وهذا من شيخ الإسلام تفريق بين التفويت والترك، ليبين أن التفويت كبيرة والترك كفر، وذلك عند رده على من قال بعدم كفر التارك.
وهذا الكلام لا يشك الناظر فيه أنه في الترك المجرد، دون أي قيد من عرض على سيف أو غيره.
لأن القتال يعني السعي في القتل مبارزة، وهي مرحلة تتلو كفر المقاتَل هنا، والمقاتَل هنا هم الأمراء التاركون للصلاة، ولو كان الكفر عند الشيخ
مقتصراً على المعروض على السيف فقط لما صح منه هذا الكلام فالأمراء المأمور بقتالهم هم من لم يتمكن المقاتِل منهم إلا بالقتال، فمتى كان العرض على السيف؟
وقد أثبت الشيخ في حقهم الكفر قبل حصول القتال
وكل ما تقدم عن شيخ الإسلام كاف في الرد على ذلك القول.
أما الطرف الثاني وهو من ساوى بين الصورتين (الممتنع والمعروض على السيف) فجعلهما صورة واحدة في الحقيقة والحكم.
فالجواب عليه أيضا بما تقدم عن شيخ الإسلام في الصورتين، فكلماته رحمه الله عن الممتنع وحاله وحكمه، وفي المقابل عن المصر على الترك حتى القتل وحاله وحكمه، يلمس الناظر فيها الفروق الواضحة البينة بين الصورتين، بما لا يبقي للشك مجالا، ولا للالتباس محلا، ولا لسوء الفهم موضعا ولا موطنا.
ولعلي ألخصها لك وأقربها على هيئة جدول ليتضح المراد.
الصورة (هـ) الممتنع الصورة (و) المهدد بالسيف أو المعروض عليه
1 - كفره كفر الظاهر فقط لا الباطن- كفره كفر الباطن إضافة لكفر الظاهر
2 كفره من جهة ترك الانقياد لا الاعتقاد - كفره من جهة ترك الاعتقاد أيضا
3 - الخلاف فيه سائغ- لا يسوغ فيه الخلاف وأنكر على من قال بإسلامه
4 - لم ينقل الاتفاق على كفره بل أشار إلى الخلاف- نقل في أكثر من موطن الإتفاق ت
5 - لا يجاوز في الحكم على صاحبه وصف الكفر- يصفه بأوصاف النفاق والزندقة إضافة للكفر
6 - لم يصف من خالف بشبهة الإرجاء ولا الجهمية - وصف من خالف بذلك
7 - لم ينف عنه الإقرار في الباطن - نفى عنه الإقرار في الباطن
8 - لم ينف عنه الالتزام بالفعل - نفى عنه الالتزام بالفعل
9 - لم يستلزم فيه أنه يدين بغير الإسلام في الباطن - استلزم من حاله أنه يدين بغير الإسلام
10 - أن كفره وإباحة دمه يثبتان في وقت واحد - أن الكفر الحاصل بهذه الصورة يسبقه حل الدم
11 - لم يأت شيء عن الشيخ في أن التهديد بالقتل أو خطوات القتل قيد في هذه الصورة ولا أنه مصاحب لها - بينما في الصورة الأخرى كل عباراته في ذلك
فكل فرق من هذه الفروق يعتبر برهانا لوحده على التفريق فكيف بها مجتمعة، وأمام كل هذه البراهين تتلاشى كل المزاعم، وتبطل التسوية، وتحفظ لكل فاعل فعلته، ولكل جان جنايته، ليأخذ كل حكمه بحسب ما اقترف، مع أن الفريقين في النار، وليس فيهما من سعيد، فلئن نجى الممتنع من عقوبة من كان حال تركه بالسيف مهددا أو له معروضا فهو في مآله غير محظوظ.
ولكن كما يقال بعض الشر أهون من بعض، فمصير أبي طالب على كفره غير مصير آل فرعون.
هذا هو الذي تبين لي من خلال هذه النقول عن شيخ الإسلام، أما من سوى بين الصورتين فكأنه غفل عن كل هذه الفروق، أو لعل له وجهة نظر فالله أعلم وهو وحده الموفق للهدى والصواب
ولا يفوتني أن أنقل تنبيها مهما لشيخ الإسلام حول مسألة الترك عموما فقد ذكر ما يرفع الإشكال عن بعض جوانب المسألة مما قد يستشكله البعض فقال رحمه الله كما في المجموع (7/ 616)
" وبهذا تزول الشبهة في هذا الباب، فإن كثيرا من الناس ... يصلون أحيانا ويدعون أحيانا، فهؤلاء فيهم إيمان ونفاق وتجري عليهم أحكام الإسلام وبيان هذا الموضوع مما يزيل الشبهة، فإن كثيرا من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة ... وليس الأمر كذلك" ا. هـ
ثم استطرد شيخ الإسلام وذكر التفريق بين الحكم على العين والحكم على النوع، وكأنه يشير بكل هذا الكلام إلى أنه عندما يسأل رحمه الله فيما يتعلق بالمسألة، فتارة يكون السؤال عاما فيتكلم عن النوع ويحكم بالكفر، وتارة يكون السؤال عن معين فيتجنب الشيخ الحكم عليه بالكفر، بل يشترط للحكم عليه بالكفر أن يدعى فيؤمر بالصلاة ويعلق كفره بامتناعه بعد ذلك، لأن المقام يتعلق بالكفر الظاهر، ولا يرى الشيخ من يثبت في حقه هذا النوع من الكفر إلا بالدعاء والامتناع، أو بالعرض على السيف وثبوت الإصرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/66)
فيشكل على الناظر في أجوبة الشيخ نفيه الكفر عن التارك إلا في هاتين الحالتين، ثم حكمه بالكفر في مواطن على أصناف أخرى من التاركين،
فكلام شيخ الإسلام السابق يعتبر جوابا على هذا الإشكال، تارة بحمل هذا على نوع، والآخر على نوع، وتارة بحمل هذا على المعين والآخر على النوع والله أعلم.
وفي الخاتمة فكل ما تقدم عن شيخ الإسلام في هذه المسألة قد تبين للقارئ أنه يمثل مذهب الشيخ، فما من جزئية إلا وهي منقولة عن الشيخ بلفظه وبعدة عبارات عنه، لا بعبارة واحدة، وهي عبارات واضحة لا يكتنفها غموض، فكل ما تظافر فيه القول عنه يعتبر هو القول المحكم في حكاية مذهبه رحمه الله.
فلا ينبغي بعد هذا أن يأتي أحد لعبارة محتملة ويحاول أن يشوش من خلالها على أقوال الشيخ الأخرى المحكمة.
وعلى سبيل المثال فقد جاءت فتوى عن الشيخ في مجموع الفتاوى (24/ 288) وفيها:
"وسئل عن رجل يصلي وقتا ويترك الصلاة كثيرا، أو لا يصلي هل يصلى عليه؟
فأجاب:
مثل هذا مازال المسلمون يصلون عليه، بل المنافقون الذين يكتمون النفاق يصلي المسلمون عليهم، ويغسلون وتجري عليهم أحكام الإسلام، كما كان المنافقون على عهد الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان من علم نفاق شخص لم يجز له أن يصلي عليه، كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على من علم نفاقه.
إلى أن قال:
وتارك الصلاة أحيانا وأمثاله من المتظاهرين بالفسق، فأهل العلم والدين إذا كان في هجر هذا وترك الصلاة عليه منفعة للمسلمين، بحيث يكون ذلك باعثا لهم على المحافظة على الصلاة عليه، هجروه ولم يصلو عليه، كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه، والغال والمدين الذي لا وفاء له، وهذا شر منهم" ا. هـ
فقد يقول قائل: ها هو الشيخ قد سئل عن رجل لا يصلي، وأفتى بالصلاة عليه فهذا دليل على أنه مسلم عنده، وعليه فشيخ الإسلام لا يكفر التارك.
فهذا نجيبه على النحو الذي ذكرنا.
فيقال له:
أولا هذه الفتوى محتملة، لأن الشيخ لم يذكر في جوابه أن الذي لا يصلي يصلى عليه، وإنما ذكر تارك الصلاة أحيانا فقط، أي أعاد شيخ الإسلام في جوابه الصنف الأول وهو الذي يصلي ويترك.
أما الذي لا يصلي، فلم يرد ذكره في الجواب مطلقا وإنما جاء في السؤال مقرونا بالآخر الذي يصلي وقتا ويترك كثيرا، فأجاب الشيخ عن الذي يصلي أحيانا ونص عليه فقط، ولم ينص على الآخر في الجواب.
فلعل الشيخ فهم أنهما صنف واحد، وأن قول السائل "لا يصلي" أي أوقاتا أخرى لا كل الأوقات، أو فهم من السائل أن المراد شخص معين، والظاهر أنه لا يصلي، فاحتمل الشيخ أن المسؤول عنه قد يكون صلى صلوات لم يعلمها السائل باعتبار أنه أخبر بالظاهر.
لأن الكلام والسؤال ظاهره عن المعين فتجنب الشيخ أن ينزل حكم النوع عليه بناء على ما سبق عنه.
المهم أن هذا الكلام المحتمل والمشتبه لا يقدم على ذلك الواضح المحكم والله أعلم.
وبعد كتابة ما تقدم حضرني معنى لست أشك بأنه هو الأرحج، فشيخ الإسلام لا يرى كما تقدم الحكم على أحد من الناس بأنه تارك في الحقيقة إلا بعد الدعاء والامتناع، وبالتالي فحكم الكفر الظاهر لا يحكم به على أحد ممن يظهر أنه تارك إلا بعد الدعاء والامتناع، ولأجل هذا تناول الثاني أيضا بالجواب نفسه عن الأول من هذا الباب، من أنه لا يحكم عليه بحكم التارك حتى يدعى إلى الصلاة ويمتنع مصداقا لتنبيهه السابق في التفريق بين النوع والعين والله أعلم.
وهذا آخر المقصود من هذا المبحث، ولقد أردت من خلاله بيان موقف شيخ الإسلام الإمام الفذ من هذه المسألة العظيمة والمهمة، بعد أن طرق سمعي وقرأت عيناي من ينسب لشيخ الإسلام أقوالا غريبة في هذه المسألة.
فتارة أقف على من ينسب له أقوالا لم يقل بها وإنما قال بخلافها.
وتارة أقف على من يقتصر على بعض قوله، ويعتبر ذلك هو مذهبه العام
في المسألة.
وتارة أقف على من يخالف شيخ الإسلام في المسألة لكنه لا يذكر ذلك عن الشيخ، وإنما إذا ذكره ذكر عنه بعض الأقوال في جزئيات يتفق فيها معه ويتجاهل بقية كلام الشيخ.
فأردت لأجل هذا بيان الموقف الصحيح لشيخ الإسلام عبر مقالاته وألفاظه، فإن أصبت في ذلك فمن الله وحده وله عظيم الحمد والمنة، وإن أخطأت في شيء فمن نفسي ومن الشيطان ولله الحمد على كل حال.
هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/67)
.............................................
(1) هذه العبارة تدل دلالة بينة على أن الكفر متعلق بالترك، لكنه لا يتحقق الترك ولا يثبت حكم الكفر إلا بعد الدعاء، لينقطع الشك باليقين، ويعلم أنه ترك حقيقي لا عذر فيه، فالترك قبل الدعاء لا يعلق به الحكم بالكفر، بخلاف الترك الثاني (بعد الدعاء) المعبر عنه بالامتناع، فكل امتناع ترك وليس كل ترك امتناع والله اعلم.
(2) وقد أخطا كثير ممن تكلم في مسألتنا هذه عندما خص الوالي بذلك أو من عينه الوالي، فلم يأت في كلام الشيخ هذا التخصيص، ولا يوجد ما يدفع للقول به، فليست هناك عقوبة ذكرت في كلام شيخ الإسلام يباشر إنزالها الداعي بالممتنع، حتى نلجأ إلى القول بأنه الوالي أو نائبه، باعتبار أن الحدود والعقوبات إنما هي من شأن الوالي، وإنما المذكور هو الدعاء إلى الصلاة فقط، فما الداعي إلى تخصيص الوالي أو نائبه.
ثم وقفت على كلام لشيخ الإسلام وذلك بعد إنهاء هذا البحث في كتاب الاختيارات العلمية جاء فيه: " .. فعلى هذا لا يشترط أن تكون الدعوى في دي ولاية " ا. هـ
فالحمد لله على نعمه وآلائه
(3) وبقريب جدا من عبارة أحمد قال ابن تيمية نفسه، ففي شرح العمدة (2/ 67):
" ولأنه إذا دعي إليها في الوقت فقال: لا أصلي، ولا عذر له فقد ظهر إصراره" ا. هـ
أي امتناعه، فعبر كل من الإمام أحمد وشيخ الإسلام عن الامتناع بقوله: " لا أصلي"
بينما يعبر شيخ الإسلام أيضا كلما أراد الكلام عن هذه الحالة بلفظ الامتناع، فدل على أن هذا هو الامتناع عنده وأنه بمعنى (ترك الاستجابة) سواء عبر عنها بلسانه فقال "لا أصلي" أو كان حاله هو الترك وإن لم يعبر عنه، ولذلك اعتبر شيخ الإسلام الامتناع عملا كما في قوله السابق:
" ... إذا ظهر لنا كفره إما بقول يوجب الكفر أو عمل مثل ... الامتناع عن الصلاة" ا. هـ
(4) خلافا لمن قال لا يكفر حتى يعرض على السيف، فإذا شرع في قتله ولم يصل كفر، ويدعي أن هذا هو الامتناع الذي ورد في كلام الشيخ، وأن صورة الامتناع هي نفسها هذه الصورة (الترك حال العرض على السيف) وينسبون هذا خطأ إلى شيخ الإسلام، وقد أخطأوا على الشيخ رحمه الله هداهم الله، لأن حقيقة قولهم: أن إباحة دمه تسبق كفره، وهذا خلاف كلام الشيخ، ولعل هذا النقل من أوضح النقول عن شيخ الإسلام التي تبين أنه يفرق بين صورة الامتناع وصورة الترك حال التهديد بالقتل
(5) أعني التارك بالكلية الذي لم يصل قط حتى مات كما سبق بيانه، فكفره ثابت مع أنه لم يمر بمرحة الدعاء والامتناع.
(6) أي ليلزم بأدائها إذا أسلم من جديد
(7 - 8) كذا في الأصل
(9) كأنه يعني اتفاق أئمة أهل السنة إلا من شذ، وما جاء في بعض عباراته التي يفهم منها نقله للخلاف كقوله:
" ثم أكثرهم يوجبون قتل تارك الصلاة، وهل يقتل كافرا مرتدا أو فاسقا على قولين في مذهب أحمد وغيره " ا. هـ
فلا يتعارض والله أعلم مع نقل الاتفاق، فالذي نقل الاتفاق آنفا في أكثر من موطن هو الذي قال هذا الكلام، فمعناه والله أعلم أن من ترك الصلاة وثبت أنه تارك للصلاة باعتراف منه أو بدعائه وامتناعه دون تهديده بالقتل، فتبث تركه للصلاة عند الإمام فقتله دون أن يستتيبه من باب العقوبة، فهذا الذي قد نقل فيه الخلاف، وهذا الجمع قد لا يستقيم مع بعض نقول شيخ الإسلام الأخرى كما في المجموع
(22/ 48)، فلعل الاتفاق أراد به اتفاق الصحابة والتابعين لأنه قال رحمه الله بعد نقله للخلاف
(22/ 48):
" وهذه الفروع لم تنقل عن الصحابة وهي فروع فاسدة "
والجدير بالتنبيه أن نقل شيخ الإسلام الاتفاق على كفر صاحب هذه الصورة لم يحصل في غيرها من الصور الأخرى، بما فيها صورة الامتناع، بل كرر نقل الاتفاق في أكثر من موطن عند هذه الصورة مما يدل على إرادته لحقيقة ذلك، بينما لم ينقل هذا في أي من الصور الأخرى وهذا يمثل فرقا من الفروق بين صورة الترك حال العرض على السيف وبين غيرها من الصور الأخرى.
كتبه/ أبو عبد الرحمن محمد بن خليفة الهاشمي(145/68)
ما حكم اللحوم المستورده؟
ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:13 م]ـ
اى لحوم تأتى من دول الغرب
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:25 م]ـ
سئل الشيخ اباخالد المنيسي حفظه الله هذا السؤال:
س10 شاعت في أسواق بغداد مؤخرا اللحوم المستوردة و التي يزعم أنها مذبوحة و فق الشريعة الإسلامية فما حكمها؟
الجواب: هي من الشبهات التي إن اتقاها المسلم فهو أفضل، حيث إنه بالنسبة للمستورد من أمريكا فالقوانين هنا تلزم بذبح الأنعام والطيور ذبحا موافقا لما هو معمول به في شريعتنا، ثم إن الذي عليه الجمهور وهو الصحيح أن المراد بقوله تعالى (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
عليه) معناه لا تأكلوا مما ذكر عليه اسم غير الله،وهنا في أمريكا لا يذكرون عند الذبح اسم الله تعالى ولااسم غير الله، وعليه فهي حلال من هذه الجهة، ولكن مصدر الشبهة أن العاملين في المذابح بأمريكا فيهم نسبة كبيرة من الصينين والكوريين البوذيين ونحوهم من غير الكتابيين، ولكن يوجد بأمريكا بعض الشركات التي تحرى المسلمون عنها وتبين أنه لا يتولى الذبح فيها غير المسلمين والكتابيين وهي شركة (تايسون) للدواجن فدواجنها حلال إن شاء الله، وباقي الشركات فيها الشبهة المذكورة، وقد أباحها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عندما كان يعالج
بأمريكا وقال ما دامت البلد بلد أهل كتاب فذبائحهم حلال حتى لو وجدت نسبة من الوثنيين والملاحدة يعملون في المذابح، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22785&highlight=%C7%E1%E1%CD%E6%E3+%C7%E1%E3%D3%CA%E6%D1 %CF%C9
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 09 - 04, 08:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لعل امور تساعد على معرفة كيفية الذبح يجب مراعاتها مثل القوانين المعمول بها في تلك الدول:
- بعض الدول تمنع الذبح قانونا فلا تذبح الذبيحة كالسعق الكهربائي والخنق والضرب على الرأس.
-بعض الدول تحكم المذابح او المسلخ بقوانين تؤثر على الذبح
_ما هي ديانة من يذبح؟؟
وهذا ما يزيد الشبهة تعقيدا
ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[21 - 09 - 04, 10:13 م]ـ
نرجو محاولة نقل المزيد من الأقوال في المسألة
ـ[علي الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 04, 10:55 م]ـ
إشكالات ا لأخ مجدي في محلها ..
فلو تأكدت مثلا بأن الدجاج القادم من بلد ما بأنه يذبح بالصعق الكهربائي وهو الظاهر المتواتر .. فهل يحل أكله
أو لا؟؟ نرجوا الإجابه من المشايخ الأكارم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:19 م]ـ
(سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثمين رحمه الله عن حكم أكل اللحم الوارد من الخارج.فقال: هذا سؤال كثُر التساؤل فيه وعمت البلوى به وحكمه يتبين بتحرير ثلاث مقامات:
المقام الأول: حل ذبيحة أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى.
المقام الثاني: إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل.
المقام الثالث: الحكم على هذا اللحم الوارد بأنه من ذبح من تحل ذبيحته.
فأما المقام الأول: فإن ذبيحة أهل الكتاب (اليهود والنصارى) حلالٌ، دلَّ على حلها الكتاب والسنة والإجماع.
أما الكتاب فقوله تعالى:] اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لههم [، قال ابن عباس رضي الله عنهما: طعامهم ذبائحهم. وكذلك قال مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وإبراهيم النخعي، ولا يمكن أن يكون المراد بطعامهم التمر والحب ونحوهما فقط، لأن قوله:] طعام الذين أوتوا الكتاب [لفظ عام فتخصيصه بالتمر والحب ونحوهما خروجٌ عن الظاهر بلا دليل، ولأن التمر ونحوه من الطعام حلالٌ لنا من أهل الكتاب وغيرهم، فلو حملت الآية عليه لم يكن لتخصيصه بأهل الكتاب فائدة.
وأما السنة فقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلىالله عليه وسلم بشاة مسمومة وأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم فسأل عن ذلك فقالت: أردت قتلك، فقال: ((ما كان الله ليسلطك على ذلك)).
وفي مسند الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه أيضاً أن يهودياً دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم إلى خبز شعير وإهالة سنخة فأجابه، والإهالة السنخة: ما أذيب من الشحم والإلية وتغيرت رائحته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/69)
وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: كنا محاصرين قصر خيبر فرمى إنسان بجراب فيه شحم فنزوت لأخذه فالتفت فإذا النبي صلىالله عليه وسلم فاستحييت منه، وفي رواية لمسلم عنه: قال: أصبت جراباً من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت: لا أعطي اليوم أحداً من هذا شيئاً، فالتفت فإذا رسول الله صلىالله عليه وسلم مبتسماً. فهذا فعل رسول الله صلىالله عليه وسلموإقراره في حل ذبائح أهل الكتاب.
وأما الإجماع فقد حكى إجماع المسلمين على حل ذبائح أهل الكتاب غير واحد من أهل العلم منهم صاحب المغني، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية قال: ومن المعلوم أن حل ذبائحهم ونسائهم ثبت بالكتاب والسنة والإجماع، وقال: ما زال المسلمون في كل عصر ومصر يأكلون ذبائحهم فمن خالف ذلك فقد أنكر إجماع المسلمين اهـ. ونقل الإجماع ابن كثير في تفسيره المطبوع مع تفسير البغوي، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: بل الصواب المقطوع به أن كون الرجل كتابياً أو غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه، وكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده داخلاً في دينهم أو لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل أو بعد ذلك، وهذا مذهب جمهور العلماء كأبى حنيفة ومالك والمنصوص الصريح عن أحمد - وإن كان بين أصحابه في ذلك نزاع معروف -. وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا أعلم في ذلك بين الصحابة نزاعاً، وقد ذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم انتهى كلامه رحمه الله.
وبهذا تحدد المقام الأول: وهو حل ذبيحة أهل الكتاب (اليهود والنصارى) بالكتاب والسنة والإجماع، فأما غيرهم من المجوس والمشركين وسائر أصناف الكفار فلا تحل ذبيحتهم لمفهوم قوله تعالى:] وطعام الذين أوتوا الكاب حل لكم [، فإن مفهومها أن غير أهل الكتاب لا يحل لنا طعامهم أي: ذبائحهم، ولأن الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا الأمصار امتنعوا عن ذبائح المجوس، وقال في المغنى: أجمع أهل العلم على تحريم صيد المجوسي وذبيحته إلا ما لا ذكاة له كالسمك والجراد، وقال: وأبو ثور أباح صيده وذبيحته، وهذا قول يخالف الإجماع فلا عبرة به، ثم نقله عن أحمد أنه قال: لا أعلم أحداً قال بخلافه أي بخلاف تحريم صيد المجوسي وذبيحته إلا أن يكون صاحب بدعة اهـ. قال: وحكم سائر الكفار من عبدة الأوثان والزنادقة وغيرهم حكم المجوس في تحريم ذبائحهم وصيدهم، لكن ما لا يشترط لحله الذكاة كالسمك والجراد فهو حلال من المسلمين وأهل الكتاب وغيرهم.
المقام الثاني: إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل.
وهذا المقام له ثلاث حالات:
الحال الأولى: أن نعلم أن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية بأن يكون ذبحه في محل الذبح، وهو الحلق، وأن ينهر الدم بمحدد غير العظم والظفر، وأن يذكر اسم الله عليه، فيقول الذابح عند الذبح: بسم الله.
ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك، لأنه ذبح وقع من أهله على الطريقة التي أحل النبي صلىالله عليه وسلم المذبوح بها حيث قال صلىالله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم وأما الظفر فمدى الحبشة)) رواه الجماعة واللفظ للبخاري، رفي رواية له: ((غير السن والظفر، فإن السن عظم والظفر مدى الحبشة)). وطريق العلم بأن ذبحه كان على الطريقة الإسلامية: أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره.
الحال الثانية: أن نعلم أن ذبحه على غير الطريقة الإسلامية مثل أن يقتل بالخنق أو بالصعق أو بالصدم أو بضرب الرأس ونحوه، أو يذبح من غير أن يذكر اسم الله عليه.ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك، لقوله تعالى:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم والخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب [. وقوله تعالى:] ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق ... [، ولمفهوم ما سبق من قوله صلىالله عليه وسلم: ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا)). وطريق العلم بأنه ذبح على غير الطريقة الإسلامية أن نشاهد ذبحه أو يخبرنا عنه من يحصل العلم بخبره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/70)
الحال الثالثة: أن نعلم أن الذبح وقع ولكن نجهل كيف وقع بأن يأتينا ممن تحل ذبيحتهم لحم أو ذبيحة مقطوعة الرأس ولا نعلم على أي صفة ذبحوها ولا هل سموا الله عليها أم لا.
ففي هذه الحال المذبوح محل شك وتردد، ولكن النصوص الواردة عن النبي صلىالله عليه وسلم تقتضي حله وأنه لا يجب السؤال تيسيراً على العباد وبناء على أصل الحل، فقد سبق أن النبي صلىالله عليه وسلم أكل من الشاة التي أتت بها إليه اليهودية وأنه أجاب دعوة يهودي على خبز وشعير وإهاله سنخة، وفي كلتا القضيتين لم يسأل النبي صلىالله عليه وسلم عن كيفية الذبح ولا هل ذكر اسم الله عليه أم لا؟ وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي صلىالله عليه وسلم: إن قوماً أتونا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا، فقال: ((سموا عليه أنتم وكلوه))، قالت: وكانوا حديثى عهد بالكفر. فقد أحل النبي صلىالله عليه وسلم أكل هذا اللحم مع الشك في ذكر اسم الله عليه وهو شرط لحله، وقرينة الشك موجودة وهي كونهم حديثي عهد بالكفر فقد يجهلون أن التسمية شرط للحل لقرب نشأتهم في الإسلام، وإحلال النبي صلىالله عليه وسلم لذلك مع الشك في وجود شرط الحل (وهى التسمية) وقيام قرينة على هذا الشك (وهي: كونهم حديثي عهد بالكفر) دليل على إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل، لأن الاصل في الأفعال والتصرفات الواقعة من أهلها الصحة، قال في المنتقى بعد أن ذكر حديث عائشة السابق: وهو دليل على أن التصرفات والأفعال تحمل على حال الصحة والسلامة إلى أن يقوم دليل الفساد اهـ.
وما يرد إلينا مما ذبحه اليهود أو النصارى غالبه مما جهل كيف وقع ذبحه فيكون تحرير المقام فيه إجراؤه على أصل الحل وعدم وجوب السؤال عنه.
المقام الثالث: الحكم على هذا الوارد بأنه من ذبح من تحل ذبيحته.
وهذا المقام له ثلاث حالات أيضاً.
الحال الأولى: أن نعلم أن من ذبحه تحل ذبيحته، وهم المسلمون وأهل الكتاب (اليهود والنصارى). ففي هذه الحال المذبوح حلال بلا شك لوقوع الذبح الشرعى من أهله، وطريق العلم بذلك أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره، أو يكون مذبوحاً في محل ليس فيه إلا من تحل ذبيحته.
الحال الثانية: أن نعلم أن من ذبحه لا تحل ذبيحته كالمجوس وسائر الكفار وغير أهل الكتاب. ففي هذه الحال المذبوح حرام بلا شك لوقوع الذبح من غير أهله، وطريق العلم بذلك: أن نشاهد الذابح المعلومة حاله أو يخبرنا به من يحصل العلم بخبره، أو يكون مذبوحاً في محل ليس فيه من تحل ذبيحته.
الحال الثالثة: أن لا نعلم هل ذابحه من تحل ذبيحته أو لا؟ وهذا هو الغالب على اللحم الوارد من الخارج، فالأصل هنا التحريم فلا يحل الأكل منه لأننا لا نعلم صدور هذا الذبح من أهله.
ولا يناقض هذا ما سبق في الحال الثالثة من المقام الثانى حيث حكمنا هناك بالحل مع الشك، لأننا هناك عملنا بصدور الفعل من أهله وشككنا في شرط حله والظاهر صدوره على وجه الصحة والسلامة حتى يوجد ما ينافي ذلك، بخلاف ما هنا فإننا لم نعلم صدور الفعل من أهله والأصل التحريم، لكن إن وجدت قرائن ترجح حله عمل بها.
فمن القرائن:
أولاً: أن يكون مورده مسلماً ظاهره العدالة ويقول: إنه مذبوح على الطريقة الإسلامية، فيحكم بالحل هنا لأن حال المسلم الظاهر العدالة تمنع أن يورد إلى المسلمين ما يحرم عليهم ثم يدعي أنه مذبوح على الطريقة الإسلامية.
ثانياً: أن يرد من بلاد اكثر أهلها ممن تحل ذبيحتهم، فيحكم ظاهراً بحل الذبيحة تبعاً للأكثر إلا أن يعلم أن المتولي للذبح ممن لا تحل ذبيحته فلا يحكم حينئذ بالحل لوجود معارض يمنع الحكم بالظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/71)
قال في المنتهى وشرحه: ويحل حيوان مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح أكثر أهله بأن كان أكثرهم مسلمين أو كتابيين ولو جهلت تسمية ذابح اهـ.وإذا كان الحل في هذا الحال مبنياً على القرائن، فالقرائن إما أن تكون قوية فيقوى القول بالحل، وإما أن تكون ضعيفة فيضعف القول بالحل، وإما أن تكون بين ذلك فيكون الحكم متردداً بين الحل والتحريم، والذي ينبغي حينئذ سلوك سبيل الاحتياط واجتناب ما يشك في حله لقول النبي صلىالله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، وقوله صلىالله عليه وسلم: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعى يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه))، وفي رواية: ((ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أوشك أن يواقع ما استبان)) متفق عليه.
والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. مهره الفقير إلى الله: محمد صالح العثيمين.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:22 م]ـ
(الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه ...
أما بعد:
فقد وردت عدة أسئلة عن اللحوم التى ترد في علب ونحوها من الخارج، فأقدمت على الإجابة وإن كنت لست أهلاً لذلك لقصر باعي وقلة اطلاعي، فأقول وبالله التوفيق:
قال الله تعالى:] اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً [، وهذه الآية العظيمة من آخر ما نزل .. تدل على إحاطة الشريعة وكمالها، فلم تحدث حادثة ولن تحدث إلا والشريعة المحمدية قد أوضحت حكمها وبينته، ولم يمت رسول الله صلىالله عليه وسلم حتى بين البيان المبين، وورد عنه صلىالله عليه وسلم أنه قال: ((تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)) ... وقال أبو ذر رضي الله عنه: ((ما مات رسول الله صلىالله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في الهواء إلا ذكر لنا منه علماً ... ))، وقال العباس: ((ما مات رسول الله صلىالله عليه وسلم حتى ترك السبيل نهجاً)).
فهذه اللحوم المستوردة من الخارج والمحفوظة في علب أو نحوها قد بينت الشريعة الإسلامية حكمها غاية البيان، فإن هذه اللحوم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: أن يتحقق أنها من ذبائح أهل الكتاب. فهذه حلال بنص الكتاب والسنة والإجماع، ولم يقل بتحريمها أحد يعتدُّ بخلافه، قال الله سبحانه:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [. قال ابن عباس وغيره: ((طعامهم: ذبائحهم))، وهذا دون باقى الكفار فإن ذبائحهم لا تحل للمسلمين، لأن أهل الكتاب يتدينون بتحريم الذبح لغير الله، فلذلك أبيحت ذبائحهم دون غيرهم، وروى سعيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((لا تأكلوا من الذبائح إلا ما ذبح المسلمون وأهل الكتاب))، وفي حديث أنس: ((أن يهودياًّ دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم على خبز شعير وإهالة سنخة))، رواه أحمد، والإهالة الودك والسنخة المتغيرة، وحديث اليهودية التي أهدت للنبي صلىالله عليه وسلم الشاة المصلية، وثبت في الصحيح عن عبد الله بن مغفل قال: ((أدلى جراب يوم خيبر فاحتضنته وقلت: لا أعطي اليوم من هذا أحداً، والتفت فإذا النبي صلىالله عليه وسلم يبتسم))، وقد صحَّ أن النبي صلىالله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة، وتوضأ عمر من جرة نصرانية.
القسم الثاني: أن تكون هذه اللحوم من ذبائح غير أهل الكتاب، كالمجوس والهندوس وعبدة الأوثان ونحوهم. فهذه اللحوم حرام، ولم يقل بإباحتها أحد يعتد به. ولما اشتهر قول أبى ثور بإباحتها أنكره عليه العلماء، فقال الإمام أحمد: أبو ثور كاسمه، وقال إبراهيم الحربى: خرق أبو ثور الإجماع، وكل قول لا يؤيده الدليل لا يعتبر:
وليس كل خلاف جاء معتبر حتى يكون له حظ من النظر
قال الله سبحانه:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [، مفهومه أن غير أهل الكتاب لا تباح ذبائحهم، وروى أحمد بإسناده عن قيس بن السكن الأسدي قال: قال رسول الله صلىالله عليه وسلم: ((إنكم نزلتم بفارس من النبط، فإذا اشتريتم لحماً فإن كان من يهودي أو نصرانى فكلوا، وإن كان من ذبيحة مجوس فلا تأكلوا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/72)
ولأن أهل الكتاب يذكرون اسم الله على ذبائحهم وقرابينهم، كما ذكره ابن كثير وغيره بخلاف غيرهم.
والمجوس وإن أخذت منهم الجزية تبعاً لأهل الكتاب وإلحاقاً بهم، فإنهم لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم، وأما ما يروى ((سنوا بهم سنة أهل الكتاب)) فلم يثبت بهذا اللفظ، على أنه لا دليل فيه، إذ المراد: سنوا بهم سنة أهل الكتاب فيما ذكر من أخذ الجزية منهم، ولو سلم بصحة هذا الحديث فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [.
القسم الثالث: أن لا يعلم هل هي من ذبائح أهل الكتاب أو غيرهم. فالقواعد الشرعية تقضي بالتحريم، فإن القاعدة الشرعية: ((أنه إذا اشتبه مباح بمحرم حرم أحدهما بالأصالة والآخر بالاشتباه))، والقاعدة الأخرى: ((إذا اجتمع مبيح وحاظر قدم الحاظر))، لأنه أحوط وأبعد من الشبهة، والأدلة دلت على البعد عن مواضع الشبهة، كما في الحديث: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور متشابهات لا يعرفهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه)).
وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)). رواه النسائى والترمذي وصححه.
ومما استدلوا به على التحريم في موضع الاشتباه: حديث عدي رضي الله عنه: ((وإذا أرسلت كلبك المعلم فوجدت معه كلباً آخر فلا تأكل، فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره))، وفي رواية: ((إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله، فإن وجدت مع كلبك كلباً غيره وقد قتل فلا تأكل، فإنك لا تدري أيهما قتله)). متفق عليه.
أما هذه اللحوم فإنها وإن كانت تستورد من بلاد تدعى أنها كتابية، فإنها حرام وميتة ونجسة فلا يجوز بيعها ولا شراؤها، وتحرم قيمتها كما في الحديث: ((إن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه))، وذلك لوجوه عديدة:
أولاً: أن هذه الدول في الوقت الحاضر قد نبذت الأديان وخرجت عليها، وكون الشخص يهوديا أو نصرانيا هو بتمسكه بأحكام ذلك الدين، أما إذا تركه ونبذه وراء ظهره فلا يعد كتابيا، والانتساب فقط دون العمل لا ينفع، كما أن المسلم مسلم بتمسكه بدين الإسلام، فإذا تركه فليس بمسلم ولو كان أبواه مسلمين، فإن مجرد الانتساب لا يفيد. وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال في نصارى بني تغلب: ((إنهم لم يأخذوا من دين النصرانية سوى شرب الخمر)).
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله بعد كلام: ((وكون الرجل كتابيا أو غير كتابي هو حكم يستفيد بنفسه لا بنسبه، فكل من تدين بدين أهل الكتاب فهو منهم سواء كان أبوه أو جده دخل في دينهم أو لم يدخل، وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل أو قبل ذلك، وهو المنصوص الصريح عن أحمد، وكان بين أصحابه خلاف، وهو الثابت عن الصحابة بلا نزاع بينهم، وذكر الطحاوي أن هذا إجماع قديم)).
الثاني: أن ذبائح المذكورين الآن إما موقوذة أو مختنقة. والمختنقة التى تخنق فتموت، والموقوذة التى تضرب فتموت، وقد قال الله سبحانه وتالى:] حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة [.
وقد تحقق أن هذه الدول الآن تقتل البهيمة إما بواسطة تسليط الكهرباء فتموت خنقاً، وإما بضربها بمطرقة في مكان معروف لديهم فتموت حالاً، وهذا محقق عنهم لا يمتري فيه أحد، فقد كتبت عنهم عدة كتابات في هذا الصدد.
فتحقق أن ذبائحهم ما بين منخنقة وموقوذة، وهذه لا يمتري أحد بتحريمها، فقد حرمها الله في كتابه، وقرن تحريمها بتحريم الميتة والخنزير وما أهل به لغير الله، وهذا غاية في التنفير والتحريم، فلا يبيحها كون خانقها أو واقذها منتسباً لدين أهل الكتاب.
وقد صرح العلماء أن من شروط صحة الذبح الآلة، وللآلة شرطان:
أحدهما: أن تكون محددة تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها، وفي حديث عدي قال سألت النبي
صلىالله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال: ((ما أصاب بحده فكله، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ)).
والثاني: أن لا تكون سناًّ ولا ظفراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/73)
فإذا اجتمع هذان الشرطان في شيء حل الذبح به لقوله صلىالله عليه وسلم: ((وما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظفر))، متفق عليه.
وقال في المغنى: وأما المحل - أي: محل الذبح - فالحلق واللبة، وهى الوهدة التي بين أصل العنق والصدر، ولا يجوز الذبح في غير هذا المحل بالإجماع.
الثالث: أن الله أباح ذبائح أهل الكتاب لأنهم يذكرون اسم الله عليها، كما ذكره ابن كثير وغيره.
أما الآن فقد تغيرت الحال، فهم ما بين مهملٍ لذكر الله فلا يذكرون اسم الله ولا اسم غيره، أو ذاكرٍ لاسم غيره كاسم المسيح أو العزير أو مريم، ولا يخفي حكم ما أهل لغير الله به، وفي سياق المحرمات] وما أهل به لغير الله [، وفي حديث علي: ((لعن الله من ذبح لغير الله ... )) الحديث رواه مسلم والنسائى، أو ذاكرٍ عليه اسم الله واسم غيره، أو ذابحٍ لغير الله كالذي يذبح للمسيح أو عزير أو باسمهما، فهذا لا يشك مسلم بتحريمه وأنه مما أُهِلَّ به لغير الله، وذكر إبراهيم المروذي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقرباً إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل لغير الله اهـ.
فمن ذبح للصنم أو لموسى أو لعيسى أو غيرهما فكل هذا حرام ولا تحل الذبيحة سواء كان الذابح مسلماً أو كافراً، وبعضهم أباح هذه الذبائح مستدلاً بقوله:] وطعام الذين أوتوا الكاب حل لكم [وهذه ذبائحهم. والصحيح ما ذكرنا لما أشرنا إليه من الأدلة ولا مخالفة حتى يطلب الجمع، إذ ذبيحة الكتابي مباحة فلا تباح المنخنقة والموقوذة وما أُهِلَّ به لغير الله لأن خانقها وواقذها وذابحها من أهل الكتاب.
قال الشيخ تقى الدين ابن تيمة بعد كلام في الجمع بين قوله:] وما أهل به لغير الله [وقوله:] وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [قال: والأشبه بالكتاب والسنة ما دلَّ عليه كلام أحمد من الحظر، وإن كان من متأخري أصحابنا من لا يذكر هذه الرواية بحال، وذلك لأن قوله:] وما أُهِلَّ به لغير الله وما ذبح على النصب [عموم محفوظ لم تخص منه صورة، بخلاف] طعام الذين أوتوا الكتاب [فإنه يشترط له الذكاة المبيحة، فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته، ولأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم، والمسلم لو ذبح لغير الله وذبح باسم غير الله لم يبح، وإن كان يكفر بذلك، فكذلك الذمى. لأن قوله:] وطعام الذنى أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم [سواء وهم وإن كانوا يستحلون هذا ونحن لا نستحله فليس كل ما استحلوه يحل لنا، ولأنه قد تعارض دليلان حاظر ومبيح، فالحاظر أولى أن يقدم، ولأن الذبح لغير الله أو باسم غيره قد علمنا يقيناً أنه ليس من دين الأنبياء عليهم السلام فهو من الشرك الذي قد أحدثوه، فالمعنى الذي لأجله حلت ذبائحهم منتفٍ في هذا، والله أعلم اهـ.
وأما حكم متروك التسمية فقط عمداً أو سهواً فهذه المسألة الخلاف فيها شهير، والحكم - ولله الحمد - واضح.
الرابع: أن موضوع الذبح الإختياري معروف، وهو في الحلق واللبة ولا يجوز في غير ذلك إجماعاً، وروى سعيد والأثرم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بعث النبي صلىالله عليه وسلمبديل بن ورقاء يصيح في فجاج مكة: ((ألا إن الذكاة في الحنق واللبة)) رواه الدارقطني بإسناد جيد، وروي عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: ((نهى رسول الله صلىالله عليه وسلم عن شريطة الشيطان))، وهى التى تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الأوداج، رواه أبو داود. وروى سعيد في سننه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إذا أهريق الدم وقطع الودج فكل، إسناده حسن، والودجان: عرقان بالحلقوم.
وهذا معدوم في ذبائح المذكورين كما ذكرناه سابقاً فلا تحل، قال في مغني ذوي الأفهام: (الثالث: أن يقطع الحلقوم والمريء بالآلة، فإن خنقها أو عصر رأسها بيده أو ضربها بحجر أو عصاً على محل الذبح لم يحل أكلها).
الخامس: لو فرضنا أنه يوجد في تلك البلدان من يذبح ذبحاً شرعياًّ، ويوجد من يذبح ذبحاً آخر كالخنق والوقذ، فلا تحل للاشتباه، كما هى قاعدة الشرع المعروفة، ولحديث عدي المتقدم. قال ابن رجب بعد كلام: (وما أصله الحظر كالأبضاع ولحوم الحيوان فلا تحل إلا بيقين حله من التذكية والعقد، فإن تردَّد في شيء من ذلك لسبب آخر رجع إلى الأصل فبنى عليه؛ فما أصله الحرمة بنى على التحريم، ولهذا نهى النبي صلىالله عليه وسلم عن أكل الصيد الذي يجد فيه الصائد أثر سهم أو كلب غير كلبه) اهـ.
أما حديث عائشة رضي الله عنها: أن أناساً يأتوننا باللحم ولا ندري أذكروا اسم الله عليه؟ فقال النبي صلىالله عليه وسلم: ((سموا الله أنتم وكلوا)) أخرجه البخاري. فالجواب أن هؤلاء مسلمون ولكنهم في الحديث حديثٌ عهدُهم بالإسلام، وإنما أشكل هل يسمون أم لا، والتسمية سهلة بالنسبة إلى غيرها، فإن المذكورين في حديث عائشة مسلمون والأصل في ذبحهم الإباحة، وكذلك فيما جلب من بلاد المسلمين كان هو معروفاً ومصرحاً به في كلام أهل العلم.
وهذا آخر ما أردنا إيراده في هذه العجالة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
)
انتهى http://www.taiba.org/entry3/fatawa/allhom2.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/74)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:25 م]ـ
(الموضوع (1107) اللحوم المستوردة من الخارج.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون. 10 ذو القعدة 1374 هجرية - 30 يونية 1955 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبدأ: يحل أكل اللحوم المستوردة من الخارج متى ثبتت ذكاتها بآلة ذبح شرعية، وكان الذابح من أهل الكتب السماوية وإلا فلا.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: هل من الجائز شرعا أكل اللحوم المستوردة من الخارج.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: بأن فتوانا التى أشرتم إليها فيه خاصة بماشية ذكيت بآلة ذبح شرعية (سكين) بواسطة أهل كتاب كما جاء فى تقرير وزارة التموين المرافق بطلب هذه الفتوى والمرفق به شهادة رسمية مصدق عليها من الجهات التى لها حق التصديق بأن الذبح كان بسكين بهذا النص.
فهى فتوى عن حكم الشريعة فى حيوان يحل أكله للمسلمين وذكى بآلة ذبح شرعية بمعرفة أهل الكتاب وليست الفتوى عامة لكل ما يذبح بواسطتهم وبأى آلة ولو لم تكن آلة ذبح شرعية، فهى خاصة بما ذكرنا فلا تشمل غيرها من الذبائح التى يذبحونها بطرائق أخرى قد لا تكون شرعية ولعل منها الطريقة التى شاهدتها بنفسك فهذه لا تناولها فتوانا هدانا الله وإياكم سواء السبيل
)
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=234&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:28 م]ـ
(المفتى: فضيلة الشيخ حسن مأمون.
28 ذو الحجة 1374 هجرية - 17 أغسطس 1955 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - اشترط الفقهاء فى حل الذبيحة شروطا منها ما يتعلق بآلة الذبح، ومنها ما يتعلق بالذابح نفسه، ومنها ما يتعلق بموضوع الذبح.
كما اشترطوا فى الآلة أن تكون حادة تقطع بحدها لا بثقلها، وألا تكون سنا ولا ظفرا، ويسن الذبح بسكين حاد، كما اشترطوا فى الذبح القدرة عليه وأن يكون مسلما أو من أهل الكتب السماوية، والتسمية عند الذبح، لكن إن نسى التسمية عنده فإنها تحل.
2 - إذا لم تعلم حال الذابح بالنسبة للتسمية وعدمها وذكر الله سبحانه أو غيره فالذبيحة حلال.
3 - ما ذكر اسم غير الله تعالى عليه عند ذبحه كانت ذبيحته محرمة شرعا عند الجمهور إذا علم ذلك أو شوهد، ولا فرق فى ذلك بين أن يكون الذابح مسلما أو كتابيا.
4 - السكين المتحركة بآلة كهربائية إذا كانت تقطع العروق الواجب قطعها فى موضع الذبح وكان مدير الآلة الكهربائية ممن توافرت فيه شروط الذابح حلت الذبيحة.
5 - إذا كانت الآلة الكهربائية تصعق أو تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط الواجبة فلا تحل ذبيحتها.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من الجمعية العربية ص ب (91) كامولى أوغندة أفريقية الشرقية قالت هل الذبح بالآلة الكهربائية المستعملة فى كثير من البلاد اليوم جائز شرعا، وهل فيه تذكية شرعية يترتب عليها جواز أكل المذبوح وبيعه للمسلمين.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: بأن الله تعالى جعل الذكاة (الذبح) شرطا لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل أكله شرعا، وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط منها ما يتعلق بآلة الذبح، ومنها ما يتعلق بمن يتولى الذبح، ومنها ما يتعقل بموضع الذبح، أما الآلة التى تذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين - الأول أن تكون محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها - الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع هذان الشرطان فى شىء حل الذبح به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا مالم يكن سنا أو ظفرا) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/75)
أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا التسمية، فكل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو صبيا ولا يعلم فى هذا خلاف - لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، أى ذبائحهم.
ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
واختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة فى عمد ولا سهو وبه قال الإمام الشافعى.
والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو، وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم غير الله أولا فذبيحته حلال.
لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح، وقد روى عن عائشة رضى الله عنها أنهم قالوا يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا بلحم لا ندرى أذكروا اسم الله عليه أو لم يذكروا - فقال (سموا أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان الذابح كتابيا، لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها فى كتابه.
وذهب جمهور العلماء إلى حرمة ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو علم به - لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} البقرة 173، سواء كان الذابح مسلما أو كتابيا - أما موضع الذبح فقد شرطوا أن يكون بين الحلق والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين عند الحنفية.
وقال المالكية لا بد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء.
وقال الشافعية والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
ولما كان السائل لم يذكر بالسؤال طريقة الذبح بالآلة الكهربائية التى يريد معرفة الحكم الشرعى فى تذكيتها، وهل تحل أو لا تحل فنفيد بأنه إذا توافرت الشروط المذكورة فى الذابح وهو يدير الآلة وكان الآلة بها سكين تقطع العروق الواجب قطعها فى موضح الذبح المبين اعتبرت الآلة كالسكين فى يد الذابح وحل أكل ذبيحتها.
وإذا لم تتوافر تلك الشروط فلا تحل ذبيحتها، وذلك بأن كانت الآلة تصعق أو تخنق أو تميت بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط السابق ذكرها فلا تحل ذبيحتها.
وبهذا علم الجواب عن السؤال. والله تعالى أعلم
)
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=235&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:30 م]ـ
(المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
9 جمادى الثانية 1382 هجرية - 6 نوفمبر 1962 م
سئل: بالطلب المقدم من السيد / م م ع من متشيجان جنوب شيكاغو ولاية الينوى بالولايات المتحدة الأمريكية المتضمن أن معظم المسلمين فى الولايات المتحدة الأمريكية فى حيرة بشأن أكل اللحم وأن الناس هناك لا يذبحون باسم الله وأن لليهود مذبحا (سلخانة) ويذبحون كما يذبح المسلمون.
وطلب السائل بيان الحكم الشرعى فى ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: جعل الله تعالى الذكاة (الذبح) لحل أكل الحيوان إذا كان مما يحل أكله شرعا - وقد اشترط الفقهاء لحل الذبيحة عدة شروط.
منها ما يتعلق بمن يتولى الذبح.
ومنها ما يتعلق بموضع الذبح.
ومنها ما يتعلق بأداة الذبح. 1 - أما من يتولى الذبح فقد نص الفقهاء على أن ذبيحة من أطاق الذبح من المسلمين وأهل الكتاب حلال إذا سموا أو نسوا التسمية، فكل من أمكنه الذبح من المسلمين وأهل الكتاب إذا ذبح حل أكل ذبيحته رجلا كان أو امرأة بالغا أو صبيا - ولا يعلم فى هذه خلاف.
لقوله تعالى {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} أى ذبائحهم.
ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين وأهل الكتاب.
وقد اختلف الفقهاء فى اشتراط التسمية باسم الله على الذبيحة عند ذبحها.
فعن الإمام أحمد أنها تسمية غير واجبة لا فى حالة التذكر ولا فى حالة السهو.
وبه قال الإمام الشافعى. والمشهور من مذهب الإمام أحمد وغيره من أئمة المذاهب أنها شرط مع التذكر وتسقط بالسهو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/76)
وإذا لم تعلم حال الذابح إن كان قد سمى باسم الله أو لم يسم أو ذكر اسم غير الله أو لا فذبيحته حلال.
لأن الله تعالى أباح لنا أكل الذبيحة التى يذبحها المسلم والكتابى.
وقد علم أننا لا نقف على كل ذابح. وقد روى عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أنهم قالوا يا رسول الله إن القوم حديثو عهد بشرك يأتوننا بلحم لا ندرى أذكر اسم الله عليه أو لم يذكر فقال صلى الله عليه وسلم (سموا أنتم وكلوا) أخرجه البخارى.
أما ما ذكر عليه اسم غير الله فقد روى عن بعض الفقهاء حل أكله إذا كان الذابح كتابيا.
لأنه ذبح لدينه وكانت هذه ديانتهم قبل نزول القرآن وأحلها فى كتابه.
وذهب جمهور العلماء إلى تحريم ما ذبح على غير اسم الله إذا شوهد ذلك أو علم به لقوله تعالى {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} سواء أكان الذابح مسلما أو كتابيا.
2 - أما الأداة التى يذبح بها فقد اشترط الفقهاء فيها شرطين الأول أن تكون محددة تقطع أو تخزق بحدها لا بثقلها.
الثانى ألا تكون سنا ولا ظفرا فإذا اجتمع هذان الشرطان فى شىء حل الذبح به سواء أكان حديدا أو حجرا أو خشبا.
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفر) وإن كان يسن الذبح بسكين حاد.
وإن كان الذبح بآلة كهربائية فإنه إذا توافرت الشروط المذكورة وهو يدير الآلة وكانت الآلة سكينا تقطع العروق الواجب قطعها فى موضع الذبح المبين اعتبرت الآلة كالسكين فى يد الذابح وحل أكل ذبيحتها، وإذا لم تتوافر تلك الشروط بأن كانت الآلة تصعق أو تميت أو تخنق بأى طريقة أخرى غير مستوفية للشروط السابق ذكرها فلا تحل ذبيحتها.
3 - أما موضع الذبح فقد اشترطوا فى الحالات الاختيارية أن يكون بين الحلقوم والصدر مع قطع الحلقوم والمرىء وأحد الودجين عند الحنفية وقال المالكية لابد من قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط قطع المرىء وقال الشافعية والحنابلة لابد من قطع الحلقوم والمرىء.
ومما ذكر يعلم الجواب عما جاء بالسؤال والله سبحانه وتعالى أعلم
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=236&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 09 - 04, 11:34 م]ـ
حكم أكل اللحوم والطيور والدواجن المستوردة.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
16 ربيع الأول 1401 هجرية - 23 يناير 1981 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - الذكاة شرعا عبارة عن إنهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح.
والنحر فى المنحور. والعقر فى غير المقدور عليه. 2 - إذا ثبت قطعا أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بالطريقة التى قررها الإسلام، وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة أو يفرغ فى رأسها محتوى مدس مميت، أو تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها، فإنها تدخل فى نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص القرآن الكريم.
3 - ما جاء ببعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح السابق بيانها لا يكفى بذاته لرفع الحل الثابت أصلا.
4 - لابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق.
5 - على الجهات المعنية أن تتثبت بمعرفة الطب الشرعى أو البيطرى إذا كان هذا مجديا - فى الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة الحيوان فى البلاد الموردة.
وهل يتم بطريق الذبح الشرعى أو بطريقة تخالف أحكام الإسلام أو تتحرى بواسطة مبعوث موثوق به.
6 - إلى أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية.
الأصل فى الأشياء الإباحة.
اليقين لا يزول بالشك.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/77)
سئل: بناء على ما نشرته مجلة الاعتصام - العدد الأول - السنة الرابعة والأربعون - المحرم 1401 هجرية - ديسمبر 1980 بعنوان حكم الإسلام فى الطيور واللحوم المستوردة، وقد جاء فى المقال الذى حرره فضيلة الشيخ عبد اللطيف مشتهرى - أن المجلة أحالت إليه الاستفسارات الواردة إليها فى هذا الشأن، وأنة رأى إثارته ليكون موضع بحث السادة العلماء وبخاصة (لجنة الفتوى بالأزهر) (والمفتى) وقد ساق فضيلته فى مستهل المقال القواعد الشرعية التالية المستقرة على السند الصحيح من القرآن والسنة.
1 - الأصل فى كل الأشياء الإباحة قال تعالى {هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا} البقرة 29، فلا يمكن رفع هذا الأصل، إلا بيقين مثله حتى نحرم المباح، أى أن اليقين لا يرفع بالشك ويترتب على هذه القاعدة أن (أ) مجهول الأصل فى المطعومات المباحة حلال وفى السوائل المباحة طاهر.
(ب) الضرورات تبيح المحظورات أو إذا ضاق الأمر اتسع.
(ج) ما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم.
(د) حل ذبائح أهل الكتاب ومصاهرتهم بنص القرآن، إذا ذبحت على الطريقة الشرعية، لأن تحريم الميتة والدم وأخواتهما ثابت بالنص الذى لم يخصص.
(هاء) ما روى أن قوما سألوه صلى الله عليه وسلم عن لحم يأتيهم من ناس لا يدرون أسموا عليه أم لا.
فقال صلى الله عليه وسلم (سموا الله أنتم وكلوا) وإن قال القرطبى إن هذا الحديث مرسل عن هشام عن عروة عن أبيه، لم يختلف عليه فى إرساله.
أخرجه الدار قطنى وغيره. ثم استطرد المقال إلى أنه إذا أخبرنا عدول ثقات ليس لهم هدف إلا ما يصلح الناس وتواطؤهم على الكذب بعيد، فهم من العلماء الحريصين على خير الآمة، إذا أخبرونا عن شىء يحرمه الإسلام شاهدوه بأعينهم على الطبيعة فى موطنه وصدقهم فى هذا أفراد وجماعات وجمعيات دينية ومراكز ثقافية إسلامية فى نفس الموطن أعتقد أن تحريم هذا الشىء يجب أن يكون محل نظر واعتبار، يفيد الشبهة إن لم يفد الحرام.
ثم ساق نبذا من كتاب الذكاة فى الإسلام وذبائح أهل الكتاب.
والأوروبيين حديثا لمؤلفه الأستاذ صالح على العود التونسى، المقيم فى فرنسا.
ومما نقل عنه: 1 - إن إزهاق روح الحيوان تجرى هناك كالآتى - تضرب جبهة الحيوان بمحتوى مسدس فيهوى إلى الأرض ثم يسلخ.
2 - إن المؤلف زار مسلخين بضواحى باريس ورأى بعينيه ما يعملون لم يكن هناك ذبح أو نحر ولا إعمال سكين فى حلقوم ولا غيره، وإنما تخذف جبهة الحيوان بحديدة قدر الأنملة من مسدس فيموت ويتم سلخه، أما الدجاج فيصعقونه بالتيار الكهربائى بمسه فى أعلى لسانه فتزهق أرواحه، ثم يمر على آلة تقوم بنزع ريشه، وأخر ما اخترعوه سنة 1970 تدويخ الدجاج والطيور بمدوخ كهربائى أوتوماتيكى.
3 - جميعة الشباب المسلم فى الدانمرك وجهت نداء قالت فيه إن الدجاج فى الدانمرك لا يذبح على الطريقة الإسلامية المشروعة.
4 - أصدر المجلس الأعلى العالمى للمساجد بمكة المكرمة فى دورته الرابعة توصية بمنع استيراد اللحوم المذبوحة فى الخارج، وإبلاغ الشركات المصدرة بذلك، وطالب أيضا بمنع استيراد المأكولات والمعلبات والحلويات والمشروبات التى علم أن فيها شيئا من دهن الخنزير والخمور.
5 - نقل عن مجلة النهضة الإسلامية العدد 117 مثل ذلك.
وأضاف أن الدجاج والطيور التى تقتل بطريق التدويخ الكهربائى توضع فى مغطس ضخم حار جدا محرق يعمل بالبخار حتى يلفظ الدجاج فيه آخر أنفاسه، ثم تشطف بآلة أخرى وتصدر إلى دول الشرق الأوسط ويكتب على العبوات ذبح على الطريقة الإسلامية.
وأضاف أن بعض المسلمين الذين يدرسون أو يعملون فى ألمانيا الغربية والبرازيل أخبروا أنهم زاروا المصانع والمسالخ وشاهدوا كيف تموت الأبقار والطيور وأنها كلها تموت بالضرب على رءوسها بقضبان من الحديد أو بالمسدسات وقد قيد هذا الموضوع برقم 364 سنة 1980 بدار الإفتاء.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/78)
أجاب: إنه يخلص من هذا المقال - على نحو ما جاء به - أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لم تذبح بالطريقة المقررة فى الشريعة الإسلامية، وإنما تضرب على رأسها أو يفرغ فى الرأس حشو مسدس مميت أو تصعق بالكهرباء، ثم تلقى فى ماء يغلى وأنها على هذا الوجه تكون ميتة.
وإذ كانت الميتة المحرمة بنص القرآن الكريم، هى ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح، أو ما مات حكما من الحيوان حتف أنفه من غير قتل بذكاة، أو مقتولا بغير ذكاة.
وإذ كانت الموقوذة - وهى التى ترمى او تضرب بالخشب أو بالحديد أو بالحجر حتى تموت - محرمة بنص القرآن الكريم فى آية {حرمت عليكم الميتة والدم} المائدة 3، حيث جاءت الموقوذة من المحرمات فيها، والوقذ شدة الضرب - قال قتادة كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونه.
وقال الضحاك كانوا يضربون الأنعام بالخشب لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلوها، وفى صحيح مسلم عن عدى بن حاتم قال قلت يا رسول الله فإنى أرمى بالمعراض (المعراض سهم يصيب بعرض عوده دون حده) الصيد فاصيب.
فقال إذا رميت المعراض (خزق السهم نفذ فى الرمية والمعنى نفذ وأسال الدم، لأنه ربما قتل ولا يجوز فخزقه فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله) وفى رواية (فإنه وقيذ).
(الجامع لأحكام القرآن للقرطبى 6 ص 48) وإذ كان الفقهاء قد اتفقوا على أنه تصح تذكية الحيوان الحى غير الميئوس من بقائه، فإن كان الحيوان قد أصابه ما يوئس من بقائه مثل أن يكون موقوذا أو منخنقا فقد اختلفوا فى استباحته بالذكاة.
ففى فقه الإمام أبى حنيفة وإن علمت حياتها وإن قلت وقت الذبح أكلت مطلقا بكل حال.
وفى إحدى روايتين عن الإمام مالك وأظهر الروايتين عن الإمام أحمد، متى علم بمستمر العادة أنه لا يعيش حرم أكله ولا تصح تذكيته، وفى الرواية الأخرى عن الإمام مالك أن الذكاة تبيح منه ما وجد فيه حياة مستقرة وينافى الحياة عنده أن يندق عنقه أو دماغه.
وفى فقه الإمام الشافعى أنه متى كانت فيه حياة مستقرة تصح تذكيته وبها يحل أكله باتفاق فقهاء المذهب.
والذكاة فى كلام العرب الذبح، فمعنى {ذكيتم} المائدة 3، فى الآية الكريمة أدركتم ذكاته على التمام، إذ يقال ذكيت الذبيحة أذكيها، مشتقة من التطيب، فالحيوان إذا أسيل دمه فقد طيب.
والذكاة فى الشرع عبارة عن انهار الدم وفرى الأوداج فى المذبوح والنحر فى المنحور والعقر فى غير المقدور عليه، واختلف العلماء فيما يقع به الذكاة، والذى جرى عليه جمهور العلماء أن كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فهو آلة للذبح ما عدا الظفر والسن إذا كانا غير منزوعين، لأن الذبح بهما قائمين فى الجسد من باب الخنق.
كما اختلفوا فى العروق التى يتم الذبح بقطعها بعد الاتفاق على أن كماله بقطع أربعة هى الحلقوم والمرىء والودجان.
واتفقوا كذلك على أن موضع الذبح الاختيارى، بين مبدأ الحلق إلى مبدأ الصدر.
وإذ كان ذلك كان الذبح الاختيارى الذى يحل به لحم الحيوان المباح أكله فى شريعة الإسلام هو ما كان فى رقبة الحيوان فيما بين الحلق والصدر، وأن يكون بآلة ذات حد تقطع أو تخرق بحدها لا بثقلها، سواء كانت هذه الآلة من الحديد أو الحجر على هيئة سكين أو سيف أو بلطة أو كانت من الخشب بهذه الهيئة أيضا، لقول النبى عليه الصلاة والسلام (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا) (متفق عليه) لما كان ذلك فإذا ثبت قطعا أن اللحوم والدواجن والطيور المستوردة لا تذبح بهذه الطريقة التى قررها الإسلام، وإنما تضرب على رأسها بحديدة ثقيلة، أو يفرغ فى رأسها محتوى مسدس مميت أو تصعق بتيار الكهرباء ثم تلقى فى ماء مغلى تلفظ فيه أنفاسها - إذا ثبت هذا - دخلت فى نطاق المنخنقة والموقوذة المحرمة بنص الآية الكريمة (الآية 3 من سورة المائدة) وما ساقه المقال نقلا عن بعض الكتب والنشرات عن طريقة الذبح، لا يكفى بذاته لرفع الحل الثابت أصلا بعموم نص الآية الكريمة {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، فضلا عن أنه ليس فى المقال ما يدل حتما على أن المطروح فى أسواقنا من اللحوم والدواجن والطيور مستوردا من تلك البلاد التى وصف طرق الذبح فيها من نقل عنهم ولابد أن يثبت أن الاستيراد من هذه البلاد التى لا تستعمل سوى هذه الطرق، ومع هذا فإن الطب - فيما أعلم - يستطيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/79)
أستجلاء هذا الأمر وبيان ما إذا كانت هذه اللحوم والطيور والدواجن المستوردة، قد أزهقت أرواحها بالصعق الكهرباء والإلقاء فى الماء المغلى أو البخار، أو بالضرب على رأسها حتى تهوى ميتة، أو بإفراغ محتوى المسدس المميت فى رأسها كذلك.
فإذا كان الطب البيطرى أو الشرعى يستطيع علميا بيان هذا على وجه الثبوت، كان على القائمين بأمر هذه السلع، استظهار حالها بهذا الطريق أو بغيرها من الطرق المجدية، لأن الحلال والحرام من أمور الإسلام التى قطع فيها بالنصوص الواضحة، فكما قال الله سبحانه {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} المائدة 5، قال سبحانه قبل هذا {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} المائدة 3، وقد جاء فى أحكام القرآن (ج - 2 ص 555) لابن عربى فى تفسيره للآية الأولى فإن قيل فما أكلوه على غير وجه الذكاة كالخنق وحطم الرأس، فالجواب أن هذه ميتة وهى حرام بالنص.
وهذا يدل على أنه متى تأكدنا أن الحيوان قد أزهقت روحه بالخنق أو حطم الرأس أو الوقذ كان ميتة ومحرما بالنص.
والصعق بالكهرباء حتى الموت من باب الخنق، فلا يحل ما انتهت حياته بهذا الطريق.
أما إذا كانت كهربة الحيوان، لا تؤثر على حياته، بمعنى أنه يبقى فيه حياة مستقرة ثم يذبح كان لحمه حلالا فى رأى جمهور الفقهاء، أو أى حياة وإن قلت فى مذهب الإمام أبى حنيفة.
وعملية الكهرباء فى ذاتها إذا كان الغرض منها فقط إضعاف مقاومة الحيوان والوصول إلى التغلب عليه وإمكان ذبحه جائزة ولا بأس بها، وإن لم يكن الغرض منها هذا، أصبحت نوعا من تعذيب الحيوان قبل ذبحه، وهو مكروة، دون تأثير فى حله إذا ذبح بالطريقة الشرعية، حال وجوده فى حياة مستقرة، أما إذا مات صعقا بالكهرباء فهو ميتة غير مباحة ومحرمة قطعا.
وإذ كان ذلك كان الفيصل فى هذا الأمر المثار، هو أن يثبت على وجه قاطع أن اللحوم والواجن والطيور المستوردة المتداولة فى أسواقنا قد ذبحت بواحد من الطرق التى تصيرها من المحرمات المعدودات فى آية المائدة، لا سيما، لاالمقال لم يقطع بأن الاستيراد لهذه اللحوم من تلك البلاد التى نقل عن الكتب والنشرات اتباعها هذه الطرق غير المشروعة فى الإسلام لتذكية الحيوان، ومن ثم كان على الجهات المعنية أن تتثبت فعلا، بمعرفة الطب الشرعى أو البيطرى إذا كان هذا مجديا فى استظهار الطريقة التى يتم بها إنهاء حياة الحيوان فى البلاد الموردة، وهل يتم بطريق الذبح بالشروط الإسلامية، أو بطريقة مميتة تخالف أحكام الإسلام أو التحقق من هذا بمعرفة بعوث موثوق بها إلى الجهات التى تستورد منها اللحوم والطيور والدجاج المعروض فى الأسواق، تتحرى هذه البعوث الأمر وتستوثق منه. أو بتكليف البعثات التجارية المصرية فى البلاد الموردة لاستكشاف الأمر والتحقق من واقع الذبح، إذ لا يكفى للفصل فى هذا بالتحريم مجرد الخبر، وإلى أن يثبت الأمر قطعا يكون الإعمال للقواعد الشرعية ومنها ما سبق فى افتتاح المقال من أن الأصل فى الأشياء الإباحة، وأن اليقين لا يزول بالشك.
امتثالا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الذى أخرجه البزار والطبرانى من حديث أبى الدرداء بسند حسن (ما أحل الله فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا).
وحديث أبى ثعلبة الذى رواه الطبرانى (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهوكوها وحد حدودا فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان، فلا تبحثوا عنها) وفى لفظ (وسكت عن كثير من غير نسيان فلا تتكلفوها، رحمة لكم فاقبلوها).
وروى الترمذى وابن ماجه من حديث سلمان (أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الجبن والسمن والفراء التى يصنعها غير المسلمين فقال الحلال ما أحل الله فى كتابه، والحرام ما حرم الله فى كتابه، وما سكت عنه، فهو مما عفا عنه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/80)
وثبت فى الصحيحين (أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة امرأة مشركة، ولم يسألها عن دباغها ولا عن غسلها) (الأشباه والظائر للسيوطى - تحقيق المرحوم فضيلة الشيخ محمد حامد الفقى سنة 1356 هجرية - 1938 م - ص 60 فى باب الأصل فى الأشباه الاباحة حتى يدل على الدليل على التحريم) والله سبحانه وتعالى أعلم بالموضوع (1313) استقبال الذابح للقبلة عند الذبح.
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
13 جمادى الأولى 1401 هجرية - 19 مارس 1981 م.
المبادئ:
توجه الذابح بالذبيحة عند ذبحها نحو القبلة مختلف فيه بين الفقهاء والأولى التوجه متى تيسر للذابح ذلك.
سئل:
بكتاب مديرية الشئون البيطرية بمحافظة القاهرة المتضمن أنه بمناسبة إنشاء المجرز الآلى لمحافظة القاهرة بمنطقة البساتين، وإعداد الرسومات التنفيذية لهذه المشروع، وحرص المسئولين على أن تتم عملية الذبح طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية.
وأن المديرية لذلك تطلب بيان الحكم الشرعى فيما إذا كان يجب أن يكون الذابح والحيوان عند ذبحه موجها نحو القبلة الشريفة أو عدم وجوب هذا الشرط حتى تتمكن الإدارة من العمل بما يطابق الشريعة الإسلامية عند إعداد الرسومات التفيذية لهذا المشروع.
أجاب:
إن ابن قدامة (المغنى ج - 141 ص 46 مع الشرح الكبير) نقل عن ابن عمر وابن سيرين وعطاء الثورى والشافعى وأصحاب الرأى أنه يستحب أن يستقبل الذابح بذبيحته القبلة، وأن ابن عمر وابن سيرين قالا بكراهة أكل ما ذبح إلى غير جهة القبلة.
ونقل النووى فى المجموع (ج - 9 ص 83) استحباب توجيه الذبيحة إلى القبلة، لأنه لابد لها من جهة فكانت جهة القبلة أولى.
ونقل ابن رشد فى بداية المجتهد (ج - 1 ص 359) اختلاف الفقهاء فى هذا فقال إن قوما استحبوا ذلك وقوما أجازوا ذلك وقوما أوجبوه وقوما كرهوا ألا يستقبل بها القبلة.
وإذ كان ذلك فإذا كان توجه الذابح بالذبيحة وقت ذبحها نحو القبلة أمرا ميسورا، ويمكن العمل عليه فى الرسومات المقترحة كان أولى خروجا من اختلاف الفقهاء المنوه عنه - وبعدا بالمسلمين عن تناول ذبيحة مكروهة، امتثالا لقول الله سبحانه وتعالى {كلوا من طيبات ما رزقناكم} البقرة 57، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذى عن الحسن بن على رضى الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) والله سبحانه وتعالى أعلم.
) http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp?Lang=a&Action=View&Doc=Doc1&n=231&StartFrom=228&Total=236
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حُكم ذبائح أهل الكتاب
أولاً: لا إشكال في حلّ ذبائح أهل الكتاب لقوله تعالى: (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ)
ثانياً: ينبغي أن يُعلم أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى، وإن بدّلوا دينهم أو حرّفوه، فهم أهل الكتاب طالما أنهم ينتسبون لليهودية أو النصرانية.
ثالثاً: يُشترط لِحلّ ذبائح أهل الكتاب أن يذبحوا الذبح الشرعي، فلو خنقوا ذبائحهم أو صعقوها بالكهرباء ونحو ذلك من الطرق لم تحلّ ذبائحهم، وهذه الطرق لو ذبح بها مسلم لم يحلّ الأكل منها إلا عند الضرورة التي تُبيح الأكل من الميتة.
رابعاً: لا يزال اليهود إلى اليوم يذبحون الذبح الشرعي، ولذا فلن أتناول ذبائح اليهود إذ لا إشكال فيها.
خامساً: الطُّرق المستخدمة عند النصارى في الذبح.
تختلف باختلاف البلدان، وتختلف أيضا باختلاف المذبوح.
ومن زار تلك الدول أو سمع من بعض المسلمين الذين يُقيمون في البلدان الأوربية أو الأمريكية عَلِمَ حقيقة ذبائح النصارى اليوم.
وكثير من المسلمين الذين يعيشون في تلك البلدان لا يأكلون من ذبائح النصارى لعلمهم بحقيقة الذبح وحقيقة المسالخ والمصانع.
بل ويدأبون على توفير اللحم الحلال للسجناء، وللمرضى في المستشفيات
وحدثني دكتور عربي يُقيم في فرنسا منذ ثلاثين عاماً أنه لا يأكل اللحوم التي يذبحها النصارى،
حتى إنه عندما أُصيب بحادث ودخل المستشفى بقي ستة أشهر لا يأكل اللحم ليقينه بأنها لم تعُد ذبائح، وإنما هي ميتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/81)
ولما كثُر الكلام عليه قال لهم: إنه نباتي لا يأكل اللحوم؛ فتركوه!!
وحدثني شاب مسلم يُقيم في فرنسا أنه عمِل في مسلخ للدجاج، وأن ذبح لدجاج في تلك المسالخ يتم كالتالي:
أولاً: تُعلّق الدجاج من أرجلها
ثانياً: تُمرر الدجاج على حياض مكهربة مملوءة بالماء
ثالثاً: بعد صعقها بتلك الطريقة تخرج إلى مشرط يقص الرأس، وأحيانا تكون يكون مستوى رأس الدجاجة أقل من مستوى الأمواس فيُقطع بعض الرأس.
وحدثني مسلم آخر يُقيم في فرنسا بمثل هذا.
وقد رأيت آثار بعض ذلك في بعض المطاعم، فقد قُدّم لي دجاجة بنصف رأس!!!
وأما الأبقار أو الأغنام فإنها إما أن تُصعق بالكهرباء، وإما أن تُضرب على الرأس.
ويزعمون أن ذلك أرحم للحيوان!!!
وفي أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية توصّلت الهيئة بعد طول بحث وتحرّي، وبعد أن سألت من يُقيم في تلك الدول، وبعد أن أوفدت من يبحث ويسأل ويستقصي تبيّن للهيئة المنع من أكل تلك الذبائح.
وكان ممن أوفد لأوروبا الشيخ عبد الله الغضية، وقد أكّد – حفظه الله – على أنه إذا زاد العرض على الطلب في مزارع الدواجن أنه يتم تخزين الدجاج الحي في ثلاجات تحت درجة برودة شديدة، يموت معها الدجاج ويبقى مُثلّجاً حتى تأتي الحاجة إلى إخراجه وتنظيفه!
وقد سألت الهيئة الشيخ صالح محايري – داعية مُقيم في البرازيل –، وقد ذكر بعض تلك الطرق عن شركة (ساديا)!
كما أكدت تلك الأبحاث أن من يُعطي الشهادات لبعض تلك الشركات هم من الفرق المنحرفة عن الإسلام؛ كالقاديانية وغيرها، بقصد جمع الأموال.
وقد استلّ الجزء المتعلق بالذبائح من أبحاث هيئة كبار العلماء وطُبع مفردا في كُتيّب تحت عنوان: حُكم الذبائح المستوردة.
ولا يُعفي المسلم بعد علمه بذلك أن يقول: كُتِب عليها عبارة (حلال) أو (على الطريقة الإسلامية) فهذه مجرّد أختام!
وقد وُجدت بعض الأسماك المُعلبة مكتوب عليها: (ذُبحت على الطريقة الإسلامية)!!!
والحل:
أن لا يأكل المسلم إلا ما تيقن حلّه، وعلِم بطريقة ذبحه.
فإن كان يُقيم في بلاد الكفر فعليه أن يشتري اللحوم من المحلات التي تبيع اللحم الحلال، أو يشتري مما يقوم على ذبحه اليهود في بعض تلك الدول، أو يأكل المأكولات البحرية.
ولا يتهاون في هذا الجانب، فأيما جسد نبت على سحت فالنار أولى به.
والله تعالى أعلم.
كتبهعبد الرحمن بن عبد الله السحيم
assuhaim@al-islam.com
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/2.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:20 ص]ـ
وهناك كتاب للشيخ (عبد الله بن محمد احمد الطريقي
)
(أحكام الذبائح واللحوم المستوردة)
وهناك كتاب للشيخ عبد الله عزام حكم اللحوم المستوردة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:39 ص]ـ
السؤال:
بخصوص اللحم والدجاج والسمك الذي نتناوله في مطاعم البلاد غير الإسلامية، حيث أنهم لا يتبعون الطريقة الإسلامية. هل يكفي أن نقول بسم الله على ذلك اللحم؟.
الجواب:
الحمد لله
ما يعرض من اللحوم في بلاد الكفار أنواع:
- أما السمك فهو حلال بكل حال لأن حله لا يتوقف على تذكيته ولا على التسمية.
- وأما بقية الأنواع فإن كان الذين ينتجون اللحوم من شركات أو أفراد هم من أهل الكتاب من اليهود أو النصارى ولا يعرف من طريقتهم أنهم يقتلون الحيوان بالصعق الكهربائي، أو الخنق، أو ضرب الحيوان على رأسه مثل ما هو معروف في الغرب فهذه اللحوم حلال، قال تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم). وإن كانوا يقتلون الحيوان ببعض هذه الطرق فاللحوم حرام لأنه حينئذ تكون من المنخنقة والموقوذة، وإن كان الذين ينتجون اللحوم من غير اليهود والنصارى فاللحوم التي يعرضونها حرام، قال تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق). فعلى المسلم أن يجتهد في اجتناب الحرام البين واتقاء المشتبهات حرصا على سلامة دينه، وسلامة بدنه من التغذي بالحرام.
الشيخ عبد الرحمن البراك
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10339&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:40 ص]ـ
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/82)
هل يجوز أكل اللحم في مطاعم تقدّم الخنزير والخمر ولسنا متأكدّين من أنّ اللحم مذبوح على الطريقة الإسلامية علما أن اللحوم بما فيها الخنزير تخزّن في ثلاجة واحدة وتطبخ بنفس الأدوات
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
الذي ينبغي والحالة هذه على الإنسان المسلم اجتناب الأكل في هذه المطاعم وأن يتحرّى اللحم الحلال والمكان الحلال ولو كان في ذلك شيء من الصعوبة، نظرا لأهمية إطابة المطعم في الإسلام. والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=678&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:45 ص]ـ
(السؤال:
نحن في بلاد اختلط فيها النصارى والوثنيون والمسلمون الجاهلون، فلا ندري أذكروا اسم الله على ذبائحهم أم لا. فما حكم الأكل من ذبائح هؤلاء جميعاً مع صعوبة التمييز بين ذبائحهم، بل في ذلك مشقة وحرج.
الجواب:
الحمد لله
إذا كان الأمر كما ذكر من اختلاط من يذبحون الذبائح من أهل الكتاب والوثنيين وجهلة المسلمين، ولم تتميّز ذبائحهم ولم يدر أذكر اسم الله عليها أم لا، حَرُمَ على من اختلط عليه حال الذابحين الأكل من ذبائحهم، لأن الأصل تحريم بهيمة الأنعام، وما في حكمها من الحيوانات إلا إذا ذكّيت الذكاة الشرعية، وفي هذه المسألة وقع شك في التذكية، هل هي شرعية أو لا؟ بسبب اختلاط الذابحين ومنهم من تحل ذبيحته ومن لا تحل ذبيحته، كالوثني والمبتدع من جهلة المسلمين بدعاً شركية.
أما من تميّزت عنده ذبائحهم فليأكل منها ما ذبحه المسلم أو الكتابي الذي عرف أنه ذكر على ذبيحته اسم الله أو لم يدر عنه أذكر اسم الله أم لا. ولا يأكل من ذبيحة الوثني ولا المسلم المبتدع بدعاً شركية سواءً ذكروا اسم الله عليها أم لا. وينبغي للمسلم أن يحتاط لنفسه في جميع شؤون دينه، ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه وجميع شؤونه ففي مثل ما سئل عنه يجتهد أهل السنة أن يختاروا لأنفسهم من يذبح لهم الذبائح وتوزع عليهم بطريقة لا ريبة فيها، ولا حرج على الذابح والمستهلك.
اللجنة الدائمة (22/ 450 - 451).
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=12569&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:49 ص]ـ
السؤال:
أعيش في كندا وعرفت أنه في المقاطعة التي أعيش فيها يتم قتل الحيوان (البقر) ثم ذبحه. ويقول البعض أنه يمكننا أن نأكل اللحم من كندا لأنهم أهل كتاب. ماذا لو أني ذهبت لأحد بيوت المسلمين وأصروا على أن آكل لحماً من عندهم؟ ماذا أفعل؟ هل آكل منه على الرغم أني أعرف أنهم اشتروه من السوبرماركت؟ حاولت أن أفهمهم لكنهم لم يفعلوا. إنني مسلم جديد وهؤلاء المسلمون وقفوا معي ولا أريد أن أخذلهم أو أسبب لهم إحراجاً. ما هو الواجب علي وهل آكل هذا اللحم؟
يأتي الكثير من العلماء إلى هنا ويصرون على عدم الإجابة عن هذا السؤال ونحن المسلمون الجدد لا يوجد لدينا أي مصدر نتأكد منه.
الجواب:
الحمد لله
البقر التي تُقتل قبل ذبحها تُعتبر ميته لا يجوز أكلها؛ لقول الله تعالى: {إنما حَرَّم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أُهل لغير الله به فمن اضطُرَّ غير باغٍ ولا عادٍ فإن الله غفورٌ رحيم (115)} سورة النحل.
وبالنسبة لما ذكرت عن بعض المسلمين من أكلهم للحوم التي تُقتل قبل الذبح، فيُحتمل أنهم متأكدون من أن اللحم الذي يأكلونه مذبوح على الطريقة الشرعية، ويحتمل أنهم يجهلون الحكم في مثل هذه الذبائح، أو أنهم قد سألوا من أجابهم بحلِّ هذه اللحوم.
وعلى كل حال فالواجب عليك ترك الأكل من هذه اللحوم، وإذا طلب منك أحدٌ أن تأكل منها فلا تستجب لطلبه، وبين له سبب امتناعك؛ حتى يأخذ به أو على الأقل أن يعذرك في ترك الأكل منها.
وأما ماذكرت من أن بعض الناس يقول: يجوز أكل هذه اللحوم لأنهم أهل كتاب!! فالجواب: يجوز أكل ذبائح أهل الكتاب، أما هذه اللحوم التي ذكرتها ليست من ذبائحهم بل هي ميتة، والميتة لا يجوز أكلها ولو كانت لمسلم ..
قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله: " قال الله تعالى: {اليوم أُحل لكم الطيبات وطعام الذين أُوتو الكتاب حلٌّ لكم وطعامكم حلٌّ لهم " هذه الأية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا وهم اليهود والنصارى إلا إذا علمنا أنهم ذبحوا الحيوان المباح على غير الوجه الشرعي كأن يذبحوه بالخنق أو الكهرباء أو ضرب الرأس ونحو ذلك فإنه بذلك يكون منخنقاً أو موقوذا فيحرم علينا كما تحرم علينا المنخنقة أو الموقوذة التي ذبحها مسلم على هذا الوجه أما إذا لم نعلم الواقع فذبيحتهم حلٌ لنا عملاً بالآية الكريمة " انتهى. مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثالث ص156
وفي الختام نود منك أن تقوم بنشر فتوى الشيخ عبد العزيز ابن باز على من تعرفهم من المسلمين على قدر استطاعتك .. والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11609&dgn=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/83)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 12:52 ص]ـ
فائدة أصولية
هل الأصل في التصرّفات الإباحة أو الحرمة؟.
الجواب:
الحمد لله
تُعد قاعدة (الأصل في الأشياء الإباحة) من القواعد الكبرى الشهيرة في الفقه الإسلامي، ومما يتفرع على هذه القاعدة: أن الأصل في التصرفات الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه، ومن مستثنيات ذلك ما دلت عليه قاعدة: (الأصل في الأبضاع التحريم) وقاعدة (الأصل في العبادات المنع) وقاعدة: (الأصل في الذبائح التحريم) وقاعدة: (لا يصح التصرف في ملك الغير إلا بإذنه). وعليه فالعقود الجديدة وغيرها من ألوان العقود الحادثة مباحة إذا خلت من محظور كالجهالة والغرر والربا والتدليس والغش وغير ذلك مما حرمه الشارع. والله تعالى أعلم.
الشيخ خالد السبت
انتهى
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=2376&dgn=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:30 ص]ـ
قال الشيخ سعد بن ناصر الشتري في شرح منظومة القواعد الفقهية
(قال: "والأصل في اللحوم التحريم". وهذا مذهب بعض الفقهاء، أن الأصل في اللحوم هو التحريم. ويستدلون على ذلك بحديث عدِي، أن النبي r قال: , إذا أرسلت كلبك المعلم، ووجدت معه غيره فقتل، فلا تأكل فإنك لا تدري أيَّهما قتل - ويستدلون على ذلك: بأنه إذا اجتمع في نوع اللحم سبب مُبيح وسبب حاظر، غلب جانب الحظر. كما في البغل، وكما في الطير إذا صيد بالسهم، فوقع في الماء. وقد ورد في ذلك حديث في النسائي.
ولعل هذه الأدلة ليست في مسألة الأصل؛ لأن هذه الأدلة لما اجتمع فيه سببان: سبب تحريم، وسبب إباحة. كلب صيد وكلب أجنبي، سهم وغرق. ومسائل الأصل -كما تقررت سابقا- يراد بها: المسائل التي ليس فيها دليل. لا دليل إباحة، ولا دليل تحريم؛ ولذلك فإن الأظهر أن الأصل في اللحوم هو الحل، وليس التحريم.
كما قلنا في المياه: الأصل فيها الطهارة، ولو اجتمع سبب طهارة، وسبب نجاسة في الماء، حرم. ولا يدل ذلك على: أن الأصل في المياه هو النجاسة.
ويدل على: أن الأصل في اللحوم هو الجواز والحل، قوله سبحانه: â @è% Hw ك‰ة` r& ’ خ û !$tB z سا rré& ’n< خ) $· BچptèC 4’n?t م 5Oدم$sغ ے¼ çm ك Jyèô ـ tƒ Hw خ) br& ڑcq ن3 tƒ ؛ptG ّٹ tB ل () الآية، فإنه دل على: أن الأصل هو الحل والجواز، وأن التحريم مستثنى. ويدل على ذلك: قوله جل وعلا: â $tBur ِNن3 s9 wr& (#qè=à2ù's? $£J د B tچ د. èŒ
قOَ™$# «! $# دmّ n=t م ô‰s%ur ں@¢ ء sù N ن3 s9 $¨B tPچym ِNن3ّ n=t و wخ) $ tB َ Oè? ِ‘جچنـôت$# دmّ s9 خ) 3 ل () فدل أن الأصل هو الحل والجواز في اللحوم المأكولة، وأن التحريم مستثنى. ويدل عليه أيضا: قوله جل وعلا: â $yJ¯R خ) tPچym م Nà6 ّ n=t و sptG ّٹ yJ ّ9$# ل () فحصر المحرمات بأداة الاستثناء "إنما" وقوله جل وعلا: â ôMtB ج hچ م m مNن3ّ n=t و èptG ّٹ yJ ّ9$# م PO$!$#ur مNّ tm:ur حچƒج“Yدƒّ:$# ل () الآية، فدل ذلك على أن الأصل في اللحوم هو الإباحة.
ويدل عليه أيضا ما ورد في السنن، من حديث عائشة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن اللحوم التي تؤتى إليهم، ولا يُدرى هل ذكر اسم الله عليها أو لا؟ فقال: اذكروا اسم الله عليها أنتم وكلوا - ولو كان الأصل في اللحوم التحريم؛ لقيل: لا تأكلوا حتى تعلموا قيام سبب الإباحة. إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن الأصل في اللحوم هو الحل والجواز، حتى يأتي دليل يغيره.
)
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=614
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:03 ص]ـ
ملف به مجموعة أبحاث نافعة عن ذبائح أهل الكتاب.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[24 - 09 - 04, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة اليهود غالبا يكون لهم ركن مخصص فى السوبر ماركت فى دول الغرب و يكتب على أكلهم كوشر
Kosher
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[24 - 09 - 04, 10:03 ص]ـ
أخواني جزاكم الله خيراً
قد علمنا بذبائح أهل الكتاب
والذبائح المستوردة
وجزاكم الله خيراً
ولكن سؤال!!
عن الذبائح المتواجدة في البلد مثل ذبائح الرافضة فما الحكم فيها؟؟
ـ[علي الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 04, 01:50 ص]ـ
الأخ إبن وهب
مانقلته من شرح الشيخ الشثري للقواعد تظهر لي الايات فيه بلغه غريبه
مالحل؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:56 م]ـ
وهذا بحث نافع وقديم يصف الواقع الاوروبي
كتبه
الشيخ محمد بيرم الخامس التونسي (ت1307
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=113824#post113824
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 01:17 ص]ـ
سلمنا بظاهر الحال من كونهم أهل كتاب
و لكن أين ظاهر الحال من كونهم يذكرون اسم الله تعالى على الذبيحة؟!!
و لا يمكن أخذ ظاهر الحال من إخبارهم بذلك، لأن إخبارهم مع ضعفه قد طعنه ما شوهد و جرب عليهم من مخالفة ما يظهرونه، و هل ظاهر الحال يكون باعتبار ما كتب على (الكرتونة)؟؟ أم على ما يظهر منهم في بلادهم و يشاهده البعض و يذكرون المخالفة .. ؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/84)
ـ[بوشهاب]ــــــــ[16 - 10 - 04, 10:54 ص]ـ
العنوان لحم لا يذبح حسب الشريعة الإسلامية
المجيب فتاوى اللجنة الدائمة لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
التصنيف العادات /
التاريخ 7/ 15/2004
عدد القراء 15
السؤال
اللحم الذي يقدم في السجون لا يذبح حسب الشريعة الإسلامية فهل يحل أكله أم يحرم؟
الجواب
يشترط لحل لحوم أهل الكتاب أن تذبح حسب الشريعة الإسلامية، فإن كانت لا تذبح كما هو وارد في السؤال فإنها لا تحل، ولا عبرة بشذوذ من قال إنها تؤكل ولو كانت لا تذبح ما داموا يستحلون أكلها على هذا النحو وهي من طعامهم لأنهم يستحلون أكل أشياء كثيرة وهي من طعامهم ولا يحل لنا أكلها، إنهم يستحلون لحم الخنزير وهو من طعامهم ولا يحل لنا أكله، ويستحلون شرب الخمر وهو من شرابهم ولا يحل لنا تناولها، وهكذا
ولكن بقي أمر يحسن التنبيه إليه، لقد جزم السائل بأن اللحوم التي تقدم في هذا البلد لا تذبح حسب الشريعة، ومبلغ علمنا أن القانون الفيدرالي يلزم بإنهار الدم على النحو الذي يجري في الذبح الشرعي إلا أنه في لحوم البقر والغنم تتعرض لصعق أو وقذ يضعف حركتها قبل الذبح وقد يموت بعضها بسبب ذلك، ومن ثم وردت الشبهة في مثل لحم الغنم والبقر، أما الدجاج فمبلغ علمنا أن ما يتعرض له من ذلك لا يميته، ومن ثم فإن الفتوى على أكل لحوم الدجاج التي تقدم في المحلات العامة والتورع عن أكل لحوم البقر والغنم، والله أعلم.
http://www.amjaonline.org/arabic/fatawadetails.asp?id=298
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:09 م]ـ
(قبول قول القصاب في الذكاة ليس من هذا الباب بشيء بل هو من قاعدة أخرى وهي أن الإنسان مؤتمن على ما بيده وعلى ما يخبر به عنه
فإذا قال الكافر هذه ابنتي جاز للمسلم أن يتزوجها وكذا إذا قال هذا مالي جاز شراؤه وأكله فإذا قال هذا ذكيته جاز أكله فكل أحد مؤتمن على ما يخبر به مما هو في يده فلا يشترط هنا عدالة ولا عدد)
بدائع الفوائد
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=64&id=7
ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:19 م]ـ
معذرة شديدة لأخي ابن وهب
لكن حقيقة لو أنكم تعطونا أمثلة فهذا يقرب الفهم
أما هكذا فما أظن راح تتضح المسألة بل سيبقى فيها ثقوب كثيرة
أنتم الآن معاصرون لما نحن فيه
فليتكم وبكل ((صراحة وتجرد)) تذكروا لنا بالاسم ما هي الذبائح التي لا يذكر اسم الله عليها وخاصة المنتشرة بين الناس
يا إخوان هذا دين فوضحوه لنا
نرجوكم رجاء خاصا
المسألة أتعبتنا والله
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:51 م]ـ
قال الغواص:
المسألة أتعبتنا والله
وهذا هو الصواب , لقد تابعت الحوار حول هذه المسألة ورأيت هنا عرضا وتحليلا وكلاما كثيرا وفتاوى ... الخ.
عندنا اللحم المذبوح في محلات الأتراك يذبحون باذن الدولة وفقا للشريعة الاسلامية. وأنا شخصيا أفضل شراء هذه اللحوم (بقرا كان خروفا) بعد ذبحها على ما أجده في المحلات الكبيرة الأخرى أو مستوردا من الخارج مجمدا.
في حقيقة الأمر لا يعلم أحد على العلم اليقين مصدر اللحوم المصدرة الى الخارج وطريقة ذبح الحيوانات المعنية لسبب واحد: ليست هناك مراقبة على طريقة الذبح من جانب الجاليات المسلمة في الشركات التي تصدر هذه اللحوم الى الخارج الا في القليل النادر. أو بأخرى: لا يهتم أحد في هذه الشركات المصدرة للحوم بالجوانب الدينية بل يهتم بالجوانب التجارية فحسب.
موراني
ـ[ kmufti7] ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
كتاب أحكام الذبائح
http://www.albalagh.net/bookstore/?action=view&item=0014
ــــــــــــــــ
قرارات الندوة الفقهية السابعة لمجمع الفقه الإسلامي الهند:
الذبح الماكينى:
القرار الأول:
"الذبح" في اللغة الشق، وفى الشرع قطع الحلقوم والمرئ والودجين، أو أكثر الكل، في الحيوان المقدور عليه، والجرح في أي موضع من جسده في الحيوان غير المقدور عليه.
1 -
للذبح قسمان: هذبح الاختيار و ذبح الاضطرار.
ذبح الاختيار يكون بقطع العروق الأربعة (الحلقوم والمرئ والودجين) أو أكثر الكل، وذلك في الحيوان الذي يكون وقت الذبح تحت قدرة الذابح، ويطبق في الحيوانات الإنسية الذبح الاختياري عامة، إلا إذا ندّ الحيوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/85)
والذبح الاضطراري يكون بإصابة الحيوان في أي موضع من جسده، وذلك فى الحيوانات التي لا تكون وقت الذبح تحت قدرة الذابح، فيطبق في الحيوانات الوحشية (الصيود) الذبح الاضطرارى، إلا أن يصبح حيوان وحشي إنسياً أو جاء تحت قدرة الذابح حياً.
2 -
الشروط المشتركة لكل النوعين من الذبح هي كما يلى:
3 -
كون الذابح مسلماً أو كتابياً
1 - ه
كون الذابح عاقلاً
2 -
ذكر اسم الله وقت الذبح
3 -
عدم ذكر اسم غير الله مع اسم الله
4 -
كون الحيوان حياً وقت الذبح
5 -
كون زهوق روح الحيوان بمحض الذبح
6 -
كون آلة الذبح حادة وقاطعة
7 -
شرائط خاصة للذبح الاختياري:
التسمية على المذبوح المعين
1 -
قطع العروق المعينة
2 -
عدم الفصل الطويل بين التسمية وعمل الذبح
3 -
شرائط خاصة للذبح الاضطراري:
أن لا يكون الصائد محرما
1 -
أن لايكون الحيوان من صيد الحرم
2 -
أن تكون آلة الصيد (الحيوان أو الطير) معلماً
3 -
التسمية عند إرسال الحيوان على الصيد أو إرسال الرمي
4 -
مواضع الذبح الاختياري هي غير مواضع الذبح الاضطراري، و لا يجوز اللجوء إلى الذبح الاضطراري إلا عند الاضطرار عن الذبح الاختياري، فلا يجوز الذبح الاضطراري في مواضع الذبح الاختياري.
-
4
القرار الثاني:
تشترط الأهلية في الذابح، وهي أن يكون عاقلاً، بالغاً ومميزاً إذا كان صبياً، مسلماً أو كتابياً.
1 -
المراد من الكتابي من عندهم كتاب سماوي يصدقه القرآن، اليهود والنصارى فى هذا العصر أهل الكتاب.
2 -
من يسمى نفسه اليوم يهودياً أو نصرانياً يعتبركتابياً، وتحل ذبيحته إلا أن يتيقن بكونه ملحداً ومنكراً لله.
3 -
لاتحل ذبيحة القاديانى، ه سواء يسمي نفسه أحمدياً أو لاهورياً.
4 -
من اللازم تواجد حقيقة شرعية للذبح، سواء كان الذابح مسلماً أو كتابياً، فكل صورة يهلك فيها الحيوان مباشرة أو بواسطة الماكينة بحيث لايمكن اعتبار ذلك ذبحاً شرعاً، فلا يسمى الحيوان المهلوك ذبيحة، ولايحل، مثل أن يهلك بإطلاق الرصاص أو بإحراق موضع الذبح بالتيار الكهربائي، أو إخراج دمه بجرح فى موضع آخر من جسده، أو غير ذلك من الصور.
5 -
القرار الثالث:
ينبغي ذكر اسم الله تعالى عند الذبح حسب الشرع، وإذا ذكر اسم غير الله على المذبوح فلايحل.
إذا ذبح حيوان ولم يسم عليه، فذلك يكون سهواً أو عمداً، فإذا تركت التسمية سهواً فتحل تلك الذبيحة، وإذا تركت عمداً، ففي مذهب الجمهور لاتحل تلك الذبيحة.
وعند الإمام الشافعى رحمه الله إذا تركت التسمية استخفافا لاتحل الذبيحة، أما إذا لم يكن قصد الاستخفاف ولكن ترك التسمية عمداً فلأن التسمية سنة عنده، تحل مثل هذه الذبيحة، وليعلم أن التسمية واجب عند جمهور الفقهاء، ه وسنة عند الإمام الشافعى رحمه الله، وعلى كل حال، سواء كانت التسمية واجبة أو مسنونة، يرجى من كل مسلم أنه لايذبح تاركاً التسمية عمداً، فلأي مسلم كانت الذبيحة نحن لم نكلف للتحقيق عما هل تركت التسمية عمداً؟ فينبغى اعتبار ذبيحة كل مسلم حلالاً.
1 -
التسمية تجب على عمل الذبح، فإذا تعدد العمل تتعدد التسمية، و إذا كان العمل واحداً فتكفىتسمية واحدة فمثلاً بدئ بذبح حيوان بالتسمية، ولكنه هرب قبل تمام الذبح، فإذا ذبح ثانياً تجد إعادة التسمية، لو أمر السكين مرة واحدة، ويذبح عديد من الحيوانات في وقت واحد بعمل الذبح الواحد، فتكفى التسمية الواحدة.
يجب في الذبح الاختياري كون المذبوح معلوماً ومعيناً عند ذبح وتسمية، فلو سمى بنية حيوان معلوم، أو بعض الحيوانات المعلومة، ه وذبحت مكانها حيوانات أخرى فلاتحل هذه الذبائح.
2 -
يشارك أحيانا في عمل الذبح أكثر من شخص واحد، مثلا تكون على قبضة السكين أيدى شخصين، أو تكون فوق يد شخص ضعيف يد شخص آخر، ففي هذه الصورة تجب التسمية على الشخصين الذابح ومعينه، وليس القابض على أيدى وأرجل ورؤوس الحيوانات معيناً فى الذبح.
3 -
القرار الرابع:
يروج اليوم أن الحيوان يخدر قبل الذبح بالكهرباء أو بأي شئ آخر، ويعتبر ذلك تخفيفاً للألم والأذى عن الحيوان، ه والملتقى الفقهي لايوافق بهذا المنظور، وذبح الحيوان بدون تخديره هو الأحسن.
ولكن إذا كان التخدير رائجا فى منطقة، ويذبح الحيوان فيها بعد التخدير، ويطمئن على أن استخدام الصدمة الكهربائية أو الوسائل الأخرى للتخدير، تم بحيث طرأ عليه الإغماء فقط، ولم يمت، وأن تعيين درجة التيار الكهربائي يتم بحيطة كاملة تغمي الحيوان ولاتؤدي إلى موته، ثم ذبح هذا الحيوان المخدر فتحل الذبيحة.
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
نريد تفصيل في البلدان التي تذبح والاخر التي تصعق وتقتل بصور لا تكون الحيونات بها مزكاه مع التفصيل والدول النصرانيه وغيرها من المجوسيه
http://www.jameataleman.org/FTAWHA/mamlat/mamlat8.htm
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:06 ص]ـ
الملاحظة المهمة في هذه المسالة هي: أن الذي يذبح في هذه الأيام هي الآلة!
وليس الأنسان مطلقاً!
فهل للآلة حكم؟
وهل يتغير حكم الآلة بتغير مالكها؟
مع الأخذ بالأعتبار أن الأنسان دوره ينحصر في خدمة الآلة فقط
أي أنه يضع الطيور في مقدمة الآلة وهي حية ثم الآلة تكمل المهمة لوحدها بدون تدخل الأنسان
في عملية الذبح الحقيقي
السؤال: آلة تذبح حسب الشروط الشرعية , وصاحبها وثني فما هو الحكم؟
أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/86)
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
أين الأخ الفاضل ابن وهب؟
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:05 م]ـ
قد ذهب احد العلماء عندنا الي عدم حل الذبيحه التي تذبح باله دون تدخل الانسان وان كان الذبح في المحل المشروع ذلك لانها فقدت شروط الذابح الذبح الشرعي انه ميلم او كتابي و وغيرها كما انها لا تسمي ولا تصح التسميه من غير الذابح هذا والعهد علي الشيخ الذي افتي والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:23 ص]ـ
هنا رابط كلام الشيخ الشثري
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=23&t=book46&pid=1&f=man0020.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 08, 12:41 ص]ـ
[ COLOR="#ff0000"][SIZE="6"] فقه النوازل شرح د. سعد بن تركي الخثلان حكم اللحوم المستوردة
حكم اللحوم المستوردة [/ SIZE]
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
هذا هو الدرس الأخير معنا في هذه السلسلة من الدروس في هذه الدورة المباركة، وسوف يكون حديثنا في هذا الدرس عن حكم اللحوم المستوردة. فقد أصبحت اللحوم في الوقت الحاضر تُصدَّر إلى بلاد المسلمين من بلدان شتى، وهذا التصدير نشأ بفضل تقدم وسائل المواصلات، وتقدم الآلات التي تذبح بها هذه الحيوانات المصدرة، ووجود وسائل تبريد لحفظ تلك اللحوم. فأصبح يمكن نقل تلك اللحوم بأنواعها، سواء كانت من الأغنام أو الأبقار أو الطيور أو غيرها، أصبح يمكن نقلها من أقصى الشرق أو أقصى الغرب، أو من أي مكان من الأرض، أصبح يمكن نقلها إلينا، فهذا الاستيراد وهذا النقل لهذه اللحوم، بهذه الطريقة لم يكن معروفا في العصور الماضية، وإنما وجد في هذا العصر الذي نعيش فيه، ومن ثم فهي تعتبر نازلة تحتاج إلى بيان الحكم الشرعي فيها. وقبل أن نتكلم عن آراء العلماء المعاصرين في هذه المسألة نقدم بمقدمة نبين فيها حكم ذبائح أهل الكتاب، فنقول:
إن ذبائح أهل الكتاب قد أحلها الله تعالى لنا في كتابه الكريم فقال سبحانه: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ والمراد بالطعام في هذه الآية ذبائحهم، وبهذا فسر الآية ابن عباس - رضي الله عنهما- ومجاهد وسعيد بن جبير، وعطاء والحسن رحمهم الله تعالى، فسروا المراد بالطعام في هذه الآية بأنه الذبائح، فيكون معنى الآية وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ أي وذبائح الذين أوتوا الكتاب حل لكم وذبائحكم حل لهم، وهذا الحكم متفق عليه بين العلماء، فذبائح أهل الكتاب حلال للمسلمين. والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى، فهذا الحكم خاص بهم.
أما ذبائح الكفار من غير اليهود والنصارى، فإنها لا تحل للمسلمين في قول عامة أهل العلم. ولكن يقول بعض الناس إن كثيرا من أهل الكتاب في الوقت الحاضر، قد حرفوا دينهم فلم يبقى لهم من دينهم إلا اسمه، بل كثير منهم أصبح ليس متمسكا بدينه، وإنما فقط ينتسب إليه مجرد انتساب، فهم أشبه باللادينيين أو الملاحدة، فهل تحل ذبائحهم للمسلمين، وهم بهذا الوصف؟
نقول: نعم ما داموا ينتسبون لأُمَّة يهودية أو نصرانية، فتحل ذبائحهم، وإن كانوا قد حرَّفوا وبدَّلوا، والدليل على ذلك أن اليهود والنصارى وقت نزول القرآن كانوا كافرين بكثير من أصول الإيمان الواردة في التوراة والإنجيل، فكان اليهود كافرين بنبوة بعض الأنبياء، كعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، ويقتلون الأنبياء بغير حق، وحرفوا كثيرا من أحكام التوراة، وكان جماعة منهم يقولون: عزير ابن الله، إلى غير ذلك من المخالفات الكثيرة لأصول دينهم، وكذلك النصارى، كانوا يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، ويقولون: إن المسيح ابن الله، تعالى الله تعالى عن ذلك، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وكانوا يكفرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، إلى غير ذلك من المخالفات لأصول دينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/87)
ومع هذا كله، سمى الله تعالى اليهود والنصارى مع هذه المخالفات سماهم أهل كتاب، وأحل ذبائحهم، ونكاح نسائهم المحصنات أي العفيفات للمسلمين، ولم يكن كفرهم وشركهم، وتحريفهم لكتبهم، لم يكن مانعا من إجراء أحكام أهل الكتاب عليهم، لم يكن هذا مانعا من إجراء أحكام أهل الكتاب عليهم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم- فلا يكون ذلك مانعا من إجرائها عليهم إلى يوم القيامة. وبهذا نعرف أن هؤلاء إذا كانوا ينتسبون لأُمَّة يهودية أو نصرانية، فإنهم يكونون أهل كتاب.
ويشترط في ذبائح أهل الكتاب، ما يشترط في ذبائح المسلمين، وحينئذ فإذا كان أهل الكتاب يذبحون لغير الله أو لا يذكون الذكاة الشرعية فإن ذبائحهم لا تحل لنا، لأن ذلك لو وقع من مسلم، لم تحل ذبيحته، فإذا وقع ذلك من كتابيٍّ فمن باب أولى ألا تحل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- قال: الأشبه بالكتاب والسنة في ذبائح أهل الكتاب التي أُهِلَّ بها لغير الله، الأشبه في ذلك ما دل عليه كلام أحمد من الحظر، وذلك لأن قوله: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ عموم محفوظ لم تخص منه صورة، بخلاف طعام الذين أوتوا الكتاب، فإنه يشترط له الذكاة المبيحة، فلو ذكى الكتابي في غير المحل المشروع لم تبح ذكاته، لأن غاية الكتابي أن تكون ذكاته كالمسلم، والمسلم لو ذبح لغير الله لم تبح ذبيحته، فكذلك الذمي، إلى آخر ما قال. المقصود أن ما يشترط في ذبيحة المسلم، يشترط في ذبيحة الكتابي من باب أولى.
والذبائح المستوردة، لا يخلو إما أن تكون مستوردة من بلاد أهل الكتاب، أو من غيرهم، أما الذبائح المستوردة من غير أهل الكتاب، المستوردة من بلاد الشيوعية يعتنق أهلها الشيوعية أو البوذية، أو أي دين غير دين أهل الكتاب فإنها لا تحل للمسلمين ذبائحهم، لا تحل للمسلمين ذبائحهم. وهذا الحكم أيضا يكاد يكون محل اتفاق بين أهل العلم.
وحينئذ يبقى النظر في ذبائح أهل الكتاب خاصة، الذبائح المستوردة من أهل الكتاب من اليهود أو النصارى، وأكبر إشكالية في هذه الذبائح، أكبر إشكالية في اللحوم المستوردة إلينا، هي أنها لا تذكى الذكاة الشرعية، فتصعق بالكهرباء قبل ذبحها، فما حكم هذا الحيوان إذا زهقت الروح قبل الصعق أو بعده؟
أقول: هذه المسألة وهي ذبح الحيوان المأكول بواسطة الصعق الكهربائي، درسها مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي وأصدر فيها قرارا جاء فيه:
أولا: إذا صعق الحيوان المأكول بالتيار الكهربائي، ثم بعد ذلك تم ذبحه أو نحره، وفيه حياة فقد ذُكي ذكاة شرعية، وهذا بغض النظر عن كون الصعق يباح أو لا يباح، وهذا سنأتي له، لكن إذا صُعق ثم ذبح، فقد ذُكي ذكاة شرعية، إذا صُعق وبقيت فيه حياة ثم ذُبح فقد ذُكي ذكاة شرعية، وحل أكله لعموم قول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ.
ثانيا: إذا زُهقت روح الحيوان المصاب بالصعق الكهربائي قبل ذبحه، يعني كان زهوق الروح قبل الذبح، فإنه ميتة يحرم أكله لعموم قول الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ.
ثالثا: إذا صُعق الحيوان بالتيار الكهربائي عالي الضغط فهذا الصعق تعذيب للحيوان قبل ذبحه أو نحره، والإسلام ينهى عن هذا ويأمر بالرحمة والرأفة بالحيوان. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليُحد أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته رواه مسلم.
أما إذا كان التيار الكهربائي منخفض الضغط وخفيف المس، بحيث لا يعذب الحيوان، وكان في ذلك مصلحة لتخفيف ألم الذبح عنه وتهدئة عنفه ومقاومته، فلا بأس بذلك مراعاة للمصلحة. فيكون إذًا عندنا في هذا مسألتان، المسألة الأولى: حكم هذه الذبائح التي تذبح عن طريق الصعق الكهربائي، والمسألة الثانية: حكم الصعق الكهربائي نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/88)
أما الذبائح التي تُذبح عن طريق الصعق الكهربائي فإن أُدركت وفيها حياة بعد الصعق ثم ذُبحت حل أكلها لعموم قول الله تعالى: إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ أما إن زهقت الروح قبل الذبح، زهقت الروح بعد الصعق وقبل الذبح فإنها ميْتة، أو أنها موقوذة لأن الموقوذ هو الذي يموت بالضرب، هذه قد ضربت عن طريق الكهرباء فهي إما ميتة أو موقوذة فتكون محرمة.
الصعق الكهربائي نفسه إن كان عالي الضغط فلا شك أن فيه تعذيبا للحيوان وإيلاما له فلا يجوز، أما إن كان خفيف الضغط بحيث إنه لا يتسبب في تعذيب الحيوان كان فيه مصلحة فلا بأس به. والوسم في غير الوجه جائز للحيوانات، مع أن فيه نوع إيلام لها لكن لما كان فيه مصلحة كبيرة كان جائزا، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم- يسِمُ إبل الصدقة. إذا كان هذا الصعق خفيف الضغط فلا بأس به، هذا ما يتعلق بمسألة حكم الصعق.
ننتقل بعد ذلك إلى واقع هذه الحيوانات التي تُستورد لحومها إلينا التي تُورَّد لحومها إلينا، واقعها هل هي تذكى ذكاة شرعية، أو أنها لا تذكى الذكاة الشرعية؟
أقول: اختلف الناس في هذا، واضطربت شهادات الشاهدين لتلك الذبائح، فبعض الشهادات تفيد بأنها تُذكى الذكاة الشرعية، وكثير منها يفيد بأنها لا تذكى الذكاة الشرعية، وأذكر نماذج لكلا الفريقين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- أعدت بحثا في هذا وقد كاتبت وزير التجارة والصناعة في ذلك الوقت، وطلبت منه توضيحا حول هذه المسألة فبعث خطابا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- وأفاد بأن الأجهزة المختصة في وزارة التجارة وفي مصلحة الجمارك أنها تحرص دائما على التثبت من صحة شهادات الذبح على الطريقة الإسلامية، وكونها مصدقة من سفارات المملكة إن وجدت أو سفارات الدول الإسلامية الأخرى، وأن هذه السفارات على معرفة بالجهات التي تصدر هذه الشهادات، سواء كانت جمعيات إسلامية أو مؤسسات فردية.
ثم قال إن هذه البلدان توفر الذبح على الطريقة الإسلامية، وتفعل ذلك حرصا على تصريف منتجاتها في العالم الإسلامي الواسع، ولحاجتها الماسة إلى العملة الصعبة، ولأنهم يدركون أن لهم منافسين من بلدان أخرى، فيعملون عادة إلى الكتابة إلى الجهات الرسمية في البلدان الإسلامية لاستشارتهم حول منتجاتهم.
ثم قال وكما أننا حريصون على توافر الشروط الصحية، فكذلك أيضا نحن حريصون على توافر الشروط الشرعية في الذبح، فهذه إفادة تفيد بأن هذه الذبائح التي ترد إلينا أنها إنما تكون على الطريقة الشرعية. ولكن بعض الدعاة وطلاب العلم، لهم إفادات تخالف هذا، وبعضها يوافق هذا. فمن الإفادات التي تخالف هذا ما ذكره أحد الدعاة وقد كتب خطابا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- ذكر واقع ما شاهده في تلك البلاد بعد زيارته لبعض الشركات.
ومما ذكر بالنسبة للدجاج، ذكر أنه يُعلق من أرجله بآلة تسير به إلى رجل بيده سكين، ويقطع بها رقابها بسرعة بالغة وتمشي بها الآلة إلى ماء ساخن تُغمس فيه، وتُنظف ثم تُعاد للتصدير. وقد يُغمس الدجاج في الماء الساخن قبل انتهاء موته، وهنا تَرد الإشكالية، قد يُغمس الدجاج في الماء الساخن قبل انتهاء موته لزيادة سرعة الذابح وسرعة سير الآلة.
ويقول: أشك في الذابح هل هو مسلم أو كتابي، أو وثني أو ملحد. قال: ويُكتب على الغلاف ذُبح على الطريقة الإسلامية، ويصدق على ذلك من لم يشاهد الذبح بنفسه ولا بنائبه. لكن هذا المصدق يأخذ أجرة ذلك لأن وزارة التجارة تطلب من المستوردين كتابة ما يفيد بأن هذه اللحوم قد ذُبحت على الطريقة الإسلامية.
ثم وَصَف أيضا الذبح في شركة أخرى قال بأنها كسابقتها، من تعليق أرجلها وغمسها بسرعة في ماء ساخن قبل انتهاء حياتها، وأنه يُكتب عليها ذُبح على الطريقة الإسلامية ويصدق من جمعيتين إسلاميتين بأجرة.
ثم وصف ما شاهده من ذبح الأبقار بأنها تصعق بالكهرباء ثم تُسلخ دون أن يخرج منها دم. قال: ثم بين لهم الأطباء أن في بقاء الدم خطرا فصاروا يضربونها ضربة غير مميتة بمطرقة في رأسها فإذا سقطت عُلقت من أرجلها بآلة رافعة، ثم يُشق جلد الرقبة ثم يُقطع الوريد بسكين آخر وينزل الدم بغزارة إلى أن يفارق الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/89)
وأيضا شاهد آخر من الدعاة يصف الذبح بأنه في مصنع لتعليب اللحوم بأنهم يصعقون الأغنام بالكهرباء على كل حال، ويكتبون على صناديقها، مذبوحة على الطريقة الإسلامية. وأيضا داعية يصف الذبح في شركة من أكبر الشركات العالمية للحوم البقر والدواجن قريبا مما ذكرنا، قال بأنه يذبح الطير معلقا من قدمه، مما يجعل قطع الوريدين يتحقق في الغالب، ولكن المحذور يبقى قائما، وهو أن الآلة تغمس الذبيحة في الماء الساخن المغلي قبل أن تفارق الروح، كما أنه ليس من المؤكد في هذه الشركة أن الذابح كتابي.
ولكن شاهد آخر في بلد آخر وصف الطريقة التي تُذبح بها الأغنام بأنها طريقة شرعية، فيقول إنه ذهب من المركز الإسلامي إلى مقر الشركة، واطلع على كيفية ذبح الأغنام، قال: فوجدنا أن آلة تعلق الأغنام إلى أعلى، ويقوم رجل بسكين حادة ليذبح رأس الذبيحة تماما على الشريعة الإسلامية لأنه يقطع الوريدين والمريء معا، إلا أن الأمر متوقف على الذابح هل هو كتابي أم لا، ويقوم المركز الإسلامي بتقديم شهادة خطية على أن الذبح جرى على الطريقة الإسلامية.
فتجدون الآن هذه الشهادات مختلفة، بعضها يصف الذبح بأنه تتوافر فيه الشروط وبعضها يصفه بأنه ليس كذلك، والأكثر أكثر الشهادات على أنها لا تتوافر فيها الشروط الشرعية، فأحببت أن أنقل لكم هذه الشهادات ليتبين أن النقل مضطرب ومختلف فيما يتعلق بتوافر الشروط، وعلى ذلك يترتب الحكم الشرعي عندما يكون الترجيح.
أقوال العلماء المعاصرين في هذه اللحوم المستوردة:
أولا: إذا قدر التحقق من أن هذه اللحوم تذبح على الطريقة الشرعية، فلا إشكال في حلها، لا إشكال في حلها؛ لأنها من ذبائح أهل الكتاب، وقد أحل الله تعالى لنا ذبائحهم، وكذلك أيضا إذا أمكن التحقق من أنها لا تذبح بالطريقة الشرعية فلا إشكال في أنها لا تحل لنا، ولكن في الغالب وهو الأكثر أنها تجهل الحال، يجهل حال هذه اللحوم المستوردة هل هي مذكاة على الطريقة الشرعية، أم لا؟ وهذه اللحوم مجهولة الحال، للعلماء المعاصرين فيها قولان:
القول الأول: أنها مباحة فيحل أكلها، وإن كان الورع تركَ ذلك، إلا أنها من حيث الحكم مباحةٌ، ويباح أكلها، ومن أبرز من قال بهذا القول سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز -رحمه الله-، وكذلك الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله-، وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وسننقل فتياها في آخر بحث المسألة.
واستدل أصحاب هذا القول بعموم الآية: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ قالوا: فالأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا أنهم قد ذبحوها على غير الوجه الشرعي.
وقد جاء في فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- لما سئل عن هذه المسألة قال: قال الله تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وهذه الآية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا، وهم اليهود والنصارى إلا إذا علمنا أنهم ذبحوا الحيوان المباح على غير وجه مشروع، كأن يذبحوه بالخنق أو الكهرباء، أو ضرب الرأس ونحو ذلك فإنه بذلك يكون منخنقا أو موقوذا فيحرم علينا، كما تحرم المنخنقة والموقوذة التي ذبحها المسلم على هذا الوجه، أما إذا لم نعلم الواقع فذبائحهم حل لنا عملا بالآية الكريمة.
وكذلك أيضا الشيخ محمد العثيمين -رحمه الله- له فتوى قريبة من هذا، وهي: أن الذبائح إذا وردت من أمة يهودية أو نصرانية فهي حل لنا إلا إذا علمنا بأنها ذبحت على غير الوجه المشروع قال -رحمه الله-: " إذا علمنا أن الذبح وقع، ولكن نجهل كيف وقع بأن يأتينا ممن تحل ذبيحتهم لحم أو ذبيحة مقطوعة الرأس، ولا نعلم على أي صفة ذبحوها، ففي هذه الحال المذبوح محل شك وتردد، ولكن النصوص الواردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تقتضي حله، وأنه لا يجب السؤال تيسيرا على العباد، وبناء على أصل الحل ".
ثم ذكر بعض الأدلة ومنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل من الشاة التي أتته بها إليه اليهودية الشاة المسمومة، وأنه أجاب دعوة يهودي على خبز وشعير وإهالة سنخة، وفي كلتا القصتين لم يسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن كيفية الذبح، وهل ذكر اسم الله عليه أم لا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/90)
وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها: أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: سموا عليه أنتم وكلوا، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر فأباح النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل هذا اللحم مع الشك في ذكر اسم الله عليه، ومعلوم أن ذكر اسم الله على اللحم شرط لحله، وقرينة الشك موجودة لقول عائشة: وكانوا حديثي عهد بالكفر ومعلوم أن حديث العهد بالكفر قد يجهلون التسمية.
وإحلال النبي -صلى الله عليه وسلم- لذلك مع الشك، في وجود شرط الحل وهو التسمية، وقيام قرينة على هذا الشك، وهي كونهم حديثي عهد بكفر، دليل على إجراء ما ذبحه من تحل ذبيحته على أصل الحل، وبناء على ذلك فما يرد مما يذبحه اليهود أو النصارى غالبه مما جهل كيف وقع ذبحه، فيكون تحديد المقام فيه إجراءه على أصل الحل وعدم وجوب السؤال عنه.
فهنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- والشيخ محمد يقرران: أن الأصل الحل، لاحظ هنا هذا التأصيل لأنا سيأتينا في القول الثاني تقرير أن الأصل الحظر، فتأصيل المسألة مهم جدا، فلاحظ هنا أصحاب هذا القول يقرران أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا أنهم ذبحوه على غير الوجه المشروع، فأقول: انتبه لهذا التأصيل؛ لأنه سيأتينا في أدلة القول الثاني، تقرير أن الأصل الحظر الأصل في اللحوم الحظر، فتأصيل المسألة مهم جدا.
ننتقل إلى القول الثاني: وهو أن النوع من الذبائح محرم؛ لأن الأصل في الحيوانات التحريم، لاحظ هذا الأصل يقابل الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، قالوا: لأن الأصل في الحيوانات التحريم، فلا يحل شيء منها إلا بذكاة شرعية متيقنة تنقلها من التحريم إلى الإباحة، قالوا: وحصول الذكاة على الوجه الشرعي في هذه اللحوم أمر مشكوك فيه فتبقى على الأصل وهو التحريم.
ومن أبرز من قال بهذا القول الشيخ عبد الله بن حميد -رحمه الله- وكذلك أيضا بحث هذه المسألة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله- في رسالة الدكتوراه التي أعدها، رسالة الدكتوراه للشيخ كانت عن الأطعمة وأحكام الأطعمة والذبائح والصيد، فالشيخ -حفظه الله- بحث هذه المسألة بتوسع في كتابه في رسالة الدكتوراه له، ورجح القول بتحريم هذه الذبائح، وهذا النوع من الذبائح.
ووجهة هذا القول قالوا: إن الأصل في الأبضاع والحيوانات التحريم، فلا يحل البضع إلا بعقد صحيح مستجمع لأركانه وشروطه، كما لا يباح أكل لحوم الحيوانات إلا بعد تحقق تذكيتها ممن هو أهل للتذكية.
وقالوا: فإن الله -سبحانه وتعالى- حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة والموقوذة والمتردية، والنطيحة وما أكل الذبح إلى ما ذكي، قالوا: هذا دليل على أن الأصل في الحيوان التحريم، إلا ما ذكاه مسلمون أو أهل كتاب، وتحقق من تذكيته على الوجه المشروع.
قالوا فما يرد إلينا من اللحوم المستوردة من بلاد أهل الكتاب فإذا تحقق من كونهم يذبحون على الطريقة الشرعية لا إشكال في حله، ولكن الواقع أن تلك اللحوم المستوردة إنما تستورد من بلاد جرت العادة عندهم أو عند أكثرهم أنهم يذبحون بالصعق وبالخنق وبضرب الرأس، وحينئذ نكون في شك من حل هذه الذبائح، ونبقى على الأصل وهو التحريم؛ تغليبا لجانب الحظر، قالوا: فقد اجتمع مبيح وحاظر في هذه الذبائح فيغلب جانب الحظر.
قالوا: ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن عدي بن حاتم -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا أرسلت كلبك المعلَّم، وذكرت اسم الله عليه فكل، فإن وجدت معه كلبا آخر فلا تأكل ففي هذا الحديث بين - عليه الصلاة والسلام - أن من يصيد بكلبه المعلم إذا وجد معه كلبا آخر فإنه لا يأكل من صيد كلبه؛ تغليبا لجانب الحظر، لأنه اجتمع في هذه الصورة مبيح، وهو إرسال الكلب المعلم، وغير مبيح، وهو اشتراك الكلب الآخر، فغلب جانب الحظر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/91)
وجاء في رواية: وإن وقع في الماء فلا تأكل، فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك لأنه حينئذ يقع التردد بقتله، هل قتله السهم الذي أرسلته، إذا كان الصيد عن طريق السهم، أو أنه غرق في الماء، فاجتمع مبيح وحاظر فغلب جانب الحظر سواء عند إرسال الكلب المعلم مع وجود كلب آخر، أو عند إرسال السهم وسقوطه في الماء وغرقه، قالوا: فهذا دليل لما ذكرناه من الأصل، وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم.
قالوا: وأما حديث عائشة: سموا أنتم وكلوا فهذا ورد في قوم مسلمين إلا أنهم حديثو عهد بكفر بخلاف ما يرد لنا من ذبائح أهل الكتاب، وهي محل شك في تذكيتها على الوجه المشروع، هذه هي وجهة أصحاب هذا القول.
والذي يظهر في هذه المسألة والله أعلم، نقول: أولا: لا شك أن الورع والاحتياط هو اجتناب تناول هذه اللحوم المستوردة، والبعد عنها؛ لأن ما أثير حولها يورث شبهة قوية، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فالورع والاحتياط هو أن لا يتناول المسلم هذه اللحوم المستوردة، وهذا باتفاق العلماء، حتى أصحاب القول الأول الذين قالوا إنها مباحة يرون أن الورع تجنبها، أن الورع تجنبها خاصة مع وجود البديل، والبديل موجود في البلاد الإسلامية، وحتى غير البلاد الإسلامية يوجد هناك من يذبح على الطريقة المشروعة من المسلمين، أو حتى من أهل الكتاب، فالبديل موجود ولله الحمد، ما دام البديل موجودا فلماذا يلجأ الإنسان إلى هذه اللحوم التي هي محل شك؟! قد قال - عليه الصلاة والسلام -: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك هذا من حيث الورع.
وأما من حيث الحكم الشرعي، فالذي يظهر والله أعلم هو أن القول الراجح في هذه المسألة هو القول الأول: وهو أنها مباحة، وذلك لأن الأصل في ذبائح أهل الكتاب هو الحل، أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب هو الحل إلا إذا علمنا بأنهم قد ذبحوها على وجه غير مشروع.
وهذا الأصل أولى من الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم؛ لأن هذا القول، وهو الأصل في الحيوانات التحريم إنما ينطبق على حيوان شك في حله من حرمته، وهنا نقول الأصل الحرمة، لكن هذه حيوانات مباحة في الأصل: أغنام أو أبقار أو دواجن، هي مباحة بالأصل، ولكن الشك إنما أتى في كيفية الذبح، فليس الشك واردا في أصل الحيوان حتى نقول الأصل في الحيوانات التحريم، إنما أتى الشك في كيفية ذبح حيوانات مجمع على حلها، وحينئذ لا يرد الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني، فالأقرب للأصول والقواعد الشرعية هو التأصيل الذي ذكره أصحاب القول الأول.
وأما حديث عدي في إرسال الكلب المعلم، أيضا الرمي بالسهم، ووقوع الصيد غريقا في الماء، ونهي النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الأكل منه،، هذا إنما ورد في الصيد خاصة.
وأما في الذكاة فقد ورد فيها والذبائح ورد فيها نصوص أخرى، ومنها حديث عائشة: إن قوما يأتوننا بلحم، ولا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ قال: سموا أنتم وكلوا، وكانوا حديثي عهد بالكفر. فهذا نص في هذه المسألة وهو أنه حصل الشك في شرط الحل وهو التسمية، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بإجراء الأمر على الأصل وهو الحل، ولهذا قال: سموا أنتم وكلوا مع أيضا كون النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل من ذبائح أهل الكتاب، فهذا يدل على أن الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، أولى من الأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني.
وبهذا صدرت فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- جاء في الفتوى: " أن الأصل في ذبائح المسلمين وأهل الكتاب الحل، حتى يثبت ما يخرجها عن ذلك إلى التحريم، والأخبار عما يستورد من الذبائح من دول الكفار لم تزل مختلفة ومضطربة، حتى إن وزير التجارة ما زال ينكر بقوة ما يشاع عن اللحوم والمعلبات المستوردة إلى المملكة بأنها ذبحت ذبحا غير إسلامي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/92)
وعلى هذا لا تكفي هذه الإشاعات لخروج المستوردات مما ذكر عن أصل الإباحة فيها إلى التحريم، ومع ذلك من ارتاب فيها تركها احتياطا عملا بحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ما ذكر حول أن هذه الذبائح تذبح بطريقة غير شرعية، هي كما جاء في الفتوى مختلفة ومضطربة ونقلت لكم شيئا من هذا، نقلت لكم شهادات لبعض الدعاة بأنها تذبح على الطريقة الشريعة، وشهادات في أنها تذبح على غير الطريقة الشرعية، وإن كانت شهادات الذين يقولون بأنها تذبح على غير الطريقة الشرعية إنها هي يعني أكثر وأشهر لكن تبقى مع ذلك هذه الشهادات مختلفة ومضطربة، وربما بعض الحاضرين يعرف شيئا من هذا، لكن مع ذلك فيه اختلاف واضطراب.
ومع هذا الاختلاف والاضطراب، لا تقوى شهادات من قال بأنها تذبح على غير الطريقة المشروعة، لا تقوى لنقل الحكم من الإباحة إلى التحريم، ولهذا نقول: إن الورع هو عدم الأكل من هذه اللحوم، لكن لا يستطيع الإنسان أن يفتي بتحريم هذا الأكل ويحرمها على غيره؛ لأن عندنا أصل وهو الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل حتى يرد ما ينقلها من الحل إلى الحرمة، ومثل هذه الشهادات المضطربة والمختلفة غير كافية لنقلها من الإباحة إلى الحرمة.
وينبغي للمسلمين في البلاد التي تستورد منها اللحوم، والمسلمين في البلاد الإسلامية عموما أن يلجئوا تلك الشركات التي تقوم بذبح هذه الذبائح إلى إيجاد مجازر خاصة بالمسلمين، ونحن المسلمين نستطيع أن نفرض على الشركات المنتجة ما نريده، الشركات بينها تنافس كبير في الوصول إلى المستهلك واسترضائه، ولذلك فإنها تحرص على معرفة ماذا يريد، ونحن المسلمون أكثر من ألف مليون، فينبغي أن نفرض رغبتنا في إيجاد مجازر خاصة بالمسلمين تذبح فيها الذبائح على الطريقة الشرعية مستوفية لجميع شروط الذكاة.
وقد ذكر بعض الدعاة أنهم أبدوا ملحوظات لبعض تلك الشركات، وأنها تجاوبت وطلبت مقترحات المسلمين لذبح تلك الذبائح بالطريقة التي يريدها المسلمون، وأقول: إذا كان اليهود يحرصون على أن يكون الذبح متفقا مع عقيدتهم ومبادئهم، فخصصوا لذلك عمالا ومجازر، يذبحون لهم كما يريدون، فنحن المسلمين أحق بذلك وأولى لأن المسلمين أولا أكثر عددا، ولذلك فإن الشركات تحرص على كسبهم وعلى استرضائهم، فينبغي أن يفرض المسلمون كلمتهم في هذا، سواء المسلمون الذين يعيشون في تلك البلدان، أو المسلمون الذين يستوردون تلك اللحوم، فينبغي أن يكون لهم مبادرة في تصحيح الوضع القائم في تلك الشركات لكي يذبحوا على الطريقة الشرعية، أو يخصصوا مجازر للمسلمين لذبح تلك الذبائح على الطريقة المشروعة.
وحاصل الكلام في هذه المسألة أن الورع والاحتياط تجنب تناول تلك اللحوم ما دامت ترد على ذلك الوصف، ولكن من حيث الحكم الذي يظهر -والله أعلم- هو أن الأصل الحل حتى يتحقق الإنسان أن هذه الذبائح بعينها أنها لم تستوفِ شروط الذكاة الشرعية، فحينئذ تنتقل من الحل إلى الحرمة والله تعالى أعلم.
وبهذا نكون قد انتهينا مما أردنا عرضه في هذه السلسلة من الدروس، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، طيب نجيب على ما تيسر من الأسئلة
أحد الإخوة قال: شكر الله لكم على ما قدمتم في هذه الدورة، والله لقد استفدنا فائدة بالغة من هذا الدرس.
على كل حال نشكر الإخوة جميعا على هذا الحضور المتميز، ونشكر القائمين على تنظيم هذه الدورة المباركة وحسن الترتيب، وكذلك أيضا حفظ دروس هذه الدورة، وهذا هو أمر مهم جدا، فهذه الدروس محفوظة في موقع الجامع على الإنترنت، من فاته شيء من هذه الدروس فبإمكانه أن يرجع إليها؛ لأن أحيانا قد لا نتمكن من يعني التمهل لأجل كتابة بعض الإخوة، وربما بعض الإخوة يتضايق من هذا، لكن ربما لأجل ضيق الوقت، ورغبتنا في تغطية هذه النوازل هو السبب في هذا.
فالذي فاته شيء لعله يرجع إلى موقع الجامع، فهذه الدروس محفوظة الآن بالصوت، وستنزل إن شاء الله بعد فترة مكتوبة، فنشكر الإخوة القائمين على تنظيم هذه الدورة، على رأسهم فضيلة إمام الجامع الشيخ فهد الغراب على هذه العناية الكبيرة بهذه الدروس، والتيسير للوصول إلى المعلومة، وإلى ما قيل في; هذه الدروس كلها بأقرب طريق، وحفظ هذه الدروس لمن رغب في الاستفادة منها.
هل حكم التصوير ومن يقوم بالتصوير سواء أم بينهما فرق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/93)
لا شك أن الذي يقوم بالتصوير أنه أشد إذا كان هذا التصوير من النوع المحرم، وسبق أن تكلمنا عن هذا الموضوع بالتفصيل في درس سابق.
عند شرائنا كرتون دجاج وجدنا فيها أن أحد الدجاج لم تذبح رقبتها كما هي، وقمنا برمي هذه الدجاجة؟
هذا صحيح هذا مما يؤكد ما أثير حولها من شكوك، وأيضا ذكر الشيخ صالح الفوزان في كتابه أنه قد وجد سمك مستورد وكتب عليه ذبح على الطريقة الإسلامية، أي نعم، الأخ نعم يذكر السردين كذلك أنه ذبح على الطريقة الإسلامية.
هل الذي نقل خبر كيفية الذبح منعوا من سؤال حال الذابح أكتابي أم هو؟
يعني ما أدري يعني صحيح يعني إيراد الأخ في محله، لكن لم يذكر هذا ذكرت شهاداتهم مع الشك في كون الذابح، ربما لأنه لم يتيسر لهم الوصول للمعلومة الصحيحة
-------
إذا كانت ذبيحة مجهولة ذبحها المصلي أو تارك الصلاة؟
أما إذا كانت في بلاد المسلمين، والأصل أن الذين يتولون الذبح هم مسلمون فتجرى على هذا الأصل، وهو أن الأصل فيها الحل.
يقول قوله: بأن الذبائح المجهولة الأصل فيها الحل قد يقول قائل إذا اجتمع مبيح وحاظر فإنه يغلب جانب الحظر خصوصا في المطعومات، وهذه قاعدة شرعية، وهناك قاعدة شرعية أخرى، وهي الشك في الأمر يوجب الرجوع إلى الأصل؟
هذه وجهة أصحاب القول الثاني، وقد ذكرتها فتعارضت عندنا الآن أصول، تعارض عندنا الأصل الذي ذكره أصحاب القول الأول، وهو أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب الحل إلا إذا علمنا بأنهم قد ذبحوها على الطريقة المحرمة، والأصل الذي ذكره أصحاب القول الثاني: وهو أن الأصل في الحيوانات التحريم، وإذا اجتمع حاظر ومبيح، غلب جانب الحظر فيها، فتعارض عندنا أصلان.
فالذي يظهر والله أعلم، أن التأصيل الذي ذكره أصحاب القول الأول هو الأقرب للأصول والقواعد الشرعية؛ لأن ما ذكره أصحاب القول الثاني إنما يرد على تلك الحيوانات إذا اختلف في حلها هل هي مباحة أو محرمة لكن هذه الحيوانات مجمع على حلها، هي أغنام أو أبقار أو دواجن، لكن وقع الشك في كيفية الذبح فقط، فتجرى على الأصل وهو أن الأصل في ذبائح أهل الكتاب كما أن الأصل في ذبائح المسلمين الحل إلا إذا علمنا بأنها قد ذبحت على وجه غير مشروع
--------
هل يجوز أكل ذبيحة تارك الصلاة أو من عنده بدعة مكفرة؟
تارك الصلاة بالكلية لا تحل ذبيحته، أما إذا كان يصلي أحيانا الصحيح أنه لا يكفر وحينئذ تحل ذبيحته.
وهذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم إذا كان تارك الصلاة يصلي أحيانا ويترك أحيانا هل يكون كافرا أو لا يكون؟ الأقرب والله أعلم أنه لا يكون كافرا، وذلك لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: بين الرجل وبين الشرك والكفر، ترك الصلاة ولم يقل ترك صلاة.
ولأنه قد جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح: أن رجلا من ثقيف أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يبايعه على صلاتين فقبل منه، وإنما قبل منه النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك للتدرج في الدعوة، من باب التدرج: لأنه كونه يصلي صلاتين أحسن من كونه لا يصلي، وجاء في وفد ثقيف لما بايعوه على ترك الجهاد والصدقة قبل منهم ذلك، وقال: إذا أسلموا سيجاهدون ويتصدقون وهذا من الحكمة في الدعوة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتدرج معهم، فكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل من هذا الرجل صلاتين في أول الأمر حتى يطمئن قلبه، ويستقر في قلبه الإيمان دليل على أنه لا يكفر؛ إذ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يقر على الكفر، فهذا من أظهر الدلائل على أن من كان يصلي أحيانا ويترك أحيانا أنه لا يكفر، وبعض أهل العلم يكفره، لكن هذا هو الأقرب من حيث الدليل والله تعالى أعلم.
وهكذا من كانت بدعته مكفرة لا تحل ذبيحته، أما من كانت بدعته مفسقة وليست مكفرة فيبقى مسلما وتحل ذبيحته.
هذا أيضا سؤال قريب من السؤال السابق، ما حكم الذبح بالمنشار الكهربائي الذي يقتل العدد الكثير في وقت يسير؟
إذا كان يحصل به إنهار الدم، إذا كان يحصل بأن كان بآلة حادة يحصل بها إنهار الدم فلا بأس؛ لأنه لا فرق بين هذا المنشار وبين السكين، المهم حصول إنهار الدم، ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه.
يقول: ما انهمك فيه بعض الناس من المأكولات الأجنبية خصوصا الهمبورجر قد سألت بعض الباحثين في المصطلحات عنه فقال: هو من الخنزير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/94)
على كل حال هذه اللحوم التي ترد هي ليست لحوم خنزير فيما نعلم؛ هي لحوم أبقار أو أغنام، والأصل فيها الحل تجري كما ذكرنا على المسألة، وكون الإنسان يا إخوان يتورع لنفسه هذا شيء، كونه يحرم على الناس شيء آخر، فلا بد من الحذر عند إطلاق الحكم الشرعي؛ لأن بعض الناس تأخذه العاطفة فيتسرع في إطلاق الأحكام الشرعية، والله تعالى يقول: وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ فكون الإنسان يتورع لنفسه هذا مطلوب الورع، فإذا شك في حل هذا فإنه يتورع لنفسه، ولكن كونه يحرم على الآخرين لا بد من الدليل، وإلا وقع في المحظور والقول على الله تعالى بغير علم.
كيف نعرف الشركات التي تذبح على الطريقة الإسلامية والتي لا تذبح؟
يعني هذا الإجابة عن هذا السؤال صعبة التعرف عليها ليس سهلا، ولكن تبقى الشكوك تدور حول ما يستورد، ولذلك فإن الورع أن الإنسان يكتفي بما يذبحه المسلمون مما تتوفر فيه شروط الذكاة، أما ما يستورد فنحن على القول الراجح قلنا الأصل فيه الحل الأصل فيه أنه مباح إلا إذا ورد شيء ينقل الحكم من الإباحة إلى التحريم وذلك إذا تحققنا من كونها لم تستوف شروط الذكاة الشرعية.
دقيقة بس ننتهي من المكتوب أولا.
هناك دول ليست من أهل الكتاب، وإنما هي علمانية ما حكم ذبائحها؟
إذا كانت تنتسب لأمة يهودية أو نصرانية فهم أهل كتاب، ولو كان الحكم فيها حكما علمانيا، كثير من الدول الغربية الحكم فيها حكم علماني، لكن أكثر الناس فيها ينتسبون إما يعني لليهود أو للنصارى وهو الأغلب، الأغلب أنهم ينتسبون إلى النصارى. [/ COLOR]
http://www.taimiah.org/Display.Asp?f=13nwazel00024.htm
تنبيه: حذفت ما علاقة له بالموضوع
أعني من الأسئلة والأجوبة(145/95)
البدر التمام في آداب الفتح على الإمام
ـ[رابح]ــــــــ[16 - 08 - 04, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
البدر التمام في آداب الفتح على الإمام
تأليف
أبي عبد الرحمن
بسم الله الرحمن الرحيم
به ثقتي وعليه اعتمادي وهو حسبي و نعم الوكيل
عونك اللهم وتأييدك، ورب يسر وأعن يا كريم
الحمد لله الذي خلق الموت و الحياة، يسر للعبد سبل الطاعة وهداه، وأنعم عليه بنعم شتى وأولاه، و خصه بعبوديته من دون الخلائق وأدناه، وعرفه عن طريق رسله كيف يعبد الله، و جعل أعظم أعماله خضوع الجوارح و سجود الجباه، و في الحديث ": أن خير أعمالكم الصلاة"، و الصلاة و السلام على من صلى و قام، وسبح في شاطئ الحب فبلغ المرام أضاء ليله بأنوار القيام، و انجلت عن طاعته سحائب الظلام، حتى اشتاقت نفسه مقابلة القدوس السلام، صلى الله عليه و على آله و أصحابه السادة الكرام؛ أما بعد:
فإنه من المعروف لدى كافة المسلمين أن أعظم و أهم العبادات بعد توحيد الرب تعالى هي: الصلاة، وقد بين النبي صلى الله عليه وآله و سلم أحكامها خير بيان، بل أتبع هذا البيان النظري ببيان عملي فقال صلى الله عليه وآله و سلم ": صلوا كما رأيتموني أصلي"، و إن من المعروف أيضا أن الخطأ و السهو واردان على بني آدم حتى الأئمة في الصلاة،و قد سها رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم في صلاته، إما لحكمة التشريع، أو لإظهار بشريته صلى الله عليه وآله و سلم، أو لحكمة أخرى لا نعلمها و يعلمها الحكيم الخبير، و من أجل هذا شرعت سجدتا السهو جبرا لصلاة العباد أو ترغيما للشيطان، كما في الحديث، وكما سيأتي بيانه بحول الله و منته، و قد حوت كتب الفقه أبوابا خاصة بالسهو في الصلاة و أحكامه،
غير أني دائما ما أجد صعوبة كبيرة في البحث عن ما يخص الفتح على الإمام إذا وهم، أو أخطأ حال قراءته للقرآن في الصلاة، لا سيما إذا دخل شهر رمضان الفضيل، و بدأ أئمة المسلمين، في الصلاة، جزاهم الله خيرا، يطيلون القراءة في القيام، و ما يسهو أحدهم في آية، أو كلمة حتى يسارع القاصي و الداني، و الكبير و الصغير، في تصحيح خطأ الإمام غفر الله له، و يحدث من التشويش على المصلين، بل على الإمام نفسه، ما الله عز و جل به عليم، فأردت أن أبحث هذا الأمر لنفسي أولا، ثم لمن أراد أن ينتفع به من إخواني المسلمين، سائلا المولى جل في علاه أن يتقبل مني هذه الكلمات بقبول حسن، وأن يجعلها ذخرا لي يوم القيامة يوم لاينفع مال و لا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
و الله أرجو في أموري كلها معتصما في صعبها و سهلها
و كتب
أبو عبد الرحمن
الخامس من رمضان الفضيل لعام 1421من هجرة من له العز والشرف
إيقاظ
في وجوب تعهد كتاب الله عز وجل بالرعاية والعناية
لا يشك مسلم أن حفظ القرآن الكريم في صدر العبد منحة ربانية، وعطية إلهية، يصطفي بها الله عز وجل من شاء من خلقه، وهى نعمة تستحق مزيد الشكر والثناء على المنعم سبحانه وتعالى، فأى عطية وأى منحة أعظم بعد الإيمان من أن يحفظ العبد رسالة ربه وكلام خالقه في قلبه وهو أفضل الكلام، جمع فيه سبحانه وتعالى كل ما يحتاج اليه من أخبار الأولين والآخرين والمواعظ والأمثال والآداب ضورب الأحكام، والحجج القاطعات الظاهرات في الدلالة على وحدانية الله تعالى وغير ذلك مما جاءت به رسوله الدامغات لأهل الإلحاد الضلال الطغام، وضاعف الأجر في تلاوته وأمرنا بالاعتناء به والإعظام، وملازمة الآداب معه وبزل الوسع فى الإحترام.
وحري بمن أولاه الله تعالى هذه النعمة أن يشكرها ولا يكفرها بالمحافظة عليها، وتعاهدها من الضياع والنسيان، والتفريط بأمرها ولا سيما إذا كان الإنسان من المتصدرين لإمامة المسلمين في الصلاة، أو من المتعهدين لأمر الدعوة والإرشاد و النصيحة لهذه الأمة المباركة.
و يتأكد هذا الأمر في حق الأئمة في أوقات طول القراءة في الصلاة؛ كصلاة الصبح، و التراويح، و الكسوف، و غيرها.
و من المعلوم ان النسيان أمر فطري في الإنسان، و ما سمي الإنسان لإلا لكثرة نسيلنه، و في العادة هو يختلف باختلاف الأشخاص فيقل و يكثر بحسب ما فاوت الله تعالى بين العباد في قوة ذاكرتهم و ضعفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/96)
و كما نصت الأحاديث فإن القرآن الكريم يتفلت من الصدور إذا لم يبادر المسلم إلى المراجعة الدائمة و التعاهد المستمر لما يحفظه من القرآن، و لا سيما إذا ذكرناه بما سبق و أبنا عنه من كون حفظ القرآن نعنمة لا تعدلها نعمة بعد الإيمان.
و إذا أراد الواحد منا ان يعدد شيئا من الحكم الربانية من تفلت القرىن من الصدور لذكر منها:
- الابتلاء و الامتحان لقلوب العباد حتى يظهر الفرق بين القلوب المتعلقة بالقرآن المواظبة على حفظه و تلاوته، و بين القلوب التي تعلقت به وقت الحفظ أو وقت إقبالها ثم فترت عنه الهمم و انصرفت عنه حتى نسيته.
- و منها: تقوية دوافع المسلمين الحفاظ لكتاب الله تعالى إلى الإكثار من تلاوته و مراجعته لينالوا الجر العظيم الذي أعده الله تعالى لأهل القرآن، و لو أن المسلم حفظ و لم ينس لما احتاج لكثرة القراءة و المراجعة و التعاهد، فخوف النسيان يدفع المسلم الحافظ لكتاب الله تعالى إلى الحرص على التلاوة و المراجعة، حتى في أوقات إدبار القلوب و قسوتها.
- ومنها: التخلص من شكوى رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم لربه من هجر المسلمين للقرآن الكريم كما في قوله تعالى: (و قال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) (الفرقان:30)
فقد ذكر أهل العلم عدة أنواع من هجر القرآن منها:
- هجر سماعه، و هجر الإيمان به و الإصغاء إليه.
- هجر العمل به و الوقوف عند حلاله و حرامه و إن أقر به و آمن به.
- هجر تحكيمه و التحاكم إليه في أصول الدين و فروعه و اعتفاد أنه لا يفيد اليقين و أن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
- هجر تدبره و تفهمه و معرفة ما أراد به المتكلم به منه.
- هجر الاستشفاء به و التداوي به في جميع أمراض القلوب و أدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره و يهجر أن يداوي قلبه من نوره و هدايته، و كل هذه الأنواع داخلة في عموم الآية السابقة الذكر، و إن كان بعض الهجر أهون من بعض.
و لقد رهبت و حذرت السنة النبوية، بل و أقوال العلماء من تفلت القرآن من صدور حفاظه بالتفريط في تلاوته و مراجعته حتى عدها بعض العلماء من الكبائر، فقال أبو الفضل جلال الدين السيوطي في " الإتقان في علو القرآن" (صـ 105): (مسألة) نسيانه كبيرة، صرح به النووي في الروضة و غيرها. انتهى
و قال ابن المنادي، رحمه الله، في " متشابه القرآن" (صـ52): ما زال السلف يرهبون نسيان القرآن بعد الحفظ لما في ذلك من النقص. انتهى
و إن الأمر ليزداد شدة على أئمة المسلمين و علمائهم، بل و امراء المؤمنين و من ينوب عنهم؛ فصحة صلاة المسلمين و إقامتها على الوجه المطلوب من مسؤوليات أمراء المؤمنين،
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، كما في " مجموع الفتاوى" (28/ 360): و من تمام ذلك (أي: واجبات أمراء المؤمنين في السياسة الشرعية): تعاهد مساجد المسلمين و أئمتهم، و أمرهم بأن يصلوا بهم صلاة النبي صلى الله عليه و آله و سلم حيث قال: " صلوا كما رأيتموني أصلي" رواه البخاري، و صلى مرة بأصحابه على طرف المنبر فقال:" إنما فعلت هذا لتأتموا بي و لتعلموا صلاتي."
و على إمام الناس في الصلاة و غيرها أن ينظر لهم، فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم، بل على كل إمام للصلاة أن يصلي بهم صلاة كاملة و لا يقتصر على ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الإجزاء إلا لعذر. انتهى
و لا شك أن ضبط الإمام للآيات التي يقرؤها من أعظم الأسباب المعينة على صحة صلاة المسلمين بل و على خشوعهم، فلو كثر خطأ الإمام في القراءة و بدأ المأمومون بالفتح عليه على الهيئة التي نراها من المسلمين في هذه الآونة فلا شك هذا ناقض لمبدأ الخشوع و قوله تعالى (و قوموا لله قانتين) (البقرة:238)،
و قد روى البخاري (5033) و مسلم (791) من حديث أبي موسى الأشعري، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال:" تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها."
و روى البخاري (5031) و مسلم كذلك (789) من حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قال: " إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها و إن أطلقها ذهبت".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/97)
و المعروف: أن الإبل إذا ذهبت و تفلتت من صاحبها لا يقدر على الإمساك بها إلا بعد تعب و مشقة فكذلك صاحب القرآن إن لم يتعاهد حفظه بالتكرار و المراجعة انفلت منه و احتاج إلى مشقة كبيرة لاسترجاعه،
قال الحافظ ابن حجر في" فتح الباري" (6/ 76): ما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود، كما أن البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ، وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوان الإنسي نفورا، و في تحصيلها بعد استكمان نفورها صعوبة. انتهى
قال الإمام النووي في" المنهاج" (3/ 336): فيه: الحث على تعاهد القرآن و تلاوته و الحذر من تعريضه للنسيان، قال القاضي: و معنى (صاحب القرآن) أي: الذي ألفه، و المصاحبة: المؤالفة، و منه: فلان صاحب فلان، و أصحاب الجنة و أصحاب النار، و أصحاب الحديث، و أصحاب الرأي، و أصحاب الصفة، و أصحاب إبل و غنم، و صاحب كنز و صاحب عبادة. انتهى
و روى البخاري (5032) من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: " بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت و كيت بل نسي، و استذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم".
قال ابن بطال كما في " فتح الباري" (9/ 81): هذا حديث يوافق الآيتين، قوله تعالى (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) (المزمل:5) و قوله تعالى: (و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (القمر: 17) فمن أقبل عليه بالمحافظة و التعاهد يسر له، و من أعرض عنه تفلت منه، و في هذا حض على دوام مراجعة الحفظ و تكرار التلاوة خشية النسيان، و قد ضرب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هذا المثل لأنه أقرب في توضيح المقصود، كما أكد ذلك بالقسم تأكيدا على أهمية تعاهد القرآن و مراجعة الحفظ. انتهى
و الأحاديث في هذا المعنى كثيرة، و متضافرة في التحذير الشديد، و الوعيد الأكيد لمن تغافل عن القرآن حتى تفلت من صدره، و لا سيما أئمة الصلاة، فإن الإمام المفرط في متابعة القرآن الكريم و مراجعته لا يفسد على نفسه فقط، بل يفسد على المسلمين صلاتهم، و حسبه بذلك جرما و مخالفة، و الله تعالى اعلم.
فصل في بيان مشروعية الفتح على الإمام
و الرد على من أنكرها
1 - عن سهل بن سعد، رضى الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم، و حانت الصلاة، فجاء بلال إلى أبي بكر الصديق، رضى الله عنه، فقال: أتصلى في الناس فأقيم؟ قال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و الناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، و كان أبو بكر لا يلتفت فى صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق، التفت أبو بكر، فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن اثبت مكانك، فرفع أبو بكر يديه، فحمد الله تعالى على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذلك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، و تقدم النبى صلى الله عليه وآله وسلم فصلى، فلما انصرف، قال:" با أبا بكر، ما منعنك أن تلبث إذ أمرتك؟ " فقال أبو بكر: ما كان لابن أبى قحافة أن يصلى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" مالي رأيتكم أكثرتم من التصفيق؟ من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إن سبح التفت اليه، و إنما التصفيق للنساء." [1]
1 - 1 - حديث صحيح جداً، بل هوأصح شيء في الباب، تتابع الأئمة على إخراجه في كتبهم ومصنفاتهم
فقد أخرجه إمام دار الهجرة ماللك بن أنس فى" موطأ يحي" كتاب قصر الصلاة فى السفر، باب: الالتفات و التصفيق عند الحاجة فى الصلاة، (1/ 161/399)، ومن طريقه إمام الأئمة أبو عبد الله الشافعى فى" مسنده" من كتاب الأمالي فى الصلاة، الذى يقول الربيع: حدثنا الشافعى [199 - ترقيمى]، وكذا الإمام أحمد (5/ 337)، والبخارى [684] فى الأذان، باب: من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول، و مسلم (421) [102] في الصلاة، باب تقديم الجماعة من يصلى بهم إذا تأخر الإمام، و لم يخافوا مفسدة بالتقديم.
الكل من طريق مالك، عن أبى حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد به.
البيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/98)
قال أبو عمر بن عبد البر في " التمهيد" (21/ 108 - 109) ": و فى الحديث: دليل على جواز الفتح على الإمام؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم "من نابه شيء فى صلاته فليسبح"، فإذا جاز التسبيح جازت التلاوة، حدثنا عبد الله بن محمد عبد المؤمن، حدثنا عبد الحميد ابن أحمد، حدثنا الخضر بن داود، قال: حدثنا أبو بكر الأثرم، قال حدثنا قبيصة بن عقبة، قال: حدثنا سفيان، عن خالد الحذاء، قال: سمعت الحسن يقول: إن أهل الكوفة يقولون لا يفتح على الإمام، وما بأس به، أليس الرجل يقول: سبحان الله؟
قال أبو عمر: ذكر الطحاوى أن الثورى وأبا حنيفة وأصحابه، كانوا يقولون: لايفتح علىالإمام، و قالوا: إن فتح عليه لم تفسد صلاته، و روى الكرخى عن أصحاب أبى حنيفة أنهم لا يكرهون الفتح على ألإمام. انتهى.
وقال الإمام النووى فى" المنهاج" (2/ 382):و فيه: أن السنة لمن نابه شيء فى صلاته، كإعلام من يستأذن عليه، وتنبيه الإمام، وغير ذلك، أن يسبح، إن كان رجلاً، فيقول سبحان الله، وأن تصفق، وهو التصفيح، إن كانت امرأة، انتهى.
و قال أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبى فى "بداية المجتهد" (1/ 197): و اتفقوا على أن السنة لمن سها في صلاته أن يسبح له، وذلك للرجل، لما ثبت عليه الصلاة والسلام أنه قال: " مالى أراكم أكثرتم من التصفيق، من نابه شيء فى صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت اليه، وإنما التصفيق للنساء." انتهى.
و قال الحافظ ابن حجر فى "فتح البارى" (3/ 91 - 92): وهو يعد فوائد الحديث: وأن من سبح و أحمد لإمر ينوبه لا يقطع صلاته، ولو قصد بذلك تنبيه غيره خلافاً لمن قال بالبطلان. انتهى.
و قال الشوكانى فى" نيل الأوطار" (2/ 327): قوله (من نابه شيء فى صلاته) أى: نزل به شيء من الحوادث والمهمات، وأراد إعلام غيره، كإذن لداخل، وإذاره لأعمى، وتنبيه لساه أو غافل." ثم قال .......
وأحاديث الباب تدل على جواز التسبيح للرجال والتصفيق للنساء إذا ناب أمر من الامور. انتهى.
و قال أحمد بن العماد الأقفهسى في"القول التمام" [176]: يستحب للمأموم إذا غلط فى القراءة أوتوقف فيها أن يرد عليه الأية. انتهى.
وقال البغوي فى "شرح السنة" (3/ 274) فى ذكر فوائد الحديث: ومنها: أن للمأموم
أن يسبح لإعلام الإمام، فإنهم كانوا يصفقون لإعلام الإمام، فأمروا بالتسبيح. انتهى.
2 - عن المسور بن يزيد المالكى، قال: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فترك آية، فقال له رجل يا رسول الله، آية كذا وكذا،
قال: فهلا ذكرتنيها." [1]
1 - صحيح لغيره
أخرجه عبد الله بن أحمد في" زوائد المسند" (4/ 74)، وابن قانع في" معجم الصحابة (3/ 111/1077)، وأبو داود في الصلاة، باب: الفتح على الإمام فى الصلاة [907]، وابن الأثير في" أسد الغابة" (5/ 186)، وابن حبان كما في "الإحسان" [2240 - 2241]، والطبرانى فى" الكبير" (20/ 27/34)، والبيهقى في كتاب الجمعة، باب: إذا حصر الإمام لقن (3/ 211)، والمزى فى" تهذيب الكمال" [6561]
جميعاً من حديث مروان بن معاوية، عن يحيي بن كثير الكاهلى، عن مسعود بن يزيد الأسدي به
هذا إسناد حسن، لا موضع للنظر فيه إلا يحيي بن كثير الأسدى الكاهلى.
قال النسائى: ضعيف، وعليه اعتماد كل من ضعف الحديث، وقال ابن حجر: لين الحديث.
ذكره البخارى فى "التاريخ الكبير" (8/ 300/3083): "يحيى بن كثير الكاهلى، كوفى، سمع مسور بن يزيد، وصالح بن خباب، و روى عنه مروان بن معاوية."
و قال ابن أبي حاتم فى " الجرح و التعديل" (9/ 183/761): "يحيى بن كثير الأسدي، كوفى، روى عن مسور بن يزيد المالكى، وصالح بن خباب، روى عنه مروان بن معاوية، سمعت أبي يقول ذلك، و سألته عنه، فقال: شيخ."
و قال الذهبى فى " الميزان" (4/ 403/9609): "يحيى بن كثير الكاهلى الأسدى، كوفى، له عن مسور بن يزيد الكاهلى، وغيره، وعنه مروان بن معاوية حسب، وثق، قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائى ضعيف". انتهى.
وذكره ابن حبان فى "ثقات التابعين" (5/ 527)، و خلطه ابن شاهين بغيره. فمن كانت هذه حاله، فهو حسن الحديث على أقل تقدير، حيث لم يذكر سبب ضعفه عند النسائى، ولا ابن حجر، رحمهما الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/99)
وسكوت البخارى وأبي حاتم، وقول الأخير له: شيخ، و توثيق ابن حبان، مع كون الراوي عنه الإمام مروان بن معاوية الفزاري مما يقوى به حاله، ولا سيما مع قول الذهبى: وثق، ولعل هذا الذى دفع الإمام النووى أن يقول فى " المجموع" (4/ 241): رواه أبو داود بإسناد جيد، ولم يضعفه. انتهى.
وقال الشوكانى فى "السيل الجرار" (1/ 241): وإسناده لابأس به.
3 - عن ابن عمر، رضى الله عنهما، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة، فالتبس عليه، فلما فرغ، قال لأبي: " أشهدت معنا".؟ قال: نعم، قال:" فما منعك أن تفتحها علي."؟
صحيح
أخرجه أبو داود في الصلاة، باب: الفتح على الإمام في الصلاة [907]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" باب: القعود بين السجدتين [665]، و الطبرانى فى "الكبير" (12/ 213/13216)، والبيهقى فى كتاب الجمعة، باب: إذا حصر الإمام لقن (3/ 212)، وابن حبان كما في "الإحسان" [2242]
جميعاً من حديث محمد بن شعيب، ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر، عن سالم، عن أبيه به
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، فيه علة أشار إليها البيهقى بقوله: ورواه حميد بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن أبى أبزى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً في قصة أبى ..........
وفصل بيان العلة أبو حاتم فقال كما فى "العلل" (1/ 222 - 223/ 207):
هذا وهم، دخل لهشام بن إسماعيل حديث فى حديث، نظرت فى بعض أصناف [كذا] محمد بن شعيب فوجدت هذا الحديث: رواه محمد بن شعيب، عن يزيد البصرى، عن هشام بن عروة عن أبيه، أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم فترك آية، وهذا مرسل.
ورأيت بجنبه حديث: عبد الله بن العلاء، عن سالم، عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن صلاة الليل، فقال: " مثنى، مثنى، فإذا خشيت الصبح ..... " فعلمت أنه سقط على هشام بن إسماعبل متن حديث عبد الله بن العلاء، وبقى إسناده، و سقط إسناد حديث محمد بن يزيد البصرى، فصار متن حديث محمد بن يزيد البصرى، بإسناده حديث عبد الله بن العلاء بن زبر، وهذا حديث مشهور، يرويه الناس عن هشام بن عروة، فلما قدمت السفرة الثانية، رأيت هشام بن عمار يحدث به عن محمد بن شعيب، فظننت أن بعض البغداديين أدخلوه عليه، فقلت له: يا أبا الوليد، ليس هذا من حديثك، فقال: أنت كتبت حديثى كله؟ فقلت: أما حديث بن شعيب فإنى قدمت عليك سنة بضعة عشر، فسألتنى أن أخرج لك مسند محمد بن شعيب، فأخرجت إلى حديث محمد بن شعيب فكتبت لك مسنده؟ فقال: نعم، هي عندى بخطك، قد أعلمت الناس أن هذا بخط أبى حاتم، فسكت. انتهى=
4 - ومن ذلك: قول أنس، رضى الله عنه: كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
-------------------------------------------------------
= وقال ابن حجر تعقيباً فى " النكت الظراف" (5/ 357): وقد خفيت هذه العلة على ابن حبان فأخرج هذا الحديث فى "صحيحه" من رواية هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب به. انتهى
و قال الخطابى فى "معالم السنن" (1/ 216): إسناده جيد انتهى
ولو سلم بهذه العلة، فيكون الحديث صحيحاً مرسلاً.
على أن الإمام النووى قال فى "المجموع" (4/ 241): رواه أبو داود بإسناد صحيح كامل الصحة، وهو حديث صحيح. انتهى
وقال البغوي فى " شرح السنة" (3/ 160): وهذا الحديث أجود إسناداً من حديث الحارث، عن على. انتهى
وقال الشوكانى فى "نيل الأوطار" (2/ 328)، وفى " السيل الجرار" (1/ 241): رجال إسناده ثقات. انتهى
و الذى يظهر، والله أعلم، أن كلا الحديثين السابقين يتقويان ببعضهما البعض. والله تعالى أعلم.
وقد حسنه بعض المتأخرين الفضلاء.
5 - وعن على، رضى الله عنه، قال:إذا استطعمك الإمام فأطعمه.
وفى الباب آثار كثيرة جداً عن الصحابة أمثال عثمان، وأبى هريرة، والتابعين كعطاء وغيره.
فظهر مما سبق أن الفتح على الإمام اذا أرتج عليه، أو سها، سنة ثابتة صحيحة، لا يشغب عليها ما اعترض به المعترضون على ما سيأتى بيانه.
و لما كان مذهب أهل السنة و الجماعة، العمل بالكتاب و السنة بمفهوم سلف الامة الصالحين، و حيث أتبعنا الأحاديث المرفوعة، بالموقوفات، إليك الأن تقولا ثابتة عن العلماء المتبوعين، و الأئمة المقتدى بهم فى هذه المسألة، و بالله تعالى العون و التوفيق.
-----------------------
4 - صحيح، وهو مرفوع
أخرجه الحاكم (1/ 276)، ومن طريقه البيهقى (3/ 212)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/100)
من حديث عبد الله بن بزيع، ثنا حميد، عن أنس به
قال الحاكم: يحيى بن غيلان، وعبد الله بن بزيع ثقتان، هذا حديث صحيح و لم يخرجاه، وقال الذهبى: صحيح. وهو كما قالا، رحمهما الله تعالى.
5 - صحيح
.أخرجه ابن أبى شيبة فى الصلاة، باب: من رخص فى الفتح على الإمام (1/ 417/2794)، والبيهقى (3/ 213) من حديث أبى عبد الرحمن السلمى عنه، وسنده صحيح غاية.
و رواه عبد الرزاق فى" المصنف" (2/ 143/1831) عن الثورى، عن عبد الأعلى، عن السلمى قال: اذا استطعمكم الإمام فأطعموه، يقول: إذا تعايا فردوا عليه.
قلت: كذا جاء موقوفا على السلمى، فلا آدرى من عبد الرازق أو الدبرى.
والله تعالى أعلم.
قال الإمام النووى فى"المجموع" (4/ 240):
(فرع) فى مذهب العلماء فى تلقين الإمام.
مذهبنا: استحبابه، و حكاه ابن المنذر عن عثمان وعلى بن أبى طالب، وعبد الله بن عمرو، وعطاء، والحسن، وابن سيرين، وابن معقل، ونافع بن جبير، واسحاق، قال: وكرهة ابن مسعود، وشريح، والشعبى، و النورى، ومحمد بن الحسن، قال ابن المنذر: بالتلقين أقول: انتهى.
وقال فى "البدر التمام" (صـ 176 - 177)
حكم الفتح على الإمام
يستحب للمأموم إذا غلط الإمام فى القراءة، أو توقف فيها أن يرد عليه الآية، كما يستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة، قال المتولى: ولا يرد عليه مادام يردد القراءة حتى يسكت، وإذا رد عليه بقصد القراءة لم تبطل صلاته، وكذلك لو قصد الرد و القراءة أو أطلق، وإن قصد محض الرد عليه لم تبطل صلاته، ولو قعد فى الركعة الأولى فسبح بقصد إعلامه كما صرح بذلك الشيخ أبو اسحاق فى" التذكرة" فى الخلاف، وعلله بأنه من مصلحة الصلاة، فهذا بخلاف ما إذا استأذن عليه إنسان؛
فقال: (ادخلوها بسلام) [الحجر:46].انتهى.
وقال ابن عبد البر فى"التمهيد" (21/ 108):
قد روى عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن على، رحمه الله، قال: اذا استطعمكم الإمام فأطعموه، ولا مخالف له من الصحابة، وأصل هذا الباب: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا نابكم شيء فى صلاتكم فسبحوا"
فلما كان تسبيحه لما ينوبه مباحاً، كان فتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحاً. انتهى.
وقال فى" المقنع" (3/ 622): وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه.
وقال فى"الشرح الكبير" (3/ 622/447): وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه فى الصلاة، وأن يرد عليه إذا غلط، لا بأس به في الفرض و النفل، روى ذلك عن عثمان، وعلى، وابن عمر، رضى الله عنهم، وهو قول جماعة من التابعين، وكرهه ابن مسعود، و شريح، والثورى، وقال أبو حنيفة تبطل به الصلاة. انتهى.
و قال في"الإنصاف (3/ 622): (قوله: وله أن يفتح على الإمام إذا أرتج عليه). هذا المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وعنه يفتح عليه إن طال، وإلا فلا، وعنه يفتح عليه فى النفل فقط. انتهى.
وقال فى " المغنى" (2/ 454 - 455): وفى هذا النوع: إذا فتح على الإمام إذا أرتج عليه، أو رد عليه إذا غلط، فلا بأس به فى الفرض و النفل، وروي ذلك عن عثمان، وعلي، وابن عمر، رضى الله عنهم، وبه قال عطاء، والحسن، وابن سيرين، وابن معقل، ونافع بن جبير بن مطعم، وأبو أسماء الرحبى، وأبو عبد الرحمن السلمى، و كرهه ابن مسعود، وشريح، والشعبي، والثورى، وقال أبو حنيفة:تبطل به الصلاة. انتهى.
وقال أبو النجا الحجاوى فى" الإقناع لطالب الانتفاع" (1/ 200):وإن نابه شيء فى الصلاة، مثل سهو إمامه، أو استئذان إنسان عليه، سبح الرجل، و لا يضر لو كثر، وكذا لو كلمه إنسان بشيء فسبح ليعلم أنه فى صلاة، أو خشي انسان الوقوع فى شيء، أو أن يتلف شيئاً، فسبح به ليتركه، أو ترك إمامه ذكراً فرفع صوته به ليذكره، ونحوه. انتهى.
وقال الشوكانى فى " السيل الجرار" (1/ 242): والحاصل: أن الفتح على الإمام بالآية التى نسيها، وبالتسبيح اذا وقع منه السهو فى الأركان سنة ثابتة، و شريعة مقدرة، فالقول بأنه من المفسدات للصلاة باطل، ............ انتهى.
و قال فى " نيل الأوطار" (2/ 328 - 329): والحديثان يدلان على مشروعية الفتح على الإمام، وقد ذهبت العترة و الفريقان الى أنه مندوب، وذهب المنصور بالله إلى وجوبه، وقال زيد بن علي، وأبو حنيفة في رواية عنه أنه يكره،
وقال أحمد بن حنبل أنه يكره أن يفتح من هو فى الصلاة على من هو فى صلاة اخرى، أو على من ليس فى صلاة ...............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/101)
و الأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقاً، فعند نسيان الإمام الآية في القراءة الجهرية يكون الفتح عليه يتذكيره تلك الآية، كما فى حديث الباب، وعند نسيانه لغيرها من الأركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال، والتصفيق للنساء .......... انتهى.
وقال فى" إتحاف المسلمين" (1/ 272): وللمصلى أن يفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى قراءة السورة فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً ............. ولأن ذلك تنبيه فى الصلاة بما هو مشروع فيها أشبه التسبيح، ويجب الفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى الفاتحة لتوقف صحة صلاته على ذلك.
وفى" جامع الفقه" (2/ 11 - 13):
قال الحنفية [1]: اذا توقف الإمام فى القراءة أو تردد فيها، قبل أن ينتقل الى آية أخرى، جاز للمأموم أن يفتح عليه أى يرده للصواب، وينوى الفتح على إمامه دون القراءة على الصحيح؛ لأنه مرخص فيه، أما القراءة خلف الإمام فهى ممنوعة مكروهة تحريماً. فلو كان الإمام انتقل الى آية اخرى، تفسد صلاة الفاتح، وتفسد صلاة الإمام لو أخذ بقوله، لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة.
وينبغى للمقتدى ألا يعجل الإمام بالفتح، ويكره له المبادرة بالفتح، كما يكره للإمام أن يلجىء المأموم إليه، بل يركع حين الحرج إذا جاء أوان التردد في القراءة أو ينتقل الى آية اخرى.
------------------------------
1 - " فتح القدير" (1/ 83 ومابعدها)،" الدر المختار" (1/ 581 ومابعدها)
وتبطل الصلاة إن فتح المأموم على غير إمامه إلا اذا قصد التلاوة لا الإرشاد، ويكون ذلك مكروهاً تحريماً.
كما تبطل الصلاة بإرشاد غير المصلى له، أو بامتثال أمر الغير، كأن يطلب منه غيره سد فرجه، فامتثل وسدها، وإنما ينبغى أن يصبر زمناً ثم يفعل من تلقاء نفسه
ودليل جواز الفتح على الإمام: حديث المسور بن يزيد المكي قال:" صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله، آية كذا وكذا، قال: فهلا ذكرتنيها؟ "
وحديث ابن عمر: " أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى صلاة، فقرأ فيها، فلبس عليه، فلما انصرف، قال لأبى: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك؟ "
وقال المالكية [1]: تبطل الصلاة بالفتح على غير الإمام سواء من المصلى أو من غيره، بأن سمعه يقرأ، فتوقف في القراءة، فأرشده للصواب؛ لأنه من باب المكالمة، أما الفتح على الإمام إذا وقف وتردد فى القراءة، ولو فى غير الفاتحة فجائز لا يبطل الصلاة، بل هو واجب، فإن وقف ولم يتردد كره الفتح عليه.
وقال الشافعية [2]: الفتح على الإمام: هو تلقين الآية عند التوقف فيها.
و يفتح عليه إذا سكت، ولا يفتح عليه مادام يردد التلاوة وسؤال الرحمة والاستعاذة من عذاب، لقراءة آيتهما. والفتح في حالة السكون لا يقطع في الأصح موالاة قراءة المأموم، أما فى حالة التردد فيقطع موالاة قراءته، ويلزمه استئناف القراءة.
ولابد لمن يفتح على إمامه أن يقصد القراءة وحدها أو يقصدها مع الفتح.
فإن قصد الفتح وحده، أو لم يقصد شيئاً أصلاً، بطلت صلاته على المعتمد. أما الفتح على غير إمامه فيقطع موالاة القراءة.
وقال الحنابلة [3]: للمصلى أن يفتح على إمامه إذا أرتج عليه (منع من القراءة) أو غلط فى قراءته، فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً. ويجب الفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط فى الفاتحة، لتوقف صحة صلاته على ذلك، كما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الأركان.
و إن عجز المصلى عن إتمام الفاتحة بالإرتاج عليه، فكالعاجز عن القيام أثناء الصلاة، يأتى بما يقدر عليه، ويسقط عنه ما عجز عنه، ولا يعيدها.
وقال ابن قدامة في "المغنى": والصحيح أنه إذا لم يقدر على قراءة الفاتحة أن صلاته تفسد؛ لأنه قادر على الصلاة بقراءتها، فلم تصح صلاته بدون ذلك، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:" لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
ويكره للمصلي الفتح على من هو في صلاة أخرى، أو على من ليس في صلاة؛ لأن ذلك يشغله عن صلاته، ولا تبطل صلاته، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم:" إن في الصلاة لشغلاً".
---------------------------------
1 - " الشرح الكبير" (1/ 347)، " القوانين الفقهية" (صـ 73)
2 - " مغني المحتاج" (1/ 158)
3 - " كشاف القناع" (1/ 442)، " المغنى" (2/ 56 - 60)
فصل في بيان ضعف ما احتج به المانعون من الفتح على الإمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/102)
قال الشوكاني في" نيل الأوطار" (2/ 328): واحتج من قال بالكراهة بما أخرجه أبو داود عن أبى اسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا علي، لاتفتح على الإمام في الصلاة".و هو أقوى ما احتج به المانعون، و إلا فقد وردت بعض الأحاديث الأخرى لكنها أشد ضعفا و وهاء فلم يستدلوا بها، لشدة ضعفها، أما أقوى أدلتهم فإليك بيان ضعفه كذلك:
فقد أخرجه الطيالسي [178]، والإمام أحمد (1/ 146)، وعبد بن حميد كما في
" المنتخب" [67]، والبيهقي (3/ 212)، وأبو داود في الصلاة، باب: النهى عن التلقين [908]، وابن ماجه باب: ما يكره في الصلاة [965]، والبزار [154]
من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن علي به، وفيه طول.
قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث، ليس هذا منها.
و الحارث الأعور:
قال الذهبى في " الكاشف" (1/ 195/868): " الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، عن علي وابن مسعود، وعنه عمرو بن مرة، والشعبي، شيعي لين، قال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال ابن أبي داود: كان أفقه الناس، وأفرض الناس، وأحسب الناس".
وقال الحافظ: " صاحب علي، كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وليس له عند النسائي سوى حديثين".
وقال البيهقي في" السنن" (3/ 212): والحارث لا يحتج به، وروي عن علي، رضي الله عنه، ما يدل جواز الفتح على الإمام. انتهى.
وقال الشوكاني: وهذا الحديث لا ينتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بمشروعية الفتح. انتهى.
فظهر مما سبق أن الحديث ضعيف سنداً، منكر متناً، لا يقوى على معارضة ما سبق الاستدلال به من الأحاديث التي تفيد مشروعية الفتح على الإمام.
وممن منع من الفتح على الإمام إلا في الفاتحة إمام الظاهرية وشيخهم أبو محمد بن حزم، فقال في" المحلى" (4/ 5/379):
ولا يجوز لأحد أن يفتي الإمام إلا في أم القرآن وحدها، فإن التبست القراءة على الإمام فليركع، أو ينتقل إلى سورة أخرى، فمن تعمد إفتاءه وهو يدرى أن ذلك لا يجوز له بطلت صلاته.
برهان ذلك: ما قد ذكرناه بإسناده من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:" أتقرأون خلفي"؟ قالوا: نعم، قال:" لا تفعلوا إلا بأم القرآن".
فوجب أن من أفتى الإمام لا يخلو من أحد وجهين: إما أن يكون قصد به قراءة القرآن، أو لم يقصد به قراءة القرآن، فإن كان قصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى أن يقرأ المأموم شيئاً من القرآن حاشا أم القرآن،
وإن كان لم يقصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز لأنه كلام في الصلاة وقد أخبر عليه السلام أنه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وهو قول علي بن أبي طالب وغيره، وبه يقول أبو حنيفة.
فإن ذكروا خبراً رويناه من طريق يحيى بن كثير الأسدى، عن المسور بن يزيد الأسدى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نسي آية فى الصلاة، فلم سلم ذكره رجل بها، فقال: " أفلا أذكرتنيها".
فإن هذا هو موافق لمعهود الأصل من إباحة القراءة في الصلاة، وبيقين ندري أن نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقرأ خلقه إلا بأم القرآن فناسخ لذلك ومانع منه، ولا يجوز العود الى حال منسوخة بدعوى كاذبة في دعويها. انتهى.
وفي هذا الكلام عدة مواضع للنظر فيه، منها:
- الاستدلال بالنهي عن القراءة بغير الفاتحة، وسبب ورود الحديث معلوم لدى الكافة، أن رجلاً كان يقرأ مع قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال:" مالي أنازع القرآن"، وأما الذى يفتح على الإمام فلا ينازعه بل ينبهه إلى سهو أو خطأ طرأ عليه في صلاته، فهو استدلال مع الفارق.
- قوله (فوجب من أفتى الإمام لا يخلو من أحد وجهين ............ )
قلت: سواء قصد القراءة، أو قصد الإعلام والتنبيه، فهو فعل مشروع لما سبق ذكره من الأدلة القاضية بمشروعية الفتح على الإمام، والتى لم يذكرها ابن حزم، لذا قال الشوكاني راذاً عليه في " نيل الأوطار" (2/ 328 - 329): وتقييد الفتح بأن يكون على إمام لم يؤد الواجب من القراءة (يعنى الفاتحة) وبأخر ركعة مما لا دليل عليه، وكذا تقييده بأن يكون في القراءة الجهرية، والأدلة قد دلت على مشروعية الفتح مطلقاً. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/103)
-أما دعوى النسخ المذكورة، فلا دليل على النسخ بمعرفة المتقدم والمتأخر، والمعلوم لدى العلماء أنه لا يصار إلى النسخ إذا أمكن الجمع بين الأحاديث، وقد تمكنا، والحمد لله.
وبقت هنا كلمة، أن الفتح على الإمام، وإعلامه بما أخطأ فيه، وإصلاح خطئه، من باب قوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) [المائدة:2]، كما أن الفتح على الإمام، بضوابطه، يضمن صحة صلاة الإمام والمأمومين، وهى غاية عظيمة، وهدف نبيل مشروع، تؤيده وتدعمه الأدلة السابق ذكرها.
لذا قال القسطلاني في " إرشاد الساري" (2/ 371) عن التسبيح، و التصفيق:
وبهذا قال مالك والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، والجمهور،
وقال أبو حنيفة ومحمد: متى أتى بالذكر جواباً بطلت صلاته، وإن قصد به الإعلام بأنه في الصلاة لم تبطل، فحملا التسبيح المذكور على قصد الإعلام بأنه فى الصلاة، من نابه، على نائب مخصوص، وهو إرادة الإعلام بأنه في الصلاة، والأصل: عدم هذا التخصيص؛ لأنه عام لكونه في سياق الشرط، فيتناول كلا متهما، فالحمل على أحدهما من غير دليل لا يصار اليه، لا سيما التي هي سبب الحديث، لم يكن القصد فيها إلا تنبيه الصديق على حضوره صلى الله عليه وآله وسلم، فأرشدهم صلوات الله عليه وسلامه إلى أنه كان حقهم عند هذا النائب التسبيح، ولو خالف الرجل المشروع في حقه و صفته لم تبطل صلاته؛ لأن الصحابة صفقوا فى صلاتهم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالإعادة. انتهى.
فيظهر مما سبق بيانه، أنه لا حجة للمانعين من الفتح على الإمام، أو من قيدوه بحالة دون أخرى، أو بفعل دون أخر، وأن الصواب: هو جواز الفتح على الإمام عند خطئه أو نسيانه، وقد يستحب أو يتوجب بحسب كل حالة،
وفي " قتاوى الجنة الدائمة" (6/ 399/661): "يشرع للمأموم إذا غلط إمامه أو نسي قراءته، أن يفتح عليه، ويلقنه الصواب في القراءة".
وفيها (6/ 399/9414): " يشرع لمن يصلى خلف الإمام أن يفتح عليه إذا سهى في قراءته، لكن إذا لم يفتح عليه أحد، فإن صلاته صحيحة، ولا يعيدها إذا كانت الآيات الساقطة من غير الفاتحة. انتهى.
فصل في بيان ما يتعاطاه الرجال والنساء حال النائبة تنوب في الصلاة.
قال أبو جعفر الطحاوى كما في " تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار" (2/ 312 - 316):
إن الاثار التي روتها العامة من أهل العلم فيما ينوب الرجل في الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح، وأن الذي يستعمله النساء في مثل ذلك هو التصفيق.
و ساق إسناده الى سهل بن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من نابه شيء في صلاته، فليقل: سبحان الله، إنما التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال".
وإليه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإنه إذا سبح، التفت اليه، وإنما التصفيح للنساء".
وإليه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح، فإن التصفيق للنساء".
قال أبو جعفر: فكان المأمور باستعماله في هذه الآثار هو التسبيح من الرجال، وهى آثار صحاح مقبولة المجيء، وأهل العلم جميعاً عليها، غير أن مالكاً سوى في ذلك بين الرجال و النساء، فجعل الذي يستعملونه في ذلك التسبيح لا التصفيق.
كما حدثنا يونس، قال أخبرنا ابن وهب قال: وسئل مالك: أتصفق المرأة في الصلاة؟ قال: لا، قال النبى صلى الله عليه وسلم:" من نابه شيء في صلاته فليسبح".
وغير أن أبا حنيفة قد كان يقول: من سبح في صلاته ابتداء لم يفسد ذلك صلاته، وإن سبح فيها جوابا، أفسد ذلك صلاته، وتابعه على ذلك محمد بن الحسن وخالفهما أبو يوسف في ذلك، فقال: الصلاة جائزة في ذلك كله.
وكان الأمر عندنا في ذلك كله اتباع ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وترك الخروج عنه، وعن شيء منه، واستعمال النساء فيما ينوبهن في ذلك التصفيق لا التسبيح، واستعمال الرجال فيما ينوبهم في ذلك التسبيح لا التصفيق، وأن لا فرق في ذلك بين التسبيح ابتداء أو جواباً، لأنا قد رأينا الكلام الذي لا يتكلم به في الصلاة هذا حكمه: يقطعها إذا كان ابتداء، ويقطعها إذا كان جوابا، ولما كان التسبيح لا يقطعها إذا كان ابتداء، لم يقطعها إذا كان جوابا، وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق في ذلك بين الرجال والنساء على قد ما ذكرنا في حديث ابن عيينة، عن أبى حازم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/104)
كما حدثنا يونس، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء" ....................
قال أبو جعفر: فوكد ذلك ما رواه ابن عيينة، عن أبي حازم بالتفريق بين الرجال وبين النساء فيما يستعملون في هذه النائبة في صلواتهم، والله عز وجل نسأله التوفيق.
فال أبو عمر ابن عبد البر في " التمهيد" (21/ 106 - 107):
وفيه: أن التصفيق لا يجوز في الصلاة لمن نابه شيء فيها، ولكن يسبح؛ وهذا لا خلاف فيه للرجال، وأما النساء، فإن العلماء اختلفوا في ذلك: فذهب مالك وأصحابه إلى أن التسبيح للرجال والنساء جميعا، لقوله صلى الله عليه وسلم: " من نابه شيء في صلاته فليسبح" ولم يخص رجالا من نساء، وتأولوا قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما التصفيق للنساء"، أى: إنما التصفيق من فعل النساء، قال ذلك على جهه الذم؛ ثم قال: " من نابه شيء في صلاته، فليسبح". وهذا على العموم للرجال والنساء، هذه حجة من ذهب هذا المذهب.
و قال آخرون منهم: الشافعي، والأوزاعي، وعبيد الله بن الحسن، والحسن بن حيي، وجماعة: من نابه من الرجال شيء في صلاته سبح، ومن نابها من النساء شيء في صلاتها صفقت ان شاءت؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرق في حكم النساء والرجال في ذلك: فقال:" التصفيق للنساء"، ومن نابه شيء في صلاته" يعنى منكم أيها الرجال" فليسبح".
و احتج بحديث أبي هريرة: "النسبيح للرجال، والتصقيف للنساء"، ففرق بين حكم الرجال والنساء. وكذلك رواه جماعة في حديث سهل بن سعد هذا، قال الأوزاعي: إذا نادته أمه وهو في الصلاة سبح، فإن التسبيح للرجال و التصفيق للنساء سنة.
حدثنا عبد الله بن محمد، قال حدثنا محمد بن بكر، قال حدثنا أبو داود، قال حدثنا عمرو بن عون، قال أخبرنا حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: كان قتال بين بني عمرو بن عوف، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر؛ فقال لبلال:" إذا حضرت صلاة العصر ولم آتك، فمر أبا بكر فليصل بالناس؛ فلما حضرت صلاة العصر أذن بلال، ثم أقام؛ ثم أمر بلال أبا بكر، فتقدم وذكر الحديث وقال في آخره: إذا نابكم شيء في الصلاة، فليسبح الرجال وليصفق النساء.
فهذا قاطع في موضع الخلاف يرفع الإشكال. انتهى
ثم ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي في" فتح البارى" (6/ 378 - 380) حديث سهل بن سعد ثم قال:
وقد ذكر الترمذي: أن العمل على هذا عند أهل العلم.
وممن روي عنه، أنه أفتى بذلك: أبو هريرة، وسالم بن أبي الجعد.
وقال به الأوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وأبو ثور وأبو يوسف.
وأن المأموم ينبه إمامه بالتسبيح إذا كان رجلاً.
وقد تقدم عن أبى حنيفة، أنه إن سبح ابتداء فليس بكلام، وإن كان جوابأً فهو كلام. والجمهور على خلافه.
ومذهب مالك وأصحابه: أنه يسبح الرجال والنساء.
وحملوا قوله: " إنما التسبيح للنساء" على أن المراد: أنه من أفعال النساء، فلا يفعل فى الصلاة بحال، وإنما يسبح فيها.
وهذا إنما يأتى في لفظ رواية مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وأما رواية غيره: " التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء في الصلاة" فلا يأتى هذا التأويل فيها.
وأما رواية من روى:" إذا نساني الشيطان شيئاً من صلاتي فليسبح القوم، وليصفق النساء" فصريحة في المعنى.
فالمراد بالقوم: الرجال، كما قال تعالى: (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء) [الحجرات: 11].
وخرجه الإمام أحمد من حديث جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال " إذا أنساني الشيطان شيئاً فى صلاتى فليسبح الرجال، وليصفق النساء".
وهو من رواية ابن لهيعة.
وخرج الأثرم، من رواية أبى نعامة، عن جبر بن حبيب، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت جاء أبو بكر يستأذن، وعائشة تصلى، فجعلت تصفق، ولا يفقه عنها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهما على تلك الحال، فقال: " ما منعك أن تأخذى بجوامح الكلم وفواتحه؟ " وذكر دعاء جامحاً، " ثم نادي لأبيك".
وهذا إسناد جيد.
وقد خرج الإمام أحمد وابن ماجه ذكر الدعاء، دون قصة الاستئذان.
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها التصفيق، ولا أمرها بالتسبيح، وإنما تصفق المرأة إذا كان هناك رجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/105)
فأما إن لم يكن معها غير نساء، فقد سبق أن عائشة سبحت لأختها أسماء في صلاة الكسوف، فإن المحذور سماع الرجال صوت المرأة، وهو مأمون هاهنا، فلا يكره للمرأة أن تسبح في صلاتها. و يكره أن تسبح مع الرجال.
ومن أصحابنا من قال: لا يكره.
و الأول: الصحيح.
وقال بعض أصحابنا: الأفضل في حقها أيضا مع النساء التنبيه بالتصفيق أيضاً.
و الكلام في هذا يشبه الكلام فى جهر المرأة بالقراءة إذا أمت النسوة.
وتصفيق المرأة، هو أن تضرب بظهر كفها على بطن الأخرى، هكذا فسره أصحابنا والشافعية وغيرهم.
قالوا: ولا تضرب بطن على بطن كف؛ فإن فعلت ذلك كره.
وقال بعض الشافعية، منهم: القاضي أبو الطيب الطبري: تبطل صلاتها به، إذا كان على وجه اللعب؛ لمنافاته صلاتها، فإن جهلت تحريمه لم تبطل صلاتهما بذلك.
و يدل عليه: أن الصحابة أكثروا التصفيق خلف أبي بكر الصديق، ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة، وإنما أمرهم بالأكمل والأفضل.
وقد قال طائفة من الفقهاء: متى أكثروا التصفيق بطلت الصلاة.
والحديث يدل على خلافه، إلا أن يحمل على أنهم لم يكونوا يعلمون منعه، فيكون حكمهم حكم الجاهل.
ولأن علم الفقه علم متعلق بأفعال العبادات، كان لزاما إسقاط ما سبق و ذكرته من أحكام الفتح على الإمام؛ لتتضح المسألة، و تظهر نتائجها، فمن هذا:
- بدأ الإمام صلاته الجهرية بعد التكبير بقراءة سورة غير الفاتحة ناسيا الفاتحة، فلو فتح المأموم عليه بالقراءة أي: بتذكيره بسورة الفاتحة، مباشرة لاختلطت الأصوات، و خرج الإمام و المأمومون من دائرة الخشوع و القنوت المطلوبين في الصلاة، فلو سبح المأموم للإمام بقوله: سبحان الله، لانتبه الإمام لحصول خطأ ما، فإما أن يدرك الخطأ، و يبدأ بقراءة الفاتحة، و إما يشكل عليه، فلا يدري أين الخطأ فيسكت بسبب التسبيح، فيفتح المأموم على الإمام بأول سورة الفاتحة، و تستقيم صلاة الجميع.
- - أخطأ الإمام في قراءة سورة الفاتحة، و لا يتصور هذا إلا فيما ندر من الأحوال، مثل فتح التاء في " أنعمت"، فلو فتح المستخلف على الإمام بالتصحيح، لعله ان يلتبس على الإمام، أما لو سبح له، فسكت الإمام ليتبين سبب التسبيح، فأبان له المأموم بتصحيح القراءة، لبادر الإمام بالتصحيح، و صحت صلاة الجميع دون تشويش أو تخليط.
- نسي الإمام الآية فسكت، أي: استطعم المأمومين، فلا داعي للفتح عليه بالتسبيح؛ إذ أمن التشويش و الخلط، فيفتح على الإمام بالآية مياشرة.
- نسي الإمام الآية، فسكت يستطعم المأمومين، فلم يفتح عليه أحد، فإما أن ينتقل إلى سورة أخرى، أو يركع.
- إذا غير الإمام معلوما من الدين بالضرورة ناسيا كأن أن يقول: إن الله لا يحب المتقين، أو: إن الله يحب الكافرين، فلو فتح المأموم عليه بالآية مصححة، لعله لا يدرك وجه الخطأ؛ لأنه لا يتصوره، فضلا عما وقع من الخلط بين قراءتيهما، فإذا سبح المأموم لينتبه الإمام، ثم يقرأ له الآية مصححة لصحت صلاة الجميع.
- وقف الإمام وقفا خاطئا دون تعمد منه لمعناه، يؤدي إلى مخالفة في الاعتقاد، مثل قوله تعالى: (ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله و إنهو لكاذبون) (الصافات:151 - 152) فيقف الإمام عند آخر الآية الأولى، و عند قوله: (ولد الله) في الآية الثانية، فيسبح المأموم له، ليقف دون خلط بينهما في القراءة، ثم يفتح عليه بالصواب في قراءة الآية، فتصح صلاة الجميع.
- انتقل الإمام ناسيا من سورة لأخرى كحال سورتي البقرة و الأعراف لشدة التشابه بينهما في بعض المواضع، فلو فتح المأموم على الإمام في هذه الحالة للبست على الجميع صلاتهم، أما لو فتح عليه بالتسبيح، فسكت الإمام، ثم قرأت له الآية على الصواب؛ ليتبين الفرق بين السورتين؛ لصحت صلاة الجميع من غير تشويش يخرج الجميع من الخشوع.
- إذا قرأ الإمام في صلاته بالتنكيس الممنوع، فالأولى أن يسبح له المأموم لينتبه، فإن لم ينتبه فتح له بتصحيح القراءة.
- إذا ظن أحد المامومين أن الإمام أخطأ في القراءة ففتح عليه خطأ كذلك، فالأولى في حق المستخلف في الصلاة، أن يسبح للإمام فيسكت الجميع دون خلط أو تشويش، ثم يقرأ للإمام الوجه الصحيح للآية.
- يجب على المأموم أن يغض الطرف عن بعض الأخطاء التي يقع فيها الإمام، و التي يتجوز فيها مثل: الواو إذا أبدلت فاء و العكس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/106)
- ليس للمأموم الحق في المبادرة بالفتح على الإمام إذا سكت، إلا إذا علم أن سكوته من أجل النسيان، أما إذا سكت عند آية رغبة في الدعاء فيها سواء بطلب الرحمة و الجنة، أو بالاستعاذة من النار، و نحو ذلك.
- لا يحل للمأموم أن يبادر بالفتح على الإمام إلا إذا كان متثبتا من خطأ الإمام، و كان على ثقة من قوة حفظه، و كثيرا ما ينبري للرد و التصحيح من لا يكون على علم دقيق بالقراءة الصحيحة فيفسد على القارئ قراءته، و يتسبب في الخلط و التشويش على الإمام و المأمومين.
- إذا كان الإمام عالما بالقراءات المتواترة، و قارئا بها، فلا يحل للمأموم أن يفتح على الإمام في حرف من أحرف القراءات، فلعله أن يكون يقرأ برواية أو قراءة لا يدري المأموم عنها، و إنما يحل لمن كان على شاكلته من القراء العارفين بالقراءات أن يفتح عليه إن وجده خرج عن نسق المتواتر إلى الشاذ.
- لا يجوز لعموم المأمومين الفتح على الإمام من كل حدب و صوب، إنما يفتح على الإمام من كان مستخلفا له يقف خلفه، أو من كان بجواره، حتى لا يحدث الخلط و التشويش على المصلين.
- و لا يجوز أن يفتح على الإمام بالرد و التصحيح عدة مأمومين في وقت واحد، فإنه يؤدي إلى اختلاط الأصوات، و التشويش على الإمام و المأمومين، و ليترك البعيد للقريب، و القريب لمن هو أقرب منه، و الأقرب الحافظ إلى الأقرب الأحفظ عنه، و الأقرب الأحفظ إلى الأقرب الأحفظ الأعلم، و هكذا.
- لا يجوز للمأموم أن يحمل مصحفا لمتابعة قراءة الإمام، و التصحيح له، و ذلك أنه في صلاة، و ليس في مقام التعليم و التعلم، ثم إن الحركة بحمل المصحف و فتحه عند القراءة و غلقه بعد الانتهاء منها ينافي أعمال الصلاة.
- يجب أن تكون نية المأموم الذي يباشر الفتح على الإمام أو يصوب خطأه نية خاصة لله تعالى، يجمعها التعبد لله عز و جل، ثم الحرص على صلاة المسلمين بما فيهم الإمام، أما إذا فعله رياء و سمعة ليرى مكانه من الحفظ و الاتقان، فإنه يحبط عمله و أجره، و قد تبطل صلاته، و الله أعلم.
فهذه جملة من المواقف التي قد تعرض للإمام و المأموم في الصلاة، في حال القراءة و الخطأ فيها، و يتفرع منها فروع كثيرة، و إنما ذكرتها على شكل رؤوس أقلام لينتبه إليها.
و إن الناظر إلى عمومات الألفاظ الواردة في حديث سهل بن سعد، رضي الله عنه، ليكاد يجزم بصحة ما ذهبت إليه من استحباب التسبيح من المأموم حال الفتح على الإمام؛ ففي إحدى روايات الحديث الآنفة الذكر لفظ: " ما لكم حين نابكم شيئ في الصلاة أخذتم في التصفيح، إنما التصفيح للنساء، من نابه شيئ في صلاته فليقل سبحان الله."
قال نجم الدين الطوفي في " شرح مختصر الروضة" في تقرير التمسك بصيغ العموم، (2/ 478): لنا وجوه:
الأول: إجماع علماء الأمة من الصحابة و غيرهم على التمسك بعمومات الكتاب و السنة و كلام العرب ما لم يوجد دليل مخصص، و كانوا يطلبون دليل الخصوص، لا العموم، و هم أهل اللغة.
الثاني: أن صيغ العموم تعم حاجة كل لغة إليها، فيمتنع عادة إخلال الواضع الحكيم بها مع ذلك.
الثالث: أن من قال: اقطع السارق، و اجلد الزاني، و اقتل المشركين، و ارحم الناس، و الحيوان، و عبيدي أحرار، و ما لي صدقة، و من جاءك فأكرمه، و أي رجل لقيت فأعطه درهما، و أين و أيان و متى وجدت زيدا فاقتله، و كل أو جميع من دعاك فأجبه، و لا رجل في الدار، يفهم العموم من ذلك كله في عرف أهل اللسان. انتهى
قلت: و كذا يفهم من قوله عليه الصلاة و السلام: " من نابه شيئ في صلاته فليسبح."
قال ابن النجار في " شرح الكوكب المنير" (3/ 141) و هو يعدد صيغ العموم: و كذا النكرة في سياق شرط فإنها تعم، نحو قوله تعالى: "من عمل صالحا فلنفسه" (فصلت: 46)، " و إن أحد من المشركين استجارك فأجره" (التوبة: 6)، و من يأتيني بأسير فله دينار، يعم كل أسير؛ لأن الشرط في معنى النفي لكونه تعليق أمر لم يوجد على أمر لم يوجد، و قد صرح إمام الحرمين في " البرهان" بإفادته العموم، و وافقه الأبياري في " شرحه"، و هو مقتضى كلام الآمدي و ابن الحاجب و غيرهما في مسألة: " لا أكلت" و " إن أكلت". انتهى
و قال الشنقيطي في " المذكرة" (صـ 247 - 248): من صيغ العموم: النكرة في سياق الشرط نحو:" و إن أحد من المشركين "، و النكرة في سياق الامتنان نحو " و أنزلنا من السماء ماء طهورا" (الفرقان: 48) و النكرة في سياق النهي نحو: " و لا تطع منهم آثما أو كفورا" (الإنسان: 24).
فائدة:
و ربما أفادت النكرة في سياق الإثبات العموم بمجرد دلالة السياق كقوله تعالى: علمت نفس ما أحضرت" (التكوير: 14) " علمت نفس ما قدمت و أخرت" (الانفطار: 5) بدليل قوله تعالى: " هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت" (يونس: 30)، و أنشد لنحوه صاحب اللسان:
يوم تربي مرضعة خلوجا و كل أنثى حملت خدوجا
و كل صاح ثملا مروجا
و اعلم أن الحق: أن صيغ العموم الخمس التي ذكرها المؤلف التي هي:
1 - المعرف بأل غير العهدية.
2 - و المضاف إلى المعرفة.
3 - و أدوات الشرط.
4 - و النكرة في ساق النفي، تفيد العموم و خلاف من خالف في كلها او بعضها كله ضعيف لا يعول عليه.
و الدليل على إفادتها العموم: إجماع الصحابة على ذلك لأنهم كانوا يأخذون بعمومات الكتاب و السنة و لا يطلبون دليل العموم بل دليل الخصوص، و بأن السيد لو قال لعبده إحدى الصيغ المذكورة نحو: " من دخل فأعطه درهما، أو كل داخل فأعطه درهما" فعليه التعميم، و ليس له منع أحد ممن شكلهم العموم. انتهى و هو في غاية الدلالة.
و ليس المقصود هنا: تقرير أن جملة: " من نابه شيئ في صلاته فليسبح" من صيغ العموم، فهي منها في شقيها، و لكن المقصود: بيان أن هذه القاعدة تتنزل على أحد فروع الصلاة، و هو الفتح على الإمام بالتسبيح فيما أخطأ فيه، أو نسيه، في حالة استمراره في القراءة دون توقف، فالذي وصلت إليه: أنه يستحب للمأموم أن يسبح للإمام إن أخطأ في القراءة، على تفصيل سبق، دون المعالجة بالفتح بالآية مباشرة، لدخول الحديث في صيغ العموم التي لا مخصص لها، و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/107)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك(145/108)
نبذة عن السيرة الذاتية للعلامة المحدث الشيخ أبو محمد عمر بن محمد الفلاني (فلاته) .. !
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:44 ص]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
للعلامة المحدث الشيخ أبو محمد عمر بن محمد الفلاني – رحمه الله –
العلامة المحدث (1) الشيخ أبومحمد عمر بن محمد الفلاني – رحمه الله –
*هو:
الفقيه المحدث المسند المفسر المؤرخ الأديب الواعظ العلامة المُربي.
*اسمه:
هو الشيخ عمر بن محمد بن محمد بكر الفلاني , الشهير بفلاته , والفلاني نسبة إلى قبيلة " الفلانة " المعروفة والمنتشرة في معظم أفريقيا الغربية , وينتهي نسبها على رأي بعض المؤرخين إلى عقبة بن نافع , أو ابن عامر , أو ابن ياسر ولعله عقبة آخر غير الصحابي الجليل فاتح أفريقيا.
ولادته: ولد شيخنا عام 1345 هـ , على مقربة من مكة , خلال هجرة أبويه من أفريقيا , إذ مكثا في الطريق ما يقرب من سنة , وكان يقول (شاء الله أن يبتدئ الرحلة أبواي وهم اثنان , وتنتهي وهم ثلاثة).
*نشأته التعليمية:
ثم انتقل إلى المدينة المنورة في العام الذي يليه عام 1346 هـ , ونشأ فيها وترعرع وبدأ تعليمه بما يسمى آنذاك بالكُتاب , عند العريف محمد سالم , وحفظ على يديه الأجزاء الأولى من القرآن الكريم.
ثم دخل دار العلوم الشرعية بالمدينة عام 1361 , ودَرَس فيها مراحلها الثلاثة: التأسيسية , والتحضيرية , والابتدائية ,ونال منها الشهادة الابتدائية , وأتم حفظ القرآن الكريم , في المرحلة التحضيرية.
ثم نال شهادة الابتدائية , من مديرية المعارف العمومية , وهي أعلى مراحلها.
*الأعمال التي تولاها وأنيطت به:
- دَرس في دار الحديث عام 1365 هـ.
- دَرس إضافة إلى ذلك عام 1373هـ في الدار السعودية , كما عين مساعداً لمديرها.
- دَرس الحديث وأصوله في " المعهد العلمي: من عام 1375هـ - 1378هـ.
- أُسند إليه إدارة " دار الحديث " عام 1377هـ.
- كُلف بمنصب الأمين العام المساعد للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1385هـ.
- عُين أمين عام الجامعة الإسلامية عام 1395 هـ.
- كُلف على وظيفة أستاذ مساعد عام 1396 هـ , ودرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية مع قيامه بأمانة الجامعة.
- صار مدير مركز شؤون الدعوة في الجامعة الإسلامية.
- ثم عين مديراً لمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية عام 1406 هـ وتأسس المركز المذكور على يديه.
- بعد إحالته للتقاعد عام إلى " دار الحديث " التي يشرف عليها , وتفرغ لها.
*عنايته بدار الحديث واهتمامه بها:
قد أسس " دار الحديث " أحد علماء الهند , وهو الشيخ أحمد الدهلوي – رحمه الله – وهو من علماء أهل الحديث , المتمسكين بعقيدة السلف , وكان قد افتتحها عام 13540هـ , بترخيص من الملك عبدالعزيز – رحمه الله -. وكان قد أوقف أحد المحسنين من الهند , وهو الشيخ محمد رفيع – رحمه الله - , مبنىً لدار الحديث بالقرب من المسجد النبوي الشريف. وسمي بـ " مكتبة أهل الحديث " و " مدرسة دار الحديث ".
وقد أخذ شيخنا " الشهادة العالية " من الدار نفسها , خلال تدريسه فيها عام 1367 هـ , وكان ملازماً لشيخه الجليل العلامة عبدالرحمن الإفريقي , الذي أُسندت إليه إدارة " دار الحديث " بعد وفاة الشيخ أحمد الدهلوي – رحمه الله – عام 1375هـ , ثم لما توفي الشيخ عبدالرحمن الإفريقي – رحمه الله – عام 1377هـ أسندت إدارة " دار الحديث " للشيخ عمر رحم الله الجميع رحمة واسعة.
ولما بدأ مشروع توسعة وعمارة المسجد النبوي الشريف , امتدت التوسعة إلى مقر وقف المكتبة والمدرس , فهُدِم الوقف , وجرى تعويض الدار بمبلغ مقابل ذلك , فاجتهد الشيخ عمر , المشرف علة الدار , لشراء أرض تقام عليها دار الحديث والمكتبة , فتم شراء أرض لذلك وبدأ العمل بالمشروع , بإشراف الشيخ عمر نفسه في 9/ 7/1413هـ إلى أن انتهى المشروع عام 1417 , واصبح يحوي المدرسة والمكتبة " مكتبة أهل الحديث " والمسجد , وشعبة الحديث , وقاعة محاضرات كبرى تتسع لألف شخص ومبنى لسكن الطلاب , ومبنى لمراكز تجارية , ومبنى سمن الزوار , وسكن الناظر , ومواقف للسيارات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/109)
وجاء المبنى روعة في الجمال , ونال لذلك جائزة المدينة في تصميم البناء وكان الشيخ – رحمه الله – شديد العناية بالدار , وكانت لها منزلة ومكانة رفيعة عنده , وكان يحرض عليها , موجهاً ومربياً ومشرفاً.
*شيوخه:
قال الشيخ – رحمه الله – (أدركت ما لا يقل عن سبعين عالماً يستندون إلى سواري مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , كانوا ورثة للنبوة حقاً)
*وأبرز شيوخه هم:
- الشيخ المحدث المسند محمد إبراهيم الختني – وهو من تلاميذ المحدث الشيخ محمد عبدالباقي الأيوبي المجني , ودرس عليه شيخنا في دار العلوم الشرعية , في المرحلة العالية وأجازه.
- الشيخ عمار الجزائري , درس عليه في المرحلة العالية أيضاً , في دار العلوم الشرعية.
- الشيخ يوسف بن سليمان الفلسطيني درس عليه في المرحلة نفسها.
- الشيخ العلامة صالح الزغيبي.
- الشيخ العلامة محمد علي الحركان – رحمه الله – أمين عام رابطة العالم الإسلامي سابقاً , إذا قرأ عليه جزءاً كبيراً من " صحيح البخاري " مع شرحه " فتح الباري " , وذلك أثناء تدريسه ف المسجد النبوي.
- الشيخ أسعد محي الدين الحسيني , قرأ عليه القرآن الكريم , زيادة في التمكن في الحفظ والأداء.
- الشيخ المعلم محمد جاتو الفلاني , قرأ عليه أكثر متون المذهب المالكي , وبعض شروحها فقرأ عليه " مختصر خليل " بشرح الدسوقي , و " أقرب المسالك " بعضها عليه وبعضها على الشيخ عمار الجزائري.
- العلامة اللغوي المحدث محمد بن أحمد تكنيه السوداني المدني , إذ قرأ عليه بعض كتب البلاغة , والنحو وأطراف من أصول الفقه.
- الشيخ العلامة المحدث المسند المؤرخ الأديب محمد الحافظ بن موسى حميد (2) – رحمه الله – وأجازه.
- الشيخ عمر بن علي الشهير بالفاروق الفلاني , وهو يروي عن جمع منهم:
1 - الشيخ سيف الرحمن الكابلي.
2 - الشيخ محمد بن أحمد الشهير بألفا هاشم.
3 - الشيخ القاضي عبدالله بن حسن آل الشيخ سماعاً عليه غري مرة.
4 - الشيخ العلامة أبو إبراهيم محمد بن عبداللطيف إجازة.
5 - العلامة الشيخ محمد بن نافع (3)
- الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن يوسف الإفريقي – رحمه الله – وهو أكثر شيوخه تأثيراً في شخصيته , مما جعل الشبه بينهما كبيراً , كما قال شيخنا العلامة عبدالمحسن العباد – حفظه الله – في محاضرته عن الشيخ عمر.
وقلد قرأ على الشيخ عبدالرحمن " بلوغ المرام " , " سبل السلام " وبعض أمهات كتب الحديث و " الموطأ " لمالك , والتفسير , والمصطلح. وسمع منه فتاواه وإجاباته عن أسئلة المستفتين.
- العلامة المحدث المسند عبدالحق الهاشمي المكي مؤلف " مسند الصحيحين " و " إجازة الرواية ".
- العلامة الشيخ المحدث المسند سالم بن أحمد باجندان الحضرمي المحدث الشهير في أندونيسيا.
رحم الله الجميع رحمة واسعة آمين.
*أسانيده إلى كتب الفهارس والأثبات:
إن أسانيد شيخنا عمر تتصل بنبينا خير الأنام عليه الصلاة والسلام , وبالصحاح والسنن والأسانيد , والمعاجم والمشيخات , وبالأئمة الأعلام والحفاظ الكرام , ودواوين أهل الإسلام. كما هو مسطور في كتب الفهارس والأثبات والمسلسلات وغيرها.
إسناده إلى الموطأ:
نظراً لمكانة الموطأ للإمام مالك – رحمه الله – لدى الشيخ عمر – رحمه الله دراسةً وقراءةً على الشيوخ , ولتدريسه للموطأ ولقراءة طائفة من طلاب العلم عليه رأيت وصل سنده لحديث من " موطأ الإمام مالك " –رحمه الله -.
وهذا إسناده لحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية يحيي الليثي من روايته:
أخبرنا شيخنا عمر بن محمد فلاته إجازة , عن شيخه العلامة المحدث محمد بن إبراهيم بن سعد الله الفضلي الختني , عن العلامة محدث الحرمين عمر بن حمدان المحرسي , عن عبدالله بن عودة القدومي النابلسي , عن حسن الشطي الحنبلي , عن مصطفى بن سعد الرحيباني , عن الشمس محمد بن سالم السفاريني , عن أبي المواهب محمد بن عبدالباقي الحنبلي , عن أبيه عبدالباقي البعلي الحنبلي , عن أبي حفص عمر القاري والنجم محمد الغزي , كلاهما عن والد الثاني البدر محمد الغزي , عم زكريا الأنصاري , عن الحافظ ابن حجر العسقلاني , عن أبي حفص عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة المواغي , عن عز الدين أحمد بن إبراهيم بن عمر الفاروقي , عن أبي إسحاق إبراهيم بن يحيى الكناسي عن أبي الحسين محمد بن محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/110)
بن سعيد بن زرقون عن أبي عبدالله أحمد بن غلبون , عن أبي عمرو عثمان بن أحمد القيجاطي , عن أبي عيسى يحيى عبدالله بن يحيى بن يحيى , عن عم أبيه مروان وعبدالله بن يحيى بن يحيى , عن أبيه يحيى بن يحيى المصمودي الليثي , عن الإمام مالك بن أنس الأصبحي عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إذا دُعي أحدكم إلى وليمة فليأتها) (4)
وأما أسانيده إلى كتب الأثبات فهذه مختارات منها:
- إجازة الرواية للشيخ العلامة المحدث عبدالحق الهاشمي رحمه الله يرويه شيخنا عن مؤلفه.
- الإرشاد إلى مهمات الإسناد , وإتحاف النبيه فيما يحتاج إليه المحدث والفقيه كلاهما للعلامة المحدث الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله.
يرويه شيخنا عن شيخه العلامة عبدالحق الهاشمي , عن شيخه المحدث أبي سعيد حسين بن عبدالرحيم , عن رئيس المحدثين السيد محمد نذير حسين , عن المحدث الشاه محمد إسحاق الدهلوي , عن جده من جهة الأم الشيخ عبدالعزيز الدهلوي , عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي رحمهم الله.
- صلة الخلف بموصول السلف للمحدث العلامة محمد بن سليمان الروداني.
يرويه بالإسناد السابق ولي الله الدهلوي , عن محمد وفد الله بن الشيخ محمد بن سليمان وأبي طاهر الكوراني , كلاهما عن والد الأول مؤلف الصلة.
- المعجم المفهرس للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)
يرويه بالإسناد السابق إلى الروداني في " صلة الخلف " عن أبي مهدي عيسى السكتاني , عن المنجور , عن الغيطي , عن زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر.
ويرويه بالسند إلى الشوكاني في " إتحاف الأكابر " عن شيخه السيد عبدالقادر بن أحمد , عن محمد حياة السندي , عن الشيخ سالم بن الشيخ عبدالله بن سالم البصري الشافعي المكي , عن أبيه , عن الشيخ محمد بن علاء الدين البابلي المصري , عن سالم بن محمد , عن الزين زكريا , عن الحافظ ابن حجر.
- إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر للعلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
أجازه بما فيه الشيخ المحدث أبومحمد عبدالحق الهاشمي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله البغدادي , عن الشيخ عبدالرحمن بن عباس عن الشوكاني رحمهم الله.
- حصر الشارد غي أسانيد الشيخ محمد عابد السندي (ت1257هـ)
يرويه عن شيخه العلامة المحدث عبدالرحمن بن يوسف الإفريقي , عن الشيخ محمد الطيب الأنصاري , عن الشيخ ألفا هاشم وعن الشيخ علي بن طاهر الوتري , وهو عن صاحب الثبت المشهور باليانع الجني للشيخ عبدالغني , عن مؤلف حصر الشارد.
ح كما أجازه بحصر الشارد شيخه العلامة محمد بن إبراهيم بن سعد الفضلي الختني – نزيل المدينة – وهو يروي عن الجم الغفير من الثقات كمعدة المفتين في بخارى سابقاً العلامة محمد إكرام بن عبدالسلام والعلامة السيد عبدالعزيز بن عبدالحكيم الطاقاني وشيخ الإسلام بفرغانة السيد ثابت بن شيخ الإسلام فيضي خالد والعلامة محمد عبدالباقي الأنصاري المدني والعلامة الشيخ عمر بن حمدان المحرسي الأصل المدني والمسند الحافظ السيد عبدالحي الكتاني والعلامة الأديب محمد بافضل الحضرمي , كلهم عن عالم المدينة في عصره , العلامة السيد المسند أبي الحسن نور الدين علي بن ظاهر الوتري , عن العلامة الشاه عبدالغني المجددي المدني وعن العلامة السيد محمد بن خليل المشيشي كلاهما عن المؤلف.
- قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر للشيخ العلامة صالح بن محمد الفلاني المدني.
يرويه بالسند السابق إلى " حصر الشار " , عن الفلاني.
ح كما أجازه بما فيه الشيخ أبومحمد عبدالحق الهاشمي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله البغدادي , عن الشيخين محمد بن عبدالله بن حميد المكي ونعمان الألوسي عن الشيخ محمود الأفندي البغدادي , عن الشيخ عبدالرحمن بن محمد الكزبري عن المؤلف.
*تدريسه في المسجد النبوي الشريف:
بدأ شيخنا التدريس في المسجد النبوي الشريف , عام 1370هـ , حيث حصل على إجازة التدريس من رئاسة القضاء بالمملكة العربية السعودية , ودَرس ما يقارب 49 سنة في المسجد النبوي , وكان درسه قريباً من الروضة , بالقرب من مكبرية المؤذنين , وكان صوته يدوي في المسجد مِن بُعد , دون استعمال أجهزة تكبير الصوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/111)
وكان يحضر دروسه جمع كبير من طلاب العلم ,ورواد المسجد النبوي , والزائرين والحجيج والمعتمرين , وكان يشد الحاضرين إلى كلامه لفصاحته وجودة إلقائه وتمكنه من ذلك.
ولقد سُجلت له دروس كثيرة من التي درّسها في المسجد النبوي , إذ بلغ عدد أشرطة شرحه لصحيح مسلم 817 شريطاً وهو كامل , وعدد أشرطة دروسه في تفسير ابن كثير للقرآن الكريم 720 شريطاً – لم يتم , وعدد أشرطة شرحه لسنن أبي داود 576 شريطاً – لم يتم , وعدد أشرطة شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم 9 أشرطة , وعدد أشرطة سيرة الذهبي 131 شريطاً , وهي كلها موجودة في مكتبة الحرم النبوي ومتاحة للانتفاع بها.
*الشيخ من أبرز رواد رجال التربية والتعليم بالمدينة:
يعد الشيخ من أبرز رجالات التربية والتعليم بمنطقة المدينة , وقد كان أحد العشرة الذين كرموا في حفل الرواد الأوائل , من رجال التربية والتعليم. بمنطقة المدينة 1416 هـ. وتسلم شهادة ودرعاً لذلك , من صاحب السمو الملكي الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة.
*صفاته وأخلاقه:
كان شيخنا رحمه الله , يتمتع بمحاسن الأخلاق وأعلاها , حريصاً على نفع المسلمين , ومساعدتهم , مع التواضع الجم , والإكرام البالغ للضيفان , مع طلاقة الوجه عند اللقاء , مع حسن الاستقبال , بعبارات تدخل البشاشة على القلوب , فمن ترحيباته قوله (زارنا الغيث) إلى غير ذلك.
وكان يحب خدمة الناس , ولو كانوا صغاراً , مع أنه هو الجدير بالخدمة لفضلة وعلمه , وكبر سنه , وكان بهذه الأخلاق وغيرها محبوباً عند من يعرفه ومن خالطه.
ولقد أثنى عليه شيخنا المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله في حسن جواره وخلقه الرفيع إذ تجاورا أثناء وجود شيخنا الألباني في الجامعة الإسلامية في المدينة للتدريس فيها.
كما يشهد له كل من تعامل معه في الجامعة , أو مركز خدمة السنة والسيرة , أو دار الحديث , أو خارج ذلك بطيب خلقه.
مع علامات طيب خلقه , سؤاله الدائم عن الإخوة والأهل والزملاء عند اللقاء أو الاتصال بالهاتف.
وكان من تواضعه أنه إذا كان في دار الحديث وأعوزه بحث في حدث ما , أو مسألة ما , اتصل هاتفياً ببعض الإخوة في المركز , وهذا كله من سعة علمه وطيب خلقه وتواضعه , وأَنعِم به من مَدرسةٍ تربوية لمن خالطه وعاشره.
وكان الشيخ رحمه الله حكيماً في آرائه ونظراته الثاقبة , لعواقب الأمور , كما يعلم ذلك من عاشره في مخيمات الحج , ولجان التوعية , وغير ذلك.
وخلاصة القول كما يصف فضيلة الدكتور مرزوق الزهراني مدير مركز السنة والسيرة النبوية سابقاً (لقد كان الشيخ رحمه الله , مدرسة في خلقه , مدرسة في صلاحه , مدرسة في منهجه , مدرسة في تقواه ... ).
*أخلاقه مع المخالف:
كان شيخنا رحمه الله يتمتع بخلق رفيع كما سبق , وكان هذا دأبه مع الذين لا يرتضي الشيخ منهجهم وطريقتهم , ولقد استطاع بفضل الله , التأثير على عدد من العلماء وغيرهم بهذه الأخلاق العظيمة , في تصحيح مسارهم إلى المنهج السديد المستمد من الكتاب والسنة , وخاصة تدريسه في المسجد النبوي الشريف.
*عقيدته ومذهبه:
كان شيخنا رحمه الله ملتزماً بما جاء عن الله عزوجل وعن رسوله , على منهج السلف الصالح , وداعياً إلى ذلك , بحكمة بالغة , ويحث على معرفة الدليل , ويكره المناهج المخالفة لذلك الطريق.
*دعابته ولطافته:
كان الشيخ رحمه الله , مع سعة علمه وغزارته , وتواضعه وصلاحه ذا دعابة وملاطفة , مع أصحابه وتلاميذه , متأسياً في ذلك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم , الذي كان يمازح , وكان لا يقول إلا حقاً. ومعلوم ما في المزاح الحق , من تطييب خاطر الآخر , والتوود إليه.
ومن أمثلة دعابته مع أحد تلاميذه – وهو ممن عنده زوجتان ويدرس في كليتين – إذا لقيه قال له (زوجتين والسكن في القِلتين والتدريس في الكُليتين). وذكر شيخنا عبدالمحسن بن حمد العباد حفظه الله أمثلة أخرى من دعابته في محاضرته.
*حجاته:
لقد وفق الله الشيخ للحج مرات كثيرة , إذ كانت حجته الأولى عام 1365هـ , ومن ذلك العام لم يتخلف عن الحج إلى عام 1418هـ , إلا سنة واحدة , لتمريض مريض عنده , وكان عدد حجاته 53 حجة كما كان كثير الاعتمار , جعلها الله متقبلة.
*مشاركاته في التوعية الإسلامية للحج:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/112)
لقد شارك في التوعية الإسلامية للحج , منذ عام 1392هـ إلى عام 1418هـ , وكان دوره عظيماً رائداً في ذلك , كما يشهد له من خالطه وشاركه في هذا العمل.
*رحلاته:
لقد رحل الشيخ إلى بلاد عديدة , سواء عن طريق لجان الجامعة للتعاقد مع المدرسين والموظفين , أو عن طريق الدورات الصيفية , التي تعقدها الجامعة , أو للدعوة في كثير من البلاد.
ومن الدول التي وقفت عليها ممن سافر لها: مصر , سوريا , والأردن , ولبنان , والهند , باكستان , ودول إفريقيا.
*مؤلفاته:
كان شيخنا رحمه الله ذا أعباء كثيرة , لم تدع له مجالاً كبيراً للتأليف , إذ انشغاله بالتدريس اليومي في الحرم النبوي , وأعماله الإدارية وارتباطاته الإجتماعية القوية , لها عامل كبير في ذلك.
وأشرطة دروسه المسجلة في الحرم النبوي موجودة وقد سبق ذكرها إذ بلغ مجموعها الكلي 2253 شريطاً , وكذا محاضراته التي ألقاها في " الجامعة الإسلامية " في قاعة المحاضرات.
وأما كتبه أو مؤلفاته فالذي وقفت على ذكره ما يلي:
- بحث حول الحديث المدرج.
- بحث عن الإجارة.
- بحث عن تمور المدينة.
- لمحات عن المسجد النبوي الشريف.
- ذكرياتي في المسجد النبوي.
- ترجمة الشيخ عبدالرحمن الإفريقي رحمه الله طبعت ضمن محاضرات الجامعة الإسلامية.
- جوانب من تاريخ المدينة نشرت في مجلة المنهل عام 1413هـ.
- دراسة عن جبل ثور مع بعض المحققين وقد نشرت في بعض الصحف في المملكة العربية السعودية.
*تلاميذه:
لقد لازم التدريس في المسجد النبوي منذ عام 1370هـ إلى سنة وفاته , وحضر هذه الدروس واستفاد منها ولازمها في تلك الفترة عدد كبير ممن لا يحصيهم إلا الله عزوجل.
ولقد درس في الجامعة الإسلامية , في كلية الحديث , ولذا يعد هؤلاء من الذين درسوا عليه واستفادوا منه من تلاميذه , بل ندر أن يجلس مع الشيخ أحد سواء في مجال العمل الجامعة الإسلامية , أو في دار الحديث , أو في مجالات أخرى , إلا ويجد للشيخ فوائد جمة في حديثه , لسعة علمه , وطيب خلقه. والتلاميذ كما يقول شيخنا عبدالمحسن العباد تلهج بذكر الشيوخ , والثناء عليهم , والدعاء لهم , وهي من عملهم المستمر الذي لا ينقطع.
وقلد قُرِئ علي شيخنا عدة كتب ومنها: ما قرأه عليه أخونا الشيخ خالد مرغوب (5) المحاضر بالجامعة الإسلامية ابتداءً من 6/ 7/1415هـ إلى 11/ 6/1419 هـ حيث اشتد على شيخنا المرض.
وقلد قرأ عليه في هذه الفترة كل خميس إلا لعارض موطأ الإمام مالك برواية يحيى الليثي بشرح أوجز المسالك في قرابة سبعين مجلساً , كما قرأ عليه تاريخ المدينة لابن شبه.
كما قرأ عليه القسم الخاص بالمدينة من كتاب " تاريخ المدينة " لابن شيبه في 18 مجلساً وشارك في المجلس الخامس إلى نهايته ابن شيخنا الدكتور محمد وصديقه الأخ عبدالفتاح , كما سمع بعض هذه المجالس – بفَوْت – الأخ أنس ابن الشيخ كما حضر الأستاذ ابراهيم مرغوب المجلس السابع.
كما استعرض كتاب " آثار المدينة " للشيخ عبدالقدوس الأنصاري في مجلس.
وقد قرأ عليه شيئاً من " شرح السنة " للبغوي المجلد الأول إلا قلياً منه بمشاركة الشيخ خالد عثمان الفلاني.
وأما تلاميذه في الإجازة فممن روى عن الشيخ وأجازهم عدد كبير أيضاً منهم:
-الدكتور عمر حسن فلاته , عضو هيئة التدريس بكلية التربية بجامعة الملك عبدالعزيز.
-الدكتور صالح الرفاعي , الباحث بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة.
-الدكتور عبدالغفور عبدالحق البلوشي , الباحث بالمركز المذكور.
-الشيخ عبدالحكيم الجبرتي , مدرس في ثانوية الأنصار بالمدينة.
-الشيخ خالد مرغوب أمين , محاضر بالجامعة الإسلامية.
-الشيخ نور الدين طالب.
-الشيخ حامد أحمد أكرم
وممن تشرف بذلك كاتب هذه السطور.
*صلته بأهل العلم وصلتهم به:
وكان رحمه الله علي صلة وثيقة بأهل العلم , وممن كانت تربطه علاقة قوية بهم: كل من العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله , والعلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله , والعلامة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد حفظه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/113)
ولقد كانت العلاقة بين الشيخين: ابن باز وعمر- رحمهما الله وغفر لهما – قوية , وهي محل ثقة كبيرة , واهتمام بالغ بين الجانبين , فيما يكتب أحدهما للآخر. ولقد سعى الشيخ ابن باز لدار الحديث كثيراً فيما وصلتْ إليه من جوانب عدة , ولقد كان الشيخ عمر أمين عام الجامعة الإسلامية في عهد رئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز للجامعة الإسلامية , غفر الله لهما.
وأما العلاقة بين الشيخين: الألباني وعمر – رحمهما الله وغفر لهما - , فكانت وثيقة جداً , سواء خلال عمل الشيخ الألباني في التدريس في الجامعة , ومجاورة الشيخ ناصر للشيخ عمر , أو بعد ذلك , خلال زيارات الشيخ ناصر للعمرة والزيارة.
وأما الصلة بين الشيخين: عمر و عبدالمحسن العباد , فهي في غاية القوة , إذ تصاحبا في الاشتراك في القراءة على الشيخ عبدالرحمن الإفريقي , وكان الشيخ عمر أمن عام الجامعة في عهد رئاسة الشيخ عبدالمحسن العباد أيضاً , وتصاحبا في أسفار الشام ومصر , ضمن لجان تعاقد الجمعة مع أعضاء هيئة التدريس , إضافة إلى التصاحب في توعية الحج سنين عديدة. كما إن الصلة والتواصل , لم تنقطع بينهما , فكان أحدهما يزور الآخر , ويتصل كل منهما بالهاتف بالآخر , وكانت لوفاة الشيخ عمر رحمه الله الوقع الكبير لدى شيخنا عبدالمحسن العباد حفظه الله ومتع المسلمين بعلمه , إذ ألقى محاضرة خاصة قيمةً عن سيرة الشيخ ومعرفته به في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية بالمدينة , فجزاه الله خيراً.
*غيرته على الدين:
كان الشيخ عمر رحمه الله , غيوراً على محارم الله , وعلى واقع المسلمين , من بالبعد عن التوحيد , وعلى ما آل إليه المسلمون في بعض البقاع , من ذلك وهوان , وإلى سيطرة الكفرة على بعض دول الإسلام.
وهذا نصُّ مما كتبه الشيخ عمر بقلمه إلى الأستاذ محمد المجذوب – رحمهما الله – في عام 1397هـ مما تتضح في مشاعر الشيخ عمر:
" .... هذا ولما كان الحال ما وصفت , والواقع ما ذكرت , وإني عازم السفر إلى أودية عَمان وجبالها , بعد يومين. وأنتم تعلمون أنها أقرب إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم , ولا حرج علي إن صعدت بعض مرتفعاتها , ورميت ببصري إلى تلك الديار الفيحاء عَلي أشاهد ما تتوق إليه الأرواح , وتعمل إليها المطي , وتسكب عندها العبرات , فإن ذلك ممكن ويسير , إذ إن للأرواح سمواً وتحليقاً , فبلغ به أعلى الآفاق ... ويا لحسرتي وندامتي وأسفي على قومي وبني ملتي .. فلقد أجلتهم اليهود عن المسجد الثالث القريب , ومنعتهم من تمريغ جباههم لله في منازل الخليل , ومسجد إيلياء والجليل .. وما ذلك إلا أنهم غيروا وبدلوا , وشابهوا أحفاد القردة والخنازير , وولوا واستكبروا – وقد تركهم آخر النبيين وخاتم المرسلين على المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزغ عنها إلا هالك , ولا أرى مانعاً من أن أقحم جملة معترضة – فليتك علمت شعوري الفياض , وسموي إلى أفكار نقلتني إلى أيام أبي عبيدة وخالد سيف الله – وذلك عندما أتيت من حلب وأنا في حافلة – الباص – وكنت أقول: أين عاشوا؟! وكيف عاشوا؟! وماذا بنوا وشادوا؟! وأي تمثال أو نافورة أقاموا أو حديقة حازوا؟! وبماذا استولوا على قلعة حلب وسمعان؟! وكيف أشاعوا الإسلام في الأديرة هذه التي رأيت؟! – قلت في نفسي: نعم أقاموا صروحاً لا تندك , وبنوا جبالاً شامخة لا تحيد , وهي قواعد الإيمان وبيوت الإسلام والإحسان ...
ورحم الله عمر الفاروق , الذي أجلى اليهود من جزيرة العرب , وطردهم إلى فدك وأذرعات , عندما سمع حديث عبدالرحمن بن عوف " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ". ويا ليتها تسعد بلفتة من لفتات عمر , وتحظى بوثبة من وثبات صلاح الدين وابن يوسف ونور الدين ... " انتهى
*تأثره بالأدب:
لقد كان الشيخ – رحمه الله - , أديباً بارعاً , يعلم ذلك كل من استمع إلى محاضراته ودروسه , والرسالة الماضية طرف من أدبه , ويقول الشيخ – رحمه الله عنه نفسه في ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/114)
" أعترف بأن هذه الهواية قد تفتحت في كياني , منذ نعومة أظفاري , أيام دراستي لمادة التعبير , في مدرسة العلوم الشرعية , وقد غذاها ذلك النادي الذي كانت تعقده المدرسة كل أسبوع , فيحضره الطلاب والأساتذة , ويتبارى فيه الوعاظ والخطباء , أمثال الأستاذة عبدالقدوس الأنصاري , وأحمد حوحو , و عبدالحميد عنبر , ومحمد الحافظ موسى , و عبدالرحمن السوداني , وغيرهم من المعروفين بموهبة البيان في المدينة المنورة أيامئذ , فكان لذلك أثره العميق في نفسي , مضافاً إلى تلك النصوص المختارة , من الشعر والنثر , التي كنا ندرسها بشغف.
ومن حسن الحظ , أن نعيش ذلك الجو في ظل الحركة الأدبية التي بلغت عنفوانها في تلك الأيام , إذا بدأ أدباء الحجاز في إمداد الأندية الأدبية بنتاجهم , وجعلوا يشاركون في نهضة الأدب على مستوى العالم العربي , فكانت الصحف تطلع علينا بجداول رقراقة من الشعر والنثر والنقد , فيتهافت عليها القراء الناشئون .. هذا إلى جانب الفيض الغزير من الصحف والمجلات والمؤلفات , التي يمطرنا بها القطر المصري ومنها " الهلال " و " اقرأ " و " كتب للجميع " و " الرسالة " و " الرواية " و " الإصلاح " و " الأزهر " و " المصري " و " الأخبار " وما إليهن من ورافد الأدب الرفيع .. " انتهى.
*من ثناء العلماء عليه:
لقد أثنى العلماء كثيراً على الشيخ رحمه الله ومن ذلك:
- ثناء شيخنا العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على خلقه وحسن جواره وعلمه , بل لما سألته عام 1396هـ أو عام 1395هـ عمن أستفتي فأرشدني رحمه الله إلى استفتاء الشيخ عمر رحمه الله.
- ثناء شيخنا العلامة عبدالمحسن بن حمد العباد – حفظه الله تعالى – الثناء البالغ عليه في محاضرته التي ألقاها بعنوان " كيف عرفت الشيخ عمر فلاته – رحمه الله – " ووصفه بأنه الرجل العظيم , العالم الناصح , الموجه , صاحب الأخلاق الكريمة , والصفات الحميدة. وأنه على منهج السلف الصالح ملتزم بما جاء عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. ورأى – حفظه الله فيه – منذ لقائه الأول للشيخ عمر عام 1381هـ عندما سمع بالشيخ حين قادم للمدينة وكان اسمه يتردد على سمعه – من أول وهلة محبة الخير للناس , والسماحة واللطف وقال: ودخل حبه قلبي.
*وفاته:
كان من أحب أماني شيخنا. أن يحقق الله له مثل مصير عمر الفاروق رضي الله عنه شهادة في سبيل الله , وميتة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وكان كثيراً ما يستمع إلى أبويه وهما يترنمان بهذين البيتين:
إلهي نجني من كل ضيق ... بحب المصطفى مولى الجميع (6)
وهب لي في مدينته قراراً ... ورزقاً ثم مثوى في البقيع
ولقد حقق الله له أمنيته في الوفاة في المدينة , إذ لما مرض , وكان يراجع للعلاج في الرياض , عاد منها إلى المدينة يوم الثلاثاء , ووافه الأجل المحتوم يوم الأربعاء 29/ 11/1419 هـ في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم – رزقنا الله وإياه شفاعته – عن عمر يناهز أربعة وسبعين عاماً.
ولقد صلى عليه في المسجد النبوي , بعد صلاة العصر , ودفن بالبقيع , وكانت جنازته عظيمة مشهودة , شهدها العلماء والقضاة , وأساتذة الجامعات , وعدد كبير من الأصحاب وطلاب الجامعات , والمحبين والحجيج.
*ذريته:
توفي الشيخ رحمه الله عن زوجة واحدة , وسبعة أبناء وهم: الدكتور محمد عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة , والأستاذ عبدالرحمن المدرس بالمعهد المتوسط بالجامعة , و عبدالهادي , و عبدالصبور , و عبدالكريم , و عبدالرزاق , وأنس , وابنتان جعلهم الله جميعاً من أئمة المتقين.
*مكتبته:
لقد أوقف شيخنا أبومحمد – رحمه الله – مكتبته الخاصة على دار الحديث بالمدينة , وقد تم نقلها بعد وفاته إليها فجزاه الله خيراً , ونفع بها روادها.
*رثاؤه:
لقد رثاه عدد من الشعراء ومن ذلك ما نظمه الأستاذ الدكتور عبدالله بن أحمد قادري الأهدل عندما بلغه نبأ وفاة فقيد العلم بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته , المدرس بالروضة الشريفة ومدير دار الحديث بالمدينة بعنوان:
جلَّ المُصابُ
أفنيت عُمركَ في الخيراتِ يا عُمرُ ... ولمْ تزلْ ساعياً حتى أتى القدرُ
شمرتَ تطلبُ علمَ الشرعِ مُحتسباً ... فنلتَ منهُ الذيْ قدْ كُنتَ تنتظرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/115)
ثُمَّ اتجهتَ لنشرِ العلمِ مُجتهداً ... تهديْ الشبابَ الذيْ في الأرضِ ينتشرُ
وكُنتَ في الدارِ (7) للطلابِ خيرَ أبٍ ... وخيرَ شيخٍ يُواسيهمْ ويصطبرُ
وروضةُ الخيرِ (8) كمْ أصغتْ بِها أٌذٌنٌ ... وأنتَ تشرحُ ما يقضيْ بِهِ الوطرُ (9)
وكُنتَ للبازِ (10) عَوناً في قِيادتِهِ ... سفينةُ العلمِ والتاريخِ مُسْتَطِرُ
وجُلتَ في مَشرِقِ الدُّنيا ومَغْربها ... تسقيْ القلوبَ هدىً كالمزنِ ينهمرُ
لقد عرفتُك في الأسفارِ عنْ كثبٍ ... أبدى خلالكَ لِيَ يا شيخنَا السَّفَرُ
حلْمٌ ولينٌ وإيثارٌ ومرحمةٌ ... وذِلةٌ أصلها القرآنُ والأثَرُ
كانت رياضكَ والقرآنُ بُغيتُنا ... تسعينَ (11) فجراً فطاب الغيثُ والثَّمرُ
سَالتْ دُموعكَ في الحمرا وقرطبةٍ ... على مآذِنَ تنعاك والأفلاك والقمرُ
جلَّ المصابُ وعمَّ الخطبُ يا عمرُ ... فالأرضُ تبسطُ منْ علمِ وتختصرُ
والدارُ قد أظلمتْ أرجاؤُها حزناً ... وطالبو الدار كالأيتامِ قد وُتِروا
وأطرقَ الغربُ مثل الشرق أسفٍ ... على فِراقِك إذ وافى بهِ الخبرُ
ونحنُ ننعاك للدنيا وواجبُنا ... أن نرتضيْ مَا بهِ قدْ أُنزل القدرُ
فالموتُ حقٌّ وما في الخلقِ منْ أحدٍ ... بمُفلتٍ منهُ لا جِنٌّ ولا بشرُ
والله نسألُ أن تغشاك رحمتُه ... وأنْ تنال الرضا والفوزَ يا عُمرُ
ولقد رثاه الشيخ إبراهيم جالو محمد الطالب بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في منظومة بعنوان:
وداعاً لعالم الروضة
للهِ في الخلق ما وَّفى وما يذرُ ... هو المُميت كمَا قد أثبتَ الخبرُ
لا شيء يْبقى إذا ما جاءه أجلٌ ... ولا يُعجلُ إن لمْ يأتِهِ القدرُ
إن الحياةَ وإن طالت مُطيبةً ... للمرء يوماً أتاهُ الموتُ أو ضررُ
هي الدُّنا إنِّها دارٌ مزخرفةٌ ... أعظمْ بهَا غرراً ما فوقهُ غررُ
أين النبيونَ أتقى الناس قاطبةً ... قدْ غادروا ساحةَ الدنيا وما انتظروا
وأين أصحابهم أبطالُ أُمتهمْ ... خيرُ البريةِ إنْ غابُوا وإنْ حضروا
أينَ الرسولُ رفيعُ الشأن ذُو كرم ... وأين صاحبُهُ الصديق أو عمرُ
وأين عثمانُ ذُو النورين بعدهمُ ... أو أينَ عليٌّ كلُّهمْ غبَرُوا
لله دركَ حياًّ كنتَ يا عمرُ ... أو بعدَ موتٍ فما ألهاكمُ الغُررُ
إن الذي وهَبَ المُختارَ روضتهُ ... أعطاكَ منْ عِندهِ خيراً لهُ أثرُ
الكُلُّ يمْدحكمْ قبلَ الوفاة كَذَا ... بعد الوفاةِ , فلنْ ينساكم البشرُ
أسستم الخير في دارِ الحديثِ على ... نهج النبيِّ , وأس الخير مُنتصرُ
حاربتُم الشرَّ من شركٍ ومنْ بدع **حتى يُرى الحقُّ حقاًّ وهوَ يزدهِر
نشرتُم العلمَ دهراً في مجالسِكمْ ... طُوبى لسعيكم المشكور يا عُمرُ
العالمُ الجهبذُ النحريرُ ذُو كرمِ ... أفعالكمْ عظةٌ أقوالكم دررُ
قال النبيُّ وقال الله ديدنكمْ ... لا قالَ غيرُهُما جنٌّ ولا بشرُ
يا حلقةَ العلم غابتْ كنت قائِدها ... قدْ زانها الجِدُّ والأخلاقَ والعبرُ
منْ ذا لدارِ الحديثِ الغُر بعدكمُ ... ومن لروضتنا قد غِبتُمُ عُمرُ
من للصحيحن يا فاروقُ بعدكمُ ... وللمواعيظِ والتحديثِ مُنتظرُ
أو من لدرسِكُمُ بعدَ الصلاةِ إذا ... جمعٌ غفيرٌ من الطلابِ قد حضروا
لله قبرٌ حوى في طيهِ قَمَراً ... أعظم به خطراً ما فوقه خطرُ
لم يُخطئ المرءُ فيما قالهُ أملاً ... تبكي على عُمرَ , الروضُ والحُجرُ
يا آل فلاةَ صبراً نِلتم أجراً ... على الهموم , وخيرُ الناس مُصطبرُ
سلمْ وصَلِّ على خير الخلائق يا ... ربِّ الخلائِق من يُفني ومنْ يَذَرُ
رحم الله شيخنا العلامة المحدث أبا محمد عمر بن محمد فلاته
رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ورزقه شفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وجمعنا معه في دار كرامته والحمد لله رب العالمين
--------------------
[1] انظر لترجمته " علماء ومفكرون عرفتهم " للشيخ محمد المجذوب – رحمه الله – ت 1420 هـ.
-محاضرة مسجلة للعلامة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد ألقيت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعنوان: كيف عرفت الشيخ عمر – رحمه الله.
- نشرة تعريفية بدار الحديث أعدها الشيخ عمر نفسه
- مقالة للأستاذ عبدالله بن عبدالرحيم عسيلان , نشرت في جريدة المدينة
- مقالة للأستاذ ناجي محمد حسن الأنصاري , نشرت في جريدة المدينة
- إجازة الشيخ لتلاميذه
[2] وسأترجم له فيما بعد إن شاء الله.
[3] شيوخه مذكورون ضمن إجازته المكتوبة للشيخ عمر فلاته – رحمه الله – في ثبته (عقد اللآلي في الأسانيد العوالي " طبع سنة 1379هـ.
[4] انظر " مختصر رياض أهل الجنة بآثار أهل السنة " لعبدالباقي البعلي الحلبي ص79 , ومقدمة الناشر , و " إتحاف الإخوان باختصار مطمح الوجدان في أسانيد الشيخ عمر حمدان " ص 103 - 104
[5] وجزاه الله خيراً على هذا التفصيل الدقيق على طريقة المحدثين وعلى إفادتي ببعض المعلومات عن الشيخ رحمه الله.
[6] هذا من التوسل المشروع بالأعمال الصالحة , وهو من المرغوب فيه , كما في حديث أصحاب الغار وغيره.
[7] دار الحديث بالمدينة
[8] روضة المسجد النبوي التي كانت غالب دروسه بجوارها
[9] إشارة إلى نيل الأوطار الذي استمر في تدريسه , وكذا سبل السلام , وكثير من أمهات السنة.
[10] سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
[11] إشارة إلى الأيام التي قضيتها معه في السفر في رحلتين قرر رسمياً – لكل رحلة منهما 45 يوماً وقد كانت في الواقع أكثر من ذلك.
ــــــــــــــــ
المصدر:
http://saaid.net/Warathah/1/falatah.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/116)
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[28 - 06 - 04, 05:18 ص]ـ
الترجمة هذه بنصها مذكورة في كتاب الدكتور عاصم بن عبدالله القريوتي
كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى
والعجب أن الإخوة في المصدر الذي ذكر في آخر المقال لم يذكرو ذلك(145/117)
سند الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله -
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[07 - 06 - 04, 11:35 ص]ـ
لقد وصف شيخنا ابن باز ولقب بألقاب عديدة منها: شيخ الإسلام والمسلمين في هذا العصر , ولذا رأيت أن أَصٍل سنده بحديث من طريق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: والسند يتصل بأبرز شيوخ أهل السنة والجماعة ومنه ابن قيم الجوزية وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب – غفر الله لهم جميعاً (1) – وبيان ذلك:
يروي شيخنا شيخ الإسلام ابن باز , عن العلامة المحدث الشيخ عبدالحق الهاشمي , قال: أخبرنا أحمد بن عبدالله بن سالم البغدادي , عن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب , عن جده شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب , عن الشيخ عبدالله بن إبراهيم المدني , عن الشيخ الفقيه عبدالقادر التغلبي , عن الشيخ المحدث عبدالباقي , عن الشيخ المحدث أحمد بن مفلح الوفائي , عن الشيخ الفقيه موسى بن أحمد الحجاوي , عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد المقدسي المعروف بالشويكي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله العسكري , عن الشيخ علاء الدين المرداوي , عن الشيخ إبراهيم بن قندس البعلي , عن الشيخ علاء الدين علي بن العباس المعروف بابن اللحام , عن الشيخ الحافظ عبدالرحمن بن رجب , عن الحافظ شمس الدين ابن القيم , عن شيخ الإسلام الحافظ تقي الدين ابن تيمية , قال: أخبرنا الفقيه سيف الدين أبو زكريا يحيى بن عبدالرحمن بن نجم ابن عبدالوهاب الحنبلي قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الجمعة عاشر شوال سنة 669 وأبو عبدالله محمد بن عبدالمنعم بن القواس والمؤمل بن محمد البالسي , وأبو عبدالله محمد بن أبى بكر العامري في التاريخ , وأبو العباس أحمد بن شيبان , وأبو بكر بن محمد الهروى , وأبو زكريا يحيى ابن أبي منصور بن الصيرفي , وأبو الفرج عبدالرحمن بن سليمان البغدادي والشمس بن الزين والكمال عبدالرحيم , وابن العسقلاني , وزينب بنت مكي , وست العرب قال الأول وابن شيبان وزينب: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد ابن طبرزد وقال الباقون وابن شيبان: أخبرنا زيد بن الحسن الكندي زاد ابن الصيرفي , فقال: وأبو محمد عبدالعزيز بن معالي بن غنيمة بن منينا قراءة عليه قالوا: أخبرنا القاضي أبوبكر محمد بن عبدالباقي بن محمد بن عبدالله الأنصاري , أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي , أخبرنا أبو محمد عبدالله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي , حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله بن مسلم الكجي , حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري , حدثني حميد , عن أنس , أن الربيع بنت النضر عمته لطمت جارية فكسرت سنها فعرضوا عليهم الأرش فأبوا فطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالقصاص , فجاء أخوها أنس بن النضر فقال يا رسول الله أتكسر سن الرُّبيِّع والذي بعثك بالحق لا تكسر سنها قال: (يا أنس كتاب الله القصاص). فعفا القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: أخرجه البخاري عن الأنصاري مولده سنة 592 وتوفي في شوال سنة 672.
ج كما يروي شيخنا شيخ الإسلام عبدالعزيز ابن باز بالسند إلى عبدالباقي , عن الشهاب أحمد المقري , عن شيخه أحمد بن القاضي المكناسي , عن عبدالرحمن بن عبدالقادر بن فهد المكي , عن عمه الرحالة محمد جار الله بن فهد , عن أبيه الحافظ عز الدين عبدالعزيز بن فهد , عن القاضي كمال الدين محمد بن النجم محمد بن أبي بكر المرجاني , عن الشهاب أحمد بن أبي بكر بن العز أحمد بن عبدالحميد , عن شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني.
(ح) وبه إلى عبدالباقي , عن النجم محمد الغزي , عن أبيه البدر محمد الغزي عن القاضي زكريا الأنصاري , عن التقي ابن فهد , عن أم عبدالله عائشة المقدسية , عن الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي , عن شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية.
وإن اتصال السند برسول الله صلى الله عليه وسلم يقع لشيخ الإسلام ابن باز – رحمه الله – أعلى من هذا بدرجات , ولله الحمد وهذا يتضح خلال مراجعة الأثبات ولكن الغرض هنا اتصال السند بطائفة من أئمة أهل السنة والجماعة – رحمهم الله – ووفقنا للسير على نهجهم آمين.
نقلا عن كتاب كوكبة من أئمة الهدى ومابيح الدجي , للقريوتي ص 144 - 147
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـــــــــــــــــ 1) الحديث من أحاديث الأربعين لشيخ الإسلام ابن تيمية , انظر " مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية " 8/ 10. وانظر للإسناد: " إجازة الرواة " للعلامة عبدالحق الهاشمي ص7. و " رياض الجنة بآثار أهل السنة " لبعدالباقي الحنبلي ص69 , على سقط فيه صححناه من كتب الأثبات
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز وأسكنه فسيح جناته ..
لا يخفى على أحد فضل الشيخ ابن باز رحمه الله .. وجهوده في الدعوة .. وعلمه الواسع .. فقد أفاد الإسلام والمسلمين ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً ..
ولكن تلقيب الشيخ بلقب شيخ الإسلام .. فهذا من الغلو ...
والله تعالى لا يحب الغلو .. فقد قال في كتابه العزيز: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم).
وفيه تشبه بأهل التصوف.
فلقب شيخ الإسلام ليس بالأمر الهين والسهل .. فنلقب أي شيخ نحبه ونقدره .. بل أمرنا بالعدل والإنصاف ...
ففي هذه الأيام نلاحظ تلقيب المشايخ بألقاب كبيرة جداً كالعلامة الأوحد ووحيد دهره والإمام الأعظم .. وغير ذلك من ألقاب الغلو.
وهذا ليس حطاً من قدر الشيخ ابن باز, بل لا أعتقد أنه لو كان حياً سيرضى بهذا اللقب.
مع خالص حبنا وتقديرنا للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/118)
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً على الموضوع
وابن باز هو إمام أهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى في هذا الزمان ومن كان إما لأهل السنة والجماعة لا يستحق لقب شيخ الاسلام؟؟؟
شيخ الاسلام ليس لقباً محصوراً على أشخاص معينيين وليس يعرف بالنص وكيف يكون غلواً
ماتعريف الغلو؟؟؟؟ لأبد أن المتكلم يعرف مامعنى الغلو
وعلى هذا ابن باز وخدمته لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وذبه عن السنة ودحره لأهل البدع يستحق بإذن الله لقب شيخ الاسلام
والله أعلم
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:57 ص]ـ
اعذرني يا أخي العزيز
ولكنك لست أهلاً لإطلاق هذه الألقاب ... مع احترامي لك
بل هذا اللقب لا يطلق إلا على المجدد المجتهد البحر المطلق
ونحن نعرف قدر الشيخ بحمد الله تعالى ونحبه ونحترمه
ولا تتشبهوا بالرافضة والصوفية ..
الغلو هو مجاوزة الحد.
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
أنا لست بأهل نعم هذا صحيح
ولكن المسلمون شهدوا له
مجدد في هذا القرن
أمام لأهل السنة
إذا ذكر عرفت السلفية والسلفيون في العالم الاسلامي
مناقشة هادئة لكلامك:-
(1) - وتقول
بل هذا اللقب لا يطلق إلا على المجدد المجتهد البحر المطلق
من أين لك هذه الشروط الأربعة التي ذكرت؟؟؟؟
أعطنا مرجعاً بارك الله فيك
(2) - لا تتشبهوا بالرافضة والصوفية
من المخاطب؟؟؟
ومن تشبه؟؟؟
الحديث عن إمام مثل ابن باز لا يحتاج إلى مدح بدعي وشركي وغلو بل حديث عن رجل من أئمة السنة نصر الله به الدين وحماه من البدع
لا يتكلم غلا بالدليل وعلى الرغم من بيئته الحنبلية إلا أنه لا يعرف التعصب للمذهب ويرجح بالأدلة بغض النظر لأقوال الرجال
ولا أنسى أن أقول مقالة للشيخ عبدالرزاق عفيفي رحمه الله تعالى
ابن باز يعيش معكم بثيابه ولكن قلبه مع السلف 0000
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:03 م]ـ
أنا أرجو عدم فتح باب الغلو في مشايخنا .. لكي لا نقع بأخطاء غيرنا.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى انتشل أمة كاملة من الشرك والضلال بفضل الله .. وجاهد وحارب .. وصحح المعتقدات وقمع البدع وحاربها .. وأسس دولة إسلامية .. وكتبه تعتبر رمز المنهج السلفي ... ولابد لأي طالب علم من دراسة وحفظ مصنفاته وله جهود لا تخفى على أحد. ونحن الآن ندين الله على منهج السلف بفضل الله ثم لدعوته المباركة.
والشيخ ابن تيمية رحمه الله قارع أهل البدع والأهواء من صوفية وأشاعرة ورافضة ونصارى وغيرهم ... وجاهد وحارب وأوذي وهو مجتهد بحر مطلق .. قعد القواعد ووضع الأسس وجدد قرنه المليء بالبدع .. وهذه تصانيفه التي تدهش العقول والتي نعتبرها مرجعا لنا عندما تشكل علينا أي مسألة .. فلا يخلو كتاب على منهج السلف من استشهاد بأقواله وترجيحاته ... والحديث عنه لا يسع هذا المكان الضيق.
فمثل هؤلاء يستحقون لقب شيخ الإسلام ... هذا اللقب الكبير.
ـ[آل حسين]ــــــــ[08 - 06 - 04, 01:17 م]ـ
السلام عليكم
هلا أجبت عن المناقشة
أما الاستحقاق ليس لي ولك بارك الله فيك
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:32 م]ـ
لسنا هنا بصدد المجادلة .. فهذا الموضوع لا يجدي نفعاً .. ويضيع الوقت. لكن الشاهد من حديثي ألا نغلو في مشايخنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(145/119)
ما رأيكم في أثر ابن عباس كفر دون كفر
ـ[الرميح]ــــــــ[15 - 12 - 03, 07:46 م]ـ
هل هو صحيح كما قال به البعض أم ضعيف كما قال به البعض أيضاً
ومالقول الراجح في هذا الخلاف
بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:07 م]ـ
من افضل من قرأت له بكلام مختصر ومفيد
الشيخ / سليمان العلوان
ما قيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ((كفر دون كفر)) لا يثبت عنه.
فقد رواه المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/ 521) والحاكم في مستدركه (2/ 313)
من طريق هشام بن حُجَير عن طاووس عن ابن عباس به.
وهشام ضعفه الإمام أحمد ويحي بن معين والعقيلي وجماعة
انظر الضعفاء للعقيلي [4/ 337 – 338] والكامل [7/ 2569] لابن عدي وتهذيب الكمال [30/ 179 – 180] وهدي الساري [447 – 448].
وقال علي بن المديني قرأت على يحي بن سعيد حدثنا ابن جريج عن هشام ابن حجير فقال يحي بن سعيد خليق أن أدعه قلت أضربُ على حديثه؟ قال نعم.
وقال ابن عيينة لم نكن نأخذ عن هشام بن حجير ما لا نجده عند غيره.
وهذا تفرد به هشام وزيادة على ذلك فقد خالف غيره من الثقات
فذكره عبد الله بن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)}
قال هي كفر وفي لفظ ((هي به كفر)) وآخر ((كفى به كُفْره))
رواه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 191) وابن جرير (6/ 256)
ووكيع في أخبار القضاة (1/ 41) وغيرهم بسند صحيح
وهذا هو الثابت عن ابن عباس رضي الله عنه، فقد أطلق اللفظ ولم يقيّد.
وطريق هشام بن حجير منكر من وجهين:-
الوجه الأول: تفرد هشام به.
الوجه الثاني: مخالفته من هو أوثق منه.
انظر: كتاب الا ان نصر الله قريب للشيخ العلوان صفحة 7
والله تعالى اعلم
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:08 م]ـ
في سنده هشام بن حجير وقد قال أحمد عنه: مكي ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: يكتب حديثه. وهذه تعني عنده أنه ليس بحجة كما قال الذهبي. واختلف قول ابن معين فيه فمرة ضعفه جدا ومرة قال صالح.
وهناك أثر صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها
حيث قال: (هي به كفر)
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[15 - 12 - 03, 10:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=14085(145/120)
رضاع الكبير للشيخ الالباني رحمه الله
ـ[ابوعبدالله السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:42 م]ـ
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
لقد سمعت شريط للشيخ الالباني يقول فيه انه يجوز للرجل الكبير ان يرضع من المراة لكي تحرم عليه حتى لو مص من ثديها مباشرة.
(#الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل البدع. وجزاك الله خيراً#) [الإشراف]
الرجاء من طلاب العلم التعليق على هذه المسالة؟؟؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 - 07 - 03, 12:02 ص]ـ
وما الغريب؟
أليس هذا هو قول الظاهرية؟
وقواه الصنعاني في "السبل" وإن كان رحمه الله مال إلى قول ابن تيمية في تقييد ذلك بالحاجة،بأن من كانت حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة فيجوز وإلا فلا.
وقول الجمهور أحوط.
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:18 ص]ـ
وهذا رد على نفس الموضوع في الساحة الإسلامية:
الأخ الخنجر العربي زادك الله علما وفقها.
قول الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - ليس بالجديد وليس بدعا من القول، فقد قال به بعض أهل العلم ومنهم ابن حزم، وكنت بصدد كتابة بحث في مسألة رضاعة الكبير والرد على شبهة العقلانيين والرافضة فيها، ولكن وجدت فصلا - وهو السابع - في كتاب " السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام والرد عليه " (2/ 321 - 331) لـ " عماد السيد الشربيني "، وعنوان الفصل: " حديث رضاعة الكبير شبهات الطاعنين فيه والرد عليها ".
وأنقل بعضاً من كلام صاحب الكتاب في رد شبهات الطاعنين لكي تكون أنت وغيرك على بينة من الأمر.
استهل المؤلف الفصل بحديث سالم مولى أبي حذيفة ونصه: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ، فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ.
رواه مسلم في صحيحه (1453).
ثم قال: " بهذا الحديث طعن بعض الرافضة، وأدعياء العلم، في صحيح البخاري، وزعموا أن الحديث يتعارض مع القرآن الكريم والعقل.
يقول ابن الخطيب: " هل يجوز لعاقل يؤمن بالله واليوم الآخر، بعد أن قرأ قوله تعالى: " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [النور: 30] أن يصدق أن هذا الحديث، أو أن يعيره بالا؟! ولكن رواية هذا الحديث في المسانيد معنعنا مطولا دعت كثيرا من الفقهاء إلى تصديقه وبحثه والأخذ منه بجواز إرضاع الكبير!
ولنفرض أن هذه المرأة أتت لأحد ما، وشكت له ما شكت للرسول صلى الله عليه وسلم، أكان يقول لها: أرضعيه، أم كا يقول لها: احتجبي عنه!؟ " [حقائق ثابة في الإسلام لابن الخطيب ص 101، 102].
ويقول في كتابه الفرقان: " إن هذا الحديث وأمثاله مما دسه الدساسون الأفاكون، ليذهب ببهاء ذلك الدين القويم! وحاشا أن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقله الله، بل ويتناقض كل التناقض مع ما ورد في الكتاب المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ". [الفرقان لابن الخطيب ص 106].ا. هـ.
ونقل المؤلف نصا آخر لأحد الكتاب الذين يطعنون في الحديث وهو صالح الورداني في كتابه دفاع عن الرسول ضد الفقهاء والمحدثين (ص 259 - 260).
ثم قال: " والجواب: إن هذا الحديث الذي طعن فيه بعض دعاة الفتنة، وأدعياء العلم، مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية.
أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما الإمام الشوكاني [انظر: نيل الأوطار 6/ 314].
وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/121)
تلقوه بالقبول على أنه واقعة عين بسالم لا تتعداه إلى غيره، ولا تلح للاحتجاج بها، ويدل على ذلك ما جاء في بعض الروايات عند مسلم عن ابن أبي مليكة أنه سمع هذا الحديث من القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة رضي الله عنها قال ابن أبي مليكة: فَمَكَثْتُ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا لَا أُحَدِّثُ بِهِ وَهِبْتُهُ، ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا مَا حَدَّثْتُهُ بَعْدُ، قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ: فَحَدِّثْهُ عَنِّي أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِيهِ. [وَهِبْتُهُ قال الإمام النووي: مِنْ الْهَيْبَة وَهِيَ الْإِجْلَال].
وفي رواية النسائي، فقال القاسم: حدث به ولا تهابه [أخرجه النسائي (3322)]
قال الحافظ ابن عبد البر: " هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه، بل تلقوه على أنه خصوص ". [انظر: شرح الزرقاني على الموطأ 3/ 292، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه: " هذا لسالم خاصة "]
وبذلك صرحت بعض الروايات، ففي صحيح مسلم عن أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا.
إن قصة رضاعة سالم قضية عين لم تأت في غيره، واحتفت بها قرينة التبني، وصفات لا توجد في غيره، فلا يقاس عليه. ا. هـ.
ثم ذكر المؤلف الأحاديث الواردة في تبني سالم.
ثم قال: قال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء.ا. هـ.
وقال عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما، إذ لا يجوز رؤية الثدي، ولا مسه ببعض الأعضاء.
ثم قال المؤلف في الحاشية، وهو موطن الشاهد في أن الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف في قوله الذي قاله بغض النظر عن ترجيح هذا القول أو عدم رجحانه:
قال فضيلة الأستاذ الدكتور موسى شاهين: " استدلال ابن خزم بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية، وإلتقام ثديها، إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا، استلال خطأ، دعاه إليه أن الرضاعة المحرمة عنده إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه.
ثم نقل عن النووي في تأكيد ما قرره القاضي عياض: وهو حسن، ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر.ا. هـ.
وكشف العورة في هذه الحالة جائز للضرورة، فلا معارضة بين الحديث وبين قوله تعالى: " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [النور: 30] كما زعم بعض أدعياء العلم.
قال الزرقاني: " وكأن القائلين بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لم يقفوا على شيء. فقد روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في إناء قدر رضعته، فيشربه سالم في كل يوم، حتى مضت خمسة أيام، فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسرة، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة.ا. هـ.
ولكن هذه الرواية لم يتعقبها المؤلف الشربيني لأن فيها الواقدي وهو مطعون فيه، فلا تصح الرواية التي نقلها الزرقاني عن ابن سعد.
فالخلاصة من هذا النقل:
أولاً: أن العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف فيما قاله في الرابط الصوتي.
ثانياً: أنه لو قيل بالقول الذي قال به العلامة الألباني فإنه جائز للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
ثالثاً: أن المسألة تبقى خلافا فقهيا، ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها.
والله أعلم.
http://alsaha.fares.net/sahat?128@69.Nba0fAX0Ma3.4@.1dd3e6b1
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:45 ص]ـ
قال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء.ا. هـ.
هذا القول هو الذي ينبغي أن يقوله العلماء
والأليق بالشيخ الألباني أن يكون تراجع عن القول المرجوح، وخاصة أنه من قديم أقواله التي قالها أثناء وجوده في الشام قبل مجيئه إلينا:)
والقول بأن سهلة أرضعت سالماً مباشرة قول غاية في الشناعة والقبح، ولا أظن أحدا منا يرضاه لنفسه وأهله، فلا ينبغي أن نرضاه لصحابة أجلة.
وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته: فما ظنكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه!!!
والله إني لأجل أولئك عن مجرد التفكير به فضلا عن فعله، وإنني لم أكن لأتخيل أن يقول به أحد، وأجد صعوبة وغما كلما أعطيت لنفسي وقتا للتفكير في حصوله.
ما هي الضرورة التي يمكن تخيلها لإرضاع طفل - فضلاً عن رجل - حتى يُرتكب مثل هذا الفعل الشائن المحرم؟؟؟؟
فيمكن للأطفال أن يعيشوا في بيئات تليق بهم، ويمكن للرجال أن يعيشوا وحدهم أو يسافروا، فما هي الضرورة المتخيلة لجعل واحد من المسلمين يرضى أن يلتقم رجل ثدي امرأته ليصير حراما عليها؟؟؟
وقول الشيخ - وسمعي له قديم - إنها حلمة سوداء لا تفتن: يُعرف خطؤه بمجرد سماعه، ومن المعلوم حسا وطبا أن هذه الحلمة من مثيرات الشهوة لدى المرأة إن كانت من رجل - بل وبعضهن من طفل! -
لذا أرى أن نخطئ القول ونعتذر للقائل أفضل من الترقيع له ولقوله.
وجزى الله الأخوين المقبل وزقيل خيراً على تعليقها
وكذا الأخ السائل السلفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/122)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[02 - 07 - 03, 08:22 ص]ـ
وجزاك اللهُ كذلك ـ أنت خيرا ـ وقد أحسنت النصفة يا شيخ إحسان، ورحم الله الشيخ الجليل الألباني ...
=========
كما أنني أهتبلُ هذه الفرصة، لأذكر هنا ما أردده كثيرا بين إخواني ألا وهو:
أن العالم الجليل ابن عبد البَرِّ ـ رحمه اللهُ تعالَى وأحسن إليه ـ قد ظلم عندما قل ذكره على ألسنة أهل العلمِ، والذي أرى أن كلمة (الحافظ) المطلقة التي إذا ذكرت عُرف من المقصود بها = أقول كانت به أليق، وهو والله من أهلها ...
ولا يفهم من قولي التنقص من الإمام الحافظ (ابن حجر) رحمه الله تعالى ..(145/123)
أين بقية أجوبة الشيخ المليباري؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 04 - 03, 10:40 م]ـ
هل نزلت أم لا؟
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم، بصفتي أحد تلاميذ الشيخ حمزة،فإني أعتذر لك ولجميع الأخوة، تأخر إجابات الشيخ حمزة المليباري، لأمر قدره الله تعالى، ولهذا فإني أعدك والأخوة كلهم، عما قريب سأبعثها إن شاء الله تعالى.(145/124)
حوار مع فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" (منقول من شبكة الحزم)
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[02 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
حوار مع فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" (منقول من شبكة الحزم)
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقدحل فضيلة الشيخ "مصطفى العدوي" – حفظه الله - ضيفا كريما على بلاد الحرمين (المملكة العربية السعودية) في شهر رمضان المعظم المنصرم وقد تشرفنا بلقاء فضيلته "في الرياض " وطلبت من فضيلته أن يخصنا في شبكة الحزم الاسلامية بلقاء طويل فلبى الشيخ المبارك مشكورا هذا الطلب ودار بيننا الحوار الذي سأورد نصه في هذه المشاركة، وقبل الشيخ أيضا أن يطرح عليه إخواننا الأعضاء في شبكة الحزم ما يشاءون من أسئلة واستفسارات، لكن بقدر من الله تعطلت الشبكة وقتها ومضت الأيام وسافر الشيخ الى بلاده
وظللت مترددا هل أنشر الحوار دونما ان يكون هناك لقاء بين الشيخ والأعضاء أم أنتظر حتى ييسر الله لنا لقاء آخر؟
فاستخرت الله عزوجل وقررت أن أنشر الحوار على سبيل نشر الخير وزيادة للتعريف بالشيخ الجليل حفظه الله تعالى؟
واليكم نص مادار بيني وبين الشيخ من حوار مختصر
والله عزوجل وحده من وراء القصد
أخوكم
أبو محمد المصري
ــــــــــــــــ
ــــــــــــــــ
نص الحوار
شيخنا المبارك
نرحب بك في منتدى شبكة الحزم الاسلامية ونسأل الله لفضيلتكم الخير المتواصل برحمة منه سبحانه
شيخنا الحبيب نريد أن نقلب معك صفحات من تاريخكم المبارك بداية من المولد والنشأة ومرورا بتلقيكم العلم وانتهاء بالتاليف والتدريس فهلا تفضلتم علينا بذلك؟
- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين وعلى آله وصحبه ومن دعابدعوته إلى يوم الدين
وبعد
فجزاك الله خير يا أخانا "أبو محمد المصري" على ما تفضلت به وتكرمت نسأل الله أن يبارك فيك وأن يحفظك ويحفظ جميع المسلمين.
-أما بالنسبة لما سألت عنه بارك الله فيك- فاختصارا ولدت فى قرية تابعة لمحافظة الدقهلية اسمها "منية سمنود" تبعد عن مدينة المنصوره 15كم والمولد فى عام 1945م من الميلاد ولا أدرى تقديرها فى السنوات الهجرية لأ نه ليس من المعتاد فى بلادنا التقدير بالتقوم الهجرى وإنا لله وإنا إليه راجعون
- وقد انتهيت من دراسة كلية الهندسة قسم الميكانيكا فى عام 1977م وقضيت سنة بالجيش المصرى، وخرجت منه.
- وبالنسبة لاتجاهاتى العلمية K فلما كانت الخلافات كثيرة جداً فى هذا الوقت كنت والحمد لله نشأت منذ صغرى أصلى وأعرف بيوت الله، فلما تخرجت وقد ظهرت الخلافات فى هذه الفترة ابان خروج الأخوان المسلمين من السجن، وكثرت الجماعات وانتشرت.
وكل جماعة تدعولمنهجها، فاختصاراً وجدت أن النجاه دائماً فى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وكتاب الله كنت قد انتهيت من حفظة.
والسنة وجدتها منها ما هو ثابت ومنها ماهو صحيح وغير صحيح.
- وأما الثابت الصحيح فمعروف لدينا أنه هو البخارى ومسلم
وأما ماسواهما فالثابت أنه يحتوى الصحيح والضعيف فبحثت عن أهل العلم الذين يعلمون كيف يتم تصحيح الأحاديث وكيف يتم تضعيفها
- فكان النظر الى ثلاثة من أهل العلم الأفاضل رحمة الله عليهم أجمعين الذين كانوا لهم فى هذا الباب ثمرة بغض النظر عن العلماء الموجودين فى الجامعات النظامية
وكان الشيخ ناصر الدين الألبانى رحمه الله تعالى – وكنا نقرأ له "سلسلة الأحاديث الضعيفة" التى كانت تصدر فى مذكرات صغيرة قبل أن تطبع
-والشيخ مقبل بن هادى- باليمن وكان له كتاب "الصحيح المسند فى أسباب النزول" وقد وصلنا مع كتاب آخرفى دراسته لكتاب الشيخ الدارقطنى
– وأيضاً الشيخ بديع الزمان السند ي بباكستان
فهؤلاء الثلاثة هم المرشحون لإفادتنافى لهذا الباب
· أما الشيخ ناصر رحمه الله تعالى وهو أعلمهم وأكبرهم فكان مطاردا من سوريا إلى لبنان ولم يكن وقتها يمكن الوصول إليه، إذ كان هو نفسه مطارد وذلك كان تقريباً أواخر الستينيات.
· والشيخ بديع الزمان لغته تخالف لغتتنا وما إلى ذلك
· فذهبت إلى اليمن
· وعملت أولا بعض الأعمال لسداد بعض الديون التى كانت علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/125)
· ثم اتجهت إلى الشيخ مقبل رحمه الله تعالى وكان راجعاً من السعودية وكان عددنا قليل جداً عنده فى هذه الحقبة من الزمن وذلك من عام 1400هـ إلى عام 1404هـ تقريباً، ووافق وجودنا هناك الأحداث التى يسميها إخواننا المصريون احداث السادات فكانت الاعتقالات بالجملة لكل من له انتماء للدين أوكل من له لحية وظاهره اتباع سنة النبى عليه الصلاة والسلام، فآثرت السلامه.
· وذلك استجابة لرغبة الوالدين، فكان فى السمع والطاعة للوالدين بركة فى أن أبقى فى اليمن، فقضيت مدة إلى أن هدأت الأوضاع ولله الحمد حصلت علماً كثيراً مع الشيخ مقبل رحمه الله رحمه واسعة فكنا فى المكتبة ليل نهار،
ثم رجعت إلى مصر، وأنشأت مسجداً صغيراً وبدأت فيه التدريس فى البخارى ومسلم وفى التفسير والفقه وذلك فى بداية عام 1980من الميلاد ثم ولله الحمد أتانا عدد كبير من طلاب العلم من كل مكان سواء من مصر أوخارجها ولكن الحكومة كان لها بعض التحفظ على الإخوة الذين جاءوا من خارج مصر لأنها لاتدرى عنهم شيئاً فبدأت فى الضغط عليهم لابعادهم وبالفعل قاموا بابعادهم، ونسأل الله أن يوفقهم أينما كانوا
· ثم بدأنا فى انشاء مسجد كبير ومكتبة كبيرة ولله الحمد يعد ازدياد عدد الطلاب، وكان هذا متوازياً مع مسألة التأليف، ولله الحمد فهى تفيدافادات كبيرة فى مسألة ترسيخ المسائل فى الأذهان،ودقة التحرير وتختلف عن السماعات، فإذا انقذت مسألة بحثاً كما يقولون رسخت فى ذهنك أكثر من أن تسمعها ثم تم عليك، وهذا ترسيخ يفيد فى الدعوة إلى الله فيما نسأل عنها فى المحاضرات وما إلى ذلك ولله الحمد والشكر.
وكانت بدايت التدريس فى البخارى ومسلم وكتب السنن،
· واحتاج الأمر إلى تدريس التفسير قربة إلى الله عزوجل كما قال النبى صلى الله عليه وآله وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه"ثم لاحتياج الناس له فبدأدت دروس فى التفسير فى عدة مساجد من محافظات مصر، والحمد لله كان لهذا أثر طيب على أولا قبل غيرى فلكتاب الله عزوجل أثر طيب فى تقويم الأخلاق وتهذيبها.
· ثم كتبت عدة كتب فى اتجاهات أربع (فقه-حديث- مصطلح حديث-التفسير)
أو لافى التفسيرلى مشروع كبير هو تفسير القرآن فى سؤال وجواب وصدر منه الآن ثلاثة عشر مجلداً وإن كانت سوراً متفرقة منها (البقرة-وآل عمران- والنساء-والنور-والحجرات-والقصص-ويوسف-وجزء عم –وجزء تبارك وغير ذلك) وهذا العمل يتناول الآيات بصورة طرح أسئلة ويجاب عنها بالتفصيل واسم هذا المشروع (التسهيل لتأويل التنزيل)
· ولهذا العمل مختصر فى ثلاث مجلدات صدرمنه جزء يحتوى تفسير جزء عم (واسمه تفسير الربانيين لعموم المؤمنيين)
ثم بإذن الله لهذا التفسير المختصر اختصارا آخر اسمه (تسهيل التسهيل) وهو تفسير للقرآن فى جزء واحد
ثم مشروع آخر رابع يحتوى معانى المفردات مع الثوابت من نفسيرات الرسول لبعض الآيات مع أسباب النزول)
· وأما بالنسبة للفقه
كان أمامى خطان
الأول يتمثل فى جمع فى كل ما يتعلق بالنساء من فقه حتى يكون أيسر على النفس بعض الشىء فأسميته "الجامع لأحكام النساء" فى خمس مجلدات اربعة مجلدات للشرح والخامس أسئلة تطبيقية على الأربع مجلدات فى المسائل المحتواة.
كتاب آخر فى الفقه بصفة عامة صدرت منه طلائع "كعدد ركعات قيام اليل" إلى غير ذلك من الطلائع
وهو كتاب اسمه (الجامع العام فى الفقه والأحكام) وهو مشروع متوازى مع مشروع التفسير.
ثم كتب آخرى فى اتجاه الأحاديث وهو صحيح الأحاديث الثوابت الصحاح فى عدة موضوعات
- فهناك كتاب الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم وأشراط الساعة
- وكتاب الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة
- والصحيح المسند من فضائل الصحابة
- والصحيح المسند من الأحاديث القدسية.
وهناك كتب أيضاً تهم العامة على سبيل المثال:-
- فقه التعامل مع الوالدين
- فقه التعامل بين الزوجين
- وكتاب إن شاء الله يكون طيباً-هو فقه تربية الأبناء
- وكتاب آخر أنصح اخوانى بالأطلاع عليه وهو مجلدان وهو كتاب "فقه الأخلاق والمعاملات مع المؤمنين " إن شاء الله تعالى نافعاً للمسلمين يتناول فقه الأخلاق مثل فقه الشجاعة- فقه الحياة- فقه الخطاب-
-
- ثم كتب تخصصية بعض الشىء فى علم المصطلح مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/126)
- "أسئلة وأجوبة فى علم مصطلح الحديث مع شرح علل الحديث" وهو يهتم ببيان كيفية الوقوف على العلة فى الحديث مثله تدريبين
- وكتاب يتسير أفكار ما يطلق عليه الصحوة الإسلامية وهو كتاب "مفاتيح الفقه فى الدين "
- ثم هناك عدة تحقيقات لكتب
- مثل كتب المنتخب لعبد ابن حميه، وعبده ابن حميه هو شيخ الإمام مسلم وآخر طبعه صدرت هنا بالرياض
- وهناك أيضاً تحقيق لكتب:
- الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
- الوابل الصيب من الكلم الطيب
- وتحقيق شرح الطحاوية
فهذه بعض الكتب التى أذكرها الآن
وهناك كتب كثيرة أخر ولله الحمد والمنة مثل:
- شفاء القلوب
- فقه الدعاء ومختصرات صغيرة كثيرة للغاية
- القبس المختار من صحيح الأذكار
- وروضة المحبين من فضائل صحابة النبى الأمين
- فضائل القرآن واداب حملته
- معجزات النبى.
-
- وكما بينت اختصارات للصحيح الأسانيد فى كتيبات صغيرة
- وهناك رسائل أخرى للعامة مثل:
- ولاتقربوا الزنى
- ذم البخل
- ثم هناك عدد من الكتب لاخواننا طلبة العلم قرأتها وراجعتها وقدمت لهم ونسأل الله أن يبارك فيهم
- شيخنا الكريم لو سميت لنا الشيوخ والعلماء الذين تلقيت منهم بصورة مباشرة ورئيسية؟
- في واقع الأمر الشيخ "مقبل بن هادي" - رحمه الله -كان بصفة رئيسية
-
- لكنى كنت أتردد على المملكة سنوياً ففى تلك الفترات التى أتردد فيها كنت أجالس الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى خاصة فى الدروس التى كان يلقيها بمكة وأيضاً الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله وأيضا فى دروسه بمكة
-
- لوقلت لك يا شيخنا المبارك حدثنا عن مواقف لاتنسى مع الشيخ "محمد العثيمين" رحمه الله تعالى ماذا تقول؟
- بالنسبة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
- الموقف الذى لفت نظرى لما دعانى مرة فى بيته بعنيزة لتناول طعام الغداء معه لفت نظري أنه رحمه الله لايترك الرد على الناس حتى وهو يأكل، والطعام فى فمه،
-
- وكان لى وقتها كتاب مستقل فاستشرته حوله وهو كان متعلقاً بحكم خدمة المرأة لزوجها فالحقيقة أنى أرى أن هذه المسألة كما هو رأى الجمهور أنها على الاستحباب وليس على الإيجاب وهذا ماترجح لدى فلما أخبرتة بذلك أنى صنفت هذا الكتاب حول هذه المسألة
- قال لى" أيا عبد الله" أرجوك أن تتصل بالناشر وأن وتوقف نشر الكتاب الآن.
-
قلت له ياشيخ الكتاب تم تسليمه
قال لى لا ... اجعله ضمن كتاب ولا تجعله كتاباً مستقلاً والاسببت نشوزا من النسوة على الرجال،
وكلما تناولنا حديث أو موضوعاً غيره كان يكرر الشيخ لابد وأن تتصل بالناشر وأن وتوقف الكتاب
فعملت بنصيحتة وأودعتة فى كتاب الجامع لأحكام النساء فأسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء
-
- ولفت نظري أيضا مع الشيخ ابن عثيمين رحمة الله علية أنى قد زرته فى مرض موته و كان الناس يدخلون عليه
- وأنا فى الطريق اليه طلبنى واحد من إخوانى وقال إننى أريد التحلل من الشيخ وأريده أن يحلنى من مظلمة له عندى وعدته أن أطلب منه هذه الجزئية وحتى سأعمم الطلب أيضا
- فلما دخلت على الشيخ فى غرفته فقلت له ياشيخ لنا طلب قال لى تفضل
- فقلت:أن تسامح كل من ظلمك من المسلمين
- فقال ماذا قلت؟
- فقلت أن تعفو عمن ظلمك من المسلمين عموماً ومن تكلموا فيك
- فقال ماذا قلت فكررتها ثلاثاً
- ثم قال أما من تكلم فى بحق فهو فى حل،
- وأما من تكلم فى بباطل فأنا خصيمه يوم الدين،
- كررت عليه الرجاء فكرر نفس الجواب فتعجبت من هذا الرد خاصة وأنه على فراش الموت،
- فأخبرت بعض اخواننا من أهل العلم بالذى صار
- قالوا يا "أباعبدالله" الشيخ له حق،فقلت: لاشك فهو فقيه ومنه نتعلم ثم اطلعني الأخ على مقالات الحاقدين والحاسدين على الإنترنت قإذا هم يتكلمون فى الشيخ كلاماً لايتصور، وهم طائفه من أهل البدع وأهل الرفض والخوارج الاباضيين فقلت سبحان الله دائماً نتعلم من علمائنا رحمهم الله تعالى
-
-
- نظرا لضيق وقتكم شيخنا المبارك ولا نحب أن نطيل عليكم نرجو منك نصيحة وكلمة أخيرة لإخوانك في شبكة الحزم الإسلامية.
- نسأل الله أن يبارك فيكم وفى جهدكم.
-
- فليعلم إخواني أنه على قدر تبليغ الشخص لرسالة ربه يحفظه الله تبارك وتعالى وأيضاً فى هذا الباب يقول بعض المفسرين فى تفسير قوله تعالى:
- " لموسى وهارون "بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ " بعضهم يختار وجهاً فى التأويل أى بتبليغكما أنتما ومن معكما الغالبون
-
- وأنصح اخواننا بمواصلة الدعوة إلى الله، فالله يحفظ بقدرته
-
- قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ) وكما يقول العلماء قدر تبليغ الشخص الرسالة يحفظه الله تبارك وتعالى
شكر الله لك شيخنا المبارك على تفضلكم بهذا اللقاء
شكر الله لك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/127)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:32 ص]ـ
قلت: لقد سألت الشيخ مصطفى -حفظه الله- عن تاريخ مولده هل هو سنة 1945؟
فقال: هذا خطأ بل 1954
فأرجو التنبيه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:48 ص]ـ
للفائدة
و هذه بعض الدروس للشيخ حفظه الله http://www.altawhid.net/tape.php?t=s&cid=3(145/128)
*** ضوابط الكتابة في الملتقى ...
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث):
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله، ورضي الله عن أصحابه أجمعين.
أمّا بعد، فهذه ضوابط الكتابة في (ملتقى أهل الحديث)، سائلين الإخوة الكرام الالتزام بها:
1) نوصي أنفسنا والإخوة جميعاً بإخلاص النية لله تعالى، وألا يقفو الكاتب ما ليس له به علم، ولا يقول على الله ما لا يعلم.
2) التزام منهج أهل السنّة والجماعة في العقيدة والتلقي والتعامل مع المخالف، مع عدم السماح بطرح الموضوعات التي فيها تأييد لأفكار الفرق المخالفة لأهل السنّة كالرافضة وغيرهم.
3) يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة، كالعقيدة وعلوم القرآن والسنة وغيرها مما يهمّ طلبة العلم. أمّا الموضوعات السياسيّة والإخبارية فلها منتدياتها المختصّة، ونأمل من الإخوة عدم طرحها هنا مطلقاً.
4) احترام علماء أهل السنة والجماعة وعدم السماح بتنقصهم والطعن فيهم، لكن دون تعصب لأحد منهم، بل كل يؤخذ من قوله ويردّ.
5) يطلب من جميع الإخوة مراعاة الأخلاق الإسلامية الحميدة، والبعد عن التشنيع والشدة في الردّ، وأن يكون الهدف الوصول للحق بدون تعصب.
6) عدم نسبة قول أو فتوى إلى عالم إلا بعد التأكد من صحة ذلك، والعزو إلى المصادر المنقول منها قدر الإمكان، بما في ذلك المشاركات المنقولة من منتديات أخرى.
7) اختيار عناوين للموضوعات تعبّر عن محتوى الموضوع قدر الإمكان.
8) نلفت انتباه الإخوة إلى أهميّة التعاون مع المشرفين على البرّ والتقوى، ومراسلة المشرفين باستمرار للنصيحة والتوجيه، واستعمال خاصية (أخبر المراقب عن هذا الرد) التي في أسفل كلّ مشاركة عند الحاجة إلى ذلك.
9) كما ويطمع الملتقى في أن ينشر الإخوة ما لديهم من بحوث علمية وكتب في (خزانة الأبحاث والمخطوطات) ليستفيد منها أهل الإسلام مبتغيا بذلك وجه الله تعالى.
10) عدم التردّد في كتابة المقترحات والاستفسارات والشكاوى في المنتدى المخصّص لذلك عند الحاجة.
نسأل الله الهداية والتوفيق لنا جميعاً، وصلى الله وسلّم على نبيّنا محمد وآله وصحبه.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[02 - 04 - 03, 11:58 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[الظافر]ــــــــ[05 - 04 - 03, 03:32 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا على هذا المنتدى المتميز بحق فإلى الأمام
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 03:10 م]ـ
وضع هذه الضوابط خطوة في الطريق الصحيح، ولكن نعلم أنه لا عصمة إلا
لنبي، لذلك نرجو المناصحة في بعض بنود هذه الضوابط،وخاصة القيد
الخاص بعدم الكتابة في الموضوعات السياسية مع التصريح بجواز الكتابة
في العلوم الشرعية وعلوم القرآن والسنة ... والمشاكلة في المفاصلة!
فلو قلنا مثلا: هل الوجود الأمريكي في العراق الآن يعتبر احتلالا بحيث
يجب جهاد الدفع أم لا؟؟؟ هذه موضوع سياسي بحت، وفي نفس الوقت
مسيس الصلة بالعلوم الشرعية، وأحق الناس بالحديث عنه هم أهل العلم
وطلبته، بل أهل الحديث لأنهم هم الطائفة الناجية والمنصورة .....
الخلاصة أن القيد متناقض في ذاته، فهل نطمع في توضيح من المشرفين
بارك الله فيهم .... ؟؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 04:29 م]ـ
فضيلة الشيخ رضا صمدي _ وفقه الله ونفع به _
أرى أن مشايخنا المشرفين قد وفقوا جدا في هذا الضابط
وهم لم ينكروا أن المواضيع السياسية لها تعلق بالعلوم الشرعية من بعض الوجوه، ولكن من باب التخصص لا مانع أن نخصص الملتقى في نوع من العلوم الشرعية، وهو ذلك النوع الذي لا تعلق له بالسياسة والأخبار.
ولاحظ تقييدهم في قولهم: [يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة.]
وأوضحوا أن مرادهم بالبحتة غير السياسي والأخباري، فلا تناقض إن شاء الله، وفي تجنيب الملتقى المواضيع السياسية فائدتان:
1) إذا دخلت المواضيع السياسية إلى ملتقانا فسيتحول إلى نسخة من عشرات الملتقيات التي قتلت فيها هذه المواضيع بحثا واختلط فيها الحابل بالنابل، فكل من هب ودب اليوم مؤهل للتحليلات السياسية ويستطيع أن يدلي فيها بدلوه بما سيؤثر بلا شك على المستوى العلمي الرفيع الذي تميز به الملتقى.
2) لا يخفى عليكم أهمية الموازنة بين المصالح والمفاسد، والخوض في المسائل السياسية سيشتمل بلا شك على انتقادات للحكومات ولسياساتها، مما قد يعرض الملتقى للحجب في بعض الدول أو الإيقاف بالمرة، أو يعرض القائمين عليه لأذى، وهي مفاسد كبيرة، والمصلحة المقابلة متحققة بوجود منتديات أخرى للمواضيع السياسية.
أما ما تفضلتم بذكره من الاحتياج إلى مباحثة طلاب العلم في الجوانب الشرعية لبعض الأمور السياسية، فيمكن طرح هذه الموضوعات بشيء من التعميم بدون التعريض بأسماء أو حوادث بعينها، بحيث يتضح حكم الشرع بدون إضرار بالملتقى، والله تعالى أعلم.
وأسأل الله تعالى أن يجزي القائمين على هذا الملتقى المبارك خير الجزاء، وأن يجعل جهودهم المباركة في نشر العلم الشرعي عن طريقه صدقة جارية في ميزان حسناتهم، ونورا يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، وأن يجمعنا بهم في دار كرامته، إنه جواد كريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/129)
ـ[ابن لهيعة]ــــــــ[18 - 04 - 03, 02:37 م]ـ
الرجاء من مشايخنا الإلتتزام بما قرروا وعدم حذف الموضوعات بمجرد (#حرر#).
لدي أمثلة كثيرة ومن أهم ذلك (#حرر#).
فاتقوا الله والزموا العدل وقابلو الحجة بالحجة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[19 - 04 - 03, 08:16 م]ـ
شيخنا أبا خالد ... حفظه الله وسدده ...
التناقض في تحرير العبارة ليس هو المقصود الأساسي من الاستفسار، ولكن
المقصود حصول التناقض في طرح الضابط بهذه الصورة، فنحن نعلم أن مشايخنا
في الملتقى من صفوة طلبة العلم بل منهم من بلغ القنطرة وحاز رتبة
العلماء، والملتقى تسمى: بأهل الحديث، ونظرتي أن العلم وأهله
والحديث وأهله هم أجدر الناس بالحديث في العلوم التي تمس الواقع،
فإذا كانت العلوم السياسية والأخبارية التي تمس الواقع بل هي الواقع
نفسه تحتاج إلى إجابة شرعية، فهل نجنب الملتقى وأهله والحديث وأهله
الحديث عن هذه المسائل بزعم التخصص؟؟؟ فقل لي بربك ما الفرق بين
هذا الملتقى إذا وضابط أهل التبليغ والدعوة الذين يحظرون على أتباعهم
الحديث في السياسة؟؟؟
أما حجة تحول المنتدى إلى حلبة صراع كالمنتديات الأخرى فلا ترد أمام
الاعتراض حول التناقض في الضابط، فالضابط يسمح بالحديث حول العلوم
الشرعية البحتة، وكان الاعتراض حول جعل العلوم الشرعية بعيدة عن
السياسة، مع أن السياسة الشرعية من العلوم الشرعية البحتة، وذكر
الاستثناء والتنصيص عليه هو محل التناقض وليس هو المخرج من التناقض
يا شيخنا أبا خالد ... إذ كيف يقولون إن مرادهم بالبحتة ما ليس
من السياسي والإخباري؟؟؟ في حين ان السياسة وألأخبار داخلة في أفعال
المكلفين، ومن ثم يتعلق بها الخطاب الشرعي، الذي هو موضوع علم
الحديث (إذا كان الخطاب حديثا) وموضوع علم أصول الفقه إذا كان
كان الخطاب دليلا شرعيا عموما، ومحمول علم الفقه إذا كان الخطاب
دليلا تفصيليا ...
وأنا ضربت مثال بالجهاد ودوره ونوعه في المرحلة، فهل يمكن أن نحتج
بأن الحديث في المسالة سيحدث فوضى فلا داعي من إثارته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد رأينا سجالات طويلة، بل ومواجهات بين بعض طلبة العلم، بل
ونقاشات وصلت مرحلة الفوضى في هذا المنتدى وتم تفويت الأمر بحجة أنه
نقاش علمي وفي مسائل دقيقة جدا جدا، بينما المسائل الكبار تفوت
منها، وإذا فتحها فاتح يتم إغلاقها .... فما هي الحجة الشرعية
المعتبرة في هذا الباب ..
ومع احترامي لشخصكم الكريم يا شيخنا أبا خالد فأنا أتعجب من سكوت
المشرفين وعدم توضيحهم للإعضاء هذه التساؤلات، فلو كان المقصود من
الأول عدم التوضيح فالأول إغلاق الموضوع حتى نعلم أنه لا مجال للمساجلة
فيه، أما وقد فتح وهو حتى الآن مفتوح، فسكوت المشرفين غير مبرر ...
وأخيرا أحب أن أناصح إخواني المشرفين، ولا شك أن كثيرا منهم أعلم
مني وأخبر بالواقع، ولكنني أظن أن تحرير العبارات والنقول في
هذا المنتدى بالذات يخالف منهج أهل الحديث ... لأنه يفقد كل النقول
الواردة في هذا المنتدى مصداقيتها، فما الذي يدرينا أن فلانا قال
هذا الكلام فعلا أو لم يقله إذا كان تحرير النقول متاحا بدون قيد؟؟؟
وأنتم تعلمون أن أهل الحديث كانوا أدق الناس في تحرير النصوص
عند نسخ الكتاب ونقلها، حتى إنهم ينوهون على أدق التفاصيل،
وكانوا يلمزون بعض النسخ بأنها غير مأمونة لعدم معرفة كتابها مثلا،
فكيف نأمن على نقول أهل العلم هنا وغالبهم لا يكتب باسمه الحقيقي،
إذا كانت النقول يعتريها التحرير بدون أي قيد أو شرط أو ضابط؟؟؟؟
والنقاش في الباب طويل الذيل ولكنني أكتفي بهذا مؤكدا على حرصي
وشفقتي على هذا المنتدى ورغبتي أن يدخله كل شباب الصحوة حتى يتضلعوا
من العلم، وحتى يرتووا من طلبة العلم ومن العلماء بدلا من أن يذهبوا
إلى المنتديات التي ليس فيها رائحة العلم فيأخذوا العلم وتنظير
الواقع ممن لا خلاق له ... أرجو التفكر والتأمل. وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبوعاصم العسكر]ــــــــ[25 - 04 - 03, 03:55 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ورزقنا وإياكم الإخلاص والمتابعة، آمين.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[26 - 04 - 03, 11:09 م]ـ
شروط جيدة ويبنبغي الأخذ بها وهي تصب في مصلحتنا ..
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المكدّي]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ رضا على ما بينت ...
وأنا أؤيد وجهة نظرك ...
ـ[عبد الحكم]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:58 ص]ـ
كتب الأخ: المكدي
جزاكم الله خيرا يا شيخ رضا على ما بينت ...
وأنا أؤيد وجهة نظرك ...
آمين،
وأنا أيضاً أؤيدها.(145/130)
بريده .. بلد التدين والعلم والعلماء!!
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[22 - 03 - 03, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم
وبعد؛
فسوف اقوم ان شاء الله تعالى با الكتابة وايضاح بعض الحسنات لها
واسماء بعض العلماء والزهاد فيها واستقبال الأسئله عن هذه المدينه مدينه العلم والعلما ء ونرجو التفاعل مع الموضوع ..
ملاحظه: هذا الموضوع ليس من باب التعصب واعوذ بالله من ذلك.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[22 - 03 - 03, 09:41 م]ـ
علماء بريدة
انظر الرابط:
http://www.buraydh.com/3elm.htm
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 03 - 03, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا فهد
وليت كل عالم وطالب علم يقوم على ترجمة شيوخه وأهل العلم في منطقته، حتى تكون مادة لكتاب في رجال هذا القرن والقرن السابق،
وكم أتعجب من قلة المصنفات التي تؤرخ للرجال في القرون المتأخرة على الرغم من تيسر وسائل النشر!!!!
فهل يمكن أن نرى كتابا مكبرا عن كتاب السخاوي العجيب الذي ترجم فيه لأعيان القرن التاسع أعني (الضوء اللامع)؟
هذه أمنية يمكن بهمة طلبة العلم أن تصير حقيقة
ـ[السلامي]ــــــــ[06 - 04 - 03, 01:34 م]ـ
قد م إلى بريدة الشاعر السوري محمد عالي الحمراء المعروف بعلى دمر في النصف الثاني من القرن الهجري المنصرم فرأى صدق تمسك أهلها بدينهم واقتدائهم بأسلافهم فقال هذه القصيدة الرا ئعة:
ما زلت أبحث في الأكوان عن عرب # صافين ما اختلطوا يومآ بأعجام
أقحاح أحرار ما شابت طبائعهم #عادات مجلوبة من شر أقوام
حتى نزلت على نجد بزاهية # من القصيم لدى ماء وأنسام
بريدة بردت فيها المياه لدى # خضر الخمائل في سهل وآكام
لما بدت لي وجوه القوم بادرني # دمع السرور بأخوالي وأعمامي
حضيت بالعرب العرباء يافرحي # وردت ينبوع أخلاقي وإسلامي
أرى بهم صورة الماضي التي عبقت # من طيبه الأرض من شرع وأحكام
أرى بهم شكل أجدادي الألى حملوا # للعالمين ضياء المبدأ السامي
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:01 ص]ـ
:
:
:
اخي السلامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
الأبيات التي اوردتها راقت لي جدا فمن هو الشاعر (بتوسع) وهل له
دواوين ومن اين استقيت الأبيات اذا لم يكن له ديوان مطبوع
اعتذر على كثرة السؤال فالشغف ينسي الأدب احيانا
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[07 - 04 - 03, 01:29 م]ـ
حياة الشاعر
مولده:
ولد محمد عالي حمراء دمر، وهذا هو الاسم الحقيقي لشاعرنا عليّ دمر في سوق الحاضر بحماة في أسرةٍ حرفيّة متواضعة في نهاية الربع الأول من القرن العشرين. ونشأ في فقر زاد من حدّته اليتم المبكر حيث مات أبوه أولاً ثم لم يعتم أن لحقت به أمّه وتركته وإخوته يتجرعون مرارة اليتم والفقر والحرمان.
وقد سألته يوماً عن تاريخ ميلاده الدقيق فلم يستطع -رحمه الله- أن يحدده، بل رجّح أن يكون مولده في أحد الأعوام الواقعة مابين عام 1925 وعام 1928، وكان يميل إلى أن عام 1925 هو تاريخ مولده الذي يرجح سواه من التواريخ.
بيئته الأولى:
نشأ علي في رياض العاصي، وتفتحت عيناه على مجاليها البديعة، واكتحلت بمرود جمالها، وسكبت نواعيرها في مسمعيه ألحانها الخالدة، ولقّنته عنادلها أحلى المناغاة وعلمته الانطلاق في أجواء الحرية والنور والجمال. غير أن الأقدار لم تتلطف بهذه الموهبة الغضّة وتلك النفس الشاعرية المرهفة فإذا بها تذيقها منذ الصغر مرارة اليتم وشقاء الحرمان وبؤس الفاقة، مما جعل تلك الموهبة موزعةً بين مايأسرها من مفاتن الطبيعة ومواطن الجمال، ومايطحنها من حياة البؤس وشظف العيش. وهكذا فإنه ليس من المستغرب أن يستغرق حب الجمال والافتتان به والشكوى من الحرمان معظم تجارب الشاعر علي دمر.
بيئته الثانية:
كأني بالأقدار لم تكتفِ بما امتحنت به الشاعر من ألوان البؤس والشقاء، فقد أضافت إلى ذلك عاملاً آخر حين طوَّحت به بعيداً عن عشه الذي درج فيه، ووطنه الذي قضى فيه زهرة صباه، ولكن هذه الغربة التي تنقسم إلى مرحلتين: مرحلة طلب العلم في القاهرة، ومرحلة طلب الرزق في السعودية، لم تزد علياً إلا حباً في وطنه وتعلقاً به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/131)
وليس أدل على ذلك من أنه عمل من أجل العودة إلى وطنه والاستقرار فيه، كي يضع حداً لتلك الغربة، حيث عاد إليه عام 1970 وحصل على الثانوية العامة التي كان حصوله عليها شرطاً للعمل في ملاك وزارة التربية والتعليم السورية، وهو مَنْ هو علماً وأدباً وشاعرية! غير أنه لا مناص من الاعتراف بأنَّ هذه الغربة هي التي أرهفت إحساسه، وأنضجت موهبته، وصقلت شاعريته، وسمت بعواطفه إلى آفاق ماكانت لتسمو إليها لو أنه ظل رهيناً لرياض العاصي ومغاني حماة.
يقول الشاعر رضا رجب في كلمته التي ألقاها في حفل التأبين الذي أقيم للشاعر بمناسبة مرور أربعين يوماً على وفاته: "الشعر بحد ذاته مأساة وغربة، والشاعر غريب دائماً، وفي شخص الشاعر الكبير المرحوم علي دمر اتحد الشاعر المطلق غريباً بالشاعر الذي عاش غريباً ومات في ديار الغربة".
مراحل تعليم الشاعر: في جامع العز الذي يشاهد ماثلاً على الطرف الجنوبي الغربي من جسر الأسد في حيّ باب الجسر بحماه، كان لجمعية أعمال البر الإسلامية التي كان يشرف عليها الشيخ سعيد النعسان قاضي حماة الأسبق مدرسة تُدعى "مدرسة أبي الفداء الأهلية" وهي مدرسة يرتادها أبناء ذلك الحي النائي وماحوله من الأحياء الفقيرة المحرومة من الخدمات التعليمية.
في هذه المدرسة بدأ علي دمر يتلقى تعليمه الابتدائي بعد أن أشار الشيخ سعيد النعسان على عمه بإلحاقه بها.
تعلم عليٌّ القرآن على يد الشيخ عبد الرزاق الياسين الذي كان يُعنى عنايةً فائقةً بحسن اللفظ، وأحكام التلاوة. ولما تُوفي هذا الشيخ عام 1938 خلفه الشيخ صالح الكرو الذي كان معجباً بصوت التلميذ الصغير عليّ، فكان يكلّفه ترتيل آيات لقّنه إياها من آخر سورة الفتح كل يوم خميس على زملائه.
وفي آخر كل عام دراسي كانت المدرسة تقيم حفل تكريم للناجحين تدعو إليه رجال الحيّ وأولياء أمور التلاميذ. وكان يشرف على هذا اللون من النشاط المعلم سليمان المصري الذي اكتشف في علي القدرة على التمثيل مما جعله يسند إليه دور عمر بن الخطاب، وهو الدور الرئيس في المسرحية التي قدمها التلاميذ عام 1939م، وقد برزت هذه الموهبة وموهبة إلقاء الشعر لدى عليّ وهو لم يتعدّ الثانية عشرة من عمره. وأذكر أن حبه للتمثيل قد ظل ملازماً له حتى المرحلة الجامعية حيث شاهدته وهو يؤدي دوراً كوميدياً رئيساً في إحدى المسرحيات التي قدمها طلاب فريق التمثيل في كلية اللغة العربية، عام 1953 في قاعة الأزهر الكبرى للمحاضرات.
وكان عليّ يكره اللغة الفرنسية، ويمقت معلمها أشدّ المقت، وينفر منه ومن دروسه التي كان يتعمّد التغيب عن معظمها. وقبل أن يكمل عليّ تعليمه في هذه المدرسة التحق بالمدرسة المحمدية الشرعية في حماه، وكانت قد افتتحت حديثاً. وفي هذه المدرسة برزت البوادر الشعرية الأولى لدى عليّ. وكان الشعر عنده في هذه البداية نوعاً من اللعب. وليس ذلك بالأمر المستغرب أو المستهجن فقد أثبت علماء التربية أن كل إبداع فنيّ إنما يجد بذوره الأولى في اللعب العفوي المبكر لدى الصغار.
وما أن بلغ عليّ الصف الخامس الابتدائي حتى بدأ ينظم مقطوعات صغيرة يتلوها على رفاقه، ويداعب بها بعضهم أحياناً. وكان الامتحان الشفوي في تلك المدرسة يجري أمام لجنة من الضيوف المميّزين، وكلهم من أعلام المدينة في الأدب والعلم، ومن أصحاب العمائم والطرابيش.
وحين جاء دور عليّ ذكر الشيخ المرحوم محمود الشقفة للحاضرين أن الفتى عليّ يقرض الشعر. وكان بينهم شاعر حماة الكبير المرحوم بدر الدين الحامد فاستنشده.
ومكث عليّ بين أيديهم فترة غير قصيرة وهو ينشدهم من شعره. وقد أعجب به بدر الدين الحامد -رحمه الله- فغمره بعطفه ورعايته وتوجيهه، وهنّأه على موهبته. وحين أصدر عليٌّ مجموعته الشعرية الأولى "رعشات" قدّم لها بدر الدين بقوله:
"ياعليّ؛ قرأت في وجهك آية الشعر، وسمعت من صوتك نغمة الفن، وكنت كلما مرّت الأيام أتتبّع ماتفيض به قريحتك فأقرأ وأطرب وأعجب وأقول لمن يسألني عنك: إن هذا الفتى شاعرٌ موهوب.
أنت هزار على فننٍ مورق في حديقةٍ وارفة الظلال، فغرّد ولك من الجمال والجلال والمجد والعظمة والبسمة والدمعة ألحانٌ تملأ جوَّ الحياة شعراً وفناً.
إنك في أول الطريق فسر قدماً، وأرجو أن تبلغ في الشعر ذروة المجد وأنت الراشد الموفّق".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/132)
وقد أحبّ بعض الضيوف أن يختبر مهارة الفتى في النظم فطلب إليه أن ينظم على الفور أبياتاً في وصف امتحان الشهادة الابتدائية، فانحنى عليٌّ جانباً ثم عاد بعد قليل وفي يده أبيات مطلعها:
إن شئت أن ترنو ليوم المحشر
فادخلْ فحوص السبت هيَّا وانظرِ
حَشْدٌ من الطلاب صخّابٌ له
في البهو طول تفاخُر وتبخترِ
فأُعجب الضيوف بسرعة بديهته وسلامة نظمه ولغته.
وفي المدرسة المحمدية اكتشف الشيخ محمود الشقفة موهبة الصوت الجميل عند عليّ، فنصحه أن يشارك في إنشاد المدائح النبوية في حلقات الذكر.
ولم يلبث عليّ أن غادر المدرسة المحمديّة إلى مدرسة المقاصد الإسلامية في بيروت، ثم إلى الكلية الشرعية الثانوية في دمشق، ثم إلى كلية اللغة العربية في جامعة الأزهر في القاهرة حيث تعرفتُ إليه، وتوطّدت أركان العلاقة بيني وبينه. وفي شهر يوليو -تموز- من عام 1955م تخرج عليٌّ في كلية اللغة العربية ليبدأ رحلته مع الغربة التي لم يستطع التخلص من أغلالها إلا بعد أن لقي وجه ربه عام 1985م. لقد حرمه القدر من أن يدفن في تراب وطنه، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
عَمَلُهُ:
لم يعمل رحمه الله في غير مجال التدريس، فقد قضى حياته العملية معلماً يربي الأجيال ويغرس في نفوس أبنائها حُبَّ اللغة العربية، ومآثر أمته ومثلها وآدابها، وما آمن به من مبادئ سامية ومثل عالية. وكانت بداياته مع مهنة المتاعب هذه بعد أن أنهى السنة الثالثة في الكلية الشرعية الثانوية في دمشق، حيث غادر تلك المدرسة بعد أن اكتشف أن شهادتها غير معادلة لشهادة الثانوية العامة، وافتتح مدرسة خاصة في قرية "أورم الجوز" من أعمال أريحا، وظل يعمل فيها ثلاثة أعوام كاملة التحق بعدها بكلية اللغة العربية عملاً بنصيحة صديقه الأستاذ سليم بركات.
وبعد تخرجه في كلية اللغة العربية عام 1955 تعاقد للعمل في المملكة العربية السعودية، ومكث فيها خمسة عشر عاماً دراسياً متصلاً بدا له بعدها أن يعود إلى سوريا ليستقر فيها بقية حياته. ولكي يضع هذه الفكرة موضع التنفيذ حصل على الثانوية العامة السورية وعيّن معلماً في ثانوية السُّقيلبة قرب حماة. ومكث في سوريا أربعة أعوام دراسية متتابعة اضطر بعدها إلى العودة من جديد إلى المملكة العربية السعودية لأن دخله من عمله في بلاده لم يعد كافياً للوفاء بمتطلبات نفقات أسرته التي كان عدد أفرادها ينمو باضطراد. وقد أمضى بعد عودته إلى السعودية أحد عشر عاماً دراسياً متواصلاً انتهت بانتقاله إلى الرفيق الأعلى.
وهكذا يتبين لنا أنه قد سلخ من حياته -يرحمه الله- ثلاثاً وثلاثين سنة وهو يعمل في مجال التدريس، جزاه الله عن لغة الضاد وأبنائها أفضل الجزاء.
صفاته:
كان رحمه الله أبيض البشرة ذا عينين عسليتين مستدير الوجه، جميل القسمات، صبوحاً مشرق الطلعة، يواجه مَنْ يقابله بابتسامة لاتكاد تفارق شفتيه. أما شعره فناعم مسترسل أسود، مشربٌ بشيءٍ من الحمرة الخفيفة.
وقد حباه الله بجسم ممتلئٍ وقامةٍ هي إلى القصر أدنى منها إلى الطول، وأما صوته فجهوريّ ساحرٌ مفعمٌ بمعاني الرجولة والكبرياء يُمَكنه من الاستحواذ على إعجاب الجمهور الذي يلقى عليه قصائده في الندوات والمناسبات.
وكان يتّسم بالطفولة والبراءة وخفة الظل وحبه للدعابة والفكاهة.
وفاته:
كانت وفاته -رحمه الله- كما أسلفت في المقدمة في مساء يوم الاثنين الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة 1405هـ الموافق للرابع من آذار سنة 1985م. وكان وزنه رحمه الله قد ازداد زيادةً ملحوظةً حتى بلغ سنة 1398هـ/ 1978م مائة وثلاثة من الكيلوغرامات، وقد اضطره ذلك إلى أن يأخذ نفسه بحميةٍ شديدة ونظام غذائي قاسٍ بلغ من شدته أنه لم يكن يدخل إلى جوفه غير الماء أياماً تتراوح بين الثلاثة والخمسة كما ذكر لي في بعض رسائله.
واستطاع الشاعر ذو الإرادة الحديدية أن ينقص وزنه إلى أن أصبح ثمانين كيلوغراماً هي بالمقاييس الطبية لاتتناسب مع طوله الذي يقضي الطب بألا يزيد وزنه عن سبعين كيلوغراماً في أسوأ الأحوال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/133)
وفي تصوري أن هذا الأسلوب من الأساليب التي تعامل فيها عليّ مع نفسه كان بداية لمتاعبه الصحيّة التي جعلته يحسُّ في الشهر الأخير الذي سبق وفاته بنقصٍ في التروية في أطرافه اليسرى الأمر الذي كان يشير إلى وجود متاعب قلبية يخشى معها أن يصاب الشاعر بشلل نصفيّ. وفي مساء اليوم الذي توفي فيه نقله نجله مؤنس إلى أقرب مستشفى في بلدة الطرف بعد أن داهمته نوبة قلبية مفاجئة. ولكن إرادة الله قد اقتضت أن تصعد روحه الطاهرة إلى بارئها قبل أن يصل به ولده إلى المستشفى.
رحم الله عليّاً شهيد الغربة، وأسكنه فسيح جنانه، مع الأنبياء والصديقين والشهداء، والمؤمنين، وحسن أولئك رفيقاً.
آثاره:
استأثر الشعر باهتمام عليّ أكثر من غيره من الأجناس الأدبية. فقد نذر حياته للشعر مبدعاً ومعنيّاً بدراسة عروضه وموسيقاه وقوافيه، منافحاً عن مكانته بين الفنون، متصدياً للذين حاولوا تشويه وجهه العربي بدعوى الحداثة والتجديد.
وقد أصدر خلال حياته ثمانية دواوين هي على التوالي:
1 - رعشات وقد صدر عام 1946.
2 - عواصف على هضاب فلسطين عام 1948.
3 - حنين الليالي عام 1954.
4 - المجهولة عام 1959.
5 - غيبوبة الحب عام 1968.
6 - إشراق الغروب عام 1978.
7 - رسائل محرجة إلى نزار قباني عام 1981.
8 - شعب الله المختار -وقد أغفل الشاعر ذكر تاريخ صدوره.
أما آثاره النثرية فقد ذكر لي في إحدى رسائله وفي الصفحة الحادية والستين من ديوان "شعب الله المختار" أن لديه من الآثار النثرية مايلي:
1 - مناقشات ودراسات في العروض والشعر الحديث.
2 - مصفاة الشعر. وهو موسوعة في علم العروض وموسيقا الشعر وأوزانه وقوافيه.
3 - ملامح عمري -وهو عبارة عن مقدمة نثرية لديوانه المخطوط في خمس وستين صحفة تحوي خلاصة لقصة حياته.
وقد ذكر لي في آخر رسالة بعث بها إليّ أنه قد عكف منذ عام 1975 على تدوين شعره وتبويبه تحت عنوان "علي دمر -حياته وشعره" وأنه قد قسّمه إلى خمسة عشر باباً على النحو التالي:
الباب الأول: ملامح عمري- وهي قصة حياته كما أسلفت.
الباب الثاني: وادي الأحزان. ويتألف من إحدى وعشرين قصيدة من وحي حياته الخاصة وآلامها.
الباب الثالث: غربتي، ويحتوي على ست عشرة قصيدة من وحي عذاب الغربة.
الباب الرابع: جحيم الحب. ويشتمل على أربع وأربعين قصيدة تصور قصة حب عنيف من طرف واحد عاشها الشاعر في مطلع شبابه.
الباب الخامس: شباك فاشلة. ويضم إحدى وعشرين قصيدة في عدد من الملهمات.
الباب السادس: غيبوبة الحب. وفيه سبع عشرة قصيدة من وحي معلمة فلسطينية علقها الشاعر في أثناء وجوده بمدينة الهفوف.
الباب السابع: الحب والطبيعة، ويتألف من عشر قصائد من الغزل الممتزج بالطبيعة.
الباب الثامن: الحب والأسرة: ويتكون من ست قصائد صور فيها عليّ حبّه لزوجته وأبنائه.
الباب التاسع: غناء الفكر. ويجمع بين دفتيه ثلاثاً وعشرين قصيدة في التأمل والفلسفة والحب الإلهي والاجتماع. وماوراء الطبيعة من موضوعات ميتافيزيقيّة.
الباب العاشر: ترنيمات سياسية. وقد سجّل الشاعر منها تحت هذا الباب حتى وصول رسالته إليّ ثلاثاً وعشرين قصيدة.
الباب الحادي عشر: نوح المعذبين. ويضم اثنتي عشرة قصيدة.
الباب الثاني عشر: أغنيات إلى أمتي. ويتألف هذا الباب من عدد كبير من القصائد لم يحدده الشاعر في رسالته.
الباب الثالث عشر: مع إخواني الشعراء. وهو مجموعة من القصائد المتبادلة بين عليّ وبين عدد كبير من إخوانه الشعراء.
الباب الرابع عشر: نقد الشعر. وهو عدد من القصائد التي صاغها الشاعر في نقد الشعر والشعراء والنقاد.
الباب الخامس عشر: كوخي. ويضم هذا الباب مانظمه الشاعر من وحي عزلته التي كان يزمع فرضها على نفسه في كوخ الشعر، بمزرعته الخاصة في حماة بعد أن يتقاعد، ويتفرغ للشعر والأدب.
أما رباعياته فقد بلغت مائتين وتسعين رباعية نشر منها في ديوانه "شعب الله المختار" أربعاً وثمانين صوَّر فيها خسّة اليهود ومروقهم.
وإذا أجرينا عمليةً حسابيةً بسيطةً نجد أن الشاعر قد فرغ من تدوين مائتين وثلاثين من القصائد، عدا تلك التي لم يحدد عددها والتي تشتمل عليها الأبواب الأربعة الأخيرة من ديوانه المخطوط.
وقد تجمّع لديّ من ذلك -كما أسلفت- مائة وخمس وخمسون قصيدة، وأربع وثمانون رباعية، وخمس وثلاثون مقطوعة أحسب أنها كافية لتقديم شاعرنا إلى القراء.
انتهى مانقلته من موقع http://www.awu-dam.org/book/99/study99/238-r-s1/ind-book99-sd001.htm
والأبيات أخذتها من كتاب تاريخ مساجد بريدة القديمة وتراجم أئمتها للدكتور عبدالله الرميان
ـ[النجدي هوا]ــــــــ[07 - 04 - 03, 02:36 م]ـ
:
:
:
كنت اكرم مما تمنيت
وكذالك هم اهل الكرم
فجزاك الله خيرا(145/134)
إمام العصر رحمه الله يرد على صاحب كتاب " السجود على التربة الحسينية "!
ـ[جلال الاصلي]ــــــــ[16 - 03 - 03, 03:30 ص]ـ
قال إمام العصر سماحة العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني: وقفت على رسالة لبعضهم , وهو المدعو السيد عبد الرضا (!!) المرعشي الشهرستاني بعنوان " السجود على التربة الحسينية " ومما جاء فيها ص (15): وورد أن السجود عليها أفضل , لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها. فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم السلام , ينور إلى الأرض السابعة , وفي آخر: أنه يخرق الحجب السبعة , وفي آخر: يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها , وفي آخر أن السجود على طين قبر الحسين ينّور الأرضين.
ومثل هذه الأحاديث ظاهر البطلان عندنا , وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم براء منها , وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله , وإنما هي مراسيل ومعضلات!! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة عن أئمة أهل البيت , حتى راح يوهم القّراء أنها مروية في كتبنا نحن أهل السنة , فها هو يقول: وليست أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة عليهم السلام , إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية , عن طريق علمائهم ورواتهم , ومنها ما رواه السيوطي في كتابه " الخصائص الكبرى " في باب " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين عليه السلام " وروى فيه ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر ثقاتهم , كالحاكم والبيقهي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في " المجمع " وأمثالهم من مشاهير رواتهم.
فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها , وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها إنما هو إخباره صلى الله عليه وسلم بقتله فيها – أي الحسين رضي الله عنه – فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي!! اللهم لا , ولكن الشيعة في سبيل تأييد ظلالاتهم وبدعهم , يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت!!
ولم يقف أمره عن هذا التدليس على القّراء , بل تعداه إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو يقول: " وأوّل من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة , لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد , وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام (!!) وهو حمزة بن عبد المطلب , عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساء المسلمين بالنياحة (!!) عليه في كل مأتم , واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به (!!) ويسجدون عليه لله تعالى , ويعملون المسبحات منه , كما جاء في كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وعليه أصحابه ومنهم الفقيه .. " السجود على التربة الحسينية ص (13).
والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة – أي كتاب الأرض والتربة الحسينية – فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فادعى أنه أوّل من اتخذ قرصاً للسجود عليه , ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى , وهي أمره صلى الله عليه وسلم النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم , ومع أنه لا ارتباط بين هذا وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر , فإنه لا يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , كيف وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن , كما رواه الشيخان وغيرها عن أم عطية.
وبيدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة , وهي قوله في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره , فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى "!! فهذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم وحشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنيّة , وحسب القراء دليلاً على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزوا ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين سوى كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وهو من كتب بعض متأخريهم , ولمؤلف مغمور منهم , ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته , حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدراً لأكاذيبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/135)
ولم يكتف حضرته!! بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم , فاسمع إلى تمام كلامه السابق: " أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع (ت 62هـ) كان يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها. كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه المصنّف، باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه. فأخرج بإسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها " المرجع السابق.
قلت (الألباني) وفي هذا الكلام عديد من الكذبات:
الأولى: قوله " كان يأخذ في أسفاره " فإنه بإطلاقه يشمل السفر براً , وهو خلاف الأثر الذي ذكره!!
الثانية: جزمه بأنه كان يفعل ذلك , يعطي أنه ثابت عنه , وليس كذلك , بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه.
الثالثة: قوله " .. بإسنادين " كذب , وإنما هو إسناد واحد , مداره على محمد بن سيرين , اختلف عليه فيه , فرواه ابن أبي شيبة في " المصنف (2/ 43 / 1) " من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال: نبئت أن مسروقاً كان يجمل معه لبنة في السفينة , يعني يسجدها عليها.
ومن طريق ابن عون عن محمد: أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها. فأنت ترى أن الإسناد الأول من طريق ابن سيرين , والأخر من طريق محمد , وهو ابن سيرين , فهو في الحقيقة إسناد واحد , ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه: "نبئت" فأثبت أن ابن سيرين أخذ بذلك بالواسطة عن مسروق , ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منها ثقة فيما روى , إلا أن يزيد بن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند , فيجب أن تقبل كما هو مقرر في " المصطلح " لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ , وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف , لا تقوم به حجة , لأن مداره على راوٍ لم يسم مجهول , فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق رضي الله عنه ورحمه كما صنع الشيعي.
الرابعة: لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة , ليس فيها أصل في " المصنف " وهي قوله: " من تربة المدينة المنورة "! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده , كما رأيت , فهل تدري لم افتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر؟
لقد تبيّن له أنه ليس فيه دليل مطلقاً على اتخاذ القرص من الأرض المباركة (المدينة المنورة) للسجود عليه , إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة , ولذلك ألحق به هذه الزيادة , ليوهم القراء أن مسروقاً رحمه الله اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركاً , فإذا ثبت له ذلك , ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء , بجامع اشتراك الأرضين في القداسة!!
وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له , وإنما هو من اختلاق الشيعي , عرفت أن المقيس باطل أيضاً , لأنه كما قيل: وهل يستقيم الظل والعود أعوج؟! فتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب , حتى على النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال , يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة " أكذب الطوائف الرافضة " سلسلة الأحاديث الصحيحة (3/ 162 – 166).
يقول جلال: ولقد نقل هذه الفرية بحرفها وحذافيرها الكثير من علماء الرافضة , فقد نقلها جعفر السبحاني في كتابه " مع الشيعة الإمامية في عقائدهم ص: 166 " وفي كتاب " الإعتصام بالكتاب والسنة ص: 86 " ومن العجيب أنه يقول: " وهذه القاعدة كانت ثابتة عند السلف الصالح وإن غفل التاريخ عن نقلها "!! ونقلها المستبصر (!!) عاطف سلام في كتابه " فقهيات بين الشيعة والسنة ص: 52 " وقال: " ووفق هذه النظرة الصائبة جرى بعض فقهاء السلف الورعين والمحتاطين لدينهم من أهل القرون الأولى "!! ونقلها غيرهم الكثير , فهنئياً لهم هذا الأستبصار , الذي يجعلهم يكذبون وينقلون الكذبة حتى يوهمون القراء بأنها حقيقة!
ـ[جلال الاصلي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 10:22 م]ـ
للرفع!(145/136)
ماهي ضوابط تكفير المعين؟؟؟؟؟
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[18 - 12 - 02, 02:30 م]ـ
ماهي ضوابط تكفير المعين؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خبرا
ـ[الطارق بخير]ــــــــ[18 - 12 - 02, 05:17 م]ـ
موضوع مهم وخطير،
وإليك الجواب أخي الكريم من كتاب (منهج ابن تيمية في مسألة التكفير)، تأليف الدكتور عبد المجيد بن سالم بن عبد الله المشعبي، وقبل أن أشتري الكتاب سألت عنه شيخنا الشيخ عبد الرزاق العباد - حفظه الله - فأثنى عليه خيرا،
(وليس هو الثناء الكبير، لكن قال: يستفاد منه، أو هو جيد، أو نحو ذلك من العبارات، وكأنه ما قرأه كاملا)،
وهو بحث علمي مقدم للجامعة الإسلامية (أظنه لنيل درجة الدكتوراة)، ذكر فيه في الجزء الأول، من صفحة (189) إلى صفحة (273) ضوابط تكفير المعين عند شيخ الإسلام ابن تيمية،
وذكر أن تكفير المعين عند شيخ الإسلام له شرطان:
1) أن يقصد المعين بكلامه المعنى المكفر، قال شيخ الإسلام بن تيمية [الرد على البكري (341):
" أن يقال لا نسلم أن المقصود إذا صح يكفر المعبر بعبارة يقال إنها سيئة وهذا قول لم يقله أحد من أئمة المسلمين بل هم مجموعون على نقيضه و أن المسلم إذا عنى معنى صحيحا في حق الله تعالى أو الرسول
ولم يكن خبيرا بدلالة الألفاظ فأطلق لفظا يظنه دالا على ذلك المعنى و كان دالا على غيره أنه لا يكفر و من كفر مثل هذا كان أحق بالكفر فإنه مخالف للكتاب و السنة و إجماع المسلمين وقد قال تعالى لا تقولوا راعنا وهذه العبارة كانت مما يقصد به اليهود إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم و المسلمون لم يقصدوا ذلك فنهاهم الله تعالى عنها ولم يكفرهم بها و المطلق لمثل هذا على الله لا يكفر فكيف على الرسول صلى الله عليه وسلم " اهـ.
(ومؤلف الكتاب لم ينقل النص بهذا التمام، ولكنه اجتزأ على بعضه، وأنا نقلته كاملا).
2) قيام الحجة، (قلت: والمراد بالحجة هي الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قول الصحابي، والمراد بقيامها بلوغها للمعين، وفهمها) ومعنى هذا الذي ذكرته موجود في كلام المؤلف،
وفي اشتراط قيام الحجة للتكفير يقول ابن تيمية – رحمه الله -: " وليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة " اهـ من الفتاوى (12/ 466).
ومن كلام ابن تيمية الأخير يظهر أن قيام الحجة فقط لا يكفي، بل ينبغي إزالة الشبهة أيضا.
وهذا ما نبه إليه المؤلف أثابه الله تعالى.
وقد ذكر المؤلف أدلة اشتراط بلوغ الحجة نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية أذكر منها دليلا واحدا وهو قوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "،
(قلت: ووجه الاستشهاد من الآية على كل ما ذكر أن الله عز وجل لا يعذب عباده إلا بعد بعثة الرسل، والمراد بعثتهم إلى المعينين، وإلا لو كان مطلق البعثة – سواء وصلت الحجة المعين أو لم تصله – لم يكن فرق بين البعثة وغيرها، إذ المراد من البعثة وصول الحجة إلى المبعوث إليهم، ثم إن وصلت الحجة ولم يفهمها المعين لم يحصل المطلوب، لأنه في هذه الحالة كمن لم يبعث إليه، إذ المراد من الكلام معناه، وهو الغاية، واللفظ وسيلة، فبلوغ الوسيلة دون الغاية كلا شيء، والله أعلم)
قلت هذا من فهمي وليس هو منقولا عن شيخ الإسلام، ولا عن المؤلف، فليتنبه.
هذا ما ذكره المؤلف بخصوص شروط التكفير، ثم ألحق المؤلف بهذا المبحث مبحثا آخر متمما له وهو موانع التكفير عند شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكر فيه أربعة موانع هي:
1) الخطأ، والدليل عليه قوله تعالى: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ".
2) الجهل، لقوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ".
3) العجز، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله تعالى -:
" فمن ترك بعض الإيمان الواجب لعجزه عنه: إما لعدم تمكنه من العلم، مثل أن لا تبلغه الرسالة، أو لعدم تمكنه من العمل لم يكن مأمورا بما يعجز عنه، ولم يكن ذلك من الإيمان والدين الواجب في حقه،
وإن كان من الدين والإيمان الواجب في الأصل، بمنزلة صلاة المريض والخائف والمستحاضة وسائر أهل الأعذار الذين يعجزون عن إتمام الصلاة فإن صلاتهم صحيحة بحسب ما قدروا عليه، وبه أمروا إذ ذاك،
وإن كانت صلاة القادر على الإتمام أكمل وأفضل، كما قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف في كل خير) "
اهـ من الفتاوى (12/ 479).
4) الإكراه: وذكر المؤلف له أربعة شروط:
الأول: أن يكون فاعل الإكراه (المكرِه) بكسر الراء، قادرا إيقاع ما يهدد به، والمأمور عاجزا عن الدفع، ولو بالفرار.
الثاني: أن يغلب على ظن المكرَه (بفتح الراء) أنه إذا امتنع أوقع به ما هدده به.
الثالث: أن يكون ما هدده فوريا، أو بعد زمن قريب جدا، أو جرت العادة أنه لا يخلف ما هدده به.
الرابع: أن لا يظهر من المأمور ما يدل على اختياره.
ثم ذكر الدليل على اعتبار الإكراه مانعا من التكفير وهو قوله تعالى: " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ".
والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
(تنبيه): حيث وجدت في هذا الكلام كلمة (المؤلف) فالمقصود بها مؤلف كتاب:
(منهج ابن تيمية في مسألة التكفير).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/137)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:18 م]ـ
يمكن الرجوع في هذه المسألة إلى كتاب ضوابط التكفير.
للشيخ الفاضل / عبدالله القرني.
ـ[محب العلم]ــــــــ[18 - 12 - 02, 07:14 م]ـ
أخي الكريم: الطارق بخير:
قولك:"والمراد بالحجة هي الدليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قول الصحابي، والمراد بقيامها بلوغها للمعين، وفهمها "
فيه خلط في معنى قيام الحجة بين بلوغها وفهمها.
والذي عليه عامة ائمة الدعوة هو ان بلوغ الحجة كاف في قيامها ولا يشترط في قيامها (تمام الفهم) كما قال تعالى {لأنذركم به ومن بلغ}.
وقد قرر هذا جماعة ومنهم الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في رسالته الى بعض طلابه ممن التبس عليه معنى قيام الحجة ولم يفرقوا بين بلوغ الحجة (والذي فيه مطلق الفهم) وبين تمام فهمها كما تراه في تاريخ نجد لابن غنام.
ومنهم الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن كما في رسالته الجليلة " حكم تكفير المعيّن "
وأما العذر بالجهل، فهي مسألة كبيرة أيضا، وأحسن من تكلم فيها هو الامام ابن جرير الطبري رحمه الله في رسالته " التبصير بمعالم الدين " وقد نقل الاجماع فيها على عدم العذر بالجهل في المسائل الظاهرة المعلومة من الدين بالضرورة والتي لايصح دخول العبد في الاسلام أصلا بدونها.
وحاصل كلام أئمة الدعوة في هذه المسألة الجليلة هو ن المسائل التي دلّت الشريعة على أنها كفر نوعان:
النوع الأول: مسائل ظاهرة يعلم من دين الاسلام بالضرورة كفر فاعلها كدعاء الاموات وسب الله تعالى وإهانة المصحف ونحوها.
فهذه لا عذر بالجهل فيها (إجماعا) كما سبق، إلا في ثلاث حالات:
الأولى: من نشأفي بادية بعيدة.
الثانية: من كان حديث عهد بكفر.
الثالثة:من نشأ في دار كفر.
وأهل هذه الحالات الثلاث ليسوا بمسلمين عندهم بل يطلقون عليهم اسم الشرك باعتبار وقوعهم فيه ولا يجرون عليهم اسم الكفر ولا جميع أحكام المشركين من استباحة الدماء والأموال والقطع لهم بالنار (وهذا كاسم الزنا واسم الفسق، فكل من وقع في الزنا فهو زان باعتبار فعله ولكن لانجري عليه اسم الفسق ولاجميع أحكامه إذا عذرناه بجهل ونحوه).
وراجع في هذه المسألة (وهي اسم الشرك والكفر)، شرح الشيخ صالح آل الشيخ على كشف الشبهات.
النوع الثاني: مسائل خفيّة يمكن الجهل بها لخفاء دليلها أو عدم توقف الاسلام عليها، فلا حلاف بينهم في العذر بالجهل فيها.
وأما الأقوال المجملة التي نقلت عن الشيخ محمد رحمه الله في العذر بالجهل فقد أجاب عنها أعرف الناس به وهم تلاميذه وأحفاده ومنهم الشيخ اسحاق رحمه الله كما في رسالته السابقة.
هذا ماتيسر من طرف القلم، واعتذر عن توثيق النقول فلا مراجع عندي الآن، ولعل الإحوة الكرام يتحفونا بها.
وأما قصد المعنى الكفري للتكفير فينبغي أن يفرّق بين اشتراط قصد الوقوع في الكفر (وهذا غير لازم) وبين اشتراط قصد المعنى الذي دلّت الشريعة على كونه كفرا (وهذا حق وهو ظاهر كلام الاخ وفقه الله الا اني اردت التنبيه فقط ,
.
والله اعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 12 - 02, 08:28 م]ـ
الأخ الفاضل محب العلم .. كلام الطارق بخير -في الحقيقة هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وليس كلامه- في مسألة الفهم هو الصواب، وبحثي في المسألة يبين أن أئمة الدعوة يقولون به وعلى رأسهم الإمام محمد بن عبدالوهاب.
وموضع الإشكال في بعض العبارات يحل إذا روعي أن الفهم لا يشترط فيه أن يقول المرء فهمت.
ولكن قد يكون الأصل في حال بعض الناس حصول الفهم بمجرد البلاغ وهؤلاء هم محل كلام أئمة الدعوة. وهذا الصنف هو الغالب ولذا كان مجرد البلاغ كاف في إقامة الحجة عليهم لأن اللأصل في مثلهم الفهم لا لأن الفهم ليس شرطاً.
والله أعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:38 ص]ـ
الأخ الفاضل حارث همام
ليس في اشتراط بلوغ الحجة نفي اشتراط الفهم فهذا لايقول به احد لا ائمة الدعوة ولاغيرهم، وانما قلت:
" ولايشترط في قيامها (تمام الفهم) "
وقلت:
" ... كما في رسالته الى بعض طلابه ممن التبس عليه معنى قيام الحجة ولم يفرقوا بين بلوغ الحجة (والذي فيه مطلق الفهم) وبين تمام فهمها كما تراه في تاريخ نجد".
ولو ان رجلا قرا القران على اعجمي لايفهم العربية فهل يقول احد من اهل العلم بان الحجة قامت عليه؟!
وانما يتصور الخلاف فيمن سمع القران من المشركين وهو يفهم التراكيب اللغوية فيه ويفهم دلالات الالفاظ ومعنى الكلام، ثم لم يؤمن فهل هو معذور ام لا، وهل يشترط ان يعرف ما طلب منه ولوازمه وتفصيل الرد على حججه التي يحتج بها لشركه ام يكفي سماعه للقران و (((((((((((((((فهمه)))))))))))) لما سمع؟
اما كلام شيخ الاسلام فلعل الاخ الفاضل ينقله لنا بتمامه فانه فيما يظهر مختص بالمسائل الخفية والتي يعذر فيها الجاهل ولا يكفر من وقع فيها الا بعد اقامة الحجة وكشف الشبهة كما ذكر رحمه الله.
اما كلام ائمة الدعوة فانما هو في اشتراط فهم الحجة لارتفاع الجهل عن الحالات الثلاثة التي يعذرون بالجهل فيها في الشرك الاكبر.
اما غير هذه الحالات الثلاث فلا عذر بجهل عندهم فيها اصلا فتنبه!
وارجو ان تفيدنا بما لديك والا تبخل علينا فالمسألة مذاكرة واحياء العلم مذاكرته سددك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/138)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[19 - 12 - 02, 12:50 ص]ـ
للفائدة؛ موضوع سابق، على هذا الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4043&highlight=%DD%E5%E3+%C7%E1%CD%CC%C9
ـ[محب المشايخ]ــــــــ[19 - 12 - 02, 11:46 ص]ـ
جزاكم الله عني كل خير(145/139)
لعبة البلياردو الفيديو جيم ...... ؟
ـ[المنتفض]ــــــــ[28 - 10 - 02, 05:26 م]ـ
أفيدونى يرحمكم الله أريد كلام أهل العلم في هاتين اللعبتين؟
هل هما من اللهو المباح؟
وما القول فيما لو كان هناك رجل عنده مكان خاص لتأجير هذه اللعب؟
وما الضوابط؟
و ماذا لو أراد أن يبيعها بعد أن التزم وأراد أن يتوب إلى الله فأراد أن يبيعها فما القول فىالمال المتحصل من ذلك؟
مدعما كل ذلك بالأدلة
وجزاكم اللع خيراً
ـ[المنتفض]ــــــــ[29 - 10 - 02, 02:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 10 - 02, 06:03 م]ـ
أخي الفاضل: المنتفض .. وفقه الله تعالى
(الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّره).
لذا أرجو توضيحاً مفصَّلاً لهاتين الُلعبتين وما تنطوي عليه هاتان اللعبتان من أمورٍ قد تكون محرَّمةً أو باباً إلي المحرم.
فهذه الألعاب عموماً (على حدِّ علمي القاصر) الأصل فيها الحلُّ؛ اللهم إلاَّ ما يكون فيهما من متعلّقاتٍ محرَّمةٍ، كموسيقى أوصور خليعة أو قمار أو إلهاءً عن واجبات الشرع أو غيرذلك.
عموماً ... أرجو التوضيح.: confused:(145/140)
هذا العلامة الجهبذ عبدالله الغنيمان وشيء من خبره وكتبه وأشرطته ودروسه.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[25 - 08 - 02, 12:37 ص]ـ
هذا العلامة الجهبذ عبدالله الغنيمان وشيء من خبره وكتبه وأشرطته ودروسه ..
العلامة عبدالله بن غنيمان حفظه الله (1)
هو البحر الفهامة،الشيخ العلامة، العلم الزاهد الورع، ذا الفهم الثاقب، العلامة عبدالله بن محمد الغنيمان-حفظه الله-. والشيخ معروف بين أهل العلم، مشهور له بدقة الفهم، لاسيما في باب اعتقاد أهل السنة والجماعة ومنهجهم، إذاً؛ فهو أستاذ في العقيدة.
وله المعرفة التامة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وطريقته، مع الإحاطة الواسعة بمذهب السلف وكلام الإمام أحمد خاصة وأصحابه، أما مؤلفات شيوخ الدعوة السلفية النجدية فهو فيها لخبير؛ وبما كانوا عليه من العلوم بصير، مع معرفة مذاهب المخالفين والرد عليهم بالنصوص النقلية والأدلة العقلية. وقد تولى رئاسة قسم العقيدة بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، ثم رأس قسم الدراسات العليا،ودروس في كلية الدعوة وغيرها، وفي المسجد النبوي، وكان درسه مقصوداً من خواص طلبة العلم شرح فيه كتاب التوحيد؛ وهو موجود في أكثر من 100شريط، ودرس العقيدة الواسطية وسنن أبو داود والوابل الصيب وثلاثة الأصول وغيرها من كتب أهل العلم.
وله مؤلفات عديدة، منها: 1 - شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. 2 - مختصر منهاج السنة للشيخ الإسلام ابن تيمية. 3 - ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات المعاصرة. 4 - المنهج الصحيح. وقد بدأ الشيخ في شرحه العام الماضي وأكمله هذا العام في الدورة العلمية بجامع الراجحي ببريدة. 5 - تحقيق وتعليق على كتاب الصفات للإمام الدارقطني. 6 - ذم الفرقة والإختلاف في الكتاب والسنة .. ودون الشيخ على الغلاف هذه العبارة"إلى من أراد عدوهم ضرب بعضهم ببعض .. إلى الجماعات الإسلامية". 7 - الهوى وأثره في العلم. ومؤلفات وتحقيقات أخرى، كلها نافعة، بل من أنفع الكتب وأهمها لطلبة العلم.
ثم لما تقاعد الشيخ عاد إلى موطنه الأصلي،وجلس متفرغاً للتدريس في المساجد والتأليف وإفادة الطلبة، والإجابة على المشكلات بأسلوب سهل وعبارة دقيقة قلما تجد مثلها في أهل العلم، كأنما عباراته، في أجوبته ومؤلفاته منحوتة من كتب المتقدمين ليست من جنس كلام أهل هذا العصر. ولقد قال أحد طلابه وهو طالب علم في الكويت الشيخ حامد العلي ومشروعه في التحصيل .... وأخذنا على الشيخ العلامة المحقق الورع ناصر العقيدة السلفية عبدالله الغنيمان حفظه الله، وهو متقاعد الآن من التدريس في الجامعة ويدرس في مسجده في بريدة، حضرنا عنده شرح كتاب الإيمان لابن تيمية عام 1412هـ،وأذكر أنني كنت إذ ذاك صغيراً، فكنت أتعجب من سعة علمه واستحضاره لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ودقته في نسبة العقيدة السلفية وتحريرها، وأتمنى لو صرت مثله، وحضرنا أيضاً درسه في كتاب التوحيد في المسجد النبوي، وكنا نرجع إليه في كل شيْ يشكل علينا في أمور العقيدة فنجد عنده الجواب الكافي ما لانجد مثله عند غيره، وربما أشكلت المسألة على كثير من الشيوخ، فإذا سألناه جاء بالجواب القاطع لكل شبهة. ولقد رأيت الشيخ بعد صلاة الظهر قبل أربع سنوات وإذا بالشيخ يعانق الشيخ ناصر العمر وكان قريب إفراج عنه ويطلب أن يذهبا جميعاً، وهو معروف بحرصه على طلبة العلم. ولقد حضرت له دروس في شرح كتاب التوحيد،فكان حريصاً على الدقة،وعلى إيصال المراد، بل لا يجد حرج في أن يجيب على جميع الأسئلة. ولقد حضرت له درس بدأ من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب لم يمل ولم يكل، بل حتى الحضور تراهم متابعين لم يسرحوا أو يملوا. ولقد شارك في كثير من الدورات في الرياض والقصيم والجنوب ....... وغيرها ....... منها على سبيل المثال ولمدة أربع دورات يشرح كتاب التوحيد في مسجد علي بن المديني بالرياض، ولدورتين متتاليتين يشرح كتابه المنهج الصحيح في جامع الراجحي ببريدة. له العديد من الدروس وآخرها درس الذي بدأ به قبل عام في جامع الراجحي ببريدة في شرح تفسير الجلالين. من أشرطته التي نشرت وهي قليلة التالي: أهمية التوبة ..... محاضرة وجدتها في تسجيلات المجتمع ببريدة. لقاء مع علماء المدينة ..... وهي ندوة شارك معه فيها الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله، والشيخ ربيع المدخلي حفظه الله ووجدتها في تسجيلات منهاج السنة بالرياض، ولعلها موجدة في تسجيلات ابن رجب بالمدينة .. من الدروس: شرح كتاب التوحيد ثلاث مجموعات -ولم ينتهي الشيخ بعد- تجدها في تسجيلات العصر والراية بالرياض. أما دروسه في الحرم النبوي في كالتالي: شرح كتاب "فتح المجيد" ... وعددها 107شريط. شرح كتاب "سنن أبي داود ... وعددها 55 شريط. وهذه كاملة ... أما التي لم تكتمل: شرح كتاب "ثلاثة الأصول" ... وعددها 5 أشرطة. شرح كتاب"العقيدة الواسطية" ... وعددها 23شريط. شرح كتاب"الوابل الصيب" ... وعددها 19 شريط. شرح كتاب"الصلاة لابن القيم" ... وعددها 11 شريط. شرح كتاب "رياض الصالحين" .. وعددها 6 شريط. (طريقة الاستفادة من تسجيلات الحرم المدني، أن تأتي بأشرطة جيدة كسوني مثلاً وجديدة وتسلمها لهم على عدد الأشرطة المشروحة وتقيد طلبك لديهم، ومن الغد تأتي لتأخذها بالمجان مسجلة، والتسجيلات داخل الحرم). أحد أبناء الشيخ طالب علم جيد ومن تلاميذه، وهو الشيخ الدكتور أحمد الغنيمان المدرس بالجامعة الإسلامية، وهو من المشهود لهم بالقوة العلمية، والتضلع بالعقيدة، والتقى والورع، وعفة اللسان، وسلامة المنهج، وهو شيخ سلفي نفع الله به. والكلام عن الشيخ طويل؛ولكن من كان عنده إضافة فليضفها ويتبع بإذن الله نقول لكلام الشيخ من كتبه ... وتلخيص لكتاب ذم الفرقة والإختلاف ... وحوار طيب مع الشيخ أجرته إحدى المجلات الموجودة على الشبكة. .................................................. .... ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/141)
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:55 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 04:36 م]ـ
وللفائدة تراجع أجوبة الشيخ على أسئلة طلاب العلم في ملتقى التوحيد والعقيدة في هذا الموقع المبارك
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[02 - 06 - 05, 08:26 م]ـ
من باب التنبيه فإن الشيخ لا يرضى بهذه الترجمة لما فيها من الاوصاف التى تضايق الشيخ وقد جاء الحديث عنها في جلسة مع الشيخ فوجدته غير راضٍ عنها.
فلعل الاخوة من المشرفين يحررون مايرونه مناسباً نزولاً عند رغبة الشيخ.
ودمتم موفقين.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 09:57 م]ـ
هذا العالِم الفاضلُ واحدٌ من القلائل الذين يجيدون فهم كلام الأئمّة المتقدّمين لا سيّما في أبواب الاعتقاد، ولعمري لقد أُتيَ كثيرٌ من المنتسبين إلى العلم من هذا الباب، أعني باب الفهم، وأمّا الشيخ فقد حباهُ اللهُ تعالى ـ مع العلمِ ـ تواضعاً و كرَماً، ولقد منّ الله تعالى عليّ بزيارته في بيته غيرَ مرّة بصحبة بعض الإخوة ـ ومنهم أحد الأفاضلِ هُنا ـ فاستقبلَنا الشيخُ واحتفى بنا وأكرمنا، بل لقد جاء يحمل القهوة والشاي بنفسِهِ حتّى قام أحدُنا و انتزعَها منه!!
وبالجملة فمَن كان يسكن القصيم فلا يفوتنّه ذلك الجهبذ .. بل لو شدّ إليه الرحال لما كان كثيراً ..
وأمّا ما ذكره الصديق الفاضل عبد القاهر، فهو من عادة السلَف وسنّة الأكابر، ولن يرضى أحدٌ منهم بأن يتحدّث الناس عنه ثناءً ومديحاً، ولكن هل يجب طاعتهم في ذلك لا سيّما حين تخلو الترجمة من الغلوّ المذموم .. أم أنّ مصلحة التعريف بالعلماء ونشر فضائلهم يغلّب جانبُها في ذلك؟؟(145/142)
بريد الشيخ عبدالله السعد لمن أراده.
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[02 - 08 - 02, 10:48 م]ـ
.
إليكم أهل الحديث هذه الهدية:
بريد الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد. وفقه الله.
al-saad1@yahoo.com
.
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[03 - 08 - 02, 02:20 ص]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا
وبارك الله في الشيخ
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 02, 08:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد.
الشيخ لا يجيب هاتفه ... فهل سيردّ على بريده!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 02, 07:57 ص]ـ
والله يا هيثم كنتُ سأكتب ما قلتَه تماما
فسبحان الله!!!!
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[06 - 08 - 02, 08:51 م]ـ
.
بإمكانكم التجربة.
.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[07 - 08 - 02, 02:30 ص]ـ
ومن قال أن الشيخ لايرد على الهاتف
فإني مااتصلت عليه إلا ورد علي(145/143)
استمعوا لهذه المحاضرة القيمة للشيخ عبدالله السعد وهي مليئة بالدرر
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[18 - 06 - 02, 06:04 ص]ـ
هذه المحاضرة للشيخ عبدالله السعد
هي عبارة عن مناقشة للشيخ الألباني في بعض
المسائل التي اختلفوا فيها
وفيها من النفائس والدرر ما ستجدونه عند سماعها
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/1.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/2.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/3.rm
http://www.sahwah.net/Download/sound/doros/saad/albani/4.rm(145/144)
(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
ـ[(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)]ــــــــ[(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)]ـ
(كتاب الجامع لطلب العلم الشريف) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: (كتاب الجامع لطلب العلم الشريف)(145/145)
كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
ـ[كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)]ــــــــ[كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)]ـ
كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة) [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام > كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب (كشف المعلول مما سمي بسلسلة الاحاديث الصحيحة)(145/146)
سؤال فقهي عاجل
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 07:36 ص]ـ
ماحكم مداومة الإمام على القول عند تسوية الصفوف: " صلوا صلاة مودع "؟ وهل ورد في ذلك أثر صحيح؟ أفيدونا عاجلاً مأجورين - إن شاء الله -
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 02, 09:44 ص]ـ
اخي العوبد بحثت هذه المسأله فلم اجد ان هناك حديثا في قول الامام للمأمومين، وانما رأيته من وصية النبي العامه وهو ضعيف:
أخرج احمد في المسند 5/ 402 و ابن ماجه 2/ 1396 من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثني عثمان بن جبير مولى أبي أيوب عن أبي أيوب قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني وأوجز قال إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع اليأس عما في أيدي الناس.
واسناده ضعيف لحال ابن جبير فانه مجهول، وقد اضطرب فيه فقد اخرجه ابن منيع من طريق علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم ثنا عثمان بن جبير عن أبيه أو جده شك عثمان عن أبي أيوب فذكره بتمامه
واخرج الطبراني في الاوسط من طريق الحسن بن علي الواسطي قال نا ابي علي بن راشد قال اخبرني ابي راشد بن عبد الله عن نافع قال سمعت ابن عمر يقول اتى رجل النبي فقال يا رسول الله حدثني بحديث واجعله موجزا فقال له النبي صل صلاة مودع فانك ان كنت لا تراه فإنه يراك وايس مما في ايدي الناس تكن غنيا وإياك وما يعتذر منه.
قال الهيثمي في المجمع وفيه من لم اعرفهم.
وقد تقدم انني لم اره مذكورا عند تسوية الصف، وقد بحثت في كتب الفقه فلم اجد من ذكره عند تسوية الصف!!.
ـ[العويد]ــــــــ[21 - 04 - 02, 10:10 م]ـ
شكر الله لك أخي العتيبي .... لقد وقفت منذ زمن على كلام للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - يمنع هذا القول لعدم وروده، وأنا ابحث عن عالم آخر غير الشيخ، وحبذا لو كان متقدماً، أو أي أثر في هذا الباب.(145/147)
" فاسألوا أهل الذكر .. " إليكم البريد الإلكتروني للشيخ ..
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 04:30 م]ـ
أخوتي في الله
يسرني أن أقدم لكم البريد الإلكتروني
لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالمحسن العبيكان،
والذي بواسطته يمكنكم طرح الأسئلة على فضيلته جزاه الله خيراً
al-obikan@maktoob.com
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 03 - 02, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عبدالله.
لعلّك (إن لم يكن عندك مانع) تخبرنا بنبذة عن الشيخ العبيكان (حفظه الله).
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 10:19 م]ـ
الاخ / هيثم حفظه الله
أعدك بنشرها عندما تكون جاهزة للنشر
فلتسمح لى على التأخير
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 02, 10:23 م]ـ
قل: ان شاء الله.
ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 02, 12:47 م]ـ
ان شاء الله ... ان شاء الله
اسمح اخى عبدالله
فأنا قليل الخبرة فى الطباعة
وجزاكم الله خيرا
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:33 م]ـ
الأخ (أبوعبدالله السلفي):
نتمنى أن تلبي طلب الأخ المشرف، وإن كنت لا تحسن الطباعة؛ فلن تعدمَ أخًا يطبعها لك.(145/148)
منتدى الدراسات الحديثية(145/149)
أحاديث معلة ظاهرها الصحة
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
الى إخواننا الكرام فى المنتدى من عنده كتاب " أحاديث معلة ظاهرها الصحة" للشيخ مقبل الوادعى أن يرفعه لنا وجزاه الله خيرا
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الكتب من الكتب المهمة جداً في مجال دراسة علم العلل دراسة عملية , وتكمن هذه الأهمية في:
أولاً: أن مؤلفه هو العلامة مقبل بن هادي الوادعي وهو هو ,
ثانياً: أن الكتاب يحوي أكثر من خمسمائة حديث ظاهره الصحة ولكن له علة خفية فطن لها الأئمة المتقدمون فأعلوه بها وهذا الباب مما غفل عنه جل المشتغلين بالحديث في العصر الحاضر.
والكتاب من الكتب الرئيسية في بابه , فصدره الشيخ الخضير في بحثه عن التعليل العملي.
وقد بحثت عنه في كل ما وقفت عليه من المكتبات فلم أجده , وبحثت عنه علي الشبكة بأي صورة وورد أو مصور - علي الرغم من أهميته - فلم أجده أيضاً.
فهل من أخ عنده الكتاب فيصوره لنا , وله الأجر من الله وما عند الله خير وأبقي.(145/150)
مسألة حديثية وفقهية وإدارية (خاصة بالملتقى)!!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:56 م]ـ
مسألة حديثية وفقهية وإدارية (خاصة بالملتقى)
1 - في البطاقة الترحيبية التي يخصصها مشرفو المنتدى-وفقهم الله- أقرأ ما يلي بعد معرفي:
حَلَلْتَِ أَهْلاً وَوَطِئْتَِ سَهْلاً
وقبل ذلك كنت أقرا:
السلام عليكم.
أي التحيتين أفضل!!
2 -
ما درجة هذا الحديث في سنن أبي داود:
4521 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْرٌ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ فَقَالَ عِشْرُونَ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ فَرَدَّ عَلَيْهِ فَجَلَسَ فَقَالَ ثَلَاثُونَ
حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ سُوَيْدٍ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ أَظُنُّ أَنِّي سَمِعْتُ نَافِعَ بْنَ يَزِيدَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو مَرْحُومٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ زَادَ ثُمَّ أَتَى آخَرُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ فَقَالَ أَرْبَعُونَ قَالَ هَكَذَا تَكُونُ الْفَضَائِلُ.
3 - على فرض صحة الحديث .. هل ينال صاحب الصفحة الالكترونية أجره على التحية إذا صدر بها صفحته ..
هل هو أجر واحد أم يتجدد بتجدد المتصفحين ...
رد التحية واجب .. فكيف يبريء المتصفح ذمته!(145/151)
مؤامرة في تركيا على السنة النبوية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:17 ص]ـ
نشرت بعض الصحف الغربية وغيرها فكرة جديدة في تركيا تقوم على العبث بالسنة النبوية لتطويعها لمقتضيات العصر كما يزعمون.
فالأحاديث التي يستطيعون تضعيفها فأمرها سهل بالنسبة لهم وما كان في الصحيحين أو غيرهما يتم تفسيرها تفسيرا عصريا متوافقا مع أهوائهم!
وهذا الفعل منهم يجب الوقوف في وجهه من قبل علماء الإسلام لأن هذا من الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أنهم قد أعدوا لهذا الأمر ثمانين عالما كما ذكروا وسيقومون بطباعة هذه الكتب منقحة ونشرها كبديل لكتب السنة الموجودة الآن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:18 ص]ـ
بي بي سي
تغيير جذري: تركيا تعيد النظر في معاني الاحاديث
روبرت بيجوت
مراسل الشؤون الدينية - بي بي سي
يقول المسؤولون الاتراك انهم سيعودون بالاسلام الى الاصل
تستعد تركيا لنشر وثيقة تمثل تغييرا جذريا في الطريقة التي تفسر بها تعاليم الاسلام، وتشمل تجديدا وتحديثا في تفسير تعاليم الاسلام من شأنه احداث ضجة كبيرة.
وقد كلفت وزارة الشؤون الدينة ذات النفوذ الواسع في البلاد مجموعة من علماء الدين في جامعة انقرة للقيام بمراجعة شاملة للاحاديث النبوية.
وترى الحكومة التركية ان الاحاديث غالبا ما تكون لها مضامين تؤثر سلبا على المجتمع بصفة عامة، وتغيير القيم الاصلية للدين الاسلامي، خاصة وانها اهم مصدر لتفسير القرآن وقواعد الشريعة.
وتقول السلطات التركية ان ان عددا لا يستهان به من الاحاديث منسوبة الى النبي محمد زورا، وحتى بعض التي صدرته عنه فعلا بحاجة الى اعادة تفسير، حسب رأيها.
ويقول المراقبون ان اسس الدين الاسلامي تتم الآن مراجعتها من اجل احداث تجديد جذري فيه. ويقول انصار هذه المراجعة ان الاصول العقلانية للاسلام يتم اكتشافها من جديد الآن.
اصطناع
وقد بدأ التمحيص الدقيق في الاحاديث في كلية الشريعة بجامعة انقرة، ويقول احد مستشاري المشروع، فيلكس كرونر، ان العديد من الاحاديث تم اصطناعه بعد وفاة النبي محمد بقرون لخدمة مصالح معينة.
ويقول كرونر: "للاسف، يمكنك تبرير أي شيء باستخدام حديث نبوي ملفق، بما في ذلك بتر اعضاء النساء التناسلية (باعتبار ذلك ختانا) ".
وتسمع الكثيرين يقولون اشياء ثم يدافعون عنها بالقول ان ذلك ما امرنا النبي بفعله، لكن من الممكن تاريخيا تفسير الظروف والحيثيات التي اصطنعت فيه احاديث واقحمت في الدين افتراء."
والحقيقة، يقول كرونر، هو ان الدين الاسلامي استغلته ثقافات متتالية، محافظة في اغلبها، لدعم عدة اشكال من السيطرة داخل المجتمع.
وتنوي تركيا الغاء ذلك الزخم "الثقافي" والعودة الى الاصل في التعاليم الاسلامية وما يتناسب مع هدفه الاصلي منها.
وهنا يظهر الجانب الثوري لهذا المشروع، فحتى بعض الاحاديث الصحيحة تم تعديلها او اعادة تفسيرها.
فقيهات
يقول المشرفون على التغيير ان النصوص الدينية استغلت للحد من حريات النساء
ويعطي محمد جرميز، وهو مسؤول بارز بوزارة الشؤون الدينية، مثالا واضحا على ذلك، فيقول ان هناك احاديث تمنع النساء من السفر اكثر من ثلاثة ايام من غير اذن من ازواجهن، وهي تعتبر احاديث صحيحة.
"لكنها ليست منعا دينيا، حسب قول جرميز، بل تعليمات جاءت لأن السفر في زمن الرسول كان اخطر مما هو اليوم، لكن الامور تغيرت، والناس ابقوا على تعليمات لم يكن مقصودا منها الا حماية النساء مؤقتا."
ويبرر المشرفون على المشروع اقدامهم على مثل هذه الخطوة بنتائج ابحاث اكاديمية جدية اظهرت غاية النبي محمد من ذلك المنع، فينقلون عنه انه اعرب عن امله في "ان يأتي اليوم الذي يمكن لامرأة فيه السفر وحدها."
لكن المنع باق في النصوص الدينية لحد الآن ويستخدم للحد من حرية المرأة.
يذكر ان تركيا وفرت دراسات دينية لـ450 امرأة في اطار الاصلاح الديني الذي تدأب عليه، وكونهن ليصرن فقيهات في الدين، وكلفتهن بشرح روح الاسلام الاصلية لسكان الارياف في البلاد المترامية الاطراف.
وتشرح احداهن واسمها حلية كوج لحشد من النساء المحجبات في بلدة وسط تركيا كيف أن تفسيرا صحيحا للقرآن يضمن المساواة والعدل وحقوق الانسان. وتضيف ان الاسلام حاليا يستغل لاخضاع المرأة.
ويقول الخبير البريطاني فادي حكورة من مؤسسة تشاتام هاوس بلندن ان ما تقوم به تركيا الآن هو تحويل الاسلام من دين يجب طاعة تعاليمه الى دين مصمم لتلبية حاجيات الناس في ديموقراطية علمانية.
النسخ
ويقارن الخبير المشروع التركي باصلاح الكنيسة. "ليس نفس الشيء بالطبع، لكن ان دققت في ما تفعله تركيا، فهو ايضا عبارة عن تغيير في جذور الدين".
ويضيف حروكة: "تركيا كانت دائما تحاول تصميم حياة سياسية تتماشى مع الاسلام، لكنها الآن تريد تصميم اسلام جديد."
ويجدر بالذكر ان كلية الشريعة في انقرة تقوم بهذا التجديد مستخدمة تقنيات النقد والفلسفة الغربية في التعامل مع الحديث.
بل ان العاملين في المشروع تجاوزا قاعدة النسخ التي يعمل بها الفقهاء، وهي التي يلغي بموجبها حديث ما قبله (أو ينسخه)، حيث تكون النصوص الأحدث غالبا محافظة اكثر مما قبلها.
ويقول فادي حروكة، ينبغي النظر الى كل تلك النصوص ككيان واحد، فلا يمكنك مثلا القول ان الاحاديث الداعية الى القتال ينبغي ان تنسخ تلك التي تدعو الى السلام، وذلك بالضبط ما يفعله بعض الناس في الشرق الاوسط".
ويختم الخبير بالقول: "لا استطيع التعبير عن مدى انبهاري بجذرية هذا التغيير."
az-ol
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/152)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:19 ص]ـ
مراجعة تركية للأحاديث النبوية "برؤية عصرية"
محمد حامد
جورميز قال إن عددا من
الأحاديث يحتاج إلى
إعادة تفسير
قاربت تركيا على الانتهاء من مشروع لمراجعة وتنقيح الأحاديث النبوية الشريفة وإعادة تفسيرها لجعلها "أكثر توافقا مع مستجدات القرن الحادي والعشرين" الميلادي، حسبما نقلت وسائل إعلام بريطانية اليوم الأربعاء عن مسئول تركي.
وتوقعت المصادر نفسها أن يثير المشروع ضجة في الأوساط الإسلامية داخل وخارج تركيا وأن يغير بشكل جذري الطريقة التي تفسر بها تعاليم الإسلام، مشيرة في الوقت نفسه إلى أن حكومة رجب طيب أردوغان في تركيا تسعى من وراء هذا المشروع إلى "إبراز وجهها الإصلاحي".
وذكرت صحيفة "فايننشال تايمز" البريطانية أن السلطات التركية توشك حاليا على الانتهاء من المشروع الذي وضعت بذرته قبل منذ 3 سنوات تحت اسم "المراجعة الجذرية لأحاديث وأقوال وأفعال النبي محمد" صلى الله عليه وسلم.
طالع أيضا:
ضوابط نقد الحديث بين السند والمتن
ويهدف ذلك المشروع الذي كلفت به وزارة الشئون الدينية -السلطة الدينية الأعلى بتركيا- حوالي 80 عالما دينيا وأستاذا بجامعة أنقرة "للقيام بعملية مراجعة شاملة للأحاديث النبوية لحصر الأحاديث التي يتم استخدامها كمبرر لأمور منها معاملة النساء بصورة قمعية، من أجل تنقيتها ووضعها في صورة تتفق مع العصر الحديث"، بحسب الصحيفة.
التوافق مع القرن الـ21
ونسبت "فايننشال تايمز" إلى مسئولين أتراك قولهم: "هناك بالفعل عدد لا يستهان به من الأحاديث منسوبة إلى النبي محمد زورا، وحتى بعض الثابت صحتها عنه بحاجة إلى إعادة تفسير".
وصرح محمد جورميز نائب مدير وزارة الشئون الدينية للصحيفة عبر الهاتف بأن "الهدف من إعادة التفسير هو جعل الأحاديث أكثر توافقًا مع مستجدات القرن الحادي والعشرين"، واستطرد "الهدف الرئيسي هو توصيل المعنى الصحيح لمن يعيشون الآن".
من جانبها، رأت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أن هناك جانبا "ثوريا" لهذا المشروع الذي "سيغير بشكل جذري الطريقة التي يتم بها تفسير تعاليم الإسلام"، باعتبار أنه يتعلق بالسعي لإعادة تفسير الأحاديث الصحيحة، وهي أهم مصدر لتفسير القرآن والقواعد الشرعية، بما يتوافق مع متطلبات العصر.
ونقلت "بي بي سي" عن جورميز مثالا توضيحيا ساقه لعملية إعادة التفسير فقال: "هناك أحاديث تمنع النساء من السفر أكثر من 3 أيام دون إذن أزواجهن .. إنها أحاديث صحيحة .. لكنه ليس منعا دينيا، بل أحكام جاءت بناء على حالة السفر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، والذي كان محفوفا بالمخاطر على عكس اليوم .. إلا أن الناس توارثوا أحكامًا لم يكن مقصودا منها إلا حماية النساء في حقبة محددة".
ويبرر المشرفون على المشروع لـ"بي بي سي" إقدامهم على مثل هذه الخطوة بنتائج "أبحاث أكاديمية جدية أظهرت غاية الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك المنع، فينقلون عنه ما معناه أنه أعرب عن أمله في "أن يأتي اليوم الذي يمكن لامرأة فيه السفر وحدها".
لكن جورميز في حديث آخر مع صحيفة "ذا ديلي تليجراف" البريطانية قال: "إن حقوق المرأة والعنف –كما يدّعي أناس– ليست هي السبب في هذا المشروع .. إنه مشروع أكاديمي (لإعادة تفسير الأحاديث) والمرأة والعنف مجرد جزء كباقي الأجزاء".
الوجه الإصلاحي لتركيا
وفي السياق ذاته، يقول فيلكس كرونر أحد مستشاري المشروع: "إن العديد من أحاديث النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) تم تلفيقها بعد وفاته بقرون لخدمة مصالح معينة .. للأسف، يمكنك تبرير أي شيء باستخدام حديث نبوي ملفق، بما في ذلك بتر أعضاء النساء التناسلية تحت مسمى أن ذلك ختانًا".
والحقيقة من وجهة نظر كرونر هو أن "ثقافات متتالية، معظمها من المحافظين، استغلت الدين الإسلامي لدعم عدة أشكال من السيطرة داخل المجتمع".
وتابع: "تسمع الكثيرين يقولون أمورا ويدافعون عنها بالقول إن ذلك ما أمر به النبي، لكن من الممكن تاريخيًا تفسير الظروف والحيثيات التي صنعت فيها أحاديث وأُقحمت في الدين افتراء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/153)
واعتبرت "فايننشال تايمز" أن هذا المشروع يأتي "في إطار حرص تركيا على إبراز وجهها الإصلاحي". وتوقعت صحف بريطانية أن يثير الإعلان عنه جدلا واسعا في الأوساط الإسلامية داخل وخارج تركيا.
من جانبها، نقلت "ذا ديلي تليجراف" عن شخصيات تركية قولها: "إنه جزء من مخطط أمريكي لمحاربة عناصر الإسلام التي يعتبرونها متشددة"، لافتة النظر إلى أن أنقرة حليف قوي لواشنطن في "الحرب على الإرهاب".
أما صحيفة "ذا جارديان" البريطانية فعلقت علي المشروع قائلة: "إن هذه الممارسة لإصلاح الفقه الإسلامي التي ترعاها حكومة رجب طيب أردوغان الإسلامية المعتدلة ينظر إليها باعتبارها حملة لكسر الثوابت وإقامة شكل لإسلام القرن الـ21 تنصهر فيه المعتقدات والتقاليد الإسلامية مع الأساليب والمبادئ الفلسفية الأوروبية والغربية".
ورأت "أن هذه التجربة الطموحة يمكن أن تقلل التمييز ضد المرأة وتلغي بعض الحدود في الشريعة الإسلامية كالرجم وبتر أعضاء (الختان) وإعادة تعريف الإسلام كقوة معاصرة وديناميكية في هذا البلد الممتد بين الشرق والغرب".
ووصف أحد الخبراء الأتراك في المركز الدولي للدراسات الإستراتيجية المشروع بأنه محاولة لجعل الإسلام السني التركي "متوائما تماما مع القيم الاجتماعية والأخلاقية المعاصرة".
ونقلت عنه "ذا جارديان" أن هذه الخطوة بمثابة "عودة إلى الإسلام الأصيل بعيدا عن التحفظ الزائد الذي أحبط كل الإصلاحات في القرون القليلة الماضية، وأن ما يحدث قريب الشبه بالإصلاح المسيحي .. إن لم يكن نفسه".
وقال أحد المعلقين الأتراك الذين كتبوا في الشأن الديني في تركيا المعاصرة: "إن المشروع عكس حقيقة أن الناس الذين يتكلمون نيابة عن الإسلام في تركيا يجب أن يضعوا في حسبانهم الأفكار المعاصرة للمساواة في المجتمع".
وأعطت "فايننشال تايمز" بعدا آخر للمشروع حيث رأت أن جانبا كبيرا منه قام لخدمة هدف حكومة أردوغان الأساسي المتمثل في "انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي"، ورأت أن هذه الحكومة ذات الجذور الإسلامية "فعلت أكثر من أسلافها العلمانيين للقضاء على جرائم الشرف في الريف التركي وضمان المساواة في التعليم بين الجنسين".
"إسلام جديد"
وفي معرض تعليقه على المشروع رأى فادي حكورة الخبير البريطاني من مؤسسة تشاتام هاوس البحثية بلندن أن ما تقوم به تركيا الآن هو "تحويل الإسلام من دين يجب طاعة تعاليمه إلى دين يلبي متطلبات الناس في ظل ديمقراطية علمانية"، بحسب هيئة الإذاعة البريطانية التي أشارت إلى أن "كلية الشريعة في أنقرة تقوم بهذا التجديد مستخدمة تقنيات النقد والفلسفة الغربية في التعامل مع الحديث".
ورفض حكورة تشبيه المشروع التركي بمشروع إصلاح الكنيسة الأوروبية قائلا: "ليس نفس الشيء بالطبع .. إذا دققنا النظر فيما تقوم به تركيا، فهو عبارة عن تغيير في جذور الدين .. تركيا كانت دائما تحاول تصميم حياة سياسية تتماشى مع الإسلام، لكنها الآن تريد تصميم إسلام جديد".
من جانبه يعقب د. محمد عبد اللطيف البنا مدير تحرير النطاق الشرعي بشبكة إسلام اون لاين علي المشروع التركي بقوله: "إن أي تجديد في شرع الله تعالى إن كان يعني إبرازه للناس، وبيان مقاصده، وتفعيله ليأخذ دوره في الحياة فإننا نرحب به".
غير أنه استدرك مضيفا: "أما إن كان يعني التبديد، والخروج عن القواعد الأساسية في التشريع الإسلامي، أو الخروج عن القواعد الدقيقة للحكم على الحديث فلن يسلم أحد بما جاءوا به".
الضوابط الشرعية
وأوضح البنا قائلا: "نريد بحق تفعيلا للتراث الإسلامي، وتنقية له وبيانا للصحيح من الباطل، من خلال متخصصين غيورين على شرع الله تعالى وفي نفس الوقت يدركون الواقع جيدا بما فيه .. أما التجديد بمعنى الحكم على الصحيح بالعلة، والفساد فلا يصح لأنه سيكون مناقضا للمنطق العلمي".
وعن القول بتكييف الأحاديث لتتوافق مع الواقع قال: "أما إعادة تفسير الأحاديث الصحيحة واختيار ما يصلح للفتوى فلا بأس بذلك مادام متفقا مع المنطق العلمي والضابط الشرعي".
ويأتي الكشف عن هذا المشروع في الوقت الذي يستعر فيه الجدل في تركيا مؤخرا بعد إقرار رفع الحظر عن الحجاب في جامعاتها بعد فترة حظر دامت لحوالي 28 عاما، وهو ما أحدث غضبا في الأوساط التركية العلمانية.
ويمثل المسلمون نسبة أكثر من 99% من جملة سكان تركيا البالغ عددهم حوالي 71 مليون نسمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:32 ص]ـ
لعل من الوسائل المهمة في صد هذه الهجمة الشرسة على السنة النبوية ووأدها في مهدها ما يلي:
1 - نشر هذا الأمر بين علماء السنة الغيورين وتبصيرهم به.
2 - كتابة عدد من الردود العلمية على مشروعهم هذا يتضمن دراسة أصولهم التي بنوا عليها هذه الفكرة والرد عليها وبيان مخالفتها لمنهج علماء الإسلام تجاه السنة النبوية.
3 - كتابة عدد من الرسائل باللغة التركية تتضمن إهمية السنة النبوية والتحذير من تغيير معانيها التي ذكرها العلماء في كتبهم جيلا بعد جيل.
4 - التواصل مع العلماء الغيورين في تركيا للوقوف ضد هذه الهجمة الشرسة.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/154)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
موقع وزارة الدينية بتركيا
http://www.diyanet.gov.tr/
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 09:49 ص]ـ
وللرد على الشبهات
هنا الكتب الشرعية والمطويات والكتيبات والكتب المترجمة
http://www.islamhouse.com/pg/9969/books/1
وهنا بعض فتاوي الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز - رحمه الله
http://www.islamhouse.com/s/9969
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:06 ص]ـ
وهذا رابط مباشر لموقع الوزارة باللغة العربية
http://www.diyanet.gov.tr/arabic/default.asp
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 08, 10:54 ص]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل ابن وهب.
ـ[العدناني]ــــــــ[09 - 03 - 08, 01:32 م]ـ
هؤلاء يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ
هؤلاء يُرِيدُونَ كَيْدًا
هؤلاء يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ
هؤلاء يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ
ولكنهم في الحقيقة يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ
أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
سيقف في وجوههم جهابذة الحديث وطلابه, ولن ينطفئ نور السنة بإذن رب العزة والجلال ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
(ويمثل المسلمون نسبة أكثر من 99% من جملة سكان تركيا البالغ عددهم حوالي 71 مليون نسمة.)
وكم نسبة من يسمون بالعلويين بينهم
http://ar.wikipedia.org/wiki/ علويو_تركيا
وإن كان في المقال معلومات خاطئة
وأيضا هناك كتاب
العلويون في تركيا
المؤلف:
يوسف إبراهيم الجهماني
(تعريف الناشر:
ظهرت البدايات الأولى لما يعرف اليوم بالعلوية في صدر الإسلام، ومنذ ذلك الحين إنتشرت بين الشعوب وفي الأمصار، بشكل يتناسب مع عاداتها الإجتماعية والإقتصادية وعقائدها القومية. ومنذ علي بن أبي طالب (ر) وأبي ذر، إكتسبت العلوية ميراثاً حيوياً وباتت رمزاً للمقاومة وهدفاً للتنكيل.
يقدر العلويون في تركيا بثلث السكان، ويتوزعون على ثلاثة أعراق، العرب والأكراد ثم الأتراك.
طوال العهد العثماني، شكل العلويون رأس الرمح في الإنتفاضات الكردية المسلحة ضد الدولة العثمانية. وكانت العلوية، في الكثير من الأحيان، تشكل المعارضة ضد الإضطهاد الديني والمذهبي العثماني. كما ظهر العلويون الأتراك في التاريخ السياسي للدولة العثمانية كمناصرين وأتباع ودعاة للدولة الصفوية في إيران. لهذا فقد ذهبوا آنذاك ضحية الصراع الصفوي - العثماني.
شعر العلويون في تركيا بشيء من الراحة مع أتاتورك، ونظر بعضهم إليه على أنه المخلص.
في السنوات اللاحقة أصبح الطابع القومي للدولة التركية يشكل عقبة كأداء أمام صلة العلويين بالدولة، لا سيما بالنسبة للأكراد منهم.
في النصف الثاني من القرن العشرين أخذ العلويون يدخلون في نسيج الدولة والمجتمع، حيث أخذت غالبيتهم تؤيد الأحزاب العلمانية. إلا أن الإنقلابات العسكرية ذات الطابع القومي التشنج التي قامت في الستينات والسبعينات وبداية الثمانينات، شكلت حكومات تنظر إلى الأقليات نظرة كراهية وعداء، مما حدا بإستخدام أساليب القمع والإضطهاد ضد العلويين، لا سيما العرب والأكراد منهم.
ولا تزال العلاقات بين الدولة التركية والعلويين بين مد وجزر، وهذا يتعلق بمقدار إبتعاد هذه الحكومة التركية أو تلك عن التعصب القومي التركي.)
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=49031
وأيضا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
العلويون في تركيا .. الإسلام التركي والعلمانية النابذة
عقيل محفوظ
27 أيلول (سبتمبر) 2006
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/155)
العلوية، وهذا تعريف مؤقت، هي أحد المذاهب أو المدارس الدينية في الإسلام، وتمثّل تسمية <علويين> غطاء لعدد كبير من الجماعات الدينية الشيعية، ويشكلون (5203) من السكان. معظم العلويين هم إثنياً ولغوياً أتراك انحدروا من وسط وشرق الأناضول وأطلقت عليهم عدة تسميات من قبيل القزلباش ( Kizilbash) والبكتاشية ( Bektashi) والتهتاجية ( Tahtaci) فضلاً عن تسميات أخرى لها طابع إثني مثل الزاز ( Zaza) إلخ، ويشمل مسمّى العلوية جماعات عدة متباينة مثل: الأتراك والعرب والأكراد والتركمان ( Turkomans) واليورك ( Yoruk) والتهتاجي ( Tahtaci) وتختلف نسب توزعهم الإحصائي بين الانتماءات المذكورة، غير أن المتفق عليه أن أكثرهم من الأتراك ويليهم الأكراد. ويواجه العلويون مشكلات عديدة، ذلك أن مفهوم الهوية لديهم غير محدّد أو متفق عليه بينهم، كما أن التوزع أو التنوع الإثني العرقي واللغوي يُوَسِّع دائرة الجدال الداخلي بينهم (وفي تركيا عموماً) حول أولوية الانتماء هل هي للأساس الديني أم للأساس الإثني؟
وقد واجه العلويون إقصاءً جغرافياً وسياسياً وبيولوجياً في فترة الدولة العثمانية التي لم تعترف بهم، بل قامت بحملات منظمة ضدّهم خلال عدة قرون، وقد دفعهم ذلك إلى تبني وتطوير نظام عقيدي وسلوكي بهدف الحفاظ على وجودهم الأمر الذي وصل بهم تاريخياً إلى طقوس دينية وتجليات ثقافية تختلف قليلاً أو كثيراً عن الطقوس الدينية والثقافية المعروفة تقليدياً في المجال الإسلامي.
مثلت الحركة الكمالية نقطة تحوّل هامة بالنسبة لهم، إذ أيدوا النظام العلماني للدولة الذي منحهم لأول مرة فرصة معاودة الاتصال بالبيئة الاجتماعية والسياسية المحيطة بهم، وأمسوا مواطنين كغيرهم، ولكنهم بحسب تقييمهم مازالوا مواطنين من الدرجة الثانية، لأن السياسة العامة تُمارس تمييزاً ضدهم في قضايا كثيرة على صعيد فرص العمل والإنفاق العام والخدمات ومواقع الإدارة، الأمر الذي دفعهم نحو اليسار السياسي. كما اتجه كثير من العلويين لبناء أو إعادة بناء هويتهم الخاصة في ضوء المفاهيم اليسارية والماركسية، أو لإحياء هوية دينية، وليس بالضرورة هوية إثنية بذاتها، يدفعهم إلى ذلك تنامي تهديد الأصولية الدينية السنية وضعف العلمانية ومحاباة النظام السياسي والدولة لقوى الإسلام السياسي على حسابهم، ولكن ثمة عامل أكثر حيوية أو جدية في الاتجاه نحو إحياء الهوية وهو ثورة المعلومات وانخراطهم المستمرّ والمكثف بالعالم.
لا تعترف الدولة بالعلويين كجماعة دينية، وبالتالي فليس لديهم، كعلويين، صلات جوهرية مع المؤسسات الرسمية، ولكن ثمة استثناءات إذ تذكر الباحثة إيما سنكلير ويب ( Emma Sinclair Webb) أن المسؤولين الأتراك يشاركون منذ فترة قصيرة في الاحتفالات الدينية للعلويين، خصوصاً في إحياء ذكرى <حاجي بكتاش> وهي <أكبر حدث منفرد عند الأقلية العلوية في تركيا>، تقول سنكلير ويب: <في السنوات الأخيرة ولا سيما بعد الأحداث المأساوية التي شهدتها سيفاس في تموز/يوليو (3991) دأب رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء وممثلو الأحزاب السياسية الرئيسة على حضور هذا النشاط الذي يستمر ثلاثة أيام بانتظام. ومن خلال التغطية الواسعة التي يحظى بها من وسائل الإعلام الكبيرة… ارتقى النشاط بمعنى ما إلى مصاف <الوطني>، وهي عملية تمثل جانباً واحداً من تنامي حضور العلويين والعلوية في الحياة العامة في تركيا الحديثة>.
ولكن مع ذلك تُعتَبَر المساجد وأماكن النشاط الديني الأخرى الخاصة بهم ك<بيت الجمع> غير قانونية من وجهة النظر الرسمية، وفي ضوء ذلك حاول عمدة اسطنبول عن حزب الرفاه (السابق)، بصورة غير مباشرة، إغلاقها! وعلاوة على ذلك، فإن الحكومة لا تقدم أي معونات أو مرتبات لرجال الدين والمؤسسات الخيرية الدينية للعلويين، وليس لديهم أي ممثل في إدارة الشؤون الدينية التي تمولها وتشرف عليها الحكومة. وهكذا فإن العلويين يفتقدون للحماية القانونية لحقوقهم أكثر من الجماعات الدينية الأخرى غير المسلمة، ومصدر القلق الأساسي لديهم هو عدم توافر الإرادة السياسية والقدرة لدى السلطات للاعتراف بهم كجماعة دينية وحمايتهم من المضايقات وأشكال الإساءة التي يتعرّضون لها من قبل جماعات التطرف الديني والمذهبي.
الهوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/156)
تطرح الهوية العلوية نفسها جزءاً من الهوية الكلية للمجتمع والدولة في تركيا، ولذا فهي لا تعتبر نفسها هويةً كلية أو بديلة للهوية العامة أو الهويات الفرعية، وهي لا تُعارض المشروع العلماني من حيث المبدأ. وقد كانت المسألة العلوية من المسائل <المسكوت عنها> في السياسة التركية لفترة طويلة، ولم يتكرر ذكرها إلا في سياق توتر العلاقة بين الإسلام والدولة كون ذلك يحيل، حسبما درجت وسائل الإعلام والكتابات السياسية، إلى المسألة المذهبية في تركيا، خصوصاً أن النسيج الإسلامي مكوّن من جماعتين دينيتين رئيستين هما السنة والعلويون. وحتى فترة قريبة، لم يُنظَر إلى الهوية العلوية في تركيا كحالة مذهبية، وإنما كحالة سياسية علمانية، لأن العلويين نشطوا مع الحركة الكمالية في لحظتيها الرئيستين لحظة حرب الاستقلال ولحظة بناء <الدولة الأمة>، وقد أصبح العلويون منذ ذلك الحين مؤيدين شديدي الحماس للعلمانية السياسية. وسبق أن ذكرنا أن الهوية العلوية هي هوية دينية في سياق الإسلام الشيعي، وهذا يُحيل بصورة مباشرة إلى فرضية أو واقع التنافس العلوي السني في تركيا بدلاً من صيغة التنافس أو الصراع العلماني الإسلامي، وهي الصيغة الأكثر شيوعاً، على الرغم من أن الصيغة الثانية تحيل إلى الصيغة الأولى، لدى المتشددين على الأقل. وسيكون من المهم القيام بمراجعة أولية للكلام السابق، ذلك أن الحال تتطلب توسيع قاعدة الهوية ومصادرها فلا تقتصر على الشيعة أو على كون العلوية طريقة صوفية بالأساس تجلت بصور شتى في تركيا وغيرها. إذ تتحدث بعض الدراسات عن أن العلوية تعود إلى أصول ثقافية شامانية ( Shamanism) في البعد أو المعنى الاجتماعي على الأقل، وهو ما هيأ لها الارتباط بأصول مشتركة أو <واحدة> مع الأتراك، وقد ذكرنا سابقاً أن أكثر الجماعة العلوية في تركيا هي من الأتراك. وذهب المنظر القومي التركي ضياء كوك آلب ( Zia Gokalp) (6781 4291) إلى اعتبارها <الدين القومي للأتراك>. وقد برزت المسألة العلوية في إطار سياسي وأصبح من الصعب تغيير الصورة، وتتجلى الرؤية الإيديولوجية من خلال الدراسات التركية التي تحدّدها وفق الخطوط العامة التالية:
تأكيد فرادتها في إطار الإسلام أو اعتبارها مدرسة تأويلية وغير معترف بها من قبل المذاهب التقليدية في الإسلام.
تعريفها وتأكيد مطابقتها للعلمانية التركية.
تعريفها كنظام قيم فلسفي إنسي، وإيديولوجيا لا دينية ( Nonreligious)، ببعدها الفلسفي الصوفي، حسبما يفعل الدارسون الإنسيون ( Humanists).
قراءتها قراءة ماركسية وتعريفها بالأبعاد الاجتماعية والتاريخية والاقتصادية حسبما يفعل الدارسون اليساريون الماركسيون.
الإسلام التركي
ومن الملاحظ الحضور المبالغ فيه للبعد (أو المعنى) السياسي في تحديد هوية من المفترض أن تكون دينية وصوفية بالأساس، ويبدو أن لذلك مبررات تاريخية، لا تخصّ الجذر الثوري للإسلام الشيعي فقط، وإنما أيضاً مبررات تخصّ الأتراك أنفسهم ذلك أن حاجي بكتاش ولي ( Haci Bektaci Vale) الذي تُنسب إلية شريحة كبيرة من العلويين وتُعرف باسم البكتاشية ( Bektasi)، كان قائداً ثورياً، وهو الذي حمى الأتراك من أن يتعربوا ( Arabization) أو أن يصبحوا إيرانيين ( Iranization) وثمة من يعتبره قديساً ومبشراً بالإنسية الدهرية أو العلمانية، وهو ما أعطى طريقته انتشاراً واسعاً من البلقان إلى آسيا الوسطى. وتتعدد الآراء بشأن الهوية العلوية التي تعتبر هوية مركبة متعددة، سواء في بعدها الديني الإسلامي والثقافي الآسيوي الشاماني والدهري أو في بعدها التركي، حسب ما تؤكد الخطابات القومية التركية.
إن الهوية العلوية على الرغم من أبعادها التركية التاريخية، إلا أنها سابقة على التشكل القومي التركي، إذ كان ثمة دين ومجتمع علوي قبل ذلك، كما أن ثمة خصوصية ثقافية للهوية العلوية تميّزها عن الإسلام التقليدي. وقد طوّرت الجماعة العلوية في الأناضول، في بعض الحالات، طقوساً وشعائر وأنماطَ سلوك محلية واعتقادات تتمثل عناصر من أديان وثقافات وحضارات عديدة، وهذا أمر يمكن تفهمه على اعتبار أن الأناضول كانت تتقاطع فيها أديان وثقافات كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/157)
إتجه العلويون إلى إعادة تعريف وتحديد هويتهم، تجلياتها على الأقل، حسب تغير الظروف التاريخية للإمبراطورية العثمانية وتركيا الجمهورية. وهذا يعني أن تشكلهم كان يستجيب لتغيرات سياسية بصورة واضحة، ولذا فقد تناول الدارسون الهوية العلوية، كما ذكرنا، كمصطلح سياسي يرتبط بمشروع تركيا كدولة أمة وليس كدولة <ملل>، لأن نظام <الملل> لم يكن يعترف بها. وإذن، فقد تطورت الهوية العلوية مع ظهور القومية في الإمبراطورية العثمانية منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث حاول المثقفون تمييز الأتراك عن العثمانيين من خلال كشف <الإسلام التركي>، وبعد إعلان الجمهورية التركية اعتبرت التنظيرات القومية والدولتية العلمانية أن العلوية ( Alevilik) هي نموذج للإسلام القومي المعلمن ( Secularized)، ولكن تزايد الاستقطاب السياسي في مرحلة الستينيات والسبعينيات فأصبحت الهوية العلوية يسارية الطابع، وتبنى كثير من العلويين الإيديولوجيا الماركسيةَ في مواجهة إيديولوجيا اليمين القومي المتطرف والإسلام السياسي الصاعد، وشهدت الصراعات درجات عالية من العنف والدموية توّجها الجيش بانقلاب عسكري وبسياسات إثنية متسلطة. وقد شكلت الانقلابات العسكرية المعادية لليسار، خصوصاً انقلاب (0891) ذا الطبيعة الدينية الواضحة صدمة للعلويين العلمانيين الذين شعروا أن الدولة تتأسلم بصورة متسارعة، وبالتالي فهي تضطهد اليسار لأسباب تحال إلى الأصول الاجتماعية والمذهبية لأتباعه، وليس فقط لأسباب سياسية وإيديولوجية! وقد لاحظت كاثرينا رودفيري ( Catherina Raudvere) طبيعة التجاذبات السياسية في تركيا وتداعياتها على مسألة الهوية في دراسة لها عن مدينة اسطنبول، وتعتبر رودوفيري أن الهوية العلوية تتطور في اسطنبول بسبب ظروف سوسيوسياسية، إذ تتنافس المنظمات العلوية والسنية في الأحياء الفقيرة والمَهَاجِر المحيطة بالمدن لملء الفراغ الإيديولوجي من خلال شبكات دعم وعلاقات مادية وخدمية وإيديولوجية. وهذا يعني أن الأوضاع الاجتماعية الاقتصادية والضغوط السياسية من قبل اليمين والمؤسسات الأمنية والإسلام السياسي تدفع الهوية العلوية للتشكل بصورة أكثر حذراً وتوتراً، ويبدو أن ثمة اتجاه لإعطاء الهوية بُعداً دينياً وثقافياً أكثر، بعدما شعر العلويون بتغيير طبيعة الدولة وتراجع اليسار وهزال العلمانية وتصاعد الأسلمة، الأمر الذي يفسر اهتمامهم بإنشاء مراكز بحثية دينية وثقافية ومؤسسات في الشتات (في أوربا) تقوم بدراسة العلوية، فضلاً عن اهتمامهم بتكثيف جهودهم وحركاتهم المطلبية بشأن الهوية وتغيير السياسة العامة تجاههم وإعطائهم وضع الجماعة الدينية المعترف بها، والإنفاق على مؤسساتهم الدينية وتشكيل هيئة شؤون دينية على غرار هيئة الشؤون الدينية الإسلامية السنية أو المشاركة بها.
جدلية التوحّد الانقسام المذهبي
يبرز الجدل والصراع المذهبي في تركيا بين الجماعتين الكبريين وهما السنة والعلويون، ولكن ذلك يتخذ أحياناً مسمّى الصراع بين العلمانيين والإسلاميين وحتى بين اليسار واليمين، خصوصاً أن الجماعة العلوية تتبنّى بصورة واسعة الآراء العلمانية واليسارية في حين أن الجماعة السنية تتبنّى بصورة متزايدة الآراء الدينية والمحافظة، وقد تجلى ذلك الصراع بصورة واضحة في فترة حكومة <الجبهة الوطنية> (13 آذار/ مارس 5791) بزعامة سليمان ديميريل وبمشاركة ألب أرسلان توركيش ( Alparsalan Turkes) حيث مارست الحكومة والقوى الدينية السنية المتطرفة أعمال عنف ضد العلويين بمحاكاتهم بالشيوعيين. ويذكر فيروز أحمد أن الحكومة تواطأت مع اليمين المتطرف والإسلاميين في الصراع الأهلي مع اليسار والذي اتخذ كما ذكرنا شكل صراع مذهبي بغطاء سياسي، وإن المذابح التي قامت بها <الذئاب الرمادية> هي الذراع العسكري ل حزب العمل القومي ( NAP) المشارك في الحكومة المذكورة كانت تتم تحت مقولات وشعارات يمينية دينية معادية لليسار ومركزة على العلويين، وهو ما اعتبره المناضل اليساري تسليم توره جزءاً من سياسة النظام السياسي والدولة التركية من أجل تحريك النزعات المذهبية الطائفية واستخدامها بصورة قصدية لإشغال الناس بنزاعات تفتيتية، بمواجهة مطالب الشعب في التحرر من التسلط والدكتاتورية وبناء دولة وطنية تعدّدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/158)
ولكن التوتر في العلاقات المذهبية لا يتعلّق بأعمال العنف فقط ولا بكون الجماعة العلوية يسارية النشاط والفعالية فحسب، وإنما أيضاً بالذهنية السياسية للنظام والدولة في تركيا، إذ يعتبر العلويون أن الجمهورية التركية ورثت بعضاً من عُقَد الدولة العثمانية، وخاصةً تجاه الجماعات الدينية المسلمة غير السنية والجماعات غير المسلمة.
وثمة آراء متشدّدة بشأن الجماعة العلوية لدى الأحزاب الدينية مثل حزب الرفاه (السابق ووريثه حزب العدالة والتنمية) والمؤسسات الدينية الأخرى كرئاسة الشؤون الدينية (وهي بمثابة وزارة للأوقاف الإسلامية) ومجلس الإفتاء، وهذا أمر يمكن تفهمه باعتباره امتداداً لصراعات تاريخية ودينية، وأما موقف مؤسسات الدولة الأخرى فإن ثمة <تجاهل> قصدي للمطالب العلوية في التمثيل في رئاسة الشؤون الدينية أو بتشكيل هيئة تمثيلية لهم تضمن حقوقهم الثقافية والدينية. وتتخذ المسألة أبعاداً سياسية واجتماعية متزايدة ليس فقط بسبب التشكل اليساري اليميني أو العلماني الإسلامي للصراع العلوي السني، وإنما أيضاً لأسباب أخرى مثل التغيرات الديمغرافية والاحتكاك الاجتماعي والمنافسات المحلية، يقول الباحث الإسلامي التركي علي بولاتش:
<إن الإثنيات والمذاهب المختلفة التي كانت تعيش سابقاً في الأرياف، فيما يشبه الغيتوات، بدأت نتيجة الهجرة تعيش في المدينة والأحياء الجديدة، بصورة مختلطة… وبدأت في المدن حياة ذات ثقافات متعددة. وتداخل العربي والكردي والعلوي والسني وظهرت مشكلة العيش معاً>.
غير أن التغيرات الديمغرافية أتت سريعة بفعل عوامل عديدة أبرزها سياسة الحكومة بشأن تهجير الأكراد والجماعات النشطة من الأرياف إلى المراكز المدينية، بحيث تسهل مراقبتها وضبط حركيتها السياسية والمطلبية، إلا أن ضعف السياسة الحكومية واهتزاز مفهوم الدولة والسياسة العامة والتنافس داخل الطبقة السياسية الحزبية وتنامي الولاء الديني السياسي أبرَزَ مشكلات جديدة أمام التجمعات المدينية المتضخمة وأمام التعايش المتعدد والمشترك والسلم الاجتماعي. لقد أصبحت المدن والمناطق الحضرية تعددية أكثر فأكثر واعتبر المدينيون الأتراك السنة أن الريفيين الأكراد (والعرب وغيرهم إلخ) من العلويين (والسنة وغيرهم إلخ) يزاحمونهم على السلطة والنفوذ والموارد، كما أنهم يطرحون أنماط عيش لم تتخذ شكل صراع تركي كردي أو سني علوي دوماً، وإنما كانت تتخذ شكل صراع اجتماعي وثقافي وطبقي بسبب الفروق في الأصول الاجتماعية ومستوى المعيشة بين المراكز الغنية والمنفتحة على الحداثة والرفاهية وبين الأطراف الفقيرة والمنغلقة ومتدنية مستوى المعيشة والمتخوّفة من الحداثة. وقد حرك ذلك مخاوف المكانة لدى المركز التركي (والديني) الذي رأى أنه، وباعتباره المركز، فإن على الآخر الطرفي والهامشي، حتى لو كان كبيراً وكثيراً، أن يتكيف معه لا أن يقترب منه أو يساويه، وهكذا زادت التوترات الاجتماعية ذات الإطار الاجتماعي والعرقي والمذهبي في السنوات الأخيرة، خصوصاً مدينة اسطنبول، حيث تتنافس المرجعيتان المذهبيتان (السنية والعلوية) على فرز واستقطاب الناس في أطر اجتماعية وسياسية انتخابية، الأمر الذي أثار موجات عنف في منتصف تسعينيات القرن العشرين، خصوصاً في آذار/ مارس 5991، وينطوي ذلك على تحول جوهري في السلوك السياسي إلى السلوك المدني والحقوقي.
وينبغي أن ينعكس ذلك على طبيعة المنافسة السياسية الدينية أو ما يُسمَّى الصراع المذهبي وهو ليس صراعاً بقدر ما هو تجاذبات تعبر عن حالة طبيعية أو تاريخية بين جماعتين ثمة فروق عديدة بينهما. وأما التركيز على الصراع المذهبي فهو من باب التضخيم القصدي سواء الإعلامي أو السياسي تقوم به شريحة واسعة (من الطرفين وإن لم يكن بصورة متساوية) لا يفيدها السلم الأهلي والتعايش الديني.
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article6058
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
وفي الراصد بحث جيد عن العلويين في تركيا
وحيث أن موقع الراصد لا يعمل
فستجد الموضوع هنا
http://www.fnoor.com/fn1977.htm
ـ[ابن العيد]ــــــــ[11 - 03 - 08, 05:25 ص]ـ
ينبغي الاتصال بالقائمين على هذا المشروع ,ماهي مناهجهم الخاصة فيه ثم يناقش تلك المناهج مناقشة علمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/159)
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 03:31 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[العدناني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 04:51 م]ـ
عذرا ماهي الإثنيات والاثني؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:07 م]ـ
تفضل هنا:
http://www.annabaa.org/nbanews/62/404.htm
ـ[العدناني]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:56 م]ـ
عذرا الصفحة مغلقة عندي!!
وشكرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 03 - 08, 07:00 م]ـ
الجماعة الإثنية
Ethnic
شبكة النبأ: ظهر هذا المفهوم في الأساس للتحايل على الدلالات اللغوية المباشرة لمفهوم الأقلية التي تشير إلى القلة العددية، وكذلك على ميراثه التاريخي الذي يشير ولو بطريقة لا شعورية في التراث الغربي إلى مفهوم التعصب العنصري بمعنى إعلاء شأن من يمثل الأصل القومي والتمييز ضد من لا يمثله والتشكيك من ثم في صدق انتمائه.
ومنذ استخدام مفهوم الجماعة الإثنية لأول مرة في عام 1909، فإنه صار أحد أكثر المفاهيم خلافية حيث تردد مضمونه بين التعبير عن جماعة فرعية أو أقلية، والتعبير عن جماعة أساسية أو أمة أو الجمع بين المعنيين باعتبار أن من الشعوب من يملك كل خصائص الأمة ومقوماتها وإن لم تكن له دولته المستقلة فالجماعات الفرعية الأيرلندية واليونانية والإيطالية في المجتمع الأمريكي على سبيل المثال ليست في حقيقتها إلا أمما بذاتها وإن لم يعترف المجتمع لها بحقها في التمايز عنه من منطلق استيعابه لمختلف الأقليات وصهرهم في بوتقته.
لذلك فإن مفهوم الجماعات الإثنية لم يقدر له الذيوع المرجو، خصوصا مع التضارب في تحديد نطاقه الذي قد يتسع ليشمل كل أشكال التمايز لتعبر بذلك الجماعة الإثنية عن خط متواصل يبدأ بالقبيلة وينتهي بالأمة، كما أنه قد يضيق ليقتصر على التمايز العرقي دون سواه. وهنا قد يقع نوع من الفصل التعسفي بين مفهوم الجماعة العرقية Ethnic Group بمعنى تلك الجماعة التي تتميز بمجموعة من التقاليد الثقافية والاجتماعية الخاصة بها، ومفهوم الجماعة العنصرية Racial Group بمعنى تلك الجماعة التي تتمتع بمجموعة من الخصائص البيولوجية، وذلك على الرغم من أنه في صحيح اللغة العربية ليس ثمة فارق يذكر بين مفهومى العرق والعنصر فكلاهما يشير إلى الأصل، علاوة على أنه في ظل امتزاج الدماء واختلاط العروق يصعب الحديث عن جماعة عرقية نقية.
متعلقات
نظرة إلى مفهوم العرق .. عرق أم إثنية (1)
استخدم مفهوم "العرق" Race – وهو مصطلح بيولوجي – في النقاشات العامة لتوصيف جماعة من البشر، تنبني روابطهم بين بعضهم البعض على عوامل أخرى غير العلاقات الوراثية. فمصطلحات مثل "العرق الإنكليزي" والعرق اليهودي و "العرق الإفريقي" و "العرق الفرنسي" على سبيل المثال، تبدو صحيحة هنا. إذ تنطوي هذه المصطلحات على أن اللغة المشتركة، والدين، والإقامة في البقعة الجغرافية نفسها، والمواطنة في دولة واحدة، تخلق روابط عرقية. لكن البشر يطورون تشابهات وراثية بين بعضهم البعض، ويكرسون الاختلافات عن الشعوب الأخرى بغية تأسيس عرق منفصل، وذلك عندما تفصل الحواجز التي استمرت لآلاف من السنين إحدى الجماعات عن الجماعات الأخرى .. لقد هاجر البشر عبر العالم لآلاف السنين، ينزرعون في كل شبر في بيئاتهم الجديدة، وعندما تمت الهجرات تم الاختلاط البيولوجي.
لم تمنع الفروق الجسدية، ولا التحريمات الدينية، والقومية، من الاتصال مع الغرباء – أي من اختلاط الأجناس، فقد موهت العوامل البيئية والاختلاط المتداخل، الحدود بين الأجناس. وتُظهر مئات الدراسات أن الخصائص الجسدية التي تميز عرقاً عن عرق آخر ليست لها معايير بيولوجية ثابتة، بل هناك عوامل أخرى كالمناخ، والتغذية، والأمراض، من بين عوامل عديدة يمكن أن تحدث اختلافات من جيل إلى جيل.
كما أن ليس هناك من تقسيم حاسم للأنواع البشرية إلى أجناس، ذلك أن انتخاب الخصائص المميزة، ومستويات الاختلاف، عملية اعتباطية بحد ذاتها. ولهذا السبب أثبتت مقولة العرق – كأداة لتعقب الارتقاء البشري والهجرة – عدم جدواها الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/160)
وعليه فقد نبذ علماء الأنثروبولوجيا هذه الفكرة برمتها. أما العلماء الذين استمروا في الإشارة إلى الأجناس البشرية، إنما يفعلون ذلك للتمييز بين التقسيمات الأساسية بين البشر. وخلافاً للمقولات الشائعة حول معنى العرق الذي يخلط بين البيولوجيا والثقافة، يبقى الاستخدام العلمي له محدداً على الصعيد البيولوجي.
لقد سيطرت الدراسات العرقية في ما مضى على حقل الأنثروبولوجيا، لكن العديد من الأنثروبولوجيين كفوا عن تصنيف البشر على صعيد عرقي. وفي الوقت ذاته روج العديد من الكتّاب لفكرة التفوق العرقي، ونقلوا الانطباع أن علماء الأنثروبولوجيا يصادقون على أن تنسب الصفات السايكولوجية إلى الأجناس، لكنهم تجاهلوا حقيقة أن التصنيفات العلمية قد بنيت أساساً على الفروق في الخصائص المادية. كما أنهم ربطوا "رقعأً" إلى الأجناس أسيء تقديمها، فقد تم تقديم هذه الأجناس على أنها مصطلحات عرقية صالحة.
"فالآري" – وهو مصطلح لغوي وليس بيولوجي – هو صاحب الصيت الأسوأ. لقد ميز هتلر بين الآريين وغير الآريين على أساس سجلات وراثية. وتبعاً للنازية، فإن الأجناس الأخرى من غير الآريين كان يتم تحديدهم بخصائص سايكولوجية وجسدية لصيقة بهم.
إن سوء استخدام مصطلح العرق لتبرير سياسات تحسين النسل، وذبح ملايين البشر، عبّأ العلماء للهجوم على مفهوم مصطلح العرق بحد ذاته. وكان في طليعة هؤلاء الأنثربولوجي آشلي مونتاغيو. فقد أوصى مونتاغيو باستبدال مفهوم العرق race بمفهوم "الجماعة الإثنية" Ethnic group، ونصح بأن هذا المفهوم الجديد سيفتح المجال لإعادة التثقيف في ما يتعلق الفروق الجماعية مع إعادة تصحيح المواقف العرقية.
كما أصدرت مجموعة من علماء الاجتماع في عام 1952 كتاباً عن منظمة اليونسكو بعنوان The Statement on Race وقد استفاد الكتاب من توصيات مونتاغيو في وجوب إسقاط مصطلح عرق "واستبداله بمصطلح"جماعة إثنية" وهو مصطلح يميز الجماعات عن بعضها البعض على الصعيد الجسدي.
لقد اشار "الكتاب" إلى أن "العرق" كمصطلح بيولوجي يعطي انطباعاً أن الفروق في الخصائص الثقافية شأن الدين والقومية واللغة والسلوك، هي فروق فطرية وغير قابلة للتغيير. أما مصطلح "الجماعة الإثنية" فيتضمن أن هذه الفروق ليست موروثة، بل مكتسبة. وتم اعتماد مصطلح "الجماعة الإثنية" كمصطلح ملائم للتعبير عما يعنيه البشر عندما يتحدثون عن العرق. فبرأيهم سوف لن تحقق الجهود المبذولة لإبطال استخدام مصطلح العرق، إلا إذا امتنع البشر عن تعريف الشعوب بالمصطلحات البيولوجية.
لكن مشكلة أخرى تظهر هنا في هذا السياق تتصل بالجهود العقلانية التي تسعى لإحداث تغيرات في المفردة (العرق) كوسيلة لوضع حد للأذية والتمييز الناجمين عنها. ويبقى من المغالطات الجسيمة أن نقول بأن الصفات (الدونيّة) التي تضفيها جماعة على جماعة أخرى، تتأصل في جبلة البشر.
وهنا يتم تعبئة البشر بالنزهة العنصرية على الصعيدين السياسي والاقتصادي، ويصبح من السهل التركيز على الفروق على أنها صفات أزلية. إن النزعة العرقية تزدهر، سواء زعم الشعب المضطهِد (بكسر الهاء) أو لم يزعم باختلافه عن ضحاياه.
لكن ولسوء الحظ لم تنجح الجهود المبذولة لتصحيح المفاهيم الجماهيرية حول العرق في التخفيف من المواقف العرقية، ولا استطاعت أن توضح المعاني الحقة للعرق والتمييز العنصري. فالكثير من التشويش المرافق لمعاني "التمييز العرقي" ينبع أساساً من تضارب الآراء المتعلقة بتحديد مفهوم "العرق".
بالرغم من أن الأنثروبولوجيين يشيرون إلى العرق، فهم يقصرون هذه الإشارة على تنوع الاختلافات البشرية الأساسية. وإذا ما سلم المرء بأن هناك العديد من الأعراق ضمن كل تقسيم من التقسيمات الأساسية للبشرية، عندئذ يمكن أن نلبس الممارسات التمييزية للبيض ضد السود والسود ضد السود، قبعة النزعة العنصرية. ولكن ماذا إذا كان هناك فقط ثلاثة أجناس بشرية رئيسية؟
عندما يبدأ السود والبيض والآسيويون التمييز ضد بعضهم البعض، نستطيع القول بوجود
تطبيق محكم للنزعة العنصرية. أما إذا كانت الأجناس غير موجودة، فذلك يستتبع أن النزعة العرقية غير موجودة أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/161)
دون اتفاق وإجماع بين الأنثروبولوجيين والمعنيين بمسألة الأجناس، يصبح تحديد النزعة العنصرية غير دقيق. لقد تطور، وكما أسلفنا، مفهوم هذه النزعة من النموذج النازي، متخذاً ثلاث مقدمات: الأولى الإعلان عن أن الأغلبية من الشعب تتميز عن الأقلية. والثانية عملية عقلنة للتمييز العنصري تتأسس على نظريات التفوق العرقي. أما الثالثة فتبني مقولتها على تحريم الزواج المختلط الذي يفسد الطهارة العرقية للجماعة العرقية المتفوقة المزعومة. لكن هذه الملامح لا تحتاج لأن تظهر في سياسة التمييز العنصري.
إن تضمين هذه الملامح في مفاهيم متعلقة بالعنصرية تهيئ السبل لإخفاء الممارسات العنصرية. وليس هناك اليوم من يبرر اضطهاد أغلبية لأقلية ما. فاللجوء إلى مقولات الدونية الوراثية، أو مخاطر الزواج المختلط، إنما يؤكد تطابق هذا المزاعم من النموذج النازي. فقد كانت محاولات نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا تهدف إلى تبرير قوانين الأبارتيد Apartheid بالقول إن نظام الفصل هذا يساهم في تطوير أفضل للسود والبيض على السواء. وتم رفع شعار "إفصل لكن إعدك:. وفي الولايات المتحدة الأميركية تم، ولوقت طويل، تجنب اندماج الطلاب السود والبيض في قاعات الدراسة. وحتى 1970 استبعد اليهود الأثيوبيون من حق الهجرة إلى إسرائيل، بدعوى أن يهوديتهم غير أصلية، كما تم تفعيل قوانين الهجرة البريطانية ضد الآسيويين والعرب. فبعض السياسيين هناك يقولون بعجز "هؤلاء" عن تكيفهم مع الحضارة الجديدة. وبسبب اقتران التمييز العرقي بالإبادة النازية، فإن تهمة التمييز العنصري تم تحريفها بالتظاهر بالدوافع الخيرة للتمييز العنصري.
ويعود اليوم موضوع الإثنية إلى الظهور مجدداً، خصوصاً في الولايات المتحدة الأميركية، على أيدي عدد من المفكرين والمشتغلين فكرية ما بعد حداثية، والذين ينتمون إلى جماعات إثنية في جرن الانصهاربعد أن تم إدخال واعتماد الإثنية كميدان معرفي جديد في سيرورة السجالات الفكرية التي تسود الولايات المتحدة هذه الأيام.
التعددية الإثنية: إدارة الصراعات وإستراتيجيات التسوية (2)
اكتسبت التعددية الإثنية أهمية خاصة بسبب كونها وراء الصراعات التي تشهدها مجتمعات ودول كثيرة في مختلف أنحاء العالم، وأدت إلى انهيار دول مثل الصومال وليبيريا، أو إلى حروب طويلة وتغيير أنظمة سياسية في دول مثل الكونغو والسودان ورواندا وبوروندي، أو إلى أزمات وتوترات وانقسامات سياسية مثل إندونيسيا وإسبانيا والولايات المتحدة ودول أميركا اللاتينية.
-اسم الكتاب: التعددية الإثنية: إدارة الصراعات وإستراتيجيات التسوية
-المؤلف: محمد مهدي عاشور
-الطبعة: الأولى 2002
-الناشر: المركز العلمي للدراسات السياسية، الأردن
ويحاول هذا الكتاب الإحاطة بأبعاد العلاقة بين التعددية الإثنية والنظام السياسي والتحقق من مجموعة من الأفكار والافتراضات في هذا المجال، مثل العلاقة بين مطالب الجماعات الإثنية وأوضاعها الاقتصادية والاجتماعية. كما يعرف الإثنية واتجاهات تحليلها ومطالب الجماعات الإثنية وألوياتها والمسار الذي تتخذه، ويعرض إستراتيجيات إدارة التعددية الإثنية ومؤسساتها وسياساتها.
مفاهيم
الإثنية هي ظاهرة تاريخية تعبر عن هوية اجتماعية تستند إلى ممارسات ثقافية معينة ومعتقدات متفردة والاعتقاد بأصل وتاريخ مشترك وشعور بالانتماء إلى جماعة تؤكد هوية أفرادها في تفاعلهم مع بعضهم ومع الآخرين.
الإثنية هي ظاهرة تاريخية تعبر عن هوية اجتماعية تستند إلى ممارسات ثقافية معينة ومعتقدات متفردة والاعتقاد بأصل وتاريخ مشترك وشعور بالانتماء إلى جماعة تؤكد هوية أفرادها في تفاعلهم مع بعضهم ومع الآخرين
والعرقية تختلف عن الإثنية في أنها قائمة على الأصل السلالي أو العرقي المشترك، فهي تعبر عن شعب أو قبيلة بغض النظر عن الثقافة والمعتقدات.
والأمة ظاهرة اجتماعية تعبر عن جماعة تشترك في سمات جامعة كالدين والعرق واللغة والتاريخ والثقافة سواء كانت في إقليم واحد أو عدة أقاليم، ومفهوم الأمة هو الأكثر قربا وتشابها مع مفهوم الإثنية.
والقومية تعبر عن جماعة قائمة على المكان، ومن معانيها أنها حركة سياسية تستهدف قيام كيان سياسي (دولة) فالقومية حركة سياسية والأمة كيان اجتماعي.
تصنيف وتحليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/162)
تصنف الجماعات الإثنية من عدة زوايا كالسلالة أو العنصر أو اللغة والثقافة، أو الدين والطائفة، وتصنف أيضا وفقا لغاياتها: الاندماجية والانفصالية والاستعلائية كالصهيونية والنازية.
فالإثنية ظاهرة معقدة ومركبة وقديمة يتطلب تحليلها والسعي في فهمها ضرورة الإحاطة بالأبعاد المادية والنفسية والاجتماعية التي تمثل البيئة الخاصة بالظاهرة والتي تمنح كل جماعة طابعها المميز ودوافع قيام الجماعة الإثنية وتبلورها.
المطالب الإثنية
تطرح الجماعات الإثنية مطالب خاصة بأبنائها تتعلق بالنظام السياسي الذي تعيش في ظله والمجتمع الذي تنتمي إليه، ومن هذه المطالب تأكيد هويتها واحترامها بتمثيلها في النظام السياسي أو منحها وضعا خاصا في البلاد. وكلما تباينت قيم الجماعة الإثنية وهويتها وتمثيلها في المجتمع تزداد نزعتها إلى التمرد والانفصال. وعادة ما تكون اللغة والدين والعادات والتقاليد أكثر الموضوعات حضورا في المطالب الإثنية وقد تمتد إلى النشيد الوطني للدولة وأسماء المدن والرموز المختلفة في الدولة.
يستخدم الدين للتعبئة والحشد لصالح أو ضد النظام السياسي، وتنادي الجماعات ذات الأغلبية باعتبار دينها هو الدين الرسمي، والإثنية الأقل تطالب عادة بالعلمانية وفصل الدين عن الدولة كما في السودان ونيجيريا.
اللغة
تعتبر مكانة اللغة في النظام السياسي إحدى أدوات الهيمنة والسيادة، والمطالبة بوضع رسمي للغة ما في البلاد مطالبة باعتراف رسمي بأن الجماعة المتحدثة بتلك اللغة ذات شرعية أكبر، وقد تكون المطالب بأولوية لغة أو بالتعددية اللغوية إذا كانت الجماعة الإثنية أقلية. وللغة دور في الحراك الاجتماعي الطبقي والكفاءة الإدارية وشغل المناصب وعلاقات الدولة الخارجية. ومن أمثلة المطالب اللغوية مطالب الأمازيغ في الجزائر بتدريس لغتهم في الجامعات واعتبارها لغة رسمية ثانية، ورفض التعريب في جنوب السودان، والاعتراف باللغات الأفريقية في جنوب أفريقيا بعد انتهاء الحقبة العنصرية.
الدين
يستخدم الدين للتعبئة والحشد لصالح أو ضد النظام السياسي، وتنادي الجماعات ذات الأغلبية باعتبار دينها هو الدين الرسمي، والإثنية الأقل تطالب عادة بالعلمانية وفصل الدين عن الدولة كما في السودان ونيجيريا.
العادات والتقاليد
تطالب الجماعات الإثنية باحترام عاداتها والسماح لأبنائها بممارسة هذه العادات، مثل مطالب السيخ البريطانيين والنساء المسلمات البريطانيات الذين يخدمون في الجيش والأمن بارتداء لباسهم حسب التعاليم الدينية أو العادات والتقاليد.
المطالب السياسية
الانفصال: تكون مطالب الجماعات الإثنية المتعلقة بالنظام السياسي بالانفصال لإقامة كيان سياسي جديد مستقل مثل تيمور الشرقية التي انفصلت عن إندونيسيا، وبعض الأكراد في العراق وتركيا، وجزيرة أنجوان في جزر القمر، وإقليم الباسك في إسبانيا، أو الانفصال للانضمام إلى كيان سياسي آخر مثل إقليم أوغادين الذي يطالب بالانفصال والانضمام إلى الصومال، وكشمير التي تطالب بالانفصال عن الهند والانضمام إلى باكستان (على اختلاف بين الجماعات الكشميرية).
الاستقلال الإداري: في بعض الحالات لا تطالب الإثنيات بالانفصال ولكن بالاعتراف بخصوصية هذه الجماعة كأن تحصل على استقلال إداري أو حكم ذاتي ضمن فدرالية أو مخصصات لأجل الحصول على مخصصات مالية أو الاعتراف بقيمة الجماعة وتميزها في المجتمع. ومن الأمثلة في هذا المجال نيجيريا وبعض أكراد العراق الذين لا يطالبون بالانفصال عن العراق وإنما باستقلال إداري ضمن الدولة العراقية.
المناصب العامة: تتنافس الجماعات الإثنية عادة من أجل السيطرة على جهاز الخدمة المدنية والوظائف الرئيسية في الدولة، ومن أمثلة ذلك مطالبة جماعة الكيوري في موريتانيا والإيبو في نيجيريا واللوزي في زامبيا والهوتو في بوروندي والبربر في المغرب والجزائر، والأورومو والسيدامو والصوماليين في إثيوبيا، والبيض في زيمبابوي الذين نص الدستور على تخصيص 20% من مقاعد البرلمان و25% من مقاعد مجلس الشيوخ لهم برغم أن نسبتهم لا تتجاوز 5% من السكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/163)
مسألة الأرض: يملك البيض في زيمبابوي نصف أراضي البلاد وهي معظم الأراضي المروية أو التي تحوي على مناجم للمعادن، وتحاول الأغلبية إعادة توزيع الأراضي على نحو أكثر عدالة، لذا قامت مجموعات من المواطنين الأصليين بالاستيلاء على أراض وممتلكات بالقوة. والوضع نفسه ينطبق على كينيا وجنوب أفريقيا، حيث تملك الأقلية البيضاء مساحات شاسعة من الأراضي تفوق كثيرا نسبتها العددية.
مبررات المطالب الإثنية
تقدم الجماعات الإثنية عادة مبررات تاريخية أو إدارية لمطالبها كأن تكون أكثر تعليما وكفاءة وخبرة .. وتستند المطالبة التاريخية إلى حيازة الأرض أو الإقليم قبل التحولات السياسية التي خلقت الواقع الجديد كالاستعمار الذي غير كثيرا أوضاع الإثنيات، وفي مرحلة ما بعد الاستعمار أيضا تعقدت المطالب الإثنية مثل المجموعات التي كان لها دور نضالي في التحرر والاستقلال.
وثمة مبررات متعلقة بالجدارة والكفاءة، فثمة مجموعات تطالب بإتاحة الفرصة لتتمكن من تحقيق توازن في الفرص والموارد مع جماعات أخرى مثل الجنوبيين في السودان، وتطالب جماعات أخرى بأفضلية لأنها تمتلك خبرات تؤهلها أو أنها تطالب بالمساواة وترك المسائل للجدارة والكفاءة لشغل المناصب والاستفادة من الفرص.
فاعلية المطالب الإثنية
تعود فاعلية المطالب الإثنية إلى الجماعة نفسها وإلى النظام السياسي، فمن العوامل المتعلقة بالجماعة الإثنية: طبيعة هيكل المجتمعات الإثنية وحجم الجماعة ومدى تماسكها والتركز الإقليمي وطبيعة الإقليم ودور النخبة السياسية للجماعة الإثنية في تعبئة مطالبها وطرحها والدفاع عنها.
ومن العوامل المتعلقة بالنظام السياسي ومؤسساته وسياساته: درجة التوافق القائم في المجتمع بشأن قواعد اللعبة السياسية، والعلاقة بين المؤسسات والقوى الاجتماعية، والإجراءات المتبعة للحفاظ على النظام وحل الخلافات واختيار القادة.
إن تجاهل النظام السياسي لمطالب جماعة إثنية معينة أو عدم اعترافه بها أو عجز مؤسسات النظام عن استيعاب المطالب المتصاعدة بالمشاركة السياسية، يؤدي في معظم الأحوال إلى تشدد الجماعات المستبعدة ولجوئها إلى وسائل غير مشروعة للحصول على مطالبها.
المطالب والجماعة والإقليم
ثمة أربع أنماط ممكنة وهي:
جماعة متخلفة في إقليم فقير: وتطالب عادة بتوزيع نسبي لوظائف الخدمة المدنية والنفقات العامة، وقد يؤدي تجاهل مطالبها أو رفضها إلى المطالبة بالانفصال رغم التكلفة الاقتصادية المترتبة على ذلك، وغالبا ما تكون هذه المطالب في مرحلة مبكرة ومتكررة. ومن أمثلة هذه الحالة مملكة التورو في أوغندا، وأوغادين وأورومو في إثيوبيا، والهوسا في نيجيريا.
جماعة متقدمة في إقليم فقير: وتطالب بعدم التمييز وعدم التوزيع النسبي أو حجز الفرص والحصص وأن يترك اختيار الوظائف والتسهيلات حسب الكفاءة وعلى أساس المساواة، وتعاني عادة من عنف يستهدفها من الجماعات الأخرى، وتطالب بالانفصال في حال مواجهة أعباء البقاء في إطار الوحدة أو في حال تعاظم فوائد الانفصال، وتكون مطالبها عادة في مرحلة متأخرة. ومن أمثلة هذه الحالة جماعات السكان الأصليين في القارة الأميركية وأستراليا، والسكان الأصليون في إقليم كاتنغا بالكونغو.
جماعة متقدمة في إقليم غني: تطالب عادة بعدم التمييز في الإنفاق وتوزيع الفرص، وتعاني من تمييز وعنف، ويندر أن تطالب بالانفصال، وقد تطالب به إذا كان ذلك لا يكلفها كثيرا، ومن أمثلة هذه الحالة جماعة اللوزي في زامبيا، وجماعة الإيبو في نيجيريا، والبالويا في الكونغو.
جماعات متخلفة في إقليم غني: تطالب بنسبة في الوظائف والإنفاق وتعاني من تجاهل مطالبها ورفضها واستبعاد من المناصب وقد يكون الاستبعاد مرده إلى أسباب موضوعية، وتطالب عادة بالانفصال بغض النظر عن الفوائد والخسائر المترتبة على ذلك، ومن أمثلة هذه الحالة جماعة اليوروبا في نيجيريا، والباغاندا في أوغندا، والكيكويو في كينيا.
إدارة التعدديات الإثنية
يقصد بالإستراتيجيات الفلسفات العامة الظاهرة والمستترة التي تتبعها النظم في التعامل مع الجماعات الإثنية ومطالبها. وأهم هذه الإستراتيجيات: الاستيعاب والدمج، واقتسام السلطة، والاستئصال والترحيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/164)
تقوم عمليات الاستيعاب والدمج على عمليات ثقافية بتكوين ثقافة موحدة وأنظمة تعليم ومناهج وأساليب تربوية موحدة، وعمليات استيعاب مادية بصهر الجماعات ببعضها إما بإلحاقها بهوية الجماعة الرئيسية أو بتكوين هوية جديدة. كما تقوم على عمليات استيعاب مؤسسي بإنشاء مؤسسات يشارك فيها جميع الأفراد من مختلف الجماعات على أسس غير إثنية.
وأما إستراتيجية اقتسام السلطة فتقوم على ائتلاف حاكم ذي قاعدة عريضة تحتوي داخلها الجماعات الإثنية في المجتمع، وقد تم تطوير هذا النظام بين الكاثوليك والبروتستانت في هولندا، وكذلك الأمر في سويسرا.
وتقم إستراتيجية القسر على الهيمنة وهي الأكثر شيوعا، وتمارسها الإثنيات الكبرى والأقليات الحاكمة. وقد تقوم الأنظمة السياسية بعمليات تطهير عرقي واستئصال وترحيل جبري، كما جرى بين اليونان وتركيا وبين موريتانيا والسنغال، وترحيل جماعات التوتسي في رواندا إلى الدول المجاورة، ثم حدث العكس عندما سيطر الهوتو.
المؤسسات
تمثل المؤسسات أهمية خاصة في عملية إدارة التعددية الإثنية، وهي مؤسسات حكومية وأخرى غير حكومية. وفي المؤسسات الحكومية تأتي المؤسسة التشريعية والمؤسسة التنفيذية والقيادية والمؤسسة العسكرية. وفي المؤسسات غير الحكومية تأتي الأحزاب وجماعات المصالح.
وقد يؤدي الفساد السياسي إلى تأجيج الصراعات الإثنية واستخدامها لأغراض منفعية ومصالح شخصية، وتؤدي عمليات النهب والترهل إلى زيادة التوتر الاجتماعي والتمرد وتأخير الاندماج الوطني.
السياسات
تعد السياسات أدوات النظام في الاستجابة لمطالب الجماعات وترجمتها. ومن أهم السياسات المتبعة في إدارة التعددية الإثنية: السياسات الاستخراجية والتوزيعية، وسياسة إعادة التوزيع، وسياسة الضبط وإعادة التنظيم، والسياسات الرمزية.
وتقوم السياسة الاستخراجية على حشد وتعبئة الموارد المادية والبشرية وتوزيع الموارد القائمة بصيغة جديدة يرى النظام أنها أكثر حفظا لأمنه واستقراره، وتقوم سياسة الضبط على ممارسة
الضبط ومراقبة سلوك الأفراد والجماعات داخل المجتمع. وتستخدم السياسات الرمزية لدعم
الشعور بالمواطنة والولاء للنظام وأهدافه.
.................................................. ..................
1 - صخر الحاج حسين
2 - عرض/ إبراهيم غرايبة / المصدر: الجزيرة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:19 م]ـ
دبي - فراج اسماعيل
تعتزم حركة القرآنيين تنظيم مؤتمر غير مسبوق هو الأول في أمريكا "للكفار المسلمين" حسب ما بثته وكالة (أمريكا إن آرابيك) بهدف اصلاح الاسلام وتقديم وجهات نظر بديلة للمفاهيم السائدة في العالم الاسلامي.
واختارت المجموعة المنظمة للمؤتمر لنفسها اسم "المهرطقون المسلمون" أو "الكفار المسلمون" حسب الترجمة الحرفية لكن د. أحمد صبحي منصور زعيم حركة القرآنيين قال لـ (العربية نت) إن المعنى الحقيقي المقصود من وراء الاسم هو "المتهمون بالهرطقة" ويحمل في طياته سخرية من اتهامات الكفر والخروج عن الاسلام وانكار السنة والعلمانية الموجهة ضد من سماهم "الاصلاحيين المسلمين".
واستطرد "نحن نسمي أنفسنا اصلاحيون، وهم يسموننا الكفار. (الهرطقة) هي الكلمة المناسبة في اللغة الانجليزية، ومعناها في الثقافة الغربية الخروج عن ما هو سائد، والكنيسة كانت تصف بها مارتن لوثر وغيره من الاصلاحيين".
وقدر عدد الذين يحملون فكر الحركة القرآنية التي تطالب باستبعاد الأحاديث النبوية والقدسية بعشرة آلاف باحث ودارس، مشيرا إلى أن العدد يزداد باستمرار في ظل امكانيات الانترنت واختراقه للحواجز. والمعروف أن للحركة موقعا الكترونيا تنشر فيه أبحاثها ودراساتها.
ونشرت وكالة أنباء (أمريكا ان ارابيك) مضمون بيان أصدرته هذه المجموعة الاثنين 10 - 3 - 2008 يقول إن المؤتمر سيعقد في الفترة بين 28 و30 مارس في مدينة اتلانتا بولاية جورجيا الأمريكية تحت اسم "الاحتفال بالكفر .. التفكير الناقد من أجل الاصلاح الاسلامي".
وتتناول جلسات المؤتمر العديد من القضايا حول الحديث والسنة والشريعة وحقوق المرأة ونقص الديمقراطية في معظم الدول الاسلامية. ووصف البيان منظمي المؤتمر بالمفكرين الاسلاميين، لكن الوكالة الأمريكية ذكرت أن "معظمهم من غير المعروفين أو ممن اشتهروا بمناهضة الاسلام".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/165)
تفكير طويل في العنوان
ونقل البيان عن أديب يوكسل، الكاتب التركي الأصل وأحد معتنقي مذهب القرآنيين وأحد المشاركين في المؤتمر، حيث سيترأس حلقة مناقشة عن الفكر الناقد في الاسلام " في هذا الجو الحالي تعتبر أمريكا أفضل الأماكن لعقد مثل هذا المؤتمر، إذ يمكن للمسلمين أن يعبروا بحرية عن آرائهم بدون الخوف من العقاب".
وقال البيان إن المنظمين قضوا وقتا طويلا من التفكير قبل الاستقرار على هذا العنوان غير المألوف. وأضاف قائلا: "قد يشعر بعض المسلمين بالإهانة بسبب هذا العنوان أو ربما يعتبروا ذلك سبا للإسلام. ليس ذلك غرضنا. لكن مع هذا ستعتبر هذه الردود وردود الأفعال مساعدة في إثبات وجهة نظرنا وهي انه على المسلمين أن يتخطوا تلك المشاعر من أجل أن يتمكنوا من مواجهة القضايا الحالية".
وفي حديثه لـ"العربية. نت" شرح د. أحمد صبحي منصور منهج الاصلاحيين بقوله "بدأت العمل في هذا الموضوع عام 1977 والآن توسعت حركة القرآنيين فترى فيها من هم من الهند وتركيا".
وأضاف "حركة القرآنيين توسعت كثيرا حاليا وتخطت الحواجز خاصة مع وجود الانترنت، وأقدرهم حاليا بـ10 آلاف دارس وباحث وكاتب".
وأكد أن الحركة الاسلامية التركية "بدأت حاليا تأخذ وجهة نظر الحركة القرآنية بشأن الأحاديث، حيث نقرأ أنهم يحاولون عمل نوع من التنقية لها، وهذه المرحلة بدأتها شخصيا عام 1977 ولكني انتهيت الى استبعادها كلها".
وبرر ذلك بقوله "عندما تقوم بعملية التنقية فهذا معناه الطعن في قدسية البخاري لأنه يناقض نفسه في الصفحة الواحدة مرتين، ومعنى أن تنزله من عليائه وتعامله كمؤلف فأنت اذن تحوله من دين إلى فكر، فإذا دخلت فيه سترى تناقضات".
بدأنا قبل 31 سنة
وقال د. منصور إن الحركة القرآنية "تعتمد على أن القرآن يشير إلى أنه لا حديث في الاسلام سواه، ولذلك نرفض نسبة الأحاديث للنبي ونقول عنها إنها كلام أو سنة البخاري وأنها نصوص بشرية، فما دام الله سبحانه وتعالي قال (اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فليس هنالك بعد ذلك أي اكمال، كأن يأتي البخاري بعد مائتي سنة ليكمل نقصا، ونرى في هذا اتهاما مبطنا منهم للرسول بأنه لم يبلغ جزءا من الدين وتركه لأبي هريرة وللبخاري ولغيرهم حتى عام 911 هجرية، كل منهم يزيد فيه".
وتابع "هذا نراه لا يصح فلابد أن يكون هناك فاصل بين الاسلام كدين انتهى بتمام الوحي وموت الرسول، وكل ما يحدث بعد ذلك هو فكر بشري يقوم به مسلمون، والخطأ الأكبر عندما ينسب هذا الفكر إلى الله عن طريق الحديث القدسي وإلى النبي عن طريق الحديث النبوي".
وأضاف د. أحمد صبحي منصور "لقد بدأنا كحركة اصلاحية عام 1977 عندما كنت أقوم بالتدريس في جامعة الأزهر، وبعد أن قبض علينا وتركت الأزهر عام 1987 أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها".
وتابع بقوله "الحركة القرآنية تتسع بعد كل اضطهاد يقع ضدي إلى أن جاء الاضطهاد الأخير وقبضوا على أقاربي في مصر في مايو 2007 وأفرج عنهم في اكتوبر من العام الماضي بعد سلسلة من التعذيب".
وقال "النظر للحركة الاسلامية يتم دائما على أساس أنها جسم واحد، بحيث تتداخل فيها أطياف مختلفة مع أن كلا منها يرجع إلى ما أسميه دينا أرضيا أو ملة ونحلة مختلفة".
الجذور التاريخية للقرآنيين
وأكد د. منصور الوجود التاريخي لحركة القرآنيين زاعما إنها "بدأت بالامام الشيخ محمد عبده المتوفى عام 1905، لكن تلميذه الشيخ رشيد رضا خان مبادئه، وتعاون مع السلفية وأحياها وهو أستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين".
واستطرد أن آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان شلتوت حينها مديرا لمكتبه".
وواصل د. منصور قائلا لـ (العربية نت) إن "الامام محمد عبده خرج عن السنة وعن التصوف، فقد انتقد البخاري وأنكر الشفاعة. عندنا ثلاثة اتجاهات أسميها أديانا أرضية وهي السنة والتصوف والتشيع".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/166)
وأضاف: التصوف يعترف بالآخر فهو قائم على طرق صوفية وعلى التسامح، ومن ثم تجد الحركات السياسية الموجودة في كل من ماليزيا وتركيا وكوسوفو وبقية بلدان يوغسلافيا القديمة ذات جذور صوفية".
وشرح ذلك بقوله: "عندما تنتج حركة سياسية عن التصوف، فمن الممكن أن تقبل الديمقراطية والتعدد، ولذلك فان الربط خاطئ بين الحركة التركية وبين حركة الاخوان المسلمين التي لا ترى إلا نفسها ومن يخرج عنها تعتبره مرتدا وتعتبر الآخر دار حرب، ولهذا فانها لا تصلح للديمقراطية أساسا".
المشاركون في المؤتمر
وقالت وكالة (أمريكان ان ارابيك) إنه يشارك في تنظيم المؤتمر البروفيسور عبدالله نعيم، أستاذ القانون في جامعة إيموري والسوداني الأصل والذي يعمل حاليا على بحث لاكتشاف طرق لفصل الإسلام عن الدولة في العالم الإسلامي، والكاتبة الأمريكية الإيرانية الأصل ميلودي معزي، والتي ألفت كتابا عن حياة المسلمين الأمريكيين.
ويحضره وفقا لبيان المنظمين، المخرجة المصرية نادية كامل مخرجة فيلم "سلطة بلدي" الذي تحكي فيه عن قصص الإسلام في مصر، ويعتبر فيلمها التسجيلي الأول، وعلياء هوجبن، المديرة التنفيذية لمجلس النساء المسلمات في كندا، واحمد صبحي منصور، والكاتبة الأمريكية ساندرا ماكاين المعروفة بانتقاداتها للدول العربية، وأمينة ودود وهي المسلمة التي قامت بإلقاء خطبة وإمامة صلاة الجمعة في نيويورك في داخل كاتدرائية سانت جون في مارس 2005.
ويقدم موقع المؤتمر روابط لعدد من المفكرين العرب والمسلمين المثيرين للجدل منهم الكاتب المصري طارق حجي عضو مجلس استشاري لمعهد دراسة الإرهاب والعنف السياسي في واشنطن، وإرشاد مانجي، الكندية ذات الاصول الباكستانية التي اعترفت بشذوذها الجنسي علنا وتطالب بإصلاح الإسلام في أمريكا الشمالية لتقبل الشواذ.
ومنهم كذلك الناشطة إسراء نعماني التي تطالب بأن تعقد الصلوات الخمس بوجود الرجال والنساء في نفس الصفوف داخل المساجد.
وأضافت وكالة (أمريكا ان ارابيك) إن المؤتمر يعتبر نقطة في سلسلة متواصلة من المؤتمرات والفعاليات المناهضة للإسلام في أمريكا التي تتم بدون معارضة الإدارة أو الهيئات الرسمية والشعبية الأمريكية، ومنها مؤتمر انتقاد القرآن الذي قام برعايته كبار المحافظين الجدد في أمريكا العام الماضي وشارك فيه عدد من "الليبراليين الجدد" وبحث خلاله المنظمون "إعادة تفسير القرآن" و"علمنة الإسلام.
واستطردت "من الفعاليات الأخيرة المناهضة للإسلام كذلك "اسبوع التوعية بالفاشية الإسلامية" الذي نظمه الناشط الصهيوني ديفيد هورويتس والعضو البارز في معهد هدسون المعروف بتوجهاته المتشددة.
انتهى
من موقع (العربية)
وإن كان لا يسلم لهولاء ما يذكرونه من الأعداد ووو الخ
ولكن للنظر في خطورة هذا الأمر
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[12 - 03 - 08, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تكاثرت الظباء على خراش ** فما يدري خراش ما يصيد
هذه الأيام:
1: تطاولت الدنمارك مرة أخرى لإعداة نشر الرسوم في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
2: نطقت فيه الرويبضة البغي الملحدة (وفاء سلطان) غدر شيطان، أخذت تسب وتستهزء بدين الله ونبيه صلى الله عليه وسلم على قناة الخنزيرة.
3: ثم نبشر بشر في الظاهر وهو خير في الباطن بإذن الله في بما سيقدم عليه الأعاجم قالتهم الله.
وقد قال الله تعالى: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} [الحج:50].
فهذه سنة التدافع، وقال تعالى في تتمة الآية: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}.
فاللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 03 - 08, 09:09 ص]ـ
لو كان سهماً واحداً لاتقيته ولكن سهما وثانِِ ٍوثالث
والله لاأدرى ما أقوله
حسبنا ونعم الوكيل
صدقت أخى أبو عائش وخويلد
قال تعالى ((فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَدَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِين)) البَقَرَة/251))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/167)
فعلا ًهذه سنة التدافع ولكن الغلبه للحق قال تعالى ((بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)) الأَنْبِيَاء/18
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:47 م]ـ
هنا بيان صحفي من رئاسة الشؤون الدينية يفند - بزعمهم- تقرير ال بي بي سي
الجمهورية التركية
رئاسة الوزارة
رئاسة الشؤون الدينية
الرقم: 41 انقرة في 28/ 2/2008
بيان صحفى
لقد رئ من الضرورى الإدلاء بالبيان أدناه عقب الأنباء الواردة فى الصحافة المحلية والصحافة الغربية وفى مقدمتها وكالة انباء "بى، بى، سى"، البريطانية خلال الآيام القليلة الماضية حول مشروع " الأحاديت النبوية الشريفة" والمدعم من قبل رئاسة الشؤون الدينية التركية ووقف الديانة التركى.
لقد كانت الجهات المعنية بالتربية الدينية وخدماتها فى بلادنا تفيد دوماً عبر فرص مناسبة بأن الحاجة ماسة إلى مصدر دينى متكامل فى مجال اللحديث النبوية الشريفة من شأنه تقديم الرسالة النبوية المنوية توجيها من قبل الرسُول ? للأمة بلغة واضحة ساذجة سهلة. ففى هذا المضمار خطى هيئتى النشر لكل من رئاسة الشؤون الدينية و وقف الديانة التركى خطوة شاملة مشخصة للإبتدأ بانجاز مشروع خاصٍ فى مجال الحديث تحت عنوان "مشروع الأحاديث"
يزاول العمل الخيّر حالياً فى المشروع المذكور 7 اعضاء فى الهيئة العلمية وعشر من الأخصا ئيين و موظفى التدقيق، إضافة إلى 85 آكاديمى متخصص فى مجال الحديث من مختلف كليات الإلهيات فى البلاد.
ففى هذا البحث العلمى الذى تسعى لانجازها الأكاديميون المتخصصون فى مجال الحديث والذى يستهدف تقديم الرسالة النبوية للانسان المعاصر بلغة واضحة سهالة آخذًا ومقتبسًا التعليقات المتعلقة حول الروايات طوال وتيرة العهود التاريخية وواضعًا ايّاها بعين الإعتبار، منتهجًا منهج تصحيح الإدراكات الغير الصحيحة ان كانت موجودة، ومنصرفًا عن تعليقات ومسائل لا تحمل ولا تحتوى مضموناً ذا قيمة فى الحاضر.
يتم التركيز اثناء بحث ومعالجة الموضوع إلى ايضاح الاحاديث موافقا لمبدأ وحدة الآيات الكريمة بالأحاديث الشريفة. مع الأخذ بعين الاعتبار والانتباه لحقيقة ارتباط النصوص الدينية مع بعضها البعض والوحدة الداخلية لها ولاسيما الوفاق الوثيق بين القران والسنة حيث يتم انعكاسها للمتن المستحضر مباشرة. ومن ناحية أخرى يتم الاستفادة لدى شرح الأحاديث بالمصادر الدينية كمصادر التفسير والفقه والعقيدة والسير والمغازى فى العصر المبكر مع المصادر الشارحة المتواجدة فى الثقافة الإسلامية عبر التاريخ، إضافة إلى مصادر الأحاديث لتقليدية
وفى اثناء انجاز هذا المشروع العلمى الذى يَتَّخِذُ منهج الشرح و التفسيرِ ونوع الإدراك الخاص للعرف الاسلامى يتم تأسيس علاقات الروايات مع المعطيات العلمية ونوع التفكير الحديث المعاصر مع التحرز عن تصور الماضى بالفهم والادراك المعاصر و منصرفا عن الشروح المتطرفة المستطيلة
وإنه من الخطاء البارز والبدهى تعريف وتوصيف هذا المشروع الذى يتم إجراؤه ضمن مناهج وأصول وأهداف مبينة اعلاه " بالثورة الدينية"، أوبالتجديد الدينى وتغييره"، أو "با لحركة الاصلاحية الدينية". و انه من السهل الحكم أن هذه الآخطاء ناجمة عن تعريف وإدراك الاسلام والنشاط العلمى ذو قدرة حيوية فى العالم الاسلامى عبر الفهم والذكاء الثقافى المسيحى وتاريخه. و لذا قابلت رئاسة الشؤون الدينية التركية إحداث الإدعاءات التى ليست لها أصل ولامستند صحيح بمنتهى الحزن والأسف الشديد حول المشروع المذكور فى الأجهزة الإعلامية المحلية والأجنبية، كادعاءات، ب " تنقيحُ واهمال بعض الأحاديث"، و " شرح الأحاديث فى اطار الاسلام المعتدل" و " السعى لارتباط المشروع بالسياسة الحكومية، و "تقديم شخص أجنبى كمشاور للمشروع"، و " سعي للتغيير والتجديد فى مجال الحديث" و "ذهاب إلى التغيير والتجديد فى اصول الدين الإلهى". وان هذه التعليقات والتفكيرات المندرجة فى الأخبار والادعاءات كهذه، كما تشكل نموذج فكرٍ مضادٍ لمحتوى واهداف المشروع المذكور، تتسبب ايضاً إلى افكار و احكام سلبية تسوء سمعة مسلمى بلادنا خاصة ومسلمي العالم جمعاء.
تستهدف رئاسة الشؤون الدينية تكسيب النشاط والحيوية للرسالة النبوية، وتقديم وإيصال هذه التعاليم المباركة بأصح وجهٍ إلى البشرية التى تحس و تشعر اليوم بأمس حاجة بها يوماً بعد يومٍ. فمشروع "الأحاديث" المشروع به لتحقيق الأهداف و التفكيرات المذكورة يتم اجراؤه من قبل الأساتذة الأكاديميين بكليات الإلهيات المختلفة فى انحاء البلاد. وقد تم قطع مسافة لايستهان بها فى سبيل انجاز المشروع. فلذلك نؤمن بان هذا المشروع الذى يتميز بوصفه العلمى الخاص به والمنجزة مستقلاً و بعيدًا عن السياسة الداخلية والخارجية سيكون خطوة هامة لإيصال و تقديم الرسالة النبوية الكونية للقرن الحادى و العشرين.
نقدم للرأى العام المحلى والعالمى
رئاسة الشؤون الدينية
http://www.diyanet.gov.tr/arabic/tebligkn.asp?id=115
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/168)
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 08, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا - فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}
وقال تعالى {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِين}
و كما هو واضح أن كل ملل الكفر تجتمع على شيء واحد هو الإسلام فأطب نفسًا بقول الله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُون}
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:50 م]ـ
الصفحة الرئيسية ( http://www.islamfeqh.com/) / آخر الأخبار ( http://www.islamfeqh.com/news.php?go=newslist&catid=1) / هيئة علمية تركية تعيد قراءة الحديث النبوي الشريف لفهمه في سياق معطيات العصر
هيئة علمية تركية تعيد قراءة الحديث النبوي الشريف لفهمه في سياق معطيات العصر
2008 - March - 18
بعض المساجد بنيت مآذنها على شكل صواريخ فضاء للدلالة على عدم وجود تعارض بين الدين الإسلامي والعلوم العصرية
لأسباب جغرافية وتاريخية وسياسية كانت تركيا نقطة تماس بين الإسلام وبين الحضارة الغربية. والاحتكاك تحول إلى بؤرة ساخنة ومتفجرة مع انتقال السلطة إلى حزب العدالة والتنمية، ذي الخلفية الإسلامية، الذي نجح منذ عدة سنوات في نزع فتائل انفجارات عدة محورها قضايا إسلامية في دولة من الناحية الرسمية هي دولة علمانية،
وتمكن من التعايش مع طبقة عسكرية نافذة وفاعلة في الحياة السياسية وتعتبر نفسها حامية النظام الذي أرساه أتاتورك قبل أكثر من ثمانين عاما. وإضافة إلى السبب الداخلي وجدت تركيا نفسها أمام تحديات سافرة من أوروبا العلمانية وهي تدافع عن ملفها للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي بكل ما فيه من شروط اقتصادية وسياسية وثقافية.
وعلى هذه الخلفية انطلقت في تركيا منذ مطلع عام 2006 ورشة عمل لمراجعة الحديث النبوي الشريف بمبادرة من جامعة أنقرة. وقد اقتربت هيئة دينية من إنهاء مشروع يهدف إلى إعادة قراءة ما ورد في الحديث النبوي الشريف، لتوضيحه وفهمه في سياق معطيات العصر وتفسيره بما يتلاءم مع المشكلات الاجتماعية المعاصرة. ويدعو المشروع إلى مراجعة الأحاديث النبوية، وإعادة تفسير قيم الشريعة الإسلامية على أساس عصري.
وقد أثار هذا المشروع ردود فعل واسعة ومتباينة في العالم الإسلامي بين مؤيد بتحفظ ومعارض محاذر من تلك الخطوة. وتحاول «الشرق الأوسط» عرض هذا المشروع التركي من وجهة نظر بعض القائمين عليه، ونشر ردود الفعل المختلفة في كثير من الدول الإسلامية.
من ضمن ردود الفعل التي حصلت عليها «الشرق الأوسط»، عن المشروع التركي لمراجعة الأحاديث النبوية لفهمها في سياق معطيات العصر، من بعض المشايخ في عدد من الدول الإسلامية، كان حديث الشيخ عبد الله بن المنيع عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، الذي قال فيه إنه يرى جواز الأمر، على أن يكون التفسير «يتفق مع مقاصد الشريعة، بحيث لا يكون هناك تعسف بالنص، ولا يخالف الشريعة، ولا يخالف النص في كتاب الله، وليس يخالف الإجماع». لكنه قال مستدركا «وإن كان التفسير لن يراعي ذلك، فأرى عدم الجواز».
أما الشيخ يوسف القرضاوي رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، فقد اتفق مع ما ذهب إليه ابن منيع، وقال لـ «الشرق الأوسط»: «لا أجد ضيرا في هذا الأمر»، مؤكدا أهمية صحة النهج، وسلامة الغاية، وهو أن يكون المقصد، كما قال «الوصول إلى الإسلام الصحيح، من دون أن يكون مقصدنا أن نجري وراء الآخرين وأن نجعل أنفسنا جزءا منهم .. نمشي وراءهم شبرا بشبر وذراعا بذراع ـ كما جاء في الحديث ـ «تتبعون سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/169)
وشدد الداعية الإسلامي المعروف، على ضرورة أن تحتفظ الأمة بأصالتها، وألا تكون تابعة. وقال «لا نريد الأمة أن تكون ذيلا وقد خلقها الله رأسا». وأضاف قائلا: «نحن لا نريد أن نحجر على العقول أن تحسن الفهم في النصوص الدينية». لكنه أكد أهمية «الاستضاءة بالوحي، ومع ما قاله السلف، والاستنارة بما عند الأمة من تراث»، مشددا على ضرورة عدم المبالغة بالاستخفاف بتراث السلف، وألا يرمى هذا التراث في «سلة المهملات».
ولفت القرضاوي إلى «ضرورة جمع خيرة العلماء، وألا يتولى مهمة إعادة الشرح علماء ليس لهم علاقة بعلم الشرع، وألا يشرحوا الحديث على ضوء علم الاجتماع أو اللسانيات».
وأضاف الشيخ يوسف القرضاوي، أن إعادة شرح النصوص الدينية، معمول به في كثير من بلدان العالم الإسلامي، وليس في تركيا وحدها، مؤكدا أهمية «أن يعمل في هذا الإطار على أن يبنى اللاحق على ما أسسه السابق، على اعتبار أن العلم تراكمي. فليس من المعقول أن أترك القديم وأبدأ من جديد»، على حد قوله.
ولتوضيح فكرة المشروع والغاية منه يقول محمد غورميز نائب مدير «ديانات»، وهي سلطة الشؤون الدينية في تركيا التي تشرف على المشروع: «إن الفكرة الرئيسية هي جعل الحديث النبوي مفهوما أكثر بالنسبة للمسلم في القرن الواحد والعشرين، بإعادة تفسيره، وهو التعبير المناسب لما نقوم به». وأوضح أن خمسة وثلاثين عالما دينيا وأستاذا من جامعة أنقرة للعلوم الدينية يعملون على إنجاز هذا المشروع منذ أكثر من عامين حيث يتوقع لهم أن ينجزوا عملهم في نهاية العام الحالي.
ولفت غورميز إلى أنها المرة الثانية التي تعمد فيها السلطات الدينية التركية إلى قراءة النص المقدس للسنة النبوية الشريفة بعد أن سبق للبرلمان التركي أن ناقش المسألة عام 1923 مع تأسيس الجمهورية التركية الحديثة على أنقاض الخلافة العثمانية.
والحديث النبوي، كما يفهم منه الغرب عند ترجمة النص، يعني ما قاله أو ما نطق به الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)، إلا انه يعني أيضا كل ما صدر عن الرسول الكريم من قول وفعل وإقرار، أثبت بها حقائق معينة وأرسى أحكاما محددة أو أبطل غيرها من شؤون المعاملات البشرية.
ولا يشك أحد من المسلمين بصوابية وقدسية ما جاء على لسان الرسول الأكرم (صلى الله عليه وسلم)، ومن هنا تأتي الإشكالية في أي بحث حول الحديث النبوي الشريف، إذ ما الذي يعنيه القول بإعادة النظر في بعض الأحاديث كما يقول المسؤولون الأتراك؟
يقول غورميز: إن بعض المفاهيم تخضع لشروطها الموضوعية، وهي ليست أحكاما مطلقة بل جزء من التنظيم الاجتماعي الذي يتأثر بالتطور الاقتصادي والسياسي والفكري للإنسان والمجتمعات. ويعطي غورميز مثلا على ذلك ببعض الأحكام التي حرمت سفر المرأة من دون رفقة محرم، إذ كان السفر يستغرق ثلاثة أيام أو أكثر. ويقول إن التحريم هنا ليس أمرا دينيا ولكنه تحريم اجتماعي، ذلك أن السفر في زمن الرسول وفي الفترات اللاحقة القريبة منه لم يكن آمنا بالنسبة للمرأة عندما تكون وحدها، فالانتقال في الصحارى أو بين الحواضر المتباعدة وانعدام وسائل الاتصال والمراقبة وعدم القدرة على فرض الأمن الذي نفهمه في العصر الحديث .. كل ذلك جعل السفر مغامرة محفوفة بالمخاطر على المرأة خصوصا، إلا أن ذلك ـ كما يقول الباحث التركي ـ كان في عصر مضى وانقضى، والضرورات التي أوجبها على السلوك ليست ثابتة، بل إن بعض الناس جعلوا المؤقت دائما، ومن حكم الضرورة حكما عاما، وتبعا لهذا الفهم فإن المنع كان وسيلة لتأمين حماية المرأة وأمنها في ظروف محددة، فإذا ما تأمنت هذه الحماية وهذا الأمن بوسائل أخرى فإنه لا شيء يمنع من سفر المرأة وحركتها كما تشاء.
ويُفهم من كلام غورميز أن الهدف من المحاولة التركية هو إيجاد الأرضية المختلفة للمجتمعات الإسلامية تمكنها من الدخول في التفاعل مع ما يعرف بالمجتمع الدولي في مرحلة الانفتاح والتفاعل الواسع الذي تشهده البشرية. وقال غورميز «إن المشروع يتبنى روح النص الإسلامي ويعيد صياغته بمنهجيات حديثة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/170)
ووصف مصطفى أكيول أحد قياديي حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا، العملية بأنها «خطوة جريئة»، وقال في تصريح لصحيفة «الغارديان» البريطانية حول آلية عمل اللجنة «إن الهيئة المشرفة على مراجعة الحديث النبوي الشريف قد تعمد إلى وضع شروحات وهوامش توضح ضرورة فهم الحديث من منظور مختلف».
وتوقعت المصادر الغربية أن تثير هذه الخطوة جدلا واسعا في الأوساط الإسلامية، في تركيا وفي بقية الدول الإسلامية.
ولا يخفي القائمون على المشروع صعوبة ما يقومون به ويشددون على أن الهدف هو فصل القيم الجوهرية التي بشر بها الرسول (صلى الله عليه وسلم)، عن الموروثات الثقافية والاجتماعية للشعوب المسلمة، إذ أن عناصر كثيرة من التقاليد الاجتماعية تسربت إلى النص الديني وباتت تعيق رؤيته وتكبل حركته.
ويقول غورميز: «نريد أن ننقل للعالم غير المسلم سماحة الإسلام وصلاحيته لكل زمان ومكان، والذي يعزز الخصوصية الفردية وحقوق الإنسان والعدالة والقيم الأخلاقية وحقوق المرأة واحترام الآخر»، مضيفا أنه يجب ألا نتوقع تغييرات هائلة في مجالات تفصيلية محددة كالحجاب مثلا، فالعمل «دراسة أكاديمية .. ولن يكون محاولة لجعل الإسلام مسايرا لمفاهيم العالم الغربي».
إنه باختصار كما يقول أحد المحللين مشروع نموذجي لكي نفهم الدور الذي تقوم به تركيا العلمانية والتي يحكمها حزب إسلامي المنشأ بطريقة واقعية. ووضع الحديث النبوي أمام مفاهيم حديثة في مسائل تخص المرأة والأخلاق وعلاقة الإنسان بالطبيعة، يثير السؤال عما إذا كانت هذه الخطوة تلقى الاستجابة من مجتمعات ودول إسلامية أخرى، خصوصا أن تركيا لا يبدو أنها نسقت جهودها مع منظمات إسلامية ومرجعيات دينية عريقة في العالمين العربي والإسلامي.
وقد تزامن هذا المشروع الذي تناقلته وسائل الإعلام المختلفة أخيرا مع الإعلان عن مشروع آخر يصب في الاتجاه نفسه طرحه الكاتب الإسلامي المصري جمال البنا تحت اسم «مشروع الإحياء الإسلامي». وبين المشروعين عصب فكري مشترك، فالمشروع التركي والمتوقع الانتهاء منه هذا العام، يستهدف إيجاد تفسير جديد لتعاليم الإسلام. ويسعى مشروع البنا أيضا إلى تنقية السنة النبوية وضبطها والعمل بالأحاديث الصحيحة فقط، خاصة التي تتفق مع القرآن الكريم، وتخليص السنة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والعودة إلى القرآن الكريم ككتاب هداية واستبعاد كل التفاسير الغريبة لإثبات حقائق كانت تناسب عصرهم.
وفيما أثار المشروعان جدلا موسعا بين علماء الدين قال البنا في اتصال هاتفي لـ «الشرق الأوسط» إنه يرحب بالمشروع التركي ويصفه بأنه مشروع تجديدي يؤسس لفهم جديد لمعاني الأحاديث في سياق معطيات العصر, مؤكدا أن هذا المشروع يستند إلى أفكار بناءة يؤمن بها هو شخصيا. وأضاف البنا أن مشروع الإحياء الذي يتبناه يتطابق فى كثير من ركائزه مع الأفكار الأساسية للمشروع التركي لتنقية السنة وتطبيق مفهوم الإسلام الحديث، لافتا إلى أن مشروع الإحياء الإسلامي الذي يتبناه قد أخذ الآن شكلا منظما بالتعاون مع مجموعة من المفكرين والمثقفين المسلمين، بهدف العمل على إعادة تجديد الفكر الإسلامي، وضبط السنة بمعايير قرآنية، بخاصة أن أوضاع المسلمين تزداد الآن سوءا بسبب التمسك بأفكار قديمة. وفي تعليقه على المشروعين يقول الدكتور سيد عبد العزيز السيلي عميد أكاديمية فقهاء الشريعة بأميركا الأستاذ بجامعة الأزهر: إن الإسلام دين التجديد وإنه يحث المسلمين دائما على الاجتهاد والأخذ بكل جديد. لكن هذا التجديد يجب ألا يخرج عن اطار ثوابت الإسلام الأساسية. وأضاف السيلي: إن السنة هي المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم وهي جاءت شارحة ومبينة لما جاء في القرآن الكريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه»، وبالتالي فإن الطعن في السنة هو طعن في القرآن.
وتابع السيلي بقوله: «إن الدعوة إلى تجديد فهم الإسلام وتنقية السنة النبوية ليست جديدة لكننا نريد ان نعرف الهدف والمقصد من وراء هذه المشروعات المطروحة الآن، هل هو غربلة السنة وتنقيتها من الأحاديث الموضوعة وكل ما هو دخيل وبيان صحيحها من سقيمها؟ فإن كان هذا هو الهدف فقد سبق أن قام بهذه المهمة علماء أفذاذ وتصدى الأقدمون والمحدثون لهذه المهمة، وتم وضع العديد من المصنفات وأمهات الكتب الصحاح في هذا الشأن، فضلا عن تأسيس أقسام لعلم الحديث فى كثير من الجامعات الإسلامية وفي مقدمتها جامعة الأزهر. وبالتالي فإن مثل هذه الموضوعات تكون قد قتلت بحثا وأصبح الحديث فيها لا يأتي صاحبه بجديد.
أما إن كان مقصد أصحاب هذه المشاريع حذف الأحاديث الصحيحة أو تأويلها تأويلا فاسدا وتشويه السنة النبوية والعبث بها لتطويعها لخدمة أهداف معينة فهذا يعد منزلقا خطيرا لا نوافق عليه». ويواصل الدكتور السيلي حديثه قائلا: «وفيما يخص التجديد الذي يقصده أصحاب هذه المشاريع خاصة ما يعبرون عنه بتجديد السنة لتتلاءم مع واقع هذا العصر، فإذا كانوا يقصدون تجديد تفسيرهم للحديث، أي تجديد المعنى وتوضيحه، فهذا جائز كأن يفسر معنى اللفظ بتفسير حديث بشرط ألا يختلف عن المعنى الأساسي الذي وضع له، أما أن يفسر الحديث عن طريق إخراج اللفظ عما وضع له بلا دليل فهذا يعد تأويلا فاسدا». ويخلص الدكتور السيلي إلى أن التفسير العصري الذي نرحب به يجب ألا يتعارض مع الثوابت لأن الدين الإسلامي جاء صالحا لكل زمان ومكان وأن الله عز وجل قد أتم رسالة الإسلام «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا».
وبهذا النص الحكيم ليس الإسلام بحاجة إلى إتمام أو تعديل في ثوابته، لكن الإسلام حث على مواصلة الاجتهاد والتجديد فى ضوء الثوابت الأساسية. وبالتالي فإن الدعوة تكون إلى تطبيق فقه العصر وفقه الواقع وفقه النوازل وليس لتجديد وتبديل ثوابت الدين لتطويعها لأغراض وأهواء الناس بحجة تجديد الدين ليتناسب مع روح العصر. فالشريعة الإسلامية من خصائصها الأساسية أنها تتميز بالمرونة وهذا ما يؤكد صلاحية الاسلام لكل عصر
http://www.islamfeqh.com/news.php?go=fullnews&newsid=235
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/171)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:19 م]ـ
قال تعالى "ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين"
مهما حاولوا لن يغيروا من مضمون معاني الاحاديث ولا تفسيرها ,لان الله حافظ هذا الدين برجال كرسوا حياتهم ووقتهم للدفاع عن سنة النبي العدنان, فمهما مكروا فان مكر الله اكبر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 08, 07:08 م]ـ
فى تركيا المسلمه كان أحد الرؤساءالسابقين لها يخفى على شعبه أنه يصلى لما فيه من إخلال لمبادىء الدوله العلمانيه فماذا تنتظرون من دوله رئيسهايعتبر عمود الدين عار يخفيه!!!!!!!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 04:58 ص]ـ
أرجو الإخوة أن يناقشوا ماأصدرته الوزارة التركية التي سبق ذكره
والاستدلال بهيئة المآذن للمساجد على مايرى في الصورة لعله غير صحيح؛ فهناك بإسلام آباد مسجد باسم: مسجد الملك فيصل , تذكار الملك وأخوته مع الشعب الباكستاني المسلم ومآذنه وهيئته نفس الهيئة التي ترى في الصورة أعلاه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 03 - 08, 10:24 ص]ـ
-----
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 08:43 م]ـ
سيسطر التاريخ هذه الأفعال في رصيد أتاتورك الذي نجّس البحيرة وأوقع الأمة في حيرة
كما سطر لأبي رغال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 03 - 08, 02:27 م]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48003
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعطاني والدي حفظه الله تعالى اليوم الجمعة بعد صلاة الجمعة ملحق الدين والحياة في جريدة عكاظ ليوم أمس الخميس (8/ 6/1429هـ) وأراني تعقيبا كتبه أخي الشيخ خضر بن صالح بن سند الغامدي على محمد قورمال نائب رئيس الشؤون الدينية بتركيا والمشرف العام على مشروع الحديث النبوي، فاتصلت به مباشرة وسألته عن الأمر، فقال إن الموضوع طرح في الجريدة قبل قرابة الشهر والنصف، ثمَّ عقَّب المسؤول التركي، ثم ردَّ عليه أخي خضر
وقد جمعت هذه المواضع الثلاثة هنا ليستفيد منها الإخوة
الموضوع الذي طرح في الجريدة أولا
(الخميس 04/ 04/1429هـ) 10/ أبريل/2008 العدد: 2489
الدين و الحياة» متابعات شرعية ...
بعد الإعلان عن المشروع التركي لتجديد الحديث
«عصرنة» الأحاديث النبوية بين الحاجة و .. «التمييع»!
محمد الغروي- جدة
أثار الخبر الذي نشره ملحق (الدين والحياة) قبل أسابيع حيال عزم الشؤون الدينية التركية إعادة شرح السنة النبوية بما يتوافق مع العصر، واستبعاد بعض الأحاديث التي لا تتوافق معها, أثار جدلا في الساحة الشرعية الإسلامية. والمشروع في مراحله الأخيرة، «الدين والحياة» استطلع آراء بعض الشرعيين السعوديين حيال هذا المشروع، وقد أكدوا أن للمشروع بعدا سياسيا إضافة الى أن التجديد ليس معناه الانسياق إلى إرضاء الخصوم بالتنازلات وفإلى تفاصيل التحقيق:
ابتداء علق مفتي عام المملكة الشيخ عبدا لعزيز آل الشيخ على هذا الموضوع في خطبة جمعة أخيرة بأن على المسلم أن يتلقى السنة بالسمع والطاعة والانقياد والتطبيق وان يؤمن بأن السنة حق وأن الشريعة الإسلامية هي شريعة كاملة باقية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي).واضاف آل الشيخ “ وقد اطلعنا في بعض الصحف أن هناك وللأسف من ينادي بتجديد الخطاب الديني وان الخطاب الديني الماضي يجب أن يجدد ويجب ان يغير أسلوبه ويجب أن تقرأ الأحاديث بطريقة أخرى وان نفهمها غير ما فهمه الماضون وحجتهم أن ما فهمه الماضون قد مضى وانتهى ونحن في القرن الحادي والعشرين وفي زمن التطور الاقتصادي والرقي المادي والعسكري ونحن في زمن تغير عن الماضي فلا بد أن نقبل النص كما كان ولا بد أن نوظف النص مع خطاب العصر ولا نأتي بما لا يتفق مع العصر وقال بعضهم ان السنة لزمن مضى ولا يصلح لهذا الزمان كبرت كلمته تخرج من أفواههم أن يريدون إلا باطلا وكذبا وعلى كتاب الإسلام وعلماء المسلمين أن يدافعوا عن الشريعة وحمايتها من كل من يريدها بسوء إضعاف قدرها، وان الشريعة ليست حجر عثرة أمام التقدم الاقتصادي ويجب أن يخضع الواقع للشرع لا أن يخضع الشرع للواقع وكوننا نخضع الشريعة للواقع مصيبة”.
الأهلية لتجديد الدين
من جهته قال خضر بن صالح بن سند الباحث في أمور السنة النبوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/172)
“ من الضروري على من فكر في تجديد الخطاب الديني وشرح الأحاديث أن يكون أهلاً للمسؤولية الشرعية التي تحملها, وألا ينساق هؤلاء خلف إرضاء خصوم الإسلام فقد قال الله تعالى معطياً النتيجة النهائية في الصراع (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) وحذرنا الله من اتباع الظالمين الذين يريدون تحريف الدين بقوله (ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار). وهذه الروح التي يعيشها المسلمون في ظل الهجمات المتزايدة على الإسلام والمسلمين تعتبر من جنس الوهن والحزن المنهي عنه في القرآن, فالله تعالى يأمرنا بمواجهة الضربات بصدر واثق بعيد عن الخور والجبن قال تعالى (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين) , ففي أوقات الشدة يبدأ المسلمون تحت وطأة الضعف بالتفكير في صحة معتقدهم , ويبدأ السؤال هل نالت أوروبا حظها من التطور بدينها أم بعقلها؟ , وهل نحن لدينا دين ثابت أو متحول؟ وهكذا يتدخل العامل النفسي أو الشيطاني في الموضوع فالنفس أمارة بالسوء والشيطان أكثر من ذلك.والحق أن هذا الدين تكفل الله بحفظه نصاً ومعنى وصرح المفسرون رحمهم الله في قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) بأن الحفظ يكون للقرآن والسنة فلا يمكن حفظ القرآن بدون تفسير واضح له يحتكم الناس إليه , ثم هذا الحفظ لايتم إلا بوجود العلماء الذين يهيئهم الله لحفظ الدين.
وقال ابن سند “ والموسوعة التركية إذا كان الهدف منها التجديد فالتجديد كما يعلم له معنيان , المعنى الأول: بعث السنة النبوية ونشرها بعد أن كانت تختفي والعمل على نشر الأحاديث الصحيحة التي جهلها كثير من الناس , وهذا أمر محمود نتمنى أن يسعى الجميع على تحقيقه , والمعنى الثاني: تجديد بمعنى تفسير عصري لم يعرف في عهود الأمة أو كان انتقاء لأقوال شاذة مطروحة لأجل مواكبة إرضاء الغرب فهذا هو الممنوع , وسبب منعه أن هذا هو عين التلاعب بالدين وجعله بيد الناس يغيرون فيه ما شاؤوا وينقصون منه ما شاؤوا فنتحول كأحبار اليهود “.
واختتم ابن سند مشاركته بقوله “ إننا ندعو بكل قوة لتقديم السنة بلغة يفهمها الناس لكننا لسنا مع تحريفها أو إبطال لصحيحها أو تضييع لحرمتها, يجب علينا جمعياً أن نعلم الناس أخلاق ديننا بشتى اللغات وشتى الوسائل لكن ننقل ذلك من منطلق الحديث: (بلغوا عني ولو آية) وأمامنا لافتة تقول: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) متذكرين قوله صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه , قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ , قال: فمن!).
مراحل زمنية قادمة
بندر الشويقي المحاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
علق على موضع التحقيق بقوله “من المفترض صياغة القرن الحادي والعشرين وفق الأحاديث النبوية والتوجيهات السماوية. القرن الواحد والعشرون وما قبله من القرون، وما سيتلوه ـ أيضاً ـ كلها مراحل زمنية تحمل في ثناياها مفاهيم صحيحة ومفاهيم باطلة. وإذا كان أهل كل زمان سيعمدون لشرح الآيات والسنن على وفق قناعاتهم الزمنية المؤقتة، فمعنى هذه التبديل والعبث بدين الله. نعم هناك نوازل، وهناك قضايا عصرية مستجدة. ودور العالم المجتهد هنا يكون بوضع هذه القضايا في ميزان القرآن والسنة، وليس العكس. وإن نقد المتون موجود منذ زمن ولا شك في ذلك، فعملية نقد المتون ـ وليس العبث بها ـ عملية قديمة جداً بدأت مع عصر تدوين و تنقيح السنة النبوية. ودعوى أن المحدثين اهتموا بالمتون دون الأسانيد، إنما يقولها من لم يعرف مناهجه في النقد والتمحيص. نعم. كان أكثر الكلام منصباً على الأسانيد، لأن الخلل في السند أكثر، ولأن الوقوف عليه يغني عن فحص المتن. أما إذا لم يوجد خللٌ ظاهرٌ في السند، فهنا يأتي دور تمحيص المتن بالنظر في موافقته لما هو أقوى منه وأثبت من نصوصٍ أخرى، أو قواعد كلية شرعية”.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/173)
وأضاف الشويقي آن القطع بأن للمشروع بعدا سياسيا قبل خروجه صعب، مضيفا “ لكن الاحتمال بأن للسياسة دورا وارداً وبنسبة كبيره. فمنذ بضع سنوات وهناك حديثٌ كثيرٌ يتردد في الغرب حول ضرورة صياغة مفهوم “متسامح” للإسلام. وسبق أن نشرتْ الصحافة التركية عام (1424هـ) في تغطيتها لاستقبال الرئيس الأمريكي لرئيس الوزراء التركي، أن الجانبين ناقشا مشروع “الشرق الأوسط الكبير” الذي تعد له أمريكا، وأن تركيا عموده الفقري. وكان حديث الرئيسين ـ حسب صحيفة يني شفق التركية ـ يدور حول قيام تركيا بـ “الترويج لنموذجها الديمقراطي، واعتدالها الديني”. حتى إن الرئيس الأمريكي اقترح على رئيس الوزراء التركي أن تقوم تركيا بإرسال الدعاة والوعاظ والأئمة إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي للتبشير بنموذجهم المعتدل. والاعتدال بمفهومه الأمريكي لا يحتاج إلى شرح وتعليق”.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080410/Con20080410186979.htm
رد المسؤول التركي
(الخميس 24/ 05/1429هـ) 29/ مايو/2008 العدد: 2538
الدين و الحياة» صدى وتفاعل ...
صدى وتفاعل
جدة ـ الدين والحياة
تابعنا ما نشرتموه من تغطية لمشروع الأحاديث النبوية حسب موضوعاتها، وقرأنا ما علق عليه بعض العلماء والدعاة لديكم في السعودية، وأحببنا توضيح صورة المشروع الحقيقية. لقد كانت الجهات المعنية بالتربية الدينية وخدماتها في تركيا تطرح دوماً وعبر فرص مناسبة بأن الحاجة ماسة إلى مصدر ديني متكامل مؤثر في مجال الأحاديث النبوية الشريفة، يكون في متناول الجميع وبلغة واضحة، وشأنه تقديم الرسالة النبوية بسيطة وسهلة كما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم).
ففي هذا المضمار خطت هيئتا النشر لكل من رئاسة الشؤون الدينية ووقف الديانة التركي خطوة شاملة مشخصة للابتداء بإنجاز مشروع خاصٍ في مجال الحديث تحت عنوان “مشروع الأحاديث حسب موضوعاتها” ويقوم بهذا العمل الخيري حالياً المذكور سبعة أعضاء في الهيئة العلمية، وعشرة من الأخصائيين، وموظفي التدقيق، بالإضافة إلى 85 أكاديميا متخصصا في مجال الحديث.
وزارة الشؤون الدينية في تركيا ترد على ما طرحه ملحق «الدين والحياة»
الإعلام العالمي شوّه المشروع التركي للأحاديث النبوية
في هذا البحث العلمي الذي يسعى لإنجازه الأكاديميون المتخصصون في الحديث والذي يهدف إلى تقديم الرسالة النبوية للإنسان المعاصر بلغة واضحة سهلة، آخذاً ومقتبساً التعليقات المتعلقة بالروايات طوال وتيرة العهود التاريخية وواضعاً إيّاها بعين الاعتبار، ومنتهجاً منهج تصحيح الاستدراكات غير الصحيحة إن كانت موجودة، ويصرف المشروع النظر عن تعليقات، ومسائل لا تحمل ولا تحتوي على مضمون ذا قيمة في الحاضر.
ويتم التركيز أثناء بحث ومعالجة الموضوع إلى إيضاح الأحاديث على مبدأ وحدة الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة. مع الأخذ بعين الاعتبار والانتباه لحقيقة ترابط النصوص الدينية بعضها ببعض، ووحدة المفاهيم الدينية، ولاسيما الترابط الوثيق بين القرآن والسنة من المفهوم الديني، حيث ينعكس ذلك مباشرة على التفسير أو التأويل الذي يزمع إعداده. ومن ناحية أخرى تتم الاستفادة عند شرح الأحاديث من المصادر الدينية القديمة كمصادر التفسير والفقه والعقيدة والسير والمغازي في العصر المبكر، مع الاستفادة من المصادر الشارحة المتواجدة في الثقافة الإسلامية عبر التاريخ.
وفي أثناء إنجاز هذا المشروع العلمي الذي يَتَّخِذُ منهج الشرح والتفسيرِ ونوع الإدراك الخاص للعرف الإسلامي، يتم تأسيس علاقات الروايات مع المعطيات العلمية ونوع التفكير الحديث المعاصر مع التحرز عن تصور الماضي بالفهم والإدراك المعاصر ومنصرفا عن الشروح المتطرفة المستطيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/174)
ويهدف مشروع الأحاديث إعادة الحياة والحيوية للرسالة النبوية، وتقديم وإيصال هذه التعاليم المباركة بأصح وجهٍ إلى البشرية التي تحس وتشعر اليوم بأنها بحاجة ماسة إلى تلك التعاليم بل يتزايد هذا الإحساس يوماً بعد يومٍ. فيتم إعداد هذا المشروع من قبل الأساتذة الأكاديميين فى أنحاء الجمهورية. وقد تم قطع مسافة لا يستهان بها في سبيل إنجاز المشروع. فلذلك نؤمن بأن هذا المشروع الذي يتميز بوصفه العلمي الخاص به والذي يتم إعداده بشكل مستقل بعيدًا عن السياسة الداخلية والخارجية سيكون خطوة هامة لإيصال و تقديم الرسالة النبوية العالمية للقرن الحادي والعشرين.
ولقد بدأ العمل في هذا المشروع في عام 2006م، وأعد له قاعدة حاسبية خاصة به، وقد حُمِّل في هذه القاعدة الحاسبية حتى الآن الكتب التسعة، بالإضافة إلى مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة، ومسند الطيالسي، والسنن الكبرى للبيهقي، والروايات الواردة في المعجم الكبير للطبراني كلها، وبهذا قد جمعنا ما يقرب من 200.000 رواية حتى الآن. وقد قرئت الأحاديث كلها حديثا حديثا؛ فتكون ما يقرب من 4.000 باب مختلف، ثم جمعت هذه الأبواب حسب النشاطات في الحياة فجمعت تحت 8 أقسام بأربعمائة موضوع. وقد ثبت في أول كل موضوع بعض الأحاديث الصحيحة عن الموضوع مع ترجمتها لتعطي تلك الأحاديث فكرة موجزة عن الموضوع. كما قدمت مقالة قصيرة عن كل موضوع حجمها ما بين 8 - 10 صفحات.
والهدف الأساس من هذا المشروع هو تقديم التعاليم النبوية العطرة، والحكمة منها، والرسالة المحمدية إلى القارئ في يومنا هذا بأسلوب مفهوم يكون في متناول يده وبسهولة. ومن ثم فإن هذا المشروع لا يضاهي كتابا فقهيا، ولا موسوعة، أو مجلة أكاديمية فحسب. فهو يهدف بالدرجة الأولى إلى فهم السنة، وتأويلها، والعمل بها.
وتم الانتهاء من نصف المشروع، وسيكتمل بنهاية عام 2008م ليصبح ستة مجلدات، تحتوي على ما يقارب 200.000 حديث.
وإن مشروع الحديث هذا الذي أخذ قسطا وافرا في الإعلام العالمي بأخبار عارية عن الصحة، نود تناوله في منتدى الحديث للتعريف به وإزالة ما ألقي عليه من ركام. فالمشروع المذكور هو ثمرة النشاط الذي يقوم به المشتغلون بالحديث والسنة النبوية في جمهورية تركيا؛ وإطلاع العالم على ما نقوم به من أصول في الحديث النبوي، والنتائج التي توصلنا إليها، وسيكون ذلك مفيدا لنا كما سيكون مفيدا لزملائنا من الدول الأخرى. ونرى أن تقديم هذا المشروع الأكاديمي للحديث والسنة في عصرنا الراهن وفهمها في منتدى الحديث وإطلاع المحدثين على فحواه مفيد أيما إفادة. وسيتمكن زملاؤنا الأفاضل الذي سمعوا عن المشروع من وكالات الأنباء الأجنبية، من الإطلاع على المشروع من أصحاب المشروع والقائمين عليه مباشرة.
البرفسور محمد قورمال
نائب رئيس الشؤون الدينية بدولة تركيا
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080529/Con20080529198518.htm
رد خضر بن سند
(الخميس 08/ 06/1429هـ) 12/ يونيو/2008 العدد: 2552
الدين و الحياة» منوعات ...
ابن سند: رد الشؤون الدينية التركية خطوط عامة فقط
محمد الغروي- جدة
علق الشيخ خضر بن صالح بن سند الباحث في شؤون السنة النبوية على رد البروفسور محمد قورمال نائب رئيس الشؤون الدينية بتركيا والمشرف العام على مشروع الحديث النبوي بأن سرعة الاستجابة من لدن الشؤون الدينية, وتفاعلها مع القضية التي نشرت في ملحق (الدين والحياة) عن الموسوعة الدينية للأحاديث النبوية هي بادرة طيبة تشكر عليها. وأكدا بن سند أنه "قد كان رد الوزارة الموقرة يستحق التأمل, لأن الذين تكلموا عن المشروع ونقدوه أو طلبوا مزيد توضيح لم يكونوا من المغرضين أو عامة الناس ولم تنفرد به إذاعة البي بي سي فقط, بل تداول ذلك علماء من أقطار شتى على مستوى عالٍ من العلم, ونتج عن ذلك مباحثات متعددة في مواقع الانترنت الرصينة والمحترمة, وليس ذلك مدعاة للاستغراب, فأثمن ما تملكه الأمة دينها, ويحق للأمة أن تخاف على السنة النبوية وتدافع عنها, والمقال الذي بعثته الوزارة ونشر في الملحق لم يكن يحمل إلا خطوطاً عامة أشبه ما تكون بخطة عمل يتفق عليها العاملون في مجال الدراسات الإسلامية , فليس فيها جديد إلا محاولة التهدئة للناقدين من فكرة المشروع أصلا". وفي ختام رده دعا الباحث السعودي ابن سند نظيره التركي قورمال إلى إيضاح تفصيلي أكثر، لأن ذلك ادعى إلى طمأنة الباحثين والغيورين على السنة النبوية.
http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20080612/Con20080612202005.htm
أخوكم
أبو عبد الرحمن الفقيه
ليلة السبت 10/ 6/1429 هـ
ـ[العدناني]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:39 م]ـ
قال الدارميّ -رحمه الله-أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ
أَخْبَرَنَا عَلِىٌّ - هُوَ ابْنُ مُسْهِرٍ -
عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ
عَنِ الشَّعْبِىِّ
عَنْ زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ قَالَ
قَالَ لِى عُمَرُ: هَلْ تَعْرِفُ مَا يَهْدِمُ الإِسْلاَمَ؟ قَالَ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: يَهْدِمُهُ زَلَّةُ الْعَالِمِ وَجِدَالُ الْمُنَافِقِ بِالْكِتَابِ وَحُكْمُ الأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ. إتحاف 15276
ماذا تنتظر ياأباعبد الرحمن من دولة علمانية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/175)
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:50 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله ... ماذا تنتظرون ياخوان من دولة علمانية تريد الانظمام الى الشراكة الاوروبية لابد ان يكون دستورها علماني و في نفس الوقت تحارب الاسلام من الداخل لكي ترضي الاوروبيين والاميريكان قاتلهم الله.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
أطمئن إخواني في الله إلى أن السنة المشرفة محفوظة بحفظ الله تعالى لها مصداقاً لقوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
وأذكر إخواني بأن دين الله حق وأن أحداً لن يستطيع المس به وإلا فمن ذا الذي يجرؤ على ذلك ومن الذي يستطيع محاربة الله عز وجل؟!
ولكن المطلوب من المسلمين هو العمل بالسنة وإقامتها وإحياؤها بين الناس ولو كره الكافرون من يهود ونصارى وفرق ضالة وعلمانيين وغيرهم.
فالعمل بالسنة هو الذي يحييها وهو الذي يرد على أعداء الله تعالى. وإنني لأتعجب من من أناس يزعمون أنهم يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل إليه ثم تراهم لا يقيمون سنته بل إن بعضهم يخجل من غظهارها للناس بل قد يتهاون في ذكرها وإذا ذكرها فلا يعظمها بل يذكرها ذكراً عابراً! هذا في الوقت الذي الذي تجد فيه الكفرة والعلمانيين يتفاخرون بذكر عاداتهم وتقاليدهم وأديانهم وقوانينيهم التافهة التي ليست بشيء بالنسبة إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضل والعظمة والرقي!
فأحيوا أيها المسلمون سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم بالعمل بها وبالحديث عنها في المجالس وفي المنتديات وفي كل مكان والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وماذا عليك أيها الأخ الكريم لو جلست في مجلست وتحدثت فيه عن السنة المشرفة وعلمت الناس ولو سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟
لقد جربنا والله هذا الأمر ولقينا آذاناً صاغية من الناس الذين ملوا الكلام التافه والقصص و (السوالف) التي يملأون بها مجالسهم وهم بحاجة إلى من يوجههم التوجيه الصحيح.
لقد كنت في أحد المجالس مرة فتحدثت عن سنن مهجورة ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له) وتحدثت عن وجوب التعاون بين المسلمين بحمل بعضهم بعضاً في سياراتهم ... وتكلمت كلاماً طويلاً في ذلك ومن فضل الله تعالى أصبح لهذه الكلمة صدى طيب ورأيت بنفسي كيف تسابق الناس إلى حمل إخوانهم في سياراتهم غير أن أهم ما لصق في ذهني منذ ذلك اليوم هو أنني ما إن أنهيت حديثي في ذلك المجلس حتى قام أحد الإخوة -جزاه الله خيرا- فأعطى مفاتيح سيارته -وكان يمتلك سيارتين- لإخوان لنا قدموا في زيارة من مكان بعيد وكانوا في إجازة وقال لهم هذ السيارة تحت أمركم ما دمتم في هذه البلاد!
وقد قام بعض الإخوة فاقترح علي بأن ننشر هذا الحديث على شكل ملصقات وتوزيعه في المساجد وفي الأماكن العامة. فلله الحمد والمنة.
والمقصود أيها الإخوة أن السنة تنتشر بالعمل بها وتحيا بالعمل بها. كما تنتشر وتحيا بالحديث عنها ونشرها كلاماً وكتابة بين الناس.
فأغيظوا أعداء الله تعالى بنشر السنة والعمل بها والتمسك لها، فليست عاداتهم وتقاليدهم وأديانهم بخير من السنة وهاهم يخلصون في نشرها فهل هم أولى بشر تفاهاتهم منكم بنشر خير الهدي؟
أسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين أن يجعلنا من المهتدين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم المتمسكين بها والحمد لله رب العالمين.(145/176)
سؤال "ما هو الضابط للحديث المرفوع"
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[02 - 01 - 08, 06:52 م]ـ
عندي سؤال ارجو ان اجد له جوابا شافي وهوكالتالي"ماهو الضابط للحديث المرفوع" و ماحكم اسناد الحديث المبهم ... و هل يصلح للاحتجاج به ام له شروط يتقوى بها ارجو الاجابة و جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 09:51 م]ـ
الحديث المرفوع: هو ما أضيف إلى النبي صلي الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا. وسواء كان متصل السند أ, منقطع أو مرسل على خلاف بين العلماء في دخول المرسل تحت تعريف المرفوع
إسناد الحديث المبهم: لعل المراد الإسناد الذي فيه راو مبهم (أي لم يسم)
وهذا لايصلح للاحتجاج به.
وهل يتقوى بمجيئه من طريق آخر أم لا؟
قال بعض العلماء:
نعم يتقوى بشرط أن نتأكد أن هذا المبهم ليس بذاك المسمى في الطريق الآخر فنكون قوينا الحديث بنفسه
وفي هذا يقول الشيخ الفاضل طارق عوض الله في الارشادات:
وإذا كانت التسمية محفوظة، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى في الرواية الأخرى، فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة، أو العكس؛ لأنه ـ والحالة هذه ـ يكون من باب تقوية الحديث بنفسه.
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:30 م]ـ
اخي الفاضل بارك الله فيك على اهتمامك بالموضوع و على الافادة ايضا لكن لازلت لم اجد جوابا واضح لسؤال اوضح فانا لم اريد التعريف للحديث المرفوع الا ان تعريفك فيه نظر .. اريد معرفة الضابط للحديث بارك الله فيك و في علمك
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:40 م]ـ
[
السؤال
UOTE] الحديث المرفوع: هو ما أضيف إلى النبي صلي الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا. وسواء كان متصل السند أ, منقطع أو مرسل على خلاف بين العلماء في دخول المرسل تحت تعريف المرفوع
اخي عندى احتجاج على التعريف فالمنقطع و المرسل لا يدخل في الحديث المرفوع. فالمرفوع هو ما انتهى اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم اما المرسل و و المنقطع فلا تتحقق فيهما شروط الاتصال فهما من اقسام الحديث الضعيف
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:03 م]ـ
المرسل وهو ما سقط منه راوي في اي مكان كان اي ان التابعي ينسبه الى النبي دون ان يذكر منه الصحابي و هو من اقسام الحديث الضعيف
اما المنقطع فهو الذي رواه واحد عن اثنين عن خمسة و يقول العلماء ينقسم المنقطع الى ثلاثة اقسام
ان يكون الانقطاع من اول السند يسمى معلق
او من اخر السند يسمى المرسل
او اثناء السند بواحد فقط فيسمى منقطعا
اذا فليس هناك ايةعلاقة بين الحديث المرفوع و الاحاديث الاخرى فهذا النوع من الحديث غالبا يكون صحيحا و ليس ضعيفا و الله اعلم
ـ[ابتسام المغربية]ــــــــ[21 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
إسناد الحديث المبهم: لعل المراد الإسناد الذي فيه راو مبهم (أي لم يسم)
وهذا لايصلح للاحتجاج به.
وهل يتقوى بمجيئه من طريق آخر أم لا؟
قال بعض العلماء:
نعم يتقوى بشرط أن نتأكد أن هذا المبهم ليس بذاك المسمى في الطريق الآخر فنكون قوينا الحديث بنفسه
وفي هذا يقول الشيخ الفاضل طارق عوض الله في الارشادات:
وإذا كانت التسمية محفوظة، وأن هذا المبهم هو ذاك المسمى في الرواية الأخرى، فلا يصح بداهة أن تقوى الرواية المبهمة بالرواية المبينة، أو العكس؛ لأنه ـ والحالة هذه ـ يكون من باب تقوية الحديث بنفسه. [/ quote
]
اخي اافهم من كلامك هذا ان المبهم يبقى حكمه موقوف اي يتوقف الحكم على حديثه حتى يعرف المبهم و حاله من حيث العدالة و الضبط ام يصرف لمعنى اخر و وفقك الله و زاد من فضله ...(145/177)
*** ماصحة الكلام حول هذه الموسوعة ... موسوعة جمع أقوال الأئمة المتقدمين على الأحاديث
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سمعت أن هناك أحد المشايخ من أهل اليمن يعمل منذ خمس سنين أو أكثر في (موسوعة جمع أقوال الأئمة المتقدمين على الأحاديث)
فما صحة هذا الكلام؟
وما رأيكم في مثل هذه الموسوعة؟
أرجوا الإفادة.
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
???
ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:22 م]ـ
أخبرني أحد المشايخ بأن الشيخ طارق عوض الله سيخرج كتاب جمع فيه أقال الأئمة المتقدمين و سيخرج قريبا إن شا الله
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
الشيخ طارق عوض الله ذكر هذا في كتاب له ولكن لا أذكر الكتاب فلعله النقد البناء والله أعلم
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
للشيخ طارق الموسوعة الحديثية وقد طبعت في ازيد من 40 مجلدا
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:42 م]ـ
وعد الشيخ طارق بمشروع جمع كلام أئمة الحديث في العلل في مقدمة تحقيقه كتاب " المنتخب من علل الخلال ".
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 02 - 08, 11:10 م]ـ
سألت الشيخ طارقا في رمضان المنصرم عن مشروعه هذا، فأخبرني أن عمله في مستمر، وقد اجتمع لديه كم كبير جدا من أحكام الأئمة المتقدمين على الأحاديث، ولعله إن طبع يبلغ خمس عشرة مجلدة.
[الكتاب ما زال في طور التأليف ولم يقدم للطبع بعدُ]
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 03:21 م]ـ
هذا يجمعه بعض الإخوة في مكتب التحقيق الذي يشرف عليه الشيخ طارق.(145/178)
أحتاج إلى نصائحكم أحضر حاليا بحث الإجازة تحت عنوان الإستدلال بالحديث عند المالكية
ـ[لبنى إسلام]ــــــــ[30 - 11 - 05, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى القيم الذي يخدم الشريعة الإسلامية وطلابها، فأرجوا أن تقبلوني كزميلة أشارككم وتشاركونني الرأي.
أنا طالبة جامعية: السنة الرابعة شعبة الدراسات الإسلامة، أحضر حاليا بحث الإجازة تحت عنوان {الإستدلال بالحديث عند المالكية: دراسة مصطلحية وأصولية}،المشكلة التي أعاني منها هو أن العديد من الإخوة والأخوات نصحوني بأن أغير موضوع البحث قائلين أنه لن يفيدني في شئ، خاصة وأن حلمي هو متابعة دراستي بالسلك الثالث أي أن أكمل بإذن الله بعد حصولي على الإجازة في نفس المجال.
فما رأيكم في موضوع البحث؟ وهل سيساعدني على تحقيق هدفي أم لا؟
أرجوا أن لا تبخلوا علي بنصائحكم فأنا بأمس الحاجة إليها.
أعتذر للإطالة.
وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:02 م]ـ
الأخت الكريمة، إذا كنت من طلبة جامعة الخروبة بالجزائر، فيمكنك الاتصال بالعلامة الفقيه الأصولي محمد علي فركوس، فهو خبير بهذه المسائل، و كذلك الشيخ الفقيه عبد المجيد جمعة، لكن هذا الأخير لم أره منذ مدة.
ـ[صلاح ابو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 12 - 05, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله اذا كنت من طلبة جامعة الدار البيضاء فعليك بالشيخ بلافريج فسيفيدك كثيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 12 - 05, 11:07 ص]ـ
موضوع البحث مفيد ونافع جدا.
وأنا أعتقد أنه لم يُبحث بالشكل الكافي لحد الآن.
فهو يصلح موضوعا تتعمقين فيه فيما بعد - أي في مرحلة السلك الثالث.
المشكلة أن هذا الموضوع يحتاج إلى همة عالية في تتبع مؤلفات المالكية في الفقه والأصول، خاصة القديم منها وإلى دراسة متأنية لطرائق المالكية في الاستدلال عموما.
ويمكنك في مرحلة الإجازة - حيث الوقت محدود جدا - أن تكتفي بالنظر في كتب الأصول فقط، دون التوسع في التطبيقات العملية في كتب الفقه.
والله الموفق.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
نعم هو موضوع نفيس وسيفتح للدارس افاق واسعةجدا في الفقه والاصول ومعرفة المصطلحات لا يستهان به والله اعلم
ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:11 م]ـ
أختي الكريمة: السلام عليكم ورحمة الله: هذا موضوع بحث على سبيل التفصيل لا الإجمال في جامعات المغرب، أي مباحث العلة في الحديث والتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل ... ، وقد رأيت مؤخرا كتابا من إصدار دار البحوث والدراسات بالإمارات موسوما ب:" منهج المالكية في الإستدلال بالسنة " إن نفعتني الذاكرة وهومن جزأين فإن تمكنت من الحصول عليه ففيه عظيم فائدة لك، والسلام
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 10:39 م]ـ
لعلك تراجعين بعض أعداد مجلة الأحمدية الصادرة بالإمارات العربية المتحدة ففيها مباحث مهمة في الموضوع.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
{الإستدلال بالحديث عند المالكية: دراسة مصطلحية وأصولية}
طبع كتاب بنحو هدا العنوان للأستاد الدكتور الحسين ألحيان أستاد في كلية الشريعة بأكادير وقد عرض في معرض القاهرة الأخير أو الدي قبله.
وانظر الكتاب الأول من هدا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16553&highlight=%C7%E1%CD%D3%ED%E4+%C3%E1%CD%ED%C7%E4
منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي ـ تأسيس وتأصيل: تأليف الحسين بن الحسن ألحيان، ويقع في مجلدين كبيرين.
والكتاب متوفر في مكتبات المغرب
ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[08 - 04 - 06, 01:52 م]ـ
الكتاب متوفر بالكمتبات المغربية وهو من منشورات دار البحوث الإسلامية بدبيوهو ريالة جامعية قيمة للمزيد almojid@hotmail.fr
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم .. لعلي رأيت بإحدى المكتبات بمراكش كتاب من مجلدين عنوانه قريب من: أدلة الفقه المالكي .. مؤلفه تونسي إن لم تخني الذاكرة ..
و الله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:08 ص]ـ
أدلة المذهب المالكي من الحديث أصولا و فروعا من أكثر مجالات المذهب المالكي احتياجا للخدمة و ان كنت انصحك بزيادة تضييق نطاق البحث لأنه لا يتناسب و حجم بحوث الاجازة و لا مدتها
وان كنت مقيمة في المغرب فأعلم الناس هناك باصول المذهب المالكي هو العلامة الأصولي الناقد سيدي محمد التاويل نزيل فاس المحروسة و لا أعلم عن أخباره مؤخرا الشيء الكثير و تجدينه في حلقته لشرح جمع الجوامع في القرويين و كان أحسن وقت يستقبل فيه طلبة البحوث هو يوم السبت صباحا
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[حسن تقي الدين]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
إن كنت في المغرب فممكن أن نساعدك وكذت بلقاء مؤلف في هذا المجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/179)
ـ[البتول]ــــــــ[11 - 09 - 06, 03:48 م]ـ
أخيبتي هذا البحث جدير بالدراسة وسيكون له عظيم الأثر في تكوين شخصيتك العلمية.إن للمذهب المالكي وللإمام مالك منهج خاص في الإستدلال بالسنة النبوية تقوم على اعتبار المصالح وسذ الذرائع.
ـ[لبنى إسلام]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بخصوص كتاب"منهج الاستدلال بالسنة عند المالكية " فقد اعارني اياه احد الاساتذة جزاه الله خيرا.
جزاكم الله خيرا على النصائح والمساعدة و ان كان الشكر متاخرا.
استسمح كل من شارك بالموضوع عن تاخير
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:24 م]ـ
أختاه، موضوعك الذي اخترتيه هام جدا وخطير في نفس الوقت.
ولا تغترين بكتب التخريج والاستدلال المتأخرة والمعاصرة، فهي تدخلك في متاهات وأخطاء فادحة ...
وبالنتيجة لن يكون فيها جدوى ولا فائدة علمية إطلاقا.
خذيها نصيحة من أخ شفوق يريد أن يكون بحثك قمة، و علميا بحتا ولا ضحك به على الذقون.
واعملي بما قلته لك أختاه.
إياك وما أشار عليك به الإخوة هنا من كتب معاصرة ومتأخرة لهذا الجزائري أو ذاك الإماراتي أو بمراجعة ذلك الفاسي و ...
فهذا إن اعتمدتيه ومشيت عليه: فستنجزين شهادتك، نعم، ولكن ستكون أبحاثها بعيدة عن واقع الحال وعن العلم، بل سيكون تهويشا لا أكثر ولا أقل ...
لذا أنصحك ــ إن كان عندك إلمام بعلوم الحديث ــ مراجعة كتب المالكية القديمة، وأولها مدونة سحنون، وهذه المدونة يجب عليك أن تتدبري منهجية سحنون الغريبة والتي تدعو لكثير من العجب، ولا تستعجلي أختاه في التعجب من كلامي هذا، بل مَن له أهلية ودراية بهذا العلم وصبر على دراسة المدونة ومنهجية سحنون فسوف تنفتح له آفاق ومغالق ...
قلتُ: عليك أختاه بمراجعة كتب المالكية القديمة، وأولها المدونة، ثم كتب الأحكام وعلى رأسها أحكام القرآن لابن العربي المعافري ثم ذخيرة القرافي.
مع ملاحظة هامة جدا جدا لا بد من مراعاتها وهي التي دعتني لأن أدعوك لهجران وعدم الالتفات لكل ما صدر في هذا الموضوع سواء من الجزائر أو الإمارات أو المغرب لمؤلفين متأخرين، ذلك أن تخريجهم وحكمهم على الأحاديث صحة وضعفا وما إلى ذلك: هو قائم على مناهج الشافعية في التصحيح والتضعيف وما إلى ذلك من قواعد هذا الفن الذي أصبح شافعيا بحتا، فكل علمائه ومن كتب فيه وقعد القواعد وما رسَى عليه هو من شوافع ...
ولا تستغربي هذا الكلام ولا يتسرعن متسرع لإنكار ما أقوله هنا ... فللأحناف قواعد تخالف المشهور والذي مشى عليه القوم من بعد ابن الصلاح ...
ومن يراجع مقدمة (إعلاء السنن) ... ورأي العلامة الألباني ... وغيره ... في تلك القواعد: يعلم ويحيط بما أقوله هنا ...
وكذلك الحال ــ وهذا من تقصير المالكية ــ للمالكية قواعد ــ مثل الأحناف ــ في باب الاستدلال على المسائل الفقهية ...
لهم قواعد في علم الحديث ... وقواعد في أصول الفقه تجدون بعضها في شرح حلولو على جمع الجوامع للسبكي ...
هذه نصيحة مني لأختي.
وأرجو أن لا تغفلي عنها مهما سينتج عنها من إنكار هذا أو ذاك ممن قد يعلق على كلامي من متعصبة المالكية أو من أهل الظاهر ...
رجاء أختاه: ضعي هذا في بالك، وستكون شهادتك التي تزمعين على القيام بها رائدة في هذا الباب وستفتح مغاليق، وليوفقك الله تعالى وليبارك في خطواتك.
والسلام.(145/180)
كتاب للشيخ (أبي الحسن المأربي، مصطفى بن إماعيل)؟؟؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:19 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الفضلاء -بارك الله فيهم-:
لقد رأيت كتابًا جمع فيه فضيلة الشيخ (أبو الحسن المأربي، مصطفى بن إسماعيل) -حفظه الله- الأسئلة التي وجهها إلى العلامة (الألباني) -رَحمه الله- وأجوبتها، المنشورة -صوتيا- باسم: "الدرر السنية" -إن لم أكن قد سهوتُ. فمَن يدلنا على اسم الكتاب واسم الناشر؟! وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:26 ص]ـ
((الدرر في مسائل المصطلح والأثر))
دار الخراز ـ جدة
إعداد: محمد محمد الجيلاني
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:10 م]ـ
وكذلك دار ابن حزم
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(145/181)
منتدى التخريج ودراسة الأسانيد(145/182)
الحلقة الاولى من برنامج الدكتورحاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى هذه الحلقة الاولى من برنامج الشيخ الدكتور حاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
http://ia311227.us.archive.org/3/items/SadakaRasoulAllah1/HatemElshereef.avi
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن اليك
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:50 م]ـ
شكرا على الرابط
ولكن ما قناة " دليل "؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
قناة دليل قناة جديدة تبث على النايل سات ونظن بها خيرا لموافقة الشيخ حاتم فى الظهور عليها التردد 10834
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
متى يذاع هذا البرنامج يا اخى
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:45 ص]ـ
حلقة اخرى من برنامج الشيخ حاتم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://ia311220.us.archive.org/3/items/Alroksaealazema6/06_Alroksawlazema.avi
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
هل شهدت القناة طبعا لا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:26 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
يا اخي الفاضل (قناة دليل) قناة شرعيه دينيه كما قرأت عنها فا المقارنة بغيرها لا وجه لها ويجب التثبت والعلم قبل الحكم على احد ... ويشرف عليها عدد من العلماء والمشائخ المعروفين من ابرزهم: الشيخ العلامه عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء ورئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربيه والشيخ العلامه عبدالله بن بيه عضو المجمع الفقهي والشيخ الفاضل د. سلمان العودة وغيرهم ..... ولعلك تراجع موقع القناة ففيه تزكيات عدد من اهل العلم لها: http://idaleel.tv/index.htm
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
أيها الأخ المبارك لم اقصد الإساءة الى القناة البتة , انما اردت ان اشير الى فساد الدليل الذي ذكر وتصحيح مثل هذا الخطأ الشائع في الاستدلال فالحق لا يعرف بالرجال والسلام.(145/183)
مسألة البروك
ـ[عبد الرحيم الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق الحمد و أوفاه، وصلى الله و سلم على نبيه و مصطفاه و على آله و صحبه و من اقتفى أثره و اهتدى بهداه، وبعد:
فمن المعلوم أن المسلم حري بلزوم هدي المصطفى عليه السلام في جميع أحواله، في تعبده لله جل و علا و في معاملته للخلق، وفي خاصة نفسه، عملا بقوله جل و علا: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم الآخر و ذكر الله كثيرا)) و غيره من النصوص. وهذا الذي كان عليه سلف الأمة، وأخبارهم في التشبث بالهدي النبوي مشهورة منثورة ...
و المراد من هذه المقدمة بحث مسألة لطيفة ذكرها الحافظ ابن القيم – رحمه الله- في كتابه الماتع النافع ((زاد المعاد في هدي خير العباد)) وهي هدي النبي في كيفية الخرور إلى السجود ...
وقد تعرض لهذه المسألة جمع من أهل العلم، بل أفردها بعضهم بالتصنيف كما فعل العلامة الإمام الألباني –رحمه الله- فألف رسالة (كشف الشكوك عن حديث البروك) - وهي مخطوطة حسب ما علمت، و لا أدري أطبعت أم لا-، وألف محدث الديار المصرية أبو إسحاق الحويني – حفظه الله- (نهي الصحبة عن النزول بالركبة) ...
و لا أظن أني أذيع سرا إن قلت أني اطلعت منذ زمن بعيد على كلام العلامة الألباني -رحمه الله - في هذه المسألة في كتابه الجليل: (صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم) وكلام الشيخ أبي إسحاق في (نهي الصحبة)، لكني كنت آنذاك من الجهل بعلم الحديث بمكان، إلى أن فتح الله علي بالتعرف إلى شيء منه لا يكاد يذكر ...
فشرعت بعد في التمرن على التخريج و دراسة الأسانيد، -لأن ذلك إنما يكتسب بكثرة ممارسته، ووزنه بكلام أهل العلم ليعرف خطؤه من صوابه، فيستفيد الطالب من أخطائه ليواصل السير في دروب هذا العلم- فكان من ذلك هذه المباحثة.
عرض المسألة:
لما جاء الحافظ ابن القيم - رحمه الله- إلى كيفية الهوي إلى السجود اختار تقديم الركبتين على اليدين. واستدل لذلك بحديث وائل بن حجر: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه)).
و لما وقف على حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه))، أعل المتن بالانقلاب على الراوي لمخالفة آخره لأوله بناء على أن البعير – عنده- يقدم يديه على ركبتيه عند البروك. قال: (وكان يقع لي أن حديث أبي هريرة مما انقلب على بعض الرواة متنه وأصله ولعله: وليضع ركبتيه قبل يديه).
واستروح لهذا بما روى المقبري عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل))
ثم نقل إعلال الدارقطني و الترمذي و البخاري للوجه الأول من حديث أبي هريرة.
و حاول ترجيح حديث وائل بن حجر:
1 - بحديث أبي هريرة الذي مر قريبا.
2 - بحديث أنس قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه)) ونقل تضعيفه عن أبي حاتم.
3 - وبما روي عن الصحابة كعمر و ابن مسعود أنهم كانوا يضعون أيديهم قبل ركبهم.
4 - وبأمرين آخرين:
الأول ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رسول الله نهى ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وفي لفظ نهى ان يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
قال:ولا ريب انه إذا وضع يديه قبل ركبتيه اعتمد عليهما فيكون قد اوقع جزءا من الصلاة معتمدا على يديه بالارض وايضا فهذا الاعتماد بالسجود نظير الاعتماد في الرفع منه سواء فإذا نهى عن ذلك كان نظيره كذلك
الثاني: ان المصلي في انحطاطه ينحط منه إلى الارض الاقرب إليها اولا ثم الذي من فوقه ثم الذي من فوقه حتى ينتهي إلى اعلى ما فيه وهو وجهه فإذا رفع رأسه من السجود ارتفع أعلى ما فيه اولا ثم الذي دونه حتى يكون آخر ما يرتفع منه ركبتاه والله
و الجواب عليه يتلخص فيما يلي:
الأول:
ما استدل به من حديث وائل بن حجر: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/184)
أخرجه أبو داود (1/ 282) و الترمذي (2/ 56) و النسائي (2/ 206،207) والدارمي (1/ 347) و ابن خزيمة (1/ 318 - 319) وابن حبان (5/ 237) و الدارقطني (1/ 345) و الطبراني في الكبير (22/ 39) و الطحاوي في شرح المعاني (1/ 255) كلهم من طريق يزيد ابن هارون عن شريك عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل به.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
وهذا إسناد ضعيف، تفرد به يزيد بن هارون عن شريك بن عبد الله القاضي، وتفرد به شريك عن عاصم، و شريك ليس بالقوي فيما يتفرد به كما قال الدارقطني، لأنه تغير حفظه لما ولي القضاء بالكوفة فكان يخطئ كثيرا. ولا ينفعه إخراج مسلم لحديثه لأنه لم يحتج به استقلالا وإنما روى له في المتابعات، واستشهد به البخاري و لم يحتج به.
الثاني:
قوله: (ان قولهم: ركبتا البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه أهل اللغة وإنما الركبة في الرجلين وإن أطلق على اللتين في يديه اسم الركبة فعلى سبيل التغليب)
يرده ماجاء في حديث أبي الدرداء الطويل: ... فجعل يقول نعم حتى إني لأقول وهو يرفع رأسه إليه ليبركن على ركبتيه. أخرجه أحمد (4/ 179) و أبو داود (2/ 455) وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده محتمل للتحسين.اهـ. بل حسنه بعضهم كالشيخ المحدث حمدي السلفي في تحقيقه للأمالي المطلقة لابن حجر (1/ 35). ففيه دليل على أن البروك في اللغة تقديم الركبتين.
وأقوى من هذا ما جاء في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري (3693) قول سراقة: ((ساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين)) ... فهو دليل بين على أن ركب ذوات الأربع في أيديها.
قال الطحاوي في شرح المعاني (1/ 254): (إن البعير ركبتاه في يديه وكذلك في سائر البهائم وبنو آدم ليسوا كذلك).
وقال الزبيدي في تاج العروس (1/ 539): (ركبة البعير في يده، و قد يقال لذوات الأربع كلها من الدواب: ركب. و ركبتا يدي البعير: المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك).
وقال ابن الأثير في النهاية (5/ 441) في حديث النهى عن نقرة الغراب و أن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير:
(قيل: معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه، كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا.
وقيل: معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير).اهـ.
وفي هذا دليل على أن البعير يقدم ركبتيه عند البروك. فيخالفه المصلي بتقديم يديه على ركبتيه عند الهوي إلى السجود.
فلا داعي إذن لرد حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم لظنون مجردة لا دليل عليها: هذا لا يعرفه أهل اللغة! ... ولعله انقلاب وقع على الراوي ... ولعله كذا و كذا!
الثالث:
استرواحه لحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل)).
رواه البيهقي (2/ 100) عن إبراهيم بن موسى، و ابن أبي شيبة 1/ 235 وعنه أبو يعلى (11/ 414) من طريق محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة به.
و رواه الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 255) عن ابن فضيل بإسناده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
وهذا إسناد ضعيف جدا تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري، وهو متروك الحديث.
قال أحمد: منكر الحديث، متروك الحديث.
و قال البخاري: تركوه.
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وقال يحيى بن سعيد: جلست إلى عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد مجلسا فعرفت فيه، يعنى: الكذب.
و قال ابن حبان: كان يقلب الأخبار حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها.
قلت: وهو الأقرب! ...
وبهذا يتبين لك سلامة حديث أبي هريرة من الاضطراب الذي ادعاه ابن القيم، لأن شرط الاضطراب استواء الوجهين المتعارضين في القوة بحيث لا يمكن الجمع بينهما و لا الترجيح كما هو مقرر في أصول الحديث، و هذا الوجه شديد الضعف، فلا يصلح معارضا للوجه الآخر و سيأتي.
الرابع:
استشهاده بحديث أنس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه.
رواه الحاكم (1/ 243) وعنه البيهقي (2/ 99) من حديث حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس به. وقال: على شرطهما ولا أعلم له علة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/185)
ثم نقل أبي حاتم الرازي قوله عن هذا (هذا الحديث منكر) وقال: وإنما أنكره والله أعلم لأنه من رواية العلاء بن إسماعيل العطار عن حفص بن غياث و العلاء هذا مجهول لا ذكر له في الكتب الستة.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
و له علة أخرى ذكرها الحافظ. قال في لسان الميزان (4/ 182): (وخالفه عمر بن حفص بن غياث وهو من اثبت الناس في أبيه فرواه عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وغيره عن عمر موقوفا عليه وهذا هو المحفوظ والله اعلم).اهـ.
فعلى هذا لا يصلح شاهدا لحديث وائل بن حجر لما به من الضعف الشديد.
الخامس:
ما روي عن عمر أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه.
أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 236) فقال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم أن عمر كان يضع ركبتيه قبل يديه.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
و هذا إسناد ضعيف لأن إبراهيم بن يزيد النخعي لم يدرك عمر. و قد رواه حفص بن غياث فقال:ثنا الأعمش عن إبراهيم عن أصحاب عبد الله علقمة والأسود قالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه
أخرجه الطحاوي (1/ 256): حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص ثنا أبي به. وإسناده صحيح.
وهو بهذا حجة على ابن القيم، لأن عمر قد خر على ركبتيه قبل يديه، وهو عينه بروك البعير كما صرح به علقمة و الأسود!
السادس:
ما أخرجه الطحاوي (1/ 256) من طريق الحجاج بن أرطاة قال: قال إبراهيم النخعي: حفظ عن عبد الله بن مسعود أن ركبتيه كانتا تقعان على الأرض قبل يديه.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
ضعيف الإسناد: فيه حجاج بن أرطاة كثير الخطأ و التدليس.
السابع:
نقله إعلال الدارقطني و الترمذي و البخاري للوجه الأول من حديث أبي هريرة.
قال البخاري: محمد بن عبد الله بن حسن لا يتابع عليه.
وقال: لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا.
وقال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه
وقال الدارقطني: تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن أبي الزناد.
قال مقيده – عفا الله عنه -:
حديث أبي هريرة هذا رواه عبد العزيز الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه أبو داود (1/ 283) و الدارمي (1/ 347) و الدارقطني (1/ 345) و البيهقي (2/ 99) وتمام في الفوائد (1/ 290) من طرق عن عبد العزيز الدراوردي به.
ولم يتفرد به - كما ادعى الدارقطني والترمذي -، فتابعه عبد الله بن نافع فرواه عن محمد بن عبد الله بن الحسن بنحوه، وليس فيه الزيادة. أخرجه أبو داود (1/ 283) و النسائي (2/ 207) من طريق قتيبة قال حدثنا عبد الله به. وهذا إسناد صحيح.
قال المنذري – رحمه الله-: (ثم تفرد الدراوردي ليس مورثا للضعف لأنه قد احتج به مسلم وأصحاب السنن ووثقه إمام هذا الشأن يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهما.
وأما قول البخاري محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه فليس بمضر، فإنه ثقة ولحديثه شاهد من حديث بن عمر وصححه بن خزيمة. قال ابن التركماني في الجوهر النقي: محمد بن عبد الله وثقه النسائي، وقول البخاري: لا يتابع على حديثه ليس بصريح في الجرح، فلا يعارض توثيق النسائي.اهـ. نقله المباركفوري في "التحفة" (2/ 122 - 123) وقال عقبه: (وكذا لا يضر قوله – يعني البخاري -:"لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا"، فإن محمد بن عبد الله ليس بمدلس، وسماعه من أبي الزناد ممكن، فإنه قتل سنة 145 خمس وأربعين ومائة وهو بن خمس وأربعين، وأبو الزناد مات سنة 130 ثلاثين ومائة، فيحمل عنعنته على السماع عند جمهور المحدثين).انتهى.
وحديث عبد الله بن عمر المشار إليه هو ما أخرجه ابن خزيمة (1/ 318) و الحاكم (1/ 348) والدارقطني (1/ 344 – 345) و البيهقي (2/ 100) و الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 254) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال الحاكم: على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا. و بهذا رجح الحافظ حديث أبي هريرة فقال في بلوغ المرام بعد أن ذكره: (وهو أقوى من حديث وائل بن حجر، فإن للأول شاهدا من حديث ابن عمر صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/186)
الثامن:
ما رواه ابو داود من حديث ابن عمر ان رسول الله نهى ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة وفي لفظ نهى ان يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة
قال:ولا ريب انه إذا وضع يديه قبل ركبتيه اعتمد عليهما فيكون قد اوقع جزءا من الصلاة معتمدا على يديه بالارض وايضا فهذا الاعتماد بالسجود نظير الاعتماد في الرفع منه سواء فإذا نهى عن ذلك كان نظيره كذلك
قال مقيده – عفا الله عنه -:
حديث ابن عمر هذا أخرجه أبو داود (1/ 235) فقال:حدثنا أحمد بن حنبل وأحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال قالوا ثنا عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قال أحمد بن حنبل: (أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده).
وقال ابن شبويه: (نهى أن يعتمد الرجل على يده في الصلاة)
وقال ابن رافع: (نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده)
وقال ابن عبد الملك: (نهى أن يعتمد الرجل على يديه إذا نهض في الصلاة).
قال العظيم آبادي في عون المعبود (3/ 199) ناقلا عن عبد الله الأمير:
(حديث بن عمر رضي الله عنهما في النهي عن الاعتماد على اليد في الصلاة رواه أبو داود عن أربعة من شيوخه: الإمام أحمد بن حنبل، وأحمد بن محمد بن شبويه، ومحمد بن رافع،ومحمد بن عبد الملك.
ولفظ أحمد بن حنبل: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده) قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه.
ولفظ بن رافع (نهي أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة) وقال أبو داود وذكروه في باب الرفع من السجدة. قال بن رسلان يعني بل يضعها على ركبتيه انتهى.
فعرف من هذا أن رواية بن شبويه وابن رافع مطلقة، ورواية أحمد بن حنبل مقيدة بحال الجلوس، ورواية بن عبد الملك مقيدة بحال النهوض. فقد تعارض القيدان والحديث واحد وراوية الإمام أحمد أرجح لأنه إمام ثقة مشهور العدالة.
ومحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي قال فيه في التقريب: (صدوق) وهو ممن يصحح حديثه أو يحسن بالمتابعة والشواهد.
ويرجح رواية الإمام أحمد بن حنبل أيضا ما في البخاري من حديث مالك بن الحويرث بلفظ: (واعتمد على الأرض) وعند الشافعي (واعتمد بيديه على الأرض) والله سبحانه أعلم).اهـ.
قال مقيده: وقد وهم – رحمه الله – في محمد بن عبد الملك، إذ ظنه ابن مروان، والصواب أنه ابن زنجويه الغزال، وثقه النسائي، وقال أبو حاتم صدوق.
وعلى كل فرواية ابن عبد الملك شاذة لأنه خالف من هو أرجح منه و هو الإمام أحمد
و رواية ابن رافع (نهي أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة) متعلقة بالرفع من السجدة، فلا يعتمد المصلي علي يديه في الرفع من السجدة، بل يضعهما على ركبتيه كما تقدم بيانه.فلا ينبغي إذن التعويل على هاتين الروايتين كما صنع ابن القيم – رحمه الله-.
قال علي القاري بعد أن ذكر معاني الاعتماد المنهي عليه:
(والأول - أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده - أقرب إلى اللفظ يعني والأخير- أن يضع يديه على الأرض عند القيام - في غاية من البعد في اللفظ والمعنى إذ معناه لا يلائم النهي عن الجلوس، وأيضا لو حمل على المعنى الأخير لتناقضت الروايتان عن راو واحد). نقله في عون المعبود (3/ 199).
وأما قوله – أعني ابن القيم-: (إن المصلي في انحطاطه ينحط منه إلى الأرض الأقرب إليها أولا ثم الذي من فوقه ثم الذي من فوقه حتى ينتهي إلى أعلى ما فيه وهو وجهه فإذا رفع رأسه من السجود ارتفع أعلى ما فيه أولا ثم الذي دونه حتى يكون آخر ما يرتفع منه ركبتاه والله أعلم). فاجتهاد في مقابلة نص صحيح صريح – وهو حديث أبي هريرة، وفيه: (وليضع يديه قبل ركبتيه)، ولا اجتهاد في مقابلة نص.
وبهذا ينتهي ما أردت تعليقه، فما كان فيه من الصواب فبفضل الله، وما كان فيه من الزلل فمن نفسي، و أسأله جل و علا أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. إنه جواد كريم.
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[27 - 08 - 06, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك
ـ[خالد صالح]ــــــــ[27 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
تفضل أخي هنا جمع لكثير من الأبحاث والروابط فيهذه المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/187)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73989&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%CA%ED%E4
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:35 م]ـ
ثم بدا لي أن أستدرك على بحثي هذا ......
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:37 م]ـ
هذا ما عندي في هذه المسألة و أرجو من الإخوة ألا يبخلوا علي بملاحظاتهم
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 06:50 م]ـ
أرجو حذف المشاركة المكررة
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:11 م]ـ
ثم بدا لي أن أستدرك على بحثي هذا ......
وها هو الاستدراك:
استدراك:
سبق لي أن قلت في بحثي:
((حديث أبي هريرة هذا [أعني قول النبي صلى الله عليه و سلنم (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)] رواه عبد العزيز الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن حسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. أخرجه أبو داود (1/ 283) و الدارمي (1/ 347) و الدارقطني (1/ 345) و البيهقي (2/ 99) وتمام في الفوائد (1/ 290) من طرق عن عبد العزيز الدراوردي به.
ولم يتفرد به - كما ادعى الدارقطني والترمذي -، فتابعه عبد الله بن نافع فرواه عن محمد بن عبد الله بن الحسن بنحوه، وليس فيه الزيادة. أخرجه أبو داود (1/ 283) و النسائي (2/ 207) من طريق قتيبة قال حدثنا عبد الله به. وهذا إسناد صحيح.
قولي عقب الحديث: (ولم يتفرد به (الدراوردي) - كما ادعى الدارقطني والترمذي - ....
أقول: قد أخطأت في هذا من وجهين:
الأول: في فهم قول الدارقطني: (تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن أبي الزناد).اهـ. فإنه – على الأقرب- يقصد تفرد الدراوردي بزيادة: (وليضع يديه قبل ركبتيه) ويدل لهذا أنه أخرج الحديث في سننه (1/ 345) و لم يتكلم عنه بشيء. ثم أخرج حديث وائل و أعله بتفرد شريك عن عاصم.
يقول مقيده عفا الله عنه:
وهذا من الإمام الدارقطني رحمه الله محمول على الحكاية لا الاعلال، إذ لو كانت الزيادة معلولة عنده لصرح بذلك، ويؤيد هذا أن الدراوردي ثقة مشهور، وقد "احتج به مسلم وأصحاب السنن ووثقه ابن معين وابن المديني وغيرهما" - كما تقدم من كلام المنذري رحمه الله-.
و زيادته لا تخالف أصل الحديث، لأن فيه نهيا عن بروك كبروك الجمل، و الجمل يقدم الركبتين، فيخالفه المصلي - بمقتضى هذا الحديث -، ويقدم اليدين -كما مر شرحه -
وقد تقرر من كلام الإمام الشافعي رحمه الله أن "الشاذ ما خالف فيه راويه الثقات، وأن ما انفرد به الثقة، فهذا ليس بشاذ"، وهو ما ينطبق على زيادة الدراوردي في هذا الموضع و الله أعلم.
الثاني:
في فهم قول الترمذي: (غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه)
فإنه يقصد تفرد عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد بهذا الحديث- ولا أدري كيف لم أنتبه لهذا -، فكان ينبغي علي ضمه إلى كلام البخاري. وقد تقدم.
2/ قولي عقب قول ابن حبان في ترجمة عبد الله بن سعيد المقبري ((كان يقلب الأخبار حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها):
(قلت: وهو الأقرب ... !)
و الجواب: أن دعوايَ قلب المقبري لحديث أبي هريرة ليس لي فيها سلف من أهل العلم، ولا أملك دليلا عليها، و إنما هي زلة قلم ساقني إليها حرارة البحث، فينبغي أن تحذف
و أعوذ بالله أن أقول ما ليس لي به علم.
3/ وقد قلت: وحديث عبد الله بن عمر المشار إليه هو ما أخرجه ابن خزيمة (1/ 318) و الحاكم (1/ 348) والدارقطني (1/ 344 – 345) و البيهقي (2/ 100) و الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 254) من طريق عبد العزيز الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال الحاكم: على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.
و أضيف ههنا قولي:
واعلم أن هذا الحديث قد اعترض على صحته من وجوه منها:
- تفرد به الدراوردي عن عبيد الله بن عمر، كما نُقِل عن الدارقطني و الحازمي و البيهقي
و أجيبَ عليه بأن التفرد يحكيه الأئمة لاستغرابهم له، لكنه غير صريح في إعلال الحديث، إذ لوكان كذلك لصرحوا بخطأ الراوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/188)
و مع ما يثيره التفرد من استغراب وشكوك عند الأئمة، فإن لهم أصلا شرعيا يرجعون إليه و هو قبول خبر الثقة ما لم يخالف نصوصا أخرى يمتنع الجمع بينها (وليس هذا بمقام بسطه)،
وإلا كيف نفسر تصحيح الترمذي أو تحسينه لكثير من الأحاديث مما يقول فيه: "صحيح غريب" ... "حسن غريب" ... "حسن صحيح غريب"!!
ثم إن الحازمي في الاعتبار (ص43) ساق حديث سعد بن أبي وقاص: (كنا نضع الركبتين على اليدين فأمرنا بوضع اليدين على الركبتين) وقال: (لو كان محفوظا لدل على النسخ) (فدل على أن حديث ابن عمر صحيح عنده، لأن النسخ فرع عن التصحيح. وهذه قرينة تدل على أنه لا يعني بالتفرد إعلال الحديث.
فلم يبق لدينا إلا إعلال البيهقي، وأجيبَ عليه بأن معنى كل من الحديثين منفصل عن الآخر. قاله ابن التركماني في حاشيته (2/ 145)
و أيضا فقد صححه الحاكم وابن خزيمة كما مر معنا، ومهما قيل عن ابن خزيمة من تساهل فإنه إمام ناقد، و أحكامه معتبرة عند أهل العلم و مثله الحاكم.
- و منها: أن الدراوردي يقلب روايات عبد الله بن عمر العمري و يجعلها عن عبيد الله بن عمر
كما حكاه غير واحد من الأئمة.
و أجيبَ عليه بأن هذا حكم عام، ولكنه لا يمنع من استثناء روايات ترجح للأئمة أنه حفظها، ومنها هذه الرواية لما لها من شواهد، ومن أمثلها فعل ابن عمر رضي الله عنه.
- ومنها الاعلال بالوقف، إذ رواه البخاري في صحيحه من طريق أيوب السختياني عن أبي الزناد عن نافع عن ابن عمر معلقا موقوفا من فعله
و أجيبَ عليه بأن أيوب اختصر الرواية، فقصرها على الموقوف من فعل ابن عمر، وعبد العزيز الدراوردي زاد رفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم، فتكون زيادة من ثقة.
وهذا ما أشار إليه العلامة الألباني رحمه الله بقوله: (و عبد العزيز ثقة فلا يجوز توهيمه بمجرد مخالفة أيوب له، فإنه قد زاد الرفع، وهي زيادة مقبولة منه، ومما يدل على أنه حفظه أنه روى المرفوع و الموقوف معا)
ملاحظة: استفدت هذا من بحث للشيخ أحمد الزهراني. وقد نقلته بالمعنى.(145/189)
في الرواة من اسمه عمر بن الخطاب غير الصحابي الجليل المشهور ستة:
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
في الرواة من اسمه عمر بن الخطاب غير الصحابي الجليل المشهور ستة:
الأول: عمر بن الخطاب الكوفي الواسطي
الثاني: عمر بن الخطاب الراسبي
الثالث: عمر بن الخطاب الإسكندري
الرابع: عمر بن الخطاب العنبري
الخامس: عمر بن الخطاب السجستاني
السادس: عمر بن الخطاب السدوسي البصري
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 46/ 1 بتصرف)
المصدر / (جوال الدرر السنية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1) 80280)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 12:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ...
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[20 - 03 - 08, 04:37 م]ـ
وفيك أخي الفاضل(145/190)
الحلقة الاولى من برنامج الدكتورحاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى هذه الحلقة الاولى من برنامج الشيخ الدكتور حاتم بن عارف الشريف على قناة دليل
http://ia311227.us.archive.org/3/items/SadakaRasoulAllah1/HatemElshereef.avi
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن اليك
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:50 م]ـ
شكرا على الرابط
ولكن ما قناة " دليل "؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
قناة دليل قناة جديدة تبث على النايل سات ونظن بها خيرا لموافقة الشيخ حاتم فى الظهور عليها التردد 10834
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[27 - 08 - 08, 06:19 م]ـ
متى يذاع هذا البرنامج يا اخى
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:45 ص]ـ
حلقة اخرى من برنامج الشيخ حاتم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://ia311220.us.archive.org/3/items/Alroksaealazema6/06_Alroksawlazema.avi
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
هل شهدت القناة طبعا لا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:26 م]ـ
عذرا وهل يظن بقناة mbc خيرا لظهور فلان وفلان من المشايخ فيها؟؟؟؟
يا اخي الفاضل (قناة دليل) قناة شرعيه دينيه كما قرأت عنها فا المقارنة بغيرها لا وجه لها ويجب التثبت والعلم قبل الحكم على احد ... ويشرف عليها عدد من العلماء والمشائخ المعروفين من ابرزهم: الشيخ العلامه عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء ورئيس محكمة التمييز بالمنطقة الغربيه والشيخ العلامه عبدالله بن بيه عضو المجمع الفقهي والشيخ الفاضل د. سلمان العودة وغيرهم ..... ولعلك تراجع موقع القناة ففيه تزكيات عدد من اهل العلم لها: http://idaleel.tv/index.htm
ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
أيها الأخ المبارك لم اقصد الإساءة الى القناة البتة , انما اردت ان اشير الى فساد الدليل الذي ذكر وتصحيح مثل هذا الخطأ الشائع في الاستدلال فالحق لا يعرف بالرجال والسلام.(145/191)
منتدى القرآن الكريم وعلومه(145/192)
برنامج لمسات بيانية
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:16 م]ـ
في هذا الرابط بعض حلقات برنامج لمسات بيانية للدكتور فضل صالح السمرائي
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=77095(145/193)
المنح الالهية شرح مقدمة الجزرية
ـ[الروميساء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
المنح الالهية شرح مقدمة الجزرية
لابى عبد الرحمن هانئ بن محمد القاضى
http://www.4shared.com/file/41722787/edf92546/ ــــــــــــــــ. html
لا تنسونامن صالح دعائكم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[26 - 03 - 08, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:02 م]ـ
بارك الله فيك و أجزل لك المثوبة في الدنيا و الآخرة.
و لي طلب إن كان من الممكن:
أنا في حاجة لكتاب: نهاية القول المفيد، لمحمد مكي نصر الجريسي.
و جزاك الله خيراً
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا: أكرر شكري على هذا الشرح الماتع. و أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء في الدنيا و الآخرة.
ثانياً: هل من الممكن أن تعطينا الصفحات الأولى من الشرح أعني (الواجه و الصفحات التي فيها معلومات النشر، و هذا حتى تكتمل الاستفادة و نستطيع إذا اعتمدنا عليه في بحوثنا أن نعزو إليه، و أظن أن هذا من حق المؤلف علينا)، و كذلك لأحول الملف من صيغة Word إلى صيغة PDF .
ثالثا: إن كان لديك أحد الكتب التالية فالرجاء أن تتحفينا بها:
1. نهاية القول المفيد، لمحمد مكي نصر.
2. الرعاية، لمكي بن أبي طالب القيسي.
3. التحديد، لأبي عمرو الداني.
4. الدراسات الصوتية عند علماء التجويد، غانم قدوري الحمد.
5. أبحاث في علم التجويد، غانم قدوري الحمد.
هذا و نسأل الله تعالى أن يجازيك عنا خيراً.
و السلام عيكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الروميساء]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عذرا لم أرى الرد إلا الأن
الواجهه وصفحة معلومات النشر فى المرفقات
وعندى فقط من الكتب كتاب نهاية القول المفيد لكنى لايمكننى رفعه الان بسبب الامتحانات
وان شاء الله ارفعه بعدها
ـ[الروميساء]ــــــــ[19 - 05 - 08, 11:55 م]ـ
وهذه صورة لخلفية لكتاب
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:47 م]ـ
ما شاء الله.
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
الأخت الكريمة بارك الله فيك و جزاك خيرا.
و بعد أن أكرمتنا بهذه الصفحات نستطيع أن ننسق الكتاب بشكل جيد و مفيد إن شاء الله.
أما فيما يخص بقية الكتب فلا بأس بنهاية القول المفيد، بل هو مبتغاي في الحقيقة، و على حسب علمي أنه لا يوجد مصورا على الشبكة، و لذا نسأل الله تعالى أن يوفقك في رفع هذا الكتاب القيم. و أن يوفقك في امتحاناتك.
و الله تعالى الموفق.
ـ[الروميساء]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:54 ص]ـ
عذرا توقفت عن الرفع حتى أعرف الحكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39635(145/194)
فتح الملك المتعال شرح تحفة الاطفال
ـ[الروميساء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:05 ص]ـ
فتح الملك المتعال شرح تحفة الاطفال للعلامة محمد الميهى الاحمدى
بحجم 12 ميجا
بصيغة pdf
لا تنسونا من صالح دعائكم
http://www.4shared.com/file/37357137/7dfad228/fat7_almalek_almot3al_fe_shar7_to7fet_al_atfal.htm l
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ممكن رفعه على موقع آخر يدعم استكمال التحميل ..
ـ[حازم حماده]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:52 ص]ـ
الكتاب مرفوع بالفعل على سيرفر يدعم استكمال التحميل , وهو سيرفر منتدى القراءات العشر: من هنا ( http://alqeraat.com/vb/showthread.php?t=886&referrerid=136)
ـ[الروميساء]ــــــــ[25 - 03 - 08, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا شكرا علي السيرفر(145/195)
منتدى القراءات العشر
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:06 م]ـ
http://www.alqeraat.com/vb/index.php
منتدى القراءات العشر
منتدى طيب أقدمه
للفائدة(145/196)
"° o.O تلاوة خاشعة لناصر القطامي O.o°"
ـ[أبو ثابت الظبياني]ــــــــ[02 - 02 - 08, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
تلاوة خاشعة لناصر القطامي
إمام جامع القاضي بمدينة الرياض
@@@@@رابط غير مباشر@@@@@
http://www.arbup.org/v/9797965/.html(145/197)
مقطع خاشع وحزين للشيخ عبد الباسط رحمه الله من مصحفه (((المرتل الناااادر))) للسعودية
ـ[محمد عبد الباسط]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{المصحف المرتل النادر للشيخ عبد الباسط من السعودية}
هذه اول مشاركة لى معكم اخوانى الكرام فى هذا المنتدى الطيب
والحقيقة لا اعرف هل تقبلونها ام لا حيث اننى لم اجد ركنا خاصا بالتلاوات القرءانية لذلك وضعتها هنا
والمقطع من احدى حلقات هذا المصحف من سورة النساء وهذا المصحف يعتبر اندر شئ وضع للشيخ رحمه الله على النت من يوم وفاته وبه قدر من الخشوع وروعة الاداء ما شاء الله وهو اجمل بكثييييييييير جدا من مصحفه المرتل الشهير لإذاعة القاهرة وقد سجله الشيخ رحمه الله فى احدى زياراته للسعودية والحقيقة السنة غير معلومة ولكنى ارجحها بعام 1975 حيث انها كانت اخر زيارة للشيخ كما ان صوت الشيخ كان يبدوا عليه الإجهاد والكبر فى بعض الحلقات خصوصا فى الحلقات الخمس الاولى والخمس الاخيرة والمصحف يتكون من 70 حلقة والفضل كله يعود بعد الله فى ظهور هذا المصحف لأخينا الفاضل (((عبد الرحمن الشعلان))) من السعودية فهو الذى سهر اياما طويلة لتسجيل هذا المصحف من الإذاعة مباشرة ورفعه لنا عالنت فأتمنى ان يكون له نصيبا وافرا من الدعاء
إليكم المقطع
على الفور شارد
http://www.4shared.com/file/28281648/8b0e7744/ ــــــــــــــــ. html
وعلى موقع طق طق
http://upload.9q9q.net/file/8B62YXr
السؤال
phG/----------------------------.mpg.html-Accounting.html
اداء الشيخ فى هذا المصحف قمة الروعة رغم كبره ورغم انه لا يقرأ بالألحان والمقامات ولكنه يأبى إلا ان يبدع
اتمنى ان يعجبكم وينال إستحسانكم بإذن الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك، هذه فعلا قمة في الأداء من قمة في الشيوخ
أين باقي المصحف؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك، هذه فعلا قمة في الأداء من قمة في الشيوخ
أين باقي المصحف؟
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=14176
لكن للأسف لابد من التسجيل بالموقع
بارك الله في صديقنا القديم الهارب محمد عبدالباسط (ابتسامة)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لا داعي للأسف، قمتُ بالتسجيل الآن بفضل الله تعالى
ـ[محمد عبد الباسط]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:27 م]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك، هذه فعلا قمة في الأداء من قمة في الشيوخ
أين باقي المصحف؟
بوركت وجزيت اخى الحبيب يحيى وهذا من ذوقك
والحمد لله ان المقطع نال استحسانكم وبإذن الله سيعجبك المصحف فى مجمله بعد تحميله وستجد فيه ارباع واجزاء قمة قمة الخشوع والروعة بإذن الله واتمنى من كل قلبى ان يذاع فى اذاعة القاهرة ليأخذ حقه من الإنتشار والشهرة
وأخى الكريم الخزاعى كفى ووفى بوضع رابط المصحف
ـ[محمد عبد الباسط]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:33 م]ـ
من هنا
http://www.mazameer.com/vb/showthread.php?t=14176
لكن للأسف لابد من التسجيل بالموقع
بارك الله في صديقنا القديم الهارب محمد عبدالباسط (ابتسامة)
معقوووووولة الغالى والحبيب الخزاعى منور المنتدى هنا وانا معرفش!!!!!!!!
والله ياغالى ليك وحشة جامدة اوى انتا وكل الاخوة الطيبين فى موقعنا ومنتدانا الحبيب وغيابى عنكم غصب عنى فدخولى للنت اصبح قليل جدا من يوم عملى ولكن مهما كان فانتم فى القلب ولن انسى ابدا الايام الجميلة اللى كنت فيها معاكم فى المنتدى والف الف شكر ليك يا غالى لوضعك الرابط لاخينا الكريم يحيى حتى يستفيد ويستفيد معه كل الاخوة
وفعلا انا سعيد جدا لرؤيتك هنا فى هذا المنتدى الجميل
وربنا يبارك فيك دائما
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[28 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد الباسط]ــــــــ[31 - 12 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بوركت وجزيت كل الخير اخى الحبيب عبد الحميد
ـ[محمد عبد الباسط]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:43 م]ـ
يرفع للإفادة
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
أخي الكريم نزلت المقطع من رابط طقطق الذي وضعته ثم فتحته فإذا أغنية أرجو مراجعة الرابط وفقك الله لكل خير
ـ[أبو عبدالله اليتيم]ــــــــ[12 - 01 - 08, 07:37 م]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 09:01 م]ـ
أخي الكريم نزلت المقطع من رابط طقطق الذي وضعته ثم فتحته فإذا أغنية أرجو مراجعة الرابط وفقك الله لكل خير
الملف موجود على موقع فور شيرد
بالنسبة لموقع طق طق يعاني حاليا من مشاكل تقنية وتتغير فيه الملفات كما تفضلت لذا أنصح بالابتعاد عن الرفع عليه
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[21 - 01 - 08, 09:54 ص]ـ
هذا الذي يقرأ أظنه يقلد الشيخ عبد الباسط، بداية موفقة(145/198)
أبحث عن إسناد الشيخ شراطي.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:08 ص]ـ
أبحث عن إسناد الشيخ شراطي لرواية ورش عن نافع من طريق الأزرق، فبعض الفضلاء مجاز بواسطتين بينه وبين الشيخ شراطي .... وشيخه الذي أجازه لم يفصِّل له الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:50 ص]ـ
للرفع
ـ[مالك الطيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
أرجو من أخينا الشيخ المقرئ خالد درباني (العضو في الملتقى) أن يجيب الأخ زكريا .. وعند الشيخ خالد الخبر اليقين يقينا!!
(أو راسله يا زكريا على الخاص) .. ورحم الله الشيخ الكبير يخلف شراطي، وكتبه عنده من الشهداء
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(145/199)
برنامج لمنع المواقع المخلة
ـ[محمد مصطفى الوكيل]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:14 م]ـ
هذا برنامج جميل جدا وخفيف ولابد من تحميله لكل من يخاف من الله.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 07, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك
لكن الأصل أن تعط نبذه عن البرنامج وميزاته حتى يتشجع الإخوة لتحميله(145/200)
شرح جديد للاربعين النووية للشيخ يونس النميلي
ـ[المروني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:34 م]ـ
كتاب جديد ومفيد ومبسط الى ابعد حد(145/201)
منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة(145/202)
ما صحة ما قاله الرافضي
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:30 ص]ـ
كتاب الكفر والتوحيد ج 2 ص 151 لابن قدامه.
كانت الايه (بسم الله الرحمن الرحيم) هي كانت (بسم عمر الرحمن الرحيم) عندما نزلت الايه على النبي محمد (ص) كاد النبي انلا يبلغ الاسلام ويترك الدين والنبوه ولاكن الله عز وجل انزل جبريل على الفور وغيرها الى (بسم الله الرحمن الرحيم) لان الله علم مافي نفس النبي (ص) فأعرض النبي عن مافي نفسه.
في هذا الحديث القدسي يقول الله عز وجل
لو كان هناك اله غيري او بعدي لكان عمر ابن الخطاب
كتاب من حياة الخليفه عمر ابن الخطاب ص 222 الطبعه الاولى طبعة شركة الاعلانات سنة 1971 مهم ان تكون نفس الطبعه لان الحديث حذف في الطبعات التي بعدها
عندما عرج بالنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم الى السماء شاهد مكتوب على ساقي العرش عمر ابن الخطاب لاجله خلقت السموات بما فيهن ولاجله بعثت النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بلاسلام.كتاب ج1 ص 155 خفايا الاسراء والمعراج
عندما عرج بالنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم الى السماء شاهد ان حملة عرش الله عز وجل اربع هم ابو بكر وعمر وعثمان ومعاويه
كتاب خفايا الاسراء والمعراج ج1 ص159 وقال اخرجه ابن عساكر ونقله من السيره الحلبيه كلا الروايتين
-----------------
هذه مشاركة أحد المجوس في أحد المنتديات , بحثت عن كتاب لابن قدامة (الكفر والتوحيد) ولم أجده , فآمل منكم أخواني أن تساعدوني وتبينوا لي حقيقة ما نقله , وشكرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا دجانة:
الرافضة طائفة بهت وكذب وتحريف، ولا يعول على كلامها، فهم يكذبون ويستحلون الكذب باسم الإسلام، فيا ليت شعري أي كلام سيوثق فيه يخرج منهم بعد هذه العقيدة الفاسدة -التقية- التي تستبيح الكذب لأجل نصرة مذهبهم.(145/203)
كلام نفيس للعلامة الشيخ ابن العثيمين رحمه الله
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 05:39 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله تعالى: (كتب ورسائل ابن العثيمين 8/ 34 من المكتبة الشاملة)
أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف، إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.(145/204)
هل من تعريف للسلفية حتى يتم اضافتها للويكبيديا؟
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الطيبين،
هل لأحدكم أن يساعدني في ايجاد موضوع مختصر عن {السلفية} حتى أقوم وضعها في موسوعة ويكبيبديا الحرة، لأن الموضوع الموجود فيها أرى ان به الكثير من الأخطاء
بانتظار مشاركاتكم
كما يمكنكم استخدام الموسوعة بكل سهولة ويسر.
وصلة الموضوع في الموسوعة: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A9
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:23 م]ـ
الله المستعان
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه اللفتة الجميلة وهذا الرابط لعلك تجد فيه ظالتك
http://tebessa.forume.biz/montada-f10/topic-t101.htm
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:31 م]ـ
انظر في موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة وفقك الله
ـ[خلف حمزة]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:31 م]ـ
سمير زمال،،
محمد بن سليمان الجزائري،،
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
عند التدقيق والتأمل في كل ما هو موجود من كلام أهل الفضل في تعريف السلفية كحركة وطريقة لا منهج، وكذا كمنهج للفئات الموجودة في الساحة
فإنك لا تستطيع القطع بأنها تعاريف حقيقية يمكن ضمها إلى أي موسوعة
ودمتم سالمين
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:16 ص]ـ
الدكتور القرضاوى من أهم أعلام السلفية!!!(145/205)
المتخصصون فقط ... مع سعة الصدر
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[30 - 07 - 08, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
هذه مسألة أطرحها بين ايديكم، يدخل فيها كل مسائل الخلاف تقريبا بين أهل العقائد معتزلة ـ أشاعرة ـ حنابلة ـ يعلية ـ تيمية وغيرهم
هل دلالة اللفظ على المعنى بواسطة الحقيقة الخارجية
أو دلالة اللفظ على المعنى بلا واسطة
ومن يختار سيبني على مسألته
ودمتم سالمين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
أولا أنا لست من أهل الاختصاص ولكن هذه محاولة مني.
ثانيا: كثير من العبارات لا تعرف إلا بالتفصيل فقولك:هل دلالة اللفظ على المعنى بواسطة الحقيقة الخارجية
أو دلالة اللفظ على المعنى بلا واسطة.
الجواب: أن دلالة اللفظ على معناه ربما تكون بلا واسطة كأن تقول هذه الشجرة وهذا الفرس.
وربما يعرف بواسطة الحقيقة الخارجية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:وإذا كان من المعلوم بالضرورة أن في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم: فمعلوم أن هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم من اتفاقهما فى مسمى الوجود أن يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه واتفاقهما فى اسم عام: لا يقتضي تماثلهما فى مسمى ذلك الاسم عند الإضافة والتخصيص والتقييد ولا في غيره.
فلا يقول عاقل إذا قيل أن العرش شيء موجود وأن البعوض شيء موجود: أن هذا مثل هذا لا تفاهما فى مسمى الشيء والوجود لأنه ليس فى الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود: فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره مع أن الاسم حقيقة في كل منهما.
ولهذا سمى الله نفسه بأسماء وسمى صفاته بأسماء وكانت تلك الأسماء مختصة به اذا أضيفت إليه لا يشركه فيها غيره , وسمى بعض مخلوقاته بأسماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الأسماء إذا قطعت عن الإضافة والتخصيص ولم يلزم من اتفاق الإسمين وتماثل مسماهما واتحاد عند الإطلاق والتجديد عن الإضافة والتخصيص: اتفاقهما ولا تماثل المسمى عند الإضافة والتخصيص فضلا عن أن يتحد مسماهما عند الإضافة والتخصيص.
فقد سمى الله نفسه حيا فقال: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وسمى بعض عباده حيا فقال: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} وليس هذا الحي مثل هذا الحي لأن قوله الحي اسم لله مختص به وقوله: {يخرج الحي من الميت} اسم للحي المخلوق مختص به.وإنما يتفقان اذا أطلقا وجردا عن التخصيص ولكن ليس للمطلق مسمى موجود فى الخارج ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق.
ولا بد من هذا عى جميع أسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطأة والإتفاق وما دل عليه بالإضافة والاختصاص: المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه - سبحانه وتعالى
وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما وسمى بعض عباده عليما فقال: {وبشروه بغلام عليم} يعني إسحق وسمى آخر حليما فقال: {فبشرناه بغلام حليم} يعني إسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم
وسمه نفسه سميعا بصيرا فقال: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} وسمى بعض عباده سميعا بصيرا فقال: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ...
التدمرية
فمن هذا الباب تكون حقيقة خارجية
والله أعلم
ـ[السمرقندي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 06:12 م]ـ
الأخ عبد الباسط , مشاركة طيبة.
الأخ أبو منار, ينبغي أن تفصل السؤال لأنه موضوع عريض لغاية. و تناطح عليه فحول.
و أهل السنة يتخذون الحقيقة أصلا أصيلا إلى أن يقوم دليل قوي صارف إلى المجاز. و إلا لا يجوز صرفه إليه.
و ألفاظ دليلها فيها أحيانا فيما إذا كان الحقيقة مرادة و أحيانا دليل الحقيقة أو المجاز يكون من الخارج مثل قوله تعالى: فمن شاء فليكفر.
و بالمختصر المفيد هناك باب كامل في هذا الأمر في علم أصول الفقه.
و السلام
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
شكر الله للكرام المداخلين
دعونا نفك العبارة عبارة عبارة ولو بمثال:
حين اقول خبز .... لا بد من معرفة المعنى في الحقيقة أو يكفي دلالة اللفظ لتدل على الهيئة والمادة والصورة الحقيقية للشيء
ودمتم سالمين
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:23 ص]ـ
الظاهر -والله أعلم- أن الأخ يقصد:
هل دلالة اللفظ على معناه بواسطة الوضع، أم بالمناسبة بين اللفظ والمعنى كما هو أحد تفسيري كلام عباد بن سليمان الصيمري.(145/206)
مناظرة علمية بين اهل السنة والصوفية
ـ[الروميساء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 06:37 م]ـ
مناظرة علمية بين اهل السنة والصوفية
بقلم شلبى العوضى
يحتوى على 16 شبهه والرد عليها
http://www.4shared.com/file/41714347/248ee79a/monazra_3lmeia_bain_ahl_al_sona_wa_alsofia.html
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[24 - 03 - 08, 10:17 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[الروميساء]ــــــــ[25 - 03 - 08, 05:03 م]ـ
وجزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[بن عفان]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفَّع بكم
ـ[أبو أنس التيبازي]ــــــــ[26 - 03 - 08, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بكم آمين
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[27 - 03 - 08, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله في المصنف
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:29 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك(145/207)
هل نفي الإسلام عن فعل يعني أنه كفر أكبر؟
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:53 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم: "وأمَّا اسمُ الإسلامِ، فلا ينتفي بانتفاءِ بعض واجباتِهِ، أو انتهاكِ بعضِ محرَّماته، وإنَّما يُنفى بالإتيانِ بما يُنافيه بالكُلِّيَّةِ، ولا يُعرَفُ في شيءٍ من السُّنَّةِ الصَّحيحةِ نفيُ الإسلامِ عمَّن تركَ شيئاً من واجباتِهِ، كما يُنفى الإيمانُ عمَّن تركَ شيئاً من واجباتِهِ، وإنْ كان قد وردَ إطلاقُ الكُفرِ على فعلِ بعض المحرَّماتِ، وإطلاقُ النِّفاقِ أيضاً.
واختلفَ العلماءُ: هل يُسمى مرتكبُ الكبائر كافراً كفراً أصغر أو منافقاً النِّفاق الأصغرَ، ولا أعلمُ أنَّ أحداً منهم أجاز إطلاق نفي اسمِ الإسلام عنه، إلاَّ أنَّه رُوي عن ابنِ مسعودٍ أنَّه قال: ما تاركُ الزَّكاةِ بمسلمٍ، ويُحتملُ أنَّه كان يراه كافراً بذلك، خارجاً من الإسلام.
وكذلك رُوي عن عمر فيمن تمكَّن مِنَ الحجِّ ولم يحجَّ أنَّهم ليسوا بمسلمين، والظَّاهرُ أنّه كان يعتقد كفرَهم، ولهذا أراد أنْ يضربَ عليهمُ الجزيةَ يقول: لم
يدخُلوا في الإسلامِ بعدُ، فهم مستمرُّون على كتابيتهم.
وإذا تبيَّن أنَّ اسمَ الإسلامِ لا ينتفي إلاّ بوجودِ ما ينافيه، ويُخرجُ عن المِلَّةِ بالكلِّيَّةِ .... ".
قلت: يرد على ما ذكره حديث أخرجه الحاكم في المستدرك والبزار عن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعاً: " لو أن رجلين دخلا في الإسلام فاهتجرا كان أحدهما خارجا من الإسلام حتى يرجع الظالم ". قال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين جميعاً، و لم يخرجاه و عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد: ثقة مأمون و قد خرجا جميعاً له غير حديث تفرد به عن أبيه و شعبة و غيرهما ".
وقال الهيثمي في المجمع: " رواه البزار ورجاله رجال الصحيح ".(145/208)
بشرى: موقع الشيخ الددو ينشر أشرطة من شرح الشيخ على كتاب الإيمان من صحيح البخاري
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:47 م]ـ
هنا: http://www.dedew.net/
قد ذكر بعض الأخوة في هذا الملتقى أن الشرح في مئة شريط ..
أسأل الله أن يعين الإخوة في الموقع على إتمام الشرح ..
وأسأله تعالى أن يثبَّتنا ويثبت الشيخ ويحفظنا ويحفظه.(145/209)
شروح الواسطية على الشبكة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
اولا من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/book/search.php?do=title&u=%C7%E1%E6%C7%D3%D8%ED%C9
شرح احمد النجمى
http://www.sahab.org/books/book.php?id=1481&query=
شرح البيضانى
http://www.al-barq.net/showthread.php?t=1846&highlight=%D4%D1%CD+%C7%E1%E6%C7%D3%D8%ED%C9(145/210)
شروط التكليف بالتوحيد
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:30 ص]ـ
استمع هنا http://www.tahhansite.com/pages/A.htm(145/211)
أبو تراب الظاهري والتوسل بالرسول
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:13 ص]ـ
الحمدلله وبعد وجدت في أوراق شيخنا إجازة خمس قصائد فيها مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والتوسل به أن يشفع عند الله وفيه الحث والتأكيد على تقبيل شبابيك القبر وعتباته والإنكار على من يمنعون الناس من تقبيل الشباك وغيره وفيها أن لولا الرسول ماخلقت الخليقة وغير ذلك من المنكرات وهذه القصائد في عام 1404هـ 1405هـ 1406 هـ 1407هـ وهي مصدرة بقوله قال أبو تراب وعليها في الخاتمة توقيعه. فلا أدري هل الشيخ يرى التوسل وهل نشر هذا في الجرائد قديماً أو أنه يجامل في العقيدة أو أنه مضطرب أو تأثر بأهل الحجاز الأمر يحتاج تأمل.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85441(145/212)
صحيفة سوابق وجريدة بوائق كاملة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
فقد كان الشيخ منذ سنوات يخبرنا عن مشروع جمعه لموبقات شيخه أحمد ابن الصيق الغماري وكنا في لهف للاطلاع عليها , فكان الشيخ يعتذر عن التأخر بالمرض وغيره. إلى أن كتب بعضهم كتابا في الدفاع عن أحمد الغماري فقوي العزم عند الشيخ مع مبالغتنا في طلب الإسراع منه, وحفزناه بأن هذا سينشر على الناس فتحفز, فكان ما كتبه بلاغا للناس لعلهم يتقون, وفيه بيان حقيقة أحمد بن الصديق الغماري التي خفيت ويحاول إخفاءها أهل النفوس الضعيفة عن الأتباع والمجنونين بحبه بقلم تلميذه شيخنا الحبيب أبي أويس محمد بوخبزة التطواني الحسني حفظه الله تعالى كتبه نصيحة لكل من اغتر بالرجل والله الهادي إلى سواء السبيل
أبو عبد الله طارق بن عبد الرحمن الحمودي التطواني
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[انس مجاهد الطنجي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
وبعد. يأسفني ان ارى في هدا الملتقى العامر بالعلم والمعرفة، من الناس من ينشغل بكتب الردود، التي في الحقيقة وإن كانت تقوم انحرافات الطريق وتضيىء دجى بعض الافكار، إلا انها من الناحية العلمية تعيق طريق البحث والتجديد، وتظل تدور في فلك النقد والتنديد،وهو امر يجب على طالب العلم أن يتنزه عنه، لا سيما وان الشيخ سيدي احمد بن صديق الغماري " الطنجاوي" قد خدم السنة وقدم للعلم دررا لا تحصى، فبدلا ياأخي طارق الحمودي من ان تتعصب لشيخك الجليل
-الدي اكن له كل الاحترام والتقدير - وتنتظر منه الردود والاقاويل، "وكنا في لهف للاطلاع عليها "حمل نفسك عناء البحث عن كتب الشيخ سدي احمد بن صديق وحاول ان تزيل عنها غبار الاهمال فربما يمحوا بعض ما في قلبك من تعصب واقلال.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
(( ... تبين لي بما لايدع مجالا للشك أن أبا الفيض: عدو لله ورسوله, فنفضت يدي منه وتبرات من صحبته وموالاتهاقتداء بخليل الرحمن ابراهيم عليه السلام مع ابيه .... ))
محمد الامين ابو خبزة الحسني
تطوان 10/شوال عام 1427هـ
مقدمة ذم الاشاعرة .............. جمع صادق بن سليم ص 12
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:11 م]ـ
[ quote= عبدالمصور السني تبين لي بما لايدع مجالا للشك أن أبا الفيض: عدو لله ورسوله, فنفضت يدي منه وتبرات من صحبته وموالاتهاقتداء بخليل [/ quote]
أخي عبد المصور حفظه الله
من هو أبو الفيض؟؟؟
ـ[مالك الطيبي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:22 م]ـ
أخي عبد المصور حفظه الله
من هو أبو الفيض؟؟؟
أبو الفيض، أحمد بن الصديق الغماري
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:26 م]ـ
أخي عبد المصور حفظه الله
من هو أبو الفيض؟؟؟
الاخ نضال وفقه الله
الجواب هو ما ذكره الاخ الطيبي.
وهذه كنيته التي اشتهر بها, حتى كان اخوه عبد الله لايذكره (في الغالب) الاويصفه بـ الحافظ ابي الفيض!!!(145/213)
شبهة عن البسملة
ـ[وليد محمود]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:26 م]ـ
شبهة عن البسملة
اثار هذه الشبهة بعض النصارى
وفيها
هل البسملة اية من القران؟
ولماذا لم تحسب من ضمن السور؟
هل هى اية من الفاتحة ولماذا حسبت من ضمنها دون غيرها
لماذا لم يبدأ بها فى اول براءة (التوبة)
الاجابة التى اجتهدت فيها هى
جمعت بعض الاحاديث التى صحت فى البسملة
والتى تفيد فى الموضوع
ابى داود
أنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته آية آية قال أبو داود سمعت أحمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ثنا بن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة
إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرءوا {بسم الله الرحمن الرحيم} إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و {بسم الله الرحمن الرحيم} إحدى آياتها.
تخريج السيوطي: (قط هق) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 729 في صحيح الجامع.
ابى داود
(صحيح) حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها آية
سنن النسائى
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى بنا أبو بكر وعمر فلم نسمعها منهما
قال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد سند الحديث: أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت أبي يقول أنبأنا أبو حمزة عن منصور بن زاذان عن أنس بن مالك قال
جامع الترمذى
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال الشافعي إنما معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس معناه أنهم كانوا لا يقرؤون {بسم الله الرحمن الرحيم} وكان الشافعي يرى أن يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وإن يجهر بها إذا جهر بالقراءة
قال الترمذي: حسن صحيح
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث: حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال
السلسلة الصحيحة
إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرؤا {بسم الله الرحمن الرحيم} إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و {بسم الله الرحمن الرحيم} إحداها] (صحيح).
صفة صلاة النبى للالبانى
ثم يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) ولا يجهر بها (وهذا ما ذهب اليه الالبانى)
تلخيص صفة صلاة النبى
ثم يقرأ سورة (الفاتحة) بتمامها - والبسملة منها وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها فيجب على الأعاجم حفظها
مشكاة المصابيح
(صحيح) وعن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فإذا نزلت عليه الآية فيقول ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول. رواه أحمد والترمذي وأبو داود.
كان لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه {بسم الله الرحمن الرحيم}.
تخريج السيوطي: (د) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 4864 في صحيح الجامع.
ابى داود
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا لفظ بن السرح
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث: حدثنا قتيبة بن سعيد وأحمد بن محمد المروزي وبن السرح قالوا ثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قتيبة فيه عن بن عباس قال
ومن هذه الاحاديث نعلم ان البسملة اية من الفاتحة (السبع المثانى) وهذا مجمع عليه
وان البسملة اية مستقلة عن السور التى تأتى قبلها نزلت للفصل بين السور
وان البسملة ليست باية من سورة التوبة وهذا يعتبر توقيف من النبى لان النبى صلى الله علي وسلم
كانت يعرض عليه القران كل سنة فى رمضان وفى سنة التى توفى فيها صلى الله عليه وسلم
عرض عليه مرتين فكون سكوته عن تبيين كون البسملة من التوبة هو تقرير منه لكونها ليست من هذه السورة
ويحمل قول الصحابة لعثمان رضى الله عنه على كونه استفسار وليس انكارو الا لكانوا عارضوه حتى
يرجع عن قوله
كما ان الرسول قال عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدون المهديون من بعدى عضوا عليها بالنواجذ
هذا ما اعلمه
والله اعلم
هل اخطأت فى شئ يا اخوة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/214)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 05 - 07, 02:51 م]ـ
أخي الكريم إليك تفصيل القول في البسملة
اسمع هنا 41و42:
http://www.tahhansite.com/pages/B.htm(145/215)
مرة اخرى: مفتي سوريا يعلن التشيع
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[04 - 02 - 07, 10:56 م]ـ
يا علماء سورية!
هلا وقفة رجال في وجه المفتي الضال.
د.منير غضبان*
لقد خطب المفتي أحمد حسون في يوم عاشوراء. وأعلن قناعاته.
وهاهو في مقابلته في المنبر يتنكر لثوابت مليار من المسلمين في الأرض. إرضاء لفريق الشيعة ويتخلى عن ثوابت الأمة خلال خمسة عشر قرنا من الزمان. وهو في أعلى موقع ديني في سورية –المفتي العام - فهل يرضيكم هذا التطاول على الأمة.
ولن يكون لي أيها السادة العلماء؛ يا قادة الأمة! إلا أن أضع بين أيديكم هذه الردة عن هذه الثوابت. ناطقاً باسم الإسلام في سورية ومن خلال كلامه نفسه
1 - تكفير ملوك المسلمين من معاوية إلى آخر خليفة إسلامي وهذا هو النص:
" .... كان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة (أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين. فأنا لا أراهم سوى ملوكاَ. وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين. ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا، حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه وسموا بأمراء المؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.)
2 - لا ينفي أنه تناول مسلمات أهل السنة بالنقد واعتبرها خاطئة.
" سامحوني إن لمست مسلماتكم التي عشتم عليها قرونا، ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات"
3 - رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الله تعالى على خلقه، أما هذا المفتي الضال فيعتبر عليا رضي الله عنه هو حجة الله تعالى على خلقه لأنه كتاب الله الناطق
" وعلي سلام الله عليه كان رجلاً مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة. حيث قال:هذا كتاب الله الصامت، وأنا كتاب الله الناطق.
4 - نحن نعلم أن الله تعالى أبقانا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم. أما المفتي الضال فيعتبر وجود أهل البيت هو وجود العدل والأمن بالعالم
" .. وستبقى هناك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن في العالم. وهناك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن. "
ونسأله: ماذا نفعل وقد انتهى الأئمة بدخول آخرهم السرداب قبل قرون فهل انتهت البشرية بانتهاء الإمام الثاني عشر وعليها انتظار عودته حتى يعود الأمن والعدل للعالم؟
وأهل البيت اليوم يملؤون العالم، ويحظون باحترام وإجلال المسلمين في الأرض. لكن هل الشيعة هم أهل البيت؟؟
5 - الأمة كلها على أن أبا جهل لعنه الله هو فرعون هذه الأمة ولا نعلم أن يزيد هو فرعون هذه الأمة إلا عند فرقة الشيعة.
ففي الحديث في مقتل أبي جهل كما روى ابن مسعود رضي الله عنه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق، فانطلقت معه فأريته فلما وقف عليه صلى الله عليه وسلم قال: هذا فرعون هذه الأمة " انظر صحيح السيرة النبوية ص 177
ويزيد عند علماء الحديث وعند الأمة ليس مقدسا ولا مبجلا. وهذا ملخص رأي المحدثين وعلماء الجرح والتعديل فيه " يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع، ولم يكمل الأربعين، ليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة.مد." تقريب التهذيب لابن حجر، ص 605
ولقد سئل المفتي الكبير: هل الحديث عن صيام يوم عاشوراء حديث صحيح أم موضوع وضعه الأمويون نكاية بسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يجرؤ على الإجابة على هذا السؤال والحديث في البخاري ومسلم وكتب الصحاح.
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري:
" ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان " حديث 2006 وعند مسلم حديث 1132.
6 - يخَطّئ جيل الصحابة لأنهم لم يعزلوا عثمان رضي الله عنه عن الخلافة ويسلموها لعلي
" الحقيقة كان يجب أن تكون هناك مجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا علي ليتابع المسيرة "
والحديث " يا عثمان إذا ألبسك الله قميصاً وأرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم" قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب. وقال المحقق: درجته صحيح.
وقال ابن حجر في الفتح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/216)
قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان " إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه " أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان. الفتح 12، 413
7 - يخطئ الصحابة لاختيارهم أبا بكر رضي الله عنه. والأمة كلها مجمعة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها هو أبو بكر رضي الله عنه، بما في ذلك علي رضي الله عنه.
" فقد أخرج البخاري عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين " الفتح 24،7
ويأتي هذا المفتي اليوم ليقول:
" صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة وهذا الحق لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض. حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "
8 - يخطئ أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح بأنهم أزاحوا علياً عن الخلافة فيقول:
" وأنا الذي أعتقده يقينا ً أنا أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح لم يعادوا يوماً سيدنا علي. وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي عليه السلام فيهم جميعا ً. ولكن هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا علي عليه السلام
نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي. ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ. فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي. إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا علي وأقول: إنهم أخطؤوا وقد اعترفوا بخطئهم. "
ويرى أن عليا عنده علم لا يوجد عند أحد من البشر
" لقد صب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر مولانا علي علوما ً لم يصبها في صدر أي من البشر. وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدراً يحملها.
9 - المسلمون جميعا وأهل السنة وعلماؤهم على أن الصحابة كلهم عدول أما عند المفتي الضال فبعض الصحابة فقط عدول.
" أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام؛ قسم أشار إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والقرآن الكريم فهم عدول، وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون."
10 - أهل البيت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعهم الله على خطئهم إذا أخطؤوا:
" بالنسبة لهم إذا أخطؤوا لا يتركهم الله على خطأ، إنما يوضح لهم معالمه. كما أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور فقال له الله تعالى: " عفا الله عنك لم أذنت لهم، وتخفي في نفسك ما الله مبديه" فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل نعم لا يبقي عليهم خطأ لأن الله يسدد لهم أمورهم. "
وهكذا انتهى المفتي الضال إلى خطأ أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعبد الرحمن بن عوف، ووراءهم بقية الصحابة الذين قبلوا بخلافة أبي بكر وعمر. وأهل البيت سددهم الله بحفظه فلا يقرهم الله تعالى على خطئهم لأنهم حملة الرسالة.
" وحتى آل البيت فإني أقول عنهم محفوظون فالعصمة للرسالات فقط. والحفظ لمن ورثوها "
11 - أصغر واحد من أهل البيت أعلى من أعلى صحابي. فلا يمكن أن يسوى بينهم وبين الصحابة هاهو يقول:
" ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة. مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة. وهذا لا ينكره أحد عموماً .... أصغر واحد من آل البيت أعلى من أعلى صحابي، وهذا شيء نعتقده ونقر به نحن أهل السنة "
كذبت أيها الضال فنحن أهل السنة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، وأن عليا رضي الله كان يجلد من يفضله عليهما ثمانين جلدة.
وصرت تستحق الجلد لأنك من الأفاكين حين خرجت على ثوابت الأمة.
ونحن ننقل له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة كما وردت على لسان الإمام الطحاوي وتلقتها الأمة كلها بالقبول:
1 – " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم. ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/217)
2 - ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديماً على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه. وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون."
3 - وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق. وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "
4 - ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق "
يا علماء الأمة هلا تقفون وقفة رجل واحد وتجتمعون كما اجتمعتم بالنسبة للمعاهد الشرعية، وتطالبون بعزل هذا المفتي الذي خرج على ثوابت الأمة العقدية والتاريخية. وأنه لا يجوز أن يمثلكم وينطق باسمكم بعد هذه الضلالات التي أعلنها.
أنتم يا سادتنا يا علماء الأمة مدعوون إلى موقف شرعي تبتغون به وجه الله ثورة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا تركتم المفتي اليوم ليلعب باسمكم ليحقق أهواءه ويرضي الرافضة الذين يدينون الله تعالى ببغض الصحابة فاعلموا أن الله سائلكم ومحاسبكم.
لا أقل من أن تقولوا كلمة الحق. وبإمكانكم أن تراجعوا خطبة المفتي في عاشوراء. وتراجعوا مقابلته في المنبر. وتطالبوا رئيس الدولة بإزاحته. بعد أن خرج من أهل السنة والجماعة بخروجه على ثوابتها العقدية والتاريخية. يا علماء الأمة هلا غضبة إيمان لأصحاب رسول الله، ولسادة الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي من أن يفتئت عليهم مثل هذا الدعي الضليل. والذي يفتي بالهوى وبغير دليل.
"والله يقول الحق وهو يهدي السبيل"
*باحث إسلامي سوري
ـ[أبو علقمة الأزهري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 11:15 م]ـ
الذي يظهر - والله أعلم - إن الذي أعطى الجرأة لمفتي سوريا في نشر التشيع
أناس من خارج هذا البلد المبارك؛ لينشروا فكرة التشيع الخميني في الوطن الإسلامي.
فالحذر الحذر منهم
والبدار البدار قبل أن يقع الفأس في الرأس ببيان خطر هذا المفتي وقبح ما يدعو إليه.
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 12:25 ص]ـ
اقرا في الموضوع نفسه في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88304
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله في الإخوة جهودهم المشكورة ولكن لي كلمة في الرجل أود قولها لعلها تنير درب السالك وتزيل الغبار من طريقه آلا وهي:
إن الرجل إضافة إلى تشيعه الممقوت ورفضه المذموم يرفض تكفير النصارى واليهود ويزعم أنهم مواطنون لنا, لهم ما لنا وعليهم و ما علينا ويقول مصرحا ومعلنا أنهم أهل كتاب. ويجعل الضريبة التي يدفعها الكفار في ديار الإسلام بغض النظر عن حربهم وحرابهم للإسلام والمسلمين. بمثابة الجزية التي كان يدفعها الكفار عن يد وهم صاغرون للحاكم المسلم الشرعي.
ويرى أن العلمانيين والقوميين إخو اننا لكونهم يحملون راية العروبة ويدافعون عن العرب بزعمه.
إضافة إلى هذه الطوام يرى المدعو حسون الحامل للدكتوة في الفقه الإسلامي. ضرورة التخلي عن كتب السلف وخاصة منها التفاسير لكونها تتحدث عن ذالكم العصر وخفي عن الرجل أنها تتحدث عن دين الله عز وجل وليس عن التكنو لجيا والعلوم الدنيوية والله المستعان.
وبالجملة فالرجل خليط ممزوج من الرفض والتشيع والإرجاء. ولا حول ولا قوة إلا بالله
مشاركة لي منقولة من موضوع سابق.
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:36 م]ـ
هذه المقابلة مع "المنبر" كانت عام 2001 حين كان مفتيا لحلب، وبعد أن توفي مفتي الجمهورية، عين بدلا عنه.
السؤال لماذا اختير هو؟
وسورية فيها من العلماء الأجلاء الكثير.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
ومن الذى يختار المفتى فى سوريا اليس هذا النظام النصيرى وكذلك الانظمه المسماه بالاسلاميه
المفتى لايكون الا متصوفا مغال فى بدعته فحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 04:02 م]ـ
هذه المقابلة مع "المنبر" كانت عام 2001 حين كان مفتيا لحلب، وبعد أن توفي مفتي الجمهورية، عين بدلا عنه.
السؤال لماذا اختير هو؟
وسورية فيها من العلماء الأجلاء الكثير.
من قلب عينيه في جمهور الدول المحسوبة على الإسلام عَلم علم اليقين من ينصبون في دور الإفتاء ما هم إلا المقلدة الخلص هذا فضلا عن الإمامة والأذان.
وإلى الله المشتكى من قلة الإخوان وظهور البدع
كما قال عبد الله بن المبارك.
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 04:09 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله
نسأل الله السلامة والعافية والثبات على الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/218)
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:54 ص]ـ
آمين
ـ[مجاهد الشهري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:13 ص]ـ
نسأل الله الثبات على الحق إلى أن نلقاه وهو راضٍ عنا غير غضبان؛ وأن يكتب لنا الشهادة في سبيله ولإعلاء كلمته وجهاد أعدائه المرتدين
جزاك الله خيراً أخي عبدالملك على غيرتك وزادك الله حرصاً
ـ[البتيري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
اخوتي
ان المد الشيعي الرافضي يهجم بقوة شرسة في الفترة الاخيرة ..
فالكلام المعسول الذي يصبه بعض المفكرين السنة على المذهب الشيعي.
والوفود الايرانية الغادية الرائحة.
والقنوات الفضائية الشيعية الصرفة ..
وميوعة بعض المفتين في الكلام عن الشيعة والترقق لهم.
كلها دلائل على هذه الهجمة ..
حتى ان بعض الافراد الذين لم يكونوا يعرفوا عن الشيعة الا الاسم، اصبحوا الان -وبعد متابعات الفضائيات- بافكار مقلوبة.
وبعضهم قال لي: نحن السنة مقصرون جدا في حق ال البيت.
نسال الله العافية
ـ[القندهاري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:36 ص]ـ
أعتقد أنه يريد أن يكون شني لا شيعي ولا سني
أخزاه الله
ـ[البتيري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:53 ص]ـ
اخي القندهاري لا تقل:
أخزاه الله
بل قل هداه الله ..
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
نسأل الله الثبات على الحق إلى أن نلقاه وهو راضٍ عنا غير غضبان؛ وأن يكتب لنا الشهادة في سبيله ولإعلاء كلمته وجهاد أعدائه المرتدين
جزاك الله خيراً أخي عبدالملك على غيرتك وزادك الله حرصاً
وجزيت مثل ذلك اخي مجاهد جعلنا الله واياك من المجاهدين المخلصين انه ولي ذلك والقادر عليه
ويااهل القران والسنة انتم سر بقاء هذه الامة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
حسبى الله ونعم الوكيل., ..
اللهم نسألك الثبات
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:46 م]ـ
نسأل الله الثبات على الحق إلى أن نلقاه وهو راضٍ عنا غير غضبان؛ وأن يكتب لنا الشهادة في سبيله ولإعلاء كلمته وجهاد أعدائه المرتدين
جزاك الله خيراً أخي عبدالملك على غيرتك وزادك الله حرصاً
وجزيت مثل ذلك اخي مجاهد جعلنا الله واياك من المجاهدين المخلصين انه ولي ذلك والقادر عليه
ويااهل القران والسنة انتم سر بقاء هذه الامة.
ـ[مجاهد الشهري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:24 م]ـ
وجزيت مثل ذلك اخي مجاهد جعلنا الله واياك من المجاهدين المخلصين انه ولي ذلك والقادر عليه
ويااهل القران والسنة انتم سر بقاء هذه الامة.
بارك الله فيك وجعلني وإياك وجميع المسلمين من أهل القرآن والسنة
ـ[حامد تميم]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:35 م]ـ
رحم الله المشايخ؛ محب الدين الخطيب، ومحمد بهجت الأثري، والشيخ الألباني، لما قامو به من مجاهدة هؤلاء الروافض، وغيرهم من علماء الشام الشرفاء.
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
أحسن الله إليكم مشايخنا الكرام في بيان حال الرجل
فقد نقلت الوطن السعودية في صفحتها الأولى كلاماً له مفاده أن العلمانية ليست ضد الدين وإنما هي داعمة له
وأن المسلمين لم يفهموا العلمانية على حقيقتها
فقد أغمني هذا النقل
ولكن بعد أن كشف الإخوة حاله هان علي الأمر
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 06:14 م]ـ
الله المستعان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:50 م]ـ
أنا أرجو أن يبتلي الله هذا النكرة بعسر البول وانحباس الغائط وضيق النفس حتى يجتمع له خبث الحس والمعنى في جوف واحد ... آمين
ـ[أم معين]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
أنا أرجو أن يبتلي الله هذا النكرة بعسر البول وانحباس الغائط وضيق النفس حتى يجتمع له خبث الحس والمعنى في جوف واحد ... آمين
اللهم آمين
ـ[المباركي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:19 ص]ـ
هذا رجل يعرف من أين تؤكل الكتف رأى رأس دولته نصيريا متقاربا مع إخوانه من الشيعة في إيران ولبنان فأراد أن ينال رضا المخلوق غير مبال أن يكون هذا بسخط الله
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:58 ص]ـ
أخواني الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/219)
الشام تناديكم الشام بلد أئمة السنة بلد معاوية وعمر بن عبدالعزيز و والأوزاعي و الحنابلة والمقادسة وابن تيمية وطلابه معقل أهل الحديث تنادي وتستصرخ من وطأة الرافضة وتعاون النصيرية معهم وإن كانت النصيرية ليس لها خطر في تنصير السنة في سورية وجعلهم نصيرية ولكن الخطر الأكبر في تشييع السنة وترفيضهم وإليكم بعض هذه الحقائق من أرض الواقع:
1 - لم يكن في سورية شيعة قبل ثورة الضال الخميني إلا بعض الأسر في دمشق يسكنون قرب حي اليهود؟! وقرية تسمى حوش الصالحية بغوطة دمشق منعزلة هاجروا إليها من جبل لبنان وقرية أخرى في شمال سورية فقط
2 - تم تحويل القبور والمقامات والمشاهد التي تنسب كذبا لآل البيت إلى حسينيات ضخمة ومنها قبر الست زينب جنوب دمشق فقبل 30عاما لم يكن في شيعة إلا النادر والان أصبحت مدينة شيعية للأسف وخاصة بعد وفود العراقيين من الرافضة والإيرانيين وتجنيس الحكومة لأكثر من 200000رافضي إيراني وعراقي وزيارات رافضة الخليج للمقام ولدينا صور المسيرات فيها يوم عاشوراء لتروا حجم الكارثة، ومنها قبر الست رقية قرب الجامع الأموي بقلب دمشق ومنها قبر عماربن ياسر وأبي بن كعب وأويس القرني بالرقة أصبحت حسينيات تتسع إلى أكثر من 100000مشرك رافضي يحجون إليها،
3 - يوجد الآن أربع أو خمس جامعات رافضية في هذه الحسينيات في دمشق وحمص والرقة ومدينة الطبقة فيها مئات الطلبة يدرسون ويدعمون برواتب ومزايا كبيرة لينشطوا في التشييع
4 - كل إمام يترفض ويدعو علنا للرافضة يعطى راتبا يعادل 30000ليرة أي ما يقارب 600دولار وهو أكبر من راتب دكتور في الجامعة ويعطى مكافأة عن كل رأس يرفّضه 500ليرة
5 - في هذه الحسينيات النجسة مراكز ومكتبات تلقى فيها المحاضرات وتباع الكتب والأشرطة بل وتوزع مجانا وعلنا لكل الناس
6 - الدعوة الإعلامية الهائلة لحزب الله وحسن نصر اللات زعيمه وصوره المنتشرة في كل مكان وقناته المنار الخبيثة التي تبث السم بالدسم وفي يوم عاشوراء وفي خطاب يلقيه نصر هذا تأتي باصات من الحزب وتدعو الناس للحضور إلى لبنان مجانا مع طعامعهم ومسكنهم إن أرادوا ليشاركوا بالحضور أمام نصر وأعرف هذا عن يقين وأعرف كثيرا ممن يذهبون ولا تظنوا هذه الحشود الهائلة في خطابات نصر هم لبنانيين فقط بل نصفهم من هؤلاء الحمير المضحوك عليهم
7 - تعاون دعاة الرفض مع المخابرات سرا وعلنا بدءا من المفتي الخبيث إلى أصغر عنصر حتى أصبحنا دعاة التوحيد نخشى أن نناقش أحدا من هؤلاء ليقيننا أننا سنكون بقبضة المخابرات في اليوم التالي والتهم جاهزة وهابي إرهابي قاعدة ...
أيها الأحباب هذه حقائق دامية نراها بأعيننا ونريد منكم الدعاء ثم الدعاء وبذل الجهود بكل أنواعها للتصدي للتسونامي الرافضي الذي يجتاح البلاد
هذه صيحة نذير أطلقها من قلب شام الإسلام والسنة واذكروا قول نبيكم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم) أرجو من كل من قرأها أن ينشرها بين طلبة العلم والمشايخ وأهل الخير
وهذا إيملي للمراسلة:
moalen99@hotmail.com
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
الا لعنه الله علي الرافضه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:00 ص]ـ
يا رب!! الدين دينك فانتصر ... فاعصف بجبار أشِر
واجعل جموع الرافضي ... أعجاز نخل منقعر
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 04 - 07, 01:37 ص]ـ
اللهم رد كيدهم فى نحورهم ..
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:04 ص]ـ
تعني كفتارو وكفتارو معناها الذئب الهارب كما قال لي شيخي المبارك أبي الخير خير الدين وانلي رحمه الله وطيب ثراه.
ـ[محمد العزام]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما هذا المفتي فليس غريبا أن يفعل ويقول الذي كان ..
ولكن المهم هو وقفة منا أهل السنة تجاه هذا المد الفارغ من الروافض ..
هذا المد ماهو إلا صحوة الموت ..
فالواقع يشهد أن ماحدث في العراق كان إنذاراً واضحا لمليار ونصف المليار مسلم إنذاراً وتحذيراً من هؤلاء القوم المارقين من الإسلام ...
ولقد كان كثير من الناس ممن أعرفهم وممن أشاهدهم على الفضائيات أو أقرأ عنهم في النت .. كان الكثير يرى في الروافض مسلمين وأن الفرق بيننا وبينهم هو اختلافات فقهية كالفرق بين اجتهاد الشافعي ومالك وابن حنبل ...
ولكن .....
ولكن الأمر الآن تغير وصارت نهاية الروافض والانقضاض عليهم حلم وهدف كل سني شريف ..
ولابد لحكومات الدول الإسلامية من أن تغير استراتيجيتها تجاه القوم وأن تنظر لكل رافضي على أنه مشروع لابن علقمي جديد.
قد ينجح الروافض في سوريا ولكنهم فشلوا وسقطوا في عقر دارهم في إيران وسقطوا في أماكن تواجدهم وهو العراق والجزيرة ..
مطلوب من أهل السنة التصرف بحكمة عالية ومعرفة مصالحهم وتقوية كيانهم بكل أنواع القوة كي لايكونوا لقمة سائغة وكي لا يطمع العدو فيهم
أمر أخير ذكرته كثيراً: وهو أن الروافض يكمن ضعفهم وزوالهم في صلب عقيدتهم وأخلاقهم وسلوكهم ..
وهم متفرقون فرقا كثيرة كما ذكر ذلك ابن حزم في الفصل ..
فرؤوسهم تتنافس على الخمس ..
وشريفهم يرفض المتعة ..
ولكنهم مكبلون بسطوة السيد وللخروج من هذه السطوة وهذا السجن علينا أن ندعوهم ونعايشهم بأخلاق الإسلام أخلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/220)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:42 ص]ـ
الا لعنه الله علي الرافضه آمين
وأرى أن لا يتم التركيز على أمثال هؤلاء المرتدين حتى لا يتشجع بهم بعض المنافقين المتخفين فيعلن عن ردته هو الآخر.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:03 ص]ـ
تعني كفتارو وكفتارو معناها الذئب الهارب كما قال لي شيخي المبارك أبي الخير خير الدين وانلي رحمه الله وطيب ثراه.
تصحيح: الضبع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:43 م]ـ
خزى الله الرافضة ومن أحبهم من المسلمين وخزى هذا المفتي الضال المضل الذي ينطق بهذا الكلام وهذا ليس بستبعد من مفتي سوريا لأن سوريا وحاكمها علوي ونصيري ضال.
ـ[الخطابي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:52 ص]ـ
أعانكم الله ياإخوان
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
اخواني المشكلة ليست في هذه الدعوة الرافضية فقط ولكن كثيرا ما أذهب إلى دمشق وأسمع أقوال الناس هناك، تراهم يعطون الشيعة قداسة غير متعقلة حتى إذا بينت له ما يفعل الروافض خاصة جماعة حركة أمل أتباعالكلب (نبيه) بري و حزب الشيطان أتباع نصر اللات في لبنان بأهل السنة،يقول أنتم طائفيين،نحن عندنا في هذا البلد لا نحب الطائفية
وأحب أن أذكر للأخوة أهل الملتقى ما شاهدته بعيني أثنا حصار ميليشيا (أمل) الشيعية للمخيمات الفلسطينية في لبنان،رأيت أفراداً من هذه المليشيا يضعون على رأسهم عصابات مكتوب عليها (قتل السنة يدخل الجنة)
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 12:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام:
لا تغضبوا إن ذهب أحد من أهل السنة إلى الروافض، فما ذهب إليهم رجل فيه خير ...
فالنماذج التي تشيعت هم طلاب هوى وشهرة مثل " التيجاني، والورداني وغيرهم، وبعضهم على مشارف ترك التشيع "
والأفضل أن لا تنشر مثل هذه الأخبار.
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 05:29 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيراً كل من أدلى بدلوه في تعرية أولئك ومن فضل الله تعالى " االنت" سيكون شاهداً فاضحاً لهم (ويمكرون ويمكر الله) بارك الله في أيدي ناصري أهل السنة وأخزى مؤيدي أهل الباطل بأنواعه
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:24 م]ـ
الله المستعان!!
هذا حال مفتيهم " مفتي السوء والمرينز " ..
فكيف هو حال العوام!!
دمشق في طريقها لأن تصبح طهران ثانية ما لم ينتبه أهل السنة.
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
على علمائنا الأجلاء في سوريا الحبيبة إنقاذ البلد من خطر التشيع. ونشر العقيدة السنية بين آهالينا في سوريا وتثبيتهم عليها كما أخذ بها أصحاب المذاهب الأربعة من السلف الصالح الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي والإمام أحمد رحمهم الله جميعا. وأن يحاربوا كل فكر دخيل على مذهب أهل السنة فعقيدتنا صافية سار عليها السلف قرونا من الزمن. فإيران أصبحت تشتري ذمم أصحاب النفوس الضعيفة من علماء بعض الأقطار بأسعار الدولار وحسون من ضمن هؤلاء الشرذمة. وهناك جهود للسفارة الإيرانية، فهي التي كانت ولاتزال تتولى مهمة نشر والكتب والمحاضرات واختيار العناصر المؤيدة لإيران خاصة بعد حرب تموز لتقديم الدعوات إليها لزيارتها في أعياد الثورة!، ولما تشيعت مجموعة من الناس بواسطة هذه الدعايات، لعبت السفارة دوراً كبيراً في دعمهم ماديّاً لثباتهم على مذهب الخبث والرفض
ـ[بسام قاروت]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:27 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل
أسأل الله أن يزيله من منصبه ويبدلنا خيرًا منه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:53 ص]ـ
أسأل الله المنتقم الجبّار أن يأخذ هذا المفتري الضَّال المُضِل أخذ عزيزٍ مقتدرٍ، وأن يرينا فيه يوماً أسوداً!!
وأزيدكم أن هذا المنافق من صوفية الرقص، شاهدته بعيني في فيديو - عن محاضرة له عن وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أحد المساجد - يرقص مع أهل المسجد ويصرخون:هو، ها!!! فأي خير يُرتجى من فاسق!!! وقد سمعتُ شامة الشام الإمام الألباني رحمه الله يقول:"لولا حزب البعث ومشايخ السوء لكانت سوريا كلها سلفية"، فإنا لله وإنا إليه راجعون!
وقانا الله شر الرافضة، فهم ماضون في بناء "الهلال الإيراني" (إيران-العراق-سوريا-لبنان)، ولعلّهم العدو المشترك المذكور في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الملحمة الكبرى.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:53 م]ـ
(هؤلاء القوم المسمَّون بالنصيرية ـ هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية ـ أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير من المشركين، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم .. وهم دائماً مع كل عدو للمسلمين، فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار، ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم ومؤازرتهم).
شيخ الإسلام ابن تيمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/221)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:07 م]ـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (15/ 131):
وكان الرفض علانية بدمشق في سنة أربع مئة، ولقد أخذ نائبها تمصولت البربري رجلاً في سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة، فطيف به على حمار: هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر! ثم قُتِل!!
ـ[ابو صهيب العنزي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 09:14 ص]ـ
الله المستعان ..
شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في جهة و هو في الجهة الأخرى ..
نسأل الله السلامة ..
ـ[ابى عبد الله السلفى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:16 م]ـ
سبحان الله، إن كان هذا هو شأن مفتى سوريا أى أعلى سلطة علمية فى البلاد فكيف يكون حال عوام الناس أمام هذا الإنحراف.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:53 م]ـ
الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدعاء للسلف الصالح بقوله: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذبن سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.
والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى , الذي قال: (لا تسبوا أصحابي , فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهبا , ما بلغ مدَّ أحدهم ولا نصفيه) وعلى آله الذين صحَّ إجماعهم من طرق كثيرةٍ على تعظيم الصحابة. وبعد:
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:46 م]ـ
لابد لإخواننا في الشام - حرسهم الله - أن يتنبهوا لخطر المد الرافضي!
وعليهم ألا ينخدعوا بمثل هذه الشعارات البراقة التي يطلقها أصحاب الأهواء
وخصوصا ممن تدثر بدثار العلم - أمثال هذا البعيد - فإن البلاء منهم!!
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:40 م]ـ
عناوين بزور الشهد تبدو ** بها السم الزعاف لنا يعدُّ
مزخرفة مزوقة بنصح ** عجوز جملت والخد جعدُ
وقد لبس الخؤون ثياب ودٍ ** وتحت ثيابه الخصم الألدُّ
وأبدا الذئب إشراق ابتسامٍ ** وفي فكيه أنياب وحدُّ
وإبليس الطريد يقول نصحاً ** لآدم (كل فذاك الأكل خلدُ)
وفرعون المريد يقول أخشى ** يبدل دينكم موسى ويعدو
وما أهديكم إلا رشاداً ** ووعظي فيكم نصح ورشدُ
ويأتينا قبوري مهين ** رفاعي له في الصدر حقدُ
يقول: نصيحتي علماء نجد ** نصيحة من له في القلب وُدُّ
دعوا الأوثان تعبدها البرايا ** دعوا قبر النبي فمنه مدُّ
دعوا آثار أحمد نجتبيها ** فزلفانا بأحمد تُستمدُّ
نريد الشرك عندكم ولكن ** يلاقينا بكم عن ذاك سدُّ
لعمري سدكم سد منيع ** يواجهنا قبيل السد جندُ
دياركم ديار مقفرات ** من الإشراك والتنديد جردُ
فآثار الكرام محقتموها ** وما من مشهد إلا يُهَدُّ
فلا بئر ولا بيت ودار ** ولا قبر يحج له ولحدُ
فأي عقيدة تدعو لهذا ** وأي شريعة في ذاك تبدو؟!!
تتبعنا، بحثنا، بل نبشنا ** شريعة أحمد فلها المَرَدُّ!
فلم نر قط فيها من دليل ** يؤيد فعلكم أو ما يشدُّ
مغامرة، مؤامرة، وكيد ** وظلم منكم يعلوه حِقدُ
ألا يا أمة جارت علينا ** وتقطع للطريق وتَسْتَبِدُّ
تكلمنا لأنا قد أمتنا ** غطارفة على التوحيد رَصدُ
فما بكم (ابن سحمان) المثنى ** ولا (عبداللطيف) بكم (وسعدُ)
وليس (حمود) فيكم (وابن باز) (** (وألبانيكم) ما عاد يبدو
أجيبكم أيا عمرو الخزاعي ** وأعجلك الجواب فذاك نقدُ
أصوغ قصيدة عصماء جاءت ** كصعق البرق يتلو الصعق رعدُ
تزلزل عرشكم وتهد صرحاً ** لكم فيغيظ صوفي عُرُدُّ
عليك دوائر السوء استدارت ** وساء لكم بذاك الشرك وِرْدُ
تحاول جاهداً إحياء دين ** له الرسل الكرام أتت تقدُّ
وتدعو للتنكب عن هدانا ** لكي يحيا (يعوق) بنا (وَوَدُّ)
إذا شئت الجحيم فذا سبيل ** مضى فيه من الكفار حشد
فتلك (ثمود) تسبقكم و (عاد) ** إلى ما كان أخزى فاستعدوا
رأيت عبادة الأوثان تحلو ** لكل مذبذب بالزيغ يعدو
فتألفها قلوب كافرات ** تملكها بذل الشرك قيدُ
وجوه خاشعات عاملات ** يُرى من كدها نسك وزهد
جهنم دارها تصلى وتُسقى ** حميماً لا يطاق ولا يُرَدُّ
لهم فيها خلود لا فناء ** وليس لهم بذاك الخلدِ حَدُّ
مجدد ملة الأوثان فيها ** يجر بحرها قصباً تُمَدُّ
هو ابن لحي الفتان قدماً ** نعم ولأنت للفتان عَضدُ
ورثت الشرك عن سادات كفر ** فبئس الإرث شرك يُسْتَجَدُّ
بعيد عن ضحى التوحيد ساعٍ ** بليل الكفر إذ عيناك رُمْدُ
ولغتم في بلاد الله حتى ** شكى من رجسكم"هند" و"سندُ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/222)
و"شام"و" العراق"و"مصر"تشكو ** بل " الحرمان " يشكو ما يُنَدُّ
إذا الصوفي حل بأرض قوم ** فما للقوم إلا أن يشدُّوا
لأن روائح الصوفي تؤذي ** وهل بمعاطن الخنزير وَرْدُ
أيا ثور الكويت ملكت قرناً ** كسيراً لا يسن ولا يحدُّ
تجابه فيه أهل الحق طُرّاً ** فهل ينهد من قرنيك طودُ
أأعلفك الردى " البوطي " حتى ** سكرت بسكرة فغشاك مَيدُ
رماه الله ثم رماك أخرى ** بثالثة الأثافي ذو تقدُّ
فما " البوطي " ذا علم شريف ** ولا يرجى به القول الأَسدُّ
ضرير للضرير مضى دليلاً ** فهل للعمي بعد التيه عودُ
مقدمة تزيدك كيل غي ** وقبضة سامري منك تبدو
أعباد القبور أذاك حق ** لربي أن يساوى فيه ندُّ
أذاك الحق أن يُدعى ضعيف ** ويعرض عن كريم لا يَرُدُّ
قريب قادر رب رحيم ** غني واحد أحد وفردُ
أفاض على العباد من العطايا ** وفضل الله لا يحصيه عدُّ
فلا حق الإله عرفتموه ** وليس لكم عن الكفران بدُّ
رغبتم عن عبادته فزغتم ** وساوركم من الكفران إدُّ
أقول نعم .. ! لنا سد منيع ** هو التوحيد ذا الأمر الأشدُّ
لنا نور ونبراس مضيء ** لنا عز ومفخرة ومجدُ
به قامت سماوات وأرض ** به انقسم الأنام شقاً وسعدُ
ورايات الجهاد به تسامت ** وللرايات غايات وقصدُ
أجيبوني لماذا الرسل جائت ** وفي أي الخصومات اسْتُبِدُّوا
وما لرسولنا يدعو فيَؤُذى ** ويلفيه من الأقوام طرد
أكانوا منكرين فعال ربي ** وهل للرَّزق والإنعام جُحْدُ
فلا والله بل كل مُقِرُّ ** ولكن في ألوهته يَنِدُّوا
وأنتم بالألوهة قد كفرتم ** وكل منكموا بالشرك يحدو
خسرتم في تنسككم فأنتم ** كذات الغزل تنقض ما تَشدُّ
فمن شاء الإله هداه رُشداً ** ومن أشقاه ما عقباه حَمْدُ
فتباً للألي حادوا فزاغوا ** عن النور المبين وعنه صُدُّوا
وتباً للعداة دعاة شرك ** لهم في جملة البلدان جِدُّ
فلن يروى غليل القوم حتى ** تُرى الأكوان بالإشراك تبدو
أما يكفيهمو من ذاك شرك ** بمقبرة البقيع نراه يغدو
أما في المسجد النبوي صوت ** بتلك البردة الرعناء يشدو
أما للمصطفى نرنوا دعاء ** ونحو ضريحه الأيدي تُمَدُّ
أما في مكة للشرك رأسٌ ** وطاغوت على الإسلام ضدُّ
هو العلوي لا أعلاه ربي ** بل الزنديق من بالشرك جَلْدُ
وذا قارون كامل (واليماني) ** فللأقوام في الإعلام جُهدُ
أليس لهم مع (التبليغ) فرع ** وفي (الإخوان) تأسيس مُعَدُّ
أيا صوفية رميت بشهب ** ثواقب من شريعتنا تَهُدُّ
ألا موتي بغيظك إن فينا ** غطارفة على التوحيد رَصدُ
أجبتكموا أيا عمرو الخزاعي ** وخذ مني القصيد فذاك نَقدُ
ترقب في غدٍ سترى علانا ** وإن تنعر بأنفك يا عُرُدُّ
بل ارقب يا عدو الله سيفاً ** قريباً لا يرق فذاك وعدُ(145/223)
الفصل الثاني من صحيفة سوابق لشيخنا بوخبزة
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:45 م]ـ
الفصل الثاني
تفسيره القرآن بالرأي
وجزمه بأن رأيه المختار هو مراد الله تعالى
وحلفه بالله تعالى على أنه مراده
تعالى الله عن عبثه بكتابه المقدس
من المعلوم في الدين الإسلامي أن القرآن العظيم هو أصله الأول وأساسه الأصيل, وقد جمع الله فيه ما تفرق في ما قبله من الكتب والصحف المنزلة من أسمائه وصفاته, وأحكام دينه وشريعته الموصى بها من الرسل قبله, المشار إليها بقوله عز وجل: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى:13).وهذا الدين الأول والآخر هو توحيد الله تعالى بمعرفة أسمائه الحسنى وصفاته العلى, وقضائه وقدره الكوني والشرعي, وما يتعلق بذلك ويرتب عليه من الإيمان وضده, وثوابه وجزائه, وما أعد الله للمؤمنين والكافرين من نعيم ونَكال, وما شرع لعباده على ألسنة أنبيائه ورسله, من شرائع وأحكام, وحلال وحرام, وقواعد الإسلام والإيمان, وأنباء البعث والنشور وقصص الأنبياء, وغير ذلك من التعاليم الإلاهية التي ضمنها كتابه العظيم, الذي أخبر أنه جعله (تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل: من الآية89)) وأنبأنا بقوله (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) (الأنعام: من الآية38)) ولذلك قال الإمام الشافعي رحمه الله: (كل ما صح عن رسوله من السنة فهو مما فهمه من القرآن).
وقد اتفقت كلمة علماء السلف الصالح أن التصدي لتفسيره من الصعوبة بمكان, وتفاديا للخطأ فيه حددوا تفسيره بمراتب ثلاث: تفسير القرآن بالقرآن, لأنه لا أحد أعلم بمراد الله منه, والقرآن مليء بهذا النوع من التفسير, وقد اعتمده كثير من علماء الحديث ومفسريه كابن كثير رحمه الله, وقيد الله له من المعاصرين شيخنا الإمام, محمد الأمين ابن المختار الجكني الشنقيطي رحمه الله, فجمع فيه سفره العظيم (أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) وهو مطبوع, يلي هذه المرتبة تفسير القرآن بالسنة, لأنه لا أحد يتقدم الرسول المخاطب به من ربه, وهو كان المقصد الأول من جمع التفاسير المسندة, كتفسير ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وعبد الرزاق وسنيد وغيرهم, وقد جمع تفاسيرهم بحذف السند مع الأسف السيوطي رحمه الله في كتابه الجامع (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) وقد طبع مرارا, والمرتبة الثالثة تفسير الصحابة, رضي الله عنهم, وتفاسيرهم في الغالب يكتنفها اختلاف, إلا أنه اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد, ويجب اعتبار هذا التفسير لأنه صدر ممن شاهد التنزيل, وعرف المناسبات وأسباب النزول, وخالط الرسول صلى الله عليه وسلم, وعلم تصرفاته وأعماله, وفهم أخلاقه التي كانت مستمدة من القرآن كما قالت زوجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (كان خلقه القرآن) ().
فإذا لم يوجد تفسير في هذا المراتب, وقلما يفقد, لجأ المفسر إلى اللغة العربية وأساليبها, ومعرفة سَنَن العرب في كلامها, فإنه واجد بإذن الله في ذلك ما يكفي ويشفي, إلا أنه قبل هذا وبعده, لابد من مراعاة أحكام وآداب يجب توافرها في المفسر ,حتى لا يقع في المحظور إن هو أرخى العنان لهواه ونحلته, فيَضِلُّ ويُضِلُّ, وقد كان الأولون في عافية من هذا المأزق, لكونه غير معروف يومئذ, فلما تعددت المذاهب والنحل, وتكاثرت البدع والأهواء, اقتحم الضالون العقبة, فتجرأوا على تفسير القرآن بأهوائهم وعقائدهم, وكان منهم الصوفية الذين بالغوا في الافتيات على الله, وقَوَّلوه سبحانه ما لم يقل, فظهرت تفاسيرهم التي أقسم بالله بارّا غير حانث أنها عبث بالقرآن, وتلاعب بأغراضه ومعانيه, وهذه تفاسيرهم بين أيديكم, للنيسابوري والمهايني وإسماعيل حقي, والتستري والسُّلَمي والورتجيبي والقُونوي والقُشَيْري وابن عجيبة, وهي بدون شك من التفسير بالرأي المذموم, والأمر في غنى عن التحذير والنهي, فإن مجرد تصوره كاف في اجتنابه, والنفور منه, وقد ورد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/224)
(أي سماء تظلني, وأي أرض تقلني إذا قلت في القرآن برأي أو قلت فيه بما لا أعلم) () وورد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مثل هذا في تساؤله عن معنى (الأب) , أما في المرفوع من الحديث فلا يصح, وهو ما رواه الترمذي وأبو داود عن جندب بن عبد الله مرفوعا:
(من قال في كتاب الله عز وجل برأيه, فأصاب فقد أخطأ) () وفي سنده سهيل بن أبي حازم, لا يحتج به. وعن ابن عباس مرفوعا, (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) ().
وفي رواية أخرى عنه (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم, فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار, ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار) ().رواه أحمد في المسند والترمذي, ومداره على عبد الأعلى بن عامر الثعلبي وهو ضعيف. ومزاولة أبي البيض هذا النوع من التفسير بالرأي المذموم كثير في كلامه, بل إنه أملى في منفاه تفسيرا من سورة البقرة إلى سورة الناس, سماه (الإقليد, في تنزيل كتاب الله على أهل التقليد) في مجلدين ما زالا مخطوطا, ومنهجه أنه ما مر بآية في ذم المشركين والصابئين وأهل الكتاب والمنافقين إلا وأنزلها على المقلدين من المسلمين دون تمييز ولا تفصيل, في أسلوب مشعر بأنهم المراد لا غيرهم, والتقليد المبتدع ما اتصف به فريق من الفقهاء المتعصبين, لا التقليد كله, لأنه معلوم أنه لا مفر منه للعوام وأشباههم مِن مَن لا دراية لهم ولا فهم, ولست في حاجة إلى التمثيل, فإنه كما قلت تنزيل للقرآن الكريم على الأبرياء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وفيهم من يعدهم أبو البيض أولياء عارفين صالحين, وإن أنكر كونهم مقلدة, وهو بذلك يحاول ستر الشمس بالغربال, والكتاب الآخر الذي تورط فيه في هذا الخبل هو (مطابقة الاختراعات العصرية لما أخبر به سيد البرية) وهو مطبوع, وقد ملأه بالأحاديث الواهية والموضوعة, يوردها أحيانا بأسانيدها ويسكت, وهو يعلم أنها كذب, وهو بذلك داخل في وعيد حديث (من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبَيْنِ) وحديث (إن كذبا عَلَيَّ ليس ككذب على أحد, فمن كذب علي فليرد النار) والحديثان صحيحان. وقد انفرد أبو البيض بقاعدة أصَّلَها في مصطلح الحديث لا علم للناس بها, وهو مجتهد في كل شيء, حتى في اللغة, والقاعدة أن الحديث إذا أورد مطابقا للواقع فهو صحيح بقطع النظر عن سنده, وقد تبعه على هذه القاعدة الغمارية شقيقه أبو العسر, فإنه كان مهووسا بهذا النوع من أحاديث الملاحم وأشراط الساعة. وقد أورد أبو البيض طائفة من الآيات, زعم أنها مطابقة لما ظهر في هذا الوقت من المخترعات, كالطائرة والغواصات, والسيارات والقطارات, والدراجات والقنابل الذرية, والتلغراف والتليفون إلخ, يصرح في أثناء ذلك بأن المعنى الذي فسرها به هو الصحيح الواقع, ومن زعم غيره من مفسري السلف فهو جاهل معذور, وقد استولى عليه هذا الفهم, وولع به حتى انتهى به المطاف إلى الافتيات على الله, والحلف على مراده, وقال في قوله تعالى من سورة البقرة (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (البقرة:8) إلى قوله (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة: من الآية20) بعد أن أورد وجوها عدة في ترجيح ما رآه وَحْدَهُ صوابا, وهو أن المراد بهذه الآيات كلِّها العصريون الحزبيون عموما, والاستقلاليون والإصلاحيون بالمغرب خصوصا, لِما كان بينه وبينهم من عداء مستحكم, حمله على تسمية جمال عبد الناصر وعلال الفاسي في طبعته الأولى, زاعما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بمدح جمال وذم علال, وأورد في تفسير الآية عن سلمان الفارسي أثرا لا يصح, أن أهل هذه الآية لم يأتوا بعد, وهو مسبوق بهذا النقل, وما ترتب عليه من فهم من عدوه اللدود, يوسف النبهاني فإنه أشار إلى ذلك في شرحه لرائيته الصغرى المطبوعة ضمن ديوانه, كما أن احتجاجه بتلك الآية لم يكن من استنباطه, بل سبقه إليه شقيقه الشيخ الزمزمي في رسالته المخطوطة (كشاف الأخدان عما في القرآن من أمور ظهرت في هذا الزمان). وقد قرأها أبو البيض وسطا على ما فيها مزاعم حول تلك الآية وكتب عليها بخطه, وقال بعد هذا كله صفحة (70) من المطابقة:
(أما منافقوا زمانه صلى الله عليه وسلم فلم يحصل منهم فساد في البقعة الصغيرة, التي كانوا بها مطلقا, فضلا عن أن يحصل منهم في الأرض, بل ما صدر منهم مما يسمى فسادا في الأرض مقدار شعرة بالنسبة لثور مما صدر من هؤلاء, بل لم يصدر من أولئك فساد أصلا, إلا ما كان في نفوسهم من الكفر الحاصل عليهم, وهو النفاق فكيف يمكن حمل الآية عليهم وهم أبرياء منها!!).
تأمل هذا الكلام الذي يتضمن تكذيبا غير مباشر لله تعالى, وتحديا للقرآن الذي لاحق المنافقين في عشرات الآيات, ثم قال أبو البيض:
(فأقسم بالله تعالى أن الله تعالى ما أراد بالآيات الكريمات إلا هؤلاء المارقين, وأنه لو رآهم المفسرون من السلف, لقطعوا بذلك, ورجعوا عن تنزيلهم الآيات على منافقي عصر النبي صلى الله عليه وسلم) اهـ
وأذكر هنا ما اتفق لي حول هذا الموقف مع شيخنا الإمام المجدد بحق لعلوم الحديث والأثر, أبي عبد الرحمن محمد ناصر الألباني رحمه الله, حيث زرته للمرة الأولى بمنزله بالمدينة النبوية عام 1382 هـ ,فذاكرني في موضوع أبي البيض وتآليفه, وكتابه (المطابقات) واستنكر ما ارتكبه فيه من مصائب, منها تسمية جمال وعلال, والزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إليه, ومنها وهو أكبرها إقسام أبي البيض على مراد الله تعالى, فليت شعري, هل أوحي إليه بذلك؟!
فأجبته وأنا مستغرب غاية: بأن ذلك كان من رد الجميل للعسكر بمصر, فقال الشيخ: (وهل يكون رد الجميل على حساب القرآن والحديث؟!) فأمسكت ولم أحر جوابا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/225)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:47 م]ـ
الفصل الثالث
قوله بفناء النار
أو أن عذابها ينقلب عذابا ونعيما
وتنويهه بكلام ابن القيم في ذلك في كتابه
(حادي الأرواح وغيره)
مما تفق عليه علماء السلف الصالح في ما يرجع إلى العقيدة, إيمانهم بوجود الجنة والنار الآن, وأنهما باقيتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان, إعمالا للنصوص المتواترة المتكاثرة في القرآن والسنة, بحيث أصبحت هذه المسألة من البدهيات التي يسشنع الخلاف فيها, ولم يخالف فيها إلا أبو الهذيل العلاف المعتزلي الهالك, ومن تبعه مستدلين بفلسفة بائرة, مفادها استحالة دوام حركة بلا انقطاع إلى ما لا نهاية, حتى حكي عنه من شناعته قوله بأنه لا بد أن يأتي على أهل الجنة والنار يوم تبطل فيه حركاتهم, وتتوقف نهائيا, وتبعه على هذا الضلال المبين الشيخ الأكفر محمد بن علي بن العربي الصوفي, فذكر في الفتوحات أنه سيأتي على النار يوم تصفق فيه أبوابها, وينبت فيها الجرجير (اسم نبات) وذلك لخلوها, ولم يلحظ الإمام المجتهد الداعية ابن القيم إجماع من يعتد بهم من أئمة السلف على بقاء الجنة والنار, وعدم فنائها, ووثق بفهمه واجتهاده واستقلاله فأعلن رأيه دون مواربة بعد أن أطال في الاستدلال, ودفع الاشتباه والاحتمال, ببيانه المشرق, ونفسه الفقهي العالي, حيث من قرأه وتدبره مليا انساق معه متأثرا برأيه, مأخوذا بقوة وعيه, وذلك في كتابه العجاب (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) وغيره وهذا ما وقع لأبي البيض, فرجح مذهب ابن القيم, ثم اضطرب بسبب إعجابه بقول إمامه الأكفر ابن العربي وقد حكي هذا القول عن شيخ الإسلام ابن تيمية وما أحسبه صحيحا عنه, ولم أره منصوصا عنه, إلا ما حكاه عنه ابن القيم في حادي الأرواح وحكاه عن بعض الصحابة, والجدير بالذكر أن الإمام ابن القيم رحمه الله رجع عن ذلك كما يستفاد من كلامه الكثير في العقيدة السلفية الذي لم يحد فيه قيد أنملة عما أجمع عليه السلف وبعد هذا نأتي بكلام أبي البيض في رسالة منه إلي, وهي مما سطا عليه أبو الفتوح فأورد بعضها في (در الغمام الرقيق ص 226 فقرة رقم 186) ما نصه:
(ومسألة فناء النار, قد ذكر ابن القيم أدلتها, فشفى وكفى, وتبعه بعض كبار العارفين (يعني ابن العربي الحاتمي والتعبير به (وتبعه) خطأ لأن هذا كان قبل ابن القيم بزمان) وصرح بأنه يأتي عليها يوم ينبت فيها الجُرجير, وإن أجاب الشعراني عن ذلك بأن المراد الطبقة العليا طبقة عصاة المؤمنين, لا درجات الكفار, والأدلة متضاربة, إلا أن أدلة القول بفناء نفسها كما يقول ابن القيم أو للألم مع بقاء الصورة العذاب كما يقوله الشيخ الأكفر أرجح (وهو خبر إلا أن أدلة ... ) ويكفي صفة الرحمة مع غلبتها لصفة الغضب, وسبقيتها أيضا, إذا لا معنى لهذه السبقية والغلبة, إلا ظهور أثره, ا وانقطاع الغضب, فالأمر دائر بين انقلاب العذاب عذوبة, وذهاب الألم به مع بقاء الصورة تحقيقا للوعيد كما يقول الشيخ الأكفر, وبين ما يقوله غيره من الفناء على أن هذا القول قد يرجع إلى قول الشيخ الأكبر بأن المراد بالفناء ذهاب الألم وانقطاع العذاب لا صورته التي هي في الحقيقة عين النعيم, فالقولان عندي سواء في المعنى, وإلى ذلك نميل, وبه ندين الله تعالى) اهـ
ويلاحظ أن أبا الفتوح رد على شيخه هذا بمنتهى الأدب بهامش صفحة 226 وهذا عجيب, ولو كان أبو البيض حيا ما جرؤ أبو الفتوح على مخالفته, ثم إن المتأمل في كلام أبي البيض يدرك أنه لم يفطن لتناقض ابن العربي في كلامه بين حكمه بفناء النار حتى ينبت فيها الجرجير, ويصفق أبوابها لفراغها وخلوها عن نزلائها , وبين حكمه ببقاء صورتها تحقيقا للوعيد إلا أن عذابها ينقلب عذبا حلوا ونعيما, ورغم هذا فقد وافقه أبو البيض وصرح أنه يميل إلى القولين المتناقضين ويدين الله تعالى بهما, وهذا من غلبة الشقاء عليه, وإلا فهل يقول مسلم بأن عذاب جهنم الذي أعده الله لأعدائه ووصفه بأبشع الأوصاف وأقبح النعوت في عشرات الآيات ينقلب عذبا ونعيما ينعم به أهل النار, وهل هذا إلا تحد لله, واستهزاء بكلامه, ومعاكسة لمراده, نسأل الله السلامة والعافية, وهي في الحقيقة فاقرة ثانية تضاف إلى فاقرة فناء النار, وبعد هذا لا يلام شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه إذا صرح في كثير من كلامه بأن كفر هؤلاء الاتحادية أقبح من كفر اليهود والنصارى, وهذا كلام ابن العربي نظما في الموضوع في نونية له
فلم يبق إلا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين
وإن دخلوا دار الشقاء فإنهم على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد فالأمر واحد وبينهما عند التجلي تباين
يسمى عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صائن
ومآل هذا الكلام أن مصير الكافرين إلى سعادة ونعيم, ونسأل الله أن يحشرهم (أي الشيخ الأكفر وأبا البيض ومن يدين بدينهم) معهم يوم القيامة ويقال لهم (هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) (المطففين: من الآية17) ويقال لهم (اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (الطور:16)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/226)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:48 م]ـ
الفصل الرابع
قوله بجواز رؤية الله تعالى يقظة ومناما في الدنيا وادعاؤه ذلك
مسألة رؤية الله تعالى يقظة فاقرة من فواقر الدهر التي لا علاج لها إلا السيف, لأن الأنبياء والمرسلين وسيدهم وأفضلهم سيدنا محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام لم تحصل لهم, وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ يعني في المعراج فأجاب (نور أنى أراه) وهو صحيح لا غبار عليه , وقد ورد تفسير قوله: (رأيت نورا) بأنه حجاب العظمة, وهذا كلام فصل قاطع للنزاع, وقد حرره بأسلوب علمي متين الإمام ابن أبي العز في شرح الطحاوية, وهذا كليم الله موسى بن عمران عليه السلام, طلب رؤية الله عندما كلمه في الطور , فقال (رب أرني أنظر إليك, قال: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني, فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا, فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول العابدين) فهذه الرؤية البصرية لم تحصل للمرسلين حتى كليم الله , وسيد الخلق, رغم سؤال موسى لها, فكيف يجرؤ من يدعي الصلاح والولاية على ادعائها (سبحانك هذا بهتان عظيم)
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال من حديث: ( .. واعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه في الدنيا) , قال البربهاري في شرح السنة: (من زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل)
ورغم آية القرآن. اقتحم سلطان العاشقين! عمر بن الفارض المصري ,وصارح ربه قائلا:
وإذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح , ولا تجعل جوابي لن تراني
فانظر يا أخي هداني الله وإياك, إلى هذا الاستخفاف بالربوبية, والاستهزاء بعظمة الألوهية, الذي كان من نتائجه تكاثر المدعين الدجاجلة, فيحكى عن أبي يزيد البسطامي وأبي سعيد الخراز والحلاج وغيرهم, ما إن ثبت عنهم صح الحكم بردتهم وكفرهم. وإذا بلغتَ إلى ابن العربي في الفتوحات, رأيتَ العجائب من هذه الفضائح الكفرية, فلا غرو أن يدلي بدلوه في غياب حكم الشريعة, وشيوع الفوضى والإلحاد, وإغماد سيف الحق, أبو العسر, فيزعم أنه رأى الله تعالى يقظة لا مناما, وكيف لا وتلميذه الرقيع أبو الفتوح زعم أن الله ـ سبحانه وتعالى عما يقول الأفاكون علوا كبيرا ـ تشكل في صورته, فرآه بعض براذينه, وهذا كفر ما بعده كفر , ونستغفر الله من حكايته, وحاكي الكفر ليس بكافر, وليته طوى البلاء على ما فيه, بل كتب به إلى أبي البيض , وزعم أنه أقره, وعبر له الرؤيا بالموافقة, ولم يأت بكلام شيخه بنصه لحاجة في نفسه, حتى نشره هو في كتابه (در الغمام) (ص149) ونصه: (والذي رأى الله في صورتك حق, لأنه لم ير الله تعالى, وإنما رأى الرب بدليل قوله لك: يا رب اغفر لي, ولم يقل: يا ألله, والرب هو السيد, وهو المعلم , فأنت معلمه وسيده اهـ وهذا الهذيان مقبول في الجملة بخلاف كلام أبي الفتوح الموهم ما لا يجوز , ثم إن ادعاء رؤية الله يقظة إن جرت على مذهب أهل الاتحاد والوحدة, جازت عندهم لأن الله تعالى عندهم كل شيء, فكل ما تراه من حسن وقبيح هو الله, ألم تسمع غلاتهم كابن سبعين والتلمساني وابن العربي يقولون: (ليس إلا الله) , حتى سُمُّوا: (اللَّيْسِية). وكان منهم من إذا سمع نهيق الحمار يقول: لبيك. وقد قال ابن العربي:
وما الكلب والخنزير إلا إلاهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
كما أن كل كلام في الوجود حسنا كان أو قبيحا, أو مجونا أو كفرا , أو ردة أو ضلالا أو سخفا, نظما كان أو نثرا, فهو كلام الله تعالى, وتقدس ربنا عن هذا الكفر المبين, كما قال ابن العربي:
وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه
ولما ادعى أبو الفتوح هذا المسخ في مبشراته بالنار, استنكرته بلساني فبلغه إنكاري, كان يومئذ في أوج سُعاره بُعَيْد وفاة أبي البيض, وهو بصدد بناء الزاوية وجمع الأنعام حوله. فكتب رسالة (الإعلام بجواز رؤية الله في المنام) وطبعها, وهي عبارة عن عريضة سباب وطعون, وقذف صريح, يطالب بإثباته شرعا وإلا أقيم عليه حد القذف. ولما قرأتها رددت عليه يومها برسالة سميتها (بيان إلى الدجال القرمطي, عبد الله الكرفطي) أو (نشر الإعلام بمروق الكرفطي من دين الإسلام) وبعد نحو أربعين سنة من كتابتها, وقعت بيد الأخ الأستاذ الداعية عمر الحدوشي (فك الله أسره) , فاستأذنني في طبعها فأذنت وطبعها, وأثنى عليها من وقف عليها, لأنها تضمنت حقائق واضحة, ودلائل نيرة, علاوة على حكاية إجماع الحنفية على اعتبارها ردة وكفرا, ومعلوم أن رؤية الله في المنام صحت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله (رأيت ربي في أحسن صورة ... ) هذا اللفظ الثابت بخلاف (رأيت ربي في صورة شاب أمرد) ونحوه فإنه لا يصح. ولكن هذا ومثله كالوحي ومشاهدة الجنة والنار من شأن النبوة لا يجوز القياس عليه. وهذا هو السر في أن هذه الرؤيا لم تثبت بل, لم تجئ عن الصحابة والتابعين, لأنهم كانوا أعرف بالله تعالى, وأخشى لله أن يدعوا ما لا يجوز ولا يعقل. وما يحكى عن الثوري والإمام أحمد وغيرهما من أئمة السلف لا ثقة به. ويحتاج قبل الخوض في معانيه والمراد منه إلى نقد أسانيده, ثم تكاثر ذلك حتى ادعاه من هب ودب, كأبي البيض الذي أورد في جؤنته رؤياه لربه التي هي عبارة عن صحون من الأطعمة تأتي من ورائه وتنزل بين يديه, فعبرها هو بأن ذلك التصرف كان من الله. وأن تلك الأطعمة إكرام من الله له في مقابلة صبره على عداوة أشقائه له. هذا مفاد الرؤيا وتعبيرها, اعتمدت فيها على الذاكرة, لأن الكتاب بعيد عني, وقريب من هذا الخور ما يحكى عن الصوفية ونحوهم, فإنهم جميعا إذا سئلوا ماذا رأوا؟ ـ وهو سؤال طبيعي ـ أخرسوا وجمجموا ولم يفصحوا. لأن في الإفصاح تشبيها وتجسيما, وهو كفر والعياذ بالله. ولذلك لجأوا إلى التأويل , وأن المراد بالرؤيا الرمز والمثال. ولا أدري رمز من ولا مثال من. ألا يكفي هذا للزجر عن ادعاء الرؤيا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/227)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:50 م]ـ
الفصل الخامس
قوله بجواز بل واستحباب الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله, بله التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وهتف باسمه وحده وبعده مباشرة لفظ نفسه الأخير.
مسألة التوسل إلى الله بالأنبياء والأولياء والاستغاثة بهم فيما لا يدخل تحت مقدرة العباد من المسائل التي قتلت بحثا ودرسا. وألفت فيها سلبا وإيجابا عشرات الكتب والرسائل , وأول من توجه إليها بجد, وأفاض في بيان غوائلها وتفاصيلها شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه, وألف فيها (قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) , كما ألف في الاستغاثة رسائل وكتب فيها فتاوى وجاء بعده وبعد تلاميذه إمام الدعوة ومجدد رسوم التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي وأبناؤه وأحفاده, فتصدى للخرافيين من الصوفية ومقلدة الفقهاء الذين أجازوا التوسل والاستغاثة مطلقا. وكان منهم بطبيعة الحال المغاربة, فإن فقهاءهم وصوفيتهم كانوا غارقين في هذا الوحل إلى الأذقان, بل لم يكن استنكار ذلك يخطر على بال , إلى أن أرسل إليهم الإمام محمد بن سعود رسائل يدعوهم فيها إلى تجريد التوحيد, وتحقيق العقيدة , فأفاقوا وكأنهم كانوا في نوم أهل الكهف. واختلف فقهاؤهم في الرد عليه, فمنهم من أيد الدعوة وأثنى عليها ومدح إمامها كالشيخ حمدون ابن الحاج , ولكنه سرعان ما نكص على عقبيه, ويظهر أن السبب بيئة المغرب المبنية على الجهل والخرافة. وانعدام الشجاعة الأدبية, والجهل بالحديث والآثار وفهمها على منهج السلف الصالح. لا الخلف الطالح., ومثل هذا بالضبط وقع لفقهاء الزيتونة بتونس فقد رد على الأمير السعودي الشيخ سالم بوحاجب, والشيخ إسماعيل التميمي, وردودهما تنادي عليهما بالجهل بالتوحيد الحق. والإغراق في التقليد والتعصب, وظل الأمر كذلك إلى أن ظهر بالمغرب الشيخ عبد الله السنوسي الفاسي, فأعلن بالدعوة السلفية, واشتهر بذلك, وألقى دروسا بالقرويين وطنجة وغيرهما, حمل فيها على عقيدة الأشاعرة , والطرق الصوفية والتقليد الأعمى في الأصول والفروع. وعقدت معه مجالس للمناظرة بمحضر السلطان كان له الشفوف فيها عليهم. فقربه الملك عبد العزيز وحماه منهم, وقام بشؤونه. وكان للرجل رحلات وولع بالتجول واقتنى كتبا لنفسه, وعرف قيمة آثار ابن تيمية وابن القيم والذهبي وأقرانهم من علماء السلف, فعكف عليها واستبطنها حافظا واعيا داعيا إليها بيد أنه مع الأسف لم يؤلف شيئا فيما نعلم. وهذا الرجل وحده هو الذي يستحق أن ينعت بالسلفي الحق. ويشبهه إلى حد بعيد الشيخ الحاج عبد الرحمن النتيفي الذي كان تجانيا ثم تاب إلى الله. وأقبل على دراسة الكتاب والسنة وأخ العقيدة منها مستعينا بابن تيمية وابن القيم, ودعا إلى ذلك باللسان والقلم. فألف في ذلك رسائل جيدة ما زالت مخطوطة , ومنها مؤلفه في الرد على أشاعرة فاس الذين عبر عنهم بالجهمية. وناظرهم بمحضر الملك محمد بن يوسف رحمه الله , وممن أدركناهم على هذا المنهج شيخنا الشيخ محمد بن العربي العلوي وسلفيته نظرية مغربية! وتلميذه شيخنا الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ومؤلفاته كثيرة كلها تدور حول هذا الموضوع. وقد ألهم الله الشيخ محمدا الزمزمي ابن الصديق الطنجي فأعلن انفصاله عن زاوية أبيه وإخوته, وأخذ يدعو إلى ذلك علنا بلسانه وقلمه فألف رسائل جيدة منها رسالة في شرح لا إله إلا الله بالغ فيها في التحذير من نواقضها. ولما وقف عليها شقيقه أبو البيض ورآها تخالف مذهبهم كتب إلى أبي الفتوح يحثه حثا بالغا على الرد ويعده بطبعه على نفقته, فكتب هذا أوراقا ملأها سبا وشتما إرضاءا لشيخه , ولحاجة في نفسه. وأرسلها إلى شيخه, فزاد فيها فصولا وقدم وآخر , واختار لها من الأسماء (الصارم المبيد, لما زعمه المبتدع العنيد, من الضلالات في شرح كلمة التوحيد) وقد برهن الشيخ والتلميذ بصنيعهم هذا على أنهما لا يعلمان كلمة التوحيد. وقد عرفت عن الشيخ أبي البيض.وشقيقه عبد الله أنهما لا يفرقان بين التوسل والاستغاثة مع وضح الفرق بينهما ويشبههما في هذا محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه (فقه السيرة) وقد سبق أن ذكرت في غير هذا الموضع مناظرة وقعت بيني وبين الشيخ عبد الله بمنزل صهري المريبطو بتطوان وبمحضر الفقيه التجكاني في موضوع الاستغاثة فيما لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/228)
يقدر عليه إلا الله, وأنها من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله, وأنها تناقض قوله تعالى (إياك نعبد وإياك نستعين) فرد علي الشيخ وصهره التجكاني بقوله تعالى عن موسى عليه السلام (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ... ) فأخذت أبين لهما أن هذه الاستغاثة من باب الأخذ بالأسباب العادية, وليست مما نحن فيه, وأصرا على قولهما, وكنت أعلم أن عبد الله وقع في هذا الخلط في رسالته (إتحاف الأذكياء) وقرر فيها أن من استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فهو مبتدع ضال بالإجماع. وهو بقوله هدم كل ما كتب في هذه الرسالةو (الرد المحكم المبين) وقد كان نبهه شقيقه الزمزي على وجوب التفريق بين التوسل والاستغاثة, والمقصود التنبيه على مؤامرة أبي البيض وذنبه الأثيم أبي الفتوح على الشيخ الزمزمي بدافع الحقد والكراهية , وقد فطن الزمزمي لهذه المؤامرة وأكد في بعض رسائله أن (الصارم المبيد) من وضع شقيقه فسارع أبو الفتوح إلى التكذيب, وبين يدي الساعة خمس عشرة رسالة بخط أبي البيض إلا واحدة فبخط أخيه إبراهيم لمرضه كتبها لذنبه حول (الصارم المبيد) وما زاد فيه الشيخ وما نقص, وتسميته له وطبعه على نفقته , ورأيت أن جلب عباراته في ذلك يطول. وإن كان في ذلك فائدة وفيها ما يستطرف ومنه ـ وإن كان خارجا عن الموضوع ـ أن الكرفطي شكا إلى شيخه عدم طلوع لحيته بغزارة, وأن نباتها لا يخرج إلا نكدا, فأجابه الشيخ بما نص بحروفه: (وإذا رجوت أن تطلع لحيتك بالحلق, فكَرِّطْها تَكْريطا لعلها تبادر بالطلوع والسلام)!! ومما يحسن التنبيه عليه هنا أنه لا تخلو رسالة من رسائل أبي الفتوح وهي أكثر من مائة غالبا من رؤيا أو اثنتين, ويبادر الشيخ إلى تعبيرها لصالح ذنبه, وفيها بشريات بمقامات عالية في الولاية والمعرفة. ومن أطرفها رؤيا عبرها له الشيخ بقرب نزول عيسى عليه السلام. وظهور المهدي وتفسيره بأن الكرفطي سيكون من أعوانه!! والملاحظ أن هذه الرؤى الكثيرة مع تعبير الشيخ كلها بارت وتبخرت ولم يتحقق منها شيء. كما أن بشريات الكهان والمجاذيب لأبي البيض بمصر والشام قبل وفاته بقرب الفرج لم يتحقق منها شيء. إلا في خاصة نفس الشيخ فإنه مات عام 80 وبعد وفاته أشاع بعض الناس هنا بالمغرب أنه مات منتحرا فأصدر الشيخ أحمد مرسي وهو أزهري نقشبندي بيانا أنكر فيه ذلك. فرد عليه الشيخ الزمزمي ببيان مضاد مؤرخ بـ (20 ربيع الأول عام 1401) جاء فيه مما يتعلق بالتوسل والاستغاثة , وهو من باب (وشهد شاهد من أهلها) ما نصه: (إن ما حكاه الشيخ مرسي من أن الشيخ أحمد نادى عند موته باسم الرسول, أنا أعرف سببه لا الشيخ مرسي, إن أخي السيد أحمد كان من عادته إذا أصابته شدة أن ينادي باسم الرسول, كما هي عادة المتصوفة الجاهلين, فقد كنت معه ذات ليلة وقد أصيب بمرض خطير فصار ينادي باسم الرسول. وأنا أقرأ عليه القرآن ليذهب عنه ما يجد من المرض, فهو كان يستغيث بالمخلوق!! في آخر لحظة من حياته , وذلك أقبح من الموت بالانتحار كما هو معلوم) اهـ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:51 م]ـ
الفصل السادس
قوله بأن معية الله تعالى لخلقه مطلقة وليست بالعلم بل بالذات, وتفويضه في معاني الصفات لا في التكييف
هما في الحقيقة بائقتان: دفع معية الله تعالى لخلقه بالعلم واعتقاده أنها بالذات, والفاقرة الثانية اعتقاده وجوب التفويض في صفات الله تعالى, ومعلوم أن عقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم من الصحابة والتابعين وهو خير الناس كما في الحديث الصحيح: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) , ونصوصهم في ذلك لا تحصى. ومفادها أن الله تعالى فوق عرشه العظيم كما جاءت بذلك الآيات والأحاديث النبوية , وهناك كلمتان زيدتا على الأدلة ولا تعرف عن السلف وهما (بذاته) و (بائن من خلقه) ولا داعي إليهما, وإنما زادهما من زادهما من أهل العلم تحقيقا لمعنى الاستواء, ورد فعل لمنكري علو الله على خلقه من الجهمية وأتباعهم, ثم النص منهم على أن معية الله لخلقه نوعان: عامة وهي معية العلم, وخاصة وهي للمتقين والمحسنين من عباده, وهي معية نصرة وتأييد مع معية العلم. وفي القرآن آيات كثيرة تفيد النوعين, ومن أجمعها آية العلم كما كان يسميها السلف الصالح وهي قوله: تعالى: (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات والأرض ما يكون ... ) فافتتحها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/229)
سبحانه بالعلم وختمها به فعلم منها أن معية الله تعالى بالعلم لا بالذات. والآية قاضية على نظائرها في الكتاب العزيز, وهو يفسر بعضه بعضا. ولكن الشيخ أبا البيض وجد إمامه الأكفر ابن العربي ومن سار على دربه ينعى على من يفسر المعية بالعلم, ويقول: هو تأويل مدفوع. والحق أن المعية بالذات, وتلقفها أبو البيض منه بقوة. وقصر نظره عليها ولج في التعصب لا سيما وقد وجدها مدرجة لوحدة الوجود لأنه إذا اعتقدها الإنسان بالذات يلزمه اعتقاد وجوده ـ تعالى وتنزه عما يقوله المبطلون ـ في كل مكان حتى فيما يحتقر كالحشوش والمزابل والمراحض ونحوها, وهذا يستلزم الحلول , وأهل الوحدة كأبي البيض لا يقولون به فيشطح بهم الخيال والضلال إلى اعتقاد أنه عين هذه الموجودات والأماكن, وهذا سر لجاج أبي البيض وغلوه في الموضوع , ورده للإجماع على المعية بالعلم الذي حكاه ابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم لا سيما في كتابه (مختصر الصواعق) وقد كتب أبو البيض على هوامش نسخته المكية الأولى يصرح بتكذيب هؤلاء الأئمة في حكايتهم الإجماع, وهو لا يستطيع أن ينقضه بنقل واحد صحيح عن أئمة السلف. ودليله على أن المعية بالذات عموم الآيات الواردة فيها. وقوله تعالى في سورة الواقعة (فلولا إذا بلغت الحلقوم, وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه وأنتم ولكن لا تبصرن) وقد مرد وتنمر من رسالة لأبي الفتوح حول هذه الآية وسخر من عامة المفسرين , وقال كيف يفسرون تبصرون بالعلم. وقد أتي من غلبة الهوى عليه وإلا فإن البصر يطلق لغة على الإدراك. وإذا كان المعنى بصر الرؤية فالمنفي رؤية الملائكة الحاضرين لقبض الروح. كما أنه استدل بحديث ردده مرارا وفيه (لو دليتم بحبل لهبط على الله) وقد نص العلماء على ضعفه. هذا مجمل ما يتعلق بهذه البائقة
وأما مسألة التفويض فإن أبا البيض يذهب إليه , إلا أنه يضطرب في التعبير, فتارة يوهم الإثبات مع التنزيه الذي هو المذهب الصحيح, وتارة يوهم بكلامه التفويض , وهو بدعة كبرى, لأن مآلها الإيمان بصفات لا معاني لها, إن هي إلا جمل وكلمات وحروف مجردة, وأركسهم في هذا الضلال ما روي عن بعض السلف أنهم قالوا: (تمر كما جاءت, وتفسيرها قراءتها) وهؤلاء لا يعنون التفويض المطلق. وإنما مقصودهم أن لا يخوضوا في تكييف المعاني المفهومة من الكلام العربي. والقرآن نزل بلسان عربي مبين. وقد سمى الله تعالى نفسه فيه بعشرات الأسماء الحسنى, وهي أسماء ونعوت, كما وصف نفسه سبحانه بعشرات الصفات, ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنزل عليه والمكلف بالبيان , وأصحابه رضي الله عنهم كانوا يعلمون بسليقتهم العربية أن معاني تلك الأسماء والصفات معلومة, وأنه يجب إثباتها لله تعالى على وجه يليق بعظمته وجلاله مع ملاحظة التنزيه عن التشبيه والتعطيل إعمالا لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وقد صح عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت: (الاستواء معلوم والكيف مجهول) وقد رويت الكلمة نفسها مع زيادة وقصة عن الإمام مالك رضي الله عنه, وللأسف, فإن أبا البيض أعدى بهذا الجرب العقدي إخوته, ولا أعرف عن واحد منهم أنه رجع عن ذلك. ومن المستحيل إرشادهم أو نصحهم بمراجعة كتب العقيدة السلفية, سواء منها القديمة أو غيرها. وإن شئت تعكير دمهم وإثارتهم فَدُلَّهم على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية, وصدق الله العظيم (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:53 م]ـ
الفصل السابع
قوله بأن فرعون مات على الإيمان, ورده على من قال بخلاف ذلك, ودفعه لآيات القرآن الواردة بذلك بالصدر
هذه المسألة من أعظم فواقر أبي البيض وبوائقه, فقد انفرد بها عياذا بالله ـ بالمغرب وبين أهله, ولم نسمع بها عن أحد قبله حتى الغلاة في التصوف الفلسفي, ولما وقفت على كلام ابن العربي فيها لم أستغربه لأن له من مثل هذه الطامة الكثير في كتابيه اللذين جمع فيهما الإلحاد من أطرافه,: الفتوحات المكية وفصوص الحكم, كتبت إلى أبي البيض اسأله عنها, وأورد اعتراضات عليها هي في الحقيقة مني إلا أني كنت أنسبها لغيري درءا لغضبه وحفاظا على الصلة بيننا, وما كنت ـ علم الله ـ أنتظر منه ذلك الجواب الطافح بالمنكر العظيم, والخطأ الجسيم, والذي تنكر فيه لآيات الذكر الحكيم, المنادية بكفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/230)
الطاغية المترف فرعون لعنه الله وأخزاه, وكان الجواب من معتقله بمدينة آزمور بتاريخ (27 جمادى الأولى عام 74).وهو جواب طويل تناول فيه مسائل منها إيمان فرعون, وقد أورد الأخ بدر سدده الله ما يتعلق بفرعون بنصه نقلا عن نسختي التي بخط الشيخ , وأعقبه برد غير مباشر عليه لشقيقه الشيخ عبد الله سماه (استمداد العون لإثبات كفر فرعون) وقد كتبه في حياة شقيقه أبي البيض لأنه مؤرخ بـ (25 صفر عام 1375) ,ولا أدري هل اطلع عليه أبو البيض أم لا, والغالب أنه لم يره, لأنه كان يومئذ بالمعتقل, وشقيقه عبد الله بمصر, وقد أحسن الأخ بدر بإيراد الجواب والرد عليه, وما تخلله من تعليقات جد مفيدة, كما أن عبد الله أجاد وأفاد أيضا في رده. وأتى على بنيان أبي البيض من القواعد. ومن أهم ما فيه إنكار ما ذكره الشعراني المتهور من أن القول بإيمان فرعون منقول عن جماعة من السلف والخلف منهم الباقلاني , وتبعه على ذلك أبو البيض, وزاد نقله عن بعض النكرات من متصوفة العجم, وعن الصوفي الاتحادي المحترق البرزنجي المدني, ولكنه تنكب الصواب بنفيه عن ابن العربي , وهو ثابت عنه بدون شك, وإلا فما معنى تأويل الشعراني لكلامه, وقد أحسن بدر أيضا بنقله عن الفصوص وشارحها القول بإيمان فرعون , وقد سمعت من كل من أطلعته على رسالة أبي البيض بالحرمين الشريفين ومصر من العلماء استنكارهم الشديد لهذه البائقة الموبقة, وصارحني الأخ المحدث الداعية أبو إسحاق الحويني بمنزله بكفر الشيخ أن هذا القول يعتبر تحديا لله تعالى ورسوله, وقبل أن أورد نص الجواب دون الرد عليه لطوله مع الإحالة على (الجواب المفيد للسائل المستفيد) للوقوف علها صفحة (96) لجواب أبي البيض وصفحة (122) لـ (استمداد العون) , وأنبه على فوات جد مهم للشيخ عبد الله , وهو نص قاطع للخصومة , حاسم للتردد في الموضوع, وذلك قوله تعالى ( .. فأخذه الله نكال الآخرة والأولى, إن في ذلك لعبرة لمن يخشى) فهذه الآية الكريمة نص واضح لا يحتمل التأويل, ولا يقبل إلحاد أبي البيض في كتاب الله المتجلي في تساؤله عن السر في قوله تعالى (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار) فكأنه فهم أنه يتقدمهم إلى النار دونهم, فيوردهم إياها ويرجع سالما إلى الزاوية, ومادام أن أبا البيض اختار إيمان فرعون فندعو الله تعالى أن يحشره معه, ويجعله من حزبه, كفاء دفاعه عنه, وهذا نص الجواب:
ومسألة إيمان فرعون ألف فيها إثباتا وانتصارا للشيخ الأكبر العلامة الجامي, ورد عليه ذلك المغفل علي القاري الحنفي بكتاب سماه (فر العون من مدعي إيمان فرعون) مطبوع بالأستانة وهو والأصل المردود عليه, ولكن ابنبرى له العلامة الصوفي المطلع المتضلع من العلوم المعقولة والمنقولة محمد بن رسول البرزنجي فألف كتابا لطيفا سماه (التاييد والعون لمدعي إيمان فرعون) أتى فيه بما يبهر العقول, كما فعل في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم, وقد قرأت الجميع والحمد لله, والتأييد عندي عليه خطه
وقد ألف كنون الفقيه الفاسي رسالة في الرد على ابن العربي قرأتها أيضا, وللعلامة الجامي كتاب سماه (الجانب الغربي في نصرة ابن العربي) ألفه بالفارسية, وترجمه ابن رسول البرزنجي, وسماه (الجاذب الغيبي) في مجلد كبير, أجاب فيه عن جميع ما أشكل من كلام الشيخ, ولعبد الغني النابلسي (الرد المتين) أيضا وكلاهما موجود.
وللبحث مجال في أدلة الجميع, وصاحبك الذي يقول إن الدليل على كفره قطعي, لعله لا يفهم معنى قطعي, والله تعالى يخبر عنه أنه آمن عند خروج روحه, أو عند معاينته الهلاك, وعاتبه الله على ذلك إذ تأخر بإيمانه إلى ذلك الحين. ولم يقل بعد ذلك إنه لم يقبل إيمانه, فأين الدليل القطعي الذي خرقه الشيخ رضي الله عنه؟! ثم ما الحكمة في قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) ولم يقل فرعون, وما الداعي إلى ذلك التأويل الذي يذكره المفسرون, فالمسألة اجتهادية لا قطع فيها أصلا
وأنا قرأت رسالة البرزنجي بمصر سنة إحدى وخمسين أي منذ ثلاث وعشرين سنة, ولم يبق بذهني من أدلته شيء, إلا أنه أجاد وأفاد, على أن العارف الشعراني يقول: إن الشيخ الأكبر يتكلم على فرعون آخر غير فرعون موسى, ولكنه اعتذار ظاهر الضعف.
والفتوحات والفصوص مشحونة بالمعارف الإلاهية التي عجز أن يأتي بمثلها كبار العارفين لا بالطامات, نعم هي طامات على الجهلة, لأنها سبب في هلاكهم ووقوعهم في محاربة الله تعالى بمحاربة أوليائه.
والشيخ الأكبر لا يوجد له حرف واحد في الحلول, ومحال عقلا أن يدعي الحلول, وهو ينكر وجود غير الله معه مطلقا, ففي من يحل ولا وجود لغيره معه عنده, وهذه الكائنات كلها في قوله أوهام لا حقيقة لها
والخوض في هذا الباب صعب على أمثاله, فإما أن يؤمن بكلام أهل الله, وإما أن يسلم, وإلا فالهلاك المحقق) اهـ
قلت: أتيت بنص كلام أبي البيض كله, لتقف على مدى غلوه في ضلاله, وتشبعه بكلام إمامه الذي كان أمة وحده في الإلحاد في دين الله والكيد له. والتلاعب بتعاليمه , الشيء الذي حدا بالمستشرق الإسباني (آسين بلاثيوس) بعد أن ترجم كلام ابن العربي إلى تسميته (إسلام في ثوب نصراني) , وتأمل إرهاب أبي البيض لمن يرد على أوليائه بالهلاك المحقق, وما الهلاك المحقق إلا ما هم عليه, والعبث بآياته, وقد حذا أبو الفتوح حذو شيخه في التهديد والوعيد لمن رد عليهما وحذر من أفعالهما, وهنا تحركت القريحة المكلومة فنظمت الساعة هذه الأبيات غيرة على الحق, وذبا عن الإسلام, وردا لكيد أعدائه والله الموفق.
أبشر (أبا البيض) بالخسران والغضب من ربك الواحدِ القهارِ, والعطب
قد كنت أطريك مغترا ومندفعا بظاهر الحال مخدوعا بمنحجب
فتبت لما رأيت الكفر منتشرا في كتبك السود مأخوذا من العجب
برئت منك ومن أولي الزوايا فهم قبيل إبليس من زور ومن شغب
فهل من الدين والتوحيد معتقد يوحي بأن إله العرش كالخشب
أستغفر الله من قول ملئت به رعبا وخفت مصيرا بادي الوصب
والرفض من فيك يبدو بالوقيعة في صحب الرسول قبيحا جالب الرهب
أخوك فرعون مسرور بذبك عن إيمانه يا حليف المسخ والكذب
والرقص والجذب والتخريف ديدنكم يا عصبة الشر والأحلام والنصب
والطبل والزمر والإنشاد دينكم أيعبد الله بالأنغام والطرب؟(145/231)
صحيفة سوابق الجزء الثاني:أحمد بن الصديق الغماري وقوله بوحدة الوجود
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 03:26 م]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد
فهذا الفصل الأول من صحيفة سوابق, وجريدة بوائق الجزء الثاني
(في قوله بوحدة الوجود, ووجوب اعتقادها, وأنها محض الإيمان, ومن لم يؤمن بها ففي إيمانه خلل.)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 03:29 م]ـ
(صحيفة سوابق, وجريدة بوائق)
الجزء الثاني
الفصل الأول
(في قوله بوحدة الوجود, ووجوب اعتقادها, وأنها محض الإيمان, ومن لم يؤمن بها ففي إيمانه خلل.)
هذه بائقة تستتبع بوائق ثلاثا: فالبائقة الأم وحدة الوجود, يليها (2) وجوب اعتقادها و (3) أنها محض الإيمان
و (4) من لم يومن بها ففي إيمانه خلل عياذا بالله.
وقبل استعراض أقوال أبي البيض في هذا المجال, نقدم كلمة في معنى وحدة الوجود, وبعض أقوال أربابها, وأصلها, ونقتصر في الغالب على أقوال صوفية المغرب, وبلدنا على الخصوص, وقد سبق لي أن كتبت فصلا مهما في هذا الموضوع أودعته الجزء الثاني من موسوعتي (جراب السائح) صفحة 124 , وهذا نصه تحت عنوان (فائدة مهمة):
يرى القارئ أن فلسفة ابن العربي الحاتمي في كتابيه (الفتوحات المكية) , و (فصوص الحكم) , مبنية على وحدة الوجود, وأن هذه الكلمة مع كلمتي (الاتحاد) و (الحلول) , تشيع في كتب هذا القبيل من متصوفة الفلاسفة, وقد كثر الخوض فيها, والسؤال عن معانيها, واختلفت أقوال شارحيها, حتى أفردت بالتأليف, من عبد الغني النابلسي, إلى البهاء العاملي وغيرهما, وقد انتهى المطاف بجمهورهم تهويلا وتعمية, إلى أنها لا تفهم بالعبارة, وإنما بالذوق, فأحالوا عباد الله على مجهول غير معين, كما ترى عند النابلسي في (بذل المجهود) , والتجاني في (جواهر المعاني) , وأبي البيض في (جؤنة العطار) , وأشار إليه أحمد ابن عجيبة في كتبه, وخصوصا (إيقاظ الهمم, لشرح الحكم).وتفسيره (البحر المديد, في تفسير القرآن المجيد).وأكده من المعاصرين أبو البيض أحمد بن الصديق كما أشرنا, والحق أن كلامهم تهويل, وينطوي على إرهاب فكري, يتمثل في تهديد من يحاول الرد عليهم, وتسفيه رأيهم الأجنبي عن الإسلام.
ولنبدأ بشرح هذه المصطلحات فنقول:
حصر ابن العربي في الفتوحات المعلومات في أربعة لا خامس لها:
1ـ الوجود المطلق, يعني أن وجود الله عين ذاته, وليس معلولا لشيء.
2ـ الحقيقة الكلية, التي بمعرفتها يعرف سائر المعلومات كلها, فإن وصفت بها الموجود, فهي القدم غير المسبوق بالعدم, كوجود الله, وإن وصفت بها الحادث, وهو الموجود بعد العدم فهي ما سوى الله.
3ـ العالم الأكبر كله ما عدا الإنسان.
4ـ الإنسان هو العالم الأصغر.
وأصول فكرة وحدة الوجود قديمة, تلقفها ابن العربي ومن قبله عن فلاسفة الهند, كما تراها عند أبي الريحان البيروني في كتابه (تحقيق ما للهند من مقولة, مقبولة في العقل أو مرذولة) ,ومؤداه أن البراهمة الوثنيين في الهند, يعتقدون أن طريق التأمل والاعتبار تجعلهم يقربون من الله, حتى أن الله بذاته يحضر في قلوبهم وضمائرهم, فتتوق النفس إلى الاتحاد به, فيحصل الاتحاد, وتذهب الإثنينية والبينية. ويستحيل الذاكر والمذكور شيئا واحدا. وقد أكد لي هذا المعنى الأخوان الدكتور محمد تقي الدين الهلالي, وأخوه محمد العربي العارفان بعقائد الهند وحضارتها. إلا أن ابن العربي انفرد بأسماء خاصة تعمية وتلبيسا, فسمى أصل العالم هباء, أخذا من كلمة تنسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى في سورة الواقعة: (فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً) (الواقعة:6) بينما الفلاسفة القدامى يسمونها (الهَيُولَى) , ومنه تصدر جميع الصور والتَّعَيُّنات حسب استعدادها للتأثر بالنور الإلاهي, كالسراج في بيت تضيء زواياه حسب قربها من نوره, وكان أقربَ الأشياء إلى نور الله في ذلك الهباءِ حقيقةُ محمدٍ في الخلق, لأن الخلق أكثر كامن للقدرة الكاملة المنزهة عن النقص, فلا يكون أكمل منه, كما قال تعالى (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (طه:50) و (خلق آدم على صورته) , والضمير عنده يعود على الله, اعتمادا على رواية ضعيفة, وليس في الإمكان أبدع مما كان ـ كما قال الغزالي ـ لأن العالم مظهر الحق على الكمال, وقد يتوهم الواقف على كلام ابن العربي أن فيه تناقضا, وذلك ناشئ من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/232)
سوء فهمه, وتعديد أساليبه في التعبير عن رأيه, لأنه يصرح أحيانا, ويجمجم أكثر لخطورة الحال, ولما رأى الأشاعرة يقولون أخذا من مذهب الإغريق: (إن العالم واحد بعينه, مختلف بصوره ونسبه) , وهم يرونه شيئا آخر غير الله تعالى, وهو يرى الوجود واحدا, قال بأن الجوهر العام المنبث في العالم, والذي جعل منه الوحدة هو الذات الإلاهية.
ومن المهم التنبيه على تنوع أساليب ابن العربي في التعبير عن وحدته, وتسميتها بأسماء مختلفة, فكثرة الأسماء لا تدل على تعدد المسميات, لأن الحقيقة الكلية واحدة وهي الوجود الأول والأخير, والإنسان الكامل, وحقيقة الحقائق, والمادة الأولى ... إلى نحو عشرين اسما تطلق بعبارات مختلفة , والأصل واحد كما قال شاعرهم:
عباراتنا شتى وحُسنُك واحد *وكلٌّ إلى ذاك الجمال يشير
وكما قال الشيخ محمد الحراق التطواني:
حكمة الشرع أثبتتنيَّ لما *سمَّتِ الكون كله بأسامي
ونفى جملتي انفرادُك بالذا ت والأسماء والنعوت العظاموقد ذهب بعض الباحثين إلى أنه لا فرق بين هذه الأفكار والنظريات الثلاث, وحدة الوجود, والاتحاد والحلول, والحق أن بينهما فرقا واضحا. لأن ما عدا الوحدة يقتضي الإثنينية, فالاتحاد لا بد فيه من مُتَّحِد ومُتَّحَد به, والحلول لا بد فيه من حالٍّ ومَحَلًّ, ولكنه رغم هذا, إذا تأمل الباحث أقوال أصحابها, وجدها تنتهي إلى الوحدة, وهي أن الحق هو الخلق والعكس, وأصحاب الحلول قالوا: (إن السالك إذا وصل إلى درجة خاصة في الصفاء, حل الله فيه, كالماء في العود الأخضر, دون تشابه أو تغاير) , وصح أن يقول:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا *نحن روحان حللنا بدناكما قال الحلاج, ويقول الحراق في التعبير عن هذا الاتحاد, وفيه معنى الحلول:
به صار التعدد ذا اتحاد *بلا مزْج وذا شيء أحاراوهذا كما ترى شديد الصلة بعقيدة الحلول النصرانية, وقد أفصح عن هذا أبو منصور الحلاج من كبار فلاسفة الصوفية , المقتول بسبب فكرته هذه فقال:
سبحان من أظهر ناسوته *سِرَّ سَنا لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهرا *في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه *كلحظة الحاجب بالحاجب
والناسوت طبيعة الإنسان, واللاهوت معنى الإلاهية, والفرق بين الاتحاد والحلول بعد الاعتراف بالإثنينية صغير, وهو أن يتنازل الله ـ تعالى عن إفك الحلوليين ـ فيحل في بعض المصطفين من عباده عند بلوغ درجة خاصة في الصفاء كما سبق, بينما الاتحاديون يزعمون أنهم يرتفعون بأنفسهم, وتسموا أرواحهم إلى لقاء الله تعالى, حتى تفنى فيه, أو تتحد به, ومن أجل هذا الخلط والالتباس مع وحدة الهوى في نهاية المطاف, وتنوع أساليب دعاة الوحدة والحلول والاتحاد في شرحه, والدعوة إليه, اعتبرها شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه شيئا واحدا, وألغى هذا الفرق النظري الطفيف في ردوده المتعددة على أهل الوحدة والاتحاد والحلول, ولا حق لمن اعترض على صنيعه, هذا مع أن الهدف ظاهر, وهو المقصود الأهم عند ابن تيمية بالرد, وبيان خطره على الدين والفطرة, وتعجبني عبارة البهاء العاملي الشيعي في رسالته (الوحدة الوجودية) , في بيانها حيث يقول: (خلاصة المذهب, أنْ لا وجود إلا الوجود الواحد, ومع ذلك يتعدد بتعدد التَّعَيُّنَات تعينا حقيقيا واقعا في نفس الأمر, ولكن ذلك التعدد لا يوجب تعددا في ذات الوجود, كما أن تعدد أفراد الإنسان لا يوجب تعددا في حقيقة الإنسان).اهـ وقد كثرت أقوال هؤلاء جدا في بيان معتقدهم هذا, والدعوة إليه بشتى الأساليب شعرا ونثرا , وأشدهم إيغالا في هذا عمر بن الفارض المصري, لا سيما في تائيته الكبرى المسماة تائية السلوك. ومعظم شعره في هذا , ولرقته المتناهية, وجمال شعره, وصوره البلاغية, ومحسناته البديعية, انتشر شعره انتشار النار في الهشيم, وتغنى به المنشدون, ورقص على إيقاعه الراقصون في الزوايا الصوفية في الشرق والغرب, ويليه أبو الحسن الششتري الأندلسي في أشعاره وأزجاله, ويحاكيه من بعيد محمد الحراق التطواني, مع وضوح الفكرة وتقريبها للأذهان, وأغلب شعره الموزون والملحون ينعق بها, مع أنه في الملحون والزجل أشعر, وأمكن, فلنستمع إليه يقول:
كنت ما بيني وبيني *غائبا عني بأيني
والذي أهواه حقا *لم يزل ذاتي وعيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/233)
فانظروني تبصروه إنه والله أنيوقد سئل مرة وهو في درس تفسيره بالجامع الكبير بتطوان عن الدليل على وجود الله, فاطرق مليا ثم رفع رأسه وقال ارتجالا:
نحن في مذهب الغرام أذلهْ *إن أقمنا على الحبيب أدلهْ
كيف يظهر للعقول سواه *وسناه كسا العوالم جملهْ
فتراه في كل شيء تراه *فهو الكل دائما ما أجلهْ
فافْنَ فيه صبابة وهياما *إنما الصب من يعيش مولهْفتراه في كلمته هذه يخلط وحدة الشهود بوحدة الوجود تلبيسا وتدليسا, وهدفه واحد, وهو قوله: (فهو الكل دائما ما أجله) ,وقد زعم مريدوه أنه لما أنشأ هذه الأبيات وأملاها على السامعين, انشق الكرسي الخشبي الذي كان جالسا
عليه () ,قالوا: وهو الكرسي الموجود إلى الآن بالجامع, والشق فيه ظاهر, ولكن هذه خرافة.)
ومن أزجاله المعبرة:
نلت ما نويت *لما رأيت حبي *وذاتي رأيت *مده لي ونا مهجور *وأنا الحبيب
وسري عني مستور *وهو قريب لله يا صاح وانظر *ذا الأمر العجيب *عني قد خفيت
وشمسي مني تطلع *ونا ما دريت *هذا المحبوب إذا رضا *يرضى كل شيء *واللي يهوى وصالو
ذاتو يطوي طي *وعلى جهاتو دايم *ما يبقى لو راي *أنا من هويت *وخمري مني اشربت
وعني رويت يا طالب الحقيقا *اسمع ما أقول *منك هي الطريقا *ولك الوصول
فزل تراك حقا *بعد ما تزول *إليك انتهيت *وليس ثم غيرك *وبك بقيتويقول في زجل آخر:
ما يلي في غرامك جهات *كل شيء هو عين الذات
غير سرك يظهر في قوالب المعاني *معروف بعلايم الرضاوله من هذا الكثير ,وفي شعره العربي تائية مشهورة, وهي التي يتغنى بها القوالون فيما يسمى حلق الذكر, أو (العمارة) , أي الرقص, وقد شرحها المكي بن سودة, وشرحه مطبوع على الحجر ,كما شرحها بعده ابن القاضي العباسي الفاسي في مجلدين, وهو مخطوط, وقد نحى فيها منحى ابن الفارض على قصور في المبنى والمعنى, وفي مطلعها يقول:
أتطلب ليلى وهي فيك تجلت *وتحسبها غيرا وغيرك ليست
فذا بله في ملة الحب ظاهر *فكن فطنا فـ (الغير) عين القطيعة
ومن تأمل ديوانه وهو مطبوع, وجده يدور كله حول وحدة الوجود والاتحاد في شعره الموزون عالة على ابن الفارض والششتري, فتراه إذا قرأ قطعة لهما وأعجبته حاول موازنتها, يعرف هذا بالمقارنة.
ومن أقران الحراق في هذا المجال, أحمد بن عجيبة التطواني, إلا أنه لم يستطع مجاراته في النظم, وأتى بأنظام كثيرة, إلا أنها ركيكة مختلة الوزن, ضعيفة النسج, وإنما له القدح المعلى في النثر, فقد ملأ كتبه كلها إلا القليل من هذا البلاء, وأبدأ وأعاد بأساليب متنوعة, يتخللها التكرار والألفاظ الاصطلاحية المملة, ولا سيما في تفسيره (البحر المديد) , الذي من قرأه ـ وهو مؤمن موحد ـ جزم بأنه تفسير باطني محض, وأنه من التفسير بالرأي حتما, وأنه عبث بالقرآن, نسأل الله العافية, وله عبارة واحدة منظومة تطوي فكرته كلها حول هذا الموضوع, وهي قوله في كتابه (الفتوحات الإلاهية, شرح المباحث الأصلية ص347):
إياك أن تقول أناه *واحذر أن تكون سواه
وممن أدلى من المعاصرين بدلوه, الشيخ محمد بن الصديق الغماري, فنظم قصيدة رائية ليس له غيرها , وخمسها نجله الأكبر أبو البيض أحمد, وهي غاية في الركاكة والاختلال والضعف, ومع هذا فمريدوه يتغنون بها ومنها:
شربنا مع ذكر الحبيب حلاوة *فهمنا بها عن كل ما يشغل الفكرا
ونزهنا أفكار العقول عن (السوى) *وتهنا دلالا عند سماعنا الذكرا
ومالت منا الأطراف شوقا إلى اللقا *ففاضت دموع العين والقلب في البشرى
وبدا لنا سر جمع قلوبنا *فغبنا بها عن كل من يزعم النكرا
ذهبت عنا الأكدار فلم يبق لنا *مع الذكر شيء يؤلم سرا أو جهراوبقيتها أحط وأركُّ, وأنزل منه درجة نظم أحمد بن عليوة المستغانمي, ففي ديوانه وهو مطبوع سخافات لا تتزن بعروض ولا ميزان, إلا النغم والغناء عندهم, وبالجملة فإن مفاهيم هذه العقائد الضالة بينة, تدرك بأدنى تأمل, ولاسيما من خالط القوم وقرأ كتبهم وأشعارهم, ومن تصفح كتابي ابن العربي, الفتوحات المكية, وفصوص الحكم, أدرك بما لا يدع مجالا للشك أن الرجل, أعني أبا البيض غال وغارق إلى ذقنه في وحل هذا البلاء الماحق, وأنه أفنى عمره في (أن لا موجود إلا الله) تعالى, وأن جميع الممكنات مظاهر له, يتجلى فيها جميعِها, لا في بعضها دون بعض, فهي ليست إلا مظاهر للحق الظاهر فيها, ولولاه لكانت عدما, ولقد أكثر ابن العربي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/234)
الاحتجاج بآيات قرآنية, وأحاديث نبوية كثير منها لا أصل له, وإن زعم أنها صحيحة من طريق الكشف, يتصدى لتفسيرها تفسيرا باطنيا يبرأ منه الله ورسوله واللغة العربية, ولا يكترث بلي أعناق الآيات وبترها عن سياقها, ليتم له الاستدلال الآثم, ويطول بنا القول لو أردنا الإتيان بأمثلة, وقد ترسم خُطى ابن العربي, ولكن مع ضَلََع ظاهر, وسخف بارد ,شقيق أبي البيض أبو العسر ,جمال الطين في كتاب له مخطوط سماه (السوانح) , قرأته متعوذا بالله من ضلالاته, وكتبت على هوامشه تعليقات سميتها (تحصين الجوانح من سموم السوانح) () كما أشرنا, والمقصود بيان ما ينطوي عليه هذا المذهب العريق في الضلال والسوء, من مخاطر وآثار تنعكس على قلب المرء وسلوكه, فلا يحرم حراما, ولا يرعوي عن ذنب, لأنه يعتبر نفسه مظهرا إلاهيا في الوجود كما قال الششتري:
أنا بالله أنطق *ومن الله أسمعوقد سمعت أحد غلاتهم بتطوان, وكان ممن يعرف الفتوحات, ويستحضر كثيرا مما فيها, يقول عن الصلاة ـ وقد كان لا يوقعها إلا على مرأى من الفقراء في الزاوية الحراقية ودون وضوء ـ ولما سألته عن هذا قال بالدارجة (حتى يوجدهم عاد يكلفهم) () يعني أنه لا وجود لسوى الله, وقد كان الملقب العفيفـ وهو الفاجر ـ التلمساني من الغلاة في الوحدة, يلوط بابنه, ولما أنكر عليه مرة قال له: (يا بني أنا وأنت شيء واحد). نسأل الله السلامة والعافية, وحسن الخاتمة.
ومن الجدير بالذكر حول التلمساني هذا, ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض حديثه عن الصوفية القائلين بوحدة الوجود قال: (حدثني الثقة الذي رجع عنهم, لما انكشفت له أسرارهم, أنه (يعني التلمسان) ي أنه قرأ عليه فصوص الحكم, لابن العربي قال: فقلت له: هذا الكلام يخالف القرآن, فقال القرآن: كله شرك, وإنما التوحيد في كلامنا, قال: فقلت له: فإذا كان الكل واحدا, فلماذا تحرم علي ابنتي وتحل لي زوجتي؟ فقال: لا فرق عندنا بين الزوجة والبنت, الجميع حلال, لكنِ المحجوبون قالوا:حرام فقلت: حرام عليكم) اهـ من (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (4/ 500)).وقد ذكر السخاوي رحمه الله في كتابه الحافل (القول المنبي, عن ترجمة ابن العربي) عن هؤلاء الاتحادية عجائب, وجلب فيه أكثر من مائة وأربعين فتوى بتضليل أو تكفير ابن العربي, والكتاب مخطوط وقد قرأته, وعندي منه صورة, وأخبرني أبو البيض أنه قرأه, وأن أولئك المفتين كلهم لم يعرفوا التصوف, ولم يشموا له رائحة, وذكرت الساعة ـ والكتاب لا تطوله يدي الآن ـ أنه ذكر عن الحافظ ابن حجر أنه سأل شيخه ابن الملقن أو البلقيني عنه فقال: هم إن كانوا يعتقدون ذلك كفار, قال: وابن الفارض؟ قال: لا أحب ذكره, قال ابن حجر: ولِمَ؟ والكل والهدف واحد, قال: وشرعت أذكر له أبياتا من تائية ابن الفارض, فقاطعني قائلا: هذا كفر ,هذا كفر. ومعلوم أن ابن حجر باهل أحد طواغيتهم بالقاهرة, وبعد المباهلة بشهر واحد هلك الاتحادي.
وهذه أقوال الشيخ أبي البيض في الموضوع, وأنبه إلى أنني لا أورد منها ما ذكره الأخ الأستاذ الفاضل مصطفى السفياني (باحو) , في كتابه المستطاب (تنبيه القاري)
1 ـ قال في جؤنة العطار من منسوختي في جواب من سأله عن قولهم: (لا يكون الصديق صديقا, حتى يشهد فيه سبعون صديقا بأنه زنديق) ,بعد كلام: (والصديق المشهود عليه بالزندقة هو الصديق الحقيقي, وهو الصديق الكامل, العارف بالله تعالى, الغريق في بحر الوحدة, فإنه لا يصل إلى مقام الصديقية حتى يفنى عن الوجود, وعما فيه, ولا يرى إلا الله تعالى, وتظهر عليه أنوار الوحدة, وأسرار المعرفة, ومقامات الفناء, فعند ذلك يبوح لا محالة بما في آنيته, أحب أم كره, لغلبة حال السكر عليه , فإذا دام على ذلك واشتهر به, وشاع عنه, شهد عليه الفقهاء والعباد الصالحون بالزندقة, لبعدهم عن هذا المقام, وجهلهم به وبالله تعالى تمام الجهل, كما هو حالهم مع كبار العارفين, كالحلاج وابن العربي, وابن سبعين وابن الفارض, والششتري وأمثالهم , فإن جل الفقهاء يشهدون عليهم بالإلحاد والزندقة, والقول بالحلول والاتحاد, وقد ألف الحافظ السخاوي مجلدا حافلا في إكفار الشيخ محي الدين ابن العربي رضي الله عنه, سماه القول (المنبي, في ترجمة ابن العربي) , لم يورد فيه إلا فتاوى كبار العلماء, من عصر الشيخ الأكبر كالعز ابن عبد السلام ومعاصريه, إلى طبقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/235)
شيوخه وشيوخهم, كالبلقيني والعراقي والحافظ ابن حجر وأمثالهم, وكلهم حكموا بكفره وزندقته ,فهم صديقو أهل القرن السابع والثامن والتاسع, وهم نحو السبعين (قلت: بل هم أكثر من مائة وأربعين) , وما حصلت له رضي الله عنه الصديقية الكبرى, إلا بعد شهادة هؤلاء الصديقين رحمهم الله وغفر لهم, وجعلنا من حزب المشهود عليهم, ولو كان الشاهدون ألف ألف صديق) انتهى.
وكتبت أنا على هامش نسختي تعليقا على هذا القول ما نصه: (لازم هذا أنهم جاهلون بالله تعالى, لا يفهمون عن الله, ولو بلغوا مليونا من العلماء, والمؤلف ومن على شاكلته, عالمون بهذا, مدركون له بالذوق, كأن أولئك لا أذواق لهم, والعجب أن من أولئك أولياء حكيت لهم كرامات, وزعمت لهم (القطبانية) , كابن حجر وغيره, كما في الجواهر والدرر.
2 ـ قال في رسالة بدون تاريخ إلى ذنبه الكرفطي المدعو التليدي: (وجوده صلى الله عليه وسلم في كل مكان, بل هو الكون كله)
قلت: تأمل قوله (بل هو الكون كله) , فإنه يعني ما يدعونه الإنسان الكامل, ويقصدون أنه أكبر مظهر للإله في الأرض, تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
3 ـ وفي رسالة له إليه مؤرخة بـ (12 ربيع الثاني عام 1374) قال بعد كلام: (أما وحدة الوجود فوالله ما أوجد الله عارفا به تعالى من عهد آدم إلى النفخ في الصور, إلا وهو قائل بها, ذائق لها, لأنها عين المعرفة, فمن لا وحدة له, لا معرفة له أصلا, ثم ذكر أن العارفين عنده قسمان, قسم يلزم الصمت ولا يبوح بالسر, وقسم غلبهم الحال, فباحوا أو أُذِنَ لهم بالبَوْحِ فصرحوا) , إلى أن قال: (ولله در القائل:
أهل الهوى قسمان قسم منهم *كتموا وقسم بالمحبة باحوا
فالكاتمون لسرهم شربوا الهوى *ممزوجة فحمتهم الأقداح
والبائحون بسرهم شربوا الهوى *صرفا فهزهم الغرام فباحواوالعارف الششتري رضي الله عنه من أكثرهم بوحا بذلك في أشعاره وأزجاله, ومن أفصحها في ذلك قوله:
محبوبي قد عم الوجود * وقد ظهر في بيض وسود
وفي النصارى واليهود *وفي الخنازير والقرود
الخ ما لست أنا على يقين من لفظه)
قلت: تأمل قوله: (وقد ظهر في بيض وسود الخ) لتدرك ما فيه من معنى الحلول الذي ينكره أبو البيض, وقوله: (وفي الخنازير والقرود) منسجم تمام الانسجام مع قول ابن العربي:
وما القرد والخنزير إلا إلاهنا *وما الله إلا راهب في كنيسةوقد أنكر أبو البيض هذا البيت, وكذب من نسبه إلى ابن العربي بدون دليل, وهو مذكور في كتب الصوفية منسوبا إليه.
4 ـ وفي رسالة منه إليه بتاريخ (3 ذو القعدة 1379) (ويلاحظ أنها من أواخر ما كتب لأنه توفي بعدها ببضعة أشهر, الشيء الذي يدل على عدم توبته من فواقره) ما نصه:
(وقول العارف الحراق:
فذا شيء دقيق ليس تدري *لدقته المشيرَ ولا المُشارَ
به صار التعدد ذا اتحاد *بلا مزج فذا شيء أحارومن أحسن ما عبر به عن وحدة الوجود , التي من ذاقها وتحققها فهو العارف بالله, ومن أنكرها فهو الجاهل المغرور البعيد عن حقيقة التوحيد والإيمان, ومن آمن بها وسَلَّم أمرها لأهلها, فهو المؤمن الكامل, الذي يُرجى له كل خير من الله, بل هو إن شاء الله من أولياء الله, وإن كان ليس عارفا به.)
قلت: تأمل هذا الكلام, لتعرف ما يلزم عليه من تجهيل بل وتكفير الصحابة والتابعين, والأئمة المجتهدين, والجماهير الغفيرة من الأولياء والصالحي, ن الذين درجوا وهم لا يعرفون حرفا واحدا من هذه الجراثيم المبيدة للدين والأخلاق, لأن من خصائص هذه العقيدة الخطيرة أن صاحبها لابد أن يكون إباحيا لا يعرف حلالا ولا حراما, وليكن منك على ذكر, قول العفيف ـ بل الفاجر ـ التلمساني المشار إليه آنفا ,فاعلم هذا واستعذ بالله من الشيطان الرجيم.
5ـ وفي رسالة منه إليه بتاريخ (27 محرم عام 1380) (يلاحظ أنه كتبها قبل موته بنحو شهرين) , قال يخاطب بِرْذَوْنَهُ, ووارث شَرِّه: (وكذلك اقتصارك على من ذكرت في التصريح بوحدة الوجود مع أنك لو حكيت الإجماع المحقق المقطوع به, لكان أولى من ذلك, لأن المعرفة هي التحقق من وحدة الوجود, ذوقا لا علما وإيمانا, فمن لم يقل بها, فوالله ما شم للمعرفة رائحة.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/236)
قلت: هكذا يصرح أبو البيض بانعقاد الإجماع على وحدة الوجود, ولا أدري إجماع من, فلعله إجماع الزنادقة ومن لا دين لهم , ولعل مصدر تلقيه الشيطان, وإلا فقل لي بربك كيف يُتَصَوَّرُ إسلامٌ وإيمانٌ دون علم ولا تعليم ولا درس إلا الذوق, وهذا القرآن والسنة بين أيدينا, يدعوان الناس إلى التوحيد الظاهر من معنى لا إله إلا الله, وعليه جردت السيوف, وفتحت الأمصار, وتفتحت الأبصار, دون أن يعرف الفاتحون من عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الآن ذوقا ولا حالا, سبحانك هذا بهتان عظيم.
6 ـ وفي رسالة منه إليه بتاريخ (6 صفر عام 1379) , تحدث عن معية الله تعالى, وحمل على أئمة السلف, وخصوصا الإمام أحمد فقال عنه: هكذا فعل أحمد بن حنبل في العلو, فآمن به وكفر بالمعية, هو ومن على طريقته وهم جميع أئمة السلف, وقد حكى إجماعهم ابن عبد البر وابن القيم في كثير من كتبه, ولكن أبو البيض أنكر الإجماع, وكذب من حكاه بغاية العنف وسوء الأدب, كما هو بخطه على هوامش مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم في نسختي التي أهداها إلي وهي تحت اليد (أما نحن فنومن بكل ما جاء عن الله من يد ويدين وأيد وعين وعينين وأعين, ونومن بأنه سبحانه على عرشه بذاته كما ورد فيه النص وكذلك نومن بأنه تعالى معنا بهوية المعية وهي ذاته المقدسة فهو معنا بذاته في حين كونه فوق العرش بذاته وتحت الأرض السابعة بذاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم, لو دلى أحدكم بحبل لهبط على الله الخ) ()
قلت: والشيخ مولع بقضية المعية, وأنها بالذات لا بالعلم, كما أجمع عليه السلف الصالح, وهو مقتضى القرآن في آية العلم (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ, مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُم, ْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (المجادلة:7) ,فافتتح سبحانه الآية بالعلم, وختمها بالعلم, وقد عمي عن هذا واحتج بالحديث الضعيف, وفاته أن يقول عن الله تعالى وهو من لوازم إيمانه وفهمه (إنه تعالى بذاته في الحشوش والمزابل) إلى آخر ما لا يليق بعظمته, ونتحرج من ذكره, وقد أعدى أبو البيض أشقاءه بهذا البلاء الماحق, والمقصود الأهم من الإصرار على إثبات المعية بالذات أنها مَدْرَجَة لوحدة الوجود كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه وأصحابه, وتهجم الشيخ على الإمام أحمد معهود منه, فقد وصفه بالجهل, وأنه لا يعرف طريق الجمع بين النصوص, وأنه كان يعتقد الجهة والعلو والانحياز فوق العرش, وهذا كله بهتان وافتراء, وحاشا الإمام المحتسب الصابر على الحق أن يكون كما وصف هذا الظالم لنفسه, وقد اتهمه بالنصب ومعاداة الصوفية, وقد قرأت في مناقبه رضي الله عنه قول ابن أعين فيه:
أضحى ابن حنبلَ محنةً مأمونةً *وبِحُبِّ أحمدَ يُعرف المتنسك
وإذا رأيت لأحمدٍ متنقصا *فاعلم بأن ستوره سَتُهَتَّكُوقال الحسين الكرابيسي: (مثل الذين يذكرون أحمد بن حنبل, مَثَلُ قوم يجيئون إلى أبي قبيس (جبل بمكة) , يريدون أن يهدموه بنعالهم)
وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي: (من سمعتموه يذكر أحمد بن حنبل بسوء فاتهموه على الإسلام).
قال أبو الحسن الهمذاني: (أحمد بن حنبل محنة به يُعرف المسلم من الزنديق)
قال محمد بن فضيل: (تناولت مرة أحمد بن حنبل, فوجدت في لساني ألما, لم أجد معه قرارا, فنمت ليلة فأتاني آت فقال: هذا بتناولك الرجل الصالح, فانتبهت, فلم أزل أتوب إلى الله تعالى حتى سكن)
وانظر هذه الأخبار وأمثالها معها, مروية بأسانيد عدة في (مناقب أحمد) لابن الجوزي, و (تاريخ الإسلام) و (سير أعلام النبلاء) لابن الذهبي, ولم أذكرها ليعتد بها أمثال المؤلف وينزجر, فإنه لا يومن بها ولا بمن رويت له, وإنما ذكرتها للعبرة لا على طريقة المتصوفة الجهلة المتربصين بأهل العلم المصائب, للتشفي والاستغفال والابتزاز, وقد عرفت بالمخالطة والاطلاع التام على الأحوال, ما جرى لأبي البيض من المحن والدواهي منذ ثورته الحمقاء على الإسبانيين إلى إن مات, فبعد الاعتقال والتغريم والإهانة, امتحن بأمراض السكر والقلب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/237)
والضغط, وقاسى منها الشدائد, ثم أزعج عن وطنه وأهله إلى مصر, فتلقى هناك رواجا من العسكر بسبب التقلبات السياسية, ووعدوه ومنوه, فركن إليهم, واغتر باستدعائه إلى مجلس الأمة, وإجلاسه بشُرفة كبار الضيوف مع بعض الأمراء, وتخصيص سيارة له مع ضابط ملازم, وكان يغيظ بإظهاره ذلك موظفي سفارة المغرب, على أن هذا كله كان بواسطة من يسميه البكباشى حسن, الذي من أجل ذلك وصفه بالولي الصالح الكامل العارف بالله, ثم لم يلبث بعد ذلك إلا قليلا حتى أصيب بمحنة شقيقه عبد الله المعروفة التي أتت على أحلامه من القواعد, فأصيب بذبحة صدرية قضى منها وهو يهتف باسم النبي صلى الله عليه وسلم, على عادته, ولم يلفظ بكلمة الشهادة, وأمره إلى الله, والعجب أن شقيقه عبد الله أنكر بعد قدومه المغرب عقيدة وحدة الوجود جملة وتفصيلا, كما حدثني من سمعه يجادل فيها شقيقه عبد العزيز)
7ـ وفي رسالة منه له بدون تاريخ قال: (ومسألة وحدة الوجود, لا ينبغي أن تخوض معه (لشخص ناظر الكرفطي فيها) في أدلتها, وعليك بحكاية إجماع أهل الله عليها من عهد آدم!! إلى النفخ في الصور, وكبار العارفين كلهم مصرحون بها).
8ـ وفي رسالة منه إليه بتاريخ (17 محرم 1379) قال: وحديث (إن الله خلق آدم على صورته) () له معنيان, أحدهما ما ذكرته في الطباق (وهو الاسم الأول لكتابه (مطابقة الاختراعات العصرية, لما أخبر به سيد البرية)) المطبوع, من أن الضمير عائد على آدم, وأنه خُلق من أول وهلة على هذه الصورة, لا كما يقوله الكفرة ,من أن أصل الإنسان كان قردا ثم حصل الارتقاء, ورواية (على صورة الرحمن) () من تصرف الرواة على حسب فهمهم في الحديث خطأ, والمعنى الثاني, على فرض عود الضمير على الله تعالى, فالله خلق آدم على صورته المعنوية, من كونه عالما قديرا مريدا, حيا سميعا بصيرا متكلما, وإن كان الأمر فيه تجوز, لأن هذه الصفات في الله تعالى غيرها في آدم, إلا أن الله يخاطب العباد بما يفهمون, وهناك معنى ثالث, إذا ذكرت الله كثيرا, وصحبت العارفين, وفتح عليك تعرفه (يقصد أن آدم هو عين الله) وهو الحق الذي لا مرية فيه, ولكن إذا عرفته بعد الفتح, فأنت أول من ينكر التصريح به, ويكفر من يعتقده).
قلت: هذا واضح كما ترى, ووعيد أبي البيض لتلميذه بعدم البوح بالسر, وأنه إن أدركه بـ (الذوق) يكون أول من ينكره, ويكفر من يعتقده, بشرط الفتح, وهو يشير إلى أنه مفتوح عليه, لإعلانه بالسر ونصرته له باللسان والقلم, ولم يصب بسوء في الدنيا لسقوط حكم الإسلام, وذهاب دولته من الأرض الآن, ولله الأمر من قبل ومن بعد.
وملاحظة أخيرة في هذا الفصل, وهي أن أبا الفتوح, لم يعرج على هذه العقيدة فيما جمعه من رسائل شيخه أبي البيض, المسمى (در الغمام الرقيق) , مع أنني نقلت أقواله فيها هنا منها! ولعل ذلك راجع إلى أن أبا الفتوح بدا له في الأمر وغير رأيه, كما في مسألة عدالة الصحابة, وتكفير الشيخ لجماعة منهم, وعلى رأسهم معاوية رضي الله عنه, بيد أنه تبين لي أنه ما زال متأرجحا بين الإيمان والكفر, فهو يجمجم ولا يُبين, فتارة يثني على دهاقنة الاتحاد كابن العربي والششتري وابن سبعين, وابن أضحى والتلمساني وحتى التجاني وابن عجيبة والحراق, وهلم جرا ومسخا, ويؤذن لأنعامه بالتغني بأشعارهم في طقوس (العمارة) اليهودية, بثكنته التي سماها الآن (دار القرآن)! والقرآن بريء منها, وتارة يتظاهر بالإنكار والرد, لتحقيق المآرب, وتيسير المآدب, (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء: من الآية227).
ـ[حامد تميم]ــــــــ[04 - 01 - 07, 04:28 م]ـ
لا فض فوك يا أبا أويس، وجزاك الله خيراً ياشيخ طارق.(145/238)
مفتي سوريا يتشيع ويدعو الى التشيع
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:08 م]ـ
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175)
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)
سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ (177)
مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178)
إذا أردت أن تقرأ المقال اضغط الرابط التالي:
مفتي سوريا يفجّر قضية مظلومية أهل البيت (عليهم) على منبر الجمعة
الشيخ الحسون (باكيا): أنا في ظلال نعلك يا زهراء (صلوات الله وسلامه عليها)!
أجرى الحوار: جاسم صفر
في زمن ما، حالك السواد، كانت بقعة من الأرض معقلاً للنصب والنواصب، تضج منابرها بلعن أهل البيت! ويهتف مشايخها بحياة بني أمية! تلك هي الشام، مركز حكم معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله، الذي أمر الناس بالتبرؤ من أهل بيت النبوة عليهم الصلاة والسلام، وجرفهم إلى الضلال، وأسس مذهبا يقوم على بغض الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا!
لم يكن أحد يومها - أي منذ تولى معاوية ثم يزيد ومن تعاقب بعدهما من السلاطين - يجرؤ على أن يذكر آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بخير، كان علي (عليه السلام) في مفهوم أهل تلك الديار (أول ظالم في الأرض)! وكان الحسين (ع) (خارجا على طاعة إمام زمانه)! أما معاوية فهو (خال المؤمنين)! وأما يزيد فهو (أمير المؤمنين)!
هكذا كانت المعادلة آنذاك، لكنها اليوم، بعد قرون ودهور، انقلبت عندما شع نور آل محمد صلى الله عليهم أجمعين، وتبينت روعة الحق والحقيقة!
هاهو - كمثال - أحد كبار علماء الشام، مفتي حلب وشيخ مشايخها، يرتقي منبره في يوم عاشوراء؛ في هذه السنة؛ في الشام نفسها التي كانت موطن الناصبة الأموية؛ ليصدع بالحق بأعلى أعلى صوته وينادي: (أيها الناس .. قتل والله الحسين مظلوما)!!
بهذه الكلمة المدوية؛ نطق الشيخ أحمد بدر الدين الحسون، ليكشف فبني جلدته من أهل السنة حقائق أخفاها الحكام ووعاظهم، الذين وجدوا في ذكر آل بيت النبوة تهديداً لهم، ولعروشهم، ولفنوذهم، ولمذهبهم!
في تلك الخطبة البليغة؛ أراح هذا الشيخ الشجاع ضميره، عندما أبان أن الحق مع آل الرسول، وعرى أعداءهم، وفضح مخالفيهم. إنه لم يتشيع، لكنه أراد أن ينفض الغبار عن الحقيقة، ويصحح مفاهيم ترسبت في عقول السنة بمؤامرة دبرها أعداء الدين وطلاب الدنيا، عندما صوروا مثل يزيد آميرا للمؤمنين وعندما أنزلوا أهل بيت الوحي عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها!
كانت كلمة شجاعة، من عالم شجاع لايهاب إلا الله، ولا يوالي إلا أولياء الله. غير أن هذه الكلمة كلفته الكثير، لأنها كانت صعبة؛ شديدة الوقع على آذان وأسماع من وقعوا ضحية مؤامرة التجهيل.
خطبة جمعة؛ ألقى فيها الشيخ الحسون ما في جعبته من حقائق توصل إليها، وأظهر فيها ما يجيش في صدره منذ زمن، حول ما نزل بأهل البيت عليهم الصلاة والسلام من كرب وبلاء وما قاسوه من عناء، وما تحملوه من رزايا، من أجل استقامة دين الله. إنه فرزبين معسكرين، معسكر الرحمن، ومعسكر الشيطان، وكان صعبا عليه أن يضع النقاط على الحروف، لكنه أبى إلا أن ينهض بمسؤوليته.
بيد أن هذه الكلمة الصادقة، ا لخارجة من القلب النابض بحب المصطفى وآله عليهم الصلاة والسلام؛ لم ترق لآخرين، فاشتعلت نار المجابهة، وثارت ثائرة مشايخ وخطباء، وتصدت منابر لتكفير هذا الشيخ الشجاع والطعن فيه بدعوى أنه سب الصحابة وشتم أمهات المؤمنين!! كل ذلك لا لأنه فعل ما تهموه به، بل لأنه حكي بلغة غير معهودة عندهم فهي جريمة ن ينطق في خطبته باسم آل البيت! وهي مثلبه أن ينتصر لسيد الشهداء سبط الرسول ضد من قتله واستباح دمه وحرمه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/239)
حينما وجد مفتي حلب الأكبر؛ وعضو مجلس الشعب السوري؛ الشيخ أحمد بدرالدين الحسون؛ أن من تلبّسوا برداء العلماء أبعدوا أهل مذهبه السنى عن أهل البيت عليهم السلام خوفا من انتشار التشيع، وجد أن عليه أن يتصدى ويتحرك لإعادة الحق إلى نصابه، كي لا يندرس ذكر الميامين الأطهار، وكي لا يقع الناس في لبس تجاه أعدائهم، فيترضّون على أمثال يزيد!
لقد أعاد حزءاً يسيراً من حق الحسين عليه الصلاة والسلام، فقامت الدنيا وشتمته عشرات المنابر على الملأ. لكن كل هذا يهون عنده في سبيل الحق، وفي سبيل ساداته الذين يدين بحبهم وموالاتهم. إنه بكى لأكثر من مرة في خطبته، وكان يتأوه من شدة الألم، لأنه كتم وكتم، وها هو اليوم يعتذر للمئات الذين جلسوا يستمعون له قائلا: (سامحوني .. لأنني سأتحدث بما لم تعتادوا سماعه)!
ليس له هم إلا جمع الكلمة، والتحليق بالأمة عالياً بجناحيها؛ السنة والشيعة، غير أنه لا يرى وحدة تتحقق بالتنكر للحقائق وإخفائها، أو بترك سيرة أهل البيت ونبذها.
(المنبر) في خضم هذه العاصفة التي حركها المفسدون ضد الشيخ الجليل؛ والعالم الفاضل؛ اتصلت به وحاورته، فوجدته لسانا عذبا يفيض بعشق محمد وآله الأبرار صلوات الله وسلامهعليهم أجمعين، ووجدته رجلاً صلبا لا يتزحزح عن كلمة الحق.
في ذلك الحوار الذي دار لحوالي ساعتين من الوقت، استفسرت (المنبر) من سماحة الشيخ عن أسباب كلمته ودواعيها ومبرراتها، واستعلمت منه عن مفاهيم ورؤى، فبكى وأبكى، وأظهر عقيدة أهل السنة الحقيقية في أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، الذين هم عندهم أشرف الخلق وأولو الأمر والأئمة الواجب طاعتهم واتباعهم ومودتهم، متبرئا من عقيدة أهل الغلظة والجفاء ممن اندسوا تحت راية أهل السنة، الذين وصلت فيهم جرأتهم إلى التطاول على أهل بيت الوحي والرسالة، عندما قالوا: (إن الحسين قتل بخروجه على الخليفة)!!
هذه كلمات لم تخرج من فيه رجل عادي، إنما خرجت على لسان عالم كبير تتبعه الملايين، فهو سليل أسرة علمية، وعضو مجلس الإفتاء الأعلى، فضلا عن كونه مفتي حلب وأستاذ علمائها. فلنستمع ولنع ولنعرف كيف أن الحق يعلوولا يعلى عليه:
* المنبر: لماذا جاءت تلك الخطبة وفي ذلك الوقت بالذات، وما هي دواعيها؟ هل وجدتم أنه من الواجب إزاحة الستار عن كثير مما أخفاه أهل الأهواء والعصبيات؟
- من خلال قراءتي السريعة للواقع الذي تعيشه أمتنا المسلمة، حاولت أن أعود لتاريخنا لأستنبط منه ما يعيد الصحوة لها، وحينما قرأت مسيرة الحسين (عليه السلام) والذي لم يكن يمثل نفسه أو يمثل آل البيت (عليهم السلام) فحسب، إنما كان يمثل خط الإسلام العام، وجدت أنه منذ يوم استشهاده وحتى يومنا هذا لم تقرأ قضيته قراءة صحيحة، إنما قرئت قراءة عاطفية، وهذه القراءة منعتنا من أن نستنتج ما يمكن استنتاجه بغيرها، فحالت دون استفادتنا لما نحتاج اليوم، في موقفنا المعاصر، وفي مشاكلنا الحالية، فقررت حينما قرأت هذه المسيرة أن أعيد قراءتها قراءة عامة نطبقها في حياتنا. وقد قررت أن أعيد قراءة مأساة الحسين عليه السلام بإعادة قراءة التاريخ الإسلامي ككل بدءاً من رسالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وحتى آخر لحظة من حياة الخلفاء وكيف انفصلت الخلافة الروحية بعد سيدنا على (عليه السلام) عن الخلافة السياسية.
لقد استطاع سيدنا على (عليه السلام) ومن قبله من الخلفاء أن يجمعوا الخلافة التشريعية الروحية مع الخلافة السياسية، ولكن بعد استشهاد أمير المؤمنين على (عليه السلام) صار الملك - أي ملك الخلافة - ملكا عقيما، واتجه اتجاها آخر، فكان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة (أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين، فانا لا أراهم سوى ملوكا.
وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه وسموا بأمراء مؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.
* المنبر: ما هو الجديد في خطبتكم بالنسبة إلى الوسط السني؟ هل إن هذا الوسط لم يعتد على هذه اللغة؟! وهل تجدون أن هذه اللغة ضرورية؟ وما ردكم على من يقول إن هذه اللغة إنما تسهم في زعزعة وبلبلة وانقسامات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/240)
- بعد الصحوة الإسلامية في الجمهورية الإيرانية، وبعد الحرب الإيرانية العراقية وحرب الخليج، صار هنالك نوع من التخوف في الساحة السنية من أن يكون هنالك مد شيعي يجتاح العالم العربي، أو الإسلامي ككل، وبدأ اتخاذ مواقف الدفاع والهجوم وقد ظهرت عدة كتب طائفية ومذهبية تربط التشيع بالفارسية وأحياناً بالمجوسية. وكان هذا نوع من المواجهة الخطرة خوفا من أن يأتي سيل لا يستطيعون إيقافه، وكان يقود هذه الحملة عدد من السياسيين المرتبطين بالدول الأجنبية وأنا لا أشك في ذلك! واستطاعوا أن يجيروا بعض العلماء في سبيل ذلك، وقد قام هؤلاء العلماء في سبيل ذلك، بتأليف عدة كتب وزعت بشكل كامل في الدول العربية والإسلامية بغرض تشويه صورة الإنسان الجعفري في خيال الإنسان السني.
وقادت تلك الحملة التشويهية جماعة مرتبطة بالاستخبارات الأجنبية في عدد من البلدان العربية التخويفية، وهي الجماعة التي تسمي نفسها بالسلفية، وأفرادها في الحقيقة يغطون أنفسهم بهذا العنوان، لأن السلفي الحقيقي والسني الحقيقي والشيعي الحقيقي جميعهم يلتقون في محور واحد ألا وهو الإسلام، وليس الكذب على بعضهم بعضا وتشويه صورة بعضهم بعضا.
من خلال هذه الحملات التي بدأت تظهر في المجتمعات العربية والإسلامية رأيت أن هنالك خوفا دائما من الطرف الآخر وتأهبا للهجوم عليه دائما، ولعل الذي يحدث في باكستان حاليا، في عدد من المساجد والحسينيات خير مثال على ذلك، إذ يقتحم واحد من هذا الطرف مكان اجتماع الطرف الآخر ليبيده! وفي اعتقادي أن نار الفتنة هذه ليست من الطرفين إنما من طرف ثالث يؤجج الفتنة في هذه الساحة، ومن هنا بدأت اقرأ كتبنا الإسلامية فراءة جديدة، شيعية كانت أم سنية لأفاجأ أن هناك 98% من نقاط الالتقاء و3 أو 4% من نقاط الاختلاف، كما رأيت أن هناك بين الأحناف والشافعية أكثر من 10% من نقاط الاختلاف، وأن بين المذهب الزيدي والشافعي 3% من نقاط الاختلاف، وهذا سببه كتاب الأم الذي ألفه الإمام الشافعي والذي قال فيه:
إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
هذا الذي دعاني لأن أدخل إلى الساحة بهدوء ودون أن أمس أي طرف من الأطراف، لأقول: لماذا لا يعرف أبناؤنا من هـ أهـ البيت؟ أهناك خوف من أن يتشيع أبناؤنا إذا ما عرفوا آل البيت؟ هذا الذي عاني لأن أدخل الساحة. إنني أرى أنه يحق للشيعي أن يلوم أخاه السني على تقصيره في معرفة أهل البيت عليهم السلام، ذلك لأنه إذا سأله عن ذرية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن السني لن يعدد له إلا الحسن والحسين عليهما السلام، ولن يعرف الباقي مع أن من واجبه معرفتهم شرعا، لأن الله تعالى يقول على لسان نبيه (صلى الله وآله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). فكيف يود السني من يجهلهم؟!
لقد اكتشفت أن هناك من قصد تجهيل الناس وابعادهم عن معرفة آل البيت عليهم السلام خوفا من سريان التشيع، بل رأيت أن هناك من قصد تشويه صورتهم سلام الله عليهم في أذهان الناس! فقبل بضع سنوات وقعت عيناي على كتاب صدر في المدينة المنورة لعالم من علمائنا في سورية، وقد جاء فيه: (إن الحسين قتل نفسه بخروجه على الإمام)!! وقد جرى توزيع هذا الكتاب السيئ السعودية، فاجتمعت مع مؤلفه وبادرته قائلاً: (لحساب من تسيء إلى آل البيت؟! لحساب من تسيء إلى سيدنا الحسين وهو من أعطي حقا عظيما يتمثل في أن من أحبه اسكنه الله الجنة مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)! يا هذا .. ما الذي تعني من قولك أنه قتل نفسه؟ هل تعني أنه انتحر مثلا؟ وفي مقابل من؟! من هو الخليفة الذي خرج عليه؟!) فأجاب الرجل: (في مقابل يزيد)! فقلت له: (ومن قال أن يزيد خليفة)؟!
ثم بدأ النقاش مع مجموعة من الأخوة هناك، وقد وجدت جهلا في القضية تاما، فلذلك آليت على نفسي أن أدخل على هذا الخط بهدوء ودون تعصب لأي طرف من الأطراف، وغرضي إظهار الحقيقة حتى إذا جاء العدو ليعبثبها نكون قد هيأنا ما نتكاتف به وما نقوي به بعضنا بعضا.
* المنبر: ما الذي اكتشفتموه وأردتم قوله للناس أداء لمسؤوليتكم الشرعية أمام الله تعالى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/241)
- بعد عشر سنوات من البحث على مقعد الدراسة، وجدت أن هنالك خوفا شديداً من الاعتراف بالحقيقة، وهذا الخوف سببه أن من يريد أن يتحدث عن آل البيت يخشى أن يقع في شتم الصحابة، وكان الجميع يظنون أنه لو بدأنا بالحديث عن موالاة أهل البيت ولاء ووفاء والبراءة من أعدائهم، فإن ذلك سيكون نوعا من إعادة التفرقة بين المسلمين من خلال شتم الصحابة أو الطعن فيهم.
ومن هنا وجدت هجوماً شديداً صاعقا علي بعد هذه الخطبة واعتبرت خطيب فتنة وخطيب سوء لأني أنبش التاريخ بمعاول التفرقة بين الناس، وكأنهم سيجمعون الناس بإخفاء الحقائق التاريخية!
لذلك كان هناك إصرار على المبدأ، وإصرار على البقاء مستمراً في تسجيل الحقائق مهما كانت التضحيات، لا من أجل إيران ولا من أجل الشيعة ولا من أجل السنة، ولكن من أجل إيران ولا من أجل الشيعة ولا من أجل السنة ولكن من أجل الله جل وعلا، وحتى نقف أمامه وقد أدينا الرسالة. ونحن في هذا الوقت بالذات أحوج ما نكون للموقف الحسيني، وأحوج ما نكون لمواقف أهل البيت في صد الطغيان، طغيان السياسة والاستيلاء الذي دمر حقوق آل البيت، نحن أحوج ما نكون إلى صحوة إسلامية، تبنى على أسس واضحة.
وفي الحقيقة فقد استطاع الإخوة في حزب الله في لبنان أن يبدأوا هذه الصحوة، وأسأل الله أن نكون جميعاً عونا لهم في هذه الصحوة.
* المنبر: كررتم مراراً قول: سامحوني! السؤال هو: على ماذا؟ ولماذا الاعتذار؟
- المعنى هو: سامحوني إن لمست مسلّماتكم التي عشتم عليها قرونا ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات.
فإن كنتم لا تستوعبون كلامي فسامحوني! فإنني أتكلم بكل وضوح.
* المنبر: وهل تعتقدون بأن هناك من أخفى الحقائق من العلماء السابقين؟
- لا أشك أن السياسة منعت الحقائق من الظهور: فحينما أجد كتب صحاح الحديث الموجودة في الساحة السنية قد ذكرت فضائل أبي بكر وعمر و عثمان في عدة صفحات بينما تعطي لسيدنا علي (ع) فإني أتساءل: لماذا لم تذكر تلك الكتب السابقة هذه الفضائل؟! وأعتقد أنك تدرك ما يحدث لي حينما أجد أن مسند أحمد قد طبع في بلد إسلامي وحذفت منه الستة والأربعون صفحة! هنا أعرف أن التاريخ كيف زور!!
* المنبر: ما سبب هذا الخلاف في نظركم؟
- لأننا إذا ذكرنا فضائل سيدنا على (عليه السلام) نظن أن الشيعة سينتصرون على السنة، وأن الشيعة ستحكم العالم العربي والإسلامي وأن السلفية ستغيب، هنا مشكلة السياسة!
* المنبر: وهل عليّ صلوات الله عليه وسلامة للشيعة فقط؟!
- إن علياً (ع) اليوم هو رمز للثورة الحقيقية، والذين يحكمون العالم الإسلامي اليوم لا يريدون علياً جديداً لذلك قال الشاعر مظفر النواب غفر الله له: أفديك عليا لو جئت اليوم لحاربك الداعون إليك وسموك شيوعياً!
لماذا؟! لأن الجماهير المؤمنة تجد في فكر علي وقوله وعمله ما يحييها ويعيد عزتها، فهم حينما ينظرون إلى عظيم أعمال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) محاولين محاكاتها: يقولون: هذا رسول.
وعلي سلام الله عليه كان رجلا مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة، حيث قال: هذا كتاب الله الصامت؛ وأنا كتاب الله الناطق.
والذي يخافه الكثيرون اليوم أن تعود روح علي من جديد!
* المنبر: هل تؤمنون بأن الإمام على (عليه السلام) والإمام الحسين (عليه السلام)، لا يزالان مظلومين؟
- مازال الظلم قائماعلى آل البيت حتى اليوم وهذا الظلم لن يزول بسهولة، وستبقى هنالك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن بالعالم وهنالك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن!
* المنبر: هناك إشكالية في يوم عاشوراء ربما تطرقتم إليها في خطبتكم الميمونة، ولكن السؤال هو: أيجوز الاحتفال في يوم عاشوراء؟ يعني ما الواجب علينا أن نفعل؟ أنفرح أم نحزن؟ هل الحديث عن صيام يوم عاشوراء حديث صحيح أم موضوع وضعه الأمويون نكاية بسبط رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/242)
- حتى نكون حياديين، فإنني أرى أن يوم عاشوراء هو يوم الانتصار على الفراعنة، قد انتصر موسى (ع) فيه على فرعون أمته، وقد انتصر فيه الحسين (عليه السلام) على فرعون هذه الأمة. وأقول أنه سلام الله عليه انتصر رغم هزيمته الظاهرية على أرض المعركة، لأنني إن سألت الناس اليوم عن قبر يزيد أو أبناء يزيد أو آثار يزيد أو صرخت وقلت: أروني أين يزيد؟! فإن أحدا لن يقدر على جوابي، أما إن سألت: أروني أين الحسين؟ فإن كل الناس سيشيرون إلى قلوبهم قائلين: إنه ها هنا!
لقد اتخذت هذه الرمزية الرائعة جداً، واعتبرت أن يوم عاشوراء هو يوم تجدد الموقف بين الحق والباطل، انتصر الله فيه بالحق على الباطل، بموسى على فرعون، وبالحسين على يزيد وهو فرعون هذه الأمة.
إن القضية ليست قضية أكل وشرب، ولا بكاء ونواح، إنما هي قضية مبدأ وعقيدة، قضية انتصار وشهادة، فلماذا لا نستثمر هذا اليوم ونحو له إلى يوم تتفق فيه الأمة على إسقاط فراعنتها؟!
إن الأصل الثابت في يوم عاشوراء أنه اليوم الذي نجّى فيه الله تعالى موسى وقومه من فرعون وقومه، ولكن أن يصبح هذا اليوم طبغ الحلوى والتوسعة على العيال، فأعتقد أنها عملية لصيقة جاءت من النواصب لإبعاد هذا اليوم عن هدفه الذي أوجد لأجله.
* المنبر: إن الوهابية لا تزال على موقفها بشأن عاشوراء، هي تحث الناس على صيامه، وتدافع فيه عن يزيد، وتكفر فيه المحيين قضية سيد الشهداء (عليه السلام) لأنهم يلعنون يزيد! بل إنهم هاجموا حتى مشايخ السنة الذين لهم موقف معاد ليزيد! ما الرأي عندكم؟ وما هو موقف أهل السنة الحقيقي من يزيد لعنه الله؟
- الذي أعرفه أن الوهابية لم تكفر الشيعة فقط، إنما كفرت السواد الأعظم من المسلمين حتى من السنة، فقد كفرت الصوفية وقد كفرت الكثير من أئمة المذاهب وهم فئة تغطت باسم السلف أي السلفية.
أما قضية يزيد فاقرأ كتب السنة بأجمعها واقرأ خطب معاوية بن يزيد نفسه، هذا الرجل الصالح الذي تكلم عن أبيه وجده بما فيه الكفاية ومن خلال كتب السنة لا كتب الشيعة.
سترى عندها أن هنالك الكثير من علماء السنة الذين التزموا مذهب السنة الحقيقي ولم يكن أيا منهم راضيا عن يزيد بأي شكل من الأشكال، ولم يعتبروه خليفة للمسلمين يوما، فهوالذي أدخل الساحة الإسلامية في ضياع الملك العظيم. وقد قلتها في خطبة الجمعة يوما حينما قلت لمعاوية: (أنت صحابي لن أتكلم عنك، ولكن لك موقف أمام الله سيسألك عنه؛ لم وضعت هذا الولد، على هذه الأمة حتى فرق كلمتها وقتل خير شبابها)؟! نعم ... هذا ما قلته وهو كاف.
أما الذي يقول أن الحسين قتل نفسه؛ فأعتقد أن خصمه سيكون محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم القيامة!
* المنبر: أنتم تتحدثون عمّن حرّف من مسار الإسلام الأصيل، فهل تنسحب إدانتكم إلى الخلفاء الأوائل أيضا، أم أنكم تنطلقون فقط من يزيد لعنه الله؟
- أنا لا أعطي العصمة للصحابة رضي الله عنهم اجمعين، فهم يخطئون ولكنهم لا يصرون على خطأ. وقد كان موقف علي (ع) من عثمان موقف الشهم العظيم حينما أرسل الحسن والحسين إلى باب عثمان، وقال لا تتركا عثمان حتى ولو قتلتما دونه، لقد قام سيدنا علي (عليه السلام) بعمل يجب أن أقوم به أنا وأنت، لم؟! لأن سيدنا علي (عليه السلام) كان يجب أن يحفظ دماء المسلمين ما استطاع، كما كان يدخل إلى عثمان وينصحه فيقدر عثمان أن يقف موقفا وجهه إليه سيدنا علي سلام الله عليه، وما أن يخرج حتى يدخل عليه مروان وجماعته ليحولوا هذا الرجل عن الفكر الذي بثه فيه سيدنا علي بصدقه وصفائه. وأنا الذي أعتقده أن سيدنا عثمان أخطأ ولكنه لم يصر على خطأ والدليل أنه كان حينما يجتمع بسيدنا علي (عليه السلام) يتراجع وحينما يبتعد عنه سيدنا علي (عليه السلام) يضيع. الحقيقة كان يجب أن تكون هناك ومجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا على (عليه السلام) ليتابع المسيرة ولكن أقف الآن وأقول: (وكان أمر الله قدرا مقدوراً). لكنني لا أغيب الحق بأن سيدنا علي كان ذلك الناصح الصادق الصبور الذي أراد بالأمة ألا تتفرق ووضع دم الحسنين سلام الله عليهما على فوهة القتل، حتى لا يقتل واحد من الصحابة، والعجب من هؤلاء القتلة الذين قتلوا سيدنا الحسين وقتلوا سيدنا علي عليهما السلام! ولكن لعن الله اليهود أينما كانوا ومن أخذ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/243)
بآرائهم ومن سار على دريهم!
* المنبر: هل نفهم من كلامكم هذا ومن خطبتكم الكريمة أنكم تدينون جمعاً من الصحابة وتجوزون الخطأ عليهم؟ وهل نفهم أيضا أنه ثمة ظلم وقع على أهل البيت (عليهم السلام) منذ يوم السقيفة؟!
- أولا، لا أستطيع الآن أن أحاكم الصحابة، ولا أن أدين. ولكن أنا لا أعطيهم العصمة فهم يخطئون، انتبه إلى ذلك جيداً، إنهم يخطئون، ليسوا معصومين. ليس هناك صحابي معصوم. ولكن هل كان خطؤهم عن إصرار؟ أم عن وقوع في أمور واجتهادات أنا لم أكن في ميدانها آنذاك؟ صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي (عليه السلام) منذ يوم السقيفة، وهذا الخطأ لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض، حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والي من واله وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله).
وأنا الذي أعتقده يقينا، أن أبابكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بين الجراح، لم يعادوا يوما سيدنا علي وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي (عليه السلام) فيهم جميعاً. ولكن هل هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا عليه (عليه السلام)؟!
نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ. فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشتطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي، إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا على وأقول أنهم أخطأوا وقد اعترفوا بخطئهم، وكذلك الذين قاتلوه فقد قالت عائشة أم المؤمنين: (ليت لي عشرة من الولد ضربت أعناقهم ولم أخرج عليك أبا الحسن).
وأنا في هذا النص أناقش الذين يقولون بأنهم لم يخطئوا، فأقول: لماذا كان الاعتذار من أم المؤمنين إذن وحقيقة علينا أن نقرأ التاريخ قراءة صحيحة لا نعطي فيها العصمة والقداسة لأي أحد بعد الأنبياء صلوات الله عليهم ومن حفظهم ربي بحفظه الخاص، كما أن سيدنا على (عليه السلام) قد سئل: لم سكت على أبي بكر وعمر وعثمان وأعلنت حربك على معاوية؟
(أنصحهم ويسمعون، ونصحت ولم يسمع لي فحقه عليّ أن أقف مقاتلا في سبيل الله والله لو خرجوا كما خرج لقاتلت كما قاتلت).
فإذا سيدنا علي في سكوته الأول كان ناصحاً ولم يسكت، إن كان البعض يظن سيدنا علي (عليه السلام) انسحب في الأول .. لا .. كان ناصحاً وكانت تسمع نصيحته وهذا (سيدنا) عمر يقول: (لولا علي لهلك عمر) فكان سيدنا علي هو الناصح الصادق ولكنه حينما ابتلي بالخلافة كان لابد له من اتخاذ هذا الموقف ضد معاوية.
وفي الحقيقة لقد ضيّع حق سيدنا علي فيمن عرفه من قربه ولم يعرفه من قربه، لأنهم حجبوا الخلافة السياسية عن الخلافة الشرعية، لقد صب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في صدر مولانا علي علوماً لم يصبها في صد رأي من البشر، وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدرا يحملها وهذا ما قاله لسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وسيدنا زين العابدين، فكان كل واحدٍ منهم يضرب على صدره ويقول: (آه .. إن هاهنا علوما جمّاً)!
هذه العلوم التي وضعت في صدورهم لم تجد لها أوعية عند الناس فكتمت في صدورهم إلا عند الخواص. وأعتقد أنه يجب أن تكون لنا وقفة ضد الظلم الذي لاقاه سيدنا علي (عليه السلام) والظلم الذي لاقاه سيدنا الحسن (عليه السلام) والظلم الذي لاقاه سيدنا الحسين (عليه السلام) والظلم الذي لاقاه سيدنا الحسين (عليه السلام) حتى نستطيع مقاومة الظلم في كل مكان.
* المنبر: وماذا عن نظرية عدالة الصحابة؟
- أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام، قسم أشار إليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والقرآن الكريم فهم عدول وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون. إذ ليس هناك معصوم بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتى آل البيت فانني أقول عنهم أنهم محفوظون، لأن الله أثبت في القرآن أنه أذهب عنهم الرجس فقط، ولهذا أفرق بين العصمة والحفظ، العصمة للرسالات فقط، والحفظ لمن ورثوا الرسالات.
وأنا أستنبط من قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) كما أستنبط هذا من قوله تعالى: (ولقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) ومن رضي الله عنه لا يسخط عليه أبدا، فهذا محفوظ وهذا محفوظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/244)
* المنبر: هل معنى كلامكم أن أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم يمكن أن يخطئوا؟!
- بالنسبة لهم إذا أخطأوا لا يتركهم الله على خطأ، إنما يوضح لهم معالمه، كما أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اجتهد في أمور فقال له الله عزوجل (عفا الله عنك لما أذنت لهم، وتخفي في نفسك ما الله مبديه). فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل. نعم .. لا يبقى عليهم خطأ لأن الله يستدد لهم أمورهم.
* المنبر: ما هي موقعة أهل البيت (عليهم السلام) في الشريعة، هل لهم أثر تعبدي أو تشريعي طريقي؟ - أهل مكة أدرى بشعابها، وآل البي أدرى بأسرار بيت النبوة، أما عندنا في طريقة التصوف فما من طريقة صوفية إلا وفي سندها علي بن أبي طالب، لأننا نسميه، (مصدر الحقائق النبوية)، حتى سيدي الوالد يقول: يا ولدي إن سيدنا على (ع) أبو الحقائق، ودائما من حمل الحقيقة ابتلى كثيراً، فهو الذي عرف الحقيقة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسيدنا علي ابتلي لأنه عرف الحقائق على حقائقها، فلذلك ترى الطريقة القادرية والطريقة الرفاعية والطريقة النقشبندية كلها تمر بالسند المتصل إلى سيدنا جعفر الصادق ثم سيدنا زين العابدين ثم سيدنا جعفر الصادق ثم سيدنا زين العابدين ثم سيدنا الحسين إلى سيدنا علي (عليهم السلام) أجمعين. وأحياناً يدخل عبد الرحمن بن أبي بكر في بعض الطرق، ويحضرني الآن أن أذكر أن الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية رحمه الله قد ألف كتابا قيما وكم أتمنى أن يقرأ الشيعة والسنة كتاب هذا الرجل العجيب وقد رأيته يدرس في جامعة الإمام الصادق (عليه السلام) في غيران ولم أجده يدرّس في أية جامعة إسلامية أخرى في العالم، بل منعت طباعته في عدد من البلدان الإسلامية! والشيخ الأكبر يعتبر مالكيا ثم صار مجتهداً يتكلم عن مقام سيدنا علي (عليه السلام) بكلام لم أجد أروع منه في أي كتاب آخر.
* المنبر: ما مقامه (عليه السلام) عنده؟
- الشيخ الأكبر يقدم لسيدنا علي - لمعرفته الحقائق الإلهية - على الجميع. وأنا مذهبي مذهب الشيخ الأكبر محيي الدين العربي، فعلي (عليه السلام) هو مصدر الحقائق وسيد الأولياء وهو مقدّم على الكل.
* المنبر: نعود من جديد لنسأل عن موقعية أهل البيت (عليه السلام) في الشريعة؟
- لكي نعرف موقعيتهم يكفي أن نقربأنه لا تقبل صلاة مسلم ما دام لم يصل على محمد وآل محمد عليهم السلام، فقد قال الإمام الشافعي: (من لم يصل عليكم لا صلاة له).
ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة، مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة، وهذا لا ينكره أحد. عموماً .. اصغر واحد من آل البيت؛ أعلى من أعلى صحابي وهذا شيء نعتقده ونقربه نحن أهل السنة.
* المنبر: شيخنا الجليل .. أنتم تعلمون بأن قضية مظلومية الزهراء صلوات الله وسلامه عليها هي المحور الذي تدور حوله مظلومية أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)، ونحن نجد أن الطرف المقابل لطرف المظلومية، هم أهل السقيفة، أبوبكر وعمر خصوصا، وهناك علماء سنة يرون أنهما أخطأ خطأ فادحا بحق الزهراء (عليها السلام)، فما رأيكم؟
- أرى أن ابابكر اجتهد في مسألة منع الزهراء (عليها السلام) إرثهما، ولذا فهي لم تظلم في قضية الإرث، بل كان الأمر أكبر من ذلك في موقفها من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقد كانت ترى أن لعلي حقا وأن لأبنائها حقاً وأن لآل البيت حقاً قد انتزعه القوم، وهذا صحيح، ولا يستطيع أحد أن يقول بنفي ذلك، ولكن قضية الميراث أتوقف بها عند سماع أبي بكر للنص.
وسيدنا علي (عليه السلام) لم يعترض على هذا النص، أما سيدتنا الزهراء (عليها السلام) فقد سمعت نصا آخر وطالبت بهذا النص، فلا أرى في القضية ظلما، ولا أريد أن أثير هذه القضية بالذات لأن الزهراء (عليها السلام) لم تكن طالبة دنيا، إنما كانت باحثة حق الميراث.
فقضية الميراث هذه ليست المحور ولكني أرى قضية الخلافة وقضية استشهاد سيدنا علي (عليه السلام) وسيدنا الحسين (عليه السلام) هي المحور الأهم والأكثر تأثيراً في حياتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/245)
* المنبر: تحدثتم في خطبتكم عن أن بعض أرباب التواريخ طمسوا بعضا من الحقائق محاباة لهؤلاء الأمراء، وأن من جاء بعدهم من المؤلفين فعلوا فعلتهم مداهنة للجمهور ودرءا لانتشار التشيع بالتأثر .. من هم هؤلاء؟ وما هي كتبهم؟ وهل لديكم أمثلة ومصادر على ما ذكرتم؟
- الذي أعتقده أن أكثر الكتب التي ألّفت في تفسير الحديث - وهي الظاهرة التي بدأت في الدولة العباسية - حاولت ألا يظهر فضل آل البيت خوفا من الحاكم، حيث كان الحكام - آنذاك - حريصون على إظهار فضل بني العباس وفضل الصحابة فقط. هذه مشت مع التاريخ وصارت من المسلمات، أرأيت اثر العمل السياسي في اعتقال الحق؟!
ونحن الآن كشيوخ دين في ساحة السنة أو الشيعة، أتساءل: هل نحن نقود الجاهير؟! أم الجماهير تقودنا؟! إذا اردنا الحقيقة، هناك الكثير منا يخاف الجمهور والدليل على ذلك أن هذه الخطبة التي تذكرني بها، على إثرها تلقيت العديد من الاتصالات التي سألني اصحابها: هل قمت حقا بسبّ الصحابة؟! هل شتمت عائشة؟
مع أني لم أذكر عائشة (رضوان الله على عائشة)، إنما تصوّر الطرف الآخر المتعصب أو الذي لا يريد إظهار الحقائق أني أعادي الصحابة، ولكنني لا اعاديهم بيد أني أقول الحقيقة.
وكما أنكم ترجون من السنة أن يكونوا منصفين مع آل البيت (عليهم السلام)، فإنني أرجو منكم أن تلتزموا الأدب مع الصحابة ولا تشتمونهم، وهذا ما لمسته في عدد من الأخوة الشيعة مثل حسن نصر الله والنعماني، وكثير من القادة حيث بلغني أن الشيخ حسن نصر الله يقول: يجب أن نلتزم الأدب في ألسنتنا حينما نذكر أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومع وجود الخطأ يجب أن نعبر عنه دون أن يكون في كلامنا شطط عن أحد.
وهذا ما أرجوه من الطرفين، السنة في احترامهم لأهل البيت واعتقادهم بهم، والشيعة في الوقوف موقفا ليس فيه تنقيص للصحابة أو شتما لهم، أما يزيد وأمثال يزيد، هؤلاء أناس لا خلاف بيننا على وصفهم، هنالك بعض المتطرفين يقولون: رضي الله عن يزيد! يا أخي، إذا كنت حياديا مسلما تجد أن من استحل مدينة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن قتل ريحانته هو فرعون هذه الأمة كما كان ذاك فرعون تلك الأمة!
* المنبر: كأنكم ذكرتم أنكم تلقيتم صفعات بسبب الخطبة العاشورائية التي دافعتم فيها عن مظلومية أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) .. ما هي تلك الصفعات؟
- عشرات المنابر بدأت تتهم مفتي حلب بعدائه لأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولو رأوا في غير ذلك لتكلموا ولكن لن يستطيع أحد منهم إثبات شيء، لأن الله إذا ما أراد نشر أمر هيأ له.
عند ما قالوا إني شتمت الصحابة اسرع الناس لشراء ذلك الشريط الذي شتمت به الصحابة، فإذا بهم يجدون أني لم أشتم الصحابة إنما أعدت جزءاً من حق الحسين (عليه السلام) والله لم أعد حتى جزءاً يسيراً منه، إنما بدأت بإعادة الحق فقامت الدنيا!
* المنبر: هل هناك دافع روحي ووجداني جعلكم تقدمون على إلقاء تلك الكلمة المدوية، يعني هل أردتم منها إراحة الضمير، وأرواء حبكم الفطري لأهل البيت (عليهم الصلاة والسلام)؟ وهل تعتقدون بأن سيد الشهداء سيكون له معكم موقفا خاصا من مواقف الشفاعة يوم لا ينفع مال ولا بنون؟!
- أنا أعتقد بموقف أتقرب به للزهراء صلوات الله عليها، فحينما أقف مع سيدنا الحسين (عليه السلام) ‘ إنما أقف مع أمي الزهراء، وأنا بالنسبة لي أعتقد أني منسوب إلى غبار نعلها صلوات الله عليها، فيا سيدي الكريم، حينما أسمع بالحديث الصحيح، أن الزهراء يوم القيامة تقوم وينادي مناد: (يا أهل المحشر غضوا أبصاركم لتمر فاطمة وبنوها). فهنا أقول: يا أماه! أنا في ظلال نعلك، وأفتخر بذلك! (أجهش الشيخ بالبكاء).
وقد كنت بالأمس في درس مولاتنا زينب عليها السلام وقلت: أنا ضيف زينب بنت بنت محمد .. وعلى الكريم كرامة الضيفان. وهنالك كنت أفسر سورة التوبة وقد ورد بها حديث صحيح: (لا يبلغ عني إلا رجل من أهل بيتي). فأسأل الله بحق آل البيت أن يجعلنا في ظلالهم .. ولي كل الأمل والرجاء.
* المنبر: ما هي نصيحتكم للسنة، وما هي للشيعة، وما هي للمسلمين جميعا بختلف طوائفهم ومذاهبهم؟
- أما نصيحتي للسنة فأقول لهم: أخوتي؛ كل سني يجب أن يكون شيعيا بالولاء لأهل البيت الأطهار عليهم السلام، فلا سنة دون ولاء، وأقول لكل شيعي: يجب أن تكون سنيا بالاقتداء بسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم، فهي القدوة. إذا كل سني شيعي بالضرورة، وكل شيعي سني بالاقتداء، إذا كل سني شيعي بالضرورة، وكل شيعي سني بالاقتداء، فكفانا تحزبا، دعونا نرتقي فوق الألقاب المذهبية، يقول تعالى: (هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون).
فلنعد إلى سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومسيرة آله الأطهار ومسيرة صحبه الأخيار، فنجد الدواء الشافي لكل معضلاتنا المعاصرة، بشرط أن نقرأ هذه السيرة بحيادية ودونما تعصب، وبذلك نستدل على سفينة النجاة، إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/246)
ـ[السني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:34 م]ـ
خبيث .... خبيث
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:41 م]ـ
قبحه الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:57 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:59 م]ـ
* المنبر: ما هي موقعة أهل البيت (عليهم السلام) في الشريعة، هل لهم أثر تعبدي أو تشريعي طريقي؟
- أهل مكة أدرى بشعابها، وآل البي أدرى بأسرار بيت النبوة، أما عندنا في طريقة التصوف فما من طريقة صوفية إلا وفي سندها علي بن أبي طالب، لأننا نسميه، (مصدر الحقائق النبوية)، حتى سيدي الوالد يقول: يا ولدي إن سيدنا على (ع) أبو الحقائق، ودائما من حمل الحقيقة ابتلى كثيراً، فهو الذي عرف الحقيقة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسيدنا علي ابتلي لأنه عرف الحقائق على حقائقها، فلذلك ترى الطريقة القادرية والطريقة الرفاعية والطريقة النقشبندية كلها تمر بالسند المتصل إلى سيدنا جعفر الصادق ثم سيدنا زين العابدين ثم سيدنا جعفر الصادق ثم سيدنا زين العابدين ثم سيدنا الحسين إلى سيدنا علي (عليهم السلام) أجمعين. وأحياناً يدخل عبد الرحمن بن أبي بكر في بعض الطرق، ويحضرني الآن أن أذكر أن الشيخ الأكبر في الفتوحات المكية رحمه الله قد ألف كتابا قيما وكم أتمنى أن يقرأ الشيعة والسنة كتاب هذا الرجل العجيب وقد رأيته يدرس في جامعة الإمام الصادق (عليه السلام) في غيران ولم أجده يدرّس في أية جامعة إسلامية أخرى في العالم، بل منعت طباعته في عدد من البلدان الإسلامية! والشيخ الأكبر يعتبر مالكيا ثم صار مجتهداً يتكلم عن مقام سيدنا علي (عليه السلام) بكلام لم أجد أروع منه في أي كتاب آخر.
* المنبر: ما مقامه (عليه السلام) عنده؟
- الشيخ الأكبر يقدم لسيدنا علي - لمعرفته الحقائق الإلهية - على الجميع. وأنا مذهبي مذهب الشيخ الأكبر محيي الدين العربي، فعلي (عليه السلام) هو مصدر الحقائق وسيد الأولياء وهو مقدّم على الكل.
أعمى يقود بصيراً لا أبا لكم ** قد ضل من كانت العميان تهديه
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:28 م]ـ
اردت ان اشير بالاحمر الى بعض ضلالاته ولكن الوقت لم يسعفني وهاكم ملخصا لاهم ما ورد من افترااته وضلالاته ولعل بعض الاخوة الكرام يشير الى ما فاتني من ذلك
قال عاقبه الله بما يستحق:
أصغر واحد من آل البيت هو أعلى من أعلى صحابي!
يحق للشيعة أن يلوموننا لتقصيرنا في معرفة آل البيت!
من أسميناهم (أمراء المؤمنين) ليس لهم علاقة بالإيمان!
يجب أن يعرف أبناؤنا حقيقة أن من أسميناهم (أمراء المؤمنين) هم في الواقع ليس لهم علاقة بالإيمان!
لا أشك بأن الذين ربطوا التشيع بالفرس والمجوسية عملاء!
الجماعة التي تسمي نفسها بالسلفية هي جماعة تخويفية مرتبطة بالاستخبارات الأجنبية!
(الحسين قتل نفسه بخروجه على يزيد) .. هذه مقولة أحد علماء السلفية! أرأيتم كيف يشوهون صورة أهل البيت؟!
هنالك خوف شديد من الاعتراف بالحقيقة سببه أن من يريد التحدث عن آل البيت يخشى أن يقع في شتم الصحابة!
لقد اعتبروني خطيب سوء وفتنة لأنني كشفت حقائق التاريخ .. وكأنهم سيجمعون الناس بإخفائها!
أقول لأبنائنا السنة: سامحوني لأنني أتكلم بكل وضوح وأمس مسلّماتكم!
46 صفحة حُذفت من مسند أحمد لمجرد أنها تشتمل على فضائل سيدنا علي عليه السلام .. أليس هذا تزويراً للتاريخ وحجباً للحقائق؟!
إذا ذكرنا فضائل علي عليه السلام فإننا نظن أن الشيعة سينتصرون على السنة!
ما زال الظلم واقعاً على أهل البيت عليهم السلام إلى اليوم .. وما زالوا محاربين!
الوهابية لم تكفر الشيعة فقط .. إنما كفرت السواد الأعظم من المسلمين!
تكفي شهادة معاوية بن يزيد في أبيه لنعرف من هو!
الوهابي الذي يعتبر الحسين قد أخطأ بخروجه على يزيد .. سيكون محمداً خصمه يوم القيامة!
لقد أخطأوا بحق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة فهو الأحق بالخلافة!
مظلومية الزهراء سلام الله عليها إنما تكمن في إبعاد بعلها عن الخلافة!
عشرات المنابر شتمتني واتهمتني .. وقامت الدنيا فقط لأنني أردت إعادة جزء يسير من حق الحسين عليه السلام!
أنا في ظلال نعلك يا زهراء .. وأفتخر بذلك!
ال البيت محفوظون بمعنى لا يقرهم الله تعالى على الخطا والمعصية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/247)
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:44 م]ـ
واليكم هذه العناوين الضالة ايضا:
أرى أن ابابكر اجتهد في مسألة منع الزهراء (عليها السلام) إرثهما، ولذا فهي لم تظلم في قضية الإرث، بل كان الأمر أكبر من ذلك في موقفها من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقد كانت ترى أن لعلي حقا وأن لأبنائها حقاً وأن لآل البيت حقاً قد انتزعه القوم، وهذا صحيح،
فقضية الميراث هذه ليست المحور ولكني أرى قضية الخلافة وقضية استشهاد سيدنا علي (عليه السلام) وسيدنا الحسين (عليه السلام) هي المحور الأهم والأكثر تأثيراً في حياتنا.
ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام، فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة، مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة،
لقد صب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في صدر مولانا علي علوماً لم يصبها في صد رأي من البشر، وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدرا يحملها وهذا ما قاله لسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وسيدنا زين العابدين، فكان كل واحدٍ منهم يضرب على صدره ويقول: (آه .. إن هاهنا علوما جمّاً)!
كان هناك خطأ في حق سيدنا علي (عليه السلام) منذ يوم السقيفة، وهذا الخطأ لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض،
وأنا الذي أعتقده أن سيدنا عثمان أخطأ ولكنه لم يصر على خطأ والدليل أنه كان حينما يجتمع بسيدنا علي (عليه السلام) يتراجع وحينما يبتعد عنه سيدنا علي (عليه السلام) يضيع. الحقيقة كان يجب أن تكون هناك ومجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا على (عليه السلام) ليتابع المسيرة
مازال الظلم قائماعلى آل البيت حتى اليوم وهذا الظلم لن يزول بسهولة، وستبقى هنالك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن بالعالم وهنالك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن!
علياً (ع) اليوم هو رمز للثورة الحقيقية، والذين يحكمون العالم الإسلامي اليوم لا يريدون علياً جديداً لذلك قال الشاعر مظفر النواب غفر الله له: أفديك عليا لو جئت اليوم لحاربك الداعون إليك وسموك شيوعياً
فحينما أجد كتب صحاح الحديث الموجودة في الساحة السنية قد ذكرت فضائل أبي بكر وعمر و عثمان في عدة صفحات بينما تعطي لسيدنا علي (ع) فإني أتساءل: لماذا لم تذكر تلك الكتب السابقة هذه الفضائل؟! وأعتقد أنك تدرك ما يحدث لي حينما أجد أن مسند أحمد قد طبع في بلد إسلامي وحذفت منه الستة والأربعون صفحة! هنا أعرف أن التاريخ كيف زور
وفي الحقيقة فقد استطاع الإخوة في حزب الله في لبنان أن يبدأوا هذه الصحوة، وأسأل الله أن نكون جميعاً عونا لهم في هذه الصحوة.
إنني أرى أنه يحق للشيعي أن يلوم أخاه السني على تقصيره في معرفة أهل البيت عليهم السلام، ذلك لأنه إذا سأله عن ذرية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فإن السني لن يعدد له إلا الحسن والحسين عليهما السلام، ولن يعرف الباقي مع أن من واجبه معرفتهم شرعا،
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:26 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:07 م]ـ
الخبر في موقع شيعي، ولا نستبعد الكذب، لاكن إن ثبت هذا الحديث نسأل الله السلامة
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:24 م]ـ
لو حذف المشرف الرابط لكان خيرا
لأنه لموقع شيعي
وقد يدخله كثير الفضول قليل العلم فيلقى في قلبه ما لا يحمد عقباه
والأصل عدم التعرض للفتن
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
أعوذ بالله .. رافضي جلد ...
أليس هو مفتي سوريا الحالي؟ لأنه في المقدمة يذكر أنه مفتي حلب ..
عموما ليس بمستبعد عليه بعد الذي قرأناه أن يحكم - كما نشر عنه من مدة قريبة - بإسلام النصيرية وأضرابهم .. قبحه الله وكفى المسلمين شره ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا على فضح الأدعياء والدجاجلة.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على موقع قناة العربية وجدت هذا الخبر بتاريخ الاثنين 27 نوفمبر 2006م، 06 ذو القعدة 1427 هـ:
مفتي سوريا يرد على اتهامه بـ"التشيع" ويرفض تكفير العلويين ( http://www.alarabiya.net/articles/2006/11/27/29435.htm)
نفى المفتي العام لسوريا، الشيخ أحمد بدر الدين حسون، صحة تقارير صحفية نشرت خارج سوريا تحدثت عن "تشيعه" وعن انتشار التشيع بين أهل السنة بدعم إيراني وموافقة رسمية سورية. وبينما ذكر أنه طمأن الداعية السعودي الشيخ سلمان العودة أنه لا صحة لهذه التقارير، أشار الشيخ حسون إلى ازدياد عدد المدارس الشرعية التي تدرس الفقه الحنفي والشافعي فقط (منقول).
إلا إذا كان الخبر الذي نقله الأخ عبد الملك المرواني -حفظه الله- متأخر عن مقالة العربية.
ولكني وجدت كلمة ما كنت أحسب أن يقولها عالم, والله أعلم بالحال والمآل:
"ورفض الشيخ أحمد حسون التشكيك في إسلام العلويين كما تضمنت مواقع ومنتديات اسلامية سورية معارضة في الخارج في سياق حديثها عن انتشار التشيع بسوريا، قائلا: "العلويون مسلمون وكذلك الموحدون (الدروز) والاسماعيليون وكل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله فهو مسلم وهذه المذاهب جميعها تقول ذلك ولا تنكره"
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله السلامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/248)
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:54 م]ـ
الأخوة الكرام أعضاء المنتدى المبارك ..... رجاء من الأخوة في مثل هذه القضايا الحساسة أن يأخذوا جانب الحذر فمثل هذه القضايا ليست خبرا يطرح هكذا بل إنه أمر يتعلق بالعقيدة وما يترتب على هذا من ولاء وبراء ... - ناهيك عن سارقي مثل هذه الأخبار من الروافض للتأثير بها على قلوب العوام -
وكما هو معلوم أن من حصائص منهج أهل السنة والجماعة التثبت في الأخبار
أقول هذا - لان الخبر الذي نشره الأخ الحبيب - بارك الله فيه - كان في مجلة المنبر العدد 14/ربيع الآخر عام 1422 هـ فهو خبر قديم وقد رد عليه الرجل في موقع العربية نت الاثنين 27 نوفمبر 2006م، 06 ذو القعدة 1427 هـ
############
= فليسامحني أخي محمود المصري -= فقد أرسلت المشاركة بعده مباشرة فقمت مسرعا بتعديلها = حتى أعترف بأنه صاحب السبق وليأذن لي في وضع مشاركتي من باب تأييد كلامه
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:00 ص]ـ
الاخ محمود المصري والاخ معاذ عبد الله
جزاكما الله خيرا على الاحالة الى الرابطين فوالله ماازددنا في هذا الزائغ الضحل الا بصيرة وانه مصر على زيغه لمن تدبر كلامه وكلامه في المقابلتين يدور بين التصريح والتصريح وليس في كلامه لبس على الفضلاء من طلبة العلم، ثم الرابط الاخر قد كشف سيرته المتذبذبة حتى انتهى به الامر الى ما هو معروف وقد صرح به واهل الشام يعرفونه جيدا وبيان حال هؤلاء من اوجب الواجبات لان ضررهم متحقق على عامة الناس قال تعالى (وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين)
وقال سبحانه (وفيكم سماعون لهم) وقال ص (سيخرج من ضئضي هذا .... الخ الحديث) وقال في الدجال (فاني احذركموه)
وعليه فيجب التحذير منه والتنبيه لاحوال اهل السنة في الشام وان التشيع بدا ينتشر فيهم بسبب هذه الفتاوى وغيرها وذكرت التقارير ان الجمعيات الايرانية قد شيدت لحد الان قرابة 5000 حسينية وعلى فرض المبالغة في الرقم فان نصفه او ربعه لو صح لكان يمثل كارثة في بلد مثل الشام بل ان الحكومة السورية الان تمنح كثيرا من الايرانيين الجنسية ولا تمنحها للاكراد السنة في شمال سوريا وهذا امر ثابت بيقين فانا لله وانا اليه راجعون.
ـ[الشهاب أبو اليسر]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:42 ص]ـ
لا تستغرب ذلك:
فلقد حضرت له عدة جلسات خاصة في دمشق وغيرها، فوجدت مفتي سورية أحمد بدر الدين حسون يفصح عن تغاليه بالشيعة وتقريبه لهم، وهذا على مرأى ومسمع مني ومن الحاضرين.
والتشيع يتكاثر في المدن والقرى السورية ولا تستغرب أيضاً إن قلت لك أنه وصلنا هنا في دمشق أن بعضاً من خطباء مدينة حمص قد تشيع من أمثال الشيخ محمود دالاتي، وأظنه خطيباً في جامع الملعب البلدي بحمص، فهو تارة يمدح الإمام الأكبر عندهم وهو الخامنئي فتراه يمدح الخامنئي مديحاً كبيراً، وهو ما يزال على رأس عمله ويلق الدعم على ذلك ـ وبإمكانك أن تطلع على أمثال هذا المديح للشيعة والتشيع وإمامهم الأكبر من خلال موقعه على النت ... وذلك من خلال البحث في محرك بحث (جوجل) فاكتب اسمه واسم الخامنئي لتظهر لك الصفحة وأمثال ذلك كثير.ولا أريد وضع الرابط للصفحة للدلالة على تشيعه ومغالته.لإمكانية البحث عنها في جوجل.
ويلحق بالدالاتي تلميذه الفريد من نوعه (محمد سائر الشبعان) خطيب جامع الفرقان أيضاً في حمص وهو الذي نشر الثقافة الجنسية وأباح مصافحة النساء وغير من لباس السنة ليظهرأمام مرأى الناس وهو يلبس طقماً من الجينز على أحد مسارح المدينة وقد أجلس بجواره بعضاً من النساء الكاسيات العاريات وعند دخوله صافحهن وجلس بجوارهن ليظهر للناس جميعاً بمظهر الشيخ الجنتلمان أو الدونجوان، وهذا ما يريده الغرب من هذه الأمة أن تتنكر لأصولها وثوابتها فإذا كانت القدوة على هذه الشاكلة فما رأيك بالمقتدين. فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وأما عندنا في حلب فالشيئ الكثير فلو رحت أذكر لك من تشيع هنا لاستغرق وقتاً طويلاً.
وسأذكرهم لك حتى يحذر الناس منهم.
يتبع ...
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
يا ليت الإخوة السوريون، يرسلون له مقالة مجلة المنبر والتي تحدّثوا فيها عن أم المؤمنين عائشة، وعنونوا لها بقولهم (أم .... ) .. حتى نأخذ رأيه فيمن استضافه!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
هذا جزءٌ من مخطط جارٍ لتشييع العالم الاسلامي لا سيما بلاد الشام و بلاد الرافدين.
و قد كنتُ نبهت على ذلك منذ سنين في بحثٍ بعنوان "قصة الأمرنة" موجود على بعض المواقع في الشبكة.
و هذا غيض من فيض، و الخافي أعظم، و يمكرون و يمكر الله و الله خبر الما كرين.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 05:47 م]ـ
لعل هذا بتأثير ولاة أموره من الشيعة النصيرية
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/249)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 05:26 ص]ـ
ومن البلية عاهرٌ مُتَوَهَّمٌ ... في الناسكينَ, وناسكٌ في العُهَّرِ
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
الله المستعان
هذا كله من تأثير الإسماعيلية في الشام ومصر
وهذا التيار قادم في أرض الحرميين
ولأبد لنا من الحذر والتحذير
خاصة من علية المسؤولية
علماء- طلاب علم - مربين - معلمين - دعاة - وعاظين
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
الأمر أخطر مما يعتقد البعض ... الروافض استغلوا التقنية الحديثة في نشر عقيدتهم الضالة المنحرفة ... لقد قرأت في بعض المصادر أن المدونات الفارسية اكثر من العربية ... في الحقيقة لا أدري ما صحة هذا الكلام لكنه لو صح فسيوضح كيف أن الفكر الضال ينتفع من البرمجيات الحديثة ... الادهى و الأمر أن موسوعة ويكيبيديا تم احتلالها من طرف الروافض و بالتالي يسهل عليهم نشر سمومهم في الأوساط الجاهلة التي تحتكم الى العواطف و ليس الى النصوص الشرعية ... إضافة الى منهجهم الذي استنتجته من بعض المواقع على الشبكة ... يسعى الروافض بمختلف اطيافهم الى احتكار مناصب حساسة في السياسة و غيرها و هذا هو الخطر العظيم .... فماذا أنتم فاعلون يا أهل السنة؟؟؟؟
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:32 م]ـ
بارك الله في الإخوة جهودهم المشكورة ولكن لي كلمة في الرجل أود قولها لعلها تنير درب السالك وتزيل الغبار من طريقه آلا وهي:
إن الرجل إضافة إلى تشيعه الممقوت ورفضه المذموم يرفض تكفير النصارى واليهود ويزعم أنهم مواطنون لنا, لهم ما لنا وعليهم و ما علينا ويقول مصرحا ومعنا أنهم أهل كتاب. ويجعل الضريبة التي يدفعها الكفار في ديار الإسلام بغض النظر عن حربهم وحرابهم للإسلام والمسلمين. بمثابة الجزية التي كان يدفعها الكفار عن يد وهم صاغرون للحاكم المسلم الشرعي.
ويرى أن العلمانيين والقوميين إخو اننا لكونهم يحملون راية العروبة ويدافعون عن العرب بزعمه.
إضافة إلى هذه الطوام يرى المدعو حسون الحامل للدكتوة في الفقه الإسلامي. ضرورة التخلي عن كتب السلف وخاصة منها التفاسير لكونها تتحدث عن ذالكم العصر وخفي عن الرجل أنها تتحدث عن دين الله عز وجل وليس عن التكنو لجيا والعلوم الدنيوية والله المستعان.
وبالجملة فالرجل خليط ممزوج بين الرفض والتشيع والإرجاء. ولا حول ولا قوة إلا بالله
وانظر هذا الرابط فإنه مفاجأة:
http://ia331321.us.archive.org/1/ite...son_takfeer.rm
http://ia331321.us.archive.org/1/ite...son_takfeer.rm
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
هل الحسون مفتي سوريا؟
أليس البوطي هو مفتي سوريا؟
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:50 ص]ـ
الروابط في مشاركة الأخ منير لا تعمل
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:03 م]ـ
البوطي لم يكن مفتيا لسوريا إنما كان أحمد كفتارو، ثم جاء هذا الشيعي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - 12 - 06, 02:06 م]ـ
ومن الرافضة المغروسين في العالم الاسلامي أحمد سامبي رئيس جزر القمر، و خريج جامعة قم، و الذي فتح الباب على مصراعيه للتطبيع مع إيران في جميع المجالات.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:19 م]ـ
إن الرجل إضافة إلى تشيعه الممقوت ورفضه المذموم يرفض تكفير النصارى واليهود ويزعم أنهم مواطنون لنا, لهم ما لنا وعليهم و ما علينا
وقد دعا اليهود أخيرا للعودة إلى بيوتهم في سوريا!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.alarabiya.net/articles/2007/06/21/35726.html
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 10:46 ص]ـ
وهل الدكتور البوطي عنده ميول شيعية؟
ـ[هاني الصقر السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:20 ص]ـ
أسأل المولى سبحانه جل في علاه أ ن ينقذ أهل السنة في سورية .. و أن يعلمهم و يبصرهم
بحقيقة الرافضة المارقين عن دين الإسلام ..
و أن يتخذوا من العراق عبرة .. و أن يتخذوا من العراق عبرة .. و أن يتخذوا من العراق عبرة ..
فهاهم شيعة الشيطان لم يستتب لهم الأمر بعد .. وفعلوا بأهل السنة الأفاعيل ..
فعلوا ما لا تفعله الشياطين أنفسهم ..
فما بالنا لو تملكوا زمام الأمر .. !!
ولكن الحمد لله كثيرا ً أن قيض للعراق مجاهدين أبطالا ً شجعانا ً ..
أذاقوا ـ ومازالوا ـ الأمريكان و كفرة الرافضة الويلات و لله الحمد ..
فالحذر الحذر أحبتنا و إخواننا أهل السنة في سورية الحبيبة ..
الحذر الحذر ..
فالرافضة لا يأمن جانبهم .. و لا يثق فيهم إلا جاهل أو مخدوع ..
فشرهم و كفرهم و خبثهم و مكرهم .. لا يخف الآن على من لديه مسحة من عقل ..
فعلى كل صاحب منبر ..
أو عمود صحيفة ..
أو ركن مجلة ..
أن يحذر من الرافضة أكثر من أي شئ آخر ..
و الله المستعان ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:25 ص]ـ
أفضل طريقة أراها مناسبة لتعريف أهل سوريا بمذهب الشيعة هي: غزو منتدياتهم بالمقالات والصوتيات والمرئيات التي تفضح ملة الكفر - الشيعة-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/250)
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم(145/251)
عذاب البرزخ ونعيمه
ـ[العلم الشامخ]ــــــــ[23 - 02 - 03, 05:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
في البداية أحببت أن أقول ..
1 - لا بد من الإقرار أولاً أن عذاب القبر مختلف فيه بين المسلمين.
فأهل السنة يثبتونه وبعض الزيدية وأكثر الأشاعرة.
وينكره المعتزلة وبعض أهل البيت وبعض الزيدية والإباضية وبعض الأشاعرة.
2 - إذن مادام المسألة خلافية فالأمر فيها واسع إن شاء الله.
3 - نعم استدل المثبتون بآيات كريمة لكن دلالتها ظنية.
4 - واستدل النافون بآيات كريمة لكنها دلالتها ظنية.
5 - أما الأحاديث فاستدل المثبتون بأحاديث لا يقر بصحتها النافون.
6 - واستدل النافون بأحاديث لا يقر بدلالتها المثبتون.
7 - ثم هناك خلاف بين المثبتين هل النعيم والعذاب على الجسد أم الروح أم كلامها (فيها ثمانية أقوال ذكرها ابن القيم في كتاب الروح).
والخلاصة:
1 - ليس هناك آيات صريحة الدلالة على النفي أو الإثبات.
2 - هناك أحاديث صحيحة السند في عذاب القبر ونعيمه لكن ما كل حديث صح إسناده صح متنه وهذه قضية معروفة عند أهل الحديث نظرياً وإن تساهلوا في تطبيقها عملياُ.
3 - من خلال بحث لأحد الإخوان لم يجد حديثاً صحيح المتن في عذاب القبر.
4 - وإنما هناك أحاديث إما معلولة الأسانيد أو يخالفها ما هو أقوى منها.
5 - العقل معتبر في التصحيح والتضعيف وفي معرفة الحجج والمقارنة بينها.
وبما أن المسألة خلافية فمن آمن بعذاب القبر فهذا له ومن أنكر هذا فهذا له
فالقضية قضية قناعة بالأدلة أما من لم تثبت عنده الأدلة فلا يجب عليه الإيمان بما لم يصح دليله عنده.
وإنما يلزمه الإيمان بالله واليوم الآخر والجنة والنار والحساب ... وهذه تكفي. والنصوص فيها قطعية الثبوت والدلالة.
وقضيتنا فرعية من القضايا العقدية الخلافية.
يتبع على حلقات ..
ساستعرض أدلة الفريقين باختصار:
وأبدأ من مقدمات الموت إلى يوم البعث على شكل نقاط:
1 - بعض الوعاظ يظهرون أن الموت فيه ألم شديد كالف ضربة بالسيف! أو مثل إخراج السفود من القطن!! أو مثل وضع إبرة في كل خلية!
وهذا كله باطل لا دليل عليه وترهيب للناس بالباطل بما لا دليل عليه
بل الدليل خلافه
ومن ذلك قوله تعالى:
- (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام ..... )
- (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لن تمت في منامها ... ) فالآية تخبرنا أن النوم نوع من النوم وفيه وفاة وكلنا لا نشعر بألم في النوم.
- وحديث (واجعل الموت راحة لي من كل شر ... ) يدل على أن الموت فيه راحة وليس عذاباً كما يصوره الوعاظ استقواء على العوام وتخويفاً لهم.
وتجد الترهيب من الموت في الكتب التجارية التي تتحدث عن (أهوال القبور)! وكتب الصوفية والوعاظ لأنهم يحبون الأشياء الغريبة في خطب الجمعة ولا يدرون أنهم يسيئون لمفهوم (رحمة الله التي وسعت كل شيء).
(يتبع)
ومن الأحاديث الموضوعة في الموت وشدته
1 - حديث (إن أهون الموت بمنزلة حسكة كانت في صوف فهل تخرج الحسكة من الصوف إلا ومعها الصوف)!!
رواه ابن أبي الدنيا من طريق شهر بن حوشب مرسلاً
وقال العراقي في تخريج الإحياء (4/ 462) (ضعيف جداً)!
وقال السيوطي في زيادات الجامع (واه)
وقال السبكي في طبقات الشافعية (6/ 382): (لم أجد له إسناداً)!
اقول: مع اشتهاره جداً على ألسنة الوعاظ وخطباء المساجد!
اقول: والسياسات الظالمة تنشر بين الناس هذه التخويفات العجيبة
حتى لا يفكر الشخص إلا فيها وسنخصص لهذا مبحثاً إن شاء الله.
2 - ومن الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يرددها الوعاظ (أدنى جبذات الموت بمنزلة مائة ألف ضربة بالسيف)!!
أخرجه ابن أبي الدنيا مرسلاً والمرسل ضعيف خاصة في مثل هذه الأمور التي لها ظلال سياسية في إشغال الناس عن الأمر بالمعروف وإنكار المظالم إلى الإنشغال بالنفس والخوف والهلع المبالغ فيه! ونسيان عدل الله ورحمته.
(يتبع) *.
ومن الأحاديث المهولة لشدة الموت وهي ضعيفة أو موضوعة وتتعارض مع آيات كريمة وأحاديث شريفة ما يلي أيضاً:
3 - (اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل فأعني على الموت وهونه علي)!!
قال العراقي: حديث معضل! سقط منه اسم الصحابي والتابعي!
يعني من اقوال وعاظ السلاطين الذين يهمهم إشغال الناس بنفوسهم!
4 - (ما من عرق إلا ويألم للموت)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/252)
ضعفه العراقي ايضاً وهو من الأحاديث التي حشرها بن أبي الدنيا في كتابه (الموت) وهذا الرجل سامحه الله مغرم بحشد الأحاديث الضعيفة والموضوعة!
5 - وقال الأوزاعي (بلغنا أن الميت يجد ألم الموت ما لم يبعث من قبره)!
قلت: الأوزاعي ذكر هذا ولم يسنده والرجل شامي وليس صحابياً ولا تابعياً
وتلك المقولة التي ذكرها الأوزاعي هي خرافة إسرائيلية رواها ابن أبي الدنيا عن كعب الأحبار! وكعب الأحبار استعمله معاوية للوعظ بمسجد دمشق!!
(يتبع).
وكذلك أحاديث موضوعة وآثار كثيرة جداً
الهدف منها تخويف الناس وليس معرفة الحقيقة
وهي تسيء لصفة رحمة الله عز وجل
فيذكرون شدة الموت في صور مخيفة لم ترد في كتاب ولا سنة
بل نصوصهما على رد ذلك\
ومن تلك الصور البشعة التي يوردها الوعاظ عن شدة الموت
والتهويل منه أنه:
1 - كألف ضربة بالسيف
2 - أو كسلخ الشاة حية!
3 - أو كسفود داخل قطن!
4 - أو كعصفور يقلى حياً!
5 - أو كنعجة تلقى من فوق جبل!
وغير ذلك من الآثار المكذوبة
التي لو استعرضتها لطال المقام.
أبداً
كل هذه الصور غير صحيحة
نعم قد تكون بعض حالات الحياة
أو المرض مؤلمة
ويكون لصاحبها الأجر
أما أن يكون الموت من حيث هو موت
له الصور السابقة أو بعضها فهذا باطل
فكم سمعنا من رجل يصلي ثم يعود لفراشه ويموت فجأة مبتسماًُ
(يا أيتها النفس المطمئة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ... ).
ومن الأحاديث المشهورة الضعيفة
(اللهم أعني على سكرات الموت)!!
وهذا حديث ضعيف رواه الترمذي
في إسناده موسى بن سرجس
لم يوثقه أحد
وإنما اللفظ الصحيح للحديث
(إن للموت سكرات)
ومعنى السكرات هنا الغيبوبة مشتقة من السكر
وهي الحالة التي تعرض من غياب العقل عن بعض المشاهدات
ليس لها ألم وإنما هي كالنعاس
نعم الجسد يكون متعباً
لكن السكرة نفسها ليس لها ألم.
والدليل على ذلك
أن بعض الناس ينام فيموت وهو نائم
ولو كان للسكرة ألم لقام من نومه ثم تألم ثم مات!
ومن الأحاديث التي يستدلون بها في غير معناها
حديث ابن مسعود
أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
(يارسول الله إنك توعك وعكاً شديداً، فقال: أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم).
والوعك في اللغة يعني الحَر
ومعنى الحديث أن الحمى اشتدت برسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا لا دخل له بتلك القصص التي ينشرونها عن (شدة الموت)
هذه حمى شديدة فقط.
ومن الأحاديث الصحيحة المخالفة لما يذكره الوعاظ
حديث البخاري ( ... المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله تعالى وكرامته فليس شيء احب إليه مما أمامه)
هذا في صحيح البخاري
وهو قبل الموت
وهذا دليل على أنه ما يتبع هذا لا عذاب فيه
ولا ألم موت كما يصورونه من تلك الأهوال
فالمؤمن عندما يبشر يكون كل شيء سيأتي عليه محبوباُ
من موت وقبر وبعث ... الخ.
وحديث آخر في البخاري
(مستريح ومستراح منه)
فالمؤمن بالموت مستريح
والكافر والظالم مستراح منه
فالموت راحة للمؤمن
من شغب الدنيا ومتاعبها
وليس كما يصوره الوعاظ
من تلك الصور المقززة التي يعذبون بها الناس نفسياً!
قبل الحساب!
ما بعد الموت
هو برزخ إلى يوم البعث
وما يمسى (عذاب القبر ونعيمه)
إنما أضيف إلى القبر لأن القبر هو الغالب
وإلا فبعض الناس يموتون في البحر
أو يلتهمهم السبع
أو يصيبهم حريق ...
فأين القبر هنا؟
إنما هو برزخ
والدليل قوله تعالى
(ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون).
لكن بما أن أغلب الناس يقبرون سمي (نعيم القبر وعذابه)
والصواب (نعيم البرزخ وعذابه)
أو لنقل أن هذا اللفظ الأدق
وهو اللفظ القرآني
وهو أشمل
لمن قبر
ومن لم يقبر.
وهو الذي أؤمن به
أعني
أؤمن بنعيم البرزخ وعذابه
كما سيأتي بيانه
أما دليلي:
1 - من القرآن سبق (ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون).
2 - من السنة (إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة ... فيقولون: اخرجي راضية مرضية عنك إلى روح وريحان ورب غير غضبان فتخرج كأطيب ريح مسك .... ) ثم ذكر الحديث صعودها إلى السماء وتساؤل الملائكة عن هذه الروح الطيبة.
وأن الكافر تقول له الملائكة (اخرجي ساخطة مسخوطة عليك إلى عذاب الله ... فتخرج كأنتن ريح)
فهذا نعيم البرزخ وعذابه
وهذا الحديث رواه النسائي بسند صحيح
ولا يعارضه معارض
وأفضل من هذا الحديث
قوله تعالى
((فلولا إذ بلغت الحلقوم
وأنتم حينئذ تنظرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/253)
ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون
فلولا إن كنتم غير مدينين
ترجعونها إن كنتم صادقين
1 - فأما إن كان من المقربين
فروح وريحان وجنة نعيم
2 - وأما إن كان من أصحاب اليمين
فسلام لك من أصحاب اليمين
3 - وأما إن كان من المكذبين الضالين
فنزل من حميم وتصلية جحيم.))
فهنا نعيم المؤمن
وعذاب الكافر
وبالجمع مع الحديث السابق
يكون النعيم والعذاب على الروح لا الجسد
فالجسد كالثوب فقط
يتحلل ويعود تراباً
وفي الآيات السابقة المؤمن بنص القرآن مبشر بالجنة قبل إجابته على ما يقال من منكر ونكير
وكذلك الكافر والمنافق مبشر بالنار قبل قوله (هاه هاه لا أدري)!
لابد أن هناك طرفاً وسط
كأصحاب الأعراف خارجون عن الأصناف الثلاثة التي سبقت
ولابد لهم من نظام خاص بهم
والقرآن يفسر بعضه بعضاً
ويكمل بعضه بعضاً
(يتبع)
ومما يدل على أن النعيم والعذاب يكون على الروح لا الجسد
في فترة البرزخ
أحاديث كثيرة عن الشهيد
بأن أرواحهم في حواصل طير خضر في الجنة
بل آيات تخبر أنهم عند ربهم يرزقون.
ومنها ما ورد في حق آل فرعون (النار يعرضون عليها غدواً وعشياً)
هذا عذاب البرزخ لا عذاب القبر.
وأما حديث
(القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار)
فحديث باطل
ضعيف جدا
لم يصح له إسناد
وهو باطل المعنى
إلا إذا أريد به البرزخ يصبح صحيح المعنى وإن كان إسناده ضعيف جداً.
عقيدة (ضغطة القبر)
وأن القبر يضغط على كل ميت حتى تختلف أضلاعه!
وأنه لو نجا أحد منها لنجا سعد بن معاذ!!
كل هذا غير صحيح
وهي عقيدة باطلة لا اساس لها
والدليل على بطلانها:
1 - قوله تعالى (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
2 - (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون)!
3 - (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضماً)
وقد ذكر الله في آيات كثيرة أن المؤمن من ساعة موته إلى دخوله الجنة
لا خوف عليه ولا يحزن.
وكذا جاء هذا في أحاديث كثيرة.
وصاحبا الصحيحين (البخاري ومسلم) لما ذكرا قصة سعد بن معاذ لم يوردا قصة (ضغطة القبر) وهذا يعني أنها عندهما معلولة منكرة.
وكل الأحاديث في (ضغطة القبر) على سعد بن معاذ لم تصح
ولا يخلو إسناد من ضعف
بل مدارها على معاذ بن رفاعة وهو مختلف فيه وقد ضعفه ابن معين
ويكفي انه خالف من هو أوثق منه الذين رووا القصة بلا هذه الزيادة.
وهذا يسمى شاذا إن كان ثقة
ومنكراً إن كان ضعيفاً.
والشاذ والمنكر من أقسام الضعيف
لاسيما مع معارضة الأقوى.
ومعارضة عموم القرآن الكريم.
وكذا ما رواه الوعاظ من الأحاديث الضعيفة
1 - في ضغطة القبر على رقية بنت النبي
2 - أو زينب بنته
3 - أو طفل صغير غير مكلف!! (سبحان الله كيف صور هؤلاء الله الرحمن الرحيم)!! كيف .. والله لا يظلم الناس مثقال ذرة؟
فماذنب هذا الصبي المرفوع عنه القلم؟
كل هذه من الأباطيل التي يجب على أهل العلم إنكارها ونفيها وإلجام الوعاظ عن ترديدها لما فيها من تصوير الله عز وجل بصورة لا تليق بهذا الإله العظيم الرحيم المتعالي
تعالى الله عما يقول الجهلة.
وكل ما ذكر من أحاديث القبر
فإن صوابه البرزخ
ومن ذلك سؤال منكر ونكير
والحديث فيه خلاف
لكن على افتراض ثبوته
فإن السؤال للروح وفي البرزخ
دون تلك التفصيلات التي يضيفونها
وهذا أمر غيبي لا نرد منه إلا ما لم يصح
وما خالف القرآن الكريم
أو السنة الصحيحة
ويكفي أن نؤمن بأن:
1 - الله عز وجل رحمن رحيم وسعت رحمته كل شيء.
2 - حكم عدل لا ينتاقض.
3 - حتى الكافر الذي لم يبلغه الإسلام أو بلغه مشوهاً هو من الذين قال الله فيهم (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً)
4 - فكيف بالمسلم العامي إذا جهل بعض العقائد أو لم يستوعبها عقله؟
فكيف بالطفل الذي حشره الوعاظ في المعذبين في القبر (من أصحاب الضغطة) على غير جرم ارتكبه؟
يا جماعة
اعلموا أن الله أحكم الحاكمين
وأنه بصير بالعباد
ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
وأن رحمته وسعت كل شيء
وأنه لا عذاب إلا على من يستحق العذاب
وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.
احسنوا الظن بالله
كما تحسنون الظن بحاكم عادل على الأقل!
فالله هو العدل المطلق
وسمى نفسه العدل
وكل عدل ورحمة في الدنيا إنما هي من عدله ورحمته.
وهذا لا يجعل الظالم يطمئن
فالله قد يتجاوز عن التقصير في عبادته
لكن لا يتجاوز عن ظلم الظالم لأخيه الإنسان
وللحيوان.
فاتقوا الظلم
ولا تنسبوا لله إلا كل عدل ورحمة وإحسان.
ـ[الديولي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذا البحث
ولكني أحب أن أصحح معلومة كثر الخطأ بها عند طلبة العلم بسبب إعتمادهم على من سبقهم
من المؤلفين، ولم يرجعوا إلى المصادر الأصلية لكتب المخالف، وهذا من الظلم في البحث
كما لا نقبل من خصومنا أن ينقلوا مذهبنا من كتب مخالفينا، فكذلك يجب عينا أن لا نقع بهذا
والمسألة هي:
أنك قلت عن المعتزلة أنهم ينكرون عذاب القبر، وهذا الإطلاق غير صحيح،
فهذا نص كلام القاضي عبدالجبار الهمذاني المعتزلي في كتابه فضل الإعتزال وطبقات المعتزلة:
فصل: في تشنيعهم علينا بذكر عذاب القبر، ومنكر ونكير، وما أشبه ذلك
إن قيل: إن مذهبكم أداكم إلى إنكار عذاب القبر وغيره، مما قد أطبقت عليه الأمة، وظهرت فيه
الآثار، قيل له: إن هذا الأمر إنما أنكره أولا ضرار بن عمرو، ولما كان من أصحاب واصل، فظنوا أن
ذلك ما أنكرته المعتزلة، ولس الأمر كذلك، بل المعتزلة رجلان: رجل يُجَوّز ذلك كما وردت به الأخبار
، والثاني يقطع على ذلك، وأكثر أصحابنا يقطعون على ذلك لظهور الأخبار وإنما ينكرون قول طائفة
في الجملة، إنهم يعذبون وهم موتى، لأن دليل العقل يمنع من ذلك، ........
وانكر مشايخنا عذاب القبر في كل حال، لأن الأخبار واردة بذلك في الجملة، فالذي يقال به، هو
قَدْر ما تقتضيه الأخبار دون ما زاد عليه ولذلك لا يوقت في ذلك التعذيب وقتا، وإن كان الأقرب في
الأخبار، إنها الأوقات المقاربة للدفن، وإن كنا لا نعين ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/254)
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[16 - 02 - 07, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا على هذا البحث وسامحني يا أخي فمن أين لكم تضعيف حديث ان للقبر ضغطة لوكان أحد ناجيا منها نجا سعد بن معاذ وقد أخرجه أحمد من حديث عائشة وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:04 م]ـ
الإيمان بعذاب القبر ونعيمه هو معتقد أهل السنة والجماعة المقرر في أصولهم.
قال الإمام أحمد رحمه الله في (طبقات الحنابلة):عذاب القبر حق لاينكره إلا ضال مضل.
وقال محمد بن حسين الآجري في (الشريعة) ,بعد أن سرد الأحاديث والآثار التي تدل على ثبوت عذاب القبر ونعيمه: ((ما أسوأ حال من كذب بهذه الأحاديث, لقدضل ضلالا بعيدا, وخسر خسرانا مبينا)).
أما أدلة القرآن على ثبوت عذاب القبر ونعيمه منها:
1 - قوله تعالى: ((يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء)) ,وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها نزلت في عذاب القبر؛ فعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أقعد المؤمن في قبره أتى ثم شهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.
نزلت في عذاب القبر)) رواه البخاري برقم (1369) ومسلم ح (2871)
أما أدلة السنة وهي كثيرة ومنها:
2 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, ومن عذاب النار, ومن فتنة المحيا والممات, ومن شر فتنة المسيح الدجال)) رواه البخاري ح (1377) ومسلم ح (588).
3 - حديث عائشة رضي الله عنها؛ أن يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبرقال: ((نعم عذاب القبر حق)) قالت عائشة: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. رواه البخاري ح (1372).
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة؛ لكن أكتفي بهذا ,ووجه الاستدلال على إثبات عذاب القبر ونعيمه ظاهر.(145/255)
منتدى الدراسات الفقهية(145/256)
بناءً على طلب الأخوة (أحكام الأضحية-وتطبيق عملي لصفة الذبح فيديو)
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:45 م]ـ
اليكم رابط التحميل بارك الله فيكم
اضغط هنا ( http://tahmil.darcoran.net/tahmil.php?filename=video/httpdocs/dorous/abd-latif-mousawi/ahkam-odhia.rm)
المصدر من هنا ( http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=5&sheikh=23&silsila=17&darsid=223#mar2ia)
وبارك الله فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 12 - 07, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[رشيد سني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكم(145/257)
من فوائد البخاري في الاضاحي للبخور
ـ[صالح جزره]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:51 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65659&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED+%C7%E1%C7%D6%CD%ED %C9
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
أسأل الله أن يمدك بالصحة والخير والعافية وأن يبارك لك في جهدك ووقتك وأهلك ومالك.
حياك الله.(145/258)
أجيبونى يرحمكم الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:02 م]ـ
أنا أبى يعمل فى بنك ربوى ومازالت أدرس فى أحدى الكليات فهل عليا وزر فى ذلك وهل مشارك أبى فى أكل الحرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكيف أدعوه لترك هذا العمل؟؟؟؟ وهل لو تركت المنزل بعد إنهاء دراستى للبحث عن العمل الحلال حتى لو رفض والدى لعدم أقتناعه بحرمة البنوك عقوق؟؟؟
بالله عليكم أجيبونى فأنا فى عذاب نفسى.(145/259)
سؤال حيرني
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:23 م]ـ
في حديث الثلاثة الذين حبسوا في الغار، ثم نجاهم الله بأعمالهم الصالحة:
صاحب المرأة الذي قام وترك لها المال بعد أن كان بين رجليها، فقالت له: اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه.
في رواية للإمام أحمد أن المرأة ذكرت ذلك لزوجها فقال لها: أعطيه نفسك وأغني عيالك ... الخ.
والسؤال الذي حيرني: كيف نجمع بين الروايات التي ذكرت فض الخاتم، وهو كناية عن البكارة، ورواية الإمام أحمد هذه علماً بأن ذكر فض الخاتم في الصحيح، ورواية الإمام أحمد صحيحة.
هل من مجيب بارك الله فيكم؟
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:55 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح:
": (ولا تفض)
بالفاء والمعجمة أي لا تكسر، والخاتم كناية عن عذرتها، وكأنها كانت بكرا وكنت عن الإفضاء بالكسر، وعن الفرج بالخاتم لأن في حديث النعمان ما يدل على أنها لم تكن بكرا، ووقع في رواية أبي ضمرة " ولا تفتح الخاتم " والألف واللام بدل من الضمير أي خاتمي، ووقع كذلك في حديث أبي العالية عن أبي هريرة عند الطبراني في الدعاء بلفظ " إنه لا يحل لك أن تفض خاتمي إلا بحقه " وقولها " بحقه " أرادت به الحلال، أي لا أحل لك أن تقربني إلا بتزويج صحيح، ووقع في حديث علي " فقالت أذكرك الله أن تركب مني ما حرم الله عليك قال: فقلت أنا أحق أن أخاف ربي " وفي حديث النعمان بن بشير فلما أمكنتني من نفسها بكت، فقلت ما يبكيك؟ قالت: فعلت هذا من الحاجة، فقلت انطلقي " وفي رواية أخرى عن النعمان أنها ترددت إليه ثلاث مرات تطلب منه شيئا من معروفه ويأبى عليها إلا أن تمكنه من نفسها، فأجابت في الثالثة بعد أن استأذنت زوجها فأذن لها وقال لها أغني عيالك، قال: فرجعت فناشدتني بالله فأبيت عليها، فأسلمت إلي نفسها، فلما كشفتها ارتعدت من تحتي، فقلت ما لك؟ قالت أخاف الله رب العالمين، فقلت خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها، وفي حديث ابن أبي أوفى " فلما جلست منها مجلس الرجل من المرأة ذكرت النار فقمت عنها " والجمع بين هذه الروايات ممكن، والحديث يفسر بعضه بعضا " (من الشاملة)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:00 ص]ـ
لم أجدها في مسند أحمد حبذا ذكرت الجزء والصفحة أو في مسند من الصحابة؟
وجدته في مسند أحمد في حديث النعمان بن بشير واللفظ الذي في الصحيحين عن بن عمر
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:21 ص]ـ
ذكر في اللسان وكذلك في تاج العروس وفي غريب الحديث
إِنه لا يَحِلُّ لك أَن تَفُضَّ الخاتَم هو كناية عن الوطْءِ ولايلزم منه أنها لم تكن متزوجة في رواية بن عمر فإنه قد اتى تصريحا في رواية النعمان أنها متزوجة واستخدام فض الخاتم يسع الحالين أن تكون بكر أو أن تكون ثيبا ولعل من فسرها من العلماء بالبكارة لم يبلغه حديث النعمان أو لم يصح عنده.
استعنت بالشاملة في أثناء البحث (جزى الله عنا نافعا خيرا)(145/260)
حكم النشيد الوطني
ـ[أبو عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 07:05 ص]ـ
أيها الأحبة: ما حكم النشيد الوطني إذا لم يصاحبه موسيقى كما يقوم به الآن طلاب المدارس؟
أرجو من عنده علم أن يفيدنا وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
هذا محرم ولايجوز! ّ و لا يقرة من شم رائحة العلم
نسأل الله العافية والسلامة؟!!!!!!
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:03 ص]ـ
الحمد لله كنت ممن يحركون افواههم متظاهرين باننا ننشده حتى لا نتعرض للضرب
نريد نقل فتوى شرعيةو فى هذا الموضوع
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:26 ص]ـ
حكم النشيد الوطني
الشيخ / محمد العثيمين رحمه الله.
السؤال:
في بعض المدارس وفي نهاية الطابور الصباحي في المدارس يقوم الطلاب بترديد ما يسمى بالنشيد الوطني، فما رأيكم في هذا؟.
الشيخ: ما هو النشيد الوطني؟.
السائل: والله لا أحفظه؛ لستُ أدري إذا كان أحد الإخوان يحفظه! لكنَّه هو قولُهم:
سارعي للمجدِ والعلياءِ مَجِدِّي لخالق السماءِ
الشيخ: سارعي! يخاطب مَن؟! امرأة؟! أم أنه يخاطب نفسه؟!.
السائل: وطنَه.
مداخلة: العَلَم.
الشيخ: إذا كان العَلَم فيقال: سارعْ، أليس العَلَم مذكَّراً؟!.
مداخلة: إذاً: الراية.
الشيخ: الراية!.
السائل:
سارعي للمجدِ والعلياءِ مَجِدِّي لخالق السماءِ
وارفعي الخفَّاقَ أخضرْ يحمل النور المسطَّرْ
ردِّدي: الله أكبر
يا موطني
عاش الملك للعَلَم والوطن
الشيخ:
على كل حال أرى أن الذي يجب أن يُسأل عنها هم الذين بيدهم إلغاؤه أو إبقاؤه، وهذه قاعدة أحب أن يتنبَّه لها من يُستفتَى، يأتي مثلاً بعض الناس ممن هم تحت إدارة معينة، ويكون في هذه الإدارة بعض التجاوزات، وبعض المنكرات، فيأتي أحد الإخوة يسأل عنها، ربما يجيب المجيب بحسن نية، فيتخذ السائل من هذا الجواب سُلَّماً للمنازعة مع المسئولين والتشويش عليهم، ولا يحصل المقصود؛ لأن المسئولين إذا جاءهم الأمر من أسفل قد لا يخضعون ولا يستجيبون، ويزيدون في ما هم عليه؛ لكن يجب أن تُعالَج هذه الأمور من فوق، فيُنْظَر:
أولاً: هل العَلَم وهو جماد يُخاطَب بمثل هذا الخطاب أم لا؟! هذه واحدة.
ثانياً: عندما يقال:
عاش الملك للعَلَم والوطن
ما معنى هذه الكلمة؟! عاش المليك، لا بأس، ندعو له بالعيش الحميد، والحياة الطيبة، وأن يسدد الله خُطاه، وأن يدله على الخير، هذا لا بأس، ندعو له بذلك.
لكن العبارة الثانية: ..... ..... للعَلَم والوطن ما معنى للعَلَم والوطن؟! ...
هل المعنى: عاش للعَلَم، وعاش للوطن؟! أم أن المعنى: أنني أقول ذلك تعظيماً للعَلَم وللوطن؟!.
ما ندري!، والحقيقة أن الذي ينبغي هو أن نوجه شبابنا إلى التحمُّس للدين، لا للوطن؛ لأن التحمُّس للوطن، أو للقومية، أو ما أشبه ذلك لا ينبغي مع وجود التحمُّس لدين الله عز وجل، ولهذا ترك الصحابة أوطانهم بعد الفتوحات الإسلامية، وذهبوا يسكنون الكوفة، و البصرة، و الشام، و مصر؛ لأن وطن المسلم هو ما يستقيم به دينُه.
فكوننا نربي الأجيال على الدفاع عن الوطن وما أشبه ذلك دون أن نشعرهم بأننا نحمي وطننا وندافع عن وطننا من أجل ديننا؛ لأن وطننا -والحمد لله- وأعني بذلك المملكة العربية السعودية هو من خير أوطان المسلمين إقامة لدين الله، فإذا كان الإنسان يريد بالوطنية أي: أن وطننا هو أحسن الأوطان في الوقت الحاضر بالنسبة لإقامة الدين، فأنا أدافع عن وطني؛ لأنه الوطن الإسلامي الذي يطبق من أحكام الشريعة ما لا يطبقه غيره، وإن كان عندنا خلل كثير، فهذا لا بأس، أما مجرد الوطنية فهذه دعوة فاشلة.
وكما تعلمون أن الدعوة إلى القومية العربية إبَّان رؤساء سبقوا وهلكوا وهلكت دعوتُهم صارت لها ضجة كبيرة، ودعوة عظيمة؛ ولكن فشلت إلى أبعد الحدود، حتى العرب أنفسهم الآن ليسوا على قلب واحد؛ هم متفككون، ولا أَدَلَّ على ذلك من أن اليهود الذين هم عدوٌّ للجميع صار كل واحد منهم يصالحهم على انفراد، ولا يعبأ بالآخرين، وتفككت القومية العربية.
ثم إن الدعوة إلى القومية العربية أخرجت ملايين المسلمين من الانطواء تحت لواء الإسلام أو الأمة الإسلامية على الأصح، وأدخلت في القومية العربية مَن هم أعداءٌ للإسلام من نصارى وغيرهم.
لهذا أنا أحث الموجِّهين الذين يوجهون الشباب إلى أن يحمِّسوهم للدعوة إلى الإسلام، وتشجيعه، والأخذ بتعاليمه، حتى تعود الأمة الإسلامية إلى ما كانت عليه من قبل، فتعتز بإسلاميتها، وتعتز بما عندها من شريعة الله عز وجل، ولا يمكن أن يُعِزَّ اللهُ قوماً بشيء ثم يتركوا هذا الشيء ليعتزوا بغيره أبدا ً، كما يُرْوَى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: [إننا قوم أعزنا الله بالإسلام] يعني: أننا إذا تركنا الإسلام ذهبت العزة، وهذه حقيقة، فالعرب العرباء الذين هم عربٌ أقحاح هم الذين كانوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفيما قبله من زمن الجاهلية، ومع ذلك ما انتصروا على غيرهم من الفرس والروم إلا بالإسلام.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=111451
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/261)
ـ[أبو عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:30 م]ـ
الأخ الفاضل: أحمد اليوسف
أحترم وجهة نظرك إن كانت مقرونة بدليل أما الكلام والتهم فهذا ليس من المنهج العلمي في شيء.
أخي: محمود شوكت فاضل
أشكرك على مرورك وإذا عندك علم في المسألة فلعلك تفيدنا أخي المبارك.
أخي الفاضل: المسيطير
أشكرك على نقل فتوى الشيخ: ابن عثيمين -رحمه الله - وإذا عندك فتوى أخرى للشيخ ابن عثيمين أو غيره من أهل العلم لعلك تتحفنا بها.
فتوى الشيخ ابن عثيمين ألمح إلى التحريم ولم يصرح - كما أفهم -.
أكرر شكري لك على مشاركتك.
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:19 م]ـ
هذا محرم ولايجوز! ّ و لا يقرة من شم رائحة العلم
نسأل الله العافية والسلامة؟!!!!!!
أخي أحمد: ما الدليل على التحريم إذا كان بدون موسيقى كما في أصل الموضوع، أليس هو من جملة الأناشيد والأشعار؟
ينبغي لنا ألا نتسرع في إطلاق التحريم إلا بدليل قال تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) فالأمر عظيم، ولنا في السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم أسوة حسنة، وكلنا يعرف تورعهم وتهربهم من الفتوى قال ابن مسعود وابن عباس وغيرهم (الذي يفتي الناس بكل ما يستفتى فيه لمجنون) رواه الدارمي، وروي عن ابن أبي ليلى قوله: (أدركت عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول)
وبالله التوفيق.
من باب المذاكرة / الإشكال فقط في قولهم (للعلم والوطن) ولو تأملنا جيداً لوجدنا أنه لا إشكال صريح في هذا النشيد، وننتظر من يثبت بالدليل وفقكم الله
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=61717
سُئلت اللجنة الدائمة [فتوى رقم (5963)]:
ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط؟
الجواب: لا تجوز تحية العلم بل هي بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ " [البخاري (2697)، ومسلم (1718)]، وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز أما الغلو في ذلك فممنوع سواء كانوا ضباطا أم غير ضباط.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسئلت أيضا [فتوى رقم (2123)]:
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟
الجواب: لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب، وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــ
وسُئل الشيخ ابن جبرين:?
ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس؟
الجواب: نرى أن ذلك بدعة، وأن تحية المسلمين هي السلام، فالإشارة باليد تحية النصارى كما ورد فالإشارة باليد أو الإشارة بالرأس سلام أو تحية اليهود أو النصارى.
فالتحية للعلم إذا كان للعلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء أو نحوه فهذا لا يجوز وذلك لأنه جماد، والتحية فيها شيء من التعظيم، والتعظيم لا يجوز للمخلوق، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع وإذا كان هذا تعبيرا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك! وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره.
المصدر:كتاب البدعُ والمحدثاتُ وما لا أصل له (ص 245 - 246).
مرجع الفتوى الأولى والثانية كتاب [فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 1/ 149 - 150] طبعة مكتبة المعارف بالرياض1412هـ
والموقعون على الفتوى:
الرائيس عبد العزيز بن باز
نائب رائيس اللجنة الشيخ عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 03:29 م]ـ
تقرير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/262)
الشيخ / عبدالرحمن بن سعد الشثري
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد جاء في الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم 2123 ج1/ 235 برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: (لا يجوز للمسلم القيام إعظاماً لأي عَلَمٍ وطنيٍّ , أو سلامٍ وطنيٍّ , بل هو من البدع الْمُنكرة التي لَم تكن في عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم , ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم , وهي مُنافيةٌ لكمال التوحيد الواجب وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعةٌ إلى الشرك، وفيها مشابهةٌ للكفار وتقليدٌ لهم في عاداتهم القبيحة , ومجاراة لهم في غُلُوِّهم في رؤسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن مشابهتهم أو التشبُّه بهم) انتهى.
وجاء في الجواب على السؤال الثالث من الفتوى رقم 5963 ج1/ 236 برئاسة سماحته أيضاً: (لا تجوز تحيَّة العَلَم، بل هي بدعة مُحدثة، وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ** مَنْ أحدثَ في أمرنا هذا ما ليسَ منه فهو رَدٌّ} .. ) انتهى.
وقال سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – عضو هيئة كبار العلماء - وفقه الله: (وأما تحية العلم: فالتحية تأتي بمعنى التعظيم , ولا تكون تحية التعظيم إلا لله كما نقول في تشهدنا في الصلوات: التحيات لله , أي: جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً , فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام، فالله يُحيَّا ولا يُسلَّمُ عليه، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم , وهذه مشروعة بين المسلمين، قال تعالى: ** فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً} , وقال تعالى: ** وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} , وقال تعالى عن أهل الجنة: ** تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ} وقال تعالى: ** تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ} , وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ** ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم} فالسلام إنما يكون بين المسلمين ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها , لأنه دعاء بالسلامة من الآفات، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته , والمراد بتحية العلم الآن: الوقوف إجلالاً وتعظيماً له، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم، فإن قيل: إن في تحية العلم احتراماً لشعار الحكومة؟ فنقول: نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف , والدعاء لهم بالتوفيق، واللجنة حينما تُبيِّنُ هذا للمسلمين إنما تُبيِّنُ حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله، وحكومتنا - حفظها الله وبارك فيها - هي أولُ مَن يمتثل ذلك , هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان) جريدة الجزيرة عدد 11989 يوم الثلاثاء 20/ 6/1426هـ.
وقال سماحته أيضاً: (طاعة الدولة واجبة فيما لا يُخالف الشرع , وهي لا تريد مخالفة الشرع في جميع أنظمتها , وأيضاً: تحية العلم قد صدر بتحريمها فتوى شرعية من جهة رسمية نصبتها الدولة وعيَّنت فيها الْمُفتين .. وهل القيام للعلم إذاً من باب العبث؟ لا إنما هو نوعٌ من التعظيم، والتحيات في الأفعال من القيام والركوع والسجود وغير ذلك كلُّها لله، كما في الحديث الصحيح: ** التحيات لله} قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في آداب المشي إلى الصلاة: أي جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً , قال الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي البلاد السعودية رحمه الله في شرحه: أي: جميع التحيات لله استحقاقاً وملكاً , يعني: أنَّ الربَّ جلَّ وعلا هو المستحق لجميع التعظيمات , لأنه الكبير الذي لا أكبر منه، والجليل الذي لا أجلَّ منه , انتهى ... ولَمَّا صلَّى النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في بيته جالساً لمرض أصابه، وقام مَن حضر خلفه يُصلُّون قياماً أشار إليهم أن اجلسوا , ولَمَّا سلَّم من صلاته قال: ** كدتم آنفاً أن تفعلوا فعلَ فارس والروم , يقومون على ملوكهم وهم جلوس} فهذا يدلُّ على تحريم التشبه بفارس والروم في قيامهم على ملوكهم تعظيماً لهم، فدلَّ ذلك على أمرين: تحريم القيام تعظيماً للمخلوق , وتحريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/263)
التشبه بالكفار) جريدة الجزيرة عدد 12017 يوم 18/ 7/1426هـ.
ومع ما تقدَّم:
فهذا الأمر أيضاً مُخالف للمواد التالية من النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم: أ/90 وتاريخ 27/ 8/1412هـ فهو مُخالفٌ للمادة السابعة , فجميع الأنظمة خاضعة للكتاب والسنة , ومُخالفٌ للمادة الثانية عشرة , فهو مِمَّا يُسبِّبُ الفرقة والفتنة والانقسام , ومُخالفٌ للمادة الثالثة والعشرين , فهو ليس أمراً بالمعروف ولا نهياً عن المنكر.
وأيضاً:
فإنَّ هذا النشيد الوطني عندما يُذاعُ في وسائل الإعلام يُصاحبه موسيقى , ويألفه الطالب , وفي مثل هذا يقول الملك عبد العزيز رحمه الله: وقد وصف الملك عبد العزيز رحمه الله الغناء بقوله: (إنها – يعني الموسيقى – ولو كانت مُسَلِّيةً للجند ومُنظَِّمة لسيرهم فإنها تُلهي عن ذكر الله في البلاد التي أوجدها الله لذكره) مجلة المنار ج3 مجلد 27 ص162 , وكتاب: عناية الملك عبد العزيز بالعقيدة السلفية للشيخ محمد الخميس ص75.
أخي الكريم
لقد روى البخاري رحمه الله موقوفاً: (إنَّ الله لَم يجعل شفاءكم فيما حرَّم عليكم) فليس في ترديد الطلاب والطالبات كلَّ صباحٍ لِما يُسمَّى بالنشيد الوطني علاجاً للمذاهب المنحرفة من علمانية , وخوارج , وشيعة , ومرجئة , وصوفية , وقومية .. إلخ , وليس علاجاً للكبائر من الذنوب من قتلٍ , وزناً , ولواطٍ , وسرقةٍ , وعقوقٍ , ورشوةٍ , ودياثةٍ , وتبرُّجٍ , وكذبٍ , وغيبة .. , وليس فيه (غرساً للوطنية ورموزها في أفئدة الطلبة , وترسيخ الحس الوطني في الأجيال القادمة) يُنظر: جريدة الجزيرة عدد 11780 في 17/ 11/1425هـ.
وقد يقول قائل من المعلمين أو المعلمات: لا نستطيع ترك هذا المنكر خوفاً على وظائفنا؟.
والجواب: إنَّ في المعرفة بحكم ما ذُكر: معرفة القبيح , والإيمان بذلك , فإنَّ نفس العلم والإيمان بحرمة ذلك وإنْ لَمْ يُترك العمل به خير من عدم العلم بحرمته , بلْ فائدةُ العلم والإيمان أعظمُ من فائدة مجرَّد العَمَلِ الذي لَمْ يقترن به عِلْمٌ , فإنَّ الإنسان إذا عرَفَ المعروفَ , وأنكرَ المنكرَ: كانَ خيراً مِنْ أنْ يكونَ ميِّتَ القلب , لا يعرفُ معروفاً ولا يُنكر منكراً , ألا ترونَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ رأى منكم مُنكراً فليغيره بيده , فإنْ لَمْ يستطع فبلسانه , فإنْ لَمْ يستطع فبقلبه , وذلكَ أضعفُ الإيمان) رواه مسلم ح49 بابُ بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان , وأنَّ الإيمان يزيد وينقص , وأنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان.
وفي لفظ: قال صلى الله عليه وسلَّم: (مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ الله في أُمَّةٍ قبلِي إلاَّ كانَ له مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وأَصحابٌ يَأخذُونَ بسُنَّتِهِ ويَقتدُونَ بأَمْرِهِ , ثُمَّ إِنَّهَا تَخلُفُ مِن بَعْدهِمِ خُلُوفٌ , يقولونَ مَا لا يفعلونَ , ويَفعلونَ ما لا يُؤمَرُونَ , فمَنْ جاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُْوَ مُؤْمنٌ , ومَنْ جاهَدَهُمْ بلسانهِ فهو مؤمنٌ , ومَنْ جاهدهم بقلبه فهو مؤمنٌ , وليسَ وراءَ ذلكَ مِنَ الإيمانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ) رواه مسلم ح50 بابُ بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان , وأنَّ الإيمان يزيد وينقص , وأنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان.
وإنكارُ القلب هو: الإيمانُ بأنَّ هذا منكرٌ , وكراهته لذلك , فإذا حصلَ هذا , كانَ في القلب إيمانٌ , وإذا فَقَدَ القلبُ معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر , ارتفعَ هذا الإيمانُ من القلب.
وأيضاً: فقد يستغفرُ الْمُعلِّم الذي يُلزم الطلاب بتحية العلم مع إصراره عليه , أو يأتي بحسناتٍ تمحوه , أو تمحو بعضه , وقد يُقلِّلُ منه , وقد تَضعف همته في طلبه إذا عَلِمَ أنه منكر.
ثمَّ لو فُرضَ أننا علمنا أنَّ بعض الْمُعلِّمينَ لا يتركونَ إلزام الطلاب بتحية العلم , ولا يعترفونَ بأنه منكرٌ , لَمْ يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم , بل ذلك لا يُسقطُ وجوبَ الإبلاغ , ولا وجوبَ الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله , وقولِ كثيرٍ من أهل العلم , على أنَّ هذا ليس موضع استقصاء ذلك , ولله الحمد على ما أخبرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم من أنه: لا تزالُ مِنْ أُمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله , وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة , بل هو واردٌ في كلِّ منكرٍ قد أخبرَ الصادقُ صلى الله عليه وسلم بوقوعه (يُنظر: اقتضاء الصراط المستقيم ج1/ 147 - 149).
فنأملُ من العلماء والأمراء - وفقهم الله – كلٌ على حسب وسعه: السعي لإنهاء هذا المنكر لِما أخذَ الله عليهم من الأمانة.
ورحمَ الله الملك عبد العزيز القائل: (فوالله إذا رأيتُ الحقَّ أتبعه , لأني مسترشدٌ ولست بمستنكف , ومَن رأى شيئاً وكتمه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) مختارات من الخطب الملكية ج1/ 66 - 67.
وفقنا الله وإياكم للإيمان , والعمل الصالح , والتواصي بالحقِّ , والصبر على الأذى فيه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/264)
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
أخي عبدالله الوائلي:
جزاك الله خيراً على هذه النقول الطيبة، ولكن صاحب الموضوع لا يقصد تعظيم العلم والقيام له مع الموسيقى كما في الفتاوى؛ وإنما يسأل عن ما يقال في الطابور الصباحي في المدارس بدون موسيقى ولا تعظيم، وإنما مثل الأناشيد التي يقولها الطلاب، ففرق بين التعظيم كما في الحفلات الرسمية فهذا منكر ولا شك، وهو يختلف عن إلقائه كنشيد من الطلاب.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 07:14 م]ـ
الفاضل / سامي المحمد
جزاك الله خيرا .. ولكن عندنا أيضا مع النشيد يكون تعظيما للعلم بأن يسطف الطلاب صباحا فيرفعون العلم فينظر إليه الطلاب ويقال النشيد مع الموسيقى طبعا ...
أي صحب النشيدة تعظيم للعلم ...
وويلا لمن لا يشد جسمه ويسطف اصطفاءا تاما محكما اجلالا لقدر العلم والوطن!! ...
ـ[أبو عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:22 ص]ـ
الأخ الفاضل: سامي المحمد بارك الله فيك على مشاركتك وهذا ما أريد أن نتناقش في الموضوع علنا نصل إلى نتيجة.
ـ[أبو عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:41 ص]ـ
الأخ الفاضل: عبدالله الوائلي
جزاك الله خيراً على مشاركتك.
وحتى نخرج بفائدة لعلي أحرر محل النزاع:
أولاً: نتفق على أن النشيد الوطني إن صاحبه موسيقى فإنه يحرم لوجود الموسيقى وليس لأنه نشيد وطني.
ثانياً: نتفق على أن السلام الملكي إذا صاحبه شيء من التعظيم فإنه يحرم.
ثالثاً: الخلاف في النشيد الوطني إن خلا من الموسيقى ومن التعظيم كما هو الحال في المدارس الآن فهل يحرم أو لا؟
طبعاً هناك فرق بين النشيد الوطني وبين السلام الملكي وبين تحية العلم
فتحية العلم: هي التي فيها فتوى اللجنة الدائمة ولها طريقة معينة بأن يقف ثلاثة طلاب أمام سارية العلم ويرددون: يعيش الملك ... يعيش الوطن ... يعيش العلم. هذه صيغتها أو قريبة منها لأني نسيت العبارات لكن المراد أنها تختلف تماما عن النشيد الوطني وليست هي موضع بحثنا.
أما السلام الملكي: فهو الذي يصاحبه موسيقى وله بروتوكول معين من حيث المشي والوقوف ونحوها وهو الذي فيه الفتاوى بالتحريم وليس هذا موضع بحثنا.
وأما النشيد الوطني: فهو الخالي من الموسيقى والتحية والبروتوكول المعروف والنقد الموجه له أمران:
الأمر الأول: هو آخر عبارة فيه (عاش الملك للعلم والوطن) فقالوا: إن المفترض أن يقال عاش الملك للدين.
وهذا الأمر لا يصل لحد التحريم لوجود الاحتمال ومن تأمل ألفاظ النشيد وجد أن فيها تمجيداً لله (مجدي خالق السماء) (وارفع الخفاق الأخضر يحمل النور المسطر) بقصد بالنور كلمة التوحيد التي على العلم (رددي الله أكبر يا موطني) وهذا الكلام محكم لا إشكال فيه وأما (عاش الملك للعلم والوطن) فهي عبارة محتملة لأن العلم يحمل راية التوحيد ولأن الوطن هو أرض الحرمين. فأقول: إن هذا لا يكفي للتحريم.
الأمر الثاني: أن فيه تشبهاً بالكفار وهذا منتقض بأن جميع دول العالم بما فيها الدول الإسلامية لها أناشيد وطنية فهو أصبح رمز للبلاد كالراية تماماً فيكون خارجاً من حيز التشبه.
لهذا لا أجرؤ على التحريم خصوصاً أنه لا توجد فتوى صريحة في هذا الموضوع.
أرجو من الأخوة تناول الموضوع بشيء من الموضوعية لنصل إلى نتيجة.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:57 ص]ـ
الأخوة الكرام نحن في النهاية بين قولين:
الأول:
وسئلت أيضا [فتوى رقم (2123)]:
هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟
الجواب: لا يجوز للمسلم القيام إعظاما لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب، وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤوسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم وبالله التوفيق.
والثاني:
?وسُئل الشيخ ابن جبرين:
ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/265)
الجواب: نرى أن ذلك بدعة، وأن تحية المسلمين هي السلام، فالإشارة باليد تحية النصارى كما ورد فالإشارة باليد أو الإشارة بالرأس سلام أو تحية اليهود أو النصارى.
فالتحية للعلم إذا كان للعلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء أو نحوه فهذا لا يجوز وذلك لأنه جماد، والتحية فيها شيء من التعظيم، والتعظيم لا يجوز للمخلوق، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع وإذا كان هذا تعبيرا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك! وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره.
وقبل مناقشة القولين نسأل:
من الذي يفرض تحية العلم في كل الأقطار قاطبة، فالناظر يرى أن كل الأقطار لها تحية علم.
إن المتأمل بصراحة لا يجد إلا أنها العلمانية والعلمانيون هم الذين يفرضون ذلك، وليس الإسلام.
لماذا يفرضونها؟
لأن حقيقتها تلبس قائلها بالشرك على حد قول ابن جبرين، أو يفضي إلى الشرك أو قولهم ذريعة إلى الشرك.
وانتقل إلى الإسلام الأول لو أننا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألناه هل كان يجيز لنا الوقوف لجماد ونحييه أو نعظمه.
لن يستطيع أحد من طلبة العلم فضلاً عن أهل العلم إلا أن يقولوا: لن يجيز صلى الله عليه وسلم.
هذا التعظيم لشيء لم يجعله الله عظيمًا أليس محادة لله تعالى.
الإجابة محادة.
هذا يعظم خشبة وذلك حجرًا وذاك يعظم ....
ما هذا الهراء الله هو العظيم ولا تستمد العظمة إلا منه ما لم يجعله الله عظيمًا ويجعله غيره عظيمًا ليس هذا إلا جحود وكفر بالله تعالى، وهذا ما قال بنحوه الشيخ ابن جبرين.
ثم الأخطر من ذلك يعيش الملك للعَلَم؟!!!
أليس حياة كل إنسان لله، فأن تكون لله وللعَلَم؟ هذا شرك، ودعوة إلى الشرك.
ومن حق إي إنسان على من اصطفهم بجواره كعلماء النصح والأطر على الحق أطرًا.
الأخوة الكرام
الحقيقة أن الدعوة لتعظيم العلم لا بد من وقفة تجاهها كوقفتنا للقبوريين.
فهيا انصحوا وصححوا العقائد والنيات.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:35 م]ـ
وفقك الله أخي أبو عبدالرحمن ..
ولكن لو سلمنا جدلا أن العبارات هذه ليست فيها شيء وصحيحة , هل يقولها الطلاب وهم جالسون أم لا بد من وقوفهم احتراما للعلم؟
ـ[سامي المحمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
الإشكال كما قال أبو عبدالرحمن الخالدي وفقه الله هو ترديد هذا النشيد في المدارس عندنا، والذي أشاهده عندنا في المدارس هو أن يقوم طالب أو مجموعة من الطلاب في الاصطفاف الصباحي بإنشاد هذا النشيد الوطني، دون تعظيم ولا قيام للعلم بل لا يوجد علم معهم، وبدون موسيقى أيضاً، فيبقى الإشكال في آخر شطر وبالمناسبة فالنشيد الوطني لكي يتضح للجميع هو:
سارعي للمجد والعلياء ... مجدي لخالق السماء
وارفعي الخفاق اخضر ... يحمل النور المسطر
رددي الله اكبر ... يا موطني
موطني قد عشت فخر المسلمين ... عاش المليك للعلم والوطن
فلا إشكال عندنا الآن أن هذا النشيد الوطني إذا كان فيه ما تقدم ذكره في الفتاوى من تعظيم ووقوف للعلم وموسيقى ونحو ذلك فهذا يمنع، ولكن الإشكال هو إذا لم يكن فيه هذه الأمور بل يردده الطلاب على شكل نشيد، كما هو الحال في الأناشيد الأخرى فإلى الآن لم يظهر لي ما يمنع ذلك، مع أنه في بعض المدارس تجد مشاكل بين المدرسين مع المدير بسبب هذا النشيد فبعض المدرسين يمنع الطلاب من إلقاء النشيد والمدير يأمرهم بذلك فيتخبط الطلاب
فالمسألة تحتاج إلى مزيد بحث ونظر، لكي نجزم بالتحريم أو الجواز وبالله التوفيق.
ـ[أبو عبدالرحمن الخالدي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:37 م]ـ
:
أخي الفاضل: مصطفى جعفر أنت تتحدث عن تحية العلم والسلام الملكي وأنا أوافقك الرأي تماماً وسؤالي كان عن النشيد الوطني.
وأنا أسألك سؤالاً محدداً: ما هو ضابط التعظيم المحرم؟
أخي الفاضل: عبدالله الوائلي
إجابة على سؤالك: الطلاب يرددون النشيد وهم واقفون ولكن وقوفهم ليس لأجل النشيد بل هو لأجل الاصطفاف لمتابعة الإذاعة والقيام بالتدريبات الرياضية و الذي أعلم أنهم لا يغيرون شيئاً من هيئاتهم أثناء النشيد وأنا أفهم من سؤالك أنك تحرم النشيد لأجل التعظيم فأكرر سؤالي السابق: ما هو ضابط التعظيم المحرم؟
أحبتي: المشاركات لا يراد منها المدح أو الذم أو الجدال بل الوصول للحق ولذلك أتمنى أن نتحاور بعيداً عن الأشخاص لأن العبرة بالأدلة وليس بالأشخاص.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
أخي العلماء يحرمون التصاوير ومن أكبر عللهم أنها مظنة لأن تعبد من دون الله (وأنت تعرف ما كان من قوم نوح كانت فقط أصنام يمرون عليها يسلمون عليهم فقط لا لعبادتهم!)!! , فأقول هذه تصاوير ورقية ترمى في سلة المهملات أحيانا , فكيف بالعلم الذي يقفون له احتراما , وأذكر ممنوع التحرك أثناء تحيته!! أي لا تمشي أو تتحرك وأنت تحيي العلم , ويجب النظر إليه ورفع رأسك! , وإن لم تحرك شفتك محييا له فلقد جئت بشيء إدا!! .....
ولهذا ومع هذه التربية ظهرت لنا الوطنية وغيرها من السخافات التي تسير بالإنسان للكفر!!
ورأيت أحد الكتاب كتب موضوعا عنوانه: الوطن ثم الوطن ثم الوطن!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/266)
ـ[الداودي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:57 ص]ـ
أريد أن أسأل الإخوة هل هذا من العادات أم من العبادات؟؟؟
ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:45 م]ـ
ثانياً: نتفق على أن السلام الملكي إذا صاحبه شيء من التعظيم فإنه يحرم.
.
أشكر لك أسلوبك وأعجبني حسن تناولك للموضوع، ولكن بقي لدي تساؤل حول ما تكرمت به وأشار إليه بقية الاخوة كذلك:
ما هو حد التعظيم المتناول هنا؟ هل هو مطلق التعظيم؟ أو هو التعظيم المطلق؟ أو له حد بين ذلك؟
كما أود أن أنقل لكم فتوى الأزهر (الشيخ عطية صقر) حول الموضوع لعلكم تنظرون أدلتها وما حوته من استدلال:
((العَلَمُ رمز للوطن فى العصر الحديث، وكان عند العرب رمزا للقبيلة والجماعة، يسير خلفه ويحافظ عليه كل من ينتسب إلى القبيلة أو الجماعة، وكلما كان العلم مرفوعا دل على عزة أهله، وإذا انتكس دل على ذلهم، ويعرف عند العرب باسم الراية أو اللواء.
يقول ابن حجر فى غزوة خيبر: اللواء هو العلم الذى يحمل فى الحرب يعرف به موضع صاحب الجيش، وقد يحمله أمير الجيش، وقد صرح جماعة بترادف اللواء والراية، وقال آخرون بتغايرهما، فقد روى أحمد والترمذى عن ابن عباس رضى اللّه عنهما قال: كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض، وجزم بتغايرهما ابن العربى فقال: اللواء ما يعقد فى طرف الرمح ويلوى عليه، والراية ما يعقد منه ويترك حتى تصفقه الرياح، وقيل: اللواء العلم الضخم وهو علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار، والراية يتولاها صاحب الحرب.
وفى شرح الزرقانى على المواهب اللدنية كلام كثير عن العلاقة بين الراية واللواء "ج 1 ص 390" وذكر فى غزوة تبوك أن حامل اللواء كان زيد بن حارثة، ولما قتل تناوله جعفر بن أبى طالب وقاتل حتى قتل، ثم تناوله عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل، فأخذ اللواء ثابت بن أقرم العَجْلاَنى وتقدم به إلى خالد بن الوليد وسلمه إياه لجدارته كما ذكر أن جعفرا لما قطعت يده اليمنى حاملة اللواء أخذه بيده اليسرى، فلما قطعت يداه احتضنه بعضديه ثم قتل، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم له أن يعوضه الله بدل اليدين جناحين فى الجنة "ج ا ص 267 وما بعدها".
والمهم أن العلم أو الراية أو اللواء كان يحرص عليه من يحمله، وإذا وقع رفعه غيره للدلالة على أن فى الجيش قوة، ترفع بها معنوياتهم ليصمدوا.
فتحية العلم بالنشيد
أو الإشارة باليد فى وضع معين إشعار بالولاء للوطن والالتفاف حول قيادته والحرص على حمايته، وذلك لا يدخل فى مفهوم العبادة له، فليس فيها صلاة ولا ذكر حتى يقال: إنها بدعة أو تقرب إلى غير الله))
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:28 م]ـ
كانت الراية ترفع لإعلاء كلمة الله في الحروب وغيرها .. أما الآن على ماذا ترفع وعلى ماذا تحب؟؟
والولاء يكون لله ولرسوله وللمؤمنين وليس لجمادات لا نفع لها ولا ضر ..
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:48 ص]ـ
الأغرب في الموضوع أن معظم البلدان لا يدري كيف جاء لها حكامها ثم أتوا بخشبة يوجبون الوقوف أمامها خاشعين ولا تسمع لهم همسًا. ولا يعاقبون الناس على شيء هم فاعلوا أكثر من معاقبتهم لمن تزحزح أثناء تحية العلم.
قالوا الوطن وتعظيمه: إذا كان معظمهم لا يعظمون الله، ولا يحترمون الوطن ويبيعونه لأنجس خلق الله وبالبخس.
وإذا كان معظمهم تفرض عليه المعاقبة على الحركة أثناء تحية العلم.
اختم:
هل كان أي صالح من خلف أو سلف
هل كان من نهج نبي الله أن يقوم الناس لرايته ولوائه
سبحان ربي
ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى
الأمر يحتاج لصدق
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 01:06 ص]ـ
الأمر يحتاج لصدق!!! ....
بارك الله فيك أخي مصطفى .. اي والله يحتاج لصدق ..
ـ[اياس]ــــــــ[18 - 05 - 07, 05:25 م]ـ
تحية العلم والنشيد الوطني هو من طرق غرس الوطنية في النفوس وهي محبة الوطن وتعظيمه وتقديم الغالي والنفيس من أجله ومن الطرق الأخرى تغيير مادة التاريخ من تاريخ المملكة العربية السعودية إلى مادة الوطنية وإقامة المهرجانات التي تدعوا لهذا ومنها مهرجان الجنادرية والعيد الوطني وهذه الدعوة مخالفة وبدعة صريحة في الدين وعودة للجاهلية.
انظر للفائدة مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب حفظه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/267)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:58 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عبدالرحمن الخالدي;596193]:
أخي الفاضل: مصطفى جعفر أنت تتحدث عن تحية العلم والسلام الملكي وأنا أوافقك الرأي تماماً وسؤالي كان عن النشيد الوطني.
وأنا أسألك سؤالاً محدداً: ما هو ضابط التعظيم المحرم؟
أخي الكريم جزاكم الله خيرًا، انتهينا من تحية العلم.
نعود للنشيد الوطني.
نأصل الموضوع:
أولاً: لما هو أساسًا.
من واضعه.
هل هذا يوافق الشرع؟ أم يخالف؟
الحقيقة أن المحرك لما نجده اليوم والمختفي ولا يرى له بغية عظيمة أن تظل العراق عراق وسوريا سوريا ومصر مصر والسعودية السعودية.
وليس أن تلك البلاد مفروض أنها جزء من أمة الإسلام الواحدة ذات الخليفة الواحد.
فهذا التقسيم يأباه الإسلام قطعاً وهذه التجزأة محرمة كل قطر هم صنعوه له المجد في ذاته ولا يهمه مجد القطر الذي يليه وهم صنعوه أيضًا.
ولكن صنعوا لتكون تلك هي العراق ذات المجد. وتلك هي السعودية ذات المجد وتلك البحرين ذات المجد.
وكل قطر كما قلنا له المجد والعظمة على أنه هو هو الذي صنعوه. فعند السعودي بعد هذا الخط الفاصل ليس له المجد عند السعودي.
فكانت حرب العراق فهي للعراق ذات المجد عند أصحابها فلم يقم له من ذوي المجد أحد. لما لأن مجده ليس للإسلام وإنما لبلده التي انتهت حدودها عند الرسم الذي صنعه الاستعمار.
فسقطت العراق ويباد أهله ولا محرك.
ثم يأتي الدور على سوريا ذات المجد عند أهلها وتضرب ولا يتحرك لها أحد كما لم يتحرك للعراق، وهكذا ...
عرفنا لما وضعوه؟
نأتي من صنعه؟
والسؤال متى ابتدأ هذا النشيد الوطني.
نقول أننا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
فما كان نشيدهم لنكرره ونحفظه أولادنا.
لم يكن هناك نشيد ....
يقولون أنهم دولة سلفية ولا نجد من سلفهم في هذا؟
إذن من صنعه؟
أليس الإسلام أمة واحدة؟ فمن الذي يجزأ؟ أليس الاعتصام فرض ومخالفته معصية؟
إن الحقيقة التي لا خفاء فيها أن كل هذا يفرض على تلك البلاد فرضًا لتظهر كأنها ديمقراطية لها سيادة خاصة. وحقيقية الأمر أنها تابعة.
ثم نعود لمادة النشيد فيما ذكر في تلك المشاركة أنهم قالوا: يحيا الملك للعَلَم.
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك أمرت ....
فلا ينبغي أن تكون حياته لعلم بل لله الذي فرض عليه الاعتصام وفرض عليه قتال من يليه من الكفار بل
وإخراجهم من جزيرة العرب .................................................. .........
نكمل إن بقى في العمر بقية
إن بقى؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:37 م]ـ
أخي مصطفى:
ممكن تعطينا نتيجة ماذكرته من تفاصيل متبايتة في نظري؟
حيث لم يبن لي ماتريد قوله أو الوصول إليه ..
ومنها قولك: "الحقيقة التي لا خفاء فيها أن كل هذا يفرض على تلك البلاد فرضًا لتظهر كأنها ديمقراطية لها سيادة خاصة. وحقيقية الأمر أنها تابعة "
مادامت تابعة فلم الاستعداء عليها من التابع؟!
جزيت خيرا ..
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 11:49 م]ـ
كانت الراية ترفع لإعلاء كلمة الله في الحروب وغيرها .. أما الآن على ماذا ترفع وعلى ماذا تحب؟؟
والولاء يكون لله ولرسوله وللمؤمنين وليس لجمادات لا نفع لها ولا ضر ..
لا فُضَّ فوك ...
هو ما قلتَه أخي الحبيب ..
فالنظر إلى الحقائق والمعاني لا إلى الظواهر فحسب ...
ثم الظاهر أن المدارس تختلف فهناك من يرفع العلم ويعظمه ..
وهناك من لا يكون معه رفع للعلم ..
ثم العاقبة مجهولة ..
فعند التأمل فالأليق بالقواعد والأصول هو المنع ..
وهذا يحتاج إلى تأمل عميق ..
وتأملوا ما ذكره أخونا الوائلي فهو المحك كما يُقال ..
والله أعلم.(145/268)
مقالة رائعة في موضوع الإحتفال بالمولد
ـ[شهاب ثاقب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:40 م]ـ
http://www.amjaonline.com/arabic/headline.asp?Headid=173(145/269)
منتدى اللغة العربية وعلومها(145/270)
هل Obama اسم عربي؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:08 م]ـ
لا يخفى أن المرشح الأمريكي باراك أوباما من أصل كيني. وقد لحظت تشابها قويا بين اسمه أوباما Obama والاسم العربي أُبامة؛ ضبطه صاحب القاموس كأسامة، وعد الوزير ابن المغربي في الإيناس المسمين به فقال:
" أبامة ": وفي السكون أبامة بن سلمة بن شكامة بن شبيب بن السكون، " مضمومة ".
وفيه أيضا: أبامة بن ربيعة بن شكامة " مضمومة ".
وفي قضاعة: أبامة بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر.
[الشاملة]
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:54 م]ـ
(أبامة): في جذام: أبامة، بالفتح، ابن غطفان بن سعد بن حرام بن جذام.
(أبامة): في السكون: أبامة، بالضم، ابن سلمة بن شكامة بن شبيب أبن السكون.
وفيها أيضا: أبابة، بالضم، ابن ربيعة بن شكامة.
وفى قضاعة: أبامة، بالضم، وهو الأسود بن وهب الله بن شهران ابن عفرس.
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
[ quote=;797925 وفى قضاعة: أبامة، بالضم، وهو الأسود بن وهب الله بن شهران ابن عفرس. [/ quote]
لعل نسب الأمريكي يرجع إلى هذا!!(145/271)
إقبال وجهك. أنا العاصي. جمع القلب. ثلاث قصائد
ـ[السيد عبد الرازق]ــــــــ[16 - 02 - 08, 05:58 م]ـ
إقبال وجهك. http://re3.yt-thm-a02.yimg.com/image/25/f10/409569601
--------------------------------------------------------------------------------
إقبال وجهك في الغرام صلاتي ... أقم الصلاة مرتلا أورادي
يا سعد ليلى في مجاورة الفتى ... شربت رضاب الحب عند سعاد
مالت إلى الصب الكسير بلوعة ... تحنو عليه ببلغة الإسعاد
تشكو إلى الرب الرحيم دموعه ... تحكي هنالك زفرة الإيراد
دارت ومالت في حنايا ذاته ... جسر الغرام ومركب وأيادِ
ردي إلى قلبي المتيم روحه ... حني عليه برونق العباد
فصل وكسر والقلوب شواهد ... هلا عبرتِ منائر الميلادِ
الحب كأس والمرارة مشربٌ ... لا تشربي تلك الكؤوس وعادي
إني إلى الكأس المصفى تائقٌ ... ولقد قضيت العمر عند ودادِ
إقبال ذاتك في صلاتي مرغبٌ ... ولقد سئمت مرارة الإبعاد
إني إلى الذات العلية عاشق ... والعشق في صمتي وفي إنشادي
يا من كسرت الحب في قلب الفتى ... هلا منحتِ موارد الإشهادِ
مهما قسوتِ اليوم إني في الهوى ... صبٌّ مقيمٌ شارد الأبعادِ
===================================
بقلم السيد عبد الرازق .... السبت 9/ 2/2008
================================
أنا العاصي أنا العاصي
http://re3.yt-thm-a03.yimg.com/image/25/m2/2282198477
--------------------------------------------------------------------------------
أنا العاصي أنا العاصي
وسير العتم نبراسي.
أنا عبد لأوزاري
وظلم الليل أجراسي
أنا ظل لأوهامي
ودمع العين كرّاسي
أطيل البعد مبتئسا
وذلّ الكسر أنفاسي
أنا في تيه معصيتي
ألوم الخلق بالناس
نهاني الشرع عن خوض
فعشت اليوم في القاسي
فدع ليلي ودع صبحي
فإني الآن في الباس
وكيف أسير مكتئبا
ونور الحقّ أقداسي
أعيش العمر أوّاها
ينير الصبح أحلاسي
أزور الروض مشتاقا.
ويروي القلب جلاّسي
أنا نغم بلا طلل
أنا في الغصن والراس
دموع العين تغسلني
وتطوي ليل إفلاسي
ويسري الطهر ملتحفا
بعيدا كان في الآسي
أنا العاصي بأودية
ونفح القرب بالساس
جمال سوف يعلوني
ويحوي ذات إيناسي
فكيف ترقّ أركاني
وكيف تطيب أنفاسي
أنا أرنو لحضرته
صلاة الجمع مقياسي
سكون القلب يحملني
تدّك الروح أضراسي
فهل عادت لأيامي
شموع فيها أقباسي
وهل فاحت بساحتنا
عطور الحبّ والآس
الثلاثاء 22/ 1/2008
للسيد عبد الرازق
===========================================
جمع القلب. http://re3.yt-thm-a01.yimg.com/image/25/m2/2283287254
--------------------------------------------------------------------------------
أريد الجمع ظمآنا لباب القرب والحب
ظلام البعد زايلني بنار الخوف والذنب
وقد كانت تداعبني خيوط النور والقرب
فأيامي مبعثرة ولحن القرب في الجبِّ
وألحاني كشادية ويأتي عزفها قلبي
فضم الروح في روحي رسولا جاء من ربي
عبير الروح يلفحني ويحلو العيش بالصب
سأجري هناك أسألها لفتح القلب واللبِّ
وأطوي عتمة الماضي ويعلو لدينا ما يسبي
أريد الصفح مغفرة وتروى الذات بالنخبِ
فجمعي فيك مرغبة وروحي تأوي في السربِ
أراك اليوم في شفتي كلاما فاض في الدرب
وأصحو لديك من زمن مريدا عاش في التوب
فكم أغفو وكم أجلو وذاك حبيبي ما يربي
أروم المدّ من حجب وعين القلب قد تحبي
فيا أنسي ويا وجدي غسلت الآن للثوب
الجمعة 1/ 2/2008
السيد عبد الرازق(145/272)
لمسات بيانيه للدكتور فاضل السامرائي (كتاب إلكتروني)
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[23 - 08 - 06, 06:32 ص]ـ
أحبتي في الله
هذه بعض جلقات برنامج لمسات بيانية الذي يذاع بقناة الشارقة وهذه هي الحلقات مع الدكتور فاضل السامرائي مصحوبة ببعض الفوائد البلاغية من كتب الدكتور
http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=FhE10xCb7
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم هل حضرتك متأكد من أن الرابط يعمل؟
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:18 ص]ـ
أنا لم أجد الرابط
اخي الكريم برجاء اعادة رفع الملف(145/273)
منتدى السيرة والتاريخ والأنساب(145/274)
معركة بدر
ـ[فريد أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
هنا فيديو يبين لك لقاء المسلمين مع العدو في معركة بدر ( http://voice-of-quran.blogspot.com/)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بك
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ فريد
ملاحظة: الصواب (غزوة بدر) لأن النبي صلى الله عليه وسلم شهدها، أما المعركة فهي التي لم يشهدها.(145/275)
مواقف مؤثرة لحاكم عربي
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
لما تلقى خبر توليته (الحكم)،
انصدع قلبه من البكاء، وهو في الصف الأول،
فأقامه العلماء على المنبر وهو يرتجف، ويرتعد، وأوقفوه أمام الناس،
فأتى ليتحدث فما استطاع أن يتكلم من البكاء،
قال لهم: بيعتكم بأعناقكم، لا أريد خلافتكم، فبكى الناس وقالوا: لا نريد إلا أنت،
فاندفع يتحدث، فذكر الموت، وذكر لقاء الله، وذكر مصارع الغابرين، حتى بكى من بالمسجد.
يقول رجاء بن حيوة: والله لقد كنت أنظر إلى جدران المسجد ونحن نبكي، هل تبكي معنا!!
ثم نزل، فقربوا له المَراكب والموكب كما كان يفعل بسلفه،
قال: لا، إنما أنا رجل من المسلمين، غير أني أكثر المسلمين حِملاً وعبئاً ومسئولية أمام الله، قربوا لي بغلتي فحسب، فركب بغلته، وانطلق إلى البيت،
فنزل من قصره، وتصدق بأثاثه ومتاعه على فقراء المسلمين.
نزل رحمه الله في غرفة في دمشق أمام الناس؛ ليكون قريبًا من المساكين والفقراء والأرامل،
ثم استدعى زوجته بنت الخلفاء، أخت الخلفاء، زوجة الخليفة،
فقال لها: يا فاطمه إني قد وليت أمر أمة محمد عليه الصلاة والسلام – وتعلمون أن الخارطة التي كان يحكمها، تمتد من السند شرقًا إلى الرباط غربًا، ومن تركستان شمالاً، إلى جنوب أفريقيا جنوبًا –
قال: فإن كنت تريدين الله والدار الآخرة، فسلّمي حُليّك وذهبك إلى بيت المال، وإن كنت تريدين الدنيا، فتعالي أمتعك متاعاً حسنًا، واذهبي إلى بيت أبيك،
قالت: لا والله، الحياة حياتُك، والموت موتُك، وسلّمت متاعها وحليّها وذهبها، فرفَعَه إلى ميزانية المسلمين.
(2)
ونام القيلولة في اليوم الأول، فأتاه ابنه الصالح عبد الملك،
فقال: يا أبتاه، تنام وقد وليت أمر أمة محمد، فيهم الفقير والجائع والمسكين والأرملة، كلهم يسألونك يوم القيامة، فبكى واستيقظ.
وتوفي ابنه هذا قبل أن يكمل العشرين.
(3)
عاش رحمه الله عيشة الفقراء،
كان يأتدم خبز الشعير في الزيت، وربما أفطر في الصباح بحفنة من الزبيب،
ويقول لأطفاله: هذا خير من نار جهنم.
(4)
أتى إلى بيت المال يزوره، فشم رائحة طيب، فسدّ أنفه، قالوا: مالك؟ قال: أخشى أن يسألني الله – عز وجل – يوم القيامة لم شممت طيب المسلمين في بيت المال.
(5)
دخل عليه أضياف في الليل، فانطفأ السراج في غرفته، فقام يصلحه، فقالوا: يا أمير المؤمنين: اجلس قال: لا، فأصلح السراج، وعاد مكانه، وقال: قمت وأنا ـــ بن عبدالعزيز وجلست وأنا ـــ بن عبدالعزيز
هل عرفت من هو هذا الحاكم؟
انه عمر بن عبدالعزيز .. رحمه الله ورضي عنه
منقول مع بعض الزيادات
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبو زارع ...
هل نقرأ المقال؟؟؟؟؟
*
*
أم نقرأ ما بين السطور؟؟؟
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبو زارع ...
هل نقرأ المقال؟؟؟؟؟
*
*
أم نقرأ ما بين السطور؟؟؟
احسنتم الظن جدا جزاك ربي خيرا
اقرأ المقال اخي
ولن تخرج بفائدة إذا قرأت مابين السطور
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:11 م]ـ
قد قرأت المقال شيخنا نفعنا الله بكم,
وما بين السطور ..................... إنما هو تحسر ليس إلا,,,,
والله المستعان,,
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:32 م]ـ
لا أجد ما أقوله غير أني اندفعت للرد والتعليق فقط، أتدرون لماذا لأنه رجل أحبه، إنه عمر بن عبد العزيز، الي كلما قرأت أو سمعت عن مواقفه تأثرت جدا، لا من أجل اليأس من خلال الربط بين واقع الأمة الأن، وحال الأمة وقت خلافته، ولكن تأثرا بشخص الرجل نفسه كإنسان مسلم تولى أمر خلافة المسلمين، فلما بلغ أعلى مناصب الدولة الإسلامية كان أزهد الناس فسها، فيالها من مواقف لا ينساها التاريخ.
ودائما ما أقول عنه وعن مثله: إنهم أناس سطروا تاريخهم بأعمالهم، لا عن تعمد للتأريخ، ولكن أبى التأريخ إلا أن يفتخر بذكره لأمثال هؤلاء.
ـــــــــــــ
جزاك الله خيرا أخي أبا زارع، وبارك فيك ونفع بك.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 04 - 08, 04:44 ص]ـ
مقال رائع، جزاك الله كل خير شيخنا الفاضل أبا زراع المدني.
عمر بن عبدالعزيز خدع الدنيا ولم تخدعه، باعها وقد اشترته.
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:55 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا يا إخوة(145/276)
رسالة من الملك عبد العزيز إلى السلطان عبدالحميد
ـ[القتادي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 11:08 ص]ـ
هذه رسالة من الملك عبد العزيز إلى السطان عبدالحميد خان الثاني
إلى أعتاب سيدي وولي نعمتي سلطان البرين وخاقان البحرين خليفة رسول الله السطان المعظم السلطان عبد الحميد الثاني أدام الله عرش سلطنته إلى آخر الدوران آمين
أقدم عبوديتي وطاعتي ودخالتي إلى الأعتاب السامية المقدسة ممثلا كل إرادة وفرمان لست بعاصي ولا خارج عن دائرة الأمر بل إن العبد الصادق في خدمة دولتي وجلالة متبوعي الأعظم
أريد الإصلاح ما استطعت 00000الخ
1 رمضان سنة 1322 عبد الدولة العثمانية عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود
المصدر: كتاب مطالع السعود للذكير العتيبي
أرجو من الإخوة الباحثين التأكد من صحة هذه الوثيقة والرسالة(145/277)
من نوادر الرسائل رسالة من العلامة فيصل المبارك للداعية عبدالله بن سعدي
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:06 ص]ـ
هذه من نوادر الرسائل التي بين العلماء والدعاة إلى الله، وهي ضمن كتابي (داعية التوحيد في منطقة الجنوب عبدالله بن سعدي الغامدي 1318 ــ 1425 هـ)
رسالة من الشيخ العلامة فيصل بن عبد العزيز المبارك للشيخ عبد الله بن سعدي، تتعلق بقواعد دينية وآداب فقهية وجهها الشيخ فيصل المبارك للشيخ.
وهذا نص الرسالة:
(حضرة الأخ المكرم الشيخ عبد الله بن سعدي الغامدي سلمه الله تعالى وهداه آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ذلك:
سمعنا بكم وأحببت مواجهتكم ولم يقدر ذلك، وبلغنا دعوتكم إلى الخير، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من دعا إلى هدى فله من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيء".
فإذا أخلص الداعي لله، وتساهل على حسب الدعوة قبلت دعوته، قال تعلى:" قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين".
ومن قواعد الدين: اجتلاب أعلى المصلحتين بترك إحداهما، ودرأ أكبر المفسدين بارتكاب أصغرهما، والدين بناه على الكتاب والحديث، وأما الفقه فهو فرع من فروعه، وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
وما أجمع عليه العلماء لا يجوز الخروج عنه، وما اختلفوا فيه فعلى حسب قوة الدليل وضعفه، ولا نكير في مسائل الاجتهاد، هذا ما لزم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم فيصل بن عبد العزيز المبارك.
حرر جمادى آخر 1368هـ)
وقد أجاب شيخنا عبد الله بن سعدي على رسالة الشيخ فيصل المبارك.
وهذا نص الرسالة:
(من عبد الله بن سعدي إلى جناب المحبوب لله ومن أجله العلامة المحقق فضيلة الشيخ فيصل بن عبد العزيز بن مبارك، أعزه الله باتباع الكتاب العزيز والسنة المطهرة، وبارك الله في عمره وحياته وفصل الله به الحق من الباطل.
وعلى فضيلتكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولقد تناولت بيد الفرح والمسراة خطكم المبارك الكريم، وما أشتمل عليه علم، وصار قريناً للأذهان في خصوص ما أشرتم إليه بشأن الدعوة، فهذا المقام لست من أهله وإنما سرت في البلاد النائية عن هذه البلاد أتطفل فراراً من الإندراج تحت مدلول قوله تعالى: " لعن الذين كفروا من بني إسرائيل .. " إلى آخر الآية.
وبخصوص ما ذكرتم من القواعد الدينية والآداب الفقهية فجزاكم الله خيراً، وأنتم أهل لذلك أمدكم الله بروح منه، ولكن ألفت نظر الشيخ إلى سيرة نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام وفيه الأسوة، كما لا يخفى على سماحتكم ما قد حصل على إمام المحدثين أحمد بن حنبل رحمه الله من الآلام والمحن والبلايا، وعلى شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، وإمام هذه الدعوة المباركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهب الله له الأجر والثواب، فصبروا على الأذى الملم بهم من مخالفيهم " وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد .. " إلى آخره.
ومن تدبر الكتاب والسنة وعمل بهما بصدق وإخلاص، فلا يخاف ظلماً ولا هضماً، مع أنه ينبغي للداعي أن يجعل حديث ابن عباس أصل له يتمشى عليه، وهو: " أحفظ الله يحفظك " آخره، وقوله تعالى: " أليس الله بكاف عبده " مع أني بحمد الله تعالى في هذه البلاد مسرور مكروم معزوز عند الإمام الكريم وأنجاله الأعزاء، وعند مشايخ الدعوة الفضلاء المباركين، بارك الله في مساعيهم الصالحة، فإنهم عاملون بقوله تعالى: ... يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم ... " إلى آخر الآية الكريمة
و بخصوص ما ذكرتم بشأن الفقه وما أجمع عليه العلماء، فلا عند محبكم شك في نصحكم له، وإن لم تكن كلفة على فضيلتكم، فضلاً لا أمراً تراجعون رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – قدس الله روحه – المكتوبة إلى عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف، وتجدونها من ص 17 إلى 27 من مجموعة ابن قاسم، الجزء الأول من الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وعند وقوف فضيلتكم عليها والنظر فيها يتأمل، تظهر الحقيقة، وبالأخص عند تأمل كلام أبو العالية، وكلام أحمد على من اقتنى كتب أبي حنيفة.
والله الموفق والهادي إلى سبيل الرشاد، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، حرر في جماد الآخر عام 1368هـ)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك.
و نفع بك.(145/278)
منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين(145/279)
ترجمة الشيخ العلامه عبدالله بن بيه حفظه الله وأطال في عمره.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:05 م]ـ
العلامة/ أ. د. عبدالله بن الشيخ المحفوظ بن بيه
مكان الميلاد: مدينة تمبدغة جنوب شرق الجمهورية الإسلامية الموريتانية.
تاريخ الميلاد: 1935 م.
نشأته وتلقيه العلم:.نشأ الشيخ و تربي في بيت علم وورع حيث نهل من معين علم والده الغزير القاضي الشهير الشيخ العلامة المحفوظ وأخذ علوم العربية عن العلامة محمد سالم ابن الشين، ودرس جميع العلوم الشرعية الإسلامية في هذه المحظرة. و ينظر الكثير من المسلمين إلى الشيخ كأحد رموز الاعتدال والوسطية, كما أخذت فتاواه وآراءه مكانتها في الغرب كواحدة من أهم المصادر والمراجع للأقليات الاسلامية التي تعيش في تلك الدول. حيث تتميز أَراءه بالاستيعاب العميق للأصول الشرعية، والمعرفة الواعية بالواقع المعاصر، مما يمكنه من إيجاد الكثير من الحلول لما يستجد من عقبات في طريق المسلم المعاصر.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) عين رئيسا لمصلحة الشريعة في وزارة العدل، ثم نائبا لرئيس محكمة الاستئناف، ثم نائبا لرئيس المحكمة العليا ورئيسا لقسم الشريعة الإسلامية بهذه المحكمة.
(2) ثم عين مفوضا ساميا للشؤون الدينية برئاسة الجمهورية، حيث أقترح إنشاء وزارة للشئون الإسلامية فكان أول وزير لهذه الوزارة، ثم وزيرا للتعليم الأساسي والشؤون الدينية، ثم وزيرا للعدل والتشريع وحافظاً للخواتم، ثم وزيراً للمصادر البشرية – برتبة نائب رئيس الوزراء- ثم وزيراً للتوجيه الوطني والمنظمات الحزبية والتي كانت تضم وزارات الإعلام والثقافة والشباب والرياضة والبريد والبرق والشؤون الإسلامية.
(3) وأمينا دائما لحزب الشعب الموريتاني، الحزب الوحيد الحاكم الذي كان عضوا في مكتبه السياسي ولجنته الدائمة من سنة 1970 - 1978م.
(4) شارك في كثير من المؤتمرات من أهمها: أول مؤتمر قمة للدول الإسلامية بالرباط وأول مؤتمر تأسيس لمنظمة المؤتمر الإسلامي في جدة، حضر مؤتمر القمة لعدم الانحياز في الجزائر، ومؤتمر القمة العربي الأفريقي في القاهرة، وفى الستينيات شارك في مؤتمر الحقوقيين الناطقين باللغة الفرنسية في لومي وأشرف على المؤتمر الأول الأفريقي لرابطة العالم الإسلامي في نواكشوط.
(5) قام بمهمات لدى عدد من زعماء العالم ومن بينهم على الخصوص جلالة المغفور له الملك فيصل ثم الملك خالد وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد عندما كان وليا للعهد وعدد آخر من الرؤساء العرب والأوربيين حيث حضر حفل تتويج ملك أسبانيا الملك خوان كارلوس وكان مرافقا لجلالة المغفور له الملك فيصل بن عبد العزيز في زيارته لموريتانيا عام 1972م.
(6) حائز على وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الممتازة.
(7) شارك في ندوات فكرية وعلمية كثيرة منها على الخصوص: الملتقيات الفكرية في الجزائر حيث قدم محاضرات مثبتة في مجلة الملتقيات.
(8) وشارك في جولات الحوار الإسلامي المسيحي في روما ومدريد، عضوا في رابطة العالم الإسلامي. شارك في اجتماعات المجمع الفقهي لمنظمة المؤتمر الإسلامي كخبير وقدم بحوثا مثبتة في مجلة المجمع.
(9) يتقن اللغة الفرنسية ويقدم بها برنامجا أسبوعيا فقهيا مباشرا يجيب على أسئلة المشاهدين على قناة اقرأ.
(10) عضو في هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
(11) عضو في المجلس الأعلى العالمي للمساجد.
(12) عضو في الهيئة الخيرية العالمية الإسلامية بالكويت.
(13) عضو مؤتمر العالم الإسلامي بكراتشي.
(14) عضو المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث.
(15) عضو المجمع الفقهي الهندي.
(16) نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
النتاج العلمي:
1 توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال
2 حوار عن بعد حول حقوق الإنسان في الإسلام
3 خطاب الأمن في الإسلام وثقافةالتسامح والوئام
4 أمالي الدلالات و مجالي الاختلافات
5 سد الذرائع وتطبيقاته في مجال المعاملات
6 فتاوى فكرية
7 صناعة الفتوى وفقه الأقليات
8 أثر المصلحة في الوقف
9 البرهان
10 الإرهاب التشخيص والحلول
11 دليل المريض لما له عند الله من الأجر العريض
12 الأمل والرجاء
13 معالم وضوابط التواصل مع الآخرو وسائله وآلياته
14 الحكم الشرعي في بعض عمليات البورصة
15 من ضوابط الإعجاز العلمي
16 معايير الوسطية في الفتوى
17 الوقف في ديارالغرب
18 ورقة حول الإرهاب
19 خطة العلامة ابن بيه لمكافحة الارهاب
20 أدب الاختلاف
21 رمي الجمار
22 البحث حول الرؤية والحساب لإثبات الصوم والإفطار
23 جلب المصالح ودرء المفاسد في التعاون الإقليمي والدولي
24 مفهوم الجهاد في الإسلام
25 عرض لمحاضرة المقاصد في الشريعة
المصدر:
http://www.islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=364
موقع الشيخ حفظه الله:
http://www.binbayyah.net/(145/280)
مصنفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف قليلة؟؟؟
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:43 م]ـ
مصنفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف قليلة؟؟؟
نحن نعرف ان الشيخ رحمه الله كان علم فى هذا العلم وكانت مصنفاته قليلة؟؟
هل هناك احد يعرف السبب
هل لانه كان منشغل بالعباده ام ماذا؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
هل من مجيب(145/281)
من هو الشيخ صالح العلوان؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من هو الشيخ صالح العلوان، وهل له ترجمة، دروس صوتية، كتب؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:05 ص]ـ
هو أخٌ للشيخ / سليمان العلوان، يكبره بسنةٍ أو سنتين تقريباً ..
ولست له دروس صوتية أبداً ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من هو الشيخ صالح؟ أقصد بها ترجمة للشيخ.
وأما كونه أخو سليمان وسجنا معا، فهذا أعرفه.(145/282)
شيخ القراء الشيخ محمود خليل الحصري
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
شيخ القراء الشيخ محمود خليل الحصري
خادم القرآن بحق .. مدرسة فريدة في التلاوة وهو أول من سجل المصحف المرتل للإذاعة وصاحب المصحف المعلم .. (حملت) جماهير المسلمين سيارته في ماليزيا على الأكتاف وهو بداخلها .. وهو القاريء الوحيد الذي قرأ القرآن الكريم في البيت الأبيض الأمريكي.
وهو من مواليد قرية شبرا النملة مركز طنطا محافظة الغربية عام1917م .. كان أبوه قد نزح من قرية سنورس محافظة الفيوم إلى قرية شبرا النملة فألحقه بكتابها عند بلوغه الرابعة من عمره فكان يحفظ القرآن سماعي ثم يكتب ما حفظه على اللوح بعد أن تعلم الحروف الأبجدية وقد أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره .. ولم تكن المعاهد الدينية في ذلك الوقت تسمح بقبول الطلاب قبل أن يتم الثانية عشرة من عمره فظل مع شيخه ومحفظه بالكتاب فتعلم التجويد فكان يذهب إلى مسجد القرية في صلاة العصر ليقرأ ما يتيسر من آيات الذكر الحكيم فنال إستحسان مستمعيه وفي ذلك الوقت أيضاً بدأت الناس تتعرف عليه وتدعوه ليشاركهم أفراحهم وحفلاتهم حتى نضج صوته وعلى صيته في القرية كلها .. وعند بلوغه الثانية عشر من عمره إلتحق بالمعهد الديني بمدينة طنطا وظل يدرس حتى مرحلة الثانوية العامة ثم إنقطع عن الدراسة بعد لك لتعلم القراءات العشر وفي تلك الفترة كان يذهب لإحياء الليالي والمآتم كلما دعي إلى ذلك وظل مقيماً بقرية شبرا النملة حتى ألتحق بالإذاعة عام 1944م.
? الأستاذ سيد الحصري ... عندما ذاع صيت الشيخ الحصري في قرية شبرا النملة دعاه شيخ الخفر أكثر من مرة للقراءة في داره وأبخسه حقه فماذا كان يفعل وماذا كان يعطيه من الأجر؟
** هذه كانت بدايته مع القرآن سنة 1928م دعاه شيخ الخفر لإحياء حفل في داره في بيته ووعده باعطاءه ثلاثين قرشاً في نهاية هذا الشهر وكانت سعادته كبيرة فسنه مازالت صغيرة وهب وقرأ إلا أن شيخ الخفر لم يعطه سوى عشرين قرشاً قائلاً له: إبقى عدي علي بعد العيد عشان أعطيك الباقي ولما هب إليه قال لأهل بيته: كيلو للحصري كيلتين ونصف فول بالبريزة بتاعتو علشان ما يجلناش ثاني.
? ولماذا كانت الناس تتركه يقرأ وحده وينصرفون عنه في بيت شيخ الخفر؟
** أبداً لم ينصرف الناس عن قراءته ولكن شيخ الخفر كان يدعوه للقراءة في بيته كما ذكرت ويتركه وحيداً في صحن الدار ليقرأ بعد صلاة العشاء حتى آذان الفجر وكانت الناس تريد أن تقضي مصالحها فتنصرف فكان الصبي محمود الحصري يستمر في القراءة ولا أحد يسمعه فالكل مشغول بإعداد السحور في داره .. وبينما هو كذلك إذا بأهل البيت يأتون بطعام السحور إليه ويضعونه بجواره ليأكل وقتما شاء إلا أن النوم غلب عليه فنام ولما أستيقظ وجد كلباً يأكل طعامه نتيجة غفلته ونومه.
? كيف عرف الشيخ الحصري طريقه للإذاعة المصرية؟
** في عام 1944م تقدم للإذاعة بطلب تحديد ميعاد لامتحانه و بالفعل تم تحديد ذلك الميعاد وأجتاز الاختبار وتم التعاقد معه في نفس اليوم فكانت أول قراءة له على الهواء مباشرة يوم 16 نوفمبر عام 1944م وكان وقتها لا يزال مقيماً بقرية شبرا النملة.
? في عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً لمسجد سيدي حمزة بمدينة طنطا إلا أنه طلب أن يكون قارئاً للسورة رغم أن أجر الوظيفة الأخيرة أقل من الأولى فما السبب وراء ذلك؟
** لقد عين أول تعيين له كشيخ لمقرئة سيدي عبد المتعال بمدينة طنطا وفي عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً بمسجد سيدي حمزة وكان ذلك بتاريخ 7\ 8\1948م إلا أن حبه لقراءة القرآن وتلاوته ولرغبته في أن يكون صيته مشهوراً فطلب أن يكون قارئاً للسورة يوم الجمعه بدلاً من وظيفة المؤذن الذي راتبه أعلى فصدر قرار بنقله إلى وظيفة قارئ سورة بتاريخ 10\ 10\1948م بنفس المسجد إلى جانب عمله شيخاً لمقرئة سيدي عبد المتعال ثم صدر قرار وزاري بقيامه بمهمة الإشراف الفني على مقاريء محافظة الغربية وفي 17\ 4\ 1949م إنتدب للقراءة بمسجد سيدي أحمد البدوي بمدينة طنطا وظل بالمسجد الأحمدي حتى عام 1955م حيث توفى الشيخ الصيفي الذي كان قارئاً للسورة بمسجد الإمام الحسين بالقاهرة فتم نقله إلى القاهرة قارئاً للسورة بمسجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/283)
الإمام الحسين فأنتقل إلى القاهرة وأقام فيها حتى وفاته.
? تقلد الشيخ الحصري مناصب عديدة كلها في خدمة القرآن .. نود مزيداً من الضوء على هذه المناصب؟
** تم تعيينه شيخاً بعموم المقاريء المصرية عام 1960م ثم مستشاراً فنياً لشؤون القرآن بوزارة الأوقاف في عام 1963م فرئيساً للجنة تصحيح المصاحف ومراجعتها بالأزهر عام 1963م فخبيراً فنياً لعلوم القرآن والسنة عام 1967م بمجمع البحوث الإسلامية.
? الشيخ الحصري كان أول من سجل المصحف مرتلاً للإذاعة عام 1960م فمن صاحب هذه الفكرة وما الهدف منها؟
** كان الشيخ الحصري بعيد النظر في كثير من الأمور الخاصة بالعقيدة فقد أحس بخطورة التبشير وحملات التنصير في أفريقيا والتي بدأت تحرف في القرآن فأراد أن يكون القرآن مسجلاً على شرائط كاسيت أو أسطوانات فكانت رحلته مع الأستاذ لبيب السباعي وآخرين فتم تسجيل المصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري بعد أن رفض العديد من المشايخ والقراء الفكرة من بدايتها لإختلافهم حول العائد المادي منها وبذلك أصبح الشيخ الحصري أول صوت يجمع القرآن الكريم مرتلاً على أسطوانات وكان ذلك برواية حفص وقد تم تسجبل بعض السور ثم عرضت على وزارة الأوقاف التي وافقت على الاستمرار في تسجيل المصحف مرتلاً كاملاً وقد كتب لهذا التسجيل النجاح المنقطع النظير ثم تم التسجيل مرتلاً برواية ورش عن نافع ثم سجل الشيخ الحصري أيضاً القرآن مجوداً بصوته ثم مرتلاً برواية قالون والدوري ثم سجل المصحف المعلم وقد مكث مدة تقترب من العشرة سنوات لتسجيل المصحف مرتلاً بالروايات المختلفة.
? كيف كان إستقبال المستمعين للمصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري؟
** لقد كان نجاحه باهراً وقد منحه الرئيس عبد الناصر وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1967م تكريماً له لتسجيله المصحف المرتل كذلك نال تقدير الملوك والرؤساء في العالم العربي والإسلامي.
? ما هي حصيلة ما كسبه من بيع المصحف المرتل مسجلاً؟
** لم يسجل المصحف المرتل لحساب أي شركة من شركات القطاع الخاص أو لحسابه هو ولكن لحساب المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية على أن يتولى المجلس توزيعه على إذاعات العالم الإسلامي ولم يكن الشيخ الحصري يسعى إلى العائد المادي قدر سعيه لنيل رضاء الله عز وجل عنه وخاصة بعد أن رفض العديد من القراء التسجيل المرتل لإختلافهم حول نسبة العائد المادي من التوزيع ولكن الشيخ الحصري لم يهتم بكل ذلك حتى أنه كان يردد قائلاً: إن النجاح الذي تحقق لم أكن أتوقعه وهذا فضل من ربي علي كبير.
? عندما رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبدالناصر في رحلته إلى الهند .. ضل الطريق في شوارع الهند وتاه .. فما قصة هذه الزيارة؟
** في عام 1960م رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبد الناصر في زيارته لبعض الدول الإسلامية في آسيا كالهند وباكستان وكان من المفروض أن يسبقه الشيخ الحصري إلى تلك الدول ليقرأ القرآن للمسلمين هناك فأرسلت وزارة الأوقاف خطاباً إلى سفارتها في الهند تخطرهم بميعاد وصول الشيخ ليكون هناك من يستقبله إلا أن الشيخ فوجئ عند وصوله مطار بومباي بالهند بعدم وجود من يستقبله فكان في حيرة شديدة ولم يدر ماذا يفعل إلا أن الله هداه لأن يستقل إحدى سيارات التاكسي ووقف بأحد الشوارع بوسط المدينة حائراً ينظر إلى الناس وهم كذلك ينظرون إليه وإلى عمامته وجبته وشكله غير المألوف بالنسبة لهم فأستوقف أحد المارة وأخذ يشير إليه بكلتا يديه بإشارات تعني رغبته في إرشاده عن مكان يبيت فيه فأصطحبه إلى أحد الفنادق وفور وصوله قام بإعطاء المسؤولين عن الفندق خطاباً مدون عليه بالإنجليزية مستر صلاح العبد وكان مستشار مصر الثقافي في الهند وهو بلديات الشيخ وأفهم المسؤلين عن الفندق بإشارات توحي بأنه يريد الاتصال به وفعلا تم الاتصال به عن طريق التلفون وأتى إليه وانتهت مشكلته في تلك الزيارة بلقائه بالأستاذ صلاح العبد ولكنه ومنذ ذلك الوقت قرر ألا يسافر إلى أي دولة أجنبية أو عربية إلا بعد أن يتصل بنفسه بالمسوؤلين بالسفارات المصرية حتى لا يقع في حيرة مرة أخرى وكان رحمه الله يضحك كثيراً كلما تذكر هذه الواقعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/284)
? قام الشيخ الحصري بتأليف العديد من الكتب وبذلك فهو يعد أول قاريء بل وآخرهم فيما أعتقد يؤلف كتباً في القراءات المختلفة .. فما الدافع وراء تأليف هذه الكتب؟ ومن الذي أوحى إليه بهذه الفكرة؟
** أستاذه المرحوم الشيخ الضباع شيخ عموم المقاريء المصرية الأسبق هو الذي أوحى إليه بهذه الفكرة لما رأى فيه قدرة كبيرة على الصياغة والتأليف وكان الشيخ الضباع يتابع ويراجع ما يكتبه الشيخ الحصري .. وقد ألف الشيخ الحصري بعض الكتب عن القراءات العشر وكان يطبعها على حسابه ويوزعها مجاناً حتى انه أعطى هذه الكتب للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية مجاناً وكان المجلس يوزعها بسعر رمزي جداً وكان ذلك يسعد الشيخ الحصري جداً.
? تزوج الشيخ الحصري عام 1938م?. فما دور الزوجة في حياته؟
** كان الشيخ كثير الأسفار ولذا فالعبء الأكبر يقع على عاتق الزوجة الأم فهي التي قامت بإعداد الأبناء وتربيتهم وخاصة وأن الشيخ كان نادراً ما يجلس مع أبناءه لكثرة إنشغاله بالقرآن ورسالة تلاوته وقراءاته وإعداد الكتب الخاصة بالتسجيلات كل ذلك كانت الأم والزوجة هي التي تشرف على توفير سبل الراحة له ولأولاده وأعتقد أنها نجحت نجاحاً كبيراً في مهمتها واستطاعت أن تهيء المناخ المناسب ليستمر في رسالته دون أن تحمله مشقة متابعة وتربية الأبناء وما يحتاج من جهد كبير وكان كل ذلك تقوم به عن طيب خاطر.
? كان الشيخ يهتم بتحفيظ أبناءه القرآن الكريم وإذا ما طلب أحدهم زيادة في المصروف سأله ماذا حفظت من القرآن فإن حفظ أعطاه وإلا حرمه .. هل أثمر هذا الأسلوب في إهتمامكم بحفظ القرآن أم أنه وسيلة للحصول على المال فقط؟ وماذا كان يمنح من يحفظ القرآن؟
** لقد كان أباً حنوناً جداً ولكنه يهتم إهتماماً شديداً بحفظ القرآن وقد إستطعنا جميعاً حفظ القرآن كاملاً والحمد لله وقد كان يعطي كل من حفظ سطراً قرش صاغ بجانب مصروفه اليومي وإذا أراد زيادة يسأل ماذا تحفظ من القرآن فإن حفظ وتأكد هو من ذلك أعطاه وقد كانت له فلسفة في ذلك فهو يؤكد دائماً على حفظ القرآن الكريم حتى نحظى برضاء الله علينا ثم رضاء الوالدين فنكافيء بزيادة في المصروف وكانت النتيجة أن ألتزم كل أبناءه بالحفظ وأذكر أنه في عام 1960م كان يعطينا عن كل سطر نحفظه خمسة عشر قرشاً وعشرة جنيهات عن كل جزء من القرآن نحفظه وكان يتابع ذلك كثيراً إلى أن حفظ كل أبناءه ذكوراً وإناثاً القرآن الكريم كاملاً والحمد لله.
? كيف بدأت رحلته مع المرض؟
** في عام 1980 م عاد من رحلته من السعودية مريضا وقد زاد عناء السفر وإجهاده من مرضه الذي كان يعاني منه وهو القلب إلا أن المرض إشتد عليه بعد ثلاثة أيام من عودته ونصحنا الأطباء بضرورة نقله إلى معهد القلب إلا أنه رفض نصيحة الأطباء بل ورفض تناول الأدوية مرددا: الشافي هو الله ولما تدهورت صحته تم نقله رغما عنه إلى معهد القلب وقد تحسنت صحته فعاد إلى البيت مرة أخرى حتى ظننا أنه شفي تماما وظن هو كذلك إلا أنه في اليوم الأثنين الموافق 24 نوفمبر عام 1980 م فاضت روحه إلى بارئها بعد أن أدى صلاة العشاء مباشرة.
? كان الشيخ يقوم بنفسه بمتابعة إتمام بناء المعهد الديني ببلدته ومسقط رأسه شبرا النملة قبل وفاته بعام واحد ... فهل كان يشعر بدنو أجله وخاصة بعد أن جمع كل أولاده وعرض عليهم وصيته؟
** أعتقد أنه كذلك ففي عامه الذي توفى فيه كان يحاول الإنتهاء من بناء مسجد البلدة ومسجد آخر أعد ليكون مكتب لتحفيظ القرآن وقد تم الإنتهاء من بناء المسجد الكبير وتسلمته إدارة الأزهر قبل وفاته بخلاف المعهد الديني وقد جمعنا الشيخ رحمه الله وأشار علينا بوصيته التي قرر فيها التبرع بثلث جميع أملاكه لاستكمال الأعمال الخيرية التي كان يقوم بها وقد سعدنا بما وصى به والحمد لله فقد تحقق له ما أراد.
? كيف كان يبدأ حياته اليومية؟
** كان يومه يبدأ مع آذان الفجر حيث ينهض للصلاة ثم يعاود النوم مرة أخرى لمدة ثلاثساعاتويستيقظفي العاشرة صباحا تقريبا ويتناول طعام الإفطار وهو عبارة عن طبق من الفول منزوع القشر وطبق سلطة وقطعة من الجبن الأبيض وأقل من نصف رغيف أما وجبة الغذاء فطعامه كان مسلوقا و لايزيد في وجبة العشاء عن قطعة من الجبن الأبيض وكوب من الزبادي.
? وما هي الفاكهة التي كان يفضلها؟
** البطيخ .. وكان يحبه جدا مع قطعة من الجبن الأبيض والخبز الجاف.
? ما هو أعلى أجر حصل عليه؟
** لم يتفق على أجر ابدا ولذا كان اجره أكبر مما توقع.
? هل ورث أحد أبنائه مهنة القراءة وإحتراف التلاوة في السهرات؟
** كل أولاده يتمتعون بصوت جميل طيب ولم يمتهن أحد من أبنائه هذه المهنة إلا محدثك السيد الحصري حيث تم إعتمادي قارئا للسورة بمسجد العزباني بحي الموسكي بالقاهرة.
? كيف احتفل الشيخ الحصري بزواج ابنته الكبرى؟
** أتى الشيخ الفيومي لينشد الأناشيد الدينية وقد كنا سعداء بهذا الإنشاد سعادة بالغة.
** لم يكن أحد يستطيع أن يعترض على الوالد في أي أمر يفعله ليس ذلك خوفا من بطشه ولكن من منطلق إحترام رأيه فهو الأب والمعلم وكنا نرى الناس مبهورين به ويقدرونه فكيف بنا نحن أولاده ونحن أولى بتقديره واحترام رغبته.
? ما هي آخر المناصب التي تقلدها الشيخ الحصري؟
** انتخب رئيسا لاتحاد قراء العالم الأسلامي عام 1968 م وكان أول من قرأ في الكونجرس الأمريكي وهيئة الأمم المتحدة.
المصدر
http://www.islamophile.org/spip/article796.html (http://www.islamophile.org/spip/article796.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/285)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
رحم الله الشيخ الحصري رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته(145/286)
ترجمة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابن جبرين حفظه الله
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
الاسم و النسب
هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن فهد بن حمد بن جبرين من آل رشيد وهم فخذ من عطية بن زيد وبنو زيد قبيلة مشهورة بنجد كان أصل وطنهم مدينة شقراء ثم نزح بعضهم إلى بلدة القويعية في قلب نجد وتملكوا هناك.
نشأته
ولد الشيخ عبد الله بن جبرين سنة 1352هـ في إحدى قرى القويعية ونشأ في بلدة الرين وابتدأ بالتعلم في عام 1359هـ وحيث لم يكن هناك مدارس مستمرة تأخر في إكمال الدراسة ولكنه أتقن القرآن وسنه اثنا عشر عاما وتعلم الكتابة وقواعد الإملاء البدائية ثم ابتدأ في الحفظ وأكمله في عام 1367هـ وكان قد قرأ قبل ذلك في مبادئ العلوم ففي النحو على أبيه قرأ أول الآجرومية وكذا متن الرحبية في الفرائض وفي الحديث الأربعين النووية حفظا وعمدة الأحكام بحفظ بعضها.
وبعد أن أكمل حفظ القرآن ابتدأ في القراءة على شيخه الثاني بعد أبيه وهو الشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري المعروف بأبي حبيب وكان جل القراءة عليه في كتب الحديث ابتداء بصحيح مسلم ثم بصحيح البخاري ثم مختصر سنن أبى داود وبعض سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي.
وقرأ سبل السلام شرح بلوغ المرام كله وقرأ شرح ابن رجب على الأربعين المسمى جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم وقرأ بعض نيل الأوطار على منتقى الأخبار وقرأ تفسير ابن جرير وهو مليء بالأحاديث المسندة والآثار الموصولة وكذا تفسير ابن كثير وقرأ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وأتقن حفظ أحاديثه وآثاره وأدلته وقرأ بعض شروحه وقرأ في الفقه الحنبلي متن الزاد حفظا وقرا معظم شرحه.
وكذا قرأ في كتب أخرى في الأدب والتأريخ والتراجم واستمر إلى أول عام أربع وسبعين حيث انتقل مع شيخه أبي حبيب إلى الرياض وانتظم طالبا في معهد إمام الدعوة العلمي فدرس فيه القسم الثانوي في أربع سنوات وحصل على الشهادة الثانوية عام 1377هـ وكان ترتيبه الثاني بين الطلاب الناجحين البالغ عددهم أربعة عشر طالبا ثم انتظم في القسم العالي في المعهد المذكور ومدته أربع سنوات ومنح الشهادة الجامعية عام 1381هـ وكان ترتيبه الأول بين الطلاب الناجحين البالغ عددهم أحد عشر طالبا وعدلت هذه الشهادة بكلية الشريعة.
وفي عام 1388هـ انتظم في معهد القضاء العالي ودرس فيه ثلاث سنوات ومنح شهادة الماجستير عام 1390هـ بتقدير جيد جدا وبعد عشر سنين سجل في كلية الشريعة بالرياض للدكتوراه وحصل على الشهادة في عام 1407هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف وأثناء هذه المدة وقبلها كان يقرأ على أكابر العلماء ويحضر حلقاتهم ويناقشهم ويسأل ويستفيد من زملائه ومن مشائخهم في المذاكرة والمجالس العادية والبحوث العلمية والرحلات والاجتماعات المعتادة التي لا تخلو من فائدة أو بحث في دليل وتصحيح قول ونحوه.
عقيدته
أما العقيدة والمذهب فقد نشأ على معتقد سليم تلقاه عن الآباء والأجداد والمشايخ العلماء المخلصين فتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح، فقرأ وحفظ ما تيسر من كتب العقائد كالواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وتلقى شرحها من مشائخه الذين تعلم منهم العلوم الشرعية فكانوا يفسرون غريبها ويوضحون المعاني ويبينون الدلالات من النصوص.
وقد نهج والحمد لله منهج مشايخنا في تدريس كتب العقيدة السلفية فقرأ عليه التلاميذ الكثير من كتب العقائد المختصرة والمبسوطة كشروح الواسطية للهراس ولابن سلمان ولابن رشيد وشرح الطحاوية ولمعة الاعتقاد وشروح كتاب التوحيد وكذا الكتب المبسوطة لشيخ الإسلام وابن القيم وحافظ الحكمي وغيرهم ممن كتب في العقيدة وناقش الأدلة وتوسع في سردها.
وكان في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة يدرس كتب العقيدة ويشرف على البحوث والرسائل التي تقدم للجامعة في هذا القسم ويشترك في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه ويرشد الطلاب إلى المراجع المفيدة في الموضوع ولا زال إلى الآن يشرف على كثير من الرسائل وعلى اتصال بالجامعة زيادة على الطلاب الراغبين في هذه الدراسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/287)
أما المذهب في الفروع فإن مشايخه الذين درس عليهم الفقه كانوا متخصصين في مذهب أحمد بن حنبل، لا يخرجون عنه غالبا وقد اقتصر عليه وأكثر من قراءة كتب الحنابلة والتعليق عليها ومعلوم أن مذهب أحمد هو أوسع المذاهب لكثرة الروايات فيه التي توافق المذاهب الأخرى غالبا فمن قرأ هذا المذهب وتوغل فيه أحاط بأكثر المذاهب ما عدى الافتراضات ونوادر المسائل التي يفترض الفقهاء وجودها فلا أهمية لدراستها فمتى وقعت أمكن معرفة حكمها بإلحاقها بأقرب ما يشابهها.
شيوخه
أما الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ عليهم فأولهم والده رحمه الله تعالى فقد بدأ بتعليمه القراءة والكتابة في عام 59 هـ وكان رحمه الله من طلبة العلم وأهل النصح والإخلاص والمحبة وقد أفاد كثيرا بحسن تربيته وتلقينه وحرصه على التلاميذ ليجمعوا بين العلم والعمل.
وقد توفي سنة 1397هـ ومن أكبر المشايخ الذين تأثر بهم شيخه الكبير عبد العزيز بن محمد أبو حبيب الشثري الذي قرأ عليه أكثر الأمهات في الحديث وفي التفسير والتوحيد والعقيدة والفقه والأدب والنحو والفرائض وحفظ عليه الكثير من المتون وتلقى عنه شرحها والتعليق على الشروح.
وكان بدء الدراسة عليه عام 1367هـ حتى توفي عام 1397هـ بالرياض رحمه الله تعالى ولكن قلت القراءة عليه بعد التخرج للانشغال والتدريس ونحوه.
ومن العلماء الذين قرأ عليهم واستفاد من مجالستهم فضيلة الشيخ صالح بن مطلق الذي كان إماما وخطيبا في إحدى القرى بالرين ثم قاضيا في حفر الباطن ثم تقاعد وسكن الرياض ومات سنة 1381هـ وكان ضرير البصر ولكن وهبه الله الحفظ والفهم القوي فقل أن يجالسه كبير أو صغير إلا استفاد منه وقد قرأ عليه بعض الكتب في العقيدة والحديث وحضر مجالسه التي يتعدى فيها الأكابر والعلماء ويأتي بالعجائب والغرائب.
وبالجملة فهو أعجوبة زمانه رحمه الله وأكرم مثواه، ومن أشهر المشايخ الذين قرأ عليهم وتابع دروسهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وهو غني عن التعريف به وقد تلقى عليه مع التلاميذ دروسا نظامية عندما افتتح معهد إمام الدعوة في شهر صفر عام 1374هـ وتولى تدريس القسم الذي كان المترجم معهم في أغلب المواد الشرعية كالتوحيد والفقه والحديث والعقيدة فدرس في الحديث بلوغ المرام مرتين في القسم الثانوي والقسم العالي وفي الفقه متن زاد المستقنع وشرحه الروض المربع مرتين أيضا بتوسع غالبا في شرح كل جملة وهم يتابعون ويكتبون الفوائد المهمة.
وفي التوحيد والعقيدة قرأ كتاب التوحيد وشرحه فتح المجيد وكتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ومتن العقيدة الحموية والعقيدة الواسطية له أيضا وشرح الطحاوية لابن أبي العز وغيرها وقد استمر سماحته في التدريس لهم حتى أنهوا القسم العالي في آخر سنة 1381هـ حيث توقف عن التدريس الرسمي وانشغل بالإفتاء ورئاسة القضاء حتى توفي عام 1389هـ في رمضان رحمة الله تعالى عليه.
وقرأ في الدراسة النظامية على جملة من العلماء كالشيخ إسماعيل الأنصاري في التفسير والحديث والنحو والصرف وأصول الفقه وذلك من عام 1375هـ حتى التخرج والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد في الفرائض لمدة ثلاث سنوات ودرس عليه أيضا في مرحلة الماجستير مادة الفقه عام 1388هـ وكان رحمه الله من فقهاء البلد وله مؤلفات مشهورة منها عدة الباحث بأحكام التوارث ومنها التنبيهات السنية شرح العقيدة الواسطية وهو أول الشروح الوافية لهذه العقيدة.
وقرأ أيضا على الشيخ حماد بن محمد الأنصاري والشيخ محمد البيحاني والشيخ عبد الحميد عمار الجزائري في علوم وفنون متعددة وفي مرحلة الماجستير قرأ على الكثير من كبار العلماء كسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد المتوفى سنة 1402هـ في الفقه طرق القضاء وحضر مجالسه منذ أن قدم الرياض واستفاد منه كثيرا في الأحكام والقصص والعبر والتأريخ والنصائح كما هو مشهور بذلك وقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله - وهو مشهور ومن كبار العلماء.
وقد تتلمذ عليه واستفاد منه جمع غفير في هذه البلاد من القضاة والمدرسين والدعاة وغيرهم وهو ممن فتح الله عليه وألهمه من العلوم ما فاق به الكثير من علماء هذا الزمان وقد توغل في التفسير والاستنباط من الآيات وكذا في الحديث ومعرفة الغريب منه وكذا في العلوم الجديدة وأهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/288)
وكذا الشيخ مناع خليل القطان - رحمه الله - الذي درسهم في تلك المرحلة في مادة التفسير بتوسع وإيضاح وقد استفادوا كثيرا من مجالسته ومحاضراته حيث يأتي بفوائد كثيرة مستنبطة من الآيات أو الأدلة وله مؤلفات عديدة في فنون متنوعة وكذا الشيخ عمر بن مترك رحمه الله تعالى وكان من أوائل حملة الدكتوراه من السعوديين وقد قرأ عليه في مادة الفقه والحديث والتفسير.
وكان شديد العناية بالأدلة والتعليلات وله معرفة تامة بالمعاملات المتجددة ويتوسع في الكلام حولها وقد استفاد منه كثيرا، ومنهم الشيخ محمد عبد الوهاب البحيري - رحمه الله - مصري الجنسية تولى التدريس في الحديث وكان يتوسع في الشرح وذكر المسائل الخلافية ويحرص على الجمع والترجيح فأفاده في كثير من المواضع المهمة ومنهم محمد الجندي - رحمه الله - مصري أيضا ولم يقم إلا بعض سنة حتى مرض فرجع إلى مصر وتوفي هناك رحمه الله ومنهم محمد حجازي - رحمه الله - صاحب التفسير الواضح ومنهم طه الدسوقي العربي - رحمه الله - مصري أيضا وكان ذا معرفة واسعة واطلاع وحفظ مع فصاحة وبيان وآخرون سواهم.
وقد استفاد أيضا من مشايخ آخرين دراسة غير نظامية وأشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الذي لازمه في أغلب الحلقات التي يقيمها في الجامع الكبير بالرياض بعد العصر وبعد الفجر والمغرب بحيث يحضره العدد الكثير ويدرس في فنون منوعة من المتون والشروح المؤلفات ويعلق على الجمل ويوضح المسائل وينبه على الأخطاء ومنهم الشيخ محمد بن إبراهيم المهيزع - رحمه الله - وهو من المدرسين والقضاة وكان يقيم دروسا في مسجده وفي منزله ويستفيد منه الكثير ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن هويمل أحد قضاة الرياض قرأ عليه في المسجد وغيره وإن كان قليل التعليق لكنه يفيد على الأخطاء ويوضح بعض المسائل الخفية وفي آخر حياته ثقل سمعه واشتد مرضه ثم توفي رحمه الله تعالى في عام 1415هـ وقد استفاد أيضا من الزملاء والجلساء الذين سعد بالاقتران بهم وقت الدراسة ووفق بالقراءة معهم والمذاكرة في أغلب الليالي وفي أيام الاختبارات ومنهم الشيخ فهد بن حمين الفهد والشيخ عبد الرحمن محمد المقرن رحمه الله والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان والشيخ محمد بن جابر - رحمه الله - وغيرهم ممن سبقوه بالقراءة على المشايخ وتعلموا كثيرا مما فاته فأدركه بواسطتهم فكان يقرأ عليهم الشرح ويتلقى إصلاح بعض الأخطاء اللغوية والبحث في المسائل الخلافية ومعرفة الكتب المفيدة في الموضوع وكيفية العثور على المسألة في الكتب المتقاربة في الفقه الحنبلي وكذا معرفة طرق الاستفادة من كتب اللغة واختصاص كل كتاب بنوع من المواضيع ونحو ذلك مما يفوت من يقرأ بمفرده فلذلك ينصح المبتدئ أن يقترن في المذاكرة والاستفادة بمن هم أقدم منه في الطلب ليضم ما عندهم إلى ما عنده.
وقد ذكرنا أن أقدم هؤلاء المشايخ هو الشيخ عبد العزيز الشثري رحمه الله وقد بالغ في الثناء عليه ولما انتقل إلى الرياض عام 1374هـ استصحبه معه وذكر لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى بعض ما قرأ عليه وما وصل إليه مما جعل الشيخ يجعله مع أعلى التلاميذ عند تقسيمهم إلى سنوات في معهد إمام الدعوة العلمي وكان من آثار إعجابه أن طلبه ذلك العام لتولي القضاء ولكنه اعتذر بالدراسة والشوق إليها فعذره.
مؤلفاته
أولها البحث المقدم لنيل درجة الماجستير في عام 1390هـ (أخبار الآحاد في الحديث النبوي) وقد حصل على درجة الامتياز رغم إنه كتبه في مدة قصيرة ولم تتوفر لديه المراجع المطلوبة وقد طبع عام 1408هـ في مطابع دار طيبة ثم أعيد طبعه مرة أخرى وهو موجود مشهور ولم يتيسر له التوسع فيه قبل طبعه لاحتياجه إلى مراجعة وتكملة.
وقد حمله على الكتابة فيه محبة الحديث وفضله وما رآه في كتب المتكلمين والأصوليين من عدم الثقة بخبر الواحد سيما إذا كان متعلقا بعلم العقيدة وقد رجح قبوله في الأصول كالفروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/289)
وفي عام 1398هـ كلف بكتابة تتعلق بالمسكرات والمخدرات لتقديمها للمؤتمر الذي عقدته الجامعة الإسلامية في ذلك العام فكتب بحثا بعنوان (التدخين مادته وحكمه في الإسلام) وهو بحث متوسط وفيه فوائد وأحكام زائدة على ما كتبه الآخرون وقد أعجب به المشايخ المشاركون في موضوع الدخان وقد طبعته مطابع دار طيبة عدة طبعات وهو مشهور متداول وإن كان مختصرا لكن حصل به فائدة لمن أراد الله به خيرا.
وفي عام 1402هـ رفع إليه كلام لبعض علماء مصر ينكر فيه إثبات الصفات ويرد الأدلة ويتوهم إنها توقع في التشبيه وكذا يميل إلى الشرك بالقبور ويمدح الصوفية وقد لخص كلامه بعض الأخوان في أربع صفحات وأرسلها لمناقشتها فكتب عليه جوابا واضحا وتتبع شبهاته وبين ما وقع فيه من الأخطاء بعبارة واضحة ومناقشة هادئة وطبع ذلك البحث في مجلة البحوث الإسلامية العدد التاسع ثم أفرده بعض الشباب بالطبع في رسالة مستقلة بعنوان (الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق) وهو موجود متداول طبعته مؤسسة آسام للنشر وكتب أيضا مقالا يتعلق بمعنى الشهادتين وما تستلزمه كل منهما وطبع في مجلة البحوث العدد السابع عشر ثم أفرده بعض التلاميذ بالطبع بعنوان (الشهادتان معناهما وما تستلزمه كل منهما) وطبع في عام 1410هـ في مطابع دار طيبة في 90صفحة من القطع الصغير وقد التزم فيه وفي غيره العناية بالأحاديث للاستدلال بها وتخريجها مع ذكر درجتها باختصار.
وفي عام 1391هـ قام بتدريس متن لمعة الاعتقاد لابن قدامة لطلاب معهد إمام الدعوة العلمي وكتب عليها أسئلة وأجوبة مختصرة تتلاءم مع مقدرة أولئك الطلاب في المرحلة المتوسطة ومع ذلك فإنها مفيدة لذلك رغب بعض الشباب القيام بطبعها فطبعت بعنوان (التعليقات على متن اللمعة) عام 1412هـ في مطبعة سفير والناشر دار الصميعي للنشر والتوزيع وقد وقع فيها أخطاء تبع فيها ظاهر المتن والأدلة وقد أعيد طبعها مع إصلاح بعض الأخطاء.
وقد قام فيها بتخريج الأحاديث التي استشهد بها ابن قدامة تخريجا متوسطا حسب مدارك التلاميذ وفي عام 1399هـ سجل في كلية الشريعة لدرجة الدكتوراه واختار (تحقيق شرح الزركشي على مختصر الخرقي) وهو أشهر شروحه التي تبلغ الثلاثمائة بعد المغني لابن قدامة واقتصر في الرسالة على أول الشرح إلى النكاح دراسة وتحقيقا ونوقشت الرسالة كما تقدم ثم كمل تحقيق الكتاب وطبع في مطابع شركة العبيكان للنشر والتوزيع في سبعة مجلدات كبار وتم توزيعه وبيعه في أغلب المكتبات الداخلية وهو موجود متداول والحمد لله.
وقد اعتنى في هذا الشرح بتخريج الأحاديث والآثار الكثيرة التي يوردها الشارح وقام بترقيمها فبلغ عددها كما في آخر المجلد السابع 3936 وإن كان فيه بعض التكرار القليل وقد بذل جهدا في هذا التخريج بمراجعة الأمهات وكتب الأسانيد التي تيسرت له للرجوع إليها وهي أغلب المطبوعات وذكر رقم الحديث إن كان الكتاب مرقما أو الجزء والصفحة وذكر اختلاف لفظ الحديث إن كان مغايرا لما ذكر الشارح وذكر من صحح الحديث من المتقدمين أو ضعفه كالترمذي والحاكم والذهبي وابن حجر والهيثمي وإن كان في أحد الصحيحين لم يذكر ما قيل فيه للثقة بهما.
وحيث إنه بدأ دراسته في الصغر بكتب الحديث كما تقدم فقد أورث ذلك له شوقا إلى كتابة الحديث فحرص على اقتناء الكتب القديمة التي يهتم مؤلفوها بالأحاديث النبوية ويوردونها بأسانيدها المتصلة كما أحب كل ما يتعلق بالحديث من كتب المصطلح وعلل الحديث وكتب الجرح والتعديل ونحوها وذلك أن هذا النوع هو الدليل الثاني للشريعة أي بعد كتاب الله تعالى ولأن علماء الأمة أولوه عناية تامة حتى قال بعضهم إن علم الحديث من العلوم التي طبخت حتى نضجت ولأن هناك من أدخل فيه ما ليس منه برواية أحاديث لا أصل لها من الصحة فقد قيض الله لها نقادها من العلماء الذين وهبهم الله من المعرفة بالصحيح والضعيف ما تميزوا به على غيرهم وقد عرفنا بذلك جهدهم وجلدهم وصبرهم على المشقة والسفر الطويل والتعب والنفقات الكثيرة مما حملهم عليه الحرص على حفظ سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتنقيتها مما ليس منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/290)
وقد يسر الله في زماننا هذا طبع هذه الكتب وفهرستها وتقريبها بحيث تخف المؤنة ويسهل تناول الكتاب ومعرفة مواضع البحوث بدون تكلفة والحمد لله، هذا وقد كان ألقى عدة محاضرات في مواضيع متعددة وتم تسجيلها في أشرطة ثم إن بعض التلاميذ اهتم بنسخها وإعدادها للطبع وقد تم طبع رسالتين الأولى بعنوان (الإسلام بين الإفراط والتفريط) في 59 صفحة والثانية بعنوان (طلب العلم وفضل العلماء) في 51 صفحة وكلاهما طبع عام 1313هـ في مطبعة سفير والناشر دار الصميعي للنشر والتوزيع وأما التسجيل فإن التلاميذ قد أولوه عناية شديدة وذلك بتتبع الدروس والمحاضرات وتسجيلها في أشرطة ثم الاحتفاظ بها ومن ثم نسخ ما تيسر منها للتداول وللطبع وقد سجل شرح زاد المستقنع وشرح بلوغ المرام وشرح الورقات في الأصول وشرح البيقونية في المصطلح وشرح منار السبيل في الفقه وشرح الترمذي وثلاثة الأصول ومتن التدمرية وغيرها كثير، ويباع كثير من الأشرطة في التسجيلات الإسلامية في الرياض وغيرها. وقد فرغ كثير منها وطبع بعناوين متعددة تتعلق بالصيام والحج والصلاة والزكاة وغيرها.
أما الكتابات السريعة فكثيرة فإن هناك العديد من الطلاب يحرصون على تحصيل جواب مسألة أو فتوى في مشكلة ويرفعونها إليه وبعد كتابة الجواب وتوقيعه ينشرونه في المساجد والمكاتب والمدارس فيتداول ويحصل له تقبل وفائدة محسوسة لثقتهم بالكاتب كما أن الكثيرين من الشباب الذين أعطوا موهبة في العلم إذا كتب أحدهم رسالة أو كتيبا رغب إليه أن يكتب له مقدمة أو تقريظا فيصرح باسمه في عنوان الرسالة ويكون ذلك أدعى لروجانه والإقبال عليه والاستفادة وهناك من العلماء من يساهم في بث تلك النشرات التي لها مسيس ببعض الأوقات كالمخالفات في الصلاة وأحوال الاقتداء بالإمام والمخالفات في الصيام وفي الحج وأعمال عشر ذي الحجة والمقال في التيمم ومتى يرخص فيه ونحوها فتطبع في مواسمها ويوزع منها ألوف كثيرة رجاء الانتفاع بها.
وهناك من العلماء من أخذ تلك النشرات وأودعها بعض مؤلفاته كالشيخ عبد الله بن جار الله -رحمه الله- وغيره ممن كتبوا في تلك المواضيع وضمنوها بعض ما كتبه المترجم له للاستفادة، وأما العلماء الأكابر فإن المناقشين لرسالة أخبار الآحاد بعد إقرارها كتبوا عنها تقريرا مفيدا يمكن الحصول عليه من المعهد المذكور حيث كتبوه عام 1390هـ وهكذا الذين ناقشوا كتاب شرح الزركشي وهم الشيخ صالح بن محمد اللحيدان والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مع المشرف الدكتور عبد الله بن علي الركبان فقد قرروا الكتاب الذي ناقشوه من أول الشرح إلى النكاح وكتبوا عنه صلاحيته للنشر وحرص الأكثر على الحصول عليه قبل طبعه وتقبله أكابر العلماء وأقروا العمل الذي قام به تجاهه ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وسائر هيئة كبار العلماء ويمكن مراجعتهم لتقييمها وما لوحظ عليها وما تميزت به ولم يعرف أحد أبدى انتقادا لما نهجه في هذه الكتب المتعلقة بالحديث والمصطلح.
أما المنهج فقد سلك في تحقيق الزركشي الخطة التي رسمت في المخطط والموجود في المقدمة وقد حرص على البحث عن الأحاديث وأنها التي يستدل بها وقابلها على أصولها كما حرص على التعليق على ما يحتاج إلى تعليق من نقل أو مخالفة أو خلاف في مسألة وأما الشروح الأخرى كشرح اللمعة القديم والبيقونية والورقات والتوحيد والبلوغ والمنتقى ... إلخ فإنه يرتجلها ارتجالا ويوضح العبارة التي في المتن بالأمثلة ويذكر الخلاف المشهور ويبين المختار عنده حتى لا يقع الطالب في حيرة ويتوسع أحيانا في الشرح بذكر ماله صلة بذلك الحديث أو تلك المسألة.
وقد تميزت هذه الكتب والشروح بوضوح العبارة وبذكر الأدلة ومناقشتها وبالتعليل إن وجد والحكمة من شرعية هذا الحكم والتوسع في ذكر الأمثلة فلا جرم صار عليها إقبال شديد حيث نسخ كثير من الطلاب بعض تلك الأشرطة بشرح منار السبيل وقد بلغ ما نسخوه عدة مجلدات وحرص الكثير على تصويره واقتنائه حيث وجدوا فيه مسائل واقعية ومعالجة لبعض المشاكل المتمكنة في المجتمع وتحذير من بعض الحيل والمكائد التي يستغلها بعض الناس ونحو ذلك من المميزات الكثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/291)
أما استقصاء المعلومات عند الكتابة فهذا يكون في الشرح الارتجالي كشرح أحاديث مسلم والترمذي ومنتقى الأخبار وأما الكتابة فالغالب الاقتصار على القدر المطلوب في السؤال دون استقصاء وتوسع في الجواب وكذا الإملاء إذا كان الجواب ارتجاليا كما وقع في الأسئلة التي طبعت بعنوان (حوار رمضاني) الذي طبعته مؤسسة آسام للنشر عام 1312هـ في 28 صفحة بقطع صغير وكذا في أسئلة متعلقة برمضان وقيامه والقراءة في القيام ودعاء الختم ونحوه حيث ألقى بعض الشباب 36 سؤالا وقد كتب عليها جوابا متوسطا ثم قام السائل وهو سعد بن عبد الله السعدان بتحقيقها وتخريج أحاديثها وطبعت بعنوان (الإجابات البهية في المسائل الرمضانية) نشر دار العاصمة مطابع الجمعة الإلكترونية عام 1413هـ 103 صفحة.
وبكل حال فإنها تختلف الدوافع إلى الكتابة وحال المستفيد فأما الصعوبات فإن الرسالة الأولى وهي (أخبار الآحاد) كتبها في زمن قصير وكانت المراجع قليلة أو مفقودة عنده فلا جرم لقي مشقة في البحث عن مواضع المسائل واضطر إلى الاختصار رغم سؤال المشرف وغيره فأما شرح الزركشي فقد لقي أيضا فيه صعوبة لسعة الكتاب وكثرة نقوله وندرة الكتب التي نقل عنها وعدم بعض المراجع للأحاديث التي يستشهد بها معتمدا على كتب الفقهاء التي لا تعزو الأحاديث إلى مخرجها فيحتاج إلى صعوبة في البحث في كتب الفهارس والتخريج التي تذكر المشاهير من الأدلة دون النادر منها ولكن الله أعان على الكثير وحصل التوقف في البعض الذي لم يعثر على أصوله كأول سنن سعيد بن منصور وكسنن الأثرم ومسند إسحاق ونحو ذلك ولو وجد من ينقلها لكن مع قصور واختصار وأما علم المصطلح فإن مراجعه كثيرة وكتبه متوفرة والغالب إنها متوافقة فيه وإن وجد في بعضها زيادة خاصة فلذلك يمكن الاختصار فيها ويمكن التوسع بذكر الأمثلة ولم يكتب فيها سوى شرح البيقونية وهو الآن يحقق ويعد للطبع وهو مجرد إيضاح للتعاريف المذكورة في النظم وقد تم طبعه ونشره.
وأما المشكلات التي تواجه من كتب في علم المصطلح فهي كثرة الكتب في الموضوع التي يلزم منها كثرة التعريف ووجود الفرق بينها حتى يحتار الكاتب في اختيار ما يناسب المقام ولكن الأجلاء من المحدثين قد ناقشوا التعريفات الاصطلاحية وذكروا ما يرد عليها والجواب عنه لكن قراءة ذلك كله تستدعي وقتا طويلا فالطالب إذا اقتصر على المختصرات التي كتبها أئمة هذا الفن كالنخبة والبيقونية وألفية العراقي والسيوطي رأى في ذلك كفاية ومقنعا.
وحيث إن هذا النص قد أكثر فيه العلماء من الكتب فإن أشهر كتبه التي تحتوي على ما يوضحه ويجلى معانيه هي الكتب الواسعة مثل تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي ومثل توجيه النظر لبعض علماء الجزائر ومثل توضيح الأفكار للأمير الصنعاني وإن كان بعضها ينقل من بعض ومن المعاصرين الشيخ صبحي الصالح فقد كتب مؤلفا في علوم الحديث ومصطلحه وذكر أشياء زائدة على ما كتبه الأولون لوجود كثير من المراجع التي توفرت له والأدلة التي أمكنه أن يستدل بها وبكل حال فالباحث في الموضوع يحسن أن يلم بكتب المتقدمين الذين وضعوا هذا الاصطلاح ثم من بعدهم.
منقول
لللمزيد
الموقع الرسمي للشيخ
www.ibn-jebreen.com (http://www.ibn-jebreen.com/)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم على النبذة الطيبة للشيخ العلامة البحر الفهامة
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(145/292)
اللحظات الأخيرة في حياة الشيخ كشك للشيخ نشأت أحمد
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:25 ص]ـ
للتحميل والإستماع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55436
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:16 م]ـ
اللهم أعل درجته وارزقه لذة النظر إلى وجهك الكريم(145/293)
ترجمة الشيخ محمد أمان الجامى
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:35 ص]ـ
التعريف بالشيخ:
أ - اسمه: هو: محمد أمان بن علي جامي علي، يكنى بأبي أحمد.
ب – موطنه: الحبشة، منطقة هرر، قرية طغا طاب.
ج – سنة ولادته: ولد كما هو مدون في أوراقه الرسمية سنة [1349] تسع و أربعين و ثلاثمائة وألف هـ.
[ COLOR=#ff0000] فصل في طلبه للعلم: [/ COLOR]
[B][COLOR=#008000] أ- طلبه للعلم في الحبشة: [/ COLOR][/B]
نشأ الشيخ في قرية طغا طاب وفيها تعلم القرآن الكريم، و بعدما ختمه شرع في دراسة كتب الفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، و درس العربية في قريته أيضاً على الشيخ محمد أمين الهرري ثم ترك قريته على عادة أهل تلك الناحية إلى قرية أخرى وفيها التقى مع زميل طلبه وهجرته إلى البلاد السعودية الشيخ عبد الكريم فانعقدت بينهما الأخوة الإسلامية ثم ذهبا معاً إلى شيخ يسمى الشيخ موسى ودرسا عليه نظم الزبد لابن رسلان. ثم درسا متن المنهاج على الشيخ أبادر و تعلما في هذه القرية عدة فنون.
ثم اشتاقا إلى السفر للبلاد المقدسة مكة المكرمة للتعلم و أداء فريضة الحج. فخرجا من الحبشة إلى الصومال فركبا البحر متوجيهن إلى عدن – حيث واجهتهما مصاعب ومخاطر في البحر و البر – ثم سارا إلى الحديدة سيراً على الأقدام فصاما شهر رمضان فيها ثم غادرا إلى السعودية فمرا بصامطة و أبي عريش حتى حصلا على إذن الدخول إلى مكة وكان هذا سيراً على الأقدام.
و في اليمن حذرهما بعض الشيوخ فيها من الدعوة السلفية التي يطلقون عليها الوهابية.
[ B][COLOR=#008000] ب –طلبه للعلم في السعودية: [/ COLOR][/B]
بعد أداء الشيخ فريضة الحج عام 1369هـ بدأ رحمه الله تعالى طلبه للعلم بالمسجد الحرام في حلقات العلم المبثوثة في رحابه و استفاد من فضيلة الشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ محمد عبد الله الصومالي وغيرهم.
و في مكة تعرف على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وصحبه في سفره إلى الرياض لما افتتح المعهد العلمي و كان ذلك في أوائل السبعينيات.
وممن زامله في دراسته الثانوية بالمعهد العلمي فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر و فضيلة الشيخ علي بن مهنا القاضي بالمحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة سابقاً، كما أنه لازم حلق العلم المنتشرة في العاصمة السعودية.
وأيضاً فقد استفاد و تأثر بسماحة المفتي العلامة الفقيه الأصولي (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى).
كما كان ملازماً لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الأفريقي رحمه الله تعالى، كما لازم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فنهل من علمه الجم وخلقه الكريم، كما أخذ العلم بالرياض على فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى، وفضيلة الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله تعالى و تأثر المترجم له بالشيخ عبد الرزاق عفيفي كثيراً حتى في أسلوب تدريسه.
كما استفاد و تأثر بفضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى حيث كانت بينهما مراسلات، علماً بأن المترجم له لم يدرس على الشيخ السعدي. كما تعلم على فضيلة الشيخ العلامة محمد خليل هراس رحمه الله تعالى و كان متأثراً به أيضاً.
كما استفاد من فضيلة الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى.
[ B] مؤهلاته العلمية: [/ B]
- حصل على الثانوية من المعهد العلمي بالرياض. - ثم انتسب بكلية الشريعة و حصل على شهادتها سنة 1380هـ. - ثم معادلة الماجستير في الشريعة من جامعة البنجاب عام 1974م. - ثم الدكتوراه من دار العلوم بالقاهرة.
[ COLOR=#ff0000] مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: [/ COLOR]
لقد كان للشيخ رحمه الله تعالى مكانته العلمية عند أهل العلم و الفضل، فقد ذكروه بالجميل و كان محل ثقتهم، بل بلغت الثقة بعلمه وعقيدته أنه عندما كان طالباً في الرياض و رأى شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نجابته و حرصه على العلم قدمه إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله حيث تم التعاقد معه للتدريس بمعهد صامطة العلمي بمنطقة جازان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/294)
و أيضاً مما يدل على الثقة بعلمه و عقيدته و مكانته عند أهل العلم أنه عند افتتاح الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة انتدب للتدريس فيها بعد وقوع اختيار سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عليه، و معلوم أن الجامعة الإسلامية انشأت لنشر العقيدة السلفية و قد أوكلت الجامعة تدريس هذه العقيدة على فضيلة المترجم له بالمعهد الثانوي ثم بكلية الشريعة ثقة بعقيدته و علمه و منهجه رحمه الله تعالى، وذلك ليسهم في تحقيق أهداف الجامعة.
و إليك أخي القارئ نقول العدول المعدلين فيما كتبوه عن فضيلة شيخنا محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى:
ففي كتاب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله رقم (64/في 9/ 1418هـ قال عن الشيخ محمد أمان:
[ COLOR=#800080]{ معروف لدي بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب}. [/ COLOR]
وقَالَ فضيلة الشيخ محمد بن علي بن محمد ثاني المدرس بالمسجد النبوي رحمه الله في كتابه المؤرخ في 4/ 1/1417هـ:
[ COLOR=#800080]{ و فضيلته عالم سلفي من الطراز الأول في التفاني في الدعوة الإسلامية وله نشاط في المحاضرات في المساجد و الندوات العلمية في الداخل و الخارج،وله مؤلفات في العقيدة و غيرها جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء و أجزل له الأجر في الآخرة إنه سميع مجيب}. [/ COLOR]
وقَالَ فضيلة الشيخ الداعية محمد عبد الوهاب مرزوق البنا حفظه الله عن المترجم له:
[ COLOR=#800080]{ ولقد كان رحمه الله على خير ما نحب من حسن الخلق وسلامة العقيدة و طيب العشرة، أسأل الله أن يتغمده برحمته و يسكنه فسيح جنته و يجمعنا جميعاً إخواناً على سرر متقابلين} [/ COLOR]
و كتب فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته المدرس بالمسجد النبوي و مدير شعبة دار الحديث رحمه الله في كتابه المؤرخ في 8/ 2/1417هـ فمما جاء فيه:
[ COLOR=#800080]{ و بالجملة فلقد كان رحمه الله صادق اللهجة عظيم الانتماء لمذهب أهل السنة، قوي الإرادة داعياً إلى الله بقوله و عمله و لسانه،عف اللسان قوي البيان سريع الغضب عند انتهاك حرمات الله، تتحدث عنه مجالسه في المسجد النبوي الشريف التي أداها و قام بها و تآليفه التي نشرها و رحلاته التي قام بها، و لقد رافقته في السفر فكان نعم الصديق و رافق هو فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان و غيره – فكان له أيضاً نعم الرفيق – و السفر هو الذي يظهر الرجال على حقيقتهم.
لا يجامل و لا ينافق و لا يماري و لا يجادل، إن كان معه الدليل صدع به، و إن ظهر له خلاف ما هو عليه قال به و رجع إليه و هذا هو دأب المؤمنين كما قال الله تعالى في كتابه: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله …} الآية. و أشهد الله تعالى أنه رحمه الله قد أدى كثيراً مما عليه من خدمة الدين، و نشر لسنة سيد المرسلين. و لقد صادف كثيراً من الأذى و كثيراً من الكيد و المكر فلم ينثن ولم يفزع حتى لقي الله. وكان آخر كلامه شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله}.
[/ COLOR]
وكتب فضيلة شيخنا العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر المدرس بالمسجد النبوي، حفظه الله تعالى:
[ COLOR=#800080]{ عرفت الشيخ محمد أمان بن علي الجامي طالباً في معهد الرياض العلمي ثم مدرساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المرحلة الثانوية ثم في المرحلة الجامعية.
عرفته حسن العقيدة سليم الاتجاه، وله عناية في بيان العقيدة على مذهب السلف، و التحذير من البدع وذلك في دروسه و محاضراته و كتاباته غفر الله له و رحمه و أجزل له المثوبة}. [/ COLOR]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/295)
وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/ 3/1418هـ قائلاً: [ COLOR=#800080]{ الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون و لكن قليل منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذرهم من المبادئ الهدامة الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير.
وما زال مواصلاً عمله في الخير حتى توفاه الله. وقد ترك من بعده علماً ينتفع به متمثلاً في تلاميذه و في كتبه، رحمه الله رحمة واسعة وغفر له و جزاه عما علم و عمل خير الجزاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله و صحبه}. [/ COLOR]
وقال معالي مدير الجامعة الإسلامية شيخنا الدكتور صالح بن عبد الله العبود وفقه الله في كتابه المؤرخ في 15/ 4/1417هـ:
[ COLOR=#800080]{ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العامين و الصلاة و السلام على رسوله الأمين و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد رغب مني الأخ الشيخ مصطفى بن عبدالقادر أن أكتب عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شيئاً مما أعرفه عنه من المحاسن لتكون من بعده في الآخرين فأجبته بهذه الأحرف اليسيرة على الرغم من أنني لم أكن من تلامذته ولا من أصحابه الملازمين له طويلي ملاقاته و مخالطته، ولكن صار بيني و بينه رحمه الله لقاءات استفدت منها، و تم من خلالها التعارف و انعقاد المحبة بيننا في الله تعالى و توثيق التوافق على منهج السلف الصالح في العقيدة و الرد على المخالفين. فمن ذلك أنه في عام خمسة و تسعين و ثلاثمائة و ألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كانت بيننا و بين أناس من خارج هذه البلاد ممن ابتلينا بهم خلافات في العقيدة و المنهج، يريدون معارضتنا في عقيدتنا الإسلامية و سياسة حكومتنا الراشدة، فكتبت إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز و غيره من علماء الدعوة في بلادنا أشكو من بعض هذه الأمور، فلقيت الشيخ محمد أمان في مكة بدار الحديث و أطلعته على ما كتبت أستشيره و أستطلع رأيه، فشد من عزمي و شرح لي بكلمة موجزة معنى المرجعية الصحيحة و قال: إن هؤلاء العلماء في بلادنا من علماء الدعوة إلى الله هم المرجع الذين يؤخذ عنهم الاعتقاد فينبغي ألا نتردد في الرفع لهم عن كل مخالفة تحدث و ينبغي أن نقول لهم أنتم مرجعنا في مثل هذه المسائل العقدية فإذا لم نجدكم أو لم تحتملونا فقدناكم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
و افترقنا و أنا أحمل هذه الروح فكان لها تأثير بأمر الله جيد، و فهمت فهماً راسخاً كيف ينبغي أن نحافظ على سلسلة مرجعيتنا و ألا نلتفت إلى أولئك الأجانب مهما تظاهروا به من التزيي بالعلم و لباس العلماء، و أقصد بالأجانب الأجانب عن عقيدة السلف الصالح ممن تلقوا ثقافتهم و تشبعت أفكارهم بمنطق اليونان و فلسفة الفلاسفة البعيدين عن الوحي الإلهي بقسميه الكتاب و السنة، المغرورين بآرائهم وعقولهم المختلطة و شبهاتهم المنحرفة و الله المستعان ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله الشيخ محمد أمان و أسكنه فسيح جناته و ألحقنا و أياه بالصاحين من أمة محمد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم و بارك على عبده و رسوله محمد و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين}. [/ COLOR]
وكتب فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية و وكيلها للدراسات العليا و البحث العلمي في كتابه المؤرخ في 29/ 5/1417هـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/296)
[ COLOR=#800080]{ بسم الله الرحمن الرحيم ما أعرفه عن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله،- لقد طلب مني أحد تلاميذي – وهو من أخص تلاميذ الشيخ محمد أمان الجامي المتأخرين – أن أكتب شيئاً مما أعرفه عن شيخه و شيخنا الشيخ محمد أمان رحمه الله لأنه بصدد إخراج كتيب عن حياة فضيلته فأقول و بالله التوفيق: بدأت معرفتي بالشيخ رحمه الله عام 1381هـ عندما قامت هذه الدولة السعودية الكريمة حفظها الله بإنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في العام المذكور و كان رحمه الله من أوائل المدرسين بها وكنت أحد طلابها، كان رحمه الله من بين عدد من المشايخ الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تقف عند علاقة المدرس بتلميذه في الفصل وكان في عامة دروسه يعني عناية عظيمة بعقيدة السلف الصالح – رضي الله عنهم – لا يترك مناسبة تمر دون أن يبين فيها مكانة هذه العقيدة، لا فرق في ذلك بين دروس العقيدة و غيرها.
وهو حين يتحدث عن عقيدة السلف الصالح و يسعى في غرسها في نفوس أبنائه الطلاب الذين جاء أكثرهم من كل فج عميق، إنما يتحدث بلسان خبير بتلك العقيدة، لأنه ذاق حلاوتها و سبر غورها حتى إن السامع المشاهد له و هو يتكلم عنها ليحس أن قلبه ينضح حباً و تعلقاً بها، و كانت له رحلات في مجالي الدعوة و التعليم خارج المملكة، لا يدع مناسبة تجئ أو فرصة تمر دون أن يبين فيها سمو هذه العقيدة و صفاءها ورحابتها بياناً شافياً. و أن القارئ ليلمس صدق دعوته في كتبه و رسائله التي ألفها. و قد حضرت مناقشة رسالته في مرحلة الدكتوراه في دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة بمصر و كان يسعى في عامة مباحثها إلى بيان صفاء عقيدة السلف الصالح و سلامة منهجها و تجلت شخصيته العلمية في قدرته – أثناء المناقشة – على كشف زيف كل منهج خرج عن عقيدة السلف و بطلان كل دعوة صوبت نحو دعاتها المخلصين الذين أفنوا أعمارهم في خدمتها و الوقوف عندها و الدعوة إليها و دحض كل مقالة أو شبهة يحاول أهل الباطل النيل بها من هذه العقيدة.
وخلاصة القول: إن فضيلته – رحمه الله – كان شديد الحب لعقيدة السلف الصالح، مخلصاً في الدعوة إليها، متفانياً في الدفاع عنها، لا يمنعه من أن يقول الحق في ذلك اعتراض معترض أو مقاطعة مخالف، رحمه الله و غفر لنا و له}.
[/ COLOR]
و كتب فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وفقه الله:
[ COLOR=#800080]{ فإن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى رحمة واسعة كان فيما علمت من أشد المدافعين عن عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى جميعاً الداعين إليها، الذابين عنها في الكتب و المحاضرات و الندوات. و كان شديداً في الإنكار على من خالف عقيدة السلف الصالح، و كأنما قد نذر حياته لهذه العقيدة تعلماً و تعليماً و تدريساً و دعوة، و كان يدرك أهمية هذه العقيدة في حياة الإنسان و صلاحها.
كما كان يدرك خطورة البدع المخالفة لهذه العقيدة على حياة الفرد و المجتمع، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة و غفر له و لجميع المسلمين آمين يا رب العالمين}.
[/ COLOR]
مما سبق من كلام أهل العلم و الفضل عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى تظهر مكانته العلمية و جهوده و جهاده في الدعوة إلى الله تعالى منذ ما يقرب من أربعين عاماً، وصلته الوثيقة بالعلماء، واهتمامه رحمه الله و عنايته بتقرير و بيان العقيدة السلفية و الرد على المبتدعة المتنكبين صراط السلف الصالح و دحض شبههم الغوية، حتى يكاد يرحمه الله تعالى لا يعرف إلا بالعقيدة و ذلك لعنايته بها. هذا و كانت له مشاركة في علم التفسير و الفقه مع المعرفة التامة باللغة العربية.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض مؤلفاته - رحمه الله تعالى -: [/ COLOR]
1- كتاب {الصفات الإلهية في الكتاب و السنة النبوية في ضوء الإثبات و التنزيه}. وهو من أنفع كتبه رحمه الله، و هو من مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الطبعة الأولى سنة 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/297)
2 - كتاب {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2،المكتب الإسلامي سنة 1399 هـ. و يحتوي هذا الكتاب عدة محاضرات و ندوات في مواضيع في تقرير العقيدة السلفية أو عرض للدعوة في أفريقيا، أو ذكر لمشاكل الدعوة و الدعاة في العصر الحديث مع وضع الحلول المناسبة لتلك المشاكل، أو رد على الصوفية.
3 - كتاب {مجموع رسائل الجامي في العقيدة و السنة} الناشر دار ابن رجب ط1،9 - سنة 1414هـ.
4 - رسالة بعنوان {المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية} و هي في الأصل محاضرة ألقاها في السودان سنة 1383هـ و رد فيها على الملحد محمود محمد طه،11 - و هي من مطبوعات رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
5 - رسالة بعنوان {حقيقة الديموقراطية و أنها ليست من الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ و قد طبعت قبل سنة 1413هـ بعنوان {للجزيرة العربية خصوصية فلا تنبت الديموقراطية}. و هي في الأصل محاضرة ألقاها سنة 1412هـ.
6 - رسالة بعنوان {حقيقة الشورى في الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ.
7 - رسالة بعنوان {العقيدة الإسلامية و تاريخها} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1414هـ.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض تلاميذه: [/ COLOR]
رجل هذه مكانته عند ذوي العلم، و هذه جهوده في الدعوة إلى الله تعالى و حبه لهذه العقيدة السلفية الخالدة التي أوذي في سبيل نشرها و تقريرها في نفوس المسلمين، سواء في داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها يصعب حصر طلبته و تلاميذه سواء من درس عليه في جازان أو المدينة النبوية أو باكستان أو في أفريقيا أو غيرها أو من خلال دروسه بالمسجد النبوي الشريف أو مساجد جدة أو في المنطقة الشرقية ومن بعض طلبته:
1 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله. 2 - فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي مدخلي حفظه الله تعالى. 3 - فضيلة الدكتور علي بن ناصر فقيهي المدرس بالمسجد النبوي حفظه الله تعالى. 4 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و وكيل الجامعة الإسلامية للدراسات العليا و البحث العلمي حفظه الله. 5 - فضيلة شيخنا المحدث عبدالقادر بن حبيب الله السندي رحمه الله. 6 - فضيلة الأستاذ الدكتور صالح بن سعد السحيمي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى. . 7 - فضيلة الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله. 8 - فضيلة الدكتور صالح الرفاعي الباحث بمركز خدمة السنة و السيرة النبوية وصاحب كتاب {الأحاديث الواردة في فضائل المدينة} حفظه الله تعالى. 9 - فضيلة الدكتور فلاح إسماعيل المدرس بجامعة الكويت حفظه لله تعالى. 10 - فضيلة الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى.
وآخرين يصعب حصرهم.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض أخلاقه الفاضلة: [/ COLOR]
[B][COLOR=#008000]1- فمن ذلك نصحه: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى ناصحاً – فيما أحسب – لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم. ويظهر ذلك بأدنى تأمل، فقد نذر حياته في تقرير ما يجب للرب سبحانه و تعالى في ربوبيته و أولوهيته وأسمائه و صفاته على وفق فهم السلف الصالح، و ذلك من خلال دروسه و تآليفه و محاضراته و ردوده على المخالفين للكتاب و السنة، و كان عادلاً في رده على المخالف مجانباً للعصبية و الهوى.
[ B][COLOR=#008000]2- قلة مخالطته الناس: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى معروفاً بقلة مخالطته للناس إلا في الخير، فأغلب أوقاته و أيامه محفوظة، و طريقته في ذلك معروفة إذ يخرج من البيت إلى العمل بالجامعة ثم يعود إلى البيت ثم إلى المسجد النبوي الشريف لإلقاء دروسه بعد العصر و بعد المغرب و بعد العشاء و بعد الفجر و هكذا إلى أن لازم الفراش بسبب اشتداد المرض.
[ B][COLOR=#008000]3- عفة لسانه: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى عف اللسان لا يلمز و لا يطعن و لا يغتاب، بل و لا يسمح لأحد أن يغتاب أحداً بحضرته، ولا يسمح بنقل الكلام و عيوب الناس إليه، إذا وقع بعض طلبة العلم في خطأ طلب الشريط أو الكتاب فيسمع أو يقرأ، فإذا ظهر له أنه خطأ قام بما يجب على مثله من النصيحة.
[ B][COLOR=#008000]
4- عفوه و حلمه: [/ COLOR][/B]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/298)
فبقدر ما واجه من الأذى و المحن و الكيد و المكر قابل من أساء إليه بالحلم والعفو.
وقد حضرته مراراً بالمسجد النبوي أو في الطريق يأتيه بعض من كان ينال من عرضه بالسب، أو الطعن، أو الافتراء، فيستسمح منه فيقول رحمه الله: أرجو الله تعالى ألا يدخل أحداً النار بسببي، و يسامح من يتكلم في عرضه و يقول: لا داعي لأن يأتي من يعتذر فإني قد عفوت عن الجميع، و يطلب من جلسائه إبلاغ ذلك عنه.
[ B][COLOR=#008000]5- عنايته و تعهده بطلبته: [/ COLOR][/B]
فقد كان رحمه الله تعالى من الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تنتهي بانتهاء الدرس، بل كان يحضر مناسباتهم و يسأل عن أحوالهم و يقضي بعض حوائجهم، و يعالج بعض مشاكلهم الأسرية، أو بعض ما يواجهونه من مصاعب في هذه الحياة و بالجملة فلقد كان يبذل ماله وجاهه و وقته لمساعدة المحتاج منهم.
وكان هذا التصرف منه يترك أثراً بالغاً عند طلابه، فرزق بسبب ذلك المحبة الصادقة منهم. وقد شعروا بعد موته بفراغ في هذه الناحية.
و الحق إن الشيخ رحمه الله تعالى اجتمعت فيه خصال خير كثيرة لو أسهبت في ذكرها اتهمت فيه، و ما نقلته آنفاً عن أهل العلم في ذلك كافٍ و الله أعلم.
[ COLOR=#ff0000] فصل في عقيدته السلفية: [/ COLOR]
في الحقيقة كنت متردداً في كتابة هذا الفصل و ذلك لوضوح عقيدة الشيخ السلفية و معرفة الخاص و العام بها، و لكن لأنني أكتب فقد يقع هذا المكتوب في يدي من لا يعرف الشيخ، و كذلك جرت العادة عند كتابة التراجم ذكر عقيدة المترجم له.
و إليك بعض ما يدل على عقيدته السلفية: من خلال دروسه في جازان بالمعهد العلمي و في الجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه و سلم و بالمسجد النبوي الشريف و رحلاته الدعوية في الداخل و الخارج حيث درس خلالها الكتب السلفية مثل:
1 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 2 - الواسطية 3 - الفتوى الحموية الكبرى 4 - التدمرية 5 - الإيمان 6 - ثلاثة الأصول 7 - و فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد 8 - و قرة عيون الموحدين 9 - و الأصول الستة 10 - و الواجبات المتحتمات 11 - و القواعد المثلى 12 - و تجريد التوحيد للمقريزي 13 - رده على أهل البدع كالأشاعرة و الصوفية و الشيعة الروافض وذلك في كتبه و مقالاته في المجلات العلمية و في محاضراته و دروسه فانظر على سبيل المثال كتابه {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2 المكتب الإسلامي سنة 1399هـ. 14 - من خلال كلام أهل العلم السابق في بيان عقيدته السلفية.
[ COLOR=#ff0000] مرضه و موته: [/ COLOR]
لقد ابتلي في آخر عمره - رحمه الله تعالى – بمرض عضال حتى أرقده الفراش نحو عام فصبر و احتسب. وفي صبيحة يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر شعبان سنة 1416هـ أسلمت روحه لبارئها، فصلي عليه بعد الظهر و دفن في بقيع الغرقد بالمدينة النبوية.
وشهد دفنه جمع كبير من العلماء و القضاة و طلبة العلم و غيرهم. و بموته حصل نقص في العلماء العاملين فنسأل الله تعالى أن يغفر له و يرحمه و يخلف على المسلمين عدداً من العلماء العاملين آمين.
وصلي اللهم و بارك على عبدك و رسولك نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم تسليماً كثيراً.
[ FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#800000] كتبها تلميذه / مصطفى بن عبدالقادر الفُلاّني 5/ 3/1419هـ المدينة النبوية. [/ COLOR][/SIZE][/FONT]
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=595
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ونفع بعلمه. إنّه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ونفع بعلمه. إنّه ولي ذلك والقادر عليه
اللهم أمين(145/299)
هل من ترجمة للشيخ شيخ شريف أحمد
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 12 - 06, 04:07 ص]ـ
الأخوة الكرام، هل من ترجمة لرئيس المحاكم الإسلامية في الصومال، الشيخ شيخ شريف أحمد، بارك الله فيكم، فقد كثر ذكره في الإذاعات، والذي يظهر أنه إمام هدى، والله أعلم، فالرجاء إتحافنا بترجمته ...
ـ[أحمد صو]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:28 م]ـ
انظر في هذا الموقع:
http://www.aljazeera.net/news/archive/archive?ArchiveId=330146(145/300)
ترجمة أبي إسحاق الحوينى
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:37 م]ـ
ا بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله؛نحمده ونستعينه ونستغفره؛ ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا؛ من يهدى الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادى له؛ ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له.
(يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون).
(يا ايها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا).
(يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ,.يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
اما بعد:
فإن اصدق الحديث كتاب الله, وخير الهدى هدى محمد ٍصلى الله عليه وسلم, وشر الامور محدثاتها, وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة؛ وكل ضلالة فى النار.
فقد احببت ان ابين قصة حياة شيخنا ابو اسحاق الحوينى فلم اجد احسن مما كتبه هو بيده عن طريق مقدمة كتابه (تنبيه الهاجد إلى ما وقع فى كتب الاماجد) ,وهذه المقدمة يوجد بها بعض الامور الجيدة المفيدة لطالب العلم.
وأخيراً فما كان من توفيق فمن الله سبحانه وتعالى وحده , فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن, وما كان فيه من خطأ فمن نفسى ومن الشيطان , والله ورسوله منه بريئان, فأسأل الله الثواب والمغفرة, والله المستعان وهو حسبى ونعم الوكيل.
*************
الوفاء سجيةٌ و خُلُقٌ، فما إعلم أحد – بعد والديً – له عليً يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر (1) الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة و كافأه
(1) توفي شيخنا رحمه الله و رضي عنه يوم السبت 22 / جمادي الآخرة / 1420 هـ الموافق 2/ 10/1999 بعد عصر هذا اليوم، فاللهم ارض عنه و اغفر له و ارحمه كفاء ما قدَّم للمسلمين من تقريب السنة والذب عنها.
بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، و أبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ.
ففي صيف عام (1395هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة))، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك (1) –حفظه الله تعالي -، وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم و أنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)). تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا! و مضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان ((تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)).ففرحت به فرحة طاغية، ولم أتردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي و إغتباطي به قرأته و أنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة، فندمت ندامة الكُسعِيِّ (1) اننى لم أشتر الأصل، وظللت
(1) ثم ثوفي الشيخ رحمه الله في رجب (1417هـ) اللهم اغفر له و ارحمه، وارض عنه كفاء ما نافح عن دينك، وما جاهر بكلمة الحق.
(2) و في " لسان العرب " (4/ 3876) قال: " والكسعي الذى يضرب به المثل في الندامة، وهو رجل رام رمي بعد ما أسدف الليل عيرا فأصابه، و ظن أنه أخطأه فكسر قوسه، وقيل: وقطع أصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلي العير مقتولا وسهمه فيه، فصار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله، و اياه عني الفرزدق لما قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/301)
أحلم بيوم الجمعة المقبل – و أدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، و أنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، و كنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء و أمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، و حشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق – بأبى هو و أمى – وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب – مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات و كتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى – لا أدرى طالت أم قصرت – أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسىّ، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الالبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " – المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لاتمكن من تدبير ثمنه.
أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها!، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث.
= ندمت ندامة الكسعى لما غدت مني مطلقة نوار
وقول الآخر:
ندمت ندامة الكسعى لما رأت عيناه ما فعلت يداه "
وذكر ابن منظور سببا آخر
قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك – الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته – مع جزالته – نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد و قساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى – رحمه الله – مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب!
فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة (1))). فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له و تأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً و إعجاباً!.
ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت
(1) وهو حديث باطل كما حققته عند الرقم (1529) من هذا الكتاب والحمد لله
فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم – رحمه الله – بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى – رحمه الله – فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ.
وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، و يُسُّر إليه كل واحد بما يريد، و كنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/302)
فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية – وسميتُه – قال عنه ابن القيم أنه موضوع.
فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم!
ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى: يابنى! تعلم قبل أن تعترض، فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى!
وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى،
وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!!
وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى – وكان طالبا في كلية الهندسة – أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا - رحمه الله – يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات و أنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، و رحل الشيخ - رحمه الله – إلى السودان، وظل هناك حتى توفى - رحمه الله – بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. رحمه الله تعالي.0
و أتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث و أصول الفقه، و والله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، و أقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، و علم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر.
ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي رحمه الله إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله عز وجل، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أمن شيخنا المطيعى - رحمه الله – كان يتكلم عن قضاء
الفوائت، و أن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، و أطال البحث في ذلك. فقلت له – ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء – قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث.
قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟
قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا.
فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين.
وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ.
ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (1396هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق.
ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلاَّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (1407 هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " و كنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، و اعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت و ارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ – الأخ نظام سكجّها – فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ و إمكان التتلمُذ
عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/303)
فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلاَّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى و أسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا.
و أخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه.
وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (1407 هـ)، و استخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، و أُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ.
ولما نزلت عمَّان استقبلنى الأخ الكريم أبو الفداء سمير الزهيري جزاه الله خيراً، إذ أعانني في غربتى، و آوانى فى داره، و بعد الوصل بقليلٍ، كلَّمنا الشيخ بالهاتف، فرحَّب بى غاية الترحيب، وقال لى: حللت أهلاً ونزلت سهلاً، ولم أصدق أذنى!، فأنا ذاهبٌ اليه وقد هيأت نفسى تماماً على الرضا بالطرد، إذا فعل الشيخ ذلك.
وقد بدأنى بالسلام، فرددتُ عليه السلام بمثل ما قال. فقال لى: ما أحسنت الردَّ! فقلتُ: لما يا شيخنا؟
فقال لى: إجعل هذا بحثاً بينى وبينك إذا التقينا غداً!
و ظللتُ ليلتى أُُفكر فى هذا الأمر؛ ترى: ما وجهُ إساءتى الردَّ، حتى خمنت أن الرادَّ ينبغى له أن يزيد شيئاً في ردِّه نحو: ((و عفوه، ورضوانه)) ولم أكن وقفتُ على الحديث الذى قوى الشيخ فيه زيادة ((ومغفرته)) في الرد.
وكان الشيخ يصلى الغداة فى ((مسجد الفالوجا)) بجوار منزل أبى الفداء، ولم أذق طعم النوم ليلتى بسبب تأمُّلى المسألة التي طرحها الشيخ، و لم تكتحل عينى بنومٍ إلاَّ قبيل الفجر، وراح علىَّ بسبب ذلك لقاء الفجر مع الشيخ، وكلمناه فى الصباح، فأعطانا موعداً عقب صلاة العشاء في منزل أبى الفداء.
وكان لقاءً حاراًّ، بدأنى الشيخ بالعناق، لأننى لا يمكن أن أبدأه بذلك هيبةً له، وكان معنا في هذا اللقاء الأخ الفاضل أبو الحارث على الحلبى حفظه الله، وجلسنا نحو ساعةٍ ونصف الساعة نسألُ، والشيخ يجيبُ، فلما تصرمت الجلسة، وخرجنا من الدار، إنتحيتُ بالشيخ جانباً، وشرحتُ له باختصارٍ ما كابدتهُ فى السفر إليه، ولم يخرجنى من بلدى إلاَّ طلبُ العلم، فلو أذن لى الشيخ أن أخدمه وأساعده لأتمكن من ملازمته، فشكرنى و اعتذر لى، نظراً لضيق وقته. فقلت له: أعطنى ساعة كل يوم أسألك فيها. فاعتذر
فقلت له: أعطنى ما يسمح به وقتك ولو كان قصيراً، فاعتذر!
فأحسست برغبة حارَّة ٍفى البكاء، وتمالكت نفسى بعناء بالغٍ، و أطرقتُ قليلاً ثم قلت للشيخ: قد علم الله أنه لم يكن لى مأربٌ قطُّ إلاَّ لقاؤكم و الإستفادةُ منكم، فإن كنتُ أخلصتُ نيتى فسيفتح الله لى، وانْ كانت الأخرى؛ فحسبى عقاباً عاجلاً أن ارجع إلى بلدى بخفى حنين!
وانا سأدعو الله أن يفتح قلبك لى.
ولست أنسى هذا الموقف ما حييت.
ثم التقيت بالشيخ فى صلاة الغداة من اليوم التالى، فقبلتُ يده – وهذا دأبى معه – فقال لي: لعلَّ الله استجاب دعاءك؛ وكان فاتحة الخير. وكنت أكاد
أوقن أن الله سيستجيبُ لى، وأن الشيخ سيقبلنى عنده، لا سيما بعد أن قابلت الأستاذ أحمد عطية – وكان من معظمى الشيخ قبلُ -، فاستضافنى فى داره وقال لى: لما طبع كتابك ((فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب)) اشتريت منه نسخة وقرأته فأعجبنى أنه على طريقة الشيخ، وكان الشيخ يقول: ليس لى تلاميذ – يعنى على طريقته فى التخريج والنقد – قال: فأرسلت هذا الكتاب الى الشيخ وقلت له: وجدنا لك تلميذا، وراجعتُ الشيخ بعد ثلاثة أيام فقال: نعم.
قلت: لمَّا قصَّ علىَّ الأستاذ أحمد عطية هذه الحكاية ضاعف من أملى أن يقبلنى الشيخ عنده.
ووالله! لقد عاينت من لطف الشيخ بى، وتواضعه معى شيئا عظيما، حتى أنه قال لى يوماً: صحَّ لك ما لم يصحُّ لغيرك، فحمدت الله عز وجل على جسيم منته، وبالغ فضله ونعمته.
فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/304)
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!
وبدأت جلساتى مع الشيخ بعد كل صلاة غداةٍ فى سيارته، ولمدة ساعة، ثم زادت المدة حتى وصلت الى ثلاث ساعات.
واستمر هذا الأمر، حتى جاء يومٌ ولم يُصلِّ الشيخ معنا صلاة الغداة، فحزنت لذلك لضياع هذا اليوم علىَّ بلا استفادة، واستشرت من أثق برأيه من إخوانى: هل أذهب الى الشيخ فى بيته أم لا؟
فكان إجماعهم أن لا أذهب، لأنك لا تعلم ما ينتظرك هناك، ولا يذهب أحد الى الشيخ فى بيته إلَّا بموعدٍ سابقٍ، فلربما ردَّك، فلا يكون بك لائقًا، لا سيما بعد المكانة التى صارت لك عند الشيخ.
وتهيبتُ الذهاب، ولكن قوى من عزمى أمران:
الأول: أن رفيقى آنذاك والذى كان يصحبنى بسيارته الأخ الفاضل الباذل أبو حمزة القيسى جزاه الله خيراً – قد أيدنى فى الذهاب.
الثانى: أننى استحضرت قصةً لابن حبان مع شيخه ابن خزيمة ذكرها ياقوتُ بسنده إلى أبى حامد أحمد بن محمد بن سعيد النيسابورى قال: كنا مع أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة فى بعض الطريق من نيسابور، وكان معنا أبو حاتم البُستى، وكان يسألُه ويؤذيه، فقال له محمد بن إسحاق بن خزيمة: يا بارد! تنحَّ عنى ولا تؤذينى! أو كلمة نحوها، فكتب أبو حاتم مقالته، فقيل له: تكتب هذا؟ قال: أكتب كل شىء يقوله الشيخ)) ا هـ.
فقلتُ فى نفسى: ومالى لا أفعل مثلما فعل ابن حبان؟ وحتى لو قال لى الشيخ مقالة ابن خزيمة لعددتها من فوائد ذلك اليوم.
وانطلقنا اليه، وكان من أفضل أيامى التى أمضيتُها فى هذه الرحلة، فقد استقبلنى الشيخ استقبالا كريما، وأمضيت معه أكثر من ساعتين، وكان
يخدمُنا بنفسه، ويأتينا بالطعام يضعه أمامنا، فكلما هممت أن أساعده أبى علىَّ، ويشيُر أن أجلس، ويقول: ((الإمتثالُ هو الأدبُ بل خيرٌ من الأدبِ))
ويعنى به: أن الإمتثال لرغبته فى الجلوس خير من سلوكى الذى أظنُّه أدباً، لأن طاعتى له هى الأدب. وكان يوماً حافلا قص على الشيخ فيه ما جرى بينه وبين الشيخ محمد نسيب (1) الرفاعى حفظه الله.
ولا يفوتنى أن أقول: كنت قابلت الشيخ نسيب الرفاعى بصحبة الأستاذ أحمد عطية المتقدم ذكره فى بيته بحى الهاشمى فى عمان البلقاء، ولقلما رأت عيناى مثله فى تواضعه وأدبه وحسن خلقه، وكان معظم كلامه عن الشيخ الألبانى، وبرغم تقاربهما فى السن الا أنه كان يبالغ فى تعظيم الشيخ، وقال لى: أنا مدينٌ بالفضل لرجلين: الأول: ابن تيمية، والثانى: الألبانى.
وقال لى: لقد تآزرنا فى نشر الدعوة السلفية فى سوريا، وكان الشيخ يزورنا فى حلب، فدخلت على ابنتى " عائشة " وكانت صغيرة، فقال لى الشيخُ: لو كانت كبيرة لتزوجتها وكنت منى بمنزلة أبى بكر من محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فانظر ما كان بينى وبينه من الآصرة.
وقرأ علينا أبو غزوان مقدمته لكتابه: ((التوصل الى حقيقة التوسل)) وقصَّ علىَّ أشياء ذكرتها فى ((طليعة الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى)).
وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ الألبانى حفظه الله تعالى.
وقد أمضيت نحو شهر فى هذه الرحلة، ولما علم الشيخ بموعد سفرى دعانى
(1) ثم توفى رحمه الله يوم الأربعاء الرابع عشر جمادى الآخرة سنة (1412هـ) فاللهم ارض عنه وتقبله.
على الغداء عنده فى يوم الرحيل، وسألنى عن حال السلفيين فى مصر، وسألته عن الطريقة المثلى لنشرة الدعوة، وكيف نواجة المخالفين لنا، وكان يوما حافلا أمضيته مع (عميد السلفيين) فى العالم الإسلامى حفظه الله وبارك
فى عمره0
اعلم - أيها المسترشد – أننى قدَّمت هذا الكلام لأبيِّن الدافع إلى تصنيفى كتاب (الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى)، وهو ذبٌّ على وجه الإنصاف،وحمية محمودة لا تعد بحمد الله من حمية الجاهلية، فإن حرب " إسقاط الرموز " قائمة على قدم وساق، وهى حرب خسيسة خبيثة، يستخدم فيها أصحابها ما لا يخطر علي بالك من الكذب، والنفاق، وسوء الأخلاق.
و حرب " إسقاط الرموز " حرب قديمة وما حديث الإفك منك ببعيد. ولم يمر بالمسلمين محنة قط هى أعظم و أشد عليهم من حادث الإفك. ودعنى أبين لك الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/305)
فقد أخرج البخاري فى (كتاب النكاح) (9/ 278 – 279)، ومسلم في (الطلاق) (1479/ 34) من طريق الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهمَا قَالَ: " لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ? إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ? فقال عمر فى هذا الحديث: " قَالَ كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ ابْنِ زَيْدٍ، وَهُمْ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِمَا حَدَثَ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْوَحْيِ أَوْ غَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ. . . ثم قال عمر: " وَكُنَّا قَدْ تَحَدَّثْنَا أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ الْخَيْلَ لِغَزْوِنَا، فَنَزَلَ صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَرَجَعَ إِلَيْنَا عِشَاءً فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا شَدِيدًا وَقَالَ أَثَمَّ هُوَ؟ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: قَدْ حَدَثَ الْيَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هُوَ أَجَاءَ غَسَّانُ قَالَ لَا بَلْ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَهْوَلُ طَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ ... "
إلى أن قال عمر: " فَخَرَجْتُ فَجِئْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ فَإِذَا حَوْلَهُ رَهْطٌ يَبْكِي بَعْضُهُمْ فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ. . . الحديث ".
· قُلْتُ: فأنت تري فى هذا الحديث أن من الصحابة من كان يعتقد أن استيلاء غسَّان على المدينة أهون من تطليق النبى صلى الله عليه وسلم نساءه مع أن الطلاق مباح، بل جلس بعضهم يبكى حول المنبر لتكدُّر خاطره صلى الله عليه وسلم مع أنه لو طلقت بنت أحدهم لما بكى، فإذا كان الأمر كذلك، فكيف إذا اتهمت زوجة نبيهم صلى الله عليه وسلم بالزنى؟!
وهذا يدلك على ما كان الصحابة عليه من مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغاية القصوى.
فإذا نظرتَ الى ما حدث فى الإفك من رَمْى العفيفة المؤمنة أمِّ المؤمنين، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثر نسائه عنده بهذه الداهية الدهياء، والفاقرة العظيمة، علمت ما حلَّ بالمجتمع المسلم كلِّه من البلاء العظيم والخطب الفادح، حتى أن النبى صلى الله عليه وسلم كرُب له، وطفق يستشير خاصته فى أمر عائشة بعد أن استلبث الوحى فسأل أسامة بن زيد فأشار على النبى صلى الله عليه وسلم بالذى يعلم من براءة عائشة وقال: يا رسول الله! أهلُك، وما نعلمُ إلا خيراً، وأما على بن أبى طالب فقال: يا رسول الله! لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال: أى بريرةُ! هل رأيت من شىء يريبُك؟ قالت بريرة: لا والذى بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمراً
أغِمصُه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن تأكلُهُ. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبى بن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: يا معشر المسلمين! من يَعْذرُنى من رجل بلغنى أذاه فى أهل بيتى؟ فوالله ما علمتُ على أهلى إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلاَّ خيراً، وما كان يدخل بيتى إلاَّ معى. فقام سعد بن معاذ الأنصارىُّ، فقال: يا رسول الله! أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عبادة وهو سيِّدُ الخزرج فاحتملته الحمية، فقال لسعد ابن معاذ: كذبت لعمر الله! لا تقتلُهُ، ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضيرٍ – وهو ابن عم سعد بن معاذ – فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله! لنقتلنَّهُ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتساور الحيًّان الأوس والخزرج حتى همُّوا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، فلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/306)
يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخَفِّضُهم حتى سكتوا وسكت .. )). وفى حديث ابن عمر: " وقام سعد بن معاذ فسلَّ سيفه ".
قُلْتُ: فهذا التوتر الشديد الذى وقع بين الصحابة حتى كادوا أن يقتتلوا - مع أنهم ضربوا أروع الأمثلة فى المحبة والوفاء والإثار- يدلك على حجم المحنة التى عانوها، ولم يكن المقصود الأوَّل فى هذه المحنة هو إتهام عائشة رضى الله عنها، بقدر ما كان طعنا على النبى صلى الله عليه وسلم، وأن تحته امرأة يزن بها، ومع أن الزنى دون الشرك فى الإثم، إلا أن الزنا عار، ولذلك لا يعير أحد بأن أباه كافر، أو ابنه، فقد كان والد إبراهيم عليه السلام كافراً، ولم يعير به، وكان ابنُ نوح وامرأته كافرين، ولم يعير بهما، وكانت امرأة لوط كافرة، ولم يعير بها، بخلاف الزنى فإنه عار وشنار على أهله فى الدنيا قبل الآخرة. إن إسقاط ((الرمز)) أقلُّ مؤنةٍ على المنافقين من إحداث الشَّغَبِ فى المجتمع كلِّه،
لأن إسقاط الرمز فيه إهدارٌ لكل المبادىء التى يدعو اليها والمثل العليا التى يدندن حولها. وبعد هذا المعنى الذى جلًّيتُه لك، تستطيع أن تدرك لما ثار علماءُ المسلمين فى تركيا لما فرض كمال أتاتورك – قاتله الله – القبعة بدلا من العمامة؟ وقد جرت محاكمات لعلماء المسلمين، فكان مما حدث أن قاضى المحكمة قال لأحد العلماء: ما أتفهكم يا علماء الدين، لم هذه الثورة؟ أمن أجل أننا استبدلنا القبعة بالعمامة؟ وما الفرق بينهما، فهذا قماش وهذا قماشٌ. فقال له العالم: أيها القاضى! إنك تحكم علىَّ وخلفك علم تركيا،فهل تستطيع أن تستبدله بعلم إنجلترا وهذا قماش، وهذا قماش؟! فبهت القاضى الظالم، ولم يُحِرْ جواباً. ولو تأملت الطواف حول الكعبة، والسعى بين الصفا والمروة ورمى الجمار، فهذا كلُّه إحياءٌ للرمز، لنأخذ منه العبرة. ومما يجدر أن نلفت النظر اليه، وهو يتعلق بقضية ((الرمز))، وفيه عبرةٌ – أيما عبرة – أن شيخنا الألبانى حفظه الله كان قد سئل منذ سنتين من بعض شباب فلسطين، قالوا له: إننا نلقى شدة وعنتا فى عبادة الله مع وجود اليهود فى أرضنا، حتى أن الواحد منا لا يكاد يصلى من الخوف على نفسه، فما الحلُّ؟ قال الشيخ: اخرجوا من بلادكم إلى أماكن أخرى تقيمون فيها دين الله عز وجل، وأعدوا أنفسكم لترجعوا إلى بلادكم فاتحين فاستغلَّ جماعة من أهل الأهواء هذه الإجابة وأشاعوا بين العوام الطغام أن الشيخ يوجب على أهل فلسطين من العرب المسلمين أن يخرجوا ويتركوا أرضهم لليهود، وقا مت الدنيا ولم تقعد زماناً طويلاً، وكاد الشيخ أن يطرد من " عمان " بسبب هذه الفتوى التى حرفوها، وتلقفت هذه الفتوى المحرفة إذاعة إسرائيل، فقدم المذيع ترجمة للشيخ الألبانى وذكر أنه أكبر محدث فى العالم الإسلامى وقد أفتى بكذا وكذا، فسمع بعض إخواننا ممن كنت أظنه من أهل التحرى هذا الثناء والفتوى من إذاعة إسرائيل ثم جاءنى وقال:
أنا عاتبٌ على الشيخ الألبانى كيف أفتى بكذا وكذا؟ فقلت له: ومن أين سمعت الفتوى؟ قال: من إذاعة إسرائيل!
قلت: سبحان الله! أيتهم الشيخ الثقة العدل عندك بنقل يهودىّ؟ ما لكم، وأين ذهبت عقولكم؟ وكان ينبغى ألاَّ تتوقف فى تكذيب اليهودى، ثم تنظر الى حقيقة الأمر، هذا هو الأصل، وقد قال الله تعالى: ? إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا? فكيف بالكافر المحارب، الذى يستغل مثل هذا التحريف الذى تولى كبره نفرٌ ممن ينتسبون إلى بعض الأحزاب الإسلامية، ليسقط ((الرمز))؟
وماذا يكون لو أسقطنا الشيخ الألبانى، والشيخ ابن باز ومن على شاكلتهما من العلماء العاملين، هل يريدون أن تكون أمَّتُنَا ثُلَّةً من الغلمان بلا رُءوس؟ ويرحم الله أبا حنيفة إذ مر على جماعة يتفقهون، فقال: ألهم رأسٌ؟ قالوا: لا. قال: إذن لا يفلحون أبدا.
أخرجه الخطيب فى " الفقيه والمتفقه " (790)
ولله درُّ القاضى عبد الوهاب بن على المالكى رحمه الله إذ يقول:
متى يصلُ العِطاشُ الى ارتواءٍ إذا استَقَتِ البحارُ من الرَّكايَا
ومن يُثْنِى الأصاغِرَ عن مُرادٍ إِذا جلس الأكابرُ فى الزَّوايَا
وإنَّ ترفع الوضَعَاء يوماً على الرُّفَعَاء من إحدى الرَّزَايَا
إذا استوتِ الأسافلُ والأعالى فقد طابت مُنَادَمَةُ المَنَايا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/307)
وأخرج قاسم بنُ أصبغُ فى " مصنفه " (1) بسندٍ صحيح – كما قال الحافظ فى " الفتح " (1/ 301 – 302) عن عمر بن الخطاب قال: " فسادُ الدين إذا جاء العلمُ من قبل الصغير، استعصى عليه الكبيرُ، وصلاحُ الناس إذا جاء العلم من قِبَل الكبير، تابعه عليه الصغير ".
وأخرج ابن عبد البر فى " جامع العلم " (1/ 159) عن ابن مسعود قال:" إنكم لن تزالوا بخيرٍ ما دام العلم فى كباركم، فإذا كان العلم فى صغاركم سفَّه الصغير الكبير "، وجاء هذا المعنى عن غير واحد من الصحابة. وقد حدث ما توقَّعه هؤلاء الصحابة الكرام، وهاك بيان ذلك:
فلقد ظلَّ علم الحديث زماناً طويلاً علماً مرغوباً عنه لصعوبته، ولأنه يحتاج الى ملكةٍ لا تستقيم لصاحبها إلا بالدربة وإدمان النظر مع إمكان الوصول إلى الأسانيد التى هى روح هذا العلم، ومن المعلوم أن رأس مال المحدث هو الإسناد، وليس له ديوانٌ جامعٌ حافظٌ، بل هو مفرقٌ فى عشرات الألوف من الصحاح، والمسانيد، والمعاجم، والمشيخات، وكتب التواريخ، والأجزاء الحديثية وغير ذلك، ولو قدرنا أن رجلاً ملك هذا العدد من الكتب فلابد من تقريبه وفهرسته على أطراف الأحاديث حتى يتسنى له الانتفاع بها، وهذا جهد على جهد، قد يستغرق عمره كله أو أكثره، فمتى يحقق ويُخرِّجُ ويوفق بين الأقوال المتعارضة؟، ثم يسأل الدارس نفسه سؤالا: وماذا بعد هذا، فلا وظيفة ولا كَسْبَ، ولذلك أقبل الناس على دراسة الفقه، لأن دارسه يحصل وظيفةً، فيعمل مفتياً أو واعظاً أو مدرساً، أو إمام مسجدٍ، ونحو ذلك.
(1) وأخرجه ابن عبد البر فى " الجامع " (1055، 1056)، والخطيب فى " الفقيه" (782)
وأما دارس الحديث فلا ينتظره شىءٌ. وتستطيع أن تدرك هذا الأمر إذا نظرت إلى غالب المدارس التى بُنيتْ فى بلاد المسلمين قديما مثل مدرسة نظام الملك فى بغداد، فتجد عنايتهم كانت بعلم الكلام والفقه وأصوله. وأنت ترى هذا الإهمال لعلم الحديث واضحا جليا فى مناهج الأزهر، وهو امتداد للمدارس القديمة التى أشرتُ إليها، فلم نر فى عصرنا ولا قبله رجلا أزهريا نبغ فى علوم الحديث إلا الشيخ أبا الأشبال أحمد شاكر رحمه الله، ولم يكن نبوغُهُ بسبب دراسته فى الأزهر، بل بسبب توجُّهه الشخصى إلى هذا العلم.
وفى السنوات العشر الأخيرة حدثت نهضةٌ حديثيةٌ، من أهم سماتها طبع مئات الكتب المسندة والأجزاء الحديثية، بحيث يحق لى أن أزعم أنه طبع فى هذه السنوات العشر ما لم يطبع مثله فى مائة عامٍ مضت، وصحب ذلك نهضة أخرى فى تقريب هذه الكتب وهى عمل موسوعات لأطراف الأحاديث، فصار هذا العلم قريب المنال، سهل المأخذ لأى طالب حتى لو كان بليداً غبىًّ الذهن، أبعد الخلق من هذا العلم !
وكان الأمر قبْل ثلاثين سنةً مختلفًا تمام الإختلاف عنه اليوم، وخذ مثلاً: فمسند الإمام أحمد رحمه الله مطبوعٌ فى ستة أجزاء كبارٍ، وبخطٍ دقيقٍ، وهو مرتبٌ على مسانيد الصحابة وليس على الأبواب، فلو أراد أفحلُ محدِّثٍ فى الدنيا – ولا يعتمد على حفظه – أن يتأكد من عزو حديث مَّا إلى " المسند " فإن هذا يكلفُهُ مراجعة مسند الصحابىِّ راوى الحديث وقد يكون من المكثرين مثلَ أبى هريرة وابن عمر وعائشة وغيرهم، فكم من الوقت ينفقُهُ ليتأكد من عزو حديثٍ واحدٍ إلى كتابٍ واحدٍ؟ وقد لا يظفرُ بطِلْبتَه بعد هذا المجهود ويكون الإمام أدرج الحديث فى مسند صحابىِّ آخر لغرضٍ طرأ
له، مثل اتحاد المتن، أو بيان الاختلاف فى سنده (1) أو نحو ذلك.
فلو أن هذا الحديث رواه أئمةٌ آخرون، ويريد المحدث أن ينظر فى ألفاظه، أو متابعات الرواة فكم من الوقت يحتاجه ليتم له ما يريد فى حديث واحدٍ؟ !
ولذلك فرح المشتغلون بالحديث أيَّما فرح لما طُبع كتاب " مفتاح كنوز السنة " فكتب الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله مقدمة له، أذاع فيها اغتباطه بطبعه، وكان مما قاله (ص 8): " ولو وُجد بين يدىَّ مثل هذا المفتاح لسائر كتب الحديث، لوفر على أكثر من نصف عمرى الذى أنفقته فى المراجعة " ا هـ.
وقال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله فى مقدمته لهذا الكتاب (ص 23 – 24) بعد أن ذكر بعض صعوبات الكشف فى الكتب عن الأحاديث قال: " وما لنا نضرب المثل بهما – يعنى: بمسند أحمد وطبقات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/308)
(1) وانظر " مسند أحمد " (1/ 259 – زوائد) (3/ 12) (4/ 167) (6/ 203) وفيه نماذج كثيرة. ووقع هذا كثيرا فى " مسند أبي يعلي " وانظر الأرقام – 76، 623،.64
، 1530، 1531،1607، 1645، 1682، 2042، 2067، 2068، 2069، 2112، 2152، 2311، 2498، 506، 2507، 2628، 2629، 2632، 2633، 2636، 2637، 2638، 2639، 2640، 2641، 2642، 2643، 2646، (مرسل)، 2653، 2706، 2710، 2717، 2731، 2747، 2748، 2957، 3389،3480، 3616، 2645، 3626، 3225، 3235، 3236، 3237، 3238، 3985، 4007، 4066، 4181، 4464، 4567، 4692، 4710، 4720، 4742، 4762، 4767، 4818، 4907، 4915، 5055، 5109، 5395، 5560/ 2619، 2621، 2622، 2623، 2624، 2625، 2626، 2627.
ابن سعد – والصعوبات فيها معروفة؟ و أمامنا الكتب الأخرى المرتبة على الأبواب، كالكتب الستة وغيرها،فكثيراً ما يعجز الممارس لها عن الوصول إلى حديث بعينه يبغيه فيها. وها أنا اشتغل بعلوم الحديث منذ خمس وعشرون سنةً، وقد تلقيت منها سماعاً و قراءةً عن أعلام وكبار من الشيوخ، وفي مقدمتهم والدى الأستاذ الجليل السيد محمد شاكر وكيل الجامع الأزهر سابقا حفظه الله، والحافظ الكبير العلاَّمة السيد عبد الله بن إدريس السنوسى، عالم مراكش، وشيخ شيوخها رحمه الله، ومع ذلك فإنى طالما أعيانى تطلب بعض الأحاديث فى مظانها، و أغرب من هذا أنى لبثت نحو خمس سنين و انا أطلب حديثا معينا في " سنن الترمذى "، وهو كتاب تلقيته كله عن والدي سماعاً، ولى به شبهُ إختصاصٍ، وكبير عناية، فهذه الكتب كانت بين يدىْ من لم تطلْ مدارستُه لها كالصناديق المغلقة، لا يعلم من أين يصل إلى ما فيها. . .)) انتهى
ولا يفوتنى أن أقول إن كتاب " مفتاح كنوز السنة " يعد الأن من الفهارس (المتواضعة) بالنسبة لما ظهر من الفهارس، فكيف بعد استخدام الحاسب الآلى " الكمبيوتر" فى هذا الأمر؟!
وقد أدرك شيخنا الألباني حفظه الله هذا الإعواز، فهداه الله عز وجل إلى عمل معجمٍ لأطراف الأحاديث من الكتب المخطوطة والمطبوعة، يسى بهمةٍ عاليةٍ وصبرٍ نافذٍ، ولذلك كان له من الحظوة والشهرة في هذا العلم مالم يكن لأبى الأشبال و لا للشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى، وهما من نوابغ علماء الحديث فى هذا العصر.
فقرَّب الشيخ الألبانى السُّنة بكثرة تخاريجه، والكلام على الأسانيد و مناقشة العلماء فى عللها، وهو صاحب مدرسة فى التخريج جمع فيها بين القديم
و الحديث. ولا أعلم أحد له مساس بهذا العلم إلاَّ وللشيخ عليه فضلٌ دقَّ أو جلَّ، حتى أنَّ حاسديه يستفيدون من علمه و يحطون عليه، و أغلب تخاريجهم مسروقةٌ من كتبه، ويعلم هذه الحقيقة من له ممارسهٌ لكتب الشيخ وقد ظلَّ الشيخ مُعَظَّمَا معافى حتى انتشر هذا العلم، و كثرت فهارس الكتب، واستطاع أصغر الطلبة أن يعزو الحديث - بدلالة الفهرس – إلى كتب لم يطلع عليها كثيرٌ من الحفاظ القدامى فضلاً عن المحدثين و بان لهذه الظاهرة الإيجابية – وهى الاقبال على دراسة الحديث – وجهٌ سلبى بغيضٌ.
قُلتُ قبل ذلك: إنَّ رأس مال المحدث هو الإسناد، وهو مبعثر ٌ في عشرات الألوف من الكتب والأجزاء، ومن المستحيل على رجلٍ واحدٍ أن يستحضر كلَّ ما فى هذه الكتب حال تحقيقه للحديث، فربما ضعَّف الحديث و لم يقف له علة شاهد، أو يجزم بتفرُّد أحد رواته به، ويكون له متابعون، أو يغفلُ فيُبرمُ فى موضعٍ ما ينقضه فى موضع آخر، لبعد ما بين الموضعين فى التدوين، أو يَتَغيَّرُ اجتهاده، وهذكا يقع لكبار الحفاظ والأئمة الفضلاء الذين هم معدنُ العلم، فلما انتشرت الفهارس العلمية، وتمكن صغار الطلبة من الوصول إلى مواضع الحديث فيها، كثر تعقبهم للعلماء، مع إساءة الأدب معهم، واتهامهم بالغفلة والتقصير والجهل والتجاهل، إلى آخر هذه الألفاظ التى كثرت فى السنوات العشر الأخيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/309)
وقد ذكَّرنى انتشار الفهارس و مضرتها بكلمةٍ قالها التابعىُّ الجليل محمد بن سيرين رحمه الله لما انتشرت الكتابه فقال: " وددت أن الأيدى قطعت فى الكتابة " قيل له: لم؟ قال: لأنها ضيعت الحفظ! ولست أجحدُ فائدة الفهارس، وأنَّها سهَّلت على أهل العلم مهمتهم، و أشاعت بين العامة الاهتمام بالسنة، والبحث عن صحيحها و سقيمها ولكن: ((لكل شىء إذا
ما تم نقصانُ)).
فظاهرةُ التعالمُ هى التى شوهت جمالَ هذه النهضة، وأتاحت هذه الفهارسُ لكل متنفخٍ أن يتطاول على الشوامخ، وكم لهذا التعالم من مضارٍّ، من أهوانها– مع فداحته – أن يختلط العالم بشبيه العالم، و لا يميز الناس بينهما، فيستفتون شبيه العالم فيقع الخبط والخلط ومما يدل على صحة ما أقول ما أخرجه الشيخان من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه في قصة الذى قتل مائة نفس. وفى الحديث أن القاتل سأل عن أعلم أهل الأرض، فدلوه على راهب فسأله، فقال: إنى قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لى توبة؟ قال: نعم، ومن يحجب عنك باب التوبة، اخرج الى أرض كذا وكذا .. إلى آخر الحديث المشهور، فما دلت الناس القاتل على الراهب الأول إلا لأنها تظنه عالما لتشابه أزيائهم ووجوههم، وهكذا كل من لبس جبة وعمامة، وأرخى لحيته فهو عند العوام عالم.
ويذكرنى هذا التشابه بين العالم وشبيهه مع البون الشاسع بينهما فى الجوهر بقصة ذكرها أبو الفرج فى " الأغانى " (8/ 211) فقد ذكر أن الشاعر ثابت بن جابر، المعروف بـ ((تأبَّط شرَّا)) لقى ذات مرة رجلا من " ثقيف" يقال له: " أبو وهب "، وكان رجلا أهوج، وعليه حُلَّةٌ جيِّدةٌ، فقال أبو وهب لتأبَّط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما ترى دميم وضئيل؟! قال: باسمى!! إنما أقول ساعة ألقى الرَّجل: أنا تأبَّط شرًّا، فينخلع قلبه، حتى أنال منه ما أردت! فقال له الثقفى: أبهذا فقط؟! قال: قط! قال: فهل لك أن تبيعنى اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه الحُلَّة،
وبكنيتى. قال له: أفعلُ. ففعلا، وقال تأبط شرا: لك اسمى ولى اسمك، وأخذ حُلًّته، وأعطاه طمريه، ثم انصرف. فقال تأبط شرا يخاطب زوجة هذا الثقفى:
ألا هل أتى الحسناء أن حليلَها تأبَّط شرًّا واكتنيتُ أبا وهبِ
فَهَبْهُ تسمَّى اسمى وسمَّانى اسمَهُ فأين له صبرى على مُعْظَمِ الخطْبِ
وأين له بأسٌ كبأسى وسَوْرتى وأين له فى كلِّ فادحةٍ قلْبى
وقد توجع بعض الأذكياء من كثرة أشباه العلماء فى ديار المسلمين، وأطلق عليهم اسم ((المجدينات)) بدل ((المجددين))، فقال له سامعُهُ: وما المجددينات؟ ما هو بجمع مذكر سالم، ولا جمع مؤنث سالم؟ فقال له: هذا جمع ((مخنثٍ)) سالم!! فأقسم له سامعه أن اللغة العربية فى أمسِّ الحاجة الى هذا الجمع، خصوصا فى هذه الأيام!
فإذا كان الخطأ ملازما للبشر؛ لا يعرى عنه مخلوق مهما اجتهد واحتاط لنفسه فى تحرى الحق، فليس من الإنصاف أن يعير المرء به إذا وقع منه، لا سيما إن كان أهلا للنظر، ولو أراد أحد أن لا يخطىء فى شىء من العلم، فينبغى له أن يموت وعلمه فو صدره، فليس إلى العصمة من الخطأ سبيل إلا بتفضل رب العالمين على عبده.
والخطأ فى الفروع أكثر من أن ينضبط، ولا يسلمُ العالم منه، فمن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو العالمُُُُ، ومن غلب خطؤه صوابه فهو جاهلٌ وهذا ميزا نٌ عادلٌ، ويرحمُ الله ابن القيمِّ إِذ قال فى (إِعلام الموقعين) (3/ 283): ((ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذى له فى الإسلام قدمٌ صالحٌ، وآثار حسنةٌ، وهومن الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون
منه الهفوة والزلَّة، هو فيها معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامتُهُ فى قلوب المسلمين)). ا هـ.
وقال الذهبى رحمه الله فى ترجمة ((محمد بن نصر المروزى)) من ((سير النبلاء)) (14/ 40): " ولو أنا كُلَّمَا أخطأ إمام فى اجتهاده فى آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدَّعْنَاه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادى الخلْق إلى الحق وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة " ا هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/310)
وقد وقفت على كلام جميل فى ها المعنى لابن حبان رحمه الله.
فقال فى ((كتاب الثقات)) (7/ 97 – 98) فى ترجمة: ((عبد الملك ابن أبى سليمان العرزمىّ)) قال: " ربما أخطأ .. وكان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالبُ على من يحفظ ويحدِّثُ من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخٍ ثبت، صحَّت عدالته بأوهام يهم فى روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا تركُ حديث الزهرى، وابن جريج والثورىّ وشعبة، لأنهم أهل حفظٍ وإتقانٍ، وكانوا يحدثون من حفظهم، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا فى الروايات، بل الاحتياطُ والأولى فى مثل هذا قبول ما يروى الثبت من الروايات، وترك ما صحَّ أنه وهم فيها، ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه، فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ " ا هـ.
· قُلْتُ: وشيخنا أبو عبد الرحمن رجل من بنى آدم، يصيب كما يصيبون ويخطىء كما يخطئون، ولم يدع لنفسه عصمة من مقارفة الزلل، ولا أمنا من مواقعة الخطل، وكتبُهُ شاهدةٌ على ذلك، لا سيما ما جدَّد طبعه فى هذه
الأيام، فقد تراجع عن تصحيح أحاديث بعدما استبانت له علَّتُها، وتراجع عن تضعيف أحاديث، بعد أن وقع لها على طرق أو شواهد، والكلام فى التصحيح والتضعيف أمرٌ اجتهادى، فلا ينبغى أن يشغب على المخطىء فيه. بعد أهليته – إن ثبت أن أصوله التى يعتمد عليها منضبطةٌ.
وسامح الله القائل: إذا كنت خاملاً، فتعلق بعظيم! فقد تعلق كثير من الخاملين الباحثين عن الشهرة بكتب الشيخ الألبانى، وفتشوا فيها رجاء الوقوع على أغلاط له، وظفروا ببعضها، وكانوا محقين فى تعقبها، لكنهم أضافوا إليها أشياءً أخرى عدوُّها غلطاً ووهما من الشيخ، وهم الغالطون عليه، إما لسوء فهمهم وتسرعهم فى فهم كلام الشيخ، وإما لأن الشيخ أجمل الكلام فى هذا الموضوع، فوقع الإشكال وهذا أغلب ما تعقبوا الشيخ به. فذكرنى صنيعهم هذا بما أخرجه الشيخان عن عائشة رضى الله عنها قالت: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليسوا بشىءٍ " قالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون أحيانا الشىء يكون حقا؟ قال: " تلك الكلمة من الحق، يخطفها الجنُّى، فيقرُّها فى أذن وليه قرَّ الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة " ا هـ.
وقد رأيت بعض الناس تدنَّى فى خصومته للشيخ، وزعم أنه وقع له على مئات الأغلاط التى تصل إلى ألوفٍ، ونشر فى ذلك أكثر من كتاب ليس فيها ما يمدح إلاَّ جودةُ طبعها وحُسنُ حرفها، ودأب على أن يكتب نسبه فى أول الكتاب، وأنه شريفٌ هاشمىٌّ، وقصده معروف لأن الشيخ الألبانى أعجمىٌّ، فهو يفخر عليه بنسبه، وهذه نعرةٌ جاهليةٌ أهدرها الإسلام، مع أننا فى زمان قل فيه العناية بالأنساب، ويستطيع كثير من الأدعياء أن ينسب نفسه إلى من يشاء بلا رقيب، ومع هذا، فإن أبا لهب كان أصح منه نساً
وأعرق، وحالُهُ معروفةٌ.
ثم بعد كتابة نسبه يكتب هذا البيت:
خلق الله للمعالى أناسًا وأناسًا لقصعةٍ وثريد
وقصدُهُ معروف أيضا، وهو أنه من أصحاب المعالى، وأن الشيخ لا همَّ له إلا الأكل! وهذا كذبٌ وزورٌ، ولو أردنا أن نعدد رجالَ المعالى لكان الشيخ الالبانى فى طليعتهم، وهو معروفٌ بجده واجتهاده فى طلب العلم، وأذكر هنا مثالا واحدا شافهنى به الشيخٌ حفظه الله، وَزَبَرهُ فى مقدمته لـ "المنتخب من مخطوطات الحديث " يدلَّك على علو كعبه وهمته العالية. يقول الشيخ حفظه الله:
((ولم يكن ليخطر فى بالى، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصى، وليس عندى متسع من الوقت ليساعدنى عليه، ولكن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ن فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصرى، منذ أكثر من اثنى عشر عاما، فنصحنى الطبيب الختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل فى المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر. فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسى تراودنى، وتزين لى أن أعمل شيئا فى هذه لعطلة المملة، عملا لا ينافى بزعمى نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة فى المكتبة، اسمها " ذم الملاهى " للحافظ ابن أبى الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لى؟ وحتى يتم نسخها، ويأتى وقت مقابلتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/311)
بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكانى يومئذ مقابلتها، وهى لا تستدعى جهدا ينافى الوضع الصحى الذى أنا فيه،
ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكى لا أشق على نفسى! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغنى أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهى منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذى أشار اليه، وأقدره بأربع صفحات فى ورقة واحدة فى منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكننى العثور عليها؟ والرسالة محفوظة فى مجلد من المجلدات الموضوعة فى المكتبة تحت عنوان (مجاميع)، وفى كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لونا وقياسا، فقلت فى نفسى، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهوا فى مجلد آخر من هذه المجلدات! فرأيتنى مندفعا بكل رغبة ونشاط باحثا عنها فيها، على التسلسل. ونسيت أو تناسيت نفسى، والوضع الصحى الذى أنا فيه! فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعى انتباهى عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثا لها، دارسا إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكنى كنت أجدها فى غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثانى دون الأول مثلا، فلم أندفع لتسجيلها عندى، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثا حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (152) مجلداً، بيد أنى وجدتنى فى أثناء المتابعة أخذت أسجل فى مسودتى عناوين بعض الكتب التى راقتنى، وشجعنى على ذلك، أننى عثرت فى أثناء البحث فيها على بعض النواقص التى كانت قبل من الصوارف عن التسجيل.
ولما لم أعثر على الورقة فى المجلدات المذكورة، قلت فى نفسى: لعلها خيطت خطأ فى مجلد من مجلدات كتب الحديث، والمسجلة فى المكتبة تحت عنوان (حديث)، فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها! ولكنى سجلت أيضا عندى ما شاء الله تعالى من المؤلفات والرسائل. وهكذا لم أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل فى البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة بالمكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف مخطوط، دون أن أحظى بها!
ولكنى لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست)، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التى لا يعرف أصلها، فأخذت فى البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
وحينئذ يئست من الورقة، ولكنى نظرت فوجدت أن الله تبارك وتعالى، قد فتح لى – من ورائها – باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلا عنه كغيرى، وهو أن فى المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل فى مختلف العلوم النافعة التى خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التى قد لا توجد فى غيرها من لمكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد.
فلما تبين لى ذلك، واستحكم فى قلبى، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتى السابقة التى سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدنى فى تخصصى؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، من كتاب أو جزء مجهول الهوية! وكأن الله تبارك وتعالى كان يعدنى بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة،
وهى دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوى مع أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد. فإنى كنت فى أثناء المرحلة الثانية، التقط نتفاً من هذه الفوائد لتى أعثر عليها عفوا، فما كدت أنتهى منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً. ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوى شريف، فتجمع عندى بها نحو أربعين مجلداً، فى كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/312)
كل ورقة حديث واحد، معزوًّا إلى جميع المصادر التى وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن المجلدات أغذى كل مؤلفاتى ومشاريعى العلمية، الأمر الذى يساعدنى على التحقيق العلمى، الذى لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما فى هذا الزمان الذى قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات فى علم الحديث وغيره من المطبوعات! فهذه الثروة الحديثية الضخمة التى توفرت عندى؛ ما كنت لأحصل عليها، لو لم ييسر الله لى هذه الدراسة بحثا عن الورقة الضائعة! فالحمد الله الذى بنعمته تتم الصالحات.
وإن من ثمراتها المباركة أننى اكتشفت فى أثنائها بعض المؤلفات والأجزاء والكراريس القيمة التى لم يكن من المعلوم سابقًا وجودها فى المكتبة أصلا، أو كاملة، لذهاب الورقة الأولى وغيرها منها التى بها يمكن عادة الكشف عن هوية المؤلِّف والمؤلَّف، أو لإهمال الناسخ كتب ذلك على نسخته من الكتاب، أو غير ذلك من الأسباب التى يعرفها أهل الاختصاص فى دراسة المخطوطات، ولذلك خفيت على (بروكلمن) وغيره من المفهرسين، فلم يرد لها ذكر فى فهارسهم إطلاقاً، ولا بأس من أن أذكر هنا بعض المهمات منها مما يحضرنى الآن:
1 - ((المستخرج على الصحيحين)) للحافظ سليمان بن إبراهيم الأصبهانى الملنجى.
2 - ((مجمع البحرين فى زوائد المعجمين)) للحافظ نور الدين الهيثمى.
3 - ((الحافظ)) لأبى الفرج ابن الجوزى.
4 - ((الكلم الطيب)) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
5 - ((إثبات صفة العلو لله تعالى)) لابن قدامة المقدسى.
6 - ((تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج)) لابن الملقن.
7 - ((السنن الكبرى)) للنسائى.
8 - ((فضائل مكة)) للجندى.
وأما الأجزاء والكراريس التى اكتشفتها، وبعضها مما أتممت به بعض الكتب التى كانت ناقصة، أو مجهولة الهوية فشىء كثير والحمد الله، وإليك بعضها على سبيل المثال:
1 - ((أحكام النساء)) لابن الجوزى.
2 - ((الضعفاء)) للذهبى.
3 - ((مسند الشهاب)) للقضاعى.
4 - ((الصلاة)) لعبد الغنى المقدسى.
5 - ((تاريخ أصبهان)) لابن مندة.
6 - ((الكلام على ختان النبى صلى الله عليه وسلم)) لابن العديم
7 - ((جزء بعل النبى صلى الله عليه وسلم)) لأبى اليمن ابن عساكر.
8 - ((المغازى)) لابن اسحاق.
9 - ((صحيح ابن حبان)).
هذا، وقد كان هذا الفهرس نتيجة جهد فردى، واندفاع ذاتى، من شخص غير موظف فى المكتبة، ولا مكلف منها، ولذلك لم يكن ليتيسر له ما يلزمه من التسهيلات لمراجعة المخطوطات ودراستها والبحث عن المجهولات من الأجزاء فيها، مثلما يتيسر عادة لمن كان موظفاً فى المكتبة أو مكلفا من إدارتها، فكان من الطبيعى أن ينالنى بعض المشقة فى سبيل هذه الدراسة، فقد أتى علىَّ أيام كنت أضطر فيها إلى ان أنصب السلَّم، فأرقى عليه، لأستطيع تناول الكتب المرصوفة على الرفوف العالية، فأقوم عليه ساعات فى دراستها فى موضعها دراسة سريعة، فإذا اخترت شيئاً منها لدراستها دراسة فحص وتدقيق طلبت من الموظف المختص أن ينزلها ويأتى بها إلى المنضدة، بعد تقديمى قائمة بأسمائها وأرقامها وتوقيعها! ولذلك فإنى أظن أنه فاتنى الاطلاع على عدد غير قليل من الكتب والرسائل والأجزاء مما يتعلق بمثل هذا الفهرس، فعسى الله تبارك وتعالى أن يسخر من يتابع البحث والتفتيش بدقة ويسر، فيسجل ما قد فاتنى، وما كنت تعمدت تركه مما ليس من منهجى كما سبقت الإشارة إليه، لا سيما وقد ورد إلى المكتبة بعد عملى لهذا الفهرس مجموعات أخرى من المخطوطات، فيفهرس ذلك كله، ويكون كالذيل لهذا، وبذلك يتوفر للمكتبة العامرة فهرس مفصل يحوى كل ما فيها من كتب الحديث الشريف.
وقد يرى القارىء فى فهرسى هذا كثيرا من الكتب التى ليس لها علاقة عادة بعلم الحديث، مثل كتب التاريخ والسيرة، والقراءات والتفسير وغيرها،
فحقها أن تسجل فى فهارس خاصة بها، فعذرى فى تسجيلها فيه أننى كنت أحتاج الرجوع إليها كثيرا، لا سيما وأكثرها شديد الصلة بعلم الحديث الذى هو اختصاصى، فسجلتها فيه تيسيراً لعملى، وتوفيرا لوقتى)) ا هـ.
· قلت: فهذا شىءٌ من جِدِّ الشيخ وتحصيله، أفيُرمى صاحب هذه الهمة بأن حياته: " قصعةٌ وثريدٌ "؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/313)
إذا محاسنى اللاَّتى أٌدِلُّ بها عُدَّتْ عيوبَّا، فقل لى كيف أعتذرُ؟!
هذا، وقد طُبعت كتبٌ فى الرد على الشيخ الألبانى، بعضها يتعلَّقُ بالحديث، وبعضها يتعلَّقُ بالفقه، ويصحب النوعين تشغيبٌ كثيرٌ، فياليتهم قصروا كلامهم على الجانب العلمى حسب، اذن لظهر إنصافهم.
ولكن آلمنى وأزعجنى أن بعض هذه الكتب تجاوز أصحابها سبيل أهل العلم فى الرد بالتى هى أحسن، وكنت أحسُّ وأنا أقرؤها بحفيف أفعى تدبُّ خلف السطور، وكلما انحدرتُ مع أسطر الكتاب علا الصوت وظهر الضُباح، حتى إذا انتهيت من قراءة السطور فإذا:
كَشِيشُ أَفْعَى أجمَعَتْ لِعَضِّ
فَهِى تَحُكُّ بَعْضَها بِبَعْضِ
وهذا كله جزء من الحرب التى أشرت إليها قبل، وسميتها: ((حرب إسقاط الرموز)).
فلما رأيتُ الأمر كذلك عزمت على تصنيف كتاب يردُّ الحق إلى نصابه، أدفع به الظلم الواقع على الشيخ الجليل، واضعا نصب عينى حديث النبى صلى الله عليه وسلم: " انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قيل كيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن
الظلم، فإن ذلك نصره ".
أخرجه البخارى والترمذى وأحمد من حديث أنس رضى الله عنه وسميت هذا الكتاب: ((الثمر الدانى فىالذب عن الألبانى)).
وقسمته إلى أربعة أقسام:
الأول: طليعة الثمر الدانى، وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ، وكنت تلقيتها منه سماعًا، وقد تم هذا القسم بحمد الله تعالى.
الثانى: فهو محاكمةٌ بين الشيخ وخصومه فى علوم الحديث أصولاً وتخريجاً
الثالث: فهو محاكمة بين الشيخ وخصومه فى مسائل الفقه وأصوله.
الرابع: فهو ما وقع من الأغلاط فى كتب الشيخ فى التخريج والتعليل والتصحيف وما وقع لى مما لم يقف عليه الشيخ، ولم أستوعب لأن هذا ما وقع لى أثناء استفادتى من كتب الشيخ، فكنت أقف على الشىء بعد الشىء وكنت أراجع نفسى لعلمى بدقة الشيخ فى عمله، فكنت أتهم نفسى، وأعيد المراجعة، حتى إذا تأكدت أنه غلط دونته، وسأطلع الشيخ حفظه الله على هذا الجزء قبل طبعه، ليرى رأيه فيه.
وكان من أمرى أننى وضعت مقدمة لهذا الجزء الرابع، ذكرت فيها ما وقع لى من أوهام كبار العلماء فى كتبهم، وكان قصدى من هذا أن أقول: لم ينجُ أحد من الوهم مهما كان كبيرا فذا نسيج وحده، فيأيها الطاعنُ على الشيخ الألبانى لأنه أخطأ فى مسائل، دونك هؤلاء الفحول، قد وقع منهم ما ترى، فيلزمك الطعن فيهم، فإن اعتذرت عنهم بجوابٍ، فجوابنا فى الاعتذار عن الشيخ هو عين جوابك.
وما كان هدفى قطُّ أن أجمع زلات العلماء – حاشا لله – وما تعمدت
ذلك قطٌّ، بل هى أوهام جمعتها في أثناء بحثى وكنت أدونها عندى لأستفيدها إن جائت مناسبة لها، ولم يخطر ببالى أن أجمعها فى كتابٍ.
و إذا كان الخطأ من سمات بنى آدم، فأنا أولى به من كل من سميته فى كتابى هذا، ولا أبرئ نفسى من العثرة والذلة، ولكنى اجتهدت فى تحرى الحقِّ، ودرجت فى كل تعقباتى على ذكر عبارة ((رضى الله عنك)) إشارة إلى من تعقبته، لأعطى الناشئة مثلا فى التأدب مع العلماء، فإذا أخطأ الواحد منهم فقد أصاب أجراً واحداً، و? ما على المحسنين من سبيل ?، فكيف يلام من أصاب أجراً؟!
وهناك أمر آخر مهم نبهت عليه قبل ذلك فى كتابى ((بذل الإحسان بتقريب سنن النسائى أبى عبد الرحمن)) رددت به فرية لبعض الناس الذين ينكرون تعقب العلماء فى غلطاتهم ويعدونها غيبةً محرمةً.
وأرى من تمام الفائدة أن أذكر ما قلتُه هناك (2/ 6 – 9):
((ولو كان تبيين الخطأ من الصواب، يعد لونًا من الاغتياب، فلا نعلم أحداً من الناس إلا جانفه، وارتكبه وقارفه، وإنما هذا مذهب لبعض الخاملين، فهو بالرد قمينٌ، فإن مناقشة العلماء من السالفين أو المعاصرين فى بعض ما ذهبوا إليه ليس حطًّا عليهم، فضلاَّ عن أن يكون غيبةً محرمةً، وكيف يكون تعقبنا لكبراء شيوخنا وأئمتنا، وعلماء سلفنا طعنا عليهم وبهم ذكرنا، وبشعاعِ ضيائهم تبصرنا، وباقتفاء واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا، بل من أنعم النظر وأعمل الفكر، وجد أن بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا هو غاية الإحسان إليهم، فإن هؤلاء الأئمة يوم وضعوا الكتب، أو تكلموا فى العلم، إنما كانوا يريدون بيان وجه الحق، فإذا أخطأ الواحد منهم،كان هذا نقيض ما أحب وقصد، فالتنبيه على خطئه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/314)
أجل إعادة الأمر
إلى قصده ومحبوبه واجبٌ على كل من له حقٌّ عليه، - والعلم رحمٌ بين أهله -، إذ لم يكن أحدٌ من هؤلاء الأئمة معصوما من الزلل، ولا آمنا من مقارفة الخطل، وإن كان ما يتعقب به عليهم لا يساوى شيئا فى جنب ما أحرزوه من الصواب، فشكر الله مسعاهم، وجعل الجنة مأواهم، وألحقنا بهم بواسع إحسانه ومنِّه، وحسبنا أن نسوق على كل مسألة دليلها العلمى حتى لا نرمى بسوء القصد، أو بشهوة النقد.
وأنا عندما نبهت على أشياء ركب فيها بعض المتقدمين أو المتأخرين خلاف الصواب، وتجلد بعضهم فيها، حتى ضاق عطنه عن تحرير الجواب، ما كنت بطاعن فى أحد منهم، ولا قاصد بذلك تنديدا له، وإزراءً عليه، وغضًّا منه، بل استيضاحا للصواب، واسترباحًا للثواب، مع وافر التوقير لهم والإجلال، إذ ((ما نحن فيمن مضى إلا كبقلٍ فى أصول نخلٍ طوالٍ)) (1) وأنا مع وضعى هذا الكتاب، ما أبرىء نفسى ولا كتابى من الخطأ الذى لا يكاد يخلو منه تصنيف، ولا يخلص من توغله تأليفٌ، وأنا أعوذ بالله – بارىء النسم-، من كل ما طغى فيه القلم، وجرى منى على الوهم وأعوذ به من كل متكلف يتتبع فيه علىَّ العثرات، ويحصى ما وقع فيه من الفلتات، وجل همه إظهار الغلطات، وطى الحسنات، مع أنه لو أراد إنسانٌ أن لا يخطىء فى شىء من العلم لما حصل مراده مهما فعل وهيهات، فليس إلى العصمة من الخطأ سبيل، إلا بتفضل رب الأرض والسموات. بل إنى أعترف فيه بكمال القصور، وأسأل الله الصفح عما جرى به القلم بهذه السطور، وأقول للناظر فى كتابى هذا: لا تأخذن فى نفسك على شيئا وجدته فيه مغايرا لفهمك،
(1) هذا قول أبى عمرو بن العلاء،رواه عنه الخطيب فى مقدمة ((موضح الأوهام)) (1/ 5).
فإن الفهوم تختلف، ولقلما تتفق العقول كلها وتأتلف، ولولا اختلاف الأنظار لبارت السلع، وهدمت صوامع وبيع، فإن رمت الوقوف على زلةٍ لى فى مثل هذا العمل الذى هو كالبحر العَيْلَم، فلا شك أنك واجدٌ، وليس هذا مما يستحيا منه، بل هو من المحامد، والسعيد من عدت غلطاته، وحسبت سَقَطاته، وأحصوا عليه هَنَاته لأن هذا يدل على ندرتها بجنب حسناته والجواد يكبو، والنار – بعد أَوَارِها – تخبو، والصارم ينبو، والفتى قد يصبو. ولا يخفى عليك أن التعقب على الكتب الطويلة سهلٌ بالنسبة لتأليفها، ووضعها وترصيفها، كما يشاهد فى الأبنية القديمة، والهياكل العظيمة، حيث يعترض على بانيها مَنْ عَرَى فَنَّه القوى والقدر، بحيث لا يقدر على وضع حجرٍ على حجرٍ! فهذا جوابى، عما ورد فى كتابى، فلربما كان اعتراضك بعد هذا البيان من تجاهل العارف، وإلاَّ فلا يخفاك أن الزيوف تدخل على أعلى الصيارف، أما إنكار المشار إليه أن يكون عند المتأخر ما ليس عند المتقدم، فتلك شِنْشِنَةٌ نعرفها من أخزم!! وكما يقول ابن قتيبة - رحمه الله -: ((قد يتعثر فى الرأى جلة أهل النظر، والعلماء المبرزون، الخائفون لله الخاشعون. ولا نعلم أن الله تعالى أعطى أحداً موثقا من الغلط وأمانا من الخطأ، فنستنكف له منه، بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف، ولا نعلمه تبارك وتعالى خص بالعلم قوما دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده، يفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المُقِلُّ منه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم، وتالٍ يعترض على ماضٍ، وأوجب على كل من علم شيئا من الحق أن يظهره وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم، كما جعل الصدقة زكاة المال)) ا هـ.
وصدق أبو العباس المبرد إذ قال فى " الكامل "، وهو القائل المحق: ليس لقدم العهد يُفَضَّل القائل، ولا لحِدْثَانه يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق. ا هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/315)
وما أحسن ما قاله الزمخشرى فى مقدمة ((المسْتَقْصى فى أمثال العرب)): ((وكأنى بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذى علقٍ، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقرب ميلاده، لأنه إنما يستجيد الشىء ويسترذله لجودته ورداءته فى ذاته، لا لقدمه وحدوثه، وبالجاهل المشط قد سمع به، فسارع إلى تمزيق فَرْوَته، وتوجيه المعاب إليه، ولمَاَّ يعرف نبعه من غَرَبه، ولا صَقره من خَرَبه، ولا عَجَمَ عُودَه، ولا نَفَض تَهَائِمَه ونُجُودَه، والذى غَرَّه منه أنه عمل محدثٌ لا عملٌ قديمٌ، وحسب أن الأشياء تُنْقَد أو تُبَهْرج لأنها تليدةٌ أو طارفةٌ.
ولله دَرُّ من يقول:
إذا رَضِيَتْ عنى كِرَامُ عشيرتى فلا زال غضباناً علىَّ لِئَامها
· قلت: وتعقيبى يكون على ضربين:
أ – إما أن أكون مصيبًا فى قولى، فما المانع أن يقبل الصواب منى؟
ب- وإما أن أكون مخطئا، فعلى المعترض أن يبين ذلك بالدليل، فليس قويما، ولا فى ميزان العدل كريما أن يقبل القول من إنسانٍ لمجرد أنه قديم، وأن يرد على المصيب قوله لكونه حديثا!
وقد أجاد ابن شرف القيروانى (ت 460 هـ) إذ قال:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئًا ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثاً وذاك الحديث سيبقى قديماً
ومع ما فتح الله تعالى به من الصواب، وأجراه على يدىَّ بين دفتى هذا الكتاب، فلا أفخر بعملى ولا أزهو به فى الآفاق، معاذ الله! وهل بقى مع الناس اليوم من العلم – إذا ذكر الأول – إلا فضل بزاقٍ؟!)) ا هـ.
هذا:
ولم أرتب تعقيباتى، بل سجَّلتها بحسب ما اتفق لى، وطريقتى أننى إذا وقعت على وهمٍ مَّا للطبرانى مثلا إذ يقول عن الحديث " تفرد به فلان " فإذا وقعت على متابعةٍ ذكرتها، وقد تكون المتابعة فى كتاب أشهر من الكتاب الذى ذكرته، فإنى لم أتحر ذلك، بل كان قصدى بيان أنه لم يتفرد، وإن كان الأولى أن أسجل المتابعة من الكتب حسب ترتيبها عند أهل العلم، وقد ذكرت ذلك حتى لا أتعقب به، وقد راعيت هذا الأمر فى كتابى ((عوذُ الجانى بتسديد الأوهام الواقعة فى أوسط الطبرانى)) وسأدفعه للطبع قريبا إن شاء الله تعالى.
وأسأل الله تعالى أن يجزل مثوبة علمائنا، وأن يتجاوز عما أخطأوا فيه، وأن يرزق الناشئة الأدب ورعاية الحق مع أهل الفضل، وأن يردنا إلى ديننا ردًّا جميلا،
والحمد الله أولا وآخرا، ظاهراً وباطناً.
? تنبيه ? أكثر ما ورد فى هذه المقدمة كتبته قديما سنة (1409 هـ) وأضفت إليها شيئا يسيراً من آخرها. والحمد الله.
وكتبه
أبو اسحاق الحوينى الأثرى
حامدا لله تعالى، ومصليا على
نبينا محمد وآله وصحبه،
جمادى الآخرة / 1418 هـ
www.alheweny.jeeran.com (http://www.alheweny.jeeran.com/)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمة أخ محمد بن الحجاج ..........
وهذا محاضرة للشيخ بعنوان رحلتي في طلب العلم وقد ذكر فيها كثيرا من هذه المقدمة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:52 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمة أخ محمد بن الحجاج ..........
وهذا محاضرة للشيخ بعنوان رحلتي في طلب العلم وقد ذكر فيها كثيرا من هذه المقدمة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4116
ـ[حسام جابر محمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:07 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرآونفع الله بك الاسم والمسلمين وأسأل الله ان يبرك لنا فيك وأن ينفعنا بعلمك وجزاك الله خيرآوأسأل جميع الأخو أن يدعو لي بالهدايه وشكران
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
www.al-eman.com
www.saaid.net
www.rabee.com
www.grisoft.com
www.albrhan.com
www.fiseb.com
http://www.islammessage.com/books/fiqh/osool.zip
http://www.islammessage.com/books/hadeeth/amali.zip
http://islammessage.com/vb//index.php?act=Attach&type=post&id=309
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42207&d=1163195047
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42231&d=1163326718
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/316)
http://www.almeshkat.net/books/index.php
http://www.islamport.com/
http://saaid.net/book/index.php
http://dorar.net/book_list_1.asp?book_type=2
http://www.al-islam.com/arb/
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/adb%20aldeen.zip
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[08 - 05 - 07, 11:55 م]ـ
بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
- إتحاف الناقم بما وهم فيه الذهبي والحاكم: [مخطوط].
2 - "إسعاف اللبيث بشح ألفية الحديث" للسيوطي: [مخطوط].
3 - الإمعان مقدمة بذل الإحسان: [مخطوط].
4 - الانشراح في آداب النكاح:
5 - بث الخبر في منع إتيان المرأة في الدبر: [مخطوط].
6 - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن:
[عدد الأجزاء المطبوعة: 2
اسم دار النشر: مكتبة التربية (التوعية) الإسلامية - مصر
(فائدة): من المتوقع أن تصل عدد أجزاء هذا الكتاب إلى ثلاثين
جزءاً].
7 - تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم: [مخطوط].
8 - تقريب النائي لتراجم أبواب النسائي: [مخطوط].
(فائدة): قال الشيخ: [وجعلت طريقتي فيه ذكر ما ترجم به النائي لحديث الباب على غرار ما صنع ابن المنير في كتابه " المتواري على تراجم أبواب البخاري "، وكذا ما صنعه بدر الدين ابن جماعة في كتابه " مناسبات تراجم البخاري "، وهذا يُظهر لنا منزلة الإمام النسائي في الفقه]. اهـ.
9 - تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد:
[اسم دار النشر: مكتبة البلاغ دبي – مكتبة التوعية مصر
فائدة: هذا الكتاب هو طليعة الجزء الرابع من كتاب (الثمر الداني
في الذب عن الألباني)].
10 - تنبيه الوسنان إلى ما صح من فضائل سور القرآن: [مخطوط].
11 - الثمر الداني في الذب عن الألباني: [مخطوط].
12 - جزء في الاكتحال: [مخطوط].
13 - جزء في الحاجم والمحجوم: [مخطوط].
14 - جزء في حديث "لا تجتمع أمتي على ضلالة": [مخطوط].
15 - جزء في حديث لا نكاح إلا بولي: [مخطوط].
16 - جزء في ذم القدرية: [مخطوط].
17 - جزء في طلب العلم: [مخطوط].
18 - جزء في فضل الشيب وأحكامه: [مخطوط].
19 - جزء فيمن سئل عن علم فكتمه: [مخطوط].
20 - الجزم بشذوذ ابن حزم: [مخطوط].
21 - جنة المرتاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب:
[عدد الأجزاء:1
اسم دار النشر: دار الكتب العلمية – بيروت].
22 - "جنة المستغيث بشرح علل الحديث" لابن أبي حاتم: [مخطوط].
(فائدتان):
الأولى: قال الشيخ عنه: [أفك رموز التعليل عند أبي حاتم، وأبي زرعة].
الثانية: قال الشيخ: [هذا الكتاب أنا أؤخره، لأن الكلام في العلل ينبغي أن يكون مع تقدم السن].
23 - "الجهد الوفير على المعجم الصغير" للطبراني: [مخطوط].
24 - درء العبث عن حديث "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث": [مخطوط].
25 - درأ العيلة بتخريج عمل اليوم والليلة لابن السني: [مخطوط].
26 - الرغبة في تبرأة شعبة: [مخطوط].
27 - رفع الضنك بشرح حديث الإفك: [مخطوط].
28 - الزند الواري في الرد على الغماري: [مخطوط].
(فائدة): قال الشيخ: [وقد جمعت له كثيراً من المسائل التي خالف فيها السلف، والأحاديث التي صححها وهي واهية، أو التي وهاها وهي قوية]. اهـ.
29 - السحب الهوامع على جمع الجوامع: [مخطوط: 100 مجلد]
(فائدة): قال الشيخ: [كل حديث أنا أحققه أضعه في هذا الكتاب].
30 - سد الحاجة إلى تقريب سنن ابن ماجه: [مخطوط].
31 - سمط اللآلئ في الرد على الشيخ محمد الغزالي: [مخطوط].
(فائدة): قال الشيخ أبي إسحاق: "وسيأتي الكتاب في جزئين يفضحان بجلاء علم هذا المتسور لمنبر الاجتهاد مع عرائه عن مؤهلاته".
32 - صحيح الأمثال النبوية: [مخطوط].
33 - صفو الكدر في المحاكمة بين العيني وابن حجر: [مخطوط].
34 - العباب بتخريج قول الترمذي: " وفي الباب ": [مخطوط].
35 - العقد الذهبي بتخريج كتاب أخلاق النبي: [مخطوط].
36 - غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود:
[اسم دار النشر: دار الكتاب العربي – بيروت].
37 - قصد السبيل في الجرح والتعديل: [مخطوط].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/317)
38 - كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية الإسلامية – مصر].
39 - كشف الوجيعة ببيان حال ابن لهيعة: [مخطوط: وهذا الكتاب له قصة عجيبة].
40 - المقالات الحسان عن ليلة النصف من شعبان: [مخطوط].
41 - النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة:
[عدد الأجزاء: 2
اسم دار النشر: دار الصحابة للتراث – مصر].
42 - نبع الأماني في ترجمة الشيخ الألباني
43 - نهي الصحبة عن النزول بالركبة:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية الإسلامية (مصر) –دار الكتاب العربي]
ــــــــــــــــــــ
ثانيا: التحقيقات:
1 - " تفسير القرآن العظيم " للحافظ ابن كثير:
[عدد الأجزاء المطبوعة: 2
اسم دار النشر: دار ابن الجوزي – السعودية].
2 - " الثاني من حديث الوزير أبي القاسم بن علي بن عيسى بن الجراح " (سبعة مجالس من أمالي الوزير): [مخطوط].
3 - "الأحاديث القدسية" لملا علي القاري: [مخطوط].
4 - " الحث على الدعاء " لعبد الغني المقدسي: [مخطوط].
5 - " أربعون حديثاً في الجهاد " لعفيف الدين: [مخطوط].
6 - "الأربعون الصغرى"للبيهقي:
[اسم دار النشر: دار الكتاب العربي].
7 - "الأمراض والكفارات والطب والرقيات" للحافظ ضياء الدين المقدسي:
[اسم دار النشر: دار ابن عفان – مصر].
8 - "البعث" لابن أبي داود:
9 - "جزء في تصحيح حديث القلتين" للحافظ العلائي: [مخطوط].
10 - جزء فيه مجلسان من إملاء أبي عبد الحمن أحمد بن شعيب النسائي:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
11 - "حديث ابن أبي ميسرة عن شيوخه " للفاكهي: [مخطوط].
12 - حديث أبو محمد الفاكهي: [مخطوط].
13 - "خصائص علي" للنسائي:
14 - "الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج" للسيوطي:
[اسم دار النشر: دار ابن عفان – مصر].
15 - "ذم اللواط" للآجري: [مخطوط].
16 - رسالتان في الصلاة والسلام على النبي:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
17 - "الزهد" لأسد ابن موسى:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
18 - " شرح سنن أبي داود " للبدر العيني:
[اسم دار النشر: دار ابن عفان – السعودية].
19 - "صفة الصفوة" لابن الجوزي (النسخة المسندة): [مخطوط].
20 - "الصمت" لابن أبي الدنيا:
[اسم دار النشر: دار الكتاب العربي].
21 - " عجالة الإملاء المتيسرة من التذنيب لما وقع من الوهم ويره للحافظ المنذري في الترغيب والترهيب " للحافظ الناجي: [مخطوط].
22 - "غاية مأمول الراغب بتخريج أحاديث ابن الحاجب " لابن الملقن: [مخطوط].
23 - "فضائل فاطمة الزهراء" للحافظ ابن شاهين:
[اسم دار النشر: مكتبة التوعية – مصر].
24 - "القرآن وهدايته ووجوب اتباعه وذم الإعراض عنه" لمحمد بن عبد السلام: [مخطوط].
25 - "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر ": [مخطوط].
26 - "مسند سعد بن أبي وقاص" للحافظ أبي بكر البزار:
[اسم دار النشر: مكتبة ابن تيمية – مصر].
27 - "مسند سعيد بن زيد" للحافظ أبي بكر البزار: [مخطوط].
28 - معجم شيوخ الإسماعيلي: [مخطوط].
29 - " الناسخ والمنسوخ " لأبي حفص بن شاهين: [مخطوط].
30 - " نسخة عمرو بن زرارة لأبي القاسم البغوي ": [مخطوط
وقد صدر للشيخ ابي اسحاق مؤلف جديد اسمه /تنبه الهاجد الى ماوقع من النظر في كتب الاماجد/
نقلا من منتدى الجزيرة/مؤلفات الشيخ ابو اسحاق الحويني
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكم وزداني الله وإياكم حرصا(145/318)
ترجمة الشيخ محمد أمان الجامى
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:35 ص]ـ
التعريف بالشيخ:
أ - اسمه: هو: محمد أمان بن علي جامي علي، يكنى بأبي أحمد.
ب – موطنه: الحبشة، منطقة هرر، قرية طغا طاب.
ج – سنة ولادته: ولد كما هو مدون في أوراقه الرسمية سنة [1349] تسع و أربعين و ثلاثمائة وألف هـ.
[ COLOR=#ff0000] فصل في طلبه للعلم: [/ COLOR]
[B][COLOR=#008000] أ- طلبه للعلم في الحبشة: [/ COLOR][/B]
نشأ الشيخ في قرية طغا طاب وفيها تعلم القرآن الكريم، و بعدما ختمه شرع في دراسة كتب الفقه على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، و درس العربية في قريته أيضاً على الشيخ محمد أمين الهرري ثم ترك قريته على عادة أهل تلك الناحية إلى قرية أخرى وفيها التقى مع زميل طلبه وهجرته إلى البلاد السعودية الشيخ عبد الكريم فانعقدت بينهما الأخوة الإسلامية ثم ذهبا معاً إلى شيخ يسمى الشيخ موسى ودرسا عليه نظم الزبد لابن رسلان. ثم درسا متن المنهاج على الشيخ أبادر و تعلما في هذه القرية عدة فنون.
ثم اشتاقا إلى السفر للبلاد المقدسة مكة المكرمة للتعلم و أداء فريضة الحج. فخرجا من الحبشة إلى الصومال فركبا البحر متوجيهن إلى عدن – حيث واجهتهما مصاعب ومخاطر في البحر و البر – ثم سارا إلى الحديدة سيراً على الأقدام فصاما شهر رمضان فيها ثم غادرا إلى السعودية فمرا بصامطة و أبي عريش حتى حصلا على إذن الدخول إلى مكة وكان هذا سيراً على الأقدام.
و في اليمن حذرهما بعض الشيوخ فيها من الدعوة السلفية التي يطلقون عليها الوهابية.
[ B][COLOR=#008000] ب –طلبه للعلم في السعودية: [/ COLOR][/B]
بعد أداء الشيخ فريضة الحج عام 1369هـ بدأ رحمه الله تعالى طلبه للعلم بالمسجد الحرام في حلقات العلم المبثوثة في رحابه و استفاد من فضيلة الشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله تعالى و فضيلة الشيخ محمد عبد الله الصومالي وغيرهم.
و في مكة تعرف على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وصحبه في سفره إلى الرياض لما افتتح المعهد العلمي و كان ذلك في أوائل السبعينيات.
وممن زامله في دراسته الثانوية بالمعهد العلمي فضيلة الشيخ العلامة عبد المحسن بن حمد العباد البدر و فضيلة الشيخ علي بن مهنا القاضي بالمحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة سابقاً، كما أنه لازم حلق العلم المنتشرة في العاصمة السعودية.
وأيضاً فقد استفاد و تأثر بسماحة المفتي العلامة الفقيه الأصولي (الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى).
كما كان ملازماً لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الأفريقي رحمه الله تعالى، كما لازم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فنهل من علمه الجم وخلقه الكريم، كما أخذ العلم بالرياض على فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى، وفضيلة الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله تعالى و تأثر المترجم له بالشيخ عبد الرزاق عفيفي كثيراً حتى في أسلوب تدريسه.
كما استفاد و تأثر بفضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى حيث كانت بينهما مراسلات، علماً بأن المترجم له لم يدرس على الشيخ السعدي. كما تعلم على فضيلة الشيخ العلامة محمد خليل هراس رحمه الله تعالى و كان متأثراً به أيضاً.
كما استفاد من فضيلة الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى.
[ B] مؤهلاته العلمية: [/ B]
- حصل على الثانوية من المعهد العلمي بالرياض. - ثم انتسب بكلية الشريعة و حصل على شهادتها سنة 1380هـ. - ثم معادلة الماجستير في الشريعة من جامعة البنجاب عام 1974م. - ثم الدكتوراه من دار العلوم بالقاهرة.
[ COLOR=#ff0000] مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: [/ COLOR]
لقد كان للشيخ رحمه الله تعالى مكانته العلمية عند أهل العلم و الفضل، فقد ذكروه بالجميل و كان محل ثقتهم، بل بلغت الثقة بعلمه وعقيدته أنه عندما كان طالباً في الرياض و رأى شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نجابته و حرصه على العلم قدمه إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله حيث تم التعاقد معه للتدريس بمعهد صامطة العلمي بمنطقة جازان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/319)
و أيضاً مما يدل على الثقة بعلمه و عقيدته و مكانته عند أهل العلم أنه عند افتتاح الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة انتدب للتدريس فيها بعد وقوع اختيار سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عليه، و معلوم أن الجامعة الإسلامية انشأت لنشر العقيدة السلفية و قد أوكلت الجامعة تدريس هذه العقيدة على فضيلة المترجم له بالمعهد الثانوي ثم بكلية الشريعة ثقة بعقيدته و علمه و منهجه رحمه الله تعالى، وذلك ليسهم في تحقيق أهداف الجامعة.
و إليك أخي القارئ نقول العدول المعدلين فيما كتبوه عن فضيلة شيخنا محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى:
ففي كتاب سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله رقم (64/في 9/ 1418هـ قال عن الشيخ محمد أمان:
[ COLOR=#800080]{ معروف لدي بالعلم و الفضل و حسن العقيدة، و النشاط في الدعوة إلى الله سبحانه و التحذير من البدع و الخرافات غفر الله له و أسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب}. [/ COLOR]
وقَالَ فضيلة الشيخ محمد بن علي بن محمد ثاني المدرس بالمسجد النبوي رحمه الله في كتابه المؤرخ في 4/ 1/1417هـ:
[ COLOR=#800080]{ و فضيلته عالم سلفي من الطراز الأول في التفاني في الدعوة الإسلامية وله نشاط في المحاضرات في المساجد و الندوات العلمية في الداخل و الخارج،وله مؤلفات في العقيدة و غيرها جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء و أجزل له الأجر في الآخرة إنه سميع مجيب}. [/ COLOR]
وقَالَ فضيلة الشيخ الداعية محمد عبد الوهاب مرزوق البنا حفظه الله عن المترجم له:
[ COLOR=#800080]{ ولقد كان رحمه الله على خير ما نحب من حسن الخلق وسلامة العقيدة و طيب العشرة، أسأل الله أن يتغمده برحمته و يسكنه فسيح جنته و يجمعنا جميعاً إخواناً على سرر متقابلين} [/ COLOR]
و كتب فضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته المدرس بالمسجد النبوي و مدير شعبة دار الحديث رحمه الله في كتابه المؤرخ في 8/ 2/1417هـ فمما جاء فيه:
[ COLOR=#800080]{ و بالجملة فلقد كان رحمه الله صادق اللهجة عظيم الانتماء لمذهب أهل السنة، قوي الإرادة داعياً إلى الله بقوله و عمله و لسانه،عف اللسان قوي البيان سريع الغضب عند انتهاك حرمات الله، تتحدث عنه مجالسه في المسجد النبوي الشريف التي أداها و قام بها و تآليفه التي نشرها و رحلاته التي قام بها، و لقد رافقته في السفر فكان نعم الصديق و رافق هو فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان و غيره – فكان له أيضاً نعم الرفيق – و السفر هو الذي يظهر الرجال على حقيقتهم.
لا يجامل و لا ينافق و لا يماري و لا يجادل، إن كان معه الدليل صدع به، و إن ظهر له خلاف ما هو عليه قال به و رجع إليه و هذا هو دأب المؤمنين كما قال الله تعالى في كتابه: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله …} الآية. و أشهد الله تعالى أنه رحمه الله قد أدى كثيراً مما عليه من خدمة الدين، و نشر لسنة سيد المرسلين. و لقد صادف كثيراً من الأذى و كثيراً من الكيد و المكر فلم ينثن ولم يفزع حتى لقي الله. وكان آخر كلامه شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله}.
[/ COLOR]
وكتب فضيلة شيخنا العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر المدرس بالمسجد النبوي، حفظه الله تعالى:
[ COLOR=#800080]{ عرفت الشيخ محمد أمان بن علي الجامي طالباً في معهد الرياض العلمي ثم مدرساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المرحلة الثانوية ثم في المرحلة الجامعية.
عرفته حسن العقيدة سليم الاتجاه، وله عناية في بيان العقيدة على مذهب السلف، و التحذير من البدع وذلك في دروسه و محاضراته و كتاباته غفر الله له و رحمه و أجزل له المثوبة}. [/ COLOR]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/320)
وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في كتابه المؤرخ 3/ 3/1418هـ قائلاً: [ COLOR=#800080]{ الشيخ محمد أمان كما عرفته: إن المتعلمين و حملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون و لكن قليل منهم من يستفيد من علمه و يستفاد منه، و الشيخ محمد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخروا علمهم و جهدهم في نفع المسلمين و توجيههم بالدعوة إلى الله على بصيرة من خلال تدريسه في الجامعة الإسلامية وفي المسجد النبوي الشريف وفي جولاته في الأقطار الإسلامية الخارجية و تجواله في المملكة لإلقاء الدروس و المحاضرات في مختلف المناطق يدعو إلى التوحيد و ينشر العقيدة الصحيحة ويوجه شباب الأمة إلى منهج السلف الصالح و يحذرهم من المبادئ الهدامة الدعوات المضللة. و من لم يعرفه شخصياً فليعرفه من خلال كتبه المفيدة و أشرطته العديدة التي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير و نفع كثير.
وما زال مواصلاً عمله في الخير حتى توفاه الله. وقد ترك من بعده علماً ينتفع به متمثلاً في تلاميذه و في كتبه، رحمه الله رحمة واسعة وغفر له و جزاه عما علم و عمل خير الجزاء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله و صحبه}. [/ COLOR]
وقال معالي مدير الجامعة الإسلامية شيخنا الدكتور صالح بن عبد الله العبود وفقه الله في كتابه المؤرخ في 15/ 4/1417هـ:
[ COLOR=#800080]{ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العامين و الصلاة و السلام على رسوله الأمين و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد: فقد رغب مني الأخ الشيخ مصطفى بن عبدالقادر أن أكتب عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شيئاً مما أعرفه عنه من المحاسن لتكون من بعده في الآخرين فأجبته بهذه الأحرف اليسيرة على الرغم من أنني لم أكن من تلامذته ولا من أصحابه الملازمين له طويلي ملاقاته و مخالطته، ولكن صار بيني و بينه رحمه الله لقاءات استفدت منها، و تم من خلالها التعارف و انعقاد المحبة بيننا في الله تعالى و توثيق التوافق على منهج السلف الصالح في العقيدة و الرد على المخالفين. فمن ذلك أنه في عام خمسة و تسعين و ثلاثمائة و ألف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كانت بيننا و بين أناس من خارج هذه البلاد ممن ابتلينا بهم خلافات في العقيدة و المنهج، يريدون معارضتنا في عقيدتنا الإسلامية و سياسة حكومتنا الراشدة، فكتبت إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز و غيره من علماء الدعوة في بلادنا أشكو من بعض هذه الأمور، فلقيت الشيخ محمد أمان في مكة بدار الحديث و أطلعته على ما كتبت أستشيره و أستطلع رأيه، فشد من عزمي و شرح لي بكلمة موجزة معنى المرجعية الصحيحة و قال: إن هؤلاء العلماء في بلادنا من علماء الدعوة إلى الله هم المرجع الذين يؤخذ عنهم الاعتقاد فينبغي ألا نتردد في الرفع لهم عن كل مخالفة تحدث و ينبغي أن نقول لهم أنتم مرجعنا في مثل هذه المسائل العقدية فإذا لم نجدكم أو لم تحتملونا فقدناكم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
و افترقنا و أنا أحمل هذه الروح فكان لها تأثير بأمر الله جيد، و فهمت فهماً راسخاً كيف ينبغي أن نحافظ على سلسلة مرجعيتنا و ألا نلتفت إلى أولئك الأجانب مهما تظاهروا به من التزيي بالعلم و لباس العلماء، و أقصد بالأجانب الأجانب عن عقيدة السلف الصالح ممن تلقوا ثقافتهم و تشبعت أفكارهم بمنطق اليونان و فلسفة الفلاسفة البعيدين عن الوحي الإلهي بقسميه الكتاب و السنة، المغرورين بآرائهم وعقولهم المختلطة و شبهاتهم المنحرفة و الله المستعان ولا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
رحم الله الشيخ محمد أمان و أسكنه فسيح جناته و ألحقنا و أياه بالصاحين من أمة محمد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم و بارك على عبده و رسوله محمد و على آله و أصحابه و التابعين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين}. [/ COLOR]
وكتب فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية و وكيلها للدراسات العليا و البحث العلمي في كتابه المؤرخ في 29/ 5/1417هـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/321)
[ COLOR=#800080]{ بسم الله الرحمن الرحيم ما أعرفه عن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله،- لقد طلب مني أحد تلاميذي – وهو من أخص تلاميذ الشيخ محمد أمان الجامي المتأخرين – أن أكتب شيئاً مما أعرفه عن شيخه و شيخنا الشيخ محمد أمان رحمه الله لأنه بصدد إخراج كتيب عن حياة فضيلته فأقول و بالله التوفيق: بدأت معرفتي بالشيخ رحمه الله عام 1381هـ عندما قامت هذه الدولة السعودية الكريمة حفظها الله بإنشاء الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في العام المذكور و كان رحمه الله من أوائل المدرسين بها وكنت أحد طلابها، كان رحمه الله من بين عدد من المشايخ الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تقف عند علاقة المدرس بتلميذه في الفصل وكان في عامة دروسه يعني عناية عظيمة بعقيدة السلف الصالح – رضي الله عنهم – لا يترك مناسبة تمر دون أن يبين فيها مكانة هذه العقيدة، لا فرق في ذلك بين دروس العقيدة و غيرها.
وهو حين يتحدث عن عقيدة السلف الصالح و يسعى في غرسها في نفوس أبنائه الطلاب الذين جاء أكثرهم من كل فج عميق، إنما يتحدث بلسان خبير بتلك العقيدة، لأنه ذاق حلاوتها و سبر غورها حتى إن السامع المشاهد له و هو يتكلم عنها ليحس أن قلبه ينضح حباً و تعلقاً بها، و كانت له رحلات في مجالي الدعوة و التعليم خارج المملكة، لا يدع مناسبة تجئ أو فرصة تمر دون أن يبين فيها سمو هذه العقيدة و صفاءها ورحابتها بياناً شافياً. و أن القارئ ليلمس صدق دعوته في كتبه و رسائله التي ألفها. و قد حضرت مناقشة رسالته في مرحلة الدكتوراه في دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة بمصر و كان يسعى في عامة مباحثها إلى بيان صفاء عقيدة السلف الصالح و سلامة منهجها و تجلت شخصيته العلمية في قدرته – أثناء المناقشة – على كشف زيف كل منهج خرج عن عقيدة السلف و بطلان كل دعوة صوبت نحو دعاتها المخلصين الذين أفنوا أعمارهم في خدمتها و الوقوف عندها و الدعوة إليها و دحض كل مقالة أو شبهة يحاول أهل الباطل النيل بها من هذه العقيدة.
وخلاصة القول: إن فضيلته – رحمه الله – كان شديد الحب لعقيدة السلف الصالح، مخلصاً في الدعوة إليها، متفانياً في الدفاع عنها، لا يمنعه من أن يقول الحق في ذلك اعتراض معترض أو مقاطعة مخالف، رحمه الله و غفر لنا و له}.
[/ COLOR]
و كتب فضيلة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وفقه الله:
[ COLOR=#800080]{ فإن فضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي رحمه الله تعالى رحمة واسعة كان فيما علمت من أشد المدافعين عن عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى جميعاً الداعين إليها، الذابين عنها في الكتب و المحاضرات و الندوات. و كان شديداً في الإنكار على من خالف عقيدة السلف الصالح، و كأنما قد نذر حياته لهذه العقيدة تعلماً و تعليماً و تدريساً و دعوة، و كان يدرك أهمية هذه العقيدة في حياة الإنسان و صلاحها.
كما كان يدرك خطورة البدع المخالفة لهذه العقيدة على حياة الفرد و المجتمع، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة و غفر له و لجميع المسلمين آمين يا رب العالمين}.
[/ COLOR]
مما سبق من كلام أهل العلم و الفضل عن الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله تعالى تظهر مكانته العلمية و جهوده و جهاده في الدعوة إلى الله تعالى منذ ما يقرب من أربعين عاماً، وصلته الوثيقة بالعلماء، واهتمامه رحمه الله و عنايته بتقرير و بيان العقيدة السلفية و الرد على المبتدعة المتنكبين صراط السلف الصالح و دحض شبههم الغوية، حتى يكاد يرحمه الله تعالى لا يعرف إلا بالعقيدة و ذلك لعنايته بها. هذا و كانت له مشاركة في علم التفسير و الفقه مع المعرفة التامة باللغة العربية.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض مؤلفاته - رحمه الله تعالى -: [/ COLOR]
1- كتاب {الصفات الإلهية في الكتاب و السنة النبوية في ضوء الإثبات و التنزيه}. وهو من أنفع كتبه رحمه الله، و هو من مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الطبعة الأولى سنة 1408هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/322)
2 - كتاب {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2،المكتب الإسلامي سنة 1399 هـ. و يحتوي هذا الكتاب عدة محاضرات و ندوات في مواضيع في تقرير العقيدة السلفية أو عرض للدعوة في أفريقيا، أو ذكر لمشاكل الدعوة و الدعاة في العصر الحديث مع وضع الحلول المناسبة لتلك المشاكل، أو رد على الصوفية.
3 - كتاب {مجموع رسائل الجامي في العقيدة و السنة} الناشر دار ابن رجب ط1،9 - سنة 1414هـ.
4 - رسالة بعنوان {المحاضرة الدفاعية عن السنة المحمدية} و هي في الأصل محاضرة ألقاها في السودان سنة 1383هـ و رد فيها على الملحد محمود محمد طه،11 - و هي من مطبوعات رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.
5 - رسالة بعنوان {حقيقة الديموقراطية و أنها ليست من الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ و قد طبعت قبل سنة 1413هـ بعنوان {للجزيرة العربية خصوصية فلا تنبت الديموقراطية}. و هي في الأصل محاضرة ألقاها سنة 1412هـ.
6 - رسالة بعنوان {حقيقة الشورى في الإسلام} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1413هـ.
7 - رسالة بعنوان {العقيدة الإسلامية و تاريخها} ن دار ابن رجب ط1 سنة 1414هـ.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض تلاميذه: [/ COLOR]
رجل هذه مكانته عند ذوي العلم، و هذه جهوده في الدعوة إلى الله تعالى و حبه لهذه العقيدة السلفية الخالدة التي أوذي في سبيل نشرها و تقريرها في نفوس المسلمين، سواء في داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها يصعب حصر طلبته و تلاميذه سواء من درس عليه في جازان أو المدينة النبوية أو باكستان أو في أفريقيا أو غيرها أو من خلال دروسه بالمسجد النبوي الشريف أو مساجد جدة أو في المنطقة الشرقية ومن بعض طلبته:
1 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله. 2 - فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي مدخلي حفظه الله تعالى. 3 - فضيلة الدكتور علي بن ناصر فقيهي المدرس بالمسجد النبوي حفظه الله تعالى. 4 - فضيلة شيخنا الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي المدرس بالمسجد النبوي و وكيل الجامعة الإسلامية للدراسات العليا و البحث العلمي حفظه الله. 5 - فضيلة شيخنا المحدث عبدالقادر بن حبيب الله السندي رحمه الله. 6 - فضيلة الأستاذ الدكتور صالح بن سعد السحيمي المدرس بالمسجد النبوي و الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى. . 7 - فضيلة الدكتور بكر بن عبدالله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله. 8 - فضيلة الدكتور صالح الرفاعي الباحث بمركز خدمة السنة و السيرة النبوية وصاحب كتاب {الأحاديث الواردة في فضائل المدينة} حفظه الله تعالى. 9 - فضيلة الدكتور فلاح إسماعيل المدرس بجامعة الكويت حفظه لله تعالى. 10 - فضيلة الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية حفظه الله تعالى.
وآخرين يصعب حصرهم.
[ COLOR=#ff0000] فصل في ذكر بعض أخلاقه الفاضلة: [/ COLOR]
[B][COLOR=#008000]1- فمن ذلك نصحه: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى ناصحاً – فيما أحسب – لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم. ويظهر ذلك بأدنى تأمل، فقد نذر حياته في تقرير ما يجب للرب سبحانه و تعالى في ربوبيته و أولوهيته وأسمائه و صفاته على وفق فهم السلف الصالح، و ذلك من خلال دروسه و تآليفه و محاضراته و ردوده على المخالفين للكتاب و السنة، و كان عادلاً في رده على المخالف مجانباً للعصبية و الهوى.
[ B][COLOR=#008000]2- قلة مخالطته الناس: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى معروفاً بقلة مخالطته للناس إلا في الخير، فأغلب أوقاته و أيامه محفوظة، و طريقته في ذلك معروفة إذ يخرج من البيت إلى العمل بالجامعة ثم يعود إلى البيت ثم إلى المسجد النبوي الشريف لإلقاء دروسه بعد العصر و بعد المغرب و بعد العشاء و بعد الفجر و هكذا إلى أن لازم الفراش بسبب اشتداد المرض.
[ B][COLOR=#008000]3- عفة لسانه: [/ COLOR][/B]
كان رحمه الله تعالى عف اللسان لا يلمز و لا يطعن و لا يغتاب، بل و لا يسمح لأحد أن يغتاب أحداً بحضرته، ولا يسمح بنقل الكلام و عيوب الناس إليه، إذا وقع بعض طلبة العلم في خطأ طلب الشريط أو الكتاب فيسمع أو يقرأ، فإذا ظهر له أنه خطأ قام بما يجب على مثله من النصيحة.
[ B][COLOR=#008000]
4- عفوه و حلمه: [/ COLOR][/B]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/323)
فبقدر ما واجه من الأذى و المحن و الكيد و المكر قابل من أساء إليه بالحلم والعفو.
وقد حضرته مراراً بالمسجد النبوي أو في الطريق يأتيه بعض من كان ينال من عرضه بالسب، أو الطعن، أو الافتراء، فيستسمح منه فيقول رحمه الله: أرجو الله تعالى ألا يدخل أحداً النار بسببي، و يسامح من يتكلم في عرضه و يقول: لا داعي لأن يأتي من يعتذر فإني قد عفوت عن الجميع، و يطلب من جلسائه إبلاغ ذلك عنه.
[ B][COLOR=#008000]5- عنايته و تعهده بطلبته: [/ COLOR][/B]
فقد كان رحمه الله تعالى من الذين يولون طلابهم عناية خاصة لا تنتهي بانتهاء الدرس، بل كان يحضر مناسباتهم و يسأل عن أحوالهم و يقضي بعض حوائجهم، و يعالج بعض مشاكلهم الأسرية، أو بعض ما يواجهونه من مصاعب في هذه الحياة و بالجملة فلقد كان يبذل ماله وجاهه و وقته لمساعدة المحتاج منهم.
وكان هذا التصرف منه يترك أثراً بالغاً عند طلابه، فرزق بسبب ذلك المحبة الصادقة منهم. وقد شعروا بعد موته بفراغ في هذه الناحية.
و الحق إن الشيخ رحمه الله تعالى اجتمعت فيه خصال خير كثيرة لو أسهبت في ذكرها اتهمت فيه، و ما نقلته آنفاً عن أهل العلم في ذلك كافٍ و الله أعلم.
[ COLOR=#ff0000] فصل في عقيدته السلفية: [/ COLOR]
في الحقيقة كنت متردداً في كتابة هذا الفصل و ذلك لوضوح عقيدة الشيخ السلفية و معرفة الخاص و العام بها، و لكن لأنني أكتب فقد يقع هذا المكتوب في يدي من لا يعرف الشيخ، و كذلك جرت العادة عند كتابة التراجم ذكر عقيدة المترجم له.
و إليك بعض ما يدل على عقيدته السلفية: من خلال دروسه في جازان بالمعهد العلمي و في الجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه و سلم و بالمسجد النبوي الشريف و رحلاته الدعوية في الداخل و الخارج حيث درس خلالها الكتب السلفية مثل:
1 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز 2 - الواسطية 3 - الفتوى الحموية الكبرى 4 - التدمرية 5 - الإيمان 6 - ثلاثة الأصول 7 - و فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد 8 - و قرة عيون الموحدين 9 - و الأصول الستة 10 - و الواجبات المتحتمات 11 - و القواعد المثلى 12 - و تجريد التوحيد للمقريزي 13 - رده على أهل البدع كالأشاعرة و الصوفية و الشيعة الروافض وذلك في كتبه و مقالاته في المجلات العلمية و في محاضراته و دروسه فانظر على سبيل المثال كتابه {أضواء على طريق الدعوة إلى الإسلام} ط2 المكتب الإسلامي سنة 1399هـ. 14 - من خلال كلام أهل العلم السابق في بيان عقيدته السلفية.
[ COLOR=#ff0000] مرضه و موته: [/ COLOR]
لقد ابتلي في آخر عمره - رحمه الله تعالى – بمرض عضال حتى أرقده الفراش نحو عام فصبر و احتسب. وفي صبيحة يوم الأربعاء السادس و العشرين من شهر شعبان سنة 1416هـ أسلمت روحه لبارئها، فصلي عليه بعد الظهر و دفن في بقيع الغرقد بالمدينة النبوية.
وشهد دفنه جمع كبير من العلماء و القضاة و طلبة العلم و غيرهم. و بموته حصل نقص في العلماء العاملين فنسأل الله تعالى أن يغفر له و يرحمه و يخلف على المسلمين عدداً من العلماء العاملين آمين.
وصلي اللهم و بارك على عبدك و رسولك نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم تسليماً كثيراً.
[ FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#800000] كتبها تلميذه / مصطفى بن عبدالقادر الفُلاّني 5/ 3/1419هـ المدينة النبوية. [/ COLOR][/SIZE][/FONT]
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=595
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[22 - 02 - 08, 04:06 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ونفع بعلمه. إنّه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:48 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
ونفع بعلمه. إنّه ولي ذلك والقادر عليه
اللهم أمين(145/324)
اللحظات الأخيرة في حياة الشيخ كشك للشيخ نشأت أحمد
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 09:25 ص]ـ
للتحميل والإستماع
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55436
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[07 - 03 - 08, 02:16 م]ـ
اللهم أعل درجته وارزقه لذة النظر إلى وجهك الكريم(145/325)
ترجمة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابن جبرين حفظه الله
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:04 م]ـ
الاسم و النسب
هو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن فهد بن حمد بن جبرين من آل رشيد وهم فخذ من عطية بن زيد وبنو زيد قبيلة مشهورة بنجد كان أصل وطنهم مدينة شقراء ثم نزح بعضهم إلى بلدة القويعية في قلب نجد وتملكوا هناك.
نشأته
ولد الشيخ عبد الله بن جبرين سنة 1352هـ في إحدى قرى القويعية ونشأ في بلدة الرين وابتدأ بالتعلم في عام 1359هـ وحيث لم يكن هناك مدارس مستمرة تأخر في إكمال الدراسة ولكنه أتقن القرآن وسنه اثنا عشر عاما وتعلم الكتابة وقواعد الإملاء البدائية ثم ابتدأ في الحفظ وأكمله في عام 1367هـ وكان قد قرأ قبل ذلك في مبادئ العلوم ففي النحو على أبيه قرأ أول الآجرومية وكذا متن الرحبية في الفرائض وفي الحديث الأربعين النووية حفظا وعمدة الأحكام بحفظ بعضها.
وبعد أن أكمل حفظ القرآن ابتدأ في القراءة على شيخه الثاني بعد أبيه وهو الشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري المعروف بأبي حبيب وكان جل القراءة عليه في كتب الحديث ابتداء بصحيح مسلم ثم بصحيح البخاري ثم مختصر سنن أبى داود وبعض سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي.
وقرأ سبل السلام شرح بلوغ المرام كله وقرأ شرح ابن رجب على الأربعين المسمى جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم وقرأ بعض نيل الأوطار على منتقى الأخبار وقرأ تفسير ابن جرير وهو مليء بالأحاديث المسندة والآثار الموصولة وكذا تفسير ابن كثير وقرأ كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وأتقن حفظ أحاديثه وآثاره وأدلته وقرأ بعض شروحه وقرأ في الفقه الحنبلي متن الزاد حفظا وقرا معظم شرحه.
وكذا قرأ في كتب أخرى في الأدب والتأريخ والتراجم واستمر إلى أول عام أربع وسبعين حيث انتقل مع شيخه أبي حبيب إلى الرياض وانتظم طالبا في معهد إمام الدعوة العلمي فدرس فيه القسم الثانوي في أربع سنوات وحصل على الشهادة الثانوية عام 1377هـ وكان ترتيبه الثاني بين الطلاب الناجحين البالغ عددهم أربعة عشر طالبا ثم انتظم في القسم العالي في المعهد المذكور ومدته أربع سنوات ومنح الشهادة الجامعية عام 1381هـ وكان ترتيبه الأول بين الطلاب الناجحين البالغ عددهم أحد عشر طالبا وعدلت هذه الشهادة بكلية الشريعة.
وفي عام 1388هـ انتظم في معهد القضاء العالي ودرس فيه ثلاث سنوات ومنح شهادة الماجستير عام 1390هـ بتقدير جيد جدا وبعد عشر سنين سجل في كلية الشريعة بالرياض للدكتوراه وحصل على الشهادة في عام 1407هـ بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف وأثناء هذه المدة وقبلها كان يقرأ على أكابر العلماء ويحضر حلقاتهم ويناقشهم ويسأل ويستفيد من زملائه ومن مشائخهم في المذاكرة والمجالس العادية والبحوث العلمية والرحلات والاجتماعات المعتادة التي لا تخلو من فائدة أو بحث في دليل وتصحيح قول ونحوه.
عقيدته
أما العقيدة والمذهب فقد نشأ على معتقد سليم تلقاه عن الآباء والأجداد والمشايخ العلماء المخلصين فتعلم عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح، فقرأ وحفظ ما تيسر من كتب العقائد كالواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وتلقى شرحها من مشائخه الذين تعلم منهم العلوم الشرعية فكانوا يفسرون غريبها ويوضحون المعاني ويبينون الدلالات من النصوص.
وقد نهج والحمد لله منهج مشايخنا في تدريس كتب العقيدة السلفية فقرأ عليه التلاميذ الكثير من كتب العقائد المختصرة والمبسوطة كشروح الواسطية للهراس ولابن سلمان ولابن رشيد وشرح الطحاوية ولمعة الاعتقاد وشروح كتاب التوحيد وكذا الكتب المبسوطة لشيخ الإسلام وابن القيم وحافظ الحكمي وغيرهم ممن كتب في العقيدة وناقش الأدلة وتوسع في سردها.
وكان في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة يدرس كتب العقيدة ويشرف على البحوث والرسائل التي تقدم للجامعة في هذا القسم ويشترك في مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه ويرشد الطلاب إلى المراجع المفيدة في الموضوع ولا زال إلى الآن يشرف على كثير من الرسائل وعلى اتصال بالجامعة زيادة على الطلاب الراغبين في هذه الدراسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/326)
أما المذهب في الفروع فإن مشايخه الذين درس عليهم الفقه كانوا متخصصين في مذهب أحمد بن حنبل، لا يخرجون عنه غالبا وقد اقتصر عليه وأكثر من قراءة كتب الحنابلة والتعليق عليها ومعلوم أن مذهب أحمد هو أوسع المذاهب لكثرة الروايات فيه التي توافق المذاهب الأخرى غالبا فمن قرأ هذا المذهب وتوغل فيه أحاط بأكثر المذاهب ما عدى الافتراضات ونوادر المسائل التي يفترض الفقهاء وجودها فلا أهمية لدراستها فمتى وقعت أمكن معرفة حكمها بإلحاقها بأقرب ما يشابهها.
شيوخه
أما الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ عليهم فأولهم والده رحمه الله تعالى فقد بدأ بتعليمه القراءة والكتابة في عام 59 هـ وكان رحمه الله من طلبة العلم وأهل النصح والإخلاص والمحبة وقد أفاد كثيرا بحسن تربيته وتلقينه وحرصه على التلاميذ ليجمعوا بين العلم والعمل.
وقد توفي سنة 1397هـ ومن أكبر المشايخ الذين تأثر بهم شيخه الكبير عبد العزيز بن محمد أبو حبيب الشثري الذي قرأ عليه أكثر الأمهات في الحديث وفي التفسير والتوحيد والعقيدة والفقه والأدب والنحو والفرائض وحفظ عليه الكثير من المتون وتلقى عنه شرحها والتعليق على الشروح.
وكان بدء الدراسة عليه عام 1367هـ حتى توفي عام 1397هـ بالرياض رحمه الله تعالى ولكن قلت القراءة عليه بعد التخرج للانشغال والتدريس ونحوه.
ومن العلماء الذين قرأ عليهم واستفاد من مجالستهم فضيلة الشيخ صالح بن مطلق الذي كان إماما وخطيبا في إحدى القرى بالرين ثم قاضيا في حفر الباطن ثم تقاعد وسكن الرياض ومات سنة 1381هـ وكان ضرير البصر ولكن وهبه الله الحفظ والفهم القوي فقل أن يجالسه كبير أو صغير إلا استفاد منه وقد قرأ عليه بعض الكتب في العقيدة والحديث وحضر مجالسه التي يتعدى فيها الأكابر والعلماء ويأتي بالعجائب والغرائب.
وبالجملة فهو أعجوبة زمانه رحمه الله وأكرم مثواه، ومن أشهر المشايخ الذين قرأ عليهم وتابع دروسهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وهو غني عن التعريف به وقد تلقى عليه مع التلاميذ دروسا نظامية عندما افتتح معهد إمام الدعوة في شهر صفر عام 1374هـ وتولى تدريس القسم الذي كان المترجم معهم في أغلب المواد الشرعية كالتوحيد والفقه والحديث والعقيدة فدرس في الحديث بلوغ المرام مرتين في القسم الثانوي والقسم العالي وفي الفقه متن زاد المستقنع وشرحه الروض المربع مرتين أيضا بتوسع غالبا في شرح كل جملة وهم يتابعون ويكتبون الفوائد المهمة.
وفي التوحيد والعقيدة قرأ كتاب التوحيد وشرحه فتح المجيد وكتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية ومتن العقيدة الحموية والعقيدة الواسطية له أيضا وشرح الطحاوية لابن أبي العز وغيرها وقد استمر سماحته في التدريس لهم حتى أنهوا القسم العالي في آخر سنة 1381هـ حيث توقف عن التدريس الرسمي وانشغل بالإفتاء ورئاسة القضاء حتى توفي عام 1389هـ في رمضان رحمة الله تعالى عليه.
وقرأ في الدراسة النظامية على جملة من العلماء كالشيخ إسماعيل الأنصاري في التفسير والحديث والنحو والصرف وأصول الفقه وذلك من عام 1375هـ حتى التخرج والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد في الفرائض لمدة ثلاث سنوات ودرس عليه أيضا في مرحلة الماجستير مادة الفقه عام 1388هـ وكان رحمه الله من فقهاء البلد وله مؤلفات مشهورة منها عدة الباحث بأحكام التوارث ومنها التنبيهات السنية شرح العقيدة الواسطية وهو أول الشروح الوافية لهذه العقيدة.
وقرأ أيضا على الشيخ حماد بن محمد الأنصاري والشيخ محمد البيحاني والشيخ عبد الحميد عمار الجزائري في علوم وفنون متعددة وفي مرحلة الماجستير قرأ على الكثير من كبار العلماء كسماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد المتوفى سنة 1402هـ في الفقه طرق القضاء وحضر مجالسه منذ أن قدم الرياض واستفاد منه كثيرا في الأحكام والقصص والعبر والتأريخ والنصائح كما هو مشهور بذلك وقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله - وهو مشهور ومن كبار العلماء.
وقد تتلمذ عليه واستفاد منه جمع غفير في هذه البلاد من القضاة والمدرسين والدعاة وغيرهم وهو ممن فتح الله عليه وألهمه من العلوم ما فاق به الكثير من علماء هذا الزمان وقد توغل في التفسير والاستنباط من الآيات وكذا في الحديث ومعرفة الغريب منه وكذا في العلوم الجديدة وأهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/327)
وكذا الشيخ مناع خليل القطان - رحمه الله - الذي درسهم في تلك المرحلة في مادة التفسير بتوسع وإيضاح وقد استفادوا كثيرا من مجالسته ومحاضراته حيث يأتي بفوائد كثيرة مستنبطة من الآيات أو الأدلة وله مؤلفات عديدة في فنون متنوعة وكذا الشيخ عمر بن مترك رحمه الله تعالى وكان من أوائل حملة الدكتوراه من السعوديين وقد قرأ عليه في مادة الفقه والحديث والتفسير.
وكان شديد العناية بالأدلة والتعليلات وله معرفة تامة بالمعاملات المتجددة ويتوسع في الكلام حولها وقد استفاد منه كثيرا، ومنهم الشيخ محمد عبد الوهاب البحيري - رحمه الله - مصري الجنسية تولى التدريس في الحديث وكان يتوسع في الشرح وذكر المسائل الخلافية ويحرص على الجمع والترجيح فأفاده في كثير من المواضع المهمة ومنهم محمد الجندي - رحمه الله - مصري أيضا ولم يقم إلا بعض سنة حتى مرض فرجع إلى مصر وتوفي هناك رحمه الله ومنهم محمد حجازي - رحمه الله - صاحب التفسير الواضح ومنهم طه الدسوقي العربي - رحمه الله - مصري أيضا وكان ذا معرفة واسعة واطلاع وحفظ مع فصاحة وبيان وآخرون سواهم.
وقد استفاد أيضا من مشايخ آخرين دراسة غير نظامية وأشهرهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- الذي لازمه في أغلب الحلقات التي يقيمها في الجامع الكبير بالرياض بعد العصر وبعد الفجر والمغرب بحيث يحضره العدد الكثير ويدرس في فنون منوعة من المتون والشروح المؤلفات ويعلق على الجمل ويوضح المسائل وينبه على الأخطاء ومنهم الشيخ محمد بن إبراهيم المهيزع - رحمه الله - وهو من المدرسين والقضاة وكان يقيم دروسا في مسجده وفي منزله ويستفيد منه الكثير ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن هويمل أحد قضاة الرياض قرأ عليه في المسجد وغيره وإن كان قليل التعليق لكنه يفيد على الأخطاء ويوضح بعض المسائل الخفية وفي آخر حياته ثقل سمعه واشتد مرضه ثم توفي رحمه الله تعالى في عام 1415هـ وقد استفاد أيضا من الزملاء والجلساء الذين سعد بالاقتران بهم وقت الدراسة ووفق بالقراءة معهم والمذاكرة في أغلب الليالي وفي أيام الاختبارات ومنهم الشيخ فهد بن حمين الفهد والشيخ عبد الرحمن محمد المقرن رحمه الله والشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان والشيخ محمد بن جابر - رحمه الله - وغيرهم ممن سبقوه بالقراءة على المشايخ وتعلموا كثيرا مما فاته فأدركه بواسطتهم فكان يقرأ عليهم الشرح ويتلقى إصلاح بعض الأخطاء اللغوية والبحث في المسائل الخلافية ومعرفة الكتب المفيدة في الموضوع وكيفية العثور على المسألة في الكتب المتقاربة في الفقه الحنبلي وكذا معرفة طرق الاستفادة من كتب اللغة واختصاص كل كتاب بنوع من المواضيع ونحو ذلك مما يفوت من يقرأ بمفرده فلذلك ينصح المبتدئ أن يقترن في المذاكرة والاستفادة بمن هم أقدم منه في الطلب ليضم ما عندهم إلى ما عنده.
وقد ذكرنا أن أقدم هؤلاء المشايخ هو الشيخ عبد العزيز الشثري رحمه الله وقد بالغ في الثناء عليه ولما انتقل إلى الرياض عام 1374هـ استصحبه معه وذكر لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى بعض ما قرأ عليه وما وصل إليه مما جعل الشيخ يجعله مع أعلى التلاميذ عند تقسيمهم إلى سنوات في معهد إمام الدعوة العلمي وكان من آثار إعجابه أن طلبه ذلك العام لتولي القضاء ولكنه اعتذر بالدراسة والشوق إليها فعذره.
مؤلفاته
أولها البحث المقدم لنيل درجة الماجستير في عام 1390هـ (أخبار الآحاد في الحديث النبوي) وقد حصل على درجة الامتياز رغم إنه كتبه في مدة قصيرة ولم تتوفر لديه المراجع المطلوبة وقد طبع عام 1408هـ في مطابع دار طيبة ثم أعيد طبعه مرة أخرى وهو موجود مشهور ولم يتيسر له التوسع فيه قبل طبعه لاحتياجه إلى مراجعة وتكملة.
وقد حمله على الكتابة فيه محبة الحديث وفضله وما رآه في كتب المتكلمين والأصوليين من عدم الثقة بخبر الواحد سيما إذا كان متعلقا بعلم العقيدة وقد رجح قبوله في الأصول كالفروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/328)
وفي عام 1398هـ كلف بكتابة تتعلق بالمسكرات والمخدرات لتقديمها للمؤتمر الذي عقدته الجامعة الإسلامية في ذلك العام فكتب بحثا بعنوان (التدخين مادته وحكمه في الإسلام) وهو بحث متوسط وفيه فوائد وأحكام زائدة على ما كتبه الآخرون وقد أعجب به المشايخ المشاركون في موضوع الدخان وقد طبعته مطابع دار طيبة عدة طبعات وهو مشهور متداول وإن كان مختصرا لكن حصل به فائدة لمن أراد الله به خيرا.
وفي عام 1402هـ رفع إليه كلام لبعض علماء مصر ينكر فيه إثبات الصفات ويرد الأدلة ويتوهم إنها توقع في التشبيه وكذا يميل إلى الشرك بالقبور ويمدح الصوفية وقد لخص كلامه بعض الأخوان في أربع صفحات وأرسلها لمناقشتها فكتب عليه جوابا واضحا وتتبع شبهاته وبين ما وقع فيه من الأخطاء بعبارة واضحة ومناقشة هادئة وطبع ذلك البحث في مجلة البحوث الإسلامية العدد التاسع ثم أفرده بعض الشباب بالطبع في رسالة مستقلة بعنوان (الجواب الفائق في الرد على مبدل الحقائق) وهو موجود متداول طبعته مؤسسة آسام للنشر وكتب أيضا مقالا يتعلق بمعنى الشهادتين وما تستلزمه كل منهما وطبع في مجلة البحوث العدد السابع عشر ثم أفرده بعض التلاميذ بالطبع بعنوان (الشهادتان معناهما وما تستلزمه كل منهما) وطبع في عام 1410هـ في مطابع دار طيبة في 90صفحة من القطع الصغير وقد التزم فيه وفي غيره العناية بالأحاديث للاستدلال بها وتخريجها مع ذكر درجتها باختصار.
وفي عام 1391هـ قام بتدريس متن لمعة الاعتقاد لابن قدامة لطلاب معهد إمام الدعوة العلمي وكتب عليها أسئلة وأجوبة مختصرة تتلاءم مع مقدرة أولئك الطلاب في المرحلة المتوسطة ومع ذلك فإنها مفيدة لذلك رغب بعض الشباب القيام بطبعها فطبعت بعنوان (التعليقات على متن اللمعة) عام 1412هـ في مطبعة سفير والناشر دار الصميعي للنشر والتوزيع وقد وقع فيها أخطاء تبع فيها ظاهر المتن والأدلة وقد أعيد طبعها مع إصلاح بعض الأخطاء.
وقد قام فيها بتخريج الأحاديث التي استشهد بها ابن قدامة تخريجا متوسطا حسب مدارك التلاميذ وفي عام 1399هـ سجل في كلية الشريعة لدرجة الدكتوراه واختار (تحقيق شرح الزركشي على مختصر الخرقي) وهو أشهر شروحه التي تبلغ الثلاثمائة بعد المغني لابن قدامة واقتصر في الرسالة على أول الشرح إلى النكاح دراسة وتحقيقا ونوقشت الرسالة كما تقدم ثم كمل تحقيق الكتاب وطبع في مطابع شركة العبيكان للنشر والتوزيع في سبعة مجلدات كبار وتم توزيعه وبيعه في أغلب المكتبات الداخلية وهو موجود متداول والحمد لله.
وقد اعتنى في هذا الشرح بتخريج الأحاديث والآثار الكثيرة التي يوردها الشارح وقام بترقيمها فبلغ عددها كما في آخر المجلد السابع 3936 وإن كان فيه بعض التكرار القليل وقد بذل جهدا في هذا التخريج بمراجعة الأمهات وكتب الأسانيد التي تيسرت له للرجوع إليها وهي أغلب المطبوعات وذكر رقم الحديث إن كان الكتاب مرقما أو الجزء والصفحة وذكر اختلاف لفظ الحديث إن كان مغايرا لما ذكر الشارح وذكر من صحح الحديث من المتقدمين أو ضعفه كالترمذي والحاكم والذهبي وابن حجر والهيثمي وإن كان في أحد الصحيحين لم يذكر ما قيل فيه للثقة بهما.
وحيث إنه بدأ دراسته في الصغر بكتب الحديث كما تقدم فقد أورث ذلك له شوقا إلى كتابة الحديث فحرص على اقتناء الكتب القديمة التي يهتم مؤلفوها بالأحاديث النبوية ويوردونها بأسانيدها المتصلة كما أحب كل ما يتعلق بالحديث من كتب المصطلح وعلل الحديث وكتب الجرح والتعديل ونحوها وذلك أن هذا النوع هو الدليل الثاني للشريعة أي بعد كتاب الله تعالى ولأن علماء الأمة أولوه عناية تامة حتى قال بعضهم إن علم الحديث من العلوم التي طبخت حتى نضجت ولأن هناك من أدخل فيه ما ليس منه برواية أحاديث لا أصل لها من الصحة فقد قيض الله لها نقادها من العلماء الذين وهبهم الله من المعرفة بالصحيح والضعيف ما تميزوا به على غيرهم وقد عرفنا بذلك جهدهم وجلدهم وصبرهم على المشقة والسفر الطويل والتعب والنفقات الكثيرة مما حملهم عليه الحرص على حفظ سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتنقيتها مما ليس منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/329)
وقد يسر الله في زماننا هذا طبع هذه الكتب وفهرستها وتقريبها بحيث تخف المؤنة ويسهل تناول الكتاب ومعرفة مواضع البحوث بدون تكلفة والحمد لله، هذا وقد كان ألقى عدة محاضرات في مواضيع متعددة وتم تسجيلها في أشرطة ثم إن بعض التلاميذ اهتم بنسخها وإعدادها للطبع وقد تم طبع رسالتين الأولى بعنوان (الإسلام بين الإفراط والتفريط) في 59 صفحة والثانية بعنوان (طلب العلم وفضل العلماء) في 51 صفحة وكلاهما طبع عام 1313هـ في مطبعة سفير والناشر دار الصميعي للنشر والتوزيع وأما التسجيل فإن التلاميذ قد أولوه عناية شديدة وذلك بتتبع الدروس والمحاضرات وتسجيلها في أشرطة ثم الاحتفاظ بها ومن ثم نسخ ما تيسر منها للتداول وللطبع وقد سجل شرح زاد المستقنع وشرح بلوغ المرام وشرح الورقات في الأصول وشرح البيقونية في المصطلح وشرح منار السبيل في الفقه وشرح الترمذي وثلاثة الأصول ومتن التدمرية وغيرها كثير، ويباع كثير من الأشرطة في التسجيلات الإسلامية في الرياض وغيرها. وقد فرغ كثير منها وطبع بعناوين متعددة تتعلق بالصيام والحج والصلاة والزكاة وغيرها.
أما الكتابات السريعة فكثيرة فإن هناك العديد من الطلاب يحرصون على تحصيل جواب مسألة أو فتوى في مشكلة ويرفعونها إليه وبعد كتابة الجواب وتوقيعه ينشرونه في المساجد والمكاتب والمدارس فيتداول ويحصل له تقبل وفائدة محسوسة لثقتهم بالكاتب كما أن الكثيرين من الشباب الذين أعطوا موهبة في العلم إذا كتب أحدهم رسالة أو كتيبا رغب إليه أن يكتب له مقدمة أو تقريظا فيصرح باسمه في عنوان الرسالة ويكون ذلك أدعى لروجانه والإقبال عليه والاستفادة وهناك من العلماء من يساهم في بث تلك النشرات التي لها مسيس ببعض الأوقات كالمخالفات في الصلاة وأحوال الاقتداء بالإمام والمخالفات في الصيام وفي الحج وأعمال عشر ذي الحجة والمقال في التيمم ومتى يرخص فيه ونحوها فتطبع في مواسمها ويوزع منها ألوف كثيرة رجاء الانتفاع بها.
وهناك من العلماء من أخذ تلك النشرات وأودعها بعض مؤلفاته كالشيخ عبد الله بن جار الله -رحمه الله- وغيره ممن كتبوا في تلك المواضيع وضمنوها بعض ما كتبه المترجم له للاستفادة، وأما العلماء الأكابر فإن المناقشين لرسالة أخبار الآحاد بعد إقرارها كتبوا عنها تقريرا مفيدا يمكن الحصول عليه من المعهد المذكور حيث كتبوه عام 1390هـ وهكذا الذين ناقشوا كتاب شرح الزركشي وهم الشيخ صالح بن محمد اللحيدان والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ مع المشرف الدكتور عبد الله بن علي الركبان فقد قرروا الكتاب الذي ناقشوه من أول الشرح إلى النكاح وكتبوا عنه صلاحيته للنشر وحرص الأكثر على الحصول عليه قبل طبعه وتقبله أكابر العلماء وأقروا العمل الذي قام به تجاهه ومنهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وسائر هيئة كبار العلماء ويمكن مراجعتهم لتقييمها وما لوحظ عليها وما تميزت به ولم يعرف أحد أبدى انتقادا لما نهجه في هذه الكتب المتعلقة بالحديث والمصطلح.
أما المنهج فقد سلك في تحقيق الزركشي الخطة التي رسمت في المخطط والموجود في المقدمة وقد حرص على البحث عن الأحاديث وأنها التي يستدل بها وقابلها على أصولها كما حرص على التعليق على ما يحتاج إلى تعليق من نقل أو مخالفة أو خلاف في مسألة وأما الشروح الأخرى كشرح اللمعة القديم والبيقونية والورقات والتوحيد والبلوغ والمنتقى ... إلخ فإنه يرتجلها ارتجالا ويوضح العبارة التي في المتن بالأمثلة ويذكر الخلاف المشهور ويبين المختار عنده حتى لا يقع الطالب في حيرة ويتوسع أحيانا في الشرح بذكر ماله صلة بذلك الحديث أو تلك المسألة.
وقد تميزت هذه الكتب والشروح بوضوح العبارة وبذكر الأدلة ومناقشتها وبالتعليل إن وجد والحكمة من شرعية هذا الحكم والتوسع في ذكر الأمثلة فلا جرم صار عليها إقبال شديد حيث نسخ كثير من الطلاب بعض تلك الأشرطة بشرح منار السبيل وقد بلغ ما نسخوه عدة مجلدات وحرص الكثير على تصويره واقتنائه حيث وجدوا فيه مسائل واقعية ومعالجة لبعض المشاكل المتمكنة في المجتمع وتحذير من بعض الحيل والمكائد التي يستغلها بعض الناس ونحو ذلك من المميزات الكثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/330)
أما استقصاء المعلومات عند الكتابة فهذا يكون في الشرح الارتجالي كشرح أحاديث مسلم والترمذي ومنتقى الأخبار وأما الكتابة فالغالب الاقتصار على القدر المطلوب في السؤال دون استقصاء وتوسع في الجواب وكذا الإملاء إذا كان الجواب ارتجاليا كما وقع في الأسئلة التي طبعت بعنوان (حوار رمضاني) الذي طبعته مؤسسة آسام للنشر عام 1312هـ في 28 صفحة بقطع صغير وكذا في أسئلة متعلقة برمضان وقيامه والقراءة في القيام ودعاء الختم ونحوه حيث ألقى بعض الشباب 36 سؤالا وقد كتب عليها جوابا متوسطا ثم قام السائل وهو سعد بن عبد الله السعدان بتحقيقها وتخريج أحاديثها وطبعت بعنوان (الإجابات البهية في المسائل الرمضانية) نشر دار العاصمة مطابع الجمعة الإلكترونية عام 1413هـ 103 صفحة.
وبكل حال فإنها تختلف الدوافع إلى الكتابة وحال المستفيد فأما الصعوبات فإن الرسالة الأولى وهي (أخبار الآحاد) كتبها في زمن قصير وكانت المراجع قليلة أو مفقودة عنده فلا جرم لقي مشقة في البحث عن مواضع المسائل واضطر إلى الاختصار رغم سؤال المشرف وغيره فأما شرح الزركشي فقد لقي أيضا فيه صعوبة لسعة الكتاب وكثرة نقوله وندرة الكتب التي نقل عنها وعدم بعض المراجع للأحاديث التي يستشهد بها معتمدا على كتب الفقهاء التي لا تعزو الأحاديث إلى مخرجها فيحتاج إلى صعوبة في البحث في كتب الفهارس والتخريج التي تذكر المشاهير من الأدلة دون النادر منها ولكن الله أعان على الكثير وحصل التوقف في البعض الذي لم يعثر على أصوله كأول سنن سعيد بن منصور وكسنن الأثرم ومسند إسحاق ونحو ذلك ولو وجد من ينقلها لكن مع قصور واختصار وأما علم المصطلح فإن مراجعه كثيرة وكتبه متوفرة والغالب إنها متوافقة فيه وإن وجد في بعضها زيادة خاصة فلذلك يمكن الاختصار فيها ويمكن التوسع بذكر الأمثلة ولم يكتب فيها سوى شرح البيقونية وهو الآن يحقق ويعد للطبع وهو مجرد إيضاح للتعاريف المذكورة في النظم وقد تم طبعه ونشره.
وأما المشكلات التي تواجه من كتب في علم المصطلح فهي كثرة الكتب في الموضوع التي يلزم منها كثرة التعريف ووجود الفرق بينها حتى يحتار الكاتب في اختيار ما يناسب المقام ولكن الأجلاء من المحدثين قد ناقشوا التعريفات الاصطلاحية وذكروا ما يرد عليها والجواب عنه لكن قراءة ذلك كله تستدعي وقتا طويلا فالطالب إذا اقتصر على المختصرات التي كتبها أئمة هذا الفن كالنخبة والبيقونية وألفية العراقي والسيوطي رأى في ذلك كفاية ومقنعا.
وحيث إن هذا النص قد أكثر فيه العلماء من الكتب فإن أشهر كتبه التي تحتوي على ما يوضحه ويجلى معانيه هي الكتب الواسعة مثل تدريب الراوي شرح تقريب النواوي للسيوطي ومثل توجيه النظر لبعض علماء الجزائر ومثل توضيح الأفكار للأمير الصنعاني وإن كان بعضها ينقل من بعض ومن المعاصرين الشيخ صبحي الصالح فقد كتب مؤلفا في علوم الحديث ومصطلحه وذكر أشياء زائدة على ما كتبه الأولون لوجود كثير من المراجع التي توفرت له والأدلة التي أمكنه أن يستدل بها وبكل حال فالباحث في الموضوع يحسن أن يلم بكتب المتقدمين الذين وضعوا هذا الاصطلاح ثم من بعدهم.
منقول
لللمزيد
الموقع الرسمي للشيخ
www.ibn-jebreen.com (http://www.ibn-jebreen.com/)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم على النبذة الطيبة للشيخ العلامة البحر الفهامة
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:10 م]ـ
جزاك الله خيرا(145/331)
شيخ القراء الشيخ محمود خليل الحصري
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
شيخ القراء الشيخ محمود خليل الحصري
خادم القرآن بحق .. مدرسة فريدة في التلاوة وهو أول من سجل المصحف المرتل للإذاعة وصاحب المصحف المعلم .. (حملت) جماهير المسلمين سيارته في ماليزيا على الأكتاف وهو بداخلها .. وهو القاريء الوحيد الذي قرأ القرآن الكريم في البيت الأبيض الأمريكي.
وهو من مواليد قرية شبرا النملة مركز طنطا محافظة الغربية عام1917م .. كان أبوه قد نزح من قرية سنورس محافظة الفيوم إلى قرية شبرا النملة فألحقه بكتابها عند بلوغه الرابعة من عمره فكان يحفظ القرآن سماعي ثم يكتب ما حفظه على اللوح بعد أن تعلم الحروف الأبجدية وقد أتم حفظ القرآن في الثامنة من عمره .. ولم تكن المعاهد الدينية في ذلك الوقت تسمح بقبول الطلاب قبل أن يتم الثانية عشرة من عمره فظل مع شيخه ومحفظه بالكتاب فتعلم التجويد فكان يذهب إلى مسجد القرية في صلاة العصر ليقرأ ما يتيسر من آيات الذكر الحكيم فنال إستحسان مستمعيه وفي ذلك الوقت أيضاً بدأت الناس تتعرف عليه وتدعوه ليشاركهم أفراحهم وحفلاتهم حتى نضج صوته وعلى صيته في القرية كلها .. وعند بلوغه الثانية عشر من عمره إلتحق بالمعهد الديني بمدينة طنطا وظل يدرس حتى مرحلة الثانوية العامة ثم إنقطع عن الدراسة بعد لك لتعلم القراءات العشر وفي تلك الفترة كان يذهب لإحياء الليالي والمآتم كلما دعي إلى ذلك وظل مقيماً بقرية شبرا النملة حتى ألتحق بالإذاعة عام 1944م.
? الأستاذ سيد الحصري ... عندما ذاع صيت الشيخ الحصري في قرية شبرا النملة دعاه شيخ الخفر أكثر من مرة للقراءة في داره وأبخسه حقه فماذا كان يفعل وماذا كان يعطيه من الأجر؟
** هذه كانت بدايته مع القرآن سنة 1928م دعاه شيخ الخفر لإحياء حفل في داره في بيته ووعده باعطاءه ثلاثين قرشاً في نهاية هذا الشهر وكانت سعادته كبيرة فسنه مازالت صغيرة وهب وقرأ إلا أن شيخ الخفر لم يعطه سوى عشرين قرشاً قائلاً له: إبقى عدي علي بعد العيد عشان أعطيك الباقي ولما هب إليه قال لأهل بيته: كيلو للحصري كيلتين ونصف فول بالبريزة بتاعتو علشان ما يجلناش ثاني.
? ولماذا كانت الناس تتركه يقرأ وحده وينصرفون عنه في بيت شيخ الخفر؟
** أبداً لم ينصرف الناس عن قراءته ولكن شيخ الخفر كان يدعوه للقراءة في بيته كما ذكرت ويتركه وحيداً في صحن الدار ليقرأ بعد صلاة العشاء حتى آذان الفجر وكانت الناس تريد أن تقضي مصالحها فتنصرف فكان الصبي محمود الحصري يستمر في القراءة ولا أحد يسمعه فالكل مشغول بإعداد السحور في داره .. وبينما هو كذلك إذا بأهل البيت يأتون بطعام السحور إليه ويضعونه بجواره ليأكل وقتما شاء إلا أن النوم غلب عليه فنام ولما أستيقظ وجد كلباً يأكل طعامه نتيجة غفلته ونومه.
? كيف عرف الشيخ الحصري طريقه للإذاعة المصرية؟
** في عام 1944م تقدم للإذاعة بطلب تحديد ميعاد لامتحانه و بالفعل تم تحديد ذلك الميعاد وأجتاز الاختبار وتم التعاقد معه في نفس اليوم فكانت أول قراءة له على الهواء مباشرة يوم 16 نوفمبر عام 1944م وكان وقتها لا يزال مقيماً بقرية شبرا النملة.
? في عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً لمسجد سيدي حمزة بمدينة طنطا إلا أنه طلب أن يكون قارئاً للسورة رغم أن أجر الوظيفة الأخيرة أقل من الأولى فما السبب وراء ذلك؟
** لقد عين أول تعيين له كشيخ لمقرئة سيدي عبد المتعال بمدينة طنطا وفي عام 1948م صدر قرار بتعيينه مؤذناً بمسجد سيدي حمزة وكان ذلك بتاريخ 7\ 8\1948م إلا أن حبه لقراءة القرآن وتلاوته ولرغبته في أن يكون صيته مشهوراً فطلب أن يكون قارئاً للسورة يوم الجمعه بدلاً من وظيفة المؤذن الذي راتبه أعلى فصدر قرار بنقله إلى وظيفة قارئ سورة بتاريخ 10\ 10\1948م بنفس المسجد إلى جانب عمله شيخاً لمقرئة سيدي عبد المتعال ثم صدر قرار وزاري بقيامه بمهمة الإشراف الفني على مقاريء محافظة الغربية وفي 17\ 4\ 1949م إنتدب للقراءة بمسجد سيدي أحمد البدوي بمدينة طنطا وظل بالمسجد الأحمدي حتى عام 1955م حيث توفى الشيخ الصيفي الذي كان قارئاً للسورة بمسجد الإمام الحسين بالقاهرة فتم نقله إلى القاهرة قارئاً للسورة بمسجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/332)
الإمام الحسين فأنتقل إلى القاهرة وأقام فيها حتى وفاته.
? تقلد الشيخ الحصري مناصب عديدة كلها في خدمة القرآن .. نود مزيداً من الضوء على هذه المناصب؟
** تم تعيينه شيخاً بعموم المقاريء المصرية عام 1960م ثم مستشاراً فنياً لشؤون القرآن بوزارة الأوقاف في عام 1963م فرئيساً للجنة تصحيح المصاحف ومراجعتها بالأزهر عام 1963م فخبيراً فنياً لعلوم القرآن والسنة عام 1967م بمجمع البحوث الإسلامية.
? الشيخ الحصري كان أول من سجل المصحف مرتلاً للإذاعة عام 1960م فمن صاحب هذه الفكرة وما الهدف منها؟
** كان الشيخ الحصري بعيد النظر في كثير من الأمور الخاصة بالعقيدة فقد أحس بخطورة التبشير وحملات التنصير في أفريقيا والتي بدأت تحرف في القرآن فأراد أن يكون القرآن مسجلاً على شرائط كاسيت أو أسطوانات فكانت رحلته مع الأستاذ لبيب السباعي وآخرين فتم تسجيل المصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري بعد أن رفض العديد من المشايخ والقراء الفكرة من بدايتها لإختلافهم حول العائد المادي منها وبذلك أصبح الشيخ الحصري أول صوت يجمع القرآن الكريم مرتلاً على أسطوانات وكان ذلك برواية حفص وقد تم تسجبل بعض السور ثم عرضت على وزارة الأوقاف التي وافقت على الاستمرار في تسجيل المصحف مرتلاً كاملاً وقد كتب لهذا التسجيل النجاح المنقطع النظير ثم تم التسجيل مرتلاً برواية ورش عن نافع ثم سجل الشيخ الحصري أيضاً القرآن مجوداً بصوته ثم مرتلاً برواية قالون والدوري ثم سجل المصحف المعلم وقد مكث مدة تقترب من العشرة سنوات لتسجيل المصحف مرتلاً بالروايات المختلفة.
? كيف كان إستقبال المستمعين للمصحف المرتل بصوت الشيخ الحصري؟
** لقد كان نجاحه باهراً وقد منحه الرئيس عبد الناصر وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1967م تكريماً له لتسجيله المصحف المرتل كذلك نال تقدير الملوك والرؤساء في العالم العربي والإسلامي.
? ما هي حصيلة ما كسبه من بيع المصحف المرتل مسجلاً؟
** لم يسجل المصحف المرتل لحساب أي شركة من شركات القطاع الخاص أو لحسابه هو ولكن لحساب المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية على أن يتولى المجلس توزيعه على إذاعات العالم الإسلامي ولم يكن الشيخ الحصري يسعى إلى العائد المادي قدر سعيه لنيل رضاء الله عز وجل عنه وخاصة بعد أن رفض العديد من القراء التسجيل المرتل لإختلافهم حول نسبة العائد المادي من التوزيع ولكن الشيخ الحصري لم يهتم بكل ذلك حتى أنه كان يردد قائلاً: إن النجاح الذي تحقق لم أكن أتوقعه وهذا فضل من ربي علي كبير.
? عندما رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبدالناصر في رحلته إلى الهند .. ضل الطريق في شوارع الهند وتاه .. فما قصة هذه الزيارة؟
** في عام 1960م رشحته وزارة الأوقاف لمرافقة الرئيس جمال عبد الناصر في زيارته لبعض الدول الإسلامية في آسيا كالهند وباكستان وكان من المفروض أن يسبقه الشيخ الحصري إلى تلك الدول ليقرأ القرآن للمسلمين هناك فأرسلت وزارة الأوقاف خطاباً إلى سفارتها في الهند تخطرهم بميعاد وصول الشيخ ليكون هناك من يستقبله إلا أن الشيخ فوجئ عند وصوله مطار بومباي بالهند بعدم وجود من يستقبله فكان في حيرة شديدة ولم يدر ماذا يفعل إلا أن الله هداه لأن يستقل إحدى سيارات التاكسي ووقف بأحد الشوارع بوسط المدينة حائراً ينظر إلى الناس وهم كذلك ينظرون إليه وإلى عمامته وجبته وشكله غير المألوف بالنسبة لهم فأستوقف أحد المارة وأخذ يشير إليه بكلتا يديه بإشارات تعني رغبته في إرشاده عن مكان يبيت فيه فأصطحبه إلى أحد الفنادق وفور وصوله قام بإعطاء المسؤولين عن الفندق خطاباً مدون عليه بالإنجليزية مستر صلاح العبد وكان مستشار مصر الثقافي في الهند وهو بلديات الشيخ وأفهم المسؤلين عن الفندق بإشارات توحي بأنه يريد الاتصال به وفعلا تم الاتصال به عن طريق التلفون وأتى إليه وانتهت مشكلته في تلك الزيارة بلقائه بالأستاذ صلاح العبد ولكنه ومنذ ذلك الوقت قرر ألا يسافر إلى أي دولة أجنبية أو عربية إلا بعد أن يتصل بنفسه بالمسوؤلين بالسفارات المصرية حتى لا يقع في حيرة مرة أخرى وكان رحمه الله يضحك كثيراً كلما تذكر هذه الواقعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/333)
? قام الشيخ الحصري بتأليف العديد من الكتب وبذلك فهو يعد أول قاريء بل وآخرهم فيما أعتقد يؤلف كتباً في القراءات المختلفة .. فما الدافع وراء تأليف هذه الكتب؟ ومن الذي أوحى إليه بهذه الفكرة؟
** أستاذه المرحوم الشيخ الضباع شيخ عموم المقاريء المصرية الأسبق هو الذي أوحى إليه بهذه الفكرة لما رأى فيه قدرة كبيرة على الصياغة والتأليف وكان الشيخ الضباع يتابع ويراجع ما يكتبه الشيخ الحصري .. وقد ألف الشيخ الحصري بعض الكتب عن القراءات العشر وكان يطبعها على حسابه ويوزعها مجاناً حتى انه أعطى هذه الكتب للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية مجاناً وكان المجلس يوزعها بسعر رمزي جداً وكان ذلك يسعد الشيخ الحصري جداً.
? تزوج الشيخ الحصري عام 1938م?. فما دور الزوجة في حياته؟
** كان الشيخ كثير الأسفار ولذا فالعبء الأكبر يقع على عاتق الزوجة الأم فهي التي قامت بإعداد الأبناء وتربيتهم وخاصة وأن الشيخ كان نادراً ما يجلس مع أبناءه لكثرة إنشغاله بالقرآن ورسالة تلاوته وقراءاته وإعداد الكتب الخاصة بالتسجيلات كل ذلك كانت الأم والزوجة هي التي تشرف على توفير سبل الراحة له ولأولاده وأعتقد أنها نجحت نجاحاً كبيراً في مهمتها واستطاعت أن تهيء المناخ المناسب ليستمر في رسالته دون أن تحمله مشقة متابعة وتربية الأبناء وما يحتاج من جهد كبير وكان كل ذلك تقوم به عن طيب خاطر.
? كان الشيخ يهتم بتحفيظ أبناءه القرآن الكريم وإذا ما طلب أحدهم زيادة في المصروف سأله ماذا حفظت من القرآن فإن حفظ أعطاه وإلا حرمه .. هل أثمر هذا الأسلوب في إهتمامكم بحفظ القرآن أم أنه وسيلة للحصول على المال فقط؟ وماذا كان يمنح من يحفظ القرآن؟
** لقد كان أباً حنوناً جداً ولكنه يهتم إهتماماً شديداً بحفظ القرآن وقد إستطعنا جميعاً حفظ القرآن كاملاً والحمد لله وقد كان يعطي كل من حفظ سطراً قرش صاغ بجانب مصروفه اليومي وإذا أراد زيادة يسأل ماذا تحفظ من القرآن فإن حفظ وتأكد هو من ذلك أعطاه وقد كانت له فلسفة في ذلك فهو يؤكد دائماً على حفظ القرآن الكريم حتى نحظى برضاء الله علينا ثم رضاء الوالدين فنكافيء بزيادة في المصروف وكانت النتيجة أن ألتزم كل أبناءه بالحفظ وأذكر أنه في عام 1960م كان يعطينا عن كل سطر نحفظه خمسة عشر قرشاً وعشرة جنيهات عن كل جزء من القرآن نحفظه وكان يتابع ذلك كثيراً إلى أن حفظ كل أبناءه ذكوراً وإناثاً القرآن الكريم كاملاً والحمد لله.
? كيف بدأت رحلته مع المرض؟
** في عام 1980 م عاد من رحلته من السعودية مريضا وقد زاد عناء السفر وإجهاده من مرضه الذي كان يعاني منه وهو القلب إلا أن المرض إشتد عليه بعد ثلاثة أيام من عودته ونصحنا الأطباء بضرورة نقله إلى معهد القلب إلا أنه رفض نصيحة الأطباء بل ورفض تناول الأدوية مرددا: الشافي هو الله ولما تدهورت صحته تم نقله رغما عنه إلى معهد القلب وقد تحسنت صحته فعاد إلى البيت مرة أخرى حتى ظننا أنه شفي تماما وظن هو كذلك إلا أنه في اليوم الأثنين الموافق 24 نوفمبر عام 1980 م فاضت روحه إلى بارئها بعد أن أدى صلاة العشاء مباشرة.
? كان الشيخ يقوم بنفسه بمتابعة إتمام بناء المعهد الديني ببلدته ومسقط رأسه شبرا النملة قبل وفاته بعام واحد ... فهل كان يشعر بدنو أجله وخاصة بعد أن جمع كل أولاده وعرض عليهم وصيته؟
** أعتقد أنه كذلك ففي عامه الذي توفى فيه كان يحاول الإنتهاء من بناء مسجد البلدة ومسجد آخر أعد ليكون مكتب لتحفيظ القرآن وقد تم الإنتهاء من بناء المسجد الكبير وتسلمته إدارة الأزهر قبل وفاته بخلاف المعهد الديني وقد جمعنا الشيخ رحمه الله وأشار علينا بوصيته التي قرر فيها التبرع بثلث جميع أملاكه لاستكمال الأعمال الخيرية التي كان يقوم بها وقد سعدنا بما وصى به والحمد لله فقد تحقق له ما أراد.
? كيف كان يبدأ حياته اليومية؟
** كان يومه يبدأ مع آذان الفجر حيث ينهض للصلاة ثم يعاود النوم مرة أخرى لمدة ثلاثساعاتويستيقظفي العاشرة صباحا تقريبا ويتناول طعام الإفطار وهو عبارة عن طبق من الفول منزوع القشر وطبق سلطة وقطعة من الجبن الأبيض وأقل من نصف رغيف أما وجبة الغذاء فطعامه كان مسلوقا و لايزيد في وجبة العشاء عن قطعة من الجبن الأبيض وكوب من الزبادي.
? وما هي الفاكهة التي كان يفضلها؟
** البطيخ .. وكان يحبه جدا مع قطعة من الجبن الأبيض والخبز الجاف.
? ما هو أعلى أجر حصل عليه؟
** لم يتفق على أجر ابدا ولذا كان اجره أكبر مما توقع.
? هل ورث أحد أبنائه مهنة القراءة وإحتراف التلاوة في السهرات؟
** كل أولاده يتمتعون بصوت جميل طيب ولم يمتهن أحد من أبنائه هذه المهنة إلا محدثك السيد الحصري حيث تم إعتمادي قارئا للسورة بمسجد العزباني بحي الموسكي بالقاهرة.
? كيف احتفل الشيخ الحصري بزواج ابنته الكبرى؟
** أتى الشيخ الفيومي لينشد الأناشيد الدينية وقد كنا سعداء بهذا الإنشاد سعادة بالغة.
** لم يكن أحد يستطيع أن يعترض على الوالد في أي أمر يفعله ليس ذلك خوفا من بطشه ولكن من منطلق إحترام رأيه فهو الأب والمعلم وكنا نرى الناس مبهورين به ويقدرونه فكيف بنا نحن أولاده ونحن أولى بتقديره واحترام رغبته.
? ما هي آخر المناصب التي تقلدها الشيخ الحصري؟
** انتخب رئيسا لاتحاد قراء العالم الأسلامي عام 1968 م وكان أول من قرأ في الكونجرس الأمريكي وهيئة الأمم المتحدة.
المصدر
http://www.islamophile.org/spip/article796.html (http://www.islamophile.org/spip/article796.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/334)
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
رحم الله الشيخ الحصري رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته(145/335)
من هو الشيخ صالح العلوان؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من هو الشيخ صالح العلوان، وهل له ترجمة، دروس صوتية، كتب؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:05 ص]ـ
هو أخٌ للشيخ / سليمان العلوان، يكبره بسنةٍ أو سنتين تقريباً ..
ولست له دروس صوتية أبداً ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
من هو الشيخ صالح؟ أقصد بها ترجمة للشيخ.
وأما كونه أخو سليمان وسجنا معا، فهذا أعرفه.(145/336)
مصنفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف قليلة؟؟؟
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:43 م]ـ
مصنفات الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف قليلة؟؟؟
نحن نعرف ان الشيخ رحمه الله كان علم فى هذا العلم وكانت مصنفاته قليلة؟؟
هل هناك احد يعرف السبب
هل لانه كان منشغل بالعباده ام ماذا؟؟
افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:26 م]ـ
هل من مجيب(145/337)
ترجمة الشيخ العلامه عبدالله بن بيه حفظه الله وأطال في عمره.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:05 م]ـ
العلامة/ أ. د. عبدالله بن الشيخ المحفوظ بن بيه
مكان الميلاد: مدينة تمبدغة جنوب شرق الجمهورية الإسلامية الموريتانية.
تاريخ الميلاد: 1935 م.
نشأته وتلقيه العلم:.نشأ الشيخ و تربي في بيت علم وورع حيث نهل من معين علم والده الغزير القاضي الشهير الشيخ العلامة المحفوظ وأخذ علوم العربية عن العلامة محمد سالم ابن الشين، ودرس جميع العلوم الشرعية الإسلامية في هذه المحظرة. و ينظر الكثير من المسلمين إلى الشيخ كأحد رموز الاعتدال والوسطية, كما أخذت فتاواه وآراءه مكانتها في الغرب كواحدة من أهم المصادر والمراجع للأقليات الاسلامية التي تعيش في تلك الدول. حيث تتميز أَراءه بالاستيعاب العميق للأصول الشرعية، والمعرفة الواعية بالواقع المعاصر، مما يمكنه من إيجاد الكثير من الحلول لما يستجد من عقبات في طريق المسلم المعاصر.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) عين رئيسا لمصلحة الشريعة في وزارة العدل، ثم نائبا لرئيس محكمة الاستئناف، ثم نائبا لرئيس المحكمة العليا ورئيسا لقسم الشريعة الإسلامية بهذه المحكمة.
(2) ثم عين مفوضا ساميا للشؤون الدينية برئاسة الجمهورية، حيث أقترح إنشاء وزارة للشئون الإسلامية فكان أول وزير لهذه الوزارة، ثم وزيرا للتعليم الأساسي والشؤون الدينية، ثم وزيرا للعدل والتشريع وحافظاً للخواتم، ثم وزيراً للمصادر البشرية – برتبة نائب رئيس الوزراء- ثم وزيراً للتوجيه الوطني والمنظمات الحزبية والتي كانت تضم وزارات الإعلام والثقافة والشباب والرياضة والبريد والبرق والشؤون الإسلامية.
(3) وأمينا دائما لحزب الشعب الموريتاني، الحزب الوحيد الحاكم الذي كان عضوا في مكتبه السياسي ولجنته الدائمة من سنة 1970 - 1978م.
(4) شارك في كثير من المؤتمرات من أهمها: أول مؤتمر قمة للدول الإسلامية بالرباط وأول مؤتمر تأسيس لمنظمة المؤتمر الإسلامي في جدة، حضر مؤتمر القمة لعدم الانحياز في الجزائر، ومؤتمر القمة العربي الأفريقي في القاهرة، وفى الستينيات شارك في مؤتمر الحقوقيين الناطقين باللغة الفرنسية في لومي وأشرف على المؤتمر الأول الأفريقي لرابطة العالم الإسلامي في نواكشوط.
(5) قام بمهمات لدى عدد من زعماء العالم ومن بينهم على الخصوص جلالة المغفور له الملك فيصل ثم الملك خالد وخادم الحرمين الشريفين الملك فهد عندما كان وليا للعهد وعدد آخر من الرؤساء العرب والأوربيين حيث حضر حفل تتويج ملك أسبانيا الملك خوان كارلوس وكان مرافقا لجلالة المغفور له الملك فيصل بن عبد العزيز في زيارته لموريتانيا عام 1972م.
(6) حائز على وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الممتازة.
(7) شارك في ندوات فكرية وعلمية كثيرة منها على الخصوص: الملتقيات الفكرية في الجزائر حيث قدم محاضرات مثبتة في مجلة الملتقيات.
(8) وشارك في جولات الحوار الإسلامي المسيحي في روما ومدريد، عضوا في رابطة العالم الإسلامي. شارك في اجتماعات المجمع الفقهي لمنظمة المؤتمر الإسلامي كخبير وقدم بحوثا مثبتة في مجلة المجمع.
(9) يتقن اللغة الفرنسية ويقدم بها برنامجا أسبوعيا فقهيا مباشرا يجيب على أسئلة المشاهدين على قناة اقرأ.
(10) عضو في هيئة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
(11) عضو في المجلس الأعلى العالمي للمساجد.
(12) عضو في الهيئة الخيرية العالمية الإسلامية بالكويت.
(13) عضو مؤتمر العالم الإسلامي بكراتشي.
(14) عضو المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث.
(15) عضو المجمع الفقهي الهندي.
(16) نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
النتاج العلمي:
1 توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال
2 حوار عن بعد حول حقوق الإنسان في الإسلام
3 خطاب الأمن في الإسلام وثقافةالتسامح والوئام
4 أمالي الدلالات و مجالي الاختلافات
5 سد الذرائع وتطبيقاته في مجال المعاملات
6 فتاوى فكرية
7 صناعة الفتوى وفقه الأقليات
8 أثر المصلحة في الوقف
9 البرهان
10 الإرهاب التشخيص والحلول
11 دليل المريض لما له عند الله من الأجر العريض
12 الأمل والرجاء
13 معالم وضوابط التواصل مع الآخرو وسائله وآلياته
14 الحكم الشرعي في بعض عمليات البورصة
15 من ضوابط الإعجاز العلمي
16 معايير الوسطية في الفتوى
17 الوقف في ديارالغرب
18 ورقة حول الإرهاب
19 خطة العلامة ابن بيه لمكافحة الارهاب
20 أدب الاختلاف
21 رمي الجمار
22 البحث حول الرؤية والحساب لإثبات الصوم والإفطار
23 جلب المصالح ودرء المفاسد في التعاون الإقليمي والدولي
24 مفهوم الجهاد في الإسلام
25 عرض لمحاضرة المقاصد في الشريعة
المصدر:
http://www.islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=364
موقع الشيخ حفظه الله:
http://www.binbayyah.net/(145/338)
خزانة الكتب والأبحاث(145/339)
رمضانيات المساهم (7): كتاب إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم (لأول مرة) Pdf
ـ[المساهم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:27 ص]ـ
الكتاب السابع
إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم
تأليف
عبد الدائم الكحيل
التحميل
archive (http://www.archive.org/details/sab3h)
بطاقة الكتاب
العنوان: إشراقات الرقم سبعة في القرآن الكريم.
المؤلف: عبد الدائم الكحيل.
دار النشر: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1427هـ / 2006 م).
نوع التغليف: مجلد (400 صفحة).
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:26 ص]ـ
باؤرك الله بكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم حسانين]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن أن ترفع الكتب على موقع أفضل
أو يتكرم أحد الإخوة بشرح كيفية التحميل من موقع أرشيف
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:30 ص]ـ
موقع أرشيف هو الأفضل أخى الكريم. للتحميل بميزة الاستكمال افتح الرابط http تحت رابط pdf فى صفحة الكتاب على أرشيف سيفتح لك صفحة الكتاب من الداخل قف على الرابط المنتهى ب pdf وحمل الكتاب إن لم يعمل اضرب الفأرة يمين واختر حفظ باسم. طبعا من الأفضل أن تحمل بالدون لود مانجر
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هذا رابط مباشر
http://ia311221.us.archive.org/0/items/sab3h/sab3h.pdf
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي المساهم على ما ترفعه من كتب قيمة ...
ولكن لي عتب عليك في هذا الكتاب .. لِمَ أضعتَ وقتك في تصويره ورفعه؟ في الأيام الأخيرة توقفتُ عن تنزيل كتب مصورة جديدة لترتيب ما لدي من الكتب المحملة .. إلا أن عنوان هذا الكتاب لفت نظري لعلمي مقدمًا أن كل -أكرر كل- مَنْ خاض في الإعجاز العددي المزعوم أتى بطوام وأكاذيبَ .. فحملتُ ذا الكتابَ لأطلع عليه .. فإذا هو سلك سبيل من سبقه في الكذب ولي عنق الحقائق .. ودونك مثالًا واحدًا فقط وقفتُ عليه بالتصفح السريع يدل على كذبه: قال هذا الدعي في ص 79:
"
حقيقة السموات السبع
ولو بحثنا في كتاب الله تعالى عن حقيقة السموات السبع نجد أن الرقم سبعة ارتبط بالسموات السبع بالتمام والكمال سبع مرات وذلك في القرآن كله! وهذه هي الآيات السبع:
1 - (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)
2 - (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)
3 - (قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)
4 - (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)
5 - (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)
6 - (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ)
7 - (أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا)
إذن خلق الله سبع يموات، وتكرر ذكر السموات السبع في القرآن الكريم سبع مرات، فتأمل هذا التناسق والتطابق، هل يمكن أن يكون بالمصادفة؟ " اهـ كلامه
ودونك آيتين تنقض زعمه:
1 - (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ).
والسبع الطرائق هي السماوات.
2 - (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا).
والسبع الشداد هي السماوات.
فهل ادعاؤه بأن خلق السماوات السبع مذكور في سبع آيات بالتمام والكمال؟!
وبالتأكيد هناك أخطاء أخرى تستطيعون الوقوف عليها .. فضلًا عن التكلف الشديد جدًّا في تجميع وطرح الأعداد للحصول على السبعة ومضاعفاتها. ويستحيل أن يكون هذا من إعجاز كتاب الله سبحانه، فإنه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لعباده: (وما أنا من المتكلفين) ..
والله المستعان.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن أن ترفع الكتب على موقع أفضل
أو يتكرم أحد الإخوة بشرح كيفية التحميل من موقع أرشيف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب: هذا شرح فلاشي للتحميل من موقع أرشيف السريع والقوي جداً
ويا ليت لنا نحن المسلمين موقعاً خاصاً مثل هذا الموقع الأمريكي
وأنصح الأخ المساهم أن يضع الرابط المباشر كما فعل أخي وحبيبي أبو أكرم أكرمه الله.
فليضع رابط الصفحة والرابط المباشر الذي بالضغط عليه يبدأ التحميل فوراً
اضغط هنا لتحميله
اللهم اجعلنا من عتقاءك من النار في شهر الفرقان ( http://www.islamup.com/view.php?file=d8d64c8499)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/340)
ـ[المساهم]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:52 م]ـ
ودونك مثالًا واحدًا فقط وقفتُ عليه بالتصفح السريع يدل على كذبه: قال هذا الدعي في ص 79:
"
حقيقة السموات السبع .... إلخ
لا يصح يا اخي أن نكذب الناس ونتهمهم بالإدعاء من غير دليل وأما المثال الذي ضربته فلم تُذكر السموات والأرض صراحةً وإنما ذكرت "سبع طرائق" و "سبع شدادا"
على كل حمل هنا من موقع
adrive (http://www.adrive.com/public/639fd6008406340e17366c785007a86c867cb95fe77acba958 16a08657d2c78f.html)
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:34 م]ـ
معذرة يا أخانا المساهم .. هذا كتاب الله وليس لعبًا ... لو أمعنت النظر قليلًا لوجدتَ أن اغلبه تلاعب بالعقول وكذب .. ويصعب كشفه لأن بعض الأرقام كبيرة ..
وهاك مثالين آخرين -ولو استزدتَ لزدتُ-:
في ص 182: ذكر أن أول سورة في القرآن -الفاتحة- عدد كلماتها: 31 .. عدها أنت وأخبرنا كم عدد كلماتها!!
وذكر أن آخر سورة في القرآن -الناس- عدد كلماتها: 21 .. عدها أنت وأخبرنا كم عدد كلماتها!!
2 - يقوم بترتيب الأرقام على حسب هواه ليحصل على عدد معين في نفسه .. وهاك مثالًا على ذلك: انظر المستطيل في ص 185 .. وأخبرني على أي اساس رتب هذه الأرقام ..
وهو كثير الاعتماد على عدد آيات القرآن .. هل تعرف أن عدد آيات القرآن ليس توقيفيًا حتى ينسب إليه إعجاز؟ وهل تعلم أن العلماء اختلفوا في عدد آيات القرآن؟
قال أبو عمرو الداني في كتاب العدد: أجمعوا على أن عدد آيات القرآن يبلغ ستة آلاف آية، واختلفوا فيما زاد على ذلك، فمنهم من لم يزد، ومنهم من قال ومائتين وأربع آيات، وقيل وأربع عشرة، وقيل وتسع عشرة، وقيل وخمسا وعشرين، وقيل وستا وثلاثين، وقيل وستمائة وست عشرة.
وهل تعلم أن ترتيب سور القآن ليس توقيفيًّا حتى ينسب إليه إعجاز؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 09 - 08, 01:45 م]ـ
الغريب أن يجوز هذا الكتاب على جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم!!
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:03 م]ـ
معذرة يا أخانا المساهم .. هذا كتاب الله وليس لعبًا ...
صدقتَ واللهِ، كتاب الله حصن حصين، دونه أرواح المؤمنين، فالحذر من الخوض فيه بغير علم، فإن الخائض فيه يوقع عن الله
لو أمعنت النظر قليلًا لوجدتَ أن اغلبه تلاعب بالعقول وكذب .. ويصعب كشفه لأن بعض الأرقام كبيرة ..
بيننا وبين من يدعي هذا الأرقام التي اعتمد عليها، فلنرد عليه بنفس آلته، وهذه الحواسب بين أيدينا، وفقك الله للخير.
وهو كثير الاعتماد على عدد آيات القرآن .. هل تعرف أن عدد آيات القرآن ليس توقيفيًا حتى ينسب إليه إعجاز؟
صدقتَ واللهِ
وهل تعلم أن ترتيب سور القرآن ليس توقيفيًّا حتى ينسب إليه إعجاز؟
صدقتَ واللهِ
الغريب أن يجوز هذا الكتاب على جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم!!
معكم كل الحق أن تعجبوا، وهذه المسؤولية على القائمين على جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تذكروا رشاد خليفة، أول من قال بالإعجاز العددي وماذا كتب وبماذا حكم عليه؟.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:54 م]ـ
يقول في الصفحة (28) إن كلمة الرحمن تكررت في القرآن كله 57 مرة وهذا كذب، بل تكررت 162 مرة
يقول في الصفحة (28) إن كلمة الرحيم تكررت في القرآن كله 115 مرة، وكذب فقد تكررت بهذ اللفظ (الرحيم) مع أل التعريف (148) مرة.
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:52 م]ـ
بصراحة موضوع الاعجاز العددي في القران الكريم يصيبني بحساسية شديدة لانه يحول الموضوع لالغاز لا فائدة ترجى منها ولاطائل من ورائها فالقران الكريم كتاب هداية ورحمة وتشريع ونور وهدى للعالمين, والحذر كل الحذر عند التعامل مع كتاب الله.(145/341)
سى دى (موسوعة هبة الجزيرة) الثقافية .. أكثر من 1200 مجلد و جزء
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:19 م]ـ
الجزء الأول ( http://rapidshare.com/files/136421596/hbt_al_jzyra.part1_by_Lolo.rar)
الجزء الثانى ( http://rapidshare.com/files/136422169/hbt_al_jzyra.part2_by_Lolo.rar)
الجزء الثالث ( http://rapidshare.com/files/136423687/hbt_al_jzyra.part3_by_Lolo.rar)(145/342)
رابط واحد مباشر للشاملة الاصدار الاول وآخر للاصدار الثاني 5000
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا رابط مباشر للاصدار الاول من المكتبة الشاملة في هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=884614&postcount=5
وهذا رابط مباشر وسريع للشاملة2 ذات 5000 كتاب على موقع طريق الاسلام
ادخل هذا الموضوع
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1824(145/343)
Offline Explorer Pro 5.1+Enterprise 5.1+crack+ سؤال
ـ[أبو أنس الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الإصدار الأخير من البرنامجين المشهورين في تنزيل المواقع وتصفحها بدون اتصال
الأول: Offline Explorer Pro 5.1.2804.
ورابطه:
http://dl.filekicker.com/send/file/167644-P0KM/opsetup.exe
الثاني: Offline Explorer Enterprise 5.1.2804
ورابطه:
http://dl.filekicker.com/send/file/167627-YJTV/eesetup.exe
والكراك في المرفقات
وسؤالي حول تنزيل بعض المواقع التي تجد روابطها غير عادية بحيث لا تعطيك رابط الملف مباشرة
ومثال ذلك من موقع الألوكة:
لندخل إلى هذه الصفحة:
http://www.alukah.net/articles/2/Author.aspx?AuthorID=373&CategoryID=122
فنجد فيها جملة من الوصلات، و الذي يعنيني من ذلك هو كيفية تنزيل وصللات الصفحة الثانية إلى الخامسة ببرامج التحميل حيث أن هذه البرامج لم تقرأ أمثال هذه الروابط
فرابط الصفحة الثانية هكذا: **********:__ doPostBack('ctl00$Main*******PlaceHol der$gvAuthorArticles','Page$2')
والثالثة: **********:__ doPostBack('ctl00$Main*******PlaceHol der$gvAuthorArticles','Page$3').... الخ
أرجو من أهل الخبرة العون في ذلك، إذ لم أهتد إلى طريقة ذلك حتى بهذين البرناجين المشهورين والقويين.
السؤال: هل توجد إعدادات خاصة من البرنامجين حتى يقرآن أمثال هذه الروابط؟
وإذا كان البرنامجين لا يستطيعان ذلك ف، هل يوجد برنامج يمكنه التعامل مع أمثال هذه الوصلات؟
وبارك الله في الجميع.(145/344)
طلب مساعدة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:12 م]ـ
هنالك مجموعة من الكتب أريد كتابتها على ملفات وورد حيث لها نسخ pdf ولكن ليس لها نسخ وورد وقد وفقت لأحد الاخوة الكرام ممن لديهم مكتب في مصر لكتابة 500 كلمة مقابل 1 جنيه مصري لكن المشكلة تكمن في أن ثمن عمولة تحويل أي مبلغ من 1 دولار وحتى 1000
دولار هي 15 دولار وهذا ثمن مرتفع بالنسبة لي لأن المبالغ التي أحولها قليلة لا تتجاوز المائة دولار في أحسن الأحوال لذلك أريد منكم أن ترشحوا لنا أخ مؤتمن عن تجربة بحيث نحول له مبلغ لمرة واحدة فقط ويقوم هو بإيصال المبالغ الصغيرة لمكتب الكتابة كلما انتهينا من كتابة كتاب.
أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم.
ملاحظة: من يعلم عن مكتب كتابة يمكنه الكتابة بثمن أقل من هذا الثمن فليفدنا مشكورا
علما بأن ثمن الكتابة فقط لكتابة الحروف والكلمات والجمل بدون أي تنسيقات أخرى.(145/345)
حمل كتاب شرح الأربعين النووية للعلامة ابن العثيمين
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:57 ص]ـ
من هنا ( http://rapidshare.com/files/133465886/ ــــــــــــــــ ــــــــــــــــ. zip.html)
أو هنا ( http://www.2shared.com/file/3673747/938bf37b/ ــــــــــــــــ. html)
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:17 م]ـ
ما عرفنا كيف نحمل الملف من كلا الرابطين.
نرجو التوضيح
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:26 م]ـ
ما عرفنا كيف نحمل الملف من كلا الرابطين.
نرجو التوضيح
من الرابط الاول ... موقع الرابيد شير .... اضغط على [ free user ] ؛ ثم لما تفتح لك الصفحة التالية اضغط على [ download ]
من الرابط الثاني .... اضغط على [ click here ] أسفل الصفحة
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/attachment.php?attachmentid=58632&d=1217421368(145/346)
مكتبة الإمام النووي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
معلومات البرنامج: مكتبة الإمام النووي
الوصف: مكتبة الكترونية تعتني بكتب وتراث الإمام يحيى بن شرف النووي، وتضم ترجمة له ومجموعة من أبرز مؤلفاته، مع فهرستها حسب الأبواب والفصول، ويتيح البرنامج تصفح الكتب إضافة إلى خواص النسخ والبحث والطباعة، والكتب في البرنامج هي:
- تحفة الطالبين في ترجمة الإمام النووي
- آداب الفتوى والمفتي والمستفتي
- الأذكار [موافق للمطبوع]
- الأربعون النووية
- التبيان في آداب حملة القرآن [موافق للمطبوع]
- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث
- المجموع شرح المهذب [موافق للمطبوع]
- المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
- بستان العارفين
- رياض الصالحين [موافق للمطبوع]
- تهذيب الأسماء واللغات
- جزء فيه ذكر اعتقاد السلف في الحروف والأصوات [موافق للمطبوع]
- منهاج الطالبين وعمدة المفتين في الفقه [موافق للمطبوع]
- خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام [موافق للمطبوع]
- روضة الطالبين وعمدة المفتين [موافق للمطبوع]
الإصدار: الأول حجم البرنامج: 11.49 MB
لتحميل البرنامج اضغط هنا ( http://www.maghrawi.net/modules.php?taraf=Downloads&d_op=viewdownloaddetails&lid=202)
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك يابن الكرام
أسأل الله ان يمتعك بصحتك وعافيتك
آمين
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:01 م]ـ
ورحم الله الإمام النووي رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جنانه
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:37 م]ـ
أشكركم جميعا على مروركم الراقي والرائع ومروركم و تفاعلكم شرفني فعلا.
ـ[أحمد إندونيسي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الإمام النووي رحمة واسعة
و أسكنه فسيح جنانه(145/347)
افضل كتاب الف فى القرن العشرين من وجهةة نظرك؟؟؟ ادخل وشارك
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ما هو افضل كتاب فى هذا القرن الى يومنا هذا؟؟؟؟
انا اعتقد انه كتاب شيخ الاسلام المعلمى اليمانى التنكيل بما فى تانيب الكوثرى من الاباطيل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:04 ص]ـ
لا أراه سوى كتاب أخونا صهيب عبد الجبار
الجامع الصحيح للسنن والمسانيد
وهو متوفر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138424
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:08 م]ـ
هل من مزبد
ـ[عبد الرحيم الشنقيطي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
موضوع رائع ومفيد
ومن وجهة نظري احسن كتاب رايته الف هو
اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن
فهذا الكتاب لا ارى طريقا اخصر لتحصيل العلوم الاسلامية من قراءته لا سيما من اعطاه الله معرفة بالنحو والاصول
هذا رايي
وراى بعض الاخوة ان احسن كتاب رآه الق حديثا
كتاب الاسير الشيخ عبد القادر بم عبد العزيز وهو
العمدة في اعداد العدة
ولما اطلعت عليه انصفته فيما قال
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:33 م]ـ
أضواء البيان للشّنقيطي، رحمه الله تعالى.
أحسبُ نفسي حين أقراُ فيه،
أنّي إنّما أقرأُ لأحدِ علماءِ السّلفِ.
رزقنا الله العلم النافع و العمل الصّالح.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:23 م]ـ
الصحيحة والضعيفة ... فهي أحيت سنة وأماتت بدعة, وأصلت منهج وفتحت ابوب كادت أن تغلق لولا حفظ الله لهذا الدين.
فجزى الله الشيخ الألباني عني وعن المسلمين خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:54 م]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
الصحيحة والضعيفة ... فهي أحيت سنة وأماتت بدعة, وأصلت منهج وفتحت ابوب كادت أن تغلق لولا حفظ الله لهذا الدين.
فجزى الله الشيخ الألباني عني وعن المسلمين خيرا
سبقتني يا أخي بلال
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:29 م]ـ
من وجهت نظري القاصرة جداً جداً جداً
الصحيحة والضعيفة
رحم الله العلامة الألباني رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام خير الجزاء
ـ[محمد النافع]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:22 م]ـ
من الصعب جدا أن تجعل كتابا واحدا وبشكل مطلق هو المقدم فقد ضرب الجميع بسهامهم وخدموا الإسلام ولكن الأضواء والسلسلة يعتبران في المقدمة ولا أظن أحدا يخالف في ذلك.
كتاب عبد القار عبد العزيز العمدة وسائر كتبه لها مالها وعليها ما عليها وقد نسب إليه مؤخرا التراجع عن بعض قوله كما حصل مع صحبه من قبل ,وبالمناسبة كان يطلق عليه فيما سبق عبد القادر عبد العزيز وهذا اسم وهمي كما هو واضح واسمه الحقيقي سيد إمام فرج الله هم الجميع ووفقنا إلى مافيه الخير والسداد.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:59 م]ـ
من الصعب جدا أن تجعل كتابا واحدا وبشكل مطلق هو المقدم فقد ضرب الجميع بسهامهم وخدموا الإسلام ولكن الأضواء والسلسلة يعتبران في المقدمة ولا أظن أحدا يخالف في ذلك.
كتاب عبد القار عبد العزيز العمدة وسائر كتبه لها مالها وعليها ما عليها وقد نسب إليه مؤخرا التراجع عن بعض قوله كما حصل مع صحبه من قبل ,وبالمناسبة كان يطلق عليه فيما سبق عبد القادر عبد العزيز وهذا اسم وهمي كما هو واضح واسمه الحقيقي سيد إمام فرج الله هم الجميع ووفقنا إلى مافيه الخير والسداد.
لا يشك أحد أن جهود التصنيف في العالم الاسلامي قوية, وأن هذه الجهود في القرن الأخير وصلت الذروة لابتكار المطابع وتوفر الكتب ووجود الدراسات المركزة مما أدى الى ثورة كبيرة في المعارف الاسلامية بشكل عام.
ولكن هناك بعض الرجال ... وبعض المصنفات التي يحيى الله بها عقول الناس ويفتح أذهانهم على ما غفلوا عنه ... ومن تأمل المصنفات قبل الامام وبعده علم عمق الأثر الذي أصله الشيخ في نفوس طلاب العلم ... فكان الكثير من أهل العلم يثبت ما جاء في كتب الحديث أو كتب الفقه من غير تدبر ولا ترجيح, فاختلطت الأسهم ودخل الغث في السمين.
مصنفات الشيخ الألباني تركت في هذه الأمة شيء لم تتركه المصنفات الأخرى ... وأثرت في فكر هذه الأمة بشكل لم تؤثر فيه غيرها من المصنفات ... جعلت الأمة تتجه من جديد الى الطريق القويم ونبذ اقوال الآباء والأجداد والرجوع الى الفكر الخالص الصحيح المبني على الكتاب والسنة الصحيحة.
والسلام عليكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
الكلام في هذا يطوووووول
لكن أرغب من المشرفين تعديل التاريخ ((القرن العشرين)) فهو من تاريخ اعداء الله النصارى.
الى ((القرن الخامس عشر))
ـ[اسلام البحيري]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:16 م]ـ
انما أوتيت هذا من جهلى بالتاريخ الهجرى
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:12 ص]ـ
أفضل كتاب في القرن الخامس عشر الهجري هو كتاب "الإسلام بين الشرق والغرب" للمفكر المسلم على عزتبغوفتش - رحمه الله-، وكتاب يقدم الرؤية الإسلامية للبشرية بالمقارنة مع باقي التصورات والرؤي الوضعية المادية المسيطرة على العالم اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/348)
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:13 ص]ـ
أفضل كتاب في القرن الخامس عشر الهجري هو كتاب "الإسلام بين الشرق والغرب" للمفكر المسلم على عزتبغوفتش - رحمه الله-، و هو كتاب يقدم الرؤية الإسلامية للبشرية بالمقارنة مع باقي التصورات والرؤي الوضعية المادية المسيطرة على العالم اليوم.(145/349)
بريد الطيماوي لأن الرسائل الخاصة معطلة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:43 م]ـ
هذا بريدي لأن الرسائل الخاصة معطلة
تم تحريره من قبل المشرف:
والسب أن المشرف طلبه من الأخ الفاضل الطيماوي ألا يضع رابطا لموقعه بدون رابط تحميل فلم يستجب الأخ الطيماوي وقد تم إبلاغه بذلك.
والملتقى لايسمح بوضع راوبط تكون عبر المراسلة.
فالخزانة مفتوحة لكسب الأجر والثواب لمن أراد ذلك بدون طلبات وتبادل ونحوها.
ولانريد أن نكدر خزانة الأبحاث بعد أن نفع الله بها نفعا عظيما بمثل هذه الأمور.
ولذلك سيتم حذف جميع مواضيع الأخ الطيماوي الجديدة التي لايضع فيها رابطا مباشرا
وكذلك كل موضوع فيه بريده أو رابط موقعه.(145/350)
فقه الامام الترمذي في سننه ودراسة نقوله للمذاهب من اول ابواب الحج حتى نهايتها دراسة ف
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:12 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
فقه الامام الترمذي في سننه ودراسة نقوله للمذاهب من اول ابواب الحج حتى نهايتها دراسة فقهية مقارنة
http://ifile.it/c52rbsl
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:40 ص]ـ
الاخ الكريم أبوعبد الرحمن السبيلي
بارك الله فيك وجزاك الله خير
الموقع الذي رفعت فيه
سرعته أحسن .. إختيار موفق
أسألك اخي الكريم
هل من رسائل جامعيه في "العقيده" تتحفنا بها؟
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:01 ص]ـ
أخ لنا ينوي دراسة سؤالات الترمذي للبخاري من خلال جامع الترمذي
كرسالة ماجستير
هل يعرف أحد الإخوة بحثاً في هذ العنوان؟
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
الاخ الكريم أبوعبد الرحمن السبيلي
بارك الله فيك وجزاك الله خير
الموقع الذي رفعت فيه
سرعته أحسن .. إختيار موفق
أسألك اخي الكريم
هل من رسائل جامعيه في "العقيده" تتحفنا بها؟
نشرها في هذا الوقت صعب , وذلك بسبب عهد عاهدت من أتى بها إلي
والله المستعان , والمقصود العقيدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:14 م]ـ
أخ لنا ينوي دراسة سؤالات الترمذي للبخاري من خلال جامع الترمذي
كرسالة ماجستير
هل يعرف أحد الإخوة بحثاً في هذ العنوان؟
علك تسأل في موضعٍ مستقل
وحياك الله
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:02 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
فقه الامام الترمذي في سننه ودراسة نقوله للمذاهب من اول ابواب الحج حتى نهايتها دراسة فقهية مقارنة
http://ifile.it/c52rbsl
جزاك الله خيرا وبورك فيك.
أخي الحبيب: الموقع يحتاج تسجيل وقد حاولت فلم أفلح فهلا رفعته على موقع آخر كارشيف ...
ـ[المنتبه]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
أخ لنا ينوي دراسة سؤالات الترمذي للبخاري من خلال جامع الترمذي
كرسالة ماجستير
هل يعرف أحد الإخوة بحثاً في هذ العنوان؟
يوجد رسالة ماجستير: سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي
ليوسف بن محمد الدخيل
وهي من مطبوعات عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبورك فيك.
أخي الحبيب: الموقع يحتاج تسجيل وقد حاولت فلم أفلح فهلا رفعته على موقع آخر كارشيف ...
الموقع لا يعمل
ـ[زياد عبده]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الموقع لا يعمل معى ايضا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:29 ص]ـ
أخي الكريم لكي تحمل هذه الرسالة من موقع http://ifile.it/c52rbsl
أدخل ثم اضغط على Request Ticket ( وهي تكون أعلى الملف)، بعد ذلك سيكتب لك .... WAIT ، ثم يكتب لك Download اضغط عليها وانتظر قليلا، وسيبدأ التحميل بإذن الله تعالى
جزى الله أخانا أبا عبد الرحمن السبيلي خير الجزاء على جهده
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:55 ص]ـ
أخي الكريم لكي تحمل هذه الرسالة من موقع http://ifile.it/c52rbsl
أدخل ثم اضغط على Request Ticket ( وهي تكون أعلى الملف)، بعد ذلك سيكتب لك .... WAIT ، ثم يكتب لك Download اضغط عليها وانتظر قليلا، وسيبدأ التحميل بإذن الله تعالى
جزى الله أخانا أبا عبد الرحمن السبيلي خير الجزاء على جهده
http://img48.imageshack.us/img48/4484/newbitmapimage4bj4.png
تظهر wait ثم داونلود
http://img520.imageshack.us/img520/8798/newbitmapimage2qs4.png
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:38 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
فقه الامام الترمذي في سننه ودراسة نقوله للمذاهب من اول ابواب الحج حتى نهايتها دراسة فقهية مقارنة
http://ifile.it/c52rbsl
جزاكم الله خيرا ... بارك الله فيكم
روابط أخرى:
http://www.filefactory.com/file/909471
http://www.simpleupload.net/download/330793/trmze.rar.html
http://rapidshare.com/files/114731118/trmze.rar.html
http://bluehost.to/dl=PDj86WyJV
http://uploaded.to/?id=kx782e
http://www.files.to/get/274273/mdtlw99uon(145/351)
حمل جديد موقع نبي الرحمة دوت كوم (بحوث ودراسات)
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:17 ص]ـ
حمل جديد موقع نبي الرحمة دوت كوم (بحوث ودراسات)
http://www.nabialrahma.com/ar_Depdetails.aspx?ID=293
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:57 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:58 ص]ـ
بوركت أخي الكريم
جزاكم الله خيرا مهاجي(145/352)
هدى المصطفى فى تحريم حلق اللحى
ـ[الروميساء]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:14 ص]ـ
هدى المصطفى فى تحريم حلق اللحى
تأليف ابى المنذر عبد الحق بن عبد اللطيف
بحجم 12 ميجا
واعذرونى على جودة الملف
لا تنسونى من صال دعائكم
http://www.4shared.com/file/37355386/40842790/New ــــــــــــــــ Microsoft_Word.html(145/353)
جديد مؤلفات الدكتور محمد سعيد رسلان ....
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[22 - 03 - 08, 03:30 م]ـ
شأن الكلمة في الاسلام
http://www.save.rslan.org/kotob/Sha2en.pdf
اذكار الصباح والمساء
http://www.save.rslan.org/kotob/Azkar.pdf
وانتظروا المزيد على
http://www.rslan.com/
ـ[الاسكندري]ــــــــ[23 - 03 - 08, 11:26 ص]ـ
شكر الله سعيكم وبارك(145/354)
أذكار الصباح والمساء / للشيخ محمد سعيد رسلان
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[05 - 02 - 08, 05:31 م]ـ
http://www.rslan.com/images/index/Azkarbook.jpg
http://www.save.rslan.org/kotob/Azkar.pdf
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ونفع بك.
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[06 - 02 - 08, 09:27 م]ـ
وجزاك مثله أخى الفاضل(145/355)
أود من الإخوة رفع بعض الرسائل الجامعية من موقع مكتبة جامعة ام القرى الرقمية
ـ[صلاح الدين السطاءفي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل بإمكان أحد الإخوة الذين بإمكانهم رفع بعض الرسائل العلمية من موقع مكتبة جامعة ام القرى الرقمية , فأنا بحاجة ماسة للرسائل التالية
المقنع في علوم الحديث لابن الملقن ابي حفص سراج الدين عمر بن علي الانصاري الشافعي
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/233
القسم الأول من كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس لأبي بكر بن العربي المعافري
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/1783
المعونة على مذهب عالم المدينة الامام مالك بن أنس تأليف القاضي عبد الوهاب البغدادي
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/3071
مسند البزار للامام الحافظ أبى بكر احمد بن عمرو الازدي البزارالمتوفى سنة (292هـ)
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/4352
فقه الفقهاء السبعة واثره في فقه الامام مالك
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/78
النكت والفروق لمسائل المدونة تاليف الامام الفقيه ابي محمد عبدالحق بن محمد بن هارون الصقلي (ت 466 هـ) قسم العبادات
http://dspace.uqu.edu.sa:8080/dspace2/handle/123456789/1162
بارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الطبجي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على طرح هذه الفكرة وأضيف هنا:
رسالة الصلح في الحقوق المالية وما يؤول إليها لإبراهيم إدريس جاو.
ورسالة أسباب سقوط الحقوق المالية لعبد الحميد طهماز.
ـ[صلاح الدين السطاءفي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا كان بإمكان أحدكم أن يمدنا ب
اسم المستخدم و كلمة السر للدخول و أنا أضمن لكم كل الطلبات في أقرب و قت و بأسرع الروابط
بارك الله فيكم
ـ[حسام الدين الطبجي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
والله في العون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[العبدلي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:12 م]ـ
كنت قد قدمت طلبا مثل هذا منذ مدة و لم أحصل على شيء فأرجوا من الإخوة في الجامعة التعاون
أريد كتاب القواعد لأبي عبد الله المقري.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[24 - 12 - 07, 01:18 م]ـ
لا جواب .. لعل الأخوة بعد موسم الحج ينشطون لإجابة الطلبات ..
ـ[ناول سفيان]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:22 م]ـ
ما هي الطريقة الأنسب للتحميل من مكتبة الجامعة هل من برنامج للتحميل أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الرشيدي الأزهري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:51 م]ـ
نرجو من الاخوة الاعتناء بهذا الموضوع لأهميته
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 05:47 م]ـ
.......
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:52 م]ـ
ارجو من الاخوة امدادنا بكلمة الدخول او بيانات الدخول لتلك المكتبات او يتبرع اخ من الاخوة برفع الرسائل التى نحتاجها وله منا كل الشكر والتقدير
ـ[حسام الدين الطبجي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 05:08 م]ـ
نحن في انتظار من يوفقه الله لإجابة هذه الطلبات وله منا دعوات بظاهر الغيب(145/356)
هل من مغيث
ـ[محمد اشميلة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:49 م]ـ
ارجوا ممن لديه معلومة عن كتاب اسمه (نور الظلام بشرح عقيدة العوام) للشيخ محمد نووى الجاوى الشافعى يدلنى عليها لأنى بحاجة ماسة لهذا الكتاب
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:33 م]ـ
هذا الكتاب شرح عقيدة العوام للمرزوقي،وهو من منشورات:دار الحاوي،ودار السنابل.
ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:43 م]ـ
وهنا متن العقيدة للمرزوقي على هذا الرابط إن كنت تحتاجه:
http://safeena.org/vb/showthread.php?t=20800
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:32 م]ـ
الكتاب مطبوع في دار السنابل بـ (352ص) باسم: أبو عبد المعطي محمد بن عمر بن علي نووي
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:35 م]ـ
وهذه هي المنظومة مع اسماء بعض الشروحات عليها
:: منظومة عقيدة العوام::
للشيخ أحمد بن محمد المرزوقي .. رحمه الله تعالى
1205 - 1281 هـ
أبدأ باسم الله والرحمنوبالرحيم دائم الإحسان
فالحمد لله القديم الأولالآخر الباقي بلا تحول
ثم الصلاة والسلام سرمداعلى النبي خير من قد وحدا
وآله وصحبه ومن تبعسبيل دين الحق غير مبتدع
وبعد فاعلم بوجوب المعرفةمن واجب لله عشرين صفة
فالله موجود قديم باقيمخالف للخلق بالإطلاق
وقائم غني وواحد وحيقادر مريد عالم بكل شيء
سميع البصير والمتكلمله صفات سبعة تنتظم
فقدرة إرادة سمع بصرحياة العلم كلام استمر
وجائز بفضله وعدلهترك لكل ممكن كفعله
أرسل أنبياء ذوي فطانةبالصدق والتبليغ والأمانة
وجائز في حقهم من عرضبغير نقص كخفيف المرض
عصمتهم كسائر الملائكةواجبة وفاضلوا الملائكة
والمستحيل ضد كل واجبفاحفظ لخمسين بحكم واجب
تفصيل خمسة وعرين لزمكل مكلف فحقق واغتنم
هم آدم إدريس نوح هود معصالح وإبراهيم كل متبع
لوط وإسماعيل إسحاق كذايعقوب يوسف وأيوب احتذا
شعيب هارون وموسى واليسعذو الكفل داؤود سليمان اتبع
إلياس يونس زكريا يحيىعيسى وطه خاتم دع غيا
عليهم الصلاة والسلاموآلهم مادامت الأيام
والملك الذي بلا أب وأملا أكل لاشرب ولانوم لهم
تفصيل عشر منهم جبريلميكال إسرافيل عزرائيل
منكر نكير ورقيب وكذاعتيد مالك ورضوان احتذا
أربعة من كتب تفصيلهاتوراة موسى بالهدى تنزيلها
زبور داؤود وإنجيل علىعيسى وفرقان على خير الملا
وصحف الخليل والكليمفيها كلام الحكم العليم
وكل ما أتى به الرسولفحقه التسليم والقبول
إيماننا بيوم آخر وجبوكل ما كان به من العجب
خاتمة في ذكر باقي الواجبمما على مكلف من واجب
نبينا محمد قد أرسلاللعالمين رحمة وفضّلا
أبوه عبدالله عبدالمطلبوهاشم عبدمناف ينتسب
وأمه آمنة الزهريةأرضعه حليمة السعدية
مولده بمكة الأمينةوفاته بطيبة المدينة
أتم قبل الوحي أربعيناوعمره قد جاوز الستينا
وسبعة أولاده فمنهمثلاثة من الذكور تفهم
قاسم وعبدالله وهو الطيبوطاهر بذين ذا يلقب
أتاه إبراهيم من سُرّيةفأمه مارية القبطية
وغير إبراهيم من خديجةهم ستة فخذ بهم وليجة
وأربع من الإناث تذكررضوان ربي للجميع يذكر
فاطمة الزهراء بعلها عليوابناهما السبطان فضلهم جلي
فزينب وبعدها رقيةوأم كلثوم زكت رضية
عن تسع نسوة وقاة المصطفىخيرن فاخترن النبي المقتفى
عائشة وحفصة وسودةصفية ميمونة ورملة
هند وزينب كذا جويريةللمؤمنين أمهات مرضية
حمزة عمه وعباس كذاعمته صفية ذات احتذا
وقبل هجرة النبي الإسرامن مكة ليلاً لقدس يدرى
وبعد إسراء عوج للسماحتى رأى النبي رباً كلما
من غير كف وانحصار وافترضعليه خمساً بعد خمسين فرض
وبلغ الأمة بالإسراءوفرض خمسة بلا امتراء
قد فاز صديق بتصديق لهوبالعروج الصدق وافى أهله
وهذه عقيدة مختصرةوللعوام سهلة ميسرة
ناظم تلك أحمد المرزوقيمن ينتمي للصادق المصدوق
والحمد لله وصلى سلماعلى النبي خير من قد علما
والآل والصحب وكل مرشدوكل منبخير هدي يقتدي
وأسأل الكريم إخلاص العملونفع كل من بها قد اشتغل
أبياتها ميز بعد الجملتاريخها لي حي غر جمل
سميتها عقيدة العواممن واجب في الدين بالتمام
:: شروح المنظومة::
شرح للناظم والمسمى بتحصيل نيل المرام لبيان منظومة عقيدة العوام
نور الظلام شرح عقيدة العوام للشيخ محمد نووي جاوي رحمه الله تعالى
شرح للسيد محمد علوي المالكي رحمه الله تعالى
تسهيل المرام لدارس عقيدة العوام للشيخ أحمد القطعاني رحمه الله تعالى
موجز الكلام شرح عقيدة العوام للشيخ محمد علي باعطية حفظه الله تعالى
ـ[محمد اشميلة]ــــــــ[10 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
بارك الله فيكما أخى الحبيب والدكتور لاهتمامكما ولكنى أسئل عن السبيل الذى يوصلنى لكتاب (نور الظلام شرح عقيدة العوام) الرجاء ممن لديه معرفة بمكانه على الشبكة فليسعفنى به(145/357)
كتاب وبحوث ياقوت
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:37 ص]ـ
أرجو إضافة
كتاب " حوار الحضارات وخناجر في جسد الإسلام"
محمد مسعد ياقوت
على موقع طريق الإسلام
من هنا ( http://islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1815)
أو مباشرة من هنا ( http://islamway.com/index.php?iw_s=esc&lang=1&id=1815&target=1)
كما أرجو إضافة
المكتبة الكاملة من صيد الفوائد ( http://yakut.blogspot.com/2007/07/blog-post_11.html) :
من هنا ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%CD%E3%CF+%E3%D3%DA%CF+%ED%C7%DE%E6%CA)(145/358)
دراسات وبحوث موقع نبي الرحمة
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
دراسات وبحوث موقع نبي الرحمة -من هنا - متجددة ( http://nabialrahma.com/bohoth%5Fedu/)
وكتاب نبي الرحمة من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=685498#post685498)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا كثيرا.
أسأل الله لك التوفيق والسداد.(145/359)
هام: حمّل من الرابيدشير دون مشاكل مع إمكانية الاستكمال عند انقطاع الاتصال
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكل منا يعاني من مشاكل التحميل من الرابيدشير rapidshare
والسبب:
أنه لا يدعم إكمال التحميل عند انقطاع الاتصال بالنت
وأيضاً يعطيك مدة قد تصل للساعتين أو أكثر بين تحميل ملف وآخر
علماً أن له ميزات رائعة في طول مدة بقاء الملف دون حذف إضافة لقابليته لرفع الأحجام الكبيرة من الملفات
الآن إن شاء الله لم يعد هنالك مشكلة
تفضل بالدخول على هذا الموقع
http://www.rapidgrab.org
في المستطيل ضع رابط الملف الموجود على الرابيدشير والذي تريد تحميله
http://www.alhnuf.com/up/upload8/d8d6b88395.gif
ولندع الصور تتحدث
http://www.alhnuf.com/up/upload8/b05df7a814.jpg
الآن سينتج عندك هذا الرابط الذي يجب عليك أن تنسخه ومن ثم تلصقه بأي برنامج يدعم إكمال التحميل أو أي برنامج تستخدمه للتحميل من النت كالماسس أو غيره
http://www.alhnuf.com/up/upload8/c88c76544a.jpg
أتمنى أن تقوموا بالتجريب وتخبرونا بالنتائج التي ستسركم إن شاء الله
أي استفسار إن شاء الله نقوم بمساعدتكم
رمضانكم مبارك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:26 ص]ـ
ملاحظة:
لا تستطيع تحميل أكثر من ملف في نفس الوقت
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل ما تكتبه وتدع إليه في ميزان حسناتك.
بارك الله في علمك وعملك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
المشكلة أن أصحاب الموقع الأصلي يكتشفون مثل هذه الأمور ويقومون بعمل نظام إفشال لها
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
حاولت لكن في الخطوة التي أدخال فيها الكود تختفي صورة الكود و لا تظهر و يظهر بدل منها ×
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونفع بك وجعل ما تكتبه وتدع إليه في ميزان حسناتك.
بارك الله في علمك وعملك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولك مثل ذلك أخي الحبيب
أسأل الله أن يكرمك ووالديك في الدارين
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
المشكلة أن أصحاب الموقع الأصلي يكتشفون مثل هذه الأمور ويقومون بعمل نظام إفشال لها
حياك الله أخي الطيماوي
صدقت ولكن عندها سنحاول اكتشاف طريقة أخرى (ابتسامة)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
حاولت لكن في الخطوة التي أدخال فيها الكود تختفي صورة الكود و لا تظهر و يظهر بدل منها ×
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموقع يعمل بشكل جيد قد تكون بحاجة إلى تقعيل خيار الصور من إدادات الإكسبلورار
تحياتي لك
ـ[علي علي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابا اكرم اول مرة اجد حلا لهذا الموقع العنيد
الله يفتح عليك
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابا اكرم اول مرة اجد حلا لهذا الموقع العنيد
الله يفتح عليك
الله يحفظك ويخليك
والحمد لله تم تجاوز مشكلة هذا الموقع
رمضانكم مبارك
ـ[وليد محمود]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:40 م]ـ
هذا ما ظهر http://img231.imageshack.us/img231/215/untitledvl5.jpg
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اعتقد انة يحل مشكلة وقت الانتظار بين الملفات
لكن مازلت لا تستطيع استكمال التحميل بعد الانقطاع
او تحميل اكثرمن ملف
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 09 - 07, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اعتقد انة يحل مشكلة وقت الانتظار بين الملفات
لكن مازلت لا تستطيع استكمال التحميل بعد الانقطاع
او تحميل اكثرمن ملف
أخي أبا أكرم
حاولت الآن فتح الموقع ففتح معي بالطريقة التي ذكرتموها سابقا، ولم أقم بتجربته بعد.
أخي أبا هاجر المصري
قال أبو أكرم
ملاحظة:
لا تستطيع تحميل أكثر من ملف في نفس الوقت
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:26 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
كما تفضل الأخ يحيى الموقع لا يسمح لك بتحميل أكثر من ملف
ولكنه يدعم إكما التحميل وقد جربت عدة ملفات
ألف شكر لمروركم العطر
أسأل الله أن يجعلكم من المرحومين والمغفور لهم في هذه الأيام
رمضانكم مبارك
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:10 ص]ـ
الموقع لم يعد يفتح
هل المشكلة خاصة بي ام ان الموقع فعلا يعاني من مشكلة
ـ[طالب شريف]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/360)
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:53 ص]ـ
الموقع فعلا يعاني من مشكلة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:34 م]ـ
كما تفضل الأخ يحيى الموقع لا يسمح لك بتحميل أكثر من ملف
هو اقتباس منكم يا شيخنا المفضال
بارك الله فيك ونفعنا جميعا بعلمكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:37 م]ـ
الموقع فعلا يعاني من مشكلة
نفس الأمر!!!
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
عاد الموقع للعمل
http://www.rapidgrab.org/
حياكم الله
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:17 ص]ـ
11 موقع للتحميل من موقع rapidshare
و بالتالي سوف تنسى عن التحميل من هذا الموقع الشهير و المعقد في نفس الوقت
http://www.rapidgrab.org
http://www.autofighter.org/rapid/index.php
http://www.proxiez.net/generator.php
http://megaez.com/
http://rapid-hook.com/
http://dioscurionline.net/rapidshare/index.php
http://www.premiumlinkz.info/
http://winnah.net/index.php
http://vietpccare.com/index.php
http://www.rapid4all.com/
http://rapidhack.quotaless.com/index.php
و طريقة عمل هذه المواقع كالتالي:
فقط قم بنسخ أي رابط على rapidshare و ضعها في المكان المخصص لها
و بعدها اضغط على زر Get Link و انتظر ثوان معدوده و سوف يأتي لك بصفحة بها رابط التحميل
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[30 - 09 - 07, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي (أبو أكرم الحلبي)
وهذا برنامج جديد ولكن ما استطعت تجربته بسبب اتصال الشبكة عندي لا يسمح
ولكن رأيته في أحد المنتديات
وقيل أنه يدعم تحميل أكثر من رابط
ولكن للأسف ما استطعت رفعه لكم على الملتقى مرفقاً ولا أعلم السبب
لذلك وضعته هنا: http://www.zshare.net/download/39292641cc2e38/
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[30 - 09 - 07, 02:19 م]ـ
استخدموا هذا البرنامج
USDownloader v1.3.4.8 Full ( WIN )
فإنه يغنيكم عن إدخال الأرقام في مواقع كثيرة مثل:
RapidShare
FileFactory
DepositFiles
وغيرها أكثر من 120 موقع.!!!
كل ما تقوم به هو نسخ الرابط إلى البرنامج. والبرنامج يقوم بإدخال الأرقام المطلوبة تلقائيا أثناء التنزيل وينزل الملف المطبوب.
الروابط:
http://rapidshare.com/files/58823256/4.8Usdfull.rar.html (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Frapidshare.com%2Ff iles%2F58823256%2F4.8Usdfull.rar.html)
http://depositfiles.com/files/1903930 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fdepositfiles.com%2 Ffiles%2F1903930)
http://letitbit.net/download/28147f376146/4.8Usd.full.rar.html (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fletitbit.net%2Fdow nload%2F28147f376146%2F4.8Usd.full.rar.html)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 10:43 م]ـ
شكرا لكم أيها الأخوة
مع العلم أني أفضل المواقع أكثر من البرامج
فيحتمل أن تكشف مسألة البرنامج فيصبح غير قادر على أداء المهمة
أما الموقع فيحدث باستمرار
حياكم الله(145/361)
مطلوب: الموسوعة العربية
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:34 ص]ـ
بعد ان من الله علينا بالموسوعة العربية العالمية، التي قدمها احد الأعضاء مشكورا، نأمل ان نحصل في هذه المرة على:
الموسوعة العربية، التي قال عنها موقعها:
الموسوعة إحدى المنارات التي يستهدي بها الطامحون إلى تثقيف العقل، والراغبون في الخروج من ظلمات الجهل
الموسوعة وسيلة لا غنى عنها لاستقصاء المعارف وتحصيلها، ولاستجلاء غوامض المصطلحات ودقائق العلوم وحقائق المسميات
وموسوعتنا العربية تضع بين يديك المادة العلمية الوافية معزَّزة بالخرائط والجداول والبيانات والمعادلات والأشكال والرسوم والصور الملونة التي تم تنضيدها وإخراجها وطبعها بأحدث الوسائل والأجهزة.
تصدرها: هيئة عامة ذات طابع علمي وثقافي، ترتبط برئاسة الجمهورية العربية السورية تأسست عام 1981 ومركزها دمشق.
تتناول 20000 بحث في الحضارة والآداب واللغات والقانون والاقتصاد والعلوم البحتة والتطبيقية والطب والتربية والفنون.
أجزاؤها بضعة وعشرون جزءاً من القطع الكبير كل جزء في نحو 1000 صفحة بالتجليد الفني الفاخر تصدر تباعاً.
وهذا هو موقعها ( http://www.arab-ency.com/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:22 م]ـ
هذه الموسوعة غير مكتملة على الشبكة، إنما المتوفر منها هو الجزء الأول فقط!!(145/362)
الشيخ (علي بن نايف الشحود) وفقه الله تعالى
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ / علي بن نايف الشحود
وفقه الله تعالى ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا تكرَّمت - حفظكم الله ورعاكم - بإعادة رفع كتبكم الثلاثة الرائعة:
[1]- موسوعة الأسرة المسلمة للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83260
[ 2 ] - موسوعة الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82430
[ 3 ] - موسوعة الدين النصيحة (1 - 5) للشاملة 2 مفهرسا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83791
حيث لا تعمل روابط التنزيل في المواضع المشار إليها قرين كل منها؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[محمد خليل]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
وفّق أخانا الكريم علي بن نايف الشحود؛ لما يبذله من جهود مباركة لخدمة المسلمين.
ـ[علي 56]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
أيها الأحباب الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا طلبكم
حمل موسوعة الدين النصيحة للشاملة 2 + ورد 1 - 5
من هنا:
http://upload.9q9q.net/file/WSRGFBUyT/------------------2------1-5.rar.html-Accounting.html
==================
حمل موسوعة الأسرة المسلمة
من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=48&book=2707
===============
حمل موسوعة الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم
من هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=48&book=2693
================
ـ[كاتب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ
جزاكم الله خيرا أخي علي ...
ونفع بكم ...
وجزاكم الله خيراً عنه،وادَّخَره لكم عنده ليوم تكون فيه الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ..
ـ[علي 56]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:18 م]ـ
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاَ يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ
جزاكم الله خيرا أخي علي ...
ونفع بكم ...
وجزاكم الله خيراً عنه،وادَّخَره لكم عنده ليوم تكون فيه الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علي 56]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
ولك مثل دعوتك أخي الحبيب
ـ[صادق صبور]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي.(145/363)
اخواني اريد التسجيل في ملتقي اهل الاثر منذ زمن لما فيه من الابحاث المهمه
ـ[ابو يوسف المنصوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:48 ص]ـ
بسم الله
اخواني الكرام اريد التسجيل في منتدي اهل الاثر منذ زمن لما فيه من الابحاث المهمه وكلما حاولت ظهرت لي رسالة ان التسجيل غير مسموح، فاذا كانت هناك طريقه للتسجيل فيبلغني احد الاخوة الكرام بها.
وجزاكم الله خيرا(145/364)
استفسار
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[30 - 04 - 07, 09:15 م]ـ
هل حقق الشيخ الألباني سنن النسائي والترمذي وأبوداود؟ وهل هذه الكتب هى التي موجودة في المكتبة الوقفية؟ حيث أن كتب الوقفية لا تشير الى ذلك.(145/365)
صلوة الرسول صلى الله عليه وسلم في ضوء الحديث النبوي
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:44 م]ـ
{- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -}
صلوة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في ضوء الحديث النبوي
رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كي نماز باللغة الأردوية
روابط التحميل
www.geocities.com/iqraislamidunia/namazbook.html (http://www.geocities.com/iqraislamidunia/namazbook.html)
http://uploadhut.com/view.php/472918.rar (http://uploadhut.com/view.php/472918.rar)
http://www.fupload.com/download.php?file_id=n4wk7fy8t6qzpmgvbsjr (http://www.fupload.com/download.php?file_id=n4wk7fy8t6qzpmgvbsjr)
http://www.filefactory.com/file/0d6791/ (http://www.filefactory.com/file/0d6791/)
صلوة الرسول صلى الله عليه وسلم في ضوء الحديث النبوي
أخوك: محمد عارف بالله القاسمي(145/366)
المواقف للإيجي. جاهز للشاملة. موافق للمطبوع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
الكتاب: كتاب المواقف<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
المؤلف: عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي< o:p></o:p>
الناشر: دار الجيل - بيروت< o:p></o:p>
الطبعة الأولى، 1997< o:p></o:p>
تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة< o:p></o:p>
عدد الأجزاء: 3< o:p></o:p>
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:16 ص]ـ
مشكور بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[02 - 01 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً(145/367)
أبشر الإخوة بأن كتاب صحيفة سوابق وجريدة بوائق لشيخنا محمد بوخبزة سيبدأ بتنزيله
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:43 م]ـ
أبشر الإخوة بأن كتاب صحيفة سوابق وجريدة بوائق لشيخنا محمد بوخبزة حفظه الله تعالى سيبدأ إنزالها على كثير من المواقع إن شاء الله تعالى فهي تامة معدة لذلك سينزل الجزء الأول منها الخاص بالرد على عدنان زهار أحد تلامذة الكرفطي ثم في حلقات متتابعة سننزل الجزء الثاني المتعلق ببيان حقيقة أحمد بن الصديق الغماري
أخوكم طارق الحمودي
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي طارق وسدد على طريق الخير خطاك.
أخوك ومحبك:منير
ـ[أبو جبير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وصلى الله على نبيه المصطفى وعلى آله وصحبه أهل الصفا والوفا
وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد فهذه هي صحيفة سوابق وجريدة بوائق كما وعدناكم
أسأل الله تعالى أن يحسن الثواب لكل من كان سببا في وصولها إلى هنا والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
أخوكم طارق الحمودي.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما
صحيفة سوابق و جريدة بوائق
جمعها نصيحة لله و رسوله و لجماعة المسلمين من كلام الشيخ أبي البيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الطنجي، تلميذه أبو أويس محمد بوخبزة
و لما وقف عليها بعض تلامذتي النجباء أنشد لنفسه من (السريع) مقرظا:
صحيفة للضُّرِّ كاشفةٌ --- في طيها سرّ لذي عِبَرِ
أحصتْ لنا من كل موبقةٍ --- عشرين نوعاً من بلا الفِكَرِ
عشرون بالعدِّ انطوتْ و حوتْ --- للكفر نهجاً في حمى الضَّرَرِ
سادتْ بِفَدْمٍ ما ونى سَلَفاً --- يدعو بِبُهْمٍ في دُجى الغَرَرِ
قد صاغها نَجْمُ الهُدى مِقَةً --- بالنصح و التحذير من وَزَرِ
و الحال منه دائما طرباً --- يشدو جهاراً دونَما سَكَرِ:
نعوذ بالله العظيم من الـ -م- لأواء في دين و مِنْ عُرَرِ
نعوذ حقّاً بالرجاء لدى --- خَتْمٍ و توديع لمُسْتَقَرِ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:01 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و العاقبة للمتقين، و لا عدوان إلا على الظالمين، و الصلاة والسلام على سيد المرسلين، و إمام المتقين، و قائد الغر المحجلين، و على آله الطيبين، و أصحابه الأكرمين، و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، النافين عنه تحريف الغالين، و انتحال المبطلين، و تأويل الجاهلين.
أما بعد، فقد عرفت شيخي المحدث الحافظ، المؤلف المكثر، الصوفي الاتحادي المتشيع، المكنى أبا الفيض، و الملقب شهاب الدين، أحمد بن محمد بن (ج) الصديق بن أحمد بن عبد المومن الغُماري المنصوري التجكاني أصلا، السعيدي مولدا، الطنجي منشأ، القاهري وفاة، المولود سنة 1320 هـ، و المتوفى مُغَرّباً عام 1380 هـ.
عرفته بطنجة في سن المراهقة حيث كنت أذهب مع والدي كل شهر شوال لحضور ذكرى وفاة والده شيخ الطريقة الدرقاوية بطنجة، و كانت هذه الذكرى موعد موسم حافل بالبدع والمنكرات و الفضائح؛ حيث يقوم سكان أغلب الأحياء بطنجة بإقامة موكب يخرج من الحي بالأعلام و الطبول حاملين الهدايا لضريح الشيخ الواقع بحومة (أمراح) فلا تسل عن الاختلاط وصياح السكارى و الهتاف باسم الشيخ، و بعد وصول الموكب إلى الزاوية يخرج الشيخ أحمد من حجرته التي يستقبل فيها الضيوف القادمين من فاس و تطوان و القصر الكبير و البادية، و يترأس حلقة الرقص الذي يسمى "الذكر"!!، و كم مرة رأيته واقفا في المحراب بقامته و عمامته السوداء و هو يحرك رأسه، و القوّالون ينشدون كلام القوم، و الهمج و الرعاع من السكارى و أشباههم يرقصون، ثم يرفع الشيخ سبابته إيذانا بانتهاء الحضرة و يدخل حجرته فيتبعه وفد الحي و يقبلون يده و يقدمون له الهدية، و غالبا ما تكون نقودا ورقية، و من سخافة أغلب هؤلاء السكان أنهم يلصقون هذه الأوراق على ألواح للتشهير و التنافس، فإذا وصلوا إلى الزاوية قلعوها و قدموها للشيخ أحمد فيدعو لهم و ينصرفون، و هكذا ينقضي اليوم إلى المساء، و أذكر أنه في أحد المواسم صنعوا للقبر صندوقا خشبيا كبيرا له باب، و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/368)
نصبوه على القبر، و ما زال إلى الآن، و من أعجب ما وقع في بعض المرات مشاركة جوق الموسيقى العصري برئاسة بعض مريدي الشيخ من تطوان، فتصدح بين الحين و الحين أنغام الموسيقى من الآلات الرّومية من شباب فاجر، و قد أمر الشيخ أن تخصص لهم الدكّة التي عن يسار باب الزاوية، فهل سمعت بمنكر يضاهي هذا؟
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:03 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و العاقبة للمتقين، و لا عدوان إلا على الظالمين، و الصلاة والسلام على سيد المرسلين، و إمام المتقين، و قائد الغر المحجلين، و على آله الطيبين، و أصحابه الأكرمين، و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، النافين عنه تحريف الغالين، و انتحال المبطلين، و تأويل الجاهلين.
أما بعد، فقد عرفت شيخي المحدث الحافظ، المؤلف المكثر، الصوفي الاتحادي المتشيع، المكنى أبا الفيض، و الملقب شهاب الدين، أحمد بن محمد بن (ج) الصديق بن أحمد بن عبد المومن الغُماري المنصوري التجكاني أصلا، السعيدي مولدا، الطنجي منشأ، القاهري وفاة، المولود سنة 1320 هـ، و المتوفى مُغَرّباً عام 1380 هـ.
عرفته بطنجة في سن المراهقة حيث كنت أذهب مع والدي كل شهر شوال لحضور ذكرى وفاة والده شيخ الطريقة الدرقاوية بطنجة، و كانت هذه الذكرى موعد موسم حافل بالبدع والمنكرات و الفضائح؛ حيث يقوم سكان أغلب الأحياء بطنجة بإقامة موكب يخرج من الحي بالأعلام و الطبول حاملين الهدايا لضريح الشيخ الواقع بحومة (أمراح) فلا تسل عن الاختلاط وصياح السكارى و الهتاف باسم الشيخ، و بعد وصول الموكب إلى الزاوية يخرج الشيخ أحمد من حجرته التي يستقبل فيها الضيوف القادمين من فاس و تطوان و القصر الكبير و البادية، و يترأس حلقة الرقص الذي يسمى "الذكر"!!، و كم مرة رأيته واقفا في المحراب بقامته و عمامته السوداء و هو يحرك رأسه، و القوّالون ينشدون كلام القوم، و الهمج و الرعاع من السكارى و أشباههم يرقصون، ثم يرفع الشيخ سبابته إيذانا بانتهاء الحضرة و يدخل حجرته فيتبعه وفد الحي و يقبلون يده و يقدمون له الهدية، و غالبا ما تكون نقودا ورقية، و من سخافة أغلب هؤلاء السكان أنهم يلصقون هذه الأوراق على ألواح للتشهير و التنافس، فإذا وصلوا إلى الزاوية قلعوها و قدموها للشيخ أحمد فيدعو لهم و ينصرفون، و هكذا ينقضي اليوم إلى المساء، و أذكر أنه في أحد المواسم صنعوا للقبر صندوقا خشبيا كبيرا له باب، و نصبوه على القبر، و ما زال إلى الآن، و من أعجب ما وقع في بعض المرات مشاركة جوق الموسيقى العصري برئاسة بعض مريدي الشيخ من تطوان، فتصدح بين الحين و الحين أنغام الموسيقى من الآلات الرّومية من شباب فاجر، و قد أمر الشيخ أن تخصص لهم الدكّة التي عن يسار باب الزاوية، فهل سمعت بمنكر يضاهي هذا؟
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:08 م]ـ
و بعد وفاة والدي كانت مبادرة طيبة من الشيخ حيث بعث إلي من طنجة عام 1368 هـ بكتابه المفيد النافع "المثنوني (هكذا، و الصواب: المُثْوي) و البتار، في نحر العنيد المعثار الطاعن فيما صح من السنن و الآثار"، و هو رد على رسالة الشيخ محمد الخضر الشنقيطي المسماة "إبرام النقض، لما قيل من أرجحية القبض" و هي مطبوعة بمصر كالرد عليها، و كتب على طرته: هدية من مؤلفه إلى الشريف الجليل، السني الأثري، سيدي محمد بن الأمين بوخبزة حفظه الله، و ذلك في منتصف شوال عام 1368 هـ أحمد بن الصديق.
و قد أكبرت هذه اليد من الشيخ، و بادرت بالكتابة إلى الشيخ أشكر له هديته، و أتودد إليه، شارحا له عواطفي الصادقة نحوه، راغبا في الاستفادة من علمه و الأخذ عنه، فأجابني بالترحاب و بالغ في مدح خطي و إعجابه به و بإسلوبي على صغر سني، ثم توطدت الصلة بيننا، وواصلت زيارتي له بطنجة و الكتابة إليه في كل ما يعن لي، و ما كان يبخل علي بطول المحاورة والمراجعة حتى تجمعت لدي من رسائله و أجوبته ما يفوق المائة، و فيها ما يملأ ست صفحات بخطه الدقيق، و قد كان عبد الله الكرفطي المدعو التليدي استعارها مني ليستفيد منها في تأليف كتاب عن حياة الشيخ بُعيد وفاته؛ حيث أزمع الرأي على دعوى المشيخة و الولاية بعد دراسة الأحوال و فهم الوضع و الواقع على ما هو عليه، و قد أصدر هذا الكتاب الذي سماه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/369)
"الأنس و الرفيق بمآثر الشيخ سيدي و مولاي أحمد ابن الصديق" و معه المبشرات التليدية، بعد طبعه بتطوان، و هو سُبة في جبين الزاوية و الصوفية، ففيه من المصائب و الرزايا، ما يناسب حال الزاوية، و كان رغب إلي أن أصحح له الكتاب بالمطبعة، و لما رأيته ذكرني فيه و أورد أبياتا من قصيدة لي في مدح الشيخ، والكتاب كما قلت لا يُشرف الشيخ لأنه مدونة خرافات و منامات، كتبت إليه أرجوه حذف اسمي من الكتاب مع تلك الأبيات، فلم يرفع لذلك رأسا، و عمد إلى ما حلاني به من العلم و الشرف فحذفه، و اكتفى بالطالب الحاج محمد بوخبزة يريد أن يستفزني بذلك، فكتبت إليه رسالة دامغة ضمنتها قصيدة كافية هجوته فيها مُر الهجو، و زدت فتحديته أن يقرأ هذه الرسالة قراءة سليمة من اللحن و الخطأ، فإن فعل أمنت بدعاويه في الولاية و العلم، و قد بشره شيخه أبو البيض حيث عبر له منامات رأى فيها الشيخين ابن عجيبة و الحراق، و هو يملي عليهما من كلامه، و الحراق يتضاءل إلى أن فني و اختفى، بأنه سيدرك مقامهما في الولاية! و يقول ما يفوق شعرهما و زجلهما، و هذا مذكور في كتابه (المبشرات) [ص 17]، و قد علقت على هذا التعبير بأنني لا أعرف الولاية الاصطلاحية عند الصوفية، فلا أدري ما أقول فيها إلا أنني كنت و ما زلت أعرف عن الكرفطي بأنه ولي لا شك فيه، و لكنه من أولياء الشيطان جزما، أما إنه سيقول الشعر و يفوق الشيخين، فبالنسبة لابن عجيبة قد يكون؛ لأنه ينظم كلاما نازلا مختلا لا قيمة له، أما الحراق فلو عجن الكرفطي عجنا، و أعيد خلقه ما بلغ مده و لا نصيفه، و أحسن أحواله أن يستطيع قراءته وما أحسبه يحسن، و قد كانت تلك الرسالة التي تحديته بها آخر العهد بيننا، فقاطعته وبرئت منه، و ظلت الحال كذلك إلى أن وقفت على بعض أوضاعه، و بلغني عنه، أنه غير اسم الزاوية إلى (دار القرآن)، كما رأيته ينكر اتخاذ القبور مساجد 1، و وحدة الوجود 2، و التشيع و الرفض3،
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:10 م]ـ
1 - قال في كتابه تهذيب الترمذي 1/ 571 معلقا على حديث أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه مرفوعا: "لا تجلسوا على القبور و لا تصلوا عليها": فيه النهي عن الجلوس على القبر، و الصلاة إليه، و قد عمت بذلك البلوى و ملئت المساجد و الزوايا بالقبور، و لا سيما عندنا بالمغرب، فأصبح من الحرج بمكان عدم الجلوس عليها، و كذا الصلاة إليها و عليها، و إنا لله و إنا إليه راجعون، و السبب في هذا اتباع مذهب مالك –رحمه الله- الذي يتساهل في هذا الباب. و قد ذهب الجمهور إلى التحريم.
2 - في كتابه نصب الموائد في الفتاوى و النوادر و الفوائد.
3 - في كتابه أهل السنة و الشيعة بين الاعتدال و الغلو.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:12 م]ـ
فاستبشرت خيرا، و لكنه سُرعان ما رجع القهقرى و عاد أدراجه فأخبرني بعض تلامذتي من طلبة معهد الشاطبي أنهم زاروه بزاويته فوجدوا (الحضرة) قائمة برئاسة الشيخ و الأنعام البشرية تشخر وتنخر و تصيح و تخبط الأرض برجلها و هو يباركهم و يهز رأسه، و هم يترامون على يديه ورجليه يقبلونها التماسا لبركته، فعلمت أن الشيخ ما زال على صلة وثيقة بالرقص و السماع اليهودي، ثم أخبرني الأخ الفاضل خالد مدرك بمكة المكرمة أنه لقيه هناك و سأله عن عمله فأخبره بأنه يقوم بتحقيق كتاب "القول المنبي في ترجمة ابن العربي" للسخاوي، فنهره و قال له: تأدب مع الشيخ (يعني: ابن العربي الحاتمي)، و القول المنبي كتاب فريد في بابه، فقد ترجم فيه لنحو مائة وأربعين عالماً من علماء المذاهب الأربعة و مشايخ الطرق الصوفية في مصر و الشام و العراق و اليمن، و أورد عن كل عالم و شيخ فتوى بتكفير ابن العربي أو تضليله مع الاحتجاج بكلامه –كما سأفعل أنا بعون الله مع الشيخ أبي الفيض في هذه (الصحيفة) - و من العجائب أن الشيخ أبا البيض أخبرني عن هذا الكتاب قديما، و أنه وقف عليه و قرأه، و هو في مجلد كبير، و مع ذلك صرح لي بأن ذلك الجمهور من العلماء و المشايخ لم يصيبوا و جهلوا لأنهم لا يعرفون التصوف الحقيقي (يعني الباطني الفلسفي)؛ لأن هذا لا يدرك إلا بالذوق، و هكذا أحال الشيخ كعبد الغني النابلسي و أحمد التجاني و محمد الكتاني على مجهول لا يُدْرَى ما هو، و لا أي ذوق من الأذواق هو، ثم لما طُبع "البحر المديد، في تفسير القرآن المجيد" لأحمد ابن عجيبة، أخبرني الكتبي العشيري بطنجة أن الكرفطي اقتناه بمنتهى الحرص و الغبطة رغم غلاء ثمنه، و أخبرني بعض الطلبة ممن كانوا يغشون ثكنته أنه كان يقرأ معهم هذا الكتاب الموبوء، و يبدي إعجابه بأقواله و إشاراته، فعلمت أن الرجل ما زال تحت سيطرة إبليس و أن هذا مازال في حاجة إليه للإغواء و التضليل، و قد كان سبق له معي أنني لما رأيت في (مبشراته) أن بعض حميره رأى الله -سبحانه و تعالى عن إفكهم علوا كبيرا- في منامه على صورة شيخه الكرفطي، و أنه أرسل إلى شيخه أبي البيض يستفسره عن هذه الرؤيا فأجابه هذا و وافقه عليها، و قد تبين بعد أن وقفت على كلام شيخه في تعبير الرؤيا أنها رمز و مثال (و أن الرائي ما رأى إلا الكرفطي) و إلى هذا ينحو لفظ الشيخ [المنح الإلاهية بالمبشرات التليدية 13]، و لكن الكرفطي طواه لحاجة في نفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/370)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:13 م]ـ
يعقوب، و لما رأيت هذا مع غيره من الموبقات استنكرت هذا فبلغه ذلك فألف أوراقا بعنوان (الإعلام بجواز رؤية الله في المنام) و طبعها بتطوان، فوقفت عليها و رأيت ما ضمنها من سباب وشتائم و قذف صريح و رمي بالإفك و البهتان، و هو يعلم كشيخه أن من دين الصوفية و لا سيما ابن العربي في "الفتوحات" وجوب محبة الأشراف، و اعتقاد أنهم ناجون و سيدخلون الجنة دون حساب، و زاد أنهم أطهار العين الخ غلوهم الذي لا أساس له – و إنما نبهت على هذا مجاراة لهم، و إلاّ فأنا أقرأ قوله تعالى: (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم)، و قوله جل و عز: ( ... فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون .. ). و قوله صلى الله عليه و آله وسلم: (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)، و لكن هذا ما لم يتعارض مع أهوائهم و مصالحهم، وإلا فإنهم يستحلون الأعراض، و القذف و اللعن؛ بل و التفسيق و التكفير، و كتبت ردا عليه في كراسة سميتها (الإعلام بمروق الكرفطي من دين الإسلام) أو (بيان إلى الدجال القرمطي، عبد الله الكرفطي) و ظل الرد عندي لأنني لا أجد ما أنفقه على الطبع، و لم أفتح زاوية و أستغفل الناس وأبتز أموالهم لطبع الخرافات، و بعد مضي نحو أربعين سنة وقف الأخ الأستاذ عمر بن مسعود الحدوشي فرج الله كربه على هذا الرد، و قرأه و أعجبه، فاستأذنني في طبعه، فأذنت، و طبعه في جزء مع تلك الرسالة المذكورة التي أرسلتها إلى الكرفطي، و بعد مدة طبع هذا جزءاً جمع فيه رسائل أبي البيض إليه، و أضاف إليها عشرين؛ بل ثلاثين رسالة كتبها الشيخ إلي، و منها واحدة كتبها بواسطتي إلى الأخ الأستاذ محمد الفلاح رحمه الله، سطا عليها و حشرها دون تمييز و لا استئذان و لا شكران على عادته و عادة مشايخه في السطو على جهود الناس، و هم من كبار (لصوص النصوص)، و هذا كما ترى مخالف للأمانة العلمية، و قد فعل هذا حتى لا يعرف القراء طبيعة الأسئلة و موضوعات البحث، و يفرقوا بين من يسأل عن (نا) و (أنا) عند المحدثين المختصرة من (حدثنا و أخبرنا)، و عن الرؤى و المنامات التي لا تخلو منها رسالة من رسائله، و بين من يخوض مع الشيخ في وحدة الوجود و نصرف الأولياء في الكون و ديوان الأولياء، و إيمان فرعون التي تورط فيها الشيخ و وقع على أم رأسه، و كانت مع الوقوف على كتابي (الإقليد) و (البرهان الجلي) الذي لم يطبع إلا بعد وفاته، و بعد لطف الله و عنايته، سببا في توبتي و براءتي منه و من الزوايا والتصوف، و الحمد لله على ذلك، كما سيأتي تفصيل ذلك في الفصول العشرين من (الصحيفة) بإذن الله و توفيقه، و قد سمى الجزء (در الغمام الرقيق، برسائل الشيخ السيد أحمد ابن الصديق) وقرأته فإذا به عَرّض بي و بشيخيه: السيد الزمزمي رحمه الله و عبد العزيز، و كنت أحسب أن حُماه هدأت إلا أن شيطانه لم يمهله حتى نَزَغَه بقوة، فقال في صفحة 7، و هو يتحدث عن أبي البيض: (و أوذي في حياته و بعد موته في دينه و عرضه حتى من أقاربه و بعض الخونة من تلامذته الذي تتبع مساويه و عَوَراته، و سيلقى جزاء ذلك وافيا، فلْيطب نفسا بما اكتسب) فعجبت للأحقاد السوداء كيف تتنامى و تعيث فساداً و ضرراً في ضمائر من لا يخشى الله، و أنا على يقين من جزاء الله الوافر، و ثوابه المتكاثر على ما قمت به من الذب عن دين الله و شرعه، و الانتصار للحق و الحقيقة بهدم الهياكل التي لا أساس لها و تعرية المبطلين، و الكشف عن عورات و مساوئ الأفاكين، التي كانوا يجاهرون بها معلنين و لا يبالون، و يدعون إليها ليل نهار و لا يستحون، و لم أبحث عن الخفايا و الأسرار، و إنما تتبعت الموبقات التي أزكمت الأنوف، و فرقت الصفوف، وهي واجب كل من عَرفها و لمس ضررها في الدين و الدنيا، أما ما تضمنه كلام الكرفطي من التهديد الصوفي و الإرهاب الفكري فتلك شنشنة أعرفها من أخزم، و هي مما ورثه هذا الشقي الهالك عن أسلافه الأولين الذين قالوا لنبيهم هود عليه السلام: ( .. إن نقول الا اعتراك بعض آلهتنا بسوء، قال: إني أُشْهد الله و اشهدوا أني برئ مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون)، و في السيرة أن المشركين هددوا خالد بن الوليد رضي الله عنه لما ذهب لهدم صنم العزى، و قالوا: احذر الجنون احذر الجذام الخ، و لكن سيف الله مضى لعمله، و من لنا الآن بمثل خالد و من تبعه من أئمة الهدى كشيخ الإسلام ابن تيمية و ابن عبد الوهاب، يتوجهون إلى المزارات و القباب التي على الأضرحة التي بنيت محادة لله و رسوله فيسوونها بالأرض، و نشير هنا إلى مأثرة إيمانية لشيخنا الدكتور الهلالي رحمه الله التي أقدم عليها على مرأى و مسمع من (الوهابية) و التي لا يعرفها كثير من الناس، و هي اجتثاثه لما يسمى: بستان فاطمة بصحن المسجد النبوي الذي كان يشتمل على نخلة و أشجار، لاحظ شيخنا أن النساء يتمسحون بها و يأخذون من أغصانها للتبرك، و شكا ذلك إلى العلماء و المسؤولين فلم يجد أذنا صاغية، فعمد ليلا مع تلاميذه –و كان وقتها إماما بالحرم النبوي- و استأصلوا تلك الأشجار، و أخرجوا جذوعها إلى البقيع، و هكذا طهر الحرم الشريف من أسباب الشرك و وسائله، فرحمه الله و أجزل ثوابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/371)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:15 م]ـ
و بعد أن وقفت على صنيع الكرفطي خفت على البقية الباقية من رسائل أبي البيض إليََّ، فأوعزت إلى أخي الأستاذ الفاضل بدر العمراني أن يسعى لطبعها، و أن يسميها: (الجواب المفيد، للسائل المستفيد) و هو الاسم الذي كان اقترحه علي الشيخ أبو البيض عندما أجمع الرسائل حتى لا تضيع، و قد طبع الجزء و فيه من الفوائد و المساوئ ما لا تجده في سواه، و قد كنت كتبت مقدمة ضافية لتنشر مع الجزء، و فيها شرحت بعض مواقف الكرفطي إلا أن بدرا كَعَّ و لم ينشرها مع الأسف، و أحسب أنني ضمنتها أحد أجزاء (جراب السائح)، و منذ سنوات زارني بعض الإخوة من سلا و مراكش و درسوا علي (ملحة الإعراب) للحريري في النحو، و رغب أحدهم و هو الأخ أبو سفيان مصطفى باحو في الاطلاع على آثار أبي البيض من مطبوعات و مخطوطات و منها رسائله قبل أن تطبع فأعطيتهم منها ما شاءوا و وقفوا منها على ما قف له شَعَرُهم، فانبرى أبو سفيان لجمع فضائحها في جزء طبعه بمراكش بعنوان: (تنبيه القاري، إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري) وقدّمه له شيخه الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي، و لم يستوعب الكتاب ما أعرفه من فواقر أبي البيض، و انتشر الكتاب، و وصل إلى الغماريين بطنجة و إلى ذنبهم الأجرب أبي الفتوح، فأجمعوا كلهم على أن الكتاب من تأليفي، و لم ينفع إنكاري، لأن من عادتهم التصميم على الرأي و عدم الرجوع عنه، و لو نزل الوحي بالبراءة (أيٌّ كذا خُلِقتْ) و ليس من عادتي -و الحمد لله- أن أكذب، و الحق أن ليس لي في الكتاب حرف واحد؛ إلا أنني أطلعتهم على ما عندي من تآليف ورسائل أبي البيض، و ما أخذوه عني مشافهة، و إلا قصيدة رائية نظمتها إعلانا بالتوبة، و براءة من الزاوية و أهلها، نشرت في أول الكتاب بعنوان (قال درقاوي تائب)، و قد حرفها عمداً أحد ضحاياهم الجُدد، إلى: خائب، خيب الله سعيه.
[يتبع]
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[22 - 12 - 06, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
إن الطريقة التي تتبعها في رفع الكتاب غير عملية، ولذلك أقترح عليك رفعه في ملف مضغوط واحد كي يسهل تنزيله على الراغب فيه.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:55 م]ـ
سيتم إنزالها في ملف مضغوط بعد إكمال الرسالة، إن شاء الله تعالى. فلا تستعجل بارك الله فيك.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
و هذا الإمعة الذي نبغ مؤخرا يسمى: عدنان زهار، و هو من (البيضاء) و يقطن البْريجة (مدينة الجديدة)، و قد زارني ببيتي و كاتبني أكثر من عشرين مرة سائلا مسترشدا، و كانت رسالته الأولى في ورقة بأعلاها صورة أبي البيض، فتوجست منها خيفة و علمت أن الولد مهووس بالغماريين جَرفه تيارهم الوثني، و أنه لا أمل في إنقاذه (إنك لا تهدي من أحببت)، و كنت أتمنى أن يهديه الله على يدي لإحراز ثوابه، و لكن الفتى الشاب الغرّ سرعان ما انقلب على عقبيه، و قلب لي ظهر المجن، و سفر عن وجه مسْود كالح، و دهشت لما بدر منه دون سبب معقول، و هو تلميذي استجازني و أخذ عني، و راجعني، و استشارني في عشرات المسائل، و استعار مني كتبا، و مدحني في فواتح رسائله ب (شيخنا العلامة الأديب الشريف)، و بعد مدة انقلبتُ خائنا كذابا مجرما كنودا حقودا وهابيا خبيثا جهولا، ... ، إلى ما احتوت عليه رسالته (دفاع عن كرامة و عرض سليل الأشراف الحافظ الإمام سيدي أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله)، التي قدمها له شيخه (المحدث الشريف أبو الفتوح) عبد الله بن عبد القادر التليدي حفظه الله، المطبوعة بطنجة في قالب كبير في 172 صفحة، و قد زين رسالته بصورة كبيرة لأبي البيض في طالعتها، و في ورقة الغلاف الأخيرة صورة نصفية لأبي البيض بالزي السوداني أخذت له بالخرطوم قبل وفاته بقليل، و في أسفل الورقة صورة المؤلف، و هو معمم يُلقي خطابا على كرسي و أمامه المكرفون، و خلفه العلم المغربي، و لعله كان في حفل سياسي رسْمي، لأنه موظف محاسب (كُونطَبْلي) بعمالة الجديدة، والعجب أنه رضي بذلك و هو المُحدث الناقد الذي يتعقب كبار الحفاظ 1 و يجرح و يعدل دون
---------------------------------------------------
1 - من ذلك جرأته في التهجم على الذهبي في تعليق له ببعض تخريقاته و لا أقول تحقيقاته: و أما إيراد الذهبي له (أي شيبان بن عبد الرحمن) في "المغني في الضعفاء" فلا يلتفت له، لأنه أورد من هو أجل منه و أوثق و أحفظ فقد ذكر فيه أمير المؤمنين البخاري (2/ 557) غفر الله له. الأجوبة الصارفة 21. قلت: لم يذكره ابتداءً و إنما ذكره للتمييز و عبارته موحية بذلك قال رحمه الله: (محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري قدم بغداد طاب حديث على رأس 500 و كتب عن الموجودين قال ابن الجوزي و غيره: كان كذابا، فأما أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري مولى الجعفيين فحجة إمام و لا عبرة بترك أبي زرعة و أبي حاتم له من أجل اللفظ لأنه كجتهد في المسألة؛ بل مصيب). انتهى كلامه. فتأمل و اعجب من جهالة هذا الغويلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/372)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:58 م]ـ
حسيب و لا رقيب، و لا غرو فهو مزكى من مشايخه الكبار كأبي الفتوح (بالمفهوم المغربي، و هو ما يقدم للشيخ و الراقي، و يسمى: الزْيارَة، و قد كَناه بذلك شيخه أبو البيض، لما يعلم من حرصه على جمع الفتوح، و حبه الجم للمال و المشيخة) و الزنيم المقبوح محمود سعيد ممدوح، والسخاف العسّاف حسن السقاف، و هو رغم اتفاقه مع ممدوح في بطر الحق و غمط الناس، عدو لدود له يتمعر وجهه لمجرد سماع اسمه كما لمسته بنفسي منه، و العجب أنه فرط من المصري مع شيخه إمام العصر، و زعيم المحدثين دون منازع شيخ الإسلام الألباني رحمه الله و طيب ثراه، مثل ما حصل لتلميذي العاق عزنان زُحار معي من العقوق الفريد، فكلاهما كتب لشيخه مع إطراء بالغ، و إقرار بالأخذ و الاستفادة، و زاد هذا إهداءَ بعض كتبه للشيخ، أما السقاف فقد أكل الحقد قلبه، و شوى الحسد كبده، و لم يَبْرد أُواره إلى اليوم، و قد قدّم لي بنفسه عند زيارته لي أكثر من عشرين رسالة كلها تدور على الرد على الألباني و تعقبه بالباطل في غالب ما كتب، و قد نصحته بالكف عن هذا البغي السافر، و أشرت له بالتوقف عن الانسياق وراء الغماريين عبد الله و عبد العزيز اللذين كانا سبباً مباشرا في ضلال جمهور من الشباب في طنجة و غيرها، و لا سيما في ميدان الرفض و التشيع الذي كان أبو البيض أول من نجّس به ربوع المغرب بعد أبي عبد الله الشيعي زعيم العبيديين الذي هلك منذ ثلاثة عشر قرنا، و درست دولته كما هو معلوم، و سنشرح بعون الله هذا في الفصول الآتية من (صحيفة سوابق) فليهنأ عَزْنان بهذه المشيخة الكريمة، و لعله يفرد لهم معجما يُدون فيه مناقبهم، و صدق الشاعر حيث قال: [البسيط]
إِنَّ الزَرازيرَ لَمّا قامَ قائِمُها تَوَهَّمَت أَنَّها صارَت شَواهينا
و هكذا تزبّب عزنان قبل أن يتحصرم، و أراد أن يطير و لما يريش، كما قال الذهبي [انظر سير أعلام النبلاء 18/ 191].
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:00 م]ـ
ثم إنني لا أعرف سببا مباشرا لهذا العدوان الذي هو أشبه بسُعار شيخه أبي الفتوح، ثم توقفت بعد تفكير أن السبب هو تردده الكثير على شيخه الذي كان يفاوضه في الرد و فصوله، و ما كان يلقاه منه من تشجيع تدل عليه مقدمته العوراء، و حث متواصل، و ما شحنه به من كراهية و بغضاء ما زال قلبه الأسود يُفرزها رد الله كيده في نحره، و كفانا خبث شره، و قد فعل قبله ذلك مع فتى آخر ممن أشرب قلبه حب الخرافات و المنامات، و ترامى في أحضان الأحلام و الترهات، فكتب رسالة أشاد فيها بأبي الفتوح و تناولني بيراع مبحوح، دون سابق معرفة، و لم أدر سبب ذلك إلا رغبته في استدراجي إلى الرد عليه، و لذلك أعرضت عنه امتثالا لأمر الله تعالى ( ... و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)، و قد عرفت من قراءة كتاب عزنان أنه أفرده للرد على أبي سفيان مصطفى باحو و شيخه مقدم كتابه المغراوي، و حشرني معهما معتقدا أنني مؤلف (تنبيه القاري)، و لذلك كتبت هذا انتصارا للحق و دفاعا عن نفسي تمسكا بقوله تعالى: (و الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) و قوله جل و علا: (و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل)، أما ما يتعلق بالأخوين باحُّو و المغراوي، فهما أولى بالرد و الدفاع عن أنفسهما، وبينهما و بين الوقح عزنان بون شاسع، و لهما و لا سيما باحّو من الأوضاع العلمية التي تجاوزت العشر ما تعجز عنه الجماعة، و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا، و ما زال الأخ باحو عاكفا على التدوين، ويتحرى أن يأتي بجديد يحسن السكوت عليه، و يجمع كل دواعي التأليف و شروطه أو بعضها، لا كتأليف المقبوح المصري التي هي مصادرة و جهالة، و قد تورط أخيرا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بتقديمه لجزء مختلق موضوع زعم ولي نعمة ممدوح عيسى المانع أنه جزء من مصنف عبد الرزاق، من وقف عليه جزم للوهلة الأولى أنه مما عملت أيديهم، و السبب أن الجزء يتضمن أحاديث موضوعة تؤيد غلو الصوفية في أولية النور المحمدي و نحو هذه البلايا، وسيصدر الرد على هذا الكذب المكشوف الذي ضحى بدينه المقبوح المصري في سبيل نفع مادي، أما السقاف فتنافضاته التي سماها شيخه عبد الله، لم يكتبها لخدمة الحديث، و إنما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/373)
حسدا للألباني الذي أصبح مرجعا لعلماء المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها، و قد خلف من التلاميذ جمهورا يدافعون عن الحق عدولا علماء ثقات، و هذه آثارهم بارك الله فيهم ملأت السهل و الوعر، أقامهم الله شجى في حُلوق المجرمين المبتدعين، و قذى في أعينهم، و هذا شيخك أبو الفتوح و قد ابتلى الله به الكتب و المطابع، و وجد في الناشرين التجار من لا يهمه من ذلك إلا المال، فخف الشيخ لذلك و شرع في الاختصار، فاختصر "جامع الترمذي" و هدّمه معتمدا على الألباني دون شك و لا ريب، و كان قبل ذلك سبه و نال منه1، و اختصر خصائص السيوطي مستعينا بطبعة الشيخ خليل هراس2
-----------------------------------------------------------------
1 - هذا في رسائله المحفوظة عندي بخط يده، و أما الآن فيسر حسوا في ارتغاء، حيث يذكر في كتاباته أنه يستفيد منه دون تقليد لما تشتمل عليه كتبه من أخطاء فاحشة و تناقضات فادحة، و هذا الكلام موجود في مقدمة تهذيب الترمذي و جواهر البحار، في حين أنه لو قلده لسلم، و لأنقذ نفسه من الجهل و الوهم، و دونك بعض طوامه:
قال في تهذيب الترمذي عن حديث رقم 2836 في تفسير قوله تعالى "لا يستوي القاعدون من المومنين غير أولي الضرر .. ": سنده صحيح و رواه البخاري مختصرا. قلت: و الصواب أن الحديث ضعيف كما قال الألباني، لأمرين: تغير حجاج بن محمد المصيصي الأعور، و الإدراج الواقع فيه من قبل ابن جريج و قد نص عليه الحافظ في الفتح 8/ 262. فهل هكذا يكون التصحيح يا أبا الفتوح!؟
2 - مقتصرا على الصحيح حسب دعواه، في حين أنه لا زالت بعض الضعاف فيه تشينه و تكدر صفوه، من ذلك: حديث "آخر شرلب تشربه من الدنيا شربة لبن" رقم: 421. قال: رواه أحمد 4/ 319 بسند صحيح. قلت: بل ضعيف فيه علتان: الأولى تدليس حبيب بن أبي ثابت و قد عنعن. و الثانية الإرسال لأن أبا البختري لم يسمع من عمار و لا من غيره من الصحابة. هكذا يكون التصحيح و إلا فلا.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
دون أن يشير إليه كالعادة، هذا في الطبعة الأولى، أما في الطبعة الثانية فشانه بالنقد و التنقيص، كما شان شيخه عبد الله بن الصديق حينما حذف تصديره المثبت في الطبعة الأولى، و جمع الأحاديث القصار، و ليس فيها قصير، و اختصر شفا عياض، و قد نفس شيخه عليه اختصار الخصائص، و قال بأنه سبقه إليه، و جمع آيات التوحيد، و قد سبقه جمال الدين القاسمي في (دلائل التوحيد) و الدكتور الهلالي في (سبيل الرشاد)، و بالجملة، فتآليف الشيخ المربي كلها على هذا المنوال، لا يعجز عنها إلا من يعجز عن الكتابة و النسخ، و لعله يفكر الآن في اختصار القرآن لإنهاء السلسلة، نسأل الله العافية، و بالمناسبة فقد حدثني الثقة عن الشيخ عبد الله بن الصديق، و قد كان من أخص تلاميذه أنه حدثه مرارا أنه ينقم على أبي الفتوح أمرين: دعواه النسب النبوي، و دعواه المشيخة الصوفية، كما حدثني عنه –و هو من أعجب ما سمعت- أنه كان في أواخر عمره ينكر وحدة الوجود و يناظر شقيقه عبد العزيز الذي كان كأخيه الأكبر أحمد غاليا فيها لدرجة المقت، وألف مجلدا قصره عليها سماه (السوانح) أورد فيه عشرات الآيات و الأحاديث معظمها لا يصح حسبها تشهد لزندقته، و قد كتبت ردا عليه سميته "تحصين الجوانح، من سموم السوانح" لأنني لما رأيته لم أستطع السكوت عنه و هو من الكفر البواح. و بالجملة فحالي مع مُحْدِث البْرِيجَة (بضم الميم و كسر الدال) عَزْناَن زُحَار، و سيأتي شرح هذا الاسم، كما قال علي بن الجهم و لله دره: [الوافر]
بَلاءٌ لَيسَ يُشبِهُهُ بَلاءٌ -- عَداوَةُ غَيرِ ذي حَسَبٍ وَدينِ
يُبيحُكَ مِنهُ عِرضاً لَم يَصُنهُ -- وَيَرتَعُ مِنكَ في عِرضٍ مَصونِ
و قد أتاني الأخ بدر بكتاب زَعْنان أواخر شعبان، فلم أشأ أن أخوض مع المبطلين و رمضان على الأبواب، و بعد العيد وافاني بدر سدده الله و جزاه خيرا برده عليه، سماه: (وقفات مع عدنان زهار في دفاعه عن الشيخ أحمد بن الصديق الغماري) في 35 صفحة بالحرف الصغير، و قد قرأتها فألفيتها وقفات موفقة مؤيدة، استوفى فيها أغراض البْريجي، و ناقشه بأدب و موضوعية، دون تهويش و لا تهويل و لا تكرار ممل، و ترديد للتكذيب و التخوين دون دليل و لا حجة، كعادة عزنان الذي أخرج كتابه من بين فرث و دم، فبرز خلقا مشوها ملطخا بعذرة صاحبه، بعد ما سكت عنه الغضب، و من تأمل (وقفات بدر) بإنصاف، وجدها كافية مفحمة، و إن كان عزنان سوف لن يسكت لما فُطر عليه من اللدد و الخصومة التي كان بها أبغض الرجال إلى الله، و "أبغض الرجال إلى الله الأَلَدُ الخَصِم" كما ورد [رواه البخاري 2277]، و نحن معه كما قال الشاعر –و هذا قدرنا-: [السريع]
إن عادت العقرب عدنا لها -- وكانت النعل لها حاضرهْ
و قد رأيت قبل الكلام على فواقر أبي البيض في الفصول العشرين التتي تتألف منها (صحيفة سوابق) أن أسجل (طُررا) على هامش دفاع عزنان أرد بها عُدوانه عليّ، و أضع لها رقما مسلسلا منبها على مسائل و فوائد مهمة، و مشيرا إلى أنني لم أستوعب جرائمه، فإنها بلغت من القرف حدا أثار الغثيان، فمررتُ بها مُرور الكرام باللغو، و هذا أوان الشروع في الطُّرَر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/374)
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:18 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة محمد الأمين بوخبزة و نفع به و بعلمه
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 12 - 06, 02:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و حفظ الشيخ و نفع به.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:54 م]ـ
الطُّرة 1: تتعلق بعنوان الرسالة "دفاع عن كرامة و عرض سليل الأشراف .. "، ففي وصف سليل الأشراف يعني أنه شريف الأب و الأم، و أبادر فأقول قبل كل شيء أنا لا غرض لي في هذا البحث، و أنا أعلم أن الناس مصدقون في أنسابهم، و أن الطعن فيها من خصال الجاهلية، و المقصود التنبيه -1 - على شيء غير معهود بدافع الشفقة على الأدعياء، و هم يعلمون ما ورد فيمن انتسب إلى غير مواليه من اللعن و الحرمان من الجنة، و نحن نعلم أن نسب أبي البيض من جهة الأب و الأم لم يتناوله النسابون في المغرب و غيره، و هم كثيرون، و كتبهم متداولة، و قد راجعناها فلم نجد من أشار إلى نسبهم إلا إدريس الفضيلي، و هو متأخر جداً (ولد سنة 1260 هـ، و توفي سنة 1312هـ)، فقد أوردهم في (الدرر البهية و الجواهر النبوية) و نسبهم إلى سليمان أخي إدريس دفين عين الحوت قرب تلمسان -2 - ، في حين أنهم ينتسبون أدارسة كما بينه أبو البيض في "سبحة العقيق"، و اختصارها "التصور و التصديق " -3 - ، و هذا بدون شك يدعو إلى التوقف و الورع، لأنه شبهة قوية في موضوع صعب، علما أن نسّابة المغرب لم يدعوا نسبا مهما كان خفيا إلا نبهوا عليه، و تتبعوا ذلك بأوامر سلطانية، و عين لذلك نقباء عدة كما هو معروف -4 - ، و ما يقال عن نسب أبي البيض من قبل الأب كذلك يقال من قبل الأم، فإن نسب بني عجيبة لم يثبت، و قد قيل بأن الشيخ أحمد رأى النبي صلى الله عليه و آله و سلم في المنام و هو يقول له: أنت ولدي حقا، و مع ذلك فلم يكن ينتسب إلى البيت النبوي تورعا، و كان يقول: فحسب المرء دينه و شرفه تقواه، قال تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم". و قال صلى الله عليه و آله و سلم: "إنه لا فضل لعربي على عجمي، و لا عجمي على عربي، و لا أحمر على أسود، و لا لأسود على أحمر إلا بالتقوى". أو كما قال عليه السلام [الفهرسة 19]. لكن غلبت عليه شقوته و اطمأن للترهات و المرائي التي لا يثبت بها حكم أو نسب، فانتكس و قال: و قد كنت أتنكب الانتساب و أتحرج منه في شهادتي و كتبي لعدم تحقق ذلك حتى رأيت شيخنا (أي: البوزيدي) و شيخه (أي: الدرقاوي) يصرحان به في كتبهما لي ولأخي، و هما يتكلمان بالله و ينظران بنور الله فعلمت صحة النسبة مع الحكاية المتقدمة قبل. والرؤيا التي رآها الشريف العلمي و غيرها، فقوي اليقين بصحة النسبة، و الله تعالى أعلم [الفهرسة 20]. و هذا لا قيمة له في الميزان العلمي، و الله المستعان على ما يصفون.
و بالمناسبة نقول عن نسب شيخ عزنان الأثير أبي الفتوح بأنه شديد التمسك بالنسب النبوي لما يتوهمه فيه من النفع و المجد كمشايخه الغماريين، و إن كان شيخه أبو البيض لم ينعته في فواتح رسائله بهذا الوصف على خلاف عادته مع الأشراف، فهذا رصيفه البقالي ذو اللحية الحمراء، وعدوه اللدود يصفه شيخهما أبو البيض بالشرف في رسائله إليه و هي كثيرة وقفت عليها، و هذه رسائل الشيخ إليّ و هي تناهز المائة و كلها كما يعلم أبو الفتوح متوّجة! بهذا الوصف الفَضْلة الذي لا يسمن و لا يغني من جوع، و إنما أتكلم الآن بلسانهم مجاراة لهم، و من الوقاحة بمكان و اقتحام عقبة الباطل دعوى أبي الفتوح النسب النبوي و إثباته سلسلته –و هي قطعا مما عملت أيديهم- نقلا عن رجل سماه (ابن الحوات -5 - ) ذكره في تقييده الشهير!؟ و الواقع أن ابن الحوات هذا هَيَّان بن بَيّان، أو صلمعة بن قلمعة، أو عوج بن عنق، لا وجود له بين الخلائق، و تقييده (الشهير) لم يسمع به، فهو كأوراق الكنوز و الجداول و كتابة العطف و المحبة الموجودة بكثرة عند الفقهاء المشارطين في البادية، و عهدي بأبي الفتوح يُعْنى بها، و يبحث عنها، و يُجَربها، و يجيز بها -6 - ، لما كان يُعانيه من فقر و حاجة، و المعروف بعلم الأنساب هو النسابة الأديب أبو الربيع سليمان الحوات العلمي، وله عدة كتب في الأنساب، و لا يعرف أنه تناول هؤلاء بكلمة، فهل يثبت النسب الشريف برجل نكرة غير مقصودة، يُسمى (ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/375)
الحوات) في تقييد مجهول لا خطام له و لا زمام، و لكن لا غرو ممن يفتات على الله و رسوله، و يعيش عمره في الترويج للرؤى و المنامات، و دعوى رؤية الأنبياء و الرسل؛ بل رؤية رب العالمين، و جمع الناس على السماع المذموم و الرقص اليهودي، و هو في نفس الوقت يزعم أنه خادم الحديث بالمغرب، و أنه يدعو إلى العمل بالسنة، و هذا لعمر الله الدَّجل و البُهتان، فكيف تستوي الظلمات و النور؟
----------------------------------------------------------------
1 - و ما أنا بشاذ في هذا الباب، بل سبقني إلى هذا ابن عمهم الأستاذ المهدي المومني التجكاني رحمه الله صاحب كتاب "دار بريشة أو قصة مختطف"، الذي بارزهم بالطعن، و ناظر في ذلك الشيخ عبد الله بن الصديق في محفل عائلي بتطوان فأفحمه، لكن الشيخ عبد الله أسرها في نفسه، و عرض به في كتابه "سبيل التلفيق" بكلمة عوراء، لا تنطلي إلا على أعمى القلب و البصيرة.
2 - قال خلال الفصل الثالث في ذكر أبناء الفرع الثالث من فروع مولانا عبد الله الكامل و هو السيد سليمان: (و فرقة بغمارة و هم أولاد عبد المومن، و رجع بعضهم لتلمسان، و جميعهم أولاد السيد عمر الشريف بن أحمد بن محمد العابد بن إدريس بن محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل). 2/ 177. هكذا ذكر هذا الكلام دون دليل يعضده، و لا يقال بأنه أعلن عن منهجه في المقدمة بقوله: (و قد التزمت بحول الله أن لا آتي إلا بما صح لدي، أو أداه خيار الثقات إلي ... ) 1/ 27. قلت: لكن أعوزه البيان في هذا المكان، و على الأخص فيما انفرد به دون غيره، لأنه لا يكتب لنفسه؛ بل يكتب لمن سيأتي بعده، من ناقد متثبت، و ها هو ذا سلط عليه المعول من أبناء الفرقة، حيث ردوا عليه الدعوى، و وسموه بالوهم و الغلط في الفحوى.
و مما يدل على الخلل و الخطل، و عدم التثبت فيما ادعى، قوله في آخر الفصل: (فهذا ما وسعني تقييده من هذه الفروع المباركة، و قد كثر فيها الادعاء، فيجب الاحتياط فيمن ينتسب إليها، و الله الكريم الستار، الفاعل المختار، لا إله إلا هو خالق كل شيء). 2/ 178.
3 - أتى فيهما بدعاوى لا خطم لها و لا أزمة، كالتبجح بظهائر الملوك العلويين (و على الأخص ظهير السلطان إسماعيل، الذي اكتفى بالإشادة بجهوده في جمع و تنقيح الأنساب الشريفة) دون ذكر نص ظهير واحد يركن إليه؛ إلا ظهير يوسفي، في صحته نظر، و قد قيل: إنه عمل بيد، إذ لو كان بيده أعلى من هذا لأورده؛ و لكن الغريق يتمسك بقشة كما يقولون.
4 - و بعد هذه الطعون الواضحة الجلية، أترك للقارئ الفطن فرصة التأكد من سلسلة نسبهم المزعومة من خلال تطبيق قاعدة ابن خلدون، القائل: "إنا إذا شككنا في نسب، حسبنا كم بين من في أوله و من في آخره من السنين، جعلنا لكل مائة سنة ثلاثة أنفس، فإنها مطردة عادة، و إن أخرمت فبالزيادة". و هذه القاعدة نقلها الحافظ ابن حجر عن ابن خلدون ثم قال: و لقد اعتبرنا بها أنساب كثير ممن أنسابهم معروفة فصحت، و أنساب كثير ممن يتكلم في أنسابهم فانخرمت. انظر نظم العقيان للسيوطي 138.
5 - انظر حياة الشيخ أحمد ابن الصديق 114.
6 - فقد ورد في نموذج إجازته المتداول بأيدي تلامذته: فقد أجزت .... أن يروي عني كل ما صح لدي من ..... و علم أسرار الأسماء و الحروف ... . تأمل.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
الطرة 2: حول (تقديم) أبي الفتوح لكتاب عزنان، فإنه يتضمن مغالطات، و فيه كذب مفضوح، و هو يعرض بي بالدرجة الأولى و يمزج ذلك تلبيسا و تدليسا بمؤلف (تنبيه القاري) و شيخه المغراوي، و من العجب أن يصف الشيخ و تلميذه فواقر أبي البيض بهفوات اجتهادية مغفورة له، والتي لا يخلو منها عالم في كل زمان و مكان على حد تعبيره [ص: ب]، فهل اعتقاد وحدة الوجود، و اعتقاد أنها ما انطوت عليه ضمائر الأنبياء و المرسلين، و الأولياء و الصالحين، من عهد آدم إلى النفخ في الصور، و من لم يعتقدها فإيمانه مدخول، مع أن العلماء المحققين بحثوا عن تلك الموبقة فوجدوها عريقة في الوثنية، و أنها لم تظهر في الإسلام إلا في القرن الثالث، و من يعتقد إيمان فرعون (حشره الله معه)، و أن إبليس كان على حق لما امتنع من السجود لآدم؛ لأنه –أي: إبليس- هو الله تعالى، فكيف يسجد لنفسه؟ و من يرجح فناء النار، و أن عذابها قبل فنائها عذب لذيذ، و أن جماهير العلماء و الأولياء في مختلف العصور لم يفهموا التصوف الحق أي الباطني الوثني؛ لأنه لا يدرك إلا بالذوق، كما زعم اتباعا لأسلافه الزنادقة، و هل من زعم أن نبوة التشريف ما زالت مستمرة و أن النبي بل و الأولياء يعلمون الغيب حتى الخمس التي استأثر الله بها، ... إلى غير ذلك من المصائب و البوائق التي لا تمحوها البحار، و من آخرها و قد مات و هو يلهج بها: المطاعن في عدد من الصحابة و الوقيعة في بعض أفاضلهم كخال المومنين، و كاتب وحي رب العالمين، سيدنا معاوية بن أبي سفيان، و إنكار عدالة الصحابة، و تسجيل أن أغلبهم كانوا يبغضون علي بن أبي طالب (هكذا بخطه: أغلب الصحابة)، فيلزم عليه أنهم منافقون للحديث المعروف: "لا يحبك إلا مومن و لا يبغضك إلا منافق"، فهل هذا و غيره هفوات اجتهادية (مغفورة له)، و هذه جرأة على الله تعالى، فمن أنبأ أبا الفتوح بأنها مغفورة له، و كيف تكون لا يخلو منها عالم في كل زمان ومكان، و قد حكم الفقهاء في باب الردة من الفقه في جميع المذاهب بردة من يرتكب أقل منها كما يعلم من مراجعتها، فما نقول في هذا الفدم الغبي الدعي؟ على أنني أعترف بعلم الشيخ و فضله، ولكن هذا لا يحول بيني و بين الشهادة بالحق و الجهر به، عملا بقاعدة الولاء و البراء، و أنها من أوثق عرى الإيمان، و لا يحصى من العلماء من حذّروا من آبائهم و مشايخهم لما علموا أنهم غير ثقات، و كلامهم في الجرح و التعديل مدوّن مشهور، و لولاهم لدخل الوهن باكرا في الإسلام، وما أظن هذا يخفى على أبي الفتوح، و لكنها الأهواء تعمي و تصم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/376)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 04:02 م]ـ
الطرة 3: فاتحة الرسالة و ما حشاها به من سباب و شتائم و أكاذيب سيعيدها و يكررها مرارا إلى حد الإملال، لأنها كلُّ ما في جعبته، و المضحك أنه عزا ذلك إلى أننا نأخذ العلم من الكتب والمجلات، بينما هو زاحم الشيوخ بالركب و السماعات، و هو في نفس الصفحة 3 لم يقم بيتا سائرا من الشعر، و له من هذا الكثير من اللحن الفاحش، و كسر أبيات الشعر مما يدل على إفلاسه، و قد أحصى الأخ (بدر) في (وقفاته) بعضا منها، و مع هذا لم يستح من مهاجمة الشيخ المغراوي على خطإ وقع منه في أول تقديمه، فكان كما يقول المغاربة في أمثالهم (عْجُوزَهْ قْبْضْتْ سارقْ).
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 04:04 م]ـ
الطرة 4: قوله: إنه لما أعاد قراءة رسالة "تنبيه القاري" بعد ذهاب الغضب، ازداد يقينا، أن الفاري –بالفاء من الفَري و هو القطع- قطع الله أوداجه- ليس له من تلك الرسالة إلا النقل عني، وأنا الذي كتبتها، و جزم بأن الأخ أبا سفيان لم ير كتب الشيخ لا المطبوع منها و لا المخطوط، (هكذا، كأن كتب أبي البيض بالمرّيخ حتى المطبوع منها)، ثم صَبَّ جام غضبه على شيخه العلامة الأديب الشريف أبي أويس –بالأمس- و الخائن الكذاب الذي قلب ظهر المجن لشيخه، و مُوجده من العدم، و المنعم عليه بكل شيء، كما يقوله أشقاء الشيخ و أعداؤه عليّ، عاملهم الله بما يستحقون، ثم ما هذه الأسرار التي ائتمنني عليها الشيخ أيها الجهول الإمّعة؟ و الحق أن الأسرار التي كان الشيخ يأتمن عليها ذنبه الأجرب و وارث شره –بالشين المعجمة- هي ما كان يراسل به شيخك أبو الفتوح أبا البيض من فضائح رشّحه لها و أوصاه بالإخلاص فيها و إخباره بكل شاذة و فاذة مما يتعلق بإخوته الثلاثة، و قد قام أبو الفتوح بهذه المهمة شر قيام –كما هو موجود عندي بخط الشيخ- متجاهلا أنها نميمة، و أن صاحبها لا يدخل الجنة -1 - ، و قد حذرته أنا منها و هو معي في بيتي فصارحني بأنه لن يتخلى عنها، و أخبرني الدكتور إبراهيم أخو الشيخ أن رسائل أبي الفتوح عندما كانت تصله و هو بالقاهرة يُعاني من مرض القلب و السكري و الضغط، كان ينتكس في مرضه، والأطباء يُوصونه بأن لا ينفعل، و هكذا كان أبو الفتوح يسعى في هلاك شيخه ليخلو له الجو لدعوى المشيخة، و هكذا كان، فما مضى على وفاة شيخه إلا قليل حتى قام (بثورته الروحية)، وأعلن وراثة الشيخ، و صاح و تحامق: (جددوا عليّ)، فنجح بدجله و شعْوذته في وسط معروف بالغفلة و الحمق بشهادة المؤرخين؛ إلا أنه بعد قضاء غرضه، عدّل من سلوكه، و أنكر كثيرا مما كان يمارسه، و وجّه وجهته نحو السعودية، و هذا كما قال شيخنا الألباني طيب الله ثراه عن الشيخ عبد الفتاح أبي غُدة: (تغيير شكل، من أجل الأكل)، ألا يستحيي من هذه حاله أن يصف الناس بما هم براء منه.
ثم استسمح المؤلف عزنان سادته أن يُولّوه سَرَف (بالسين المهملة) الرد، و يؤثروه بفضيلة الكذب و البهتان، و العدوان و الطغيان!! ففعلوا، و واصل القراءة.
ثم استسمح عزنان القاري على ما في رسالته من الفسوة؛ بل القذف بالباطل و البهت والزُّور، و أنه ارتكبه عملاً بآية: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)، و هو يعلم أن الاستدلال بهذه الآية على عدوانه و وقاحته هو، لا يصح، لأنها تتعلق بمن ظُلم بالبناء للمجهول و هو أبو البيض، إن كان هناك ظُلْمٌ لغة و شرعا، و الحق أنه جهاد في سبيل الله و تجريح من لا يجوز السكوت عنه، و قد ألف شيخ أبي الفتوح و شقيق المؤلف و عدوُّه الألد، الذي كتب عليه ما يستحيى من ذكره، و ربما أذكر بعض ذلك، عبد العزيز: (وثبة الظافر، بصحة حديث "أَتَرِعُون عن ذكر الفاجر) و تمامه: هَتِّكُوه يحذره الناس، و هو حديث ضعيف، لا كما زعم عبد العزيز، و هو لم يؤلفه ذبا عن الحديث و إنما فعل ليتكئ عليه في ثلب عرض أخيه و شقيقه و ولي نعمته، و كنيته بأبي الغيظ –بالغين المعجمة و الظاء المشالة-، و نسبته إلى بني سعيد -2 - ، و وصفه بفرعون التجكانيين، بل حمله الغيظ و البغض إلى وصف والده بالغفلة في حكاية مع (بوحمارة) عندما زار طنجة، و قد أودع هذه الفضائح و غيرها كتابه (السفينة المشحونة) التي جمعها مضاهاة لشقيقه مؤلف (جؤنة العطار) كما نفسها عليه شقيقه الآخر عبد الحي، فألف (المجتبى) في مجلد، وعندما وقفت على هذه الكتب استعذت بالله من الشيطان الرجيم، و أنشدت قول الشاعر: [البسيط]
لقد حَكَيْتَ ولكنْ فاتَكَ الشَّنَبُ
ثم ذكر عزنان أنه سمى رسالته (نهج السداد و التوفيق، في دحض افتراآت المفترين على الشيخ أحمد ابن الصديق)، و لكن شيخه و قدوته غيّر اسمها إلى (دفاع عن كرامة و عرض ... ). قلت: و حقه أن يسميها (نهج الحِداد و التلفيق ... ) حتى يكون هناك انسجام بين المحتوى و العنوان.
---------------------------------------------------------------------------
1 - روى البخاري في صحيحه [5596] عن حُذَيْفَةََ مرفوعا: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ".
2 - و هي نسبة فيها قدح، لما اتصف به أهل هذه القبيلة من طبائع فاسدة، و أخلاق غير مرضية، أجملها الفقيه العلامة الأديب مفضل أزيات في قصيدة هجا بها أهل قبيلة بني سعيد، افتتحها بقوله: [البسيط]
بنو سعيد لأهل البغي واسعة --- و لذوي العلم دار الضنك و الضيق
فما بها سكن لعالم لا ولا --- لفاضل لا و لا مأوى لصدّيق
أقوامها همج، أفعالها قمج ---- أحوالها سمج، إنتاج زعبيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/377)
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 12 - 06, 02:21 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله اللهم احفظ شيخنا العلامة أباأويس
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
الطرة 6: في ص 6 - 7 ذكر عزنان ترجمة الشيخ، و قد ضخم بها حجم الرسالة، لأن ترجمته معروفة على بلايا فيها، من ذلك نقل عزنان عن شيخه –و أًكْرِمْ به من شيخ- الزنيم المقبوح، الأنوك المتعالي، محمود سعيد ممدوح، و هو من أسماء الأضداد، أنه -أي أبا البيض- حافظ بشهادة جمع، و أنه امتاز عن الحفاظ بالأمالي الحديثية، و المستخرجات، و أنه كان يملي بجامع طنجة ثمانين حديثا هكذا بالضبط الخ. و أقول: بأن محمودا المصري و تلميذه عزنان لا يعرفان الشيخ و لم يرياه، فكيف ينقلون عنه ما لا علم لهم به عمن لا يعرفونه، و الواقع أن أبا البيض لم يكن كذلك تماما، ولكثرة مخالطته لكتب الحديث كان كغيره من علماء الحديث المعاصرين يستحضر متونا متداولة من أحاديث الأحكام، و من الطرائف ما كنت أسمعه بمصر و الشام و الحرمين من بعض الأغرار الذين لا علم لهم كمحمود و عزنان أن أبا البيض كان يستظهر الصحيحين معاً، و بعضهم يقتصر على صحيح البخاري، فكنت أرد عليهم بأنه لو كُلف سرد كتاب واحد من كتب الصحيح عرضا لما استطاع، و أماليه كان يتكلّف لها و يعاني حفظ أسانيده النازلة، و لا يبلغ هذا نحو عشرة أحاديث إلى عشرين، أما ثمانون فأجزم جزما قاطعا أنه لم يفعل و لا يستطيع، و أحسن الإخوة إلقاءً وأكثرهم حفظا الشيخ الزمزمي رحمه الله، أما الثلاثة الآخرون، فعبد الله كان ألثغ تقريبا يشق عليه الحفظ و الكتابة، و عبد العزيز لم يستطع قراءة حديث أبي مسلم الخولاني و هو من أحاديث الأربعين النووية، و أنا معه بدار الحراق بتطوان؛ بل لم يكن يحفظ القرآن و لا نصفه، و أعجز منه في هذه الناحية الأصولي المنطقي!! عبد الحي، ثم إن الأمالي و المستخرجات لا فائدة كبيرة فيها، وإن كان لها اعتبار فقبل ظهور المطابع كحفظ الأسانيد، و المستخرجات إيراد أسانيد نازلة جداً من المؤلف إلى شيخ المستخرج عليه بطريقة مملة جداً، و قد فُرغ من هذا النوع من الحديث بما أُلف فيه من مستخرجات على الكتب الأمهات، فهذه لقدمها يستفاد منها في تقوية الحديث و جمع ألفاظه، و قد أطلعني الشيخ على (وشي الإهاب) عشية قدومه طنجة قادما من سلا بعد خروجه من الاعتقال، فإذا هو في ثلاث مجلدات ضخمة كلها أسانيد لا تتخللها فوائد و لا علم إلا نادرا، أما عن سلوكه و أخلاقه و وطنيته و ثورته ضد الإسبان، فالحاضر (كبوخبزة) يرى ما لا يرى الغائب، فإن الشيخ كان منقلبا، فهو مع الإسبان كغالب أقاربه ما داموا يُعطونه، و قد ذهب إلى إسبانيا ولقي الجنرال فرانكو مهنئا بعد الحرب الأهلية فأهداه هذا سيارة، باعها بسبتة، و قد حدثتني حَماتي و هي شقيقته، أنه أقام مأدبة كبرى للحكام الإسبانيين اشترى لها خمسين صحنا من الخزف الصيني الرفيع، و ظل النساء يصنعن الحلويات أياما عدة لإطعام الكفرة المستعمرين، و الغريب أنه لم يحضر لمأدبته المقيم العام، و إنما حضر الحكام المدنيون، و قد تمخضت تلك الحماقة التي زعمها جهاداً وحرب عصابات عن مآسي ذهب ضحيتها ناس، و عُذب ناس، و نالني من رشاشها، و لم يرض الشيخ الزمزمي بما يفعل شقيقه فهاجر إلى تطوان، أما حرصه على إحياء السنة، و منها خُروجه حافياً بطنجة فهو من آثار عين (برقان) التي ذكر المؤرخون أن من شرب منها اختل عقله -1 - ، و هذا كثير في تصرفات الشيخ، و مما لا يعرفه عزنان و شيخه مقبوح أن الكتانيين –وهم أصدقاؤه الخُلَّص- كانوا يقولون عنه بأن علمه أكثر من عقله، أما ما ذكره المؤلف من خصائص الشيخ التي لم يتصف بها أحد من (المتمسلفين) يعني أدعياء السلفية: أنه لم يأخذ أجرا على الإملاء و التدريس، ولا أدري مستنده في هذا التعميم، و أنا أعرف الشيخ ناصرا الألباني طيب الله ثراه يسافر للدعوة إلى السنة و التوحيد إلى عدد من المدن بسورية و لبنان و الأردن و السعودية، و يعقد دائما جلسات للحديث و التفقه سُجل كثير منها في مآت الأشرطة، ستُفرغ قريبا و تطبع إن شاء الله، و كل هذا حسبة لله، و هذا خصمك و شيخك و مجيزك و مفيدك رغم أنفك (بوخبزة، لا بونبزة) كما سأحاسبك عليه قريبا، سعى مع إخوانه في بناء معهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/378)
الشاطبي لتحفيظ القرآن و تدريس علومه بتطوان، و منذ ثلاث عشرة سنة و نحن نُدرس أنا و أبنائي أويس و المعافى حسبة لله تعالى، فلماذا تهرف بما لا تعرف، على أنه من الحلال الطيب أن يتقاضى الإنسان مساعدة قليلة من الأحباس للخطابة و الوعظ، بدل (الفتوحات و الزيارات) التي يستولي عليها شيوخ الزوايا، و أرباب المصائب و الرزايا، بطرق الكذب و الشعوذة، و دعوى الولاية و الكرامات المزعومة، و المنامات المعدومة، على أنه ما أسِّست الزوايا و بنيت إلا لابتزاز ضعفاء العقول، و استغفال الأبرياء، و هذا الشيخ الزمزمي و هو من أبناء الزاوية ألف كتابا مثيرا سماه: (الزاوية و ما فيها من البدع و الأعمال المنكرة) و هو مطبوع، و أنصح عزنان بقراءته، و فيها حكاية الشيخ الزمزمي عن شقيقه أبي البيض أنه رقص مرة في الزاوية و تواجد حتى سقطت عمامته التي بيعت بعد الفراغ من (العمارة) بخمس مائة ريال حسنية، اشترى بها الشيخ دارين، و العمامة لا تساوي (بصلة)، لأن صاحبها ليس بأهل للمشيخة و لا أن يكون مقدما للزاوية ... و لكن المتصوفة جهال لا يعلمون، على حد تعبيره، فهل هذا حلال أيها الأفاك الإمعة؟ و هذا شيخك الأثير أبو الفتوح بُعيد وفاة شيخه أبي البيض خرج مع ثلة من مريديه من أنعام البشر للسياحة و زيارة الأضرحة، و الدعوة إلى نفسه، فكان يُقيم (العمارة) في كل ضريح مشهور و يجتمع الناس و يشرع في الدعاء لكل من يقدم (فتوحا و زيارة للشيخ)، و حدثني الحاج عبد السلام الذيب الخمسي و كان معهم أنه اتصل به رجل و معه زوجته بضريح (بوسلهام أو بويعزى) و طلب منه أن يأذن الشيخ في تخطي الفقراء على امرأته العروس لأجل أن تحمل مقابل هدية مغربية، قال: فاستأذنت أبا الفتوح فأذن، و تمدّدت المرأة على بطنها، و أخذ البهائم يتخطونها، و أخذ الشيخ الفلوس، و ذهب الرجل الديوث، و هكذا استمر الشيخ في دجله و شعوذته إلى أن استوى على عرش المشيخة، و تزاحم الفقراء على التمسح به و تقبيل يديه ورجليه، فهل هذه حال سنية ربانية أم شيطانية؟ و هل ما يجنيه هو و مشايخه من المال بهذه الوسائل حلال!؟ يا أُمَّةً ضَحِكَت مِن جَهلِها الأُمَمُ
------------------------------------------------------------
1 - قال في الروض المعطار 1926: و بخارج طنجة عين ماء طيب يسمونه: بَرقال، و يقال: إنه يحدث الحمق لشاربه، فهم يعرفون بذلك، فيقال لمن تهافت منهم: شربت ماء برقال، لا جناح عليك، و قال الشاعر:
بطنجة عين ماء وسط رمل لذيذ ماؤه كالسلسبيل
خفيف وزنه عذب، ولكن يطير بشاربيه ألف ميل
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:43 م]ـ
الطرة 7: ثم عقد عزنان فصلا ص 9 في ذكر أقوال العلماء في الشيخ، و معلوم أن الجم الغفير من الأئمة و العلماء قديما و حديثا يتعرضون للمدح و القدح، و لا تكاد تجد واحداً منهم أجمع الناس على مدحه، و الشيخ ليس بدعا من الناس، فقد غلا في مدحه بالحق و بالباطل من أخذ بظاهره، واغتر بكلامه و مؤلفاته، و منهم من اعتدل و توسط، و منهم من أفرط و ظلم، و الدكتور الهلالي رحمه الله كان يثني على علمه و سعة اطلاعه، و قد تحدث عن هذا في كتابه (الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة)، أما عقيدة الشيخ و سلوكه فقد سئل عنها عقب رجوعه من مأدبته التي أقامها الشيخ له بطنجة إلى تطوان، فقال كلمته الشهيرة بمدرسة لُوقَش عنه: عالم الدنيا أفسدته السُّبحة .. أي: التصوف، و صدق رحمه الله على ما في قوله من مبالغة، و ما نقله عزنان عن عبد الباري بن الزمزمي أنه سمع الهلالي يقول: بلغ أحمد بن الصديق في علم الحديث درجة الإمام أحمد بن حنبل، كذبة صلعاء لا يقولها عاقل، و كيف يقول الهلالي هذا و هو يعلم أن الإمام أحمد جمع مسنده الإمام و طوّف عليه الأرض حتى بلغت أحاديثه قرابة ثلاثين ألف حديث، كما هو في الطبعات الحديثة المرقمة، و أن تلك الأحاديث كلها كانت نُصْبَ عينه، و أن الإمام الشافعي و هو إمام أبي البيض ومختاره من الأئمة عقودا من السنين، كان يرجع إلى الإمام أحمد و يسأله عن الحديث و يقول: إذا صح عندكم فأعلموني به لأذهب إليه، فهو و الحالة هذه بالنسبة لأبي البيض وجود مع العدم، ولكن لا غرو، فإن أبا البيض ولغ في عرض الإمام و وصمه بالبلادة، و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/379)
عداوة الصوفية، و النصب كما ستراه إن شاء الله في فصول (الصحيفة)، أما كلمة السيد عبد الرحمن بن الباقر الكتاني فيكفي في ردها قراءتها، و هو كسائر الكتانيين يُلقون الكلام على عواهنه، و شعارهم في ذلك كما يقول أهل فاس: (اللِّي ما فيهْ صايَرْ كْثَّرْ منه) هذا بالعامية، و مقصودهم بالفصحى: (كَثِّرْ مما لا نفقة ترجى من ورائه)، و قد سمعت من بعضهم أن أبا البيض علمه أكثر من عقله، و الواقع أنهم لم يكونوا يعتقدون فضله بهذه الدرجة، و إنما كانوا يجاملون لحاجة في أنفسهم، و الألفاظ العربية تفقد مدلولها الصحيح عندهم كما تراه في كتب أبي البيض في تراجم والده و جده، و كلمة فَنيدة (بشرى الحديوي) التي حققت بَلْ شَوَّهَتْ (حُصول التفريج) -1 - أنها سمعت بلا فْريج ينقل عن شيخه الألباني أنه ما كان يصف أحدا بالحافظ إلا أبا البيض، فالسند ضعيف؛ بل منكر، و أنا تلميذ الألباني، و قد ذاكرته طويلا في شأن الغماريين، و قد تعرض في كتابه الممتع (تحذير الساجد عن اتخاذ القبور مساجد) لأبي البيض و وصفه وصفا صادقا فهو المعتمد، ثم لماذا لا يعتمد عزنان زُحار شهادة أبي البيض للألباني بأنه من الأفراد في علوم الحديث، و أنه كان يتقنه جداً جداً كما كتبه بخطه إليَّ على قلة إنصافه مع معاصريه -2 - ، و العجب من وصف شيخه إمام السَّقا له بالمهارة في النحو، و فرط ذكائه و سرعة إدراكه له، و هو مع ذلك لُحَنَة، و ربما جمعت من لحنه المتكاثر ما يُغَبِّر في وجه هذه الشهادة، و يُلغي بركة والده، و من الإنصاف الاعتراف بتقدم شقيقه عبد الله عليه في هذا المجال، فلا تجده يلحن أبدا، مما يؤكد أنه مؤلف شرح الجرومية "تشيد المباني" المطبوع الذي نازعه فيه أبو البيض -3 - ، و ليس له فيه إلا الإسم، ثم ذكر عزنان أبياتا من الشعر، و منها أبيات لي مدحته قبل أن أتوب إلى الله، قال: و قال درقاوي خائب. كما سبق أن قال أيضا عند الإشارة إلى الرائية التي أعلنت فيها توبتي من الزاوية، و نشرها مصطفى أبو سفيان في طليعة كتابه العُجاب (تنبيه القاري)، و أنا أسجل اعترافي بمدحي لأبي البيض قبل أن أعرفه، و أقف على فواقره، لا كما قال عزنان الخائب بحق، خَيَّب الله سعيه، و عجل نعيه، بأنني قلت هذا قبل وثبتي على الشيخ لا لداع، و الحق أن الوثبة المسدّدة كانت لدواع عدة، و هي البوائق التي أفردت لها هذه (الصحيفة).
---------------------------------------------------
1 - و من فواقرها ما علقت به على قول الحافظ السخاوي: (و لأجل هذا و ما يشبهه انتقد ابن الناظم –يعنب: أبا زرعة- و شيخنا – يعني: الحافظ- .. ) فعرفت ابن الناظم بابن صاحب الألفية في النحو و شارحها، و لو تأملت سياق الكلام بروية لعرفت فساد زعمها و تحكم جهلها، لأن السياق يتكلم عن مسألة من مسائل مصطلح الحديث لا مسائل النحو هذا أولا، و ثانيا: أن المؤلف أوضح و بين من هو ابن الناظم حين ذكر كنيته في قوله: يعني: أبا زرعة. و ابن الناظم النحوي كنيته: أبو عبد الله. ثالثا: أن السخاوي يشرح ألفية المصطلح للعراقي، فكيف يقصد بقوله: ابن الناظم، غيره. إذن، فالمقصود من ابن الناظم: أبو زرعة ولي الدين أحمد بن زين الدين أبي الفضل عبد الرحيم ابن الحسين العراقي صاحب كتاب "تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل".
2 - رسالة بتاريخ 29 صفر 1380 هـ. و قد أوردها الكرفطي في در الغمام الرقيق فلتنظر 191.
3 - انظر البحر العميق 1/ 17.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:44 م]ـ
الطرة 8: ثم أفرد عزنان زُحار فصلا لكلام غير العلماء في الشيخ، و هو فصل (لا محل له من الإعراب) لأنه لا علاقة له بالترجمة، بل أولئك الذين نظّر عزنان بهم في الموضوع هم في الواقع أعداء لُدّ للشيخ، و لو كان حيا لبَسَرَ و عَبَس في وجه عزنان الإمعة لذكرهم معه، و طرده من بيته، وبصق عليه، و إلا فكيف يذكر الكوثري، و هو و تلميذه أحمد خيري باشا المصري و عزت العطار الحسيْني نشروا بالقاهرة مناشير يلمزون فيها أبا البيض بالأُبنة و اللواط و السّكر و ما إلى ذلك، و قد وقعت بيدي هذه المناشير، و أخذها الأخ بدر العمراني، و كتب عليها ردّا سماه: كشف المستور، عما تضمنه هذا المنشور. و القرضاوي، و محمد سعيد رمضان البوطي الكُردي (لا رمضان فقط فإنه أبوه)، و متولي الشعراوي، و عبد الفتاح أبو غدة، يحسن أن يراجع عزنان فيهم شيخه أبا الفتوح لنعرف موقفه منهم، فإنهم بلا شك من دعاة الضلال، و كلمات أبي غدة في نقد الألباني أرسلها إليّ و اعتذر عما فيها، و رجا مني أن لا أشيعها، و قد رد عليها الألباني برسالة مطبوعة سجل فيها حقائق ينبغي الاطلاع عليها عن صوفية الشام، و أحنافه، و فرط جهلهم، و بالغ عدائهم للسلفيين، حفظهم الله و وفّر جمعهم، و كبت أعداءهم، و أشار عزنان قبل ذلك إلى أن (تنبيه القاري) من إملائي على مصطفى، و هو ترديد لكذب فارغ فرغنا منه، كما أشار إلى وطنية أبي البيض و أبيه، و لا أحب أن أتناول هذا الموضوع و عندي فيه وثائق تدفع المنكر، و تُفحم المعاند، و كذلك جاسوسية الشيخ عبد الله التي ورط فيها نفسه و اعترف بها، وكانت سببا في محنته، و لنا فيها مواقف يعرفها أبو الفتوح نتركها الآن، و قد سجلها التاريخ الذي لا يرحم، نسأل الله العافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/380)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:45 م]ـ
الطرة 9: ثم عقد عزنان فصلا في أقوال العلماء في التحذير من الكلام في أعراض العلماء، و هو كالفصل السابق لا داعي إليه إلا تضخيم حجم الرسالة، و لا نزاع في تحريم الغيبة و أنها من الكبائر، إلا أن العلماء ذكروا لها مُسوّغات معلومة، منها جرح من يستحق التجريح نصحا و ذبا عن الدين، قالوا: و ربما كان ذلك واجبا حياطة للدين، و ذبا عن السنة و انتصارا للحق، و قد سئل الإمام أحمد عن الرجل يكثر من الصلاة و الصوم و الحج و غيره من نوافل الخيرات، و غيره لا يفعل من ذلك شيئا إلا أنه ينصر الحق و يحارب البدعة و أهلها، فأجاب الإمام: أن فعل الأول لنفسه، و هذا للمسلمين نصيحة. و قد نقل عزنان عن ابن رجب كلاما طيبا في الموضوع، و كذلك عن ابن عبد البر، و قال بعده ص 16: فكيف بربك لو سمع ابن رجب بهُراء الفاري، في الحافظ الغماري؟ فكتبت أنا عليه بالهامش رداً عليه: و كيف لو سمع ابن رجب كلام الغماري فيه، و في شيخه ابن القيم، و شيخه ابن تيمية، و تلاميذه الأبرار، كالذهبي، و المزي، و ابن كثير، و ابن عبد الهادي، و أضرابهم، و تصريحه بضلالهم، و أنهم أصابوا الإسلام في مقاتله، و أنه ما ضل من ضل إلا بقراءة كتبهم، و لا سيما إمامهم شيخ الإسلام ابن تيمية، فإنه قاء ما في صدره من القيح والصديد ذما و سبا و شتما، لم أعرف عن غير أبي البيض أنه بلغ من الكراهية و البغض ما بلغه حتى لليهود و النصارى و المجوس و الذين أشركوا، و هو يكرر ذلك التذاذا و تشبعا بمناسبة و بدونها، ويدعو عليهم بقوله: قبحها الله من عصابة، ما عدا المزي فإنه غلا في حبه فجأة و هو يعلم أنه من كبار تلاميذ ابن تيمية، و هكذا الرجل ذو أحوال شيطانية، و أهواء إبليسية، و قد بسطت في فصول (النصيحة) شتائمه و مطاعنه في ابن تيمية، و لم أستوعبها فراجعها لتعرف أي جريمة اقترفها أبو البيض في حق أولياء الله حقا الذين جاهدوا في الله بالكلام و القلم و السيف و السنان، و أوذوا في نصرة الحق على يد متعصبة الفقهاء، و مبتدعة الصوفية المسؤولين عن ضياع دولة الإسلام و مجده، و نشر الضلال و الابتداع و حمايته في ربوع العالم الإسلامي يومئذ. و من ذلك التاريخ والمسلمون يخبطون خبط عشواء في ضلالة عمياء، لا يرفعون للحق رأسا و لا يهتدون سبيلا. إن هي إلا الزوايا و السماع و الرقص و الشطحات، و صحبة المردان، و مخادنة النسوان، و مشايخ الفتنة و الضلال يخبون و يوضعون في نشر الخرافات، و اعتماد المنامات و لم يفيقوا إلا و أمم الغرب الكافر تطرق أبوابهم، و تستولي على أوطانهم، و تذيقهم ألوانا من الذل و الصغار، و لم ينفعهم معها أقطابهم و لا أغواثهم المتصرفون في الكون، و قد تعامى عزنان عن هذا كله، و راح يتكلم عن التكفير و أحكامه، و هو في هذا يهرف بما لا يعرف، لأن تلك المسائل معروفة و لا علاقة لها بالرد على الغماريين الضالين المضلين، الذين أفرزتهم عصور الظلام الدامس الذي أطبق على المسلمين، والتاريخ لا يرحم، و قد سجل بمنتهى البسط و البيان ما جرى خلاله من الحروب المذهبية بين الحنفية و الشافعية، و كم سفكت فيها من دماء، بَلْهَ السنة و الشيعة، فإن العداء المستحكم والقتال بينهم كان و ما زال مستحرا بالعراق و باكستان و إيران إلى الآن، و ما يجري الساعة في العراق من حرب إبادة للسنة، و هدم مساجدهم، و هتك أعراضهم، و قطع رؤوسهم، مستعينين بالصليبيين من دول التحالف و على رأسهم أمريكا، و الأكراد المجرمون، لا يكاد يجهله أحد، و مع هذا فإن إمامكم أبا البيض كان يضمر للروافض كلّ حب و تقدير، و لا أعرفه تعرض لهم بنقد أو بسب، بل كان يشيد بمذهبهم، و يقرظ كتبهم المنتنة كشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي، و كتاب الألفيْن، الفارقة بين الشك و المَيْن للحلي صاحب منهاج الكرامة الذي دمّره ابن تيمية رضي الله عنه بمنهاج السنة، الذي يُعد غرة في جبين كتب العقيدة و الانتصار لها، و الذي يسميه الغماريان أحمد و عبد الله: منهاج البدعة.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:48 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/381)
الطرة 10: ثم ذكر زعنان فصلا في نقد تقريظ المغراوي لكتاب (تنبيه القاري) و أشار إلى خطأ نحوي وقع من الشيخ سبق قلم، لأنه لا يقع في مثله صغار الطلبة فضلا عن مثل الشيخ، و أطال في النقد كما أشرنا قبل غافلا عما يقع منه من لحن فاحش متكرر، و أخطاء في التركيب، و ركاكة في الأسلوب، و جهالة بالنظم، حتى إنه لا يكاد يُقيم بيتا، و هو في هذا كشيخه أبي الفتوح -1 - الذي بشره شيخه أبو البيض في تعبير رؤياه، التي هي من الأضغاث، أنه سيفوق الحراق شعرا و زجلا، وأذكر عزنان بأن أبا البيض كان لحّانة، و قد عثرت في كلامه على الكثير من ذلك -2 - ، فهو الأولى بالنقد من رجل فرطت منه لحنة، و ألفت نظر البْريجي إلى (وقفات) بدر، و قد لاحقه معدّدا عليه أغلاطا و أخطاءًا؛ بلْه أكاذيب و فضائح جره إليها حظه السيء معنا.
---------------------------------------------------------------
1 - يلحن أيضا، و من لحناته، ما وقع له في تقديم رسالة "الأجوبة الصارفة"، قال: و لذلك فإن (كذا و الصواب: فإني) أختار ما قاله الإمام النووي رحمه الله تعالى بأنها مفرقة في الأمة، من مفسرين و محدثين و فقهاء و زهاد، و مجاهدون و مربون و غيرهم ... ص 4. قلت: و الصواب: ومجاهدين و مربين. بالجر للعلاقة الرابطة بين التابع و المتبوع. و كذلك جل شيوخ عزنان المذكورين في ترجمته، نذكر منهم: المقبوح المصري الذي قال في كتابه "التعريف": .. أظنك قائل: ألف ألف أو يزيد ... 1/ 364 قلت: و هذا لحن جلي ظاهر، والصواب: قائلا؛ لأن ظن و أخواتها تنصب مفعولين. و هذا يعرفه صغار الطلبة. و كذلك العساف، قال في تناقضاته: و قد بيّنا أن للحفاظ و المحدثين كلام في حماد ... 3/ 302. قلت: و الصواب: كلاما ... إذن اللحن سجية و طبع لديهم. عافانا الله بمنه وكرمه.
2 - و دونك كتاب "البحر العميق"، و "الاكتفا في تخريج أحاديث الشفا"، و من لحناته الواضحة الجلية قوله في البحر العميق: منها رواية أبو عمر بن مهدي عنه ... [السطر 4 من الأسفل. ج 2/ 188]، و هذا للتمثيل فقط.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:51 م]ـ
الطرة 11: لم أشأ أن أتعقب مُحْدِث البيضاء و البْريجة في كل أخطائه، لأن ذلك يطول، و لا تخلو صفحة من صفحاته 172 من نبز و نبز بمناسبة و بدونها، و لكني سأقتصر على بعضها، فبعد أن شفى جواه من المغراوي التفت إليّ بوجهه الجهم الوَقاح، و حمل علي لأني وصفت أبا البيض بالرفض، و عني أخذ ذلك أبو سفيان و شيخه، و أنا لم أصف أبا البيض بالرفض، و إنما قلت في رسالتي للشيخ حمدي عبد المجيد حفظه الله، و قد طلب مني ترجمة موجزة لأبي البيض، بأنه كان غاليا في القول بوحدة الوجود، (و كل الشر فيه، كما يقول الذهبي) و أنه يتشيع، و يقف على عتبة الرفض الخ، هذا ما قلته، و أنا و الإخوان ننطلق في هذا من قول ابن أبي حاتم و الإمام أحمد وغيرهم من أئمة السلف من أن الوقيعة في صحابي واحد كالوقيعة فيهم جميعا، و أنهم يعتبرون من فعل ذلك رافضيا -1 - ، و معلوم أن أبا البيض كان يُعلن بتكفير معاوية، و أبيه، و عمرو بن العاص، و المغيرة بن شعبة، و سمرة بن جندب، و عبد الله بن الزبير، و غيرهم ممن نسيتهم، و لم يكن بالتالي يقول بعدالة الصحابة كما أجمع المسلمون، بل سجل بيده، و خطه تحت يدي: أن أغلب الصحابة كانوا يبغضون عليا -2 - ، و هم بدلالة اللزوم منافقون لحديث (لا يحبك إلا مومن و لا يبغضك إلا منافق)، و قد نقل أبو البيض عن ابن حجر نقلا أساء فهمه، و زاد فيه أن العلماء حكموا بنفاق ابن تيمية –و حاشاه منه- لهذا الحديث، و قد حاول أبو الفتوح إنكار ذلك عن شيخه، و زعم –دفعا بالصدر- أنه لم يكن كذلك، و أطال في ذلك كذبا و تدليسا في رسالته التي كتبها لمريده الودراسي الذي هو أحد ضحاياه، كما هو أحد ضحايا شيخه، و لا لوم على الودراسي الذي صرح بأنه يتبع شيخه في الرفض، و أنه إنما أخذ ذلك عنه و عن كتب أبي البيض، و هذه رسالة الرافضي ابن عقيل (النصائح الكافية لمن يتولى معاوية) و هبها أبو البيض لذنبه الذي صرح مؤخرا بأنه تخلص منها بالحرق، و لكن بعد خراب البصرة. و عبثا يحاول أبو الفتوح وزعنان التملص من هذا البلاء، اللهم إلا بالتوبة النصوح و إعلان البراءة الواضحة من هذا الفكر الموبوء وأصحابه عملا بآية ( .. إلا الذين تابوا و أصلحوا و بينوا فأولئك أتوب عليهم و أنا التواب الرحيم) و لا يكفي في هذا نقل عن أبي البيض ناقض فيه نفسه، و تظاهر بالاعتدال، كما أنه لا يشفع لأبي الفتوح إخفاؤه لرسائله في المبشرات و ترجمة شيخه بدعوى أنه لا يرضى عن بعض ما فيها، بل الواجب المحتم العيني أن يبادر إلى إعلان توبته بمنتهى الشجاعة الأدبية، و يكتب ذلك في رسائل و بغاية البيان، و يصارح الأنعام البشرية الذين ما زال يعيش على عرق جبينهم وبالتدليس و التلبيس، و يوقف هرطقة السماع و الرقص اليهودي، و يكف يديه و رجليه عن تقبيلهما و السجود له، و يقتصر على التعليم و التفقه في الدين، و لعله يفعل و نتمنى له ذلك، وندعو له بالهداية، و إن كنا نستبعد ذلك لرسوخ قدمه في الضلال، و أن عروق الشرك مازالت تعاوده و تبض في عقله، نسأل الله العافية.
-----------------------------------------------------------------
1 - بل الحافظ ابن حجر رحمه الله عد في هدي الساري أن الرفض هو مجرد تقديم علي على الشيخين دون سب أو طعن، قال: و التشيع محبة علي و تقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر و عمر فهو غال في تشيعه، و يطلق عليه رافضي و إلا فشيعي، فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال في الرفض، و إن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو. ص 459.
2 - انظر الجواب المفيد 138.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/382)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:54 م]ـ
الطرة 12: قال مُحْدِث (بضم الميم و كسر الدال مع التسهيل) البيضاء و البْريجة، العلامة الرويبضة (ص20): و أين وجد المراكشي و (أبو نبزة) و الفاري هذا –يعني الرفض- في كلام الشيخ الغماري الخ. و قد بينا مستندنا في وصفه بالرفض بكلام الأئمة، و لكني سأترك هذا الساعة لمنازلة هذا القاذف الرقيع الذي نبزني بتغيير كنيتي (بوخُبزة) إلى (بونبزة) و قد تكرر هذا منه، و هو يعلم –فض الله فاه، و سعد من جفاه، و حرمه نعمة الخبز، و ضاعف عليه إثم النبز- أن هذا حرام لقوله تعالى: ( .. و لا تنابزوا بالألقاب)، و لكنه حين ارتكب هذه الجريرة مستحلا لها، جعل لي السبيل للانتصاف منه، و الرد بالمثل، امتثالا لآية (و الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون) و آية (و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) و قد أباح عرضه وتجريحه بما تبناه من نصرة البدع و اعتناق الضلالة، و الذب عن المبتدعة الضالين من الغماريين وغيرهم من العقلانيين، و الروافض، و الاتحادية، و الأشاعرة، و ليعلم أنني عمدت إلى اسمه (عدنان) فحوّلته إلى (عزنان -1 - أو زعنان -2 - )، و إلى (زُهار) فقلبته إلى (زُحار) بالحاء المهملة، و هو اسم مرض خبيث من أمراض البطن -3 - ، و معلوم أن الأفارقة السود ينطقون الحاء هاءً فيقولون عن زُحار: زُهار، ثم إن كنية (بوخبزة) قديمة جداً، لأنها كنية جدي الأعلى أبي الحسن علي بن محمد العمراني الحسني دفين مجشر (أغبالو) بقبيلة بني عروس، و قبره به مشهور معبود من دون الله، و هو من أحفاد سيدي عمران بن خالد بن صفوان بن يزيد بن عبد الله بن إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، و قد فر من وجه الطاغية موسى بن أبي العافية عامل الأمويين بالمغرب الذي كان يتتبع الأشراف الأدارسة، بالقتل و التصفية، و تردد مستخفيا بقبائل الهبط إلى أن توفي بقبيلة بني حسان، و قبره معروف قرب (الجامع البيضا) كما ذكره الكتاني في ترجمته من "سلوة الأنفاس"، و سلسلة نسبنا معروفة محفوظة برسوم الأنكحة وغيرها، هذا هو المكنّى (بوخبزة) و أبناؤه منتشرون بقائل بني عروس، و بني يدر، و جبل حبيب، و غيرها، و قد نص النسابون: ابن عرضون، و سليمان الحوات، و المسناوي، و القادري، والفضيلي، و ابن الصادق الريسوني، و ابن رحمون، و أثبت نسبهم النقيب أحمد ابن عبد الوهاب في الكناش الإسماعيلي، و كناش المولى محمد بن عبد الله، و لم يشر أحد من هؤلاء إلى مطعن فيه، بخلاف نسب شيوخك الغماريين، و نسب شيخك الذي شحنك حقدا و بغضا للأبرياء من الأشراف الخُلّص، أبي الفتوح لا فتح الله عليه إلا أبواب الشر و الفتن، هذا نسبي من جهة الأب، أما الأم، فهي شريفة علمية من بني عبد الوهاب التيديين، فأنا -رُغم أنوفكم- شريف النسبتين، و شيخ الطريقتين، كما كان يوصف إدريس الحراق و غيره من الأدعياء كذبا، و لست –يعلم الله- أقول هذا اعتدادا به، و اعتزازا بالنسب، و للعلم: إنني لا أولي هذا اهتماما؛ بل كل اهتمامي و اهتبالي بالعقيدة السلفية الصحيحة التي تلمزونها ب (الوهابية) حرمكم الله خيرها و نفعها، لأنكم ناصبتم أهلها العداء. و صرح زعنان زُحار أنه أشعري، و نوّه برموز الأشاعرة المعاصرين كأبي غدة، و البوطي، و الشعراوي، و عبد الله الغماري، و من إليهم، و لا أدري شيخه أبا الفتوح على أي دين هو الآن، و لنسأل المُحْدِث البْريجي عن تأويل الصفات الخبرية و تحريفها المسمى "التأويل"، إلا الصفات السبع، و اعتقاد الكلام النفسي الذي لا يُقبل، و لم يأت به عقل و لا نقل، و اعتبار السؤال عن الله ب (أين) كفرا، و عن كون الله تعالى لا داخل العالم و لا خارجه، و لا هو العالم، و هذا وصف المعدوم كما قال أحد أساطين المماليك، و قد سمعهم: هؤلاء القوم أضاعوا ربهم! و عن اعتقادهم خلق القرآن، و تصريحهم بأن هذا الذي نقرأه و نحفظه و نتعبد ربنا به، و المحفوظ بين الدفتين، و المقروء بالألسنة و المسموع المتلو، و ليس هو القرآن المُوحى، و إنما هو عبارة عنه، و أن هذا الموجود مُحدث، و أنه من إنشاء محمد أو جبريل، هذه مسألة كلام الله تعالى التي لأهميتها أُريقت الدماء و انتهكت الأعراض، و تفاقمت المحن، و سُمي بها (علم الكلام) وهذه عقيدة الأشاعرة و الماتريدية، لا الأشعري رحمه الله فقد ألهمه الله التوبة، و أعلنها في كتبه (مقالات الإسلاميين و اختلاف المصلين) و (الإبانة عن أصول الديانة) و (رسالة إلى أهل الثغر)، و هي كلها مطبوعة، و تتضمن عقيدة السلف الصالح التي تمسك بها أبو الحسن، إلا بقايا قليلة من رواسب الماضي، و لا تثق بأبي البيض الذي ضرب عُرض الحائط بكل هذا، و أصر على نعت أبي الحسن بالتجهم و الاعتزال عنادا و جهلا.
--------------------------------------------------------
1 - صفة مشبهة دالة على اللزوم و الحدوث، من مادة "عزن" بمعنى قسم و انظر لسان العرب 13/ 285، أي قسم مع الغماريين مصائبهم و مثالبهم، فأخذ نصيبه و حظه من الشر و الوزر.
2 - صفة مشبهة دالة على اللزوم و الحدوث، من مادة "زعن" بمعنى مال و انظر لسان العرب 13/ 197، أي مال إلى الغماريين واحتمى بحماهم، و جفا من عداهم.
3 - قال ابن منظور في اللسان 4/ 320: تقطيع في البطن يُمَشِّي دَماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/383)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
ثم تكلم زعنان عن مسألة التفضيل، و أنكر أن يكون أبو البيض ردّ قاعدة عدالة الصحابة وأنه يطعن في كوكبة شريفة منهم، و يعلن كُفْرهم و لعنهم، و يدعو إلى ذلك باللسان و القلم، ولذلك نعتناه بالرفض اعتمادا على حكم أئمة كبار السلف، و هو يستقي في هذا من شيخه و مُضلّه أبي الفتوح الذي حاول ستر الشمس بالغربال، نعم نحن لا نقول بأن أبا البيض كان يقع في الخلفاء الثلاثة أبي بكر و عمر و عثمان؛ بل كان يترضى عليهم، و يؤمن بخلافتهم، و لكن شيطان التصوف و التشيع و التقية لم يمهله حتى أفسد عليه عقيدته فزعم أن تلك الخلافة سياسية ظاهرة، وخلافة باطنية عرفانية؟ ثم إنه مع اعترفه بالخلافة السياسية الظاهرية، كان يعتقد فضل علي عليهم وعلى سائر الصحابة، و يؤمن بالوصية و ينعت عليا بالوصي كأسلافه الروافض، و هذا مثبت في كتابيه (جؤنة العطار و البرهان الجلي) و غيرهما، و هنا كلمة حكيمة هي كفيلة بتنبيه من انحرف مع توفيق الله و عنايته، و هي قول غير واحد من علماء السلف (كأيوب و الدارقطني): "من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار "-1 - . على عثمان فقط فكيف إذا تجاوزه إلى الشيخين!؟ و هي –كما ترى- كلمة فصل أصابت كبد الحقيقة، لأنها عقيدة الصحابة كلهم، و من اعتقد غيرها فقد عاب الصحابة و رماهم بما لا يجوز من العناد، و مخالفة الحق، و الاجتماع على الباطل، و حاشاهم رضي الله عنهم و أرضاهم، و قمع من وقع فيهم و قلاهم، ثم أفاض عزنان زحار في الكلام على عقيدة أبي البيض، و أنها سلفية صرفة، و احتج بفصول من كلامه في بعض رسائله، ومنها رسالة –قال خيب الله ظنه، و أبكى سنّه: في رسالة خاصة إلى بعض تلامذته الخائبين –يعنيني- ما مفاده أنه يشيد بما أشار إليه الهلالي من قراءة اجتماع الجيوش لابن القيم الخ -2 - ، و هذا تأييد أعرج، لأنه كان يؤمن ببعض الصفات الخبرية، و يذهب إلى التفويض، و لم يكن على علم بمعناه تماماً، و هو مناف لمذهب السلف المؤمنين بمعاني الصفات كلها، و إنما كانوا يفوضون في الكيفية فقط، علاوة على إيمان أبي البيض بأن المعية ليست بالعلم، بل بالذات، يعني –عامله الله بما يستحق- أن الله تعالى عما يقول موجود بذاته في كل مكان كيفما كان، حتى الحُشوش و المزابل، و أنه لا يخلو منه زمان و لا مكان؛ بل يعتقد أنه سبحانه عن افتراء المفترين، و جهالة الجاهلين، عين المخلوقات؛ بل كان يعتقد أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم حاضر بنفسه في كل زمان ومكان، و لا يخلوان منه، و نسخ بيده رسالة للحلبي ما زالت بين كتبه التي باعها للإسبان بخزانة تطوان، و قد طبعت في ملزمة صغيرة بمصر يذهب صاحبها الملقب بنور الدين أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو الإنسان الكامل كما يقول عبد الكريم الجيلي أحد غلاة الاتحادية، الذي أغوى أبا البيض فتورط في هذا الوحل الوثني، و هو اعتقاد أن النبي هو أكبر مظهر إلاهي في الأرض، و لعل زعنان سمع من إمامه الدّعي أن أبا البيض كان من المهووسين المستهترين بوحدة الوجود، الدعاة إليها، و الراقصين على أنغامها، الهائمين بتذوقها!؟ و سنبين هذا في فصله، فهل هذه عقيدة السلف الصالح، أم عقيدة إبليس و حزبه الذين يكيدون الإسلام، و يعملون على تخريبه من الداخل.
-------------------------------------------------------------
1 - البداية و النهاية 8/ 13.
2 - انظر الجواب المفيد 11.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:59 م]ـ
الطرة 13: ثم خلص مُحْدِث البيضاء زَعنان إلى مسألة بناء القباب على القبور، و رسالة أبي البيض المسمّاة (إحياء المقبور، بأدلة استحباب بناء المساجد و القباب على القبور) و قد تكفل الشيخ الألباني رحمه الله و رضي الله عنه بالرد عليها رداً غير مباشر، و نسف مبانيها المنهارة من قواعدها، و قد ألهمني صدورها منذ سنين إلى جمع اثنتين و أربعين حديثا و بعض الآثار الموقوفة في لعن البناء على القبور، و الصلاة إليها و عليها، و بطلان الصلاة فيها، و ذيلتها بكلمة مركزة في الرد على الشيخين أحمد و عبد الله، مع قصيدة في الموضوع، و قد طبعت الأربعون بالبيضاء مع تصحيف كثير، للأسف!! فلعل عزنان وقف عليها، و هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/384)
يغضب و يثور، حتى إذا سكت عنه الغضب أخرج من بين فرث الكفر و دم الإلحاد رسالة يُحاد بها الله و رسوله، و لعله يراجع شيخه أبا الفتوح فقد تغير اجتهاده فيها و فاء إلى أمر الله، و قد حاول عزنان أن يهون من المسألة، و يجعلها مسألة اجتهادية لا علاقة لها بالعقيدة، و لكنه لبلادته لم يفهم العلاقة، و هي كالشمس في رابعة النهار، لأن النهي و اللعن و الوعيد بِشَريّة الخلق، مُعَل بالفتنة بالمقبور، و التعلق به و الاستغاثة به، كما هو واقع ملموس في مشارق الأرض و مغاربها، و لعله قرأ في إحياء مقبوره قول أبي البيض: إن الصلاة في الزوايا و المقابر أفضل من الصلاة في المساجد الخالية من القبور لافتقادها الشبه بالمسجد النبوي؟ و هذا بلا شك من إلهام الشيطان له و لا يعرف عن غيره، و زاد أنه قال عن حديث أبي الهياج الأسدي المروي في صحيح مسلم أنه لا يصح أو أنه مؤول، هكذا [إحياء المقبور 57]، و جاء بعده شقيقه عبد الله فألّف أوراقا سماها (إعلام الساجد، بمعنى اتخاذ القبور مساجد) زعم فيها أن الأحاديث المتواترة الواردة في الموضوع كلها غير صحيحة لمخالفتها للواقع، يعني أن اليهود و النصارى لا يبنون القباب و المباني على القبور، و هذا تكذيب علني منه للرسول صلى الله عليه و آله و سلم دون حياء و لا دين، و إنكار للمحسوس، و هذه كنائس اليهود و بِيَع النصارى منذ قُرون مبنية على أنبيائهم وصالحيهم: بإسبانيا على قبر الحواري يعقوب، و قبة الفاتيكان تبعث السهام لعينيْ المبتدع الوقح، و هي مبنية على قبر الحواري بُطْرس، و كنائس روما و اليونان و فرنسا و غيرها من مدن أوربا القديمة، تقوم على سراديب تحتها مشحونة بالجثث و القبور للقديسين، و في المغرب ثلاثة قبور لأولياء اليهود بوزان و خارجها و الرشيدية ما زال اليهود يحجون إليها لعنهم الله و أخزاهم، فأين ذهب عقل الشيخ وعد الله عن هذا؟
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:00 م]ـ
الطرة 14: ثم أشار عزنان، خيّب الله سعْيه، إلى مؤلفات أبي البيض و أشاد ببعضها، و من نشرها من أثافي الضلال، و منها (بيان تلبيس المفتري) الذي زعم أن الأخ علي بن حسن الحلبي، من أنبغ تلاميذ الألباني سطا عليه و نهبه (هكذا)، و ادّعى أن شقيق المؤلف و عدوه اللدود أهداه للشيخ بكر أبي زيد الذي دفعه لعلي حسن فنشره، و لله دره، و عزنان هنا يهرف بما لا يعرف، لأنه لصغر سنه لا يعرف جلية الأمر، و هل في نشر كتاب من نسخة مهداة من شقيق المؤلف سطو و نهب؟ من قال هذا لا يعرف معنى السطو الذي هو ديدن الغماريين إلا الشيخ الزمزمي، و عليه درج ذنبهم الأبتر أبو الفتوح، و أهمس في أُذُن عزنان –رماها الله بالصّمم- أن الأخ عليا الحلبي أعلم من الغماريين، و أرسخ قدما، و أعلا كعبا، و هذه آثاره مبثوثة بالعشرات رافعة عقيرتها بقول القائل: [الخفيف]
تِلْكَ آثارنا تدلُّ علينا -- فانظروا بعدَنا إلى الآثارِ
مع اختلاف الغرض، و أن رصيفه المحدث المحقق مشهور حسن سلمان، يجر ذيول النسيان، على الغماريين و أذنابهم في هذا الشان، بلْه إمام المحدثين في ربوع مصر أبا إسحاق الحُويني سَلّمه الله وأيده، و قد أحيا الله به رسوم الحديث و الإسناد و ذكرى الحافظ ابن حجر و تلميذه السخاوي رغم أنف المعاندين، فبعد وفاة أبي الأشبال الشيخ أحمد بن محمد شاكر لم يأت من يخلفه حتى أنجبت (حُوَّين) بالقرب من مدينة كفر الشيخ هذا العلامة الأحوذي الذي ثافن الشيخ الألباني و نفض كتبه، و سار على دربه، حتى شهد الشيخ بقوته، و اعترف بإمامته، و أصغى إلى تعقباته، و هذه كتبه وتحقيقاته بالعشرات تشهد بشفوفه، و علو كعبه، و لو اجتمع الغماريون و مريدوهم كأبي الفتوح و السقاف السخاف، و المقبوح المصري، و المسخوط المغربي، لم يستطيعوا الإتيان بغوث المكدود، أو بذل الإحسان، أو تنبيه الهاجد في ست مجلدات في التعقب على الحفاظ، و لو قارن زعنان وشيخه بإنصاف بين هذا الكتاب و رسالة (ليس كذلك) للمسا البون الشاسع بين الرجلين، و فضل الله لا يحجر، و قد كان أبو البيض وحيدا بالمغرب يصول و يجول، و لكن الله آذن بنسخ آيته، وظهور جماعة من أهل الحديث على رأسهم الإمام ناصر الدين الألباني، أنسوا ذكره، و عفوا على أثره باعترافه هو، و
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/385)
أحسن كتبه في هذا المجال (المداوي)، و قد قرأت بعضه مخطوطا بمنزل الشيخ بطنجة، و استنكرت حملته الظالمة على المناوي التي تجاوز فيها الحد، حتى إن شقيقه المغفّل عبد الله اعترف كما في مقدمة الطبعة أنه حذف منها أشياء، و الجدير بالذكر أن الكتاب وصل الشيخ الألباني و هو مريض، فلم يستطع مع الأسف تتبع أوهامه و أخطائه العلمية الكثيرة، و نبه على بعضها في مجلداته الأربعة الأخيرة من موسوعته الفريدة الرائعة (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة و أثرها السيء على الأمة) و نقد صنيع أبي البيض نقدا علميا مسدّدا دون شتم و لا تجهيل، و قد كنت نبهت عزنان في آخر رسالة مني إليه أن يُعنى بكتب الألباني و يدرسها بجد حتى يعرف علوم الحديث و يتذوقها إن كان أهلا لها، لو أراد الله به خيرا، و لكنه أصغى إلى الأبالسة، و جرفه تيارهم فاتخذوه بوقا يُجاحش عنهم، و يُحامي، و لكن الله تعالى قيضنا له، فنحن له بالمرصاد، نعيده إلى جُحره، و نعرفه قدرَه، و أنا أحمد الله كثيرا أن ألهمه حذف اسمي من قائمة شيوخه و مجيزيه، فأنا لا أحب و الله أن أذكر مع الغماريين، فكيف مع مقبوح، و السقاف، والكرفطي، و من يبصق على أسمائهم التاريخ، و يُعلن بالتنديد و التوبيخ؟ و قد ذكرت بالمناسبة قول عزنان في إحدى رسائله إلى أن شيخه الدكتور الزنيفي البيضاوي قال له عن أبي البيض: من لم يعرف أحمد ابن الصديق فلا يلومنّ إلا نفسه، و قد ضحكت كثيرا لسماع هذه الأفكوهة، وأجبت قائلها في رسالة لزعنان بأن القائل لو عكس لأصاب، و أعني لو عرف إنسان أبا البيض و مذهبه وعقيدته و تابعه عليها فلا يلومن إلا نفسه، و قد أشار زعنان في أثناء كلامه عن رسائل أبي البيض أن شيخه الكرفطي جمع رسائل شيخه أبي البيض (إليه خاصة) و طبعها باسم (در الغمام الرقيق)، وهذا دليل على جهله و تسرعه و أنه لم يقرأ كتاب شيخه الذي نص في مقدمته أنه جمع معها رسائل لبعض الناس الخ، و الواقع أنه سطا –أصاب الله يده بالشلل، و عقله بالعِلَل- على أكثر من عشرين رسالة علمية، دون استئذان و لا شكران، و زاد على ذلك تهديدي أخزاه الله و رد كيده في نحره.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:02 م]ـ
الطرة 15: و هذه أخلاق الصوفية، و تربية الزاوية، قطع الله دابرها (وَكْرُ الفُجور، و نَبْعُ زُور) كما قلت في قصيدة من الشعر الحُر نشرت قديما في جريدة (النور) بتطوان، و إليك نصها:
في البيت أربع نسوة
و الخادمات ..
و الزائرات ..
هل يا ترى يسلمن من فحشائه؟
شيخ الطريقة عندنا،
لص بشوش ..
و المسبحة
شباك صيد
رؤيا المنام سبيله
نحو الجيوب
سمسار
أدنى و أهون ما يبيع إذا انتشى
جنات عدن
و الزاوية
وكر الفجور، و نبع زور
مأوى المخانيث
الشاطحين على المكا و التصدية
لا يعرفون سوى الغناء
و الخمر تحسى و الحشيش
قرآنهم للبيع
و لـ (فدية) يتلى على القبور
هم يكتبون … و يشعرون
كذب و تضليل و زور
هم يكتبون ..
شيخ الطريقة علة شقيت بها الأديان
و كذلك الأوطان
رمد بعين الدين
سرطان في كبد اليقين
لا ينهض الإسلام
من كبوته
من غفوته
و بجسمه هذا المخدر
هذا الوباء المنتزي
(شيخ الطريقة)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:03 م]ـ
ثم أشار في نهاية الفصل إلى الرد على المغراوي الذي أشار إلى ميل المستشرقين و المبشرين إلى تأييد الصوفية و الطرقيين، و أنهم مازالوا يُولونهم اهتماما خاصا الخ. و هي حقيقة لا ينكرها إلا جاهل غِرّ، و معروف أن المراكز الثقافية في أوربا و العالم العربي لا تهتم غالبا إلا بكتب الصوفية العريقة في الكُفر و الشطح، و قد طبعوا من ذلك العشرات؛ بل لا تكاد تجد كتابا بهذا الشكل إلا و تجدهم طبعوه بأوربا، و يطول بنا القول إذا أردنا بسط الكلام فيها، أما كتب الحديث و العقيدة السّلفية ككتب شيخ الإسلام ابن تيمية، و تلاميذه، فإنهم يُولونها خبالا و إعراضا و يحذرون منها، يساعدهم في ذلك غلاة الصوفية المجرمون، و هذا أميرهم عبد القادر محيي الدين الجزائري الذي كان يسعى لنفسه، و هاجم المغاربة مرارا أيام الملك محمد الرابع، و لكنهم دحروه، و هزموه، كما شرحه الناصري في الاستقصا (الجزء الأخير)، و هو صاحب كتاب (المواقف) الذي استقاه من (الفتوحات المكية)؛ بل (القبوحات الهلكية) على حد تعبير الحافظ البلقيني. و ذكر المؤرخون أنه كان يبحث عن كتب ابن تيمية بالخصوص بالشراء أو السرقة و يحرقها، أحرق الله شِلْوَه، كما أشار إليه الألباني في مقدمة (الكلم الطيب) لابن تيمية، و قد خيب الله سعي الأمير و من لَفَّ لَفّه من مُخرفي الصوفية، فقيض لمؤلفات شيخ الإسلام من تتبعها من خزائن العالم و جمع منها المآت، و طبع منها ما تقر به أعين الموحدين، و تثلج صدور المومنين، و ما زال البحث جاريا، و يظهر منها بين الفينة و الفينة ما ينشرح له الصدر و يستنير العقل، و لكن خفافيش الظلام من الصوفية يتأذون من رُؤيتها، و قد قال أبو البيض -كما تقدم- بأنها سبب الضلال، و ما ضل من ضل إلا بقراءتها، والهُدى و النور عنده في قراءة: الإبريز، و طبقات الشعراني، و جامع كرامات الأولياء، و جواهر المعاني، و نحوها، (و إن كان يكره هذه، و يعتقد كفر صاحبها التجاني)، و بالمناسبة أقول بأن أبا الفتوح رجع عن تكفير التجاني الذي قال به زمنا تبعا لشيخه، و أثبته في ترجمته (الأنيس و الرفيق)، و ربما فعل هذا عناداً لخصمه الشيخ الزمزمي، و أخبرني من سمعه يُثني على التجاني و يقول عن كُفْرياته بأن مثلها معهود عن الأولياء، و نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/386)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:05 م]ـ
الطرة 16: ثم تكلم متعالما ناقلا عن الغزالي في موضوع الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، والورع، و ما يتعلق بذلك مما لا علاقة له بجرائم أبي البيض، ثم أشار [ص 27] إلى أن أبا سفيان مصطفى رمى الشيخ أبا البيض بالزنى و اللواط [ص2] من (تنبيه القاري)، و لما رجعت إلى الموضع الذي أحال عليه من الرسالة لم أجد شيئا! و الواقع أن الذي رمى الشيخ بذلك و بغيره هو شقيقه الزمزمي في رسالته (تعريف المسلم بمن يدّعي السنة و هو كذاب مجرم)، الذي أحرقه بعد وفاة شقيقه كما أخبرني بذلك ولده أبي، و قد كذّبني في ذلك المسْخوط عزنان بدون حجة و وصفني بالخيانة، كما سيأتي تفصيله قريبا، كما رماه بذلك أحمد خيري باشا المصري تلميذ الكوثري وصاحبه عزت العطار في بيانين أسودين، نعوذ بالله مما اشتملا عليه، و الله أعلم به، و قد ردّ عليهما الأخ بدر، وبعد أسطر قليلة عاد هائجا مزمجرا مدفوعا من شيطانه، فأطلق لسانه، قطّعه الله و أصابه بسرطان، فرماني بالكذب، و الخيانة، و الفسق، (و من أشراط الساعة كما ورد -1 - : أن يُخوّن الأمين، ويُؤتمن الخائن) فأنكر أن يكون للشيخ الزمزمي رحمه الله كتاب بهذا الإسم، و أن (بونبزة) يعنيني اخترع هذه الأكذوبة، و زعم أن الزمزمي أحرق الكتاب، و قال بأنه سأل عبد الباري الإبن الأكبر للزمزمي فأنكر هذا جملة و تفصيلا، و قد أحسن الأخ بدر العمراني فنقل في (وقفاته) كلام الشيخ الزمزمي نفسه نقلا عن كتابه الجديد (رسائل في الصيام) المطبوع حديثا، وفيه تصريح الشيخ بأنه ألف الكتاب، و تبقى مسألة حرقه فليُسأل عنها ناشره الأخ أُبي حفظه الله، كما نقل بدر عن أبي البيض أنه كان على علم بتعريف المسلم، و زاد معرفته بالبلاء الأزرق، و المتوقع من الكذوب الوقح المتعالم المغرور، أن يسارع إلى التكذيب، لأنه فاقد الحياء (و إذا لم تستح فاصنع ما شئت) كما ورد، ثم عاد إلى الكلام على شروط الأمر بالمعروف، نقلا عن الإحياء، والمراد النفخ في الرسالة حتى يمتلئ بطنها، ثم لفت الأنظار إلى جرائم المجتمع، و المحرمات المعلنة، وأن الأولى كان بالسُّفياني و شيخيْه أن يتوجها لتغيير ذلك، في كلام بارد فاشل ممجوج، و كأننا لا نعلم شيئا من ذلك، و قد تركنا له القيام بذلك لأنه الواعظ المتميز!! ألا تراه أعلن نفسه في صورته الملونة بغلاف رسالته أسفل صورة شيخه أبي البيض، و هو متعمم بالصفرة، و فاتح يديه يتلقى الوحْي من إبليس، و الميكرفون نصب فمه، و العلم المغربي خلفه كما ذكرنا سابقا، و نقلنا عن الإمام أحمد أنه فضّل من يقوم بالتنبيه على البدع في الدين و محاربتها، على من يقوم الليل و يصوم النهار، و قال: هذا يعمل لنفسه، و الأول لنفع الناس، كما أن سفيان الثوري رضي الله عنه قال: إن إبليس يفرح بالبدعة و أهلها ما لا يفرح للعصاة المنحرفين، قال: لأن العاصي يعصي و هو يعلم أنه يعصي فتُتوقع منه التوبة و الإقلاع قريبا، بينما المبتدع يُخرب الدين و العقيدة و هو فرح مسرور، و يعتقد أنه يجاهد و يعبد الله كما تراه عند الطرقيين، و إتماما للفائدة، و إرغاما لزعنان الأفاك الدّجال المتوقح، ننقل نصاً مهما مثيراً كتبه الشيخ الزمزمي رحمه الله بقلمه في طليعة رسالته (رفع الستار، عن أغلاط توجيه الأنظار، لتوحيد المسلمين في الصوم و الإفطار) [ص57]،
----------------------------------------------------------
-1 - رواه أحمد في المسند رقم: 6577، و فيه ضعف؛ لكن الواقع يؤيده على حد قاعدة أبي البيض التي قررها عزنان في كتابه!!
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/387)
وهذا ننقله مع التعليق على فقراته بين قوسين، من باب (وشهد شاهد من أهلها)، قال: [و بعد: ففي هذه الأيام وقع بيدي كتاب مكتوب على ظاهره ما يأتي "توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم و الإفطار. تأليف الشيخ محيي السنة و مميت البدعة أبي الفيض أحمد بن الشيخ سيدي محمد بن الصديق". هذا ما كتب على ظاهر ذلك الكتاب .. و أظنك إذا قرأت هذا العنوان .. اعتقدت أن صاحب الكتاب حريص على اتحاد المسلمين و اجتماع كلمتهم في كل شيء .. حتى في الصوم والفطر! و لكن الحقيقة بخلاف ذلك .. فإنه لا رغبة له في اتحاد المسلمين في الصوم و الإفطار، و لا في الحج و الصلاة، و إنما ألف هذا الكتاب عنادا و غراما بالجدال الذي هو دأبه و ديدنه، و مجاراة لأهواء أبناء هذا الوقت الذين يحبون التشبه بالفرنج في كل شيء .. حتى في الصيام و الأعياد؛ فهم لأجل ذلك يحرصون على أن يكون العيد عند المسلمين كلهم في يوم واحد كما يكون عند الأوربيين كلهم في يوم واحد (قال أبو أويس: هذا فهم غريب لم يخطر بالبال). و كما أنك قد تعتقد ما ذكر اغترارا بعنوان الكتاب .. كذلك قد تغتر بما حلي به مؤلفه من إحياء السنة و إماتة البدعة؛ فتظن أنه محيي السنة حقيقة، مع أنه ليس كذلك! و كيف يكون محييا للسنة و هو يرد الأحاديث الصحيحة الصريحة بالتأويل البعيد، و التعسف البارد .. انتصارا لهواه و اتباعا لشهواته؛ الأمر الذي أنكره على المقلدة و كفرهم لأجله!؟ فقد خالف الحديث الصحيح الصريح الذي حدث به رسول الله صلى الله عليه و سلم- قبل وفاته بخمس ليال، و نهى فيه عن اتخاذ القبور مساجد .. بتأويلات باطلة، وتعسفات مضحكة، و مكابرة ظاهرة! (قال أبو أويس: زعم أبو البيض في إحياء مقبوره أن حديث أبي الهياج الأسدي –و هو في صحيح مسلم- لا يصح أو مؤول، و لم يخالف هذين الحديثين فقط؛ بل جمهرة الأحاديث المتواترة معنويا، و قد جمعت منها نيفا و أربعين و هي مطبوعة، كل هذا لأجل الزاوية دمّرها الله) و خالف الأحاديث الصحيحة الصريحة الدالة على تحريم تشبه النساء بالرجال و الكفار .. و أعرض عن العمل بها بلا عذر و لا دليل مقبول؛ بل بالتأويل البعيد والتعسف البارد و ملاحظة المعنى الباطل الذي هو الشهوة و اتباع الهوى و مجاراة النساء في أهوائهن! (قال أبو أويس: و لعله يعني ما كان أبو البيض يأمر به أزواجه الأربع من صبغ شفاههن، و قص شعورهن، و نتف حواجبهن، و نحو ذلك) و خالف الحديث الصحيح الوارد في النهي عن الصلاة إلى القبور بلا علم و لا هدى و لا كتاب منير؛ بل بالتأويل الذي كفر به المقلدة و جعلهم لأجله مشركين! (قال أبو أويس: يعني إذنه بدفن الأموات في زاوية أبيه قرب المحراب، و بيع القبور بأموال طائلة، مع نصه في إحياء مقبوره، أن الصلاة في المقبرة و إلى القبور و عليها أفضل من الصلاة في المساجد الخالية من القبور لافتقادها التأسي بالمسجد النبوي، و من العجائب أنه ناقض نفسه –و لا بد لكل مبطل أن يقع في التناقض- في رسالة "الاستنفار لغزو التشبه بالكفار" فعقد بابا في تحريم اتخاذ القبور مساجد لما فيه من التشبه بالكفار، فاعتبروا يا أولي الأبصار). و خالف القرآن و السنة و الإجماع و القياس في إتيانه الكهان .. و تصديقهم، بالتأويل الباطل، و المغالطة المفضوحة التي هي إلى الزندقة أقرب منها إلى التأويل!! (قال أبو أويس: و هذا معروف عن أبي البيض و استمر عليه إلى وفاته، و في رسائله الأخيرة إليّ إخباره بأقوال المجاذيب و الحمقى (و أهل الحساب) و تبشيرهم بقرب الفرج العام و أنه في سنة 79 - 80، و قد تبخر ذلك كله، و توفي الرجل و توالت الكوارث على المسلمين إلى الآن، و كان بطنجة مجنون قصري يقال له: أحمد الطرداني، يعتقده أبو البيض و يغشى منزله ويفعل فيه ما يشاء، و حدثني بعض الثقات أنه كان يخرج لزيارته بمكان بضواحي طنجة، فإن وجد باب البيت مفتوحاً استأذن و دخل، و إلا بقي في انتظاره منكس الرأس حافيا، و ذكر في (الجؤنة) أنه كان يتردد إليه بمنزله بالقاهرة مجنون أحمق فاسي سماه و نسيته و هو لابس قميصاً فقط، و مُدمن خمر يشرب منه ما يُسمى الزبيب، فإذا هاج مزق قميصه فيمشي مكشوف العورة، و يأتيه النساء بمناديلهن فينظر فيها، و يخبر بما سيقع لهن، و الشيخ مؤمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/388)
بذلك، و من أخبار الطرداني هذا أنه أخبر عن دار أبي البيض بسوق البقر بطنجة أنها لا تُباع، و تَعَثَّرَ بيعُها بعد وفاته، فقال المغفلون (و منهم بعض إخوته): إنها نبوءة فلان، و لكنها بيعت أخيرا، و بلغ زوجي نصيبها منها).
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:09 م]ـ
وخالف السنة في تزويق المسجد و زخرفته، و تفريشه بالزرابي .. بالتأويل الذي شنع به على المقلدة و كفرهم لأجله؛ فقال في (إحياء مقبوره): "و أجازوا –يعني المقلدة- تزويق المساجد و فرشها بالحصر و الزرابي، لأنه أدعى للاحترام، و لما فيه من مصلحة المصلين .. مع أنه ورد النهي بل الوعيد على ذلك" انتهى بلفظه!! (قال أبو أويس: و قد ذكر المؤلف –أعني: الشيخ الزمزمي-في كتابه الفاضح (الزاوية) ما جرى في بناء الزاوية بعد وفاة والدهم، و كيف جمع أبو البيض الملايين من أهل طنجة المساكين، و صرفها في تجديد الزاوية و زخرفتها، و بنى على قبر والده قبتين اثنتين، و هو محدث سلفي أثري خادم الحديث يعرف حديث: "ما أمرت بتشييد المساجد "-1 - ، و أثر "إذا زخرفتم مساجدكم فالدمار عليكم " -2 - ، و أذكر أنني قرأت منذ عقود من السنين في كتابه (تشنيف الآذان) الذي نصر به البدعة: أنه يحب أن تكون المساجد أعلا و أجمل و أبهى من قصور الملوك والأثرياء لأن الله تعالى أمر برفعها (في بيوت أذن الله أن ترفع)، و هو يفسر الرفع بالزخرفة و التشييد و المرمر و الزليج، و هذا ما يذهب إليه فقهاء فاس الذين يكفرهم أبو البيض). وخالف السنة والإجماع و القياس و الاستحسان؛ بل و الملل كلها في بيعه المساجد وأحباسها .. بالتأويل الذي هو في الحقيقة تلاعب بالدين، و استهزاء بآيات الله تعالى!!
-----------------------------------------------------------------------
1 - رواه أبو داود رقم: 447. صححه ابن حبان.
2 - أخرجه ابن المبارك في الزهد وأبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف موقوفا على أبي الدرداء. قاله الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء رقم: 3556.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:10 م]ـ
(قال أبو أويس: و خلاصة ذلك أن جد أبي البيض أحمد بن عبد المؤمن (مول اللحية الطويلة، السّبع الأصفر -1 - ) فتح زاوية بحي (رأس الرخامة بتطوان) و هو من كبار تلاميذ العربي الدرقاوي، و كان وقتها بتطوان محمد الحراق، وعلي الريسوني، و قد فتحا زاويتين و أغلب مريديهم من أهل البلد، و لا سيما الريسوني، فقد استقطب رجال المخزن و السلطة و الثراء و الجاه، و لما لم تقبل على التجكاني إلا فلول من البدو، كر راجعا إلى بلده، و بعد وفاته جاء ولده الحاج الصديق –و هو من الأولياء الكُمّل عند حفيده أبي البيض- إلى تطوان، و باع الزاوية –و فيها قبور- إلى يهودي، و قد غيّر معالمها، و أخرج منها محلات للكراء، و لما رأى ذلك (زِيوْزِيوْ) الدرقاوي أدركته الغيرة فاشترى ما تبقى من الزاوية، و وهبها لوالد أبي البيض الذي سلمها لفقرائه فبنوها زاوية، و عمروها بالسماع و الرقص، و كان أهل الشيخ إذا قدموا من البادية نزلوا في الزاوية، فوقعت الشكوى منهم مرارا، فلم يكن من أبي البيض إلا أن باعها للريحاني، و باع أرضا موقوفة عليها، و استقال الريحاني أبا البيض فأقاله، و باعها لغماري خباز يقال له: أكَعْرير، و بعد ثورة الشيخ على الإسبان التي كانت حماقة، و نفيه، انتهز الفرصة صهره و ابن عمته، و رفع عليه دعوى مستعينا بالإسبان فحكم له القاضي أحمد الشدادي الذي كان يُكِنّ للشيخ أشد العداء لنكفيره إياه من أجل استسقائه بذبح فرس و كتابة آيات على جمجمته، و رميه في بئر، و سكن الصهر الدار التي فوق الزاوية، و بعد وفاته باع ولده الدار، وأكرى الزاوية، و هكذا تفعل الزاوية بأهلها، نسأل الله العافية) في مسائل أخرى .. ذكرتها برمتها في كتابي (تحذير المسلم ممن يدعي العمل بالسنة و هو كذاب مجرم). انتهت كلمة الزمزمي التي نقل منها الأخ بدر تصريحه بكتاب (تحذير المسلم)، و كنا أخطأنا في تسميته ب (تعريف المسلم) والخطب سهل، و نقل بدر في مواقفه عبارة لأبي البيض يشير فيها إلى الكتاب و كتاب آخر سماه (البلاء الأزرق) و قد حاولت مرة السعي بين الإخوة الغماريين في الصلح و إصلاح ما أفسده القتّات أبو الفتوح طيلة سنوات بالتجسس و الكذب و النميمة عامله الله بما يستحق، و وجدت ذات البين مختلفة بينهم لا يمكن إصلاحها، و قد أبدى أبو البيض تجاوبا مشكورا معي، و صرح لي بأنه على استعداد للذهاب معي إلى الشيخ الزمزمي حافيا إذا قبله، قال: أما عبد العزيز فلا يمكن الصلح معه لما فرط منه مما يمس العرض، و ينافي الأخلاق، علاوة على الجاسوسية و كشف أسراره للإدارة الفرنسية، كما أجاب إلى الصلح مع عبد الحي، و لما ذهبت إلى الشيخ الزمزمي لمنزله الأول بالقصبة، و ذاكرته في الأمر، غضب و ثار و صاح، و علا صوته، و تمعّر وجهه، حتى رحمته، وجاءني برسائل ثلاث (تحذير المسلم) و لعل الأخريين: (البلاء الأزرق) و نسيت الثالثة، وقرأ علي فهرس الأولى، و قال لي: لن أعيركها، و ما زلت أذكر: باب في عقوقه، باب في زناه، باب في قطعه للرحم، باب في لواطه الخ، هذه الرسائل هي التي أخرجها إلى صحن الدار، و أضرم فيها النار، قائلا: إن المقصود بها كان أبا البيض و قد توفي، هذا ملخص ما جرى حول الرسائل التي أنكر وجودها، و زعم أنه سأل عنها عبد الباري فأنكرها، و ها هو والده يعترف بها، و كذلك أبو البيض، فمن تصدق إن صح اتهام الزنديق زعنان زُحار، ردّ الله كيده في نحره، و أولاه الفشل في جميع أمره.
---------------------------------------------------------------
1 - هذه أوصاف له ذكرها أبو البيض في كتابه "المؤذن بأخبار أحمد بن عبد المؤمن".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/389)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:11 م]ـ
الطرة 17: و في ص 29: عاد الخائب إلى عادته في التكذيب المجرد، و ما أسهله على من رق دينه، و ذهب يقينه، و استمرأ الدعوى، في الجهر و النجوى، و كرر تأكيده أن مصطفى السفياني لم ير من كتب أبي البيض شيئا، و أن جميع ما حوته الرسالة هو من بنات أفكار (بونبزة)، و ليس له فيها إلا قبول وضع اسمه عليها! هذا لفظه كرره مرارا حتى أملّ، و لكن ما العمل فيمن فقد الحياء و الخوف من الله، و لجّ في الصفاقة و الحماقة حتى استحق أن يُنشد فيه ما قيل في مثله: [الكامل]
لو أن لي من جلد وجهك رقعة فَأَقُدُّ منها حافراً للأشهب
و قديما قيل في الحمقى: [البسيط]
لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها
فمن يسارع إلى التكذيب المجرد، و الدفع بالصدر، و المكابرة الفاضحة، لا ينفع معه الدليل، و لا تجدي البينة، و لله در من قال: [الخفيف]
والدَّعاوَى ما لم تُقيموا عليها بَيِّنَاتٍ أبناؤُها أَدْعِياءُ
و هو القائل: [الخفيف]
وإذا البيِّنَاتُ لَمْ تُغْنِ شيئاً فَالتماسُ الهُدَى بِهِنَّ عَناءُ
ثم أخذ على مؤلف (تنبيه القاري) اعتبار نفسه حكماً بين الأئمة، كالكوثري و أفاض في الثناء عليه و إطرائه، و نقل كلام مادحيه، و عمي عن ذاميه، و على رأسهم و من هو أبلغهم في القدح والتجريح و التجريم: الشيخ أبو البيض الذي أفرد في تناقضات الكوثري فقط مجلدا طبع، و هو (بيان تلبيس المفتري، محمد زاهد الكوثري) و قبله الإمام النقادة النفاعة ذهبي العصر: الشيخ عبد الرحمن المعلِّمي اليماني في كتابه الرائد (التنكيل، لما أورده الكوثري في تأنيب الخطيب من الأباطيل) و كتاب الشيخ الواعية المطلع بكر أبو زيد القضاعي في كتابه (تحريف النصوص)، وغيرهم، و هذه الكتب في متناول يد عزنان البائس، لو أراد الله به خيرا، ثم ألا يكفي العاقل المنصف في إثبات ضلال الكوثري و انحرافه الشديد: تصريحه في مقالاته بتكفير الإمام المجتهد الشوكاني الذي ملأ الفضاء بمؤلفاته في الفقه و الحديث و التفسير و العقيدة، و كفره الطافح و ردته الصارخة بإعلانه البراءة من الإسلام إن كان ابن تيمية شيخ الإسلام، ألا قبح الله التعصب المُردي، و الشعوبية القاتلة، فإن كل ما صدر من الكوثري من هذه الموبقات، و الفواقر المهلكات، كان انتصارا بالباطل لأبي حنيفة الذي يقدمه على جميع أئمة المسلمين، و في سبيل الذب عنه ولغ في أعراض مالك و الشافعي و أضرابهما من أئمة السلف الهادين المهتدين، بلْه الإمام أحمد الذي ما كان يعده من الفقهاء و لا العلماء المعتبرين عنده، و قد أفضى به تعصبه المقيت إلى النيل من بعض الصحابة كأنس بن مالك رضي الله عنه و غيره، أمثل هذا الدعي الخبيث يستحق التقريظ؟ ألا قبح الله من لا يستحي.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:12 م]ـ
الطرة 18: ثم ذكر زعنان مذهب الأشاعرة، و أفاض في مدحهم، و الثناء عليهم، و تجاهل مذهب إمامه أبي البيض فيهم، و وصفهم بأقبح النعوت كقوله عنهم بأنهم أفراخ المعتزلة، و أنهم ضالون مضلون، و هذا موجود في: جؤنة أبي البيض، و الإقليد، و غيرها، و لأخينا الأستاذ الدكتور صادق سليم صادق كتاب "الرد على الأشاعرة و المتكلمين و الفلاسفة"، قصره على كلام أبي البيض و شقيقه فيهم، و قد قدمته له. لكن الخائب الخائن أعمى الله بصره، بعد أن أعمى بصيرته، ينكر هذا و يدفعه، و كلامنا عن الأشاعرة المنكرين لصفات الله، و المعتقدين أن القرآن مخلوق، كقول سلفهم المعتزلة، لأن هذا القرآن الموجود بين أظهرنا، و المتلو و المقروء و المسموع ليس كلام الله، و إنما هو دليل عليه لأن كلام الله نفسي منزه عن الحرف و الصوت، و ليس له أول و آخر الخ هذيانهم الفلسفي الدخيل على الإسلام، و إذا بلغ بهم الضلال منتهاه، و سئلوا عن هذا النظم المعجز، كلام من هو؟ تحيروا و اضطربوا فمن قائل إنه كلام جبريل، و أعلن أحدهم أنه كلام محمد، و لا حول و لا قوة إلا بالله (و ما يومن أكثرهم إلا و هم مشركون)، و قد تخبط مُحْدِث البيضاء البريجي في الدفاع عنهم بأسلوب آية في الفسولة و التكرار و اللحن، و إيراد أبيات من الشعر مكسورة، و قد قوّم له كثيرا منها الأخ بدر في (وقفاته) و نبّهه على لحن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/390)
قبيح صدر منه مرارا، و مع هذا لا يرعوي عن عيب سيده و شيخه (بوخبزة) الذي ندم على اتصاله به، و ما كان يظن به أن يبلغ به العقوق و الجحود إلى القذف و اللعن، و التجهيل و التفسيق.
ألا لعن الرحمن من يكفر النعم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:13 م]ـ
الطرة 19: ثم نقل زعنان عن السفياني نقله من كتاب (سوط الأقدار) للشيخ عبد الحي الكتاني الذي ضمنه من فضائح أبي البيض ما يصك المسامع، و يذرف المدامع، و ردّه بأنه من كلام الأقران بعضهم في بعض، و أنه يجب أن يطوى و لا يُروى، و أطال في نقل كلام العلماء في الموضوع مما هو معروف لا داعي إليه إلا تضخيم حجم الرسالة، و إظهار التعالم و الاطلاع، و فاته أن لخصمه السفياني كتابا جيدا في الموضوع و هو مطبوع، و ينبغي أن يُعلم أن أبا البيض هو السابق إلى تجريح عبد الحي الكتاني و تجريمه، و رسالته في ذلك مطبوعة مشهورة، و هي (كشف الأستار المسبلة، وتبيين الأوهام المسلسلة، الكائنة في رسالة عبد الحي الكتاني المسماة بالرحمة المرسلة، في شأن حديث البسملة) طبعها أبو البيض باسم مستعار، و هو بكلّ تأكيد صاحبها كما سمعناه من إخوانه، و الدافع له لكتابتها و طبعها الحسد، و الشيخ المنتصر الذي كان يلازم أبا البيض و يطلعه على أسْرار خصمهم جميعا، و قد سفل أبو البيض و هبط إلى الحضيض في شتائمه لخصمه، و عد مساويه، مما يصعب على العاقل تصديقه، حتى رماه بالكفر، و أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم هو الذي كان يؤلف القرآن بغار حراء، و عليه فكيف يُلام الشيخ عبد الحي عن انتصاره لنفسه، وهو المظلوم المنتهك عرضه؟ و قد نسب هو الآخر (سوط الأقدار) إلى اسم مستعار، و من أخلاق الرجل و حلمه، أنه ألغى رسالته و لم يتمها، كما أنه لم ينشرها، و إنما وُجدت في كتبه المنقولة إلى الخزانة العامة بالرباط و هي هناك بخطه، و قد كان الأستاذ عبد الله كنون رحمه الله حدثني أن عبد الحي كتب إليه يرجوه أن يُوافيه بمساوي أبي البيض و مواقفه في العمالة و التعاون مع النصارى، ليضمنها ردّه الذي هو بصدد كتابته، قال كنون: فكتبت إليه أرجوه أن يكف عن هذه المهاترات، و تبادل الاتهامات، و يشتغل بما ينفع الناس و يمكث في الأرض، فكف الشيخ عن ذلك، و لو كان كنون كتب إلى أبي البيض بمثل هذا لما لقي منه تجاوبا، و لما رفع له رأسا، لما فطر عليه من العناد البليغ، و اللجاج في الباطل، و قد وقفت له على تائيته: (بعر النعجة، في ذم أهل طنجة) في مآت من الأبيات من الطويل أتى فيها بما يصح أن يُعدّ قاموس الشتائم و اللعائن، و لم يشذ عنها شيء منها، و لم يكتف بذلك حتى عكف على شرحها و هو معتقل بمدينة أزمور، فوضع شرحا نعوذ بالله مما أورده فيه مما يعجز عنه إبليس، و مع ذلك سماه (صدق اللهجة، في التحدث عن تاريخ طنجة) و نسب المتن و الشرح إلى اسمين مستعارين لم يخلقهما الله تعالى، هذا مع العلم بأن أهل طنجة هم الذين آووا والده و نصروه، و أنفقوا عليه و غلوا في حبه و مدحه، و أنفقوا –مأزورين- الأموال الطائلة على بناء الزاوية و الضريح، فلم يجد أبو البيض ما يكافئهم به سوى الطعن الجارح، و الكشف الفاضح عن أسرارهم التي لا يخلو منها بشر، فهل هذا مما يحسن السكوت عليه؟ و قد تقدم أن عزنان مدح أولياءه و أئمته و قرظهم و سمّى منهم: محمد سعيد رمضان البوطي –و لم يعرف اسمه- و هو عميل للنُصَيْريين خُرافي شهير، رأيته في القناة السورية يصلي على جيفة حافظ الأسد و يبكي بكاءً حارا، و يدعو الله أن يُعوض المسلمين عن فقده خيرا؟ و هو يعلم ما فعل الميت و نظامه بالمسلمين، و كيف كان أخوه رِفْعَت يدفن شباب المسلمين أحياءً، و كارثة مدينة حماة وما فعل فيها معروفة، ألفت فيها كتب، و شيخك البوطي سعى حثيثا في أذية السلفيين والمسلمين، فقد تسبب في سجن العلامة عيد عبّاسي قُرابة عشرين سنة، لأنه رد عليه رسالته "اللامذهبية". وذكر عزنان من شيوخه المختارين: القرضاوي الذي نصب نفسه أمينا عاما للتنظيم العالمي لعلماء المسلمين!! و بالأمس القريب أفتى المغاربة بجواز الاقتراض من البنوك الربوية لشراء السكن بدعوى الضرورة أسوة بإخوانهم بأوربا، و فتواه بوجوب ذهاب الجنود المسلمين الأمريكيين إلى الأفغان والعراق لمحاربة إخوانهم المسلمين، إطاعة لرؤسائهم و نظامهم، و بناءً عليه أرسل بوش المآت منهم انتقاما منهم لإسلامهم، و هو الصليبي الأخرق، إلى الأفغان و العراق، و قد مات بعضهم ثمة، وذهابه بقامته الفارعة، و وجهه العريض، و عمامته المكورة ضمن وفد من العُلفاء إلى الأفغان ليحولوا دون هدم تماثيل بوذا ما زال صداه يرن في الآذان، و تصريحه بأننا لا نقاتل اليهود لأنهم يهود؛ بل لاحتلالهم فلسطين، و مثلهم الأقباط، و أنا على يقين بأنه و شيخ الأزهر و جمهور علماء السلطة في العالم لا يستطيعون أن يعلنوا أن اليهودية و النصرانية دينان باطلان، و أن الدين الحق هو الإسلام وحده، عملا بقوله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام)، و قوله: (و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين)، و إلى الله نشكو غربة الإسلام و أهله في وطنه، إن علماءنا إلا السلفيين –و قليل ما هم- لا يستطيعون الجهر بهذا في النوادي العامة، و البرلمانات، و يطول بنا الحديث عن فواجع هؤلاء الأئمة قادة عزنان و مقلَّديه، دفعه الله بهم و حشره في زمرتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/391)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:14 م]ـ
الطرة 20: ثم تناول المُحْدِث البريجي، الكلام عن موقف أبي البيض من الصحابة، و إعلانه تكفير ستة منهم – و تبعه على ذلك أشقاؤه الثلاثة، و اضطرب فكره و عقله، فحاول الدفاع عنه في جرائمه هذه بتأويل أحاديث المثالب؛ بل و إثباتها إغراقا في الضلال، و استجلابا لسخط الكبير المتعال، و ترديدا لقول من قال: لم يصح في فضل معاوية حديث، مع أن شيخه و مقدِّم كتابه هذا لحاجة في نفسه، صرح في كتابه (جواهر البحار) أن حديث أم حرام يتضمن منقبة لمعاوية، و سبب ضلال شيخه و شيخه: الزيدية، و الروافض الذين أغووا أبا البيض و هو غرّ شاب بمصر، فقدم المغرب بكتبهم الكثيرة المطبوعة على الحجر، و التي باع الكثير منها للنصارى، و هي بخزانة تطوان، و احتفظ لنفسه بنسخة من (النصائح الكافية، لمن يتولى معاوية) لمحمد بن عقيل الحضرمي المطبوع بسنغافورة، و العجب أن عزنان شكك في قضية ترويج أبي البيض لكتاب ابن عقيل و لا أدري لماذا، و قد حثنا أبو البيض على قراءة الكتاب، و أعارنيه، كما أن أبا الفتوح كان مهتبلا به، داعيا لما فيه، و قد عيره به تلميذه الأثيم المغفل الودراسي، لما أرسل يعظه بعدما تشيع و ترفض، و كم من الأغبياء و العامة وقعوا في التشيع و الرفض بسبب موقف أبي البيض، و إعلانه لعن الصحابة، وحكمه على ضمائرهم، بأنهم كانوا أعداءً لعلي و كانوا يبغضونه إلا قليلا منهم، و نسي أنه بهذا يحكم بنفاقهم، نعوذ بالله من ذلك، و قد نالنا من هذا الشر المستطير فتناولنا بعضهم بما يؤلم الفؤاد تذكره، و نرجو الله مخلصين أن يغفر لنا حُوبنا و خطايانا، و إسرافنا في أمرنا، فعلى أبي البيض وِزْرُنا و وزرُ من عمل بزُوره و تضليله إلى يوم القيامة، و ليحمل أوزاره و أوزار من أضلهم بغير علم إلى يوم الدين، و كلام عزنان في هذا الميدان مُمِل جداً لتكراره و ركاكة أسلوبه، و قد فاتني أن أنبه قبلُ إلى أنني إذا قرأت صفحة من كلامه و أردت تلخيصها شقّ علي ذلك لافتقاد التبيين، و وحدة الموضوع، و تداخل المعاني، و سوء الاستطراد، فأعاني من ذلك ما أرجو ثوابه من الله تعالى لكشف عواره، و فضح جهالاته، و في موضوع الصحابة و موقف أبي البيض كان يكفيه عن تمحلاته أن يقرر أولا أنني على دينه، و أعتقد عقيدته، فلا داعي للبحث عن الأحاديث الواهية، و تتبع الأخبار من (النصائح الكافية)، و تاريخ الطبري، دون أن يعرف أن معظم تلك الأخبار هو من رواية المتروكين و الكذابين كالواقدي و سيف بن عمر و أبي مخنف لوط، و أضرابهم، و أن مهمة الطبري و نظرائه رواية التاريخ بالسند، و هو يحيلك في نفس الوقت على البحث و النقد، و لْتحاول أيها المخذول زادك الله حذلانا و ضلالا، أن تجد مثل تلك الأخبار في الصحيحين و مثلهما ممن يتحرى الصحيح، و لكنك لجهلك و غرضك تميل إلى إثبات تلك الأخبار، و تُشيح بوجهك عما يناقضها، و تتبع كلامه الخبيث يطول، و لذلك نحيله على كتاب جميل يُعتبر نقضا مسدّدا إن شاء الله لنقائص و تلبيسات (النصائح الكافية) التي برم بها أبو الفتوح فأحرقها، وكأنه تاب مما فيها و عسى و لعلّ، و اسمه (إسكات الكلاب العاوية، بفضائل خال المؤمنين معاوية) للأخ محمود بن إمام بن منصور من علماء نجد، و قد طبع بالمدينة المنورة، فندعو عزنان أن يقرأه بإنصاف و تجرد من الهوى و الغرض، و من العجائب و العجائب جمة، تعرض المُحْدِث البْريجي الفَدْم لنقد ابن الجوزي و الألباني و الحط عليهما، و لا عجب فإنه إذا اقتضى الأمر يشتط فيتناول ابن تيمية و ابن القيم و الذهبي، و ربما الحافظ ابن حجر و نحوهم من جبال العلم و الحفظ، و لْيُعلم أننا نعيش الآن زمن المسخ، و هذه مظاهره، و العلم ليس له محتسب، و ها هو عزنان زُحار المحاسب بالعمالة (كونطبلي) نبغ في علوم الحديث، و أتقنها و صار بين عشية و ضحاها يتعقب كبار الحفاظ، و رموز الأمة في العلم منتهجا في ذلك نهج شيْخيه المتنافريْن حسن السقاف، و محمود سعيد، المتمثل في الرد و التعقب كيفما تيسر، و إلا فصنيعهما لا يكِع عنه إلا من يستحيي من تصيد الكلام في الرواة –و لا يكاد يخلو راو من عيب- فيطير به و يصحح و يضعف دون حسيب و لا رقيب، و عمل عزنان و من وراءه من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/392)
أثافي الضلال، و دعاة الفتنة، ضرب في حديد بارد؛ لأن الناس في الشرق و الغرب يرجعون إلى الألباني و أصحابه، و يعتمدون أحكامه على الأحاديث، و كتبهم و أبحاثهم تزدحم بها المكاتب، و قديما قال حكيم: [البسيط]
النّاس أكيس من أن يمدحوا رجلاً --- ما لم يروا عنده آثار إحسان
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:15 م]ـ
سبق لعزنان أن التفت إليّ و سلقني بلسانه الطاغي [ص 36]، و ردد تهمته الداحضة لمؤلف (تنبيه القاري) أنه لم يكتبه، و إنما نقله عني، و ليس له فيه إلا اسمه، ثم رماني بالكذب، و خوّنني، وأنني غيرُ مؤتمن في كلامي عن أبي البيض لانحرافي عنه، و هذا غريب، كأنني أتكلم من عندي، أفلا يرى الأعمى زاده الله عمى، و أضاف إليه صمما و بكما، أن مؤلف (تنبيه القاري) ما أخلى فصلا من فصوله من الاحتجاج بكلام أبي البيض بنصه و فصه دون تصرف نقلا عن خطه من رسائله الكثيرة التي أطلعته عليها، و لم تكن رسائل الكُرفطي طبعت، و فيها و لا سيما ما لم يُطبع منها فواقر وبوائق، و كذلك بعض مؤلفات أبي البيض غير المطبوعة، و طرره و هوامشه التي كتبها على بعض الكتب، فكيف تنكر هذا أيّها الإمعة المفتون زادك الله فتنة؟ و قد عاب عليّ زعنون إفشاء أسرار أبي البيض، و هي كلمة قديمة سمعتها من الشيخ عبد الله، و ناقشته فيها قائلا: إنها مسائل علمية كان أبو البيض يوصيني بحفظها و طبعها، و هو الذي اقترح الاسم إن تيسّر الطبع: (الجواب المفيد، للسائل المستفيد)، و هذا ما فعل الأخ بدر بإذني، و المنشور منها ما سلم من سرقة و سطو أبي الفتوح فتح الله عليه أبواب الشر، و زعمه أنني انقلبت ضد الشيخ بعد اتصالي بجماعة الوهابية الذين غرّروا بي الخ، فليت شعري من هؤلاء الوهابية؟ لماذا لم تفصح عنهم أيها الجبان، و هذا اتهام رخيص بارد كسائر اتهاماتك، و الوهابية لا وجود لهم في المغرب، و الغريب أنني لم أسمع هذه النسبة في الحجاز و النجد، و علمت من علمائهم الحنابلة أنها تسمية سياسية من فعل الاستعمار الإنجليزي، و عزنان يعلم عني أنني لم أدرُس بالحرمين، و ليس لي علاقة بالنوادي و المعاهد العلمية هناك، و أنا حججت مرتين، و اعتمرت أربعا بمالي، و لم أتملق أحدا، و لا طلبت رفدا لا بالحال و لا بالمقال، لا كما يفعل شيخه أبو الفتوح الذي يعتمر كل سنة لجمع الفتوح، و التسول بالأكاذيب، و لم لا يفعل، و قد شاهدت شيخيْه عبد الله و عبد العزيز، و كيف يترددون بعد أن مكثوا سنين لا يعرفون أحداً، فمن الله عليهما بالفداني، و هو عجمي و منزله بمثابة الزاوية يقصده العجم من بلده و غيرها، و قد أوحى إليهم أن الشيخين من آل البيت و من المحدثين و الصوفية، فأقبلوا عليهما يلتمسون بركتهما! و يستجيزونهما في الطريقة الصوفية و الحديث، و قد حصدوا من ذلك الملايين، و تبحبحوا في الرزق و توسعوا في غيبة من تأنيب الضمير و موت الورع، ناسين أن هذا جزما من أكل الدنيا بالدين، و ما نقمه علي عزنان من أن سبب انحرافي عن الشيخ و الزاوية الهاوية، هو ما اطلعت عليه بعد وفاة الشيخ مما لم أكن أعرفه، هو الواقع بلا تردد، و قد أشرت إليه فيما تقدم، و يرجع الأمر بعد عناية الله تعالى و لطفه، و له الحمد و المنة إلى كتابي (الإقليد) و (البرهان الجلي)، و قد كنت استعرت من الشيخ كتابه (البرهان) فاعتذر بوجوده عند شقيقه عبد الله بقصد الطبع، و لم يتيسر طبعه في حياته رغم سعيه، و لا أشك في أن لشقيقه يدا في ذلك لما يعلمه في الكتاب من تُرَّهات و خزعبلات ينزه عنها العاقل، و بعد وفاته طبعه مَريده البكباشي، وقدم له بمقدمة آية في الفسولة و الركاكة و العجمة مع أبيات في مدح الشيخ لو سمعها المتنبي لمات حسرة و كمدا، و لما سألت عنه أخاه الطركتور إبراهيم، قال: هو عنده، فاستعرته فأعارنيه مساءً، و في الصباح التالي استرده مني بإلحاح معتذرا بما لا يقبل، و بعد أن وقعت بيدي نسخة منه وقرأته، عرفت السبب الحق، و هو ما تضمنه الكتاب من فضائح، أما الكتاب الأول (الإقليد)، فقد رأيت أصله بخط المؤلف بطنجة في مجلد و نظرت فيه و لم أستطع قراءته فضلا عن نسخه لكبر حجمه، و لم تكن آلة التصوير السريع ظهرت، و بعد مدة وقعت بيدي نسخة بخط أبي الفتوح، ولم أر كتابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/393)
أردأ خطا منه، فصورته و قرأته و تيقنت أن المؤلف يكيد للإسلام بعبثه بالقرآن وتفسيره بالرأي المحض، ناهيك من رجل سلخ شهورا و أياما يقرأ القرآن في المصحف، و يراجع لمعاني المفردات تسهيل ابن جزي كما أخبر في رسالة إلي، و كلما مر بآية من سورة البقرة إلى سورة الناس، تتعلق بالمنافقين و النصارى و اليهود و الصابئين و المشركين و نحوهم إلا طبقها على المقلدين المسلمين دون قيد و لا استثناء زاعما أنه المعنى الصحيح المراد لله تعالى كما أقسم بالله تعالى في (مطابقة الاختراعات العصرية) أن الله تعالى ما أراد بالآيات النازلة في المنافقين في أوائل البقرة إلا الوطنيين من حزب الاستقلال و حزب الإصلاح الوطني، فاعجب لهذا الرجل الذي بلغت به الجرأة على الله و الاستهانة بحرماته إلى هذا الحد، و لما وعيت هذا و عرضته على أصول الدين الإسلامي وقواعده و فقه سنته، و علمت أنه ينافيه كل المنافاة، و أن الأمر لا يحتمل التأويل فنفضت يدي منه، و تبرأت من نحلته و أعلنت منابذته، و لا بأس علي إن قضيت الأعوام و السنين في الرد عليه و كشف عوراته لاعتقادي أنها أفضل الجهاد، لأن أبا البيض و حزبه يخربون حصوننا من الداخل، والاغترار بهم قاتل، و الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، و ما أخبرت به زعنان في رسالة مني إليه من عزمي على كتابة (صحيفة سوابق) أسجل فيها نحو خمس عشرة موبقة، صحيح، و قد زدت عليها فبلغت الآن عشرين موبقة بين مكفرة و مفسقة، و يطيب لي أن أعلمه أن كتابه (دفاع عن كرامة أبي البيض) كان أكبر حافز و أقوى باعث لي لنفض الغبار عنها والتعجيل بكتابتها ليهلك من هلك عن بينة، و يحيا من حيي عن بينة، و ما كتبت هذه الطرر والمواقف –و قد بلغت العشرين- إلا مدخلا لها، و سأوافيك بها بعد قليل، و أذكرك بكلمة الإمام المجاهد الصابر المحتسب أحمد بن حنبل المتقدمة التي فضل بها من يحارب المبتدعة، و يكشف للناس ضرهم على الصائم القانت المخبت المنقطع، لأن نفع هذا قاصر عليه، و الأول يعمل لأجل حماية الدين و المعتقد، و سلوك مُحْدِث البيضاء و البْريجة اللعين المخزي معي عجيب، فإنه زارني و تتلمذ على رسائلي و استجازني فأجزته، فوجد في صيغة الإجازة وصف أبي البيض: إمام العصر، و نادرة الدهر، في حين أنني أكفره و أحكم بردته بأدلة تبلغ خمسة عشر دليلا باعترافه، مع أن واحدا منها يكفي، و الوصف المذكور صحيح، ما زلت أعتقده بأن أبا البيض كان وقته بالمغرب إماما فريدا لا نعلم له نظيرا، و ليس هذا خاصا به؛ بل هو موقفي من الكتاني و الفاسي الفهري، فإنني أعتقد فضلهم العلمي، و أبرأ إلى الله من انحرافهم و عمالتهم، و لكن حصة أبي البيض كانت حصة الأسد؛ لأنه شذ عنهم، و تظاهر بمصائب لا تُعرف عنهم، و الحق أن انحرافي عنه بدأ برسالة فرعون، فقد دهشت لجوابه عن سؤالي عن فرعون بأنه مؤمن، و لا شك أنه يقول زيادة على إيمانه بولايته كما قال قدوته الكبرى ابن العربي الزنديق الملحد في (فتوحاته)؛ بل مسوخاته التي مسخت عقول الغماريين حتى نَعَق أبو العُسر جمال الطين بنعته مُحيي الدين و الإيمان، و دعا: أعاد الله عليه من أنفاسه الزكية، و ملأ كتابه (السوانح) من فضائحه، و حين اطلعت عليها وجدتها من موجبات الكفر و الردة، و لم أستبح السكوت عليها فكتبت عليها ردودا موفقة إن شاء الله، ثم إن صيغة تلك الإجازة كانت قديمة، و مع اعترافي بمشيخته لي كغيره، فإني أبرأ منه و أحذر منه، و أكشف للناس جرائمه عملا بأصل الولاء و البراء في الإسلام، و إحياءً لسنة خليل الله عليه السلام، والشهادة بالحق واجبة كما قال تعالى: ( ... على أنفسكم أو الوالدين و الأقربين)، و مسألة التكفير و التفسيق أنا أعلم خطورتها، و ما كنت لأجرأ عليها لولا ما توفر لدي من دلائل و براهين جمعت أقوى وسائل الردة كما يعلم من أبواب الردة في جميع مذاهب الفقه، على أن كثيرا من العلماء و الدعاة في الحرمين الشريفين و مصر لما وقفوا على رسالة أبي البيض في إثبات إيمان فرعون، استعاذوا بالله منها، و اعتبروها محادة لله و رسوله، فكيف لو اطلعوا على سائر موبقاته التي ستتولى (الصحيفة) ببيانها بإذن الله، و يعلم الله أنني لم أكتب حرفا فيها بدافع الهوى أو الانتصار للنفس، فإنني لم ألق من أبي البيض إلاالجميل، و قد أهدى إلي من كتبه الكثير و مدحني بقصيدة ميمية أوردها بدر في "الجواب المفيد"، و ما أحسبه مدح غيري بالشعر، و قد كانت ردا على مدائحي التي لم أكن فيها كاذبا؛ بل معتقدا مغترا جاهلا بالحقائق، و قد اعتذرت من هذا، و صرحت به في رائيتي التي نشرها أبو سفيان، في طليعة (تنبيه القاري) و هذه أبياتها الأولى، و كلها مهمة في نقد صوفية طنجة و ما هم عليه من الإفك و البهتان: [الطويل]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/394)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:16 م]ـ
قضيت زمانا صوفيا ومقلدا --- لمن كنت أرجو منهمُ صالح الأثرْ
فما نلت منهم غير زور و بدعة التـ -م- ـشيّع، يا ويحي لما حلّ و انتشرْ
فقلت مقالا مستقيلا و معلنا --- إلى القوم: إني تائب للذي فَطَرْ
مدحتكمْ غِرّاً و لم أكُ عارفاً --- بتاريخكم، يا مصدر اللُؤْمِ و الخَوَرْ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:17 م]ـ
و قد صارحت بهذا الشيخ عبد الله بمكتبة الناصر بتطوان لما لامني على تأخري عن جنازة أخته زكية، فأخبرته بأنني لا أدخل الزاوية، فرد علي و أساء الأدب، فأخبرته بأنني أسلمت لله و تبرأت من الزاوية و أهلها، فغضب الرجل و علا صوته، فسببته و انصرف مسرعا و ذهب إلى صهره وشكاني إليه. هذا الرجل الخرافي رقم 1 كما كان علماء الأزهر يلقبونه، و الجحود لكل يد، و قد نفعته لما كان بالسجن ماديا و أدبيا، و شرح ذلك يطول، و لما عاد إلى المغرب مختل العقل و زارني وأخبرني بأنه بصدد تأليف كتاب في الرؤيا رجوته أن يتعرض لأبي الفتوح و كَلَفِه بالرؤى، و استهتاره إلى حد الردة؛ إذ زعم أخزاه الله أن أحد أنعامه رأى الله -سبحانه و تعالى عن إفك الأفاكين- على صورته (الجميلة الساحرة المنورة!!) فشاركني عبد الله في الاستنكار و الاستهجان، و لما صدر الكتاب لم أره فعل، و قد حصل لي معه مناظرة في الزاوية في مسألة تتعلق بالتشهد في الصلاة، بادر فيها إلى تكذيب الألباني في نسبة رواية إلى البخاري، و لما راجعت (صفة الصلاة له) وجدت العزو صحيحا، فكتبت إليه، فأشار إلى القصة في كتابه (الرؤيا) و ذكرها على غير وجهها، و الرجل كان كثير الخلف للوعد، فقد حدثني الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله أن علماء المدينة أكرموا الشيخ عبد الله و أخذوه معهم إلى العوالي، و هو أكول و القوم لا يقصرون في أنواع الأطعمة و الحلويات، فناظروه و أوقفوه على مطاعنه في شيخ الإسلام ابن تيمية و تلاميذه، فأجابهم بأن ذلك كان قديما، و قد غير رأيه الآن، فألزموه التوبة و الكتابة، مع الوعد بالرجوع عن ذلك، فكتب مؤكدا وعده، و لما عاد إلى طنجة و الزاوية، وكر الفجور "عادت حليمة إلى قواعدها القديمة" كما وعدني بالرد على أبي الفتوح و كشف أكاذيبه في رؤاه الشيطانية، و أخلف الوعد، و كنت مترددا في وفائه علما بأن الرجلين معا و من معهما من أبناء الزاوية، يعيشون من رَيع الزاوية (الحلال الطيب!!) من النذور و الصدقات و (الوعْدات) و هم يعلمون، و زادوا بعد ذلك التهافت على موائد تجار المخدرات بطنجة و نواحيها فكانوا يذهبون إليهم زرافات و وحدانا و يتقبّلون بغاية السرور صدقاتهم و يسمونها هدايا، و حدثني بعض الثقات أن أحد أباطرتهم كان له مسجد بطنجة رتّب فيه طلبة ينفق عليهم و يشتري لهم الكتب، و يرسل سائقه بسيارته (المِرْسديس) الفارهة إلى الزاوية لتحمل الشيخ إلى المسجد لدراسة (الأصول في محاربة الرسول)، و مصطلح الحديث، (و إذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون و لكن لا يشعرون) هذا و شعارهم المعروف عن أهل الزوايا: الحلال ما حل باليد، و الحرام ما حُرِمْنا منه، إذا عرفت هذا علمت أنني غير ملوم على ما صنعت لأنه الواجب على كل من عرفه، و قد قامت الحجة على مُحْدِث البيضاء فاطلع على مصائب القوم و مثالبهم خصوصا أبا البيض، و بَدَل أن يُسارع إلى الإسلام و التوبة، ركب رأسه، و أصر على ضلاله، و دافع عن رجل بما لا يجديه نفعا، و قد اعتذر عني و أدركته رِقة على شيخه فرحمه بسبب ملازمته الفراش و طعنه في السن!؟ و هذا إفك مبين، و لعل إبليس ألهمه هذا الخبر، و الواقع أنني بحمد الله معافى أقوم بواجبي في الكتابة والتدريس، و الإجابة عن أسئلة السائلين التي تتجاوز العشرات في أغلب الأيام، و نرجو الله تعالى أن يُطيل عمري في طاعته (و خيركم من طال عُمُره و حسن عمله) كما ورد [رواه الترمذي و حسنه، رقم: 2251]، و و الله ما أحب أن يُنسأ في أجلي إلا لأُنشقكم الخَرْدَل، و أطعنكم في السويداء بسهام السنة و الحق، يا حزب إبليس، و جنده المخلصين.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
يا من بُليتُ بهمْ و العقل في نَكَدٍ --- مما أرى من ضُروب المسْخ ألوانا
هذا حليف ضلال في البَريجَة قدْ --- أَبدى من الجهل و الإشراك أفنانا
(عَزْنانُ) نَجْلُ (زُحارٍ) نَغْمَةٌ نَشَزَتْ --- من طِبْل إبليس أَوْلاها تَلاحينا
أبو الفتوح ترامى راقصا فَرِحاً --- يصيح فيهم، و يُبْدي الحُمْقَ أَحْيانا
أشكو إلى الله طُرْقاً للتصوف ما --- زالتْ تُخَرِّبُ في الإسلام إِمْعانا
أَبْدَوْهُ للناس تخريفا و زندقةً --- و وَحْدَةً، تَحْسِبُ الرحمن إنسانا
لَعائِنُ الله تَتْرى بُكْرةً و مَسا --- على زواياهُم خِزْياً و خُسْرانا
و من شُيوخ ضلال قد طغوا و بغوا --- و بدّلوا ديننا ظلما و عُدوانا
و ذكرهمْ قبل رقصٌ لليهود نُمي --- و الزّمر و الطبل إحسانا و إيمانا
يا ربّ واحْمِ حِمى الإسلام من دَدِهِمْ --- فقدْ طمى السيلُ بالأخطار إيذانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/395)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
أما أبو العسر و جمال الطين، فحكايتي معه طويلة، و سأذكر بعض مواقفه و مزاياه ليعرف القارئ طبيعة القوم في اللؤم و التلون، و الخبث و الوقاحة: استدعاني مرة إلى بيته و أطلعني على مؤلفاته فرأيت منها (السفينة المشحونة) قد أنجز منها المجلد الأول و بعض الثاني، و استعرتها منه فأعارني الأول لمدة أسبوع، و تصفحت الكتاب فإذا هو كتبه حسداً لشيخه أبي البيض على (جؤنة العطار)، و أخذ منها الكثير، و تجرد لهتك عرضه بما يستحيى من ذكره، و لما خرجت من عنده ولم أشرب عنده حتى الماء، لقيني أخوه الحسن و كان على علم بالكتاب، فاستعاره مني و ألح وبالغ، فدفعته إليه على أن أرجع بعد أسبوع لرده إلى صاحبه، و هكذا رجعت و تسلمت الكتاب، و لم أجد مؤلفه، فذهبت إلى الزاوية فلم أجد شقيقه عبد الحي، فدفعت الكتاب لابنته الكبرى وأوصيتها أن لا تدفعه إلا لأبيها، و رجعت إلى بلدي و كان معي الأخ عبد السلام ابن تامة الحُسيني رحمه الله، و بعد أيام بعث إلى صهري التجكاني و دفع إلي رسالة من أبي العُسر بمحضر حاملها من طنجة أحمد بن عجيبة الذي حمل أربع رسائل إلى بعض الناس للإيذاء و التشهير، و قد قاء ما في صدره علي، و وصفني بالطالب الخائن (الذي أكل طعامنا)، و أخبر أنني أخذت الكتاب إلى عدوهم الأول (فرعون التجكانيين) أبي البيض، و أن هذا لما وقف على فضائحه في الكتاب عزم على حرقه، فتوسلت إليه و بكيت –و في رواية عبد الحي- أنني سجدت على قدميه أقبلها و أبكي و أرغب، فما كان منه إلا أن انتزع منه الأوراق المتعلقة به و رجع إلي الكتاب، و هذا كله بهتان وافتراء و قذف، و قد طلبت ممن أرسل إليهم الرسائل أن يمكنوني منها لأرفع عليه دعوى بالقذف، فلم يساعفوني، و أخبروني أنهم أحرقوها، و لما علم أبو البيض كتب إلي يهدئني و يشرح لي أخلاق القوم و سوء معاملتهم، و يخبرني بأنهم و سائر أقاربه من تجكان قوم مفسدون، فُطروا على الأذى والشر، و أنهم أمة حاقدة حاسدة طبعا، و قال: إياك أن تطلعهم حتى على شرب الماء البارد، والرسالة تحت اليد بخطه، و آسفني أنني كتبت إلى أبي العُسر أعتذر إليه و أبرئ نفسي مما رماني به، و أحلف له بالأيمان المغلظة أنني لم أفعل شيئا مما توهم، و لم أكن أعلم أخلاق القوم، و لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما حمت حولهم، و لا أمررت على خاطري ذكرهم، و ذكرت بوصف أبي العسر إياي بأكل طعامهم أنني حضرت مرة بمرتيل غذاءً، و جرى ذكر الشيخ عرفة الحراق فذكرت بعض أقواله و أعماله القبيحة، و لما خرجت قال لي الصهر التجكاني: إن سيدي عبد العزيز عاب عليّ وقيعتي في الحراق و أنا كنت آكل طعامه، فعلمت أن البائس الفقير مهووس بالطعام يمن به ويؤذي، مما يدل على لؤمه و سوء تربيته، و ليته كان حقا فإني لا أذكر أنني شربت الماء عنده كما أشرت إليه آنفا، و لم يدر اللئيم أنني أعلم دين الزاوية و أنها إنما بنيت للسلب و أكل أموال الناس بالباطل، و لذلك كنت و أنا ما زلت أغشاها و من روادها أدفع للشيخ الزيارة و أعدها ثمنا لما آكل و إعدادا للمستقبل إذا حاسبني لئيم من أهل الزاوية طالبته بالحساب، و قد حدثني بعض الناس الثقات أنه كان يجد في نفسه من قول أحد أبنائهم الفساق له أمام الناس بقصد الاحتقار: إنكم من فقرائنا، فقلت له: و لِمِ لَمْ تقل له أنت: و أنتم من (سُعْياننا). و مسألة أخرى من أخلاق أبي العسر أنه كان يستحل أموال الناس، فقد حدثني كتبيان بطنجة أنهم كانوا إذا باعوا له كتابا أتعبهم غاية في الأداء، و اشترى مرة من الكتبي الناصر بتطوان سنن البيهقي الكبرى بستمائة درهم أدى منها ثلاثمائة و جحد الباقي، و كتب إليه الكتبي بمحضري يطالبه بحقه فأجابه بأنني لست الحسن الثاني، و لا أدري ماذا يريد!؟ و تأمل ورع الرجل المحدث شيخ الطريقة، و ربيب الزاوية، المولع بالرقص و التصفيق، و قد أورث هذه الخصلة مَريده الدعي الكرفطي فاستباح أموال الناس بالباطل، و حدثني غير واحد من أنعامه أنه زار دمشق و عزم أن يرزأ الإمام الهمام، الورع بحق، الذي كان يأكل من كد يده ناصر الدين الألباني طيب الله ثراه: ماله و كسبه، فاستأذن عليه في بيته و أمر بهائمه أن يجعلوا مسابحهم من أعناقهم لأن الرجل –الألباني- وهابي لا يحب السبحة، و لما دخلوا عليه اقترض منه أبو الفتوح بضع مآت من الليرة لنفقة السفر، فأقرضه إياها، فكان آخر العهد بها، و لما زار الألباني طنجة لقيته بها و سألته: هل زارك أبو الفتوح؟ فقال: لا، و لعله من أجل الدّين الذي مرت عليه سنوات، و هكذا القوم و أخلاقهم و معاملاتهم غريبة عن أخلاق الإسلام والإيمان، و السنة عندهم في كحل العينين و خضاب اللحية و تربية الوفرة و العمامة و العذبة، و نحو هذه الشكليات، أما الصدق و الأمانة و الورع و اتباع السنة بحق فهم لا يعيرونها اهتماما اعتمادا على شفاعة شيوخهم، و قد ذكر أبو الفتوح في كرامات الشيخ محمد بن الصديق أنه سينصب نفسه على متن جهنم ليمر أصحابه عليه، فليهنأوا بهذه الكرامة، و عندي من أخبار القوم و مصائبهم الأخلاقية و المالية و العقدية ما لا داعي إلى ذكره لخروجه أولا عن الموضوع و طوله ثانيا، و قد رأيت هذه الطرر طالت و استطالت و بلغت العشرين، فرأيت الاقتصار عليها و التوجه إلى الفصول العشرين من (الصحيفة) وفاءً بالوعد، و إعلانا للواجب، و قبل الشروع فيها أنبه إلى ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/396)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:19 م]ـ
أولا: لم أرد مما أثبت من الطرر العشرين السابقة استيفاء الرد على [(دفاع عن كرامة و عرض سليل الأشراف الحافظ الإمام سِيدي أحمد بن الصديق رحمه الله تعالى) تأليف الفقير إلى الله تعالى عدنان بن عبد الله زُهار عفا الله عنه، قدم له المُحْدِث السريف أبو الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي حفظه الله]، و ذلك لأن مجال البحث فيه واسع لكثرة أخطاء الرجل و جهله، و قد استوفى المهم من الرد قبلي الأخ الأستاذ الفاضل بدر العمراني الطنجي في كتابه (وقفات مع عدنان زهار في دفاعه عن الشيخ أحمد بن الصديق الغماري)، و هو مرقون في 35 صفحة بالحرف الصغير، و لعله يوفق لتخزينه و عرضه على شبكة الإنترنيت ليعم النفع به.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:21 م]ـ
ثانيا: يلاحظ أنني منذ الطرة الأولى غيّرت كنية السِّيخ أحمد -و أرى أن تُقرأ كلمة الشيخ بالسين المهملة- أبا الفيض بالفاء أخت القاف، إلى أبي البيض بالباء الموحدة جمع بيضة، و أنا أعلم أن الشيخ كنى نفسه بأبي الفيض، و لقبها بشهاب الدين، و قد زوحم في الكنية و اللقب، فمن القدماء الصوفي ذي النون المصري النوبي، و من المتأخرين الشيخ مرتضى الزبيدي شارح القاموس والإحياء، و عصريه الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني، و انظر ماذا يعنون بالفيض، و لا شك أن أحمد الغماري يعني: الفيض الفلسفي من العقل الأول طبق الأفلاطونية الحديثة التي تنحو نحو الوحدة، و قد حرفها أخوه عبد العزيز فكان يكنيه أبا الغيظ بالغين المعجمة و الظاء المشالة، و لما سمعني بعض الطلبة أحدث ببعض فواقر السيخ الغماري، قال لي: أنا لا أكنيه إلا بأبي البيض فصادف مني استحسانا فاستعملتها لإعرابها عن الصواب الواقع *.
------------------------------------------------------
* ثم وقفت على بيت لأحمد خيري ضمن أرجوزة له في الباب يقول فيه:
أما الكنى (بالفضل) أو (بالفيض) --- فحقها (بالفجل) أو (بالبيض)
ثم قال شارحا: إشارة إلى أن كنية عبد الله بن محمد بن الصديق هي (أبو الفضل) و كنية أحمد أخيه هي (أبو الفيض)، و لما كانت الفاء ترسم نقطتها في الخط المغربي من تحت فتظهر كأنها (أبو البيض).
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 04:29 م]ـ
ثالثا: إنني أنصح عَزْنان زُحار الذي أماط قناع الحياء عن وجهه، أن يراجع نفسه، و أن لا يثق بمن دفعوه للوقيعة برموز العلم و الإيمان، و الذين يقال فيهم بحق، لحوم العلماء مسمومة، و ليعتبر بمن يدافع عنه فقد عانى من المصائب و الويلات طيلة حياته القصيرة، و لا أرى ذلك إلا من استطالته في أعراض الصحابة و التابعين و الأئمة المجتهدين، و وقيعته في عرض شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه و تلاميذه، و قد مات و هو بين الناس دون شهادة *، كما أنصح له بقراءة كتاب "الزاوية" و"رسائل الصيام" للشيخ الزمزمي، و الله يتولى هدانا أجمعين، و لا حول و لا قوة إلا بالله، اللهم أرنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه، و أرنا الباطل باطلا، و ارزقنا اجتنابه، آمين.
و صلى الله على سيدنا محمد و صحبه و التابعين، و الحمد لله رب العالمين.
----------------------------------------------------------------------
*و انظر تفصيل ذلك في رسالة "خطاب مفتوح إلى السيد الزمزمي" أحمد محمد مرسي و إسماعيل تمام.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 02:01 م]ـ
مضمون هذه الرسالة خطير جدا، والذي أعتقده أنها تتضمن نوعا من التعسف والظلم للسادة الغمارية، ربما بسبب علاقات شخصية سيئة كانت بين الطرفين ..
غير أنها جاءت في وقت حصلت بيني وبين بعض "السفهاء" في بعض المنتديات، حول كتاب "كشف الأستار المسبلة"، الذي ربما هو أسوأ كتاب ألف في الإسلام، وهو لأحمد الغماري، فقلت لهم إن ما فيه من الاتهامات تعود السيد أحمد الغماري وسمه لمن يخالفه، وقد وسم علماء بأمور أكبر من ذلك، حتى إنه وسم إخوانه بمثل ذلك ...
والذي كنت أذكر أن المرجع كان الجزء الثالث من "جؤنة العطار"، فحصل أن النسخ مختلفة في هذا الكتاب، فتمسكوا بأن آتي لهم بنص من الجزء الثالث، فتنزهت عن ذلك حتى لا يشاع، أولا، ولأن "جؤنة العطار" ليس بين يدي منها إلا الجزء الثالث بخط مجيزنا بوخبزة حفظه الله ..
على أن التهم بمثل ذلك وردت في غير ما محل من كتابات أحمد الغماري وكتابات إخوانه، والخطأ في المرجع لا يدل على الخطأ في أصل المسألة، وعندما جئتهم بالمصادر التي ذكرت شيئا مهما من ذلك، مكرها غير بطل، بالرغم عن أنفي، إنما انتصارا لمن ظلم ومست كرامته من العلماء، تمسكوا أن تكون في جؤنة العطار ...
وقد جاءت رسالة مجيزنا بوخبزة وفقه الله، بالرغم من شدتها ووعورة أسلوبها، دواء في هذه النازلة، مخبرة للعموم، وللجميع أن ما ذكرته في ذلك المنتدى صحيح النسبة لأحمد الغماري، من رجل يصح أن يقال عنه ابن البيت ...
هذه الرسالة تصح أن تكون جوابا لكشف الأستار، ولو سميت بنفس الإسم لكان أنسب، وإن كنت في قريرة نفسي أستبعد تماما صحة ما فيها من المسائل الأخلاقية، ولكن ما زال العلماء يحذرون من تتبع العورات، فمن تتبع عورة مؤمن فضحه الله في عقر بيته، كما ورد في الأثر، وهكذا أرادوا تتبع عورات الناس، ونسبة الباطل إليهم، فأرسل الله الشيخ بوخبزة ليكون الجزاء من جنس العمل ...
اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنا أجمعين، واستر عيوبنا وسوآتنا، واحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا بمنك يا أكرم الأكرمين، لا رب لنا سواك، ولا ملجأ لنا غير بابك، فإن رددتنا ولم تقبلنا فمن ذا يقبلنا يا رب العالمين، لك العتبى حتى ترضى ولك العتبى إذا رضيت ..
لعل رحمة ربي حين يقسمها===تأت على حسب العصيان في القسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/397)
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
أخي حمزة، أراك جزمت فعل "أتى" لغير داع، و الصواب أن تقول:
تأتي على حسب العصيان في القسم
و لعله سبق قلم. عذرا. و لا بأس بالتنبيه.
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:35 م]ـ
أنا ما رأيت هذا الكتاب قبل الآن و لكن من الذي قرأته هنا يظهر أن الأسلوب اسلوب انسان ينفجر غيظا و الظاهر انه تارا شخصيا و بعيد كل البعد عن الأسلوب العلمي
و للحافظ أبي الفيض - رغم أنف من أبى - أخطاء كثيرة يرحمه الله و يتجاوز عنه.
و ليت الحوار كان علميا لنستفيد و لكن ..............
وجهة النظر أرجو ألا اتهم بالإتهامات المتعودة في هذه المواقف.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:33 م]ـ
لماذا التسرع يا سادة الثقيل أمامكم فالجزء الثاني من الصحيفة آت فلا تتعجلوا
وأعجب من رحاب ومن قوله: و للحافظ أبي الفيض - رغم أنف من أبى - أخطاء كثيرة
فإن مثل هذا إنما يقال في المدح فهل تمدحه بأخطائه يا رحاب؟
أخي حمزة, ليس بين الشيخ وبين الغماريين أي ثأر ولا خلاف شخصي , هو الدين حبيبي لا غير. وهذا شيء لمسته من الشيخ عبر سنوات ملازمتي له
أما أن الشيخ تتبع العورات فله في ذلك عذر. وعذره الذب عن السنة وأهلها وستعرف أخي حمزة لماذا بالغ شيخنا في رده على أحمد عندما ترى نوع فواقر أحمد بن الصديق التي يسميها بعض أتباعه (أخطاء اجتهادية) ويلزمهم على ذلك أن يقولوا عن كفر اليهود والنصارى (أخطاء اجتهادية)
عشرون باقرة هي بواقر أحمد ابن الصديق أيها السادة تكفي واحدة منها لتنفض يديك من أدنى ولاء لأحمد بن الصديق الغماري.
وأقول مرة ثانية: أبشروا معشر أهل السنة السلفيين بما ينصركم ويثبت أقدامكم
موعدنا بعد العيد
أحوكم: أبو عبد الله طارق, شهاب الدين الحمودي. السلفي التطواني
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:57 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة محمد الأمين بوخبزة التطواني و نفع بعلمه و عمله
و جزاك الله خيرا يا شيخ طارق على مجهودك في تنزيل هذا الكتاب الى الملتقى
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 05:06 م]ـ
للتنبيه
الذي قام بكتابته على الوورد أخ لنا من طلبة الشيخ وقد فعله حسبة لله
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:55 م]ـ
جـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــزاكـ ـــــــــــــــــم
الـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــلـ ـــــــــــــــــــــه
خيـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــراً
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:38 م]ـ
غير أنها جاءت في وقت حصلت بيني وبين بعض "السفهاء" في بعض المنتديات، حول كتاب "كشف الأستار المسبلة"، الذي ربما هو أسوأ كتاب ألف في الإسلام، وهو لأحمد الغماري، فقلت لهم إن ما فيه من الاتهامات تعود السيد أحمد الغماري وسمه لمن يخالفه، وقد وسم علماء بأمور أكبر من ذلك، حتى إنه وسم إخوانه بمثل ذلك ...
والذي كنت أذكر أن المرجع كان الجزء الثالث من "جؤنة العطار"، فحصل أن النسخ مختلفة في هذا الكتاب، فتمسكوا بأن آتي لهم بنص من الجزء الثالث، فتنزهت عن ذلك حتى لا يشاع، أولا، ولأن "جؤنة العطار" ليس بين يدي منها إلا الجزء الثالث بخط مجيزنا بوخبزة حفظه الله ..
على أن التهم بمثل ذلك وردت في غير ما محل من كتابات أحمد الغماري وكتابات إخوانه، والخطأ في المرجع لا يدل على الخطأ في أصل المسألة، وعندما جئتهم بالمصادر التي ذكرت شيئا مهما من ذلك، مكرها غير بطل، بالرغم عن أنفي، إنما انتصارا لمن ظلم ومست كرامته من العلماء، تمسكوا أن تكون في جؤنة العطار ...
وقد جاءت رسالة مجيزنا بوخبزة وفقه الله، بالرغم من شدتها ووعورة أسلوبها، دواء في هذه النازلة، مخبرة للعموم، وللجميع أن ما ذكرته في ذلك المنتدى صحيح النسبة لأحمد الغماري، من رجل يصح أن يقال عنه ابن البيت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/398)
هذه الرسالة تصح أن تكون جوابا لكشف الأستار، ولو سميت بنفس الإسم لكان أنسب، وإن كنت في قريرة نفسي أستبعد تماما صحة ما فيها من المسائل الأخلاقية، ولكن ما زال العلماء يحذرون من تتبع العورات، فمن تتبع عورة مؤمن فضحه الله في عقر بيته، كما ورد في الأثر، وهكذا أرادوا تتبع عورات الناس، ونسبة الباطل إليهم، فأرسل الله الشيخ بوخبزة ليكون الجزاء من جنس العمل ...
اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنا أجمعين، واستر عيوبنا وسوآتنا، واحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا بمنك يا أكرم الأكرمين، لا رب لنا سواك، ولا ملجأ لنا غير بابك، فإن رددتنا ولم تقبلنا فمن ذا يقبلنا يا رب العالمين، لك العتبى حتى ترضى ولك العتبى إذا رضيت ..
لعل رحمة ربي حين يقسمها===تأت على حسب العصيان في القسم
أريد أن أتوجه للشريف حمزة الكتاني بالأسئلة التالية راجيا منه الإجابة عنها ولا أريد تشويشا ممن لهم علاقة به أو تهويلا وكلاما خارجا عن الإجابة عن أسئلتي هذه رجاء:
أولا: ما رأيه في ما قاله وذهب إليه الشيخ العلامة بوخبزة من أن للشيخ المنتصر الكتاني يدا في تأليف كشف الأستار المسبلة؟
ثانيا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان كثير الملازمة لأحمد بن الصديق الغماري؟
ثالثا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان ينقل لأحمدج بن الصديق أخبار الكتانيين؟
رابعا: ما رأيه في تصريح الشيخ بوخبزة من أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان من العملاء لفرنسا.
وبالنسبة لما قلته عمن تناظرت معهم من السفهاء فقد أحطتُ علما بمجمل ما حصل هناك ووجدتك قد نسبت أمورا عجزت عن توثيقها بل جلبت ما لا تعلق له بما ذكرته تحديدا
وأنت هنا تحاول التنصل بما ليس فيه مقنع يا شريف حمزة وبطريق لا يقنعنا أيضا.
وبمناسبة إيراد الأخ الحمودي للقسم الثاني من صحيفة سوابق أتوجه إليك أيضا بهذا السؤال مكتفيا به مؤقتا راجيا منك الإجابة الواضحة والمفهومة عنه:
خامسا: أليس الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني وأبوه الشيخ عبد الكبير الكتاني بل والكتانيبون جميعا ينالهم قدح الشيخ بوخبزة في التصوف؟
وعندي أن الشيخ محمد بن عبد الكبير يناله القدح الأوفر لأمرين
الأمر الأول: لأنه ادعى أنه أخذ الطريقة الأحمدية الكتانية يقظة من النبي صلى الله عليه وسلم
الأمر الثاني: أن له اختصاص واتباع للشيخ محي الدين بن عربي الحاتمي.
مع العلم بأن للشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني أشعار تصرح بالوحدة التي نقدها الشيخ بوخبزة. ولعبد الكبير أيضا صيغ في الصلوات مشكلة ... وعليها ملاحظات كثيرة حتى من الصوفية ولذلك اعترض كثيرون من علماء فاس بل من الكتانيين على الشيخ محمد بن عبد الكبير ...
وعهدي بك يا حمزة أنك من القائمين على طبع أشعار الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني وأنت تصرح أنك كتاني الطريقة نسبة للختم الأكبر عندك الذي هو الشيخ محمد بن عبد الكبير، وكل هذا كفر أو ابتداع خطير جدا عند بحاثة تطوان الشيخ محمد بوخبزة.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 10:26 م]ـ
الى الاخوة الرجا ضغط كلام الاخ الاستاذ طارق الى ملف وورد او غيرها
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 04:22 ص]ـ
الحمد لله، الأخ شمام الورداني، حياك الله، وأشكرك على أسئلتك التي بعضها في الصميم، وبعضها خارج إطار رسالة مجيزنا العلامة محمد بوخبزة حفظه الله، وأخشى ما أخشاه أن يكون مقصودك تحوير الموضوع عن مقصده وهو ذكر أمور مهمة ينبه إليها العلامة بوخيزة بخصوص الغمارية، تنبيها لطلبة العلم ونصحا لهم ...
وبالنسبة لأسئلتك:
أولا: ما رأيه في ما قاله وذهب إليه الشيخ العلامة بوخبزة من أن للشيخ المنتصر الكتاني يدا في تأليف كشف الأستار المسبلة؟
كلام شيخنا بوخبزة في هذا الأمر جاء عرضيا، والصواب خلافه، لأمور، أهمها: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كان عفيف اللسان، ورع القلم، ولا يعرف في كتبه ذلك الأسلوب الذي في "كشف الأستار" ولا يوجد قط بين أوراقه، وهو جدنا رحمه الله ونحن الأدرى به.
ثانيا: أن الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله تعالى كانت له عصبية لآل بيته، فيستحيل أن يفوه في حق بعضهم بتلك السفاهات التي تفوه بها صاحب "كشف الأستار"، خاصة وأنها لا تصح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/399)
ثالثا: أن الشيخ الحافظ عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى كان شيخ الشيخ المنتصر الكتاني، بل من شيوخ والده العلامة الزمزمي، رحمهم الله تعالى، والشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله كان شديد الأدب مع مشيخته خاصة فيما يكتبه، وهو في كتاباته لم يكن يصف شيخه الشيخ عبد الحي الكتاني إلا بالحافظ ... كما تجدونه في مقدمته للرسالة المستطرفة وغيرها ..
رابعا: وهو أهمها: أنه لا يوجد أي دليل ولا إثبات لما ذكر، والبينة على المدعي واليمين على من أنكر؟ ..
ثانيا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان كثير الملازمة لأحمد بن الصديق الغماري؟
الشيخ المنتصر الكتاني كان - رحمه الله - أنبغ تلامذة أحمد الغماري، بل كان بعض معاصريه يفضله علما وحفظا عليه، وكانت بين الغمارية من الأخوة والمحبة ما بقي مستمرا إلى وقت قريب.
ومن المفارقات: أن الشيخ أحمد الغماري وطريقته الدرقاوية الصديقية كانوا من أتباع الشيخ المنتصر الكتاني، حين أسس حزب الخلافة الذي رام من أجله إحياء الخلافة الإسلامية في العالم الإسلامي خاصة المغرب العربي، فدخل أحمد الغماري بطريقته وأتباعه تحت لواء الجد الإمام المنتصر الكتاني رحمه الله، ولذلك كان الجد رحمه الله كثيرا ما يصفه بصديقنا لا بشيخنا ...
وبالرغم من ذلك فإن مولانا الجد - رحمه الله - كان كثير النصح للشيخ أحمد الغماري، وكانت النقاشات بينهما ترتفع فيها الأصوات وتبح الحناجر كما يصفه الشيخ عبد الله التليدي في مذكراته، حتى إن الجد رحمه الله كان يقول عنه: "علمه أكبر من عقله" ..
ثالثا: وما رأيه في ما قاله الشيخ بوخبزة أن الشيخ المنتصر الكتاني كان ينقل لأحمدج بن الصديق أخبار الكتانيين؟
كلام غير مفهوم، ولا شك أن المعاشرة والمجاورة يحدث فيها تلاقح الأفكار، وتناقل الأخبار، وأحمد الغماري وعائلته كانوا يعدون من ضمن أسرتنا لقوة المحبة والألفة بين العائلتين كما لا يخفى ... وما كانت أخبار الكتانيين إلا تبهج الحبيب، وتقمع الحسود ...
رابعا: ما رأيه في تصريح الشيخ بوخبزة من أن الشيخ عبد الحي الكتاني كان من العملاء لفرنسا
لم يصرح بهذا، إنما أشار إليه فقط، وتلك دعاية كان نشرها الوطنيون ضد الشيخ عبد الحي الكتاني، رحمه الله، لأنه كان يتهمهم بالعلمانية، ويحارب أفكارهم، وكان ضد تغيير القوانين الشرعية وإحلال القوانين الوضعية مكانها، فكان من ضمن العلماء الذين أفتوا بعزل محمد الخامس وتنصيب محمد بن عرفة، فاتهم جميعهم بالخيانة والعمالة، وعند الله تجتمع الخصوم ..
أما مؤلفات الشيخ عبد الحي الكتاني وكتاباته - كما قال شيخنا شعيب الأرنؤوط حفظه الله - فكلها طافحة بالغيرة على الإسلام وحرب المستعمر، والدفاع عن الشريعة حكما وتطبيقا ...
وعلى كل؛ فحتى أحمد الغماري رمي بالعمالة للاستعمار، بل هاجم أهل طنجة بيته في مظاهرة عارمة وكاد يقتل لولا أن هربه الشيخ المنتصر الكتاني لمصر، كما هو معلوم ... وتلك فترة لم يدون تاريخها بعد ...
-يتبع-
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 04:37 ص]ـ
وقولك أخي الكريم:
خامسا: أليس الشهيد محمد بن عبد الكبير الكتاني وأبوه الشيخ عبد الكبير الكتاني بل والكتانيبون جميعا ينالهم قدح الشيخ بوخبزة في التصوف؟
حاشا لله، فإن شيخنا بوخبزة حفظه الله يكن للكتانيين كل محبة وتقدير، وهو يرد ويكره الصوفية الخونة المتخاذلين، والجهال منهم الذين يتبعون أهواءهم، ويتمشدقون بالمنامات والأهواء، أما من كان منهم عالما صادقا، مجاهدا شهيدا، يرجع للحق متى بدا له الدليل، فإن الشيخ بوخبزة حفظه الله، يقدره ويحترمه ويستغفر لما قد يراه مما يرى أنه من الهفوات، حفظه الله تعالى ..
وقد ذكر جد والدتنا الإمام أبو الهدى محمد الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى في مشيخته أن شيخه أبا شعيب الدكالي رحمه الله تعالى شنع في بعض دروسه على الطرق الصوفية وسفه أهلها، فزاره الشيخ الباقر ولامه على إجماله وعدم تفصيله في ذلك، فقال له الشيخ أبو شعيب: "حاشا لله أنا لا أقصدكم أنتم، إنما أقصد أهل الأهواء والخرافات والبدع، ككذا وكذا" ...
فتنبه أخي الكريم إلى ملاحظ الأئمة المصلحين ...
أما ما ذكرتموه من التفصيل بعد ذلك فهو خارج عما نحن بصدده، وقد طبعت كتب الشيخ ابن عبد الكبير رحمه الله، وهو لا يقول فيها بالوحدة، بل أنكر القول بالحلول والاتحاد وأسس فصلا طويلا في ذلك، تجده في "البحر المسجور في الرد على من أنكر فضل الله بالمأثور" ..
أما أنه كان من أتباع ابن العربي الحاتمي، فلا يصح، إنما كان يتأول له، ويرى أن له ملاحظ لم يدركها من لم يشرب مشربه، وينكر أشد الإنكار اعتقاد ظاهر كلامه ويعتبره كفرا، وينهى عن قراءة أشعاره وأشعار ما يعرف بالحقائق .. كما فصله نجله الإمام الباقر في "ترجمة الشيخ محمد الكتاني الشهيد" وهي مطبوعة بدار ابن حزم بتحقيق خالتنا الدكتورة نور الهدى الكتاني وإشرافنا ... وهذا مذهب جمهور من العلماء، كابن السبكي والسيوطي من المتقدمين، وجمال الدين القاسمي من المتأخرين ..
والقول بأن للشيخ أبي المكارم جبل السنة والدين عبد الكبير بن محمد الكتاني رحمه الله صلوات مشكلة، لا يصح، لأنه لا تعرف له صلوات أصلا ...
وعلى كل؛ فقد صرح الحافظ الشيخ عبد الحي الكتاني، بأن الشيخ محمدا بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله رجع عن الحديث في تلك الأمور آخر عمره، وهم بإحراق كتبه التي كتبها في ذلك، كما هو مبين في كتابه "المظاهر السامية في النسبة الشريفة الكتاني" أثناء ترجمته ... والأمور بخواتيمها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/400)
ـ[شمام الورداني]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:45 م]ـ
الحمد لله، الأخ شمام الورداني، حياك الله، وأشكرك على أسئلتك التي بعضها في الصميم، وبعضها خارج إطار رسالة مجيزنا العلامة محمد بوخبزة حفظه الله، وأخشى ما أخشاه أن يكون مقصودك تحوير الموضوع عن مقصده وهو ذكر أمور مهمة ينبه إليها العلامة بوخيزة بخصوص الغمارية، تنبيها لطلبة العلم ونصحا لهم ...
الحمد لله، الأخ حمزة الكتاني، حياك الله.
أريد أن أخبرك قبل البدء أن أسئلتي التي طرحتها عليك كلها داخلة في رسالة العلامة البحاثة الشيخ بوخبزة وليس كما قلتَ أنتَ أن (بعضها خارج إطار تلك الرسالة)! وإن شئتَ أن أنقل لك بجانب كل سؤال منها ما جاء في رسالة العلامة بوخبزة حفظه الله موثقا لها فأنا طوع أمرك.
وبالنسبة لقولك
وأخشى ما أخشاه أن يكون مقصودك تحوير الموضوع عن مقصده وهو ذكر أمور مهمة ينبه إليها العلامة بوخيزة بخصوص الغمارية، تنبيها لطلبة العلم ونصحا لهم ...
وجوابه، أن خشيتك هذه لا محل لها هنا ولا داعي لها، وكنتَ في غنى عن ذكرها، لأنه لا دليل عليها، فكل ما كان مني هو أنني وجدتُ للشيخ العلامة بوخبزة كلاما في الكتانيين ووجدت لك مشاركة تشيد بها فاستفسرتك عما قرره العلامة الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى، فلا أعرف سببا لسوء نيتك في استفساري عن ذلك!
ولكي أذهب بخشيتك تلك وأقضي عليها كي تطمئن ويرتاح خاطرك وأن تتوجه للإجابة عما استشكلته دونما تفكير في ما تبطنه القلوب أو دعوى الاطلاع على الغيوب وما تكنه الصدور رجما بالغيب وطعنا في المستفسر والمستشكل ولكي لا تظنن أنني أحول بين ما يذكره العلامة الشيخ بوخبزة حفظه الله تعالى بخصوص الغماريين من أمور مهمة فسوف أتجنب موضوعه هذا وأفتح معك أخي الكريم موضوعا جديدا بعيدا عما يذكره العلامة بوخبزة حفظه الله من فوائد مهمة.
وأظنني بهذا قد قضيتُ عى وساوسك وحلتُ بينك وبين الطعن الخفي فينا لأننا نسألك عما أفاده شيخنا العلامة بوخبزة حفظه الله تعالى من فوائد.(145/401)
كتاب (خواص القرآن) أن أجده؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:53 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
هل من مفيد عن كتاب (خواص القرآن) للغزالي المتقدم رحمه الله؟
وجزاكم الله خيراً(145/402)
هل من كريم يتفضل علينا بكتاب الشرح الصغير للدردير وجزاه الله خيرا
ـ[مالكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:17 م]ـ
هل من كريم يتفضل علينا بكتاب الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك
للشخ ابي البركات احمد الدردير العدوي مع حاشية الصاوي او بدونها و إن أمكن متن الكتاب أيضا.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:41 ص]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81445(145/403)
حول حياة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (ممسوحة ضوئيا و بصيغة pdf)
ـ[أم مريم]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:57 ص]ـ
حول حياة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
للشيخ محمد سعيد رسلان
رابط التحميل من موقع الشيخ:
اضغط على الزر الأيمن للفأرة على الرابط ثم اختر حفظ باسم ...
http://www.rslan.com/Library/raslan.pdf
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا(145/404)
هدية لطلاب علم الفرائض
ـ[هاني عزيز]ــــــــ[27 - 08 - 06, 05:30 م]ـ
طلاب علم الفرائض الكرام .... السلام عليكم
هذا موقع رائع في علم الفرائض قمت بتحميله ورفعه لكم فهو يستحق أن يطلع عليه
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=ac8dBa0zw
ولاتبخلوا على بالدعاء
ـ[ابو رضوان المغربي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 06:03 م]ـ
May All your hopes come tue and all your Dreams be realized
inshaa Allah
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 06, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، والله أسأل أن يجعلها في ميزان حسناتك(145/405)
حمل: نهج البلاغة تحقيق الشيخ فارس الحسّون
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:41 ص]ـ
للشاملة
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:14 ص]ـ
أرجو من الأستاذ تسمية أو ترقيم ملفات التحميل لأن عدم ترقيمها يسبب بعض المشاكل.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:38 ص]ـ
والله يا دكتور أنا خيبان جدا في المسائل الكمبيوترية.
وبعدين احمدوا ربنا إني بأجيب لكم الكتب , كمان أرتبها!! (ابتسامة)
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:22 م]ـ
جزيت خيرا(145/406)
الوصل بين الفقه والحديث ... الضرورة والإجراء د. قطب الريسوني
ـ[الاستاذ]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:00 م]ـ
الوصل بين الفقه والحديث
الضرورة والإجراء
د. قطب الريسوني (*)
إن التنافر بين بعض أهل الفقه وأهل الحديث من الفجوات العلمية المعروفة في تاريخ الدراسات الشرعية (1)، وقد أسهم في تعميقها ـ عبر تراخي العصور ـ ما يسمى اليوم بـ (الاختصاص)، على ما كان عليه المتقدمون من مزية المشاركة في العلوم، والتضلّع من المعارف، فضلاً عمّا ابتلي به بعض أهل العلم من المفاضلة بين العلوم، والانتصار لفن على حساب آخر دون مراعاة الفروق، وتمييز الفضائل.
1 ـ ضرورة الوصل:
وقد نادى علماؤنا المتقدّمون بضرورة ملء الفجوة بين الحديث والفقه لعدم استغناء الشرع عن العلمين معاً؛ فالأول: يصحّح الدليل، والثاني: يسدّد الفهم، وتكاملهما يفضي إلى صياغة حكم شرعي صحيح السند صحيح المعنى. وإليك البيان:
إن الإحاطة بالفقه متوناً وأدلّة لا تستقيم إلا بمعرفة الأحاديث النبوية الصحيحة، التي هي متن الأحكام الشرعية وموضوعها، ولا سيما أن السنّة استقلّت بالتشريع؛ فأصبح الكتاب أحوج إليها من احتياجها هي إليه، كما قال الأوزاعي، وهذا النوع يعرف بـ (السنة المؤسسة)، وقد أنكرها بعضٌ خلافاً للجمهور، فأبطل كل سُنَّة ثابتة زائدة على نص القرآن.
ومع استقلال السنة بالتشريع يصبح الجهل بها جهلاً بالفقه نفسه؛ لأن موضوعه الحكم الشرعي؛ ومن مظان الحكم الشرعي السنة المؤسِّسة أو المستقلّة، فتأمل!
ثم إن الحظ الأوفر من مادة الفقه مورده السنة؛ لأنها المصدر التشريعي الثري الذي رسم للكون والإنسان والحياة منهجاً تفصيلياً، يلبّي مطالب المادة، وأشواق الروح على حد سواء؛ وكتب الفقه ناطقة بهذا؛ فلو جردناها مما جاء فيها من أحاديث ومرويات، وما تفرّع عليها من استنباطات واجتهادات لتعطّل الفقه بتعطيل رافده الثري (1).
وليس المطلوب من الفقيه التبحّر في علوم الإسناد، وتراجم الرجال على عادة أهل الصنعة الحديثية، وإنما يكفيه تحرّي الأخبار، وتمييز صحيحها من سقيمها، حتى إذا استشهد بحديث في تقرير أحكام الحلال والحرام كان على معرفة بدرجته الموجبة لقبوله أو ردّه، والمرجع في هذا الشأن كُتُبُ صيارفة الحديث، ونقاده المعتبرين.
ومن ثم فإن رواج الضعيف والموضوع في كتب الفقه راجع إلى إقلال أصحابها من بضاعة الحديث، وجهلهم بمراتب الأدلة، ولشيخ المصطلح (ابن الصلاح) كلمة يستضاء بها في هذا الصدد؛ حيث يقول: «إن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون النافعة، يحبّه ذكور الرجال وفحولهم، ويُعنى به محققو الرجال وكَمَلتهم، ولا يكرهه من الناس إلا رذالتهم وسفلتهم، وهو من أكثر العلوم تولُّجاً في فنونها، لا سيما الفقه الذي هو إنسان عيونها، ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء، وظهر الخلل في كلام المخلّين به من العلماء» (2).
كذلك لا يستغني المحدث عن الفقه وأصوله لتقويم أداة فهمه، وشحذ مَلَكَة استنباطه، وإلا ظلّ المتن مغلقاً على فوائده وأسراره، وانقلب علم الحديث إلى وسيلة لدراسة شكليات الدليل، وقوالب النص مقطوعاً عن غايته المثلى، وهي استثمار فقه هذا النص، أو ذلكم الدليل في تقرير الصحيح من أحكام الحلال والحرام. يقول الحاكم في (معرفة علوم الحديث): (النوع العشرون من هذا العلم: معرفة فقه الحديث؛ إذ هو ثمرة هذه العلوم، وبه قوام الشريعة) (3).
فحال المحدّث الذي يجهل الفقه كحال من يملك أصدافاً، ولا يقدر على استخراج مكنوناتها وجواهرها، وما فائدة امتلاك الأصداف إذا لم تستعمل جواهرها في زينة أو تجميل؟ وما فائدة تصحيح الأحاديث إذا لم نَحُلَّ أعمالنا بفقهها، ونغني درايتنا بفوائدها؟
ولنذكر هنا طرفاً من أقوال العلماء في ضرورة الجمع بين الحديث والفقه، والرواية والدراية، عسى أن يستضيء بها كل طالب غيور على دينه، متهمّمٍ بكمال علمه:
1 ـ قال الإمام مالك في وصيته لابنَيْ أخته أبي بكر وإسماعيل: (أراكما تحبّان هذا الشأن ـ يعني الحديث ـ قالا: نعم! قال: إن أحببتما أن تنتفعا وينفع الله بكما، فأقلاّ منه وتفقّها) (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/407)
2 ـ وجاء في (ترتيب المدارك) للقاضي عياض: (قال ابن وهب: لولا أن الله أنقذني بمالك والليث لضللت، فقيل له: كيف ذلك؟ قال: أكثرت من الحديث فحيّرني؛ فكنت أعرض ذلك على مالك والليث فيقولان لي: خذ هذا، ودع هذا!) (5).
3 ـ قال محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة: (لا يستقيم العلم بالحديث إلا بالرأي، ولا يستقيم العمل بالرأي إلا بالحديث) (6)، وقوله حكاه عنه السرخسي في أصوله.
4 ـ قال الإمام الخطابي في (معالم السنن): (رأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين، وانقسموا إلى فرقتين: أصحاب حديث وأثر، وأهل فقه ونظر؛ كل واحدة منهما لا تتميّز عن أختها في الحاجة، ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه في البغية والإرادة؛ لأن الحديث بمنزلة الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفرع، وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار، وكل أساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب) (7).
ولا شك أن رواج الأحاديث الضعيفة والموضوعة في مدوّنات الفقه شاهد حيّ على فجوة الجفاء، والتنافر بين الفقه والحديث، ومحرّض قوي على إبداع صيغة الوصل المفقود بين الفنّين. ويحسن بنا هنا خروجاً من ضبابية التجريد والتنظير: أن نجلب أمثلة من الواهي والسقيم، مما عليه عمل فقهائنا في كتبهم، وهي قليل من كثير، وصُبابة من غدير:
ـ استدل الحنفية في (باب نواقض الوضوء) بقصة الأعمى التي رواها الطبراني في (المعجم الكبير) عن أبي موسى قال: «بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلّي بالناس إذ دخل رجل فتردّى في حفرة كانت في المسجد، وكان في بصره ضرر، فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من ضحك أن يعيدوا الوضوء والصلاة»، والحديث ضعيف، آفته محمد بن عبد الملك ابن مروان بن الحكم، اختُلف في أمره ما بين موثق له كالدارقطني وأبي حاتم، ومجرّح كأبي داود الذي قال: (لم يكن بمحكم العقل) (1). ورواه البيهقي عن أبي رفيع بن مهران الرياحي مرسلاً، ومراسيل أبي العالية لا يعتدّ بها، قال سيرين: لا تأخذوا بمراسيل الحسن وأبي العالية؛ فإنهما لا يباليان عمن أخذا) (2)، وقال الشافعي: (حديث أبي العالية الرياحي رياح) (3).
ـ استدل المالكية على مشروعية سلت الذَّكَر ونتره بحديث: «إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات»، رواه ابن ماجه برقم (326)، وهو ضعيف، آفته عيسى بن يزداد، قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال أبو حاتم: لا يصح حديثه، وليس لأبيه صحبة (4).
ـ استدل الشافعية على تعيّن التراب للتيمّم بما رواه الشافعي في (الأم)، والبيهقي في (سننه) عن أبي الجهيم قال: «مررت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول، فسلّمت عليه فلم يردّ، حتى قام إلى جدار فحتّه .. »، وهو ضعيف من وجهين:
الأول: السند، وفيه علّتان: الأولى: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي، وأبو الحويرث شيخ إبراهيم، جرحا بجرح شديد تُطرح به روايتهما.
والثانية: الانقطاع؛ لأن الأعرج لم يسمع من ابن الصمة، كما بيّنه البيهقي في سننه عقب رواية الحديث.
الثاني: المتن، وفيه نكارة ظاهرة لم تَخْفَ على دهاقنة الحديث وصيارفته، ومنهم البيهقي؛ لأن الحديث ورد من طريق الثقاث الأثبات بغير هذا السياق المنكر والزيادة المردودة؛ مما يؤكد أن زيادة: (حتّ الجدار بالعصا) تفرّد بها إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي، وهو ضعيف هالك لا يعتدّ بمثله في الشواهد والمتابعات؛ فكيف إذا خالفت روايته الثقات الضابطين؟ (5).
ـ استدلّ الحنابلة على جواز قراءة القرآن على الميت بحديث: (اقرؤوا يس على موتاكم»، رواه أبو داود، وابن ماجة، والحاكم، وأحمد، وغيرهم من طريق سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أبيه عن معقل بن يسار ...
والحديث ضعيف، آفته مجهولان: أبو عثمان، وأبوه. قال الذهبي: (أبو عثمان: يقال اسمه سعد، عن أبيه عن معقل بن يسار، بحديث: «اقرؤوا يس على موتاكم» لا يعرف أبوه ولا هو، ولا روى عنه سوى سليمان التيمي) (6)، وقال ابن حجر: (وأعلّه ابن القطان بالاضطراب، وبالوقف، وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه، ونقل أبو بكر ابن العربي عن الدارقطني أنه قال: هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصحّ في الباب حديث) (7).
2 ـ آليات الوصل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/408)
استبانت إذن ضرورة الوصل بين الحديث والفقه، وأن أحدهما لا يستغني عن الآخر في درك بغيته، وتحصيل ثمرته؛ فالأول ـ كما قال الخطابي ـ: بمنزلة الأساس الذي لا يقوم بدون بناء، والثاني: بمنزلة العمارة التي يخرب بدونها الأساس.
ولا شك أن الوصل بينهما لتجديد الخطاب الفقهي، والنهوض به يستقيم من خلال المسالك الآتية:
أ ـ التدليل عوض التجريد:
التجريد منهج في كتابة الفقه، يقوم على ذكر الفروع عارية عن أدلتها ومآخذها، وغالباً ما يُتوسل بهذا المنهج في صياغة المتون الفقهية المختصرة التي يُقتصر فيها على الإشارة إلى مشهور المذهب، والراجح فيه دون تدليل أو تعليل، ومنها (مختصر القدوري وبداية المبتدي) للمرغيناني عند الحنفية، والوجيز للغزالي، ومتن الغاية، والتقريب لأبي شجاع الأصفهاني عند الشافعية، والرسالة لابن أبي زيد، ومختصر خليل عند المالكية، ومختصر الخرقي والمقنع للموفق بن قدامة عند الحنابلة.
وإذا كان المنهج التجريدي مستساغاً عند أصحابه، معضّداً ـ في وقته ـ بمقتضيات مذهبية وتعليمية فإن من آثار الصحوة الإسلامية اليوم حثّ طلاب العلم على طلب الفقه بدليله، وقبول الحكم بتعليله؛ مما يستلزم ربط المتون المجرّدة بأدلتها التفصيلية، حتى يتميّز منها الصحيح المتعبَّد به، والسقيم المردود عند أهل النقد والخبرة.
ونجد شبيهاً لهذه الدعوة أو تأصيلاً لها في كلام ابن القيم عن ضرورة تعزيز الفتوى بالدليل، ونسوقه هنا ـ على طوله ـ لأهميته، يقول: (عاب بعض الناس ذكر الاستدلال في الفتوى، وهذا العيب أوْلى بالعيب، بل جمال الفتوى وروحها هو الدليل؛ فكيف يكون ذكر كلام الله ورسوله، وإجماع المسلمين، وأقوال الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ والقياس الصحيح عيباً؟ وهل ذكر قول الله ورسوله إلا طراز (*) الفتوى؟ وقول المفتي ليس بموجب للأخذ به؛ فإذا ذكر الدليل فقد حرم على المستفتي أن يخالفه، وبرئ هو من عهدة الفتوى بلا علم.
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُسأل عن المسألة فيضرب لها الأمثال، ويشبّهها بنظائرها، هذا وقوله وحده حجّة؛ فما الظنّ بمن ليس قوله بحجة ولا يجب الأخذ به؟ وأحسن أحواله وأعلاها أن يسوغ له قبول قوله، وهيهات أن يسوغ حجّة، وقد كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سئل أحدهم عن مسألة أفتى بالحجة نفسها، فيقول: قال الله كذا، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا، أو فعل كذا، فيشفي السائل، ويبلغ القائل، وهذا كثير جدّاً في فتاويهم لمن تأملها، ثم جاء التابعون والأئمة بعدهم فكان أحدهم يذكر الحكم، ثم يستدلّ عليه، وعلمه يأبى أن يتكلم بلا حجة، والسائل يأبى قبول قوله بلا دليل.
ثم طال الأمد، وبَعُدَ العهد بالعلم، وتقاصرت الهمم إلى أن صار بعضهم يجيب بنعم أو لا فقط، ولا يذكر للجواب دليلاً ولا مأخذاً، ويعترف بقصوره وفضل من يفتي بالدليل، ثم نزلنا درجة أخرى إلى أن وصلت الفتوى إلى عيب من يفتي بالدليل وذمّه، ولعله أن يحدث للناس طبقة أخرى لا يُدرى ما حالهم في الفتاوى، والله المستعان) (1).
وهذا قول متين في الدفاع عن المنهج الاستدلالي في الفقه، ويمكن تفكيكه إلى أربعة عناصر أساسية:
أ ـ الاستدلال بالكتاب والسنة، والإجماع، والقياس الصحيح هو روح الفقه وجماله، وطراز الفتاوى وحليتها.
ب ـ من ثمرات الاستدلال: إضفاء الشرعية على كلام الفقيه أو المفتي، وإقامة الحجّة على طالب الفقه، أو المستفتي، وإبراء العهدة من الإفتاء، أو الدعوة بغير علم.
ج ـ بيان جذور المنهج الاستدلالي في السنة، وفقه الصحابة والتابعين والأئمة.
د ـ شيوع المنهج التجريدي في زمن انقراض العلم، وتقلّص ظله، وفتور الهمم وتقاعسها، وقد بلغ من تجذّر هذا المنهج، واستئثاره بالحظوة الفقهية حدّاً أصبح معه الاستدلال مسلكاً مذموماً ومنهجاً مستنكراً.
وفي كلام ابن القيم من الصدق والدقة في وصف الواقع وبيان الحال شيء كبير؛ إذ يبدو أن الاستدلال أصبح إصراً على الفقه، وأغلالاً في أعناق الفقهاء، فجرّدوا كتبهم من كل دليل أو مأخذ، واقتصروا على ذكر قول فلان ورأي علان، ممن لا يقام لهم وزن في مقابل كلام الله ورسوله، وبين أيدينا من كتب الفقه، والنوازل، والوثائق ما يشهد لهذا المنزع التجريدي المصادم لمناهج المحققين من العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/409)
ونجتزئ هنا للتمثيل بكتاب (المختار للفتوى) للفقيه الحنفي عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي (ت 683هـ)؛ فهو متن مجرّد عن الأدلة، ومع ذلك وضعه صاحبه ليكون مرجعاً في الفتوى، فيأخذ الناس منه ويدعون دون أن يعرفوا دليلاً لقول أو مأخذاً لحكم؛ إلا أن صاحب المتن قال، وأصحابه من الحنفية قالوا، لكن الخطب هان حين استدرك المصنف على متنه بشرح مستوفٍ بسط في الأدلة وأكثر التعليل، وسماه: (الاختيار لتعليل المختار) (2).
ولعل فقه المالكية أحوج من غيره إلى خدمة الفروع ببيان أدلتها ومسالك تعليلها؛ إذ لا يُعرف لمتقدمي المالكية تأليف في هذا الشأن، بخلاف قرنائهم من أصحاب المذاهب الأخرى. أما المعاصرون ـ من المالكيين وغير المالكيين ـ فلهم جهود محمودة سدّت بعض الثلم/ النقص في مجال التأليف الفقهي الاستدلالي، نذكر من بينها:
أ ـ كتاب (مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة) للشيخ أحمد بن الصديق الغماري (3)، وهو شرح على رسالة ابن زيد القيرواني، عُني فيه ببيان أدلة الفروع من السنن والآثار، وهو مطبوع متداول.
ب ـ (إتحاف ذوي الهمم العليّة بشرح العشماوية) للشيخ عبد العزيز بن الصديق الغماري (1)، وهو شرح مقتضب لمقدمة عبد الباري العشماوي في الفقه المالكي، عني فيه بذكر أدلة الفروع دون إشارة إلى أقوال الفقهاء، أو تعرّض لخلافهم.
ج ـ (مواهب الجليل من أدلة خليل) للشيخ أحمد بن أحمد المختار الجكني الشنقيطي (2)، وهو شرح لـ (مختصر خليل) مشفوع ببيان أدلة المسائل من الكتاب والسنة والآثار، وقد أعوزه الاستدلال على كل الفروع بالمنقولات؛ فلجأ إلى النظر، وروايات المذهب المالكي نفسه.
د ـ الفقه المالكي وأدلته للشيخ الحبيب بن طاهر (3)، عني بفقه العبادات عند المالكية، مستدلاً على الفروع بالكتاب والسنة والإجماع والقياس، مع الاستضاءة بفهوم أئمة المالكية وتعليلاتهم. وفي مقدمة المؤلف ما يشعر برغبته في إنجاز قسمي المعاملات والأحوال الشخصية، يسر الله ذلك وأعانه عليه.
على هذا المَهْيَع (4) ينبعي السير في التأليف الفقهي بعيداً عن قصور التجريد، وعموم الإطلاق، وقد دعا إلى تأصيله ثلة من عملاء العصر، نذكر من بينهم: الشيخ محمد بن الصديق الغماري في (مسالك الدلالة)، والشيخ عبد الله بن الصديق الغماري في تقديم كتاب (إتحاف ذوي الهمم العلية بشرح العشماوية) لأخيه عبد العزيز، والدكتور بدوي عبد الصمد طاهر في كتابه القيم (منهج كتابة الفقه المالكي بين التجريد والتدليل) (5).
هذا، وقد نشطت في غير المذهب المالكي حركة الاستدلال الفقهي؛ إذ ألفت كتب في الفقه الحنفي والشافعي والحنبلي مبنية على الدليل ابتداءً كـ (الأم) للشافعي، و (تحفة الفقهاء) لعلاء الدين السمرقندي الحنفي (ت 539 هـ)، و (الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل) لابن قدامة، وصنفت كتب أخرى مجرّدة عن أدلتها، فاستدرك عليها مؤلفوها وغير مؤلفيها بشروح تُعنى ببسط أدلة المسائل من الكتاب والسنة والآثار، ومنها: (العزيز في شرح الوجيز) لأبي القاسم الرافعي الشافعي، و (البناية في شرح الهداية) للعيني في فقه الحنفية، و (الشرح الكبير على متن المقنع) لابن قدامة الحنبلي. ومع هذا فما زالت متون المذاهب بحاجة إلى خدمة في المجال الاستدلالي تقوّي منزعها، وتجلّي منحاها، وتميّز سمينها من غثّها، حتى يُعبَد الله بالدليل، ويظهر لكل مذهب فضله في العمل بالسنن، والأخذ بالآثار.
2 ـ التخريج الحديثي:
لا شك أن التخريج الحديثي من مرتكزات المنهج الاستدلالي في الفقه؛ ذلك أن الوصل بين الفروع وأدلتها ليس مقصوداً لذاته، وأن غايته بيان مراتب هذه الأدلة، حتى يتميز صحيحها من سقيمها، ويُعتمد الراجح من أقوال المذهب، ويُطرح الضعيف أو الشاذ.
وقد عُني الحفاظ بتخريج كتب مذاهبهم قصد تجديد الفقه من داخله، وسلخه عن تراكمات فروعية ليس لها في الشرع ورود ولا صدر؛ لانبنائها على الضعيف والموضوع، أو عملها بمجرّد الرأي، ومحض النظر. ومن الكتب المعروفة في هذا المضمار:
أ ـ نصب الراية لأحاديث الهداية (6) للحافظ الزيلعي (ت 762 هـ)، وهو تخريج لكتاب (الهداية) في الفقه الحنفي للمرغيناني.
ب ـ (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث شرح الوجيز الكبير) (7) للحافظ ابن حجر (852 هـ)، وهو تخريج لشرح الرافعي على الوجيز في فقه الشافعية للغزالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/410)
ج ـ التحقيق في أحاديث التعليق (8) لابن الجوزي (ت 597 هـ)، وهو تخريج لأحاديث كتاب أبي يعلى الفراء (ت 458 هـ) في الخلاف العالي. ولا أعرف كتاباً مطبوعاً متداولاً في تخريج أحاديث المذهب الحنبلي ـ على وجه الخصوص ـ إلا (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل) (9) للشيخ ناصر الدين الألباني، وهو تخريج لكتاب (منار السبيل في شرح الدليل) لإبراهيم بن ضويان الحنبلي (ت 1353هـ).
د ـ لا أعرف لمتقدمي المالكية، أو متأخريهم كتاباً مخطوطاً، أو مطبوعاً في تخريج أحاديث فقه المذهب، ولعل المعاصرين استشعروا هذا النقص في فقه المالكية، فتداركوه بتخريج بعض الكتب، وفي طليعتها: (المدونة لسحنون) خرّج أحاديثها الدكتور الطاهر محمد الدرديري (10).
وما زالت الحاجة ماسّة كذلك إلى تعقّب أدلة المذاهب بالنقد والتمحيص والتخريج، وفي ذلك خدمة جليلة للسنة أولاً، بالتمييز بين صحيحها وسقيمها، وللمذاهب الفقهية ثانياً، ببيان متعلّق فروعها، ومأخذ أقوالها.
بيد أن التصدّر لتخريج أحاديث فقه المذاهب يحتاج إلى ضابطين: علمي، وخلقي. أما الأول: فمرجعه إلى الكفاية العلمية التي تتحقق بحفظ المخرِّج، وعلمه بالاصطلاح وعلل الحديث، وأحوال الرواة، مع جَلَد على البحث، وصبر على الاستقراء. وأما الثاني: فيرجع إلى ديانة المخرِّج وتقواه؛ ذلك أن من المحدثين طائفة زُيّن لها الضلال على الهدى؛ فتلاعبت بالتصحيح والتضعيف نصرة للمذهب أو البدعة، وهؤلاء لا تُعتمد تخريجاتهم إلا فيما تبيّن فيه إنصافهم، وتجرّدهم عن الهوى، ونعوذ بالله من قلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، وعلم لا ينتفع به.
3 ـ بين نقد المتن ونقد السند:
قسّم الشيخ طاهر الجزائري (أهل الحديث) إلى ثلاث طوائف:
أ ـ طائفة تقصر نظرها على الإسناد؛ فإذا كان خِلْواً مما يقدح في اتصاله وثقة رواته: حُكم بصحته دون النظر إلى متنه، مع أن القاعدة عند أهل الصنعة: صحة الإسناد لا يلزم منها صحة المتن.
ب ـ طائفة قصرت نظرها على المتن؛ فإن وافق ذوقها ومنحاها العقلي حكمت بصحته، وإن كان في الإسناد علة قادحة توجب الرد، مع أن كثيراً من الأحاديث الضعيفة والموضوعة صحيحة من جهة معناها ومبناها، ومع ذلك لا يصحّ رفعها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنها ليست من كلامه، وإنما من كلام حكيم، أو واعظ مرغِّب مرهِّب، أو فقيه مدفوع إلى نصرة مذهبه.
ج ـ طائفة وَفَّقت في نقدها الحديثي بين المتن والسند، فوفّت كل جانب حقّه من البحث والنظر، فلا تتعجّل بتوهيم الراوي لشبهة عرضت في المتن، ولا تنزّهه في الوقت ذاته عن الخطأ والنسيان والغفلة، كما أنها وُفّقت في الحكم على الحديث بالوضع وإن كان إسناده قائماً، وذلك في مواضع مخصوصة (1).
والمطلوب اليوم أن يُوفّى المتن حقّه من قِبَل أهل الصنعة، فيردّ منه كل شاذ ومنكر ومعلول، بل يحكم عليه بالوضع إذا ظهرت أماراته، وإن كان إسناده صحيحاً، وهذا عين الاعتدال والإنصاف الذي أخذت به الطائفة الثالثة؛ بيد أن الراكب لهذا المسلك الوعر يحتاج إلى زاد من المعرفة بالسنن والآثار، ومعايشة غير قصيرة للهدي النبوي في قوله وفعله، وتقريره وتركه. يقول ابن القيم: (إنما يعرف ذلك من تضلّع في معرفة السنن الصحيحة، وخُلطت بلحمه ودمه، وصار له فيها مَلَكة واختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار، ومعرفة سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهديه فيما يأمر به وينهى عنه، ويخبر عنه، ويدعو إليه، ويحبه أو يكرهه، ويشرعه للأمة؛ بحيث كأنه مخالط له ـ - عليه الصلاة والسلام - ـ بين أصحابه الكرام؛ فمثل هذا يعرف من أحواله وهديه، وكلامه وأقواله وأفعاله، وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز بما لا يعرفه غيره، وهذا شأن كل متبوع من تابعه؛ فإن الحريص على أقواله وأفعاله من العلم بها، والتمييز بين ما يصح أو ينسب إليه، وما لا يصح، ليس كمن لا يكون كذلك) (2).
ومن ثم فإن الإغراق في جزئيات الإسناد، وتفاصيل الرواية، ودقائق أحوال الرجال يلزم منه إغفال التوسّع في بحث المتن، وهذا من شأنه أن يوسّع الهوّة بين الحديث والفقه؛ لأن مبنى الفقه على المتن، والمتن إذا لم يُمحّص بغربال النقد استخلصت منه أحكام قد تضيّق واسعاً، أو توسّع ضيقاً، أو تستدرك على الشرع ما ليس منه.
3 ـ ثمار التواصل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/411)
إن للوصل بين الحديث والفقه ثماراً تجتنى، وعوائد تعمُّ، نعدّ منها، ولا نعدّدها:
أ ـ فقه مُصفّى: إن الوصل بين الحديث والفقه يقتضي تنقية كتب الفقه مما شابها، من أخبار واهية، وآثار سقيمة، ومن ثم انهيار ما بني عليها من أحكام وتفريعات تنحو منحى المخالفة، أو البدعة، أو تضييق دائرة العفو من غير حجة وبرهان منير.
ب ـ فقه استدلالي: من عوائد هذا الوصل بيان مآخذ الأحكام، وأدلة الفروع، وتصنيفها إلى مقبول يُعمل به، ومردود يُطرح، ولا يُلتفت إليه؛ مما يُمكِّن للفقه الصحيح معنى وشكلاً، وظاهراً ومقصداً، ويظهر تفاوت الفقهاء في الفضل بمعيار الأخذ بالسنن، أو تركها.
ج ـ فقه موحِّد: يلزم من هذا الوصل ظهور الدليل الصحيح، وانبناء الفقه عليه، والتفاف الناس حوله بالعمل به، والاعتماد عليه، ومن هنا يصبح فقه الدليل مثابة أهل العلم، وملاذ الناس، ولا بأس أن ينقدح الخلاف حول فروع تتوارد عليها الأنظار، وتتزاحم الاجتهادات؛ فإن ذلك من حيويّة الفقه، ورحمته في آن واحد.
----------------------------------------
(*) أستاذ الفقه المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، مدير تحرير مجلة (النور) المغربية.
(1) يعدّ الدكتور يوسف القرضاوي من الدعاة الرواد الذين رفعوا صوتهم بضرورة الوصل بين الفقه والحديث، وكتبه في فقه التيسير والتجديد ناطقة بذلك، نذكر منها كتاب: (الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد)، مكتبة وهبة، القاهرة، ط 2، 1419هـ/ 1999م، ص 35.
وينظر أيضاً مقال أخينا الدكتور توفيق الغلبزوري: (سد الفجوة بين المشتغلين بالفقه والمشتغلين بالسنة)، المنشور بمجلة (دعوة الحق) المغربية، س 36، ع 312، 1416هـ/ 1995م، ص 51 ـ 58.
(1) يوسف القرضاوي، المدخل لدراسة السنة النبوية، (دون ذكر مكان الطبع وتاريخه)، ص 45.
(2) (مقدمة ابن الصلاح) وبحاشيتها التقييد والإيضاح للعراقي، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، ط 1، 1389هـ/ 1969م، ص 11 ـ 12.
(3) معرفة علوم الحديث، تحقيق: لجنة إحياء التراث، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1980م، ص 63.
(4) الرامهرمزي: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، تحقيق: محمد عجاج الحطيب، دار الفكر، بيروت، ط 1، 1391 هـ، 1971، ص 559.
(5) القاضي عياض، ترتيب المدارك، تحقيق: أحمد بكير محمود، دار مكتبة الحياة، بيروت، 1967م، 2/ 427.
(6) أصول السرخسي، تحقيق: أبي الوفاء الأفغاني، عنيت بنشره: لجنة إحياء المعارف النعمانية بحيدر آباد، الدكن بالهند، دار المعرفة، بيروت، (د. ت) 2/ 113.
(7) الخطابي، معالم السنن، المكتبة العلمية، بيروت، ط 1، 1401هـ/ 1981م، 1/ 3.
(1) الذهبي، ميزان الاعتدال، تحقيق: محمد علي البجاوي، دار المعرفة، بيروت، ط 1، 1382هـ/ 1963م، 3/ 632.
(2) ابن قدامة، المغني، دار الفكر، بيروت، ط 1، 1404هـ/ 1984م، 1/ 201.
(3) المصدر السابق.
(4) انظر تخريجه: المفصّل في (السلسلة الضعيفة) للألباني، برقم: (1621).
(5) عبد الحي بن الصديق، (التيمم في الكتاب والسنة)، المطبعة المهدية، تطوان، 1390هـ، ص 80 ـ 91. ويحسن الرجوع إلى رسالة الشيخ عبد العزيز بن الصديق: (جني الثمار بأدلة نكارة رواية حت الجدار)، لتبيّن علل هذه الرواية، وكلام أهل النقد فيها بما يشفي الغليل.
(6) الذهبي، ميزان الاعتدال، 4/ 550.
(7) ابن حجر، التلخيص الحبير، تحقيق: عبد الله هاشم يماني، 1384هـ، 2/ 104.
(*) الطِّراز: الجيد من كل شيء.
(1) ابن القيم، أعلام الموقعين، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، 4/ 322 ـ 323.
(2) عبد الله بن محمود بن مورود الموصلي الحنفي، (الاختيار لتعليل المختار)، تعليق: محمود أبي دقيقة، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ط 2، 1370.
(3) مراجعة: عبد الله الصديق الغماري، ط 1، دار العهد الجديد، القاهرة، (د. ت).
(1) دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط 1، 1408هـ/ 1988م.
(2) إدارة إحياء التراث الإسلامي بدولة قطر، ط 1، 1403هـ.
(3) دار ابن حزم، بيروت، ط 1، 1418هـ/ 1998م.
(4) المَهْيَع: الطريق الواضح الواسع.
(5) دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي، سلسلة الدراسات الأصولية: 7، ط 1، 2002م.
(6) ط دار المأمون، مصر ط 1، 1357هـ/ 1938م.
(7) طبع بتحقيق: شعبان محمد إسماعيل، الكليات الأزهرية، القاهرة، 1399هـ/ 1979م.
(8) طبع محققاً في مجلدين.
(9) طبع بإشراف زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، ط 1، 1399هـ/ 1979م.
(10) أطروحة دكتوراه في الحديث من قسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى، سنة 1403هـ. أفاده د. بدوي عبد الصمد الطاهر في كتابه: (منهج الفقه المالكي بين التجريد والتدليل)، ص 229.
(1) طاهر الجزائري، توجيه النظر إلى أصول علم الأثر، ص 74 ـ 82؛ وفاروق حمادة، المنهج الإسلامي في الجرح والتعديل.
(2) ابن القيم، (المنار المنيف في الصحيح والضعيف) تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية. ومحمد جمال الدين القاسمي، قواعد التحديث، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1.
http://www.albayan-magazine.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/412)
ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 09:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36629(145/413)
لمن يرغب في شراء عون المعبود (النسخة التي ذكرها أخينا محمد بن يوسف)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
يوجد لدي نسختين من كتاب عون المعبود لمن أراد شراءها بـ 280 ريال
وهي النسخ التي ذكرها أخينا محمد بن يوسف
ولعل العرض يكون لأهل الرياض فقط
وأعتذر لباقي الإخوة.
أرجو ممن يرغب في ذلك أن يراسلني
على الخاص.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[23 - 03 - 06, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب (أبا أسامة النعيم)، وبارك الله في جهودك.
ونرجو من شيخنا المشرف نقل الموضوع إلى «منتدى الكتب».(145/414)
موسوعة الإعجاز الرقمي في القرآن الكريم كتاب الكتروني رائع
ـ[أحمد أبوالمعاطي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 06:29 م]ـ
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/6d2582fb5d.jpg
موسوعة
الإعجاز الرقمي
المهندس عبد الدائم الكحيل
مئات الحقائق الرقمية الثابتة حول
أسرار البناء الرقمي لآيات القرآن الكريم
كتاب التروني رائع
حجم البرنامج 787 كيلوبايت
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/bc51817975.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/330585b31e.jpg
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/7e50ce317e.jpg
روابط التنزيل
http://d.turboupload.com/d/394084/ALEEGAZ.rar.html
أو
http://www.zshare.net/download/aleegaz-rar.html
أو
http://www.badongo.com/file.php?file=ALEEGAZ__2006-02-27_ALEEGAZ.rar
في انتظار ردود إخواني للإطمئنان
وإن أعجبكم فلنتعاون في الله بنشره على مواقع أخرى وروابط أخرى
http://www.ojqji.net/up_vb/uploads/65f7c74c97.jpg
http://c3.amazingcounters.com/counter.php?i=612960&c=1839193
ـ[عصام محمد]ــــــــ[28 - 02 - 06, 08:08 م]ـ
الاخ الفاضل /احمد ابو المعاطى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى الكريم على هذا الكتاب الرئع
اخوك فى الله
عصام محمد
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:14 م]ـ
ياقوم
إن الله أنزل القرآن بلغة العرب
لا بلغة فيثاغوراس.
اتقوا الله في كتاب الله.(145/415)
كتاب: الرسالة المتممة في مسألة الجهل في الشرك الأكبر للعلامة علي الخضير حفظه الله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
كتاب: الرسالة المتممة في مسألة الجهل في الشرك الأكبر للعلامة علي الخضير حفظه الله
رسالة ممتازة في جمع لكلام أئمة الدعوة النجدية رحمهم الله في مسألة العذر بالجهل في الشرك الأكبر.(145/416)