المقدمة
[إن الحمد لله نحمده ونستعينه]، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، [من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}(1).
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}(2).
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}(3) [ أما بعد]"(4):
فإن من أشرف ما يشرف الخلق به: سيرهم على منهج النبوة واقتفاء أثرها.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية 102.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة الأحزاب، الآيتان 70، 71.
(4) هذه خطبة الحاجة وما بين المعقوفين من صحيح الإمام مسلم 2/593، وما كان من زيادة فتنظر في: سنن الترمذي 3/413، وسنن النسائي 6/89، وسنن أبي داود 2/238؛ ومسند أحمد 1/392؛ وسنن ابن ماجة 1/609، وسنن الدارمي 2/191، والمستدرك على الصحيحين 2/199. قلت وكلهم رووا هذا المعنى سواء كان بزيادة أو نقص أو تغيير في ترتيب الألفاظ: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه - أيضاً - وسماها بعضهم خطبة الحاجة، وبعضهم تَشَهُّدَ الحاجة، ثم روى الدارمي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه بعد تلك الآيات الثلاث يتكلم بحاجته. وقد نقلت فكرة هذه المقدمة من كتاب: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، ص 5.(1/1)
والدعوة إلى الله تعالى والبلاغ والنذارة والبشارة على بصيرة: من أبرز خصائص رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً}(1) ويقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}(2)، ويقول جل ذكره: {إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ}(3)، ويقول تبارك وتقدس: {مَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ}(4)، ويقول تبارك وتعالى: {لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ}(5).
ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عني ولو آية"(6)، ويقول صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا مبلغ والله يهدي"(7).
وقال الزهري: "من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم"(8).
وإني لأحمد الله العظيم على ما من به علي من نعم كثيرة، ومنها ما وفقني له من الالتحاق بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية؛ لأكون من الركب الذين ساروا في خدمة الدعوة إلى الله تعالى - بإذن الله -.
ولما كان على طالب الدراسات العليا أن يقدم بحثاً رأيت أن يكون بحثي بعنوان:
جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى في الخارج
من خلال الجامعة الإسلامية
منذ تأسيسها في 25/3/1381هـ إلى 3/6/1414هـ
__________
(1) سورة الأحزاب، الآيتان 45، 46.
(2) سورة المائدة، جزء من الآية 67.
(3) سورة الشورى، جزء من الآية 48.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.
(8) سورة المائدة، الآية 99.(1/2)
فقمت بترتيب أبوابه وفصوله ترتيباً يتفق مع عنوان الرسالة - ما أمكن - كما قمت بعرض تصور سريع عن الموضوع، وعرض تفصيلي له حين تقديم الخطة وسرت على ذلك بتوفيق الله أولاً وأخيراً، ثم بفضل من أعانني بالتوجيه والإرشاد.
أهمية الموضوع وسبب اختياره:
تعود أهمية هذا الموضوع وسبب اختياره: لكون هذه الدولة السنية دولة دعوة قبل أن تكون دولة ملك فلم تقم على عرض دنيوي زائل، بل قامت على أساس الدعوة إلى الله تعالى وبيان الدين الصحيح من منبعه الأصيل: كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد اتخذت هذه الدولة وفقها الله كافة السبل لإنجاح مسيرة الدعوة وتبليغها للناس أجمعين، وكان من بين تلك السبل: الجامعة الإسلامية التي هي منحتها لأبناء العالم الإسلامي.
لذلك رأيت أن هذه الجهود جديرة بالنشر والإشادة؛ للاستفادة، وبخاصة أن بيان تلك الجهود يعد من مرتكزات الدعوة الصحيحة التي قامت على الكتاب والسنة.
وليكون بيان تلك الجهود من خلال البحث أدعى لتطبيقها من كافة دول العالم الإسلامي على مناهجهم التربوية والتعليمية.
خطة البحث:
ولما تقدم عقدت العزم مستعيناً بالله تعالى وحده لا شريك له على اختيار هذا الموضوع وتقديمه إلى قسم الدعوة بكلية الدعوة وأصول الدين لنيل درجة العالمية الماجستير في الدعوة.
وتتكون خطة البحث مما يلي:
المقدمة: وتشمل أهمية الموضوع، وسبب اختياره، والدراسات السابقة فيه، ومنهج البحث وحدوده.
الباب الأول: تأصيل الاهتمام بالدعوة إلى الله تعالى في المملكة العربية السعودية. وفيه فصلان:
الفصل الأول: مشروعية الدعوة إلى الله تعالى، وأهميتها في حياة الأمة. وقد اشتمل على خمسة مباحث:
المبحث الأول: معنى الدعوة لغة وشرعاً.
المبحث الثاني: حكم الدعوة.
المبحث الثالث: أسس الدعوة.
المبحث الرابع: فضل الدعوة.
المبحث الخامس: أهمية الدعوة في حياة الأمة.(1/3)
الفصل الثاني: مظاهر الاهتمام في المملكة العربية السعودية بالدعوة إلي الله تعالى. واحتوى تمهيداً وثلاثة مباحث:
تمهيد: خصائص المملكة العربية السعودية (الموقع والمكانة).
المبحث الأول: اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة الصحيحة في مناهج التعليم والواقع الاجتماعي.
المبحث الثاني: اهتمام المملكة العربية السعودية بتطبيق الشريعة.
المبحث الثالث: اهتمام المملكة العربية السعودية في نشر الدعوة.
الباب الثاني: إنشاء المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية. وفيه فصلان:
الفصل الأول: دعوة رجال العلم والرأي إلى إقامة جامعة للعلوم الشرعية بالمدينة.
المبحث الثاني: صدور الأمر السامي بإنشاء الجامعة الإسلامية وتحديد مكانها.
المبحث الثالث: أهداف الجامعة الإسلامية وعالمية رسالتها.
المبحث الرابع: خصائص المنهج الذي أسست عليه الجامعة الإسلامية.
الفصل الثاني: دعم المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية: وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الدعم المادي والمعنوي في عهد الملوك:
الملك سعود
الملك فيصل
الملك خالد
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز.
الباب الثالث: جهود الجامعة العربية السعودية في إعداد الطلاب ورعايتهم. وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: اختيار طلاب المنح: وفيه مبحثان:
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها.وفيه مطلبان:
المطلب الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح:
مستوى انتشار الدعوة في كل بلد، وعدد الدعاة.
تطبيق شروط القبول.
المطلب الثاني: وسائل اختيار طلاب المنح:
المقابلات الشخصية. بعث لجان المقابلة السنوية إلى الخارج.
اختيار الطلاب عن طريق الدورات التي تقيمها الجامعة.
المبحث الثاني: ما تقدمه الجامعة لطلاب المنح من خدمات متعددة. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: ما يقدم للمستجدين من خدمات.
المطلب الثاني: ما يقدم للدارسين من خدمات.
المطلب الثالث: ما يقدم للخرجين من خدمات.(1/4)
الفصل الثاني: إعداد طلاب المنح. وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم العام: وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: إعداد طلاب شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
المطلب الثاني: إعداد طلاب الدور والمعهد المتوسط.
المطلب الثالث: إعداد طلاب المعهد الثانوي.
المبحث الثاني: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم الجامعي: وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: منهج القرآن الكريم وعلومه.
المطلب الثاني: منهج الحديث النبوي الشريف وعلومه.
المطلب الثالث: منهج العقيدة.
المطلب الرابع: منهج الدعوة.
المطلب الخامس: منهج السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي.
المطلب السادس: منهج الفقه والقضاء الشرعي.
المطلب السابع: منهج التربية الإسلامية.
المطلب الثامن: منهج اللغة العربية.
المبحث الثالث: تأهيل الطلاب في المراحل العليا: وفيه مطلبان:
المطلب الأول: التأهيل في مرحلة العالمية الماجستير.
المطلب الثاني: التأهيل في مرحلة العالمية العالية الدكتوراه.
المبحث الرابع: الإعداد غير الصفي: وفيه مطلبان:
المطلب الأول: النشاط الطلابي بكافة أنواعه.
المطلب الثاني: أنشطة مركز تنمية المهارات.
الفصل الثالث: خريجو الجامعة الإسلامية من طلاب المنح: وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: خريجو التعليم العام.
المبحث الثاني: الخريجون حسب الكليات.
المبحث الثالث: الخريجون حسب الجنسيات.
المبحث الرابع: خريجو الدراسات العليا.
الباب الرابع: جهود الجامعة الإسلامية الدعوية الأخرى في الخارج.
وفيه تمهيد وفصلان:
تمهيد: الإعداد الإداري للإشراف على الدعوة.
الفصل الأول: وسائل الجامعة الإسلامية في نشر الدعوة إلى الله تعالى: وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: إقامة المؤتمرات العالمية داخل الجامعة.
المبحث الثاني: المشاركة في المؤتمرات والندوات العالمية - خارج الجامعة -.
المبحث الثالث: الدورات التي تعقدها الجامعة في الخارج.(1/5)
المبحث الرابع: الوسائل الإعلامية.
المبحث الخامس: الإشراف والدعم للمعاهد والجامعات الإسلامية في الخارج.
المبحث السادس: وفود الدعوة والتعليم الإسلامي من كافة أقطار العالم، وتوطيد العلاقات معها.
المبحث السابع: توثيق الجامعة الإسلامية علاقتها بالجهات التي لها صلة برسالتها:
وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد. الهيئات والمؤسسات الإسلامية.
الفصل الثاني: أبرز الإنجازات الدعوية للجامعة الإسلامية:
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: أبرز الإنجازات الدعوية للخريجين من طلاب المنح.
المبحث الثاني: أبرز الآثار الدعوية والتعليمية للدورات في الخارج.
المبحث الثالث: أبرز الآثار الدعوية عن طريق بعث الدعاة وتوزيع الكتب وإرسال المدرسين.
الخاتمة: وتشمل خلاصة البحث وأهم نتائجه، وما يتوصل الباحث إليه من توصيات.
الفهارس العامة.
الدراسات السابقة:
ولكون هذا الموضوع لم يطرق من قبل - حسب علمي القاصر - بهذه الكيفية:
أردت أن أسهم في وضع لبنة موسعة كما يتضح ذلك من خلال البحث وأبوابه وفصوله.
فعمدت إلى البحث عن الدراسات السابقة المتخصصة في هذا الموضوع قبل الإقدام عليه فلم أجد إلا النزر اليسير، ولم تعط الموضوع المقصود بالدراسة حقه من البحث ومن أبرز ذلك:
كتاب (المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ورسالتها التربوية - دراسة وصيفة تحليلية - ) من إعداد الطالب حامد بن محمد بن حمدان الصاعدي، وهو بحث علمي مكمل لمطالب الحصول على درجة الماجستير في التربية الإسلامية والمقارنة، من جامعة أم القرى، للعام الجامعي 1417هـ.(1/6)
وكما يتضح من عنوان الكتاب فهو بحث تربوي صِرْفٌ، كما أنه مقتصر على المعاهد والدور فقط، أورد الباحث فيه الإعداد العلمي من الناحية التربوية ولم يشمل الجامعة الإسلامية بكلياتها الخمس سوى ما أشار إليه إشارة سريعة في مقدمة الرسالة(1)، وتبقى الحاجة قائمة لبيان موسع عن الجامعة الإسلامية ومناهجها الدراسية كافة من منظور دعوي، حيث أن فكرة إنشاء الجامعة ومراحلها التعليمية وتخصصاتها قائمة على تبليغ الدعوة.
(الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة):
صدر هذا الكتاب بمناسبة الاحتفاء بمرور مائة عام على المملكة العربية السعودية ولم يكن سابقاً للبحث من حيث خطته ومشروعه.
ولقد قام به فريق عمل يعد نخبة من رجال الرأي والفكر، ويعد هذا الكتاب بحق كتاباً خدم الجامعة الإسلامية وأبان طريقها وخط سيرها الذي نحته متمثلاً في مراحل الجامعة التعليمية، وأقسامها الإدارية التي قامت بخدمة الدعوة الإسلامية بحسن سبك وأسلوب شيق وترتيب وتنظيم متقن بديع.
واعتمد في ثناياه وصفاً عن الجامعة الإسلامية وكلياتها من حيث النشأة، ومجمل الإعداد العلمي، كما كان كذلك في ما دون المرحلة الجامعية.
ويعد الكتاب الوثائقي في حقيقة الأمر من المصادر الأصلية لبحثي هذا.
إلا أن ثمة فروقاً كبيرة بينه، وبين هذه الرسالة، فكما هو واضح من عنوان الرسالة: جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى…، فقد اهتمت بالتركيز على ما يختص بأمور الدعوة وإعداد الدعاة، وما بذل من جهود بارزة في هذا المضمار.
أما الكتاب الوثائقي فله من اسمه النصيب الأوفى، فهو وثائقي بالدرجة الأولى حيث لم يتناول ما غطته الرسالة من منظور دعوي.
كتاب(التعليم النظامي وغير النظامي في المملكة العربية السعودية بين الماضي والحاضر)، للدكتور إبراهيم محمد إبراهيم.
__________
(1) ص 19- 26.(1/7)
ولم يتناول أكثر من بيان عدد طلاب الجامعة منذ افتتاحها عام 1381/1382هـ حتى عام 1403/1404هـ(1).
كتاب(الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية، أصولها - جذورها - أولياتها)، لعبد الله عبد المجيد بغدادي.
بين في كتابه خلال ست صفحات(2): نشأة الجامعة وأهدافها وحجمها الكمي، وكلياتها الخمس ومعاهدها ودورها التابعة لها، وشعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
التقرير الدوري لعام 1403هـ، 1983م الصادر عن وزارة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية:
تناول هذا التقرير في فصله الثالث(3) ما يرى الباحث أنه عبارة عن تقرير إداري مع ما يلزمه من مقدمات، ولم يتناول الجهود المبذولة في الدعوة إلى الله تعالى سوى ما أورده في خمس نقاط مقتضبة جداً عن نشاط الجامعة في مجال الدعوة الإسلامية.
ويعد هذا تقريراً شاملاً مستوعباً في بابه.
كافة التقارير والأدلة والبيانات التي تصدرها الجامعة الإسلامية.
ولا تعد تلك بحوث بقدر ما هي تقارير، تحتاج إلى تتبع واستقراء ما فيها، وبيان ذلك بأسلوب علمي، كما عمد إلى ذلك الباحث.
منهج البحث وحدوده:
اعتمد البحث على بيان مكانة الدعوة في حياة الأمة، وتأصيل اهتمام المملكة العربية السعودية والدعوة إلى الله تعالى ببيان مكانتها وموقعها، كما قام على بيان تاريخ الجامعة وتأسيسها وأهدافها التي تسعى لتحقيقها، دراسة وصفية تحليلية تاريخية.
وقد حدد في الفترة المشار إليها، لكون تلك الفترة تمثل حقبة زمنية واحدة، وما بعدها يمثل حقبة زمنية أخرى تبدأ من تاريخ صدور المرسوم الملكي رقم: م/8، وتاريخ 4/6/1414هـ القاضي بإصدار نظام جديد لمجلس التعليم العالي.
ويحسن هنا بيان أهم النقاط التي تحدد معالم منهجي في البحث:
قمت بضبط الآيات القرآنية بالشكل، وتمييز خطها، وعزوها إلى سورها وترقيمها.
__________
(1) ينظر: ص 122 - 123.
(2) ص 295-300.
(3) ينظر: ص 173 - 196.(1/8)
قمت بعزو الأحاديث والآثار الواردة من مصادرها عزواً مختصراً واعتمدت في ذلك على الحاسوب وبخاصة برنامج المكتبة الألفية للسنة النبوية؛ لما تميز به من سهولة البحث وتنوعه، وكثرة مصادره، وأشرت في الحاشية إلى البرنامج الإلكتروني، وقمت ببيان تفصيلي عن تلك الكتب التي اعتمدتها برامج الحاسوب فيما يتعلق بمراجع البحث.
كما ميزت الأحاديث بخط موحد لها، وفي حالة تكرر الحديث أشير إلى رقم الصفحة التي ورد العزو فيها.
قمت بالإحالة المختصرة لجميع مراجع البحث، واكتفيت عن التوسع بما ورد في فهرس المراجع.
لم أترجم إلا للأعلام الذين كان لهم أثر بارز وهام في قيام المملكة العربية السعودية وعلى رأسهم الإمام محمد بن عبد الوهاب أو الأعلام الذين كان لهم دور في الجامعة الإسلامية فقط إما بتأسيسها أو تولي إدارتها، أو دعمها؛ حتى لا يتضخم البحث.
ترجمت الكلمات الأجنبية التي وردت في ثنايا البحث، وعزوت الترجمة إلى مصادرها.
قمت بترجمة لبعض البلدان والأماكن وبخاصة ما كان منها في جزيرة العرب.
وفي ختام ذلك كله أشير إلى أنني اعتمدت تأصيل أبواب البحث والتوسع فيها، وبخاصة ما ورد في الإعداد العلمي نظراً لأهمية هذا الأمر؛ إذ بتجليته يتضح مدى الجهود التي بذلت؛ كما أن الداعية الذي تبذل المملكة العربية السعودية جهوداً موفقة في إعداده من خلال الجامعة الإسلامية: لابد أن يكون ملماً بسائر الفنون من مراجعها الأصلية، فليس هناك داعية ناجح قَصُرَ علمه على معرفة ما يرد في قسم الدعوة فقط من مناهج؛ لذلك شمل البحث كل أقسام الجامعة العلمية في جميع كلياتها، لأنها كليات علمية ترتكز على الدراسات الإسلامية واللغة العربية، ومرتكزها هذا: أساس في إعداد الداعية الناجح.
وما تلك الأقسام إلا أقسام علمية ذهنية، لا تنقسم في مرتكزها الأساس فيما خرج عن الذهن فهي في واقعها العيني شيء واحد يتمم بعضه بعضاً، وهو أساس في تكوين الداعية الناجح.(1/9)
والجامعة إنما أنشئت لهدف تخريج الدعاة بكافة مراحلها التعليمية وكلياتها وأقسامها العلمية.
فلا تجد داعية ناجحاً لم يتحصل على مسائل العقيدة ودلائلها، وهي أول ما يبدأ به في الدعوة.
كما أنه لا يوجد داعية ناجح لم يتعلم القرآن الكريم وعلومه، والحديث وعلومه، والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، وسائل التربية الإسلامية، ولا يمكن فهم ذلك كله دون فهم اللغة العربية وشيء من علومها وأسرارها.
لذلك كله أسهمت في هذا الإعداد بغرض أن تكون دراسة تأصيلية مع الاستيعاب والشمول، في الحدود التي تخدم موضوع البحث.
شكر وتقدير:
انطلاقاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس"(1)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه"(2).
أرى من الواجب المتحتم علي شكر الله تبارك وتعالى أن هداني للإسلام، ووفقني لكثير مما أصبو إليه.
كما أشكر والديَّ الذين كانا سبباً في وجودي بعد الله تعالى: {وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً}، وأخص بالشكر والعرفان والدي الكريم الذي حباني من وقته وجهده الكثير إبان ولادتي ونشأتي، وتربيتي وتعليمي منذ نعومة أظفاري حتى ما وصلت إليه الآن فقد ساعدني وأعانني على حفظ كتاب الله تعالى خير ما تعلمت، كما وجهني توجيهاً سديداً في التعليم النظامي وغيره، وفتح لي صدره الواسع الحاني، وبخاصة فيما يشكل علي من أمر هذا البحث فكنت أجد لديه ما يشد أزري ويقوي عضدي.
__________
(1) لهذا الأحاديث عدة روايات، وصحح الترمذي حديث "من لا يشكر الناس لا يشكر الله". ينظر: سنن أبي داود 4/255؛ وينظر: مسند أحمد 2/258، 259؛ وينظر: سنن الترمذي 4/339.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(1/10)
وأكتفي بهذا الشكر الوجيز له فلن أستطيع أداء حقه ما حييت، سائلاً المولى تبارك وتعالى أن يجزيه عني الجزاء الأوفى وأن يثقل ميزان حسناته، ويطيل عمره في طاعته ويختم بالصالحات عمله إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وأشكر بعد ذلك حكومة المملكة العربية السعودية التي تفيأت ظلالها ونعمت بوارف أمنها وتعلمت في مدارسها على نفقتها - حرسها الله وحماها من كيد الكائدين ونصر بها الإسلام والمسلمين وهيأ لها من أمرها رشداً -.
ثم أعقب بالشكر للجامعة الإسلامية التي احتضنتني في الصف السادس الابتدائي ومرحلتها الجامعية، والعليا، ممثلة في معالي مديرها ووكلائها والقائمين على أمر التعليم فيها كافة، والقائمين على الدراسات العليا، والقائمين على كلية الدعوة وأصول الدين، وقسم الدعوة خاصة.
وأشكر كل من كانت له مساهمة في مساعدتي بإنجاز هذا البحث.
كما أتوجه بشكري الجزيل إلى لجنة المناقشة التي قبلت نقاش هذا البحث وأمضت من وقتها الكثير في قراءته وتمحيصه وتصويبه، وأضنت نفسها في سبيل ذلك وهم أصحاب الفضيلة: الدكتور حمود بن أحمد الرحيلي، والدكتور: عبد الرحمن بن أبي بكر بن جابر الجزائري.
كما أختم بالشكر لأستاذي الدكتور عبد الرب بن نواب الدين آل نواب الذي تكرم بالإشراف على هذا البحث ومنحني الشيء الكثير من جهده ووقته، وأسدى إلى غالى النصح والتجارب، وتفضل علي بتوجيهاته الكريمة وأرائه السديدة سعياً لإخراج هذه الرسالة على الوجه المطلوب.
فجزى الله الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة والعطاء.
وأخيراً لا أدعي الكمال في هذا العمل، وحسبي أنني بذلت فيه جهداً أرجو أن يكون مقبولاً، فما كان من توفيق فمن الله تعالى وحده لا شريك له ومنه أستمد العون، وما كان من تقصير وخلل ونسيان فمن نفسي.
وأسأله جلت قدرته أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يتقبله مني وأن يعلمني ما ينفعني، وأن ينفعني بما علمني إنه ولي ذلك والقادر عليه.(1/11)
وأختم بالصلاة والسلام على رحمته المهداة رسوله النبي الأمي الأمين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(1/12)
الباب الرابع: جهود الجامعة الإسلامية الدعوية الأخرى
في الخارج
وفيه تمهيد وفصلان:
تمهيد: في الإعداد الإداري للإشراف على الدعوة.
الفصل الأول: وسائل تبليغ الدعوة إلى الله تعالى.
الفصل الثاني: أبرز الإنجازات الدعوية للجامعة الإسلامية.
تمهيد في الإعداد الإداري للإشراف على الدعوة.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: إنشاء مركز الدعوة إلى الله تعالى في الجامعة.
المبحث الثاني: إنشاء عمادة خدمة المجتمع.
المبحث الأول: إنشاء مركز الدعوة إلى الله تعالى في الجامعة.
أسست الجامعة الإسلامية لتكون منطلقاً عظيماً من منطلقات الدعوة الإسلامية ومنارة هدى ومركز إشعاع للعالم كله، بعيدة عن التعصب المذهبي والبغي والتعدي، وتكفير المسلم أو تبديعه أو تفسيقه بالهوى.
وهي إحدى القنوات التي من خلالها تؤدي المملكة العربية السعودية واجبها في حمل لواء الدعوة إلى الله تعالى ونشرها بين الأمم التي تفد من كل فرقة إليها طائفة تتفقه في دين الله؛ لتعود معلمة ومرشدة(1).
وقد تطلب إنشاء الجامعة الإسلامية كغيرها من الجامعات: تنظيماً إدارياً للأعمال التي تقوم بها من خلال بعض الإدارات والمراكز والعمادات المساندة، ومن بينها مركز شؤون الدعوة - سابقاً - الذي قامت الجامعة بتأسيسه؛ ليكون حلقة الوصل بينها وبين كل ما من شأنه إدارة شؤون الدعوة والإشراف عليها.
__________
(1) ينظر: اللقاء الصحفي لمجلة الأمانة مع معالي مدير الجامعة الإسلامية، ص 16- 19؛ وينظر: كلمة معالي مدير الجامعة الإسلامية في الملتقى بخريجي الجامعة، ضمن الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، والذي عقد بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة، تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز، يوم السبت 15/6/1420هـ.(2/1)
أما قبل إنشاء هذا المركز فقد كانت الجامعة تقوم من خلال رئاستها بخدمة الدعوة في الداخل والخارج تتمثل في بعثات خارجية، حيث كانت أول بعثة خارجية لها يوم الثلاثاء 26/4/1384هـ، تم ابتعاثها إلى شرق ووسط أفريقيا بموافقة نائب جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء آنذاك: الأمير فيصل بن عبد العزيز - يرحمه الله تعالى-.
ثم تلتها بعثات إلى غرب وشرق وشمال ووسط أفريقيا في الأعوام الآتية: 1385هـ، 1386هـ، 1387هـ، ثم بعثتين عامي 1388، 1389هـ إلى جامعة أهل الحديث المركزية بالهند(1)، وغيرها من البعثات التي تهدف إلى نشر الدعوة إلى الله تعالى، والبلاغ عن رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.
كما أقامت الجامعة قبل إنشاء هذا المركز وبعده العديد من الأنشطة والروابط الدعوية والعلمية والثقافية مع الجامعات والمعاهد والهيئات والمنظمات والمؤسسات الإسلامية والعلمية داخل المملكة العربية السعودية ومختلف بلاد العالم لتوثيق الصلة والتعاون معها في مجال الدعوة والتعليم، ومن ذلك ما تقوم به من جهود في التعليم والدعوة في الداخل كترشيح عدد من طلابها للقيام بتدريس العلوم الدينية والعربية بمدرسة القراءات بالرياض وإرسال بعض طلبتها للتدريس بمدارس تحفيظ القرآن الكريم بمناطق المملكة؛ بناء على طلب وزارة المعارف عام 1388هـ.
ومن جهود الجامعة الإسلامية في الخارج قبل إنشاء هذا المركز:
تزويد البعثة الأولى لها بأكثر من ثلاثة عشر ألف كتاب إسلامي، إضافة للعديد من المصاحف والمعونات المالية قامت بتوزيعها في العديد من بلاد إفريقية.
__________
(1) ينظر: في إفريقية الخضراء، ص 14؛ وينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع- السنة الأولى 1389هـ، ص 123.(2/2)
تمثيل الجامعة الإسلامية المملكة العربية السعودية في أول مؤتمر إسلامي عقد في البرازيل عام 1390هـ تحت عنوان: (المؤتمر الإسلامي الأول للجمعيات الإسلامية في أمريكا الجنوبية) وقد مثل الجامعة في هذا المؤتمر أمينها العام معالي الشيخ محمد العبودي(1).
قيام أمين عام الجامعة الإسلامية عام 1391هـ بأمر من جلالة الملك فيصل - رحمه الله - بجولة على المعاهد والكليات الإسلامية في كل من باكستان وأفغانستان وإيران تهدف إلى التعرف عن كثب على مدى احتياجات تلك الدول للمنح الدراسية، وغيرها وفق المعايير التي تقدم الحديث عنها في الفصل الأول من الباب الثالث.
إجابة طلب مدير مدرسة التربية الإسلامية بولاية فطاني في تايلاند من خلال خطابه للجامعة حيث كان يتضمن تخصيص ثلاثة مقاعد لثلاثة طلاب تايلانديين.
هـ- إسهامها في الحركة الثقافية في السودان بإلقاء عدد من المحاضرات العلمية بالجامعة الإسلامية بأم درمان بالسودان عام 1388هـ.
إيفادها مدرسين للعمل في كل من الهند والباكستان وإندونيسيا والحبشة وغانا والصومال، أكثر من مرة(2)، وغير ذلك الكثير مما يصعب حصره؛ لكون ذلك يتطلب بحوثاً مستقلة.
وقد"تم إنشاء مركز شؤون الدعوة بالقرار ذي الرقم (21) الصادر من المجلس الأعلى للجامعة في دورته المنعقدة في الفترة من 21- 23/7/1396هـ؛ ليتولى الإشراف على شؤون الدعوة تنفيذاً للمادة (29) من نظام الجامعة الإسلامية الصادر بالمرسوم الملكي رقم: م/70 في 7/8/1395هـ"(3).
__________
(1) سبقت ترجمته في الباب الثالث، الفصل الأول.
(2) ينظر: المصدرين السابقين ونص خطاب معالي الشيخ محمد العبودي للباحث برقم 201/296/أ/م، وتاريخ 10/11/1420هـ؛ ومجلة الجامعة الإسلامية، العدد الأول - السنة السابعة، عام 1394هـ، ص 181.
(3) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 410.(2/3)
وتجدر الإشارة إلى أنه يشترك في عضوية مجلس شؤون الدعوة عضو واحد من هيئة التدريس من كل كلية من كليات الجامعة، ورئيس شعبة الدعوة في قسم الدراسات العليا بالجامعة ورئيس الدعوة بكلية الدعوة وأصول الدين(1).
ويعتبر تأسيس هذا المركز امتداداً لما كانت تقوم به الجامعة قبل إنشائه، وقد قام بمهامه العظيمة المنوطة به خير قيام، ولعل من أبرز ذلك ما يقوم به من تفعيل دور الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله تعالى تحت إشراف إدارتها.
ويتمثل هذا الدور بالقيام بواجب تبليغ الدعوة إلى الله تعالى في الداخل والخارج.
ففي الداخل: يقوم بعض أساتذة الجامعة الإسلامية بإلقاء الدروس الدورية المنتظمة في المسجد النبوي الشريف، وتنظيم الندوات والمحاضرات العلمية ذات الموضوعات المختلفة داخل الجامعة بقاعة المحاضرات الكبرى، يشارك فيها عدد من كبار علماء المملكة وأساتذة الجامعة، ويتم طبع هذه المحاضرات وتوزيعها؛ تعميماً للفائدة، ويقوم المركز - أيضا - بالتعاون مع مركز شؤون الدعوة بالمدينة برحلات دعوية داخل المدينة النبوية ممثلة في مساجدها ومؤسساتها العلمية، وفي كافة قرى المنطقة التابعة للمدينة النبوية، كما يقوم المركز بالتوعية الدينية كالوعظ، والدروس الدينية، والمحاضرات في بعض الجهات الحكومية والأهلية المتعاونة كالدفاع المدني، والحرس الوطني، والشرطة، وإدارة السجون، والصحة وغيرها، كما أن للمركز اهتماماً في التوعية الإسلامية في مواسم الحج بالتعاون والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة، كما يقيم المركز العديد من الدورات الدعوية والتخصصية لإعداد الدعاة وتدريبهم من طلاب الجامعة الإسلامية بإشراف عدد من أساتذة الجامعة، إضافة إلى ما يعقد من دورات أخرى لبعض فئات المجتمع في المدينة النبوية تتركز على جوانب معينة حسب الحاجة.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث، ص 152 - السنة العاشرة - ذو الحجة 1397هـ.(2/4)
وفي الخارج: يقوم المركز بتنظيم الدورات الخارجية التي تقيمها، ورفع التقارير عن أعمالها التي تهدف إلى تثقيف المسلمين وتبصيرهم بدينهم.
ومن الجهود التي يبذلها المركز في الخارج: تنظيم ما تقوم به الجامعة من إيفاد بعض أساتذتها إلى العديد من دول العالم خلال عطلة الصيف للدعوة إلى الله تعالى ولقاء المسلمين هناك ودراسة أحوالهم ومشكلاتهم وسبل إعانتهم، والتصدي للدعوات المضادة للإسلام بعد معرفة نشاطها ومدى تأثيرها، والسبل الكفيلة بالقضاء عليها في معاقلها، إضافة إلى تقدير حاجة كل بلد من المنح الدراسية والمساعدات العلمية.
وللمركز دور فاعل في ترشيح أئمة لصلاة التراويح وإلقاء الدروس والمحاضرات في المساجد والمراكز الإسلامية في عدد من دول العالم من طلاب الجامعة المبرزين، ومن بعض أساتذتها(1).
كما أن له - أيضا - دور ملموس في تنظيم المؤتمرات، والندوات العالمية، داخل وخارج الجامعة، وعليه يدور قطب الرحى في تنظيم وفود الدعوة والتعليم الإسلامي من كافة أقطار العالم الإسلامي، وتوطيد العلاقات مع تلك الوفود، وليس هذا دوره فحسب، بل إن له دوراً بارزاً في علاقاته بخريجي الجامعة من أبناء المنح وتحديث المعلومات اللازمة عنهم، فهو حلقة الوصل بين الجامعة وطلابها المتخرجين منها، حيث تقوم الجامعة بإرسال الكتب اللازمة لهم عن طريق هذا المركز، كما تقدم الجامعة عن طريق المركز لأبنائها خدمات عديدة من بينها ما يلزم من استشارات، ومساعدات مالية وعينية، تعينهم على تبليغ رسالتهم السامية التي من أجلها نفروا من بلدانهم.
وللمركز الكثير من الأعمال غير ما ذكر من علاقاته المتنوعة التي تعينه على الإشراف الإداري وتنظيم شؤون الدعوة، ومن ذلك علاقاته بالشخصيات الإسلامية وبالأفراد وبالمدارس الإسلامية، وفي كل ما يختص بشؤون الدعوة.
المبحث الثاني: إنشاء عمادة خدمة المجتمع:
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 227- 233، 410.(2/5)
حلت (عمادة خدمة المجتمع) محل مركز شؤون الدعوة"لتواصل مسيرته، ولتقوم بنفس مهامه إضافة إلى خدماته المختلفة والمتنوعة التي اقتضتها النقلة النوعية وضرورة التطور الذي فرضته الأنظمة الجديدة"(1).
وكان ضمن صدور الأنظمة الموحدة بين الجامعات السعودية: قرار مجلس التعليم العالي ذي الرقم 8/2 وتاريخ 11/6/1416هـ بالموافقة على إنشاء: (عمادة خدمة المجتمع) بالجامعة الإسلامية، وتوج هذا القرار الوزاري بالموافقة السامية ذات الرقم 7/ب/9045 وتاريخ 27/6/1416هـ.
وقد مارست الجامعة الإسلامية نشاطها في مجال التعليم والدعوة، وخدمة المجتمع السعودي والإسلامي انطلاقاً من رسالتها قبل صدور القرار وبعده - كما سبق بيان شيء من ذلك - ولقد قامت الجامعة الإسلامية ببيان أهداف عمادة خدمة المجتمع؛ توضيحاً منها لأهمية هذا القرار من تفعيل دور العمادة، وتتلخص الأهداف في النقاط الآتية:
1 - توثيق الروابط بين الجامعة والمجتمع.
2 - تقديم خدماتها إلى مجتمع فئات المجتمع الداخلي والخارجي؛ لتحقيق النفع والفائدة الدينية والدنيوية.
3 - العمل على تدعيم الدعوة إلى الله تعالى ونشر العقيدة الصحيحة والوعي الإسلامي على منهج السلف الصالح في المجتمع السعودي والإسلامي والعالمي.
4 - توثيق الروابط بين الجامعة وأبنائها الخريجين ورعايتهم ودعمهم معنوياً وعلمياً ومادياً بقدر الإمكان"(2).
ولقد قامت عمادة خدمة المجتمع بدورها الفعال من خلال سبع لجان هي: لجنتي الخدمات الداخلية والخارجية، ولجنة الدورات، ولجنة الدراسات والترجمة والنشر، ولجنة توعية الجاليات، وقسم الإهداء، ومكتب شؤون الخريجين.
وفيما يلي بيان موجز عن هذه اللجان:
اللجنة الأولى: لجنتي الخدمات الداخلية والخارجية:
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 410.
(2) المرجع السابق، ص 411.(2/6)
قامت عمادة خدمة المجتمع من خلال اللجنة الأولى بوضع الأطر والأهداف العامة للمجتمع المراد خدمته، فقسمت المجتمع إلى أربعة أقسام: مجتمع أصغر، وهو المجتمع الذي يحويه الحرم الجامعي، مجتمع صغير،وهو مجتمع المدينة المنورة، ومجتمع كبير هو المجتمع السعودي، ومجتمع أكبر هو المجتمع العربي والإسلامي وغير الإسلامي(1).
وكان من أبرز ما تختص به لجنة الخدمات الداخلية: وضع الخطط المناسبة للتعاون مع الهيئات الحكومية، والمؤسسات والمراكز الإسلامية في سبيل الدعوة إلى الله تعالى على بصيرة، من هدي الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح من خلال إقامة المحاضرات والندوات، وإقامة بعض الدروس التي تخدم المجتمع في مجالات اختصاص الجامعة الإسلامية، وتلبية الطلبات الواردة للعمادة من بعض القطاعات الحكومية والمؤسسات والشركات الأهلية(2).
كما أن من أبرز ما تختص به لجنة الخدمات الخارجية: وضع الخطط المناسبة للتعاون مع الهيئات والمدارس والمؤسسات والجمعيات والمراكز الإسلامية العاملة ضمن نطاق مجال الدعوة إلى الله تعالى.
وقد قامت عمادة خدمة المجتمع بممارسة اختصاصاتها من خلال هاتين اللجنتين، وفيما يلي بيان أبرز ما قامتا به من أعمال:
أولاً: أبرز أعمال لجنة الخدمات الداخلية:
1 - إقامة دروس علمية مكثفة في بعض مساجد المدينة المنورة، ومؤسساتها العلمية.
2 - إقامة دروس علمية مكثفة خارج منطقة المدينة المنورة.
3 - عقد ندوات علمية ومحاضرات ودروس علمية خلال الإجازات الصيفية في بعض مناطق المملكة.
__________
(1) ينظر: كلمة فضيلة عميد خدمة المجتمع التي ألقاها من افتتاح الملتقى بخريجي الجامعة الإسلامية تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز يوم السبت 15/6/1420هـ.
(2) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 410 وما بعدها؛ وينظر: استمارات عمادة خدمة المجتمع في ملاحق البحث.(2/7)
5 - المشاركة في توعية الحج"(1).
ثانياً: أبرز أعمال لجنة الخدمات الخارجية:
1 - ابتعاث بعض حفاظ كتاب الله تعالى للإمامة في صلاة التراويح في بعض الدول الخارجية ذات الأقليات المسلمة.
2 - العمل على تدوين وتصنيف المعلومات المتعلقة بالمدارس والجمعيات والمراكز الإسلامية في الخارج.
3 - تأمين المقررات الدراسية، وصرف الكتب كمطبوعات المجلس العلمي، ومطبوعات العمادة، ومجلة الجامعة، وغيرها من الكتب النافعة لبعض المدارس والمراكز الإسلامية"(2).
اللجنة الثالثة: لجنة الدورات داخل الجامعة وخارجها:
ومن أبرز أعمالها ما يأتي:
1 - الدورات داخل الجامعة:
أقامت عمادة خدمة المجتمع العديد من الدورات الداخلية كدورة الأئمة والخطباء والدعاة، ودورة في الوسائل التعليمية وتطبيقاتها في اللغة الإنجليزية.
2 - الدورات خارج الجامعة"(3):
تقوم عمادة خدمة المجتمع بالإعداد للدورات الخارجية التي تعقدها الجامعة الإسلامية كل عام لتدريس بعض المواد العربية والشرعية
والتربوية(4).
اللجنة الرابعة: لجنة الدراسات والترجمة والنشر(5):
تقوم هذه اللجنة بعرض العديد من المؤلفات العلمية في فنون الشريعة المختلفة على مستويين أولهما للمبتدئين، وثانيهما لطلبة العلم، وتقوم بالحكم على صلاحية هذه المؤلفات للطبع والنشر، فتترجم ما يصلح منها إلى عدد من اللغات الحية لتعم فائدتها المسلمين وغيرهم.
__________
(1) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 411، 412.
(2) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 412. (بتصرف يسير).
(3) المرجع السابق، ص 412. (بتصرف يسير).
(4) ينظر: المرجع السابق، ص 412.
(5) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 412.(2/8)
اللجنة الخامسة: لجنة توعية الجاليات(1):
تقوم عمادة خدمة المجتمع من خلال مركز توعية الجاليات بالأعمال الآتية:
1 - توعية الجاليات المسلمة بشرح مفاهيم الإسلام الحنيف في العقيدة والعبادات والمعاملات والسلوك من خلال كتاب الله جل وعلا، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
2 - دعوة الجاليات غير المسلمة إلى الإسلام بإيضاح حقيقته وعرض محاسنه والأسس التي يحث عليها وبيان أنه دين الحق، كما تقوم هذه اللجنة بمتابعة من أسلم؛ لتعليمه أمور دينه.
3 - إقامة دروس أسبوعية في أماكن العمل.
4 - إقامة دروس في مقر مركز توعية الجاليات.
5 - القيام بزيارات ميدانية لمقار بعض الشركات؛ لشرح أهداف مركز توعية الجاليات وبيان ما يمكن أن يؤديه من خدمات"(2).
القسم السادس: قسم الإهداء
"يقوم هذا القسم بتوزيع الكتب والأشرطة العلمية والتوجيهية، وتوزيعها لزوار العمادة من الوافدين إلى المملكة للحج أو العمرة أو الزيارة أو العمل، كما تقوم بإرسال تلك الكتب والأشرطة إلى مناطق مختلفة من بلدان العالم"(3).
__________
(1) تفضل صاحب السمو الملكي: الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود - أمير منطقة المدينة المنورة، - حفظه الله- بإصدار أمره بإنشاء مقر لتوعية الجاليات بالجامعة الإسلامية في خطابه ذي الرقم 720، وتاريخ 1/11/1411هـ، وخطابه ذي الرقم 2149، وتاريخ 14/9/1412هـ.
كما أصدر معالي مدير الجامعة الإسلامية قراره ذي الرقم 1757، وتاريخ 23/4/1416هـ المتضمن ربط مركز توعية الجاليات بمركز شؤون الدعوة، ثم أصدر معاليه القرار ذي الرقم 865، وتاريخ 5/4/1417هـ، ويتضمن ربط مركز توعية الجاليات بعمادة خدمة المجتمع بعد إنشائها.
ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 231.
(2) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 413.(بتصرف).
(3) المرجع السابق، ص 413. (بتصرف).(2/9)
القسم السابع: قسم شؤون الخريجين(1):
يهدف هذا القسم إلى رعاية خريجي الجامعة وخدمتهم وتسهيل أمورهم، وتوثيق صلتهم بالجامعة بعد تخرجهم، وتقديم المشورة النافعة لهم(2)، وقد صممت عمادة خدمة المجتمع استمارة تتكفل بترتيب متابعة الخريجين، وسهولة التعرف عليهم، وتحديث معلوماتهم(3).
وتجدر الإشارة إلى أن حصر الأعمال الدعوية الجليلة للجامعة سواء قبل إنشاء مركز شؤون الدعوة أم بعده، وبعد إنشاء عمادة خدمة المجتمع: هو من الصعوبة بمكان، وإنما اقتصر الباحث على أشهر الأعمال وأكثرها نفعاً فيما ظهر له.
الفصل الأول: وسائل الجامعة الإسلامية في نشر الدعوة
إلى الله تعالى
وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: إقامة المؤتمرات العلمية داخل الجامعة.
المبحث الثاني: المشاركة في المؤتمرات والندوات العالمية - خارج الجامعة -.
المبحث الثالث: الدورات التي تعقدها الجامعة في الخارج.
المبحث الرابع: الوسائل الإعلامية.
المبحث الخامس: الإشراف والدعم للمعاهد والجامعات الإسلامية في الخارج.
المبحث السادس: وفود الدعوة والتعليم الإسلامي من كافة أقطار العالم وتوطيد العلاقات معها.
المبحث السابع: توثيق الجامعة الإسلامية علاقاتها بالجهات التي لها صلة برسالتها:
وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد.
الهيئات والمؤسسات الإسلامية.
المبحث الأول: إقامة المؤتمرات العالمية داخل الجامعة.
__________
(1) أنشئ لهذا القسم: (مكتب شؤون الخريجين) بقرار من معالي مدير الجامعة برقم (777) وتاريخ 14/4/1417هـ. ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 413.
(2) تقدم الحديث عن توثيق الصلة بالخريجين من خلال الباب الثالث، الفصل الأول، المبحث الثاني (ما يقدم الجامعة لطلاب المنح من خدمات متعددة) - المطلب الثالث (ما يقدم للخريجين من خدمات).
(3) يأتي في ملاحق الكتاب - إن شاء الله - صورة لهذه الاستمارة.(2/10)
تقوم المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى من خلال عدة قنوات، من بينها الجامعة الإسلامية، حيث تقوم الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تعالى من خلال التعليم، والأنشطة الصيفية وغير الصيفية، وإقامة الندوات العلمية داخل الجامعة وخارجها، وغير ذلك الكثير جداً، ومن ذلك قيام الجامعة الإسلامية بتهيئة عقد المؤتمرات العالمية والدعوة إليها، ودراسة ترتيباتها اللازمة لإقامتها، وإدراج موضوعاتها التي تعد ذات صلة قوية بالدعوة إلى الله تعالى؛ لبحثها خلال تلك المؤتمرات.
وفيما يأتي يبرز الباحث ما عقد من مؤتمرات عالمية في رحاب الجامعة الإسلامية:
المؤتمر العالمي الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة:
أقامت الجامعة في الفترة من 24- 29صفر عام 1397هـ مؤتمراً عالمياً يبحث أمور الدعوة والدعاة إلى الله تعالى، وذلك تحقيقاً منها لرسالتها السامية المتمثلة في تبليغ دين الإسلام الخالد إلى الناس أجمعين"عن طريق الدعوة وغرس الروح الإسلامية وتنميتها وتعميق التدين العملي في حياة الفرد والمجتمع المبني على إخلاص العبادة لله وحده، وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم"(1).
أهدف المؤتمر:
يهدف هذا المؤتمر من خلال خمس لجان إلى دراسة خمسة مواضيع كما يأتي:
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص 3. وتجدر الإشارة إلى أن مجلة الجامعة الإسلامية في عددها الثاني، في السنة التاسعة -رمضان - 1396هـ، ص 151- 152: قد نقلت توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة كاملة.
كما أن العدد الرابع - السنة التاسعة - ربيع الأول 1397هـ، قد صدر بمناسبة المؤتمر، وقد أفرد لنقل معظم ما يتعلق بالمؤتمر، وبحوثه، توصياته وغير ذلك الكثير، في 255 صفحة؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 237.(2/11)
1 - مناهج الدعوة الإسلامية ووسائلها وأساليبها وسبل تعزيزها، وتطوير أدائها بما يحقق أهدافها في عالمنا المعاصر.
2 - إعداد الدعاة.
3 - مشكلات الدعوة والدعاة في العصر الحديث ووسائل التغلب عليها.
4 - وسائل الإعلام ودورها في توجيه الأفراد والجماعات والمجتمعات وآثارها المضادة للدعوة الإسلامية وما يجب اتخاذه إزائها.
5 - الدعوات والاتجاهات المضادة للإسلام، وسبل مقاومتها"(1).
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه قد شارك في هذا المؤتمر إضافة إلى عدد كثير من علماء المملكة العربية السعودية ودعاتها: عدد من العلماء والدعاة من نحو سبعين قطراً عالمياً، هي(2):
"الأردن، إرتريا، أثيوبيا، الأرجنتين، أسبانيا، استراليا، أفغانستان، ألمانيا الغربية، الإمارات العربية، إندونيسيا، إيران، إيطاليا، باكستان، البحرين، البرازيل، بريطانيا، البرتغال، بلجيكا، تايلاند، تركيا، تشيلي، تنزانيا، تونس، الجابون، جامبيا، الجزائر، جزر القمر، جنوب أفريقيا، الدانمارك، روديسيا، زائير، ساحل العاج، السنغال، السودان، سوريا، سيلان، سيراليون، العراق، عمان، غانا، الفلبين، فولتا العليا، فلسطين، قطر، كندا، الكويت، الكنغو برازافيل، كينيا، لبنان، ليبيا، ليبريا، مالي، ماليزيا، محلديب، مدغشقر، مصر، المغرب، موريتانيا، موريشيس، موزمبيق، نيبال، نيجيريا، الهند، هولندا، الولايات المتحدة الأمريكية، اليابان، اليمن، يوغسلافيا، يوغندا، اليونان".
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص 5.
(2) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص 4- 5.(2/12)
وقد تلخصت أهداف المؤتمر من خلال تلك الموضوعات بسبعة أهداف من شأنها معرفة الدعوة إلى الله تعالى والتعرف بها وبمناهجها، وخدمتها، والأخذ بأفضل الوسائل والمناهج والأساليب العلمية المشروعة، ومعرفة عقباتها ودراسة مشكلاتها والعمل على إزالتها أو تذليلها: بتوحيد الجهود وتعزيز الدعوة ذاتها وتقويتها ورعايتها؛ لتواجه التيارات المضادة بثبات وقوة.
ويسرد الباحث هذه الأهداف تتلوها أهم التوصيات؛ تحقيقاً لاكتمال حلقة البحث العلمي وإتماماً للفائدة التي تعد إبرازاً لجهود المملكة العربية في الدعوة إلى الله تعالى بوجه عام وفي الخارج من خلال الجامعة الإسلامية بوجه خاص:
1 - التعريف بالدعوة الإسلامية ومنهاجها الأقوم في توجيه الحياة الإنسانية في كل جوانبها إلى غايتها الفاضلة التي يسعد بها الإنسان في ديناه وأخراه، وفي توجيه بناء حضارتها بناء متكاملاً يلبي دائماً مطالب الروح والجسم معاً.
الأخذ بأفضل المناهج والأساليب العلمية في إعداد الدعاة وتمكينهم من أداء رسالتهم.
التطوير العلمي لأساليب الدعوة على ضوء النتائج العلمية في حقل الدعوة.
دراسة المشكلات والصعوبات التي تعترض مسار الدعوة والعمل على حلها بالوسائل الممكنة.
تقوية سبل الاتصال والتعاون بين الهيئات والمؤسسات المعنية بالدعوة الإسلامية، والتنسيق العام للجهود المبذولة في هذا الميدان على الصعيد العالمي، وتنظيم سبل التعاون الإيجابي بين الدعاة.
تعزيز الدعوة الإسلامية والتمكين لها من مواجهة التحديات المعادية والتيارات المضادة للإسلام وصدها.
المتابعة العلمية لحركة الدعوة الإسلامية، وملاحظة اتجاهاتها، والعمل المشترك على تعزيزها وتعميق مسارها وتحقيق أهدافها"(1).
أهم توصيات المؤتمر:
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص 3- 4 بيسير تصرف.(2/13)
تناول المؤتمر خمسة موضوعات رئيسة من خلال خمس لجان -كما سبق - وتنج عن هذه اللجان مكتملة ما يقرب من مائة توصية، لكل لجنة: مجموعة من التوصيات، يبين الباحث أهمها من خلال عناوين موضوعاتها على النحو الآتي:
أولاً: في مجال مناهج الدعوة الإسلامية ووسائلها وأساليبها وسبل تعزيزها وتطوير أدائها بما يحقق أهدافها في عالمنا المعاصر:
"انطلاقاً من الإيمان بأن الإسلام نظام متكامل ينبثق من القرآن الكريم والسنة المطهرة، وهو منهج حياة يشمل العقيدة والشريعة والسلوك، ودعوته تقوم على الحكمة والموعظة الحسنة، والمسلمون مكلفون بالسير على منهج سلفهم الصالح في الدعوة إلى دينهم وحراسة تراثهم ولغتهم وقيمهم الرفيعة"، وقد نتج من خلال هذا الموضوع الذي بينته هذه المقدمة عدة توصيات على النحو الآتي(1):
1 - مطالبة الحكومات الإسلامية … بنبذ القوانين الوضعية والعودة إلى الشريعة الإسلامية؛ لقوله تعالى {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}(2) ؟!
التأكيد على وزارات التربية والتعليم في البلاد الإسلامية بتوجيه مزيد من العناية بالقرآن الكريم حفظاً وتجويداً ودراسة، وأن تجعل ذلك مادة أساسية وإجبارية في جميع أنواع التعليم ومراحله؛ ربطاً للأمة بكتابها العظيم وحفظاً لعقيدتها وأخلاقها.
تحذير المسلمين من أعداء السنة الذين يزعمون أن القرآن وحده يكفي في التشريع والاعتقاد والعبادات، فإن هؤلاء أعداء للكتاب والسنة جميعاً، والمسلمون يجمعون على أن الإسلام يقوم على الكتاب والسنة معاً، كما قال عز وجل: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(3)، والواقع أنه من لم يؤمن بالسنة لم يؤمن بالقرآن الكريم.
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص 6- 8.
(2) سورة المائدة، الآية 50.
(3) سورة آل عمران، الآية 132.(2/14)
تنقية مناهج التربية والتعليم ووضعها على أسس إسلامية خالصة، والعناية بإعادة كتابة التاريخ الإسلامي بما يبرز أمجاد هذه الأمة بشكل صحيح، وتعميم الدراسات الإسلامية كمادة إجبارية في الجامعات.
إحياء نظام الحسبة في الإسلام وذلك بجعل المجتمع يتحرك في نطاق التعاليم الإسلامية، فتهتم الأمة بإقامة الصلوات وبالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر شعائر الإسلام وأحكامه.
توجيه العناية الخاصة بالشباب السلم وتوفير كافة الأنشطة الثقافية والرياضية والاجتماعية وإقامة المعسكرات التي تنميه داخل الإطار الإسلامي.
الاهتمام الخاص بالمرأة من حيث التربية الدينية والثقافة الإسلامية حتى تكون قادرة على القيام بوظيفتها وأداء رسالتها في الحياة.
الاتصال بالجهات المعنية لإنشاء مساجد في كل الجامعات والمعاهد والمصانع وسائر المؤسسات كما تطالب السفارات الإسلامية في الخارج بإنشاء مساجد في مقارها إظهاراً لشعائر الإسلام وحفاظاً عليها.
العناية بالتوعية الدينية في القوات المسلحة الإسلامية وإنشاء المساجد في ثكناتهم وأماكن تجمعاتهم واختيار أئمة قادرين على التوجيه السليم ومحاربة المذاهب الهدامة.
مطالبة أمانة المؤتمر الإسلامي بجدة بإنشاء مسجد في مقر الأمم المتحدة إذ لا يليق أن يسبق اليهود والنصارى إلى إنشاء معبد وكنيسة لهم ويتأخر المسلمون في إقامة بيت الله، ويأمل المؤتمر من حكومة المملكة العربية السعودية أن تبادر إلى ذلك.
توحيد يوم العطلة في العالم الإسلامي وجعله يوم الجمعة لا يوم الأحد، واحترام التاريخ الهجري والأخذ به وجعله سابقاً للتاريخ الميلادي.
مناشدة الدول الإسلامية أن يكون سفراؤها ممن يمثل الإسلام في خلقه وعمله وأن يعَيَّن بكل سفارة ملحق ديني يكون مسؤولاً عن شؤون الدعوة.(2/15)
تعبئة أشرطة علمية تختار بعناية لنشر العقيدة الصحيحة والتعاليم الإسلامية بين الشعوب خصوصاً في أفريقيا ويكون ذلك باللغات المحلية وبعض اللغات العالمية الشائعة.
حث الدول الإسلامية على التعاون في بعث الدعاة للبلاد المحتاجة على أن تقدَّمَ البلاد التي لديها طاقات بشرية: الدعاة، وتقدَّم البلاد التي لديها القدرة المالية: النفقات.
تشجيع الجامعيين المتخصصين في الدعوة بالمخصصات المادية المناسبة والحوافز التشجيعية لاستمرارهم في عملهم ورفع مستوى الدعاة بصفة عامة.
حث الحكومات الإسلامية على تخصيص مبالغ في ميزانيتها لنشر الدعوة الإسلامية.
ثانياً: في مجال إعداد الدعاة:
انطلاقاً من أهمية الداعية وكونه العنصر الفعال في الدعوة التي يتوقف نجاحها وانتصارها على الداعية الذي يؤمن بالدعوة ويحسن عرض ما يدعو إليه، ويكون قدوة حية بتطبيق تعاليمها؛ لذلك وجب الاهتمام والعناية بإعداده لأداء رسالته إعداداً متكاملاً من جميع الجوانب، ويوصي المؤتمر في ضوء أهمية الداعية بما يلي(1):
العناية بالإعداد العلمي والثقافي للداعية حتى تكون دعوته على بصيرة كما أمر الله، بحيث يعرف دعوته، ويعرف عصره، ويعرف من يدعو، وكيف يدعو، وذلك عن طريق منهج متكامل، تشترك في وضعه لجنة من كبار العلماء والدعاة في العالم الإسلامي على أن تتوفر فيه المقومات التالية:
أ- دراسة إسلامية مؤسسة على كتب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح رضي الله عنهم، مع العناية بالسيرة النبوية، والحذر من الأحاديث الموضوعة والواهية.
ب- دراسة لغوية وأدبية تعين على فهم الإسلام وحسن عرضه بأسلوب بليغ.
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، ص9، بتصرف يسير.(2/16)
ج - دراسة التاريخ الإسلامي، بما فيه من أمجاد وبطولات، واستخلاص العبر منه، وخصوصاً من سير الأبطال ورجال الفكر والدعوة في الإسلام، مع التحذير من الزيف والتحريف الذي شاب هذا التاريخ قديماً وحديثاً.
د- القدر المناسب من الثقافة العامة، والعلوم الحديثة، وبخاصة العلوم الإنسانية، على أن يُدَرِّسها من يوثق بدينه عقيدة وعملاً.
هـ- دراسة الأديان والمذاهب المعاصرة، وحاضر العالم الإسلامي وابرز قضاياه، والقوى المعادية للإسلام، والفرق المنشقة عليه؛ ليعرف الداعية من معه ومن عليه.
و- دراسة اللغات الأجنبية حتى يستطيع الدعاة تبليغ رسالة الله بكل لسان؛ تحقيقاً لعالمية الرسالة.
العناية بالجانب الخلقي للداعية، وذلك بغرس معاني الإيمان وتثبيتها في نفسه، والعمل على إنشاء مناخ إيجابي يعينه على أن يحيا حياة إسلامية قويمة؛ لتأثير الداعية بخلقه وسلوكه أكثر من تأثيره بقلمه ولسانه.
إنشاء مدارس ثانوية للدعوة لتربية الدعاة في سن مبكرة مع ضرورة دعم المدارس الموجودة حالياً، وبخاصة الموجودة في الأماكن التي فيها النشاط المكثف للحركات المناوئة للإسلام.
إنشاء كليات للدعوة في جهات متعددة من العالم، كلما أمكن ذلك؛ لإعداد الدعاة حسب المناطق التي سيقومون بالدعوة فيها؛ ولسد حاجة كل منطقة حسب متطلباتها.
التنسيق بين كليات الدعوة القائمة حالياً؛ لتوحيد الأهداف والخطط والمناهج والأعمال بالتعاون مع المؤسسات والهيئات القائمة بالدعوة.
إدخال مادة الثقافة الإسلامية في جميع الكليات الجامعية في البلاد الإسلامية على أن تتضمن التعريف بالإسلام عقيدة وعبادة وأحكاماً وأخلاقاً مع اشتمالها على دراسة واقع الأمة الإسلامية وقضاياها.
التدقيق في اختيار أصلح المتقدمين للالتحاق بمدارس وكليات الدعوة ممن يتوافر فيهم الاستعداد المطلوب للداعية من حيث المواهب والصفات الخلقية والخلقية.(2/17)
تشجيع الطلاب المتقدمين لمدارس وكليات الدعوة بمزايا تعينهم على الالتحاق والاستمرار في دراسة علوم الدعوة.
العناية بانتقاء أساتذة كليات الدعوة من أناس يؤثرون بالقدوة كما يؤثرون بالكلمة بأن يكونوا رجال علم ودعوة معاً.
تنظيم دورات تدريبية لمجموعات من الدعاة يمارسون خلالها مهام الدعوة بطريقة علمية ومدروسة مع التعمق في العلوم الإسلامية وتزويد الدارسين بالثقافة العامة الضرورية لمواجهة التيارات المعادية للإسلام.
إقامة دورات توجيهية في مجال الدعوة لغير المتفرغين من الراغبين في العمل للدعوة كالأطباء والمعلمين والمهندسين والتجار وغيرهم.
تنظيم لقاءات إسلامية للدعاة للتعارف وتبادل الخبرات مما يمكنهم من الوقوف على الإيجابيات والسلبيات في المناطق التي يدعون فيها.
تزويد الدعاة بما يمكنهم من الوقوف على المذاهب المنحرفة والمبادئ الهدامة لمواجهة التحديات والتيارات المعادية للإسلام.
دعم المراكز والهيئات الإسلامية الموجودة حالياً مع إنشاء مراكز جديدة في البلاد التي فيها أقليات مسلمة لإمداد الدعاة بما يحتاجون إليه في أداء رسالتهم.
تزويد مراكز الدعوة وهيئاتها بالكتب المناسبة والنشرات المتعلقة بالدعوة وأحوال العالم الإسلامي، وإمدادها بالأشرطة التي تسجل فيها محاضرات لكبار المفكرين الإسلاميين.
دعوة الجامعات في البلاد الإسلامية بأن تخصص منحاً دراسية لأبناء الأقليات الإسلامية ليتلقوا علومهم في الكليات النظرية والعلمية كالطب والهندسة وغيرهما.
الاهتمام بإعداد الداعيات من النساء المسلمات؛ نظراً لخطورة الميدان النسائي وتأثير المرأة في الأسرة والمجتمع؛ واستغلال الحركات الهدامة والقوى المناوئة للإسلام لهذا الميدان وحرصها على غزوه وكسبه في صفها.
تدريب طلاب كليات وأقسام الدعوة على ممارسة الدعوة إلى الله تعالى ممارسة عملية على غرار ما يتم في كليات التربية وإعداد المعلمين.
ثالثاً: في مجال مشكلات الدعوة والدعاة:(2/18)
أولاً: تظهر بين الدعاة أفراداً جماعات خلافات متنوعة منها ما هو في أمور العقيدة ومنها ما هو في فروع الفقه ومنها ما هو في أسلوب العمل، ولذلك فإن المؤتمر يوصي بما يلي:
اعتماد القرآن والسنة في مجال الدعوة أساساً، وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم منهاجاً، وتربية المسلمين تربية عملية على عقيدة التوحيد الخالص الخالي من البدع والخرافات.
توكيد أن الخلافات الفرعية لا يجوز أن تكون مثار خصومة وشقاق وأن توحيد الصف الإسلامي فريضة لازمة تجاه الخصوم الكثيرين الذين تألبوا عليه.
وضع مناهج عمل مشتركة لتوحيد المفاهيم والأفكار لدى الدعاة على ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح من قبل لجان متخصصة تدعوا إليها أمانة المؤتمر تشترك فيها بعض الحركات والهيئات الإسلامية العاملة في ميدان الدعوة.
ثانياً: أن نقص المعلومات المختلفة في العالم لدى الداعية يقلل من أثر الدعوة ويفقد الدعاة مادة حية لمعالجة أسلوب دعوتهم بما يكفل نجاحها سواء أكانت معلومات جغرافية أو أساسية أو اقتصادية عن بلدان العالم أو عن السكان عدداً ونوعاً أو عن أحوال المسلمين في بلدان العالم الإسلامي أو الأقليات، ويوصي المؤتمر بما يلي:
العمل على إقامة مراكز معلومات متكاملة تضم معلومات عن العالم وعن الحركات الإسلامية وأحوال المسلمين مستفيدة مما توصل إليه العلم الحديث في تجميعها وتصنيفها.
توفير المعلومات للمتخصصين لتحليها وتوفير خلاصات عنها توضع تحت تصرف الدعاة أفراداً وجماعات وهيئات شعبية ورسمية.
تقوم المراكز بإحصاء الكفايات في مجال الدعوة الإسلامية والعمل على الاستفادة منها إلى أقصى حد ممكن داخل بلادها وخارجها.
وعلى المراكز تقديم تجارب الحركات الإسلامية في العصر الحديث للعاملين في ميدان الدعوة.(2/19)
ثالثاً: إن غياب المجتمع الإسلامي الذي يكون نموذجاً حياً لأنظمة الإسلام يمثل عقبة صعبة أمام الدعوة. ولكي يقام هذا المجتمع: يوصي المؤتمر بالتركيز على ما يلي:
التركيز على إنشاء المدارس والمؤسسات التعليمية لصياغة المجتمع الإسلامي من خلالها.
الإهابة بالحركات الإسلامية بوضع برامج بعيدة المدى ذات أهداف مرحلية لإنشاء مجتمعات صغيرة نموذجية في ميدان عملها تشتمل على محاضن أولية للعاملين للإسلام.
مناشدة الهيئات ومنظمات الشباب والطلاب: تبني برامج تدريبٍ وصقلٍ لتوفير طاقاتٍ وعناصر قياديةٍ للدعوة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
رابعاً: في مجال وسائل الإعلام:
إن المؤتمرين إذ يقدرون الأثر الخطير لوسائل الإعلام في العصر الحديث ودروها في توجيه الأفراد والجماعات والمجتمعات.. الأمر الذي طويت معه المسافات وتلاشت معه الحدود والذي صار سلاحاً خطيراً تمارسه الدعوات الباطلة بلوغاً لأهدافها وغزواً لأوطان غير أوطانها فإنهم في الوقت نفسه يدركون ما تتعرض له أمتنا من غزو إعلامي خطير من الشرق ومن الغرب كل يروج لتجارته وينتصر لمبادئه وعقائده.
ويندد المؤتمر بالهوة السحيقة التي تردى إليها إعلامنا ولا يزال يتردى عن جهل من القائمين به أو عليه أو عن علم منهم.. فبدلاً من أن يكون الإعلام في البلاد الإسلامية منارة إشعاع للحق، ومنبر دعوة إلى الخير: صار صوت إفساد وسوط عذاب، وخفت صوت الدعوة والدعاة وسط ضجيج الإعلام الفاسد، وسكت القادة فأقروا بسكوتهم أو جاوزوا ذلك فشجعوا وحموا، ورجحت كفة الفساد على كفة الدعوة إلى الله وزلزل الناس في إيمانهم وأخلاقهم وقيمهم ومثلهم.
ولم يعد الأمر يحتمل السكوت من الدعاة إلى الحق.
ومؤتمر الدعوة والدعاة يرفع صوته عالياً لأولي الأمر من الملوك والرؤساء والأمراء في الأمة الإسلامية كلها.(2/20)
ليصدروا أوامرهم صريحة إلى أجهزة الإعلام المختلفة ليتقوا الله في الكلمة المنشورة أو المسموعة أو في القصة المكتوبة أو المصورة.. في كل ما يصدر عنهم فيمتنعوا فيه عن الفساد أو الإفساد.. فالحلال بين والحرام بين. وأن يطهروا وسائل الإعلام كلها من إبراز صور النساء لكونها تضر بالمجتمع وتفتنه في عقيدته وأخلاقه.
ليصدروا أوامرهم صريحة إلى أجهزة الإعلام المختلفة أن تستقي فيما تقدم من المعين الرباني الصافي ومن الثقافة الإسلامية والمعارف الإنسانية الجادة بحيث يتميز الإعلام الإسلامي بشخصية مستقلة عن سائر أنواع الإعلام العالمية الأخرى.
أن تهتم أجهزة الإعلام المختلفة - إلى جانب استقائها من المعين الإسلامي - برد الشبه والدعاوى الباطلة الموجهة ضد الإسلام على مستوى العالم كله وأن تولي الأقليات الإسلامية أهمية خاصة وأن يكون البث الإعلامي لا على مستوى البث المضاد بل أرفع منه وبتخطيط علمي مدروس.
يراعى اختيار المناهج الصالحة إسلامياً للبث الإعلامي، كما يراعى التوازن بين مناهج التربية وبرامج الترويح المباح بما يضمن عدم طغيان الأخيرة على الأولى، ويركز على وجه الخصوص الاهتمام بالقرآن المرتل مع برامج العقيدة والأخلاق إلى جانب الاهتمام باللغة العربية الفصحى أداء ونشراً وتعليماً للأقطار الإسلامية الناطقة بها وشقيقاتها غير الناطقة بها.. وفي كل الأحوال ينبغي التقليل من أوقات الإرسال بما يساعد على حسن أداء الشعائر الإسلامية وبما يتناسب مع حاجة الطلاب إلى التحصيل والمذاكرة.(2/21)
أن تنشأ في البلاد الإسلامية كليات للإعلام الإسلامي وكذلك أقسام للإعلام الإسلامي تتبع الكليات المناسبة لإعداد رجل الإعلام المسلم الصالح الذي يستطيع أن يمد هذا الجهاز الخطير من المعين الإسلامي الصافي.. وحتى تقام هذه الكليات والأقسام لابد أن تسارع الجامعات الإسلامية القائمة بإدخال مادة الإعلام الإسلامي مع مواد كليات الشريعة والدعوة والقرآن وأصول الدين بالإضافة إلى المواد الإسلامية الحديثة كالفقه السياسي والاقتصاد السياسي وكذلك مادة الغزو الفكري الحديث.
يختار رجل الإعلام ممن يطمأن إلى عقيدته وخلقه وسلوكه مع إعداد دورات علمية إسلامية لرجال الإعلام.
دعم الصالح من الصحافة الإسلامية القائمة، وكذلك وكالات الأنباء والإذاعات الإسلامية المتخصصة وإنشاء إذاعة عالمية إسلامية ومطابع حديثة كاملة تصدر الكتب الإسلامية والنشرات الإعلامية مع استئجار مساحات في الصحف الأجنبية لنشر الدعوة الإسلامية عن طريقها.
إصدار صحف دورية متخصصة في كل دولة إسلامية تعرض لمشكلات العالم الإسلامي وتدافع عن قضاياه، وتبرز المظالم الواقعة على المسلمين المضطهدين بعامة والأقليات المسلمة بوجه خاص.
بما أن المنبر لا يزال له مكان الإعلام الأول فينبغي الاهتمام الزائد بالمسجد وإمامه علمياً وأدبياً ومادياً مع التركيز على حسن اختيار الأئمة والخطباء الأكفاء وإقامة دورات لهم بما يجعلهم موضع القدوة للمجتمع كله.
العمل على رعاية الإعلام الإسلامي المتخصص للناشئة نشراً وصحافة وبثاً إذاعياً وتلفزيونياً.. رعاية إسلامية متكاملة.
إنشاء "نادي القلم الإسلامي" يضم حاملي الأقلام الإسلامية في مواجهة النوادي المنحرفة عقيدة وخلقاً.
إنشاء اتحاد عام للصحافة الإسلامية لتيسير تبادل الأنباء والموضوعات والأحداث الإسلامية العالمية.(2/22)
مواجهة خطر الكنائس والمدارس التبشيرية ومناشدة القادة المسلمين بالتخلص منها وعدم السماح بإنشائها والترخيص لها وخاصة في دول الخليج وبقية دول الجزيرة.
إنشاء رقابة في كل دولة إسلامية على الصحف والمجلات والأفلام والمسرحيات حتى تسير على منهج إسلامي.
نظراً للتعتيم الإعلامي على أخبار العالم الإسلامي فإن المؤتمر يرى أن تقوم رابطة العالم الإسلامي بإنشاء مركز إعلامي يستعين بمعطيات العلم الحديث في أدوات الاتصال "التلكس" وغيره ويعتمد في معلوماته على الحركات والجمعيات الإسلامية ومنظمات الشباب والطلاب والدعاة أفراداً وجماعات مع وضع فروع رئيسة في أماكن مهمة لرصد الأخبار والمعلومات وتبليغها فوراً إلى المركز الذي يتولى توزيعها إلى المنظمات والجمعيات.
خامساً: في مجال الدعوات والاتجاهات المضادة للإسلام:
يرى المؤتمر اعتبار الدعوات والاتجاهات الآتية مضادة للإسلام:
الباطنية، والبهائية، القاديانية (الأحمدية)، التبشير والاستشراق، الرأسمالية الطاغية، الاشتراكية، الشيوعية، الماسونية، اليهودية العالمية (الصهيونية)، العلمانية، القومية، الإباحية والوجودية:
يوصي المؤتمر بما يلي:
دعوة الحكومات الإسلامية إلى حل الأحزاب الشيوعية والأحزاب الأخرى المعادية للإسلام وحل الجماعات البهائية والقاديانية والماسونية بفروعها وما شاكلها والقضاء على نشاطها حماية للمسلمين من فتنتهم.
الدعوة إلى تحقيق مبدأ التكافل الاجتماعي الذي جاء به الإسلام عملاً بشرع الله وإغلاقاً للأبواب أمام الدعوات المادية المضادة للإسلام.(2/23)
يستنكر المؤتمر التشكيك في نسخ الإسلام للشرائع السابقة فإن الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي ارتضاه لعباده ولا يقبل من أحد سواه، وهذا مما لا خلاف فيه بين علماء الإسلام وهو المعلوم من الدين بالضرورة كما قال تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}(1) كما يستنكر استغلال التسامح الديني الذي يتميز به الإسلام لإزالة الفوارق بين الأديان واختلاط الكفر والإيمان وتسوية التوحيد بالتثليث.
توعية المسلمين لإخراجهم من موقف الضعف والمدافعة إلى موقف القوة والمجابهة.
مناشدة الأمانة العامة للمؤتمر الإسلامي بجدة للاتصال بالدول الأعضاء في المؤتمر والأعضاء في هيئة الأمم لكي يعملوا على تمكين المسلمين الذين يعيشون تحت ظل حكم شيوعي من ممارسة شعائر دينهم وإطلاق الحرية الدينية لهم تنفيذاً لما جاء في اتفاقية هلسنكي عام 1976م، وكذلك العمل على تمكين المسلمين الذين يعيشون في ظل حكم آخر غير إسلامي من ذلك.
تحذير المسلمين من الدعوة المشبوهة التي روجها أعداء الإسلام لتحديد النسل واستنكار ما تقوم به بعض الحكومات من إجبار المسلمين على تحديد نسلهم بطرق التعقيم الإجباري.
منع الاختلاط بين الجنسين لصيانة أخلاق المجتمع الإسلامي وإزالة المفاهيم الخاطئة التي روج لها أعداء الإسلام باسم تحرير المرأة.
العناية باللغة العربية والعمل على نشرها على أوسع نطاق بين المسلمين والتحذير من الدعوات المشبوهة لترويج العامية واستبدال الحروف اللاتينية بالحروف العربية.
توصية الدول الإسلامية والعربية منها خاصة بإنشاء مراكز ثقافية في مختلف دول العالم لتعليم اللغة العربية ونشر الثقافة الإسلامية.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية 85.(2/24)
يوصي المؤتمر الحكومة السعودية بتبني مشروع معارف إسلامية على الأساليب العلمية السليمة لتكون مرجعاً إسلامياً أصيلاً مع العناية ببيان أخطاء دائرة المعارف الإسلامية التي وضعها المستشرقون والتي حفلت بالأغلاط والمغالطات العلمية في طريقة البحث ومناهجه ومادته فضلاً عما فيها من الافتراء على الإسلام وحضارته وتاريخه.
تبصير المسلمين بالمؤامرات اليهودية قديماً وحديثاً وكشف المخططات الصهيونية التي تعمل للقضاء على الشخصية الإسلامية بنشر الإلحاد والانحلال الخلقي لتصل إلى غرضها في السيطرة على العالم بأسره وحث أهل العلم والفكر على مواصلة النشاط لإطلاع المسلمين على تلك المؤامرات ومجابهتها.
توصية القائمين على المدارس الإسلامية في أفريقيا وغيرها بإنشاء أقسام مهنية يتدرب فيها الطلاب على بعض الحرف والصناعات التي تمكنهم من كسب رزقهم مع اشتغالهم بالدعوة إلى الله تعالى بعد التخرج.
يذكر المؤتمر بما انتهى إليه المؤتمر الإسلامي المسيحي الذي دعا إليه مجلس الكنائس العالمي المنعقد في جنيف في يونيو 1976م الذي اعترف مبدياً أسفه الشديد لأن الإرساليات التبشيرية والمسيحية في ديار المسلمين قد تسببت في إفساد الروابط بين المسلمين والمسيحيين كما اعترف بأن تلك الإرساليات كانت تضع نشاطاتها في خدمة الدول الأوربية المستعمرة وتستخدم التعليم وسيلة لإفساد عقائد المسلمين والذي تعهد فيه الجانب المسيحي في المؤتمر بإيقاف جميع الخدمات التعليمية والصحية التي تستخدم لتنصير المسلمين.
ولهذا يوصي المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة كافة الدول الإسلامية بالعمل على تنفيذ القرار الذي تعهد به المؤتمر الإسلامي المسيحي وذلك بحظر نشاطات المؤسسات التبشيرية التعليمية والاجتماعية، وإحلال الهيئات الإسلامية العاملة فيها محلها، مع الحذر من السماح بإنشاء مؤسسات مشبوهة تحت أي ستار.(2/25)
إحسان اختيار المؤسسات العلمية في الدول الإسلامية لمن يمثلها في كل المؤتمرات التي ترى المشاركة فيها وتزويده بكافة البيانات التي تعينه على أداء مهمته.
تحذير المسلمين من النشاطات المعادية للإسلام التي تتقنع في مؤتمرات بأسماء مختلفة مثل مؤتمر العلوم الإنسانية، ونوادي الصداقة، والمؤسسات الثقافية، والأندية الاجتماعية المشبوهة: كالروتاري وليونز واسكان… إلى آخره.
استنكار جميع ما تقدمه وسائل الإعلام في الدول الغربية مثل الروايات المسلسلة التي تظهر المسلمين في صورة مزرية ووضع اسم (مكة) على نوادي القمار والرقص.
التحذير بصفة خاصة من البهائية والقاديانية، لأن معتنقيها يحاولون التسلل إلى المناصب الهامة في بعض الدول الإسلامية لبث الفرقة وإيقاع الفتنة بين المسلمين والدعوة إلى نحلتهما الكافرة.
تشجيع الجمعيات الإسلامية التي تعتني بتربية ناشئة المسلمين ودعوتها إلى تنسيق جهودها لصد التيارات المعادية للإسلام.
مطالبة الحكومات الإسلامية بأن تسعى لدى الدول التي لم تعترف بالإسلام ديناً بأن تعترف به لتأمين حقوق المسلمين المقيمين بها وينوه المؤتمر بموقف بلجيكا بهذا الشأن.
استنكار ما يجري في بعض الدول من تغيير أسماء المسلمين إجبارياً أو حملهم على ذلك بأساليب ملتوية.
إنشاء اتحاد للهيئات الإسلامية في كل دولة ينظم جهودها ويخطط لها، وإعانته بالإمكانات المادية تمهيداً لإقامة اتحاد إسلامي أوسع.
التطبيق العملي "لمبدأ التناصر بالإسلام" وذلك:
أ - بمعاونة المسلمين المخلصين على أن يتولوا مراكز التوجيه.
ب - وتجميع القوى الإسلامية المبعثرة وتوحيد اتجاهاتها.
ج - والدعوة إلى إقامة العلاقات الداخلية والخارجية على أساس الإسلام.
مطالبة الحكومات الإسلامية ومناشدة المسلمين بمناصرة إخوانهم المضطهدين واستنكار الجرائم البشعة التي ترتكب ضدهم في بعض الدول: كالصومال، واليمن الجنوبية، والفلبين، وإريتريا، وإثيوبيا، وفطاني.(2/26)
يناشد المؤتمر جميع المسلمين بالاهتمام بتحرير فلسطين وسائر الأراضي المحتلة وتخليص المسجد الأقصى من أيدي اليهود المعتدين.
حث الجامعات الإسلامية على تتبع افتراءات المستشرقين على الإسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام، والرد عليهم.
توصيات عامة:
يوصي المؤتمر بما يلي:
العمل على إيجاد نوع من الحصانة للدعاة لضمان الحفاظ على كرامتهم وحقوقهم وأداء رسالتهم.
التحري في المساعدات المالية والمنح والعمل على تنظيمها وتوفير الضمانات ليستفيد منها المسلمون المحتاجون إليها.
ضبط عملية الابتعاث لأبناء المسلمين إلى البلاد الأجنبية بضوابط هي:
1- ألا يكون إلا من ضرورة، وألا يبعث في مجال الدراسات الإسلامية والعربية والتاريخ الإسلامي.
2- أن يكون بعد الدراسة الجامعية أو بعد الماجستير.
3- حسن اختيار الطالب مع توفير الإشراف الديني الأمين على المبتعثين.
4- عمل دورات تثقيفية لتعريف المبتعثين بالمشكلات التي سيواجهونها مثل أنواع الأطعمة والأشربة المحرمة وتقديم أجوبة شافية للشبهات التي يواجهونها.
5- إلزام الطالب بالزواج كشرط للبعثة.
6- مناشدة الدول الإسلامية ذات القدرات المالية باستقدام الطاقات العلمية الدولية لتوفير الدراسة المتخصصة في ديار المسلمين.
مطالبة جامعة الدول العربية وضع خطة سريعة لإنقاذ الشعب الفلسطيني من التهويد الفكري والعرقي.
مناشدة الحكومات الإسلامية استخدام وسائل الضغط الاقتصادي والسياسي لتوفير الحرية الدينية للأقليات الإسلامية والعمل على تمكينهم من التحاكم إلى الشريعة الإسلامية في قضاياهم الخاصة. وتوجيه إذاعات خاصة لهم، وعقد المؤتمرات في البلاد التي بها أقليات إسلامية لما لها من أثر فعال في نشر الدعوة وتوجيه الأنظار إليها وصد الدعوات المعادية لها.(2/27)
ينوه المؤتمر بالجهود التي بذلت لتحقيق التضامن الإسلامي في ميادين العلم والتكنولوجيا ويوصي المؤتمر بمتابعة إقامة المؤتمرات للخبراء والمهندسين والفنيين المسلمين في كافة التخصصات لتبادل المعلومات والاستفادة من الخبرات.
مطالبة الجهات المسؤولة في البلاد الإسلامية وقف المباريات الرياضية وكافة الاجتماعات النيابية والسياسية وغيرها عندما يؤذن للصلاة احتراماً لشعائر الله وتمكيناً لكل مسلم من أداء ما فرض الله عليه في وقته كما قال تعالى: {…إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً}(1).
يوصي المؤتمرون إخوانهم المسلمين في لبنان أن يوحدوا كلمتهم على الحق والاستقامة على أمر الله وأن يتكاتفوا للوقوف في وجه المؤامرات الخارجية التي تحاك لهم وللمنطقة كلها.
يستنكر المؤتمر إخراج وعرض فيلم (محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الذي غير اسمه إلى فيلم (الرسالة) وكذا أي أفلام تتعلق بأزواجه وصحابته رضوان الله عليهم، ويهيب بجميع الحكومات والهيئات والمؤسسات الإسلامية أن تمنع عرض هذه الأفلام بأي اسم في بلادها، وأن تسعى لمنعها خارج بلادها غيرة على دينها واحتراماً لنبيها صلى الله عليه وسلم وحذراً من مكائد أعدائها الذين يتربصون بالإسلام ونبيه وصحابته كل سوء.
يوصي المؤتمر رابطة العالم الإسلامي بتشكيل لجنة تقوم بالدفاع عن الدعاة والعلماء المضطهدين بسبب غيرتهم على دينهم وقيامهم بواجب الدعوة على أن تتصل هذه اللجنة بالهيئات الدولية لكسب تأييدها ولا مانع أن تشترك مع لجنة العفو الدولية لتحقيق الغرض المذكور.
يوصي المؤتمر بتأليف وفد من أعضائه يحمل توصيات المؤتمر إلى الملوك والرؤساء لاطلاعهم عليها ومطالبتهم بالعمل على تحقيقها أداء للأمانة وإعذاراً إلى الله وإبلاغاً لدينه.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 132.(2/28)
يوصي المؤتمر بإنشاء أمانة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لمتابعة تحقيق أهداف المؤتمر وتوصياته والاتصال بأعضائه وتلقي مكاتباتهم والعمل على عقد المؤتمر في دورات رتيبة كل ثلاث سنوات.
والمؤتمر إذ ينهي أعماله يتقدم بالشكر الجزيل لحكومة المملكة العربية السعودية وعلى رأسها جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - حفظه الله - وسمو ولي عهده الأمير فهد بن عبد العزيز الرئيس الأعلى للجامعة -حفظه الله- على رعايتهما لهذا المؤتمر وتمكينهما لأعضائه من أداء عملهم الإسلامي في حرية واطمئنان، ويسألون الله تعالى أن تبقى هذه الحكومة الجليلة حارسة لشعائر الإسلام ومعلية لمناره في العالمين.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين".
خلاصة المحاور الرئيسية لأهداف المؤتمر:
يتبين مدى الجهود التي بذلتها المملكة العربية السعودية - حرسها الله- في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى من خلال الجامعة الإسلامية فيما تقوم به من جهود لإنجاح هذا المؤتمر، الذي دارت أهم توصياته على المحاور الرئيسة التالية:
مناهج الدعوة الإسلامية وأساليبها وسبل تعزيزها.
إعداد الدعاة إلى الله تعالى ومسؤولية الجامعة في هذا المجال.
مشكلات الدعوة والدعاة إلى الإسلام في العصر الحديث وكيف يمكن التغلب عليها، ومنها:
الدعوات والاتجاهات المضادة: أساليبها، وأهدافها، وآثارها.
المذاهب والاتجاهات الإلحادية والمعادية للإسلام والفرق المرتدة والزائغة في هذا العصر وتحديد موقف الإسلام والمسلمين منها.
أجهزة الإعلام والنشر ودورها في توجيه المجتمعات، وتأثيراتها الضارة على الدعوة الإسلامية في المجتمعات الإسلامية بخاصة، وفي غيرها عامة، وما يجب أن يتخذ إزاءها، وكيفية جعلها أداة مساعدة للدعوة.
التوصيات العامة.
المؤتمرالثاني: المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات:(2/29)
تبنت الجامعة الإسلامية المؤتمر الثاني؛ انطلاقاً من رسالتها في الدعوة إلى الله وما تشمل من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعت إلى عقد هذا المؤتمر في الفترة من 27-30/5/1402هـ الموافق 22-25/3/1982م، بالتعاون مع وزارة الداخلية، ومشاركة الحرس الوطني بالمملكة العربية السعودية.
وقد شارك في هذا المؤتمر ممثلون لسبع عشرة دولة إسلامية إضافة إلى العديد من المنظمات الإسلامية العالمية، ورؤساء تحرير الصحف والمجلات الإسلامية، ووكالات الأنباء، وممثلي أجهزة الإعلام.
وكان الداعي لعقد هذا المؤتمر: انتشار ظاهرة المخدرات والمسكرات في كثير من أنحاء المجتمع الإسلامي المعاصر، حيث أصبحت تمثل خطراً داهماً على الدين والخلق واستنزافاً لموارد الاقتصاد وتوهيناً للقوى وهدماً لكيان الشخصية الإسلامية المتميزة.
ومن المعلوم أن لأعداء الإسلام وخاصة الصهيونية الآثمة: مدخلاً في العمل على ترويج هذه السموم، واستغلال ضعاف النفوس في جلبها إلى البلاد الإسلامية؛ ليتم لهم ما يريدون من إضعاف الأمة الإسلامية والإبقاء على أسباب عجزها، وانفرادهم بالساحة والسيادة.
وتعاون أهل العلم وأصحاب الرأي والفكر في مقاومة هذه الآفات والحد من انتشارها ومنعها: ضرورة تحتمها الشريعة الإسلامية، وواجب إسلامي لابد من النهوض به؛ تبصيراً للأمة؛ ووقاية لها من عوامل الفساد والانحراف؛ وقياماً بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر -مناط خيرية هذه الأمة- لقوله تبارك وتعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(1).
ولا سبيل لصلاح الأمة الإسلامية ونهوضها من عثراتها واستعادتها مكانتها وعزها إلا بما صلح به أولها ومن أهم ذلك: التزامها بالمنهج الإسلامي القويم الذي يشمل سلامة الفطرة، وتوجيه الوحي بقسميه.
__________
(1) سورة آل عمران، جزء من الآية 110.(2/30)
ومن أبرز أهداف هذا المؤتمر: وضع التوصيات التي تعالج هذه المشكلة، وتسهم في الحد من انتشارها، على ضوء النظر في أبعاد هذه المشكلة الخطيرة.
وبتبادل أعضاء المؤتمر الرأي فيما بينهم: انتهوا بعد بحوثهم ومناقشاتهم إلى توصيات عديدة، يرى الباحث سردها؛ لفائدتها سيما وأن هذه المشلكة ما زالت قيد الواقع، كما أن لسردها إظهار لمدى ما تبذله المملكة العربية السعودية من خلال الجامعة الإسلامية من جهود(1):
التوصيات(2):
1 - إن التطبيق الكامل والصحيح للشريعة الإسلامية في كل مجالات الحياة هو العلاج الناجح لكل الآفات الخلقية والاجتماعية، ومن بينها آفة المخدرات والمسكرات والتدخين. ولهذا فإن المؤتمر يهيب بولاة أمور المسلمين إلى الإسراع بهذا التطبيق والالتزام الكامل بشرع الله سبحانه حتى تستقيم أمور المجتمع الإسلامي على النهج الذي أراده الإسلام.
إصلاح نظام التعليم والتربية في المجتمعات الإسلامية وفقاً لمبادئ الإسلام وتعبيراً عن قيمه ومثله في إعداد الفرد المسلم الذي هو أساس البناء للأسرة والمجتمع، والعناية باختيار المعلم المسلم الملتزم بمبادئ الإسلام وقيمه.
إصلاح أجهزة الإعلام في المجتمعات الإسلامية، حفاظاً على الدين والخلق، وتطهيرها من نشر الرذائل ومطالبتها بمنع نشر الصحف والمجلات والملصقات والأفلام والمسلسلات والبرامج التي تروج للمسكرات والمخدرات والتدخين بطريق مباشر أو غير مباشر، والتركيز على حماية المجتمع الإسلامي من تيارات المذاهب الفاسدة، مع تشديد الرقابة على الأفلام وحظر ما يتضمن منها تصويراً لحياة المهربين والمدمنين للمسكرات والمخدرات.
__________
(1) ينظر: التقرير الصادر عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات في الفترة 17- 30/5/1402هـ، ص 1.
(2) المصدر السابق، ص 1- 5.(2/31)
إغلاق دور اللهو والفساد لما لها من أثر كبير في انتشار المسكرات والمخدرات وشيوع الرذائل والمنكرات.
دعوة الأسرة إلى النهوض بواجبها في إعداد النشء ورعايته وفقاً لأسس التربية الإسلامية الصحيحة، والتعاون مع المؤسسات التربوية والتعليمية، وعدم إهمال النشء بتركه للمربيات غير الصالحات لما ينشأ عن ذلك من مفاسد خطيرة في الدين والخلق، وأن يكون الآباء والأمهات قدوة صالحة لأبنائهم في الخلق والسلوك.
دعوة الجهات المعنية برعاية الشباب إلى وضع خطة شاملة لمعالجة مشكلات الشباب النفسية والاجتماعية والسلوكية في ضوء أحكام الإسلام وتوجيهاته والعمل على إعداد برامج تنظم للشباب أوقات فراغهم بما يحقق لهم الصحة النفسية الجيدة والمناخ السلوكي الصالح.
إن أهم أسباب انتشار المخدرات والمسكرات على اختلاف أنواعها بين المسلمين هو الفراغ الروحي وإهمال الأسرة لوظائفها في رعاية الناشئة وتربيتهم وفقاً لمبادئ الإسلام.كما أن جو الشهوات الوافدة من المجتمعات الكافرة والأفكار وألوان السلوك المنحرف يهيئ الفرصة لسيطرة هذه الآفات على ضعاف النفوس، ولذلك فإن أهم وسائل مقاومة انتشار المسكرات والمخدرات هو تنقية المجتمع الإسلامي من كل ألوان الفساد والانحراف ومقاومة جراثيم التحلل والقضاء على أسباب الجريمة(1).
وجوب تربية الناشئة على مناهج الإسلام الحنيف وتقوية الوازع الديني في نفوسهم باعتباره السبيل الوحيد إلى تحصينهم من الوقوع في هاوية المسكرات والمخدرات وحمايتهم من التقليد الأعمى لمفاسد المدنية الزائفة وإقامة حملات توعية مركزة لهذا الغرض تتعاون فيها وزارات الداخلية والصحة والأوقاف والإعلام والتربية والجامعات والهيئات الدينية وغيرها حتى تؤتي هذه الحملات ثمارها.
__________
(1) المصدر السابق، بتصرف يسير.(2/32)
ضرورة التوعية الإسلامية المقنعة بأضرار الخمر والمخدرات والتدخين بحيث تشمل كل فئات المجتمع الإسلامي على امتداده، وتوضح الأضرار التي تصيب الفرد والأسرة والمجتمع من جراء انتشار هذه الآفات التي تضعف العقيدة وتهدد الأخلاق وتدمر الاقتصاد وتوهن قوى المجتمع المسلم.
نهوض المسجد برسالته في المجتمع المعاصر باعتباره أقوى الوسائل في التحذير والتبصير عن طريق خطبة الجمعة والدروس الدينية والحلقات العلمية والإرشاد الاجتماعي.
ضرورة تضمين مناهج التعليم في المراحل المختلفة عرض البراهين الإسلامية في التحذير من المسكرات والمخدرات والدخان وبيان الحكمة من تحريمها وشرح أضرارها التي تهدد العقل والخلق وتهدم الشخصية السوية، وكشف المؤامرة التي يقف وراءها أعداء الإسلام لهدم المجتمع الإسلامي بهذه الأسلحة الفتاكة.
دعوة الدول الإسلامية إلى حظر إنتاج الخمور وزراعة المخدرات، والدخان وتصنيعها واستيرادها وسد كل المنافذ التي تؤدي إلى تسربها بأي وسيلة، وتطبيق العقوبات الشرعية الرادعة على المخالف مع إنشاء صندوق إسلامي دولي لمعالجة ما ينشأ عن ذلك من الناحية الاقتصادية.
توقيع أقصى العقوبات الشرعية الرادعة على المهربين والمروجين والمتاجرين في المسكرات والمخدرات ولو بالقتل إذا اقتضت المصلحة الشرعية، بعد محاكمة شرعية عادلة.(2/33)
دعوة منظمة المؤتمر الإسلامي بالتعاون مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لإنشاء مركز علمي دولي إسلامي متخصص للقيام بالأبحاث المتعلقة بالمسكرات والمخدرات وبيان أضرارها الصحية والاقتصادية والاجتماعية ومعالجة مشكلة الإدمان من الناحية الطبية والنفسية والقيام بدراسة الأدوية والعقاقير التي تدخل في تركيبها مواد مسكرة أو مخدرة للتحذير منها، والعمل على إيجاد بدائل من الدواء الخالي من هذه المواد لتعميمها في العالم، والتعاون مع مؤسسات صناعة الدواء في الداخل والخارج لتحقيق هذه الغاية ودعوة الجامعات الإسلامية إلى التعاون على دعم هذا المركز وتوفير الإمكانات اللازمة لإنجاحه.
دعوة الدول والمنظمات الإسلامية ورابطة العالم الإسلامي إلى العناية بالجاليات والأقليات الإسلامية والمبتعثين والعاملين الذين يعيشون في دول غير إسلامية لوقايتهم من عوامل التحلل الخلقي وآفات المخدرات والمسكرات والتدخين إبقاء على شخصيتهم الإسلامية وإيفاد لجان خاصة لإعداد دراسات عن الوسائل الكفيلة لتحقيق هذا الغرض.
إحكام الرقابة على صرف الدواء المخدر والمنوم والمنبه، حتى لا يتسرب إلى المدمنين بحيل مختلفة.
رعاية أسر من يقعون فريسة للمخدرات والمسكرات، دينياً واجتماعياً، ومادياً، حماية لها من الضياع والانحراف.
إقامة معارض طبية متنقلة في أماكن تجمعات الشباب توضح بالحقائق والصور وغيرها من وسائل الإيضاح المختلفة الغوائل الناشئة عن تعاطي المسكرات والمخدرات والدخان.
يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قدم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية والنفسية والخلقية والاجتماعية والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعاً، ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الشرعية الرادعة على من يزرع أو يروج أو يتناول هذا النبات الخبيث.(2/34)
إنشاء مراكز طبية ونفسية متخصصة لعلاج متعاطي المخدرات والمسكرات والدخان وتزويدها بما تحتاج إليه من خبرات متكاملة في المجالات الدينية والطبية والنفسية والاجتماعية.
التعاون والتنسيق بين كافة الأجهزة الإسلامية والدولية التي تعمل في مجال مكافحة المخدرات والمسكرات وتبادل المعلومات والخبرات فيما بينها، وتزويد الأجهزة الإسلامية العاملة في هذا المجال بأصحاب الكفاءات العلمية المتخصصة.
دعوة الحكومات والمنظمات العالمية التي تحارب المخدرات، وتبيح المسكرات إلى معاملة المسكرات معاملة المخدرات؛ لأن ضررها لا يقل عن ضرر المخدرات، واعتبار صنعها وبيعها وشربها جريمة.
تأييد الفتاوى الصادرة من العديد من كبار فقهاء المسلمين بتحريم التدخين بجميع صوره وأشكاله نظراً لضرره على الصحة والمال، ودعوة الحكومات الإسلامية إلى منع زراعته وتصنيعه واستيراده وتداوله.
وحتى يتم تنفيذ هذه التوصية يجب:
أ - منع الدعاية للدخان في كافة وسائل الإعلام في المجتمعات الإسلامية بصورة مباشرة أو غير مباشرة.
ب - حظر التدخين في أماكن العمل ودور العلم والمواصلات والأماكن التي يرتادها الجمهور بصفة عامة.
ج - يراعي في اختيار المسلمين والموجهين والدعاة في المجتمع المسلم أن يكونوا ممن يتنزهون عن هذه العادة الخبيثة.
عقد المؤتمر الإسلامي العالمي الثاني لمكافحة المخدرات والمسكرات في إحدى الدول الإسلامية بعد عامين وذلك لمتابعة ما تحقق من توصياته ووضع خطط للمكافحة على ضوء النتائج المتحققة.
تكوين لجنة متابعة للمؤتمر مقرها الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تقوم بمتابعة تنفيذ التوصيات وتبادل الخبرات والمعلومات بين المراكز المتخصصة في هذا المجال، والتنسيق مع المنظمات الإسلامية والدولية، والإعداد لعقد المؤتمرات التالية، والقيام بطبع ونشر بحوث وتوصيات وأعمال المؤتمر باللغات الحية، وتقوم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتنفيذ هذه التوصية.(2/35)
شكر حكومة المملكة العربية السعودية على الدعوة لهذا المؤتمر، واستضافته، وتقديم كافة الإمكانات لإنجاحه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،،،
المؤتمر العالمي الثالث والأخير(1): المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة:
عقد هذا المؤتمر بعد قرابة سبع سنوات من انعقاد المؤتمر الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في رحاب الجامعة الإسلامية، وقد دعت الجامعة إلى عقد ذلك المؤتمر العالمي مرة أخرى في الفترة من يوم الأحد إلى يوم الثلاثاء 28- 30 ربيع الأول عام 1404هـ؛ بناء على الموافقة الكريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، الرئيس الأعلى للجامعة - وفقه الله - وكان موضوعه:
"سبل الدعوة الإسلامية إلى تحقيق التضامن الإسلامي ووحدة المسلمين"
وقد سعى المؤتمر لتحقيق أهداف عامة، برزت في الآتي(2):
"تبصير الأمة الإسلامية بالطريق الذي رسمته الدعوة لتحقيق التضامن والوحدة لتعود كما كانت وكما يريد لها دينها أن تكون..{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا }(3) {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}(4).
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 257؛ وينظر: كلمة معالي الدكتور: عبد الله بن صالح العبيد في كتيب توصيات المؤتمر العالمي الثاني لتوجبه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة من 28- 30/3/1404هـ الموافق 1-3/1/1984م، ص 8، 9.
(2) توصيات المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة من 28- 30/3/1404 الموافق 1- 3/1/1984، ص 8، 9 من كلمة معالي الدكتور العبيد.
(3) سورة آل عمران، جزء من الآية 103.
(4) سورة الأنبياء، جزء من الآية 92.(2/36)
تعميق الانتماء والولاء للأمة الواحدة: عقيدة وسلوكاً، والتجاوب مع مقوماته من الأخوة والولاية والتضامن، والاعتزاز بما اختصها الله به من: الخيرية، والوسطية، والشاهدية {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}(1) {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً}(2).
إيجاد رأي عام إسلامي قوي، يعي عن إيمان وبصيرة على هدي الكتاب والسنة حقيقة التضامن والوحدة، ويربط حركته بهما في كل جوانب الحياة واتجاهاتها.
تحطيم شريعة الإسلام بين جميع المسلمين، والتسليم بما تحكم به.
أن يتحقق للأمة الإسلامية ما تسعى إليه من التقدم وأن يراها العالم في مكانها الذي يجب أن تكون فيه، لكي تعطيه ما هو مفتقر إليه لتصحيح أوضاعه وإصلاح حياته.
وقد تم عقد هذا المؤتمر تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، وقام بافتتاحه نيابة عنه الأمير عبد المحسن بن عبد المحسن - رحمه الله -، أمير منطقة المدينة المنورة، وألقى - بالنيابة - كلمة خادم الحرمين الشريفين الآتي نصها(3):
"الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.. أما بعد:
__________
(1) سورة آل عمران، جزء من الآية 110.
(2) سورة البقرة، جزء من الآية 143.
(3) نقل نص هذه الكلمة من: توصيات المؤتمر العالمي الثاني، ص 11- 14، كما نقلها الكتاب الوثائقي، ص 257- 259، وقد رأي الباحث نقلها لما فيها من مساس بموضوع هذا المبحث، الأمر الذي يؤكد حرص خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - وحكومته الرشيدة: على نشر الدعوة وتأمين سبل حمايتها.(2/37)
فإنه يسرني أن أحيي جمعكم هذا.. أحيي أخوة الأخوة الكرام الذين قدموا من أقطارهم من خارج المملكة وإخوانهم الذين يستقبلونهم ويشاركونهم اللقاء في هذا المؤتمر بالجامعة الإسلامية في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مهبط الوحي، ومنطلق الدعوة - من أجل تدارس ما يُتَّبَع لتحقيق هدف سام ونبيل هو (التضامن والوحدة) أمل جميع المسلمين.
أيها الأخوة:
لقد قامت - كما تعلمون - دولة الإسلام أول ما قامت على التوحيد، والوحدة، والتعاون والتعاطف، والتواد والتراحم، "كالجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى" (1).. و "كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" (2) و "كاليدين تغسل إحداهما الأخرى" (3).. كما جاء في الحديث الشريف.
__________
(1) رواه الشيخان، وقد سبق عزوه، ص 83.
(2) متفق عليه، دون كلمة: (المرصوص)؛ صحيح البخاري 1/182، 2/863، 5/2242؛ صحيح مسلم 4/1999.
(3) هذا الحديث بهذا اللفظ لم أعثر له على مصدر، وقد رأيت حديثاً بمعناه، وهو بلفظ: "ليس الرجل عن أخيه غنى مثل اليدين لا تستغني أحدهما عن الأخرى" وهذا الحديث من منكرات محمد بن عبد العزيز الدينوري. قال عنه ابن حجر في لسان الميزان: ذكر ابن عدي أنه منكر الحديث، ضعيف، وذكر له مناكير عن موسى ابن إسماعيل ومعاذ بن أسد وطبقتهما وكان ليس بثقة يأتي ببلايا، ومما له عن المنهال ابن بحر: حدثتا غصن بن أبي غصن الزراد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث، ثم ذكر حديثاً آخر من موضوعاته. ينظر: لسان الميزان 5/260.
قلت: والأحاديث الصحيحة التي ذكرها - حفظه الله - قبل هذا الحديث: تحث على التعاون والتآزر والتناصر والتعاضد بين المسلمين تعضد معناه.(2/38)
وفي عهد هذه الدولة الواحدة حيث كان الإيمان بالله عز وجل يملأ القلوب، والعمل بشرعه هو منهج الحياة الذي لا محيد عنه ولا تفريط ولا نهاون فيه، وهدي الكتاب والسنة هو المرجع والحكم فيما يختلف فيه.
استقامت الحياة في كل جوانبها، وانتظمت حركتها دون تصادم أو تزاحم، واتسعت أبواب الخير وضاقت منافذ الشر وأشرقت الأرض بنور الإسلام.. ووجد الإنسان الضائع نفسه، والعاجز نصيبه، والقادر مجاله، والمظلوم حقه، والجاهل مفاتيح علمه، والضال مصابيح هداه، وعاش المسلمون ديناهم لأخراهم، فسعدوا في الدنيا وفازوا في الأخرى.. وكانت أمة القرآن خير أمة أخرجت للناس: هدى وعلماً، ورحمة وعدلاً، وسلاماً وأمناً.
ولكن هذه الصورة الإسلامية المشرقة في عهد سلفنا الصالح كانت مرتبطة بأسبابها القائمة، ومرهونا استمرارها باستمرار بقاء هذه الأسباب، فما إن تسرب الوهن في العقيدة والاعتصام بحبل الله عز وجل حتى ظهرت الفتن، وبدأت معالم التغير في الظهور، وعوامل الخلاف والتنازع في التسرب إلى هذا المجتمع الواحد المتماسك، وأعطت هذه العوامل ثمارها فبدت مظاهر الفرقة والانقسام تهدد وحدته، وتضعف من قوة تماسكه وتنال من أطرافه، وما زالت به حتى قسمته وفرقته.
ثم جدت عوامل أخرى بعد التقدم المادي للعالم الغربي في مجال العلم والحضارة وما تبع ذلك من غزو عدائي استغلالي للعالم الإسلامي واحتلال لمعظم أقطاره، وتقييد لحركته وتقاسم لثرواته بأسلوب أو آخر. وإخضاعه لسياسته الماكرة الخبيثة (فرِّق تسد) ليس بين الأقطار الإسلامية بعضها وبعض بل داخل الأقطار نفسها...
ومع انحسار الاحتلال الأجنبي عن الأقطار الإسلامية التي كان يحتلها، فإن آثار غزوه واحتلاله، وآثار الفجوة العلمية والحضارية المادية الواسعة بين المسلمين وبين من سبقوهم في هذا المضمار ما تزال من العوامل القوية فيما يعانون منه الآن.
أيها الأخوة:
ذكرت ذلك - وهو معلوم لكم - لأؤكد حقيقتين:(2/39)
الأولى: أن ما أصاب المسلمين من تفرق ومن ضعف وتخلف بالنسبة لغيرهم لم يكن ليصيبهم لو أنهم بقوا على تمسكهم بعقيدتهم وتطبيقهم الكامل لشريعة ربهم، واعتصامهم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}(1).
الثانية: أنه رغم مظاهر الفرقة وآثارها في المجتمع الإسلامي فإننا - بفضل الله عز وجل - نملك كل أسباب الوحدة والتضامن والقوة والتقدم العلمي والتقني بغير حدود، فبيدنا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هما اللذان وحدا أمتنا الإسلامية بعد أن كانت شتاتاً متفرقة متنافرة، لا يجمعها جامع ولا يشملها نظام، وجعلا منها خير أمة أخرجت للناس تقود غيرها ويقتدي بها.. وهما وحدهما الآن اللذان يزيلان كل خلاف وفرقة، ويجمعان الكلمة، ويوحدان الصفوف.. وما علينا إلا الرجوع إليهما، والاعتصام بهما، والاهتداء بهديهما، والتحاكم إليهما.
فإن تحقق ذلك تحقق ما نرجو من تضامن ووحدة وتقدم وعزة، بتوفيق رب العزة والجلال.
وإن المملكة العربية السعودية التي شرفت بخدمة الحرمين الشريفين ليشرفها استضافة هذا المؤتمر الذي يهدف إلى خدمة الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.. فمرحباً بكم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بلدكم الثاني المملكة العربية السعودية.
أدعو الله عز وجل أن يوفقكم في مؤتمركم هذا لما فيه خير الإسلام والمسلمين، وأن يوفقنا جميعاً للتمسك بعقيدتنا والاعتصام بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،".
واشترك في هذا المؤتمر عدد كبير من العلماء والدعاة من جميع أقطار العالم الإسلامي، وفي مقدمتها المملكة العربية السعودية، وقد بوبت توصيات هذا المؤتمر على سبع جوانب هي:
العقيدة والشريعة.
الدعوة والدعاة.
الجهاد وحركات التحرر الإسلامي.
التعليم والتربية والبحث العلمي.
__________
(1) سورة الرعد، جزء من الآية 11.(2/40)
المال والاقتصاد.
الأقليات الإسلامية.
توصيات عامة.
وفيما يأتي يسرد الباحث نص أهم هذه التوصيات نهجاً على ما سبق من توصيات المؤتمرات السابقة(1):
"الحمد لله الذي جعلنا بالإسلام خير أمة.. والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الهدى والرحمة، وعلى آله وصحبه ومن اتبعه.. وبعد:
فإن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة انطلاقاً من رسالتها وأهدافها
في تبليغ رسالة الإسلام إلى العالمين: قد دعت إلى عقد المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة لبحث وسائل التضامن والوحدة بين المسلمين؛ تحقيقاً لما يجب أن يكون بينهم من تعاون على البر والتقوى، وقياماً بواجب الدعوة، واستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمروا به من الاعتصام بدينهم والاجتماع عليه، وما نهوا عنه من التفرق والاختلاف من بعد ما جاءهم البينات….
__________
(1) توصيات المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، ص 15- 32.(2/41)
وقد تم بعون الله وتوفيقه عقد هذا المؤتمر في مقر الجامعة الإسلامية في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في الفترة من 28-30من شهر ربيع الأول 1404هـ، واشترك فيه علماء ودعاة من العالم الإسلامي وبعد دراسة البحوث المقدمة في موضوع المؤتمر والنظر في واقع المسلمين وما يجب أن يكونوا عليه من أخوة وتعاطف وترابط، فإن المؤتمر يناشد المسلمين بعامة وحكامهم وأولياء أمورهم بخاصة أن يقدروا الظروف التي تمر بهم والأخطار المحدقة بأوطانهم، وأن يعملوا جميعاً على جمع كلمتهم وتوحيد صفوفهم بإتباع دينهم وطرح الشعارات المنافية له، وأن يخضعوا كل شيء من أمرهم لإعلاء كلمة الله عز وجل أداء لرسالتهم وتحقيقاً لعزتهم ورحمة للعالمين، كما يذكرهم أن يردوا أي شيء تنازعوا فيه إلى الله والرسول عملاً بقول ربهم: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}(1).
وفي سبيل تحقيق ذلك:
يؤكد المؤتمر - في مقدمة توصياته - العناية بتنفيذ جميع توصيات المؤتمر العالمي الأول لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة - لشمولها وأهميتها البالغة على طريق الدعوة الإسلامية.
ويوصي بما يلي:
أولاً: العقيدة والشريعة:
أن يعمل المسلمون جميعاً حكاماً ومحكومين على ترسيخ العقيدة الإسلامية الخالصة الصافية، وتعميق حقيقة (لا إله إلا الله محمد رسول الله) في قلب كل مسلم ومسلمة بعلم ويقين، حتى تكون العبادة خالصة لله وحده، وموافقة لشرع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وحتى يظهر أثر ذلك، صفاء في النفس، واستقامة في الخلق، وصلاحاً في العمل، واعتزازاً بالإيمان، وغيرة على الإسلام ووحدة وأخوة وتعاوناً بين المسلمين.
__________
(1) سورة النساء، الآية 59.(2/42)
دعوة ولاة الأمور في الأقطار الإسلامية إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في كافة شؤون الحياة: قياماً بما أوجبه الله عز وجل عدلاً منه ورحمة، وخروجاً من دائرة الإثم والتعرض للعقوبات العاجلة والآجلة، وتوحيداً لمسيرتهم في حياتهم على منهج الإسلام، وتعزيزاً لسبل التعاون والتضامن فيما بينهم، وتوفيراً للأمن والرخاء والاستقرار والنمو في مجتمعاتهم.
وينوه المؤتمر بما تحقق قريباً من باكستان والسودان وموريتانيا من اتجاه إلى تطبيق الشريعة الإسلامية وبدء في تنفيذ ذلك.
أن تقوم هيئات الدعوة الإسلامية ومؤسساتها والجامعات الإسلامية في العالم الإسلامي بجهود علمية نشطة في دراسة أوضاع المسلمين وتشخيص أسباب تفرقهم وتخلفهم وولاء بعضهم لأعدائهم وإتباعهم في مذاهبهم وسياستهم، وبيان سبل إصلاح هذه الأوضاع ودعوة المسلمين إليها شعوباً وحكومات للأخذ بها والعودة إلى ما يجب أن يكونوا عليه أمة مسلمة واحدة تقوم على التوحيد الخالص في العقيدة والعبادة، والسير على نهج السلف الصالح خير القرون من الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان.
يؤكد المؤتمر ألا سبيل لهذه الأمة لاستعادة مجدها ومكانتها العزيزة القوية القيادية بين الأمم وانتصارها على أعداء الله وأعدائها إلا بالله، ثم بتضامنها ووحدتها وتمسكها الكامل بعقيدتها ومنهج شريعتها وجهادها في سبيل ذلك.. سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلاً.
ثانيا: الدعوة والدعاة:(2/43)
أن يكون للمسجد - منبر الإسلام الأول ومنطلق دعوته وأساس دولته- دوره البارز والفعال في توجيه المسلمين في جميع الأقطار الإسلامية وهدايتهم إلى سبيل ربهم، ومنهج دينهم ودنياهم على طريق تضامنهم ووحدتهم، وتطهير مجتمعاتهم من عوامل التدابر والخلاف والفرقة، وتقوية عناصر التآخي والتواد والتعاطف والتراحم والتعاون فيما بينهم مهما تباعدت أوطانهم.. وأن يشارك المجلس الأعلى العالمي للمساجد بمكة المكرمة بجهوده في توجيه هذا النشاط - وتعزيزه وتنسيقه.
تعميم مراكز الدعوة الإسلامية في العالم الإسلامي وغيره وتوثيق الاتصال بينهما لتوحيد سياستها وتعزيز جهودها وتنسيق برامجها.
يؤكد المؤتمر على أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي أوجبه الله عز وجل وجعله أساساً لخيرية هذه الأمة لما يستهدفه من إقامة حياة المسلمين على الحق والخير وتطهيرها من كل باطل وشر… ويوصي الأقطار الإسلامية جميعاً بتعميم إنشاء هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتوفير كل ما يمكنها من داء رسالتها أداء كاملاً: استجابة لقول الله عز وجل: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(1)، ولقوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(2).
__________
(1) سورة آل عمران، الآية 104.
(2) سورة التوبة، الآية 71. وينبه الباحث في هذا الموضع: إلى ما حصل من خطأ مطبعي في الكتاب الوثائقي، ص 262، وهو الخلط بين آيتين، فرأس الآية 104 من سورة آل عمران، وتذييلها بالآية 104 من سورة التوبة.(2/44)
أن تتحمل أجهزة الإعلام في جميع الأقطار الإسلامية مسؤوليتها تجاه أمتها، وأن تؤدي دورها كاملاً في إبراز معاني التضامن والوحدة ومزاياهما وإظهار مساوئ الخلاف والفرقة، وتكوين رأي عام إسلامي يدرك خصائص أمته التي جعلها الله بها خير أمة أخرجت للناس، ويعي حقيقة تضامنها ووحدتها ويتجاوب معهما: وجداناً وعقلاً وسلوكاً في كل جوانب الحياة.
والإعلام قادر بإذن الله بقوة تأثيره واتساع دائرة جماهيره أن يخطو بجهود مخلصة خطوات جادة تؤدي إلى الهدف المنشود.
ألا تكون الخلافات المذهبية في الفروع سبباً للتفرق والتباعد بين المسلمين وعلينا أن ننبذ التعصبات المذهبية التي يذمها الإسلام ويرفضها، وأن نلتزم بالتحاكم إلى الكتاب والسنة تطبيقاً لقول الله عز وجل {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}(1)وقوله تعالى {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ}(2).
تكوين هيئات إسلامية للتضامن والوحدة في الأقطار الإسلامية توفر جهودها وتوجه نشاطها في هذا السبيل.
يوصي المؤتمر الهيئات والمؤسسات والجامعات ورجال الدعوة في البلاد الإسلامية:
بمكافحة الفرق الخارجة عن الإسلام والفرق المبتدعة والزائغة التي تهدد الإسلام وتفرق جماعته والعمل المشترك لدعوتهم إلى الحق والقضاء على شرهم.
وبالوقوف في وجه الدعوات العنصرية والقومية التي تفتت الكيان الإسلامي الواحد إلى كيانات صغيرة تفقدها قوتها ويسهل على أعدائها المتربصين بها قيادتها والسيطرة عليها.
__________
(1) سورة النساء، الآية 59. وقد سبق عزوها.
(2) سورة الشورى، جزء من الآية 10.(2/45)
مقاومة الغزو الفكري من قبل أعداء الإسلام والمسلمين ممثلاً في: مؤلفاتهم وصحفهم وإذاعاتهم وجامعاتهم ومؤتمراتهم وغير ذلك من المجالات والوسائل التي تستهدف تضليل المسلمين وبخاصة الشباب في دينهم وتوهين عقيدتهم واتصالهم بشريعتهم وتشتيت أفكارهم وتفريق كلمتهم وإضعاف ولائهم لدينهم ومبادئه السامية وقيمة العليا، وانتماءهم إلى أمتهم الإسلامية مستغلين في ذلك تقدمهم المادي، وهذه المقاومة هي واجب الجامعات وأجهزة الإعلام وهيئات الدعوة ومراكزها والعلماء والدعاة وقادة الفكر المسلمين في سائر الأقطار الإسلامية: حماية للمجتمع الإسلامي من آثار هذا الغزو وإظهاراً للفكر الإسلامي ومبادئ الإسلام ومناهجه وقيمه العليا المستمدة من: كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
تيسيراً لقيام الدعاة بواجبهم وتذليلاً لما يعترضهم من بعض العوائق يوصي المؤتمر: حكومات البلاد الإسلامية بتسهيل سرعة حصول الدعاة على الإقامة وعلى سمة الدخول في البلدان الإسلامية وغيرها وإعطائهم بطاقات معترف بها من الجهات ذات الاختصاص.
انطلاقاً من أهمية الدعوة الإسلامية ومسئوليتها الكبرى في عالمنا المعاصر وضرورة العناية بالدعاة وتعزيز جهودهم وكفاءتهم لأداء رسالتهم يوصي المؤتمر بإنشاء (مجلس عالمي للدعوة والدعاة) يعني بشؤون الدعوة الإسلامية والدعاة في العالم … ومن أهم أهدافه:
توجيه سياسة الدعوة الإسلامية في العالم.
تنسيق جهود الدعاة والجهات المعنية بها وتعزيز تعاونهم لأداء رسالتهم الأداء المنشود.
دراسة مناهج الدعوة وأساليبها ووسائلها، وتزويد الدعاة بنتائج هذه الدراسات للاستفادة منها وتطبيقها في مجال الدعوة.
تزويدهم بالمراجع المعتمدة والكتب التي تعينهم في أداء رسالتهم وتحقيق أغراض الدعوة.
تنظيم البرامج التدريبية للدعاة.
تمويل الدعوة عن طريق صندوق ينشأ لذلك يتبع المجلس.(2/46)
ويوصي المؤتمر رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة أن تقوم بإنشاء هذه المجلس في أقرب وقت.
ثالثاً: الجهاد وحركات التحرر الإسلامي:
يؤكد المؤتمر أن القضية الفلسطينية قضية إسلامية، وعلى المسلمين واجب الجهاد بكل قدراتهم لاسترداد فلسطين المسلمة والمسجد الأقصى المبارك القبلة الأولى من أيدي الصهاينة المعتدين المغتصبين، ورفع الظلم عن الشعب الفلسطيني المسلم المشرد المضطهد المعذب.. وعليهم أن يكونوا صفاً واحداً ضد اليهود ومن وراءهم.. ويناشد المؤتمر أبناء فلسطين أن يجمعوا كلمتهم ويوحدوا صفوفهم تحت راية الإسلام.
إن جهاد الشعب الأفغاني المسلم لدفع العدوان الشيوعي الهمجي على أرض أفغانستان لمحو الإسلام هو جهاد الأمة الإسلامية جمعاء… ويوصي المؤتمر أن يشارك المسلمون جميعاً إخوانهم الأفغانيين في جهادهم، وأن يكونوا معهم ومن ورائهم بأموالهم، وأنفسهم، وألسنتهم، حتى ينتصروا على عدو الله وعدوهم.
يوصي المؤتمر جميع المنظمات التي قامت لمناهضة الاستعمار والاحتلال الأجنبي لأوطانها (كإريتريا) وغيرها أن تلتزم بتعاليم دينها وأن يكون جهادها تحت راية الإسلام حتى يتحقق لها التضامن فيها بينها والانتصار على أعدائها {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}(1).. يوصي المؤتمر بدعمها وإعانتها.
رابعاً: التعليم، والتربية، والبحث العلمي:
أن تعمل الحكومات الإسلامية على توحيد سياسة التعليم في جميع المراحل، والتقريب بين المناهج الدراسية وصبغها بالصبغة الإسلامية التي تحفظ للأمة خصائصها التربوية والتعليمية والعلمية المستمدة من الكتاب والسنة.
ويوصي المؤتمر: المركز العالمي للتعليم الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة بالقيام بالدراسات التي تيسر للحكومات تحقيق ذلك.
__________
(1) سورة الحج، جزء من الآية 40.(2/47)
التوسع في إنشاء الجامعات الإسلامية في جميع الأقطار الإسلامية في التخصصات الشرعية وفي التخصصات الأخرى التي يحتاج إليها المسلمون في نواحي المعرفة الإنسانية من: طب، وهندسة، وزراعة وغيرها، مع العناية بتربية الطلاب في جميع تخصصاتهم تربية إسلامية تجمع بين العلم والعمل حتى يتيسر لأبناء المسلمين - حيثما يوجدون- تحقيق رغباتهم في مواصلة تعليمهم الجامعي في جامعات تعتني بإعدادهم إعداداً إسلامياً متكاملاً، يمكنهم من حمل رسالة الإسلام الشاملة، وتطبيق أحكامه في كل مجالات الحياة.
دعوة الجامعات والهيئات والمؤسسات المتخصصة في جميع الأقطار الإسلامية إلى التعاون في مجالات البحوث والدراسات العلمية والتقنية المتطورة في كل فروع المعرفة الإنسانية ونواحي الحياة، والارتقاء بها إلى ما يحقق للأمة الإسلامية التقدم العالمي المنشود في هذا المضمار الذي تتسابق فيه الأمم بكل طاقاتها لتسبق غيرها. وإلى ما يمكن هذه الأمة من بناء قوتها وحضارتها دون اعتماد على غيرها.
أن تعنى الجامعات في الأقطار الإسلامية بالتوسع في توفير المنح الدراسية للطلاب المسلمين في مختلف التخصصات لتنمية التآخي والتعاون بين المسلمين، وتعميم العلوم الإسلامية والمعارف الإنسانية بين الشباب المسلم.
التوسع في إنشاء المدارس والمعاهد التي تستوعب أولاد المسلمين حتى لا يتجهوا إلى الالتحاق بالمدارس غير الإسلامية التي تؤثر على عقيدتهم وأخلاقهم وولائهم لدينهم، وانتمائهم إلى أمتهم الإسلامية.
أن تكون اللغة العربية لغة أساسية في مناهج التعليم في جميع الأقطار الإسلامية بالقدر الذي يمكن من إجادتها إجادة اللغة المحلية. وأن يكون تخاطب الشعوب الإسلامية بها هدفاً أساسياً يسعى الجميع إلى الوصول إليه بكل الجهود والوسائل.(2/48)
وعلى أجهزة الإعلام أن تشارك بجهودها وبرامجها في هذا المجال. وفي تحقيق ذلك توحيد للسان الأمة الواحدة بلغة كتابها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم.. وتقريب عقلي ووجداني بين شعوبها، فضلاً عن تيسير تفقهها في دينها، وتوسيع دائرة المعارف في مجالات علومه المتعددة.
أن يكون التضامن الإسلامي ووحدة المسلمين ضمن ما يركز عليه من مناهج الثقافة الإسلامية في مختلف مراحل التعليم.
العناية في دراسة التاريخ والجغرافيا للأقطار الإسلامية باعتبارها أمة وحدة تترابط وتتفاعل أجزاؤها وتتكامل ثرواتها وطاقاتها ويتحد مصيرها.
العناية خاصة في مراحل الطفولة والشباب - بالتربية الإسلامية المبنية على الإيمان وإخلاص العبادة لله عز وجل، وربطها بمبادئ الأخوة والمودة والتعاون والأخلاق والآداب الإسلامية الفردية والاجتماعية المستمدة من الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح.. وأن تتعاون في ذلك جميع المؤسسات المعنية بالتربية من: الأسرة، والمدرسة، والجامعة، ومراكز الدعوة والثقافة، والمؤسسات الشبابية والإعلامية.
ويؤكد المؤتمر أهمية العناية برعاية الشباب وتنشئتهم تنشئة إسلامية خالصة: عقيدة وخلقاً وسلوكاً.. وبناء حياتهم على الاستقامة والجد والحزم والقوة والصبر، وحب الطاعة والبر، وكراهية المعصية والشر، والبعد عن مظاهر الترف، ومجالات اللهو اللعب، وإضاعة الوقت فيما لا يعود عليهم بنفع يدعو إليه دينهم.
دعوة مركز البحث العلمي ودور النشر إلى تشجيع تأليف الكتب وإعداد البحوث والدراسات لبيان حقيقة الإسلام وشرائعه والدعوة إليه وما يجب أن تكون عليه الأمة الإسلامية من تضامن ووحدة، ونشرها على أوسع نطاق وباللغات المختلفة، وتيسير الحصول عليها.(2/49)
يؤيد المؤتمر ما جاء في توصيات لجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في المؤتمر الطبي السعودي الثامن، ويرى ضرورة العناية بأبحاث الإعجاز العلمي التي تقوم على تحقيق الأدلة الشرعية والكونية لأهميته في مجال الدعوة في هذا العصر.. ويوصي أن يتم ذلك بالتنسيق بين الجامعات المتخصصة في الشريعة الإسلامية والعلوم الكونية.
خامساً: المال، والاقتصاد:
يؤكد المؤتمر أهمية الاستفادة من الزكاة أحد أركان الإسلام الخمسة في تحقيق التضامن والتراحم والتنمية في المجتمعات الإسلامية - ويوصي الحكومات في الأقطار الإسلامية بالعمل على تشجيع وتنظيم جمع الزكاة وإنشاء مؤسسات خاصة بها وإنفاقها في مصارفها الشرعية، والعناية برعاية فقراء المسلمين وسد حاجاتهم وبخاصة اليتامى منهم، وذلك على مستوى التكافل بين جميع الأقطار والأقليات الإسلامية.
يؤكد المؤتمر ضرورة التعاون الاقتصادي بين الأقطار الإسلامية أساس إسلامي، ويوصي بإقامة المؤسسات الإسلامية المشتركة التي تنمي ثروة المسلمين وتعزز قوتهم وتحقق التكامل بين أقطارهم في هذا المجال الحيوي.
ويوصي المؤتمر: منظمة المؤتمر الإسلامي أن تعمل على تحقيق ذلك من خلال مؤسساتها، وبالتوسع في دعم المشروعات في الأقطار الإسلامية، وفي تقديم المساعدات المالية للمحتاجين إليها، خاصة في مجال توفير الخدمات التعليمية والصحية وغيرها، مع العناية بمناطق الأقليات الإسلامية.
أن تكون الأولوية للأقطار الإسلامية في العمالة والتبادل التجاري والصناعي، والمشروعات الاستثمارية وغيرها مما ينمي ثروة الأمة الإسلامية ويدعم قوتها.(2/50)
يؤكد المؤتمر وجوب أن يكون إيداع أموال المسلمين في مصارف إسلامية، تلتزم في معاملاتها المالية بأحكام الشريعة الإسلامية.. ويدعو إلى التوسع في إنشاء هذه المصارف غير الربوية لتشمل سائر الأقطار الإسلامية، وإلى تعزيزها بالأموال لمساعدتها على بناء اقتصاد إسلامي، يقضي على الاقتصاد الربوي القائم ويحل محله.
ويؤكد أيضا على تجنب إيداع أموال المسلمين في المصارف غير الإسلامية إذ أن هذه الإيداع - فضلا عن أنه محرم شرعاً - فإن استثمار هذه الأموال في تلك المصارف قوة لأعداء المسلمين.
يوصي المؤتمر بالحد من استيراد الكماليات، ومنع استيراد وسائل الترف مطلقاً، وخاصة من البلاد الأجنبية التي تتخذ من بلاد المسلمين سوقاً لبيع بضاعتها واستنزاف أموال المسلمين وثرواتهم.
سادساً: الأقليات الإسلامية:
يوصي المؤتمر بالعناية برعاية الأقليات الإسلامية ومساعدتهم في تفقيههم في دينهم وتوفير احتياجاتهم الضرورية وحل مشكلاتهم، والحصول على حقوقهم العادلة مثل غيرهم من المواطنين دون تفرقة، ومن ذلك حقهم في التحاكم إلى شريعتهم الإسلامية في شؤونهم الخاصة وأدائهم لشعائرهم الدينية دون مضايقة: حماية لهم ولعقيدتهم وحياتهم الإسلامية وتعزيزاً لولائهم لدينهم والعمل به وانتمائهم إلى أمتهم الإسلامية الواحدة.
سابعاً: توصيات عامة:
دعوة الحكومات في جميع الأقطار الإسلامية إلى الاتفاق على (ميثاق إسلامي) مستمد من الكتاب والسنة، يجمع كلمتها ويوحد سياستها ويعزز قوتها، ويجعل ولاءها لدينها فيما بينها، وانتصارها بربها، لا بالتحالف مع أعدائها، وأن تكون العلاقات الدولية خاضعة للسياسة الشرعية الإسلامية.(2/51)
أن تتبنى منظمة المؤتمر الإسلامي إنشاء هيئة للتعاون الإسلامي تعنى بدراسة سبل التعاون والتكامل بين الأقطار الإسلامية في جميع مجالات الحياة: الصناعية، والتجارية، والاستثمارية، والدفاعية، والأمنية، والزراعية، والاجتماعية، والصحية وغيرها والعمل على تحقيق ذلك.
يتابع أعضاء المؤتمر ما يقع لبعض البلاد الإسلامية من محاولات التنصير المدعوم بالقوى المادية و (الاستعمارية)، ويرى ضرورة العمل من جانب الحكومات والمسلمين على التصدي لهذه المحاولات بإعداد المسلم إعداداً يمكنه من الثبات على دينه والتأثير في غيره لا التأثر به، والعمل كذلك على إقامة المؤسسات وتوفير الخدمات التي تعينه على السير في مجال التعليم، والتمتع بالرعاية الصحية والاجتماعية.
يوصي المؤتمر الدول والهيئات الإسلامية وجميع المسلمين بالعناية بالذين يدخلون في الإسلام لحاجتهم الماسة إلى معاونتهم على زيادة معرفتهم بدينهم الجديد وإلى الرعاية الأخوية والاجتماعية ومساعدتهم على التكيف مع حياتهم الإسلامية تكيفاً يزيدهم إيماناً بدينهم وألفة ومودة بين إخوانهم المسلمين.
إن المؤتمر إذ يقدر الأهمية البالغة للعناية الكاملة بأطفال المسلمين جيل المستقبل للأمة الإسلامية (خاصة فاقدي العائل منهم) ليوصي الحكومات والجمعيات والمؤسسات وذوي القدرة من المسلمين بتوفير رعايتهم الرعاية الشاملة ووضع البرامج وإنشاء المؤسسات التعليمية في مراحلها المختلفة والإيوائية وغيرها التي تحقق ذلك.. وعلى الدعاة أن يعنوا بهذا الجانب الإسلامي الإنساني الاجتماعي في دعوتهم لتنشيط الجهود في هذا المجال.(2/52)
محافظة على البيت المسلم والمجتمع المسلم ومبادئه وقيمه الإسلامية وسلوكه الإسلامي ودرءاً للمفاسد المتوقعة: يحذر المؤتمر من استخدام غير المسلمين وبخاصة في المنازل، والقيام بتربية الأطفال ورعاية شؤونهم التزاماً، بواجب الوقاية، لقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ}(1) ومسؤولية الرعاية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" (2).
يؤيد المؤتمر (قيام الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية) بالكويت التي تهدف حماية المسلمين من الهجمات التنصيرية والإلحادية عن طريق العمل الخيري والاجتماعي والثقافي والتنموي، ويدعو المسلمين كافة إلى مساندتها بالدعم المادي والأدبي، امتثالاً لقول الله تعالى {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى}(3).
والمؤتمر إذ يختم أعماله ويقدم توصياته يسجل شكره وتقديره لجلالة الملك المعظم فهد بن عبد العزيز المعظم وولي عهده الأمير عبد الله ابن عبد العزيز وحكومته الرشيدة وشعبه الكريم؛ لاستضافة هذا المؤتمر الإسلامي العالمي، وما لقيه أعضاؤه في المملكة العربية السعودية والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من أخوة وحفاوة وتكريم.. ويتوجه إلى الله عز وجل بالدعاء أن يوفق جميع ولاة أمور المسلمين لما فيه عزة الإسلام وإعلاء كلمته وخير المسلمين.
والحمد لله رب العالمين.. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والمهتدين بهديه الداعين بدعوته إلى يوم الدين".
هذا ما تم عقده من مؤتمرات عالمية داخل الجامعة الإسلامية تخدم شؤون الدعوة مباشرة أو توطد لها طريقها.
__________
(1) سورة التحريم، جزء من الآية 6.
(2) متفق عليه؛ صحيح البخاري 6/2611؛ وصحيح مسلم 3/1459.
(3) سورة المائدة، جزء من الآية 2.(2/53)
أما عقد الندوات الإقليمية والمحلية فلم تتأخر الجامعة عن مشاركتها مثيلاتها على مدار خمس سنوات، حيث شاركت الجامعة الإسلامية بعقد ست ندوات منها ندوة إقليمية، وخمس ندوات أخرى محلية على مستوى جامعات المملكة، وعدة ندوات على مستوى طلاب الجامعة الإسلامية الذين يشكلون خمسة وثمانين بالمائة من أقطار العالم في الجامعة، وهي ندوات في إطار المواسم الثقافية التي تقيمها الجامعة في كل موسم ثقافي(1).
وبما أن موضوعات تلك الندوات لم تتناول شؤون الدعوة مباشرة: فإن الباحث يكتفي ببيانها إجمالاً، عدا ندوات المواسم الثقافية، كما بين ذلك الكتاب الوثائقي؛ إكمالاً لحلقة البحث العلمي؛ وبياناً لجهود الجامعة الإسلامية الأخرى:
المجلس التنفيذي لجمعية الجامعات الإسلامية 4/11/1392هـ(2).
الدورة الثالثة عشر لمجلس اتحاد الجامعات العربية في 16- 18/6/1400هـ.
الندوة الأولى لمعلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها في 15- 16/1/1401هـ.
الحوار حول الأدب الإسلامي ومناهج دراسته في 5- 8/7/1402هـ.
الندوة الرابعة لعمادات شؤون الطلاب بجامعات المملكة في 26- 29/3/1403هـ.
الاجتماع الرابع لمدراء شؤون الموظفين بجامعات المملكة في 27- 29/7/1404هـ.
الاجتماع الثالث لعمداء شؤون المكتبات بجامعات المملكة في 15- 16/6/1405هـ(3).
__________
(1) لمزيد من المعلومات حول الندوات الثقافية؛ ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث - السنة الثانية 1390هـ، ص 202- 205.
(2) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثاني، السنة الخامسة عشرة، شوال 1392هـ، ص 122.
(3) الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 268.(2/54)
الفصل الثاني: أبرز الإنجازات الدعوية للجامعة الإسلامية
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: أبرز الآثار الدعوية للخريجين من طلاب المنح.
المبحث الثاني: أبرز الآثار الدعوية والتعليمية للدورات في الخارج.
المبحث الثالث: أبرز الآثار الدعوية عن طريق بعث الدعاة، وتوزيع الكتب، وإرسال المدرسين.
المبحث الأول: أبرز الآثار الدعوية للخريجين من طلاب المنح.
ليس تقصي جهود الخريجين وآثارهم الدعوية مقصوداً بحد ذاته، وإنما الغرض بيان نماذج من دول العالم لأبرز ما تميز به بعض خريجي الجامعة في آثارهم الدعوية مما يبرز جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى في الخارج.
كما أن ذكر الدول يقصد منها المثال فقط، وإلا فالجامعة الإسلامية قد خرجت ما يربو عن مائة وأربعين جنسية من كافة الأقطار والأقاليم من طلاب المنح(1) مما يجعل تقصي ذلك أمراً صعباً.
ويكتفي الباحث في بيان أبرز الآثار الدعوية للخريجين في بلدانهم، أو أماكن إقامتهم من خلال ما استقاه من معلومات الاستبانة التي وزعها على خريجي الجامعة الإسلامية من خلال لقاءين أدخلا ضمن نطاق الرسالة؛ لكونهما يهتمان بالخريجين وأخذ استطلاعاتهم في فترة الرسالة الزمنية، واستبعاد ما عداها، ومن خلال التعرف بمعهد محمد بن نصر المروزي بمقديشو - الصومال -، ومن خلال بطاقات الخريجين التي أعدتها عمادة خدمة المجتمع - أيضاً -، ومن خلال بطاقات الخريجين التي أعدتها عمادة خدمة المجتمع - أيضا -، ومن خلال خطاب معالي الأمين المساعد لرابطة العالم الإسلامي للباحث(2).
__________
(1) ينظر: طلاب الجامعة الإسلامية من أقطار العالم، ط 1417هـ، الجامعة الإسلامية، إعداد عمادة شؤون القبول والتسجيل.
(2) ينظر: صورة من هذه البطاقة في ملاحق البحث، وقد اقتصر الباحث على نماذج منها فيما يتعلق بالفترة الزمنية للبحث.(3/1)
واللقاءان أولهما: (الملتقى السابع لضيوف سمو الأمير بندر ابن سلمان بن محمد آل سعود) الذي تناول موضوع التعليم الإسلامي في إفريقيا - الواقع والمأمول -، وقد عقد في رحاب الجامعة الإسلامية في الفترة 14- 19/9/1419هـ.
وثانيهما: ملتقى نخبة من خريجي الجامعة الإسلامية بعنوان: (دور المملكة العربية السعودية الدعوي في بلدانهم) خلال الفترة من 15- 25/6/1420هـ، وما قدم خلال هذا الملتقى من بحوث، حيث قامت الجامعة الإسلامية بتنظيم هذا الملتقى ضمن مشاركتها في مناسبة الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن نماذج أبرز الآثار الدعوية للخريجين شملت دولاً من قارة إفريقيا، كدولة السودان، ونيجيريا، وكينيا، وأثيوبيا، وبوركينا فاسو، وساحل العاج، وتشاد، وتنزانيا، وتوغو، والسنغال، وغامبيا، وزيمبابوي، ومدغشقر، وغينيا كونا كري، وغانا، ومالي، والكاميرون، وملاوي، ومن غير دول إفريقيا، كالكويت، والمغرب، وباكستان، والهند، وبنغلادش، ولندن، وبريطانيا، وإندونيسيا، وتايلاند، والفلبين.
كما تجدر الإشارة إلى أن الحديث عن أبرز الآثار الدعوية لأبناء عاصمة الصومال مقديشو أخذ من التعريف بمعهد محمد بن نصر المروزي.
وقد حظيت قارة إفريقيا منذ استقلال بعض دولها بشكل عام: بعناية المملكة العربية السعودية الفائقة فيما يختص بجانب الدعوة إلى الله تعالى في حين أنه لم يكن في كثير من بلدانهم سفارات ولا ممثليات للمملكة، بل لم تكن لها علاقات مع المملكة في ذلك الوقت.(3/2)
وقد قامت المملكة ممثلة في سفاراتها وجامعاتها وعلى رأسها الجامعة الإسلامية، وجمعياتها وهيئاتها ومؤسساتها الخيرية والدعوية بجهود عظيمة في الدعوة إلى الله تعالى ولا تزال؛ وذلك لكون قارة إفريقيا تضم عدداً كبيراً جداً من القبائل واللغات، ففي نيجيريا فقط ما يربوا عن مائتين وخمسين قبيلة تتعدد لغاتها ولهجاتها بتعدد قبائلها، إضافة لسبب هام هو ما حل بهذه القارة من الفقر والجهل والوثنية وثمة سبب هام آخر هو كون هذه القارة مستهدفة من قبل الاستعمار الإنجليزي منذ القرن السادس عشر الميلادي، وكانت البلدان الأوربية كإنجلترا، وروما، وفرنسا، والبرتغال، وسيكوتلاند توفد الإرساليات التنصيرية بشكل موسع بعد إعلان الاستعمار البريطاني سلطته على الأراضي النيجيرية، لبث التنصير من خلال دعاتها، ومدارسها وقسيسيها وكنائسها(1).
وفيما يلي استعراض أبرز آثار الدعاة من خريجي الجامعة الإسلامية:
في السودان يقوم أكثر من ألف داعية إلى الله تعالى - كلهم من خريجي الجامعة الإسلامية - عن طريق التعليم، والدعوة الميدانية، والإمامة والخطابة في بيوت الله تعالى، والأعمال الإنسانية: بترسيخ العقيدة الصحيحة وبيانها في نفوس المسلمين من أبناء السودان، والدعوة إلى الدين الحق، والتزام منهج السلف الصالح.
وقد كان لهذه الجهود الدعوية أبرز الأثر في الصحوة الإسلامية الصحيحة التي تدعو إلى السلام والأمن والاستقرار، والبعد عن التطرف والإرهاب(2).
__________
(1) ينظر: دور المملكة العربية السعودية الدعوى في نيجيريا، ص: ز، ح، ل، 3-26، إبراهيم عبد الباقي بن محمد - الحاصل علة الماجستير في الفقه - كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية.
بحث مقدم لملتقى خريجي الجامعة بمناسبة الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/3)
وفي نيجيريا قام بعض خريجي الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تعالى، ومن أبرز آثارهم ما يلي:
إنشاء (هيئة عثمان بن عفان للوقف الإسلامي) وهي مؤسسة خيرية دعوية نالت اعتراف الحكومة النيجيرية ومما تقوم به هذه المؤسسة: الدعوة إلى الله تعالى عن طريق التعليم التابع لها في مرحلتين ابتدائية ومتوسطة تعلم العلوم العامة والدراسات الإسلامية واللغوية.
إدارة بعض المدارس والإشراف على بعضها الآخر، وتأسيس بعض منها، ومن ذلك: كلية أبي بكر جومي للدراسات الإسلامية العالية في كنو، وكلية أبو بكر في كدونا، ومدرسة منار الإسلام لتحفيظ القرآن الكريم، وغيرها.
المساهمة بإدارة مكتب (اللجنة الخيرية للتعاون الإسلامي).
المساهمة الكبرى في تصحيح العقائد وإصلاحها.
ترجمة العديد من الكتب العقدية والفقهية والاجتماعية إلى لغة (يوروبا) وغيرها من اللغات السائدة في نيجيريا.
عقد الدورات التدريبية من قبل خريجي الجامعة النيجيريين في بلدانهم.
كما يقوم بعض خريجي الجامعة الإسلامية بدولة نيجيريا بجولات في الدعوة إلى الله تعالى عن طريق إقامة الدروس العلمية في مساجدهم الجامعة التي يقومون بإمامتها وغيرها من المساجد، في المدن والقرى، وبالدعوة إلى الله تعالى عن طريق المشاركة في التلفاز النيجيري، وعقد المحاضرات في معاهد نيجيريا الأخرى.
تمكن خريجي الجامعة من إعطاء صورة واضحة المعالم لأهالي دولة نيجيريا وحكومتها عن اتزان توجه الجامعة الإسلامية واعتدال أهدافها؛ مما كان لذلك أكبر الأثر في قبول الناس دعوتهم الصادقة، وإقبالهم على ذلك.
ما قام به حاكم ولاية كانو بتكوين لجنة خاصة لمواجهة الظاهرة التنصيرية في تلك الولاية برئاسة أحد خريجي الجامعة.(3/4)
ما حصل من التقارب بين خريجي الجامعة الإسلامية وبين حكومات بلادهم، الأمر الذي أكسبهم ثقة كبرى عند حكومتهم ومجتمعهم؛ مما هيأ نجاحاً طيباً للدعوة إلى الله تبارك وتعالى في هذه البلاد(1).
أما خريجو الجامعة الإسلامية من أبناء كينيا فلهم جهود موقفة وبارزة بحمد الله تعالى، ومن ذلك ما يقوم به أكثر خريجيها مع زملائهم من غير خريجي الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تعالى عن طريق الوعظ والتأليف والحوار، والمشاركة في البرامج الإذاعية الأسبوعية في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله، واستنباط ما فيها من عظات وعبر تظهر محاسن الإسلام وتبدد الشبهات.
كما يقوم بعض الخريجين بالإشراف على المدارس السلفية التي تعرف بالمدارس الحنيفية في كينيا(2).
ويقوم خريجو الجامعة من أبناء أثيوبيا: بنشر العلم الشرعي الذي تلقوه من الجامعة الإسلامية، وتصحيح عقائد أقوامهم ببيان السنة من البدعة، والتفقه في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ودعوة العديد من الوثنيين إلى الإسلام، عن طريق التعليم في المراكز التعليمية كمركز الأنصار للدعوة والتعليم - الذي يديره أيضا أحد خريجي الجامعة الإسلامية -، وغيره من المراكز، وعن طريق الجولات الدعوية الميدانية(3).
__________
(1) من واقع الاستبانات التي وزعها الباحث على الخريجين الأفاضل؛ وينظر: مقالة بعنوان (الصحوة الإسلامية الحديثة في نيجيريا ودور خريجي الجامعة الإسلامية فيها)، ص 5- 6، إعداد عبد الله صالح عثمان - بمناسبة الملتقى الأول لخريجي الجامعة الإسلامية لعام 1420هـ - بالمناسبة المئوية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(3) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/5)
أما أبناء بوركينا فاسو: من خريجي الجامعة الإسلامية فيعمل أكثرهم في حقل الدعوة والتعليم، والتعاون مع بعض الجمعيات الإسلامية التي لها فرع في بلادهم، ويقومون من خلال أعمالهم تلك بنصح وإرشاد المسلمين، وتصحيح عقائدهم، ودعوة غير المسلمين منهم إلى الإسلام.
كما أن أعداداً أخرى منهم تقوم بالدعوة إلى الله تعالى عن طريق إمامة وخطب الجوامع المعروفة عندهم بجوامع أهل السنة المحمدية العديدة، وعن طريق إدارة بعض المدارس كمدرسة (جمعية أهل السنة) في واغادوغو - العاصمة -(1).
وتجدر الإشارة إلى أن منهم من تقلد مناصب حساسة في بلدانهم ومن أبرزهم من كان استشارياً في رئاسة الجمهورية للشؤون الإسلامية(2).
وفي جمهورية ساحل العاج: يقوم سبعون داعية جلهم من خريجي الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى عن طريق التعليم الشرعي المبني على الاعتقاد الصحيح، وعن طريق وحدة الدعاة وترابطهم، وبيان أهمية وحدة الدعوة في منهجها ومسارها بالتزام منهج السلف الصالح.
__________
(1) من واقع بطاقة خريج التي أعدتها عمادة خدمة المجتمع، ومن واقع الاستبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/6)
كما يقوم العديد منهم بالدعوة إضافة لإدارتهم لكثير من المدارس في ساحل العاج، والتعاون مع الجمعيات الإسلامية، كجمعية إحياء السنة، وجمعية أهل السنة والجماعة، والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وسائر الجمعيات الإسلامية بالبلاد، ولبعضهم دور في التعاون مع الجمعيات الإسلامية داخل ساحل العاج وخارجها، ولأبناء ساحل العاج - أيضا - مشاركات في ميدان الدعوة من خلال المشاركة في المؤتمرات والندوات والمنتديات كالمؤتمر الإسلامي العالمي الأول الذي أقامه المجلس الأعلى بساحل العاج، تحت إشراف المملكة العربية السعودية عام 1418هـ، والمشاركة في مجلس التنسيق الدعوي لدول غرب إفريقيا الذي نظمه الجامع الأزهر الشريف في القاهرة عام 1419هـ(1).
وفي جمهورية تشاد: يقوم أبناؤها من خريجي الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تعالى إضافة لأعمالهم البارزة في بلادهم، ومن أبرزها من كان رئيساً للحزب الحاكم في عهد الرئيس (كوكو) في تشاد، ومنهم من يرأس المجلس الأعلى إضافة لكونه مستشاراً لرئيس الجمهورية للشؤون الدينية، ومنهم من هو عضو في المجلس الأعلى ومدرس في المدارس الحكومية في تشاد(2).
أما خريجو الجامعة الإسلامية من أبناء تنزانيا فهم أشهر دعاة تنزانيا الذين يقومون بواجب الدعوة على ضوء ما تلقوه من التعليم في الجامعة الإسلامية، إضافة إلى أعمالهم في بلدانهم، التي من أشهرها إدارة المركز الإسلامي وإمامة جامعة في مدينة أو رشا - أحد المدن التنزانية- وجهودهم مشكورة في مجال الدعوة إلى الله تعالى.
__________
(1) أخذت هذا المعلومات: من خلال الاستبانة التي وزعت على الخريجين، ومن خلال بطاقة تعريف بشخصية دعوية، إعداد عمادة خدمة المجتمع.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/7)
وفي جمهورية توغو تبرز آثار خريجي الجامعة من أبنائها في الدعوة إلى الله تعالى في كثير من المجالات، التي كان لها الأثر الكبير في انتشار دعوة السلف الصالح ولعل من أبرز تلك المجالات: الدعوية الميدانية، والتدريس، والإشراف على الدعاة في الإقليم، والتعاون مع بعض المؤسسات الإسلامية في الأعمال الخيرية، وتربية وإعداد جيل مسلم يقوم على الأخلاق الفاضلة والسلوك الحميد، والتصدي للدعوات الزائفة ودحض الأفكار الهدامة بالعلم وكشف الحقائق عن محاسن الدين الإسلامي ومزاياه، إضافة لأعمالهم التي من أبرزها التدريس وإدارة العديد من المدارس.
ويمكن تلخيص آثار الدعوة لخريجي من أبناء توغو في النقاط الآتية(1):
انتشار الدعوة السلفية في جميع المدن والقرى.
كسر شوكة أهل البدع والخرافات والعادات المخالفة للكتاب والسنة.
قبول أبناء المسلمين في جمهورية توغو تعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
انضمام حكومة توغو للمؤتمر الإسلامي.
موافقة حكومة توغو بتدريس أبناء المسلمين مواد دينية وعربية في جامعاتها الفرنسية.
اعترف بعض المثقفين الذين درسوا في الغرب بمحاسن الإسلام والتزامهم بتعاليمه.
ولعل من تدبر هذه الآثار يجد معنى الخروج من الظلمات إلى النور بجلاء، حيث بدأ شعاع نور الإسلام يطل بمبادئه ومحاسنه على تلك البلاد؛ الأمر الذي كان له الأثر الإيجابي والتشجيعي في نفوس خريجي الجامعة من أبناء توغو للقيام بأعمالهم الإصلاحية بجد ونشاط.
__________
(1) من واقع الاستبانات التي وزعها الباحث على خريجي الجامعة الأفاضل؛ وينظر: جهود المملكة العربية السعودية في نشر الدعوة السلفية في توغو، ص 10، 11، إعداد الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله محمد الكمبكتي، بحث مقدم بمناسبة الملتقى الأول لخريجي الجامعة الإسلامية 1420هـ.(3/8)
ومن أبرز جهود الدعوة لخريجي الجامعة الإسلامية من أبناء السنغال: القيام بواجب الدعوة ميدانياً، وعن طريق التدريس، والبحث العلمي، وتأليف الكتب، وإلقاء المحاضرات، ونشر المقالات، والمساهمة في التكوين العلمي لأبناء السنغال، والعمل الاجتماعي.
ومن آثار هذا الجهد المبارك أن من الدعاة من خريجي الجامعة
الإسلامية من نال ثقة حكومته، ومن أبرزهم سفير السنغال في دولة الكويت، ومنهم الداعية في غوادا لوب - أحد المدن الفرنسية - وغيرهم.
أما آثار الدعاة من أبناء غامبيا من خريجي الجامعة الإسلامية فكثيرة، ومن أبرزها: إسلام الكثير من الناس على أيديهم، إضافة إلى اهتداء الكثير من مسلمي الجمهورية على أيديهم كذلك، ومن أبرز آثارهم الدعوية كذلك: القيام بواجب الدعوة ميدانياً، وبث الوعي الإسلامي والصحوة الإسلامية عن طريق البرامج الإذاعية والتلفازية الأسبوعية وغيرها، وعن طريق أعمالهم العديدة التي من أكثرها التدريس، وإدارة المدارس والمعاهد، والإمامة والخطابة، ورئاسة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، في غامبيا، وإدارة الثقافة والإعلام لمؤسسة الشيخ معاذ كاه الإسلامية وعضوية الدعوة والإرشاد في مؤسسة أم القرى للدراسات الإسلامية والبحوث العلمية، وغيرها.
كما أن أبرز آثار الدعاة الزيمبايويين من خريجي الجامعة الإسلامية تتلخص في: الصحوة الإسلامية المعتدلة فكرياً وعقدياً عن طريق نشر الدعوة إلى الله تعالى، وعن طريق القيام بها ميدانياً، وعن طريق التدريس والتأليف والإمامة والخطابة(1).
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/9)
وفي مدغشقر تبدو أبرز الآثار الدعوية لخريجي الجامعة بالدعوة إلى الدين الحق الذي اعتنقه الكثير من أبناء مدغشقر من الوثنيين والنصارى، وهداية الحيارى من أبناء الملة الإسلامية والإسلاميين على أساس يقوم على العقيدة الصحيحة المناوئة للبدع والخرافات والمذاهب الهدامة، وذلك عن طريق الدعوة إلى الله تعالى بكافة السبل ومن أبرزها القيام بالدعوة عن طريق التعليم، والأعمال العديدة الخيرية(1).
وفي غينيا كونا كري برزت آثار دعاتها من خريجي الجامعة الإسلامية في العديد من المجالات التعليمية والثقافية، حيث تخرج على أيديهم الكثير من المتعلمين والمثقفين الذين تحملوا لواء الدعوة وذبوا عنها، وقاموا بتعليم أبناء المسلمين في بلدهم وتربيتهم تربية إسلامية صحيحة انتشلتهم من عكر البدع إلى صفو الإسلام، ودخول عدد من غير المسلمين في الإسلام، وهذه الجهود تمت بطرق عديدة منها ما هو عن طريق أعمالهم العديدة، ومن أبرزها تكوين جمعية إسلامية تعنى بالدعوة والتعليم تدعى: (اتحاد المدارس الإسلامية في غينيا) يقوم عليها نخبة من المدرسين وأصحاب المدارس والعلماء السلفيين تحقق من خلاها توحيد صفوف المسلمين، وتوحيد المناهج في المدارس التابعة لها.
ومنها إنشاء معهد ديني سلفي في مدينة نزريكوري يسمى بـ(معهد أبي بكر الصديق الإسلامي)، وتجدر الإشارة إلى أنه قد تمت معادلته لدى الجامعة الإسلامية.
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/10)
ومنها القيام بنشر وتوزيع الأشرطة الدينية، وإلقاء الخطب في المساجد، ومنها القيام بالإشراف العام على دعاة رابطة العالم الإسلامي، ودعاة وزارة الشؤون الإسلامية السعودية في غينيا، ورئاسة: (مؤسسة التضامن الإسلامي) بمدينة نزريكوري، والإشراف على مشاريع: (جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويتية)، وغير ذلك من الأعمال الجليلة التي استهدفت بث الدعوة الإسلامية(1).
وفي دولة غانا استطاع خريجو الجامعة الإسلامية بالقيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى مع إخوانهم الدعاة الذين لا تتجاوز نسبتهم عن خمسة عشر في المائة تقريباً عن طريق إنشاء المعاهد ومن أبرزها: (معهد الدراسات الإسلامية)، وعن طريق التعليم، وإدارة بعض المدارس ورئاسة بعض أقسام جامعة (ليغون)، وعمادة كلية الدراسات الإسلامية واللغة العربية، ورئاسة بعض الوحدات التعليمية بوزارة المعارف، والإشراف على الدعاة التابعين لـ (جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويتي)، وعن طريق الدعوة الميدانية التي لا تعرف الكلل والملل، حيث بلغت أكثر من ثلاثين عاماً، وعن طريق ترجمة بعض الكتب الإسلامية، وبخاصة كتب سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله رحمة واسعة -، وكتب الشيخين: ابن عثيمين، والفوزان - حفظهما الله -.
ومن أبرز آثارهم الدعوية: تحول عدد كبير من معتنقي المذاهب والأفكار الهدامة والمنحرفة إلى عقيدة الإسلام الصحيحة الصافية والتمسك بالسنة وإحيائها، وبجمع شمل أهل السنة في البلاد واعتراف الدولة بهم.
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/11)
وتجدر الإشارة إلى أن معظم مجتمعات دولة غانا كانت تلقب الدعاة من خريجي الجامعة الإسلامية بالوهابيين، لقباً يريدون به تشويه الدعوة السلفية، حتى تمكن أولئك الخريجون من بيان هذه الدعوة وحقيقتها، وأنها دعوة سلفية سنية لا دعوة بدعية، فحازوا لقب: أهل السنة والجماعة(1)، وتلك -إن شاء الله - عاجل بشرى المؤمن، قال أبو ذر -رضي الله عنه -: "قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت الرجل يعمل العمل
من الخير ويحمده الناس عليه ؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن" (2).
أما جمهورية مالي فيقوم أبناؤها من خريجي الجامعة بواجب الدعوة إلى الله تعالى عن طريق إنشاء المدارس الإسلامية في كثير من القرى والأرياف في مالي، وتعليم الكبار ما يجهلون من أمور دينهم، وعن طريق التدريس النظامي في الجامعات وغيرها، والحلقات العلمية في المساجد بين المغرب والعشاء، وإدارة المدارس، وعن طريق الإمامة والخطابة، والمشاركة في الندوات والمحاضرات العامة، والمشاركة في نشاطات الجمعيات الإسلامية الثقافية والتربوية، والإشراف على دعاة مكتب سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - في مالي، ودعاة وزارة الشؤون الإسلامية السعودية في مالي، وكذلك عن طريق رئاسة رابطة الدعاة بمالي، وغيرها من الأعمال التي يقومون من خلالها بالدعوة إلى الله جل وعلا.
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(2) صحيح الإمام مسلم 4/2034، وللحديث بهذا المعنى ألفاظ مختلفة؛ ينظر: سنن ابن ماجة 2/1412؛ وينظر: مسند أحمد بن حنبل 5/156، 157، 168.
قال الإمام النووي - رحمه الله - تعليقاً على هذا الحديث: "قال العلماء: معناه هذه البشرى المعجلة بالخير، وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه إلى الخلق كما سبق في الحديث ثم يوضع له القبول في الأرض، هذا كله إذا حمده الناس، من غير تعرض منه لحمدهم، إلا فالتعرض مذموم". ينظر: النووي على مسلم 16/189.(3/12)
ومن أبرز آثارهم الدعوية: تحول خلق كثير من مالي مما هم عليه من بدع وخرافات وانحراف إلى التمسك بالسنة والأخذ عن علمائها، وترك دعاة الضلالة والبدع، إضافة إلى اعتناق العديد منهم للإسلام(1).
وفي دولة الكاميرون: يقوم أبناؤها من خريجي الجامعة بواجب الدعوة إلى الله تعالى عن طريق التعليم بكافة مراحله، والدعوة الميدانية، والإفتاء والخطابة بأكبر المساجد الجامعة، وإدارة المعاهد الإسلامية.
وقد بلغت الآثار الدعوية لخريجي الجامعة آفاقاً واسعة في دولة الكاميرون، أسها المنهج النبوي الصحيح، وإيجاد علماء ربانيين يعلمون أبناء منطقتهم الكتاب والحكمة.
وتجدر الإشارة إلى أن أول خريج منهم من الجامعة: مضى عليه أكثر من ثلاثين عاماً، أمضاها بالدعوة إلى الله تعالى مع زملائه اللاحقين له؛ مما حقق انتشار الدعوة الإسلامية على نطاق واسع في الكاميرون(2).
وفي جمهورية ملاوي: يقوم خريجو الجامعة الإسلامية من أبناء بلانتاير وغيرها من المدن الملاوية، بل ومن غير أبناء ملاوي ممن تخرجوا من الجامعة، وقدموا إليها على حساب أحد قنوات المملكة العربية السعودية الدعوية كرابطة العالم الإسلامي، ووزارة الشؤون الإسلامية، ومنظمة (الدعوة الإسلامية) وغيرها، كلهم يقومون بواجب الدعوة إلى الله تعالى على ضوء ما نهلوا من العلوم والمعرفة في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية.
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/13)
ومن أبرز آثارهم إنشاء (معهد أبي بكر الصديق الثانوي) على غرار المعهد الثانوي بالجامعة الإسلامية - تقريباً - والإشراف على مدارس أخرى في كافة البلاد، والتدريس في مختلف مدارسها، والإشراف على مجازر اللحوم والدواجن التي بأيدي النصارى وغيرهم، ودعوة النصارى للإسلام، ودخول عدد منهم في الدين الإسلامي، ومتابعة المستجدين في الإسلام، وتوجيه ضعاف الإيمان، ومساعدة جمعية (اتحاد مسلمي ملاوي) في جمع التبرعات، وصرفها في المدارس التابعة لها، ورئاسة (مجلس التحقيقات الشرعية) لحل مشكلات المسلمين كالنكاح والطلاق وغير ذلك، وتصحيح بعض المفاهيم الخاطئة في العقيدة، وما تمسك به القوم من عادات وتقاليد منافية للشرع والعقيدة، وبرامج توجيهية للحجاج، وغير ذلك من الأنشطة الدعوية التي آتت ثمارها الخيرة(1).
وفي دولة الكويت يعود الفضل الأعظم للصحوة الإسلامية المباركة، والرجوع إلى العقيدة السلفية الصحيحة والمنهاج المستقيم إلى الله تعالى وحده لا شريك له ثم بما يقوم به خريجو الجامعة الإسلامية المباركة والذين يبلغ عددهم مائة وستة وثلاثين خريجاً، وذلك من خلال دعوتهم ومحاضراتهم، ومشاركاتهم في الندوات وتأليف الرسائل والمقالات في كافة وسائل الإعلام، إضافة للإمامة والخطابة في بيوت الله وفي مجال أعمالهم التعليمية في مختلف مراحلها في مدارس الكويت وجامعاته(2).
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الأفاضل؛ وينظر: جهود المملكة العربية السعودية الدعوية في العالم الإسلامي، ص 7، 8. د. فلاح بن إسماعيل - أحد خريجي الجامعة الإسلامية - جامعة الكويت كلية الشريعة، بمناسبة الملتقى الأول لخريج الجامعة الإسلامية في الفترة: 15-25/6/1420هـ.(3/14)
وتبرز آثار خريجي الجامعة الإسلامية في المغرب العربي: بتأسيس جمعية الدعوة إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة والعمل الدؤوب على استمرارية مثل هذه الجمعيات الدعوية من خلال التدريس في الجامعات وسائر مراحل التعليم المختلفة والمشاركة في الندوات والحاضرات البناءة التي تعود على أبنائها بالخير في دنياهم وأخراهم(1).
أما في باكستان فقد برزت آثار خريجي الجامعة في القيام بواجب الدعوة ميدانيا، وكذلك من خلال القيام بأعمالهم المتنوعة وعلى رأسها التعليم والتأليف، والمحاضرات.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن من الخريجين في باكستان من برز في دور قيادي تعليمي ومن أبرزهم مدير جامعة (بنوري تاؤن) بكراتشي، ومدير الجامعة الإسلامية في لاهور، وبعض الباحثين فيها، ومدير دار العلوم في: (أكورة ختك) (2)، وغيرهم خلق كثير، من أبرزهم الشيخ إحسان إلهي ظهير الذي انتشرت مؤلفاته وبخاصة ما كتبه عن الشيعة، وكان شخصية بارزة في هذا المضمار(3).
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.
(3) ينظر: دليل خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1385- 1419/1420، إعداد مكتب شؤون الخريجين بعمادة شؤون المجتمع، ص 76؛ وينظر: تقرير عن دورة تدريس اللغة العربية، التي أقيمت في مدينة لاهور بباكستان، في الفترة من 11/11/1403هـ إلى 20/12/1403هـ بناء على قرار معالي رئيس الجامعة ذي الرقم 1253، إنفاذاً للتوجيه السامي ذي الرقم 1822/8، ص 14 بعنوان: الشخصيات العلمية التي يستفاد منها، وكان الشيخ إحسان - رحمه الله - في صدر القائمة.(3/15)
وفي الهند يتجلى الأثر الدعوي من أبنائها الدعاة من خلال ممارسات المتخرجين من الجامعة الإسلامية للنشاطات التعليمية وعلى رأسها تعليم القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف، والدعوة الميدانية، وخطب الجمع في المساجد، وبخاصة مساجد مدينتي بنارس ومباركفور، وغيرهما من مساجد الهند، كما يقومون بالدعوة من خلال تأليف الكتب والبحوث والترجمة والمقالات المتنوعة في المجلات التي يرأس تحريرها أحد خريجي الجامعة الإسلامية كمجلة (إصلاح المجتمع) التي تصدرها جمعية أهل الحديث المركزية بالهند، والجرائد التي يرأس تحريرها بعض خريجي الجامعة الإسلامية كجريدة: (ترجمان - الأسبوعية) التي تدعم مجال الدعوة، وغيرها.
ويقومون - أيضا - بواجب الدعوة إلى الله تعالى من خلال حضور الندوات، والمؤتمرات الدينية التي تعقد من قبل جمعية أهل الحديث المركزية وفروعها بالهند، وكذلك من قبل المنظمات والجمعيات الإسلامية الأخرى، وحضور المؤتمرات والندوات العالمية في 24 دولة، والمشاركة في قافلة الدعوة والصحوة وقيادتها مع مجموعة من العلماء السلفيين التي استغرقت أكثر من شهرين ونصف واحتوت على أكثر من 8692 كيلا عبر 16 ولاية من ولايات الهند، والإشراف على أسبوع: (الحفاظ على الشريعة الإسلامية) الذي نظمته هيئة الحفاظ على أحوال الشخصية للمسلمين في الهند؛ حيث يبثون من خلال ذلك كله دعوتهم النقية الصافية التي تهدف إلى تصحيح العقائد والأفكار وعودة الناس إلى بارئهم.(3/16)
ومن الجدير بالذكر أن أبرز آثار خريجي الجامعة من أبناء الهند: نيلهم مناصب رفيعة ذات أثر إيجابي على الدعوة الإسلامية، كرئيس (دار الدعوة) بدلهي، ومبعوث (وزارة الشؤون الإسلامية) ببرلي، وشيخ (الجامعة المحمدية) بماليغاؤب، ووكيل (جامعة ابن تيمية) بولاية بهار، وأعضاء هيئة التدريس في (الجامعة السلفية، والجامعة المحمدية)، وغيرهم ممن كان لهم الأثر البارز في تنظيم المسيرات التوعوية داخل الهند إبان أزمة الكويت التي هدفت إلى بيان الحق، وتنوير الرأي العام، وكشف الشبهات التي آثارها خصوم الدعوة السلفية.
كما أن من الآثار الدعوية المباركة لخريجي الجامعة من أبناء الهند: تحول كثير من المدارس والجامعات الهندية - وبخاصة ما يتبع منها أهل الحديث- عن مناهجها العقيمة كالفلسفة والمنطق وعقائد الأشاعرة وغيرها، إلى مقررات نافعة في عقيدة السلف الصالح - رضوان الله تعالى عليهم أجمعين-.
ومن الآثار الهامة لخريجي الجامعة الإسلامية في بلادهم - الهند -: ارتفاع المستوى العلمي والدعوي، وإظهار المسلمين واعتزازهم بالإسلام في أوساط غير المسلمين على عكس ما كان في السابق، وذلك بعد عودة خريجي الجامعة الإسلامية من أبناء الهند بجد ونشاط واندفاع متزن، لحركة التعليم والتأليف والتحقيق والترجمة والدعوة الميدانية(1).
__________
(1) من واقع الاستبانات الموزعة على خريجي الجامعة الأفاضل؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ودورها في خدمة الدعوة الإسلامية بالهند، ص 35، 36. د. رضاء الله محمد إدريس المباركفوري - بحث مقدم بمناسبة اللقاء الأول بخريجي الجامعة الإسلامية، ضمن الاحتفاء بمرور 100 عام على تأسيس المملكة العربية السعودية-.(3/17)
وفي بنغلادش يقوم أبنائها من خريجي الجامعة الإسلامية بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى في بلادهم، عن طريق التدريس، كالتدريس بمدرسة الحديث نذير بازار، دكا، وإمامة في المساجد، ترجمة كتب التراث الإسلامي، وعلى رأسها بعض كتب السنة النبوية، وكتب علماء السلف الصالح، ومن بينها كتب ورسائل لعلماء المملكة العربية السعودية.
كما يقومون بالدعوة إلى الله تعالى عن طريق إقامة المؤتمرات، وعن طريق العمل في الجمعيات الإسلامية، كجمعية أهل الحديث، وجمعية تحريك أهل الحديث، وجمعية التوحيد الخيرية، وغيرها من المؤسسات والجمعيات التي تعنى بشؤون الدعوة(1).
ولخريجي الجامعة دور في المملكة المتحدة في كل من لندن، وبرمنجهام فمن أبرزها في لندن: المساهمة بإنشاء (مسجد التوحيد) في مدينة لندن، ورئاسة جمعية (أهل الحديث)، والقيام بالدعوة إلى الله تعالى ميدانياً، وبالدعوة من خلال كتابة وطبع دروس بالمراسلة، ونشر الكتاب الإسلامي، ومن خلال المحاضرات في الجامعات، والجوامع، وغير ذلك من المجالات التي تهتم بنشر منهج السلف الصالح.
ومن أبرزها في برمنجهام - المنطقة الوسطي في بريطانيا - المساهمة بتدريس العلوم الشرعية الدينية كالحديث والفقه وأصوله، والتفسير ومناهج المفسرين، وتدريس اللغة العربية، والمساهمة بإلقاء خطب الجمعة، والمحاضرات في المناسبات العديدة، ورئاسة تحرير مجلة: (الصراط المستقيم) في برمنجهام، ورئاسة: (جمعية أهل الحديث) في بريطانيا، ويتم القيام بواجب الدعوة على نطاق واسع من خلال تلك الأعمال التي أحدثت صحوة إسلامية طالما تعطشت لها أفئدة الباحثين عن الحق(2).
__________
(1) من واقع بطاقة تعريف بشخصية دعوية، إعداد عمادة خدمة المجتمع.
(2) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية.(3/18)
وفي إندونيسيا يقوم أبناؤها بالدعوة إلى الله تعالى في بلدانهم عن طريق التعليم في المؤسسات التعليمية(1)، وغيرها من الجمعيات والمجالس الدعوية في بلدهم، كمجلس الدعوة الإسلامية، ورابطة المفكرين المسلمين، والمجلس الأعلى لإدارة المساجد، والمجلس الأعلى للعلماء، والمشاركة الفعالة في المؤتمرات والندوات الدعوية، التي تنظمها الوزارة الدينية، ووزارة الداخلية، والوزارة الصحية في دولة إندونيسيا، ومن أبرز هذه المؤتمرات والندوات: مؤتمر في رؤية الهلال، والعمل الجماعي بين الأديان، والأسرة وتنظيم النسل، فلخريجي الجامعة دور ملموس في المشاركة في هذه المؤتمرات من منظور إسلامي، يعتمد الكتاب والسنة، وأقوال علماء السلف الصالح، على ضوء ما تعلموه في الجامعة الإسلامية(2).
__________
(1) كمعهد الأمين الإسلامي، ومعهد روضة الإحسان الإسلامي، ومعهد روضة الأمين الإسلامي، ومعهد نور الأمين الإسلامي، ومعهد نور الحكيم السلفي، وغيرها من المعاهد والمدارس الإسلامية. ينظر: بطاقات عمادة خدمة المجتمع (بطاقة تعريف بشخصية دعوية).
(2) ينظر: بطاقات عمادة خدمة المجتمع (بطاقة تعريف بشخصية دعوية).(3/19)
أما في تايلاند فتظهر آثار دعاتها من خريجي الجامعة الإسلامية من خلال قيامهم بالنشاطات الدعوية المختلفة كأعمال القضاء الشرعي التي يتولونها في بلدانهم، وكتقديم البرامج الإذاعية التي يشمل بثها جميع المناطق الجنوبية بتايلاند، وكإقامة المخيمات التربوية في المناطق الشمالية الشرقية في تايلاند، والتدريس في مختلف المجالات في جامعات تايلاند وكافة مراحلها التعليمية، ومن خلال الدورات التدريبية لمعلمي اللغة العربية والثقافة الإسلامية التي تقيمها الجامعة الإسلامية هناك، ومن خلال المشاركة في المؤتمرات التي تعنى بأمور الدعوة إلى الله تعالى في مختلف مدن الفلبين(1).
ويقوم خريجو الجامعة الإسلامية من بعض أبناء الصومال بالتدريس في معهد: محمد بن نصر المروزي بمقديشو العاصمة، وقد بلغ عدد المدرسين فيه من خريجي الجامعة الإسلامية مدرس واحد من حملة الماجستير في التفسير، وسبعة مدرسين من حملة الليسانس من بين مجموع المدرسين وعددهم اثنان وعشرون مدرساً.
ويشكل هذا العدد ما تزيد نسبته على 36% من جملة عدد المدرسين، مما كان لهذا العدد أثر في اتجاه المعهد في دراساته التي تشمل المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية، حيث أن مناهج المواد في المرحلتين المتوسطة والثانوية يقوم على مناهج معهدي الجامعة الإسلامية: الثانوي والمتوسط.
وتقوم مناهج المرحلة الابتدائية على مناهج وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية.
__________
(1) من واقع استبانات وزعها الباحث على خريجي الجامعة الإسلامية، ومن بطاقة تعريف بشخصية دعوية، إعداد عمادة خدمة المجتمع.(3/20)
وكان من أبرز اتجاهات هذا المعهد: ترك الانحياز لأي فئة من فئات المجتمع، والنأي بمنسوبيه عن أن يزج بهم في أتون الخلافات الحزبية أو السياسية، والاقتصار على ما ندبوا له أنفسهم من تعلم العلم الشرعي وتعليمه، والدعوة إلى الله تعالى على علم وبصيرة، والاهتمام بتربية طلابه تربية إسلامية تقوم على أساس الكتاب والسنة، وفهم سلف الأمة، وبث العقيدة الصحيحة في بلدهم، ونشر العلم الشرعي، وإشاعة اللغة العربية ومحاربة البدع والخرافات على أساس من العلم بالحق والرحمة بالخلق(1).
ومما يجدر ذكره هنا: أن بعض خريجي الجامعة الذين عادوا إلى غير
بلدانهم قد نفع الله بهم كل في مقر إقامته.
ويمكن تلخيص أبرز آثار الخريجين في النقاط المركزة التالية:
لا يكاد يوجد بلد في العالم إلا وفيه من خريجي الجامعة الإسلامية منذ تأسيسها وحتى الآن، وكثير من خريجيها تسنموا مراكز رسمية من القضاء والإفتاء والتدريس إلى الوزارة، حيث تولى بعض خريجي الجامعة في بلدانهم الوزارة(2).
وقد كان لخريجي الجامعة جهود تتركز في الآتي:
انتشار عقيدة السلف الصالح في أرجاء المعمورة.
مساعدة كثير من حكومات البلاد التي تقام فيها الدورات للدعاة من بلدانهم الذين شاركوا في تلك الدورات من خريجي الجامعة وغيرهم، والتشاور معهم فيما يعود على الإسلام والمسلمين بالخير والصلاح؛ وذلك لثقة هذه الحكومات بمبدأ الدعاة المتزن، وبعدهم عن التطرف الذي حرمه الشرع.
توسع نطاق الدعوة إلى الإسلام حيث شملت غير المسلمين من نصارى ووثنيين وغيرهم من الديانات الأخرى البعيدة عن الإسلام.
كسر شوكة أهل البدع والخرافات والعادات المخالفة للكتاب والسنة.
قبول أبناء المسلمين في كافة الدول لتعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
__________
(1) ينظر: تعريف بمعهد محمد بن نصر المروزي وحاجاته، وهو كتيب تعريفي يقع في ثمان صفحات من الحجم الصغير.
(2) من خطاب معالي الوكيل المساعد لرابطة العالم الإسلامي للباحث.(3/21)
ما حصل من اعتراف صريح وضمني بمحاسن الإسلام في كافة الأوساط العالمية، وما منع من لم يعترف بذلك إلا الجحود والمكابرة؛ مصداقاً لقول الله تعالى: {فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}(1).
وباستقراء وتتبع جهود خريجي الجامعة الإسلامية في الواقع، يتبين تميزها بميزات عدة، لا تعني حصرها فيهم دون سواهم، ومن أبرزها:
سلامة المعتقد: حيث يمكن القول بأن أقل من يدرس في مراحل التعليم المختلفة بالجامعة: لا تقل دراسته فيها عن ثلاث سنوات دون المرحلة الجامعية، وأربع للمرحلة الجامعية، فتصل إلى عشر سنوات غالباً، يتعلم خلالها العقيدة الصحيحة من منابعها الصافية الأصلية زماناً ومكاناً، وللمكث عقداً من الزمن في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم ينهل خلاله العلوم الإسلامية من منابعها الصافية: أثر إيجابي على هذا الطالب، أو الخريج.
وتشمل سلامة المعتقد: إخلاص التوحيد لله تعالى في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته، وإخلاص المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، والتزام ما كان عليه الصحابة والتابعون رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ومن تبعهم بإحسان، كما يعتقد خريجو الجامعة بوجوب احترام العلماء وتقديرهم، والسير على منهجهم، وأنهم يسيرون على الحق حيث سار الدليل، ولا عصمة لمخلوق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن من سلامة المعتقد: العمل على تأليف القلوب وعدم تكفير أهل القبلة إلا بعد النظر في الشروط والموانع والرجوع إلى كبار العلماء.
ومن سلامة المعتقد - أيضا - لزوم الجماعة، وطاعة ولاة الأمر، وعدم جواز الخروج عليهم ما لم يروا منهم كفراً بواحا عليه من الله برهان.
__________
(1) سورة الأنعام، جزء من الآية 33.(3/22)
سلامة أسلوب الدعوة إلى الله تعالى من الغلظة والشدة في غير موضعها، فيكون كما أمر الله جل وعلا بقوله: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ…}(1)، ولا شك فيما يتركه هذا الأسلوب من أثر إيجابي على الدعوة إلى الله تعالى، وتوحيد الأمة بتوحيد عقائدها ومناهجها وإقامة شرع الله فيها.
سلامة منهج الدعوة إلى الله تعالى من الزيغ والانحراف في القصد أو العمل أو الغاية والوسيلة، فلازم سلامة الغاية: سلامة الوسيلة، كما يلزم من سلامة القصد: سلامة القول ومطابقته للعمل.
وضوح الاتزان الفكري والمنهجي في دعوة خريجي الجامعة إلى الله تعالى، حيث يقومون بدعوتهم على أساس هداية الناس، لا يطلبون ملكاً أو جاها، بل شأنها في دعوتهم: النصح للراعي والرعية، ومحاربة البدع والتحذير منها ببيان خطرها على الأمة دون اللجوء للإرهاب أو التطرف.
قدرتهم على حل ما يعرض لهم من مشكلات أو عقبات في الدعوة إلى الله تعالى، وذلك بثباتهم في المواقف والنوازل والمحدثات بحكمة وروية وتعقل ومشاورة، فلا يعرضون دعوتهم للتحزب والعصبيات التي تؤدي لانهيار الدعوة، وتفكك المجتمع وبث الفتن.
ولا غرابة في هذه الميزات، وبخاصة إذا نظرت نظرة الفاحص الحصيف في الإعداد العلمي والمنهجي لمرحلة التعليم العام والجامعي والدراسات العليا، والإعداد غير المنهجي، ولقد قام الباحث بإيرادها؛ بياناً لجهود الجامعة المبذولة في تلك المناهج؛ عودة منها بالتلاميذ إلى المراجع والمصادر الأصيلة في كل فن تقوم بتدريسه؛ كما أن بيان ذلك الإعداد يدل دلالة واضحة على ترابط ذلك الإعداد العلمي بتخريج دعاة على درجة من العلم والفطنة وأن تلك المناهج تقوم متضافرة بإعداد داعية ناجح.
المبحث الثاني: أبرز الآثار الدعوية والتعليمية للدورات في الخارج.
__________
(1) سورة النحل، جزء من الآية 125.(3/23)
سبق الحديث عن الدورات في الخارج(1) التي تقوم الجامعة الإسلامية كل عام بإرسال وفود منها للدعوة والتعليم في كافة أنحاء العالم شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً متجاوزة بذلك الصعوبات المناخية والمعيشية والسكني؛ لتحقيق هدف الدعوة إلى الله تعالى وبث الوعي الإسلامي من خلال تعليم اللغة العربية، والعلوم الإسلامية التي تقام من خلال الدورات التي تعد بحد ذاتها مكرمة ملكية للمسلمين عامة، إضافة لكون الجامعة الإسلامية مكرمة الملوك وهديتهم لأبناء المسلمين عامة.
وتسعى هذه الدورات من خلال أعمالها الأساسية، وأنشطتها الثقافية الأخرى - كزيارة المدارس والجامعات والمؤسسات الإسلامية والخيرية والمساجد، والشخصيات البارزة - لتحقيق الأهداف الآتية:
العمل على نشر العقيدة الصحيحة.
معالجة الشبه والانحرافات التي انتشرت بين المسلمين في الدول التي أقيمت فيها الدورات، وتحصين المسلمين من الدعوات الهدامة التي تروجها بعض الدول والمنظمات المنحرفة؛ استهدافاً منها للشريعة الإسلامية، وعقيدة السلف الصالح والنيل منهما.
نشر اللغة العربية - لغة القرآن الكريم والسنة المطهرة - بين الأمة الإسلامية.
مساعدة المدارس والجامعات الأهلية التي تعنى بتعليم اللغة العربية والعلوم الإسلامية بتدريب معلميها على الأساليب الحديثة في طرق التدريس.
مساعدة المدارس والجامعات الأهلية في إعداد المناهج الدراسية وتوجهيها توجيهاً إسلامياً يوثق صلتهم بالعقيدة الصحيحة، واللغة العربية، وسائر العلوم الإسلامية.
معالجة وتفنيد الشبه والدعايات الموجهة إلى المملكة العربية السعودية، وإظهار زيف تلك الشبه ببيان المواقف الإسلامية والإنسانية للمملكة من قضايا المسلمين، والتأكيد على جهودها الموفقة - بفضل الله تعالى - بمختلف مؤسساتها العلمية في خدمة الإسلام والمسلمين، كل ذلك بحكمة شرعية واتزان علمي وعقلي.
__________
(1) الباب الرابع، الفصل الأول، المبحث الثالث.(3/24)
اختيار الطلاب المبرزون في تحصيلهم وسلوكهم للدراسة في الجامعة الإسلامية.
ولقد قامت الدورات بأداء مهامها التي رسمت لها في ظل تلك الأهداف خير قيام: فشرحت مبادئ الإسلام، وبينت العقيدة الإسلامية الصحيحة، وناقشت الشبه والدعوات الهدامة، وبينت انحرافها عن المنهج السوي والصراط المستقيم الذي بينه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما نجحت تلك الأهداف نجاحاً بيناً(1).
وتجدر الإشارة إلى أن الإقبال على هذه الدورات وقبولها لدى من تقام بلدانهم: كان ولا يزال إقبالاً كبيراً ينم عن رغبة أكيدة للملتحقين بها للتزود من العلم النافع والبحث عن الحقيقة العلمية بعيداً عن الضلالات والانحرافات؛ مما دفع أعضاء تلك الدورات إلى مضاعفة الجهد لنشر العقيدة الصحيحة والدين الحق بين المسلمين في المساجد وغيرها من الأماكن الصالحة لذلك؛ الأمر الذي كان له أبلغ الأثر قي نفوس المسلمين من أهل البلدان التي أقيمت فيها الدورات من محبة عظيمة للمملكة العربية السعودية التي تهتم بأمر المسلمين في أنحاء العالم وتذب عن الدين الإسلامي الصحيح وأهله وتناصر قضاياهم في كل مكان، وما تلك الدورات إلا شاهد من عشرات الشواهد الحية على ذلك.
__________
(1) ينظر على سبيل المثال، التقارير المرفوعة إلى رئاسة الجامعة الإسلامية، وإدارة العلاقات العامة عن دورات اللغة العربية، ومنها على سبيل المثال تقارير الأعوام من 1403- 1407هـ؛ وتقرير رقم 167/ل، وتاريخ 28/4/1412هـ؛ وتقرير إدارة العلاقات العامة عن دورات تعليم اللغة العربية والثقافة الإسلامية المقامة في بعض الدول الآسيوية والإفريقية والأوربية؛ والتقرير عن دورة تدريس اللغة العربية التي أقيمت في مدينة لاهور في الفترة من 11/11/1403هـ إلى 20/12/1403هـ؛ والتقرير العام عن دورة بنجلادش وقد أقيمت هاتان الدورتان بناء على قرار معالي رئيس الجامعة ذي الرقم 1253 إنفاذاً للتوجيه السامي ذي الرقم 1822/8.(3/25)
وقد كان لهذه الوفود الدعوية أبلغ الأثر النافع على المسلمين عامة من تصحيح عقائدهم وردها إلى فطرة الله التي فطر الناس عليها، كما كان لها أثر نافع على الدعاة والمدرسين في بلدانهم حين تجتمع بهم وتنشط فيهم روح الدعوة، وترشدهم وتوجههم التوجيه السليم الذي يكفل توحيد صفوفهم وإزالة الفرقة بينهم، ويقوم أساليبهم الدعوية ويجعلها بناءة متزنة تنشر الوعي الإسلامي في أوساط شبابها الذين يعتبرون عدة المستقبل.
كما أن الدورات الدعوية التي يقوم بها وفود الجامعة كل عام لها أثر كبير جداً في تصحيح ونشر العقيدة الإسلامية، حيث يتزايد عدد الملتحقين بها في بلدانهم مما نتج عنه انتشار عقيدة السلف الصالح على أوسع نطاق إضافة إلى التوافق المتحقق بين خريجي الجامعة الإسلامية المعروفين باتزان الفكر والسلوك، وبين كثير من المسئولين الرسميين في بلدانهم والاجتماع من ثم على مبدأ التعاون على البر والتقوى(1)، ولا ينكر ذلك إلا من عمي عن الحق أو عُمِّي عليه.
ومن شواهد نجاح تلك الدورات: آثارها التي تتركز في النقاط الآتية:
ربط الملتحقين بتلك الدورات بالمنهج الإسلامي الصحيح مما كان له أكبر الأثر في أعمالهم بعد عودتهم إلى مدارسهم ومؤسساتهم التعليمية.
رفع مستوى الملتحقين بهذه الدورات فكرياً ومنهجياً.
رفع الوعي لدى الأوساط الثقافية والشعبية التي تعنى بأمور العقيدة الصحيحة وما يخالفها من بدع وضلالات وانحرافات.
الإسهام في تعديل بعض المناهج لبعض المدارس وتحديثها.
رغبة الملتحقين بتلك الدورات باستمرارها؛ لما تميزت به من إسهامات جليلة في مناحي الدعوة إلى الله تعالى.
__________
(1) ينظر على سبيل المثال مقالة عبد الله صالح عثمان - أحد خريجي الجامعة من دولة نيجيريا - بعنوان: الصحوة الإسلامية الحديثة في نيجيريا ودور خريجي الجامعة الإسلامية فيها، ص 4، وما بعدها.(3/26)
تعليم وتدريب عدد كبير من الخطباء والأئمة والوعاظ في بلدانهم، إضافة إلى تدريب وتعليم عدد كبير من مدرسي اللغة العربية والثقافة الإسلامية.
التعارف والتعاون وتوثيق الصلة بين المشاركين في الدورات من أبناء البلدان التي أقيمت فيها الدورات.
التعارف والتعاون وتوثيق الصلة بينهم وبين الأساتذة الموفدين للتدريس في الدورات.
التعارف وتوثيق الصلة مع عدد من الجهات والمؤسسات الإسلامية في تلك البلاد؛ مما كان له أثر كبير في إنجاح الدورات.
التعريف بدور المملكة العربية السعودية الريادي في العالم الإسلامي، وما تبذله من جهود كبرى في خدمة الإسلام والمسلمين في كل مكان، ومن ذلك التعريف بالجامعة الإسلامية منحة الحكومة السعودية لأبناء المسلمين في كل مكان؛ مما كان له الأثر الموجب في تقوية الروابط بين المملكة العربية السعودية والدول التي تقام فيها هذه الدورات.
تمكن الدورات - بفضل الله تعالى - من إزالة كثير من المفاهيم الخاطئة والشبه والأخطاء الشائعة لدى كثير من المسلمين في تلك البلاد في أمور العقيدة والشريعة بالحكمة والموعظة الحسنة والرفق، وبيان مواقف المملكة العربية السعودية في ذلك.
اتحاد الدعاة فيما بينهم العمل يداً واحدة على القيام بواجب الدعوة والإصلاح؛ مما أكسب الدعوة إلى الله تعالى قوة في ذاتها، وثقة في نفوس المدعوين لها.
تقوية خريجي الجامعة الإسلامية ودعمهم مادياً ومعنوياً في سبيل قيامهم بالدعوة إلى الله تعالى، مما ترتب عليه نشاط ملموس لخريجي الجامعة في مضمار الدعوة من خلال المؤسسات الإسلامية والمدارس، والجامعات والهيئات والمنظمات وغيرها.
إمداد الدعاة إلى الله تعالى بالخبرة العلمية والميدانية في مجال الدعوة إلى الله تعالى.(3/27)
اختيار من يصلح من المشاركين في الدورات لمواصلة دراسته بالجامعة الإسلامية حسب إمكاناتها ووفقاً لتوزيع المنح الدراسية فيها(1).
المبحث الثالث: أبرز الآثار الدعوية عن طريق بعث الدعاة، وتوزيع الكتب، وإرسال المدرسين:
بعث الدعاة:
تبتعث الجامعة الإسلامية الدعاة إلى الله من مدرسيها وأبرز خريجيها للقيام بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى من خلال التعليم والتدريس في الدورات التي تقيمها الجامعة كل عام، وفي غيرها.
وقد تناول البحث ذكر هذه البعوث وآثارها في الدعوة إلى الله تعالى في المباحث السابقة بهذا الباب؛ ولذلك فإن الباحث يكتفي بتلخيص أبرز هذه الآثار لحاجة هذا المبحث إليها وتلافياً للتكرار، وذلك من خلال النقاط الآتية:
انتشار عقيدة السلف الصالح في ما وطئته أقدام الدعاة من أرجاء المعمورة.
قناعة كثير من حكومات البلاد التي تقام فيها الدورات بتمكين دعاتها الذين شاركوا في دورات الجامعة سواء من خريجي الجامعة أو من غيرهم، بقيامهم بواجب الدعوة، والتشاور معهم فيما يعود على الإسلام والمسلمين بالخير والصلاح؛ ثقة منها بمبدأ دعاة الجامعة الإسلامية المتزن، حيث أن أهم تلك المبادئ: الدعوة إلى السمع والطاعة لولاة الأمر.
دخول غير المسلمين من نصارى ووثنيين وغيرهم في الإسلام.
انكسار شوكة أهل البدع والخرافات والعادات المخالفة للكتاب والسنة.
استجابة أبناء المسلمين للدعاة وقبولهم تعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
معالجة الشبه والانحرافات التي انتشرت بين المسلمين في الدول التي جابها الدعاة من خلال الدورات وغيرها، وتحصين المسلمين من الدعوات الهدامة التي تروجها بعض الدول والمنظمات المنحرفة.
نشر اللغة العربية - لغة القرآن الكريم والسنة المطهرة - بين الأمة الإسلامية.
__________
(1) من واقع التقارير عن الدورات، ومن أبرزها تقرير عام 1409هـ، الذي قدمه فضيلة الدكتور: محمد بن حمود الدعجاني.(3/28)
مساعدة المدارس والجامعات الأهلية بتدريب معلميها على الأساليب الحديثة في طرق التدريس، وإعداد المناهج الدراسية وتوجيهها توجيهاً إسلامياً يوثق الصلة بالعقيدة الصحيحة، واللغة العربية، وسائر العلوم الإسلامية.
معالجة الشبه والدعايات التي تحاك ضد المملكة العربية السعودية، وبيان زيفها ببيان المواقف الإسلامية والإنسانية للمملكة العربية السعودية من قضايا المسلمين، والتأكيد على جهودها الموفقة - بفضل الله تعالى - بمختلف مؤسساتها العلمية في خدمة الإسلام والمسلمين.
رفع الوعي لدى الأوساط الثقافية والشعبية التي تعنى بأمور العقيدة الصحيحة وما يخالفها من بدع وضلالات وانحرافات.
تعليم وتدريب عدد كبير من الخطباء والأئمة والوعاظ في بلدانهم، إضافة إلى تدريب وتعليم عدد كبير من مدرسي اللغة العربية والثقافة الإسلامية.
إمداد الدعاة إلى الله تعالى في بلدانهم بالخبرة العلمية والعملية الميدانية في مجال الدعوة إلى الله تعالى.
اختيار العناصر الجيدة في تحصيلها وسلوكها من طلاب المنح للدراسة في الجامعة الإسلامية.
توزيع الكتب ونشرها:
لم تقتصر جهود الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله تعالى على تقديم المنح الدراسية لأبناء العالم الإسلامي - بما فيها من التزامات مادية ومعنوية ضخمة -، بل تجاوز الأمر إلى نشر الكتاب الإسلامي وتمكين المسلمين من الحصول عليه بالمجان؛ إكمالاً لحلقة الفائدة العلمية التي تسعى الجامعة لتحقيقها، في حق من لم تتح له المنحة الدراسية وفرصة الالتحاق بالجامعة.
كما أن الجامعة لم تنس في هذا المضمار أبنائها من الخريجين، حيث شكلت لجنة خاصة لدراسة أوضاع الخريجين، وكيفية الاتصال بهم، وليكونوا على صلة دائمة بالجامعة يزودونها بتقاريرهم ونشاطاتهم في مختلف الجهات؛ لتزودهم الجامعة بالكتب والنشرات اللازمة.(3/29)
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الجامعة قامت بتزويد سفارات المملكة في كافة الدول بأعداد من مجلتها نظراً لطلبها الملح؛ لما تحمله من علم نافع يعد جله بمثابة الكتب الإسلامية.
وقد شكلت: (لجنة توزيع الكتب على أبناء العالم الإسلامي) في الجامعة الإسلامية؛ من أجل نشر الدعوة إلى الله عن طريق الكتاب الإسلامي(1).
وعلى سبيل المثال: فقد قدمت الجامعة الإسلامية خلال لجنتها تلك مجموعة من الكتب والمطبوعات وأعداد مجلة الجامعة الإسلامية لكل من:
المركز الرئيسي لجماعة النصر الإسلامي في كادوني - نيجيريا - بواسطة الداعية المعروف: (أبو بكر جومي) عضو رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
مدير مدرسة ابتدائية في نيجيريا الشيخ عباس يونس.
مدير معهد التعليم العربي بنيجيريا - الحاج خضر صلاح الدين -.
مدير المدارس العربية في نيامي بنيجيريا.
مدير مدرسة نور الإسلام في أجيبو - نيجيريا الشيخ صلاح الدين.
مدير مدرسة العلوم العربية في النيجر- الجزولي نوح -.
أمين مكتبة جامع الهاشمي العامة بالكاظمية العراق.
مكتبة جامعة البصرة - العراق.
مكتبة محمد بن القاسم في باكستان الغربية.
مكتبة الجمعية العلمية بصنعاء - اليمن.
مكتبة معهد رأس الخيمة العلمي.
المكتبة السلفية الريحانية ببني ظبيان.
مكتبة الحركة الاجتماعية في بعلبك بواسطة الأستاذ مرتضى الحسيني.
مكتبة مدرسة النور الإسلامية في كينيا بواسطة الشيخ عيدروس ابن علوي الرفاعي.
جمعية الشباب المسلمين في نيروبي بكينيا.
مكتبة معهد العين وعجمان بالخليج العربي(2).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الرابع، السنة الخامسة، ربيع الأخر 1393هـ، ص 128، 129؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 230.
(2) ينظر: مجلة الجامعة العدد الرابع، السنة الثانية، شوال 1390هـ، ص 131.(3/30)
كما قامت لجنة خاصة برئاسة الأمين العام للجامعة بشراء كمية من الكتب المتخصصة في الدعوة الإسلامية لتوزيعها على أبناء المسلمين في إفريقيا(1).
كما أرسلت الجامعة إلى الدكتور(بيج) الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة (تورنتو) في كندا: ترجمة لمعاني القرآن الكريم، وصحيح البخاري باللغة الإنجليزية بناء على طلبه(2).
كما خصصت الجامعة من ميزانيتها مبلغ مائة ألف ريال عام 1394هـ لشراء وطبع العديد من الكتب؛ بناء على موافقة جلالة الملك فيصل - رحمه الله - ضمن دعمه وتشجيعه نشر العلم والدعوة إلى الله تعالى.
فقامت الجامعة بتأمين ألف نسخة من كتاب مجموعة التوحيد شراء، وقامت بالإنفاق مع أحدي مؤسسات الطباعة بطبع مجموعة من الكتب بمبلغ أربعين ألف ريال، ومن أهم هذه الكتب:
كتاب الكبائر، وكتاب أصول الإيمان، وكتاب فضل الإسلام كلها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى -، وكتاب الصلاة لابن القيم - رحمه الله تعالى، وكتاب الحسبة في الإسلام، وكتاب السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية وهما لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، ومحاضرة في المصالح المرسلة لفضلية الشيخ محمد الأمين - رحمه الله تعالى -.
كما تكلفت الجامعة من ميزانيتها عام 1395هـ مبلغ مائتي ألف وثلاثين ألف ريال تقريباً، لطباعة ستة عشر كتاباً بكميات ضخمة في مطابع مكة وجدة، وهذه الكتب هي:
الإبانة لأبي الحسن الأشعري.
تطهير الاعتقاد للصنعاني.
مبادئ الإسلام (بالعربية والإنجليزية).
أصول الدين الإسلامي (بصيغة السؤال والجواب).
كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
شرح الصدور للشوكاني.
التحف في مذاهب السلف للصنعاني.
شرح مسائل الجاهلية للألولسي.
مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني ونظمها لابن مشرف.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الثالث، السنة الخامسة، محرم1393هـ، ص 128.
(2) ينظر: مجلة الجامعة العدد الأول، السنة السادسة، رجب 1393هـ،ص 132.(3/31)
دراسات في الأسماء والصفات للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب.
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رئيس الجامعة -.
رسالة في الحجاب والسفور - لسماحة رئيس الجامعة ابن باز -.
الأدلة العقلية والنقلية على سكون الأرض وجريان الشمس لسماحة رئيس الجامعة ابن باز.
الأربعون حديثاً النووية مع زيادة ابن رجب.
عمدة الأحكام في الحديث للمقدسي.
ولا تزال طلبات الكتب تنهال على الجامعة الإسلامية بشكل كبير جداً على مدار أكثر من خمسٍ وعشرين سنة، وما فتئت الجامعة بتأمين تلك الطلبات الضخمة التي تعد لبنة هامة في بناء الأمة الإسلامية والدعوة إلى الله تعالى(1).
إرسال المدرسين:
تختص هذه الفقرة بالمدرسين الذين أوفدتهم الجامعة الإسلامية على نفقتها الخاصة للتدريس النظامي، ولا يدخل في ذلك مدرسي الدورات السنوية التي تعقدها الجامعة خلال عطل الصيف.
وقد أوفدت الجامعة الإسلامية مدرسين إلى كل من:
معهد التضامن الإسلامي في مقديشو عاصمة الصومال.
الجامعة السلفية ببنارس بالهند - جامعة أهل الحديث المركزية - وقد انتدب لها في عامي 1388هـ، 1389هـ عدد من المدرسين للتدريس، بعضهم لمدة عام قابل للتجديد(2).
المعهد الإسلامي بجمهورية مالي.
المعهد الإسلامي العالي في لوغا بالسنغال.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الرابع، السنة الثانية، ربيع الثاني1390هـ، ص 131؛ العدد الثاني، السنة السادسة - شوال - 1393هـ، ص 135؛ والعدد الرابع، السنة السادسة، ربيع الثاني 1394هـ، ص 152؛ والعدد الأول، السنة الثامنة، جمادى الآخرة 1395هـ، ص 170، 171؛ والعدد الثالث، السنة الثامنة، ذو الحجة 1395هـ، ص 146؛ العدد الأول السنة التاسعة، جمادى الآخرة 1396هـ، ص 158.
(2) مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع - السنة الأولى 1389هـ، ص 123.(3/32)
كما أرسلت الجامعة إلى كل من الباكستان، وإندونيسيا، والحبشة، وغانا، مدرسين للعمل بمدارس تلك الدول، إضافة لما يقومون به ضمن تدريسهم بواجب الدعوة إلى الله تعالى(1)، وقد ورد ذكر شيء من هذا في المباحث السابقة في هذا الباب، إلا أن المطلوب بيان أبرز الآثار عن طريق إرسال المدرسين.
وتجدر الإشارة إلى أن المدرس داعية إلى الله تعالى بطبيعة رسالته التعليمية وما تحمله من أمانة تبليغ الدعوة إلى المولى جل شأنه.
وبالنظر إلى آثار المدرسين الدعوية وآثار الخريجين، وآثار الدورات الدعوية التي تقيمها الجامعة: يجد الباحث أن هذه الآثار متوحدة؛ مما يجعل الحديث عن الآثار الدعوية في هذا المجال تكرار لما سبق.
وبذلك يمكن القول بأن مجموعة هذه الآثار واحدة، وإن تعددت أشكالها وصورها، أو زادت قيمها ومعطياتها في بعض مجالاتها دون البعض الآخر، ويأتي هذا من تعدد أنشطة الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله تعالى عن تلك الطرق مجتمعة تدعو لهدف واحد؛ لتدل بطبيعتها على نشاط المملكة العربية السعودية الملموس من خلال الجامعة الإسلامية في دورها بالقيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى.
الخاتمة
بعد هذه الرحلة المباركة - إن شاء الله - مع هذه الرسالة العلمية التي دام العمل عليها أكثر من سنتين خرج الباحث من ذلك بمجموعة فوائد يمكن تدوين أبرزها في النقاط التالية:
أن القيام بأمر الدعوة إلى الله تبارك وتعالى من أهم مقومات بقاء الأمم، وسر تمكينها، ونصرها على من ناوأها، وبه تنال السعادتين، ويعيش الخلق في أمن وأمان وسلام، وبالدعوة يكون البقاء بعزة ومنعة، وبتركها لا يكون.
أن الدعاة هم الذين اختصهم الله تعالى للقيام بالدعوة رحمة للأمة ورأفة بها وبفضل الله ثم بما يقوم به الدعاة من أعمال وجهود صالحة يستنير الخلق، ويرفع الجهل، وتنقشع الظلمة والغمة عن الأمة.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الأول، السنة السابعة، رجب 1394هـ، ص 181، 182.(3/33)
بروز اهتمام المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى فهماً منها لمكانتها وموقعها وواجبها ومسؤولياتها تجاه شعبها، وتجاه الأمة الإسلامية قاطبة فعملت على ترسيخ عقيدة الإسلام والحفاظ عليها صافية نقية، خلال مناهجها التعليمية وواقعها الاجتماعي.
كما تجلت صورة اهتمامها بتطبيق الشريعة السمحة دون تمييز منها لأحد دون أحد.
وقامت كذلك بكل ما أوتيت من إمكانات: بنشر تلك العقيدة والشريعة بالدعوة إليهما طمعاً منها بثواب البارئ جل وعلا، ورغبة منها في رفع الجهل عن العالم الإسلامي، وبخاصة جزيرة العرب وبلاد الحرمين موئل الرسالة الخاتمة.
أن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة منذ تأسست وحتى يومنا هذا: إنما أسستها المملكة العربية السعودية وقامت عليها خير قيام؛ لتكون أحد القنوات الهامة والبارزة في مضمار تعليم العقيدة وعلوم الشريعة والدعوة إلى الحق تبارك وتعالى والدعوة للإسلام والسلام، والبعد عن التطرف والإرهاب فكراً وعقيدةً وسلوكاً.
وقد حظيت بدعم هذه الدولة المباركة منذ تأسيسها: مادياً ومعنوياً منذ عصر جلالة الملك سعود وجلالة الملك فيصل، وجلالة الملك خالد - رحمهم الله جميعاً -، كما حظيت ولا تزال بدعم خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - وستظل كذلك - بحول الله وطوله - مصدراً من مصادر العلم والمعرفة ترعاه هذه الدولة السنية المباركة.
طيبة الطيبة هي عاصمة الإسلام الأولى ومنها كانت الانطلاقة الكبرى لنشر الدين والدعوة إليه تارة بالقول والبيان، وبالسيف والسنان أخرى، حسب متطلبات المقام ومقتضى الحال؛ حفاظاً على الإسلام وشعائره ومشاعره ونشراً له؛ قياماً بأداء حق الرسالة الخاتمة للناس كافة.(3/34)
ولقد احتفظت بتلك المكانة عبر العصور، وبخاصة في مجال العلم ونشره بأن احتضنت نخبة من كبار العلماء منذ الهجرة النبوية، ولا تزال حتى اليوم في عصر المملكة العربية السعودية منار خير وهدي من خلال العديد من دور نشر العلم، وعلى رأسها: المسجد النبوي الشريف، والجامعة الإسلامية بمعاهدها وكلياتها، وستبقى المدينة النبوية - بحول الله - كذلك إلى آخر الزمان؛ حيث يأزر إليها الإيمان كما تأزر الحية إلى حجرها.
أن المملكة العربية السعودية حازت قصب السبق بين بلدان العالم الإسلامي بتبني فكرة إنشاء الجامعة الإسلامية وافتتاحها ورعاية رسالتها التي من أجلها أنشأت، ببعض الكليات الفريدة من نوعها.
أن الجامعة وبتوجيه من كبار المسؤولين عنها تبذل قصارى الجهود في إعداد طلابها إعداداً علمياً متميزاً منذ بداية اختيارهم للدراسة، وحتى بعد تخرجهم وعودتهم لبلادهم من خلال مناهجها التعليمية الصفية وغير الصفية منذ أولى مراحلها التعليمية وحتى آخر مراحل التعليم العالي، كما تقوم على رعايتهم وخدمتهم منذ اختيارهم قبل وصولهم إليها وبعد تخرجهم وعودتهم إلى أهليهم، مثلها مثل الأب الحاني على أولاده، والأم الرؤوم لهم فباركهم الله بارك القائمين على أمرها، ويسر الخير على أيديهم.
أن الجامعة الإسلامية قد تخرج فيها بفضل الله ومنته وتوفيقه أعداد ضخمة جداً من الطلاب الذين يمتازون حقاً بطلابه عودهم في الحق من غير قسوة ولينهم في أمر الدعوة إلى الله تعالى من غير ضعف، دعاة إسلام وأمن وسلام وحكمة في كافة أنحاء العالم.(3/35)
أن الجامعة الإسلامية لم تكتف بالقيام بأمر الدعوة من خلال مناهجها التعليمية سواء الصَّفِّي منها وغير الصَّفِّي، بل قامت على أمر الدعوة من خلال شعبها المتمثلة في العديد من المشاركات في مجالات الدعوة؛ سيراً منها على الهدف الذي رسمه ولاة الأمر لها في المملكة العربية السعودية؛ معرفة منها لهدفها الذي أنشأت من أجله؛ ومحافظة على هويتها الإسلامية.
أنه قد ثبت بما لا يده مجالاً للشك من خلال البحث: أن الجامعة الإسلامية هي من أعظم منح المملكة العربية السعودية لكافة أبناء العالم الإسلامي، وأنها تجربة ناجحة أيما نجاح في مجالها وفريدة من نوعها ورائدة على من سواها بالسلوك المستقيم، والعقل الرشيد، والحكمة المتناهية في تخريج الدعاة لكل بلد وقطر.
أنه قد ثبت من خلال ما تعقده الجامعة من دورات، ومن خلال جهود خريجها من كافة أنحاء العالم ومن خل نشرها العقيدة والدعة إليها عن طريق إرسال الكتب وبعث الدعاة كل عام: أنها تحظى بقبول عظيم في تلك الدول وقبول لدعاتها من خريجها، كما أكسبت تلك الدول وعموم الأفراد: تعريفاً واضحاً بالمملكة العربية السعودية ومحبة لها؛ حيث أنها منطلق نور الهدى والإسلام وحاملة لواء السلام لكل الورى ومشعل هداية للخلق أجمعين، كما تعد من أهم موروثات النبوة.
أن الجامعة الإسلامية قد حققت أهدافها التي من أجلها أنشأت من خلال المقررات وصياغة أهدافها وتحقيق تلك الأهداف وتطبيقها، ويلاحظ ذلك جلياً في كل من الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم العام، ومرحلة التعليم الجامعي، والدراسات العليا.
كما يوصي الباحث بما يلي:
إلقاء مزيد من الضوء على الجامعة من خلال البحوث العلمية، وبخاصة فيما لم تتناوله فترة دراسة هذا البحث، أو بعضاً من جوانبه.
أن تسعى الجامعة الإسلامية كعادتها في استمرار تكثيفها للمنح الدراسية؛ لما يتوسم منها من نفع وفائدة.(3/36)
أن تسعى الجامعة الإسلامية كما هو الواقع في استمرار عقد الدورات الخارجية لما فيها من النفع البين، وبيان ما تحظى به المملكة العربية السعودية في تلك البلدان من محبة عظيمة في قلوب ملايين البشر، بل وعلى مستوى الحكومات العالمية.
أن تعيد الجامعة طباعة مجلاتها من أول عدد وحتى أخر ما وصل إليه على شكل مجلدات؛ لما تتسم به من العلم والنفع؛ لاسيما وأنها بحد ذاتها مجال خصب للبحث العلمي.
أن تفيد الجامعة الإسلامية من موقعها على شبكة (الإنترنت) في نشر علوم الدين والمعرفة والدعوة إلى الإسلام والسلام جرياً منها على عادتها قبل عصر طفرة المعلومات.
أن تعيد الجامعة طباعة محاضراتها الموسمية والثقافية، وما شارك به أعضاؤها من بحوث، وما شاركت به من بحوث عالمية في رحابها وخارجها، وتوزيعها توخياً لفائدتها العظيمة.
أن تقرر الجامعة على أبنائها الطلاب في كافة مراحل التعليم فيها: نبذة يسيرة عن التعريف بالجامعة وأهدافها، وأنها منحة هذه الدولة السنية لأبناء العالم الإسلامي، وأحد جهود المملكة العربية السعودية في نشر العلم والمعرفة لكافة أقطار العالم.
رفع أسمى آيات الشكر والدعاء للمقام السامي باسم طلاب الجامعة ومنسوبيها؛ لما لقيته الجامعة وتلقاه من دعم مادي ومعنوي لولاه بعد توفيق الله لم تؤد الجامعة رسالتها.
والأمل معقود - إن شاء الله - أن تتفضل الجامعة العليا في هذه الدولة السنية المباركة باستكمال مشروع المدينة الجامعية خدمة للأمة الإسلامية.
دعوة الأقسام العلمية بالجامعات في أرجاء العالم الإسلامي أن تحذو حذو المملكة العربية السعودية في إقرار المناهج الدراسية التي تطبقها الجامعة الإسلامية؛ لكونها مؤسسة على الكتاب والسنة؛ ولما عرف عنها من الوسطية والبعد عن التطرف والتعصب مع التمسك بالكتاب والسنة والاعتصام بهما.(3/37)
وفي الختام أتوجه إلى الله تعالى بحمده وشكره والثناء عليه والصلاة والسلام على خير خلقه ورسله سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
راجياً أن أكون قد وفقت لعرض ما أصبو إليه وأن قد أضفت جديداً لمكتبة الجامعة الإسلامية بخاصة ولكلاب العلم عامة، وأن يعفر الله ما كان من زلل ونسيان وتقصير، إنه نعم المولى، وخير مسؤول.(3/38)
سادساً: فهرس المصادر والمراجع.
أولاً: القرآن الكريم.
ثانياً: السنة النبوية المطهرة.
بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 282هـ، تحقيق د. حسين أحمد صالح الباكري، ط1، 1413هـ، نشر مركز خدمة السنة والسيرة النبوية (الجامعة الإسلامية) المدينة المنورة، بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
الجامع الصحيح المختصر - صحيح البخاري -، للإمام أبي عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري الجعفي، المتوفى سنة 256هـ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ط 1407هـ ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر: دار ابن كثير، والميامة - بيروت.
سنن الترمذي (الجامع الصحيح)، لأبي عيسى محمد بن سورة، أبو عيسى الترمذي السلمي، المتوفى سنة 279هـ؛ تحقيق أحمد محمد شاكر وآخرون، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
سنن الدارمي، لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، المتوفى سنة 255هـ، تحقيق فواز أحمد زمرلي، وخالد السبع العلمي، ط1، 1407هـ.
سنن أبي داود، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي، المتوفى سنة 275هـ، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية) نشر دار الفكر - بيروت.
سنن ابن ماجة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، المتوفى سنة 275هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، دار الفكر - بيروت.
سنن النسائي (السنن الكبرى)، لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303هـ، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري، وسيد كسروي حسن، ط1، 1411هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر دار الكتب العلمية - بيروت.(4/1)
صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، المتوفى سنة 261هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر إحياء التراث العربي- بيروت.
صحيح سلم بشرح النووي، للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ط1، 1347هـ، المطبعة المصرية بالأزهر.
المستدرك على الصحيحين، لمحمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405هـ، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط1، 1411هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، دار الكتب العلمية، بيروت.
مسند الأمام أحمد بن حنبل، للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني، المتوفى سنة 241هـ،ط المكتبة للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر مؤسسة قرطبة، مصر.
موطأ مالك، للإمام أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر دار إحياء التراث العربي- مصر.
ثالثاً: المراجع والمصادر العامة:
(أ)
الإتقان في علوم القرآن، لشيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، المتوفى سنة 911هـ، وبهامشه: إعجاز القرآن للبلاقلاين، ط دار المعرفة، بيروت، لبنان.
الأحكام السلطانية، للقاضي أبي يعلي محمد بن الحسين الفراء الحنبلي، المتوفى سنة 458هـ، تصحيح وتعليق محمد حامد الفقي، ط2، 1386هـ، شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
أحكام القرآن، أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي، ط البهية المصرية، 1347هـ، بميدان جامع الأزهر بمصر.
أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي، ط دار المعرفة، بيروت.
الإدارة المدرسية وتعبئة قواها البشرية في المملكة العربية السعودية، د.سليمان عبد الرحمن الحقيل، أستاذ التربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط 140هـ، مطابع بحر العلوم الرياض.(4/2)
الأدارسة في تهامة 1341- 1347هـ، القاضي عبد الله علي العمودي، تحقيق الدكتور: عبد الله بن محمد أبو داهش، الأستاذ في كلية اللغة العربية أبها، ط1، دار النفائس - بيروت 1404هـ.
إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، (تفسير أبي السعود)، القاضي القضاة أبي السعود محمد بن محمد العمادي ت 951هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
أساس البلاغة، للإمام العلامة جار لله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538هـ، تصنيف وإعداد: الطاهر أحمد الزاوي، ط3، دار الفكر، بيروت - لبنان.
أصالة المنهج في سيرة الملك عبد العزيز وأثر ذلك في الاستقرار الشامل للمملكة العربية السعودية، بحث للدكتور: عبد الرب بن نواب الدين آل نواب، مقدم لمجلة الجامعة الإسلامية بمناسبة الاحتفاء بمرور مائة على تأسيس المملكة العربية السعودية، العدد 108- السنة الثلاثون-.
الأصالة والمعاصرة - المعادلة السعودية -، د. فؤاد عبد السلام الفارسي، طبع ونشر: شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر، جدة.
أضواء على مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، إعداد إدارة العلاقات العامة.
الأطلس التاريخي، د/ إبراهيم جمعة، ط دارة الملك عبد العزيز 1398هـ.
آلام وآمال، عبد العزيز بن محمد الأحيدب - شركة مطابع حنيفة - الناصرية، الرياض.
أمالي المحاملي - رواية ابن يحيى البيع، أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي المتوفى سنة 330هـ، تحقيق د. إبراهيم القيسي، ط1، 1412هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر المكتبة الإسلامية، دار ابن القيم.
إمام العصر سماحة الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، د. ناصر ابن مسفر الزهراني، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى، ط2، 1420هـ، مؤسسة الجريسي للتوزيع.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه) خالد بن عثمان السبت، ط 1415هـ، المنتدى الإسلامي- لندن.(4/3)
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية، تحقيق د. محمد السير الجليند، ط 2/1406هـ.
الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، د. صالح بن غانم السدلان، ط1، 1417هـ.
الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية (أصولها - جذورها - أولياتها)، عبد الله عبد المجيد بغدادي، ط 3، 1406هـ، دار الشروق.
أهمية الدعوة إلى الله وأثر العقيدة الصحيحة في نجاحها، رسالة دكتوراه، من كلية الدعوة وأصول الدين، بالجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة، د. غازي بن غزاي المطيري، مطبوعة على الآلة الكاتبة، 1411هـ.
أيام إسلامية، محمد وجيه مزبوري، ط1، 1419هـ، نشر مجلة الاتفاق - بيروت، لبنان.
أيام خالدة في طيبة الطيبة - وقائع زيارة جلالة الملك فهد بن عبد العزيز للمدينة المنورة، الاثنين 5/2/1405هـ، إعداد إدارة العلاقات العامة بالجامعة الإسلامية، ط الجامعة الإسلامية.
أيام في فينتام، لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي، ط1، 1417هـ.
(ب)
بحوث الدراسات العليا في مجال العقيدة في الجامعة الإسلامية منذ تأسيس شعبة العقيدة حتى نهاية العام الدراسي 1408هـ - عرض وتحليل -، رسالة دكتوراه إعداد: عطية بن عطية الله المزيني.
(ت)
تاريخ الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية، د. حمد إبراهيم السلوم، ط3، 1411هـ، انتر ناشنال كرافيكس - واشنطن - الولايات المتحدة الأمريكية.
تاريخ الدعوة د. جمعة علي الخولي، ط1، 1404هـ، دار الطباعة المحمدية - مصر.
تاريخ عمارة المسجد الحرام بما احتوى من مقام إبراهيم وبئر زمزم والمنبر وغير ذلك، حسين عبد الله باسلامة، ط3، 1400هـ.
تاريخ المملكة العربية السعودية، د. عبد الله الصالح العثيمين، ط9، 1419هـ، نشر مكتبة العبيكان، الرياض.
تاريخ نجد وحوادثها، تأليف الشيخ صالح عثمان بن حمد القاضي، المتوفى عام 1351هـ، شركة مطابع المنار.(4/4)
تتمة الأعلام للزركلي، وفيات 1397 - 1415هـ، لمحمد خير رمضان يوسف، ط1، 1418هـ، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع.
تذكرة الدعاة - البهي الخولي، ط5، 1397هـ، نشر دار القلم، دمشق، بيروت، ومكتبة الفلاح، الكويت.
تعريف بعهد محمد بن المروزي وحاجاته.
التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، تقرير دوري من وزارة التعليم العالي لعام 1403هـ.
التعليم في المملكة العربية السعودية أنموذج مختلف، د. عبد الله محمد الزيد، ط3، 1404هـ.
تفسير التحرير والتوير، تأليف سماحة الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس 1984هـ.
تفسير القرآن العظيم، للإمام عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء، المتوفى سنة 774هـ، ط 1408هـ، دار الريان للتراث.
الناشر دار الحديث - مصر؛ ط1، 1408، دار الريان للتراث، نشر دار الحديث، القاهرة؛ ط 1401هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، دار الفكر - بيروت.
التفسير الكبير، للإمام الفخر الرازي، دار الكتب العلمية، ط2، طهران.
تفسير مجاهد، للإمام أبي الحجاج مجاهد بن جبر التابعي المكي المخزومي، قدم له وحققه وعلق حواشيه عبد الرحمن الطاهر بن محمد السورتي - مجمع البحوث الإسلامية - إسلام آباد باكستان، المنشورات العلمية- بيروت.
تقرير الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف لعام 1418هـ.
التقرير الصادر عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن المؤتمر الإسلامي العالي لمكافحة المسكرات والمخدرات في الفترة 27- 30/5/1402هـ، إعداد إدارة العلاقات العامة.
التقرير عن أبرز إنجازات مكتب منطقة مكة المكرمة منذ إنشائه، وحتى نهاية عام 1416هـ، ط مؤسسة المدينة للصحافة.
التقرير المقدم من مركز المعلومات بالجامعة الإسلامية عن موقع الجامعة الإسلامية على شبكة الإنترنت.(4/5)
التقرير الموجز عن الأعوام الدراسية: 1403- 1404هـ، 1404- 1405هـ،1405- 1406هـ،1406- 1407هـ، 1411هـ، 1413- 1414هـ، 1414-1415، 1417-1418هـ، 1418- 1419هـ، ط: الجامعة الإسلامية.
تكبير الختم بين القراء والمحدثين، للشيخ إبراهيم الأخضر القيم.
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني، ط1، 1325هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في الهند - حيدر آباد، نشر دار صادر - بيروت.
التوحيد مع إخلاص العمل والجه لله عز وجل مع مقدمة عن قضية التوحيد بين الدين والفلسفة، للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفى سنة 728هـ، تحقيق د. محمد السيد الجليند، ط3، 1407هـ، نشر: دار القبلة الثقافية الإسلامية، ومؤسسة علوم القرآن، جدة - بيروت.
توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في النهضة العلمية والاجتماعية، تأليف عبد الله بن حمد الحقيل، ط 1418هـ، نشر مكتبة العبيكان الرياض.
توصيات المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة 24- 29/2/1397هـ، مطبعة المدني- جدة، الشرقية.
توصيات المؤتمر العالمي الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في الفترة من 28- 30/3/1404هـ الموافق 1- 3/1984م.
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، المتوفى سنة 1376هـ، ط 1407هـ، مركز صالح بن صالح الثقافي، عنيزة.
(ج)
جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للإمام أبي جعفر محمد بن جرير بن زيد بن خالد الطبري، المتوفى سنة310هـ، ط 1405، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر دار الفكر - بيروت.
الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي ثم القرطبي، المتوفى سنة 671هـ، ط5، 1417هـ، نشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان؛ تحقيق أحمد عبد العليم البردوني، ط2، 1372هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، دار الشعب - القاهرة.(4/6)
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال 33 عاماً ملامح ومنجزات… حقائق وأرقام، إعداد إدارة التطوير الإداري، ط 1414هـ. مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
جهود المملكة العربية السعودية الدعوية في العالم الإسلامي، إعداد: د.فلاح ابن إسماعيل، بمناسبة الملتقى الأول لخريجي الجامعة الإسلامية في الفترة: 15-25/6/1420هـ.
جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، د. محمد عبد القادر هنادي، ط1، 1416هـ، مكتبة العبيكان للنشر، والتوزيع - الرياض.
جهود المملكة العربية السعودية في نشر الدعوة السلفية في توغو، إعداد الشيخ عبد الوهاب بن عبد الله محمد الكمبكتي، بحث مقدم بمناسبة الملتقى الأول لخريجي الجامعة الإسلامية 1420هـ.
(ح)
الحسبة في الإسلام أو وظيفة الحكومة الإسلامية، للإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، المتوفى سنة 728هـ، ط 1387هـ، مكتبة دار البيان، دمشق.
حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 430هـ، ط 4، 1405هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر دار الكتاب العربي، بيروت.
(خ)
خطب الملك فيصل في وفود الحجاج المسلمين عام 1384 -1390هـ، جمعها وقدم لها د. صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد- بيروت - لبنان.
خطة التنمية الثالثة 1400- 1405هـ (1980- 1985م)، الصادرة بالقرار الملكي رقم 96، وتاريخ 19/6/1400هـ، إصدار وزارة التخطيط بالمملكة العربية السعودية.
خطة ومناهج الدارسة للسنة المنهجية في الدراسات العليا، محفوظ لدى كلية الشريعة.
(د)
دراسة ميدانية لبعض المشكلات التربوية لطلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، رسالة ماجستير في التربية، إعداد وتقديم: عليان عيد حامد الحربي - جامعة الأزهر - كلية التربية - فسم أصول التربية الإسلامية 1410هـ.(4/7)
الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة -الشيخ عبد العزيز بن باز، بتصرف (1406هـ، مكتبة المعارف، الرياض).
دليل الجامعة الإسلامية للأعوام: 1395- 1396هـ، 1396- 1397هـ، 1397- 1398هـ، 1398-1399هـ، 1399- 1400هـ، 1405- 1406هـ.
دليل الطالب عام 1407هـ، إصدار عمادة شؤون الطلاب.
دليل القبول عام 1414هـ، إصدار عمادة القبول والتسجيل.
دليل المملكة العربية السعودية (تعريف بتاريخ المملكة وأهدافها ومنجزاتها)، إعداد وإصدار وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية، نشر عام 1996م.
دليل النشاط الطلابي: 141هـ.
دور المملكة العربية السعودية الدعوي في نيجريا، إعداد: إبراهيم عبد الباقي بن محمد - من بحوث الملتقى بالخريجين.
(ر)
رسالة في الدعوة إلى الله - الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، ط1، 1407هـ.
(ز)
زاد المسير في علم التفسير - لابن الجوزي-، ط4، 1407هـ المكتب الإسلامي.
زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزي، تحقيق الشيخين: شعيب وعبد القادر الأرنؤوط، ط1، 1399هـ، مؤسسة الرسالة- بيروت، مكتبة المنار الإسلامية- الكويت.
(س)
سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، د.أحمد عبد الرحمن عيسى - أستاذ التربية المساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية -، ط1، 1399هـ، دار اللواء للنشر والتوزيع، الرياض.
سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، وثيقة رسمية أصدرتها وزارة المعارف، ط2، 1394هـ.
السيل الجرار المتدفق على حدائق، لشيخ الإسلام: محمد بن علي الشوكاني، تحقيق محمود إبراهيم زايد، الطبعة الأولى الكاملة، دار الكتب العلمية بيروت.
(ش)
شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز - خير الدين الزركلي، ط6، 1993م، دار العلم للملايين - بيروت؛ من حياة الملك عبد العزيز.
(ص)(4/8)
الصحوة الإسلامية الحديثة في نيجريا ودور خريجي الجامعة الإسلامية فيها، إعداد عبد الله صال عثمان - بمناسبة الملتقى الأول لخريجي الجامعة الإسلامية لعام 1420هـ- بالمناسبة المئوية.
صور من حياة عبد العزيز يرويها طلال بن عبد العزيز، تقديم كمال الكيلاني، ط4، 1419هـ.
(ط)
طلاب الجامعة الإسلامية من أقطار العالم، إعداد عمادة شؤون القبول والتسجيل، ط 1417هـ، الجامعة الإسلامية.
(ع)
عالم جهبذ وملك فذ، الشيخ عبد المحسن العباد - حفظه الله -، من مطبوعات الجامعة الإسلامية.
عدة الصابرين لابن القيم، نشر دار ابن كثير - دمشق، بيروت-.
عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي، د. صالح بن عبد الله العبود، ط1، 1408هـ مطبوعات المجلس الأعلى - الجامعة الإسلامية.
العلاقات السعودية اليمنية، د. عبد الله سعود القباع، ط 1413هـ، مطابع الفرزدق التجارية - الرياض.
العلاقات السعودية اليمنية في سني 1351- 1353هـ (من خلال ما نشر في جريدة المقطم المصرية)، أ.د. محمد سعيد منشط الشعفي، ط1، 1414هـ، مطابع، وإعلانات الشريف.
علماء نجد خلال ثمانية قرون، ط2، 1419هـ، دار العاصمة للنشر التوزيع - الرياض.
علماء ومفكرون عرفتهم، محمد المجذوب، ط4.
عنوان المجد في تاريخ نجد، ط3، 1385هـ، مطابع القصيم - الرياض.
(ف)
فتح القدير، للإمام محمد بن علي الشوكاني، ط2، 1383هـ، مطبعة الحلبي.
فتح المجيد، تحقيق: محمد حامد الفقي - ط7، 1377هـ.
الفصل في الملل والأهواء والنحل، للإمام أبي محمد علي بن احمد بن سعيد ابن حزم الظاهري، المتوفى سنة 456هـ، تحقيق: د. محمد إبراهيم نصر، ود. عبد الرحمن عميرة، ط1405هـ، نشر: دار الجيل- بيروت.(4/9)
فكر القائد، جواهر بنت عبد العزيز بن عبد الله بن جلوي، تقديم أصحاب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز - رحمه الله-، والأمير سلطان بن فهد بن عبد العزيز - حفظه الله -، مراجعة وتدقيق المادة العلمية تماضر عبد العزيز الحرقان، المشرف العام مأمون السمان، إخراج وتصميم وطباعة شركة دار العقل للطباعة الإلكترونية، ط 1418هـ، - مرفق معه شريط فيديو وثائقي -.
فهد زعامة الحكمة وفاعلية العطاء، إعداد وتنفيذ: دار الأرض للنشر والخدمات الإعلامية - ط2، 1413هـ، الرياض.
فهد الوطن والحدث، حامد عباس، ط1، 1404هـ، دار عكاظ للطباعة والنشر.
في إفريقية الخضراء، لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي، ط مطبعة الغريب، 1388هـ، بيروت، توزيع دار الثقافة، بيروت.
فيصل في قمة التاريخ، عبد الحافظ عبد ربه - من علماء الأزهر الشريف-، ط1، 1379هـ، مطبعة نهضة مصر، نشر دار الكتاب المصري، ودار الكتاب اللبناني.
(ق)
القاموس المحيط، تأليف العلامة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، تحقيق: مكتب التراث في مؤسسة الرسالة - ط1، 1406هـ، مطبعة فنية مرقمة مصححة -، طبع ونشر وتوزيع مؤسسة الرسالة.
قرارات مجلس الجامعة، من تاريخ 3/5/1396- نهاية عام 1406هـ.
قصر الحكم في الرياض أصالة الماضي وروعة الحاضر، عبد الرحمن سليمان الرويشد، ط 2، 1413هـ، دار الشبل للنشر والتوزيع - الرياض.
(ك)
كتاب الزهد، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني المتوفى سنة 287هـ، تحقيق: عبد العلي عبد الحميد حامد، ط2، 1408هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر: دار الريان للتراث - القاهرة.
كتاب الزهد وسيليه الرقائق، لأبي عبد الله، عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، المتوفى سنة 181هـ، تحقيق عبد الرحمن الأعظمي، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.(4/10)
الكتاب المصنف غي الحديث والآثار، لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، المتوفى سنة 235هـ، تحقيق كمال يوسف الحوت، ط1، 1409هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر مكتبة ابن رشد، الرياض.
الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، صدر بمناسبة الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، ط1، 1419هـ، مؤسسة المدينة للصحافة والطباعة والنشر (دار العلم).
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني، ط3، 1408هـ، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
كلمة إدارة الجامعة ألقاهم معالي مدير الجامعة الإسلامية في الملتقى بخريجي الجامعة الإسلامية، ضمن الاحتفاء بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، والذي عقد بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة، تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز، يوم السبت 15/6/1420هـ.
كلمة فضيلة عميد خدمة المجتمع التي ألقاها ضمن افتتاح الملتقى بخريجي الجامعة الإسلامية تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز يوم السبت 15/6/1420هـ.
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للشيخ العلامة علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتقي، المتوفى سنة 957هـ، (المحدث- طبعة إلكترونية، الإصدار 1.34).
(ل)
اللائحة التنفيذية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ط الجامعة الإسلامية، مؤسسة مكة للطباعة والإعلام.
لسان العرب، للإمام العلامة أبي الفضل جمال الدين: محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، المتوفى سنة 711هـ، نشر: دار صادر- بيروت.
لسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، المتوفى سنة 852هـ، تحقيق دائرة المعارف النظامية- الهند -، ط3، 1406هـ، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.(4/11)
لقاء جلالة الملك فهد بن عبد العزيز مع أبنائه طلاب الجامعة الإسلامية، ط الجامعة الإسلامية.
لمحات عن التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية، عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ، ط 1412هـ، شركة العبيكان للطباعة والنشر.
لمحات عن ثوابت السياسة السعودية، إعداد إدارة الأبحاث والنشر بدار الأفق للنشر والتوزيع، ط 1415هـ.
لوائح تنفيذية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - لائحة قسم الدراسات العليا، الصادر بالموافقة على العمل بها: قرار المجلس الأعلى للجامعة رقم (13) في دورته الأولى المنعقدة في المدة 17- 19/3/1396هـ.
(م)
المثلث لابن السيد البطليوسي، المتوفى سنة 521هـ، تحقيق ودراسة صلاح مهدي الفرطوسي، ط 1401هـ، دار الرشيد للنشر، الجمهورية العراقية، وزارة الثقافة والإعلام.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة 807هـ،ط 1407هـ، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية (إلكترونية)، نشر: دار الريان للتراث، ودار الكتاب العربي القاهرة- بيروت.
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي، وابنه محمد، تصوير عن الطبعة الأولى 1389هـ، مطابع دار العربية بيروت - لبنان.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، ط1، 1408هـ، طبع ونشر: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية … (سابقاً).
محاضرة بعنوان: المملكة العربية السعودية وخدمتها للإسلام والمسلمين في الغرب، ألقاها معالي وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية لعام 1416هـ.
المحلى، أبي محمد علي بن سعيد بن حزم، ت 456هـ- ط دار الاتحاد العربي للطباعة.
مختار الصحاح، للشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، مراجعة وتحقيق لجنة من علماء العربية، نشر: دار الكتب العلمية، بيروت.(4/12)
مختصر منهاج القاصدين، للشيخ الإمام: أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي، المتوفى سنة 689هـ، تقديم علي حسن علي عبد الحميد، ط1، 1406هـ، نشر: دار الفيحاء، دار عمار، عمان - الأردن.
مدخل إلى علم الدعوة- د. عبد الرب نواب الدين، ط1، 1413هـ، نشر دار العاصمة - الرياض.
المدرسة الثانوية العامة بالمملكة العربية السعودية، د. محمد مصطفى زيدان، راجعه وقد له فضيلة الأستاذ الشيخ محمد بن عبد الله العجلان، ط1، 1402هـ، دار الشروق - جدة.
مسالك الأبصار في ممالك الأمصار في مملكة الهند والسند، لأحمد بن يحيى بن فضل الله العُمَري، المتوفى سنة 749هـ، دراسة فضيلة الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي.
المصحف والسيف- مجموعة من خطابات وكلمات ومذكرات وأحاديث الملك عبد العزيز، محيي الدين القابسي، ط4، 1418هـ، دار الصحراء للنشر والتوزيع.
معاني القرآن وإعرابه، لأبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج، 1972م، تحقيق د. عبد الجليل عبده شلبي، المكتبة العصرية- بيروت.
المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ورسالتها التربوية - دراسة وصفية تحليلية، بحث تكميلي لمرحلة الماجستير الفصل الدراسي الأول 1417هـ، إعداد الطالب: حامد بن محمد بن حمدان الصاعدي، إشراف الدكتور: محمد أحمد الصادق كيلاني، طبع على الحاسب الآلي.
معجم البلدان، للشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله: ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي، المتوفى سنة 626هـ، ط دار الفكر - بيروت.
المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية - المنطقة الشرقية، البحرين قديماً، القسم الأول أ - ج، تأليف حمد الجاسر، ط1، نشر دار اليمامة، الرياض، المملكة العربية السعودية.
معجم متن اللغة، أحمد رضا، عضو المجمع العلمي العبي بدمشق -، نشر: دار مكتبة الحياة، بيروت - لبنان.(4/13)
معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، المتوفى سنة 395هـ، تحقيق وضبط: عبد السلام محمد هارون، نشر: دار الكتب العلمية، إيران.
المعجم الوجيز، مجمع اللغة العربية المصري- طبع ونشر وتوزيع المركز العربي للثقافة والعلوم - بيروت - لبنان.
المعجم الوسيط- مجمع اللغة العربية- (مصر)، إخراج كل من: إبراهيم مصطفى، وأحمد الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد علي النجار، أشرف على طبعه: عبد السلام هارون، طبعة المكتبة العلمية- طهران، نشر: دار إحياء التراث العربي.
مع الله- الأستاذ محمد الغزالي، ط4، 1396هـ، مطبعة حسان، القاهرة، نشر دار الكتب الحديثة، لتوفيق عفيفي عامر.
مفردات مناهج شعبة تعليم اللغة العربية، محفوظ لدى قسم الشعبة.
مفردات مناهج المعهد الثانوي، محفوظ لدى قسم الامتحانات بالمعهد الثانوي.
مفردات مناهج المعهد المتوسط، محفوظ لدى قسم الامتحانات بالمعهد المتوسط.
مفهوم الإعلام الإسلامي وصلته بالدعوة، محمد بن عبد الرحمن بن حماد العمر- بحث بمكمل لنيل درجة الماجستير للعام 1407- 1408هـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية الدعوة والإعلام - قسم الإعلام-.
المملكة العربية السعودية في الموسوعة العربية العالمية، ط1، 1419هـ، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع.
المملكة العربية السعودية وتطورات مصادرها الطبيعية، (ك. س. تويتشل ترجمة شكيب الأموي ومساهمة إدوارد. ج. جورجي، تصدير: حافظ وهبة سفير المملكة بلندن، سابقاً).
المملكة العربية السعودية ودورها في خدمة الدعوة الإسلامية بالهند، إعداد: د. رضاء الله محمد إدريس المباركفوري - بحث مقدم بمناسبة اللقاء الأول بخريجي الجامعة الإسلامية، ضمن الاحتفاء بمرور 100عام على تأسيس المملكة العربية السعودية -.
المملكة العربية السعودية ومائة عام من الإنجازات، تأليف، عقيدة دكتور: عبد الله بن سعيد الشهراني، ط 1420هـ.(4/14)
من حياة الملك عبد العزيز، عبد العزيز محمد الأحيدب، ط3، 1404هـ، مطابع الإشعاع- المملكة العربية السعودية0 الرياض.
المنجد في الأعلام، ط 12، ملحقة ضمن الطبعة السادس والعشرون، دار المشرق - بيروت.
منهج الدراسة في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، المعتمد من مجلس الجامعة بالقرار ذي الرقم 163/ 1407هـ.
منهج الدراسة في كلية الدعوة أصول الدين المعتمد من مجلس الجامعة بالقرار ذي الرقم 163/1407هـ.
منهج الدراسة في كلية الشريعة المعتمد من مجلس الجامعة بالقرار رقم 163/1407هـ.
منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية المعتمد من مجلس الجامعة بالقرار ذي الرقم 163/1407هـ.
منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، المعتمد من مجلس الجامعة بالقرار ذي الرقم 163/1407هـ.
موسوعة تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية في مائة عام، مطبوعات وزارة المعارف بالمناسبة المئوية، 1419هـ.
الموسوعة العربية الميسرة، ط 1406هـ، دار نهضة لبنان للطبع والنشر، بيروت- لبنان.
(ن)
نحو دعوة إسلامية رشيدة، للدكتور: محمد عبد القادر هنادي ط1، 1416هـ.
نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي، بدر أحمد كريم، ط1، 1402هـ - 1982- جدة.
النظام الأساسي للجامعة الإسلامية، المصادق عليه بالمرسوم الملكي رقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ.
النظام الأول للجامعة، الصادر بالمرسوم الملكي رقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ.
نظام التعليم في المملكة العربية السعودية، تأليف كل من د. عبد العزيز بن عبد الله السنبل، ود. محمد شحات الخطيب، ود. مصطفى متولي، ود. نور الدين محمد عبد الجود - كلية التربية، جامعة الملك سعود، ط5، 1417هـ، دار الخريجي للنشر والتوزيع.
نظام الجامعة ذي الرقم م/18، الصادر في 18/5/1386هـ.
نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر بالمرسوم الملكي رقم: -/م/70، في 7/8/1395هـ، مؤسسة مكة للطباعة والإعلام.(4/15)
نظام الجامعة الصادر برقم17- وتاريخ: 9/4/1381هـ.
نظام الحسبة في الإسلام- دراسة مقارنة، عبد العزيز بن محمد بن مرشد، رسالة ماجستير عام 1392- 1393هـ، مطبوعة على الآلة الكاتبة، المعهد العالي للقضاء- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية، تأليف د. أحمد بن عبد الله بن باز، ط2، 1419هـ، مطابع دار الشبل للنشر والتوزيع والطباعة - الرياض.
نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، (الجذور التاريخية لنظام التعليم، الأسس، الأهداف، وبعض وسائل تحقيقها، الاتجاهات، نماذج من المنجزات)، تأليف د. سليمان بن عبد الرحمن الحقيل، ط10، 1417هـ، مطابع التقنية للأوفست.
(هـ)
هداية المرشدين إلى طرق الوعظ والخطابة، للشيخ علي محفوظ، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ط9، 1399هـ، نشر: دار الاعتصام.
(و)
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - خططها ومنجزاتها- مقابلة مع معالي وزير الشؤون الإسلامية، ط 1417هـ، من منشورات الوزارة.
وسائل الإعلام السعودية والعالمية (النشأة والتطور)، ط1، 1410هـ، دار الشروق - جدة- د. محمد فريد محمود عزت.
وسائل الدعوة، للأستاذ الدكتور: محمد إبراهيم الجيوشي، ط3، 1415هـ.
(ي)
يوم من تاريخ الملك عبد العزيز، إعداد وتأليف مروان عمر قصاص، ط1، من مطبوعات المناسبة المئوية.
رابعاً: مراجع أجنبية:
OXFORD ADVANCED LEARNER`S DICTIONARY، ط4، الناشر: ريتشلرد كِلِبي -بريطانيا.
قاموس إلياس العصري إنجليزي- عربي، تأليف: إلياس أنطون وإدوار أ. إلياس، ط 1985م- توزيع دار الجيل، بيروت - نشر شركة دار إلياس العصرية- شارع كنيسة الروم الكاثوليك بالظاهر- القاهرة ص ب. 954 مصر (ج. ع. م).
خامساً: المجلات والصحف:
أ- المجلات العلمية:
مجلة الجامعة الإسلامية، أعدادها، وتواريخ صدورها:
العدد الأول، السنة الأولى، ربيع الأول 1388هـ.(4/16)
العدد الرابع، السنة الأولى، ربيع الأول 1389هـ.
العدد الثالث، السنة الثانية، محرم 1390هـ.
العدد الرابع، السنة الثانية، ربيع الثاني 1390هـ.
العدد الرابع، السنة الثانية، شوال1390هـ.
العدد الثالث، السنة الثالثة، محرم 1391هـ.
العدد الثاني، السنة الرابعة، شوال 1391هـ.
العدد الثاني، السنة الخامسة، شوال 1392هـ.
العدد الثالث، السنة الخامسة، محرم 1393هـ.
العدد الرابع، السنة الخامسة، ربيع الآخر 1396هـ.
العدد الأول، السنة السادسة، رجب 1393هـ.
العدد الثاني، السنة السادسة، شوال 1393هـ.
العدد الرابع، السنة السادسة، ربيع الثاني 1394هـ.
العدد الأول، السنة السابعة، رجب 1394هـ.
العدد الأول، السنة الثامنة، جمادى الآخرة 1395هـ.
العدد الثالث، السنة الثامنة، ذو الحجة 1395هـ.
العدد الثالث، السنة السابعة، محرم 1395هـ.
العدد الرابع، ربيع الثاني1395هـ.
العدد الأول، السنة التاسعة، جمادى الآخرة 1396هـ.
العدد الثاني، السنة التاسعة، رمضان 1396هـ.
العدد الرابع، السنة الثامنة، ربيع الأول 1396هـ.
العدد الثالث، السنة العاشرة، ذو الحجة 1397هـ.
العدد الثاني، السنة العاشرة، رمضان1397هـ.
العدد الرابع، السنة التاسعة،ربيع الأول 1397هـ.
ب - المجلات والدوريات العامة:
ملحق المجلة العربية، إصدار خاص بمناسبة صدور أنظمة الحكم والشورى والمناطق، ط 1412هـ.
مجلة الأمانة، العدد الحادي والعشرون، ربيع الثاني 1420هـ الصادرة عن أمانة المدينة المنورة.
جـ- الصحف:
جريدة البلاد: العدد 817في 2/5/1380هـ.
جريد المدينة المنورة، أعدادها وتواريخ صدور كل منها:
816، 11/6/1379هـ. - 818، 18/6/1379هـ.
821، 29/6/1379هـ. - 822، 20/7/1379هـ.
827، 22/7/1379هـ. - 830، 1/8/1379هـ.
860، 21/11/1379هـ. - 861، 24/11/1379هـ.
891، 18/3/1380هـ. - 892، 22/3/1380هـ.
893، 25/3/1380هـ. - 909، 23/5/1380هـ.
933، 17/8/1380هـ. - 968، 29/12/1380هـ.(4/17)
1016، 20/6/1381هـ. - 1020، 4/7/1381هـ.
1067، 29/12/1381هـ.- 1343، 6/4/1383هـ.(4/18)
سابعاً: فهرس الموضوعات.
الباب الأول:تأصيل الاهتمام بالدعوة إلى الله تعالى في المملكة العربية السعودية
الفصل الأول: مشروعية الدعوة إلى الله تعالى وأهميتها في حياة الأمة.
المبحث الأول: معنى الدعوة.
المبحث الثاني: حكم الدعوة.
المبحث الثالث: أسس الدعوة.
المبحث الرابع: فضل الدعوة.
المبحث الخامس: أهمية الدعوة في حياة الأمة.
الفصل الثاني: مظاهر اهتمام المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الأول: اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة الصحيحة
المبحث الثاني: اهتمام المملكة العربية السعودية بتطبيق الشريعة.
المبحث الثالث: اهتمام المملكة العربية السعودية في نشر الدعوة.
الباب الثاني: إنشاء المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية.
الفصل الأول: تأسيس الجامعة الإسلامية وعالميتها.
المبحث الأول: دعوة رجال العلم والرأي إلى إقامة جامعة للعلوم الشرعية بالمدينة المنورة.
المبحث الثاني: صدور الأمر السامي بإنشاء الجامعة الإسلامية وتحديد مكانها.
المبحث الثالث: أهداف الجامعة الإسلامية وعالمية رسالتها.
المبحث الرابع: خصائص المنهج الذي أسست عليه الجامعة.
الفصل الثاني: دعم المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية.
المبحث الأول: الدعم المادي والمعنوي في عهد الملوك.
المبحث الثاني:ميزانية الجامعة الإسلامية - استعراض ومقارنة-.
الباب الثالث: جهود الجامعة الإسلامية في إعداد الطلاب ورعايتهم.
الفصل الأول: اختيار طلاب المنح.
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها.
المبحث الثاني: ما تقدمه الجامعة لطلاب المنح من خدمات متعددة.
الفصل الثاني: إعداد طلاب المنح.
المبحث الأول: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم العام.
المبحث الثاني: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم الجامعي.
المبحث الثالث: تأهيل الطلاب في المراحل العليا.
المبحث الرابع: الإعداد غير الصفي.(5/1)
الفصل الثالث: خريجو الجامعة الإسلامية من طلاب المنح.
المبحث الأول: خريجو التعليم العام.
المبحث الثاني: الخريجون حسب الكليات.
المبحث الثالث: الخريجون حسب الجنسيات.
المبحث الرابع: خريجو الدراسات العليا.
الباب الرابع: جهود الجامعة الإسلامية الدعوية الأخرى في الخارج.
تمهيد في الإعداد الإداري للإشراف على الدعوة.
المبحث الأول: إنشاء مركز الدعوة إلى الله تعالى في الجامعة.
المبحث الثاني: إنشاء عمادة خدمة المجتمع.
الفصل الأول: وسائل الجامعة الإسلامية في نشر الدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الأول: إقامة المؤتمرات العالمية داخل الجامعة.
المبحث الثاني: المشاركة في المؤتمرات والندوات العالمية خارج الجامعة.
المبحث الثالث: الدورات التي تعقدها الجامعة في الخارج.
المبحث الرابع: الوسائل الإعلامية.
المبحث الخامس: الإشراف والدعم للمعاهد والجامعات الإسلامية في الخارج.
المبحث السادس: وفود الدعوة والتعليم من كافة أقطار العالم.
المبحث السابع: توثيق الجامعة الإسلامية علاقتها بالجهات التي لها صلة برسالتها.
الفصل الثاني: أبرز الإنجازات الدعوية للجامعة الإسلامية.
المبحث الأول: أبرز الآثار الدعوية للخريجين من طلاب المنح.
المبحث الثاني: أبرز الآثار الدعوية عن طريق بعث الدعاة وتوزيع الكتب وإرسال المدرسين.
الخاتمة.
الملاحق.
فهرس المصادر والمراجع.(5/2)
الباب الأول: تأصيل الاهتمام بالدعوة إلى الله تعالى في
المملكة العربية السعودية
وفيه فصلان:
الفصل الأول: مشروعية الدعوة إلى الله تعالى وأهميتها في حياة الأمة.
الفصل الثاني: مظاهر الاهتمام في المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى.
الفصل الأول: مشروعية الدعوة إلى الله تعالى وأهميتها في حياة الأمة
وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: معنى الدعوة لغة وشرعاً.
المبحث الثاني: حكم الدعوة.
المبحث الثالث: أسس الدعوة.
المبحث الرابع: فضل الدعوة.
المبحث الخامس: أهمية الدعوة في حياة الأمة.
المبحث الأول: معنى الدعوة لغة، وشرعاً:
المطلب الأول: الدعوة في اللغة:
إن الناظر في معاجم اللغة لمادة " دعا " يجد تعدد دلالاتها، إلا أنها تدور في مجملها حول الطلب، والسؤال، والنداء، والرغبة.
فالدعوة: مصدر من الفعل: (دعا)، والدعوة والدعاء بمعنى الرغبة(1)، والدعوة اسم للمرة الواحدة من الدعاء(2)، كقول الحق تبارك وتعالى: {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُم دَعوَةً مِنَ الأَرضِ إِذَا أَنتُم تَخرجُونَ}(3)، ومن استعمال الدعاء في القرآن الكريم، وفي الحديث النبوي الشريف بمعنى الرغبة ما يلي:
في القرآن الكريم قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنَّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعَوةَ الدِّاعِ إِذَا دَعَانِ فَليَسْتَجِيبُوا لِي وَليؤمِنُوا بِي لَعَلَّهُم يَرشُدُونَ}(4)، وقوله تعالى: {قَالَ رَبِّ السِّجنُ أَحَبُّ إِلِيَّ ممَّا يَدعُونَنِي إِلَيهِ …}(5).
__________
(1) ينظر: لسان العرب 14/275.
(2) ينظر: مختار الصحاح، ص 205، مادة: " دعا " ؛ وينظر: لسان العرب 14/258، مادة: " دعا ".
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/1)
وفي الحديث النبوي الشريف: "إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته، فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان رب هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي فرددته خاسئاً"(1)، ويعني رسول صلى الله عليه وسلم بتلك الدعوة: قوله عز وجل على لسان نبيه سليمان عليه السلام: {قَالَ رَبِّ اغفِر لِي وَهَب لِي مُلكاَ لاَ ينبِغَي لأَحَدٍ مِن بَعدِي إِنَّك أَنتَ الوَهَّابُ}(2).
ومن استعمالها في الحديث - أيضاً - قوله صلى الله عليه وسلم: "وسأنبئكم بأول ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين ترين"(3)
وفي لفظ زاد فيه: "أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نوراً أضات منه قصور الشام"(4).
فدعوة إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى: {رَبَّنا وَابَعث فِيهِم رَسُولاً مِنهُم يَتلُو عَلَيهِم آيَاتَكِ وَيُعَملِّهمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَيُزكِّيهِم إِنَّك أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}(5).
وبشارة عيسى عليه السلام في قوله تعالى: {… وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأتِي مِن بَعدِي اسمُهُ أَحمَدُ …}(6).
وخلاصة ما جاء في كتب اللغة عن معنى الدعوة:
الدَّعوة - بفتح الدال -، والدُّعوة - بضمها -، والدِّعوة - بكسرها -.
__________
(1) متفق عليه، واللفظ للبخاري 3/1260؛ وينظر: صحيح مسلم 1/384، ط المكتبة الألفية للسنة النبوية.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة البقرة، الآية 129.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/2)
فإن كانت بفتح الدال فهي بمعنى الدعوة إلى الطعام، أو الوليمة أيا كانت، وذلك عند أغلب قبائل العرب، ومن ذلك استعمالها في السنة المطهرة، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك"(1)، وفي رواية: "من دعي فليجب فإن شاء طعم، وإن شاء ترك"(2).
والدَّعوة - بالفتح، أيضاً -: النسب، تقول فلان يدعى لفلان أي: ينسب إليه، ومنه قوله تعالى: {ادعُوهُم لآبَائهِم هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللهِ}(3).
والدَعوة - بالفتح، أيضاً - طلب العبد لربه، و "الدعاء إلى الله، وكذلك كل شيء دعوته"(4).
ومنه: "دعاه إلى الدين وإلى المذهب، أي: جثه على اعتقاده"(5)، "وتداعى القوم: تألبوا، وتجمعوا، ودعا بعضهم بعضاً حتى يجتمعوا، ومنه الحديث: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم"(6)، وفي رواية بلفظ: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها…"(7).
أما الدُّعوة بالضم: فهي الدعوة في دار الحرب(8).
وجاء في المثلث قوله عن قطرب في: الدُّعوة - بالضم -: "أنها الدعوة إلى الطعام"، وقال: "لا أحفظ ذلك عن غيره. والذي حكاه اللغويون دعوةٌ - بالفتح - "(9).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) المعجم الوسيط 1/286، مادة: " دعا ".
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سنن أبي داود 4/111.
(8) ينظر: المثلث 2/14 تعليق رقم (45).
(9) سورة المائدة، الآية 99.(6/3)
والدِّعوة - بالكسر - ادعاء النسب، هكذا عند سائر العرب، والفتح لعدي بن الرباب، وهذا على عكس ما تقدم في الدعوة إلى الطعام(1)، فسائر العرب تفتح الدال في الدعوة إلى الطعام، وتكسرها في النسب، ولغة عدي بن الرباب(2): بكسر الدال وتشديدها: الدعوة إلى الطعام، وبفتحها ادعاء النسب.
والدعاة لغة:
"قوم يدعون إلى بيعة هدى، أو ضلالة، واحدهم داع. ورجل داعية: إذا كان يدعو الناس إلى بدعة، أو دين، أدخلت الهاء فيه للمبالغة. والنبي صلى الله عليه وسلم: داعي الله عز وجل ؛ فهو داع الأمة إلى توحيد الله وطاعته؛ ومن ذلك قول الحق جل شأنه: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرسَلنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراَ وَنَذِيراً وَدَاعِياَ إِلَى اللهِ بِإِذنِهِ وَسِرَاجاَ مُنِيراَ}(3)، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى التوحيد قول الله عز وجل حكاية عن الجن حين استمعوا القرآن فولوا إلى قومهم منذرين: {يَا قَومَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللهِ وَآمِنُوا به يَغفِر لَكَمُ مِن ذُنُوبِكُم وَيُجِركُم مِن عَذابٍ أليمٍ}(4)، والمؤذن داعي الله كذلك"(5)، "ومثله كل داع دونه مدعو إلى هدى، أو إلى ضلال - جمع دعاة"(6).
المطلب الثاني: معنى الدعوة شرعاً:
توطئة:
__________
(1) ينظر: في لسان العرب لابن منظور 14/261، مادة: " دعا ".
(2) ينظر في ذلك: لسان العرب لابن منظر 14/260، 261، مادة: " دعا " ؛ ومختار الصحاح للرازي: ص 205، والمثلث لابن السيد البطليوسي 2/13، 14، المادة: "8" ؛ ومعجم مقاييس اللغة لابن فارس 2/279، 280، باب: " الدال والعين وما يثلثهما " ؛ والمعجم الوسيط 1/286، مادة " دعا " ؛ ومعجم متن اللغة لأحمد رضا 2/420، مادة: " د ع ي / الدعوة ".
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/4)
لا شك أن القرآن الكريم شمل مضامين الدعوة بكل أبعادها، فشمل غايتها، وأولوياتها، ووسائلها، ومراحلها، ومراتبها، وفيه بيان ندب الله رسله ليبلغوا قومهم، ولينذروهم ولقد تتابع أنبياء الله تعالى - عليهم الصلاة والسلام - يؤكدون أصولاً موحدة بينهم، وإن اختلفت الشرائع والأحكام، فلكل منهم شرعة ومنهاج.
وقد أجمل بعض المعاصرين(1): القواعد المشتركة والعامة بين رسالات الله في ثمانية أمور، خلاصتها: الدعوة إلى الإيمان بالله وحده لا شريك له، وأنه المدبر لجميع الكائنات، والتعرف على صفاته، وأسمائه، والدعوة إلى الإيمان بالآخرة، والبعث بعد الموت، وما فيه من حساب وجزاء، والدعوة إلى تهذيب النفس، والتسامي الخلقي المؤهِّل لرضا الله والجنة، والدعوة إلى أصول العبادات، وإفراد الله سبحانه وتعالى بها، وإن اختلفت من أمة إلى أمة، وتقرير قاعدة الثواب والعقاب، والتأكيد على المسؤولية الشخصية، وإقامة ميزان العدل والقسط بين الناس، وبيان أن الدعوة إلى الله من سبل التمكين في الأرض، والدعوة إلى بيان المنكر وإنكاره، ومحاربة الشرور والآثام، وكل ما يبعث على الفساد في الأرض.
والمتأمل في تلك الأمور: يجد أنها تبين وتوضح مدلول الدعوة وحقيقتها، ويفهم منها أن أصل الدعوة، ومرتكزها هو: توحيد الله تعالى بالعبادة، وما يستلزم ذلك من الإيمان ببقية الأركان.
__________
(1) ينظر: تاريخ الدعوة 1/41 - 46- د. جمعة الخولي - رحمه الله -، ملخصاً.(6/5)
ويبدو أن الدعوة لم يصغ لها تعريف عند المتقدمين، فبالنظر فيما وقع بين يدي من بعض كتب العلماء المتقدمين لم أجد تعريفاً للدعوة بالاصطلاحات المعرفية والحدود المنطقية المعروفة عند المعاصرين؛ ذلك أن المتقدمين عايشوا الدعوة في كل شؤون حياتهم، حتى أصبحت جزءاً لا يتجزأ من حياتهم إلى درجة أنها أصبحت عندهم معروفة غنية عن التعريف، ومع ذلك - ولا شك - فهُم "أوفى علماً، وأفقه بالمراد، وأبعد عن التكلف"(1)
من المعاصرين.
أما المعاصرون منهم - فعلى سعة اطلاعهم، وعلمهم - درجوا في تعريف الدعوة مدارج مختلفة - من غير كبير تباين -، فمنهم من درج على التعاريف المقيدة بالحد الاصطلاحي؛ جرياً على العرف؛ وليكون أدعى للفهم والإدراك، وفقه المراد؛ نظراً لعجز الكثير من القراء عن الإدراك التام للغة العربية، والإلمام بسائر مدلولاتها، واستعمالاتها، ومنهم من حررها من الحد الاصطلاحي، فأدخل أهدافها وغاياتها في تعريفها(2)؛ توخياً لسعة مدلولها(3)، ومنهم من قصر تعريفها على بعض جوانبها(4).
لذلك اختلفت تعاريف الدعوة عند العلماء والباحثين - لا سيما المعاصرين منهم - فمن نظر إلى سعة مدلول الدعوة وشمولها مناحي الحياة: جعل تعريفها عاماً غير مقيد بحد اصطلاحي(5)، ولعل هذا الاتجاه هو الأصوب.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 31.
(3) مدخل إلى علم الدعوة، ص 13، 14.
(4) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 31.
(5) الحد الاصطلاحي هو: التعريف الذي اصطلح عليه أكثر الدارسين على اختلاف تخصصاتهم، بحيث يصير جامعاً مانعاً، جامعاً لخصائص المعرَّف، مانعاً لدخول غيره معه. ينظر: مفهوم الإعلام الإسلامي، وصلته بالدعوة - محمد بن عبد الرحمن بن حماد العمر، بحث مكمل للماجستير- ص 8.(6/6)
وعلى هذا نهج بعض العلماء المتقدمين ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، فله تعاريف عدة للدعوة، تشمل كلها عموم الدعوة إلى الله، وما يحقق كلمة التوحيد التي من أجلها أُرسل الرسل، وخُلق الثقلان، مع ملازمتها لشهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تتضمنه وتقتضيه هذه الشهادة، والعمل بكل مستلزمات الشهادتين من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، والحث على الاتباع والاقتداء، ومجانبة البدع وأهلها(1)، والجمع بين العبادة والاستعانة(2).
والمقصود بالدعوة عند شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - "وصول العباد إلى ما خلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له"(3).
ولعلي أستعرض أبرز تعاريفه - رحمه الله - استعراضاً متأنياً، ومن ثم أستعرض تعاريف غيره من العلماء المعاصرين، ثم أبين ما يترجح عندي منها بحول الله -:
يعرف ابن تيمية - رحمه الله - الدعوة إلى الله بأنها: "هي الدعوة إلى الإيمان به، وبما جاءت به رسله؛ بتصديقهم فيما أخبروا به، وطاعتهم فيما أمروا وذلك يتضمن الدعوة إلى الشهادتين، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت، والدعوة إلى الإيمان بالله، وملائكته وكتبه، ورسله، والبعث بعد الموت، والإيمان بالقدر خيره وشره، والدعوة إلى أن يعبد العبد ربه كأنه يراه"(4).
ويعرِّف الدعوة أيضاً: "بأنها الدعوة إلى الدين"(5)، وعرَّف الدين بأنّه: دين الله الذي بعث به رسله، وهو ما يجب على المرء التصديق به، والعمل به(6).
__________
(1) ينظر في هذه المعاني: مجموع الفتاوى 15/157، 158؛ والحسبة في الإسلام - لابن تيمية أيضاً - ص 27؛ وفتح المجيد: ص 11-17.
(2) كتاب التوحيد مع إخلاص العمل والوجه لله تعالى- لابن تيمية - ص 135.
(3) مجموع الفتاوى 2/6.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) الحسبة في الإسلام - أو وظيفة الحكومة الإسلامية - ص 83؛ وينظر مدخل إلى علم الدعوة ص 13.(6/7)
والدعوة إلى الدين عنده: تشمل الدعوة إلى مراتبه الثلاث، الإسلام وأركانه، والإيمان وأركانه، والإحسان؛ لدخولها في معنى الدين من حديث جبريل عليه السلام، الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: "هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم"(1).
كما أن الدعوة عند ابن تيمية - رحمه الله - تتضمن الأمر الذي يدخل فيه: الأمر بكل معروف، والنهي الذي يدخل فيه: النهي عن كل منكر(2).
وخلاصة ما سبق من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - ما يلي:
أنه لم يتقيد بالحد الاصطلاحي في تعريف الدعوة، وهذا هو المتفق مع طبيعة الدعوة وسعة مدلولها.
اتسم تعريفه بالعبارة المبسطة الخالية من التعقيد الذي قد يراه الناظر في التعاريف الاصطلاحية.
تضمن تعريفه - رحمه الله - الدعوة والحسبة معاً، فلا فرق بينهما عنده، وهو الصحيح، خلافاً لمن فرق بينهما، فجعل الحسبة عامة، والدعوة جزء من أجرائها. اهـ.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: مجموع الفتاوى 15/165.(6/8)
وإنما فرق من فرق بينهما بسبب جعله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام، يقتضي عموم الأمر والنهي، فيشترك مع تعريف الحسبة؛ مما جعل الحسبة أصل والدعوة فرع عنها؛ ولكونه - أيضاً - رأى أن الحسبة: "… مجموعة من الوظائف التي تقوم بها الحكومة الإسلامية وتشكل مجموعة من المسؤوليات التي تقع على عاتقها، وأن هذه الوظائف تتركز على حفظ الأمن الداخلي، وحماية أملاك المسلمين، وبيت مالهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويتولاها رجال يتم تفريغهم لها"، ثم استدل المفرق لذلك بأن أعمال الحسبة في هذا الزمن موزعة بين البلديات والشرطة وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى هذا فالحسبة عمل تطبيقي تنفيذي، تعتمد في إلزامها على السلطة، بخلاف الدعوة، المبينة على الإقناع والترغيب، فليس للداعية إلزام الناس(1).
أقول: إن هذه الوظائف التي ذكر، وإن خُصص وفُرغ لها من يتولاها فهي داخلة ضمن نطاق الدعوة إلى الله عز وجل، شريطة النية الصالحة، واحتساب الثواب عند الله جل وعلا، فالداعية غير المولى محتسب تطوعاً، والاحتساب في حق المولى أوجب.
__________
(1) مفهوم الإعلام الإسلامي وصلته بالدعوة، ص 72، 74 - محمد بن عبد الرحمن بن حماد العمر - بحث مكمل لنيل درجة الماجستير للعام 1407- 1408هـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، كلية الدعوة والإعلام- قسم الإعلام -.(6/9)
ولعل هذا المفهوم واضح لمن تدبر دلالات الوحي بقسميه، ولمن تدبر تعريف الدعوة والحسبة. إذ أن الدعوة: هي مجموع الأوامر والنواهي الشرعية، التي تحفظ للناس دينهم ودنياهم، وعلى رأسها الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأعرف معروف هو الإسلام، وأنكر منكر هو ما كان ضد الإسلام، أما الحسبة فهي مقيدة بظهور ترك المعروف، أو ظهور فعل المنكر كما عرفها الماوردي: "أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله"(1)، كما عرفها أبو يعلي الفراء بأنها: "أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله"(2)، وليست هذه القيود شرط في الدعوة؛ الأمر الذي يدل على شمول الدعوة الحسبة. والله تعالى أعلم.
وبناء على ما تقدم: يكون الصحيح ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، وهو أن الدعوة أعم من الحسبة.
ومن أبرز تعاريف المعاصرين للدعوة ما يلي:
الدعوة هي: "القيام بتبليغ دين الله جل وعلا حسب الطاقة والإمكان"(3)
. وهذا التعريف للدعوة شمل كل ما هو في مسمى الدين، بأبسط العبادات وأيسرها، كما قيد القيام بتبليغ دين الله جل جلاله بالاستطاعة، وهذا من القواعد الفقهية الكبرى.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(6/10)
الدعوة هي: "دعوة إلى توحيد الله في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته…، دعوة إلى عبادة الله وحده إيماناً ويقيناً بأنه لا يستحق العبادة أحد سواه، وهي دعوة إلى الإيمان الجازم بكل ما ثبت لله تعالى من أسماء وصفات من طريق كتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنها كلها صفات حقيقية ثابتة له على الوجه اللائق، من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل، وهي دعوة إلى اتباع الصراط المستقيم: صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، صراط الله الذي وضعه لعباده موصلاً إليه، ومصلحاً لأمور دينهم ودنياهم، …والدعوة إلى الله تعالى دعوة إلى مكارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال، وحفظ الحقوق، وإقامة العدل بين الناس بإعطاء كل ذي حق حقه، وتنزيله من المنازل فيما استحقه"(1)
. والنص السابق قد نحى منحى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في تعريفه من حيث الشمول، إلا أنه يتضمن تعريف الدعوة، ومضامينها، وأغراضها.
الدعوة هي: "قيام العلماء والمستنيرين في الدين، بتعليم الجمهور من العامة ما يبصرهم بأمور دينهم، ودنياهم على قدر الطاقة"(2)
. وهذا تعريف اشتمل على الكثير من معاني الدعوة، ومعطياتها، إلا أنه يستدرك عليه أنه اقتصر فيه على عامة الجمهور - من المسلمين - ولم يدخل في تعرفه دعوة غير المسلمين إلى الإسلام إلا ضمناً، وهو من أهم ما بُعث الرسل - عليهم الصلاة والسلام - به، كما أن ترك أمور من المعروف، أو فعل شيء من المنكرات لا يقتصر على العامة فقط بل قد يقع فيه من ليس من العامة، إما نسياناً، أو عمداً - والعياذ بالله - أو تأولاً؛ وكل ذلك لعدم العصمة، وهذا ما لم يتناوله التعريف في نظر الباحث.
الدعوة هي: "حث الناس على الخير والهدى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل"(3)
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(6/11)
. وهو تعريف حسن جمع بين الدعوة والحسبة، وأركان الدعوة، وأهدافها.
الدعوة هي: "برنامج(1) كامل يضم في أطوائه جميع المعارف التي يحتاج إليها الناس؛ ليبصرَّوا الغاية من محياهم؛ وليستكشفوا معالم الطريق التي تجمعهم راشدين"(2)
. وهذا تعريف عام يؤخذ عليه إغفاله لأهم أركان الدعوة، وهي الداعي؛ إذ هو الذي يبين معالم الطريق، ويقوم بعمل الحِسبة. كما أن ركن الدعوة، ومادتها التي يدعى إليها غير واضحة.
الدعوة هي: "نقل أمة من محيط إلى محيط"(3)
__________
(1) لفظ كلمة: ( برنامج ) لمعنى التعريف المذكور: ليست عربية، وقد تكون معربة من الكلمة الإنجليزية PROGRAM، ومن معانيها: بُرنامج - بضم الباء-، وبيان، ولائحة ( الجمع: برامج ). ينظر: قاموس إلياس العصري إنجليزي - عربي ص 603 مادة Profligate.
واتفق المعجم الوجيز، الصادر عن مجمع اللغة العربية المصري، مع القاموس المحيط في معناها، وزاد عليه: "والخطة المرسومة لعمل ما، كبرامج الدرس والإذاعة وتجمع على برامج". وهنا تتمشى مع سياق التعريف؛ وفي معجم متن اللغة للعلامة أحمد رضا: أن هذا اللفظ يستعمل في اصطلاح العصر بمعنى:"المنهج الذي يستنه المرء ليجري عليه في عمله". ينظر: المعجم الوجيز، ص47، مادة ( البرنامج ). ضمن مادة: ( البرنوف )؛ وينظر: معجم متن اللغة 1/284، (ب. ر. ن ) - أحمد رضا.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(6/12)
. وبتأمل هذا التعريف المجرد عن التعريف الفني والحد الاصطلاحي - كما ذكر -: نجد أن الدعوة الإسلامية تنقل الأمة من حال إلى حال، أي تنقل الناس من الضلال إلى الهدى، ومن الكفر إلى الإسلام، ومن الجهل إلى العلم، ومن المعصية إلى الطاعة، يقول الله عز وجل: {أَومَنَ كَانَ مَيتاً فَأَحيَينَاهُ وَجَعَلنَا لَهُ نُوراً يَمشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمن مَثَلُهُ فِي الظُّلمُاتِ لَيسَ بِخَارِجِ مِنهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ للكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعمَلُونَ}(1)، ويقول جل ثناؤه: {أَفَنَجعَلُ المُسلِمِينَ كَالمُجرِمِينَ مَا لَكُم كَيفَ تَحكُمُونَ}(2)، ويقول جل وعلا: {أَفَمَن كَانَ مُؤمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَ يَستَوُونَ}(3).
ولعل هذا التعريف اشتمل على الخطة التي بها يصير الكافر مؤمناً، والطالح صالحاً، والمنحرف مستقيماً.
والحاجة قائمة إلى إيضاح المراد من التعريف؛ إذ هو عام يمكن فهمه على عكس مراده، كنقل أمة من الهدى إلى الضلال، فلا يسلم به من هذا الوجه، كما لم يوضح الوسيلة المتبعة فيه.
ولا يحفى على من تأمل هذه التعاريف التي أوردها بعض المعاصرين أنها تختلف وتتباين، وكثير منها يأخذ طابعاً شخصياً، قد لا يصلح أن يكون تعريفاً جامعاً مانعاً، والبعض منها طويل، ومن ثم فلا مندوحة من اختيار تعريف أحسبه جامعاً مانعاً، فأقول:
إن بعض هذه التعاريف السابقة: مقيدة بالحد الاصطلاحي، والبعض الآخر منها اقتصر على بعض جوانب الدعوة، فلم يشملها.
التعريف المختار للدعوة:
بعد استعراض التعاريف السابقة يظهر بأن تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية للدعوة، هو أرجحها؛ لاستيفائه معاني الدعوة إلى الدين بمراتبه الثلاث: الإسلام، والإيمان، والإحسان، وبيان منهجها ووسيلتها؛ ولسهولة تركيبه، وجودة سبكه، واتسامه بالوضوح، ووفائه بالمراد، والله تعالى أعلم.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة القلم، الآية 35، 36.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(6/13)
المبحث الثاني: حكم الدعوة
أجمعت الأمة من السلف والخلف على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - واجب على المسلمين، وقد تطابق الكتاب والسنة، وإجماع الأمة على ذلك - خلافاً للرافضة الذين لا يعتد برأيهم(1) - بل إن الله عز وجل حذر من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبين ما يترتب عليه.
وأمْرُ القيام بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى وعلى رأسه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثابت، بالشرع، لا بالعقل، خلافاً للمعتزلة(2). والنصوص التي أوجب الله تعالى فيها الدعوة، بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحذير من مخالفة أمره كثيرة، ومنها قوله تبارك وتعالى: {وَلَكُن مِنكُم أُمَّةٌ يَدعُونَ إِلَى الخَيرِ وَيَأمُرُونَ بِالمعَرُوفِ وَيَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَأُولَئِك هُمُ المُفلِحُونَ}(3)، وقوله عز وجل: {قُل هَذِهِ سَبِيلِي أَدعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَن اتبَّعَنَي وَسُبحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشرِكِينَ}(4)، وقوله تعالى: {… إِلَيهِ أَدعُو وَإِليهِ مَآَبْ}(5). وقوله سبحانه وتعالى: {فَلَولاَ كَانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبلِكُم أُلوا بَقِيِّةِ يَنهَونَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّن أنجيَنَا مِنهُم وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَموا مَا أُترِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجرِمِينَ}(6)، وقوله جل جلاله: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}(7)، وقوله سبحانه وتعالى: {فَلِذَلِك فَادعُ وَاستَفِم كَمَا أُمِرتَ وَلاَ تَتِبَّع
__________
(1) ينظر: النووي على مسلم 2/22.
(2) المصدر نفسه.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/14)
أَهَواءَهَم وَقُل آَمَنتُ بِمَا أَنَزَلَ اللهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرتُ لأَعدِلَ بَينَكُمُ اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُم لَنَا أَعمَالُنَا وَلَكُم أَعمَالُكَم لاَ حُجَّةَ نَينَنَا وَبَينَكُمُ اللهُ يَجمَعُ بَينَنَا وَإِليهِ المَصيرُ}(1)، وقوله جل جلاله: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفروُا مِن بَنِي إِسَرائيِلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعيِسَى ابنِ مَريَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُونَ كَانَوا لا يتَنَاهَونَ عَن مُنكَرِ فَعَلَوهَ لَبِئسَ مَا كَانُوا يفعَلُونَ}(2)، وقوله تعالى: {فَليَحذَر الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَن أَمرِهِ أَن تُصِيبَهُم فِتََنة أَو يُصِيبهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ}(3).
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكر فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"(4)، ونسبة التغيير للقلب هنا: بمعنى الإنكار؛ لأن القلب لا يغير، وإنما ينكر، كما أنه لا يشترط في إنكار القلب: الاستطاعة؛"لأنه أمر كائن في القلب، لا يظهر في الخارج، ولا يحصل به تأثير"(5).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/15)
وقول: صلى الله عليه وسلم: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل: كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكليله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك: ضرب الله قلوب بعضهم ببعض"، ثم قال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَن بَنِي إِسَرائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابنِ مَريَمَ…} إلى قوله عز وجل: {… فَاسِقُونَ} ثم قال: "كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً ولتقصرنه على الحق قصراً"، وفي رواية نحوها، بزيادة: "أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم"(1)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي بعثه الله قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"(2).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(6/16)
وقد نقل إجماع الأمة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير واحد من العلماء، ومنهم: أبو بكر الجصاص(1) وشيخ الإسلام ابن تيمية(2)، وابن حزم(3)، وابن كثير(4)، والإمام النووي(5)، والقرطبي(6)، والإمام محمد عبد الوهاب(7)، وغيرهم من علماء المسلمين وأئمتهم - رحمهم الله جميعاً -.
قال أبو بكر الجصاص - رحمه الله -: "أكد الله تعالى فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضع من كتابه، وبينه رسوله صلى الله عليه وسلمفي أخبار متواترة، وأجمع السلف وفقهاء الأمصار على وجوبه"(8).
__________
(1) ينظر: أحكام القرآن 2/592 للجصاص.
(2) ينظر: مجموع الفتاوى 15/165، 167؛ وينظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر –كلاهما لابن تيمية.
(3) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم 5/19 - وهو كتاب في العقائد -.
(4) ينظر: ابن كثير 1/368، ط1، 1408هـ، طار الريان للتراث، نشر دار الحديث، القاهرة.
(5) ينظر: النووي على مسلم 2/22. وقد نقل الإجماع محمود إبراهيم زايد، بقوله عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "وهو مجمع على وجوبهما إجماعاً من سابق هذه الأمة ولاحقها، لا يعلم في ذلك خلاف". السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار 4/586.
(6) الجامع لأحكام القرآن 4/106 ( تفسير القرطبي ).
(7) ينظر: المملكة العربية السعودية في الموسوعة العربية العالمية، ص 159، ط1، 1419هـ، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع.
(8) سورة المائدة، الآية 99.(6/17)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "… وقال تعالى: {وَالمُؤمِنُونَ وَالمؤمناتُ بَعضُهمُ أَولِيَاءُ بعضُ يأمُرُونَ بِالمعَرُوفِ وَينهَونَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتَونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ…}(1)، وهذا الواجب: واجب على مجموع الأمة …"، إلى أن قال: "… فمجموع أمته تقوم مقامه في الدعوة إلى الله؛ ولهذا كان إجماعهم حجة قاطعة، فأمته لا تجتمع على ضلالة"(2).
وقال ابن حزم - رحمه الله تعالى -: "اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها لقول الله تعالى: {وَلَتكُن مِنكُم أُمَّةٌ يدعُون إلى الخير وَيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}"(3).
وقال ابن كثير - رحمه الله - عند تفسير قوله تعالى: {وَلَتكُن مِنكُم أُمَّةٌ يدعُون إلى الخير …} قال: "والمقصود من هذه الآية: أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجباً على كل فرد من الأمة بحسبه …"(4).
وقال الإمام النووي - رحمه الله -: "وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة"(5).
وقال الإمام القرطبي - رحمه الله - "أجمع المسلمون فيما ذكر ابن عبد البر: أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه"(6).
وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على من قدر عليه من جميع الرعية وهو في حق الإمام أعظم"(7).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/18)
واستعرض فضيلة الشيخ العثيمين بعض الآيات، والأحاديث الآمرة بالدعوة، والحاثة عليها، ثم بين أنها دالة على وجوب الدعوة إلى الله عز وجل(1).
وللعلماء بعد هذا الإجماع أراء يمكن تلخيصها على مذهبين كما يلي:
(1) المذهب الأول: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فرض كفائي، إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين.
قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى -: "ثم إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية، إذا قام به بعض الناس: سقط الحرج عن الباقين، وإذا تركه الجميع: أثم كل من تمكن منه بلا عذر ولا خوف، ثم إنه قد يتعين كما إذا كان في موضع لا يعلم به إلا هو، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو"(2).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في معرض كلامه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "وقد تبين أنهما واجبان على كل فرد من أفراد المسلمين، وجوب فرض الكفاية، لا وجوب فرض الأعيان، كالصلوات الخمس، بل كوجوب الجهاد"(3).
ومن أبرز أدلتهم ما يلي:
قول الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}، وعلى هذا: فكلمة (من) في الآية تبعيضيه، فمتى قام بهذا الأمر مجموعة من أفراد الأمة: سقط الإثم عن الباقين.
__________
(1) رسالة في الدعوة إلى الله - بقلم فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - ص 10.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) مجموع الفتاوى 15/167.(6/19)
وبهذا قال كل من القرطبي(1)، وابن كثير(2)، وابن العربي(3)، والجصاص(4)، والفخر الرازي(5)، وغيرهم من العلماء(6).
2 - وقوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}(7)
هذه الآية لها وجهان من التفسير، أولهما أنها نزلت في الجهاد في سبيل الله، وفيها النهي عن نفرة الجميع للجهاد وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالأمر هنا أن تنفر طائفة للجهاد وتبقى أخرى للتفقه لتنذر من رجع من الغزو، وقيل غير ذلك، وثانيهما في طلب الفقه في الدين، فتنفر فرقة للتفقه، لتنذر قومها بعد رجوعها إليها.
__________
(1) ينظر: الجامع لأحكام القرآن 4/165، ( تفسير القرطبي ) ط المكتبة الألفية للسنة النبوية.
(2) ينظر: تفسير ابن كثير 1/368.
(3) ينظر: أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي 1/292.
(4) ينظر: أحكام القرآن 2/35، لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص الحنفي.
(5) ينظر: التفسير الكبير 4/182.
(6) ينظر: مختصر منهاج القاصدين، ص 122، 128؛ وينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 28/125.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/20)
وعلى أي الوجهين فسرت، فإن ابن كثير - رحمه الله - يرى فرضيتها الكفائية في الجهاد، أو التفقه(1)، كما أن من وجوه الاستدلال في هذه الآية: أن كلمة {طَآئِفَةٌ} نكرة تبين أن التفقه في الدين وما يترتب عليه من الإنذار واجب على الكفاية، وتعيين مقدار الطائفة وضبط حد التفقه موكول إلى ولاة أمور الفرق فتتعين الطائفة بتعيينهم فهم أدرى بمقدار ما تتطلبه المصلحة المنوط بها وجوب الكفاية(2)، وقوله: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} يعني ينفر بعض ويقعد بعض(3)، فلو كانت متعينة على الجميع: لأوجب الله نفرهم جميعاً؛ للتفقه في الدين(4).
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكر فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"(5).
فهذا الحديث قيد بالاستطاعة، وقد ترك أبو سعيد الخدري رضي الله عنه النهي عن تقديم الخطبة على صلاة العيد؛ وعلل ذلك الترك بخوفه على نفسه أو حصول فتنة، فسقط عنه الإنكار، وقيل غير ذلك، ولو كان واجباً عينياً لما وسع أبو سعيد تركه(6).
2 - المذهب الثاني: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: فرض عين.
واستدلوا على ذلك بأدلة منها:
__________
(1) ينظر: تفسير ابن كثير 2/382، 383.
(2) تفسير التحرير والتنوير 11/61، لابن عاشور.
(3) تفسير مجاهد 1/289.
(4) ينظر: في هذا المعنى: تفسير أبي السعود المسمى: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم 4/112.
(5) سبق تخريجه، ينظر: ص 54 تعليق رقم (1) من هذا البحث.
(6) ينظر: النووي على مسلم 1/22.(6/21)
1 - قوله عز وجل: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} وعلى هذا فكلمة (من) في الآية: بيانية، نظير ذلك قوله تعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ} أي اجتنبوا الأوثان فإنها رجس كلها(1).
2 - قوله تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ …}(2)، وفيه دليل على أن الأمة كلها أمرت بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر(3).
3 - وقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"(4).
قال ابن حزم - رحمه الله -: "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم، إن قدر بيده فبيده، وإن لم يقدر بيده فبلسانه، وإن لم يقدر بلسانه فبقلبه، ولابد، ومن خاف القتل، أو الضرب، أو ذهاب المال، فهو عذر يبيح له أن يغيِّر بقلبه فقط…"(5)
.
الترجيح:
بالنظر إلى الخلاف الواقع في القيود التي قُيِّد بها هذا الوجوب يتبين رجحان المذهب الأول، وهو الصحيح لما يلي:
__________
(1) ينظر: زاد المسير في علم التفسير 1/434 - لابن الجوزي-؛ وينظر: التفسير الكبير 4/282.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) معاني القرآن وإعرابه 1/463.
وقد رد الزجاج بنفسه على هذا الرأي بقوله:"ويجوز أن تكون أمرت منهم فرقة لأن قوله {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّة …} ذكر الدعاة إلى الإيمان، والدعاة ينبغي أن يكونوا علماء بما يدعون إليه الناس، وليس الخلق كلهم علماء، والعلم ينوب فيه بعض الناس عن بعض وكذلك الجهاد" المرجع نفسه.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/22)
أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على عمومه مقتض للوجوب العيني؛ لشمول الأدلة كل فرد من أفراد الأمة - فيما لا يعذر أحد بجهله -، كما أن الوجوب العيني في إنكار المنكر أشد منه في الأمر بالمعروف؛ ذلك أن ترك إنكار المنكر بالقلب جمعٌ بين ترك المأمور، بقوله صلى الله عليه وسلم"فليغيره"، وفعل المحظور بأن ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، والجبن، أو التخاذل، أو مراعاة مصلحة دنيوية في عدم الإنكار وبيان الباطل.
(2) - أن الدعوة، والحسبة لابد للقائم بهما من علم، لقوله جل جلاله: {قُل هَذِهِ سَبِيلِي أَدعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ …}(1)، والبصيرة: العلم، وليس متوفراً في كل مسلم.
فما كان من منكر يحتاج إنكاره إلى علم واجتهاد وفقه: فإنه لا يجب على العامي إنكاره؛ لعدم علمه، وإنما يجب الإنكار على العلماء، وهو فرض عين عليهم، إذا لم يقم أحد منهم بذلك، فإذا قام بذلك فرقة منهم: أصبح في حق الباقين فرض كفاية وسقط الإثم عنهم.
أما ما لا يحتاج إلى علم فإنه إنما يكون فيما لا يعذر أحد بجهله: كالأمور المسلم بحرمتها، فلا تحتاج إلى فقه، أو اجتهاد من المنكِر، كالزنا، وترك الصلاة، وغير ذلك مما لا يختلف اثنان على تحريمها، فيحب حينئذ على من رأى ذلك - أيا كان من أفراد المسلمين -: القيام بإنكار تلك المنكرات، والتصدي لها.
وكل أوامر العموم لها مخصصات، كما ذكر ذلك الإمام السيوطي، ومن سبقه من العلماء(2) - رحمهم الله - والله تعالى أعلم.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) قال الإمام السيوطي: تدبرت نصوص القرآن الكريم فلم أجد نصاً إلا وله مخصص، إلا نصاً واحداً هو قوله عز وجل {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ …}، وقال في موضع آخر: "استخرجت من القرآن بعد الفكر آية…" وذكر الآية، ثم قال: "فإنه لا خصوص فيها". الإتقان في علوم القرآن 2/21.(6/23)
أن أعلى مراتب الإنكار: التغيير باليد للمستطيع، وليس كل مسلم مستطيع، ثم باللسان، وليس كل مسلم يستطيعه، ثم الإنكار بالقلب، وشرط ذلك كله: العلم بأنه منكر، وليس كل مسلم يعلم ذلك، فتبين بذلك كما تبين من مخصصات الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر - أيضاً -: أنها من فروض الكفاية؛ ما قام بها أحد من أفراد الأمة عموماً، فإذا لم قم بشأن الدعوة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر أحد: تعيين على الجميع، وأثموا بالترك، والله أعلم.
وخلاصة ما سبق:
أن المذهبين متفقان على أن الدعوة والحسبة: واجبة.
أن المذهبين متفقان على أن الدعوة والحسبة: فرض عين في كل من توفرت فيه الأهلية (العلم، والاستطاعة)، ورأى المنكر، وعلم به في مكان لا يعلم به أحد غيره، أو لا يستطيع أحد غيره أن يقوم بإنكاره.
أنه إنما حصل النزاع فيمن لم تتوفر فيه الأهلية، وكذلك فيمن توفرت فيه الأهلية: إذا رأى المنكر في مكان ظاهر وفيه من يغيره غيره.
والصواب ما ذهب إليه الجمهور، وهو الوجوب الكفائي؛ لأنه المتمشي مع روح الشريعة ومقاصدها، لقول الله تعالى: {فَاتَّقُوا اللهَ مَا استَطَعتُم}(1)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم"(2).
المبحث الثالث: أسس الدعوة
يشمل هذا المبحث: المعنى اللغوي، والاصطلاحي للأسس، كما يشمل بيان أسس الدعوة، وما يختص منها بتأصيل علم الدعوة:
معنى الأسس لغة:
الأسس: جمع أساس، والأساس: أصل البناء، وكل مبتدأ شيء، وهو ما بني عليه غيره(3).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) ينظر: لسان العرب 6/6، مادة: (أسس). ؛ وينظر القاموس المحيط 682، باب السين فصل الهمزة.(6/24)
قال تعالى: {أَفَمن أَسَّسَ بُنيَانَهُ عَلَى تَقوَى مِنَ اللهِ وَرِضوَان خيرٌ أَمَّن أَسَّسَ بُنيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهدِي القَومَ الظَّالِمينَ}(1).
"وقرئ: {أَفَمن أَسَّ بُنيَانَهُ}، بسين واحدة مشددة، والمراد: أصول البناء"(2).
وعلى هذا يكون الأساس والأصل بمعنى واحد، ولأن معنى أصل الشيء لغة: "أساسه الذي يقوم عليه، ومنشؤه الذي ينبت منه"(3).
معنى الأسس اصطلاحاً:
يمكن استنباط المعنى الاصطلاحي: من المعنى اللغوي، حيث أن المعنى اللغوي يفيد بأن الأساس: هو القاعدة للبدء، وهو: كل مبتدأ شيء، وأصل بنائه، ومصدره، والأصل هو الأساس.
وبذلك يمكن القول: بأن أسس الدعوة: أصولها، وأصول الدعوة اصطلاحاً هي: أدلة الدعوة ومصادرها التي استقت منها مادتها، وأركانها التي تبنى عليها، ولا تقوم إلا بها(4).
وبذلك يصبح التعريف ذا جزأين. فالجزاء الأول من التعريف: أدلة الدعوة ومصادرها، والجزء الثاني أركانها:
فأدلة الدعوة ومصادرها هي:
القرآن الكريم.
السنة النبوية الشريفة.
فهم السلف الصالح.
وأركان الدعوة هي:
الداعي.
المدعو.
موضوع الدعوة - أي: مادة الدعوة، أو إلام تكون الدعوة - ؟.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) المدخل إلى علم الدعوة، ص 45.(6/25)
وصحة الدعوة إلى الله تعالى، وسلامة منهجها، إنما تتبين بمعرفة صحة أسسها ومشروعيتها، وسلامتها من الزيغ والانحراف عن المقصود والغاية منها، منا أن معرفة نجاحها إنما يتوقف على مقدار فهم موضوعها والمراد منه وغايته، وبقدر ما يكون التمسك بأسس الدعوة - من حيث أدلتها ومصادرها -: بقدر ما تكون الدعوة صحيحة، وسليمة، وناجحة - بإذن الله -، مع التنبه إلى أمر مهم، وهو أنه لا يشترط استجابة المدعوين، فليست استجابة المدعوين معياراً لصحة الدعوة ونجاحها وذلك واضح فيمن تدبر دعوات الرسل فمنهم من لم يستجب له. فالعبرة بالبلاغ والنذراة.
وعلى هذا فيمكن القول بأن الدعوة إلى الله تعالى مشروعة بنص الكتاب والسنة؛ ذلك أن الدعوة تقوم على تحقيق الإسلام، وأركانه، والإيمان، وأركانه، والإحسان بكل شموليته، فيشترط فيها ما يشترط في سائر العبادات: الإخلاص لله عز وجل في القيام بأمرها، وأن يكون القيام بها صواباً لما شرعه الله تعالى، وبينه رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بسنته القولية، أو الفعلية، أو التقريرية.
وأصل الدعوة إلى الله تعالى وأساسها: تبينه الآية الكريمة: {وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعبُدُونِ}(1)، وقوله تعالى: {وَلَقَد بَعَثنَا فِي كَلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعبُدُوا اللهَ واجتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}(2)، كما يبينه حديث معاذ بن جبل(3) - رضي الله عنه - حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال له: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه: عبادة الله …. الحديث"(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) وحديث معاذ رضي الله عنه اشتمل على العديد من فوائد الدعوة بدءاً بمعرفة المدعو، وحالته، وأولويات ما يدعى إليه، والتدرج في الدعوة بعد نجاح الخطوة الأولى منها حتى نهايتها، والحكمة في التطبيق، وانتهاء بأدب الداعية وسلوكه.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(6/26)
فمناشط الدعوة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالدين، لا يمكن عزلها عنه، كما لا يمكن تخصيصها في جانب معين من حياة المسلم، بل هي شاملة حياة كل إنسان. مسلماً كان أو غير مسلم، فهي دعوة إلى الإسلام لغير المسلمين: بتحقيق الشهادتين ولوازمها، فإذا تحقق ذلك بقي مجال الدعوة قائماً: بكل ما من شأنه الحفاظ على الإسلام، وبقائه(1).
وغاية الدعوة: "وصول العباد إلى ما خلقوا له من عبادة ربهم وحده لا شريك له، والعبادة أصلها عبادة القلب المستتبع للجوارح… والأصل الذي هو عبادة الله بمعرفته ومحبته: هو أصل الدعوة في القرآن، قال تعالى {وَمَا خَلَقتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعبُدُونِ}(2) …،… وفاتحة دعوة الرسل: الأمر بالعبادة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعبُدُوا رَبَّكُم الذِي خَلَقَكُم وَالذَّينَ مِن قَبلِكُم لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ}(3)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله …"(4) …وقال تعالى: {وَلَقَد بَعَثنَا فِي كَلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعبُدُوا اللهَ واجتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}(5)، وذلك يتضمن الإقرار به وعبادته وحده لا شريك له، فإن الإله هو المعبود، ولم يقل حتى يشهدوا أن لا رب إلا الله، فإن اسم الله أدل على مقصود العبادة له، التي لها خلق الخلق وبها أمروا… قال الله عز وجل على لسان نبيه نوح عليه السلام: {أَن اُعبُدُوا الله وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ}(6) "(7).
__________
(1) ينظر: محاضرة معالي وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد د. التركي ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية لعام 1416هـ. بعنوان: المملكة العربية السعودية وخدمتها للإسلام والمسلمين في الغرب، ص 43- 44 بتصرف.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/27)
كما أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مبينة على أمر الله جل وعلا له بالدعوة إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن.
والمتدبر للأقيسة العقلية التي اشتمل عليها القرآن الكريم: يجد أنها أحد الغايات في دعوة الخلق إلى الله جل شأنه، كما قال تعالى: {وَلَقَد صَرَّفنَا للنَّاسِ فِي هَذا القُرآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَىَ أكَثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورَا}(1) وما ماثلها من الآيات(2).
والمثل هو القياس: "على خلاصة الطرق الصحيحة التي توجد في كلام العقلاء من المتكلة، والمتفلسفة، وغيرهم، ونزه الله عما يوجد في كلامهم من الطرق الفاسدة، ويوجد فيه من الطرق الصحيحة ما لا يوجد في كلام البشر بحال"(3).
وبيان القول في أدلة الدعوة ومصادرها: أن أسس الدعوة تعمل على تقدير محورين أساسيين:
المحور الموضوعي العقدي.
المحور المنهجي.
المحور الموضوعي العقدي، ومن أبرز ملامحه:
تقرير العقيدة الصحيحة.
تثبيتها وتصحيحها.
إبطال العقائد الفاسدة.
فتقرير العقيدة الصحيحة إنما يتم بالدعوة إلى تحقيق الإسلام، المبني على أصلين بهما تتحقق الشهادتان، اللتان يتم توحيد الله في ألوهيته المتضمن توحيده في ربوبيته، وأسمائه وصفاته.
فالأصل الأول: أن لا يجعل الإنسان مع الله إلهاً آخر، فلا يسوي بالمحبة والرجاء والخشية: بين الخالق والمخلوق، ومن سوى بها شيئا من ذلك فقد جعل لله نداً، وعدل مع الله إلهاً آخر(4)، قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُم كَحُبِّ اللهِ وَالذَّينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً للهِ}(5).
وقال تعالى: {وَهُم بِرَبِّهِم يَعدِلُون}(6).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: مجموع الفتاوى 2/42، 46 بتصرف.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) ينظر: مجموع الفتاوى 1/310، 311، 154، 155، 333، بتصرف.
(5) سورة البقرة، جزء من الآية 165.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/28)
وقال تعالى: {… إِذَا فَرِيقٌ مِنهُم يَخشَونَ النَّاسَ كَخَشيةِ اللهِ أَو أَشَدُّ خَشيَةً}(1).
الأصل الثاني: أن لا يعبد الله إلا بما شرعه عز وجل على لسان كل رسول، لا يعبد إلا بواجب أو مستحب، ويدخل فيه المباح إذا قصد به العبادة، ويدل لهذين الأصلين العظيمين قوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}(2)
قال الفضيل بن عياض - رحمه الله تعالى -: "أخلصه وأصوبه"، وبين هذه الجملة بقوله: "إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً، ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله وحده، والصواب أن يكون على السنة"(3).
كما لا يتم تثبيت العقيدة، وتصحيحها إلا بدوام التذكير بما شملته الدعوة من الإسلام وأركانه، والإيمان واركانه، والإحسان؛ لما لطول العهد من أثر في نسيان شيء منها، أو طروء شبهات، وأهواء في نفس المدعو.
وقد عني رسول الله صلى الله عليه وسلم بتثبيت العقيدة بعد تقريرها كما عني بتصحيحها.
ومن ذلك: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا"(4)، ومعلوم أن القلوب إذا كلت عميت، وجوابه حين سئل: "هل نرى ربنا"(5).
وجوابه عن سؤال الصحابة: "فيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له"(6).
وكما أن مواقفه صلى الله عليه وسلم من إبطال العقائد الفاسدة في النفوس، ومما علق بها من شوائب الشرك وأوضاره، كثيرة، لا تحصى عدداً، ومن ذلك:
__________
(1) سورة النساء، جزء من الآية 77.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) ينظر: مجموع الفتاوى 1/311، 189، 333. بتصرف.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/29)
نفى الشريك، والند، والمثيل، والصاحبة، والولد عن الله عز وجل قال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}(1)، وقال تعالى: {قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ}(2)، وقال جل شأنه: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً}(3)، كما نفى تعدد الآلهة سواء بسواء فليس ثمة إله للخير، وآخر للشر؛ إذ ينتج من تعدد الآلهة الفساد كل الفساد، قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ}(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(6/30)
ومنها ردّ النبي صلى الله عليه وسلم على من حاول التشكيك(1) في البعث بعد الموت، بتفتيت عظم بال، قائلاً: أيحيى الله هذا بعد ما أرم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جنهم"(2)، وإلى هذا يشير قوله جل جلاله: {وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}(3)، وقوله جل شأنه: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}(4).
فإذا ثبتت العقيدة الصحيحة في نفوس المدعوين عامتهم: فإنها حينئذ تقر بالعبث بعد الموت، فلا تصاب بأدنى شك؛ فتعمل لذلك اليوم، وتعد له العدة، وتنضبط أيما انضباط.
المحور المنهجي، ويشمل جانبي: الأساليب والوسائل.
لمنهج الدعوة: أصول، وركائز، ووسائل، وأساليب، وطرق، وأنواع مخاطبات، وأهداف، ومضامين يطول شرحها(5) إلا أنني سأذكر جانباً مما يشمله المحور المنهجي ويتمثل هذا الجانب في الأساليب والوسائل.
تعريف الأساليب:
__________
(1) هو: العاص بن وائل. ينظر: المصادر التالية: المستدرك على الصحيحين 3/466؛ وينظر: بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث 2/727؛ وينظر: تفسير ابن كثير 3/558، 559؛ وينظر: تفسير الطبري 23/31، ط: المكتبة الأليفة للسنة النبوية.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) من أراد التوسع فلينظر كتاب: الأصول العلمية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ص 189- 506، د. عبد الرحيم المغذوي.(6/31)
جمع أسلوب، والأسلوب لغة: " الطريق، يقال سلكت أسلوب فلان في كذا: طريقه ومذهبه، وطريقة الكاتب في كتابته"(1)، وعلى هذا فيكون أسلوب الرجل في كلامه: طريقته في كلامه.
ويستنبط من المعنى اللغوي: المعنى الاصطلاحي فيكون معناه:
طريقة الداعي في دعوته، وطريقة تطبيقه لمناهج الدعوة.
والأساليب الدعوية قد بينها القرآن ما بين تصريح بها، وإشارة عنها، قال تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}(2)، وقال جل وعلا: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ…}(3)، وقال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ …}(4)، ويمكن استنباط أصول أو ركائز أساليب الدعوة مما تقدم من الآيات على أنها (الحكمة - الموعظة الحسنة - القدوة الحسنة - الجدال بالتي هي أحسن).
ويستفاد من استقراء الأساليب الدعوية الكثيرة، أنها في مجملها تدور حول أصول الأساليب الأربعة السالفة، وعلى سبيل المثال لا الحصر: نرى أسلوب اللين، والشدة في موضعهما: يمكن عدهما ضمن أسلوب الحكمة، ونجد أن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما بال أقوام …"(5)
أسلوب تلميح يشترك مع أسلوبي الحكمة، والموعظة الحسنة، كما يدخل أسلوب الحوار العقلي في قصة إبراهيم الخليل مع النمروذ، ومع قومه ضمن أسلوب الجدل بالتي هي أحسن، وهكذا.
__________
(1) ينظر: المعجم الوسيط 1/443، مادة: (سلب، الأسلوب).
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/32)
الوسيلة: جمع وسائل ووُسُل، ومعنى وَسَل: رغب وتقرب(1)، ومنه قول الحق تبارك وتعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ…}(2).
فالوسيلة على هذا تكون أداة يتقرب بها إلى نيل المقصود، وتحقيقه.
فالسيارة مثلا وسيلة للوصول إلى المكان المقصود، والمكان المقصود هو الغاية.
وكذلك فموضوع الدعوة يقوم به داع ليوصل المدعو إلى المكان المقصود، الذي هو غاية الدعوة، والداعي يحتاج إلى عدَّةٍ لدعوته، ومنها: إخلاص العمل لله جل شأنه، وموافقة المشروع - أي: صواب العمل، وصفات الداعية الأخرى، وأساليبه من عدته، لكن كيف يصل بدعوته إلى المدعو؟ فالجواب عن كيف؟ هو الوسيلة التي بها يستطيع إيصال الدعوة.
فالوسائل منها ما هو مأمور به، ومنها ما هو منهي عنه، قال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(3) لا، وقال عز من قائل: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَه …}(4).
فكانت وسيلة القرب من الله: تقواه كما شرع، ودعاؤه، وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم والتزام شرعه وسنته، والجهاد بأنواعه في سبيل الله، والصدق، ومحامد الأخلاق كلها والدعوة إليه جل شأنه، بما شرع.
وكان من الوسائل الممنوعة والمحرمة المنهي عنها: الشرك، والرياء، والنفاق، والسمعة، والكذب، ومساوئ الأخلاق كلها.
__________
(1) ينظر: المعجم الوسيط 2/1044، (وسل- يسل، الوسيلة).
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(6/33)
قال تعالى في التحذير من الوسائل الممنوعة: {…وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ …}(1).
ووسائل الدعوة على شقين، هما:
وسائل تعنى بتربية الداعي وتأهيله.
ووسائل تتعلق بصيغة إيصال الدعوة للمدعوين.
فمن الوسائل المتعلقة بذات الداعي: تأهيله بالعلم الشرعي الصحيح، وحثّه على الاتصاف بجميع الأخلاق المحمودة: كالصدق، والأمانة، والوفاء بالوعد، والصبر على المصائب، وعلى فعل الطاعات، واجتناب المعاصي وغيرها(2).
وهي تعني بالجانب التطبيقي وطريقة مباشرة الداعي للدعوة عملياً.
فهذه من أهم الوسائل التي تعين الداعي في دعوته، وتيسر له قبولها بين المدعوين.
قال عز وجل: {قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(3).
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ}(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: عدة الصابرين لابن القيم، ص64.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(6/34)
وقال تعالى: {لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً}(1)، وقال عز وجل عن الأمانة: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً}(2)، وقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}(3)، وغير ذلك من الآيات.
ومن الأحاديث الكثيرة، قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدق يهدي إلى البر"(4)
، وفيما رواه ابن عباس - رضي الله عنهما - أن أبا سفيان أخبره، أن هرقل قال له: "سألتك ماذا يأمركم فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال وهذه صفة نبي"(5)، وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قصير مثله(6)، وقال حذيفة رضي الله عنه: "حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أتنظر الآخر حدَّثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال…"(7)، وغير ذلك من الأحاديث.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) متفق عليه، ينظر: صحيح البخاري 3/1074، وينظر: صحيح مسلم 3/1397.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/35)
ومن الوسائل المتعلقة بطريقة مباشرة الداعية للدعوة عملياً: التربية، والأنشطة العامة، والخطابة، وما يندرج تحتها: كالمحاضرة، والندوة، والدرس(1)، والدعوة من خلال الانترنت وغيرها مما هو محسوس مشاهد.
ولعل هذا الاستعراض يبين الفرق بين الوسيلة، والأسلوب بجلاء، والله تعالى أعلم.
المبحث الرابع: فضل الدعوة
إن من أفضل القربات إلى الله عز وجل: تقرب العبد إليه بما فرضه تعالى عليه، وكل الفرائض بيَّنها الداعية الأول صلى الله عليه وسلم، فبالدعوة تتبين الفرائض، والوجبات، والمستحبات، ومما يؤيد هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى في الحديث القدسي: "وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضت عليه"(2).
والدعوة مفتاح كل خير يقرب من الله تعالى، لذلك لم يأل الأنبياء والمرسلون جهداً في القيام بها، فمن نظر سيرهم، وقصصهم في القرآن الكريم، وجد تضافر جهودهم على الدعوة، والبيان، والبلاغ عن الله تعالى في كل ما من شأنه إخراج الناس من الظلمات إلى النور، قال تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}(3)، والسعيد من أجاب الداعي في دعوته، واستنار بنور الله له، وأنار الطريق لغيره.
__________
(1) ينظر في ذلك: أهمية الدعوة إلى الله وأثر العقيدة الصحيحة في نجاحها، ص 77-86.، د. غازي بن غزاي المطيري –رسالة دكتوراه- الجامعة الإسلامية، كلية الدعوة وأصول الدين.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(6/36)
ولا يقتصر فضل الدعوة إلى الله تعالى، وخيرها على المدعو فقط بل ينال الداعي منه خيراً كثيراً، أَوّلُه: أنه أجاب الله فيما أمره به من الدعوة؛ فاستحق ثوابه، وآخره أن كل أعمال المدعو من هداية، ورشد، وطاعة: صداقة جارية للداعي، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"(2).
ومما يدل على فضل الدعوة إلى الله تعالى: مدحه القائمين عليها، بقوله عز وجل: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}(3)، ولا يمدح المرء إلا على فضل.
- أنها مهمة الرسل ومن سار على دربهم.
ولعل ذلك بارز لمن قرأ دعوات الرسل في القرآن الكريم، فما يكاد نبي يرد ذكره في القرآن الكريم يخلو من ذكر دعوته قومه إلى عبادة الله تعالى وتقواه، وهي رأس كل معروف.
- أنها من أبرز صفات المؤمنين، قال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر}(4)، وقال عز وجل: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ}(5).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/37)
- أن ترك الدعوة: من صفات المنافقين: قال جل شأنه: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوف}(1).
- أن القائم بالدعوة بإخلاص، وصحة في نهجه، هو من أهل السنة والجماعة، الفرقة الناجية.
- أن الداعي ناصح للمسلمين، سلم قبله من الغل، والغش، والخيانة لهم، قال جرير بن عبد الله رضي الله عنه: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم"(2)، والداعي يكون على ذلك من المصلحين، ولن يضيع الله أجر من أحسن عملاً.
المبحث الخامس: أهمية الدعوة في حياة الأمة.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(6/38)
للدعوة إلى الله عز وجل مكانة هامة، ومنزلة رفيعة في الإسلام؛ ذلك أنها سبب تفضيل الأمة المحمدية وخيرتها على سائر الأمم؛ لما تقوم به من صيانة المجتمع المسلم من الزلل، والانحراف عن الجادة، وإنما نالت المدح والثناء من الله تعالى؛ لاتصافها بأمر نفسها وغيرها بالمعروف ونهي نفسها وغيرها عن المنكر، يقول الله تبارك وتعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}(1)، ويقول جل ذكره: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}(2)، قال ابن كثير - رحمه الله -: "قال عبد الرزاق بن معمر عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً …} فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا أحب أهل الأرض إلى الله أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحاً في إجابته وقال إنني من المسلمين…"(3).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) تفسير ابن كثير 4/103، والمقصود بهذا القول: رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ينظر: تفسير القرطبي 15/360، ط الإلكترونية - المكتبة الألفية.(6/39)
وقد أمر الله تعالى هذه الأمة بالدعوة إليه جل وعلا، وأوجبها عليهم، حيث تضافرت النصوص الشرعية من الوحي بقسميه على وجوب الدعوة إلى الله عز وجل، وأجمع السلف والخلف على وجوبها؛ لما في ذلك من الفضل العظيم، والمنزلة الرفيعة، وكان الأئمة من الصدر الأول يباشرون ذلك بأنفسهم،"بل إن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذي يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين إياهم وترك توبيخهم على التشاغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير ولاية"(1).
ولعل أهمية الدعوة تبرز من خلال النقاط الرئيسة التالية، التي تعد تلخيصاً لما سبق(2):
فوائد تعود على القائم بالدعوة إلى الله تعالى.
فوائد تعود على المدعو.
فوائد عامة لا تختص بطرف دون الآخر.
وتفصيل ذلك كما يأتي:
أ - فوائد تعود على القائم بالدعوة إلى الله تعالى:
(1) خروج الداعي من عهدة التكليف، لقول الله تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}(3). أهلك الله المعتدين، وأنجا الناهين، وسكت عن الساكتين(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( أصوله وضوابطه وآدابه )، ص74-86.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) ينظر: تفسير ابن كثير 2/247.(6/40)
(2) حصول الثواب للداعية إلى الله وتكفير سيئاته؛ لقوله عز وجل: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ}(1)، ولقوله تبارك وتعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ …}(2)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا…"(3)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "فوالله لأن يهدى الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم"(4)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأتبع السيئة الحسنة تمحها"(5)، وغير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على الثواب وتكفير السيئات التي يجنيها القائم بالأمر والنهي كثيرة.
(3) النجاة من عذاب الدنيا والآخرة، لقوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}(6)، ولقوله تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}(7)، وغير ذلك من الآيات الدالة على نجاة المصلحين ونجاة أتباعهم أكثر من أن تحصى.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/41)
(4) التشبه بالرسل، في القيام بسنتهم ودعوتهم، والسير على طريقهم وهديهم، وللمتشبه ممن تشبه به نصيب "ومن تشبه بقوم فهو منهم"(1)، كما أن للمتشبه بالرسل نصيب من ميراث النبوة، الذي لا يرثه إلا العلماء: "العلماء هم ورثة الأنبياء، ورثوا العلم من أخذه أخذ بحظ وافر"(2)
، فيرث العالم الرباني دعوة النبي وعلمه ويستن بسنته ويسير على طريقته وهديه، يقول جل من قائل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}(3).
(5)"إلقاء هيبته في قلوب الخلق"(4)، وهو أمر محسوس رصد التاريخ منه وقائعاً(5)، كما شهد به الواقع المعاصر.
ب - الفوائد والمصالح العائدة على المدعو:
(1) رجاء الاتنفاع والاستقامة، ويشهد لذلك قول الحق تبارك وتعالى: {قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ}(6)، ولقوله جل ذكره: {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى}(7)، وقوله: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}(8).
__________
(1) سنن أبي داود 4/44، حديث رقم 4031. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/271 باب: من تشبه بقوم فهو منهم:"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي ابن غراب، وقد وثقه غير واحد، وضعفه بعضهم، وبقية رجاله ثقات".
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) ينظر: تفسير ابن كثير 4/31، في هيبة داود عليه السلام؛ والقرطبي 9/165 في هيبة يوسف عليه السلام؛ وينظر: أمالي المحاملي، ص383؛ ومجمع الزوائد للهيثمي 10/327( في هيبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم) ط الإلكتروينة، المكتبة الألفية.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.
(8) سورة المائدة، الآية 99.(6/42)
(2)"تهيئة الأسباب لتحقيق النجاة الدنيوية والأخروية، ولو كانت بقسر المدعو إلى ما فيه خيره في المعاد، قال صلى الله عليه وسلم: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل"(1)،
وقال أبو هريرة رضي الله عنه في قوله عز وجل: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ …}(2): "خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام"(3)، وقال الحافظ ابن كثير بعد ذكر قول أبي هريرة: "وهكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطية العوفي وعكرمة وعطاء، والربيع بن أنس {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ} يعني خير الناس للناس، والمعنى أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس، ولهذا قال: {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}"(4)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " فالمقصود بالجهاد والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: هداية العباد لمصالح المعاش بحسب الإمكان، فمن هداه الله سعد في الدنيا والآخرة، ومن لم يهتد كف الله ضرره عن غيره"(5)، وقد فضل الله تعالى هذه الأمة عن غيرها من الأمم وجعلها"خير الناس للناس نصحاً ومحبة للخير ودعوة وتعليماً وإرشاداً، وأمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر، وجمعاً بين تكميل الخلق، والسعي في منافعهم بحسب الإمكان، وبين تكميل النفس بالإيمان بالله، والقيام بحقوق الإيمان"(6)
جـ - ما يعود على الدعوة، ويحظى بها الداعي والمدعو:
(1)"إقامة الملة والشريعة وحفظ العقيدة والدين لتكون كلمة الله هي العليا"(7).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99. ...
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/43)
وإن من حفظ الله لدينه أن هيأ له من عباده الصالحين من يدفعون غيرهم من الطالحين؛ لتعمر شعائر الإسلام، قال تعالى: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً}(1)، وقال عز من قائل: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ}(2)
وقد حفظ الله تبارك وتعالى توازن الخلق ومعايشهم بالجهاد في سبيله، قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ}(3)، وقال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}(4).
ومن الجهاد في سبيل الله تعالى: جهاد النفس على التقوى بفعل المأمور، والصبر على المقدور، ومنه أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر، وصبرها على ما ينتج من أمور غير محمودة للداعي، ولابد لمن هذه حاله أن يأمر غيره بالمعروف، وينهاه عن المنكر، فمن لم يأمر بالمعروف أمر بغيره، أو أُمر هو بغيره، ومن لم ينه عن المنكر نهى عن غيره أو نهي هو عن غيره تكاد أن تكون كذلك سنة الله
في خلقه(5).
وقد حث الإسلام على مجالسة الأخيار، ونبذ الأشرار؛ لما للمجالسة من أثر هام في تطبع النفس البشرية بجليسها، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير …"(6)
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) ينظر: الفتاوى 15/131.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/44)
ولجلساء السوء أثر في سوء الخاتمة والعياذ بالله، ومن ذلك تأثير أبي جهل وعبد الله بن أمية على أبي طالب حين حضرته الوفاة يحرضونه بأن لا يترك ملة عبد المطلب، وكان أمل النبي صلى الله عليه وسلم أن ينطق بلا إله إلا الله ليحاج له بها عند الله، فكان آخر ما قال: هو على ملة عبد المطلب(1).
(2) رفع العقوبات العامة من مصائب ومهالك، ومن أسبابها الكفر والمعاصي، وما اقترفته أيدي الناس قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}(2)، وقال سبحانه وتعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}(3)، ويقول جل ذكره: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(4)، ونزول بأس الله مرهون بالفساد والظلم، وعدم الإصلاح، قال تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}(5)، وقال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ}(6)، وقال تعالى: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً}(7).
__________
(1) ينظر: صحيح البخاري1/457؛ وينظر: صحيح مسلم 1/54.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 99.(6/45)
(3) أن الدعوة هي الركن الركين للنجاة من الهلكة، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}(1)، وقال جل وعلا: {فَلَوْلا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ}(2)، وقال سول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها، وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً"(3).
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - في تفسير قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}(4): "أمر الله المؤمنين أن لا يقروا المنكر بين ظهرانيهم فيعمهم الله بالعذاب"، و أورد الإمام ابن كثير عن الإمام أحمد بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من قوم يعملون بالمعاصي وفيهم رجل أعز منهم وأمنع لا يغيرون إلا عمهم الله عز وجل بعقاب أو قال أصابهم العقاب"(5).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة الأنفال، الآية 25.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(6/46)
واستجلاب رحمة الله وبركته إنما تكون بطاعته بما أمر من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول جل وعلا: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ}(1)
وانتشار المعروف وانحسار المنكر ظاهرة شكر الله تعالى، وقد تأذن الله بالمزيد لمن شكر، والعقاب الشديد لمن كفر، يقول تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ}(2).
(4)"شد ظهر المؤمن وتقويته ورفع عزيمته، وإرغام أنف المنافق"، ويقول سيفان الثوري - رحمه الله -: "إذا أمرت بالمعروف شددت ظهر المؤمن، وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق"(3).
(5) أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب في استنزال النصر على الأعداء؛ إذ أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ناصر لله، والله ناصر من نصره، يقول تبارك وتعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}(4).
(6) أن القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: تحقيق لوصف خيرية الأمة، قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ …}(5)، ولما حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى من الناس رعة سيئة فقرأ هذه الآية، ثم قال: "يا أيها الناس من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله منها"(6).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(6/47)
(7) أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعد من أخص خصال المؤمنين والفرقان بينهم وبين المنافقين، يقول جل ذكره: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ}(1)، ويقول عن أبرز صفات المنافقين: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(2).
(8) أن القيام بالدعوة: استجابة لله وللرسول لما يحيى المسلمين حياة طيبة في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}(3).
(9) أن الحفاظ على واجب الدعوة: من أهم أسباب عزة هذه الأمة، وبقائها، وتماسكها وظهورها على من خالفها، أو خذلها إلى قيام الساعة، يقول جل ذكره: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة التوبة، الآية 67.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة الحج، الآية 4.(6/48)
(5) أن الأمة إنما استحقت الخيرية والوسطية والشهادة على الناس يوم القيامة: بالإيمان بالله عز وجل، وبرسوله صلى الله عليه وسلم، وبامتثالها المعروف والأمر به، وانتهائها عن المنكر والنهي عنه، قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}(1)، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ}(2).
الآثار المترتبة على ترك الدعوة إلى الله عز وجل(3):
(1) وقوع الهلاك وعدم النجاة من جهتين:
الأولى: أن سبب فشو المعاصي وعدم إنكارها هو بحد ذاته سبب للكفر والفسوق والعصيان المؤدي للهلكة(4)، وقد سبق إيراد الأدلة على ذلك(5).
الثانية: أن السكوت بحد ذاته على تلك المعاصي: معصية، تستحق العقوبة وتجلب سخط الله ومقته ولعننته، قال تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً …}(6)، فيؤدي ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى النكسة والخذلان - أعاذنا الله وجميع المسلمين من ذلك - فالعلماء الدعاة إلى الله تعالى هم المسؤولون عن النهوض بالمجتمع المسلم، وبيان أوجه الحق والصواب له، وتحذيره مغبة الوقوع في الآثام والمحرمات، قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ}(7).
__________
(1) سورة آل عمران، الآية 110.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) وردت هذه النقاط: في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه)، ينظر: ص 87- 95.
(4) ينظر: الفتاوى 28/138، 142.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.
(7) سورة المائدة، الآية 78- 79.(6/49)
(2) انتفاء وصف الخيرية عن هذه الأمة؛ إذ كانت مشروطة بالأمر والنهي؛ بقوله عز وجل: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ}(1).
(3) عدم إجابة الدعاء؛ إذ أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب رئيس في عدم إجابة الدعاء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم فيما روته عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء، فتوضأ ثم خرج فلم يكلم أحداً فدنوت من الحجرات فسمعته يقول: يا أيها الناس إن الله عز وجل يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم"(2).
(4) أن ترك الأمر بالمعروف وترك النهي عن المنكر فيه تجرئة للعصاة والفساق على أهل الخير فتذهب هيبتهم في النفوس، ولا يسمع لهم في النصح(3).
(5) أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب لظهور الجهل واندراس العلم وتزيين المعاصي في نفوس الناس، فلا تموت سنة إلا بحياة بدعة، كما لا تحيى بدعة إلا على اندراس سنة - والله تعالى أعلم - (4).
(6) أن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب في ظهور غربة الدين، واختفاء معالمه وتفشي المنكرات والكفر والظلم، وهو ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى حجرها"(5).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) ينظر: كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه)، ص 91.
(4) ينظر: المرجع السابق، ص92.
(5) رواه الإمام مسلم 1/131؛ ورواه الترمذي وابن ماجة بلفظ نحوه؛ ينظر: سنن الترمذي 5/18؛ ينظر: سنن ابن ماجة 2/1320؛ وينظر: مسند الإمام أحمد 1/184، حديث رقم 1609.(6/50)
(7) إلف المؤمن لهذه المنكرات المتفشية؛ لكثرة مشاهدته لها، وقد قيل: "كثرة المساس تبلد الإحساس" فيذهب عن القلب حساسيته وشفافيته عند رؤية المنكرات؛ لاعتياده عليها وإلفه لها(1).
ويحسن في نهاية هذا المبحث تلخيص أهم الدوافع الأساسية الحاملة على القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بما يأتي(2):
"1 - رجاء الثواب من الله تعالى.
2 - الخوف من الله عز وجل.
3 - الغضب من انتهاك محارمه.
4 - النصيحة للمؤمنين والرحمة بهم.
5 - إجلال الله تعالى وإعظامه ومحبته؛ لأنه أهل لأن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، وأنه يفتدى من انتهاك محارمه بالأنفس والأموال، كما أثر عن بعض السلف - رحمهم الله - قول: "وددت أن جسدي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله"(3)، وقول عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز لأبيه: "وددت أني غلت بي وبك القدور في الله تعالى"(4).
__________
(1) ينظر: كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (أصوله وضوابطه وآدابه)، ص 91.
(2) ينظر: المرجع السابق، ص94، 95 بتصرف يسير.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(6/51)
الفصل الثاني: مظاهر الاهتمام في المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى
وفيه تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد: خصائص المملكة العربية السعودية (الموقع والمكانة).
المبحث الأول: اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة الصحيحة في مناهج التعليم والواقع الاجتماعي.
المبحث الثاني: اهتمام المملكة العربية السعودية بتطبيق الشريعة.
المبحث الثالث: اهتمام المملكة العربية السعودية في نشر الدعوة.
تمهيد خصائص المملكة العربية السعودية
(الموقع والمكانة):
الموقع الجغرافي وكونه مهبط الوحي وقيمته في انبثاق الدعوة:
إن في اختيار الله تعالى شخص النبي صلى الله عليه وسلم لتحمل الرسالة الخاتمة: حكمة بالغة، كيف لا وقد جعله الله في خير قرون بني آدم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم…"(1)، كما جعله في خير خلقه، وفي خير فرقة، وفي خير قبيلة، وفي خير بيت، حتى صار خيرهم بيتاً وخيرهم نفساً(2)، قال صلى الله عليه وسلم: " … إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فريقين فجعلني في خير فرقة، وخلق الناس فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتاً فجعلني في خيرهم بيتاً، فأنا خيركم بيتاً وخيركم نفساً"(3).
قال الله عز وجل: {… اللهُ أَعلَمُ حَيثُ يَجَعلُ رِسَالَتَهُ …}(4)، أي: " إن الله أعلم بمن يستحق أن يجعله رسولاً، ويكون موضعاً لها، وأميناً عليها، وقد اختار الله أن يجعل الرسالة في محمد صفيه وحبيبه صلى الله عليه وسلم"(5).
__________
(1) متفق عليه، رواه البخاري في صحيحه في عدة مواضع، ينظر: صحيح البخاري 2/938؛ وينظر صحيح مسلم 4/1964.
(2) ينظر: تفسير ابن كثير 2/165.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(7/1)
وكما اختار الله لرسالته من يكون أميناً عليها، فقد اختار لها مكاناً وزمناً يناسبها، فقد اختار الله عز وجل لها (الجزيرة العربية) عموماً، و (مكة المكرمة) و (المدينة المنورة) خصوصاً؛ لما هذا البقعة المباركة من الأرض: جملة من الخصائص التي تؤهلها لتكون مركزاً للحضارة الإسلامية، ومنبثقاً للنور الإلهي الذي أضاء للعالمين طريق الرشد والهداية، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَد جَاءَكُم بُرهَانٌ مِن رَبِّكُم وَأَنَزَلَنا إِليكُم نُوراً مُبِيناً}(1).
والمتأمل للموقع الجغرافي للجزيرة العربية: يجد أن العوامل متضافرة على نحو دقيق لتكون هذه الجزيرة مركز إشعاع للعالم؛ إذ تقع في منطقة الوصل بين قارتي آسيا وأفريقيا، وتحيط بها البحار من جهات ثلاث؛ الأمر الذي يجعل المنطقة محور التقاء الحضارات عبر البحر الأحمر الذي يربط المحيط الهندي، وما يرتبط به من جزر بالبحر الأحمر، وما يقع عليه من مدن وحواضر الجزيرة العربية، ثم الاتصال بالبحر الأبيض الذي يعد محور التقاء الحضارات بأوربا، ومن ناحية أخرى: الخليج العربي الذي يربط بين حواضر الجزيرة العربية الواقعة عليه، وحواضر البلاد المصاقبة له في الجهة الشرقية (بلاد خراسان والهند وغيرها، وفي الشمال بلاد الرافدين)(2).
وكما كانت الجزيرة العربية في الجاهلية قبل الإسلام: ذات موقع جغرافي جعلها تتميز في قربها إلى الفطرة، وبعد أهلها عن الفلسفات التي تذهب بجوهر الدين: كان في ذلك إرهاص وإيذان بأن هذه البقعة - مكة المكرمة، والمدينة النبوية هي: مهبط الوحي، وموئل الرسالة الخاتمة.
وهذا التميز من حيث الموقع ومن حيث توافر عوامل الترابط بين القارات وبين الخلجان: جعل المنطقة تكتسب أهمية بالغة لتكون مركزاً للدعوة ونشرها إلى كافة ربوع العالم.
الموقع الجغرافي وعوامل انتشار الدعوة:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/2)
لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته على من حوله من القبائل والعشائر العربية، بل تجاوزت دعوته نطاق الجزيرة العربية؛ ذلك أن رسالته عامة للثقلين تشمل المشارق والمغارب.
فبعث رسله، وأرسل كتبه التي بلغت مائة كتاب وعشرة كتب إلى مستويات مختلفة من عرب وغير عرب من ملوك وحكام ورؤساء أديان وقبائل داخل حدود الجزيرة العربية وخارجها(1).
ومن أبرز هذه البعوث: ستة رسل في يوم واحد في المحرم عام سبعة من الهجرة حيث أرسل عمرو بن أمية الضّمري إلى النجاشي (أصحمة بن أبجر) فعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم وأتى بالشهادتين، وكان من أعلم. الناس بالإنجيل، و صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم وفاته، وبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك الروم (هرقل)، ولم يسلم على الصحيح، وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى (أبرويز بن هرمز بن أنو شروان) فمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فدعا عليه بتمزيق ملكه، فاستجيب لهصلى الله عليه وسلم، وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس (جريج بن ميناء) ملك الإسكندرية - عظيم القبط -، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى ملك البلقاء (الحارث بن أبي شَمِرَة الغساني) على قول، وبعث عمرو بن العاص في ذي القعدة سنة ثمان من الهجرة النبوية إلى جيفر وعبد الله ابني الجلندى - الأزديين - بعمان فأسلما، وصدقا.
__________
(1) ينظر: وسائل الدعوة، ص 166، 167.(7/3)
وتتالت البعوث والرسل بعد ذلك، فبعث صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى ملك البحرين (المنذر بن ساوى العبدي) فأسلم وصدق، وبعث المهاجر بن أبي أمية المخزومي إلى الحارث بن عبد كلال الحميري باليمن، فقال سأنظر في أمري، وبعث أبو موسى الأشعري، ومعاذ بن جبل إلى اليمن داعيين إلى الإسلام ومبشرين، وميسرين ممتثلين وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأسلم عامة أهلها من غير قتال، ثم بعث بعد ذلك عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، كما بعث جرير بن عبد الله البجلي إلى ذي الكلاع الحميري وذي عمرو يدعوهما إلى الإسلام فأسلما، وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرير رضي الله عنه عندهم، ثم بعث عمرو بن أمية الضمري رضي الله عنه - مرة أخرى - إلى مسيلمة الكذاب بكتاب، وكتب إليه بكتاب آخر مع السائب بن العوام - أخي الزبير - فلم يسلم، وبعث إلى فروة بن عمرو الجذامي - على قول - يدعوه إلى الإسلام، وبعث عياش بن أبي ربيعة المخزومي بكتاب إلى الحارث، ومسروح، ونعيم، بني عبد كلال من حمير(1).
ولقد كان لمنطلق رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكتبه المتنوعة من مركز الجزيرة العربية - داعية في مجملها إلى الإسلام -: تميز للجزيرة العربية من حيث موقعها ومن حيث توافر عوامل الترابط بين المناطق المجاورة لها؛ مما جعلها تكتسب أهمية بالغة؛ لتكون - كما سبق القول - مركزاً للدعوة ونشرها إلى كافة ربوع العالم.
كما أن في تعدد رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنوع كتبه حكمة منه صلى الله عليه وسلم في مخاطبة القوم ودعوتهم، وإنزالهم منازلهم عند أقوامهم، حيث يخاطب ملك الروم بعظيم الروم، وغيره بنحو ذلك؛ ليكون ذلك أدعى لقبول الحق وقيام الحجة، وهذا ضرب من ضروب الدعوة بالحكمة، واللين، والقول الحسن.
مكانة المملكة العربية السعودية:
__________
(1) ينظر: زاد المعاد في هدي خير العباد 1/120-123.(7/4)
شاء الله للدولة السعودية أن تقوم فتضم بين جنباتها: بلاد الحرمين الشريفين؛ لحمايتها وتيسير سبل الوصول إليها من قاصديها من أنباء العالم الإسلامي فاحتلت بذلك مكانة بارزة في قلب الجزيرة العربية، بل وفي دول العالم العربي والإسلامي، وكل الأقليات المسلمة، لعدة اعتبارات حددت معالم شخصيتها من خلال سياستها العامة التي تعد جزءاً لا يتجزأ من شخصيتها القيادية، وهذه الاعتبارات تتلخص في الخصائص التالية:
أولاً: أنها دولة إسلامية في المقام الأول؛ باعتبارها تحتضن قبلة المسلمين في صلاتهم، ودعائهم، وحجهم، وسائر عبادتهم، فالمملكة تحتضن قبلة المسلمين، وفيها مهبط الوحي، ومنبثق الرسالة الإسلامية الخالدة، كما أنها تقوم على حراسة المقدسات الإسلامية التي تهفوا إليها قلوب ملايين المسلمين من شتى أنحاء المعمورة، وكما قامت على حراسة المقدسات الإسلامية، قامت على حراسة العقيدة الإسلامية الصحيحة وتنقيتها من أوضار البدع والخرافات، فقدمت عن طريق رعايتها التضامن الإسلامي في كل بقاع العالم(1): عقيدة صحيحة سليمة قامت على أساس الكتاب والسنة النبوية المطهرة؛ وفهم السلف الصالح، الذي يعد خير القرون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ كيف لا وهي دولة دعوة جدد معالم الدعوة السلفية فيها
__________
(1) ينظر: سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص10، د،أحمد عبد الرحمن عيسى.(7/5)
الإمام المجدد الشيخ: محمد بن عبد الوهاب(1) - رحمه الله -، وناصره على دعوته الصادقة: باني كيانها الإمام محمد بن سعود(2) - رحمه الله - وورثته من بعده من آل سعود، فناصروا دعوة الشيخ، ونفذوها "بالسلطان، والإدارة، والسيف والعزيمة؛ يريدون ما عند الله تعالى، فصنع الله لهم من عظيم صنعه، وأظهر لهم من الدولة ما ظهروا به على سائر العرب"(3)
، وهو مصداق ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب للإمام محمد بن سعود - رحمهما الله - في قوله: " وأنا أبشرك بالعز والتمكين، وهذه كلمة (لا إله إلا الله) من تمسك بها وعمل بها ونصرها ملك بها العباد والبلاد، وهي كلمة التوحيد وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم …"(4).
__________
(1) هو: الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف بن عمر بن معضاد بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سود بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وهذا النسب إلى عقبة منقول بالتواتر من خطوط علماء الوهبة المعتبرين المجمع على علمهم، وثقتهم، واطلاعهم، ومن عقبة إلى إلياس منقول عن ثقات النسابين والمؤرخين، أمثال النسابة ابن الكلبي صاحب الجمهرة في الأنساب، وياقوت الحموي الكاتب. علماء نجد خلال ثمانية قرون 1/125، 126.
(2) هو الإمام محمد بن سعود من محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن مانع بن الحارث بن سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص21.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) عنوان المجد في تاريخ نجد 1/15.(7/6)
ثانياً: " أنها دولة عربية عريقة في العروبة وهي من مراكز الثقل في العالم العربي الذي ينتظم عشرات من الدول، وأنها عضو بارز في (جامعة الدول العربية")(1).
وما من شك أن مرد اعتزاز المملكة العربية السعودية بعروبتها: اعتزازها بلغة القرآن الكريم المنزل بلسان عربي مبين، قال الله تعالى في وصف كتابه الكريم: {وإِنَّهُ لتنزيل ربِّ العَلَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلبِكَ لِتَكُونَ مِنَ المنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}(2).
ثالثاً: أنها دولة خليجية ترتبط مع جاراتها القريبات بروابط خاصة تفرضها عليها البيئة الخليجية التي تعيش واقعها مع جاراتها الخليجيات، وهي الكويت، ودولة الإمارات العربية المتحدة، والبحرين، وقطر، وسلطنة عمان …"(3)، وقد كان لهذه الدول دور أساسي بارز بعد ظهور البترول: غير وجه التاريخ، من كونها دولاً ذات اقتصاد محدود الموارد إلى دول ذات ثقل اقتصادي في العالم.
رابعا: " أن المملكة العربية السعودية: نمط فريد في بناء الأمة بكل مقوماتها الحضارية، وأصالتها التاريخية وخصائصها، وهذا في مكنونه مثال فذ رائع للنموذج الموفق في الجمع بين الأصالة والمعاصرة، والتحول من ظروف القرن الثامن عشر إلى أوضاع القرن العشرين"(4).
خامساً: " أنها دولة بترولية أولى تحتل الصدارة في منظمة (الأوبك)(5)
العالمية، وأنها توجه سياسة الطاقة توجيهاً متزناً تتطلع إليه الدول الصناعية الكبرى في العالم، وبذلك تعمل على تحقيق التوازن في المصالح العالمية بين الدول المنتجة للبترول، والدول المستهلكة له"(6).
__________
(1) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 10، د. أحمد عبد الرحمن عيسى.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 10، د. أحمد عبد الرحمن عيسى (مرجع سابق).
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.
(6) سورة المائدة، الآية 99.(7/7)
وقد لعبت المملكة دوراً هاماً وبارزاً في التاريخ من خلال هذه الثروة البترولية فسخرت جل إنفاقها على أبواب الدعوة إلى الله تعالى، ويعد التعليم أهم رافد من روافد الدعوة إلى الله عز وجل(1)، حيث قامت بإنشاء المدارس الحكومية، على تعدد مستوياتها في التعليم، كما دعمت المدارس الأهلية الموجودة آنذاك - قبل ظهور البترول وبعده -، فلم تبخل بكل ما من شأنه رفعة الإسلام والمسلمين، ومن ذلك تأسيس الجامعة الإسلامية بالمدنية النبوية، التي تستقدم مئات الطلاب من أبناء المسلمين من مختلف أرجاء العالم الإسلامي منذ تأسيسها عام 1381هـ، وإلى يومنا هذا، وهذه من أهم معالم إنفاق الدولة في مجال التعليم والدعوة في الداخل.
أما في الخارج: فيتمثل في الدعم التعليمي عن طريق بعث المدرسين على نفقتها في شتى أنحاء الدول الإسلامية، وإنشاء المراكز الإسلامية، والأكاديميات العلمية في مختلف القارات.
وكذلك إيجاد المنح الدراسية في جامعاتها الإسلامية المتخصصة، وعلى رأسها الجامعة الإسلامية، وكل ذلك على نفقتها منذ قدوم الطالب، وحتى تخرجه؛ ليعود الخريج منها مبشراً، وداعياً إلى الله جل وعلا، قدوته في ذلك رسول الهدى صلى الله عليه وسلم.
فالطالب الذي تدرج في مراحل التعليم في المملكة سواء كان من أبنائها، أو من الوافدين إليها تتجلى فيه عدة خصال، لعل من أبرزها:
الاتزان الفكري، والتواصل مع العلماء، والبعد عن التطرف من حيث الفكر، والعقيدة، وعدم الخروج على معالم الدين الإسلامي الحنيف، وذلك من خصائص منهج أهل السنة والجماعة في الدعوة والتربية والفكر، فالدعوة إلى الله على علم وبصيرة، والتربية على ضوء الكتاب والسنة، نتاج ذلك: الفكر السليم المستقيم المعتدل.
__________
(1) يتبين هذا من خلال بيان الأسس العامة التي يقوم عليها التعليم في المملكة العربية السعودية والتي تعد جزءاً من سياسة المملكة العربية السعودية، وسيأتي قريباً - إن شاء الله تعالى-.(7/8)
الإثراء المعرفي: إذ يتلقى الطالب كل ما يحتاج إليه من التخصصات العلمية الضرورية للحياة الفاضلة، ومن ثم فإن مناهج التعليم المؤسسة على العقيدة الإسلامية الصافية في المملكة العربية السعودية، هي موضع قدوة لمناهج التعليم في العالم الإسلامي.
وأما السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية فتقوم أيضاً على القواعد العقدية السليمة، وتحظى بالدعم المتواصل من ولاة الأمر، منذ عهد الملك عبد العزيز، وأبنائه الملوك من بعده، الملك سعود، والملك فيصل، والملك خالد - رحمهم الله -، ثم خادم الحرمين الشريفين - وفقه الله - الملك فهد بن عبد العزيز، أول وزير للمعارف، وصاحب الأيادي البيضاء في مضمار العلم والعلماء، وفي مجال الدعوة والدعاة..
المبحث الأول: اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة الصحيحة في مناهج التعليم والواقع الاجتماعي.
هذا المبحث وما يليه من مباحث: يعد من مباحث أبواب التقديم والتوطئة لعنوان الرسالة التي اختصت بجهود المملكة العربية السعودية من خلال الجامعة الإسلامية؛ لذا فإن تقصي جهود المملكة فيما يختص بهذه المباحث ليس مقصوداً بذاته، كما أن تقصي ترسيخ العقيدة، وتطبيق الشريعة، والقيام بواجب الدعوة: يحتاج إلى بحوث علمية مستقلة بذاتها.
والمقصود هنا بيان نماذج يسيرة شملتها مباحث هذا الباب لتكون مقدمة لجهود المملكة العربية السعودية في المجالات العديدة التي يتبين من خلالها أن المملكة العربية السعودية: نمط فريد أمثل في تطبيق الإسلام بكل شموليته في هذا العصر.(7/9)
ولقد كان اهتمام المملكة العربية السعودية من لدن مؤسسها جلالة الملك عبد العزيز(1) - رحمه الله -، إلى عهد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بترسيخ العقيدة وتطبيق الشريعة، والقيام بواجب الدعوة إلى الله تعالى: يعود لأسباب عدة، تتركز في الآتي:
تفهم الملك عبد العزيز وأبناؤه الملوك من بعده هدف قيام هذه الدولة، من تصحيح الأوضاع العقدية التي شابها الجهل والتخلف والتفكك والانقسام والتمزق والرعب الذي ساد الجزيرة العربية وضرب بأطنابه أرجاءها.
أن المملكة العربية السعودية تضم أقدس البقاع وأطهرها وأشرفها، وتتشرف بخدمتها والقيام عليها، وتحمل مسؤولية تيسير أسباب الوصول إليها، وخدمة من يأتيها من المسلمين.
نظرة المسلمين من كل مكان لهذه البلاد على أنها مهبط الوحي ومأرز الإيمان، وأرض الهجرة، وخاتمة النبوة، وأنها محور التلاحم والترابط بينهم، وبالتالي يجدون فيها الخير والطمأنينة والأمل والقوة(2).
__________
(1) هو عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن مانع بن الحارث بن سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، ولد ليلة التاسع عشر من ذي الحجة عام 1293هـ على الأرجح. ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص21؛ وينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 1/58؛ وينظر: تاريخ المملكة العربية السعودية 2/45.
(2) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 59-60، د.صالح بن غانم السدلان، ط1، 1417هـ.(7/10)
تنفرد المملكة العربية السعودية بالخصائص التي جعلت لها محبة وقبولاً لدى كل الشعوب المؤمنة فلا "يوجد بلد في العالم عليه من المسؤوليات وله من الاحترام والتقدير والمحبة لدى الشعوب المؤمنة ما لهذا البلد؛ لما توفر فيه من خصائص ومميزات، وما استقام فيه من عدل واطمئنان بفضل التطبيق الشامل لأحكام الشرع والامتثال لأوامر الله، واجتناب نواهيه، وإذا كان الأمر كذلك فهل يستغرب أن يكون الإسلام هو المصدر الوحيد الذي تستمد منه هذه الدولة شرعيتها، ويصبح مصدر قوتها وتماسك شعبها، ومبعث الخير العميم الذي يتفجر في أنحاء أرضها؟!!"(1).
أما العلم والتعليم فلقد اهتم به مؤسس المملكة العربية السعودية - الملك عبد العزيز -، - يرحمه الله - لما له من أهمية، فبه يرتفع الجهل، وتترسخ العقيدة الصحيحة في نفوس النشء، وللعقيدة الصحيحة أهمية بالغة وأثر كبير في بناء كيان الأمة الإسلامية.
__________
(1) المرجع السابق.(7/11)
ويعود اهتمام الملك عبد العزيز - يرحمه الله - بالتعليم لأول زيارة له عام: 1344هـ لبعض ما تبقى من المدارس الابتدائية بعد حكم الشريف حسين، والتي لم يرث العهد السعودي منها سوى أربع مدارس ابتدائية فقط، حيث زار كلا من مدرسة الفلاح، والمدرسة الفخرية، وتبرع لكل منهما بما يدعمهما مادياً ومعنوياً، فكان لذلك دوره الفعال الذي يؤكد حرصه على نشر العلم، مع كون تلك المدارس أهلية، ومن ثم تبنيه لها بصدور مرسوم ملكي خاص بإنشاء: (مديرية المعارف العمومية) عام 1344هـ(1)، تلاه بعد عامين صدور الموسوم الملكي رقم 7، بتاريخ 27/1/1346هـ بالموافقة على تأسيس: (مجلس المعارف) للإشراف على سياسة المعارف، وتعيين المعلمين وعزلهم والإشراف على امتحان قبولهم، واختيار الكتب المناسبة، وتشجيع التأليف، والترجمة، ووضع الأنظمة المختلفة، والإشراف على الكتاتيب القائمة علمياً وصحياً، وتوحيد التعليم في الحجاز، وجعله مجانياً، وإجبارياً، ووضع نظام بمراحل أربعة هي: التحضيري، والابتدائي، والثانوي، والعالي(2).
ولقد كان وضع مناهج التعليم وفق سياسة رسمتها المملكة العربية السعودية، انطلاقاً: " من الإسلام الذي تدين به الأمة عقيدة، وعبادة، وخلقاً، وشريعة، وحكماً، ونظاماً متكاملاً للحياة"(3).
__________
(1) ينظر: لمحات عن التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية، ص14، 15، 33.
(2) ينظر: المرجع السابق ص 15، 18، 19.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/12)
واستمر عمل: (مديرية المعارف العمومية) في الحجاز حتى عام 1356هـ حيث صدر نظام أساسي للمعارف مكوناً من 74 مادة ينص في مادته الثالثة على: (أن مديرية المعارف هي المشرفة على جميع التعليم في المملكة العربية السعودية، ويستثنى من ذلك التعليم العسكري)، وقد تطلب هذا الأمر انتشار معتمديات للمعارف في كافة مناطق المملكة، والتي سرعان ما أخذت في الشروع بعملها(1)، ونظراً لذلك ازداد عدد المدارس حتى بلغت 196مدرسة ابتدائية، تطلبت زيادة في عدد المدرسين وعدد العاملين، تبعاً للنمو المطرد، واستمر عمل مديرية المعارف حتى آخر عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله -، وأول بداية عهد ابنه: الملك سعود - رحمه الله - مما جعل ذلك من أبرز اهتمامات الملك عبد العزيز - رحمه الله - بالعلم ونشره، ولعل لذكر أبرز أعمال مديرية المعارف مناسبة؛ لبيان الجهود المبذولة في التعليم رغم تلك الظروف السياسية، والمادية التي تعد صعبة آنذاك ولم تشغله عن الاهتمام بالتعليم، ومن أبرز تلك الأعمال(2):
إنشاء أول مؤسسة حكومية تربوية في المملكة العربية السعودية لما فوق المرحلة الابتدائية عام 1346هـ، هي: المعهد السعودي بمكة المكرمة، يهدف إلى إيجاد كوادر تعليمية تعمل في مجال التدريس بالمرحلة الابتدائية.
إنشاء مدرسة العلوم الدينية عام 1353هـ.
إنشاء مدرسة تحضير البعثات عام 1355هـ، (وهي أول مدرسة ثانوية تؤهل خريجيها للالتحاق بالجامعات).
إنشاء كلية الشريعة بمكة المكرمة عام 1369هـ - وتعد النواة الأولى للتعليم العالي في المملكة العربية السعودية(3).
__________
(1) ينظر: التعليم في المملكة العربية السعودية أنموذج مختلف، ص23- 25.
(2) ينظر: الإدارة المدرسية وتعبئة قواها البشرية في المملكة العربية السعودية، ص9-10.
(3) ينظر: المرجع السابق؛ وينظر: التعليم في المملكة العربية السعودية أنموذج مختلف، ص20.(7/13)
إنشاء كلية المعلمين التي بدأت الدراسة فيها عام 1372هـ، وانتهت عام 1379هـ(1).
كما افتتحت مديرية المعارف: المدارس الليلية، ومدارس تحفيظ القرآن الكريم، وبعض المدارس المنهجية، وقامت بالإشراف على المدارس الأهلية(2).
وقد كان لمديرية المعارف قصب السبق في إنتاج النظم التي تعد معلماً في تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية، ومن أهم ذلك ما يلي:
نظام المدارس عام 1347هـ.
أول منهاج سعودي للتعليم الابتدائي عام 1354هـ.
نظام المدارس الأهلية عام 1357هـ.
نظام الدروس الخصوصية عام 1371هـ.
__________
(1) ينظر: الإدارة المدرسية وتعبئة قواها البشرية في المملكة العربية السعودية، ص10؛ وينظر: التعليم في المملكة العربية السعودية أنموذج مختلف، ص 20.
(2) ينظر: لمحة عن التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية، ص59-60؛ وينظر: الإدارة المدرسية وتعبئة قواها البشرية في المملكة العربية السعودية، ص10.(7/14)
واستمرت مديرية المعارف دؤوبة في عملها حتى أصحبت بحاجة للتطوير؛ لتتلاءم مع احتياجاتها المتزايدة، فأحل محلها (وزارة المعارف) عام 1373هـ بموجب صدور موسوم ملكي بتوقيع جلالة الملك سعود - يرحمه الله -، وكان أول وزير لها آنذاك: خادم الحرمين الشريفين - يحفظه الله - فقام بحمل الأعباء، وذلك بهدف التخطيط والإشراف على تنفيذ مشروع مراحل التعليم العامة، أي ما دون المرحلة الجامعية(1)، كل ذلك مما يؤكد حرص المملكة العربية السعودية على التعليم، وعلى ربط سياسته بسياستها العامة التي انفردت بخصائص ميزات بارزة عن غيرها من سياسات التعليم في البلدان الأخرى بما فيها الدول العربية والمسلمة؛ ذلك أن السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية التي وضعت للمجتمع السعودي نابعة من واقعه، فهي بذلك تمثل أصالته، وقد اتخذت طابع الإيمان بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، وهذا الطابع يحتم بالتالي على الناشئة فهم الإسلام فهماً صحيحاً متكاملاً - عن طريق التعليم -، فمتى تحقق هذا الفهم: تحققت مصلحة الفرد في نفسه أولاً، ثم مصلحته في مجتمعه الذي نشأ فيه، وتفاعل معه، وتأثر به وأثر فيه، مما يعكس بالتالي: مصلحة المجتمع كله.
__________
(1) ينظر: الإدارة المدرسية وتعبئة قواها البشرية في المملكة العربية السعودية، ص 22 ؛ وينظر: لمحات من التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية، ص 28.(7/15)
كما خلت السياسة التعليمية السعودية من كل دخيل ومستورد، فلا أثر فيها مطلقاً لما جلبه الاستعمار الغربي في سياسات التعليم بدول أخرى عربية، أو إسلامية، ومن ذلك طبع التعليم العام بطابع واحد، هو تقرير العلوم الدينية مادة أساسية، ثم تقرير الثقافة الإسلامية في الجامعات، مما صبغ التعليم بصبغة موحدة تنفي عنه الثنائية أو الازدواجية، كما وضع بعين الاعتبار: تحريم التعليم(1) المختلط بين الإناث والذكور في دور العلم،
ومراعاة الفروق الطبيعية بين الفتى والفتاة، ومجاراة الفطرة التي تلائم كلا
منهما في بعض المواد الدراسية(2).
ولعل من أهم ما يبرز اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة في مناهج التعليم - أيضاً -: بيان الأسس العامة التي ترتكز عليها سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، وهي ستة وعشرون أساساً(3):
الأساس الأول:
"الإيمان بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً".
__________
(1) هكذا ورد نصّاً في وثيقة سياسة التعليم الصادرة من وزارة المعارف؛ وهي كلمة صحيحة لأن الاختلاط محرّم، فحرّمت جميع وسائله.
(2) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص24-26، د.أحمد عبد الرحمن عيسى (مرجع سابق).
(3) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص8-11 وثيقة وزارة المعارف؛ وينظر: سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص18 -20، د. أحمد عبد الرحمن عيسى؛ وينظر: التعليم في المملكة العربية السعودية أنموذج مختلف، ص49 -84.(7/16)
ويدل هذا الأساس الذي ترتكز عليه سياسة التعلم: على اقتناع المملكة العربية السعودية بأن الإيمان بالله تعالى واعتناقها الإسلام ديناً والإيمان برسول صلى الله عليه وسلم، وتصديق ما جاء به عن ربه: هو المنهج القويم للحياة السليمة في الدارين؛ قال تعالى: {إِنَّ هَذَا القُرآنَ يَهَدِي لِلَّتِي هِيَ أَقَومُ وَيُبَشِّرُ المؤُمِنيِنَ الَّذِينَ يَعَملُونَ الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهمُ أَحراً كَبِيراً}(1)،كما أن الإيمان بالله ورسوله، وتصديق ما جاء به عن الله: هو أساس الخير والصلاح في كل أمور، وهو صالح لكل زمان ومكان، وهو من أهم مقومات الحضارة الإسلامية السليمة.
الأساس الثاني:
" التصور الإسلامي(2) الكامل للكون والإنسان والحياة، وإن الوجود كله خاضع لما سنّه الله تعالى، ليقوم كل مخلوق بوظيفته دون خلل أو اضطراب".
ويدل هذا الأساس على بعد النظرة، والحكمة، ومجاراة الفطرة السليمة، فكل مخلوق يقوم بوظيفته، وإنما يحصل الاضطراب والخلل باعتداء الإنسان ليعمل شيئاً في غير ما خلق له، فسنة الله في الكون لا تتغير ولا تتبدل.
الأساس الثالث:
"الحياة الدنيا مرحلة إنتاج وعمل يستثمر فيها المسلم طاقاته عن إيمان وهدى للحياة الأبدية الخالدة في الدار الآخرة، فاليوم عمل ولا حساب، وغداً حساب ولا عمل"(3).
وهذا الأساس هام جداً في تقوية مراقبة الله تعالى في السر والعلن، وهو من الدعامات الأساسية للإيمان باليوم الآخر والبعث والنشور والحساب والجزاء.
الأساس الرابع:
" الرسالة الإسلامية هي المنهج الأقوم للحياة الفاضلة التي تحقق السعادة لبني الإنسان، وتنقذ البشرية مما تردت فيه من فساد وشقاء ".
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) المقصود بعبارة التصور: الفهم الإسلامي.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/17)
وهذا الأساس يدل على إيمان المملكة العربية السعودية بأن الرسالة الخاتمة صالحة صلاحاً أبدياً إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وأنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وهو أساس يقوم على مبدأ ثابت مسلم به.
الأساس الخامس:
" التشريعات العليا التي جاء بها الإسلام لقيام حضارة إنسانية رشيدة بنّاءة: تهتدي برسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لتحقيق العزة في الدنيا، والسعادة في الدار الآخرة".
ويتطابق هذا الأساس مع قوله عز وجل: {واتبغِ فِيمَا آَتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآَخِرَةَ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنَيا…}(1).
الأساس السادس:
" الاعتراف بالكرامة الإنسانية التي قررها القرآن الكريم، وأناط بها القيام بأمانة الله في الأرض: {وَلَقَد كَرَّمِنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلنَاهُم فِي البَرِّ وَالبَحرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلنَاهُم عَلَى كَثِيرٍ مِّمَن خَلَقنْا تَفضِيلاً}(2)".
ويدل هذا الأساس على أن المملكة العربية السعودية هي أفضل دولة: فهمت حقوق الإنسان فهماً سوياً صحيحاً، وطبقته وعملت به على ضوء القرآن الكريم، يتمثل هذا بتطبيق الشريعة التي تكفل الحقوق والحفاظ على مقومات الكرامة الإنسانية المتمثلة في حفظ الضروريات الخمس: المال والنفس والعرض والعقل والدين، وسير الحياة الآمنة المطمئنة. فقتل القاتل: حفظ لكرامة المقتول وورثته، والقتل أنفى للقتل، قال تعالى: {وَلَكُم فِي القِصَاصَ حَيَاةٌ يَا أَولِي الأَلبَابِ لَعَلَّكُم تَتَّقُون}(3).
الأساس السابع:
"فرص النمو مهيأة أمام الطالب للمساهمة في تنمية المجتمع الذي يعيش فيه، ومن ثم الإفادة من هذه التنمية التي شارك فيها".
ويدل هذا الأساس على إتاحة الحرية المنضبطة بالشرع للطالب، ولاسيما من اشتهر منهم بالنبوغ العلمي، وغيره من محامد الأمور.
الأساس الثامن:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة الإسراء، الآية 70.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/18)
"تقرير حق الفتاة في التعليم بما يلائم فطرتها، ويعدها لمهمتها في الحياة، على أن يتم هذا بحشمة ووقار، وفي ضوء شريعة الإسلام، فإن النساء شقائق الرجال"(1).
ولا شك أن الفتاة هي أم أجيال المستقبل، والتي يعد إعدادها المتزن المرتبط بهدي الكتاب والسنة: أهم جزء في إعداد جيل واعد بالخير والصلاح - بإذن الله -.
الأساس التاسع:
"طلب العم فرض على كل فرد بحكم الإسلام، ونشره في المراحل المختلفة واجب على الدولة بقدر وسعها وإمكانياتها".
ويتمثل هذا الواجب الذي فرضته المملكة العربية السعودية على نفسها: بدعمها كافة مراحل التعليم، والسعي في تطويره ونموه، بل وفي التعليم الأهلي.
الأساس العاشر:
"العلوم الدينية أساسية في جميع سنوات التعليم الابتدائي والمتوسط والثانوي بفروعه، والثقافة الإسلامية مادة أساسية في جميع سنوات التعليم العالي"(2)
وقد كان هذا الأساس من ركائز سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية؛ لإيمانها بالله رباً وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً.
الأساس الحادي عشر:
" توجيه العلوم والمعارف بمختلف أنواعها وموادها منهجاً وتأليفاً وتدريساً وجهة إسلامية في معالجة قضاياها. والحكم على نظرياتها، وطرق استثمارها؛ حتى تكون منبثقة من الإسلام، ومتناسقة مع التفكير الإسلامي السديد".
ويدل هذا المرتكز على نظرة شاملة متزنة منضبطة، تفيد من جميع المعارف والعلوم على ضوء النظرة الشرعية الصحيحة المستقيمة.
الأساس الثاني عشر:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/19)
"الاستفادة من جميع المعارف الإنسانية النافعة على ضوء الإسلام؛ للنهوض بالأمة ورفع مستوى حياتها، فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى الناس بها"(1).
الأساس الثالث عشر:
"التناسق المنسجم مع العلم والمنهجية التطبيقية (التقنية) باعتبارهما من أهم وسائل التنمية الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والصحية؛ لرفع مستوى أمتنا وبلادنا، والقيام بدورنا في التقدم الثقافي العالمي".
وهذان الأساسان يقومان على "بناء الحياة على تعليم إسلامي يسير وفق برامج عصرية متطورة تتمشى مع روح العصر الحديث، ويتحقق هذا بضرورة الاتنفاع بجميع أنواع المعارف الإنسانية النافعة، وبخاصة التكنولوجيا الغربية في التصنيع والتعمير، والبتروكيماويات والزراعة ونمو المدن وغيرها"(2).
الأساس الرابع عشر:
"ربط التربية والتعليم في جميع المراحل بخطة التنمية العامة للدولة". ولقد أنفقت الدولة السعودية على التعليم وحده من خلال خططها التنموية ما يكفي لبناء دولة مستقلة.
الأساس الخامس عشر:
"التفاعل الواعي مع التطورات الحضارية العالمية في ميادين العلوم والثقافة والآداب بتتبعها والمشاركة فيها وتوجيهها بما يعود على المجتمع والإنسانية بالخير والتقدم".
والنظرة الثاقبة هي التي تستفيد من غيرها ما ينفع وتتجنب ما يضر، ولا أعظم من الضرر المعارض للدين الإسلامي الحنيف.
الأساس السادس عشر:
__________
(1) أورد ابن ماجة والترمذي في سننهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الكلمة الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها)، ينظر: سنن ابن ماجة 2/1395؛ وينظر: سنن الترمذي 5/51، وقال عنه حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/20)
"الثقة الكاملة بمقومات الأمة الإسلامية، وإنها خير أمة أخرجت للناس، والإيمان بوحدتها على اختلاف أجناسها وألوانها وتباين ديارها: {إِنَّ هَذِهِ أُمُّتُكُم أُمَّةً وَاحِدةً وَأَنَا رَبُّكُم فَاعبُدُونِ}(1).
وهذه نظرة متجردة عن العصبية الجاهلية للون أو جنسية أو لسان، انطلاقاً من قول الحق تبارك وتعالى: {إِنَ أَكَرَكُم عِندَ اللهِ أَتَقاكَم}(2).
الأساس السابع عشر:
"الارتباط الوثيق بتاريخ أمتنا وحضارة ديننا الإسلامي، والإفادة من سير أسلافنا؛ ليكون ذلك نبراساً لنا في حاضرنا ومستقبلنا".
ويتبين هذا من الدراسة الموجهة للتاريخ الإسلامي الحافز على الاقتداء بالسلف الصالح كما سيأتي قريباً - إن شاء الله - (3).
الأساس الثامن عشر:
"التضامن الإسلامي في سبيل جمع كلمة المسلمين وتعاونهم ودرء الأخطار عنهم".
الأساس التاسع عشر:
"احترام الحقوق العامة التي كفلها الإسلام وشرع حمايتها حفاظاً على الأمن وتحقيقاً لاستقرار المجتمع المسلم في الدين والنفس والنسل والعرض والعقل والمال".
الأساس العشرون:
"التكافل الاجتماعي بين أفراد المجتمع تعاوناً ومحبة وإخاء وإيثاراً للمصلحة العامة على المصلحة الخاصة".
الأساس الحادي عشر:
"النصح المتبادل بين الراعي والرعية بما يكفل الحقوق والواجبات وينمي الولاء والإخلاص".
وركيزة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله، قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم"(4).
الأساس الثاني والعشرون:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) في الهدف الثالث من أهداف سياسة التعليم، ص 146 من هذا البحث.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(7/21)
"شخصية المملكة العربية السعودية: متميزة بما خصها الله به من حراسة مقدسات الإسلام وحفاظها على مهبط الوحي، واتخاذها الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ودستور حياة، واستشعار مسؤوليتها العظيمة في قيادة البشرية بالإسلام وهدايتها إلى الخير".
الأساس الثالث والعشرون:
"الأصل هو أن اللغة العربية لغة التعليم في كافة مواده وجميع مراحله إلا ما اقتضت الضرورة تعليمه بلغة أخرى".
ذلك أن اللغة العربية مصدر تحقق بها إعجاز القرآن الكريم، وهي اللغة الأصيلة للتعليم بجميع مواده ومراحله في المملكة، إلا ما اقتضت الضرورة تعليمه بلغة أجنبية، كتعليم الطب باللغة الإنجليزية، والهندسة، والإلكترونيات، وغيرها.
وقد سوغ القرآن الكريم هذا المبدأ في قوله تعالى: {يُؤتِي الحِكمَةَ منَ يَشَاءُ}(1)، ومن الحكمة: النظر فيما حولنا والاستفادة من كل مفيد، وترك كل ضار، يقول الحق تبارك وتعالى: {أَوَ لَم يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَواتِ والأَرضِ وَمَا خَلَقَ اللهُ مِن شَيءٍ…}(2)، وتعلم الأجنبية يسوغه الاستفادة من تقنية أولئك القوم والاستفادة من علومهم، والأمن من مكرهم.
الأساس الرابع والعشرون:
"الدعوة إلى الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها بالحكمة والموعظة الحسنة: من واجبات الدولة والأفراد؛ وذلك هداية للعالمين وإخراجاً لهم من الظلمات إلى النور، وارتفاعاً بالبشرية في مجال العقيدة إلى مستوى الفكر الإسلامي"(3).
وتحقيق هذا تحقيق لشخصية المملكة، ذات الخصائص والمزايا المتعددة: كاتخاذها الإسلام عقيدة وعبادة، وشريعة، ودستور حياة، وقيامها على حراسة مقدسات الإسلام، وحفاظها على مهبط الوحي، واستشعار مسؤوليتها العظيمة في قيادة البشرية بالإسلام، وهدايتها إلى الخير، وأنها دولة الدعوة.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/22)
وهذا الأساس من دعامات الدولة للدعوة إلى الله تعالى بشروط الدعوة، وأهدافها في مجالات التعليم المتنوعة في كافة مراحلها.
وقد أخذت المملكة على عاتقها: القيام بأمر الدعوة إلى الله تعالى، ولا غرو، فهي دولة قامت على أساس الدعوة.
الأساس الخامس والعشرون:
"الجهاد في سبيل الله فريضة محكمة، وسنة متبعة، وضرورة قائمة، وهو ماض إلى يوم القيامة".
وذلك استجابة لأمر الله عز وجل حيث يقول: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُم …}(1)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "لئن تركتم الجهاد وأخذتهم بأذناب البقر وتبايعتم بالعينة ليلزمنكم الله مزلة في رقابكم لا تنفك عنكم حتى تتوبوا إلى الله وترجعوا على ما كنتم عليه"(2).
الأساس السادس والعشرون:
"القوة في أسمى صورها واشمل معانيها: قوة العقيدة، وقوة الخلق، وقوة الجسم "فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير"(3)".
ولقد حققت المملكة العربية السعودية خلال سياستها التعليمية في مختلف مراحل التعليم، بل وفي دور الحضانة، ورياض الأطفال أهدافها المنشودة والتي تركزت في أربعة أهداف(4):
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) صحيح مسلم 4/2052، ولفظ الحديث: عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله، وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان"، ورواه ابن ماجة في سنه بموضعين بألفاظ مختلفة؛ سنن ابن ماجة 1/31 ؛ 2/1395.
(4) سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 21- 23، د. أحمد عبد الرحمن عيسى.(7/23)
الهدف الأول:
"فهم الإسلام فهماً صحيحاً متكاملاً".
وقد ترتب على هذا الهدف الأساسي الشامل كل تكوين وإعداد للأجيال الناشئة بالمملكة، وبمقدار ما تحقق واصطبغت به حياة الناشئين، وتشكل به سلوكهم، وانطلق منه تفكيرهم: بمقدار ما أصبح يسيراً عليهم أن يشعروا بروح الانتماء، وروح الولاء للشريعة الإسلامية، التي أصبحت جزءاً لا يتجزأ من سياسة المملكة العربية السعودية، ورفض كل مبدأ أو نظام يخالفها، وبالتالي يتحقق النصح لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
الهدف الثاني:
"تربية الفكر وتكوين المهارات على أساس الفهم الإسلامي الصحيح".
وقد تحقق هذا الهدف بتعويد الطالب على القراءة الصحيحة والمطالعة، والتعبير الصحيح تحدثاً وكتابة ومخاطبة، وذلك بتنمية القدرة اللغوية بكل الوسائل المشروعة، وبتنمية ملكة التفكير والمهارات الرياضية والحسابية والاستنتاجية.
الهدف الثالث:
"التدريس الموجه للتاريخ والجغرافيا".
وقد تحقق هذا الهدف بدراسة التاريخ دراسة منهجية قامت على استخلاص العبرة منه، وبيان ما يتعارض منه مع الإسلام،؛ وبيان الصحيح من ذلك، وإبراز المواقف الخالدة في تاريخ الإسلام وحضارة أمته ولفت أنظار الطلاب بما لوطنهم من أمجاد إسلامية، وحضارة عالمية وإنسانية عريقة؛ ليكون قدوة للأجيال المسلمة.(7/24)
وقد قامت دراسة الجغرافيا، على أساس لفت أنظار الطلاب لما تتمتع به بلادهم من مزايا انفردت بها عن كافة البلدان في سائر أقطار العالم بمختلف بيئاتها، وما تمتاز به كل بيئة، ودراسة جغرافية المملكة العربية السعودية بشكل موسع يبين ثروات بلادهم، ومواردها الخام، وبخاصة البترول والمعدن والثروة الحيوانية، والزراعية، وبروز مركزها الجغرافي الإسلامي والعام، ودورها الاقتصادي في العالم، والتأكيد على دورها السياسي والقيادي في الحفاظ على الإسلام، والعمل على التضامن الإسلامي، وبيان أبرز مزاياها الجغرافية والطبيعية والاقتصادية، ومكانتها الهامة بين دول العالم وشعوبها(1).
الهدف الرابع:
"إيقاظ روح الجهاد الإسلامي لمقاومة أعدائنا واسترداد حقوقنا واستعادة أمجادنا، والتأكيد على إقامة الصلات الوثيقة التي تربط أبناء الإسلام وتبرز وحدة أمته، وتبين أن المسلمين في كافة أنحاء العالم، أمة واحدة لا جنسية لهم إلا دينهم".
يقول الملك عبد العزيز - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته -: "…يجب علينا معشر المسلمين من عربي وعجمي أن نتمسك بعبادة الله، وأنه لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى، وقد أعز الله الإسلام بسلمان الفارسي، وبلال، وأذل الشرك بأبي جهل وأبي لهب، ولم تنفع هؤلاء قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عمومتهم، وذهبوا إلى النار، وهذا فخر للإسلام، لأنه لا يبالى بالأحساب والأنساب، وليس معنى هذا أن يترك الإنسان نسبه، بل يجب عليه أن يعرفه، ولا يفتخر به، بل يفتخر بطاعة الله، وبالإسلام الذي ينتسب إليه…"(2).
__________
(1) ينظر: المرجع السابق؛ وينظر: أيضا: المدرسة الثانوية العامة بالمملكة العربية السعودية، ص144، 146، 151، 153. (مرجع سابق).
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/25)
ويقول الملك فيصل - رحمه الله رحمة واسعة - في غير ما موضع من لقاءاته الصحفية، ومنها سؤال رئيس تحرير صحيفة التايمز على سؤاله: "لماذا تحارب الشيوعية ولم ينلك منها أي ضرر، ونرى أنها لن تخطو أبداً أية خطوة نحو رحاب المملكة العربية السعودية، ولن تستطيع ذلك عاجلاً وآجلاً؟ فأجاب بقوله: "… وهل الشرط لأن أحمل السلاح وأخوض المعركة أن يكون قد أصابني بعض الشيء؟! هذا في حين أن أبناء الأمة الإسلامية... قد أصابهم منها شيء، وهم جميعاً إخواني وأهلي، والمسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضاً، والمسلمون جميعاً - كما قال نبي الدعوة محمد صلى الله عليه وسلم في توادهم وتعاطفهم: "… كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى …"(1)"(2).
ولقد حققت السياسة التعليمية في المملكة العربية السعودية - بفضل الله - أهدافها على المستوى المطلوب بدءاً من رياض الأطفال سواء الحكومية منها أو الأهلية وحتى نهاية المرحلة العالية، فعلى سبيل المثال لا الحصر: تحقق من الأهداف في رياض الأطفال: أهداف وقائية تصون فطرة الطفل، وترعى نموه الشامل في ظروف تعتبر امتداداً لجو الأسرة، حيث حمته من الأخطار، وعالجت بوادر السلوك غير السوي، على ضوء مقتضيات الإسلام، كما كان من تحقيقها للأهداف الاجتماعية نقل الطفل من جو الأسرة، إلى الحياة الاجتماعية المشتركة مع أترابه وأقرانه، ومن خلال ذلك تعلم آداب السلوك والفضائل الإسلامية، من الأسوة الحسنة، وفضائل الأخلاق، إذ قد يكون مولعاً بالتقليد المحاكاة، وبذلك يتحقق الوفاء بحاجات الطفولة في غير ما تدليل أو إرهاق(3).
__________
(1) متفق عليه، واللفظ لمسلم؛ ينظر: صحيح البخاري 5/2238؛ صحيح مسلم 1999.
(2) ينظر:فيصل في قمة التاريخ، ص432- 434.
(3) ينظر: سياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 27، د. أحمد عبد الرحمن عيسى.(7/26)
ومما تحقق من الأهداف في المرحلة الابتدائية: أهداف دينية، حيث تعلم الطفل التربية الإسلامية المتكاملة، التي يدرك بها انتماءه إلى أمة الإسلام، وذلك بتدريبه على إقامة الصلاة، وتعريفه نعم الله تعالى عليه في نفسه، وبيئته الاجتماعية والجغرافية(1).
كما حقق التعليم في المرحلة المتوسطة أهدافه الإسلامية، وهدف تحقيق المواطنة الصالحة أو العضوية الصالحة في المجتمع.
وذلك بتدريبه على خدمة مجتمعه ووطنه الذي ينتسب إليه، والعمل على تنمية روح النصح والإخلاص فيه لولاة أمره، عن طريق إكسابه المعارف العامة والأصول والمبادئ الأساسية للثقافة والعلوم الملائمة لسنه ومرحلته، وتعويده على الانتفاع بوقته في القراءة المفيدة، واستثمار فراغه في الأوقات النافعة(2).
وكانت المرحلة الثانوية مرحلة ترسيخ للهدف الإسلامي وتعميقه وتمكينه من نفوس التلاميذ.
وقد تحقق ذلك بتنمية الوازع الديني لدى الطالب في هذه المرحلة؛ لما لوضوح الإدراك الحسي لدى الطالب في هذا السن وقوة انتباهه الإرادية وقوة تخيله: الأثر البالغ فيما يقوده إليه تفكيره من الميل إلى المناقشة، والمجادلة، وحب الاطلاع الواسع في كتب الدين والعقائد والتاريخ والآداب وسير الأبطال والمصلحين، مع توخي الحذر واليقظة؛ في توجيه الشباب في هذه المرحلة لما يقرؤون، وذلك بتهيئة الكتب التثقيفية الرشيدة، وإبعاد الكتب الفاسدة المشحونة بالآراء المتطرفة، أو الدخيلة على ثقافتنا وتقاليدنا السليمة فلا يرى في مناهج التعليم الثانوية وفي المكتبات العامة التابعة لوزارة المعارف إلا ما يتوافق وهدي الشريعة السمحة(3).
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 28، 29.
(2) ينظر: المرجع السابق، ص 29، 30.
(3) ينظر: المرجع السابق، ص 31، 32؛ وينظر: المدرسة الثانوية العامة بالمملكة العربية السعودية، ص 435- 436.(7/27)
ولقد اهتمت المملكة بكافة مراحل التعليم حيث خصصت لها كبار التربويين المتخصصين لوضع المناهج الدراسية، وبخاصة مرحلة التعليم الثانوي؛ لتشعب التعليم وتنوعه في هذه المرحلة، وما لطبيعتها الخاصة من حيث سن الطلاب وخصائص نموهم فيها، وفروعها المتنوعة التي تشمل: "الثانوية العامة، وثانوية المعاهد العلمية، ودار التوحيد، والجامعة الإسلامية، ومعاهد إعداد المعلمين والمعلمات، وكافة المعاهد المهنية، والفنية، والرياضية، وما يستحدث في هذا المستوى، كمدارس الفندقة والسياحة والبريد"(1).
ولمتابعة الجهود في ترسيخ العقيدة الإسلامية في مناهج التعليم: الجهود المبذولة في مرحلة التعليم العالي التي كان من أهم وأبرز أهدافها ما يلي(2):
"(1) متابعة تعميق الهدف الإسلامي" وذلك من خلال الثقافة الإسلامية التي يتلقاها الشاب ويشعر من خلالها بمسؤوليته التامة أمام الله عز وجل عما عمل بعلمه، وعن اعتقاده في الولاء والبراء.
"(2) إعداد المواطنين الأكفاء المؤهلين علمياً وفكرياً، تأهيلاً عالياً لأداء واجبهم في خدمة بلادهم، والنهوض بأمتهم في ضوء العقيدة السليمة، ومبادئ الإسلام السديدة".
"(3) تأصيل حركة التأليف والترجمة والنهوض بها وبالإنتاج العلمي بما يطوع العلوم لخدمة الفكرة الإسلامية، ويمكن البلاد من دورها القيادي لبناء الحضارة الإنسانية التي تقود البشرية إلى البر والرشاد، وتجبنها الانحرافات المادية والإلحادية".
"(4) امتداد مظلة العلم في القيام بالخدمات التدريبية والدراسات "التجديدية" التي تنقل إلى الخريجين الذين هم في مجال العمل ما ينبغي أن يطلعوا عليه مما جد بعد تخرجهم".
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) المرجع السابق، ص 35- 36.(7/28)
أما من فاته التعليم لأي سبب كان فلم تغفله المملكة بل جعلت له مدارس خاصة كمدارس محو الأمية الخاصة بتعليم الكبار (الثقافة الشعبية) بمرحلتيها: مرحلة المكافحة، ومرحلة المتابعة ومدارس خصصت أيضا لتعليم ذوي العاهات المختلفة كمعاهد النور، ومعاهد الأمل، ومعاهد التربية الفكرية(1).
ولعل من المناسب للمقام: ذكر أبرز ما تميزت به المملكة العربية السعودية مما يؤكد حرصها على ترسيخ العقيدة الصحيحة في مناهج التعليم:
عملها على نشر الثقافة الإسلامية بكافة الوسائل الممكنة في كافة البلدان العالمية، ومن تلك الوسائل: إيجاد منح دراسية مجانية، وتزويد بعض الدول بالمدرسين مجاناً، وتزويد المؤسسات التعليمية بالكتب والصحف والنشرات المفيدة، وإرسال الدعاة، كل ذلك على نفقتها.
فرضت المملكة على نفسها تمويل التعليم، وأفردت له ميزانية خاصة تكفي وحدها لبناء دولة أخرى. مجانية التعليم في كافة أنواعه ومراحله، فلا تتقاضى الدولة من المواطنين أو المقيمين، أو ذوي المنح الدراسية رسوماً عليه، بل إنها تصرف مكافآت وقتية للطلاب في أنواع معينة من التعليم، وقد شكل المجلس الأعلى للتعليم سنة 1385هـ؛ ليجمع في يديه خيوط السياسة التعليمية رسمية وغير رسمية"(2)
. ومن اهتمام المملكة العربية السعودية بترسيخ العقيدة الصحيحة في الواقع الاجتماعي - إضافة إلى ما سبق من مناهج التعليم - ما نقرأه، من خطابات وخطب ووصايا مؤسس هذا الكيان الضخم: الملك عبد العزيز - رحمه الله -، وما يذكر، أو يبث أيضا في مناهج الإعلام، كإذاعة المملكة العربية السعودية، وإذاعة القرآن الكريم، وإذاعة البرنامج الثاني، والبرامج الموجهة بلغات شتى والتلفاز بقناتيه(3)
__________
(1) المدرسة الثانوية العامة بالمملكة العربية السعودية، ص 14، 15.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) لمزيد من التفاصيل الهامة: ينظر: وسائل الإعلام السعودية والعالمية (النشأة والتطور) ص 341- 390، 439- 477.
وتجدر الإشارة هنا أن أول مرسوم ملكي للإذاعة كان في 23/9/1368هـ بالمرسوم الملكي رقم 7/3/3996 أصدره الملك عبد العزيز - رحمه الله- وفيه بيان ما يمكن إذاعته من القرآن الكريم، والمواعظ الدينية، والمحاضرات التاريخية عن الإسلام والعرب. ينظر: ص343، 344 من المرجع السابق.(7/29)
، وسائر الصحف: ما يكرس الجهود لترسيخ العقيدة في الواقع الاجتماعي.
كما حرصت المملكة العربية السعودية على تعيين خطباء الحرمين الشريفين، وكبرى المساجد العامة من رجال العلم الموثوق بسلامة معتقدهم، وعلمهم - إن شاء الله - وكل وأولئك يؤكدون بخطبهم ما يرسخ العقيدة الصحيحة في واقع المسلمين.
ومن خطب الملك عبد العزيز ووصاياه على سبيل المثال لا الحصر:
يقول الملك عبد العزيز - يرحمه الله - في خطبته التي ألقاها في مؤتمر الجمعية العمومية في شهر جمادى الأولى من عام 1347هـ:
"أيها الإخوان تعلمون عظيم المنة التي من الله بها علينا بدين الإسلام، إذ جمعنا بعد الفرقة، وأعزنا بعد الذلة، واذكروا قوله تعالى: {وَقَلِ اعَمَلَوا فَسَيَرىَ اللهُ عَمَلكُم وَرَسُولُهُ وَالمُؤمِنُونَ}(1)، إن شفقتي عليكم وعلى ما من الله به علينا، وخوفي من تحذيره سبحانه وتعالى بقوله: {إِنَّ اللهَ لاَ يُغِيِّرُ مَا بِقَومٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفْسِهِم}(2)، … كل هذا دعاني لأجمعكم في هذا المكان لتذكروا:
أولاً: ما أنعم الله به علينا فنرى ما يجب عمله لشكران هذه النعمة.
وثانياً: لأمر بدا في نفسي، وهو: أنني خشيت أن يكون في صدر أحد شيء يشكوه مني، أو من أحد نوابي وأمرائي بإساءة كانت عليه، أو بمنعه حقاً من حقوقه، فأردت أن أعرف ذلك منكم؛ لأخرج أمام الله بمعذرة من ذلك، وأكون قد أديت ما علي من واجب.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/30)
وثالثاً: لأسألكم عما في ٍخواطركم وما لديكم من الآراء مما ترونه يصلحكم في أمر دينكم ودنياكم ….. أيها الإخوان: إن القوة لله جميعاً…. إنني لم أجمعكم خوفاً أو رهباً من أحد منكم وإنما جمعتكم خوفاً من ربي ومخافة من نفسي أن يصيبها زهو أو استكبار ….. أريد أن تنظروا أولا فيمن يتولى أمركم غيري ….. لا يحملني على هذا إلا أمران، الأول محبة راحتي في ديني ودنياي، والثاني: أني أعوذ بالله من أن أتولى قوماً وهم لي كارهون…. إياكم أيها العلماء أن تكتموا شيئا من الحق، تبتغون بذلك مرضاة وجهي، فمن كتم أمراً يعتقد أنه يخالف الشرع فعليه من الله اللعنة …. أظهروا الحق وبينوه وتكلموا بما عندكم"(1).
وصيته لابنه سعود - ولي العهد - بقوله: "تفهم أننا نحن والناس جميعاً، ما نعز أحداً، ولا نذل أحداً، وإنما المعز والمذل هو الله سبحانه وتعالى، ومن التجأ إليه نجا، ومن اغتر بغيره (عياذاً بالله) وقع وهلك.
موقفك اليوم غير موقفك بالأمس، ينبغي أن تعقد نيتك على ثلاثة أمور:
أولاً: نية صالحة وعزم على أن تكون حياتك وأن يكون ديدنك: إعلاء كلمة التوحيد، ونصر دين الله، وينبغي أن تتخذ لنفسك أوقاتاً خاصة لعبادة الله والتضرع بين يديه في أوقات فراغك، تعبد إلى الله في الرخاء تجده في الشدة، وعليك بالحرص على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأن يكون ذلك كله على برهان وبصيرة في الأمر، وصدق في العزيمة، ولا يصلح مع الله سبحانه وتعالى إلا الصدق، وإلا العمل الخفي الذي بين المرء وربه.
ثانياً: عليك أن تجد وتجتهد في النظر في شؤون الذين سيوليك الله أمرهم بالنصح سراً وعلانية، والعدل في المحب والمبغض، وتحكيم الشريعة في الدقيق والجليل والقيام بخدمتها باطناً وظاهراً. ينبغي أن لا تأخذك في الله لومة لائم.
__________
(1) الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، ص 112- 115.(7/31)
ثالثاً: عليك أن تنظر في أمر المسلمين عامة، …. أوصيك بعلماء المسلمين خيراً، احرص على توقيرهم ومجالستهم، وأخذ نصيحتهم، واحرص على تعليم العلم، لأن الناس ليسوا بشيء إلا بالله ثم بالعلم، ومعرفة هذه العقيدة احفظ الله يحفظك"(1).
أراد الملك فيصل بن الحسين تأكيد أمر، فقال: "وحياة رأسك" فنظر إليه الملك عبد العزيز - رحمه الله - وقال: "قل والله"(2).
دخل شاعر من أهل نجد على الملك عبد العزيز، أثناء زيارته لبلدة الخرج في 7/12/1363هـ، وفي يده قصيدة استأذنه في إلقائها، وكان مطلعها:
"أنت آمالنا وفيك الرجاء ….
فصاح الملك تخساً، ولمح في المجلس الشيخ حمد الجاسر، فقال خذه علمه التوحيد يابن جاسر"(3).
وإن من أصدق اللحظات في حياة الإنسان تلك اللحظات التي لا يغالط فيها نفسه، وأجلاها: حينما يكون بين يدي الله يناجيه ويدعوه، فيكون في أصفى مقام وأصدقه.
ومن ذلك دعاء الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وهو متمسك بأستار الكعبة آخر الليل عند صلاة الفجر بقوله: "اللهم إن كان في هذا الملك خير لي وللمسلمين، فأبقه لي ولأولادي، وإن كان فيه شر لي وللمسلمين، فانزعه مني ومن أولادي !"(4).
ودعاؤه أول ما حكم: "اللهم إن كان قصدي إعلاء كلمة الله ونصرة الإسلام فأرجو منك التوفيق والتأييد والنصر، وإن كان قصدي
خلاف ذلك فأرجو منك أن تريحني بالموت العاجل"(5).
وهذا الدعاء من أصدق الدلالات على صدقه في دعوته لمناصرة المسلمين، ولم شعثهم، تمسكاً منه بالعقيدة الصحيحة في إصلاح مجتمعه.
المبحث الثاني: اهتمام المملكة العربية السعودية
بتطبيق الشريعة
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(7/32)
أولت المملكة العربية منذ تأسيسها على يد جلالة الملك عبد العزيز آل سعود - طيب الله ثراه - جل اهتمامها في تطبيق الشريعة الإسلامية، حيث جعلتها دستورها ونظام حياتها المتكامل، وبذلت قصارى الجهود في تطبيقها على كافة أنظمتها بما فيها نظام الحكم؛ مما جعلها متميزة عن سواها من بلدان العالم وبخاصة البلدان الإسلامية.
وقد نصت المادتين السابعة والثامنة من نظام الحكم في المملكة العربية السعودية على الآتي:
"المادة السابعة: يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة.
المادة الثامنة: يقوم الحكم على أساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الإسلامية"(1).
كما نصت المادة الثالثة والعشرون من الباب الخامس: (الحقوق والواجبات) من النظام الأساسي للحكم على:
"المادة الثالثة والعشرون: تحمى الدولة عقيدة الإسلام، وتطبق شريعته…"(2).
هذه خلاصة أنظمة الدولة الإسلامية السعودية المباركة التي جعلت الشريعة الإسلامية دستورها.
ويركز الباحث على إبراز النقاط الآتية؛ لأهميتها وشمولها كل مناحي الحياة في الدارين:
القضاء والاحتكام إلى الشريعة الإسلامية وتطبيقها(3):
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) المرجع السابق، ص 268.
(3) ذكر خير الدين الزركلي في كتابه: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 2/443 - 446: أن نظام تشكيلات المحاكم الشرعية صدر في 4/2/1346هـ، كما صدر نظام كتاب العدل في 26 من الشهر والعام نفسه، ثم تلاه في نفس الشهر والعام في 29 منه نظام سير المحاكمات الشرعية، ثم تتالت بقية الأنظمة المتعلقة بالقضاء الشرعي في أعوام متفرقة.(7/33)
كان القضاء بثلاثة أنظمة منفصلة قبل بسط الملك عبد العزيز - رحمه الله - نفوذه على الحجاز، وكان أول تلك النظم: النظام الخاص بالحجاز، ومنطقة الأحساء والقطيف ومنطقة عسير، ومن أبرز ملامحه اعتماده المذهب الحنفي وهو المذهب الرسمي للدولة العثمانية، وثانيهما: النظام الخاص بنجد ومن أبرز ملامحه: اعتماده مذهب الحنابلة، وسهولة الإجراءات القضائية، وثالثهما: القانون القبلي.
ثم توحدت: أنظمة القضاء التي كانت تعتمد المذاهب الأربعة حوالي سنتين، على المذهب الحنبلي عام 1345هـ، وصنفت الجهات القضائية إلى عدة أقسام، من أبرزها:
المحاكم الكبرى، وهي في كل من مكة والمدينة والرياض، وتختص بالنظر في أمور العقار على اختلاف أنواعها، والديون، وأمور الزواج والطلاق، والحدود الشرعية، والقصاص وجميع القضايا الحقوقية، وإقرار العتق والوقف.
المحاكم المستعجلة، وتختص بالنظر في الدعاوى الجنائية والتعزيرات والحدود التي لا قطع فيها ولا قتل، وبعض الحقوق البسيطة.
المحاكم الشرعية، وتختص بالنظر في جميع القضايا وبخاصة فيما يتعلق بقضايا المحاكم الكبرى، والمستعجلة، وهيئة الإشراف القضائي، ومهمتها التفتيش على المحاكم والإشراف عليها ومراجعة أحكامها(1).
ورغبة من المملكة العربية السعودية في مواكبة التطورات والأحداث التي شملها القرن العشرين: أنشأت جهات قضائية أخرى، تنطلق من الكتاب والسنة في قضائها، ومن أهم تلك الجهات ما يلي:
ديوان المظالم.
لجنة قضايا التزوير.
هيئة قضايا الرشوة.
هيئة محاكمة الوزراء.
اللجنة تسوية المنازعات التجارية.
اللجنة المركزية لقضايا الفساد.
اللجنة العليا للمنازعات العمالية.
المجالس التأديبية للموظفين العمومين.
__________
(1) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 2/430- 432؛ وينظر: الأصالة والمعاصرة - المعادلة السعودية-، ص 55، 56؛ وينظر: تاريخ المملكة العربية السعودية 2/309، 311، 313.(7/34)
المجالس التأديبية للعسكريين(1).
وقد صاحب قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز - رحمه الله -: الإعلان عن هويتها الإسلامية ودستورها الذي هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن أساس الحكم فيها الشريعة الإسلامية، في كثير من المناسبات، ويؤيد ذلك إجاباته - رحمه الله - كل ما سئل عن دستور بلاده: أنه القرآن الكريم، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وسيرة الصحابة وقضاؤهم، وما لم يكن في ذلك منه شيء فمن نهج أهل العدل والعقل والسيرة الحسنة من سلف الأمة الصالح(2)، ويؤيد ذلك ما قاله - رحمه الله - قبل سفره إلى مكة: "إني مسافر إلى مكة لا للتسلط عليها، بل لرفع المظالم عنها.
إني مسافر إلى مهبط الوحي لبسط أحكام الشريعة، ولن يكون في مكة بعد الآن سلطان لغير الشرع"(3).
__________
(1) ينظر: الأصالة والمعاصرة –المعادلة السعودية، ص 59، 60.
(2) ينظر: الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، ص 90.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/35)
ويؤكد جلالة الملك عبد العزيز - رحمه الله - في غير ما موضع من لقاءاته على أن الحكم لله تعالى، وما بينه رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله: "أريد رجالاً يعملون… أريدهم أن يعملوا بما فيه المصلحة، واعلموا أن لا سلطان عليهم سوى سلطان الله وما أنزل من وحي وشريعة"(1)، كما جاء في كلمته التي ألقاها في الجلسة الافتتاحية لمجلس الشورى في 7/3/1349هـ: "أساس حكمنا ونظمنا هو الشرع الإسلامي، وأنتم في تلك الدائرة أحرار في سن كل نظام، على شرط أن لا يكون مخالفاً للشريعة الإسلامية؛ لأن العمل الذي يخالف الشرع لن يكون مفيداً لأحد، والضرر كل الضرر هو السير على غير الأساس الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم"(2)، كما يقول - رحمه الله -: "أشاع الترك الشيء الكثير عن عقائدنا وشنعوا عليها من قبل، وكذلك فعل من جاء بعدهم، وبلغني في جملة ما كذبوه عنا أننا لا نصلي على محمد، وأننا نعد الصلاة عليه شركاً بالله. نعوذ بالله من ذلك ! أو ليست الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم ركناً من أركان الصلاة وأنها لا تتم بغيرها ؟ … ويقولون إننا ننكر شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، معاذ الله أن نقول هذا ! وإنما نطلب من الله أن يشفع فينا نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، ونقول: اللهم شفع فينا نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم: {مَن ذَا الَّذِي يَشفَعُ عِنَدَهُ إِلاَّ بِإِذِنِهِ}(3)
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/36)
؟ …. وأما محبة الأولياء والصالحين فمن ذا الذي يبغضهم منا، ولكن محبتهم الحقيقة هي العمل بما عملوا به، وإتباع سننهم في التقوى، ومن هم أولئك الأولياء؟ هم الذين قال الله فيهم: {الَّذِينَ إِن مَكَنَّاهُم فِي الأَرضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ، وآَتَوُا الزَّكَاةَ، وَأَمَرُوا بِالمعَرُوفِ وَنَهَوا عَنِ المُنكَرِ}(1)، فهؤلاء هم الذين نحبهم ونقتفي آثارهم، ولكننا لا نرفعهم فوق المرتبة التي يريدونها لأنفسهم ولا يريدها الله لهم، هذا الذي نحن عليه، وهذا الذي ندين الله به، فإن كان عندكم ما ينقضه في كتاب أو سنة فأتونا به لنرجع عنه … إننا لم نطع ابن عبد الوهاب ولا غيره إلا بما أيدوه بقول من كتاب الله أو سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، أما أحكامنا فنسير عليها طبق ما اجتهد فيه الإمام أحمد بن حنبل"(2).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/37)
وتجدر الإشارة هنا إلى بيان موقف صريح ومؤثر يدل على قبول الحق من مؤسس الجزيرة وحاكمها الملك عبد العزيز - طيب الله ثراه -، فقد حصلت بينه وبين أحد المواطنين من أهل الرياض خصومة في أرض أو مزرعة كل يدعيها له، وقد طلب الملك من خصمه بأن يتنازل عنها؛ لكونه يرى تبعيتها للأسرة الحاكمة، والخصم يراها من أملاك أسرته، حتى طلب منه الملك بأن يتنازل عنها مقابل ما يريد من المال بغض النظر عمن هي له، فأبي إلا حكم الشرع في هذه القضية، فأجاب الملك بطاعته للشرع، حتى لو حكم عليه بقصوره التي يسكنها، وعند ذلك أرسل الملك لقاضي الرياض آنذاك(1) يشعره بالقضية ويرجوه الحكم الشرعي فيها، فأرسل إليه الشيخ بأن لابد من حضوركم مع الخصم، أو توكيل من ترون فيه الكفاءة ليقوم بالدعوى عنكم، فوكل الملك من يقوم عنه بالقضية(2)؛ لكثرة مشاغله، وكان بين الوكيل والقاضي صداقة ومجالسة وهكذا كان شأن العلماء يلتقي بعضهم بعضاً، فانقطع القاضي عن زيارة جليسه هذا حين وكله الملك فجاء الوكيل لزيارة القاضي وهو لا يعلم من أمر الوكالة شيئا، فخرج عليه القاضي وهو يبتسم، ويقول له أما علمت بأن الملك عبد العزيز قد وكلك عن خصمه في قضية؟، لذا لا أحب أن يراك الخصم عندي فيدخل في قلبه شيء من الريبة والشك، وانصرف الوكيل راضي النفس من هذه المقابلة، المؤقتة حتى صدور الحكم.
__________
(1) هو: الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 251.
(2) هو: الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، ينظر: المرجع السابق، ص251.(7/38)
بالفعل تمت مقابلة الوكيل والخصم عند القاضي وبعد سماع الدعوى والإجابة والنظر في الشهود والوثائق ظهر للقاضي أن الأرض المتنازع عليها للخصم، وليست للملك، أو للأسرة الحاكمة، فأصدر حكمه ضد جلالة الملك عبد العزيز ووكليه، وحينما بلغ الخبر الملك: استعبر باكياً وهو يقول: الحمد لله الذي جعل عندنا من القضاة من لم تأخذه في الحق لومة لائم، ثم استطرد قائلاً: إننا بخير مادام هؤلاء العلماء موجودون(1).
هكذا تكون سيرة أهل العدل والإنصاف والانصياع للحق والشرع الذي ينادي به الحاكم، ويقبله على نفسه، وغير هذا من المواقف والطرائف ذات العبر كثير(2).
كما أن الملك عبد العزيز - رحمه الله - يرى وجوب إطاعة السلطان في غير معصية الله، ويؤكد على ذلك بقوله: "إنه يجب عليكم إتباع أوامر الحكومة، والعمل بها على شرط أن لا تكون مخالفة للشرع، وما عهدنا أنها أصدرت أمراً يخالف الشرع قط"(3).
وهكذا كانت سيرة أبنائه الملوك البررة من بعده، يعلنون تمسكهم بالشريعة الإسلامية كل ما واتت مناسبة لذلك، ومن ذلك قول جلالة الملك فيصل - رحمه الله - إذ يقول: "إننا في هذا البلد الشريف قد عاهدنا الله على أنفسنا بأن نكون - بحول الله قوته - خداماً لشريعة الله داعين إلى الله، متعاونين مع إخواننا المسلمين في أقطار الأرض لما فيه نصرة هذا الدين وتحكيم شرع الله، وخدمة شعوبنا، بل وفي نشر العدالة في العالم أجمع.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 250- 251.
(2) ينظر على سبيل المثال: صور من حياة عبد العزيز….، ص 59- 61.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(7/39)
إن الإسلام أيها الإخوان هو رسالة للعالم أجمع، وليس رسالة لشعب خاص؛ لذلك فإنه يجب على الجميع أن يتعاونوا وأن يتكاتفوا فيما فيه خير دينهم ودنياهم، وفيما فيه حفظ كرامتهم وعزتهم: {إِن تَنصُرُوا اللهَ يَنصُركُم وَيُثَبِّت أَقَدامَكُم}(1) "(2).
ومما قاله جلالة الملك خالد - رحمه الله - أول توليه الحكم لبيان سياسة حكومته مما يختص بهذا الأمر: "وفي المجال الداخلي كانت الشريعة الإسلامية وستظل إن شاء الله الراية التي نستظل بها والمنطلق الذي نسير منه والهدف الذي نسعى إليه، نحتكم لمبادئها ونستنير بنبراسها ونعض عليها بالنواجذ لا تأخذنا فيها لومة لائم ولا تصدنا عنها عراقيل الزمن، نجد فيها جوهر العدل، والعدل أساس الملك، وتدفعنا مبادئها إلى النهوض والبناء وتحثنا على التكاتف والتآزر في الداخل والخارج…"(3).
ومما قاله خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في هذا الشأن: "سوف نتمسك - إن شاء الله تعالى - بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا نحيد عنهما بأي حال من الأحوال، مع العلم بأن الأخطاء توجد، وأن الخطأ إن كان من المجموعة، أو من أي فرد لا أنا ولا أنتم ولا أحد: يستطيع أن يقول أو يدعي أنه معصوم من الخطأ، لم يعصم من الخطأ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم"(4).
وقال - حفظه الله - بمناسبة صدور أنظمة الحكم والشورى والمناطق: "إن دستور المملكة العربية السعودية هو كتاب الله الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) خطب الملك فيصل في وفود الحجاج المسلمين عام 1384- 1390هـ، ص 50، 51.
(3) آلام وآمال 1/13.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(7/40)
ما اختلفنا فيه من شيء رددناه إليهما، وهما الحاكمان على ما تصدره الدولة من أنظمة، والحاكم يقوم بالتزاماته تجاه تطبيق الشريعة، وإقامة العدل بين الناس وإعطاء كل ذي حق حقه ….. إن المملكة في حاضرها كما هي في ماضيها ملتزمة بشرع الله تطبقه بكل حرص وحزم في جميع شؤونها الداخلية والخارجية، وسوف تظل - بحول الله وقوته - ملتزمة بذلك حريصة عليه أشد الحرص.
إننا ثابتون - بحول الله وقوته - على الإسلام نتواصى بذلك جيلاً بعد جيل وحاكماً بعد حاكم، لا يضرنا من خالفنا حتى يأتي وعد الله…"(1).
كما نتج عن تمسك المملكة العربية السعودية بالشريعة الإسلامية: إرساء قواعد الأمن على أسس قوية متينة مستمدة من الكتاب والسنة "على منوال غير معروف في أكثر البلاد حضارة ومدنية، فأمن الناس على أرواحهم وأموالهم، حتى ندر وقوع الحوادث العادية…"(2).
ففاق أمن المملكة العربية السعودية كثيراً من دول العالم؛ لجعلها الشريعة الإسلامية مرجع الاحتكام: وركزت على تطبيقها وتنفيذها؛ فهماً منها لقول الله تعالى: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمَ يَلبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمنُ وَهُم مُهتَدُونَ}(3).
وقد شهد على هذا الأمن المتميز: كثير من شخصيات العالم البارزة، في حين تسجيل شيوع كثير من الجرائم البشعة بالآلاف والملايين، بدرجة أفقدت الأمن ماهيته في الدول البعيدة عن تطبيق الشريعة والاحتكام إلى أصلها - الكتاب والسنة - وعلى رأسها الدول العظمى(4).
__________
(1) ملحق المجلة العربية، ص 6، إصدار خاص بمناسبة صدور أنظمة الحكم والشورى والمناطق، ط1412هـ.
(2) المصحف والسيف، ص 29، من نص كلمة الملك فيصل - رحمه الله-.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص85، 86؛ وينظر: نحو دعوة إسلامية رشيدة، ص153، ط1، 1416هـ.(7/41)
ومن بين من شهد على تميز المملكة بالأمن (دي جانيرو) رئيس لجنة الأمم المتحدة لمكافحة الجريمة الذي صرح في الندوة العلمية لدراسة تطبيق التشريع الجنائي الإسلامي في مكافحة الجريمة التي عقدت في الرياض عام1396هـ بأن المملكة أوضحت للأمم المتحدة - ونجحت في ذلك - أن الشريعة الإسلامية قادرة بدرجة كبيرة جداً على مكافحة الجريمة وتوسيع مدى الأمن، وأثبتت المملكة نجاحها في كفاحها هذا؛ لتحصل على الأمن بطريقة إيجابية وقانونية في بلادها.
كما حصلت المملكة في المؤتمر الثاني والثمانين لرؤساء الشرطة في العالم الذي عقد بمدينة ميامي بولاية فلوريدا بالولايات المتحدة لأمريكية على شهادة رسمية تسجل الواقع في أن المملكة أقل دول العالم جريمة وأكثرها أمناً(1).
والمعادلة في حصول الأمن يسير فهمها يسير تطبيقها على من أراد الله له وبه الخير، فهي قائمة على فقه الشرع وتطبيقه، إلا أنه لا يقدر على تطبيقه غير المسلم الذي خلص من هوى النفس، فكان هواه تبعاً لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم، فكانت عبادته لله وحده بما شرع، طاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ}(2)، ويقول تبارك وتعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(3)، ويقول عز وجل: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً}(4).
__________
(1) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص 78- 80.
(2) سورة آل عمران، الآيتين 31، 32.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(7/42)
وخلاصة الأمر: أن الأمن المطلق لا يحصل إلا بأمرين: أولهما الإيمان بالله وحده وعدم الشرك به لقوله تعالى: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمَ يَلبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمنُ وَهُم مُهتَدُونَ}(1) وفسر الظلم بالشرك(2) لقوله تعالى: {… إن الشِّركَ لَظُلمٌ عظِيمٌ}(3).
الأمر الثاني: طاعة الله عز وجل، ومعلوم أن طاعة الله تعالى والإيمان به مترتبة على وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان به، ولزوم أمره، كما تقدمت بذلك الأدلة.
والمملكة العربية السعودية إنما حصل لها الأمن بتوفيق الله تعالى أن هداها للإيمان به وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ضروب الطاعة: الجهاد في الله حق جهاده، ومنه تطبيق الشرع الحنيف، الذي ترتب عليه الأمن ونعمة الاستقرار ورغد العيش، يصدق ذلك قول الحق تبارك وتعالى: {وَلَو أَنَّ أَهلَ القُرىَ آَمَنُوا واتَّقَوا لَفَتَحنَا عَلَيِهَم بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ والأَرضِ…}(4).
واستمرار الأمن ورغد العيش مرهون بالإيمان بالله تعالى واتباع سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين؛ شكراً لنعمه وآلائه.
وللتحذير من أسباب زوال النعم كلها: يتحتم بيان ما رتبه الله على الكفر بنعم الله بقوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}(5).
تطبيق الحدود الشرعية:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/145.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة الأعراف، جزء من الآية 96.
(5) سورة المائدة، الآية 99.(7/43)
طبقت المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها إلى اليوم شرع الله في مجال الحدود وأخذت على عاتقها مهمة تنفيذ كافة الأحكام الشرعية، وفي مقدمتها حد: القصاص، والخمور، والمخدرات، والزنى، والسرقة، والحرابة.
وقد عنيت المملكة العربية السعودية بهذا الأمر، وجعلته دستورها الذي ينبني عليه حكمها، فعينت قضاة للفصل في هذه الحدود من العلماء الأفاضل، وجعلت لهم مطلق الحرية، فلا تتدخل في أحكامهم وأقضيتهم، بل جعلت لهم نفوذاً قضائياً، يمكنهم من الحكم في الحدود، والتعزير، وفض المنازعات والمظالم، وغير ذلك من أحكام القضاء.
ثم تبنت المملكة تنفيذ الحكم بقوة السلطان بعد أن دعمته بقوة الشرع والقرآن؛ لتضمن تنفيذ حدود الله تعالى وسلامة تطبيقها.
يقول الملك عبد العزيز - رحمه الله - في معرض خطابه في الجلسة
الأولى للمؤتمر الوطني المنعقد في 15/1/1350هـ(1)"ثم هنالك مسألة أخرى تهمني كثيراً؛ لأنها من أسس الدين ومصالح المسلمين وهي مسألة القضاء … فنحن نطلب النظر في هذه الأمور لحسمها وحلها وبينكم من هو من أهل الدين والرأي، وإذا أردتم أن نزيدكم من أهل العلم سواء نجدي، أو من خارج هذه الهيئة فاطلبوا، لأنا ما أضفنا أحداً لكم؛ لأن المسألة بالانتخاب"، ثم يمضي في حديثه عما يتعلق بالحدود، والقضايا مؤكداً على أن القضاء فيها من أساس الدين بقوله: "هذه الأمور - في الحقيقة - من أساس الدين، فإذا أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر، وأصلحنا المحاكم هانت الأمور واستقرت الأحوال"، ويستعرض بعد ذلك في حديثه ما ينبغي النظر فيه من مسائل الاقتصاد، والمشاريع التنموية النافعة، إلى أن قال في ختام كلمته: "… والآن ألفت أنظاركم إلى أنكم أنتم المسئولون عند الله ثم عندي وعند الأمة …"(2).
__________
(1) المصحف والسيف، ص65، 68.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/44)
وما يقرأ اليوم من إعلانات وزارة الداخلية في الصحف، ويسمع في الإذاعة والتلفاز من تنفيذ حكم الله تعالى بقاتل، أو سارق، أو محارب، وغير ذلك: خير شاهد حي يدل على تطبيق شرع الله الحنيف في جانب المعاملات، إضافة إلى غيرها من معاملات البيوع، والتجارة وسائر المعاملات المتعلقة بذمم الناس لبعضهم البعض، كما لم تغفل تطبيق الشريعة الإسلامية من حيث العبادات، والمحافظة على أداء جميع شعائر الدين في جميع المشاعر التي ولاه الله تعالى أمرها منذ بداية تأسيسها إلى اليوم وهو ما يتضح في النقطة التالية:
التزام المملكة العربية السعودية بأركان الإسلام الخمسة:
قامت هذه الدولة على أساس الإسلام وتطبيق أركانه والدعوة إليه، والتزم ذلك الحاكم والمسئول والمحكوم، واعتبرت الإسلام منهجاً متكاملاً وكلا لا يتجزأ، وعلى رأس ذلك: أداء شعائر الله التي أمر - تعالى - بها.
فجعلت من عملها الأخضر الخفاق بياناً لهويتها الإسلامية؛ إذ كتب عليه: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، واتخذت من هذا الشعار الذي يعد أول أركان الإسلام: مدخلاً إلى تحقيقه، وتحقيق أركان الإسلام؛ لتكون كلمة الله هي العليا.
فأمرت بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان ونظمت أداء حج بيت الله الحرام لمن أراد، ووظفت لأداء هذه الأركان هيئات ووزارات متخصصة من شأنها الدعوة لتطبيق شعائر الإسلام والسير على منهجه والسهر على تنفيذه(1).
يقول خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - عن ذلك الأمر: "التزمت المملكة العربية السعودية في مختلف مراحلها منهج الإسلام حكماً وقضاء ودعوة تعليماً، أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر وأداء لشعائر الله. التزم الولاة بذلك، والتزمه المسئولون في الدولة، والتزمه الشعب في تعامله وحياته"(2).
إعمار بيوت الله وبخاصة الحرمين الشريفين وخدمة المشاعر المقدسة:
__________
(1) ملحق المجلة العربية، 1412هـ، ص 12.
(2) سورة المائدة، الآية 99.(7/45)
إن من تطبيق الشريعة الإسلامية: القيام بالعبادات كما سلف، وعلى رأسها الصلاة - ثاني أركان الإسلام - ؛ ولأهميتها ووجوب ادائها جماعة: تبينت أهمية المسجد، إضافة إلى أهميته في أداء رسالته التعليمية والتربوية منذ عهد النبوة؛ ولذا فقد أخذت الدولة هذا لأمر بعين الاعتبار، حيث جعلت لذلك مكاناً في نظامها الأساسي للحكم، فقد بينت المادة الرابعة والعشرون من النظام الأساسي للحكم في بابها الخامس: (الحقوق والواجبات) ما نصه: "تقوم الدولة بإعمار الحرمين الشريفين وخدمتهما، وتوفر الأمن والرعاية لقاصديهما، بما يمكن من أداء الحج والعمرة والزيارة بيسر وطمأنينة"(1).
يقول الملك عبد العزيز - رحمه الله - حينما دعا لقعد أول مؤتمر إسلامي بمكة: "نريد أن تكون مكة المكرمة والمدينة والمنورة من أجمل وأرقى وأنظف مدن العالم".
كما قال خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بعد مضي ستة عقود زمنية من قول والده المؤسس - غفر الله له - عندما طرح مشروع التوسعتين التاريخيتين للحرم المكي، والمسجد النبوي: "نريد أن تكون مكة المكرمة والمدينة والمنورة بما يليق بهما في قلوبنا نحن السعوديين خاصة وفي قلوب عامة المسلمين من أجمل وأرقى مدن العالم"، كما قال: "إن الإنفاق على مشروعات الأراضي المقدسة والمدينة المنورة سيكون دائماً بلا حدود ولا قيود"(2).
وتجدر الإشارة إلى أن أول إعمار للمسجد الحرام في عهد الملك عبد العزيز تم عام 1344هـ(3)
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) ينظر: تاريخ عمارة المسجد الحرام بما احتوى من مقام إبراهيم وبئر زمزم والمنير وغير ذلك، 256 -260، للاستزادة عن طرق الإضاءة للمسجد الحرام، في عهد الملك عبد العزيز –رحمه الله -.
وتجد الإشارة إلى أن الطبعة الأولى للكتاب كانت عام 1354هـ. ينظر: ص315منه.(7/46)
، وعهد بذلك الأمر إلى مدير الأوقاف بمكة آنذاك(1)، ثم تلاه بعد عامين، أي عام 1346هـ صدور أمر جلالته بإعمار المسجد الحرام داخلاً وخارجاً على حسابه الخاص، وعهد بتلك العمارة إلى الشيخ عبد الله الدهلوي، الذي قام بالصيانة والترميم والإعمار العام للمسجد الحرام لمدة سنة كاملة.
وجدير بالذكر أن هذا الإعمار يعد الأول من نوعه منذ عمارة السلطان عبد الحميد خان الثاني العثماني عام 1314هـ أي نحوا من اثنين وثلاثين عاماً.
وقد تكلف هذا العمل ما يربو على ألفي جنيه ذهباً من خاصية الملك عبد العزيز - رحمه الله -، واستمر الترميم كل عام استعداداً لموسم الحج، حتى صدور أمره بإجراء عمارة عمومية وتوسعة ومظلات؛ لتستوعب زيادة الحجيج بعد رسوخ الأمن وتوطيد أركانه، فصدرت توجيهات النائب العام لجلالة الملك صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله - في 12/8/1354هـ بتشكيل لجنة كبرى للنظر في إعادة الترميم والتوسعة الشاملة، وقدر لذلك اثنا عشر ألف وأربعمائة وثمانية وثلاثون ريالاً عربياً سعودياً، وهو مبلغ ضخم جداً إذا ما قورن بقيمة الريال السعودي الشرائية في ذلك الوقت، وكانت العادة تقضي بأن أعمال الترميم تتولاها مديرية الأوقاف من ريع أوقاف الحرم، إلا أن ذلك الريع قد حبس، وانقطع وروده في حين استيلاء الأيدي الغاصبة له، مما جعل إدارة الأوقاف عاجزة عن القيام بنصف المبلغ، وقد تبرع بهذا النصف جلالة الملك عبد العزيز، وبدأ العمل بالإعمار في التاسع عشر من شهر رمضان المبارك من عام أربع وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة النبوية(2).
__________
(1) الشيخ: محمد سعيد أبو الخير.
(2) ينظر: تاريخ عمارة المسجد الحرام، ص 282- 290.(7/47)
كما قامت المملكة العربية السعودية على حراسة المشاعر المقدسة حرصاً منها على إقامة تلك الشعائر الدينية، وعلى رأسها فريضة الحج، وما توسعة الحرمين الشريفين المتتابعة في عهد الملوك منذ عهد مؤسس المملكة إلى اليوم، وخدماتها في المشاعر المقدسة إلا دليل حي على ذلك.
يقول خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - في هذا الشأن: "لقد بذلنا كل ما نستطيع في سبيل توسعة الحرمين الشريفين، وتطوير المشاعر المقدسة وقدمت الدولة ما في وسعها من خدمات لقاصدي الأماكن المقدسة"(1).
كما اهتمت بإعمار بيوت الله إنشاءً وترميماً، ليس في داخل المملكة فحسب بل وفي خارجها(2)، وهذا دليل صادق على إتباع القول العمل.
وخلاصة القول في هذا البحث: أن المملكة العربية السعودية: قد التزمت تطبيق شريعة الله وترسيخها في بلادها، ونشرها ليس على مستوى أفرادها بل على مستوى العالم أجمع والدفاع عن دينها ووطنها والمحافظة على الأمن والاستقرار الاجتماعي للبلاد كلها، وطبقت شريعة الله عز وجل في كل مناحي الحياة وأنشطتها وجعلتها الحكم على ما تصدره من أنظمة، بدءاً من تطبيق جانب العبادات بكل ما شرع الله فيها من قبل الحكام أنفسهم، وبنشره بين أفراد الرعية، والتزاماً بأركان الإسلام الخمسة، وإعمار بيوت الله عز وجل، وانتهاء بتطبيق الشريعة الإسلامية فيما يتعلق بجانب المعاملات من خلال سياسة القضاء وتطبيق الحدود الشرعية وفض المنازعات، وغير ذلك مما شملته حياة الفرد والمجتمع في المملكة العربية السعودية.
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: ص 210، من هذا البحث؛ لمعرفة المزيد عن العناية بالمساجد.(7/48)
المبحث الثالث: اهتمام المملكة العربية السعودية
في نشر الدعوة
اهتمت المملكة العربية السعودية بأمر الدعوة إلى الله تبارك وتعالى اهتماماً لا يقل عن اهتمامها في ترسيخ العقيدة الصحيحة، وتطبيق الشريعة؛ لكون ذلك يعد في جملته جزءاً واحداً لا ينفصل بعضه عن بعض، وهو من شمول الإسلام.
ومن الجدير بالذكر أن البيت السعودي قام على أساس الدعوة قبل أن يقوم على الملك، يصدق ذلك قول الملك فيصل - رحمه الله–"البيت السعودي بيت دعوة قبل أن يكون بيت ملك"(1).
ولقد حرصت المملكة العربية السعودية منذ نشأتها على يد جلالة الملك عبد العزيز - رحمه الله - على تحديد غايتها، وإيضاح منهجها، والسعي وراء تحقيق ذلك بالدعوة إلى الله تعالى، ولم تحد عنه رغم كل الأحداث والمتغيرات والتقلبات السياسية والتيارات والمذاهب التي هبت على العالم خلال الخمسين عاماً الماضية(2).
يقول الملك عبد العزيز - رحمه الله -: "إنني أدعو المسلمين جميعاً إلى عبادة الله وحده والرجوع للعمل بما كان عليه السلف الصالح؛ لأنه لا نجاة للمسلمين إلا بهذا"(3)، ويقول - أيضا -: "الإسلام عزيز علي ورهبته في قلوب أعدائه كبيرة فواجب المسلم أن يقوم بالدعوة إلى عبادة الله خالصة، وأن يسعى لإصلاح شؤون المسلمين إصلاحاً حقيقياً لا نظرياً"(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) ينظر: الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص58، 59.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.(8/1)
ومن دعوته إلى نبذ العادات الوافدة وتقليد الأوربيين بما لا يمت للإسلام بصلة: قوله: "إن بعض المسلمين مع الأسف لم يجدوا طريقة للتقدم في نظرهم إلا تقليد الأوربيين …. ولكنهم لم يقلدوهم فيما كان سبب قوتهم ومنعتهم… ومضت عشرات السنين على الذين يدعون الناس لتقليد الأوربيين … ولكن من منهم عمل إلى اليوم إبرة؟ أو صنع طائرة؟ أو أخترع بندقية أو مدفعاً؟ لقد قلدوهم فيما يخالف أمور دينهم، واكتفوا من تقليد الأوربيين بذلك"(1).
ويقول عن المدنية: "لا يوجد في الدنيا مدنية تسعد البشر وتكفل حقوق الراعي والرعية وحقوق الناس كافة وتؤمن بالمساواة بين الصغير والكبير غير ما أنزله الله عز وجل وما جاء عن نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام"(2).
ويقول - رحمه الله -: "إنني أفخر بكل من يخدم الإسلام ويخدم المسلمين وأعتز بهم، بل أخدمهم وأساعدهم وأؤيدهم، وإنني أمقت كل من يحاول الدس على الدين، وعلى المسلمين … ولو كان من أسمى الناس مقاماً وأعلاهم مكانة"(3).
وقد أتبع قوله - رحمه الله - بأعماله الجليلة، فقام بطبع كتب التراث الإسلامي التي تخدم في جملتها غرض الدعوة إلى الله تعالى وحده، على نفقته الخاصة، ومنها كتب مخطوطة بلغت عدة مجلدات، فشملت تلك الطباعة: كتب التفسير والتاريخ، والفتاوى، والفقه وأصوله، والحديث، والأدب، والتوحيد، والعقيدة، والردود، والخطب والمناسك، والوعظ، وكتب تتناول موضوعات مختلفة مما سبق، كما قام بمساعدة ناشري كتب التراث الإسلامي في كتب غير التي طبعت على نفقته، شملت كتب التفسير، والحديث، والتاريخ، والاجتماع، والفقه، والمناقب، وكتب أخرى متفرقة(4).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) المصدر نفسه، ص80.
(4) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 3/1029 -1033؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص253 - 256.(8/2)
ولقد كانت مسألة القيام بالدعوة إلى الله عز وجل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأسس التي قامت بها المملكة العربية السعودية، فقد أولى الملك عبد العزيز منذ بداية عهده - رحمه الله - هذه المسألة جل اهتمامه، وهكذا كان بنوه من بعده(1)، ولعل مما يبين اهتمام المملكة العربية السعودية بنشر الدعوة إلى الله تعالى ما يأتي:
النص الصريح في نظام حكم المملكة العربية السعودية على هذا الواجب، حيث بينت المادة الثالثة والعشرون من الباب الخامس (الحقوق والواجبات) من النظام الأساسي للحكم بما نصه: " تحمي الدولة عقيدة الإسلام، وتطبق شريعته، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، وتقوم بواجب الدعوة إلى الله تعالى"(2).
تمكين العلماء المصلحين من نقل الإسلام وبيان أحكامه والدفاع عنه واستنباط الأحكام لكل ماجدّ من الوقائع التي لا نص فيها؛ لإيمان حكام المملكة العربية السعودية بأهمية الدعوة إلى الله تعالى وأهمية مناصرتها ومؤازرتها(3).
ولقد كان لعلماء الدين حظوة عند مؤسس المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز - رحمه الله -، فلهم المقام الأول على إخوانه وأبنائه وكبار جلسائه، يصغي إلى آرائهم، ويبالغ في إكرامهم.
وقد عودهم إذا عن لهم أمر يرون فيه النصيحة له: أن يجتمعوا فيما بينهم، ويكتبوا كتاباً يذيلونه بتوقيعاتهم، ثم يحضرون لمقابلته وعرض ما عندهم عليه، أو يكلفون أحدهم - نيابة عنهم - بذلك(4).
__________
(1) ينظر: تاريخ المملكة العربية السعودية 2/314.
(2) النظام السياسي والدستوري للمملكة العربية السعودية، ص 268.
(3) ينظر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 1/383 -387، لسماحة الشيخ عبد العزيز بن بار - رحمه الله -.
(4) ينظر: الوجيز في سيرة الملة عبد العزيز، ص197، ط4، دار العلم للملايين، خير الدين الزركلي؛ وينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 2/741، له أيضاً.(8/3)
قلت: وهكذا كانت سيرة أبنائه البررة من بعده، فللعلماء الصالحين عندهم مكانة لا تدانيها مكانة؛ لما فضلهم الله تعالى به عن غيرهم بحمل ميراث النبوة؛ لقول الله عز وجل: {… إِنَّمَا يَخشَى اللهَ مِن عِبَادهِ العُلَمَاءُ…}(1)، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: " العلماء هم ورثة الأنبياء"(2).
إنشاء مؤسسات رسمية تعني بشؤون الدعوة إلى الله تبارك وتعالى مباشرة وتختص بالقيام بأمرها، ولعل من أبرزها:
الرئاسة العامة لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسيأتي بيان موجز عنها.
(الإشراف الديني بالمسجد الحرام بمكة المكرمة)، ثم تحول إلى اسم: (إدارة شؤون الحرمين)، ثم أضحت رئاسة باسم: (الرئاسة العامة لشؤون الحرمين) حتى استقرت الآن على ما هي عليه بمسمى: (الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي)(3)
. رئاسة البحوث العلمية والإفتاء، وكانت سابقاً تسمى بـ (الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد)(4)
. وزارة الحج والأوقاف، وكانت نواتها الأولى (مجلس إدارة الحرم) ثم إدارة الحج، التي أمر بإنشائها الملك عبد العزيز - رحمه الله - في 20/3/1345هـ، ثم إدارة الأوقاف، ثم وزارة الحج والأوقاف، حتى اقتصرت على وزارة الحج فقط(5).
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، وقد قامت هذه الوزارة بما كانت تقوم ببعضه رئاسة البحوث العلمية، ووزارة الحج، فأصبحت تضم جميع ما يتعلق بأمور الدعوة إلى تبارك وتعالى.
وفيما يلي بيان سريع عن أبرز أنشطة المؤسسات الدعوية المباشرة:
أ - هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) البخاري 1/37.
(3) سورة المائدة، الآية 99.
(4) سورة المائدة، الآية 99.
(5) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 2/443، وينظر: تاريخ عمارة المسجد الحرام، ص305، 306.(8/4)
كان أول مسؤول عن هذه الهيئة في الرياض الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ، يساعده الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ(1)، ثم تولى أمرها بنفسه عام 1345هـ، وبدأ نشاط الهيئة يتسع ويشمل ما حوله من بلاد نجد، ثم شرق المملكة وشمالها حتى أصبحت رئاسة رسمية تشمل نجداً والمنطقين الشرقية والشمالية عام 1372هـ.
أما في مكة المكرمة فقد أنشئت هيئة الأمر بالمعروف عام 1344هـ وتولى رئاستها الشيخ عبد الله الشيبي(2)، ثم تتالى إنشاء
الهيئات في مدن الحجاز الكبرى، إلى أن تم ربطها بمدير الشرطة العام في 26/7/1349هـ، ثم ربطت هيئات الحجاز برئاسة القضاة في 15/1/1356هـ، إلى أن أصبحت في 10/2/1372هـ رئاسة رسمية مستقلة تشرف على هيئات الحجاز وعسير وجازان، ويرأسها الشيخ عبد الملك بن إبراهيم آل الشيخ، وتتبع النيابة العامة(3)، ثم أصبحت بعد إلغاء النيابة تتبع رئاسة مجلس الوزراء مباشرة، ثم ضم إليها النظر في هيئات الأمر بالمعروف في جنوب المملكة، ومنطلقاً من هذا التطور: قامت الرئاسة بفتح فروع لها في المدن والقرى التابعة، ووضعت المراكز وعين موظفوها للقيام بأعمالها(4).
وعلى هذا يكون لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رئاستان رسميتان في كل من الرياض ومكة المكرمة عام 1372هـ(5).
__________
(1) ينظر: نظام الحسبة في الإسلام - دراسة مقارنة، ص 194.
(2) ينظر: نظام الحسبة في الإسلام، ص 197.
(3) أي: نائب الملك في الحجاز.
(4) ينظر: نظام الحسبة الإسلام، ص 202- 206.
(5) ينظر: تاريخ المملكة العربية السعودية 2/314 - 315.(8/5)
ثم توحدت هاتان الرئاستان في رئاسة كبرى تتبعها جميع إدارات ومراكز هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية على نحو ما هي عليه اليوم، وذلك في يوم السبت 3/9/1396هـ، بصدور المرسوم الملكي الذي نص على توحيد هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هيئة واحدة يتم تعيين رئيسها بأمر ملكي، كما نص هذا المرسوم بدمج فصلي ميزانية الهيئتين بميزانية واحدة وفصل واحد تحت مسمى: (الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وصدر مرسوم ملكي آخر يقضي بتعيين الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ رئيساً لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمرتبة وزير(1).
وقد ارتبطت هيئة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر في العصر الحاضر ارتباطاً وثيقاً مع سائر أجهزة الدولة السعودية؛ لكون الدعوة إلى الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم سمات هذه الدولة(2).
أبرز أعمال هيئة الأمر بالمعروف النهي عن المنكر:
ومن أبرز أجهزة الدولة التي ارتبطت الهيئة معها ارتباط تآزر وتعاون: جهاز وزارة الداخلية، فكثيراً ما تعاونت الهيئة مع إدارة مكافحة المخدرات تعاوناً رسمياً وفعالاً، حتى استلم كثير من أعضائها (درع المكافحة)؛ تقديراً لجهودهم في ضبط ومتابعة المخدرات والمسكرات وما يروج منهما، وما يستعمل بكافة الأنواع والكميات.
"وكذلك التعاون مع إدارات السجون ومراكز الشرطة، ومن بين ذلك توعية نزلائها ومحاولة إصلاح من تردى منهم في المنكرات والإشراف على تنفيذ بعض الأحكام التعزيرية فيها"(3).
__________
(1) ينظر: نظام الحسبة في الإسلام، ص206 - 207.
(2) ينظر: الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص195، 196.
(3) المرجع السابق، ص197.(8/6)
وكذلك شاركت الهيئة بالتعاون مع إدارة الدفاع المدني في ضبط بعض الحوادث، كما شاركت إدارة الجوازات وبخاصة مع إدارة المتخلفين في ضبط الإقامات المزورة، والمزورين، كما كان لها تعاون ملموس مع وزارة الشؤون البلدية والقروية، متمثلاً في تنسيق الأمور المتعلقة بالمشاغل والمعروضات النسائية وغيرها من حيث التصميم، كما كان لها تعاون مع وزارة العدل ممثلة في المحاكم بحيث تجعل مع السجينات مرافقة حالة تنقلهن وسفرهن، كما تتعاون مع وزارة الإعلام في مراقبة المطبوعات المقروءة والمرئية والمسموعة، كما تتعاون الهيئة - أيضا - مع وزارة التجارة بمراقبة السلع التي تحمل مخالفات شرعية ومنها الغش التجاري، ونحوه.
وتتعاون مع وزارة المعارف ورئاسة تعليم البنات في إلقاء المحاضرات والكلمات التوجيهية للدارسين، وتتابع انصراف الطلبة والطالبات من مدارسهم وكلياتهم كما تراقب سوء التصرف الذي غالباً ما يصدر من المراهقين والسفهاء.
ومن أبرز أنشطة الهيئة التي تتكرر بشكل يومي: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فتأمر بإقامة الصلاة حيث ينادى بها، وتحث الناس على المبادرة إلى ذلك، وتقوم بجولات في الأسواق لمنع الاختلاط والسفور، ووقوف الرجال في وجوه النساء لغير حاجة، وتطفيف المكاييل والموازيين وسائر منكرات الأسواق، واتخاذ كافة التدابير لمنع المنكرات الظاهرة من ترك الصلاة، ومنكرات الأفراح، وغير ذلك من المنكرات الظاهرة(1).
__________
(1) ينظر: نظام الحسبة في الإسلام، ص196 - 198؛ وينظر: الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 191 -200، وللفائدة: ينظر اقتراحات لدفع تفعيل دور الهيئة: المرجع الأول، ص215 - 218.(8/7)
وقد نقل الدكتور محمد هنادي في كتابه جهود المملكة … كلمة العقيد جميل محمد الميمان: مفادها أنه يسجل بصراحة فضل جهود هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدعوة إلى الخير والإصلاح ومحاربة الرذيلة بصورها المختلفة، ومن أثر هذه الجهود العظيمة: أمن المواطنين على أعراضهم(1).
(ب) الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي:
كان أول إنشاء هذه الرئاسة: إدارة - كما سبق قبل قليل -، وكان أول إنشائها في الرابع من رمضان عام 1384هـ بأمر من جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله - وبقيت على أداء واجباتها حتى سميت بإدارة شؤون الحرمين في السادس من شوال عام 1397هـ في عهد الملك خالد - رحمه الله - وفي الثلاثين من المحرم سنة 1398هـ سميت بـ (الرئاسة العامة لشؤون الحرمين) ويرتبط رئيسها العام بشكل مباشر برئيس مجلس الوزراء، ثم سميت فيما بعد: بـ (الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي) وهي تسميتها إلى وقت كتابة هذا البحث(2).
أبرز أعمال الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي:
لهذه الرئاسة أعمال كثر، ويوجز الباحث ما يختص بأمور الدعوة على نحو ما يأتي:
تعيين الأئمة والمؤذنين.
تعيين مرشدين ومعلمين ووعاظ على مدار العام، ومفتين في موسم الحج.
مراقبة الحرمين، ومنع حدوث الفوضى داخله، وبخاصة في أوقات الصلوات، ومراقبة المدرسين والمرشدين فيما يُعلّمون من حيث الفكر والعقيدة.
__________
(1) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً حاضراً، ص78، 83.
(2) ينظر: الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 159، 160.(8/8)
الإشراف على معهد الحرم المكي، وتوفير احتياجاته، ويضم هذا المعهد مجموعة طلبة من أبناء المسلمين(1) وقد أنشأ عام 1385هـ بأربعين طالباً بالقسم الإعدادي.
الإشراف على مكتبة الحرم المكي، وتوفير متطلباتها.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه المكتبة تزخر بنفائس المخطوطات والكتب القيمة، والوثائق الهامة، والصحف العتيقة إضافة إلى ما تزود به من نفائس الكتب الحديثة على مر الأيام، كما أضحت هذه المكتبة مقصد طلاب العلم، والمعلمين الذين يجدون في كنفها جل مقاصدهم من الثروة الفكرية والآداب على مدار اليوم في دوامها الصباحي والمسائي(2).
(ج) رئاسة البحوث العلمية والإفتاء:
"هي مؤسسة إعلامية دعوية تقوم بواجب الدعوة الإسلامية داخل المملكة العربية السعودية وخارجها لبيان أحكام العقيدة والشريعة الإسلامية ليتسنى للناس فهم الإسلام فهماً صحيحاً على ضوء الكتاب والسنة"(3).
__________
(1) من الجدير بالذكر الإشارة إلى أن ما كتبه فضيلة الدكتور صالح السدلان –حفظه الله- في كتابه: الأنشطة الدعوية…، ص161، 162 بناء على ما استقاه من معلومات: أن هذا المعهد يضم ثلاثة أقسام، القسم الإعدادي، والثانوي، والعالي، فإن القسمين الأولين: هما اللذان ظهرا على حيز التنفيذ ؛ حيث أن الباحث قد درس في أول صفوفه عام 1394هـ، في القسم الإعدادي، إلى أن تخرج في القسم الثانوي عام 1398- 1399هـ، ولم ينفذ فيه القسم العالي إلى الفراغ من كتابة هذا البحث.
(2) ينظر: الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 159- 162.
(3) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص 201، بتصرف.(8/9)
وقد أنشأت هذه الرئاسة باسم (دار الإفتاء والإشراف على الشؤون الدينية والمعاهد) في شهر رمضان من عام 1374هـ برئاسة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - مفتي الديار السعودية ورئيس قضاتها، ثم آلت رئاستها بعد وفاته إلى ابنه: معالي الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، بموجب المرسوم الملكي ذي الرقم أ/139، وتاريخ 8/7/1391هـ، تحت مسمى: (الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد)، وفي عام 1395هـ تولى سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - رئاستها بموجب المرسوم الملكي ذي الرقم أ/247، وتاريخ 14/10/1395هـ، ثم صدر الأمر الملكي بتعيينه مفتياً عاماً للمملكة ورئيساً لهيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء، واستمر في هذه الرئاسة حتى وفاته - رحمه الله - (1)، وخلفه في عمله من بعده سماحة الشيخ عبد العزيز بن حسن آل الشيخ.
أبرز أعمال الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية:
تقوم الرئاسة بأمر الإفتاء، ومراقبة المطبوعات وترشيح أئمة المساجد والجوامع، وإدارة المكتبة السعودية، وتوزيع الكتب العلمية، وطباعتها، كما تمارس تمييز الأحكام الصادرة من القضاة قبل تشكيل هيئة التمييز في كل من مكة والرياض، وبعد وفاة رئيسها الأول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - بدأت تنفصل أنشطتها تدريجياً حتى صارت منحصرة في الأقسام التالية:
أبرز أقسامها القائمة على نشر الدعوة(2):
"(1) القسم الأول: ويتعلق بالإفتاء (إفتاء المسلمين)، وهو قسمان":
ما يتعلق باللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المسائل الشخصية.
ما يتعلق بهيئة كبار العلماء في المسائل العامة.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 202.
(2) ينظر في هذا التقسيم ومعلوماته: المرجع السابق، ص204- 206.(8/10)
"(2) القسم الثاني: ويتعلق بإعداد البحوث العلمية"، ويقوم على إعدادها اللجنة والباحثون، وتشمل البحوث: ما يتعلق بهيئة كبار العلماء وما يتعلق باللجنة الدائمة، وما يتعلق بالرئيس العام فيما يبني عليه من بحوث تتعلق بفتواه أو ما يعده للنصيحة والدعوة والتوجيه، ونحو ذلك.
"(3)القسم الثالث: ويقوم بنشر الكتب وتوزيعها داخل المملكة وخارجها على الأفراد والمكتبات والجمعيات والمراكز الإسلامية وبخاصة في الدول الإسلامية، ويهدف هذا التوزيع إلى إصلاح عقائد المسلمين، وتزويدهم بما يحتاجون إليه من أمور دينهم، ونشر العقيدة الصحيحة بينهم"(1).
"(4) القسم الرابع: يتعلق بالأمانة الأمة لهيئة كبار العلماء"(2).
يقوم موظفون باحثون وآخرون في هذا القسم بتحضير البحوث المتعلقة بالهيئة العامة، وبعرض الكتب والمقالات، وكذلك الموضوعات التي ترد من الدولة لعرضها على المجلس والنظر فيها.
"(5) القسم الخامس: يتعلق بالأمانة العامة للدعوة الإسلامية"(3).
يتبع هذا القسم: الهيئة العليا للدعوة برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز - حفظه الله -، ومن أبرز مهامه: النظر في مساعدة الجمعيات والمراكز الإسلامية ورفع ما يلزم لخادم الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - لإصدار القرار المناسب فيها.
وتجدر الإشارة إلى أن الرئاسة العامة استخدمت كافة الوسائل الإعلامية المتاحة لها حسب طاقتها؛ لما تتميز به من تأثير شديد على كافة المجتمعات؛ لتدافع عن الإسلام وتذب عن حياضه: إعلاء الكلمة الله، وقد كان لها أكبر الأثر في نشر الدعوة إلى الله خارج المملكة وداخلها.
(د) وزارة الحج:
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص205، بتصرف.
(2) سورة المائدة، الآية 99.
(3) سورة المائدة، الآية 99.(8/11)
سبق الحديث قبل قليل عن الأطوار التي مرت بها هذه الوزارة، حتى اقتصرت وزارتها على الحج دون الأوقاف، حيث ألحق ما يتعلق بالأوقاف إلى الوزارة الجديدة: (وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد).
وكانت نواتها الأولى مقتصرة على القيام بإدارة شؤون المسجد الحرام مع مراقبة عموم خدمته، ثم أصبحت أبرز مهامها بإيجاز: عمارة وترميم المسجد الحرام، وإدارة شؤون الأوقاف العمومية، وإدارة عموم المساجد الموجودة في مكة، والقيام بالمطعم السعودي وتوزيع ما يصدره من الخبز إلى كافة المستحقين من الفقراء(1).
ولوزارة الحج أهمية قصوى، تتمثل بكونها واجهة الدولة السعودية لضيوف الرحمن من شتى بقاع الأرض خلال موسم الحج.
وانطلاقاً من وعي هذه الوزارة بما قطعته حكومة المملكة العربية السعودية على نفسها من التزام بتقديم كل عون ومساعدة للحجيج خلال موسم الحج: لم تدخر وسعاً في سبيل التأكيد عملياً بأن المملكة قادرة - بفضل الله - على تقديم أفضل الخدمات لضيوف الرحمن الذين يحجون بيت الله ويرومون مشاعره المقدسة منذ لحظة وصولهم، وحتى مغادرتهم، حيث أنفقت حكومة المملكة بلايين الريالات للنهوض بمنطقتي مكة المكرمة والمدينة النبوية وعلى رأسهما توسعة المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والطرق الموصلة إليهما، وتطوير ما يرتاده الحجيج في المشاعر المقدسة في كل من منى وعرفات ومزدلفة(2).
__________
(1) ينظر: تاريخ عمارة المسجد الحرام، ص 305، 306.
(2) ينظر: الأصالة والمعاصرة - المعادلة السعودية، ص 115، 116.(8/12)
ومن الجدير بالذكر: أن المملكة العربية السعودية ما فتأت تدعو حجاج بيت الله جل وعلا خلال هذا الموسم المبارك إلى العقيدة الصحيحة، وإلى فقه العبادات، وإلى الأخلاق والآداب الفاضلة، آخذة في الاعتبار أن الحج من أهم المواسم لدعوة المسلمين إلى التضامن الإسلامي، متخذة كل الوسائل الحسية والمعنوية المشروعة الممكنة في الدعوة إلى الله تعالى كالمساجد، والمواقيت المكانية في الحج، ومنافذها البرية والبحرية والجوية، وعن طريق مساكن الحجيج ومخيماتهم، وعن طريق مكاتب دعوة الجاليات، ومراكز التوعية في المشاعر المقدسة، والعمل على كل ما من شأنه هداية الحجيج إلى تحقيق التوحيد، وترسيخ معاني العقيدة الصحيحة، وإزالة وسائل الشرك والبدع والخرافات في الحج؛ إعذاراً إلى الله تعالى بإظهار الحجة.
وقد سخرت المملكة العربية جهودها تلك من خلال قطاعاتها المتمثلة في كل من وزارة الشؤون الإسلامية، وهذه الوزارة - وزارة الحج -، ووزارة التعليم العالي، ورئاسة شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، ورئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء، وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ورابطة العالم الإسلامي(1).
أبرز أعمال وزارة الحج:
تقوم وزارة الحج بأعمال جليلة من أبرزها ما يتعلق بأمر الدعوة وأسباب قبولها، ومن ذلك:
(1) التأكد من مستوى الخدمات المبذولة للحجيج.
(2) تحسين الإجراءات المتعلقة بمراقبة جوازات الحجاج.
تزويد المحطات البرية للحجاج ومراكز استقبالهم في البقاع المقدسة بالمساعدة اللازمة للحجاج الذين يضلون طريقهم في الزحام.
الإشراف على تحسين خدمات نقل الحجيج.
نشر المطبوعات المعدة لإرشاد الحجاج بكيفية أداء شعائر الحج على الوجه الصحيح.
إنشاء مظلات ولوحات إرشادية لراحة وإرشاد الحجاج.
__________
(1) ينظر: الدعوة إلى الله في الحج، ص 9- 18.(8/13)
إجراء صيانة سنوية لجميع المباني والمرافق المعدة للحج"(1).
(هـ) وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد:
قامت هذه الوزارة بما كانت تقوم به رئاسة البحوث العلمية في مجال الدعوة إلى الله تعالى، وبما كانت تقوم به وزارة الحج والأوقاف - سابقاً - في مجال الأوقاف والمساجد، حيث نص الأمر الكريم في إنشائها: بأن يضم إليها كل ما يتعلق بالشؤون الإسلامية(2).
"وهي مؤسسة دعوية تقوم بنشر الدعوة الإسلامية للناس جميعاً، داخل المملكة وخارجها؛ ليتسنى لهم فهم الإسلام فهماً صحيحاً على ضوء الكتاب والسنة، ومن أبرز سماتها إعداد الدعاة إلى الله عز وجل للذب عن حياض الدين"(3).
ولقد كانت نشأة هذه الوزارة انطلاقا من اهتمام خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - برعاية الشؤون الإسلامية في تاريخ 20/1/1414هـ(4).
أبرز أهداف وأعمال وزارة الشؤون الإسلامية:
تهدف هذه الوزارة إلى تحقيق أهدافها التالية:
(1) حماية العقيدة الإسلامية والتراث الديني والفكر القائم على عقيدة التوحيد.
الدعوة إلى الله تعالى في الداخل والخارج.
إدارة شؤون المساجد، في المدن والقرى والبوادي، وسد احتياجاتها.
عقد المؤتمرات والمحاضرات وإقامة الندوات واللقاءات"(5).
__________
(1) الأصالة المعاصرة - المعادلة السعودية-، ص115، بتصرف يسير.
(2) ينظر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - خططها ومنجزاتها- مقابلة مع معالي وزير الشؤون الإسلامية، ص7، 8.
(3) الأنشطة الدعوية في المملكة العربية السعودية، ص133، بتصرف يسير.
(4) ينظر: المرجع السابق، ص133، 134.
(5) ينظر: المرجع السابق، ص134، 135، 137، 145.(8/14)
وكان من أهم أعمال هذه الوزارة لتحقيق أهدافها التي تحظى باهتمام أولي الأمر أن أنشأت إدارتين رئيستين تعني بأمر الدعوة إلى الله تعالى داخل المملكة العربية السعودية ودول الجوار في الخليج العربي والجنوب، وخارج المملكة العربية السعودية، تحمل الأولى اسم: (الإدارة العامة للدعوة في الداخل ودول الجزيرة العربية)، وتحمل الثانية اسم: (الإدارة العامة للدعوة في الخارج)، ومن أبرز أعمال الإدارة الأولى: دعوة غير المسلمين من الجاليات على اختلاف لغاتهم وأجناسهم إلى الإسلام، ولهذه الإدارة خمسة فروع هي:
1 - إدارة الدعوة في الجنوب.
إدارة الدعوة في المنطقة الغربية.
إدارة الدعوة في المنطقة الشمالية والشرقية.
إدارة الدعوة في المنطقة الوسطي.
الإدارة العامة للدعوة في الخليج العربي"(1).
وتقوم هذه الإدارات من خلال ما يربو على واحد وعشرين مركزاً بالدعوة إلى الله تعالى في الداخل، ودول الجزيرة العربية، وذلك بتنظيم محاضرات أسبوعية متنوعة الموضوعات، وتشمل العقيدة والفقه والسلوك والوعظ والتثقيف، في المساجد والمدارس ووحدات الإسكان والجهات الحكومية، وبخاصة الجهات التي تطلب إقامة المحاضرات والندوات لمنسوبيها، والنوادي الرياضية والمراكز والجمعيات الإسلامية والسجون ودور الرعاية والمعاهد والقاعات العامة والوزارات والمؤسسات والشركات.
وأبرز ما قامت به هذه الإدارات في مجال الدعوة: تنظيم خمس عشرة ألف محاضرة ودرس في الداخل باللغة العربية والأجنبية، وقامت مراكزها الدعوية بتنظيم أكثر من مائة وخمسين رحلة ما بين حجة وعمرة وتعليم.
ونتيجة لما تبذله الوزارة في دعوة الجاليات في المملكة العربية السعودية فقد بلغ عدد الذين أعلنوا إسلامهم أكثر من أربعين ألف شخص(2).
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص136.
(2) ينظر: المرجع السابق؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من المنجزات، ص258.(8/15)
كما أن من أبرز أعمال الإدارة الثانية: انتشار دعاتها في قارات العالم الخمس؛ لإمامة المسلمين في الصلاة؛ وإلقاء المحاضرات المتنوعة؛ وتدريس القرآن الكريم وعلومه؛ والرد على تساؤلات الجاليات المسلمة؛ وإرشاد الراغبين في الإسلام إلى الدخول فيه؛ والمشاركة في المؤتمرات واللقاءات والندوات الفكرية والمخيمات الإسلامية.
ولهذه الإدارة ثلاثة فروع هي:
1 - إدارة الدعوة في إفريقيا، ويتبعها خمسة مراكز في كل من موريتانيا ونيجيريا وكينيا والسودان وجيبوتي.
إدارة الدعوة في آسيا، ويتبعها خمسة مراكز في كل من باكستان وجاكرتا وماليزيا وبنغلادش والأردن.
إدارة الدعوة في أوروبا وأمريكا، ويتبعها مكتب الدعوة في بريطانيا ومكتب الدعوة في أمريكا"(1).
ولعل من المناسب بيان أبرز الموضوعات التي يقوم بها الدعاة من منسوبي الوزارة، والمتطوعين المصرح لهم بمزاولة نشاط الدعوة، ومشاهير العلماء من القضاة وأهل الحسبة وأساتذة الجامعات والمفكرين:
محاضرات وندوات تهدف إلى بيان أصول العقيدة وأركان الإسلام والإيمان والإحسان.
محاضرات وندوات تهدف إلى بيان أحكام الطهارة وما يتعلق بها.
محاضرات وندوات تهدف إلى بيان الأخلاق الإسلامية التي يجب اتصاف المسلم بها كالصدق والأمانة والبر، ونحوها.
محاضرات وندوات تهدف لمعالجة بعض الظواهر الحديثة في المجتمعات الإسلامية كظاهرة الجرأة على أكل الربا، واستخدام الكفار، والتبرج والسفور، ومحاربة الرشوة، وبعض مظاهر الاعتقادات الشركية والبدع ونحوها.
__________
(1) الأنشطة الدعوية، ص 144، 145.(8/16)
وقد بعثت الوزارة منذ تأسيسها حتى نهاية العام 1419هـ أكثر من ألفي داعية موزعين على تسعين دولة في قارات العالم، قاموا خلال تلك المدة بتنفيذ ما يقارب من تسعين ألفاً ومائتي منشط دعوي، شمل دروساً ومحاضرات وندوات علمية، وتم خلاله توزيع قرابة مليون نسخة من مصحف المدينة النبوية والإصدارات الدينية المتنوعة الأخرى بالإضافة إلى ما يقوم به مجمع الملك فهد - حفظه الله - من توزيع نسخة من المصحف الشريف لكل ضيف من ضيوف الرحمن من حجاج بيت الله الحرام تمثيلاً منه لهدية خادم الحرمين الشريفين حين مغادرتهم المملكة.
كما قامت الوزارة إضافة إلى تلك الأعمال بتوزيع التمور والأضاحي ونتيجة لهذه الجهود المبذولة من قبل الوزارة: فقد بلغ عدد الذين أشهروا إسلامهم حتى نهاية عام 1419هـ: (3928) شخصاً من جنسيات مختلفة.
كما تقوم الوزارة بجهد مكثف في موسم الحج خلال مراكز الدعوة الثابتة والموسمية في منى وعرفات، وتجدر الإشارة إلى أن ما كانت تقوم به رئاسة إدارات البحوث العملية…. آلت إلى هذه الوزارة، التي تعمل على تطوير وتزويد الأجهزة الدعوية(1).
خلاصة لأبرز أعمال الوزارة:
عنايتها بشؤون المساجد، حيث تزيد مساجد المملكة العربية السعودية عن خمسين ألف مسجد، من المساجد التي تقوم الوزارة عليها بتأمين المصاحف والفرش، والتكييف والإنارة، وتأمين المياه وتبريد ما أعد للشرب منها، وتأمين الدواليب ومكبرات الصوت، وتعيين موظفين لها ومتابعة أوضاعها طيلة العام، كما تعقد لأئمتها دورات تأهيلية وثقافية.
إشرافها على خمس مكتبات وقفية داخل المملكة في كل من المدينة المنورة ومكة المكرمة والطائف والمذنب وعنيزة.
قطاع الدعوة والإرشاد، وقد سبق قبل قليل الحديث عنه.
__________
(1) ينظر في كل ما سبق عن هذه الوزارة: المرجع السابق، ص133- 149؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من المنجزات، ص 254.(8/17)
التوعية الإسلامية في الحج، وتقوم الوزارة من خلال مراكز الأمانة العامة للتوعية الإسلامية في الحج التي تبلغ سبعة وخمسين مركزاً منتشرة بمنافذ موانئ عبور الحجيج والمواقيت: بالدعوة إلى الله تعالى وإرشاد الحجيج إلى مناسك الحج ومراعاة حرمة المكان والزمان، وتقديم النصح لهم.
الإشراف على جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، البالغ عددها ستة وثلاثين جمعية، تضم ستة وأربعين وأربعمائة وعشرة آلاف حلقة وفصل، ويدرس بها سبعة وأربعين وأربعمائة وثمانية وأربعين ألفاً ومائتي ألف طالب وطالبة، ويقوم على تدريسهم تسعة وستون وتسعمائة وثمانية آلاف مدرس ومدرسة، وقد أتم حفظ القرآن منهم سبعون وثلاثة آلاف حافظ وحافظة.
(2) مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وسيرد الحديث عنه في الباب الثاني - بمشيئة الله تعالى - (1)
(3) مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، وسيأتي الحديث عنه في الباب الثاني الفصل الثاني كذلك - إن شاء الله تعالى -.
(4) إنشاء قنوات تهتم بالدعوة اهتماماً غير مباشر، لعل من أبرزها الإعلام والتعليم(2).
- الإعلام:
تعد الوسائل الإعلامية ذات أثر فعّال في نشر الدعوة إلى الله تعالى، ومن أجل ذلك استثمرت المملكة العربية السعودية تلك الوسائل خير استثمار منذ عهد مؤسسها الملك عبد العزيز - رحمه الله -، فاستخدمت الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية.
ومن الأمثلة الحية التي تدل على توجيه وسائل الإعلام لخدمة شعائر الإسلام ما تبثه وزارة الداخلية خلال وسائل الإعلام المختلفة إذا دخل شهر رمضان على التأكيد بوجوب مراعاة حرمة هذه الشعيرة، مجازاة من يفطر علانية بسحنه إلى نهاية شهر رمضان، وإن كان مقيماً رحل إلى بلده(3).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) يكفي ما ورد عن التعليم في المبحث الأول من هذا الباب والفصل.
(3) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً حاضراً، ص11.(8/18)
أما الإعلام المقروء فقد اهتمت المملكة العربية السعودية به وسخرت جزءاً منه لخدمة الدعوة، ومن ذلك تخصيصها بعض المجلات لهذا الهدف، ومن ذلك مجلة الدعوة، ومجلة البحوث الإسلامية، ومجلة الجامعة الإسلامية، ومجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومجلة الرابطة، ومجلة التضامن الإسلامي، وغيرها العديد جداً من المجلات المهتمة بشؤون الدعوة(1).
أما المسموع فمنه:
أ - الإذاعة:
استهلت الإذاعة إرسالها في عهد الملك عبد العزيز - رحمه الله - بكلمة منه في 9/12/1368هـ، ألقاها نيابة عنه سمو الأمير فيصل - رحمه الله -، واستمرت هذه الإذاعة في بثها بمقدار 7 - 14 ساعة في الأسبوع مقتصرة على بعض البرامج الإذاعية، التي كان من أبرزها: بث القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة ونشرات الأخبار والبرامج الثقافية.
وفي عام 1384هـ بدأت إذاعتا الرياض ونداء الإسلام ببث برامجهما من مكة المكرمة.
ومن نظرة المملكة الثاقبة في أن الذود عن المشاعر المقدسة وحماية الحرمين الشريفين: لا يتمان إلا بنشر تعاليم الإسلام والدعوة إليه، وأن أفضل وسيلة للنشر إذ ذاك: الإذاعة، فقد استخدمت هاتان الإذاعتان خير استخدام لتحقيق هذا الهدف داخل المملكة العربية السعودية وخارجها.
ففي عام 1393هـ بدأ البث على الموجة القصيرة باللغات البنغالية والإنجليزية والفرنسية والإندونيسية والفارسية والصومالية والسواحلية والبنبارية والتركستانية والتركية والأردية؛ لنشر تعاليم الإسلام الصحيحة الصافية والتركيز على التضامن الإسلامي، والدفاع عن مبادئ الدين الحنيف ضد هجمات الأعداء.
__________
(1) لمن أراد التوسع ينظر: تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية، ص248 وما بعدها.
ومجلة التضامن الإسلامي بدأت بمسمى مجلة الحج، واستعادت هذا الاسم اليوم بدلاً عن المسمى السابق.(8/19)
وفي عام 1399هـ أدمجت الإذاعات المختلفة في تنظيم واحد تحت مسمى: (الخدمات العامة)، وكان أبرز ما تسعى الخدمات العامة إلى تحقيقه في مجال الدعوة إلى الله تعالى: التركيز على البرامج الدينية، ودعوة الشخصيات البارزة في هذا المضمار للإسهام في هذه البرامج، كما تركز الخدمات العامة على تزويد المستمعين بالثقافة الإسلامية وتوسيع آفاقهم الفكرية، وحث الكتاب والأدباء على تحرير المسلسلات التي تشمل البرامج الدينية، والثقافية والاجتماعية التي تستنير بتعاليم الإسلام(1).
(ب) (التلفاز) (الإذاعة المرئية):
"بدأ أول بث تلفزيوني تجريبي في المملكة العربية السعودية عام 1385هـ من الرياض وجدة"، ومن ثم أصبح يبث برامجه باللغتين العربية والإنجليزية، من خلال قناتين، وقد تضمنت خطة التنمية الرابعة 1405 - 1410هـ مشروع افتتاح قناة للبث عبر الأقمار الصناعية.
وتبث هاتان القناتان عدداً من البرامج إضافة إلى القناة الفضائية ومنها الدعوة إلى الله ونشر تعاليم الإسلام ومحاسنه، والتركيز على القضايا الإسلامية، والدفاع عنها(2).
(5) طباعة القرآن الكريم بأحجام ونوعيات مختلفة، مع تراجم لتفاسير القرآن باللغات الإسلامية ولغات العالم الحية، وتسجيل القرآن على أشرطة صوتية لمشاهير القراء، ويهدف هذا العمل الجليل إلى نشر الإسلام من خلال مصدره الرباني الأول في كافة أرجاء المعمورة، ويحمل هذا النشر في طياته: الدعوة إليه واعتناقه عن قناعة وتسليم وسلام(3).
__________
(1) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 3/996؛ وينظر: نشأة وتطور الإذاعة في المجتمع السعودي ص37؛ وينظر: دليل المملكة العربية السعودية، ص59.
(2) ينظر: دليل المملكة العربية السعودية، ص59، إعداد وزارة الإعلام.
(3) ينظر: ص328، 330 من هذا البحث.(8/20)
(6) "حماية المملكة المجتمع من الحركات والمذاهب الهدامة، وعلى رأسها الشيوعية، والدعوات القائمة على العصبية والعلمانية"(1).
كان من أبرز الحركات والمذاهب الهدامة التي ابتلي بها العالم بما فيه العالم العربي والإسلامي في هذا القرن: الشيوعية، والعلمانية، ومن أبرز ما تهدف إليه: إيجاد جيل لا صلة له بربه ودينه وتاريخه الإسلامي المجيد، فنتج من محاولة تحقيق تلك الأهداف ظهور من يتبنى تلك الأفكار الهدامة من دول وجماعات وأحزاب توالي اليسار الشيوعي الملحد، أو اليمين العلماني الكافر، مما كان له أثر في تمزيق صفوف الأمة الإسلامية وإضعافها وتفرقها وشتاتها.
فتارة يكون طعن الإسلام باسم الثورة، وحينا باسم التقدم، وحينا آخر باسم التمدن، وصار التمسك بالإسلام عند دعاة هذه الضلالات تخلفاً ورجعية.
وقد امتن الله تبارك وتعالى على المملكة العربية السعودية حامية الديار المقدسة: بأن جعلها في عزلة ومنأى عن تلك الضلالات؛ لما حباها الله من قيادة مسلمة تعتنق دين الحق وتدعو إليه، فقامت بمنع كل فكر دخيل على تعاليم الإسلام بالدعوة الإسلامية المضادة تارة، وبقوة السيف، وحكم الشريعة الإسلامية تارة أخرى.
__________
(1) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص93، 103.(8/21)
وكان أول من وقف في وجه الإلحاد: مؤسس المملكة العربية السعودية الملك عبد العزيز(1) - رحمه الله -، حيث قال: " الإسلام شريعة سمحة لا غلو فيه اختاره الله للمسلمين من بين الشرائع وفضله على جميع الملل " ثم شرح معنى كلمة الإخلاص، وواصل حديثه بقوله" وإن دين الله ظاهر كالشمس لا لبس فيه ولا تعقيد…. فالحق منه ما وافق الكتاب والسنة، وما خالفهما فهو باطل …. إنني أدعو المسلمين إلى الاعتصام بحبل الله والتمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم …. يقول كثير من المسلمين: (يجب أن نتقدم في مضمار المدينة والحضارة، وأن تأخرنا ناشئ عن عدم سيرنا في هذا الطريق) وهذا ادعاء باطل فالإسلام قد أمرنا بأخذ ما يفيدنا ويقوينا على شرط أن لا يفسد علينا عقائدنا وشيمتنا، فإذا أردنا التقدم فيجب أن نتبع الإسلام وإلا كان الشر كل الشر في إتباع غيره … إن الفرقة أول التدهور والانخذال، بل هي العدو الأكبر للنفوس والغاوية للبشر، والاتحاد والتضامن أساس كل شيء، فيجب على المسلمين أن يحذروا التفرقة وأن يصلحوا ذات بينهم ويبذلوا النصيحة …"(2).
وقد بلغت الشيوعية أوج انتشارها في عهد الملك فيصل - رحمه الله -، فكان من أقوى حكام العالم قاطبة وقوفاً وصموداً ضدها، وقد عمل بكل حزم وثبات على تقويض أركانها الفاسدة بل ورأى ذلك واجباً عينياً على كل مسلم، وهو في حق من ولاه الله أمر المسلمين أوجب.
وقد سار على هذا النهج من الجهاد ضد الشيوعية بكل الوسائل المشروعة: كل من جلالة الملك خالد - رحمه الله -، وخادم الحرمين الملك فهد - حفظه الله - فحفظ الله بهم أمة الإسلام، ومعقله وحصنه الحصين(3).
__________
(1) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص 94.
(2) المصحف والسيف، ص 95-97.
(3) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص 93 -100.(8/22)
(7) الدفاع عن قضايا الأمة الإسلامية الكبرى، ودعم الأقليات المسلمة ودعم المراكز الإسلامية(1).
أولت المملكة العربية السعودية قضايا الأمة الإسلامية جل اهتمامها؛ انطلاقاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"(2).
وقد عانت الأمة المسلمة ألواناً متعددة من المكابدة في هذا القرن، فمن المسلمين من رزح تحت حكم الاستعمار حيناً من الزمن، ومنهم من عاش كأقليات في مجتمعاتها تعاني من الظلم والاستبداد والطغيان، كما حدث في الجمهوريات الإسلامية زمن القهر الشيوعي الأحمر، ومنهم من تعرض للكوارث والنكبات البيئية، كالجفاف في بعض المناطق، والسيول والفيضانات في بعضها الآخر، ومنهم من تعرض لحرب إبادة شاملة من قبل أعداء الإسلام.
ولم تكن المملكة العربية السعودية بمنأى عما حل بإخوانها المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، بل كانت تعيش معهم الحدث، وتواسيهم وتعينهم بما يرفع عنهم آلامهم وأحزانهم ونكباتهم، والأمثلة على هذا كثيرة جداً، فما من قضية للمسلمين تحتاج لنصرة إلا وتجد أن المملكة العربية السعودية لها دور بارز متميز عما سواها من بلدان العالم الإسلامي قاطبة.
ويكتفي الباحث بسرد أمثلة سريعة لهذه النقطة، وإلا فتفصيل ذلك وبيانه: يحتاج لعقد بحث مستقل.
فمن أمثلة ذلك: وقوف المملكة العربية السعودية مع أفغانستان يوم أن كانت تجاهد في سبيل دينها ضد الاتحاد السوفيتي، وما قضية البوسنة والهرسك والشيشان ببعيد، وما يشاهد من وقوف المملكة بجانب قضية فلسطين منذ بادئ أمرها إلى اليوم.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 123- 155.
(2) متفق عليه، وقد سبق عزوه في ص 148، تعليق رقم ( 1).(8/23)
كما أن للمملكة الأيادي البيضاء في تفريج كرب المسلمين حين الكوارث البيئية، فالجفاف الذي ضرب أطنابه على الساحل المسلم الأفريقي، ساهمت المملكة لمواساة أهله بما يناهز الألف مليون ريال، إضافة إلى مساعدات عينية متنوعة، واستفاد من هذا العون سبعة عشر دولة إفريقية.
كما أمر خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - بتكوين لجان شعبية لجمع التبرعات، وتشكلت لجنة مركزية برئاسة سمو أمير منطقة الرياض الأمير سلمان بن عبد العزيز - حفظه الله - بلغت التبرعات النقدية نحو مائة وخمسة وعشرين مليون ريال، إضافة للعينيات التي بلغت خمسون ألف طن بلغت تكاليف نقلها على حساب المملكة خمسة وعشرون مليون ريال، كما قامت المملكة بحفر آبار للمياه بلغت أكثر من ألفين وخمسمائة وستة وعشرين بئراً من مختلف الأطوال وتزويدها بمضخات وشبكة من الخزانات، وأحواض لسقي الماشية، ونفذت برنامجاً لنجدة إفريقيا كلها، وبخاصة المسلمين منهم لمواجهة أخطار الجفاف.
هذا غير ما حصل في اليمن عام 1988م من زلزال عنيف، أعقبته خسائر فادحة، وقد أسهمت المملكة بالإغاثة بمبلغ أربعمائة وثلاثة وأربعون مليون ريال.
كما ساهمت المملكة بمبلغ خمسين مليون دولار للإغاثة العاجلة لتونس التي تعرضت للفيضانات والسيول العارمة.(8/24)
وكذلك تنحو المملكة في دعم الأقليات الإسلامية انطلاقاً من مبدأ التعاون بين المسلمين ووجوب مناصرتهم منذ كان انطلاق وحدتها على يد مؤسسها، إلى اليوم، وقد ضرب الملك عبد العزيز - رحمه الله - أروع الأمثلة على هذا حيث يقول: " إن علينا للدول الأجنبية.. حقوقاً، ولنا عليها حقوق. لهم علينا أن نفي بجميع ما يكون بيننا وبينهم من العهود {… إِنَّ العَهَدَ كَانَ مَسؤُولاً}(1) …علينا أن نحافظ على مصالح الأجانب، ومصالح رعاياهم محافظتنا على أنفسنا ورعايانا، بشرط أن لا تكون تلك المصالح ماسة باستقلال البلاد الديني أو الدنيوي… وسنحافظ عليها ما بقينا إن شاء الله، أما حقوقنا على هذه الدول ففيما يتعلق بهذه الديار… أن يسهلوا السبل إلى …الديار المقدسة للحجاج والزوار والتجار والوافدين، ثم إن لنا عليهم حقاً فوق هذا كله، وهو أهم شيء يهمنا مراعاته، وذلك أن لنا في الديار النائية والقصية إخوانا من المسلمين ومن العرب، نطلب مراعاتهم وحفظ حقوقهم فإن المسلم أخو المسلم … الذي نطلبه هو الأفعال الجميلة من الحكومات التي لها علاقة بالبلاد التي يسكنها إخواننا …"(2).
__________
(1) سورة المائدة، الآية 99.
(2) الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، ص214، 215.(8/25)
وقد تركز دعم الأقليات الإسلامية بإنشاء بعض المراكز الإسلامية، ودعم بعضها الآخر بالنفقة والإشراف، كإنشاء الأكاديميات الثقافية والكراسي العلمية والمعاهد العلمية والإسلامية والكليات فضلاً عن جامعة إسلامية في سيئول ومدارس للتعليم العام في مراحله الثلاثة المبكرة وخصوصاً في المجتمعات غير المسلمة، وتأسيس الهيئات والمنظمات الإسلامية ورعايتها ودعمها لتواصل عطاءها في كافة البلدان العالمية، وكذلك عمل الإصلاحات التي هم بحاجة إليها في بلدانهم، ومن القيام على المراكز الإسلامية والإنفاق عليها: قيامها على المركز الإسلامي بلندن، والمركز الإسلامي في واشنطن، وإقامة مركز في كل من مدريد، وجنيف، وروما، وبيونس أيرس، وبرازيليا، وتورونتو، وكوبيك، وكوناكري، وكمبالا، وجبل طارق، وطوكيو، وغيرها من كثير من أصقاع العالم كفتح مراكز ومدارس إسلامية في القارة الإسترالية، كما انتشرت أكاديميات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز في كل صقع عالمي تعمل على نشر الثقافة والعلم والدعوة إلى الله تبارك وتعالى من خلالها، ومن الأمثلة على تعدد وانتشار أكاديمية الملك فهد - حفظه الله -: أكاديميته في كل من لندن وواشنطن وبون وموسكو، وغير ذلك من الأعمال الجليلة كثير جداً، إلا أن هذه تعد من الأمثلة العابرة، أما الواقع فهو خير شاهد على ما تبذله المملكة في هذا الشأن(1).
__________
(1) ينظر: في ما تقدم: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص 78، 83، 123، 138؛ ينظر: وزارة الشؤون الإسلامية… خططها ومنجزاتها، ص16، 17، 18؛ ولمزيد من المعلومات - أيضا - عن اهتمام المملكة بنشر الدعوة متمثلاً في قياداتها: ينظر: ص 294- 296، 303- 306، 318، 324- 332، 339 من هذا البحث (الباب الثاني- الفصل الثاني)؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من المنجزات، ص253- 254.(8/26)
الباب الثاني: إنشاء المملكة العربية السعودية
الجامعة الإسلامية
وفيه فصلان:
الفصل الأول: تأسيس الجامعة الإسلامية وعالميتها.
الفصل الثاني: دعم المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية.
الفصل الأول: تأسيس الجامعة الإسلامية وعالميتها
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: دعوة رجال العلم والرأي إلى إقامة جامعة للعلوم الشرعية بالمدينة.
المبحث الثاني: صدور الأمر السامي بإنشاء الجامعة الإسلامية، وتحديد مكانها.
المبحث الثالث: أهداف الجامعة الإسلامية، وعالمية رسالتها.
المبحث الرابع: خصائص المنهج الذي أسست عليه الجامعة الإسلامية.
المبحث الأول: دعوة رجال العلم والرأي إلى إقامة
جامعة للعلوم الشرعية بالمدينة النبوية
سبق الحديث عن مظاهر اهتمام المملكة العربية السعودية بالدعوة إلى الله تعالى، ومن مظاهر ذلك: اهتمامها بترسيخ العقيدة الصحيحة في مناهج التعليم والواقع الاجتماعي، واهتمامها بتطبيق الشريعة الإسلامية، واهتمامها بنشر الدعوة إلى الله تعالى.
والجامعة الإسلامية إحدى القنوات العلمية التي تحظى بدعم المملكة العربية السعودية، في ترسيخ العقيدة، وتعليم الشريعة، ونشر الدعوة إلى الله تعالى.
ولقد كانت دعوة رجال العلم والرأي - في المملكة العربية السعودية - لإقامة جامعة للعلوم الشرعية بالمدينة النبوية: من الأسباب في وجود الجامعة الإسلامية؛ لدعوتهم الصادقة إلى ذلك، من خلال كتاباتهم المتعددة في بعض صحف المملكة العربية السعودية، مما كان له صدى ملموس لدى جلالة الملك سعود - رحمه الله - حيث وضع ذلك موضع الاهتمام والتقدير، بإحالته لوزارة المعارف؛ للنظر فيه ودراسته دراسة متأنية؛ نتج عنها تبني جلالة الملك سعود - رحمه الله - فكرة إنشاء هذا المشروع، وإيجاده على أرض الواقع، ودعمه مادياً ومعنوياً.(9/1)
وكان من أبرز الصحف التي حازت قصب السبق في الدعوة إلى مشروع وفكرة إنشاء الجامعة الإسلامية: جريدة المدينة المنورة(1)، إذ تعد أول جريدة كتبت عن هذا الموضوع، حيث بلغت مجموع مقالاتها إلى فكرة إنشاء الجامعة الإسلامية ما يربو عن ثلاثين مقالاً، مجزأة على أعدادها، حتى كللت الدعوة لتلك الفكرة بالموافقة الكريمة، ولم تقف الكتابة فيها بالدعوة لفكرة إنشاء الجامعة عند هذا الحد، بل استمرت بعد إنشاء الجامعة؛ لتدلي بآراء كتابها، واقتراحاتهم بما يفيد تطوير الجامعة، واستمرار نجاحها.
__________
(1) ينظر: العدد 816، الجمعة 11/6/1379هـ؛ وينظر: العدد 891 في 18/3/1380هـ. وجريدة المدينة: كان أول صدور لها في العهد السعودي: يوم الخميس 26/1/1356هـ. لمزيد من التفصيل، ينظر: وسائل الإعلام السعودية والعالمية - النشأة والتطور- ص218- 222، 189، 256. ومجموع المقالات الداعية إلى إنشاء الجامعة الإسلامية بهذه الصحيفة يزيد عن ثلاثين مقالاً، مجزأة على أعدادها، وكثرة المقالات عن هذه الفكرة، في هذه الصحيفة: من أسباب اختيارها.(9/2)
وهذا ليس إغفالاً لدور بعض الصحف الأخرى - كصحيفة الخليج العربي(1)، وصحيفة الندوة(2)، وصحيفة البلاد(3)، وتجدر الإشارة إلى أن أول من كتب بهذه الجريدة يدعو لتأسيس الجامعة الإسلامية هو: الأستاذ غالب حمزة أبو الفرج - مدير إدارة الصحافة والنشر في المديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر - تحت العنوان الثابت: (الرأي) (4)، وصحيفة عكاظ(5) - فهذه الصحف لا شك بأنها قامت بدورها في المشاركة التي تتمثل بنشر بعض المقالات الداعية لإنشاء الجامعة الإسلامية، ونشر بعض كلمات الشكر بعد تأسيس الجامعة واقتراحات تحسين أدائها، ونشر بعض ما تنشره الجامعة، من إعلانات، وغيرها.
__________
(1) صدرت هذه الجريدة في أواخر عام 1377هـ، وهي أول جريدة صدرت من مدينة الخبر - المنطقة الشرقية- واستمرت حتى عام 1383، ثم توقفت عن الصدور. لمزيد من المعلومات حول هذه الصحيفة: ينظر: وسائل الإعلام السعودية والعالمية - النشأة والتطور-، ص 234، 275، 588.
(2) كان صدروها في 20/8/1378هـ. لمزيد من التفصيل، ينظر: وسائل الإعلام السعودية والعالمية - النشأة والتطور-، ص 230 - 232، 255.
(3) صدرت جريد البلاد بهذا الاسم في 16/8/1378هـ، وبدأت الصدور بالعدد رقم 1/السنة الأولى. ينظر المرجع السابق ص 230، 278.
(4) ينظر: جريدة المدينة، العدد 893 في الجمعة 25/3/1380هـ.
(5) أشار الأستاذ الفاسي إلى ما نشره في جريدة عكاظ. ينظر جريدة المدينة، العدد: 893، الجمعة 25/3/1380هـ. وجريدة عكاظ: أصدرت عددها الأول: يوم السبت 3/12/1379هـ. ثم أصبحت الجريدة يومية الصدور، اعتباراً من تاريخ 11/6/1384هـ. ينظر وسائل الإعلام السعودية والعالمية - النشأة والتطور - ص 257 - 260، 283، 285.(9/3)
وكان الكتاب في دعوتهم تلك: فئات، ففئة كتبت تدعو مباشرة إلى هذا المشروع العظيم، وفئة أيدت بمشاركتها والإدلاء بآرائها، وفئة شاركت بالكتابة، ما بين إدلاء برأي، وشكر، وثناء ودعاء، بعد خروج الفكرة إلى حيز الوجود.
وكان طبعيّاً أن أختار صحيفة المدينة: مصدراً؛ لبيان بعض ما كتب فيها عن الدعوة لإنشاء الجامعة الإسلامية، للأسباب التالية:
أولاً: أنها الصحيفة الوحيدة التي تصدر من المدينة آنذاك، وتهتم بشؤونها.
ثانياً: أن الصحف، وإن تعددت فمفادها واحد، بل أن صحيفة المدينة تتميز عنها، بكونها حازت قصب السبق في الكتابة(1) عن تلك الفكرة، كما أنها تشير إلى غيرها من الصحف، أو المجلات التي شاركت بتلك الفكرة(2)، إضافة لإبرازها المقالات الداعية لتأسيس الجامعة، وتطوير أدائها بعد التأسيس، بتكثيف جاوز الثلاثين مقالاً.
__________
(1) ينظر: العدد 891 في 18/3/1380هـ، والعدد 909، السبت 23/5/1380هـ.
(2) ينظر على سبيل المثال: العدد 892 في 22/3/1380هـ، والعدد 893، في 25/3/1380هـ.(9/4)
ولقد كان من أبرز الكتاب الذين دعوا للفكرة خلال جريدة المدينة المنورة: الأساتذة الأفاضل: أحمد عبد الله الفاسي(1)، وعبيد مدني(2)، وأمين مدني(3)، ومحمد سعيد العامودي(4)، وعبد السلام هاشم حافظ
__________
(1) من مواليد مكة المكرمة، عام 1343هـ، ودرس في المدرسة العزيزية الابتدائية، ثم بالمعهد العلمي السعودي، حصل على دبلوم الكلية الشريعة بمصر، وبعد عودته من القاهرة: انتدب للتدريس بمدرسة الطائف الثانوية ثم تقلب في العديد من الوظائف. كاتب وأديب موهوب، يهتم بإبراز المشاكل الإسلامية والاجتماعية وطرق علاجها. ينظر: جريدة المدينة المنورة، العدد 822، في الجمعة 22/7/1379هـ.
(2) من مواليد المدينة المنورة عام 1324هـ، وتلقى أول تعليمه في المدرسة الفيصلية في العهد الهاشمي، ثم درس على يد الشيخ محمد الطيب الأنصاري في الحرم النبوي، ثم عين مديراً لأوقاف المدينة، وتقلب في العديد من الوظائف، وله العديد من المشاركات في المجالس والوفود كعضو. تقاعد عن العمل؛ لظروفه الصحية عام 1373هـ، وتوفي - رحمه الله - في القاهرة صباح يوم الخميس الحادي عشر من شهر ذي القعدة عام 1396هـ، وله عدة مؤلفات منها: المدنيات - ثلاثة أجزاء -، ومنها ما لم يطبع: كتاريخ المدينة المنورة في ستة مجلدات، وتاريخ المسجد النبوي، وتاريخ مساجد المدينة المنورة. ينظر: المدنيات، الغلاف الأخير من الجزء الأول.
(3) ولد بالمدينة المنورة في شهر ذي الحجة، عام 1328هـ، وتوفي عام 1404هـ. ينظر: وسائل الإعلام السعودية والعالمية - النشأة والتطور -، ص 221؛ وينظر: تتمة الأعلام للزركلي 1/79، وفيات 1379-1415هـ، محمد خير رمضان يوسف ط1، 1418هـ، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، لبنان.
(4) ولد عام 1323هـ، وتوفى - يرحمه الله- عام: 1411هـ. ينظر: تتمة الأعلام للزركلى 2/81 (مرجع سابق).(9/5)
-رحمهم الله(1)-، وغيرهم(2).
وكان من أول ما كتب الأستاذ أحمد عبد الله الفاسي عن الدعوة لإنشاء جامعة للعلوم الشرعية: مقالته التي نُشرت في جريدة المدينة المنورة(3)، ويلاحظ أنه من أبرز الكتاب الذين دعوا لهذه الفكرة بحماس متواصل، حيث كتب عن هذه الفكرة تسع مرات، خمسٌ منها كتب يدعو بنفسه إلى هذه الفكرة مباشرة، منها واحدة في غير جريدة المدينة، وثلاث مرات بالدعوة إلى أخذ آراء الكتاب حول هذه الفكرة، وبالتشجيع للكتابة عنها(4).
في زاوية: (من الأعماق)، والتي عنونها بما صدّر به مقالته: (حلم كبير نصحوا ونغفوا عليه إلى أن يتحقق)، رأى من خلال مقالته تلك: أن في تبني جلالة الملك سعود - رحمه الله - هذا المشروع: النجاح؛ لعلمه بما يكن جلالته من حب للعلم، وأهله، وحب نشره في الآفاق، كما أشار في دعوته أن تبني جلالة الملك هذا المشروع في هذه المدينة بالذات من المملكة العربية السعودية ليس غريباً؛ لأمور:
__________
(1) ولد بالمدينة النبوية عام 1347هـ، توفى - رحمه الله- عام 1415هـ. ينظر: تتمة الأعلام للزركلى 1/294 (مرجع سابق).
(2) مثل الكاتب: عبد الغني عشقي في جريدة المدينة، العدد: 972 ليوم الثلاثاء 14/1/1381هـ؛ والكاتب الأستاذ: محمد سعيد دفتر دار في العدد 973 ليوم الجمعة 17/1/1381هـ؛ والكاتب الأستاذ: عبد الرحمن رفة، في العدد 901 ليوم 23/4/1380هـ؛ والكاتب عبد العزيز أحمد ساب في العدد 892، ليوم الثلاثاء 22/3/1380هـ؛ والأستاذ: ناجي مفتي وقد كتب مقالته بعد إنشاء الجامعة الإسلامية. ينظر: جريدة المدينة، العدد 894.
(3) في عددها: 816، الصادر يوم الجمعة 11/6/1379هـ.
(4) ينظر: جريدة المدينة، الأعداد: 816، 818، 860، 861، 883، 837، 830، 880، أوردت هذا الحصر: جريدة المدينة بعددها 891 في الجمعة 18/3/1381هـ، وأغفلت العدد 816 فلم تذكره.(9/6)
أولها: الاعتراف بما لهذه المدينة من فضل حيث أنها منطلق رسالة الله الخاتمة، التي أضاءت للعالمين مشعل النور، على حين كانت الدنيا بأسرها يردح فيها ظلام الجهل، وتخيم عليها سحبه، كما أنها مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومستقر إقامته.
وثانيها: تذكير العالم بدورها الرائد، في السابق؛ لما لهذا التذكير من أثر في قبول العلم، والدعوة إليه في الأوساط العالمية، وقبول العلم، والدعوة إلى الله من مكان كهذا، أحرى بالقبول منه في مكان آخر.
ثالثها: أن هذه الدولة - المملكة العربية السعودية - قائمة على الدعوة إلى الله تعالى، ونشر دينه منذ تأسيسها، وهي اليوم - بحمد الله - دولة الإسلام الأولى مع ما هيأ الله لها من وافر الخير، وهذا مصداق قول الله تعالى: {وَلَو أَنَّ أَهلَ القُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوا لَفَتَحنَا عَلَيِهم بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ والأَرضِ}(1)، وهذا المشروع جزء من واجباتها تجاه دينها.
إلى أن قال(2): "إنه ليس بكثير أن يستجيب المسؤولون، ويلتفتوا إلى المعاني الكبيرة التي تنبثق من إنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة… وأخيراً أوجه ندائي هذا لسمو وزير المعارف(3)…؛ سيما وأن الوقت قد حان لذلك فنحن على أبواب نهضة شاملة، وإننا لمنتظرون".
__________
(1) سورة الأعراف، جزء من الآية96.
(2) جريدة المدينة، العدد:816، الصادر يوم الجمعة 11/6/1379هـ.
(3) وزير المعارف آنذاك هو: خادم الحرمين الشريفين: الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله-.(9/7)
ثم واصل دعوته الرامية إلى إنشاء الجامعة الإسلامية، دون كلل(1)، كما واصل كتابته بعد إنشاء الجامعة الإسلامية، تعبيراً عن شكره وشكر الشعب السعودي لجلالة الملك سعود - رحمه الله-(2)، ولم يقف عند هذا الحد، بل واصل الكتابة مدلياً برأيه فيما يعود على الجامعة الإسلامية بالنفع(3)، ويعد مقاله ذلك التقى الأستاذ أمين مدني - رحمه الله - في زيارته المدينة المنورة، وتجاذبا أطراف الحديث عن تأسيس الجامعة الإسلامية، وكان من ذلك الحديث: مقال تحت عنوان: (الجامعة الإسلامية في المدينة - توحيد الثقافة)، جاء فيه(4): تكرير الدعوة، وتجديد الرجاء في أن يتفضل صاحب السمو: وزير المعارف بدراسة هذا المشروع، وأن يلقى هذا النداء صداه، لدى جلالة الملك سعود - يرحمه الله-، سيما وأنه من المهتمين في عمارة بيوت الله تعالى، الناشرين للعلم والعدل والسلام، ولا أدل على ذلك من إنشاء جامعة الملك سعود في الرياض لنشر العلم والمعرفة، وقيام الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، تشارك جامعة الملك سعود، أداء الرسالة العلمية التي ينتظرها العالم الإسلامي كله، ومصدرها هذه البلاد؛ إذ هي محط أنظار المسلمين، وطموح آمالهم.
__________
(1) تنظر كتاباته بجريدة المدينة في الأعداد: 816، 818، 824، 860، 861، 880 (طلب في هذا العدد رأي الأستاذ أمين مدني عن مشروع إنشاء الجامعة الإسلامية).
(2) ينظر: العدد 893، في 25/3/1380هـ.
(3) ينظر العدد: 933، في 17/8/1380هـ، والعدد 968في 29/12/1380هـ، والعدد 1016 في 20/6/1381هـ، والعدد 1020في 4/7/1381هـ، كما تناول العدد 1030 ( تعليق من نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- على مقالين للأستاذ الفاسي) ؛ وينظر العدد 1067، في 29/12/1381هـ ( وجه كلمته للمجلس الاستشاري للجامعة الإسلامية).
(4) جريدة المدينة المنورة، العدد 818، الجمعة 18 جمادى الثانية 1379هـ.(9/8)
ويرى الأستاذ الفاسي: أنه مما ينبغي أن لا تقتصر جهود جامعاتنا على نشر العلم داخل البلاد فقط، بل لابد أن تكون لها معاهد، ومؤسسات علمية في سائر الأقطار الإسلامية، لتبلغ رسالة العلم والدين من منبعه؛ حتى يتم التمكن من محاربة التبشير والمبشرين في أرجاء الأقطار الإسلامية.
وفي مقال آخر(1) للأستاذ عبد السلام هاشم حافظ - رحمه الله - بعنوان: (ماذا عن الجامعة الإسلامية) يقول: "أذكر منذ عدة سنوات أن هذه الصحيفة (المدينة المنورة) قد عرضت إلى فكرة: (الجامعة الإسلامية)، ودعت إلى إنشائها في هذا البلد الكريم: طيبة الطيبة …"، كما بيّن في مقاله هذا، أن تأسيس (الجامعة الإسلامية) بالمدينة المنورة إلى جانب جامعة الملك سعود بالرياض: جهاد مثمر أمام كل التيارات المعادية للإسلام والمسلمين، وسيكون نواة لعمل جليل ينشر الوعي الديني، ويدعو إلى الإسلام ومحاسنه، وستكون هذه الجامعة: كجامعة الأزهر بمصر من حيث ثبوتها ورسوخها، إلا أنها تحمل لواء الدعوة إلى العقيدة السلفية إلى كل صقع من العالم، وأن طلابها هم الذين سيكونون رسل المملكة إلى بلدانهم المتعددة المتنائية.
كما قام الأستاذ عبيد مدني بإهداء مقال لوزير المعارف عن إنشاء الجامعة، عنونه بقوله: "تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة …. كم من مشروع يلتمس النهوض، ثم تنصرف عنه الأفكار، ويدخره القدر لمن هو جدير به"(2)، وعرض في مقاله هذا: إلى فكرة إنشاء الجامعة، وإن كان لها أكثر من نصف قرن، فهي الآن فكرة متجددة؛ ذلك أن ما حفز التفكير لها في السابق، استشرت أسبابه الآن، وبات مطلباً ملحاً؛ فالدس للإسلام وأهله، والنيل منه لم يتوقف، وحاجة العالم الإسلامي إلى دعاة العقيدة والتوحيد مطردة.
__________
(1) جريدة المدينة المنورة، العدد821، 29 جمادى الثانية 1379هـ -الصفحة الأدبية.
(2) المصدر السابق، العدد 827 الثلاثاء 20/7/1379هـ.(9/9)
وأن ما أوقف العمل عن تنفيذ هذا المشروع في الماضي: زال في هذا العهد المبارك - إن شاء الله-، وبالتالي تعد فكرة إنشاء هذا المشروع ذات أهمية عظمى.
كما كتب الأستاذ: محمد سعيد العاموي - رحمه الله-(1) في زاوية من الأعماق، بعنوان: (خاطرات) - تعقيباً على مقال للأستاذ عبيد مدني-، بين فيه من خلال تساؤلات طرحها عن أهمية هذا المشروع، وما ذا سيصبح، لو تم هذا المشروع زمن الدولة العثمانية؟!، ولكن كما قال الأستاذ عبيد مدني: "كم من مشروع يلتمس النهوض، ثم تنصرف عنه الأفكار، ويدخره القدر لمن هو جدير به"(2): شاء الله أن يدخر للمملكة العربية السعودية القيام بهذا المشروع.
المبحث الثاني: صدور الأمر السامي بإنشاء
الجامعة الإسلامية، وتحديد مكانها
بعد عرض الدعوة - كما مر في المبحث الأول - لإنشاء الجامعة الإسلامية على نظر المقام السامي: لاقت هذه الدعوة قبولاً لدى جلالة الملك سعود - رحمه الله-.
وقد يصح القول بأن الدعوة التي لقيت أصداءً مباشرة، وكانت من أقوى الأسباب لتنفيذها: تلك الدعوة التي وجهها الأستاذ أحمد عبد الله الفاسي في جريدة البلاد في 28/9/1379هـ، بعنوان: (هدية أبي الشعب إلى الشعب وإلى المسلمين في رمضان)، وأذيعت في الإذاعة السعودية، وقت قدوم جلالة الملك - رحمه الله - للعمرة، - كعادته كل عام-، وسمعها جلالته، وأحال الموضوع لوزارة المعارف لدراسته(3)، وقد كانت مقالته - كما ذَكَرَ - إنما صدرت من علمه بالملك سعود، وبما صمم على المضي قُدُماً فيه، وأنه:" سيعمل حتى تتبوأ بلاده المكانة التي كانت عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه"(4).
__________
(1) المصدر السابق، العدد 830 الجمعة 1/8/1379هـ.
(2) المصدر السابق، العدد 827 الثلاثاء 20/7/1379هـ.
(3) جريدة المدينة المنورة، العدد 861 الجمعة 24/11/1379هـ.
(4) المصدر السابق، العدد 860 الثلاثاء 21/11/1379هـ.(9/10)
وهكذا نرى القول مقروناً بالعمل، فبعد الدراسة المتأنية من قِبَلِ وزارة المعارف لهذا المشروع العملاق: نرى صدور الأمر الملكي الكريم، في الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول لعام 1381هـ، ونصه(1):
" بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم: 11
التاريخ: 25/3/1381
بعونه تعالى
نحن سعود بن عبد العزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية
تقديراً منا لما لنشر العلوم الإسلامية من أثر نافع في تثبيت دعائم الدين، والنهوض بالأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، ورغبة في إبلاغ الرسالة الإسلامية.
ومن حيث أننا - استهدافاً لهذه الغاية - مازلنا عاملين على تشجيع التعليم ونشر المعارف.
وحرصنا منا على السير على هدي القرآن وسنة رسول الله، وسيرة السلف الصالح، وابتغاء مرضاة الله وثوابه.
أمرنا بما هو آت:
المادة الأولى:
أنشئت جامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تسمى الجامعة الإسلامية.
المادة الثانية:
تعتمد الجامعة الإسلامية في مواردها على الأموال التي تتقرر لها من خاصتنا الملكية.
المادة الثالثة:
تقرر ميزانية الجامعة الإسلامية للعام الدراسي 1381/ 1382بمبلغ (3.000.000) ثلاثة ملايين ريال تؤدى من خاصتنا الملكية.
المادة الرابعة:
يكون قبول الطلاب السعوديين وغير السعوديين في الجامعة الإسلامية وسير الدراسة ومناهج العلوم التي تدرس فيها، حسب الشروط والأوضاع الواردة في النظام الأساسي للجامعة الإسلامية ولوائحها.
المادة الخامسة:
يعمل بأمرنا هذا من تاريخ صدوره، وينشر في الجريدة الرسمية.".
والمتأمل للمرسوم الملكي الكريم: يجد أن الأسباب التي دعت جلالة الملك لتأسيس الجامعة الإسلامية منحصرة فيما يلي:
إدراك ووعي جلالته بما لنشر العلم من أثر نافع في تثبيت دعائم الدين، والنهوض بالأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها.
رغبته في تبليغ رسالة الإسلام.
العمل على تشجيع العلم، ونشر المعارف.
__________
(1) ينظر: ص 927 من هذا الكتاب.(9/11)
حرصه - رحمه الله - على السير على هدي القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وسيرة السلف الصالح؛ ابتغاء رضوان الله، وثوابه(1).
الحكمة في اختيار المدينة المنورة موضعاً للجامعة الإسلامية:
تُعَدُّ الجامعة الإسلامية: الأولى من نوعها في المملكة العربية السعودية، ولا يعني هذا أنها أسست قبل جامعة الملك سعود(2)، بل هي بعدها في تاريخ التأسيس، ولكنها الأولى من نوعها كمنحة ملكية كريمة لأبناء العالم الإسلامي، يظهر هذا في تخصيص نسبة القبول لغير السعوديين
فيها بنسبة 85?وللسعوديين بـ 15? (3)، أي أنها مؤسسة عالمية من حيث رسالتها، سعودية من حيث تبعيتها، كما سيتضح هذا في المبحث التالي - إن شاء الله تعالى-، وكان الهدف من تحديد هذه النسبة: إتاحة الفرصة لأكبر عدد ممكن من أبناء الشعوب الإسلامية، وغيرهم؛ لينضموا في سلكها، وينهلوا من معين العلم في منبعه الصافي.
__________
(1) الكتاب الوثائقي ج1 ص 117.
(2) تأسست جامعة الملك سعود بناء على المرسوم الملكي رقم 17 في تاريخ 21/4/1377هـ. ينظر: التعليم العالي في المملكة العربية السعودية - تقرير دوري من وزارة التعليم العالي لعام 1403هـ - 1983م؛ وينظر: الانطلاقة التعليمية في المملكة العربية السعودية أصولها- جذورها- أولياتها 1/473؛ حيث أورد نص المرسوم الملكي الرائع.
(3) اللائحة التنفيذية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 23.
صادق على هذه اللائحة: المجلس الأعلى للجامعة رقم 36، في دورته الرابعة، المنعقدة في المدة 16-18/7/1397هـ.(9/12)
وتظهر الحكمة جلية في اختيار مكان الجامعة وهو المدينة المنورة؛ إذ هي مقر الهجرة ومنبع الرسالة إلى العالم أجمع؛ فباختيارها؛ تجديد لمواصلة رسالتها التي بدأت منها، وإشارة لكونها منبع الإيمان، ومأرزه، وأن لتلقي أبناء المسلمين العلم منها: قوة لقبوله ونشره بين أهليهم، كيف لا وهي مدينة سيد المرسلين، وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم، كما أن في هذا إعادة لمجدها التليد، حيث خرج منها دعاة الإسلام الأول - صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم -، ونشروا دعوة الإسلام في كل ما وطئته أقدامهم، حتى صاروا قدوة يستضاء بها، فكما تخرج منها الرعيل الأول، يتخرج منها في هذا العهد السعودي الزاهر من يكون داعية على منهاج النبوة من منابعه الأصيلة مكاناً وعلماً، ويكون قدوة لمن يأتي بعدهم. فكان من الحكمة اختيار المدينة موضعاً للجامعة الإسلامية، لوجود المسجد النبوي الشريف، فكما يقصد طلاب العلم المدينة من شتى أنحاء العالم، للعلم بالدرجة الأولى، فإنه يقصد هذا المشعر المقدس، الذي تكون الصلاة فيه بألف صلاة عما سواه إلا المسجد الحرام، فيكسب بذلك تجارتين عظيمتين: تجارة العلم، وتجارة الصلاة الفاضلة، وقد تبيَّن فضل الصلاة في هذه الأماكن من قول الرسول صلى الله عليه وسلم:" صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"(1)، والداخل للمسجد النبوي لا يخلوا شعوره عن تذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وطالب العلم أحرى بذلك الشعور؛ إذ يكون شحذاً لهمته في أن يبتغي بعلمه الدار الآخرة، وأن يخلص في طلب العلم ابتغاء وجه الله؛ تأسياً وإقتداءً.
__________
(1) متفق عليه، صحيح البخاري 1/398؛ صحيح مسلم 1/1012 وله عدة روايات أخرى ؛ ينظر: 2/1013، 1014.(9/13)
كما أن جوّ المدينة أفضل الأجواء - وقت الدراسة - في المملكة العربية السعودية، وأقربها من قارة أفريقيا، وآسيا، وغيرها من بلدان العالم بالنسبة لمدن المملكة الأخرى؛ الأمر الذي يجعل من اختيارها عاملاً مهماً علاوة على ما سبق.
الحكمة في اختيار ضفاف وادي العقيق مقراً للجامعة الإسلامية بالمدينة:
كما تجلت الحكمة من اختيار المدينة المنورة موضعاً للجامعة الإسلامية، فإن هناك حكمة من اختيار موقعها بالمدينة المنورة؛ ذلك أن جلالة الملك سعود - رحمه الله - أراد دعم الجامعة الإسلامية على نفقته الخاصة، وفيه دليل على سخاء نفسه، وبذله الغالي والنفيس في سبيل العلم، والدعوة إلى الله، حيث تبرع لها بقصر من قصوره، في سلطانة، وعلى ضفاف وادي العقيق، فهو من أفضل أجواء المدينة، وأفسحها مكاناً، وبالتالي فهو جو مهيأ للدراسة؛ لبعده عن صخب المدينة، وضوضائها، وحسبك في هذا الاختيار أنه اختيار موفق لجو دراسي.(9/14)
ومن الطريف في الأمر: أن الكاتب الأستاذ: أحمد عبد الله الفاسي لما كتب يدعو لفكرة إنشاء الجامعة الإسلامية، وأن تكون المدينة المنورة مقراً لها - كما سلف -: ضمَّن دعوته(1) في الوقت نفسه رجاءً لجلالة الملك: أن تكون أحد قصوره مقراً لها، فتجرأت جريدة المدينة وحذفت الفقرة التي فيها رجاء الفاسي، وكاتبت الكاتب بما يفيد: أن أهل المدينة هم الذين ألَحُّوا على صاحب الجلالة لبناء قصوره بالمدينة، فكيف يطلبون أن تكون الجامعة مقراً لها؟، واقترحت على الكاتب أن يتجه بدعوته في مقر الجامعة إلى مبنى الفندق الكبير في باب قباء مقراً للجامعة، فكان جواب الكاتب: أن صاحب الجلالة لا يبخل بأثمن شيء لديه في خدمة الإسلام والمسلمين، ونشر العلم، وأن صاحب الجلالة سيأمر بتأسيس الجامعة، وجعلها في أحد قصوره، وأنه يتطلع إلى الموافقة من جلالته هذه الأيام وقد كان ما ظنه الأستاذ الفاسي في جلالة الملك المعظم.
ولما كانت المسافة بين الجامعة الإسلامية والحرم النبوي بعيدة على الأقدام، أُعِدَّت حافلات لنقل الطلاب من الجامعة إلى الحرم، ومنه إلى الجامعة، كل ذلك على نفقة المملكة العربية السعودية: منذ عهد جلالة الملك سعود - رحمه الله - وهي سنة متبعة لكل من خلَفه من الملوك - رحمهم الله-، ولا زالت كما هي في عهد خادم الحرمين، الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله-، بل زادت على ذلك بنقل طلابها الذين يسكنون خارج مساكنها على حافلات مخصصة صباحاً، وإعادتهم لمساكنهم عند انتهاء الدراسة يومياً.
تعيين رئيس الجامعة الإسلامية:
__________
(1) جريدة المدينة، العدد 891، الجمعة 18/3/1380هـ.(9/15)
بعد استجابة جلالة الملك سعود - رحمه الله - لمطلب الدعاة إلى تأسيس الجامعة، تطلب هذا التأسيس، بأن يُعَيَّنَ لها رئيساً يدير شؤونها من ذوي الكفاءة العالية في العلم، وسعة الاطلاع، وبُعدِ النظر، وقد جاء بفضل الله تحقيق هذا المطلب، وفقاً لنظر جلالة الملك سعود - رحمه الله-، الذي أراد أن تحظى الجامعة بعنايته الخاصة؛ حيث أصدر أمره الملكي الكريم بتعيين رئيس للجامعة الإسلامية، ضمن المادة الرابعة من النظام الأساسي الأول للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم17، وتاريخ 9/4/1381هـ، حيث نصت على ما يلي:
" المادة الرابعة: جلالة الملك سعود المعظم باعتباره مؤسس الجامعة الإسلامية، وكفيل مواردها هو الرئيس الأعلى للجامعة.".
كما عَيَّنَ جلالة الملك: رئيساً مباشراً للجامعة الإسلامية، يُلحظ ذلك: ضمن أمره الملكي الكريم رقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ، المتضمن المصادقة على نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وعلى اللائحة الداخلية لمجلس إدارة الجامعة المذكورة وذلك ضمن الباب الرابع: (أحكام عامة وختامية)، في مادته الثالثة والعشرين، وفيما يلي جزء من نص المادة، الموضحة لتعيين رئيس الجامعة:
" المادة الثالثة والعشرين: سماحة المفتي الأكبر للمملكة العربية السعودية هو بحكم منصبه رئيس الجامعة الإسلامية، ويكون له نائب مقيم في المدينة…".(9/16)
كما نصت المادة الخامسة والعشرون، أن لرئيس الجامعة - بالنسبة لموظفيها - من الصلاحيات ما للوزير بالنسبة لموظفي وزارته، مع مراعاة المادة الثامنة عشرة من هذا النظام، والتي ورد فيها: أن يراعي في قبول الطلاب التوزيع الجغرافي لسكان العالم من المسلمين، ويخصص لكل طلاب دولة: نسبة مقررة لقبولهم، فإن نقصوا عن تلك النسبة خصصت لغيرهم، حسب ما يراه رئيس الجامعة، أو نائبه من المصلحة العامة، وذلك بعد استشارة مجلس إدارة الجامعة، كما أن توزيع طلاب الجامعة على البلاد الإسلامية عند تأسيسها: يكون بناء على اختيار رئيس الجامعة، أو نائبه، وتصديق جلالة الرئيس الأعلى للجامعة.
كما أن النظام الثاني للجامعة، الصادر بالمرسوم الملكي رقم - م/18 في 18/5/1386هـ في مادته الثامنة: جاء أيضاً مؤكداً على تعيين رئيس الجامعة، وفيما يلي نص المادة:
" المادة (8) مفتي المملكة العربة السعودية - حالياً - هو رئيس الجامعة، وله من الصلاحيات فيها ما للوزير في وزارته، ويكون له نائب يقيم في المدينة، يفوض إليه صلاحياته كلها أو بعضها"، كما ورد الأمر أيضاً ضمن المواد: التاسعة، والعاشرة، والحادية عشرة، من النظام الثالث للجامعة الذي صدرت الموافقة عليه بالمرسوم الملكي رقم: م/70 في 7/8/1395هـ، حيث ورد منه تحت عنوان: السلطات في الجامعة، ما نصه(1):
" مادة (9) جلالة الملك هو الرئيس الفخري للجامعة.
__________
(1) جاء ضمن إصدار ديوان رئاسة مجلس الوزراء خطاب لرئيس الجامعة برقم 23680/3/م وتاريخ 9/8/1395هـ، رداً على خطاب سماحة رئيس الجامعة رقم 1/95/2368 المؤرخ في 7/2/1395هـ، حيث تضمن خطاب ديوان رئاسة مجلس الوزراء: قرار مجلس الوزراء الموقر ذي الرقم 921، وتاريخ 28/7/1395هـ القاضي بالموافقة على النظام الثالث للجامعة، كما نظم مشروع مرسوم ملكي بذلك، وقد أدرج الباحث صوراً من هذه القرارات، في قائمة الوثائق في ملحق هذه الرسالة؛ تعميماً للفائدة.(9/17)
مادة (10) يتم اختيار الرئيس الأعلى للجامعة بأمر ملكي.
مادة (11) يتولى السلطات الجامعية:
أ - المجلس الأعلى.
ب - مجلس الجامعة.
جـ - رئيس الجامعة.".
كما يتبين أيضاً في المادة الثالثة عشرة من النظام الثالث للجامعة، أن الرئيس الأعلى للجامعة هو جلالة الملك، حيث نصت على أن مجلس الجامعة يؤلف من كل من: الرئيس الأعلى للجامعة - وله رئاسة المجلس-، ورئيس الجامعة، ونائب رئيس الجامعة.
يتلخص مما سبق:
(1) أن للجامعة رئيسين.
أ - الأول: الرئيس الأعلى: جلالة الملك، إضافة لكونه رئيساً فخرياً.(9/18)
ب - الثاني: الرئيس المباشر: سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ(1)-رحمه الله - مفتي عام المملكة.
(2) ويكون للرئيس المباشر نائب ينيبه، وقد أناب الرئيس المباشر: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله باز(2)
__________
(1) هو الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب. ولد أول عام 1311هـ، أتم حفظ القرآن الكريم ببلوغه الحادية عش من عمره، ودرس على والده مختصرات العلم، وفقد بصره في الرابعة عشر من عمره، وهو من سلالة توارثت العلم منذ القرن السابع الهجري. امتاز بفكر نير وعقل راجح وذكاء حاد وهمة عالية ورغبة في العلم. ام في عام 1340هـ بأعمال عمه الشيخ عبد الله بم عبد اللطيف، واستمر حتى عام 1370هـ على ذلك. كان له بعد الله الفضل في افتتاح المعاهد العلمية في كبريات مدن المملكة واختيار مدرسيها، كما كان له الرأي في افتتاح المحاكم في نجد، وقد ترأس مجلس القضاء. وله أثر كبير على هذه الجامعة الإسلامية بافتتاحها إذ كان من أهل الشورى في ذلك وترأسها عند افتتاحها كما ترأس المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي ورئاسة الإفتاء في المملكة ورئاسة مدارس البنات عند افتتاحها، وإليه تنتهي الفتوى. جند نفسه لخدمة دينه ووطنه بقوة لا فضاضة فيها، ولين لا ضعف فيه، إلى أن توفى في أواخر شهر رمضان المبارك من عام 1389هـ، عن عمر يناهز 79عاماً، وكان فقده بمثابة فقد أمة بأسرها. ينظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون 1/242 -263؛ ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 212-214.
(2) هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله آل باز.
ولد بالرياض في ذي الحجة عام 1330هـ وضعف بصره عام 1346هـ إلى أن كف تماماً، أتم حفظ القرآن الكريم قبل البلوغ، وتلقى العلم على يد كثير من علماء عصره، ومنهم شيخه الذي سبقته ترجمته من عام 1347هـ إلى أن رشحه للقضاء عام 1357هـ، واستمر في القضاء حتى نهاية عام 1371هـ ثم ولي التدريس بالمعهد العلمي عام 1372هـ، وكلية الشريعة عند افتتاحها عام 1373هـ في علوم الفقه والتوحيد والحديث حتى افتتاح الجامعة الإسلامية عام 1381هـ، حيث عينه شيخه ابن إبراهيم نائباً له في الجامعة إلى عام 1389هـ، ثم رئيساً لها حتى عام 1395هـ، حيث عين رئيساً لإدارات البحوث العلمية، وله العديد من العضويات البارزة والهامة، كما أن له من المؤلفات ما يزيد عن واحد وعشرين مؤلفاً، ونال جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام لعام 1402هـ. توفي - رحمه الله- فجر يوم الخميس 27/1/1420هـ بمدينة الطائف، وصلي عليه بمكة ووري جثمانه مقبرة العدل بمكة. وقد قال خادم الحرمين الملك فهد - حفظه الله- عن وفاته بأنها خسارة فادحة للأمة الإسلامية التي طالما استفادت من علمه وأخلاقه الحميدة. ينظر: إمام العصر سماحة الشيخ الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ص9- 14، وينظر: الكتاب الوثائقي، ص215 -221.(9/19)
- رحمه الله-، الذي عُيِّنَ فيما بعد رئيساً مباشراً للجامعة.
بداية الدراسة بالجامعة:
تأسست الجامعة الإسلامية بالمرسوم الملكي رقم 11، وتاريخ25/3/1381هـ، كما سلف، ثم تلاه الأمر الملكي ذو الرقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ بالمصادقة على النظام الأساسي للجامعة، ثم تلاه أمر ملكي آخر برقم 21، وتاريخ 16/4/1381هـ بالمصادقة على نظام المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة، وبدأت الدراسة بها يوم الأحد 2/6/1381هـ(1)، في كلية الشريعة التي لم يكن في الجامعة كلية سواها(2).
المبحث الثالث: أهداف الجامعة الإسلامية وعالمية رسالتها.
تعريف الجامعة الإسلامية:
عرف النظام الأول للجامعة الإسلامية المصادق عليه بالمرسوم الملكي، الصادر برقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ(3) في بابه الأول: "في تعريف الجامعة الإسلامية، وأهدافها ومواردها" في مادته الأولى بما نصه: "الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة مؤسسة دينية علمية عربية سعودية تتمتع بالشخصية الاعتبارية العامة …".
وورد تعريفها في النظام الثاني الصادر بالمرسوم الملكي رقم: م/18 في 18/5/1386هـ(4)، في مادته الأولى بما نصه: "الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: مؤسسة إسلامية عالمية من حيث الغاية، وعربية سعودية من حيث التبعية، ذات شخصية اعتبارية مستقلة".
__________
(1) ينظر: ملحق هذه الرسالة ص 927، 930.
(2) ينظر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال 33 عاماً ملامح ومنجزات… حقائق وأرقام ص 23، 24.
(3) ينظر: ص 930 من هذا الكتاب.
(4) ينظر ص 928 من هذا الكتاب.(9/20)
وعرفها النظام الثالث الصادر بالمرسوم الملكي رقم: م/70/ في 7/8/1395هـ(1) في مادته الأولى بالنص التالي: "مادة (1): الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ويشار إليها في هذا النظام باسم (الجامعة) مؤسسة إسلامية عالمية من حيث الغاية، عربية سعودية من حيث التبعية، ذات شخصية اعتبارية مستقلة، ولها ذمة مالية، تعطيها حق التملك والتصرف، وتتمتع باستقلال مالي وإداري".
وتجدر الإشارة هنا أنه بعد نشأة الجامعة الإسلامية بقرابة تسع سنوات أصبحت عضواً في رابطة الجامعات الإسلامية بموجب خطاب معالي رئيس ديوان رئاسة مجلس الوزراء ذي الرقم 12882 وتاريخ 6/7/1390هـ.
وبعد ذلك بست سنوات أي عام 1396هـ أصبحت الجامعة عضواً في اتحاد الجامعات العربية بموجب خطاب ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ذي الرقم 6775 وتاريخ 14/3/1396هـ حيث تضمن موافقة سموه الكريم انضمام الجامعات السعودية وعضويتها في اتحاد الجامعات العربية، والجامعة الإسلامية واحدة منها.
ثم أصبحت الجامعة الإسلامية عضواً في اتحاد جامعات العالم الإسلامي عام 1418هـ؛ بناء على موافقة المقام السامي بالتوجيه البرقي ذي الرقم 5/ب/4612، وتاريخ 4/1/1418هـ.
فعضواً في مكتب التربية العربي لدول الخليج، ثم عضواً في منظومة مجلس جامعات دول الخليج العربية(2).
أهداف الجامعة الإسلامية وعالمية رسالتها:
تتبين عالمية الجامعة الإسلامية من خلال النظر الدقيق في تعريفها، والتعرف على أهدافها من خلال ما ورد في كل من أنظمتها الثلاثة السالفة الذكر التي تبين الغرض الذي أنشئت من أجله، ومجمل هذه الأهداف ما يلي:
__________
(1) ينظر: ص 932 من هذا الكتاب.
(2) أفاد الباحث هذه المعلومات من خلال إطلاعه على بعض الوثائق والقرارات، ولمن أراد التثبيت فلينظر: قسم الصادر والوارد في إدارة الجامعة الإسلامية.(9/21)
تبليغ رسالة الإسلام الخالدة إلى العالم عن طريق الدعوة والتعليم الجامعي والدراسات العليا، وتمرين طلابها على طرائق البحث والمناظرة؛ ليكونوا للدين دعاة، وللحق أنصاراً.
غرس الروح الإسلامية وتنميتها، وتعميق التدين العملي في حياة الفرد والمجتمع المبني على إخلاص العبادة لله وحده، وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
إعداد البحوث العلمية، وترجمتها ونشرها، وتشجيعها في مجالات العلوم الإسلامية والعربية خاصة، وسائر العلوم، وفروع المعرفة الإنسانية التي يحتاج إليها المجتمع الإسلامي عامة.
تثقيف من يلتحق بها من طلاب العلم في المملكة العربية السعودية ومن المسلمين من شتى الأنحاء، وتكوين علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية، وفقهاء في الدين، متزودين من العلوم والمعارف بما يؤهلهم للدعوة إلى الإسلام، وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شؤون دينهم ودنياهم، على هدي الكتاب والسنة، وعمل السلف الصالح.
تجميع التراث الإسلامي، والعناية بحفظه، وتحقيقه، ونشره.
إقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات، والمؤسسات العلمية في العالم، وتوثيقها؛ لخدمة الإسلام وتحقيق أهدافه(1).
المبحث الرابع: خصائص المنهج الذي أسست(2) عليه
الجامعة الإسلامية
الخصائص: جمع خَصِيصَةٍ، وهي: الصفة التي تميِّز الشيء، وتحدده(3).
والمنهج، والنهج، والمنهاج، بمعنى واحد، والمنهج هو: الطريق الواضح(4).
__________
(1) ينظر: أنظمة الجامعة الثلاثة، التي تشمل التعريف بها وبيان أهدافها.
(2) ينظر: الباب الأول، الفصل الأول، المبحث الثالث: في تعريف الأسس، من هذه الرسالة.
(3) المعجم الوجيز، ص 199.
(4) ينظر: ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير، وأساس البلاغة 4/448.(9/22)
فيتبين من أجزاء هذا العنوان: ما يدخل في هذا المبحث، وهو: بيان ما اختصت به مناهج الجامعة من خلال ما أسست عليه من مناهج؛ تخدم وتحقق الأهداف التي من أجلها أنشئت الجامعة الإسلامية، وسارت على تحقيق تلك الأهداف منذ أسست، ولا زالت تسير عليه كذلك - بحمد الله وتوفيقه-.
وسيتناول الباحث في هذا المبحث: ما اختصت به الجامعة الإسلامية، اختصاصاً نوعياً: أي ما يختص بالموضوع، وأمَّا ما اختصت به اختصاصاً محلياً، وهو ما اختصت به من حيث المكان، فقد سبق ذكره في المبحث الثاني من هذا الفصل.
وسيقوم البحث النوعي - إن شاء الله-: على بيان محاور أهداف الجامعة التي تركزت عليها من خلال استقصاء أهداف الجامعة الإسلامية، ومن خلال دراسة نظامها الأول فقط؛ لأن النظام الثاني، والثالث لم يأتيا بتغيير فيما يخص هذا المبحث؛ ولأن النظام الأول: هو الذي أسست عليه الجامعة، وتناول ما يختص بتحقيق أهدافها، التي من أجلها أنشئت.
لقد مرت الجامعة الإسلامية منذ تأسيسها حتى اليوم بأربعة نظم، كلها تسعى إلى التطوير والتحديث، لمواكبة النهضة العلمية، وتحقيق أقصى ما يُمَكِّنُ من الإفادة في عصر طفرة المعلومات، والاستفادة من تطورات هذا العصر، فيما يخدم الغرض الذي من أجله أنشئت.
وبدراسة أهداف الجامعة: يتبين ارتكازها على المحاور الآتية:
العناية الفائقة بغرس العقيدة الإسلامية، وتعليم الإسلام وتبليغه والدعوة إليه باللغة العربية، وبالوسائل المشروعة، ليس لأبناء المملكة العربية السعودية فحسب، وإنما لأبناء العالم كله.
العناية والرعاية لذلك الغرس، بتعميق التدين، وترسيخه، وتنميته والحفاظ عليه بوسائل مستقيمة الأهداف، صحيحة الفكر والمنهج.(9/23)
السعي في تثقيف طلاب العلم من أبناء المملكة العربية السعودية، ومن المسلمين من شتى الأنحاء، وإعداد علماء متخصصين في العلوم الإسلامية والعربية، وفقهاء في الدين، متسلحين بسلاح العلم مما يؤهلهم لحمل الدعوة إلى الإسلام، وحل ما يعرض للمسلمين من مشكلات في شؤون دينهم ودنياهم على بصيرة من هدي الكتاب والسنة، وسيرة السلف الصالح.
الخدمة المتميزة للإسلام، بإقامة الروابط العلمية والثقافية بالجامعات والهيئات، والمؤسسات العلمية وتوثيقها؛ لخدمة الإسلام وتحقيق أهدافه، ليس في المملكة فحسب بل في العالم أجمع.
ومن أجل تحقيق تلك الأهداف: وضعت اللبنات الأولى، التي تمثلت في النظام الأول بتاريخ 9/4/1381هـ، تلاه بعد ذلك النظام الثاني في 18/5/1386هـ، ثم الثالث في تاريخ 7/8/1395هـ، ثم الأخير في تاريخ 3/6/1414هـ.
وسيتناول الباحث النظام الأول فقط؛ مدة البحث زمنياً، بدراسته، وذكر ما جاء فيه، فيما يختص بإظهار خصائص المنهج الذي أسست عليه الجامعة.
النظام الأول للجامعة الإسلامية
بعد صدور المرسوم الملكي رقم 11 وتاريخ 25/3/1381هـ، القاضي بتأسيس الجامعة الإسلامية: صدر مرسوم ملكي آخر يقضي بالمصادقة على النظام الأساسي للجامعة، وعلى اللائحة الداخلية لمجلس إدارة الجامعة برقم: 17، وتاريخ 9/4/1381هـ، ويعتبر هذا النظام الأول للجامعة.
وفي 18/5/1386هـ صدر المرسوم الملكي بالموافقة على النظام الثاني للجامعة وتاريخ تأسيسها، وما يتبع ذلك من تنظيمات(1).
وفي تاريخ 7/8/1395هـ صدر النظام الثالث للجامعة.
عُبِّر عن النظام الأول للجامعة: بالنظام الأساسي للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؛ لأنه أول نظام صدر لها.
وفيما يأتي بيان الهيكل العام للنظام الأول:
اشتمل هذا النظام على الآتي:
أربعة أبواب، تشمل سبعاً وعشرين مادة.
لائحة داخلية بأربعة أبواب، وخمس مواد.
__________
(1) ينظر: ص 934 من هذا البحث.(9/24)
شمل الباب الأول: (تعريف الجامعة، وأهدافها ومواردها) من النظام الأساسي للجامعة: ثلاث مواد.
كما شمل الباب الثاني: (هيئات الجامعة) أيضاً ثلاث مواد.
وشمل الباب الثالث: (في أقسام الجامعة، ومدة الدراسة فيه، وشروط تعيين هيئة التدريس، وشروط قبول الطلاب بها، والإجازات العلمية التي تصدرها): ست عشرة مادة.
فيما شمل الباب الرابع: (أحكام عامة وختامية) خمس مواد.
وكان مما تناوله الباب الثالث: ما يختص بهذا البحث - قيد الدراسة-، في مادته التاسعة من النظام الأساسي - أي: المادة الثالثة من الباب الثالث-: تدريس العلوم الآتية في الجامعة بقسميها، ولعل من المناسب ذكر نص المادة التاسعة:
"تدرس العلوم الآتية في الجامعة بقسميها(1):
أولاً من العلوم الدينية: التوحيد. الفرق الإسلامية. التفسير وأصوله. الفقه وأصوله. الحديث وأصوله. الفرائض. التاريخ الإسلامي. القرآن. التجويد.
ثانياً من العلوم العربية: النحو. الصرف. الإنشاء. المطالعة. الخطابة. الخط. البلاغة. أدب البحث والمناظرة. مختارات من النصوص الأدبية شرحاً ونقداً وموازنة.".
بينما تناولت المادة الرابعة عشرة من هذا النظام - الأول - في الباب الثالث منه: مفردات مناهج العلوم التي تقرر تدريسها في المادة التاسعة، وفيما يلي نص تلك المادة:
"المادة الرابعة عشرة: تحدد مناهج الدراسة في كل من القسمين الثانوي والعالي بالجامعة كما يأتي:-
أولاً: منهج القسم الثانوي:
القرآن: له ثلاث حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الثلاث، يلزم الطالب فيها بحفظ خمسة أجزاء في كل سنة، ويكتفى أثناء درس القرآن بقراءة الطلاب أمام الأستاذ مقداراً في كل درس ليصححوه، وعليهم حفظه بعد ذلك خارج الفصل، ثم عرضه على الأستاذ محفوظاً.
التفسير: له أربع حصص في الأسبوع في كل سنة من السنوات الثلاث.
يدرس فيها بالسنة الأولى: من تفسير سورة الرحمن، إلى آخر سورة الناس.
__________
(1) القسم الثانوي، القسم الجامعي.(9/25)
وفي السنة الثانية: من تفسير سورة غافر، إلى سورة القمر.
وفي السنة الثالثة: من تفسير العنكبوت، إلى آخر سورة الزمر. ذلك كله من تفسير الجلالين.
أصول التفسير: له ثلاث حصص في الأسبوع، يدرس فيها المهم من كتابي: (السفير والوجيز) في أصول التفسير بالسنة الثالثة فقط.
التوحيد: تخصص له ثلاث حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الثلاث.
يدرس فيها في السنة الأولى: النصف الأول من كتاب: (فتح المجيد - شرح كتاب التوحيد - ) مع حفظ المتن من كتاب التوحيد.
وفي السنة الثانية: يدرس النصف الآخر منه.
وكذلك في السنة الثالثة: (العقيدة الواسطية) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
الحديث: له أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الثلاث، يدرس فيها كتاب: (عمدة الأحكام) مع مراجعة: (أحكام الإحكام) لابن دقيق العيد، موزعاً على السنوات الثلاث.
أصول الحديث: له ثلاث حصص في الأسبوع.
في السنة الأولى فقط، ويدرس فيها: (شرح نخبة الفكر) لابن حجر، مع حفظ المتن.
الفقه: له أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الثلاث، يدرس فيها كتاب: (عمدة الفقه) لابن قدامة، موزعاً على السنوات الثلاث.
أصول الفقه: له ثلاث حصص في الأسبوع، يدرس فيها في السنة الثالثة فقط، والكتاب المقرر هو الذي ألفته لجنة من أساتذة كليتي اللغة العربية، والشريعة والمعاهد العلمية في الرياض.
الفرائض: لها حصتان في الأسبوع، في كل من السنة الثانية والثالثة، يدرس فيهما كتاب: (الفوائد في المواريث) للشيخ عبد العزيز بن باز، مع حفظ متن الرحبية.
النحو والصرف: لهما أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الثلاث.
يدرس فيها بالسنة الأولى والثانية: كتاب (قواعد اللغة)، لحفني ناصف موزعاً عليهما.
وفي السنة الثالثة: (شرح القطر).(9/26)
المطالعة: لها حصة واحدة في الأسبوع في كل من السنوات الثلاث، يطالع فيها كتابي: (الفوائد)، و (الجواب الكافي) لابن القيم، على أن يكون: (الفوائد) في الأولى، و: (الجواب الكافي) في الثانية والثالثة.
الخط: له حصة واحدة في الأسبوع في كل سنة من السنوات الثلاث، يمرن فيها الطلاب على كتابة خط النسخ، والرقعة.
البلاغة: لها حصة واحدة في الأسبوع، في كل من السنة الأولى والثانية.
يدرس فيها بالسنة الأولى: البيان والبديع.
وبالثانية: المعاني، من كتاب: (البلاغة الواضحة).
الإنشاء والخطابة: لهما حصتان في الأسبوع، في كل من السنوات الثلاث، يمرن الطلاب فيها على: إلقاء كلمات في نفس الدرس، وعلى الكتابة في موضوعات دينية، واجتماعية، لا تقل الموضوعات التي يكتب فيها الطلاب عن عشرين موضوعاً في السنة.
أدب البحث والمناظرة: له حصة واحدة في الأسبوع، بالسنة الثالثة، يدرس فيها كتابي: محيي الدين عبد الحميد في أدب البحث والمناظرة.
التاريخ: له حصتان في الأسبوع في كل سنة من السنوات الثلاث، يدرس فيها: أقسام العرب، وأصول أنسابهم، وعاداتهم، وحياتهم السياسية والاقتصادية، والخلقية والدينة، قبل الإسلام، وسير الأنبياء عليهم السلام إجمالاً، وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تفصيلاً بالسنة الأولى.
وفي السنة الثانية: يدرس تاريخ الخلفاء الراشدين، ودولة بني أمية.
وفي السنة الثالثة: يدرس تاريخ الدولة العباسية، مع إعطاء فكرة عن كل دولة قامت في عهدها بالبلاد الإسلامية.
ثانياً منهج القسم العالي:
التوحيد: ثلاث حصص في كل من السنة الأولى والثانية والثالثة، يدرس فيها شرح الطحاوية، موزعاً على السنوات الثلاث.(9/27)
الفرق الإسلامية: لها ثلاث حصص في السنة الرابعة فقط، يدرس فيها مذاهب الفرق التي تنتسب إلى الإسلام، ونشأة كل فرقة، وأصولها التي لأجلها ينسب إلى أهلها من وافقهم فيها، ويرجع في ذلك إلى كتابي: (المذاهب الإلحادية الحديثة، وأصولها) مع بيان بطلانها بالأدلة العقلية والنقلية.
التفسير: له أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الأربع.
يدرس فيها بالسنة الأولى: تفسير سورة البقرة، وآل عمران، والنساء.
وفي السنة الثانية: تفسير سورة المائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة.
وفي السنة الثالثة: تفسير سورة يونس، إلى آخر سورة الكهف.
وفي السنة الرابعة: من تفسير سورة مريم، إلى آخر سورة القصص، وليكن الكتاب الذي تدرس فيه هذه المقرارات: (تفسير البغوي)، كما يجب أن يحفظ الطالب من القرآن الكريم: الحصة التي يدرس تفسيرها.
الحديث: له أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الأربع، يدرس فيها: (متن بلوغ المرام)، مع مراجعة شرح: (صديق حسن خان)، ويقرأ فيها أبواب مختلفة، من كتب السنة الستة؛ تمريناً للطلاب على دراستها، وعلى البحث عن رجال الأحاديث في كتب الرجال، على أن لا يقل ما يدرس في كل كتاب من الستة عن 25 حديثاً.
الفقه: له أربع حصص في الأسبوع، يدرس فيها كتاب: (المقنع) لابن قدامة موزعاً على السنوات الأربع.
أصول الفقه: له حصتان في الأسبوع في كل من السنة الأولى والثانية، وثلاث حصص في كل من الثالثة والرابعة، يدرس فيها كتاب: (الناظر) موزعاً على السنوات الأربع.
النحو والصرف: لهما أربع حصص في الأسبوع، في كل سنة من السنوات الأربع، يدرس فيها: (شرح ابن عقيل) موزعاً على السنوات الأربع، مع حفظ ربع الألفية في كل سنة - أي: موضع الدرس -.(9/28)
المطالعة: لها حصة واحدة في الأسبوع، في كل من السنة الأولى والثانية فقط، تكون في موضوعات مختلفة، لكتاب وشعراء، من عصور مختلفة، تدرس على سبيل النقد والموازنة، ولا يقل ما يحفظه الطالب عن مائة بيت من الشعر، وثمانين سطراً من النثر.
البلاغة: لها حصتان في الأسبوع، في كل من السنة الثالثة والرابعة، يدرس فيها: علم البيان والبديع، وبالثالثة المعاني، وبالرابعة في كتاب (المنهاج الواضح) للأستاذ عوني.".
وقد نصت المادة الخامسة عشرة على التعليمات العامة التي تتصل بدراسة المواد التي ذكرت في المنهج، ونصها:
"المادة الخامسة عشرة: تعليمات عامة تتصل بدراسة المواد التي ذكرت في المنهج:
يراعي في دراسة المواد الواردة بالمنهج: بيان نشأة كل مادة، وتطوراتها، والأسباب التي دعت إلى ذلك، ودراسة وتراجم لحياة مالا يقل: عن ثلاثة من مشاهير أئمة هذه المادة الذين لهم شأن في نشأتها، وتطوراتها، ويراعي في علم التفسير والحديث: أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمناسبات التي بين الآيات التي بين الجمل، والتنبيه على حسن الأداء في التعبير، وبيان الأحكام التي تؤخذ من النصوص، وطريق استنباطها، وتمييز الحق في المسائل الخلافية، مع بيان وجهه، وعدم الإكثار من الإعراب والآراء، كما يراعى في دراسة التوحيد والفرق الإسلامية: بيان ما هو الحق بدليله، ورد الشبه الباطلة، وإيضاح أقسام التوحيد الثلاثة، وهي: توحيد الألوهية، والربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، والعناية بإيضاح كل قسم، كذلك يراعي: ربط ما ظهر من الآراء الإلحادية، وأنواع الزيغ الحديث بالمذاهب الإلحادية القديمة التي تذكر في دراسة الفرق القديمة، وبيان بطلانها.(9/29)
ويراعي في الفقه أيضا: المسائل بأدلتها، وترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه في مسائل الخلاف - حسب الإمكان -، ويراعي في تدريس العلوم العربية: كثرة التطبيقات التحريرية والشفوية، على ألا تقل عن عشرين موضوعاً تحريرياً، وعشرين شفوياً، في كل من البلاغة، والنحو والصرف، وأدب البحث والمناظرة، كما يراعي في المختارات الأدبية: أن تشمل على أغراض الأدب، وفنونه، ويكلف الطلاب: اختيار كل طالب موضوعاً علمياً، يقدم فيه بحثاً وافياً، وأن يكون تحت إشراف أحد الأساتذة المختصين بالناحية التي يختارها الطالب، على أن يقدمه في آخر العام الدراسي، على أن الغرض من هذا العمل: تمرين الطالب على جمع المعلومات عن الموضوع من مراجعها الرئيسية، والتدرب على تنسيقها، وحين العرض لها في أسلوب يتناسب مع الموضوع، وأن يكون له رأي خاص يستنتجه من أبحاثه.".
بيان الخصائص التي أسست عليها مناهج الجامعة الإسلامية:
خلاصة ما سبق:
يستنتج مما سبق أن الجامعة قد ركزت مناهجها فيما يخدم أهدافها التي من أجلها أنشئت، فحامل الدعوة إلى الله تعالى: لابد أن يكون على علم وبصيرة بما يدعو إليه، ولا يتأتى ذلك بغير طلب العلم الشرعي، والبحث المبني على لغة القرآن الكريم؛ فأساس العلوم هو: القرآن الكريم، حفظاً صحيحاً، وقراءة مجودة، وتدبراً لمعاني ما يقرأ، من خلال منهج التفسير، وربط ذلك بالسنة النبوية المطهرة، إذ هي شارحة لما أجمل، ومبينة لما أغمض معناه في القرآن الكريم.
ولما للتاريخ من دور، حيث يقول الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى…}(1)، ولقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ…}(2): فلم تغفل ذلك مناهج الجامعة إجمالاً.
__________
(1) سورة يوسف، جزء من الآية 111.
(2) سورة الروم، جزء من الآية 9.(9/30)
وبالنظر إلى ما يدرس في الجامعة إجمالاً من مواد تبلغ ثنتي عشرة مادة دينية، وتسع مواد في اللغة العربية، وبالنظر كذلك إلى مفردات مناهج تلك المواد - حسب ما نص به النظام الأول -: نخلص إلى القول بأن الجامعة: تكون قد هيأت طلابها لحمل لواء الدعوة على علم حق، وفكر مستقيم لا يتبع التعصب، لجنس، أو مذهب معين، ولا يميل إلى الإرهاب والعنف، وإنما يهدف إلى معرفة العلم الحق، واتباعه والدعوة إليه.
كما يتوخى في خريج الجامعة ما يأتي:
أن يكون قد تعلم التوحيد بأقسامه، وحفظ منه ما يقوي به اعتقاده، ويحمله على العمل بما تعلم، والدعوة إلى ما علم، واعتقد.
أن يكون قد أتم حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، مجوداً، كما يكون قد ألم بتفسيره.
أن يكون قد ألم بأمهات الكتب في الحديث، ومعرفة دراسة رجاله.
أن يكون على قدر من العلم بالفقه، كعلم الفرائض، والعلم بالأحكام والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، ومناسبة الأحاديث، والربط بين كل ذلك، وعلى قدر من المقدرة على الجمع بين النصوص المتفرقة في الحكم الواحد، والتي قد يكون ظاهرها التعارض؛ حتى يستطيع أن يستشهد في موضع الاستشهاد، ويجمع بين ما ظاهره التعارض، إما لنسخ، أو عموم له ما يخصصه، أو مطلق له ما يقيده - قدر الإمكان -.
أن يكون لديه القدرة - من خلال ما درس من التاريخ الإسلامي، والفرق الإسلامية - على رد الشبه وتفنيدها، وأن يكون مقتدراً حقيقة على الذود عن حياض الدين بالأسلوب الحسن؛ لما نهل من موارده الصافية التي لم يشبها كدر.
وبالتالي يمكن القول: بأن من جمع ذلك العلم ووعاه، وعمل به: فإنه يكون على قدر من العلم، والأهلية للدعوة الناجحة التي حازت عوامل الثبات والرسوخ دونما إرهاب أو تطرف فكري أو تشدد وتنطع غير مقبول شرعاً.(9/31)
فخصائص المنهج الذي أسست عليه الجامعة تتميز بإظهار جيل متسلح بسلاح العلم، والوعي الديني، متزن الفكر، على هدي من الكتاب والسنة، وسيرة السلف الصالح، بعيد عن العصبيات، والتطرف الفكري، والتقليد الأعمى والجنوح للإهارب والتطرف أو التشدق.(9/32)
الباب الثالث: جهود الجامعة الإسلامية في إعداد الطلاب ورعايتهم
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: اختيار طلاب المنح.
الفصل الثاني: إعداد طلاب المنح.
الفصل الثالث: خريجو الجامعة الإسلامية من طلاب المنح.
الفصل الأول: اختيار طلاب المنح
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح.
المبحث الثاني: ما تقدمه الجامعة لطلاب المنح من خدمات متعددة.
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها:
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح:
مراعاة العدد السكاني، ونسبة عدد المسلمين.
مراعاة مستوى الدعوة في كل بلد، وعدد الدعاة.
تطبيق شروط القبول.
المطلب الثاني: وسائل اختيار طلاب المنح:
المقابلات الشخصية داخل الجامعة.
بعث لجان القبول السنوية إلى الخارج.
اختيار الطلاب عن طريق الدورات التي تعقدها الجامعة.
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها:
المطلب الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح.
مراعاة العدد السكاني، ونسبة عدد المسلمين.
يتكون هذا المبحث من مطلبين أو شقين، فالمطلب الأول هو: ضوابط اختيار طلاب المنح، والمطلب الثاني: وسائل اختيار طلاب المنح، ولكل مطلب عدة نقاط.
وقبل الحديث عن هذين المطلبين، يحسن إيراد مقدمة تتعلق به، استنبطها الباحث من عدة مصادر(1):
يقوم بدراسة ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها: إدارة شؤون الطلبة، التي بدأت أعمالها مع إنشاء الجامعة الإسلامية، وكان من أبرز أعمالها فيما يختص بهذا المبحث:
الاهتمام بتلقي طلبات الالتحاق، ودراسة أوراقها، وفرز من تنطبق عليه شروط القبول.
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1395- 1396هـ، ص 225- 253؛ وعام 98- 1399هـ، ص 310- 322؛ وعام 1399- 1400هـ، ص334- 350؛ وعام 1405- 1406هـ، ص341- 351؛ وينظر: دليل القبول 1414هـ، ص 13- 23؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص377- 383.(10/1)
إجراء المقابلات الشخصية لمن تم ترشيحهم للقبول.
وغير ذلك من الأعمال المنوطة بها.
واستمرت هذه اللجنة في عملها، حتى شكلت لجنة المعادلات والقبول، وكان من أبرز مهامها فيما يختص بهذا المبحث - أيضاً -:
النظر في معادلة الشهادات والمناهج الدراسية التي ترد للجامعة الإسلامية وتنسيق ذلك مع لجنة المعادلات في وزارة المعارف؛ لتحديد المستوى العلمي لها.
النظر في طلبات الالتحاق الواردة للجامعة، وترشيح من ترى قبولهم للدراسة بها.
كما استمرت هذه اللجنة - هي الأخرى - في عملها حتى العام الدراسي 1396 - 1397هـ، حيث أسندت أعمالها بعد ذلك: إلى إدارة القبول والتسجيل، واستمرت إدارة القبول والتسجيل بعملها كذلك حتى عام 1400هـ، حيث أنشئت عمادة القبول والتسجيل بموجب قرار المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ذي الرقم: 87، وتاريخ 14/4/1400هـ، وقد قامت عمادة القبول والتسجيل بمهام عديدة جداً، يبرز الباحث منها ما يختص بهذا المبحث كاملاً، على النحو الآتي:
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها:
المطلب الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح:
مراعاة العدد السكاني، ونسبة عدد المسلمين.
مراعاة مستوى الدعوة في كل بلد، وعدد الدعاة.
تطبيق شروط القبول.
وكل نقطة من تلك النقاط: لا تقل أهمية عن الأخرى.
مراعاة العدد السكاني، ونسبة عدد المسلمين:
تتبين أهمية هذه النقطة: من خلال النظر إلى النظام الأساسي للجامعة، الذي تمت المصادقة عليه بالمرسوم الملكي ذي الرقم: 17، وتاريخ: 9/4/1381هـ، جاء في المادة الثامنة عشرة منه:(10/2)
"يقبل في الجامعة: طلاب من كل دولة في حدود ميزانية الجامعة، مع مراعاة التوزيع الجغرافي لسكان العالم المسلمين، بحيث تحدد نسبة لكل دولة، فإن نقص عدد طلاب دولة عن الحصة المقررة لهم: خصص الفرق لغيرهم، حسبما يراه رئيس الجامعة، أو نائبه: من المصلحة العامة، بعد استشارة مجلس إدارة الجامعة، ويكون توزيع عدد طلاب الجامعة على البلاد الإسلامية عند تأسيسها بناءً على اختيار رئيس الجامعة، أو نائبه، وتصديق جلالة الرئيس الأعلى للجامعة".
"وقد درجت الجامعة الإسلامية على أن تخصص كل عام منحاً دراسية توزعها على المسلمين في مختلف الأقطار" (1)، وقد وضعت رئاسة الجامعة في اعتبارها بالدرجة الأولى: حاجة القطر الذي تخصص له المنح الدراسية إلى التعليم الإسلامي قبل النظر في حجمه السكاني، أو مساحته، أو كثرة نسبة عدد المسلمين، إلا أنها كانت تجد بادئ الأمر شيئاً من الغموض حينما ترسم التقدير الصحيح لبعض البلدان الإسلامية، أو تلك التي فيها أقلية مسلمة؛ بسبب نقص المعلومات؛ لذلك طرح هذا الموضوع للبحث في مجلس الجامعة في أواخر العام الدراسي 1383هـ، فرأى المجلس إرسال بعثة برئاسة أمينها العام فضيلة الشيخ: محمد بن ناصر العبودي(2)
__________
(1) في إفريقية الخضراء، ص 9، لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي أمين عام الجامعة سابقاً، ط1388هـ، توزيع دار الثقافة، بيروت.
(2) ينظر: المرجع السابق.
ومعالي الشيخ: محمد بن ناصر العبودي: أحد المؤسسين للجامعة الإسلامية، وواحد من الأدباء السعوديين الحائزين على ( ميدالية ) الاستحقاق في الأدب.=
( = )ولد بمدينة بريدة - عاصمة القصيم - عام 1930م، وتلقى تعليمه على يد مشايخها، وغيرهم من مشايخ المملكة شغل العديد من الوظائف، ومنها إدارة المعهد العلمي في بريدة منذ عام 1373هـ، حتى عام 1380هـ، ثم انتقل للجامعة الإسلامية بوظيفة أمين عام الجامعة إثر قرار افتتاحها، ثم شغل منصب وكيل للجامعة، ثم أميناً عاماً للدعوة الإسلامية بمرتبة وكيل وزارة ( الخامسة عشرة )، وهو حالياً يشغل: أمين عام الرابطة المساعد بالمرتبة الممتازة.
له من المؤلفات المطبوعة 43 مؤلفاً امتازات بأسلوب أدبي فصيح ثر عن رحلاته وتجواله المفيد، وله 71 مخطوطاً عن الرحلات كذلك - يسر الله طبعها وإخراجها-.
ينظر: أيام في فيتنام، ص 5-9، وصفحة الغلاف، لمحمد العبودي ط1، 1417هـ.(10/3)
للسفر إلى بعض البلدان الإفريقية المحتاجة للتعليم؛ لتطلع عن كثب على أحوال المسلمين، ورفع تقارير وافية عما شاهدته، فسارع بإنجاح هذا الأمر الحميد نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد العزيز بن باز(1) - رحمه الله تعالى - بأن رفع الأمر إلى جلالة الملك فيصل - رحمه الله - ؛ للعرض وطلب الموافقة فحظيت هذه الخطوة بالموافقة السامية، وبادر الفيصل إلى دعم هذه البعثة مادياً شريطة أن لا يعلن عن ذلك الدعم أو ينشر في الصحف حينه؛ لتقوم البعثة بدورها في دعم المؤسسات والمدارس والهيئات الإسلامية التي تزورها باسم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كما كان مشروطاً على البعثة أن تزاول عملها في حدود النشاط الإسلامي، دون مزاولة أي نشاط سياسي يؤثر على أداء مهمتها الإسلامية الخالصة وهذا الشرط لازال معمولاً به لدى البعثات التعليمية، ولجان القبول.
ويحسن إيراد خطة العمل المرسومة للبعثة الأولى للجامعة الإسلامية؛ لأهميتها في هذا المبحث، حيث يستقي الباحث منها ومن غيرها معلوماته؛ ولكونها النواة الأولى التي سارت عليها الجامعة بعد دراستها وتوجيهها التوجيه الأمثل في إيفاد لجان القبول، بل ودعاتها إلى الله تعالى نصاً كما ورد في كتاب (في إفريقية الخضراء) (2):
الاتصال بزعماء المسلمين وعلمائهم في الدول التي تزورها البعثة للاطلاع منهم على أحوال المسلمين وفهم مشاكلهم.
إلقاء محاضرات وكلمات دينية في الأندية والمساجد والجمعيات الإسلامية.
تنظيم جداول إحصائية للسكان المسلمين في كل قطر، ومواضع سكناهم منه، ونسبتهم إلى مجموع سكانه من غير المسلمين.
تقدير حاجة كل بلد إلى المساعدات التي يمكن تقديمها سواء من الجامعة الإسلامية، أو من الهيئات الأخرى في المملكة.
__________
(1) سبقت ترجمته في الباب الثاني، الفصل الأول، المبحث الثاني، ص 156.
(2) ص 11- 13.(10/4)
بذل المساعدة المالية للجمعيات والهيئات والدعاة من المسلمين؛ للمساعدة في بناء المساجد، أو سير الدراسة في المدارس؛ وتشجيع الدعاة على الدعوة، وذلك في حدود المبالغ المالية التي تحملها البعثة.
توزيع المصاحف والكتب والمطبوعات الإسلامية حسب تقدير البعثة، على أن تعد بذلك بيانات ترسل بواسطة إحدى السفارات السعودية القريبة من البلد الذي تصرف له الكتب.
الإطلاع على النشاط الموجود في الدعوة إلى الإسلام بين المواطنين وغيرهم في كل بلد، ومعرفة ما إذا كان هناك نشاط معاد للإسلام فيه، ومدى فعاليته.
كتابة إيضاحات مفصلة عن أحوال المسلمين المادية، ومركزهم الاجتماعي في كل بلد تزوره البعثة.
تنظيم جداول بعناوين ومراكز الهيئات والشخصيات الإسلامية الموجودة في كل بلد تزوره البعثة ليسهل الرجوع إليها عند الحاجة.
تحري الجمعيات والشخصيات الإسلامية التي تستحق المساعدة أكثر من غيرها إما لاتساع نشاطها، أو إخلاص أفرادها، أو لأنه يرجى أثرها في الدعوة أكثر من غيرها؛ ليكون لها الأولية من المساعدات في المستقبل، إذا لم يمكن تعميم المساعدة على الجميع.
تقدير المنح الدراسية التي يحتاجها كل بلد في الجامعة الإسلامية في المدينة حسب درجة حاجته للتعليم الإسلامي.
المساعدة على طبع النشرات والكتيبات الإسلامية في حدود إمكانات البعثة.
تقدير حاجة المدارس الإسلامية إلى وجود المدرسين السعوديين الذين يدرسون الدين الإسلامي واللغة العربية، والذين قد تتوفر الظروف في المستقبل لابتعاثهم إلى تلك البلاد.
تقدير حاجة المسلمين هناك إلى الكتب والمطبوعات الإسلامية باللغة العربية واللغات الأخرى.
جمع المعلومات الممكنة عن الشخصيات والجمعيات الإسلامية في البلاد المجاورة للأقطار التي ستزورها البعثة.
تقديم الاقتراحات عمن تراهم البعثة أهلا لأن تدعوهم الجامعة الإسلامية لإلقاء محاضرات فيها، أو للتعاون معهم في مجال الثقافة الإسلامية.(10/5)
تقديم الاقتراحات بأسماء الشخصيات الإسلامية التي تستضيفها الهيئات والمؤسسات الإسلامية السعودية التي تعنى بشؤون المسلمين في الخارج؛ لغرض تقوية الروابط الإسلامية العامة.".
وقد خطت الجامعة في رعاية الطلاب وقبولهم طبقاً لما ورد في نص المادة الثامنة عشرة - سالفة الذكر - حتى حدود هذه الرسالة الزمنية؛ لما تهدف إليه: من إفادة أكبر عدد ممكن من أبناء المسلمين، وبخاصة إن كانوا من ذوي الأقليات، حيث تقوم لجنة القبول بقسم القبول التابع لعمادة القبول والتسجيل: والمكونة من لجان ثلاث(1) بإعداد الدراسات، وجمع المعلومات عن المسلمين في أنحاء العالم، وحصر النسب المئوية لهم من سكان كل قطر - مع بداية كل عام جامعي - بانية تلك الدراسة على التقارير التي يقدمها مندوبو الجامعة الإسلامية المنتدبين لإجراء الدراسات الميدانية وجمع المعلومات والبيانات عن الأقطار الخارجية؛ لمعرفة أوضاعها وتقدير احتياجاتها من المنح الدراسية(2)، أو ما يقدمه غيرهم ممن هو محل ثقة الجامعة؛ لوضع أسس توزيع المنح الدراسية على أبناء المسلمين في كل قطر.
__________
(1) هذه اللجان هي: لجنة إفريقيا، لجنة آسيا، ولجنة أوروبا وتشمل الأخيرة: دول أوروبا، والأمريكتين، واستراليا، وبعض دول آسيا كدول الاتحاد السوفيتي -سابقاً-، وتركيا. ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 379، 380.
(2) ينظر: تقارير إدارة شؤون هيئة التدريس والموظفين.(10/6)
كما يستقبل قسم القبول: طلبات الالتحاق، ويقوم بإحالتها للجنة القبول؛ لتقوم بدراسة تلك الطلبات، ومن ثم يتم ترشيح من تتوفر فيهم شروط القبول بصفة مبدئية، والاعتذار لمن لا تنطبق عليهم، تمشياً مع روح المادة الثامنة عشرة - السابقة -، وتتوج الدراسة بالموافقة عليها بقرار من مجلس الجامعة - تحقيقاً للغاية السامية -، وبالتالي فإن الجامعة الإسلامية تكون قد خصصت لكل دولة مسلمة، أو فيها أقليات مسلمة: حصصاً تتفاوت حسب نسبة كل بلد، فإذا كان قبول غير السعوديين محدداً بنسبة خمسة وثمانين بالمائة، فإن هذه النسبة تعد حصصاً موزعة على أقطار العالم الإسلامي، وغيره، كالأقليات المسلمة. لكل دولة منهم حصة مقررة في القبول، تزيد وتنقص حسب نسبة سكانها، وتبعاً لحاجتها، وظروف أبنائها، ووفرة المسلمين، أو قلتهم، في كل من بلد أو قطر. وهكذا يعوض الفرق الناقص من حصة أي بلد، أو قطر منها لصالح غيرهم حسبما تقتضيه المصلحة العامة، تمشياً بموجب المادة الثامنة عشرة _سالفة الذكر -.
وتقوم باقتراح توزيع المنح الدراسية على الأقطار بحسب احتياج كل قطر: لجنة القبول التابعة لقسم القبول بعمادة القبول والتسجيل(1)، وقد عدل الباحث عن استعراض أمثلة ونماذج من القبول لتحليلها وإبرازها، حيث اكتفى برأي فضيلة المشرف على البحث بأن يكون مقتصراً على شرح المادة الثامنة عشرة من نظام الجامعة؛ وبيان أعمال القبول والتسجيل فيما يختص بهذا المبحث؛ حتى لا يتضخم البحث، وحتى لا يبتعد عن المقصود منه، وهو إبراز جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى من خلال الجامعة الإسلامية، وأن في شرح هذه المادة، وبيان أعمال عمادة القبول والتسجيل: غنية لإبراز الجهود في الدعوة إلى الله تعالى.
مراعاة مستوى الدعوة في كل بلد، وعدد الدعاة:
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 379، 380.(10/7)
أخذت المملكة العربية السعودية على عاتقها مهمة الدعوة إلى الله تعالى، وجعلت لذلك قنوات عدة: تقوم بتنفيذ هذه المهمة، ومن تلك القنوات: الجامعة الإسلامية.
وبالرغم من أن حصص القبول روعي فيها نسبة المسلمين، وعدد السكان والأقليات - كما مر في النقطة السابقة -: فكذلك أخذ بعين الاعتبار مراعاة مستوى الدعوة في كل بلد، وعدد الدعاة، قلة وكثرة؛ لتتضافر الجهود المنتشرة في كل بلد إنجاح الدعوة إلى الله تعالى؛ وليكون كل داعية عوناً لإخوانه الدعاة في كل بلد، ويدل هذا على التخطيط السليم المتقن للدعوة إلى الله تعالى.
ومن خلال استقراء الاستمارات المعدة من قبل عمادتي القبول والتسجيل، وخدمة المجتمع، ومن خلال توجيهات العمادتين المذكورتين لأعضائها المندوبين لخارج المملكة العربية السعودية - أعضاء القبول، وأعضاء الدورات المعقودة للدعوة إلى الله تعالى -، وباستقراء واقع وجهود اللجان الموفدة، وبالرجوع إلى بعض المصادر(1): يتضح مدى ما تقوم به عمادة القبول والتسجيل من جهود بارزة لتفعيل مراعاة مستوى الدعوة، ووفرة الدعاة، حيث توفد عمادة القبول والتسجيل أعضاء لها كل عام بالتعاون مع عمادة خدمة المجتمع - مركز شؤون الدعوة سابقاً - ؛ لزيارة المدارس والجمعيات والمراكز الإسلامية، والتعرف على القائمين عليها، والتعرف كذلك على الشخصيات الإسلامية، ومدى بروزها، وأهميتها، ودورها في الدعوة إلى الله تعالى، والنظر في طلبات القبول، والتأكد من واقع المدارس التي تقدمت بطلب المعادلة.
__________
(1) ينظر: على سبيل المثال: بعض أدلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، خلال الأعوام 1395- 1396هـ إلى عام 1405- 1406هـ، ودليل القبول 1414هـ؛ والكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية.(10/8)
وفي نهاية المطاف تكتب تقريراً وافياً عن زيارتها للقطر، وعن مدى حاجته؛ ليتم على ضوئه قبول طلاب من ذلك القطر؛ كي ينالوا قسطاً وافراً من العلم الصحيح، ويعودوا إلى قومهم دعاة صدق وسلام، بعد أن تعرفت على مدى حاجة القطر للدعاة إلى الله تعالى.
تطبيق شروط القبول:
وضعت الجامعة الإسلامية شروطاً للقبول؛ انتقاء منها لأرض خصبة صالحة للدعوة؛ وتفعيلاً منها لضوابط اختيار طلاب المنح، وتبرز تلك القيمة: من خلال استعراض شروط القبول، الواردة في النظام الأساسي للجامعة، وباستقراء تلك الشروط: الواردة في ثلاثة مواد، من المادة التاسعة عشرة إلى المادة الحادية والعشرين: يتضح بأنها قسمت إلى قسمين، هما(1):
(1) القسم الأول: شروط عامة، بمعنى أنه لابد أن تنطبق على كل من يريد الالتحاق بالجامعة، بغض النظر عن المستوى الذي يريد الالتحاق به.
(2) القسم الثاني: شروط خاصة، تعود إلى المراحل التي تؤهل الطالب للالتحاق بأي منها.
القسم الأول: شروط عامة، على ضوء ما ورد في المادة التاسعة عشرة من النظام الأساسي للجامعة:
أن يكون مسلماً حسن الأخلاق، مستقيماً في دينه.
أن يقدم شهادة حسن سيرة وسلوك، من جهة يعتمد عليها.
أن يتعهد بالتزام مبادئ الجامعة المستمدة من روح الدين الحنيف.
أن يتحلى بالأخلاق الإسلامية الفاضلة داخل الجامعة، وخارجها.
هـ - أن يخضع لجميع الأحكام الشرعية.
و - أن يوقع على تعهد يقضي: بأنه إذا لم يلتزم بعد دخوله الجامعة بمدلول الفقرات: (جـ، د، هـ) السابقة: فإنه يكون معرضاً للفصل، وعدم إعادته للجامعة.
(2) القسم الثاني: شروط القبول خاصة، وهي - كما سبق - التي تؤهل الطالب للالتحاق بأي مرحلة من مراحل التعليم في الجامعة:
__________
(1) ينظر: النظام الأساسي للجامعة الإسلامية، المصادق عليه بالمرسوم الملكي رقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ.(10/9)
سبق الحديث عن ما يختص بشروط القبول العامة للجامعة الإسلامية، ولكل مرحلة شروط قبول. ولم يكن موجوداً حين تأسيس الجامعة الإسلامية سوى كلية الشريعة، والمعهد الثانوي؛ لذا فقد كان من الطبيعي أن ينص النظام على شروط القبول الخاصة بهاتين الجهتين التعليميتين فقط، وفيما يلي يورد الباحث الشروط الخاصة، وبدءاً بالمعهد الثانوي؛ بصفته الرافد الأساس للكلية الموجودة آنذاك: كلية الشرعية؛ وكما ورد في نص النظام المشار إليه آنفاً:
- شروط القبول في المعهد الثانوي:
ورد في المادة العشرون، من النظام الأساسي للجامعة، إضافة إلى شروط القبول العامة ما يأتي:
أن لا يقل سن الطالب عن خمس عشرة سنة، وأن لا يزيد عن ثلاثين سنة.
أن يحسن قراءة القرآن نظراً.
أن ينجح في اختبار القبول في العلوم الدينية والعربية المقررة بالسنة الثالثة الثانوية، بأي معهد إسلامي ثانوي.
وبتطبيق تلك الشروط، ومدى فعاليتها: تم إجراء تعديل عليها، بموجب النظام الثالث، الذي تبعته لوائح تنفيذية؛ لتحقيق ما يهدف إليه من تنظيم العمل، وتحديد مسؤولياته، وضبط إجراءاته، وجرت مصادقة المجلس الأعلى للجامعة على العمل بهذه اللوائح، وقد فصلت شروط القبول بالمعهد الثانوي، لتصبح كالآتي(1):
شروط أساسية، ويعبر عنها: بالشروط المسلكية.
شروط خاصة للقبول بالمرحلة الثانوية، عبر عنها: بشروط أخرى يلزم توافرها:
- الشروط الأساسية - وهي ما عبر عنها في الماضي بالشروط العامة -:"
أن يكون مسلماً حسن الأخلاق، مستقيماً في دينه.
__________
(1) ينظر: المادة السابعة من هذا النظام الصادر بموجب المرسوم الملكي الكريم ذي الرقم -/م/70، وتاريخ 7/8/1395هـ. شملت هذه المادة الإشارة إلى نظام الدراسة بالمعاهد والدور، والمدارس التي تتبع الجامعة الإسلامية؛ ينظر: لوائح تنفيذية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 5؛ ودليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، لعام 1395- 1396هـ، ص 123.(10/10)
أن يلتزم بجميع مبادئ الجامعة داخل الجامعة، وخارجها.
أن يخضع لجميع الأحكام الشرعية.
- الشروط الخاصة:
أن لا يقل سنه عند الالتحاق عن خمس عشرة سنة، ولا تزيد عن خمس وعشرين سنة(1).
أن يكون حاصلاً على شهادة الكفاءة المتوسطة، أو ما يعادلها.
أن يحضر شهادة حسن السيرة والسلوك من آخر مدرسة تخرج منها.
أن يحضر شهادة ميلاد موثقة، من جهة معتمدة.
أن يحضر تقريراً طبياً بسلامته من الأمراض السارية، والعاهات موثقاً من وزارة الصحة في بلاده.
أن لا يكون ثمة انقطاع بين زمن تخريجه، وقبوله أكثر من سنة واحدة.
أن تكون جميع الوثائق المطلوبة أعلاه سواء أكانت أصولاً أو صوراً: موثقة من الجهات المصدرة لها، ومن السفارة السعودية في بلاد الطالب، إن كان ثمة سفارة ببلاده".
ويلاحظ في هذه الشروط: أنها أكثر دقة، وأعمق تحديداً؛ جاءت بعد دراسة تطبيقية عملية للشروط الأولى للقبول.
وتعميماً للفائدة: فإن الباحث يورد شروط قبول الالتحاق بصيغتها النهائية المعمول بها اليوم، بالمرحلتين المتوسطة، والثانوية، وما يلحق بها من الدور التابعة للجامعة(2):
أن يكون الطالب مسلماً، حسن الخلق، خاضعاً لجميع الأحكام الشرعية.
أن يلتزم الطالب بمبادئ الجامعة ونظمها المستمدة من الدين الحنيف.
أن لا يزيد سن الطالب على عشرين سنة للمرحلة الثانوية، وثماني عشرة سنة للمرحلة المتوسطة.
أن يحسن الطالب قراءة القرآن الكريم، ولو نظراً.
أن يكون حاصلاً على شهادة الكفاءة المتوسطة من المملكة العربية السعودية، أو ما يعادلها، لمن يرغب الالتحاق بالمعهد الثانوي، والشهادة الابتدائية من المملكة العربية السعودية أو ما يعادلها لمن يرغب الالتحاق بالمرحلة المتوسطة.
__________
(1) عدل هذا الشرط ليصبح كالتالي: أن لا يزيد سن الطالب عن عشرين سنة. ينظر: دليل القبول 1414هـ، ص 29.
(2) التقرير الموجز 1418- 1419هـ، ص 52- بتصرف يسير -.(10/11)
أن يجتاز بنجاح أي اختبار أو مقابلة شخصية يراها مجلس الجامعة.
أن يكون حسن السيرة والسلوك.
أن يكون لائقاً طبياً.
أن لا تقل نسبة النجاح عن 70 بالمائة من المجموع الكلي للدرجات، ولمدير الجامعة بناء على اقتراح عميد القبول والتسجيل: التجاوز عن هذا الشرط.
أن لا يتجاوز انقطاعه عن الدراسة عامين، ويجوز لمدير الجامعة الاستثناء من هذا الشرط؛ إذا توفرت أسباب مقنعة.
- شروط القبول في القسم العالي - كلية الشريعة -:
نصت المادة الحادية والعشرون من النظام - الأول - الأساسي للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على ما يأتي:
"يشترط للقبول في القسم العالي عدا الشروط المذكورة في المادة العشرين ما يلي:
أن لا تقل سن الطالب عن ثماني عشرة سنة، وأن لا تزيد عن خمس وثلاثين سنة.
أن ينجح الطالب في اختيار القبول في العلوم المقررة بالسنة الثالثة من القسم الثانوي بالجامعة الإسلامية، أو يكون قد أتم دراسته الثانوية بمعهد الرياض العلمي، أو بأحد فروعه، أو بمعهد إسلامي يقاربه".
- القبول في شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها:
لا تعد شعبة تعليم اللغة العربية مرحلة دراسية، ولذا فإن شروط القبول بها: تخضع لشروط القبول بالمرحلة التي يلتحق بها الطالب، ومعنى ذلك أن شروط القبول في الشعبة إضافة إلى شروط القبول للمرحلة التي يلتحق بها الطالب بعد إنهاء مدة الدراسة بالشعبة: هي شروط القبول العامة لدخول الجامعة، وتقرير لجنة القبول بأن الملتحق بها لا يجيد اللغة العربية؛ ليتمكن بعد ذلك من مواصلة دراسته في كليات الجامعة، أو المعاهد والدور التابعة لها(1).
- شروط القبول في كليات الجامعة:
لم يكن في الجامعة الإسلامية فترة تأسيسها سوى قسمين، وذلك ما عبر عنه النظام الأول للجامعة: بالقسم الثانوي، والقسم العالي - كلية الشريعة -، وقد سبق إيراد شروط القبول للقسم العالي.
__________
(1) ينظر: دليل القبول 1414هـ، ص 30.(10/12)
وتنوعت بعد ذلك شروط القبول في القسم العالي؛ نظراً لنشأة كليات جديدة متعددة التخصصات، ويورد الباحث هنا شروط القبول بكليات الجامعة بعد تعددها مما هو معمول به اليوم؛ تعميماً للفائدة - كما سبق -:
شروط القبول بكليات الجامعة بعد تعددها، طبقاً لما ورد في آخر تقرير موجز وقت البحث(1):
"(1) أن يكون حاصلاً على شهادة الثانوية العامة، أو ما يعادلها من داخل المملكة، أو خارجها.
أن لا يكون قد مضى على حصوله على الثانوية العامة، أو ما يعادلها مدة تزيد عن خمس سنوات، ويجوز لمجلس الجامعة الاستثناء من هذا الشرط؛ إذا توفرت أسباب مقنعة.
أن يكون حسن السيرة والسلوك.
أن يجتاز بنجاح أي اختبار أو مقابلة شخصية يراها مجلس الجامعة.
أن يكون لائقاً طبياً.
أن يحصل على موافقة من مرجعه بالدراسة إذا كان يعمل في أي جهة حكومية، أو خاصة.
أن لا يكون مفصولاً من جامعة أخرى لأسباب تأديبية، أو أكاديمية.
أن يتعهد بنظم الجامعة ولوائحها.
أن لا يزيد سن طالب المنحة عند القبول عن خمس وعشرين سنة، ولمدير الجامعة: الاستثناء من هذا الشرط؛ لأسباب يقدرها.
أن يكون المتقدم لكلية القرآن الكريم: حافظاً للقرآن الكريم كاملاً.
أن يستوفي أي شروط أخرى يحددها مجلس الجامعة، وتعلن وقت التقديم".
- شروط القبول في الدراسات العليا(2):
وضعت معايير، وشروط للقبول في قسم الدراسات العليا لمرحلة العالمية (الماجستير) على النحو الآتي:
أولاً: - شروط القبول في المرحلة العالمية - الماجستير -:
__________
(1) التقرير الموجز 1418- 1419هـ، ص 19.
(2) يأتي - إن شاء الله - التعريف بالدراسات العليا خلال هذا الباب في الفصل الثاني: المبحث الثالث. كما أن هذه الشروط وفق لائحة الدراسات العليا بالجامعة التي صدرت بتاريخ 14/11/1410هـ قبل صدور النظام الجديد؛ ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 285.(10/13)
أن يكون الطالب حاصلاً على درجة العالية (الليسانس) من أحدى كليات الجامعة الإسلامية، أو ما يعادلها من الكليات المماثلة داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها، شريطة أن لا يقل تقديره العام عن (جيد جداً)، وفي مادة التخصص عن 85%، ويجوز بموافقة مجلس الجامعة قبول من تقديره (جيد) إذا لم يتوافر العدد المطلوب، شريطة أن لا يقل تقديره في مواد التخصص عن 85% ويقدم في القبول من كان أعلى تقديراً في مادة التخصص والتقدير العام.
أن يكون حسن السيرة والسلوك، بمقتضى وثيقة من الكلية التي تخرج منها.
أن يجتاز المقابلة الشخصية التي ينظمها القسم.
أن يكون ظاهر الاستقامة، وأن يتعهد خطياً بالتزام أنظمة وتعليمات الجامعة داخلها وخارجها.
هـ - أن يكون لائقاً طبياً.
و - أن يكون متفرغاً للدراسة.
ثانياً شروط القبول في المرحلة العالمية العالية: الدكتوراه:
كما وضعت الشروط التالية للقبول في مرحلة العالمية العالية (الدكتوراه):
أن يكون الطالب حاصلاً على درجة العالمية (الماجستير) من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أو ما يعادلها من الجامعات الأخرى، شريطة أن لا يقل تقديره عن (جيد).
أن يكون تخصصه السابق في مرحلة العالمية (الماجستير) من نوع الدراسة التي يرغب أن يقدم فيها رسالته للحصول على درجة العالمية العالية.
أن يكون لائقاً طبياً.
أن يكون متفرغاً، ويستثنى من ذلك من تكون الجامعة بحاجة إلى تكليفه.
هـ - أن يجتاز اختبار المقابلة الشخصية.
أضواء على شروط القبول:
مرت شروط القبول والتسجيل بعدة مراحل؛ تبعاً لتطوير النظام، وتجديده، وتطبيقاً للوائحه التنفيذية؛ وذلك لجعلها شروطاً واقعية، دقيقة، تفصل ما أجمل، وتبين ما عدل من شروط سابقة، وتزيد شروطاً أكثر إيضاحاً وتفصيلاً.
المبحث الأول: ضوابط اختيار طلاب المنح ووسائلها:(10/14)
سبق الحديث عن ضوابط اختيار طلاب المنح، وفيما يأتي سيكون الحديث - إن شاء الله - عن الشق الثاني من هذا المبحث: وسائل اختيار طلاب المنح، وهي الكيفية التي يتم بها، أو عن طريقها اختيار الطلاب، وهذه الوسائل جزء لا يتجزأ من الضوابط التي سبق الحديث عنها، بل هي سلسلة متكاملة تتجسد من خلال المطلب التالي، الذي يتمثل في النقاط الآتية:
المطلب الثاني: وسائل اختيار طلاب المنح:
المقابلات الشخصية داخل الجامعة.
بعث لجان القبول السنوية إلى الخارج.
اختيار الطلاب عن طريق الدورات التي تعقدها الجامعة.
المقابلات الشخصية داخل الجامعة:
تعقد عمادة القبول والتسجيل من خلال لجان القبول السنوية: المقابلات الشخصية للطلاب الذين تقدموا لطلب المنحة الدراسية داخل الجامعة الإسلامية؛ للتعرف على مدى انطباق شروط القبول في المتقدم، ومن أبرز الضوابط التي تراعى في هذه المقابلة: معرفة مدى التزام المتقدم بمظهره، ورزانته، ومدى معرفته بقراءة القرآن الكريم، وسائر معلوماته الدينية، والثقافية الأخرى، وهذه المقابلة لها دور كبير في دراسة جدوى الجهود المبذولة لزراعة العلم في أرض خصبة تفيد منه لنفسها، ولغيرها في بلدها.
كما أن هذه المقابلة التي تجرى داخل الجامعة: محصورة فيمن يتقدم إليها من داخل المملكة، أو فيمن زار المملكة بغرض الحج أو العمرة، ومر على الجامعة؛ لطلب المنحة الدراسية فيها، فلا يشترط على طالب المنحة الدراسية: الحضور الشخصي للجامعة؛ توفيراً من الجامعة الإسلامية لعناء أبناء المسلمين، وتوفيراً لجهدهم؛ لعدم ضمان قبول كل من يتقدم ممن لا تنطبق عليه شروط القبول، وضوابطها، والمعايير المعدة لذلك.
بعث لجان القبول السنوية إلى الخارج:
سبق الحديث قبل قليل عن شيء من جهود عمادة القبول، ودورها خارج المملكة العربية السعودية، ولعل من المناسب إلقاء مزيد من الضوء على ما يختص بهذه النقطة:(10/15)
فالأعضاء المندوبون سنوياً خارج المملكة؛ لغرض القبول: لهم عدة أعمال ومهام يقومون بها، ومن بين تلك الأعمال:
إجراء المقابلات الشخصية لمن سبق أن قدموا طلباً - عن طريق المراسلة - لطلب منحة دراسية، وحفظت معاملاتهم حتى وفود تلك اللجان.
إجراء المقابلات الشخصية لمن تقدم إلى اللجنة وقت تواجدها في بلده.
وكذلك تتعاون عمادة خدمة المجتمع - مركز شؤون الدعوة سابقاً - مع عمادة القبول والتسجيل في هذا الأمر - إضافة لدورها الذي تقوم به، وذلك من خلال دوراتها المعقودة للدعوة إلى الله تعالى والتي من بينها دورات التعليم على اختلافها، حيث تقوم عمادة القبول والتسجيل بطلب رؤساء دورات تعليم اللغة العربية والثقافة الإسلامية بتكليف بعض أعضائهم لإجراء مقابلات شخصية للطلاب الذين سبق لهم أن تقدموا بطلب المنح الدراسية، ولم يتسن للعمادة مقابلتهم.
وبناء على تقارير تلك اللجان المندوبة، المبينة على تلك المقابلات الشخصية، وزيارة المدارس، والجمعيات، والمراكز الإسلامية، وزيارة القائمين عليها، والتعرف عليهم، ومعرفة الشخصيات الإسلامية، ودورها الفاعل في الدعوة إلى الله جل وعلا في تلك البلاد: يتم تحديد نسبة القبول بالنسبة لتلك الأقطار.
اختيار الطلاب عن طريق الدورات التي تعقدها الجامعة:
يقصد بالدورات، تلك الدورات التي تعقدها عمادة خدمة المجتمع - حالياً -، وهذه الأخرى لها دور بارز ملموس من خلال الواقع، ومن خلال عدة استمارات تقوم بوضعها عمادة خدمة المجتمع؛ بناء على التعاون القائم بين العمادات، ويتضح هذا الدور بأمرين:
الأمر الأول: التعاون المباشر مع عمادة القبول والتسجيل باختيار الطلاب الذين كلفوا بمقابلتهم، والسؤال عنهم من قبل عمادة القبول والتسجيل.
الأمر الثاني: توصية أعضاء تلك الدورات بقبول طلاب، لم يتقدموا أصلاً بطلب منحة دراسية عن طريق عمادة القبول والتسجيل؛ لبروزهم، وتوخي النفع منهم لبلادهم وأهليهم.(10/16)
وهذه جهود حقيقية واقعية ملموسة من حكومة المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى من خلال هذه القناة - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة -.
المبحث الثاني: ما تقدمه الجامعة لطلاب المنح
من خدمات متعددة.
المطلب الأول: ما يقدم للمستجدين من خدمات.
المطلب الثاني: ما يقدم للدارسين من خدمات.
المطلب الثالث: ما يقدم للخريجين من خدمات.
يقصد بهذا المبحث إبراز ما تقدمه الجامعة الإسلامية من خلال عمادة شؤون الطلاب من خدمات متعددة من خلال إدارتها، إضافة إلى ما تعبر عنه المراجع التي بين يدي الباحث بـ: امتيازات الطلاب(1)، وهذه الخدمات والامتيازات: وردت مجملة في كافة المصادر.
ويتركز دور الباحث في جمع وتفصيل هذه الخدمات والامتيازات، وإبرازها، موزعة على مطالب هذا المبحث؛ بناء على خطة البحث:
المطلب الأول: ما يقدم للمستجدين من خدمات.
__________
(1) ينظر على سبيل المثال: التقارير الموجزة للأعوام 1404- 1405هـ، 1418- 1419هـ؛ وينظر: أدلة الجامعة الإسلامية من عام 97- 1398هـ، 1399-1400هـ؛ وينظر: دليل القبول لعام 1414هـ، ص 71؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 408.(10/17)
تقوم المملكة العربية السعودية بمهمة الدعوة إلى الله تبارك وتعالى، وتهيئ لهذه المهمة: الدعاة الناجحين، حيث تساعد على توفير شروط الدعوة في الداعي، من علم، وبصيرة، وغير ذلك من الشروط الواجب توافرها في الداعية، وتقدم خدمات عدة للدعاة إلى الله تعالى، ويتمثل دور المملكة في إيجاد الدعاة إلى الله جل ثناؤه: بالمنح التعليمية التي تبذلها بسخاء من خلال قنواتها العديدة، وعلى رأسها الجامعة الإسلامية - موضوع البحث -، وهذه المنح الدراسية المجانية: يتبعها العديد من الخدمات والامتيازات التي تقدمها الجامعة في كافة المجالات للطلاب، وتتمثل هذه الخدمات فيما يأتي(1):
استقدام الطالب من بلده جواً، والحصول له على تأشيرة القدوم من الجهات المختصة - مجاناً - عند قبوله للدراسة.
استقباله في المطار، وإنجاز المعاملات الخاصة بتسجيل الدخول على جوازات السفر، وإيصاله الجامعة.
من كان قدومه من الطلاب عن طريق جدة: يكون نزيل الدار التابعة للجامعة، حتى تتم إجراءات تسجيل قدومه، ومن ثم إيصاله للمدينة، واستقبال اللجنة المختصة له هناك.
الفحص الطبي الشامل للتأكد من سلامة الطالب ضد الأمراض السارية.
استقبال الطلاب الجدد داخل الجامعة عن طريق إدارة الإرشاد والتوجيه بعمادة شؤون الطلاب، ومساعداتهم على الإسكان المؤثث دون مقابل، وعلى الانتظام في الدراسة، والعمل مع الجهات التعليمية والإدارية في حل ما قد يعرض لهم من مشكلات، والعمل على حلها بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
صرف مبلغ 625 ريالاً - بدل تجهيز - يصرف للطالب أثناء قدومه.
تقديم وجبات الطعام عن طريق مطعم الجامعة الإسلامية (الخاضع للإشراف الصحي من قبل مستوصف الجامعة) وبنسبة رمزية لا تتجاوز العشرين بالمائة.
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة 1395- 1396هـ، ص 275، 289- 290؛ وعام 97- 1398هـ، ص 320؛ ودليل القبول لعام 1414هـ، ص 69، 71، 72.(10/18)
تأمين الكتب الدراسية المقررة لكل طالب مجاناً، إضافة لتوفير المراجع والمعاجم عن طريق المكتبة العامة، والمكتبة الخاصة التابعة للجهة التعليمية.
المطلب الثاني: ما يقدم للدارسين من خدمات.
بعد قدوم الطالب المستجد، وانتظامه في الدراسة وتهيئة الجو المساعد له على التحصيل: تستمر الجامعة في بذل خدمتها لطلاب الجامعة بعد انتظامهم في الدراسة، من خلال العمادات المساندة، وتتمثل أبرز هذه الخدمات فيما يأتي(1):
1 - تأمين السكن المناسب للطالب مجاناً.
2 - الرعاية الطبية الشاملة، عن طريق عيادات تخصصية من خلال مستوصف الجامعة، تشمل النواحي الآتية:
الخدمات العلاجية:
فحص وعلاج المرضى ومتابعتهم.
تحديد فصائل الدم.
الفحص الدوري لجميع الفرق الرياضية.
تقديم الخدمات الطبية أثناء الرحلات والمعسكرات التي تقيمها الجامعة أو تشارك بها.
الخدمات الوقائية:
المرور على مهاجع الطلبة التابعة للجامعة.
المراقبة الصحية الدقيقة للعاملين في مجال التغذية عامة داخل الجامعة.
إلقاء المحاضرات في مجال التوعية الصحية.
تفقد حالة المرافق العامة في الجامعة، وبخاصة ما له صلة بالطلاب.
هـ - الإشراف على التطعيم ضد الأمراض الوبائية.
وتجدر الإشارة إلى أن العيادات التخصصية تبلغ عشرة عيادات في القسم الرجالي، وخمس في قسم العوائل، كما تضم الإدارة الطبية: ستة أقسام فنية، إضافة لقسم إنعاش المرضى، وغيرها من الأقسام الإدارية المساندة.
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة لعام 95- 1396هـ، ص 275، 280، 289، 290؛ ولعام 97- 1398هـ، ص 320- 321؛ وينظر: دليل القبول لعام 1414هـ، ص 69، 71، 72- 75؛ وينظر:التقرير الموجز عن العام الدراسي 1405- 1406هـ، وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 408.(10/19)
3 - الإعانات الشهرية - المكآفات - طلية العام، عن طريق قسم التأدية، التابع لعمادة شؤون الطلاب، ويختلف مقدار هذه الإعانات نسبة إلى المرحلة الدراسية للطالب، وتقديراً لاحتياجاته، وهي من المرحلة الابتدائية التابعة لداري الحديث المكية، والمدنية، وحتى الدراسات العليا، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الإعانات ميزت طلاب كلية القرآن الكريم عن سائر طلاب الكليات الأخرى، وجعلت إعانتهم مساوية لإعانة طلاب قسم الدراسات العليا، وفي هذا لفتة تشجيعية بارزة للعناية بمصدر التشريع الأول، ومن ثم زادت هذه الإعانات على ما كانت عليه أول أمرها، حتى أصبحت عام 1397 - 1398هـ على النحو الآتي:
طلاب الدراسات العليا 900 ريال شهرياً.
طلاب كلية القرآن الكريم 775 ريال شهرياً.
طلاب الكليات الأخرى 525 ريال شهرياً.
طلاب المعهد الثانوي 375 ريال شهرياً.
هـ - طلاب المعهد المتوسط، شعبة تعليم اللغة العربية، وداري الحديث المكية والمدنية - القسم المتوسط - 300 ريال شهرياً.
و - طلاب داري الحديث المكية والمدنية - القسم الابتدائي - 225 ريال شهرياً.
يتلو هذه الإعانات الشهرية مصاريف إضافية لطلاب المنح على النحو الآتي:
1500ريال إعانة سنوية للملابس.
2000 ريال بدل سكن للطالب الذي لم يؤمن سكنه، ولم يكن أصلاً من المقيمين في المملكة قبل إعطائه المنحة الدراسية.
12000 ريال بدل سكن سنوي للطالب المتزوج الذي تقيم معه عائلته بإذن من الجامعة.
ثم استقرت هذه الإعانات على ما هي عليه اليوم بزيادات مناسبة جداً عما في السابق، يوردها الباحث كما يلي؛ تتميماً للفائدة المرجوة ورجاء أن تكون خير شاهد على أرض الواقع للدعم المادي السخي لطلاب المنح من أبناء الجامعة الإسلامية:
طلاب المنح، وغيرهم من طلاب الدراسات العليا 900 ريال شهرياً.
900 ريال بدل كتب ومراجع سنوياً لطلاب المنح فقط.(10/20)
4000 ريال بدل طباعة لمرحلة الدكتوراه، و 3000ريال بدل طباعة للماجستير (مكافأة مقطوعة).
طلاب المنح وغيرهم من طلاب الكليات 850 ريال شهرياً.
هـ - 800 ريال بدل كتب ومراجع سنوياً لطلاب المنح.
1000 ريال للطالب الناجح بتقدير امتياز.
طلاب المنح وغيرهم من طلاب المرحلة الثانوية بالمعهد والدور التابعة له 375 ريالاً شهرياً.
طلاب المعهد المتوسط والدور التابعة له 300 ريال شهرياً.
طلاب شعبة اللغة العربية - حسب مستوياتهم ومراحلهم الدراسية، وفق ما يصرف للكليات والمعاهد التابعة للجامعة.
4 - معاونة الطلاب مادياً عند الحاجة عن طريق صندوق البر وفقاً للائحته المعتمدة من مجلس الجامعة، حيث تقوم لجنة المساعدات بدراسة أحوال المستحقين للإعانة بناء على تقديم المستندات اللازمة.
5 - منح مكافأة تشجيعية للطالب المتفوق تشمل جميع مراحل وسنوات الدراسة؛ تطبيقاً لقرار مجلس الوزراء.
6 - تأمين المواصلات بين الحرم النبوي الشريف والجامعة، وفق برنامج منظم لذلك، يتمثل في تأمين المواصلات صباحاً عند القدوم للدراسة، وبعد انتهائها ظهراً، ومساء للصلاة في المسجد النبوي الشريف، والعودة إلى المساكن بمقر الجامعة بعد صلاة العشاء.
7 - صرف تصاريح السفر داخل المملكة لمن يحتاجها من الطلاب.
8 - عمل الإجراءات النظامية لاستقدام عوائل طلاب الدراسات العليا.
9 - الرحلات المنظمة لأداء العمرة، والحج، وكذلك المخيمات التربوية بإشراف أساتذة فضلاء.
10 - قضاء الراغبين من الطلاب إجازتهم الصيفية بين أهليهم وذويهم على نفقة الجامعة، شريطة أن يكونوا من الناجحين في الدور الأول، وتسهيل إجراءات سفرهم عند المغادرة، والقدوم؛ تنفيذاً لقرار المجلس الأعلى للجامعة في دورته الأولى، المنعقدة في الفترة 17 - 19/3/1396هـ.
11 - القيام بتجديد جوازات سفر الطلاب من قبل السفارات بلادهم، وكذا إقاماتهم، نيابة عنهم ليتفرغوا للتحصيل العلمي.(10/21)
المطلب الثالث: ما يقدم للخريجين من خدمات(1):
ترحيل الخريج إلى بلاده على نفقة الجامعة الإسلامية.
منح الخريج مبلغاً من المال يعادل مكافأة شهر أو شهرين - حسب موقع بلده قرباً وبعداً؛ لنقل كتبه الدراسية والعلمية؛ للإفادة منها في حياته العلمية والعملية، وفي الدعوة الإرشاد في بلاده.
توثيق الصلة بالخريجين، ودعمهم مادياً ومعنوياً وعلمياً، والسعي في توظيفهم عبر قنوات الدعوة المتعددة في الخارج التابعة للمملكة العربية السعودية - ما أمكن - ؛ لإكمال رسالتهم في الدعوة إلى الله تعالى، من خلال استمارات جهزت لهذا الغرض(2).
خلاصة عن الخدمات الطلابية(3):
تزيد الخدمات والامتيازات المقدمة لطلاب المنح بالجامعة عن
عشرين خدمة، ما بين معنوية، ومادية عينية، وأخرى مالية: يعز أن توجد
في بلد آخر سوى المملكة العربية السعودية التي تبذل من خلال الجامعة الإسلامية خدمات جليلة دون عائد ربح مادي لها؛ لسعيها في ترسيخ العقيدة الصحيحة، ونشر الدعوة إلى الله جل وعلا في كافة أنحاء المعمورة، وخلاصة هذه الخدمات على النحو الآتي:
تكفل الجامعة طلاب المنح منذ مرحلة الاستقدام، وما يترتب عليها من إجراءات، وسكنى، ومأكل، وملبس، وصرف كتب ومقررات دراسية، حتى انتهاء دراستهم بالجامعة الإسلامية وترحيلهم إلى بلادهم على نفقتها الخاصة.
العناية بشؤون الطلاب الصحية، ومتابعة ذلك.
صرف الإعانات الشهرية، والمكافآت المقطوعة، والمعونات المادية الأخرى، كل حسب مرحلته الدراسية، ومدى حاجته ومتطلباته.
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة لعام 95- 1396هـ، ص 290؛ وينظر: دليل الجامعة لعام 97- 1398هـ، ص 321.
(2) ينظر: استمارة خريج في مكتب شؤون الخريجين بعمادة خدمة المجتمع. وسيأتي -إن شاء الله- صورة من هذه الاستمارة في ملحق الكتاب.
(3) ينظر: إضافة لما سبق من المراجع عن خدمات الطلاب: دليل الطالب لعام 1407هـ، ص 93 إصدار عمادة شؤون الطلاب.(10/22)
إعانة الطلاب بوسائل النقل المجاني، وتيسير تنقلاتهم داخل المملكة؛ عند الحاجة، وتنظيم رحلات الحج والعمرة.
توثيق الصلة بالخريجين، والمساهمة معهم في إتمام مسيرة الدعوة إلى الله تبارك وتعالى.
بدل الملابس.
بدل نقل الكتب.
تذاكر السفر.
بدل التجهيز.
إعانة للمتخرجين.(10/23)
المبحث الثاني: المشاركة في المؤتمرات والندوات العالمية
خارج الجامعة.
شاركت الجامعة الإسلامية في مؤتمر جمعية الجامعات الإسلامية المنعقد في مدينة تونس في 27/11/1390هـ، الموافق للخامس والعشرين من يناير 1971م، برئاسة أمينها العام، وعضوية عميدي كلية الشريعة، والدعوة وأصول الدين، ألقى رئيس الوفد خلال المؤتمر كلمة ضافية عن دور الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله تعالى، وبيان مهمتها التي من أجلها أنشأت وفي سبيل تحقيقها تسعى(1).
كما مثلت الجامعة الإسلامية المملكة العربية السعودية في أول مؤتمر إسلامي يعقد في البرازيل عام 1390هـ ممثلاً بشخص أمينها العام بناء على أمر جلالة الملك فيصل - رحمه الله -(2).
كما شاركت الجامعة الإسلامية في 19/10/1395هـ في المهرجان(3) التعليمي الأول بالهند بدعوة من: (ندوة العلماء)، بمناسبة مرور خمسة وثمانين عاماً على تأسيس الندوة.
__________
(1) كان أمين الجامعة آنذاك: فضيلة الشيخ محمد ناصر العبودي، كما كان عميد كلية الشريعة فضيلة الشيخ محمد بن صالح المرشد، وعميد كلية الدعوة وأصول الدين فضيلة الشيخ محمد القويفلي. ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثالث، السنة الثالثة، محرم 1391هـ،ص36.
(2) ينظر: تمهيد في الإعداد الإداري للإشراف على الدعوة، المبحث الأول من هذا الباب.
(3) استخدمت هذه الكلمة في الأصل للتعبير عن رأس السنة، وليست عربية الأصل، وكان من رسوم الأكاسرة: (الملوك) التتوج في هذا العيد بالتاج الذي عليه صورة الشمس وعجلتها الدائرة عليها، ولهم فيها عادات سنوية، ثم استخدمها الساسانيون، وهي عندهم تعبر عن عيد (ميترا) الذي يحتفل به في 16 من شهر (مهر)، الموافق 22/ سبتمبر- 22/ أكتوبر من كل عام.
ينظر: الموسوعة العربية الميسرة 2/1765، مادة (مهرج - مهرجان). ط 1406هـ، دار نهضة - لبنان للطبع والنشر - بيروت، لبنان.(11/1)
وكان الهدف من هذه الندوة: بحث القضايا التربوية الإسلامية التي اقترحها ونفذها قادة الفكر والتربية المسلمون لهذه القضايا.
وقد شارك وفدَ الجامعة الإسلامية ببحث عنوانه: (التربية الإسلامية في عصرنا الحاضر) ولقي هذا البحث تقدير المؤتمرين من رجال التربية والتعليم.
والتقى وفد الجامعة الإسلامية خلال زيارته تلك بخريجي الجامعة الإسلامية من أبناء الهند وتابع نشاطهم في مجال الدعوة إلى الله تعالى، وألقى خلال زيارته بعض الدروس والمحاضرات(1).
المبحث الثالث: الدورات التي تعقدها الجامعة في الخارج.
تبعث الجامعة الإسلامية كل عطلة صيف دراسي: وفوداً من أساتذتها للدعوة إلى الله تعالى، وتقديم تقارير عن أحوال المسلمين ومشكلاتهم ودراسة أوضاعهم.
لكن تقصي وحصر هذه الوفود من الصعوبة بمكان، إلا أن الأمثلة على ذلك ستدور من خلال ما يستقيه الباحث من مجلة الجامعة الإسلامية في كامل أعدادها - على مدار أكثر نم ثلاثة وثلاثين عاماً - التي تعنى بنشر هذه الأخبار ومن خلال إحصائيات عمادة خدمة المجتمع مما لم ينشر في مجلات الجامعة، ومن خلال خطاب معالي أمين عام رابطة العالم الإسلامي المساعد للباحث.
فمن أول ما أوفدته الجامعة الإسلامية - كما سبق في أول هذا الباب - عام 1384هـ: وفد مكون من ثلاثة أشخاص برئاسة الأمين العام للجامعة إلى شرق ووسط أفريقيا بموافقة نائب جلالة الملك ورئيس مجلس الوزراء آنذاك: الأمير فيصل بن عبد العزيز - يرحمه الله تعالى -.
ثم تلتها ست بعثات إلى غرب وشرق وشمال ووسط أفريقيا، والهند في الأعوام: 1385هـ، 1386هـ، 1387هـ، 1388هـ، 1389هـ(2).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد 3، السنة 8، ذو الحجة 1395هـ - ديسمبر 1975م -، ص 146.
(2) مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع - السنة الأولى 1389هـ، ص 123؛ كما ورد في خطاب معالي الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي الشيخ الفاضل: محمد بن ناصر العبودي.(11/2)
وتتالت هذه الوفود إلى كل فوج وقطر كل عام، سواء كان ذلك في عطل الصيف أم في غيرها دون انقطاع - بدعم حكومة المملكة العربية السعودية حرسها الله -.
فمن ما أوفدته الجامعة الإسلامية في العطل الصيفية وغيرها ما يلي:
- في عام 1393هـ تم ابتعاث مدير المعهد الثانوي إلى الحبشة(1).
كما أوفدت الجامعة إلى المغرب: مساعد الأمين العام لشؤون التعليم بالجامعة بضعة أيام من شأنها توطيد العلاقات التعليمية(2).
- في عطلة صيف العام الدراسي 94/1395هـ وعام 95/1396هـ، وعام 96/1397هـ وفوداً للدعوة الإسلامية في كل من أمريكا، بريطانيا، اليابان، مالي، نيجريا، النيجر، الهند، باكستان، كندا، استراليا، جنوب السودان، تركيا، إندونيسيا، غانا، تونس موريتانيا، فرنسا، ألمانيا الغربية، سويسرا، ماليزيا، وأقطار أخرى(3)، ثم استمرت هذه الوفود إلى أن استقلت الجامعة بهذه الدورات عام 1403هـ(4)، ويبين الجدول الآتي ذي الرقم (19) الدورات التي استقلت الجامعة بعقدها منذ عام 1403- إلى عام 1418- 1419هـ، كما أوردها الكتاب الوثائقي نصياً مع تعديل طفيف بشكل الجدول:
مسلسل ... اسم الدولة ... عدد الدورات ... عدد الأساتذة ... عدد الطلاب ... مدة أيام الدورة ... إجمالي التكاليف ... إجمالي الكتب
1 ... باكستان ... 16 ... 114 ... 1725 ... 525 ... 45.000000 خمسة وأربعون مليون ريال سعودي ... 251.000 واحد وخمسون ألفاً ومائتي ألف كتاب
2 ... بنغلادش ... 17 ... 124 ... 2470 ... 565 ... ...
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة، العدد 2، السنة 6 شوال 1393هـ، ص 133.
(2) ينظر: الجامعة العدد 2، سنة 6 شوال 1393هـ، ص 134.
(3) مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الأول - السنة الثامنة جمادى الآخرة 1395هـ، ص170؛ والعدد الأول التاسعة جمادى الآخرة 1396هـ، ص 158؛ والعدد الثاني - السنة العاشرة رمضان 1397هـ، ص 158.
(4) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 229، 230.(11/3)
3 ... نيجيريا ... 28 ... 245 ... 8146 ... 480 ... ...
4 ... أفغانستان ... 13 ... 101 ... 1791 ... 465 ... ...
5 ... السنغال ... 13 ... 153 ... 3227 ... 525 ... ...
6 ... بريطانيا ... 7 ... 27 ... 796 ... 155 ... ...
7 ... ماليزيا ... 30 ... 135 ... 1747 ... 350 ... ...
8 ... الهند ... 12 ... 97 ... 1568 ... 385 ... ...
9 ... تركيا ... 14 ... 94 ... 1826 ... 286 ... ...
10 ... إندونيسيا ... 16 ... 105 ... 1960 ... 260 ... ...
11 ... الصين ... 5 ... 23 ... 857 ... 91 ... ...
12 ... سيريلانكا ... 5 ... 24 ... 344 ... 105 ... ...
13 ... تايلاند ... 11 ... 38 ... 1292 ... 105 ... ...
14 ... روسيا ... 3 ... 10 ... 400 ... 63 ... ...
15 ... سيراليون- غينيا ... 8 ... 33 ... 880 ... 105 ... ...
16 ... غانا ... 5 ... 26 ... 468 ... 105 ... ...
17 ... البرازيل ... 3 ... 13 ... 228 ... 63 ... ...
المجموع ... 196 ... 1362 ... 29725 ... 4633 ... ...
المبحث الرابع: الوسائل الإعلامية.
يقصد بالوسائل الإعلامية تلك الوسائل التي تقوم الجامعة الإسلامية بالمشاركة من خلالها في الدعوة إلى الله تعالى في جميع مجالاتها، وتشمل ما يلي:
أبرز الأنشطة التي تقوم بها الجامعة من خلال الإذاعات المسموعة والمرئية.
مجلة الجامعة الإسلامية.
الشريط الإسلامي.
موقع الجامعة على شبكة الإنترنت.
المشاركة في المحاضرات الثقافية كل عام.
1 - أبرز الأنشطة التي تقوم بها الجامعة من خلال الإذاعات المسموعة والمرئية:(11/4)
تقوم الجامعة الإسلامية بالتعاون مع إذاعة القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية، وذلك في ما يختص بالقراءات، فتقوم بتقديم طالب في كل حلقة مع مشرف من أعضاء هيئة التدريس من ذوي الاختصاص بالقراءات، يتم من خلالها عرض نماذج تعليمية للقراءات الواردة في آي من القرآن الكريم على شكل حلقات منتظمة تقوم بتسجيلها كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية.
كما تقوم ببرنامج: (من الوطن الإسلامي) خلال شهر رمضان المبارك، من خلال إذاعة المملكة العربية السعودية، يقدم فيه طلاب المنح بالجامعة بياناً عن شهر رمضان في بلدانهم وكيف يستقبلونه من حيث العبادات والعادات، ويستمر هذا البرنامج بشكل منتظم خلال هذا الشهر المبارك.
وتقوم أيضا من خلال أعضاء هيئة التدريس فيها بإسهامات متعددة الجوانب لإثراء معرفة المستمعين إلى الإذاعة، تهدف في مجملها إلى تنمية الثقافة والتربية الإسلامية وحب الانتماء لدين الإسلام.
كما تقوم بالمساهمة الجيدة لإثراء التلفاز بالندوات العلمية الإسلامية والتربوية بين الفنية والأخرى من قبل أعضاء هيئة التدريس فيها.
2 - مجلة الجامعة الإسلامية:
تعد مجلة الجامعة الإسلامية من المجلات العلمية التي تسهم في نقل الثقافة الإسلامية والتوعية الإسلامية تحت إشراف متخصصين، ولها دور كبير جداً بنشر الموضوعات ومعالجة القضايا ذات الصلة بدين الإسلام عن طريق الفتاوى، والبحوث العلمية موضوعات الساحة الإسلامية كالتربية، والأخلاق، وفي كل ما من شأنه الإسهام في إيجاد مسلم سوي صالح، كما تقوم بعض أعدادها بنشر البحوث العلمية المحكمة في سائر العلوم العربية والإسلامية، مما جعل العدد الواحد من المجلة يجمع عدة كتب علمية ذات قيمة عالية.(11/5)
ولقد صدر حتى الآن من هذه المجلة مائة وعشرة أعداد توزع على منسوبيها وعلى كل زائر للجامعة، بل وتشمل نطاقاً أوسع في توزيعها على المكتبات الخاصة بالمدارس والمراكز الإسلامية في المملكة وفي دول العالم وعلى الشخصيات البارزة.
وتعد هذه المجلة مكتبة قيمة في مجالها؛ لما تحمل في طياتها من العلوم والمعارف.
3 - الشريط الإسلامي:
تهتم الجامعة الإسلامية بنشر الشريط الإسلامي لما له من أثر ملموس في الدعوة إلى الله تعالى، وتقوم عمادة شؤون الطلاب، بتأمين نسخ صوتية من القرآن الكريم لمشاهير القراء، كما تقوم بتسجيل الندوات والمحاضرات القيمة والمناقشات العلمية، وتوزيعها بسعر رمزي، وبدون مقابل أحياناً.
ولعمادة خدمة المجتمع دور كذلك في هذا المجال عن طريق مكتبتها الصوتية، حيث تقوم بتسجيل الأشرطة التي تعنى مباشرة بالدعوة إلى الله تعالى بعدة لغات، يستفيد منها المجتمع بكافة فئاته، وتمد مركز توعية الجاليات بما يلزم من أشرطة تختص في هذا مجال(1).
4 - موقع الجامعة على شبكة الإنترنت(2):
للجامعة الإسلامية موقع في الإنترنت بعنوان (WWW.IU.EDU.SA) وهو موقع عالمي ذو علاقة بالحاسب الآلي، ويحتوي حالياً على الآتي:
تعريف الجامعة الإسلامية باللغة العربية.
تعريف الجامعة الإسلامية باللغة الإنجليزية.
نشرة أخبار الجامعة.
تعريف الإسلام باللغات التالية:
أ - اللغات المدخلة كنصوص:
اللغة العربية.
اللغة الإنجليزية.
اللغة الهولندية.
اللغة الألبانية.
اللغة الأوزبكية.
اللغة الماليزية.
اللغة الإندونيسية.
اللغة الفلبينية.
اللغة المدغشقرية.
لغة الهوسة.
ب - اللغات المدخلة بالماسح الضوئي:
اللغة الفرنسية.
اللغة البلغارية.
اللغة الصينية.
اللغة التايلندية.
اللغة الهندية.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 230، 231.
(2) ينظر: التقرير المقدم من مركز المعلومات بالجامعة الإسلامية عن موقع الجامعة الإسلامية على شبكة الإنترنت.(11/6)
اللغة البنغالية.
لغة لوغندا.
لغة فلاته (غرب إفريقيا).
لغة فلاته (نيجيريا والكمرون).
وتجدر الإشارة إلى أن أهم ما يميز اللغات المدخلة كنصوص أنها كتبت مباشرة على الحاسب الآلي، أي أن إعدادها تم مباشرة على الحاسوب، أما اللغات المدخلة بالماسح الضوئي فهي عبارة عن إعداد مسبق على روق خارجي يتم تصويره وإدخاله بواسطة الماسح الضوئي(1).
ويمكن الاستفادة من هذا الموقع بنشر الدعوة إلى الله تعالى ونشر المحاضرات التي تقام في رحاب الجامعة، وغير ذلك من الفوائد التي تكون في متناول الجميع عالمياً.
5 - المشاركة في المحاضرات الثقافية:
تقيم الجامعة الإسلامية كل عام ضمن موسمها الثقافي العديد من الأنشطة، وحصر مثل هذه يتطلب جهداً ووقتاً وكماً ضخماً من المواسم الثقافية، وبيان أنموذج واحد فقط يفي بالغرض المنشود، ومن هذه النماذج أنموذج العام 1397- 1398هـ.
حيث قامت الجامعة ببدء محاضرات هذا الموسم في 4/1/1398هـ بخمس عشرة محاضرة على النحو الآتي:
موقف اليهود من الدولة الإسلامية عند نشأتها في 4/1/1398هـ.
كيف نكون شاكرين في 11/1/1398هـ.
في الدبلوماسية(2) الأموية في 18/1/1398هـ.
أصول الإيمان في 25/1/1398هـ.
مع سورة الكهف في 2/2/1398هـ.
آراء في البحث في 9/2/1398هـ.
نظرات في دراسة السيرة النبوية في 16/2/1398هـ.
علم النفس الإسلامي في 23/2/1398هـ.
قبس من تاريخ الفقه الإسلامي في 1/3/1398هـ.
مسؤولية التعليم في 8/3/1398هـ.
__________
(1) الماسح الضوئي (إسكينر) هو عبارة عن آلة تصوير تتعلق بمدخلات الحاسب الآلي.
(2) كلمة دبلوماسية: مشتقة من الفعل اليوناني: (يطوي)، وتعني: نظم ووسائل الاتصال بين الدول الأعضاء في الجماعة الدولية، والأداة التي تستخدمها هذه الدول في تيسير علاقاتها ببعض، وتنفيذ سياستها الخارجية.
ولمزيد من التفاصيل ينظر: الموسوعة العربية الميسرة 1/783، مادة: (دبور-دبلوماسية).(11/7)
ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات في 15/3/1398هـ.
تصحيح المفاهيم في جوانب من العقيدة في 22/3/1398هـ.
الشيخ عبد الرحمن الإفريقي - حياته وآثاره - في 29/3/1398هـ.
ما أدخلته الشيعة في التاريخ الإسلامي في 6/4/1398هـ.
لزوم التزام السلم بأحكام الشريعة الإسلامية في 13/4/1398هـ(1).
وفي هذا الأنموذج دليل بين على أن تعدد أنواع المواسم الثقافية تشمل كافة الموضوعات؛ إذ تثري الطالب معرفياً، وتقدم له حصيلة ثقافية قيمة.
كما تجدر الإشارة هنا إلى أن هذه المحاضرات لا يقتصر نفعها على طلاب ومنسوبي الجامعة فحسب، بل هي دعوة عامة لكافة أفراد المجتمع، والمجتمع المدني بخاصة.
المبحث الخامس: الإشراف والدعم للمعاهد والجامعات الإسلامية في الخارج:
تقوم الجامعة الإسلامية بالإشراف العلمي والدعم المادي أو المعنوي أو كليهما لعدد من المعاهد والجامعات في الخارج كما سبق الحديث عن بعضها، وبيان بعضها الآخر كالآتي:
معهد التضامن الإسلامي في مقديشو عاصمة الصومال، وتقوم الجامعة الإسلامية بدعمه والإشراف عليه من الناحية الفنية والبرامج وتعيين مديره ومدرسيه، وتقوم رابطة العالم الإسلامي بالإنفاق عليه مادياً(2).
الجامعة السلفية ببنارس بالهند - جامعة أهل الحديث المركزية - وقد انتدب لها في عام 1388هـ بعثة واحدة، وفي عام 1389هـ بعثة مكونة من أستاذين للتدريس فيها لمدة عام قابل للتجديد(3).
المعهد الإسلامي بجمهورية مالي.
المعهد الإسلامي العالي في لوغا بالسنغال.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثالث - السنة العاشرة - ذو الحجة 1397هـ.
(2) مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع، السنة الأولى 1389هـ، ص 123؛ ونص خطاب معالي الشيخ محمد العبودي للباحث.
(3) مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع- السنة الأولى 1389هـ، ص 123.(11/8)
قدمت الجامعة الإسلامية خلال تلبيتها لدعوة: (ندوة العلماء) بالهند: دعماً سخياً للندوة عام 1395هـ وقدره خمسون ألف ريال، وهو مبلغ ضخم إذا ما قرون بذلك الوقت.
وفي خلال تلبية تلك الدعوة: زار وفد الجامعة الإسلامية(1): الجامعة السلفية ببنارس واشترك معه في وضع الحجر الأساسي لمسجد هذه الجامعة.
ومن الجدير بالذكر أن الجامعة الإسلامية: تدعم الجامعة السلفية بالهند ببعض المدرسين(2).
أثر هذا الدعم وخصائصه:
ولقد كان لهذا الدعم المادي والمعنوي أثره الكبير في دعم العملية التعليمية في كل من المعاهد والجامعات، كما كان من أبرز خصائصه تقوية الروابط والعلاقات العلمية بين المعاهد والجامعات المدعومة بعضها ببعض وبينها وبين الجامعة الإسلامية من جهة أخرى، ومن أبرز آثار هذا الدعم - أيضا -: قبول الجامعة الإسلامية من يرغب من طلاب تلك المعاهد الالتحاق بها؛ مما هيأ لأبنائهم الطلاب دعماً علمياً ومادياً متميزاً يبدأ من مرحلة القبول، وحتى ما بعد التخرج من الجامعة الإسلامية، فيعود الخريج بما معه من ثروة علمية إلى بلده ليقوم بالتعليم والدعوة في تلك المعاهد إضافة إلى واجب الدعوة والتعليم في المساجد وغيرها كالأندية والأسواق ونحو ذلك.
المبحث السادس: وفود الدعوة والتعليم الإسلامي من كافة أقطار العالم، وتوطيد العلاقات معها:
__________
(1) برئاسة الشيخ أبي بكر الجزائري المدرس بكلية الشريعة، وعضوية كل من الشيخ حماد الأنصاري- رحمه الله - المدرس بكلية الشريعة، وف. عبد الرحيم المدرس بالمعهد الثانوي آنذاك.
(2) ينظر: مجلة الجامعة، عدد 3، سنة 8، ذو الحجة 1395هـ، ديسمبر 1975، ص146.(11/9)
تلتقي الجامعة الإسلامية بزوارها وضيوفها من وفود الدعوة والتعليم الإسلامي والشخصيات البارزة ذات التأثير على مسار الدعوة من كافة أقطار العالم، وقد تكون هذه الوفود رسمية، وعلاقتها بالتعليم والدعوة محدودة إلى حد ما، إلا أن الزيارة غالباً ما تهدف للتعرف عن كثب عما تقدمه الجامعة الإسلامية لأبناء تلك الدول من التعليم والدعوة الإسلامية، وكان انطباع هذه الوفود عن الجامعة الإسلامية انطباعاً جيداً، حيث تعرفوا من خلال زياراتهم المباشرة عن سمو أهداف الجامعة الإسلامية، واتزان مناهجها ودعوتها الإصلاحية التي تهدف إلى نشر الإسلام والوعي الديني، ومن ثم الدعوة للسلام في طل الإسلام، وفي كل زيارة تقدم الجامعة هدايا هي عبارة عن كتب ومطبوعات، وأعداد من مجلة الجامعة الإسلامية.
ومن أمثلة هذه الوفود ما يلي:
قام بزيارة الجامعة في 28/10/1389هـ: وفد رسمي من الاتحاد العام لكليات المغرب بمرافقة مدير التعليم بالمدينة المنورة - آنذاك -(1)، ومدير التربية الفنية بوزارة المعارف، وأحد الأساتذة، وتعرفوا خلال زياراتهم تلك بالجامعة وما تقدمه لأبناء العالم الإسلامي، ووزعت عليهم كميات من الكتب والمطبوعات وأعدادا من مجلة الجامعة.
وفي مطلع شهر ذي القعدة من العام نفسه قامت وفود من البعثة الطبية، وبعثة الحج الإندونيسية بزيارة للجامعة الإسلامية.
كما زار الجامعة في العام نفسه كل من سكرتير عام وزارة التجارة في جمهورية موريتانيا وأحد الضباط المتقاعدين، ووفد موريتاني برئاسة معالي وزير التربية، وعضوية كل من حاكم منطقة بوتيلميت، واثنين من كبار التجار نواكشوط، وأحد رؤساء القبائل.
__________
(1) هو الأستاذ عبد العزيز الربيع - رحمه الله -.(11/10)
وزار الجامعة في العام نفسه: زعيم الشباب المسلمين في السنغال، وأمين عام نقابة مدرسي اللغة العربية في السنغال، ووفد من جمعية رابطة العلماء بالعراق - محافظة الرمادي -، ومحرر جريدة الاعتصام سكرتير مدرسة أهل الحديث من باكستان.
ووفد مكون من مدرسين للغة العربية في بورتو نوفو بداهومي.
وسكرتير جمعية تبليغ الإسلام بمليبار.
وعضو المجلس الديني والأستاذ بكلية الإلهيات من أنقرة بتركيا(1).
- في عام 1389هـ أيضا: قام سكرتير وزارة الخارجية الهندية بزيارة للجامعة الإسلامية والالتقاء بمسؤوليها، وقد أهديت له مجموعة من الكتب والمطبوعات باللغتين الإنجليزية والعربية.
- كما قام في العام نفسه السفير الفلبيني، ورئيس قسم التربية والتعليم بالمجلس الإسلامي في كلنتان بزيارة مماثلة للجامعة الإسلامية
- وفي عام 1391هـ قابل وفد من الجامعة الإسلامية: فخامة اللواء محمد زياد رئيس جمهورية الصومال وضيف جلالة الملك فيصل ابن عبد العزيز - رحمه الله- كما اجتمع بطلاب الجامعة الإسلامية من أبناء الصومال، وأهدت الجامعة له مجموعة من الكتب الإسلامية النادرة.
كما زار الجامعة الإسلامية: الأستاذ (البرفسور) زين العابدين فكري - رئيس الجامعة الإسلامية الحكومية في سومطرة الجنوبية بإندونيسيا، ومندوب معالي وزير الشؤون الدينية، وذلك للإطلاع عن كثب على سير الدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، والتعرف على مسؤوليها، وزيارة كلياتها ومعاهدها، وقد تناول اللقاء أحاديث توطيد العلاقات بين الجامعتين، ومن ثم أهديت له بعض الكتب.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث - السنة الثانية 1390هـ، ص 200- 202.(11/11)
وزار الجامعة الإسلامية رئيس حكومة كشمير الحرة سابقاً التابعة لباكستان السيد سردار محمد إبراهيم، تناولت الزيارة بحث الشؤون الإسلامية، وزيارة كليتي الدعوة أصول الدين، وكلية الشعرية، ألقى الضيف خلالها كلمة موجزة في السنة الثانية بكلية الدعوة، وكلمة موجزة في السنة الرابعة بكلية الشريعة، كما زار المكتبة العامة(1).
كما قام يوم الأحد الموافق 12/8/1393هـ بزيارة الجامعة وزير الدولة الكويتية، وعضو مجلس الأمة الكويتي، واجتمع خلال زيارته بسماحة رئيس الجامعة، وأمينها، وقدمت له في نهاية الزيارة بعض الكتب والمجلات(2).
وقام عميد كلية الدراسات الإسلامية بالجامعة الوطنية في ماليزيا وعضو رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة وعضو المجلس التنفيذي لجمعية الجامعات الإسلامية: بزيارة للجامعة الإسلامية عام 1392هـ، استهدفت التعرف ميدانياً على كلياتها ومعاهدها، وفي نهاية الزيارة قدمت له الجامعة بعض الكتب.
وقام وزير المالية والنفط الكويتي بزيارة للجامعة الإسلامية عام 1392هـ، تناولت الحديث عن الشؤون الإسلامية العامة، وزيارة المكتبة العامة، وبعض منشآت الجامعة، وتلقى معالي الضيف هدية عبارة عن كتب من الجامعة.
كما زار الجامعة في العام نفسه مندوب دار الإفتاء في سيراليون، استهدفت الزيارة: الاستفسار عن الجمعيات الإسلامية في البرازيل وعن كيفية العمل الإسلامي هناك؛ لكون أمين عام الجامعة قد سبق وأن مثل المملكة العربية السعودية في المؤتمر الإسلامي الذي عقد هناك.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثاني، السنة الرابعة، شوال 1391هـ، ص125- 126.
(2) ينظر: الجامعة، عدد 2، سنة 6، شوال 1393هـ، أكتوبر 1973م، ص132.(11/12)
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الضيف هو من خريجي الجامعة الإسلامية وقد نال الميدالية الذهبية للأخوة الإسلامية من رئيس جمهورية سيراليون على جهوده في الإرشاد والدعوة الإسلامية، وتم نقله إلى البرازيل للقيام بالدعوة هناك.
كما قام مبعوث الرئيس الباكستاني لدول أمريكا وكندا بزيارة للجامعة، قدمت له على إثرها مجموعة من الكتب الإسلامية.
وقام سعادة سفير ماليزيا في جدة بزيارة للجامعة، استهدفت البحث في إمكانية زيادة عدد المنح الدراسية المخصصة لماليزيا، وأخذ تقرير عن سير الطلبة الماليزيين بالجامعة بعد الالتقاء بهم، وزيارة الجهات التعليمية بالجامعة، وقدمت الجامعة له كتباً إسلامية باللغة الإنجليزية(1).
كما قام وفد إعلامي عماني بزيارة للجامعة الإسلامية يتكون من المستشار الصحفي لجلالة السلطان قابوس - سلطان عمان -، ورئيس قسم التراث في وزارة الإعلام بعمان، ومدير مكتب الإعلام في ظفار بعمان، ومدير الإذاعة العمانية بهدف التعرف على أقسام الجامعة ومكتباتها وكلياتها، وفي ختام الزيارة قدمت الجامعة لهم بعض الكتب والمجلات الإسلامية(2).
كما قام السفير الأوغندي في القاهرة بزيارة للجامعة الإسلامية استهدفت بحث الشؤون الإسلامية في أوغندا، وما ينبغي على الطلبة الأوغنديين عمله بعد تخرجهم من الجامعة من الدعوة والإرشاد، وقدمت الجامعة للسفير الأوغندي في نهاية الزيارة بعض الكتب والمجلات والنشرات المناسبة.
كما قام أحد الدعاة في الأردن بزيارة للجامعة تلقى على أثرها كميات ضخمة من الكتب والمصاحف والمجلات لتوزيعها على مخيمات اللاجئين هناك(3).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الثاني، السنة الخامسة، شوال 1392هـ، ص123-125.
(2) ينظر: مجلة الجامعة العدد الرابع، السنة الخامسة، ربيع الآخر 1393هـ، ص127، 128.
(3) ينظر: مجلة الجامعة العدد الأول، السنة السادسة، رجب 1393هـ،ص 129، 131.(11/13)
وقام بزيارة الجامعة الإسلامية مفوض التعليم في شمال نيجيريا ووفده الموافق له، استهدفت تلك الزيارة: بحث الأمور المتعلقة بالمنح الدراسية، وسير الطلاب النيجيريين في الجامعة والطرق المتبعة لابتعاثهم للدراسة بالجامعة، ومن ثم قام الضيف ووفده المرافق بزيارة لأقسام الجامعة العلمية، وقدمت له مجموعة من الكتب القيمة والمجلات والنشرات(1).
وقام كل من وزير الخزانة المغربية والمستشار في محكمة النقض بالمغرب يوم الثلاثاء 28/8/1393هـ بزيارة للجامعة الإسلامية، استهدفت التعرف على كليتي الشريعة، والدعوة وأصول الدين، والمكتبات العامة في الجامعة، وقد أهدت الجامعة إلى الخزانة المغربية بواسطة ضيفيها مجموعة جديدة من الكتب والمجلات؛ توطيداً للعلاقة معها، وتمهيداً لتبادل الكتب بين الخزانة المغربية والجامعة الإسلامية.
وقام رئيس المجلس التشريعي بولاية كيرالا بالهند بزيارة للجامعة الإسلامية، أهدت له الجامعة خلالها بعض الكتب والنشرات.
كما قام السكرتير الثاني لسفارة جمهورية نيجيريا بزيارة للجامعة التقى خلالها بالطلاب النيجيريين الدارسين في كافة المراحل التعليمية بالجامعة، وكان الطلبة قرابة 45 طالباً نيجيريا آنذاك(2).
كما زار الجامعة الإسلامية معالي وزير الثقافة والشباب في ماليزيا؛ للتعرف على أقسام الجامعة العلمية والالتقاء بالطلبة الماليزيين الذين يتلقون تعليمهم في كافة المراحل التعليمية بالجامعة(3).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة العدد الأول، السنة السادسة، رجب 1393هـ، ص 132.
(2) ينظر: مجلة الجامعة العدد 2 السنة 6 شوال 1393هـ، ص 133، 134.
(3) ينظر: مجلة الجامعة عدد 2 سنة 6 شوال 1393هـ، ص136.(11/14)
كما زار الجامعة الإسلامية نائب رئيس الوزراء ووزير التعليم العالي المصري يرافقه كل من مدير جامعة القاهرة، وبعض المسئولين عن التعليم العالي في مصر في صباح يوم الخميس 5/2/1396هـ، حيث كان في استقبالهم فضيلة نائب رئيس الجامعة(1)، وفضيلة الأمين العام(2)، وعمداء الكليات وعدد من أساتذة الجامعة، وقد تحدث إليهم فضيلة نائب رئيس الجامعة عن الجامعة ورسالتها العالمية، وعنايتها بتثقيف الطلاب المسلمين من سائر أنحاء العالم الثقافة الإسلامية الصافية، وبالدعوة إلى الإسلام وتبليغ رسالته الخالدة إلى العالم أجمع وأشار في حديثه إلى أهمية الدراسات الإسلامية للطلاب المسلمين في سائر الجامعات.
كما شارك في الحديث معالي ضيف الجامعة عن دور الجامعات في نقل الثقافات من جيل إلى جيل وأشاد برسالة الجامعة الإسلامية، وفي ختام الزيارة: قام الضيوف بزيارة بعض أقسام الجامعة(3).
المبحث السابع: توثيق الجامعة الإسلامية علاقتها بالجهات التي لها صلة برسالتها:
وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد.
الهيئات والمؤسسات الإسلامية.
إن بيان علاقة الجامعة الإسلامية بالجهات التي لها صلة برسالتها أمر يصعب تقصيه. إلا أنه يمكن القول بأن الجامعة الإسلامية تتعاون بشكل مباشر وغير مباشر مع تلك الجهات.
ويأتي بيان تعاونها مع تلك الجهات على النحو ما يأتي:
وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة الإرشاد:
فمن أول يوم تأسست فيه هذه الوزارة قدمت الجامعة ما يتعلق بشؤون التدريس والمدرسين والدعوة في الخارج كل تعاون ملموس، ومن ذلك ما قامت به من موافقة على نقل خدمات مدرسيها الذين كانوا على ملاك المدارس الخارجية التابعة لها إلى وزارة الشؤون الإسلامية؛ إسهاماً منها لدفع تفعيل دور الوزارة.
__________
(1) الشيخ عبد المحسن العباد - متع الله بحياته -.
(2) الشيخ عمر فلاتة - أسكنه الله فسيح جناته-.
(3) ينظر: العدد الرابع، السنة الثامنة. ربيع الأول 1396هـ، ص 130.(11/15)
ومن أمثلة ذلك: المعهد الإسلامي العالي في لوغا - السنغال.
فحين تحققت رغبة وزارة شؤون الإسلامية بضم معهد السنغال إليها: قامت الجامعة بتسليم كافة ما يتعلق بمعهد لوغا الإسلامي في السنغال إلى الوزارة بداية من تاريخ 26/6/1414هـ، إضافة إلى التعاون المستمر معها من قبل الجامعة بصور متعددة، كتكليف المشرف العام على المعهد من قبل الجامعة بالاستمرار في العمل حتى بداية العام الدراسي 1417- 1418هـ، وتزويد المعهد ببعض المقررات الدراسية.
وتجدر الإشارة إلى أن هذا المعهد تأسس عام 1402هـ، بموجب الأمر السامي الكريم ذي الرقم 5/ن/18164 وتاريخ 1/8/1402هـ، ويضم ثلاثة مراحل دراسية: الابتدائية والمتوسطة و الثانوية.
وقد عهد إلى الجامعة الإسلامية بالإشراف عليه (إدارياً وأكاديمياً ومالياً) عام 1411هـ، بموجب التوجيه السامي ذي الرقم 5/984/م وتاريخ 21/5/1411هـ، المتضمن تولي الجامعة مسؤولية تشغيله، وتوفير الكتب والمقررات الدراسية وأعضاء هيئة التدريس(1).
ولا تألو الجامعة جهداً في التعاون مع الوزارة، في شتى الميادين، ومن ذلك التعاون الجلي معها في الإدارة والإشراف على مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، ودعم مجلسه بتعيين خمسة من المتخصصين من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية، وكذلك التعاون القائم بين الجامعة والوزارة من خلال مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وإعارته أعضاء من هيئة التدريس والموظفين للعمل به.
__________
(1) ينظر: برقية سفارة المملكة العربية السعودية - داكار - ذات الرقم 312/97/23/375، وتاريخ 5/5/1416هـ.(11/16)
كما تتعاون الجامعة الإسلامية مع الوزارة من خلال الدورات التي تقيمها الجامعة، حيث تسهم في إقامتها على نفقتها وإشرافها دعماً للوزارة، وتفعيلاً لدورها، كما تتعاون معها في تحكيم أعمال المسابقة الدولية للقرآن الكريم، وغير ذلك الكثير جداً(1).
ومن أمثلة تعاون الجامعة غير المباشر: تهيئة الموظفين يعملون في وزارة الشؤون الإسلامية، من خريجيها من طلاب المنح، حيث أوجدت للوزارة أرضاً خصبة لتعيين موظفيها(2)، كما أن تعاون الجامعة مع الهيئات والمؤسسات الإسلامية الأخرى يعد من التعاون غير المباشر مع وزارة الشؤون الإسلامية، ويتضح ذلك من خلال الفقرة التالية.
الهيئات والمؤسسات الإسلامية:
تتعاون الجامعة الإسلامية مع العديد من الهيئات والمنظمات الإسلامية والخيرية التابعة للمملكة العربية السعودية، وذلك بقيام مندوبيها للدعوة بتعاونهم مع تلك الجهات، وزيارتها التي تحمل الدعم المعنوي الكبير، والدعم بما يمكن مادياً.
ومن أبرز ما تقوم به الجامعة في هذا الصدد: تعاونها مع رابطة العالم الإسلامي تعاوناً وثيقاً تمثل في عدة أشياء منها:
- أن الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - كان رئيساً للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي ورئيس المجلس الأعلى العالمي للمساجد في الرابطة إبان رئاسته للجامعة الإسلامية.
__________
(1) ينظر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - خططها ومنجزاتها- مقابلة مع معالي وزير الشؤون الإسلامية، ص 8، 9، 24، ط1417هـ، من منشورات الوزارة.
(2) من خلال بحوث الملتقى بخريجي الجامعة الإسلامية الذي عقد بالجامعة الإسلامية ضمن فعاليات مشاركتها بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المملكة، تحت رعاية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز، من الفترة 15- 25/6/1420هـ؛ ومن واقع الاستبانات التي وزعها الباحث على خريجي الجامعة؛ ومن ما هو منثور في مجلات الجامعة مما سبقت الإشارة إليه في موضعه.(11/17)
- تعاون الرابطة والجامعة في موضوع طبع الكتب الإسلامية ونشرها، حيث كان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - يطلع على بعض الكتب وتقوم الرابطة بطبع ما أجازه.
- ترأس أمين عام الجامعة معالي الشيخ العبودي أكثر من مرة لوفود الرابطة في الخارج، ومن أبرزها: (رئاسة وفد الرابطة في الاحتفال بإعلان دخول الرئيس عمر نيقو رئيس جمهورية الغابون في الإسلام)، كما قام معاليه بمهام عديدة للرابطة بصفته عضواً في وفدها أو ممثلاً لها خلال التعاون القائم بين الجامعة والرابطة.
- التعاون المتمثل في الزيارات المتكررة لمعهد التضامن الإسلامي في مقديشو، عاصمة الصومال، الذي تقوم الجامعة بالإشراف على المعهد من حيث المناهج وتعيين المدرسين، وتشرف عليه رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة من الناحية المالية.
- ندب أمينها العام تعاوناً مع رابطة العالم الإسلامي برحلة إلى الكنغو كنشاسا عام 1393هـ(1).
- توزيع المساعدات المالية المقدمة من الرابطة عن طريق وفود الجامعة(2).
وقس على هذا غيره من المؤسسات والهيئات الإسلامية التي تقوم الجامعة بدعمها المباشر، أو غير المباشر كإيجاد أكفاء من خريجيها لشغل أعمال تلك الهيئات والمؤسسات في كثير من بلدان العالم الإسلامي مما تبين ذكره في مباحث هذا الفصل السابق، ومما يتبين ذكره في مباحث الفصل الآتي.
ونظراً لكثرة هذه الهيئات والمؤسسات ذات العلاقة بتعاون الجامعة الإسلامية، فإنه يمكن إبراز أهمها على سبيل المثال كما يأتي:
- رابطة العالم الإسلامي
وقد ورد الحديث عنها قبل قليل.
- رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء.
- هيئة الإغاثة الإسلامية.
- المنتدى.
__________
(1) مجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع - السنة الأولى 1389هـ، ص 123؛ والعدد الثاني، السنة السادسة شوال 1393هـ، ص 135؛ ونص الخطاب معالي الأمين العام المساعد لرابطة العالم الإسلامي للباحث.
(2) في إفريقية الخضراء، ص 14.(11/18)
- منظمة الدعوة الإسلامية.
- دعاة مكتب سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله - في مالي.
- رابطة الدعاة بمالي.
- جمعية إحياء التراث الإسلامي الكويتية.
- اللجنة الخيرية للتعاون الإسلامي.
- هيئة عثمان بن عفان للوقف الإسلامي وهي مؤسسة خيرية دعوية في نيجيريا.
وغير ذلك من الهيئات والمؤسسات الإسلامية الكثير جداً مما للجامعة الإسلامية تعاون معها في إمدادها بالدعاة، والتدريس، وكافة مناشط الحياة الدعوية(1).
__________
(1) ينظر: تقارير عمادة خدمة المجتمع في هذا الصدد؛ ومن خلال ما استقاه الباحث من معلومات الاستبانة التي وزعها على الخريجين، ومن خلال بحوثهم كذلك؛ ومن خلال بطاقتين أعدتهما عمادة خدمة المجتمع، أولاهما: بطاقة تعريف بجمعية إسلامية، والثانية بطاقة تعريف بشخصية دعوية، وقد صورها الباحث في ملاحق البحث.(11/19)
الفصل الثالث: خريجو الجامعة الإسلامية
من طلاب المنح
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: خريجو التعليم العام.
المبحث الثاني: الخريجون حسب الكليات.
المبحث الثالث: الخريجون حسب الجنسيات.
المبحث الرابع: خريجو الدراسات العليا.
المبحث الأول : خريجو التعليم العام1:
تضم الجامعة الإسلامية من طلاب المنح: ما يزيد عن مائة وأربعين جنسية من كافة الأقطار والأقاليم2.
والمقصود بالتعليم العام: مراحل التعليم ما دون التعليم الجامعي، فيشمل: شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، والمعهد الثانوي، والمتوسط، وداري الحديث المكية والمدنية بمرحلتيها الثانوية والمتوسطة.
وقد تخرج من الجامعة الإسلامية خلال التعليم العام أعداد ضخمة، من عدة جنسيات، وهذه الإحصائية التي يبينها الجدول الآتي ذي الرقم (15): تمثل أعداد الخريجين وجنسياتهم منذ تخريج الدفعة الأولى عام 1383- 1384هـ3، حتى عام 1413- 1414هـ، ويبين الجدول الآتي أعداد الخريجين، وأعداد جنسياتهم:
جدول رقم (15)
الجهات التعليمية
شعبة تعليم اللغة العربية
المعهد الثانوي
المعهد المتوسط
داري الحديث بمرحلتيها
المجموع
عدد الخريجين
3171
5294
1580
948
13614 طالباً
عدد الجنسيات
102جنسيتان ومائة
71 جنسية
27 جنسية
44 جنسية
والأعداد التي وضحها الجدول السابق تخص خريجي عام 1413- 1414هـ، ولا تخص أعداد الطلاب قيد الدراية عام 1414هـ.
ومن الجدير الذكر: أنه قد لا يواصل خريجو التعليم العام دراستهم الجامعية، بل يكتفي بعضهم بما حصل عليه من التعليم في أي مرحلة من مراحل الدراسة العامة لظروف خاصة بهم.(12/1)
ومن خلال النظر العابر إلى الجدول السابق: يتبين أن أكثر الجنسيات تتركز في شعبة تعليم اللغة العربية؛ الأمر الذي يظهر مدى أهمية هذا المرفأ العلمي، ومدى فائدته، حيث يهيئ طلابه لمراحل التعليم العامة ومرحلة التعليم الجامعي، وذلك بعد حصولهم على قدر كاف من قواعد اللغة العربية - لغة القرآن -، ثم يليه في كثرة الجنسيات: المعهد الثانوي، الذي يعد أكبر وأهم رافد تعليمي لكليات الجامعة الإسلامية؛ وفي هذا النظر العابر فائدة تشير إلى أن أكثر طلاب الشعبة ممن قد تجاوز المرحلة المتوسطة، والثانوية4، ثم يليهما المعهد المتوسط، ثم الدور التابعة للجامعة بمرحلتيها المتوسطة والثانوية.
المبحث الثاني: الخريجون حسب الكليات:
يعد هذا المبحث من ثمار ما سبق في الفصل الثاني ( إعداد طلاب المنح ) من هذا الباب، وفيه يعرض الباحث ثمرة ذلك الإعداد والجهود المبذولة فيه من خلال الجدول ذي الرقم (16) حيث يبين عدد الخريجين مع تعداد جنسياتهم لكل كلية.
جدول رقم (16)
يمثل عدد الخريجين منذ الدفعة الأولى، وحتى عام 1413- 1414هـ5
الكليات
كلية الشريعة
كلية الدعوة
كلية القرآن
كلية اللغة العربية
كلية الحديث
المجموع
عدد الخريجين
3307
2150
373
833
956
7619 طالباً
عدد الجنسيات
84 جنسية
87 جنسية
45 جنسية
65 جنسية
67 جنسية
أي أن الجامعة الإسلامية خرجت ما يربو عن سبعة آلاف وستمائة طالب كلهم حملة عقيدة ودعوة، متبصرون في دينهم؛ ليعودوا إلى بلدانهم بالنذارة والبشارة، ويتوخى منهم أن يكونوا مشاعل نور وهداية - بإذن الله تعالى - تطبيقاً لقول الباري جل ثناؤه: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ}6.(12/2)
ولقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : "فوالله لأن يهدى الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم" 7.
المبحث الثالث: الخريجون حسب الجنسيات8:
فيما يأتي يبين الجدول رقم (17) أعداد الخريجين من كليات الجامعة منذ تخريج الدفعة الأولى، وحتى عام 1413- 1414هـ، حسب جنسياتهم وعددها خمس وتسعون جنسية:
التسلسل
الجنسية
عدد الخريجين
1-
أثيوبيا
254
2-
الأرجنتين
1
3-
الأردن
432
4-
إريتريا
236
5-
استراليا
3
6-
أفريقيا الوسطي
1
7-
أفغانستان
121
8-
ألمانيا
2
9-
الإمارات
8
10-
إندونيسيا
453
11-
إيران
71
12-
باكستان
495
13-
بلوشستان
1
14-
البحرين
15
15-
البرازيل
3
16-
البرتغال
3
17-
بريطانيا
7
18-
بنجلاديش
186
19-
بنين
52
20-
بوروندي
10
21-
بوركينا فاسو
105
22-
بورما
21
23-
بيرو
1
24-
تايلاند
193
25-
تركستان
12
26-
تركيا
130
27-
ترنداد
6
28-
تشاد
103
29-
تنزانيا
78
30-
توجو
43
31-
تونس
47
32-
الجزائر
90
33-
جزر فيجي
2
34-
جزر القمر
68
35-
جنوب أفريقيا
13
36-
جيانا
14
37-
جيبوتي
7
38-
الدانمارك
1
39-
راوندي
9
40-
روديسيا
1
41-
زائير
14
42-
زامبيا
1
43-
ساحل العاج
88
44-
سيريلانكا
42
45-
سنغافورة
10
46-
السنغال
86
47-
السودان
327
48-
سوريا
220
49-
سيراليون
63
50-
الصومال
230
51-
الصين
18
52-
العراق
86
53-
عمان
19
54-
غامبيا
31
55-
غانا
114
56-
غينيا بيساو
4
57-
غيبيا كونا كري
47
58-
الفلبين
174
59-
فلسطين
101
60-
فيتنام
2
61-
فرنسا
4
62-
قطر
20
63-
كشمير
3
64-
كمبوديا
10
65-
الكاميرون
27
66-
كندا
3
67-
الكنغو
1
68-
كوريا
1
69-
الكويت
82
70-
كولومبيا
1
71-
كينيا
116
72-
لبنان
86
73-
ليبيا
13
74-
ليبيريا
36
75-
مالديف
46
76-
مالي
183
77-
ماليزيا
136
78-
ملاوي
5
79-
مدغشقر
2
80-
مصر
138
81-
المغرب
151
82-
موريتانيا
158
83-
موريشيس
8
84-
موزمبيق
2
85-
نيبال
46
86-
النيجر
16
87-
نيجريا
220
88-(12/3)
الهند
458
89-
الولايات المتحدة
13
90-
اليابان
2
91-
اليمن الجنوبي
51
92-
اليمن الشمالي
402
93-
يوغسلافيا
37
94-
يوغندا
145
95-
اليونان
18
المجموع
7619
المبحث الرابع: خريجو الدراسات العليا9:
تعد مرحلة الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية مرحلة انتقائية هامة؛ حيث تهيئ طلابها في هذه المرحلة من طلاب ذوي خبرة علمية جيدة إلى طلاب تتاح لهم وسائل البحث العلمي وطرائقه على نحو تتوسع به مداركهم وآفاقهم العلمية ويصبحون قادرين على استنباط العلوم وأحكامها من مظانها كل في تخصصه، حتى يستطيع معظمهم قيادة سفينة التعليم والدعوة إلى الله تعالى بما حباهم الله من علم ومعرفة.
وقد تخرج من الجامعة الإسلامية منذ افتتاح قسم الدراسات العليا عام 1395- 1396هـ: ما يزيد عن ثلاثمائة خريج، معظمهم حملة ماجستير، وبعضهم يحمل شهادة الدكتوراه.
والجدول الآتي ذي الرقم (18) يجمل بصورة شريعة أعداد خريجي الدراسات العليا في مرحلتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، مع بيان عدد جنسياتهم:
جدول رقم (18)
المراحل العليا
مرحلة الماجستير
مرحلة الدكتوراه
المجموع
عدد الخريجين
218
86
304 طلاب
عدد الجنسيات
51 جنسية
30 جنسية
وفي ختام هذا الفصل الذي بين بهذه الإحصاءات الكم الذي اقترن مع الكيف: يظهر مدى أهمية هذه القناة العلمية: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، إذ تحمل العلم للناس كافة؛ تنفيذاً منها لبلاغ رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث إلى الناس أجمعين، وهذه القناة: واحدة من الجهود العديدة التي تبذلها المملكة العربية السعودية في مجال نشر الدعوة إلى الله تعالى والقيام بواجباتها تجاه العالم.
1 ينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 79- 82؛ وينظر: التقرير الموجز لعام: 1413- 1414هـ، ص 40- 46.
2 ينظر: طلاب الجامعة الإسلامية من أقطار العالم، ط 1417هـ، الجامعة الإسلامية، إعداد عمادة شؤون القبول والتسجيل.(12/4)
3 ينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 80.
4 يتبين ذلك من خلال النظر في المبحث الثالث الذي سيرد بعد قليل - إن شاء الله-.
5 الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 75- 78، وتجدر الإشارة إلى أن نتائج الإحصائية قريبة جداً من النسبة المحددة لطلاب غير المنح، والمدة الموضحة لزمن الخريجين: تعد حد البحث الزمني.
6 سورة التوبة، الآية 122.
7 متفق عليه، وقد سبق عزوه ، ص 90.
8 الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 75- 78 .
9 الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 74.
??
??
??
??(12/5)
الباب الثالث: جهود الجامعة الإسلامية في إعداد الطلاب ورعايتهم
الفصل الثاني: إعداد طلاب المنح.
المبحث الثالث: تأهيل الطلاب في المراحل العليا.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: التأهيل في مرحلة العالمية (الماجستير).
المطلب الثاني: التأهيل في مرحلة العالمية العالية (الدكتوراه).
مدخل:
اعتمد واضعوا سياسة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية على مخطط طويل المدى تتمكن المملكة من خلاله بالقيام بدورها الطبيعي والقيادي في العالم الإسلامي فكرياً ودعوياً، وكان الهدف الأسمى من وراء ذلك: إنشاء جيل من الدعاة يتسلح بالعلم والإيمان بالله تعالى، وإعداد القيادات والكفاءات العلمية التي تميز المجتمع الإسلامي والمجتمع السعودي بخاصة.
وبالرغم من قصر الفترة الزمنية التي ظهر فيها التعليم العالي في المملكة العربية السعودية: إلا أنه استطاع المساهمة بتزويد المملكة بالكفاءات العلمية إضافة إلى ما تحقق من إنجازات(1).
والجامعة الإسلامية شاركت مثيلاتها بتلك المساهمة إضافة لمساهمتها بتزويد الكفاءات العلمية على المستوى العالمي، وبخاصة في الدول ذات الأقليات المسلمة، ولا غرو فهي هدية المملكة العربية السعودية لأبناء العالم الإسلامي.
والدراسات العليا بالجامعة الإسلامية لها اهتمام خاص في إعداد البحوث، التي تسهم في الإثراء المعرفي والتطوير العلمي، اللذان يعدان محور اهتمام الدراسات العليا؛ لنشر العلم والمعرفة على أوسع نطاق.
وتشترك مرحلة الدراسات العليا مع مرحلة الجامعية في كثير من الخصائص؛ إذ تحتاج الدراسة في كلا المرحلتين إلى توجيه وإرشاد أعضاء هيئة التدريس، كما تستلزم توفير المراجع العلمية وما يتعلق بالتخصص - موضوع الدراسة -، إلا أن ثمة مزيد من الخصائص تنفرد بها الدراسات العليا، ومن أهمها:
__________
(1) ينظر: دراسة ميدانية لبعض المشكلات التربوية لطلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ص 88، 100.(13/1)
1 - تكلف الطالب بمرحلة الدراسات العليا أضعاف ما يتكلفه الطالب في المرحلة الجامعية.
2 - قلة التلقين في مرحلة الدراسات العليا بل تكاد تنعدم في معظم الأحيان، حيث يعتمد طلاب هذه المرحلة على أسلوب التعليم الذاتي بدرجة أكبر من زملائهم في المرحلة الجامعية سعياً لإبراز الشخصية العلمية والفكر المستقل البناء، وتحمل المسؤولية في المستقبل.
3 - احتياج كل طالب في الدراسات العليا إلى إشراف مباشر من أحد أعضاء هيئة التدريس.
4 - قلة عدد طلاب الدراسات العليا، إذا ما قرون بطلاب المرحلة الجامعية.
5 - النضج العلمي لطلاب مرحلة الدراسات العليا بصفة عامة، إذا ما قورن مع مثيله من طلاب المرحلة الجامعية عموماً(1).
وتجدر الإشارة إلى أنه قبل افتتاح قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية؛ كانت الجامعة تبعث طلابها؛ لنيل درجة العالمية (الماجستير)، والعالمية العالية (الدكتوراه) في جامعات المملكة العربية السعودية، أو خارج المملكة، حتى تم افتتاح قسم الدراسات العليا بها في 23/11/1395هـ بفضل الله وتوفيقه، ثم بما تلقاه الجامعة من دعم ولاة الأمر لإتمام مسيرتها(2).
وقد أنشئ قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بناء على ما ورد في المادة الرابعة من نظام الجامعة الإسلامية ذي الرقم: م/70، وتاريخ 7/8/1395هـ، كما تحدد المادة الحادية والثلاثون منه تنظيم قسم الدراسات العليا واختصاصاته.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 120، 121.
(2) ينظر: لوائح تنفيذية للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - لائحة قسم الدراسات العليا، الصادر بالموافقة على العمل بها: قرار المجلس الأعلى للجامعة رقم (13) في دورته الأولى المنعقدة في المدة 17- 19/3/1396هـ، الباب الأول، المادة 6، ص 33؛ وينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 97- 1398هـ، ص 48؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 279، 282.(13/2)
وقد نصت اللائحة التنفيذية لقسم الدراسات العليا على الشعب الآتية:
شعبة السنة، شعبة السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، شعبة الفقه، شعبة أصول الفقه، شعبة الاقتصاد الإسلامي، شعبة الدعوة(1).
إلا أنه لم يفتتح منها آنذاك سوى شعبة السنة حيث كان افتتاحها يوم الأربعاء 23/11/1395هـ(2)، وكانت تضم خطتها الدراسية ست مقررات: شرح الحديث، دراسات في كتب السنة، مصطلح الحديث، طبقات الرواة والجرح والتعديل، دفاع عن السنة، تخريج الحديث ونقده(3)، كما كان عدد طلبته عند افتتاحه عشرة طلاب من ست جنسيات(4).
والمتتبع لهذا القسم بعد افتتاحه: يجد أن بعض أقسامه التي افتتحت لم يكن بها دراسة سنة منهجية - تحضيرية -، إلا أنه يمنح درجة العالمية (الماجستير) في كثير من شبعه - أقسامه - بعد إتمام الطالب السنة - التحضيرية - المنهجية في إحدى جامعات المملكة في العديد من التخصصات التي يضمها القسم، كما كان - أيضا - يبتعث طلابه للحصول على إجازة العالمية (الماجستير) أو العالمية العالية (الدكتوراه) وذلك في التخصصات التي كان يضمها القسم ولم تبدأ بها الدراسة السنة المنهجية آنذاك.
كما يلاحظ: أن بعض الأقسام العلمية التي تم افتتاحها تتوقف عن ممارسة نشاطها بين الفينة والأخرى؛ بناء على اكتفائها، أو للنظر في مناهجها وخططها الدراسية ثم تستأنف بعد ذلك نشاطها.
__________
(1) ينظر: نظام الجامعة الإسلامية رقم: م/70 في 7/8/1395هـ، وقد أورده كاملاً: دليل الجامعة بالمدينة المنورة لعام 1395- 1396هـ، ص 13- 37؛ وبنظر: دليل الجامعة المشار إليه آنفا، ص 12، 41.
(2) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 282.
(3) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1395- 1396هـ، ص 42، 43.
(4) يلاحظ أن الباحث لم يذكر عدد الطلاب السعوديين؛ لعناية البحث بطلاب المنح.
ينظر: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1395- 1396هـ، ص 44.(13/3)
وقد مر قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بمراحل عدة من حيث تنظيمه وتطويره، ومن ذلك: اقتراح شعب جديدة، أو إلغاء شعب قائمة، أو إدماجها في شعب أخرى، أو تغيير أسمائها(1)، حتى كان آخر ما استقر عليه حال قسم الدراسات العليا - بعد إعادة النظر في الأقسام ومناهجها والخطط الدراسية -: أن ثبت على الشعب الآتية:
شعبة فقه السنة ومصادرها: افتتحت عام 1395هـ.
شعبة التفسير.
شعبة الفقه.
شعبة أصول الفقه، وافتتحت تلك الشعب الثلاث: عام 1396 - 1397هـ.
شعبة العقيدة، وافتتحت عام 1397 - 1398هـ.
شعبة السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، وافتتحت في العام الدراسي 1397 - 1398هـ.
شعبة الدعوة، وافتتحت في 25/10/1397هـ.
شعبة الأدب والنقد، وافتتحت في العام الدراسي 1397 - 1398هـ.
شعبة اللغويات والبلاغة، وافتتحتا في العام الدراسي 1397 - 1398هـ.
ثم أدمجت شعبتا الأدب والبلاغة في شعبة واحدة عام 1409هـ، واستقلت شعبة اللغويات.
كما تجدر الإشارة إلى أن هناك شعباً أخرى بعد ضم تلك الأقسام - الشعب - لكلياتها التابعة لها، وهي:
شعبة القضاء الإسلامي والسياسة الشرعية، وشعبة التربية، وشعبة القراءات، وشعبة علوم الحديث، وقد عبر عنها البحث بالأقسام العلمية في الكليات الخمس بالجامعة.
وبالتالي: يمكن القول بأن الأقسام العلمية بالجامعة بعد ضمها للكليات تصبح ثلاثة عشر قسماً.
وبعد هذا المدخل يمكن تناول مطلبي هذا المبحث على نحو ما يأتي:
المطلب الأول: التأهيل في مرحلة العالمية (الماجستير):
بعد العرض الموجز عن قسم الدراسات العليا: يبين الباحث ما توفر لديه من معلومات حول تأهيل الطلاب في المراحل العليا على نحو ما يأتي:
1 - بيان خطة الدراسة العامة للسنة المنهجية بقسم الدراسات العليا:
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 283.(13/4)
يبين الجدول التالي ذي الرقم (13) إجمالي الخطة الدراسية للسنة المنهجية للدراسات العليا - مرحلة العالمية (الماجستير) (1):
جدول رقم (13)
تسلسل ... الشعبة ... المقررات
في السنة المنهجية ... عدد المحاضرات (الساعات)
1 ... فقه السنة ومصادرها ... دراسات في كتب السنة ... 3
... ... شرح الحديث ... 4
... ... طبقات المحدثين ... 3
... ... منهج البحث ... 1
... ... نقد الحديث ... 2
... ... تاريخ السنة ... 2
... ... مصطلح الحديث ... 3
المجموع ... سبع مقررات ... 18محاضرة (ساعة)
2 ... التفسير ... التفسير التحليلي ... 5
... ... التفسير الموضوعي ... 5
... ... علوم القرآن ... 5
... ... طبقات المفسرين ومناهجهم ... 2
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... خمس مقررات ... 18 محاضرة (ساعة)
... ... ...
3 ... الفقه ... فقه المعاملات ... 4
... ... الفقه الجنائي ... 3
... ... فقه الأسرة ... 3
... ... النظريات العامة والقواعد الكلية ... 2
... ... أصول الفقه ... 4
... ... تاريخ التشريع ... 1
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... سبع مقررات ... 18 محاضرة (ساعة)
4 ... أصول الفقه ... أصول الفقه مقارنا ... 6
... ... أثر القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء ... 3
... ... مقاصد الشريعة ... 2
... ... الفقه المقارن ... 3
__________
(1) يمثل هذا الجدول: خطة الدراسة بالدراسات العليا قبل ضم شعبها للكليات، وقيل دمج شعبتي البلاغة والأدب.
ومن الجدير بالذكر: أن هذا ما توفر للباحث مما يستوجب إظهاره، وهو مقارب إلى حد كبير لما عليه الحال في الأقسام العلمية من حيث المناهج، إلى عام 1414هـ. ينظر: خطة ومناهج الدراسة للسنة المنهجية في الدراسات العليا، محفوظ لدى كلية الشريعة؛ وينظر: بحوث الدراسات العليا في مجال العقيدة في الجامعة الإسلامية منذ تأسيس شعبة العقيدة حتى نهاية العام الدراسي 1408هـ - عرض وتحليل - 2/798- 800.(13/5)
... ... تاريخ أصول الفقه ... 1
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... ستة مقررات ... 16 محاضرة (ساعة)
5 ... الدعوة ... الدعوة إلى الله أسسها ومناهجها ... 4
... ... نماذج من الدعاة ... 2
... ... حاضر العالم الإسلامي ... 3
... ... الأديان والفرق ... 3
... ... المذاهب المعاصرة ... 3
... ... منهج البحث ... 1
المجموع ... ست مقررات ... 16محاصرة (ساعة)
6 ... العقيدة ... أديان وفرق ... 4
... ... المذاهب المعاصرة ... 4
... ... الأسماء والصفات ... 2
... ... توحيد الربوبية والألوهية ... 3
... ... مباحث في الإيمان ... 2
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... ست مقررات ... 16 محاضرة (ساعة)
7 ... الأدب والنقد ... تاريخ الأدب ... 3
... ... النصوص الأدبية ... 3
... ... النقد الأدبي ... 4
... ... العروض ... 2
... ... منهج البحث ... 2
المجموع ... خمس مقررات ... 14 محاضرة (ساعة)
8 ... اللغويات ... دراسة قواعد ... 5
... ... دراسة فقه اللغة ... 2
... ... معاجم ... 2
... ... دراسة علم العروض والقافية ... 2
... ... نشأة علم النحو ... 2
... ... دراسة فن الصرف ... 4
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... سبع مقررات ... 18 محاضرة (ساعة)
9 ... البلاغة ... قواعد بلاغية ... 4
... ... إعجاز ... 2
... ... عروض ... 2
... ... نقد قديم ... 2
... ... تاريخ البلاغة ... 1
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... ست مقررات ... 12 محاضرة (ساعة)
... ... ...
10 ... السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي ... السيرة النبوية ... 2
... ... تاريخ التاريخ ... 3
... ... النظم الإسلامية ... 3
... ... الدولة الأموية ... 2
... ... الدولة العباسية ... 3
... ... مناهج البحث ... 2
المجموع ... ست مقررات ... 16 محاضرة (ساعة)(13/6)
وكما هو الحال في تغيير المناهج في مرحلة التعليم العالي الجامعي، فقد أخذ قسم الدراسات العليا على عاتقه متابعة المناهج في المرحلة العالية (الماجستير) للسنة المنهجية، حتى كان آخر ما استقرت عليه الخطة الدراسية للسنة المنهجية في العام الدراسي: 1398 - 1399هـ، ويلاحظ على هذه الخطة أنها لم تشمل جميع الأقسام، بل شملت الأقسام الخمسة الآتية(1):
قسم السنة، وقسم التفسير، وقسم الفقه، وقسم أصول الفقه، وقسم الدعوة.
ولعل السبب يعود إلى توقف بقية الأقسام عن ممارسة نشاطها مؤقتاً.
ويورد الباحث في الجدول التالي ذي الرقم (14) هذه الخطة التي بقي العمل بها ردحاً من الزمن، استوعب مدة الرسالة الزمنية.
جدول رقم (14)
تسلسل ... الشعبة ... المقررات
في السنة المنهجية ... عدد المحاضرات (الساعات)
1 ... فقه السنة ومصادرها ... شرح الحديث ... 4
... ... دراسات في كتب السنة ... 3
... ... مصطلح الحديث ... 4
... ... طبقات الرواة والجرح والتعديل ... 3
... ... تاريخ السنة والدفاع عنها ... 4
... ... تخريج الحديث ونقده ... 2
المجموع ... ست مقررات ... 20محاضرة (ساعة)
2 ... التفسير ... التفسير بالمأثور ... 6
... ... التفسير الموضوعي ... 6
... ... علوم القرآن ... 6
... ... طبقات المفسرين ومناهجهم ... 2
المجموع ... أربع مقررات ... 20 محاضرة (ساعة)
3 ... الفقه ... فقه المعاملات المالية (مقارناً) ... 4
... ... الفقه الجنائي (مقارناً) ... 3
... ... فقه الأسرة (مقارناً) ... 3
... ... النظريات العامة والقواعد الفقهية ... 3
... ... أصول الفقه ... 6
... ... تاريخ التشريع ... 1
المجموع ... ست مقررات ... 20 محاضرة (ساعة)
4 ... أصول الفقه ... أصول الفقه مقارنا ... 9
__________
(1) ينظر: بحوث الدراسات العليا في مجال العقيدة في الجامعة الإسلامية منذ تأسيس شعبة العقيدة حتى نهاية العام الدراسي 1408هـ - عرض وتحليل - 2/696- 697.(13/7)
... ... أثر القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء ... 3
... ... مقاصد الشريعة ... 3
... ... الفقه المقارن ... 4
... ... تاريخ التشريع ... 1
المجموع ... خمسة مقررات ... 20 محاضرة (ساعة)
5 ... الدعوة ... مناهج الدعوة ... 3
... ... الدعوة في القرآن الكريم ... 4
... ... أسس الدعوة وآداب الدعاة ... 2
... ... نماذج من الدعاة ... 2
... ... حاضر العالم الإسلامي ... 3
... ... الأديان والفرق ... 2
... ... مذاهب هدامة ... 3
... ... مناهج البحث ... 1
المجموع ... ثمانية مقررات ... 20 محاصرة (ساعة)
ويكتفي الباحث بما أورده من الخطة الإجمالية التي تبين الجهود القائمة على إعداد المناهج؛ لأن الشرح التفصيلي للإعداد العلمي المنهجي في مرحلة التعليم الجامعي يعد نواة للتأهيل العلمي في المراحل العليا، إلا أن المرحلة العليا: العالمية (الماجستير) كما هو واضح من خلال المدخل والجدولين السابقين: تأخذ ما سبق دراسته في مرحلة التعليم العالي بشكل أدق، وأوسع، حيث تكثف مناهج القسم في اختصاصها الدقيق.(13/8)
وقد حددت لائحة الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة(1) في مادتها الثانية عشرة بأن الدراسة في مرحلة العالمية (الماجستير) دراسة منهجية وبحث، ولا تقل مدة الدراسة في هذا المرحلة عن ثلاث سنوات ولا تتجاوز أربع سنوات، منها سنة الدراسة المنهجية وباقي المدة لتقديم الرسالة، كما حددت المادة الثالثة عشرة مدة الدراسة المنهجية بـ (اثنان وثلاثون أسبوعاً) ولا يقل عدد محاضراتها عن ثماني عشرة محاضرة، وزمن المحاضرة (ستون دقيقة).
المطلب الثاني: التأهيل في مرحلة العالمية العالية (الدكتوراه).
يأتي التأهيل في هذه المرحلة امتداداً لمرحلة العالمية (الماجستير)، إضافة إلى ما يعد من التأهيل في هذه المرحلة أيضاً: "كون رسالة العالمية العالية (الدكتوراه) تتميز بالأصالة العلمية والجدية، وأن تكون فيها إضافة محققة للعلم، وأن يكون للطالب فيها جهد شخصي قيم" (2).
__________
(1) صدرت بقرار المجلس الأعلى للجامعة ذي الرقم (13) في دورته الأولى المنعقدة في الفترة 17- 19/3/1396هـ، ثم تلا ذلك: صدور قرار المجلس الأعلى للجامعة ذو الرقم (163) في دورته الرابعة عشرة المنعقدة في 27- 28/3/1404هـ بإقرار هذه اللائحة للعمل بها بصفة مستديمة. ينظر: بحوث الدراسات العليا في مجال العقيدة في الجامعة الإسلامية منذ تأسيس شعبة العقيدة حتى نهاية العام الدراسي 1408هـ - عرض وتحليل - 2/751، 757، 758. رسالة دكتوراه، إعداد: عطية بن عطية الله المزيني.
(2) المرجع السابق، ص 762. ( بحوث الدراسات العليا … ).(13/9)
وتعد هذه المرحلة أعلى مراحل الإعداد العلمي للطالب، وقد منح الطالب مدة أطول من المرحلة السابقة للقيام برسالته العلمية، إذا أخذ بعين الاعتبار السنة المنهجية في المرحلة السابقة، حيث ينتهي من عمله في مدة لا تتجاوز أربع سنوات، ولا تقل عن سنتين كل ذلك في إعداد البحث العلمي؛ لما يتسم به موضوع الرسالة في هذه المرحلة من تجديد وابتكار، وقدرة على سبك الألفاظ وانتقائها، كيف لا وهو من مراحل التعليم النهائية كما سبق، يمتاز صاحبه بالقدرة على انتقاء الألفاظ المعبرة الدقيقة في مواضعها، ويجمع شتات ما تفرق من مواضيع ذات صلة برسالته، وإن كان في تحقيق مخطوط: أتى به كما يريده مؤلفه.
المبحث الرابع: الإعداد غير الصفي.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: النشاط الطلابي بكافة أنواعه.
المطلب الثاني: أنشطة مركز تنمية المهارات.
توطئة:
يقصد بالإعداد غير الصفي: الأنشطة التي ليس لها علاقة مباشرة بمنهج من مناهج التأهيل العلمي المنهجي في مراحل التعليم العام والمرحلة الجامعية ومراحل التأهيل العليا، حيث سبق الحديث عنها في المباحث الثلاثة الأول، إلا أن النشاط الطلابي له علاقة غير مباشرة بالنشاط الصفي؛ "إذ يتم من خلاله إكساب الطالب خبرات ومواقف تعليمية يصعب تعلمها داخل الفصل … إضافة إلى أنه يوقظ روح الحماس فيهم ويساعد في تحقيق أهداف المنهج المدرسي"(1)، وفي هذا المبحث - الرابع - يتم الحديث بإذن الله تعالى عن الأنشطة غير الصفية من خلال المطلبين الآتيين:
المطلب الأول:النشاط الطلابي بكافة أنواعه:
__________
(1) المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية ورسالتها التربوية، ص 165.(13/10)
يعد النشاط الطلابي في الجامعة الإسلامية أكثر أهمية من غيره في المؤسسات التعليمية والتربوية الأخرى؛ لما للجامعة الإسلامية من وضع خاص لكونها تضم العديد من الجنسيات المختلفة من أبناء العالم الإسلامي؛ ولما تميزت به من حمل لواء الدعوة إلى الله تعالى، حيث كان هذا الأمر من أهم أهداف المملكة العربية السعودية في إنشاء الجامعة الإسلامية. ويكتسب النشاط الطلابي بكافة أنواعه أهمية أخرى؛ لكونه عاملاً مهماً في زيادة النمو العلمي لدى الطلاب ورفع مستواهم اللغوي، إضافة إلى غرس الروح الإسلامية وتنميتها، وتعميق التدين العملي في حياتهم المبني على إخلاص العبادة لله تعالى وحده، وتجريد المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم في حياتهم، وغرس الثقة في نفوسهم، وتنمية قدراتهم على مواصلة العمل الدؤوب والتفاعل مع مجتمعاتهم، وتلك صفات يجب توفرها في المصلحين والدعاة إلى الله جل وعلا؛ من أجل ذلك اكتسب النشاط أهمية بالغة في الجامعة الإسلامية؛ فحرصت الجامعة الإسلامية على وجود هذا النشاط الموجه في كلياتها، ومعاهدها وما يتبعها من دور(1).
"وتضطلع عمادة شؤون الطلاب بالجامعة بتوفير تلك الرعاية المنشودة، متمثلة في أوجه الخدمات والنشاطات الاجتماعية والثقافية المختلفة التي تقدمها لطلاب الجامعة، والتي تساعدهم على نموهم العلمي، وتفاعلهم الاجتماعي السليم؛ لينشأ الطالب قوياً في عقيدته ودينه الإسلامي، راجحاً في عقله، متزناً في شخصيته، ويعد إعداداً متكاملاً لأداء رسالته النبيلة في الدعوة إلى الله تعالى ودينه الحنيف"(2).
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 165- 166؛ وينظر: دليل الطالب لعام 1407هـ، ص 60.
(2) دليل الجامعة الإسلامية لعام 1399- 1400هـ، ص 370.(13/11)
ويشرف على النشاط غير الصفي: عمادة شؤون الطلاب، ممثلة في قسم شؤون النشاط، ويقوم هذا القسم بإعداد خطة تفصيلية له كل عام، توزع على الجهات التعليمية بالجامعة الإسلامية، ويتعهد بتنفيذ هذه الخطة كل جهة تعليمية فيما يخصها تحت إشراف مشرف النشاط بكل جهة تعليمية، ويقوم مشرف الجهة بإعداد تقرير شامل لما نفذ من تلك الأنشطة المرسومة.
ويتضمن النشاط الطلابي بالجامعة الإسلامية العديد من المجالات حسب الآتي(1):
النشاط الثقافي.
النشاط الاجتماعي.
نشاط الجوالة والكشافة.
النشاط الرياضي.
نشاط الجهات التعليمية.
ولعل من المناسب إيراد تفصيل لما أوجز من هذه الأنشطة ليتم الإلمام الشامل بها.
1 - النشاط الثقافي:
يتكون النشاط الثقافي من أربعة أقسام، أو شعب:
القسم الأول: الجمعيات، وتشمل عشر جمعيات.
القسم الثاني: تنظيم المسابقات ومادتها: ستة فنون، ومسابقة صيفية تحوي عدداً من الفنون الأخرى إضافة إلى تلك الفنون.
القسم الثالث: الموسم الثقافي.
القسم الرابع: المكتبة الصوتية.
القسم الأول: الجمعيات وتشمل عشر جمعيات على النحو الآتي:
الجمعية الأولى:"جمعية القرآن الكريم، وتهدف إلى:
تعليم الطالب تلاوة القرآن الكريم حق تلاوته على الصفة المتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إعداد الطالب لحمل الدعوة الإسلامية، وتبليغها عن طريق تقويم لسانه في قراءة القرآن الكريم وسماعه من أفواه الشيوخ الإثبات المتقنين. ومن منهجها:
1 - تعليم الطالب الطرق السهلة في حفظ القرآن الكريم.
2 - تعليم الطالب قواعد التجويد كاملة وبالتدرج عن طريق حلقات التلاوة".
الجمعية الثانية: "جمعية الحديث الشريف، وتهدف إلى:
تعريف الطالب بأهمية السنة النبوية وغرسها في نفسه.
شرح جهود علماء المسلمين ومواقفهم في ضبط الحديث وصيانته مما قد يطرأ عليه من خطأ ووضع.
__________
(1) ينظر: دليل الطالب لعام 1407هـ، ص 64- 66؛ وينظر: دليل النشاط الطلابي، 1411هـ، ص 2- 8.(13/12)
تعريف الطالب بكيفية الاستفادة من كتب الحديث والكتب المؤلفة في علومه، ومن منهجها:
1 - دراسة تاريخ السنة، وتاريخ الرواة، وعلم الجرح والتعديل.
2 - دراسة مباحث علم المصطلح، وعلم التخريج".
الجمعية الثالثة: "جمعية العقيدة، وتهدف إلى:
بيان أهمية العقيدة وما لها من أثر في المجتمع، وأن العقيدة الإسلامية مبناها الكتاب والسنة.
تعميق التدين المبني على معرفة العقيدة الإسلامية الخالصة، ومن منهجها:
1 - تفنيد الشبهات التي تثار حول الإسلام ومعتنقيه.
2 - بيان ضلال بعض الفرق المنتسبة للإسلام".
الجمعية الرابعة: "جمعية أصول الفقه، وتهدف إلى:
إبراز مكانة أصول الفقه من بين العلوم الشرعية.
المساهمة في تكوين العقلية العلمية التي تعرف الأحكام الشرعية.
الوقوف على فهم النصوص فهماً صحيحاً، ومعرفة مقاصد الشريعة، وكيفية استخدام الأصول في تحقيقها، ومن منهجها:
دراسة الأدلة التي تثبت بها الأحكام (القرآن الكريم - السنة النبوية - الإجماع - القياس - الاجتهاد"
الجمعية الخامسة: جمعية الفرائض، وتهدف إلى:
تعريف الطالب بأهمية هذا العلم، وحاجة المجتمعات الإسلامية إليه.
توضيح الطريقة الصحيحة السهلة في كيفية قسمة الإرث على الورثة، ومن منهجها:
التعريف بعلم الفرائض، وأهمية أركانه وشروطه.
دراسة أنواع الإرث، وأسبابه وموانعه والوارثون من الرجال والنساء.
الجمعية السادسة: جمعية الدعوة، وتهدف إلى:
إعداد الطالب علمياً ليتحمل مسؤولية الدعوة والدفاع عنها.
التأكيد على ترسيخ مهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنه والسلف الصالح في الدعوة في نفوس الطلاب، ومن منهجها:
1 - تعريف الطلاب بأهم المصادر التي تساعدهم في تنمية معلوماتهم، وعلى كيفية التحضير للموضوعات حسب اختلاف المدعوين.
2 - التدريب على المناظرة، والتركيز على جانب الحوار الهادف البناء؛ لما له من أهمية بالغة في الدعوة.(13/13)
3 - تدريب الطلاب على استخدام كافة وسائل الدعوة الممكنة.
الجمعية السابعة: جمعية التاريخ، وتهدف إلى:
تعريف الطالب بان الإسلام منهج شامل للحياة، مصادره الأساسية: القرآن الكريم، والسنة النبوية، وأن التاريخ الإسلامي: تاريخ دعوة.
ترسيخ محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والإقتداء به في أقواله وأفعاله.
تعريف الطالب بأهمية الجهاد، وأنه ذروة سنام الإسلام.
مراعاة حب الاستطلاع عند الطلبة في معرفة الأحداث التاريخية، ومن منهجها:
تعريف الطلاب على المصادر والمراجع الأصلية للسيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، والتاريخ الحديث.
القيام بالرحلات الميدانية إلى المواقع التي تذكر في السيرة النبوية، ومقارنة ذلك بالخرائط.
الجمعية الثامنة: جمعية الخطابة، وتهدف إلى:
اكتشاف المواهب الخطابية لدى الطلاب، وتقوية ملكاتهم الخطابية، ومن منهجها:
توضيح معنى الخطابة وأهميتها في الدعوة، ومواصفات الخطيب الصادق في الدعوة.
شرح عناصر الخطبة وأنواعها، وتعويد الطالب على الإكثار من الشواهد القرآنية والنبوية.
التطبيق العملي في إلقاء الخطب أمام الطلاب.
الجمعية التاسعة: جمعية النادي الثقافي، وتهدف إلى:
تنمية قدرات الطلاب على فهم العبارات البليغة المؤثرة في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف.
اكتشاف وتنمية قدرات الابتكار الأدبي عند الطلاب.
تنمية روح العمل الجماعي عند الطلاب لتقوية أواصر الأخوة الإسلامية.
تكوين الشخصية القوية المؤثرة لدى الطالب في مواجهة الجماهير.
الجمعية العاشرة: جمعية تحسين الخط العربي، وتهدف إلى:
تعريف الطالب بأنواع الخطوط العربية ومساعدتهم في تحسين خطهم.
اكتشاف وتنمية مواهب الطلاب ثم صقلها.
الاهتمام بمعرفة المخطوطات والمحافظة عليها كثروة فنية وثقافية.
ومن منهجها:
دراسة الأبجدية بخطوط النسخ - الرقعة - الفارسي - الديواني - الثلث - الكوفي.(13/14)
دراسة بعض أنواع الزخرفة العربية لاستخدامها في زخرفة اللوحات، وتقترح إدارة النشاط أن يتضمن نشاط الجمعيات ما يلي:
إصدار نشرة واحدة لكل فصل دراسي.
إصدار صحيفة واحدة لكل فصل دراسي.
عقد ندوة أو محاضرة يشارك فيها الطلاب.
استضافة أحد أساتذة الجامعة.
إقامة مسابقة بين طلاب الجمعية(1).
القسم الثاني: تنظيم المسابقات ومادتها:
ستة فنون ومسابقة صيفية تحوي عدداً من الفنون الأخرى إضافة إلى ما سبق، على نحو ما يأتي:
الفن الأول: مسابقة حفظ القرآن الكريم:
في ثلاثة مجالات: كامل القرآن الكريم، ونصفه، وثلثه، وشروطها:
الحفظ المتقن مع القراءة الصحيحة والإلمام بقواعد التجويد معرفة وتطبيقاً.
أن لا يكون أحد الخمسة الأوائل في العام الماضي، فإن كان كذلك: فلا يحق له المشاركة إلا في مجال أعلى.
الترشيح من الجهة التعليمية.
مراحلها:
1 - تجرى المسابقة على مستوى الجهة التعليمية، كمرحلة أولى.
2 - ترسل أسماء الفائزين بالمركز الأول والثاني في كافة المجالات لعمادة شؤون الطلاب؛ تمهيداً لإجراء المسابقة على مستوى الجامعة.
الفن الثاني: مسابقة حفظ الحديث الشريف:
في ثلاث مجالات: حفظ مائة وخمسين حديثاً - مائة حديث - خمسين حديثاً، وذلك حسب الشروط الآتية:
الحفظ الجيد للأحاديث المختارة.
ترجمة موجزة للصحابي - راوي الحديث.
الإلمام بالمعنى الإجمالي للحديث.
الفن الثالث: المسابقة الثقافية:
ومجالاتها: جميع المقررات المعتمدة في الكليات إضافة إلى المعلومات العامة، وأسئلة الذكاء، حسب الشروط الآتية:
أن يكون أحد الطلاب المبرزين في الكلية المرشحة.
الترشيح يتم من الجهة التعليمية.
الفن الرابع: مسابقة الخطابة:
وتكون مجالاتها: الموضوعات المطروحة، شريطة أن يكون ترشيح المتسابق من جهته التعليمية، وأن يكون المتسابق أحد الطلاب المبرزين في الكلية المرشحة
__________
(1) ويرى الباحث إضافة لذلك الاقتراح: إجراء مسابقة على مستوى الجمعيات.(13/15)
مراحلها: تجرى المسابقة على مستوى الجهة التعليمية كمرحلة أولى، والمرحلة الثانية: إرسال أسماء الفائزين لعمادة شؤون الطلاب؛ تمهيداً لإجراء المسابقة على مستوى الجامعة.
الفن الخامس: مسابقة الخط العربي:
تشمل مجالاته: جميع أنواع الخط العربي الأساسية: النسخ - الرقعة - الثلث - الديواني - الفارسي - الكوفي.
شروط المسابقة:
أن يكون الخط من إنتاج الطالب، ولم تسبق المشاركة به.
أن لا تقل لوحات المشاركة عن أربع لوحات.
أن يلتزم بالنصوص المقدمة من العمادة.
الفن السادس: مسابقة المساجلة الشعرية:
وتشمل مجالاتها: جميع أنواع الشعر من مدح وهجاء ورثاء وفخر، وغير ذلك، بالشروط الآتية:
الحفظ الجيد للأبيات الشعرية.
أن يكون المحفوظ غير شاذ.
أن يتم الترشيح من الجهة التعليمية.
المسابقة الصيفية:
ومجالاتها عدد من علوم الشريعة، كالتفسير، والعقيدة، والسنة، والفقه، والقضاء، والتاريخ، والشعر، والمقالة، وحفظ المتون، وتلخيص كتاب، حسب الشروط الآتية:
الكتابة في موضوع واحد من المواضيع المعلن عنها.
أن يكون البحث من إنتاج الطالب، ولم تسبق المشاركة به.
شروط أخرى يعلن عنها مع الموضوعات.
القسم الثالث: الموسم الثقافي، ومن اهتماماته:
1- عقد الندوات الثقافية من قبل الأقسام العلمية في الجامعة.
2-إلقاء محاضرات متنوعة من قبل أساتذة الجامعة.
وهذا الموسم يبدأ من بداية العام الدراسي إلى نهايته
القسم الرابع: المكتبة الصوتية:
وتهدف إلى تأمين الشريط الإسلامي لتلاوة القرآن الكريم وللمحاضرات والندوات ومناقشات الرسائل الجامعية وغيرها والدروس، كل ذلك بأسعار رمزية.
2 - النشاط الاجتماعي:
ويشمل هذا النشاط خمسة أنشطة:
الأول: جمعية الصحة والإسعاف، وتهدف إلى تدريب الطالب على الإسعافات الأولية، وتنمية الوعي الصحي لدى الطالب.(13/16)
الثاني: الرحلات بقسميها: الرحلات الخارجية، وتشمل: رحلات العمرة، وبعض الأماكن التاريخية كبدر وخيبر، والرحلات الداخلية وتقام في أحد بساتين المدينة المنورة.
الثالث: الزيارات الميدانية حيث يتوخى منها استفادة الطالب وتعريفه ببعض المنشآت التي تخدم الإسلام وأهله، ومن تلك الزيارات: زيارة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ومشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف.
الرابع: نشاط الوحدات السكنية، ومن أهمها:
إقامة حفل تعارف في بداية كل عام دراسي، ثم يليه حفلات تثقيفية أخرى.
عقد اللقاءات مع مسؤولي العمادة.
إقامة دروس وحلقات علمية.
الخامس: المخيمات والمراكز التربوية، ويحوي مخيمين ومركز صيفي:
مخيم الربيع: يكون في إجازة نصف العام في أحد الأماكن المناسبة، ولمدة أسبوعين على فوجين، يسبقه أداء العمرة لكل فوج.
المركز الصيفي، ويقام في عطلة الصيف داخل الجامعة الإسلامية، يتلوه مخيم الصيف ومدته خمسة عشر يوماً في أحد مصايف المملكة العربية السعودية.
3 - نشاط الجوالة والكشافة:
وهو نشاط اجتماعي تربوي يهدف إلى النهوض بالفرد من الاتكالية إلى الاعتماد على النفس بعد الله عز وجل، والشعور بالمسؤولية في جميع الظروف وفق المنهج الإسلامي الصحيح، ومن أنشطتها:
الخدمة العامة داخل الجامعة وخارجها.
القيام بمعسكرات تدريبية تربوية.
القيام برحلات خلوية في أوقات مختلفة.
عمل دروس كشفية وثقافية في مقر العشيرة.
4 - النشاط الرياضي:
ويشمل الأنشطة التالية: كرة القدم - السلة - الطائرة - اليد - تنس الطاولة - اللياقة البدنية - السباحة.
ويتدرب الطالب على هذه الأنشطة يومياً حسب رغبته وميوله بعد صلاة العصر حتى الساعة العاشرة ليلاً عدا يوم الجمعة.(13/17)
وحفاظاً على الصحة العامة يلزم الطالب باستخراج بطاقة رياضية عند اشتراكه في نشاط السباحة، ونشاط الصالة الرياضية، كما ينظم في العام الدراسي دوري رياضي في جميع الألعاب الجماعية والفردية، ومنها سباق اختراق الضاحية لمسافة اثنا عشر كيلاً.
5 - نشاط الجهات التعليمية:
تشارك الجات التعليمية في التخطيط والإشراف والتنفيذ لأكثر الأنشطة السابقة، كما تتميز بأنشطتها الخاصة حسب إمكاناتها المتاحة لها.
وبعد هذا العرض للأنشطة الطلابية: يتبين مدى أهميتها سيما في ما يخدم الدعوة إلى الله تعالى، ومن ذلك ما يجعل الداعية عاملاً متوكلاً على الله جل وعلا غير اتكالي على غيره، يتحمل المسؤولية، ويواجه ما يعتريه من صعاب بالعلم الصحيح والصبر والقدوة الحسنة، وغير ذلك مما يفيده من تلك الأنشطة.
المطلب الثاني: أنشطة مركز تنمية المهارات:
يعد مركز تنمية المهارات بالجامعة الإسلامية من المرافق الهامة جداً؛ لما له من كبير الأثر في إعانة طلاب الجامعة بعد تخرجهم - سيما طلاب المنح -، ليكون همهم الأسمى: حمل لواء الدعوة إلى الله تعالى دون النظر لما في المغيبات من إمكان توظيفهم ببلدانهم؛ لئلا ينشغلوا بلقمة العيش، فمن لم يحصل منهم على وظيفة، أو لم يكن له مصدر رزق: فإن لديه ما يؤمن حياته - بإذن الله تعالى - من حرفة باليد يكفي بها شر الفقر؛ ولا يكون عالة على غيره ينظر ما في أيدي الناس، وقد كان نبي الله داود عليه السلام يأكل من عمل يده، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل مصدر يأكل المرء منه: ما كان من عمل يده، قال صلى الله عليه وسلم: "ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يدهه، وإن نبي الله داود عليه السلام: كان يأكل من عمل يده"(1). ومن هنا تبرز أهمية هذا المركز.
__________
(1) صحيح البخاري 2/730.(13/18)
ويعد إنشاء هذا المركز من مهام عمادة شؤون الطلاب، حيث قامت عمادة شؤون الطلاب بإنشائه استناداً على اللائحة الداخلية الموافق عليها من قبل مجلس الجامعة بقراره ذي الرقم 104/1402هـ، ثم تلا هذه اللائحة تعديل بالقرار ذي الرقم 57/1412هـ.
ويشمل مركز تنمية المهارات: المجالات الآتية:
الحاسب الآلي.
الآلة الكاتبة - عربي، إنجليزي -.
تمريض، وإسعافات أولية.
الخط، والزخرفة الإسلامية.
الكهرباء - تمديدات منزلية.
مكتبات.
صيانة المخطوطات.
وبالنظر إلى هذه المجالات: يتبين مدى حاجة المجتمعات إليها، مما يجعل ذلك رفعاً لمستوى الطالب في بلده وبخاصة طلاب المنح من خلال تلك الحرف أو المهن التي تعود عليه بالنفع، والفائدة من تأمين رزق كريم، وحفظ وصيانة لماء الوجه من ذُلِّ السؤال، وكل ذلك بفضل الله تعالى وحده.
ومما سبق يتبين أن الجامعة الإسلامية لا تخرج بفضل الله تعالى داعية عاطلاً عن العمل عاجزاً عن كسب قوته، بل تخرج داعية عاملاً يأكل من كسب يده إن لم يجد عملاً غير مهني، ويقوم من خلال عمله أو حرفته بالدعوة إلى الله جل وعلا، بل وفي كل ميدان. حليته: حلية الصالحين: العلم، والقدوة الحسنة، عاملاً بما علم، ومعلماً من لا يعلم بالرفق واللين، وهذا من أبرز سمات خريجي الجامعة الإسلامية على وجه الخصوص، وطلاب العلم عموماً.(13/19)
المطلب السابع: منهج التربية الإسلامية:
يتبع منهج التربية الإسلامية: قسم التربية في كلية الدعوة وأصول الدين: حيث يعد أحد الأقسام الأربعة بالكلية، ويدخل فيه خمسة مقررات: التربية الإسلامية - طرق التدريس - مناهج تعليمية - وسائل تعليمية - مناهج البحث(1).
وبين يدي المطلب الرابع منهج التربية الإسلامية: يتم عرض المناهج المتعلقة به على نحو ما يأتي:
كلية الدعوة وأصول الدين:
يبين الجدول الآتي ذي الرقم (11) مقدار نصاب كل مقرر يتبع هذا القسم، وسنوات دراستها(2):
جدول رقم (11)
مقررات
قسم التربية ... السنوات الدراسية
... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
التربية الإسلامية ... 2 ... - ... - ... -
طرق التدريس ... - ... - ... 1 ... 2
مناهج تعليمية ... - ... 1 ... - ... -
وسائل تعليمية ... - ... - ... 1 ... -
مناهج البحث ... 1 ... - ... - ... -
بين الجدول السابق: ما يتبع قسم التربية من مقررات ذات علاقة، كما بين نصاب كل مقرر، فمقرر التربية الإسلامية (ساعتان) أسبوعياً في السنة الأولى، بيد أن كليات الجامعة الأخرى تعتمد هذا المقرر: محاضرة (ساعة) واحدة في أحد سنوات الأربع، وهذا ما سيتم بيانه - إن شاء الله - في ثنايا هذا المطلب.
كما أن قسم التربية بكلية الدعوة وأصول الدين ينفرد عن سائر الكليات بتدريس مقرري: مناهج تعليمية - وسائل تعليمية؛ الأمر الذي يبرز تخصصه في التربية.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 6.
ومن نافلة القول: أن مناهج كل قسم يتم عرضها حسب إنشاء كل كلية عدا كلية التخصص فإنها تقدم، وهذا ما سار عليه الباحث في المطالب السابقة، ويتم السير عليه في المطلبين الأخيرين - بإذن الله -.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 6.(14/1)
وقد خصص قسم التربية لمقرر طرق التدريس محاضرة (ساعة) واحدة في السنة الثالثة، ومحاضرتان (ساعتان) في السنة الرابعة، كما خصص لبقية المقررات الثلاث: مناهج تعليمية - وسائل تعليمية - مناهج البحث: محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً خلال أحد سنوات الكلية الأربع، وهذا ما يتم - إن شاء الله - بيانه أثناء عرض المقررات التي هي من صميم اختصاص قسم التربية في كلية الدعوة، يليها كليات الجامعة الأخر حسب تاريخ إنشائها:
1 - مقرر التربية الإسلامية:
محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً على مدار السنة الأولى للكلية.
أهداف المقرر:
تركزت أهداف المقرر في المحاور الآتية(1):
1 - معرفة أصول التربية الإسلامية من مصادرها: (القرآن الكريم والسنة النبوية ثم من تطبيق الصحابة والتابعين والسلف الصالح علماً وعملاً).
2 - إكساب الدارسين القدرة على تطبيق أصول وقواعد وتوجيهات التربية الإسلامية، عن عقيدة وعلم واقتناع.
3 - إكساب الدارسين على البحث في التربية الإسلامية لإبراز أهميتها وأصالتها وإمكانية تطبيقها على الفرد والمجتمع والعالم أجمع والدفاع عن أصالة التربية الإسلامية.
4 - معرفة التوجيه الإسلامي للنفس الإنسانية في جميع أبعادها، وطرق تربيتها تربية شاملة ومتكاملة.
5 - معرفة الجوانب المختلفة للنمو الإنساني في مراحله وتوجيههاً تربوياً وتعليمياً ووظيفاً.
6 - معرفة أسس التعليم الجيد والتعليم الفعال والتوجيه التربوي والطلابي؛ لاستخدامها في المجالات الآتية:
أ - الدعوة الإسلامية.
ب - التربية والتعليم في المؤسسات التعليمية.
جـ - التوجيه التربوي والإرشاد الطلابي".
وقد اعتمد لهذا المقرر الكتب الآتية: أصول التربية الإسلامية: لعبد الرحمن النحلاوي، منهج القرآن الكريم في التربية، لمحمد شديد(2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 40.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 101، 164.(14/2)
أما مراجعها فتربو عن ثلاثة وثلاثين مرجعاً، وأولها: القرآن الكريم، ثم الصحاح من كتب السنة، والسيرة النبوية، ومن الكتب العامة: الإثراء النفسي: لسيد أحمد عثمان، أخلاق القرآن: لأحمد الشرباصي، آداب المجتمع في الإسلام: لمحمد جمال الدين رفعت، الإرشاد النفسي (محاضرات) لسيد عبد الحميد موسى، أصول التربية الإسلامية: لسعيد إسماعيل علي، أصول علم النفس العام: لعبد الحميد محمد الهاشمي، أهداف التربية الإسلامية وغاياتها: لمقداد يالجن، توجيه المتعلم في ضوء التفكير التربوي والإسلامي: له أيضا، جوانب التربية الإسلامية الأساسية: له أيضا، تاريخ التعليم عند المسلمين: لمنير الدين سامي الصقار، التخلف الدراسي في المرحلة الابتدائية: لحامد عبد السلام زهران وآخرين، التربية في الإسلام: لأحمد فؤاد الأهواني، التربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة: لإسحاق أحمد فرحان، التربية الإسلامية وفلاسفتها: لمحمد عطية الأبراشي، دراسات في النفس الإنسانية: لمحمد قطب، منهج التربية الإسلامية: له أيضا (الجزءان الأول والثاني)، دستور الأخلاق في القرآن: لمحمد عبد الله دراز، علم النفس التربوي: لأحمد زكي صالح، علم النفس التربوي في الإسلام: ليوسف مصطفى القاضي ومقداد يالجن، علم النفس التكويني: لعبد الحميد محمد الهاشمي، القرآن وعلم النفس: لمحمد عثمان نجاتي، لمحات في وسائل التربية الإسلامية وغاياتها: للدكتور محمد أمين المصري، مبادئ علم نفس الطفولة في الإسلام: لمحمد أحمد عامر، المسجد وتعليم الكبار في المجتمع المعاصر: إعداد المركز الدولي للتعليم الوظيفي لتعليم الكبار بالاشتراك مع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، من أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية: لعبد المجيد الزنداني، من الأصول التربوية في الإسلام: لعبد الفتاح أحمد جلال، الميسر في علم النفس التربوي: لأحمد بلقيسي، وتوفيق مرعي، نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي:(14/3)
لمحمد فاضل الجمالي، نظريات التعلم والتعليم: لرمضان القذافي، النمو التربوي للطفل والمراهق: لكمال الدسوقي(1).
وتتناول دراسة المقرر في كلية الدعوة خلال السنة المذكورة: مقدمات تتناول مفهوم التربية الإسلامية لغة واصطلاحاً، وسماتها وأهميتها للفرد والمجتمع المحلي والعالمي وأهدافها ووسائل تحقيقها، وأنها تطبيق للإسلام عقيدة وشريعة، والتعليم في اللغة وبيان ألفاظها المترادفة والمتشابهة لفظاً ومعنى.
كما تتناول الدراسة: مصادر التربية الإسلامية وطرق البحث فيها، وأصولها ووسائلها، ودراسة النفس الإنسانية في القرآن والسنة وتوجيه هذين المصدرين لها، ودراسة النمو الإنساني، والتوجيه التربوي والإرشاد التعليمي والمهني، وما يندرج تحت هذه الدراسات من مفردات(2).
2 - طرق التدريس:
بواقع محاضرة (ساعة) أسبوعياً في السنة الثالثة، ومحاضرتين (ساعتين) أسبوعياً للسنة الرابعة.
أهداف المقرر:
يسعى المقرر من خلال دراسته إلى تحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - إكساب الدارس القدرة على القيام بالتربية والتعليم عن معرفة وتدريب.
2 - إكساب الدارس مهارات تدريس علوم التربية الإسلامية واللغة العربية والتخطيط لتعليمها في مراحل التعليم العام.
3 - إكساب الدارس مهارات التقويم التربوي والاختبارات التحصيلية في علوم التربية الإسلامية واللغة العربية في مراحل التعليم العام" (3).
وتعتمد دراسة المقرر على كتابي طرق تدريس التربية الإسلامية: لعابد توفيق الهاشمي، والموجه الفني لمعلمي اللغة العربية: لعبد العليم إبراهيم(4).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 43، 44.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 41- 43.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 167.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 169، 234.(14/4)
كما يسانده أحد عشر مرجعاً هي: طرق تدريس اللغة العربية والدين: لمحمود رشدي خاطر وآخرون، طرق تعليم اللغة العربية: لمحمد عبد القادر أحمد، مرشد المعلم في تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها: لمحمود إسماعيل صيني وآخرون، تدريس اللغة العربية: لمحمد إسماعيل ظافر ويوسف الحمادي، والتربية الإسلامية وطرق تدريسها: لعبد الرشيد عبد العزيز سالم، تدريس التربية الإسلامية: لمحمد صلاح الدين علي مجاور، تدريس اللغة العربية بالمرحلة الابتدائية: له أيضا، دراسة تجريبية لتحديد المهارات اللغوية في فروع اللغة العربية: له أيضا، نماذج من الاختبارات الموضوعية في اللغة العربية: له أيضا، أساليب تدريس اللغة العربية: لمحمد علي الخولي، التأخر في القراءة: لمحمد قدري لطفي(1).
ويعنى المقرر بدراسة مقدمات عن أهمية التدريس كالتعليم والتعلم والتثقيف والتهذيب وغير ذلك، منا يتناول المقرر دراسة البيئة التعليمية، وأركانها الأساسية، وأول بيئة تعليمية في الإسلام وأرثاها في بناء شخصية الصحابة، وكيف كان نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم، وصفات المعلم المسلم عامة ومعلم التربية الإسلامية واللغة العربية خاصة، وأهمية اختيار أفضل العناصر لتدريس علوم التربية الإسلامية واللغة العربية.
كما يعنى بالمقرر بدراسة التعلم وما يندرج تحت هذا العنصر من مفردات، ودراسة: طرق التدريس عامة وما يندرج تحتها من مفردات ضخمة تهيئ الدارس وتعده لتعليم الأجيال، ودراسة طرق تدريس علوم التربية الإسلامية واللغة العربية وما تحتهما من مفردات هامة.
كما تعنى الدراسة بطريقة الربط والجمع بين تدريس علوم التربية الإسلامية واللغة العربية وأهداف ذلك، ودراسة عن طرق التقويم والتحصيل ومعانيهما وأهدافهما ومعاييرهما.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 170، 234.(14/5)
وتختتم الدراسة مطافها بالتدريب الميداني والتربية العملية لترجمة ما تمت دراسته نظرياً، إلى واقع ملموس ممكن التطبيق وبعيد عن المعايير الوهمية التي لا يمكن تطبيقها ميدانياً(1).
3 - مقرر مناهج تعليمية:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً على مدار العام الثاني من أعوام الكلية.
أهداف المقرر:
يركز المقرر على تحقيق الأهداف الآتية:
1 - تطبيق الأسس النظرية والنقلية للتعليم والتعلم لبناء شخصية كل من المعلم والمتعلم معرفة وسلوكاً خدمة للدعوة إلى الله تعالى وللتربية الإسلامية.
2 - صقل المهارات العلمية وتوجيهها للتخطيط الموجه لنقل التراث الإسلامي في خدمة الدعوة إلى الله تعالى والتعليم في المدرسة والمجتمع.
3 - ممارسة عمليات تخطيط المناهج الدراسية والبرامج التعليمية عن معرفة ودراية بأسس المناهج وطرق بنائها وتنظيماتها من المنظور الإسلامي.
4 - إكساب الدارسين مهارات التخطيط للتدريس وبرمجة المناهج الدراسية والبرامج التعليمية لعلوم التربية الإسلامية واللغة العربية في مراحل التعليم المختلفة" (2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 167- 169، 231- 234.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 102.(14/6)
وليس لهذا المقرر كتاب معتمد، بل يستعان على تحقيق مفرداته التعليمية بستة عشر كتاباً من المراجع الآتية: أساسيات المنهج وتنظيماته للدكتور محمد عزت عبد الموجود وآخرون، إعداد المعلم في الإسلام لفيصل فتحي عبد المنعم، تاريخ المناهج الإسلامية للدكتور أحمد شلبي، الخطوط العريضة في تطبيق المنهج المحوري للدكتور محمد إسماعيل ظافر، القيم الأخلاقية في التربية الإسلامية - واقع مناهج المدرسة الابتدائية العامة، دراسة وصفية وتحليلية - لعبد الرحيم الرفاعي بكرة(1)، المدرسة الابتدائية أنماطها الأساسية واتجاهاتها العالمية المعاصرة لمحمود عبد الرزاق شفيق وآخرون، منهج المدرسة الابتدائية للدكتور أبو الفتح رضوان، المنهج الإسلامي لمحمود مهدي الاستانبولي، المنهج أصوله أنواعه ومكوناته لمحمد زياد حماد، المنهاج التربوي بين الأصالة والمعاصرة لإسحاق فرحان وآخرون، المنهاج الدراسي أسسه وصلته بالنظرية التربوية الإسلامية لعبد الرحمن صالح عبد الله، المنهج الدراسي أسسه وتطبيقاته التربوية لمحمد صلاح الدين مجاور، المنهج الدراسي وبعض المشكلات التربوية له أيضا، المناهج الدراسية للدكتور فكري حسن ريان، المناهج المعاصرة لفوزي طه إبراهيم وآخر، المنهج وإعداد المعلم لمحمد حامد الأفندي وآخر - ترجمة عبد الحميد الخريبي(2).
وتتناول مفردات المنهج المقرر: مقدمات وتعريفات تشمل المنهج الدراسي، والبرنامج التعليمي، والعلاقة بين المناهج والبرامج التعليمية، وأهمية كل منها، وأهميتها في ربط التخطيط التربوي، وعلاقة المنهج بالعلوم التربوية وغيرها، ومنها علاقته بأصول التربية الإسلامية وبعلم النفس التربوي والوسائل التعليمية وطرق التدريس والتخطيط التربوي والعلوم الأخرى.
__________
(1) وهذا البحث موجود بكلية التربية بالمدينة المنورة. ينظر: المصدر السابق، ص 106.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 106- 107.(14/7)
كما يتناول المنهج دراسة مفصلة عن: الأسس العامة للمناهج وبيانها، وأنواع المناهج، والبرامج التعليمية، وتنظيمات المناهج، وتقويم المناهج والبرامج التعليمية(1).
4 - وسائل تعليمية:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً في السنة الثالثة.
أهداف المقرر:
تروم دراسة المقرر إلى تحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - إكساب الدارس مهارات استخدام الوسائل الجيدة في الاتصال بالدعوة والتعليم والتربية عن معرفة وتدريب.
2 - تمكين الدارس من استخدام الوسائل التعليمية المناسبة لتدريس علوم التربية الإسلامية واللغة العربية بفروعهما المختلفة في جميع مراحل التعليم العام.
3 - تمكين الدارس من اختيار المصادر التعليمية ونقدها؛ لاستخدامها في
الدعوة والتربية والتعليم في المدرسة وغيرها من المواقف التربوية والتعليمية" (2).
ويستعان على دراسة هذا المقرر بالمراجع الآتية: الوسائل التعليمية لإبراهيم مطاوع وآخرين، الوسائل التعليمية لأحمد خيري كاظم، وسائل الاتصال والتكنولوجيا في التعليم لحسين محمد الطبحي، وسائل التعليم والإعلام لفتح الباب عبد الحليم وآخر، وتطوير التدريبات العملية في الوسائل التعليمية لفيصل هاشم شمس الدين، الشفافية التعليمية - مميزاتها استخدامها إنتاجها إعداد مكتب التربية العربي لدول الخليج(3).
وتتناول دراسة المنهج مقدمات وتعريفات لما يأتي: مفهوم وسائل الاتصال والتعليم والدعوة من المنظور الإسلامي، وأهمية استخدام وسائل الاتصال الجيدة في التربية والتعليم والدعوة ونماذج من استعمال وسائط التعليم والتربية والدعوة في السنة النبوية المطهرة، وتطور استخدام الوسائل التعليمية والأسس العلمية لاستخدامها، وعرض لمخروط الخبرة وعلاقته بالعملية التعليمية، والخبرات المباشرة الهادفة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 103- 106.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 171.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 174.(14/8)
كما تتناول الدراسة بالتفصيل: أنواع الوسائل التعليمية المباشرة ومصادرها وقواعد استخدامها، وغير المباشرة مع عرض نماذج لها في معمل الوسائل التعليمية.
وتختتم دراسة المنهج بالتدريب والتطبيقات، وتجدر الإشارة هنا إلى الربط بين هذا المقرر ومقرر طرق التدريس والتربية العملية: بما يمكن من إنتاج بعض الوسائل التعليمية لاستخدامها في طرق التدريس والتربية العملية(1).
5 - مناهج البحث:
بواقع محاضرة (ساعة) في الأسبوع بالسنة الأولى فقط.
أهداف المقرر:
يهدف المقرر لتحقيق ما يلي(2):
1 - تعريف الطالب بأهمية البحث واستخداماته.
2 - تدريب الطالب على ممارسة البحث العلمي بجوانبه النظرية والعملية.
3 - تعريف الطالب بمصادر البحث وتدريبه على كيفية الحصول على المعلومات.
4 - تعريف الطلاب بأهمية المكتبات وأنواعها ومحتوياتها وطرق تصنيفها وفهرستها وكيفية الاستفادة منها والمحافظة عليها.
5 - تعريف الطلاب بالمخطوطات وأهميتها وكيفية تحقيقها وحفظها وتوثيقها.
6 - تعريف الطلاب بالوثائق ووسائل البحث الحديثة وأهميتها واستخداماتها".
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 171- 174.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 45.(14/9)
ويعتمد المقرر في دراسة مفرداته على كتابين: تحقيق التراث ونشره لعبد السلام هارون، كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية للدكتور عبد الوهاب أبو سليمان، وتبلغ مراجع هذا المقرر سبعة مراجع هي: أساسيات البحث العلمي بين النظرية والتطبيق لحنان عيسى سلطان وغانم سعيد العبيدي، أصول البحث العلمي ومناهجه لأحمد بدر، تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة الكناني، الدليل على كتابة البحوث الجامعية ورسائل الماجستير والدكتوراه لعبد الوهاب أبو سليمان، كيف تكتب بحثاً أو رسالة لأحمد شلبي، مدخل إلى علم المعلومات، مناهج البحث عند مفكري الإسلام واكتشاف المنهج العلمي في العالم الإسلامي لعلي سامي النشار(1).
وتتناول الدراسة الجوانب الآتية مصحوبة في ختامها بالتدريبات والتطبيقات:
الباحث - المصادر - البحث.
فيتعلم الدارس من جانب الباحث ما يختص بـ: صفاته وشروط عمله في البحث وموقفه من المعلومات ومن الاقتباس مع معرفة أنواع الاقتباس وشروطه.
ويتعلم من جانب المصادر: المكتبات وأهميتها، وأنواعها ومحتوياتها من مصادر ومراجع ومخطوطات ووثائق، كما يتعلم طرق التصنيف والفهرسة، وطرق الاستفادة من المكتبة في البحث، كما يتعلم وسائل البحث الأخرى وأهميتها ومنها التسجيلات الصوتية والمرئية وحفظ المعلومات والحاسب الآلي، ويتعلم الطالب كذلك: حصر المصادر وطرق العثور عليها والتمييز بينها وطرق حفظها.
ويتعلم من جانب البحث: طرق إجرائه التي تفصل خطوات إعداده، واختيار موضوعه وما يقوم عليه هذا الاختيار من أسس، ووضع
مخطط البحث، وحصر مصادره ومراجعه، وجمع المادة العلمية وطريقة الجمع وكيفيتها، وطرق انتقاء النصوص والمعلومات ونقلها من المصادر، وخطوات كتابة البحث مفصلة(2).
كلية الشريعة:
وكلية القرآن:
وكلية اللغة العربية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 47، 48.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 45- 47.(14/10)
وكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
1 - التربية الإسلامية:
يطابق هذا المقرر نظيره في كلية الدعوة سوى أن كلية الدعوة تعنى بدراسته مقسماً على محاضرتين، وكليات الجامعة الأخرى تعتمد هذا المقرر بواقع محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع فقط(1).
2 - طرق التدريس:
يطابق هذا المقرر في كلية الشريعة وسائر الكليات نظيره في كلية الدعوة من حيث الأهداف والكتب المقررة، والمراجع عدا كتاب: تدريس اللغة العربية بالمرحلة الابتدائية لمحمد صلاح الدين علي مجاور، حيث تستبدله بقية الكليات: بكتاب التربية الإسلامية وطرق تدريسها لعبد الرحمن النحلاوي.
كما تتطابق مفردات منهج مقرر: طرق التدريس مع نظيرها في كلية الدعوة عدا دراسة: التعلم وما يندرج تحت هذا العنصر من مفردات، فهو مما تنفرد به كلية الدعوة نظير زيادة نصاب المقرر فيها عن نصابه في كليات الجامعة الأخر، وهو من أبرز الفروق بين كلية الدعوة وبينها(2).
3 - مناهج البحث:
يتفق هذا المقرر مع نظيره في كلية الدعوة وسائر كليات الجامعة شكلاً ومضموناً(3).
المطلب الثامن: منهج اللغة العربية:
اللغة العربية لغة الكتاب والسنة، وتعد خير معين على فهم نصوص الوحي؛ إذ أن الوحي بقسميه إنما هو بلغة العرب.
واللغة العربية تمتاز بفصاحتها وبلاغتها إيجازاً وإطناباً وغير ذلك من أسرار العربية التي تعين الداعي على تبليغ الدعوة للناس أجمعين.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة بكلية الشريعة، ص 193- 197؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص 180- 184؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 145- 149؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية الحديث، ص 265- 269.
(2) ينظر: المصادر السابقة: الشريعة، ص 198- 203؛ القرآن الكريم، ص 185- 190؛ اللغة، ص 200- 205؛ الحديث، ص 270- 275.
(3) ينظر: المصادر السابقة: الشريعة، ص 36- 39؛ القرآن الكريم، ص 48- 51؛ اللغة، ص 34- 37؛ الحديث، ص 60- 63.(14/11)
لذا سيكون الحديث عن منهج اللغة العربية من منطلق الحديث عن مقررات قسمي اللغويات، والبلاغة والأدب التابعين لكلية اللغة العربية؛ لما بينهما من علاقة وطيدة بينة.
كلية اللغة العربية:
تختص كلية اللغة العربية بكل من قسمي: اللغويات، البلاغة والأدب، ويتبع القسم الأول المقررات التالية:
النحو - الصرف - فقه اللغة والمعاجم - اللهجات والأصوات - دراسات في كتب اللغة - العروض والقافية. كما يتبع قسم البلاغة والأدب، ما يلي من المقررات:
البلاغة - الأدب والنصوص - النقد الأدبي - الخطابة.
ويبين الجدول التالي ذو الرقم (12) مقدار نصاب المحاضرات وطريقة توزيعها:
جدول رقم (12)
O0الأقسام العلمية ... المقررات
التابعة لها ... السنوات الدراسية
... ... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
قسم
اللغويات ... النحو ... 4 ... 4 ... 4 ... 4
... الصرف ... 2 ... 2 ... 2 ... 2
... فقه اللغة والمعاجم ... 2 ... - ... - ... -
... اللهجات والأصوات ... - ... 2 ... - ... -
... دراسات في كتب اللغة ... - ... - ... 1 ... -
... العروض والقافية ... - ... 1 ... - ... -
قسم
البلاغة والأدب ... البلاغة ... 3 ... 3 ... 3 ... 3
... الأدب والنصوص ... 3 ... 3 ... 3 ... 3
... النقد الأدبي ... - ... - ... 2 ... 2
... الخطابة ... - ... - ... - ... 1O
قسم اللغويات:
1 - مقرر النحو:
بواقع أربع محاضرات (ساعات) في الأسبوع على مدار سني الكلية الأربع.
أهداف المقرر:
يعتمد المقرر من خلال دراسته تحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - الحفاظ على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ أن اللغة العربية وعاؤهما، ووسيلة لابد منها لفهمهما فهماً دقيقاً سليماً.
2 - تقويم اللسان والتمكن من التعبير الصحيح والفهم السليم للكلام العربي.
3 - تعويد الطلاب دقة الملاحظة والموازنة والاستقراء والحكم.(14/12)
4 - معرفة قواعد العربية على مستوى ما في كتب التراث الجامعة لأصول اللغة وقواعدها" (1).
وتعتمد دراسة منهج النحو على كتابي أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصاري، ونشأة النحو للشيخ محمد الطنطاوي، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك.
كما يستعان بالمراجع الآتية: الكتاب لسيبويه، وشرح الرضي على كافية ابن الحاجب، وشرح ابن يعيش على المفصل وهمع الهوامع للسيوطي، وخزانة الأدب لعبد القادر البغدادي، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك مع حاشية الصبان عليه، والتصريح على التوضيح لخالد الأزهري، وحاشية الخضري على شرح ابن عقيل، والدرر اللوامع على همع الهوامع لأحمد بن الأمين الشنقيطي، وحاشية العدوي على شذور الذهب، وحاشية ابن حمدون على شرح المكودي لألفية ابن مالك، والأشباه والنظائر للسيوطي، والمقتضب للمبرد، وشرح أبيات سيبويه للسيرافي(2).
وتشمل الدراسة: مقدمة موجزة عن تعريف النحو وموضوعه وفائدته، ونشأته وما مرت به من أطوار، وأشهر مدارسه، وعلمائه وما ألف فيه، ومصادر الاستشهاد.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص45، 98، 155، 216 بتصرف يسير.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 47، 100، 156، 217.(14/13)
ثم دراسة: الكلام وما يتألف منه والمعرب والمبني، والنكرة والمعرفة، والضمائر، والعلم، وأسماء الإشارة، والموصول، والمعرف بالأداة، والمبتدأ والخبر، وكان وأخواتها، والأدوات المشبهات بليس، وأفعال المقاربة، وإن وأخواتها، ولا النافية للجنس، وظن وأخواتها، وأعلم وأرى، والفاعل، ونائب الفاعل، والاشتغال، والتعدي واللزوم، والتنازع في العمل، والمفعول المطلق، والمفعول له، والمفعول فيه، والمفعول معه، والاستثناء، والحال والتمييز، وحروف الجر، والإضافة، والمضاف إلى ياء المتكلم، وإعمال المصدر واسم المصدر، وإعمال اسم الفاعل، وإعمال اسم المفعول، وإعمال الصفة المشبهة، والتعجب، ونعم وبئس، وأفعل التفضيل، والنعت، والتوكيد، والعطف، وعطف النسق، والبدل، والنداء وما لازمه من أسماء، والاستغاثة، والندبة، والترخيم، والاختصاص، والتحذير، والإغراء، وأسماء الأفعال والأصوات، والممنوع من الصرف، وإعراب الفعل، ولو، وأما، ولولا، ولوما، والعدد وكناياته، والجمل التي لها محل من الإعراب، والتي لا محل لها من الإعراب(1).
2 - مقرر الصرف:
بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً على مدار سني الكلية الأربع.
أهداف المقرر:
تركز دراسة مقرر الصرف على تحقيق الأهداف الآتية:
1 - أن يتبين الطلاب فصاحة الكلمات في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة.
2 - أن يكتسب الطلاب القدرة على استعمال مفردات اللغة على وجه صحيح في كلامهم وكتابتهم.
3 - أن يكتسب الطلاب القدرة على نقد الكلمات اللغوية في الأساليب الأدبية" (2).
وتعتمد دراسة المقرر لكل سنة كتاب على نحو ما يأتي: المغني في تصريف الأفعال لمحمد عبد الخالق عظيمة، تصريف الأسماء للشيخ محمد الطنطاوي، التعريف بفن التصريف لعبد العظيم الشناوي، القواعد والتطبيقات لعبد السميع شبانة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 46- 47، 99، 155- 156، 216-217.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 48، 101، 157، 218.(14/14)
كما يستعان بالمراجع الآتية: شرح شافية ابن الحاجب للرضي، ومجموعة شروح الشافية.
شرح الجار بردي.
شرح السيد عبد الله بن محمد بن الحسيني المعروف بنقره كار.
شرح زكريا بن محمد الأنصاري.
وشرح شواهد الشافية لعبد القادر البغدادي، والكتاب لسيبويه، وشرحه للسيرافي، والمقتضب للمبرد، والكامل له، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والمنصف لابن جني، والمفصل للزمخشري، وشرحه لابن يعيش، وألفية ابن مالك وشروحها، والممتع في التصريف لابن عصفور، وارتشاف الضرب لابن حيان، ومغني اللبيب لابن هشام، والمزهر للسيوطي، وخزانة الأدب للبغدادي، ومجلة مجمع اللغة العربية، وتسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك، والتصريح على التوضيح لخالد الأزهري، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك مع حاشية ابن الصبان عليه، وشرح همع الهوامع للسيوطي، ومن معاجم اللغة:
لسان العرب - المصباح المنير - القاموس المحيط.
والقول الفصل في التصغير والنسب والوقف لعبد الحمد عنتر، ومنجد الطالبين في الإبدال والإعلال والإدغام والتقاء الساكنين لأحمد إبراهيم عمارة(1).
وتتناول الدراسة مقدمة موجزة عن علم التصريف موضوعه وفائدته ونشأته وما مر به من أطوار، وأشهر علماء الصرف وما ألف فيه.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 50، 104، 159، 219.(14/15)
كما تتناول الدراسة الميزان الصرفي وما يندرج تحته من مفردات، وأقسام الفعل باعتبار أنواعه، وصيغه، والفعل باعتبار الصحة والاعتلال، والجمود والتصرف، والبناء للمعلوم أو المجهول، والفعل من حيث التأكيد وعدمه، وحكم الأفعال عند إسنادها للضمائر وما يندرج تحتها من مفردات، وتقسيم الاسم إلى مجرد ومزيد وما فيهما من أوزان، وتقسيمه إلى جامد ومشتق وما يندرج في ذلك من مفردات تفصيلية، وتقسيمه إلى مذكر ومؤنث وما يندرج تحت موضوعه، وتقسيمه إلى صحيح وشبيه بالصحيح ومنقوص ومقصور وممدود، وتقسيمه إلى مفرد ومثنى وجمع صحيح للمذكر والمؤنث وجمع تكسير وما في ذلك من تفصيل، والتصغير، والنسب، والوقف، والإمالة، وهمزة الوصل، وما يندرج تحت أبواب تلك الموضوعات، والإبدال وأنواعه، والتعويض وصوره، والإعلال وأنواعه، والإدغام وما فيه من مفردات(1).
3 - مقرر فقه اللغة والمعاجم:
بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً في السنة الأولى فقط، وهو مقرر بشقين، أولهما فقه اللغة، وثانيهما المعاجم، ويعتمد كل شق على كتب مقررة ومراجع مستقلة، ومفردات دراسية مستقلة، فهما مقرران في مقرر واحد، وإنما اقترنا لما بينهما من العلاقة المباشرة وإكمال أحدهما الآخر.
أهداف المقرر:
يحقق المقرر من خلال دراسته الأهداف الآتية:
1 - أن يفقه الطلاب لغتهم فقهاً قائماً على العلم والدراسة.
2 - أن يعرف الطلاب خصائص لغة القرآن الكريم ومزاياه التي فاقت بها لغات العالم.
3 - أن يعرف الطلاب الطرق المنمية والموسعة لهذه اللغة والوسائل التي تمكنها من استيعاب ما يجد من علم وفكر وأدب ومظاهر حضارة دون إصابتها بعجز أو ضيق.
4 - أن يتمكن الطلاب بالعلم والبصيرة من صد الدعوات الماكرة الخبيثة التي تنادي بصعوبة تعلم اللغة العربية وفقر مفرداتها وعدم صلاحيتها لأن تكون لغة العلم والحضارة في هذا العصر.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 48، 49، 101-104، 157- 159، 218، 219.(14/16)
5 - أن يعرف الطلاب الجهود العظيمة المخلصة التي بذلها الأئمة الأعلام من أسلافهم في خدمة هذه اللغة؛ صوناً لكتاب الله عز وجل عن التحريف وحفظاً له من الخطأ في قراءته وفهم معناه.
6 - أن يعرف الطلاب الطرق التي اتبعت في تأليف معاجم هذه اللغة كي يتمكنوا من الاستفادة منها في فهم كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء في هذه اللغة من فصيح الشعر والنثر"(1).
وتعتمد دراسة فقه اللغة على كتابي: دراسات في فقه اللغة للدكتور صبحي الصالح، وعلم الدلالة للدكتور أحمد مختار عمر.
كما تعتمد دراسة المعاجم على كتاب: المعاجم اللغوية للدكتور إبراهيم نجا.
ومراجع فقه اللغة: فقه اللغة لمحمد المبارك، وفقه اللغة لعلي عبد الواحد وافي، وعلم اللغة له أيضاً، والاشتقاق لعبد الله أمين، والاشتقاق والتعريف لعبد القادر المغربي، والخصائص لابن جني، والصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها لأحمد بن فارس، والأضداد في اللغة لابن الأنباري، وفقه اللغة وسر العربية للثعالبي، والمزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي، والعلم الخفاق من علم الاشتقاق لمحمد صديق حسن خان، ودلالة الألفاظ لإبراهيم أنيس، وفي اللهجات العربية له أيضاً والأصوات اللغوية له كذلك، ومناهج البحث في اللغة لتمام حسان.
بينما تعتمد مراجع المعاجم على الكتب الآتية: المعجم العربي - نشأته وتطوره لحسين نصار، ومقدمة الصحاح لأحمد عبد الغفور عطار والمعجم العربي بين الماضي والحاضر لعدنان الخطيب، والمعاجم العربية لعبدالله درويش، واللغة العربية - معناها ومبناها لتمام حسان(2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 51.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 52، 53، 55.(14/17)
وتتناول دراسة فقه اللغة: التعريف المفرد والمركب لهذه اللفظة، وحاجة الإنسان إلى اللغة، وكلمة موجزة عن نشأتها وأسباب انتشارها، وأغراض فقه اللغة مع كلمة موجزة عن تأريخ البحوث اللغوية عند القدماء من علماء العربية، وكلمة موجزة عن كل فصيلة من الفصائل اللغوية مع تخصيص اللغات السامية بمزيد شرح عن مميزاتها وخصائصها وكلمة موجزة عن كل لغة منها ما عدا اللغة العربية.
وتبين الدراسة اللغة العربية البائدة والباقية، وخصائص الباقية ومميزاتها، وأثر الإسلام في اللغة العربية، مع دراسة المطرد منها والشاذ والدخيل المعرب منه والمولد، والترجمة وأثرها في الفصحى(1).
كما تتناول دراسة المعاجم: معنى الإعجام والمعجم، وحروف المعجم وترتيبها الهجائي، والمعجم الاصطلاحي وفيه نشأة المعجم العربي وأسباب تأليفه والأطوار التي مر بها، ودراسة أنواع المعاجم(2)، أو ما يسمى بالمدارس المعجمية دراسة مفصلة، مع اختيار عدة معاجم من النوعين الأخيرين منها لدراستها تفصيلياً(3).
4 - مقرر اللهجات والأصوات:
بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً في السنة الثانية فقط. وهذا المقرر كسابقه من حيث تقسيمه إلى قسمين: اللهجات - والأصوات.
أهداف المقرر:
1 - أن يتقن الطلاب تجويد القرآن الكريم وأن ينطقوا لغته نطقاً صحيحاً.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 52.
(2) أنواع المعاجم التي تعنى بالدراسة أربعة، وهي:
نوع اعتمد في تأليفه على موضوع واحد مع ذكر الألفاظ الخاصة به دون النظر إلى الترتيب الهجائي.
نوع اعتمد في تأليفه على جمع عدة موضوعات وذكر الألفاظ الخاصة بها دون النظر إلى الترتيب الهجائي.
نوع اعتمد في تأليفه على جمع الألفاظ وبيان معانيها مرتبة حسب مخارج الحروف.
نوع اعتمد في تأليفه على جمع الألفاظ وبان معانيها مرتبة حسب ترتيبها الهجائي.
ينظر: المصدر السابق، ص 54.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 54.(14/18)
2 - أن يعرف الطلاب العوامل المختلفة التي أدت إلى تنوع اللغة إلى لهجات، وأن يعرفوا اللهجات العربية الفصيحة وعلاقتها باللغة الفصيحة وتوجيهها لغوياً.
3 - ربط اللهجات الفصيحة بالقراءات نحواً وصرفاً وصوتاً.
4 - أن يعرف الطلاب الأصوات اللغوية وأن يدرسوها دراسة تحليلية وصفية شاملة من حيث المخارج والصفات.
5 - ربط الدراسات الصوتية عند اللغويين العرب القدماء بالدراسات الصوتية الحديثة" (1).
ويعتمد كتاب اللهجات على كتاب: في اللهجات العربية للدكتور إبراهيم نجا، وفي الأصوات على كتاب: علم اللغة العام (الأصوات) للدكتور كمال بشر.
أما المراجع المساعدة لمقرر اللهجات والأصوات فتبلغ ثلاثة عشر مرجعاً هي:
الكتاب لسيبويه، شرح المفصل لابن يعيش، النشر في القراءات لابن الجزري، جمهرة اللغة لابن دريد، الأصوات اللغوية للدكتور إبراهيم أنيس، مناهج البحث في اللغة للدكتور تمام حسان، علم الأصوات للدكتور كمال بشر، أصوات اللغة للدكتور عبد الرحمن أيوب، علم اللغة للدكتور محمود السعران، العربية - دراسات في اللغة واللهجات والأساليب لـ: يوهان فك - ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار، الوجيز في فقه اللغة لمحمد أنطاكي، فصول في فقه اللغة للدكتور رمضان عبد التواب، اللهجاب العربية للدكتور إبراهيم أنيس(2).
القسم الأول: اللهجات:
تتناول دراسة منهج اللهجات: مدلول اللهجة عند علماء العرب القدامى والمحدثين، والفرق بين اللغة واللهجة، مع بيان كيف تفرعت اللهجة من اللغة وما فيها من نقاط.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 105.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 107، 108، 109.(14/19)
كما تتعرض الدراسة إلى عوامل نشأة اللهجات، وعوامل توحيدها وتكوين اللغة المشتركة، ووحدة النطق في العالم العربي ويدخل فيها دراسة عناصر الاختلاف ووسائل التوحيد، وتتعرض الدراسة للقبائل العربية بين العدنانية والقحطانية مع تناول الدراسة للعربية الباقية: موطنها - نشأة لهجاتها - صراع اللهجات - سيادة لهجة قريش ومكانتها بين اللهجات.
كما تبين الدراسة معالجة القدماء للهجات مع التعرض لمقياس الفصاحة لدى العلماء وأدلة تعدد اللهجات ومصادر اختلافها، ومظاهر الاختلاف في الأصوات، والبنية والنحو والدلالة، وما في ذلك من مفردات مفصلة.
القسم الثاني من المقرر: منهج الأصوات:
تتناول الدراسة علم نشأة الأصوات، والظاهرة الصوتية عامة، وشدة الصوت ونوعه ودرجته، والصوت الإنساني خاصة، وفيه الصوت اللغوي وأثر السمع في إدراكه، والجهاز النطقي ووظيفة بعض أعضائه في جهر الصوت أو همسه أو شدته أو رخاوته، والأصوات الصامتة أو الساكنة: مخارجها وصفاتها، وأصوات اللين الطويلة والقصيرة، والمقطع الصوتي، والنبر، وتأثر الأصوات اللغوية بعضها ببعض في الكلام المتصل(1).
5 - دراسات في كتب اللغة:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً في السنة الثالثة.
أهداف المقرر:
يحقق المقرر من خلال تدريسه ما يلي من الأهداف:
1 - تعريف الطلاب بالمنابع الأصلية لتراثنا العربي الإسلامي ومعرفة أمهات الكتب ليقفوا على ما بها من كنوز عظيمة.
2 - اكتساب الثروة اللغوية والأدبية لدى الطلاب والذوق الأدبي واللغوي الذي يتمكن به الطالب من الفهم والبحث والاستنباط والحكم.
3 - تعويد الطلاب القراءة الصحيحة، وربطهم بالأساليب البليغة".
ويتضمن المنهج الدراسي موضوعات مختارة من كتب ومراجع هذا المقرر؛ ليحقق أهدافه التي رسمت له، وهذه الكتب هي:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 106-108.(14/20)
أمالي أبي علي القالي، الكامل للمبرد، المزهر للسيوطي، الخصائص لابن جني، سر الصناعة له أيضا، الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس(1).
6 - العروض والقافية:
بواقع محاضرة واحدة أسبوعياً على مدار السنة الثانية من سنوات الكلية.
أهداف المقرر:
تركزت أهداف المقرر على النقاط الآتية:
1 - أن يعرف الطلاب الميزان الشعري، وأن تربي حاسة الوزن لدى من يملك الموهبة على قول الشعر.
2 - تدريب الطلاب على تمييز الشعر الموزون المقفى من غيره.
3 - أن يعرف الطلاب بحور الشعر التي نظم فيها العرب، وأن يعرفوا تفاعيلها، وعيوب القوافي وما يعتري الأوزان من خلل.
4 - تمكين الدارس من الحكم على ما يقرأ أو يسمع من حيث الوزن والقافية" (2).
وتعتمد دراسة المقرر على كتاب: الكامل في العروض لمحمد القناوي.
والكتب المساعدة له: الكافي في العروض والقوافي للتبريزي، المعيار في أوزان الأشعار للشنتريني(3).
وتحقق الدراسة أهداف المقرر من خلال المفردات الآتية:
دراسة علم العروض وفيه تعريفه وموضوعه وفائدته، والأسباب والأوتاد والعلل والتفعيلات العروضية، والتقطيع وما يراعى فيه، وأشهر أجزاء الأبيات وألقابها، مع العناية بدراسة ثلاثة عشر بحراً من بحور الشعر، ومزيد من التفصيل في أكثرها استعمالاً.
كما يتعلم الطالب خلال هذا المقرر: تعريف القافية وحروفها وحركاتها وأنواعها وعيوبها(4).
مقررات القسم الثاني في أقسام الكلية: قسم البلاغة والأدب:
1 - البلاغة:
بواقع ثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعياً على مدار سني الكلية الأربع.
أهداف المقرر:
تسعى الدراسة إلى تحقيق الأهداف الآتية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص160.
(2) المصدر السابق، ص 110.
(3) المصدر السابق، ص 111.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 110-111.(14/21)
1 - أن يتعلم الطالب ما يخدم به لغة القرآن الكريم وفهمه واستنباط أحكامه والدلالة على شرفه وعلو مرتبته من خلال معرفة وجوه إعجازه ومحاولة فهم أسراره البيانية كالتقديم والتأخير، والذكر والحذف، والتعريف والتنكير، والتوكيد والإرسال والقصر، والإطناب والإيجاز والمساواة، والإنشاء والخبر، والكناية والأمر والنهي، والاستفهام والنداء والتمني، والفصل والوصل…إلخ.
2 - تعليم الطلاب إنشاء الكلام المؤثر في النفوس بما يتعلم من قوانين عامة للاتصال اللغوي؛ لينقل آراءه وأفكاره للناس على أحسن وجه من النظم والأسلوب.
3 - تعليم الطالب القواعد والأصول المرعية في نظم الكلام ومعرفة عيوبه في الجملة والكلمة والمتكلم؛ لاجتنابها، ومعرفة مواطن جمال الكلام ليستفيد منها.
4 - أن يتعلم الطالب في كلامه مراعاة مقتضى الحال، وأن يجعل لكل مقام مقالاً، ليكون كلامه أدعى للتأثير والقبول، وذلك من خلال ما يدرسه من علم المعاني.
5 - أن يتعلم الطالب كيف يعبر عن المعاني بطرق مختلفة مع وضوح الدلالة عليها؛ لتتأكد المعاني وتظهر في صورة جميلة ممتعة مؤثرة.
6 - تعليم الطالب علم البديع وأنواع المحسنات البديعية (المعنوية واللفظية)؛ ليزداد الكلام رونقاً وجمالاً وقبولاً في النفوس.
7 - أن يتعلم الطالب التذوق البياني الرفيع.
وتعتمد الدراسة على كتاب: بغية الإيضاح لعبد المتعال الصعيدي، ثلاث مسائل في إعجاز القرآن للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجاني.
كما يستعان على المقرر بمراجع تربو عن أربعين مرجعاً حسب ما يأتي:(14/22)
الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني، مفتاح العلوم للسكاكي، دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني، المطول لسعد الدين التفتازاني، شروح التلخيص (خمسة كتب) للخطيب والتفتازاني وابن يعقوب المغربي وبهاء الدين السبكي والدسوقي، العمدة في صناعة الشعر ونقده لابن رشيق، سر الفصاحة لابن سنان الخفاجي، الصناعتين - الكتابة والشعر لأبي هلال العسكري، الكامل للمبرد، تحرير التحبير لابن أبي الأصبع، إعجاز القرآن للباقلاني، ثلاث رسائل في إعجاز القرآن للرماني والخطابي وعبد القاهر الجرجاني، تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، الطراز: للعلوي (يحي بن حمزة)، البرهان في علوم القرآن للزركشي، معترك الأقران في إعجاز القرآن للسيوطي، البرهان في وجوه البيان لابن وهب، إعجاز القرآن والبلاغة النبوية لمصطفى صادق الرافعي، الإعجاز في دراسات السابقين لعبد الكريم الخطيب، التصوير الفني في القرآن لسيد قطب، نظرية النظم عند عبد القاهر لدرويش الجندي، التعبير الفني في القرآن لبكري شيخ أمين الصِّبْغُ البديعي للدكتور أحمد موسى، أنوار الربيع في ألوان البديع لابن معصوم، بديع القرآن لابن أبي الأصبع المصري، فن القول لأمين الخولي، المثل السائر لابن الأثير، البديع لابن المعتز، البلاغة تطور وتاريخ للدكتور شوقي ضيف، البلاغة العربية نشأتها وتطورها للدكتور حفني محمد شرف، الصورة الأدبية للدكتور مصطفى ناصف، التصوير الفني في الحديث النبوي للدكتور محمد لطفي الدباغ، البيان النبوي لعدنان زرزور(1).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 58، 59، 115، 163، 164، 222، 223.(14/23)
أما ما يدرسه الطالب خلال هذا المقرر فيتمثل في دراسة مقدمة موجزة عن نشأة البلاغة وما يدخل فيها من فقرات، كما يدرس الفصاحة والبلاغة وما يتعلق بهما من علم المعاني، والإسناد الخبري، وأحوال المسند، وأحوال متعلقات الفعل، والقصر وما يندرج تحته، والإنشاء معناه وتقسيماته، ووضع كل من الخبر والإنشاء موضع الآخر والأسرار البلاغية وراء ذلك.
كما تتناول الدراسة: علم البيان، والتشبيه، والحقيقة والمجاز اللغويان، والاستعارة، والكناية، وعلم البديع وما يندرج فيه من محسنات لفظية ومعنوية، مع العناية بدراسة مختارات من القضايا البلاغية من بعض مراجع المقرر(1).
2 - الأدب والنصوص:
وهي كسابقتها من حيث النصاب المقرر وعدد السنوات.
أهداف المقرر:
تسعى دراسة المقرر التفصيلية إلى تحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - تنمية ملكة الفهم عند الطلاب لتعزيز فهمهم لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
2 - تدريب الطلاب على تذوق الأساليب العربية البليغة وتعميق تذوقهم لأسلوب القرآن الكريم المعجز والبيان النبوي البليغ.
3 - صقل مواهب الطلاب وملكاتهم الأدبية وتحويلها إلى قدرات فاعلة على التعبير المؤثر وتوظيفها في الدعوة إلى الله تعالى بطرق التعبير المختلفة البارعة.
4 - تعزيز القيم الإسلامية في نفوس الطلاب عبر النصوص الأدبية التي تعلي تلك القيم وتحشد لها العواطف، وتحض على الفضيلة، وتنفر من الرذيلة.
5 - تقويم ألسنة الطلاب وتعويدهم على القراءة الصحيحة المعبرة.
6 - تعريف الطلاب بالتراث الأدبي العربي في عصوره المختلفة، وأهم موضوعاته وخصائصه في كل عصر، وعوامل قوته وضعفه، والظواهر التي ظهرت فيه قديماً وحديثاً، وأهم فنونه، وأشهر أعلامه، وتنمية إحساس الطلاب بخطر الحركات الأدبية الهدامة وسبل مواجهتها" (2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 57، 112-114، 162، 221.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 60، 116، 165، 224.(14/24)
وتعتمد دراسة المقرر خلال سني كلية اللغة العربية الأربع على الكتب الآتية: العصر الجاهلي، العصر الإسلامي، الفن ومذاهبه في الشعر، الفن ومذاهبه في النثر، عصر الدول والإمارات (مصر والشام)، عصر الدول والإمارات (الجزيرة والعراق وفارس) - كلها لشوقي ضيف، شعر الفتوح الإسلامية لنعمان القاضي، الأدب في بلاد الشام (عصر الزنكيين والأيوبيين والمماليك)، تاريخ الأدب العربي (العصر العثماني) - كلها لعمر موسى باشا، تاريخ الأدب الأندلسي (عصر سيادة قرطبة)، تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين) - كلها لإحسان عباس، في الأدب الحديث لعمر الدسوقي، الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية لبكري شيخ أمين، الأدب الحديث لمحمد بن سعد ابن حسين(1).
ومراجع هذا المقرر تزيد عن تسعين كتاباً ومنها على سبيل المثال لا الحصر(2):
مصادر الشعر الجاهلي لناصر الدين الأسد، نظرية الانتحال في الشعر العربي للدكتور عبد الحميد المسلوت، الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي للدكتور يوسف خليف، الشعراء الصعاليك في العصر الأموي للدكتور حسين عطوان، تاريخ آداب العرب لمصطفى الرافعي، تاريخ الشعر العربي لمحمد نجيب البهتيتي، الأصمعيات للأصمعي، المفضليات للمفضل الضبي، الشعر والشعراء، أدب الكاتب كلاهما لابن قتيبة، طبقات فحول الشعراء لابن سلام، جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي، جمهرة خطب العرب، جمهرة رسائل العرب كلاهما لأحمد صفوت.
تناولت دراسة الأدب والنصوص العديد من الموضوعات على مدار أعوام الكلية الأربع، وتتلخص في الآتي:
السنة الأولى: تمهيد موجز يتضمن تعريف مدلول كلمة (أدب) وأنواعه، وعصوره التاريخية.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 63، 119، 167، 227.
(2) لم يذكر الباحث كل مراجع هذا المقرر خشية الإطالة، وللإطلاع عليها كاملة: ينظر: المصدر السابق، ص 63، 119، 120، 168، 227، 228.(14/25)
كما يتضمن المنهج دراسة العصر الجاهلي من شعر ونثر، وعصر صدر الإسلام حيث يشمل بيان أثر الإسلام في حياة العرب بكافة جوانبها، وبيان دراسة عن الشعر والنثر في هذا العصر، ثم عصر بني أمية.
وتعرج الدراسة على بيان الأسس الفنية العامة في تحليل النصوص ودراستها، مع دراسة نصوص مختارة من الشعر والنثر في العصور الثلاثة - السالفة الذكر - دراسة تحليلية نقدية تكشف عن الجمال الأدبي في كل نص مع العناية بالتطبيق اللغوي والبلاغي، وتجدر الإشارة هنا إلى أن الطالب يكلف بحفظ ما لا يقل عن مائة بيت من الشعر، وأربعين سطراً من النثر المنتقى.
كما تتناول الدراسة في السنة الثانية: دراسة العصر العباسي بقسميه: الأول (132 - 334هـ)، والثاني (334 - 656هـ) شعراً ونثراً، ودراسة أدب الحروب الصليبية تشمل مقدمة عن الحروب الصليبية ودوافعها ومراحلها ونتائجها، ودراسة نماذج من الشعر والنثر تمثل مراحل الحروب الصليبية الثلاثة: - مرحلة الغزو والاحتلال 490 - 539هـ، - مرحلة التجمع والجهاد 539 - 583هـ، مرحلة التحرير والانتصار 583 - 692هـ؛ بغرض وصف فظائع الحروب الصليبية، واستنهاض الهمم وإذكاء الشعور الديني، والحض على الجهاد، والتهنئة بالفتوح، والسخرية من الأعداء.
كما تتناول الدراسة الخصائص الفنية لأدب الحروب الصليبية ومدى ارتباطه بالعقيدة الإسلامية، مع ترجمة موجزة لأشهر أدباء الحروب الصليبية.
وتختتم السنة الثانية دراسة المقرر: بتناول مختارات من النصوص الأدبية لغرض الدراسة التحليلية النقدية مع حفظ ما لا يقل عن مائة بيت من الشعر وأربعين سطراً من النثر.
وتبدأ السنة الثالثة رحلتها العلمية بدراسة ثلاثة عصور:(14/26)
العصور الأندلسية: تتناول فيها مقدمة موجزة عن تاريخ الدولة الإسلامية في الأندلس من الفتح إلى سقوط غرناطة (92 - 897هـ) مع دراسة الحياة الأدبية في الأندلس وبواعث نهضتها وازدهارها، معرجة على دراسة الشعر ومراحل تطوره وأغراضه، وخصائصه الفنية، وترجمة إجمالية لأشهر شعراء الأندلس، وتفصل ترجمة لشاعرين، كما تعنى بدراسة النثر في ذلك العصر، ومراحل تطوره على امتداد العصور الأندلسية وفنونه وخصائصه الفنية، مع تراجم موجزة لأشهر الناثرين، ودراسة مفصلة لأحد أعلام النثر في ذلك العصر.
العصر المملوكي: وتتناول دراسة مقدمة عن سقوط بغداد على أيدي التتار، وأثر ذلك في الحياة الأدبية.
وتتناول دراسة هذا العصر: الحياة الأدبية فيه ومناقشة هبوط مستوى الأدب فيه ومن ثم دراسة عن الشعر من حيث أغراضه وخصائصه الفنية، وترجمة موجزة لأشهر شعراء العصر، ودراسة عن النثر في هذا العصر من حيث أنواعه وخصائصه الفنية وأشهر أعلامه.
العصر العثماني: تتناول الدراسة في هذا العصر مقدمة تاريخية عن الدولة العثمانية والحياة الأدبية والثقافية في ظلها، والشعر والنثر الأغراض والفنون، والخصائص الفنية، وأشهر أعلام الشعراء والناثرين.
ويكون ختام السنة الثالثة بدراسة مختارات من أدب هذه العصور دراسة تحليلية نقدية، مع حفظ ما لا يقل عن مائة بيت من الشعر وخمسين سطراً من النثر.
وفي بدء السنة الرابعة: تتناول الدراسة تاريخ الأدب ممهدة له بدراسة موجزة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والأدبية للوطن العربي قبيل العصر الحديث وبدايته، كما تتناول الدراسة: العوامل المؤثرة في النهضة الأدبية في العصر الحديث مع ما تشمله من تفصيلات، وتتناول دراسة الشعر في العصر الحديث وبيان مدارسه والخصائص الفنية لكل مدرسة منها، وبيان الظواهر الجديدة في شعر هذا العصر، والشعر السعودي في هذا العصر باتجاهاته وبيان أبرز أعلام كل اتجاه منه.(14/27)
وتتناول دراسة النثر في العصر الحديث: تمهيداً عن اتساع مجالات النثر الفني في العصر الحديث ومراحله الفنية، وأشهر أعلام كل مرحلة مع ذكر آثارهم وعرض نماذج من نثرهم الفني، مع بيان فنون النثر في هذا العصر والخصائص الفنية لكل نوع وأشهر أعلامه.
وتحظى الدراسة بيان النثر في الأدب السعودي الحديث من حيث الخطابة وبيان نماذج من خطب الإمام محمد بن عبد الوهاب وتلامذته، وببيان المقالة الدينية، والاجتماعية، والنقدية.
وتختتم الدراسة عامها الرابع والأخير في الكلية لهذا المقرر: بدراسة نصوص من أدب هذا العصر دراسة تحليلية نقدية، ويكلف الطالب بحفظ
ما لا يقل عن مائة بيت من الشعر، وخمسين سطراً من النثر(1).
وحفظ المختار من الأبيات الشعرية، والأسطر النثرية خلال سنوات الدراسة: لا شك يثري الملكة اللغوية، وينمي القدرة البيانية لدى الطالب.
3 - النقد الأدبي:
بواقع محاضرتين أسبوعياً لكل من السنتين الثالثة والرابعة.
أهداف المقرر:
يسعى المقرر إلى تحقيق الأهداف الآتية:
1 - أن يتيسر على الطالب فهم القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف وإفهامه غيره من المسلمين، كما يتيسر له استنباط الأحكام وشرح الموجز وبسط المحكم، وذلك من خلال الإطلاع على وظيفة النقد، وشروط الناقد وما يعينه من أدوات على الحكم والتمييز والتذوق ومعرفة مواطن الجمال.
2 - أن يعرف الطالب موضوع النقد وما يقوم به من خدمة، وهو الأدب فلا وجود للنقد إلا بوجود الأدب، والنقد خادم له.
3 - أن يستعين الطالب من خلال النقد على فهم وتذوق الأدب والحكم عليه وتفسيره وتقويمه ومعرفة مواطن جماله وتمييز رديئه من جيده.
4 - أن يعرف الطالب بلوغ الأديب غاية التأثير الأدبي، وأن ذلك منوط بتكامل العناصر الأدبية فيه، وبمقدار نقصها يكون نقص التأثير والنفع.
__________
(1) ينظر فيما مضى: المصدر السابق، ص 61-62، 117-119، 166-167، 225-226.(14/28)
5 - معرفة الطالب بأن الرقي بالفن الأدبي نحو الجودة والفائدة والكمال مسؤولية الأدباء.
6 - أن يعين النقد الطلاب على محاكاة النماذج المبدعة الرائعة وتربية الذوق الأدبي الناضج فيهم والقدرة على التمييز والحكم على مستوى النصوص الأدبية من حيث الأفكار والألفاظ والأسلوب والتراكيب والصور والعاطفة والموضوع.
7 - أن يعرف الطلاب أن النقد سبب في بقاء الأدب وحفظه وقوته وتجديده وإحالته إلى قوة نافعة؛ إذ يقرب إليهم الآثار الأدبية وييسر لهم طرق القراءة النافعة والكتب المختارة.
8 - أن يتعلم الطلاب ما وضعه النقاد من أصول ومقاييس وشروط تعين دارسها أديباً أو ناقداً؛ لصقل موهبة الأديب والرقي بذوق الناقد واتساع ثقافتهما وازدياد معلوماتهما.
9 - أن يقف الطلاب على تاريخ هذا الفن منذ نشأته وخلال تطوره حتى آخر مراحله المعاصرة لمعرفة جهود السابقين، وما أضافه اللاحقون، ومدى تأثر النقاد العرب المسلمين بالنقاد الأجانب كاليونانيين، والاستفادة من الفوائد الجمة من أدب وثقافة فكرية توصل إليها السابقون(1).
ويعتمد المقرر على الكتب الآتية: تاريخ النقد الأدبي عند العرب لطه إبراهيم، والنقد المنهجي عند العرب للدكتور محمد مندور، وأصول النقد لأحمد الشايب، وتاريخ النقد الأدبي الحديث للدكتور غنيمي هلال، والنقد الأدبي - أصوله ومناهجه لسيد قطب(2).
كما يستعين الطالب بمراجع عدة ومنها: فحولة الشعراء للأصمعي، طبقات فحول الشعراء لابن سلام، البيان والتبيين، والحيوان للجاحظ، الشعر والشعراء لابن قتيبة، البديع لابن المعتز، الكامل للمبرد، عيار الشعر لابن طباطبا، نقد الشعر لقدامة بن جعفر، الموازنة للآمدي، الوساطة للقاضي الجرجاني، العمدة لابن رشيق، إعجاز القرآن للباقلاني، دلائل الإعجاز وأسرار لعبد القاهر، المثل السائر لابن الأثير، وغيرها من
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 169، 170، 229، 230.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 172، 232.(14/29)
المراجع(1).
وتبدأ دراسة المقرر بمقدمة تعرف النقد الأدبي لغة واصطلاحاً وما بين المعنيين من صلة، كما تتتبع مدلول كلمة (نقد) تاريخياً حتى استقر اصطلاحية في بيئة الدارسين، وتبين ارتباط النقد بالأدب إبان نشأته، والتقسيم التاريخي لعصور النقد الأدبي.
ومن ثم يتناول المنهج خلال السنتين - الثالثة والرابعة -: دراسة النقد الأدبي القديم عند العرب، والنقد الأدبي قبيل العصر الحديث وفي بدايته، ومرحلة التجديد: بدراسة تاريخية مفصلة، والنقد القديم عند اليونان بإيجاز.
أما الدراسة الموضوعية عن النقد فتتلخص بعرض قضايا نقدية تتعلق بالنقد والناقد وثقافته وشروطه، والذوق الأدبي، وشروط الناقد الأدبي وعدالته في النقد، وقضايا نقدية تتعلق بالنص الأدبي، وجوانب فوائد النقد لكل من الأديب والقراء والأدب.
كما تتناول الدراسة: المذاهب الأدبية وموقف النقد الحديث منها مع تقويمها على ضوء الإسلام وواقعية الثقافة العربية الأصيلة، كما تعنى الدراسة بمناهج النقد الأدبي الحديث والأسس الفنية الحديثة لنقد الشعر،
ومقاييس نقد الشكل في الألفاظ والأساليب وغيرها، ومقاييس نقد المضمون في التجربة الشعرية والمعاني والعاطفة والوحدة الفنية، والأسس الفنية لنقد كل من النثر، والمقال الأدبي، والأقصوصة، والمسرحيات.
وتهتم الدراسة بما يسمى بـ (الشعر الحر) ونقده، كما تهتم بمتابعة أستاذ المقرر لما يستجد على ساحة النقد الأدبي من اتجاهات نقدية وتوضيحها؛ ليكون الطالب على علم بما يدور في حاضر النقد الأدبي(2).
4 - الخطابة:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً على مدار العام الرابع فقط.
أهداف المقرر:
تنطبق أهداف مقرر الأدب على الخطابة؛ لكونها من فنون الأدب، إضافة إلى الأهداف الآتية:
__________
(1) اقتصر الباحث على أبرز وأهم المراجع التي تتناولها الدراسة مباشرة.
ينظر: المصدر السابق، ص 171، 173، 233، 234.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 170-172، 230-232.(14/30)
1 - أن يتعلم الطالب أصول الخطابة؛ لكونها من أهم فنون القول التي استعان بها المصلحون والزعماء والسياسيون في إقناع الناس والتأثير عليهم وتوجيههم قديماً وحديثاً.
2 - أن يستطيع الطالب التأثير بالخطابة وإقناع السامعين.
3 - أن يستطيع الطالب الاستخدام الأمثل لهذا الفن في الدعوة والتوجيه والإصلاح والتعليم والتثقيف بأسلوب جميل جذاب، وذلك من خلال تعلم أصول هذا الفن والتدرب عليه والإلمام بالشروط التي يجب أن يتحلى بها الخطيب" (1).
وتتم دراسة المقرر من كتاب فن الخطابة لأحمد الحوفي.
ويستعان على دراسة المنهج بالمراجع الثلاثة الآتية: جمهرة خطب العرب لأحمد صفوت، مع الله في الدعوة والدعاة لمحمد الغزالي، والخطبة كنثر فني لعثمان بوغاغي(2).
تتمثل مفردات المقرر في تعريف الخطابة والفرق بينها وبين فنون القول الأخرى كالمحاضرة والندوة، وأهمية الخطابة ومكانتها في الإسلام، والعوامل المؤدية إلى ازدهارها وأنواعها وخصائص كل نوع منها، مع الاهتمام بعرض نماذج منها وبخاصة النماذج الدينية، ووسائل النهوض بها، كما تتناول الدراسة بيان أجزاء الخطبة الثلاثة.
ويتعلم الطالب الخصائص الفنية للخطبة من حيث الصياغة والمضمون، ومقومات الخطيب الخلقية والثقافية وغيرها.
كما يدرس تراجم لأشهر الخطباء مع عرض نماذج مناسبة من خطبهم.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن الطالب يدرب على الخطابة الشفهية، كما أنه تم رصد عشرين درجة لها من الدرجة المخصصة لهذا المقرر(3).
كلية الشريعة:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص235 - بتصرف.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 236.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 235، 236.(14/31)
تعتمد كلية الشريعة وغيرها من كليات الجامعة عدا كلية التخصص مقررين من قسم اللغويات، ومقرراً واحداً من قسم الأدب والبلاغة مع فرق طفيف بين بعضها في طريقة توزيع المحاضرات، ومقدار نصيب كل مقرر منها، ويعرض الباحث تحت هذا المطلب - منهج اللغة العربية - ما تناولته كلية الشريعة، ثم ما بعدها من الكليات حسب التسلسل التاريخي لإنشائها على النحو الآتي:
1 - مقرر النحو:
بواقع ثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعياً في السنة الأولى، ومحاضرتين (ساعتين) في الأسبوع على مدار السنوات الأخيرة للكلية.
أهداف المقرر:
يهدف المقرر إلى ما يهدف إليه نظيره في كلية اللغة العربية بزيادة هدف آخر هو:
5 - تزويد الطلاب بمقررات لغوية جيدة، وتدريبهم على القراءة الصحيحة، وضبط ما يقرأ" (1).
ويعتمد المقرر على كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام الأنصاري.
ويستعان بالمراجع الآتية: التصريح على التوضيح لخالد بن عبد الله الأزهري، وشرح ألفية ابن مالك لعلي بن محمد الأشموني مع حاشية الصبان على هذا الشرح، وحاشية محمد الخضري على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك، والكتاب لسيبويه، وشرح الرضي على كافية ابن الحاجب، وشرح ابن يعيش على المفصل، وهمع الهوامع للسيوطي، وخزانة الأدب لعبد القادر البغدادي، والدرر اللوامع على همع الهوامع للشنقيطي، وحاشية ابن حمدون على شرح المكودي لأليفة ابن مالك، والأشباه والنظائر للسيوطي، والمقتضب للمبرد، وشرح أبيات سيبويه للسيرافي(2).
__________
(1) منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 53، 105، 158، 217.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 54، 107، 159، 160، 218.(14/32)
ويدرس في هذا المقرر: الكلام وما يتألف منه المعرب والمبني، والضمائر، والعلم، وأسماء الإشارة، والموصول، والمعرف بالأداة، والمبتدأ والخبر، وكان وأخواتها، والأدوات المشبهات بليس، وأفعال المقاربة، وإن وأخواتها، ولا العاملة عمل إن، والأفعال الناصبة للخبر، وما ينصب مفاعيل ثلاثة، والفاعل، ونائب الفاعل، والاشتغال، والتعدي واللزوم، والتنازع في العمل، والمفعول المطلق، والمفعول له، والمفعول فيه، والمفعول معه، والاستثناء، والحال، والتمييز، وحروف الجر، والإضافة، وإعمال المصدر واسم المصدر، وإعمال اسم الفاعل، وإعمال اسم المفعول، وإعمال الصفة المشبهة، وإعمال اسم التفضيل، والتعجب، ونعم وبئس، والنعت، والتوكيد، والعطف، وعطف النسق، والبدل، والنداء وما لازمه من أسماء، والاستغاثة، والندبة، والترخيم، والاختصاص، والتحذير والإغراء، وأسماء الأفعال والأصوات، والممنوع من الصرف، ومن إعراب الفعل (نواصب المضارع وجوازمه)، ولو، وأما، ولولا، والعدد وكناياته(1).
2 - مقرر الصرف:
بواقع محاضرة (ساعة) أسبوعياً في الثلاث السنوات الأخيرة للكلية.
أهداف المقرر:
تركز دراسة مقرر الصرف على تحقيق نفس الأهداف في مقرر الصرف بكلية اللغة العربية.
وتعتمد دراسة المقرر على كتاب: أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري.
كما يستعان بالمراجع الآتية: شرح شافية ابن الحاجب للرضي، ومجموعة شروح الشافية(2)، وشرح شواهد الشافية لعبد القادر البغدادي،
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 53، 54، 106، 159، 217، 218.
(2) تقدم ذكر هذه الشروح وأسماء مؤلفيها في مقرر الصرف بكلية اللغة في نفس هذا المطلب.(14/33)
وشرح المفصل لابن يعيش، والكتاب لسيبويه، والقول الفصل في التصغير والنسب والوقف والإمالة وهمزة الوصل لعبد الحميد عنتر، والوفي في التصغير والنسب والوقف والإمالة وهمزة الوصل لأحمد إبراهيم عمارة، وتصريف الأسماء لمحمد الطنطاوي(1).
وتتناول الدراسة مقدمة موجزة عن علم التصريف موضوعه وفائدته ونشأته وما مر به من أطوار، وأشهر علماء الصرف وما ألف فيه.
كما تتناول الدراسة الميزان الصرفي وما يندرج تحته من مفردات، وأقسام الفعل باعتبار أنواعه، وصيغه، والفعل باعتبار الصحة والاعتلال وأقسام الصحيح منها، وباعتبار الجمود والتصرف، وإسناد الأفعال إلى الضمائر، وتوكيد الفعل وتقسيمه إلى مبني للمعلوم أو المجهول، وتقسيم الاسم إلى مجرد ومزيد.
كما تعنى الدراسة بباب التذكير والتأنيث، والمقصور والمنقوص والممدود، وجمع القلة والكثرة، والتصغير، والنسب، وهمزة القطع الوصل، والإعلال والإبدال، والإدغام(2).
3 - مقرر الأدب والبلاغة:
تجدر الإشارة هنا إلى أن هذا المقرر مقسم إلى قسمين: مقرر الأدب ومقرر البلاغة، وكل قسم يدرس على أنه مقرر مستقل بذاته له كتبه المعتمدة ومراجعه.
ولكل قسم من هذين القسمين فصل دراسي مستقل فالقسم الأول يدرس مستقلاً بواقع محاضرة في الأسبوع خلال الفصل الدراسي الأول من السنة الثانية فقط، ويدرس القسم الثاني كنظيره، في الفصل الدراسي الثاني من السنة الثانية فقط، وفيما يلي بيان إجمالي لكل قسم على حدة:
القسم الأول: مقرر الأدب:
أهداف المقرر(3):
ويعتمد المقرر كتاب: من تراثنا الأدبي للدكتور إبراهيم أبو خشب، والدكتور عبد المنعم خفاجي.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 109، 161، 162، 219، 220.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 108، 109، 161، 219.
(3) ينظر: أهداف مقرر الأدب والنصوص في كلية اللغة العربية في هذا المطلب، فهي نفسها.(14/34)
كما تعد الكتب التالية مراجع مساعدة: النقد التطبيقي والموازنات لمحمد الصادق العفيفي، وخط سير الأدب العربي لعبده عبد العزيز قلقيلة، ودراسات في الأدب الإسلامي لسامي مكي العاني، وشعر الفتوح الإسلامية للنعمان عبد المتعال القاضي، والخطابة العربية في عصرها الذهبي لإحسان النص، وشرح حماسة أبي تمام للمرزوقي، وشرح القصائد السبع للزوزني، وشرح القصائد السبع الطوال، وشرح المفضليات كلاهما للأنباري، وشرح ديوان المتنبي لليازجي، والبخلاء للجاحظ، وسرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون لابن نباته المصري، وجمهرة خطب العرب، وجمهرة رسائل العرب كلاهما لأحمد صفوت، ومقامات بديع الزمان للهمذاني، ومقامات الحريري، ودراسات في الشعر العربي المعاصر لشوقي ضيف، وفن الخطابة لأحمد الحوفي(1).
وتبدأ دراسة هذا القسم بمقدمة تبين معنى الأدب وعصوره، وما يتوخى من تدريس هذا المقرر من فوائد وأهداف.
ثم تعرج الدراسة على موضوعات المنهج، حيث تتلخص في الآتي:
دراسة تحليلية لنصوص مختارة من الشعر لعصور مختلفة في: (الوصف - والحماسة - والرثاء - والحكمة).
دراسة تحليلية لنصوص مختارة من النثر لعصور مختلفة، على أن تشمل الدراسة (الخطب - الرسائل - المقامات).
ويكلف الطالب بحفظ ما لا يقل عن أربعين بيتاً من الشعر، وعشرين سطراً من النثر(2).
القسم الثاني: مقرر البلاغة:
وهو كما سبق محاضرة (ساعة) أسبوعية خلال الفصل الدراسي الثاني من السنة الثانية فقط.
أهداف المقرر:
يهدف المقرر من خلال دراسته إلى تحقيق النقاط الآتية:
1 - أن يتذوق الطلاب بلاغة القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، وأن يحسوا بها عن طريق الأمثلة والتطبيقات.
2 - أن تنمو في الطلاب القدرة على تذوق الأدب ونقده، وتمييز الغث من السمين.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 111، 112.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 111.(14/35)
3 - أن يتمكن الطلاب من ممارسة الكتابة الأدبية على مستوى جيد ينفع الناس، وأن يتمكنوا من مخاطبة الناس بأسلوب جيد يحمل الناس إلى الإصغاء إليهم" (1).
وكتابا المقرر هما: المنهاج الواضح لحامد عوني، وعلوم البلاغة للمراغي.
أما مراجعه فهي: شروح التلخيص الثلاثة الآتية: شرح الدين التفتازاني وحاشية الدسوقي عليه، وشرح ابن يعقوب المغربي المسمى: مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح، وشرح بهاء الدين السبكي المسمى: عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، والإيضاح للخطيب القزويني (مؤلف تلخيص المفتاح)، ومفتاح العلوم (القسم الثالث) للسكاكي، وبديع القرآن لابن أبي الأصبع المصري، والصناعتين لأبي هلال العسكري، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة كلاهما لعبد القاهر الجرجاني، والجمان في تشبيهات القرآن لابن ناقيا البغدادي، وفن القول لأمين الخولي، والصورة الأدبية لمصطفي ناصف، وعلم المعاني لدرويش الجندي، وعلوم البلاغة لأحمد مصطفى المراغي، والنقد والبلاغة لمهدي علام وزميلاه، البيان لإبراهيم مصطفى وزملاؤه، وزهر الربيع لأحمد الحملاوي(2).
وتبدأ دراسة المنهج بمقدمة موجزة عن نشأة علوم البلاغة، وأشهر من ألف فيها ومؤلفاتهم، والفوائد والأهداف التي تتوخاها دراسة المقرر.
ومن ثم تتناول الدراسة بإيجاز كلاً من مصطلحات: الفصاحة، فصاحة الكلام فصاحة المتكلم، البلاغة، بلاغة الكلام، بلاغة المتكلم.
ودراسة مفصلة عن بيان الفرق بين الأساليب الخبرية والإنشائية مدعماً بالأمثلة؛ إذ بالمثال يتضح المقال، كما تتناول الدراسة بشيء من التفصيل: التشبيه، والاستعارة بنوعيها، وأسلوب القصر، والكناية، وأسلوب الفصل الوصل، وأسلوب الإيجاز والإطناب والمساواة، والمحسنات البديعية(3).
كلية الدعوة وأصول الدين:
وكلية القرآن:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 112 بتصرف يسير جداً.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 113، 114.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 113.(14/36)
وكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
تتفق هذه الكليات مع كلية الشريعة في ما يختص بهذا المطلب من مقررات شكلاً ومضموناً سوى أن كلية الدعوة وأصول الدين تعتمد مقرر الأدب والبلاغة محاضرتين أسبوعياً، بينما كليتا القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، والحديث والدراسات الإسلامية لا تختلف عن كلية الشريعة إلا بالسنة التي يدرس فيها مقرر الأدب والبلاغة(1).
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 63، 64، 116- 126، 179- 182، 237- 240؛ ومنهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص 52، 53، 100- 104، 146- 154، 200- 203؛ ومنهج الدراسة قي كلية الحديث الشريف، ص 68، 69، 142- 146، 209- 212، 280- 288.(14/37)
الفصل الثاني: دعم المملكة العربية السعودية
الجامعة الإسلامية
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الدعم المادي والمعنوي في عهد الملوك.
المبحث الثاني: ميزانية الجامعة (استعراض ومقارنة).
المبحث الأول: الدعم المادي والمعنوي في عهد الملوك:
جلالة الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله -.
جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله -.
جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - رحمه الله -.
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله-.جلالة الملك سعود بن عبد العزيز - رحمه الله -.
ترجمة موجزة لجلالته:
هو سعود بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن نافع(1).
هذا ما اتُفق عليه من نسبة - آل سعود - التي تنسب إلى محمد بن سعود - مؤسس الدولة السعودية الأولى -، ولم يختلف النسابون على صحة نسب آل سعود إلى ربيعة وعدنان(2).
ثاني أبناء الملك عبد العزيز. وشقيقه الأكبر: تركي.
__________
(1) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 21.
(2) ينظر: قصر الحكم في الرياض أصالة الماضي وروعة الحاضر، ص 165؛ وينظر: حاشية ص 122 من هذا البحث.(15/1)
ولد في الكويت سنة 1319هـ، وتولى إدارة نجد سنة 1343هـ مدة غياب أبيه في الحجاز، وزار مصر لعلاج عينيه سنة 1345هـ، وصحب والده في كثير من المعارك، وبويع بولاية العهد في حياة أبيه - يرحمهم الله - سنة 1352هـ(1)، وكان في جبال اليمن سنة 1353هـ أيام الحرب السعودية اليمنية، وخالفه النصر في وقعة حرض(2)، وتوغل حتى اقترب من غمدان(3)، وفي نفس السنة في العاشر من ذي الحجة: حاول ثلاثة نفر دخلوا مع الحجاج: الاعتداء عليه، وعلى والده - الملك عبد العزيز -، وهم يطوفون حول الكعبة، بعد نهاية الشوط الرابع، فانكب على والده يحميه من طعنات المعتد الأثيم، فأصيب في أسفل الكتف الأيسر، وضبط المعتدون، وعرفت هويتهم(4).
وقام خلال ولايته العهد برحلتين لأوربا سنة 1354هـ، و1357هـ، وزار بغداد سنة 1356هـ، والهند سنة 1359هـ، وأمريكا سنة 1366هـ.
وفي 5/3/1373هـ بويع ملكاً للبلاد، بعد وفاة أبيه - رحمه الله - وأصدر قراره الملكي رقم 42 وتاريخ 9/10/1381هـ القاضي بتعيين أخيه الأمير فيصل بن عبد العزيز نائباً عنه في شؤون الدولة حالة غيابه وحضوره(5).
أهم، وأبرز أعماله(6):
__________
(1) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/213.
(2) حَرَضُ بفتحتين: بلد في أوائل اليمن من جهة مكة بين خولان، وهمدان من بلاد اليمن، سمي بذلك لنزول حرض بن خولان بن عمرو بن مالك بن حمير. ينظر: معجم البلدان 2/243.
(3) غُمْدانُ - بضم أوله، وسكون ثانيه -: اسم لقصر عظيم البناء، والتصميم بين صنعاء وطيوة في بلاد اليمن اختلف فيمن بناه. ينظر: المرجع السابق 4/210، 211.
(4) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/185، 186؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز ص 281.
(5) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/222؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز ص 281.
(6) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/213 - 215؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من الإنجازات، ص 41، 42.(15/2)
وضع حجر الأساس لتوسعة المسجد النبوي الشريف في 13/3/1373هـ؛ تحقيقاً منه لرغبة والده - رحمهم الله - ؛ وتأكيداً على تمسكه بكل ما من شأنه رفعة الإسلام والمسلمين، وتبوء الأماكن المقدسة: المكانة الكبرى في نفسه، ويعد هذا من المآثر التاريخية لخدمة الحرمين الشريفين.
وضع حجر الأساس لتوسعة الحرم المكي الشريف في 23/8/1375هـ، ويعد هذا المشروع: أضخم مشروع لتوسعة الحرم المكي الشريف إلى عهده.
شق الطرق الهامة، والتي تعد نواة أساسية لشبكة الطرق الموجودة اليوم؛ ومن أبرزها: شق الطرق بين كل من جدة والمدينة، وبين جدة ومكة، وبين تبوك والمدينة، وبين المدينة والقصيم، وبين القصيم والرياض، وبين الرياض والدمام والحسا والخبر، وبين الرياض والخرج، وبين الرياض والمجمعة، وفرى سدير، وبين الرياض والطائف، وبين الطائف ومكة، ولا يدرك غاية أهمية هذه الطرق حق الإدراك: إلا من عرف الأسفار قبل شق تلك الطرق، وما تحمل في طياتها من مخاطر، ومخاوف، بل ومهالك محتمة.
زد على ذلك فتح شوارع في كبريات مدن المملكة تسهيلاً لحركة السير.
تأسيس وزارة المعارف، وبناء الجامعات، والمدارس، ومعاهد النور للمكفوفين، والمساجد، ودور الأيتام. وفي هذا نهضة علمية زاخرة.
إقامة السدود لحفظ المياه، وحفر الآبار الارتوازية(1)؛ لتمد كبار مدن المملكة وما جاروها بالماء العذب.
إقامة المستشفيات، والوحدات الصحية.
وغير ذلك الكثير من مآثره الحميدة - تولاه الله بفيض رحمته، وأسكنه فسيح جناته -.
وفاته:
__________
(1) نسبة إلى إقليم ارتوا الذي عرفت فيه هذه الآبار قروناً طويلة، وهو من أقاليم شمال فرنسا، وتغلب عليه الزراعة.
ينظر: الموسوعة العربية الميسرة 1/112، ط1406هـ دار نهضة لبنان للطبع والنشر، بيروت - لبنان، وفيه مزيد من التعريف بهذا الإقليم.(15/3)
توفى يوم الأحد 6/12/1388هـ، وصلى عليه أخوه - جلالة الملك فيصل - مع جمع من الأمراء والمسلمين في مكة، ثم نقل إلى الرياض، وصلى عليه هناك ودفن بمقبرتها (جبانة العود)، كما أقيمت عليه صلاة الغائب في جميع جوامع المملكة، والمسجد النبوي الشريف - رحمه الله رحمة واسعة - (1).
مظاهر دعم الملك سعود - يرحمه الله - الجامعة الإسلامية:
سبق الحديث عن إنشاء المملكة العربية السعودية الجامعة الإسلامية بصدور الأمر الملكي الكريم ذي الرقم: 11، وتاريخ: 25/3/1381هـ، الذي جاء فيه:
" المادة الثانية: تعتمد الجامعة الإسلامية في مواردها على الأموال التي تتقرر لها من خاصتنا الملكية.
المادة الثالثة: تقرر ميزانية الجامعة الإسلامية للعام الدراسي 1381/1382 بمبلغ (3.000.000) ثلاثة ملايين ريال تؤدى من خاصتنا الملكية.".
ويتضح من خلال المرسوم الملكي: ما أبداه جلالة الملك سعود - رحمه الله - من حرصه الشديد على إقامة وتأسيس جامعة إسلامية سميت بـ: الجامعة الإسلامية، كما بادر إلى النهوض بها إلى المستوى اللائق بها، ومن مظاهر اهتمامه - رحمه الله - ما يلي:
إنشاؤه الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وتضم كلية الشريعة، والمعهد الثانوي(2)، وفي اختياره الموفق ما سبقت الإشارة إليه.
تبرعه بمكانها، وموقعها، وعدة مبان فيها من ملكه الخاص بالمدينة، ولازالت تلك التبرعات شاخصة أما العيان شاهدة منذ ذلك الحين إلى اليوم تدل على سخاء جلالته، وعطائه الخالص لله - إن شاء الله-، وذلك التبرع صدقة جارية له بعد وفاته - يرحمه الله -، كما أنه صدقة لأبيه من قبله الملك عبد العزيز - يرحمه الله - ؛ لكون ذلك ثمرة نصحه لابنه، بأن يهتم بالعلم والعلماء، وما ذاك إلا تطبيق لتلك النصيحة.
__________
(1) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/228- 229.
(2) سيأتي - بإذن الله - الحديث عن كلية الشريعة، والمعهد الثانوي في الباب الثالث من هذا الكتاب.(15/4)
رئاسته العليا للجامعة الإسلامية، وفي ذلك أكبر دعم لها ولقراراتها.
ترأسه لجلسات المجلس الأعلى للجامعة.
جعل الجامعة تستقل بميزانية بلغت: ثلاثة ملايين ريال، وفي ذلك إشارة على سخاء نفسه، وبذله الغالي والنفيس في سبيل العلم، والدعوة إلى الله، حيث كانت هذه الميزانية من خاصته الملكية، وهو مبلغ يعد ضخماً إذا ما قورن بذلك الوقت، وإذا ما قورن بميزانية جامعة الملك سعود بالرياض، باعتبارها أول جامعة سعودية، حيث لم يفرد لها ميزانية بذاتها في السنتين الأوليين من إنشائها، بل كانت مدمجة مع ميزانية وزارة المعارف، ولم تستقل بالذمة المالية قبل عام 1380هـ(1)، وفي هذه الميزانية - أيضاً - دلالة على كون الجامعة الإسلامية رئاسية مستقلة، تتبع مجلس الوزراء تمييزاً لها دون غيرها من الجامعات؛ وفي ذلك أكبر دعم معنوي لقراراتها، وتقوية لها.
اطراد ميزانية الجامعة في الزيادة، حتى بلغت في آخر عهده - يرحمه الله -: أربعة ملايين ومائتان وعشرة آلاف وسبعمائة ريال، بزيادة مليون ومائتي ألف وعشرة آلاف وسبعمائة ريال عن ميزانيتها الأولى(2).
إصدار نظام الجامعة الإسلامية، وفيه بيان مناهجها الدراسية، التي تخدم أغراض الدعوة(3).
تتويجه بالموافقة على تغيير مناهج الجامعة الإسلامية نحو الأفضل، ومتابعته لذلك(4).
خلاصة عن أطوار تأسيس الجامعة الإسلامية في عهد الملك سعود - يرحمه الله-:
__________
(1) ينظر: نظام التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 305.
(2) ينظر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال 33 عاماً، ملامح ومنجزات… ص 66.
(3) ينظر: النظام الأول للجامعة، الصادر بالمرسوم الملكي رقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ، وجريدة البلاد: العدد 817 في 2/5/1380هـ حيث نشرت نص البيان الذي أعلنته الجامعة الإسلامية عن نظامها ومناهجها، والمواد المقررة فيها، ومفردات تلك المناهج.
(4) ينظر: جريدة المدينة، العدد 1343 في 6/4/1383هـ.(15/5)
خلاصة ما سبق: أن الجامعة الإسلامية مرت بعدة مراحل وأطوار في عهد جلالة الملك سعود - يرحمه الله - تبرز في النقاط الآتية:
مرحلة الدعوة إلى تأسيسها.
مرحلة إجابة تلك الدعوة.
مرحلة التأسيس الفعلية - وجودها حقيقة بعد أن كانت فكرة-.
مرحلة الميزانية، والمباني التي تبرع بها جلالته.
طور الأنظمة الإدارية، والأكاديمية، والمناهج التعليمية، وتطويرها نحو الأفضل.
جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله -.
ترجمة موجزة لجلالته:
فيصل بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - نسبة إلى مؤسس الدولة السعودية الأولى، كما سلف - الإمام محمد بن سعود بن محمد بن مقرن(1).
ثالث أبناء الملك عبد العزيز - رحمهم الله - ولد في الرياض في الرابع عشر من شهر صفر عام 1324هـ(2).
نشأته:
__________
(1) ينظر: قصر الحكم في الرياض، ص 160.
(2) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز - خير الدين الزركلي 4/1405، ط6، 1993م، دار العلم للملايين - بيروت؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 283، (مرجع سابق).(15/6)
نشأ الملك فيصل - رحمه الله - في بيت جده لأمه: الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله -، وترعرع واشتد عوده على حب العلم والدين، وعرف من أول نشأته بالروية وبعد النظر، ثم أصبح في كنف والده يستقي منه عالي الأخلاق، وحميد الخصال، والتدرب على الفروسية، وفنون الإدارة والسياسة، حتى نال ثقة والده - رحمهم الله - في سن مبكرة من عمره، وكان عضد والده في كثير من مهمات الدولة الداخلية والخارجية، وقد أوفده والده عام 1337هـ في مهمة سياسية إلى إنجلترا، وفرنسا، وبلجيكا، وأمضى في رحلته تلك قرابة ستة أشهر، ولم يتجاوز آنذاك الثالثة عشرة من عمره(1)، وشارك والده الحروب العسكرية - إبان نشوء الدولة السعودية -، ومن تلك الحملات عام 1340هـ حملة عسير، التي قادها بنفسه ولما يتجاوز السادسة عشرة من عمره.
وفي عام 1344هـ: أقامه والده رئيساً للحكومة بمكة، ثم نائباً عنه في الحجاز.
وفي عام 1345هـ: أوفده والده على رأس بعثة سياسية إلى بريطانيا، وفرنسا، وهولندا؛ لتثبيت العلاقات السياسية معها، وفي نفس السنة: أضيفت إليه رئاسة مجلس الشورى.
وفي عام 1349هـ أسند والده إليه وزارة شؤون الخارجية لبلاده.
__________
(1) ينظر: يوم من تاريخ الملك عبد العزيز - رحمه الله -، ص 15، إعدادا وتأليف مروان عمر قصاص، ط1، من مطبوعات المناسبة المئوية(15/7)
وفي عام 1350هـ قام برحلة ثالثة على رأس بعثة إلى أوروبا، زار خلالها إيطاليا، وفرنسا، وبريطانيا، وهولندا، وألمانيا، وسويسرا، وبولونيا، وروسيا، وعاد عن طريق تركيا، فإيران، فالعراق، فالكويت، ونال إعجاب كل من تعامل معه من ساسة العالم(1)، وفي عام 1353هـ قاد الجيش السعودي في تهامة، أثناء حرب اليمن، فاحتل: (ميدي) (2)، و(الحديدة) (3)، وغيرهما وأقر النظام في الجنوب، وعاد إلى مكة بعد معاهدة الطائف.
وفي أواخر عام 1357هـ: انتدبه والده لحضور مؤتمر فلسطين المنعقد في لندن.
وفي عام 1362هـ زار الولايات المتحدة الأمريكية؛ تلبية لدعوة رئيسها: فران كلين روزفلت، وفي عودته مر بلندن، وزار ملك بريطانيا.
وفي عام 1364هـ قام بتمثيل الحكومة السعودية في مؤتمر الأمم المتحدة بسان فرانسيسكو.
وفي عام 1365هـ زار سورية موفداً من قبل والده؛ للمشاركة في احتفالاتها بجلاء الفرنسيين عنها.
وفي الأعوام 1366، 1367، 1370هـ ترأس عدة وفود سعودية في اجتماعات هيئة الأمم المتحدة، المنعقدة بباريس ولندن(4).
__________
(1) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 4/1405.
(2) ميدي: بلدة على ساحل البحر الأحمر، ما بين اللحية وجيزان، وتعد من مدن تهامة الساحلية، وتقدر المسافة إليها بحوالي ساعتين بالسيارة من جيزان، ومن أعمالها: ناحية حرض، وناحية عبس بن ثواب، وبها مرسى للسفن. ينظر: الأدارسة في تهامة1341- 1347هـ، ص 59، هامش 6.
(3) الحديدة: مدينة، وميناء في اليمن على ساحل البحر الأحمر، وهي أهم موانئ تجارة البن في اليمن، ومحط رحال الحجيج الوافدين من أواسط أفريقيا إلى مكة المكرمة، وهي محافظة من محافظات اليمن لها سبعة أقضية: الحديدة، باجل، بيت الفقيه، زبيد، الزيدية، اللحية، ميدي. ينظر: المنجد في الأعلام، ص 231.
(4) ينظر: شه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 4/1405، 1406.(15/8)
وفي 5/3/1373هـ بويع ولياً للعهد بعد تولي الملك سعود ملكاً على البلاد(1)، وقام خلال ولايته العهد بمهامه خير قيام، ومن ذلك ما يخص هذا البحث في اهتمامه بالجامعة الإسلامية، والذي سيرد بعد هذه الترجمة - إن شاء الله -.
وفي السادس والعشرين من جمادى الآخرة عام 1384هـ: بويع ملكاً للبلاد، خلفاً عن أخيه الملك سعود، الذي بايعه بالملك خلفاً عنه في 2/9/1384هـ(2) وأصدر الملك فيصل - بعد توليه الحكم - مرسوماً ملكياً يقضي بتعيين أخيه صاحب السمو الملكي الأمير خالد ولياً للعهد، إثر تنازل أخيه صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن عبد العزيز له بولاية العهد - رحمهم الله جميعاًٍ، وأسكنهم فسيح جناته-(3).
أبرز أعماله:
إكمال الإصلاحات الداخلية في جميع المجالات السابقة التي قام بها الملك سعود - رحمه الله -، ومن أبرز ذلك تأسيس الضمان الاجتماعي بفروعه في المملكة؛ للقضاء على التسول، كما أنشأ مدارس خاصة للأيتام، ودوراً يأوون إليها، ومدارس متوسطة وثانوية، وأخرى مهنية، كما اهتم بإنشاء الجامعات، والكليات لمختلف التخصصات، ووسع نطاق تعليم البنات، ودعم المدارس الخاصة بتعليمهن في جميع أنحاء المملكة، كما اهتم بإقامة المستشفيات والمستوصفات في مدن وقرى المملكة، بأحدث التجهيزات وأمهر الأطباء، وعلى رأسها مستشفى ضخم لا مثيل له في الشرق الأوسط هو: مستشفى الملك فيصل التخصصي بالرياض(4).
إقامته العديد من المشاريع: تشمل توسعة الطرق وتعبيدها، وسفلتتها، وأدخل التحسينات على وسائل الزراعة، وأنشأ البنك الزراعي، وشجع المزارعين ودعمهم.
__________
(1) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 283.
(2) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/228، وقد أورد نص مبايعة الملك سعود لخلفه الملك فيصل - رحمهم الله -.
(3) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 283؛ وتاريخ ملوك آل سعود 2/230.
(4) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/232- 233.(15/9)
أعان على خفض أسعار المواد الاستهلاكية التي يقبل عليها عامة أبناء الشعب السعودي(1).
ترسيخه هو وإخوته وحدة المملكة العربية السعودية التي أسسها ووحدها والدهم جلالة الملك عبد العزيز - رحمه الله -، وتمثل ذلك في براعته السياسية خارج المملكة، وعلاج ما صدر من الدول المجاورة بكل حكمة وتؤدة، وروية، ورباطة جأش، كما تعاون مع جيران المملكة العربية السعودية لدفع الأذى عنهم، والدفاع عن قضاياهم، بما فيها القضية الفلسطينية، متخذاً الحكمة، والحزم شعاره(2).
إنقاذه العملة السعودية من التدهور والضعف، بفضل الله إذ حباه الحنكة، والحكمة(3).
دفاعه الكبير جداً عن القضايا الإسلامية، وقيامه بالدعوة إلى الله تعالى، ونصرة الإسلام، والذب عن حياضه، ودحر الشيوعية التي زحفت على العالم الإسلامي، والعربي، بكل ما أوتي من حكمة، وشجاعة؛ مما جعل المملكة في مأمن من مكائد الشيوعية التي لبست ثياباً مزخرفة من الأقوال، والأفكار(4).
إنشاء جامعة الملك فيصل في المنطقة الشرقية، وهي سادس جامعات المملكة العربية السعودية، من حيث الإنشاء، وأولها من حيث النوعية، وما تنفرد به من تخصصات أكاديمية، أنشئت بموجب قرار مجلس الوزراء الموقر ذي الرقم 1964، وتاريخ 20/11/1394هـ(5).
__________
(1) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/233.
(2) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/233، 245- 262، 264- 270، 288- 289، 302- 310، 318، 321، 323، 334، 351.
(3) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/231.
(4) ينظر: جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الدعوة الإسلامية ماضياً وحاضراً، ص 93- 117.
(5) ينظر: التقرير الدوري لعام 1403هـ، الصادر عن وزارة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، ص 224.(15/10)
اعتناؤه بمشروع جامع الملك فيصل بالبرازيل في كويابا، عاصمة ماتوكروسو، ودعمه المادي السخي؛ لإنجازه بأسرع وقت؛ ليكون مهداً لمشعل نور الهداية، والدعوة إلى الله تعالى(1).
وغير ذلك كثير جداً، وإنما اقتصر الباحث على ذكر أبرزها(2).
وفاته:
لم تكن وفاته - رحمه الله - فاجعة لآل بيته، أو آل سعود فحسب، بل كانت حدثاً اهتز له العالم بأسره، بما فيه العالم الإسلامي، والعربي، وحزن عليه كل صغير وكبير، ورثي بالكثير من القصائد، وكتب في رثائه والأسف على فقده: الكثير من العلماء، والكتاب، والمفكرين، مبينين مدى ما لحق الأمة من خسارة فادحة لفقده(3).
توفى - يرحمه الله - يوم الثلاثاء 13/3/1395هـ، وحضر الصلاة عليه في المسجد (الجامع الكبير) الأمراء، وجمع غفير من المسلمين، ومندوبون عن الدول الإسلامية، وشاركوا كذلك في عزائه، ودفن في مقبرة الرياض العامة - رحمه الله رحمة واسعة - وله من الأبناء ثمانية(4).
والحديث عن جلالته - رحمه الله - يحتاج لعقد بحث، ليس هذا مقامه، وإنما المقصود بيان ترجمة وجيزة له.
مظاهر دعم الملك فيصل - يرحمه الله - الجامعة الإسلامية:
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 122، العدد الثالث، السنة الثامنة ذو الحجة: 1395هـ.
(2) ينظر: آلام وأمال 1/21- 28. عبد العزيز محمد الأحيدب؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من الإنجازات، ص 42- 52
(3) ينظر: آلام وآمال 1/1-6. عبد العزيز الأحيدب؛ وينظر الكتاب الوثائقي عن الجامعة، ص 104- 106، وفيه ذكر شيء من رثائه.
(4) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 283؛ وينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 4/1405- 1408؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة، ص 140 - 106(15/11)
لقد نالت الجامعة الإسلامية جل اهتمام جلالة الملك فيصل - رحمه الله - مدة كان ولياً للعهد، فلم يتوان جلالته - رحمه الله - آنذاك، بمواصلة مشوار أخيه جلالة الملك سعود - رحمه الله - فقام بأول زيارة للجامعة الإسلامية عام 1382هـ، في عهد جلالة الملك سعود - أي بعد إنشاء الجامعة بعام واحد -، وتفقد أولى كلياتها - كلية الشريعة -، واستمع إلى درس في الصف الأول لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد، كما زار الجامعة مرة أخرى، في السنة التي بويع فيها ملكاً للبلاد، في 1/11/1384هـ، وقد نقل الكتاب الوثائقي بعض وقائع تلك الزيارة وكلمة جلالته التي تعد منهجاً، ونبراساً يستضاء به(1)، وقد جاء في زيارته تلك: بيان دعوته منسوبي الجامعة، من معلميها، وطلابها إلى التمسك بالدين الإسلامي علماً وعقيدة وعملاً وسلوكاً، ودعوتهم إلى الصبر على الصعاب، والمشاق في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، والتحلي بصفات الدعاة، وبعلمهم الراسخ الصحيح، ولعل لإبراز اهتمامات جلالته بالجامعة في نقاط: أهمية؛ لتظهر وتتضح صورتها؛ ولتكون ملخصة في عبارات مقتضبة، يسهل حصر جلها، وهي على النحو الآتي:
رئاسته - العليا - الجامعة الإسلامية، وفي ذلك أكبر دعم لها، ولقراراتها(2).
ترأسه مجالس الجامعة العليا، وحضوره، أو من ينيب: مجالسها العليا(3).
زياراته الجامعة - كما سبق الحديث قبل قليل عن ذلك -، حيث بلغت: ثلاث زيارات تاريخية، وقف خلالها - يرحمه الله - على أحوال الجامعة، واطمأن على صحة سيرها(4).
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 90- 93.
(2) ينظر: المادة السابعة من نظام الجامعة ذي الرقم م/18، الصادر في 18/5/1386هـ.
(3) ينظر: المادة العاشرة، والثانية عشرة، والثالثة عشرة من المصدر السابق.
(4) ينظر: عالم جهبذ وملك فذ، ص 23، 30، 31، 32؛ وينظر: مجلة الجامعة عدد 4 ربيع الثاني 1395هـ، ص 201- 207.(15/12)
أمره الكريم ذو الرقم 5/5/1/156 في تاريخ 12/5/1386هـ: بالموافقة على النظام الجديد للجامعة، ويعد النظام الثاني، برقم: م/18/في: 18/5/1386هـ، وفي هذا النظام دعم لسابقه، فيما من شأنه متابعة التطوير والتنظيم بما يعود على الجامعة الإسلامية بالنفع، وتقويتها على القيام برسالتها خير قيام(1).
جعل ميزانية الجامعة ضمن ما يخصص من ميزانية الدولة العامة؛ ليكون الدعم المادي للجامعة ضخماً، مطرداً في النمو والزيادة المناسبة لها(2).
بلغت أول ميزانية للجامعة في عهده الميمون: أربعة ملايين وتسعمائة ألف وستة وسبعون ألف ريال سعودي، بزيادة بلغت سبعمائة وخمسة وستون ألف وثلاثمائة ريال عن ميزانيتها السابقة، واستمرت هذه الميزانية في زيادتها تبعاً لتوسع الجامعة ونشاطها في أداء رسالتها، حتى بلغت في آخر عهده - يرحمه الله - أربعين مليوناً ومائة وأربعة وخمسين ألفاً وأربعمائة ريال في ميزانية عام 1394 - 1395هـ، وهي زيادة ضخمة جداً، تزيد نسبتها عن 500? عن الميزانية الأولى، وتدل في طياتها على مدى الاهتمام المبذول من جلالته؛ لدفع الجامعة الإسلامية؛ لأداء رسالتها دفعاً قوياً متزناً بناءاً(3).
__________
(1) ينظر: نظام الجامعة ذي الرقم م/18، الصادر في 18/5/1386هـ؛ وينظر: ص 928 من هذا الكتاب.
(2) ينظر: المادة الرابعة من المرجع السابق.
(3) ينظر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال 33عاماً، ملامح ومنجزات… ص66.(15/13)
تم إنشاء مبان جديدة داخل حرم الجامعة الإسلامية في عهده - يرحمه الله - تمت خلال مراحل ثلاث، كان أخرها: مباني مستودعات الجامعة، وقاعة المحاضرات الكبرى التي تحوي 1157كرسياً، بالإضافة إلى غرف المحاضرين، والمنصة الكبرى، وغرف المترجمين، وملاعب عامة مكشوفة، وأخرى مغطاة لألعاب القوى، وكرة القدم، وحمام السباحة، كما كان من ضمن تلك المباني: مبنى المكتبة العامة للجامعة، تتسع لنصف مليون كتاب، ومبنى كلية الشريعة وغيرها من المباني العديدة التي يطول ذكرها، وتجدر الإشارة إلى أن تلك المباني تعد في ذلك الوقت مضرب المثل في جمال التصميم وقوته، وكمال ملاءمته لأغراض التعليم، بل إنها تعد أنموذجاً لمباني التعليم الإسلامي في طول العالم الإسلامي، وعرضه(1).
صدور أمره الكريم، ذي الرقم: أ/21 وتاريخ 13/5/1385هـ، المتضمن ما يأتي(2):
أولاً: اعتبار الشهادات الصادرة من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، للطلبة الذين أكملوا الدراسة العالية فيها: مماثلة في الحقوق والمراتب الوظيفية: لنظائرها من شهادات الكليات الأخرى، التي تصدر عن رئاسة الكليات والمعاهد، أو عن وزارة المعارف من سائر النواحي.
ثانياً: على جميع على جميع الدوائر المسؤولة: الأخذ بعين الاعتبار: ما تصدره الجامعة من شهادات عالية(3).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 119- 121، العدد الرابع، السنة الأولى، ربيع الأول، 1389هـ.
(2) ينظر: ص 933 من هذا الكتاب.
(3) ينظر: تعميم ديوان رئاسة مجلس الوزراء الموقر، ذي الرقم 17401، وتاريخ 14/8/1385هـ. وقد عممت نسخة من هذا القرار لجميع الوزارات، والإدارات الرئيسة.(15/14)
وهكذا شجع جلالته أبناء المملكة للالتحاق بالجامعة الإسلامية، والأخذ عن أساتذتها من غير ضرر على خريجيها من غير أبناء المملكة الذين حازوا العلم الشرعي الصحيح من منابعه الصافية البعيدة عن شوائب الشرك والبدع والخرافات، التي ترزح تحت وطأتها كثير من دول العالم جنباً إلى جنب مع زملائهم من أبناء المملكة، وعادوا إلى أوطانهم بعد تخرجهم، وقد تفقهوا في الدين؛ ليدعوا قومهم، ويعلموهم، وكان ذلك الأمر: دعماً قوياً للجامعة ومكانتها العلمية.
عنايتة بالطلبة الأفارقة، وذلك بتعميد رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة الإرشاد ببعثهم للدعوة إلى الله تعالى في بلدانهم، وعنايته كذلك بهم بصرف مكافأة لكل خريج من الجامعة منهم من رئاسة البحوث كذلك(1).
موافقته - رحمه الله - على إرسال بعض الخريجين، والمدرسين إلى باكستان والهند، للتدريس في الجامعة السلفية بالهند، وجامعة أهل الحديث في باكستان(2).
إرساله أستاذين إلى البرازيل في أمريكا للتعليم والتوجيه، وتكليف إدارة البحوث العلمية في ذلك.
توجيه طالبين من خريجي الجامعة ممن يجيدون اللغة الإنجليزية مع ما عندهم من العلم والمعرفة والبصيرة، والسيرة الحميدة: للعمل في أمريكا ضمن الدعوة إلى الله(3).
تكليفه الجامعة الإسلامية بإدارة معهد التضامن الإسلامي في مقديشو بالصومال - الذي أمر جلالته بافتتاحه هناك– وبالإشراف العلمي عليه(4).
__________
(1) نقلاً عن شريط مسجل ضمن محفوظات الجامعة، وقد حصل الباحث على نسخة منه.
(2) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 156، العدد الأول، السنة الأولى، ربيع الأول، 1388هـ؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 100.
(3) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 100.
(4) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 156، العدد الأول، السنة الأولى، ربيع الأول، 1388هـ، والعدد الرابع، السنة الأولى، ص 119، ربيع الأول عام 1389هـ.(15/15)
أمره الجامعة بالتعاون مع الرابطة، ورئاسة البحوث ووزارة المعارف ورئاسة تعليم البنات بطبع وشراء الكتب المفيدة في الداخل والخارج في كل من أفريقيا، وآسيا، وأمريكا، وأوروبا، وغيرها(1)، وفي هذا الأمر دلالة واضحة على تفهمه - رحمه الله - رسالة الجامعة الإسلامية في الدعوة إلى الله.
تزايد بعثات الجامعة الإسلامية في عهده - يرحمه الله -، إلى بعض البلاد الإسلامية النائية، وبخاصة قارة أفريقية؛ للإطلاع على أحوال المسلمين، والتعرف على أوضاعهم، وتكوين فكرة واضحة عن مشكلاتهم؛ ولاختيار بعض الطلبة الأفريقيين التي تبعد بلادهم عن الجامعة، ولا يتوفر لديهم تعليم إسلامي للالتحاق بالجامعة، وكذلك كان من أهداف البعثات في عهد الفيصل - رحمه الله -: مساعدة الهيئات الإسلامية مادياً، ومعنوياً، حيث بلغت تلك البعثات منذ عام1384هـ، وحتى مطلع عام 1389هـ: خمس بعثات(2).
ضم دار الحديث المدنية إلى الجامعة الإسلامية عام 1384هـ بموجب الموافقة السامية ٍذات الرقم 15712، وتاريخ 1/7/1384هـ، وأنشأ في عهده المعهد المتوسط عام 1386هـ، وشعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وضم دار الحديث المكية إلى الجامعة الإسلامية عام 1391هـ بموجب الموافقة السامية ذات الرقم 2898، وتاريخ 10/2/1391هـ(3).
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 100.
(2) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 123، العدد الرابع، السنة الأولى، ربيع الأول، 1389هـ.
(3) ينظر: خطاب رئاسة مجلس الوزراء ذي الرقم 15712، وتاريخ 1/7/1384هـ، المبلغ لصاحب السمو وزير المالية والاقتصاد الوطني؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 47؛ وينظر: ص 936، 937 من هذا الكتاب. وسيأتي - بإذن الله -. الحديث عن الدارين، والشعبة: في الباب الثالث من هذا الكتاب.(15/16)
أمره السامي ذو الرقم 332/م، وتاريخ 4/5/1386هـ بإنشاء كلية الدعوة وأصول الدين، مما يدل على منهجه - رحمه الله - وتطلعه إلى الدعوة إلى الله تعالى، وما ينبغي على الدعاة أن يتسلحوا به(1).
أمره السامي ذو الرقم 26511، وتاريخ 6/9/1394هـ: بإنشاء كلية متخصصة، تعد الأولى من نوعها في العالم أجمع(2)، تلك هي كلية القرآن الكريم، والدراسات الإسلامية، تقوم على خدمة كتاب الله تعالى والعناية به حفظاً ومحافظة، ودراسة مستفيضة لعلومه؛ لتخريج علماء متخصصين متمكنين في هذا الفن؛ ولإيجاد قراء مرتلين مجودين لكتاب رب العالمين، وبدأت الدراسة فيها يوم الاثنين 6/10/1394هـ(3).
وهذه الكلية بحق فريدة في نوعها ومنهجها، فهي أعظم كلية عرفتها الجامعات الإسلامية، كيف لا وهي تهدف إلى خدمة كتاب الله الكريم، وفهم قراءته وعلومه، وإعجازه وأحكامه، وعقائده، وتفسيره؛ تيسيراً على من أراد الذكر الحكيم، وتصديقاً لقول الحق جل وعلا: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر}(4)، وكانت المملكة العربية السعودية بتأسيس هذه الكلية المتخصصة: قد حازت قصب السبق.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 301؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 24، 35، ط 1414هـ؛ وينظر: ص 941 من هذا الكتاب
(2) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث، السنة السابعة، محرم 1395هـ، ص 138.
(3) ينظر: خطاب رئاسة مجلس الوزراء ذي الرقم 26511، وتاريخ 6/9/1394هـ، الوارد للجامعة برقم 4524/1، وتاريخ9/9/1394هـ وصورة منه في ص 935 من هذا الكتاب؛ وينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 97-1398هـ، ص 110؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 24، 25، ط 1414هـ؛ وينظر: مجلة الجامعة الإسلامية العدد الأول، السنة السابعة، رجب 1394هـ؛ لمعرفة أهدافها، والتوصيات بشأنها
(4) سورة القمر، الآية 17.(15/17)
رصد مبلغ (ربع مليون ريال) لتمويل المرحلة الأولى نم مشروع مد أنابيب المياه إلى الجامعة من مسافة تسعة كيلو مترات(1).
هذه بعض مظاهر دعم المليك المعظم لهذه الجامعة؛ كي تقوم برسالتها في الدعوة إلى الله تعالى، وقد قام - رحمه الله - هو بنفسه بالدعوة إلى الله جل وعلا، متخذاً من الجامعة الإسلامية أداة فعالة لتخريج الدعاة وإعدادهم وفي ذلك دعم معنوي كبير لهذه الجامعة، وهو غيض من فيض من أعماله الجليلة، وإذ يعد - رحمه الله رحمة واسعة - من أبرز الدعاة إلى الله تعالى بنفسه في عصره، فقد كان: ذاباً عن حياض الإسلام بكل ما استطاع من جهد، وما أوتي من بصيرة، وعلم.
جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - رحمه الله -.
ترجمة موجزة لجلالته:
هو خالد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
خامس أبناء الملك عبد العزيز(2) - رحمهم الله -.
ولد في الرياض سنة 1331هـ(3)، ونشأ مع شقيقه الذي يكبره سناً: سمو الأمير محمد بن عبد العزيز في كنف والده نشأة دينية، تعلم خلالها القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم في مدارس الرياض الأهلية، وعلى يد نخبة من كبار العلماء نال ثقافته الإسلامية وتدرب على الفروسية والرماية بعد اشتداد ساعده، وبرع في هذا المجال، وتفوق فيه تفوقاً باهراً(4).
أفاد من مواظبته على مجالس والده: المعارف السياسية والإدارية.
شارك في كثير من الحملات العسكرية التي أرسله والده فيها لتوطيد دعائم الأمن في أرجاء البلاد، وولي إمارة مكة نيابة عن أخيه جلالة الملك فيصل - رحمهم الله - ردحاً من الزمن، وقام بمهام نائب رئيس مجلس الوكلاء بمكة المكرمة.
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 119، العدد الرابع، السنة الأولى، ربيع الأول، 1389هـ.
(2) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 285.
(3) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/230؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 285.
(4) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/230، وما بين صفحة 410، 411 حيث سقط ترقيمها.(15/18)
كما تولى عقد مفاوضات الصلح بتكليف من والده: مع إمام اليمن: (يحي حميد الدين) عام 1353هـ، وعقد معاهدة الصداقة العربية والأخوة الإسلامية بين المملكة العربية السعودية، والمتوكلية اليمنية.
وصحب أخاه: فيصل في بعض رحلاته الرسمية إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وانقطع مدة لأعماله الخاصة، ثم عين مساعدً لأخيه الملك فيصل، ثم نائباً أول لرئاسة مجلس الوزراء، وولياً للعهد عام 1384هـ، حيث آثره أخوه محمد الذي يكبره سناً بولاية العهد(1)، كما سلف.
بويع ملكاً على البلاد بعد الشهيد - إن شاء الله - الملك فيصل - رحمهم الله - في 13/5/1395هـ، وفي اليوم نفسه رشح صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولياً للعهد، ونائباً أول لرئيس مجلس الوزراء، وبويع سموه بذلك(2).
خصاله:
كان - يرحمه الله - جم التواضع حميد الخصال، طيب القلب، سخي النفس، عفيفاً، كريماً، طاهر السريرة، قريباً لكل الناس، وكان الشيخ الوقور المحبوب من أسرته، المطاع بين رعيته، لا بالجاه فقط، وإنما بالخلق الرفيع، والإنسانية المثالية للشيمة، والوفاء والمحبة(3).
وقد شهدت المملكة في عهده - رحمه الله - نمواً شاملاً في كافة الميادين الإنمائية، سنده، وساعده الأيمن في ذلك ولي عهده الأمين(4).
أبرز أعماله(5):
__________
(1) ينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 4/1408- 1409؛ وينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/230، 231، وما بين ص 410، 411 منه؛ وينظر: قصر الحكم في الرياض أصالة الماضي وروعة الحاضر، ص 272، 273؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 285، 286.
(2) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2 / الملحق بين ص 410، 411.
(3) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/230، 231 وما بين ص 410، 411؛ وينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 285، 286.
(4) ينظر: قصر الحكم في الرياض…، ص 273.
(5) ينظر: تاريخ ملوك آل سعود2/ ما بين ص 410، 411؛ وينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من الإنجازات، ص 53- 56.(15/19)
ترأسه عدة مؤتمرات عربية وإسلامية؛ من شأنها رفعة الإسلام، والذب عن حياضه، والدعوة إليه.
عقده مؤتمر القمة الإسلامي الثالث الذي عقد بجوار بيت الله العتيق، وصدر عنه بلاغ مكة التاريخي الهادف إلى توحيد الكلمة، ونبذ الخلافات، وجمع شمل المسلمين في بلاد الأرض قاطبة، تحت راية التوحيد والأخوة والتآلف والتآزر والمحبة والتضامن.
شهدت المملكة بقيادته وتوجيهاته: نهضة عمرانية وإنمائية في مختلف المجالات، سارت على خطط إنمائية متزنة، حكيمة، روعي فيها التأكيد المستمر على تعميق القيم الروحية، والأخلاقية للمجتمع السعودي.
لعب دوراً أساسياً كبيراً على المسرح السياسي في العالم العربي، وبرز في تسوية العديد من الخلافات بين الدول العربية الشقيقة، وبخاصة فيما يتعلق بالحرب الأهلية في لبنان، وذلك من خلال مؤتمرات القمة المصغرة التي عقدت بالرياض.
دعم التنمية في البلدان العربية والإسلامية.
حضوره القمة العربية الخليجية الأولى، والتصديق على إعلان مجلس التعاون لدول الخليج العربية، كتنظيم إقليمي للتعاون والتنسيق بين دول الأعضاء.
إنشاء كلية التربية - خامس كليات: جامعة الملك فيصل - رحمهم الله - بالأحساء، والتي بدأت الدراسة فيها في العام الدراسي 1401-1402هـ(1).
وفاته:
توفي - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته - في 21/8/1402هـ(2).
مظاهر دعم الملك خالد - يرحمه الله - الجامعة الإسلامية:
__________
(1) ينظر: التقرير الدوري لعام 1403هـ، الصادر عن وزارة التعليم العالي في المملكة العربية السعودية، ص 224هـ. وأصبحت جامعة الملك فيصل - رحمه الله - بذلك: يضم خمس كليات: كليتي الطب والعلوم الطبية، والعمارة والتخطيط -بالدمام-، وكليات: العلوم الزراعية والأغذية، والتربية، والطب البيطري والثروة الحيوانية بالأحساء.
(2) ينظر: قصر الحكم في الرياض، ص 273.(15/20)
نالت الجامعة الإسلامية - بحمد الله - في عهد جلالته - يرحمه الله - عناية فائقة، واهتماماً بالغاً، نهج فيه نهج أسلافه - يرحمهم الله - مما جعل الجامعة تقفز قفزات كبيرة في مجالاتها الإدارية، والتعليمية على حد سواء.
ولقد كان من أنشطة الملك خالد - رحمه الله - بعد توليه الحكم: زيارته لمدن المملكة، وكان من بين تلك المدن: المدينة النبوية، حيث استقبل خلال زيارته تلك بالقصر الملكي في 25/4/1395هـ: عدداً من أساتذة وطلاب ومسؤولي الجامعة الإسلامية، وألقيت بين يدي جلالته: كلمة الجامعة الإسلامية، ألقاها فضيلة نائب رئيس الجامعة الإسلامية: الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد، وكلمة أعضاء هيئة التدريس، ألقاها الأستاذ الدكتور أحمد عبد الله هاشم، عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة، وأصول الدين(1).
ثم زار الجامعة الإسلامية في 1/2/1401هـ، زيارة تاريخية، رافقه فيها عدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء، يقدمهم صاحب السمو الملكي الأمير: عبد الله بن عبد العزيز - النائب الثاني لمجلس الوزراء، ورئيس الحرس الوطني-، وصاحب السمو الملكي الأمير: سلطان بن عبد العزيز - وزير الدفاع والطيران، والمفتش العام-، حيث تفقد خلالها أحوال الجامعة، واطلع على سير العمل بها، وزار بعض فصول كلية الشريعة، واستمع إلى إحدى المحاضرات، وألقى توجيهات تربوية على أبنائه الطلاب، منوهاً بحرص والده: الملك عبد العزيز - رحمهم الله - على تربية أبنائه تربية إسلامية سديدة.
كما أقامت الجامعة الإسلامية احتفالاً كبيراً بهذه الزيارة الميمونة، ألقيت خلاله العديد من الكلمات، وفي مقدمتها كلمة نائب الرئيس فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد الله الزايد(2).
__________
(1) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 163- 165، العدد الأول، السنة الثامنة، جمادى الآخرة، 1395هـ.
(2) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ص 113- 116.(15/21)
وكان لهذه الزيارة الملكية التاريخية: أثرها الملموس في نفوس منسوبيها، حيث دعمهم دعماً معنوياً مميزاً، بث الحماس في قلوبهم، وجدد نشاطهم لأداء ما أوكلوا به من تربية أبناء المسلمين الملتحقين بهذه الجامعة تربية إسلامية فاضلة، يتعلمون خلالها عقيدة الإسلام، وشرعته، ومنهاجه على مستوى علمي رفيع.
ولعل أبرز ما يمكن تلخيصه من دعم جلالته الجامعة الإسلامية ما يأتي:
موافقته - رحمه الله - على نظام الجامعة الإسلامية الثالث المتكون من ثلاث وخمسين مادة، وذلك بعد تولية الحكم بشهرين ونصف تقريباً، وقد حدد في النظام كافة الأمور المتعلقة بسير الدراسة بكافة مستوياتها، والشؤون التنظيمية، والإدارة العامة، والشؤون المالية، ومجالس الجامعة.
توليه الرئاسة الفخرية للجامعة الإسلامية، وتعيين الرئيس الأعلى لها بأمر ملكي.
تعيينه ولي عهده الأمين: صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبدالعزيز: رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية، بموجب المرسوم الملكي ذي الرقم أ/189، وتاريخ 25/8/1395هـ(1)، وفي هذا دعم قوي، واهتمام كبير بالجامعة؛ حيث جعل قادة دفتها: هم رأس الهرم في الدولة وقادتها، وفي هذا مفخرة للجامعة الإسلامية، وكافة منسوبيها؛ لإيلاء هذه الجامعة: الأهمية الكبرى ضمن مهمات الدولة، وهو في الوقت نفسه: يحمل تمييز الجامعة الإسلامية عن غيرها من جامعات المملكة.
جعل السنة المالية للجامعة هي السنة المالية للدولة.
__________
(1) ينظر: نص المرسوم ذي الرقم أ/189، وتاريخ 25/8/1395هـ، وقد أورده بنصه - كذلك -: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1395- 1396هـ، ص 9.(15/22)
توسيعه واردات الجامعة الإسلامية علاوة على الإعانة التي تخصص لها في ميزانية الدولة، إلى قبول التبرعات، والإعانات، والمنح والوصايا، والأوقاف - شريطة أن لا تتعارض شروطها مع أهداف الجامعة -، وريع أملاك الجامعة، وما ينتج من التصرف فيها(1).
أمره السامي رقم د.م/70 في 7/7/1395هـ بإنشاء كلية اللغة العربية والآداب، التي عدل مسماها فيما بعد إلى كلية اللغة العربية بموجب قرار المجلس الأعلى ذي الرقم 56، في دورته السادسة المعقودة في المدة 21-24/7/1398هـ(2).
إنشاء قسم الدراسات العليا، كما نص على ذلك: المرسوم الملكي الخاص بنظام الجامعة الإسلامية، ذو الرقم م/70، وتاريخ 7/8/1395هـ، حيث تضمنت المادة الرابعة منه: على أن الجامعة تتكون من قسم للدراسات العليا، إضافة إلى الكليات
القائمة الآن - عدا كلية الحديث الشريف-، وبدأت الدراسة فيه: يوم الأربعاء 23/11/1395هـ، بشعبة واحدة، هي: شعبة السنة(3).
__________
(1) ينظر: نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر بالمرسوم الملكي رقم: -/م/70، في 7/8/1395هـ، ص 1- 19؛ ينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة1395- 1396هـ، ص13- 37.
(2) ينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 24، 35؛ وينظر: قرارات مجلس الجامعة، من تاريخ 3/5/1396هـ - نهاية عام 1406هـ، ص 1، 3؛ وينظر: الكتاب الوثائقي…، ص312.
(3) ينظر: نظام الجامعة الإسلامية، الصادر بالمرسوم الملكي رقم: -/م/70، في 7/8/1395هـ، المادة الرابعة؛ وينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة1395- 1396هـ، ص12، 42؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 24؛ وينظر: ص 584 من هذا الكتاب.
وسيأتي الحديث - بإذن الله - عن الدراسات العليا في الباب الثالث.(15/23)
موافقته على إنشاء كلية ذات نمط فريد في نوعها ومسماها من بين جامعات المملكة، بل ومن بين الجامعات الإسلامية الدولية، هي كلية الحديث الشريف، إذ أنشئت بالأمر السامي رقم 3/جـ/15653، وتاريخ 23/6/1396هـ(1).
وهذه الكلية تعد أكبر حافظ - بإذن الله - لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، وسر عز المسلمين وسؤددهم في مشارق الأرض ومغاربها.
وفي إنشاء هذه الكلية: تطبيق لقول المصطفى صلى الله عليه وسلم:" بَلغوا عني ولو
آية" (2)، وقوله صلى الله عليه وسلم:" نضر الله امرأً سمع منا حديثاً فحفظه
حتى يُبلغه غيره فرب حامل فقهٍ إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقهٍ ليس بفقيه" (3).
شهدت الجامعة الإسلامية، خلال فترة رئاسته الفخرية لها، وبرئاسة ولي عهده الأمين العليا لها: إصدار سبعة عشر لائحة تنظيمية، تهدف إلى تنظيم العمل، ومتابعة تنفيذه على الوجه المطلوب(4).
القفزة الهائلة في ميزانية الجامعة في عهده المبارك، حيث بلغت أول ميزانية لها في عهده مائةً وستةً وأربعين مليوناً وستمائة وتسعة عشر ألفاً وخمسة عشر ريالاً سعودياً، واستمرت ما بين مد وجزر؛ حسب احتياجات الجامعة الإسلامية، حتى قفزت قفزتها الشاسعة البون في آخر عهده - رحمه الله - فبلغت ثلاثمائة وواحد وثمانين مليوناً وخمسمائة وأربعة وعشرين ألف ريال سعودي(5).
__________
(1) ينظر: نص المرسوم الصادر من دايون رئاسة مجلس الوزراء، الوارد إلى الجامعة الإسلامية برقم 2960/1، وتاريخ 28/6/1386هـ؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 25؛ وينظر: ص 591 من هذا الكتاب.
(2) صحيح البخاري 3/1275، ولمسلم قريب منه في المعنى؛ ينظر: صحيح مسلم 4/2298، وقد سبق عزوه في ص د، من هذا الكتاب.
(3) سنن الترمذي 5/33؛ وينظر: سنن أبي داود3/322؛ وينظر: سنن الدارمي 1/86؛ وينظر: مسند أحمد 5/183.
(4) ينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33عاماً…، ص 98- 99.
(5) ينظر: المصدر السابق، ص66.(15/24)
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله-
ترجمة موجزة لجلالته:
فهد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
ثامن أبناء الملك عبد العزيز، ولد في الرياض عام 1338هـ - 1920م، على الصحيح(1) وكانت ولادته بشارة خير لوالده، حيث ولد خلال الفترة التي عقد فيها السلام بين الملك عبد العزيز وآل رشيد، وتوالت الأحداث السارة بتوالي الانتصارات الكبرى في معارك التوحيد الحاسمة، وما أن بلغ الملك فهد بن عبد العزيز الثانية عشرة من عمره: حتى أعلنت ولادة المملكة العربية السعودية.
نشأ خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - في كنف والده حريصاً على مجالسه، وبلغ من حرصه أيام صغر سنه: أن يجلس قريباً من باب المختصر الذي لا يحضره مع الملك عبد العزيز سوى خاصته المقربين من مستشاريه، وابنيه سعود، وفيصل - رحمهم الله-، ولا يبرح مكانه حتى يخرج والده فيسرع إليه ويمسك بيده، وظل على ذلك الحال مدة طويلة، حتى سمح له والده بالدخول إلى المختصر؛ حينما رأي عليه علامات الذكاء، ولمس فيه رجاحة العقل، وسداد الرأي.
أفاد كثيراً من والده في شؤون الحياة السياسية، وتعقيداتها، وتعلم القيادة المخلصة، والحكمة، والتعاطف العميق؛ إذ كان يضم مجلس والده نخبة من رجال العالم العربي، وقادته، وعلمائه من الفقهاء، وأهل البصيرة وسداد الرأي.
__________
(1) وقيل: أنه ولد عام 1342هـ - 1923م، وكان عمره عند توحيد المملكة العربية السعودية تسع سنوات. ينظر: ص 93، فهد الوطن والحدث ط1، 1404هـ، دار عكاظ للطباعة والنشر حامد عباس.(15/25)
واستطاع من خلال تلك المجالس: أن يتعرف على طريقة تسيير شؤون الدولة، وعلى الأساليب الصحيحة الحكيمة في تسوية الخلافات القبلية، ومعالجة المشكلات الإنسانية، بعد ما اكتسب خبرة تامة بعادات القبائل ومعرفة الرجال، والشخصيات(1).
عيِّن وزيراً للمعارف بموجب الأمر الملكي رقم 5/3/26/4950 وتاريخ 18/3/1373هـ(2)، أي: بعد وفاة والده الملك عبد العزيز - رحمه الله - بستة عشر يوماً، وقد ورثت الوزارة الجديدة: مديرية المعارف التي أنشئت عام 1344هـ بأعبائها ومشكلاتها، حيث لا تكاد أية معتمدية لها، أو أية مدرسة تتبعها: تخلو من مشكلة معقدة، فلم يكن بوسعها تغطية كافة احتياجات التعليم المتزايدة في المملكة، وحل مشكلاته، ومواكبة تطوراته السريعة، فكانت وزارة المعارف هي الجهاز البديل لها؛ لكونها أكثر قدرة، وأوسع اختصاصاً(3).
وقد أكد خادم الحرمين الشريفين - أمد الله في عمره - تلك المصاعب التي واجهتها وزارة المعارف في كلمته بجامعة الملك سعود لأعضاء هيئة التدريس وللطلاب بتاريخ 20/8/1403هـ بقوله:"كانت هناك إمكانية بداية وإن كانت بدائية جداً، ولكن المجهود كان جباراً ممن قاموا على إدارة التعليم، وكانت الإمكانات محدودة" (4).
لم يكن قد تجاوز الخامسة والثلاثين من عمره، حين توليه - حفظه الله - وزارة المعارف، عام 1373هـ، ويعد جلالته أول وزير للمعارف، قاد دفتها بنجاح فائق، وتخطيط سليم متقن دقيق.
__________
(1) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 286؛ وينظر: شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز 4/1410؛ وينظر: فكر القائد، ص 123.
(2) ينظر: تاريخ الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية 1/162؛ وينظر: تاريخ ملوك آل سعود 1/187.
(3) ينظر: نظام التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 134؛ وينظر: نظام وسياسة التعليم في المملكة العربية السعودية، ص 37.
(4) ينظر: فهد الوطن والحدث، ص 148.(15/26)
ولي وزارة الداخلية عام 1383هـ(1). ولما بويع الملك فيصل - رحمه الله - ملكاً على البلاد، عينه نائباً لرئيس مجلس الوزراء، فرأس جل اجتماعات المجلس إضافة لوزارة الداخلية، كما رأس عدة وفود سعودية في كثير من الدول العربية وغيرها، إضافة لمشاركته في كثير من المؤتمرات العربية منها والإسلامية، ومن ذلك ترأسه الوفود السعودية؛ لحضور اجتماعات مجلس الجامعة العربية في المغرب ولبنان ومشاركته في مؤتمر القمة الإسلامي في يناير عام 1980م، ثم عهد إليه جلالة الملك خالد - رحمه الله - مواصلة رئاسة المؤتمر، كما ترأس عدة مجالس، كان من أبرزها: المجلس الأعلى للبترول والمعادن، المجلس الأعلى للجامعات، المجلس الأعلى لرعاية الشباب، اللجنة العليا لسياسة التعليم، اللجنة العليا لشؤون الحج(2).
بويع - حفظه الله - ولياً للعهد في 13/3/1395هـ، وبرهن للعالم خلال تلك الفترة السياسية التي يعيشها العالم العربي: على أنه سياسي محنك(3).
وكثيراً ما كان يشجع التعليم، ويدعمه بحضور حفلاته التي تقام لخريجيه، وقد أولى - حفظه الله - عناية خاصة بحفظة كتاب الله تعالى، ومن ذلك تشريفه حفل خريجي الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الذي أقيم في رحاب المسجد الحرام - في التوسعة السعودية - عام 1394هـ، تقريباً، وكان واحداً من عشرات المناسبات المماثلة الني دعمها - حفظه الله - بحضوره، وتشريفه.
__________
(1) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 286.
(2) ينظر: فهد الوطن والحدث، ص 94- 96.
(3) ينظر: من حياة الملك عبد العزيز، ص 286؛ وينظر: تاريخ ملوك آل سعود 2/353.(15/27)
وفي شهر شعبان عام 1402هـ بويع ملكاً للبلاد، وألقى كلمة سديدة بهذه المناسبة، بين فيها القواعد الأساسية التي تنطلق منها سياسته الداخلية، والخارجية، مستنيراً بهدي الدين الإسلامي الحنيف، ومتخذاً منه مصدراً للعدل في حكمه، ومرشداً لما يحيي أمته في كل ما من شأنه رفعة الإسلام، والدعوة إليه، ورد كيد الكائدين، بحكمة، وروية، وبعد نظر.
وقد استشعر جلالته عظيم المسئولية الملقاة على عاتقه، وثقل الأمانة التي تحملها؛ لذا أخذ على عاتقه السير: على نهج من سبقه بدءاً من مؤسس هذا الكيان، وأبنائه من بعده، فلم يأل جهداً بحمل الأمانة التي وليها، ولقد كان من أولى اهتماماته - حفظه الله -: نشر الدعوة إلى الله تعالى، بكل ما أمكن من وسائل مشروعة بدءاً من العلم، وامتداداً لكل ما من شأنه رفع شعار الدعوة، ونصرة الدين الإسلامي الحنيف؛ تحقيقاً للهدف الذي من أجله نشأت المملكة العربية السعودية - دولة التوحيد والدعوة - ولا يخفى على مطلع منصف ما يُلمس من تعظيمه شعائر الله حساً، ومعنى(1).
وقد حظيت المملكة في عهده المديد - إن شاء الله - بوافر الأمن ورغد العيش، وتعدد سبل الراحة، وازدهار العلم، وبلغت وسائل التعليم، وغيرها: أوجها، وقمتها، فها نحن نعيش اليوم وفرة ضخمة جداً من المعلومات العلمية الزاهرة، التي أنتجتها تقنية العصر من برامج الحاسب الآلي، بكافة أنواعها، وغيرها، وكفلتها نعمة الأمن والرفاهية التي تعيشها المملكة في عهده - حفظه الله-، كما قفزت كافة مناشط الحياة: قفزات ضخمة، راسية، في زمن قياسي، شملت كلا من المجالات الصناعية، والصحية، والزراعية، وغيرها.
والحديث عن سيرته، وأياديه البيضاء في مضمار العلم، والدعوة، وتطبيق شرع الله، وغير ذلك: يطول جداً، ويبتعد عن مجال البحث، وليس هذا مقامه.
__________
(1) ينظر: فكر القائد 243- 244؛ وينظر: فهد الوطن والحدث، ص 117- 126 (مراجع سابقة).(15/28)
أبرز أعماله(1):
إن لخادم الحرمين الشريفين أعمالاً كثرا في كل خير، يصعب حصر جلها، فكيف بها كلها؟
ففي عصر طغت فيه الماديات لم يغفل - حفظه الله - غذاء الروح، فأمد مصادره بكل قوة وبذل سخي، ولم يترك الجوانب الأخرى التي تكفل الاستقرار والأمن، والازدهار، والرقي لشعبه، وأمته الإسلامية، ولقد حمل هموم الأمة الإسلامية، وقيلت فيه قصائد عدة(2).
وجماع الأمر وقاعدته في أعماله: يؤخذ من قوله - حفظه الله-(3): " نحن هنا في المملكة العربية السعودية: قد وضعنا أمامنا هدفاً سامياً، هو: العمل في كل مضمار ومجال فيه عزة الإسلام والمسلمين، وإعلاء كلمة الله، والالتزام الكامل بشريعته، ومنهاجه …".
ولعل من أبرز أعماله وأشهرها - التي دخلت التاريخ من أوسع أبوابه، وله فيها من الأجر عند الله بإذن الله ما يعجز عن إدراكه وقدره مخلوق-، ما يأتي:
توسعتان تاريخيتان، لم يشهد التاريخ لهما مثيلا:
توسعة الحرمين الشريفين، وتهيئة طرق الوصول إليهما، بكافة التنظيمات والسبل، وتأسيس ما يلزمهما من مرافق تفوق الوصف، دقة وبراعة.
__________
(1) لمزيد من التفاصيل، ينظر: المملكة العربية السعودية ومائة عام من الإنجازات، ص 57- 74.
(2) ينظر: أيام إسلامية، ص 218.
(3) فهد زعامة الحكمة وفاعلية العطاء، ص 96، ط2، 1413هـ.(15/29)
يقول خادم الحرمين الشريفين - أيده الله - (1):" إن من دواعي الشكر والحمد لله وأبدا لله وحده: أن وفقنا بفضله، وأكرمنا بعونه؛ إذ مكنّا من إنجاز هذه المشروعات العملاقة العظيمة التي تجري الآن في كل من مكة المكرمة، والمدينة المنورة مواصلة الليل بالنهار؛ لاستكمال جميع مراحلها … لقد كانت هذه الإنجازات الخالدة: حلماً يراودني منذ سنوات عديدة، وعندما حدثت بها: ظن البعض أنها ضرب من ضروب الخيال … ولكن الله جلت قدرته وسبقت إرادته … أراد لحكومة هذا البلد وأهله: أن يحظوا بشرف هذا العمل العظيم … وإلا فمن كان يصدق أن يتسع المسجد النبوي ليشمل مساحة المدينة المنورة القديمة، ولكي يستوعب مئات الألوف من زوار المدينة، وبهذه الجودة، وهذا الإتقان المعماري الذي نراه قائماً من كل زاوية من زوايا الحرم النبوي الشريف، والحرم المكي الشريف".
افتتاحه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، والأعمال ذات الصلة بذلك، في 6/2/1405هـ، وقد بلغ هذا المجمع غاية الدقة والعناية الفائقة، بطباعة المصدر الأول من مصادر التشريع، كما وفر العناية العلمية اللازمة لتصحيحه ومراجعته، تحت إشراف لجنة من العلماء المتخصصين؛ لتأمين إخراجه صحيحاً، وبعيداً عن الأخطاء، بلغ من دقته: مراجعة جميع آياته قراءة، وفحصاً دقيقاً لكل حرف من حروفها، وكل حركة من حركاتها، وأطلق على هذا المجمع الشريف: (مصحف المدينة المنورة)، فاقت سلامته، ودقته جميع ما يصدر في العالم من طبعات للمصحف الشريف، كما تم طبعه بروايتي حفص عن عاصم، وورش عن نافع، إضافة إلى روايات أخر لا تزال تحت الطبع.
__________
(1) المرجع السابق، ص 21- 22.(15/30)
ولعل من أبرز أهداف هذا المجمع: تغطية حاجة الحرمين الشريفين، وحاجة العالم العربي والإسلامي من إصداراته المقروءة والمسموعة، من نسخ المصحف بعدة روايات، ومن تسجيل وطباعة ترجمات لتفسير القرآن العظيم، باللغات التي يتحدث بها مسلمو العالم، وقد أفاد هذا المجمع من الترجمات السابقة، وتجنب ما حصل فيها من زلل، وبلغت عدد الترجمات: إحدى وعشرين ترجمة لمعاني القرآن الكريم، كما يهدف المجمع إلى خدمة السنة والسيرة النبوية الشريفة، والقيام بالبحوث والدراسات وطبعها.
انتشر مصحف المدينة المنورة في كافة أنحاء العالم شرقاً وغرباً فوصل إلى أكثر من سبعة وثمانين دولة في العالم، كما توزع منه أعداد ضخمة جداً في شهري رمضان، وذي الحجة على وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية في العالم الإسلامي؛ لتوزيعها على المسلمين والمساجد، كما يوزع منه ملايين النسخ كذلك على حجاج بيت الله الحرام(1).
إعادة دراسة وتنظيم وتطوير المشاعر المقدسة وتشكيل لجان خاصة بذلك؛ لضمان راحة وطمأنينة حجاج بيت الله الحرام وزواره(2).
إقامة أول مشروع من نوعه لتزويد الحجاج بالمياه العذبة، حيث أنشأ مصنع لهذا الغرض، بلغت طاقته الإنتاجية أربعة عشر مليون عبوة مياه موسمية - قابلة للزيادة(3) -.
__________
(1) ينظر: تقرير الأمانة العامة لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف لعام 1418هـ، ص 11- 17؛ وينظر: أيام خالدة في طيبة الطيبة، ص 18، 30، 147، 197؛ وينظر: فهد زعامة الحكمة وفاعلية العطاء، ص 19- 21.
(2) أيام خالدة في طيبة الطيبة - وقائع زيادة جلالة الملك فهد بن عبد العزيز للمدينة المنورة، الاثنين 5/2/1405هـ، ص 18؛ وينظر: فهد… زعامة الحكمة… وفاعلية العطاء، ص19- 21.
(3) ينظر: فهد الوطن والحدث، ص 114.(15/31)
خدمته المساجد والمراكز الإسلامية العالمية، والإقليمية، والمحلية، ما بين تشييد وتجديد؛ إشارة منه بأنها المدرسة الأولى للمسلمين، وفيها موئل عزهم، ومهد اجتماعهم، ومبدأ دعوتهم، يؤكد هذا قوله - حفظه الله - (1): " … ومن أوجب الواجبات التي تشعر بها المملكة العربية السعودية: الاهتمام الكامل بالمساجد؛ باعتبارها بيوت الله في الأرض، ومدرسة الإسلام والمسلمين، ومهد نور وهداية، ومركز دعوة، وملتقى عمل الخير والبر والإحسان ".
__________
(1) فهد زعامة الحكمة وفاعلية العطاء، ص 96.(15/32)
ولعل من أبرز ذلك: افتتاح مسجد الشيخ إبراهيم بن عبد العزيز البراهيم - رحمه الله - عام 1413هـ، في مدينة كراكاس، عاصمة فنزويلا، الواقعة في أميركا الجنوبية، ومسجد خادم الحرمين الشريفين في جبل طارق في 5/4/1418هـ، ووضع حجر الأساس لمركز خادم الحرمين الشريفين الإسلامي في ملقا الإسبانية 8/4/1418هـ، وتوسعة مركز خادم الحرمين الشريفين ومسجده في ضاحية مونت لا جولي الفرنسية التي تبعد حوالي ستين كيلاً من العاصمة باريس في 19/5/1418هـ، وافتتاح مسجد الملك فهد بلوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية في 24/3/1419هـ، وافتتاح مسجد خادم الحرمين الشريفين بأدنبرة، في العاصمة الأسكتلندية في 8/4/1419هـ، وغير ذلك العديد من مساجد اليمن، ومراكزه التعليمية، وكذلك الدول الأفريقية، ودولة باكستان، وجزر المالديف، وبعض دول الخليج العربي، واليابان، والصين، وغيرها، ولقد زادت أعماله - حفظه الله - في إعمار بيوت الله ومراكزها عن ألف وخمسمائة وسبعين مركزاً في كافة أرجاء المعمورة، ومن المساجد الداخلية التي حظيت بعناية جلالته الكثير جداً، ومن أبرزها: توسعة مسجد قباء، وتوسعة مسجد القبلتين، وقد شهدت المدينة النبوية في عهده - يحفظه الله - عناية كبرى بمساجدها القديمة ما بين توسعة، وترميم، وبناء مساجد أُخر(1).
__________
(1) ينظر: أيام إسلامية، ص 26، 31، 75، 95، 103، 121، 147، 175- 190؛ وينظر: العلاقات السعودية اليمنية، ص 309- 313؛ وينظر: أيام خالدة في طيبة الطيبة، ص 57؛ وينظر: تاريخ المدينة المنورة - قسم المساجد، ص 20، 24، 28، 30.
وهناك المزيد جداً عن العناية الفائقة في المساجد الداخلية والخارجية، وكافة أعمال الخير - والمساعدات الإنسانية؛ مما لا يتسع المقام لسردها؛ ينظر: التقرير عن أبرز إنجازات مكتب منطقة مكة المكرمة منذ إنشائه، وحتى نهاية عام 1416هـ.(15/33)
أمره الملكي بتشكيل لجنة للإشراف على مشروعات المدينة المنورة، وإنشاء الطريق الدائري الثاني بالمدينة المنورة، وإنشاء دار للقضاء الشرعي، وإنشاء مبنى لوكالة رئاسة شؤون الحرمين الشريفين، ومبنى لنائب الرئيس العام، وغيرها، وهذه المشاريع الخيَّرة أتت من خلال زيارته الميمونة المباركة للمدينة المنورة، إذ تعد تلك زيارة تاريخية لمدينة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، حيث أقام بها اثنا عشر يوماً، الأمر الذي يدل على ما يوليه جلالته من اهتمام بالغ للمدينة(1).
إصداره - حفظه الله - الأنظمة الأساسية للحكم، وهي: ثلاثة أنظمة: النظام الأساسي للحكم، بموجب المرسوم الملكي ذو الرقم: أ/90، وتاريخ 27/8/1412هـ، ونظام مجلس الشورى بموجب الأمر الملكي الكريم ذو الرقم: أ/91، وتاريخ 27/8/1412هـ، ونظام المناطق، بموجب الأمر الملكي ذو الرقم: 100/92، وتاريخ 27/8/1412هـ، وبعده في تاريخ 3/3/1414هـ: أصدر نظام مجلس الوزراء.
__________
(1) ينظر: أيام خالدة في طيبة الطيبة، ص 33، 34، 53، 68، 69، وما بعدها.(15/34)
وتعد هذه الأنظمة: استكمالاً لتنظيم مختلف مناحي الحياة في المملكة العربية السعودية، وهي نابعة من الشريعة الإسلامية السمحة، التي أسست عليها المملكة العربية السعودية، فلا تعتبر جديدة على المملكة ومواطنيها، ولكنها كما قال عنها خادم الحرمين الشريفين(1): " توثيق لشيء قائم، وصياغة لأمر واقع معمول به "، ويبدو واضحاً لمن نظر إلى أبواب ومواد هذه الأنظمة: أنها تكرس التأصيل لثوابت السياسة الحكيمة للمملكة العربية السعودية، إضافة إلى تطوير هذه السياسة المنبثقة في أصلها من تعاليم الدين الحنيف؛ لتتمشى مع المستجدات، من ناحية الشمول، والمرونة، والتنظيم(2).
هذا غيض من فيض من أعماله الجليلة، ومآثره الحميدة على مدى سني حكمه المديد، والأيام حبلى بالمزيد - إن شاء الله تعالى -، وقد حاول الباحث جاهداً عدم الاسترسال فيها؛ لكون ذلك يستلزم بحوثاً متنوعة عديدة في جوانب حياته - حفظه الله - ؛ واقتضت ذكرها حلقة البحث العلمي؛ لأنها كحبات اللؤلؤ، ومن بينها دعمه الجامعة الإسلامية إذ ينتظمها جميعاً سلك واحد، هو: عزيمة الملك فهد - حفظه الله - ومآثره الإسلامية.
مظاهر دعمه - حفظه الله - الجامعة الإسلامية:
__________
(1) ينظر: لمحات عن ثوابت السياسة السعودية، ص 112.
(2) المرجع السابق نفسه، ص 112- 113؛ وينظر: ملحق المجلة العربية كاملاً (31 صفحة)، وهو يحوى كلمة خادم الحرمين الشريفين بمناسبة صدور الأنظمة الثلاثة، ويحوى كذلك نصوص الأنظمة بحذافيرها، وأرقام المراسيم.(15/35)
تحظى الجامعة الإسلامية منذ تأسيسها، وإلى اليوم بالدعم المتواصل المستمر من قبل حكومة المملكة العربية السعودية، كلما مضى قائد - إلى رحمة الله، إن شاء الله - خلفه آخر، فكان خير خلف لخير سلف، ولقد حظيت الجامعة خلال عهد خادم الحرمين الشريفين بالكثير جداً من الدعم المادي والمعنوي، كما حظيت بدعمه المتمثل في الزيارات قبل أن يتولى مقاليد الحكم، وقبل ذلك كله لابد من الإشارة الهامة إلى أنه هو الذي تولى دراسة مشروع إنشاء هذه الجامعة العملاقة، في عهد الملك سعود - رحمه الله - إذ كان وزير المعارف، فكان من نتاج دراسته تلك: ميلاد الجامعة الإسلامية - نفع الله بها-.
وقد حظيت الجامعة الإسلامية بعناية خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله-، فكما أشرف على ميلادها، ومهدها في عهد الملك سعود - رحمه الله-: فقد باشر رئاستها العليا عملياً في عهد الملك خالد - يرحمه الله-، ويعد ذلك دعماً جلياً واضحاً للجامعة، ولم يقف دعمه لها بعد توليه أمر شؤون البلاد.
وكما درج الباحث في السابق على بيان أبرز قيم الدعم المادي والمعنوي في عهد الملوك: فإنه يبرز أهم ما تميزت به الجامعة الإسلامية، خلال عهده المديد - إن شاء الله - متقيداً بذلك في حدود مدة البحث الزمنية، على النحو الآتي:
دراسة مشروع إنشاء الجامعة الإسلامية حين كان وزيراً للمعارف وتمخضت دراسته المخلصة - كما سبق - بميلاد هذه الجامعة.
رئاسته العليا للجامعة الإسلامية، حين كان ولياً للعهد، بموجب المرسوم الملكي ذي الرقم أ/189، وتاريخ 25/8/1395هـ، وأكد على ذلك حين تولى قيادة المملكة العربية السعودية، بأن احتفظ لنفسه بحق الإشراف المباشر على الجامعة الإسلامية، وأصدر بذلك أمره الملكي الكريم ذي الرقم 1/505 وتاريخ 17/11/1402هـ، القاضي باعتبار رئيس مجلس الوزراء رئيساً أعلى للجامعة الإسلامية(1).
__________
(1) ينظر: ص 590 من هذا الكتاب.(15/36)
حفاظه على حضور جلسات الجامعة، إلا فيما اقتضت الضرورة إنابة غيره ممن يراه، وحضوره الحفل السنوي لخريجي الجامعة، عام 1397هـ، وألقى خلاله كلمة حث فيها الجامعة الإسلامية على بذل المزيد من الجهد لتثقيف أبنائها وتعليمهم ليحملوا لواء نشر الدعوة، والنهوض بحياة أمتهم، ليتمسكوا بالعروة الوثقى.
زياراته المتكررة للجامعة، والتي بلغت أربع زيارات(1).
كان أبرزها: لقاؤه منسوبي الجامعة الإسلامية من أساتذة وطلاب: يوم الثلاثاء 16/1/1403هـ، يرافقه ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير: عبد الله بن عبد العزيز، ولي العهد، ونائب رئيس مجلس الوزراء، ورئيس الحرس الوطني، وصاحب السمو الملكي الأمير: سلطان بن عبد العزيز، وزير الدفاع والطيران، والنائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء، وصاحب السمو الملكي الأمير: متعب بن عبد العزيز، وزير الأشغال العامة، والإسكان، ووزير الشؤون البلدية والقروية بالنيابة، وعدد من أصحاب السمو الملكي الأمراء، والمعالي الوزراء، وكان لقاء مشهوداً فتح فيه الراعي قلبه للرعية، ودار خلاله كلمات قيمة، وأجاب جلالته عن أسئلة مهمة جداً، يتعلق بعضها بفتح فروع للجامعة الإسلامية في عدد من الدول الإسلامية، وحسبك في هذه الزيارة دعماً معنوياً، ومادياً متميزاً لهذه الجامعة، غطته كافة وسائل الإعلام بالمملكة العربية السعودية من مقروءة، ومرئية، ومسموعة(2).
منحه منسوبي الجامعة الإسلامية أراض للبناء عليها، وفي هذا لفتة أبوية كريمة يحفظها له منسوبو الجامعة الإسلامية كافة(3).
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، 124- 136.
(2) ينظر: لقاء جلالة الملك فهد بن عبد العزيز مع أبنائه طلاب الجامعة الإسلامية، ص10، 20، 28، وما بعدها.
(3) أيام خالدة في طيبة الطيبة، ص 34.(15/37)
وضع حجر الأساس لمشروع الجامعة الإسلامية، وهو توأم - في يوم واحد - لثلاثة مشاريع في المدينة النبوية خلال زيارته لها عام 1405هـ(1).
تكليف الجامعة الإسلامية بالإشراف العلمي، والإداري على مركز خدمة السنة، والسيرة النبوية، بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، الذي أنشئ بناء على الموافقة السامية، رقم 5/793/م، وتاريخ 20/4/1406هـ، وحسبك في هذا دعماً معنوياً للجامعة الإسلامية وتنويها بمكانتها العلمية المرموقة(2).
إقامة الدورات السنوية التي تعقدها الجامعة في الخارج(3).
تكليف الجامعة الإسلامية بالإشراف على معهد السنغال الذي يعد أضخم معهد إسلامي في أفريقيا، ويضم ثلاث مراحل فعليه: الابتدائية، والمتوسطة والثانوية، والمرحلة الرابعة لا زالت تحت التنفيذ: هي المرحلة الجامعية، وقد تم بناء هذا المعهد على نفقة حكومة خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله -، في مدينة (لوغا) التي تبعد عن العاصمة (دكار) بحوالي مائتي كيلاً، وتم افتتاحه عام 1406هـ، وعهد إلى الجامعة الإسلامية بالإشراف عليه بموجب التوجيه السامي ذو الرقم 5/984/م، وتاريخ 21/5/1411هـ(4).
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 35، 37؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً…، ص 67- 71.
ومن الجدير بالذكر: أن زيارة خادم الحرمين الشريفين - أيده الله - لطيبة الطيبة، كانت مسرحاً لإنشاء خمسة مشاريع عملاقة، ينظر: أيام خالدة في طيبة الطيبة، ص18- 68.
(2) للإطلاع على أهداف المركز، ينظر: أضواء على مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، ص 8؛ وينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 45- 56.
(3) ينظر: الجامعة الإسلامية خلال 33 عاماً …، ص 93- 94.
(4) ينظر: المرجع السابق.(15/38)
صدور أمره الملكي الكريم ذي الرقم أ/65، وتاريخ 26/5/1412هـ، بتعيين عدد من أعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية لمدة ثلاث سنوات، من كل من تونس، والمغرب، والهند، وسوريا، ومصر، والكويت، ونيجيريا(1).
شهدت الجامعة الإسلامية، خلال فترة رئاسته العليا لها: إصدار أكثر من ستة وعشرين لائحة تنظيمية، تهدف إلى تنظيم العمل، ومتابعة تنفيذه على الوجه المطلوب(2).
شهدت الجامعة خلال رئاسته العليا لها - حفظه الله - نموا، وتطوراً في برنامج السعودة؛ تحقيقاً للسياسة الرشيدة التي تهدف إلى توفير العمل لكل مواطن، وكذلك رفع مستوى الكفاءات السعودية(3).
تنظيم ميزانية الجامعة الإسلامية، وتأمينها وفق احتياجاتها(4).
هذا من أبرز ما حظيت به الجامعة الإسلامية من دعم خادم الحرمين الشريفين - يحفظه الله - لها، وهو دعم مادي، ومعنوي متميز لا زال مستمراً، بفضل الله وتوفيقه.
المبحث الثاني: ميزانية الجامعة الإسلامية (استعراض ومقارنة)
بدأت ميزانية الجامعة الإسلامية إبان عهد تأسيسها - كما سلف - بثلاثة ملايين ريال سعودي، قام بها جلالة الملك المعظم: سعود بن عبدالعزيز - رحمه الله - من خاصته الملكية، واستمرت هذه الميزانية دون انقطاع بفضل الله تعالى أولاً وقبل كل شيء، ثم بدعم حكومة المملكة العربية السعودية لها.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 91، وهذا على سبيل المثال لا الحصر.
(2) ينظر: المرجع السابق، ص 98- 99.
(3) ينظر: المرجع السابق، ص 100.
(4) ينظر: المرجع السابق، ص66.(15/39)
والجامعة الإسلامية تمتاز عن غيرها من جامعات المملكة العربية السعودية بكونها: أهم روافد الدعوة التي قامت بها حكومة المملكة العربية السعودية منذ تأسيسها، وتوحيدها على يد جلالة الملك المعظم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود - رحمه الله -، وفيما يلي عرض الميزانية - إجمالاً - بالحروف والأرقام منذ تأسيس الجامعة الإسلامية، وحتى مدة البحث الزمنية، ولعل من المناسب: بيان أمور، منها الظروف المادية التي تمر بها دول العالم بما فيها المملكة العربية السعودية، إلا أنها ما زالت قوية البناء، متماسكة البنية، بفضل الله تعالى، ثم بفضل ما حبا الله به قادة هذا البلد، من نظرة فاحصة، وبعد نظر، بنوا عليه سياسة الدولة اقتصادياً، وأسسوا لها بنية وقاعدة صلبة.
وأيضاً هناك ثمة سبب هام، هو: أن الجامعة حينما شهدت ارتفاعاً في مستوى ميزانيتها؛ إنما كان تبعاً لاحتياجاتها المتزايدة التي تعد فترة تأسيس لها، وتقوية لبنيتها، ولما استقامت بنيتها الأساسية: أضحى الدعم المادي لميزانيتها يزيد وينقص حسب أهمية النواحي الثابتة منها، والطارئة، والجدول التالي رقم (1) يبين بالحروف والأرقام: تدرج ميزانية الجامعة الإسلامية بالريال السعودي(1):
جدول رقم (1) تدرج ميزانية الجامعة
تسلسل الأعوام ... السنة
المالية ... اعتمادات الميزانية ... اعتمادات
الميزانية بالحروف
1 ... 1381-1382هـ ... 3.000.000 ... ثلاثة ملايين.
2 ... 1382-1383هـ ... 3.665.294 ... ثلاثة ملايين وستمائة وخمسة وستون ألفاً ومائتان وأربعة وتسعون.
3 ... 1383-1384هـ ... 4.210.700 ... أربعة ملايين ومائتان وعشرة آلاف وسبعمائة.
... ... ...
تسلسل الأعوام ... السنة
المالية ... اعتمادات الميزانية ... اعتمادات
الميزانية بالحروف
5 ... 1385-1386هـ ... 6.865.146 ... ستة ملايين وثمانمائة وخمسة وستون ألفاً ومائة وستة وأربعون.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 281.(15/40)
6 ... 1386-1387هـ ... 8.113.935 ... ثمانية ملايين ومائة وثلاثة عشر ألفاً وتسعمائة وخمسة وثلاثون.
7 ... 1387-1388هـ ... 9.604.965 ... تسعة ملايين وستمائة وأربعة آلاف وتسعمائة وخمسة وستون.
8 ... 1388-1389هـ ... 9.057.426 ... تسعة ملايين وسبعة وخمسون ألفاً وأربعمائة وستة وعشرون.
9 ... 1389-1390هـ ... 9.485.359 ... تسعة ملايين وأربعمائة وخمسة وثمانون ألفاً وثلاثمائة وتسعة وخمسون.
10 ... 1390-1391هـ ... 9.226.474 ... تسعة ملايين ومائتان وستة وعشرون ألفاً وأربعمائة وأربعة وسبعون.
11 ... 1391-1392هـ ... 13.140.324 ... ثلاثة عشر مليوناً ومائة وأربعون ألفاً وثلاثمائة وأربعة وعشرون.
12 ... 1392-1393هـ ... 17.551.213 ... سبعة عشر مليوناً وخمسمائة وواحد وخمسون ألفاً ومائتان وثلاثة عشر.
... ... ...
تسلسل الأعوام ... السنة
المالية ... اعتمادات الميزانية ... اعتمادات
الميزانية بالحروف
14 ... 1394-1395هـ ... 40.154.400 ... أربعون مليوناً ومائة وأربعة وخمسون ألفاً وأربعمائة.
15 ... 1395-1396هـ ... 146.619.015 ... مائة وستة وأربعون مليوناً وستمائة وتسعة عشر ألفاً وخمسة عشر.
16 ... 1396-1397هـ ... 196.207.876 ... مائة وستة وتسعون مليوناً ومائتان وسبعة آلاف وثمانمائة وستة وسبعون.
17 ... 1397-1398هـ ... 160.820.000 ... مائة وستون مليوناً وثمانمائة وعشرون ألفاً.
18 ... 1398-1399هـ ... 163.327.000 ... مائة وثلاثة وستون مليوناً وثلاثمائة وسبعة وعشرون ألفاً.
19 ... 1399-1400هـ ... 180.230.000 ... مائة وثمانون مليوناً ومائتان وثلاثون ألفاً.
20 ... 1400-1401هـ ... 247.395.000 ... مائتان وسبعة وأربعون مليوناً وثلاثمائة وخمسة وتسعون ألفاً.
21 ... 1401-1402هـ ... 314.317.000 ... ثلاثمائة وأربعة عشر مليوناً وثلاثمائة وسبعة عشر ألفاً.
... ... ...
تسلسل الأعوام ... السنة(15/41)
المالية ... اعتمادات الميزانية ... اعتمادات
الميزانية بالحروف
23 ... 1403-1404هـ ... 341.360.000 ... ثلاثمائة وواحد وأربعون مليوناً وثلاثمائة وستون ألفاً.
24 ... 1404-1405هـ ... 324.000.000 ... ثلاثمائة وأربعة وعشرون مليوناً.
25 ... 1405-1406هـ ... 261.140.000 ... مائتان وواحد وستون مليوناً ومائة وأربعون ألفاً.
26 ... 1406-1407هـ ... 188.378.330 ... مائة وثمانية وثمانون مليوناً وثلاثمائة وثمانية وسبعون ألفاً وثلاثمائة وثلاثون.
27 ... 1407-1408هـ ... 201.980.000 ... مليون ومئتا مليون وتسعمائة وثمانون ألفاً.
28 ... 1408-1409هـ ... 186.617.000 ... مائة وستة وثمانون مليوناً وستمائة وسبعة عشر ألفاً.
29 ... 1409-1410هـ ... 189.166.000 ... مائة وتسعة وثمانون مليوناً ومائة وستة وستون ألفاً.
30 ... 1410-1411هـ ... 197.585.000 ... مائة وسبعة وتسعون مليوناً وخمسمائة وخمسة وثمانون ألفاً.
... ... ...
تسلسل الأعوام ... السنة
المالية ... اعتمادات الميزانية ... اعتمادات
الميزانية بالحروف
32 ... 1412-1413هـ ... 216.527.000 ... مائتان وستة عشر مليوناً وخمسمائة وسبعة وعشرون ألفاً.
33 ... 1413-1414هـ ... 216.412.000 ... مائتان وستة عشر مليوناً وأربعمائة واثنا عشر ألفاً.
أي أن ما أنفقته حكومة المملكة العربية السعودية - أيدها الله، ونصر بها الإسلام والمسلمين - خلال ثلاثة وثلاثين عاماً - ثلث قرن من الزمان - بلغ: (4.798.458.036) أربعة مليارات، وسبعمائة وثمان وتسعون مليوناً، وأربعمائة وثمان وخمسون ألفاً وستة وثلاثون ريالاً. ميزانية تبنى عليها دول؛ منذ تأسيس الجامعة على نفقة الملك سعود - رحمه الله -، وحتى اليوم في عهد خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله ووفقه لمرضاته -.
ميزانية الجامعة الإسلامية مقارنات:(15/42)
سبق استعراض ميزانية الجامعة الإسلامية، والحديث عنها، وفيما يلي - إن شاء الله - سيكون الحديث عن المقارنات، وستكون مقارنة ميزانية الجامعة الإسلامية خلال مدة البحث: مقسمة على خمس سنوات؛ باعتبارها الطريقة المثلى التي يعمل بها كثير من الاقتصاديين؛ كما أنها مبنية على الخطط الخمسية للمملكة العربية السعودية(1)، يستثنى من ذلك مقارنة القسمين: الأول، والأخير وبذلك يمكن تقسيم المقارنة على النحو الآتي:
القسم الأول: ويبدأ من تأسيس الجامعة الإسلامية عام 1381-1400هـ.
القسم الثاني: ويبدأ من عام 1400-1401هـ / 1404-1405هـ.
القسم الثالث: ويبدأ من عام 1405-1406 / 1409-1410هـ.
القسم الرابع: ويبدأ من عام 1410-1411هـ، إلى نهاية مدة البحث الزمنية.
المقارنات
القسم الأول: من عام 1381هـ، إلى عام 1399-1400هـ:
استثنى هذا القسم من القاعدة التي يسير عليها الباحث في المقارنة؛ باعتباره فترة واحدة، لم تدخل الجامعة الإسلامية فيه خلال تلك المدة ضمن خطط التنمية الخمسية للمملكة العربية السعودية، بل لم تكن المملكة العربية السعودية إبان نشوئها تعتمد خطط التنمية الخمسية - آنذاك - حتى عام 1389هـ، وكانت أول خطة خمسية بدأ تطبيقها الفعلي في المملكة: من عام 1390-1395هـ، ثم تلتها الخطة الخمسية الثانية من عام 1395-1400هـ، ولم تدخل الجامعة الإسلامية - كما سبق - ضمن هذه الخطة الخمسية(2). وفيما يلي مقارنات القسم الأول:
__________
(1) تجدر الإشارة إلى أن دراسة هذا الجزء ستكون غالباً مقتصرة على ما يخدم الجهود المبذولة في أغراض الدعوة إلى الله تعالى، كمقارنة أعداد الطلاب، وأعضاء هيئة التدريس، ونحو ذلك.
(2) ينظر: خطة التنمية الثالثة 1400- 1405هـ (1980- 1985م)، الصادرة بالقرار الملكي رقم 96، وتاريخ 19/6/1400هـ، ص 34- 38، 239- 268، إصدار وزارة التخطيط بالمملكة العربية السعودية.(15/43)
بدأت الجامعة الإسلامية ميزانيتها بمبلغ ثلاثة ملايين ريال سعودي، حتى وصلت خلال هذا القسم: مائة وثمانين مليوناً ومائتين وثلاثين ألف ريال سعودي، بزيادة بلغت: مائة وسبعة وسبعين مليوناً ومائتين وثلاثين ألف ريال سعودي، تقدر هذه الزيادة بأكثر من تسعة وخمسين ضعفاً عن الميزانية السابقة خلال عشرين عاماً، أي: أنها بلغت ما يربوا عن 5907%، بنسبة سنوية تقدر بمائتين وخمسة وتسعين، وأربعة من عشرة من مائة بالمائة 295.4% تقريباً، وهذه زيادة ضخمة جداً، تنبئ عن مدى ما تم إنجازه في الجامعة الإسلامية من مشاريع هامة، تخدم المهمة الإدارية، والأكاديمية، حيث كانت الجامعة عند تأسيسها تحوي: القسم الثانوي، والقسم العالي فقط، ولم يكن طلابها قد تجاوزوا 256 طالباً من كلا القسمين، كما بلغ عدد الدفعة الأولى من خريجيها: 43 طالباً(1).
واستمر عدد الطلاب، وكليات الجامعة، ومشاريعها في ازدياد مطرد، ونمو شامل، حيث بلغ مجموع عدد طلابها عام 1400هـ: 5314طالباً، تخرج منهم ذلك العام أكثر من 775 طالباً(2).
كما شهدت الجامعة الإسلامية خلال الأعوام 1384-1395هـ العديد من إنشاء الجهات التعليمية:
ففي عام 1384هـ: تم ضم دار الحديث المدنية للجامعة الإسلامية.
وفي عام 1386هـ: أنشئت كلية الدعوة وأصول الدين، وشعبة تعليم اللغة العربية، والمعهد المتوسط.
وفي عام 1391هـ: تم ضم دار الحديث المكية.
وفي عام 1394هـ: أنشئت كلية القرآن الكريم.
وفي عام 1395هـ: أنشئت كلية الحديث الشريف، وكلية اللغة العربية وقسم الدراسات العليا(3).
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 295، 296، 351.
(2) ينظر: المرجع السابق، ص 295، 296، 305، 306، 317، 329، 341، 351، 355، 356، 359، 360، 366.
(3) ينظر: المرجع السابق، ص282، 301، 312، 323، 335، 353، 357، 363، 370.(15/44)
كما بدأ إنشاء العديد من مباني المرافق والإدارات خلال مراحل ثلاث، بدأت من العام 1385-1400هـ، كان من أبرزها مبان للإدارة العامة، والإدارة المالية، وإدارة شؤون الطلاب، ومباني كلية الشريعة، وكلية الدعوة وأصول الدين، وكلية اللغة العربية، ومستوصف العائلات بالجامعة، وعمادة القبول والتسجيل، وعمادة شؤون الطلاب، ومركز شؤون الدعوة - عمادة خدمة المجتمع حالياً -، ومطبعة الجامعة، ومسجد الجامعة، والمكتبة المركزية، التي تتسع لنصف مليون كتاب، وخزان للمياه، ومباني مستودعات، وقاعة للمحاضرات الكبرى تحوي 1157كرسياً، بالإضافة إلى غرف المحاضرين، المنصة الكبرى، وغرف المترجمين، وملاعب عامة مكشوفة، وأخرى مغطاة لألعاب القوى، وكرة القدم، وحمام السباحة، غيرها من المباني العديدة التي يطول ذكرها، وتعد ذلك الوقت غاية في الدقة والتصميم، وكمال الملاءمة لما أنشئت له(1).
أما العمادات في الجامعة الإسلامية فقد تم إنشاء العديد منها، حيث شهد عام 1396هـ: إنشاء مركز شؤون الدعوة، وعمادة شؤون المكتبات، وشهد عام 1397هـ إنشاء عمادة شؤون الطلاب، كما شهد عام 1400هـ إنشاء عمادة القبول والتسجيل(2).
هذا من أبرز ما تم إنشاؤه خلال فترة المقارنة في هذا القسم، مما يعد فترة تأسيس للجامعة الإسلامية، ولعل ما سبق: خير دليل على مدى استفادة الجامعة الإسلامية من ميزانيتها في مشاريعها التنموية التي تخدم أغراضها التعليمية، وتعليل منطقي يبرر كم الزيادة الهائلة لميزانيتها، لاسيما إذا أخذ بعين الاعتبار مكفآت الطلاب، وما تمنحه الجامعة الإسلامية من امتيازات لطلاب المنح، وزيادة مكآفاتهم، وزيادة عدد الموظفين، ورواتبهم، وأعضاء هيئة التدريس، والمدرسين كذلك.
__________
(1) ينظر: المرجع السابق، ص 418، 419؛ وينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، ص 119- 121، العدد الرابع، السنة الأولى، ربيع الأول، 1389هـ.
(2) ينظر: الكتاب الوثائقي…، ص 377، 396، 401، 410.(15/45)
القسم الثاني: يبدأ من عام 1400 - 1401هـ/ 1404 - 1405هـ.
وهذا القسم يقع ضمن فترة الخطة الخمسية الثالثة، حيث تم خلالها: إدخال قطاع التعليم ضمن برامج، وأهداف، وسياسات: الخطة الخمسية الثالثة للمملكة العربية السعودية؛ باعتباره أهم عنصر لتنمية الموارد البشرية، حيث نال قطاع التعليم خلال هذه الخطة: قسطاً وافراً من الدراسة، كما نال عناية فائقة في عملية التخطيط؛ ليكون مستواه في ارتفاع مطرد، محكم الخطى، وكان من بين قطاع التعليم: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؛ باعتبارها: مؤسسة دولية، طبقاً لنظامها في نسبة قبول الطلاب غير السعوديين(1). وفيما يلي مقارنة ميزانية هذا القسم:
بدأت ميزانية هذا القسم كما هو مبين في الجدول السابق بمائتين وسبعة وأربعين مليوناً وثلاثمائة وخمسة وتسعين ألف ريال، وبلغت ثلاثمائة وأربعة وعشرين مليون ريال، بزيادة بلغت ستة وسبعين مليوناً وستمائة وخمسة آلاف ريالٍ، أي أن هذه الزيادة بلغت ما يقرب من 31?، أي بنسبة قدرها 6.2? ستة واثنان من عشرة بالمائة.
كان نصيب هذه الزيادة: زيادة عدد الطلاب، وأعضاء هيئة التدريس، إضافة إلى الجهود التي تبذلها الجامعة الإسلامية في مجال الدعوة إلى الله تعالى، كإيفاد بعض أساتذتها للقيام بالدعوة إلى الله جل وعلا في العديد من الأقطار الخارجية، ودراسة أحوال المسلمين ومشكلاتهم، وتوثيق التعاون والتآخي معهم، إضافة إلى توزيع الكتب، والمطبوعات الدينية للأفراد والمؤسسات في الداخل والخارج، وتنظيم المواسم الثقافية، والتعاون مع الجهات الأخرى المعنية بشؤون الدعوة(2).
__________
(1) ينظر: خطة التنمية الثالثة، ص 34، 239- 268.
(2) ينظر: تقرير موجز عن العام الدراسي1404- 1405هـ، ص 48، 49.(15/46)
وقد بلغ مجموع عدد طلاب الجامعة عام 1405هـ: أربعة آلاف وتسعمائة وخمسة عشر طالباً(1)، كما بلغ عدد أعضاء هيئة التدريس، والمحاضرين، والمعيدين عام 1404 - 1405هـ: ثلاثمائة وسبعين عضوا، يشكل السعوديين منهم قرابة 48? (2).
القسم الثالث: ويبدأ من عام 1405 - 1406/ 1409 - 1410هـ.
بدأت ميزانية هذا القسم بمبلغ مائتان وواحد وستون مليوناً ومائة وأربعون ألف ريال، وانتهت بمبلغ: مائة وتسعة وثمانون مليوناً ومائة وستة وستون ألف ريال، بنقص بلغ واحداً وسبعين مليوناً وتسعمائة وأربعة وسبعين ألف ريال، أي أنها نقصت بنسبة 27.5%، عن سابقتها، بنسبة سنوية تقدر بخمسة، وواحد وخمسين من مائة بالمائة 5.51% وكان عدد طلاب الجامعة عام 1410 - 1411هـ: أربعة آلاف وخمسمائة وسبعة وثمانين طالباً، ينتمون إلى ثمانية ومائة قطر(3).
القسم الرابع: ويبدأ من عام 1410 - 1411هـ، إلى نهاية مدة البحث الزمنية، أي عام 1414هـ:
استثنى هذا القسم من القاعدة؛ لكون مدة البحث تنتهي إليه.
بدأت ميزانية هذا القسم بمبلغ: مائة وسبعة وتسعون مليوناً وخمسمائة وخمسة وثمانون ألف ريال، وبلغت عام 1413-1414هـ مائتين وستة عشر مليوناً وأربعمائة واثني عشر ألف ريال بزيادة بلغت: ثمانية عشر مليوناً وثمانمائة وسبعة وعشرين ألف ريال، تعد بنسبة الزيادة فيه 9.53%، بنسبة سنوية قدرها: اثنان وثمانية وثلاثون من مائة بالمائة تقريباً 2.38%.
كان عدد طلاب الجامعة خلال العام الدراسي 1413 - 1414هـ 5143طالباً، وينتمون إلى مائة وخمسة وثلاثين قطراً.
شكلت مرحلة التعليم العام فيها نسبة 40.7%، كما شكلت الدراسات العليا بكليات الجامعة نسبة 5.4%، وشكلت المرحلة الجامعية فيها نسبة 53.9%(4).
__________
(1) ينظر: المرجع نفسه، ص 42.
(2) ينظر: المرجع نفسه، ص 20، 21.
(3) ينظر: تقرير موجز عن العام الدراسي 1411هـ، ص 43.
(4) ينظر: تقرير موجز عن العام الدراسي 1413- 1414هـ، ص 45، 46.(15/47)
الفصل الثاني: إعداد طلاب المنح
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم العام.
المبحث الثاني: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم الجامعي.
المبحث الثالث: تأهيل الطلاب في المراحل العليا.
المبحث الرابع: الإعداد غير الصفي.
المبحث الأول: الإعداد العلمي المنهجي لمرحلة التعليم العام.
المطلب الأول: إعداد طلاب شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها(1).
المطلب الثاني: إعداد طلاب الدور والمعهد المتوسط.
المطلب الثالث: إعداد طلاب المعهد الثانوي.
المطلب الأول: إعداد طلاب شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها:
نبذة عن الشعبة، وأهدافها:
تم إنشاء شعبة اللغة العربية عام 1386 - 1387هـ، بناء على توصية لجنة الأنظمة المؤرخة في 5/9/1385هـ، المستندة إلى موافقة المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة في دورته الثالثة، وتوجت هذه التوصية بموافقة جلالة الملك المعظم على نص القرار الآتي:"سابعاً: إنشاء قسم إعدادي ذي شعبتين، شعبة مدتها سنة واحدة؛ لتعليم اللغة العربية، وشعبة مدتها ثلاث سنوات؛ لتزويد الطالب المعلومات الإسلامية والعربية التي تؤهله للالتحاق بالمعهد الثانوي، وتلحق إدارة المعهد الطالب بالسنة المناسبة لمستواه، وذلك عند الضرورة" (2).
أهداف الشعبة:
__________
(1) عُدِّل المسمى إلى معهد تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، بناء على توجيه المقام السامي ذي الرقم 89/م، وتاريخ 6/2/1423هـ، ينظر: التعميم رقم 3822، وتاريخ 29/6/1422هـ المحفوظ لدى إدارة معهد تعليم اللغة العربية.
(2) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 97- 1398هـ، ص 211؛ وينظر: التعميم الوارد من رئاسة مجلس الوزراء الموقر، برقم 17401، وتاريخ 12/9/1385هـ. وقد عدلت مدة الدراسة بالشعبة لتصبح سنتين، وكل سنة بمستويين. ينظر: التقرير الموجز عن العام الجامعي 1417- 1418هـ، ص 50؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 357.(16/1)
لا تعد شعبة تعليم اللغة العربية مرحلة دراسية مستقلة - كما سلف - بقدر ما هي دورة تعليمية، تهدف لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وقد أبرز الكتاب الوثائقي أهداف شعبة تعليم اللغة العربية على النحو الآتي(1):
1 - تعليم اللغة العربية للطلاب غير الناطقين بها؛ ليتمكنوا من مواصلة دراستهم في الجهات التعليمية المختلفة بالجامعة.
2 - تزويد الطلاب بأساسيات وقواعد الدراسات الإسلامية والعربية، وغرس المبادئ الإسلامية في نفوسهم.
3 - تعريف الطلاب بمكانة اللغة العربية وأهميتها في فهم العلوم الإسلامية.
4 - تحقيق الأخوة الإسلامية بين الطلاب على متخلف أجناسهم.
5 - تدريب الطلاب على ممارسة أساليب اللغة وفنونها.
6 - جعل الشعبة ميداناً لإجراء البحوث اللغوية والتربوية الخاصة بتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها؛ للإسهام في تطوير مناهج تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها".
الإعداد العلمي لطلاب الشعبة:
تقوم شعبة اللغة العربية لغير الناطقين بها بإعداد طلابها إعداداً علمياً متميزاً، من خلال وسائل عدة، كان من أبرزها: معلمين لتعليم اللغة العربية مزودين بالوسائل التعليمية المسموعة والمرئية، ومعملاً للتصوير المرئي، وآلات عرض الشرائح، وأجهزة تسجيل مسموعة، ولوحات كهربائية في مختلف الدروس، وخرائط وصحف.
روعي في تلك الوسائل إيصال المعلومة للطالب بطريقة مشوقة ميسرة، كما روعي فيها مناسبتها للمقررات التي تعد في ذاتها صلب الإعداد العلمي المنهجي المتفق مع مستوى تلك المقررات، وقد بلغت المقررات في شعبة اللغة العربية إجمالاً: أربعة عشر مقرراً وزعت على المستويات الدراسية، حسب الجدول الآتي ذي الرقم (2):
جدول رقم (2) مقررات شعبة اللغة، وطريقة توزيعها.
تسلسل ... المقررات ... المستويات الدراسية
... ... الأول ... الثاني ... الثالث ... الرابع ... المجموع
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 357.(16/2)
1 ... القرآن الكريم ... 4 ... 3 ... 3 ... 2 ... 12
2 ... الحديث الشريف ... - ... 1 ... 2 ... - ... 3
3 ... التفسير ... - ... - ... - ... 3 ... 3
4 ... التوحيد ... - ... - ... 1 ... 2 ... 3
5 ... الفقه ... - ... 1 ... 2 ... - ... 3
6 ... التدريبات اللغوية ... 10 ... 9 ... 7 ... 7 ... 33
7 ... القراءة ... 5 ... 5 ... 3 ... 3 ... 16
8 ... التعبير ... 4 ... 4 ... 4 ... 4 ... 16
9 ... الكتابة ... 2 ... - ... - ... - ... 2
10 ... الإملاء ... - ... 1 ... 1 ... - ... 2
11 ... التدريبات الصوتية ... - ... 1 ... - ... - ... 1
12 ... النصوص الأدبية ... - ... - ... - ... 3 ... 3
13 ... السيرة النبوية ... - ... - ... 2 ... - ... 2
14 ... التاريخ الإسلامي ... - ... - ... - ... 1 ... 1
المجموع ... 25 ... 25 ... 25 ... 25 ... 100
وللجامعة الإسلامية جهد متميز في إعداد طلاب الشعبة بما وفرته لطلابها من معامل صوتية ومقررات دراسية ووسائل تعليمية مبسطة وغير ذلك.
وتبرز أهم هذه الجهود في إعداد الدعاة إلى الله تعالى: من خلال النظر في الجدول السابق، والدراسات السابقة(1)، إضافة إلى مفردات منهج شعبة اللغة العربية: حيث يتبين الآتي:
يبلغ مجموع عدد المحاضرات الأسبوعية: خمساً وعشرين محاضرة، بمعدل خمس محاضرات يومياً لكل مستوى في الشعبة.
__________
(1) يقصد بالدراسات السابقة: الدراسات التي تناولت هذا الجانب وغيره قبل الانتهاء من إعداد هذه الرسالة، وهي: الكتاب الوثائقي، وكتاب: المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ورسالتها التربوية - دراسة وصفية وتحليلية، بحث تكميلي لمرحلة الماجستير الفصل الدراسي الأول 1417هـ، إعداد الطالب حامد بن محمد بن حمدان الصاعدي، إشراف الدكتور: محمد أحمد الصادق كيلاني، طبع على الحاسب الآلي.(16/3)
إجمالي عدد المحاضرات الأسبوعية في المستويات الأربعة: مائة محاضرة، بمعدل عشرين محاضرة في اليوم.
يبلغ نصيب العلوم الدينية في المستويات الأربعة: أربعاً وعشرين محاضرة أسبوعياً.
يبلغ نصيب علوم اللغة العربية في المستويات الأربعة: ثلاث وسبعين محاضرة أسبوعياً، وهذا يتفق مع هدف الشعبة التي من أجله أنشئت.
أن نصيب التاريخ الإسلامي، والسيرة النبوية تبلغ ثلاث محاضرات أسبوعياً في المستويات الأربع في الشعبة.
وتبين النسب المئوية الآتية: وضع التعليم في الشعبة بصورة أدق:
فالنسبة المئوية للعلوم الدينية 24%، وعلوم اللغة العربية 73%، والتاريخ الإسلامي والسيرة النبوية 3%.
وقد بلغ عدد المقررات الدينية: خمسة مقررات، وسبعة مقررات لعلوم اللغة العربية، ومقرري التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية.
وبالنظر الدقيق في مفردات منهج شعبة تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها: يتبين مدى الفائدة العلمية التي يحصل عليها خريج الشعبة، حيث يتأهل لمواصلة تعليمه الموصي به(1)؛ ليكون داعية سلاحه العلم والبصيرة، وزاده التقوى والصبر.
ومما تجدر الإشارة إليه: أنه ليس حتما على الطالب غير العربي: أن يلحق بشعبة اللغة العربية، بل ينظر في مقدار إلمامه باللغة، وعلى ضوء ذلك يلحق بالمرحلة الدراسية المناسبة له، وإن ألحق بشعبة اللغة العربية: فليس من الضروري أن يبدأ الدراسة فيها من المستوى الأول، وإنما يلحق بالمستوى المناسب له؛ بناء على نتيجة المقابلة الشخصية، وما يوصي به أعضاء المقابلة.
المطلب الثاني: إعداد طلاب الدور والمعهد المتوسط.
ويتضمن الفقرات الآتية:
التعريف بالدور التابعة للجامعة الإسلامية.
التعريف بالمعهد المتوسط.
__________
(1) ينظر: مفردات مناهج شعبة تعليم اللغة العربية، وينظر: المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية، ورسالتها التربوية - دراسة وصفية وتحليلية - ص 147- 164.(16/4)
1 - أ - دار الحديث المدنية(1):
يعود إنشاء دار الحديث المدنية إلى عام 1350هـ، على يد مؤسسها الشيخ: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الدهلوي(2) - رحمه الله - بترخيص من الملك عبد العزيز - رحمه الله - "وقد كانت مدة الدراسة فيها آنذاك عشر سنوات على ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: الابتدائية، ومدة الدراسة فيها: أربع سنوات.
المرحلة الثانية: المتوسطة، ومدة الدراسة فيها: أربع سنوات.
المرحلة الثالثة: العالية، ومدة الدراسة فيها: سنتان" (3).
__________
(1) سيأتي الحديث عن الإعداد العلمي لداري الحديث المدنية والمكية: ضمن الإعداد العلمي المنهجي للمعهد المتوسط؛ لتوحد مناهجها مع مناهج المعهد المتوسط؛ تلافياً للتكرار.
(2) نسبة إلى مدينة دهلي، من مدن الهند قديماً، وعاصمة الدولة التغلقية نسبة إلى مؤسسها: تغلق شاه، وقد حكمت هذه الدولة بلاد الهند قرابة مائة عام من 721- 815هـ. والشيح أحمد - رحمه الله -: نشأ في بلدته على عقيدة السلف الصالح، ويعد من علماء أهل الحديث بالهند، عارفاً بالتوحيد الخالص، وعالماً بالكتاب والسنة. قدم المدينة المنورة عام 1345هـ من مدينة دهلي، وقام بالدعوة إلى الله تعالى والتدريس بالمسجد النبوي الشريف. توفى - رحمه الله - عام 1375هـ؛ وينظر: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار في مملكة الهند والسند، ص 51؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 361
(3) الكتاب الوثائقي، ص 361. وقد أورد تفاصيل دقيقة جداً عن المراحل التي مرت بها الدار.(16/5)
واستمرت الدراسة فيها على هذا الوضع زهاء عشرة أعوام، ثم أغلق القسمان الابتدائي والمتوسط؛ حيث تقلصت موارد الدار بعد قيام الحرب العالمية الثانية، وبقي القسم العالي، يعنى بتدريس الحديث الشريف مع بعض المقررات الأخرى كالتوحيد والتفسير والفقه وعلوم اللغة العربية، وكان لهذا القسم أثره الملموس في تخريج عدد كبير له مشاركاته وإسهاماته الوافرة في ميدان الدعوة إلى الله تعالى، والتعليم، وغرس العقيدة السليمة في نفوس أبنائه المسلمين.(16/6)
وفي عام 1364هـ: أعيد فتح القسم الابتدائي؛ إسهاماً في نشر التعليم بين أبناء البلاد، حيث شارك طلاب الصف السادس في امتحانات الشهادة الابتدائية بوزارة المعارف سنين عدة(1)، ومن ثم آلت نظارة الدار لفضيلة الشيخ: عمر محمد فلاتة(2)
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1396- 1397هـ، ص 209.
(2) ترجمة للشيخ عمر: هو الشيخ عمر بن محمد الفُلاَّني، نسبة إلى قبيلة الفلانه المعروفة والمنتشرة في معظم أفريقية الغربية ويشتهر بفلانه وينتهي نسب قبائل الفُلاَّن على رأي بعض المؤرخين إلى عقبة بن نافع، وقيل ابن عامر، وقيل ابن ياسر، ولعله غير عقبة الصحابي. هاجر أحد أجداده إلى نيجيرية وأقاموا على موضع بنهر النيجر، وكانت أول هجرة لهم إلى الحجاز هجرة جدته لأبيه ( عائشة ) إبان الحكم العثماني مع زوجها، إلى أن تم لحاق ابنها - والد المترجم - مع زوجته إلى مكة، وقبل وصولهم إليها ببضع مراحل ولد الشيخ عمر سنة 1345هـ، ومن ثم قدم المدينة عام 1346هـ، وتلقى تعليمه الأولي بها، ثم انتقل عام 1361هـ إلى دار علوم الشرعية بعد إتمام حفظ القرآن الكريم عام 1359هـ، كما نال شهادة الابتدائية واجتاز امتحان مديرية المعارف عام 1363هـ. حصل على إجازة شفهية في الحديث النبوي من شيخه: عبد الرحمن بن يوسف الإفريقي، ومن الشيخ محمد بن إبراهيم الخُتَني، تعد شهادته منهما: شهادة علمية مطلقة في كل ما صحت روايته وفق شروط المحدثين، وتعود قيمة إجازة الشيخ الختني إلى كون مانحها المحدث المشهور الشيخ محمد عبد الباقي الأيوبي المدني، كما أجازه الشيخ سالم بن أحمد باجندان الحضرمي المحدث الشهير في إندونيسيا، عند حضوره للحج. وفي عام 1370هـ حصل على إجازة التدريس في المسجد النبوي من قبل رئاسة القضاء بالمملكة عمل في حقل التعليم بالمدارس وبالمسجد النبوي، ثم وكيلاً لدار الحديث فمديراً لها، ثم عين مساعداً لأمين عام الجامعة الإسلامية، فأميناً لها، كما تولى رئاسة مجلس شؤون الدعوة الإسلامية بالجامعة، فإدارة مركز خدمة السنة والسيرة النبوية إلى أن تقاعد، وعاد إلى دار الحديث وعمل على إعادة بنائها والقيام بإدارتها، تحت إشراف الجامعة الإسلامية إلى أن توفي - رحمه الله - بالمدينة النبوية يوم الأربعاء 29/11/1419هـ، ودفن بالبقع. ينظر: ترجمته في علماء ومفكرون عرفتهم 3/151- 154؛ وينظر: موسوعة تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية في مائة عام 5/137، رقم الترجمة 1369؛ وما عايشه الباحث؛ وما سمعه عبر الهاتف من ابنه فضيلة الدكتور محمد بن عمر يوم السبت 20/11/1420هـ.(16/7)
- رحمه الله - عام 1377هـ، ونالت الدار في العام نفسه: إعانة مالية سنوية بأمر ملكي، يشرف على تلك الإعانة: إدارة الإفتاء، ممثلة في سماحة المفتي الأكبر بالمملكة الشيخ: محمد ابن إبراهيم - رحمه الله - (1).
وقد قام فضيلة الشيخ عمر فلاتة - رحمه الله - بإجراء تعديلات على مراحلها الدراسية على النحو الآتي:
"مرحلة التوطئة، والدراسة فيها لمدة عامين، ومستواها يعادل الصفين الثالث والرابع الابتدائي.
مرحلة التمهيدي، والدراسة فيها لمدة عامين، وهي تعادل الصفين: الخامس والسادس الابتدائي.
المرحلة العالية: ومدة الدراسة فيها ثلاثة أعوام، وهي تعادل المرحلة المتوسطة في نظام وزارة المعارف" (2).
واستمرت الدار على هذا الحال، تحت إشراف إدارة الإفتاء، حتى عام 1384هـ، إلى أن تم دمج ميزانيتها ضمن ميزانية الجامعة الإسلامية بناء على خطاب رئيس مجلس الوزراء جلالة الملك فيصل - رحمه الله - ذي الرقم 15712، وتاريخ 1/7/1384هـ؛ للنهوض بمستوى الدار ودعمها مالياً(3).
وقد نتج عن هذا الدمج أمرين مهمين هما:
الأمر الأول: التغيير في مراحل الدراسة إلى مرحلتين:
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1396- 1397هـ، ص 209، 210.
(2) الكتاب الوثائقي، ص 363.
(3) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1396- 1397هـ، ص 210؛ وينظر: نص الخطاب الصادر من مجلس الوزراء برقم 15713، وتاريخ 1/7/1384هـ الموجَّهِ إلى صاحب السمو وزير المالية والاقتصاد الوطني.(16/8)
"المرحلة الأولى: الابتدائية، ومدتها ثلاث سنوات (الصف الرابع والخامس والسادس)…. المرحلة المتوسطة: ومدتها:ثلاث سنوات…"(1)، ومع ازدهار الحركة التعليمية في المملكة العربية السعودية، وزيادة عدد المدارس الحكومية: توقفت المرحلة الابتدائية بالدار، وبقيت المرحلة المتوسطة على حالها(2) ومناهجها الدراسية هي مناهج المعهد المتوسط بالجامعة الإسلامية.
الأمر الثاني: إيجاد شعبة منفصلة عن الجامعة سميت: (شعبة الحديث)؛ وذلك للجمع بين مصلحتين، أولهما: تحقيق شرط رئيسها الأول: بأن تكون مدرسة أهلية خيرية؛ تعنى بتدريس علوم القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف.
وثانيهما: تحقيق شروط القبول التي وضعتها الجامعة الإسلامية لقبول طلابها في المرحلة المتوسطة.
1 - ب - دار الحديث المكية(3):
نسبة إلى مكة المكرمة، حيث أنشئت فيها، على يد سماحة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح(4)
__________
(1) الكتاب الوثائقي، ص 363.
(2) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية لعام 1396- 1397هـ، ص 209.
(3) يوجد بمكة دار الحديث الخيرية، وهذه الأخرى لا تتبع الجامعة الإسلامية.
(4) قدم الشيخ عبد الظاهر أبو السمح للإمامة والخطابة والتدريس في المسجد الحرام عام 1344هـ بطلب محمد رشيد رضا - صاحب مجلة المنار - من الإمام عبد العزيز آل سعود - رحمه الله -. ينظر: تاريخ نجد وحوادثها 1/35. ولا أعلم عن تاريخ ولادته، ولا وفاته، ويحتمل أن تكون وفاته بعد عام 1370هـ، لكونه عمل مديراً لدار الحديث حتى ذلك العام، وقد أفاد الباحث هذه المعلومة من محفوطات إدارة العلاقات العامة بالجامعة الإسلامية.
وينظر: نص خطاب الملك عبد العزيز -رحمه الله- بتعينه إماماً في الحرم، ص 595، 596 من هذا الكتاب.(16/9)
- رحمه الله -، إثر اجتماع فضيلة الشيخ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الدهلوي ومن معه من علماء مكة المكرمة مع سماحته بمنزله في مكة المكرمة، وتمخض عن الاجتماع آنذاك وبقناعة جميع الحاضرين: ضرورة تنفيذ فكرة الشيخ الدهلوي بإنشاء "دار الحديث لجماعة أهل الحديث في مكة المكرمة" تعنى بالحديث وعلومه على غرار دار الحديث بالمدينة المنورة، ونتج عن ذلك الاجتماع: تبني سماحة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح فكرة إنشاء دار الحديث، وقام بمكاتبة جلالة الملك عبد العزيز - رحمهم الله - يستأذنه في افتتاح هذه الدار، ورد عليه جلالة الملك عبد العزيز بما مفاده: أن يجتمع مع الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ - رحمهم الله - ؛ للنظر في جدوى هذا المشروع، فإن كان الهدف هو تعليم الحديث والفقه على مذهب الإمام أحمد دون الإعابة على أحد من الأئمة الباقين؛ لكون أحد منهم لم يخرج عن الكتاب والسنة ولم يبطل العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو: مطلوب وتجري على ذلك الإعانة، وكانت نتيجة ذلك أن اجتمع سماحة الشيخ عبد الظاهر أبو السمح، مع الشيخ عبد الله بن حسن(1)، وتم وضع منهج الدار ونظامها، ورفع ذلك إلى مقام جلالة الملك عبد العزيز، الذي ردَّ بدوره - رحمه الله - بالموافقة السامية ذات الرقم 65، وتاريخ 3/2/1352هـ، تلت تلك الموافقة الكريمة بداية الدراسة على مرحلتين: تمهيدي وعال لكل منهما سنة واجدة في يوم الاثنين 12/3/1352هـ بثلاثة وعشرين طالباً، موزعين على فصلين اثنين، واستمرت الدراسة على ذلك المنهج والنظام حتى عام 1374هـ، حيث
__________
(1) ينظر: في نص المكاتبة: لمحات عن التعليم وبداياته في المملكة العربية السعودية، ص 60، 61، وقد ذكر المؤلف ما حصل بعد عرض الشيخ عبد الظاهر الأمر على والده وما اتفقا عليه؛ وينظر صورة الخطاب المذكور في الكتاب الوثائقي، ص 368؛ وينظر: توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في النهضة العلمية والاجتماعية، ص 61، 62.(16/10)
أشرفت إدارة التعليم بوزارة المعارف على الدار إشرافاً فنياً وإدارياً، ونالت الدار على أثر ذلك دعماً مادياً سخياً، واستمر حال الدار على ذلك حتى أبدى أعضاء مجلس إدارتها برئاسة الشيخ عبد الله خياط - رحمه الله - رغبتهم بضم الدار إلى الجامعة الإسلامية أسوة بدار الحديث المدينة، وكتب بذلك سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - أسكنه الله فسيح جناته - إلى جلالة الملك فيصل - رحمه الله رحمة واسعة - وصدرت موافقة جلالته برقم 2898/3/س، وتاريخ 10/2/1391هـ على ضم الدار إلى الجامعة الإسلامية اعتباراً من العام المالي 1391 - 1392هـ؛ لتدرج الجامعة في مشروع ميزانيتها احتياجات الدار، وفي عام 1399هـ تم افتتاح المرحلة الثانوية بالدار، واستمرت إلى عام 1404هـ، ثم ألغيت بعد ذلك، وفي عام 1408 - 1409هـ ألغيت المرحلة الابتدائية، واقتصرت الدار على المرحلة المتوسطة، إلى عام 1412هـ حيث أعيدت المرحلة الثانوية؛ نظراً للحاجة الماسة إليها، وتجدر الإشارة إلى أن مناهج الدار في المرحلة المتوسطة هي مناهج المعهد المتوسط بالجامعة الإسلامية التي ستأتي بعد قليل، ونفس الأمر في مناهج المرحلة الثانوية هي نفس مناهج المعهد الثانوي بالجامعة(1).
2 - المعهد المتوسط:
النشأة والأهداف:
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 367- 370، وقد أورد تفاصيل دقيقة جداً عن المراحل التي مرت بها الدار، وينظر نص الموافقة الصادرة من ديوان رئاسة مجلس الوزراء برقم 2898/3/س، وتاريخ10/2/1391هـ ؛ وينظر: التقرير الموجز لعام 1418- 1419هـ، ص 48- 49.(16/11)
تم إنشاء المعهد المتوسط عام 1386 - 1387هـ، بناء على توصية لجنة الأنظمة المؤرخة في 5/9/1385هـ، المستندة إلى موافقة المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة في دورته الثالثة، وتوجت هذه التوصية بموافقة جلالة الملك المعظم فيصل بن عبد العزيز - رحمه الله رحمة الأبرار - على نص القرار الآتي:"سابعاً: إنشاء قسم إعدادي ذي شعبتين، شعبة مدتها سنة واحدة؛ لتعليم اللغة العربية، وشعبة مدتها ثلاث سنوات؛ لتزويد الطالب بالمعلومات الإسلامية والعربية التي تؤهله للالتحاق بالمعهد الثانوي، وتلحق إدارة المعهد الطالب بالسنة المناسبة لمستواه، وذلك عند الضرورة" (1).
الأهداف:
تتبين أهداف المعهد المتوسط في إعداد طلابه إعداداً علمياً: من خلال النظر إلى أسباب افتتاحه، ومقرراته التأهيلية، وتتلخص في الآتي:
تحقيق الحاجة الماسة لتزويد الناشئين من الطلاب من أبناء المسلمين في المملكة وغيرها: بالثقافة الدينية السليمة.
تحقيق رافد هام للقسم الثانوي، الذي يعد رافداً للقسم العالي بالجامعة الإسلامية: من الطلاب المزودين بالثقافة الإسلامية الصحيحة.
إعداد الطلاب للالتحاق بالمعهد الثانوي، تمهيداً لإعدادهم للمرحلة العالية بكليات الجامعة.
تقوية الفطرة السليمة في أبناء المسلمين، وإبعادهم عن طرق الزيغ الفكري، والإلحاد العقائدي.
إعداد طلاب المعهد المتوسط والدور:
__________
(1) ينظر: دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 97- 1398هـ، ص 211؛ وينظر: التعميم الوارد من رئاسة مجلس الوزراء الموقر، برقم 17401، وتاريخ 12/9/1385هـ.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن مدة الدراسة بالشعبة قد عدلت، لتصبح سنتين، وكل سنة بمستويين. ينظر: التقرير الموجز عن العام الجامعي 1417- 1418هـ، ص50.(16/12)
يعد المعهد المتوسط والدور التابعة له الطلاب إعداداً علمياً مصدره الكتاب الكريم، والسنة النبوية المطهرة، ولغتهما وعلومهما، إضافة إلى تعليمهم العقيدة الصحيحة، والفقه، والسيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، واللغة الإنجليزية، وفيما يأتي بيان تفصيلي لهذه المقررات - على آخر ما استقرت عليه(1) - وعددها موزعة على السنوات الثلاث على النحو ما يشير إليه الجدول التالي ذي الرقم (3):
جدول رقم (3) مقررات المعهد المتوسط والدور
تسلسل ... المقررات ... المستويات الدراسية
... ... الأولى ... الثانية ... الثالثة ... المجموع
1 ... حفظ القرآن الكريم ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
2 ... القراءة المجودة ... 2 ... 3 ... 3 ... 8
3 ... التجويد ... 1 ... - ... - ... 1
4 ... التفسير ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
5 ... الحديث الشريف ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
6 ... التوحيد ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
7 ... الفقه ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
8 ... النحو والصرف ... 4 ... 4 ... 4 ... 12
9 ... التعبير ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
10 ... النصوص الأدبية ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
11 ... المطالعة ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
12 ... الخط ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
13 ... الإملاء ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
14 ... السيرة النبوية ... 2 ... 2 ... - ... 4
15 ... التاريخ الإسلامي ... - ... - ... 2 ... 2
16 ... الجغرافيا ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
17 ... اللغة الإنجليزية ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
18 ... العلوم والصحة ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
19 ... الحساب ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
المجموع ... 35 ... 35 ... 35 ... 105
__________
(1) المقصود من هذا الاستقرار: حدود الدراسة الزمنية لهذه الرسالة.(16/13)
ولتتجلى الصورة في مدى هذا الإعداد العلمي المتميز بجهد واضح: سيعرض الباحث مفردات المناهج للسنوات الثلاث مفصلة؛ للوقوف على مدى ما يكتسبه الطالب من معارف تحقق الأهداف المنشودة من إعدادهم المباشر للدعوة إلى الله تعالى؛ إبرازاً لجهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله من خلال الجامعة الإسلامية، فإلى ذلك التفصيل:
1 - المقرر الأول:"حفظ القرآن الكريم"، بواقع حصة واحدة أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث.
يعد القرآن الكريم المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلامي، وقد تكفل الله تعالى بحفظه، فنزهه عن كل باطل: {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}(1)، وهو ومصدر عز المسلمين وسؤددهم في مشارق الأرض ومغاربها، وحافظه يزدان فصاحة وبلاغة عن سواه، لذا وجب على المسلمين حفظه ورعايته ومعرفة أحكامه والعمل به والتعبد بتلاوته وتعلمه وتعليمه؛ ومن أجل ذلك قررت الجامعة الإسلامية على طلاب المعاهد والدور التابعة لها: حفظ أجزاء من القرآن الكريم في مراحل الدراسة كلها، وجعلت ذلك مقرراً مستقلاً يؤدي الامتحان به كل عام، وقد وضع هذا المنهج على أساس أن يحفظ الطالب ستة أجزاء من القرآن الكريم في كل من المرحلتين - المتوسطة والثانوية - مع تلاوة مجودة لتسعة أجزاء أخرى لكل مرحلة - كذلك - ؛ ليتم خريج الثانوية مدارسة وتعلُّم القرآن الكريم كاملاً، ومنهج الحفظ يشمل خمسة أجزاء من القرآن الكريم، من أول سورة الشورى، إلى نهاية القرآن الكريم عن ظهر قلب، موزعة على سنوات ثلاث.
__________
(1) سورة: فصلت، الآية:42.(16/14)
2 - المقرر الثاني:"القراءة المجودة" بواقع حصتين أسبوعياً للسنتين الأولى والثانية المتوسطة، وثلاث حصص في السنة الثالثة، يقوم الطالب خلالها بإجادة تلاوة المقرر من القرآن الكريم نظراً، ويصح القول بأن هذا المقرر يعتبر تعليماً تطبيقياً للتجويد النظري، ومقدار منهجها تسعة أجزاء، موزعة بالتساوي بين السنوات الثلاث، تبدأ من أول سورة مريم، إلى نهاية سورة فصلت.
3 - المقرر الثالث:"التجويد" بواقع حصة واحدة في الأسبوع.
وهذا المقرر يعني تعليم الطالب قواعد التجويد النظري التي يتم تطبيقها عملياً عن طريق القراءة المجودة، ونظراً لأهمية التجويد، ودوره في تحسين وإتقان القراءة، وإعطاء الحروف حقها ومستحقها من الصفات اللازمة والعارضة: قرر تدريسه في أولى سني المرحلة المتوسطة والثانوية - كذلك - وتشمل الموضوعات التالية: أحكام النون والميم الساكنتين، وحكم النون والميم المشددتين، وأحكام اللامات، والمد والقصر، والوقف والابتداء، ومخارج الحروف، وألقابها، وصفاتها، والتفخيم والترقيق، والمقطوع والموصول، وهمزة الوصل، وجزء من فرش الحروف.
وقد روعي - حسب الإمكان إسناد هذه المقررات الثلاثة إلى مدرس واحد؛ لتحقيق المقصود، وهو أن كل مقرر يساعد الآخر ويكمله.
4 - المقرر الرابع:"التفسير" بواقع ثلاث حصص لكل من السنوات الثلاث أسبوعياً، وروعي في هذا المقرر أن يكون مطابقاً لمنهج حفظ القرآن الكريم تماماً، فما يحفظه الطالب عن ظهر قلب: يلم بتفسيره؛ توثيقاً لصلة الطالب بالقرآن الكريم عن طريق الحفظ، والفهم الصحيح.
5 - المقرر الخامس:"الحديث الشريف" بواقع ثلاث حصص أسبوعية في كل من السنوات الثلاث، يدرس خلالها العديد من المواضيع، ككتاب الطهارة، والصلاة، والصيام، والحج، إضافة لحفظ خمسة وأربعين حديثاً في التربية والأخلاق الإسلامية، دراسة وحفظاً واعتناء بمعانيها، وقد وزع حفظ الأحاديث على السنوات الثلاث بالتساوي.(16/15)
6 - المقرر السادس:"التوحيد" بواقع ثلاث حصص أسبوعية في كل من السنوات الثلاث، ويدرس فيه: كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب - رحمه الله -، من أول كتاب التوحيد، إلى آخر كتاب التوحيد، إضافة لدراسة مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني(1)، في:"باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات".
7 - المقرر السابع:"الفقه" بواقع ثلاث حصص أسبوعية في كل سنة من السنوات الثلاث، ومنهجها من كتاب: عمدة الفقه(2)، ويدرس فيه خلال السنوات الثلاث: من أول كتاب الطهارة إلة نهاية باب الجزية.
8 - المقرر الثامن:"النحو والصرف" بواقع أربع حصص أسبوعية في كل سنة من السنوات الثلاثة.
واللغة العربية: مادة القرآن الكريم، والسنة النبوية المطهرة ولغتهما؛ لذا قررت علومها: توثيقاً لصلة الطالب بالمصدرين الأساسين للتشريع الإسلامي.
__________
(1) للشيخ أحمد بن مشرف المالكي الأحسائي، من شيوخ المالكية بالمغرب المولود عام 310هـ، والمتوفى عام 386هـ. ينظر: مقدمة الرسالة، ص 3 ترجمة فضيلة الشيخ عبد الله الغنيمان، وهذه الرسالة من مطبوعات الجامعة الإسلامية لعام 1395هـ. وتدرس هذه المقدمة في الصف الثالث المتوسط فقط.
(2) لابن قدامة، بديلاً عن الكتاب المقرر سابقاً، وهو زاد المستقنع، بموجب قرار مجلس الجامعة ذي الرقم 101 لعام 1401- 1402هـ، والموجه من أمين عام الجامعة وأمين المجلس لمدير المعهد المتوسط برقم 436/2، وتاريخ 1/9/1402هـ.(16/16)
يدرس خلال هذا المقرر من كتب"النحو" المقررة على المرحلة المتوسطة بالمعاهد العلمية، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لكل سنة كتاب(1)، وتشمل عدة مواضيع تبدأ من:"بداية الكلام وما يتألف منه"، وتنتهي بموضوع:"الوقف بهاء السكت".
9 - المقرر التاسع:"التعبير" بواقع حصتين أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث، ومواضيعها تختار في حدود ما لا يقل عن عشرين موضوعاً شفهياً وتحريرياً، لكل سنة دراسيّة، ترتكز على المحاور الآتية: الوصف، والرسائل، والاجتماعيات، موضوعات دينية، موضوعات حول الأخلاق الإسلامية، موضوعات البطولات والأمجاد الإسلامية، رقي الأمة الإسلامية ونهضتها بالقرآن الكريم، القصص، الحوار والمناظرة حول موضوع تختلف فيه الآراء ويدافع كل عن رأيه بالحجة والإقناع.
10 - المقرر العاشر:"النصوص الأدبية" بواقع حصتين أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث، يدرس فيها من كتب"النصوص الأدبية" المقررة على المرحلة المتوسطة بالمعاهد العلمية، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لكل سنة كتاب(2)، عدا السنة الأولى، فهي كتاب:"النصوص الأدبية" للأستاذ صالح المالك وزملائه، وتشمل الدراسة في كتب"النصوص الأدبية" مواضيع مختارة من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، ونماذج من النثر من أمهات الخطب، وكذلك نماذج من الشعر لا تقل عن عشرين أنموذجاً للصف الأول المتوسط، وحفظ خمس قصائد في الصف الثاني، وثمان في الصف الثالث، مع دراسة وحفظ جميع الآيات والأحاديث المقررة.
__________
(1) كتاب النحو في الصف الأول المتوسط للدكتور عبد الرحمن الباشا، وفي السنة الثانية: كتاب الشيخ: أشهب القاضي وزميليه، والثالثة: كذلك للشيخ أشهب القاضي وزميله، ينظر: مفردات المنهج الدراسي للمرحلة المتوسطة، ص 16.
(2) كتاب:(النصوص الأدبية) في الصف الثاني، للأستاذ: حنفي عبد الله الحنفي، وزميله، وفي الصف الثالث كتاب(النصوص الأدبية) للأستاذ محمد رجب البيومي.(16/17)
11 - المقرر الحادي عشر:"المطالعة" بواقع حصة واحدة أسبوعياً غي كل من السنوات الثلاث، يدرس فيها من كتب"المطالعة العربيَّة" المقررة على المرحلة المتوسطة بالمعاهد العلمية، التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، لكل سنة كتاب(1)، عدا السنة الأولى، فهي من كتاب:"المطالعة العربية" المقررة على الصف الأول المتوسط بوزارة المعارف، للأستاذ صالح المالك، وتشمل الدراسة في كتب"المطالعة العربية" عدة مواضيع مختارة.
12 - المقرر الثاني عشر:"الخط" بواقع حصة واحدة أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث، يتمرن الطالب في هذا المقرر خلال السنوات الثلاث على خطي النسخ والرقعة من خلال ما أعد من كراسات الخط(2)، ولكل سنة دراسية ما يلائمها من المستوى إضافة إلى ما يُختار لهم من النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية.
13 - المقرر الثالث عشر:"الإملاء" بواقع حصة واحدة أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث، يدرس فيها من كتاب:"قواعد الإملاء" (3)، المقرر على طلاب الصف الأول المتوسط بالمعهد، ومن كتاب "المفرد العلم في قواعد الإملاء" (4)، في الصفين الثاني، والثالث المتوسط.
14 - المقرر الرابع عشر:"السيرة النبوية" بواقع حصتين أسبوعياً في كل من السنتين الأولى والثانية فقط، من مذكرة مقرر السيرة النبوية(5).
__________
(1) كتاب:(المطالعة العربية) في الصف الثاني والثالث، للأستاذ: بدوي طبانة وزملائه.
(2) كراسات الخط من إعداد: محمد الأحمد السليمان، وعلى محمد سعد الدين.
(3) كتاب:(قواعد الإملاء) للصف الأول المتوسط من تأليف: عبد الكريم بن إبراهيم الغضية، ومحمد المرسي السيد الجربة - رحمه الله -، وهذا الكتاب من مطبوعات الجامعة الإسلامية.
(4) كتاب: (المفرد العلم) للصف الثاني والثالث المتوسط: لأحمد الهاشمي.
(5) والمقرر هو:(مذكرة السيرة النبوية) محمد الطوخي.(16/18)
15 - المقرر الخامس عشر:"التاريخ الإسلامي" بواقع حصتين في الأسبوع في السنة الثالثة فقط، وهي من كتاب"الخلفاء الراشدون والدولة الأموية" (1) المقرر على طلاب السنة الثانية المتوسطة بالمعاهد العلمية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
16 - المقرر السادس عشر:"الجغرافيا" بواقع حصة واحدة في الأسبوع لكل سنة من السنوات الثلاث، يدرس خلالها كتب الجغرافيا(2) المقررة على سنوات المرحلة المتوسطة بوزارة المعارف السعودية كاملة.
المطلب الثالث: إعداد طلاب المعهد الثانوي:
المعهد الثانوي، النشأة والأهداف:
"يعد المعهد الثانوي أهم وأكبر الأقسام التعليمية الملحقة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة" (3)، وقد تزامن تأسيس المعهد الثانوي مع ميلاد الجامعة الإسلامية عام: 1381هـ، كما نص على ذلك النظام الأساس للجامعة الإسلامية ذو الرقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ، في مادته السابعة، حيث نصت على الآتي:"تتكون الجامعة من قسمين:
قسم عال….، وقسم ثانوي: ومدة الدراسة به ثلاث سنوات…"، وبدأت الدراسة بالمعهد في 2/6/1381هـ(4).
الأهداف:
__________
(1) من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(2) في الصف الأول المتوسط كتاب: ( أسس الجغرافيا الطبيعية )، وفي السنة الثانية كتاب: ( جغرافية العالم الإسلامي )، وفي السنة الثالثة: ( جغرافية المملكة العربية السعودية والعالم الخارجي).
(3) دليل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1395- 1396هـ، ص 121.
(4) المرجع السابق؛ وينظر: نظام الجامعة الصادر برقم 17، وتاريخ 9/4/1381هـ.(16/19)
تتبين أهداف المعهد الثانوي في إعداد طلابه إعداداً علمياً: من خلال النظر إلى أسباب افتتاحه، ومقرراته التأهيلية، وبعض المراجع(1)،
حيث ينتج عن ذلك النظر ما خلاصته:
تحقيق أهم الأهداف من إنشاء الجامعة الإسلامية؛ لاسيما إذ أخذ بعين الاعتبار أن الطالب المتخرج من المعهد الثانوي، قد لا يواصل دراسته في المرحلة الجامعية بالجامعة الإسلامية، فيكون عند تخرجه من المعهد الثانوي: قد نال قدراً من العلم الضروري والثقافة الدينية السليمة، التي تعد بمثابة غرس للروح الإسلامية وتنميتها، وتعميق التدين العملي المبني على إخلاص العبادة لله عز وجل، وتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
تحقيق رافد هام لكليات الجامعة الإسلامية؛ إذ يعد المعهد الثانوي أهم روافد الجامعة الإسلامية، حيث يوفر لها طلاباً مزودين بالثقافة الإسلامية الصحيحة، مؤهلين لمواصلة دراستهم الجامعية.
تقوية الفطرة السليمة في أبناء المسلمين من طلاب المعهد الثانوي، وإبعادهم عن طرق الزيغ الفكري، والإلحاد العقائدي، عن علم وبصيرة واعتقاد، لا تقليداً ومحاكاة.
إعداد طلاب المعهد الثانوي:
__________
(1) ينظر: التقرير الموجز عن العام الدراسي 1405- 1406هـ، ص 7، 34، وغيرها من التقارير الموجزة؛وينظر:أنظمة الجامعة الإسلامية؛ حيث تبين الأهداف الجامعة الإسلامية، ويشمل الإنشاء: القسم الثانوي؛ وينظر: دليل الجامعة الإسلامية عام 1395- 1396هـ؛ وينظر: أدلة القبول الصادرة عن عمادة القبول والتسجيل بالجامعة الإسلامية؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 348.(16/20)
تحدث الباحث عن مناهج التعليم بالمعهد الثانوي إبان نشوء الجامعة الإسلامية(1)، حيث تعتبر تلك المناهج: أول نواة للإعداد العلمي للطلاب، وحيث أن مناهج المعهد وكذا الحال في مناهج الجامعة - كاملة - تتمتع بمرونة من حيث قبول ما يطرأ عليها من تغييرات في المناهج - إضافة، ونقصاً، وحذفاً - أو عدد السنوات، وغير ذلك: فقد طرأ تغييرات كثيرة على مناهج المعهد، وبعض مقرراته الدراسية، كما طرأ تغيير على طريقة توزيعها في السنوات الثلاث؛ استفادة من التجربة الواقعية؛ وترسيخاً لمهام الجامعة؛ وتحقيقاً لأهدافها، التي تسعى لتحقيق المقصود من الإعداد العلمي(2)، وهو تبليغ رسالة الإسلام في شتى بقاع الأرض؛ ليكون الخريج داعية إلى الله عز وجل بحكمة وبصيرة، وجدال بالحسنى، والجامعة الإسلامية تشمل برعايتها أبناء المسلمين من شتى أقطار العالم داخل الحرم الجامعي: تعليمهم وتثقيفهم، وتخرج كل عام منهم فوجاً ممن تعلم كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتفقه في دينه؛ ليكون كل فوج: مشعل هداية، وداعية خير وسلام في وطنه، وفي هذا مناسبة لبيان ما استقر عليه هذا الإعداد - فترة كتابة هذا البحث -، يبينه الجدول التفصيلي ذي الرقم(4)، مع إلقاء نظرة على أهم مفردات بعض المناهج التي تعد من الجهود المبذولة في الدعوة إلى الله تعالى(3):
__________
(1) ينظر: الباب الثاني، الفصل الأول من هذا البحث.
(2) ينظر: النظام الأساس للجامعة الإسلامية؛ وينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 349؛ وينظر: أدلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: لعام 1395- 1396هـ، ص 126، ولعام 1397- 1398هـ، ص 170.
(3) ينظر: الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ص 350؛ وينظر: المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية، ورسالتها التربوية، ص 135؛ وينظر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة خلال 33 عاماً …، ص 91. وواقع المعهد الراهن.(16/21)
جدول رقم (4) مقررات المعهد الثانوي وطريقة توزيعها
تسلسل ... المقررات ... السنوات الدراسية
... ... الأولى ... الثانية ... الثالثة ... المجموع
1 ... حفظ القرآن الكريم ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
2 ... القراءة المجودة ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
3 ... التجويد ... 1 ... - ... - ... 1
4 ... التفسير ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
5 ... أصول التفسير ... 1 ... 2 ... - ... 3
6 ... الحديث الشريف ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
7 ... أصول الحديث/ المصطلح ... 2 ... - ... - ... 2
8 ... التوحيد ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
9 ... الفقه ... 3 ... 3 ... 3 ... 9
10 ... أصول الفقه ... - ... - ... 3 ... 3
11 ... الفرائض ... 1 ... 2 ... 2 ... 5
12 ... النحو والصرف ... 4 ... 4 ... 4 ... 12
13 ... البلاغة والنقد ... - ... 2 ... 2 ... 4
14 ... الأدب والنصوص ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
15 ... المطالعة ... 1 ... 1 ... 2 ... 4
16 ... الإنشاء والخطابة ... 1 ... 1 ... 1 ... 3
17 ... الخط ... 1 ... 1 ... - ... 2
18 ... السيرة النبوية(1) ... 2 ... - ... - ... 2
19 ... التاريخ الإسلامي ... - ... 2 ... 2 ... 4
20 ... الجغرافيا ... 2 ... 1 ... - ... 3
21 ... اللغة الإنجليزية ... 2 ... 2 ... 2 ... 6
21مقرراً ... المجموع ... 35 ... 35 ... 35 ... 105
__________
(1) يلاحظ في مقرر السيرة النبوية أنها: حصتان في الأسبوع للصف الأول فقط، وكتاب المعاهد والدور ذكر أنها حصة واحدة فقط، وعليه فيصبح مجموع حصص الصف الأول 34 حصة دراسية، ومجموع الحصص للسنوات الثلاث أربعة حصص ومائة حصة عنده، وهذا خلاف ما نص عليه الكتاب الوثائقي، والواقع كذلك.(16/22)
ولإكمال وضوح الصورة عن مدى هذا الإعداد العلمي الهادف إلى إعداد دعاة ناجحين - كما سبق في كل من الشعبة، والمعهد المتوسط، والدور التابعة له -: سيعرض الباحث صورة تبين ما يخدم هدف الدعوة إلى الله تعالى مباشرة؛ للوقوف على مدى ما يكتسبه الطالب من معارف تحقق الأهداف المنشودة من خلال تأسيس القسم الثانوي، - باستثناء ثلاث مقررات: الخط، والجغرافيا، واللغة الإنجليزية؛ لكونها إعداداً علمياً غير مباشر في تهيئة الطالب للدعوة إلى الله -، فإلى شيء من التفصيل:
المقرر الأول:"حفظ القرآن الكريم"، بواقع حصة واحدة أسبوعياً في كل من السنوات الثلاث.
وكما سبقت الإشارة إليه: أن القرآن الكريم يعد المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلامي، وقد تكفل الله تعالى بحفظه، والأمل في الله كبير أن تكون الجامعة الإسلامية - بإذن الله تعالى - أحد الوسائل الفعالة لحفظ مصدر عز المسلمين وسؤددهم في مشارق الأرض ومغاربها؛ ولذا قررت الجامعة الإسلامية على طلابها: حفظه في الصدور، ورعايته بوسائل التعليم، التي توصل إلى معرفة أحكامه، ومن ثم العمل به، والتعبد بتلاوته وتعلمه وتعليمه، ومن الطلاب الذين قرر عليهم حفظ أجزاء منه: طلاب المعهد الثانوي، فقد قرر عليهم في منهج الحفظ 6.25ستة أجزاء وربع الجزء تقريباً: من أول سورة الفرقان، إلى آخر سورة فصلت عن ظهر قلب، موزعة على سني المعهد الثلاث، وتجدر الإشارة هنا إلى أنه روعي في تقسيم المنهج: طول أحزابه وآيه، وقصرها، ومتشابهها، صعوبة وسهولة.
المقرر الثاني:"القراءة المجودة" بواقع حصتين أسبوعياً للسنوات الثلاث، يقوم الطالب خلالها بإجادة تلاوة المقرر من القرآن الكريم نظراً، يطبق فيه أحكام التجويد بالتلقين والمشافهة، ومقدار منهجها خمسة عشر جزءاً وقرابة ربع الجزء، من أول سورة الفاتحة، إلى نهاية سورة الكهف، موزعة بين السنوات الثلاث بشكل متساو تقريباً.(16/23)
المقرر الثالث:"التجويد" (1) بواقع حصة واحدة في الأسبوع للسنة الأولى فقط
وهذا المقرر يعنى بتعليم الطالب بقواعد التجويد النظري التي يتم تطبيقها عملياً عن طريق القراءة المجودة، ونظراً لأهمية التجويد ودوره في تحسين وإتقان القراءة، وإعطاء الحروف حقها ومستحقها من الصفات اللازمة والعارضة: قرر تدريسه في السنة الأولى الثانوية فقط، وتشمل الموضوعات الآتية: مقدمة عن التجويد، ومعناه، الغاية منه، حكمه، مخارج الحروف، وصفاتها، وألقابها، وأحكام بعضها، الوقف والابتداء، المد والقصر، التفخيم والترقيق، ألفات الأفعال والأسماء، فرش الحروف، والتكبير(2).
وقد روعي حسب الإمكان إسناد هذه المقررات الثلاثة إلى مدرس واحد؛ لتحقيق المقصود من مساندة المقررات - الثلاث السابقة - لبعضها وتكميل كل منها الأخرى.
المقرر الرابع:"التفسير" (3) بواقع ثلاث حصص لكل سنة من السنوات الثلاث أسبوعياً، وروعي في هذا المقرر أن يكون مطابقاً لمنهج حفظ القرآن الكريم تماماً، وحسب توزيعه في السنوات الثلاث، فما يحفظه الطالب عن ظهر قلب: يلم بتفسيره؛ توثيقاً لصلة الطالب بالقرآن الكريم عن طريق الحفظ، والفهم لما حفظ.
__________
(1) من كتاب: ( قواعد التجويد ) للدكتور عبد الفتاح قاري.
(2) التكبير بصيغة، وبداية فعله عند علماء القراءات والتجويد، لم يثبت بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأولى بيان ذلك للطلاب، ينظر: تكبير الختم بين القراء والمحدثين، للشيخ إبراهيم الأخضر.
(3) منهج التفسير في الصف الأول الثانوي من كتاب: ( أيسر التفاسير )، لفضيلة الشيخ أبي بكر الجزائري- حفظه الله-، وفي الصفين الثاني، والثالث من كتاب: (تفسير الجلالين).(16/24)
المقرر الخامس:"أصول التفسير" (1) بواقع حصة واحدة في السنة الأولى، وحصتين في السنة الثانية أسبوعياً، يدرس خلالها الطالب جملة من الموضوعات المتعلقة بعلوم القرآن الكريم.
المقرر السادس: الحديث(2)، ثلاث حصص لكل سنة من السنوات الثلاث، يدرس الطالب خلالها عدداً من المواضيع، من أول كتاب البيوع إلى نهاية باب الوصايا، ومن أول باب الفرائض إلى نهاية كتاب الحدود، ومن باب حد السرقة إلى نهاية باب بيع المدبر، إضافة لحفظ العديد من الأحاديث خلال السنوات الثلاث.
المقرر السابع: أصول الحديث (مصطلح الحديث)، ويدرس منهجها من كتاب: (من أطيب المنح في علم المصطلح) (3).
المقرر الثامن: التوحيد، فيتعلم الطالب خلال هذا المقرر في السنتين الأوليين من كتاب: (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد(4) من أول الكتاب إلى نهايته، كما يدرس في الصف الثالث كتاب: (العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية(5) من أول الكتاب إلى أخره.
__________
(1) الكتاب المقرر في الصف الأول: ( أصول التفسير ) تأليف فضيلة الشيخ: سعود ابن عبد المحيي الصاعدي -مدرس المقرر بالمعهد الثانوي. وتجدر الإشارة هنا إلى أن قسم المناهج بصدد إصدار كتاب: ( أصول التفسير ) للصف الثاني، من تأليف فضيلة الشيخ سعود بن عبد المحيي الصاعدي. أما الكتاب المقرر حالياً في الصف الثاني: ( مباحث في علوم القرآن ) للشيخ مناع القطان.
(2) يدرس في السنة الأولى: كتاب تيسير العلام ج4، للشيخ عبد الله آل بسام، ويدرس فيه أحاديث الحفظ من مذكرة أحاديث الصف الأول لفضيلة الشيخ سليمان بن شتيوي العوفي، أحد مدرسي المعهد الثانوي. ويدرس في الصف الثاني: تيسير العلام ج5، إضافة لأحاديث الحفظ.
ويدرس في الصف الثالث: تيسير العلام ج6، إضافة لأحاديث الحفظ.
(3) جمع وتأليف الشيخ: عبد الكريم مراد، والشيخ عبد المحسن العباد.
(4) تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ - رحمه الله -.
(5) تأليف الشيخ محمد خليل هراس - رحمه الله -.(16/25)
المقرر التاسع: الفقه، من كتاب: (العدة شرح العمدة(1) يطلع الطالب من خلاله على الكثير من مسائل الفقه بدأً بكتاب البيوع، وانتهاء بكتاب الشهادات.
المقرر العاشر: أصول الفقه، من كتاب: (تسهيل الوصول إلى علم الأصول(2)، وهو مقرر يثري فكر الطالب ويقوي ملكة الاستنباط والقياس الصحيح لديه، ومعرفة مظان استنباط الحكم لدى علماء الأصول بقواعدها وأصولها وشروطها.
المقرر الحادي عشر: الفرائض، من كتاب (الفرائض(3)، ويتعلم الطالب خلالها علم المواريث، وقسمة التركات بما فيها من الحجب والعول والرد والتنزيل، وغير ذلك.
المقرر الثاني عشر: النحو الصرف، من كتب وزارة المعارف، وموضوعاتها كموضوعات المرحلة المتوسطة وبعض الزيادة وبشيء من التوسع في تلك الموضوعات؛ تبعاً لتوسع مدارك الطالب في هذه المرحلة.
المقرر الثالث عشر: البلاغة والنقد، من كتاب: (البلاغة الواضحة(4) في السنتين الأخيرتين، يتلقى الطالب فيها موضوعات عديدة أبرزها: علم الفصاحة وما يدخل تحته، وعلم البيان، وعلم البديع.
__________
(1) تأليف بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي - رحمه الله -.
(2) تأليف فضيلة الشيخ عطية محمد سالم وآخرون.
(3) تأليف الشيخ عبد الصمد بن محمد الكاتب.
(4) تأليف علي الجارم ومصطفي أمين.(16/26)
المقرر الرابع عشر: الأدب والنصوص، من ثلاثة كتب، لكل سنة كتاب(1)، تتناول عدداً من المواضيع التي من شأنها إثراء معرفة الطالب حول الثقافة العربية، ففي السنة الأولى يتعرف الطالب على معنى الأدب، وتطور مدلول الكلمة، وفنون من الأدب شعراً ونثراً في كل من العصور الثلاثة: عصر الجاهلية، وعصر صدر الإسلام، والعصر الأموي.
وفي السنة الثانية: يتعرف الطالب على ملامح الأدب العربي في العصر العباسي، وأدب الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية، وأدب الدول المتتابعة، والأدب الأندلسي.
وفي السنة الثالثة: يتعرف الطالب على بعض الموضوعات التي تبين عوامل النهضة في العصر الحديث، والحياة الثقافية، وكذلك الأدب الحديث بالمملكة العربية السعودية، ودراسة نماذج لشعراء وأدباء المملكة العربية السعودية.
وتتبين من خلال الموضوعات المدروسة - التي ذكرت آنفا - مدى استفادة الطالب من تنمية مداركه؛ مما يعينه على النهوض بالدعوة إلى الله تعالى في حدود الأدب والثقافة الإسلامية.
المقرر الخامس عشر: المطالعة، وتشمل مواضيع متعددة من كتابين، أولهما كتاب: (روضة العقلاء ونزهة الفضلاء(2) للسنتين الأوليين، وثانيهما كتاب: (الفوائد(3).
__________
(1) في السنة الأولى: ( الأدب العربي وتاريخه - العصر الجاهلي وعصر صدر الإسلام والعصر الأموي) تأليف: د. عبد العزيز بن محمد الفيصل، وفي السنة الثانية: كتاب ( الأدب العربي وتاريخه) من تأليف: د. محمد بن عبد الرحمن الربيع، وفي السنة الثالثة: كتاب ( الأدب العربي وتاريخه - العصر الحديث ) من تأليف محمد بن سعود بن حسين. وهذه الكتب من مقررات المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
(2) للإمام: محمد بن حبان البستي، شرح وتحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد وآخرون.
(3) للإمام ابن القيم - رحمه الله -.(16/27)
وهو مقرر معين في مفرداته للطالب على التحلي بالأخلاق الفاضلة، والصبر، والحلم، وغيرها من مكارم ومحاسن الأخلاق، وتلك من الأمور التي لا غنية للداعية عن التحلي بها.
المقرر السادس عشر، الإنشاء والخطابة، وفي هذا المقرر فوائد عدة للطالب، من أهمها اكتساب القدرة على التعبير الصحيح الوجيز بلغة فصيحة سليمة، من خلال عدة مواضيع مختارة للسنوات الثلاث.
المقرر السابع عشر: السيرة النبوية، وهي من كتاب: (مختصر السيرة النبوية(1)، من أول أهمية السيرة إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مشتملة على الوقائع والأحداث والغزوات في عهده.
المقرر الثامن عشر: التاريخ الإسلامي، من كتاب: (الخلفاء الراشدون(2)، وفي السنة الثالثة: مذكرتان في الدولة الأموية،
والعباسية(3).
وما ذكر في التفصيل السابق يعد منهاجاً لمؤهلات الدعاة إلى الله جل وعلا، وإعداداً وتوفيراً للدعاة الصالحين، مما يعكس بالتالي مدى الجهود التي تبذلها المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى من خلال الجامعة الإسلامية.
__________
(1) للإمام المجدد شيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -، تحقيق: محمد حامد الفقي.
(2) تأليف الشيخ: سليمان بن عبد الله بن صالح الرومي - ط الجامعة الإسلامية 1419هـ - مدرس مقرر التاريخ والجغرافيا بالمعهد.
(3) ينظر فيما سبق: الكتاب الوثائقي، ص 350؛ وينظر: كتاب المعاهد والدور التابعة للجامعة الإسلامية ورسالتها التربوية - دراسة وصفية تحليلية، ص 134- 144، (مراجع سابقة)؛ وينظر: مفردات مناهج المعهد الثانوي؛ وينظر: كتاب تاريخ الخلفاء الراشدون، لسليمان بن عبد الله بن صالح الرومي.(16/28)
المبحث الثاني: الإعداد العلمي المنهجي
لمرحلة التعليم الجامعي.
وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: منهج القرآن الكريم وعلومه.
المطلب الثاني: منهج الحديث النبوي الشريف وعلومه.
المطلب الثالث: منهج العقيدة.
المطلب الرابع: منهج الدعوة.
المطلب الخامس: منهج السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي.
المطلب السادس: منهج الفقه والقضاء الشرعي.
المطلب السابع: منهج التربية الإسلامية.
المطلب الثامن: منهج اللغة العربية.
مدخل:
تضم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كليات خمس، أولاها - حسب التسلسل التاريخي -: كلية الشريعة، يليها كلية الدعوة وأصول الدين، ثم كلية القرآن الكريم، فكلية اللغة العربية، وأخيراً كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن جميع الأقسام العلمية الموجودة الآن في الكليات الخمس، عدا كليتي القرآن الكريم، والحديث الشريف: قد تأسست بموجب قرار المجلس الأعلى للجامعة ذي الرقم 32 المنعقد في الفترة 24 - 25/2/1397هـ(1)، أما كليتا القرآن، والحديث فقد بدأت الدراسات العليا بها وقت إنشاء قسم الدراسات العليا عام 1395هـ، إلى أن تم إلحاق الشعب العليا بكليتيهما(2) عام 1411هـ(3).
وقبل الشروع في بيان المطلب الأول وما بعده يحسن التعريف الموجز بكل كلية على النحو الآتي:
1 - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية:
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 291، 301، 313.
(2) يرد بإذن الله تعالى الحديث عن الدراسات العليا في المبحث الثالث من هذا الفصل.
(3) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 283.(17/1)
كان القسم العالي الذي تزامن مع تأسيس الجامعة الإسلامية: نواة لكلية الشريعة التي آل إليها هذا القسم في 28/7/1383هـ بموجب موافقة المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة بناء على قرار مجلس إدارة الجامعة؛ وعليه فيكون تأسيس كلية الشريعة عام 1381هـ؛ لأن أول فوج تخرج من الجامعة الإسلامية إنما هو بعد تسمية القسم العالي بـ: كلية الشريعة التي قامت على مناهج القسم العالي وطلابه.
ومن أبرز أهداف هذه الكلية: العناية الفائقة بالفقه الإسلامي وعلومه، وإيجاد علماء متبحرين في علوم الشريعة ومقاصدها، قادرين على القيام بالقضاء والفتوى واستنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية، وكذلك القيام بالتدريس، وإنتاج البحوث العلمية(1)، وذلك من خلال العناية بدراسة الفقه وأصوله، إضافة إلى "دراسات في التفسير والحديث والتوحيد وعلوم العربية والسيرة والتاريخ والأديان والفرق وحاضر العالم الإسلامي والسياسة الشرعية ونظام التقاضي وتاريخ القضاء والتربية الإسلامية وطرق التدريس ومناهج البحث.
وتمنح كلية الشريعة إضافة لشهادة الإجازة العالية درجتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، عن طريق ثلاثة أقسام علمية متخصصة هي:
قسم الفقه.
قسم أصول الفقه.
قسم القضاء والسياسة الشرعية" (2).
2 - كلية الدعوة وأصول الدين:
أنشئت بموجب الأمر السامي ذي الرقم 332/م، وتاريخ 4/5/1386هـ وبدأت الدراسة فيها يوم السبت 1/7/1386هـ.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 290.
(2) التقرير الموجز عن العام الدراسي 1414- 1415هـ، ص 6.(17/2)
ومن أبرز أهداف هذه الكلية: تنفيذ رسالة الجامعة التي من أجلها أنشئت، وتتمثل في التعليم والدعوة إلى الله تعالى عن طريق العناية بالعقيدة الإسلامية، وترسيخها في نفوس المسلمين أفراد وجماعات، وإيجاد علماء متبحرين في علوم الشريعة، قادرين على النهوض الدعوة إلى الله تعالى وتحمل أعبائها(1)، وذلك من خلال دراسة "العقيدة، وأصول الدعوة وآدابها وطرقها وتاريخها، وكذلك التاريخ والسيرة وعلوم التربية… والتوحيد والتفسير والحديث والفقه وأصوله والأديان والفرق وحاضر العالم الإسلامي والغزو الفكري المعاصر وعلوم اللغة العربية ومناهج البحث" وهذه العلوم تبصرهم بالدعوة تحقيقاً لقول الباري جل ثناؤه: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
وتمنح كلية الدعوة إضافة لشهادة الإجازة العالية - الليسانس -: درجتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، عن طريق أربعة أقسام علمية متخصصة، وهي:
قسم العقيدة.
قسم الدعوة.
قسم التربية.
قسم السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي(2).
3 - كلية القرآن الكريم:
أنشئت بموجب الأمر السامي ذي الرقم: 26511، وتاريخ 6/9/1394هـ؛ "بناء على توصية المجلس الاستشاري الأعلى للجامعة المنعقد في الفترة من يوم السبت 13/4/1394هـ إلى يوم الأحد 20/4/1394هـ" (3)، وقد نال تأسيسها: شرف الزمان شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، كما أشاد بتأسيسها كثير من علماء العالم الإسلامي ومفكريه(4)، وقد بدأت الدراسة بها يوم الاثنين 6/10/1394هـ.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 301.
(2) التقرير الموجز لعام 1414- 1415هـ، ص 7- 8.
(3) الكتاب الوثائقي، ص 323.
(4) ينظر: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد الثالث - السنة السابعة محرم 1395هـ، ص 138؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 324.(17/3)
ومن أبرز أهداف هذه الكلية: العناية بكتاب الله جل وعلا، حفظاً وتلاوة وتفسيراً، وكذلك إيجاد علماء متخصصين في الدراسات القرآنية، وذلك عن طريق دراسة علوم القرآن الكريم، والقراءات، وإعجاز القرآن الكريم، وعرضه بالقراءات العشر، وتاريخ المصحف، والرسم والضبط، وتوجيه القراءات، وعد الآي، والتفسير، وأحاديث الأحكام، والتوحيد، والأديان والفرق والمذاهب المعاصرة، وشبهات مزعومة حول القرآن وردها، والنحو والصرف، ومناهج البحث والاستفادة من المراجع، وطرق التدريس والتربية الإسلامية، وغيرها(1)، وكل ذلك محقق لقول الباري جل وعلا: { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}(2).
وتمنح كلية القرآن الكريم لإضافة لشهادة الإجازة العالية: درجتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، عن طريق قسمين علميين متخصصين، هما:
قسم التفسير.
قسم القراءات(3).
4 - كلية اللغة العربية:
"أنشئت بموجب الأمر السامي ذي الرقم: (د.م/70) الصادر في 7/7/1395هـ تحت مسمى: (كلية اللغة العربية والآداب) ثم عدل هذا المسمى إلى: (كلية اللغة العربية) بموجب قرار المجلس الأعلى ذي الرقم 56 في دورته السادسة التي انعقدت في المدة من 21 إلى 24/7/1398هـ، وبدأت الدراسة بها في يوم السبت 27/10/1395هـ" (4).
__________
(1) ينظر: التقرير الموجز لعام 1414- 1415هـ، ص 8؛ وينظر: الكتاب الوثائقي، ص 331.
(2) سورة القمر، الآية 17.
(3) التقرير الموجز لعام 1414- 1415هـ، ص 9.
(4) الكتاب الوثائقي، ص 312.(17/4)
ومن ابرز أهداف هذه الكلية: العناية بلغة القرآن الكريم، وسنة سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ إذ لا يمكن فهم مقاصدهما وما فيهما فهماً سليماً دقيقاً دون فهم لغتهما - اللغة العربية -، كما كان من ابرز أهدافها: تخريج علماء عارفين بأسرار لغتهم ومزاياها وخصائصها التي فاقت لغات العالم، قادرين على تدريسها في مختلف مراحل التعليم، ونشرها بين الأمم، والدفاع عنها وصد دعوات المبطلين المنادين بإقصائها زعما منهم بأنها صعبة التعلم، فقيرة المفردات، لا تواكب لغة العلم والحضارة في هذا العصر(1).
ويتم تحقيق الأهداف المذكورة آنفا عن طريق الإعداد العلمي المتمثل في العناية "بدراسة علوم اللغة العربية، إلى جانب دراسات في التوحيد والتفسير وفقه السنة والتاريخ الإسلامي والأديان والفرق وحاضر العالم الإسلامي والتربية الإسلامية وطرق التدريس ومناهج البحث" وغيرها(2).
وتمنح كلية اللغة العربية إضافة لشهادة الإجازة العالية: درجتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، عن طريق قسمين علميين متخصصين، هما:
قسم الأدب والبلاغة.
قسم اللغويات(3).
5 - كلية الحديث الشريف:
أنشئت كلية الحديث الشريف بناء على الأمر السامي ذي الرقم 3/جـ/15653، وتاريخ 23/6/1396هـ الوارد للجامعة الإسلامية برقم 2960/1، وتاريخ 28/6/1396هـ(4).
__________
(1) الكتاب الوثائقي، ص 312، 313.
(2) التقرير الموجز عن العام الدراسي 1414- 1415هـ، و ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 320- 321.
(3) التقرير الموجز عن العام الدراسي 1414- 1415هـ، ص 11.
(4) ينظر: نص الأمر السامي ذي الرقم 3/جـ/15653، وتاريخ 23/6/1396هـ، الصادر من ديوان رئاسة مجلس الوزراء.(17/5)
ومن أبرز أهداف هذه الكلية: العناية الفائقة بالسنة النبوية المطهرة والتي تتمثل في خدمتها والمحافظة عليها والذب عنها، بتأهيل المتخصصين المتمكنين من علومها، مع الإلمام بالعلوم المعينة على ذلك(1)، ومنها: التوحيد والتفسير والتاريخ الإسلامي والأديان والفرق وحاضر العالم الإسلامي واللغة العربية والتربية الإسلامية وطرق التدريس ومناهج البحث.
وتمنح كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية إضافة لشهادة الإجازة العالية: درجتي العالمية الماجستير، والعالمية العالية الدكتوراه، عن طريق قسمين علميين متخصصين، هما:
قسم فقه السنة ومصادرها.
قسم علوم الحديث(2).
هذا "وقد حظيت الخطط والمناهج بهذه الجامعة بالاهتمام المستمر من قبل جميع المسؤولين فيها" (3) بغية تحقيق الأهداف التي من أجلها أنشئت الجامعة.
وقد قامت كليات الجامعة ممثلة في أقسامها: بإعادة النظر في وضع المناهج بناء على ما جاء في محضر مجلس الجامعة ذي الرقم310 المؤرخ في 26/12/1403هـ المبلغ إليها بخطاب فضيلة الأمين العام ذي الرقم 1070/3، وتاريخ 2/1/1404هـ، وكان من أهم أسباب إعادة النظر في الخطط الدراسية الجامعية ومناهجها ما يأتي(4):
1 - المستجدات التي طرأت على تطوير العملية التعليمية من اهتمام بقضايا التربية وطرق التدريس.
2 - التقييم والمتابعة للمناهج السابقة، والعمل على تعميم المقررات الشرعية ذات العلاقة بالتكوين العلمي الشرعي لطلبة الجامعة.
3 - ربط الخطط والمناهج والتطبيقات العملية بالواقع، مع التركيز على تثبيت الأسس والقواعد الشرعية في علاقة المسلم بربه وبالكون وبأخيه المسلم وبمن سواه من بني الإنسان.
4 - الاهتمام بالتطبيق العملي في مجالات البحوث، وبخاصة في مجالات الدعوة وطرق التدريس.
__________
(1) ينظر: الكتاب الوثائقي، ص 336.
(2) التقرير الموجز عن العام الدراسي 1414- 1415هـ، ص 10.
(3) منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 4.
(4) المصدر السابق، ص 4.(17/6)
5 - حثُّ أعضاء هيئة التدريس على متابعة المناهج القائمة والاستفادة من كل جديد في نطاق الاختصاص؛ لإثراء هذه المناهج في المستقبل"(1).
ويمكن تلخيص الإضافات إلى ما كان قائماً في المناهج السابقة بما يلي:
1 - وضع أهداف واضحة ومحددة لكل مقرر دراسي.
2 - التنسيق العام بين المقررات الشرعية في جميع الكليات لاستيعاب كافة أبواب الأحكام الشرعية وتلافي الازدواجية فيما بينها قدر الإمكان.
3 - الاهتمام بالبحث العلمي وتقريره في كافة المقررات الدراسية في جميع السنوات.
4 - التكامل بين الخطط والمناهج الدراسية وبين عناصر التكوين الأخرى التي تقوم بها كل من عمادة شؤون الطلاب، ومركز شؤون الدعوة في الجامعة(2).
5 - تقديم المقررات الدراسية المشتركة بين الكليات في السنوات الأولى كلما كان ذلك ممكناً" (3).
ومدار محور ارتكاز تغيير الخطط والمناهج في الجامعة الإسلامية على جانبين، أولهما: ترسيخ الثوابت الشرعية في دين الله وتعميقها في النفوس، وثانيهما متابعة المتغيرات الزمنية والمكانية، بغية الاستفادة منها في تبليغ رسالة الله جل وعلا(4).
وبعد هذا المدخل الذي تناول التعريف بالكليات وأقسامها العلمية القائمة في الجامعة الإسلامية، وبيان الأسباب والدواعي التي دعت إلى إعادة النظر في المناهج: يمكن القول بأنه قد تم تطبيق التنسيق العام بين المقررات الشرعية في جميع الكليات وتلافي الازدواجية فيما بينها قدر الإمكان، وانفراد كل كلية في تخصصها بتكثيف مقررات التخصص، وهذا ما سيتبين من خلال عرض المطالب الآتية(5):
المطلب الأول: منهج القرآن الكريم وعلومه:
__________
(1) المصدر السابق، ص 4- 5.
(2) عمادة خدمة المجتمع حالياً.
(3) المصدر السابق، ص 5.
(4) المصدر السابق، ص 5.
(5) يكتفي الباحث بإيراد المطالب الثمانية وبيان الإعداد العلمي المنهجي الخاص بها حتى عام 1414هـ؛ باعتبارها مدة البحث الزمنية، ولا يتعرض لما حصل من تغيرات في المناهج بعد هذا التاريخ.(17/7)
يتناول الباحث عرض منهج القرآن الكريم وعلومه في كل كلية حسب تاريخ إنشائها، عدا كلية التخصص فإنها ستكون مقدمة على سائر الكليات على نحو ما يأتي:
كلية القرآن الكريم:
سبق القول بأن كلية القرآن الكريم: تمنح درجتي العالمية (الماجستير) والعالمية العالية (الدكتوراه) من خلال قسمين عمليين متخصصين، هما قسم القراءات، وقسم التفسير. وهما القسمان المتعلقان بالقرآن الكريم وعلومه، ويشرفان على المقررات الدراسية في سائر كليات الجامعة الأخرى في هذا المجال.
وفي كلية القرآن الكريم ثمانية مقررات معتمدة للقرآن الكريم وعلومه تتبع هذين القسمين على نحو ما يشير إليهما الجدول الآتي ذي الرقم (5):
الأقسام العلمية ... المقررات ... السنوات الدراسية
... ... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
القراءات ... القراءات العشر ... 5 ... 6 ... 6 ... 7
... رسم وضبط القرآن ... 1 ... 2 ... - ... -
... عدُّ الآي ... 1 ... - ... - ... -
التفسير ... التفسير ... 4 ... 4 ... 4 ... 4
... التفسير الموضوعي ... - ... - ... 2 ... -
... إعجاز القرآن ... - ... - ... 2 ... -
... علوم القرآن ... 2 ... 2 ... - ... -
... مناهج المفسرين ... 2 ... - ... - ... -
وكما يلاحظ في الجدول أنه لم يخصص مقرر حفظ القرآن الكريم وتلاوته، على خلاف ما عليه كليات الجامعة الأخرى؛ ذلك أنه يشترط فيمن يلتحق بكلية القرآن الكريم أن يكون قد أتم حفظ القرآن الكريم واستظهره بأحد القراءات المتواترة على الأقل.
ويعد العرض الإجمالي للإعداد العلمي المنهجي المتمثل في الجدول السابق، يفصل الباحث بعض الشيء عن هذا الإعداد حسب ما ورد في كل قسم على النحو الآتي:
أولاً: قسم القراءات، ويتعلق به ثلاث مقررات:(17/8)
1 - مقرر القراءات العشر: ويتضمن القرآن الكريم كاملاً بالقراءات العشر، دراسة وعرضاً توجيهاً، وهو موزع على خمس محاضرات في الأسبوع للسنة الأولى، وستة في الأسبوع للسنتين الثانية، والثالثة، وسبعة للسنة الرابعة أسبوعياً.
أهدافه:
يرمي الباحث من عرض أهداف المقررات ومفرداتها: عرض جهود المملكة العربية السعودية المبذولة في نشر الدعوة إلى الله تعالى.
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب القراءات المتواترة التي نزل بها القرآن الكريم.
الهدف الثاني: أن يتمكن الطلاب من التمييز بين القراءات المتواترة التي يجوز القراءة بها وبين القراءات الشاذة التي لا يجوز القراءة بها.
الهدف الثالث: صيانة كتاب الله تعالى عن التحريف تحقيقاً لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (1).
الهدف الرابع: تعليم المسلمين وأبنائهم كيف يقرؤون القرآن على الوجه الصحيح(2).
وهذا المقرر يتعلق بعرض القرآن الكريم على القراءات السبع كما وردت بمتن الشاطبية في السنوات الثلاث الأول من أول القرآن الكريم إلى آخره، وفي السنة الرابعة دراسة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر كما ورد بمتن الدرة أصولاً وفرشاً(3).
أما عن الكتب المقررة للسنوات الثلاث الأول فهي: متن الشاطبية، وسراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي، وإتحاف فضلاء البشر (في التوجيه)، وغيث النفع في القراءات السبع.
ومراجع المقرر للسنوات الثلاث الأول: إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، والوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع، والتيسير (في العرض)، والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها.
__________
(1) سورة الحجر، الآية: 9.
(2) منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ص 8.
(3) متن الشاطبية للإمام الشاطبي، ومتن الدرة للإمام ابن الجزري - رحمهما لله -.(17/9)
أما الكتب المقررة في السنة الرابعة فهي: متن الدرة المضية في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر، وشرح السمنودي على متن الدرة، وتحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة (في العرض)، وإتحاف فضلاء البشر (في التوجيه).
ومراجعها: شرح الدرة، والإيضاح لمتن الدرة، والبدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة (في العرض) (1).
2 - مقرر رسم وضبط القرآن الكريم: وهو موزع على السنتين الأوليين، في السنة الأولى محاضرة واحدة في الأسبوع، يدرس فيها جانب الرسم وما يتعلق به من مفردات المنهج، وفي السنة الثانية محاضرتان في الأسبوع، يدرس فيهما جانبي الرسم، والضبط، بمنهجهما المرسوم لهما، وتشمل الدراسة كامل رسم وضبط القرآن الكريم.
أهدافه:
يهدف تدريس المقرر في السنة الأولى إلى تعريف الطلاب بقواعد الرسم، ليلتزموها في كتابة المصاحف؛ وليعرفوا ما وافق رسم المصاحف من القراءات فيقبل، ويرد ما خالفها؛ لكون الرسم أحد الأركان الثلاثة التي عليها مدار القراءات.
وأهداف تدريس المقرر في السنة الثانية إضافة لما ذكر في السنة الأولى: معرفة الطلاب بما يعرض للحرف من حركة أو سكون أو شد أو مد، ونحو ذلك، إضافة إلى تعريفهم بالمكانة العظيمة للضبط والشكل في قراءة القرآن الكريم قراءة بريئة من الخطأ والتحريف والتزام ذلك في كتاباتهم؛ ليتمكن المسلمون من قراءة القرآن الكريم دون لحن أو تحريف. ويكون تحقيق تلك الأهداف خلال دراسة الكتب المقررة الآتية:
للسنة الأولى: متن مورد الظمآن في رسم القرآن، ودليل الحيران شرح مورد الظمآن.
ومراجع مقررات السنة الأولى: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار، وسمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين.
__________
(1) منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ص 8- 11، 54- 57، 106- 109، 156- 159.(17/10)
أما الكتب المقررة للسنة الثانية فيضاف إليها مع كتب السنة الأولى كتاب في الضبط هو: منظومة مورد الظمآن في رسم القرآن والذيل في فن الضبط.
ومراجع المقرر في السنة الثانية إضافة لمراجع السنة الأولى كتاب في الضبط - أيضاً -: المحكم في نقط المصاحف(1).
3 - منهج مقرر عدِّ الآي: محاضرة واحدة في الأسبوع للسنة الأولى فقط.
أهدافه:
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب عدد آي القرآن الكريم عند كل من علماء العد إجمالاً.
الهدف الثاني: أن يعرفوا السور التي وقع فيها الخلاف في عدد آياتها، والسور التي لم يقع فيها ذلك الخلاف.
الهدف الثالث: أن يعرفوا مواضع الخلاف في العد في كل سورة وقع فيها الخلاف.
الهدف الرابع: بيان رؤوس الآيات؛ ليتسنى القيام بالسنة في الوقوف على رؤوس الآي.
الهدف الخامس: صون كتابة المصاحف عن الخطأ في عدد آيات القرآن الكريم …" (2).
ويتم تحقيق الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتمل عليه من مفردات خلال الفصلين الدراسيين.
ولهذا المقرر كتابين هما: متن الفرائد الحسان في عد آي القرآن، ونفائس البيان شرح الفرائد الحسان في عد آي القرآن.
ومراجع هذا المقرر: كتاب البيان، وكتاب بشير اليسر شرح ناظمة الزهر(3).
ثانياً: قسم التفسير: ويتعلق به خمس مقررات تعد ضمن علوم القرآن الكريم:
المقرر الأول التفسير: وقد خصص له أربع محاضرات في الأسبوع لكل سنة من السنوات الأربع في الكلية، ومن أبرز أهداف هذا المقرر في السنوات الأربع:
"الهدف الأول: أن تتضح للطلاب الرؤية الحقيقية للإسلام.
الهدف الثاني: أن يفهم الطلاب معاني القرآن الكريم، وما حواه من حِكَمٍ وأحكام ومواعظ وآداب وسلوك حميد.
__________
(1) المصدر السابق، ص 12- 13، 58- 61.
(2) المصدر السابق، ص 14.
(3) المصدر السابق، ص 15.(17/11)
الهدف الثالث: أن يعرف الطلاب كيف عالج القرآن الكريم القضايا الإجرامية والانحرافات الأخلاقية والمشكلات الاقتصادية، وضعف الإرادة وخور العزيمة، وكيف طالب الأمة الإسلامية بإعداد العدة اللازمة لتتصدى بها لأعداء الإسلام؛ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
الهدف الرابع: أن يعرف الطلاب الأساليب الرفيعة والحجج العقلية وطريقة الإقناع السليم والإنصاف في البحث، والنزاهة في الخصام، وكيف ينمي الخلق الكريم، وينزع الشر من الأنفس، فيستثمروا ذلك كله في سبيل الدعوة إلى الله.
الهدف الخامس: أن يكتسب الطلاب القدرة على أن يعلموا الناس القرآن الكريم، وأن يفهموهم معانيه، وأن يقنعوهم بتطبيق ما جاء فيه" (1).
ويتم تحقيق الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتملت عليه مفرداته خلال الفصلين الدراسيين في كل من السنوات الأربع.
وتشمل الدراسة في السنوات الأربع لمقرر التفسير السور الآتية:
سورة الفاتحة والبقرة والنساء والمائدة والأنعام والأنفال والحج والإسراء والنور والأحزاب والقتال والحجرات والحشر والممتحنة.
ولهذا المقرر مراجع وكتاب معتمد، فأما الكتاب المعتمد فهو: تفسير القرآن العظيم لابن كثير، وأما مراجعه فهي: جامع البيان عن تأويل القرآن، والبحر المحيط، وإرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، وروح المعاني(2).
2 - المقرر الثاني: التفسير الموضوعي:
محاضرتان في الأسبوع في السنة الثالثة دون سواها.
أهداف المقرر:
لهذا المقرر أهداف كغيره من سائر المقررات، فأبرز أهدافه ما يأتي(3):
الهدف الأول: فهم التفسير بأفضل الطرق وأجمعها.
الهدف الثاني: بيان معارف القرآن الكريم وأنه حوى صلاح الدنيا والآخرة.
__________
(1) المصدر السابق، ص 16، 62، 110، 160.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 16- 17، 62- 63، 110- 111، 160، 161.
(3) المصدر السابق، ص 112.(17/12)
الهدف الثالث: إفهام الناس القرآن الكريم وبيان اتصاله بواقع حياتهم فهو يرشدهم إلى الصالح منها ويجنبهم ما يكون عائقاً عن إسعادهم في الدارين.
الهدف الرابع: الوقوف على عظمة القرآن في قوانينه الحكيمة وتشريعاته الجليلة
الهدف الخامس: أمثل السبل في الوصول إلى الهدف الأسمى من تشريع القرآن لموضوعاته المختلفة.
الهدف السادس: كشف أساليب القرآن الكريم في التشريعات والسلوك والأخلاق وغير ذلك مما يتصل بحياتهم الفردية والجماعية.
الهدف السابع: إبراز ما في القرآن الكريم من اتصال وثيق بنظامها الديني والاجتماعي والأخلاق والسياسي وطريقته في رسم السبيل إلى إيجاد مجتمع إسلامي ينشد الفضيلة".
الفصلين الدراسيين في السنة الثالثة.
ويتم تحقيق الأهداف المنشورة من تدريس هذا المقرر بما اشتمل عليه من مفردات خلال الفصلين الدراسيين في السنة الثالثة وأبرز ما تشمله مفردات هذه الوحدة الدراسية في السنة الثالثة من الموضوعات الرئيسة:
العقائد والأحكام والأخلاق، والآداب الاجتماعية، والقصص، والأمثال وتأثيرها على السامعين، ومنهج الأنبياء في الدعوة إلى الله تعالى، كل ذلك من خلال القرآن الكريم(1).
وكتب هذا المقرر: المفردات، وأحكام القرآن، وتفسير القرآن العظيم، وأضواء البيان، والمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.
ومراجع هذا المقرر تشمل الكتب الآتية: التفسير الموضوعي للقرآن الكريم - كتابين -، ودراسات في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، والدستور القرآني والسنة النبوية في شؤون الحياة، والتصاريف (تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه)، والوجوه والنظائر في القرآن الكريم(2).
3 - المقرر الثالث: إعجاز القرآن:
وهذا المقرر كسابقه حصتان في الأسبوع في السنة الثالثة فقط.
أهداف المقرر:
ومن أبرز أهداف هذا المقرر ما يأتي:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 112- 115.
(2) المصدر السابق، ص 115.(17/13)
الهدف الأول: أن يتبين الطلاب أن القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة للنبي صلى الله عليه وسلم.
الهدف الثاني: الرد على المستشرقين والطاعنين في الدين بأوضح الأساليب وأبلغها.
الهدف الثالث: تقوية إيمان الدارسين للإعجاز بما يرون في القرآن الكريم من أسرار وبيان.
الهدف الرابع: التعمق في فهم التفسير وإدراك جوانب خفية فيه.
الهدف الخامس: أن يطَّلع الطلاب عظمة القرآن الكريم فيما سنّ وشرّع"(1).
ويتم تحقيق تلك الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتمل عليه من مفردات: خلال الفصلين الدراسيين في السنة الثالثة - كما سلف - استعانة بالكتب المقررة له، وهي: إعجاز القرآن، وثلاث رسائل في إعجاز القرآن، ودلائل الإعجاز وأسرار البلاغة، وإعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وبغية الإيضاح.
ويستعان على دراسة المقرر بكتبه المقررة السالفة إضافة إلى مراجعه الآتية:
البرهان في علوم القرآن، ومعترك الأقران في إعجاز القرآن، والإتقان في علوم القرآن، والنظم الفني في القرآن الكريم، وإعجاز القرآن، والنبأ العظيم، ونظرية عبد القاهر الجرجاني في النظم، وحقائق وأباطيل حول إعجاز القرآن، والمدخل إلى القرآن الكريم، وفكرة النظم بين وجوه الإعجاز في القرآن الكريم(2).
4 - المقرر الرابع: مقرر علوم القرآن:
حصتان في الأسبوع لكل من السنتين الأوليين.
أهداف المقرر:
ومن أبرز أهداف هذا المقرر ما يأتي:
"الهدف الأول: معرفة تاريخ نزول القرآن الكريم، والترتيب الزمني للتشريع فيه.
الهدف الثاني: معرفة معاني القرآن الكريم.
الهدف الثالث: الوقوف على بعض أسرار الشريعة.
الهدف الرابع: تزويد الطلاب بقدرات جديدة على الترجيح والاستنباط من القرآن الكريم" (3).
__________
(1) المصدر السابق، ص 117.
(2) المصدر السابق، ص 119- 120.
(3) المصدر السابق، ص 18.(17/14)
ويتم تحقيق تلك الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتمل عليه من مفردات خلال الفصلين الدراسيين في السنتين الأولى والثانية استعانة بالكتاب المقرر: الإتقان في علوم القرآن، إضافة إلى المراجع الآتية: البرهان في علوم القرآن، ومباحث في علوم القرآن(1).
5 - المقرر الخامس: مناهج المفسرين:
محاضرتان أسبوعياً في السنة الأولى فقط.
أهداف المقرر:
ومن أبرز أهداف هذا المقرر ما يأتي:
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب تاريخ التفسير معرفة شاملة، منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا الحاضر.
الهدف الثاني: أن يعرف الطلاب ما يعتمد عليه من مصادر التفسير، في كل عصر من عصوره.
الهدف الثالث: أن يعرفوا المدارس التي كان لها دور قيادي في التفسير.
الهدف الرابع: أن يعرفوا قيمة التفسير بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين.
الهدف الخامس: أن يعرفوا الاتجاهات المختلفة للمفسرين من أهل السنة، ومن ذوي البدع والضلالات.
الهدف السادس: أن يعرفوا الاتجاهات الجديدة في العصر الحاضر، وألوانها، وعيوبها.
الهدف السابع: أن يتبصر الطلاب الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور، وما لها، وما عليها" (2).
ويتم تحقيق تلك الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتمل عليه من مفردات: خلال الفصلين الدراسيين في السنة الأولى، استعانة بالكتاب المقرر: التفسير والمفسرون والمراجع الآتية: طبقات المفسرين - كتابان -، والتفسير ومناهجه في ضوء المذاهب الإسلامية، والتفسير ورجاله(3).
__________
(1) المصدر السابق،ص 19، 66.
(2) المصدر السابق، ص 20.
(3) المصدر السابق، ص 24.(17/15)
بهذه المقررات الثمانية: يتنهي عرض مقرر القرآن الكريم وعلومه في كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، أما بقية كليات الجامعة الأربع فهي باعتبارها غير متخصصة في هذا الفن: فاكتفت بتدريس القرآن الكريم تلاوة وحفظاً برواية واحدة، وبما يتعلق بعلوم القرآن الكريم مقرر واحد، هو مقرر التفسير.
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه قد تم توحيد أهداف تدريس هذين المقررين في الكليات؛ لمقاربة المناهج من بعضها، كما أن الأهداف تدريس مقرر التفسير قد توحدت في كليات الجامعة الخمس؛ لذا فإنه يكتفي بورود أهداف مقرر التفسير في كلية القرآن الكريم.
ويحسن بيان أهداف تدريس مقرر القرآن الكريم في هذا الموضع؛ تلافياً للتكرار على نحو ما يأتي:
تركزت أهداف تدريس مقرر القرآن الكريم على إعداد جيل يحمل
لواء الدعوة إلى الله تعالى، ويقرأ القرآن صحيحاً من غير لحن، صالح للإمامة بما تعلم، ومعلم غيره ما تعلمه، وهذه الأهداف تتلخص في هذين الهدفين:
الهدف الأول: إعداد الطالب لحمل لواء الدعوة الإسلامية وتبليغها؛ وذلك بحفظه لأكبر قدر من القرآن الكريم؛ لما بين جودة الحفظ للمصدر الأول للتشريع وأداء رسالة الدعوة إلى الله تعالى من تلازم بيِّن.
الهدف الثاني: تلاوة القرآن الكريم حق تلاوته، كما تلقاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تحقيقاً لقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ}(1)، ووصولاً إلى سلامة اللسان من اللحن في كتاب الله جل وعلا تحقيقاً لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}(2).
__________
(1) سورة البقرة، جزء من الآية 121.
(2) سورة الحجر، الآية 9. وللإطلاع على الأهداف المتعلقة بتدريس مقرر القرآن الكريم في كليات الجامعة، ينظر: مناهج كليات الجامعة عدا كلية القرآن الكريم، ومنها على سبيل المثال: منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 8، 56، 116، 164.(17/16)
ويتم تحقيق تلك الأهداف المنشودة من تدريس المقرر بما اشتمل عليه من مفردات: خلال الفصلين الدراسيين في السنوات الأربع لكليات الجامعة عدا كلية القرآن الكريم على نحو ما يأتي:
كلية الشريعة:
1 - مقرر القرآن الكريم:
قسم منهج مقرر القرآن الكريم على سني الكلية الأربع بواقع محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع لكل سنة دراسية وإجمالي المنهج: حفظ عشرة أجزاء: تبدأ من أول القرآن الكريم إلى نهاية الآية 92 من سورة التوبة(1).
2 - مقرر التفسير:
ثلاث محاضرات (ساعات) في الأسبوع على مدار السنوات الأربع، كل سنة دراسية ذات فصلين دراسيين(2).
أهداف المقرر: سبق استعراض أهداف مقرر التفسير في كلية القرآن الكريم، وهي ذاتها في كلية الشريعة لهذا المقرر(3).
ويعتمد مقرر التفسير: كتاب تفسير القرآن العظيم(4).
كما تعتمد مراجع هذا المقرر الكتب الآتية:
جامع البيان عن تأويل القرآن، البحر المحيط، إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، روح المعاني(5).
ويشمل المنهج المفردات الآتية: مقدمة موجزة في أنواع التفسير، مع تفسير سورة الفاتحة، وجزأين من سورة البقرة، وسورة النساء والمائدة، والأنعام، والأنفال، والإسراء والنور، والأحزاب، والحجرات، والحشر، والممتحنة(6).
كلية الدعوة وأصول الدين:
__________
(1) أي إلى أول آية في الجزء الحادي عشر: ورأس الآية قوله تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ…}. ينظر: منهج الدراسة في كلية الشريعة.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 6.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 9، 57، 117، 165.
(4) لابن كثير. ينظر: المصدر السابق، ص 10، 58، 118، 166.
(5) الكتاب الأول: لابن جرير الطبري، يليه كتاب أبي حيان الأندلسي، ثم كتاب: أبي السعود، فكتاب: الألوسي؛ ينظر: المصدر السابق.
(6) ينظر: المصدر السابق، ص 10، 58، 118، 166.(17/17)
يدرس في كلية الدعوة وأصول الدين مقرري القرآن الكريم والتفسير على ضوء ما ورد في كلية الشريعة، باتحاد الأهداف والكتب المقررة والمراجع(1).
كلية اللغة العربية:
القرآن الكريم.
التفسير.
منهج هذين المقررين: كمنهج كلية الشريعة تماماً(2)، سوى أن ثمة فروق في مقرر التفسير عن كلية الشريعة، موجزها ما يأتي(3):
يختلف عن منهج كلية الشريعة في الساعات، حيث أن كلية الشريعة ثنتا عشرة ساعة على مدار الأسبوع في سنيها الأربع، في حين أنه في كلية اللغة ست ساعات أسبوعياً في سنيها الثلاث الأول، ساعتان لكل من السنة الأولى والثانية والثالثة.
في السنة الأولى مقدمة موجزة في أنواع التفسير، ومن ثم بدأ التفسير من أول القرآن الكريم وحتى الآية (218) من سورة البقرة، بنقص ثلاثة أرباع الحزب عن الجزأين، بينما هو في كلية الشريعة إلى الآية (252) جزأين كاملين.
في السنة الثانية: من أول سورة النساء إلى الآية (113) منها، بنقص نصف جزء، عن كلية الشريعة، ومن أول سورة المائدة، إلى الآية: (67) منها، بنقص نصف جزء تقريباً عن كلية الشريعة.
في السنة الثالثة: سورتي الأنعام والأنفال كاملة، بنقص كل من السور الآتية: الإسراء، النور، الأحزاب، الحجرات، الحشر، الممتحنة.
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
(1) القرآن الكريم:
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 8، 66، 128، 184، تنظر أهداف مقرر التفسير في كلية القرآن الكريم من هذا المطلب؛ تلافياً لعدم التكرار؛ ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 10، 68، 130، 186.
(2) تطابق هذا المقرر تماماً لمقرر القرآن بكلية الشريعة في منهجها المقرر، ونفس الساعات المقررة أسبوعياً على مدار السنوات الأربع، ونفس الأهداف. ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 8، 66، 122، 175.
(3) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة، ص 9، 10، 67، 68، 124.(17/18)
يطابق هذا المقرر تماماً: مقرر القرآن بكلية الشريعة، وكلية الدعوة وأصول الدين، وكلية اللغة العربية في مناهجها المقررة، ونفس الساعات المقررة أسبوعياً على مدار السنوات الأربع، ونفس الأهداف(1).
(2) التفسير:
مجموع ساعاته: ثمان ساعات: ساعتين أسبوعياً على مدار سني الكلية الأربع.
والكتاب المعتمد، ومراجع المقرر، والأهداف من دراسته: مطابقة لكليات الجامعة في نفس المقرر.
أما منهج المقرر: فهو في السنوات الثلاث الأول: مطابق لكلية اللغة العربية في سنواتها الثلاث، ويماثل في السنة الرابعة منهج كليتي الشريعة والدعوة، عدا تفسير سورة الأحزاب فهي غير مقررة في كلية الحديث(2).
وبالنظر إلى منهج القرآن الكريم وعلومه في كليات الجامعة غير التخصصية: يتبين أن المنهج يكاد يكون موحداً فيها، وذلك لتحقيق تعميم المقررات الشرعية ذات العلاقة بالتكوين العلمي الشرعي لطلبة الجامعة الإسلامية، وهذا ما سبقت الإشارة إليه في مقدمة الحديث عن تغيير المناهج في أوائل هذا المبحث.
المطلب الثاني: منهج الحديث النبوي الشريف وعلومه.
يتناول الباحث عرض منهج الحديث النبوي الشريف وعلومه في كل كلية حسب تاريخ إنشائها، عدا كلية التخصص فإنها ستكون مقدمة على سائر الكليات على نحو ما يأتي:
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
سبق القول بأن كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية: تمنح درجتي العالمية (الماجستير)، والعالمية العالية (الدكتوراه) من خلال قسمين علميين متخصصين، هما قسم فقه السنة ومصادرها، وقسم علوم الحديث. هما القسمان المتعلقان بالحديث النبوي الشريف وعلومه، ويشرفان على سائر كليات الجامعة الأخرى في هذا المجال.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، ص 8، 171، 148، 214.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 9، 10، 73، 150، 216.(17/19)
وفي كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية: ثمانية مقررات في الحديث الشريف وعلومه تتبع هذين القسمين على نحو ما يشير إليهما الجدول الآتي ذي الرقم (6):
الأقسام العلمية ... المقررات ... السنوات الدراسية
... ... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
فقه السنة ومصادرها ... الحديث ... 4 ... 4 ... 4 ... 4
... دراسات في كتب السنة ... 2 ... 2 ... 2 ... 2
... تدوين السنة ... 2 ... - ... - ... -
علوم الحديث ... مصطلح الحديث ... 3 ... 3 ... 3 ... -
... رواة الحديث وطبقاتهم ... 2 ... - ... - ... -
... الجرح والتعديل ... - ... 2 ... - ... -
... الوضع والوضاعون ... - ... - ... - ... 2
... التخريج ... - ... - ... 2 ... 3
وكما يلاحظ في الجدول أن كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية تولي الحديث النبوي الشريف وعلومه عناية فائقة باعتبارها كلية التخصص من خلال القسمين العلميين بها، خلافاً لما عليه كليات الجامعة الأخرى؛ حيث تهتم كل كلية بتخصصاتها المنبثقة من الأقسام العلمية التي تشرف عليها في سائر الكليات.
وبعد العرض الإجمالي للإعداد العلمي المنهجي المتمثل في الجدول السابق، يفصل الباحث بعض الشيء عن هذا الإعداد حسب ما ورد في كل قسم على النحو الآتي:
أولاً: قسم فقه السنة ومصادرها، ويتعلق به ثلاث مقررات:
1 - مقرر الحديث:
أربع ساعات - محاضرات - أسبوعية لكل سنة من السنوات الأربع، وكتاب مقرر الحديث، ومراجعه المساعدة للمقرر في الكلية للسنوات الأربع(1) هي على النحو الآتي:
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، ص 22، 88، 163، 228.(17/20)
الكتاب المقرر: كتاب نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، وكتاب: المحرر في الحديث(1).
المراجع المساعدة:
الأم، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، شرح السنة، معرفة السنن والآثار، المحلى، مرعاة المفاتيح، طرح التثريب، الشروح لبعض الأحاديث، أمهات الكتب في كل مذهب من المذاهب الأربعة(2).
أهداف المقرر:
تركزت أهداف المقرر في ثلاثة أهداف على نحو ما يأتي:
الهدف الأول: الإحاطة بجملة وافرة من أحاديث الأحكام مع التمرين على الاستنباط منها.
الهدف الثاني: التعريف بأسباب اختلاف الفقهاء مع الإفادة من القواعد الأصولية في الاستنباط والترجيح.
الهدف الثالث: تمرين الطلاب على طريقة جمع الأسانيد من خلال رسم شجرة تجمع طرق الحديث يتبين بها مدار الرواية ومواضع الضعف"(3).
وتتضمن دراسة هذا المقرر في السنة الأولى بالكلية أربعة كتب فقهية وما يندرج تحتها من أبواب، يُدرس خلالها خمسة وستون حديثاً ومائتا حديث، مع حفظ ثلاثة وعشرين ومائتي حديث مختارة من عدة أبواب(4)، ليكون جميع الأحاديث في هذه السنة ثمانية وثمانون وأربعمائة حديث، مختارة ومنتقاة.
__________
(1) الكتاب الأول للشوكاني، والكتاب الثاني: لابن عبد الهادي، دراسة وتحقيق د.يوسف المرعشلي، ومحمد سليم إبراهيم سمارة، وجمال حمدي الذهبي، وهو مقرر الحفظ. ينظر: المصدر السابق، ص 22.
(2) الأم: للإمام محمد بن إدريس الشافعي، والتمهيد… للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، شرح السنة: للإمام محيي السنة الحسين بن مسعود الفراء البغوي، معرفة السنن والآثار: للإمام أحمد بن الحسين بن على بن أبي بكر البيهقي، المحلى: للإمام علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، مرعاة المفاتيح: للشيخ المبارك فوري، طرح التثريب: للحافظ زين الدين العراقي عبد الرحيم بن الحسين وولده ولي الدين العراقي. ينظر: المصدر السابق، 22.
(3) ينظر: المصدر السابق: ص 11.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 12- 21.(17/21)
أما في السنة في الثانية فيدرس فيها ثمانية كتب، بما يندرج فيها من أبواب تحوي حديثاً وثلاثمائة حديث، إضافة لحفظ ثمانية وتسعين ومائة حديث، ليكون مجموع أحاديث الدراسة مع الحفظ: تسعة وتسعون وأربعمائة حديث(1) مختارة بعناية ودقة.
كما يدرس في السنة الثالثة واحداً وثلاثين كتاباً بما ينطوي تحتها من أبواب مختارة تبلغ سبعة أحاديث وأربعمائة حديث، مع ما يتبعها من منهج حفظ الأحاديث التي تبلغ مائتي حديث مختارة منتقاة، ليكون مجموع الأحاديث المقررة في السنة الثالثة دراسة وحفظاً: سبعة أحاديث وستمائة حديث(2).
وبلغ مجموع أحاديث الدراسة في السنة الرابعة أربعمائة وخمسين حديثاً موزعة على ثمان كتب فقهية وما فيها من أبواب عدة، بينما بلغ مجموع أحاديث الحفظ أحد عشر حديثاً ومائتي حديث، وعليه فمجموع الأحاديث المختارة للسنة الرابعة واحد وستون وستمائة حديث ما بين محفوظ، ومدروس(3).
المقرر الثاني: دراسات في كتب السنة:
ساعتان - محاضرتان - أسبوعياً في كل سنة من السنوات الأربع، لكل سنة كتابان مقرران، عدا السنة الأولى فهي ثلاثة كتب، عدا المراجع المساعدة للمقرر فهي موحدة في السنوات الأربع، على نحو ما يأتي:
الكتاب المقرر:
في السنة الأولى: كتاب الجامع الصحيح للبخاري مع شرحه فتح الباري، وشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري(4).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 74- 88.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 151- 163.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 218- 228.
(4) كتاب فتح الباري…ط/ السلفية، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وكتاب: شرح كتاب التوحيد…: للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان. وينظر: المصدر السابق، ص 34، 99.(17/22)
وفي السنة الثانية كتابي: صحيح الإمام مسلم، وشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري(1).
وفي السنة الثالثة كتابي: سنن أبي داود، وسنن النسائي(2).
وفي السنة الرابعة كتابي: سنن الترمذي، وسنن ابن ماجة(3).
المراجع المساعدة للسنوات الأربع: الكتب الستة وشروحها(4).
أهداف المقرر:
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب الكتب الستة، ومناهج مؤلفيها وشروطهم.
الهدف الثاني: أن يعرف الطلاب جهود العلماء تجاه هذه الكتب من شروح ومختصرات وغير ذلك.
الهدف الثالث: أن يتدرب الطلاب على تطبيق قواعد المصطلح والجرح والتعديل.
الهدف الرابع: أن يتدرب الطلاب على القراءة السليمة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الهدف الخامس: إمداد الطلاب بثروة لغوية من خلال شرح غريب ألفاظ الأحاديث.
الهدف السادس: دراسة الأحاديث المختارة من صحيح الإمام البخاري"(5) وصحيح الإمام مسلم، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة(6).
ويتم تحقيق الإعداد العلمي المنهجي عن طريق دراسة الكتب المقررة بدءاً من السنة الأولى وانتهاء بالسنة الرابعة، ويمكن عرض هذا الإعداد العلمي بإيجاز كما يلي:
__________
(1) كتاب: صحيح الإمام مسلم - رحمه الله-: بتحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي، وكتاب شرح كتاب التوحيد… للشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان. ينظر: المصدر السابق،ً 34، 99.
(2) كتاب سنن أبي داود بتحقيق: عزة عبيد الدعاس، وسنن النسائي: ط/ دار إحياء التراث العربي. ينظر: المصدر السابق، ص 175.
(3) كتاب سنن الترمذي: بتحقيق كل من: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض، وسنن ابن ماجة: تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي. ينظر: المصدر السابق، ص 243.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 34، 99، 175، 243.
(5) ينظر: المصدر السابق، ص 34.
(6) ينظر: المصدر السابق، ص، 89، 164، 229.(17/23)
في السنة الأولى: يدرس الطلاب أحاديث مختارة من صحيح الإمام البخاري مجموعة في أربعة عشر كتاباً، أولها: كتاب الوحي، وآخرها كتاب التوحيد، ومجموعة هذه الأحاديث: خمسة وثمانون حديثاً وثلاثمائة حديث(1).
وفي السنة الثانية: يدرس الطلاب أحاديث مختارة من صحيح الإمام مسلم مجموعة في سبعة كتب، أولها: كتاب الإيمان، وأخرها كتاب صفات المنافقين، ومجموع هذه الأحاديث: ستون حديثاً وثلاثمائة حديث(2).
أما السنة الثالثة: فيدرس الطلاب أحاديث مختارة ٍمن سنن أبي داود في ستة كتب، أولها: كتاب الخراج والإمارة والفيء، وأخرها كتاب الأدب، مع دراسة ما اختير من أحاديث في كتاب الاستعاذة من سنن النسائي، ومجموعة هذه الأحاديث: خمسة وخمسون حديثاً وثلاثمائة حديث(3).
ٍوفي السنة الرابعة: يدرس الطلاب أحاديث مختارة من سنن الترمذي من خلال خمسة كتب، أولها كتاب الأطعمة، وآخرها كتاب الأمثال، يحوي مجموعة هذه الكتب الخمسة: واحداً وسبعين ومائة حديث، كما يدرس الطالب - أيضاً - أربعة كتب من سنن ابن ماجة، أولها: كتاب اللباس، وآخرها كتاب الزهد، تضم سبعة وسبعين ومائة حديث، ليصبح مجموع الأحاديث المدروسة: ثمانية وأربعين وثلاثمائة حديث(4).
وتجدر الإشارة هنا إلى أنه في جميع السنوات الأربع يدرس الطالب تراجم لأصحاب الكتب الستة، موزعة على سنواتها، كمقدمة لدراسة الأحاديث.
3 - المقرر الثالث: تدوين السنة:
ساعتان - محاضرتان - أسبوعياً في السنة الأولى فقط، من خلال ثلاثة كتب مقررة للمقرر، وثمانية مراجع مساعدة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 24، ومفردات المنهج، ص 25- 34.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص89، ومفردات المنهج، ص 90- 99.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 164، مفردات المنهج، ص 165- 174.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص230، ومفردات المنهج، ص 231- 243(17/24)
والكتب المقررة هي: كتاب تقييد العلم، وكتاب بحوث في تاريخ السنة المشرفة، وكتاب السنة قبل التدوين(1).
أما مراجع المقرر فهي: الرسالة المستطرفة، ومقدمة تحفة الأحوذي، وتأويل مختلف الحديث، والرحلة في طلب الحديث، والأنوار الكاشفة، وحجية السنة، ودراسات في الحديث النبوي، والسنة ومكانتها(2).
أهداف المقرر:
الهدف الأول: التعريف بنشأة تدوين السنة المطهرة، والأدوار التي مر بها التدوين.
الهدف الثاني: الإلمام بأشهر المصنفات خلال تلك الأدوار وبيان أثر كل دور في التصنيف والانتقاء.
الهدف الثالث: التعريف بالفنون المساعدة في خدمة متون السنة مثل: غريب الحديث، والتخريج، والشروح، والترتيب على الأطراف …"(3).
ويتحقق الإعداد العلمي المنهجي للمقرر: من خلال دراسة كتبه المقررة ومفرداتها التي تروم تحقيق أهدافها.
ويمكن تلخيص أبرز مفردات المنهج في إطار يشمل ما يأتي:
1 - دراسات عن السنة ومكانتها، وما يندرج تحتها من مفردات.
2 - دراسات عن الرحلة في طلب الحديث.
3 - دراسات في تدوين السنة، وما يندرج تحتها من مفردات ضخمة، ومعلومات ثرة(4).
ثانياً: قسم علوم الحديث، ويتعلق به خمس مقررات:
1 - المقرر الأول: مصطلح الحديث:
__________
(1) كتاب: تقييد العلم: للخطيب البغدادي، وكتاب: بحوث في تاريخ السنة، للدكتور: أكرم ضياء العُمَري؛ وكتاب: السنة قبل التدوين: للدكتور: محمد عجاج الخطيب. ينظر: المصدر السابق، ص39.
(2) الكتاب الأول للكتاني، يليه كتاب المبارك فوري، ثم كتاب ابن قتيبة الدينوري، ثم كتاب الخطيب البغدادي، ثم كتاب المعلمي، ثم كتاب عبد الغني عبد الخالق، ثم كتاب الأعظمي، ثم كتاب السباعي. ينظر: المصدر السابق، ص 39
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 35.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 35- 39(17/25)
ثلاث ساعات - محاضرات - أسبوعية في سني الكلية الثلاث الأول، تعتمد كتابي: تدريب الراوي، والنكت على مقدمة ابن الصلاح(1) في السنتين الأوليين مقررا للمقرر، وتكتفي بكتاب تدريب الراوي في السنة الثالثة مقرراً للمقرر(2).
والمراجع المساعدة لهذا المقرر في السنة الأولى والثالثة هي الكتب الآتية:
علوم الحديث، فتح المغيث، توضيح الأفكار(3)، أما في السنة الثانية فيستبدل بكتاب: علوم الحديث(4) كتاب: التقييد والإيضاح(5).
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف المقرر في النقاط الآتية:
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب قواعد مصطلح الحديث.
الهدف الثاني: تنمية ملكة النقد من خلال ممارسة التطبيق على الأمثلة المتنوعة والمختلفة"(6).
وتتناول دراسة مصطلح الحديث في السنة الأولى مقدمة عن هذا الفن والمراد به، والغاية منه ومراحل تدوينه وآداب طالب الحديث، ثم دراسة عن أقسام الحديث من حيث تعدد الطرق ومنها المتواتر، والآحاد وأقسامه، ثم أقسام الحديث باعتبار منتهاه ومنها المرفوع والموقوف والمقطوع، ثم أقسام الحديث من حيث الصحة والضعف، وما يندرج تحتها من مواضيع ذات صلة هامة جداً(7).
__________
(1) كتاب تدريب الراوي: للإمام السيوطي، وكتاب: النكت على كتاب ابن الصلاح: للحافظ ابن حجر. ينظر: المصدر السابق، ص 47.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص، 47، 108، 185.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 47، 185.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 108.
(5) كتاب: علوم الحديث، لابن الصلاح، وكتاب: فتح المغيث، للسخاوي، وكتاب: توضيح الأفكار، للصنعاني، وكتاب: التقييد والإيضاح للعراقي. ينظر: المصدر السابق منهج… كلية الحديث، ص 47، 108، 185.
(6) ينظر: المصدر السابق، ص 40.
(7) ينظر: المصدر السابق، ص 42- 46.(17/26)
أما في السنة الثانية فتتناول الدراسة مقدمة عن الحديث الضعيف - تعريفه، تفاوته في الضعف، بيان فائدة إطلاق قولهم: أوهى الأسانيد -، ثم أنواع الحديث الضعيف باعتبار عدم الاتصال، وباعتبار ضعف رواته، وباعتبار المخالفة، وباعتبار العلل القادحة الخفية، وغير ذلك مما هو هام في حياة الداعية المتبصر(1).
وأما السنة الثالثة فتتناول الدراسة: كيفية سماع الحديث وتحمله وأقسام التحمل الثمانية وصفة ضبطه ومناهج المحدثين في ضبط الحديث، وفائدة دراسة تلك المناهج في تحقيق المخطوطات الحديثية، وصفة رواية الحديث وفروعها، ومعرفة العلو والنزول في الإسناد، وغريب ألفاظ الحديث، ومعرفة الحديث المسلسل وأنواعه، ومعرفة مختلف الحديث، وناسخ الحديث ومنسوخه، والتصحيف، مع دراسة تحليلية عن المؤلفات في علم مصطلح الحديث(2).
2 - المقرر الثاني رواة الحديث وطبقاتهم:
ساعتان - محاضرتان - في الأسبوع في السنة الأولى فقط، وتعتمد دراسة المقرر على الكتب المقررة الآتية: شرح علل الترمذي، تقريب التهذيب، بحوث في تاريخ السنة المشرفة(3).
كما تعتمد - أيضاً - المراجع المساعدة لهذا المقرر الكتب الآتية:
علل الحديث ومعرفة الرجال، مقدمة الإصابة في تمييز الصحابة، مقدمتي كتابي تهذيب الكمال، وسير أعلام النبلاء(4)، كتب مصطلح الحديث عامة.
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف المقرر في النقاط الآتية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 100- 108.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 176- 185.
(3) كتاب: شرح علل الترمذي: لابن رجب، وكتاب تقريب التهذيب: للحافظ ابن حجر، وكتاب بحوث في تاريخ السنة المشرفة: للدكتور أكرم ضياء العمري. ينظر: المصدر السابق، ص 53.
(4) كتاب: علل الحديث… لعلي بن المديني، ومقدمة الإصابة… للحافظ ابن حجر، ومقدمتي كتابي تهذيب الكمال، وسير أعلام النبلاء: للدكتور بشار عواد معروف. ينظر: المصدر السابق، ص53.(17/27)
الهدف الأول: تعريف الطلاب علم رجال الحديث، وتاريخ نشأته، وأشهر المصنفات فيه.
الهدف الثاني: بيان المصطلحات المتعلقة بالرواة كالمؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق ونحو ذلك.
الهدف الثالث: تدريب الطلاب على الإفادة من الكتب المصنفة في هذا العلم"(1).
وتتناول دراسة مقرر: رواة الحديث وطبقاتهم على مقدمة تشمل تعريف الإسناد، مع الإشارة إلى تميز هذه الأمة به، ومتى بدأ استعماله، والسؤال عنه، وأسباب ظهوره وتطوره، وغير ذلك.
ثم يلي هذه المقدمة التعرف على كتب معرفة الصحابة وطبقاتهم، ثم كتب الطبقات في التابعين ومن بعدهم، ثم التعرف على كتب الجرح والتعديل - باختصار - ؛ لورودها في منهج مقرر الجرح والتعديل التالية لهذا المقرر، ثم التعرف على كتب التواريخ المحلية، ثم دراسة أبواب المصطلح المتعلقة بالرواة، ودراسة المصنفات في رجال كتاب، أو كتب معينة، ثم معرفة مدارس الرواة(2).
3 - المقرر الثالث: الجرح والتعديل:
ساعتان - محاضرتان - أسبوعياً في السنة الثانية فقط في الكلية، وتعتمد دراسة المقرر على الكتب المقررة الآتية: ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل، ميزان الاعتدال، كلاهما للذهبي، وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر(3).
كما تعتمد - أيضاً - المراجع المساعدة لهذا المقرر الكتابين الآتيين:
شرح علل الترمذي لابن رجب، بحوث في تاريخ السنة المشرفة للدكتور أكرم ضياء العمري(4).
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف المقرر في النقاط الآتية:
الهدف الأول: دراسة أسس الجرح والتعديل وقواعدهما.
الهدف الثاني: أن يعرف الطلاب كتب الجرح والتعديل ومناهج مصنفيها في نقد الرواة، وفي ترتيبهم لتلك المصنفات.
__________
(1) المصدر السابق، ص48.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 42- 46.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 118.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 118.(17/28)
الهدف الثالث: تنمية ملكة نقد الأسانيد والمتون من خلال الدراسة المقارنة لأقوال الأئمة في بعض الرواة وتحكيم قواعد الجرح والتعديل في ذلك"(1).
وتتناول دراسة مقرر الجرح والتعديل في السنة الثانية: بيان المراد بالجرح والتعديل، ومعنى التعديل، والمراد بالعدالة والعدل والضبط، وأصول ذلك الشرعية، وأقوال العلماء فيما تثبت به العدالة وضبط الراوي، وشروط المعدِّل والجارح، وصورتي تعارض الجرح والتعديل وضوابطهما، ووجوه الطعن في الراوي، وضوابط الجهالة، وما يتعلق بالضبط، وما ينتقد على الراوي مما لا علاقة له بالعدالة والضبط، وتفسير بعض ألفاظ الجرح والتعديل ومراتبهما مع شرح بعض الحركات الدالة على الجرح، والتعريف بكتب الجرح والتعديل يتلوه دراسة تطبيقية لخمس عشرة ترجمة مطولة ومتوسطة مختارة من عدة كتب(2).
4 - المقرر الرابع: الوضع والوضاعون:
ساعتان - محاضرتان - أسبوعياً في السنة الرابعة فقط في الكلية، وتعتمد دراسة المقرر على الكتب المقررة الآتية: الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، الوضع في الحديث(3).
كما تعتمد - أيضاً - المراجع المساعدة لهذا المقرر الكتب الآتية:
علوم الحديث، القصاص والمذكرون، مقدمة المنار المنيف، تدريب الراوي، السنة ومكانتها، بحوث في تاريخ السنة المشرفة(4).
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف المقرر في النقاط الآتية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 109.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 109- 118.
(3) الكتاب الأول: لسبط ابن العجمي، وكتاب: تنزيه الشريعة…: لابن عراق، وكتاب الوضع في الحديث: للدكتور: عمر حسن فلاتة. ينظر: المصدر السابق، ص118.
(4) الكتاب الأول: لابن الصلاح، والثاني: لابن الجوزي، والثالث: لابن القيم، والرابع: للسيوطي، والخامس:للدكتور: مصطفي السباعي، والسادس: للدكتور: أكرم ضياء العمري. ينظر: المصدر السابق، ص 249.(17/29)
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب القواعد التي قررها العلماء لكشف الوضع.
الهدف الثاني: أن يعرف الطلاب الكتب التي تناولت الأحاديث الموضوعة، مع بيان مناهجها؛ ليتمكنوا من العودة إليها عند الحاجة.
الهدف الثالث: تنمية قدرات الطلاب على اكتشاف الوضع في الأحاديث"(1).
وتتناول دراسة مقرر الوضع والوضاعين في السنة الرابعة: تعريف الموضوع وما في بابه، وحكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتاريخ ظهور الوضع واختلاف الباحثين فيه، والقائلين بعدم وقوعه إطلاقاً، والعوامل التي أدت إلى ظهوره، وجهود الصحابة وتابعيهم في مقاومة الوضع وما يدخل فيه من أمور، وعلامته في الإسناد والمتن، ودراسة المؤلفات الكثر في الموضوعات، بعد معرفة أقوال النقاد في مؤلفيها، وبيان منهج كل مؤلف، وتطبيق أقوال النقاد على حقيقة كل كتاب منها، ودراسة المؤلفات في الوضاعين، وغير ذلك من فروع المقرر المهمة التي تزيد الطالب إثراءً وعلماً(2).
5 - المقرر الخامس: التخريج:
ساعتان - محاضرتان - أسبوعياً في السنة الثالثة، وثلاث ساعات - محاضرات - أسبوعياً في السنة الرابعة فقط في الكلية، وتعتمد دراسة المقرر في السنة الثالثة على الكتابين المقررين الآتيين: تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي، المعجم المفهرس لألفاظ الحديث وضع لفيف من المستشرقين(3).
أما المراجع المساعدة لهذا المقرر فهي الكتب التي تضمنها المنهج(4).
أما السنة الرابعة فتعتمد دراسة المقرر فيها على الكتب الآتية:
العلل للدارقطني، نصب الراية للزيلعي، منهج النقد عند المحدثين للدكتور محمد مصطفى الأعظمي، مقاييس نقد متون السنة للدكتور مسفر الدميني(5).
وتعتمد مراجعها المساعدة الكتب الآتية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 244.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 244- 248.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 192.
(4) تزيد هذه المراجع عن ستين كتاباً. ينظر: المصدر السابق، ص 187- 192.
(5) ينظر: المصدر السابق، ص 253.(17/30)
علل الحديث لابن أبي حاتم، الإجابة عما استدركته عائشة على الصحابة للزركشي، النكت للحافظ ابن حجر، المنار المنيف لابن القيم، منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين عنتر(1).
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف المقرر في النقاط الآتية:
الهدف الأول: أن يعرف الطلاب طرق التخريج ووسائله.
الهدف الثاني: أن يعرف الطلاب مناهج الكتب المخرج منها والكتب المصنفة في التخريج.
الهدف الثالث: أن يتدرب الطلاب على جمع طرق الحديث من خلال رسم شجرة لأسانيده.
الهدف الرابع: أن تتمكن عند الطلاب المقدرة العلمية على تخريج الحديث.
الهدف الخامس: أن يمارس الطلاب ممارسة عملية: أصول نقد الحديث سنداً ومتناً"(2).
وتتناول دراسة مقرر التخريج في السنة الثالثة: مقدمة تشمل تعريفه، وفائدته، ومنزلته، ونشأته، وأسبابه، والمراحل التي مر بها.
كما تتناول الدراسة: بيان خمسة طرق لتخريج الحديث(3)، ودراسة مفصلة عن أهم الكتب التي يستفاد منها في التخريج، والكتب التي تعنى بالتخريج، مع بيان منهجها، وتختص كل طريقة من طرائق التخريج بكتب معينة(4)، بلغت (68 كتاباً).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 253.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 186- 250، بتوحيد الصياغة لأهداف السنتين.
(3) الطرق الخمسة هي التخريج عن طريق:
1 - معرفة راوي الحديث من الصحابة وغيرهم.2 - معرفة لفظ متن الحديث. 3- معرفة موضوع الحديث.4 - النظر في حال الحديث سنداً ومتناً.
5- الاستقراء والتتبع. ينظر: المصدر السابق، ص 187.
(4) تربو هذه المراجع عن نيف وستين كتاباً، وتعد مراجع مساعدة للمقرر في السنة الثالثة. ينظر: المصدر السابق، ص 187- 192.(17/31)
ويتناول منهج دراسة مقرر: التخريج في السنة الرابعة: تعريف الكتب التي عنيت بتخريج أحاديث كتب مخصوصة مع دراستها وبيان منهجها(1)، ودراسة عن نقد الحديث المعتمد على معارضة الروايات وأنواعها عند المحدثين، وذلك بالنظر إلى ناحيتي السند بأقسامه، والمتن مع بيان قواعد وضوابط النظر في ناحيته(2).
كلية الشريعة:
تفيد كلية الشريعة من قسمي: فقه السنة ومصادرها، وقسم علوم الحديث في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية: مقررين.
من كل قسم مقرر واحد على النحو الآتي:
قسم فقه السنة ومصادرها:
1 - مقرر الحديث النبوي الشريف:
محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنة الأولى، وثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعياً في السنوات الثلاث الأخيرة(3).
أهدف المقرر(4):
1 - أن يعرف الطلاب الكتب الستة، ومناهج مؤلفيها وشروطهم، وجهود العلماء تجاه تلك الكتب من شروح ومختصرات وغير ذلك.
2 - أن يتدرب الطلاب على القراءة السليمة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - إمداد الطلاب بثروة لغوية من خلال شرح غريب ألفاظ الحديث.
4 - أن يعرف الطلاب أحاديث في غير الأحكام الفقهية شاملة لشُعب الإيمان والأخلاق والآداب والرقائق والفضائل وغيرها.
5 - أن يعرف الطلاب كتب الجرح والتعديل وطريقة الإفادة منها.
6 - أن يعرف الطلاب المصطلحات التي ترد في كتب الحديث، مثل الناسخ والمنسوخ، ومختلف الحديث، وغريب لفظه، والمؤتلف والمختلف، والمتفق والمفترق، وأشهر الكتب في ذلك.
7 - أن يعرف الطلاب طرق تخريج الحديث ووسائله.
8 - أن يعرف الطلاب طريقة استنباط العلماء للأحكام من خلال دراسة أحاديث الأحكام المختارة".
__________
(1) تصل إلى تسعة كتب. ينظر: المصدر السابق، ص 187- 192.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 250- 253.
(3) ينظر: منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 6.
(4) ينظر: منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 11، 59، 119، 167 ببعض التصرف اليسير.(17/32)
وكتب المقرر: صحيح الإمام البخاري مع شرحه فتح الباري، وسبل السلام شرح بلوغ المرام(1)، وشرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، وصحيح الإمام مسلم، وسنن أبي داود، وسنن النسائي، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة.
ومراجع هذا المقرر: الكتب الستة وشروحها، وعلل الحديث ومعرفة الرجال، وشرح علل الترمذي، ونيل الأوطار للشوكاني، ومقدمة كتاب تهذيب الكمال، وبحوث في تاريخ السنة المشرفة.
ويتناول منهج دراسة مقرر الحديث في السنة الأولى: أحد عشر كتاباً، تضم بين جنباتها سبعة أحاديث ومائة حديث، مع دراسة مقدمة تحوي ترجمة الإمام البخاري، وتعريفاً بجامعه الصحيح(2).
وتضمنت السنة الثانية: دراسة ستة كتب من صحيح الإمام مسلم تضم ثلاثة وثلاثين ومائتي حديث مختارة، ويأتي في مقدمة هذه الدراسة: تعريف بكتب الجرح والتعديل وكيفية الإفادة منها، وتعريف بكتب معرفة الأسماء والكنى وضبطها، ومختلف الحديث، والمراد بالناسخ والمنسوخ وما يعرف به النسخ، وغريب ألفاظ الحديث، وترجمة للإمام مسلم.
كما تضمنت هذه السنة: دراسة أربعة كتب، وأربعة عشر باباً من كتاب سبل السلام تعنى بأحاديث الأحكام، ويبلغ مجموع أحاديثها المختارة من تلك الكتب والأبواب: تسعة وعشرين ومائة حديث، حيث يصبح مجموع الأحاديث في هذه السنة اثنان وستون وثلاثمائة حديث.
__________
(1) للإمام الصنعاني.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 12- 23.(17/33)
ويدرس الطالب في السنة الثالثة: طرق التخريج، وترجمة أبي داود، ودراسة عن سننه، مع دراسة خمسة كتب من سننه، تضم اثنين وثلاثين ومائة حديث، كما تضم الدراسة ترجمة النسائي، ودراسة سننه، مع دراسة ثمان وعشرين حديثاً من كتاب الاستعاذة من سننه، ويتضمن المنهج أيضاً: دراسات من كتاب سبل السلام شرح بلوغ المرام، اختير منه: دراسة خمسة كتب، تتضمن تسعة وعشرين باباً مختاراً واختير من هذه الأبواب تسعة أحاديث ومائة حديث من أحاديث الأحكام، ليصبح مجموع الأحاديث في السنة الثالثة: تسعة وستين حديثاً ومائتي حديث.
ويتناول منهج الدراسة في السنة الرابعة: ترجمة الإمام الترمذي، ودراسة سننه، مع دراسة خمسة كتب منها تضم اثنان وسبعون ومائة حديث مختار، مع ترجمة ابن ماجه، ودراسة سننه، ودراسة الأحاديث المختارة منها، والتي تبلغ مائة حديث، مقسمة على أربعة كتب.
وعليه فيصبح مجموع الأحاديث في هذه السنة اثنان وسبعون ومائتي حديث.
ويبلغ مجموع الأحاديث المقررة على طلاب كلية الشريعة خلال سنواتها الأربع: عشرة أحاديث وألف حديث(1).
ويعد هذا الإعداد العلمي المتميز الذي يسعى لتحقيق أهدافه المنشودة من خلال ما اختير من أحاديث: جهداً واضحاً وملموساً من جهود المملكة العربية السعودية في الدعوة إلى الله تعالى.
قسم علوم الحديث:
2 - مقرر المصطلح:
محاضرتان (ساعتان) في الأسبوع للسنة الأولى فقط.
وكتب المقرر: علوم الحديث، التقييد والإيضاح.
والمراجع المساعدة للمقرر: النكت على كتاب ابن الصلاح، وفتح المغيث، وتدريب الراوي، وتوضيح الإفكار(2).
أهداف المقرر:
تتركز أهداف المقرر في المحورين الآتيين:
1 - أن يعرف الطلاب قواعد مصطلح الحديث.
2 - تنمية ملكة النقد من خلال ممارسة التطبيق على الأمثلة المتنوعة"(3).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 12- 23، 59- 77، 120- 135، 167- 185.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 29.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 24.(17/34)
ويتناول منهج دراسة مقرر مصطلح الحديث: مقدمة تبين أهمية هذا الفن ومراحل تدوينه، وأشهر ما ألف فيه، كما يتناول المنهج دراسة الحديث من حيث: تعدد طرقه وبيان أنواع ما له أنواع منها، ومن حيث منتهاه، ومن حيث الصحة والضعف وأنواعهما وأسبابهما وتعريف كل نوع منهما، ونوعين من الحديث الموضوع، ومعرفة من تقبل روايته ومن ترد، وطرق تحمل الحديث المعتمدة وكتابة الحديث وضبطه، وأشهر رموز المحدثين في كتابة وضبط الحديث ومقابلته(1).
كلية الدعوة وأصول الدين:
1 - مقرر الحديث النبوي الشريف.
ثلاث محاضرات (ساعات) في الأسبوع لكل سنة من السنوات الأربع.
والكتب المعتمدة للمقر، ومراجعة كذلك: هي الكتب المقررة والمراجع في كلية الشريعة، عدا كتاب سبل السلام(2).
أهداف المقرر: تقدمت الإشارة إلى أهداف المقرر عند الحديث عن أهداف مقرر الحديث في كلية الشريعة، وهي نفسها.
ويتناول منهج دراسة مقرر الحديث في السنة الأولى: ستة عشر كتاباً، تضم بين جنباتها ثمانية وستين وثلاثمائة حديث، مع دراسة مقدمة تحوي ترجمة الإمام البخاري، وتعريفاً بجامعه الصحيح(3).
وتضمنت السنة الثانية: دراسة اثنى عشر كتاباً من صحيح الإمام مسلم تضم تسعة وستين وثلاثمائة حديث مختارة، ويأتي في مقدمة هذه الدراسة: تعريف بكتب الجرح والتعديل وكيفية الإفادة منها، وتعريف بكتب معرفة الأسماء والكنى وضبطها، ومختلف الحديث، والمراد بالناسخ والمنسوخ وما يعرف به النسخ، وغريب ألفاظ الحديث، وترجمة للإمام مسلم.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 24- 29.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 23، 82، 83، 144، 201.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 12- 23.(17/35)
ويدرس الطالب في السنة الثالثة: طرق التخريج، وترجمة أبي داود، ودراسة عن سننه، مع دراسة تسعة كتب من سنن أبي داود تضم تسعة وستين ومائتي حديث، كما تضم الدراسة ترجمة النسائي، ودراسة سننه، وأربعة كتب منها تضم اثنين وثلاثين حديثاً مختارة، ويبلغ مجموع الأحاديث التي عنيت بها الدراسة في هذه السنة حديثاً واحداً وثلاثمائة حديث.
ويتناول منهج الدراسة في السنة الرابعة: ترجمة الإمام الترمذي، ودراسة سننه، مع دراسة خمسة كتب منها تضم اثنين وسبعين ومائة حديث مختارة، مع ترجمة ابن ماجة، ودراسة سننه، ودراسة الأحاديث المختارة منها، والتي تبلغ ستين ومائة حديث، وعليه فيصبح مجموع الأحاديث في هذه السنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة حديث.
ويبلغ مجموع الأحاديث المقررة على طلاب كلية الدعوة خلال سنواتها الأربع: سبعين وثلاثمائة وألف حديث(1).
ويعد هذا إعداداً علمياً جلياً ومتميزاً يساهم في إيجاد عناصر الداعية إلى الله تعالى، وهي العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا الإعداد يتحقق أحد أهداف كلية الدعوة التي من أجلها أنشئت.
2 - مصطلح الحديث: كل ما ذكر عن هذا المقرر في كلية الشريعة: هو ذاته يقال في كلية الدعوة وأصول الدين، فينظر في موضعه؛ تلافياً للتكرار.
كلية القرآن:
1 - مقرر الحديث النبوي الشريف.
يتوحد مقرر الحديث شكلاً ومضموناً مع كلية الدعوة باستثناء فروق يسيرة هي على النحو الآتي:
كلية القرآن الكريم محاضرتان (ساعتان) في الأسبوع لكل من السنة الأولى والثانية والثالثة، بيد أن كلية الدعوة: ثلاث محاضرات أسبوعياً للسنوات الأربع؛ مما يتفق مع أهداف كلية الدعوة.
تتفق كلية القرآن مع كلية الدعوة في الكتب المقررة: عدا كتابي سنن الترمذي، وسنن ابن ماجة، كما تتفق معها في نفس المراجع المساعدة للمقرر، وأهداف المقرر.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 11- 23، 69- 82، 131- 144، 187- 201.(17/36)
منهج دراسة مقرر الحديث في كلية القرآن الكريم: نفس منهج مقرر الحديث في كلية الدعوة وأصول الدين، إلا أن هناك ثمة فروق يسيرة على النحو التالي:
السنة الأولى في كلية القرآن الكريم: ثمانية عشر كتاباً من صحيح الإمام البخاري، تضم تسعة وخمسين ومائتي حديث، وكلية الدعوة وأصول الدين: ستة عشر كتاباً من صحيح الإمام البخاري، تضم ثمانية وستون وثلاثمائة حديث. في حين أن كلية القرآن الكريم تزيد عن كلية الدعوة وأصول الدين: بدراسة كتابين من صحيح الإمام البخاري، كما تستبدل كتابي المظالم، واستتابة المرتدين بدلاً من كتابي: بدء الخلق، وفضائل القرآن في كلية الدعوة.
السنة الثانية في كلية القرآن الكريم: يدرس الطالب خلالها خمسة وستين ومائتي حديث مختارة من نفس الكتب التي تدرس في كلية الدعوة من صحيح الإمام مسلم، إلا أن كلية الدعوة اختير لها من تلك الكتب: تسعة وستون وثلاثمائة حديث.
السنة الثالثة في كلية القرآن الكريم: يدرس الطالب خلالها ما يدرسه الطالب في السنة الثالثة بكلية الدعوة، عدا كتابي: الأقضية، والهدي، من سنن أبي داود حيث تصل الكتب المدروسة في كلية القرآن الكريم: سبعة كتب، بينما هي في كلية الدعوة تسعة كتب من سنن أبي داود، كما تبلغ الأحاديث المختارة من سنن أبي داود في كلية القرآن الكريم: سبعة وثلاثين ومائتي حديث، وتبلغ في كلية الدعوة وأصول الدين: تسعة وستين ومائتي حديث.
يستثنى منهج الدراسة في كلية الدعوة للسنة الرابعة فهو غير مقرر على كلية القرآن الكريم.
هـ - يبلغ مجموعة الأحاديث المقررة على طلاب كلية القرآن خلال سنيها الثلاث الأول: تسعة وعشرين وسبعمائة حديث، وفي كلية الدعوة وأصول الدين: سبعون وثلاثمائة وألف حديث خلال أربع سنوات(1).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 11- 23، 69- 82، 131- 144، 187-201.(17/37)
(2) مصطلح الحديث: يتفق هذا المنهج مع كلية الشريعة كلياً عدا أنه هنا حصة واحدة في الأسبوع(1).
كلية اللغة العربية:
1 - مقرر الحديث النبوي الشريف:
يتوحد مقرر الحديث شكلاً ومضوناً مع كلية القرآن الكريم، سوى فروق طفيفة على نحو ما يأتي:
تتفق كلية اللغة العربية مع كلية القرآن في منهج السنتين الأوليين اتفاقاً تاماً من جميع الوجوه، وتفترق عنها في السنتين الأخيرتين، حيث أن كلية اللغة تدرس حصة واحدة في الأسبوع لكل من السنتين الأخيرتين(2)، أما كلية القرآن الكريم فتتوقف في دراسة مقرر الحديث عند السنة الثالثة فقط بحصتين.
السنة الثالثة في كلية اللغة العربية: يدرس الطالب خلالها ما يدرسه الطالب في السنة الثالثة بكلية القرآن الكريم، عدا كتاب: الخراج والإمارة والفيء من سنن أبي داود، وتصل الكتب المدروسة في كلية القرآن الكريم: سبعة كتب من سنن أبي داود، بينما هي في كلية اللغة ستة كتب من سنن أبي داود، كما تبلغ الأحاديث المختارة من تلك الكتب السبعة من سنن أبي داود في كلية القرآن الكريم: سبعة وثلاثين ومائتي حديث، ولا تزيد في كلية اللغة العربية عن ثمانية وستين ومائة حديث(3).
السنة الرابعة في كلية اللغة العربية: نفس المنهج المقرر على طلاب السنة الرابعة بكلية الدعوة وأصول الدين سوى الفروق الآتية:
اتفقت الدراسة في الكليتين على دراسة خمسة كتب من سنن الترمذي، واختلفتا في عدد الأحاديث المختارة منها، ففي كلية الدعوة بلغ عدد الأحاديث المختارة من تلك الكتب اثنان وسبعون ومائة حديث، بيد أنه في كلية اللغة العربية بلغ المختار من الأحاديث في تلك الكتب ثلاثة وثمانين حديثاً.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص 36- 41.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 6، 11- 21، 69- 81.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 126؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص122.(17/38)
كما نقص عدد الكتب المختارة من سنن ابن ماجة ثلاثة كتب عنها في كلية الدعوة، حيث بلغت أربعة كتب في كلية اللغة العربية وسبعة كتب في كلية الدعوة، وبلغ مجموع ما اختير من الأحاديث في كلية اللغة العربية من سنن ابن ماجة ثمانية وسبعون حديثاً، وفي كلية الدعوة وأصول الدين ستون ومائة حديث.
وبناء على ما تقدم: يكون عدد الأحاديث المقررة في كلية اللغة العربية للسنة الرابعة واحداً وستين ومائة حديث مختارة من خمسة كتب من سنن الترمذي، وأربعة كتب من سنن ابن ماجة، وفي كلية الدعوة: اثنان وثلاثون حديثاً وثلاثمائة حديث مختارة من خمسة كتب من سنن الترمذي، وسبعة كتب من سنن ابن ماجة(1).
هذا ويبلغ إجمالي مجموع الأحاديث المقررة على طلاب كلية اللغة العربية خلال سنيها الأربع: ثلاثة وخمسين وثمانمائة حديث(2).
2 - مصطلح الحديث:
يتفق هذا المقرر - أيضا - مع كلية الشريعة سوى أنها محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع(3).
وبالنظر إلى منهج الحديث وعلومه في كليات الجامعة غير التخصصية: يتبين أن المنهج يكاد يكون موحداً فيها، وذلك لتحقيق استيعاب كافة أبواب الأحكام الشرعية، وهذا ما سبقت الإشارة إليه في مقدمة الحديث عن تغيير المناهج في أوائل هذا المبحث.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 177؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة، ص 188.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة، ص 12، 70، 125، 176.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 22- 27.(17/39)
المطلب الثالث: منهج العقيدة:
يتم عرض منهج العقيدة في كل كلية حسب تاريخ إنشاءها عدا كلية التخصص؛ لكونها المشرفة على كافة المقررات المتعلقة بقسمها في سائر الكليات، فإن الباحث يتعمد تقديمها كما سلف في المطلبين السابقين على النحو الآتي:
كلية الدعوة وأصول الدين:
يتبع منهج العقيدة: قسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين حيث يعد أحد أقسام الأربعة بالكلية، ويدخل فيه ثلاث مقررات: التوحيد - الأديان - الفرق.
ويبين الجدول الآتي ذو الرقم (7) مقدار نصاب كل مقرر:
جدول رقم (7)
مقررات
قسم العقيدة ... السنوات الدراسية
... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
التوحيد ... 4 ... 4 ... 4 ... 3
الأديان ... - ... - ... 1 ... -
الفرق ... - ... - ... - ... 2
وكما هو واضح في الجدول السابق فإن كلية الدعوة أصول الدين تعتمد مقرر التوحيد أربع محاضرات (ساعات) أسبوعياً عدا السنة الرابعة فهي ثلاث محاضرات (ساعات) بيد أن كليات الجامعة الأخرى تعتمد منهج التوحيد بواقع ثلاث محاضرات أسبوعية في سنيها الثلاث الأول فقط، كما أن قسم العقيدة قد أفرد للأديان مقرراً مستقلاً بواقع محاضرة (ساعة) واحدة فقط في السنة الثالثة، واعتمد مقرر الفرق مقرراً مستقلاً بواقع محاضرتين (ساعتين) في السنة الرابعة فقط، على أن سائر كليات الجامعة الأخر اعتمدت الأديان والفرق مقرراً واحداً بواقع محاضرتين (ساعتين) فقط في السنة الرابعة فقط(1).
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كليات الجامعة الأربع، ص 6.(18/1)
ومن خلال ما تقدم يبرز مدى اهتمام قسم العقيدة بهذه المقررات؛ من حيث تكثيف ساعات دراستها؛ ليستوعب الطالب كافة أبواب العقيدة ومسائل الاعتقاد، وكيفية معرفة الحق الذي نهجه السلف الصالح من طرق النقل الصحيح والعقل السليم والفطرة السوية، ونبذ ما خالف الحق ودحضه بالعلم والبصيرة، وهذا ما يتضح من خلال عرض أهداف المقرر، وفيما يأتي سيكون البحث موصولاً عن عرض مناهج هذا القسم عرضاً موجزاً:
1 - المقرر الأول: التوحيد:
أهداف المقرر:
تلخصت أهداف المقرر على مدار السنوات الأربع في المحاور الآتية:
1 - أن يعرف الطلاب الإيمان، ومن أين يستمد، وثمرته مجملاً.
2 - أن يعرف الطلاب توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية مفصلاً.
3 - أن يعرف الطلاب توحيد الأسماء والصفات.
4 - أن يعرف الطلاب الإيمان بالقدر، والملائكة، وكتب الله، وأنبيائه ورسله.
5 - أن يعرف الطلاب الخلافة والإمامة والجماعة في الإسلام.
6 - أن يعرف الطلاب اليوم الآخر مفصلاً.
7 - أن يعرف الطلاب منهج البحث عن الحق من طريق النقل الصحيح والعقل السليم والفطرة السليمة.
8 - أن يعرف الطلاب المنهج السلفي السليم في تقرير العقيدة ومناهج المخالفين ونقدها.
9 - أن يعرف الطلاب مراجع دراسة التوحيد والبحث فيها على وعي وبصيرة.
10 - أن يتمكن الطلاب من نشر التوحيد الحق وتعليمه والدفاع عنه"(1).
أما كتبه المقررة فهي كالآتي:
الإيمان، التدمرية، الفتوى الحموية، نقض المنطق كلها لشيخ الإسلام ابن تيمية، شفاء العليل لابن القيم، شرح الطحاوية لابن أبي العز، تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - (2).
أما مراجعها فتزيد عن أربعة وأربعين كتاباً على نحو ما يأتي:
__________
(1) منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين بتصرف يسير، ص 30، 84، 145، 202.
(2) ينظر:منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين بتصرف في الترتيب، ص 34، 92، 151، 210.(18/2)
الكتاب الكريم وكتب التفسير، السنة المطهرة وشروحها، إتحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري، الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة لمحمد صديق حسن، الإشاعة لأشراط الساعة للبرزبجي، أصول الإيمان للشيخ محمد بن عبد الوهاب، أعلام الموقعين لابن القيم، إيثار الحق على الخلق لابن الوزير، الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية، منهاج السنة له أيضا، اجتماع الجيوش الإسلامية… لابن القيم، بدائع الفوائد له أيضا، التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية، تفسير قل هو الله أحد له أيضا، التوضيح والبيان لشجرة الإيمان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - وهو من أهم المؤلفات في موضوع جملة الإيمان -، الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية، الحياة الأخرى ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار رسالة دكتوراه للشيخ غلاب العواجي، درء تعارض النقل والعقل لشيخ الإسلام ابن تيمية، دلائل النبوات لجماعة من السلف، الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل، الرد على الجهمية عثمان بن سعيد الدارمي، شرح التوحيد من صحيح الإمام البخاري للشيخ عبد الله الغنيمان، شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، شرح حديث النزول لشيخ الإسلام ابن تيمية، الشريعة للآجري، شعب الإيمان للبيهقي، ومختصره للقزويني، شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والتعليل…، الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيخ الإسلام ابن تيمية، عالم الملائكة للدكتور عمر الأشقر، البعث والنشور للبيهقي، علو الله على خلقه للدكتور موسى الدويش، فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، كتب الفقه على المذاهب الأربعة - باب حكم المرتد - لعبد الرحمن الجزيزي، لوامع الأنوار البهية للسفاريني، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (الأجزاء الأولى)، مجموعة مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب(1)
__________
(1) وتشمل هذه المجموعة: كتاب التوحيد، كشف الشبهات، ثلاثة الأصول، القواعد الأربع، فضل الإسلام، أصول الإيمان، كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، مجموعة رسائل في التوحيد، كتاب الكبائر.(18/3)
، مختصر الصواعق المرسلة للموصلي، معارج القبول للشيخ حافظ الحكمي، مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري، الممل والنحل للشهرستاني، منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشنقيطي، النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية، النهاية لابن كثير، الوحي المحمدي لمحمد رشيد رضا، اليوم الآخر لعبد القادر الحاج الرحباوي، اليوم الآخر في ظلال القرآن لأحمد فايز(1).
وتتناول دراسة مقرر التوحيد في كلية الدعوة خلال السنوات الأربع: بيان معنى الإيمان وحدِّه وتفسيره، وما يتعلق به من مفردات، وبيان الأمور التي يستمد منها الإيمان، وبيان ثمراته وفوائده، والإيمان بتوحيد الربوبية والألوهية، وبيان نواقض التوحيد ونواقض كماله، ودراسة مقدمة في توحيد الأسماء والصفات تشمل بيان أهمية العلم، والإيمان بتوحيد الأسماء والصفات القدر، وبيان المرجع في الأصول والفروع، ووجوب الإيمان بأسماء الله وصفاته ودلالة الكتاب والسنة على ذلك، وأن الإيمان بها من الإيمان بالله تعالى، وطريقة السلف في الأسماء والصفات، وأن منهجهم هو المنهج الحق الذي لا مرية فيه.
__________
(1) منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 35، 93، 151، 211 بتصرف في الترتيب.(18/4)
كما تتناول دراسة المقرر: الكلام في أسماء الله الحسنى وصفاته العلا، وبيان انقسام الناس في نصوص الصفات إلى أقسام ستة، وقواعد في تأصيل مذهب السلف، والصفات الفعلية والذاتية والاختيارية، وبيان المذاهب المخالفة، وعرض شبهها والرد عليها، وبيان أفعال الله سبحانه وتعالى وأقسامها، وتنازع الناس فيها، وتفصيل القول في بعض الصفات، وعرض أقوال المنحرفين والمخالفين وشبههم والرد عليهم، وبيان الإيمان بالقدر والمذاهب فيه وتمحيص الحق فيه وإشكالاته والرد عليها، وبيان الإيمان بالملائكة وما يندرج تحته من مفردات المنهج، والإيمان بكتب الله المنزلة على أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، والإيمان بأنبياء الله ورسله عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والتسليم وما يتضمنه، وبيان معنى كل من الخلافة والإمامة والجماعة وما يندرج تحتها من مفردات ومعان، وبيان مقدمات اليوم الآخر، وبيان اليوم الآخر، ومقارنات إجمالية بين مذهب السلف الصالح وسمات ومناهج المخالفين مع المقارنات التفصيلية فيما يقع عليه اسم الإيمان، والتوحيد، والصفات، ومرتكب الكبيرة ومسألة التكفير، والصحابة وعرض مناهج المخالفين والرد عليهم(1).
ومن خلال استعراض مناهج مقررات التوحيد وأهدافها على مدى سني الكلية الأربع: يتبين مدى اهتمام الجامعة الإسلامية بإنشاء قاعدة أساسية قوية تدافع عن دين الحق وتدعو إليه، ولا شك أن هذا ثمرة من ثمار المملكة العربية السعودية المباركة وجهداً من عشرات الجهود التي تبذلها في أغراض الدعوة إلى الله تعالى.
2 - المقرر الثاني: الأديان:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً في السنة الثالثة كما سلف.
أهداف المقرر:
يسعى قسم العقيدة بكلية الدعوة أصول الدين من خلال تدريس هذا المقرر إلى تحقيق الأهداف الآتية(2):
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 30- 34، 84- 92، 145- 150، 202- 210.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 152.(18/5)
1 - أن يعرف الطلاب أن الدين عند الله الإسلام، وأنه ناسخ لجميع الأديان السابقة.
2 - أن يعرف الطلاب أن من ابتغى غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين".
3 - أن يعرف الطلاب مدى ما أدخله اليهود والنصارى من التحريف على التوراة والإنجيل.
4 - أن يعرف الطلاب حقيقة اليهودية والنصرانية قديماً وحديثاً".
وتعتمد دراسة المقرر على الكتب الآتية: هداية الحيارى لابن القيم، اليهودية للدكتور أحمد شلبي، محاضرات في النصرانية لمحمد أبو زهرة(1).
أما مراجعها فهي معتمدة على الكتب الآتية: الدين: للدكتور محمد عبد الله دراز، إظهار الحق: لرحمة الله الهندي، بروتوكولات(2) حكماء صهيون، الغارة على العالم الإسلامي: لمحب الدين الخطيب(3).
وتتناول دراسة هذا المنهج: مقدمة تبين التعريف بالمقرر، وذكر نشأة هذا العلم وجهود المسلمين فيه، والسمات العامة للمنهج الإسلامي، والمنهج الغربي في مقارنة الأديان، وظاهرة انتشار الشرك في معظم أرجاء العالم - أسبابه ومظاهره -، كما تتناول دراسة عن اليهودية، تعريفها ومجمل تاريخها ومصادرها، ودراسة عن النصرانية تشمل تعريفها، وأسس عقيدتها، وأسباب وعوامل انحرافها، ومصادرها وشعائرها والفرق المعاصرة منها(4).
3 - المقرر الثالث: الفرق:
بواقع محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنة الرابعة كما سلف.
أهداف المقرر(5):
ترمي دراسة المقرر في جملتها إلى تحقيق ما يلي من الأهداف:
__________
(1) ينظر:المصدر السابق، ص 154.
(2) جمع بروتوكول، يطلق على الوثائق الرسمية، أو الاتفاقات التي تقرر قواعد سياسية عامة - موجزة الصيغة غالباً وغير طويلة الأجل -. ينظر: الموسوعة العربية الميسرة 1/357. مادة ( بروتينات - بروتوكول). ينظر: المصدر السابق، ص 155.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 155.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 152- 154.
(5) ينظر: المصدر السابق، ص 212.(18/6)
1 - أن يعرف الطلاب أن الدين عند الله الإسلام، وأنه ناسخ لجميع الأديان السابقة.
2 - أن يعرف الطلاب أن من ابتغى غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.
3 - أن يعرف الطلاب الفرق الإسلامية وأنها في النار إلا واحدة.
4 - أن يعرف الطلاب الفرقة الناجية وهي الجماعة.
5 - أن يعرف الطلاب أن أساس الافتراق هو البدعة، وأن أساس الجماعة هو السنة".
وكتب المقرر: مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري، والملل والنحل للشهرستاني(1).
ومراجعه: الخطوط العريضة: لمحب الدين الخطيب(2)، ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي: للدكتور سفر الحوالي، فضائح الباطنية: للغزالي، الفكر الصوفي: لعبد الرحمن بن عبد الخالق، التنبيه والرد على أهل البدع والأهواء، كتاب الإمامة والرد على الرافضة: لأبي نعيم بتحقيق الدكتور علي بن محمد ناصر فقيهي(3).
وتتناول دراسة هذا المقرر: مقدمة تبين القصد من دراسة الفرق، وحديث افتراق الأمة وكلام العلماء حوله، وأهم أسباب نشأة الفرق ودوافعها، كما تتناول دراسة أهم الفرق، وأظهر سماتها(4).
كلية الشريعة:
1 - التوحيد:
ثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعياً على مدار ثلاث سنوات(5).
__________
(1) المصدر السابق، ص 216.
(2) تجدر الإشارة إلى أن رسالة: الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الأمامية الاثني عشرية، طبعت تسع مرات، أولها باللغة الأردية، في أوكاره لاهور، وثانيتها باللغة العربية عام 1380هـ بعناية الشيخ محمد نصيف - رحمه الله -، وقد ألحق بأكثرها: مؤتمر النجف، ومقتطف من مذكرات علامة العراق، عماد مؤتمر النجف: عبد الله بن الحسين السويدي العباسي. ينظر: رسالة الخطوط العريضة، ص2.
(3) منهج الدراسة في كلية الدعوة، ص 216.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 212- 216.
(5) ينظر: منهج.. كلية الشريعة، ص 6.(18/7)
والكتب المقررة: هي ذات الكتب المقررة بكلية الدعوة وأصول الدين عدا كتاب: نقض المنطق فهو غير مقرر في كلية الشريعة(1).
أما مراجعه فهي: مطابقة تقريباً لمواجع المقرر في كلية الدعوة وأصول الدين(2).
ومنهج التوحيد في كلية الشريعة هو نفس المنهج في كلية الدعوة، إلا أن الفرق يتبين من خلال النظر الدقيق في مفردات منهج الكليتين، فكلية الدعوة تدرس مفردات منهج المقرر بتوسع وتفصيل - بصفتها كلية التخصص، أما كلية الشريعة فتدرس كثيراً من تلك المفردات بشيء من الإجمال في بعضها، وهذا ما يتفق مع كون نصاب محاضرات (ساعات) المقرر في كلية الشريعة أقل منه في كلية الدعوة(3).
2 - مقرر الأديان والفرق:
محاضرتان (ساعتان) في الأسبوع في السنة الرابعة فقط.
أهداف المقرر:
هي نفس أهداف مقرري الأديان والفرق في كلية الدعوة وأصول الدين.
وكتبها المقررة ومراجعها كذلك.
ومفرداتها: مفردات المنهج لمقرري الأديان والفرق بكلية الدعوة، سوى نقص طفيف عنها يوازي الفرق بين المحاضرات في الكليتين، ويتمثل هذا النقص في عدم دراسة الفرق الآتية: الجهمية، ومن تفرع منهم، وأهم ما اتفقوا عليه من المبادئ، وبيان جهلهم وفساد اعتقادهم، وأبرز سمات كل فرقة من الجهمية ومن تفرع منهم، وبيان انتشار بعض أفكار الجهمية وفروعها في العصر الحاضر(4).
كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية:
كلية اللغة العربية:
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
__________
(1) ينظر: منهج.. كلية الشريعة، ص 34، 84، 141.
(2) ينظر: المصدر السابق منهج.. كلية الشريعة، ص 35، 84، 85، 142.
(3) ينظر: المصدر السابق منهج.. كلية الشريعة، ص 30- 35، 78- 85، 136- 141.
(4) ينظر: المصدر السابق منهج.. كلية الشريعة، ص 186- 189.(18/8)
التوحيد: تتفق دراسة هذا المقرر اتفاقاً كلياً مع نظيره في كلية الشريعة(1).
الأديان الفرق: تتفق دراسة هذا المقرر اتفاقاً كلياً مع نظيره في كلية الشريعة(2).
المطلب الرابع: منهج الدعوة:
يتبع منهج الدعوة: قسم الدعوة في كلية الدعوة وأصول الدين، حيث يعد أحد الأقسام الأربعة بالكلية، ويدخل فيه ثلاث مقررات: أصول الدعوة وطرقها - تاريخ الدعوة - الغزو الفكري.
وقد سبق القول بأن مناهج كل قسم يتم عرضها حسب إنشاء كل كلية عدا كلية التخصص فإنها تقدم، وهذا ما سار عليه الباحث في المطالب السابقة، ويتم السير عليه في المطالب اللاحقة.
وبين يدي المطلب الرابع منهج الدعوة: يتم عرض المناهج المتعلقة به على نحو ما يأتي:
كلية الدعوة وأصول الدين:
يبين الجدول الآتي ذي الرقم (8) مقدار نصاب كل مقرر يتبع هذا القسم، وسنوات دراسته(3).
جدول رقم (8)
مقررات قسم الدعوة ... السنوات الدراسية
... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
أصول الدعوة وطرقها ... - ... 2 ... 2 ... -
تاريخ الدعوة ... - ... - ... 2 ... -
الغزو الفكري ... - ... - ... - ... 2
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص 42- 47، 80- 87، 132-138؛ وينظر: منهج كلية اللغة العربية، ص 28- 32، 82- 89، 135- 141؛ وينظر: منهج كلية الحديث، ص 54- 59، 119- 126، 193- 199.
(2) ينظر: منهج كلية القرآن الكريم، ص 162- 168؛ وينظر: منهج كلية اللغة العربية، ص 185- 191؛ ينظر: منهج كلية الحديث، ص 254- 260.
(3) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 6.(18/9)
يبين الجدول السابق: ما يتبع قسم الدعوة من مقررات ذات علاقة، كما يبين نصاب كل مقرر، فمقرر أصول الدعوة وطرقها محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنتين الثانية والثالثة، بيد أن كليات الجامعة الأخرى تعتمد أصول الدعوة وطرقها محاضرة واحدة في أحد السنوات الأربع، وهذا ما سيتم بيانه - إن شاء الله - في ثنايا هذا المطلب.
كما أن قسم الدعوة بكلية الدعوة وأصول الدين ينفرد عن سائر الكليات بمقرري تاريخ الدعوة والغزو الفكري؛ مما يبرز تخصصه في الدعوة.
وقد خصص قسم الدعوة لمقرري تاريخ الدعوة، والغزو الفكري محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً الأولى منهما في السنة الثالثة فقط والثانية منهما في السنة الرابعة فقط.
ويتم عرض المقررات التي هي من صميم اختصاص قسم الدعوة حسب الآتي:
1 - مقرر أصول الدعوة وطرقها:
محاضرتان (ساعتان) لكل من السنتين الثانية والثالثة.
أهداف المقرر:
تلخصت أهداف المقرر على مدار السنوات الأربع في المحاور الآتية(1):
1 - أن يعرف الطلاب أصول الدعوة وطرقها وشروطها وحدودها.
2 - أن يعرفوا أهمية الدعوة للفرد والجماعة.
3 - أن يعرفوا أن الدعوة إلى الله تعالى واجبة.
4 - أن يكتسب الطلاب القدرة على القيام بالدعوة عملياً.
5 - أن يكتسب الطلاب القدرة على الدفاع عن الدعوة الإسلامية".
وتعتمد دراسة المقرر الكتب الآتية:
أصول الدعوة: للدكتور عبد الكريم زيدان، دعوة الرسل إلى الله تعالى: لمحمد أحمد العدوي(2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 98، 161.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 101، 164.(18/10)
أما مراجعها في السنتين الثالثة والرابعة فهي: كتابي: طرق الدعوة الكتاب الأول منهما: لمحمد عبد السميع جاد، والثاني لمحمد خليل هراس(1)، وكتاب تنبيه الغافلين: للنحاس وتقديم سماحة الشيخ محمد ابن عبد الله السبيل، وكتاب فن الخطابة: لأحمد محمد الحوفي، وكتاب فن الخطابة وإعداد الخطيب: لعلي محفوظ(2).
وتتناول دراسة مقرر أصول الدعوة وطرقها في كلية الدعوة خلال السنتين المذكورتين: موضوع الدعوة وما يدرس في بابه، صفات الداعي، ثقافته، منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تعالى، المدعو وما يندرج في بابه، الإعداد للدعوة نظرياً وعملياً، الدعوة وصلتها بالحياة وما يدخل معها من موضوعات ذات علاقة، أهم ميادين الدعوة إلى الله تعالى وما يدخل في عنوانه، دراسات لبعض مواقف الدعاة، وسائل الدعوة، الخطابة، الإعداد
الإعلامي وما يتناوله من موضوعات(3).
2 - تاريخ الدعوة:
بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً للسنة الثالثة فقط.
أهداف المقرر:
يسعى المقرر في دراسته إلى تحقيق الأهداف الآتية(4):
1 - التعريف بسيرة الدعوة إلى الله تعالى من خلال الوقوف على رسالات الله إلى البشر.
2 - بيان منهج كل رسول وأسلوبه في الدعوة إلى الله تعالى وموقف كل أمة من نبيها، ومدى الاستجابة له.
3 - بيان اتفاق الرسالات السماوية جميعاً في القواعد والأسس والغايات، وأنها جاءت لإسعاد البشر وهدايتهم إلى الطريق المستقيم.
4 - استخلاص العبرة من تاريخ الدعوة لسلوك منهج الرسل عليهم السلام".
وقد اعتمد لهذا المقرر: كتاب تاريخ الدعوة للدكتور جمعة الخولي - رحمه الله -.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، نفس الصفحات.
(2) ينظر: المصدر السابق، نفس الصفحات.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 98- 101، 161- 164.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 165.(18/11)
ويستعان عليها بمرجعين هما: دعوة الرسل إلى الله تعالى لمحمد أحمد العدوي، تاريخ الدعوة الإسلامية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين: للدكتور جميل عبد الله المصري(1).
ويعنى هذا المقرر بدراسة دعوات الرسل السابقين وما يدخل في بابها، مع دراسة بعض الجهود التي بذلت في الدعوة وورد ذكرها في القرآن الكريم، كقصة أصحاب الأخدود، ومؤمن آل فرعون، وغيرها، كما تهتم الدراسة بمراحل تبليغ الدعوة الإسلامية، وموقف خصومها منها في مكة والمدينة، مع تناول دراسة موجزة للدعوة في كل عصر من العصور الآتية:
في عهد الخلفاء الراشدين، والعهدين الأموي والعباسي، وبعد سقوط الدولة العباسية إلى العصر الحديث.
مع دراسة مظاهر وأسباب ضعف الدعوة بعد سقوط الدولة العباسية إلى العصر الحديث.
وتحظى دراسة الجهود الفردية وأثرها في نشر الدعوة الإسلامية في العصر الحديث بعناية ملموسة، وفي مقدمتها: دعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب - رحمه الله - مع بيان سبب انتشارها(2).
3 - مقرر الغزو الفكري:
محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً على مدار السنة الرابعة في الكلية(3).
أهداف المقرر:
تتلخص أهداف هذا المقرر في النقاط الآتية(4):
تحويل الأجيال المتأثرة بالاتجاهات المنحرفة والمعادية للإسلام التي اعتنقتها: إلى أجيال مسلمة واعية تعتنق الفكر الإسلامي، وتدعوا إليه، وتوقف زحف تلك الاتجاهات المضللة، وتقضي عليها بالأسلحة العلمية والفكرية الإسلامية.
إمداد الدارس بثقافة ومعلومات موضوعية عن المبادئ المناوئة للإسلام، وتكشف له أرباب وأساطين تلك المبادئ؛ لتوعيته بأضرارها؛ وإكسابه خبرة بطرق الوقاية منها ليكون رده عليها بحصافة وحكمة وروية.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 166.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 165- 166.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 6.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 226.(18/12)
توعية الدارس بأن المجتمعات الإسلامية إنما زاغت وانحرفت إلى الهلاك برغبتها عن تطبيق الشريعة الإسلامية إلى القوانين الوضعية واقتباس مناهج تعليمها وسياسته من المناهج الأجنبية وسياستها المخالفة لعقائد المسلمين وأخلاقهم.
تبصير الدارس بأن أهل الباطل مختلفون دائماً فيما بينهم إلا أنهم متفقون جملة وتفصيلاً على هدم الإسلام والكيد له والدس فيه، وإفساد أصوله قبل فروعه بما أوتوا من فكر ووسائل وطرق.
ويعتمد تدريس هذا المقرر على كتاب: الاتجاهات الفكرية المعاصرة: للدكتور جمعة الخولي - يرحمه الله - (1).
ومراجع هذا المقرر الكتب الآتية:
مذاهب فكرية معاصرة: للشيخ محمد قطب، أخطار الغزو الفكري على العالم الإسلامي: للدكتور صابر طعيمة، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة: إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي، العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة: للدكتور سفر الحوالي، موقف الإسلام من نظرية ماركس للتفسير المادي للتاريخ: للدكتور أحمد العوايشة، فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام: للدكتور صالح بن عبد الله العبود، التبشير والاستعمار في البلاد العربية: للدكتورين مصطفى خالدي، وعمر فروخ، الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري: للدكتور محمود حمدي زقزوق، الإسلام والحضارة الغربية: للدكتور محمد محمد حسين(2).
وفيما يلي بيان بمنهج دراسة المقرر إجمالاً:
دراسة مقدمة تهدف إلى التعريف بالغزو الفكري وما يدخل فيها من مفردات.
دراسة المذهب الوضعي أو الواقعي، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن البرجماتية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن الوجودية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن العلمانية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن القومية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 230.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 230.(18/13)
دراسة عن النظام الرأسمالي، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن النظم الاشتراكية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن الصهيونية، وما في هذه الدراسة من عناصر.
دراسة عن التغريب، وما في هذه الدراسة من عناصر(1).
كلية الشريعة:
تتفق كلية الشريعة في تدريس مقرر أصول الدعوة وطرقها مع كلية الدعوة وأصول الدين كما تتفق معها في أهداف المقرر، وكتابه المعتمد، ومراجعه(2)، إلا أن هناك اختلافاً طفيفاً من حيث عدد نصاب المحاضرات، وسنيها التي يدرس فيها، ومفردات مناهجه(3).
فكلية الشريعة تدرس هذا المقرر في السنة الثانية فقط، وبواقع محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع في السنة الثانية فقط، وبمفردات أقل من مفردات المقرر في كلية الدعوة؛ لكونها غير متخصصة في الدعوة.
وقد رأى الباحث إبراز الإطار العام لمفردات منهج هذا المقرر على نحو ما يأتي:
دراسة مدخل للتعريف بالدعوة، وبيان المقصود منها، وما يدرس تحت هذا المدخل من مفردات، مع دراسة أهم وأبرز صفات الداعية مع التفصيل في دراسة ثقافة الداعي، وكذلك دراسة أصناف المدعوين، وطريقة دعوة كل صنف منهم، مع الاستنارة بدراسة منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله تعالى، وتنال الدراسة عن الجانب العملي في الدعوة شيئاً من التركيز والعناية(4).
كلية القرآن:
كلية اللغة العربية:
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 227- 229.
(2) ينظر: منهج كلية الشريعة، ص 93، 96.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 6، 93- 95.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 93- 96.(18/14)
تتوافق كل من كلية القرآن الكريم، واللغة العربية، والحديث: على تدريس مقرر أصول الدعوة وطرقها: اتفاقاً كلياً مع نظيرتها في كلية الشريعة، سوى فرق ليس بذي بال، هو الاختلاف في سنة الدراسة لهذا المقرر(1).
المطلب الخامس: منهج السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي:
كلية الدعوة وأصول الدين:
يشرف قسم التاريخ بكلية الدعوة وأصول الدين على سائر كليات الجامعة فيما يتبعه من مقررات دراسية في سائر كليات الجامعة، وهو أحد الأقسام الأربعة لكلية الدعوة وأصول الدين، ويتبعه ثلاث مقررات دراسية: السيرة النبوية - التاريخ الإسلامي - حاضر العالم الإسلامي.
ويبين الجدول الآتي ذو الرقم (9) مقدار نصاب كل مقرر يتبع هذا القسم(2):
مقررات قسم التاريخ الإسلامي ... السنوات الدراسية
... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
السيرة النبوية ... 2 ... 2 ... - ... -
التاريخ الإسلامي ... - ... - ... 2 ... 2
حاضر العالم الإسلامي ... - ... - ... - ... 2
تبين من خلال الجدول السابق: ما يتبع قسم التاريخ من مقررات ذات علاقة، كما تبين نصاب كل مقرر، فمقرر السيرة النبوية محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنتين الأوليين، بيد أن كليات الجامعة الأخرى تعتمد هذا المقرر: محاضرة واحدة في أحد السنوات الأربع، سوى كلية الحديث فتعتمدها محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنة الثانية منها فقط وسيأتي تفصيل ذلك في ثنايا هذا المطلب - إن شاء الله -.
__________
(1) ينظر: منهج كلية القرآن الكريم، ص 6، 176- 179؛ وينظر: منهج كلية اللغة العربية، ص 6، 196- 199؛ وينظر: منهج كلية الحديث، ص 6، 130- 133.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 6.(18/15)
وقد خصص قسم التاريخ الإسلامي لكلية الدعوة وأصول الدين: محاضرتين (ساعتين) لمقرر التاريخ الإسلامي في السنتين الأخيرتين، كما خصص لمقرر حاضر العالم الإسلامي محاضرتين (ساعتين) في السنة الرابعة فقط من الكلية، خلافاً لما عليه الأمر في سائر كليات الجامعة، حيث خصصت لكل من مقرر التاريخ الإسلامي، وحاضر العالم الإسلامي: محاضرة (ساعة) واحدة في أحد سني الكلية الأربع.
ويتم عرض المقررات التي هي من صميم اختصاص قسم التاريخ الإسلامي في كلية الدعوة وأصول الدين حسب الآتي:
1 - مقرر السيرة النبوية:
أهداف المقرر:
يسعى المقرر من خلال تدريسه إلى تحقيق الأهداف الآتية(1):
1 - أن يغرس في نفوس الطلاب أن السيرة النبوية هي التطبيق العملي النموذجي للإسلام، وأنها المجال الأمثل لتعليم سياسة الدين والدنيا، وأنها منهج الدعاة إلى الإسلام.
2 - تنبيه الطلاب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حياته الزكية مجاهداً في سبيل تبليغ رسالته، وجعلها حقيقة واقعة في الحياة، حيث دعا إلى الله تعالى، وعلم ونظم وقاتل في سبيله… حتى نشأ مجتمع إسلامي حقق الإسلام في ذاته وحمله إلى الناس.
3 - أن ينبه الطلاب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمشياً في دعوته حسب سنن الله عز وجل الكونية والشرعية.
4 - أن يدرس الطلاب قدراً كافياً عن حالة العالم قبل الإسلام، وكيف كان في أشد الحاجة إليه؟".
وقد خصص لهذا المقرر كتاب: السيرة النبوية لابن هشام.
كما خصص لها من المراجع المساعدة: الكتب الآتية: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس، ومختصر السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله، ومرويات الغزوات التي طبعت من قبل المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية، الصحيحين، السيرة النبوية لابن كثير، الطبقات الكبرى لابن سعد(2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 36 بتصرف يسير.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 39، 97.(18/16)
ويعرض المقرر إلى دراسة مقدمة تشمل: الأدوار التي مر بها التأليف في السيرة النبوية، والتعريف بأمهات الكتب المؤلفة فيها مع دراسة ترجمة موجزة لمؤلفيها ومناهجهم في التأليف، وتوضيح صلة السيرة بالتاريخ العام وبالأدوار التي مر بها تدوين السيرة النبوية، وحالة العالم قبل الإسلام وكيف كان في أشد الحاجة إليه، وأحوال العرب الاجتماعية والدينية قبل الإسلام، ونبذة عن تاريخ مكة قبل الإسلام، ونشأة الإمارة بها، وجهود قصي بن كلاب، وخلفائه وما قاموا به من أعمال، وبيان شيء من سيرة والدي النبي صلى الله عليه وسلم من ولادة والده وزواجه، وحمل آمنة بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقصة أصحاب الفيل، وبعض ما ظهر من إرهاصات بين يدي ولادة النبي صلى الله عليه وسلم.
وتتناول الدراسة حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الولادة إلى البعثة، ومن البعثة حتى الهجرة، ودراسة هجرته وأهميتها مع مقدمة لحالة المدينة وسكانها قبل الإسلام وبعد الهجرة، ودراسة تفصيلية عن السرايا والغزوات، والمعارك، وما حصل بينهما من أحداث وسنة الوفود وحجة الوداع ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونماذج من أخلاقه ومعجزاته، والحكمة من تعدد أمهات المؤمنين(1).
2 - مقرر التاريخ الإسلامي:
أهداف المقرر:
يسعى المقرر من خلال تدريسه إلى تحقيق الأهداف الآتية(2):
1 - أن يعرف الطلاب معنى كلمة تاريخ ونبذة عن التدوين التاريخي، وأشهر المؤرخين عند المسلمين.
2 - أن يدركوا أثر العقيدة الصحيحة والتمسك بها في بسالة المسلمين وفيما حققوه من انتصارات باهرة.
3 - أن يعرفوا مواطن العزة في تاريخهم وعظمة المسلمين الأوائل الذين حملوا راية الإسلام ونشروه؛ لاستخلاص العبر وإقامة الحجة.
4 - أن يعرفوا ما لوضوح صورة الجهاد في نفوس المسلمين من أثر بالغ في انتصاراتهم.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 36-39، 95- 96.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 156، 217 ببعض التصرف.(18/17)
5 - أن يدركوا بأن عز المسلمين وقوتهم تكمن في سمعهم وطاعتهم لأولي الأمر منهم، وأن ضعفهم وذلهم يكمن في تفرقهم وعصيانهم لولاة أمورهم، وانسياقهم وراء المادة والمتع الزائلة.
6 - أن يقف الطلاب على دور المسلمين الفعال في المجال الحضاري والتقدم العلمي.
7 - بيان أن سبب الفتوح الإسلامية: نشر الإسلام وإزالة العقبات من طريق الدعوة.
8 - بيان أهمية العهد الراشد في المحافظة على الإسلام ونشره بين الأمم وكونه نموذجاً عملياً لتطبيق الشريعة الإسلامية.
9 - الاعتبار وإقامة الحجة بالتاريخ الإسلامي والتأسي بأمجاد المسلمين الأوائل".
ويعتمد المقرر في دراسته على كتابي: الخلفاء الراشدون، والدولة الأموية(1).
كما أن مراجعه تشمل الكتب الآتية: تاريخ الطبري، والكامل لابن الأثير، والبداية والنهاية لابن كثير، والعواصم من القواصم لابن العربي(2).
ويقوم المقرر على أساس دراسة المفردات الآتية(3):
دراسة تمهيدية عن المقرر تشمل: معنى التاريخ والتأريخ، واستعمالها من قبل المسلمين، وأهمية دراسة التاريخ، وحركة التدوين التاريخي عند المسلمين، وخصائص التدوين التاريخي في القرنين الثاني والثالث للهجرة، وتأثر بعض الرواة ببعض الاتجاهات المذهبية في رواياتهم، ونبذة عن بعض مؤرخي القرنين الثاني والثالث الهجري، وما بعد القرن الثالث، وأشهر كتبهم.
دراسة تفصيلية عن عصر الخلفاء الراشدين من عام 11 - 40هـ، وما شمله من أحداث وأعمال.
دراسة تفصيلية عن عصر الدولة الأموية من عام 41 - 132هـ، وما صاحب هذا العصر من أعمال وأحداث تاريخية.
دراسة تفصيلية عن العصر العباسي من عام 132 - 656هـ، وما صحبه من أعمال وأحداث.
3 - مقرر حاضر العالم الإسلامي:
محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً في السنة الرابعة فقط - كما سلف بيانه -.
__________
(1) لمحمود شاكر. ينظر: المصدر السابق، ص 160، 219.
(2) ينظر: المصدر السابق، نفس الصفحات.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 157- 160، 218، 219.(18/18)
أهداف المقرر:
يهدف المقرر من خلال دراسته إلى تحقيق ما يلي:
1 - أن يعرف الطلاب الحدود التي وصل إليها الإسلام وأماكن المسلمين في الوقت الحاضر أغلبية كانوا أم أقلية.
2 - أن يعرف الطلاب ما مر على المسلمين من أحوال في الوقت الحاضر سواء كانوا في أقطار مستقلة ذات غلبة إسلامية، أو كانوا في أوطان سليبة، أو يعيشون داخل أقطار أخرى.
3 - أن يعرف الطلاب أسباب تأخر المسلمين فكرياً واجتماعياً واقتصادياً وسياسياً.
4 - أن يعرف الطلاب طريقة النهوض بالمسلمين.
5 - أن يعرف الطلاب جهود المملكة العربية السعودية في خدمة الإسلام والمسلمين".
ويعتمد المقرر في دراسته كتابي حاضر العالم الإسلامي: للدكتور جميل عبد الله المصري، قضايا هامة في حاضر العالم الإسلامي: لمحيى الدين القضماني(1)، كما يرجع الطلاب إلى ثمان وعشرين مرجعاً إضافياً لهذا المقرر.
وتشمل الدراسة تمهيداً عن جغرافية العالم الإسلامي من النواحي الطبيعية والسياسية والاقتصادية، كما يتناول التمهيد: أهمية العالم الإسلامي.
وتبين الدراسة سبب تغير أحوال المسلمين من ماض مجيد إلى حاضر متدن، مع التركيز على ما للعقيدة الإسلامية والتمسك بتعاليم وقيم الإسلام من أهمية كبرى؛ إذا هي مصدر عز المسلمين وسؤددهم.
كما تتناول الدراسة بالتفصيل: واقع العالم الإسلامي من نواحيه الفكرية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
وتركز الدراسة على بعض القضايا الإسلامية في كل من آسيا وأفريقيا وأوروبا، والأمريكتين واستراليا، وأحوال المسلمين فيها.
كما تبحث الدراسة: ظاهرة التكتلات الدولية وأثرها في العالم الإسلامي.
ويعنى المقرر بدراسة الطريقة المثلي للنهوض بالمسلمين وبيان وسائل التصدي للأخطار التي تواجههم.
__________
(1) الأول منهما للدكتور: جميل عبد الله المصري، وثانيهما: لمحيى الدين القضماني. ينظر: المصدر السابق، ص 224.(18/19)
ويلم الطالب من خلال دراسة هذا المقرر: بالدور الفعال للمملكة العربية السعودية في عالم الإسلام المعاصر، وما تقوم به من أعمال تحقق ذلك الدور(1).
كلية الشريعة:
وكلية القرآن الكريم:
وكلية اللغة العربية:
1 - مقرر السيرة النبوية:
محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع على مدار السنة الدراسية الثانية فقط لكل من كلية الشريعة، وكلية القرآن الكريم، وكلية اللغة العربية.
وقد خصص لهذا المقرر كتاب: تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون.
كما خصص لها من المراجع المساعدة الكتب الآتية: كتابي الصحيحين للبخاري ومسلم، والسيرة النبوية لابن كثير، وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس، ومختصر السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب وابنه عبد الله، ومرويات الغزوات التي طبعت من قبل المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية.
أهداف المقرر:
يهدف هذا المقرر إلى ما يهدف إليه نظيره في كلية الدعوة.
ويدرس الطالب خلال هذا العام مقدمة تبين حاجة البشرية إلى الرسالة، ودراسة عن حال النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة تشمل نسبه الشريف.
كما يدرس الطالب بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحياته قبل الهجرة من تحنثه في غار حراء، ودعوته بمرحلتيها السرية والجهرية، وهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة وأثرها في تبليغ الدعوة وما صحبها من أحداث وأخبار، وصحيفة المقاطعة وكيف كانت نهايتها، وقصة الإسراء والمعراج وما صبحها من أحداث وعبر، وبيعتي العقبتين الأولى والثانية.
ومن ثم دراسة هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وما كانت عليه المدينة قبل الهجرة، وما آلت إليه بعد الهجرة، وما قام به النبي صلى الله عليه وسلم من أعمال بالمدينة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 221- 223.(18/20)
وتختتم الدراسة موضوعاتها: بغزوات كل من بدر وأحد والخندق، وصلح الحديبية وفتح مكة، وحجة الوداع ووفاته صلى الله عليه وسلم (1).
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
ليس بين كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية وبين كل من كلية الشريعة، وكلية القرآن الكريم وكلية اللغة العربية كبير تباين في المنهج ونصاب المحاضرات وما يرمي المقرر إليه من أهداف، وما قرر له من كتب ومراجع، سوى أن هذا المقرر خصص له محاضرتان (ساعتان) في الأسبوع في السنة الثانية، كما يدرس فيه الغزوات المقررة في تلك الكليات، إضافة إلى الغزوات الآتية: بني قينقاع، وبني النضير، وخبير، ومؤتة، وحنين، والطائف، وتبوك، وعمرة القضاء، ولا تدرس غزوة الخندق(2).
ومرد زيادة الموضوعات المدروسة: زيادة النصاب في عدد المحاضرات.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 6، 87، 88؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية القرآن الكريم، ص 6، 88- 90؛ وينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 6، 90- 92.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، ص 6، 127- 129.(18/21)
المطلب السادس: منهج الفقه والقضاء الشرعي:
يتم عرض مناهج كل قسم حسب إنشاء كل كلية عدا كلية التخصص فإنها تقدم؛ لتخصصها، وهذا ما سار عليه الباحث في منهج البحث خلال المطالب السابقة.
والمطلب السادس: منهج الفقه والقضاء الشرعي يتبع قسمين علميين في كلية الشريعة، هما: قسم الفقه، وقسم القضاء الشرعي والسياسة الشرعية.
وإتماماً للفائدة فإن الباحث يدرج قسم أصول الفقه ومقرراته في هذا المطلب؛ لما له من صلة بالفقه حيث يعد أصول الفقه من علوم الفقه التي لا غنى للفقيه عن معرفتها.
وعليه فيكون البحث في هذا المطلب عن الأقسام الثلاثة التابعة لكلية الشريعة على نحو ما يأتي:
القسم الأول - قسم الفقه -: ويضم دراسة ثلاث مقررات هي: الفقه والفرائض وتاريخ التشريع.
القسم الثاني - قسم أصول الفقه -: ويضم دراسة مقررين هما: أصول الفقه، والقواعد الفقهية.
والقسم الثالث - قسم القضاء الشرعي والسياسة الشرعية -: ويضم دراسة ثلاث مقررات هي: القضاء في الإسلام، والسياسة الشرعية، وتاريخ القضاء.
ويتم عرض المناهج المتعلقة بهذه الأقسام الثلاثة على نحو ما يأتي:
كلية الشريعة:
يبين الجدول الآتي ذي الرقم (10) نصاب كل من المقررات التابعة لهذه الأقسام في كلية الشريعة:
جدول رقم (10)
الأقسام العلمية ... المقررات
التابعة لها ... السنوات الدراسية
... ... السنة الأولى ... السنة الثانية ... السنة الثالثة ... السنة الرابعة
قسم الفقه ... الفقه ... 4 ... 4 ... 4 ... 4
... الفرائض ... - ... - ... 2 ... 2
... تاريخ التشريع ... 1 ... - ... - ... -
قسم
أصول الفقه ... أصول الفقه ... 3 ... 3 ... 3 ... 3
... القواعد الفقهية ... - ... - ... 1 ... 1
قسم القضاء الإسلامي والسياسة الشرعية ... القضاء في الإسلام ... - ... - ... 1 ... 1
... السياسة الشرعية ... 2 ... - ... - ... -
... تاريخ القضاء ... 1 ... - ... - ... -(19/1)
بين الجدول السابق: ما يتبع الأقسام الثلاثة: الفقه، وأصوله، والقضاء الإسلامي بكلية الشريعة من مقررات ذات علاقة، كما بين نصاب كل مقرر، فمقرر الفقه بلغ أربع محاضرات (ساعات) أسبوعياً في سني الكلية الأربع، بيد أن كليتي الدعوة والحديث تعتمد هذا المقرر: محاضرتين (ساعتين) خلال ثلاث سنوات، في حين أن كلية القرآن الكريم تعتمدها محاضرة (ساعة) واحدة خلال سنتين، ومحاضرتين في سنة واحدة، أما كلية اللغة العربية: فتعتمد هذا المقرر محاضرة واحدة خلال سنيها الأربع، وهذا ما سيتم بيانه - إن شاء الله - في ثنايا هذا المطلب.
وبلغ مقرر الفرائض في كلية الشريعة محاضرتين (ساعتين) خلال السنتين الأخيرتين في الكلية، على حين أن كليات الجامعة الأخرى عدا كلية اللغة العربية تعتمد هذا المقرر محاضرتين (ساعتين) خلال سنة واحدة من سنوات الكلية الأربع، أما كلية اللغة العربية فتعتمدها ساعة واحدة في السنة الرابعة.
ومقرر أصول الفقه في كلية الشريعة بلغ ثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعية في سنيها الأربع، بيد أن كلية الدعوة تعتمده محاضرتين (ساعتين) في الأسبوع على مدار العامين الأولين لها، وكلية القرآن الكريم تعتمده محاضرة (ساعة) في سنتيها الثانية والثالثة فقط، وكلية اللغة تعتمده محاضرة (ساعة) واحدة في سنتيها الأخيرة، وكلية الحديث الشريف تعتمد هذا المقرر محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً في سنتها الأولى فقط.
وتنفرد كلية الشريعة عن كليات الجامعة الأخرى ببقية المقررات التابعة لأقسامها الثلاثة، لكونها متخصصة في ذلك(1).
فقسم الفقه بكلية الشريعة ينفرد بتاريخ التشريع بواقع محاضرة (ساعة) أسبوعية في عامها الأول.
وقسم أصول الفقه ينفرد بمقرر القواعد الفقهية حيث يبلغ محاضرة (ساعة) في الأسبوع على مدار العامين الأخيرين للكلية.
__________
(1) ينظر: مناهج الدراسة في كليات الجامعة، ص 6.(19/2)
وقسم القضاء الإسلامي والسياسة الشرعية: ينفرد بكل مقرراته الثلاث عن الكليات الأخرى، وقد بين الجدول السابق نصاب تلك المقررات، كما سيتم لاحقاً - إن شاء الله - بيان نصاب كل منها عند استعراضها مفصلة.
البيان التفصيلي:
القسم الأول: مقررات قسم الفقه بكلية الشريعة:
1 - الفقه:
بواقع أربع محاضرات أسبوعية في سني الكلية الأربع.
أهداف المقرر:
1 - أن يعرف الطلاب الفقه الإسلامي، وأنواع أحكامه، وأن الحياة لا تصلح إلا به.
2 - تربية الملكة الفقهية عند الطلاب في الاستنباط من الكتاب والسنة.
3 - ربط الطلاب بكتب التراث الإسلامي الفقهي.
4 - تخريج جيل جديد كل عام يقاوم تيارات القوانين الوضعية الزاحفة إلى بلاد المسلمين.
5 - أن يعرف الطلاب الحركة الفقهية، زمن البعثة النبوية وما بعدها.
6 - أن يعرف الطلاب نشأة المذاهب الفقهية العديدة، وعوامل بقاء مذاهب الأئمة الأربعة فقط: أبي حنيفة - مالك - الشافعي - أحمد - رحمهم الله تعالى -.
7 - أن يعرف الطلاب ما جد من المسائل والمشكلات الفقهية وحكمها شرعاً مؤيداً بالدليل.
8 - تزويد الطلاب بثروة فقهية حتى يتخرجوا وبوسعهم تفقيه الناس وإفتاؤهم في المسائل والمشكلات الفقهية.
9 - أن يعرف الطلاب أسباب اختلاف الفقهاء، وكونه إثراء للمادة الفقهية"(1).
ويعتمد المقرر كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد، ومراجعه: الكتاب والسنة، وأمهات كتب الفقه في كل مذهب من المذاهب الأربعة(2).
ويدرس الطالب خلال السنوات الأربع على مدار فصلين دراسيين لكل سنة ما يلي من المفردات:
مقدمة موجزة عن نشأة هذا العلم وتطوره، وبعض من اشتهر بالتأليف فيه.
__________
(1) منهج الدراسة في كلية الشريعة، ص 40، 97، 146، 204 -بتصرف يسير -.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 41، 98، 147، 205.(19/3)
كما يدرس مختارات من كتاب الطهارة من الحدث، ويدرس كتاب الصلاة، وكتاب الزكاة، وكتاب الصوم، وكتاب الاعتكاف، وكتاب الحج، وأحكام جزاء الصيد، وكتاب الجهاد، والإيمان، والنذور، والضحايا، والذبائح، والصيد، والعقيقة، والأطعمة والأشربة، والنكاح، والطلاق، والإيلاء، والظهار، واللعان، والإحداد، والبيوع، والصرف، وكتاب السلم - بيعا الخيار والمرابحة - العرية وشروطها، وكتاب الإجارات - القرض - المساقاة - الشركة - الشفعة - الرهون - الحجر التفليس - الصلح - الكفالة - الحوالة - الوكالة - اللقطة - الوديعة - العارية الغصب - الهبات - الوصايا الجنايات - القصاص - الجراج - الديات في النفوس وما دونها - القسامة - أحكام الزني - القذف - السرقة - الحرابة(1).
2 - الفرائض:
بواقع محاضرتين أسبوعياً في السنتين الأخيرتين من سنوات الكلية.
أهداف المقرر:
1 - تنفيذ أمر الإسلام وحثه على تعلم الفرائض وتعليمها الناس خشية الاندثار.
2 - أن يتبين الطلاب الأهمية الخاصة التي تميز بها هذا العلم في:
أ - جعله تركة الميت ملكاً لأفراد أسرته، وفي ذلك احترام للملكية الفردية.
ب - في فرض الميراث: لأمس الناس قرابة للميت.
ج - في تحديده لكل وارث نصيباً معيناً بعيداً عن تأثير الأهواء والعواطف، قائماً على أساس العدل والإنصاف.
3 - أن يتبين الطلاب اهتمام علماء الإسلام بهذا العلم من عهد الصحابة إلى يومنا هذا، فلا يكاد يوجد مؤلف في الفقه قد خلا من هذا العلم"(2).
وقد اعتمد هذا المقرر على كتاب التحقيقات المرضية للدكتور صالح الفوزان، كما اعتمد على الكتاب والسنة، وأمهات كتب الفقه في كل مذهب من المذاهب الأربعة كمراجع معينة للمقرر(3).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ونفس الصفحات.
(2) منهج كلية الشريعة، ص 148، 206.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 149، 207.(19/4)
ويدرس الطالب هذا المقرر خلال السنتين الأخيرتين بالكلية بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً - كما سلف -، يتعلم خلالها: مقدمة موجزة في هذا العلم وفضله وحكمه ومن اشتهر بالمهارة فيه، وأشهر ما ألف فيه من كتب.
كما يتعلم: تعريف الميراث، وأدلة المواريث إجمالاً، والمبادئ العشرة، وبيان نظام المواريث في الجاهلية والإسلام، ومميزات الشريعة الإسلامية في التوريث، وحكمتها في المواريث.
كما يتعلم الطالب: الحقوق المتعلقة بالتركة والخلاف في ذلك، وبيان نوعية الملكية في الميراث، وبيان أركان الإرث، وشروطه وأسبابه مما اتفق عليها أو اختلف فيها، وبيان موانعه، وبيان الورثة وأنواع الإرث، ومن يرث من الرجال والنساء بالإجماع، وبيان الفروض وأصحابها، والفروض المقدرة جملة وطرق عدها والخلاف في ذلك، وبيان التعصيب، والمراد بالعصبة وأقسامهم وأصنافهم، وأقوال العلماء في عدد جهات العصبة بالنفس.
كما يتعلم الطالب من الحجب: تعريفه وأنواعه، ويتعلم كيف يرث الجد مع الإخوة، وكيف يكون حساب المواريث: (التأصيل والتصحيح والعول).
ويتعلم الطالب كذلك: الرد ومباحثه، والمناسخات، وتقسيم التركة، ومعنى القسمة، وأنواع التركة، وكيفية قسمتها، وبيان الطرق الحسابية لقسمتها، وكيفية التوريث بالتقدير والاحتياط، وما يدخل فيه من مباحث، وكيفية توريث ذوي الأرحام والمراد بهم، وطريقة توريثهم، وأقوال العلماء في ذلك(1).
3 - تاريخ التشريع:
تعتمد دراسة المقرر محاضرة (ساعة) واحدة في الأسبوع للسنة الأولى فقط من سني الكلية الأربع كما بين ذلك الجدول السابق.
أهداف المقرر:
ويحقق المقرر من خلال تدريسه الأهداف الآتية:
1 - بيان أن التشريع حق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
2 - توضيح الفروق بين التشريع السماوي، والقوانين الوضعية.
3 - إعطاء الطالب فكرة عن التشريع الإسلامي في مراحله المختلفة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 148- 149، 206- 207.(19/5)
4 - إعطاء الطالب فكرة عن نشأة المذاهب الفقهية، وبخاصة المذاهب الأربعة، مع ترجمة موجزة للأئمة الأربعة، وذكر أصول مذاهبهم، وأهم الكتب المؤلفة في كل مذهب"(1).
ويعتمد المقرر كتاب: تاريخ التشريع الإسلامي لمحمد علي السايس، بينما تكون مراجعه الكتب التالية: الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي لمحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي، وكتاب التشريع والفقه الإسلامي تاريخاً ومنهجاً لمناع القطان، وكتاب تاريخ التشريع للخضري(2).
ويدرس الطالب خلال هذه السنة: مقدمة تشمل معنى التشريع ومدى الحاجة إليه، والفرق بين التشريع السماوي والقوانين الوضعية، وكون التشريع حق لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
كما يدرس الطالب: المراحل الستة التي مر بها الفقه الإسلامي ومصادر التشريع في كل مرحلة، وأشهر من برز من الفقهاء في كل مرحلة، بعد مرحلة عصر النبوة(3).
القسم الثاني: قسم أصول الفقه:
1 - أصول الفقه:
ثلاث محاضرات (ساعات) أسبوعية على مدار سني الكلية الأربع.
أهداف المقرر:
يسعى المقرر من خلال دراسته إلى تحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - تكوين الملكة العلمية التي بها يستطيع الطالب معرفة الأحكام الشرعية.
2 - تأهيل الطالب للاجتهاد فيما يستجد من القضايا بواسطة ما وضعه العلماء من ضوابط للاجتهاد.
3 - فهم الكتاب والسنة ومعرفة دلالتهما على الأحكام.
4 - معرفة أسباب الاتفاق والاختلاف في الأحكام الشرعية، وما يرجع إليه من ضوابط حالة الاتفاق والاختلاف.
5 - معرفة القياس وطرقه وكيفية استخدامه عند الحاجة إليه.
6 - معرفة مقاصد الشريعة والوجوه التي اعتبرها الشارع عند شرع الأحكام.
7 - معرفة المناهج التي سار عليها الأئمة في استنباطهم الأحكام من الكتاب والسنة، ومعرفة الأصول التي اعتبروها أدلة لتشريع الأحكام.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 42.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 46.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 42- 46.(19/6)
8 - التنبيه على فضل العلماء واحترام آرائهم - ما لم تخالف نصاً - وتنبيه الطلاب على التماس الأعذار لهم فيما خالف النص، ووجوب العمل بالصواب"(1).
وتعتمد دراسة المقرر كتاب روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة مع شرحه: نزهة الخاطر العاطر لابن بدران.
كما يستعان على دراسة المقرر بالكتب الآتية: المستصفى للغزالي، فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، الإحكام في أصول الأحكام للآمدي.
وتتناول الدراسة نبذة عن تاريخ ونشأة أصول الفقه، وأصول الفقه على طريقة المتكلمين، وطريقة الفقهاء، ومن ثم تعريف أصول الفقه بالمعنى الإضافي، وبالمعنى اللقبي، وحقيقة الحكم وأقسامه، وأقسام الحكم التكليفي ووجه الحصر لهذه الأقسام، والواجب، وما يندرج تحته من تفريعات، ودراسة الحكم وفيه: الوضع وأقسامه: كالعلة والسبب والشرط إلخ…، ودراسة أدلة الأحكام مفصلة، بما فيها الأصول المتفق عليها والمختلف فيها وما يندرج تحتها من مفردات دراسية هامة.
ودراسة المبادئ اللغوية، وفيها تعريف اللغة وهل تثبت بالقياس، والنصوص الظاهرة والمؤولة والمجملة، وما يدخل فيها من تفصيلات دقيقة، وحكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ عام، ودخول العبد في الخطابات العامة، ودخول النساء في الخطاب الوارد بصيغة الجمع المذكر، وهل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم تحت خطابه العام، ووجوب التمسك بالعموم حتى يثبت المخصص، مع تعريف التخصيص وأنواعه وأدلته، والفرق بين العام المخصوص والعام الذي أريد به الخصوص، وتعارض العامَّين، أو العام والخاص، وكل ما يندرج تحت هذا الموضع بدراسة تفصيلية دقيقة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 47، 99، 150، 208 بتصرف يسير جداً.(19/7)
كما تختم الدراسة في عامها الرابع دراسة مفصلة عن القياس وشروطه وأقسامه وحجيته وما يدخله من قوادح، وبيان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في زمنه، وبيان جواز التقليد للمجتهد، ونقض الحكم في الاجتهادات مع بيان أنواعها، وغير ذلك من دقيق المسائل الأصولية(1).
2 - القواعد الفقهية:
بواقع محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعية على مدار السنتين الأخيرتين في الكلية.
أهداف المقرر:
تسعى دراسة المقرر إلى تكريس وتحقيق ما يلي من الأهداف:
1 - تكوين الملكة الفقهية لدى الطالب؛ مما يساعد على معرفة الأحكام الشرعية في كثير من المسائل الفقهية.
2 - معرفة أكثر عدد ممكن من الفروع والجزئيات الفقهية المتناثرة عن طريق معرفة هذه القواعد؛ لأن الإحاطة بجميع الفروع والجزئيات الفقهية أمر غير ممكن؛ لانتشارها وصعوبة حفظها وسرعة نسيانها.
3 - الوقوف على مقاصد الشريعة وأسرار التشريع؛ لأن معرفة القواعد العامة التي تندرج تحتها مسائل كثيرة يعطي تصوراً وإدراكاً واضحاً لمقصد الشرع مثل (إنما الأعمال بالنيات)، الأمور بمقاصدها، الضرر يزال … إلخ.
4 - القدرة على استنباط الأحكام.
5 - توضيح وكشف مناهج الفتوى في الفروع والجزئيات.
6 - الاستغناء عن حفظ كل جزئية؛ لاندراجها تحت القواعد.
7 - الوصول إلى درجة الاجتهاد، والوقوف على ثمرة هذه القواعد بتطبيقها على الفروع.
8 - معرفة مناهج الأئمة - رحمهم الله - في وضع هذه القواعد، وبيان ما اتفقوا عليه منها وما اختلفوا عليه؛ مما كان له الأثر في الاختلاف وفي الأحكام.
9 - الوقوف على شمول الشريعة الإسلامية، وكونها صالحة لكل زمان ومكان" (2).
وتعتمد الدراسة على كتابي: الأشباه والنظائر للسيوطي، والقواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 47، 48، 100، 101، 151، 209.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 152، 210.(19/8)
كما يستعان على الدراسة بما يلي من المراجع: القواعد في الفقه الإسلامي لابن رجب، والقواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام، والفروق للقرافي، والأشباه والنظائر لابن نجيم، وقواعد الأحكام للعز بن عبد السلام، ومجامع الحقائق وشرحه لأبي سعيد الخادمي، ومجلة الأحكام العدلية وشرحها من المادة 2 - 100، والمدخل الفقهي العام - الجزء الثاني منه - للأستاذ مصطفى الزرقاء، والمنثور في القواعد الفقهية للزركشي، ومخطوط الأشباه والنظائر لابن السبكي، والفروق للكرابيسي، وإيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك للونشبريسي، المنهج إلى أصول المذهب المبرج وشرحه لمحمد الأمين أحمد زيدان الجكني(1).
تبين الدراسة في مقدمتها معنى القاعدة الفقهية، والفرق بينهما وبين القواعد من حيث الشمول، ثم نبذة تاريخية عن نشأة القواعد الفقهية وتطورها وتدوينها وتطور التأليف فيها وفائدتها في الفقه الإسلامي، وأهم ما ألف فيها من كتب، ومنهج كل مؤلف والفروق بين تلك المؤلفات. وتهتم الدراسة ببيان القواعد الكبرى (القواعد الأساسية)، حيث حصرت في خمس قواعد تدرس دراسة تفصيلية تبين ما يندرج تحت كل قاعدة من قواعد، ثم تبين الدراسة القواعد الكلية (القواعد الكبيرة) بياناً مفصلاً يشمل كل جزئيات تلك القواعد على نفس منهج الدراسة في (القواعد الأساسية) (2).
القسم الثالث: قسم القضاء الإسلامي والسياسة الشرعية:
1 - القضاء في الإسلام.
محاضرة واحدة في الأسبوع خلال السنتين الأخيرتين بالكلية، كما بين ذلك الجدول السابق.
أهداف المقرر:
يسعى المقرر من خلال دراسته إلى تحقيق الأهداف الآتية:
1 - بيان أن القضاء ركن من أركان الدولة الإسلامية، فهو أساس العدل، والعدل أساس الملك.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 155، 213.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 153- 155، 211- 213.(19/9)
2 - بيان أن القضاء ضرورة من ضرورات المجتمعات الإسلامية، ففيه تقطع الخصومات وتحل المشكلات، ويقمع الظالم وينصر المظلوم، ويؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
3 - إعداد الطلاب كي يكونوا بعد تخرجهم قادرين على القيام بأعباء القضاء والحكم بين الناس بالعدل" (1).
ويعتمد المقرر كتابي: تبصرة الحكام لابن فرحون، والطرق الحكمية لابن القيم.
ومراجع المقرر المساعدة كل من الكتب الآتية: شرح أدب القاضي للخصاف لعمر بن عبد العزيز بن مازة المعروف بالصدر الشهيد، بتحقيق محيي هلال السرحان، وكتاب البهجة في شرحة التحفة للشولي، والمغني لابن قدامة، وأدب القاضي لابن أبي الدم الحموي الشافعي، وعلم القضاء للدكتور أحمد الحصري(2).
ويدرس الطالب خلال هذه السنة: تمهيداً يبين الحاجة إلى هذا المقرر وبيان ضرورته؛ لما يقوم به من حل لمشكلات هذه الأمة.
كما يدرس تعريف الدعوى وأركانها وأسبابها وأنواعها، وشروطها، وتعارض الدعاوى والبينات، وشرط المدعي، والمدعى عليه، والمدعى به، وأقسام المدعى عليه، والمدعى له، ومكان الدعوى، ومجلس القضاء، وكيفية النظر في القضايا، ودعوة الخصوم إلى مجلس الحكم، وما يتعلق بذلك، ومن يجوز قضاؤه له ومن لا يجوز.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 156، 214.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 157، 216.(19/10)
كما يتعلم الطالب - أيضاً - المقصود بطرق الحكم في الشريعة الإسلامية، وأهمية هذه الطرق، وأهمية معرفتها، وبيان معنى البينة، وتعريف الشهادة وحكمها تحملاً وأداء، وحكمة مشروعيتها، وشروطها، ومراتبها، وشروط الشاهد، وشروط التحمل والأداء، ومستند علم الشاهد، والإقرار: تعريفه، وأدلة مشروعيته، وأركانه، وحكمه وحكمة مشروعيته، وشروطه، مع دراسة لبعض مسائل الإقرار، وهل يتعدى إقرار المقر إلى غيره، والقضاء باليمين ودليل مشروعيته، وتعريف اليمين، وأقسامها، وصفة اليمين المشروعة في القضاء، وآراء الفقهاء في ذلك، والحقوق التي يجوز الاستحلاف فيها والتي لا يجوز، وبيان المذاهب في ذلك، والنكول: تعريفه، والقضاء به وحده، وآراء الفقهاء في القضاء به ورد اليمين، والقسامة: معناها وأدلة مشروعيتها، وآراء العلماء في القضاء بها، وشروط ذلك، وموجب القضاء بها، والقرائن: معناها، وآراء الفقهاء في القضاء بها، وأدلتهم على ذلك، وما يقضى فيه بالقرائن، والقرائن الحديثة: البصمة، وآثار القدم، والتحاليل المخبرية للبقع الدموية والمنوية، والتسجيل الصوتي، والتشريح، والكلاب المدربة على الاكتشاف، والقيافة: تعريفها واقسامها وأدلة مشروعيتها، وحجيتها، والقرعة: معناها وصفتها، وأدلة مشروعيتها، وما اتفق على العمل فيها وما اختلف عليه، وقضاء القاضي بعلمه، وآراء الفقهاء في ذلك، والقضاء بالشهادة على الشهادة، والقضاء بالخط، وكتاب القاضي إلى القاضي، وشروط العمل به، والقضاء بالصكوك والعقود وما في معناها، والقضاء بشهادة غير العدول للضرورة(1).
2 - السياسة الشرعية:
محاضرتان في الأسبوع على مدار السنة الأولى للكلية فقط، كما أوضح ذلك الجدول السابق.
أهداف المقرر:
تسعى دراسة المقرر إلى تحقيق الأهداف الآتية:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 156- 157، 214- 216.(19/11)
1 - بيان القواعد التي تقوم عليها الدولة في النظام الإسلامي، وتدعيم ذلك بأدلة شرعية وأمثلة تاريخية، مما كان قائماً أيام الخلافة الراشدة.
2 - دحض الشبه التي تثار حول الإسلام أو الرسول صلى الله عليه وسلم أو الخلفاء الراشدين، في مسائل مساس بتدبير أمور الدولة والعلاقة بين الخلفية والأمة.
3 - بيان ما اشتمل عليه الإسلام من كليات وقواعد تعين الحكام على تدبير شؤون الدولة في كل زمان، وعرض أمثلة من الواقع في هذا العصر.
4 - بيان العلاقة بين الحاكم والمحكوم، والعلاقة بين الأمة الإسلامية وغيرها من الأمم.
5 - بيان وسائل وسبل تحصيل الدولة الإسلامية لمواردها المالية، وما يتصل بذلك من أحكام الغنائم والفيء والجزية"(1).
ويعتمد المقرر كتابي: الأحكام السلطانية للماوردي، والسياسة الشرعية لعبد الوهاب خلاف، كما عين له مراجع مساعدة تتمثل في الكتب الآتية:
كتاب: الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية، والسياسة الشرعية - له أيضاً -، والأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء الحنبلي، والخراج: لأبي يوسف(2).
ويدرس الطالب في هذه السنة: مقدمة تبين معنى السياسة الشرعية وتحدد مفهومها، مع دراسة الأمور التي تنعقد بها الإمامة، ودراسة: نظام الحكم في الإسلام، والمبادئ الأساسية التي يقوم عليها وما يندرج في ذلك من مسائل، كما تتناول الدراسة: الحسبة في الإسلام، ثم دراسة النظام المالي في الإسلام، والعلاقات الدولية فيه، وما يندرج تحت ذلك من مفردات تفصيلية تحقق كثيراً من الأهداف المنشودة من تدريس المقرر(3).
3 - تاريخ القضاء:
محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً في السنة الثانية فقط، كما بين ذلك الجدول السابق.
أهداف المقرر:
يتحقق من خلال دراسة المقرر ما يلي من الأهداف:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 49.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 51.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 49- 51.(19/12)
1 - أن يعرف الطلاب أن القضاء الشرعي كان ولا يزال وسيظل ركناً من أركان الدولة الإسلامية؛ إذ هو أساس العدل، والعدل أساس الملك.
2 - أن يعرف الطلاب كيف كان القضاء في العصر الجاهلي.
3 - أن يعرف الطلاب كيف كان القضاء في العهد النبوي الشريف، وعهد الخلفاء الراشدين، ثم ما مر به من أدوار مع تغير الدول الإسلامية في مختلف العصور والأمكنة.
4 - أن يعرف الطلاب ما طرأ على القضاء الشرعي في العصر الحاضر حين أصبحت الدول الإسلامية - إلا من رحم الله -: لا تحكم بكتاب الله تعالى، ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع شؤون الحياة، وما نشأ عن ذلك من فساد في الأرض وبين المسلمين.
5 - توجيه طلاب الجامعة الإسلامية إلى أن يدعوا - إذا ما رجعوا إلى بلادهم - بالحكمة والموعظة الحسنة: إلى تحكيم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في شؤون الحياة كلها، وأن ذلك هو الطريق المستقيم إلى المجتمع السليم"(1).
وقد اعتمد هذا المقرر كتابي: تبصرة الحكام لابن فرحون، والقضاء في عهد عمر بن الخطاب للدكتور: ناصر بن عقيل بن جاسر الطريقي.
كما يستعان بهذه المراجع: أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحمد بن فرج المالكي القرطبي، وأعلام الموقعين لابن قيم الجوزية، وجواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود للأسيوطي، وتاريخ القضاء للشيخ محمود عرنوس، والتنظيم القضائي في المملكة العربية السعودية لحسن بن عبد الله آل الشيخ(2).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 102 بتصرف يسير.
(2) ينظر: المصدر السابق: ص 104.(19/13)
ويدرس الطالب خلال هذه السنة: تعريف القضاء وحكمه وحكمته وأدلة مشروعيته وبيان التحذير منه والترغيب فيه والأحاديث الواردة في ذلك، كما يدرس الطالب: أركان القضاء والفرق بينه وبين الإفتاء، مع دراسة مقدمة عن القضاء في الجاهلية، ودراسة القضاء في العهد النبوي مع نماذج من أقضية الرسول صلى الله عليه وسلم، والقضاء في العهد الراشدي، والأموي، والعباسي، والقضاء في الأندلس، وفي مصر في عهد الدولة الفاطمية، والقضاء في عهد الدولة العثمانية وما طرأ عليه بعد ذلك في معظم بلاد العالم الإسلامي، والقضاء في عهد المملكة العربية السعودية، واختيار القضاة وشروطهم، وآداب القضاة وأسباب عزلهم، وأعوان القاضي، واختصاصاته، ونقض أحكامه، وأثر حكمه في التحليل والتحريم(1).
كلية الدعوة وأصول الدين:
تأخذ سائر كليات الجامعة عدا كلية الشريعة نصيبها من هذا المطلب بدراسة مقررين فقط من قسم الفقه، ومقرر واحد من قسم أصول الفقه بما فيها كلية الدعوة وأصول الدين، وهذا ما ستوضحه الفقرة الآتية:
1 - مقرر الفقه:
تعتمد كلية الدعوة لهذا المقرر محاضرتان (ساعتان) أسبوعياً خلال سنيها الثلاث الأول.
كما اتحدت أهداف المقرر وكتابه ومراجعه المساعدة مع نضيره في كليات الجامعة وفي مقدمتها كلية الشريعة(2).
ويدرس الطالب خلال هذا المقرر العديد من المسائل الفقهية، مع دراسة مقدمة موجزة عن الحركة الفقهية زمن البعثة، وعن نشأة المذاهب الفقهية العديدة، وعوامل بقاء المذاهب الأربعة، ودراسة ترجمة موجزة لكل من الأئمة الأربعة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 103.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة وأصول الدين، ص 49، 57، 108، 111، 175، 178؛ وينظر: مناهج الكليات الثلاثة الباقية فيما يختص بهذه المقررات.(19/14)
وتتلخص دراسة المسائل الفقهية في المقرر من الكتب الفقهية الآتية: كتاب الطهارة، وما اختير منه من مسائل تقع في ستة أبواب، وكتاب الصلاة وما اختير منه من فصول تقع ضمن خمسة أبواب، وكتاب الزكاة وما اختير منه من مسائل تقع ضمن ثلاثة أبواب، وكتاب الصيام، والحج، والنكاح، والطلاق، والخلع، والبيوع، والإجارات، والقراض، والشركات، والشفعة، والرهون والحجر، والقصاص، والديات والزنا، والسرقة، وما يندرج في موضوع تلك الكتب من مسائل مختارة تقل بطبيعتها عما اختير في كلية الشريعة(1)؛ لكون كلية الدعوة وأصول الدين غير متخصصة في الفقه، وإنما تأخذ منه مقدار الحاجة - كما سبق القول بذلك -.
الفرائض:
تتفق كلية الدعوة مع كلية الشريعة في هذا المقرر من حيث أهدافه العامة، وكتابه المقرر والمراجع المساعدة، بينما يختلف عنه في المنهج المقرر بمقدار نقص نصاب المحاضرات، فنصاب محاضرات مقرر الفرائض في كلية الدعوة محاضرتان في الأسبوع خلال السنة الرابعة فقط.
ويدرس الطالب خلال هذا المقرر ما يحقق من أهدافه، خلال الموضوعات الآتية:
مقدمة تشمل بيان نشأة هذا العلم، وفضله وحكمه ومن اشتهر بالمهارة فيه، وأشهر المؤلفات فيه.
كما تتناول الدراسة: التعريف بالميراث، ونوعية الملكية فيه، والحقوق المتعلقة بالتركة، وأسباب الميراث وموانع الإرث المتفق عليها فقط، وأركان الإرث وشروطه، والوارثون من الرجال، والنساء، والفروض المقدرة في كتاب الله تعالى، وأصحابها، والتعصيب والحجب، والجد مع الأخوة، والحساب (التأصيل والتصحيح والعول والرد)، والمناسخات، والإرث بالتقدير وما ينطوي تحته من مسائل(2).
قسم أصول الفقه:
أصول الفقه: بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً على مدار العامين الأولين في الكلية.
__________
(1) ينظر: منهج الدراسة في كلية الدعوة، ص 50- 56، 109- 111، 176- 178.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 235- 236.(19/15)
وتتفق أهداف هذا المقرر وكتابه المعتمد ومراجعه مع نظيره في كلية الشريعة.
وتتناول دراسة المقرر مقدمة موجزة ومختصرة تشمل تاريخ أصول الفقه، وموضوعه، وفائدته، واستمداده، وطرق التأليف فيه، مع تعريف أصول الفقه مركباً ولقباً.
ويدرس في هذا المقرر عدد من الموضوعات دراسة مفصلة، تتمثل خلاصتها بدراسة ما يأتي:
دراسة الأحكام الشرعية من حيث تقسيمها إلى تكليفية ووضعية مع تعريف كل منهما، وبيان أقسامهما، ودراسة أدلة الأحكام، وتشمل الكتاب والسنة وما فيهما من مفردات تفصيلية.
ودراسة مباحث عامة تشمل الكتاب والسنة، وتقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء مع تعريفهما.
ودراسة كل من الأمر، والنهي، والنسخ، والعموم والخصوص، والمطلق والمقيد، والمنطوق والمفهوم، والنص، وما تحت ذلك من تفصيل.
ودراسة الإجماع، والقياس وما يندرج تحتهما من مقدمة ومباحث ومسائل تتعلق بهما.
ودراسة الاجتهاد والتقليد وما يتعلق بهما، والتعارض والترجيح، وما يضمان من مفردات وأجزاء(1).
كلية القرآن:
قسم الفقه:
1 - القفه: أربع محاضرات (ساعات) أسبوعياً موزعة على ثلاث سنوات. محاضرة (ساعة) واحدة خلال السنتين الثانية والثالثة، ومحاضرتان (ساعتان) في السنة الرابعة.
ومن الجدير بالذكر اتفاق أهداف هذا المقرر وكتبه المقررة ومراجعه مع كليات الجامعة الأخرى.
ويدرس الطالب خلال هذا المقرر العديد من المسائل الفقهية، مع دراسة مقدمة موجزة عن الحركة الفقهية زمن البعثة، وعن نشأة المذاهب الفقهية العديدة، وعوامل بقاء المذاهب الأربعة، مع دراسة ترجمة موجزة لكل من الأئمة الأربعة.
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 59- 62، 113- 115.(19/16)
وتتلخص دراسة المسائل الفقهية في المقرر من الكتب الفقهية الآتية: كتاب الطهارة، واختير منه ثمانية أبواب تضم تسعة وأربعين فقرة ما بين مسألة وفصل فقهي، وكتاب الصلاة، واختير منه عشرة أبواب تضم ثلاثين فقرة ما بين مسألة وفصل فقهي، وكتاب الزكاة واختير منه أحدى وعشرين مسألة وما يندرج فيها من تفصيلات، وكتاب الصيام واختير منه عشر مسائل، وكتاب الحج واختير منه ثمان مسائل، وكتاب الإيمان واختير من أربع مسائل، واختير من كتاب النذور: أصنافها من جهة الأشياء التي هي من جنس المعاني المنذور بها، واختير من كتاب النكاح اثنتان وعشرون مسألة، كما اختير من كتاب الطلاق والخلع ثمان مسائل، ومن كتاب العدد والإيلاء والظهار سبع مسائل، ومن كتاب البيوع سبع عشرة مسألة، ومن كتاب الإجارات أربع مسائل، ومن كتابي الشركة والشفعة مسألتان، ومن كتاب الرهن ثلاث مسائل، ومن كتاب الحجر مسألتان، ومن كتاب الكفالة أربع مسائل، ومن كتاب الوكالة خمس مسائل، ومن كتاب الجنايات ثمان مسائل، ومن كتاب الديات سبع مسائل، ومن كتاب الزنا أربع مسائل، ومن كتاب القذف مسألتان، ومن باب شرب الخمر مسألتان، ومن كتاب السرقة ست مسائل، ومن كتاب الحرابة مسألتان(1).
2 - الفرائض:
يتفق هذا المقرر مع نظيره في كلية الدعوة من حيث المضمون، ويقع الاختلاف الشكلي من حيث تقديم وتأخير بعض المسائل، كما يتفق معه في الأهداف والكتاب المقرر، ومراجعه المساعدة(2).
قسم أصول الفقه:
مقرر واحد فقط هو: أصول الفقه: محاضرة (ساعة) واحدة خلال السنة الثانية والثالثة من سني الكلية الأربع، وتتفق أهداف المقرر وكتابه، ومراجعه مع نظيره في الكليات الأخر.
__________
(1) ينظر: منهج كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، ص 92- 96، 139- 142، 192- 197.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 198، 199.(19/17)
أما منهجه فيتناول موضوعات أقل من نظيره في كلية الدعوة، حيث يشمل دراسة مقدمة في تعريف أصول الفقه، والغاية من دراسته، وأهميته وبيان نشأته، وطرق التصنيف فيه، وأهم المصنفات.
كما يتناول الأحكام الشرعية، والأدلة الشرعية بشيء من الإيجاز عن نظيره في كلية الدعوة.
ويتناول المقرر دراسة مباحث دقيقة ومفصلة في الألفاظ من حيث الوضوح والخفاء، ومن حيث الشمول(1).
كلية اللغة العربية:
قسم الفقه:
1 - الفقه: محاضرة (ساعة) واحدة خلال كل سنة من سنوات الكلية الأربع.
يدرس الطالب خلال هذا المقرر نفس المقدمة التي يدرسها طلاب الكليات الأخرى، كما تتلخص دراسة المسائل الفقهية بما يأتي:
كتاب الطهارة وفيه ثمانية أبواب تضم خمساً وأربعين مسألة فقهية، وكتاب الصلاة وفيه سبعة أبواب تضم خمسة فصول وخمساً وثلاثين مسألة، وكتاب النكاح وفيه سبعة أبواب تضم ثلاثاً وعشرين مسألة، وكتاب الطلاق وفيه عشر مسائل، وكتاب الإيلاء وفيه مسألتان، وكتاب الظهار وفيه أربع مسائل، وكتاب اللعان وفيه ثلاث مسائل، وكتاب البيوع وفيه ثماني عشرة مسألة، وكتاب السلم وفيه مسألتان، وكتاب الإجارات وفيه سبع مسائل، وكتاب القراض وفيه خمس مسائل، وكتاب المساقاة وفيه ثلاث مسائل، كتاب الشركات وفيه مسألتان، وكتاب الشفعة وفيه ثلاث مسائل، وكتاب الرهون وفيه أربع مسائل، وكتاب الحجر وفيه مسألتان، وكتاب الكفالة وفيه مسألتان، وكتاب الوكالة وفيه مسألتان، وكتاب القصاص وفيه خمس مسائل، وكتاب الجراح وفيه مسألتان، وكتاب الديات وفيه سبع مسائل، وكتاب أحكام الزنى ثلاث مسائل، وكتاب القذف وفيه مسألتان، وباب شرب الخمر وفيه مسألتان(2).
2 - الفرائض:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 97- 99، 143- 145.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية اللغة العربية، ص 39- 44، 94- 97، 151- 154، 205- 210.(19/18)
يتفق هذا المقرر مع نظيره في كليات الجامعة من حيث الأهداف والكتاب المقرر والمراجع، ويختلف عن سائر الكليات اختلافاً طفيفاً يتمثل بنقص مقدار ما يدرسه الطالب من مناهج مقابل نقص نصاب المحاضرات (الساعات)؛ إذا المقرر يقع في محاضرة (ساعة) واحدة أسبوعياً خلال السنة الرابعة فقط(1)، يدرس الطلاب خلالها المفردات الآتية:
مقدمة عن هذا المقرر على غرار ما سبق في الكليات المتقدمة الذكر. كما يشمل هذا المقرر دراسة: تعريف الإرث ونوع ملكيته، والحقوق المتعلقة بالتركة، وأركان الإرث وشروطه وأسبابه وموانعه، والوارثون من الرجال والنساء، والفروض المقدرة وأصحابها، والتعصيب والحجب، والحساب (التأصيل والتصحيح والعول والرد)، وقسمة التركات(2).
قسم أصول الفقه:
مقرر واحد هو: أصول الفقه: بواقع محاضرة (ساعة) واحدة فقط في الأسبوع خلال العام الأخير للكلية، وتتفق أهداف المقرر - كما سبقت الإشارة إلى ذلك - مع سائر الكليات(3).
وكتاب هذا المقرر: مذكرة أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
أما مراجعه فهي الكتب الآتية: المستصفى للغزالي، والإحكام للآمدي، ونزهة الخاطر شرح روضة الناظر، وأصول الفقه لأبي زهرة(4).
وتقتضي طبيعة النصاب المقلص للمقرر: إيجاز المفردات المدروسة خلاله.
حيث يدرس الطالب مقدمة موجزة عن أصول الفقه تشمل بإيجاز تعريفه ونشأته، والحاجة إليه، وطرق التأليف فيه، وأهم المصنفات وبيان الغرض من دراسته.
وكما تتناول الدراسة بيان الحكم الشرعي والفرق بين الحكم التكليفي والوضعي، وأنواعهما، ودراسة الأدلة الشرعية المتفق عليها والمختلف فيها.
ثم تتناول الدراسة بيان المباحث اللغوية (القواعد اللغوية) وهي ثلاثة قواعد:
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 211، 212.
(2) ينظر: المصدر السابق، ص 211، 212.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 213.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 215.(19/19)
القاعدة الأولى: تقسيم اللفظ باعتبار الوضع اللغوي إلى: عام وخاص ومشترك، ومطلق ومقيد، وأمر ونهي.
القاعدة الثانية: تقسيم اللفظ باعتبار وضوح المعنى إلى: نص، وظاهر، ومحكم، ومفسر. وباعتبار خفاء المعنى إلى: خفي، ومشكل، ومجمل، ومتشابه.
القاعدة الثالثة: تقسيم اللفظ باعتبار كيفية دلالته على المعنى إلى: منطوق، ومفهوم - على وفق منهج الجمهور -. وإلى دالٍّ بالعبارة، ودالٍّ بالإشارة، ودالٍّ بالدلالة، ودالٍّ بالاقتضاء - على وفق منهج الأحناف - (1).
كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية:
قسم الفقه:
1 - مقرر الفقه:
تتفق كلية الحديث تماماً مع كلية الدعوة في تدريس هذا المقرر، وليس بينها وبين كلية الدعوة إلا فرق واحد هو: أن كلية الدعوة - كما سلف - تعتمد تدريس مقرر الفقه في السنوات الثلاث الأولى، وكلية الحديث تعتمدها في السنوات الثلاث الأخيرة(2).
2 - مقرر الفرائض:
تتفق كلية الحديث تماماً مع كلية القرآن الكريم في تدريس هذا المقرر شكلاً ومضموناً، ولا يختلف عنه إلا في سنة تدريسه لهذا المقرر فقط، فكلية الحديث تعتمده محاضرتان في السنة الثالثة، وكلية القرآن الكريم تعتمده محاضرتان في السنة الرابعة(3).
قسم أصول الفقه:
1 - مقرر أصول الفقه:
مقرر واحد فقط هو: أصول الفقه: بواقع محاضرتين (ساعتين) أسبوعياً على مدار العام الأول فقط للكلية.
ويتفق هذا المقرر شكلاً ومضموناً مع نظيره في كلية القرآن الكريم(4).
__________
(1) ينظر: المصدر السابق، ص 214، 215.
(2) ينظر: منهج الدراسة في كلية الحديث الشريف، ص 134- 141، 203- 206، 276- 279.
(3) ينظر: المصدر السابق، ص 207- 208.
(4) ينظر: المصدر السابق، ص 64- 67.(19/20)