منذ متى بدأت تشيع عادة حلق الرجال لحاهم؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:36 م]ـ
السلام عليكم.
أتعجب إذ أرى كثيرا من الملوك والعلماء والشخصيات المشهورة في العصور السابقة في أوروبا نفسها وهم مُعْفُون لِلِّحَى. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل حقا على أن إعفاء اللحية من سنن الفطرة.
وسؤالي هو: منذ متى يا ترى بدأ اعتبار اللحية شيئا غير مرغوب فيه، وبدأت تشيع عادة حلقها؟
وهذا هو الذي مع الأسف قد انتقل إلى كثير من مجتمعات المسلمين.
والسلام عليكم.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:04 ص]ـ
وما أكثر اليوم هذا الإعتداء الصريح على النصوص بمثل هذه الأفعال .. والله المستعان
ويكون التابع من هؤلاء كالإمعة يقول:
سمعت الناس يقولون كذا فقلت مثلهم!!
ورأيت الناس يفعلون ففعلت مثلهم!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:16 ص]ـ
أما الجزيرة العربية فلا يعرف فيهم الحلق إلا من وقت قريب قرن وما بعده وكان وجود اللحية ليس رمزاً دينياً وإنما هو رمز للرجولة ولذلك كان الكل لديهم لحى سواءً كانوا مجرمين أم صالحين!
أما أول من حلق لحيته من المشاهير في المجتمعات الإسلامية هو السلطان سليم!!!! ولا أعرف أحداً قبله (على حد علمي) أقدم على هذا الفعل ولعله أول من سن هذا الفعل في بلاد المسلمين والله أعلم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:15 ص]ـ
الذي أعرفه أن الجنود في اليونان القديمة كانوا يحلقون لحاهم كي لا يتمكن اعداءهم من مسكهم من لحاهم
والله اعلم
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:02 ص]ـ
سبحان الله!!!(144/196)
تنبيه لأهل الملتقى: استبدل هذه الكلمة ...
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:28 م]ـ
استبدلها بكلمات خفيفات على اللسان ثقيلات في الميزان.
بعض أهل هذه الملتقى الطيب إذا أن أراد يشارك في موضوع قديم ويريد أن يرفعه للفائدة.
قال: للرفع.
أو كتب: ....
أو: قال: للفائدة.
وغيرها من الكلمات وأريد أن أقول لأخوتي في هذا الملتقى:
استبدل كل هذه الكلمات بذكر الله بأن تقول:
سبحان الله وبحمده
أو لا إله إلا الله
أو أستغفر الله.
لماذا لا نستغل ما نكتب بأجر لنا ولمن قرأ لنا ولا أريد أن أسوق لفظ الأحاديث في بعض الكلمات فالكل يعرفها.
أعطوا قلوبكم لله يفتح لكم.
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:41 ص]ـ
فكرة رائعة جدًا جدًا
باركك المولى
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:30 ص]ـ
لا إله إلا الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
سبحان الله العظيم ... سبحان الله بحمده
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:02 م]ـ
أستغفرُ اللهَ العظيمَ وأتوبُ إليه.
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
بوركت و جزاك الله خيرا فكرة طيبة.
سبحانك اللهم و بحمدك , لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
لا إله إلا الله
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
لا إله إلا إنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:18 ص]ـ
أبو إلياس آل عليّ.
مهاجرة إلى ربِّي.
علي سليّم.
البرقاوي أبو الهمام.
إسماعيل بن علي المدغري.
فلاح حسن البغدادي.
جزاكم الله عنِّي خيراً، والله أسأله أن يثبتكم على طاعتة.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه، ونعم الرأي
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
سبحان الله. والحمد لله. ولا إله إلا الله. والله أكبر
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:36 م]ـ
ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:40 م]ـ
و ارى في بداية الامر , ان يقوم المشارك الذي يريد رفع الموضوع بكتابة عبارة سبحان الله او مثلها , و تحتها رابط لهذا الموضوع , الى ان يصير الامر معروفا لدى الاعضاء فلا يتعجبون من الامر بعدها
بارك الله فيكم على الفكرة الطيبة
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:16 م]ـ
جزى الله الجميع خيراً.
أستغفر الله.
أستغفر الله.
أستغفر الله.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:28 ص]ـ
اللهَّم إنِّي أسألكَ علماً نافعاً وزرقاً طيّباً وعملاً متقبلاً.(144/197)
لماذا لا نستفيد من اللصوص!!
ـ[ saead] ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
قرأت هذه الخاطرة وأعجبتني جدا وحركت فيّ الكثير فأحببت أن أنقلها لكم لعل أحدا ينتفع بها كما انتفعت:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي جال في فكري أمر يتعلق بنظرة اللصوص للأمور , فأحببت أن نستفيد منها و لا ضير فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.
أكيد سوف تلقي لي سؤالا مباشرًا. و ماذا نستفيد من اللصوص و من نظرتهم للأمور أكيد أن نظرتهم سوداوية و استغلالية و مقيتة.
فسوف أقول لك دع عنك هذه النظرات فنحن لا نريدها و لا نحبذها , و لكن ما أريده من نظرتهم للأمور أنهم لا ينظرون للعوائق مهما كان حجمها , و ينظرون لما ينفعهم في سرقاتهم مهما كان ضئيلا و يحاولون استغلالها أكبر استغلال , و لنضرب مثال حتى يتضح المقال.
فأقول
لنفرض أن هناك بنك من البنوك عليه تحصينات أمنية مشددة تبلغ 90 % , فاللصوص الآن لا ينظرون لهذه التسعين في المئة , بل ينظرون للباقي و هي 10 % فينظرون كيف يتمكنون من سرقة هذا البنك من خلال هذه العشرة في المئة. فإنك لو جئت تقول لهم البنك محصن و عليه كمرات و تحت حراسة رجال الأمن , ووو , لقال لك لكن في ثغرات بسيطة يمكني الاستفادة منها , و مهما قلت لي فهي كافية لاتمام السرقة ................
هنا أقف لأبين أنه يمكننا أن ننظر لأمورنا و مصالحنا و أهدافنا , كنظرة اللصوص لأهدافهم. من حيث العمل على ما هو موجود و ما يمكنني أن أستفيد منه و لو كان ضئيلا , مقارنة بما يعوقني عن تحصيل ما أصبوا إليه و لو كان كبيرا ...........
فلا تقل يعوقني كذا بل قل يمكنني أن أستفيد من كذا
و دمتم في حفظ الله و أبعد الله عنا و عنكم شر اللصوص و خفافيش الظلام
منقول من موضوع أخينا سليل المجد من منتديات زاد المعاد
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:13 م]ـ
أنعمْ بها من ستفادة رائعة , وفكرة مميزة!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
أنعمْ بها من ستفادة رائعة , وفكرة مميزة!
ـ[ saead] ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:18 م]ـ
اسعدني مرورك، بارك الله فيك.(144/198)
عتاب صديق
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:23 ص]ـ
عتاب صديق
صديقي الحميم. . . .
أما السلام فعلى ودّ أضعته، وعهد نقضته، بل على أيام شربنا فيها الصفو على غرّة من الليالي، وليال تساقينا فيها الحبّ على غفلات الأيام
فقد أمتعتني أيها الصديق بنعمة ودادك حيناً من الدهر فما كفرت بتلك النعمة بل حمدتها، وبالحمد تستدام النعم
وبذلتَ لي من ذات نفسك ما جمعت عليه يدي، وشددت به عضدي، وجعلت أتيه به على الزمان كأنما كشف لي من صداقتك عن مادة من الغنى لا ينضب معينها، ولقد بلوتني فبلوت مني نقيبة حرّة، ونفساً مرّة، على أنه ما عرضت حال يؤثر فيها الصديق صديقه على نفسه ويفديه إلا آثرتك، وفديتك، غير مستقل منك، ولا مستكثر عليك، وبلغ من وثاقتي صلتي بك، واتصال سببي بسببك، أنه ما نالتك نعمة إلا حسبتها من دونك خصتني، ولا نزل بكم ما تكره إلا حسبتك أنه نزل بي من دونك. وكان كل منا لصاحبه خيراً منه لنفسه، أخوة مزجت نفسي بنفسك حتى لم يكن يرانا أحد إلا قال أخوان حدرهما ظهر، وضمهما صدر، فياليت شعري مالذي عرض لودك فحال، ولعهدك فاستحال؟ فإن كنت قد هفوت هفوة فإنها زلة من غير عمد، وما أولى الصديق أن يقيل عثار الصديق
وإن كان قد نفذ إليك من خلال الشك في مودتي وشاية، فقد علمت أن الوشايات آفة المودات وإن كنت قد زهدت في مودتي فإني أعيذ قلبك أن يتقلب، ووجه ودادك السافر أن يتنقب.
وبعد فهذا كتابي إليك تلمح طيف الإخلاص يجول في نواحيه، وتحس في كل سطر منه خفقة من خفقات هذا القلب الذي أحسب أنه لو زايل موضعه مني لم يزايل حبك موضعه منه، فلا تعن الدهر علي بجنائك، ولا ترد من مودتي مبذولا، ولا تقطع منها موصولا، وكن عند يقيني فيك لا عند ظنك بي والسلام.
محمد صادق عنبر
<! -- / message -->(144/199)
مقدمة ولكن!!
ـ[أبو صهيب الحنبلى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:55 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
المرء منا إذا ما أراد أن يرقق قلبه فأول ما يخطر بخاطرته أن يذهب إلي كتاب الله أو إلي كتب الرقائق فيرق قلبه لكن لا يتصور أحد - غالبا - أن يجد كلاما يحوي هذا في كتاب من الكتبة المعنية بتبين الأحاديث الضعيفة والتي غالبها الجرح في الرواة , حقيقة لا أجد لكلامي حاجة. فهذا جزء من مقدمة قرأتها في كتاب تكميل النفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع
للشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف رحمه الله تعالي:
قال رحمه الله: ( ....... ومن الملاحظ أنني قد تطرقت في هذا الكتاب ـ خاصة ـ إلى أمور ليس لها صلة مباشرة بالتخريج، كالحط على أدعياء التحقيق ـ ممن هم عنه بمنأى عدالة وضبطاً! ـ وإبداء الحرف والتخويف من الاغترار بالألقاب والتحصيل العلمي، ومن استمراء التردي في آفات القلوب كالعجب والرياء والسمعة والدعوى في العلم، وحب الرياسة والمشيخة نجانا الله بفضله ومنه وكرمه منها، وأعاننا على أنفسنا بالصد عنها، ولعل هذا الاتجاه مني ـ بما يتضمن التذكير لنفسي قبل الآخرين ـ، ناتج عما يراه المرء ويسمعه ويقرؤه ويبلغه لدى احتكاكه بساحة الواقع العلمي للمسلمين من مصر وغيرها، من باب القول المشهور المنسوب لأبي الدرداء رضي الله عنه: ((وجدت الناس: اخبر تقله)). فهذا يقطع عنق أخيه ـ الناشئ في طلب العلم ـ بقوله عنه: ((ما رأيت مثله، وما رأى مثل نفسه)) كأنه ابن تيمية آخر! وآخر يجاهر، أو يفاخر، والله أعلم ـ وهو يطالبني برؤية إجازة شيخي رحمه الله إلى الإمام النووي رحمه الله ـ بأن ستة ـ فقط ـ من شيوخه بالإجازة مبتدعون، ويذكر كلاماً فيه أن الشيخ الفلاني قد أجازه رواية جمسع مصنفات ابن أبي الدنيا، يقولها ضاحكاً متعجباً. وثالث فتان، بدلاً من أن يقول للآباء الذين يلاحقون بناتهم، بل منهم من جرى وراءهن بالسكاكين كما حدثني الثقة المأمون! ـ: ((ارفعوا أيديكم عنهن، أعينوهن على الصون والعفاف))، يجلس لى الملأ قائلاً: ((خروجاً من الخلاف في مسألة الحجاب والنقاب، نأذن للمرأة أن تستر جميع جسدها إلا الوجه والكفين))، كما أخبرني أخو الشدة والرخاء عفا الله عنه. ما هذا الفقه المتين، والقريحة الفاذة التي خرجت على الناس بهذا الهذيان؟! أفلا يعلم هذا الكائن أن معنى القاعدة الشرعية التي قررها الفقهاء: ((الخروج من الخلاف مستحب ما لم يوقع في خلاف آخر)) أن معنى ذلك الأخذ بأحوط الأقوال التي يتفق الجميع على مشروعيتها.
أم هو يقصد أن الأنقياء والنقيات من أهل الصيانة والديانة سوف يرضخون لما قال، وبذلك يذوب الخلاف بين المسلمين في المسألة؟! احتمالان، أحلاهما مر، وقديماً قال أحدهم:
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة أو كنت تدري فالمصيبة أعظم
ورابع يقول ـ عقب خطبته في الناس ـ: ((من كان عنده سؤال في كذا وكذا أو استفسار عن صحة حديث، فليذكره)). مع أن هذا الخطيب نفسه ـ سامحه الله ـ قد حشا خطبته بأحاديث لا يحل ذكرها البتة. بل هو شاهد على نفسه أن أصاب في جميع العلوم خطأ، سوى ((علم الجرح والتعديل))، هكذا بالضم والله.
فيا عباد الله، رحم الله امرأ عرف قدر نفسه (1)، فلم يبخسها حقها، ولم يتعد حدوده أيضاً فيرفعها فوق قدرها. فهل آن لهؤلاء أن يكفوا عن الدعاوى العريضة، والمديح المردي، والألقاب الضارة. هل آن لنا أن نراقب القلوب، ونصلح من الألسن، ونتقي الله فنقول قولاً سديداً؟ هل آن لغير المختص في علم من العلوم أن يكف عن تلفيق قواعد وأصول لا سلف له فيها، ولم يحسن فهمها، حتى لا يأتي بالمضحكات المبكيات، قبل العرض على جبار الأرضين والسموات؟ وأن يتوب من دعوى استعداده الإجابة في كل ما يسأل عنه من تفسير أو حكم أو حديث بغير مسوغ؟ وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما راوه الدارمي وغيره بإسناد صحيح عنه ـ: ((إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتى لمجنون)): هذا ـ عباد الله ـ فيمن هو أهل، فكيف بمن ليس بأهل؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/200)
إذ لا يستطيع مسلم أن يرد القول بأن: ((النية هي المطية))، كما يردد أحد الأحبة دائماً، ولا أن ينفي أن رأس مال كل مسلم من عالم وطالب علم وعابد هو إخلاص العمل لله عز وجل، ومعالجة النية وتصحيحيها على الدوام. وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (( ... ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله، والنصح لأئمة المسلمين، ولزوم جماعتهم، فإن
دعوتهم تحوط من وراءهم (2)).
وثبت أيضاً أن صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ((بشر هذه الأمة بالسناء، والدين، والرفعة، والنصر، والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب (3). وقد كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم يحترزون من أقوال وأفعال، نعدها نحن في هذه الأيام من التوافه والمحقرات. قيل لأحدهم: أدع الله لنا. قال: لا تحضرني لذلك نية. وكان شيخ الإسلام الأوزاعي رحمه الله ـ على إمامته وجلالته ـ يكره أن يرى معتماً يوم الجمعة وحده مخافة الشهرة، فكان يرسل إلى تلاميذه: الهقل وابن أبي العشرين وعقبة بن علقمة أن اعتموا اليوم فإني أكره أن أعتم. فيا سبحان الله، هلك الذين كانوا يحبون الخمول ويمقتون الشهرة، وكثرت عمائم العجب والخيلاء حتى ظن بعض من أرخى أربع أصابع أنه قد صار بذلك إمام المسلمين ـ وفيهم ـ يا أسفى ـ شباب في مقتبل العمر. وبعد كل ذلك، فلا يظنن ظان أنني أدعى لنفسي الإخلاص أو التجرد أو الرسوخ في العلم أو طهارة القلب من الآفات.حاشا وكلا، على أنني أسألها الله عز وجل على الدوام، عسى أو يرزقنيها يوماً من الأيام، ويهديني فيمن هدى، فلا يطردني عن بابه، ولا يحرمني من جنابه ...... ) أهـ
_________
(1) جعله الشيخ محمد الغزالي عفا الله عنه حديثاً نبوياً في جريدة ((الشعب)) ليوم الثلاثاء 30 جمادى الآخر 1409هـ، 7 فبراير 1989م، ولا أعلم له أصلاً عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، بل هو أثر عن عمر بن عبدالعزيز لم أتحقق من صحته.
_________
(2) قطعة من حديث صحيح، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة عن زيد بن ثابت، وأحمد وابن ماجة والحاكم عن
جبير بن مطعم، وأحمد بن أنس. وبقيت له طرق لا مجال لذكرها هنا.
(3) حديث جيد الإسناد، رواه أحمد وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم عن أبي، وصححه غير واحد.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
التعليقات من صنيع الشيخ ((رحمه الله)) <! -- / message -->(144/201)
هل هناك ضوابط شرعية لحب الزوجة؟
ـ[أديب بن سعد السويري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم
بعض الناس يهيم في حب زوجته بشكل غير معقول!
فهل هناك محظور شرعي في التعلق والحب للزوجة بشكل كبير؟
وهل هناك ضوابط شرعية في حب الزوجة او الزوجات؟!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
اليس النبي-صلى الله عليه وسلم- كان يحب عائشه وخديجه -رضي الله عنهما-؟
فحب الولد والزوج حب طبيعي لا حرج فيه بشرط:
الا يصد عن واجب من واجبات الشريعه.
والله اعلم.(144/202)
قصة للاستئناس .... فقط
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:54 م]ـ
يحكى عن رجل خرج في سفر مع ابنه إلى مدينة تبعد عنه قرابة اليومين،
وكان معهما حمار وضعا عليه الأمتعة، وكان الرجل دائما ما يردد قول:
ما حجبه الله عنا كان أعظم! وبينما هما يسيران في طريقهما؛
كُسرت ساق الحمار في منتصف الطريق، فقال الرجل: ما حجبه الله عنا كان أعظم!
فأخذ كل منهما متاعه على ظهره، وتابعا الطريق .. وبعد مدة كُسرت قدم الرجل،
فما عاد يقدر على حمل شيء .. وأصبح يجر رجله جرًّا، فقال:
ما حجبه الله عنا كان أعظم! فقام الأبن وحمل متاعه ومتاع أبيه على ظهره وانطلقا يكملان مسيرهما،
وفي الطريق لدغت أفعى الإبن، فوقع على الأرض وهو يتألم، فقال الرجل:
ما حجبه الله عنا كان أعظم! وهنا غضب الإبن وقال لأبيه:
أهناك ما هو أعظم مما أصابنا؟ وعندما شفي الإبن أكملا سيرهما ووصلا إلى المدينة،
فإذا بها قد أزيلت عن بكرة أبيها، فقد جاءها زلزال أبادها بمن فيها. فنظر الرجل لإبنه وقال له
: انظر يا بني، لو لم يُصبنا ما أصابنا في رحلتنا لكنا وصلنا في ذلك اليوم ولأصابنا ما هو أعظم،
وكنا مع من هلك!
ليكن هذا منهاج حياتنا اليومية لكي تستريح القلوب من الوجل والقلق والتوتر.(144/203)
اعتذار
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
أما بعد،
فأعتذر من كل الإخوة والأصدقاء الذي راسلوني على بريدي: tmostapha@hotmail.com ولم يصلهم الرد مني لأن بريدي قد سرق قبل أسبوع ... فالله المستعان.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:25 م]ـ
كان الله في عونك أخي الحبيب
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:10 م]ـ
بوركت أبا عمر، لقد تم استرجاع البريد ولله الحمد ...
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:54 م]ـ
الحمد لله على السلامة،(144/204)
اين اجد ارفف كتب جاهزة ..... بالرياض
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
احتاج لأرفف كتب بشكل عاجل طالما اني اعيش حالة (ثورة) لأعادة ترتيب المكتبة قبل ان يتسرب الي السكون و الخمول و تعود المكتبة الي سابق عهدها من الفوضى و التزاحم ...
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
عليكم بـ (إيكيا)
ـ[الحارثي ابوسهل]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
أخي الكريم
محبك مجرب تسعة أنواع من الدواليب
إذا يمكنك شراء دولاب بـ290 ريال فعليك بإيكيا فبعد خبرة 13 سنة لن آخذ بإذن الله سواها، وأنا أشتري منه كلما اجتمع لي شيء من المال آخذ دولاب أو اثنين، جميلة وقوية تعيش معك من 20 إلى 25 سنة كما أخبرني بعض زملائي الذين يتعاملون معها منذ 1410هـ
وإن ما كفت الميزانية فهناك دواليب التركيب الحديد بـ140
أو حراج ابن قاسم فيه مستعمل وفيه جديد
أو التفصيل إن كنت في ملك
بالتوفيق
ـ[أبو عبد الله الحداد]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:36 ص]ـ
أخي وفقك الله
لن تجد مثل دولاب الحديد
في تحمله وقوته واستعابه
وإمكانية التحكم في حجم علو الرف
وعدم العناء أثناء الإنتقال من مكان لآخر
ورخص أسعارهم
وهذا كلام مجرب
والله اسأل لك التوفيق
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:19 م]ـ
كيف اصنع (رفوف) مكتبتي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86489(144/205)
نريد هيكل إذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية للعام الجديد 1432
ـ[همام النجدي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
هل من يفيدنا عن الهيكل الجديد لاذاعة القرآن الكريم من الرياض
وما البرامج الجديدة لهذا العام الجديد 1432للهجرة
علما انا عمرها 40 عام
وقد وجه خادم الحرمين بفصل ندا الاسلام من مكة المكرمة
عن البرنامج الثاني وتبث 12 ساعة
فهناك اذاعتين محافظتين مع غرة هذا العام(144/206)
منتدى السلسلة الذهبية
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:03 م]ـ
منتدى السلسلة الذهبية ( http://www.kt-b.com/vb/index.php)
منتدى جديد من بركات الشيخ الفاضل ذي السخاء الكبير، الرافع لآلاف الكتب، والذي أصبح له على الأمة فضل كبير لتذليل العلم لهم.
فمبارك علينا المنتدى، ونسأل الله خيره، ونسأل الله ألا يكون فيه من الشر من شيء.
ولا يسعنا إلا أن نقول للشيخ مشرف: جزاكم الله خيرًا.
رابط المنتدى:
http://www.kt-b.com/vb/index.php
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
هذا المنتدى يضم مرئيات
من أراد شرح الشاطبية للشيخ عصام القضاة المسجل لقناة المجد سيجده هناك.
وكذا شرح الشاطبية للشيخ سيد أبو زيد(144/207)
مقطع بعنوان القرآن ... فيه ذكركم فضيلة الشيخ صلاح الدين عبد الموجود
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
مقطع بعنوان القرآن ... فيه ذكركم فضيلة الشيخ صلاح الدين عبد الموجود
هنا ( http://ia600301.us.archive.org/6/items/
السؤال
ran_feh_zekrkom./
السؤال
ran_feh_zekrkom..mp3)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:30 ص]ـ
وفبكم بارك الله
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
وجزاكم بمثله(144/208)
زيارةُ الشَّيخين الخليويِّ والشاطريِّ عروسَ شمالِ الأردنَّ "!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
{زيارةُ الشَّيخين الخليويِّ والشاطريِّ عروسَ شمالِ الأردنَّ " إربد "}
.....
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
اللهمَّ إنا نحمدكَ على ما علَّمتَ من البيان، وألهمتَ من التبيَان، ونحمد على ما أسبغْتَ من العَطاء، وأسْبلْتَ من الغِطاء.< o:p></o:p>
اللهمَّ إنا نسألكَ توفيقاً قائدًا إلى الرشدِ، وقلبًا متقلبًّا مع الحقِّ، ونطقاً مؤيّدًا بالحجَّة، ولساناً متحلِّيًا بالصدق.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اللهمَّ صلِّ على محمَّدٍ سيِّد البشر، الشفيعِ المشفَّع في المحشر، ختمتَ به النِّبيِّين، وأعليتَ درجتَه في علِّيين، ووصفتَه في كتابكَ المبين، فقلت وأنت أصدقُ القائلين (وما أرسلناكَ إلا رحمةً للعالمين).< o:p></o:p>
وبعد:< o:p></o:p>
تستنيرُ الدَّنيا، بما فيها من ظُلْمٍ وظُلَم، حينما نجدُ أناسا نذروا أنفسَهمْ لخدْمةِ الدين وأهله، من دعاة ٍ، تجارٍّ، علماءَ، أطباءَ، مجاهدين.< o:p></o:p>
وكم تكْفهرُّ بما فيها من مخلصين صادقين، حينما نُخبر بوفاة ٍ عالم، أو داعية < o:p></o:p>
ولكن لا يطول ذاك الأسف، حتى ترى بأمِّ عينيك ثمرة هذا العَلَم، ولما وضعَ الله له القَبول والمنزلة العليا عند الناس.< o:p></o:p>
عُنيتُ شيخنا العلامة (عبد الرحمن البرَّاك).< o:p></o:p>
لا يحقٌّ لي أن أخوض هذا المضمار، وفيه منْ هوَ أحقٌّ مني، بأنْ يتكلم عنه ويُترجمَ له، ولكنِّي يا – أفاضل – لستُ المتكلم، إنما هو: < o:p></o:p>
رجلٌ شامخٌ تتلمذ على يديِ الشيخ (23) سنةً، عاشره وخالطه، وعلم حاله وترحاله، قرأ عليه من الكتب ما شاء الله أن يقرأ.< o:p></o:p>
يحدثنا عن الشيخ البراك فيقول-نصا- / الآن أتممت ثلاثا وعشرين سنة -بفضل الله -تلمذة على الشيخ عبد الرحمن البراك، ومما يتميَّز به الشيخ عبد الرحمن:< o:p></o:p>
حفظُ النصوص ِ، واستحضارها، لا أن علمَهم (انظر إلى مؤلف كذا ومؤلف كذا) لا، بل النصوص حاضرة، فساروا على منهج الشيخ (ابن باز) وسار الشيخ ابن باز على شاكلة منهج الشيخ (محمد بن إبراهيم) والشيخ (محمد بن عبد الوهاب) لأني سمعت أن بعض الدعاة يقولون (حفظ صحيح البخاري نسخة زائدة في البلد) لا والله!.< o:p></o:p>
بل زاد علمًا وحفظ في البلد، وأودع في قلبهِ خيرَ كلام.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
شيخنا أخذ من العلوم ِ كلِّها، درس اللغة العربية والأصول والفقه والعقيدة، ولكنه برز في علم (العقيدة) أكثر من غيره.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أعلمتمُ الرجلَ؟ إنه الشيخ الفاضل (خالد الخليوي) رجلٌ جمعَ بين العلم ِ والعملِ، والاهتمام بالدعوة، وهو رجل ذو طرفة ٍ ودعابة وخلق كريم.< o:p></o:p>
ذكْرُ الله ِ لاهجٌ على لسانِه، لا ينفكُّ بين حين وآخر، من رفع صوته بالاستغفار والدعاء بقولِه ولـ (منْ تكلَّف) حتى يعمَّ أهل البيت ِ أجمعين.< o:p></o:p>
زار شيخُنا خالدٌ الأردنَّ قبلَ أمس ِ، ووصلت طيارته عصر يوم ِ الأربعاء (25/ 12 / 1431) < o:p></o:p>
ثم أتى به الأخ الفاضل (محمد زيدون) –وهو المُضيف شيخنا خالدا للأردن – من المطار، إلى أنْ وصل إلى بيت الشيخ الكريم (إحسان العتيبي).< o:p></o:p>
وقال للشيخ إحسان: ظنَّناك كبيرا في السن، ولم نسمع عنكم إلا الخير والحُسن.< o:p></o:p>
ثم دخل الشيخ خالد بيت الشيخ إحسان - العامر -، وكان باستقباله عددٌ من طلبةِ العلم والفضلاء.< o:p></o:p>
ثمَّ تحدَّثوا عن بعضِ المسائل العلمية والدعوية وواقع الأمة، ومنها:< o:p></o:p>
· اهتمامُ الطلبة بالدخول في مجالات (الإعلام) و (الطب) حتى ينفعوا الأمة فيما بعد، وذكرها عن الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – بقوله (زاحموهم).
< o:p></o:p>
· كتبَ طلاب الشيخ البراك رسالةً إلى الأمير ( ... ) فرآها الشيخ معرّاةً من (سمو الأمير) ونحوها من الألقاب، فقال: لا ينفع، اكتب (إلى سمو الأمير الملكي) مضاهاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (عظيم الروم).
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/209)
· سئل الشيخ البراك من امرأة ٍ قالتْ (زوجي التزم حديثاً ويأمرني بخلع ِ الحجاب فماذا أفعل؟) فنهاها الشيخ أن تلبس الحجاب مؤقتا، وأمرها بضوابط تمشي عليها رويدا رويدا، كأن تقلّ من الخروج وأن لا تزيِّن نفسها وذلك لأن زوجها في طريقه للاستقامة فأمرها بالصبر عليه.< o:p></o:p>
وأتى بها الشيخ خالد استشهادا على عمقِ فتاوى الشيخ الفقهية، ونظره الأبعد إلى المصالح والمفاسد.
< o:p></o:p>
· يقول الشيخ خالد: قرأتُ على الشيخ البراك كتاباً، ومعي بعضُ الطلبة، فبدأتُ بالبسملة والحمدلة والصلاة على رسول الله، - ولم أعرف موضع القراءة – فبدأتُ أقلِّبُ الصفحة والأخرى وأقول (قال المؤلف رحمه الله وغفر له وجزاه خيرا وبارك فيه) فقال البراك: ايش هذا يا شيخ خالد؟ فضحك الطلبةُ فقال الشيخ البراك: إن كنت داعيا فادعِ بصدقٍ من قلبك، لأن الدعاء عبادة.
< o:p></o:p>
· وكان يكتفي بالقراءة عليه من تلاميذه، ولم يكن محبا للتأليف، وكتبه الموجودة هي تجميع من تلاميذه، قرأوها عليه ثم وُضعت في مجلدات.< o:p></o:p>
· لم يدخل الشيخ البراك في مجال الإعلام، لكن قبل سنوات عشر بدأ الشيخ في متابعة الأخبار وقراءة وتُقرأ عليه الصحف والمجلات، ويردُّ على العلمانييِّن ومن شاكلهم خاصة بعد موت العلماء الثلاثة – الباز والعثيمين والجبرين – رحمهم الله أجمعين.
< o:p></o:p>
· يقول الشيخ خالد: كان شيخنا البراك يبجِّلنا بحضرة الضيوف فيقول (فضيلة الشيخ خالد فضيلة الشيخ فلان) فإذا كنا في انعزال، نادانا بأسمائنا، وربما ضرب!
< o:p></o:p>
· وقال: أنا متيقِّن أن الشيخ البراك قرأ جميع كتب شيخ الإسلام وابن القيم ـ وقال: أنصح الطالب الصغير في العمر أن لا يبدأ بكتب شيخ الإسلام التي تحتاج إلى توضيح وشرح، لأن بعض طلبة العلم يقرأ كتب شيخ الإسلام في الصِّغر، ولا يأنف في أن يرجع لقراءتها حين الكبر.
< o:p></o:p>
· وقال: وصّى الشيخ ابن عثيمين –بعد وفاته- بالعلَمين (عبد الرحمن البراك – صالح الفوزان)
< o:p></o:p>
· وقال: لم يستلم الشيخ منصبا من مناصب (الإفتاء) و (القضاء) إلا سنة نابَ فيها عن الشيخ عبد العزيز ابن باز –رحمه الله – إلا أنه درس في الجامعة، وتقاعد قبل عشر سنوات.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
· وقال: كنت عند شيخنا مرة، فنادتْه والدتُه، فأتاها وقال لها: عندي خالد الخليوي، فقالت للشيخ: أنا أبركُ لك من خالد! قال الشيخ: يعني أطرده؟ قالت: لا، أبقه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وكان الشيخ لا يحج إلا بعد أن يستأذنها، وقد عُرف الشيخ ببر والدته، مع أنه ضرير، وتوفيت قبل سنوات عدة.
< o:p></o:p>
· سألْنا الشيخ خالداً عن فتوى الاختلاط للشيخ البراك فقال: نصٌّ فتوى الشيخ بكفر من استحلَّ الاختلاط مع علمه بما فيه من مفاسد، فكأن الشيخ كفَّر المستحل للاختلاط مع علمه بنتائجه، لا أن الاختلاط نفسه كفر! < o:p></o:p>
هذه بعضُ الفوائد الملتقطة من في الشيخ خالد الخليوي – حفظهُ الله وأطال عمره -.< o:p></o:p>
وكان الشيخ خالد قد زار الأردن ستَّ مرات، وقال الشيخ في (محاضرة):< o:p></o:p>
إن زيارته هذه – الأخيرة - هي أفضل رحلةٍ لي إلى الأردن، لتسهيلات التنقل والإجراءات الأمنية.< o:p></o:p>
ولما أعدَّ به الأخ الفاضل (محمد زيدون) من تكثيفِ البرامج، وتحديد لقياه بالمشايخ كما سيأتي:< o:p></o:p>
ثم رجع الشيخ إلى فندقه في (إربد) وقد اعتذر عن البيات في مضافةِ الشيخ إحسان (1).
< o:p></o:p>
ثم في صباح يوم الخميس انطلق ثلة من طلبة العلم في إربد إلى بيت الفاضل (محمد زيدون) لنفطر سويا مع الشيخ خالد مع جلسة علمية دعوية.< o:p></o:p>
تحدث فيها الشيخ عن بعضِ مسيرته الدعوية إلى (كينيا) و (بنغلادش) ودول عدة، وذكر بعض الطرائف والنقاشات التي حصلتْ معه، ثم استأذن عمرُ ابنُ الشيخِ إحسان الشيخَ خالدا ليلقي المنشد (محمد أبو جازي) أنشودة.< o:p></o:p>
فوافق الشيخ، فأنشد الأخ (يا رسول الله وقدوتنا * لن ندع الغرب يدنِّسنُا) فلما انتهى علق الشيخ عليها بما أعطاه الله، وقال: في العادة إذا كان الصوت جميلا قلتُ: هو جميل، وإن لم يكن جميلاً سكتُّ لكني أقول: صوت جميل.< o:p></o:p>
( طرفة) < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/210)
نطق فمُ الشيخ خالد بقصيدة أنشدها غيرَ مرة في بعض القنوات فلما انتهى، انتظر الشيخُ (محمدَ أبو جازي) ليعقِّب ويقول: صوت جميل! –من باب الردّ- فلم يتكلم الأخ.< o:p></o:p>
فشاط الشيخ غضبا! -مداعبةً- < o:p></o:p>
وقال: أنشودتك بايخة –بتمديد الخاء- والمنشِد أبيخ منها فرد الأخ محمد وقال: صوت جميل ورائع، فقال الشيخ خالد: كذا تمام.
(وأكثر الشيخ خالد في جلَساتِه من الكلام باللهجة السُّورية، وإخال أنه متقنٌ لها أكثر من الحاضرين).< o:p></o:p>
وفي آخر الجلسةِ قرأ الأخ محمد بعضا من سورةِ الرحمن، قرأها بصوتٍ شجيٍّ نديٍّ، ثم علق الشيخ بفائدة فقال: < o:p></o:p>
تأويل قوله تعالى (والسماء رفعها ووضع الميزان) قال: الميزان هنا (دنيوي) بدليل قوله تعالى بعدها (ألا تطغوا في الميزان) وقال: ذُكر الميزان (الأخروي) في آية أخرى في قوله تعالى في سورة الأنبياء (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا).
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم انتهتِ الجلسة على خير -ولله الحمد-، فانطلقَ الشيخ إلى فندقه ليرتاح قليلا إلى صلاة الظهر، ثم خرجَ إلى جامعة اليرموك، فألقى محاضرة ً بعنوان (أنوار الحكمة) (2) ثم زار عميد كليَّة الشريعة في الجامعة مع بعض رفقائه، ثم انطلق الشيخ لوليمة دعاهُ فيها رجلُ أعمال يكنِّى بـ (أبي خالد حشمة).< o:p></o:p>
وبعد المغرب ألقى محاضرةً في مسجد (الجامعة) محاضرةً بعنوان (هذه أخلاقنا) تكلم فيها عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاق السلف وما يجبُ أن يتحلَّاه كلُّ مسلم.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وكان إمامنا في صلاة ِ المغرب الشيخ مأمون الشمالي إمام مسجد الجامعة – وقد علَّق الشيخ الشاطري في بيت أبي طارق قائلاً: حمدت الله أنني تأخرت لأسمع صوتك، والشيخ مأمون من المتقنين المعروفين في الأردن – وقد أمَّنا في صلاة العشاء القارئ (شيخ أبو بكرٍ الشاطري).
< o:p></o:p>
وبعد العِشاء انطلقَ الجميع برفقةِ الشيخ خالد والشيخ شيخ أبو بكر إلى بيت الشيخ (إحسان العتيبي) وقد ضمَّ المجلسُ عددا من أهلِ العلم والدعاة ِ، وفتحتْ مسائل في الحجِّ ومواقف من الشيخ " شيخ الشاطري " وهو مقيمٌ في (سوريا).
< o:p></o:p>
وفي آخر الجلسة، أخذ الشيخ خالدٌ عاتقيِّ وقال لي (اقتربْ لنتصور) فصُوِّرنا سوياً، وفعل ذلك مع الشيخ إحسان وأولاده، ومن في المجلس، ثم صُور الجميع مع الشيخ الشاطري، وهو رجلٌّ سمحٌ مرحٌ، فيه تواضع وعلى وجهه السماحة.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم انطلقا إلى (عمان) ليأخذه الأخ الفاضل / أسامة صنوبر، وفي الصباح من اليوم التالي لحق بعض الإخوان من منطقة (إربد) بالشيخ خالد، فأفطروا معه، ثم انصرفوا إلى زيارة الشيخ الكبير / أبو مالك شقرة، وتحدثوا في بعضِ المسائل، منها:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
· سؤال الشيخ ِ أبي مالك الشيخَ خالدا عن الشيخ عبد الرحمن البراك لحبِّه له.< o:p></o:p>
( طرفة) < o:p></o:p>
وكانَ مما قاله الشيخُ خالد: شيخُنا البراك مما سهَّل عليه الدعوة والانتقال "خفَّة وزنه ونحالةُ جسمه" فقال الشيخ أبو شقرة للشيخ خالد عندما أراد أن يودِّعه –ممازحاً-: لعلَّ نحالتك هذه أخذتَها من شيخك!! < o:p></o:p>
( طرفة) < o:p></o:p>
قال الشيخ خالد لأبي مالك: اعذرنا أن نكونَ قد أنهينا سفرتنا بالانتهاء بك!! فقال الشيخ أبو مالك: انتهاؤكَ بي هي البداية , فقال الشيخ خالد: أعدك إن جئت الأردن مرة أخرى ستكون أول من أزوره.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم جاء الشيخ احسان من (اربد) إلى (عمان) وأدركَ آخر لقاء الشيخين خالد الخليوي وأبيْ مالك , فسلم عليهما وأثني الشيخ أبو مالك على الشيخ إحسان خيراً , وقال: مما زادَ حبنا للشيخ إحسان أن قدَّر الله أن يكون من اسمه "إحسان" عليه نصيباً!
فردَّ الشيخ خالد قائلًا: ونحنُ سنحبُّه لحبكَ له.
< o:p></o:p>
* وأهدى أحد أبناء الشيخ للشيخِ كتاباً أعجبه " العبر من فوائد السير " وأعطاه " مطوية " أسماها (المؤانسة في سيرة أم المؤمنين عائشة) لتكون بتقديم الشيخ خالد , وقريباً تُنشر إن شاء الله.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم ودَّع الشيخ خالد الخليوي المشايخ جميعهم ثم سافر إلى دولته –سالماً غانماً- بحمد الله ,< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( شكرٌ خاصٌّ للأفاضل)
سامي العنيزان / رفيق الشيخ خالد في رحلاته وابنُ خالتِه.< o:p></o:p>
محمد زيدون / المنسِّق والمتكلف مع إخوة مجيءَ الشيخيين إلى الأردن. < o:p></o:p>
أسامة صنوبر / مضيفُ الشيخ في عمان.< o:p></o:p>
إحسان العتيبي / مضيف الشيخين في الجلساتِ العلمية التي أقيمتْ في (إربد) < o:p></o:p>
أبو عمر مجدي - أبو خالد حشمة / ممن كانت لهم اليد في خدمة الشيخ.< o:p></o:p>
عميد كليَّة الشريعة لجامعة اليرموك/ لإذنه بإقامة محاضرة (أنوار الحكمة) في الجامعة.< o:p></o:p>
ولكل أخ ساهم في تكاليف رحلة الشيخ خالد ورفيقه حيث كانت تبرعاً من مجموعة شباب.
أخوكم المحب / أبو الهُمام البرقاوي.
(1/ 1 / 1432) هـ.
ـــــــــــ
(1) لعدم الإثقال.< o:p></o:p>
(2) http://al-ehsan.net/media/90 <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/211)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:15 ص]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( شكرٌ خاصٌّ للأفاضل)
سامي العنيزان / رفيق الشيخ خالد في رحلاته وابنُ خالتِه.< o:p></o:p>
محمد زيدون / المنسِّق والمتكلف مع إخوة مجيءَ الشيخيين إلى الأردن. < o:p></o:p>
أسامة صنوبر / مضيفُ الشيخ في عمان.< o:p></o:p>
إحسان العتيبي / مضيف الشيخين في الجلساتِ العلمية التي أقيمتْ في (إربد) < o:p></o:p>
أبو عمر مجدي - أبو خالد حشمة / ممن كانت لهم اليد في خدمة الشيخ.< o:p></o:p>
عميد كليَّة الشريعة لجامعة اليرموك/ لإذنه بإقامة محاضرة (أنوار الحكمة) في الجامعة.< o:p></o:p>
ولكل أخ ساهم في تكاليف رحلة الشيخ خالد ورفيقه حيث كانت تبرعاً من مجموعة شباب.
نسيتُ ذكرَ الأخِ الفاضل (محمد السقار) ضمنَ الإخوان الذين كانت لهم اليد الطُّولى لإقامة المحاضرة في (جامعة اليرموك).
وأعتذرُ له عن ذلك.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والله يرعاكم!
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
جميل جدا أخي أبو الهمام ....
وقد منَّ الله تعالى عليَّ بحضور بعض تلك اللقاءات وكانت غايةً في الروعة بفوائدها وووو ..... إلخ
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
أحسنت التعبير والنقل والمقدِّمة واعتنِ بالترتيب
وقد ازدادت بلاد الشام نورا وشرفا بزيارة كلا الشيخين للبلاد المباركة بدعاء نبينا صلى الله عليه وسلم
ولم يقصِّروا أهل الأردن وقد أتعبو من بَعدهم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:40 م]ـ
ولم يقصِّروا أهل الأردن وقد أتعبوا من بَعدهم
لا تنسَ الوصل، وصلكَ الله بطاعته.
بوركتما أبا طلحة وأبا أنس.(144/212)
الإخوة من مصر: أين نجد راقية أو راقي في القاهرة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصلت بي طالبة كنت قد درستها وسألتني عن راقية او راقي سلفيين تستطيع الذهاب لهما .. حيث تخشى ان تذهب لشخص فيكون ساحر ..
فدلوها على عنوان سلفي يخاف الله .. في القاهرة او حتى الجيزة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:54 م]ـ
علما ان الاخت مصابة باضطراب ثنائي القطبية .. شفاها الله وعالجت مدة طويلة عند اطباء نفسيين ... وتظن من نفسها انها مسحورة لتعثر امورها ... وتود ان يقرأ عليها راقية او راقي - والافضل امرأة بعدا عن الفتنة - فدلوها بارك الله فيكم ...
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
عاااجل ايها الكرام ساعدوا اختكم
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
شافاها الله وعافاها
لست من أهل مصر؛ لذا لست متأكدة إن كان من القاهرة أم لا؟
عليها بالشيخ وحيد عبد السلام بالي.
أعلم من سافر إلى مصر فرقاه الشيخ حفظه الله.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
عليكي بالشيخ إبراهيم عبد العليم
ومكتبه بشارع المقسي متفرع من شارع شبرا عند محطة متروا روض الفرج
ـ[وائل يونس]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
الرقية الشرعية للنفس والبدن بنفسك ونفسك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:30 م]ـ
شافاها الله وعافاها
لست من أهل مصر؛ لذا لست متأكدة إن كان من القاهرة أم لا؟
عليها بالشيخ وحيد عبد السلام بالي.
أعلم من سافر إلى مصر فرقاه الشيخ حفظه الله.
آمين
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
وانعم بالشيخ وحيد بالي ولكن على حد علمي من خلال النت انه توقف عن القراءة على الناس .. وان كان يقرأ أود ان يفيدنا الاخوة هل هو في القاهرة؟
عليكي بالشيخ إبراهيم عبد العليم
ومكتبه بشارع المقسي متفرع من شارع شبرا عند محطة متروا روض الفرج
جزاكم الله خيرا
انا لست من مصر اخي الكريم هل تقصد بهذا الوصف القاهرة؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 02:32 م]ـ
الرقية الشرعية للنفس والبدن بنفسك ونفسك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
أثابكم الله اخي الكريم
الاخت لا تتعامل مع النت نهائيا والا فإني قد اقترحت عليها ان تقوم برقية نفسها ولكن تململت من الاقتراح بزعمها ان الشيخ اكثر ايمانا منها ولعل الله يكتب الشفاء لها على يديه بإذنه سبحانه ..
ولو كانت تدخل النت لتشجعت وهي ترى الكثير في موقع الرقية يرقي نفسه بنفسه ..
اسأل الله لها الشفاء ولكم خير الجزاء ..
ـ[وائل يونس]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
السلام عليكم.
أختاه
تحية طيبة وبعد
بفضل الله أنا أهل الرقية الشرعية، وأرحب بالأخت مع وجود محرم لها.
وبدون أجر عن الرقية، ابتغاء مرضات الله.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل
اظنها لا تستطيع ان تأتي بمحرم فوالدها واسرتها في السعودية وهي ذهبت للدراسة في مصر .. لهذا هي سألت عن راقية .. وان اتت اليكم اخي هل تستطيع ان تجعل احدى محارمك معكم في الغرفة؟ وجزاكم الله كل خير ..
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة بارك الله فيك وشفا الأخت شفاء لا يغادر سقما
أما بعد
أولا
الشيخ وحيد بالى من قرية تابعة لمركز سيدى سالم محافظة كفر الشيخ بمصر
ثانيا
أنصحك أنت أن ترقيها بنفسك
والرقبة الصحيحة
سورة الإخلاص والمعوذتين
وإن أردت معهم الفاتحة
ولا تلجأى لأحد إلا لله سبحانه وتعالى
بورك فيكم
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:50 ص]ـ
وهذا بعض من حديث الفاتحة
فَانْطَلَقَ يَتْفِلُ عَلَيْهِ، وَيَقْرَأُ: الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَانْطَلَقَ يَمْشِي وَمَا بِهِ قَلَبَةٌ،
(قَلَبَةٌ) معناها عله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:57 م]ـ
أخي الكريم السيد أبو عبد الرحمن
جزاكم الله خيرا
انا لست من مصر ولو كنت عند الاخت لرقيتها وشجعتها اكثر على رقية نفسها ..
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:12 م]ـ
فعليك بالدعاء لها بظهر الغيب
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث الذى هو فى صحيح مسلم
حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْوَكِيعِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ كَرِيزٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ: وَلَكَ بِمِثْلٍ "
[ش (بظهر الغيب) معناه في غيبة المدعو له وفي سره لأنه أبلغ في الإخلاص]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/213)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم السيد أبو عبد الرحمن
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: " أسرع الدعاء إجابة دعاء غائب لغائب "
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
بورك فيك
وجزاك الله خبرا(144/214)
عن معلمتي: قطوف من الرقية الشرعية الثابتة في السنة ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:27 ص]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
سبق منا الإشارة إلى معلمتنا- رحمها الله تعالى - وفصلّنا القول عنها
بما يعلم الله أنه أقل مما تستحق كثيرا - نحسبها كذلك والله
حسيبها- رحمها الله وألحقنا بها غير مفتونين آمين آمين آمين
وما شهدنا إلا بما علمنا غير مبالغين والله على ما نقول شهيد
وإن مما تركته لنا من جميل أثرها - رحمها الله تعالى - هذا العمل
الذي ابتغت به كمال الاتباع في الرقية للمرضى ولهذا البحيث
قصة أرجئها إلى ختام عرض البحث .. والله من وراء القصد.
قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
أولاً: رقية خاصة بالجسد أو بمحل الألم:
============================== =====
1 ـ توضع اليد حيث مكان الشكوى ثم يقال:
" بِاسْمِ الله، أعوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وقدرتِهِ، من شَرِّ ما أجدُ من وجعي هذا ".
ثم ترفع اليد، ثم يُعاد ذلك وترًا.
صحيح الترمذي / ج: 3 / (45) ـ كتاب: الدعوات / باب رقم: 126 / حديث رقم: 3588.
2 ـ توضع اليد على مكان الألم ثم يقال:
باسم الله " ثلاثًا "، ثم يقال سبع مرات: " أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ".
شرح العقيدة الطحاوية / تحقيق الألباني / حاشية رقم: 70 / ص: 126.
3 ـ توضع اليمين على مكان الشكوى، ويمسح بها سبع مرات مع قول:
" أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد " في كل مسحة.
صحيح الجامع الصغير وزيادته / ج: 2 / حديث رقم: 3894.
4 ـ يأخذ الراقي من ريق نفسه على أصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب حتى يعلق به شيءٌ منه، ثم يمسح به موضع الألم (1)، قائلاً في حالة المسح:
" باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يُشفى سقيمنا، بإذن ربنا ".
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 38 / حديث رقم: 5745.
5 ـ يقرأ الراقي الفاتحة، ثم يجمع بزاقه ويتفل.
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 33 / حديث رقم: 5736.
زاد المعاد تحقيق الأرناءوط / ج: 4 / فصل في هديه في رقية اللديغ بالفاتحة من ص: 162.
يفعل ذلك سبع مرات (2).
فتح الباري / ج: 4 / (37) ـ كتاب: الإجارة / باب رقم: 16 / حديث رقم: 2276.
6 ـ توضع اليد على جبهة المريض، ثم يمسح باليد على الوجه والبطن، ويقال:
" اللهم اشف فلانًا ".
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 13 / حديث رقم: 5659.
يقال ذلك ثلاث مرات.
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 909 / ص: 358.
7 ـ يمسح باليد اليمنى مع قول:
" اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 907 / ص: 358.
مع مسح مكان الألم والتفل أثناء الدعاء. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 514.
8 ـ يجمع الراقي يديه فيقرأ فيهما بالإخلاص والمعوذتين، مع النفث حال القراءة ثم يمسح بهما:
موضع الألم: (3)
المنتقى / شرح موطأ مالك / كتاب الجامع / باب التعوذ والرقية من المرض / حديث رقم: 1480.
الجسد كله: (4)
فتح الباري / ج: 10 / كتاب 10: الطب / باب رقم: 32 / حديث رقم: 5735 / وأيضًا: باب رقم: 39 / حديث رقم: 5748.
9 ـ المسح على رأس المريض والدعاء له بالبركة.
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 18 / حديث رقم: 5670.
10 ـ يضع الراقي يده على جبهة المريض أو على يده، ويسأله كيف هو.
مسند الإمام أحمد بتحقيق أحمد شاكر وحمزة أحمد الزين / ج: 16 / حديث رقم: 22137.
---------------------------------
(1) -كما يستفاد من الشرح.
(2) - ثلاثة أيام غدوةً وعشية.
صحيح أبي داود / ج: 2 / (22) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 19 / حديث رقم: 3901.
(3) -غدوةً وعشية: أي أول النهار وآخره أو نهارًا وليلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/215)
شرح سنن أبي داود / (17) ـ كتاب: البيوع / باب رقم: 38 / حديث رقم: 3418.
(4) - كما يستفاد من الشرح.
يُتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:28 ص]ـ
تابع: قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
ثانيًا: رقية ليس لها علاقة بموضع الألم ولا الجسد:
==============================
1 ـ يقال عند رأس المريض سبع مرات:
" أسألُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أن يَشْفِيَكَ ".
الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 515.
2 ـ يقال: " اللهمَّ اشْفِ عَبْدَكَ (1) يَنْكَأْ لك عَدوًّا أو يمشِ لك إلى صلاة ".
صحيح أبي داود / ج: 2 / (15) ـ كتاب: الجنائز / باب رقم: 12 / حديث رقم: 3107.
3 ـ (أ) ـ يقال: أعِيذُكما (2) بكلماتِ اللهِ التَّامَّة من كلِّ شيطانٍ وهَامَّة ومن كلِّ عِيْنٍ لامَّة ".
صحيح الترمذي / ج: 2 / (26) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 18 / حديث رقم: 2060.
(ب) ـ يقال: " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عينٍ لامة ".
فتح الباري / ج: 6 / (60) ـ كتاب: أحاديث الأنبياء / باب رقم: 10 / حديث رقم: 3371.
4ـ يقال: " بِاسم اللهِ أرقيك من كلِّ شيءٍ يُؤذيك من شرِّ كلِّ نفس أو عينِ حاسدٍ الله يَشفيك، باسم الله أرقيك ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / (6) ـ كتاب: عيادة المريض / باب رقم: 145 / حديث رقم: 913.
5 ـ يقال: " لا بأس طهور إن شاء الله ".
فتح الباري / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 10 / حديث رقم: 5656.
* * * * * * *
-------------------------------------------------------
(1) أو أَمَتُكَ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
(2) أو أُعِيذُكَِ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
انتهى
<! -- / message -->
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم(144/216)
قصة واقعية فيها عبرة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:49 ص]ـ
الإخوة المشاركين والمتابعين إليكم هذه القصة وأريد منكم تعليقات موجزة عليها لا تتجاوز السطرين
بعد أربع سنوات من الزواج .. بدأ الناس يتكلمون في زواجهم .. لم ينجبوا ,, والعيب في من؟؟
لا أحد يعلم .. ذهب هو وزوجته إلى المستشفى .. نتائج التحاليل .. الزوجه:لا تنجب .. الزوج: سليم ..
دخل على الطبيب قبل زوجته .. واستفسر .. فقال له الطبيب زوجتك لا تنجب .. مريضة .. فاسترجع الرجل .. وحمد الله عز وجل ..
فقال للطبيب: سوف أذهب لأنادي زوجتي .. ولكن أريدك أن تقول أن العيب فيني .. وليس فيها .. وألح على الطبيب .. فوافق ..
ذهب .. وأتى بزوجته من غرفة انتظار النساء .. ودخل على الطبيب .. فقال: أنت يا فلان (الزوج) عقيم!!
ولا أمل لك بالشفاء إلا من رب العالمين ..
فاسترجع أمام زوجته وبدأ عليه علامة الحزن .. وأيضا الرضاء بقضاء الله وقدره ..
رجع إلى البيت .. لم تمض سوى أيام قلائل .. حتى انتشر الخبر .. للأقارب والجيران ..
مضت خمس سنوات .. والزوجان صابران .. حتى أتت تلك اللحظة .. التي قالت فيها الزوجة .. يا فلان لقد تحملتك .. 9 سنوات .. وأنا أريد الطلاق .. حتى أصبحت في نظر الناس أنها الزوجة الطيبة التي جلست مع زوجها وهو لا ينجب هذه المده .. ولها الحق في كلامها .. وأن الزوج مهمل في صحته .. وعلاجه .. الخ
الزوجه: أريد أن أتزوج وأرى أولادي
فقال الزوج: يا زوجتي .. هذ ابتلاء من الله عزوجل .. ووووووووو .. الخ
فقالت: أجل أجلس معك هذه السنة فقط .. فوافق الزوج .. وأمله في ربه كبير ..
لم تمضي سوى أيام على تلك المحادثة حتى أصيبت الزوجه بفشل كلوي .. فتدهورت نفسيتها ..
فأصبحت تلقي اللوم على زوجها .. وأنه السبب .. لماذا لا يطلقني .. وأتزوج أريد أن أرى أولادي ..
تنومت هذه الزوجة .. في المستشفى .. فقال: الزوج إني مسافر لخارج المملكة .. لبعض الأعمال ..
وسأعود .. فقالت الزوجه .. تسافر .. ؟؟ قال: لأبحث لكِ عن كلية .. !!
واتصل بزوجته .. وبشرها بأنه حصل على متبرع .. وسوف يصل بأسرع وقت ..
وقبل العملية بيوم أتى المتبرع من جنسية عربية .. وسلم على الزوج وعلى والد الزوجه وأخوها .. ونالته تلك الدعوات الحسنة ..
ثم استأذن الزوج زوجته بالسفر للخارج .. لينهي بعض الأعمال ..
فقالت زوجته .. أنا بسوي عملية .. وتخليني .. أصلا أنت ما أنت زوج .. أنت!!!!!!!!
تمت العملية ونجحت ... والزوج .. مر أسبوع .. عاد الزوج .. وفي وجهه علامات التعب ..
نعم لا يذهب فكرك/ي بعيدا ..
هو
هو المتبرع .. !! وما الرجل غير العربي إلا تمثيلية ..
نعم لقد تبرع لزوجتته بكليته .. ولا يعلم .. أحد ..
يا إلهي!!!!!!!!!!!!!!!!
وبعد العملية بتسعة شهوووور .. تحمل هذه الزوجه .. وتضع مولودها البكر ..
عمت الفرحة الجميع .. الأقارب .. والجيران .. الزوج .. الزوجه ..
وبعد .. أن عادت المياه إلى مجاريها ..
الزوج .. قد أكمل في هذه الفترة الماجستير والدكتوراه .. في الشريعة الإسلامية .. وهو كاتب عدل في جده ..
استغل هذه الفترة من حياته .. فأصبح حافظا لكتاب الله جل وعلا .. ومعه سند برواية حفص ..
قال الراوي للقصة: كنت مسافراً معه .. وكان قد ترك دفتر حياته اليومية على مكتبه .. ونسي أن يرفعه في مكانه ..
فقرأته تلك الزوجه .. فاتصلت به .. وهي تبكي .. وبكى لبكائها .. وبكيت لبكائه ..
جلست معه .. قبل فترة .. فما قال لي إلا:: إنها لم ترفع بصرها له .. منذ ثلاثة أشهر ..
عندما يكلمها .. تنظر ببصرها للأسفل .. ولا ترفع صوتها ..
يقول لي .. العشر سنوات الماضية ذقت فيها أنواع الألم كنت .. أبكي ولا أجد من يمسح دمعتي ..
وكانت تبكي .. وكنت أمسح دمعتها .. يقول .. كنت غريبا بين أقاربي .. وهي كانت الزوجة الحنونة الرحومه ..
كنت أنا الذي أغلط .. وهي لا تغلط .. كنت .. وكنت ..
أما الآن .. أعتقد دموعه .. كانت كافية لأفهم .. كيف جزاه الله عن صبره تلك السنوات ..
اللهم احفظه بحفظك واكلأه بعينك ووفقه .. يارب ..
قد تقولون .. إنها من الخيال ..
لكن .. هي حقيقة لا خيال
انتظر تعليقاتكم وماهي الدروس والعبر التي استنبطتموها من القصة
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:16 ص]ـ
سبحان الله ... كأنها نسيج خيال!
قال تعالى:
وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ * جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ *سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/217)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:39 ص]ـ
حدث نصفها مع أحد أصدقائي، طلب من الطبيب أن يظهر أن السبب منه، وصبرت الزوجة
ومضت قرابة أكثر من خمس سنوات، ثم توفي الزوج بسرّه ولا يعرف ذلك إلا خاصته.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:44 ص]ـ
كتب الحسن البصري إلى عُمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى:
إن الدنيا حلم والآخرة يقظة والموت متوسط،ونحن في أضغاث أحلام؛ من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن نظر إلى العواقب نجا، ومن أطاع هواه ضلّ، ومن حلم غنم، ومن خاف سلم، ومن إعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم، ومن علم عمل؛ فإذا زللت فارجع، وإذا ندمت فاقلع، وإذا جهلت فاسئل، وإذا غضبت فامسك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:53 ص]ـ
سبحان الله
وهل جزاء الاحسان الا الاحسان .. انه الصبر والرضا بقضاء الله تعالى فرزقه الله جزاءاً وفاقا .. ربنا هب لنا من لدنك ذرية طيبة
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:19 ص]ـ
سبحان الله!
هل لايزال هناك رجال مثل هذا الرجل؟! نعم صدق الله: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:14 م]ـ
قصة عجيبة لكن من عرف هذه الدنيا عرف أن هناك من القصص ما هو أعجب والله المستعان. .. .
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:18 ص]ـ
سبحان الله تعالى،ما اعجب هذا!
هذا احد رجلين:
اما رجل ملا الله قلبه ايمان وصبر وايثار ...
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:33 ص]ـ
سبحان الله تعالى،ما اعجب هذا!
هذا احد رجلين:
اما رجل ملا الله قلبه ايمان وصبر وايثار ...
أو .......... ؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:58 ص]ـ
الاصل الا تنتهي القصة هكذا بل تطلب الطلاق وتصر عليه ويطلقها
وبهذا تصبح القصة أجمل وأقرب للواقع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
سبحان الله تعالى،ما اعجب هذا!
هذا احد رجلين:
اما رجل ملا الله قلبه ايمان وصبر وايثار ...
أو رجل ملأ الله قلبه إيمان وصبر وإيثار ...
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
سبحان الله
اليقين بقدر الله تعالى يجعل القلوب في راحة
ربنا ارزقنا اليقين
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:29 م]ـ
والخير في الأمة باق ولن نعدم خيرا.
الرجل وفيّ جدا،، عسى أن يكون فعله لله،،،
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:59 م]ـ
سبحان الله ...
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون َ}
صبر الرجل ونال جزاءه ... وما جزاء الاحسان الا الاحسان ...
اللهم أرزقنا رجالا صالحين صابرين محبين لله و رسوله مؤمنين بقضاء الله و قدره و أرزقنا ذرية صالحة و توفنا مسلمين و أجعلنا من أهل الجنة ... اللهم آمين.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
بارك الله فيه وفيما رزقه الله من ذريه وفي زوجته، وزاده الله من فضله، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
استفدت من القصه:
- أن أتحمل أي خطأ يحصل بيني وزوجتي ولو على حساب أن أصدقها أني أنا المخطئ لا سيما في الأخطاء التي لا ينبغي الوقوف عندها، أهم شيء الحياة الزوجية تسير على ما يرام، لأنه لا ينغصها إلا الوقف عند أخطاء بعضنا البعض وتذكير الآخر بما فعل في صاحبه، ولكن نصيحه لله ومصداقاً لحديث المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عند البخاري " استوصوا بالنساء، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء "
شكراً على هذه القصة العظيمة د. يحيى العوبثاني وجزاك ربي الفردوس.
وعذراً على تجاوزي السطرين (ابتسامه)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
بارك الله فيكم
بالمثل ان تتحمل الزوجة اخطاء زوجها والا تبوح بما بينهما ولتغلق باب بيتها على حياتهما الزوجية و لتصبر ولتحتسب وليكن قدوتها السيدة خديجة رضى الله عنها
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:22 م]ـ
علامات المبالغة ظاهرة في ثنايا القصة مما يشعر بأنها غير واقعية
والله أعلم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:48 م]ـ
غير مستبعدة
فالصالحون كثر في أمة النبي صلى الله عليه وسلم والخير في أمته والحمد لله - جعلنا الله منهم -
ولقد سمعت قريبا من بعض أحداثها من قائد السيارة الذي حملنا من الرياض إلى مكة المقدسة في رحلة الحج
وكان من أكرم من رأيت في المملكة أحسبه -والله حسيبه- من الصالحين
جزاكم الله خيرا على النقل
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
سبحان الله، لازال من أمّة محمد بقية خيرٍ وصلاحٍ وصبر ..
ولكن هل الكذب في هذه الأمور رخصة مُباحة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/218)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
علامات المبالغة ظاهرة في ثنايا القصة مما يشعر بأنها غير واقعية
والله أعلم
الشيء المستطاع لا يستبعد فعله. ونعرف من القصص ما هو مقارب لها ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:56 م]ـ
سبحان الله، لازال من أمّة محمد بقية خيرٍ وصلاحٍ وصبر ..
ولكن هل الكذب في هذه الأمور رخصة مُباحة؟
ماذا لو قال لها الحقيقة أليس أفضل ... ؟ وهل تجوز التضحية في مثل هذه الأمور ولو كانت بالكذب؟
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:23 م]ـ
ولكن هل الكذب في هذه الأمور رخصة مُباحة؟ هذا السؤال ليس عبثًا، أريد امرأ يُجيب إجابةً شرعية بالدّليل؛ فمنتهى علمي القاصر أنَّ الكذب لا يُرخّص في هذه الأمور، وليس لها حكم خاصٌّ يُخرجها مِنْ أصل الحُرمة ـ بصرف النَّظر عن القصد منه والنِّية ـ، لا سيما وهو في حكم الكذب الصريح، وليس فيه وجهٌ من وجوه التَّورية ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:35 ص]ـ
كتب الأخ رائد كحيلان
جزاكم الله خيرا د. يحيى .. وليس ذلك غريباً على أهل القرآن, وهذا من المبشرات أن في هذا الزمن أناس صلحاء تُرجى بركة أعمالهم وإخلاصهم على هذه الأمة التي هي كالغيث لا يُدرى خيره أوله أم آخره ..
ولأن الشيء بالشيء يُذكر, فهذه قصة مشابهة لأحد الصالحين من المتقدمين, ذكرها ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (4/ 104) , وهو الإمام أبوعثمان سعيد بن إسماعيل الحيري, حيث جاء في سيرته:
"محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أمي تقول سمعت مريم امرأة أبي عثمان تقول صادفت من أبي عثمان خلوة فاغتنمتها فقلت يا أبا عثمان أي عملك أرجى عندك فقال يا مريم لما ترعرعت وأنا بالري كانوا يريدونني على التزويج فأمتنع فجاءتني امرأة فقالت يا ابا عثمان قد أحببتك حبا اذهب نومي وقراري وأنا اسالك بمقلب القلوب واتوسل به إليك أن تتزوج بي فقلت ألك
والد قالت نعم فلان الخياط في موضع كذا وكذا فراسلت أباها أن يزوجها مني ففرح بذلك واحضرت الشهود فتزوجتها فلما دخلت بها وجدتها عوراء عرجاء شوهاء الخلق فقلت اللهم لك الحمد على ما قدرته لي وكان أهل بيتي يلومونني على ذلك وأزيدها برا وإكراما إلى أن صارت بحيث لا تدعني أخرج من عندها فتركت حضور المجالس إيثارا لرضاها وحفظا لقلبها ثم بقيت معها على هذه الحال خمس عشرة سنة وكأني في بعض أوقاتي على الجمر وأنا لا أبدي لها شيئا من ذلك إلى أن ماتت فما شيء أرجى عندي من حفظي عليها ما كان في قلبها من جهتي"
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:44 ص]ـ
هذا السؤال ليس عبثًا، أريد امرأ يُجيب إجابةً شرعية بالدّليل؛ فمنتهى علمي القاصر أنَّ الكذب لا يُرخّص في هذه الأمور، وليس لها حكم خاصٌّ يُخرجها مِنْ أصل الحُرمة ـ بصرف النَّظر عن القصد منه والنِّية ـ، لا سيما وهو في حكم الكذب الصريح، وليس فيه وجهٌ من وجوه التَّورية ..
هنا يوجد كلام طويل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=74&highlight=%C7%E1%DF%D0%C8
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:45 ص]ـ
أعزَّكُمُ الله، وأعلى شأنكُم شيخنا المُوقّر المفضال، وجزاكم الرّحمن الأجورَ الدثورَ، ونواهل الخيرات وأحاسن البركات ..
مع التّنبيه والإشارة أنَّ المقصد مِنَ السُّؤال التبيّن لا غير؛ ففي النّفس شيء من الكذب بمجمله، أما القصّة فلله درّ صاحبها ومن نقلها! ..
أحسن الله إليكم جميعًا ..
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:58 م]ـ
حقيقة قصة تتجلى فيها معاني الحب والإخلاص! بوركتم،
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
الكذب لا يأتي بخير
وصاحب القصة -إن صحت- كذب عدة كذبات
فقد كذب على زوجته
وجعل الطبيب يكذب أيضاً على زوجته
ثم كذب مرة أخرى في مسألة العملية
وأحضر رجلاً يكذب فكذب الرجل
وكذب هو والرجل على أهلها
ثم واصل الكذب فترة من الزمن لولا أن كذبه ظهر عرضاً
فهل نقول على هذا الفعل أنه عمل صالح؟؟!
أو كما توحي القصة بأن عاقبة هذا الكذب خير؟
هنا بعض الأحاديث عن التحذير من الكذب من كتاب المصنف لابن أبي شيبة
3523 (40) ما جاء في الكذب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/219)
(1) حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا، وعليكم بالصدق فإن [ص: 123] الصدق بر، والبر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا.
(2) حدثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن مرة بن شراحيل قال: قال عبد الله: إن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى ما يكون للفجور في قلبه موضع إبرة يستقر فيه، وإنه ليكذب ويتحرى الكذب حتى ما يكون للصدق في قلبه موضع إبرة يستقر فيه.
(3) حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الله وعن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله، وعن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عبد الله قال: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، ثم تلا عبد الله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
(4) حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال: قال أبو بكر: إياكم والكذب فإنه مجانب الإيمان.
(5) حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: " المؤمن يطوي على الخلال كلها غير الخيانة والكذب ".
(6) حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد قال: المؤمن يطبع على الخلال كلها غير الخيانة والكذب.
(7) حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: ذكر عند عامر أن المنافق الذي إذا حدث كذب، فقال عامر: لا أدري ما تقولون؟ إن كان كذابا فهو منافق [ص: 124]
(8) حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب عن ميمون بن أبي شبيب عن عمر قال: لا تبلغ حقيقة الإيمان حتى تدع الكذب في المزاح.
(9) حدثنا يزيد قال أخبرنا عون قال: ذكر الكذب عند محمد في الحرب أنه لا بأس به، فقال محمد: لا أعلم الكذب إلا حراما.
(10) حدثنا وكيع قال حدثنا الأعمش قال: حدثت عند أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يطوي المؤمن على الخلال كلها غير الخيانة والكذب.
(11) حدثنا شبابة عن الليث عن ابن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر حدثه عن عبد الله بن عامر أنه قال: دعتني أمي يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا، فقالت: ها تعال أعطيك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أردت أن تعطيه؟ قالت: تمرا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:49 م]ـ
على رسلك اخي صالح بن عمير
هل قرأت هذا الحديث من قبل الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً أو يقول خيراً).
وما اخرجه مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها قالت: "ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول، يريد به الإصلاح (أي بين الناس)، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها".
وهذا الحديث يدل على جواز أن يكذب الرجل على زوجته وكذلك المرأة على زوجها ولكن أهل العلم قيدوا كذب الرجل على امرأته وعكسه بأن يكون الكذب فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما.
قال الخطابي: [كذب الرجل على زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح من خلقها] عون المعبود 13/ 179.
وقال الحافظ ابن حجر [واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقاً عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها] فتح الباري 6/ 228.
وقال الإمام النووي: [وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك.
فأما المخادعة في صنع ما عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين) شرح النووي على مسلم 16/ 158.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
على رسلك اخي صالح بن عمير
هل قرأت هذا الحديث من قبل الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيراً أو يقول خيراً).
وما اخرجه مسلم في صحيحه عن أم كلثوم رضي الله عنها قالت: "ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث: الرجل يقول القول، يريد به الإصلاح (أي بين الناس)، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها".
وهذا الحديث يدل على جواز أن يكذب الرجل على زوجته وكذلك المرأة على زوجها ولكن أهل العلم قيدوا كذب الرجل على امرأته وعكسه بأن يكون الكذب فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما.
قال الخطابي: [كذب الرجل على زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح من خلقها] عون المعبود 13/ 179.
وقال الحافظ ابن حجر [واتفقوا على أن المراد بالكذب في حق المرأة والرجل إنما هو فيما لا يسقط حقاً عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها] فتح الباري 6/ 228.
وقال الإمام النووي: [وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به إظهار الود والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك.
فأما المخادعة في صنع ما عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين) شرح النووي على مسلم 16/ 158.
الأخت أم ديالى لا تخفاني هذه الأحاديث ولكن مقصود الكذب فيها هو المعاريض والجواب عما أوردتي من أحاديث هو فيما نقلتيه. ففيما نقلتيه من شرح لها لا ينطبق على ما ورد من كذب في القصة.
ففي النهاية في غريب الحديث والأثر: وفيه "لا يصلح الكذب إلا في ثلاث" قيل أراد به معاريض الكلام الذي هو كذبٌ من حيث يظنه السامع وصدقٌ من حيث يقوله القائل. كقوله "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب".
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/220)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:19 م]ـ
خيرا ان شاء الله
والرجل قل نظيره في هذا الزمان إلا في المجاهدين في سبيل الله ..
ـ[أبو عبدالعزيز الرفاعي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:19 م]ـ
الاصل الا تنتهي القصة هكذا بل تطلب الطلاق وتصر عليه ويطلقها
وبهذا تصبح القصة أجمل وأقرب للواقع
أيها الأخ المبارك:: الطيماوي،
لا يليق بمثلك أن يستخدم هذا النوع من التهكم والسخرية! أنت تكذب راويها ياعزيزي!(144/221)
أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكرا لله عز و جل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:01 ص]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله-:
إن أفضل أهل كل عمل أكثرهم فيه ذكراً لله عز و جل، فأفضل الصوام أكثرهم ذكرا لله عز و جل في صومهم، وأفضل المتصدقين أكثرهم ذكرا لله عز و جل، وأفضل الحاج أكثرهم ذكرا لله عز و جل، وهكذا سائر الأحوال.
الوابل الصيب (ص 104)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
ونسأل الله أن نكون وإياك ممن أحياهم الله وأحيا قلوبهم بذكره
اللهم آمين
بارك الله فيك وبالتوفيق
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
وإياكم أخي المبارك، جزاك الله خيراً.(144/222)
الشيخ محمد العريفي يجري عملية جراحية (دعواتكم).
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:38 ص]ـ
الإسلام اليوم/ وكالات
بعد تغيبه عن برنامجه الشهير "ضع بصمتك" على قناة "إقرأ" الفضائية إثر تعرضه لانزلاق غضروفي أدى إلى ملازمته الفراش؛ يستعد الداعية الدكتور محمد العريفي لإجراء عملية جراحية الأسبوع المقبل في إحدى مستشفيات الرياض على يد جراحين سعوديين.
وكان العريفي قد تعرض لآلام شديدة نتيجة إصابته بانزلاق غضروفي، في الليلة العاشرة من شهر ذي الحجة 1431،منعته من استقبال الزوار طوال الفترة بعد الحج، كما تغيب بسببها عن العديد من أنشطته الدعوية ومنها برنامجه الأسبوعي الشهير " ضع بصمتك " الذي يحظى بمتابعة كبيرة على قناة اقرأ الفضائية.
وكذلك تغيب الشيخ العريفي عن خطبة الجمعة في جامع البواردي بالرياض، حيث من المنتظر أن يجري الأسبوع القادم عملية جراحية، حسبما أفادت موقع "سبق" الإلكتروني.
ومن المتوقع أن يقضي الشيخ فترة راحة بعد إجراء العملية تزيد عن شهر، يعود بعدها لمزاولة نشاطه الإعلامي والدعوي.
http://islamtoday.net/albasheer/artshow-12-142800.htm
http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=17218
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:44 ص]ـ
شفاه الله وعافاه
ـ[احمد السقار]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:57 ص]ـ
اللهم اشفه وعافه
ـ[أبولافي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:34 ص]ـ
أسأل الله العظيم ان يشفيه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
اللهم رب الناس مذهب البأس اشفِ الشيخ العريفي أنت الشافي، لا شفاء إلا شفائك، شفاءً لا يغادر سقماً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:12 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:57 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:01 ص]ـ
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يجعل مرضه مغفرة لذنوبه
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:12 ص]ـ
اللهم رب الناس أذهب الباس إشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك.
ـ[بوعلاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:27 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
أسأل الله تعالى له الشفاء وأن يلبسه ثوب العافية.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:22 م]ـ
شافاه الله وعافاه ....
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:50 م]ـ
نسأل اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أن يشفيَه وأنْ يَجْعَل مرضَه مغفرةً لذنوبِه ورفعةً لدرجاتِه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:35 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:42 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس، اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
اللهم آمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:29 م]ـ
نسأل الله أن يشفيه ويعافيه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:34 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:04 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:05 ص]ـ
بشرى .. نجاح ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) عملية ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الشيخ ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) بحمد ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الله ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) تعالى ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306)
بعد معاناة مع آلام في الرقبة استمرت أربع سنوات ماضية لم ينفع معها الدواء والعلاج الطبيعي
أجرى الشيخ ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) العريفي ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) يوم الأربعاء الثاني من شهر الله ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) المحرم من العام 1432هـ عملية ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) دقيقة في فقرات الرقبة استمرت تسع ساعات في مدينة الملك فهد الطبية بالرياض على يد عدد من أمهر الجراحين السعوديين وقد تكللت العملية بالنجاح 100 % بحمد ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الله ..
والشيخ الآن يمشي ويأكل ويمارس حياته الطبيعية ..
إلا أن الطبيب منع زيارته قبل يوم السبت الخامس من محرم ..
http://www.arefe.com/newsDetailes.aspx?NewsID=70
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/223)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
اللهم احفظ علماء اهل السنة والجماعة وارفع ذكرهم واجمع الأمة حولهم يا أرحم الراحمين
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:10 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
اللهم احفظ علماء اهل السنة والجماعة وارفع ذكرهم واجمع الأمة حولهم يا أرحم الراحمين
اللهم آمين
ـ[أبو أنس محمد بن سعيد ا لسويسى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:50 م]ـ
بشرى .. نجاح ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) عملية ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الشيخ ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) بحمد ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الله ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) تعالى ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306)
بعد معاناة مع آلام في الرقبة استمرت أربع سنوات ماضية لم ينفع معها الدواء والعلاج الطبيعي
أجرى الشيخ ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) العريفي ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) يوم الأربعاء الثاني من شهر الله ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) المحرم من العام 1432هـ عملية ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) دقيقة في فقرات الرقبة استمرت تسع ساعات في مدينة الملك فهد الطبية بالرياض على يد عدد من أمهر الجراحين السعوديين وقد تكللت العملية بالنجاح 100 % بحمد ( http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=19306) الله ..
والشيخ الآن يمشي ويأكل ويمارس حياته الطبيعية ..
إلا أن الطبيب منع زيارته قبل يوم السبت الخامس من محرم ..
http://www.arefe.com/newsDetailes.aspx?NewsID=70
اللهم لك الحمد
اللهم اشفه شفاء لا يغادر سقما واحفظه وجميع علمائنا ودعاتنا
جزاك الله خيرا أخي لهذه البشرى الطيبة(144/224)
الدرر من السير لأبى عمرو الآثرى
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:12 م]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده
أما بعد
فهذه بعض الدرر التى استوقفتنى اثناء تقلبى هذا السفر العظيم
" سير أعلام النبلاء"
للعلامة شيخ الاسلام الذهبى رحمة الله عليه
جزى الله صانعه خير الجزاء
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:25 م]ـ
ترجمة مكحول
يونس بن بكير عن ابن اسحاق سمعت مكحول يقول طفت الأرض كلها فى طلب العلم
قلت _ الذهبى _ هذا القول منه على سبيل المبالغة
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
تابع
وروى مروان بن محمد عن الأوزاعى قال لم يبلغنا أن أحدا من التابعين تكلم فى القدر إلا هذين الرجلين الحسن ومكحول فكشنا عن ذلك فإذا هو باطل
قلت يعنى رجعا عن ذلك
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:53 م]ـ
ترجمة عمرو بن شعيب
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
ترجمة عمرو بن شعيب
وقال الترمذى عن البخارى رايت أحمد وعليا واسحاق واباعبيدة وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين فمن الناس بعدهم؟
قلت أناأستبعد صدور هذه الألفاظ من البخارى
أخاف أن يكون أبوعيسى وهم
وإلا فالبخارى لا يعرج على عمرو أفتراه يقول. فمن الناس بعدهم .. ؟
ثم لا يحتج به أصلا ولا متابعة
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:07 م]ـ
تابع
قال الحافظ _ المغيرة _ اعتبرت حديثه فوجدت أن بعض الرواة يسمى عبدالله وبعضهم يروى ذلك الحديث بعينه فلا يسميه.
ورايت بعضها قد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده محمد , عن عبدالله.
وفى بعضها عمرو عن جده محمد
قلت جاء هذا فى حديث واحد مختلف.
وعمرو لم يلحق جده محمدا أبدا(144/225)
سؤال مهم أتمنى من اجد من يستطيع أن يفيدنى
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لى سؤال بسيط ولكن يحتاج لمن يعرف الحكم برغم بساطة المضمون
احد صديقاتى زوجها يعمل فى شركة ويحتاج جهاز لاب توب خاص حتى يضع عليه كل ما يخص العمل من مستندات واوراق يستخدمها فى اى مكان خارج العمل لتكمله عمله فى المنزل ولكن الجهاز سوف يستخدمه كجهاز شخصى ايضاً وعنده جهاز اخر فى بيته ولكنه للأسرة
تكلم مع ميره فى العمل على إنه يرد شراء جهاز ليضع عليه كل اشغاله فقال له المدير انه هيجيبه له على حساب العمل ولكن الجهاز سوف يكون ملكية خاصة لهذا الشخص وغير قابل للرجوع فى حالة ترك العمل
سؤالى فى هذا الموضوع
هل لو اشتراه له المدير على حساب العمل فى هذه الحالة يكون حرام ان يقبله وخصوصاً انه سوف يستخدمه لأغراض أُخرى غير العمل
وجزاكم الله خير
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:34 م]ـ
أنا موظف أعمل بإحدى الشركات الخاصة في قطاع الإشراف على مشاريع الشركة وشركتنا لديها سيارات خاصة بها وقد تم استئجارها من إحدى شركات تأجير السيارات وذلك لاستخدام شركتنا مع العلم بأن قيمة الإيجار المدفوع لشركة التأجير يشتمل على التأمين الشامل للسيارة لأي حادث لا قدر الله (مع تحفظنا على تأمين السيارة وذلك لحرمته الشرعية) ولكن هذا هو الوضع الخاص بسيارة الشركة، وعليه فاني أستفتيكم في حكم استخدام سيارة الشركة الخاصة بي استخداما شخصيا علما بأني سأدفع قيمة الوقود وغيار الزيت والفلتر وغسيل السيارة فقط من مالي الخاص لأنها من الأمور المستهلكة عند الاستخدام مع العلم بأنه ليس على شركتنا أي نفقات إضافية نتيجة استخدامي للسيارة استخداما شخصيا عدا ما ذكرته سابقا وحتى الحوادث يتم تغطيتها باستخدام التأمين وأضيف كذلك بأنه إذا تم استخدام السيارة للعمل فقط فإنها لن توفر على شركتنا أي مال بل وإن معدل استخدامها سيكون قليلا جدا ولا يستفاد فيها من قيمة الإيجار المدفوع للسيارة بل إن المستفيد الوحيد هو شركة تأجير السيارات مع العلم بأنها تأخذ قيمة إيجار كامل الفترة المستخدمة بغض النظر عن كمية الاستخدام مما يعتبر مصاريف لا يستفاد منها، وعليه نأمل أن تفيدونا وفقكم الله للخير عن الحكم الشرعي لهذه المسألة وإن كان الحكم الشرعي بالجواز مع أخذ الإذن من شركتنا، فهل يكتفي بأخذ الإذن من مدير إدارتنا فقط؟ مع العلم بأن له صلاحيات توزيع أو سحب السيارات وكذلك متابعتها، وفقكم الله للحق والصواب
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز استعمال أدوات العمل من سيارات وغيرها للأغراض الشخصية إلا بإذن صاحب العمل، أو من يملك صلاحية الإذن في ذلك.
فإن كان مديرك المباشر قد فُوض إليه التصرف في هذه السيارات، ويملك صلاحية إعطائها للموظف خارج الدوام، وقد أذن لك في ذلك على أن تتحمل مصاريف الوقود ونحوه، فلا حرج؛ لأنه مال للشركة، يحق لها أن تتصرف فيه بالتأجير والهبة وغير ذلك.
هذا إذا كنت تعمل في شركة خاصة كما ذكرت، وأما المؤسسات الحكومية، فلا يجوز استعمال أدواتها في الأغراض الشخصية ولو أذن رئيس العمل؛ لأنه لا يملك ذلك لنفسه فكيف يملكه لغيره، كما سبق بيانه في جواب السؤال رقم 47067.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F121959%2F%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9 %85%D9%84
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:05 م]ـ
جزاك الله خير الاخ ابو القاسم السلفى(144/226)
الدرة البهية شرح الأحاديث القدسية
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه باقة عطرة من الأحاديث القدسية الصحيحة جمعتها واقوم الأن بشرحها فى مصنف مستقل السالف ذكره
وفى هذه المشاركة الطيبة باذن الله اورد الحديث مجردا بدون شرح مع ذكر من اخرجه من الكتب التسعة
1 - عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال يدخل أهل الجنة الجنة
واهل النار النار
ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون فى نهر الحيا او الحياة فينبتون كما تنبت الحبة فى جانب السيل
الم تر انها تخرج صفراؤ ملتوية
حديث صحيح
متفق عليه(144/227)
أبيننا من يَدرس أو يُدرِّس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؟ فلي بها حاجة.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
الإخوة الأفاضل في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل في ملتقانا الكريم من يدرس أو يدرِّس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة؟ أو من له صلة بها؟
فأختكم بحاجة لمعلومات من رسالة نوقشت فيها، ولم تنشر.
وأرجو ممن بمقدوره الاطلاع على الرسائل في الجامعة إعلامي بذلك؛ لأرسل له بيانات الرسالة.
دمتم على طاعة الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:48 م]ـ
الجامعة الإسلامية للرجال فقط
فأسألي عن رسالتك التي تريدين مباشرة لعل أحد قد أطلع عليها أو أطلبيها لعل أخانا الشيخ مختار الديرة يحضرها لك وفقك الله
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
سبق أن سئل عنها هنا، لكنها كما قلت لما تطبع!
يفترض أنها تحت الطبع في قطر ...
والرسائل الجامعية التي هذا حالها يصعب تصويرها.
وكان السؤال عنها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1426306#post1426306
هي رسالة: مواقف التفتازاني الاعتقادية في كتابه "شرح العقائد النسفية" دراسة وتعليقاً على ضوء عقيدة السلف الصالح.
إعداد الباحث: محمد محمدي محمد جميل النورستاني.
نوقشت بتاريخ 26 - 11 - 1426هـ.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:42 م]ـ
ساستئذنه،فان اذن بتنزيلها نزلتها.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
ساستئذنه،فان اذن بتنزيلها نزلتها.
فرج الله كروبكم يوم القيامة.
إذن أنتم تعرفون الشيخ الفاضل مؤلفها، أبلغوه مني السلام.
وإن -لا قدر الله- لم يأذن بتنزيلها فهلا استأذنتموه برفعها وإرسال الرابط؛ أعني لئلا يفسد عليه طبعها.
وهلا استأذنتموه بسؤالي إياه عن عقيدة بعض العلماء الأصوليين؟
فضلاً منكم لا أمراً
وأكون لكم وله من الشاكرين
ـ[أم البخاري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:54 ص]ـ
فرج الله كروبكم يوم القيامة.
إذن أنتم تعرفون الشيخ الفاضل مؤلفها، أبلغوه مني السلام.
وإن -لا قدر الله- لم يأذن بتنزيلها فهلا استأذنتموه برفعها وإرسال الرابط؛ أعني لئلا يفسد عليه طبعها.
وهلا استأذنتموه بسؤالي إياه عن عقيدة بعض العلماء الأصوليين؟
فضلاً منكم لا أمراً
وأكون لكم وله من الشاكرين
ما حكم السلام على الرجال بهذه الطريقة
أبلغوه من السلام
وهل يجب توصيل البلاغ؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:12 ص]ـ
ما حكم السلام على الرجال بهذه الطريقة
أبلغوه من السلام
وهل يجب توصيل البلاغ؟؟؟
لا ريب ان السلامه والورع ترك مثل هذا.
وبالنسبه للاخت الباحثه:
ان كان عند اخيك أو ابيك ايميل فضعيه هنا.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:26 ص]ـ
لا ريب ان السلامه والورع ترك مثل هذا.
وبالنسبه للاخت الباحثه:
ان كان عند اخيك أو ابيك ايميل فضعيه هنا.
الله على الأدب يا أبا قتيبة، أنت فعلاً من أهل الحديث، زادكم الله قوة في دينك.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:38 ص]ـ
salafi1432@gmail.com
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:15 ص]ـ
قال ربنا جل وعلا في محكم التنزيل:
" يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم"
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:31 ص]ـ
قال ربنا جل وعلا في محكم التنزيل:
" يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم"
حاشا لله أن نظن بأحد
فرجال أهل الحديث ونساؤه على قمم الأخلاق.
ولكن أعجبني خلقه العالي وترفعه عن شيء يأباه لأخته الشقيقة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
حاشا لله أن نظن بأحد
فرجال أهل الحديث ونساؤه على قمم الأخلاق.
ولكن أعجبني خلقه العالي وترفعه عن شيء يأباه لأخته الشقيقة.
بارك الله فيك.
وقد تم ارسال رساله الدكتور فعسى ان تصل.
والله الموفق.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
حاشا لله أن نظن بأحد
فرجال أهل الحديث ونساؤه على قمم الأخلاق.
ولكن أعجبني خلقه العالي وترفعه عن شيء يأباه لأخته الشقيقة.
زادكم الله أدباً وخلقاً؛ والفاضل تعجبه أخلاق الفضيلة.
اعتذرتم مع أني ما قصدتكم ولا عنيتكم، بارك الله فيكم.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
وقد تم ارسال رساله الدكتور فعسى ان تصل.
والله الموفق.
الفاضل أبا قتيبة
تم إعادة توجيه البريد لي ولما أحملها بسبب بطء الاتصال.
بارك الله فيكم وزادكم علماً وأدباً وحرصاً ونفعاً لإخوانكم وأخواتكم.
فرَّج الله كربكم ويسر أمركم وأدامكم على طاعته.
وصنيعكم هذا لا ينسى.
وجزى الله الشيخ الدكتور النورستاني خيراً، وأجزل له العطاء والمثوبة.(144/228)
سؤال عن موقع ملتقى أهل الأثر
ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رابط ملتقى أهل الأثر لا يعمل؟
وجزاكم الله خيرا(144/229)
سؤال مهم لخبراء العسل
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:21 م]ـ
سؤال مهم لخبراء العسل
لماذا ينصح المعالجون بعسل السدر الحضرمي دون غيره من عسل المناحل الأصلية؟
رغم أن القرآن ذكر العسل ولم يحدد نوعه وجنسيته!!
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:14 ص]ـ
أفضل عسل هو عسل البلد التي أنت فيها ... ولو تأملت كلام ابن القيم رحمه الله عن المفاضلة بين التمر و العنب واختلاف الناس في ذلك لرأيت أن كلامه قوي جدا إذا قال أن التمر لأهل الجزيرة العربية أفضل لهم من العنب و العنب لأهل الشام أفضل لهم من التمر و ذلك لأن الله تعالى خلق لكل بلد ما يناسبها من الثمار و الخضار والفواكه ... وكذلك الأمر في العسل ...
و أنواع العسل يا أخي متفاوته فهي تصلح لأنواع الأمراض المختلفة يعني لا يوجد عسل يشفي كل شيء ... فعسل الجيجان مثلا وهو معروف في بلاد الشام يصلح لأمراض الحلق والصدر فيعالجها بشكل عجييييب جدا وهناك أنواع تصلح لأمراض أخرى ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
أفضل عسل هو عسل البلد التي أنت فيها ......
هل هذا ثابت علمياً؟؟؟
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:11 ص]ـ
هل من مفيد و خبير لسؤالي؟
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:28 م]ـ
أين الإخوة من سؤالي؟(144/230)
حمل درس مسجد التنعيم للشيخ محمد محمد المختار سؤال وجواب الثلاثاء 1/ 1/1432هـ
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
يواصل الشيخ محمد درسه الزاد بمسجد التنعيم
بعد الاختبارات
أما هذا الثلاثاء 1/ 1/1432 هـ
فكان الدرس عباره عن سؤال وجوا عن الحج واسئله أخرى
وكذلك الثلاثاء القادم
للتحميل درس الثلاثاء 1/ 1
هنا
حفظ باسم ( http://www.zadnet.net/zad/h12.mp3)
شبكة زاد
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيكم .. ،،،،
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:34 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن
الرابط لا يعمل
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن
الرابط لا يعمل
رابط جديد ( http://www.zadnet.net/zad/h122.mp3)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:15 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:52 م]ـ
درس يوم الثلاثاء 8/ 1/1431هـ
سؤال وجواب حفظ باسم ( http://www.zadnet.net/zad/hajj/h11.mp3)
شبكة زاد نت
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:46 م]ـ
أسئلة يوم الثلاثاء 15/ 1/1432
حفظ باسم ( http://www.zadnet.net/zad/hajj/h12.mp3)(144/231)
كيف يمكنني أن أمدد البيت الشعري في الجدول ليأخذ عرض الجدول
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يا أخوان أنا أريد أن أعرف كيف يمكنني أن أمدد البيت الشعري في الجدول ليأخذ عرض الجدول ...
أنا بداية بدأت بعمل جدول من عمودين, في كل عمود وضعت شطرًا من كل بيت, فأنا أريد أن أساوي عرض تلك الأبيات جميعا باسخدام وورد 2003 ...
وجزى الله من ساعدني في هذا خيرًا
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
تضغط في آخر البيت على shift + ctrl
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:13 ص]ـ
أو shift + enter
ـ[كاتب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يا أخوان أنا أريد أن أعرف كيف يمكنني أن أمدد البيت الشعري في الجدول ليأخذ عرض الجدول ...
أنا بداية بدأت بعمل جدول من عمودين, في كل عمود وضعت شطرًا من كل بيت, فأنا أريد أن أساوي عرض تلك الأبيات جميعا باسخدام وورد 2003 ...
وجزى الله من ساعدني في هذا خيرًا
لماذا كل هذا العناء؟؟؟
عليك ببرنامج عمر علوي با عقيل العجيب!! (يعمل على وورد 2003)، وأي استفسار أنا حاضر ,, ويمكنك تنزيله من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54199&d=1201986069)
كما يمكنك مراجعة المشاركة رقم (9) لي هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83543
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(144/232)
كيف أرسل دعوة لأحد الأصدقاء لزيارة مصر؟
ـ[عبد الرحمن بن أبي جمرة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:39 ص]ـ
أنا مصري مقيم بمصر، ولي أحد الأصدقاء العراقيين مقيم بلبنان، يود زيارة مصر لكن لا يستطيع الحصول على تأشيرة من لبنان.
فما هي الإجراءات والأوراق المطلوبة لاستخراج دعوة لزيارة مصر، وكم تكلف من المال؟
من عنده علم موثوق بهذا الأمر فليفدنا به، وله جزيل الشكر.(144/233)
ابن الجوزي: أعظم البلايا أن يعطيك همة عالية ويمنعك من العمل بمقتضاها
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:03 م]ـ
أعظم البلايا أن يعطيك همة عالية ويمنعك من العمل بمقتضاها، فيكون من تأثير همتك الأنفة من قبول إرفاق الخلق استثقالاً لحمل مننهم، ثم يبتليك بالفقر فتأخذ منهم.
ويلطف مزاجك، فلا تقبل من المأكولات ما سهل إحضاره، فتحتاج إلى فضل نفقة، ثم يقلل رزقك ويعلق همتك بالمستحسنات. ويقطع بالفقر السبيل إليهن.
ويريك العلوم في مقام معشوق، ويضعف بدنك عن الإعادة ويخلي يديك من المال الذي تحصل به الكتب.
ويقوي توقك إلى درجات العارفين والزهاد، ويحوجك إلى مخالطة أرباب الدنيا وهذا البلاء المبين.
وأما الخسيس الهمة الذي لا يستنكف من سؤال الخلق، ولا يرى الاستبدال بزوجته، ويكتفي بيسير من العلم. ولا يتوق إلى أحوال العارفين. فذاك لا يؤلمه فقد شيء، ويرى ما وجد هو الغاية. فهو يفرح فرح الأطفال بالزخارف، فما أهون الأمر عليه.
إنما البلاء على العارف ذي الهمة العالية الذي تدعوه همته إلى جميع الأضداد للتزيد من مقام الكمال، وتقصر خطاه عن مدارك مقصوده.
فيا له من حال ينفد في طريقه زاد الصابرين.
ولولا حالات غفلة تعتري هذا المبتلي يعيش بها لكان دوام ملاحظته للمقامات يعمي بصره، واجتهاده في السلوك يخفي قدمه لكن ملاحظات الإمداد له تارة ببلوغ بعض مراده وتارة بالغفلة عما قصد. تهون عليه العيش.
وهذا كلام عزيز لا يفهمه إلا أربابه، ولا يعلم كنهه إلا أصحابه.
صيد الخاطر فصل 124
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
الله المستعان
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
اللهم سلِّم(144/234)
حمل قراءة أضواء البيان للشيخ عبدالعزيز المقحم
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:04 م]ـ
عام1429
http://www.muslimat.net/index.php?action=sec&id=233 (http://www.muslimat.net/index.php?action=sec&id=233)
عام 1430
http://www.muslimat.net/index.php?action=sec&id=243 (http://www.muslimat.net/index.php?action=sec&id=243)
<!-- / message -->
نسأل الله له الشفاء العاجل
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لكنها ناقصة!
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:23 م]ـ
لم يكملها فيما أظن(144/235)
تفسير للشيخ عبدالعزيز المقحم
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
حمل تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه للشيخ عبدالعزيز المقحم
http://www.muslimat.net/?action=EshowSection&id=106&c=3(144/236)
سؤال عن صيام الرسول صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
<! -- sizeo:5--><!--/sizeo--> وفي الصحيحين أيضًا من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا لله، فنحن نصومه تعظيمًا له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فنحن أحق بموسى منكم، فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمر بصيامه).<! -- sizec--><!--/sizec-->
وايضاً هذا الحديث
وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: (أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء، وصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمسلمون قبل أن يفرض رمضان).<! -- sizec--><!--/sizec-->
سؤالى ما سبب صيام الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا اليوم فى الجاهلية؟
وجزاكم الله خير
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
<! -- sizeo:5--><!--/sizeo--> وفي الصحيحين أيضًا من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ فقالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا لله، فنحن نصومه تعظيمًا له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فنحن أحق بموسى منكم، فصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأمر بصيامه).<! -- sizec--><!--/sizec-->
وايضاً هذا الحديث
وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: (أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء، وصامه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والمسلمون قبل أن يفرض رمضان).<! -- sizec--><!--/sizec-->
سؤالى ما سبب صيام الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا اليوم فى الجاهلية؟
وجزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدين إجابة سؤالك هنا
http://www.mediafire.com/?muukuz2q3mpccpp
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:39 م]ـ
جزاك الله خير أم هانئ
كم أفادنى هذا البحث
بارك الله فيكِ
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:11 م]ـ
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ». فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ أَنْجَى اللهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ». فَصَامَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. ()، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِصِيَامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ.
أخرجه البخارى في كتاب الصوم- باب صيام يوم عاشوراء (2004)، ومسلم في كتاب الصيام- باب صوم يوم عاشوراء (1130).(144/237)
نصيحة القاسمي لكل أب إذا أمر أولاده بشيء أن يذكر لهم حكمة الطلب وفائدته
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:03 ص]ـ
نصيحة القاسمي لكل أب إذا أمر أولاده بشيء أن يذكر لهم حكمة الطلب وفائدته
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
كان شيخ الشام جمال الدين القاسمي (ت 1332 هـ) رحمه الله يقول لطلاّبه: إيّاكم أن تأمروا أولادكم بشيء دون أن تذكروا حكمة الطلب وفائدته ليتنبّه ابنكم للحكمة، فلا يطيع طاعة عمياء.
وكان يقول: قد علّمنا الله تعالى الأخذ بالدليل في كل شيء حتى في الأخلاق التي تعرف فائدتها بالبداهة، قال الله سبحانه: (ادفع بالتي هي أحسن السيئة فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليٌّ حميم)، فأعقب عز من قائل الحكمة من الأمر بالدفع بالتي هي أحسن بقوله: (فإذا الذي بينك وبينه ... ).
==============
نقلها محمود مهدي الاستانبولي في " شيخ الشام جمال الدين القاسمي " (ص 88 / ط. المكتب الإسلامي)
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا تشربوا بأنية الذهب و الفضة ولا تأكلوا بصحافهما فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة)
ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:22 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:26 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، وحياة القاسمي ملأى بالعبر والمواعظ والنصائح والإرشادات، والإفادات والإضاءات، ومن اللطائف يا محب الألباني ـ رحمهم الله ـ أن الألباني ولد سنة 1914، وهي السنة التي مات فيها جمال الدين القاسمي المفسر، وإبراهيم أطفيش المفسر الإباضي، والأديب النصراني جُرجي زيدان، والشيخ حسن المدور، والاجتماعي فتحي زغلول ـ على ما أذكر ـ والأديبة الشامية زينب فواز، و .....(144/238)
@@ هل يوجد علاج لتآكل الغضروف؟ للأهمية
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
الأفاضل بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائل يسألكم عن وجود علاج لتآكل الغضروف من الفقرات القطنية وهو يسبب له آلام حول منطقة الإصابة والمرض في مراحل متقدمة
والحال هذه لا يستطيع المشي أكثر من عشر دقائق , الجلوس أكثر من ربع ساعة , حمل أشياء ثقيلة , وأحيانا لا يستطيع الركوع أو السجود أثناء الصلاة
من عنده فائدة فليشارك
بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:10 م]ـ
عليه بالاكثار من الاستغفار والذكر
والله المستعان
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
نعم يوجد علاج
وولدتي استعملته وأتى معها بنتائج جيدة للغاية
وقد وصفته لأكثر من شخص فأتى بنتائج عظيمة
حتى أني لما وجدت نفسي أشعر بآلام في ركبتي الشمال بدأت في أخذه والحمد الله تحسنت.
والدواء اسمه:
Elastasticin DS
وسعره: 27 جنيه مصري. (علبة بها 30 حبة)
والجرعة: هي من حبتان إلى ثلاثة حسب شدة الحالة
هذا العلاج هو ليس بدواء في نفسه
بمعنى: أنه في بعض الأمراض التي تأثر على المفاصل وتؤدي إلى تآكلها مثل: مرض الروماتويد = لا يقوم العلاج بشفاء المريض من هذا المرض، بل هو يعيد بناء المفاصل التي هدمها مرض الروماتويد
الخلاصة:
1 - لو كان صاحبك مصاب بتآكل في الغضاريف فقط، فإن هذا الدواء يكفيه بإذن الله، مع بعض الأشياء الأخرى، مثل: شرب الشاي الأخضر، وأكل الكوارع (وهي مفيدة جدًا في هذه الحالة، وذلك لأنها عبارة عن خضاريف).
2 - لو كان مصاب بالروماتويد، فيجب أن يأخذ دواء يعالج الروماتويد مع الدواء السابق، وعلاج الروماتويد لا أستطيع أن أقوله لك، لأن العلاج نفسه له آثار جانبية ولا يكتبه إلا طبيب متخصص في تخصص نادر وهو (الروماتولجي)، وفي مصر لا توجد - فيما أعلم - جامعة فيها هذا التخصص إلا جامعة عين شمس وجامعة أخرى لا أذكرها.
طبعا لو سألتني كيف أعرف هذه الأشياء؟
الجواب هو أن والدتي مصابة بالروماتويد؛ لذلك كنت أبحث وأقرأ في بعض الكتب لمحاولة رفع معانتها، والحمد الله نجحت بصورة كبيرة.
أرجو أن أكون أفدتك
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
نسيت أن أقول لك أن العلاج يحتاج أن يداوم عليه على الأقل شهر ونصف أو شهران لتظهر نتيجته
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:52 م]ـ
المريض يجب أن يجري فحص الرنين المغناطيسي لمنطقة الفقرات القطنية لبيان حالة الغضاريف، وحالة النخاع الشوكي والأعصاب القطنية
وبعد ذلك يقرر العلاج
1) إما بالعقاقير مثل (حبوب كوندرويتين سلفيت لمدة اربعة أشهر مرتان يوميا، أو أوستيفلام بلاس لمدة شهرين مرتان يومياً) وعقار نيوكليوفورت عضلي بين يوم ويوم عشر جرعات، مع علاج طبيعي للظهر ثلاث مرتان أسبوعياُ لمدة شهر ثم إعادة تقييم الحالة
2) أو العلاج جراحياً حسب تقرير الرنين المغناطيسي
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:17 م]ـ
عليه بالاكثار من الاستغفار والذكر
والله المستعان
صدقتم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
نعم يوجد علاج
وولدتي استعملته وأتى معها بنتائج جيدة للغاية
وقد وصفته لأكثر من شخص فأتى بنتائج عظيمة
حتى أني لما وجدت نفسي أشعر بآلام في ركبتي الشمال بدأت في أخذه والحمد الله تحسنت.
والدواء اسمه:
Elastasticin DS
وسعره: 27 جنيه مصري. (علبة بها 30 حبة)
والجرعة: هي من حبتان إلى ثلاثة حسب شدة الحالة
هذا العلاج هو ليس بدواء في نفسه
بمعنى: أنه في بعض الأمراض التي تأثر على المفاصل وتؤدي إلى تآكلها مثل: مرض الروماتويد = لا يقوم العلاج بشفاء المريض من هذا المرض، بل هو يعيد بناء المفاصل التي هدمها مرض الروماتويد
الخلاصة:
1 - لو كان صاحبك مصاب بتآكل في الغضاريف فقط، فإن هذا الدواء يكفيه بإذن الله، مع بعض الأشياء الأخرى، مثل: شرب الشاي الأخضر، وأكل الكوارع (وهي مفيدة جدًا في هذه الحالة، وذلك لأنها عبارة عن خضاريف).
2 - لو كان مصاب بالروماتويد، فيجب أن يأخذ دواء يعالج الروماتويد مع الدواء السابق، وعلاج الروماتويد لا أستطيع أن أقوله لك، لأن العلاج نفسه له آثار جانبية ولا يكتبه إلا طبيب متخصص في تخصص نادر وهو (الروماتولجي)، وفي مصر لا توجد - فيما أعلم - جامعة فيها هذا التخصص إلا جامعة عين شمس وجامعة أخرى لا أذكرها.
طبعا لو سألتني كيف أعرف هذه الأشياء؟
الجواب هو أن والدتي مصابة بالروماتويد؛ لذلك كنت أبحث وأقرأ في بعض الكتب لمحاولة رفع معانتها، والحمد الله نجحت بصورة كبيرة.
أرجو أن أكون أفدتك
أوفيت وأجملت
بارك الله فيك
والحالة التي أحدثكم عنها قد تم إجراء عمل إشاعة بالرنين بالفعل وكان التقرير هو تآكل شبه تام لغضروف بين فقرتين قطنيتين ووجود بعض الغضاريف الصغيرة في منطقة العصعص
لكن الذي يسبب الآلام هو التآكل المذكور حتى أنه لا يستطيع الركوع ولا السجود أحيانا كما أسلفت
وبارك الله فيكم على الإفادة
لكن لي سؤال مهم
هل يمكن أخذ الدواء من غير مراجعة الطبيب
وهل له آثار جانبية
أرجو سرعة الرد على هذه النقطة للأهمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/239)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
المريض يجب أن يجري فحص الرنين المغناطيسي لمنطقة الفقرات القطنية لبيان حالة الغضاريف، وحالة النخاع الشوكي والأعصاب القطنية
وبعد ذلك يقرر العلاج
1) إما بالعقاقير مثل (حبوب كوندرويتين سلفيت لمدة اربعة أشهر مرتان يوميا، أو أوستيفلام بلاس لمدة شهرين مرتان يومياً) وعقار نيوكليوفورت عضلي بين يوم ويوم عشر جرعات، مع علاج طبيعي للظهر ثلاث مرتان أسبوعياُ لمدة شهر ثم إعادة تقييم الحالة
2) أو العلاج جراحياً حسب تقرير الرنين المغناطيسي
بارك الله فيكم
عند مراجعة الطبيب بعد عمل الفحص بالرنين شخّص الحالة كما هو موضح أعلاه وقرر صرف أدوية تحتوي على كورتيزون ومسكنات وأمر بعمل تمارين لتقوية عضلات الظهر
ولكن كل هذا لم يأت بنتيجة والحمد لله على كل حال
وأخبر الطبيب بأن الحالة لا تستدعي تدخل جراحي الآن
مع التوصية بعدم التعرض لتيارات هواء وعدم السمنة وهذا منعدم والحمد لله (:
ولكن قامت الحالة بالسفر وتعرضت للمتاعب وللبرد بعض الشيء فعادت أسوأ من ذي قبل وتطور الموضوع
والحمد لله على كل حال هو وحده القادر على الشفاء ونحن نرجوه وندعوه كما أمر ونأخذ بالأسباب كما أمر فله الحمد أولا وآخرا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
بارك الله فيكم
عند مراجعة الطبيب بعد عمل الفحص بالرنين شخّص الحالة كما هو موضح أعلاه وقرر صرف أدوية تحتوي على كورتيزون ومسكنات وأمر بعمل تمارين لتقوية عضلات الظهر
ولكن كل هذا لم يأت بنتيجة والحمد لله على كل حال
وأخبر الطبيب بأن الحالة لا تستدعي تدخل جراحي الآن
مع التوصية بعدم التعرض لتيارات هواء وعدم السمنة وهذا منعدم والحمد لله (:
ولكن قامت الحالة بالسفر وتعرضت للمتاعب وللبرد بعض الشيء فعادت أسوأ من ذي قبل وتطور الموضوع
والحمد لله على كل حال هو وحده القادر على الشفاء ونحن نرجوه وندعوه كما أمر ونأخذ بالأسباب كما أمر فله الحمد أولا وآخرا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
النصيحة لكم، والنصيحة غالية.
تآكل الغضاريف، والروماتيد جزء متجزء من السرطان، ولا يوجد علاج كيميائي له حتى الآن، وجميع الأدوية الموجودة بالسوق سواء الغربي أو العربي، ما هى إلا محاولات فاشلة لعلاج المرض، وقد تعالج جزء من المرض لا يتعدي 15%، ولكن بعد فترة ترجع تلك النسبة، ويتغلب المرض مرة آخرى.
هذا ما استخلصته من علاج بعض المرضى من السرطان عموما.
وأنصح والنصيحة غالية بتتبع العلاج بالقرآن الكريم، للمسلم، فهو المخرج الوحيد من ذاك المرض، وقد يطول الوقت حسب عزم المريض وعلو همته.
وقد أفردت في هذا المنتدى بعض الروابط للعلاج من السرطان، ولكن للأسف لم أكملها نظرا لضيق الوقت.
إلا أنني قد تحدثت باسهاب عن السرطان في هذا الرابط، فالرجا متابعته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
وأسأل الله عز وجل أن يبارك في وقتي ووقت المسلمين لتكملة خططي في مجال الرقية الشرعية، وعلاج السرطان.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:40 م]ـ
المريض يجب أن يجري فحص الرنين المغناطيسي لمنطقة الفقرات القطنية لبيان حالة الغضاريف، وحالة النخاع الشوكي والأعصاب القطنية
وبعد ذلك يقرر العلاج
1) إما بالعقاقير مثل (حبوب كوندرويتين سلفيت لمدة اربعة أشهر مرتان يوميا، أو أوستيفلام بلاس لمدة شهرين مرتان يومياً) وعقار نيوكليوفورت عضلي بين يوم ويوم عشر جرعات، مع علاج طبيعي للظهر ثلاث مرتان أسبوعياُ لمدة شهر ثم إعادة تقييم الحالة
2) أو العلاج جراحياً حسب تقرير الرنين المغناطيسي
جزى الله الزميل العزيز د. فلاح حسن البغدادي اختصاصي جراحة العظام والكسور خيرًا،
فقد أعطى نصيحة متخصص خبير.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:05 ص]ـ
تآكل الغضاريف، والروماتيد جزء متجزء من السرطان.
هذا الكلام غير صحيح أخي الكريم،
ولا دليل عليه بالمرة،
وعفوًا أخي الفاضل، فما أحسبك من أهل الإختصاص،
وإلا لما قلت ذلك.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
أفسد الأديان نصف فقيه وأفسد الأبدان نصف طبيب وأفسد اللسان نصف نحوي ... ما أجمل ذاك التحذير من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله الغديان قدس الله روحه ونور ضريحه ... فهل من متأمل!
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:19 ص]ـ
لكن لي سؤال مهم
هل يمكن أخذ الدواء من غير مراجعة الطبيب
وهل له آثار جانبية
أرجو سرعة الرد على هذه النقطة للأهمية
الدواء:
Elastasticin DS
ليس له أي آثار جانبية
ويمكن أخذه دون مراجعة طبيب، فهو ليس علاج، ولكنه مقوي للغضاريف، يعني مثل: الكالسيوم الذي يقوي العظام
وقد راجعت الطبيب الذي كان يعالج والدتي (وهو طبيب كبير يعمل رئيس قسم الروماتولوجي في كلية طب عين شمس) فلم يمانع، وقال: إن كان يفيد فلا بأس به
وفقك الله لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/240)
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:20 ص]ـ
هذا الكلام غير صحيح أخي الكريم،
ولا دليل عليه بالمرة،
وعفوًا أخي الفاضل، فما أحسبك من أهل الإختصاص،
وإلا لما قلت ذلك.
أحسنت
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله عنا الجنة ورفع قدركم
أثلجتم صدري بردودكم
نفع الله بكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:46 ص]ـ
الدواء:
Elastasticin DS
ليس له أي آثار جانبية
ويمكن أخذه دون مراجعة طبيب، فهو ليس علاج، ولكنه مقوي للغضاريف، يعني مثل: الكالسيوم الذي يقوي العظام
وقد راجعت الطبيب الذي كان يعالج والدتي (وهو طبيب كبير يعمل رئيس قسم الروماتولوجي في كلية طب عين شمس) فلم يمانع، وقال: إن كان يفيد فلا بأس به
وفقك الله لكل خير
وهل معنى أنه مقوي للغضاريف أنه من الممكن أن يساعد في حالة تآكله تماما
نفع الله بكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:59 م]ـ
هذا هو نص التقرير الوارد في أشعة الرنين
أرجو الإفادة من الأفاضل بارك الله فيكم وأحسن إليكم
report
------
mri of the lumbsacral spine
---------------------------
mri technique :
---------------
. sagittal : t1 & t2 wi 4 mm sections .
. axial : t1 & t2 wi 4 mm sections .
. mr myelography .
mri findings
------------
normal dimensions of the lumbar spinal canal .
reduced height and normal bright t2 signal of l2/3 disk denoting its degeneration .
no mri evidence of significant disk bulge or herniation .
normal size and signal intensity of the conus medullaris .
normal marrow signal pattern of the vertebral bodies and their posterior elements .
no vertebral wedging or structural collapse .
no paraspinal soft tissue masses .
schmorl's nodes at L3 and L5 upper vertebral end plates are noted .
opinion :
---------
- L2/3 disk degeneration with no evidence of significant disc bulge or herniation .
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:25 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وفي الأخ د. عبد القادر أعزه الله
وفقا للتقرير المرفق
فالعلاج يتكون (بعد التوكل على الله) من:
1) مسكن بسيط مثل celecoxibe 100mg مرتان يوميا لمدة عشرة أيام مع مروغ (دهن) feldene gel للظهر
2) عقار الكوندرويتين مرتان يومياً لمدة أربعة أشهر
3) البدء بجلسات العلاج الطبيعي للظهر مرتان اسبوعياً
4) في أحيان قليلة نحتاج إلى إعطاء منشطات العضلات والعظام والمفاصل anabolic steroid كعقار الناندرولون ديكانويت حقنة طويلة الأمد، تعطي قوة عامة للمريض لكن بعد استثناء حالات ارتفاع ضغط الدم ومشاكل البروستات، وهذه أفضل من الكورتزون وأضرارها اقل وفوائدها أكثر ولكن نستخدمها في حالات محدودة
هذا بعد التوكل على الله والله تعالى أعلم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
متى يحدث تآكل الغضروف وما أسبابه وهل مرتبط بالعمر؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وفي الأخ د. عبد القادر أعزه الله
وفقا للتقرير المرفق
فالعلاج يتكون (بعد التوكل على الله) من:
1) مسكن بسيط مثل celecoxibe 100mg مرتان يوميا لمدة عشرة أيام مع مروغ (دهن) feldene gel للظهر
2) عقار الكوندرويتين مرتان يومياً لمدة أربعة أشهر
3) البدء بجلسات العلاج الطبيعي للظهر مرتان اسبوعياً
4) في أحيان قليلة نحتاج إلى إعطاء منشطات العضلات والعظام والمفاصل anabolic steroid كعقار الناندرولون ديكانويت حقنة طويلة الأمد، تعطي قوة عامة للمريض لكن بعد استثناء حالات ارتفاع ضغط الدم ومشاكل البروستات، وهذه أفضل من الكورتزون وأضرارها اقل وفوائدها أكثر ولكن نستخدمها في حالات محدودة
هذا بعد التوكل على الله والله تعالى أعلم
الأخ المفضال فلاح حسن البغدادي
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
متى يحدث تآكل الغضروف وما أسبابه وهل مرتبط بالعمر؟
بعد مراجعة الطبيب
قال إنه من بين أهم الأسباب:
السمنة
السقوط والاتطام بشيء صلب في مؤخرة الظهر (نهاية العمود الفقري)
حمل شيء ثقيل جدا
التعرض لتيارات هوائية باردة مفاجئة بصفة متكررة
......
ولم يأت في ثنايا كلامه شيء عن العمر
والحالة التي نتكلم عنها قد حدث لها بعض هذه الأسباب
ارتطام بشيء صلب من زمن بعيد ولم يظهر آثارها إلا منذ سنة ونصف
تعرض لتيارات باردة
والله هو الشافي سبحانه
وأشكر كل من تابع أو اهتم أو نصح أو دعا
بارك الله فيكم أهل الملتقى(144/241)
هل هذا الرمز من انواع الصلبان؟؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الرمز من انواع الصلبان؟؟؟
T
ـ[وائل يونس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:42 م]ـ
لا لم(144/242)
إلى محبي (علي الطنطاوي)؛ ما رأي الشيخ بهؤلاء الكُتّاب؟
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
منذ فترة وأنا أقرأ لعي الطنطاوي كلما أتيحت لي فرصة، وبينما كنتُ أقرأ كتابه (فصول في الثقافة والأدب)، لفت انتباهي أن الشيخ لديه تعليقات وآراء حول بعض الكتاب كأمثال الندوي والأصفهاني والاصمعي والرافعي وغيرهم ..
وقرأت الكتاب بنهم، إلاّ أنني تساءلت ..
ما رأي (علي الطنطاوي) رحمه الله بهؤلاء الكتاب ..
محمود محمد شاكر ...
سيّد قطب ...
وهل لديه تعليقات حول أسلوبهم الأدبي (الأدبي فقط)، فهم كما هو معلوم من فحول الأدباء في عصرنا الحاضر ..
أرجو ممن لديه إطلاع أو قراءة في كتب سابقة لعلي الطنطاوي أو اصطاد فقرة أو جملة حول الكتّاب المذكورين (رحمهم الله) أفادتنا مع الإشارة إلى الكتاب ..
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:41 م]ـ
ذكر الدكتور صلاح الخالدي في كتابه ((سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد)) تحت بند (معارك سيد قطب الأدبية): " ثانياً: معركته مع الرافعيين سنة 1938 م "، ثم ذكر أن من الرافعيين الذين تصدوا لسيد قطب: علي الطنطاوي إذ كتب في الرد عليه مقالات في مجلة الرسالة - التي دارت أحداث هذه المعركة على صفحاتها -، فيها شدة أقرب إلى السباب والشتائم - كما قال الدكتور -، وقد ذكر طرفاً منها ص172 - 173 من الكتاب المذكور.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:20 م]ـ
رجعت الآن إلى العدد الذي عزا إليه الدكتور صلاح من مجلة الرسالة (العدد 260، السنة السادسة) الصادر في 27/ 6/1938م بواسطة هذا الموقع ( http://www.maktabatalarab.com/Pages/Periodicalspage.aspx)، فوجدت مقالة الأستاذ علي الطنطاوي في الرد على سيد وهذا نصها:
كلمة ثالثة على الهامش
للأستاذ علي الطنطاوي
لقد أكرم الأستاذ قطب دمشق وجيرتها،وصمت عن تقويم كلمتي (ووضعها حيث ينبغي وضعها من الأدب والرأي في مدارج الآداب والآراء، وشاء لي بهذا الصمت أفضل مما شئت لنفسي) فلم يسعني إلا أن أشكر له ما تفضل به علي وعلى دمشق التي لن تنسى له هذا الفضل، ولكن متى سألت سيد قطب تقويم كلمتي ومتى طلبت إليه رأيه فيها؟ وهل بقى علي أن أصدر عن رأي سيد قطب فيما أكتب؟ لا يا سيدي، ما هكذا يكون النقد ولا هكذا تكون المناقشة.
إني سقت رأياً إن كان خطأ عدت إلى الصواب الذي تكشفه لي فيه، وإن كان صواباً وجب أن تعود أنت إليه فبين خطأه من صوابه، وعد عن هذا الأسلوب أسلوب التعريض والسخرية، واعلم أني إن حططت عليك ساخراً ومعرضاً لم أدعك حتى تلتصق بالأرض، وأنا من أقدر الناس على ذلك، ولكن ذلك شيء يأباه الخلق الكريم، وتأباه (الرسالة) ولقد كانت لي في هذا الميدان جولات، صرعت فيها كثيراً من الكتاب المدعين المستكبرين، ثم أقلعت عنها واستغفرت الله، وأرجو ألا يضطرني أحد إلى مثلها.
ثم إن العهد بك تنكر من الأستاذ شاكر هذا الأسلوب فما لك لا تنكر على أحد شيئاً إلا عدت فانغمست فيه إلى إذنيك؟
لقد أنكرت علي أن ذكرت المتقدمين من نقدة الأدب، ومازالت تبدأ في السخرية وتعيد، كأن ذكر هؤلاء المتقدمين جريمة في شريعة التجديد، وها أنت ذا في مقالك الأخير (العدد 258) تُقِرُّ بصحة مذهبهم في اللفظ والمعنى وتثبته بقولك في آخر مقالك: (قد تكون المعاني كذلك) - أي ملقاة على قوارع الطرق - وها أنت ذا تتبعه بفعلك: كانوا يأخذون البيت والبيتين فيتكلمون فيهما، وأنت تفعل فعلهم، تأخذ إذا تكلمت عن الرافعي بيتاً من الشرق وبيتاً من الغرب تتوهم أن فيه ضعفاً فتتخذه معولاً لهدمه، ثم تأخذ للعقاد ما تظن أن فيه قوة وجمالا، فتجعل منه وسيلة إلى مدحه، فكأنك لم تسمع بنقد حديث، ولم تدر به! وإلا فأين شروط النقد، وأين التجرد عن الهوى، وأين (الموضوعية) في البحث، وأين الدراسة العامة التي تكشف عن أدب الأديب من كافة نواحيه؟ أليس كلامك عن الرجلين هو المدح لهذا والهجاء لذلك؟ بل إني لأظنك والله لا تريد بالعقاد إلا شراً حين تختار له ما اخترت
إنا والله نجل العقاد، ونعرف له منزلته، ونعده في الأكابر من كتابنا، ولكن قوله:
أيها الجيبون انعم سلاماً = يا أخا العبقري والبهلوان
هذا الشعر يشين طالباً ذكياً لو نسب إليه فكيف بالعقاد العظيم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/243)
دع الابتداء بـ (أيهذا) وما في هذا الابتداء من ثقل واستكراه، ودع الجيبون التي لو حلف متزوج بالطلاق على أنها لا تدخل شعراً لما أحسبه يحنث، وانظر في (أنعم سلاما) قالت العرب: عم صباحاً، جاء في اللسان: (و أنعم الله صباحك من النعومة، وقولهم عم صباحاً كلمة تحية كأنه محذوف من نعم ينعم (بالكسر) كما تقول: كل من أكل يأكل فحذف منه النون والألف استخفافاً) فالنعومة في قول العرب مسندة إلى الصباح، الذي هو زمان، فإذا نعم صباح المخاطب كان سعيداً مسروراً، فما معنى إسناد النعومة إلى السلام، هل المعنى أنه يطلب من هذا الجيبون أن يسلم سلاماً ناعما ً؟ وماذا يعني بذلك؟
وانظر في قوله (يا أخا العبقرية والبهلوان)، ودع كلمة (البهلوان) وما فيها من صحة وجمال! وانظر إلى اقترانها بالعبقري، تدرك مبلغ ما فيها من الغرابة والثقل على السمع وما فيها من غموض المعنى، حتى أن القارئ لا يفهمها إلا إذا قرأ كتاب دارون، مع أن الشعر يجب أن يفهمه كل من كان ذا شعور مرهف، وكان واقفاً على لغة هذا الشعر، فإذا جاوز الأمر هذين الشرطين صار علماً منظوماً! لا فرق بينه وبين ألفية أبن مالك مطلقاً.
والبنون في قوله: (كيف يرضى لك البنون مقاماً مزرياً) من هم هؤلاء البنون؟ إن الإقرار حجة قاصرة، وإنا لنسأل الله السلامة من خذلانه!
إن هذه النظرية لم تثبت عند أصحاب العلم ولم تصبح بعد حقيقة علمية، أفكلما ظهرت نظرية في الفلك أو الطبيعة، فنظمها أديب، كان بنظمها شاعراً كبيراً؟ فلم لا ينظم الدكتور ناجي إذن في الطب، والمهندس في الهندسة، وأبو شادي في البكترلوجيا، وعوض في الجغرافيا؟ وأي فرق بالله بين نظرية دارون ونظريات غيره من العلماء؟
وتأمل قوله: (يا عميد الفنون صبراً ومهلا) واترك مهلاً التي لم تجئ إلا للقافية، وفكر في هذه الفنون التي صار عميدها قرداً في حديقة الحيوانات!
ثم انتقل إلى قوله:
مرحباً مرحباً وأهلا وسهلا = والهدايا ما بين لب وفول
ألا تذكر بشاراً وربابة ربة البيت؟! أفيعقل أن يتصدر سيد قطب للنقد والكلام في مثل الرافعي أبلغ من كتب في العربية، ثم يختار مثل هذا الشعر إلا أن يكون عدواً للعقاد يريد أن يذمه بما يشبه في ظاهره المدح؟ أو أن نكون قد فقدنا عقولنا فلم نعد نميز بين الحسن والقبيح، ولم نعد نعرف أقدار الكلام!
وبعد،
فأني أسأل الأستاذ البليغ صاحب الرسالة هذا السؤال الذي يتردد على فم كل قارئ للرسالة في دمشق؛ وأرجو أن يتفضل بالجواب: لماذا تنشر الرسالة هذه المقالات للأستاذ قطب؟ أللحقيقة، والحقيقة لا ظل لها في هذه المقالات؟ أم من أجل الأستاذ العقاد وفيها من الإيذاء للعقاد مثل ما فيها من المس بالرافعي؟ أم بغضاً بالرافعي والأستاذ صاحب الرسالة صديقه حميم، وهو شريكه في التلبس بجريمة البلاغة والحرص على البيان المشرق الذي يسوء هؤلاء المجددين؟ أم لماذا؟
إننا لم نفد من هذه المقالات إلا فائدة واحدة، هي أننا عرفنا أن الجديد إن كان كما يصوره سيد قطب فهو أهون شيء وأبعده عن الحق، وإنا راضون بقديمنا، مطمئنون إلى (رجعيتنا) عرفنا هذا، أفلا يعفينا الأستاذ قطب من هذه المقالات؟ ألا يتفضل فيعلم أن قراء الرسالة قد غدوا بفضل الرافعي والزيات وسائر من كتب فيها من البلغاء لا يعدلون ببلاغة القول وصفاء الديباجة شيئاً وأن كل سعي لتكفيرهم بالبلاغة (والتبشير) فيهم بهذا الجديد سعي ضائع!
فهل الغاية إذن ملء صفحات الرسالة بمقالات الأستاذ سيد قطب؟
دمشق
علي الطنطاوي
وقد عقب صاحب الرسالة (أحمد حسن الزيات) عقب هذه المقالة بقوله: " والرسالة تجيب صديقها الأستاذ الطنطاوي بأن من مبادئها أن تكون صورة صادقة لأدب العصر فلا تسجل مذهباً دون مذهب، ولا تتوخى أسلوباً دون أسلوب.
ومعارك النقد ظاهرة مألوفة في عصور الأدب عفت الرسالة عنها حيناً، ثم رأت من أخير أن تسجل هذه المعركة؛ لأن أدب الرافعي وأدب العقاد يمثلان وجهتي الثقافة في أقطار العروبة؛ فالقول فيهما - إذا حسن - يعين المتأدب على الوجهة التي يوليها، وينعش الأدب من الخمود الذي هو فيه. ومن حسن القول أن يتكلم الناظر في الأدب بلسان الأدب، وأن يعتقد أن أدب الرجل شيء آخر غير شخصه، فلا ينبغي أن يدخل الناقد في حسابه الحياة والموت، ولا الصداقة والعداوة، أما رأي الرسالة في الكاتبين العظيمين فقد سجلت في افتتاحياتها، فهي لا تحمل من تبعات ما تنشر غير ذلك الذي رأت ".
أما بالنسبة لرأي علي الطنطاوي بـ (أبي فهر)، فلعل (أبا فهر) يجيبك (ابتسامة)
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
ذكر الشيخ علي الطنطاوي في كتابه الذكريات أنه قابل سيد قطب ووصفه ومدح كتابه التصوير الفني في القران الكريم , ولكن نسيت أين موضعه الآن.
رحم الله الشيخين رحمة واسعة.(144/244)
اريد شرح هذه الاحاديث
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد شرح هذه الاحاديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال} رواه البخاري
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبس المرأة، والمرأة تلبس لبس الرجل} رواه الإمام أحمد وأبو داودأبي هريرة رضي الله عنه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء، والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال، وراكب الفلاة وحده}.
عن أبي أمامة مرفوعا {أربعة لعنوا في الدنيا، والآخرة وأمنت الملائكة: رجل جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء، وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال، والذي يضل الأعمى، ورجل حصور، ولن يجعل الله حصورا إلا يحيى ابن زكريا}.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، ورجلة النساء}.
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
شرح الحديث الأول من فتح الباري لابن حجر رحمه الله
قوله لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم المتشبهين قال الطبري المعنى لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت وكذا في الكلام والمشي فأما هيئة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زى نسائهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار وأما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والادمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما أن بدا منه ما يدل على الرضا به وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين وإما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكونه صلى الله عليه و سلم لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق في وصف المرأة كما في ثالث أحاديث الباب الذي يليه فمنعه حينئذ فدل على أن لا ذم على ما كان من أصل الخلقة وقال ابن التين المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فأما من انتهى في التشبه بالنساء من الرجال إلى أن يؤتى في دبره وبالرجال من النساء إلى أن تتعاطى السحق بغيرها من النساء فإن لهذين الصنفين من الذم والعقوبة أشد ممن لم يصل إلى ذلك قال وإنما أمر بإخراج من تعاطى ذلك من البيوت كما في الباب الذي يليه لئلا يفضى الأمر بالتشبه إلى تعاطي ذلك الأمر المنكر وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ما ملخصه ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في أمور الخير وقال أيضا اللعن الصادر من النبي صلى الله عليه و سلم على ضربين أحدهما يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف فإن اللعن من علامات الكبائر والآخر يقع في حال الحرج وذلك غير مخوف بل هو رحمة في حق من لعنه بشرط أن لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث بن عباس عند مسلم قال والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله المغيرات خلق الله قوله تابعه عمرو قال أخبرنا شعبة يعني بالسند المذكور وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق به واستدل به على أنه يحرم على الرجل لبس الثوب المكلل باللؤلؤ وهو واضح لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك وأما قول الشافعي ولا أكره للرجل لبس اللؤلؤ إلا لأنه من زى النساء فليس مخالفا لذلك لأن مراده أنه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شيء.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:52 م]ـ
شرح الحديث الثاني من فيض القدير
قال: "فيه كما قال النووي حرمة تشبه الرجال بالنساء وعكسه لأنه إذا حرم في اللباس ففي الحركات والسكنات والتصنع بالأعضاء والأصوات أولى بالذم والقبح فيحرم على الرجال التشبه بالنساء وعكسه في لباس اختص به المشبه بل يفسق فاعله للوعيد عليه باللعن.
قال جمع: ليس المراد هنا حقيقة اللعن بل التنفير فقط ليرتدع من سمعه عن مثل فعله ويحتمل كونه دعاء بالإبعاد وقد قيل إن لعن المصطفى صلى الله عليه وسلم لأهل المعاصي كان تحذيرا لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة وأما من أغلظ له ولعنه تأديبا على فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال: سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/245)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:54 م]ـ
شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد (23/ 137):
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو عامر عن سليمان بن بلال عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل)]. أورد أبو داود حديث أبي هريرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل) يعني: الهيئة والكيفية وطريقة اللبس، فإن ذلك من التشبه الذي ورد عليه اللعن من رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 08:21 م]ـ
شكراً لك الاخ إبو عمر
وجزاك الله خير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:21 ص]ـ
وشكر الله لكم وجزاكم الخير
التيسير بشرح الجامع الصغير ـ للمناوى:
(ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالديه) أي لأصليه وأن عَلَيَا (والديوث) بمثلثة فيعول من ديثت البعير إذا أذللته ولينته بالرياضة فكان الديوث ذلل فوافق (ورجله النساء) بفتح الراء وضم الجيم وفتح اللام أي المتشبهة بالرجال في الزي والهيئة لا في العلم والرأي.
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا جزاك الله خير الجزاء الاخ ابو عمر على تلبية طلبى فى شرح الاحاديث
انا مازلت فى طلب العلم فى بدايته ويخفى على الكثير والكثير ولى بعض الاسئلة بخصوص هذه الاحاديث لأن كثيراً من من يضع مواضيع على النت يتكلم فى هذه الاحاديث ويقولون مثلا التشبة بالنسبة للنساء بالرجال
مثلا عملية قص شعر المرأة ربما يكون غصب عنها أو حتى للزينه ولكن المرأة محجبة بطبيعة الحال فيقولون هذه الاحاديث ويعتبرونها إنها متشبة بالرجال وربما ايضاً ايام الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرجال تطيل شعورها فهل هذا الموضوع يعتبر من التشبة بالرجال
ايضاً المرأة أحيانا تلبس بنطلون ولكن تلبس عليه الزى الشرعى هل هذا يعتبر من ضمن التشبة بالرجال
وغيره من الامور
وايضاً الحديث فى قوله من تشبه بقوم فهو منهم
ما معنى التشبة هنا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:50 م]ـ
هذا مقطع صوتي للشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى
يشرح فيه ضابط التشبه بين الرجال والنساء
نفع الله بكم
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك(144/246)
يا مَنْ عَزَمْتَ عَلَى الزَّوَاجِ ....
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صِفَاْتُ الزَّوْجَةِ الصَّالِحَةِ
يا مَنْ عَزَمْتَ عَلَى الزَّوَاجِ وَلَسْتَ تَدْرِي مَا هِيَه وَتَعِيشَ حُرًّا مُسْتَقِرًّا فِي حَيَاةٍ رَاضِيَه
فَاخْتَارَهَا لِدِيْنِهَا وَذَاتَ أَخْلَاقِ عَالِيَه ورُوحُهَا جَمِيلةٌ وَذَات نَفْسٍ سَامِيَه
قَصيرةٌ لِسَانُها لِلسِّرِّ لَيْسَتْ فَاشِيَه قَوِيَّةٌ عَزْمُهَا فِي الدّين لَيْسَتْ وَاهِيَه
صَبُورةٌ لِحَالِهَا عَنِ الْحَرَامِ لَاهِيَه غَيُوْرَةٌ لِزَوْجِهَا وَلِلأمور دَارِيَه
قَليلةٌٌ خُروجُها وَلَا تَكُونُ شَاكِيَه قَصِيرَةٌ طَرْفُهَا عَنِ التَّطَلُّعِ عَامِيَه
رَقِيقةٌ كَلَامُهَا للمشكلات ناسِيَه طَيّبٌ سَمتُها وَفِى الحديثِ دَاْهِيَه
تَقِيَّةٌ لِربِّهَا فِى الليل دَايْمًا بَاكِيَه مُعينةٌ لَزَوْجِهَا حَتىَّ يَكُونَ دَاعِيَه
حَنُونةٌ أمُها لها نَصَائحٌ غالِيَه قَليلةٌ طَلَبَاتُهَا وَلَا تَكونُ قَاسِيَه
حَفيظةٌ لبعدك وَهي لَكَ مُوَالِيَه بَريرةٌ لِأَمرك وَإن حَزنت فَمُوَاسِيَه
وَلودةٌ وَدودةٌ في الحكم لَيْسَتْ قَاضِيَه كَريمةٌ عَؤُدَةٌ تَكُون أُمًّا وَافِيَه
فَحُجْرَةٌ صَغِيرَةٌ تَكُونُ عِيشَةً هَانِيَه وَمِهْنَةٌ بَسِيطَةٌ تَكْفِي الحيَاةَ الحَالِيَه
وَلُقْمَةٌ هَنِيئةٌ تكون للجوع كافِيَه وَشَرْبَةٌ مَريئةٌ تَأْخُذُهَا بَيدٍ صَافِيَه
وَزَوْجَةٌ مطيعةٌ للأمر لَيْسَتْ عَاصِيَه وَابْنَةٌ بَريئةٌ للجنة صَارتْ جَارِيَه
وَنَظْرَةٌ قَرِيرَةٌ مِنْ زَوْجَةٍ حَانِيَه وَبَسْمَةٌ لَطِيفَةٌ تُعِيدُ لَكَ الْعَافِيَه
فَهَذِي خَيْرُ مَتَاعِهَا وَهِيَ لَعَمْرِي فَانِيَه ذَاك لمنْ أَرَادَ أَنْ يَحْيَى حَيَاةً ثَانِيَه
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو نعيم الدمشقي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:22 ص]ـ
رائعة ما شاء الله
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:46 ص]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيك
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
أمتع الله بك على هذه الأبيات الرائعة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لا فض فوك
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:29 م]ـ
الله أكبر ... بارك الله فيك ... جعلنا الله ممن تتصفن بهذه الصفات ... فنعيش في الدنيا شاكرات صابرات ... و نكون في الجنة فائزات ..
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:30 م]ـ
اللهم أمين
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
أبيات جميلة بارك الله في كاتبها
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=197643
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
جزاك الله حيرا و زادك الله من فضله
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:19 م]ـ
من المقاصد الحسنة التي يحتسبها الراغب في الزواج:
التأسي بسنة سيد المرسلين ...
امتثال حديث (من استطاع منكم الباءة فليتزوج) ...
تكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم تحقيق مباهاته ...
الاستعفاف و الإعفاف ..
الذرية الصالحة التي تعمر الأرض و تكون موردا له للأجر بعد الموت ...
تحصيل أجر الإنفاق على الأهل
تطبيق السنن النبوية في الحياة الزوجية
المصدر: جوال زاد
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا(144/247)
هل من مساعدة أو معرفة علا ج لمر ض بهجت عافاكم الله من كل بلاء
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مساعدة أو معرفة علا ج
لمر ض بهجت عافاكم الله من كل بلاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[محبة للخير]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
أسأل الله أن يعافي الجميع و يلبسهم ثوب العافية
هنا أخي رابط فيه الكثير عن هذا المرض لعله يفيدكم:
http://www.alfeqh.com/montda/index.php?showtopic=18230
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:25 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاءا لا يغادر سقما(144/248)
أجهل من حمار أبيه
ـ[علي سَليم]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:48 ص]ـ
أجهل من حمار أبيه (نرجو تصحيح العنوان)
الحمد لله الذي علّم الانسان و قدّر له الرزق و سمّى له أجله و الصلاة و السّلام على أعلم أهل الأرض و على آله و صحبه و منْ تبعهم بإحسان الى يوم الدّين:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أمّا بعد:
< o:p></o:p>
كيف يُقبض العلم بذا بوّب أبو عبد الله البخاري باباً في صحيحه فكان بموت أهل العلم حتى اذا لم يبق عالماً اتّخذ الناس رؤسا جهّالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا و أضلّوا.
< o:p></o:p>
و عندها لا عجب أن ترى أو تسمع أو تعي عن غيرك ممّنْ جلس حيث العلماء فسئل فأتى بعجائب الدّهر فكنْ على يقينٍ أنّه و السّرقين هاهنا و ثمَّ سواء ....
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
و منْ برك على ركبتيه عند الامام أو المحدّث بقي شعارا نتغنّى به و نثني على صنيع البخاري في تنسيق أبواب صحيح الجامع ...
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
صعد السّلّم لقبِلَ على النّاس بوجهه فيدلي بما أوتي من جهلٍ فتظنّه المحدّث اذا حدّث بقال و سمعنا و الفقيه اذا تطرأ الى الفقه و اللغويّ إذا تلعثم فهو حاطب ليلٍ فلا يُحسن الاّ قيل و قال ....
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فكان من الطرائف البواكي أنْ يعلّم النّاس منْ جهل كنه العلم بله أنْ يخطب منْ رُفع عنه القلم!!! < o:p></o:p>
خطيبنا ذا اشتعل رأسه شيباُ و تلك المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كلّه بمثابة صبيّ لم يحتلم ...
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فكم من خطيبٍ العامّة أفصح منه!!! و كم من كاتبٍ فالأميّ أجود خطاً منه!!! و كم من شيخٍ جاوز السبعين و الصبيّ أنضج و أحلم منه ....
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقال و يا ليته أمسك و يا ليته سكت ... ((أيّها النّاس منْ ظنّ أنّ السّاعة قريبة فقد قارف الخطأ فهي أي السّاعة بعيدة و بعيدة جداً ...
لا أقول بمئات السنين ولا بالآلاف بله بالملايين!!!!)) انته كلامه الذي يُكتب بماء الرجل و المرأة معاً!!!
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
نطق السّفيه فكان قيعاناً و أشار الجاهل فكان سراباً , كم نحن في زمنٍ أحوج من قبله الى درّة الفارق رضي الله عنه فنكوي بها جنب صاحبنا ذا و ظهره و ناصيته.
< o:p></o:p>
فقلتُ مخاطباً ... أولس الله تعالى يقول في سورة القمر ... اقتربت السّاعة و انشقّ القمر .... أيًكذّب ربنا عياناً جهاراً؟؟؟ < o:p></o:p>
و نلوي ألسنتنا في كتابه و نحرّفه ... بعدت السّاعة ... و منْ أقرّ بذه فليتبعها ... لم ينشق القمر!!! < o:p></o:p>
و ممّنْ أدركنا من أهل العلم و ممّنْ أدركوا كلّهم أجمع على أنّ الساعة قريبة و بعضهم صنّف كالسيوطي و حدّد زمن الساعة و انقرض ... و لنعل السيوطيّ رحمه الله أفقه من فقيهنا ذا ....
< o:p></o:p>
فقال و يا ليته أمسك و يا ليته سكت ... ((قال صلّى الله عليه و سلّم: لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب انهارا و مروجاً)) < o:p></o:p>
ثمّ قال ((مذ سنوات قلائل عثرّ في دولة عربية على ديناصور و قدّر العلماء أنّه مضى عليه 65 مليون سنة و هو الذي أكل خشاش الارض و ذهب بالانهار .... و لن تقوم السّاعة حتى تعود الانهار و خضرة الأرض كما كانت ... أي ما فوق 65 مليون سنة ... ) انته كلامه و يا ليت انته أجله.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
شيخ ذو عمامة بيضاء ينتمي الى مؤسسة دينيّة معروفة يرتاد المنابر لم يؤت نحواً من صاعٍ من العلم؟؟؟؟ و يُترك يغدوا و يروح بطاناً خماصاُ بطاناً من العلم خماصا بالجهل ....
< o:p></o:p>
عندها أدركتُ ما بوّبه البخاري و أورد تحت بابه حديث عبد الله بن عمرو ... عن قبض العلم المشار اليه آنفاً, و قلتُ اقتربت السّاعة لوجود أمثال خطيبنا ذا .... < o:p></o:p>
فكان الخطيب حجّة الله تعالى على خلقه في اقتراب السّاعة و لو أوتي قدر أنملة من عقلٍ لأدرك أنّه من علامات السّاعة التي دندن حولها كثيرا لايهام النّاس أنّها بعيدة و بعيدة جداً ...
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثمّ عرّج بما يّذهل كلّ مرضعة عمّا أرضعت بله و تضع كلّ ذات حملٍ حملها فقال و يل ليت انقطعت أنفاسه:< o:p></o:p>
(( فأكثر النّاس عندما يرون المعاصي هنا و هناك ... يهتف قائلا اقتربت السّاعة ... و هذا غير صحيح ... فالمعاصي موجودة مذ أن اهبط آدم الى الأرض ... فلا تخافوا عندما ترون معصية ما ... أنّ الساعة آتية)) و ما أشبه هذا الكلام.
< o:p></o:p>
فوالذي نفسي بيده لو كنتُ في زمن الأمويين أو العباسيين و حتى العثمانيين لأوجعته ضرباً حتى تتنكّر منه أطرافه ... < o:p></o:p>
لكنّ الحسرة تحزّ منّي كحزّ السكين الشاة انني في زمن الحاكميّة لغير الله تعالى.< o:p></o:p>
فلو قلتُ أفٍّ لكنتُ أصول و أجول في المحكمة العسكرية أو العدلية و كلاهما مرٌّ .... < o:p></o:p>
و الجأ الى الله تعالى رغبة و رهبة أن ينصر بنا دينه و يختار لنا أعلى مراتب الشهداء ... إنّه و ليّ ذلك< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/249)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:30 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يثبتنا و ايّاكم على الحق حتى نلقاه ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
اللهم ثبت قلو بنا على دينك
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:01 ص]ـ
اللهم ثبت قلو بنا على دينك
اللهم آمييين(144/250)
درس للشيخ /خالد الهويسين حفظه الله
ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:44 م]ـ
تبدأ دروس الشيخ خالد الهويسين يوم 6/ 1/1432 هـ والتي ستقام في جامع الفريان بالسويدي حسب الكروكي المرفق
وهي مستمرة طوال العام كل يوم أحد فلا يفوتك شرف الحضور عند هذا الشيخ الجليل
http://img526.imageshack.us/img526/9108/stand1k.jpg=
ساعدونا في نشر الموضوع بارك الله فيكم(144/251)
وَفَاةُ عَمَّةِ الشَّيخِ مُحمَّد بنِ مُحمَّدٍ المُختار الشنقيطيِّ رحمها الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:50 م]ـ
الحمدُ لله الذي قدَّرَ الموتَ والحياة , وصلى الله على نبينا محمد وآل بيتهِ وصحبِهِ ومن والاهُ , وبعد:
فقد قدََّر اللهُ تعالى على الشيخِ مُحمَّد بنِ مُحمَّدٍ المُختار الشنقيطيِّ - عضو هيئة كبار العلماء - حرسهُ اللهُ وتولاَّهُ أن قبضَ إليهِ عمَّةَ الشيخِ وقد جاوزتِ المائةَ عام بحمد الله تعالى.
وإنَّا لنسأل الله تعالى أن يتغمَّدها بواسع رحماتهِ ويخلفها في عقبها ويبدلَها داراً وأهلاً خيراً من دارها وأهليها , ويجبُرَ مُصابهم فيها ويرزقهم الصبرَ والسلوان , وإنا لله وإنا وإليه راجعونَ.
وبالنسبة لسكَّانِ المدينةِ ممن يريد التعزيةَ فالشيخُ سيفتحُ بيتهُ يومَ غدٍ من بعد العصرِ إلى العشاءِ بحول الله تعالى.
اللهم إنها في ذمتك وحبل جوارك فقِها فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق فاغفرلها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم , اللهم اغفر لها في المهديين واخلفها في عقبها في الغابرين واغفر لنا ولها يا رب العالمين وأفسح لها في قبرها ونور لها فيه ,اللهم إن هذه أمَتُك وابنةُ عبدِك وابنةُ أمَتِك خرجت من رَوْح الدنيا وسعتها إلى ظلمة القبر, كانت تشهدُ ألا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت أعلم بها , اللهم إنها نزلت بك وأنت خير منزولٍ به وأصبحت فقيرةً إلى رحمتك وأنت غنيٌ عن عذابها آتها برحمتك رضاك وقها فتنة القبر وعذابه وآتها برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثها إلى جنتك يا أرحم الراحمين , اللهم انقلها من مواطن الدود وضيق اللحود إلى جنات الخلود ,اللهم ارحمها تحت الأرض واسترها يوم العرض ولا تخزها يوم يبعثون , اللهم يمن كتابها ويسر حسابها وثقل بالحسنات ميزانها وثبت على الصراط أقدامها وأسكنها في أعلى الجنات في جوار نبيك ومصطفاك - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , اللهم اجعل عن يمينها نوراً وعن شمالها نوراً ومن أمامها نوراً ومن فوقها نوراً حتى تبعثها آمنةً مطمئنةً في نورِ من نورك , اللهم أسكنها فسيح الجنان واغفر لها يا رحمن , اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت الله الأعز الأكرم. آمين اللهم وجميع موتانا وموتى المسلمين.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:03 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها يارب العالمين
وأرسل تعزيتي لفضيلة شيخنا العلاّمة الهمام من منتدانا المبارك أرجو من أخينا أبي زيد إيصالها لبعد منطقتي من المدينة
أعظم الله أجركم شيخنا وغفر لميتتكم، اللهم ارفع درجتها في عليين واخلفها في عقبها في الغابرين
آمين
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
اللهم اغفر لها وأسكنها فسيح جناتك
آمين
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
اللهم إنها في ذمتك وحبل جوارك فقِها فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق فاغفرلها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم , اللهم اغفر لها في المهديين واخلفها في عقبها في الغابرين واغفر لنا ولها يا رب العالمين وأفسح لها في قبرها ونور لها فيه ,اللهم إن هذه أمَتُك وابنةُ عبدِك وابنةُ أمَتِك خرجت من رَوْح الدنيا وسعتها إلى ظلمة القبر, كانت تشهدُ ألا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت أعلم بها , اللهم إنها نزلت بك وأنت خير منزولٍ به وأصبحت فقيرةً إلى رحمتك وأنت غنيٌ عن عذابها آتها برحمتك رضاك وقها فتنة القبر وعذابه وآتها برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثها إلى جنتك يا أرحم الراحمين , اللهم انقلها من مواطن الدود وضيق اللحود إلى جنات الخلود ,اللهم ارحمها تحت الأرض واسترها يوم العرض ولا تخزها يوم يبعثون , اللهم يمن كتابها ويسر حسابها وثقل بالحسنات ميزانها وثبت على الصراط أقدامها وأسكنها في أعلى الجنات في جوار نبيك ومصطفاك , اللهم اجعل عن يمينها نوراً وعن شمالها نوراً ومن أمامها نوراً ومن فوقها نوراً حتى تبعثها آمنةً مطمئنةً في نورِ من نورك , اللهم أسكنها فسيح الجنان واغفر لها يا رحمن , اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت الله الأعز الأكرم. آمين اللهم وجميع موتانا وموتى المسلمين.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
رحمها الله وموتى جميع المسملين إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:54 م]ـ
رحمها الله رحمة واسعة
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:05 م]ـ
اللهم إنها في ذمتك وحبل جوارك فقِها فتنة القبر وعذاب النار وأنت أهل الوفاء والحق فاغفرلها وارحمها إنك أنت الغفور الرحيم , اللهم اغفر لها في المهديين واخلفها في عقبها في الغابرين واغفر لنا ولها يا رب العالمين وأفسح لها في قبرها ونور لها فيه ,اللهم إن هذه أمَتُك وابنةُ عبدِك وابنةُ أمَتِك خرجت من رَوْح الدنيا وسعتها إلى ظلمة القبر, كانت تشهدُ ألا إله إلا أنت وأن محمداً عبدك ورسولك وأنت أعلم بها , اللهم إنها نزلت بك وأنت خير منزولٍ به وأصبحت فقيرةً إلى رحمتك وأنت غنيٌ عن عذابها آتها برحمتك رضاك وقها فتنة القبر وعذابه وآتها برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثها إلى جنتك يا أرحم الراحمين , اللهم انقلها من مواطن الدود وضيق اللحود إلى جنات الخلود ,اللهم ارحمها تحت الأرض واسترها يوم العرض ولا تخزها يوم يبعثون , اللهم يمن كتابها ويسر حسابها وثقل بالحسنات ميزانها وثبت على الصراط أقدامها وأسكنها في أعلى الجنات في جوار نبيك ومصطفاك , اللهم اجعل عن يمينها نوراً وعن شمالها نوراً ومن أمامها نوراً ومن فوقها نوراً حتى تبعثها آمنةً مطمئنةً في نورِ من نورك , اللهم أسكنها فسيح الجنان واغفر لها يا رحمن , اللهم اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك أنت الله الأعز الأكرم. آمين اللهم وجميع موتانا وموتى المسلمين
اللهم آمين
البقاء لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/252)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:59 م]ـ
نسأل الله أن يغفر لها ويرحمها
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته .. وألهم أهلها وذويها الصبر والسلوان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأجاب دعاءكم ولا أراكم فييمن تحبونَ مكروهاً
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:32 م]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته .. وألهم أهلها وذويها الصبر والسلوان
اللهم آمين
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
البقاء لله
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات(144/253)
التهاب اللوزتين؛ ما أفضل علاجٍ له؟ هل من مجرب؟!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:12 ص]ـ
أعاني من التهاب في اللوزتين , وهذا الالتهاب يأتي بين فترة وأخرى
البعض نصح بإزالتها
والبعض لا يرى ذلك البتة
والوصفات كثيرة
والمضادات أهلكتنا
والتجربة خير برهان
ولا خاب من استشار
فأشيروا على أخيكم ..
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:54 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يشفيك ويعافيك شفاءً عاجلا غير آجل.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:19 ص]ـ
عليك بالعسل، والزنجبيل.
وتجنب الماء البارد،والهواء البارد،والساخن جدا.
وشفاك الله وعافاك.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:13 ص]ـ
و غير هذا ... يرعاكم ربي ... مارية ابنتي تعاني كثيرا ...
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
سلني عن هذا فأنا أعاني منه كثيراً خاصة في الشتاء ورأيت أفضل علاج دلني عليه أخي الممرض وهو أن تقطع حبة الليمون أجزاء كبيرة بحجم رأس العصفور أو أصغر قليلاً ثم ضعها في سخان واغليها على نار متوسطة وتمضمض منها وستقوم تركض بعدها -بإذن الله- (ابتسامة)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:12 ص]ـ
أعالج ها المرض بالطريقة التالية
آخذ كمية من الشاي و أضعها في إناء و أضيف لها ماء و أضعها على النار حتى يغلي الشاي , أضيف لها الملح
ثم آخذ الخليط و أغرغر به اللوزتين , لا تشرب هذا الخليط
استفدت هذا الدواء من كتاب مجربات الأعشاب
و هذا الدواء فعال جدا
لا تنس العلاج بالقرآن و الأذكار فهو الدواء الذي لا يقوم داء
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم نحن في الجزائر نخلط القليل من عصير الليمون مع نفس الكمية من العسل الحر (عسل النحلة) و نشربه قبل النوم لكي لا نشرب بعده الماء أو أي شيء و في الصباح ان شاء الله تقوم مشافا معافا ان شاء الله.
أو تخلط القليل من الزعتر والنعناع مهروس يعني كالغبار مع عسل النحلة و تأكله قبل الاكل و شافاك الله.
أو تدفء القليل من زيت الزيتون مع القليل من العسل و تشربهم قبل النوم. وان شاء الله يكون عندها مفعول مع قراءة سورة الفاتحة والمعوذتين و الدعاء ومعافا ان شاء الله.
ملاحظة: الزعتر عندنا في الجزائر فعال جدا لأمراض اللوزتين ولا أدري ما تسمونه عندكم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:07 م]ـ
(المرّة) ضد الالتهاب أيًّا كان نوعه، وتجدها عند العطارين.
الطريقة: توضع المرّة في فنجان قهوة؛ حتى تختلط مع بعضها البعض ثم تشربها.
وطريقة أخرى: تضع المرّة في ماء دافئ ثم تشربها.
افعل ذلك أكثر من مرة في اليوم، وستجد الشفاء بإذن الله الشافي.
ولا بأس طهور إن شاء الله.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:07 م]ـ
لكل من شارك في الموضوع ودعا وأفاد؛ أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء , وأن يلبسكم الصحة والعافية
هل من تجارب أخرى؟!
وما رأئكم بإزالتها؟ على القول القائل إنه إذا كثُر التهابها فليس لها إلا الإزالة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:39 م]ـ
بخصوص إزالتها فسأقول لك ما حصل لابن أخي الصغير، وأنتَ بالخيار.
- قبل إزالة اللوز: كانت حرارته دائمًا مرتفعة بسبب التهاب اللوز، ويجد صعوبة في بلع الأكل، وصوته به خشونة ليست طبيعية.
- بعد إزالتها: أصبح حاله أفضل، بيْد أنه إذا مرض - أصابته نزلة برد كما تصيب كل شخص - انتقل الالتهاب إلى صدره؛ لأنه ليس هناك لوز تردّ الالتهاب، لذا ينزل فورًا للصدر فيلتهب.
وأرجع وأقول: أصبح حاله أفضل من السابق؛ لأن الالتهاب كان ملازمًا له بسبب اللوز قبل إزالتها، أما الآن لا يأتيه إلا إذا لفحَه البرد بسبب تغيّر الجو وغيره وينزل إلى صدره - كما قلتُ آنفا -.
مع العلم أنه سيحصل تغيّر بسيط في الصوت يميل إلى النعومة بعد إجراء العملية.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:54 م]ـ
(المرّة) ضد الالتهاب أيًّا كان نوعه، وتجدها عند العطارين.
الطريقة: توضع المرّة في فنجان قهوة؛ حتى تختلط مع بعضها البعض ثم تشربها.
وطريقة أخرى: تضع المرّة في ماء دافئ ثم تشربها.
افعل ذلك أكثر من مرة في اليوم، وستجد الشفاء بإذن الله الشافي.
ولا بأس طهور إن شاء الله.
ما هى (المرة)؟ وما هى اسمها الشعبى عند العطارين؟
فأنا أعانى من التهاب حاد مزمن فى الأحبال الصوتية منذ 5 سنوات وعالجته بشتى الطرق ولم ينفع معه شىء من الأدوية الكميائية أو العشبية وتفاقم الأمر الى ارتخاء فى الحبال مما أثر على بعض الحروف عند قراءة القرءان.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
بالنسبة للأطفال الصغار:
بتناولون مضاد حيوى (قوى) لمدة أسبوعين،
يقومون بعدها بعمل صورة دم CBC وتحليل CRP ، وتُعرض بعدها على طبيب أنف وأذن لعمل اللازم.
خطورة هذا النوع من الالتهابات عند الأطفال فى كونها مصدر عدوى قوى، والمتهم الأول فى حالات الحمى الروماتيزمية للقلب التى تدمر الصمامات.
فهى التهابات بسيطة لكن يجب العناية بها فى الأطفال إلى أقصى درجة،
وللأسف لا توجد حملات توعية للناس، والنتيجة انتشار حالات حمى روماتيزمية أمراض القلب فى الأطفال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/254)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:48 ص]ـ
ما هى (المرة)؟ وما هى اسمها الشعبى عند العطارين؟
فأنا أعانى من التهاب حاد مزمن فى الأحبال الصوتية منذ 5 سنوات وعالجته بشتى الطرق ولم ينفع معه شىء من الأدوية الكميائية أو العشبية وتفاقم الأمر الى ارتخاء فى الحبال مما أثر على بعض الحروف عند قراءة القرءان.
اسمها (مُرّة) فقط قل لصاحب العطار: (أريد مُرة) وسيعطيكَ فورًا بإذن الله، فهي لا تخفى على أحد، فضلا عن العطارين.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:24 ص]ـ
انا ممن يعانون من التهاب اللوز ولكن لا يحصل ذلك الا اذا شربت الماء البارد فلهذا احرص على تجنبه اشرب الماء المعتدل ..
اذا ظهرت علامات قرب التهاب اللوز أسرع وافضل طريقة جربتها هو بعصير الليمون مع ملعقة عسل اصلي 3 مرات في اليوم .. واليوم الثاني تكون بخير بإذن الله .. واستخدم هذه الطريقة منذ سنوات ..
وقبل مدة قرأت لعبد الباسط السيد البرفيسور في الطب البديل هذه الوصفة:
التهاب اللوز المتكرر
ملعقة عسل، نصف ليمونه، ملعقة زيت زيتون
يسقى للطفل او البالغ 3 مرات في اليوم وقبل النوم تسد الاذنين بالقطن حتى يحبس الميكروب
ويموت ..
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:50 ص]ـ
على حسب خبرتي , فإن مغلي اوراق البلوط وحتى ثماره مفيدة جدا ومجدية في كل انواع الالتهابات و عن تجربة.
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:12 ص]ـ
الزنجبيل واليانسون ليس لهما مثيل
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:41 ص]ـ
أعراضها انتفاخ وألم في الحلق والظهر وصعوبة في البلع وحمى وصداع
التهابات اللوزتين ... يهيجها التدخين ويخفف من آلامها استنشاق الزيوت العطرة وحشيشة القنفذ
التهاب اللوزتين
أ. د. جابر بن سالم القحطاني
التهاب اللوزتين مرض مؤلم عبارة عن التهاب اللوزتين اللتين تتكونان من نسيج ليفي تقعان على جانبي مدخل الحلق. وربما يكون الالتهاب في إحدى اللوزتين أو كلتيهما وتسببه عدوى بكتيرية بأحد المكورات السبحية من نوع إستربتكوكاس أو من عدوى فيروسية. ومن أكثر الفئات العمرية إصابة بهذا المرض الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين العاشرة والأربعين عاماً. ومن مظاهر الإصابة بالتهاب اللوزتين ظهور انتفاخ أو ألم في الحلق، وصعوبة في البلع. ويصاحب الحالات المزمنة حمى وصداع وألم في الظهر، وتشنج في الرقبة وشعور بالغثيان. ويبرز في الحلق خراج بجوار اللوزة.
علاج التهاب اللوزتين:
ينقسم علاج التهاب اللوزتين إلى ثلاثة أقسام:
أولاً: العلاج بالأدوية العشبية: أهم الأعشاب المستخدمة لهذا الغرض ما يلي:
1 - خليط من الأعشاب يسمى Clear Lunge من إنتاج شركة Natural Alternative هذا المستحضر يعمل على تقوية جهاز المناعة ويسهل تجديد الأنسجة ويحد كثيراً من شدة الالتهاب.
2 - حشيشة القنفذ الأرجوانية Echinacea :
حشيشة القنفذ مضادة للبكتريا والفيروسات وتقوي جهاز المناعة. يوجد مستحضر مقنن يباع في الصيدليات ومحلات الأغذية الصحية. يؤخذ كبسولة صباحاً وأخرى مساء للبالغين وبالنسبة لصغار السن فيجب استشارة الطبيب لتحديد الجرعة.
3 - عسل نحل نقي وعصير ليمون:
يستعمل مزيج من ملء ملعقة من العسل النقي يضاف إلى نصف كوب ماء مغلي ويعصر عليه ليمونة واحدة من نوع بن زهير. يمزج جيداً ثم يتغرغر به المصاب بالتهاب اللوز بمعدل ثلاث مرات في اليوم حيث يقضي على التهاب اللوزتين الشديد الوطأة بإذن الله خلال ثلاثة أيام.
4 - البصل Onion :
تستخدم شرائح بصل مستديرة أو يفرم ويسخن تسخيناً جافاً بدون زيت دون أن يصفر لونه ويوضع على لبخة على مكان اللوز وحول الرقبة. وتغطى اللبخة وتثبت بقطعة قماش كتان وإذا أمكن يوضع فوقها قطعة صوف وهذه الوصفة صالحة فقط للبالغين من الأطفال حيث تحتاج إلى انضباط.
5 - الحلبة Fenugreek :
لقد تحدثنا عن الحلبة كثيراً في أمراض عدة. يؤخذ مسحوق الحلبة بمقدار ملء ملعقة صغيرة على نصف لتر ماء ويغلى على نار هادئة لمدة 3دقائق ثم يتغرغر منه المصاب ويحتفظ بالغرغرة داخل الفم لمدة 5دقائق ثم تبصق. ويكرر ذلك عدة مرات في اليوم.
ثانياً: المكملات الغذائية:
أهم المكملات الغذائية التي يحتاجها المصاب بالتهاب اللوز الآتي:
1 - الكلوروفيل: مضاد حيوي جيد يشفي التهيجات في الفم والحلق. يستخدم كغرغرة.
2 - زيت كبد الحوت: يقوم الجهاز المناعي ويعمل على التئام الأنسجة. يستعمل حسب تعليمات الطبيب المختص.
3 - فيتامين ج: يعمل هذا الفيتامين لمقاومة العدوى ويقوي جهاز المناعة. يؤخذ بمعدل 000500002مجم يومياً مقسمة على ثلاث مرات.
4 - الفضة الغروية: تقلل من الالتهاب وتساعد على الالتئام. تستخدم حسب التعليمات المدونة على عبوة المستحضر.
5 - فيتامين ب المركب: يساعد على إبقاء الفم والحلق في حالة صحية جيدة. يؤخذ بمقدار 05مجم ثلاث مرات يومياً مع الوجبات أو حسب إرشادات الطبيب للأطفال.
ثالثاً: الجراحة:
في حالة أن اللوز تحولت إلى خراج فإنه في هذه الحالة لا بد من التدخل الجراحي. وإذا كان التهاب اللوز متكرراً ولم تعد تغني الأدوية شيئاً فمن الأفضل استئصالها. ويجب عدم استئصالها إلا إذا تطلب الأمر ذلك نظراً لحاجة الجهاز المناعي إليها.
تعليمات هامة يجب اتباعها:
1 - استنشق الزيوت العطرية مثل زيت شجرة الشاي والبرغموت والخزامى وبخور الجاوي والزعتر حيث ان هذه الزيوت تقلل من التهاب اللوز.
2 - احذر التدخين أو الجلوس مع المدخنين في مكان واحد نظراً لأن التدخين يهيج الحلق.
3 - استخدم غرغرة دافئة من الماء الدافئ والملح حيث تذاب نصف ملعقة صغيرة من الملح في ملء كوب ماء دافئ ويتغرغر بها المريض بمعدل 3مرات في اليوم، حيث ان ذلك يساعد على تخفيف الألم والورم وإزالة المخاط.
4 - خذ قسطاً من الراحة واشرب كثيراً من السوائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/255)
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
عليكم بعلاج وصفه النبي صلى الله عليه وسلم!!!! فهو أفضل علاج
هذا المرض هو عبارة عن إصابة جرثومية تصيب اللوزتين وقد تسبب فيهما تقيّحاً.
يحدث هذا المرض عن عدوى بالبكتيريا التي تنتمي إلى صنف المكورات وخاصة النوع المسمى بالمكورات السُبحية ( Streptococcus ) ، وأحياناً قد تكون المكورات العنقودية هي السبب في الإصابة.
والقسط الهندي الأبيض: من أفضل العلاجات لهذا المرض على الإطلاق، وقد ثبت في طب النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به.يتم طحنه ناعما واستنشاقه عن طريق الأنف عدة مرات يوميا.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إِنَّ أَمْثَلَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْقُسْطُ الْبَحْرِىُّ» (1).
وروى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كَانَ عِنْدَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا صَبِيٌّ يَقْطُرُ مِنْخَرَاهُ دَمًا، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مَا شَأْنُ هَذَا الصَّبِيِّ؟» قَالَتْ: بِهِ الْعُذْرَةُ، فَقَالَ: «وَيْحَكُنَّ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، لاَ تَقْتُلْنَ أَوْلادَكُنَّ، وَأَيُّ امْرَأَةٍ يُصِيبُهَا عُذْرَةٌ أَوْ وَجَعٌ بِرَأْسِهِ، فَلْتَأْخُذْ قُسْطًا هِنْدِيًّا،فَلْتَحُلّهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ تُسْعِطْهُ إِيَّاهُ».
قَالَ: وَأَمَرَ عَائِشَةَ، فَفَعَلَتْ ذَلِكَ، فَبَرَأَ (2).
وعَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
«عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِىِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ. يُسْتَعَطُ بِهِ مِنَ الْعُذْرَةِ، وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ» (3).
وعند علاج التهاب اللوزتين: يؤخذ القسط الهندي ثم يغلى حتى يصفر الماء ثم إن كان لا يستطيع الغرغرة (الأطفال الصغار) توضع بعض النقاط في أنفه وهو مستلقي حتى تصل إلى اللوزتين. أو يسحق ويستعط به عن طريق استنشاقه بنفس عميق عن طريق الأنف حتى يصل إلى الدماغ، أو بمزجه مع الزيت ويقطر بالأنف والمصاب مستلق على ظهره، وبين كتفيه ما يرفعهما لتخفض رأسه وحتى يصل إلى الدماغ لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس.
**
وهناك علاجات أخرى في الطب الشعبي:
[2]- فقط لبخة من طحين بذر الكتان مع مهروس البصل النييء وتترك على اللوزتين على الرقبة وتلف بشاش وتجدد يوميا 3 أيام.
[3]- تقطير زيت حبة سوداء مع عسل النحل في الأنف.
[4]- يتغرغر بعسل أسود مصري (عسل القصب أو الدبس) ويتفل الريق.
[5]- يتناول كوب من مغلي الزعتر.أو كوب من مغلي بذر الكتان.
[6]- تناول مشروبات دافئة مثل القرفة بالزنجبيل.
[7] – غرغرة بمغلي قشر البلوط: يؤخذ 50 غراماً من قشر البلوط ويغمر بليتر من الماء البارد. يوضع على نار هادئة لتغلي مدة 10 دقائق. تترك لتنقع مدة 10 دقائق أخرى. يصفى ويستعمل للغرغرة عدة مرات يومياً.
[8]- غرغرة بمغلي جذور الخطمي: مغلي جذور الخطمي القوي للعلاج ممتاز إذا استعمل على شكل غرغرة لالتهاب اللوزتين. يؤخذ 30 غراماً من جذور الخطمي الجافة والمفرومة ناعمة ويغمر بليتر من الماء البارد. توضع على نار هادئة لتغلى لمدة 15 دقيقة. يستعمل على شكل غرغرة عدة مرات باليوم.
[9]- بابونج + قرفة + زنجبيل + جنسنج + حبة بركة ملعقة صغيرة طحن عند كل استخدام ويتغرغر بها مع نصف معلقه صغيرة من الملح والليمون، مع كوب من الماء الدافيء.
ولابد من رفع مناعة الجسم:
خلطة لرفع المناعة: تتكون من: 1 كيلو عسل نحل نقي + يُضاف إليه > 10 جرام غذاء ملكات النحل + 20 جرام حبوب لقاح + 10 جرام طلع النخيل + 6 جرام زيت جنين القمح النقي + 5 جرام جنسنج.
أتشرف بزيارتكم لموقعي (الحَوَّاج ( http://www.khayma.com/hawaj/) ) .
ـــــــــــــــــ
(1) البخاري (5696)، ومسلم (1577)، وأحمد (3/ 107، 182).
(2) رواه أحمد (3/ 315)، والحاكم (4/ 406)، وأبو يعلى والبزار ورجالهم رجال الصحيح [مجمع الزوائد (5/ 89)].
(3) البخاري (5692)، ومسلم (2214).
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:54 ص]ـ
(المرّة) ضد الالتهاب أيًّا كان نوعه، وتجدها عند العطارين.
بارك الله فيك
هل اسمها واحد عند كل العرب؟ وحبذا لو وصفت لنا شكلها.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك
هل اسمها واحد عند كل العرب؟ وحبذا لو وصفت لنا شكلها.
http://upload.7bna.com/uploads/648742bb2f.jpg
http://forum.mn66.com/imgcache/2/3867alsh3er.gif
http://www.albrwaz.com/vb/imgcache2/5868.gif
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيك
هل اسمها واحد عند كل العرب؟ وحبذا لو وصفت لنا شكلها.
والله لا أعلم؛ لكن عندنا نحن المجتمع السعودي والكويتي اسمها (مرّة)، وخبراء الأعشاب الطبية يعرفونها بهذا الاسم، أما غيرهما فلا علم لي.
وصفها: هي عبارة عن كتل صغيرة صلبة.
تفضل على هذا الرابط به صورته، وكل شيء عنه.
http://www.khayma.com/hawaj/morrah.htm(144/256)
كتاب: تربية الأرانب للمبتدئين
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
هذا الكتاب جهد قراءة وتلخيص الكثير الكثير من المقالات على الشبكة
لكنه يتميز عنها باضافة الكثير من الصور
فرب صورة أوضح من ألف كلمة
كما ذكرت الكتاب للمبتدئين ولعل الله يوفق لاخراج كتاب آخر أوسع وأشمل للجميع
لا تنسونا من صالح دعائكم
رابط تحميل الملف الدائم
http://www.megaupload.com/?d=9HSLAOJU
رابط تحميل مؤقت على عدة سيرفرات
http://www.multiupload.com/Z1GOFMYFFM
لا تنسوني من صالح دعائكم،،، اخوكم الطيماوي
بانتظار رأيكم في الكتاب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
ألا توافقني يا أبا عامر أن تربية الأرانب خاصةً، قد انتشرت في مجتمعنا مؤخراً انتشاراً غريباً.
فلا يكاد بيتٌ يخلو من أرنب:)
أتساءل ترى ما السبب؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:10 م]ـ
أنا مستغرب قولك لأن الأرنبة (مصدر ارنب) ليست أمرا سهلا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:43 م]ـ
أنصح بعدم الخوض في تلك المشروع إلا على المستوي المنزلي فقد، - خصوصا في مصر،لأسباب عديدة، منها ارتفاع أسعار العلف، وعدم مصداقيته، وعدم مصداقية الدواء البيطري، وخسران من صمم مشروع تجاري للأرنب في مصر.
والله أعلم.(144/257)
هل من معلومات عن الجامعة الامريكية المفتوحة
ـ[أبو أحمد المقتدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء ممن يعرف هذه الجامعة أو يعرف أحد الدارسين او من درس فيها أن يزودني بمعلومات عنها
هذا رابط الجامعة
http://www.aou.edu/arabic/index.php
اريد معلومات غير التي في الموقع يعني (عن مجرب أو عارف بها إن أمكن)
والله الموفق(144/258)
جامعة الحياة الزوجية
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:23 ص]ـ
نحن بحاجة لجامعة الحياة الزوجية، يُدَرَّس فيها فن تعامل الزوج مع الزوجة، والزوجة مع الزوج، وتُدَرَّس مواد عن الحياة الزوجية، وأساليب التعايش الأسري، يقوم بتدريس هذه المواد معلمون ومعلمات عندهم خبرة واسعة وتجربة طويلة في حسن العشرة، ولديهم التخصص في حل المشكلات الزوجية، وتكون هناك دورات للشباب والشابات قبل الزواج؛ حتى يتعلم الجميع الحياة الزوجية الراشدة على نور من هدى الإسلام، والتجارب الصحيحة الناضجة في هذا الباب، حينها لا يتزوج الفتى والفتاة إلا بعد معرفة تامة بكيفية التعامل، واحترام المشاعر، وأداء الحقوق، حينها تنتهي غالب مشكلاتنا الأسرية، ومآسينا الاجتماعية؛ كقضية الطلاق والهجر والشقاق والغضب وإهمال الأبناء وسوء التربية ونحوها من المعضلات. قرأت كتبا غربية في هذا الباب فإذا كثير من أفكارها موجود عندنا في ديننا الحنيف، لكنها لا تُفَعَّل لدينا في حياتنا، وبقيت رهينة الكتب، فحصل عندنا عنف اجتماعي وأسري، وقسوة وتنافر في الحياة الزوجية، تنتهي بالفراق والطلاق وتهديم الأسرة وضياع الأبناء، وإبطال مشروع الزواج وهدم مقاصد البيت في الإسلام، ووعظ الناس وعظاً شفوياً لا يكفي في تطبيقهم وامتثالهم للأفكار الراشدة والعلوم النافعة؛ بل ينبغي أن يكون هناك تدريب عملي وتطبيق ميداني، مثل من يأخذ دورات في الخطابة والإدارة والتجارة.
وفي كتاب (قوة الصبر) للكاتبة (أم جيه رايان) ذكرت أن مجموعة من الطلاب متوسطي الذكاء تدربوا على الصبر، ومجموعة أخرى عباقرة لم يتلقوا تدريباً على الصبر، ثم تزوج الجميع فوجد أن نسبة الطلاق عند من تَدرَّب على الصبر نسبة ضئيلة، أما عند العباقرة الذين لا يملكون صبراً فقد ارتفعت النسبة إلى خمسين في المائة، نحن نحتاج إلى تمارين في الحياة الزوجية قبل الزواج حتى نأتي إلى بيت الزوجية ونحن على أتم الاستعداد للتعامل مع الأحداث الطارئة فيه. ليس الزواج مشروع بناء منزل ولا شراء سيارة، ولا العمل في مزرعة، إنما الزواج قضية إنسانية، وعبادة ربانية، ومهمة كبرى؛ لأن فيه تكوين أسرة، وبناء جيل، وعمارة أرض، يوجد لدي رسائل جمعتها من الندوات والمحاضرات والقنوات الفضائية والإنترنت لشباب طلقوا زوجاتهم لأسباب تافهة سخيفة، ثم ندموا وتحسروا، ولو أنهم عرفوا الحياة وتعلموا فن التعامل مع الزوجة لما أقدموا على هذا القرار السيء، نريد من جامعة الحياة الزوجية أن تجمع لنا نصوص الوحي، وتجارب الأمم، ومعارف الإنسانية في هذا الباب، ويقوم الأساتذة بتدريسها للطلاب والطالبات وامتحانهم في هذا الباب. إن الدابة لا تعلف في أسفل العقبة، وإنما تعلف قبل أيام، وإن الحياة الزوجية لا تصلح للأوغاد الأغمار قليلي التجربة ناقصي العلم والعقل؛ لأن بعضهم يعيش في مثاليات وخيالات فيشترط شروطاً في زوجته لا توجد في ابنة سعيد بن المسبب، ولا في سكينة بنت الحسين، ولا في زبيدة زوجة هارون الرشيد! وتجده هو أحمق من هبنقه، وأبخل من مادر، وأجبن من أبي حية النميري، وأبشع منظراً من الجاحظ، لماذا لا نعيش بشريتنا وواقعنا ونعترف بأخطائنا ونبدأ بإصلاح أنفسنا، ونعلم أن زكاة الغنم الأجرب إنما هي بشاة جرباء منها.
وإذا فتحنا جامعة الحياة الزوجية فسوف ننهي 70% من حالات الطلاق، والمشكلات الأسرية، وسوف نقفل ملفات السب والشتم واللعن والضرب والصياح والنواح والضجيج في البيت، وسوف نأتي إلى الحياة الأسرية وعندنا علم نتعامل به، ودربة نواجه بها الأخطار، ومعرفة عميقة نتصرف بها أمام أحداث البيت، مشكلتنا أننا نتعلم فن الطبخ والنفخ، والتزلج على الثلج، وصيد الأرانب والحمام، وجمع الطوابع والمراسلة، ولكننا لا نتعلم قضية كبرى اسمها الحياة الزوجية.
موقع شبكة الإسلام، بإشراف د. عائض القرني،
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:51 م]ـ
هذه أمور فطرية لا تحتاج جامعات وإلى تضخيم فقط التحلي بالأخلاق العامة مثل العدل والانصاف والكرم والاحسان الى الغير وحسن الخلق وبغض الظلم والأذية إنما يجبت تعلم هذا.
فالحياة الزوجية أمور لا تحتاج إلى كل هذا فأصل نجاح المرأة في الحياء والطاعة وأصل نجاح الزوج في العدل والبذل وانتهى الأمر.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
جزاك الله خير، ونفع بك ..
أخي أبو عبد الله والأمر ليس تضخيما بقدر ما هو مطلب ملح في هذا الزمان، فالمشكلة ليست في التنظير وإنما في التطبيق العملي على أرض الواقع إذ إن كثير من طلاب العلم لديه من العلم وفي مسائل التعامل والخلق والصبر والحلم من الأدلة ما لو أردت أن يسردها بإسانيدها لسردها وبتحقيق عجيب!!، لكن قد تجده في واقعه لا يجيد شيئا من ذلك البتة أو شيئا يسيرا، أين التطيبق أين العمل ..
نفع الله بكم جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/259)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
جزاك الله خير، ونفع بك ..
أخي أبو عبد الله والأمر ليس تضخيما بقدر ما هو مطلب ملح في هذا الزمان، فالمشكلة ليست في التنظير وإنما في التطبيق العملي على أرض الواقع إذ إن كثير من طلاب العلم لديه من العلم وفي مسائل التعامل والخلق والصبر والحلم من الأدلة ما لو أردت أن يسردها بإسانيدها لسردها وبتحقيق عجيب!!، لكن قد تجده في واقعه لا يجيد شيئا من ذلك البتة أو شيئا يسيرا، أين التطيبق أين العمل ..
نفع الله بكم جميعا.
أحسنتم
بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(144/260)
موطنان ............... رائعه
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
في المرفقات ... تجد المطلوب ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رائعة ومفيدة ومؤثرة لا حرمك الله الأجر.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:57 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:52 ص]ـ
فعلا رائعة، جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:26 م]ـ
نفع الله بكم(144/261)
التقويم الهجري، ساعة مكة؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:44 م]ـ
لماذا لا يكون تقويم الملتقى بالتاريخ الهجري؟
وضبط الساعة على ساعة مكة؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
شبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(144/262)
مطوية جاهزة ومنسقة عن .. (فضل شهر محرم وعاشوراء) .. !!
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
قال تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلإِنسَ إَِّلا لِيَعْبُدُونِ)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
(أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصََّلاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صََلاةُ اللَّيْلِ) صحيح مسلم
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ (مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إَِلا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي: شَهْرَ رَمَضَانَ) البخاري
وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ) صحيح مسلم
هذه مطوية منسقة وجاهزة للطباعة
والنشروالدال على الخير كفاعلة http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/Ashorra/tit.gif (http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/Ashorra/p.doc)
أضغط على الصورة أو تفضل هنا ( http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/Ashorra/p.doc)
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح .. اللهم آمين http://saaid.net/mktarat/mohram/3ashraa.gif
ـ[مبارك الساحلي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:38 ص]ـ
بارك الله فيك(144/263)
كافر قلبه كاد أن يطير فماذا فعلنا وقد ولدنا في الإسلام؟!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقطع صوتي مؤثر للعلامة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله
يتحدث فيه عن تدبر القرآن
وكيف أن الجبل لو أنزل عليه القرآن لرأيناه خاشعا متصدعا
وهذا جبير بن مطعم رضي الله عنه يقول حال كفره فكاد قلبي أن يطير حين سمع سورة الطور في صلاة المغرب من النبي صلى الله عليه وسلم .....
فكيف بالمسلم؟؟!
أترككم مع المقطع في المرفق
بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً
رب مبلغ أوعى من سامع
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
رب مبلغ أوعى من سامع
صدقتم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:28 م]ـ
جزاك الله خير
وجزاكم أخي الكريم
مرور مشكور
ـ[محمود شلبى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
وجزاكم أخي الحبيب
نفع الله بكم وجعلكم مباركين أينما كنتم
وجمعني وإياكم وأهل الملتقى والصالحين من المسلمين مع حبيبنا النبي صلى الله عليه وسلم
في دار كرامته ومستقر رحمته
آمين(144/264)
ما أعظم تلك الكلمات، وما اجمل صوت هذا الرجل .. اترك لدمع بالنزول
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:15 ص]ـ
ان كلام ربنا له حلاوة وان عليه لطلاوة وانه يعلو ولا يعلى عليه .. واذا اجتمع معه صوت جميل اخذ بالالباب وحلق بالافئدة .. وفي هذا المقطع الجميل المصور ستجد عيناك تفيض بالدمع .. اترك لنفسك فرصة تغسل بها ذنبك بدموع الندم والتوبة ..
ركز في الايات .. وعش معها وتدبرها وتأمل الصورة معها .. وتخيل نفسك في الموقف .. اللهم ارحمنا برحمتك ..
http://www.safeshare.tv/v/863kc85Lps4
عدد من شاهد المقطع حتى كتابة الموضوع: 521,138
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
تلاوة لآية النور:
http://www.safeshare.tv/v/6YrpViHfLz8
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:25 م]ـ
الحاقة ..
http://www.safeshare.tv/v/JF
السؤال
KtoHRcZw(144/265)
خطبة الجمعة للشيخ عبدالعزيز الطريفي في الكويت
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:28 م]ـ
http://www.mazameer.com/vb/t123899.html
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
هنيئاً لأهل الكويت
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
الرابط لايعمل؟
ـ[أبو محمد البخارى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:43 ص]ـ
الرابط لايعمل
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
أي رابط تقصدون
أنا يعمل عندي
تحميل و استماع
و من كانت له همة لسماعها فليُسجل في المنتدى هناك و ليذكر للعضو المشكلة لاعادة رفعها
وفقني الله و اياكم.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:53 ص]ـ
تنبيه: اذا ضغطت على زر التشغيل فانتظر قليلاً و يشتغل باذن الله.
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الشيخ ونفع به(144/266)
مظهر وجوهر
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:07 م]ـ
تهادت الفتاة في ثقة، لتقتحم القاعة رافعة الرأس ..
التفتت إليها العيون في حسد وانبهار فادارت عينيها في الجمع بنظرة قوية وقد اتسعت ابتسامتها في غرور.
اختارت مكان عالٍ لتجلس فيه واضعة ساق فوق أخرى ...
هل كانت جميلة؟!
سؤال محير حقا! فملامحها عادية وقد تبدو للمتأمل .. قبيحة!
لكنها كانت ترتدي ثوبا رائعا من الحرير المرصع بالجواهر التي تلألأت تحت الأضواء، وقد تحلّت بالذهب والماس وتفوحت بالعطر الثمين.
فهل أثر المظهر في الجوهر؟
**********
ترددت في مشيتها عندما وقعت عيناها على تلك الفخامة التي غرقت فيها القاعة الفسيحة، كانت تود لو تنشق الأرض فتحتويها وتخفيها عن تلك العيون التي تطلعت إليها في عدم اكتراث ثم مرت من فوقها كأنها .. لا شيء.
كانت بارعة الجمال بكل المقاييس ولكن تلك البراعة اختفت لشدة سطوع الأضواء المبهرة التي راحت تعبث هنا وهناك لتتألق فقط على أسطح اللآلئ الثمينة.
رداؤها الرخيص وحليٍ تآكل بفعل الصدأ ساهما في جعل جمالها شحوبًا ورشاقتها ترهلًا.
خفضت بصرها لتدس النقود في يد العامل وتتناول ما اشترته في سرعة لتغادر المكان غير معقبة.
فهل أثر المظهر في الجوهر؟
*************
مظهر وجوهر ... كلاهما يؤثر في الآخر تأثيرًا واضحًا يراه كل من ألقى البصر وهو شهيد. فالشعور بالثقة أو الغرور أو الدونية أو المرح أو الحزن .. الخ لا ينشأ منفصلًا عن مظهرنا الخارجي، كما أن مظهرنا الخارجي لا ينفصل عن تلك المشاعر الداخلية.
فمن شعر بشيء من الضيق أو الحزن فقام واغتسل وتعطر وارتدى ملابس فضفاضة يشعر بأن تلك المشاعر خفتت قليلا بل قد تذهب تماما بهذه الأفعال البسيطة، كما أن من يرتدى ملابس جديدة وأنيقة لا ريب أنه سيشعر ولو بشيء من السعادة والمرح.
وقد أباح الإسلام حسن المظهر بل حث عليه بلا إسراف ولا تعد [1]، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس" رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم:" البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب " صحيح ابن ماجة للشيخ الألباني
وقال صلى الله عليه وسلم:" عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال زكرياء: قال مصعب: ونسيت العاشرة. إلا أن تكون المضمضة."رواه مسلم. ولا يخفى أن كل هذه التوجيهات متعلقة بنظافة المظهر.
إذا تقرر ذلك فهمنا بعض أسباب وحكم كثير من التشريعات الإسلامية المتعلقة بالمظهر مثل الأمر باللحية للرجال والحجاب للنساء.
فمن التشريعات التي تظهر فيها علاقة الظاهر بالباطن حجاب المرأة المسلمة فأمر الله تعالى النساء بالحجاب ونهاهُنّ عن إبداء الزينة وذلك أمر ونهي متعلقان بالمظهر وبيّن الله تعالى من تعليل هذا الأمر طهر القلب للرجال والنساء وهو من الباطن. فقال عز وجل: "وإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْئَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ" سورة الأحزاب-53
ومما يؤسف له في الواقع شعور البعض بالحرج والضيق من الحجاب فإن هذا يدل على خللٍ في القلب لأن هذا الترابط القوي بين المظهر والجوهر يستلزم لمن شعر بالمحبة والرضا والقبول لما أمر الله تعالى به، أن يشعر بالفرح والسرور والفخر عند تطبيقها فيسارع للطاعة محبة لله وشوقًا لما عنده سبحانه، مثلما فعلت نساء الأنصار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعن أم سلمة قالت: لما نزلت "يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ " خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية" صححه الالباني في صحيح أبي دواد.
فيقول المؤمن بلسان حاله ومظهره:
ومما زادني فخرا وتيها ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن أرسلت أحمد لي نبيا
وقد اهتم الإسلام بتمييز الشخصية المسلمة في مظهرها عن غيرها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا:" إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم" متفق عليه من حديث أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/267)
وقال صلى الله عليه وسلم:" جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس" رواه مسلم
فنجد أن مبدأ مخالفة الكفار في الأعمال الظاهرة أصبح من شعائر الإسلام، فمثلا حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. قال ابن عباس راوي الحديث: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:"لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون" حسنه الألباني في صحيح أبي داود
وقال صلى الله عليه وسلم "إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تشبهوا بهما." صححه الألباني في أحكام الجنائز
وقال صلى الله عليه وسلم:" خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم و لا خفافهم" صحيح الجامع
وأهل السنة المتبعون للعقيدة الإسلامية الصافية التي اغترفوها من ينابيعها الأصلية عن سادات الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء الربانيين، يعتقدون أن الإيمان علم القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، ويجعلون ما في القلب مستلزما لقول اللسان وعمل الجوارح، وهذه العبارة تختلف عن مجرد قولنا أن عمل الجوارح ثمرة لما في القلب، لأن الاستلزام يعني ضرورة وقوعه واستحاله عدمه بالكلية أما الثمرة فقد تقع أو لا تقع، فأهل السنة يستدلون بالظاهر على الباطن ويجعلون الظاهر أمارة على ما في الباطن إن كان خيرا في باطنه فلابد من خير في ظاهره وإن كان غير ذلك فلابد أن ينضح على الظاهر ويُرى أثره [2].
ومما يدل على تأثير الباطن في الظاهر والعكس، ما كان فيه المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يشهدون الصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم تقية ونفاقًا فما تزيدهم صلاتهم إلا كفرًا وإعراضًا وكان سماعهم للقرآن غضا طريا من فم النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيدهم إلا عمًى قال تعالى:" وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ () وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ" سورة التوبة- 124 - 125 وقال تعالى:" قُل هُوَ للذِّينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ والذِّينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى" سورة فصلت- 44
فكان لابد أن ينفلت منهم بعض ما يخفون قال تعالى:" وإِذَا لَقُوا الذِّينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُم إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ" سورة البقرة -14 كما لم يكن سمتهم في ما يأتون من الخيرات مشابها ولا حتى مقاربا لسمت المؤمنين قال تعالى فيهم:" ولا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ" سورة التوبة- 54 وكانت لهم صفات يعرفون بها، منها ما جاء في قوله تعالى:" يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ " سورة المنافقين- 4 وقال تعالى:"ومِنْهُم مَنْ يَقُولُ ائْذَن لِي وَلَا تَفْتِنِّي " سورة التوبة -49 وقال تعالى:" المُنَافِقُونَ والمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ" سورة التوبة -67 وقال تعالى:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ " سورة البقرة -204 - 205 فحتى في نفاقهم ما استطاعوا أن يُحْكِموا التظاهر لأن الباطن ينفلت عما أوكي عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/268)
بخلاف من امتلأ قلبه محبة لله ورسوله فإنه لابد أن يظهر ذلك في سمته وهديه الظاهر ولا تصح دعوى المحبة بغير ذلك قال تعالى:" قُلْ إِن كُنتُم تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم" سورة آل عمران-31 لأن من المحال أن يمتلئ قلبًا محبة وقبول وخضوع ولا يترجم كل ذلك لأفعال بلا عذر، فكما يقال: الصب تفضحه عيونه.
فمن اتبع السنن النبوية الظاهرة رغبة فيما عند الله وجد لذلك حلاوة الإيمان في القلب وازداد إيمانه فيزيد في عمله واتّباعِهِ فيزداد إيمانه وهكذا. فإن زلّ في ما نهى الله عنه بقلبه أو جوارحه تأثر إيمانه فيجد فتورا في العمل.
فإذا ظهر خلل في السلوك فذاك صادر عن خلل في الباطن ولا ريب لأن القلب ينضح ما امتلأ به كما يفوح من وكاء المسك عطرًا ويفوح من غيره ما يفوح، فاللسان والجوارح مغرفة القلب، وكذلك إن شعر المرء بالوحشة وفقد حلاوة المناجاة وإخبات القلب لله فإن ذلك لم يحدث إلا لافتقاد القلب لما يتغذى به من القربات الظاهرة، وكلنا مقصرون في الطاعات وكلنا ذوي أخطاء وخير الخطائين التوابون، لكن إذا أردت أن تعرف هل يزيد إيمانك أم ينقص، انظر إلى قلبك وعملك وقولك فإن وجدت خيرًا فأنت في ازدياد وإن وجدت خللا فاعلم أنه لم ينشأ من عدم.
فإذا أراد المرء الفلاح في الدارين فليتعاهد ظاهره وباطنه بالتقوى وليكن مع مراد الله الشرعي منه كما قال ابن القيم: فأشرف الأحوال ألا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويقيمك [3] فيه فكن مع مراده منك ولا تكن مع مرادك منه" [4]، قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم. ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" رواه مسلم
-------------------------
[1] يعني بمخالفة المأمور به شرعا، فالجمال –كل الجمال – هو ما أمر الله تعالى به في مظهرنا.
[2] انظر مأجورا غير مأمور كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية
[3] يعني شرعا لا كونا لأن المرء لا يختار لنفسه ما قدره الله عليه بل هو مقهور فيه، أما الاختيار فمتعلق بما يريده الله منا شرعا.
[4] كتاب الفوائد - لابن القيم(144/269)
اقتراح: صلة الرحم بين طلبة علم هذا الملتقى في الأردن.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:23 م]ـ
أيُّها الأخوةُ في هذا الملتقى أقترح عليكم في أن نصل الرحم فيما بيننا، رحم أهل العلم فيما بينهم، نعم هذا الملتقى يساعد على طلب العلم لكن أقول رابط القلوب إذا تلاقت تكن المحبة أعظم.
فما رأي أحبتي (أهل الأردن أو من جاء إلينا من خارجها) في هذه الفكرة.
ما حالنا فيما بيننا هنا أنا أرى أن طلبة العلم عندهم جفوة ما بعدها جفوة لماذا هذا.(144/270)
الطفل العنيد - دراسة وعلاج
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:44 م]ـ
مقدمة
إن الحمد لله نحمده تعالى ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
أما بعد،
فهذه وريقات معطرة بكلمات تعين الأريب على حسن التعامل مع الطفل العنيد، وقد اختصرناها غاية الاختصار مع الحرص على وضوح المعلومة وإيضاح الفكرة، واخترنا فيها منهجا متميزا، يختلف عن جُلّ الكتب المتوافرة في الأسواق والتي تعالج هذه المشكلة، فهي إنما وفدت إلينا من بلاد لم تعرف الإسلام ولم تتذوق حلاوته، فعالجوا المشكلات بمعزل عن الروح والدوافع الأخروية، فمن حاول الأخذ منها يشعر بالحيرة ويعجز عن استيعاب تلك الأساليب التي لا تقف على أرضنا ولا تتكلم لغتنا!
* لذلك فقد حرصت تمام الحرص على عدم النقل من أي مرجع من هذه المراجع بدون تعديل وتمحيص، وغالبا ما أحاول قراءة الفكرة واستيعابها ثم إعادة الصياغة بأسلوبي الخاص بما يتناسب مع واقعنا و ومجتمعنا وعاداتنا وتقاليدنا، وإذا اضطررت لنقل عبارة للاستشهاد فسوف أشير إلى ذلك في الهامش إن شاء الله تعالى.
إن الحديث عن الطفل العنيد يجمع بين اللذة وبين المشقة، في مزيج عجيب غريب، فالعناد عند الأطفال يعد مرحلة طبيعية وتعبير عن الذات والاستقلال وصرخة حرية، ولكنه في نفس الوقت مشكلة لو تعاملنا معها بأسلوب غير لائق قد يتسبب هذا في استمرار هذه الفترة أو اتصاف الطفلـ/ـة، فالشابـ/ ـة، فالرجل والمرأة بالعناد في جميع المراحل مما يؤثر على نجاحه أو يؤثر على المجتمع كله في المستقبل.
والطفل العنيد هو الذي يتسم بإردة قوية، أو الذي يصعب التعامل معه، سواء كان وُلد هكذا (طبيعة خلقية) أو اكتسب هذه الصفة من المجتمع لظروف معينة، أو كان مصابا بفقدان التركيز الناجم عن النشاط المفرط أو مشاكل عصبية أخرى.
فإذا كان الطفل غير مصاب بمرض أو بمشكلة نفسية معينة وكانت بيئته ذات طبيعة سوية، فنحن أمام طفل حاد الذكاء يفرض سيطرته على الكبار وسوقهم بأساليب عديدة نحو تنفيذ رغباته.
مع ملاحظة أن الطفل ذو الذكاء المتوسط قد يتحول إلى طفل عنيد من الطراز الأول بسبب التدليل الزائد أو القسوة الزائدة.
كما أن هذا المبحث يستفيد منه أيضا من لا يعاني من عناد الأطفال بمعرفة أنه يسلك الطريق الصحيح في التعامل مع الطفل، كذلك من ناحية الأنشطة التي سنوردها لتنمية ذكاء الأطفال وتوجيه نشاطهم إلى الطريق السليم.
سارة بنت محمد حسن
* الدوافع والمحفزات وعلاقتها بالطفل العنيد
إن الدوافع هي الرغبات الكامنة في الإنسان والتي يحتاج دائما إلى إشباعها، ويقسم علماء علم النفس الغربيين الدوافع إلى فطرية ومكتسبة، والفطرية هي ما يطلبها الشخص بفطرته دون أن يكتسبها من المجتمع مثل الطعام والشراب والإخراج، والمكتسبة هي التي يستشعر احتياجه لها من خلال البيئة المحيطة به، فيشعر بالحاجة للأصدقاء والانتماء والتملك .. الخ.
* وثمت دافع آخر يغفل عنه علماء النفس الغربيون وهو الحاجة إلى إشباع الجانب الروحي بالعبادة والطاعات التي بها تسمو النفس ويرتاح القلب. ويذهب بعض علماء النفس إلى أن الجانب الروحي لا يستثار للمطالبة بإشباعه إلى قرب البلوغ، وسواء كان هذا صحيحا أو لا، فنحن نرى أن نشأة الطفل على حب الله وحب الطاعة تختلف حتما عن الانتظار حتى قرب البلوغ لكي نشبع هذه الحاجة.
وعند تقسيم الدوافع إلى فطرية ومكتسبة فقط نجد أن الوسائل التربوية تنحصر في التحفيز بالماديات ويتكل المرء على نفسه وفعله فيُكال إلى نفسه فبئس الخسارة.
والطفل العنيد لا تمثل له الدوافع الفطرية والمكتسبة أهمية تذكر، فإذا حفزته بالعطاء أو الحرمان يبدو وكأنه لا يتأثر ولا تمثل له هذه الأشياء أمرا هاما، ففي حين يسارع الأطفال لإرضاء الكبار ليحصلوا على رضاهم وتقديرهم، أو يخشى الأطفال الحرمان من قطعة الحلوى إذا ما أتوا بتصرفات سيئة، نجد الطفل العنيد يتصرف كأن هذه الأشياء ثانوية في حياته لا يلق لها بالا ولا تشغل في فراغ نفسه أي أهمية. ومن هنا اكتسب هذا الطفل صفة العناد وصار التعامل معه مشكلة، فالتهديد والوعيد ال يؤثران، والضرب يزيده تمسكا برأيه وخصوصا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/271)
مع الشعور بالقهر، والقسوة تجعله يزداد عناد، والدلال لا يصلح العلاقة معه، والاغراء بالمحفزات لا يهمه.
* ما يتميز به الطفل العنيد:
1 - القدرة على الاحتمال بحيث لا تؤثر فيه الإغراءات التي تؤثر غالبا في أمثاله من الأطفال، كذلك لا يمكن تهديده بسهولة حيث أنه يجعل الكبار في حالة عجز وانفعال فيصدر عنهم تهديدات جوفاء يعرف الطفل العنيد أنها جوفاء وغير ممكنة التحقيق.
2 - القدرة على وضع الأهل في الاختبار، فعندما يفقدهم السيطرة على انفعالهم ويبدأوا في اطلاق التهديدات نجد الطفل العنيد ثابت الجنان يقترح اقتراحات مجنونة وغير منطقية، فإذا هددت الأم طفلها ذا الأربع سنوات بالترك وحده في المنزل تجده ثابت الجنان يعلن في بساطة أن هذه هي بعينها رغبته مما يضع الأم في حرج فلا هي قادرة على تنفيذ التهديد وولا هي قادرة على التصرف في الموقف بما يرفع عنها الحرج.
3 - الرغبة في السيطرة، فيرغب في التحكم في حياته وتصرفاته أكثر من الطفل العادي، حتى لو أدت هذه السيطرة للضرر أو الأذى.
4 - الانتهازية الاجتماعية فلدى هؤلاء الأطفال ذكاء اجتماعي حاد يساعدهم على ملاحظة ردود الأفعال وتوقعها واستغلالها
5 - لا يرون لأنفسهم دورا في المشاكل، وهو شعور بالاضطهاد الدائم فهم في نظر أنفسهم برآء والمشاكل يفتعلها من حولهم.
6 - القدرة على تحمل قدر كبير من السلبية: حيث يستطيع هذا الطفل أن يتحمل عاصفة من الغضب دون أن تهتز له شعرة، ولن نبالغ لو قلنا أنهم يستمتعون بذلك ويشعرون بالسيطرة على الكبار عندما يستفزونهم فيدفعونهم دفعا لفقدان أعصابهم والصراخ، وفي حين يظل الكبار في حالة غضب، تتحسن صحة هؤلاء الأطفال ببلوغ مآربهم والسيطرة على انفعالات الكبار وتحريكها بحيث يبدو للناظر أن الشخص الكبير لعبة في يد الطفل يتحكم في انفعالاته.
7 - الثقة في قدرته على الحصول على ما يرغب بأساليب الضغط المروعة التي يمارسها ضد الأهل من بكاء بصوت عال، أو ممارسة العناد إلى أقصى حدوده، أو إشعارهم بالذنب .. الخ تلك المهارت التي يمارسها هذا الطفل العنيد بأسلوب قوي.
8 - إذا كنتِ ممن يعاني مع طفل عنيد ولم تجدي صفاته في النقاط السابقة فقد يكون طفلك من النوع الجامد غير المرن الذي لا يتغير، وهذا النوع تنقصه مهارات السلوك ويحتاج للتعلم، فإنه ما أن يتعرض لموقف غير معتاد حتى ينفجر قلقله بشدة، ولا تعرف الأم كيف تتصرف معه مما يتسبب في زيادة موقف العناد.
وهذه النقاط في غاية الأهمية لأنه بمعرفة ما يهتم به هؤلاء الأطفال نعرف كيف نتعامل معهم، وحديث علماء الغرب عن الطفل العنيد يدور حول الحفز السلبي، لدافع (السيطرة)، وهو ما ستناوله إن شاء الله تعالى بالإضافة إلى الحافز الغائب [1] عندهم وهو الحافز الأخروي وكيفية استخدامه مع الطفل العنيد.
دافع السيطرة عند الطفل العنيد
إن دافع السيطرة لدى الطفل العنيد من أهم الدوافع التي لابد أن يحاول المربي إدارتها بمهارة، فكما ذكرنا من قبل، يحتاج الطفل العنيد أكثر من غيره من الأطفال إلى الشعور بإدارة المواقف والتحكم في الذات، ويسيئه جدا أن يتم سحب هذه الميزة منه، وهو يجاهد لكي يظل محافظا عليها لأطول فترة ممكنة، وسيكون التركيز على الوسائل التي تستخدم هذا الدافع بصورة صحيحة لا تؤدي للإضرار بالطفل.
الدوافع الأخروية:
هي الحاجة الملحة لأن يكون للإنسان قائد أعلى يتمثل في الدين والشرع، يقوده بعدل ورحمة في حياته لكي يشعر بالأمان ويلجأ للخالق الرازق عند الحاجة. ولكن كيف يبرز هذا الدافع في نفس الطفل وكيف نتمكن من توجيه الطفل من خلاله لاكتساب السلوكيات المطلوبة؟ هذا ما سنعرفه من خلال البحث.
قد يقول قائل إن الحديث عن الغيب في مرحلة الطفولة لا يأتي بنتائج، ويظنون أن الطفل لا يستوعب ذلك، ولكني أتعجب جدا من هذا القول، فإن الثابت لدى علماء النفس أن الطفل واسع الخيال جدا، والخيال مهم لاستيعاب مفاهيم الغيب، ولذلك فنحن نرى أن البدء في الكلام عن الغيب يبدأ من الصغر ويستوعب الطفل هذا الكلام ببساطة ويفهمه والتجربة خير دليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/272)
وسنستعرض في نقاط تقنيات تربوية مقترحة ونمزجها مزجا بما ينبغي أن يتحلى به المربي أثناء تطبيق التقنيات وكيف يتحلى بهذه المهارات، ويمكن للمربي أن يتخير ما يناسب شخصيته وشخصية طفله وما يناسب الموقف، وسنعتني إن شاء الله بإضافة أمثلة حية
* مهارات يحتاج إليها المربي في التعامل مع الطفل العنيد:
1 - الثقة في الله وحسن التوكل عليه والاستعانة به
هذا مما لا شك فيه ولا ريب، فكل شيء بيد الله والكون كله كان بكلمة الله، والقلوب أصابعها بيد الرحمن، وهداية الخلق بمشيئته، فيجب على المربي أن يعتمد قلبه على ربه عز وجل مع الأخذ بالأسباب والاجتهاد في التوجيه بالأساليب الصحيحة فلو فقد الاعتامد على الله ضل، ولو فقه الأخذ بالأسباب كان كسولا بليدا متواكلا، وعلى المربي أن يلح في الدعاء ويفوض أمره إلى الله تعالى مستعينا به واثقا في رحمته بعبده الضعيف، متخليا عن ثقته في حوله وذكائه وقوته وحسن تصرفه موكلا الحول لله جل في علاه مرددا بلسان حاله ومقاله: لا حول لي ولا قوة إلا بك يارب، النعمة منك وإليك والتوفيق كله بيديك سبحانك لا رب ولا معبود لي إلا أنت.
2 - التواصل العاطفي وتقدير الطفل:
مثل أي إنسان طبيعي يحتاج الطفل، خاصة العنيد، إلى الاحتواء العاطفي من الكبار، كما يحتاج وبشدة إلى الحصول على جرعات عالية من التقدير والتفهم، فإن عدم التقدير والاحترام للطفل العنيد يزيد من ممارسته للضغوط الاستفزازية التي يجيدها بمهارة، ويمكن للمربي أن يذكر نفسه دائما باستخدام الألفاظ التشجيعية بلا إفراط أو تفريط، لأن الطفل العنيد ذكي جدا والمبالغة ستشعره بالمهانة وأن هذا المربي يحاول أن يطبق تعليمات الكتاب!
غير أنه قد يبدو للمربي أن الطفل العنيد لا يتأثر بكلماته ولا يوجد لها صدى لديه، وهذا غير صحيح، فالطفل العنيد يتأثر جدا بالكلمة الطيبة، والمعاملة الحسنة، ويرتبط جدا بالمربي الذي يظهر له التقدير والاحترام ويظل صداها في قلبه حتى ولو لم يظهر أثر ذلك في الحال.
ومن ألطف الوسائل التي يحصل بها المربي على نقاط لدى المتربي، هو مدحه بصورة عفوية كأنه لا يقصد أن يسمعه، كأن يكون المتربي في غرفته أو منشغلا بشيء ما، فيتحدث المربي مع شخص أخر بمدح الطفل بصوت يسمعه بصورة عفوية غير مقصودة، عندها تتحول أذن المتربي لرادار حساس ويلتقط كل ما يقال في شأنه مع شعور بالزهو والسعادة والانفتاح العاطفي مع هذا المربي.
كذلك فإن ملاحظة المربي للعمل الصغير الذي يقوم به الطفل، ومدح أي تطور أو تغير إيجابي يظهر على سلوكه يعد من قبيل التواصل العاطفي الهام جدا بين المربي والمتربي.
مع التنبيه أنه لا يصح من المربي أن يتلفظ بألفاظ نابية أو يتنقص من قدر المتربين، لأن هذا يقطع حبال الود والاتصال العاطفي بينهم.
3 - ضبط النفس
كما ذكرنا من قبل، الطفل العنيد يبدو وكأنه لا يتأثر بغضب الكبار ولا يفزعه صراخهم في وجهه، فما هي إلا لحظات وتهدأ نفسه ويتحدث كأن شيئا لم يكن، وفي حين يستعر الكبار بنيران الغضب، نجد الطفل مبتسما ببراءة وكأنه كان يأكل وجبة من الحلوى.
فالصدام مع هذا النوع من الشخصيات لا يسبب سوى الإحباط والشعور بالعجز لدى المربي، ومن ثم فالأفضل أن يتمالك أعصابه، ورغم صعوبة هذا في الواقع إلا أنه بالاستعانة بالله تعالى، وبتفكير المربي أن هذا الطفل يريد استفزازه وأنه سينتصر في معركة السيطرة، وإدارة هذا الحديث النفسي كأن يحدث نفسه قائلا:"إنني قادر بإذن الله على السيطرة على الموقف، إنه طفل ذكي ويحتاج لمعاملة خاصة".
وبثقة المربي في أهمية ترك الصدام إلا في الحالات التي يكون فيها مستعدا لذلك، فإنه يتمكن من إدارة الموقف بإذن الله.
كذلك ينبغي أن يلاحظ المربي أن الطفل العنيد يتمكن من ملاحظة انخفاض طاقة المربي النفسية فيزيد في الاستفزاز في الفترات التي يكون فيها المربي غير مستعد للمواجهة، فعلى المربي في هذه الحالة أن يدعم نفسه من الداخل، بالدعاء وباليقين وبحديث النفس الإيجابي، فيذكر نفسه أنه قادر على إدارة الموقف بإذن الله تعالى، كذلك عليه ألا يجعل المشاكل والاحباطات الشخصية تؤثر عليه أثناء تفاعله مع الطفل.
4 - الصبر والثقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/273)
إن التربية بصفة عامة هي عملية تفاعلية إنسانية وليست مجرد عملية إلكترونية تتم بطريقة آلية، لهذا فهي تحتاج للصبر والمثابرة عليها وعدم تعجل النتائج، أما التعامل مع الطفل العنيد فهو يحتاج إلى قناطير من الصبر وعدم تعجل النتائج بأي صورة، مع الثقة في الله ثم الثقة في استخدام التقنيات التي يختارها المربي والثبات عليها، ذلك أن الطفل العنيد سيقاوم عملية انتقال السلطة إلى المربي، وسيبدأ الوضع يتفاقم في البداية، فيزداد العناد والضغط العاطفي والسلوك الاستفزازي، لكي يدفع المربي لفقدان أعصابه ومن ثمّ يعجز عن استكمال الخطة التربوية التي بدأها وتعود السلطة للطفل.
في حين أن صبر المربي وتمالكه لأعصابه وثقته في قدرته على إدارة الموقف يجعل الطفل يدرك حدوده وحجم سلطاته الحقيقية.
ومن أهم الأمور التي ينبغي للمربي أن يعلمها في هذا المقام أن الطفل في الواقع يحتاج للشعور بأن الكبار يديرون الموقف، ويشعر بالأمان أكثر بذلك، فيصبر المربي على الحزن والضيق الذي يظهر على الطفل في بداية تطبيقه لتقنيات التربية والتعامل مع العناد، وسيتفاجأ المربي عندما يرى الطفل أكثر تفاعلا وسعادة وأكثر قدرة على التعاون من ذي قبل.
5 - توفير الوقت للعب مع الطفل:
إن علماء التربية يجمعون اليوم على أهمية الألعاب بالنسبة للأطفال للمساعدة في تنمية قدراتهم وحواسهم، والمشاركة مع الطفل العنيد في الألعاب لا تساهم فقط في تنمية وتوجيه ذكاء الطفل الحاد، بل كذلك تخلق نوعا من التفاعل الودي بين المربي والطفل، مما يجعل المربي أكثر قربا، ويجعل كلمته لها أهمية حيث يشعر الطفل عند استفزاز هذا المربي أنه سيفقد ميزة هامة وهي علاقته مع هذا المربي.
ونوجه عناية المربين لاختيار نوعيات الألعاب التي تنمي المهارات المختلفة، فيختار ألعاب الفك والتركيب وألعاب التكوين (البازل) وألعاب الذاكرة وأمثال هذه الألعاب التي يشترك فيها أكثر من حاسة بحيث تثير اهتمام الطفل وتفرغ طاقاته السلبية.
كذلك من المهم جدا أن يوفر المربي وقت يتابع فيه الطفل أثناء اللعب مظهرا اهتمامه بما يفعل مع التعليق بعبارات مشجعة تظهر تقدير المربي للطفل، ونشير إلى أن مجرد ذكر المربي لما يفعله الصغير بصوت مثير مثلما يفعل معلقوا كرة القدم، يعد نوعا من التقدير الذي يسعد الطفل.
* تقنيات التعامل مع الطفل العنيد:
1 - التوجيه بالقصة:
والتوجيه بالقصة من أهم أساليب التعامل مع الطفل العنيد، حيث يقف المربي جنبا إلى جنب مع طفله في جهة واحدة يتحدثون عن الصفة السيئة ويتحاورون بشأنها دون صدام أو تحدٍ.
وخير ما يقصه المربي على الطفل، هو قصص الأنبياء وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وبطولات الصحابة وتراجم علماء السلف، ففي تراثنا العديد ممن يقتدى بهم، وهذا يربط الطفل بدينه ويعزز لديه الانتماء، كذلك يكتسب من خلاله الصفات الصالحة التي تخلق بها هؤلاء الأكابر، كما يغرس فيه كراهية الكفر والنفاق ومساوئ الأخلاق من خلال سياق القصة وجهاد هؤلاء مع الجاهلين والمعاندين.
ويحتاج المربي لاستخدام المؤثرات الصوتية والتفاعل بالملامح وحركات الأيدي ليزداد تأثيره في الطفل ويشد انتباهه، كذلك لابد أن يهتم بالوقت والمكان المناسب للسرد، واستخدام أساليب التشويق والإثارة.
كذلك يمكن للمربي الذي يتعامل مع أطفال الروضة، أن يحول المشاكل اليومية إلى كنايات، فيجعل (الحصان) المهذب يتعامل مع (الذئب) الكذاب، وذكاء الطفل الحاد يجعله يعرف المقصود بالكناية، ولكنه يظهر ذلك بابتسامة ويتفعال بقوة مع المربي منتقدا تصرفات نفسه.
» أثناء احتكاكي ببعض الأطفال، كنت أستخدم أسلوب القصة بكثرة، وكنت أرى الابتسامة والمسارعة في استكمال القصة الكناية بأحداث الطفل نفسه اليومية، ثم اكتشفت ذات يوم أحد الأطفال يتحدث مع صديق أخطأ في حقه فقال له سأحكي لك قصة، ثم بدأ يسرد ما فعله الصديق بطريقة الكناية، ويسأله أثناء القصة هل هذا الفعل صحيح؟؟
ونلاحظ أن هذا الأسلوب لا يوجه الطفل بأسلوب غير مباشر فحسب، بل يمد جسور المودة بين الطفل والمربي، ويعد كذلك نوعا من المحفزات الإيجابية المغرية التي يمكن استخدام الحرمان منها كعقاب، وهذا بعد أن يتذوقها الطفل ويعلم مقدار لذتها.
2 - التحدث عن عالم الغيب والجنة والنار والملائكة والشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/274)
وهو أسلوب مهم جدا، فالطفل يرسخ في ذهنه المفاهيم التي يتعلمها في الصغر، ولدينا مثال من واقع الحياة:
» كنت أتعامل مع طفل في الخامسة من عمره أجمع الكل على عناده وتمرده، وفي لحظة من لحظات الهدوء والصفاء قصصت عليه أن لكل إنسان ملك اليمين وملك الشمال هذا يكتب الحسنات وهذا يكتب السيئات، وأنه يوم القيامة من كانت في صحيفته حسنات أكثر من السيئات دخل الجنة وجعلت أقص عليه ما في الجنة. وحكيت له قصة الشيطان وأنه يوسوس للإنسان ويدفع للخطأ لكي يكتب له الملك السيئات الكثيرة. ثم حدث بعد ذلك صدام بين الطفل ووالدته، ورفض الولد الطاعة ورفض الاعتذار، فهمست في أذنه الشيطان الآن سعيد لأنك ستأخذ سيئات، وفي الواقع لم أتوقع أن يكون رد الفعل بهذه السرعة، ولكني رأيت الولد يذهب مسرعا لأمه ويعتذر! ثم عاد إلي فخورا وقال: الآن الشيطان يبكي؟؟ قلت له إن شاء الله، قال: وأنا أخذت حسنات؟ قلت له إن شاء الله.
ولا يصح الالتفات إلى أقوال علماء النفس أن الطفل لا يستوعب مسائل الغيب في السن الصغيرة، لأن الطفل خياله خصب جدا ويمكنه أن يستوعب هذه الأمور لا سيما أنها موافقة للفطرة.
كذلك فالحديث عن الشيطان ينقل العناد من مواجهة مع المربي إلى مواجهة مع الشيطان وعناد معه وكيد له.
3 - الخطط السلوكية
وهي حفز الطفل بمقابل مادي، سواء عن طريق اعطائه نقاط أو كوبونات أو علامات صواب في ورقة عند عمل شيء حسن، وسحب ذلك منه عند الخطأ وفي النهاية يأخذ مقابل هذه النقاط التي جمعها جائزة معينة.
وهذا الأسلوب إذا تحتم استخدامه لابد أن يكون مؤقت وبحذر،لأنه قد يدفع الطفل لعدم فعل السلوك الطيب إلا بمقابل ولا يجعله ينبع من داخله. بل يجعل الجائزة نصب عينه، فإذا حصل عليها ينتهي علاقته بالسلوك نفسه.
فلو جعلنا الجائزة هي الجنة ورضا الله، والنقاط هي ما يكتبه ملك اليمين وما يكتبه ملك الشمال، مثلما في المسألة السابقة لكان هذا في رأيي أفضل.
ولكن من الممكن أن يضع المربي ورقة فيها السلوك المرغوبة والمذمومة ويضع علامة صواب أو خطأ كلما سلك الطفل سلوكا، على أن يكون ذلك بلا مقابل محدد ومتفق عليه من قبل، بحيث يتحفز الطفل عندما يرى أهدافه الإيجابية نصب عينيه، ويضع امامها علامة تدل على أنه نفذها.
4 - أسلوب الحَكَم الثالث:
وهو أن يجعل المربي بينه وبين الطفل حكما، وليس المقصود أن يحتكم إلى شخص ثالث بل يتضح الأمر بالمثال:
» يرفض الطفل بشدة أن ينام في الموعد المحدد، وويتجاهل النداء ويقاوم ويفاوض ويحاول أن يحصل على أكبر قسط ممكن من وقت اللعب، إن مجرد الجدال مع الطفل أو تكرار الأمر مرة بعد أخرى يعني أن الطفل انتصر وحصل بالفعل على ما يبتغي وهو البقاء فترة أطول خارج الفراش، ولكن عندما نجعل جرس المنبه حكما بين المربي والطفل بحيث ينبه المربي الطفل قبل موعد النوم بوقت كاف (ربع ساعة مثلا) أنه عندما يصدر المنبه صوتا فهذا موعد النوم، وأنني لو وجدتك قد أنهيت جمع أغراضك قبل الموعد فسوف تحصل على 10 دقائق من اللعب قبل الذهاب للفراش، أو سأقص عليك قصة ما قبل النوم. فإذا رفض الطفل عند الموعد أن يذهب للفراش فإن المربي يحمله ويقول بصوت فيه آسف مفتعل، أنه مضطر لذلك لأنه حان الوقت.
الفرق بين مجرد حمل المربي لطفله مباشرة وبين أسلوب الحكم الثالث هو أن المربي يخرج من دائرة التحدي مع الطفل ولا يحمل له الطفل ضغينة بسبب إجباره على ذلك بشرط ألا يظهر المربي أي نوع من الشماتة أو الغضب، بل الشعور الذي ينبغي أن يظهره هو الأسف لأنه لايزال في جانب الطفل ولكن المتسبب في حرمان الطفل من وقت اللعب هو المنبه!
هناك تقنية أخرى لأسلوب الحكم الثالث وهي التوجيه باستخدام الآيات والأحاديث، ولكن ينبغي ألا يستخدم هذا في سياق الحرمان والمنع خصوصا في السن المبكر، ونضرب مثالا لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/275)
» قبل أن يصدر من الطفل أي تصرف، وفي ساعة من ساعات الصفاء، يتحدث المربي مع الطفل عن حديث معين يشتمل على سلوك مرغوب فيه (آداب الطعام)، ثم يبدأ المربي في محاولة تطبيقه مع الطفل خلال ساعات اليوم مرددا على الطفل أنهما يفعلان هذا حبا لله ورسوله وطاعة لله ورسوله ورغبه فيما عند الله ورسوله ... الخ، الميزة في هذا الأسلوب أن الطفل يرى بوضوح أن حكم الله ورسوله يخضع له هو والمربي معاً، فالحكم لله تعالى والمربي يقف في صف واحد مع المتربي يطيعان أمرا واحدا لرب واحد. فيسهل الانقياد، وهذا الأسلوب يعد توجيها أيضا للامتثال لله تعالى.
5 - أكاديمية التعليم:
وهي من الأساليب المقترحة في الكتب التربوية الغربية، وملخصها كالآتي:
- يرفض المتربي الطاعة، فيؤجل المربي عملية التوجيه مع التلفظ بعبارة من قبيل:" أرى أنك لا تستطيع القيام بهذا العمل ولهذا أنت تحتاج للتدرب على كيفية أدائه"
- يختار المربي وقتاً يناسبه ولا يناسب الطفل، كموعد مشاهدة برنامج مهم، أو موعد ألعاب الحاسب الآلي، أو موعد مقابلته لأصدقائه .. الخ
- يقول المربي (بكل حب واحترام)، حان موعد التدريب، ثم يبدأ في تعليم الطفل السلوك الذي سبق ورفض القيام به: الأكل بطريقة مهذبة، جمع الالعاب في سلة واحدة .. الخ
- ويطلب المربي من الطفل تكرار العمل بالطريقة التي شرحها عدد معين من المرات يستغرق من نصف ساعة لساعة كاملة.
- قد يرفض المتربي الطاعة، وهنا يأتي وقت الحزم، بكل احترام يخبر المربي الطفل أنه مضطر للقيام بهذا نظرا لأن الطفل لم يستطع القيام بهذا النشاط
- قد يصر المتربي على الرفض، فيحق للمربي عندئذ أن يمسك بيده مجبرا إياه على الطاعة فإذا انصاع تركه يكمل النشاط
- لابد للمربي أن يكون متواجدا في كل مرحلة ويتابع بنفسه التدريب مظهرا كامل راحته وتشجيعه للطفل، كما لابد ألا يظهر استعجالا أو رغبة في انهاء الموقف، لأن الهدف هو التدريب والتعليم. كما يمكنه أن يكرر على مسامع الطفل أهمية هذا الفعل الذي يتدرب عليه.
إن عكوف الطفل على هذا النشاط الممل يجعله يفكر ألف مرة قبل أن يقرر رفض الطاعة، لأنه يعلم أن العاقبة هو التدريب! وفي نفس الوقت لا يثير هذا الأسلوب الضغائن أو الأحقاد لأنه يظهر المربي بصورة المشفق الحنون الذي يرغب في تعليمه ما لا يعرفه.
6 - تتمة في تحديد السلوك السيء بوضوح
لابد أن يفهم المربي أنه يحتاج في كل ما سبق أن يحدد السلوك المرفوض بوضوح وأن يصفه بكلمات واضحة فلا يقول لطفله (لا تفعل كذا، ولا تفعل هذا) بل يقول بوضوح مثلا: إن رفع الصوت أمام الوالدين خطأ وسلوك سيء.
وربما لو بدأ المربي بشرح السلوك السيء أمام الطفل لصار الأمر أسهل، لأن الطفل قد يبدو أحيانا عنيد في حين أن كل ماهنالك أنه لم يفهم المطلوب منه بصورة دقيقة.
كذلك لابد أن يكون عدد السلوكيات المراد تعديلها لا يزيد عن ثلاث سلوكيات وإلا فمن الصعب جدا أن نغير كل سلوكيات الطفل دفعة واحدة! وهذا الأمر مهم جدا في أسلوب الأكاديمية السابق، كذلك نحتاجه بصفة عامة كتقنية في العملية التربوية، فإن صراخ الأب أو الام أو المعلم في المتربين بقولهم مثلا: هذا خطأ! أو قولهم: لا تفعل (هذا) مرة أخرى، يعد مبهما غير واضح فيفكر الطفل:ما هو الخطأ في سلوكي؟ ومن ثم عدم التوضيح يجعله يقدم على نفس الأخطاء ساء بحجة أن الأمر غير واضح (نوع من الذكاء) أو سواء لأنه فعلا الطفل لم يفهم ما هو الخطأ.
وهناك رد فعل آخر وهو اهتزاز شخصية الطفل، فهو يخشى العقاب ويخشى صراخ المربي، وفي نفس الوقت لا يعرف ما الذي يغضبه وما الذي يرضيه، فتجده يسأل عن أشياء بديهية ويتردد في فعل أمور لا ينبغي أن يتردد في فعلها فتتكون لدينا شخصيات مهزوزة تحتاج دائما لمن يقودها في الحياة وإلا شعرت بالضياع وعدم الأمان.
7 - تحمل العواقب [2]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/276)
لابد أن يترك المربي مساحة للطفل يتحمل فيها عواقب آرائه وأفعاله، فالطفل الذي يصر على الخروج حافي القدمين ليمشي بها على الأرض ذات الحرارة المرتفعة، لا تجادل معه كثيرا بل اتركه يفعل ما يريد، وعندما يبكي الطفل بسبب هذا الألم في قدميه، لا تؤنبه ولا تشمت فيه وتردد على مسامعه:"أرأيت ألم أقل لك .. الخ" بل تجاوب معه عاطفيا واحتويه بين ذراعيك مظهرا الأسف المفتعل واسأله في حيرة مفتعلة ماذا نفعل الآن؟؟ من أين نأتي بالحذاء؟؟ هذا الأسف المفتعل يحصر الصراع بين الطفل وبين الألم، في حين أن الغضب سيجعله يزداد عنادا ويكابر في إظهار شعوره بالألم. وهكذا يتعلم أن يتحمل نتيجة قراراته فمثل هذا الطفل سيفكر ألف مرة قبل أن يقدم على تلك الأفعال. وهذه العواقب الطبيعية خير معلم للطفل، وهي أفضل من محاضرات الاقناع المملة التي يحاول فيها الأب أو الأم أن يقنعا الطفل بارتداء حذائه، وأفضل كذلك من إجباره على ارتداء الحذاء حيث أنه سيخلعه عند أول فرصة! ولكن هذا الألم الذي يشعر به في قدمه سيعلمه أن يرتدي الحذاء بكامل إرادته.
» إن الطفل الذي اعتاد أن يضرب رأسه بالحائط أو يلقي ألعابه الغالية الثمن أرضا، يدرك تماما أن الوالدين لن يحتملا هذا الموقف وسيسارعان بمحاولة إسكاته بأي ثمن. في حين أن ترك المربي للمتربي يخبط الأرض كما يشاء، سيجعل الطفل يشعر بالألم من الصدمة بالأرض أو الحائط أو حتى الألم من كثرة البكاء ومن ثم، سيسكت وحده! وكسر الطفل لألعابه لابد أن يتحمله هو وحده ولا يتم استبدال اللعب التي كسرت عمدا بأخرى، ولا يصح أن يظهر المربي الغضب أو الضيق أو الشماتة،بل يظهر المربي الأسف على فوات حظ المربي من هذه الألعاب الثمينة!
8 - محاضرة مملة!!
وهذا الأسلوب يناسب المراهق والطفل الكبير نسبيا، فإذا اكتشف المربي سلوكا سيئا من المتربي (التدخين، القيادة السريعة، السرقة .. الخ) فيطلب من المتربي بهدوء واهتمام عمل بحث عن أخطار هذا الفعل أو يجبر على حضور محاضرة عامة عن مساوئ هذا الفعل، إن الملل الذي يشعر به الطفل أثناء هذه المحاضرة أو البحث، قد يكون حافزا له على عدم العودة له لكيلا يحصل على قسط أخر من الملل. ونلاحظ هذه المحاضرة المملة ليست قبل الفعل، بل هي عاقبة للفعل، فالعبارة التي نستخدمها عندما يصدر من المتربي سلوكا سيئا هي عبارة آسفة على أنه لم يستوعب أن هذا السلوك خطأ، وأن المربي يرى ببساطة أنه بحاجة لأن يتعلم فيتم عمل هذه المحاضرة المملة سواء عن طريق تكليف بالبحث أو عن طريق سماع كلام تقليدي ممل عن أخطار هذا السلوك. هذا الكلام ليس فيه تأنيب ولا تبكيت ولا شيء من هذا ولكنه مجرد كلام ممل مكرر، ولابد أن يظهر المربي أن هذا لمصلحة المتربي، ولأن الطفل العنيد يرى دائما أنه هو فقط من يعرف مصلحة نفسه فسيختار مباشرة ألا يسمع المحاضرة مرة أخرى وذلك عن طريق الكف عن السلوك الذي يؤدي إليها ويكون ذلك بإرادته الخالصة.
9 - الوقت المستقطع
وهي تقنية أخرى من تقنيات كتب التربية الغربية، وهو أن يتم عزل الطفل في مكان معين مخصص لهذا (كرسي)، ولا نحتاج للتنبيه على أن هذا المكان لا يكون ممتع كأن يكون أمام جهاز التلفاز مثلا، بل يكون في موضع لا بعيد عن عين المربي ولا قريب من ألعاب وواسائل التسلية.
ويكون وقت العزل يساوي دقيقة لكل عام، فالطفل ذو الخمس سنوات يتم عزله 5 دقائق على الأقل
وهذه التقنية نحتاج إليها عند ثورة الطفل بحيث يجلس في هذا المكان حتى يهدأ ويكون مستعدا للنقاش والكلام بأسلوب مهذب.
فإذا ما عاد بعد العزل بنفس الغضب والثورة يتم إرجاعه مرة أخرى حتى يهدأ تماما ويكون مستعدا للنقاش.
بعد توجيه الطفل والنقاش بصورة هادئة، يمكن للمربي أن يظهر عواطف الود للطفل بأسلوب لطيف.
10 - الطاعة الموجهة
عندما يأمر المربي المتربي بأمر ما فيتجاهله الطفل رغم أنه سمع وفهم، فيتحرك المربي فورا ويكرر الأمر وهو يوجه الطفل بدنيا للتنفيذ. وهذا ينفع مع الأطفال دون العاشرة حتى لا يتحول الأمر إلى شجار بين المربي والمتربي فيفقد المربي هيبته.
فيأمر المربي الطفل أمرا، فإذا لم ينفذ في خلال خمس ثوان يتحرك ناحيته دون أن يهدد أو يبدأ بالعد كما نفعل عادة، ويكرر الأمر بنفس النبرة وهو يأخذ يد الطفل لكي يحضر ما طلبه منه مثلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/277)
إن رغبة الطفل في السيطرة على حركاته ستدفعه مع تكرار هذا الأسلوب إلى المسارعة بالتنفيذ لكي لا يفقد سيطرته على حركته، ولكي لا يسمح للمربي بإجباره على العمل.
11 - السماح بالاختيارات المقيدة
وهي تقنية لطيفة تعتمد على إشعار المتربي بأنه ((يختار)) وأنه سيتحمل اختياراته، فعند الخروج تسمح له الأم بختيار ملابسه مع تحديد مجال الاختيار (تخير هذا القميص أو ذلك، أتفضل ارتداء هذا السروال أم هذا؟) وهكذا في كل المجالات التي يمكن للأم أن تترك فيها مساحة من الحرية للطفل ليختار بنفسه، هذا الأسلوب لا يساعد فقط على تقليل العناد ولكن أيضا يساعد الطفل على تنمية شخصيته وأن يكون مسئولا.
ويتم تحديد وقت بسيط للاختيار على ألا يكون اللفظ مبهما (فلا يقال تخير سريعا ولكن تخير قبل أن تصل عقارب الساعة إلى رقم كذا، أو قبل أن يرن المنبه .. الخ) في حالة تلكؤ الطفل في الاختيار تقوم الأم بالاختيار بنفسها، فإذا أظهر الطفل الغضب تقول له الأم ببساطة وبأسف، لقد كانت أمامك الفرصة للاختيار!
هكذا يتعلم الطفل الانضباط وأنه إذا تلكأ سيحرم من فرصته في (السيطرة والاختيار).
كذلك هذا الأسلوب يعد ناجحا جدا مع الطفل المجادل، فعندما ترفض الأم طلب طفلها بأن يأخذ الحلوى قبل الطعام مثلا، فيظل يجادل ويفاوض على الأمل تراجعها، فليس عليها عندئذ بين أن تخيره بأن يجلس معها في الغرفة ولا يتحدث في هذا الأمر، وبين أن يختار الخروج من الغرفة لأي مكان بالمنزل.
سيحاول اطفل عندها أن يستمر في الحديث، فتظهر له الأسف وتقول له إذا عليك أن تختار بين الخروج من الغرفة وبين الجلوس في (مكان العقاب)، فإذا استمر الطفل، تقول له بحزم: أنها ترى عجزه عن الاختيار وبالتالي فهي (مضطرة لأن تختار له) وتأخذه ليجلس في المكان المخصص للعقاب.
مع استمرار هذا الأسلوب سنجد أن الطفل سيختار الفعل الصحيح من بداية الحوار لأنه يعرف أنه سيفقد فرصته في السيطرة والاختيار إذا ما تمادى في العناد.
ففي البداية كان الطفل يعرف أن العناد يعني أنه سيحصل على ما يريد، ولكن بممارسة بعض هذه التقنيات في المواقف المناسبة يفهم الطفل بوضوح أن العناد يساوي فقدان السيطرة والقدرة على الاختيار والانتقاء فيختار بكامل إرادته أن يتصرف التصرف الصحيح.
خاتمة
وكان هذا البحث القليل غيض من فيض، ومحاولة للاختصار بلا إخلال لبعض تقنيات التعامل مع الطفل العنيد، ولكن ما يجب أن نلاحظه هو أن التربية تحتاج لوقت وجهد وبذل. فإذا كان المربي لا يريد أن يبذل من وقته وجهده وماله أيضا لكي يوجه أولاده ويربيهم فلن يرى نتيجة مرضية.
ونسأل الله أن يعيننا على تربية أولادنا ويجعلهم قرة أعين لنا في الدنيا والآخرة
ونختم بقوله صلى الله عليه وسلم: كلكم راع فمسئول عن رعيته" متفق عليه.
المراجع:
1 - القرآن الكريم
2 - موقع الدرر السنية (الموسوعة الحديثية)
3 - مقالات من موقع صيد الفوائد
4 - مقالات من موقع الألوكة
5 - "حاول أن تروضني" من إصدارات جرير
6 - "أطفال جيدون صعبو الطباع " من إصدارات جرير
7 - 50 قصة تحكيها لطفلك –د. عبد الله محمد عبد المعطي، ود. سيد عبد العزيز الجندي
8 - التربية الذكية بدون صراخ بدون ضرب – إصدارات دار الفراشة
9 - 150 طريقة لتنمية ذكاء الطفل – إصدارات دار الفراشة
10 - كيف نربي أبناءنا بالحب
11 - محارورات علمية مع بعض المستشارات في موقع الألوكة، وفي مدرسة الرياحين.
12 - أبحاث خاصة بفريق عمل موقع أكاديمية الطفل الشرعية
13 - حلول عملية للمشكلات اليومية إصدارات دار الفراشة.
--------------------------------
[1] نقول الحافز الغائب ولا نقول الدافع الغائب عندهم لأن كل إنسان يوجد في داخله الدافع الأخروي ولكنهم يجهلونه أو يتجاهلونه لهذا يكثر فيهم المرض النفسي ويفشو ولا يعلمون أن العناية بهذا الدافع،وإشباعه وتحفيزه دائما لكي يبرز للسطح ويسيطر على سائر الدوافع تعتبر من أهم أسباب التوازن النفسي، فإنه بإشباع هذا الدافع يحصل المرء على الأمان والراحة قال تعالى: {بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28]
[2] الأمثلة بتصرف يسير من كتاب "حاول أن تروضني" راي ليفي وبيل أوهانلون – مكتبة جرير(144/278)
الأرنب والسلحفاة
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:56 م]ـ
الأرنب والسلحفاة
يحكى أن أرنبا نظر لنفسه يومًا متأملاً حاله معجبًا، فهدته نفسه إلى معرفة جميل أحواله، فظن أنه حق له أن يفخر بها، فهو من أسرع الحيوانات فلا يكاد يجاريه في سرعته أحدٌ، كما أنه ذكي وجميل المحيا، وقد أهَّلته هذه المزايا أن يكون أهلًا لرغد العيش وستمتد به الحياة حتى يملها هو ...
مشى متبخترًا في الغابة معجبًا بنفسه، فليس ثمَّ من هو أفضل منه، بل هو .. الأفضل، رأى على البعد سلحفاة قد أنهكتها السنون وعركتها الحياة فأسرع إليها كالبرق وعيناه تومضان في إثارة .. ها قد وجد بعض التسلية أخيرا!!
دار حولها دورتين في سرعة فتوقفت ونظرت إليه وابتسمت، فقابل تبسمها بالازدراء وتمعر وجهه، ثم فتح فاه فانسكبت منه حماقة الكلمات، متنقصًا متفاخرًا ...
لم تخفت ابتسامة السلحفاة، بل اتسعت في حلم وأناة وفتحت فاها فانسكبت حكمة الحياة:
- "أيها الأرنب الحبيب، قد عرفتَ أنك سريع الحركة جميل المحيا، ومن الذكاء أن تدرك نعم الله عليك، فإذا تعرّف العبد على نِعَمِ الخالق فعليه فيها أمران، أن يحمد الله عليها باللسان والجنان، وأن يشكر الله تعالى على نعمه بالعمل بالأركان كما قال الله تعالى:" اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ " سورة سبأ -13، فيستغل العبد نعم الله في طاعته ويسخرها لخدمة دينه، وما وُفِّق إليه من الحمد والشكر أعظم مما أُعْطِيَ من النعم."
ولكن أنّى لمن سقط في ذاك الفخ أن تسمع أذنيه أو يعي قلبه!! بل لابد له أن يذوق وبال أمره ويجرع كأس مرارته حتى الثمالة فإن وُفِّق بعدها أفاق منه قلبه المخمور ..
قال بصوت يهتز زهواً:
- أيتها السلحفاة البطيئة، لا يسعني إلا أن أشفق على أمثالك ممن يتشدقون بالكلمات وأنا رجل الأفعال، فسابقيني تعرفي من الأفضل ..
- وا صديقي التعس! ترى لماذا لم تسابق الغزال أو الفهود؟؟! حقًا إن البغاث بأرضنا يستنسر!
- هلمي يا حاملة الأحجار سابقيني وكفي عن الشجار، إن أحدًا من هؤلاء الذين ذكرتِ لم يمطرني بما تشدقتي به من العبر ودروس الأخلاق .. موعدنا عند الشجرة العجوز في آخر الغابة.
وانطلقت ضحكاته الساخرة تجلجل أصداؤها بين ربوع الغابة.
لم تخفت ابتسامة السلحفاة الحكيمة بل قلّبت الأمور على نواحيها وتفكرت فيما لديها من الوسائل المعينة فلم تجد خيرًا من عون الله لها سبيلًا ولم ترجُ أحدًا غيره وكيلًا وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم:" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل: قدر الله. وما شاء فعل. فإن لو تفتح عمل الشيطان" رواه مسلم
فقالت في نفسها: إنني قوية بإيماني بالله ولسوف أنطلق على بركة الله مستعينة به سبحانه فإن سبقتُ فهذا يعلِّم صاحبنا درسًا وإلا فإنّ لي في هذه الرحلة من العبر والفوائد ما لا يحصيه إلا الله ..
كيف ظننتِ أيتها السلحفاة أنك قد تسبقين هذا الأرنب؟؟! هل رأيت بعين البصيرة أن غروره سيوقعه في حماقات تعوق انتصاره؟؟ أم أن ثقتك بالله أنبأتك أن هناك حسابات أخرى للنصر؟! ... :" وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ" سورة آل عمران -126
تسابقا فجرى الأرنب في خفة لبرهة من الزمان ثم نظر خلفه، فوجد السلحفاة بعيدة تَجِدُّ السير في بطئها المعهود، فقارن بين حاله وحالها وقاس المسافات وقدّر الحسابات فلم يجد بأسًا من أن يخلد لنوم لذيذ تحت شجرة وارفة الظلال إمعانا في الإذلال، ولم يكن قد أمضى أكثر من منتصف الطريق ..
لماذا أيها الأرنب قارنت بينك وبين منافستك؟ أما كان يجب عليك أن تحقق أهدافك بلا مقارنات تؤدي للفتور؟ لماذا لم تنطلق في سرعتك من غير أن تنظر للخلف حتى تصل إلى الشجرة العجوز في أخر الغابة ... هدفك، ثم تنام هنالك قرير العين بعد أن تسدد رميتك؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/279)
ألأن هدفك لم يكن ساميا؟؟ ألأن قلبك قد خالطه الدغل؟؟ أَقَد حطك الكبر والإعجاب من علٍ؟؟ يا صديقي إنك قد غفلت عن أعلى الأسباب في تحقيق المآرب الشرعية والدنيوية ... إنّ توفيق الإله العظيم إنما هو لمن خشع قلبه وأخبت واستعان بالله ولم يعجز فحقق الله له المراد بعد أن كان الكل يجزم أنه ذاك مستحيل ... "وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ" سورة العنكبوت- 22
لو كنتَ يا صغيري أصبتَ التفكير لاجتهدتَ في إصابة الهدف وتخطي كل العواقب وسَبْقِ ما حققه الأولون قبلك بغير التفاتٍ لغيرك .. ولكن أنّى لمن غفل عن ذكر الله أن يُوَفَّق! "يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ" سورة إبراهيم -27
أهذا ما يفعله بنا الكبر والعجب؟؟!! نقارن بين أحوالنا وبين حال غيرنا فمن وجدناه أقل شأنًا تنقصناه وفترنا، فأخلدنا إلى الأرض، ومن وجدناه أعلى كعبًا حسدناه وألجمنا الإحباط عن العمل ... "فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ" سورة الحج-46
نام الأرنب وهو يظن أن بطء السلحفاة سيُمَكِّنُهُ من اللحاق بها وقتما شاء!
أما السلحفاة فتسائلت، ما هي الإمكانيات التي وهبنيها ربي؟ قد وهبني ربي مثابرة وجد في العمل، وتذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم:" سددوا وقاربوا، واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل" رواه البخاري.
فتوكلت على الله: أي استعانت به سبحانه وشرعت في العمل، وإن "من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل"صححه الألباني- صحيح الترمذي، لم تفكر في النتائج بل لم تعبأ بها فإن المحاولة شرف وإن العمل ولو بدا للآخرين مستحيلًا فإنه بعون الله وتوفيقه سهلًا يسيرًا فيارب إنه "لا سهل إلا ما جعلته سهلًا، و أنت تجعل الحزن إذا شئت سهلًا "صححه الألباني- السلسلة الصحيحة.
وما الذي ستخسره؟! إن التجربة خبرة ولو فشلت، وستستفيد منها فهي حريصة على ما ينفعها،سترى الغابة كلها وتصل إلى الشجرة العجوز وتشرب من الينبوع العذب بجوارها حتى لو وصلت متأخرة.
سيتهمونها بالجنون؟؟ .. لا بأس فإن المثَبِّطون في كل مكان دأبوا على اتهام العباقرة بالجنون ..
شرعت في العمل وفي كل خطوة لا تنسى أن تستعينَ بالله وتَجِدَّ السير فأحسنتِ التوكل مع صدق النية والإخلاص، لم تنظر خلفها ولم تهتم بمعرفة مبلغ علم الأرنب المغرور، إن الالتفات لا يفيد بل يلهي عن الطريق، شردت مع كلمات ابن القيم الساحرة "قيل للحسن: سبقنا القوم على خيل دهم ونحن على حمر معقرة فقال إن كنت على طريقهم فما أسرع اللحاق بهم" [1] ( http://by144w.bay144.mail.live.com/mail/RteFrame.html?v=15.3.2519.0727&pf=pf#_ftn1)
استيقظ الأرنب وتمطى في كسل، نظر خلفه فلم ير صاحبته على مرمى البصر، وإن العيب في العين الناظرة، فتبسم في سخرية وانطلق يجري في خفة فوق العشب الرطب، فلما تراءت له الشجرة العجوز توقف في ذهول!
كانت السلحفاة تغفو في دعة وسكون وقد شربت من الماء العذب وأكلت من أطيب الثمار، واستراحت من وعثاء السفر، لم تستوحش الطريق رغم قلة السالكين ولم تغتر رغم كثرة الهالكين [2] ( http://by144w.bay144.mail.live.com/mail/RteFrame.html?v=15.3.2519.0727&pf=pf#_ftn2) ، ولم تتلفت عن الشمال ولا عن اليمين، رغم ما رأته في المضمار من طيب الثمار وظلال الأشجار على جانبي السبيل، لم تتوقف مع العوائق ولا تعلقت بالعلائق: "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" سورة العنكبوت-69
[1] ( http://by144w.bay144.mail.live.com/mail/RteFrame.html?v=15.3.2519.0727&pf=pf#_ftnref1) كتاب الفوائد – ابن القيم
[2] ( http://by144w.bay144.mail.live.com/mail/RteFrame.html?v=15.3.2519.0727&pf=pf#_ftnref2) مدارج السالكين – ابن القيم
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك و زادك الله من فضله
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:35 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أخيَّتي
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك و زادك الله من فضله
وبارك فيكم وجزاكم الله خيرا ورزقكم من خيري الدنيا والآخرة
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:38 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أخيَّتي
وجزاك أخيَّتي من خيري الدنيا والآخر ما تقر به عينك(144/280)
عن (نحن) أتحدث
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
عن (نحن) أتحدث!
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدهُ تعالى ونَستَعينُه ونَستَهدِيه ونَستَغفِرُهُ ونَعوذُ باللهِ مِن شُرورِ أَنفُسِنا ومِن سَيئاتِ أَعمالِنا، من يَهدهِ اللهُ فلا مُضِلَ لهُ ومن يُضللْ فلا هَاديَ لهُ وأَشهدُ ألا إلهَ إلا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ وأَشهَدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه أما بَعْدُ،
فلا يَخْفَى على عاقلٍ أنَّه يَجِبُ على الإِنسانِ أن يتَّبِعَ أَمرَ اللهِ في كُلِّ شَأْنِهِ فلا يُخَالِفُهُ ولا يُوَاقِعُ مَحَارِمَهُ، وأن يصُونَ عنِ الرَّذائِلِ قَلبَهُ ولِسَانَهُ وجَوارِحَهُ، وإنّهُ مما يُؤْسَفُ له أن نَتَعَاطَى المعاصي ليلَ نهارَ في السِّرِّ والعَلَنِ ولا نَستَحي مِنْ رَبِّ العَرشِ العَظِيمِ، لا سِيَّما ونحنُ نَعْلَمُ أنَّ لكل إِنسَانٍ موعدًا لابد أنَّهُ مُلاقِيهِ وأنَّ الجنَّةَ حُفَّتْ بالمكَارِهِ وأَنَّ النَّارَ حُفَّتْ بالشَّهَوَاتِ وأنَّ القَبْرَ حَقٌ وأنَّ لهُ ضَمَةٌ وأنَّ عَلينا أن نَعمَلَ لِآخِرَتِنا كأنَّنَا نَمُوتُ غَدًا "فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الذِّينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللهُ إِلَيكُم ذِكْرَا" سورةُ الطلاقِ من الآيةِ 10
لحظة من فضلكَ ..
لماذا تَتَلفَّتُ حولِكَ و تَهِزُّ رَأْسِكَ مُتِأَسِّفًا عَلى حَالِ العبادِ؟! ...
لماذا تَتَنَهَّدُ بأسَى عَلى فَسَادِ البِلَادِ؟! ...
أيُّها القارئُ اللَّبيبُ .. الفَطِنُ الأَرِيبُ .. تَنَبَّهَ!!
أنا لا أتحدثُ عن (هُمْ) بَلْ .. عن (نَحْنُ) أتَحَدثُ!.
نعم، أَتَحَدَّثُ عَن أَنفُسِنا، عَن (نَحْنُ) عَن مَعَاصِينَا التي نَظُنُّ أنَّها أَدَقُّ منَ الشَّعرةِ، لا أَتَحَدَّثُ عَن مَعَاصِي (هُم) و (هَؤُلاءِ) التيِ نَرَاهَا أَكْبَرُ من الجِبَالِ وَأَشَدُّ هَوْلًا مِنَ أَمْوَاجِ البِحَارِ، أَتَحَدَّثُ عَن مَعاصِينَا التي نَظُنُّ أنَّ اللهَ تعالى قد غَفَرَها لنَا دُونَ أن نُكَلِّفَ أَنفُسَنَا عَنَاءَ الاستِغْفَارِ، ولا أَتَحَدَّثُ عَن مَعاصِي (هُم) التي نَشْعُرُ – وإن لم نُصَرِّحْ أنَّ اللهَ لَن يَغْفِرَها لِـ (هُمْ)، لمجرَّدِ أنَّ (هُم) ليسُوا (نَحْنُ).
عَن (نَحْنُ) أَتَحَدَّثُ!!
لماذا إذا سَمِعنَا مَوْعِظَةً تُحَذِّرُ مِنَ المعاصِي والآثامِ، فأولُ ما يجولُ بخاطِرِنَا هُو الأَسفُ عَلَى حَالِ (هُمْ)، وإذا سَمِعْنا بُشرَى عن أَهلِ الأُجورِ وجَنَّاتِ النَّعيمِ تَهَلَّلَتْ نُفُوسُنَا فيِ حُبورٍ فَـ (نَحْنُ) أَوَّلُ الفَائِزينَ!
إن الفَرَحَ بِفَضلِ اللهِ والاسْتِبشَارَ بِهِ حَسَنٌ، وَلَكِن بَدأَ الأمرُ يَتَحَوَّلُ فيِ نُفُوسِنَا إلى ثِقَةٍ أنّ (نَحْنُ) أَهْلُ الخيرِ، وأنَّ (هُم) أهلُ كلِّ الشُّرورِ .. ! هكذا باطِّرادٍ!
وكَأَنَّ جُلُودَنا لمْ تَقْشَعِر خَوْفًا من تَحذِيرِ المَوْلى عَزَّ وجَلَّ:" واتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيَبَنَّ الذِّينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ" سورةُ الأنفالِ 25
نُخَالفُ ونعصِي ونَأمَنُ مَكْرَ اللهِ ونُحْسِنُ الظَّنَّ فيِ أنفُسِنَا ونَتَمَنَّى على اللهِ السَّلامةَ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) ، ثُمَّ لمَ نُكْتَفِ بِهَذَا بلْ أَزَحْنَا عَن كَاهِلِنَا عَنَاءَ الشُّعُورِ بالذَّنْبِ وَأَلْقَينَاهُ عَلَى عَاتِقِ (هُم) المُذْنِبِينَ الآثِمِينَ، وكَأَنَّ قُلُوبَنَا لم تَرْتَجِفْ لِقَولِهِ تَعَالَى:" فَلْيَحْذَرِ الذَّينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُم فِتْنَةٌ أَو يُصِيبَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ "سورةُ النُّورِ 63
عَنْ (نَحْنُ) أَتَحَدَّثُ!! عَن هَذا الكَيانِ الذي يَعِيشُ في الشَّهَوَاتِ والشُّبَُهاتِ ويَظُنُّ أنَّ كَونِهِ (نَحْنُ) يَجْعَلُهُ أَهْلًا للجَنَّةِ ويَجْعَلُ (هُم) أَهلًا للنَّارِ.
كَم صَدَرَ مِنَّا من مَعَاصٍ فَكَأَنَّهَا ذُبَابٌ وَقَعَ عَلَى أَنفِ أَحَدِنَا فَقَالَ لهُ بِيَدِهِ هَكَذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/281)
وكَم صَدَرَ مِن (هُم) هَفَواتٍ فَوَضَعْنَاهَا تَحْتَ المِجْهَرِ فصَارَت جِبَالٌ تُوشِكُ أن تُهْلِكُنَا جَمِيعًا حتى رَفَعْنَا أَيدٍ كَاذِبةٍ وأَعْيُنٍ خَاشِعةٍ خُشُوعَ النِّفاقِ ودَعَوْنَا اللهَ ألَّا يُؤَاخِذُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ (مِنَّا) ونَحْنُ نُوقِنُ فيِ قُلُوبِنَا اللَّاهِيَةِ أنَّ (مِنَّا) لا تَشْمَلُ (نَحْنُ) بَل تَشْمَلُ فَقَط (هُم) و (هَؤُلاءِ) الأَبَاعِدُ!
وكَأَنَّنَا لم نَتَّعِظْ بِقَولِهِ تَعَالَى:" أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وَتَنسَونَ أَنفُسَكُم وَأَنتُم تَتْلُونَ الكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ" سورةُ البقرةِ - 44
لماذا نَنشَغِلُ بِعُيُوبِ النَّاسِ ونَنسَى عُيُوبَنَا، لماذا لا نَهْتَمُّ بِإصْلاحِ أَنفُسِنَا قَبلَ إصْلاحِ النَّاسِ، لماذا إذا كَشَفَ اللهُ لَنَا عَن بَعضِ عُيوبِ النَّاسِ هَجَمْنَا عَلَيهِ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الخَيْر، وَقُلُوبٍ قَاسِيَةٍ تَفرَحُ بالعُلُوِّ ..
ألا طُوبَى لمَن شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2)
وَلَعَلَّ هَذَا طَبْع البَشَرِ، جُبِلْنَا عَلَى ظَنِّ الخَيْرِ بِأَنفُسِنَا وَتَقْدِيمِ ظَنِّ الشَّرِّ بِالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وبِالْيَقَظَةِ لِهَذِهِ الخَوَاطِرِ السَّيئَةِ من الممكن جدا أن يَشْفَى المَرْءُ مِن ذَلِكَ الدَّاءِ، لَكِنِ الكَارِثَة أَن نَتَمَادَى لِطُولِ الأَمَدِ فَنَرْتَدِي أَثْوَابَ الوَاعِظِينَ ونُلَبِّسَ كَوَارِثَنَا بثَوبِ الدِّينِ، فَنَرى أَنَّ أَفْعَالَ (نَحْنُ) لا تَسْتَحِقُّ إلا أَفْضَلَ تَأْوِيلٍ، وأَفْعَالَ (هُم) لابَدَّ عليها مِن نَكِيرٍ!
وكَأَنَّنَا لم نَسْمَعَ قَولَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ:" وَلَا تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ " سورةُ البقرةِ 42
وَكَأنَّنَا لم نَتَّعِظْ بِمَثَلِ مَن قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِ:" وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ واتَّبَعَ هَوَاهُ" سورةُ الأعرافِ 176
فخُشُوعُ (نَحْنُ) خُشُوعُ إِيمَانِ، وَخُشُوعُ (هُم) لابُدَّ أَنَّهُ خُشُوعُ نِفَاقٍ وزَيْفٍ وتَظَاهُرٍ!
وغَضَبُ (نَحْنُ) لِأَنفُسِنَا لابُدَّ أنَّهُ فيِ الحَقِيقَةِ غَضَبٌ للهِ، أمَّا غَضَبُ (هُم) فَهُوَ لابُدَّ رِيَاءٌ!
وتَوَاضُعُ (نَحْنُ) لابُدَّ أنَّهُ صَادِرٌ عَنْ جَلَالٍ ومَهَابَةٍ، وتَوَاضُعُ (هُم) عَن قِلَّةِ عِلْمٍ ومَهَانَةٍ، وفيِ أَحْسَنِ حَالٍ فهذا ما جُبِلْنا عليه أما (هُم) فيَتَظَاهَرُونَ!
وحَمِيَّةُ (نَحْنُ) لِأَنفُسِنَا بِزَعْمِنَا الأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيَ عَنِ المنكَرِ إنَّمَا هِيَ حَتْمًا مِن قُوَّتِنَا فيِ أَمرِ اللهِ وتَعْظِيمِهِ، أمَّا قُوةُ (هُم) فيِ أَمْر اللهِ فَلابُدَّ أنَّها حَمِيَّةٌ للنَّفسِ ولَيستْ للهِ!
وتَكَبُّرُ (نَحْنُ) عَنِ الخَلْقِ إنَّمَا هِيَ صِيَانَةٌ للنفسِ من الوقوعِ فيِ المعَاصِي بِمُخَالطَةِ العُصَاةِ، أمَّا صِيَانَةُ (هُم) فَلَيْسَتْ سِوى عُجْبٍ واستكبارٍ!
وسُوءُ ظَنِّ (نَحْنُ) فيِ خَلقِ اللهِ إنَّما أَصْلُهَا فَرَاسَةٌ، أمَّا أيَّ تَحَرُّزٍ من (هُم) -ولو كَانَ فيِ مَحِلهِ -فَهُوَ ولابُدَّ سُوءُ ظَنٍّ!
ونَصِيحَةُ (نَحْنُ) صَادِقَةٌ صَادِرَةٌ عَن مَحَبَّةٍ ورغبةٍ فيِ النَّفْعِ، أمَّا نَصِيحَةُ (هُم) فَهِيَ غِيبَةٌ ورَغْبَةٌ فيِ التَّطَاوُلِ ونَوْعُ تَأْنِيبٍ! [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3)
فلماذا أَحْسَنَّا الظَّنَّ بأنفُسِنَا وأَسَأْنَا الظُّنُونَ بِغَيرِنَا؟!
لماذا أَلْبَسْنَا أفْعَالَنَا أَثْوَابَ العَافِيَةِ والدِّيَانَةِ والوَرَعِ، وألْبَسْنَا أَفعَالَ غَيرِنَا ثِيَابَ الزُّورِ والبُهتَانِ والنِّفَاقِ؟؟! أَلَم نَفقَهْ قولَه صَلى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ: بِحَسْبِ امرِئٍ من الشَّر أن يُحَقِّرَ أخاهُ المسلمُ " رواه مسلم
وكأنَّنَا لم نَخْشَ أَنْ تَكُونَ فِينَا خِصْلَةً منَ النِّفَاقِ بِمُشَابَهَتِنَا مَن قَالَ اللهُ فِيهِم:" الذِّينَ يَلْمِزُونَ الُمطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فيِ الصَّدَقَاتِ " سورةُ التوبةِ 79
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/282)
لماذا لم نُقْبِلْ عَلَى شَأْنِنَا ونُصْلِحْ حَالَ أَنفُسِنَا، لماذا أَعْطَيْنَا النَّفْسَ زِمَامَ الثِّقَةِ ورَسَّخْنَا فِيهَا اعْتِقَادَ الرِّفْعَةِ والقُبُولِ؟
" أَلَمْ يَأْنِ للَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُم لِذِكْرِ اللهِ ومِا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُم وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" سورةُ الحديدِ 16
أَلَمْ يَأْنِ لنا أنَّ نَعمَلَ بما جاء فيِ حديثِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ:"مِنْ حُسْنِ إِسْلِامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ " صححه الألباني – صحيح الجامع
مَا لا يَعْنِيهِ مِن أَمرِ الدُّنيَا والنَّاسِ ومن أمرِ كلِّ شيءٍ لا يُعِينُهُ عَلى أَمرِ الآخِرَةِ ..
لَعَلَّكَ بَعْدَ أَن تَقْرَأَ كلماتي القَاسِيَةِ قَد تَجِدُ فيِ نَفسِكَ ضِيقًا وإحْباطًا وشُعُورًا بالأسَى عَلَى حال (نَحْنُ) فعَلَيكَ أَلَّا تَقِفُ عِندَ هَذَا وإلَّا تَحَوَّلَ الأَسى إلى فتورٍ وسوءِ ظَنٍّ باللهِ فلا تَتْرُكْ العنَانَ لنَفْسِكَ والهَوَى والشَّيْطَانِ ولا تَرْكَنُ إلى هَذا الشُّعُورِ.
وتفكَّر فيِ قَولِهِ تَعَالَى:" اعْلَمُوا أنَّ اللهَ يُحيى الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا " سورةُ الحديدِ 17
وارْجُو رَحْمَتِهِ تَعِالَى فَهُوَ سُبْحَانَهُ القَائِلُ:" قُلْ يا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِم لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُو الغُفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُم وأَسْلِمُوا لَهُ" سورةُ الزمرِ 53 - 54
فَمَن أَحْيا الأَرضَ بَعْدَ مَوْتِهَا،قَادِرٌ على أن يُحيى القُلوب التي أمَتْنَاهَا وجَعَلْنَا صُدُورَنا لَهَا قُبُورًا قًبْلَ القُبُورِ ..
اللهمَّ يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنا على دِينِكَ
فَارْفَعْ أَكُفَّ الضَّرَاعَةِ تَائِبًا إلى الرَّحيمِ الودودِ، واترُك عَنَانَ الدَّمعِ خَاشعًا نادمًا عائدًا لمن يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ ومَا تُخْفِي الصُّدُورُ، وغُضَّ الطَّرْفَ عَن سَيِّئَاتِ المُسْلِمِينَ، وكُفَّ اللِّسَانَ عَن أَعْرَاضِ المُؤْمِنِينَ، وتأملْ في شَأْنِكَ وأَصْلِحْ حَالَكَ واسْتَغْفِر لِذَنبِكَ وللمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِنَاتِ واللهُ يَعْلمُ مُتَقَلَّبَكُم ومَثْوَاكُم.
ولو أنَّ عَيْنًا سَاعَدَتْ لَتَوَكَّفَتْ ... سَحَائِبُهَا بِالدَّمْعِ دِيمًا وَهُطَّلًا [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4)
نَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ التَّوْبةَ النَّصُوحَ.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) ورد هذا المعنى في حديث ضعيف: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله السلامة. " ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) حديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، وقال في تحريم آلات الطرب: "قد يكون صحيح المعنى والمبنى معا لشواهده المقوية له" والحديث وإن كان ضعيفا فمعناه مقبول موافق لكثير من النصوص التي تأمر بإصلاح عيب النفس وعدم تتبع عورات المسلمين.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) راجع آخر كتاب الروح السؤال الحادي والعشرون
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) من مقدمة حرز الأماني ووجه التهاني للإمام الشاطبي القاسم ابن فيرُّه(144/283)
ما بين رمضان الماضي ورمضان القادم ... !!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:02 م]ـ
ما بين رمضان الماضي ورمضان القادم!!
الحمد لله الذي أذن لنا بذكره وأرسل إلينا رسله، وأصلح حالنا بدين الحق ليظهره على الدين كله، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له رحم عباده فهداهم بالإسلام وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خير الأنام وبعد،
لابد أن القارئ تعجب من العنوان ولا ريب فليس هذا وقت يعتاد الكلام فيه على رمضان، ولهذا أخترته!
فقد مضى ما يقرب من نصف العام على رمضان الماضي (بهذه السرعة؟؟!!) وبقي ما يقرب من مثلها على رمضان القادم فمنا من سيعيش ليدركه ومنا من لن يدركه، كما أنه كان منا من أدركه، ومضى منا قبله من لم يدركه ..
والسؤال الآن هل فترت الهمم عما عهدناه في رمضان؟ هل نسينا ما عزمنا عليه آنذاك ونحن نبكي فراق الشهر ليلة العيد (إن كنا بكينا)
هل فترت الهمم هذه الأيام، بل قبلها بأيام .. عفوا بأشهر بله شهور؟
نعم فترت ... لماذا؟!
لكي نعلم ضعفنا ونلزم قَدرِنا ولا نغتر بأعمالنا!
فنحن لم نجتهد في رمضان .. لا تظن وتسمي قيامك وصيامك اجتهادا، ولو كنتَ سميته اجتهادا وأعجبك وانتفختْ له أوداجك فاعلم أنه سبب من أسباب الفتور!!
ولنعلم أننا لم نجتهد في رمضان فلندرك كيف مرت عبادتنا فيه:
فلقد كبل الله لنا الشياطين، وسير لنا قارب العمل فصعدنا مع الصاعدين، وسار بنا الركب مع التيار بلا جهد يذكر فما أيسر العمل مع العاملين وهذا حال رمضان والمجتهدين! فما أسهل الإبحار مع التيار ..
فالجميع في رمضان قد صام وقام (أعني أغلب من حولنا)، والجميع تحركت شفتيه بالذكر والقرآن، بل إن مواعيد دوام الأعمال تغيرت فصار لدينا متسع من الوقت للراحة ومن ثم العبادة، فظهرت إمارات الصلاح فأنت لست غريبا ولا تسير ضد التيار ... وما أصعب الإبحار ضد التيار!
وعند انتهاء الثلاثون يوما المباركات وقد نهلنا فيهن من الحسنات – بإرادتك أو رغم أنفك – فلا تعجب بنفسك ولا تظن فيها الخير وتنتفخ أوداجك بالثقة وتتقلب شفتيك ازدراء حال أقوام تظن أنهم لم ينالوا ما نلت، بل احمد ربك الذي أعطاك فلم يحرمك ورَغِم شيطانك فلم يخذلك، وكبح جماح نفسك بما رزقك من الصوم فلم يسلمك .. " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ " سورة يونس 58
ولم أتعرض في كلماتي القليلة للرياء والتسميع وما إلى ذلك رحمة بنفسي وبالقارئ ..
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى عليه وسلم قال:" لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" صحيح الجامع.
إذا هذا الفتور الحالي بعد مرور نصف العام على رمضان يجب أن يوجه لكي يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من نعم الله علينا لنعلم أن الله هو الرزاق يرزقنا العمل ثم يجزل لنا عليه العطاء، فإن حُرمت هذه الأيام عملا كنت عملته من قبل فارفع أكف الضراعة متوسلا لله تعالى، وافرح بقبضة الحزن تعتصر الفؤاد وقل يا رب ردني إليك ردا جميلا .. لعل الذي نفسي ونفسك بيده أن يجري عليك الرزق من جديد فإنه سبحانه ما منعك إلا ليعطيك فابسط كف: وتصدق علينا [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)
فما أحوجنا لمعرفة قدر أنفسنا، وما أحوجنا لرفع أيدي الضراعة لرب العزة سبحانه لنعترف بين يديه بضعفنا وعجزنا إلا أن يتغمدنا الكريم الرحيم برحماته، وما ألطف العليم الخبير بعباده إذ جعل عليهم من أنفسهم واعظا، فما اشتكى أحدهم الفتور إلا كان حقا علينا أن نبشره بالتوبة، فليستبشر خيرا فإن شكواه دليل إيمانه فإنه لو كان ميتا لما كان للجرح ألما، وهل لجرح بميت إيلام؟؟!!
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة. قال: " تلك محض الإيمان" رواه مسلم
ومن هذا الحديث نفهم أن دخول الوساوس على القلب دليل الإيمان فإن الشيطان كاللص، فما يفعل اللص في البيت الخرب؟؟ اللص يدخل البيوت العمرانه بالذهب والفضة، ونستطيع أيضا أن نقول أن حزن القلب بسبب الفتور والوساوس دليل إيمانه لأنه لو كان كارها للحق لما أحزنه فتوره وضعفه ووسوسته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/284)
عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا، لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه" صحيح الجامع
فإن الشيطان يلقي بالشبهات والنفس تلقي بالشهوات وقد يختلط الأمران معا فتشتهي النفس ويشبه علينا الشيطان الحِل والحرمة، فحزن القلب دليل الرفض ويبقى على القلب عملا لابد منه وهو أن يتوجه إلى ربه بالضراعة ولا يكتفي بالحزن ولا يقف عنده طويلا فإن له رب رحيم ما منعه شيئا إلا ليعطيه خيرا منه فأسأله يا عبد الله تنل رضاه
ولولا الفتور لتمادينا في العجب والرياء حتى نذوق الخذلان بما قدمت أيدينا، وأعظم خير يأتي به الفتور ذل النفس بين يدي العزيز الرحيم .. فلا تحرم نفسك هذا الذل بين يديه في جوف الليل تشتكي إلى الله عجزك وتتضرع إليه أن يتغمدك برحماته فوالله لولا الله ربنا ما اهتدينا ..
فكل مقاومة بحزن وتضرع لله تعالى تنكت في القلب النكتة البيضاء التي ذكرت في الحديث حتى يصير القلب سليما لا تضره الشبهات ولا الشهوات: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" سورة العنكبوت 69
وبعد فهذا نوع من الأمل يسطع نوره في ظلمات القلب فيستبصر الطريق ولا تشطح به الوساوس فيظل في دائرة من الفتور، لا يرى لها بداية ولا نهاية.
نسأل الله العظيم أن يغفر لنا ذنوبنا ويتجاوز عن سيئاتنا ويرحمنا فإن الله هو الرحيم الودود.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) انظر كتاب الفوائد حيث ذكر ابن القيم جملة بديعة قال في أخرها: .. وابسط كف:وتصدق علينا " كناية عن التذلل لله تعالى تذلل السائل الذي ضاقت به السبل حتى أغلقت دونه ولم يجد إلا بابا فولجه ولوج الغريق الذي وجد نجاة بعد ما كاد، وهي جزء من آية في سورة يوسف حيث توسل إخوته إليه بعد ما ابيضت عين أبيهم وأُخِذ أخوهم واحتاجوا الميرة حاجة شديدة فمسهم الضر فلم يجدوا غير أن يبسطوا أيديهم إليه وقالوا له:"فأوف لنا الكيل وتصدق علينا "(144/285)
هل لهذا الداء ذكر في كتب الطب النبوي أو السنة؟؟؟
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
هل ورد لداء الصلع وتساقط الشعر ودوائه ذكر في السنة النبوية أو كتب الطب النبوي؟
نرجو ممن له اطلاع الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
قال ابن القيم في الزاد
حُرْفٌ
قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الدّينَوَرِيّ: هَذَا هُوَ الْحَبّ الّذِي يُتَدَاوَى بِهِ وَهُوَ الثّفّاءُ الّذِي جَاءَ فِيهِ الْخَبَرُ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَنَبَاتُهُ يُقَالُ لَهُ الْحُرْفُ وَتُسَمّيهِ الْعَامّةُ الرّشَادُ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الثّفّاءُ هُوَ الْحُرْفُ. قُلْت: وَالْحَدِيثُ الّذِي أَشَارَ إلَيْهِ مَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ قَالَ مَاذَا فِي الْأَمَرّيْنِ مِنْ الشّفَاءِ؟ الصّبِرُ وَالثّفّاءُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْمَرَاسِيلِ. وَقُوّتُهُ فِي الْحَرَارَةِ وَالْيُبُوسَةِ فِي الدّرَجَةِ الثّالِثَةِ وَهُوَ يُسَخّنُ وَيُلَيّنُ الْبَطْنَ وَيُخْرِجُ الدّودَ وَحَبّ الْقَرَعِ وَيُحَلّلُ أَوْرَامَ الطّحَالِ وَيُحَرّكُ شَهْوَةَ الْجِمَاعِ وَيَجْلُو الْجَرَبَ الْمُتَقَرّحَ وَالْقُوَبَاءَ. وَإِذَا ضُمّدَ بِهِ مَعَ الْعَسَلِ حَلّلَ وَرَمَ الطّحَالِ وَإِذَا طُبِخَ مَعَ الْحِنّاءِ أَخْرَجَ الْفُضُولَ الّتِي فِي الصّدْرِ وَشُرْبُهُ يَنْفَعُ مِنْ نَهْشِ الْهَوَامّ وَلَسْعِهَا وَإِذَا دُخّنَ بِهِ طَرَدَ الْهَوَامّ عَنْهُ وَيُمْسِكُ الشّعْرَ الْمُتَسَاقِطَ ,وَإِذَا خُلِطَ بِسَوِيقِ الشّعِيرِ وَالْخَلّ وَتُضُمّدَ بِهِ نَفَعَ مِنْ عِرْقِ النّسَا وَحَلّلَ الْأَوْرَامَ الْحَارّةَ فِي آخِرِهَا.
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة أخي الكريم
ولكن ما هو الحرف المذكور وبما يعرف في ايامنا هذه؟
وما معنى " دخّن به " , وهل المقصود أنه يمسك الشعر بنفسه لاي استعمال أم عند التدخين المذكور؟
ـ[عبد الله حسن السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
للتذكير(144/286)
محنة يمر بها صاحبي
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالله عليكم،ادعوا لصاحبي بالشفاء العاجل،فلقد حلت به مصيبة أذهبت عقله،فأصبح لا يعي ما يقول.
إنه من خيرة الإخوة الذين عرفتهم محافظة على الصلاة والطاعة عموما،حنى إنه في ظروفه هذه طلبت منه،من باب تسليته عما يريد، أن يلقي علي قول ابن القيم في إطلاق البصر إلى الحرام، فانطلق يقول:يا مطلق الطرف المعذب في الألى**** ...................
قال هذا رغم أن عقله مغيب،ولا أرضى أن أقول:م ج ن ....
ونحن الآن نعقد له جلسات كهرباء،كما قال الطبيب.
فبالله عليكم ادعوا له بأن يرد الله -عز وجل -عليه عقله.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:52 م]ـ
اسأل الله العظيم باسمه الأعظم , أن يشفي صديقك و أن يرد عليه عقله , وأن يجعله الوارث منه , يا حي يا قيوم , لا إله إلإ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
السلام عليكم.
أنصح برقية أخيك بالرقية الشرعية: وهي في ذاك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:48 م]ـ
أسأل الله سبحانه و تعالى باسمه الأعظم الطيب المبارك الأحب إليه أن يرد على صديقك عقله و يمتعه بالصحة و العافية و يثبته على الطريق المستقيم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاء لا يغادر سقما(144/287)
اسألوا هؤلاء لتعرفوا قيمة الوقت، لئلا يضيع سدى
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:44 م]ـ
حكمة جميلة عن قيمة الأوقات التي تذهب سدى من غير فائدة، قرأتها في كتاب " هل فات الأوان لتبدأ من جديد؟ " للكاتب باسل شيخو، إصدار دار القلم، دمشق، ص 169
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة عام واحد: فاسأل طالبا رسب في الامتحان النهائي
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة شهر واحد: فاسأل أما وضعت طفلا مبكرا
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة أسبوع واحد: فاسأل رئيس تحرير صحيفة أسبوعية
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة يوم واحد: فاسأل عاملا أجيرا يعول عشرة أطفال
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة ساعة واحدة: فاسأل عاملا في مصنع انتاجه غزير
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة دقيقة واحدة: فاسأل شخصا فاته ميعاد قطار
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة ثانية واحدة: فاسأل شخصا نجا من موت محقق
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة الجزء من الثانية: فاسأل شخصا فاز بالميدالية الفضية في
إحدى المسابقات
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:32 م]ـ
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة عام واحد
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة شهر واحد
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة أسبوع واحد
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة يوم واحد
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة ساعة واحدة
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة دقيقة واحدة
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة ثانية واحدة
إذا أردت أن تعرف كم تساوي قيمة الجزء من الثانية
فاسأل أهل العلم، ولا ينبئك مثل خبير (فهم خبراء هذا الشأن)
ولعلكم تنتفعون بهذا
إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166337)
.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
يا أخ أبا مالك! سلمك الله، قيمة الوقت عند العلماء أمر معلوم لا يختلف فيه اثنان، ولكن الوقت والزمن يعيشه جميع البشر، فهل غير أهل العلم لا يدركون قيمته ولا يغتنمونه! كما أفهم من ظاهر كلامك
سامحني، ربما أكون مخطئا في الفهم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:27 م]ـ
لم أقصد ذلك، وإنما قصدت أن الوقت عند أهل العلم أهم، وأغلى منه عند غيرهم، وغيرهم به مهتم بلا شك.
ولن أسامحك ... :)، فالأمر هين لا يستلزم مسامحة.
وفقك الله، وبارك فيك، وحفظك، وجزاك خيرًا.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:57 ص]ـ
يوجد كتاب نفيس جدا جدا للمحقق العلامة عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله بعنوان: قيمة الزمن عند العلماء
اقرأوه يا إخوة .. ففيه فوائد جمة(144/288)
أين أجد معاني أسماء الشهور العربية؟
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
مثل محرم لم سمي محرماً؟ وكذلك بقية الشهور
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
جاء في " الأزمنة " لقطرب ( http://wadod.net/bookshelf/book/2007) :
" ثُمَّ الشهورُ (188)
فالمُحَرَّمُ سُمِّيَ المُحَرَّمُ لأنَّهُ (189) حُرِّمَ فيه القِتالُ. وصَفَر: كانوا يخرجون [فيه] (190) إلى بلادٍ يُقالُ لها: الصَّفَرِيَّة، يمتارونَ منها
وربيعٌ الأَوَّلُ والآخِرُ لارْتِباعِ القومِ والمقام.
والرّباعي: العِيَراتُ والعِيْراتُ معها القومُ يمتارونَ عليها التمرَ، وذلك في أَوَّلِ الربيعِ.
وجُمادى الأُولى وجُمادى الآخِرة: لجمودِ الماءِ فيهما. وكانا يُسَمَّيانِ: شِيبانَ ومِلْحانَ.
ورَجَبٌ لضَرْبٍ من الفَزَعِ. (10 ب) يُقالُ: رَجِبَ الرجلُ يرجبُ: إذا فَزِعَ. ورَجبتُ الرجلَ رَجباً: هِبْتُهُ.
ويُقالُ: عِذْقٌ مُرَجَّبٌ [أي] مَعْمودٌ. وقالَ الراجِزُ (191):
(إذا العجوزُ استَنْخَبَتْ فانْخبْها **)
(ولا تَهَيَّبْها ولا تَرْجَبْها **)
ورَجَبٌ أيضاً هو الأصَمُّ ويُسَمَّى مُنْصِلَ الأَسِنَّةِ، لأنَّهُ كانتْ تُنزَعُ فيه الأَسِنَّةُ للأمْنِ والكَفِّ عن القتالِ.
وقالَ قومٌ: إنَّما سُمِّيَ الأَصَمَّ لأَنَّ السلاحَ يُغْمَدُ فيه فلا يُسْمَعُ وَقْع الحديدِ بَعْضِهِ على بَعْضٍ.
وأمَّا شَعْبان فَلِتَشَعُّبِ القبائلِ واعتزالِ (192) بَعْضِهم بَعْضاً.
ورَمَضان لِشدَّةِ الرمضِ فيه والحَرِّ يكونُ فَعلان من ذلك.
وأمَّا شَوَّالٌ فلِشَوَلانِ الإِبلِ [فيه] (193) بأَذْنابِها، لأَنَّها تَشُولُ بها عندَ اللِّقاحِ. ويُقالُ لها عند ذلك: الشُوَّلُ، إذا لَقِحَتْ، فهي شائِلٌ. وقالوا في الجميعِ: نُوقٌ شُولان.
وذو القَعْدَةِ لقعودِهم فيه لا يبرحون.
وذو الحِجَّةِ لحجِّهِم فيه. وكانوا يحجُّونَ ويُلبُّونَ في حجِّهم في الجاهليةِ. "
ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
• أسماء الأيَّام: السبت: شِيَار، والأحد: أَوَّل، والاثنين: أَهْون، وأوْهَد، والثلاثاء: جُبَار، والأربعاء: دبُار، والخميس:
مُؤْنِس، والجمعة: عَرُوبة.
واليوم في عُرْفِ عُلَماء اللغة من طلوع الشمس إلى غروبها، وقد يتوسَّع في معناه فيُراد به الدهر.
واصطِلاحًا هو جزءٌ مِنَ الأسبوع والشهر والسنة، واليوم ليل ونهار مجتمعان، وقد يُستَعمَل اليوم اسمًا للنهار خاصَّة.
ومبدأ اليوم من وقت غروب الشمس، إلى ابتداء الغروب التالي له، فالليل سابقٌ للنهار عند العرب، فاليوم بليلته
من لدن غروب الشمس عن الأفق.
لهذا السبب غلَّبت العرب الليالي على الأيَّام في التأريخ؛ "لأنَّ ليلة الشهر سبَقتْ يومَه، ولم يلدها وولدته، ولأنَّ
الأهلَّة لليالي دون الأيَّام، وفيها دخول الشهر، والعرب تستَعمِل الليل في الأشياء التي يُشارِكه فيها النهار،
فيقولون: أدرَكنِي الليل بموضع كذا، وصُمنَا عشرًا من شهر رمضان، وإنما الصوم للأيَّام، ولكنَّهم أجازوه إذ كان الليل
أوَّل شهر رمضان" [1].
• الأسبوع: يقسم الشهر أربعًا، كل قسم منها أسبوع، والأسبوع سبعة أيام، وتُعزَى فكرة هذا التقسيم إلى
البابليِّين، ولكن ضبط الأسابيع وتتابعها على النحو المعروف حتى اليوم هو نِظامٌ ظهَر بعدَهم بأمدٍ، وقد ذُكِر
الأسبوع "شبوعة" Shabu'a في التوراة، في سفر التكوين، وعلى أساس الجمع بين السبت اليهودي وقصة
الخلق، نظم الأسبوع بحسب العرف الشائع اليوم.
• الغرر: قسَّم الجاهليون الشهر إلى عشرة أقسام، يتألَّف كلُّ قسم منها من ثلاث ليالٍ، هي: غرر، والغرر: ثلاث
ليال من أوَّل كلِّ شهر، وغرَّة الشهر ليلة استهلال القمر [2]، وذكَر بعضُ أهل الأخبار أنَّ العرب كانت "تُسمِّي الثلاث
الأولى من ليالي الشهر، فتقول: ثلاث غرر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث سَمَر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث زهر، والثلاث
التي تَلِيها ثلاث درر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث قمر، وثلاث بيض.
وتقول في النصف الثاني من الشهر في الثلاث الأول ثلاث درع، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث ظلم، وفي الثلاث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/289)
التي تَلِيها ثلاث حناديس، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث دواري، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث محاق.
وقيل: إنَّه يُقال لليالي الشهر: ثلاث هلل، وثلاث قمر، وست نقل، وثلاث بيض، وثلاث درع، وثلاث بهم، وست
حناديس، وليلتان داريتان، وليلة محاق.
• أسماء الشهور: المُؤْتَمِر: وهو المحرَّم، وناجِر: صفر، وخَوَّان: شهر ربيع الأول، بصَان: ربيع الآخر، الحَنِين: جمادى
الأولى، رِنة، وربَّى: جمادى الآخرة، الأَصَمُّ: رجب، عادل: شعبان، ناتِق: رمضان، وَعِل: شوَّال، هُوَاع، ووَرْنَة: ذُو
القعدة، بُرَك: ذو الحجة [3].
وقال ابن خالوَيْه: اختلف في جمادى الآخرة فقال قُطْرب وابن الأنباري وابن دُرَيد: هو رُبَّى بالباء، وقال أبو عمر ا
الزاهد: هذا تصحيف إنما هو رُنَّى، وقال أبو موسى الحامض: رِنَة، وقال القالي: في "المقصور والممدود": قال ابنُ
الكلبي: كانت عاد تسمِّي جمادى الأولى: رُنَّى، وجمادى الآخرة: حَنِينًا.
• أقسام السنة: قسَّم العربُ في الجاهليَّة شهور السنة إلى قسمَيْن: أشهر اعتياديَّة هي ثمانية شهور، وأشهر
أربعة حرم مقدسة خصَّت بآلهتهم، لا يجوز فيها قتالٌ ولا بغيٌ ولا انتهاكٌ لحرمات، وكانوا يُقاتِلون في الأشهر
الثمانية يغزو بعضهم بعضًا، ويغير بعضُهم على بعض، ثم يتوقَّفون عن القتال في الأشهر الحرم الباقيَّة.
والأشهر الحرم هي أربعة: ثلاث متواليات سرد، وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وشهر منفرد هو
شهر "رجب"، فهي ثلث السنة، وكان الجاهليون يعظمونها، ولا يستَبِيحون القتال فيها، حتى إنَّ الرجل يلقى فيها
قاتل أبيه وأخيه فلا يهيجه، استِعظامًا لِحُرمة هذه الأشهر التي هي هدنة، تستَرِيح فيها القبائل فتنصرف إلى
الكيل والذهاب إلى الأسواق وهي آمنةٌ مستقرَّة لا تخشى اعتداءً ولا هجومًا مفاجئًا.
وتحريم هذه الأشهر ضرورةٌ من الضرورات استوجبَتْها طبيعة الحياة في البادية؛ فأهل البادية بما هم فيه من فقرٍ
وضنكِ عيشٍ، يَتنافَسون فيما بينهم ويَتقاتَلون على الكلأ والماء وعلى أخْذ حقِّ المرور من القَوافِل وعلى الغزو
والغارات يعيشون، وحياة عاصفة هذا شأنها لا بُدَّ لها من فترةٍ تستَرِيح فيها، وتمتار فيها، وتصفِّي فيها حسابها
بدفْع أثمان الديات بهدوء، وبتسوية المشكلات بالمساوَمة والمفاوَضة، وتلك الفترة هي الأشهر الحرم [4].
• الشهور المستعملة حين ظهور الإسلام: المحرم، وصفر، وربيع الأول، وربيع الثاني، وجمادى الأولى، وجمادى
الآخرة، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو الحجة.
قيل: إنَّ أسماءها وُضِعتْ على هذه الصورة باتِّفاقٍ حال وقعَتْ في كلِّ شهر منها، فسُمِّي الشهر بها عند ابتداء
الوَضْع، وذكَرُوا التعليل الذي روَوْه عن كلِّ تسمية، وذكَرُوا أيضًا أنَّ أوَّل مَن سمَّاها بهذه الأسماء هو كلاب بن مرَّة،
ومن هذه الشهور أربعة حرم لا يجوز فيها غزوٌ ولا قتالٌ.
قال الطبري: "وكان المشركون يُسمُّون الأشهر: ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع، وربيع، وجمادى، وجمادى،
ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة" [5].
ومن أسماء الشهور ما هو تكرار للاسم الواحد، وهي ربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة،
ومجموعها أربعة أشهر، فهي ثلث السنة إذًا، وتقع في النصف الأول من السنة وعلى التوالي، تليها أشهر مفردة،
ثم شهران يبتَدِئ اسماها المركَّبان بكلمة "ذو"، وهما: ذو العقدة وذو الحجة، وهما آخِر شهور السنة، ويُروَى أنَّ
الاسم القديم للمحرم هو صفر الأول فتصبح الأشهر المكونة للنصف الأول من السنة أشهرًا مزدوجة تتألَّف من
ثلاثة أزواج، هي: صفران ورَبيعان وجماديان.
وأسماء الشهور في الجاهليَّة لا تُشبِه أسماء الشهور البابليَّة ولا الشهور السريانيَّة والعبرانيَّة، ولا أسماء الشهور
العربيَّة الجنوبيَّة على اختلافها [6].
وقد انتَبَه عُلَماء العربيَّة إلى أنَّ أسماء بعض الأشهر التي استُعمِلت في الإسلام مثل رمضان، لا تنطَبِق مع
المعاني التي تُفهَم منها، فرمضان من الرمض، وهو الحرُّ الشديد؛ ممَّا يدلُّ على أنه من أشهر الصيف، بينما هو
شهر متنقِّل، يأتي في كلِّ المواسم، ويظهر من تفسير أسماء بعض الأشهر وتعليلها أنَّ لتسمياتها علاقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/290)
بالمواسم وبالعَوارِض الطبيعيَّة الجويَّة؛ مثل: البرد والحر والاعتدال في الجو، وأنَّ مسمياتها - أي: الشُّهور المسمَّاة
بها - كانت شهورًا ثابتةً في الأصل، لكن اتباع المسلمين التقويم القمري دعا إلى تحرُّك الشهور وتنقُّلها في
الفصول، لكون الشُّهور القمريَّة غير ثابتة على نمط الشُّهور الشمسيَّة.
بداية السنة في الجاهليَّة بالشهر المحرَّم؛ لذا أُبقِي عليه بعد الإسلام أوَّل السنة من التقويم الهجري، مع العلم
أنَّ هجرة الرسول إلى المدينة لم تكن في شهر "محرم" حتى يكون الشهر الأوَّل من السنة الهجريَّة لهذه
المناسبة؛ "إذ كانت الهجرة في شهر ربيع الأول، وأرخ بها؛ لذلك يكون الابتداء بشهر محرم هو إقرار لما كان عليه
الجاهليون من ابتدائهم بـ"محرم"، مبدءًا لشهور السنة" [7].
المواقيت الهجرية ومعانيها:
محرم: سُمِّيَ بذلك لأنَّ العرب قبل الإسلام حرَّموا القتال فيه.
يذكُر الإخباريُّون أنَّ الاسم القديم للمحرَّم هو صفر، وكان يُعرَف عندهم بـ"صفر الأول"، ثم قيل له "المحرم"، وقد
عُرِف الشهران: المحرم وصفر لذلك بـ"الصفرين"، ويظنُّ بأنَّ التسمية الجديدة - أي: المحرم لصفر الأول - إنما
ظهَرتْ في الإسلام، وذهَب بعض عُلَماء اللغة إلى أنَّ لفظة "موجب" هي الاسم العادي للمحرم؛ أي: التسمية
القديمة لهذا الشهر عند قدماء العرب، فلفظة "محرم" إذًا لم تكن تسميةً لذلك الشهر، وإنما كانت صفةً له
لحرمته، ثم غلبت عليه فصارت بمنزلة الاسم العلم عليه، وأمَّا اسمه عند الجاهليين، فهو: صفر، أي صفر الأول،
تمييزًا له عن صفر الثاني، الذي اختصَّ بهذه التسمية - أي: "صفر" - بعد تغلُّب لفظة "المحرم" على صفر الأول؛
بحيث صار لا يُعرَف إلا به، فصار صفر لا يُعرَف بعد ذلك إلا بـ"صفر" [8].
قال "السخاوي": "إنَّ المحرم سُمِّي بذلك لكونه شهرًا محرمًا، وعندي أنَّه سُمِّي بذلك تأكيدًا لتحريمه؛ لأنَّ العرب
كانت تتقلَّب به فتحله عامًا وتحرِّمه عامًا".
وذكَر أنَّ المحرم لم يكن معروفًا في الجاهلية، "وإنما كان يُقال له ولصفر: الصفرين، وكان أوَّل الصفرين من أشهر
الحرم، فكانت العربُ تارَةً تحرِّمه، وتارَةً تُقاتِل فيه، وتحرِّم صفر الثاني مكانَه"، "فلمَّا جاء الإسلام، وأبطَلَ ما كانوا
يفعَلُونه من النَّسِيء، سمَّاه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - شهر الله المحرم".
وهذا عند العلاَّمة "بكر أبو زيد" اشتباهٌ وقَع فيه أهل اللغة، سننقل بيانه حالَ ذكر شهر صفر، غير أنَّ تسميته
كانت "محرم" بغير "أل" التعريف، فعرف للدلالة على ثباته؛ إذ كان أهل الجاهلية يحرِّمونه عامًا ويحلُّونه آخَر، فأنكر
الله عليهم ذلك، وعرف لثبوت حرمته.
قال الطبري في تفسيره الآية: ? فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ
وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ? [التوبة: 5]: ? فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ?، وهي الأربعة؛ يعني: عشرين من ذي الحجة
والمحرم وصفر وربيعًا الأول، وعشرًا من شهر ربيع الآخر، وقال قائلو هذه المقالة: قيل لهذه: الأشهر الحرم؛ لأنَّ
اللّه - عزَّ وجلَّ - حرَّم على المؤمنين فيها دماء المشركين والعرض لهم إلا بسبيل خير" [9].
صفر: سُمِّي بذلك لأنَّ ديار العرب كانتْ تَصْفَر؛ أي: تخلو من أهلها؛ لخروجهم فيه ليقتاتوا، ويبحَثُوا عن الطعام،
ويُسافِروا هربًا من حرِّ الصيف.
ومن الضَّلالات التي اعتَقدَها العربُ؛ اعتِقاد أنَّ شهر صفر شهرٌ مشؤوم، وأصْل هذا الاعتقاد نشَأ من استِخراج
معنى ممَّا يقارن هذا الشهر من الأحوال في الغالب عندهم، وهو ما يَكثُر فيه من الرَّزايا بالقِتال والقَتل؛ ذلك أنَّ
شهر صفر يقع بعد ثلاثة أشهر حرم نسقًا، وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وكان العرب يتجنَّبون القِتال
والقَتل في الأشهر الحرم؛ لأنَّها أشهر أمْن؛ قال الله - تعالى -: ? جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ
وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ ... ? [المائدة: 97] الآية، فكانوا يقضون الأشهر الحرم على إحنٍ من تطلُّب الثارات والغزوات، وتشتت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/291)
حاجتهم في تلك الأشهر، فإذا جاء صفر بادَر كلُّ مَن في نفسه حنقٌ على عدوِّه فثاوَرَه، فيكثر القتل والقتال؛
ولذلك قيل: إنَّه سُمِّي صفرًا؛ لأنَّهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون مَن لقوه صفرًا من المتاع والمال؛ أي: خلوًا
منهما، قال الذبياني يحذِّر قومه من التعرُّض لبلاد النُّعمان بن الحارث ملك الشام في شهر صفر:
لَقَدْ نَهَيْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عَنْ أُقُرٍ
وَعَنْ تَرَبُّعِهِمْ فِي كُلِّ أَصْفَارِ
ولذلك كان مَن يريد العمرة منهم لا يعتَمِر في صفر؛ إذ لا يأمن على نفسه، فكان من قواعدهم في العمرة أنْ
يقولوا: "إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر - حلَّت العمرة لِمَن اعتمر"، على أحد التفسيرين في المراد من
صفر، وهو التأويل الظاهر، وقيل: أرادوا به شهر المحرم، وأنَّه كان في الجاهلية يُسمَّى صفر الأول، وأنَّ تسميته
محرمًا من اصطِلاح الإسلام، وقد ذهَب إلى هذا بعض أئمَّة اللغة، وأحسب أنَّه اشتباهٌ؛ لأنَّ تغيير الأسماء في
الأمور العامَّة يُدخِل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألاَ ترى أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لَمَّا
خطَب حجَّة الوَداع فقال: ((أي شهر هذا؟))، قال الراوي: فسكتنا حتى ظننَّا أنَّه سيُسمِّيه بغير اسمه، فقال:
((أليس ذا الحجة؟))، ثم ذكَر في أثناء الخطبة الأشهر الحرم، فقال: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر ا
الذي بين جماد وشعبان، فلو كان اسم المحرم اسمًا جديدًا لوضَّحَه للحاضرين الوارِدين من الآفاق القاصية، على
أنَّ حادثًا مثل هذا لو حدث لتناقله الناس، وإنما كانوا يُطلِقون عليه وصفر لفظ الصفرين تغليبًا، فنهى النبي - صلَّى
الله عليه وسلَّم - عن التشاؤم بصفر
روى مسلمٌ من حديث جابر بن عبدالله وأبي هريرة والسائب بن يزيد - رضِي الله عنهم - أنَّ رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم - قال: ((لا عدوى ولا صفر))، اتفق هؤلاء الأصحاب الثلاثة على هذا اللفظ، وفي رواية بعضهم زيادة:
((ولا هامة ولا غول، ولا طيرة ولا نوء)).
وقد اختلف العلماء في المراد من صفر في هذا الحديث، فقيل: أراد الشهر، وهو الصحيح، وبه قال مالك وأبو عبيدة
مَعمَر بن المثنى، وقيل: أراد مرضًا في البطن سُمِّي الصفر، كانت العرب يعتَقِدونه معديًا، وبه قال ابن وهب ومطرف
وأبو عُبَيد القاسم بن سلاَّم، وفيه بُعدٌ؛ لأنَّ قوله: ((لا عدوى)) يُغنِي عن قوله: ((ولا صفر))، وعلى أنَّه أراد الشهر
فقيل: أراد إبطال النَّسِيء، وقيل: أراد إبطال التشاؤم بشهر صفر، وهذا الأخير هو الظاهر عندي، ووجه الدلالة فيه
أنَّه قد علم من استعمال العرب أنَّه إذا نفى اسم الجنس ولم يذكر الخبر أن يقدر الخبر بما يدلُّ عليه المقام،
فالمعنى هنا: لا صفر مشؤوم؛ إذْ هذا الوصف هو الوصف الذي يختصُّ به صفر من بين الأشهر، وهكذا يقدر لكلِّ
منفي في هذا الحديث على اختلاف رواياته بما يناسب معتقد أهل الجاهلية فيه.
وسواء كان هذا هو المراد من هذا الحديث أم غيره، فقد اتفق علماء الإسلام على أنَّ اعتقاد نحس هذا الشهر
اعتقادٌ باطل في نظَر الإسلام، وأنَّه من بَقايا الجاهليَّة التي أنقَذَ الله منها بنعمة الإسلام، قد أبطَلَ الإسلام عَوائِد
الجاهليَّة فزالَتْ من عقول جمهور المؤمنين، وبقِيَت بَقاياها في عُقُول الجهَلَة من الأعراب البعداء عن التوغُّل في
تعاليم الإسلام، فلصقت تلك العقائد بالمسلمين شيئًا فشيئًا مع تخييم الجهل بالدين بينهم، ومنها التشاؤم
بشهْر صفر، حتى صار كثيرٌ من الناس يتجنَّب السفر في شهر صفر اقتباسًا من حذَر الجاهليَّة السفر فيه خوفًا
من تعرُّض الأعداء، ويتجنَّبون فيه ابتِدَاء الأعمال خشية ألاَّ تكون مباركة، وقد شاعَ بين المسلمين أنْ يصفوا شهر
صفر بقولهم: صفر الخير، فلا أدري هل أرادوا به الرد على مَن يَتشاءَم به، أو أرادوا التفاؤل لتَلطِيف شرِّه كما يُقال
للملدوغ: السليم؟ وأيًّا ما كان فذلك الوصف مؤذن بتأصُّل عقيدة التشاؤم بهذا الشهر عندهم.
ولأهل تونس حظٌّ عظيم من اعتقاد التشاؤم بصفر، لا سيَّما النساء وضعاف النفوس، فالنساء يسمِّينه "ربيب
العاشوراء"؛ ليجعلوا له حظًّا من الحزن فيه وتجنب الأعراس والتنقُّلات [10].
ربيع الأول: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الربيع فلزمه ذلك الاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/292)
والرَّبْعُ: المحلَّة، يقال: ما أوسَعَ رَبْعَ بني فلان! ورَبَعَتِ الإبلُ، إذا وَرَدَت الربْع، يقال: جاءت الإبل رَوابِعَ، قال ابن
السِّكِّيت: رَبَعَ الرجل، يَرْبَعُ، إذا وقَف وتحبَّس.
والرَّبيعُ عند العرَب رَبيعانِ: رَبيع الشهور، ورَبيعُ الأزمنة، فربيعُ الشهور شهران بعد صفر، ولا يُقال فيه إلاَّ شهر رَبيعِ
الأول، وشهر رَبيعٍ الآخِر، وأما ربيعُ الأزمنة؛ فرَبيعانِ: الربيعُ الأوَّل، وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأةُ والنورُ، وهو ربيعُ
الكلأ، والربيعُ الثاني وهو الفصل الذي تُدركُ فيه الثمارُ، وفي الناس مَن يُسمِّيه الربيعَ الأوَّل، وجمع الربيع: أربعَاء
وأربعة، مثل نصيب وأنصباء وأنصبة، قال يعقوب: ويجمع ربيع الكلأ أربعة، وربيع الجداول أربعاء، والربيع: المطر في
الربيع، تقول منه: ربعت الأرض فهي مربوعة [11].
ربيع الآخِر: سمي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الربيع أيضًا، فلزمه ذلك الاسم، ويُقال فيه: "ربيع الآخِر" ولا يُ
يقال: "ربيع الثاني"؛ لأن الثاني تُوحي بوجود ثالث؛ إذ يستعمل الثاني فيما يليه ثالث ورابع ... و"الآخِر" فيما لا
يتبعه شيء، ولهذا قيل في صفاته - تعالى -: ? هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ? [الحديد: 3]، ولم يقل: والثاني؛ لأنَّه ليس بعده -
تعالى - شيءٌ، وعلى هذا يتبيَّن خطَأُ ما هو شائع في لغة الإعلام من قولهم: ربيع الثاني، وجمادى الثانية،
ويتبيَّن أنَّ الصواب: ربيع الآخِر، وجمادى الآخِرة [12].
جُمادَى الأولى: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الشتاء حيث يتجمَّد الماء؛ فلَزِمه ذلك الاسم، وجُمادَى: اسمٌ
للشهرين: الخامس والسادس من شهور السنة القمرِيَّة، وهما: جمادى الأولى وجمادى الآخِرة، قال أُحَيحةُ بن الجُلاح:
إِذَا جُمَادَى مَنَعَتْ قَطْرَهَا
زَانَ جَنَابِي عَطَنٌ مُغْضِفُ
والعرب تَعُدُّ جمادَى من أزمان القحْط والضر؛ قال المتوكِّل اللَّيْثِى، يمدح:
فَإِنْ يَسْأَلِ اللهُ الشُّهُورَ شَهَادَةً
تُنَبِّئْ جُمَادَى عَنْكُمُ وَالْمُحَرَّمُ
ويقال: ظلَّت العين جمادى؛ أي: جامدة لا تدمع، وفى اللسان؛ قال الشاعِر:
مَنْ يَطْعَمِ النَّوْمَ أَوْ يَبِتْ جَذِلاً
فالعَيْنُ مِنِّي لِلْهَمِّ لَمْ تَنَمِ تَرْعَى جُمَادَى النَّهَارَ خَاشِعَةً
وَاللَّيْلُ مِنْهَا بِوَادِقٍ سَجِمِ [13]
وقال ابن شميل: الجمد قارة ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرَّة وتلين أخرى، تنبت الشجر، ولا
تكون إلاَّ في أرض غليظة، سميت جمدًا من جمودها؛ أي: من يبسها، والجمد أصغر الآكام، يكون مستديرًا صغيرًا،
والقارة مستديرة طويلة في السماء [14].
جمادى الآخِرة: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم، ويُقال فيه: "جمادى الآخِرة"،
ولا يُقال: "جمادى الثانية"؛ لأنَّ الثانية تُوحِي بوجود ثالثة، بينما يُوجَد جُماديان فقط.
رجب: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب كانوا يُعظِّمونه بترك القِتال فيه، يُقال: رجب الشيءَ؛ أي: هابَه وعظَّمَه، قال أبو بكر:
قال اللغويون: إنما سُمِّي رجب رجبًا لتَعظِيم العرب له في الجاهليَّة، من قولهم: رَجَبت الرجل أَرجُبُه رِجبًا، إذا
أفزَعته، قال الشاعر:
إِذَا العَجُوزُ اسْتَنْخَبَتْ فَانْخَبْهَا
وَلاَ تَهَيَّبْهَا وَلاَ تَرْجَبْهَا [15]
فإذا ضمُّوا إليه شَعبان فهما الرَّجَبانِ، والجمع أرجاب، والترجيب أيضًا: أنْ تدعم الشجرة إذا كَثُرَ حملها؛ لئلاَّ تنكسر
أغصانها، قال الحباب بن المنذر: "أنا عُذَيقها المُرجب"، وربما بنى لها جدارًا تعتمد عليه لضعفها، والاسم: الرجبة،
والجمع: رجب، مثل: ركبة وركب، والرجبية من النخل: منسوبة إليه، قال الشاعر:
وَلَيْسَتْ بِسَنْهَاءٍ وَلاَ رُجَّبِيَّةٍ
وَلَكِنْ عَرَايَا فِي السِّنِينَ الْجَوَائِحِ [16]
ومنه ترجيب العتيرة، وهو ذبحها في رجب، يقال: هذه أيَّام ترجيب وتعتار، وكانت العربُ تُرَجِّبُ، وكان ذلك لهم
نُسُكًا وذبائِحَ في رَجَبٍ، والرَّجبُ: الحياء والعفوُ، قال: فغيرك يستحيي وغيرك يَرجبُ، وتقول: رَجِبتُه؛ أي: خِبتُه
مرجبًا ومَهابًا [17].
شعبان: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب كانت تتشعَّب فيه - أي: تتفرَّق - للحرب والإغارة، بعد قعودهم في شهر رجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/293)
ويشاعب: يفارق؛ أي: يفارقه، وانشَعَب عني فلان: تَباعَد، شعبه يشعبه شعبًا فانشعب: انصَلَح [18].
وشعبان شهرٌ بين رجب ورمضان، جمعه: شعبانات وشعابين، كرمضان ورماضين، ووجه التسمية من تشعَّب إذا
تفرَّق كانوا يتشعَّبون فيه في طلب المياه، وقيل: في الغارات.
وقال ثعلب: قال بعضهم: إنما سُمِّي شعبان شعبانًا لأنَّه شعب - أي: ظهر - بين شهري رمضان ورجب، كانشعب
الطريق إذا تفرَّق، وكذلك أغصان الشجرة، وانشعب النهر وتشعَّب: تفرَّقت منه أنهار، والزرع يكون على ورقه ثم
يشعب، وشعب الزرع وتشعَّب: صار ذا شعب؛ أي: فرق.
قال الأزهري: وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان، بغير تاء، كذا قاله ابن منظور، وفي "الأساس": قبيلةٌ
بالشام، وفي "لسان العرب": شعبان: بطنٌ من همدان تشعب من اليمن، إليهم يُنسَب عامر الشعبي على طرح
الزائد، وقد تقدَّم أنَّ مَن نزل الشام من ولد حسان بن عمرو الحميري يُقال لهم: الشعبانيون [19].
رمضان: سُمِّي بذلك اشتقاقًا من الرمضاء؛ حيث كانت الفترة التي سُمِّي فيها شديدة الحر.
رَمَضَانَ: مفرد؛ جمعه: رَمَضانات ورَمَضانُون وأرْمِضَةٌ، وأرْمُضٌ شاذٌّ، سُمِّي به لأنهم لَمَّا نقَلُوا أسماء الشُّهور عن
اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقَعت فيها، فوافَق "ناتِقٌ" زمن الحر والرَّمَضِ، أو من رَمض الصائم: اشتدَّ حرُّ
جوفِه، أو لأنَّه يحرق الذنوبَ، والرَّمَضِيُّ محرَّكةً من السحابِ والمطر: ما كان في آخِر الصَّيف وأوَّل الخريف، وأرْمَضَه:
أوجَعَه وأحرَقَه، والحرُّ القومَ: اشتدَّ عليهم فآذاهم، ورَمَّضته تَرْميضًا: انتظرتُه شيئًا قليلاً ثم مَضَيْتُ، والصوم: نَوَيْتُه [20].
شوال: سُمِّي بذلك لأنَّه تسمَّى في فترة تشوَّلت فيها ألبانُ الإبل، والشَّول من الإبل: التي قد ارتَفعَتْ ألبانها،
الواحدة شائل، واللواتي لقِحَتْ فرفعَتْ أذنابَها، والواحدة شائلة، قال الراجز:
كَأَنَّ فِي أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ
مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الإِيَّلِ
والشَّولة: نجمٌ من نجوم السَّماء، ومنه اشتقاق شَوَّال؛ لأنَّه كان في أيَّام الصَّيفِ، شالَتْ فيه الإبلُ بأذنابها،
فسُمِّي بذلك [21].
ذو القعدة: ذو القعدة بالفتح والكسر سُمِّي بذلك لأنَّ العرب قعدت فيه عن القِتال تعظيمًا له، وقيل: لقعودهم فيه
عن رحالهم وأوطانهم [22].
قَعَدَ (يَقْعُدُ) (قُعُودًا) و (القَعْدَةُ) بالفتح المرَّة وبالكسر هيئة نحو (قَعَدَ) (قِعْدَةً) خفيفة، والفاعل (قَاعِدٌ)، والجمع (قُعُودٌ)
، والمرأة (قَاعِدَةٌ)، والجمع (قَوَاعِدُ) و (قَاعِداتُ)، ويتعدَّى بالهمزة فيقال (أَقعَدته) و (المَقعَد) بفتح الميم والعين موضع
القعود، ومنه (مَقَاعِدُ) الأسواق، وهو الزمن أيضًا، و (ذو القَعْدَةِ) بفتح القاف والكسْر لغة شهرٌ، والجمع (ذوات
القَعْدَةِ) و (ذوات القَعَدَاتِ)، والتثنية (ذواتا القَعْدَةِ) و (ذواتا القعدتين) فثنوا الاسمين وجمعوهما وهو عزيزٌ؛ لأنَّ
الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة ولا تَتوالَى على كلمة علامتا تثنيةٍ ولا جمع [23].
ذو الحجة: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب عرَفَت الحجَّ في هذا الشهر، ذُو الْحِجَّةِ؛ من أشهر الحج، ونذر خمس حِجَجٍ، ومنه
الحُجَّة لأنَّها تقصد وتُعتَمد، أَو بِها يُقصَد الحقُّ المطلوب، وقد حاجَّه فَحَجَّهُ؛ إذا غلَبَه في الحجَّة، وهو حَاجٌّ، وهو أحج
منه والْمَحْجُوجُ المغلوب [24].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] "المفصل في تاريخ العرب"؛ جواد علي، ج15، ص297.
[2] المرجع نفسه: ج15، ص 296.
[3] "المزهر في علوم اللغة وأنواعها"؛ عبدالرحمن جلال الدين السيوطي، ج1، ص158، 159.
[4] "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص303.
[5] "تفسير الطبري"؛ ابن جرير الطبري.
[6] "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص291.
[7] المرجع نفسه: ج15، ص292.
[8] المرجع نفسه: ج15، ص290.
[9] "تفسير الطبري"؛ الطبري، سورة براءة.
[10] "معجم المناهي اللفظية"؛ بكر أبو زيد، ج15، ص17، 18، 19، 20.
[11] "الصحاح في اللغة"؛ الجوهري، ج1، ص238.
- "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"؛ أحمد الفيومي، ج1، ص216.
- "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص275.
[12] "أخطاء اللغة العربية المعاصرة"؛ أحمد مختار عمر، ص 131، 269.
[13] "بحوث ودراسات في اللهجات العربية"؛ من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج31، ص12.
[14] "تاج العروس"؛ الزبيدي ج8، ص198.
[15] "الزاهر في معاني كلمات الناس"؛ لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، ج2، ص297.
[16] "صحاح العربية"؛ للجوهري، ج1، ص339.
[17] "العين"؛ للخليل بن أحمد، ج1، ص478
- "التوقيف على مهمات التعاريف"؛ للمناوي، ص 357.
[18] "تاج العروس"؛ الزبيدي، ج4، ص37.
[19] "تاج العروس"؛ للزبيدي، ج4، ص34.
[20] "القاموس المحيط"؛ للفيروز آبادي، ص 831.
- "صحاح العربية"؛ للجوهري، ج5، ص229.
[21] "الاشتقاق"؛ لابن دريد، ص 135.
- "العين"؛ للخليل بن أحمد، ج2، ص11.
- "المحيط في اللغة"؛ ابن عباد، ج2، ص180.
[22] "المطالع على أبواب الفقه"؛ محمد الحنبلي، ص 167.
[23] "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي"؛ لأحمد الفيومي، ج2، ص510.
[24] "المغرب"؛ لأبي الفتح ناصر الدين المطرزي، ج1، ص440.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/294)
ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:46 م]ـ
• أسماء الأيَّام: السبت: شِيَار، والأحد: أَوَّل، والاثنين: أَهْون، وأوْهَد، والثلاثاء: جُبَار، والأربعاء: دبُار، والخميس:
مُؤْنِس، والجمعة: عَرُوبة.
واليوم في عُرْفِ عُلَماء اللغة من طلوع الشمس إلى غروبها، وقد يتوسَّع في معناه فيُراد به الدهر.
واصطِلاحًا هو جزءٌ مِنَ الأسبوع والشهر والسنة، واليوم ليل ونهار مجتمعان، وقد يُستَعمَل اليوم اسمًا للنهار خاصَّة.
ومبدأ اليوم من وقت غروب الشمس، إلى ابتداء الغروب التالي له، فالليل سابقٌ للنهار عند العرب، فاليوم بليلته
من لدن غروب الشمس عن الأفق.
لهذا السبب غلَّبت العرب الليالي على الأيَّام في التأريخ؛ "لأنَّ ليلة الشهر سبَقتْ يومَه، ولم يلدها وولدته، ولأنَّ
الأهلَّة لليالي دون الأيَّام، وفيها دخول الشهر، والعرب تستَعمِل الليل في الأشياء التي يُشارِكه فيها النهار،
فيقولون: أدرَكنِي الليل بموضع كذا، وصُمنَا عشرًا من شهر رمضان، وإنما الصوم للأيَّام، ولكنَّهم أجازوه إذ كان الليل
أوَّل شهر رمضان" [1].
• الأسبوع: يقسم الشهر أربعًا، كل قسم منها أسبوع، والأسبوع سبعة أيام، وتُعزَى فكرة هذا التقسيم إلى
البابليِّين، ولكن ضبط الأسابيع وتتابعها على النحو المعروف حتى اليوم هو نِظامٌ ظهَر بعدَهم بأمدٍ، وقد ذُكِر
الأسبوع "شبوعة" Shabu'a في التوراة، في سفر التكوين، وعلى أساس الجمع بين السبت اليهودي وقصة
الخلق، نظم الأسبوع بحسب العرف الشائع اليوم.
• الغرر: قسَّم الجاهليون الشهر إلى عشرة أقسام، يتألَّف كلُّ قسم منها من ثلاث ليالٍ، هي: غرر، والغرر: ثلاث
ليال من أوَّل كلِّ شهر، وغرَّة الشهر ليلة استهلال القمر [2]، وذكَر بعضُ أهل الأخبار أنَّ العرب كانت "تُسمِّي الثلاث
الأولى من ليالي الشهر، فتقول: ثلاث غرر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث سَمَر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث زهر، والثلاث
التي تَلِيها ثلاث درر، والثلاث التي تَلِيها ثلاث قمر، وثلاث بيض.
وتقول في النصف الثاني من الشهر في الثلاث الأول ثلاث درع، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث ظلم، وفي الثلاث
التي تَلِيها ثلاث حناديس، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث دواري، وفي الثلاث التي تَلِيها ثلاث محاق.
وقيل: إنَّه يُقال لليالي الشهر: ثلاث هلل، وثلاث قمر، وست نقل، وثلاث بيض، وثلاث درع، وثلاث بهم، وست
حناديس، وليلتان داريتان، وليلة محاق.
• أسماء الشهور: المُؤْتَمِر: وهو المحرَّم، وناجِر: صفر، وخَوَّان: شهر ربيع الأول، بصَان: ربيع الآخر، الحَنِين: جمادى
الأولى، رِنة، وربَّى: جمادى الآخرة، الأَصَمُّ: رجب، عادل: شعبان، ناتِق: رمضان، وَعِل: شوَّال، هُوَاع، ووَرْنَة: ذُو
القعدة، بُرَك: ذو الحجة [3].
وقال ابن خالوَيْه: اختلف في جمادى الآخرة فقال قُطْرب وابن الأنباري وابن دُرَيد: هو رُبَّى بالباء، وقال أبو عمر ا
الزاهد: هذا تصحيف إنما هو رُنَّى، وقال أبو موسى الحامض: رِنَة، وقال القالي: في "المقصور والممدود": قال ابنُ
الكلبي: كانت عاد تسمِّي جمادى الأولى: رُنَّى، وجمادى الآخرة: حَنِينًا.
• أقسام السنة: قسَّم العربُ في الجاهليَّة شهور السنة إلى قسمَيْن: أشهر اعتياديَّة هي ثمانية شهور، وأشهر
أربعة حرم مقدسة خصَّت بآلهتهم، لا يجوز فيها قتالٌ ولا بغيٌ ولا انتهاكٌ لحرمات، وكانوا يُقاتِلون في الأشهر
الثمانية يغزو بعضهم بعضًا، ويغير بعضُهم على بعض، ثم يتوقَّفون عن القتال في الأشهر الحرم الباقيَّة.
والأشهر الحرم هي أربعة: ثلاث متواليات سرد، وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، وشهر منفرد هو
شهر "رجب"، فهي ثلث السنة، وكان الجاهليون يعظمونها، ولا يستَبِيحون القتال فيها، حتى إنَّ الرجل يلقى فيها
قاتل أبيه وأخيه فلا يهيجه، استِعظامًا لِحُرمة هذه الأشهر التي هي هدنة، تستَرِيح فيها القبائل فتنصرف إلى
الكيل والذهاب إلى الأسواق وهي آمنةٌ مستقرَّة لا تخشى اعتداءً ولا هجومًا مفاجئًا.
وتحريم هذه الأشهر ضرورةٌ من الضرورات استوجبَتْها طبيعة الحياة في البادية؛ فأهل البادية بما هم فيه من فقرٍ
وضنكِ عيشٍ، يَتنافَسون فيما بينهم ويَتقاتَلون على الكلأ والماء وعلى أخْذ حقِّ المرور من القَوافِل وعلى الغزو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/295)
والغارات يعيشون، وحياة عاصفة هذا شأنها لا بُدَّ لها من فترةٍ تستَرِيح فيها، وتمتار فيها، وتصفِّي فيها حسابها
بدفْع أثمان الديات بهدوء، وبتسوية المشكلات بالمساوَمة والمفاوَضة، وتلك الفترة هي الأشهر الحرم [4].
• الشهور المستعملة حين ظهور الإسلام: المحرم، وصفر، وربيع الأول، وربيع الثاني، وجمادى الأولى، وجمادى
الآخرة، ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة، وذو الحجة.
قيل: إنَّ أسماءها وُضِعتْ على هذه الصورة باتِّفاقٍ حال وقعَتْ في كلِّ شهر منها، فسُمِّي الشهر بها عند ابتداء
الوَضْع، وذكَرُوا التعليل الذي روَوْه عن كلِّ تسمية، وذكَرُوا أيضًا أنَّ أوَّل مَن سمَّاها بهذه الأسماء هو كلاب بن مرَّة،
ومن هذه الشهور أربعة حرم لا يجوز فيها غزوٌ ولا قتالٌ.
قال الطبري: "وكان المشركون يُسمُّون الأشهر: ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع، وربيع، وجمادى، وجمادى،
ورجب، وشعبان، ورمضان، وشوال، وذو القعدة" [5].
ومن أسماء الشهور ما هو تكرار للاسم الواحد، وهي ربيع الأول وربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة،
ومجموعها أربعة أشهر، فهي ثلث السنة إذًا، وتقع في النصف الأول من السنة وعلى التوالي، تليها أشهر مفردة،
ثم شهران يبتَدِئ اسماها المركَّبان بكلمة "ذو"، وهما: ذو العقدة وذو الحجة، وهما آخِر شهور السنة، ويُروَى أنَّ
الاسم القديم للمحرم هو صفر الأول فتصبح الأشهر المكونة للنصف الأول من السنة أشهرًا مزدوجة تتألَّف من
ثلاثة أزواج، هي: صفران ورَبيعان وجماديان.
وأسماء الشهور في الجاهليَّة لا تُشبِه أسماء الشهور البابليَّة ولا الشهور السريانيَّة والعبرانيَّة، ولا أسماء الشهور
العربيَّة الجنوبيَّة على اختلافها [6].
وقد انتَبَه عُلَماء العربيَّة إلى أنَّ أسماء بعض الأشهر التي استُعمِلت في الإسلام مثل رمضان، لا تنطَبِق مع
المعاني التي تُفهَم منها، فرمضان من الرمض، وهو الحرُّ الشديد؛ ممَّا يدلُّ على أنه من أشهر الصيف، بينما هو
شهر متنقِّل، يأتي في كلِّ المواسم، ويظهر من تفسير أسماء بعض الأشهر وتعليلها أنَّ لتسمياتها علاقة
بالمواسم وبالعَوارِض الطبيعيَّة الجويَّة؛ مثل: البرد والحر والاعتدال في الجو، وأنَّ مسمياتها - أي: الشُّهور المسمَّاة
بها - كانت شهورًا ثابتةً في الأصل، لكن اتباع المسلمين التقويم القمري دعا إلى تحرُّك الشهور وتنقُّلها في
الفصول، لكون الشُّهور القمريَّة غير ثابتة على نمط الشُّهور الشمسيَّة.
بداية السنة في الجاهليَّة بالشهر المحرَّم؛ لذا أُبقِي عليه بعد الإسلام أوَّل السنة من التقويم الهجري، مع العلم
أنَّ هجرة الرسول إلى المدينة لم تكن في شهر "محرم" حتى يكون الشهر الأوَّل من السنة الهجريَّة لهذه
المناسبة؛ "إذ كانت الهجرة في شهر ربيع الأول، وأرخ بها؛ لذلك يكون الابتداء بشهر محرم هو إقرار لما كان عليه
الجاهليون من ابتدائهم بـ"محرم"، مبدءًا لشهور السنة" [7].
المواقيت الهجرية ومعانيها:
محرم: سُمِّيَ بذلك لأنَّ العرب قبل الإسلام حرَّموا القتال فيه.
يذكُر الإخباريُّون أنَّ الاسم القديم للمحرَّم هو صفر، وكان يُعرَف عندهم بـ"صفر الأول"، ثم قيل له "المحرم"، وقد
عُرِف الشهران: المحرم وصفر لذلك بـ"الصفرين"، ويظنُّ بأنَّ التسمية الجديدة - أي: المحرم لصفر الأول - إنما
ظهَرتْ في الإسلام، وذهَب بعض عُلَماء اللغة إلى أنَّ لفظة "موجب" هي الاسم العادي للمحرم؛ أي: التسمية
القديمة لهذا الشهر عند قدماء العرب، فلفظة "محرم" إذًا لم تكن تسميةً لذلك الشهر، وإنما كانت صفةً له
لحرمته، ثم غلبت عليه فصارت بمنزلة الاسم العلم عليه، وأمَّا اسمه عند الجاهليين، فهو: صفر، أي صفر الأول،
تمييزًا له عن صفر الثاني، الذي اختصَّ بهذه التسمية - أي: "صفر" - بعد تغلُّب لفظة "المحرم" على صفر الأول؛
بحيث صار لا يُعرَف إلا به، فصار صفر لا يُعرَف بعد ذلك إلا بـ"صفر" [8].
قال "السخاوي": "إنَّ المحرم سُمِّي بذلك لكونه شهرًا محرمًا، وعندي أنَّه سُمِّي بذلك تأكيدًا لتحريمه؛ لأنَّ العرب
كانت تتقلَّب به فتحله عامًا وتحرِّمه عامًا".
وذكَر أنَّ المحرم لم يكن معروفًا في الجاهلية، "وإنما كان يُقال له ولصفر: الصفرين، وكان أوَّل الصفرين من أشهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/296)
الحرم، فكانت العربُ تارَةً تحرِّمه، وتارَةً تُقاتِل فيه، وتحرِّم صفر الثاني مكانَه"، "فلمَّا جاء الإسلام، وأبطَلَ ما كانوا
يفعَلُونه من النَّسِيء، سمَّاه النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - شهر الله المحرم".
وهذا عند العلاَّمة "بكر أبو زيد" اشتباهٌ وقَع فيه أهل اللغة، سننقل بيانه حالَ ذكر شهر صفر، غير أنَّ تسميته
كانت "محرم" بغير "أل" التعريف، فعرف للدلالة على ثباته؛ إذ كان أهل الجاهلية يحرِّمونه عامًا ويحلُّونه آخَر، فأنكر
الله عليهم ذلك، وعرف لثبوت حرمته.
قال الطبري في تفسيره الآية: ? فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ
وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ? [التوبة: 5]: ? فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ ?، وهي الأربعة؛ يعني: عشرين من ذي الحجة
والمحرم وصفر وربيعًا الأول، وعشرًا من شهر ربيع الآخر، وقال قائلو هذه المقالة: قيل لهذه: الأشهر الحرم؛ لأنَّ
اللّه - عزَّ وجلَّ - حرَّم على المؤمنين فيها دماء المشركين والعرض لهم إلا بسبيل خير" [9].
صفر: سُمِّي بذلك لأنَّ ديار العرب كانتْ تَصْفَر؛ أي: تخلو من أهلها؛ لخروجهم فيه ليقتاتوا، ويبحَثُوا عن الطعام،
ويُسافِروا هربًا من حرِّ الصيف.
ومن الضَّلالات التي اعتَقدَها العربُ؛ اعتِقاد أنَّ شهر صفر شهرٌ مشؤوم، وأصْل هذا الاعتقاد نشَأ من استِخراج
معنى ممَّا يقارن هذا الشهر من الأحوال في الغالب عندهم، وهو ما يَكثُر فيه من الرَّزايا بالقِتال والقَتل؛ ذلك أنَّ
شهر صفر يقع بعد ثلاثة أشهر حرم نسقًا، وهي: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وكان العرب يتجنَّبون القِتال
والقَتل في الأشهر الحرم؛ لأنَّها أشهر أمْن؛ قال الله - تعالى -: ? جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ
وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ ... ? [المائدة: 97] الآية، فكانوا يقضون الأشهر الحرم على إحنٍ من تطلُّب الثارات والغزوات، وتشتت
حاجتهم في تلك الأشهر، فإذا جاء صفر بادَر كلُّ مَن في نفسه حنقٌ على عدوِّه فثاوَرَه، فيكثر القتل والقتال؛
ولذلك قيل: إنَّه سُمِّي صفرًا؛ لأنَّهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون مَن لقوه صفرًا من المتاع والمال؛ أي: خلوًا
منهما، قال الذبياني يحذِّر قومه من التعرُّض لبلاد النُّعمان بن الحارث ملك الشام في شهر صفر:
لَقَدْ نَهَيْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عَنْ أُقُرٍ
وَعَنْ تَرَبُّعِهِمْ فِي كُلِّ أَصْفَارِ
ولذلك كان مَن يريد العمرة منهم لا يعتَمِر في صفر؛ إذ لا يأمن على نفسه، فكان من قواعدهم في العمرة أنْ
يقولوا: "إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، وانسلخ صفر - حلَّت العمرة لِمَن اعتمر"، على أحد التفسيرين في المراد من
صفر، وهو التأويل الظاهر، وقيل: أرادوا به شهر المحرم، وأنَّه كان في الجاهلية يُسمَّى صفر الأول، وأنَّ تسميته
محرمًا من اصطِلاح الإسلام، وقد ذهَب إلى هذا بعض أئمَّة اللغة، وأحسب أنَّه اشتباهٌ؛ لأنَّ تغيير الأسماء في
الأمور العامَّة يُدخِل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألاَ ترى أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لَمَّا
خطَب حجَّة الوَداع فقال: ((أي شهر هذا؟))، قال الراوي: فسكتنا حتى ظننَّا أنَّه سيُسمِّيه بغير اسمه، فقال:
((أليس ذا الحجة؟))، ثم ذكَر في أثناء الخطبة الأشهر الحرم، فقال: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر ا
الذي بين جماد وشعبان، فلو كان اسم المحرم اسمًا جديدًا لوضَّحَه للحاضرين الوارِدين من الآفاق القاصية، على
أنَّ حادثًا مثل هذا لو حدث لتناقله الناس، وإنما كانوا يُطلِقون عليه وصفر لفظ الصفرين تغليبًا، فنهى النبي - صلَّى
الله عليه وسلَّم - عن التشاؤم بصفر
روى مسلمٌ من حديث جابر بن عبدالله وأبي هريرة والسائب بن يزيد - رضِي الله عنهم - أنَّ رسول الله - صلَّى الله
عليه وسلَّم - قال: ((لا عدوى ولا صفر))، اتفق هؤلاء الأصحاب الثلاثة على هذا اللفظ، وفي رواية بعضهم زيادة:
((ولا هامة ولا غول، ولا طيرة ولا نوء)).
وقد اختلف العلماء في المراد من صفر في هذا الحديث، فقيل: أراد الشهر، وهو الصحيح، وبه قال مالك وأبو عبيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/297)
مَعمَر بن المثنى، وقيل: أراد مرضًا في البطن سُمِّي الصفر، كانت العرب يعتَقِدونه معديًا، وبه قال ابن وهب ومطرف
وأبو عُبَيد القاسم بن سلاَّم، وفيه بُعدٌ؛ لأنَّ قوله: ((لا عدوى)) يُغنِي عن قوله: ((ولا صفر))، وعلى أنَّه أراد الشهر
فقيل: أراد إبطال النَّسِيء، وقيل: أراد إبطال التشاؤم بشهر صفر، وهذا الأخير هو الظاهر عندي، ووجه الدلالة فيه
أنَّه قد علم من استعمال العرب أنَّه إذا نفى اسم الجنس ولم يذكر الخبر أن يقدر الخبر بما يدلُّ عليه المقام،
فالمعنى هنا: لا صفر مشؤوم؛ إذْ هذا الوصف هو الوصف الذي يختصُّ به صفر من بين الأشهر، وهكذا يقدر لكلِّ
منفي في هذا الحديث على اختلاف رواياته بما يناسب معتقد أهل الجاهلية فيه.
وسواء كان هذا هو المراد من هذا الحديث أم غيره، فقد اتفق علماء الإسلام على أنَّ اعتقاد نحس هذا الشهر
اعتقادٌ باطل في نظَر الإسلام، وأنَّه من بَقايا الجاهليَّة التي أنقَذَ الله منها بنعمة الإسلام، قد أبطَلَ الإسلام عَوائِد
الجاهليَّة فزالَتْ من عقول جمهور المؤمنين، وبقِيَت بَقاياها في عُقُول الجهَلَة من الأعراب البعداء عن التوغُّل في
تعاليم الإسلام، فلصقت تلك العقائد بالمسلمين شيئًا فشيئًا مع تخييم الجهل بالدين بينهم، ومنها التشاؤم
بشهْر صفر، حتى صار كثيرٌ من الناس يتجنَّب السفر في شهر صفر اقتباسًا من حذَر الجاهليَّة السفر فيه خوفًا
من تعرُّض الأعداء، ويتجنَّبون فيه ابتِدَاء الأعمال خشية ألاَّ تكون مباركة، وقد شاعَ بين المسلمين أنْ يصفوا شهر
صفر بقولهم: صفر الخير، فلا أدري هل أرادوا به الرد على مَن يَتشاءَم به، أو أرادوا التفاؤل لتَلطِيف شرِّه كما يُقال
للملدوغ: السليم؟ وأيًّا ما كان فذلك الوصف مؤذن بتأصُّل عقيدة التشاؤم بهذا الشهر عندهم.
ولأهل تونس حظٌّ عظيم من اعتقاد التشاؤم بصفر، لا سيَّما النساء وضعاف النفوس، فالنساء يسمِّينه "ربيب
العاشوراء"؛ ليجعلوا له حظًّا من الحزن فيه وتجنب الأعراس والتنقُّلات [10].
ربيع الأول: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الربيع فلزمه ذلك الاسم.
والرَّبْعُ: المحلَّة، يقال: ما أوسَعَ رَبْعَ بني فلان! ورَبَعَتِ الإبلُ، إذا وَرَدَت الربْع، يقال: جاءت الإبل رَوابِعَ، قال ابن
السِّكِّيت: رَبَعَ الرجل، يَرْبَعُ، إذا وقَف وتحبَّس.
والرَّبيعُ عند العرَب رَبيعانِ: رَبيع الشهور، ورَبيعُ الأزمنة، فربيعُ الشهور شهران بعد صفر، ولا يُقال فيه إلاَّ شهر رَبيعِ
الأول، وشهر رَبيعٍ الآخِر، وأما ربيعُ الأزمنة؛ فرَبيعانِ: الربيعُ الأوَّل، وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأةُ والنورُ، وهو ربيعُ
الكلأ، والربيعُ الثاني وهو الفصل الذي تُدركُ فيه الثمارُ، وفي الناس مَن يُسمِّيه الربيعَ الأوَّل، وجمع الربيع: أربعَاء
وأربعة، مثل نصيب وأنصباء وأنصبة، قال يعقوب: ويجمع ربيع الكلأ أربعة، وربيع الجداول أربعاء، والربيع: المطر في
الربيع، تقول منه: ربعت الأرض فهي مربوعة [11].
ربيع الآخِر: سمي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الربيع أيضًا، فلزمه ذلك الاسم، ويُقال فيه: "ربيع الآخِر" ولا يُ
يقال: "ربيع الثاني"؛ لأن الثاني تُوحي بوجود ثالث؛ إذ يستعمل الثاني فيما يليه ثالث ورابع ... و"الآخِر" فيما لا
يتبعه شيء، ولهذا قيل في صفاته - تعالى -: ? هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ? [الحديد: 3]، ولم يقل: والثاني؛ لأنَّه ليس بعده -
تعالى - شيءٌ، وعلى هذا يتبيَّن خطَأُ ما هو شائع في لغة الإعلام من قولهم: ربيع الثاني، وجمادى الثانية،
ويتبيَّن أنَّ الصواب: ربيع الآخِر، وجمادى الآخِرة [12].
جُمادَى الأولى: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الشتاء حيث يتجمَّد الماء؛ فلَزِمه ذلك الاسم، وجُمادَى: اسمٌ
للشهرين: الخامس والسادس من شهور السنة القمرِيَّة، وهما: جمادى الأولى وجمادى الآخِرة، قال أُحَيحةُ بن الجُلاح:
إِذَا جُمَادَى مَنَعَتْ قَطْرَهَا
زَانَ جَنَابِي عَطَنٌ مُغْضِفُ
والعرب تَعُدُّ جمادَى من أزمان القحْط والضر؛ قال المتوكِّل اللَّيْثِى، يمدح:
فَإِنْ يَسْأَلِ اللهُ الشُّهُورَ شَهَادَةً
تُنَبِّئْ جُمَادَى عَنْكُمُ وَالْمُحَرَّمُ
ويقال: ظلَّت العين جمادى؛ أي: جامدة لا تدمع، وفى اللسان؛ قال الشاعِر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/298)
مَنْ يَطْعَمِ النَّوْمَ أَوْ يَبِتْ جَذِلاً
فالعَيْنُ مِنِّي لِلْهَمِّ لَمْ تَنَمِ تَرْعَى جُمَادَى النَّهَارَ خَاشِعَةً
وَاللَّيْلُ مِنْهَا بِوَادِقٍ سَجِمِ [13]
وقال ابن شميل: الجمد قارة ليست بطويلة في السماء، وهي غليظةٌ تغلظ مرَّة وتلين أخرى، تنبت الشجر، ولا
تكون إلاَّ في أرض غليظة، سميت جمدًا من جمودها؛ أي: من يبسها، والجمد أصغر الآكام، يكون مستديرًا صغيرًا،
والقارة مستديرة طويلة في السماء [14].
جمادى الآخِرة: سُمِّي بذلك لأنَّ تسميته جاءَتْ في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم، ويُقال فيه: "جمادى الآخِرة"،
ولا يُقال: "جمادى الثانية"؛ لأنَّ الثانية تُوحِي بوجود ثالثة، بينما يُوجَد جُماديان فقط.
رجب: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب كانوا يُعظِّمونه بترك القِتال فيه، يُقال: رجب الشيءَ؛ أي: هابَه وعظَّمَه، قال أبو بكر:
قال اللغويون: إنما سُمِّي رجب رجبًا لتَعظِيم العرب له في الجاهليَّة، من قولهم: رَجَبت الرجل أَرجُبُه رِجبًا، إذا
أفزَعته، قال الشاعر:
إِذَا العَجُوزُ اسْتَنْخَبَتْ فَانْخَبْهَا
وَلاَ تَهَيَّبْهَا وَلاَ تَرْجَبْهَا [15]
فإذا ضمُّوا إليه شَعبان فهما الرَّجَبانِ، والجمع أرجاب، والترجيب أيضًا: أنْ تدعم الشجرة إذا كَثُرَ حملها؛ لئلاَّ تنكسر
أغصانها، قال الحباب بن المنذر: "أنا عُذَيقها المُرجب"، وربما بنى لها جدارًا تعتمد عليه لضعفها، والاسم: الرجبة،
والجمع: رجب، مثل: ركبة وركب، والرجبية من النخل: منسوبة إليه، قال الشاعر:
وَلَيْسَتْ بِسَنْهَاءٍ وَلاَ رُجَّبِيَّةٍ
وَلَكِنْ عَرَايَا فِي السِّنِينَ الْجَوَائِحِ [16]
ومنه ترجيب العتيرة، وهو ذبحها في رجب، يقال: هذه أيَّام ترجيب وتعتار، وكانت العربُ تُرَجِّبُ، وكان ذلك لهم
نُسُكًا وذبائِحَ في رَجَبٍ، والرَّجبُ: الحياء والعفوُ، قال: فغيرك يستحيي وغيرك يَرجبُ، وتقول: رَجِبتُه؛ أي: خِبتُه
مرجبًا ومَهابًا [17].
شعبان: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب كانت تتشعَّب فيه - أي: تتفرَّق - للحرب والإغارة، بعد قعودهم في شهر رجب.
ويشاعب: يفارق؛ أي: يفارقه، وانشَعَب عني فلان: تَباعَد، شعبه يشعبه شعبًا فانشعب: انصَلَح [18].
وشعبان شهرٌ بين رجب ورمضان، جمعه: شعبانات وشعابين، كرمضان ورماضين، ووجه التسمية من تشعَّب إذا
تفرَّق كانوا يتشعَّبون فيه في طلب المياه، وقيل: في الغارات.
وقال ثعلب: قال بعضهم: إنما سُمِّي شعبان شعبانًا لأنَّه شعب - أي: ظهر - بين شهري رمضان ورجب، كانشعب
الطريق إذا تفرَّق، وكذلك أغصان الشجرة، وانشعب النهر وتشعَّب: تفرَّقت منه أنهار، والزرع يكون على ورقه ثم
يشعب، وشعب الزرع وتشعَّب: صار ذا شعب؛ أي: فرق.
قال الأزهري: وسماعي من العرب عصا في رأسها شعبان، بغير تاء، كذا قاله ابن منظور، وفي "الأساس": قبيلةٌ
بالشام، وفي "لسان العرب": شعبان: بطنٌ من همدان تشعب من اليمن، إليهم يُنسَب عامر الشعبي على طرح
الزائد، وقد تقدَّم أنَّ مَن نزل الشام من ولد حسان بن عمرو الحميري يُقال لهم: الشعبانيون [19].
رمضان: سُمِّي بذلك اشتقاقًا من الرمضاء؛ حيث كانت الفترة التي سُمِّي فيها شديدة الحر.
رَمَضَانَ: مفرد؛ جمعه: رَمَضانات ورَمَضانُون وأرْمِضَةٌ، وأرْمُضٌ شاذٌّ، سُمِّي به لأنهم لَمَّا نقَلُوا أسماء الشُّهور عن
اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقَعت فيها، فوافَق "ناتِقٌ" زمن الحر والرَّمَضِ، أو من رَمض الصائم: اشتدَّ حرُّ
جوفِه، أو لأنَّه يحرق الذنوبَ، والرَّمَضِيُّ محرَّكةً من السحابِ والمطر: ما كان في آخِر الصَّيف وأوَّل الخريف، وأرْمَضَه:
أوجَعَه وأحرَقَه، والحرُّ القومَ: اشتدَّ عليهم فآذاهم، ورَمَّضته تَرْميضًا: انتظرتُه شيئًا قليلاً ثم مَضَيْتُ، والصوم: نَوَيْتُه [20].
شوال: سُمِّي بذلك لأنَّه تسمَّى في فترة تشوَّلت فيها ألبانُ الإبل، والشَّول من الإبل: التي قد ارتَفعَتْ ألبانها،
الواحدة شائل، واللواتي لقِحَتْ فرفعَتْ أذنابَها، والواحدة شائلة، قال الراجز:
كَأَنَّ فِي أَذْنَابِهِنَّ الشُّوَّلِ
مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الإِيَّلِ
والشَّولة: نجمٌ من نجوم السَّماء، ومنه اشتقاق شَوَّال؛ لأنَّه كان في أيَّام الصَّيفِ، شالَتْ فيه الإبلُ بأذنابها،
فسُمِّي بذلك [21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/299)
ذو القعدة: ذو القعدة بالفتح والكسر سُمِّي بذلك لأنَّ العرب قعدت فيه عن القِتال تعظيمًا له، وقيل: لقعودهم فيه
عن رحالهم وأوطانهم [22].
قَعَدَ (يَقْعُدُ) (قُعُودًا) و (القَعْدَةُ) بالفتح المرَّة وبالكسر هيئة نحو (قَعَدَ) (قِعْدَةً) خفيفة، والفاعل (قَاعِدٌ)، والجمع (قُعُودٌ)
، والمرأة (قَاعِدَةٌ)، والجمع (قَوَاعِدُ) و (قَاعِداتُ)، ويتعدَّى بالهمزة فيقال (أَقعَدته) و (المَقعَد) بفتح الميم والعين موضع
القعود، ومنه (مَقَاعِدُ) الأسواق، وهو الزمن أيضًا، و (ذو القَعْدَةِ) بفتح القاف والكسْر لغة شهرٌ، والجمع (ذوات
القَعْدَةِ) و (ذوات القَعَدَاتِ)، والتثنية (ذواتا القَعْدَةِ) و (ذواتا القعدتين) فثنوا الاسمين وجمعوهما وهو عزيزٌ؛ لأنَّ
الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة ولا تَتوالَى على كلمة علامتا تثنيةٍ ولا جمع [23].
ذو الحجة: سُمِّي بذلك لأنَّ العرب عرَفَت الحجَّ في هذا الشهر، ذُو الْحِجَّةِ؛ من أشهر الحج، ونذر خمس حِجَجٍ، ومنه
الحُجَّة لأنَّها تقصد وتُعتَمد، أَو بِها يُقصَد الحقُّ المطلوب، وقد حاجَّه فَحَجَّهُ؛ إذا غلَبَه في الحجَّة، وهو حَاجٌّ، وهو أحج
منه والْمَحْجُوجُ المغلوب [24].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] "المفصل في تاريخ العرب"؛ جواد علي، ج15، ص297.
[2] المرجع نفسه: ج15، ص 296.
[3] "المزهر في علوم اللغة وأنواعها"؛ عبدالرحمن جلال الدين السيوطي، ج1، ص158، 159.
[4] "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص303.
[5] "تفسير الطبري"؛ ابن جرير الطبري.
[6] "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص291.
[7] المرجع نفسه: ج15، ص292.
[8] المرجع نفسه: ج15، ص290.
[9] "تفسير الطبري"؛ الطبري، سورة براءة.
[10] "معجم المناهي اللفظية"؛ بكر أبو زيد، ج15، ص17، 18، 19، 20.
[11] "الصحاح في اللغة"؛ الجوهري، ج1، ص238.
- "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"؛ أحمد الفيومي، ج1، ص216.
- "المفصل في تاريخ العرب": ج15، ص275.
[12] "أخطاء اللغة العربية المعاصرة"؛ أحمد مختار عمر، ص 131، 269.
[13] "بحوث ودراسات في اللهجات العربية"؛ من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج31، ص12.
[14] "تاج العروس"؛ الزبيدي ج8، ص198.
[15] "الزاهر في معاني كلمات الناس"؛ لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، ج2، ص297.
[16] "صحاح العربية"؛ للجوهري، ج1، ص339.
[17] "العين"؛ للخليل بن أحمد، ج1، ص478
- "التوقيف على مهمات التعاريف"؛ للمناوي، ص 357.
[18] "تاج العروس"؛ الزبيدي، ج4، ص37.
[19] "تاج العروس"؛ للزبيدي، ج4، ص34.
[20] "القاموس المحيط"؛ للفيروز آبادي، ص 831.
- "صحاح العربية"؛ للجوهري، ج5، ص229.
[21] "الاشتقاق"؛ لابن دريد، ص 135.
- "العين"؛ للخليل بن أحمد، ج2، ص11.
- "المحيط في اللغة"؛ ابن عباد، ج2، ص180.
[22] "المطالع على أبواب الفقه"؛ محمد الحنبلي، ص 167.
[23] "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي"؛ لأحمد الفيومي، ج2، ص510.
[24] "المغرب"؛ لأبي الفتح ناصر الدين المطرزي، ج1، ص440.
ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:54 م]ـ
ارجو من المراقب ان يحذف المشاركة المكرره حاولت ان احذف ولاكن لا يعمل جزاك الله خيرا(144/300)
رسالة شكر للقائمين على هذا الموقع الخير
ـ[محمد الظهيري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيراً على إتاحة الفرصة لنا بالتسجيل في هذا الموقع المبارك
ونسأل الله لكم التوفيق والسداد على ما تقدمونه للسنة المباركة من خدمة
عظيمه ولكم جزيل الشكر والعرفان.(144/301)
دونكم مساجدكم يا أهل مصر
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:19 ص]ـ
بدعة الأذان عبر تسجيل الإذاعة أو لا أدري ما هو مصطلحكم يا أهل مصر ماذا تسمونها.
عليكم بالأذان فيها على أبواب المساجد لا يهزمونكم عن هذا الشعار.
بأ يحال من الأحوال لا يجوز تبديل هذه الشريعة(144/302)
قلوبنا ماتت بعشرة أشياء!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
مر إبراهيم بن أدهم -رحمه الله- بسوق البصرة؛ فاجتمع الناس إليه، وقالوا: يا أبا إسحاق: ما لنا ندعوا فلا يستجاب لنا؟
قال: لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء.!
قالوا: وما هي؟!، قال:
(الأول): أنكم عرفتم الله؛ فلم تؤدوا حقه.
(الثاني): زعمتم أنكم تحبون رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،ثم تركتم سنته.
(الثالث): قرأتم القرآن، ولم تعملوا به.
(الرابع): أكلتم نعمة الله، ولم تؤدوا شكرها.
(الخامس): قلتم إن الشيطان عدوكم، ووافقتموه.
(السادس): قلتم إن الجنة حق، فلم تعملوا لها. .
(السابع): قلتم إن النار حق، ولم تهربوا منها.
(الثامن): قلتم إن الموت حق، فلم تستعدوا له.
(التاسع):انتبهتم من النوم، واشتغلتم بعيوب الناس، وتركتم عيوبكم.
(العاشر): دفنتم موتاكم، ولم تعتبروا بهم.
المصدر: جامع بيان العلم وفضله (2/ 12)، المستطرف (2/ 532)، إحياء علوم الدين (3/ 38) وأصل الموضوع استفدته من مشاركة للأخ (محمود آل زيد) جزاه الله خيراً.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:16 ص]ـ
اعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير
فمتى اعتصمتم به تولاكم ونصركم على أنفسكم وعلى الشيطان وهما العدوان اللذان لا يفارقان العبد وعداوتهما أضر من عداوة العدو الخارج
فالنصر على هذا العدو أهم والعبد إليه أحوج وكمال النصرة على العدو بحسب كمال الإعتصام بالله
اللهم بك اعتصمنا وعليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
www.alheweny.org
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:55 م]ـ
اللهم ارحم حالنا وضعفنا وثبت قلوبنا على دينك
بوركت أخي المفضال فدائما تأتينا بالدرر والفوائد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:30 ص]ـ
بارك الله فيكما، وجزاكما خير الجزاء
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم
اللهم يا مقلِّب القلوب ثبت قلوبَنا على دينك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
من أعظم مطالعة منة الله على عبده تأهيله لمحبته ومعرفته وإرادة وجهه ومتابعة حبيبه وأصل هذا نور يقذفه الله في قلب العبد
فإذا دار ذلك النور في قلب العبد وذاته أشرقت ذاته فرأى فيه نفسه وما أهلت له من الكمالات والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه
لأن النور والظلمة لا يجتمعان إلا ويطرد أحدهما صاحبةفرقيت الروح حينئذ بين الهيبة والأنس إلى الحبيب الأول
اللهم ارزقنا محبتك؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:03 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
ما ألذ المقالَ وأجملَه! بارك الله فيك وحفظك أخي الكريم.
غفر الله لنا وتجاوز عن تقصيرنا، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا.(144/303)
رزقت ب روميساء اليوم ........
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:43 ص]ـ
رزقنى الله اليوم منذ ست ساعات ب روميساء
ادعوا الله لها أن ينبتها نباتا حسنا وأن يحفظها بالله عليكم
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله لك في مولودتك الجديدة وجعلها برة تقية
و أسأل الله جل في علاه أن يُقر عينك بها و أن يجعلها من الصالحات المصلحات الداعيات إلى الله
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 12:53 م]ـ
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها
اللهم احفظها وأنبتها نباتا حسنا
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:29 م]ـ
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها و بلغت أشدها.
أسأل الله أن ينبتها نباتا حسانا و أن يجعلها من الصالحات العابدات.
أخي الفاضل, الاسم الذي كتبته خطأ, و صحته رميساء. يعني بدون هذه الواو الزائدة التي وضعتها بعد الراء.
ـ[مصلح]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:00 م]ـ
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب ورزقت برها و بلغت أشدها.
أسأل الله أن ينبتها نباتا حسانا و أن يجعلها من الصالحات العابدات.
أخي الفاضل, الاسم الذي كتبته خطأ, و صحته رميساء. يعني بدون هذه الواو الزائدة التي وضعتها بعد الراء.
أحسنت ولو زدت بأن نبهت أنه بالصاد لكان أتم وأحسن
الرميصاء لا الرميساء
ومبارك على أبي الرميصاء وأمها ما تفضل الله به عليهم
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:31 م]ـ
أسأل الله أن يبارك لك فيها , وأن يحفظها , ويقر عينيك بها
ويجعلها من إمائه الصالحات القانتات
آمين
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما معنى رميساء "خليلها بسين"ابتسامة
ـ[فارس المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
حبيبنا أبا محمد الهلالي
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب وبلغت أشدها ورزقت برها
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:24 ص]ـ
أحسنت ولو زدت بأن نبهت أنه بالصاد لكان أتم وأحسن<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الرميصاء لا الرميساء< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومبارك على أبي الرميصاء وأمها ما تفضل الله به عليهم
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لا شك أن "الرميصاء" أحسن و أفضل لو قصد به التشبه بـ "أم سليم" رضي الله عنها و أرضاها.
لكن "الرميساء" صحيح أيضا, و يستخدمه الناس بكثرة, و يقولون أنه نسبة الى "الرمس" و هو الصوت الخفي.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
جاء في "لسان العرب": رمَس الخبر يرمسُهُ رمْسًا: كتمهُ. والشيء: دفنُه وغطَّاهُ. و في "القاموس المحيط": "الرَّمْسُ": كتْمانُ الخَبَرِ والدَّفْنُ والقَبْرُ (كالمَرْمَسِ والرامُوسِ). و في "محيط المحيط":الرَّمْسُ الصوت الخَفِيُّ.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كما أن الصاد قد تقلب الى سين في كثير من لغات العرب, خلافا لـ "صالح جزرة"! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1244918&postcount=8) ( ابتسامة).< o:p></o:p>
ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:04 ص]ـ
شكر الله لك يا ابن عبدالكريم
لعلك تشير إلى قصة صالح جزرة وهو من مشاهير رواة الحديث رحمه الله، وسأنقلها للقراء نيابة عنك
قال من حدث عنه:
بلغني أن صالحا يعنى جزرة سمع بعض الشيوخ يقول:
إن السين والصاد يتعاقبان
قال: فسأل بعض تلامذته عن كنية الشيخ
فقال: له أبو صالح
قال: فقلت للشيخ: يا أبا سالح أسلحك الله هل يجوز أن تقرأ "نحن نقس عليك أحسن القسس"
قال: فقال لي بعض تلامذته أتواجه الشيخ بهذا
فقلت: إنه يكذب إنما تتعاقب السين والصاد في بعض المواضع، يعني أنها لا تتعاقب على الإطلاق!!(144/304)
اذكر اخواني بالصوم غدا الأربعاء تاسوعاء وبعد غد عاشوراء
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ,
أما بعد.
اذكر نفسي واخواني بالصوم غدا الأربعاء تاسوعاء وبعد غد عاشوراء إن شاء الله تعالى
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:36 م]ـ
جزاكَ الله خيرا
وذكَّركَ الشهادة عند الموتِ
ـ[أبو نعمة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:31 م]ـ
روى عبد اللَّه بن عباس رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال:حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم 1916
سئلت اللجنة الدائمة عن حكم إفراد عاشوراء بالصيام (من غير تاسوعاء) "يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده" (11/ 401)
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
أزيد أيام البيض
13/ 14/15
1432/ 01هـ(144/305)
إنها امرأة .. مغفلة!!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
قالت وهي تتميز من الغيظ: إنها امرأة مغفلة!! هذا رأيي فيها .. بل أقل ما يقال ...
مـ غـ فـ لـ ـة!!
ابتسمتُ مصدومة! كيف تكون هذه المرأة بالذات مغفلة؟؟!! إنها رمز الإخلاص والوفاء!
همست متسائلة وأنا أتحسس بصيص كلماتي في ظلمات الصدمة: كيف مغفلة؟
قالت في غضب: نعم مغفلة، لقد طلقها وتزوج غيرها لما رأى من الأخرى ما أعجبه ... لم يكلف نفسه حتى أن يجمع بينها وبين الأخرى ... خائن بغيض وزوجها التالي يحسن إليها ويعطيها من وسع وهي تؤكد أنه ما بلغ أصغر آنية أبو زرع الخائن!!! تتغزل في محاسنه وقد ألقى بها عند أول بادرة .... مـ غـ فـ لـ ـة!
في الواقع أربكني منطقها جدا!
أم زرع مغفلة .... أبو زرع خائن!! لم نسمعها من قبل!!!
لكني قلت مرتجلة: لكنها حفظت جميل العيش معه، أعند أول بادرة خطأ من الإنسان ننسى جميل فعله ونبغضه؟؟!!
هتفت في غيظ لم أره منها من قبل: أي جميل؟؟!! والله أنا أتعجب من هذا الأبو زرع الذي يعطي زوجته هذا العطاء الواسع ثم يطلقها ولماذا؟؟!! لأنه رأى امرأة غيرها فأعجبته أي خيانة أعظم من هذه؟؟ ثم كيف اجتمع عطاؤه مع خيانته .. ألقى بها في الشارع لأنه رأى من غيرها ما أعجبه!! طيب لماذا لم يتزوج الأخرى ويحتفظ بها ولو من باب المحبة .. من باب الوفاء .. من باب أي شيء!!! ثم تظل المغفلة تذكره هياما وتعدد محاسنه ... ليتها سكتت!
قلت وأنا أغرق في لجج العرق والحيرة: لعلها أحبته!
قالت: أحبته!!!! لو كنت مكانها لبغضته ...
ثم هدأت قليلا وقالت: قطعا هي تحمد على الوفاء وذكرها للجميل من فعال زوجها بعد قبح فعله وخيانته وفي الواقع ليس ما يغيظني أنها عددت محاسنه فقط، بل ما يقتلني غيظا وكمدا أنها عددت محاسنه وهي زوجة رجل أخر بل قارنت بينهما و رجحت كفته رغم اعراضه عنها وخيانته لها!!
قلت مفكرة: لعل هذا بسبب أن الثاني كان من أهل الخيل والخيلاء! أو لعلنا ......
قالت في ضجر: لا تبحثي عن العلة في تفضيلها الخائن على الثاني ... فإنني أعرفها جيدا!
قلت في فضول:وما هي؟؟
قالت وهي تبتسم في سخرية مريرة: " وبجحني فبجحت إليّ نفسي" طبعا!! كان يحنو عليها حنانا فائقا ويدللها ويتخير لها أحسن الكلمات بجانب إحسانه العملي، هذا هو السبب الوحيد الذي يجعل المرأة لا تنسى الإحسان أبدا وتغفر كل إساءة وكل عيب مهما بلغ وتهيم بزوجها حبا وتظل تذكر كل محاسنه حتى الممات
سكتت لحظة ثم اندفعت في غيظ: لكنها مغفلة!!(144/306)
من فضلك .... احلق لحيتك!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:45 م]ـ
كنت أسير أنا وصديقي في شارع من شوارع العاصِمة.
صديقي هذا ملْتحٍ وملتزم، زوجتُه منتقبة.
كمْ نصحتُه بحلْق لحيته، وأن تخلع زوجتُه ذلك الرِّداء الذي يَجعلها أشبهَ بالأشباح!
أتعجَّب من حال أولئك القوْم حقًّا!
رأيتُ امرأةً منتقبة، ترتدي عباءةً ضيِّقة، مطرَّزة جدًّا، رغم أنَّها تُغَطِّي وجهها، وكفَّاها بلا قفَّازين، وعيناها ظاهرة مع مكياج صارخ.
كانت تقِف في وضع مريب.
تتلفَّت حولها بطريقةٍ ملفتة.
ثم توقَّفت أمامَها سيارة، وجعل قائدُها ينظر في المرآة الجانبيَّة.
تلفَّتت الفتاةُ حولَها، ثُمَّ تقدَّمت وركبتْ جوارَ السَّائق.
هذا هو حال المنتقبات!
نظرتُ إلى صديقي، وقلْتُ له في هدوء لا يخلو من لكنة هجوميَّة:
هل رأيتَ ما رأيتُ؟
لهذا - يا صديقي - أنصحُك بأن تُجْبِر زوجتك على خلْع هذا الرداء الذي صار شبهة.
تَخيَّل: لو مشت زوجتُك في الشارع سيظنُّها النَّاس مثل هذه!
ولو تعاملتَ مع المُلْتحين اللُّصوص الذين تعاملت معهم في حياتي، لاقتنعتَ أنَّه يَجب عليْك حلق لحيتك؛ لئلا يظنَّك النَّاس مثلهم.
ثم أردفْتُ في حكمة: النَّاس الآن صارت تستغلُّ الدِّين لتتظاهَر!
سكت صديقي وهزَّ رأْسَه، وهو يبتسم ابتسامةً لم أفهم مغْزاها جيِّدًا.
ثُمَّ مشيْنا قليلاً.
وتوقَّف صديقي، وأشار إلى النَّاحية الأخرى من الشارع.
نظرتُ فرأيت فتاةً ترتدي "إيشاربًا" على قدر رقبتها.
وبنطلونًا ضيِّقًا جدًّا، وقميصًا مفتوحًا من أعلى، يُظْهِر صدرَها.
كان مِكياجها صارخًا.
منظر مألوف، هذا حجاب مألوف.
غير ملفت مثل المنتقِبات، ابنتِي ترتدي هذا الزِّي.
كانت الفتاةُ تَجلس على سور قصير، وأمامها شابٌّ حليق.
و ... أسْتحيي في الواقع من ذِكْر وصفٍ لِما أرى.
وهو منظر صار مألوفًا في بلادِنا مع الألم.
تركني صديقي أتأمَّل الموقف لحظاتٍ، ثم قال لي:
هذا هو حال بعْض حليقي اللحية، وبعض من لا ترتدي النِّقاب، أخشى أن يظنَّ النَّاس أنَّك أو أنَّ أي فتاة ممَّن يرتدون مثْلها يفعلون فعلَهُما.
طأطأْتُ رأسي خجلاً وسكتُّ.
قال لي في طيبة: يا أخي، الماسك على دينه كالماسك على جمرة من النَّار؛ فابحث عمَّا يُرْضي ربَّك فافعله، وليس لنا شأن بِما يفعله الآخرون، ولا بِما يقولونه، وأنت تعلم أنَّ زوْجتي إذا ارتَدَت النِّقاب وخرجتْ، يظهر لمن يراها أنَّها محجَّبة حقًّا، لا مِثْل تلك التي أشرْتَ إليْها ..
وكل إناءٍ بِما فيه ينضح.
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:46 م]ـ
ما شاء الله، مقالات نافعة رائعة، تابعناها في الألوكة، واليوم هي ضيف كريم علينا في الملتقى، جزى اللهُ كاتبتَها خيرا.
ولكن، حبذا لو رفعت الأخت الكاتبة مقالا كل يومين أو ثلاثة، حتى لا يضيع المجهود وتختفي المواضيع في طيات الصفحات، ليحصل المنشود من النفع، ويفاد القراء.
رزقكم اللهُ الإخلاصَ في القول والعمل.
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:49 م]ـ
كمْ نصحتُه بحلْق لحيته، وأن تخلع زوجتُه ذلك الرِّداء الذي يَجعلها أشبهَ بالأشباح!
أتعجَّب من حال أولئك القوْم حقًّا!
رأيتُ امرأةً منتقبة، ترتدي عباءةً ضيِّقة، مطرَّزة جدًّا، ......
لو مشت زوجتُك في الشارع سيظنُّها النَّاس مثل هذه!
وتوقَّف صديقي، وأشار إلى النَّاحية الأخرى من الشارع.
نظرتُ فرأيت فتاةً ترتدي "إيشاربًا" على قدر رقبتها.
وبنطلونًا ضيِّقًا جدًّا، وقميصًا مفتوحًا من أعلى، يُظْهِر ..... منظر مألوف، هذا حجاب مألوف.
طأطأْتُ رأسي خجلاً وسكتُّ.
<! -- / message -->
لكن القضية ليست لهذه أو لهذه
إنها العبودية
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
الإخوة الأفاضل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل الفردوس الأعلى
ولكن، حبذا لو رفعت الأخت الكاتبة مقالا كل يومين أو ثلاثة، حتى لا يضيع المجهود وتختفي المواضيع في طيات الصفحات، ليحصل المنشود من النفع، ويفاد القراء.
بإذن الله تعالى نصيحة مقبولة
لكن القضية ليست لهذه أو لهذه
لو توضحون لنا نستفيد بإذن الله من كريم نصحكم؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/307)
لكن القضية ليست لهذه أو لهذه
إنها العبودية
حياك الله أخى الكريم
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10183
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:01 م]ـ
كان ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول: (بال بكلام الخالق و لا تبال بكلام المخلوقين) هكذا أو كلاما هذا معناه.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
لكن القضية ليست لهذه أو لهذه
إنها العبودية
الإجابة القصيرة البليغة أفضل من التفصيل
فإن كان ولا بد:
أي أن الأمر الذي يجعله يختار ويدين لله بأن تلبس زوجته وابنته الملابس التي يظنها الظان أنها أشباح. أو قد يستحسنه البعض. أنه لم يختار هذا اللباس لأنه مستحسن أو يشبه الأشباح.
وكذا أنه لم يستقذر أن ترتدي الزي الضيق أو البنطلون الضيق أو أو ...
لأن هذا يستقذره أو يستحسنه.
وإنما لعبوديته لربه استكان لما يريده الله، وحُبِّبَ إليه الإيمان والعمل الصالح، وكره إليه الفسوق.
فمن منطلق العبودية التزم.
وكذا مفروض أن من نجعله يهتدي للعبودية ويكون عليها أنه يلتزم بالشيء لا لشيء إلا لعبوديته لله.
الله أمر فلا ذرة في النفس إلا وتستكين.
فيا فتاة أتعبدين الله؟ تقول: أجل أعبد الله. نقول: إن الله أمر فاعبدي أي أطيعي.
وهكذا يكون في الأمر كله من منطلق العبودية وأن العبد عبد ليس له من نفسه أي شيء، فلا بد من أن يخضع.
فما يراه الناظر للشيء على أنه كبير لأنه لا ينظر إليه من منطلق العبودية بل ينظر من منطلق الذات، أن ذاته على خطأ معين كي يقيمها على الطهر، فهو يقارن بين ذات مخطئة وذات تتطهر، فهذا الفارق ينظر إليه على أنه شيء فينقهر له ولا يتغير عن منكره.
أما من نظرة أنه عبد وليس للعبد من نفسه شيء، وأن الآمر أمر بما في مقدوره العبد، فلا يسع العبد إلا الخضوع.
هذه النظرة هي التي حولت العرب قديمًا من وائدي البنات، ومن شاربي الخمر إلى انتهينا ربنا انتهينا.
أما أي نظرة إصلاحية أخرى أنه العيب أو المستقذر أو أو .. ، فإن ما يستقذره صاحب سجية طيبة غير ما يكون عند صاحب السجية الخبيثة، وأن الناس تتفارق في أهوائهم.
لكن نظرة العبودية: الحاكم الحق، والمأمور الذي لا حول له ولا قوة ... فلا يكون إلا الالتزام.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
الأخ الفاضل
بارك الله فيكم أوضحت لنا الأخت موضع الإشكال وهو أنني ظننت كلمة (العبودية) ضمن التوقيع وليس ضمن الرد فلم أفهم التوقيع ولم أفهم الرد.
ولعل سوء التفاهم هذا رزق من الله لكي تتفضلوا علينا بهذا التعقيب القيم
بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:04 م]ـ
وإنما لعبوديته لربه استكان لما يريده الله، وحُبِّبَ إليه الإيمان والعمل الصالح، وكره إليه الفسوق.
فمن منطلق العبودية التزم.
وكذا مفروض أن من نجعله يهتدي للعبودية ويكون عليها أنه يلتزم بالشيء لا لشيء إلا لعبوديته لله.
الله أمر فلا ذرة في النفس إلا وتستكين.
أما من نظرة أنه عبد وليس للعبد من نفسه شيء، وأن الآمر أمر بما في مقدوره العبد، فلا يسع العبد إلا الخضوع.
العبودية: الحاكم الحق، والمأمور الذي لا حول له ولا قوة ... فلا يكون إلا الالتزام.
جزاك الله خير اخى الفاضل
والحمدلله الذى بنعمته تتم الصالحات(144/308)
إنكار .... منكر!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
انكار ..... منكر!!
استيقظ من نومه مبكرًا؛ ليذهب لعمله، لقد نام بعدما صلى الفجر، خرج من غرفته، وجد أمَّه تُعِدُّ الإفطار، أمُّه ليست ملتزمة، كان الكاسيت بجوارها في المطبخ، وكانت هناك أغنية، وكانت أمه تدندن بالأغنية، شعر بالتوتر؛ الموسيقى حرام، وأيضًا أن تشنف أذنه بمزمار الشيطان هذا في الصباح الباكر، هذا غير محتمل.
حاول أن يضبط أعصابه، أطفأ الكاسيت فقط فنظرت له أمُّه: صباح الخير، قال في ضيق وقد فاض به الكيل: أمي، تحية الإسلام السلام عليكم، زمت الأم شفتيها في ضيق، ثم مدَّت يدها تفتح الكاسيت، قال لها في تأفُّف وازدراء:
في الصباح نسمع القرآن أم الغناء؟!
ردت الأم وقد أغضبتها طريقة ولدها: اسمع يا هذا، حينما يكون لك بيت افعل فيه ما شئت، أما هنا (وخبطت بيدها على المنضدة في حزم) فهذا بيتي أنا، وأنا حرة!
ارتفع صوته، وارتفع صوت الأم الغاضب، ثم لما لم يجد بدًّا ارتدى ملابسَه، وخرج دون أن يتناول الإفطار، وصفق الباب خلفه في غضب، وصوت الأغنية يتعالى خلف الباب، ويتعالى.
بعدما مشى عدة خطوات شعر بالندم؛ كانت الآية تتردد في أذنه: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23]، وقوله - تعالى -: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا} [لقمان: 15]، اتَّصل بأمِّه على المحمول، راح يعتذر لها، ويستسمحها حتى رضيت، فأكمل طريقه وعيناه كالصقر تتربصان.
ركب المترو، وجد فيه رجالاً غير مُلتحِين، لم يُلق السلام، ونظر لهم نظرة مفعمة بالازدراء والاحتقار، ثم أخرج المصحف من جيبه، وجعل يقرأ بصوت خفيض ما تيسَّر له من سورة سبأ.
دخل المترو قس عجوز يتظاهر بالوداعة والطيبة، لم يجد مكانًا فوقف بجوار بطلنا الهمام، وابتسم له في مداهنة، نظر له الشاب شذرًا، ثم قرَّر رفع صوته بالتلاوة في تحدٍّ، وتحديدًا الآية رقم ثلاث وسبعين من سورة المائدة.
كان يظن أنه بذلك قد آذى القس، وماذا في ذلك؟ ألا يجب عليه إيذاؤه في الله؟ والدعوة والحكمة! ومنذ متى يهتم بطلنا بالدعوة والحكمة؟ إن اهتمامه منصب على إنكار المنكر.
وماذا كان رد فعل القس؟ كعادة هؤلاء الخبثاء في الظهور بالمظهر المنكسر الطيب، نظر له القس في أسف مفتَعل، وهزَّ رأسه وهو يتمتم بعبارات، لم يسمع منها بطلنا سوى كلمات قليلة: الله يهديك،
ابتسم الشاب في ظفر؛ فقد ظن أنه انتصر في الحرب، لقد انسحب العدو، بغض النظر هل بلغته رسالته أو لا؟ هل فهم ما يريد قوله أو لا؟ يهمه فقط أن يقهرهم، ويحقر من شأنهم، في الحرب، ولِمَ لا؟ أليس هو الداعية الذي ينكر المنكر في هذا الزمن؟
بلغ المترو المحطةَ المنشودة، فنهض لينزل وهو يدير عينيه في عيون الركاب الناظرة إليه في بغض، والحقيقة أنه سَعِد بهذا البغض؛ فهو يظن أن بغضهم له دلالة على قوة موقفه؛ كل ناجح له أعداء، ولو أحبوه فهذا يعني أنه مخطئ، وأنه مثلهم، فاسق، لكن كان ينتظره اليوم بالذات في العمل مفاجأةٌ، ترى ما هي؟
دخل مكتبه، ألقى السلام في فتور على زملائه، مجبر هو على إلقاء السلام، فكيف يلقي السلام على أناس ليسوا ملتزمين؟! وما فائدة إنكار المنكر إذًا؟
لفت انتباهَه شخصٌ يقف عند مكتب مديره، كان الشخص موليًا ظهرَه لباقي المكاتب ويتحدث مع المدير، ناداه المدير حين دخل المكتب، وقال له: تعال يا فلان، قد جاءك زميل جديد، ثم أردف في توتر وضيق: وهو مثلك.
التفت الوافد، فإذا به شاب ملتحٍ، تبدو على وجهه علاماتُ التقوى والالتزام، أخيرًا، رفيق درب في هذا المكان الكئيب،
رحبت به وعيناي تدور في وجوه زملائي في ظفر وزهو،
إنه يا سادة زميلي أنا، إننا اليوم جبهة واحدة،
كنت أعلم أنه لولا ثقتُهم فيَّ، ومهارتي في العمل، لفصلني المدير بلا تردد، فأنا ضميرهم الحي، الذي لا يفتر يذكِّرهم ليلَ نهارَ بأنهم عصاة فسقة، أحيانًا يتهمني الجميع بسوء الخلق، لكنهم لا يفقهون، يظنون حسن الخلق أن أهادن في الله، لكن كلاّ، فإن خير الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)، فعلى الأقل أنا أقولها في وجه مديري، حتى لو فصلني.
أفقت من خواطري على صوت رفيق الدرب الجديد، كان صوته خفيضًا، مهذبًا، سألني عدة أسئلة عن العمل، ومرَّ اليوم سريعًا، كنت أراقب الفتى الجديد، وأختلس إليه النظرات، كان مهذبًا أكثر مما ينبغي، يتحدث مع الجميع بمودة وتهذيب، برغم أن الجميع كان في بداية اليوم يعامله بحذر؛ باعتبار أن لهم خبرةً سابقة في التعامل مع "هذا النوع"، ثم سقط حذرُهم وتحفُّظهم؛ لما رأوا من دماثة خلقه، وطيب معشره، صاروا يتحدثون معه بود ظاهر، وخيِّل إليَّ أنهم يتقبَّلون كل ما يقول عن العمل بصدر رحب، بدون جدال كما يفعلون معي، غاظني هذا، ليس هذا من عقيدة الولاء والبراء،
قررت الإنكار عليه.
ـــــــــــــــــــ
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) لاحظ كمَّ الخلط الذي يعانيه الأخ في المصطلحات الشرعية، وإنزالها على المواقف العملية.
--------------------------
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/309)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:16 م]ـ
ذهبت إليه في آخر اليوم ووجهي ينطق بما سيتلفظ به لساني، ابتدرني في عذوبة: أأنت متزوج؟
نسيت غضبي وإنكاري للمنكر أمام ابتسامته وحسن خلقه، قلت له وقد لانت عريكتي قليلاً: لا.
اتسعت ابتسامته وقال: إذًا لن يطالبك أحد بسرعة العودة إلى المنزل، يمكنني أن أدعوَك لتناول الغداء، قلت له وقد عاد التوتر يكسو ملامحي: أنا، أنا لا آكُل في أماكنَ مشبوهةٍ، ابتسَم في لطف وقال: جيد، أنا أيضًا لا أفعل، سنأكل في مطعم يملكه بعض الإخوة يتحرون الحلال، فلا تَخْشَ شيئًا.
تَبعتُه كالمسحور، وكانت بداية الانقلاب في حياتي.
ترى ماذا دار في هذا اللقاء؟
ذهبت إليه في آخر اليوم ووجهي ينطق بما سيتلفظ به لساني، ابتدرني في عذوبة: أأنت متزوج؟
نسيت غضبي وإنكاري للمنكر أمام ابتسامته وحسن خلقه، قلت له وقد لانت عريكتي قليلاً: لا.
اتسعت ابتسامته وقال: إذًا لن يطالبك أحد بسرعة العودة إلى المنزل، يمكنني أن أدعوَك لتناول الغداء، قلت له وقد عاد التوتر يكسو ملامحي: أنا، أنا لا آكُل في أماكنَ مشبوهةٍ، ابتسَم في لطف وقال: جيد، أنا أيضًا لا أفعل، سنأكل في مطعم يملكه بعض الإخوة يتحرون الحلال، فلا تَخْشَ شيئًا.
تَبعتُه كالمسحور، وكانت بداية الانقلاب في حياتي.
ترى ماذا دار في هذا اللقاء؟
ركبنا وسيلة من وسائل المواصلات العامة، كنت متحفزًا جدًّا، لكن لا أستطيع النطق، وكان هو هاشًّا باشًّا، يبتسم في وجه كل مَن قابلنا، ويلقي التحية، استفزني هذا أيضًا.
ثم قابلنا قسًّا، قام وأجلسه مكانه، ثم أخرج من جيبه مطويةً عن الإسلام، وابتسم في وجهه وأعطاها له، وقال مبتسمًا: هدية، هدانا الله وإياك، ثم سحبني من يدي في هدوء لننزل ونركب وسيلة أخرى، إلى هنا لم أحتمل: "تسلِّم على غير ملتحين، وغير ملتزمين، احتملت منك هذا، لكن تبتسم في وجه قس! لا وألف لا، أين البراء؟ تقر المنكر والكفر؟! "، كذا انطلقت العبارة من فمي كالرصاص.
التفتَ إليَّ والابتسامة لا تزال على وجهه، وقال: بل أنا أدعوهم إلى الله.
توقفت فجأة حتى كدتُ أقع على الأرض، استندت إلى ذراعه، وحدقت في وجهه بغضب عارم، يخامره الكثير من الدهشة، ثم قلت في غضب: دعوة! وأين الدعوة مما تفعل؟!
قال بهدوء: أنت تعلم ما يقولون في كل وسائل الإعلام؛ الملتحون إرهابيون، أليس كذلك؟
قلت في حيرة: بلى.
قال: الآن أنا أثبت لهم أن الملتحين هم الملتزمون حقًّا بشريعة الإسلام، وأنزع من رؤوسهم عمليًّا فكرةَ أن اللحية إرهاب، ألم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((وتُسلِّم على مَن عرَفت ومن لم تعرف))؟
قلت: بلى؛ لكنه أيضًا قال إن إنكار المنكر باليد أو اللسان أو القلب، فإذا عجزنا عن الإنكار باليد واللسان، فلا أقل من القلب، وهو الهجران.
قال مبتسمًا: لا تَعارُض، لكن قل لي أخي أولاً: هل يصح أن تنكر على جاهل بالهجران، فلا يفهم لِمَ هجرتَه؟
صمتُّ برهة، وأنا أحاول استيعاب كلماته، ثم قلت في حيرة: معذرة لم أفهم.
قال: أعني أن اليوم الكثير ممن يفتي في وسائل الإعلام ليس ملتحيًا، ويقول: إن اللحية ليست فرضًا، بل لا بأس عليه إن قال أيضًا: إنها بدعة، وإن مصافحة النساء جائزة، وإن الأغاني شيء جميل جدًّا، ويبيح الحرام ويزينه؛ بل بلغ ببعضهم الجرأة بمساواة أهل السنة مع أهل البدع من الفرق الضالة؛ بل مع النصارى واليهود، ويقول: إن الأديان عند الله سواء، أليس كذلك؟
قلت في حيرة أكبر: بلى.
قال: إذًا لو هجرتَ المجتمعَ كله، هل سيفهم الناس أنهم على خطأ، وأنك هجرتهم للمعاصي؟
هل سيفهم النصراني أن الحق في الإسلام، وأن النصرانية واليهودية خطأ؟ وقد ظهر أهل العمائم في الوسائل الإعلامية ليقولوا خلاف ما تقول أنت؟ باختصار هل بلغت الرسالة؟
صَمَتُّ وقد هزني منطقُه، قال وهو يبتسم في خفة: أخي قد بلغْنا المطعمَ، دخلت معه ورأسي يقلب كلامه على كل الوجوه، جلس وطلب الطعام، طال بنا الحديث، وتطرقنا إلى أمور شتى، لكنَّ ذهني كان مشغولاً بكلامه، رفعت رأسي فجأة، ثم قلت: حسنًا، أنت إذا وجدتَ أمك أو أختك تفعل شيئًا حرامًا، تسمع أغانيَ مثلاً، أو تشاهد التلفاز، وقد قلت لها مرارًا وتكرارًا: إن هذا حرام، ماذا تفعل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/310)
أسند ذقنه على يديه وقال: أقف مع نفسي وقفة، وأسأل نفسي: ما الخطأ في طريقة دعوتي؟
هل أستخدم طريقة حسنة في تفهيم أمي أو أختي؟ هل قدمت بين يدي نصيحتي هدية أو ابتسامة؟ هل أجبت عن كل الشبهات التي في قلبهما؟ هل شعرت بالرحمة والرغبة في هدايتهما؟
هل أشعرتهما بالتقدير والاحترام أو بلغهم عني شعور بالكبر والتطاول؟
لاحظ أنت تتحدث عن أمك وأختك التي تحت ولاية أبيك، فإذا وقفت على الخطأ أصلحته واستعنت بالله، وقدمت بين يدي نصيحتي استغفارًا ودعاء، ونظرت في قلبي ونيتي، وإن لم أجد خطأ ظاهرًا، استعنت بالله وتضرعت له بالأسحار؛ كي يهديهم ولا أفتأ أذكرهم ما حييت.
نظرت إليه منبهرًا وقلت: لم يخطر هذا في بالي أبدًا.
ابتسم وقال: ألم تقرأ قول الله - تعالى -: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159]؟
نظرت إليه في دهشة، فكأنما أسمع هذه الآية للمرة الأولى، قلت له: هلاَّ شرحت الآية.
قال: انظر، لقد منَّ الله - تعالى - على النبي - صلى الله عليه وسلم - برحمة في قلبه للأمة، فترى في كثير من الآيات كيف اهتم النبي - صلى الله عليه وسلم - بهداية الخلق، وشق على نفسه ألا يستجيب الناس للحق؛ رحمة لهم، ورغبة منه - صلى الله عليه وسلم - في إنقاذهم من النار، فالذي يمارس الدعوةَ يجب أن يحرص على التماس هذا الشعور من نفسه، قال لي شيخي ذات مرة: لا ينبغي للداعية أن يكون كالجزار، ينتظر وقوع الضحية؛ ليجهز عليها بسكينه، فإن افتقد الداعية هذا الشعورَ، وغلبه الغضبُ، والرغبة في تدمير المدعو وجرحه، فليعلم أن فيه خللاً، وأن دعوته ستأتي بعكس النتائج المرجوة، وسينفض الناس مِن حوله، ومن ثم عدم قبولهم النصح.
انظر كيف يأمر الله - عز وجل - أن يشاور النبيُّ الصحابة، ففيه إشارة خفية للداعية أن يشاور المدعو في أمور لا تمس الشريعة؛ إشعارًا منه بالاحترام، ومنعًا للتطاول، وهذا باب للقلوب لا يعدله شيء، فإن الإنسان إذا شعر أن مَن ينصحه ينتقص عقله، أو جنسه، أو بلده ... إلخ، غضب لنفسه، فقد أخرجته إذًا من حالة قد يقبل فيها الحق، إلى حالة الغضب للنفس، والعصبية الجاهلية.
انظر للنبي لما جاءه الفتى يطلب منه أن يبيح له الزنا، ماذا فعل النبي - صلى الله عليه وسلم؟ شاوره في الأمر، حتى جعل الحق ينطق على لسانه هو.
نظرت له مليًّا وقلت: لكن أحيانًا أشعر أن الشدة تنفع.
ابتسم وقال: أحيانًا نعم، لكن غالبًا تفقد بالشدة ما قد تجلبه باللين.
قلت: بمعنى؟
قال: يعني كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه)).
فيمكنك أن تجبر ولدك على الصلاة، لكن هل يمكنك أن تجبره على الخشوع فيها؟
قلت: لا.
قال: لكن بالرفق، والتذكرة مرة بعد مرة، والتخويف والترغيب، تصل لمأربك، قال - تعالى -: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132]، فأنت بالصبر والمصابرة تبلغ مرادك، لكننا نقع في العجلة، نريد النتائج حاضرة، ننسى أننا كنا كذلك من قبل: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} [النساء: 94]، وننسى أن نحب لإخواننا ما نحب لأنفسنا، ولو أنك إذ وقفتَ أمام مدعوٍّ تذكرتَ أنك تريد نصحه؛ رحمةً به، ورغبة في الأجر ودخوله الجنة، وأنك لو كنت مكانه - عافانا الله - فكيف تحب أن يتحدث إليك الداعي، إذًا لاختلفتْ طرقنا في الدعوة، ولاحظ أنه حتى لو لم تكن الاستجابة لدعوتك تامة، سيظل في قلوب المدعو كلامُك مدويًا، يكفي أنك علَّمته أن هذا هو الحق، في مثل زمننا هذا الذي اختلط فيه الحق بالباطل بدعوة أهل الباطل، فصار كثير من الناس لا يعلمون شيئًا.
كان كلامه يخترق أذني اختراقًا، فينفذ إلى قلبي فيهزه هزًّا، وطريقته في الإلقاء مؤثرة جدًّا؛ عيناه تتفاعل معي، تخترق كياني، أرى فيهما الرحمة والعزة معًا.
قلت: لكن الأنبياء يأتون يوم القيامة ومعهم الرجل والرجلان، وليس هذا عن عيب فيهم؟
ابتسم وقال: لكنك لست موصولاً بالوحي، أنت تخمن أن مَن أمامك متكبر، أو لا يقبل الحق، فدعك ممن أمامك، عليك بنفسك، تعاهَدْها وتحرَّ أن تعمل ما يجب عمله، فإن أيقنت أنك عملت ما ينبغي عمله، ورأيت الشح المتبع، والهوى المؤْثَر، فعليك نفسَك؛ لكن لا تفتأ تُذكِّر بين الفينة والأخرى؛ عسى أن يهدي الله مَن تدعو، وانظر حال نبينا - صلى الله عليه وسلم - كيف كان يدعو إلى الله؟ كيف كان يحرص على هدايتهم؟ حتى المنافقين كان حريصًا على أن يؤمنوا، ولما لم يؤمنوا لم يزل بهم رحيمًا بعد موتهم، ولولا أمر الله له بترك الصلاة عليهم لصلى عليهم - صلى الله عليه وسلم - ما أرحمَه! ما أحلمه!
كنت أستمع له بجسدي كله، أذني وقلبي وعقلي، يا لضيعتي! كم أضعت من العمر هباء!
نهض وأصر على دفع الحساب، لاحظتُ أن الجميع هنا يتعاملون معه بترحاب غير طبيعي، علمت فيما بعد أنه كان سببًا في التزام العاملين، فقط بحسن خلقه، وسخائه، وبسمته، علمت أيضًا أنه لمس غروري وتطاولي على الناس من أول لحظة قابلني فيها، علمت أنه رحمني وأشفق عليَّ، فكانت نيتُه بدعوتي للغداء الدعوةَ إلى الله بالحسنى.
علمت كل هذا بعد جلسة واحدة!!،
أفتسألونني بعد ذلك لماذا أستشيره في كل أموري؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/311)
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
أداء جميل، ووصلت الرسالة
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:54 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك(144/312)
رسالة لطيفة إلى الزوجين
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
رسالة لطيفة للزوجين
إنَّ الحمد لله، نحمَده تعالى ونَستعينُه ونستهديه، ونَعوذ بالله من شُرور أنفُسِنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يهْدِه الله تعالى فلا مضلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إلهَ إلاَّ الله وحْده لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه.
أيُّها الإخوة والأخوات،:
حديثُنا اليوم عن الزَّواج ومرحلته الأولى؛ نظرًا لأهمّيَّة هذه المرحلة ودوْرها في ترتيب الحياةِ في البَيْت الجديد إلى آخِر العمر، لكنَّنا سنختصُّ بالحديث العلاقةَ الثنائية دون الخوض في العوامِل الخارجة عن الطَّرفين، فلهذا مقام آخر.
فالزَّواج ليس مجرَّد انتِقال من حال مؤقَّت لحال مؤقَّت آخر، الزَّواج انتِقال من حالٍ مؤقَّت لحياة كاملة، ننتقِل فيها – أي: الرَّجُل والمرْأة - من خانة عدم التقيُّد بشيءٍ - مهما كانت الحياة في بيت الأهل أو بغير زواج - إلى خانة المسؤوليَّة الكاملة عن كلِّ شيء.
فالرَّجُل بعد أن كان يأخُذ "مصروفًا"، أو يعمل ليُنْفِق على نفسِه وقد يُساهم أو لا يُساهم في بيْت أهله، صار اليوم مسؤولاً عن بيتٍ كامل، عليه أن يُنفق عليْه ويتحمَّل كلَّ كبيرةٍ وصغيرة فيه، هذا بندُ النَّفقة، والبنود كثيرة في الحياة الزوجيَّة.
والمرأة بعد أن كانت تُساهم في البيت مع أمِّها وأخواتها بترْتيب أو تنظيم أو طبْخ، أو لا تُساهم أصلاً، صارتْ مسؤولةً بشكْل كامل عن بيتٍ وحدها - ولو كان معها خادم فهي أيضًا مسؤولة بالكامل؛ فالخادم لن يدير البيت - وهذا بندٌ واحد أيضًا في الحياة الزَّوجيَّة، والبنود كثيرة.
ونظرًا للتَّربية الخاطِئة المنتشرة في البيوت، فإنَّ الغالب ألاَّ يكون أيّ الزَّوجين معدًّا لهذه المسؤوليَّة بصورة صحيحة، اللَّهُمَّ إلاَّ القليل.
فالواقع أنَّ أوَّل الزَّواج يحدث اصطدام كوْني رهيب بين الفردَين، يُشبه اصطِدام كوكب بكوكب آخر، وهذا على جَميع المستويات، بدءًا من كوب الشَّاي والماء، إلى جَميع الأنشِطة الحياتيَّة اليوميَّة.
وينقشِع الغبار الكوْني المتناثر من هذا الاصطِدام الرَّهيب عن كوكبٍ صغير جديد، يبدأ الحياة ليزدادَ يومًا بعد يوم وتتْبعه أقمار ويدور في فلَك.
ويُمثِّل العام الأوَّل من الزَّواج أكثرَ الأعْوام مشاكلَ وأرقًا بين الزَّوجين - إلاَّ مَن رحم ربِّي - لأنَّه مع الصدام النَّاشئ عن الاختِلاف في التَّربية يُضاف الضَّغط النَّفسي النَّابع من الأعْباء الجديدة، فيجتمع العاملان كأشدّ ما يكون في العام الأوَّل ليكون الصدام مروعًا.
وأنا أجزِم لكلِّ زوْجٍ وزوجة ممَّن تزوَّج حديثًا أنَّ: كلَّ هذه المشاكل التي تبْدو اليوم عقبةً ليس لها حلّ وتنغِّص العيش، ستصير بعدَ أقلَّ من عامٍ هباءً منثورًا لا قيمةَ له، وأحيانًا يَصير هذا بغير عمَل من الزّوج، فقطْ هي الألفة والمودّة التي أذابت الصخور الفولاذيّة التي ظننَّاها يومًا لن تنزاح.
ويُشَبّه البعض الحياةَ الزَّوجيَّة بحجرَين صلبين، العام الأوَّل يظلّ الحجران يحتكُّ أحدُهما بالآخَر احتكاكًا قد ينتج عنه شررٌ في بعض الأحيان، وقد تشتعل النَّار، فإذا احترق أحدُ الحجرين أو كلاهما فشلت الحياة الزَّوجيَّة، أمَّا مع ثبات الحجَر واستِمْراره في الاحتِكاك برقَّة قد لا تنتج نار أو تنتج نار ضعيفة - بحسب الظُّروف الخارجة عن الزَّوجين والَّتي لن نتناولَها في هذا المقال - حتَّى نجد في النِّهاية أنَّ الحجرين صارا أملسَين من جَميع الجوانب، وصارا قادِرَين على البقاء مُتلاصقَين بغير مسافات كأنَّهما كتلة واحدة، فهذه هي الحياة الزَّوجية النَّاجحة.
فلا بدَّ أن يدرك كلا الطَّرفين أنَّ المشاكل واردة جدًّا، وأنَّها عرض طبيعي بل صحّي تمامًا، وأهمّ علاج هو العطاء، فعلى كلا الطَّرفين أن يعطي، لا أن يُطالِب الطَّرف الآخَر بالعطاء، يُعْطِي حنانًا، محبَّة، بسمة، هديَّة يسيرة، اجتهادًا في المسؤوليَّة ... إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/313)
وفي حياة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمثلةٌ كثيرة على هذا العطاء؛ فهذا حديث البُخاري: عَن الأسْوَد قالَ: سَألْتُ عَائِشَةَ: ما كانَ النَّبِيُّ - صلَّى اللَّهُ عَليْه وسلَّم - يصْنَعُ في أهْلِه؟ قالَتْ: "كانَ في مِهْنةِ أهْلِه، فإذا حَضَرَت الصَّلاةُ قامَ إلى الصَّلاة"؛ كتاب الأدب، باب: كيف يكون الرَّجُل في أهله؟
وجاء في شرح ابن حجر: قَوْله: "في مِهْنة أهْله": المِهْنة بِكَسْرِ الميم وبِفَتْحِها، وأنْكَرَ الأصْمَعِيُّ الكَسْر، وفسَّرَها هُناكَ بِخِدْمةِ أهْله .... وقَدْ وَقَعَ في حَديث آخَر لِعائِشة أخْرَجَهُ أحْمَد وابْن سَعْد، وصَحَّحَهُ ابْن حِبَّان، مِن رِواية هِشام بْن عُرْوَة عنْ أبِيه: قُلْت لِعائِشَة: ما كانَ رَسُول اللَّه - صلَّى اللَّه عَليْهِ وسلَّم - يَصْنَع في بَيْته؟ قالَت: "يَخِيط ثَوْبه، ويَخْصِف نَعْله، ويَعْمَل ما يَعْمَل الرِّجال في بُيُوتهم".
وفي رِواية لابْنِ حِبَّان: "ما يَعْمَل أحَدُكُمْ في بَيْته"، ولَهُ ولأحْمَد مِنْ رِوايَة الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَة عَن عائِشة: "يَخْصِف نَعْله، ويَخِيط ثَوْبه، ويُرَقِّع دَلْوه".
ولَهُ مِنْ طَرِيق مُعاوِية بْن صَالِح، عَنْ يَحْيَى بْن سَعيد، عَنْ عَمْرة عَن عَائِشة، بِلَفْظ: "ما كانَ إلاَّ بَشَرًا مِن البَشَر، كانَ يُفَلِّي ثَوْبه، ويَحْلُب شاته، ويَخْدُم نَفْسه".
وأخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ في "الشَّمَائِل" وَالبَزَّارُ، وقالَ: ورُوِيَ عَن يَحْيَى عَن القاسِم عَن عائِشة، ورُوِيَ عَن يَحْيَى عَن حُمَيْدٍ المَكِّيِّ عَنْ مُجَاهِد عَن عَائِشة، وفي رِواية حارِثَة بْن أبي الرِّجال عَن عَمْرَة عَن عائِشة عِنْدَ أبي سَعْد: "كانَ ألْيَن النَّاس، وأكْرَم النَّاس، وكان رَجُلاً مِن رِجالكُمْ إلاَّ أنَّهُ كان بسَّامًا".
قالَ ابْن بَطَّال: مِن أخْلاق الأنْبِياء: التَّوَاضُع، والبُعْد عَن التَّنَعُّم، وامْتِهَان النَّفْس لِيسْتَنَّ بِهِم ولئَلاَّ يَخْلُدُوا إلى الرَّفَاهِيَة المَذْمومة، وقَدْ أُشِيرَ إلى ذَمِّهَا بِقَوْلِه تَعالى: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُوْلِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً} [المزمل: 11] ". اهـ. من "فتح الباري".
وأهمّ شيءٍ في هذه العام الأوَّل هو هذا الإدراك، ومُحاولة كلّ واحدٍ التقرُّب إلى الآخر باللُّطْف والتلطُّف، والتَّنازل تارةً والنِّقاش تارةً، مع مُراعاة كلٍّ منهُما للتوتُّر الَّذي يصحب هذه الفترة التي هي انتِقال من اللاَّمسؤوليَّة أو المسؤوليَّة النَّاقصة، إلى مسؤوليَّة كاملة بغير قيْدٍ ولا شرط.
لوِ استشعر كلُّ واحد هذا الانتِقال، وأحسَّ برفيقِه وتفهَّم هذه المسألة، لانخفضَ عددُ المشاكل إلى النِّصْف، لكنَّ ثقافة شَباب اليوم جعل أقْرب الحلول الطَّلاق والمفارقة، وسرعة الخطأِ في اللَّفْظ وفحشه.
ولو عاهدَ كلٌّ منهما نفسَه قبل رفيقه على إزالة كلِمة (طلاق) من ذِهْنِه، وأنَّ هذا الرَّفيق هو رفيق العمر، وهذا البيْت هو بيته ومستقرُّه في الدُّنيا، مع شفقة كلٍّ منهُما على الآخر لَحافَظَ كلٌّ منهُما على مشاعر رفيقِه ورهافة حسِّه، وابتعدَ عن الفحشِ في القوْل والإهانة في الفعل.
وانظر إلى هذا الحديث:
عَن المِقْدامِ بن مَعْدِي كَرِب - رضِيَ الله عَنْه -: أنَّ رَسولَ اللهِ - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - قامَ في النَّاسِ، فحَمِدَ اللَّهَ وأثْنى عليْه، ثُمَّ قال: ((إنَّ اللَّهَ يُوصِيكُم بِالنِّساءِ خَيْرًا، إنَّ اللَّهَ يُوصِيكُم بِالنِّساءِ خَيْرًا، فإنَّهُنَّ أُمَّهاتُكُمْ وبَناتُكُمْ وخالاتُكُمْ، إنَّ الرَّجُلَ مِن أهْلِ الكِتابِ يَتَزَوَّجُ المَرْأةَ وما تُعَلِّقُ يَداها الخَيْطَ، فما يَرْغَبُ واحِدٌ مِنْهُما عَنْ صاحِبِه حَتَّى يَمُوتا هَرَمًا))؛ أخرجه الطبراني (20/ 274 رقم 648)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (18/ 45 /1 - 2)، وصحَّح الألبانيُّ سنده في "إرْواء الغليل" (7/ 42)، وفي "السلْسلة الصحيحة" (6/ 873).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/314)
فما أجمل هذا النَّصَّ في الوصيَّة بين الزَّوجين! ووجه الكلام للرجُل لأنَّه عماد البيت والقائم عليه، فإن صلح وأصلح انصلح حال البيت، وإن فسد وأفسد فسد البيت، وقسوته ورحمته أبْلغ في التعبير من قسوة المرأة ورحمتها، وتنازُله ولين جانبه تنازُل القويّ القادر المتحكِّم في البيت، أمَّا تنازُل المرأة فهو قد يكونُ أحيانًا تنازُل الضَّعيف الذي لا يملك إلاَّ التَّنازُل [1].
ثمَّ يَضرب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - المثَلَ بالنَّصارى الَّذين كانوا يحرمون الطلاق، فلا يَخطر ببال أحدهِما أنَّه مفارق للآخر، فيصبر كلاهما حتَّى الموت، فالمسلم أوْلى بهذا فعنده من الدَّوافع للحفاظ على بيتِه المسلم ما ليس عند النَّصراني، وعنده من الإيمان في القلْب ما يُعين على مواجهة المصاعب مع الاستعانة بالله، فأحْرى به أن يصبر على زوجتِه، فإنْ كرِهَ منها خلقًا رضِي منها آخر؛ فالطَّلاق بغيضةٌ آثَاره وإن كان في بعْض الأحيان حلاًّ لا بدَّ منْه؛ ولِهذا فمِن رحمة الله أن شرَعَه بشروطِه المعْروفة في كتب الفقه.
ولكن ليس معنى أنَّ الإسلام أباح الطَّلاق أنَّه جعله حلاًّ سريعًا لكلّ المشاكل؛ لأنَّ النُّصوص اجتمعت على الوعيد الشَّديد لمن ضيَّع الرعيَّة، ومنها هذا الحديث في البُخاري: حدَّثَنا أبُو نُعَيْمٍ حدَّثَنا أبو الأشْهَب، عَن الحَسَنِ: أنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيادٍ عادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسارٍ في مَرَضِه الَّذِي ماتَ فِيه، فقالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إنِّي مُحَدِّثُكَ حَديثًا سَمِعْتُه مِن رَسولِ اللَّه - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - سَمِعْتُ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - يَقولُ: ((ما مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فلَمْ يَحُطْها بِنَصِيحَةٍ إلاَّ لَمْ يَجِدْ رائِحةَ الجَنَّة))؛ كتاب الأحكام، باب مَن استرعى رعيَّة فلم ينصح.
إنَّ الطَّلاق في هذا الزَّمان بالذَّات ضياع للأسرة، لاسيَّما لو كان هناك أطفال، فاستقرار الأسرة وثباتها يَحتاج لجهد واجتهاد وصبر ومثابرة، حتَّى إذا كان الطَّلاق هو المصْلحة الرَّاجحة بَحثْنا عنْه، أمَّا أن يكون الطَّلاق هو الأقْرب والأسْهل في الحلّ، فهذا خُلُق أناني من أحَد الطَّرفين، وأحيانًا من كليهِما.
فكيف يفكِّر زوجٌ أو تفكِّر زوجة في أوَّل شهر من الزَّواج عند أوَّل بادرة لمشْكِلة في الطَّلاق؟! إنَّ هذا من الحمْق ولا شكَّ؛ لأنَّ المشاكل ستحدُث وتتكرَّر، فحتَّى بين الإخوة من أبناء البيْت الواحد يحدث الشَّحناء والاختلاف، لكن سكّين الأهل - والزَّوجان صارا أسرة واحدة - باردة لا تذبح، والزَّمن يُداوي كثيرًا من الجراح، لكن الحذَر الحذَر ممَّن أصرَّ على سنِّ السكِّين حتَّى صارتْ حادَّة تقطع الرّقاب!
فإن كان الزَّوج والزَّوجة كلاهما كانت تقَع المشاكل بينه وبين إخوانه في بيْت أهله، بل بيْنه وبين أبيه وأمِّه وهو قطعة من جسدهما، فكيْف بِهِما مع رفيق غريب لم يتعارفا ولَم يتآلفَا؟! ولكن جعل الله بيْنهما المودَّة والرَّحمة؛ قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 30]، فإذا التزماها التزمتهما.
فالمودَّة هي الحبّ الَّذي به ينصهر الصّعاب والمشاكل في بوْتقة من الأُلْفة والاحتِمال، والرَّحمة هي الشَّفقة واللّين للآخر.
فما أحسن أن يكون الزَّوج: "إنْ دَخَلَ فَهِدَ، وإنْ خَرَجَ أسِدَ، ولا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِد [2]!
وجاء في شرح النووي: "هذا أيضًا مدح بليغ، فقولها: فهِد - بفتْح الفاء وكسر الهاء - تصِفُه إذا دخل البيت بكثْرة النَّوم والغفلة في منزله عن تعهُّد ما ذهب من متاعه وما بقي، وشبَّهته بالفهْد لكثرة نومه، يقال: أنوم من فهد، وهو معنى قولها: (ولا يسأل عمَّا عهِد)؛ أي: لا يسأل عمَّا كان عهده في البيت من ماله ومتاعه، وإذا خرج أسِد - بفتح الهمزة وكسر السين - وهو وصفٌ له بالشَّجاعة، ومعناه: إذا صار بين النَّاس أو خالط الحرْب كان كالأسد". اهـ من شرح النَّووي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/315)
فلوْ تغافل كلٌّ من الزَّوجين عن عيوب رفيقِه، والتمس له الأعذار، وقلَّل من نقْدِه واعتراضه على رفيقه، فإنَّ كثرة النَّقد تثير الضَّغائن، وبالتَّغاضي عن الزَّلل تصير الحياة الزوجيَّة جنَّة الدنيا، وكما قال الشَّاعر:
أَقْلِلْ عِتَابَكَ فَالبَقَاءُ قَلِيلُ وَالمَرْءُ يَعْدِلُ تَارَةً وَيَمِيلُ
فها هنا طِيب الكلام وحُسْن العِشْرة والوئام قد اجتمعا مع التَّغاضي والإحسان، وبهذا يمرّ العام الأوَّل وقد صار الحجران أملسَين كأحسنِ ما يكون، بل انصهَرَا في بوتقة واحدة من الودّ والرَّحمة، وانظر إلى هذا المقطع من حادث الإفك المشْهور، وهذا لفظ البخاري:
"فدعا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بَريرةَ، فقال: ((أي بريرةُ، هل رأيتِ من شيء يَريبُك؟)) قالت له بريرة: والَّذي بعثَكَ بالحقِّ ما رأيت عليْها أمرًا قطّ أغمصُه، غير أنَّها جاريةٌ حديثةُ السّنِّ تنام عن عجين أهلِها، فتأتي الدَّاجن فتأكله".
ورغْم هذا العيبِ الَّذي ذكرته بريرةُ في السيدة عائشة غير أنَّها كانت أحبَّ نسائِه إليه، ولم يخجل رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو الحييّ كالعذراء في خدرها بل أشد - أن يَجهر بحبِّه لها أمام رجُل آخر، وها قد انتشر الحديثُ فينا، فكم رجُلٍ قرأَه! وكم رجُل سمعه!
ففي البخاري – المناقب -: عَن أبي عُثْمانَ قال: حدَّثَني عَمْرُو بْنُ العاصِ - رضِيَ اللَّهُ عَنْه -: أنَّ النَّبِيَّ - صلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسلَّم - بَعَثَهُ على جَيْشِ ذاتِ السّلاسِل، فأتَيْتُه فقُلْتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إلَيْك؟ قالَ: ((عائِشةُ))، فقُلْتُ: مِن الرِّجالِ؟ فقالَ: ((أبُوها)) قُلْتُ: ثُمَّ مَن؟ قَالَ: ((ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب))، فَعَدَّ رِجالاً.
ولوِ استقصيْنا أحوال النَّبيّ - صلَّى لله عليه وسلَّم - مع أزْواجه، لطال الحديث، فانظر مأجورًا غير مأمور كتابَ "المسند الصَّحيح في الشَّمائل المحمديَّة" لأمّ عبد الله الوادعيَّة.
إذًا؛ نُجْمِل النُّصح لِمَن تزوَّج حديثًا في الآتي:
فهْم الحياة الزَّوجيَّة ومسؤوليَّاتها، وتقْدير ذلك بعقلانيَّة؛ فهي ليستْ نزهةً ولا صداقة نقْضي فيها أيَّامًا للَّعب والمرَح، حتَّى إذا جدَّ الجِدُّ صدمنا الواقع المرير وهربنا من المسؤوليَّات الجسيمة.
ومن الأوَّل يتولَّد الثَّاني، وهو الشَّفقة على الرَّفيق ممَّا ألمَّ بِكلٍّ منهما من مشقَّة الانتِقال من حالٍ إلى حال، ومن ثمَّ التماس الأعْذار والتَّغاضي عن العيوب والإحسان إلى الرَّفيق.
الودّ والرَّحمة بين الزَّوجين، وتلطُّف كلٍّ منهُما لصاحبه، واختِيار الألفاظ الحسنة والأفعال الطيِّبة لإهدائها لرفيق العمر، ومن أهمّ هذه الأفْعال التودُّد لأهل كلٍّ منهما.
توْطين النفس على أنَّ هذه هي حياتنا ليس لنا مخرج منها إلاَّ بالموت، فالطَّلاق ليس الحلَّ الأقْرب، بل هو غير واردٍ في تلك الحياة الجديدة، إلاَّ إذا لم يكُن ثمَّ غيره يصلح كحلٍّ.
مُحاولة تخفيف الجفاف والإحباط الذي يحلّ كثيرًا في الحياة الزَّوجيَّة بشيءٍ من التَّغْيير - ولو يسيرًا - فالحياة قصيرةٌ، فلا ينبغي أن نحوِّلها جحيمًا أوَّل مَن يعذّب به هو مَن أشعله.
فها هي السَّعادة قريبة وليست بعيدة، ولا يقل أحدُنا: ليس العيب منّي بل من رفيقي، فابدأْ بنفسك مع رفيقك، ولا تقُل: يجب أن يبدأ هو، فالأمر ليس حربًا نُريد أن نكون نحن الفائِزِين فيها، بل هي معاشرة بالحُسْنى وحياة جميلة نَعيشها مرَّة واحدة، والفائز فيها ليْس مَن غلَب رفيقَه، بل مَن فاز برفيقه وحبِّه واحترامه.
وقد يكون أحَدُ الزَّوجين أكثر محاولةً من الآخَر، وقد يَجد أحدُهُما صدًّا من صاحبِه، فهذا يَحتاج إلى نصائحَ أزْيَدَ ممَّا سبق، لكن لا يختلف اثْنان عن أهمّيَّة ما سبق.
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 30].
----------------------------------
[1] ليست دعوةً لعدم التَّنازل من جانب المرأة، بل هي نوع من تلْيين جانب الرَّجُل على امرأته، ولتعلمْ كلُّ امرأة أنَّ تنازلها في كثير من الأحيان يكون أبلغَ من تنازُل الرجل، ويمثِّل قمَّة القوَّة ورفيع الخلق.
[2] حديث أم زرْع المشهور، وهو صحيح، واللَّفظ المنقول لمسلم.
<! -- / message -->(144/316)
لقاء مثمر مع أسرة برنامج الرياحين
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
لقاء مثمر مع أسرة برنامج الرياحين
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدهُ تعالى ونَستَعينُهُ ونَستَهدِيهِ ونَستَغفِرُهُ ونَعوذُ باللهِ مِن شُرورِ أَنفُسِنا ومِن سَيئاتِ أَعمالِنا، من يَهدهِ اللهُ فلا مُضِلَّ لهُ ومن يُضللْ فلا هَاديَ لهُ وأَشهدُ ألا إلهَ إلا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ وأَشهَدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه أما بَعْدُ،
فهذا لقاء مثمر مع أسرة برنامج الرياحين بمدينة الرياض، وهو برنامج لتحفيظ القرآن بأسلوب التلقين للأطفال ...
المبهر في البرنامج هو كم الحفظ الذي لا ينافسهم فيه أحد من دور التحفيظ ..
المشرف العام الشيخ خالد بن عابر العنزي، المشرف التعليمي الشيخ محمد محمد أحمد عبد الرازق
الزيارة كانت في قسم الزهرات الفواحات، أمهات المستقبل، حاملات لواء الدين ..
الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعبا طيب الأعراق.
المكان: شرق الرياض، فيلا بسيطة مكونة من طابقين، بعث مرآها في النفس مزيج جميل من الراحة والطمنأنينة، استقبال بترحاب مكون من شطرين: البسمة والحفاوة!
التقينا الأستاذة أم عبد الرحمن مديرة المدرسة، والأستاذة عبير المشرف التربوي، والأستاذة صفاء معلمة حلقة الزهور.
في البداية نحب أن نعرف كيف بدأت الفكرة؟
أم عبد الرحمن: بدأت الفكرة عندما شاهد المشرف العام أحد برامج قناة المجد للأطفال وتعجب من تمكن أطفال في سن السادسة والسابعة من حفظ القرآن، وبعد تفكير واستشارة لأولي الخبرة قرر أن يبدأ بتحفيظ هذا الكم كبير.
بدأ الأمر في المسجد مع خمسة وعشرين طالبا ثم توسع الأمر بعد النجاح، وعندما ظهرت نجاح الفكرة مع الطلاب بدأ في إنشاء قسم للطالبات.
لو تكرمتم نريد المزيد عن تفاصيل البرنامج؟
أم عبد الرحمن: البرنامج يعتمد على تلقين الأطفال من سن الرابعة حوالي خمسة أجزاء في العام الدراسي بمعدل جزءان ونصف في كل فصل، ونحن نعتمد على الحفظ التراكمي والتلقين.
يصاحب هذا الكم من الحفظ المكثف برنامج مساند خاص بنا، يشمل أحاديث وقصص وأذكار وفقه وعقيدة، مبسط بطريقة تلائم الطفل.
ويتخلل اليوم الدراسي أنشطة ترفيهية ومسابقات خفيفة وألعاب.
كما نهتم بالرحلات الترفيهية التعليمية للأطفال لتجديد النشاط.
ونهتم جدا بعمل يوم اجتماعي للطلاب أسبوعيا لغرس معاني الإيثار والتعاون والكرم بين الطلاب.
ما معنى الحفظ التراكمي؟
أم عبد الرحمن: معناه أن الحفظ يبدأ مكثفا ونقبل أن يكون مستوى الحفظ بسيطا في اليوم الأول ومع المراجعة المستمرة والترديد يصل الطالب للمستوى المطلوب.
ففي اليوم الأول نقبل إجادة الطفل بنسبة 30% وهي نسبة ضعيفة، لكننا نرضى بها ونعتبر الطالب ممتاز إذا ردد في الحلقة مع المعلم، وعندما يراجع في البيت ترتفع النسبة قليلا، ثم يأت اليوم التالي فيراجع النص القديم بالاضافة للنص الجديد فتزيد النسبة وهكذا ... حتى نصل لنسبة الـ100%
فنتائج الأسبوع الأول تثمر في الأسبوع الذي يليه وهكذا.
وهل ترون أن هذا مجدي؟
الأستاذة عبير: جدا! وهذه هي نتائج تجربتنا، ورغم قلق الأهل في بداية العام الدراسي إلا أن رأيهم يتغير 100% في نهاية العام، ونرى أطفال صغار قد جمعوا الخمس أجزاء بسلاسة وحفظ متين.
ومما يلاحظه الأهل أيضا في البيت أن الطفل حال لعبه وحركاته يكرر القرآن وهذا الارتباط لا شك يساعد في إنشاء جيل قوي يعتمد على كتاب الله في كل شأنه.
لكن ألا ترون أن هذا الكم كبير؟
أم عبد الرحمن: في الواقع، لو فكرنا بأسلوب مختلف قليلا لوجدنا أن الطفل تحت سن ست سنوات يحفظ كل ما يسمع، ولو تأملنا حال الأطفال الذين يجلسون طوال اليوم أما التلفاز سنجدهم يحفظون كمّا من الأغاني والأناشيد والإعلانات، إذا الكم ليس كبيرا على الطفل لأننا نهمل أن الطفل يمتص كل شيء حوله، فلو انصب اهتمامنا على أن يكون ما يتلقاه هو الأشياء المهمة وعلى رأس ذلك القرآن الكريم، فسنجد أن هذا السن هو السن المناسب للحفظ وأنه يجب استغلال هذه المرحلة العمرية.
وهذا الكلام عن تجربة وليس نظريا، كما أننا نهتم بأن يتخلل أوقات الحفظ فترات ترفيهية ليجدد الطلاب نشاطهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/317)
ذكرتم أن البرنامج يهتم بالجانب الشرعي ويتضمن هذا حفظ مجموعة من الحديث والمتون، فهل يسبب ذلك للطفل نوع التباس بحيث يتداخل مع حفظه للقرآن؟
أم عبد الرحمن: إطلاقا! لم يحدث هذا طوال السنوات الماضية، بل إن هذه البرامج المساندة تغرس في الطفل آداب وأخلاق تعين على تهيئة نفس الطفل للحفظ، فهي تخدم الحفظ المكثف وتسايره.
ما هي الصعوبات التي تواجهكم مع الأطفال؟
الأستاذة صفاء: هناك العديد من الصعوبات ولا شك، ومنها الملل وكثرة العناد وحب الأطفال للعب، وهذا نتغلب عليه بأساليب تربوية مدروسة في التعامل مع الأطفال، كما أننا نهتم بجانب المكافآت التشجيعية بطريقة منضبطة لا تفسد التعليم ولا تجعله أشبه بالرشوة، كما أنها في نفس الوقت تربط بين الطفل والمعلم والمدرسة بحيث يحب الطفل الحضور ويعتبر البرنامج نزهة لطيفة وسعادة يومية.
ومن أهم الصعوبات التي واجهتنا أن بعض الطالبات يخشون الغرباء ولم يعتادوا الاختلاط بأقرانهم من الأطفال سواء لطبع أصلي فيهم أو لنوع من العزلة الاجتماعية في المنزل وقد تغلبنا عليها بالحب والاحتواء فاستطعنا حقا أن ندخل إلى قلوبهم فيحبونا كمعلمات، وهذا السبب الذي جعلهم يحبوا المدرسة ولو شاهدتِ كيف كانت معاناة هؤلاء الفتيات أول العام الدراسي وكيف أصبحن زهرات متفتحة مبتسمة تشارك بسعادة وتعاون في الحفل الختامي لتعجبتِ من الفارق.
وما هي الصعوبات التي تواجهكم مع الأهل؟
الأستاذة صفاء:في الواقع من أهم الصعوبات عدم اهتمام الأهل بالمتابعة اليومية، فتجد بعض الطلاب لا يهتم الأهل بموعد النوم المبكر فيكون الطالب مرهقا، وقد تجد بعضهم لا يهتم بقراءة النص المحفوظ مع الطفل أو على الأقل استخدام أسلوب الشريط المسجل.
للأسف أيضا فبعض الأهالي لا يقتنعون أن الطفل عنده إمكانيات فيتعاملون مع البرنامج كأنه حضانة أو وسيلة للحصول على راحة من حركة الطفل في المنزل فيهملون مقاصد البرنامج ولا يتم التعاون المطلوب. كذلك فبعض الأهل يريدون الاهتمام بالقراءة والكاتبة أكثر من الحفظ، ونحن نهتم بالفعل بالقراءة والكتابة لكن الأولوية عندنا للحفظ، وكل هذا سيتعلمه الطفل في أول عام في المدرسة فعلام العجلة؟! لكن حفظ القرآن أهم ويجب تقديمه وجعله على رأس الأولويات والتعاون على ذلك.
الأستاذة عبير: في الواقع نجد أن الأمهات كثيرا ما يتعجلن النتائج فيبدأن العام الدراسي بالقلق ويكررن طلبات تقليل المنهج، ونحن نصبر على شكاواهم لعلمنا أنه في أخر العام تتغير وجهات النظر 100 % وهذا يتكرر كل عام حتى أننا نواجه الشكاوى بالبسمة والحث على الصبر ونتذكر جني الثمار أخر العام.
كيف يكون الطفل متفوقا في برنامج الرياحين؟
الأستاذة عبير: أول شيء طبعا هو الثقة التامة في الله وصدق اللجوء إليه والدعاء.
وأهم شيء عدم الغياب لأن الطالب عند الغياب يفقد كما لا بأس به من الحفظ غالبا لا يستطيع تعويضة في المنزل، لأن الطفل يحفظ في الحلقة مع الأطفال مما يثير حماسة ورغبته في التنافس.
كما أن تواصل الأهل مع المدرسة ومتابعة الأم من أهم الأشياء حيث أننا لا نطالب الأم إلا بقراءة النص مع الطفل خلال النهار كله سواء ردد الطفل معها أو لا.
ويجب الصبر حتى قطف الثمرة فالصبر على الطاعة من أعلى أنواع الصبر.
لو طلبنا منكم كلمة توجهونها للأمهات اللاتي لا يمكنهن توقع إمكانية حفظ الأطفال لهذا الكم. فماذا تقولون؟
أم عبد الرحمن: نقول لهم بابتسامة عريضة أن التجربة فيصل.
الأستاذة عبير: طبعا التجربة فيصل، ويكفي الأم شرفا أنها - باهتمامها لتحفيظ الابن هذا الكم من القرآن – تعتبر سدا منيعا أمام المد الغربي العلماني الذي يحاول فصل الدين عن الحياة ويحاول أن يفرق بيننا وبين كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
فلو نظرنا في المجتمع نجد الأطفال عرضة لكل فكرة سيئة من أغاني وخلافه يحفظونها ويرددونها ثم عند حفظ القرآن يقول البعض هذا كثير وهذا ضغط! القرآن لا يمكن أن يشكل ضغط على الطفل بل القرآن يزيل الضغوط عن المهمومين والمحزونين وينقي قلب الطفل ويعلمه الاعتقاد الصحيح منذ نعومة أظفاره،القرآن نور في صدر ولدك يحفظه من شياطين الإنس والجان، بل كلما زاد الكم كلما زاد نقاء القلب وصفاءه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/318)
الأستاذة صفاء: نقول لهم نحن نبذل جهدا كبيرا لتحفيظ هؤلاء الفتيات القرآن ونتعب طوال العام وقد نشعر بالإحباط أحيانا، إلا أن كل هذا سريعا ما يزول عندما نرى ثمار عملنا في أخر العام، بل عندما نتذوق أول الثمار بعد اختبار الشهر الأول، ومن جد وجد ومن زرع حصد بإذن الله تعالى.
هل هناك اهتمام في المدرسة بالمهارات اليدوية والابتكارية للأطفال؟ واللغات الأجنبية؟
أم عبد الرحمن: في الواقع لا يمكن أن نقول أن لدينا اهتمام منتظم بالمهارات لأن الوقت ضيق فاخترنا الأولويات، لكن مثلا الفصل السابق قامت احدى المعلمات بعمل هدية للأمهات مع الأطفال، هذا يعد نوعا من الاهتمام بالمهارات لكن لا ندعي أن هذا منتظم معنا في الفصل الدراسي كله، ومن الممكن أن يتطور الأمر خصوصا في الصيف حيث نخصص الوقت للمراجعة فمن الممكن أن يتوفر لدينا مزيد من الوقت لعمل الأنشطة للأطفال.
الأستاذة عبير: بالنسبة للغات، نحن نهتم بالقرآن نرغب أن يكون نورا في قلب الطفل، واللغات تأتي فيما بعد بل كل شيء يأت فيما بعد، فإذا حفظ الطفل القرآن أنار الله قلبه وبصيرته فصار كل شيء بعد هذا سهلا يسيرا، فالمشاهد أن خريجي البرنامج يتفوقون في الدراسة بعد ذهابهم للمدارس لأن الله شرح صدورهم بالقرآن فتميزوا عن غيرهم ممن لم يحفظ.
هل هناك مخطط عمل دورات تربوية مع الأمهات؟ وما هي أهم الكتب التربوية التي تنصحون بها؟
أم عبد الرحمن: حاليا نحن نكتفي بلقاء مع الأمهات مرة في الفصل الدراسي، كما تتواصل المعلمات مع الأمهات، ونحن نرجو إن شاء الله أن يتطور الأمر ويكون هناك لقاء دوري منتظم كدورة تربوية لإرشاد الأم.
ومن أهم الكتب التربوية التي ننصح أن يقرأها الأهل كتاب "تربية الأولاد في الإسلام " للشيخ عبد الله ناصح علوان.
الأستاذة عبير كمشرف تربوي، هل يصح اعتقاد الأهل أن الأطفال ليس لديهم إمكانيات تؤهلهم للحفظ قبل 6 سنوات وأن الأفضل الانتظار إلى ما بعد اتقان القراءة والكتابة لتتسع مدارك الطفل؟
الأستاذة عبير: كما قلنا من قبل نحن نهتم أصلا بهذا السن الصغير في تجربتنا في البرنامج، وقد لاحظنا أن كثيرا من علمائنا ومن أهل القرآن حفظوا القرآن الكريم كاملا عند سن 6 سنوات، فبالتأكيد هم بدأوا قبل هذا السن. وبالنسبة لي فقد قمت بتحفيظ أبنائي القرآن عند أربع سنوات وتم ختم القرآن كاملا عند 9 سنوات. المشكلة أننا لا ندرك أن مدارك الطفل وإمكانياته واسعة بالفعل وأن الطفل أذكى مما نتخيل.
ما هي الأسس التي تعتمدون عليها في اختيار المعلمات؟
أم عبد الرحمن: نحن نعتني جدا باختيار معلماتنا على أسس من أهمها:
1 - اتقان القراءة.
2 - حفظ ما لا يقل عن 15 جزءا.
3 - أن يكون لديها مهارات تربوية وتتمتع بأساليب طيبة في التعامل مع الطفل.
4 - الالتزام بالشرع والأخلاق الدينية.
5 - أن يكون لديها مهارات التعامل مع هذه المرحلة العمرية بحيث تحبب الأطفال في المدرسة.
6 - أن يكون لديها القدرة على تحفيظ الكم المطلوب في البرنامج.
--------------
نقلنا لكم هذا اللقاء المثمر، الذي حمل بين سطور كلماته أريجا فواحا من الأسس الإيمانية والعناية بكتاب الله، ورأينا هذا الاهتمام الرائق بإنشاء جيلا قويا من الأطفال المسلمين المرتبطين بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نسأل الله أن يكون لبنة تزيل عن الأمة الهموم والأحزان ونرجو أن يلتفت الأهل لهذه النعمة العظيمة التي منحها الله لنا، أطفالنا، وأن نتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم:"كلكم راع فمسئول عن رعيته." متفق عليه
<! -- / message -->(144/319)
وسواس ...
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
وسواس!
رمضان ... في المسجد الذي اعتدتُ الصلاةَ فيه كلَّ ليلة، دخلتُ في أول ليلة، بعدما طال الشَّوق للمسجد، وصوتِ الشَّيخ، وكلِّ شيء، فكلُّ نسمة في هذا الشهر لها ذكرياتٌ وأشواقٌ.
لَفَتَ نَظَرِي مشهدٌ: أختٌ مِن نفس جامِعَتِي، تجلس مُنزَويةً في أحدِ الأركان ساهمةً، على كلِّ خلية منْ خلايا وجهها أَلَمٌ لا يُضاهِيه أَلَمٌ، وحزنٌ عميقٌ، وكانتْ عيناها جافَّة، تَأَمَّلْتُها، إنَّها إحدى الأَخَوات الدَّاعيات في الجامعة، عجبًا!
دائمًا كانتْ مِثالاً للنَّشاطِ والهِمَّة، أُقِيمَتِ الصَّلاة، فاصْطَفَّ الناس، لَفَتَ نَظَري أنَّ الأختَ قامتْ بِتَثَاقُل؛ كأنها مريضة، وَقَفَتْ تُصَلِّي بِجِوَاري، وكان صوتُ الشيخ رائعًا، باكيًا، أثار في جُمُوع المُصَلِّينَ الخشوعَ والعَبَرَات؛ لكنِّي كنتُ مشغولةً بالأُخت التي تُصَلِّي بِجِواري، لم تَبْكِ، فقط شعرتُ بِجَسَدِها ينتفضُ في أَلَمٍ، وبعد الصلاة جَلَسَتْ وقدِ ازدادَ الأَلَمُ في وَجْهِها، وصارَ وَجْهُها شاحبًا، وكانتْ بين كلِّ ركعَتَيْنِ تنكمشُ في جلستها؛ تنظرُ إلى ما حولها كأنها انفصلتْ عنِ العالَم، عدتُ إلى بيتي، وصورتُها لا تُفارِق مُخَيِّلتي، كنتُ أشعرُ بالرَّغبة في التَّعَرُّف عليها، وإزالة أحْزَانِها، عزمتُ على التَّحَدُّث إليها في اليوم التالي، ذهبتُ إليها، وعَرَّفتُها بنفسي، نظَرَتْ إليَّ نظرةً خاوِيةً، وقالتْ: نعم، أسمع عنكِ في الجامعة، وأعرف أنَّكِ مِن أنشط الدُّعاة هناك.
ابْتَسَمْتُ، وقلتُ لها: بل نحن جميعًا نعرف همتكِ في الدَّعوة، أنتِ قدوةٌ صالحة لنا جميعًا.
سَكَتَتْ، وقد عَلاَ وَجْهَها أَلَمٌ أَشَد.
قلتُ لها في قَلَقٍ: أختي، هل هناك شيءٌ يؤلمكِ؟ هل أنتِ مريضة؟
قالتْ: لا.
قلتُ لها: ماذا هناك؟ أنتِ في حالةٍ غير طبيعيَّة.
فسَكَتَتْ.
قلتُ لها: أختي، بالله عليكِ أخبريني، ما بكِ؟ أنا لا أَتَدَخَّل في شؤونكِ؛ لكن لا أستطيعُ أن أراكِ في هذه الحالة، وقد أستطيعُ مساعدتكِ.
نَظَرَتْ لي نظرةً تنمُّ عن صراعٍ.
قلتُ - أسْتَحِثُّها على الحديثِ -: لقد أَقْسَمْتُ عليكِ، يجبُ أن تبرِّي قَسَمي.
نَظَرَتْ لي في حزنٍ، ثم أَطْرَقَتْ، وقالتْ: إنَّه الوَسْواس.
قلتُ لها: أُختي، أفصحي عن مكنونات صدركِ.
نَظَرَتْ لي نظرةً متأملةً، وبَدَأَتْ تحكي: في البداية كنتُ نشيطةً جدًّا في الدَّعْوة، وكنتُ لا أتركُ فرضًا ولا سُنَّةً، كنتُ قويَّةً في أمر الله، بدأ الوسواس:
- إعجاب بالنفس، رياء، كنتُ أجاهدُ نيَّتي، ثمَّ ما أن أبدأ العمل، أجده قويًّا جدًّا لا أستطيعُ مقاومته: ما أفضلكِ، ما أحسنكِ، أنتِ لا تُضَاهين، آه، هذا العمل سيجعلكِ مشهورةً، هذا العمل سيجعل الآخرين مبهورينَ بكِ، ستنالينَ مجدًا وشهرةً، وسيعرف الجميعُ قيمتكِ.
كنتُ أقاومُ، وأقاومُ، وأقاوم، وكلَّما ازْدَادَتِ المُقاوَمة، وكلما زادَ الإحساس وتَعَمَّق، شعرت بالإحباط والهزيمة.
كنتُ أقولُ لِنَفْسِي: لماذا تَقُومينَ بالدَّعْوَةِ؟ إنَّ عملَكِ باطلٌ، هَلاَّ جلستِ في بيتكِ، واعتزلتِ الناسَ، وواظَبْتِ على صلاتكِ وسُننكِ؛ حتى تُصْبِحِي أقوى، فيمكنكِ مُواجهة العالَم؟
ففعلتُ، وتَرَكْتُ الدَّعوة، كنتُ أرى المنكرَ أمامي فلا أنكر؛ لأنني أخشى الرِّياء، وأخشى العُجْب والكِبْر، امْتَنَعْتُ عنِ البُكاء مِن خشيةِ الله؛ لأنَّني أظنُّ أنَّني أُمَثِّل، والآن لا أستطيع أن أدمعَ دمعةً، لا في سِرٍّ ولا عَلَن، أشْعُر أنَّ صلاتي وسُنني غير مقبولةٍ، أقوم للصَّلاة بِتَثَاقُل، فهي غير مقبولة أصلاً، أكْرَهُ نفسي؛ لأنني أشعر أنَّني أفضل منَ الناس، أتمنَّى الموت؛ لِيَنْتهيَ هذا العذاب، وأخْشَاهُ لأنِّي أعرفُ ماذا ينتظرني، لسانِي ثقيل، وقلبي فتر عن ذِكْر الله، والآن قد وَصَلْتُ لمرحلة منَ القُنُوط واليأس، أحسب معها أنني وَلَجْتُ بابًا للكُفر.
ربَّتُّ على كتِفِها، وابتسمتُ، وقلتُ: أختي الحبيبة، هَوِّني على نفسكِ، فالأمرُ يَسيرٌ، وعلاجُه أيسر.
نَظَرَتْ لي، وفي عينيها نظرة تنمُّ عن عدم التَّصديق، وقالت: أنتِ لا تعلمينَ ما يَمُوج في صدري.
قلتُ لها: بل أعلم جيدًا، لستِ وَحدكِ، وكلُّ ما ذكرتِ عندي له حلٌّ، والله المستعان.
هَتَفَتْ في لهفةٍ: حقًّا؟
قلتُ لها: حقًّا.
وابْتَسَمْتُ، وابْتَسَمَتْ، وانْحَلَّتِ المشكلة بِفَضْلٍ منَ الله، تُرى كيف؟
يتبع إن شاء الله(144/320)
للمشاركة: حكايات لها عبر.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:21 م]ـ
عن عبيد الله بن عمر القواريري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: لم تكن تفوتني صلاة العشاء في الجماعة قط، فنزل بي ليلة ضيف فشغلت بسببه وفاتتني صلاة العشاء في الجماعة، فخرجت أطلب الصلاة في مساجد البصرة فوجدت الناس كلهم قد صلوا وغلقت المساجد، فرجعت إلى بيتي وقلت: قد ورد في الحديث: إن صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة فصليت العشاء سبعاً وعشرين مرة ثم نمت، فرأيت في المنام كأني مع قوم على خيل وأنا أيضاً على فرس ونحن نستبق وأنا أركض فرسي فلا ألحقهم، فالتفت إلي أحدهم فقال لي لا تتعب فرسك فلست تلحقنا، قلت: ولم؟ قال: لأنا صلينا العشاء في جماعة وأنت صليت وحدك.
فانتبهت وأنا مغموم حزين لذلك فنسأل الله المعونة والتوفيق إنه جواد كريم.
من كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:27 م]ـ
روي أن امرأة من بني إسرائيل جاءت إلى موسى عليه السلام
فقالت: يا رسول الله إني أذنبت ذنباً عظيماً وقد تبت منه إلى الله تعالى
فادع الله أن يغفر لي ذنبي ويتوب علي
فقال لها موسى عليه السلام: وما ذنبك؟
قالت: يا نبي الله إني زنيت وولدت ولداً فقتلته
فقال لها موسى عليه السلام: اخرجي يا فاجرة لا تنزل نار من السماء فتحرقنا بشؤمك
فخرجت من عنده منكسرة القلب
فنزل جبريل عليه السلام وقال يا موسى الرب تعالى يقول لك لم رددت التائبة يا موسى أما وجدت شراً منها
قال موسى: يا جبريل ومن هو شر منها؟ قال: تارك الصلاة عامداً متعمداً.
من كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:29 م]ـ
عن بعض السلف أنه أتى أختاً له ماتت فسقط كيس منه فيه مال في قبرها
فلم يشعر به أحد حتى انصرف عن قبرها ثم ذكره فرجع إلى قبرها
فنبشه بعدما انصرف الناس فوجد القبر يشعل عليها ناراً فرد التراب عليها
ورجع إلى أمه باكياً حزيناً فقال: يا أماه أخبريني عن أختي وما كانت تعمل
قالت وما سؤالك عنها قال: يا أمي رأيت قبرها يشتعل عليها ناراً
قال: فبكت وقالت: يا ولدي كانت أختك تتهاون بالصلاة وتؤخرها عن وقتها.
فهذا حال من يؤخر الصلاة عن وقتها فكيف حال من لا يصلي
فنسأل الله تعالى أن يعيننا على المحافظة عليها في أوقاتها إنه جواد كريم.
كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
روي عن محمد بن يوسف الفريابي قال
خرجت أنا وجماعة من أصحابي في زيارة أبي سنان رحمه الله
فلما دخلنا عليه وجلسنا عنده قال قوموا بنا نزور جاراً لنا مات أخوه ونعزيه فيه
فقمنا معه ودخلنا على ذلك الرجل فوجدناه كثير البكاء والجزع على أخيه
فجلسنا نسليه ونعزيه وهو لا يقبل تسلية ولا تعزية
فقلنا أما تعلم أن الموت سبيل لا بد منه
قال بلى ولكن أبكي على ما أصبح وأمسى فيه أخي من العذاب
فقلنا له هل أطلعك الله على الغيب
قال لا ولكن لما دفنته وسويت عليه التراب وانصرف الناس جلست عند قبره
إذ صوت من قبره يقول آه أقعدوني وحيداً أقاسي العذاب قد كنت أصلي قد كنت أصوم
قال فأبكاني كلامه فنبشت عنه التراب لأنظر حاله وإذا القبر يشتعل عليه ناراً وفي عنقه طوق من نار
فحملتني شفقة الأخوة ومددت يدي لأرفع الطوق عن رقبته فاحترقت أصابعي ويدي
ثم أخرج إلينا يده فإذا هي سوداء محترقة قال فرددت عليه التراب وانصرفت
فكيف لا أبكي على حاله وأحزن عليه
فقلنا: فما كان أخوك يعمل في الدنيا
قال كان لا يؤدي الزكاة من ماله قال
فقلنا هذا تصديق قول الله تعالى:
" ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم بل هو شر لهم
سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ".
وأخوك عجل له العذاب في قبره إلى يوم القيامة.
قال: ثم خرجنا من عنده وأتينا أبا ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا له قصة الرجل
وقلنا له: يموت اليهودي والنصراني ولا نرى فيهم ذلك
فقال: أولئك لا شك أنهم في النار وإنما يريكم الله في أهل الإيمان لتعتبروا
قال الله تعالى: " فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما ربك بظلام للعبيد ".
فنسأل الله العفو والعافية إنه جواد كريم.
من كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:04 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/321)
حكي أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شاب يسمى علقمة
وكان كثير الاجتهاد في طاعة الله في الصلاة والصوم والصدقة
فمرض واشتد مرضه فأرسلت امرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن زوجي علقمة في النزع فأردت أن أعلمك يا رسول الله بحاله
فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عماراً وصهيباً وبلالاً وقال امضوا إليه ولقنوه الشهادة
فمضوا إليه ودخلوا عليه فوجدوه في النزع
فجعلوا يلقنونه " لا إله إلا الله " ولسانه لا ينطق بها
فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونه أنه لا ينطق لسانه بالشهادة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل من أبويه أحد حي؟
قيل: يا رسول الله أم كبيرة السن
فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال للرسول قل لها إن قدرت على المسير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإلا فقري في المنزل حتى يأتيك
قال: فجاء إليها الرسول فأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت: نفسي لنفسه فداء أنا أحق بإتيانه فتوكأت وقامت على عصا
وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فرد عليها السلام
وقال لها يا أم علقمة أصدقيني وإن كذبتي
جاء الوحي من الله تعالى كيف كان حال ولدك علقمة
قالت يا رسول الله كثير الصلاة كثير الصيام كثير الصدقة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حالك؟
قالت يا رسول الله أنا عليه ساخطة.
قال ولم؟ قالت: يا رسول كان يؤثر علي زوجته ويعصيني
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن سخط أم علقمة حجب لسان علقمة عن الشهادة.
ثم قال يا بلال انطلق واجمع لي حطباً كثيراً.
قالت يا رسول الله وما تصنع قال: " أحرقه بالنار بين يديك "
قالت: يا رسول الله ولدي لا يحتمل قلبي أن تحرقه بالنار بين يدي
قال: يا أم علقمة عذاب الله أشد وأبقى فإن سرك أن يغفر الله له فارضي عنه
فوالذي نفسي بيده لا ينتفع علقمة بصلاته ولا بصيامه ولا بصدقته ما دمت عليه ساخطة.
فقالت: يا رسول الله إني أشهد الله تعالى وملائكته
ومن حضرني من المسلمين أني قد رضيت عن ولدي علقمة.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق يا بلال إليه وانظر هل يستطيع أن يقول لا إله إلا الله أم لا؟
فلعل أم علقمة تكلمت بما ليس في قلبها حياء مني.
فانطلق فسمع علقمة من داخل الدار يقول " لا إله إلا الله "
فدخل بلال فقال: يا هؤلاء إن سخط أم علقمة حجب لسانه عن الشهادة وأن رضاها أطلق لسانه.
ثم مات علقمة من يومه فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بغسله وكفنه
ثم صلى عليه وحضر دفنه ثم قام على شفير قبره وقال يا معشر المهاجرين والأنصار
من فضل زوجته على أمه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً إلا أن يتوب إلى الله عز وجل ويحسن إليها ويطلب رضاها
فرضى الله في رضاها وسخط الله في سخطها
فنسأل الله أن يوفقنا لرضاه وأن يجنبنا سخطه إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
من كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
حكي أن رجلاً من الأغنياء حج إلى بيت الله الحرام
فلما وصل إلى مكة أودع من ماله ألف دينار
عند رجل كان موسوماً بالأمانة والصلاح إلى أن يقف بعرفات
فلما وقف بعرفات ورجع إلى مكة وجد الرجل قد مات
فسأل أهله عن ماله علم أنه لم يكن لهم به علم
فأتى علماء مكة فأخبرهم بحاله وماله
فقالوا له: إذا كان نصف الليل فأت زمزم وانظر فيها وناد يا فلان باسمه
فإن كان من أهل الجنة فسيجيبك بأول مرة فمضى الرجل ونادى في زمزم
فلم يجبه أحد فجاء إليهم وأخبرهم
فقالوا " إنا لله وإنا إليه راجعون "
نخشى أن يكون صاحبك من أهل النار
اذهب إلى أرض اليمن ففيها بئر يسمى برهوت يقال أنه على فم جهنم
فانظر فيه بالليل وناد يا فلان فإن كان من أهل النار فسيجيبك منها
فمضى إلى اليمن وسأل عن البئر فدل عليها
فأتاها بالليل ونظر فيها ونادى يا فلان فأجابه فقال: أين ذهبي؟
قال دفنته في الموضع الفلاني من داري ولم أئتمن عليه ولدي فأتهم واحفر هناك تجده.
فقال له: ما الذي أنزلك ههنا وكنا نظن بك الخير؟
فقال: كان لي أخت فقيرة هجرتها وكنت لا أحنو عليها
فعاقبني الله سبحانه بسببها وأنزلني الله هذه المنزلة.
وتصديق ذلك في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم ".
كالأخت والخالة والعمة وبنت الأخت وغيرهم من الأقارب
فنسأل الله التوفيق لطاعته إنه جواد كريم.
من كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
حَكَى الْأَصْمَعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ:
قُلْت لِغُلَامٍ حَدَثٍ مِنْ أَوْلَادِ الْعَرَبِ كَانَ يُحَادِثُنِي فَأَمْتَعَنِي بِفَصَاحَةٍ وَمَلَاحَةٍ:
أَيَسُرُّكَ أَنْ يَكُونَ لَك مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ، وَأَنْتَ أَحْمَقُ؟
قَالَ: لَا وَاَللَّهِ. قَالَ: فَقُلْت: وَلِمَ؟
قَالَ: أَخَافُ أَنْ يَجْنِيَ عَلَيَّ حُمْقِي جِنَايَةً تَذْهَبُ بِمَالِي وَيَبْقَى عَلَيَّ حُمْقِي.
فَانْظُرْ إلَى هَذَا الصَّبِيِّ كَيْفَ اسْتَخْرَجَ بِفَرْطِ ذَكَائِهِ،
وَاسْتَنْبَطَ بِجَوْدَةِ قَرِيحَتِهِ مَا لَعَلَّهُ يَدِقُّ عَلَى مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنًّا، وَأَكْثَرُ تَجْرِبَةً
كتاب أدب الدنيا و الدين للماوردي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/322)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
وسمعت على بن احمد الخوارزمي يحكى عن ابن ابى حاتم قال: كنا بمصر سبعة اشهر لم نأكل فيها مرقة، نهارنا ندرو على الشيوخ وبالليل ننسخ ونقابل، فأتينا يوما انا ورفيق لى شيخا فقالوا: هو عليل، فرأيت سمكة اعجبتنا فاشتريناها فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ فمضينا فلم يزل السمكة ثلاثة ايام وكاد أن ينضى فأكلناه نيا لم نتفرغ نشويه، ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد.
كتاب تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي.ج3
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
لأمك حق لو علمت كثير ... كثيرك يا هذا لديه يسير
فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي ... لها من جواها أنة وزفير
وفي الوضع لو تدري عليها مشقة ... فمن غصص منها الفؤاد يطير
وكم غسلت عنك الأذى بيمينها ... وما حجرها إلا لديك سرير
وتفديك مما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير
وكم مرة جاعت وأعطتك قوتها ... حناناً وإشفاقا وأنت صغير
فآها لذي عقل ويتبع الهوى ... وآها لأعمى القلب وهو بصير
فدونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير
كتابالكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:07 م]ـ
كل الحوادث مبدؤها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغير موقوف على الخطر
كم نظرة فعلت في قلب صاحبها ... فعل السهام بلا قوس ولا وتر
يسر ناظره ما ضر خاطره ... لا مرحباً بسرور عاد بالضرر
وكان يقال النظر بريد الزنا
وفي الحديث النظر سهم مسموم
من سهام إبليس فمن تركه لله أورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها إلى يوم القيامة.
كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:18 م]ـ
ومما جاء في فضل الإحسان إلى الأرملة واليتيم
عن بعض العلويين وكان نازلاً ببلخ من بلاد العجم وله زوجة علوية وله منها بنات
وكانوا في سعة ونعمة فمات الزوج وأصاب المرأة وبناتها بعده الفقر والقلة
فخرجت ببناتها إلى بلدة أخرى خوف شماتة الأعداء
واتفق خروجها في شدة البرد
فلما دخلت ذلك البلد أدخلت بناتها في بعض المساجد المهجورة
ومضت تحتال لهم في القوت فمرت بجمعين:
جمع على رجل مسلم وهو شيخ البلد
وجمع على رجل مجوسي وهو ضامن البلد.
فبدأت بالمسلم وشرحت حالها له
وقالت أنا امرأة علوية ومعي بنات أيتام
أدخلتهم بعض المساجد المهجورة وأريد الليلة قوتهم.
فقال لها: أقيمي عندي البينة إنك علوية شريفة.
فقالت أنا امرأة غريبة ما في البلد من يعرفني فأعرض عنها
فمضت من عنده منكسرة القلب
فجاءت إلى ذلك الرجل المجوسي
فشرحت له حالها وأخبرته أن معها بنات أيتام
وهي امرأة شريفة غريبة وقصت عليه ما جرى لها مع الشيخ المسلم.
فقام وأرسل بعض نسائه وأتوا بها وبناتها إلى داره
فأطعمهن أطيب الطعام وألبسهن أفخر اللباس وباتوا عنده في نعمة وكرامة.
قال فلما انتصف الليل رأى ذلك الشيخ المسلم في منامه كأن القيامة قد قامت
وقد عقد اللواء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم
وإذا القصر من الزمرد الأخضر شرفاته من اللؤلؤ والياقوت
وفيه قباب اللؤلؤ والمرجان فقال: يا رسول الله
لمن هذا القصر قال لرجل مسلم موحد.
فقال يا رسول الله أنا رجل مسلم موحد.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقم عندي البينة أنك مسلم موحد.
قال فبقي متحيراً فقال له صلى الله عليه وسلم:
لما قصدتك المرأة العلوية قلت أقيمي عندي البينة إنك علوية
فكذا أنت أقم عندي البينة إنك مسلم فانتبه الرجل حزينا على رده المرأة خائبة
ثم جعل يطوف بالبلد ويسأل عنها حتى دل عليها أنها عند المجوسي
فأرسل إليه فأتاه فقال له: أريد منك المرأة الشريفة العلوية وبناتها.
فقال: ما إلى هذا من سبيل وقد لحقني من بركاتهم ما لحقني.
قال: خذ مني ألف دينار وسلمهن إلي
فقال: لا أفعل فقال: لا بد منهن.
فقال: الذي تريده أنت أنا أحق به والقصر الذي رأيته في منامك خلق لي.
أتدل علي بالإسلام؟ فوالله ما نمت البارحة أنا وأهل داري حتى أسلمنا كلنا على يد العلوية
ورأيت مثل الذي رأيت في منامك
وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم العلوية وبناتها عندك؟
قلت: نعم يا رسول الله قال: القصر لك ولأهل دارك وأنت وأهل دارك من أهل الجنة
خلقك الله مؤمناً في الأزل.
قال فانصرف المسلم وبه من الحزن والكآبة ما لا يعلمه إلا الله.
فانظر رحمك الله إلى بركة الإحسان إلى الأرملة والأيتام
ما أعقب صاحبه من الكرامة في الدنيا.
كتاب الكبائر للإمام الذهبي.
ـ[أم تسنيم]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا حكايات كلها عبر وفوائد لعلنا نتعض مما طرحتي
رزقنا الله وإياك حسن الخاتمة
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا حكايات كلها عبر وفوائد لعلنا نتعض مما طرحتي
رزقنا الله وإياك حسن الخاتمة
وجزاك الله كل خير، آمين.(144/323)
شكرا للعضوية
ـ[أبو نعمة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:16 م]ـ
أود شكر القائمين على هذا الموقع لقبول عضويتي.(144/324)
طلب الدعاء للشيخ سيد لاشين غفر الله له
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة،
أصيب الشيخ المقريء سيد لاشين - حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مثوانا ومثواه-
بسرطان في الدم وقد انتشر
في بدنه - أسأل الله عزوجل أن يشفيه و يهون عليه وطئته - وهو
الآن في مستشفى الملك فهد بالمدينة النبوية وقد
منعوا الزيارة له لسوء حالته.
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي
الشيخ المبارك وأن يرده إلى أهله سالما وأن يزيده به
رفعة في الدرجات وغفرانا له.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:52 ص]ـ
شفاه الله وعافاه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
اللهم عافه يارب
اللهم رب الناس أذهب البأس اشف أنت اشاف لا شفاء إلا شفاؤك
هذا العالم شفاه الله له كتب قيّمة في علوم التجويد والقراءات
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:36 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[أبو ابراهيم الحربي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:50 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:26 م]ـ
اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يشفيه
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
اللهم أنت الشافي لا شافي إلا أنت ولا شفاء إلا شفاؤك أنزل عليه شفاء من عندك لا يغادر سقما واجعل ما أصابه تطهيرا له وتمحيصا ورفعة في الدرجات إنك بأهل القرآن بر رحيم
ـ[محمد المهوس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:40 ص]ـ
اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أبو عبد الله الزبيدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:53 ص]ـ
اللهم اشفه، وأعده صحيحا معافى، خادما لكتابك ونافعا للطلبة وناشدي العلم ..
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.
أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه.(144/325)
مايكروسوفت اوفيس 2010 برو 32 bits & 64bits + ACTIVATEUR
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:10 ص]ـ
http://up.anhso.net/upload/20100209/17/o/anhso-18_microsoft_office_2010_professional_plus_rtm_%28 x86_x64%29_1.jpg
Avec Microsoft Office Professionnel Plus 2010, votre peuple obtenir un large éventail de puissantes nouvelles façons de faire le meilleur travail
possible à plusieurs endroits - qu'il s'agisse de l'aide d'un PC, un smartphone ou un navigateur web. Des mises à jour perspicace pour Excel, PowerPoint,
Word et Outlook, de nouvelles capacités d'intégration du serveur qui font qu'il est plus facile pour tout le monde à suivre, le rapport et partager
des informations vitales, Office Professionnel Plus 2010 offre un ensemble complet par le biais des outils familiers et intuitifs.
Hébergeur : multiupload
Format : iso
Langue : Français
taille: 680 Mo
الروابط في المشاركة التالية
ـ[ياسين بن مصدق]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:11 ص]ـ
الروابط مقسمة على 7 أجزاء و على أكثر من سيرفير
الجزء الاول
رابط مباشر
TuNiSiA-WeB (http://www3.multiupload.com:81/files/6C8DE204EEED4CE00B4A68AEFDA1EEFC100DED2FC972E61F91 3197D0C645B8A89E2E90FD2E8DBDBE0485CE278424C61CF541 E3CC25449DA80223BE4CCAA882CF42FF9C2163486148D3DE66 C8A1490B/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part1.rar)
RAPIDSHARE http://www.multiupload.com/RS_M9CFBMAD9M
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_M9CFBMAD9M
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_M9CFBMAD9M
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_M9CFBMAD9M
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_M9CFBMAD9M
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_M9CFBMAD9M
الجزء الثاني
رابط مباشر
TuNiSiA-WeB (http://www24.multiupload.com:81/files/4E6DF73580F56DA507E37D4371FC240394047BF8C2E153F703 0DD4410DA280971BD0DE054D1FE0FC2A04E5AFEFE16911F4C9 835C7C407CBEB937D537057D526BD23579A040B53925CAAA08 F61AE799/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part2.rar)
http://www.multiupload.com/logos/5.gif http://www.multiupload.com/RS_GGR6S65
السؤال
K2
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_GGR6S65
السؤال
K2
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_GGR6S65
السؤال
K2
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_GGR6S65
السؤال
K2
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_GGR6S65
السؤال
K2
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_GGR6S65
السؤال
K2
الجزء الثالث
رابط مباشر
TuNiSiA-WeB (http://www34.multiupload.com:81/files/FE57484C5EA5F1D1380B834D80F21A75B32D914BF230B1A6EB E7ACCC310D2B565452478D30CB6C72B4D67834C877EE9AF941 B441560097599DAE70D54DB2AB3314A7645936FB6CF53F8246 AF617A85/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part3.rar)
http://www.multiupload.com/logos/5.gif http://www.multiupload.com/RS_N2ASDPY7XG
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_N2ASDPY7XG
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_N2ASDPY7XG
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_N2ASDPY7XG
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_N2ASDPY7XG
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_N2ASDPY7XG
الجزء الرابع
رابط مباشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/326)
TuNiSiA-WeB (http://www28.multiupload.com:81/files/1F74E1F1D1AE7137A9A8ECB4E83418720A2362E58D611E61D7 C6A388D54BD2E8BD064049AB24011B4F5285A328128D830C76 366B01CAEAC60DD4BCAA430AA972CB423EE520EEEBD9027D3C B5B56340/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part4.rar)
http://www.multiupload.com/logos/5.gif http://www.multiupload.com/RS_RPKB29FD7U
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_RPKB29FD7U
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_RPKB29FD7U
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_RPKB29FD7U
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_RPKB29FD7U
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_RPKB29FD7U
الجزء الخامس
رابط مباشر
TuNiSiA-WeB (http://www8.multiupload.com:800/files/160DCD5BC19A527C9F531F68600DB53985C90C03A4365C0E26 552F229C87199606F627FB551085280F5B88E718ED900712B7 D0334906C6B7A7A8153868F10DB3B74A826CAFA80123050479 BFDC671E/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part5.rar)
http://www.multiupload.com/logos/5.gif http://www.multiupload.com/RS_64MHW0G5I8
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_64MHW0G5I8
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_64MHW0G5I8
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_64MHW0G5I8
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_64MHW0G5I8
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_64MHW0G5I8
الجزء السادس
رابط مباشر
( http://www24.multiupload.com:81/files/75D71C8770BB1A067E55F51C5B3A641459A307F583FBA5E288 0E8CBABF77A91FE1DC2D6C5C79687A6D312674E1598F2C30C0 5EA25F01E1646182089C34F2C8D7932DC523D7D9679A0BAEE9 291FC884/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part6.rar) TuNiSiA-WeB (http://www24.multiupload.com:81/files/75D71C8770BB1A067E55F51C5B3A641459A307F583FBA5E288 0E8CBABF77A91FE1DC2D6C5C79687A6D312674E1598F2C30C0 5EA25F01E1646182089C34F2C8D7932DC523D7D9679A0BAEE9 291FC884/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part6.rar)
http://www.multiupload.com/logos/5.gif http://www.multiupload.com/RS_8SFGEE3DJN
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_8SFGEE3DJN
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_8SFGEE3DJN
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_8SFGEE3DJN
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_8SFGEE3DJN
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_8SFGEE3DJN
الجزء السابع
رابط مباشر
TuNiSiA-WeB (http://www25.multiupload.com:81/files/3C05B372F4D2BC91B526239B5F0A67F39B65B8F28EBD792C42 BBD0C83DDA5E9EB123753F59A7AA420289B970CBD06975383E 870ABAF8F33833D610DC387D9607068B5FD296C96496A76862 F1C4738D/www.tunisia-web.com-Office%202010-up%20by%20muslem.part7.rar)
RAPIDSHARE http://www.multiupload.com/RS_A1J9ZI
السؤال
4F7
http://www.multiupload.com/logos/1.gif http://www.multiupload.com/MU_A1J9ZI
السؤال
4F7
http://www.multiupload.com/logos/7.gif http://www.multiupload.com/DF_A1J9ZI
السؤال
4F7
http://www.multiupload.com/logos/9.gif http://www.multiupload.com/HF_A1J9ZI
السؤال
4F7
http://www.multiupload.com/logos/6.gif http://www.multiupload.com/ZS_A1J9ZI
السؤال
4F7
http://www.multiupload.com/logos/10.gif http://www.multiupload.com/UP_A1J9ZI
السؤال
4F7
كلمة السر لفك الضغط
www.tunisia-web.com (http://www.tunisia-web.com/)
لا تنسونا من الدعاء
الموضوع الأصلي: هنا ( http://www.tunisia-web.com/vb/showpost.php?p=187640&postcount=1) || المصدر: منتديات تونيزيا واب ( http://www.tunisia-web.com/)(144/327)
هل يوجد أخ من لبنان في هذا المنتدى
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
أنا سأسافر إلى لبنان _ إن شاء الله _ وأريد أن أستفسر عن أمور هناك بخصوص الدراسة،أرجو ممن كان من أهل لبنان أن يراسلني على الخاص.بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالرحمن الصيداوي الأزهري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:59 ص]ـ
عذرا اخي لا استطيع مراسلتك على الخاص لعدم توفر الشروط اخوك
من لبنان وهذا ايميلي اذا احببت shaaban_shaar@hotmail.com
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:20 ص]ـ
الأخ علي سليّم من لبنان راسله.(144/328)
هلموا .. دورة معارف مقدسية جديدة
ـ[ hedaya] ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:50 ص]ـ
حب .. وشوق .. وحنين .. ولهفة لعودة مجد السنين.
وما بين أمل ويأس .. ينطلق دعاء المُحبين
أمل بصلاة على ثراها الطاهر .. أملٌ لرؤية المصلين يروون ظمأ قلوبهم لبيت المقدس .. أملٌ وتلّهف وأسئلة حيرى تلفّ الروح
متى اللقاء بكِ يا قدسُ؟
http://sarayablog.net/wordpress/wp-files/uploads/2010/12/quds1.png
ومع إشراقة شمس عامٍ هجري جديد ..
تطوى صفحات وأحداث .. ويبدأ عام آخر، بأحداث تسطّرها أيدٍ وأقلامٍ يملؤها الأمل بالقادم .. وسعيّ وجد لنيل ما افتقدناه في أعوامٍ مضت
ومن هنا ..
من بين أوجاع القدس الأسيرة .. وبيت المقدس الحزين ..
وعبق الأقصى الأليم .. ونفحات أرض المسرى، مسجد الأنبياء وملتقى الرسالات
تحلّق القلوب معاً .. وتقف صفاً واحداً خاشعاً تحمي قدسه وتطهّر أرضه
تنطلِق
(الدورة الأساسية في دراسات بيت المقدس)
مـ الدكتور عبد الله معروف ــع
http://sarayablog.net/wordpress/wp-files/uploads/2010/12/quds2.png
ولقاء مباشر كل أسبوع
في غرفة سرايا الدعوة Saraya Al Da3wah OJJI
على البالتوك
ابتداءً من يوم الاثنين 20/ 12/2010
http://sarayablog.net/wordpress/wp-files/uploads/2010/12/quds2.png
لِنعيش مع أقصانا: حقيقته، أهميته، تاريخه وحاضره ومستقبله
وهذه دعوة لكل من أحب القدس والأقصى،
للانضمام إلى ركب طلاب علومه ..
فما أحب القدس من لم يعرفها،
وما نصر الأقصى من جهل حقيقته ..
ومن نصر الأقصى بغير عِلم، أضرّه من حيث لا يدري.
دعوة للحب .. للتفاؤل ...
لصنع الأمل بلِقاء بيت المقدس المحرر بسواعدنا المتوضئة
لكيفية الوصول الى غرفة سرايا الدعوة:
إضغط هنا ( http://www.youtube.com/watch?v=bSHAsC03HoY)
صفحة الدورة على موقع يوم القدس:
اضغط هنا ( http://www.qudsday.org/
السؤال
uds/index.php?option=com_*******&view=article&id=1973:2010-12-14-09-57-10&catid=69:mqdusy)
فيا قدس ..
فرسان عزّك ما زالوا بالحمى فما هم بالغائبين ..
فالعاشقون ثراكِ ما زالوا على وعد ولن يطول غياب العاشقين ..
والليل مهما طال آت فجره .. وغداً لقاء المحبين ..
http://sarayablog.net/wordpress/wp-files/uploads/2010/12/quds3.png
بقلم وريشة
.: هداية:.(144/329)
مقالات الدكتور جابر قميحة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
سوف تنشر تباعًا بإذن الله تعالى على هذه الصفحة
http://abomalik3.blogspot.com/p/blog-page_16.html
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
المقال الجديد:
سرايا بطعم الفراولة <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>(144/330)
مقالات الدكتور محمد عباس
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
سوف تنشر تباعًا بإذن اله تعالى على هذه الصفحة
http://abomalik3.blogspot.com/p/blog-page_213.html
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:07 م]ـ
ما شاء الله، و ((الكفراوي)) يفهم مقصدي.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
الله يكرمك يا سيدنا مش هيكون أفهم - صيغة مبالغة - من (الصعيدي) نورت المندرة
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
موقعه لا يفتح معي (من مصر) من فترة ....... !
ألا تدري ما السبب ... ؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:16 م]ـ
المقال الجديد:
وطن يريد أن ينقض .. فمن يقيمه!(144/331)
مشكلة تواجهني عند التسجيل الصوتي
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تواجهني الآن مشكلة في التسجيل الصوتي على الحاسوب.
في الماضي، عندما كنت أسجل كان التسجيل نقيا، ولا أسمع فيه إلا ما أقوله.
ولكن في هذه الأيام، بدأت تواجهني مشكلة عند التسجيل، ألا وهي أنه بمجرد الضغط على زر "تسجيل"، وقبل أن أنطق بأي شيء ألاحظ أن الكمبيوتر قد بدأ يسجل شيئا ما، وهذا الشيء صوته غير منخفض، وهذا يتضح من خلال " recording volume"، ثم عندما أفرغ من التسجيل، وأستمع إلى ما سجلت أجد أن هناك "وَشّ" مستمر في خلفية التسجيل، وهذا "الوَش" يقل كثيرا عند وجود صوتي، ويبرز جدا عند السكوت.
فما هذا الصوت؟ هل هو صوت الكمبيوتر من الداخل؟ وهل هناك خيار ما يمكنني به القضاء عليه؟
مع العلم بأن هذه المشكلة تواجهني عند استعمال أي برنامج للتسجيل، فالعيب ليس في البرنامج نفسه.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
للرفع .....
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:46 ص]ـ
ربما يكون الخلل من المايك،
جرب مايك آخر، أو جرب نفس المايك في جهاز آخر.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
ربما يكون الخلل من المايك،
جرب مايك آخر، أو جرب نفس المايك في جهاز آخر.
ليس الخلل في المايك.
فما العمل؟؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
الحمد لله، أصلحت الأمر.
ذهبت في لوحة التحكم إلى "صوت" " sound"، ثم نقرت على "تسجيل" " recording"، ثم ضغطت على أداة التسجيل مرتين، ثم اخترت "المستويات" " levels"، فوجدت أن " microphone Boost" كان " 40.0+ dB"، فجعلته "20"، فانتهت المشكلة بفضل الله.
والحمد لله رب العالمين.(144/332)
المشاريع العلمية المقترحة لهذا المنتدى المبارك:هي ..
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربا العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد ...
الكل منا يعلم ما تفضل الله به علينا من وجود هذا المتلقى المبارك الذي يجمعنا ونجتمع فيه على الخير والصلاح بإذن الله، وإني بهذه المناسبة لأشكر كل من بذل وساهم في الرقي بهذا المنتدى الذي ما نفتأ ننهل من معينه.
قد عنَّ لي فكرة ورأيت أن أُشرك الجميع فيها وأطرحها ليتم التداول بيننا في أمرها ولعلها تثمر وتورق وتنجح أو تعدل فترتقي أو تلتغي ... فالمسألة رأي لا أقل ولا أكثر وطرحتها لأني قليل البضاعة في هذه المنتديات العلمية فأقول:
الفكرة هي:
" مشاريع علمية يعملها ويقوم بها أعضاء هذا المنتدى وتطرح على صفحاته في السنة مرة أو مرتين أو أكثر أو أقل أولنقل يقسم المشروع العلمي الواحد على مراحل حسب ما يُقرر ... "، وكل مرة يطرح أمر علمي ليتم تشييده وبناؤه يحدد له وقت لبدايته ونهايته وطريقة العمل وكيفية التوزيع واللجنة المقررة و ... "
الطريقة هي:
أرى أن يطرح أمر علمي محدد يتداول العلم فيه بطريقة من طرق التأليف المعروفة " من شرح أو اختصار أو جمع أو ... "، أو يتم العمل فيه حسب المشروع المطروح والذي يطرح أفكاره الأعضاء في هذا المنتدى، ومن ثم يخرج في النهاية بصبغة هذا المنتدى في قوة البحث وجودته، على أن يتم ذلك المشروع إما في أحد أقسام هذا المنتدى إذا كان الأمر خاصا به، أو يكون في المنتدى ككل في القسم العام منه.
المثال:
وهو الفكرة التطبيقية لهذا المشروع - وهي التي بدأت بها وأنارت لي هذا الأمر - فكرة شرح معاني الأذكار وليكن مسماها:
" الترقي في سلم الإيمان بمعرفة معاني الأذكار" فكقول " الله أكبر " في الصلاة يبين معنى لفظ الجلالة الله في غضون خمس صفحات تقريبا ويكون الشرح على شكل نقاط وكل لفظة من ألفاظ الأذكار يقوم بشرحها عضو واحد ليتم السرعة في إنجاز هذا المشروع، فالقارئ لها في النهاية يتدرج في معانيها كل نقطة على حدة وهكذا حسب ما تحدده اللجنة المُشكَّلة في ذلك، وهكذا في كل لفظة حتى يتم الشرح لجميع الأذكار على أن تكون اللجنة هي التي ترأس هذه الفكرة التطبيقية ويكون الشرح واضح ويخرج في النهاية مكتمل ومدقق لغويا ومرتب ويوضع في ملف واحد.
- يشكل عليَّ كيفة التنسيق في العمل وكيف يحدد ... وهناك تساؤلات أود من الجميع الإدلاء بالمشاركة لعلها تشفي الغليل وتحل الاشكال العليل؟
.....
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
مشروع طيب حتى لاتضيع الكتابات هدرا وليستفيد من العلم الكثير
ـ[ابوقتادةالمصرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:04 ص]ـ
نعم فكرة رائعة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:37 ص]ـ
فكرة رائعة
بارك الله فيك
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
و أرى مصيرها كمصير فكرة مجلة الملتقى و الله المستعان , ليس هذا من باب التذمر و انما هو من باب ضرب المثال , فقد وضع احد الاخوة منذ اكثر من ثلاث سنين مشروعا لمجلة الملتقى و نالت اعجاب الجميع , و وفع ما تراه الان من عبارات الشكر و التقدير على الفكرة الرائعة.
بعدها اردت احياء لفكرة من جديد ففتحت موضوعا , سميته الخطوة العملية الاولى في طريق تطبيق فكرة مجلة الملتقى , و قلت اننا سنفرق المهام فمن يتكفل بالمقدمة؟ و من يقترح المواضيع؟ فلم يرد احد (حتى من كان يقول بانه مستعد للعمل فيها) و بعد يومين فوجئت بحذف موضوعي. لا ادري ما كان السبب , لعل احد المشرفين بارك الله فيه رأى فيه ما لم أره جزاه الله عن ذلك خيرا.
و حتى لا اُتهم بالاحباط و التشاؤم , فاني انما قلت هذا حتى لا يتحول الموضوع الى ثناء و شكر و انما ليشرع الاعضاء في العمل من الان. اي ان من يرد على الموضوع لا يشكر او يثني و انما يقترح , و حين يتفقون على الموضوع (يجب ان لا تتعدي الاقتراحات صفحة واحده و من ثم نتفق حتى لا يمل المشتركون) نشرع في العمل عليها , و يطلب صاحب الموضوع من المشرفين تغيير اسم الموضوع الى , المشروع العملي الاول: (اسم المشروع)
و هذا للتنبيه فقط , اسال الله العظيم ان ييسر لهذا المشروع و ان لا يكون مصيره كمصير سابقه.
بارك الله فيكم و اعتذر ان جرحت مشاعر احد فما كان هذا مقصودي و انما مقصودي وضع النقاط على الحروف حتى نفرح ان شاء الله بنجاح هذا المشروع(144/333)
وفاة أخينا محمد خالد الوبارنة ((الوراق)).
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:27 م]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
عرفتموه باسم ((الوراق))، ( http://majles.alukah.net/member.php?u=50 ) وعرفته باسمه الصريح ((محمد خالد الوبارنه)) أردني الجنسية، حضر للعمل وطلب العلم عند الشيخ عبد الله السعد حفظه الله، لكن لم يقدر الله ذلك فقد انتقل بعد حضوره للرياض مباشرة للعمل مع فضيلة الشيخ العالم المربي / سعد بن عبد الله الحميد حفظه الله، فعمل معه بقسم الحديث والسنة في تخريج كتاب "العلل لابن أبي حاتم"، وعمل معه في الأجزاء الثالث عشر والرابع عشر من "معجم الطبراني الكبير"، والمجلد الخاص بـ" مسند النعمان بن بشير"، واستمر بالعمل معه إلى أن وافته المنية مساء يوم الاثنين، قبل منتصف الليل الذي صبيحته الثلاثاء الثامن من شهر المحرم سنة 1432هـ الموافق الرابع عشر من شهر ديسمبر سنة 2010م.
كان رحمه الله على دين وخلق زاملتُه سنوات فلمست منه التزامًا شديدًا بأمر الصلاة سفرًا وحضرًا وتعظيمًا لشأنها، وكان محبًا للعلم، محبًا للشيخ الألباني رحمه الله، وقد عمل في فريق التحقيق الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ أبي عبد الله سعد الحميد حفظه الله، واستفاد منه كثيرًا.
توفي الأخ أبو عبد الرحمن محمد بن خالد الوبارنة بمدينة الرياض عن عمر يناهز الخامسة والثلاثين، بعد مرض لم يستمر طويلا، وقد تولى فضيلة الشيخ سعد الحميد دفنه بنفسه.
وإن العين لتدمع، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا أبا عبد الرحمن لمحزونون!!!!
أسألكم الدعاء لأخينا أبي عبد الرحمن محمد خالد الوبارنة، بالمغفرة والرحمة.
"""""منقول"
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:29 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
رحمه الله وألحقه بالصالحين.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
غفر الله له ,جعل الجنة مثواي ومثواه، هذي هي الدنيا، والله المستعان ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
غفر الله له ,جعل الجنة مثواي ومثواه
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:20 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
غفر الله له، ورحمه، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:46 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أم ديالى]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
غفر الله له ورحمه واسكنه فسيح الجنات
ـ[أمين نواري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:55 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:25 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.، وثبتنا بعده على طريق الحق.
آمين.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمة من عنده ....
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:25 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
وهذا رابط موضوعاته في الملتقى رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=11463616
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:08 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، واعف عنه، وعافه،
وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس،
وأبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه،
وقه فتنة القبر وعذاب النار
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/334)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:41 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[أبو السها]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه وارفع درجته عندك في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين يا رب العالمين يا أرحم الراحمين
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
البقاء لله
اللهم أرحمه
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:45 م]ـ
انا لله و انا اليه راجعون
غفر الله و رحمه رحمة واسعة
و فيه تذكير لنفسي و لاخواني المغترين بصغر سنهم و صحتهم الجيده.
رحمه الله رحمه واسعة اسال الله العظيم ان يجيره من عذاب القبر و يغسله من الخطايا بالماء و الثلج و البرد
اللهم انا نسألك حسن الخاتمة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:08 م]ـ
غفر الله له ورحمه واسكنه فسيح الجنات
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:14 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
اللهم اغفرْ له، وارحمه، وأعلِ درجته في جنّاتك جنات النعيم، وألهم ذويه الصبر والسلوان.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:02 ص]ـ
أيُّها الطحاوي: هل تعرف أين تسكن عائلة محمد خالد - رحمه الله - حتى أذهب وأواسيهم وأشياء أخرى.
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:42 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
آمين ..
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[أبو المنهال الكندي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:04 م]ـ
رحمه الله
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:03 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ....
وألهم ذويه وأهله الصبر والسلوان
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:02 م]ـ
رحمه الله تعالى رحمةً واسعة، ورفع منزلته في الفردوس الأعلى
ورضي عنه، وجمعه بالأحبة محمداً، وصحبه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
اللهم اغفرْ له، وارحمه، وأعلِ درجته في جنّاتك جنات النعيم، وألهم ذويه الصبر والسلوان.
اللهم آمين
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
أيُّها الطحاوي: هل تعرف أين تسكن عائلة محمد خالد - رحمه الله - حتى أذهب وأواسيهم وأشياء أخرى.
مرة أخرى أين تسكن عائلة الأخ محمد خالد.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:50 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
ـ[عبد الإله الشامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
اللهم ارحم عبيدك محمد بن خالد الوبارنة
واغفر له وعافه واعف عنه.
وألحقه بالصالحين، مع النبيين والصديقين والشداء
يا أرحم الراحمين
آمين.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:19 ص]ـ
مرة أخرى أين تسكن عائلة الأخ محمد خالد.
الاخ الكريم
كتبت بعد المشاركة "منقول" فلعل خطي كان صغيراً فلم تلحظه، أرجو المعذرة!
وهذا رابط الموضوع لعلك تجد من الاخوة الفضلاء من يساعدك
وجزاك الله خيراً
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=72047
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:34 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
و
أسكنه فسيح جناته
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
اللهم آنس وحشته واجعل قبره روضة من رياض الجنة ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
رحمة الله رحمة واسعه
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
اللهُمَّ اغْفِرْ لِهُ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ.
اللَّهُمَّ إِنَّهُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ. وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ. وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ. اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا، فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ. وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا، فَتَجَاوَزْ عَنْ سَيِّئَاتِهِ. اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ.
ـ[مصطفى بن عبدالحفيظ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:32 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/335)
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:41 ص]ـ
اللهم اغفر لأخينا محمد،اللهم اغفر له اللهم اغفر له.
اللهم ارحمه، وادخله جنتك.
ـ[محبة للخير]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:26 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأسكنه فسيح جناته
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقّه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:46 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وبيض وجهه يوم تسود وجوه.(144/336)
اقوم بمتابعة المسابقات الدينية والمشاركة فيها وبعدها اقوم بالبحث عن المسائل
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل في المنتدى
منذ بداية في طلب العلم اقوم بمتابعة المسابقات الدينية والمشاركة فيها وبعدها اقوم بالبحث عن المسائل التي تطرأ في بعض المجالس ولقد استفدت من ذلك كثيرا
وسمعت مرارا من مشايخنا الافاضل مسألة اختصار الكتب ففيه فائدة عظيمة فهل تدلوني على كتاب معين!!! اختصرة
لدي كتاب الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية للفياض فهل اختصار مثل هذا الكتاب مناسب
ارشدوني جاكم الله خير(144/337)
** السِّمْطُ الجامع لما يَعِنُّ من خاطر لامع ... متجدد
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
1- الشر ليس إليك
سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
((ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى.))
سورة النجم / الآية 31
** سمعت يوما تلك الآية، تُتلى بصوت رخيم يدعو إلى التدبر و الهداية:
- فقد صرح تعالى في تلكم الآية أنه يجزي عباده المحسنين بالحسنى
، بينما أسند جزاء المسيئين إلى أعمالهم السيئة الدنيا
، فنزّه نفسه - سبحانه وتعالى وعزّ وجلّ - عن نسبة الجزاء بالسوء إلى ذاته العليا.
__________________________________________
** السَِّمْطُ هو: الخيط الذي يجمع حبات العُقد.
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:38 م]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
2- اللهم: اغننا بفضلك عن جميع خلقك.
ألفتني في اطّراد ضعفٍ منذ أمد ليس طويلا، أجهد ويشق عليّ
عملٌ و إن كان سهلا يسيرا، وقد كنتُ قبلا أرى مثله هيّنا ويسيرا
العين ضعفت وصار بصري كليلا، يشق علي مضغ قاسي الطعام قليلا
يضطرني جسدي إلى الدَّعة أمدا طويلا طويلا
فراعني تغيُّر حالي وصار بالي كسيفا كسيرا
أََسَيَطَّرِدُ حالي حتى أصير على الأنام كليلة؟
ففزعت أدعو الرحمن ربي بتضرّعٍ و كثيرا:
(اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا أبدا ما أحييتنا واجعله الوارث منا)
فَدُمْتُ على تكرار سؤالي؛ آملة من الكريم قََبُلا.
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:38 م]ـ
3 - إن الله واسع عليم
حان وقت الرحيل لأداء حجة الفريضة، و تحتم ترك الصغار في
تلكم السفرة الوحيدة، فركبني هم وغم و صيّرني فكري شريدة:
- من للصغار مثل أم حانية ودودة؟
- من يطعمهم، ويرعاهم، و يحفظهم من كل حادثة جديدة؟
- من يتعهد وقايتهم من برّد ليلة شديدة؟
- من يرقيهم صباحَ مساء! برقية محيطة حميدة؟
** فاتصل دمع العين سيلاً طويلاً مديدا،
و انخلع قلبي حال الفراق فصار مني بعيدا؛
فناشدت ربي صبرا على الفراق حميدا،
وصبّرتُ النفسَ أردد دعاء سفري؛ لفضل ربي مريدة،
فرزقني الرحمن فهمًا عجيبًا رائقًا وفريدا!!!
كأنما لم أكن لألفاظ الحديث واعية حافظة عتيدة:
(( .... اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل ... ))
يصحبني في سفري، ويخلفني في أهلي، يكلأنا حافظا و شهيدا.
فهدأ رُوعي و سكن قلبي لما جاء في الحديث سعيدة
وزال بذا هم فراق الصغار بعيدا.
و كان أمري بفضل من الرحمن ميسرًا و وسديدا.
ودام سفري شهرًا وعدتُ عودًا حميدا.
و عجبتُ من حفظ الإله صغاري حفظًا كريمًا محيطًا و ودودا
فقلت لنفسي:
لِمَ العجب؟ ألم يكن صاحبي في سفري وخليفتي
في أهلي ربًّا قيّومًا واسعًا وحميدا.
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:15 م]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
4- وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها
تأملتُ يوما كيف يذوب الملح في الطعام.
ينتشر بقدر متساوٍ يمازج جميعه في تمام.
بقدرة تخللت جزيئات الملح جزيئات الطعام.
تخللا عجيبا يسوّغ مذاق القوت للطاعمين من الأنام.
هَبْ: أن الله لم يأذن للملح بالذوبان؟!
أو جعل امتزاجه في طعامنا غير متساوٍ في تمام؟!
فما كان يسوغ لطاعمٍ -أبدا- طعام!!!
فالحمد لله على نعمه التي تترى، وعلى أنبيائه منا السلام.
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه نرفعه بقلوبنا إلى مولنا البرّ السلام.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:42 م]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
5- الطهور شطر الإيمان
قرأت يوما قوله تعالى: ((إن الله يحب التوابين ويحب
المتطهرين)) سورة البقرة / الآية 222 -
فعجبت من لطف جمعه تعالى بين التوابين والمتطهرين.
وسبّحت الله على كمال بيانه في كتابه الهادي المبين.
فالتوبة طهور لسرائر و قلوب عباد الله المذنبين.
والماء والتراب طهور لأبدان عباد الله المتطهّرين.
فسبحان من يحب الطهارة لعباده ظاهرين ومبطنين.
ينزههم عن: الأنجاس والأرجاز والأحداث و سيءِ خلقٍ مشين.
شرع تكرار الدعاء بذا على لسان نبيه الهادي الأمين،
يردده -بعد كل وضوء - من كان راغبا في فضله من المتسننين:
((اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.))
اللهم تقبل دعاءنا وأدخلنا برحمتك في من تحب من عبادك
اللهم آمين آمين آمين.
و الحمد لله على نعمائه- دوما - الملك القدّوس ربّ العالمين.
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/338)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:31 م]ـ
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
6- لا يكن حبّك كلفًا، ولا بغضك تلفًا
*هونا ما!!
هل أحبك أحدهم -يوما - في الله؟
وأخذ يقسم لك: إن قربك ورضاك عنه غاية أمله و مناه
وكلما لقيك فَدّاك بالنفس وفاضت بالحبّ عيناه
وقد حُزتَ على خالص ودّه ورضاه
وعند أول تعرّوضك لسخطه وجفاه .............................. ..............
ينقلب حاله إلى شديد العداوة ...
يقسى قلبه ويخلو من الحب و النداوة ..
و تجد الحب- المزعوم – قد طار ..
وبعد الود والأشعار يكون أول من يصليك -إن استطاع- بالنار!!!
فكيف –بالله- تحول ذاك الحب و الكلف إلى دعاء عليك بالهلاك والتلف؟!!!
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:58 ص]ـ
7 - عباد الرحمن ...
((وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا * وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ
قَالُوا سَلَامًا *وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبهِِّم سُجَّدًا وَقِيَامًا))
62 - 64 سورة الفرقان
سألت نفس يوما: لِمَ عبَّد الله الموصوفين في هذه الآيات لاسمه الرحمن دون سواه؟
فعجبتُ من لطف مناسبة ما ذُكر من وصفهم لهذا الاسم وتضمن تلك الصفات معناه!
- يحيا أحدهم في الأرض هونًا، لينا حليما رفيقا، هكذا سمته مادام في الأرض محياه.
- وإذا خاطبه الجاهلون، ردّ سالما من إثمٍ، دافعا برفقٍ؛ فلا يقابل جهلهم بجهلٍ، حاشاه ثم حاشاه.
- ثم يبيت للرحمن: قائما ساجدا؛ راجيا طامعا في رحمته ورضاه.
فتعبّد الرحماء باسم الرحمن عاملين في الحياة بمقتضاه، فسبحان من وسع برحمته كل شيء وبها حواه.
وسبحان من استوى بأوسع صفاته على أوسع مخلوقاته، جلّ الرحمن في علاه.
<! -- / message -->
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بارك الله فيكِ و نفع بكِ(144/339)
غرور الأماني ...
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
انظر المرفقات ...
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا(144/340)
سؤال للإخوة المغاربة بخصوص ما يسمى بالقروض الاستهلاكية المجانية غير الربوية
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
ما حقيقة شراء ثلاجة أو تلفزة بقرض استهلاكي مجاني بحيث أن ثمن الشراء بدون قرض هو ثمن الشراء بالقرض لأنني سمعت أن هناك ملفا يعبأ وفيه تدفع قدرا معينا من المال هو الربا بعينه ....... أرجوكم أن تفهموني حقيقة هذا الأمر
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع سلسلة البيوع للشيخ القاضي برهون -حفظه الله- فقد عَرَضَ لهذه الصورة، وكذلك الشيخ عبد العزيز الغراوي -حفظه الله- فيما أعلمه عنه
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:41 م]ـ
كما أعلم أن المبلغ المدفوع يسمى مصاريف اللملف، وهو مبلغ محدد من طرف بنك المغرب المركزي مفروض على جميع شركات القروض والبنوك، وتلجأ الشركات التمويلية إلى هذا النوع من القروض لزيادة عدد مبيعاتها، بحيث يتحمل أصحابها نسبة الفائدة التي من المفروض أن يتحملها المقترض، لكن مجموع الحصص المدفوعة من طرف المقترض هي نفسها قيمة السلعة فوق الطاولة، والعقد ينص على ذلك ولا ينص على مصاريف الملف، لكن السؤال الذي دائما يشغل بالي، ألا يدخل هذا في منفعة المقرض؟
ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:04 ص]ـ
وجهان لعملة واحدة .... !!؟؟(144/341)
كيف أتخلص من هذه المشكلات؟؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:38 ص]ـ
- الأرقام تظهر لي في النت بالانقليزية ..
- إذا أنزلت مقاطعَ صوتية على ( cd) بصيغة ( mp3) فإنه يكون واضحاً، وبعد دقائق (10 مثلاً) تبدأ خشخشة إلى آخر المقطع!!
- استخدم الحواشي على طريقة نسخ (1) من ملف وورد سميته (حاشية) ليس فيه إلاَّ حاشية واحدة، وكان يعمل معي، ويتسلسل في الأرقام، والآن إذا نسخته إما:
1 - أن يكون بالانقليزية.
2 - أو يكون السطر في جهة اليسار.
3 - أو تتسلسل الحواشي العلوية، وتستمر السفلية في التتابع على (1)
علماً بأنني أحول تعديلها في التنسيق، ولكن لا جدوى.
فكيف أتغلب على هذه المشكلات.
وجزى الله خيراً من علَّمني وأرشدني.
خليل الفائدة.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:40 م]ـ
- الأرقام تظهر لي في النت بالانقليزية ..
فقط في النت، أم في كل الويندوز؟
وما هو متصفحك؟
وما هو اصدار الويندوز لديك؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:10 م]ـ
فقط في النت، أم في كل الويندوز؟
وما هو متصفحك؟
وما هو اصدار الويندوز لديك؟
فقط في النت.
والمتصفح (موزيلا فيرفكس)
والويندوز أظنه: xp
ـ[أبو صهيب المهاجري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:13 ص]ـ
ممكن تبحث في النت على المشاكل التي تواجهك وستجد حلولها ان شاء الله مثل موقع برامج نت(144/342)
مطلوب مراجعين متعاونين للعمل ضمن الموقع
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
مطلوب مراجعين متعاونين للعمل ضمن موقع الكتيبات الاسلامية
للانضمام تفضل بمراسلتنا لمعرفة الآلية
www.ktibat.com (http://www.ktibat.com/)(144/343)
تفريغ محاضرة رائعة قديمة للددو حول الصوفية
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ايها الاخوة هذه محاضرة مفرغة لولد الددو وهي قديمة جدا قمت بتفريغها (كتابتها) لتعم الفائدة بها ولأن صوته فيها منخفض نسبيا فبعض الإخوة يفضلها مكتوبة وفيها من الفوائد العلمية ما لم اجده في اي رد على هذه النحلة
حملوها من المرفقات
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:04 م]ـ
وها هي لمن أرادها بالصوت
http://www.2shared.com/fadmin/17644797/7af6fbc1/tttre.zip.html
او
http://www.mrrha.com/files/USPZVEJY/tttre.zip
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك بجهودك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاكَ الله خيرا
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
شكرا لمروركم الطيب
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:11 ص]ـ
بعد حذف الرابط الصوتي هاهو من جديد
http://www.4shared.com/audio/HnNSaHtj/_2_online.html(144/344)
مواقفك مع العلماء! دونها هنا ....
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:55 م]ـ
الإخوة الأكارم ... المشايخ الأفاضل ... القراء الأعزاء حفظهم الله جميعا،،،
السلام عليكم ورحمة الله
أستأذنكم في طرح فكرة، يمكن من خلالها تدوين المواقف التي حدثت معك شخصيا مع أحد من العلماء الكبار في زماننا، فإن كثيرا من المواقف لربما تنسى لعدم تدوينها؛ وفي كثير منها بعض اللطائف والفرائد والنوادر، وعلى الأقل بعض ما يكشف عن شخصية ذاك الشيخ العظيمة.
آملا الاقتصار على مواقفك الشخصية مع العلماء الكبار
والله أعلم وأحكم
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
في نهار رمضان في إحدى سنوات الخير، يسر الله سبحانه لي ولمجموعة من الأحبة زيارة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في بيته بمنطقة العزيزية بمكة المكرمة، وبعد لقاء حافل في العلم والمعرفة، طلب منا شيخنا رحمه الله الانتظار لغاية آذان المغرب، وتناول الافطار معه - وهذا فيما يبدو ديدنه في كل يوم - وفعلا حصل ما طلب، وبعد أداء الصلاة وتناول التمر والعصير، بسط الفراش ووضعت المائدة، وجلس الناس حول الطعام، فقيل للشيخ هلا جلست هنا، في مكان خاص، فأبى الشيخ إلا أن يتناول الطعام مع سائر الناس، وقال: أجلسوني مع الضعفاء.
لله درك من إمام ....
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
المواقف كثيرة
ومنها موقف جميل مع الشيخ العلاّمة المحدث مساعد بن بشير بن علي في صبره على طلابه في مجلس الدراسة والقراءة والسماع رغم التعب أو المرض، وتواضعه الجم، وقبول الحق، والسؤال عن طلابه والدعاء لهم.
فجزاه الله خيراً، ونفع به، وأحسن إليه، وجزاه عني وعن الإسلام خير الجزاء(144/345)
زفرة حزينة ... بلسان ساخر!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:00 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
لستَ على قدرٍ وتريد أن تعلو، أو أنت على قدرٍ وتريد أن تسمو؟؟!
تعال أخبرك بما به تعلو: تَنَقَّص!
تَنَقَّصْ من (الآخرينَ)!
ومن هم الآخرينَ؟!
كل من كان أدنى منك منزلة أو حتى يساميك المنزلة ... أحدثك بالخبر اليقين؟؟ إنهم كل من هو (آخرٌ) غيرك!
لا تتردد!
هذا أمر سهل ويسير
- وكيف أفعل؟ ..
ثبت عينيك عليه بنظرة الخبير، اسأله ما تُعَسِّر به عليه ويعجز؟
... لا عليك إن كنت أنت أيضا لا تستطيع ... فقط اطرح سؤالك .. وأرسل عيناك منطلقتان بنظرة شفقة ..
هكذا تعلو ..
تخشى أن يكون ذا شأن؟! لا تخش شيئا!! أقدم بقلب أسد جسور .. فإنه ولو كان ذا شأن وتحدث عن نفسه فلا تنس أن تمط شفتيك (حزنا) على هذا المعجب المتبختر بنفسه: هداه الله كيف وقر في قلبه هذا العجب ..
ألم تحوجه؟
وما ذنبي إذ أحوجته! فليصبر
هكذا تعلُو ..
أطالبٌ علم أنت؟ إذن لا تنسَ أن تَعتَبِرَ كُلُّـ (هم) أقل شأنا .. ! وكلما زدت قناعة بهذا كلما نضح ما في قلبِكَ على جوارحِكَ ولسانِكَ ..
هكذا تعلُو ..
إياك إياك أن تقبل نصحا ولا أن تعتذر! خصوصا لو كان (خصمك) أقل منك علما! فالاعتذار شيمة الأتقياء ... وكل تقيٍ خفيٌ .. فلو اعتذرت لن تشتهر ولن تعلو .. فاحذر داء الرجوع للحق فإنه داء هؤلاء الضعفاء الأتقياء الذين يخشون ربهم ...
وأنت لابد أن تكون قويا متجلدا .. فما أصبرهم على النار!
هكذا تعلُو ..
مط شفتيك في ازدراء، وأخفِ ابتسامتك في تورع، وقل بحكمة الكبار: ما كان ينبغي لمثلك أن يخوضَ في مثل هذا الأمر العظيم!!
هكذا تعلو ..
إياك إياك أن تترفق، عليك من الكلام بأغلظه، ومن الفعال بأفحشه! فخم فخم، واملأ فاك بالكلمات وتخلل لسانك بالعبارات ... وإن عارضك من عارضك .. فأشهدهم أنك عن الشريعة تدفع!
هكذا تعلو ..
لا تحاول فهم هؤلاء الأشقياء التعساء الذين تجرءوا وعارضوا جنابك العالي الرزين ... كلهم جميعهم لا يستحقون أن تسمع لهم ولا أن يكون لهم من عينيك نظرة، لا رحمة ولا شفقة!! ونصيحتي فاسمعها: ((ولا حتى الخطرة))
هكذا تعلو ...
هاجم دائما، إياك عن نفسك أن تدفع! اتهم من تُحَدِّث .. لم يبدُ لك ما به تتهمُ؟ لا تهتم! فما جعل البهتان إلا لهذا الموقف الأعور ...
هكذا تعلو .. !
يتبع أو ...
قد لا يتبع!!
<! -- / message -->(144/346)
يا شيخ لا تكن مطية للتغريبيين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، البشير النذير والسراج المنير. أما بعد:
فإن من سنة الله أن يبتلي عباده المخلصين بعداوة الكفرة والظلمة والفسقة والمنافقين، لحِكَم كثيرة، ومصالح كبيرة، قال تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}، وقال تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}، وقال تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ}.
وكان مما ابُتلي به الصالحون العاملون المجاهدون بأقلامهم وألسنتهم: عدواة فساق الصحف وإخوانهم من كتاب الشبكة، وحقيقة هذه العدواة، هي: عداوة هؤلاء الفساق لدين الله وشرعه الذي لم يوافق أهواءهم، بل كان حاجزا لهم من نيل شهواتهم، وإلا فنحن نرى هؤلاء الفساق سلماً لمن سالمهم وتركهم وشأنهم، ممن أخلد إلى السكوت أوسلك طريق المداهنة لهم.
وقد تنوعت طرق فساق الصحف في حرب المصلحين، وسعوا بكل طريقة لتشويه صورة هؤلاء العلماء الفضلاء، وكان من أخبث ما عملوه:
تحريف كلامهم عن مواضعه، وتحميله ما لا يحتمله، وربطه تعنتاً بأخبث ما يوجد من أحداث يستشنعها الناس، والوشاية بهم عند الولاة، وشواهد هذا كثيرة، لا تخفى على متابع لما يحدث في الساحة.
وهذه الأساليب الخبيثة في تحريف كلام أهل العلم وحمله على غير محمله؛ أضحت حاضرة بعد كل فتوى أو كلمة يقولها مصلح في وجه هذه التيار التغريبي الخائن لدينه ووطنه، وقد مكنتهم الصحف من قول كل ما يحلوا لهم، بلا حسيب ولا رقيب، وأصبحت بضاعة التهم والتحريف لكلام أهل العلم، والكذب والتطاول عليهم؛ رائجة في سوق الصحافة التي تخلت عن المصداقية والأمانة، وأصحبت مرتعاً لهذه الشرذمة، ولم يجد الصادقون الناصحون مكاناً في تلك الصحف لبيان الحق، وكشف الباطل.
ومما استبان من صفات هذه الشرذمة: ضعف الدين أو عدمه، وضحالة التفكير، وقلة العلم والأدب، ونشر الكذب، وعدم التثبت، واستسهال الكلام في كل شيء، وسوء الفهم، والغرور بما دلتهم عليه عقولهم، ومبادرتهم بالسخرية مما لا يعجبهم أو لا يفهمونه.
والمتابع لما يكتبه هؤلاء الفساق عن أهل العلم؛ يلحظ فيه سمة عامة لا تفارق أكثر كتاباتهم، هي: ترك المحاجة بالعلم، وتقويل القائل ما لم يقل، وتحريف معنى ما قال، ومحاولة تشويه قصده، وادعاء اللوزام الباطلة على كلامه، ولو عدت لمقالاتهم لوجدت هذا كله أو أكثره حاضراً فيها.
ومما يدركه هؤلاء الفساق أن مثل هذه الحملات وإن انكشفت جملة منها وبان كذبها وعوارها؛ فإنه لا بد أن يروج كثير منها على كثير من القراء ممن لا يتابع، ولا يتثبت، ولا يعرف طرق العلم، ولايفهم الحجج، خاصة مع عدم نشر الصحف أكثر الردود على تفاهات هؤلاء السفهاء.
وكان من آثار هذه الحملات الخبيثة لهذه الشرذمة أنْ جبن جمع من الأخيار عن مصارعة الباطل ومقارعة أهله، وآثروا السكوت والركون إلى الدعة والراحة، وتجنب مواجهة هؤلاء.
وفريق آخر من الأخيار وجد إليه هؤلاء مدخلاً؛ فوسعوا له الطريق، بأساليب مختلفة منها: الثناء عليه وعلى علمه وانفتاحه وسعة أفقه، وبعد نظره، ودعوه إلى مجالسهم ونواديهم وبالغوا في إكرامه، وفسحوا له صحفهم ليكتب فيها ما لا يخالف أهواءهم، فانجرّ هذا ابتداء لهم راغبا في نشر الخير والإفادة من هذه القنوات في نشر الحق ونصح الخلق، لكنهم لن يتركوه فيده تكتب من هنا، وأعينهم ترمقه من هناك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/347)
ومضت أيام وشهور وسنين وهذه الشرذمة ترعاه، وتصنع له الأضواء والجمهور، وتعده وتمنيه؛ فضعفت بصيرته عما أريد به، وضعف دينه ورقّ، وجُعل من حيث لا يشعر عدوا لأعدائهم وسلماً لأوليائهم، فتراه أبكم عن النطق بالحق الذي يكرهون، وأصم عن عن سماعموعظةالواعظين، ونصح الصادقين، قد قطع أكثر المجالس التي كان يلقى فيها أهل العلم الكبار، وظن أنه قوي بنفسه، قد حصّل من العلم ما يغنيه عن الجلوس عند مشايخه، واللقاء بأقرانه واستشارتهم والاستنارة برأيهم، واختص بمن كان على مثل ما هو عليه ومن لا يزجره عن غيه.
ثم لم يلبث طويلا حتى أحس بالفجوة بينه وبين أكثر مشايخه وإخوانه، وقرأ ردا من هنا وهناك على بعض أغلاطه؛ فزاد ذلك في بعده عن الحق، وظن أن هذا حطاً من مقامه، وانتقاصا من قدره، وأصبح يلحظ مدح فساق الصحف من هنا، وعتاب الفضلاء وردهم من هناك، ونفسه تهوى المدح والثناء والرفعة والعلو، فغدى بشعور أو بلا شعور: يكتب ما يحب فساق الصحف أن يكتب فيه، ويدندن حول ما يدندنون عليه، وهو يرى أنه كلما زاد في الكتابة فيما يريدون؛ زادوا في رفعته وتقديمه وتمكينه، وأمسى من كثرة متابعته كلامهم قد تشبعت نفسه بطريقتهم وشبهاتهم، وباتت تسري في دمه.
وقد حفظ له أكثر إخوانه ومشايخه سابقته في الخير، واستمروا في نصحه وعدم مواجهته، فزين له الشيطان أن ذلك لعجز منهم، وقوة فيه، فزاد غروره؛ إذ قد صبغت فيه سمة أصحابه من كتاب الصحف، وأصبح تفكيره مشابهاً لتفكيرهم، فتجرأ للرد على أهل العلم الذين ناهضوا الباطل وأهله، وانتهج في رده نفس طريقة أصحابه من كتاب الصحف، في لمز مخالفيه واحتقارهم والإزراء بهم، وترك نص كلامهم وظاهره، والتشغب عليهم بمثل شغب السفهاء، لا يناقش بعلم، يترك محكم ما سطروه من أدلة وتحريرات، ويذهب يقرر ما لم يتعرضوا له وما لا يخالفوه فيه، مظهراً أنه هذا قولهم أو لا زمه، ثم يزاد الطين بلة بربطه بأحداث الغلاة وشناعتهم، وقد علم كل من عنده طرف من العلم أنه يعوي بعيداً عن كلامهم، الذي كان غرضه النبيل بيِّناً واضحاً لمن له عينين، وهو: رد الأقوال الباطلة التي نسبت للشريعة، بالحجة والبيان.
وربما زاد شناعة فتطاول على من هو خير منه علماً وديناً وبصيرة وبعد نظر، فلمزه بأنه لم يفكر في أبعاد فتاواه، وغائب عن قضايا العالم، لا يعرف المصالح والمفاسد، ولم يفهم مقاصد الشريعة، مع أنك إذا أنعمت النظر في كلامه؛ وجدته أحق بهذه الأوصاف وأهلها، وإذا عرضت مقاله على المردود عليهم؛ ترى عجباً لبعده عن مضمونه، ويقف عقلك حائرا عن فهم سبب هذا:
هل هو قلة علم وضعف فهم، أو هو سوء قصد، أو هما معاً، أو هو رد أخذ من ردود أخرى من غير بصيرة؟!
وتخبطاته في مسائل الشرع محفوظة منشورة، مع خفة عنايته بنشر العلم النافع، وانصرافه للقصص، والأدب والشعر، وقضايا أخرى من جنسها قليل نفعها، ولو أنصف لعلم أنه أحق بنصح نفسه بالتفقه، والواجب عليه أن لا يجعل من نفسه مطية لأرباب الفسق والشهوات، وممراً لأهوائهم من تحت لحيته، وعليه أن يعرف قدره، ويعلم أن أولى ما نشر للعباد ونودي به: توحيد الله، وحماية شرعه من هجمات
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
والواجب عليه أن لا يجعل من نفسه مطية لأرباب الفسق والشهوات، وممراً لأهوائهم من تحت لحيته، وعليه أن يعرف قدره، ويعلم أن أولى ما نشر للعباد ونودي به: توحيد الله، وحماية شرعه من هجمات الفساق وتحريفهم له، وبيان ما أوجب الله على عباده من الحلال والحرام، وأنه مسؤول عن كل حرف يتكلم به ويكتبه.
فياطالب العلم احذر أن تكون مطية لأعداء الله، يصلون منك لشهواتهم، ويضربون باسمك ولحيتك مَن يناكف باطلهم، {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ}، وليكن بين عينيك دوماً أنه {مَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.
الشيخ الكريم: أبا عبدالله
جزاك الله خيرا.
ومشكلتنا حقيقة حينما تغيب مقاصد التغريبين عند بعض الدعاة، مع أن جملة منهم يتوسع في فهم المقاصد الشرعية!.
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
نسال الله العافية، والسلامة
جزاك الله خيراً شيخنا عبد الرحمن نفع الله بك
الواقع مرير؛
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
أسأل الله الكريم أن يحسن إليك و أن يرفع قدرك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:52 م]ـ
آمين
وبارك الله فيكم
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
سلمت يمينك وزادنا الله وإياكم فقها وفهما ونورا وحكمة
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
وكنت أود أن يكون طلاب العلم كما أنهم على دارية جيدة بالشريعة أن يكونوا على دراية جيدة بمخططات الاعداء فإن الدعاة الى الله تعالى الذين ينظرون فى علل الامة الاسلامية ينبغى أن يكونوا على دارية بما يحدث فى العالم من أحداث تهم الاسلام فيهتم لامرهم ويفكر كيف يخدم هذا الدين بشتى الطرق .... ومن العلماء الذين اهتموا بمثل هذا قديما مثل شيخ الإسلام بن تيمية وبن خلدون والقرطبى واخرين كثر ومن المعاصرين مثل الجبرتى والشيخ أحمد شاكر وأخيه الشيخ محمود شاكر رحمه الله فى كتابيه اباطيل واسمار؛ورسالة فى الطريق الى ثقافتنا الامام بن باز والامام الالبانى والعلامة الحوينى فى تسجيلاته كلها دفاع عن الإسلام وكشف مخططات هؤلاء الكفرة والشيخ العلامة محمد إسماعيل فى كتاب عودة الحجاب وكتاب هويتنا أو الهاوية والشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/348)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
آمين وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:14 م]ـ
ويذهب يقرر ما لم يتعرضوا له وما لا يخالفوه فيه،
صدقت بارك الله فيك.
جزاك الله خيراً و حفظ الله العلماء الصادقين.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ عبد الرحمن ونفع الله بك، وزادك علما وهدى ...
شكر الله للإخوة الكرام، والمشكلة أن بعض العلماء أفذاذ في معرفة خطط المنافقين ولا تخفى عليهم إطلاقا وهم أدرى بها وقد عاصروا ردحا من الزمن كل ما يدور في أذهان المنافقين وسبرو أقوالهم وأفعالهم، واستقرأوها أحسن الاستقراء، ونصحو الناس أحسن النصح، وحذروهم أشد الحذر، وحالهم الآن ما نقول إلا لله في ذلك حكمة والله المستعان وعليه التكلان!
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم يا أباعبدالله ونفع بكم.
للشيخ المبارك / محمد المنجد - وفقه الله - محاضرة بعنوان: (محاسبة النفس على المنهج) .. هي من أعجب المحاضرات التي تتحدث عن أولئك المطايا المتذبذبين .. الذين لايُعرف لهم وجه ولاقفا .. وقد ذكر في آخرها نماذج من التائبين المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين .. الذين كانوا على منهج لايُحمد فعادوا إلى المنهج الحق .. وبينوا خطر ما كانوا عليه.
نسأل الله العافية والسلامة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبد الرحمن
أسأل الله أن لا يضلنا بعد إذا هدانا، وأسأل مقلب القلوب والأبصار أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه سلَّم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:38 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن
وأظنك تتكلم عن جنس لاتتكلم عن عين
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن لا يضلنا بعد إذا هدانا، وأسأل مقلب القلوب والأبصار أن يثبتنا على دينه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه سلَّم.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
ومشكلتنا حقيقة حينما تغيب مقاصد التغريبيين عند بعض الدعاة، مع أن جملة منهم يتوسع في فهم المقاصد الشرعية.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
المشايخ الكرام
شكر الله لكم وأحسن إليكم وثبتنا جميعا على صراطه المستقيم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
وهذا تعليق على الموضوع تفضيل به الشيخ سليمان الخراشي في موضع آخر:
يقول الدكتور محمد محمد حسين رحمه الله عن رموز العصرانية في مصر في زمنٍ مضى: "والواقع أن كثيراً من هؤلاء الرجال قد أحيطوا بالأسباب التي تبني لهم مجداً وذكراً بين الناس، ولم يكن الغرض من ذلك هو خدمتهم، ولكن الغرض منه كان ولا يزال هو خدمة المذاهب والآراء التي نادوا بها، والتي وافقت أهداف الاستعمار ومصالحه. فقد أصبح يكفي في ترويج أي مذهب فاسد في تأويل الإسلام –كما لاحظ جب في كتابه ( Modern Trends in Islam) أن يقال: إنه يوافق رأي فلان أو فلان من هؤلاء الأعلام. ويكفي في التشهير بأي رأي سليم أن يُنسب إلى ضيق الأفق، الذي لا يلائم ما اتصف به هذا أو ذلك من سعة الأفق والسماحة وصحة الفهم لروح الإسلام، على ما تزعمه الدعايات. وليس مهماً أن يكون ذلك عن حسن قصد منهم أو عن سو قصد، وليس مهماً أن يكون الاستعمار هو الذي استخدمهم لذلك، ووضع على ألسنتهم وأقلامهم هذه المذاهب والآراء، أو أن تكون هذه الآراء قد نشأت بعيدة عن حضانته ورعايته، ثم رآها نافعةً له، فاستغلها وعمل على ترويجها. المهم في الأمر هو أن المجد الذي ينسب لهؤلاء الأفراد ليس من صنعهم ولا هو من صنع الشعوب التي عاشوا فيها، ولكنه من صنع القوى التي استخدمتهم أو التي تريد أن تستغلهم، سواء كانت هذه القوى هي الاستعمار أو هي الصهيونية العالمية بمختلف وسائلها وأجهزتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/349)
وخطة الاستعمار والصهيونية العالمية في ذلك كانت تقوم –ولا تزال- على السيطرة على أجهزة النشر التي نسيمها الآن (الإعلام)، وإلقاء الأضواء من طريقها على كتاب ومفكرين من نوع خاص، يُبْنَون ويُنَشَّؤن بالطريقة التي يُبْنى بها نجوم التمثيل والرقص والغناء، بالمداومة على الإعلان عنهم، والإشادة بهم، وإسباغ الألقاب عليهم، ونشر أخبارهم وصورهم. وذلك في الوقت الذي يُهمل فيه الكتاب والمفكرين الذين يصورون وجهات النظر المعارضة، أو تشوَّه آراؤهم وتُسفَّه، ويُشهَّر بهم. ثم هي تقوم على تكرار آرائهم آناً بعد آن لا يملون من التكرار؛ لأنهم يعلمون أنهم يخاطبون في كل مرة جيلاً جديداً، أو هم يخاطبون الجيل نفسه، فيتعهدون بالسقي البذور التي ألقوها من قبل"
ويقول رحمه الله متحدثاً عن رأسي العصرانية في هذا الزمان: الأفغاني وعبده، وهو حديث ينطبق على مدرستهما: "كان من وراء الأفغاني ومحمد عبده كليهما قوتان كبيرتان تعملان على ترويج آرائهما، وإعلاء ذكرهما، وهما: الماسونية –قمة الأجهزة الصهيونية السرية- والاستعمار. وقد نجحت هاتان القوتان في تدعيم زعامتهما الفكرية والدينية في المجتمع الإسلامي كله، وفي إضعاف أثر أعدائهما الكثيري العدد من علماء الإسلام المعاصرين، وحجب ما كتبوه عن جمهور القراء، فلم يمض على موت محمد عبده أكثر من ربع قرن حتى أصبح الأزهر –موطن المعارضة الأصيل لمحمد عبده وللأفغاني- عامراً بأنصارهما الذين يحملون لواء الدعوة إلى (التجديد) وإلى (العصرية) "
____________________
وفائدة أخرى ذكرها أبو محمد الغامدي:
وللفائدة قال صاحب الظلال رحمه الله:
كذلك علم الله - سبحانه - أن بعض المستحفظين على كتاب الله المستشهدين؛ قد تراودهم أطماع الحياة الدنيا؛ وهم يجدون أصحاب السلطان، وأصحاب المال، وأصحاب الشهوات، لا يريدون حكم الله فيتملقون شهوات هؤلاء جميعا، طمعا في عرض الحياة الدنيا - كما يقع من رجال الدين المحترفين في كل زمان وفي كل قبيل؛ وكما كان ذلك واقعا في علماء بني إسرائيل.
فناداهم الله:
{ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا}. .
وذلك لقاء السكوت، أو لقاء التحريف، أو لقاء الفتاوى المدخولة!
وكل ثمن هو في حقيقته قليل. ولو كان ملك الحياة الدنيا. . فكيف وهو لا يزيد على أن يكون رواتب ووظائف وألقابا ومصالح صغيرة؛ يباع بها الدين، وتشترى بها جهنم عن يقين؟!
إنه ليس أشنع من خيانة المستأمن؛ وليس أبشع من تفريط المستحفظ؛ وليس أخس من تدليس المستشهد.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً.
أصلُ كُلِّ فسادٍ = إيثارُ الفاني على الباقي!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
الله يصلح الحال، وجزاك الله خيرا(144/350)
أحذروا فتياتكم من هذه الشخصية ((شخصية فلة))!
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،،،، وبعد
هذه الشخصية أخذت بقلوب الفتيات، في بداية الأمر ظهرت بصورة محتشمة حتى تعلقت بها
الفتيات الصغيرات من خلال انتشار صورتها في البسكويتات و الحقائب المدرسية
بشكلها المحجب و غطاء الرأس الذي لا يفارقها في كل علبة أو تحفة
و هذه الشخصية محببة إلى كثير من العوائل المتساهلة
في الصور، فمع مرور الوقت و الأيام أصبح التغير على
هذه الشخصية المحافظة من
الحجاب إلى السفور
أتعلمون من هي إنها
فُلَّه،،، أصبحت فتنة
فبعد مرور الأيام حسرت عن رأسها و أظهرت الشعر الجذاب الطويل
و وضعت المكياج و تفننت بعرض الوقفات و التمايل و الضحكات
على الفنيلات و الدمئ و المعلبات.
فما رأيكم في هذا التخطيط و بُعد النظر، حري بنا أن نخطط للدعوة إلى هذا الدين العظيم.
و أن كنت أعلم أن المشايخ و طلبة العلم يترفعون عن مثل هذه الصور و اللعب و تعلق فتياتهم بها.
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:42 م]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
اللهم ارزق نساء المسلمين الحشمة والعفاف
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
يستدرجون ولهم نفس طويل , لاحول ولا قوة الا بالله العظيم.
ـ[أبو محمد الحدائقى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:12 م]ـ
أخي الكريم بارك الله في غيرتك لكن لا أدري أين وجه الاعتراض الشرعي
هي دمية ليست الا وبديل عن العروسة باربي الغربية فهي ذات اسم اسلامي وطبيعة المرأة انها تلبس في بيتها الحجاب الشرعي فساعة تظهر بملابس سافرة وعندها تتخيل البنت انها في بيتها هكذا واذا خرجت يكون عليها حجابها هذا ما في الامر فلا ادري اين الخطأ الشرعي واين التلبيس واين وجه التحريم
يا ليتنا لا نضيق على اولادنا طالما ان الامر غير محرم لعلل ومألات ثم بعد ذلك نندم لأنهم عندما يكبرون سيشعرون انا بالغنا في التضييق عليهم فربما يكون الانفلات كبير(144/351)
فتقدم الشيخ السديس وقال:- استووا فوقف الجميع في صفوف منتظمة في لحظات قليلة
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في برنامج «أسرة واحدة» على قناة المجد كان الضيف د. يحي اليحيى رئيس لجنة التعريف بالإسلام .. حيث نفى عن المسلمين تهمة الفوضى وعدم النظام .. وقال:-
إنهم يكونون مرتبين ومنظمين إذا اقتنعوا .. حيث عرض بعض الدعاة على رجل أمريكي مشهد حي للحرم المكي .. وهو يعج بالمصلين قبل إقامة الصلاة - وكان فيه إفطار في رمضان- .. ثم سألوه:- كم من الوقت يحتاج هؤلاء للاصطفاف في رأيك؟
فقال:- ساعتين إلى ثلاث ساعات ..
فقالوا له:- إن الحرم أربعة أدوار ..
فقال:- إذاً 12 ساعة .. فقالوا له:- إنهم مختلفو اللغات،
فقال:- هؤلاء لا يمكن اصطفافهم .. ثم حان وقت الصلاة .. فتقدم الشيخ السديس وقال:- استووا .. فوقف الجميع في صفوف منتظمة في لحظات قليلة .. فأسلم الرّجل ..
لا للصفوف العوجاء ..
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله .. لو نظرت لصفوف المسلمين فى كثير من المساجد أدهشك ما ترى من صفوف عوجاء .. وكأن اعوجاج القلوب الذى نراه نضح على صفوفنا فكانت عوجاء هى الأخرى .. فرق كبير بين ما نراه وبين هذه القصة الرائعة من استواء للصفوف .. آه لو شعر كل مصلى بأنه بعوجه هذا فى الصف يجعل الصف كله آثماً ما تأخر ولا تقدم عنه ..
وإذا ما نظرنا إلى إسلامنا نجد الصف نظام إسلامى صرف حتى أن القرآن الكريم من بين سوره سورة تسمى سورة الصف فيها قوله تعالى:- (إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص) .. فأين هذا كله من صفوفنا فى حياتنا؟! ..
صفوف الصلاة ..
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسوي صفوفنا حتى كأنما يُسوي بها القداح، حتى إذا رأى أن قد عقلنا، ثم خرج يوماً فقام حتى كاد أن يكبر، فرأى رجلاً بادياً صدره، فقال:- عباد الله! لتسوّن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم رواه مسلم
وتسوية الصف معناه:- محاذاة بعضهم لبعض، وعدم تقدم أحدٍ على أحد، بل يكون أحدهم مصافاً للآخر دون أن يكون متقدماً أو متأخراً عنه، هكذا تكون تسوية الصفوف .. وقد أخبرنا الحديث أن تسوية الصفوف من تمام الصلاة .. وورد في الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: (صفوا كما تصف الملائكة عند ربها، قالوا:- وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ فقال:- يتمون الصفوف الأول، ويتراصون في الصف)
يقول فضيلة الشيخ صالح العثيمين:- لا شك أن النبي صلي الله عليه وسلم أمر بتسوية الصفوف وكان عليه الصلاة والسلام يمر بالصف يمسح صدورهم ومناكبهم يأمرهم بالتسوية .. فخرج ذات يوم وقد عقلوا عنه فرأى رجلاً بادياً صدره أي متقدماً فقال عليه الصلاة والسلام:- (لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) أي بين قلوبكم حتى تكونوا أعداءً متباغضين .. وهذا وعيد لمن ترك تسوية الصف وهو دليل على وجوب التسوية .. ويقول:- (وما نشاهده الآن من التهاون في تسوية الصف أمرٌ يؤسف له) .. ويقول:- (فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتراص وأخبر أن الملائكة عند الله عز وجل يتراصون ..
منقول
ـ[وائل يونس]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
الحمد لله كثيرا
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
الله أكبر كبيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
لاإله إلا الله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:37 ص]ـ
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله ..
للفائدة: يوجد حديث يتداول بين الناس وهو غير صحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:08 ص]ـ
[/ CENTER]
للفائدة: يوجد حديث يتداول بين الناس وهو غير صحيح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو " إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج "
عجيب!!
المعلومه او العباره بحديث وبغير حديث غلط على الرب سبحانه!
فالحديث لا اصل له.
وقوله:
فالصف الأعوج ليس محل نظر الله.
غلط،فهذا خبر عن الله! ما هو دليله؟!! لا شيء.
والله اعلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:12 ص]ـ
أخي الفاضل أبا قتيبة مشاركتك غامضه وغير واضحه فهلّا وضحت أكثر ما تريد وماذا تقصد بقولك " المعلومه او العباره بحديث وبغير حديث غلط على الرب سبحانه"(144/352)
سؤال للإخوة المغاربة بخصوص الشيخ محمد الحسين السليماني
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:39 ص]ـ
هل أحد منكم يدلني على ترجمة له؟ وأرجو الحصول على هاتفه للضرورة لأني لقيته في مصر
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
هو جزائري وتجد بعض المعلومات عنه في مقدمة تحقيقه لكتاب المسالك لابن العربي وكان قديما استاذ في جامعة الجزائر ثم انتقل لروما وأظن أنه الآن في مكة
بانتظار معلومات أخرى من أهل الملتقى
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:55 ص]ـ
أي نعم هو أخبرني أنه يدرس في روما فعلا لكن أرجوك حاول أن ترسل لي رقم هاتفه على الخاص بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
لا أملك رقم هاتفه
ـ[أبو البقاء]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:59 ص]ـ
إن استطعت أن تعرفه فأرسله لي للضرورة بارك الله فيك(144/353)
موضوع جائزة الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني الوقفية العالمية (175 ألف ريال قطري)
ـ[عبد العزيز السيد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
موضوع الجائزة الحالي:
«الفروض الكفائية سبيل التنمية المستدامة»
تجدون التفاصيل في موقع الجائزة، التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية:
http://www.sheikhali-waqfia.org.qa/SF/AR/Competition/DefaultNew.aspx (http://www.sheikhali-waqfia.org.qa/SF/AR/Competition/DefaultNew.aspx)(144/354)
الصحف الصادرة في أندونيسيا في الفترة ما بين الحربين العالميتين
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
الصحف الصادرة في أندونيسيا في الفترة ما بين الحربين العالميتين
< table id="ncode_imageresizer_warning_1" class="ncode_imageresizer_warning" width="640"><tbody><tr><td class="td1" width="20">http://www.almaktabah.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif</td><td class="td2"> هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 860 x646.</td></tr></tbody></table>http://www.gmrup.com/gmrup-live/gmrup12927148581.jpg
<table id="ncode_imageresizer_warning_2" class="ncode_imageresizer_warning" width="640"><tbody><tr><td class="td1" width="20">http://www.almaktabah.net/vb/images/statusicon/wol_error.gif</td><td class="td2"> هذه الصورة بحجم اخر انقر هنا لعرض الصورة بالشكل الصحيح ابعاد الصورة هي 642 x646.</td></tr></tbody></table>http://www.gmrup.com/gmrup-live/gmrup12927148582.jpg
يقول الدكتور يعقوب يوسف حجي ـ حفظه الله ـ:" أصدر العرب في أندونيسيا وسنغافورة في الفترة ما بين الحربين العالميتين الكثير من الصحف، ولكن معظمها لم يستمر في صدوره إلا سنين قليلة، وهناك العديد من الأسباب التي أدت إلى توقف هذه الصحف، أهمها عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية تجاه الصحيفة، أو تأخرهم في ذلك، تأتي بعد ذلك مشكلة فقدان التنظيم الإداري الجيد عند المسؤولين عن هذه الصحف، وفيما يلي قائمة بأسماء معظم الصحف التي صدرت في أندونيسيا وسنغافورة من عام 1917 وحتى عام 1943.
أولاً: في أندونيسيا:
- " الإقبال ": أول جريدة أصدرها العلويون الحضارم في جاوة، صدر العدد الأول: منها في أوائل شهر أكتوبر 1917م، رئيس تحريرها محمد حسين بارجا، توقفت في حوالي العام 1920 في ديسمبر (؟) لأسباب مالية.
- " الإرشاد "، جريدة أسبوعية ناطقة باسم حزب الإرشاد، صدر العدد الأول منها في سواربايا في 11 جون 1920، رئيس التحرير حسن بن علي الثقة، كانت أفضل وسيلة إعلامية عند الإرشاديين للرد على ما تنشره الإقبال عنهم، توقفت عن الصدور في أواخر عام 1921م، لكنها أصبحت المثال الذي احتذت به العديد من الصحف التي صدرت بعدها من حيث الإخراج الفني.
- " الشفاء "، مجلة شهرية ناطقة باسم فرع الإرشاد في مدينة بكالونجان رئيس التحرير الأستاذ عمر سليمان ناجي، صدرت في حوالي 1920م، وتوقفت في حوالي 1923.
- " بروبودور "، جريدة أصدرها محمد الهاشمي التونسي في بتافيا في 9 نوفمبر 1920م، ولم تستمر طويلاً، كانت في البدء على علاقة حسنة مع الإرشاديين ثم انقلبت عليهم، ويدل اسمها على معبد بوذي في جاوة يعرف بهذا الاسم.
- " الذخيرة الإسلامية " مجلة دينية أدبية أصدرها الشيخ أحمد السوركتي في بتافيا في شهر محرم 1342هـ (سبتمبر 1923م)، ولكنها لم تتعدد السنة الواحدة من صدورها، وتوقفت في شوال 1342 (مايو 1924م) بعد عشرة أعداد، نتيجة لانشغال صاحبها في أمور إدارية ومعاشية بجانب الإشراف على تحريرها.
- " القسطاس "، صحيفة أسبوعية إرشادية أصدرها عمر بن علي مكارم في مدينة سواربايا في 3 فبراير 1923م، لكنها لم تستمر طويلاً في الصدور.
-" حضرموت "، جريدة أسبوعية أسسها السيد عيدروس المشهور العلوي في سواربايا في 16 ديسمبر 1923م، وكانت أنجح صحف العلويين في جاوة، واستمرت عشر سنوات حتى توقف في أواخر عام 1933م، لعدة أسباب، أحدها: الصعوبات المالية التي واجهتها نتيجة لعدم دفع المشتركين ما عليهم من حقوق لها.
-" الوفاق"، صحيفة أصدرها محمد سعيد الفته الحجازي في مدينة بوقور في أول نوفمبر 1923، ويبدو أنها لم تستمر طويلاً بعد حادث الاعتداء على صاحبها.
- " الإحقاف "، جريدة أسبوعية أصدرها عمر هبيص ـ أحد الإرشاديين في مدينة سواربايا ـ عام 1925م، ولكنها لم تستمر طويلاً في صدورها.
- " الدهناء"، مجلة شهرية أصدرها أحد تلاميذ الإرشاد في مدينة سواربايا في شهر يونيو 1928 للرد على جريدة حضرموت، ويبدو أنها لم تستمر إلا سنتين أو ثلاث في صدورها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/355)
-" المصباح "، مجلة شهرية أصدرتها جمعية التمدن الإرشادية في سواربايا في ديسمبر 1928م، وقد حذت زميلتها الدهناء في مواجهة صحف العلويين في جاوة، ولم تستمر طويلاً.
- " الرابطة"، مجلة شهرية أصدرها العلويين في جاكرتا للدفاع عن أنسابهم وجمعيتهم، صدرت في جاكرتا، في يناير 1929م، واستمرت أربع سنوات، وقد تولى رئاسة تحريرها السيد هاشم بن محمد الحبشي.
-" برهوت "، جريدة أسبوعية علوية انتقادية باللهجة العامية الحضرمية، أصدرها السيد محمد بن عقيل في مدينة الصولو في يناير 1930م، يعرف بهذا الاسم.
- " الإصلاح "، صحيفة أصدرها علي هرهره ـ أحد الإرشاديين في سواربايا ـ في 22 سبتمبر 1930، ويبدو أنها لم تستمر طويلا.
- " الإرشاد "، مجلة شهرية إرشادية، صدرت في سواربايا في 2 أغسطس 1937م، وكان رئيس تحريرها محمد عبود العمودي، وقد استمر عامين متصلين، وربما توقفت عن الصدور بعد ذلك في عام 1939.
كذلك ظهرت واختفت غير هذه من الصحف مثل: " المشكاة "، و" المستقبل، و" اليوم"، و" المعارف"، و" الترجمان"، و" مرآة المحمدية"
و" مرآة الشرق"، و" السلام".
كما صدرت سنغافورة العديد من الصحف التي قاربت من ناحية العدد الصحف التي صدرت في أندونيسيا في الفترة ذاتها (1917ـ 1943)، ولقد كانت صحف سنغافورة تحظى بقراء كثيرين في أندونيسيا، كما كانت صحف أندونيسيا تحظى بقراءة كثيرين لها في سنغافورة، وفيما يلي أهم الصحف التي صدرت في سنغافورة في هذه الفترة.
-" الأيام"، أول صحيفة عربية في المهجر الشرقي (جاوة وسنغافورة)، أسسها السيد محمد بن يحي بن عقيل، صاحب كتاب (النصائح الكافية) في أول جماد الثاني 1324هـ (1906م)، واستمرت حتى ذي الحجة 1320هـ (1908م)، وهناك صحيفة اسمها " الوطن " يذكر أنها أول صحيفة عربية في هذا المهجر الشرقي.
- " الإصلاح"، صحيفة أسبوعية أدبية أسسها محمد بن عقيل العلوي في أول شوال 1326هـ (1908م)، وكان رئيس تحريرها الشيخ كرامة بن سعيد بلدرم، ولقد استمرت في الصدور حتى 24 ذي الحجة 1328هـ (1910م).
- " الهدى"، أول جريدة أسبوعية ظهرت في سنغافورة بعد انقطاع طويل للصحف في هذه الجزيرة، أصدرها ورأس تحريرها السيد عبد الواحد الجيلاني العلوي في 25 مايو 1931م، ولقد كانت موالية لحزب الإرشاديين، حتى بدت وكأنها ناطقة باسمهم، ولقد توقفت في شهر جون 1934 بعد أربع سنوات من النشاط، وذلك بعد رفع قضية عليها جعلتها تتوقف لأسباب مالية.
- " العرب"، أنشأها السيد حسين بن علي السقاف العلوي للرد على ما كانت تقوم به الهدى من هجوم على العلويين، ودخلت في النزاع العربي هناك، وكانت توازي في شدتها على الإرشاديين ما كانت تنشره الهدى ضد العلويين، وكان رئيس تحريرها السيد أحمد بن عمر بافقيه العلوي، وقد استمرت حتى يناير 1935م، حين ارتأى السيد حسين بن علي السقاف وقفها.
- " القصاص"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب الكثيري باللغة العامية الحضرمية في فبراير 1932م، وكانت شديدة الهجوم على العلويين حتى أنها أساءت للإرشاديين أكثر مما أفادتهم، ولقد توقفت في حوالي جوالاي 1933م.
- " النهضة الحضرمية "، جريدة شهرية أصدرها السيد أبوبكر السقاف العلوي في يناير 1933م، واستمرت حوالي العامين (حتى عام 1934م).
-" الشعب الحضرمي"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في فبراير 1934باللهجة العامية الحضرمية، ولم تستمر في صدورها طويلاً.
- " الجزاء "، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في أبريل 1934 باللغة العربية الفصحى، واستمرت حتى شهر مايو 1934م على ما يبدو.
- " الحساب "، نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في يناير 1935، واستمرت حتى أبريل 1936م على ما يبدو.
- " المجد العربي"، جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في 20 مارس 1935م، وربما استمرت حتى سبتمبر 1935م.
-" صوت حضرموت"، جريدة صدرت في البدء مرة في الشهر في مايو 1934، واستمرت أربع سنوات، ثم توقفت ثم عادت للصدور حتى عام 1947، صاحبها السيد طه أبوبكر السقاف العلوي.
-" السلام"، جريدة شهرية صدرت تحت رعاية السيد إبراهيم بن عمر السقاف، في 12 أبريل 1936، وحتى فبراير 1940 على ما يظهر، حيث توقفت بسبب عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية لها.
ولقد كانت السلام هذه بعثاً لجريدة العرب السابقة، ولكن بروح مختلفة تماماً، وذلك حين بدأت بوادر الانفراج في الأزمة التي عصفت في العرب في المهجر سنين طويلة.
- " المشهور"، أصدرها السيد محمد بن زين السقاف في ديسمبر 1938، لكنها لم تستمر طويلاً.
-" الذكرى"، جريدة نصف شهرية أصدرها السيد عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي في سبتمبر عام 1939م، واستمرت حتى مايو 1940م.
-" الأخبار "، أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في سبتمبر 1939م، بعد توقف جريدته الهدى، كانت يومية في البدء ثم أصبحت أسبوعية، ثم توقفت عام 1941م.
- " الأخبار المصورة"، أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في جولاي 1939م على ما يبدو، وربما توقفت في نوفمبر 1940م" [1].
_____________________________
( http://almaktabah.net/vb/#_ftnref1) [1] - الشيخ عبد العزيز البدَّاح سيرة حياته، للدكتور يعقوب يوسف الحجي، ط. مركز البحوث والدراسات الكويتية، 1993، ص 638، 643.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/356)
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:10 ص]ـ
موضوع مميز ..
وفقك الله لكل خير(144/357)
ما هي أحسن المواقع لتحميل الصور؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما هي أحسن المواقع لتحميل الصور؟ والتي تكون خالية من الصور والفلاشات الدعائية،
وشكرا لمن ساعدني
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفضل شيء أن ترفعها في مرفقات الملتقى.
وإلا فعليك بخدمة sky drive من بريد hotmail
مثل هذا: http://cid-159d834938efc858.skydrive.live.com/home.aspx?sa=509172374
وفقكم الله
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:37 ص]ـ
وهذا أيضاً سريع وخال من الصور
http://www.almlf.com/ (http://www.almlf.com/)
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:39 م]ـ
http://www.imageshack.us/(144/358)
طلب عاجل من منتدى اهل الحديث لمن يعرف احدا ممن يعمل في قناة الحافظ
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
قبل فترة تابعت برنامج في قناة الحافظ الاسلامية المصرية في الصباح (مباشر) برنامج مع شابين احدهما لم يتجاوز 25 سنة وقد حفظ القران والبخاري ومسلم والسنن الاربعة وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة وغيرهامن الكتب ولم اتابع البرنامج كامل فارجو ذكر اسم هذا الشيخ الشاب علما انه يشتغل في المجال الصحي واظنه في الاسنان او الصيديلية فارجو ذكر اسمه او اسم ذلك البرنامج لعلي ابحثه على اليوتييب فاجده وفقكم الله معشر من انجدني باسمه او باسم البرنامج
وانا ما قلت ذلك الا لانه عجيب وعنده اجازات علمية وسؤالات وجهت اليه بين التنظيم بين العمل والحفظ والمراجعة
ليستفيد الاخوة جميعا منه وانا اولهم
على الاقل رقم مدير قناة الحافظ او من ينوبه مع كتابة رقم الدولي كامل لاني من السعودية
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
لعلك تبحث في
فرسان المرئيات الإسلامية ( http://www.forsanelhaq.com/forumdisplay.php?f=43)
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:38 ص]ـ
حتى تتم الفائدة ارجو المساعدة في ابرازه
قبل فترة تابعت برنامج في قناة الحافظ الاسلامية المصرية في الصباح (مباشر) برنامج مع شابين احدهما شاب ابيض الوجه ذو لحية لم يتجاوز 25 سنة وقد حفظ القران والبخاري ومسلم والسنن الاربعة وصحيحي ابن حبان وابن خزيمة وغيرهامن الكتب وذكر انه سوف ياخذ اجازة من العلامة الحويني وسئل عن دورة الشيخ يحيى اليحيى في المدينة فكانه لم يتسنى له (ان لم انسى) ولم اتابع البرنامج كامل فارجو ذكر اسم هذا الشيخ الشاب علما انه يشتغل في المجال الصحي واظنه في الاسنان او الصيديلية فارجو ذكر اسمه او اسم ذلك البرنامج لعلي ابحثه على اليوتييب فاجده وفقكم الله معشر من انجدني باسمه او باسم البرنامج
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك وفيه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
سبحان الله ما شاء الله لا قوة إلا بالله
وأين قناة الحافظ؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
اتصل بالقناة مباشرة وسيفيدونك بإذن الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:01 ص]ـ
قناة الحافظ؟ ما هو ترددها؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:46 ص]ـ
أخى أفيدك إن شاء الله
أعرض هذا السؤال على هذا المنتدى www.alansaaar.com
فإن القائمين عليه لهم علاقة قوية مع قناة الحافظ وإن شاء الله تصل إلى ما تريد
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
قد دعوت لك في هذا الوقت وفي الثلث الاخر يا اخي بالجنة والتوفيق لنيل العلم والعمل
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:11 ص]ـ
اخشى ان يكون غير صحيح.
وقد اشاعوا ذلك عن شخص في العراق في سنه من السنين ... ثم! لا شيء.
بل والفوا القصص في لقاءاته ثم لا شيء!
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:07 ص]ـ
كل شيء في الدنيا يصير
لكن على شرط استحالة ذلك فليس كلامك اخي صحيح
فقد رايت بام عيني التلميذ السوري الذي لم يتخرج من الثانوي حفظ القران والصحيحين والسنن وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارمي وغيرها في مكة على يد الشيخ يحيى اليحيى وكنت اراه وحفاظ الصحيحين يسمعون عنده
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
نسأل الله أن ينفع بهم الإسلام(144/359)
الحمد لله على كل حال!
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:39 م]ـ
منقول
قصة قصّها الأستاذ الدكتور خالد الجبير ..
استشاري جراحة القلب والشرايين ..
في محاضرته القيّمة (أسباب منسية)
فأعيروني انتباهكم فالقصة مؤثرة ولنا فيها بإذن الله العظة و العبرة ..
يقول الدكتور
في أحد الأيام أجريت عملية جراحية لطفل عمره سنتان ونصف ..
وكان ذلك اليوم هو يوم الثلاثاء
..
و في يوم الأربعاء كان الطفل في حيوية و عافية ..
يوم الخميس الساعة 11:15 ولا أنسى هذا الوقت - للصدمة التي وقعت - ..
إذ بأحد الممرضات تخبرني بأن قلب و تنفس الطفل قد توقفا عن العمل!!
فذهبت إلى الطفل مسرعاً وقمت بعملية تدليك للقلب ..
استمرت 45 دقيقة وطول هذه الفترة لم يكن قلبه يعمل ..
وبعدها كتب الله لهذا القلب أن يعمل فحمدنا الله تعالى.
ثم ذهبت لأخبر أهله بحالته ..
وكما تعلمون كم هو صعب أن تخبر أهل
المريض بحالته إذا كانت سيئة ..
وهذا من أصعب ما يتعرض له الطبيب ولكنه ضروري ..
فسألت عن والد الطفل فلم أجده لكني وجدت أمه ..
فقلت لها إن سبب توقف قلب ولدك عن العمل هو نتيجة نزيف في الحنجرة ..
ولا ندري ما هو سببه و أتوقع أن دماغه قد مات!
فماذا تتوقعون أنها قالت؟
هل صرخت؟ هل صاحت؟ هل قالت أنت السبب؟
لم تقل شيئا من هذا كله بل قالت الحمد لله ثم تركتني وذهبت.!!
بعد 10 أيام ..
بدأ الطفل في التحرك فحمدنا الله تعالى واستبشرنا خيراً بأن حالة الدماغ معقولة ..
بعد 12يوم يتوقف قلبه مرة أخرى بسبب هذا النزيف ..
فأخذنا في تدليكه لمدة 45 دقيقة ولم يتحرك قلبه ..
قلت لأمه هذه المرة لا أمل على ما أعتقد ..
فقالت الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه يا رب.
و بحمد الله عاد القلب للعمل ولكن تكرر توقف قلب هذا الطفل بعد ذلك 6 مرات ..
إلى أن تمكن أخصائيٌ القصبة الهوائية بأمر الله أن يوقف النزيف و يعود قلبه للعمل.
ومرت الآن 3 أشهر ونصف والطفل في الإنعاش لا يتحرك ..
ثم ما أن بدأ بالحركة وإذا به
يصاب بخراج ٍوصديد عجيب غريب عظيم في رأسه لم أرى مثله!!
فقلنا للأم بأن ولدك ميت لا محالة ..
فإن كان قد نجا من توقف قلبه المتكرر فلن ينجو من هذا الخراج ..
فقالت الحمد لله ثم تركتني و ذهبت ..
بعد ذلك قمنا بتحويل الحالة فورا إلى جراحي المخ و الأعصاب ..
وتولوا معالجة الصبي ..
وبعد ثلاثة أسابيع بفضل الله شفي الطفل من هذا الخراج ..
لكنه لا يتحرك!
و بعد أسبوعين يصاب بتسمم عجيب في الدم ..
وتصل حرارته إلى 41,2 درجة مئوية ..
فقلت للأم: إن دماغ ابنك في خطر شديد لا أمل في نجاته ..
فقالت بصبر و يقين الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه ..
بعد أن أخبرت أم هذا الطفل بحالة ولدها الذي كان يرقد على السرير رقم 5 ..
ذهبت للمريض على السرير رقم6 لمعاينته ..
وإذا بأم هذا المريض تبكي و تصيح وتقول يا دكتور يا دكتور!!!
الحقني يا دكتور حرارة الولد 37,6 درجة راح يموت راح يموت!!!
فقلت لها متعجبا ً: شوفي أم هذا الطفل الراقد على السرير
رقم 5 ..
حرارة ولدها 41 درجة وزيادة وهي صابرة و تحمد الله!!
فقالت أم المريض صاحب السرير رقم 6 عن أم هذا الطفل ..
(هذه المرأة مو صاحية ولا واعية)!!!
فتذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الجميل العظيم (طوبى للغرباء) ..
مجرد كلمتين، لكنهما كلمتان تهزان أمة
لم أرى في حياتي طوال عملي لمدة 23 سنة ..
في المستشفيات مثل هذه الأخت الصابرة إلا إثنتين فقط.
بعد ذلك بفترة توقفت الكلى ..
فقلنا لأم الطفل: لا أمل هذه المرة لن ينجو ..
فقالت بصبر وتوكل على الله تعالى الحمد لله وتركتني ككل مرة وذهبت.
دخلنا الآن في الأسبوع الأخير من الشهر الرابع ..
وقد شفي الولد بحمد الله من التسمم ..
ثم ما أن دخلنا الشهر الخامس إلا ويصاب الطفل بمرض عجيب لم أره في حياتي ..
التهاب شديد في الغشاء البلوري حول الصدر ..
وقد شمل عظام الصدر و كل المناطق حولها ..
مما اضطرني إلى أن أفتح صدره واضطرُ أن أجعل القلب مكشوفا ..
بحيث إذا بدلنا الغيارات ترى القلب ينبض أمامك!!.
عندما وصلت حالت الطفل لهذه المرحلة ..
قلت للأم: خلاص هذا لايمكن علاجه بالمرة لا أمل لقد تفاقم وضعه!
فقالت الحمد لله كدأبها .. ولم تقل شيئا آخر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/360)
مضى الآن علينا ستة أشهر و نصف وخرج الطفل من الإنعاش ..
لا يتكلم لا يرى لا يسمع لا يتحرك لا يضحك و صدره مفتوح ..
ويمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك ..
والأم هي التي تساعد في تبديل الغيارات صابرة ومحتسبة.!
هل
تعلمون ما حدث بعد ذلك؟
وقبل أن أخبركم ..
ما تتوقعون من نجاة طفل مر بكل هذه المخاطر و الآلام والأمراض؟؟
وما ذا تتوقعون من هذه الأم الصابرة أن تفعل و ولدها أمامها عل شفير القبر!
و لا تملك من أمرها الا الدعاء والتضرع لله تعالى!
هل تعلمون ما حدث بعد شهرين ونصف ..
للطفل الذي يمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك؟!
لقد شفي الصبي تماما برحمة الله عزوجل جزاءً لهذه الأم الصالحة!!!
وهو الآن
يسابق أمه على رجليه كأن شيئاً لم يصبه!
وقد عاد كما كان صحيحا معافى ً!!
لم تنته القصة بعد ما أبكاني ليس هذا ..
ما أبكاني هو القادم:
بعد خروج الطفل من المستشفى بسنة و نصف ..
يخبرني أحد الإخوة في قسم العمليات بأن رجلا ً وزوجته ومعهم ولدين يريدون رؤيتك ..
فقلت من هم؟ فقال بأنه لا يعرفهم.
فذهبت لرؤيتهم وإذا بهم والد ووالدة الطفل الذي أجريت له العمليات السابقة ..
عمره الآن 5 سنوات مثل الوردة في صحة وعافية ..
كأن لم يكن به شيء ومعهم أيضا مولود عمره 4 أشهر.!
فرحبت بهم وسألت الأب ممازحا ًعن هذا المولود الجديد الذي تحمله أمه ..
هل هو رقم 13 أو 14 من الأولاد؟
فنظر إلي بابتسامة عجيبة (كأنه يقول لي: والله يا دكتور إنك مسكين)
ثم قال لي بعد هذه الابتسامة: إن هذا هو الولد الثاني ..
وأن الولد الأول الذي أجريت له العمليات السابقة هو أول ولد يأتينا بعد 17 عاما من العقم!!
وبعد أن رزقنا به، أصيب بهذه الأمراض التي تعرفها
.!
لم أتمالك نفسي وامتلأت عيوني بالدموع ..
وسحبت الرجل لا إراديا ً من يده ثم أدخلته في غرفة عندي ..
وسألته عن زوجته!!!
قلت له من هي زوجتك هذه التي تصبر كل هذا الصبر على طفلها الذي أتاها بعد 17 عاما من العقم؟
لا بد أن قلبها ليس بورا ً بل هو خصبٌُُُ بالإيمان بالله تعالى.
هل تعلمون ماذا قال؟
أنصتوا معي يا أخواني و يا أخواتي ..
وخاصة يا أيها الأخوات الفاضلات ..
فيكفيكن فخرا ً
في هذا الزمان أن تكون هذه المسلمة من بني جلدتكن.!!
لقد قال:
أنا متزوج من هذه المرأة منذ 19 عاماً ..
وطول هذه المدة لم تترك قيام الليل إلا بعذر شرعي!
وما شهدت عليها غيبة ولا نميمة ولا كذب!
واذا خرجتُ من المنزل أو رجعتُ إليه تفتح لي الباب ..
وتدعو لي وتستقبلني وترحب بي وتقوم بأعمالها بكل حب ورعاية وأخلاق وحنان.!
ويكمل الرجل حديثه ويقول ..
يا دكتور لا أستطيع بكل هذه الأخلاق و
الحنان الذي تعاملني به زوجتي ..
أن أفتح عيني فيها حياءً منها وخجلا ً؛ ..
فقلت له: ومثلها يستحق ذلك بالفعل منك!
انتهى كلام الدكتورخالد الجبير حفظه الله.
منقول(144/361)
أريد هاتف أو إيميل د. خلدون مكي الحسني
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الإخوة الأكارم من له معرفة بالدكتور خلدون مكي الحسني (صاحب كتاب: إلى أين أيها الحبيب الجفري؟!) أن يصلنا به عن طريق رقم هاتفه، أو بريده الالكتروني، أو من له معرفة شخصية به يخبره برغبتنا بالحديث معه في أمر مهم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله تعالى.
ينظر:
http://majles.alukah.net/member.php?u=8596(144/362)
ماذا لو ??
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:14 م]ـ
جاءتني هذه الرسالة بالبريد اللكتروني فأحببت أن أعرضها عليكم
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:RelyOnVML/> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
السؤال
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
السؤال
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
السؤال
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/363)
Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/364)
Name="Intense
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/365)
Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/366)
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
السؤال
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/367)
mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:"KFG
السؤال
PC Uthman Taha Naskh"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-2147475455 -2147483648 8 0 64 0;} @font-face {font-family:Verdana; panose-1:2 11 6 4 3 5 4 4 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:536871559 0 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; text-align:right; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Arial;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Arial;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]-->
هل تساءلت يوما ماذا كان سيحصل لو تعاملنا مع القرآن مثلما نتعامل مع هواتفنا النقالة؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو حملناه معنا أينما نذهب ... في حقائبنا وجيوبنا؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو قلبنا في صفحاته عدة مرات في اليوم؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو عدنا لإحضاره في حال نسيناه؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو استخدمناه للحصول على الرسائل النصية؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ماذا لو عاملناه كما لو أننا لا نستطيع العيش بدونه؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو أعطيناه لأطفالنا كهدية؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو استخدمناه عند السفر؟؟ < o:p></o:p>
ماذا لو لجأنا إليه عند الحالات الطارئة؟؟ < o:p></o:p>
هذا أمر يجعلك تتساءل ...... أين هو مصحفي!!؟؟ < o:p></o:p>
وأيضا ... على عكس هاتفك ... لا داعي لأن تخاف على مصحفك من الانقطاع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا و فرج كربتك , و أهم كربة في الدنيا هي كربة الموت , قال الرسول وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ
قال ابن القيم في الفوائد
فائدة هجر القرآن أنواع أحدها هجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه
والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وان قرأه وآمن به
والثالث هجر تحكيمه والتحاكم اليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم
والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه
والخامس هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وأن كان بعض الهجر اهون من بعض .........(144/368)
بعض طرائف علمائنا الأجلاء!
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:33 م]ـ
بعض طرائف علمائنا الأجلاء رحمهم الله
اليكم بعضا من هذه الطرائف ,,,,
ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير.
فقال له الطالب: خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة.
فقال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة.
فقال الطالب: هل أخبر الشيخ ابن باز.
قال الألباني: أخبره.
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز رحمه الله بما قال الشيخ الألباني ضحك وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات.
قصة طريفة مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
المكان: مكة المكرمة.
الوقت: قبل وفاة الشيخ ابن باز رحمه الله.
الشخصيات: الشيخ ابن عثيمين، وسائق تاكسي.
صلَّى الشيخ ابن عثيمين في الحرم المكي، وأراد بعد خروجه من الحرم الذهاب إلى مكان يحتاج الذهاب إليه إلى سيارة.
أوقف الشيخ ابن عثيمين سيارة تاكسي، وصعد معه.
وفي الطريق، أراد السائق التعرف على الراكب!.
السائق: من الشيخ؟.
الشيخ: محمد بن عثيمين!.
السائق: الشيخ؟؟؟؟ - وظن أن الشيخ يكذب عليه، إذ لم يخطر بباله أن يركب معه مثل الشيخ.
الشيخ: نعم، الشيخ!.
السائق يهز رأسه متعجبا من هذه الجرأة في تقمص شخصية الشيخ!
الشيخ ابن عثيمين: من الأخ؟
السائق: الشيخ عبد العزيز بن باز!!!!!!!!!!.
فضحك الشيخ.
الشيخ: أنت الشيخ عبد العزيز بن باز؟؟؟!!!.
السائق: " إذن هل أنتَ الشيخ ابن عثيمين "؟؟؟.
الشيخ: لكن الشيخ عبد العزيز ضرير، ولا يسوق سيارة!
ثم تأكد للسائق أنه هو الشيخ حفظه الله، ووقع في إحراج.
سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: إذا كان القارئ يستمع إلى المسجّل فجاءت سجدة التلاوة فهل يسجد للتلاوة؟
فقال الشيخ: نعم إذا سجد المسجَّل!
كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح، فسأله سائل وقال له: إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ؟
فضحك الشيخ وقال: هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك!
قيل: كان يجلس إلى أبي يوسف (القاضي) رجل فيطيل الصمت ولا يتكلم، فقال له أبو يوسف يوماً: ألا تتكلم؟
فقال: بلى، متى يفطر الصائم؟
قال أبو يوسف: إذا غابت الشمس.
قال الرجل: فإن لم تغب إلى نصف الليل كيف يصنع؟
فضحك أبو يوسف وقال: أصبت في صمتك وأخطأت أنا في استدعائي نطقك!
سئل الإمام الشعبي رحمه الله: هل يجوز للمحرم أن يحك بدنه؟ قال: نعم،
قال: مقدار كم؟ قال: حتى يبدو العظم
مواقف طريفة مع الشيخ
الألباني رحمه الله
الدبوس
رجلٌ صوفي يقول - والعلامة الألباني رحمه الله موجود -: أنتم تسبون الصوفية، أنا من أهل الله وأعطيكم البرهان، وإذا كنتم من أهل الحق فافعلوا مثلي، أنا سأدخل السكين من الجانب الأيمن وأخرجه من الجانب الأيسر ولا ينزل مني قطرة دم واحدة.
فقال الألباني: ما نريد سكين، نريد دبوس، أعطنا الدبوس وأنا سأدخله بيدي في وجنتك، فقال الصوفي: لا، بل بيدي أنا، فقال الشيخ الألباني: أنت من أهل الله! لا تفرق بيد من! أنت من أهل الله ..
فرفض الصوفي وانهزم وأُخزّي وانصرف.
بلا خوف
يقول الشيخ محمد المنجد: ومرة دعوت الشيخ الألباني في بيتي، فجاء أحد الإخوان بطبق من السليق، فقال الشيخ: هذا يدخل الجوف بلا خوف!
فقال الشيخ المنجد: هذا من مداعباته على الطعام.
تجسس على الأحلام
يقول أحد أبناء الشيخ رحمه الله: مرة كان يتكلم وهو نائم، فاقتربت منه لأسمع كلامه، ففتح عينيه فجأة وقال: تتجسس علي! وضحك.
إن الباطل كان زهوقا
لعل من أعجب المواقف التي قرأتها في حياة العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله والتي تدل على شجاعة منقطعة النظير في تتبعه لأهل الضلال واحتسابه في إنكار المنكر هذا الموقف:
سمع عن أحدهم يحضر الأرواح فذهب إليه ودخل عليه، ارتبك الرجل، فقال له الشيخ: أرجو أن تحضر لي روحاً، فقال الرجل: من تريد؟
قال الشيخ: أريد روح البخاري! فقال الرجل: إيش تبغى في البخاري؟ قال الشيخ: أنا عندي أشياء أسألها للبخاري! فقال المشعوذ: اليوم انتهت الأرواح، تعال يوم الاثنين!
ذهب الشيخ للمشعوذ يوم الاثنين فلم يجد الرجل .. هرب ونقل المحل كله إلى مكان لآخر!.
منه أم مني؟
ذكر الألباني في كتابه " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " قصة طريفة عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: كنت أفتي من نام جالساً لا وضوء عليه حتى قعد إلى جنبي رجل يوم الجمعة فنام فخرجت منه ريح، فقلت: قم فتوضأ، فقال: لم أنم، فقلت: بلى، وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء! فجعل يحلف بالله ما كان ذلك منه، وقال لي: بل منك خرجت! فزايلت ما كنت أعتقد في نوم الجالس، وراعيت غلبة النوم ومخالطته القلب.
رحما الله علماءنا
منقول(144/369)
رأيت أحد إخواني من طلبة العلم حزيناً حائراً .... إليكم مشكلته لعلّ الله أن يلهم أحدكم حلاً لها
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
http://www.al-lithy.com/vb/images/bsm.gif
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
أحد إخواننا من طلبة العلم وهو أحد الأعضاء هنا،،
رأيته حزيناً حائراً يطرق ويفكر كثيراً ولم تكن هذه عادته من قبل، فقد كنت أراه واثقاً مبتسماً فماذا دهاه سألته فاعتذر عن الإجابة، فتركته ثم رأيته مراراً على نفس الحال فقلت مشكلة ألمت به ولا بد أن أحاول جاهداً أن أواسيه وأقف بجواره ... وبعد إلحاح مني عرض عليّ مشكلته وأنا أرويها لكم باختصار وتصرف يسير لنأخذ منكم المشورة ونستفيد من تجاربكم بارك الله فيكم
لقد كان قبل سنوات كغيره من الشباب اللاهي الضائع الذي لا يعرف طريق المساجد إلا نادراً فلما من الله عليه بالالتزام رآى أحد طلبة العلم وحكى له بعضاً من قصته فنصحه بطلب العلم لكي يزداد تمسكه بدينه ومن ذلك اليوم سلك طريق طلب العلم وترك عمله فقد كان فيه شبهة ومرت به السنوات وهو يعمل هنا أياماً وهنا أياماً وأكثر أيامه بدون عمل متفرغاً لطلب العلم ليل نهار لكي يحصل أكبر قدر ممكن مما فاته .. ، ومشكلته الآن أنه بحث عن عمل يمكنه من الاقتراب من الكتب اكثر ولا يبعده عن مجال العلم ولم يجد، وليس أمامه من الأعمال إلا أعمال تاخذ أوقاتاً طويلة فحزنه من أجل أنه كثيراً ما خير بين ترك طلب العلم والإتجاه للعمل ليتزوج وغير ذلك من متطلبات الحياة وبين أن يستمر ويضحي بذلك كله، ولقد قال لي وهو حزين مهموم لم يتركني الأهل وكثيراً ما أسمع نصائحهم وكثيراً ما يرددون على سمعي " ولا تنس نصيبك من الدنيا"
قال لي: لقد كان هدفي في البداية أن لا أترك حديثاً لرسول الله إلا حفظته ولا حديث إلا أتوصل لمعرفة درجته وفهم معناه إن كان صحيحاً، والتبحر في كتب أهل العلم حتى لا أدع شاذة ولا فاذة إلا عرفتها ... وبعد هذه الضغوط بدأت أتحير وأتعب ولا أخفيكم فالضغوط أيضاً من داخلي كثيرة جدا كم جائتني هذه الأفكار،" متى ستتزوج، متى سيكون لك عمل مثل بقية الناس، متى ستبني حياتك الخاصة وبيتك المستقل، متى متى .. "
بحثت عن عمل خمس ساعات أو أقل ولكني لم أجد، وأكثر ما أخاف منه أنني أعرف الكثير من طلبة العلم عندما أرادوا الزواج وتوجهوا إلى الأعمال والتجارات لم يعودوا إلى طلب العلم، فكم من فلان وفلان قال لي لقد كنت وكنت وكنت والآن نسيت كل شيء وأصبح ذكرى
... الى آخر ما قال،،
قلت:- وإنها مشكلة كثير من طلبة العلم، وما أنا من هذا الأخ ببعيد فإني أعاني من بعض ما شكا منه، أطرقت ولم أحر جواباً فكم حيرتني كثير من هذه الأسئلة من قبل ولم أجد لها جواباً وقلت له أنشرها دون ذكر كنيتك فأجابني بالقبول،
ملحوظة:- لم ننسى التوكل على الله والصبر فمامن أحد إلا ويجب عليه ذلك،
ولكني ألتمس عندكم الإستشارة لما قد تكونوا مررتم به من أمثال هذه المشاكل فانتظر جوابكم بفارغ الصبر وصاحب المشكلة مطلع على هذه الصفحة إن شاء الله وأعتذر منه على عدم تنسيقي للموضوع وعدم مراجعته لغويا،.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
أخي أبلغ صاحبك مني السلام وأخبره بأنه مر عليه ربما أكبر مما جاه
وأكثر ما تغيرت به حياتي هو سماعي لنصائح أهل العلم
وأتمنى منك أن تقبلون مني هذا المقطع الصوتي للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي
هذا الشيخ والله لو تكلمت عنه الساعات بل الأيام لم أوفيه حقه لأنني ما أخفيكم تأثرت به كثيراً
لا أطيل عليكم إجعل صاحبك يسمع المقطع وبإذن الله ستجده مثل ماكان وأفضل
وما ذلك على الله بعزيز
أسأل الله أن يجعل له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
أتمنى سماع المقطع كامل في مكان هادئ
رابط المقطع http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=129
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:14 ص]ـ
أسأل الله أن يكفيه ما أهمه له مني الدعاء
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:30 ص]ـ
رابط آخر للمقطع نفع الله به
[/ URL]
[URL="http://sub3.rofof.com/012wdknp21/Amwr_Al-dnya_S'hlh.html"]http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/012wdknp21/Amwr_Al-dnya_S'hlh.html)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع الله بكم وأحسن إليكم
مقطع رائع أخي الحبيب، ونرجو المزيد من بقية إخواننا
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:38 م]ـ
تسلى بهذه أيضاً
لمن ضاقت به الدنيا تحميل المقطع ( http://www.ansarallah.com/uploads/audio/yiJMuor
السؤال
HbwiuhR14VqJ.mp3)(144/370)
تم افتتاح ملتقى أهل الخبر
ـ[اميرفوزي السلفي المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:45 م]ـ
الحمدلله فقد من اللهُ بافتتاح ملتقى أهل الخبر، ونأمل من الإخوة زيارة الملتقى، وإبداء النصح، والمشاركة في الملتقى.
الرابط www.ahlalkhbar.com (http://www.ahlalkhbar.com/)(144/371)
طلب عاجل: بحث عن أسباب التخلف عن صلاة الجماعة
ـ[أبو ياسر الخالدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أيها الكرام
بحثت كثيراً عن رسائل أو أبحاث عن أسباب التخلف عن صلاة الجماعة بالمسجد وبيان طرق علاجها علاجها فلم أجد من ذلك شيئا إلا اللهم ما كتب في المنتديات من مقالات مختصرة
ارجو منكم التكرم بطرح ما عندكم من كتب ورسائل ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو ياسر الخالدي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:47 م]ـ
ارجو التفاعل بارك الله فيكم(144/372)
دواء فعال لمرض الذنوب
ـ[سالم لبيض باهطير]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:34 ص]ـ
< hr style="color: rgb(255, 248, 198); background-color: rgb(255, 248, 198);" size="1"> <center> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل من يعاني من داء الذنوب
لكل من اغرقته المعاصي والاثام
لكل من اجهدته المصائب والنكبات
لكل من اثقلته الهموم والغموم
لكل من ضاقت عليه الارض بما رحبت
ولكل من ضاقت عليه نفسه بما حلمت
لكل باعث عن السعاده الحقيقيه ... فلم يجدها
لكل من اتعبه المرض سنينا واعواما
اليك الحل ... اليك الدواء الفعال
انه:علاج الذنوب
قيل ان ابراهيم أبن أدهم دخل على طبيب وقال أريد دواء لمرض الذنوب .. ترى هل ألذنوب مرض
وماهي أعراض هذا المرض؟؟
ذكرأبن ألقيم ألجوزيه ألاعراض وهي:
حرمان العلم - والوحشة في القلب - وتعسير الأمور - ووهن البدن - وحرمان الطاعة - ومحق البركة - وقلة التوفيق - وضيق الصدر - وتولد السيئات - واعتياد الذنوب - وهوان المذنب على الله - وهوانه على الناس - ولعنة البهائم له - ولباس الذل - والطبع على القلب والدخول تحت اللعنة - ومنع إجابة الدعاء - والفساد في البر والبحر- وانعدام الغيرة - وذهاب الحياء - وزوال النعم - ونزول النقم - والرعب في قلب العاصي - والوقوع في أسر الشيطان - .. قلت وهذه وصفه علاجيه لكل من أبتلي بفيروس ألذنوب:
وهي سبب نافع بأذن الله للشفاء من هذا ألداء العضال فعليكم بها مرتبه بالارقام:
الأول: أن يكون ترك الذنب لله لالشيء آخر
الثاني: أن تستشعر قبح الذنب وضرره
الثالث: أن تبادر إلى التوبة
الرابع: استدرك ما فاتك من حق الله إن كان ممكناً كإخراج الزكاة التي منعتها في الماضي ولما فيها من حق الفقير كذلك.
الخامس: أن تفارق موضع المعصية إذا كان وجودك فيها قد يوقعك في المعصية مرة أخرى
السادس: أن تفارق من أعانك على المعصية
السابع: إتلاف المحرمات الموجودة عندك مثل المسكرات وآلات اللهو كالعود والمزمار أو الصور والأفلام المحرمة والقصص الماجنة والتماثيل وهكذا فينبغي تكسيرها وإتلافها أو إحراقها.
الثامن: أن تختار من الرفقاء الصالحين من يعينك على نفسك ويكون بديلاً عن رفقاء السوء وأن تحرص على حلق الذكر ومجالس العلم وتملأ وقتك بالخيرحتى لا يجد الشيطان لديك فراغاً ليذكرك بالماضي.
التاسع: أن تعمد إلى البدن وتجعل طاقته في طاعة الله وتتحرى الحلال حتى ينبت لك لحم طيب.
العاشر: الاستكثار من الحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات هذه الوصفه
وإذا صدقت مع الله في التوبة فأبشر بانقلاب جميع سيئاتك السابقة إلى حسنات .... وشفاءك من هذا المرض العضال بأذن الله.
نسال الله العظيم ان ينفعنا واياكم بهذه الكلمات وان لايحرمنا واياكم الاجر والثواب
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجميعن
</ center>
ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:53 م]ـ
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:26 م]ـ
اللهم عافنا و اعف عنا
و جزاك الله خيرا أخي الكريم(144/373)
مبلغ غيرة رجل إفرنجي نصراني وجد رجلاً مع امرأته في الفراش!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:35 ص]ـ
مبلغ غيرة رجل إفرنجي نصراني وجد رجلاً مع امرأته في الفراش!!
قال الأمير أسامة بن مرشد بن منقذ (ت 584 هـ) في " كتاب الاعتبار ":
ليس عند الإفرنج شيء من النخوة والغيرة، يكون الرجل منهم يمشي هو وامرأته، يلقاه رجل آخر يأخذ المرأة ويعتزل بها ويتحدث معها، والزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث، فإذا طوّلت عليه خلّاها مع المتحدث ومضى.
ومما شاهدت من ذلك أني كنت إذا (سافرت) إلى نابلس أنزل في دار رجل يقال له معز داره عمارة المسلمين لها طاقات تفتح إلى الطريق، يقابلها من الجانب الطريق الآخر دار لرجل إفرنجي يبيع الخمر للتجار قد فتح بيته من هذا الخمر، من أراد منها شيئاً فهي من موضع كذا وكذا، وأجرته عن ندائه النبيذ الذي في تلك القنينة، فجاء يوماً ووجد رجلاً مع امرأته في الفراش،
فقال له: أي شيء أدخلك عند امرأتي؟
قال: وجدت فراشاً مفروشاً نمت فيه،
قال: والمرأة نائمة معك؟
قال: الفراش لها، كنت أقدر أن أمنعها من فراشها؟
قال: وحق ديني إن عدت فعلتها تخاصمت أنا وأنت. فكان هذا نكيره ومبلغ غيرته!! اهـ.
=============
قال أبو معاوية البيروتي: ثم ذكر الأمير أمثلةً أخرى أعرضتُ عن إيرادها لئلاّ تتقزّز نفوس القرّاء!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:57 م]ـ
الله المستعان
وماذا ينتظر من مثل هذا!!!
فالمعاصي تميت الغيرة كما نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله
فكيف بمن حاله كهذا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
هاك مبلغ الغيرة في القرن السادس، فما بالك اليوم.
ـ[أبو عبدالله الحجري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
ليس بعد الكفر ذنب ..
و أظن أن الغيرة لم يعرفها الكفار و لا وجدوا لها رائحة - إلا بعض العرب - ..
والله المستعان
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
قصة مشابهة
قصة حقيقة (فريدريك وزوجته مالينا)!!!
http://www.arab-eng.org/vb/t236772.html
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
شيء من هذا القبيل ...
حدثني أحد إخواننا يعمل في شركة للنفط بمصر أن (ذكرًا) أمريكيًا -ممن يدور عملهم بين مصر وأمريكا-حين رجع إلى مصر من سفره, بدت عليه أمارات الحزن والاكتئاب, فحال الرجل توحي بمصيبة صُبت عليه, ذهبوا إليه ليطمئنوا عليه, ويسألوه ماذا حل به, هنا قص عليهم الفاجعة! قال: دخلت بيتي, فإذا برجل مع امرأتي يشاركها الجلوس على أريكتي, هنا استحيى الجميع وتمنوا لو لم يسألوه لعظم المصيبة, أكمل هذا الكائن-غير الحي-مستنكرا, قد علته حمرة الغضب: رأيته يلبس (روبي) الخاص بي لماذا يلبسه؟! لماذا؟! ثم ترك البيت مغضبا, وعاد إلى مصر تصحبه الخيبة والندامة. تمت (ابتسامة)(144/374)
حسابات
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على الحبيب المصطفى و من والاه.
ينقضي اليوم ويمر ويحسب (-1) من حياتنا. لكن هل كلما إنقضى هذا اليوم تركنا فيه (+1).
ربما؟؟
الله سبحانه و تعالى كل يوم ينزل الى السماء الأولى بنزول يليق بجلاله و عظمته .. ليسأل هل من سائل يعطى .. هل من داع يستجاب له .. هل من مستغفر يغفر له ...
فهل نسأل أنفسنا كل يوم ... بكم تقربنا الى الله اليوم .. كم استغفرنا من مرة .. كم من دعاء دعونا به ... كم من تسبيحة ذكرنا اليوم ..
التاجر .. كلما أقفل المحل قام بعملية غلق حسابات يومية ليعرف ما هو له وما هو عليه .. ليبدأ غدا يوم جديد .. وحساب جديد ..
فهل كلما أنهينا اليوم حاسبنا أنفسنا ما علينا و ما لنا ... ما أذنبنا و ما تبنا عليه .. ما ربحنا وما خسرنا .. ما صرفنا وما أسرفنا .. ما تصدقنا به وما أدخرنا ..
الطبيب .. كلما أقفل العيادة مرر يده على سجل الزيارات كم مريض عالج وكم لم يعالج، من شفي ومن لم يشفى ...
فهل نسأل يوميا أنفسنا .. من يجب ان نسأل عنه وسألنا، هل أمي بخير .. هل أختي شفيت .. هل صديقي أكمل شغله .. هل جاري وجد عمل ... من نسينا أن نصله .. وكم ساعدنا اليوم ... ومن يجب علينا مساعدته غدا ..
المعلم ... كل يوم يملأ دفتر القسم .. الدروس التي أنهاها .. و التمارين التي تم حلها .. وكل ما قد قام به ..
هل نسأل نفسنا يوميا .. ماذا تعلمنا من الحياة اليوم .. كم درس حفظته من الدنيا .. ما المشكلات التي تم حلها اليوم .. ما العبر التي اخذت اليوم لعلي أستفيد منها الغد ..
المهندس .. كل يوم يشرف على إتمام ما قد قام برسمه على الورق ومتابعته عل الواقع ... وحساب ما أستعمل اليوم وما ينقص لغد ...
هل سأل يوميا أنفسنا ... كم حققنا من ما يوجد في رؤوسنا .. ماهي أحلامنا وما هي مخططاتنا .. ماذا حققت منها اليوم وما بقي لغد .. وما يلزمني لتحقيقها .. ومن أين أحصل عليه ..
...
..
.
ما يجول في خواطرنا كل يوم؟؟ وما هي الأسئلة التي نسألها لأنفسنا قبل نومنا .....
لو كلما وضعنا (+1) أمام ما قمنا به و (-1) أمام ما لم نستطع أو نسينا القيام به، يا ترى ما ستكون النتيجة (+) أو (-)؟؟
...
..
.
نعم الله سبحانه وتعالى ..
نعمة البصر ... ماذا رأيت بها اليوم.
نعمة السمع ... ماذا سمعت اليوم .. من جالست اليوم.
نعمة اللسان ... ماذا قلت اليوم .. عن من تكلمت اليوم ..
نعمت العقل .. في ماذا شغلته اليوم .. وما نتاجه اليوم ..
نعم و نعم .. أنعم الله جل علاه علينا بنعم لن نستطيع عدها ... ولن نكملها لو أحصيناها .. فيما إستعملناها .. هل شكرنا من أعطانا إياها .. هل صبرنا عما بلينا فيها ... هل حفضناها ..
حسابات و حسابات لو قمنا بها أصبحنا و هي لم تنتهي بعد ... سبحان الله ..
حساب النفس ..
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك و زادك من فضله سبحانه جل في علاه
و الله إنها كلمات تحيي القلوب
قال الله تعالى - جل وعلا -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر: 18]
ذكر الإمام أحمد - رحمه الله - عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: "حاسِبوا أنفسكم قبل أن تُحاسَبوا، وزِنُوها قبل أن تُوزَنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدًا أن تُحاسِبوا أنفسكم اليوم، وتزيَّنوا للعرض الأكبر، { http://65.55.237.73/att/GetInline.aspx?messageid=2e2bbdbd-ff19-11df-ab25-002264c28076&attindex=5&cp=-1&attdepth=5&imgsrc=cid%3a942C6B2CA42C4BF9B7BD186B0A807E92%40aP C&hm__login=aboalold&hm__domain=hotmail.com&ip=10.15.130.8&d=d1293&mf=0&hm__ts=Sat%2c%2004%20Dec%202010%2008%3a50%3a00%20G MT&st=aboalold&hm__ha=01_77e61396ae5e3240b15283e20cea67113cfd7d7e 004558bd46028cdde3a4414f&oneredir=1 يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ http://65.55.237.73/att/GetInline.aspx?messageid=2e2bbdbd-ff19-11df-ab25-002264c28076&attindex=6&cp=-1&attdepth=6&imgsrc=cid%3a8E8B37D02C044A8E8342876AE92E02D6%40aP C&hm__login=aboalold&hm__domain=hotmail.com&ip=10.15.130.8&d=d1293&mf=0&hm__ts=Sat%2c%2004%20Dec%202010%2008%3a50%3a00%20G MT&st=aboalold&hm__ha=01_152f01942549142230baf8082c86e8b642c13713 52ab31dcf438738bc0461cac&oneredir=1} [ الحاقة: 18] "
عن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعِظُ رجلاً ويقول له: «اغتنِم خمسًا قبل خمس: شبابك قبل هَِرَمك، وصحتك قبل سَقَمك، وغناك قبل فَقرك، وفراغَك قبل شُغُلك، وحياتك قبل موتك، فما بعد الدنيا من مُستعتَب، ولا بعد الدنيا دارٌ إلا الجنة أو النار»؛ أخرجه الحاكم، وصحَّحه ابن حجر.
أسأل الله جل و علا أن يوفقنا توفيقا يقينا من معاصيه و أن يرشدنا برشده حتى يقيمنا على ما يرضيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/375)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم. جزاك الله خيرا ..
(فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى) لنذكر بعضنا و لنتذكر دائما أننا مراقبون ومجازون بما عملنا ... فلنحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب ... وبأس للضالمين إذ قالوا:
(يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا)
أي: لا يترك خطيئة صغيرة ولا كبيرة، إلا وهي مكتوبة فيه، محفوظة لم ينس منها عمل سر ولا علانية، ولا ليل ولا نهار، (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا) لا يقدرون على إنكاره (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) فحينئذ يجازون بها، ويقررون بها، ويخزون، ويحق عليهم العذاب، ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد، بل هم غير خارجين عن عدله وفضله.
فلنحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب ونجد كل شيء حاضرا ...
لنكون ان شاء الله ممن جعل كتابهم على يمينهم و تكون الجنة مستقر لهم ..
(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) أي: السابقون في الدنيا إلى الخيرات، هم السابقون في الآخرة لدخول الجنات.
أولئك الذين هذا وصفهم، المقربون عند الله، في جنات النعيم، في أعلى عليين، في المنازل العاليات، التي لا منزلة فوقها .... آمين.(144/376)
من يدلنا على موضع هذا الدواء الشحيح؟!!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
chymotrypsin
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام من يستطيع أن يدلنا على هذا الدواء لعدم التمكن من الوصول إليه على أن يكون مكان توفره داخل جمهورية مصر العربية إذ أن محتاجه من مصر ولا يستطيع الوصول إليه
جزاكم الله خيرا(144/377)
يا أهل التربية والخبرة: ابني في الخامسة، كيف أخلصه من الخوف وأعلمه الشجاعة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي ابن في عمر الخامسة، ألحظ عليه ملامح الخوف وعدم المواجهة فيما يتعلق بلعبه مع أقرانه و إخوته.
كيف السبيل الى إزالة الخوف عنه وتعليمه الشجاعة والمواجهة والاعتماد على النفس؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:33 م]ـ
عدم تفاهمك أنت وزوجتك على نوع التربية يؤدي إلى قلق، ينعكس على الأسرة، ابدأ بإشباعه عاطفيا بالحب، والعناق، والتحفيز، وتسميته بألقاب محفزة جميلة، و زرع الثقة بنفسه عن طريق تكليفه بمهام تناسب عمرَه وقدراتِه، واشكره عليها، وأخبر الأطفال الذين سبق وأخافوه بمنجزاته، وقصُّ القصص القرآنية التي تتكلم عن الصبر وتحمل المشاق كقصة يونس عليه السلام وهو في بطن الحوت وهجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما يخدم الهدف.
ولا تنسى الدعاء قبل كل شئ
والله أعلم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الكريمة
نصيحة ثمينة غائبة عن الذهن
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:18 م]ـ
أخي الحبيب هناك كتب مهتمة بهذا المجال
وفي مكتبة جرير كتاب جديد "الوالد الذكي " يفيدك
وكتاب الأطفال من الجنة
وكلها كتب مترجمة ... خذ منها ما ينفعك
وحذاري من النقد والتجريح فهو أخطر سلاح يهدد الطفل
اسأل الله أن يحفظه
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا سليمان
وسأبحث عمّا تفضلت به
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:14 م]ـ
أخي العزيز
فيما يخص خوفه جزء من الحل يكون بالتقرب إليه لمعرفة ما يخيفه، ربما كان أحد الأولاد يخيفه أو يضربه فاذا علمت السبب علمته و دربته على مواجهة خوفه، و منعته ممن يضربه.
أما فيما يخص عدم اندماجه مع اخوانه جزء من الحل أن يتم تكليفه و إخوانه بعمل أو أعمال جماعية تناسب سنه، و أما الاعتماد على النفس يكون بتعويده تدريبه على إحضار ما يحتاجه من حاجياته في المنزل و ما يتناسب مع سنه شريطة ان لا يعرضه أي عمل من تلك الأعمال للاذى سواء النفسي منه أو الجسماني.
و اهم شيء بعد ذلك أو ربما قبله أن تعلمه كيف يكون قائدا لإخوانه في أي عمل تراه مناسبا في المنزل و هكذا.
و اعذرني أخي فانت ربما تعلم كل ما كتبته لك و ما اقترحته عليك، و لكني أحببت أن أشارك و لو بدعوة له بظاهر الغيب: ((اللهم اذهب خوفه و اصلح حاله و اجعله راضيا مرضيا و اجعله من عبادك الصالحين)) اللهم أمين
ـ[ربى محمد]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
برأيي أن من الأسباب التي تجعل الأبناء يصابون بالخوف، هو الخلافات الناشئة بين الأبوين، فأرجو من كل أب وأم، أن يحاولا كتم مشاكلهما عن أبنائهم، وعدم إشعارهم بها.
وأمر آخر هو إظهار مزيد من الحب والإهتمام بهذا الطفل، وعدم تقريعه وتجريحه بالكلام.
لدي زميلة تعاني من الخوف والتردد والإضطراب، منذ أن كانت صغيرة، وقد كانت تحكي لي مشاكلها باستمرار، فأرجعت أسباب خوفها واضطرابها، لهذين السببين اللذين ذكرتهما آنفًا.
وفقكم الله وأعانكم على تربية أبنائكم.
اللهم آمين.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:47 م]ـ
أخي العزيز
فيما يخص خوفه جزء من الحل يكون بالتقرب إليه لمعرفة ما يخيفه، ربما كان أحد الأولاد يخيفه أو يضربه فاذا علمت السبب علمته و دربته على مواجهة خوفه، و منعته ممن يضربه.
أما فيما يخص عدم اندماجه مع اخوانه جزء من الحل أن يتم تكليفه و إخوانه بعمل أو أعمال جماعية تناسب سنه، و أما الاعتماد على النفس يكون بتعويده تدريبه على إحضار ما يحتاجه من حاجياته في المنزل و ما يتناسب مع سنه شريطة ان لا يعرضه أي عمل من تلك الأعمال للاذى سواء النفسي منه أو الجسماني.
و اهم شيء بعد ذلك أو ربما قبله أن تعلمه كيف يكون قائدا لإخوانه في أي عمل تراه مناسبا في المنزل و هكذا.
و اعذرني أخي فانت ربما تعلم كل ما كتبته لك و ما اقترحته عليك، و لكني أحببت أن أشارك و لو بدعوة له بظاهر الغيب: ((اللهم اذهب خوفه و اصلح حاله و اجعله راضيا مرضيا و اجعله من عبادك الصالحين)) اللهم أمين
الأخ الفاضل أبو عامر ...
جزاك الله خيرا، نصيحة ذهبية، وتوجيه كريم
يعلم الله أني استفدت من كلامك
وشاكر لك دعائك ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
برأيي أن من الأسباب التي تجعل الأبناء يصابون بالخوف، هو الخلافات الناشئة بين الأبوين، فأرجو من كل أب وأم، أن يحاولا كتم مشاكلهما عن أبنائهم، وعدم إشعارهم بها.
وأمر آخر هو إظهار مزيد من الحب والإهتمام بهذا الطفل، وعدم تقريعه وتجريحه بالكلام.
لدي زميلة تعاني من الخوف والتردد والإضطراب، منذ أن كانت صغيرة، وقد كانت تحكي لي مشاكلها باستمرار، فأرجعت أسباب خوفها واضطرابها، لهذين السببين اللذين ذكرتهما آنفًا.
وفقكم الله وأعانكم على تربية أبنائكم.
اللهم آمين.
الأخت الفاضلة / ربى
صحيح ما تفضلتِ به، ولم يكن غائباً عن الذهن ..
ولكن بفضل الله أن كلا السببين منتفي .. (مشاكل الزوجين أمام الطفل، نقص الحب والرعاية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/378)
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:05 ص]ـ
الحمد لله على توفيقه، و وفقكم الله
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ ابنكم ويجعله من عباده الصالحين المخلصين
أنصحك أولاً أخي الكريم بالدعاء لذريتك ((وأصلح لي في ذريتي)) ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين))، فهو أكبر سبب لصلاح الأبناء.
ثانياً: لا تُشعرْ ابنك بأنه شديد الخوف، ولا تقل له ((لا تخف))،بل أشعرْه بأنه شجاع وتعامل مع كذلك، حتى يرسخ ذلك في نفسه ويكون طبيعة له.
بخلاف ما إذا أكثرت في تعاملك معه من (لا) الناهية فيرسخ في نفسه ذلك الخطأ أكثر وأكثر.
ولكن اكتفِ في هذا السن بأمره وتوجيهه للخير والصواب مع التشجيع له.
حفظكم الله وإياه من كل سوء ومكروه
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:59 م]ـ
أسأل الله أن يحفظ ابنكم ويجعله من عباده الصالحين المخلصين
أنصحك أولاً أخي الكريم بالدعاء لذريتك ((وأصلح لي في ذريتي)) ((ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين))، فهو أكبر سبب لصلاح الأبناء.
ثانياً: لا تُشعرْ ابنك بأنه شديد الخوف، ولا تقل له ((لا تخف))،بل أشعرْه بأنه شجاع وتعامل مع كذلك، حتى يرسخ ذلك في نفسه ويكون طبيعة له.
بخلاف ما إذا أكثرت في تعاملك معه من (لا) الناهية فيرسخ في نفسه ذلك الخطأ أكثر وأكثر.
ولكن اكتفِ في هذا السن بأمره وتوجيهه للخير والصواب مع التشجيع له.
حفظكم الله وإياه من كل سوء ومكروه
شكر الله، فائدة جليلة ولفتة تربوية
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة والعطاء
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
موضوع مهم جداً
يلاحظ في الأطفال الأشقياء أنهم كثيروا الاختلاط مع باقي الأولاد مما يؤدي إلى عدم خوفهم من محيطهم وإقدامهم على االمشاركة، وعدم تقوقعهم وتقيدهم في المحيط الأسري
والتوفيق من الله تعالى والإكثار من الأدعية التي ذكرها الإخوة
والله تعالى أعلم
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
عليك بالتحفيز عندما يقوم بعمل يحتاج إلى جرأة مناسبة لعمره000
مثال: أعطه ريالان وقل له يشتري من البقالة خبزا بريال والريال الآخر يشتريى به مايشاء 0000وسترى بإذن الله
هذه طريقة جربتها مع ابني الأكبر الذي ولله الحمد فاز بالمركز الأول في الإلقاء على مستوى المرحلة الابتدائية في منطقتنا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
والأهم من ذلك هو الدعاء واللجوء إلى الله عز وجل بصدق، وقد ذكر لي أحد الإخوة قبل زمن أن شخصا (دكتورا وأظنه صالحا) ظن أن سيربي أبناءه أحسن التربية بحكم تخصصه وأنه دكتور وغير ذلك، يقول ذلك الشخص (الدكتور) فرأيت نفسي عاجزا ولم أستطع أن أجعلهم محافظين على الصلاة، فخارت قواه وعرف أن شهادته وثقته بنفسه لا تنفع إذا لم يعينه الله على ذلك، يقول فتذكر قول الله عز جل حكاية عن إبراهيم عليه السلام (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء)، يفأخذ يدعوا بصدق يقول ما لبث فترة حتى من الله على أبناءه وصاروا من المحافظين على الصلاة، (ذكرته بنحوه أو قريبا من ذلك) فالدعاء الدعاء والاعتماد على الله عز وجل، ولا بأس بفعل الأسباب المباحة ..(144/379)
طلب من الأفاضل سكان القاهرة
ـ[أبو علي المصراوي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد معرفة مكان فندق أبيت فيه فى القاهرة أنا وزوجتي يكون نظيفا وسعره مناسب وجزاكم الله خيرا(144/380)
فتوى الشيخ العلاّمة عبدالكريم الخضير: إدخال الرياضة لمدارس البنات محرم شرعا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
وفيما يلي نصّ فتوى الشيخ عبدالكريم الخضير:
فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير وفقه الله لكل خير.
تناولت وسائل الإعلام في الآونة الأخيرة أن هناك اقتراحاً يهدف إلى دراسة إدخال التربية البدنية في مدارس تعليم البنات بما لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
ما حكم إدخال مثل هذه المادة في تعليم البنات؟
أرجو التفصيل في هذه المسألة وتحريرها ليتجلى للكثير الحكم.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه،،، والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن المطالبة بدراسة إدخال التربية البدنية في مدارس البنات، اتباع لخطوات الشيطان الذي نهيناعنه بقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:168)،
وقوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (البقرة:208)،
وقوله: (وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (الأنعام:142)،
وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ)
(النور: من الآية21)،
وقد بيّن الله لنا أتم بيان أن الشيطان لنا عدو وأمرنا أن نتخذه عدواً،والشيطان حريص على إضلال بني آدم،
كما أقسم بعزة الله جل وعلا قائلاً كما ذكره الله عنه: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) (صّ: من الآية82)،
وإذا رأيناما فعله الشيطان بالنسبة لهذه الرياضة المزعومة، من إيقاع العداوة والبغضاء، والصد عن ذكر الله مما لا يخفى على أحد، ويكفينا ما مرت به الدول المجاورة، لما تجاوزوا أمر الله عز وجل واتبعوا خطوات الشيطان،
فالخطوة الأولى أن تلعب الرياضةمع الحشمة وفي محيط النساء، ثم تنازلوا عن هذه الشروط شيئاً فشيئاً، إلى أن وصل الحد إلى وضع لا يرضاه مسلم عاقل غيورفضلاً عن متدين،
وإذا كان الذكور مطالبين بالإعداد والاستعداد، فالنساء وظيفتهن القرار في البيوت وتربية الأجيال على التدين والخلق والفضائل والآداب الإسلامية،
فالذي لا أشك فيه أن ممارسة الرياضة في المدارس بالنسبة للبنات حرام؛ نظراً لما تجر إليه من مفاسد لا تخفى على ذي لب،
ولا تجوز المطالبة بها فضلاً عن إقرارها،
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
اللهم اطل بعمر الشيخ على طاعتك
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:02 ص]ـ
جزى الله الشيخ خيراً وحفظه ووفقه لكل خير ... اللهم آمين
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:40 م]ـ
جزى الله الشيخ واياكم خيراً
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم المولى
وحفظ الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:28 م]ـ
مع استفادتكم حاولوا نشرها
بورك فيكم هذا وقتها(144/381)
رحمك الله يأبن المسيب لو كل المسلمين مثلك لم تبقى عانس:
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
عَنِ ابْنِ أَبِي وَدَاعَةَ -يَعْنِي: كَثِيْراً- قَالَ:
كُنْتُ أُجَالِسُ سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ، فَفَقَدَنِي أَيَّاماً، فَلَمَّا جِئْتُهُ، قَالَ: أَيْنَ كُنْتَ؟
قُلْتُ: تُوُفِّيَتْ أَهْلِي، فَاشْتَغَلْتُ بِهَا.
فَقَالَ: أَلاَ أَخْبَرْتَنَا، فَشَهِدْنَاهَا.
ثُمَّ قَالَ: هَلِ اسْتَحْدَثْتَ امْرَأَةً؟
فَقُلْتُ: يَرْحَمُكَ اللهُ، وَمَنْ يُزَوِّجُنِي وَمَا أَمْلِكُ إِلاَّ دِرْهَمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً؟
قَالَ: أَنَا.
فَقُلْتُ: وَتَفْعَلُ؟
قَالَ: نَعَمْ.
ثُمَّ تَحَمَّدَ، وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَزَوَّجَنِي عَلَى دِرْهَمَيْنِ -أَوْ قَالَ: ثَلاَثَةٍ-
فَقُمْتُ، وَمَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ مِنَ الفَرَحِ، فَصِرْتُ إِلَى مَنْزِلِي، وَجَعَلْتُ أَتَفَكَّرُ فِيْمَنْ أَسْتدِيْنُ.
فَصَلَّيْتُ المَغْرِبَ، وَرَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِي، وَكُنْتُ وَحْدِي صَائِماً، فَقَدَّمْتُ عَشَائِي أُفْطِرُ، وَكَانَ خُبْزاً
وَزَيْتاً، فَإِذَا بَابِي يُقْرَعُ.
فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟
فَقَالَ: سَعِيْدٌ.
فَأَفْكَرْتُ فِي كُلِّ مَنِ اسْمُهُ سَعِيْدٌ إِلاَّ ابْنَ المُسَيِّبِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُرَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً إِلاَّ بَيْنَ بَيْتِهِ وَالمَسْجِدِ، فَخَرَجْتُ، فَإِذَا سَعِيْدٌ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ بَدَا لَهُ.
فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ؟ (4/ 234)
قَالَ: لاَ، أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ تُؤْتَى، إِنَّكَ كُنْتَ رَجُلاً عَزَباً، فَتَزَوَّجْتَ، فَكَرِهْتُ أَنْ تَبِيْتَ اللَّيْلَةَ وَحْدَكَ، وَهَذِهِ امْرَأَتُكَ.
فَإِذَا هِيَ قَائِمَةٌ مِنْ خَلْفِهِ فِي طُوْلِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهَا، فَدَفَعَهَا فِي البَابِ، وَرَدَّ البَابَ.
فَسَقَطَتِ المَرْأَةُ مِنَ الحِيَاءِ، فَاسْتَوْثَقْتُ مِنَ البَابِ، ثُمَّ وَضَعْتُ القَصْعَةَ فِي ظِلِّ السِّرَاجِ لَكِي لاَ
تَرَاهُ، ثُمَّ صَعِدْتُ السَّطْحَ، فَرَمَيْتُ الجِيْرَانَ، فَجَاؤُوْنِي، فَقَالُوا: مَا شَأْنُكَ؟
فَأَخْبَرْتُهُم، وَنَزَلُوا إِلَيْهَا، وَبَلَغَ أُمِّي، فَجَاءتْ، وَقَالَتْ:
وَجْهِي مِنْ وَجْهِكَ حَرَامٌ إِنْ مَسَسْتَهَا قَبْلَ أَنْ أُصْلِحَهَا إِلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ.
فَأَقَمْتُ ثَلاَثاً، ثُمَّ دَخَلْتُ بِهَا، فَإِذَا هِيَ مِنْ أَجْمَلِ النَّاسِ، وَأَحْفَظِ النَّاسِ لِكِتَابِ اللهِ، وَأَعْلَمِهِم
بِسُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَعْرَفِهِم بِحَقِّ زَوْجٍ.
فَمَكَثْتُ شَهْراً لاَ آتِي سَعِيْدَ بنَ المُسَيِّبِ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ وَهُوَ فِي حَلْقَتِهِ، فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ،
وَلَمْ يُكَلِّمْنِي حَتَّى تَقَوَّضَ المَجْلِسُ.
فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ غَيْرِي، قَالَ: مَا حَالُ ذَلِكَ الإِنْسَانِ؟
قُلْتُ: خَيْرٌ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، عَلَى مَا يُحِبُّ الصَّدِيْقُ، وَيَكْرَهُ العَدُوُّ.
قَالَ: إِنْ رَابَكَ شَيْءٌ، فَالعَصَا.
فَانْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي، فَوَجَّهَ إِلَيَّ بِعِشْرِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي دَاوُدَ: ابْنُ أَبِي وَدَاعَةَ هُوَ كَثِيْرُ بنُ المُطَّلِبِ بنِ أَبِي وَدَاعَةَ.
قُلْتُ: هُوَ سَهْمِيٌّ، مَكِيٌّ.
رَوَى عَنْ: أَبِيْهِ المُطَّلِبِ؛ أَحَدِ مُسْلِمَةِ الفَتْحِ.
+المصدر: سير أعلام النبلاء -- مؤسسة الرسالة -- الجزء السابع -- صفحة: 260 - 261 - 262
(الشاملة)
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:57 م]ـ
ابن المسيب، وما أدراك ما ابن المسيب!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
ويا ليتنا كنا مثل ابْنِ أَبِي وَدَاعَةَ(144/382)
النسخ من صفحة إنترنت
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:36 ص]ـ
بعض المواقع لا تسمح بالنسخ من صفحاتها. فكيف يتسنى لنا ذلك؟
بارك الله فيكم؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81457&stc=1&d=1292975511
قال الشارح: [ملاحظة ارجو عدم نسيان اعادة التعيين مرة اخرى الى الوضع المتوسط].
ملاحظة: الشرح منقول من أحد المنتديات.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , لكن لا يمكن أصلا تحديد الصفحة
جرب بنفسك
http://www.landcivi.com/new_page_47.htm
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:40 م]ـ
حتى تتم الخطوات المذكورة لا تنسى إعادة تنشيط الصفحة، فسيظهر لك بعد ذلك إمكان النسخ.
وهذه هي محتويات الصفحة:
خصوصيات تحقيق مخطوطات تراث العلوم التطبيقية الدكتور محمد هشام النعسانسنحاول فيما يلي أن نأتي على بيان بعض ما يختص به عمل المحقق لمثل هذه العلوم التطبيقية، وذلك على النحو التالي: أ ـ اختيار المخطوط: ثمة مخطوطات كثيرة جداً في كل مجال من مجالات العلم، فلابد من تحديد معيار واضح يجري على أسسه اختيار المخطوط الذي سيعنى به المحقق، فإن لم يجر مثل هذا التحديد، ضاعت جهود كبرى في أعمال ضئيلة القيمة، وتبدد وقت طويل فيما لا طائل تحته، ونعتقد أن أسس هذا المعيار في الاختيار هي: 1 ـ أن يقدم المخطوط العلمي إضافة جديدة للمعرفة، كأن يتضمن فكرة أو أفكاراً لم يسبق أن تناولها مؤلف من قبل، أو ألمح إليها عالم في المجال الذي تبحث فيه. ولا يعني هذا أن تكون كل أفكار الكتاب جديدة، أو رائدة في بابها، فأمر كهذا بعيد التصور، ولا يتوفر إلا في النادر من الكتب، ولكن قد يضم الكتاب فكرة واحدة تستحق، لجدتها، أ ن يبذل الجهد في تحقيقه كله، فكتاب "شرح تشريح القانون " لابن النفيس (ت687هـ/1288م) يتألف من خمسة بحوث، لم تلق من اهتمام الأطباء العرب ما لقيته مؤلفات طبية أخرى، إلا أن بضعة نصوص منه أثارت اهتمام الأطباء المحدثين إلى الحد الذي جعل اسم ابن النفيس يفرض نفسه على أوساط العلماء في كل مكان، وهذه النصوص هي التي وصف فيها الدورة الدموية في الرئة، وتقريره بأن عضلات القلب تتغذى من الأوعية الدموية في داخلها لا من الدم المجود في أجوافه، فهذه النصوص على قصرها النسبي جعلت من الكتاب واحداً من أبرز المؤلفات الطبية في العالم.2 ـ أن يؤكد الكتاب على فكرة علمية صحيحة قال بها بعض العلماء في عصر مضى، ولكنها نسيت، أو تنوسيت، في العصور التالية لأسباب مختلفة، من ذلك مثلاً أن ظاهرة انفجار النجوم الضخمة وتحولها إلى شظايا مادية وإشعاعات وغازات تندفع بعيداً عن مركزها، كانت على الدوام من الظواهر التي اهتم بها الأقدمون بوصفها تجلب النحس للإنسان، إلا أن نصاً واحداً في وصف هذه الظاهرة، أورده علي بن رضوان (ت460هـ/1067م) في كتابه " شرح المقالات الأربعة في القضايا بالنجوم لبطليموس" جعل من هذا الكتاب مهماً، ليس بوصفه كتاب طب فحسب، ولكن بصفته يحوي على معلومات دقيقة، وإن لم تكن جديدة، لإحدى أهم الظواهر الفلكية في الكون. 3ـ وربما لم يحو مخطوط شيئاً من ذلك كله، لكنه ازدان بصور أو أشكال هندسية أو جداول رياضية، وضحت ما أراد المؤلف أ ن يقدمه للقارئ، فمثل هذه الوسائل يمكن أن يكون سبباً رئيساً لجعل المخطوط يغدو مهماً، فقد تساعد هذه الأشكال والصور والجداول على فهم فكرة ما، بما تقدمه من بيانات دقيقة، أو أنها تصلح أن تكون، لوحدها، موضوعاً لدراسة مستقلة. مثال ذلك أن مخطوطة "عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات " للقزويني (ت682هـ) احتوت على نحو خمسين صورة لبشر وحيوان في أشكال وأزياء مختلفة، وسبب وجودها في المخطوط ما اعتقده مؤلفه من أنها تملك تأثيراً كبيراً على القارئ، والفكرة في حد ذاتها قد تقوم على أساس علمي مفهوم أو لا، ولكن الصور نفسها ذات قيمة فنية عالية، تصلح أن تكون موضوعاً لدراسة فنية قيمة. وهنا يجب أن يلاحظ المحقق ما إذا كانت هذه الصور والأشكال من أصل نص المؤلف أم أضيفت إليه في وقت تال للتوضيح. 4 ـ ومن مبررات اختيار مخطوط علمي لتحقيقه، ما يتضمنه من مصطلحات علمية تساعد على فهم معان غامضة، أو تجارب مختبرية قصر دون فهمها الجهل بتلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/383)
المصطلحات، وقد يكون ألف أصلاً لتيسير الوقوف على هذا الجانب المهم، مثل: كتاب " مفاتيح العلوم " للخوارزمي الكاتب (ت387هـ) الذي جمع في طياته، بدقة وبلاغة، أهم المعارف المتداولة في عصره. وكتاب " التعريفات " للجرجاني (ت816هـ) الذي يضم مصطلحات شتى مختلفة تتناول علوماً جمة ليس للدارس عنها غنى، وغير ذلك، أو أن يكون المخطوط مما تكثر فيه المصطلحات المشروحة، أو الموضحة، فيفيد منها محقق المخطوطات التي تتناول حقولاً معرفية لا تفهم مضامينها إلا الأمر في جميع العلوم.5ـ أن يكون المخطوط شرحاً أو حاشية، على كتاب علمي مهم، فتأتي شروحه وتعليقاته موضحة للأصل، مبينة لمراميه، وهو أمر متوقع من شارح قريب زمناً من عهد مؤلف الأصل، ومن ثم أقدر على فهم لغته ومصطلحاته وأفكاره من باحثيين متأخرين عليه بمدد متطاولة، وبالمقابل فإن بعض المخطوطات العلمية تكتسب أهميتها من أن مؤلفيها ضمنوها ردوداً علمية على كتب لمؤلفين سابقين، فبينوا بذلك شخصياتهم العلمية، ومدى استقلال تفكيرهم، وما أصاب الفكر العلمي من تطور بعد أن وضع أولئك السابقون مؤلفاتهم. مثال ذلك: ما فعله ابن النفيس في شرحه لكتاب التشريح من كتاب القانون لابن سينا، وما أضافه إلى هذا الشرح من ملاحظات مهمة.6ـ وربما خلا مؤلف المخطوط العلمي من أهمية في ذاته، ولكن كتابه يبقى _مع ذلك_ جديراً بالتحقيق، نظراً لأنه نقل نصوصاً من كتب ضائعة، حوت ريادة في بعض حقول المعرفة العلمية، أو أنه أشار إلى ترجمات مبكرة لكتب علمية ما كنا نعلم بها، أو بترجمتها، في تلك العهود أصلاً، وكتاب "تذكرة أولي الالباب و الجامع للعجب العجاب" لداود الانطاكي (ت1008هـ/1599م)، يستمد جانباً من أهميته من نقوله المطولة من كتب عديدة لم تصلنا. ب ـ الخلفية العلمية للمحقق: يحتاج المخطوط العلمي إلى متخصص يحمل ثقافة علمية خاصة، إلى جانب ثقافته التراثية العامة. ومكمن الحاجة أن التراثي فقط له القدرة على إنجاز الخطوات الأولى في تحقيق المخطوط، من مقابلة، وفهرسة، وتقديم، وما إلى ذلك، لكنه غير قادر على فهم مواطن الجدة في المادة العلمية نفسها، فضلاً عن تقدير أهمية المخطوط نفسه من النواحي الأخرى. مثال ذلك: كمال السامرائي وداود سلمان علي في تحقيقهما لكتاب "أدب الطبيب" لإسحاق الرهاوي (المتوفى في القرن الرابع الهجري). وصالح أحمد العلي في تحقيقه لكتاب "ما يحتاج إليه الصانع من علم الهندسة" لأبو الوفا البوزجاني (ت388هـ).ويمكن أن يقوم تعاون بناء بين مختصين، أحدهما بالتحقيق بوصفه علماً قائماً بذاته، و الآخر بالموضوع العلمي الذي يتناوله المخطوط نفسه. ت ـ المصطلحات العلمية: تحتل المصطلحات العلمية أهمية خاصة لدى محقق النصوص العلمية الكونية، حتى تكاد تكون إحدى أهم المشاكل التي يواجهها في أثناء عمله، وربما لا يعاني محقق النصوص الادبية مثل هذه المشكلة، فالألفاظ في الكتب العلمية تحمل معان اصطلاحية خاصة لايفطن إليها إلا المحقق الماهر، والقاعدة القائلة بأن على المحقق أن يشرح معاني الألفاظ بالرجوع إلى المعاجم الرئيسة المعتمدة، مثل القاموس و اللسان والتاج ونحوها، لاتصح _البتة_ عند تحقيق النصوص العلمية، بل الرجوع إلى كتب اللغة و المعاجم في هذا المجال من شأنه أن يفقد العمل قيمته، أو أن يفسده تماماً. لنتصور أن محققاً وقف، عند تحقيقه كتاباً في الكيمياء، على ألفاظ مثل "الأرواح" و "الأجساد"، ففسرها في ضوء معطيات اللغة بمعانيها المعروفة، فماذا ستكون النتيجة، إنه سيفسد النص تمتماً، وسيضلل القارئ عن غير قصد منه، فالأرواح هنا هي غازات محددة، والأجساد هي سبعة من المعادن حصراً. وهكذا الأمر في جميع العلوم. إذن، إن المصطلحات العلمية تشبه هنا أن تكون مفاتيح العلم، فمن واجب المحقق أن يولي هذا الجانب ما يستحقه من عناية واهتمام، وإلا لبث المخطوط الذي حققه مغلقاً في وجه القراء والباحثين و المحققين التالين الذين يسعون من خلال فهمهم لهذا النص فهم نصوص أخرى يتولون تحقيقها. وكم يكون مفيداً إذا ما ألحق المحقق بتعريفه لمعنى المصطلح ما يؤديه من معنى في العلم المعاصر، أو ما يقابله من المصطلحات الحديثة المستعملة في مجال العلم موضوع النص المذكور، إنه فعل، فسيكون قد وفر على الباحثيين فرصة فهم النص فهماً علمياً عصرياً. ث ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/384)
أسماء المواد الداخلة في نطاق العلم: وبالإضافة إلى مشكلة المصطلح العلمي، فإن على المحقق أن يجهد نفسه في حل مشكلة أخرى تتصل بها، لا تقل عنها صعوبة، وهي ضبط المئات بل الآلاف من أسماء المواد الداخلة في نطاق العلم الذي يحقق مخطوطة فيه، ويزيد الأمر صعوبة أن عدداً كبيراً من تلك الأسماء من أصول لغوية غير عربية، كاليونانية، والفارسية، والهندية، واللاتينية، وسواها من اللغات السائدة في العصور الماضية، ومثل تلك الأسماء يصعب ضبطه إلا بجهد كبير، لأن نساخ المخطوطات يجهلون بالطبع طريقة تلفظها، فيصحفون حروفها تصحيفاً بيناً يصعب اكتشاف حقيقته إلا بالرجوع إلى أصل اللغة التي أخذ منها المصطلح نفسه. ومن المفيد جداً أن يرفق المحقق الاسم القديم بما يقابله من الأسماء العلمية الحديثة، وبخاصة منها الاسم العلمي الذي هو في الغالب مأخوذ من اللاتينية، لأن في هذا الإرفاق ما يسهل على القارئ، إن كان باحثاً، تحديد مكونات ذلك المسمى، إن كان حجراً، أو نباتاً، أو ظاهرة…الخ، من ثم يسهل عليه فهم مضمون النص المحقق فهماً علمياً معاصراً. والسؤال الذي يطرح نفسه: أين يضع المحقق مثل هذه الشروح لمئات من الألفاظ التي قد يضمها المخطوط العلمي الذي يقوم بتحقيقه؟ هناك رأيين رئيسين، هما: 1 ـ أن توضع شروح الألفاظ والمصطلحات العلمية عند ورودها لأول مرة، ليسهل على القارئ أن يدرك منذ الوهلة الأولى معانيها، فييسر له ذلك فهم النص العلمي أينما وردت من بعد. 2 ـ أن تجمع هذه الشروح وترتب على هيئة معجم هجائي يوضع بصفة ملحق بالكتاب المحقق، وذلك ليرجع إليه القارئ كلما مر عليه هذا اللفظ. وتوسط فريق من المحققين بين الطريقين، فوضع شروحه في هوامش المتن، حيثما ورد اللفظ العلمي، ولكنه رتب معجماً بهذه الألفاظ اقتصر على ما يقابلها من الألفاظ العلمية العصرية. ج ـ الصور والأشكال التوضيحية: على المحقق أن يولي هذا الأمر جانباً كبيراً من عنايته، وذلك بأن يحرص على نشر جميع الرسوم الملونة بألوانها التي رسمت بها ما أمكنه ذلك. لأن من شأنها نشرها مجردة من تلك الألوان أن يفقدها جانباً من أهميتها العلمية، فضلاً عن أهميتها الفنية. أما الأشكال التوضيحية، وغالباً ما تكون في مجال العلوم التطبيقية، ففي وسع المحقق أن يعيد رسمها بدقة توفرها له وسائل الرسم الحديثة، على أن لا يخرج على ما أراده المؤلف من شكل. وهذا ما فعله أحمد يوسف الحسن عند نشره نماذج من تحقيقه كتاب "الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل " للجزري (القرن 9هـ)، بعد أن نشر صور من نسخه للمخطوطة، بألوانها الأصلية، أعاد رسم الآلات الميكانيكية الواردة فيها رسماً هندسياً دقيقاً ملتزماً بالأصول الخطية التي أوردت صور تلك الآلات. ح ـ الاستعانة بالترجمات القديمة: الترجمة التي يقوم بها مترجم لنص علمي تعبر عن فهمه لها، لفظاً ومعنى، فإذا ما وجد محقق للنص الذي يتولى تحقيقه ترجمة قديمة قام بها مترجم إلى لغة أخرى، كان لابد له من الاستعانة بهذه الترجمة في فهم مضمون النص المذكور، وفي تحديد معاني ألفاظه ومصطلحاته أيضاً. ومن المعلوم أن كثيراً من الكتب اليونانية ترجمها العرب إلى العربية وإلى السريانية معاً، فوجود إحدى الترجمتين يفيد في تحقيق الترجمة الأخرى. ومن ناحية أخرى فإن جملة وافرة من الكتب العربية ترجمت في عصر الترجمة الأوربية إلى اللاتينية والقشتالية وغيرها، فهذه الترجمات تفيد أيضاً في تحقيق النص العربي إذا لم تتوفر نسخ مضبوطة يطمئن المحقق إليها، أو يستعين بها لتحقيق فهم أفضل للنص المذكور. خ ـ الملاحق: يسعى محقق المخطوط العلمي إلى كل ما من شأنه خدمة النص بما يوضحه للقارئ بالشرح والتوضيح، فإذا ما وجد أن المادة العلمية تستوجب مزيداً من الجهد لتوضيح أمر ما، وأن هوامش المتن تضيق بمثل تلك الجهود، لجأ إلى اصطناع الملاحق الضرورية لتحقيق هدفه، وتختلف أغراض هذه الملاحق بحسب طبيعة المخطوط نفسه، وجدة الموضوعات التي يتناولها. ومثال ذلك ملاحق عديدة، تتضمن دراسات عن الأوزان، ومدلول للاصطلاحات الاقتصادية، والموزونات، والمقادير، وجداول مقارنة بين العملات المستعملة في عصر ما، وجداول جيولوجية، والمصطلحات الطبية والكيميائية وغيرها. د ـ الفهارس: إن إضافة فهارس تفصيلية هجائية إلى كتب التراث المحققة من مكملات عمل المحقق أياً كان موضوع النص الذي يقوم بنشره، ولكنه في الكتب العلمية تأخذ الفهارس بعداً أكثر خطورة، لأن من شأن النص العلمي أن يتضمن أسماء لمواد نباتية ومعدنية وحيوانية وكيميائية وأدوية مفردة ومركبة وغيرها، ومصطلحات ذات معان خاصة، وأوزان مستعملة في العمليات المختبرية .. ، وعنوانات لكتب اعتمدها مؤلف النص المذكور، وأسماء مؤلفين من العلماء الذين سبقوه في موضوعه، وما إلى ذلك من شؤون. ومن دون فهارس تشمل كل هذه المواد وغيرها يصبح من الصعب على القارئ، والباحث، الإفادة من النص المحقق، وربما أفرد محققون مجلداً خاصاً بهذه الفهارس، حينما يكون الكتاب المحقق على جانب من الضخامة والأهمية. 3 ـ خاتمة: إن مصاعب من النوع الذي أشرنا إليه يجب أن لا يكون مثبطاً لهمم المشتغلين في تحقيق التراث العلمي التطبيقي، بل الأمر على الضد من ذلك تماماً، فإن تحقيق نص علمي فيه كشف جديد، من شأنه أن يخلد اسم محققه، فليس كالعلم شيئاً تدين البشرية له بما بلغته من تقدم، ووصلت إليه من آفاق. وإذا كان جانباً مهماً من إسهامات العرب العلمية قد بخس حقه في دراسات الباحثين المحدثين، فليس ذلك إلا لعزوف المحققين عن تحقيق نصوص التراث العلمي التطبيقية بسبب ما ألمحنا إليه في هذا البحث من صعوبات قد لا يلقاها من يعنى بتحقيق نصوص من علوم ومعارف أخرى، وقد آن الأوان لتصحيح هذا المسار، وتبديده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/385)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:03 م]ـ
وهذه إحدى الصور الواردة في المقال السابق، ولم أضع باقي الصور لاحتوائها على ذوات أرواح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81462&stc=1&d=1293015638
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:14 م]ـ
جزاكم اله خيرا
كل المحاولات فشلت ولا أدري ما السبب , لو أثقل عليك ممكن تنسخ لي هذه الصفحات في ملف وورد كل مقال على حده.
بارك الله فيكم
http://www.landcivi.com/new_page_45.htm
http://www.landcivi.com/new_page_42.htm
http://www.landcivi.com/new_page_136.htm
http://www.landcivi.com/new_page_36.htm
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرًا.
حمل من الرابط التالي: صفحة المصادر والمراجع (وورد).
http://wadod.org/uber/uploads/masader.rar
وحمل من الرابط التالي: صفحة تصنيف العلوم عند العرب
http://wadod.org/uber/uploads/tasneef.rar
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
وحمل من الرابط التالي: صفحة منهج البحث العلمي
http://wadod.org/uber/uploads/manhag.rar
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
بقيت الرابعة (ابتسامة)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:55 م]ـ
وحمل من الرابط التالي الصفحة الرابعة: صفحة تصنيف المكتبات
http://wadod.org/uber/uploads/tasneefmaktabat.rar
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
وأنتم فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
CTRL + A
ثم
CTRL + C
وبعدها الصق في المكان الذي تريد، واحذف ما لا تريده؛ لأنه سينسخ كل ما في الصفحة(144/386)
حديث عظيم بحق!
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:35 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ
حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ
لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ
وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ
وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
ثُمَّ قَالَ:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي
أَوْ دَعَا
اسْتُجِيبَ لَهُ
فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى: قُبِلَتْ صَلَاتُهُ
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:22 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ
عَنْ أَبِي بَرْزَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ
وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا.
************************
************************
************************
قال العبيد الحقير عبد الرحمن: فمن الآن ينام بعد العشاء!(144/387)
إِنَّما دخل الفَسَادُ علَى الخَلْقِ مِن ستَّةِ أَشيَاءَ!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:35 ص]ـ
قَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: - رَحِمَهُ اللّهُ-:
إِنَّمَا دَخَلَ الْفَسَادُ عَلَى الْخَلْقِ مِنْ سِتَّةِ أَشْيَاءَ /
(الْأَوَّلُ): ضَعْفُ النِّيَّةِ بِعَمَلِ الْآخِرَةِ.
(وَالثَّانِي): صَارَتْ أَبْدَانُهُمْ مُهَيَّئَةً لِشَهَوَاتِهِمْ.
(وَالثَّالِثُ): غَلَبَهُمْ طُولُ الْأَمَلِ مَعَ قِصَرِ الْأَجَلِ.
(وَالرَّابِعُ): آثَرُوا رِضَاءَ الْمَخْلُوقِينَ عَلَى رِضَاءِ اللَّهِ.
(وَالْخَامِسُ): اتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَنَبَذُوا سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
(وَالسَّادِسُ): جَعَلُوا زَلَّاتِ السَّلَفِ حُجَّةً لِأَنْفُسِهِمْ وَدَفَنُوا أَكْثَرَ مَنَاقِبِهِمْ.
المصدر: الاعتصام للشاطبي (1/ 121).
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وذو النون له كلمات كثيرة مستحسنة، لكنه رمي بالزندقة - كأغلب شيوخ الصوفية - كما هو مذكور في ترجمته في سير أعلام النبلاء، وشيخ الإسلام رحمه الله ذكر ذلك، ولم يدافع عنه كما دافع عن الجنيد بن محمد.
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:24 م]ـ
بارك الله قيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
وإياكم، جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:23 ص]ـ
جزاك ربي خير الجزاء أخي الحبيب الغالي جهاد على ما تقدّمه لنا من الفوائد السلفية عن أولئك القوم الكرام , جعلك الله ممن سار على نهجهم واقتفى أثرهم ..(144/388)
إذا ارتاحت الروح ارتاح البدن
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقولة وقفت عندهاطويلاًوتأملتها ,
فإذا هي حقيقة لمن جربها, كيف لا وقد تحققت للشيخ ابن باز (رحمه الله تعالى)
سئل الشيخ ابن باز (رحمه الله) عن سر نشاطه في الطاعة آخر أيام
حياته فقال:
{إذا ارتاحت الروح ارتاح البدن}
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
هذه المقولة ذكرها الشيخ خالد الراشد في احدى محاضرته فك الله اسره
ورحم الله ابن باز
واراح ارواحنا(144/389)
أبحث عن عمل لأحد الأخوة (يرجى أن يكون في أي مجال شرعي)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الأخوة من طلبة العلم يبحث عن عمل في أي من المجالات الشرعية،
المهم أنه يريد أن يقف إخوانه بجانبه حتى لا يضطر لترك طلب العلم والإتجاه للتجارة أو غيرها من الأعمال الدنيوية التي ممكن أن تتسبب في فتنته وبعده عن العلم الشرعي،
لذلك رأيت أن أسألكم عن عمل في أي من الجوانب التي لا تبعده عن طلب العلم، " والله في عون العبد ماكان العبد في عون أخيه "
وكنت قد استشرتكم في أمره قبل يوم أو يومين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232333
ولم يجب إلا القليل جزاهم الله خيرا ورأيت أن هذا يمكن أن يكون حلاً لمشكلته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(144/390)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (أول مشاركة)
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الكرام
هذه أول مشاركة لي معكم هنا
وأود أن أبدأها بتحية الإسلام فأقول لكم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حللتَ أهلاً ونزلتَ سهلاً
مرحباً بكم بين إخوانك لتفيد وتستفيد إن شاء الله
ـ[أبو السها]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخ الفاضل "أبو حفيد التميمي" ونحن بانتظار مشاركاتك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أهلا وسهلا و مرحبا بالأخ التميمي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:49 م]ـ
مرحبا ومربحا بك أبا حفيد
ـ[ saead] ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:30 ص]ـ
إخواني الكرام
أبو المنذر والرويثي وأبو السها وأبو عبد البر والبرقاوي وسعيد
جزاكم الله خيراً على طيب الاستقبال وحسن الترحاب وبارك فيكم(144/391)
دُمُوعٌ فِي مَآقِي الزَّمَن/قصيدة شنقيطية رائعة
ـ[أبو مارية الشامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
دُمُوعٌ فِي مَآقِي الزَّمَن<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لفضيلة الشيخ:محفوظ ولد الوالد< o:p></o:p>
( أبو حفص الموريتاني) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-table-layout-alt: fixed; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 213.7pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=285> هُوَ الدَّهْرُ وَالأقْدَارُ يَجْرِي بِهَا الدَّهْرُ
فَصَبرا وَلاَ تَجْزَع لمَا فَعَلَ القضَا
إِذَا حَلَّ عُسْرٌ فَاصْبِرَن لِزَوَالِهِ
وَإِن لمْ تُطِقْ صَبْرًا بِأَوَّلِ صَدْمَةٍ
تَصَبَّرْ وَلَوْ أَنَّ الَّذِي عَالَ صَبْرُهُ
مُصَابٌ بِهِ هَانَتْ مَصَائِبُ أُمَّةٍ
مُصَابٌ بِمَن مِن فَقْدِهِم تَذْرِفُ السَّمَا
كَأَنَّ الْمَنَايَا إِذْ تَغِيرُ وَتَنتَقِي
فَسُبْحَانَ مَن أَغْرَى الْمَنَايَا بِأَهْلِهَا
لِيَخْتَارَ مَن يَخْتَارُ مِنْهُمْ وَيَصْطَفِي
تَوَخَّى الرَّدَى فَاخْتَارَ فِي النَّاسِ وَانتَقَى
عَصَائِبُ نُزَّاعٌ مِنَ الأَرْضِ كُلِّهَا
تُوَحِّدُهُمْ فِي الله أَقْوَى عَقِيدَةٍ
فَمَا جَمَعَتْهُمْ فِي الأُصُولِ قَبِيلَةٌ
دَعَتْهُمْ ثُغُورُ العِزِّ مِن كُلِّ مَوْطِنٍ
ثُبَاتٍ ووحْدَاناً منَ الأَرضِ كُلهَا
نَفَى عَنْهُمُ هَمّ التَّنَعُّمِ هَمُّهُم
نِحَافًا وَسُمْرا كَالرِّمَاحِ تَرَاهُمُ
وَيُحْمَدُ فِي الْعَضْبِ البِلَى وَهوَ قَاطِعٌ
مَضَوْا يَشْرَبُونَ المَوْتَ كَأسًا شَهِيةً
وَلكِن فِي ذَاتِ الإلَهِ وَدِينِهِ
أَبَوْا أَن يَعِيشُوا كَالعَبِيدِ بِعَالَمٍ
فليسَت تُطيقُ الضَّيْمَ نَفسٌ أبِيةٌ
ففي الأرضِ منأى للكَريمِ عنِ الأذَى
فَمَا عَاشَ مَن عَاشَ الْحَيَاةَ بِذِلَّةٍ
وَمَا مَاتَ مَن فِي الله مَاتُوا فمبتدا
أُولئكَ إِخْوانِي عَلَى كُلِّ جَبْهَةٍ
قُبُورُهُمُ بَيْنَ الثُّغُورِ غَرِيبَةٌ
وَكَم مِن غَرِيبٍ فِي بِلاَدٍ غَرِيبَةٍ
تَقِلُّ هُنَاكَ البَاكِيَاتُ عليْهِمُ
تُعَمِّرُ آفاقَ الثُّغُورِ قُبُورُهُم
سَقَاهُمْ إِلَهُ العَرْشِ مِن بَحْرِ جُودِهِ
أولئك إخوانِي فَمَن لِي بمثلِهِم
رفاقٌ بِدَرْبِ العِزِّ وَالمَجْدِ والعُلاَ
وَعِزٌّ بهِ يُثنَى عَلَى المَرْءِ فِي الدُّنا
وكانتْ بهَا الأيامُ أَحْلى مِنَ المُنَى
لئِن كَانَ أَفْناكُم مِنَ الدَهْرِ صَرْفُهُ
لَدَى ذِكْرِكُمْ تَحْيا المَحَامِدُ وَالعُلاَ
فَإِن سَتَرَت تِلْكَ القُبُورُ جُسُومَكُمْ
فثمَّ التُّقَى وَالجُودُ وَالحِلْمُ وَالنَّقَى
مَغَاوِيرُ فِي الهَيْجَا مَصَابيحُ فِي الدُّجَى
تَجُودُونَ بِالأَرْوَاحِ إن ضَنَّ غَيْرُكُمْ
منَ المَجْدِ نِلتُم غَايَةَ بَعْدَ غَايَةٍ
وَنِلْتُمْ خِصَالاً لاَ يُغَيِّرُ أهْلَهَا
وَثَمَّ خِصَالٌ دُونَهَا فِي عُلُوِّهَا
وَلَوْ رَامَ شِعْرٌ حَصْرَ كُلِّ خِصَالِكُمْ
لَوَ آنَّ امْرَءاً أَنجَاهُ بِرٌّ مِنَ الرَّدَى
وَلَكِنَّهَا الآجَالُ إنْ حَانَ حَيْنُهَا
شَرِبْتُم بِكَأْسٍ قَدْ سَقَيْتُم بِمِثْلِهَا
فَفَتْكَتُكُمْ فِي الْكُفْرِ لَمْ يُرَ مِثْلُهَا
وَلاَ زَالَ مَصْعُوقًا بِهَا مُتَرَنِّحًا
مِنَ السُّكْرِ مَا تَأتِي بِهِ الخَمْرُ غَالِبًا
فلِلَّهِ عَزْمٌ مِنْ أُولِى الْعَزْمِ صَادِقٌ
وَللهِ ضَرْبٌ لَمْ تَرَ الْبِيضُ مِثْلَهُ
وَلاَ فَعْلَةٌ فِي الْكُفْرِ كَانَتْ كَفِعْلِهِ
نَطَحْتُم بِعَزْمٍ هَامَةَ الْكُفْرِ نَطْحَةً
فَخَرَّتْ قِلاَعُ الْكُفْرِ لِلأَرْضِ بَعْدَمَا
فقَامَتْ مِنَ الْهَوْلِ الرَّهِيبِ قِيَامَةٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/392)
وَأَضْحَى حِمَى الأَعْدَاءِ لِلنَّارِ مَرْتَعًا
فَفَرُّوا فِرَارًا يُجْمِحُونَ كَأَنَّهُم
فَأَدْرَكْتُمُ ثَأْرًا مِنَ الْكُفْرِ ضَائِعًا
فَأَنْهَلْتُمُ مِنْهُ الرَّدَى ثَمَّ فَارْتَوَى
شَفَيْتُمْ صُدُورًا مِلْؤُهَا الْغَيْظُ قَبْلَكُمْ
وَأَيْقَظْتُمُ التَّارِيخَ بَعْدَ سُبَاتِهِ
كَتَبْتُمْ نَشِيدًا خَالِدًا بِصَنِيعِكُمْ
سَنَبْقَى كَمَا كُنَّا عَلَى الْعَهْدِ بَيْنَنَا
نُذَلِّلُ سُبْلَ الْمَجْدِ بِالبَذْلِ وَالْعَطَا
عَنِ الدَّرْبِ مَا حِدْنَا عَلَى الْعَهْدَ لَمْ نَزَلْ
إذَا مَا نَزَلْنَا سَاحَةَ الْكُفْرِ فِي الْوَغَى
فَإِن نَحْنُ نِلْنَا مَا نُرِيدُ وَنَبْتَغِي
يُذَكِّرنِيكُمْ كُلُّ حُزْنٍ يُصِيبُنِي
وَلاَ عَجَبٌ إِنَّ الشَّجَى يَبْعَثُ الشَّجَى
إِذَا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ ذَكَرْتُكُمْ
وَإِن جَنَّ جُنْحُ اللَّيْلِ جَدَّدَ ذِكْرَكُمْ
فَفِيكُمْ وَلَوْ سَطَّرْتُ كُلَّ قَصَائِدِي
يُعَزِّي أَخَاكُمْ أَنَّهُ لاَحِقٌ بِكُمْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 212.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=283> فَمَا لاِمْرِئٍ نَهْيٌ عَلَى الدَّهْرَ أَوأَمْرُ
وَإِن جَلَّ خَطْبُ الدَّهْرِ وَاسْتَفْظَعَ الأَمْرُ
فَإِنَّ جَمِيلَ الصَّبْرِ يَتْبَعُهُ اليُسْرُ
تَصَبَّرْ فَإِنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي بِهِ الصَّبْرُ
مُصَابُكَ هَذَا قَدْ يَكُونُ لَهُ عُذْرُ
على عتبات الكُفِْر يَنْحَرُهَا الكُفْرُ
وَتَنتَحِبُ الأَرْضُونَ وَالْبَرُّ وَالْبَحْرُ
لَدَيْهَا دَلِيلٌ بَيْنَنَا وَلَهَا وَتْرُ
كَأَنَّ لَهَا ثَأرًا وَلَيْسَ لَهَا ثَأرُ
لَهُ الْحِكْمَةُ الْعُلْيَا لَهُ النَّهْيُ وَالأَمْرُ
خِيَارًا كِرَامًا مِثْلَمَا يُنتَقَى التِّبْرُ
يُوَحِّدُهُمْ دِينٌ وَيَجْمَعُهُمْ فِكْرُ
وَلاَ نَسَبٌ غَيْرُ الْعَقِيدَةِ أَو صِهْرُ
وَمَا ضَمَّهُمْ حَيٌّ وَلَمْ يَحْوِهِمْ قُطْرُ
فَطَارُوا سِرَاعًا مَا لَهُم دُونَهَا صَبْرُ
يُوَحِّدُهُمْ هَمٌّ وَأَوْطَانُهُمْ كُثْرُ
فَأَبدَانهُم شُعْثٌ وَأَثْوَابُهُمْ غُبْرُ
وَتُحمَدُ عِندَ الطَّعْنِ شُعْثُ القَنَى السُّمْرُ
وَيَحْسُنُ فٍي الخَيلِ المُسَومَةِ الضُّمْرُ
ولَو أَنَّ طَعْمَ المَوتِ مُسْتَثقَلٌ مُرُّ
لِمَن أُشْرِبَ الإيمَانَ يُسْتَعْذَبُ الصّبْرُ
تَحَكَّمَ فِيهِ الظُّلْمُ وَاسْتَحْكَمَ الكُفْرُ
ولا يَقبَلُ الإذلالَ في دِينِهِ حُرُّ
وفي الموتِ منأى عَنْهُ إن لَزِمَ الأمرُ
وَلَوْ طَالَ ذَاكَ الْعَيْشُ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ
حَيَاتِهِمُ مِن حَيثُ يَنتَهِي؟؟ العُمرُ
بهَا مِنْهُمُ ذِكْرٌ وَفِي ثَغْرِهَا قَبْرُ
يُبَاعِدُ مِنهَا السَّهْلُ وَالْجَبَلُ الْوَعْرُ
وفِي المَلأ الأَعْلَى لَهُ الشَّأنُ والذِّكْرُ
وَفِي أَرْضِهِم بَاكُونَ لَوْ عَلِمُوا كُثْرُ
وأوطانُهُمُ مِنْهُم مَرابِعُهَا قَفْرُ
حَيًا مُستَمِرًّا لاَ بطيءٌ وَلاَ نَزْرُ
بِمِثْلِهِمُ يُسْتَنزَلُ النَّصْرُ وَالقَطْرُ
فَصُحْبتُهم فَخْرٌ لمَن هَمُّهُ الفَخرُ
ودِينٌ بهِ فِي الله يُلْتَمَسٌ الأجْرُ
فطَابَت بِهَا الدُّنْيَا وَطَابَ بِهَا العُمْرُ
فَإِنَّ لَكُم ذِكْرًا سَيَفْنَى بِهِ الدَّهْرُ
وَمَا مَاتَ مَن فِي ذِكْرِهِ للعُلاَ ذِكْرُ
فَثَمَّ خِصَالٌ لَيْسَ يَسْتُرُهَا قَبرُ
وصِدْقُ اللقَا يَومَ الكَريهَةِ وَالطُّهْرُ
بكُمْ فِي لَيَالِي الكَرْبِ يُسْتَطْلَعُ الفجْرُ
ومَا تَسْتَوِي الأَرْوَاحُ فِي البَذْلِ وَالْوَفْرُ؟؟
يَقُودُكُمُ عَزْمٌ وَيَدْفَعُكُمْ صَبْرُ
إِذَا حَلَّ عُسْرٌ بَيْنَهُمْ أَو أَتَى يُسْرُ
وإِشْرَاقِهَا فِي لَيلِنا الأَنجُمُ الزُّهْرُ
لأُحْصِرَ ثَمَّ الحَصْرُ وَانقَطَعَ الشِّعْرُ
لأَنجَاكُمُ مِمَّا أََصَابَكُمُ البِرُّ
فَمَا لاِ مْرِيءٍ بَرٌّ يَقِيهِ وَلاَ بَحْرُ
مِرَارًا وَمَا فِي ذَاكَ عَارٌ وَلاَ نُكْرُ
وَمَا فَاقَ حَتَّى الآنَ مِنْ هَوْلِهَا الْكُفْرُ
كَأَنَّ بِهِ سُكْرًا وَلَيْسَ بِهِ سُكْرُ
وَمِنْهُ الَّذِي يَأْتِي بِهِ الذُّعْرُ لاَ الْخَمْرُ
وَللهِ صَبْرٌ مَا رَأَى مِثْلَهُ الصَّبْرُ
وَلاَ سَمِعَتْ عَنْهُ الرُّدَيْنِيَةُ السُّمْرُ
وِلاَ فَتْكَةٌ فٍيهِ عَوَانٌ وَلاَ بِكْرُ
تَهَشَّمَ مِنْهَا الرَّأْسُ وَانقَصَمَ الظَّهْرُ
تَبَخَّرَ مِنْهُ الشَّطْرُ وَاشْتَعَلَ الشَّطْرُ
تَحَيَّرَ فِي أَوْصَافِهَا الْفِكْرُ وَالشِّعْرُ
وَكَانَ حِمًى حَظْرًا وَمَا نَفَعَ الْحَظْرُ
مِنَ الذُّعْرِ فِئْرَانًا تَمَلَّكَهَا الذُّعْرُ
بِثَأْرٍ كَهَذَا الثَّأْرِ فَلْيُدْرَكِ الثَّأْرُ
وَعلَّ وَلَمْ يُعْجِلْهُ عَنْ عَلِّهِ صَدْرُ
أَلاَ بَعْدَ طُولِ الْغَيْظِ قَدْ شُفِيَ الصِّدْرُ
فَقَدْ نَهَضَتْ حِطِّينُ وَاسْتَيْقَظَتْ بَدْرُ
تُغَنِّي بِهِ الدُّنْيَا وَيُنشِدُه ُ الدَّهْرُ
غُزَاةً بِنَا يَشْقَى وَقَدْ شَقِيَ الْكُفْرُ
وَبِالصَّبْرِ لِلأَعْدَا إِذَا جَزَعَ الصَّبْرُ
إِلَى أَن يَحِينَ الْحَيْنُ أَوْ يُسْعف النَّصْرُ
تَفَشَّى هُنَاكَ الْمَوْتُ وَانتَشَرَ الذُّعْرُ
فَذَاكَ وَإِلاَّ كَانَ فِي مَوْتِنَا عُذْرُ
وَكُلُّ سُرُورٍ لِي بِكُمْ عِندَهُ ذِكْرُ
وَكُلُّ سُرُورٍ مِنْهُ فِي جِنسِهِ ذِكْرُ
وَأَذْكُرْكُمْ ذِكْراً إِذَا طَلَعَ الْبَدْرُ
وَجَدَّدَهُ فَجْرِي إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ
لَمَا بَلَغَتْ فِي الْقَدْرِ مَا أَوْجَبَ الْقَدْرُ
وَإِن مُدَّ فِي الآجَالِ وَانفَسَحَ الْعُمْرُ
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>(144/393)
انعكاس ضوء القمرين بين تلألأ النجوم؟؟ تشبيه الرسول بالقمر.
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:34 ص]ـ
في كوكب استخلافي كُنْتُ مستقرا ومتأملاً في سمائه،
شاخصا بعيني إلى العلو، محاولا معرفة شمالي من جنوبي، وشرقي من غربي، في ليلةٍ اسْتَكْمَلَتْ فيها دائريةُ القمر،
فجذبني وأخذَ بلب قلبي ضوؤه العاكسُ المشعّ، وشكلُه البهيجُ النيّر، وأعجبني تلألأ النجوم الشم في السماء البيضاء، وذكّرني حفوف النجوم حول القمر، طواف العباد حول الكعبة في الحرم.
وبَعْدَ بُرهة من الزمن وبالنظرة العلويّة عرفت وجهتي، فارتقيتُ وعشتُ تأملَ جَمَالِيّة السماء في تفكير مرهف وعقل متعقل،
فحاكيت القمر فأخذني الوقت معه في تمتماتٍ بَينيَّةٍ وهمسات تتداخل مع بعضها البعض، ومع طول المحاورة والمناظرة ما علمت إلا وقد نفذ بكليته إلى صدري وفتح قلبي ووصل إلى لبه فأحدث وشرخ فيه معنى جَمَاليّته، فانتشيت نشوة الفَرِح المُحِب، ولصغره في عيني مددتُ يدي لأُمسكَ به حسبي أنه قريب، لكن لبعده رددت يدي إلى كياني، وعلمتُ أن نفسي قد استغرقت في حبّها حتى رأتْ وظنت أنه قريب المنال، فما ان وصلت لذةُ جمالية القمر غايتها في نفسي وضعت كفي على قلبي مقرا بالزينة السمائية المتألقة بالقمر الساطع، وهذه الوضعية الحانية واللمسة الغريبة توحي بالوصول إلى غاية الأمر النفسي الداخلي،
إذ النفس عندما تهيج تُحدثُ في الغالب فعلا ملموسا يناسب هيجانها الداخلي، ألم تسمع قولَ الله عندما رأى سحرة فرعون ما رأوا:
"وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدَاً "، والصحابة الكرام كانوا يركنون إلى التكبير عند كل أمر عجيب يؤثر في النفس، ووجدتُ أن سجود الشكر هو المناسب عند تجدد النعم، وعلمت أن المشركين كانوا قد سجدوا عندما قرأ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم سورة النجم لِمَا حدثَ في نفوسهم من قوة التأثير القرآني، وفهمت لمَ قطّع نسوة المدينة أيديهن عندما رأينَ يوسف عليه السلام، ويمكن أن أزيد في التمثيل بالأمر في التبريك عندما تُعجَب النفس بالشيء ليخرج شرها الكامن في الداخل، والأمثلة أكثر من أن تحصر.
ثم عُدت ببصري إلى أرضي، محاولا أن أجد وألامس قمرا أرضيا، لأنفذ إلى صدره، وأكن له تقديري واحترامي، فظفرت به، لكني وجدته قد واراه التُرْب، فنظرت فإذا أثره ظاهر، وانعكاس خيره بارز، وإذا به قد ترك على ظهرالأرض مادة الإشراق والبهجة والنور: الكتاب والسنة، فإذا هذا القمر الأرضي - صلى الله عليه وسلم - كالسراج في الوهج والإشعاع، فتعلقتُ وركبتُ في خيره الذي جاء به، واستضأتُ بضياءه الذي بدد ظلمات الجهل والشهوات، ووجدتُ في نوره المنتشر والذي يغلب شعاع القمر السمائي غنية لكل نفس متوهجة تريد الحق، فصدّقتُ وأيقنتُ أن ببعثته قد أكمل الله به الدين الإسلامي فكمُلت برسالته دائرة الملة البهية وذلك في حجته الوداعية،
وتأملت في سبب انعكاس ضوءه الذي أحدثه على الأرض، وبثه في فجاجها، وأدخله بيت المدر والوبر، فإذا هو تطبيقه ما يوحى إليه من ربه،
" وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى".
ثم رجعت إلى سمائي لعلي استزيدُ زينةً وجمالاً فوجدت فيها الكواكب المتدلية والتي قد قادتني وجهتي من قبل، فحاكيتها ونادتني بصوت مرهفٍ وصل إلى أذن قلبي قائلةً:
جَمالُ السماء فينا، ونحن للأنام في الظلام هادينَ، والشياطينُ بنا مرجومينَ،
وما إن هدأ صوتها حتى طرق مسمعي صوت نابع من داخلي قادم من ذاكرتي ليصل إلى نقطة وصول صوت النجوم مرددا:
" أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم "، فانشغلت بنجوم الأرض لقربها وللمعانها وَتَلأَلُئِهَا مترضيا عنهم، متعجبا من أخبارهم، وإذا هم نجوم المعرفة وجمالها، وقواعد الفهم والاستنباط والاستدلال لطالب العلم والهدى، وإذا هم السهام الشهب في إزهاق الباطل وإبطاله، وهم السبَّاقون الخيّرون المُفرِّدُون، وحداني الشوق إليهم وإلى عيشهم وكفافهم وطُمأنينة قلوبهم وفقرهم وغنى نفوسهم ...
فذرفت دمعتي على خدي فرحا بهم وشوقا إليهم وحزنا عليهم وعلى أيامهم التي مضت بهم في ركبها وسارت بهم في مسيرتها، فكفكفت الدمع من على خدي وهَدَّأتُ نفسي وأفهمتها وروضتها على أني إلى الإقتداء بهم أحوج من إقتداء التائه إلى النجوم في الفلاة المظلمة.
وفي نهاية التفكير والتأمل وقبل أن انسلخ من حالتي التأملية، أخذ بصري مصباحٌ يتلون ويختفي ويظهر من بعيد يختلف في لمعانه عن لمعان النجوم السماوية، نقلني من حال المتأمل إلى حال المتعجب، فرأيت الاختلاف يزداد، فشاركت سمعي في التعجب فإذا ينبع من جهته صوتُ دوي، عندها استنفدت القوى في محاولة أن أجد جوابا فإذا الصوت يقرب أكثر وأكثر، فبان لي الأمر وانجلى فإذا هو مصباح طائرةٍ لا بَريقُ نَجمٍ، عندها قلت لا يمكن أن أهتدي به في السماء الدنيا لأفوله واختلافه وعدم جماليته وازعاجه، علمت حينها أن في سماء المعرفة من لا يقتدى به ولو حصل له من البريق واللمعان ما حصل.
فرددتُ مشتاقا وطالبا الثبات: اللهم ثبتني على دينك حتى ألقاك، وصل وسلم على النبي محمد وآله، وارض اللهم عن الصحب أجمعين.
....(144/394)
الى كل من يحب التمر
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
http://www7.0zz0.com/2010/12/23/06/287047164.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا - فائدة مهمه لمن يجهل أنواع التمر مع ملاحظة أن بعض أنواع التمر يحمل أكثر من اسم بحسب اصطلاح أهل المنطقة0
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:34 م]ـ
أستفد من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182994(144/395)
مشكلة التسجيل في الملتقى
ـ[محمد بابكر محمد عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواننا القائمين على الملتقى لكم التحية ونشكر لكم جهودكم فى هذا اللتقى المفيد وهذا المنتدى الرائع وأسأل الله أن يجعل ما تعملون زادا لحسن المصير عليه وعتادا إلى يمن القدوم بين يديه،
لى أستفسار بشأن التسجيل فى المتلقى
وهو:
أنا وغيري كثيرون ممن أعلم وأكثرهم لا أعلمهم ولكن الحال يغنى عن السؤال حاول مرارا وتكرارا ولمدة عام كامل التسجيل فى المتلتقى،،بل ان أعلم أن جارى يضع صفحة المتلقى فى الصفحة الرئيسية (الهوم بيج) ويحاول التسجيل يوميا ولكن التسجيل مغلق،،هاتفنى صباح الأمس الأربعاء بعد صلاة الفجر مباشرة بأن التسجيل فد فتح وبعدها بساعات حذف حسابه وحاول مره اخرى ولكن ... أغلق التسجيل
قال كلمه حركت كلماتى بين يديكم
قال لى: المواقع التى لا تقدم إلا النتن والفسق والفجور والمواقع الإباحية (عفوا) ومواقع الأفلام السنمائية وغيرها التسجيل فيها مفتوح وساهل ومتاح للجميع كبارا وصغارا ذكورا وإناثا،،ومواقع العلم والفائدة والخيرة والمواقع الطيبة مغلق الباب فى وجه من يدخلها؟؟؟ لماذا؟؟
فى ملتقاكم الطيب أيها الطيبون .... لماذا الخير مقيد والشر والفسق والفجور متاح؟؟
فى ملتقاكم الطيب أيها الطيبون .... لماذا لا يتاح الخير لكل الناس .. ؟؟
أعز على أهل الحديث دخول موقعهم إلا لطلبة العلم والمشائخ والعلماء؟؟
وما هذا منهج السلف .. وما هم منهجكم وهى هذه دعوتكم .. أنا أحسن الظن فيكم وأقول لعل بالأمر سببا فنيا لا اعلمه أو تقنيا او شرطا لمصلحة لا أعلمها؟؟ فبينوها لنا أصلحنا الله وهداكم؟؟
سامحونى إن كنت قسوت عليكم أو أخطأ فى حقكم .. وإنما هى كلمات من القلب كرهت أن أسمعها من ألسن إخوانى المسلمين تغطاظ بها صدورهم وانفسهم ولا ينطق بها لسانهم ..
محبكم
محمد بابكر محمد عثمان(144/396)
هل هناك أخ من ماليزيا؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
هل هناك أخ من ماليزيا؟
أرجو ممن كان من هناك أن يراسلني لأمر هام(144/397)
أكل الحلال وحلاوة المناجاة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:14 م]ـ
أكل الحلال وحلاوة المناجاة د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف (*) ( www.alabdulltif.net)
يقال: إن الحَجَّاج بن يوسف لما ولي العراق، وكان أهله لا يتولى عليهم أحد يشوش عليهم إلا هلك سريعاً بدعائهم عليه، فأمرهم الحجاج أن يأتي كلُّ واحد منهم ببيضة دجاجة، ويضعها في صحن الجامع، وأراهم أن له بذلك ضرورة، فاستخفوا ذلك منه ففعلوا، ثم أمرهم بعد ذلك أن يأخذ كل واحد عين بيضته، وأراهم أن قد بدا له الرجوع عمَّا أراده، فلما أخذوا ذلك لم يعلم كل واحد منهم عين بيضته، فلما علم الحجاج أنهم تصرفوا في ذلك مدَّ يده إليهم، فدعَوا عليه على عادتهم فمُنِعوا الإجابة [1].
قال ابن الحاج (ت 737هـ) معلقاً على تلك الحادثة -: «ولأجل هذا المعنى كَثُرت المظالم اليوم، وكثر الدعاء على فاعلها وقلَّت الإجابة أو عدمت ... فلو سلم بعضهم من مثل هذه الحال، ودعا لاستجيب له عاجلاً» [2].
ولقد احتفى أهل السُّنة بأكل الحلال تقريراً وتحقيقاً، حتى أثبتوه في عقائدهم. يقول الفضيل بن عياض: «إن لله عباداً يحيي بهم البلاد والعباد، وهم أصحاب سنَّة، من كان يعقل ما يدخل جوفه من حِلِّه كان في حزب الله، تعالى» [3].
قال ابن رجب معلقاً على عبارة الفضيل: «وذلك لأن أكل الحلال من أعظم الخصال التي كان عليها النبي # وأصحابه» [4].
ووصف شيخ الإسلام الصابوني أهل الحديث والسُّنة أنهم يتواصون بالتعفف في المآكل والمشارب والمنكح والملبس، وكذا قرره قِوام السُّنة الأصفهاني [5].
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله #: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله - تعالى - أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: «{يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا} [المؤمنون: 15]، وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 271]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا ربِّ يا ربِّ! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي الحرام، فأنَّى يستجاب لذلك؟» [6].
ومن شروحات ابن رجب لهذا الحديث قوله: «مِنْ أعظم ما يحصل به طيبة الأعمال للمؤمن طيب مطعمه، وأن يكون من حلال، فبذلك يزكو عمله ... وفي الحديث إشارة إلى أنه لا يُقبَل العمل ولا يزكو إلا بأكل الحلال، وأن أكل الحرام يفسد العمل، ويمنع قبوله ... فالرسل وأممهم مأمورون بالأكل من الطيبات التي هي الحلال، وبالعمل الصالح؛ فما دام الأكل حلالاً، فالعمل صالح مقبول، فإذا كان الأكل غير حلال، فكيف يكون العمل مقبولاً؟» [7].
والمقصود أن على الداعي أن يتحرى أكل الحلال، ويتورَّع في مطعمه ومشربه؛ فإن هذا من آكد آداب الدعاء، بل هو من شروط الدعاء المستجاب [8].
إن من أجلِّ آداب الدعاء: إظهارُ الافتقار إلى الله، والانطراح والانكسار بين يديه، سبحانه. وكما قال سهل التستري: «ليس بين العبد وبين ربه طريق أقرب إليه من الافتقار» [9].
وكلما ازداد الشخص عبودية وافتقاراً إلى الله، ازداد كماله وعَلَت درجته؛ فأكرم ما يكون العبد على الربِّ - سبحانه - أحوج ما يكون إليه، وأما الخلق فأهون ما يكون عليهم الشخص أحوج ما يكون إليهم [10].
فمن أعرض عن الدعاء والافتقار والإلحاح على الله، فإنه يشتغل بمسألة الناس، ويُقْبِل على التذلل لهم ... فيرتكب ثلاث مفاسد: مفسدة الافتقار إلى غير الله، ومفسدة إيذاء المسؤول، ومفسدة امتهانه لنفسه، وذله لغير الله [11].
قال ابن تيمية: «وقد جرَّب الناس أن من لم يكن سائلاً لله سأل خلقه، فإن النفس مضطرة إلى من يُحصِّل لها ما ينفعها، ويدفع عنها ما يضرها؛ فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره» [12].
وهذ حال بعض شيوخ الصوفية الذين يتركون الدعاء استكباراً وغروراً، ويدَّعون الاستغناء عن اللجأ إلى الله - عز وجل - ثم آخر حالهم يعكفون على أبواب الظَلَمة، ويقتاتون من مكاسب خبيثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/398)
وقد وصف ابن تيمية أولئك الشيوخ بقوله: «هكذا شيوخ الدعاوى والشطح، يدَّعي أحدهم الإلهية، وما هو أعظم من النبوة، ويعزل الربَّ عن ربوبيته، والنبيَّ عن رسالته، ثم آخرته شحَّاذ يطلب ما يقيته، أو خائف يستعين بظالم على دفع مظلمته، فيفتقر إلى لقمة، ويخاف من كلمة؛ فأين هذا الفقر والذل من دعوى الربوبية المتضمنة للغنى والعزِّ؟» [13].
وفي غمرة الغفلات المتتابعة، وحظوظ النفس المتشعبة، وصخب الحياة الجسدية، فإن النفس لا تنفك عن الجهل والظلم، وحينئذٍ يعتدُّ الأشخاص بقدراتهم، ومواهبهم التي امتن الله بها عليهم، ويركنون إلى حولهم وقوَّتهم، ويدَّعي أحدهم بلسان الحال أو المقال أنه «العملاق» أو «سوبر مان».
بل إن اعتداد الشخص وثقته بنفسه وطاقته بعُجَرها وبُجَرها قد استحوذ على فئام من الدعاة، فلا تكاد تخطئ عينك كثرة الدورات والندوات في هذا الشأن؛ وغرق القوم في الالتفات والاعتماد على الأسباب الظاهرة المحسوسة، بل تجاوزوه إلى تعلُّق بأسباب مثالية موهومة. وأعقب ذلك ما نكابده من ضعف الأحوال الإيمانية: من الإخبات والخشوع والإنابة إلى الله - تعالى - بل ربما غاب ما يتعين استصحابه من فقرنا وفاقتنا، وضعفنا ومسكنتنا، وعجزنا وتفريطنا في جنب الله.
والناظر إلى الأئمة الأعلام لدى أهل الإسلام والسُّنة، وسيرهم وأحوالهم، لا تكاد تجدهم إلا أصحاب إخبات وانطراح بين يدي الله - تعالى - واعتراف بالذنب والتقصير، ويقين بالفاقة إلى الغني الحميد، سبحانه. فرحمة اللهِ على تلك الأرواح، لم يبقَ منهم إلا الأشباح.
وقدوتهم في ذلك رسول الله # الذي كان يقول: «سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي فاغفر لي؛ فإنه لا يغفر الذنوب
< hr width="250" align="right" color="#000000"> (*) أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.
[1] انظر: المدخل، لابن الحاج: 2/ 355.
[2] المدخل: 2/ 355.
[3] أخرجه أبو نعيم في الحلية: 8/ 104.
[4] كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة: ص 2.
[5] انظر: عقيدة السلف للصابوني: ص 297، والحجة للأصفهاني: 2/ 528.
[6] أخرجه مسلم.
[7] جامع العلوم والحكم: 1/ 260 = باختصار.
[8] انظر: الدعاء ومنزلته من العقيدة لجيلان العروسي: 1/ 183.
[9] انظر: مجموع الفتاوى: 10/ 108.
[10] انظر: العبودية لابن تيمية: ص80، وقاعدة في توحيد الألوهية لابن تيمية.
[11] انظر: قاعدة جليلة في التوسل: ص 66.
[12] الرد على الشاذلي: ص 11.
[13] منهاج السُّنة النبوية: 7/ 209.(144/399)
اش المعنى عندما يطلب موقع فيظهر حطأ في الشهادة تنقل ممنوع
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:53 م]ـ
لو سمحتوا
اش المعنى عندما يطلب موقع فيظهر حطأ في الشهادة تنقل ممنوع
اش الحل لهذا الإشكال
شكرا(144/400)
الدعاءَ الدعاءَ لشابٍّ ملتزمٍ توفي قبل سُويْعات!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:31 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلقِ الله، وبعد.
كنتُ قبل سويعات في ملعبٍ للكورة، -لئلا أفتقد اللياقة البدنية -، فإذا بنا نسمع صوت مؤذن مسجدنا يقول (توفي ...... ) فأوقفنا اللعبَ قليلًا.
ثم قال أحدُهم: أيعقل أن يكون صاحبنا الشاب؟!
فرد أحدهم قائلاً: مستحيل، ولا يمكن!
فقلنا له: الموت لا يعرف أحدًا!
قال: أعرف، لكن مستحيل ما زال شابا.
كلمنا المؤذن فقلنا له (ما اسم المتوفى؟) قال ( ...... لاسم شبيه) فهدأنا وحمدنا اللهَ أنه ليس بصاحبنا الشاب، فأكملنا لعبنا إلى أن أقبل علينا أحد شباب المسجد وقال (المتوفى صاحبنا)
فعم الحزنُ علينا، لما نعرفه من طيبةِ هذا الرجل والتزامه بالصلوات، وإتيانه للمسجد وهو أعرج،لئلا يسقط الصلوات في المسجد.
فاستحضارنا هادم اللذات، وعُدمْنا سلامة الذات، رحمهُ الله رحمةً واسعةً، وأسكنه فسيح جنانه.
حمدًا لله، عرف عن أهل هذا الرجل الصلاح والاستقامة، خاصة والدهم.
أمَا نادى بكَ الموت! ** أما أسمعكَـ الصوت!
أما تخشى من الفوت! ** فتحتاط وتهتم!
فكم تسدرُ في السَّهو! ** وتختال من الزَّهو!
وتنصبُّ إلى اللهو! ** كأنَّ الموت ما عمَّ!
لا تنسوه إخوتي الأفاضل من دعواتكم الصالحة -بإذن الله-.
ـ[أبو حفيد التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:16 ص]ـ
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يغفر له وأن يعفو عنه وأن يرحمه
عظم الله أجركم وأجر ذويه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:21 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وتجاوز عنه، واجعل قبره روضة من رياض الجنة وثبته عند السؤال يا أرحم الراحمين
وارحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه يا أرحم الراحمين
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو المنذر الظاهرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:43 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:13 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[محمد رضا القليعي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:28 م]ـ
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يغفر له وأن يعفو عنه وأن يرحمه
عظم الله أجركم وأجر ذويه
نعم إنا لله و إنا إليه راجعون.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:55 م]ـ
صلينا عليه بعد صلاة الجمعة، ودفناه في مقبرة قريبة من المسجد، وكان موقفا حافلا بطلبة العلم ولم أرهم متأثرين في موضع مثل ما رأيتهم فيه.
بكي الجاهل والعارف به، وكان شيخنا رضوان الجلاد ممن صلى عليه وتكلم بكليمات يسيرة بعد دفنه، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:08 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه.
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
اللهم ارحم أخينا عمر وأكرم نزله واعفو عنه
اللهم اغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من ذنوبه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده
اللهم ألهم أهله الصبر والسلوان
ـ[أبوروضة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:29 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه وعافه واعف عنه.
ـ[ saead] ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:12 ص]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/401)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:11 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
ـ[صيته بنت خالد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:42 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.
و لو ذكرت اسمه لكان خيرا له بإذن الله تعالى
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:32 ص]ـ
رحم الله الأخ الفاضل (عُمر بن زياد أبو بكر).
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفُ عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آمين ,,,,
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:06 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
نسأل الله لنا وله المغفرة والرحمة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:30 م]ـ
الله يرحمه ويغفر له ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ..
موضوع ذو صلة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232296
ـ[نواف الشمري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:37 ص]ـ
الله يرحمه ويسكنه الجنه
اسال الله له الثبات
الاخ الكريم
هل كل من مات في بلدكم ينادي بماذنه المسجد وفي غير وقت صلاة الفرض في بلدكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:24 م]ـ
في الغالب ينادى عليه بعد صلاة الفرض، لكنهم نادوا عليه في الساعة التاسعة صباحا من يوم الجمعة؛ لأن موعد الجنازة بعد صلاة الجمعة.
ـ[سنا]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:13 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
رحمه الله وجعل الفردوس الأعلى مثواه ..
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!
رحمه الله رحمة واسعة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
رأينا صورة له بعد وفاته، وهو يبتسم والحمد لله.
وذكر لي إخوانه أنه أراد التفرغ من عمله للقرآن وتعليم أولاده، وذاك قبل وفاته بشهر.
وفي وصيته أن لا تدخل بناته المدارس، وأن يكون ولده البكر من العلماء.
وبلغ من العمر سبعا وعشرين سنة، وخلف زوجة وأربعة من الأولاد.
ـ[سنا]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:42 م]ـ
رأينا صورة له بعد وفاته، وهو يبتسم والحمد لله.
وذكر لي إخوانه أنه أراد التفرغ من عمله للقرآن وتعليم أولاده، وذاك قبل وفاته بشهر.
وفي وصيته أن لا تدخل بناته المدارس، وأن يكون ولده البكر من العلماء.
وبلغ من العمر سبعا وعشرين سنة، وخلف زوجة وأربعة من الأولاد.
عفوا ولكن هل من مشكلة في دخول البنات إلى المدارس؟!
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:54 م]ـ
8
8
نفس سؤال الأخت الفاضلة!
رحم الله الأخ عمر وجعل قبره روضة من رياض الجنة
* الناس شهود الله في أرضه *
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عافه واعف عنه اللهم ابدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله اللهم نقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسله من الذنوب والخطايا بالماء والثلج والبرد
افسح له يارب في قبره مد بصره واجعل قبره روضه من رياض الجنة
اللهم لقنه حجته وثبته عند السؤال(144/402)
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:29 م]ـ
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
يقول الله تعالى: " وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً "
قال الشيخ:
يحرم على المسلم أن يشارك غيره غير المسلم من الكافرين في أي عيد من الأعياد لأن هذه مسألة نابعة من المودة والرحمة، أنا أعدل معهم نعم .. أعاملهم بالقسطاس نعم ... لا أسرقهم ولا أظلمهم ولا أجور عليهم. . . نعم، إنما الود والبر إنما يكون لأهل الإيمان فقط
أمِنَِ عباد البقر وعباد الشجر وعباد الحجر وأمن كل من يعبد غير الله من الغارات واستهدف المسلمون، مناطق الاشتعال في العالم الآن هي بلاد المسلمين فقط
ما معنى هذا؟؟
معناه إن الأمة تلعب وتشارك من يغزو ديارها والذي يذل أهلها وينهب ثرواتها يشاركهم في أعيادهم والله ما يفعلها عاقل أبدا.
ينبغي الرجوع إلى الله - وجُعِلَ الذل والصَغَار على من خالف أمري - المخالفات تملأ ديار المسلمين
قد استرد السبايا كل منهزم ....... لم يبقى في أسرها إلا سبايانا
ولا رأيت سياط الظلم دامية .... إلا رأيت عليها لحم أسرانا
ولا نموت على حد الظبى أنفا ....... حتى لقد خجلت منا منايانا
ربنا عز وجل قال: " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا "
كل الحروب القائمة الآن ليس بسبب الطمع في ثروات البترول .. هذا تحصيل حاصل سيأخذونه، أي بلد من بلاد المسلمين سيأخذون ثرواتها ولكن ليس هذا هو الموضوع، الموضوع تغيير الديانة لذلك سلكوا سبلا كثيرة قبل الغزو العسكري لبلاد المسلمين، الغزو الثقافي وغسل الأدمغة.
أهل العلم يصرخون ليل نهار ... يا شعب أفيقوا ... يا ناس يا مسلمون أفيقوا
الطوفان قادم ولا نجاة لنا حقا إلا إذا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم في غرسه كما قال أبو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه قال: أيها الرجل استمسك بغرسه.
بخلاف عيد الفطر وعيد الأضحى أعياد مبتدعة يحرم بإجماع العلماء.
أعياد قادمة للكافرين عيد الأم وعيد شم النسيم وغيرها .... وأنا أقول ويسمعني الملايين من المسلمين .. لا يحل لمسلم بإجماع العلماء أن يشارك المشركين في أعيادهم.
والله أسأل أن يرد المسلمين لدينهم ردا جميلا وأن يجعل ما قلناه وما سعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد
والحمد الله رب العالمين
فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:31 م]ـ
جزاكِ الله خير(144/403)
من من الاخوة الكرام لديه علاقة بالمدراء هده القنوات الاسلامية (غرض دعوي مهم جدا)
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:17 م]ـ
هل منكم اخواني الكرام من له علاقة بمدراء او القائمين على هده القنوات الاسلامية غرض دعوي مهم جدا لو سمحتم اخواني لاتبخلوا علينا
قناة الحكمة
قناة ابن عثيمين
قناة صفا
قناة وصال
قناة دليل
قناة المجد للحديث النبوي
قناة مكة
قناة بيوت مطمئنة
اسال الله ان يجزيكم خير الجزاء
ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
للاهمية(144/404)
عاجل: ما معنى الناتج الوطني الإجمالي وما هي طريقة حسابه
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى الناتج الوطني الإجمالي وما هي طريقة حسابه أرجو الجواب بارك الله فيكم لأمر هام
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%AA%D8%AC_%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A_ %D8%A5%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%8A
http://mosoa.aljayyash.net/encyclopedia-22732/
http://www.arab-api.org/course11/c11_3.htm
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك(144/405)
سويعات و مارية بين (المقصّ) و (الإبرة)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
سبحان الله , و الحمد لله و لا آله الاّ الله و الله أكبر ... أرى القلم في ذه اللحظة مسيّراً خالف الكتّاب فخطّ فكان التسبيح و التمحيد و التهليل و التكبير ...
من أين أبدأ!!! حيث الولادة و بدوّ ليلة بدرانك؟؟؟ أو حيث الألم و اكتمال نقصانه؟؟؟ أو حيث البشارة بدنو مجيئك ........
يوم طرق أذناي حملك برحمٍ لطالما أحبّك يوم كنت نطفة فعلقة, أتذكّرُ ذاك اليوم كأنني بشّرتُ بالجنّة و بتّ رجلاً من أهلها يدسّ بقدميه الأرض ....
فظننتُ أنني أوتيتُ ما لم يؤت بمثله أحدٌ من العالمين!!! و كنتُ لأول مرّة أدرك أنّ للفرح دمعٌ يُشابه العسل المصفّى و اللبن الخالص ...
و يوم أبصرتك عيناي فكنتِ ما لا عينٌ رأت و لا أذن سمعت كأنّك حورية سقطت من الفردوس الأعلى!!! فأنت ابنة المهد أذهب للبّ الرجل العاقل ...
فمنْ رآك لم يسعه الاّ التسبيح و التبريك كأنّك الياقوت و المرجان حتى غار أبيك من نسيم الهواء فتداركتُ نفسي ...
مارية تحبّنا و نحبّها و يكفيك حبّ الله سبحانه و تعالى للمبتلى و هو في سنّ التكليف فكيف بمنْ هو دون البلوغ!!! فلم و لن أتمالك أمام المرض و هو يأكل منك شيئا فشيئا فيُشبع بطنه و يروي ظمأه ...
بابا اشتقتلك ... آخر كلمة رسمتْ سيفاً فشقّت القلب نصفين, كغرز الجريدة على صاحبي قبرين يعذّبان و ما يعذّبان في كبير, ... علّه أن يخفف عنهما الى أن تيبسا
طاف بك المرض سبعة أشواطٍ غداً يوم تآكلك ... الم يعرف المرض الصوم!!! أو أنّه نسي الطّلاق؟؟؟؟
لو كانت السّماء تبكي لأناسٍ لبكتك, و لو كانت الأرض تُنبت كلأً يُذهب الكلمى و يُداوي المرضى لكنّ هيهات هيهات ...
لو رأيتني و كريمتيّ تعجّان بمائهما اللهم سلّم اللهمّ سلّم, أو ذاك اللسان رطباً يسأل السّلامة ...
فلو خطفتني الطير من كلّ جانب أهون عليّ من أنين ما حلّ بك, منْ لعبد الرحمن؟؟؟ غيركضاقت بيّ الدّنيا بسبلها لو تعود ابنة السنوات الأربع الى مضغة بله علقة و نطفة انتظر عبير مجيئها, لكن الرياح تجري بما لا تشتهي السّفن.
يا حبيبة الانس هل أحبّك أهل السّماء حتّى أحبّك أهل الأرض؟؟؟ هل نادى حبيريل أني أحبّ فلانة فأحبّوها؟؟؟
و فوق هذا و ذاك ربّ العرش العظيم. سويعات و المقصّ يشقّ طريقه اليك, و سيرافقه سمّ الخياط, أسألك بربّك يا مقص الرحمة ... سيصوم القلم عن الكتابة حتى أجلٍ يبتسم يوم الشّفاء .... لا تنسوها من دعائكم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:30 ص]ـ
نسأل الله لها السلامة
لا تجزع يا شيخ علي واستعن بالله
ـ[أبو ماسة]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
سالمة معافاة بإذن الله، ننتظر منك البشرى بالشفاء وصلاح الأحوال.
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:34 ص]ـ
اللهم شافيها وعافيها
ـ[ابوحذيفة الشافعى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:43 ص]ـ
اللهم اشفها يا كريم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:27 ص]ـ
اللهم انت الشافى اشفها شفاء لايغادر سقماً
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
اللهم اشفها انت الشافي و عافها أنت الرحمن الرحيم و ننتظر منك البشرى بسلامتها ان شاء الله .. ولا تحزن فإن الله أحن عل العبد من حنان الأم على رضيعها و ألطف بعباده وخبير بشؤونهم، فلا تخف ان الله معك و سيشفيها بإذنه هو رب العالمين ..
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:23 م]ـ
اللهم اشفها والطف بها وبوالديها ياارحم الراحمين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:40 م]ـ
اللهم اشفها وعافها من كل مكروه وسوء
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
والله كم بكيت حين قرأتُ قصة إبصار ماريا لنور الحياة وتأثرت بهذه الحبيبة حبيبة أبيها .....
وأما الآن فأحسست بغصة و ما أستطعت أن أحبس دموعي لكن غير تلك الدموع دموع رجاء للمولى الكريم رب الناس أسأله أن يذهب البأس ويشفيها فهو الشافي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:32 ص]ـ
والله كم بكيت حين قرأتُ قصة إبصار ماريا لنور الحياة وتأثرت بهذه الحبيبة حبيبة أبيها .....
وأما الآن فأحسست بغصة و ما أستطعت أن أحبس دموعي لكن غير تلك الدموع دموع رجاء للمولى الكريم رب الناس أسأله أن يذهب البأس ويشفيها فهو الشافي(144/406)
يجوز الاستثناء في الإيمان
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:53 ص]ـ
قال تقي الدين أبو البقاء: "
ويجوز الاستثناء فيه، - أي في الإيمان- بأن تقول: "أنا مؤمن إن شاء الله". نص على ذلك الإمام أحمد والإمام الشافعي رحمهما الله تعالى، وحكي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه.
وقال ابن عقيل: يستحب ولا يقطع لنفسه.
ومنع ذلك الإمام أبو حنيفة وأصحابه والأكثر؛ لأن التصديق معلوم لا يتردد فيه عند تحققه، ومن تردد في تحققه لم يكن مؤمنا. وإن لم يكن للشك والتردد فالأولى أن يقول: "أنا مؤمن حقا"، دفعا للإيهام.
واستدل للقول الأول بوجوه:
أحدها: أن الاستثناء للتبرك بذكر الله تعالى، والتأدب بإحالة الأمور إلى مشيئة الله تعالى، والتبري من تزكية النفس والإعجاب بحالها.
الثاني: أن التصديق الإيماني المنوط به النجاة: أمر قلبي خفي، له معارضات خفية كثيرة من الهوى والشيطان والخذلان. فالمرء - وإن كان جازما بحصوله- لكنه لا يأمن أن يشوبه شيء من منافيات النجاة، ولا سيما عند تفاصيل الأوامر والنواهي الصعبة المخالفة للهوى والمستلذات من غير علم له بذلك. فلذلك يفوض حصوله إلى مشيئة الله تعالى.
الثالث: أن الإيمان ثابت في الحال قطعا من غير شك فيه، لكن الإيمان الذي هو علم الفوز وآية النجاة: إيمان الموافاة.
فاعتنى السلف به وقرنوه بالمشيئة، ولم يقصدوا الشك في الإيمان الناجز.اهـ
[شرح الكوكب المنير 1/ 151](144/407)
القهوة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:18 ص]ـ
مقال منشور بمجلة (الرسالة) العدد (7) 1933 م
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا , هنا كلام استشكل علي وأجد فيه شيء من المبالغة , وهو قول الدكتور أحمد:
((ولا شك أن المعارضين للقهوة كان منهم أناس يخلصون لها الكراهة في ذاتها لما كانوا يرون من أثرها السيء فيمن أدمنها من عامة الناس , فكثير منهم من تغيرت حواسه وساء عقله وتنكرت هيئته)). أهـ.
فما أظن أن إدمان القهوة يوصل صاحبها إلى هذه الدرجات .. ؟!
وأعرف أناس يشربون القهوة بشكل مدهش وما رأيت كلام الدكتور واضح عليهم!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:12 م]ـ
وأعرف أناس يشربون القهوة بشكل مدهش وما رأيت كلام الدكتور واضح عليهم!
وانا منهم (ابتسامة)!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
وأنا منهم أيضا
لكن القهوة التي لم تحمص يسمونها (القهوة العربي)
(:(144/408)
ما هي المشكلة هنا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
عندما اريد ادخل لموقع الهوتميل صار ما بيفتح معي البريد وتظهر لي هذه الصفحة:
https://accountservices.passport.net/reg.srf?vv=30&sl=1&lc=1025
فما الحل جزيتم خيرا؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
عندي مشكلة قريبة من هذه
ألا وهي الوصول إلى صفحة بيضاء.
لكني أدخل بشكل طبيعي من بريد آخر لي على نفس الموقع!
وأقوم بفتح البريد الذي به المشكلة من خلال البرنامج المرفق مع المسنجر.
تابعوا المشكلات في الموضوع التالي
أعرض أي مشكلة في جهازك وسيتم حلها في أقل من 24 ساعة بإذن الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180885)
وفقكم الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:44 م]ـ
يطلب شهادة الأمان دائما والله ما ادري وش هي
خطأ شهادة الأمان
ممكن مساعده في حلها
شكرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
لنتابع هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1440311&postcount=1179)
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:38 م]ـ
اخي ابو مالك جزيت خيرا لم تحل المشكله الى الان
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:23 م]ـ
اخي ابو مالك جزيت خيرا لم تحل المشكله الى الان
لا حيلة لي غير ماذكرتُ: (
لكن بقي أن أخبرك بأمر تم حل المشكلة بعده!
عزمت على مراسلة الموقع، فانتهت المشكلة:)، فلعلك تعزم:)))
وفقكم الله، ويسر لكم
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:21 م]ـ
لا حيلة لي غير ماذكرتُ: (
لكن بقي أن أخبرك بأمر تم حل المشكلة بعده!
عزمت على مراسلة الموقع، فانتهت المشكلة:)، فلعلك تعزم:)))
وفقكم الله، ويسر لكم
تقصد أي موقع أخي الكريم
لأن بريدي مغلق إلى الآن لم أستطع الدخول عليه
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
تقصد أي موقع أخي الكريم
لأن بريدي مغلق إلى الآن لم أستطع الدخول عليه
موقع الهوتميل، وقصدت مراسلته من بريد آخر.
وفقكم الله
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
هذي المشكلة لأني لا أملك إلا بريدي الخاص
على كل حال شكر الله لكم وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:51 م]ـ
وجزاك مثله، وشكر لك
يمكنك عمل بريد مؤقت على أي موقع، وتراسلهم منه
وفقكم الله(144/409)
ضحايا الاختلاط … قصص واقعية
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
منقول من موقع الإسلام سؤال و جواب.
ضحايا الاختلاط … قصص واقعية
الأمل المفقود؟
أم محمد امرأة ناضجة تجاوزت الأربعين تحكي حكايتها:
عشت مع زوجي حياة مستورة وإن لم يكن هناك ذاك التقارب والانسجام، لم يكن زوجي تلك الشخصية القوية التي ترضي غروري كامرأة، إلا أن طيبته جعلتني أتغاضى عن كوني اتحمل الشق الأكبر من مسؤولية القرارات التي تخص عائلتي.
كان زوجي كثيراً ما يردد اسم صاحبه وشريكه في العمل على مسمعي وكثيراً ما اجتمع به في مكتبه الخاص بالعمل الذي هو بالأصل جزء من شقتنا وذلك لسنوات عدة. إلى أن شاءت الظروف وزارنا هذا الشخص هو وعائلته. وبدأت الزيارات العائلية تتكرر وبحكم صداقته الشديدة لزوجي لم نلاحظ كم ازداد عدد الزيارات ولا عدد ساعات الزيارة الواحدة. حتى أنه كثيراً ما كان يأتي منفرداً ليجلس معنا أنا وزوجي الساعات الطوال. ثقة زوجي به كانت بلا حدود، ومع الأيام عرفت هذا الشخص عن كثب، فكم هو رائع ومحترم وأخذت أشعر بميل شديد نحو هذا الشخص وفي نفس الوقت شعرت أنه يبادلني الشعور ذاته.
وأخذت الأمور تسير بعدها بطريقة عجيبة، حيث أني اكتشفت أن ذلك الشخص هو الذي أريد وهو الذي حلمت به يوماً ما … لماذا يأتي الآن وبعد كل هذه السنين .. ؟. كان في كل مرّة يرتفع هذا الشخص في عيني درجة، ينزل زوجي من العين الأخرى درجات. وكأني كنت محتاجة أن أرى جمال شخصيته لأكتشف قبح شخصية زوجي.
لم يتعد الأمر بيني وبين ذلك الشخص المحترم عن هذه الهواجس التي شغلتني ليل، نهار. فلا أنا ولا هو صرّحنا بما …… في قلوبنا .. وليومي هذا .. ومع ذلك فإن حياتي انتهت زوجي لم يعد يمثل لي سوى ذلك الإنسان الضعيف - المهزوز السلبي، كرهته، ولا أدري كيف طفح كل ذلك البغض له، وتساءلت كيف تحملته كل هذه السنين ثقلاً على ظهري، وحدي فقط أجابه معتركات الحياة، ساءت الأمور لدرجة أني طلبت الطلاق، نعم طلقني بناء على رغبتي، أصبح بعدها حطام رجل.
الأمرّ من هذا كله أنه بعد خراب بيتي وتحطم أولادي وزوجي بطلاقي، ساءت أوضاع ذلك الرجل العائلية لأنه بفطرة الأنثى التقطت زوجته ما يدور في خفايا القلوب، وحولت حياته إلى جحيم. فلقد استبدت بها الغيرة لدرجة أنها في إحدى الليالي تركت بيتها في الثانية صباحاً بعد منتصف الليل لتتهجم على بيتي، تصرخ وتبكي وتكيل لي الاتهامات .. لقد كان بيته أيضاً في طريقه للانهيار ..
أعترف أن الجلسات الجميلة التي كنّا نعيشها معاً أتاحت لنا الفرصة لنعرف بعضنا في وقتٍ غير مناسب من هذا العمر.
عائلته تهدمت وكذلك عائلتي، خسرت كل شيء وأنا أعلم الآن أن ظروفي وظروفه لا تسمح باتخاذ أي خطوة إيجابية للارتباط ببعضنا، أنا الآن تعيسة أكثر من أيِ وقتٍ مضى وأبحث عن سعادة وهمية وأملٍ مفقود.
واحدة بواحدة
أم أحمد تحدثنا فتقول:
كان لزوجي مجموعة من الأصدقاء المتزوجين، تعودنا بحكم علاقتنا القوية بهم أن نجتمع معهم أسبوعياً في أحد بيوتنا، للسهر والمرح.
كنت بيني وبين نفسي غير مرتاحة من ذلك الجو، حيث يصاحب العشاء، والحلويات، والمكسرات، والعصائر موجات صاخبة من الضحك، بسبب النكات والطرائف التي تجاوزت حدود الأدب في كثير من الأحيان.
باسم الصداقة رفعت الكلفة لتسمع بين آونة وأخرى قهقهات مكتومة، سرية بين فلانة وزوج فلانة، كان المزاح الثقيل الذي يتطرق - ودون أي خجل - لمواضيع حساسة ..... - كان شيئاً عادياً بل مستساغاً وجذاباً.
بالرغم انخراطي معهم في مثل هذه الأمور إلا إن ضميري كان يؤنبني. إلى أن جاء ذلك اليوم الذي أفصح عن قبح وحقارة تلك الأجواء.
رن الهاتف، وإذا بي أسمع صوت أحد أصدقاء الشلّة، رحبت به واعتذرت لأن زوجي غير موجود، إلا أنه أجاب بأنه يعلم ذلك وأنه لم يتصل إلا من أجلي أنا (!) ثارت ثائرتي .... ، أغلظت عليه بالقول وقبحته، فما كان منه إلا أن ضحك قائلاً: بدل هذه الشهامة معي، كوني شهمة مع زوجك وراقبي ماذا يفعل .. حطمني هذا الكلام، لكني تماسكت وقلت في نفسي أن هذا الشخص يريد تدمير بيتي. لكنه نجح في زرع الشكوك تجاه زوجي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/410)
وخلال مدّة قصيرة كانت الطامة الكبرى، اكتشفت أن زوجي يخونني مع امرأة أخرى. كانت قضية حياة أو موت بالنسبة لي … كاشفت زوجي وواجهته قائلة: ليس وحدك الذي تستطيع إقامة علاقات، فأنا عُرض عليّ مشروع مماثل، وقصصت عليه قصة صاحبه، فذهل لدرجة الصّدمة. إن كنت تريدني أن أتقبل علاقتك مع تلك المرأة، فهذه بتلك. صفعته زلزلت كياني وقتها، هو يعلم أني لم أكن أعني ذلك فعلاً، لكنه شعر بالمصيبة التي حلّت بحياتنا وبالجو الفاسد الذي نعيش. عانيت كثيراً حتى ترك زوجي تلك المرأة التي كان متعلقاً بها كما اعترف لي. نعم لقد تركها وعاد إلى بيته وأولاده ولكن من يُرجع لي زوجي في نفسي كما كان؟؟ من يعيد هيبته واحترامه وتقديره في أعماقي؟؟ وبقى هذا الجرح الكبير في قلبي الذي ينزّ ندماً وحرقة من تلك الأجواء النتنة، بقى شاهداً على ما يسمونه السهرات البريئة وهي في مضمونها غير بريئة، بقي يطلب الرحمة من رب العزة.
الذكاء فتنة أيضاً
يقول عبدالفتاح:
أعمل كرئيس قسم في إحدى الشركات الكبيرة، منذ فترة طويلة أعجبت بإحدى الزميلات. ليس لجمالها، إنما لجديتها في العمل وذكائها وتفوقها، إضافة إلى أنها إنسانة محترمة جداً، محتشمة، لا تلتفت إلا للعمل. تحوّل الإعجاب إلى تعلق، وأنا الرجل المتزوج الذي يخاف الله ولا يقطع فرضاً. صارحتها بعاطفتي فلم ألقَ غير الصّد، فهي متزوجة ولديها أبناء أيضاً، وهي لا ترى أي مبرر لإقامة أي علاقة معها وتحت أي مسمى، صداقة، زمالة، إعجاب … الخ. يجيئني هاجس خبيث أحياناً، ففي قرارة نفسي أتمنى أن يطلقها زوجها، لأحظى بها.
صرت أضغط عليها في العمل وأشوه مستواها أمام مدرائي وكان ذلك ربما نوعاً من الانتقام منها، كانت تقابل ذلك برحابة صدر دون أي تذمر أو تعليق أو استنكار، كانت تعمل وتعمل، عملها فقط يتحدث عن مستواها وهي تعلم ذلك جيداً. كان يزداد تعلقي بها في الوقت الذي يتنامى صدها لي بنفس الدرجة.
أنا الذي لا افتتن بالنساء بسهولة، لأني أخاف الله فلا أتجاوز حدودي معهن خارج ما يتطلبه العمل، لكن هذه فتنتني … ما الحل .. لست أدري .. .
ابن الوّز عوّام؟
(ن. ع.ع) فتاة في التاسعة عشرة تروي لنا:
كنت وقتها طفلة صغيرة، أراقب بعيني البريئتين تلك السهرات التي كانت تجمع أصدقاء العائلة في البيت. الذي أذكره أني ما كنت أرى سوى رجلاً واحداً ذلك هو أبي. أراقبه بكل حركاته، تنقلاته، نظراته التي كانت تلتهم النساء الموجودات التهاماً، ..... ،. أمي المسكينة كانت مجبرة على إقامة هذه الدعوات فهي سيدة بسيطة للغاية.
وكانت من بين الحاضرات سيدة تتعمد لفت انتباه أبي، بقربها منه حيناً، وحركاتها المائعة حيناً آخر، كنت أراقب ذلك باهتمام وأمي مشغولة في المطبخ من أجل ضيوفها.
انقطعت هذه التجمعات فجأة، حاولت بسني الصغيرة فهم ما حدث وتحليل ما جرى لكني لم أفلح.
الذي أتذكره أن أمي في ذلك الوقت انهارت تماماً ولم تعد تطيق سماع ذكر أبي في البيت. كنت أسمع كلاماً غامضاً يهمس به الكبار من حولي مثل: ( .... …) إلى آخر هذه الكلمات المفتاحية التي وحدهم الكبار يفهمونها.
وكبرت وفهمت وحقدت على كل الرجال، كلهم خائنون، أمي إنسانة محطمة، تتهم كل من تأتينا إنها خاطفة رجال وإنها ستوقع بأبي، أبي هو، هو، مازال يمارس هوايته المفضلة وهي مطاردة النساء ولكن خارج المنزل. عمري الآن تسعة عشر عاماً، إلا أني أعرف الكثير من الشبان، أشعر بلذة عارمة وأنا أنتقم منهم فهو صورة طبق الأصل من أبي، أغرر بهم وأغريهم دون أن يمسوا شعرة مني، يلاحقوني في المجمعات والأسواق بسبب حركاتي وإيماءاتي المقصودة، هاتفي لا يصمت أبداً في بعض الأحيان أشعر بالفخر لما أفعله انتقاماً لجنس حواء وأمي، وفي أحايين كثيرة أشعر بالتعاسة والخيبة لدرجة الاختناق. تظلل حياتي غيمةٌ سوداء كبيرة اسمها أبي.
قبل أن يقع الفأس في الرأس
(ص. ن.ع) تحكي تجربتها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/411)
لم أكن أتصور في يوم من الأيام أن تضطرني ظروف عملي إلى الاحتكاك بالجنس الآخر (الرجال) ولكن هذا ما حدث فعلاً .. وقد كنت في بداية الأمر أحتجب عن الرجال باستخدام النقاب ولكن أشارت إليّ بعض الأخوات بأن هذا اللباس يجذب الانتباه إلى وجودي أكثر، فمن الأفضل أن أترك النقاب وخصوصاً أن عينيَّ مميزتان قليلاً. وبالفعل قمت بنزع الغطاء عن وجهي ظناً من أن ذلك أفضل .. ولكن مع إدمان الاختلاط مع الزملاء وجدت أنني شاذة من بين الجميع من حيث جمودي والتزامي بعدم المشاركة في الحديث وتبادل (الظرافة)، وقد كان الجميع يحذر هذه المرأة (المتوحشة - في نظرهم طبعاً)، وهذا ما بينه أحد الأشخاص الذي أكد على أنه لا يرغب في التعامل مع شخصية متعالية ومغرورة، علماً بأنني عكس هذا الكلام في الحقيقة، فقررت أن لا أظلم نفسي ولا أضعها في إطار مكروه مع الزملاء فأصبحت أشاركهم (السوالف وتبادل الظُرف)، واكتشف الجميع بأنني أمتلك قدرة كلامية عالية وقادرة على الإقناع والتأثير، كما أنني أتكلم بطريقة حازمة ولكن جذّابة في نفس الوقت لبعض الزملاء - ولم يلبث الوقت يسيراً حتى وجدت بعض التأثر على وجه الشخص المسؤول المباشر وبعض الارتباك والاصفرار والتمتع بطريقة حديثي وحركاتي وقد كان يتعمد إثارة الموضوعات لأدخل في مناقشتها لأرى في عينيه نظرات بغيضة صفراء ولا أنكر أنني قد دخل نفسي بعض التفكير بهذا الرجل، وإن كان يعلو تفكيري الدهشة والاستغراب من سهولة وقوع الرجل في حبائل المرأة الملتزمة، فما باله إذا كانت المرأة متبرجة وتدعوه للفجور؟ حقاً لم أكن أفكر فيه بطريقة غير مشروعة ولكنه أولاً وأخيراً قد شغل مساحة من تفكيري ولوقت غير قصير، ولكن ما لبث اعتزازي بنفسي ورفضي أن أكون شيئاً لمتعة هذا الرجل الغريب من أي نوع كانت حتى وإن كانت لمجرد الاستمتاع المعنوي، فقد قمت بقطع الطريق على أي عملٍ يضطرني للجلوس معه في خلوة، وفي نهاية المطاف خرجت بحصيلة من الفوائد وهي:
1 - إن الانجذاب بين الجنسين وارد في أي وضع من الأوضاع ومهما حاول الرجل والمرأة إنكار ذلك - والانجذاب قد يبدأ مشروعاً وينتهي بشيء غير مشروع.
2 - حتى وإن حصّن الإنسان نفسه، فإنه لا يأمن حبائل الشيطان.
3 - إذا ضمن الإنسان نفسه وتعامل مع الجنس الآخر بالحدود المرسومة والمعقول فإنه لا يضمن مشاعر وأحاسيس الطرف الآخر.
4 - وأخيراً، إن الاختلاط لا خير فيه أبداً وهو لا يأتي بالثمرات التي يزعمونها بل أنه يعطل التفكير السليم.
وماذا بعد؟
ونتساءل ماذا بعد طرح كل هذه الأمور المتعلقة بقضية الاختلاط؟
آن لنا أن نعترف أنه مهما جمّلنا الاختلاط واستهنا به فإن مساوئه تلاحقنا، وأضراره تفتك بعائلاتنا، وأن الفطرة السليمة لتأنف التسليم بأن الاختلاط هو جو صحي في العلاقات الاجتماعية، تلك الفطرة التي دفعت معظم من شملهم هذا التحقيق (76%) أن يفضلوا العمل في مجال غير مختلط. ونفس النسبة أيضاً (76%) قالوا أن الاختلاط لا يجوز شرعاً. أما الملفت للنظر هو ليس هذه النسب المشرفة التي تدل على نظافة مجتمعنا الإسلامي في نفوس أصحابه بل الذي استوقفنا هو تلك النسبة القليلة التي أقرت بجواز الاختلاط وهم (12%). هذه المجموعة من الأشخاص قالوا ودون استثناء أن الاختلاط يجوز ولكن بضوابط الدين، والعرف، والعادات، والأخلاق والضمير، والحشمة، والستر .. إلى آخر هذه السلسلة من القيم الجميلة والتي برأيهم تحفظ للاختلاط حدوده.
ونسألهم، هل الاختلاط الذي نراه اليوم في جامعاتنا وأسواقنا ومواقع العمل، وتجمعاتنا الأسرية، والاجتماعية، تنطبق عليه هذه المزايا السالفة الذكر؟ أم أن هذه الأماكن تعج التجاوزات في الملبس والحديث والتصرفات، فنرى التبرج والسفور والفتن والعلاقات المشبوهة، لا أخلاق ولا ضمير، لا ستر وكأن لسان الحال يقول: إن الاختلاط بصورته الحالية لا يرضى عنه حتى من يؤيدون الاختلاط في أجواء نظيفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/412)
آن لنا أن نعترف بأن الاختلاط هو ذاك الشيء الدافئ، اللزج الرطب، الذي يمثل أرضا خصبة للفطريات الاجتماعية السامة أن تنمو في زواياه وجدرانه وسقفه، تنمو وتتكاثر وتتشابك دون أن يشعر أحد أن الاختلاط هو السبب، ليكون الاختلاط بحق هو رأس الفتنة الصامت، وفي ظله تزل القلوب والشهوات وتُفجَّر الخيانات وتُحطّم البيوت والأفئدة.
نسأل الله السّلامة والعافية وصلاح الحال وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:54 م]ـ
من يتحمل تبعة الاختلاط الرجل أم المرأة؟
بعض الإخوة إذا ناقشته في حكم الاختلاط المحرم في عمله قال: إنه هو في وضعية طبيعية، وأن الرجل هو الذي يعمل، وأنه غير آثم في بقائه في هذا العمل. وحيث إن فرص العمل قليلة في بلدنا فنرجو تقديم لنا النصيحة بالاستفاضة.
الحمد لله:
الاختلاط بين الرجال والنساء في العمل، له آثاره السيئة، ومفاسده الواضحة على كلٍّ من الرجل والمرأة، ومن ذلك:
1 - حصول النظر المحرم، وقد أمر الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، فقال سبحانه: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) النور/30، 31.
وفي صحيح مسلم (2159) عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري).
2 - قد يحصل فيه اللمس المحرم، ومنه المصافحة باليد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) رواه الطبراني من حديث معقل بن يسار، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (5045).
3 - أن الاختلاط قد يوقع في خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية عنه، وهذا محرم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) رواه الترمذي (2165) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وفي رواية: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان) رواه أحمد وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في غاية المرام (180).
4 - ومن مفاسده: تعلق قلب الرجل بالمرأة وافتتانه بها، أو العكس، وذلك من جراء الخلطة، وطول المعاشرة.
5 - ما يترتب على ذلك من دمار الأسر وخراب البيوت، فكم من رجل أهمل بيته، وضيع أسرته، لانشغال قلبه بزميلته في الدراسة أو العمل، وكم من امرأة ضيعت زوجها وأهملت بيتها، لنفس السبب، بل: كم من حالة طلاق وقعت بسبب العلاقة المحرمة التي أقامها الزوج أو الزوجة، وكان الاختلاط في العمل رائدها وقائدها؟!
ولهذا - وغيره - جاءت الشريعة بتحريم الاختلاط المفضي إلى هذه المفاسد، وقد سبق بيان أدلة تحريم الاختلاط مفصلة في جواب السؤال رقم (1200).
والوضع الطبيعي للمرأة أن تكون قارة في بيتها، لقول الله تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) الأحزاب/33.
قال ابن كثير رحمه الله: "أي: الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة" انتهى.
والذين يسعون في الكسب ويقومون بالمهن إنما هم الرجال، ولكن كون ذلك هو الوضع الطبيعي، وكون المرأة هي التي خالفت فزاحمت الرجال، وخرجت متبرجة، وارتكبت ما نهى الله عنه، كل ذلك لا يبرر للرجل المسلم أن يرتكب ما حرم الله عز وجل عليه، بل هو مسؤول عن عمله وكسبه، وقد قال الله تعالى: (وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الأنعام/164.
والمسلم مأمور بأن يقف عند حدود الله تعالى، ولا يتجاوزها لتجاوز الناس لها، بل هو مطالب بأن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بقدر الطاقة، لا أن يتخذ فعل الناس للمنكر مبرراً له ليقع هو فيه، ولذا فالنصيحة لكل مسلم أن يحرص على سلامة قلبه من التأثر بالفتن، لا سيما فتنة المرأة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) متفق عليه.
وأن يبتعد عن تلك المواطن التي يتخذها الشيطان مبدءاً لاستدراج الإنسان من ذنب إلى ما هو أعظم منه، وعلينا أن نوقن بأن من توكل على الله كفاه، ومن اتقاه جعل له مخرجاً، قال الله سبحانه وتعالى: (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) الطَّلاق:2 - 3.
فلْيَسْعَ المسلم في البحث عن عمل بعيد عن الاختلاط بالنساء، فإن لم يجد فليتق الله تعالى بقدر طاقته، وذلك بغض بصره، والحذر من التحدث إلى النساء من غير حاجة، أو تجاوز ذلك إلى الضحك والمزاح، أو الوقوع في الخلوة، فمعظم النار من مستصغر الشرر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/413)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:40 م]ـ
الله المستعان
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:24 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
نظرة شرعية حول الاختلاط
- صيد الفوائد
د. خالد بن عبد الله المزيني
لا يخفى أن اختلاط النساء بالرجال في الأماكن المحصورة، كالمساجد والمستشفيات والدوائر الحكومية، مظنة الفتنة، ولذا ورد الشرع بالتحذير من ذلك، وبرسم الضوابط المانعة من وقوع الخطر، ودلالات ذلك كثيرة، منها:
أولاً: الأمر باحتجاب النساء عن الرجال: قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)) [(53) سورة الأحزاب]، وقال تعالى: ((زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ)) [(14) سورة آل عمران].
قال ابن كثير [(1/ 352)]: " فبدأ بالنساء لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح [خ (4808)، م (2741)] أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) "اهـ.
وقال صديق حسن خان في: حسن الأسوة (56): " المراد بالناس الجنس، والشهوات جمع شهوة، وهي نزوع النفس إلى ما تريده، وتوقانها إلى الشيء المشتهى، والمراد هنا: المشتهيات، عبر عنها بالشهوات مبالغةً في كونها مرغوباً فيها، أو تحقيراً لها، قوله: ((مِنَ النِّسَاء)): بدأ بهن لكثرة تشوق النفوس إليهن، والاستئناس والالتذاذ بهن "اهـ.
ثانياً: أن منع الاختلاط جاء به الشارع:
معلوم أن النساء كن منعزلات عن الرجال في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا لا يخفى على عارف بالسنة، سواء في محل صلاتهن، أو في دخولهن المسجد، وانصرافهن منه.
بل قد قالت أم سلمة: إن النساء في عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كن إذا سلم من المكتوبة قمنَ، وثبت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قام الرجال، قال الزهري: فنرى ـ والله أعلم ـ لكي يبعد من ينصرف من النساء، رواه البخاري.
ولذا فقد صرح ابن قدامة في المغني [(1/ 328)] بأنه يستحب للإمام أن يثبت في محله بعد السلام من الصلاة، هو والرجال، إذا صلى في المسجد نساء، بقدر ما يرى أن النساء قد انصرفن، ويقمن هن عقيب تسليمه.
قال ابن قدامة: " ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى إختلاط الرجال بالنساء،
فإن لم يكن معه نساء فلا يستحب له إطالة الجلوس " [1] اهـ.
وقال النووي: " لأن الاختلاط بهن مظنة الفساد، وسبب للريبة، لأنهن مزيَّنات للناس، مقدمات على كل الشهوات " [2] اهـ.
وكذلك كن ينعزلن في الطواف أيضاً: فعن ابن جريج قال: أخبرني عطاء إذ منع ابنُ هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع الرجال؟، قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟، قال: إي لعمري لقد أدركته بعد الحجاب، قلت: كيف يخالطن الرجال؟، قال: لم يكنَّ يخالطنَ، كانت عائشة ـ رضي الله عنها ـ تطوف حجرةً من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأةٌ: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت: عنكِ، وأَبَتْ، وكنَّ يخرجن متنكرات بالليل، فيطفن مع الرجال، ولكنهن كنَّ إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن، وأخرج الرجال [3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/414)
وكذلك في مصلى العيد، فعن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال: (شهدت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة، بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم، ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن) رواه مسلم والنسائي، وفي لفظ لمسلم: (فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن).
قال الشوكاني في النيل (3/ 375): " وفيه أيضا تمييز مجلس النساء إذا حضرن مجامع الرجال، لأن الاختلاط ربما كان سبباً للفتنة الناشئة عن النظر أو غيره "اهـ.
وكذلك نهي النساء عن تشييع الجنائز، قال ابن حجر: " ولأن الجنازة لا بد أن يشيعها الرجال، فلو حملها النساء لكان ذلك ذريعة إلى اختلاطهن بالرجال فيفضي إلى الفتنة " [4] اهـ.
وقد ورد عن عمر ـ رضي الله عنه ـ أنه خصص باباً خاصاً للنساء، لا يدخل منه الرجال، وروي مرفوعاً، قال أبو داوود في سننه (1/ 126): " باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال، ثم ساق بسنده إلى نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لو تركنا هذا الباب للنساء، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات، وقال غير عبد الوارث: قال عمر، وهو أصح.
وروى عن نافع أن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من باب النساء.
ولهذا صرح النووي وغيره أن شرط الإذن للمرأة بالخروج إلى المسجد أن لا تختلط بالرجال [5].
كما صرح المالكية بأنه: " يُكره الطواف مع الاختلاط بالنساء " [6] اهـ.
ثالثاً: كونهن يذهبن بلبِّ الحازم: عن ابن عمر قال قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب من إحداكن، قالت امرأة منهن جزلة: وما نقصان العقل والدين؟، قال: أما نقصان العقل فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل، وأما نقصان الدين فإن إحداكن تفطر رمضان وتقيم أياماً لا تصلي)، أخرجه أبو داود.
وفي حديث أبي سعيد الخدري قال: خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى قوله قال: (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟، قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، وقال: أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم، قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها)، متفق عليه.
رابعاً: كونهن أضرَّ الفتن: عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)، أخرجه الشيخان.
وهذا كافٍ في تقرير أصل المسألة.
خامساً: الأمر باتقاء الافتتان بهن: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (اتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء)، رواه مسلم.
وعن ابن جابر قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، إذا أحدكم أعجبته امرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته وليواقعها فإن ذلك رد ما في نفسه)، رواه مسلم.
سادساً: النهي عن الدخول عليهن: عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار أفرأيت الحم قال الحم الموت رواه البخاري ومسلم.
قال ابن القيم في الطرق الحكمية (407): " وقد منع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساء من المشي في طريق الرجال، والاختلاط بهم في الطريق، فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك ... ، ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين المتصلة ... ، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية قبل الدين لكانوا أشد شيء منعا لذلك "اهـ.
والله تعالى أعلم
خالد بن عبد الله المزيني
5 ربيع الثاني 1426
------------------------------------------
[1] المغني (1/ 327)، وقارن بالمجموع (3/ 452).
[2] المجموع.
[3] أخرجه البخاري برقم (1539).
[4] فتح الباري (3/ 182).
[5] فتح الباري (2/ 349)،
[6] مواهب الجليل (3/ 110).(144/415)
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترة
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرة
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ الخِزْيِ وارجُ المعذرة
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ .. ثرثرة
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرة
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مقبرة
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرة
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمرة
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ تكلّمي
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مقفرة؟
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه
متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ… هذا دأبُهم
حُمُرٌ – لَعمرُكَ – كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطرة
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ
كيفَ الصمودُ؟ وأينَ أينَ المقدرة!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرة
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً، بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّا .. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ .. ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقدُ ساكناً
في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفرة
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المحبرة
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ .. لِتَعبُرَه
القصيدة
لشاعر مصري شاب إسمه مصطفى الجزار
شارك في مسابقة أمير الشعر
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
الله .. الله .. الله
والله إنه شاعر والله هذا هو الشعر سلمت يمنيك لا فض فوك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:57 م]ـ
هذا هو رد لجنة التحكيم
“رفضت من قبل لجنه التحكيم بحجة أن موضوعها لا يخدم الشعر الفصيح”
و منعت من المنافسة!
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:04 م]ـ
ماشاء الله.لافض فوه.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:42 م]ـ
السيرة الأدبية للشاعر:
- يكتب الشعر الفصيح وشعر العامية المصرية، وقد شارك في كثير من اللقاءات الأدبية على المستوى الدولي، وحصل على العديد من المراكز الأُولى على مستوى جمهورية مصر العربية، وعلى مستوى الوطن العربي، في عدة مسابقات شعرية، منها:
- حصل على المركز الأوّل على مستوى الوطن العربي في مهرجان الشباب العربي التاسع الذي اشتركت فيه 14 دولة عربية، ونال الميدالية الذهبية للمهرجان في مجال الشعر، وذلك عام 1998م.
- مثَّل مصرَ في لقاءات دولية: في الجماهيرية الليبية عام 2000 في الاحتفالات بثورة الفاتح، وفي سورية عام 2002 في المخيم الثقافي العربي باللاذقية، وتم تكريمه في نهاية المخيم. وفي السودان عام 2006 في إطار تبادل شبابي ثقافي بين وزارتي الشباب المصرية والسودانية.
- شارك في مسابقة {أمير الشعراء 2007}، الدورة الأولى، التي أقيمت في أبو ظبي، وتم اختياره من بين أفضل 35 شاعراً من بين 5400 شاعر على مستوى الوطن العربي، وفي التصفيات النهائية حصل على جائزة لجنة التحكيم التي نالها خمسة شعراء، كان واحداً منهم، بقصيدته (مَطَري يسافرُ في سَحَابِك).
- اختارت وزارة التربية والتعليم الفلسطينية إحدى قصائده، وهي قصيدته (قدساه يا أماه عودي)، لتدريسها في المناهج التعليمية لتلاميذ المدارس في فلسطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/416)
- تم تكريمه في جامعة الأزهر الشريف، بكلية الدراسات الإسلامية بمحافظة كفر الشيخ، في احتفال أقيم له احتفاءً بقصيدته (عيون عبلة).
- ظهر في العديد من البرامج التلفزيونية على كثير من القنوات المحلية والفضائية، منها لقاء تلفزيوني مع الإعلامي جمال الشاعر والشاعر فاروق جويدة. ولقاء خاص من حلقتين من برنامج (مبدعون) على قناة الرافدين. وفي برامج إذاعية، منها لقاء مع الإذاعي الكبير طاهر أبو زيد في برنامجه الإذاعي الشهير (يوميات طاهر أبو زيد).
- تم عمل تليفزيوني لقاء خاص به (في حلقتين) على قناة (الرافدين) الفضائية في برنامج (مبدعون)، عن سيرته الذاتية ومسيرته الشعرية واللقاء موجود على الإنترنت في موقع (يوتيوب) و (فيس بوك).
- تم ترجمة قصيدته عن بغداد، والتي بعنوان (مَطَري يسافرُ في سَحَابِك)، إلى اللغة الإنجليزية، ونُشرت على كثير من المواقع الإلكترونية، وكذلك ترجمت قصيدته (عيون عبلة).
- تم إنشاد قصيدته (حروف النور) بصوت المنشد الكويتي عمر العوضي.
- تم نشر بعض قصائده في عدة مجلات وجرائد، ومعظم أعماله منشورة على صفحات الإنترنت في كثير من المواقع الشهيرة، مثل موقع رابطة الواحة الثقافية ( www.rabitat-alwaha.<WBR>net)، وله قصائد مرئية ومسموعة على موقع يوتيوب ( www.youtube.com)، وغيرها.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في المسابقة القومية للمناسبات الدينية (غزوة بدر) في وزارة الشباب المصرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة مؤسسة اقرأ الخيرية عام 1998م بمجموعة شعرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية (للمرة الثانية) في مسابقة اقرأ الخيرية عام 2002م بمجموعة شعرية.
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة وزارة الشباب حول سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم).
- حصل على المركز الأوّل للجمهورية في مسابقة (لقاء الأدباء والشعراء) التي أقامتها وزارة الشباب المصرية.
- شارك في مسابقة (أحلُم أن أكون) التي أقامتها مؤسسة الأهرام عام 2001م، ببحث قام بإعداده، وكان عن شخصية يختارها الباحث، وقد اختار لبحثه شخصية (أمير الشعراء، أحمد شوقي)، وحصل على المركز الأول على مستوى الجمهورية.
- شارك في مؤتمر أدباء مصر 2009 بالإسكندرية، وقدم في المؤتمر شهادة إبداعية عن تجربته الشعرية، وتم طباعة الشهادة في كتاب ضمن فعاليات المؤتمر.
- له ديوانان مطبوعان، الأول بعنوان {لا تذبحوا ضوء القمر}، والثاني بعنوان {عيون عبلة} ... وله تحت الطبع عدة أعمال شعرية أخرى (باللغة الفصحى، وبالعامية المصرية).
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
الاخ الفاضل الاستاذ
اضافة رائعة .. بارك الله فيكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:10 م]ـ
وفيكم بارك
مصطفى أخٌ فاضل وشاعر أريبٌ. مواليد 1978 م الحوامدية , متزوج وله من الأولاد عمر 9 سنوات , سماح 6 سنوات , عفاف سنة. خريج آداب المنصورة قسم لغة عربية سنة 2001 , ويعمل مصحح لغوي بجريدة الشرق الأوسط.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
وهكذا هى كما رفعها الشيخ عيد فهمى على المجلس العلمى
كَفْكِفْ دموعَكَ وانتصِبْ يا عنترَه ... فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا تنسَ بسمةَ ثغرِها يوماً ... فقم ... وأعِدْ إلى العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
حطِّمْ سيوفَ الغاصبينَ ... ليرحلوا ... وارفع لواء العزّ ... وامحُ المعذرَه
واذكرْ لها أيامَ فخرِكَ ... شامخًا ... فالقادسيّةُ بنتُ بدرٍ .... مَأثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ صارمٌ ... ولهُ الكرامةُ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها ... واصنع بها في بحر مجدِك قنطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ... حُلّ لجامه ... واجعل نداءك في المعاركِ ... زَمجَرَه
هذا الحصانُ يَرى المَدافعَ حولَهُ ... متأهِّباتٍ ... والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى ... ولَصاحَ في وجهِ اللئيمِ وحذَّرَه
هذي ليوثُ العُربِ تنسفُ سجنها ... وغدًا ستنسفُ للعدوّ مُعسكَرَه
يسعون في طلب المنون ... أعزّةً ... فالعيشُ ذُلٌّ ... والشَّهادة مفخرَه
هذِي يدُ الإسلام تجزي أهلَها ... مَن يكتسب في حقّها خيرًا ... يَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ ... لا تأبهْ لهم ... واسأل لقومِك من إلهك مغفرَه
في الجاهليةِ كنتَ وحدكَ قادراً ... أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
فالآن ... عارٌ أن تولّيَ ... مدبرًا ... فاللهُ ينصرُ عبدَهُ ... إنْ ينصرَه
فأقمْ لهذا الدّينِ وجهكَ واصطِبِرْ ... وارفعْ مساجده ... وزيّنْ مِنبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ حمامةً ... وابعثْ لها في القدسِ أجمل تذكِرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها ... تحتَ السيوف .... بمؤتةٍ ... أو خيبرَه
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ ... تمهّلي ... فلأجعلنّك للأعادي مقبرَه
من نَهْرِ دجلةَ والفراتِ سأرتوي ... وكلابُ أمريكا ستعدو مدبرَه
وجحافلُ الرومِ الغزاةِ ... ترينها ... حُمُرًا - لعمركِ - كلّها ... مستنفِرَه
أنا فارسُ البيداءِ .. عمّي حمزةٌ ... من نسلِ أحمدَ (1) والحسينِ وحيدرَه
في مسجدي أتلو الكتابَ ... فإن دعا ... داعي الجهادِ .. ففي المعارك قَسورَه
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّرَه
ـــــــ
(1) هذا وإن كان في ظاهره لا يفتخر به إلا هاشمي من نسل النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif مثلي، لكنه في حقيقته يصلح أن يفخر به كل مسلم، ففي الحديث الصحيح أن النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد أعلّمكم»
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16751
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/417)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:47 ص]ـ
جميلة وأجمل ما بها أنها جميلة
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:26 ص]ـ
لا فض فوك .......
والله إنها لجميلة ومعبرة
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّ
اللهم لا يستبدلنا وأستخدمنا لنصرة دينك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
اللهم لا يستبد لنا وأستخدمنا لنصرة دينك
اللهم آمين
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
مد الله عمرك في طاعته، ونفع بك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم(144/418)
نحن في بلاد غربة ونريد نراسل أهلنا على الجوال مجانا
ـ[بوهارون]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:49 م]ـ
فالذي يعرف برنامج يبعث رسائل مجانا يدلنا عليه
والله يجزيه عنا كل خير.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[26 - 12 - 10, 06:39 م]ـ
لعل هذا الرابط بفيدك إنشاء الله:
http://vb.arabseyes.com/t113308.html(144/419)
فائدة الكسل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:58 م]ـ
كتب أحدهم مدحًا لأحد الكتب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81546&stc=1&d=1293281827
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 04:17 م]ـ
لقد استعاذ الرسول بالله من الكسل , و الله يكره الكسل
قال العثيمين في شرح رياض الصاحين
وأما التثاؤب فإنه من الشيطان ولهذا كان الله يكرهه لماذا لأن التثاؤب يدل على الكسل ولهذا يكثر التثاؤب فيمن كان فيه نوم ولأجل أنه يدل على الكسل كان الله يكرهه ...........(144/420)
طلبة الجامعة الاسلامية المقبولين من الأردن.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
قرأتُ في موقع الجامعة أسماء المقبولين من الأردن فهل أحدٌ يعرف أردنيّاً يدرس هناك وهو معنا مشارك في الملتقى.
أرجو الإجابة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:30 م]ـ
أعرف اثنين.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:32 م]ـ
أعرفهما أريد غيرهما.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
أظن ان منهم الأخ طارق بن الشيخ إحسان
هل هو غير اللذان تعرفهما أنت وهو؟؟
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
هو أحدهما
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
أعرف ثالثا لا يعرفه أحد من أهل الحديث إلا أنا.
تفضل:
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:53 م]ـ
أعرف ثالثا لا يعرفه أحد من أهل الحديث إلا أنا.
تفضل:
أم ملتقى أهل الحديث، لأنَّ في ذهني اثنين.
الأول: يدرس دكتوراة.
الثاني: يدرس هذه السنة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:56 م]ـ
ادخل في الموضوع مباشرة، وقد قلت لك لا تعرفه.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
طيّب.
من هو؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
حسن بن الشيخ علي ورْسمه
أحد الأعضاء الأفاضل المشاركين معنا، وهو -ظنَّا- في السنة الثالثة الدراسية في الجامعة.
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:05 ص]ـ
كان لكَ معه ذكريات لا تنسى.(144/421)
ما المقصود بالعلوم الإنسانية، والاتجاه الإنساني؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول الأستاذ محمد قطب: إن "الاتجاه الإنساني" " Humanism" لا علاقة له بالروح الإنسانية كما يظن المخدوعون، إنما معناه أخذ المعرفة من الإنسان بدلا من المصدر الرباني.
فهل هذا الكلام أكيد؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
الإتجاه الإنساني: مصطلح يطلق على أحد مدارس (علم النفس) المعاصرة.
مؤسس هذه المدرسة هو: كارل روجرز الأمريكي.
ويتلخص فكر ومنهج هذه المدرسة بالتالي:
1 ــ أن الإنسان قادر على التحكم في سلوكه عن طريق الإختيار والتفكير والتصرّف.
2 ــ أن العالم كما أدركه أنا لا كما هو موجود فعلاً؛ بمعنى أن الإنسان الذي يرى العالم من حوله مليئًا بالظلم والإضطهاد والعدوان فإنه سيشعر بالخوف والهلع والقلق وربما بالعدوانية للآخرين وحب الإنتقام.
بينما الذي يرى العالم من حوله مليئًا بالمودة والرحمة والسلام فإنه سيشعر بالطمأنينة والهدوء والإستقرار النفسي.
وعلى كلٍّ فالمدرسة هذه (مدرسة الإتجاه الإنساني) تبقى وليدة علمٍ حديثٍ ــ أعني: علم النفس ــ لا يزال يشوبه كثير من الكدر والغموض وعدم الدقة والموضوعية في دراساته ومناهجه.
أضف إلى ذلك: ضعف أو انعدام الديانة في كلّ أو جلّ من خاض في هذا العلم أو صنّف فيه، وانطواء أكثرهم على الكفر بالله العظيم، وقد استغل بعضهم ذلك أسوأ استغلال في السعي لهدم التديّن ومحاولة نكس الفطر عند البشر، فخذ مثلاً واحدًا:
(فرويد) اليهودي الذي جعل سلوك الإنسان كله ينحصر بغريزتي الجنس والعدوان؟!!
فالطفل يلتقم ثدي أمه للجنس!!!
والبنت تتعلق بوالدها للجنس!!!
والولد يتعلق بأمّه للجنس!!!
والأخ بأخته للجنس!!!
وهكذا إلى أمثال كثيرة من هذا الهراء السخيف، والتعطيل العظيم لفطرة الله التي فطر الله الناس عليها.
فأما (غريزة التراحم أو الرحمة) و (فطرة الأبوّة و البنوّة) فلا وجود لها قط في تفسيراته للسلوك.
وكان قصده الأول من ذلك إشباع الرغبات الجنسية وفتح الباب بمصراعيه أمام ذلك وأنه هو العلاج الناجع والمخرج الوحيد من الأمراض النفسية التي ملأت مشافيهم النفسية ومراكز بحوثهم التحليلية والتي ضاقوا بها ذرعًا وضلت بها عقولهم وزاغت بها أفهامهم، فأرادوا (الإستجارة) بإشباع الغرائز بكل السبل والوسائل من (نار) الأمراض النفسية والوساوس القهرية والأمراض الهستيرية؛ فكان حالهم ينطبق عليه قول الشاعر:
المستجير بعمروٍ عند كربته **** كالمستجير من الرمضاء بالنارِ
وقد نجح اليهودي في تمرير خططه الهدّامة في كثير من مجتمعات النصارى الضالين فأخذوا بذلك في حياتهم ومجتمعاتهم بل وقوانينهم ودساتيرهم، فأصبحوا رعاة الرذيلة وحماة الفساد وسدنة الإنحلال الأخلاقي الذي يشهده كل من اطلع على شيء من واقع حياتهم المريرة.
حتى لربما تصحّ في أمثال هؤلاء الضالين وعلمائهم النفسانيين الذين روّجوا وسوّغوا لهم تلك الأفعال المشينة؛ العبارة القائلة: " علماء النفس مرضى وبحاجة إلى من يعالجهم ".(144/422)
دكتوراة لبغل!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:24 م]ـ
ذكر هذه القصة صاحب كتاب " نوادر الكتب " محمد خير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81548&stc=1&d=1293294089
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
وأنا أيضا لا أعتبره مزاحا
.
.
بل جنونا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
وأنا أيضا لا أعتبره مزاحا
.
.
بل جنونا
صدقت
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
مالمشكلة في هذا؟
يحمل الدكتوراه الآن ملايين البغال؛ بل البغال أحسن منهم حالا.
"إن هم إلا كالأنعام؛ بل هم أضل سبيلا"(144/423)
سؤال فى موضوع
ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جأنى عبر الايميل رساله من موقع يقوم بإرسال رسال للدكتور عبد الكريم بكار وهى الآتى
ولى سؤال فى أخر الموضوع
ضميري يؤنِبُني
< TABLE style="WIDTH: 372.75pt; BORDER-COLLAPSE: collapse" dir=rtl class=MsoNormalTable border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width=497><TBODY><TR><TD style="PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 372.75pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=497 colSpan=3></TD></TR><TR><TD style="PADDING-BOTTOM: 0cm; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 372.75pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=497 colSpan=3> قدم أحد الشباب المسلم من أوربا إلى إحدى الدول العربية زائراً لبعض أقربائه، وقد طلب منهم أن يرشدوه إلى متجر يشتري منه بعض أفلام الكرتون حتى يأخذها معه إلى بعض الأطفال هناك، وقد أرشدوه، واشترى ما أراد، وبعد الانصراف من المتجر قال لأحد أقربائه: أسعار الأفلام التي اشتَريتُها رخيصة للغاية، مع أن تكلفة إنتاجها ـ فيما أعلم ـ مرتفعة جداً! قال له قريبه: النسخ الأصلية منها غالية، والأفلام التي اشتريتها منسوخة، وسكت الشاب ومضيا في طريقهما، وبعد ساعة قال الشاب لقريبه ضميري يؤنبني! قال قريبه: على ماذا؟ قال له: على شراء الأفلام المنسوخة، فهي في الحقيقة مسروقة أو مزورة، وشراؤها يعني التشجيع على المزيد من السرقة أو المشاركة في سرقتها بعبارة أدق.
ورجع الشاب إلى المتجر، وأرجعا الأفلام، وأرشدهما صاحب المتجر إلى متجر آخر يبيع النسخ الأصلية، واشترى الشاب ما يحتاجه منها، ولكن بخمسة أضعاف ثمن الأفلام المنسوخة.
هذا الموقف يشير إلى تعرض الشاب إلى تربية أخلاقية حرة وعالية، هذه التربية أوجدت في صدره شيئاً يزينه كما تزين النجوم السماء، وهذا ما نسميه (الضمير) وهو صوت نوراني يجلجل في صدورنا حين نهمَّ بالوقوع في خطأ من الأخطاء.
لدى كل الناس استعداد فطري لأن يكون لهم ضمائر حية تأمر وتنهى، لكن التربية والبيئة هما اللتان تحددان ماهية ذلك الضمير ودرجة يقظته. وكلما كان سلوكنا اليومي أشد استقامة تألقت ضمائرنا وانتشت، وصارت أشد حساسية، وحين نكرر الوقوع في خطأٍ ما فإن مستقبِلات ذلك الخطأ في داخل ضمائرنا تذبل إلى حد التلاشي، وحينئذ نخطئ ونخطئ ونحن مطمئنون لما نفعل، وكأننا لا نرى أي عاقبة خطيرة لما نقوم به! التربية الجيدة هي التي تزرع الضمير والبيئة الصالحة تساعدنا على الاستجابة لنداءاته، والاستقامة على أمر الله هي الماء الذي ترتوي منه ضمائرنا، ويا خسارة أصحاب الضمائر الظامئة الذين خسروا أنفسهم مع أنهم قد ملكوا الكثير والكثير!
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
بعد قرأتى لها فكرت كثيراً فى الامر بأن معظمنا يقوم بتحميل برامج عبر الانترنت كثيرة إن كان للدراسة او للهواية فما حكمها هل تعتبر حرام لأن مصدرها ليست الشركة المنتجة لهذه البرامج
وجزاكم الله خير(144/424)
الأعمال لا تقاس بالأعمار بل بالإنجازات!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
الأعمال لا تقاس بالأعمار بل بالإنجازات
مقطع صوتي مؤثر للعلامة الدكتور عبد الكريم الخضير حفظه الله
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
وجزاكم أخانا الكريم
وبارك الرحمن فيكم(144/425)
يأهل مصر
ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
http://www.mosndy.com/download/rolleyes.gif
انتم تعلمون جيدا ما قدر المعانة التى يعانى منها صعيد مصر من قلة العلماء المربيين ومنتهميش الدعوة فى صعيد مصر وليس لنا أى حلقة وصل حقيقة بين أى شيخ من مشايخ الدعوةالذين يعيشون لا اقول خارج البلاد بل داخل البلاد!!!!!!!!!
من أراد العلم لابدمن الرحيل إلى القاهرة والإسكندرية وغيرهما وفى هذا من الصعوبة والمشقة ما لا يعلمةإالا الله.
ومن نعمة الله علينا الاتصال عبر الانترنت (مع ان بعض اخواننايعانون من صعوبة ذلك ايضا)
ولذا نرجوا من المشايخ ان يساعدونا فى الحصول علىالعلم الشرعى
من فى هذا الملتقى يعطى ايجازات فى القران وكذلك الحديث
وجزاكمالله خيرا(144/426)
سبب موت المستشرق برجستراسر!!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
جاء في مقدمة كتابه: " نقد النصوص ونشر الكتب ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81556&stc=1&d=1293306754
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:15 ص]ـ
الصواب: 16 أغسطس 1933
وهو مسيحي لوثري، معارض للنازية، وقد مات في الشهور الأولى للحكم النازي، ولم يكن هناك اغتيالات بهذا الشكل آنذاك، ولا سيما لغير اليهود. ولم يذكر أن موته كان جريمة نازية، وما زادوا على أنها حادثة
ولا شك أن مقتل رجل بهذا الوزن كان سيذكر في جرائم النازية، لا سيما أن الرجل قد ساعد زملاءه من اليهود، فلا بد أن يذكروه ويشكروه لو كان من ضحايا هتلر
فالرواية غير صحيحة، وربما كان مصدرها إشاعة سمعها صاحب الكتاب (محمد حمدي البكري)
انظر:
http://en.wikipedia.org/wiki/Gotthelf_Bergstr%C3%A4sser
http://www.jstor.org/pss/224983
المستشرقون، نجيب العقيقي 2/ 450
موسوعة المستشرقين، بدوي ص 85(144/427)
أتكاسل في طلب العلم ولا أقرأ كثيرًا من القرآن!!! جواب ماتع للشيخ الشنقيطي.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
كنت أطلب العلم بكثرة، وأسهر الليالي في ذلك، وقد حفظت كتاب الله سبحانه وتعالى، ولكن الآن أجد أنني أتكاسل في طلب العلم ولا أقرأ كثيرًا من القرآن، فأرجو توجيهي.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بالشيخ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
جزاك الله خير وشكر الله لك، وللشيخ الكريم ,,,
لكن لا يظهر من الصوت إلى أوله فقط ثم ينقطع! مالسبب أخي، هل أنا وحدي فيكون الخلل عندي أم أن الأخوة حدث لهم هذا فيكون عاما، وبالتالي نطلب من الأخ الكريم إعادة رفعه لنا من غير خلل ..
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
صدقت
بارك الله فيكم
لعله حدث خطأ عندي
أرفعها لكم الآن
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:51 م]ـ
ها هو المقطع كاملا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بالشيخ
وجزاكم أخانا الكريم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
دائما تغوص على ما يضمد جراحنا
أراح الله قلبك
ونفعنا وإياك بدررك وفوائدك
فمثلك حريف حرفاوي
أخوك
أبو عبد الملك الأثري
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
دائما تغوص على ما يضمد جراحنا
أراح الله قلبك
ونفعنا وإياك بدررك وفوائدك
فمثلك حريف حرفاوي
أخوك
أبو عبد الملك الأثري
أصلح الله حالي وحالكم أبا عبد الملك
وأجرى الخير على يدي ويداكم والمسلمين
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا وحفظ الشيخ ونفعه ونفع به
سبحان الله كنت أبحث لإجابة عن السؤال ذاته
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
سبحان الله توقعت أن يكون الحل الأول هو الإستغفار وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:-
وليُعلَمْ أنه كلَّما قَويَ الصَّارف، فإِن الطَّالب في جهاد، وأنه كلَّما قوِيَ الصَّارف ودافعه الإِنسان فإِنه ينال بذلك أجرين: أجر العمل، وأجر دفع المقاوم؛ ولهذا قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «إن أيام الصَّبر للعامل فيهن أجر خمسين
من الصَّحابة» (1)
لأن هناك أسباباً مثبِّطة كثيرة، ولكن إِذا أَعْرَضْتَ فهذه المصيبة.
والذُّنوب من أكبر العوائق. قال الله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: 49]. وهذا دليل على أنَّ تولِّي الإِنسان عن الذِّكر سببه الذُّنوب، ولكن مع الاستغفار وصدق النيَّة يُيسِّر الله الأمر.
واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا *وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا *} [النساء]، أنَّه ينبغي للإِنسان إذا نزلت به حادثةٌ، سواءٌ إِفتاء أو حكم قضائيٌّ، أن يُكْثِرَ من الاستغفار؛ لأنَّ الله قال: {لِتَحْكُمَ} ثم قال: {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} وهذا ليس ببعيد؛ لأنَّ الذُّنوب تمنع من رؤية الحقِّ، قال تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [المطففين]. ($)
__ _
(1) وإِسناده ضعيف. إِلا أن له شاهداً من حديث ابن مسعود يتقوَّى به،وصححه الأباني وضعف بعض ألفاظه التي ليس لها شاهد
($) انظر: «إِعلام الموقعين» (4/ 172)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:01 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا وحفظ الشيخ ونفعه ونفع به
سبحان الله كنت أبحث لإجابة عن السؤال ذاته
وأحسن إليكم وجزاكم الخير
الحمد لله, نفعكم الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
سبحان الله توقعت أن يكون الحل الأول هو الإستغفار وقد ذكر الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع:-
وليُعلَمْ أنه كلَّما قَويَ الصَّارف، فإِن الطَّالب في جهاد، وأنه كلَّما قوِيَ الصَّارف ودافعه الإِنسان فإِنه ينال بذلك أجرين: أجر العمل، وأجر دفع المقاوم؛ ولهذا قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «إن أيام الصَّبر للعامل فيهن أجر خمسين
من الصَّحابة» (1)
لأن هناك أسباباً مثبِّطة كثيرة، ولكن إِذا أَعْرَضْتَ فهذه المصيبة.
والذُّنوب من أكبر العوائق. قال الله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} [المائدة: 49]. وهذا دليل على أنَّ تولِّي الإِنسان عن الذِّكر سببه الذُّنوب، ولكن مع الاستغفار وصدق النيَّة يُيسِّر الله الأمر.
واستنبط بعض العلماء من قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا *وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا *} [النساء]، أنَّه ينبغي للإِنسان إذا نزلت به حادثةٌ، سواءٌ إِفتاء أو حكم قضائيٌّ، أن يُكْثِرَ من الاستغفار؛ لأنَّ الله قال: {لِتَحْكُمَ} ثم قال: {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} وهذا ليس ببعيد؛ لأنَّ الذُّنوب تمنع من رؤية الحقِّ، قال تعالى: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ *} [المطففين]. ($)
__ _
(1) وإِسناده ضعيف. إِلا أن له شاهداً من حديث ابن مسعود يتقوَّى به،وصححه الأباني وضعف بعض ألفاظه التي ليس لها شاهد
($) انظر: «إِعلام الموقعين» (4/ 172)
نفع الله بكم وجعلكم مباركين أينما كنتم
انتفعت بمشاركتك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/428)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:10 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا.
وجزاكم الله الخير
بارك الله فيكم ونفعني وإياكم بما نقول ونسمع
ـ[بنت السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ما أحوجني لمثل هذه التوجيهات المباركة .. فحالي أسوء من حال هذا السائل .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!
أسأل الله العلي العظيم أن يفتح علينا من فضله وألا يحرمنا بذنوبنا من الخير.
نفع الله بك وبالشيخ الفاضل وبارك فيكما.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
بارك الرحمن فيكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:09 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ وبارك فيكما
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:01 ص]ـ
نفعك الله ووسع عليك من فضله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
نفع الله بك وبالشيخ وبارك فيكما
ونفع بكم أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة:)
وجزاكم الخير أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:23 ص]ـ
نفعك الله ووسع عليك من فضله.
ونفكم أخانا الكريم
جعلكم الله مباركين أينما كنتم ونفع بكم
آمين(144/429)
كيف أبدأ طلب العلم؟ للشيخ الشنقيطي حفظه الله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:01 م]ـ
لي سنة في الالتزام، ولكن لا أعرف كيف أبدأ طلب العلم، فبماذا توجهونه؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم(144/430)
خمسة أشهر أحتسبها عند ربي حيث لا أتمكن من الجلوس معتدلا فهلا أرشدتموني إخوتي في الله
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:51 م]ـ
[أحبتي في الله:
عندما أجلس معتدلا أشعر بآلام بي منطقة الشرج فهل لها علاقة بالبواسير أو الشرخ لأنني قبل
خمسة أشهر بدأت المعاناة وذهبت إلى خمسة جراحين منهم من يقول بواسير ومنهم من يقول
شرخ علما أنه لايخرج معي قطرات دم
أشيروا علي إخوتي لاحرمكم الله الأجر
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك:
http://www.hawamer.com/vb/showthread.php?t=664322
ـ[براءة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك:
http://www.hawamer.com/vb/showthread.php?t=664322
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
أخي صالح،
بداية، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك
لا أظن أن هناك جرّاحا تخفى عليه البواسير وشكلها ... حتى يخطئ في تشخيصها ... فارجع إلى جراح مشهود له بالخبرة، فالمسألة يسيرة بعون الله
على كل، إن لم يكن هناك نزول للدم، فلعل ما بك هو ما نسميه في الشام "ناسور"، واسمه العلمي هو " Anal Fustila"، فإن كان هذا التشحيص صحيحا، فعليك بإجراء العملية في أسرع وقت لدى جراح متخصص، لأن الناسور يتمدد مع الوقت، وإن لم تتم إزالته بشكل كامل وصحيح، يعود للظهور مرة ثانية ...
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
حقا من المحتمل أن يكون ناسور وعليك بالتشخيص الصواب أولا فهو جزء كبير من العلاج
أما وإن كان بواسير فلك فائدة عندي إن شاء الله وهي مجربة جد مجربة
شفاك الله وعافاك
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
أسأل الله ان يشفيك
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم وأكرمكم بلطفه ومنه وجوده سبحانه
الطبيب الذي قال لي إنها بواسير هو طبيب في مستشفى الحبيب وقد استخدم المنظار الشرجي وقال لي أنت
لاتحتاج إلى عملية ... وصرف لي دافلون استخدمته شهرين حسب كلامه فتحسن عندي الإخراج لكن بقيت
مشكلة الجلوس
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:09 م]ـ
توضيح:
1 - لم أعاني من الإمساك ولله الحمد
2 - لدي مجموعة كبيرة جدا من البحوث عن البواسير والشرخ لكن لم أجد جوابا شافيا على سؤالي: هل
الصعوبة في الجلوس التي أجدها منذ خمسة أشهر سببها البواسير أو الشرخ لأني أعرف كثيرا ممن أصيب
بالبواسير أو الشرخ لم يعاني من صعوبة الجلوس معتدلا
3 - ليس لدي مشاكل في الظهر ولله الحمد
4 - كان لدي صعوبة كبيرة في قضاء الحاجة لكن بعد استعمال علاج دافلون تحسنت حالتي إلى درجة كبيرة جدا
ولله الحمد(144/431)
يا عيوني .... !!! إهداء لأمي الحبيبة ختم الله لها بخاتمة السعادة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
منقووووووووووووووول
أسكنيني بين عينيكِ شعاعاً …
واحضنيني قد كفى عمري ضياعاً …
يا عيوني … حدّثيني …
حينما كنتُ صغيراً …
كيف أمسى حِجرُكِ الحاني سريراً …
يحتويني …
وحداءٌ منكِ يسري:
” نمْ صغيري .. أنتَ عمري”…
خبّريني …
كيف ناديتِ الحمَامَ ..
في حنانٍ كَيْ أنامَ!! …
خبّريني …
كيف تجرينَ لضمّي ..
كلّما ناديتُ: أمّي!! …
خبّريني …
حين كنتِ ترضِعيني …
كلَّ حينٍ حبَّ ديني …
ها أنا صرتُ فتَاكِ …
يا لِسَعدي،، حين يَغشاني دُعاكِ …
بعد بُعدي عنكِ أمّي …
عُدتُ مشتاقاً لضمّ …
عدتُ أستجدي رضاكِ …
سامحيني يا عيوني …
أنتِ أمّي …
أنتِ أمّي …
أنتِ أمّي …
سامحيني(144/432)
من ينطلق معنا .. من يريد الجنة؟!!
ـ[براءة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا الفضلاء، أخواتنا الكريمات المباركات:
سنبدأ بإذن الله مشروع حفظ القرآن الكريم بواقع حزب أسبوعيا (بواقع حفظ صحفتين يوميا) بطريقة الحصون الخمسة
من هنا تحميل كتاب الحصون الخمسة ( http://tafsir.net/mlffat/index.php?action=viewfile&id=495)
عنوان المشروع: حفظ للجنة
سننطلق بإذن الله يوم الجمعة بعد القادمة بتاريخ 31/ 12 /2010
إلى أن ننطلق ..
الاستماع يوميا للحزب الأول من سورة البقرة (المنشاوى)
قراءة الحزب الأول يوميا "ترتيلا خفيفا غير متكلف"
قراءة القرآن الكريم كاملا مرتين "حدرا"
الاستماع للقر آن كاملا مرة واحدة " ياسر سلامة"
كل ما عليك فعله إلى أن تبدأ دورة "حفظ للجنة" ( http://www.emanlive.com/vb/index.php?page=topic&show=1&id=512)
لن يلتفت إلى أي طلب بعد 30/ 12 /2010 أو اكتمال العدد "100 راغب فى الجنة" أيهما أقرب، فسارع
معا نحفظ القرآن .. معا ندخل الجنة
http://www.emanlive.com/vb/index.php?page=topic&show=1&id=359&count=0
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، والدال على الخير كفاعله.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على الدلالة(144/433)
أختاه في فرنسا تنقبي والغرامة علي
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في إحدى محاضرات الشيخ الحويني حفظه الله ذكر رجل جزائري يعيش في فرنسا وضع مليون يورو في صندوق خاص لمخالفات النقاب وقال أختاه تنقبي و سأدفع الغرامة عنك .....
بحثت عن الرجل فرأيت الخبر
قرر رجل أعمال جزائري الأصل مقيم في باريس بيع بعض ممتلكاته لمساعدة مسلمات يصررن على وضع النقاب خارج بيوتهن بحيث يدفع أي غرامة قد تفرض عليهن نتيجة ارتداء النقاب بعد أن أقر البرلمان الفرنسي مشروع قانون يحظر النقاب ويفرض غرامة قدرها 150 يورو لمن تضعه في الأماكن العامة.
وقال رجل الأعمال، رشيد نكاز، في بيان نشرته وسائل إعلام فرنسية أنه سيضع عوائد بيع العقارات في صندوق قيمته مليون يورو لمساعدة النساء على دفع أي غرامات في فرنسا التي يوجد فيها أكبر عدد من المسلمين في أوروبا، حيث يزيدون على 5 ملايين مسلم، وهي ثاني بلد بعد بلجيكا سن قوانين تحظر النقاب على أراضيه.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:57 ص]ـ
مازال الخير فى أمة محمد الى يوم الدين
جعله الله فى ميزان حسناته
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:36 ص]ـ
الله أكبر، نعم المال للرجل الصالح.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:21 م]ـ
الله أكبر
تقبل الله منه
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
بارك الله له في ماله، وتقبل منه أعماله ...
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
جزاه الله تعالى خيرا و كثر من أمثاله.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
الحمد لله .. مازال الخير في أمتنا و لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك له فى أهله وماله ويخلف عليه خيرا
اللهم أحفظه كما تحفظ عبادك الصالحين.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:08 م]ـ
قرأت عن هذا الرجل، وفهمت أنه لم يفعل هذا من منطلق إسلامي، فإنه يبدو غير ملتزم بأحكام الإسلام.(144/434)
قصيدة "طعم التأسّي" _ أبو عبد الله الرياني
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"طعمُ التأسّي"
فيا لِجهالِتي وضياعِ نفسي ... فقد رافقتُه يومِي وأمسي
أنفّسُ كربَه بحسَاب كربي ... أطيّبُ نفسَه في ضيْق نفسي
أداوي جرحَه والجرحُ فينا ... أطبّبُ رأسَه إن شُجَّ رأسي
وأحرِقُ أضلُعي لتكونَ دِفئا ... لكيلا يأتهِ بَردٌ بقَرْسِ
إذا حلّت لياليهِ ظلاما ... أتيتُ أنا أضيءُ له بشمسي
وقال العالَمون عن التآخِي ... لَأنتُم خزرجٌ إخوانُ أوْسِ
فما مرّت بنا الأيّام حتّى ... أتى ليلٌ بحُلْكَتِه ودَمْسِ
فقد كان النهارُ فما أتانا ... أبعدَ الليلِ يأتينا بعَسِّ
صباحِي كالدّجى ما فيه نورٌ ... فما حالي بليلي لو أمسّي
عهِدتُ الموتَ أصحبُه رفيقًا ... وقد جرّبتُه من دونِ يأسِ
ولا تدرِي عِظَامِي أنّ موتي ... بأن تُرمَى المودّةُ تحتَ رمسِ
فما تُغني العِظامُ بدونِ قلبٍ ... وما نفعُ القلوبِ بغير حِسِّ
قسوتَ على صديقِك ذاكَ ذنبي ... ففرْطُ محبّتي لكمُ تُنسّي
وذقتَ الحلوَ من زمنٍ مديدٍ ... فأصبحَ حِسُّكم دونَ المَجَسِّ
شقائِي جنةٌ ما قد نعِمتُم ... ويومٌ ساءَكم هُو يومُ نَحْسِي
وأُنسِي لوْعةٌ ما قد تعِستُم ... فتشقى النفسُ إنْ ترضَى بأُنسِي
لِسانُ الحالِ هيّجَه عَزائي ... فيضربُ حائِرا خُمسا بِسُدسِ
فما أحلى المرارةَ يا صديقي ... فقدْ ذوّقتنا طعمَ التأسّي?
محمود صقر الصقور
(أبو عبد الله الرياني) ( http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-CaNIia-b1/OiIE-OUao-CaEAOoi-_-AEa-UEI-Caaa-b1-p36.htm)
(( المصدر)) ( http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-CaNIia-b1/OiIE-OUao-CaEAOoi-_-AEa-UEI-Caaa-b1-p36.htm)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:11 م]ـ
هل هي معارضة لسينية البحتري أم سينية شوقي.
سينية البحتري:
صنتُ نفسي عما يدنّس نفسي * وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
سينية شوقي:
اختلافُ النَّهارِ والليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
لا هذه ولا تلك ...
فهي على غير بحريهما أصلا ..
ولم أكتبْها معارضةً:)
بارك الله فيك(144/435)
عاجل وضروري: كيف أحذف قالب البحوث والرسائل من الوورد
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
قمت بتنصيب قالب البحوث والرسال الإصدار 15
وبعد تنصيبه لا أستطيع أن أقوم بعمل ماكرو جديد.
وأريد حذفه من الوورد والجهاز للأهمية.
وقد باءت كل محاولاتي بالفشل
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
أخي:
ارجع مرة أخرى للملف الذي قمت منه بالتنصيب فستظهر لك أيقونتين، إحداهما تنصيب البرنامج، والأخرى حذف البرنامج، وقم بحذفه، ينحذف وفقك الله
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:26 ص]ـ
للأسف الشديد، قمت بالسير على الخطوات ولكن البرنامج لم يتم حذفه.
فأنا القالب نورمال في ملف باسم نورمال وبعد ذلك يطلب مني حذفه من المجلد إن أردت حذف قالب البحوث.
ولكن القالب لم ينحذف ويبقى في الورد.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:28 ص]ـ
للأسف الشديد، قمت بالسير على الخطوات ولكن البرنامج لم يتم حذفه.
فأنا وضعت القالب نورمال في ملف باسم نورمال وبعد ذلك يطلب مني حذفه من المجلد إن أردت حذف قالب البحوث.
ولكن القالب لم ينحذف ويبقى في الورد.(144/436)
غداً الثلاثاء على قناة "روائع" التلفزيونية, الشيخ الطريفي: تفسير ايات تاولها الليبراليون.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
http://www.youtube.com/user/ch905?blend=2&ob=1#p/u/14/FKBmyTJGNL8
المقطع من دون مقاطع جانبية تخدش الحياء.
و تردد قناة روائع
قناة روائع 12280 عامودي 27500
و ان كان التردد خطأ .. فابحث في قوقل و لعلك تجد غيره
والله المستعان(144/437)
قصيدة في غلاء المهور وكثرة تكاليف الزواج
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
أيا عماه
يُشَرِفُني
أمُد يدي
لكي أحظى كريمتكمْ
وأن تُعطُونَنَا وعداً
أتينا الله داعِينا
فإن وافقت يا عماه
دعنا نفصل المهرَ
وخير البرِّ عاجله
ونحن البرَّ راجينا
فقال الرجل:
أيا ولدي
لنا الشرف
فنعم الأهل من رباك
ونعم العلم في يمناك
وإن العلم يغنينا
وأما المهر ياولدي
فلاتسأل
لأنا نشتري رجلاً
وليس المال يعنينا
ولكن هكذا العرف
وإن العرف يا ولداه
يحميكم ويحمينا
فمليون مقدمها
http://hurras.org/vb/images/smilies/(255).gif
وأربعة مؤخرها
وضع في البنك
للتأمين عشرينا
وبيت باسم ابنتنا
وملبوس على البدن
من الفستان للكفن
و"لامبورجيني"
وان صَعُبَت
فإن "البيجو " تكفينا
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:TJkJ6KEZ94kS4M:
وأما العُرس يا ولدي
ففي "الشيراتون"
فشأنُ صغيرتي شأنٌ
سعادٍ بنت خالتها
وهندٍ بنت عمتها
وشيرينا
فإن وافقت
قلنا بارك الله
وقال الكلُ
آمينا
فقلت له
أيا عماه خلِلها
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:h4gqzdf5JH9fwM:
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
كنت اليوم قارونا
أيا عماه
أنا رجل بسيط في موارده
ودخلي بضع ألاف
وزادي مثلُ كل الناس
فحينا يقدر المولى
وتفرج حالنا حينا
أقول الحمد لله
خالقنا وبارئنا وساترنا وكافينا
أيا عماه
أنا رجل أحب بكل إحساسي
وقلبي ليس من ذهب
ترى ان كان من ذهب
أكان الحب يأتينا
ترى هل يشعر الأنسان
حين يكون خافقه
من الألماس معجونا
أيا عماه
لماذا صارت الدنيا
طريدَتنا
وقد كانت بأيدينا
لماذا نحن أصنام
وكيف يحاور الأنسان
حين يصير جبصينا
خلقنا نحن من روح ومن طين
نسينا روحنا حتى
غدت في جسمنا طينا
لماذا في مدينتنا
يعيش المرء للعادات مسجونا
وكيف يفكر الأنسان
حين يكون مسجونا
تطورنا
وعدنا في تخلفنا
لوقت كانت الأنثى
تباع كأنها عقد
فنخاس ينادي هذه بكر
وآخر هذه أحلى
وثالث هذه أطول
يعود التاجر الميسور منزله
وفي يده اشترى امرأة
وفروجاً وليمونا
لماذا صارت الأنثى
تساوم في أنونثتها
فتعطوها
لمن ترضونه مالاً
وقال الله من ترضونه دينا
أيا عماه
عفواً إن تماديت
ولكني عزفت الآن عن طلبي
فلو كان الزواج بعصرنا عقلا
سأمضي العمر مجنونا
صحيح قبل أن أنسى
سؤال حز في نفسي
سعاد بنت خالتها
وهند بنت عمتها
فماذا عنها شيرينا!!!!؟؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
فقلت له
أيا عماه خلِلها
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:h4gqzdf5JH9fwM:
وضعها فوق رف البيت زيتونا
فلو بيديّ ربع المهر
كنت اليوم قارونا
أضحك الله سنك أخي الكريم(144/438)
مؤسسة علمية بحاجة لباحثين شرعيين متميزين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 04:11 م]ـ
نشر هذا الإعلان في جريدة الأهرام المصرية يوم الجمعة 24/ 12/2010، فأحببت ان أفيد إخواني الباحثين من أهل مصر وهذا نص الإعلان
الآن في القاهرة
مؤسسة علمية بحاجة إلى باحثين شرعيين متميزين لديهم القدرة على البحث والتحرير، وصناعة وإعداد المحتويات العلمية والاجتماعية للبرامج الحاسوبية والتلفزيونية.
ترسل السيرة الذاتية والصورة الشخصية مع المؤهلات العلمية إلى:
bahith2011@gmail.com
وهذا رابط نشر فيه الإعلان أيضا:
http://work4u.yammh.com/
ـ[أبو صهيب الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 12 - 10, 07:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.(144/439)
ما حكم مضغ العلك للرجال؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:51 م]ـ
ما حكم مضغ العلك للرجال؟
ليت تكون الأجابة بالتفصيل
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
26 - حكم مضغ العَلْك
الفتاوي والاستشارات
الكاتب: عبد الحليم توميات
السبت 01 ذو القعدة 1431 هـ الموافق لـ: 09 أكتوبر 2010 12:08
نصّ السّؤال:
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل حديث: ((حرام أكل العلك لأنّه من أفعال قوم لوط)) ... هل هو صحيح؟ وهل أكل العلك حرام؟
نصّ الجواب:
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
* أمّا العلك:
فهو الّذي تعرفه العرب قديما: نبتٌ بأرض الحجاز يطول مضغُه، ولا يزالون إلى اليوم يسمّونه علكاً، وفي بلدنا الحبيب – حرسه الله – في غابات الأرز جهة الونشريس وغيرها من الجهات هناك ما يسمّى بـ (علك الصّنوبر)، وهو متداول بين النّاس يستعملونه في كثير من الأغراض.
ولمّا أحدثوا هذا اللُّبان العصريّ وصاروا يمضغونه كالعلك، سُمّي علكا أيضا، لأنّه يُعلك، أي: يُمضغ. [انظر " لسان العرب " (10/ 470)، و"المصباح المنير" (ص162)].
* أمّا الحديث المذكور في نصّ السّؤال:
فقد رواه ابن أبي الدّنيا في " ذمّ الملاهي "، وهو حديث موضوع مكذوب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
[انظر " الموضوعات " لابن الجوزيّ، و" المقاصدالحسنة " للسّخاوي، و" اللآلئ المصنوعة " للسّيوطي، و" كشف الخفاء " للعجلوني، و"اللّؤلؤ المرصوع " للقاوقجي].
ومثله ما رواه الطّبرانيّ عن ابن عبّاس: (ما هلك سدوم – وهم قوم لوط عليه السّلام – وما حولها من القرى حتّى استاكوا بالمساويك ومضغوا العلك في المجالس)!! وهذا كلّه من وضع الزّنادقة.
كما وضعوا أحاديث زعموا فيها أنّ مضغ العلك يورث النّسيان.
* أمّا حكم أكله:
فإنّ الفقهاء تناولوا العلك بالبحث في عدد من المسائل، منها:
- هل إذا مضغه الصّائم يفطر أو لا؟ [" المدوّنة " (1/ 270)، و" الأمّ " (2/ 101)،" المغني " (3/ 36)، و" بدائع الصّنائع " (2/ 106)]
- وهل إذا علق بفمه شيء منه فمضغه في الصّلاة تبطل صلاته أو لا؟ [" بدائع الصّنائع " (1/ 242)].
- وهل من الأدب قراءة القرآن وهو يمضغ علكا [" لقاء الباب المفتوح " (اللّقاء 148) مع الشّيخ ابن عثيمين رحمه الله].
* فأكله جائز بدليل بحثهم له في الأحكام السّابقة، ولكنّه يُكره أمام النّاس لأنّ طريقة مضغه تنافي الوقار والسّمت الحسن، والأدب والخلق، ويزداد الأمر كراهة إذا صحب ذلك فرقعته وغير ذلك.
قال ابن مفلح رحمه الله في " الفروع " (11/ 347) وهو يعدّد خوارم المروءة:" ومضغ العلك لأنه دناءة، وإزالة درنه بحضرة ناس ".
- وبعضهم أجازه للنّساء وكرهه للرّجال، فجاء في " الفتاوى الهنديّة " (5/ 355) في باب التّداوي والمعالجات:
" ومضغ العلك للنّساء لا بأس به بلا خلاف، واختلف في مضغه للرّجال، قال شمس الأئمّة الحلواني: لا بأس به في حقّ الرّجال والنساء جميعا إذا كان لغرض صحيح، كذا في جواهر الأخلاطي " اهـ.
ويقصد بالغرض الصّحيح تطييب الفم، فقد كانوا يستعملونه بدلا من السّواك، أو مضغه لمن كان مصابا بمرض الفكّ، وبخاصّة المرّ منه فإنّ له فوائد للصّدر والجوف.
- وسئل الشّيخ عبد الله الفقيه حفظه الله: مضغ العلكة خارج البيت هل هو حرام أو مكروه أو من باب الأدب؟
فقال:" مضع العلك مباح ولا حرج فيه ولا إثم، سواء كان في البيت أو خارجه، لكن قد يكون من خوارم المروءة.
وهذا يختلف من بلد إلى آخر، ومن شخص إلى آخر. والمطلوب من المسلم أن يحافظ على مروءته لأنّها شرط في عدالته، ومروءته تتحقق باجتناب الأمور الدنيئة المزرية به. ومضغ العلك في الأسواق وأمام الناس في عرف كثير من البلدان معدود من خوارم المروءة والله أعلم ". اهـ[نقلا من " فتاوى الشّبكة الإسلاميّة " رقم الفتوى (15782) بتاريخ: 12 صفر 1423.]
- ومن " شرح زاد المستقنع " للشّيخ محمّد مختار الشّنقيطي حقظه الله ورعاه (الدّرس 417) ذكر أنّه:
" من خوارم المروءة، يعني: إن الحياء والمروءة أن لا يستعمله من له مكانة، كالوالد أمام أولاده، وهكذا الأم أمام بناتها وصغارها، وهكذا طالب العلم والعالم ومن له مكانة بين الناس، فمضغ اللبان يسقط مروءته ويدل على قلة حيائه .. وضابط ذلك أن يفعله أمام الناس .. فكونه يمضغ اللّبان أمام النّاس، فهذا يوجب سقوط عدالته والجرح في شهادته، ويدلّ على نقص عقله؛ لأنّ العقل يمنع من فعل هذه الأمور أمام النّاس.
والأصل الجواز، ولا حرج في مضغه، وكون الإنسان يمضغ اللبان لا حرج؛ لكن لا يفعل ذلك أمام الناس، وأما لو كان صغير السن كالأحداث ونحوهم فهذا مما جرت العادة باغتفاره .. وأمّا اللّبان الّذي يُتداوى به كمرضى السّكر ونحوهم لكونهم يحتاجون إلى وجود اللّعاب في أفواههم، وهكذا بالنسبة للّبان المرّ الّذي يتداوى به الإنسان فهذا لا إشكال فيه " اهـ.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.
وانظر هنا من باب الفائدة وإثراءا للموضوع ( http://forum.brg8.com/t145000.html)(144/440)
كيف الفقه و العمل بهذا الحديث.
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،،، أمابعد
عن عثمان رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((خيركم من تعلم القرآن و علمه))
و عنه رضي الله عنه في رواية قال: ((إن أفضلكم من تعلم القرآن و علمه)) ـرواه البخاري ـ
هل التعليم مقتصر على التلقين و ضبط التلاوة و التجويد.
دمتم بخير.(144/441)
هل بقي أحد في هذا العصر يأكل لحوم البشر؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:15 م]ـ
قرأت في كتاب:
(الله) لعباس محمود العقاد - (1/ 12)
فقبائل الهوتنتوت الأفريقية التي لم تفارق مرتبة الهمجية حتي اليوم، ولا يزال أناس منها يأكلون لحوم البشر تعرف إلها واحدا فوق جميع الآلهة يسمي أبا الآباء"انتهى.
فتساءلت هل يوجد الآن من يأكل لحوم البشر من الناس
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
قرأت في كتاب:
(الله) لعباس محمود العقاد - (1/ 12)
فقبائل الهوتنتوت الأفريقية التي لم تفارق مرتبة الهمجية حتي اليوم، ولا يزال أناس منها يأكلون لحوم البشر تعرف إلها واحدا فوق جميع الآلهة يسمي أبا الآباء"انتهى.
فتساءلت هل يوجد الآن من يأكل لحوم البشر من الناسبل قل: هل بقي هناك أحد في هذا العصر لا يأكل لحوم البشر؟!!
إنها «الغيبة» أكثر اللحوم أكلاً , وأجملها شكلاً، وألذها ذوقاً وطعماً لمن أغفل الله قلبه
لقد سماها الله سبحانه بذلك [أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً]
و عن ابن مسعود -رضي الله عته -قال: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فوقع
فيه رجل من بعده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تخلَّلْ. قال: مِمَّ أتخلل؟
ما أكلتُ لحماً! قال: إنك أكلت لحم أخيك» [صححه الألباني].
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
نعم, يوجد. و ينقسمون الى قسمين:
1 - القسم الأول: و هم من يمارسون هذا بشكل جماعي كطقس ديني أو شعائري (مثل القبائل التي ذكرها العقاد) , و أشهرهم في عصرنا القبائل التي تعيش في جزيرة "بابو غينيا الجديدة". و يقال أن هذه العادة الوحشية عندهم بدأت في الانقراض في العشرين عاما الأخيرة. و هناك كذلك حالات مسجلة في دولتي "ليبيريا" و "أفريقيا الوسطى" في الثمانينيات. و حالة شهيرة جدا حدثت في "تانزانيا" منذ عامين فقط (2008).
2 - القسم الثاني: من يمارس هذا بشكل فردي نتيجة اضطراب عقله, أو اختلال نفسه. و هم منتشرون في دول الغرب خاصة "الولايات المتحدة" و "ألمانيا". و من أشهرهم السفاح "جيفري دامر" الذي كان يأكل ضحاياه بعد قتلهم بطريقة وحشية, و المغني "لرش الكبير" الذي أكل عشيقته بعد تعاطيه لجرعة كبيرة من المخدرات أذهبت عقله!
و لا يفوتني هنا أن أنوه عن حالتين خاصتين جدا, هما الجنرال "عيدي أمين" حاكم أوغندا, و الإمبراطور "بوكاسا" إمبراطور "أفريقيا الوسطى" الذين أدينا بتهمة قتل المعارضين و التهامهم!! كما كانا يلتهمان الأطفال أيضا!!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:01 ص]ـ
المجرّحينات أخطر هذه الانواع في أكل لحوم البشر، لأنهم يأكلون كل من يخالفهم، والإشكال الأكبر أنهم يجبرون الآخرين على أكل لحوم البشر،والأعجب من هذا أنك ترى بعضهم من الأطباء والأساتذة العقلاء لكنهم إذا وضعوا مخالفا لهم على الخوان تفننوا في أكله وهو حي
والله المستعان ... !
ـ[أحمد بن علي الجبيلي المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
بل قل: هل بقي هناك أحد في هذا العصر لا يأكل لحوم البشر؟!!
إنها «الغيبة» أكثر اللحوم أكلاً , وأجملها شكلاً، وألذها ذوقاً وطعماً لمن أغفل الله قلبه
لقد سماها الله سبحانه بذلك [أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً]
و عن ابن مسعود -رضي الله عته -قال: «كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فوقع
فيه رجل من بعده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: تخلَّلْ. قال: مِمَّ أتخلل؟
ما أكلتُ لحماً! قال: إنك أكلت لحم أخيك» [صححه الألباني].
أحسنت لا فض فوك
جزاكم الله خيرا(144/442)
لا تغتر بأنك ملتزم ..
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
لا تغتر بأنك ملتزم
مقطع للشيخ
صلاح الدين على عبد الموجود
سبحان الله ( http://ia700402.us.archive.org/28/items/latagtr.httpwww.salahmera.com/latagtr.httpwww.salahmera.com.mp3)
ـ[بنت السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:17 ص]ـ
نعوذ بالله من الخذلان!
نسأل الله الثبات حتى الممات .... اللهم حسن خاتمة.
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:25 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
جزاك الله خيرا(144/443)
مطلوب باحثون في مختلف التخصصات
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
على الموقع التالي
http://islamiccenter1432.blogspot.com/(144/444)
حيلة مابعدها حيلة ... (الزوجة الثانية)
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
الزوجة الثانية
الدكتور عبدالعزيز الخويطر أورد حكاية ظريفة، فارسها قاضي تبوك، وفي مقدمتها قال: كنت بصحبة سمو الأمير سلطان بن عبدالعزيز حفظه الله في رحلة لتبوك، في برنامج إنشاء القواعد العسكرية، وفي انتظار أذان المغرب، قال مدير الشرطة، يا سمو الأمير دع الشيخ القاضي، يحكي قصته، مع زوجته غير المعلنة
فقال الشيخ: إني تزوجت بخفية دون علم زوجتي الأولى، ولكنها أحسّت بذلك دون دليل، وصرت كلما أثارت الموضوع أقنعتها بأن ما تخيلته وهم، ثم اتفقت أنا وزوجتي الأخيرة على خطة لإقناعها، ولتنفيذ الخطة ذهبت هذه الزوجة، إلى بيتي وقت صلاة الظهر، وقالت لزوجتي الأولى: إني أريد أن أستشير الشيخ في أمرٍ ما.
فرّحبت بها الزوجة الأولى وقالت: انتظريه، فسوف يعود بعد الصلاة، عاد الشيخ من الصلاة، وأخبرته أن امرأة في الصالون تنتظره، فدخل ومعه زوجته الأولى، واستمع الشيخ لما لدى المرأة من أمر، يتلخص في أن لها زوجاً تحبّه ويحبّها، ولكنها لاحظت في الأيام الأخيرة، ما جعلها تشك أنه قد تزوج عليها. وفاتحته فأنكر، وأقنعها أن هذه وساوس الشيطان الذي لم يرضه الانسجام التام بيننا.
وكلما أثرت الموضوع معه، لأني لا أصبر، أقنعني بأن ما أتوهمه بعيد عن الحقيقة، فقال الشيخ بعدما انتهت الزوجة الثانية من حديثها: اسمعي يا بنتي، زوجك صادق، هذه وسوسة من وساوس الشيطان، يقدمها أمامه، إذا أراد أن يفسد بين المرء وزوجه، فاستعيذي منه، وأبعدي الشكوك من رأسك،، ثم قال:
لماذا نذهب بعيداً، هذه زوجتي قد عشش إبليس في رأسها، وأوهمها بأني متزوج، وكلما قدمت لها الأدلة اقتنعت ولكنه لا يتركها، ويعود إلى وسوستها ثم تعود إلى المناكفة، وأنا أمامك الآن أقول: إن كان لي زوجة خارج هذه الغرفة، فهي طالق، فقفزت زوجته الأولى، وقبلت ركبتيه وقالت: ما بعد هذا شيء، سوف ادحر إبليس، ولن أقول لك كلمة واحدة بعد الآن.
فقال للزوجة الثانية، خذي من هذه عبرة وكل امرأة سعيدة مع زوجها، هي هدف الشيطان، فشكرته ووعدته أن تطوي صفحات هذا الموضوع.
منقول(144/445)
من طرائف زياراتي لمصر!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
على كثرة زياراتي لمصر، لا أزال لا أُفرِّق بين مصر الجديدة ومدينة نصر!
فمدينة نصر أظنّ أنني أعرفها جيِّدًا، ومصر الجديدة جئت إليها مرارًا كثيرة، وأعرف أنَّهما في جهة واحدة، ولكنَّني لا أعرف العلاقة الجغرافية بينهما بالضبط.
وقد سألتُ مرارًا، ونظرت في الخريطة مرارًا، فإذا احتجتُ إلى التفريق بينهما بعد سنتين مثلاً لم تسعف الذاكرة!
في سنة 2002 كنتُ في مركز تسوُّق كبير بمدينة نصر اسمه (الجُنَيْنة مول)، وأردت الذهاب إلى عنوان في شارع عبَّاس العقَّاد!
فهل يوجد شارع عبَّاس العقَّاد في مدينة نصر أم في مصر الجديدة؟!
وتعرفون طريقة الأكاديميين في التفكير!
أنشدتُ أبياتًا جميلة علقت بذهني من مقَّرر العروض في المرحلة الثانوية، قالها العقاد لما خرج إلى السودان خشيةً من جيش رومل (وكان يكتب ضدّ ألمانيا النازية):
صوتٌ من السودان أسمعني بمصر فسرَّني
تهفو له الأسماع صَاغيةً ولم يستأذنِ
لولا حفاوته الكريمة ما شعرتُ بأنَّني
فارقتُ من مصر الجديدة ذات يومٍ مسكني!
إذن بيت العقاد في مصر الجديدة، وشارع عبَّاس العقَّاد يجب أن يكون في مصر الجديدة!
فلويتُ لساني باللهجة المصرية لئلا يستغفلني سائق التاكسي! وقلتُ له:
من فزلك شارع عبَّاس العآآآد إف مصر اقِّديدة!
ورأيت ابتسامة ماكرة على شفتيه، وقال:
حازر يا بيه، عشر قنيه! (أو ربَّما أكثر!)
وشعرتُ أنَّه يدور في الشوارع! سامحه الله!
وبعد الوصول إلى العنوان في شارع عبَّاس العقَّاد والخروج منه، نظرت في الشارع الجانبي فإذا بمركز التسوُّق إيَّاه (الجُنَيْنة مول) على مسافة خمس دقائق مشيًا على الأقدام!
ولا أزال لا أُفرِّق بين مصر الجديدة ومدينة نصر!
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
هههههه
يا خسارة اجترار الماضي، لا الذهن ارتاح من الكد، ولا العشرة جنية بقيت ..
:)
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:40 ص]ـ
أخى خزانة الأدب أضحكتنا أضحك الله سنك
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:46 ص]ـ
أضحك الله سنك وطيب الله نفسك كما أطاب سجاياك يا دكتورنا العزيز:))
محبك يا د. محمد عجز أن يضبط أسماء الشوارع الرئيسة هناك: صلاح سالم، النصر، أوتوستراد ... الخ!!
مع أنه - أي المحب المذكور بالعجز آنفاً - استطاع أن يفرق بين شوارع أقل منها أهمية كعباس العقاد ومصطفى النحاس ومكرم عبيد!!
فما رأيك أيها السلف الصالح؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 06:55 ص]ـ
فلويتُ لساني باللهجة المصرية لئلا يستغفلني سائق التاكسي! وقلتُ له:
من فزلك شارع عبَّاس العآآآد إف مصر اقِّديدة!
ماهو غالبا بسبب دي أخذ العشرة جنيه (ابتسامة)(144/446)
دعاء اوصى به شيخنا صالح المغامسي حفظه الله
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:14 ص]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=smallfont vAlign=top width="100%" bgColor=#ffffff> كنت أمام شاشة التلفزيون ... أتابع ما يسعني متابعته من البرنامج النادر (القطوف الدانية)
فذكر الشيخ المغامسي جعله الله خيرا مما نظن دعاء وقال أقوله لكم لأني أحبكم ... وهاكم الدعاء فأنا أحبكم واخترت أن أنقله لكم:
اللهم ان في تدبيرك ما يغني عن الحيل
وفي كرمك ماهو فوق الامل
وفي حلمك ما يسد الخلل
وفي عفوك ما يمحو الزلل
اللهم فبقوة تدبيرك وعظيم عفوك وسعة حلمك وفيض كرمك
اسالك ان تدبرني باحسن التدابير
وتلطف بي وتنجيني مما يخيفني ويهمني
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
اللهم لا اضام وانت حسبي ولا افتقر وانت ربي
فاصلح لي شأني كله ولا تكلني لنفسي طرفة عين
ولا حول ولا قوة الا بك </ TD><TD style="BACKGROUND-IMAGE: url(http://www.uqu1.com/vb/rsm-wcom/misc/quotes/quot-right-bg.gif)" width=10></TD></TR><TR><TD vAlign=bottom width=10></TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
كلمات جميلة نحتاج إليها جدا جدا أسأل الله أن يحفظ الشيخ ويرزقه ويثبته .. كم أحب هذا الشيخ جمعنا الله في جنات الخلد مع النبي صلى الله عليه وسلم ...
جزاك الله خيرا أخي أبي العباس الشمري ... في ميزان حسناتك .. أحبك الله ورزقك وأسعدك ورضى عنك وأرضاك ...
ولكن خطر ببالي سؤال ..
هل حفظت الدعاء سماعاً أثناء متابعتك؟!
لأنني مهتم هذه الأيام بحفظ بعض المتون ولكن ذاكرتي بابها من حجر ...
قلت ربما ترشدني إلى طريقة تقوي ملكة الحفظ:)
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:28 ص]ـ
الأدعية التي ينبغي تعلمها والدعوة إلى الحرص عليها هي أدعية الكتاب والسنة
أما ما يؤلفه العلماء والصالحون والأخيار من الأدعية - ومن ذلك الأوراد المشهورة - ففي الدعوة إلى العناية بها نظر
هذا رأيي وهو رأي فطير غير خمير، وفي ساحة المذاكرة بين طلبة العلم ما يجرئ المحب على ذكر ما يكون في نفسه بادي الرأي
والله تعالى أعلم
ـ[عامرالنهدي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
أخي مصلح وفقك الله وجزاك خيرا على النصيحة .. صحيحٌ ماقلت ..
أذكار الكتاب والسنة هي المقدّمة على غيرها وينبغي المحافظة عليها
ولا بأس بالأدعية التي يحتاج إليها البعض ولكن لا يستطيع التعبير عنها مادامت لا تحمل مخالفات شرعية ..
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 12 - 10, 03:03 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي وحبيبي
هذا لو أن رجلا سمع دعاء أو قرأه فأعجبه ثم استفاد منه
أما أن يُذكر الدعاء على الملأ ويوصى به فلا، لا سيما إن كان الداعي إليه ممن يقتدى به
وفي الناس من الجهل والغفلة عن التحقيق مالا يبعد معه أن يروى مثل ذلك حديثاً!!
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي
اللهم احفظ الشيخ صالح وبارك فيه وانفعنا بعلومه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:09 م]ـ
لن يستملح أحدٌ دعاءً ويستجملهُ ويلتزمهُ إلا وجد في صريح القرآن وصحيح السنة ما هو أقومُ , وأحسنُ , وخيرٌ عاقبةً , وأقرب للإجابة , وأحب إلى الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وليس معنى الكلام أن يوصد باب الدعاء , ولكن كما قال الأخ مصلح إن التواصي والتنادي لالتزام أمر معين لا ينبغي أن يكون في غير الوحي المعصوم عن إتيان الباطل إليه , لأن التساهل فيه قد يفتح باب الابتداع إن تطور الأمر لدرجة يُعتقد فيها تقديم تلك الأدعية المستجدة على العتيق الصحيح الثابت , وفي الدعاء بالمأثور الثابت فوائد لا توجد مجموعة في أدعية المشايخ والدعاة التي يتناقلها الناس ويتواصون بها , ومنها:
أنه أحرى بالإجابة لأن الله ارتضاه وأوحى به.
أنه متضمن معنى التوسل بالتزام السنة والتأسي في الدعاء بالحبيب المنتقى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أنه معصوم من أن يلحقه اعتداء في اللفظ والمعنى.
أنه قيامٌ بسنة هجرها الناس إلا من رحم ربك , وأجر التزام المهجور من السنن لا يخفى.
وينبغي لمن اشتهر عند الناس أن يحملهم على محبة السنة والتزامها , وإخراج مكنونها من بطون الكتب ليعيشه الناس واقعاً , فينال بفعله ودعوته محبة الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وصالحي المؤمنين.(144/447)
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين .. فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم الاحتفال بأعياد غير المسلمين
يقول الله تعالى: " وماكان لمؤمنٍ ولامؤمنةٍ إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً "
قال الشيخ: يحرم على المسلم أن يشارك غيره غير المسلم من الكافرين في أي عيد من الأعياد لأن هذه مسألة نابعة من المودة والرحمة، أنا أعدل معهم نعم .. أعاملهم بالقسطاس نعم ... لا أسرقهم ولا أظلمهم ولا أجور عليهم. . . نعم، إنما الود والبر إنما يكون لأهل الإيمان فقط
أمِنَِ عباد البقر وعباد الشجر وعباد الحجر وأمن كل من يعبد غير الله من الغارات واستهدف المسلمون، مناطق الاشتعال في العالم الآن هي بلاد المسلمين فقط
ما معنى هذا؟؟
معناه إن الأمة تلعب وتشارك من يغزو ديارها والذي يذل أهلها وينهب ثرواتها يشاركهم في أعيادهم والله ما يفعلها عاقل أبدا.
ينبغي الرجوع إلى الله - وجُعِلَ الذل والصَغَار على من خالف أمري - المخالفات تملأ ديار المسلمين
قد استرد السبايا كل منهزم ....... لم يبقى في أسرها إلا سبايانا
ولا رأيت سياط الظلم دامية .... إلا رأيت عليها لحم أسرانا
ولا نموت على حد الظبى أنفا ....... حتى لقد خجلت منا منايانا
ربنا عز وجل قال: " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا "
كل الحروب القائمة الآن ليس بسبب الطمع في ثروات البترول .. هذا تحصيل حاصل سيأخذونه، أي بلد من بلاد المسلمين سيأخذون ثرواتها ولكن ليس هذا هو الموضوع، الموضوع تغيير الديانة لذلك سلكوا سبلا كثيرة قبل الغزو العسكري لبلاد المسلمين، الغزو الثقافي وغسل الأدمغة.
أهل العلم يصرخون ليل نهار ... يا شعب أفيقوا ... يا ناس يا مسلمون أفيقوا
الطوفان قادم ولا نجاة لنا حقا إلا إذا وافقنا النبي صلى الله عليه وسلم في غرسه كما قال أبو بكر رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه قال: أيها الرجل استمسك بغرسه.
بخلاف عيد الفطر وعيد الأضحى أعياد مبتدعة يحرم بإجماع العلماء.
أعياد قادمة للكافرين عيد الأم وعيد شم النسيم وغيرها .... وأنا أقول ويسمعني الملايين من المسلمين .. لا يحل لمسلم بإجماع العلماء أن يشارك المشركين في أعيادهم.
والله أسأل أن يرد المسلمين لدينهم ردا جميلا وأن يجعل ما قلناه وما سعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وبارك وسلم على نبينا محمد
والحمد الله رب العالمين
فضيلة الشيخ /أبى إسحاق الحوينى(144/448)
مقطع17دقيقة .. عمالة المنافقين في السعودية .. خطبة رائعة لسماحة المفتي/عبدالعزيز آل الشيخ.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:15 ص]ـ
http://www.youtube.com/user/ch905?blend=2&ob=1#p/u/16/RNupziHGYBg
المقطع مدته 17 دقيقة و ليس فيه مقاطع جانبية خادشة للحياء
جزى الله القائمين على قناة و مجموعة "توثيق الحقيقة" في اليوتيوب و مشاهد-نظرة نقية و الفيسبوك.
و وفق الله سماحة المفتي عبدالعزيز ال الشيخ لما فيه الخير.(144/449)
أين يمكن تعلم اللغة اليونانية القديمة في مصر؟؟
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
سألني صديق مهتم بدراسة النصرانية عن مكان يتعلم فيه اللغة اليونانية القديمة في مصر
فهل يوجد؟(144/450)
التفريط في الوتر فضلاً عن قيام الليل!! نصيحة للشيخ الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
ظهر في هذا الزمان تفريط في الأعمال الصالحة؛ ومن هذه الأعمال وهي التفريط في الوتر فضلاً عن قيام الليل، فما نصيحتكم لمن هذه حاله؟
نفعني الله وإياكم بما نقول ونسمع
أترككم مع المقطع
بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم أبا زيد الحبيب
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:00 م]ـ
نرجو من فضيلتكم كلمة لطلاب العلم للاهتمام بقيام الليل وصيام التطوع، وما هي الأسباب المعينة على ذلك؟ وجزاك الله خيراً؟(144/451)
الخلاف بين طلبة العلم يكون سبباً في بعد الناس عن الدين!! نصيحة للشيخ الشنقيطي حفظه الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 12 - 10, 11:51 ص]ـ
يكثر في زماننا هذا بين شباب الملتزمين وطلبة العلم ما يكون بينهم من الحقد والكراهية في أن فلان منهجه كذا، ولآخر أقوال وآراء! مما ينفر البعض من السعي إلى الالتزام، ويقول: "أنا على ما أنا عليه أفضل"؛ فما النصيحة؟(144/452)
الأولمبياد وذكرى سقوط الأندلس
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:02 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
سمعت أن إقامة دورة الألعاب الأولمبية في أسبانيا سنة 1992 له علاقة بذكرى مرور 500 سنة على سقوط دولة الإسلام في الأندلس سنة 1492.
فهل لديكم معلومات عن هذا الأمر؟؟
والسلام عليكم.(144/453)
المستدرك
تم - آليا - حصر الموضوعات الواردة في الإصدار السابق من الأرشيف وليست في هذا الإصدار، فكانت 265 موضوعا جُمعت في هذا المستدرك(144/454)
المنتدى الشرعي العام(144/455)
بين الذب عن السنة و التهمة بمعاداة السلفية!
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:33 م]ـ
بينما كنت أبحث عن مسألة على الشبكة إذ وهلني عنوان تصخب حروفه بالإثارة؛ يقول صاحبه:" احذروا عبد الوهاب مهية فإنه عدو للسلفية "! فأسرعت إلى فتحه لعلني أجد ما لا أعلمه من نفسي،
فإذا هو شبكة سبخة و سحاب خُلّب و فقاعات خُرَب يقول صاحبه:
* بطبيعة عملي في المسجد فقد وصلتنا مجموعة من الكتب لفائدة المكتبة المسجدية ومن بينها رسائل للمدعو "عبد الوهاب مهية" معنونة كالآتي:
- دفع الظنّة ببيان أن قنوت الفجر سنة
- إبلاغ المتأول أن التثويب في الأذان الثاني و ليس الأول
- طرح العتاب في جواز إسبال الثياب
- بسط الراحة لإثبات عدم سنية جلسة الإستراحة
- إعلام النخبة بسنية حمل العصا في الخطبة
- تبصير الساجد بخطإ من يرفع يديه في الصلاة و هو قاعد
- المدد للرد على من حدّ ركعات الليل بعدد
- المُحَبّرَة للرد على من حرّم الصلاة في المقبرة
- الراية المنصوبة في جواز رفع اليدين بالدعاء بعد المكتوبة (كامل) ...
* و الظاهر أن كلّها جاءت لمحاربة السنة و أهلها
فالرجاء من إخواننا الجزائريين و خاصة طلبة العلم منهم بيان حال هذا المدعو ...
و الله المستعان
هكذا إذًا!
فهو لا يعرفني و يبحث عمن يخبره عن حالي ..
و لم يقرأ من بحوثي إلا العناوين ...
و مع ذلك يقتحم بنفسه الحمى، و يصدر حكمه - بهتانه -!
فيا الله! هل يصدر مثل هذا عن ذي مروءة ... بله مسلم ... سلفي - زعم - ... و فوق ذلك إمام؟؟؟ يرشد الناس ... و يربيهم!؟؟
حقا إنها النفوس إذا خوت من خوف الله ... هان عليها التوثب على المحارم و التخرص بالجهل، و الرجم بالغيب.
ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها فى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب»!!!
و في حديث الرؤيا الذي يرويه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " رأيت الليلة رجلين أتياني قالا: الذي رأيته يشق شدقه فكذاب يكذب بالكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ".
ماذا يقول هؤلاء الذين يستبيحون الأعراض المصونة، و ينتهكون الحرمات المضمونة، إذا وقفوا بين يدي الله تعالى و قيل: هاتوا سلطانا يخرجكم مما أوقعتم أنفسكم فيه؟
سبحان الله!
هل القول بعدم سنية جلسة الإستراحة حرب على السلفية؟؟؟ إذًا فعامة السلف أعداء للسلفية! لأنهم لا يقولون بها و لا يفعلونها!!!
و قد ذكرني صاحب هذا الكلام بأحدهم حينما كتب في هذا المنتدى يوما تعليقا على مشاركة لي فقال أنني مبتدع و طرقي و أقرأ على الأموات و صاحب زرد ... لأنني أقول بسنية حمل العصل للخطيب!!!
و آخر قد سبق صاحبنا فذكر بعض عناوين بحوثي ثم خلص إلى القول بأنني أحارب السلفيين في طول الجزائر و عرضها.
(تشابهت قلوبهم)! و تشابكت أفكارهم، و اقتدى بعضهم ببعض فهم سَلَفُ أنفسهم فيما يأتون و ما يدَعون.
الناس عند هؤلاء إما معهم و لو في عمه، أو ضدهم و لو على رشد. ينبغي لمن رام رضى هؤلاء أن يغمض عينيه و يصخ أذنيه و يخرس لسانه و يمد زمامه لزيد و عمرو من الرؤساء، و لا يحق له أن يقول لم و لا كيف!
لو كان كل من خالف غيره في فرع من الفروع يكون محاربا له، لكانت أركان الملة قد هدمت منذ أمد بعيد.
و أخيرا أقول لهذا و أولئك: إذا كان الذب عن السنة و تصفيتها من الأوهام حربا على السلفية، فأنا أول المحاربين! و بئس القوم الذين جعلوا سلفيتهم مقابل السنة!
...(144/456)
هذا القاريء صوته لا يعجبني!!
ـ[راجي محيسن الهلالي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:51 م]ـ
حدث لغط كبير في بعض المنتديات وتم ايقاف مجموعة من الاعضاء وأغلقت الكثير من المواضيع وذلك بسبب ان بعض الاعضاء يقول: هذا القاريء صوته لا يعجبني وهذا القاريء صوته افضل من ذاك ولو عين فلان في الحرم لكان افضل ... وهذا القاريء صوته فيه كذا وكذا .. ولماذا وضعوا فلان في الحرم. فهل في هذه القضية محذور شرعي.
بارك الله في الجميع.
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:24 م]ـ
ليس فيه محظور شرعي ان شاء الله ومن الورع والبعد عن الغيبة عدم فعله اما قولك هذا صوته فيه كذا وكذا فليتك تفسرها اولا(144/457)
لا للتلاعب بصيام الشعب الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصدرت جريدة الشروق اليومي هذا اليوم مقالاً لأحد المشايخ الجزائريين وهو من خريجي جامعة المدينة النبوية من أقران شيخنا محمد علي فركوس - حفظهما الله؛ والمقال عبارة عن رسالة موجهة للجنة مراقبة الأهلة مفادها التحذير من التلاعب بصيام الأمة الجزائرية مرة أخرى كما قد حدث العام الماضي وهو الشيء الذي صرح به السيد المستشار
فقد جاء فيها ما يلي
رسالة عاجلة الى لجنة مراقبة الهلال
لا يخفى عليكم "علماء الأمة" أن الله ابتلاكم بما فضلكم به على غيركم من عباده، فعلَّمكم ما لم يعلِّمه غيركم، ففقهكم في دينه، و"من يرد الله به خيرا يفقه في دينه"، وأقعدكم مقعدا اشرأبت إليكم من خلاله أعناق عباد الله؛ ليستنيروا طريق ربهم بما تقدمونه لهم، فأنتم المنارة التي يهتدي بها السائرون في الليالي المظلمة
وأنتم حجة الله على عباده بما تبلغوه لهم من أمر ربهم ونهيه، وبأدائكم لهذه المهمة التي لا يخفى عليكم خطر أمرها، وعظم إثم من فرط فيها، فالأمة الوسطية التي هي خير أمة لم توصف بالخيرية لأنها من الطينة العربية، أو لأنها سكنت البقعة الصحراوية، وإنما وصفت بذلك لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله، فمن أدى هذه المهمة رفعه رافع السماء بلا عمد، ومن ضيعها استحق المقت والغضب، فإن بني إسرائيل قد فضلهم الله على العالمين في وقتهم، وجعل النبوة في نسلهم متواصلة، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، فلما فرطوا في أمر ربهم، وتركوا فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عاقبهم الله بالطرد من رحمته وأرضه المقدسة وتشتيت شملهم؛ قال ربنا في كتابه الكريم:} لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ {المائدة: 78 ـ 79 نعم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": قرأت مثلما قرأتم وقرأ غيرنا ما صرح به مستشار وزارة الشؤون الدينية، عن خلافاته مع الوزير،. وقد اهتزت البلاد بوقع كلامه، وفتحت بسبب كلامه ملفات، وأنا واحد من هذا المجتمع أحس بما يحسون، ولكنني تألمت أكثر مما تألموا، فقد انصب كلام المعلقين من طبقات المجتمع على السيارة، وعلى جوازات السفر للحج، وعلى صرف فلوس الأضرحة، وصندوق الزكاة، ولم أتأثر لذلك بقدر ما تأثرت بسبب كلمة وردت في كلام المستشار وغفل عنها الكثيرون، وهي أخطر بكثير مما تكلم عنه المتكلمون، وانتقده من أجله الناقدون؛ هذه النقطة مست ديننا، مست أعز شيء لدينا، وهذه النقطة مسؤوليتها لا تقع على الوزير؛ بل تقع عليكم أيها السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة"، فالوزير بالنسبة إلينا رجل إداري، ومثلما دخل سيخرج، أما أنتم فأنتم، جاء في التصريح معشر علماء الأمة: أن الوزير أمر بقراءة بيان اللجنة عن حال الهلال قبل أن تصله تقارير 12 ولاية أي بما يقارب ربع ولايات الوطن!!!
وهذا معناه أنكم معشر العلماء قد أمرتم الأمة بأن تصوم شعبان أو تأكل رمضان، ولا يخفى عليكم الحكم فيمن فعل هذا الفعل، ولا أقول إنكم شركاء الوزير فيما فعله؛ بل أقول اللوم عليكم ـ ومعكم المستشار ـ لا على الوزير، فإنكم لو لم تسكتوا لما استطاع أن يفعل شيئا، ولا يقبل من أحدكم أن يقول: أُكرهنا، أو سكتنا حياء؛ لأنكم لو اتُّهِمتم معه فيما تحاسبون عليه أمام حاكم الدنيا لكسرتم حواجز منع الكلام وتكلمتم، ومصداق قولي أن المستشار لما ضربت مصلحته تكلم، واعلموا معشر العلماء أنكم في وقت قد أفلست فيه مصانع سدادات الأفواه.
فإن قلتم، أو قال قائلكم: المصلحة اقتضت سكوتنا. قلنا: إن لم تستطيعوا الكلام يجب عليكم الاستقالة، حتى لا تزكوا من يفعل بالأمة هذه الأفعال، فتكلموا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/458)
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": إنكم بهذ الفعل الخطير قد أعطيتم التكفيريين الحجة كي ينعتوا علماءنا ـ وأنتم منهم ـ بنعت الكفر والتفسيق والتبديع، وفتحتم الباب أمام الجهلة فولجوا حصن الدين فعاثوا فيه الفساد، حتى أصبح عامل النظافة يجتهد في الدين، ويرد على العلماء وأنتم في مقدمة من يرد عليهم، ولا تتعجبوا من النتائج، فقد قالت الحكماء: إن العامي إذا دخل باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفسد أكثر مما يصلح. وذلك لأنه ليس لديه الآلة التي بها يفرق بين المعروف والمنكر؛ ألا وهي العلم.
السادة أعضاء لجنة مراقبة الهلال "علماء الأمة": إن البلاد تعاني مما لا يخفى عليكم، ومن أسبابه عدم قيام أهل العلم بواجبهم نحو الأمة، وبه سلبت من علماء البلد ثقة الناس، فأصبح الناس كبارا وصغارا يبحثون عمن يأنسون لكلامه؛ مهما كان حاله، وهذا هو الجواب الذي يقال للسيد الوزير لما تساءل عن السبب الذي جعل الشباب يسال أمثال الجابري ولا يسأل علماء الأمة!!!
وفي موضوع الهلال نتيجة لعدم الثقة في علماء البلد أعضاء اللجنة أصبح في البيت الواحد دولتان، دولة تثبت الهلال، ودولة لا تثبته!!!! وهل هناك مصيبة أعظم من هذه المصيبة يا علماء الأمة؟!!
إن شهر رمضان المبارك قد حان وقت نزوله بين أظهرنا، وسوف تدعون لقراءة البيان، فاحذروا من أن تقعوا فيما وقعتم فيه أولا، واعلموا أن الأمة أمانة في أعناقكم، وستسألون عنها من الذي يعلم السر وأخفى} فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ {الأعراف: 6 ـ 7.
اعلموا علماء الأمة ـ بصرني الله وإياكم بالحق، وجعلني وإياكم من الداعين إليه ـ: أن الأمة التي يأتيها الإفلاس من جانب علمائها تكون قد سقطت سقطة لا لَعّىً لها منها، وقد قال نبي الله المسيح عليه الصلاة والسلام: ما الذي يصلح الطعام إذا الملح فسد؟! اللهم أصلح علماءنا واجعل صلاح حكامنا على أيديهم ياسميع يا مجيب، آمين.
******
المرجع // http://www.echoroukonline.com/ara/opinions/analyses/25280.html
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:33 م]ـ
وفيك بارك الله أخي(144/459)
هل النظر إلى من يرتكب الكبيرة من الكبائر؟
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 09:46 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد،،
فهل النظر إلى من يفعل الكبيرة (الزنا مثلا) و أعنى به الأفلام الإباحية هنا هو كبيرةٌ أيضا تحتاج إلى توبة؟ أم هو من الصغائر التى تكفرها الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة و ...... ؟
نريد نقل كلام أهل العلم المعتبرين القدامى منهم و المعاصرين فى هذه المسألة للرد على بعض أهل الأهواء ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 06:41 ص]ـ
العلماء الذين يرون ان حلق اللحية "كبيرة" لا يقولون أن من ينظر إلى الحليق قد أرتكب محرما .. وكذا المسبل
وإلا ما سلم احد من كبيرة!
ـ[أبو آثار]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:46 ص]ـ
لامجال للمقارنة بين هذا الحال وذاك (حالق اللحية, ومرتكب الزنا)
فالنظر الى الافلام الاباحية فيه عدة محاذير:
مخالفة امر الله فالله املرنا بغض البصر والناظر اليها سيرى امرأة ورجلا وهولابد أن يكون أحد الجنسين ومنهي عن النظر الى الجنس الاخر
وهو ايضا منهي عن رؤية عورة من كان من حنسه فسيقع في محضور ثاني وهو النظر لعورة الاخرين
في رؤيتهم ومتابعتهم إقرار على افعالهم (وحاضر المنكر كفاعلة)
فيه تتبع لعورات الناس ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عورته حتى يفضحه
ويدخل في متابعتهم حب اشاعة الفاحشة وقد توعد الله من يحب اشاعة الفاحشة
(إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ
ورؤيتهم داع للنفس لمشابهة افعالهم وداع الى الزنا فهو وسيلة اليه والوسائل لها احكام المقاصد
وقد حرم اظلاق البصر لانه يفضي الى الزنا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:21 ص]ـ
العلماء الذين يرون ان حلق اللحية "كبيرة" لا يقولون أن من ينظر إلى الحليق قد أرتكب محرما .. وكذا المسبل
وإلا ما سلم احد من كبيرة!
بارك الله بك أخي المطيري: وأين هذا من هذا؟!
فلا أحد يتشهى بالنظر الى حالق اللحية أو المسبل ..... الخ.
وليس هناك فتنة في ذلك!!
والنظر الى مثل هذه المعاصي نظر اضطراري ..............
وليس مقصودا بحد ذاته ........
أما النظر الى أفلام وصور ممارسة الفاحشة فهو نظر مقصود، وفيه فتنة هائلة، وما فعل ذلك غالبا إلا لو سنحت له الفرصة لمارسه بذاته ...... والعياذ بالله، فهذا يدل في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم.
إذن الناظر المستلذ لم ينكر حتى في قلبه وهو وراء الأئيمان لذلك، عياذا بالله .......
يضاف الى ذلك أن كثيرا جدا ممن ينتصب (زورا) للتعليم الشرعي والموعظة يرى أن إعفاء اللحية وترك الأسبال ليس بواجب،!!!، ومن هؤلاء من أثنى عليه يوما ما بعض شيوخنا الكبار رحمة الله عليهم وكانت من فلتات الزمان ...... والمتبع ليس بمعذور لأنه ما كان ذلك إلا بتقصير منه .... بينما لم نسمع أحدا أبدا يفتي بأن الفاحشة حلال ....
هذا بعضا وليس كلا من ثبوت الفرق الشاسع بين الأمرين والله أعلم .....
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:48 ص]ـ
يضاف الى ماذكره الإخوة من تحريم الشريعة نظر العورة
ان النظر الى الافلام الخليعة يقسي القلب فتكون المعصية اهون من شرب الماء
غير الضرر النفسي الذي يجعل الانسان لايرغب في اهله انما يكون فكره الى غير اهله وغير ذالك من الاضرار التي لاتعد ولاتحصى
اما انظر الى حالق الحية فمختلف من وجوه
ـ[أبو إسماعيل الأنصارى]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:03 م]ـ
بارك الله فيكم على مداخلاتكم القيمة ..
يبقى إصدار الحكم على مرتكب هذا الفعل هل هو من مرتكبى الكبائر أم لا؟ مع الدليل ..
و بوركتم.
ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/460)
عن أبي كبشة النماري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: مثل أمتي أربعة نفر رجل رزقه الله مالا يعمل فيه بطاعة الله فرآه رجل فقال: لو كان لي مثل ماله عملت فيه مثل ما عمل فهما في الأجر سواء، ورجل رزقه الله مالا فخبط فيه وأفسده فرآه رجل فقال: لو كان لي مثل ماله عملت فيه مثل ما عمل فهما في الإثم سواء
فلعل الناظر إلى هذا يتمنى لو كان هو الفاعل، فيصدق عليه الحديث
وهذه المسالة قد تكلم عليها ابن القطان في كتابه القيم (أحكام النظر)
فالتراجع
ـ[الحميدي المطيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:02 ص]ـ
بارك الله بك أخي المطيري: وأين هذا من هذا؟!
فلا أحد يتشهى بالنظر الى حالق اللحية أو المسبل ..... الخ.
وليس هناك فتنة في ذلك!!
والنظر الى مثل هذه المعاصي نظر اضطراري ..............
وليس مقصودا بحد ذاته ........
أما النظر الى أفلام وصور ممارسة الفاحشة فهو نظر مقصود، وفيه فتنة هائلة، وما فعل ذلك غالبا إلا لو سنحت له الفرصة لمارسه بذاته ...... والعياذ بالله، فهذا يدل في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم.
إذن الناظر المستلذ لم ينكر حتى في قلبه وهو وراء الأئيمان لذلك، عياذا بالله .......
يضاف الى ذلك أن كثيرا جدا ممن ينتصب (زورا) للتعليم الشرعي والموعظة يرى أن إعفاء اللحية وترك الأسبال ليس بواجب،!!!، ومن هؤلاء من أثنى عليه يوما ما بعض شيوخنا الكبار رحمة الله عليهم وكانت من فلتات الزمان ...... والمتبع ليس بمعذور لأنه ما كان ذلك إلا بتقصير منه .... بينما لم نسمع أحدا أبدا يفتي بأن الفاحشة حلال ....
هذا بعضا وليس كلا من ثبوت الفرق الشاسع بين الأمرين والله أعلم .....
حبيبي "أبا عامر" .. تعليقي كان على نقطة النظر لمن يرتكب الكبيرة بعمومها .. لا الافلام الاباحية فهي خرجت بأدلة اخرى(144/461)
جواز تجمّل المرأة لمن يخطبها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:31 م]ـ
جاء في حديث سُبَيعة الأسلمية رضي الله عنها - الذي رواه البخاري 3991 - أنها " توفي عنها سعد بن خولة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح؟ " اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (كتاب الطلاق/ باب 39/ حـ 5318 - 5320):
" وفيه جواز تجمّل المرأة بعد انقضاء عدّتها لمن يخطبها،
لأن في رواية الزهري التي في المغازي (حـ 3991): (فقال: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب؟)،
وفي رواية ابن إسحاق: (فتهيّأت للنكاح واختضبت)،
وفي رواية معمر عند أحمد: (فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت) ". اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي -عفا الله عنه -: روايتا ابن إسحاق ومعمر أخرجهما أحمد (6/ 432)، وحكم الشيخ الألباني رحمه الله - في جلباب المرأة (ص 69) - على رواية ابن إسحاق أنها حسنة؛ وعلى رواية معمر أنها صحيحة.
والحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:18 م]ـ
عندي إشكال في هذا الحديث
وهو هل يصح ان يكون هذا الحيث حجة لمن يقول بجوز كشف الوجه لأن أبا السنابل قال لها مالي أراك تتجملين أي لا بد أنه رآها
أرجو الإجابة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:41 م]ـ
قد استدل به الشيخ الألباني رحمه الله في جلباب المرأة المسلمة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:07 م]ـ
وفي هذا الباب:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهي عن عائشة قالت عثر أسامة بعتبة الباب فشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أميطي عنه الأذى فتقذرته فجعل يمص عنه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه.سنن ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 09:55 م]ـ
الذي أفهمه من هذا الحديث أن التجمل المقصود ليس هو التجمل في عرفنا اليوم
والحديث عن تجمل امرأة معتدة والمعتدة لها أحكام خاصة من حيث الزينة
حيث لا يجوز لها التزين أثناء العدة
فلما انتهت عدتها بوضع حملها تجملت للخطاب أي رجعت لحكم جواز الزينة
الذي كانت ممنوعة منه
والزينة التي فعلتها هذه الصحابية هي الاختضاب والاكتحال وهي أمور عادية بالنسبة للمرأة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
لم تشفِ غليلي بعد
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
ولا يشترط ان يكون التزين بالوجه فقط ... انما يكون ايضا باللباس ..
ولفظ ابو السنابل رضى الله عنه فى التجمل فيحتمل ان يكون فى اللباس ايضا ... لانها من الزينه ...
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
استدل الشيخ الألباني بالحديث المذكور على جواز كشف المرأة لوجهها، وليس المراد بحث المسألة فقد بحثت كثيرا ـ إنما المراد بيان خطأ الشيخ الألباني رحمه الله في استدلاله بهذا الحديث على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة.
فقد جاء في صحيح البخاري
نا يحيى بن بكير, عن الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، قال: أخبرني أبوسلمة بن عبد الرحمن, أن زينب بنت أبي سلمة, أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك.
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
فبهذا يتبين وهم الشيخ الألباني رحمه الله في قوله في " السلسلة الصحيحة " 6/ 493:
و في الحديث فوائد فقهية أخرى ساق الحافظ الكثير الطيب منها كقوله
: " و فيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري
عند البخاري: فقال: مالي أراك تجملت للخطاب، و في رواية ابن إسحاق: فتهيأت
للنكاح و اختضبت. و في رواية معمر عن الزهري: و قد اكتحلت، و في رواية
الأسود: فتطيبت و تصنعت ". قلت: فما رأي المتحمسين للقول بأن المرأة كلها
عورة دون استثناء في هذا الحديث الصحيح، و ما ذكره الحافظ من الفائدة؟! لعلهم
يقولون - كما هي عادتهم في مثل هذا النص الصريح -: كان ذلك قبل نزول آية
الحجاب! فنجيبهم: رويدكم! فقد كان ذلك بحجة الوداع كما في " الصحيحين " * (
فهل من مدكر) * انظر كتابي " جلباب المرأة المسلمة " (ص 69 - الطبعة الجديدة)
فقد فات الشيخ الألباني الحديث السابق من صحيح البخاري والذي فيه التصريح بخطبة أبي السنابل لسبيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/462)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:15 ص]ـ
وفي هذا الباب:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن العباس بن ذريح عن البهي عن عائشة قالت عثر أسامة بعتبة الباب فشج في وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أميطي عنه الأذى فتقذرته فجعل يمص عنه الدم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان أسامة جارية لحليته وكسوته حتى أنفقه.سنن ابن ماجه وصححه الشيخ الألباني
هذا الحديث في سنده عبدالله البهي وقد تكلم فيه وفي سماعه من عائشة رضي الله عنها
وَقَال الأثرم: قال عَبد الله بن أحمد: عَبد الله البهي سمع من عائشة:! ما أرى في هذا شيئا، إنما يروي عن عروة. وَقَال في حديث زائدة عن السدي، عن البهي قال حدثتني عائشة"في حديث الخمرة": وكان عبد الرحمن قد سمعه من زائدة، فكان يدع فيه: حدثتني عائشة وينكره (المراسيل لابن أَبي حاتم: 115).
وَقَال ابن أَبي حاتم عَن أبيه: لا يحتج بالبهي وهو مضطرب الحديث (تهذيب التهذيب: 6/ 90). وَقَال ابن حجر في "التقريب": صدوق يخطئ.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:53 ص]ـ
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
ماذا تقصد يا شيخ أنه خطبها فتزينت ...
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:11 م]ـ
استدل الشيخ الألباني بالحديث المذكور على جواز كشف المرأة لوجهها، وليس المراد بحث المسألة فقد بحثت كثيرا ـ إنما المراد بيان خطأ الشيخ الألباني رحمه الله في استدلاله بهذا الحديث على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة.
فقد جاء في صحيح البخاري
نا يحيى بن بكير, عن الليث, عن جعفر بن ربيعة, عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، قال: أخبرني أبوسلمة بن عبد الرحمن, أن زينب بنت أبي سلمة, أخبرته عن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك.
فأبو السنابل قد خطبها فتزينت لذلك كما في حديث أم سلمة في صحيح البخاري، فلا حجة فيه لكون وجه المرأة ليس بعورة،وإنما هذا خاص برؤية المخطوبة.
فبهذا يتبين وهم الشيخ الألباني رحمه الله في قوله في " السلسلة الصحيحة " 6/ 493:
و في الحديث فوائد فقهية أخرى ساق الحافظ الكثير الطيب منها كقوله
: " و فيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري
عند البخاري: فقال: مالي أراك تجملت للخطاب، و في رواية ابن إسحاق: فتهيأت
للنكاح و اختضبت. و في رواية معمر عن الزهري: و قد اكتحلت، و في رواية
الأسود: فتطيبت و تصنعت ". قلت: فما رأي المتحمسين للقول بأن المرأة كلها
عورة دون استثناء في هذا الحديث الصحيح، و ما ذكره الحافظ من الفائدة؟! لعلهم
يقولون - كما هي عادتهم في مثل هذا النص الصريح -: كان ذلك قبل نزول آية
الحجاب! فنجيبهم: رويدكم! فقد كان ذلك بحجة الوداع كما في " الصحيحين " * (
فهل من مدكر) * انظر كتابي " جلباب المرأة المسلمة " (ص 69 - الطبعة الجديدة)
فقد فات الشيخ الألباني الحديث السابق من صحيح البخاري والذي فيه التصريح بخطبة أبي السنابل لسبيعة.
لكن الظاهر أنه أنكر عليها قبل خطبته إياها لما يظنه من تحريم ذلك ومن باب أولى الخطبة الصريحة، أي أنه رآها قبل الخطبة فلا أرى وجها لتوهيم الألباني في هذه الجزئية
وإن كان الحديث ليس فيه دليل على الكشف فقد يعرفها دون أن تكشف وجهها والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم
معنى فتزينت لذلك أي تجملت لمن يخطبها.
أما ما ذكره الأخ أبو صهيب حفظه الله من كونه رآها قبل الخطبة فمع أنه لادليل على ذلك من النصوص الواردة فهو مستبعد.
فحديث أم سلمة يصرح بخطبته لها (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك).
فلفظ الحديث يدل على خطبته لها، ودخوله عليها كان بعد تجملها للخطاب، فلفظ الحديث (فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح)
فمعنى هذا أن الخطاب كانوا يدخلون عليها لرؤيتها قبل الخطبة، وعلى هذا يحمل دخول أبي السنابل عليها.
وإلا فما الذي يجعل رجلا من بني عبدالدار يدخل على امرأة من أسلم وهي متجملة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
لكن يا شيخ عبد الرحمن، كلامه لها قد يدل على أنه لم يعلم أنها تريد الخطبة ألا وهو "ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح" فدخوله عليها ليس للخطبة في بادء الأمر بل بعد كلامه لها أراد خطبتها و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/463)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 03:58 م]ـ
بارك الله فيك
وبماذا يفسر دخوله عليها وقد تجملت للخطاب
بمعنى آخر ما الذي جعله يدخل على هذه المرأة وينظر إليها مع أنه صحابي يعلم حرمة النظر إلى وجه المرأة لغير حاجة.
فالقرائن التي تدل على دخوله عليها للخطبة متعددة
منها رواية البخاري الصريحة والفاء تدل على التعقيب
ومنها دخوله على امرأة تريد النكاح وهي ليست من قومه ولا من عشيرته وظاهر الخبر أنها كانت في بيتها
ومنها نظره إليها مع أنه صحابي يعرف حكم غض النظر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 04:45 م]ـ
طيب يا شيخ و ما دليل على أنه طول نظره فيها ألا يحتمل الحديث أيضا على أنه نظر إليها ثم غض بصره؟ الذي يقوي أنه، أصلا لم يريد خطبتها في بادئ الأمر، رواية أحمد بسند صحيح:
أن ُسبَيْعَةَ بنت الحارث كانت تحت سعد بن خولة، فتوفي عنها في حجة الوداع، وكان بدريا، فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته، فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلت من نفاسها، وقد اكتحلت واختضبت وتهيأت، فقال لها: اربعي على نفسك – أو نحو هذا – لعلك تريدين النكاح؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك، قالت: فأتيت النبي صلى لله عليه وسلم فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك، فقال: قد حللت حين وضعت.
إضافة إلا أن رواية البخاري أيضا تزكي كلامي، حيث قال لها أبو السنابل رضي الله عنه "فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر و عشر" و هذا دليل على أنه لم يريد نكاحها في بادئ الأمر إذ لم تُكمل عدتها.
و هذا دليل فعلا على جواز كشف وجه المرأة في كلتا الروايتين للبخاري و أحمد.
و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 08, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك
ظاهر الرواية تدل على دخوله عليها وهو يعلم أنه سيجدها عند دخوله عليها ويعلم حكم النظر ووجوب غضه وهذا يختلف عن نظر الفجأة.
ولفظ الحديث السابق (فدخل عليها ابو السنابل) والدخول يكون باستئذان كما قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور/27]
وفي الكتاب والسنة أدلة متعددة لأحكام دخول المنازل تراجع في مضانها.
فالحديث عبارة عن قصة واحدة فألفاظها الواردة تحمل بعضها على بعض ويجمع بينها
فلا خلاف بين ما ورد في الرواية الأولى (دخل عليها أبو السنابل) وبين الرواية الأخرى (فلقيها أبو السنابل) فالجمع بينها واضح.
والدخول على النساء في بيوتهم يكون باستئذان وضوابط شرعية كعدم الخلوة وغيرها
وقد يحصل التعريض بالخطبة أثناء العدة كما قال تعالى: وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ [البقرة/235]
فالتعريض بالخطبة والنكاح قد يحصل في العدة
وإنكار أبي السنابل إنما كان لإرادتها النكاح قبل انتهاء العدة في رأيه.
فتأمل الألفاظ التي أنكر بها عليها
(ترجين النكاح) (اربعي على نفسك – أو نحو هذا – لعلك تريدين النكاح؟)
فكلها ترجع إلى إنكاره عليها النكاح قبل انتهاء العدة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:22 ص]ـ
من أحب أن يتوسّع في مطالعة أدلة الشيخ الألباني رحمه الله على جواز كشف المرأة لوجهها وأنه ليس بعورة فليقرأ كتابه:
" الرَّدُّ المُفحِمُ على من خالف العلماء وتشدّد وتعصّب وألزم المرأة أن تستُر وجهها وكفّيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنّة ومستحب "
وقد كتبه رحمه الله في 26 ذي الحجّة سنة 1411 هـ، هو في الأصل مقدّمة لكتابه الآخر "جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة "، ولكن لمّا طالت رأى الشيخ رحمه الله أن يفردها في كتابٍ مستقل، وطبعته المكتبة الإسلامية في عمّان/الأردن سنة 1421 هـ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكتاب الشيخ الألباني رحمه الله فيه عدة أخطاء علمية ينبغي التنبه لها، فكل عالم يؤخذ من قوله ويرد.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:24 ص]ـ
بارك الله فيك
أيّ كتاب،
ألّفه أيّ عالم،
قديماً أو حديثاً،
تجد فيه أخطاء،
وهذا طبيعة البشر،
قال الشافعي رحمه الله: (أبى الله أن يتم إلاّ كتابه)،
وقال مالك رحمه الله: (كُلٌّ يؤخذ من قوله ويردّ، إلاّ صاحب هذا القبر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/464)
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:06 ص]ـ
أعجب من بعض الإخوة انتقالهم من أصل الموضوع إلى موضوع آخر وهو هل يجوز للمخطوبة التجمل والتزين للخطاب فانتقلوا هداهم الله إلى موضوع كشف الوجه وهو موضوع بحث كثيرا جدا.
للتنبيه فقط.
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:32 ص]ـ
لكن يا شيخ عبد الرحمن، كلامه لها قد يدل على أنه لم يعلم أنها تريد الخطبة ألا وهو "ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح" فدخوله عليها ليس للخطبة في بادء الأمر بل بعد كلامه لها أراد خطبتها و الله أعلم
بارك الله فيكم
معنى فتزينت لذلك أي تجملت لمن يخطبها.
أما ما ذكره الأخ أبو صهيب حفظه الله من كونه رآها قبل الخطبة فمع أنه لادليل على ذلك من النصوص الواردة فهو مستبعد.
فحديث أم سلمة يصرح بخطبته لها (عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن امرأة من أسلم يقال لها سبيعة, كانت تحت زوجها, توفي عنها وهي حبلى فخطبها أبوالسنابل بن بعكك).
فلفظ الحديث يدل على خطبته لها، ودخوله عليها كان بعد تجملها للخطاب، فلفظ الحديث (فلمّا تعلّت من نفاسها تجمّلت للخطّاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك - رجل من بني عبد الدار - فقال لها: ما لي أراكِ تجمّلتِ للخطّاب، ترجين النكاح)
فمعنى هذا أن الخطاب كانوا يدخلون عليها لرؤيتها قبل الخطبة، وعلى هذا يحمل دخول أبي السنابل عليها.
وإلا فما الذي يجعل رجلا من بني عبدالدار يدخل على امرأة من أسلم وهي متجملة؟
أقول نعم رآها قبل الخطبة للخطبة كما ذكرتم أنتم، وهذا ما ورد في البخاري "عن زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهَا سُبَيْعَةُ كَانَتْ تَحْتَ زَوْجِهَا تُوُفِّيَ عَنْهَا وَهِيَ حُبْلَى فَخَطَبَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بَعْكَكٍ فَأَبَتْ أَنْ تَنْكِحَهُ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا يَصْلُحُ أَنْ تَنْكِحِيهِ حَتَّى تَعْتَدِّي آخِرَ الْأَجَلَيْنِ فَمَكُثَتْ قَرِيبًا مِنْ عَشْرِ لَيَالٍ ثُمَّ جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ انْكِحِي"
وسبب زعم أبي السنابل عدم الحل ما ورد عند النسائي " فَخَطَبَهَا رَجُلَانِ فَحَطَّتْ بِنَفْسِهَا إِلَى أَحَدِهِمَا فَلَمَّا خَشُوا أَنْ تَفْتَاتَ بِنَفْسِهَا قَالُوا إِنَّكِ لَا تَحِلِّينَ قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَدْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي مَنْ شِئْتِ" وبهذا ترجح كفة الشيخ عبد الرحمن بقوله الملون بالأحمر
والله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكتاب الشيخ الألباني رحمه الله فيه عدة أخطاء علمية ينبغي التنبه لها، فكل عالم يؤخذ من قوله ويرد.
أخطاء علمية؟ الله المستعان، هذا ليس موضوع لنقاش هذا الكلام، كلنا نخطء لكن أخطاء علمية؟ لو قيل "خلاف الصواب" لكان أحسن قيلا.
فلنعد لصلب الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(144/465)
مائة فائدة تستحق أن تكتب بماء الذهب
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - رود آيلاند أصغر ولاية أمريكية
2 - أول من وضع صورتة على النقود هو الإسكندر المقدوني.
3 - أقدم وأقصر نشيد وطني هو النشيد الوطني الياباني
.
4 - لون دم حيوان الكركدن أزرق ..
5ندر فصيلة دم في العالم هي Oh ويحملها ثلاثة أشخاص فقط
.
6 - 26 دولة في العالم لا تطل على أي مسطح مائي
.
7 - عدد غرف البيت الأبيض 143 غرفة.
8 - مات لورانس العرب بحادث دراجة نارية في لندن عام 1935م.
9 - فنلندا هي أكثر دول العالم بحيرات مائية
..
10 - عدد الجيوب الأنفية للإنسان 8 جيوب.
11 - ذكر رمضان في القرآن الكريم مرة واحدة وفي سورة البقرة.
12 - تعرّض الزعيم الكوبي فيدل كاسترو إلى 637 محاولة اغتيال طوال فترة حكمه.
13 - ولد الملك سعود بن عبدالعزيز ـ رحمه الله في دولة الكويت.
14 - حجبت جائزة نوبل في جميع المجالات 49 مرة.
15 - أقدم نادي رياضي في الخليج هو المحرق البحريني.
16 - لون الصندوق الأسود المستخدم في الطائرات برتقالي.
17 - تزوجت الفنانة الراحلة أم كلثوم 5 مرات.
18 - المحيط الهادي لا تطل عليه أي دولة عربية.
19 - السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي تحمل إسم نبات هي سورة التين.
20 - أطلق العرب إسم الكحّال على طبيب العيون وعلى الزرّاد صانع الدروع.
21 - الجامعة العربية أقدم تأسيساً من هيئة الأمم المتحدة بسبعة أشهر.
22 - الإسم الحقيقي للاعب بيلية هو أديسون آرانتس دي سيمنتو.
23 - عدد أوتار آلة القانون 72 وتراً مزدوجاُ.
24 - ولد محمد علي باشا بمدينة كافالا اليونانية.
25 - الجزء الوحيد الذي لا يصل إليه الدم في جسم الانسان هو قرنية العين.
26 - الدولة الوحيدة التي لها حدود مع الدنمارك هي ألمانيا.
27 - الأسم اللاتيني ماركوس هو تحريف للأسم العربي إمرؤ القيس.
28 - ثالث أكبر ديانة بعد المسيحية والإسلام هي الديانة الكونفوشيوسية.
29 - أقل شعوب العالم إصابة بالصلع هم الهنود الحمر والمغول.
30 - إبن الرومي هو صاحب أطول ديوان شعر عربي.
31 - عقوبة السائق السكران في السلفادور هي الإعدام رمياً بالرصاص.
32 - أعلى درجات مقياس رختر للزلازل هي 12 درجة.
33 - الجاموفوبيا هو الخوف من الزواج.
34 - عدد مربعات لعبة الشطرنج 64 مربعاً.
35 - أشد الحيوانات سُمّاً في الطبيعة هو قنديل البحر الأسترالي.
36 - الحيوان الذي له أكبر عدد من الأسنان هو التمساح وله 76 سناً.
37 - يحرك الانسان عند الإبتسام 17 عضلة و عند العبوس 43 عضلة.
38 - عدد قصص كتاب ألف ليلة وليلة 568 قصة.
39 - أطول كلمة في القرآن الكريم هي قوله تعالى (فأسقيناكموه) في سورة الحجر.
40 - عدد إختراعات توماس أديسون 1033 إختراع.
41 - يمر نهر الدانوب بأربع عواصم أوروبية هي (بودابست ـ بلغراد ـ بوخارست ـ فيينا)
42 - أكثر اللغات حروفاُ هي اللغة الكمبودية وتتكون من 72 حرف.
43 - آخر من مات من الصحابة هو أبو الطفيل عامر بن واثلة وتوفي عام 100هـ.
44 - عدد طوابق برج بيزا 8 طوابق وبرج إيفل 3 طوابق.
45 - صام الرسول صلى الله عليه وسلم رمضان 9 مرات واعتمر 4 مرات وحج مرة واحدة.
46 - أول من حمل لقب خادم الحرمين الشريفين هو القائد صلاح الدين الأيوبي.
47 - أُعدم نيرون بُسم الزرنيخ وأُعدم سقراط بُسم الشوطران.
48 - فاز ماريو زاجالو بكأس العالم لكرة القدم ثلاث مرات كلاعب ومدرب ومساعداً للمدرب.
49 - إبتكر الدكتور غيوتن مقصلة الإعدام وأُعدم بها.
50 - الجمل أقوى الحيوانات ذاكرة والدلفين أذكاها والديك الرومي أغباها.
51 - عدد مفاتيح آلة البيانو 88 مفتاحاً.
52 - أكبر مبنى سفارة في العالم هو مبنى السفارة الروسية في الصين.
53 - اللونان اللذان لا يميّزهما المصاب بعمى الألوان هما الأحمر والأخضر.
54 - المندليفيوم معدن أكتشف بعد وفاة العالم مندليف وسمّي بإسمه تكريماً له.
55 - تعيش أشجار الزيتون أكثر من 400 سنة.
56 - أول أمرأة قطعت يدها في السرقة هي قلابة المخزومية.
57 - قانون إدموند هو قانون يمنع تعدد الزوجات في الولايات المتحدة.
58 - البيسو هي عملة كلاً من الأرجنتين وكولومبيا وتشيلي والمكسيك والأرغواي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/466)
59 - عدد بنود شريعة حمورابي 285 بند.
60 - ترك الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته 9 زوجات.
61 - اللغة العربية تحتل المرتبة الخامسة في العالم من حيث عدد المتحدثين بها.
62 - عدد رؤساء الولايات المتحدة حتى عام 2004م هو 44 رئيساً.
63 - أقدم قصر في العالم هو قصر غمدان في اليمن.
64 - أكسوم والمغرب الأوسط إسمان أطلقا على الجزائر.
65 - آخر آية في سورة الحج جمعت كل حروف اللغة العربية.
66 - طول الأمعاء الدقيقة 6 أمتار والأمعاء الغليظة متر ونصف.
67 - في يوم 27 سبتمبر من كل عام يتساوى طول الليل والنهار.
68 - أكثر كواكب المجموعة الشمسية أقماراً هو المشتري (27 قمراً. (
69 - فرانكلين روزفلت هو أول رئيس أمريكي توضع صورته على طوابع البريد قبل وفاته.
70 - تعرضت المدينة المنورة لزلزال هائل في عام 656 هـ ـ 1258م.
71 - ديانة الفاتح المغولي تيمورلنك كانت الإسلام.
72 - العروة الوثقى مجلة أسسها جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده في باريس عام 1884 م.
73 - الشخص الوحيد الذي مُنح إحدى جوائز نوبل بعد وفاته هو السويدي داغ همرشولد.
74 - كورونا هي العملة المتداولة في التشيك و سلوفاكيا وآيسلندا والسويد والنرويج.
75 - السور القرآنية (قريش ـ العصر ـ الفلق) ليس بها الكاف.
76 - ينظر تمثال أبو الهول إلى جهة الشرق وتمثال الحرية إلى الشمال.
77 - السرنمه هي السير أثناء النوم والقيافة هي الإهتداء بآثار الأقدام.
78 - زواج المقت في الجاهلية هو أن يتزوج الرجل إمرأة أبيه بعده.
79 - توفي الجاحظ بعد سقوط مجموعة من الكتب عليه من أرفف مكتبته وكان عمره 94 سنة.
80 - الموسيقار الألماني يوهان سباستسان باخ كان له 20 ولداً.
81 - 4 من رؤساء الولاايت المتحدة ماتوا إغتيالاً (لنكولن ـ غارفيلد ـ ماكينلي ـ جون كيندي.
82 - ولد الملك الأسباني خوان كارلوس في روما و ولد الرئيس المصري محمد نجيب في الخرطوم.
83 - الدولة الأفريقية الوحيدة التي لم تستعمر هي ليبيريا.
84 - توجد قبور الأنبياء ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف ولوط عليهم السلام في مدينة الخليل.
85 - عدد القوارير في لعبة البولينغ 10 قوارير.
86 - الحيوان الذي يقوم ذكرة بمهمة الحمل بدلاً من الأنثى هو حصان البحر.
87 - إنجلترا لا تضع إسمها على الطوابع البريدية.
88 - يستخرج الأسبرين من لحاء شجرة الصفصاف ..
89 - للأسد في اللغة العربية أكثر من 1500 إسم.
90 - المكان الوحيد الذي لا تدخلة ملكة بريطانيا هو مجلس العموم البريطاني.
91 - الهيتومتر هو قياس كمية الأمطار والأنيمومتر هو جهاز قياس سرعة الرياح.
92 - أول من قال (سبق السيف العذل) هو ضبّة ابن إد وهو أحد الأعيان في الجاهلية.
93 - عدد الخلفاء الأمويين 14 والخلفاء العباسيين 37.
94 - يحدث الكسوف الكلي للشمس كل 360 عام.
95 - أصعب لغات العالم هي لغة أهل إقليم الباسك في أسبانيا.
96 - الإسم الحقيقي للملاكم محمد علي كلاي هو كاسيوس مارسيلوس كلاي.
97 - إسرائيل فازت بكأس آسيا مرتين، وتأهلت لكأس العالم لمرة واحدة عن قارة آسيا.
98 - كان عمر مسيلمة الكذاب عندما قتل قد تجاوز 150 عاماً.
99 - الشخص الذي يحمل جواز سفر رقم 1 في بريطانيا هو الأمير فيليب زوج ملكة بريطانيا
100 - القرامطة سرقوا الحجر الأسود من مكة المكرمة وأعادوه بعد 22 عاماً.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات .. ولكن غالب هذه المعلومات تفتقد إلى الصبغة الشرعية ..
وقد يكون مكان هذا الموضوع هو الإستراحة ..
ويوجد بعض المعلومات التي تتعلق بالرياضة,, ومشاهدة الرياضة ليس من دأب طالب العلم ..
أما أن تكتب هذه المعلومات بماء الذهب فهذه غريبة .. !!
جزاك الله خيراً
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 09:27 م]ـ
(تُكتب بماء الذهب)!!!!!!
هداك الله(144/467)
وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا 2
ـ[عيسى 33]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على الله توكلنا، ومنه نستمد العون والمدد والبركة
ونسأله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا في عملنا، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم
هذه هي ثاني مشاركاتنا في سلسلة المشاركات المسماة: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
نحاول فيها أن نساعد في نشر صحيح سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، راجين من الله عز وجل، أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن ينفع به غيرنا من المسلمين الصادقين.
وتواصلاً منا ومواصلةً لما اتفقنا عليه من قواعد وأُسُس وأُطُر عامة، نُضيف هنا بعض الأُطر العامة من كتاب ربنا العزيز، وهي كثيرةٌ جدًّا، محاولين أن نذكر أنفسنا، ونذكر إخواننا من القراء بها، لنعمل بها سوية، وندعوا إليها غيرنا من الناس أن يعمل بها.
يقول الله تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}.
وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا}.
فلو تأملنا وتدبرنا هاتين الآيتين، لعلمنا أن المؤمن لا خيار له مع أمر، أو قضاء، أمره الله به، أو قضى به نبي الله صلى الله عليه وسلم، سوى خيار واحد وهو التسليم المطلق لله ولرسوله الكريم، طالما أنه ـ أي المؤمن ـ آمن بالله ورسوله، وذلك بموجب عقد الإيمان الذي أخذه الله على المؤمنين.
ونواصل هنا سرد الأحاديث الواردة في باب قضاء الحاجة راجين من إخواننا المشرفين على هذا المنتدى الكريم أن يتسع صدرهم لنا، وأن يصبروا علينا، فسوف نتابع سرد الأحاديث تباعًا، وحسب ترتيبها فقهيا، لكي تعم الفائدة؛
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ النَّبِيَّ صل الله عليه وسلم، قَالَ:
"إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ، فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا، بِبَوْلٍ وَلاَ غَائِطٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا".
قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّامَ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ الْقِبْلَةِ، فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ.
أخرجه الحميدي، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عن وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، فَلَمَّا قَضَيْتُ صَلاَتِي انْصَرَفْتُ إِلَيْهِ مِنْ شِقِّي، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: يَقُولُ نَاسٌ: إِذَا قَعَدْتَ لِلْحَاجَةِ تَكُونُ لَكَ، فَلاَ تَقْعُدْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَلاَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ عَبْدُ اللهِ:
"وَلَقَدْ رَقِيتُ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ r قَاعِدًا عَلَى لَبِنَتَيْنِ، مُسْتَقْبِلاً بَيْتَ الْمَقْدِسِ، لِحَاجَتِهِ.".
ــــــــــــ
رقيت؛ أي صعدت.
(عَلَى لَبِنَتَيْنِ) اللبنة مايعمل من الطين للبناء به.
مُسْتَقْبِلاً بَيْتَ الْمَقْدِسِ؛ إنما النهي الوارد في الأحاديث الصحيحة عن استقبال القبلة.
ــــــــــــ
أخرجه مالك، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِذَا بَالَ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَسْتَنْجِ بِيَمِينِهِ، وَلاَ يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ.".
أخرجه الحميدي، وأحمد، والدارمي، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة.
* * *
عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ يَقُولُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/468)
"رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَذَهَبْتُ أَتَنَحَّى عَنْهُ، فَجَبَذَنِي إِلَيْهِ، حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ، فَلَمَّا فَرَغَ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي طَرِيقٍ، فَتَنَحَّى، فَأَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَتَبَاعَدْتُ، فَأَدْنَانِي حَتَّى صِرْتُ قَرِيبًا مِنْ عَقِبَيْهِ، فَبَالَ قَائِمًا، وَدَعَا بِمَاءٍ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَتَنَحَّيْتُ، فَقَالَ: ادْنُهْ، فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ أَحَدِهِمْ قَرَضَهُ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَيْتَهُ أَمْسَكَ، أَتَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا.".
(*) وفي رواية: "عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَانَ أَبُو مُوسَى يُشَدِّدُ فِي الْبَوْلِ، وَيَبُولُ فِي قَارُورَةٍ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لاَ يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَتَمَاشَى، فَأَتَى سُبَاطَةً خَلْفَ حَائِطٍ، فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ، فَبَالَ، فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ، فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَجِئْتُ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ.".
ــــــــــــ
سباطة، هي المزبلة.
ــــــــــــ
أخرجه الطيالسي، والحميدي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، والطبراني، في "الأوسط"، والبَيْهَقِي، والبَغَوِي.
وإلى لقاء آخر بعون الله، نواصل فيه ما بدأنا، راجين من الله العون والبركة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(144/469)
ماهي الطائفة الممتنعة؟
ـ[رافع]ــــــــ[16 - 05 - 08, 05:24 م]ـ
ماهي الطائفة الممتنعة؟ وماهي شروطها؟ وكم عددها؟ وماهو ضابط الشي الذي اذا تركته الطائفة سميت ممتنعة؟ وهل شرط ان يكون قتالها على يد سلطان؟
ارجو المشاركة من الاخوة لأني قرأت السياسة الشرعية لشيخ الاسلام واشار اليها ولم يذكر كثير من هذه التفاصيل, وأتمنى من الاخوة المشاركين ان يويدوا كلامهم بأقوال العلماءلأنه ابرء للذمة واقوى في الحجة.
علما اني بحثت في هذا الملتقى المبارك فلم اجد هذا الموضوع مطروقا.
ـ[رافع]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:12 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:48 ص]ـ
راجع كلام الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على كشف الشبهات فإنه تكلم عنها لم تكلم عن قتال أبي بكر للمرتدين(144/470)
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
أيا كاتبا طاب فيك الرجاء
وطابت مساعيك والطاء خاء
كتبت الرواية والراء غين
وكان الثنا منك والثاء خاء
بليغ كما قيل والغين دال
خبير نعم أنت والراء ثاء
جميل بلا شك والجيم عين
كريم بفعلك والميم هاء
كتبت سطورك واللام قاف
بفهم سليم بغير انتهاء
عظيم المبادئ والظاء قاف
سليم العبارة والميم طاء
أمير الصحافة والحاء لام
سفير الثقافة والراء هاء
يحل بمثلك عصر السلام
فيحيا به الجيل والسين ظاء
وتسعى دؤوبا لنشر السطور
بأرض الفضيلة والطاء فاء
تذاع الكرامة في محفل
حواك وصحبك والذال باء
وكم ترفع الرأس والراء كاف
وتمسي على الجمر والجيم خاء
إلى غاية لك والصاد شين
تطيل لصهواتك الامتطاء
فيا كاتبا سار والتاء ذال
ويا ناقدا طار والنون حاء
مدحت الغواني والغين زاي
ورمت فضائل واللام حاء
وشدت قصور الفضيلة عمرا
فصارت بفضلك والصاد باء
وخط مدادك دون رياء
جميع المقالات والراء حاء
كأن حروفك والصاد ميم
تجلي لنا كيف صوت الحياء
فسبقك للخير من غير قاف
توحربك للسوء من غير راء
سبتك الحضارة والضاد قاف
تبظل الستارة والتاء فاء
فمارست مذ صرت تلعب دورا
تفنون الإدارة والدال ثاء
وجئت تطل بشتى الوصايا
وأغنى التجارب والنون باء
سلكت رؤى الدرب والدال غين
وصنت عرى الدين والصاد خاء
فقف عند حدك إنا نثرنا
لكشف الخبايا حروف (الهجاء)
المصدر / http://www.dorar.net/weekly_tip.php?tip_id=47
ـ[ابواويس]ــــــــ[08 - 04 - 08, 08:31 م]ـ
سلمت يمين كاتبها ويمين ناقلها.
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:08 م]ـ
سلمت ابا اويس
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:11 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبو زارع ... ونفع الله بك ..
وكفانا الله شر الليبرالين ومن لابَرهم ... هه
هكرا على هذه القصيدة والهاء شينٌ (ابتسامة هه)
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
رفوا على شكرك والراء عين _ ابتسامه -
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 04 - 08, 11:25 م]ـ
الأخ الحبيب ... شعلة الملتقى / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
قصيدة رائعة، وواقعة وباقعة في حق هؤلاء البشر (والشين قاف).
والحمدلله الذي حفظنا، ومنّ علينا، وستر علينا، فلم يجعلنا من هؤلاء الليبراليين لعّاق الأحذية الذين لايستحيون من الله ولا يستحيون من الناس.
وبعضهم - قبحهم الله كلهم - قد كشّر عن وجهه القبيح، فأظهر نفاقه علانية، وقاء بكفره جهارا نهارا.
فأسأل الله أن لايؤخذنا بما فعل السفهاء منا.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
بارك الله بمن كتبها ومن نقلها
اللهم بارك لنا في شبابنا واكفنا شر المنافقين والكفار
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 08, 05:25 م]ـ
الأخ العزيز المسيطر و أبا أحمد
أسعد الله أيامكما وجزآكما خيرا
نسأل الله ان يكف شرهم
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 01:59 ص]ـ
كاتب القصيدة الشاعر / ظافر السيف
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيك قصيدة رائعة
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 03:52 ص]ـ
وفيك اخي الكريم
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة (مدح) في كاتب ليبرالي
قصيدة أهداها الشاعر ظافر السيف لموقع الدرر السنية
أيا كاتبا طاب فيك الرجاء وطابت مساعيك والطاء خاء
كتبت الرواية والراء غين وكان الثنا منك والثاء خاء
بليغ كما قيل والغين دال خبير نعم أنت والراء ثاء
جميل بلا شك والجيم عين كريم بفعلك والميم هاء
كتبت سطورك واللام قاف بفهم سليم بغير انتهاء
عظيم المبادئ والظاء قاف سليم العبارة والميم طاء
أمير الصحافة والحاء لام سفير الثقافة والراء هاء
يحل بمثلك عصر السلام فيحيا به الجيل والسين ظاء
وتسعى دؤوبا لنشر السطور بأرض الفضيلة والطاء فاء
تذاع الكرامة في محفل حواك وصحبك والذال باء
وكم ترفع الرأس والراء كاف وتمسي على الجمر والجيم خاء
إلى غاية لك والصاد شين تطيل لصهواتك الامتطاء
فيا كاتبا سار والتاء ذال ويا ناقدا طار والنون حاء
مدحت الغواني والغين زاي ورمت فضائل واللام حاء
وشدت قصور الفضيلة عمرا فصارت بفضلك والصاد باء
وخط مدادك دون رياء جميع المقالات والراء حاء
كأن حروفك والصاد ميم تجلي لنا كيف صوت الحياء
فسبقك للخير من غير قاف وحربك للسوء من غير راء
سبتك الحضارة والضاد قاف بظل الستارة والتاء فاء
فمارست مذ صرت تلعب دورا فنون الإدارة والدال ثاء
وجئت تطل بشتى الوصايا وأغنى التجارب والنون باء
سلكت رؤى الدرب والدال غين وصنت عرى الدين والصاد خاء
فقف عند حدك إنا نثرنا لكشف الخبايا حروف (الهجاء)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/471)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[13 - 04 - 08, 08:17 م]ـ
لا فُضَّ فوه، أدبُ الأستاذ ظافر مفخرةٌ لشعراء الإسلام
جميلة هذه السخرية والتهكم بهم، سترتفع عقيرتهم بعد شتمهم
وقد كانت خاملة عند سب المصطفى صلى الله عليه وسلم
أشكرك أبا عبد الله على طرح هذه القصيدة الرائعة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:28 م]ـ
قصيدة (مدح) رائعة، وقرأتها لأحدهم، فقال هذه ليست قصيدة " مدح"، بل قصيدة "قدح"؛ فقلت له:"نعم قصيدة (مدح) والميم قاف.
ـــــــــــــــــــــــــــ الأخوة أيضا وضعوها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133520&highlight=%DE%D5%ED%CF%C9+%E3%CF%CD+%E1%ED%C8%D1%C 7%E1%ED
ـ[أبومالك المنصورى]ــــــــ[15 - 04 - 08, 12:05 ص]ـ
أضحك الله سنك أبا مهند
جزاكم الله خيراً على القصيدة
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 09:14 ص]ـ
قصيدة رائعة جزاه الله خيرا وكفانا الله شرورهم
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:00 ص]ـ
لا فض فوك نعم القول أحسنت بارك الله فى لسانك وجنبك شره
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:46 م]ـ
قصيدة رائعة جداً!
بارك الله في كاتبها وناقلها.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 02:16 ص]ـ
قصيدة (مدح) رائعة، وقرأتها لأحدهم، فقال هذه ليست قصيدة " مدح"، بل قصيدة "قدح"؛ فقلت له:"نعم قصيدة (مدح) والميم قاف.
هه رد جميل أخي أبو مهند (مطحك) والطاء ضادٌ
ـ[نواف البكري]ــــــــ[17 - 04 - 08, 06:06 ص]ـ
جدا رائعة
هي مدح
والميم قاف (قدح)
عفوا
والدال سين (مسح) لكيد الليبرالية
عفوا(144/472)
الفوائد الحسان من مقالات شيخنا إحسان -حفظه الله تعالى-.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 10:01 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه. فهذه بعض الفوائد التي نقلتها من فوائد مقالات شيخنا إحسان العتيبي حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه ..
وهذه بعنوان "معرفة حجم المجلد عند المتقدمين" بسم الله الرحمن الرحيم
إنالمجلد" في عرف السلف (10) ورقاتقال ابن خلكان في "الوفيات" (2/ 230):…وقد كتب عن أبي محمد اليزيدي قريباً من ألف مجلد …فيكون ذلك عشرة آلاف ورقة، لأن تقديرالمجلد عشر ورقات!.أ. هوقال ابن النديم في "الفهرست" (ص227): فإذا قلنا إن شعر فلان عشر ورقات، فإنما عنينا بالورقة أن تكون سليمانية، ومقدار ما فيها عشرون سطراً، أعني في صفحة الورقة!.أ. هانظر لهما: "صفحات من صبرالعلماء" (ص88ثم زدت بعدهافهذا ما تيسر لي في معرفة حجم "المجلد، بعد النظر في ما كتبه السلف في ذلك في مؤلفاتهم، وقد تبين لي بعد البحث أنهماختلفوا في ذلك، فمع كل زمان كان هناك عرف في تحديد "المجلد" وحجمه ولكل إمام أوعالم طريقته في التحديد. وقد غرَّني ما كتبه "عبد الفتاح أبو غدة" في تحديده، وهوالمعروف باستخراج الفوائد والنكات من كتب السابقين، فلما جاءت مناسبة ذكر كتابالجويني" والتعليق عليه، كان مني النظروبعد البحث تبين أنه في بعضالأزمنة كان يطلقون "المجلد" على ما احتوى على (10) ورقات كما سبق في كلام ابنخلكان وابن النديم - وابن النديم توفي عام (385) هـ. وابن خلكان عام (681) هوبعضهم على ما احتوى على (200) صفحةوبعضهم على ما احتوى على250صفحةوفي عرفنا لا يدل "المجلد" على كثرة أوراق الكتاب، بل على صفةتغليفة-1الإمام الذهبي (توفي 748هـ) قال عن مؤلفات ابن حزم رحمه الله:-أربع مائة مجلد تحتوي على نحو من ثمانين ألف ورقة]."تذكرة الحفاظ" (4/ترجمة 1147) طالعلميةوكذا عند المراكشي في "المعجب في تلخيص أخبار المغرب" (ص 47) طالمعارفقلت: وهذا يعني أن حجم المجلد عندهما (200 (صفحةوقال محمد فريد بك المحامي في "تاريخ الدولة العثمانية" (ص677) ط النفائسونشرت في الكتاب الأزرق الإنكليزي في مجلد لا ينقص عدد صفحاته عن (250صفحةوقد يكون للكتاب الواحد عدة نسخ فينقل كل واحد من الأئمة ما يقع له فيصفها، ومن ذلكأقال الإمام ابن كثير رحمه الله عن "سنن البيهقي" إنه [في عشر مجلدات البداية والنهاية" (12/ 94) ط المعارفبينما قال ابن أبي الوفاء عنالكتاب نفسه إنه [خمسة عشر مجلداً]. "طبقات الحنفية" (2/ 430بوعن "مرآة الزمانلسبط ابن الجوزي، قال ابن خلكان: [رأيته بخطه في أربعين مجلداًبينماقال الأرنيقي: [وأنا رأيته في ثمان مجلدات، لكن في مجلدات ضخام بخط دقيق]. "أبجدالعلوم" للقنوجي (1/ 138
واللهأعلم
والحمدلله رب العالمين.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي" أبو عبد العزيز" ونفع بك ......(144/473)
*** ((مشروع دعوي ضخم يحتاج لمتطوعين)) ...
ـ[ابو عبدالرحمن الثاني]ــــــــ[28 - 02 - 08, 02:34 م]ـ
... ((مشروع دعوي ضخم يحتاج لمتطوعين)) ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يأخوان هناك مشروع إسلامي دعوي يحتاج إلى متطوعين بالإمكانيات العلمية من طلبة علم ودعاة وشيوخ وباحثين إسلاميين
كما يحتاج إلى مترجمين بكل اللغات مثل الأنجليزية والفرنسية والالمانية والفارسية والروسية والاوردية والعبرية واللغات الهندية والاسبانية والصينية ... ألخ
كما يحتاج الموقع إلى مصممين ومبرمجين وتقنيين للمتابعة
ويحتاج للمتطوع أن يتفرغ ساعتين على الأقل يوميا لهذا الموقع على مدى 5 أيام على الأقل في الأسبوع
لمن يبحث عن الأجر الإتصال على
0557747729 أبو عبدالله
أو مراسلتنا عبر الإيميل: q2323.net@gmail.com
أرجو تعميم هذه الدعوة في المنتديات المتخصصة ولكم الأجر والثواب
(منقول)(144/474)
د. أحمد يوسف الدعيج: أبا الزهراء قد جاوزت قدري!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:46 ص]ـ
أبا الزهراء قد جاوزت قدري
كتب: د. أحمد يوسف الدعيج:
[من أجمل ما قيل في مدح الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم ما قاله شاعر الرسول الصحابي الجليل حسان بن ثابت رضي الله عنه عندما قال:
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه
إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من اسمه ليجله
فذو العرش محمود وهذا محمد
وكذلك ما قاله أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته الرائعة التي بدأها بقوله:
سلو قلبي غداة سلا وثابا
لعل على الجمال له عتابا
والتي يقول فيها:
فلم أر غير حكم الله حكما
ولم أر دون باب الله بابا
تفرق بعد عيسى الناس فيه
فلما جاء كان لهم متابا
أبا الزهراء قد جاوزت قدري
بمدحك بيد أن لي انتسابا
في السنوات الأخيرة وبعد أن قادت الولايات المتحدة الأمريكية حربها الفاشلة المسماة بالحرب على الإرهاب، والتي زادت من مستويات وأشكال الإرهاب في العالم، أخذ الكثير من حثالات الغرب بالتطاول على الإسلام، كيف لا وهم يرون بريطانيا العظمى التابع الوفي للأمريكان وهي تكرم الكافر الملحد سلمان رشدي وتمنحه لقب سير، ويشاهدون كذلك مدى ما يلاقيه أعداء الإسلام من تكريم في بلدان مثل هولندا، التي قامت بما لم تقم به دولة قبلها عندما منحت الكافرة الملحدة الصومالية المرتدة الهاربة من زوجها في الصومال، أعيان حرسي، الجنسية الهولندية ولم تكتف بذلك بل ساهمت بنجاحها في الانتخابات التشريعية وصارت نائبة في البرلمان الهولندي.
قبل فترة قام الدنماركيون الأغبياء بتأييد صحيفة يولاند بوستن، التي مكنت رسام الكاريكاتير الحقير التافه من الاستهزاء برسولنا الأعظم عليه الصلاة و السلام، ولم يستنكر الغرب النصراني ذلك فهم يعتبرون هذا الأمر من حرية التعبير، ولكن لو كان الأمر يتعلق بالهولوكست أو خرافة المحرقة اليهودية ومناقشتها والحديث عن أرقام ضحاياها المبالغ فيها لدرجة الإفك، فإن حرية التعبير تعتبر في هذه الحالة جريمة كبرى، إنهم لم يراعوا مشاعر مليار وثلاثمائة مليون مسلم، أتدرون لماذا؟ لأنهم ببساطة لا يقيمون لنا مقاما ولا يعتبرون لنا وزنا، كما أنهم في ديانتهم لا يعتبرون الدين الإسلامي دينا سماويا!!.
في هذا الشهر قامت السلطات الدنماركية بالقبض على ثلاثة أشخاص بتهمة التخطيط لاغتيال الرسام الدنماركي الحقير صاحب الرسوم المسيئة، ولما انتشر الخبر قامت سبع عشرة جريدة دنماركية بإعادة نشر الرسوم المسيئة تضامنا مع هذا الحقير والصحيفة التي نشرت الرسوم.
.إنهم يتحدون مشاعرنا، ومن بين هؤلاء الذين يشكلون مليارا وثلاثمائة مليون لا بد من أن هناك من يغضب نصرة لدينه وربما يتطور غضبه الى درجة لا تحمد عقباها، خاصة والمسلمون اليوم ليسوا كالمسلمين في عهد قوتهم.
بعد غزوة بدر الكبرى وانتصار المسلمين على مشركي قريش قام الزعيم اليهودي كعب بن الأشرف بتحريض مشركي قريش على الأخذ بالثأر، وذلك عبر قصائده التحريضية، ثم لما رجع الى المدينة أخذ يشبب (يتغزل غزلا فاحشا) عبر قصائده بالمسلمات الغافلات حتى آذاهن، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من لي بكعب بن الأشرف، فقام الصحابي الجليل محمد بن مسلمة الأوسي الأنصاري ومعه جماعة من الأوس باغتيال الكلب اليهودي في حصنه وكفوا الاسلام والمسلمين شره وأذاه، وكذلك صنع الخزرج مع اليهودي سلام بن أبي الحقيق، وكان ممن أسس الأحزاب في حرب الخندق وجهزهم بالمال والعتاد، فلما انقضت الخندق استأذن الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل اليهودي الخبيث الذي حزب الأحزاب وأعانهم على قتال المسلمين، فأذن لهم، فتوجه له جماعة من الخزرج من ضمنهم الصحابي الجليل فارس الرسول صلى الله عليه وسلم، أبو قتادة الأنصاري، الذي يقول عنه الرسول المصطفى في الحديث الشريف الذي رواه الامام أحمد " خير فرساننا أبو قتادة، وخير رجالنا سلمة بن الأكوع "، وتوجهوا الى خيبر حيث حصن اليهودي الخبيث وتمكنوا من قتله وأراحوا الإسلام والمسلمين من شره وأذاه.
يقول شاعر الرسول الكبير الصحابي الجليل حسان بن ثابت في قتل اليهوديين الخبيثين:
لله در عصابة لاقيتهم
يا بن الحقيق وأنت يا بن الأشرف
يسرون بالبيض الخفاف إليكم
مرحا كأسد في عرين مغرف
حتى أتوكم في محل بلادكم
فسقوكم حتفا ببيض ذفف
مستبصرين لنصر دين نبيهم
مستصغرين لكل أمر مجحف
اليوم يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسب صحابته رضوان الله عليهم وأمهات المؤمنين ولا يحرك أحد ساكنا، فاليوم ليس كأيام محمد بن مسلمة وأبي قتادة رضي الله عنهما].
تاريخ النشر: السبت 23/ 2/2008
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 02 - 08, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرًا و بارك الله فيك.
آمين وإياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/475)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:01 م]ـ
يرفع، فإن حق هذه المقالة التثبيت، ولكن .... !!(144/476)
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في مسألة سماع الأموات كلام الأحياء
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 02 - 08, 10:11 ص]ـ
ــــــــــــــــ
كلام الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في مسألة سماع الأموات،
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله: " عند قوله تعالى: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا) أي كافرًا فأحييناه أي بالإيمان والهدى وهذا لا نزاع فيه وفيه إطلاق الموت وإرادة الكفر بلا خلاف وكقوله لّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي لا يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح الأدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى الآية وما في معناها من الآيات كلّها تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِى يَقُولُونَ وقوله تعالى وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ وقوله وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وقوله تعالى فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وكقوله تعالى فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ وقوله تعالى فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى ءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بهذا الْحَدِيثِ أَسَفاً وقوله تعالى لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ إلى غير ذلك من الآيات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل اللَّه آيات كثيرة تسلية له صلى الله عليه وسلم بيّن له فيها أنه لا قدرة له صلى الله عليه وسلم على هدي من أضلّه اللَّه فإن الهدى والإضلال بيده جلَّ وعلا وحده وأوضح له أنه نذير وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضلالهم بيد من خلقهم ومن الآيات النازلة تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله هنا إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي لا تسمع من أضلّه اللَّه إسماع هدى وقبول وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ يعني ما تسمع إسماع هدى وقبول إلاّ من هديناهم للإيمان بآياتنا فَهُم مُّسْلِمُونَ، والآيات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وقوله تعالى وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ وقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن اللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ إلى غير ذلك من الآيات ولو كان معنى الآية وما شابهها إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أُخريان بمعناها الأولى منهما قوله تعالى في سورة الروم فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ وَمَا أَنتَ بهادي الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِئَايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى في سورة فاطر إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين لأن المراد بقوله فيها مَن فِى الْقُبُورِ الموتى فلا فرق بي قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وبين قوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لأن المراد بالموتى ومن في القبور واحد كقوله تعالى وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ أي يبعث جميع الموتى من قُبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلَّت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/477)
مُثْقَلَةٌ لأن معناها لا ينفع إنذارك إلا من هداه اللَّه ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصلاة وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم ومنها قوله تعالى أيضًا وَمَا يستوي الأعمى وَالْبَصِيرُ أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها وَمَا يستوي الأحياء وَلاَ الأموات أي المؤمنون والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ أي ليس الإضلال والهدى بيدك ما أنت إلا نذير أي وقد بلّغت التفسير الثاني هو أن المراد بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما سيأتي إيضاحه إن شاء اللَّه في هذا المبحث وهذا التفسير الأخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب اللَّه جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك كقوله تعالى في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ فقد قال فيهم صُمٌّ بُكْمٌ مع شدّة فصاحتهم وحلاوة ألسنتهم كما صرّح به في قوله تعالى فيهم وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ فهؤلاء الذين إن يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال اللَّه فيهم صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ وما ذلك إلاَّ أن صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من الحقّ فهذا وحده هو الذي صمّوا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شيء وهذا واضح كما ترى، وقد أوضحنا هذا غاية الإيضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكلام على وجه الجمع بين قوله في المنافقين صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ مع قوله فيهم وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وقوله فيهم سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ وقوله فيهم أيضًا وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم السماع على السماع الذي لا فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه الآية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كلام من كلّمهم وأن قول عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها إنهم لا يسمعون استدلالاً بقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وما جاء بمعناها من الآيات غلط منها رضي اللَّه عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على مقدّمتين الأولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا لا مطعن فيه ولم يذكر صلى الله عليه وسلم أن ذلك خاص بإنسان ولا بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي اللَّه عنها بعض الآيات على معنى يخالف الأحاديث المذكورة لا يجب الرجوع إليه لأن غيره في معنى الآيات أولى بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بتأوّل بعض الصحابة بعض الآيات وسنوضح هنا إن شاء اللَّه صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن الدليل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/478)
يقتضي رجحانه أمّا المقدمة الأولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد اللَّه بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال فلمّا كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها رحلها ثم مشى واتّبعه أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد لا أرواح لها فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمّد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه له حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وندمًا فهذا الحديث الصحيح أقسم فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى الله عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم في ذلك تخصيصًا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال وقف النبيّ صلى الله عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ثم قال إنهم الآن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة فقالت إنما قال النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم الآن ليعلمون أن الذي كنت أقول لهم هو الحق ثم قرأت إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وأبو طلحة تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم وردّ عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من الآية مردود أيضًا وأوضحنا أن الحقّ مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي اللَّه عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذ وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمّد صلى الله عليه وسلم فيقول أشهد أنه عبد اللَّه ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك اللَّه به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر صلى الله عليه وسلم فيه تخصيصًا وقال مسلم بن الحجاج رحمه اللَّه في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال: قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين مكّة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس يقول هذا مصرع فلان غدًا إن شاء اللَّه قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحقّ ما أخطأوا الحدود التي حدّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فلان ابن فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم اللَّه ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني اللَّه حقًّا قال عمر يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا لا أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا عليّ شيئًا حدّثنا هداب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/479)
بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ترك قلتى بدر ثلاثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم اللَّه حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فترى هذه الأحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي اللَّه عنهم فيها التصريح من النبيّ صلى الله عليه وسلم بأن الأحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى الله عليه وسلم وقد أقسم صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم يذكر تخصيصًا وقال مسلم رحمه اللَّه في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن مالك قال قال نبيّ اللَّه صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا وُضع في قبره وتولّى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه الحديث وفيه تصريح النبيّ صلى الله عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن الأحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء اللَّه بكم لاحقون اللَّهمّ اغفر لأهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم اللَّه المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء اللَّه بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه اللَّه حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الأسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعلّمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي بكر السلام على أهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء اللَّه بكم للاحقون نسأل اللَّه لنا ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى الله عليه وسلم لأهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وإنا إن شاء اللَّه بكم ونحو ذلك يدلّ دلالة واضحة على أنهم يسمعون سلامه لأنهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شكّ أن ذلك ليس من شأن العقلاء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى الله عليه وسلم وسيأتي إن شاء اللَّه ذكر حديث عمرو بن العاص الدالّ على أن الميّت في قبره يستأنس بوجود الحيّ عنده، وإذا رأيت هذه الأدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن الآيات القرءانية كقوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وقوله وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى الْقُبُورِ لا تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القرائن القرءانية عليه وأن استقراء القرءان يدلّ عليه، وممّن جزم بأن الآيات المذكورة لا تنافي الأحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما نصّه وقد تعاد الروح إلى البدن في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البرّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من رجل يمرّ بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام وفي سنن أبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/480)
داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا يا رسول اللَّها كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت فقال إن اللَّه حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وهذا الباب فيه من الأحاديث والآثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبيّن أن الأبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء اللَّه ذلك كما يشاء وأن الأرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة ولذا أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالسّلام على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن أنه كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السّلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية اللَّهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب أن يكون دائمًا على البدن في كل وقت بل يجوز أن يكون في حال وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثًا ثمّ أتاهم فقام عليهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة ا أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر رضي اللَّه عنه قول النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعون وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر وقد أخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما أن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا وقال إنهم ليسمعون الآن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت وَهِم ابن عمر إنما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي قلت لهم هو الحق ثم قرأت قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى حتى قرأت الآية، وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن كانا لم يشهدا بدرًا فإن أنسًا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد بدرًا كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي اللَّه عنه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلمّا كان اليوم الثالث أمر براحلته فشدّ عليها فحركها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا ما نراه ينطلق إلا لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان أيسرّكم أنكم أطعتم اللَّه ورسوله فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا قال عمر بن الخطاب يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما تكلم من أجساد ولا أرواح فيها فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم اللَّه حتى أسمعهم توبيخًا وتصغيرًا ونقمة وحسرة وتنديمًا وعائشة قالت فيما ذكرته كما تأوّلت، والنص الصحيح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مقدّم على تأويل من تأوّل من أصحابه وغيره وليس في القرءان ما ينفى ذلك فإن قوله تعالى إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فإن هذا مثل ضربه اللَّه للكفار والكفار تسمع الصوت لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِى يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل لا يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفّار بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأمّا سماع آخر فلا ينفى عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت يسمع خفق نعالهم إذا ولّوا مدبرين فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك انتهى محل الغرض من كلام أبي العباس ابن تيمية وقد تراه صرّح فيه بأن تأوّل عائشة لا يردّ به النصّ الصحيح عنه صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/481)
عليه وسلم وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في الأحاديث الصحيحة، وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح من غير معارض، والحاصل أن تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها بعض آيات القرءان لا تردّ به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى الله عليه وسلم ويتأكّد ذلك بثلاثة أمور، الأول هو ما ذكرناه الآن من أن رواية العدل لا تردّ بالتأويل الثاني أن عائشة رضي اللَّه عنها لما أنكرت رواية ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إنهم ليسمعون الآن ما أقول قالت إن الذي قاله صلى الله عليه وسلم إنهم ليعلمون الآن أن الذي كنت أقول لهم هو الحق فأنكرت السماع ونفته عنهم وأثبتت لهم العلم ومعلوم أن من ثبت له العلم صحّ منه السماع كما نبّه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها إلى الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب أن في المغازي لابن إسحاق رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان محفوظًا فكأنها رجعت عن الإنكار لما ثبت عندها من رواية هؤلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصّة انتهى منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لأن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين، قال ابن حجر إن أحدهما جيّد والآخر حسن ثم قال ابن حجر قال الإسماعيلي: كان عند عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل إلى ردّ رواية الثقة إلا بنصّ مثله يدلّ على نسخه أو تخصيصه أو استحالته انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر، وقال ابن القيّم في أوّل كتاب الروح المسألة الأولى وهي هل تعرف الأموات زيارة الأحياء وسلامهم أم لا قال ابن عبد البرّ ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إلاّ ردّ اللَّه عليه روحه حتى يردّ عليه السّلام فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه ويردّ عليه السلام، وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم من وجوه متعدّدة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا فقال له عمر يا رسول اللَّه أتخاطب من أقوام قد جيفوا؟ فقال والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا يستطيعون جوابًا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه وقد شرّع النبيّ صلى الله عليه وسلم لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور أن يسلّموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال أبو بكر عبد اللَّه بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتى بزيارة الأحياء حدّثنا محمّد بن عون حدّثنا يحيى بن يمان عن عبد اللَّه بن سمعان عن زيد بن أسلم عن عائشة رضي اللَّه عنها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه حتى يقوم حدّثنا محمّد بن قدامة الجوهري حدّثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدّثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه قال إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام وعرفه وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام، وذكر ابن القيّم في كلام أبي الدنيا وغيره آثارًا تقتضي سماع الموتى ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مرائي كثيرًا جدًا ثم قال وهذه المرائي وإن لم تصلح بمجرّدها لإثبات مثل ذلك فهي على كثرتها وأنها لا يحصيها إلا اللَّه قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر الأواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطئ روايتهم له ومما قاله ابن القيّم في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/482)
صحيحه من حديث عبد الرحمان بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى طويلاً وحول وجهه إلى الجدار الحديث وفيه فإذا أنا متّ فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنّوا عليّ التراب سنًّا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي فدلَّ على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسرّ بهم. ومعلوم أن هذا الحديث له حكم الرفع لأن استئناس المقبور بوجود الأحياء عند قبره لا مجال للرأي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم زائرًا ولولا أنهم يشعرون به لما صحّ تسميته زائرًا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأُمم وكذلك السلام عليهم أيضًا فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علّم النبيّ صلى الله عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إن شاء اللَّه بكم لاحقون يرحم اللَّه المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل اللَّه لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل ويردّ وإن لم يسمع المسلم الردّ ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد الحقّ الأشبيلي على هذا فقال ذكر ما جاء أن الموتى يسألون عن الأحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد البرّ من حديث ابن عباس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ما من رجل يمرّ بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إلاّ عرفه وردّ عليه السّلام، ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا قال فإن لم يعرفه وسلّم عليه ردّ عليه السلام قال ويروى من حديث عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إلاّ استأنس به حتى يقوم واحتجّ الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما من أحد يسلّم عليّ إلاّ ردّ اللَّه عليّ روحي حتى أردّ عليه السّلام ثم ذكر ابن القيّم عن عبد الحق وغيره مرائي وآثارًا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثًا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل، ويروى فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول يا فلان ابن فلانة الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمّدًا رسول اللَّه وأنك رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمّد نبيًّا وبالقرءان إمامًا الحديث، ثم قال ابن القيّم فهذا الحديث وإن لم يثبت فاتّصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كاف في العمل به وما أجرى اللَّه سبحانه العادة قطّ بأن أُمة طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأُمم عقولاً وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأوّل فلولا أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وإن استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه، وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلمّا دفن قال سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين وقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن وكان في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه ومات قبل قضائها، قال ابن القيّم وهذا من فقه عوف بن مالك رضي اللَّه عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/483)
وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها من أن الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة الأمر فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولعلّ أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف أن ينقل الدنانير من تركة صعبة وهي لأيتامه وورثته إلى يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي اللَّه عنهما وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي اللَّه عنه بعد موته وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه وقد وصف للرجل الذي رآه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا الأمر كما قال وقصّته مشهورة، وإذا كانت وصية الميّت بعد موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن ذلك يدلّ على أنه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم في خاتمه كلامه الطويل والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعائه له أولى وأحرى. فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلاً فيه من الأدلّة المقنعة ما يكفي في الدلالة على سماع الأموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية وفي كلامهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة وآثار كثيرة ومرائي متواترة وغير ذلك ومعلوم أن ما ذكرنا في كلام ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن أنكره بعض أهل العلم وقال إنه بدعة وأنه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الإمام أحمد وأنه لم يعمل به إلاّ أهل الشام وقد رأيت ابن القيم استدلّ له بأدلّة منها أن الإمام أحمد رحمه اللَّه سئل عنه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل ومنها أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار ومنها أن الميّت يسمع قرع نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين واستدلاله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدًّا لأنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلأن يسمع الكلام الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى واستدلاله لذلك بحديث أبي داود سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل له وجه من النظر لأنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن واللَّه أعلم، والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالاً قويًّا وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إلا أهل الشام يقال فيه إنهم هم أول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه على قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والإرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قديمًا إلى أن قال وقال في المدخل ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لأن الملكين عليهما السلام إذ ذاك يسألانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين، وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي اللَّه عنه قال كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل إلى أن قال وقد كان سيّدي أبو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتوارى هنيهة حتى ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر فيذكرّ الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهى محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام أبي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما سترى إيضاحه إن شاء اللَّه تعالى ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الأبي في أوّل كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الإيمان ميل إليه انتهى من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار إليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدّم، قال مسلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/484)
صحيحه حدّثنا محمّد بن المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلّهم عن أبي عاصم واللفظ لابن المثنى حدّثنا الضحاك يعني أبا عاصم قال أخبرنا حيوة بن شريح قال حدّثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويلاً وحوّل وجهه إلى الجدار الحديث وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيّم المذكور وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود الأحياء عند قبره، وقال النووي في روضة الطالبين ما نصّه ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن فيقال يا عبد اللَّه ابن أمة اللَّه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ألا إلاه إلاّ اللَّه وأنّ محمّدًا رسول اللَّه وأنَّ الجنّة حقّ وأن النار حقّ وأن البعث حقّ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن اللَّه يبعث من في القبور وأنت رضيت باللَّه ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا وبالقرءان إمامًا وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانًا وردّ به الخبر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قلت هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة كحديث اسألوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يقتدى به انتهى محل الغرض من كلام النووي، وبما ذكر ابن القيّم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما أوضحنا كلامهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لأنه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحة وبعمل أهل الشام قديمًا ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في أحاديث الفضائل ولا سيّما المعتضد منها بصحيح وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة من شيئين: أحدهما سماع الميّت كلام ملقنه بعد دفنه والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة أما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى وأمّا انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث سلوا لأخيكم التثبيت فإنه يسأل الآن واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاؤه له فإن ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه إياه وإرشاده إلى جواب الملكين فالجميع في الأول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السؤال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل على سماع الميّت كلام الحي ومن أوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السّلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدّم إيضاحه لأن كلاًّ منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير رحمه اللَّه في تفسير سورة الروم في كلامه على قوله تعالى فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إلى قوله فَهُم مُّسْلِمُونَ لسماع الموتى وأورد في ذلك كثيرًا من الأدلّة التي قدمنا في كلام ابن القيّم وابن أبي الدنيا وغيرهما وكثيرًا من المرائي الدالَّة على ذلك وقد قدّمنا الحديث الدالّ على أن المرائي إذا تواترت أفادت الحجّة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلّت أُمّ المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها بهذه الآية فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى على توهيم عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما في روايته مخاطبة النبيّ صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر بعد ثلاثة أيام إلى أن قال والصحيح عند العلماء رواية عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما لما لها من الشواهد على صحتها من أشهر ذلك ما رواه ابن عبد البرّ مصحّحًا له عن ابن عباس مرفوعًا ما من أحد يمرّ بقبر أخيه المسلم كان يعرفه الحديث، وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/485)
قدّمناه في هذا المبحث مرارًا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام على آية النمل هذه تعلم أن الذي يرجّحه الدليل أن الموتى يسمعون سلام الأحياء وخطابهم سواء قلنا إن اللَّه يردّ عليهم أرواحهم حتى يسمعوا الخطاب ويردّوا الجواب أو قلنا إن الأرواح أيضًا تسمع وتردّ بعد فناء الأجسام لأنا قد قدّمنا أن هذا ينبني على مقدّمتين ثبوت سماع الموتى بالسنة الصحيحة وأن القرءان لا يعارضها على التفسير الصحيح الذي تشهد له القرائن القرءانيّة واستقراء القرءان وإذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنّة ظهر بذلك رجحانه على تأوّل عائشة رضي اللَّه عنها ومن تبعها بعض آيات القرءان كما تقدّم إيضاحه وفي الأدلّة التي ذكرها ابن القيّم في كتاب الروح على ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رأيت والعلم عند اللَّه تعالى.
أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي 6/ 126 - 142. قلت: ومما يدل على أن الميت يسمع السلام من الحي ومخاطبته ما ثبت في غير ما حديث في السلام على النبي صلى الله عليه وسلم، منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال: " ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ".أخرجه أبو داوود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور رقم (2041) 2/ 534، وأحمد 2/ 527، والطبراني في الأوسط رقم (3092) 3/ 262، والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 245، وشعب الإيمان رقم (1581) 2/ 217، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داوود رقم (2041) 1/ 570، وفي مشكاة المصابيح رقم (925) 1/ 291، ومنها: عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله وكل بقبري ملكاً أعطاه أسماع الخلائق فلا يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إلا أبلغني باسمه واسم أبيه هذا فلان بن فلان قد صلى عليك " أخرجه البزار في مسنده رقم (1425) 4/ 254 – 255، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 162، وقال: نعيم بن ضمضم ضعفه بعضهم وبقية رجاله رجال الصحيح، وذكره الألباني شاهداً في السلسلة الصحيحة 4/ 44 – 45، ومنها: عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا الصلاة علي فإن الله وكل بي ملكاً عند قبري فإذا صلى علي رجل من أمتي قال لي ذلك الملك: يا محمد إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة ". أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم (1530) 4/ 43 – 45 وصححه.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 02 - 08, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وأسكنه فسيح جناته و أصلح ذريته وجمعنا و إياكم و إياه في دار كرامته إنه سميع قريب.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.(144/486)
فوائد وفرائد من شرح المحدث العلوان لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذه فوائد جمعتها من شرح الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله وفرج عنه لكتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب, وإلى الفوائد:
- هذا الكتاب من تأليف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ولد بالعيينة سنة ألف ومائة وخمس عشرة ويقال بأنه ألف هذا الكتاب بالبصرة. حين ضاق به أهل بلده ذرعا وحاولوا قتله فر من بلد إلى بلد يبلغ فيه دين الله جل وعلا ويدعو إلى التوحيد فألف هذا الكتاب المتضمن لسبعة وستين باباً في البصرة فانتفع به القريب والبعيد الحاضر والباد.
- قال رحمه الله تعالى: "بسم الله الرحمن الرحيم" هذا الذي جاء في أكثر النسخ, ابتدأ رحمه الله تعالى بالبسملة دون الحمدلة وهذا المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن أئمة العلماء, يستفتحون الكتب بالبسملة, ويستفتحون المراسلات بالبسملة, ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنه استفتح الكتاب أو الرسالة بالحمدلة وحين كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل بدأ بالبسملة والخبر في الصحيحين, والكتاب الذي كتبه في الزكاة والخبر في البخاري بدأ بالبسملة, والصلح الذي جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش بُدئ بالبسملة والخبر في الصحيحين, وغير ذلك من الأدلة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم, وأما الخطب الكلامية فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده يستفتحون خطبهم بالحمدلة, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه خطبة الحاجة كما يعلمهم السورة من القرآن, رواه الترمذي وغيره من طريق أبي الأحوص عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, وجاء هذا الخبر من غير وجه وإسناده صحيح, والبدء بالبسملة اقتداء بكتاب الله جل وعلا فقد بدئ بذلك, واتباعاً لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله, كما في الكتاب الذي كتبه نبي الله سليمان, وقال جماعة من العلماء: وامتثالا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع", وهذا الخبر رواه الخطيب في الجامع والسبكي في طبقات الشافعية ولا يثبت, وفيه أكثر من علة, فيه الاضطراب والإرسال وفي الطريق ابن الجندي متهم بالوضع وفيه غير ذلك من العلل, وأصح منه حديث "كل أمر ذي بال لا يبدأ بالحمدلة ... ", وهو خبر مرسل رواه النسائي في عمل اليوم والليلة ورواه غيره ولا يصح إلا مرسلا, والبسملة بركة واستعانة, استعانة بالله جل وعلا وبحث عن البركة والتوفيق والسداد في القول والعمل.
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[09 - 02 - 08, 11:13 م]ـ
3 - وما خلقت الجن والإنس وما خلقت فيه الإيمان توحيد الربوبية وقُدم الجن على الإنس لأنهم أسبق.
4 - قول الله تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا", أمة أي طائفة, وتطلق الأمة في القرآن على معان: على الطائفة دلت على هذا هذه الآية, وتطلق الأمة على المدة من الزمن كقول الله جل وعلا: "وادكر بعد أمة", وتطلق على الإمامة في الدين كقول الله جل وعلا: "إن إبراهيم كان أمة", أي إماما في الدين, وتطلق الأمة على الطريقة والمنهج كما في قول الله جل وعلا: "إنا وجدنا آبائنا على أمة", أي على طريقة ومنهج, فهذه أربعة معان للأمة جاءت كلها في كتاب الله جل وعلا.
5 - الرسول بشر أوحي إليه بشرع جديد وأمر بتبليغه, والنبي بشر أوحي إليه بشرع من قبله وأمر بتبليغه, هذا الأقرب من مذاهب العلماء في تعريف النبي والرسول, ولأن تعريف النبي قد لا يسلم من اعتراضات في كثير من الأحايين, ولكن هذا هو أقربها, أما قول من قال بأن النبي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه فهذا غلط إذاً ما هي مهمته؟!!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخي الكريم جزاك الله خير
هل أشرطة شرح كتاب التوحيد
موجودة لديك وهل بالامكان ترفعها لنا
ـ[إبراهيم بن عبدالرحمن بابدر]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وأسأل الله أن يفك أسر الشيخ المحدث العلوان وأن ينفع به وبعلمه الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عبد الله البريطاني]ــــــــ[11 - 02 - 08, 02:19 م]ـ
هل جمعت فواءد لكتاب التوحيد كاملا؟؟
الفواءد جميلة ماشاء الله!!!
جزاك الله خيرا!!!
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:15 ص]ـ
أخي أبو المهند, الأشرطة ليست لدي.
أخي أبو طلحة, جزاك الله خيراً.
أخي أبو عبد الله, جزاك الله خيرا وسأطبق اقتراحك الذي أرسلته لي بإذن الله وأعتذر على انقطاعي في الفترة الماضية لظروف عرضت لي, وسأضع فوائد باب كامل من التوحيد يومياً التاسعة مساءً تقريباً بإذن الله, مع فوائد حديث كامل من البلوغ, وأسأل الله الإعانة,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/487)
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:15 م]ـ
6 - قوله: "وبالوالدين إحسانا", أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا, فقد قرن الله جل وعلا حق الوالدين بحقه, وهذا دليل على عظم حق الوالدين وقد قال عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: "رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين", وقد جاء هذا الخبر مرفوعاً وموقوفاً والصواب وقفه على عبد الله بن عمرو بن العاص, وإسناده صحيح, وقد قال الله جل وعلا في حق الوالدين: "ولا تقل لهم أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا", فيجب طاعة الوالدين في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم, ولا يجب طاعة الوالدين ولا غير الوالدين في معصية الله جل وعلا, لأن الطاعة في المعروف, ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, فإذا أمرك والدك بمعصية فلا تستجب له ولا ترفع صوتك عليه, قال الله جل وعلا: "وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي", فلا طاعة للوالدين في معصية الله, وفي نفس الوقت لا يجوز رفع الصوت عليهما, ويجب احترامهما وتقديرهما والإنفاق عليهما إن احتاجا إلى ذلك مهما كانت ديانتهما فكيف إذا كان الوالدان مسلمين وعندهما بعض التقصير!!؟ فحقهما عظيم وكبير, وقد جاء في الصحيحين حديث الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة قاطع رحم", وحق الوالدين أكبر من حق العم, وأكبر من حق الخال, وأكبر من حق الابن, وأكبر من حق الزوجة, فإذا ترتب هذا الوعيد على الرحم فأعظم الأرحام هما والداك, والوالد أوسط أبواب الجنة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه, رواه أحمد وغيره.
7 - الشرك قيل بأنه ثلاثة أنواع: أكبر وأصغر وخفي, وهذا المشهور عند المتأخرين, وقال ابن تيمية وابن القيم وجماعة بأن الشرك نوعان أكبر وأصغر, والخفي منه ما هو أكبر ومنه ما هو أصغر وهذا الصواب.
8 - اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تعريف الشرك الأصغر, فقيل: ما كان وسيلة للأكبر, وقيل: ما سماه الشارع شركا ولم يصل إلى الأكبر, وقيل بمجموع هذين التعريفين ولعله الأقرب.
9 - عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: "قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا" الآيات, هذا الأثر رواه الإمام أبو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه من طريق محمد بن فضيل عن داود الأودي عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن غريب, وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في داود الأودي فقيل: هو ابن يزيد, خرج له ابن ماجه وغيره, وقد اختلف هل خرج له الترمذي أم لا, وقد ضعفه يحيى بن معين والإمام أحمد وأكثر الحفاظ, وذكر الحافظ ابن عدي رحمه الله تعالى بأنه إذا روى عنه ثقة فإنه يكتب حديثه, وقد جاء عند الطبراني في الأوسط هذا الخبر من طريق داود مسمى بابن يزيد الأودي, وقيل: هذا غلط والصواب أنه ابن عبد الله لأمرين: الأمر الأول/ أن الراوي إذا أُبهم فإنه ينصرف إلى الثقة, فلو قال محمد بن فضيل عن داود الأودي ويعني الضعيف دون الثقة وهو ابن عبد الله, لعُدَّ هذا ضربا من التدليس, فحين قال محمد بن فضيل عن داود الأودي كان هذا متجها إلى أنه داود بن عبد الله, وقد ثقه الإمام أحمد وبن معين وجماعة وخرج له الأربعة, الأمر الثاني/ أن داود بن عبد الله خرج له الترمذي بالاتفاق بينما اختلف في داود بن يزيد, فكان هذا أحد المرجحات لداود بن عبد الله, وهذا الخبر رواه ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى في تفسيره ورواه الطبراني وجماعة.
10 - ابن مسعود هو من أعلم الناس بمعاني القرآن وكان يقول: "لو أعلم أحدا تبلغه المَطِي أعلم مني بكتاب الله لرحلت إليه", وقد توفي سنة اثنتين وثلاثين.
(الفوائد كثيرة ولم أستطع إكمال فوائد الباب فآثرت تأجيل الباقي للغد حتى لاأهمل كتابة الفوائد المهمة)
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:43 م]ـ
اين اجد الشرح اريد الشرح للشيخ سليمان العلوان
ـ[عبد الكريم العبد الله]ــــــــ[19 - 02 - 08, 12:13 م]ـ
أخي أبو هاجر, الشيخ يرفض نشر الشرح كاملاً.
ـ[أبو هاجر القصيمي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
أخي أبو هاجر, الشيخ يرفض نشر الشرح كاملاً.
والله نحن في حاجته جدا
ولكن مادام الشيخ لايريد ذلك فعلى العين والرأس
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 03 - 08, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً(144/488)
نواقض الوضوء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن باز
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:29 ص]ـ
الدرس الرابع عشر: نواقض الوضوء وهي ستة
الخارج من السبيلين، والخارج الفاحش النجس من الجسد، وزوال العقل بنوم أو غيره، ومسّ الفرج باليد قبلا كان أو دبرا من غير حائل، وأكل لحم الإبل، والردة عن الإسلام، أعاذنا الله والمسلمين من ذلك.
تنبيه هام: أما غسل الميت: فالصحيح أنه لا ينقض الوضوء، وهو قول أكثر أهل العلم، لعدم الدليل على ذلك. لكن لو أصابت يد الغاسل فرج الميت من غير حائل وجب عليه الوضوء.
والواجب عليه ألا يمس فرج الميت إلا من وراء حائل.
وهكذا مسّ المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان ذلك عن شهوة أو غير شهوة في أصح قولي العلماء، ما لم يخرج منه شيء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلّى، ولم يتوضأ.
أما قول الله سبحانه في آيتي النساء والمائدة: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فالمراد به الجماع في الأصح من قولي العلماء، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من السلف والخلف. . . والله ولي التوفيق.
مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثالث.
الرابط: http://www.bin-baz.org.sa/last_resau... نواقض%20الوضوء(144/489)
تهنئة عيد الأضحي لعام 1428هـ
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وأنتم بخير
نفعنا الله وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
.. وأنت بخير وإخواننا وجميع المسلمين
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:03 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
تقبل الله منا ومنكم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 12 - 07, 06:27 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ورزقنا واياكم حج بيته الحرام فى العام المقبل
ونسأل الله العلى العظيم ان يجمع بين شتات امة الاسلام
كما جمع بينهم على صعيد واحد فى عرفات
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[19 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
الرجاء تجنب التهاني الغير الشرعية(144/490)
يا أهل الجزائر من يعرف الشيخ
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:19 ص]ـ
أود منكم أن تدلوني على ترجمة للشيخ أبي بكر يوسف لعويسي لأني وجدت له رد على شمس الدين و العيد شريفي و بارك الله فيكم
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[18 - 12 - 07, 01:29 م]ـ
سلام الله عليك
قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتق الله حيثما كنت , وأتبع السيئة الحسنة تمحها , وخالق الناس بخلق حسن.
أنصحك بالبعد عن مثل هذه الأمور , وأن تهتم بنفسك فقط.
أخوك أبو بثينة الجزائري
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 10:49 ص]ـ
أنا لم أريد الكلام عما نهيتني عنه و أنا أبعد الناس عنه و لكن أردت ترجمة للشيخ المذكور أو تزكية و الله اعلم بقصدي و بارك الله على نصيحتك و تقبل الله منا و منكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 07, 08:12 م]ـ
أنا لم أريد الكلام عما نهيتني عنه و أنا أبعد الناس عنه و لكن أردت ترجمة للشيخ المذكور أو تزكية و الله اعلم بقصدي و بارك الله على نصيحتك و تقبل الله منا و منكم
حدَّثني عنه قريبًا أحدُ الإخوة، وهو من تلاميذ العلامة ابن عثيمين رحمه الله، - ولعل عمره 50 سنة -، وهو إمام مسجد بأحد مساجد العاصمة، لعلها في مدينة (الدويرة) في مسجدٍ بُنِيَ حديثًا جدًّا.
ـ[ابو حفص الجزائري]ــــــــ[20 - 12 - 07, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك يا زكريا على ما أفدتني به فلقد قرأت له رد على المدعو شمس الدين أفاد فيه و أجاد و نسأل الله أن يكون سلفيا على الجادة آمين(144/491)
سألني أحد الأخوة من غزة , وأنا لا أعرف. فهل تعرف؟؟
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
سألني أحد الأخوة من غزة حفظها الله وأهلها من الفتن وصولة اليهود والمرتدين عن دراسة الدكتوراة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
_ هل يشترطون الحصول على الماجستير بدرجة معينة؟؟
_ هل يشترطون الحضور؟
_ ما هي الشهادات المطلوبة؟.
_ التكلفة المالية , الرسوم كم؟
وكذلك دراسة الدكتوراة في الأزهر بمصر.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 09:03 م]ـ
ألا من مفيد لنستفيد؟(144/492)
قال الحسن: وهل رأيت فقيها بعينك!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
نقل الذهبي في السير في ترجمة الحسن البصري 4/ 576:
الثوري، عن عمران القصير، قال: سألت الحسن عن شئ فقلت: إن الفقهاء يقولون كذا وكذا، فقال: وهل رأيت فقيها بعينك! إنما الفقيه: الزاهد في الدنيا، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه. اهـ
وينظر للفائدة
http://sharee3a.com/vb/showthread.php?t=3944(144/493)
تغيير اتجاه مشطة الشعر بعد الوضوء هل ينقضه؟
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[27 - 09 - 07, 05:04 م]ـ
مع العلم بأنى لا اعمل بالتبعيض فى المسح على الرأس ولا أصدق به
وقد استشكل علىّ هذا الامر حين المقارنة بين المسح على الشعر مباشرة او المسح على الخمار والعمامة
فلا جرم ان المسح على الخمار ثم خلعه والصلاة بغيره يلزم اعادة الوضوء
فماذا لو مسحت على رأسى ثم غيرت اتجاه مشطة الشعر الى جزء لم يتم المسح عليه؟؟؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:03 م]ـ
اختاه التبعيض هو صحيح فحذاري عدم تصديقك به ...
ثم المسح على الخمار ثابت و خلعه لا ينقض الوضوء ...
و كذلك من مسح على شعر رأسه و قصه فيبقى على طهارة ... هذا على عجالة ...
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:38 م]ـ
أختاه إحذري التنطع!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
أختي الكريمة:
تغير اتجاه مشطة الشعر بعد الوضوء لا يضر، وليس من نواقض الوضوء.
وأما عدم تبعيض المسح؛ فالسنة أن تمسحي رأسك كله، وهو فرض عند المالكية والحنابلة في المشهور عنهم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 10:04 ص]ـ
أعجب سؤال سمعته!!
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 04:46 م]ـ
اختاه التبعيض هو صحيح فحذاري عدم تصديقك به ...
ثم المسح على الخمار ثابت و خلعه لا ينقض الوضوء ...
و كذلك من مسح على شعر رأسه و قصه فيبقى على طهارة ... هذا على عجالة ...
أصحيح هذا الكلام؟؟!! غريب
اعذرونى يااخوة انا لم ادرس هذه المسألة الفقهية جيداً
فقط كنت اظن ان تغيير الخمار بعد الوضوء به والصلاة بغيره لاتصح
ولكن سمعت من شيخ ببلدنا ان التبعيض لايجوز وعلل ذلك بقياسه على آية التيمم (امسحوا بوجوهكم) فقال كيف يكون التبعيض فى المسح على الوجه!! هل سنمسح اعيننا ام انوفنا؟؟
الاخ: عبد الواحد
ليس تنطع بل منهج ((الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه))
الاخ: ابو يوسف
اوجزتم وافدتم.(144/494)
امة الحمادين والتذكير بالحمد
ـ[حسناء الداعورى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
من احب الكلمات الى الله (الحمد لله) وكل امر ذى بال لايبدأ فيه بالحمد فهو اقطع والمسلم يحمد الله دائما فى السراء والضراء؛
فإذا اوى المسلم الى فراشه يقول: الحمد لله الذى اطعمنا وسقانا وكفانا وءاوانا فكم ممن لاكافى له ولامؤوى
واذا رأى الرؤيا فإنما هى من الله فليحمد الله عليها
واذا استيقظ من نومه يقول: الحمد لله الذى احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
او يقول الحمد لله الذى رد علىّ روحى وعافانى فى جسدى واذن لى بذكره
وبعد الخروج من الخلاء يقول الحمد لله الذى اذهب عنى الاذى وعافانى
واذا رفع مائدته يقول الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفىٍّ ولا مودع ولامُستغنى عنه ربنا
ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذى كسانى هذا ورزقنيه من غير حول منى ولاقوة غفر الله له ماتقدم من ذنبه
واذا رأى مايسره يقول الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
واذا رأى مايسوؤه يقول الحمد لله على كل حال
واذا نظر فى المرءاة قال الحمد لله الذى سوى خلقى فعدله وكرم صورة وجهى فحسنها وجعلنى من المسلمين
واذا انتهى من عمله قال الحمد لله الذى هدانا لهذا وماكنا لنهتدى لولا ان هدانا الله
ومن رأى مبتلى فقال الحمد لله الذى عافانى مما ابتلاك به وفضلنى على كثير من خلقه تفضيلا لم يصبه ذلك البلاء
وقبل الدعاء يجب حمد الله وتمجيده والثناء عليه
واعظم مافى ذلك ان يحمد المسلم الله فى كل صلاة بقراءة الفاتحة وعند الاعتدال من الركوع
اما عن الثواب المنتظر فهو (اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الحمّادون الذين يحمدون الله تعالى فى السراء والضراء)
ورغم عظمة هذا الثواب الا ان الله تعالى قال (وقليل من عبادى الشكور)
فاللهم اجعلنا من عبادك القليل.
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(144/495)
هل اتى بعد ابن تيمية من هو افضل واعلم منه؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال قراءتي لسير العلماء بعد ابن تيمية لم ارى احداً حصل له من المديح والفضل مثل ابن تيمية فهل اتى بعده من هو اعلم منه؟
ومن اقرب العلماء اليه رحمه الله؟
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الحبيب (أبوعبد الرحيم)
الحمد لله نحن مؤمنون أن الله تعالى على كل شئ قدير وأنه لا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء وأمره بين الكاف والنون سبحانه وتعالى ... لكن حتى الآن ما جاء أحد كالإمام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى وعلماء المسلمين و إيانا لكن بعده إلى هذا العصر 1428هـ-2007م تفرق حاله وعلمه على مجموعة من العلماء معاً أما واحد جمع ما كان عليه الإمام بن تيميَّة من العلم والحفظ وال .... فلا [ولكن فيما يتعلق بأمورالعبادة والذكر والخوف من الله تعالى وأمور القلوب ممكن مثله بل ممكن أفضل منه والله على كل شئ قدير سبحانه وتعالى] وهذا لايطلع عليه أحد بخلاف باقي الأمور فإنها ظاهرة أما بعد ذلك فهذا غيب وما يعلم ما في الغيوب إلا الله علام الغيوب وحده سبحانه والله قادر وله حكمة هل سيأتي إمام كابن تيميَّة أم أفضل؟ فالله سبحانه وتعالى أعلى وأحكم [مع] التنبيه على عدم الغلو فيه بل إنه خالف الأئمة الأربعة في بضعة عشر مسألة منها ما كان الصواب معه ومنها لم يكن والأمر كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: كل رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
### وأما أقرب العلماء إليه فانظر كيف كان حال الإمام ابن تيميَّة أله أبواق إعلامية أم لا؟ أيبرر قوله كيفما كان أم لا؟ أيقدس بين أهله كتقديس الأحبار والرهبان والأولياء والمعصومين من الطواغيت المعبودة من دون الله تعالى أم لا؟ وما نسبة ناصريه إلى نسبة المفترين عليه؟ واسأل:لم فعلوا ذلك معه وهو الإمام ابن تيميَّة؟ اللهم إني أُشْهِدُك أني أحب هذا الرجل فيك بعد حبي للصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:54 م]ـ
كلامك طيب ولكن قولك
اللهم إني أُشْهِدُك أني أحب هذا الرجل فيك بعد حبي للصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
لعل عمر بن عبد العزيز وأحمد ابن حنبل خير منه
صعب أن تفاضل بينهم في العلم والتقوى
والله أعلم
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:57 م]ـ
[قال محارب بن دثار: لو كان داود ـ يعني الطائي ـ في الأمم الماضية لقص الله علينا من خبره]
وإني أقول لو كان ابن تيمية في الأمم الماضية لقص الله علينا من خبره.
وهذا من محارب رحمه الله غلبة ظن، وليس جزما، فإن الجزم في مثل هذا يتعذر.
ولم يعلم أنه جاء بعد شيخ الإسلام والمسلمين، أحد مثله في العلم والغيرة والذب عن حمى الإسلام.
لكن مما ينبغي أن يذكر، أن الله جل وعلا يقيض للأمة حملة للدين من الثقات والعدول من يجدددون دينه كما ورد في الحديث، وليكونوا قدوات للناس، يقتدون بهم ويهرعون إليهم عند حدوث المصائب ونزول الملمات، رحمة من الله بعباده ورأفة بهم وشفقة عليهم.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:35 م]ـ
أخي الحبيب (أبو عمر المقدسي) وصلك الله تعالى بهداه على تواصلك الطيب
أنا ما فاضلتُ بينهم وإلا فأين الأئمة الثلاثة الميامين؟ ولا فضلته على هؤلاء ولا على غيرهم إنما قلتُ: إني أحبه ... يعني بالنسبة لي هو في هذه المنزلة [مع] حبي واحترامي لأئمة المسلمين أجمعين جزاك الله خيراً
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال قراءتي لسير العلماء بعد ابن تيمية لم ارى احداً حصل له من المديح والفضل مثل ابن تيمية فهل اتى بعده من هو اعلم منه؟
ومن اقرب العلماء اليه رحمه الله؟
تجد نفس شئ في غيرهم مثلا ترجمة الإمام السخاوي لابن حجر عندما تقرأ ثناء العلماء
تحسب لا احد مثل ابن حجر ...
صعب الإجابة علي هذا السؤال
قد يكون احد العلماء اعلم من الإمام في علم من العلوم
لا شك ان الحافظ ابن حجر اعلم من الإمام ابن تيمية رحمه الله في علم الحديث ورجاله
وابن هشام النحوي امام النحو قد يكون اعلم منه في النحو
لكونه تخصصه
هلم جرا
او مقارنتك بمجموع العلوم او مثلا من اطلق عليه شيخ الإسلام
لعلك تقارن من لقب عليهم شيخ الإسلام او قيل عنهم مجتهد
كالسيوطي رحمه الله حيث ادعي الأجتهاد
او من اطلق عليهم شيخ الإسلام
السبكي قيل عنه مجتهد
او البلقيني او شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
وغيرهم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا محمد عبدالكريم علماً بأني سبقتك الى السلام ياعزيزي.
درست في جامعة الامام في كلية اصول الدين، وتعجبت فعلاً من شيء، وهو انه لم ادرس مادة من المواد في فن من الفنون الا ويذكر فيه ابن تيمية عدا بعض الدروس!
مذكور في التفسير وعلوم القران والحديث والفقه والتخريج والعقيدة والملل والنحل وغيرها، ولم اجد عالماً تُدرس اقواله بهذا الكم الهائل!
رحم الله شيخنا وغفر له وجمعنا معه في جنات النعيم.
شكرا للجميع على مشاركاتهم
اخي ابو حمزة اعجبني تفصيلك اللطيف، بارك الله فيما خطته يديك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/496)
ـ[أكرم بن محمد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:15 م]ـ
وأمره بين الكاف والنون سبحانه وتعالى
انتقد فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين هذه الكلمة، وإن لم تخني الذاكرة أنه قال: أمره بعد الكاف والنون لأن بعدالكاف الضمة ...
وعلى كل سآتيك بالمصدر بإذن الله، وبنص كلام الشيخ بحروفه ..
وحبذا مشاركة الجميع في هذه النقطة.
وبالنسبة لموضوع الأخ الكريم، فأقول: لقد قرأت جميع كتب الشيخ المحدِّث الألباني وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين، فما رأيت أحداً بعد ابن تيمية إلا الألباني، والله المستعان.
أرجو أن لا يفهم أحد أني أنتقص العلماء الراسخين الآخرين.
{ولكل وجهة هو موليها}.
ـ[عمارالمجوري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع الطيب والمشاركات الجميله
واذكر موقف لابن تيميه سمعته في محاضره
دخلوا على ابن تيمية، وهو في مرض الموت فقيل له ماذا تشتكي فقال ...
تموت النفوس باوصابها ولم تدري عوادها مابها
وما انصفت مهجة تشتكي اذاها الى غير احبابها
رحمك الله يا ابا العباس
ـ[الحارثي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:52 م]ـ
جزى الله الإخوة الكرام خيراً، وأقول إنني ما أظن أنه قد أتى بعد شيخ الإسلام مثله، في جمعه للعلوم وتمكنه منها بمجموعها، نعم قد يكون هناك من كان يقاربه في علم معين أما في موسوعيته فلا أظن ذلك والله تعالى أعلم.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:03 ص]ـ
عدم تصنيف شيخ الإسلام في مجال لا يدل على أن الذي ألف في هذا المجال أعلم منه بل تفرغ رحمه الله تعالى لترسيخ العقيدة وعندما سئل رحمه الله تعالى أن يفسر كتاب الله تعذر مع أنه كان يفسره منذ أن جلس للتدريس بعد وفاة أبيه رحمه الله تعالى
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا الموضوع الطيب والمشاركات الجميله
واذكر موقف لابن تيميه سمعته في محاضره
دخلوا على ابن تيمية، وهو في مرض الموت فقيل له ماذا تشتكي فقال ...
تموت النفوس باوصابها ولم تدري عوادها مابها
وما انصفت مهجة تشتكي اذاها الى غير احبابها
رحمك الله يا ابا العباس
بل ذكر ابن عبد الهادي، وكثير ممن ترجم لشيخ الإسلام أنه كان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين (وهما لابن صرَّ دُرّ) ... وهما توقيعي منذ سجلت في الملتقى (ابتسامة)!
ـ[عمر عبدالله]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
ابو عبدالرحيم جزاكـ الله خير الجزاء على طرح مثل هذا النوع من المواضيع النافعه وجزى الله خير من شاركـ بعدكـ
ـ[ناصر الإسلام عبدالإله بن عصام]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
بالنسبة لمشاركة الأخ أكرم محمد:
نعم الشيخ ابن عثيمين ذكر هذا الأمر في شرحه لأحاديث الأربعين النووية حيث بين رحمه الله أن الأمر لايكون بين قول الله عزوجل الكاف و قوله النون , و إنما يكون بعد قولهما جميعا (كن)
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بصفة من محبي الشيخ ابن تيمية ومن تلاميذه الذين يطالعون كتبه ساجيبكم على هذه التساؤلات
اقول وعلى الله اعتمادي ان العبد او العالم في هذه الحياة على ثلاث اقسام القسم الاول ظالم لنفسه والقسم الثاني مقتصد والقسم الثالث سابق بالخيرات وهذه هي المراتب التي عليها الناس ولا رابع لها وان التصنيف العيني المشهود للهذه المراتب لا تجوز البتة لانها من علم الله والتفاضل لا يكون الا بقيام الحجة الظاهرة والحجة الظاهرة لا تكون الا لشيئ محاط ومحدود ومن عرف العلم علم انه غير محدود ولا مدرك وبه فعليك ان تفهم انه وفوق كل ذي علم عليم لذك لا حجة لنا في ان نحكم على احد بافضلية العلم ولا بنفيها وما اجمل ما قال الحبر الفقيه الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود ليس العلم بكثرة الروية انما العلم الخشية والتفاضل لا يكون بكثرة المسائل وناما يكون بالتقوى ان اكرمك عند الله اتقاكم .. وشيخ الاسلام هو امام مجتهد له اجره عند الله على قدر اجتهاده في الاحكام وفي العبادات ولكل احد من العلماء له اجره عند ربه على قدر ما قدم للامة ... واخيرا تقبلو مني افضل التحيات
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
هل توجد كبير فائدة من البحث في هذه المسألة؟
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/497)
حجرتم واسعاً
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:16 ص]ـ
يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
واما كون ابن حجر رحمه الله اعلم من ابن تيمية في الحديث وكون ابن هشام اعلم منه بالنحو: فلا يصح في نظري قطعا , كيف وهو من رد على امام النحو سيبويه وخطأه في ثمانين موضعا _ ان لم اهم _
ومن عرف ابن تيمية ما جهل قدره في الحديث!
بل كل من جالسته من المشائخ واهل الفضل والعلم لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه الله والمفاضلة بينهما معروفة حتى قيل ان الامام احمد اعلم منه من حيث علمه بمن قبله - وشيخ الاسلام اعلم منه من حيث احاطته بعلم احمد كله ومن قبله ومن بعده
وسؤال الاخ الفاضل صاحب الموضوع انما هو في العلم والفضل في الجملة ولا شك انه لم تر الاعين مثله بعده: امامة و علما وفقها وفضلا وعملا واخلاصا وعبادة وزهدا وورعا وجهادا وشجاعة وصبرا وخلقا وفطنة وذكاء وقوة في الحجة والجدل والمخاصمة والصدع بالحق وله من الكرامات والفضل ما يشهد لولايته حتى ذكر هو رحمه الله عن نفسه ان نفرا قد وقعوا في عرضه فتمثل لهم احد الجن في صورة رجل لكي يدافع عن عرض الشيخ حتى يقول رحمه الله (ممن يحبنا من الجن) وغير هذا كثير واعجب كما هو مبسوط في تراجمه وسيرته
ويذكر - ولا اعلم صحة هذا - ان ابن القيم رحمه الله - وهو من هو - راى نفسه في المنام وهو في اعلي الجنة فراى فيها ابن خزيمة رحمه الله فساله عن شيخ الاسلام فاشار بيده بقوة الى اعلى يريد انه في منازل الانبياء والصديقين!!!
الله اكبر!
وسيرته وكتبه مملوءة بالعجب فيالله العجب!
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وليس الامر تحجيرا لواسع وانما جواب على قدر السؤال والا ففضل الله تعالى لا حجر له ولا انقطاع
واما الفائدة فمرجوة ان شاءالله اذ هي في سيرة رجل من الصالحين - وسيرهم احب من كثير من العلم كما قال ابو حنيفة رحمه الله
اللهم احشرنا مع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:21 ص]ـ
يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
واما كون ابن حجر رحمه الله اعلم من ابن تيمية في الحديث وكون ابن هشام اعلم منه بالنحو: فلا يصح في نظري قطعا , كيف وهو من رد على امام النحو سيبويه وخطأه في ثمانين موضعا _ ان لم اهم _
ومن عرف ابن تيمية ما جهل قدره في الحديث!
بل كل من جالسته من المشائخ واهل الفضل والعلم لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه الله والمفاضلة بينهما معروفة حتى قيل ان الامام احمد اعلم منه من حيث علمه بمن قبله - وشيخ الاسلام اعلم منه من حيث احاطته بعلم احمد كله ومن قبله ومن بعده
وسؤال الاخ الفاضل صاحب الموضوع انما هو في العلم والفضل في الجملة ولا شك انه لم تر الاعين مثله بعده: امامة و علما وفقها وفضلا وعملا واخلاصا وعبادة وزهدا وورعا وجهادا وشجاعة وصبرا وخلقا وفطنة وذكاء وقوة في الحجة والجدل والمخاصمة والصدع بالحق وله من الكرامات والفضل ما يشهد لولايته حتى ذكر هو رحمه الله عن نفسه ان نفرا قد وقعوا في عرضه فتمثل لهم احد الجن في صورة رجل لكي يدافع عن عرض الشيخ حتى يقول رحمه الله (ممن يحبنا من الجن) وغير هذا كثير واعجب كما هو مبسوط في تراجمه وسيرته
ويذكر - ولا اعلم صحة هذا - ان ابن القيم رحمه الله - وهو من هو - راى نفسه في المنام وهو في اعلي الجنة فراى فيها ابن خزيمة رحمه الله فساله عن شيخ الاسلام فاشار بيده بقوة الى اعلى يريد انه في منازل الانبياء والصديقين!!!
الله اكبر!
وسيرته وكتبه مملوءة بالعجب فيالله العجب!
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
وليس الامر تحجيرا لواسع وانما جواب على قدر السؤال والا ففضل الله تعالى لا حجر له ولا انقطاع
واما الفائدة فمرجوة ان شاءالله اذ هي في سيرة رجل من الصالحين - وسيرهم احب من كثير من العلم كما قال ابو حنيفة رحمه الله
اللهم احشرنا مع نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم
اخي الفاضل
هذا الكلام فيه نوع من الغلو نعوذ بالله من الغلو
وشيخ الإسلام ابتلي بطائفتين
من يسبه ليلا ونهار ككثير من المتكلمين ومتعصبو الأشاعرة ممن كفره
وطائفة غلت فيه حتي جعلوه فوق مرتبته
قولك ""لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه "
بل هناك كثير من العلماء في عصر الإمام احمد اعلم من شيخ الإسلام
اين الشافعي؟ ّ اين الإمام محمد المروزي الذي قال عنه ابن حزم اعلم الناس بعد الصحابة
بل اين البخاري وهل يقول احد ان الإمام ابن تيمية اعلم من البخاري!!
اما في المتأخرين هناك علماء اعلم منه في احد العلوم وهذا لا شك فيه
بل لك ان تسئل اي احد متخصص في الحديث بأن الحافظ ابن حجر اعلم من الإمام ابن تيمية
في علم الحديث ومن الإمام الذهبي ... وقد شرب ماء زمزم ليصل مرتبة الذهبي وقيل فاق مرتبته
وكون الإمام رد علي ابي حيان لا يدل علي انه اعلم من سيبويه
بل لا يدل علي انه اعلم من ابي حيان في النحو ولك ان تسئل النحاة
وهل يقول احد ان الإمام ابن تيمية اعلم من ابن مالك في النحو
بل احد انواع العلوم قد يكون عالم متخصص فيه اعلم من غيره ...
او الإمام الشاطبي هل يقول احد الإمام اعلم من الشاطبي في القراءات
لذلك المقارنة تحسن فيمن لقب بشيخ الإسلام او بمجموع العلوم
لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية
هذا النقل لا يقوله عاقل فكيف العلامة الشيخ ابن عثيمين
لا اظن انه يقول هذا
... هذا الكلام فيه الغلو المذموم اعوذ بالله منه ومن قائله له
بل هو مخالف لحديث النبي صلي الله عليه وسلم وتقول علي الغيب
لأن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/498)
ـ[المعلمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الإسلام ابن تيمية كان نادرة قل أن يجود الزمان بمثلها، وهو فلتة من فلتات الدهر، دون ريب.
عالم موسوعي شارك من قبله في كل علم، إذا تكلم في علم قلت أنه لا يجيد غيره، وهو بحر لا ساحل له ..
ومجمل استدلالات أهل السنة في العقائد مستقاة من علمه وفهمه.
وغالب ترجيحاته في الفقه والتفسير والأصول وغيرها هي العمدة عند المتأخرين لما فيها من التمحيص والإطلاع ...
لذلك لم يكن ليماثله عالم من علماء الإسلام لا سابقا ولا لاحقا " في العلم خاصة إجمالا " ...
وأما الفضل وغيره فالأمر موكول إلى الله تعالى، لكن الأرجح أن من سبقوه فيهم الكثير ممن هو خير منه في الفضل ..
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:12 م]ـ
لقد ابعدت النجعة يااباحمزة رحمك الله وتجنيت بغير علم فعفا الله عنك
ولست براد على ما ذكرت فالخطب ايسر مما تعصبت عليه ولا اقول غاليت فيه كما قلت انت عني!! فرمي التهم جزافا لسنا نعرفه بحمدالله
وارجو ان يتسع صدرك للحوار والخلاف كما يفرضه ادب الحوار والخلاف
ولك تحياتي وتقديري
ـ[عبدالوهاب مهية]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخ الإسلام ابن تيمية كان نادرة قل أن يجود الزمان بمثلها، وهو فلتة من فلتات الدهر، دون ريب.
يا أخي، الله هو الدهر كما في الحديث الصحيح.
و لا يوجد شيء في هذه الحياة فلتة ..
بل كل شيء بقدر.
...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:57 م]ـ
هدؤوا من روعكم أيها الإخوة الأفاضل , فالمسألة من الأشياء المفضولة فماذا نستفيد إن كان شيخ الإسلام لم يأتي بعده أحد أحسن منه وماذا يستفيد هو رحمه الله من ذلك , بل الإستفادة كل الإستفادة هو قراءة علمه وإحياؤه , وبذلك نستفيد ويستفيد هو -رحمه الله- , (أو علم ينتفع به) ...
ويكفينا في ندرة ذلك الإمام في الزمان وتميزه بين العلماء الأعلام , قول الإمام الذهبي -وتعلمون - من الذهبي؟ - عندما قال في ترجمته -لا يحضرني المرجع الآن- <ولم تر عيني مثله!! >
ولا أستغرب في سؤال أخينا الكريم -كاتب الموضوع- ..
وأستبيح شيخنا الكريم المربي الفاضل: عبدالعزيز بن محمد السدحان -حفظه الله- في إيراد قصة ذكرها حول شيخ الإسلام. وذلك أيام الدراسة في كلية الشريعة بالرياض ..
وفحوى هذا القصة: أنه كان رجل من أهل البادية ورعاة الغنم يأتي للقراءة على الشيخ ابن عثيمين في عنيزة , وسمعه يقول قال أبو العباس .... -يعني ابن تيمية- .... ويقول: وهذا اختيار شيخ الاسلام ..... الخ ,وتعلمون ما للشيخ ابن عثيمين من الشهرة والفضل والإمامة , فيستغرب من كثرة تردد اسم شيخ الاسلام على لسانه ...
وعندما: أتى إلى الرياض يسمع من -العود- على حد تعبيره والمقصود بها: الشيخ الهرم ويعني به ابن باز , كثيراً ما سمعه من ابن عثيمين في القصيم!
فسأل الشيخ السدحان عن ذلك , بعدما قص عليه القصة , وقال: هل شيخ الإسلام بشر!!!!!!!
ـ[الديولي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:31 م]ـ
[ quote= ابو عبدالله السبيعي;630641] يذكر عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قوله: لو كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي لكان ابن تيمية!!!
فما صحة هذه المقولة عنه؟
السلام عليكم
قد سمعت في بعض أشرطة الشيخ أحد الإخوة يقول هذه الكلمة عن شيخ الإسلام للشيخ فضحك الشيخ ولم يقل شيئا
قلت: وأصل هذه المقولة قيلت عن أبي محمد عبدالله الجويني والد إمام الحرمين كما ذكر السبكي في طبقاته عن القشيري أنه قال: كان أئمتنا في عصره والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة أنه لو جاز أن يبعث الله نبيا في عصره لما كان إلا هو، من حسن طريقته وزهده وكمال فضله
وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني: لو كان الشيخ أبومحمد في بني إسرائيل لنقل إلينا شمائله ولافتخروا به. أهـ
وأما قولك يا اخي أبا الحارث البقمي:
ويكفينا في ندرة ذلك الإمام في الزمان وتميزه بين العلماء الأعلام , قول الإمام الذهبي -وتعلمون - من الذهبي؟ - عندما قال في ترجمته -لا يحضرني المرجع الآن- <ولم تر عيني مثله!! >
قلت:
الذي يحضرني الآن شبيه لهذا الكلام للذهبي في كتابه زغل العلم حيث قال:
فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ومجازات العقول، واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة وأصول السلف، ووفقت بين العقل والنقل، فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ولا والله تقربها، وقد رأيت ما آل أمره إليه ........
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:14 م]ـ
اخواني الكرام
ليس المقصود من الموضوع الغلو في شيخ الاسلام رحمه الله ومعاذ الله ان نكون من الغلاة، ولكن الموضوع عبارة عن ذكر احد افضال ابن تيمية نوّر الله ضريحه، ولو قلنا بأن الموضوع غلو فماذا نقول في كتب التراجم والسير التي تمدح بالعلماء والسابقين؟
نجد عبارات " لم ير مثله " او " ماتحت اديم السماء مثله " فهل نعتبر هؤلاء غلاة؟
ان فضل شيخ الاسلام علينا جميعاً ظاهر فلا اظن احداً منا الا وله نصيب من علمه رحمه الله وجميعنا تلامذة عنده.
اتمنى ان لا يفهم الموضوع فهماً خاطئاً، وفقكم الله لما يحبه ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/499)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:21 م]ـ
اخواني لا يفهم احد والله انني احبه شيخ الإسلام ابن تيمية
بل شهد الجميع علي سعة علومه وحفظه عندما تقرأ بعض مؤلفاته تنبهر من سعة اطلاعه
فقط عندي سؤال واحد هل هذا الكلام صحيح"لا يجاري بعلمه احدا سوى الامام احمد رحمه "
وان كان نعم فهل معناه شيخ الإسلام اعلم من الشافعي؟
لان من معلوم الشافعي افقه اهل زمانه حتي ان الإمام احمد لايقدم عليه احد
وكان يقلده اي الإمام احمد اذا لم يجد حديث ولا اية من القران
يقلد الشافعي
اخي السبيعي عفوا ما تجنيت عليكم
فقط قلت الكلام فيه غلو وكل واحد منا قد يقع في الغلو
وانا اقع فيه بعض مرات من حبي للبعض العلماء
وما كان قصدي الهجوم عليكم
واعتذر ان فهمت من ذلك
العفو اخي
ولك تحياتي
وتجد ثناء بعض تراجم قد يتجاوز علي سبيل مثال الشيخ ابو مالك اعترض علي الثناء
بعض العلماء علي المجتهد تقي الدين السبكي ...
وتجد نفس الشئ في تراجم بعض العلماء ...
اخي عبد الرحيم صاحب الموضوع وفيكم بارك الله
ـ[المناحي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
الحذر من التفضيل: فهو مدخل للغيبة والتنقص
وإذا هممت بالنطق في الباطل ** فاجعل مكانه تسبيحاً
فاغتنام السكوت أفضل من ... خوض وإن كنت في الحديث فصيحاً
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:13 ص]ـ
لما اقرأ كتب العلامة عبدالرحمن المعلمي خصوصا البناء على القبور , فكأنما احس بنَفَس شيخ الاسلام رحمهم الله
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:56 ص]ـ
اما الفضل فالعلم عند الله و لا يتجرأ على القول ان فلان أفضل من فلان إلا من سفه نفسه، و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:34 م]ـ
و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
مسكين يا ابا فرحان ... بهرتك المعاصرة ولم تحسن فهم (المتبع الأثري)
يكفيك ان ابن تيمية ليس له ما يشذ فيه ... الا كنت تعتقد ان (الأثري) لابد له من شذوذ
احشم نفسك ولا تتكلم بمثل هذا بارك الله فيك
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 07 - 07, 08:37 م]ـ
بعض الأشخاص يتحدث هنا كأنه جالس في بيت أبيه أو أمه، فيريد منع هذا من الكلام و السماح
للآخر بالحديث بعبارات ملؤها الصلف و الاستعلاء في مسألة لا يترتب عليها عمل.
قال ابن المبارك كما ذكره ابن القيم في المدارج: نحن أحوج إلى قليل من الأدب منا إلى كثير من العلم.
الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77010
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:45 ص]ـ
بعض الأشخاص يتحدث هنا كأنه جالس في بيت أبيه أو أمه،
.......
قال ابن المبارك كما ذكره ابن القيم في المدارج: نحن أحوج إلى قليل من الأدب منا إلى كثير من العلم.
الشيخ الذي استأذنه الفوزان في الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77010
انصح بالاشتغال بطلب العلم ...
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل ما رأيكم بالعلامة الشيخ الددو حفظه الله؟
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
اما الفضل فالعلم عند الله و لا يتجرأ على القول ان فلان أفضل من فلان إلا من سفه نفسه، و اما
العلم فابن تيمية موسوعة متنقلة رحمه الله و إن كنت اعتقد أنه أقل من الشوكاني ثم الالباني في
باب الاعتناء بأبواب الفقه من منظور أثري خالص، رحمهم الله جميعا
لا يقول هذا الكلام إلا من بدأ بدراسة الفقه على المذهب الظاهري (ويميل إليهما الشوكاني والألباني) وقد ذكر ابن عثيمين في الشرح الممتع أن أدلة ابن حزم والظاهرية تظهر لك لأول وهلة قوتها ولكن إذا أمعنت النظر وجدتها ضعيفة
هذا ولا ينصح أهل العلم بأخذ الفقه عليهم - الظاهرية - ابتداءاً أما بعد رسوخ الطالب فيستفيد من كتبهم بالأخص - ابن حزم -.
ومن أفضل من ناقش استدلالات الألباني ابن عثيمين رحمهما الله تعالى
والألباني بحكم ابن عثيمين محدثاً أفضل منه فقيهاً
والله الموفق
ـ[أبو حميد المدني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
ايها الاخوة الكرام
والله إني لأعجب حين اجد مثل هذي النقاشات الغريبة
واقول في نفسي هل يتصور ان يكون بعض الناس اعلم من الناس بمجرد كون فلان احفظ من فلان او اكثر اطلاعا من فلان او غير ذلك
ياأخوان المسالة ليست بهذه الصورة بل الامر فهم ياتيه الله من يشاء من عباده ونورا يقذفه الله في صدر من شاء من عباده وكقول الامام مالك وغيره
والا لكان كثير من المعاصرين اعلم من عمر بن الخطاب بكثير من السنن والاثار واحفظ وليس العلم بكثرة الرواية ولابترتيب الفقه الاثري كما حكوا ولابالاطلاع الواسع على كتب الرجال ولا بحفظ اقوال النحاة وتنقيحها وابو حيان احفظ لذلك ولكن عند المحاجة وفهم الدليل والحجة يتبين الرجال والغث من السمين كما حصل لابن تيمية مع ابي حيان وغير ذلك ولايفهم من ذلك تنقيص لاحد ولكن الامر كما قال علي رضي الله عنه (ولكن فهما ياتيه الله من يشاء من عباده) كما صح عنه وفضل يؤتيه من يشاء من عباده لاحاجر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(144/500)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:04 م]ـ
في البخاري من حديث أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من
الأزد، يقال له ابن اللتبية، على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي. قال: (فهلا
جلس في بيت أبيه أو بيت أمه، فينظر يهدى له أم لا. الحديث(145/1)
بشارتان عظيمتان للموحدين فقط!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:09 م]ـ
السؤال:
فضيلة الشيخ! علمت من الحديث الطويل للبراء بن عازب رضي الله عنه عن حال المؤمن والكافر عند الاحتضار والقبر, من بشارة بالنار وخذلان عند السؤال للكافر, وبشارة بالجنة وتثبيت للمؤمن, فهل هذه البشارة أيضاً للمؤمنين الذين يُخدَشون على الصراط، أو يعذبون على بعض معاصيهم في الدنيا قبل دخولهم الجنة، هل هؤلاء يبشرون في القبر بالجنة أم يبشرون بالنار؟
الجواب:
[الظاهر أن البشرى تحصل للمؤمن وإن كان عليه معاصٍ, وبعد ذلك قد يعفو الله عنها في الآخرة, وقد يُعذَّب بها بمشيئة الله سبحانه تعالى, كما قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].
السائل: هو يبشر بالجنة وإن كان عليه معاصٍ؟
الشيخ: يبشر بالجنة وإن كان عليه معاصٍ].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. لقاء الباب المفتوح (106).
السؤال:
يقول السائل إنه وجد ابن حزم يقول: إن المؤمنين يأخذون كتابهم بأيمانهم والكفار يأخذون كتابهم بشمالهم، والمؤمنين من أهل الكبائر يأخذون كتابهم من وراء ظهورهم فبينوا لنا؟
الجواب:
[مذهب أهل السنة والجماعة أنه من مات على الإيمان يتناول كتابه بيمينه ولو كان مرتكباً للكبائر، وأن من مات على الكفر والعياذ بالله يتناول كتابه بشماله من وراء ظهره، وهو بذلك يمثل هيئة الفاتر المتألم الكاره لما يتناوله، ولكن لا بد من تناوله، وهذا هو الذي دلت عليه النصوص فإنها لم يذكر فيها بالنسبة لتناول الكتاب إلا مؤمن ولو مطلق الإيمان، وكافر وإن اختلف نوع كفره أو تفاوتت درجته، وقوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبوراً} الآيات. هي في الكافر كفراً يخرج عن ملة الإسلام لخبر الله عنه بأنه لا يؤمن بالآخرة في قوله سبحانه آخر هذه الآيات: {إنه ظن أن لن يحور} أي: يرجع إلى ربه للحساب والجزاء.
ولا منافاة بين خبر الله تعالى عن الكافر مرة بأنه يؤتى كتابه من وراء ظهره وأخرى بأنه يؤتى كتابه بشماله لإمكان الجمع بينهما بأخذه كتاب عمله بشماله من وراء ظهره كما تقدم، فإحدى الآيتين في بيان العضو الذي يتناول صحيفة العمل والأخرى في صفة التناول وهيئته.
وما ذكرته عن ابن حزم من تناول مرتكبي الكبائر من المؤمنين كتاب أعمالهم من وراء ظهورهم فنقلك عنه صحيح، لكن قوله رحمه الله في ذلك غير صحيح; لما تقدم، فالصحيح ما تقدم، وهو مذهب أهل السنة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية - المجلد الرابع عشر (العقيدة).فتوى رقم (1759).
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي.
وإياك أخي المفضال محمد.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:22 م]ـ
بشرك الله بالجنة! ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 07:03 م]ـ
بشرك الله بالجنة! ...
وإياك، وكل موحد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 05:25 ص]ـ
يرفع للبشارة والفائدة.
ـ[مؤمن الصاوي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:48 م]ـ
اللهم لا تحرمنا الجنة نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وصالح المؤمنين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 06:09 م]ـ
اللهم لا تحرمنا الجنة نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وصالح المؤمنين.
آمين آمين.
الأخ مؤمن، والأخ محمد جزاكما الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:39 م]ـ
أعظم فائدة مسلكية - بعد الحرص على تنقية الأعمال والاعتقادات والأقوال من الشرك - أعظم فائدة مسلكية تؤخذ من هاتين الفائدتين:
الرفق الرفق بإخواننا العصاة من الموحدين.
ودعوتهم باللين والرفق والرحمة.
أليس كذلك يا إخوة؟.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
أعظم فائدة مسلكية - بعد الحرص على تنقية الأعمال والاعتقادات والأقوال من الشرك - أعظم فائدة مسلكية تؤخذ من هاتين الفائدتين:
الرفق الرفق بإخواننا العصاة من الموحدين.
ودعوتهم باللين والرفق والرحمة.
أليس كذلك يا إخوة؟.
باعتبارى من عصاة الموحدين فارجو الرفق معى واللين والرحمه وقد جمعت مع كثرة المعاصى صعوبه فى الفهم
لم استوعب فتوى العلامه العثيمين رحمه الله
اتخيل مؤمن عاصى مسرف على نفسه يحتضر فيدخل عليه ملك الموت بصوره حسنه ويبشر نفسه كما فى حديث البراء اخرجى ايتها النفس المطمئنه الى روح وريحان ورب عليك غير غضبان ويبشر بالجنه ورضوان الله تعالى وتخرج روحه كالقطره من فى السقاء (كل هذا عظيم ولاحرج على فضل الله)
الذى لا افهمه ولم استوعبه كيف وبعد هذه البشاره وبعد ساعه او ساعتين حين يدفن ياتيه الملكان فى صوره قبيحه وينزلان به من عذاب القبر ماينزلانه
فيما كانت البشاره اذن وكيف بعد ان اطمئن المرء وذاق حلاوه البشرى وسعد بعفو الله وفضله عند الموت ينقلب الحال فى القبر
انا لا استدرك على العلامه العثيمين عليه سحائب الرحمه فلست اهلا لحمل نعليه ولكنى لا احب ان اكون كمريدين الصوفيه مع مشايخهم او كالروافض مع مراجعهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/2)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 07:31 ص]ـ
لم استوعب فتوى العلامه العثيمين رحمه الله
الذى لا افهمه ولم استوعبه كيف وبعد هذه البشاره وبعد ساعه او ساعتين حين يدفن ياتيه الملكان فى صوره قبيحه وينزلان به من عذاب القبر ماينزلانه
فيما كانت البشاره اذن وكيف بعد ان اطمئن المرء وذاق حلاوه البشرى وسعد بعفو الله وفضله عند الموت ينقلب الحال فى القبر
انا لا استدرك على العلامه العثيمين عليه سحائب الرحمه فلست اهلا لحمل نعليه ولكنى لا احب ان اكون كمريدين الصوفيه مع مشايخهم او كالروافض مع مراجعهم
أولا: لا خلاف - فيما أعلم - بين أهل السنة في هذا الفهم.
ثانيا: لا مانع عقلا من حيث الواقع أن يُبشر الإنسان بشارة طيبة، لكن يكون فيها جانب من الحزن، أو الألم، كأن يقال للإنسان في وقت واحد ورثت من فلان ملايين مملينة، ولكن عذرا! بعد أن تقضي حكما بالسجن 5 سنوات مثلا!! للسبب الفلاني، فإنه سيفرح فرحا شديدا للملايين، وسيحزن قليلا للسجن.
فهنا للعاصي مطلق البشارة لا البشارة المطلقة.
والله أعلم.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 07, 08:00 ص]ـ
بشرك الله بكل خير لقد أسعدت قلبى
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:20 م]ـ
بشرك الله بكل خير لقد أسعدت قلبى
وإياك أخي أحمد، وجعل الله أيامك كلها سعادة.(145/3)
نابليون يحي المولد (منقول)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
استغل أهل الكفر بدعة المولد للنفاذ إلى قلوب المسلمين وتحيقي مطامهم الاستعمارية وبسط نفوذهم عبر استمالة أهل البدع وأتباعهم الكثر عن طريق الاهتمام باحتفالاتهم الدينية، وعلى رأسها المولد النبوي الشريف. حتى إنهم غالوا في مظاهر تلك الاحتفالات،
فقد ذكر المؤرخ الجبرتي في كتابيه عجائب الآثار (2/ 249،201) ومظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس (ص47) أن المستعمرين الفرنسيين عندما احتلوا مصر بقيادة نابليون بونابرت انكمش الصوفيه وأصحاب الموالد، فقام نابليون وأمرهم بإحياءها ودعمها سنة 1213هـ 1798م في ربيع الأول، من خلال إرسال نفقات الاحتفالات وقدرها 300 ريال فرنسي إلى منزل الشيخ البكري (نقيب الأشراف في مصر) بحي الأزبكية، وأُرسلت أيضًا إليه الطبول الضخمة والقناديل .. وفي الليل أقيمت الألعاب النارية احتفالاً بالمولد النبوي، وعاود نابليون الاحتفال به في العام التالي لاستمالة قلوب المصريين إلى الحملة الفرنسية وقوادها.
و يقول المؤرخ المذكور في تاريخ عجائب الآثار (2/ 306): " ورخص الفرنساوية ذلك للناس لما رأوا فيه من الخروج عن الشرائع واجتماع النساء واتباع الشهوات والتلاهي وفعل المحرمات ".
ونترك التعليق لفطنة القارئ الواعي غير المنحاز للبدع.
منقول للفائدة:
http://ansar-alsunna.net/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=104
ـ[ابو هبة]ــــــــ[15 - 03 - 08, 06:07 م]ـ
للرفع.(145/4)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول موسم الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
نسأل الله الكريم أن ييسر للمسلمين أداء فريضة الحج في صحة وعافية وسلامة، وأن يوفقهم لحسن العمل وصوابه، ويرحمهم بقبوله.
إخواني /
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى فأخبروني عن ما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول موسم الحج، فقالوا:
كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الحج وأدلته، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر شوال أو بداية شهر ذي القعدة تقريبا في أحكام الحج.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع جميع ما يخص الشهر.
قلت:
يستفاد من هذ العمل للشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة.
- ضرورة الإستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، فلم يقل أني مفتي عام المملكة، ولا أحتاج إلى مراجعة، وتحضير.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق.
- الأهم:
أننا نستعد لدخول موسم الحج في قراءة كتب العلم، وسماع أشرطة العلماء في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا لمراجعة العلم، وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
ملحوظة:
سبق أن كُتب هذا الموضوع في الإستعاد لشهر رمضان، وهما عن طلبة الشيخ رحمه الله، وللموسمين.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:01 ص]ـ
جزيت خيراً ..
وغفر الله للشيخ العلامة ابن باز وجمعنا الله وإياه في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:09 ص]ـ
رحم اللهُ العلامةَ ابنَ باز.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:01 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
مشعل العياضي
عبدالرحمن السعد
زكرياء توناني
جزاكم الله خيرا، وجمعنا والشيخ ابن باز وإياكم ووالدينا وعلمائنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:26 م]ـ
يرفع لقرب الموسم.
نسأل الله الكريم أن ييسر للمسلمين أداء فريضة الحج في صحة وعافية وسلامة، وأن يوفقهم لحسن العمل وصوابه، ويرحمهم بقبوله.
ـ[ماجد العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:48 م]ـ
أكيد اخي هذا يسمى (فقه المناسبات) ..
لأبد لطالب العلم الإهتمام به ..
وجزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
من المناسب أيضا سماع الأشرطة المتعلقة بالحج، فيستمع إلى الشروح، والمحاضرات، والفتاوى، والنوازل المعاصرة، والمواعظ ..... ونحوها .... وسيحصل له من الخير ما لا يعلمه إلا الله.
أسأل الله أن يلطف بنا، ويصلح حالنا؛ ومآلنا.(145/5)
ذبائح أهل الكتاب حلال ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:19 م]ـ
أهل الكتاب تحل ذبائحهم وليست بحرام ..
هذا ما سمعته من خطيب الجمعه اليوم ..
فما رأيكم يا اخوان؟؟
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:42 م]ـ
هذا نص القرآن الكريم، لكن هل يوجد في أوروبا أهل كتاب؟
وهل ميتة أهل الكتاب حلال أم ذبيحتهم؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك ..
وزلكن لماذا يسمون بـ "النصارى" او "المسيح" وهم لا يؤمنون بالإنجيل الحقيقي!!
أليس من الاجدر أن يطلق عليهم اسم دين آخر ..
وبالتالي لايوجد عندنا نصارى ويهود الذين لايؤمنوا بالتوراة والإنجيل الحقيقي؟!!!
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك ..
وزلكن لماذا يسمون بـ "النصارى" او "المسيح" وهم لا يؤمنون بالإنجيل الحقيقي!!
أليس من الاجدر أن يطلق عليهم اسم دين آخر ..
وبالتالي لايوجد عندنا نصارى ويهود الذين لايؤمنوا بالتوراة والإنجيل الحقيقي؟!!!
عجيب أمرك وهل كان اليهود والنصارى زمان رسول الله يؤمنون بالتوراة والإنجيل الحقيقين؟! فإن كان كذلك لتبعوا النبي، ولعلك تقصد أن نصارى اليوم ـ لا سيما في أوربا وأمريكا قاتلها الله ـ وكذا اليهود انسلخوا حتى من دينهم المحرف، فإن كنت تقصد ذلك فنعم، ولكن بشرط الانسلاخ التام والخروج الكلي عن الالتزام بدينهم كمن يقولون لا نؤمن بوجود الله!!! والله أعلم.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:36 م]ـ
أكثر الأوربيين اليوم لا يؤمنون بدين، ولا إله .. على عكس سكان أمريكا فإن أكثرهم نصارى بمعنى أنهم يؤمنون بوجود الله وبالمسيح ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من ناحية التقعيد العلمي للمسألة ..
فقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} المائدة ..
أما مسألة هل الموجودن الآن أهل يطلق عليهم أهل كتاب أم لا؟
فهذه يرجع فيها إلى أحد العلماء لاختلاف الأحوال ...
وجميل كلام الأخ الفاضل حسن السلفي (وهل كان اليهود والنصارى زمان رسول الله يؤمنون بالتوراة والإنجيل الحقيقين؟! فإن كان كذلك لتبعوا النبي) ..
وقد سمعت أحد المشائخ تطرق لمثل كلامه ...
وكما قلت سلفا يجب التحرز ومراجعة علمائنا حتى تكون على بينة من أمرك ...
وفي هذا المنتدى أناس وهبهم الله علما مباركا ..
فنحن ننتظر ردودهم بفارغ الصبر ...
::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من ناحية التقعيد العلمي للمسألة ..
فقد قال الله عز وجل: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ} المائدة ..
:
ما الدليل أن طعام أهل الكتاب الذي أحله الله يشمل الذبائح التي لم يُذكر اسم الله عليها و التي نهى الله عن أكلها؟(145/6)
نقاش هادىء مع اصحاب تغيير العقل وزياده الحفظ الى200؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى لقد ظهرت فى الايام الاخيره دوره يسمونه تغيير العقل وزياده الحفظ الى 200 ضعف
وقمت بدورى محب لهذا الامر بدخول هذا الموقع فوالله اننى لااقصد اى اساءه او تجريح
وقرأت مالم يتخيله العقل ان هناك امرأه تحفظ 12000 حديث وان هناك اشخاص يحفظوون؟؟؟؟ ماالله عنه بعليم نأتى الى المرأه التى يقولون تحفظ 1000 حديث كل ثلاثه ايام هذا لو قسمناه بشهر 12 الف حديث لكان العدد كما تقرئوون لو انه كما قيل لاصبحت احفظ اهل هذه الدنيا والغريب ان صاحب هذا الامر قيل انه بدء بحفظ الكتب التسعه
قمت بدورى بلبحث عن حقيقه هذا الامر وقالوا انها عن طريق البرمجه اللغويه ذهب واشتريت 6اشرطه لاطلاق قواك او من هذه التسميه عن طريق البرمجه اللغويه ياليتنى مااشتريته والله انه كلام مضحك وتصرفات غريبه اسمعوهم واضحكوا يااخوانى يقول صاحب هذا الشريط
وهو يوضح كيفيه حفظ الاشياء يقول .... (لابد ان تسترخى وانا بدورى صدقت وقمت ونمت بلفراش وبدءت استرخى والمسجل بجانبى وهو يتحدث يقول تخيل صوره وضعه بالمربع وكبر المربع واضف عليه الوان جميله وانا بدورى مصدق وطايح تخييل واتخيل واكبر الصوره .... الخ النتيجه اننى اصبحت؟؟ بدرجه ماتتوقعونها وندمت لاننى اشتريت هذه الاشرطه لو اننى اشتريت كتاب او شريط قرأن لكان افضل لى والى هنا ومن هذا المنتدى المبارك كفا بالضحك على عقووول الناس واتقوا الله بانفسكم وتقولون انه تخرج لديكم اناس اين هم من ساحه الدعوه لم نسمع بهم مااقول الى اللهم اجرا بمصيبتنا واخلفنا خير منها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:43 م]ـ
الأخ: أبا بكر المرعي _ لا زلتَ مرعياً بعناية الله _.
هذه الطريقة نفعت مع غيرك كثير، و العقلُ له عضلاتٌ متى مُرِّنَتْ و دُرِّبَتْ أتى بالعجائب، و أظهرُ دليلٍ يُستدلُّ به دورات الدكتور يحيى الغوثاني _ حفظه الله _، و قد جرى للفقيرِ حالاتٌ مثل ذلك مع أشخاصٍ لقوا من سهولة الحفظ و سرعته ما لم يجدوه قبل.
و لعلَّ عدم استفادتك عائد إلى عدم جودة تطبيقك، و لو طبَّقْتَ الطريقة كما هيَ لرأيتَ عجباً، طبعاً مع قناعتك بجدواها، و لعلَّك ترتبط بمدرِّبٍ يعينك على ذلك، و الأمرُ قدرات عقلية و قبلُ توفيق من الله.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:55 م]ـ
الأستاذ الأديب ـ ذو المعالي ـ رفع الله قدره ومنزلته.
أتحفتنا بهذه الإطلالة المباركة، بارك الله في أيامك وأوقاتك.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
الأستاذ يحيى الغوثاني من أعضاء ملتقانا الحبيب، ولعله يفيدك.
وينظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72532
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى لقد ظهرت فى الايام الاخيره دوره يسمونه تغيير العقل وزياده الحفظ الى 200 ضعف
وقمت بدورى محب لهذا الامر بدخول هذا الموقع فوالله اننى لااقصد اى اساءه او تجريح
وقرأت مالم يتخيله العقل ان هناك امرأه تحفظ 12000 حديث وان هناك اشخاص يحفظوون؟؟؟؟ ماالله عنه بعليم نأتى الى المرأه التى يقولون تحفظ 1000 حديث كل ثلاثه ايام هذا لو قسمناه بشهر 12 الف حديث لكان العدد كما تقرئوون لو انه كما قيل لاصبحت احفظ اهل هذه الدنيا والغريب ان صاحب هذا الامر قيل انه بدء بحفظ الكتب التسعه
قمت بدورى بلبحث عن حقيقه هذا الامر وقالوا انها عن طريق البرمجه اللغويه ذهب واشتريت 6اشرطه لاطلاق قواك او من هذه التسميه عن طريق البرمجه اللغويه ياليتنى مااشتريته والله انه كلام مضحك وتصرفات غريبه اسمعوهم واضحكوا يااخوانى يقول صاحب هذا الشريط
وهو يوضح كيفيه حفظ الاشياء يقول .... (لابد ان تسترخى وانا بدورى صدقت وقمت ونمت بلفراش وبدءت استرخى والمسجل بجانبى وهو يتحدث يقول تخيل صوره وضعه بالمربع وكبر المربع واضف عليه الوان جميله وانا بدورى مصدق وطايح تخييل واتخيل واكبر الصوره .... الخ النتيجه اننى اصبحت؟؟ بدرجه ماتتوقعونها وندمت لاننى اشتريت هذه الاشرطه لو اننى اشتريت كتاب او شريط قرأن لكان افضل لى والى هنا ومن هذا المنتدى المبارك كفا بالضحك على عقووول الناس واتقوا الله بانفسكم وتقولون انه تخرج لديكم اناس اين هم من ساحه الدعوه لم نسمع بهم مااقول الى اللهم اجرا بمصيبتنا واخلفنا خير منها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فض فوك
سددك الله
ولكن كما قال الشيخ المنجد: (إنها مأساة عقل)
اللهم اهدهم
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
استرخ
اغمض عينيك
افتح عينيك
حرك يديك ...
افتح ... غمض .... تخيل
ما شاء الله!!
أهذه منهجية لطلب العلم
والعجب ممن يصدق ذلك!
رحم الله الشناقطة
دع عنك تغميض العين
والاسترخاء
والخزعبلات
وارفع يديك وقل (رب زدني علماً)
ثم أتبع ذلك بجهد وعزم وصدق متوكلا على الحي الذي لا يموت ...
أكرر شكري لك أبا بكر دمت مرعياً برعاية الواحد الأحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/7)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:54 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
السلام عليكم
شيخنا ذا المعالي، -أدام الله عليك فضله المتوالي-
محبتكم في سويداء القلب
ومودتكم لا تغيب عن الفؤاد
وكم استفدت من كتاباتك
أما بخصوص هذا الموضوع
فأختلف معك في هذه المسألة تماماً
فما يصنعه بعض أدعياء الإبداع من مثل ماذكر آنفاً ضرب من السفه
وقد التقيت بمن جرّبه وادّعى الاستفادة
فقلت له: (الميدان ياحميدان)
وتبين عند الامتحان أن الاستفادة منها وهم توهمه
وأقنع نفسه به فاقتنعت
وللأسف
هذا بغض النظر عن بعض ما يتلبس به جمع من أولئك الأدعياء من مشابهة أصحاب الجحيم
فما يسمى بالاسترخاء والتنفس العميق نظير ما يسمى عند وثنيي الهند من الهندوس والبوذيين بـ (سمادهي) وهو طقس تعبدي في ديانتهم
وفي هذا الرابط ما قد يبين شيئاً من ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22655&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9+%C7%E1%DA%D5%C8%ED %C9
وفقنا الله وإياك
وسددك لكل خير
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
لا نحكم على هذه الاكاديمية الا اذا رأينا ثمارها
هذه الطريقة لم تنفع معك -اخى- ولكن نفعت مع غيرك, ونرجو ان ينتفع بها غيرك
ثم ان الشيخ مشرف الاكاديمية قد حدد مسار هذه الاكاديمية فجعلها لحفظ الوحيين القران والسنة ,فهل تعتقد ان من حفظ القران والسنة فقط بدون طلب للعلم على اسس منهجية يصلح للخروج للساحة؟
اراد الشيخ ان يساعد فى تحفيظ القران على اسس يرى انها مبنية على ابحاث ودراسات علمية
هل هى من باب الدجل والضحك على العقول فالعبرة بالثمرة
اسمع الدورة من الشيخ نفسه!!
فدورته اساسها الاستعانة بالله وحسن الظن به
اقرأ تجاربهم وتعليقاتهم ...
وستفهم ما اعنيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[نبيه المنسي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:11 م]ـ
الأخ الشيخ عامر بهجت _ عمر الله قلبك بأنوارِ الرشاد، و أبهج بك أفئدة العباد _
هي ليستْ سوى تقنية يُفادُ منها، كالتَّكرارِ للمحفوظ، و كالقراءة السريعة و التصويرية، و مخاطبةُ النفسِ بأنها قادرةٌ على الإبداع ليس فيه عيبٌ، و قد رجى كثيرٌ من العلماءِ مقامات الكبار فبلغوها و فاقوا، و إن كنت تراها كما ذكرتَ فجرِّب، و كما قيلَ: مَن جرَّبَ عرفَ.
نعم كما قال ذو المعالي ..
و المشكلة تكمن في اتخاذ موقف واحد, قد يكون مسبقا- من جميع هذه الأمور, كما أن بعض التطبيقات السيئة للفكرة لا تمنع من الإستفادة من أساس الفكرة ....
و أنا استفدت من بعض التقنيات المذكورة, و في بعض أساليب القراءة ....
و رفضت البعض الآخر ..
أخذت ما رأيت أن قد يكون مفيدا ,,,و رفضت الآخر,,
أما الرفض بالجملة ... فلا ...
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:36 م]ـ
والله لكنى عند رايى يااخوان ارجعوا الى دينكم وعقولكم
واتقوا الله ومن يتقى الله يجعل له مخرجا
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:37 ص]ـ
أخي الكريم أبا بكر حفظك الله، الأخوة النجباء حفظكم الله.
والله في النفس من ذلك أشياء وأشياء ولقد طال نقاشي مع أخ شقيق إذ أنه كما يقول فد شرب من هذا المشرب كثيرا واستمر لأكثر من سنتين ولاحظ تحسناً كبيرا في قناعاته وقوة إقناعه (أنا لم أر فيه ذلك التغير) إلا أنه أخبرني أنه قد ترك التدخين بفضل تلك البرامج والانضمام إليها بعد الله تعالى.
وأقول: اللهم ارزقنا تقواك في السر والعلن وارزقنا اللهم حفظ كتابك كما حفظه الأولين وعلى طريقتهم .. فاللهم آمين ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:50 ص]ـ
يقال الماء تكذب الغطاس، فهل جرب أحد هذه الطرائق وأفلحت معه بنجاح كبير كالذي يقال؟ فليقل ها أنذا ويحكي لنا تجربته لنستفيد منها.
وإن صح ذلك، فقدرات الناس متبانية، ولعل أحدهم يمتلك القدرة على الحفظ ولكنه لم يعهد ذلك في نفسه كفاية، ولما وافق هذه الدورات نجح الأمر معه لما يمتاز به من مواصفات.
وأويد قول من قال إن العقل يمكن مرانه أو تطوير القدرات العقلية بالمران، ولكن ليس (بهذا الثخن).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/8)
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:46 ص]ـ
اليكم هذا الرد الصاعق
اولا 0 هل هناك احد العلماء يحفظ بليوم الف حديث اتونى به او باسمه
ثانيا .. اننى استمعت الى هذه الاشرطه واتونى برجل استفاد وليثبت نظريته
ثالثا. ياعباد الله لو تقرأ ما وجد فى بعض المواقع من عدد اوراق الحفظ والى غيره لقلت اننا فى زمن
يعجر البخارى او الشافعى عن حفظهما انا لااقصد التكذيب ولكن شىء لايصدق
رابعا. المشرفين او خريجين هذه الدورات ( nlp) يتحدثووون كانهم احفظ الامه ولديهم الحلول ووووو
اذهب واسئله عن محفوظاته؟؟؟
ولناخذ قليل من الطرفه؟
************************************************** **
عامر بن بهجت
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
تعليق؟
اذا اردت ان اكون طائر هل اجلس واكرر 500مره واصبح طائر
قرأت مقاله فى احد المجلات ان شخص من الناس وهو خبير فى علم الايحاء جالس امام شباب
والله قرأته والله شاهد على مااقول انه يفعل حركات ويوجد فى المجله صوره وهو يتخيل انه طائر
هذه الاوله انظر الثانيه
ويدعى انه يحاول ان ينسى اسم امه او ابيه عن طريق استخدام هذه التقنيه؟ عجب عجب ياامه محمد اوصل بنا الى هذه الحال
والله المستعان
ـ[أبو هداية]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:33 م]ـ
الأخ أبو ذر الفاضلي: الأمر كما قلت، يبدو أن بعض الناس رزقه الله قدرة على الحفظ لكنه لم يستثمرها من قبل، فمثل هذه البرامج تحسن من تزكيز الإنسان، وتنظم طاقته، وبرنامجه اليومي، أما هذا التضخيم الذي يدعونه، فهي مبالغة لا تصدق، بدليلين عقليين:
1 - أين الذين استفادوا من هذه الدورات، هل أصبحوا علماء أو نوابغ؟ العلماء الذين يشار إليهم بالبنان من الشرق والغرب لم يسمعوا بمثل هذه الطرق.
كنت كثيراً ما أناقش المرشد الطلابي، فأقول له: أتحداك أن تحول طالباً ضعيفاً إلى طالب جيد، ولن تستطيع أن تعطيني اسم طالب واحد، كل ما تستطيعه أمران: الأول: أن تحول طالباً ذكياً مهملاً إلى طالب ناجح بل ومتفوق، الثاني: تحسين مستوى طالب بحل الواجبات وتكثيف المذاكرة فقط.
2 - هذا الذي تقولون عنه تركيز واسترخاء وتخيل .... الخ، هل سيحفظ القرآن أو السنة أو المتون بدون صبر وعناء وجلد؟ إذا قلتم: نعم فقد خالفتم العقل والنقل والتاريخ والجعرافيا والواقع.
وإذا قلتم: لا، قلت لكم: انتهينا، إذن المسألة ترجع للصبر والمصابرة، لا إلى هذه المبالغات.
هذا رأيي والله أعلم.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
الحقيقة الأمر أغرب من الخيال
ولا أستطيع أن أتخيل ما الذي يفعلونه في هذه الدورات حتي يصبحوا بهذا الشكل
ولكن الأغرب في الموضوع هو تجارب الكثير والكثير والكثير من الأخوات
فتجد إحداهن حفظت بلوغ المرام في خمس ساعات وأخري في سبع ساعات
وأخري حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة
وأخري حفظت الصحيحين في وقت قصير جدا (لا أذكر كم بالضبط)
ورأيت إعلانا عن حفظ الكتب التسعة في أقل من ثلاثين يوما!!
الأمر عجيب فعلا
ولكن لا ضير لو جربنا
وأنا أنتظر الدورة القادمة للرجال التي سيلقيها الشيخ
والله المستعان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما حفظ 1000 حديث فى ثلاثة أيام فجائز وواقع من البعض
لكن هذا الحافظ ليس كغيره من الناس لابد فيه من:
1_ أن يكون متدرب على حفظ الأحاديث
وأعرف بعض الطلبة من كان يحفظ فى بادىء أمره فى اليوم 5 أحديث ثم أصبح يستطيع أن يحفظ 70 حديثا ثم 300 حديث فى اليوم وأكثر
2_ أن لايكون فى هذه الأحاديث حديثا أو أكثر طويلا صفحة أو أقل بقليل
3_ أن يجلس من بعد الفجر إلى العشاء أو أكثر بقليل أو أقل بقليل
4_ أن يكون حاد الذهن
5_أن هذا الحفظ ليس حفظا متقنا بل يحتاج بعد فترة قصيرة أن يراجعها وإلا تلاشت وكأنه لم يحفظ شيئا
المقصود أن هذ الأمر ممكن وجائز عقلا والواقع يشهد له
والله أعلم
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:35 م]ـ
الأمرُ عائدٌ إلى شيئين:
أولهما: أنَّ هناك قُدُراتٍ عقلية لم يُحسن قوم استخدامها، أو أنها غائبة عنهم بسبب أوهام العجز.
ثانيهما: التجربة برهان عقليٌ، يُدركه العقلاء، و من جرَّبَ فليُفِدْ، و ليس النت مجال تجربة أو تطبيقٍ، و إنما هو حكاية لذلك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:40 ص]ـ
شكرا للأخ أبي هداية.
وأقول للأخ أمجد: حفظ ألف حديث في يوم حتى وإن كان ملكة لبعض الناس، يبدو صعب التصديق لعموم الناس، وهل يعني هذا أن يأتي انسان متوسط القدرات العقلية مثلا فيدخل هذه الدورة ليصبح أحفظ الناس، ولنفترض أنه حفظها في يوم لكن هل سيتذكرها بعد اسبوع مثلا؟ فما أخذ بسرعة ينسى بسرعة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/9)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لا اظنها الا من اكل اموال الناس بالباطل
البخاري واحمد بن حنبل رحمهما الله كان كل احد فيهم يحفظ ستمائة الف حديث تقريبا فهل عرفوا هذه الدورات او الاساليب
غمظ عينك اليمنى وادر عينك اليسرى لا والله
قال الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ((أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمةُُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ))
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:16 ص]ـ
الله اكبر رد عجيب ياابا ساره بارك الله لك
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:54 ص]ـ
لا اظنها الا من اكل اموال الناس بالباطل
لا ينبغي هذا القول أخي الحبيب فكثير من الأخيار يشاركون في عمل هذه الدورات ولا يمكن وصفهم بهذا الوصف
وهل يعني هذا أن يأتي انسان متوسط القدرات العقلية مثلا فيدخل هذه الدورة ليصبح أحفظ الناس
المعلوم عند علماء النفس والله أعلم أن القدرات والطاقات واحدة في كل الناس
وأما الفروق بين الناس فتكون بحسب حسن استخدام هذه القدرات أو إهمالها
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
أخي الفاضل مصطفى.
كنت أنتظر مثلك ممن له تجربة و اهتمام في مثل هذه التدريبات المهارية أن يشارك في هذا الرابط.
و أستحضر في نفسي الرابط الذي فتحته في منتدى التحصيل عن صعوبات مراجعة المحفوظ و مطالعة شروحه .. هلا حدثتَنا عن ذلك؟
أعني عجز المهارات الحديثة عن مواكبة الطرق القديمة.
أم أنك أخي الكريم ما تزال تحسن الظن في هذه الدورات .. ؟
أقول هذا، و قد أحببتُ المرور عليكم هنا و السلام.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:02 ص]ـ
الحقيقة أخي الحبيب أبا فالح أنا لم أشارك في دورات عن الحفظ وما أشبه ذلك
ولكن بالنسبة للدراسة عموما فقد استفدت جدا من الخريطة الذهنية
أما ما يتعلق بالاسترخاء والتنويم فقد ذكرت بعض الذي استفدته من قبل
وأرجو ألا يكون هناك شىء في نفسك من النقاش الأخير بيننا (ابتسامة)
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:59 ص]ـ
صحيح كما ذكر بعض الاخوة هذه الدورات كلها نصب و اكل لاموال الناس بالباطل
ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة (و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي)
اما الحفظ فمن المعلوم جيدا انه موهبة من الله عز و جل يمن به علي من يشاء
و كل الناس يختلفون في درجات حفظهم
يذكرون مثلا ان الحاكم كان حفظه تكلفا يتحفظ الحديث يعني يعيد و يزيد حتي يحفظ بينما حفظ ابن عدي كان مطبوعا يعني ربما بمجرد القراءة او السماع يحفظه
و هذا الترمذي رحمه الله يسمع اربعين حديثا لاول مرة من احد شيوخه فيعيدها عليه في نفس المجلس من حفظه فقال له ما رايت مثلك
و قد روي سفيان بن عيينة حديث موسي و الخضر عليهما السلام الطويل في البخاري عن عمرو بن دينار فقيل له تحفظته قبل ان تسمعه من عمرو قال ممن اتحفظه و رواه عن عمرو احد غيري سمعته منه مرتين او ثلاثا و حفظته منه .. يعني كل هذا الحديث الطويل حفظه علي حروفه من ثلاث مرات سماع فقط من عمرو
و قوة الحفظ تزيد من كثرة الممارسة و التحفظ مثل اي عضلة تنمي في الجسم بالممارسة
و قد سال الامام محمد بن يوسف الامام البخاري هل من دواء للحفظ فقال لا اعلم الا نهمة الرجل و مداومة النظر يعني فقط الحرص علي الحفظ و طول المذاكرة
لكنها لا تزيد ابدا من خيالات و اوهام او من مجرد ملئ النفس بالثقة
و لماذا لا نري من يعطون هذه البرامج و الدورات ذوي قوي خارقة في اي مجال .. ؟؟ و لكنهم فقط يبيعون الوهم
و لكنهم يروون اخبارا غريبة من يحفظ رياض الصالحين في اسبوعين و من يحفظ عمدة الاحكام في ثلاثة ايام و من يحفظ نص القران في اسبوع ........ ما هذا؟؟؟؟ لم يحفظ القران من الخلفاء الراشدين طوال عشرين سنة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غير عثمان بن عفان رضي الله عنه ..... و هذا الامام الزهري احد اعلام الحفظ في تاريخ المسلمين الرجل الذي لا ينسي و لا كلمة واحدة من حديثه بل يعيده علي حروفه بعد عشرات السنين يحفظ القران في ثمانين يوما و ليس شهرا ..
لا اعرف هل هذه دعايات لاكل اموال البسطاء و بعد ان تشترك في الدورة و لا تنجح في اي شئ يوهمك ان العيب منك لانك لم تطبق بطريقة سليمة و الدليل من حفظ القران في اسبوع!!!! و انت المسكين مضطر ان تقول ان الدورة افادتك و لكن انت لم تحسن استغلالها حتي تهرب من الشعور بخسارة اموالك!!!
و ربما هو قرا القران في شهر ثم يقول لك انا حفظته في شهر .. او يحفظه كله هذا الشهر ثم لا يذكر منه و لا اية بعد الشهر بيومين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/10)
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:02 ص]ـ
هؤلاء وأمثالهم من تطوير الذت إنما يبعون الوهم للناس
نعمك الوهم لكن يزينونه بسفسطة كلامية وتنميق للألفاظ فقط
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
الاخ ابو بكر شكرا على هذا التشجيع
الاخ مصطفى لم احكم على النيات وانما على الظاهر منها بناء على كلام المشائخ الذين تكلمو فيها وذكرو معائبها
وجزى الله الجميع خيرا
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:33 م]ـ
الإخوة الأحباب
لماذا كل هذا الهجوم؟
لماذا تحكمون هكذا دون أن تجربوا؟
المشكلة في هذا العلم أنه لا يستفاد منه إلا بالتطبيق العملي
أريدكم فقط أن تدخلوا منتدي حفاظ الوحيين وتروا النتائج التي وصلت لها الأخوات
هل تقولون أن كلهن كاذبات؟
سبحان الله!!
تقولون أنه علم فيه شر
نعم صحيح فيه بعض المخالفات
لكن لا ينبغي أن نطرحه كله هكذا دون أدني تفكير
وأنا أعلنها بكل صراحة أني استفدت كثيرا من هؤلاء الذين تسمونهم (نصّابين)
وبالمناسبة دورات حفاظ الوحيين مجانا بدون أي مقابل
وقد تم تناقش أكثر من مرة في الملتقي عن هذا الموضوع وتوصلنا في موضوع للشيخ زياد العضيلة أن هذا العلم ينبغي أن ينقح ثم يقدم للناس
وقيل أن اللجنة الدائمة تدرس هذه القضية الآن ونحن بانتظار النتيجة ولا أدري هل خرجت النتيجة أم لا
أما الإخوة الذين يقولون أن الحفظ السريع هذا مجرد سجية
أقول لهم: اجمعوا بين هذين الحديثين
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة. قال: يا رسول الله! أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله)
الراوي: زارع بن عامر بن عبدالقيس العبدي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5225
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(إنما العلم بالتعلم، و إنما الحلم بالتحلم، و من يتحر الخير يعطه، و من يتق الشر يوقه)
الراوي: أبو الدرداء و أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2328
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:53 م]ـ
نسيت شيئا
بعض المهارات التي يتكلم عنها أساتذة البرمجة العصبية أخذتها واختبرت بها بعض الطلبة المتفوقين في دفعتي في كلية الهندسة ووجدتها تنطبق تماما عليهم وهم يطبقون هذه المهارات تلقائيا
ـ[سعود3]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
شَكَوتُ إِلى وَكيعٍ سوءَ حِفظي ... فَأَرشَدَني إِلى تَركِ المَعاصي
وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِلمَ نورٌ ... وَنورُ اللَهِ لا يُهدى لِعاصي
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:17 م]ـ
نحن في موضوع زيادة الحفظ إلى أعلى الدرجات ولسنا بصدد البرمجة اللغوية العصبية ككل.
وإلا فقدنقل لي ثقات لا أشك في أقوالهم أنهم أخذوا دورة من الدورات في هذا العلم وكان المدرب يابانيا على ما أظن - الوهم مني - والشاهد أنه جعلهم خلفه ثم طلب من كل أخ أن يعمل حركة ما فينبئهم بها اعتماداً على العقل الباطن والتركيز كما زعم.
ووضع يده ثم أمرهم أن يحركوها بعد أن يستمد قواه من العقل الباطن فما استطاعوا تحريكها. فهل هذا من العلم الممدوح.!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:26 م]ـ
أولا أضحك الله سنك أخي عامر بن بهجت
افتح عينك اليمنى ... و اغمض عينك اليسرى ..
فرق بين أصابع رجليك ..
أقبض يدك اليمنى و ابسطها ..
و أقرص شحمة اذنك بسبابة يدك اليسرى و الوسطى ..
استرخ ... و انقض على عقلك الباطن ..
و دع لسانك الباطن يتكلم و يقول
أنا استطيع أن أحفظ سنن البيهقي في يومين و 3 ساعات ... !!!!!!!
البخاري لعبتي .. !!
مسلم .. في كم ساعة يخلص .. !!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
فتجد إحداهن حفظت بلوغ المرام في خمس ساعات وأخري في سبع ساعات
وأخري حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة
وأخري حفظت الصحيحين في وقت قصير جدا (لا أذكر كم بالضبط)
ورأيت إعلانا عن حفظ الكتب التسعة في أقل من ثلاثين يوما!!
:)
أحفظ و امشي!
ما تحفظه في دقيقة .. تنساه في الدقيقة التي بعدها ..
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
أريدكم فقط أن تدخلوا منتدي حفاظ الوحيين وتروا النتائج التي وصلت لها الأخوات
هل تقولون أن كلهن كاذبات؟
سبحان الله!!
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
............
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:37 م]ـ
ما أذكره أن اماما في الحديث كان يردد أصلا أخذه فمرت به عجوز كانت تخدمه و قالت له ألم تحفظه بعد؟ قد أوجعت رأسي بتكرارك اياه حتى حفظته فسألها: فاسرديه اذن فسردته دون أن تخطئ فتركها الى ان مر شهر فبينما هي مارة ناداها: يا خالة أعيدي علي ما كنت سردت علي قبلا فردت: لا أحفظه فأجابها: علمت الآن لم كنت اكرره؟
و الله اعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/11)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:11 م]ـ
أحفظ و امشي!
ما تحفظه في دقيقة .. تنساه في الدقيقة التي بعدها ..
اتحدى كل من حفظ بهذه الطريقة أن يخضع لاختبار جاد في ما حفظ ...
فما تقولون في الحافظ بن حجر الذي كان ينظر في الصفحة ويسمعها في نفسه مرة فيحفظها؟
هل تريد أن تتحداه هو الآخر؟
علي العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
يا إخوة بالله عليكم
هذا رجم بالغيب
اتقوا الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:21 م]ـ
أخي الفاضل مصطفى
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
يعني تجربة سنين طويلة!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:10 م]ـ
قيل لأحد العلماء: إن فلاناً يُغمى عليه إذا قرأ القرآن لشدّة زهده وصفاء نفسه!
فقال: أقيموه على جدار وانظروا هل يُغمى عليه!!
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:35 م]ـ
يا إخوة
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
فعلا هناك أشياء من هذا (مع العلم أني استفدت من كثير منها فالأمر ليس بمضطرد)
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
ولكني أعترض علي طريقة الإخوة (العجيبة) في الاعتراض علي هذه الدورات
وبالنسبة للإخوة الذين يتحدون
أقول لهم: اذهبوا إليهم وتحدوهم فأماكنهم معروفة
كل ما في الأمر أن أغلب هذه الأشياء موجهة للدنيا وليس للدين لذلك لا تظهر آثار هذه الدورات كثيرا في الناحية الدينية
والله المستعان
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
علي العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
بارك الله فيك أخي مصطفى ...
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[06 - 09 - 06, 09:51 م]ـ
خلاص لا بأس
اسألهن هناك وأنا ليس عندي أي مانع من قبول كلامك إن ثبت ذلك بعد سؤالهن
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:00 م]ـ
أخي الفاضل مصطفى
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
يعني تجربة سنين طويلة!
أقول لك ضياع سنوات مع هذه الدورات! و مع مدربين يشار إليهم بالبنان!
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:34 ص]ـ
الإخوة الأفاضل,
أخوكم مصطفى حسان يتكلم بموضوعية وبعقلانية, فالمرجو أن تكون ردودكم عليكم على نفس المستوى. واعتراضه على طريقة الرد في محله, فالسخرية والاستهزاء وتسفيه الأحلام والمبالغات والقول بالرأي المجرد أو الهوى والتعصب كل هذه من علامات الحوار غير العلمي وغير الهادف. فالذي يريد الوصول للحق عليه أن يتجرد للحق أولاً ثم يتبع الطريقة السليمة في الحوار. أما من غاية هدفه الكلام أو السخرية أو الانتصار للرأي فهذا له منتديات أخرى الشبكة طافحة بها. فلنحافظ على مستوى الحوار في هذا المنتدى الطيب.
سبق وقلت أن هذه الدورات منها ما لا يساوي ثمن الورق الذي كتب عليه ومنها ما هو بالفعل مفيد. وسبق وقلت أن أكثر هذه الدورات غير مفيد في حفظ النصوص, بل هي مصممة لحفظ القوائم والأسماء وغير ذلك من البيانات. وكما قال الفاضل مصطفى حسان:
كل ما في الأمر أن أغلب هذه الأشياء موجهة للدنيا وليس للدين لذلك لا تظهر آثار هذه الدورات كثيرا في الناحية الدينية
وقد أصاب في ذلك. فقد اطلعت على كل هذه الدورات أو جلها ووجدتها كما سبق وذكرت.
أرجو ممن أراد المناقشة أن يناقش بموضوعية وبعلم. أما من لا يعلم فلا داعي لأن يقول بغير علم فمغبة ذلك معروفة.
وجزاكم الله خيراً.
ودمتم طيبين موفقين.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:46 ص]ـ
ولكن كما قال الشيخ المنجد: (إنها مأساة عقل)
اللهم اهدهم
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
استرخ
اغمض عينيك
افتح عينيك
حرك يديك ...
افتح ... غمض .... تخيل
ما شاء الله!!
أهذه منهجية لطلب العلم
والعجب ممن يصدق ذلك!
رحم الله الشناقطة
دع عنك تغميض العين
والاسترخاء
والخزعبلات
وارفع يديك وقل (رب زدني علماً)
ثم أتبع ذلك بجهد وعزم وصدق متوكلا على الحي الذي لا يموت ...
أضحك الله سنك
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/12)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:32 م]ـ
أضحك الله سنك
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
1 - حفاظ الأمة كانوا حفاظاً بالسليقة. فطرهم الله على الحفظ بفضله تعالى فلم يكونوا بحاجة إلى تلك الطرق. أما معظم الناس الآن فبحاجة إلى "تعلم" الحفظ. ألا ترى الرجل يولد قوياً والآخر يولد ضعيفاً فيتقوى بالغذاء والرياضة؟
2 - ما أدراك بكيفية حفظ هؤلاء؟ هم كانوا يحفظون فكيف كان ذلك؟ منهم من كان يقرأ أو يسمع فيحفظ مباشرة (الشافعي, ابو زرعة, ابن حجر ... إلخ) وهذا لا نكاد نراه الآن إلا قليلاً. ومنهم من كان يتكلف الحفظ تكلفاً (وهو الغالب اليوم). فكيف ذلك؟ هذا هو ما تحاول تلك الدورات تعليمة.
3 - العبرة بالنتائج. فمن هذه الدورات ما لم يثمر ومنها من أثمر. فما طاب ثمره أخذناه (ما لم يكن فيه محذور آخر) وتركنا ما دونه.
أعود فأكرر. أرجو التزام المنهج العلمي في المناقشة.
والله المستعان
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:58 م]ـ
ملحوظة أخرى أرجو مراعاتها. أن هذه الدورات قد انتشرت خاصة في دول الخليج العربي من خلال مدربين محليين. ولقد قارنت بين بعض هذه الدورات (المحلية) وبين نظائرها الأصلية فوجدت اختلافاً كبيراً للغاية. فالدورات الأصلية أفضل بكثير من حيث المحتوى وطريقة التدريس والنتائج, والله أعلم. فلا ينبغي أن نعمم الحكم بسبب فشل البعض في توصيل الدورة بشكل مناسب.
والله أعلم
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك.
هل تقصد بالنظائر الأصلية: ما يُقدّم في بلاد الكفر؟
أو أنه توجد (أصول) لهذه الدورات من غير بلدان الخليج.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:43 م]ـ
نعم يا أخي الكريم أعني تلك التي تقدم في بلاد الكفر.
فجميع هذه الدورات بلا استثناء تقريباً إما مستوردة بالكامل وإما مبنية على تقنيات مستوردة.
وبالطبع, فهذه الدورات تحتاج إلى تنقيح لكي تقدم في صورة تفيد المسلم ولا تضره. أما أن تقدم بالشكل الذي لاحظته فلا أراه مناسباً للمسلمين في بعض الأحيان. والله أعلم.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:29 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:49 م]ـ
[
السؤال
UOTE].. حتى ختمت يوم الاربعاء 2/ 8/2006 بفضل الله
أى 9000حديث تقريبا فى 15يوم ..
... وكان نظامى ايضا ان انام بعد العشاء وأبدابالحفظ بعد الفجر وأجلس امام الكتاب أيضا وكنت اخصص تقريبا 15 ساعة يوميا
9000 حديث / 15 يوم = 600 حديث يومياً
15 ساعة * 60 دقيقة = 900 دقيقة يومياً
900 دقيقة / 600 حديث يومياً = 1.5 دقيقة لحفظ كل حديث
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
أقترح كتاب (مختصر خليل) ونعطيهم مهلة شهر
وليس أسبوعاً فقط
فليغمضوا أعينهم
وليسترخوا
وليتنفسوا
وليخاطبوا عقولهم الباطنة
وللنظر هل سينفعهم العقل الباطن!
وهذا افضل اسلوب علمي
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:07 م]ـ
9000 حديث / 15 يوم = 600 حديث يومياً
15 ساعة * 60 دقيقة = 900 دقيقة يومياً
900 دقيقة / 600 حديث يومياً = 1.5 دقيقة لحفظ كل حديث
من الملاحظ ان جل من يكتب بحرارة ومن استفاد من هذه الدورة ...... نساء ....
فلماذا يا ترى.؟ هل لتقصير الرجال بالالتحاق بهذه الدروات ... أم ان النساء عندهن اوقات فراغ ..
ام اكتشفوا ان العقل الباطن للنساء يفوق العقل الباطن للرجال ...
سبحان الله ....
....................... علم الإنسان ما لم يعلم ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:50 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/13)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
أحسن الله إليك يا أبا هداية. جزاك الله خيراً على أدبك في الرد.
نعم, ينبغي كما تقول أن نحرر محل الخلاف. فإن تقرر أنه هو "المبالغات" أكملنا النقاش على أساسه.
ولكن نلاحظ أمراً هاماً, وهو أن المطلوب هو النقاش المثمر الذي سينبني عليه عمل. أما النقاش بغرض الكلام فقط فهذا من تضييع الأوقات المذموم.
فنرى بعض الإخوة يطالب هنا على صفحات الملتقى بامتحان مدربي هذه الدورات, ثم يحدث أن تمضي الأيام ولا يستجيب أحد فيتقرر في الأذهان كذب ادعاءات هؤلاء وفرارهم من المواجههة. فهذا خطأ. فالمواجههة لم تتم ولعلها لم تبلغ الأشخاص المعنيين, بل هي لم تخرج من نطاق هذه الصفحات.
أما إن كان الإخوة يريدون جدياً كلاماً ينبني عليه عمل, فعليهم أن ينسقوا اللقاءات والامتحانات مع أصحاب تلك الدورات, وهنا تظهر النتيجة الحقيقية.
كما أنبه مرة أخرى, أن جل تلك الدورات ليس مصمماً لحفظ النصوص, بل هو لحفظ القوائم والأسماء والتواريخ ... إلخ, فعند الحكم على الشيء ينبغي مراعاة ما جعل الشيء لأجله.
والله المستعان.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:02 م]ـ
أخي الفاضل: أبا داوود القاهري، جزاك الله خيراً على التذكير بأدب الحوار.
ثانياً: من المفيد دائماً في الحوارات تحديد محل النزاع، نزاعنا هو: في المبالغات لهذه الدورات بحيث تستطيع أن تضاعف حفظك 200 مرة، أو أن تحفظ بلوغ المرام في خمس ساعات!!
الأمر الثاني من محل النزاع: هو في جدوى هذا الحفظ إن سلمنا - جدلاً - أنه كائن!!
انشروا لنا علناً باختبار لهؤلاء أمام الناس مع متابعة أن الحفظ قد تم في هذا الوقت الوجيز ونحن نسلم.
أما كون هذه الدورات تحسن من طريقة الحفظ أو التفكير أو القراءة أو ترتيب الوقت أو إدارة الأعمال اليومية، فهذا أظنه أمر وارد، ولا يختلف عليه أكثر الإخوة.
.
كما أضاف أخونا الفاضل أبا هداية. أن هذه الدورات قد توصل الشخص إلى أقصى حد لديه (موجود أصلا) ولكن هناك مبالغات. ونحن هنا بصدد ذلك أقصد في موضوعنا هذا.
ثم أن الحفظ لا يحتاج إلى هذه الدورات أصلاً، وذلك أن مارس الشخص تدريب نفسه على الحفظ. والطريقة القديمة (التكرار وكثرة المراجعة) - والتخفف من الذنوب - تصل بكل شخص إلى أعلى مستويات حفظه ولنا فيمن سبق عبرةوآية.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
1 - حفاظ الأمة كانوا حفاظاً بالسليقة. فطرهم الله على الحفظ بفضله تعالى فلم يكونوا بحاجة إلى تلك الطرق. أما معظم الناس الآن فبحاجة إلى "تعلم" الحفظ. ألا ترى الرجل يولد قوياً والآخر يولد ضعيفاً فيتقوى بالغذاء والرياضة؟
2 - ما أدراك بكيفية حفظ هؤلاء؟ هم كانوا يحفظون فكيف كان ذلك؟ منهم من كان يقرأ أو يسمع فيحفظ مباشرة (الشافعي, ابو زرعة, ابن حجر ... إلخ) وهذا لا نكاد نراه الآن إلا قليلاً. ومنهم من كان يتكلف الحفظ تكلفاً (وهو الغالب اليوم). فكيف ذلك؟ هذا هو ما تحاول تلك الدورات تعليمة.
3 - العبرة بالنتائج. فمن هذه الدورات ما لم يثمر ومنها من أثمر. فما طاب ثمره أخذناه (ما لم يكن فيه محذور آخر) وتركنا ما دونه.
أعود فأكرر. أرجو التزام المنهج العلمي في المناقشة.
والله المستعان
أخي الحبيب أباداوود القاهري، في النقطة رقم (3) هل فعلاً العبرة بالنتائج،
حفظك الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:24 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح!
جزاكم الله خيراً.
بل يسمى حفظاً أخي الكريم, ولكن التثبيت يأتي بعد ذلك في مراحل لاحقة. فلا يكاد يدوم حفظٌ بدون تعاهد ومراجعة. وفي الحديث الشريف إشارة إلى ذلك. عن ابن عمر رضي الله عنهما
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت" (البخاري 5031) , و عن أبي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدهم أن يقول "نسيت آية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم" (البخاري 5032) , وفي الباب أحاديث أخرى مشابهة.
وهذه الدورات لا تدعي ثبات الحفظ من أول مرة, بل إن مما يعلمونه في تلك الدورات ضرورة المراجعة الدورية على فترات متباعدة. فهذا يؤخذ في الاعتبار.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/14)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب أباداوود القاهري، في النقطة رقم (3) هل فعلاً العبرة بالنتائج،
حفظك الله.
أكرمك الله حبيبي في الله أبا الحسن.
أرجو توضيح مرادك حيث أن فهمي قد قصر عن إدراكه.
بارك الله فيك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:08 م]ـ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت" (البخاري 5031) , و عن أبي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لأحدهم أن يقول "نسيت آية كيت وكيت بل نسي واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم" (البخاري 5032) , وفي الباب أحاديث أخرى مشابهة.
وهذه الدورات لا تدعي ثبات الحفظ من أول مرة, بل إن مما يعلمونه في تلك الدورات ضرورة المراجعة الدورية على فترات متباعدة. فهذا يؤخذ في الاعتبار
بارك الله فيك أخي القاهري ..
التفلت اليسير لا يضر أخي
و لكن العبرة بعموم المحفوظ ... هل ثبت ام لا؟
من يحفظ 1000 حديث يوميا ..... مع مراجعتها ـ و أنّا له مراجعتها:) ـ هل سيكون حفظه في النهاية بالمستوى المطلوب أم لا؟ هنا البحث
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:40 م]ـ
قارن بين محفوظات فرد من مشايخ الشناقطة
وبين مجموع محفوظات جميع مدربي:
(الدورات الإبداعية) و (مرّن عضلات مخك) و (أطلق العملاق) و (قوة عقلك الباطن)، و (تغيير قدرات العقل) .......... إلخ
لتعلم جدوى تلك الدورات!
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها "أدعياء"
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي القاهري ..
التفلت اليسير لا يضر أخي
و لكن العبرة بعموم المحفوظ ... هل ثبت ام لا؟
من يحفظ 1000 حديث يوميا ..... مع مراجعتها ـ و أنّا له مراجعتها:) ـ هل سيكون حفظه في النهاية بالمستوى المطلوب أم لا؟ هنا البحث
وفيك بارك أخي النجدي,
الكلام ليس على التفلت اليسير أخي الحبيب والله أعلم, فالحديث واضح: "أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم". فكم من حافظ للقرآن أنسيه لعدم تعاهده. والمثل يقال في سائر المحفوظات.
وبالنسبة للذي يحفظ ألف حديث في اليوم فأمره متعلق بأمور منها طريقة الحفظ نفسها. وكذلك تكرار المراجعة. ولعلي أفصل في هذا الأمر لاحقاً إن شاء الله.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:03 م]ـ
قارن بين محفوظات فرد من مشايخ الشناقطة
وبين مجموع محفوظات جميع مدربي:
(الدورات الإبداعية) و (مرّن عضلات مخك) و (أطلق العملاق) و (قوة عقلك الباطن)، و (تغيير قدرات العقل) .......... إلخ
لتعلم جدوى تلك الدورات!
والدعاوى إن لم يقيموا عليها بينات أصحابها "أدعياء"
الأخ سعيد بن سالم
لا أعلم إلى ماذا ترمي. إن كنت تستطيع أن تتعلم من مشايخ الشناقطة كيفية حفظهم فافعل, فإن لم تستطع فهل تمتنع عن كل ما سواها؟ وماذا إن وجدت ما هو أنسب لك منها؟ إن كانت تلك الدورات سترفع مستواك ولو شيئاً يسيراً فهل من العقل أن تمتنع عنها لمجرد أن مجموع محفوظات مدربيها دون محفوظات شيخ واحد من الشناقطة؟ ما هكذا تورد الإبل أخي الكريم. ما لا يدرك كله لا يترك جله.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي القاهري ....
و كما يقال عندنا الميدان يا حميدان:)
و بالفصحى التجربة خير برهان ...
جرب أخي القاهري .... و طور حفظك بطرقهم ... و اعمد إلى كتاب نتفق نحن و انت عليه لتحفظه بمدة معلومة ...
و سنختبرك أخي بعد ذلك فيما حفظت ...
ما رأيك؟:)
فهذا يغنينا عن الكثير من الكلام
أو أخي مصطفى حسان إن أراد ...
و أنا جاد في كلامي .. لست بهازل
و بارك الله فيكم أخوتي
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي النجدي.
كلامك هو عين العقل كما نقول في مصر. ولعلي آتيك ببشرى في الغد القريب إن شاء الله.
جزاك الله خيراً.
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
جزى الله خيرًا كل متحمس
وأريد أن ألخص أقوالكم بعض الشيء
يوجد رأيان:
* رأي يرى أن ليس كلها ضياع للوقت بل فيها إفادات، وأقر أن بها مخالفات شرعية.
كما قال الأخ مصطفى حسان:
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
على العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
* ورأي يرى
كما قال الأخ أبو خليل النجدي
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
فعفواً أقول:
الرأي المقتنع بالبرمجة يثبت
أن بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال.
ويقول: قلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
ويستدل بالواقع من حفظ كثيرات من طالبات حفاظ الوحيين.
وهنا نقول ابتداءً: ما هي المخالفات الشرعية، وهل هي ذنوب، أو كفريات، فالقائل يقول: ((ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة {و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي}))
بمعنى الأخ أثبت أن بها مخالفات، والحرام مفصل فما هي المخالفات، أم أن تلك المخالفات اعتقادية بظنون للغيب، أو أن من فعل ذلك فسيكون كذا فتدخل في مخالفات عقائدية، نرجو منه التوضيح
ولو كانت ذنوب، فهل يأتي الشر بالغيب، وهل سيكون مطبقها عدل أم سيكون مجرحًا بتلك المعاصي.
فإن لم يكن بها كفريات أو شركيات وكان عن طريقها حفظ ولكن سريع النسيان تكون النصيحة ساعتها هي أن من من الله عليه بالحفظ يجب أن يكرر ويراجع حتى لا ينس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/15)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
اسمحوا لي ايها الاخوة بالتطفل عليكم قليلا:
انا لست من المؤيدين لمثل هذه الدورات ـ وخصوصا المبالغة فيها من قبل بعض المدربين.
لكن بعض الملاحظات على الموضوع بشكل عام، وعلى الردود بشكل خاص اوجزها:
اولا:
ارجوا الا يأخذ هذا الموضوع بعدا عقديا،فتكون الموالاة والمعاداة فيها، خصوصا وان البعض بسبب غيرتهم اتهموا اناسا في دينهم، بسبب ان لبعض هذه الدورات ـ او اعظمها ـ اصلا غربيا.
فانا اعتقد ان الموضوع ابسط من ان يحمل ما لا يحتمل.
ثانيا:
لا انكر ان على هذه الدورات بعض الملاحظات، وباعتقادي ان السبب في ذلك انها تلقفت من دون تمحيص ولا تدقيق، واعتقد انه في المستقبل ستعود هذه الدورات الى مسارها الطبيعي في مخاطية الممكن من العقل البشري، وهناك بوادر حسنه حيث ان بعض المدربين الان بدا يمحص
هذه الدورات من بعض ما يراه الكثير من الخرافات.
ثالثا:
صحيح ان هناك مبالغة من قبل المدربين و ذلك لتسويق دوراتهم في وصف القدرات الخيالية التي من الممكنك ان يحصل عيها المتدرب في ختام الدوره، واذا جاء الختام قال: لا بد من التدرب!! ..
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله، هو نموذج واحد لا يعمم، لكن وجوده يجعل البعض يشكك في فاعليتها اذا كانت لم تفيد مدربا يقدم دورات في تسريع الحفظ.
رابعا:
من اهم الامور التي يرددها الناس لماذا لا نرى الاثر على المدربين وبرايي لو خير اي مدرب من اهل الخير بين ان يكون مدربا وبين ان يكون عالما مبرزا لاختار الثانية، فلم لا نراهم كذلك وقد امتلكوا الاداة.
خامسا:
سمعت من احد المدبين: ان المتدرب لو تدرب على القراة الضوئية او السريعة لكان العائق له من القراة فقط ـ كذا والله!! .. ـ تقليب الصفحات، وهذه سمعتها من اكثر من واحد، وهذا يعني انك تستطيع قراة المكتبة الاسلامية كاملة في اشهر معدودة!! ...
سادسا:
ذكر بعض الاخوة: كيف فاتت على الامام احمد، لماذا لم يفعلها السلف .... الخ.
واعتقد ان هذا القول عجيييييب، بل هو يضعف من كلام الناقد لهذه الدورات سواء مان في نقده محقا ام لا .... لان هذه الدورات لن تكن موجودة، واذكر اني ناقشت احدهم في حكم التصوير فقال لماذا لم يكن موجودا في عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا مان ضرورة للدعوة كما تقول!! .. اليس الله قادرا على كل شيء؟!! ..
اطلت عليكم، لكن هذه خواطر احببت بثها لاخواني ليصوبوني.
والسلام ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي النجدي.
كلامك هو عين العقل كما نقول في مصر. ولعلي آتيك ببشرى في الغد القريب إن شاء الله.
جزاك الله خيراً.
جمعنا الله بك أخي في جنته ....
نحن بالانتظار أخي
ـ[سعيد بن سالم]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله
وهذا المثال يتكرر
فاعتبروا يا أولي الأبصار
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:32 ص]ـ
أكرمك الله حبيبي في الله أبا الحسن.
أرجو توضيح مرادك حيث أن فهمي قد قصر عن إدراكه.
بارك الله فيك
عفوا أخي الحبيب إنما قصدت أن الغاية لا تبرر الوسيلة، ولم أنتبه لكلامك بين القوسين ((ما لم يكن فيه محذور آخر)) أعني أن الوسيلة ينبغي أن تكون شرعية كذلك، فمعذرةً.
دمت مسدداً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:33 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى جعفر,
جزاك الله خيراً. ولكن كنت أود لو أنك راجعت الكلام مرة أو مرتين.
أولاً: ينبغي أن نضع النقاط على الحروف بأن نتعرف على طبيعة دورات الذاكرة. فتلك الدورات تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: يعتمد على ما يسمى بـ " mnemonics" والتي تترجم إلى "مساعد للذاكرة" (المورد: 585, ط. 2006). وهذه "المساعدات" تشمل كل الطرق التي تسهل عملية الحفظ. على سبيل المثال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/16)
- الاختصارات المعروفة في متون التجويد والقراءات: "قطب جد", "ابغ حجك وخف عقيمه", "صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما ... ", إلخ.
- طريقة المثلث المعروفة لبيان العلاقة بين المتغيرات الثلاثة (في الرياضيات والفيزياء)
- طريقة الإصبع لإيجاد حاصل ضرب رقم أقل من عشرة في تسعة.
وغيرها من الطرق المعتمدة على إعمال الخيال بطرق معينة تسهل الحفظ.
وهذا القسم هو الغالب في دورات الذاكرة والذي لا يكاد يوجد غيره إلا قليلاً, حيث يعتمد على تدريب الحضور على تطبيق هذه الطرق بشكل عملي يخدم معظم الأغراض. ولا أظن أحداً يخالف في فائدة هذا القسم وأنه لا إشكال فيه
القسم الثاني: يعتمد على وضع المتدرب في حالة نفسية معينة وبث الإيحاءات الإيجابية إليه مما قد يكون له أثر تشجيعي للفرد أو قد يكسر الحاجز النفسي بينه وبين عملية الحفظ. وهذا القسم لا أكاد أراه إلى في بعض دول الخليج وهو غير منتشر, والظاهر أن هذا هو محل الإشكال عند الإخوة. وليس لي تعليق كثير عليه حيث أنه لا يهمني أصلاً لعدم انتشاره.
قلت أخي الكريم:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
السلام عليكم
جزى الله خيرًا كل متحمس
أنبه على أن الأمر لا علاقة له بالحماس (من ناحيتي على الأقل) , ولا ينبغي له أن يكون كذلك هنا. هذا الملتقى مخصص للمناقشات العلمية وليس للجدل الحماسي. وهذا ما أحاول توصيله للإخوة.
وأريد أن ألخص أقوالكم بعض الشيء
يوجد رأيان:
* رأي يرى أن ليس كلها ضياع للوقت بل فيها إفادات، وأقر أن بها مخالفات شرعية.
كما قال الأخ مصطفى حسان:
أنا ما أنكرت أن هناك بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال
وقلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
على العموم
الأخوات خضعن للاختبار
كان يتم التسميع بشكل منتظم ويوجد عدد من المشرفات اللواتي ينظمن عملية التسميع
وهن أمامك تستطيع سؤالهن إن أردت
* ورأي يرى
كما قال الأخ أبو خليل النجدي
هل تقصد أن الواحده منهن تحفظ رياض الصالحين في يوم و كذا بلوغ المرام ... و يثبت في حفظها مباشرة!!!
فلو اختبرتها من الغد في الكتاب كاملا لم تنس شيء!!
هذا مستحيل أخي مصطفى
فالعمدة على ثبوت المحفوظ في الذهن ...
فعفواً أقول:
الرأي المقتنع بالبرمجة يثبت
أن بعض الدورات تكون عبارة عن تضييع وقت ومال.
ويقول: قلت من قبل أنه يوجد بعض المخالفات الشرعية
هذا قصور وعدم دقة في تصوير الموقف على إحسان الظن. فليس في الأمر رأيين إلا إن كنت قد تجاهلت أو غفلت عن رأيي. فأنا لا أقول أن "فيها بعض المخالفات", بل أقول أن أغلبها لا إشكال في أنه ليس في مادته مخالفات.
وقولك
ويستدل بالواقع من حفظ كثيرات من طالبات حفاظ الوحيين.
وهنا نقول ابتداءً: ما هي المخالفات الشرعية، وهل هي ذنوب، أو كفريات، فالقائل يقول: ((ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة {و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي}))
بالنسبة للمخالفات المزعوم وجودها في بعض تلك الدورات, فلتطرح للمناقشة على الرحب والسعة. أما الدعاوي فلا.
أما بالنسبة للفقرة الخاصة بهدي المشركين ... إلخ, فهذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلاً. فهذا جهل من قائله بحقيقة تلك الدورات. فهي لا تقوم من قريب ولا من بعيد على ما وصف. فينبغي على القائل أن يتقي الله وأن يتثبت من كلامه قبل النشر. وقول أخي وحبيبي في الله عامر بن بهجت حفظه الله:
فما يسمى بالاسترخاء والتنفس العميق نظير ما يسمى عند وثنيي الهند من الهندوس والبوذيين بـ (سمادهي) وهو طقس تعبدي في ديانتهم
فإن كان يقصد بكونه "نظير" أنه يعني أنه نظيره في الحكم فهذا خطأ فاحش. فليس كل فعل يتعبد به الكفار صار حراماً, بل إن أصل الفعل في الشرع معتبر كما أن قصد الفاعل كذلك معتبر. أما إن كان يقصد معنى آخر فأرجو أن يتكرم ببيانه غير مأمور.
بمعنى الأخ أثبت أن بها مخالفات، والحرام مفصل فما هي المخالفات، أم أن تلك المخالفات اعتقادية بظنون للغيب، أو أن من فعل ذلك فسيكون كذا فتدخل في مخالفات عقائدية، نرجو منه التوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/17)
ولو كانت ذنوب، فهل يأتي الشر بالغيب، وهل سيكون مطبقها عدل أم سيكون مجرحًا بتلك المعاصي.
فإن لم يكن بها كفريات أو شركيات وكان عن طريقها حفظ ولكن سريع النسيان تكون النصيحة ساعتها هي أن من من الله عليه بالحفظ يجب أن يكرر ويراجع حتى لا ينس.
أكرر, من أراد أن يربط الدورات بالعقائد فليتكلم كلاماً علمياً لنتناقش فيه نقاشاً هادفاً مفيداً, أما أن يقتصر الكلام على التهويل من فداحة تلك الأمور أو السخرية والاستهزاء وما إلى ذلك فلعل صمته يكون أنفع له ولنا.
أصلح الله حالنا جميعاً.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
أظن والله أعلم أنه هناك اختلاطات بين كثير من الأشياء وهذا الذي جعل النقاش يصل إلي هذا الحد
الحقيقة أنا أيضا التبس عليّ موضوع النقاش فقد تداخلت الأمور ببعضها ولا أدري ماذا يريد الإخوة أن يتناقشوا فيه
إن كانت البرمجة العصبية ككل ففيها أشياء عجيبة كثيرة أنا لا أفهمها أصلا وتكفي فكرة قانون الجذب هذه لا أدري كيف تُصدّق
أما التنمية البشرية فهي جزء من البرمجة العصبية لا يعترض عليه إلا جاهل به
والإخوة الموجودون في مصر أظن أنهم يسمعون عن مجموعة اسمها (زدني) وهذه مجموعة متخصصة في التنمية البشرية ودوراتهم معروفة في مدينة نصر بمسجد رابعة
ويدخل فيها نقطة الحفظ هذه وطرق المذاكرة (منها الخريطة الذهنية) كذلك يدخل فيها الإدارة والقيادية ومهارات الاتصال مع الآخرين والتخطيط
وأقول أن من يعترض علي هذه الأشياء أنه يرجم بالغيب ولا يعرف عنها شيئا
وأظن أن نقطة الاعتراض التي يتكلم عنها كثير من الإخوة هي نقطة التخيل والتنويم وما أشبه ذلك
وحتي يزول اللبس في هذه النقطة فسوف أشرح الفكرة القائم عليها التنويم الذاتي هذا
1 - معظم الناجحين جاء نجاحهم عن طريق التعود علي النجاح
ولنضرب مثلا بمتكلم ناجح (أعني متكلم أمام الناس)
فهذا المتكلم تكلم أكثر من مرة بنجاح فتعوّد علي ذلك فصار الأمر عاديا بالنسبة له
كذلك أيضا معظم الناجحين في دراستهم متعودون علي النجاح فمهما كانت الدراسة صعبة في سنة من السنين فإنهم يجبرون أنفسهم علي النجاح لأن ذلك صار عادة عندهم
جيد؟
2 - اُكتشف أن العقل لا يميز بين الخيال والحقيقة
وهذا فعلا ملاحظ
فمثلا قد يتذكر الإنسان موقفا ما وهو لا يدري هل كان ذلك في حلم أم أنه حدث حقيقة
أظنه ملاحظ بكثرة
3 - وبناء علي النقطتين السابقتين اُكتشف أنه إن استطعنا أن نعود أنفسنا علي النجاح في الخيال فإن العقل لا يميز فينعكس ذلك النجاح علي الحقيقة
هل اتضح الأمر؟
نعطي مثالا
بعض الناس عندهم ما يسمي ب (الخوف الاجتماعي) وهو أنه لا يستطيع أن يتكلم أمام الناس
وعلاج هذا المرض يكون عن طريق التنويم الذاتي
وهو بعد أن يدخل المعالَج في حالة الاسترخاء يُؤمر بتخيل أنه أمام كثير من الناس مثلا ويتكلم بطلاقة
الذي يحدث أن عقله في هذه اللحظة لا يميز بين هذا الخيال وبين الحقيقة
فإذا قام هذا المعالج بجلسات التنويم هذه أكثر من مرة فقد تعوّد في الخيال علي التكلم بطلاقة
ثم يستطيع بعد ذلك الكلام بطلاقة في الحقيقة
اكتسب المعالج من ذلك
1 - ثقة بالنفس من أنه يستطيع أن يتكلم أمام الناس
2 - اختصار فترة التعود
فإنه إن أراد أن يتعود علي ذلك في الحقيقة فقد يستغرق عدة أيام
أما بالتنويم فيستطيع أن يقوم بأكثر من جلسة في اليوم الواحد
أرجو أن يكون الأمر قد اتضح هكذا لأني وجدت الكثير من الإخوة يتهكمون وهم لا يعلمون حقيقة هذا التنويم والتخيل
ودمتم بخير
ـ[أبو وقاص الحلبي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى على الجميع أن هناك طرق لتقوية الحفظ و تعليم القراءة و هي طرق مفيدة حيث أناا حسب رأي تعتبر طرق تنظيمية أي بمعنى أنها تعلم الحافظ اللتزام و المواظبة و تنظيم الوقت
لكن هذه الطريقة المسماة nlp أو البرمجة اللغوية العصبية قد تكون مفيدة و يستفيد منها الشخ لكن ليس لهذه الدرجة الغير معقولة و التي لا يمكن أن يصدقها العقل فضلاً عن المنطق
يعني 600 حديث يومياً ثقيلة على المخ جداً
أنا أوافق الأخوة على أنها مجرد مبالغة تجارية و لكن هذا لا يعني أن هذه الطرق غير مفيدة و لكنها مفيدة بحدود المنطق
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:59 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/18)
اسمحوا لي ايها الاخوة بالتطفل عليكم قليلا:
انا لست من المؤيدين لمثل هذه الدورات ـ وخصوصا المبالغة فيها من قبل بعض المدربين.
لكن بعض الملاحظات على الموضوع بشكل عام، وعلى الردود بشكل خاص اوجزها:
اولا:
ارجوا الا يأخذ هذا الموضوع بعدا عقديا،فتكون الموالاة والمعاداة فيها، خصوصا وان البعض بسبب غيرتهم اتهموا اناسا في دينهم، بسبب ان لبعض هذه الدورات ـ او اعظمها ـ اصلا غربيا.
فانا اعتقد ان الموضوع ابسط من ان يحمل ما لا يحتمل.
ثانيا:
لا انكر ان على هذه الدورات بعض الملاحظات، وباعتقادي ان السبب في ذلك انها تلقفت من دون تمحيص ولا تدقيق، واعتقد انه في المستقبل ستعود هذه الدورات الى مسارها الطبيعي في مخاطية الممكن من العقل البشري، وهناك بوادر حسنه حيث ان بعض المدربين الان بدا يمحص
هذه الدورات من بعض ما يراه الكثير من الخرافات.
ثالثا:
صحيح ان هناك مبالغة من قبل المدربين و ذلك لتسويق دوراتهم في وصف القدرات الخيالية التي من الممكنك ان يحصل عيها المتدرب في ختام الدوره، واذا جاء الختام قال: لا بد من التدرب!! ..
واعرف احد الفضلاء من ائمة المساجد كان من حفظة القران ويصلي بالناس في رمضان من دون المصحف، ولما انشغل بهذه الدورات، نسي القران وصلى بالمصحف لانه انشغل عن كلام الله، هو نموذج واحد لا يعمم، لكن وجوده يجعل البعض يشكك في فاعليتها اذا كانت لم تفيد مدربا يقدم دورات في تسريع الحفظ.
رابعا:
من اهم الامور التي يرددها الناس لماذا لا نرى الاثر على المدربين وبرايي لو خير اي مدرب من اهل الخير بين ان يكون مدربا وبين ان يكون عالما مبرزا لاختار الثانية، فلم لا نراهم كذلك وقد امتلكوا الاداة.
خامسا:
سمعت من احد المدبين: ان المتدرب لو تدرب على القراة الضوئية او السريعة لكان العائق له من القراة فقط ـ كذا والله!! .. ـ تقليب الصفحات، وهذه سمعتها من اكثر من واحد، وهذا يعني انك تستطيع قراة المكتبة الاسلامية كاملة في اشهر معدودة!! ...
سادسا:
ذكر بعض الاخوة: كيف فاتت على الامام احمد، لماذا لم يفعلها السلف .... الخ.
واعتقد ان هذا القول عجيييييب، بل هو يضعف من كلام الناقد لهذه الدورات سواء مان في نقده محقا ام لا .... لان هذه الدورات لن تكن موجودة، واذكر اني ناقشت احدهم في حكم التصوير فقال لماذا لم يكن موجودا في عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اذا مان ضرورة للدعوة كما تقول!! .. اليس الله قادرا على كل شيء؟!! ..
اطلت عليكم، لكن هذه خواطر احببت بثها لاخواني ليصوبوني.
والسلام ..
جزاكم الله خيراً أخي المبارك.
هذا كلام متزن لا غبار عليه في مجمله إن شاء الله. واسمح لي بالتعليق على النقطتين الرابعة والخامسة.
بالنسبة للسؤال عن أثر تلك الدورات على مدربيها, فيمكنني أن آتيك بقائمة من المدربين العرب وغيرهم وأذكر لك أثرها عليهم. فهم بالفعل "أساتذة" في مجالات تدريبهم. أذكر على سبيل المثال:
1 - أحد مدربي الذاكرة قام بإعطاء تلك الدورة في شركة كنت أعمل بها منذ زمن, وكان الحضور أكثر من سبعين فرداً. فبدأ بسؤالهم عن أسمائهم واحداً واحداً وحفظها كلها! وقد اختبره أحدهم فجأة فنجح في الاختبار.
2 - أحد مدربي القراءة السريعة (كويتي) رأيته بنفسي يقرأ الصفحة في نحو ثلاث أو أربع ثوان!
3 - أسرع قارئ في العالم, وهو مسجل في موسوعة جينس للأرقام القياسية, وهو مدرب أمريكي يدعى هوارد بيرج يقرأ بسرعة 25,000 كلمة في الدقيقة (نعم, الرقم صحيح!) أي يقرأ الصفحة في ثانية واحدة تقريباًَ!
4 - بطل العالم في بطولات الذاكرة العالمية, وهو مدرب إنكليزي يدعى دومينيك أوبرايان, قام بحفظ أسماء 300 شخص قابلهم في حفل (هكذا يحكي هو). ويمكنكم الاطلاع على نتائجه في تلك البطولة في هذا الموقع (بالإنكليزية):
http://web.aanet.com.au/memorysports/dominicobrien.html
ويمكنني أن أذكر المزيد إن شئتم.
أما بخصوص ثمرة تلك القدرات, فليس كل من يقدر أن يكون عالماً يريد أن يكون عالماً. فمنهم من يريد الدنيا ومنهم من يريد الآخرة. فليس هذا هو المعيار.
وبخصوص النقطة الخامسة فقد ذكرت لك إمكانات المتقدمين في هذا المجال, ولكن هذا مستوى قل من يبلغه, ولكن الكثيرين في دورات القراءة السريعة يكسرون حاجز الألف كلمة في الدقيقة والله أعلم. أما بالنسبة للقراءة المسماة "ضوئية" (والصواب هو "القراءة التصويرية") فالأمر بالنسبة لها مختلف, حيث أن السرعة ليست هي الهدف الأساسي لها بل هدفها اختصار وقت القراءة وزيادة الاستيعاب والفهم في نفس الوقت.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
جرب أخي القاهري .... و طور حفظك بطرقهم ... و اعمد إلى كتاب نتفق نحن و انت عليه لتحفظه بمدة معلومة ...
و سنختبرك أخي بعد ذلك فيما حفظت ...
ما رأيك؟:)
الطريقة السليمة لاختبار نجاح تلك الدورات هي اختبار شخص قبل الدورة وبعدها, وليس المقارنة بين شخصين أحدهما شارك فيها والآخر لم يفعل. أما بالنسبة لاقتراحك فهو لا يقيس نجاح الدورة فقد يكون أحد الأشخاص ذاكرته أقوى من الآخر بأربعة أضعاف مثلاً, فيشارك الأخير في الدورة فيصير الفارق بينهما هو الضعفين فقط. فهذا لا يعني عدم نجاح الدورة بل على العكس, فمازال الأول أحفظ من الثاني ولكن الثاني تقدم.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/19)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك ...
الطريقة السليمة لاختبار نجاح تلك الدورات هي اختبار شخص قبل الدورة وبعدها, وليس المقارنة بين شخصين أحدهما شارك فيها والآخر لم يفعل. أما بالنسبة لاقتراحك فهو لا يقيس نجاح الدورة فقد يكون أحد الأشخاص ذاكرته أقوى من الآخر بأربعة أضعاف مثلاً, فيشارك الأخير في الدورة فيصير الفارق بينهما هو الضعفين فقط. فهذا لا يعني عدم نجاح الدورة بل على العكس, فمازال الأول أحفظ من الثاني ولكن الثاني تقدم
أريدك ان تصل بحافظتك إلى مستويات عليا أخي .... هذا الهدف ...
لا حاجة لاختبار قدرة حفظك قبل الدورة و بعدها ..... اريدك فقط أن تصل للأرقام الصعبة المذكورة
جزء كامل من القرآن يوميا ...
500 حديث في كل يوم ...
الصحيحين في 20 يوما!!!
و هكذا ....
طبعا مع اشتراط جودة معقولة للحفظ .. >> وهذا ما ينغص على أصحاب هذه الدورات:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:35 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:41 ص]ـ
##############
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:45 ص]ـ
إحدى الطالبات في منتديات الوحيين تستطيع ان تحفظ 180 صفحة من القرآن في اليوم الواحد!! بعد دورة تغيير العقل!!!
يعني ما يقار التسعة أجزاء من القرآن!
أخي القاهري كيف حالك:)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:53 ص]ـ
من هنا سجل رغبتك في الاشتراك في دورة تغيير العقل
%%%%%%%
لنشترك يا اخوان .... لن نخسر شيئا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:21 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
جزاك الله خيرا مثال ينطبق على الدورات تماما
وانا اقترح عليهم اقتراح وهو ان يغيرو المسميات فمثلا بدلا من ان يقولوا
احفظ الصحيحين في شهر
عليهم ان يقولوا احفظ الصحيحين في شهر وسيستمر حفظك خلال هذا الشهر ان ابتعدت عن السهر
حتى تكون عندهم مصداقية على الاقل
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:37 ص]ـ
هلا كف الإخوة عن السخرية؟ هل هذا هو "النقاش الهادئ"؟ هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:38 م]ـ
اخى الحبيب اصبر وما صبرك الى بالله وهل اتيتنا بدليل قاطع على نجاح احدا فى هذه الدوره
نريد شخص نختبره ونختبره حتى فى البالتوك لكى نثبت للاخوان ان كل هذا امر ظرب من الخيال
وشكرا لك
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
هلا كف الإخوة عن السخرية؟ هل هذا هو "النقاش الهادئ"؟ هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
اتنا بشخص ونختبره فى البالتووووك وسوف نثبت لك من هم الذين يسخرون بعقول الناس
وهذا دليلنا الاختبار
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:30 م]ـ
أخي القاهري .. الفاضل
لم اقصد من إيراد المثال الاستهزاء و السخرية .... إنما لتقريب الأمر
هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟
سأشارك معهم أخي بدورة تغيير العقل ... و سأوافيك اخي الأخبار:)
مع اقتناعي مسبقا بعدم جدوى هذه الدورات في الحفظ ... لما فيها من مكابرة للواقع
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 01:32 م]ـ
اتنا بشخص ونختبره فى البالتووووك وسوف نثبت لك من هم الذين يسخرون بعقول الناس
وهذا دليلنا الاختبار
فعلا الدليل هو الاختبار ... و لا متطوع!
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[10 - 09 - 06, 07:17 م]ـ
اخى الحبيب اصبر وما صبرك الى بالله وهل اتيتنا بدليل قاطع على نجاح احدا فى هذه الدوره
نريد شخص نختبره ونختبره حتى فى البالتوك لكى نثبت للاخوان ان كل هذا امر ظرب من الخيال
وشكرا لك
جزاك الله والاخوة كل خير هذا هو الحل المناسب وليكن الاختبار في الصحيحين وحفظه في عشرين يوم كما اعلنوا في اعلانهم التجاري
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حسبكم هذه الآية:
(وعلم ءادم الأسماء كلها)
%%%%%%%%%
أما سبب كثرة النساء المشاركات, فلشدة اقبالهن ووجود عدد من المشرفات اللوواتي يتولين التسميع
وهذا مما لم يتوفر لدى الرجال .. حتى الآن
وإليكم تجربتي:
%%%%%%%%
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/20)
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
يا إخوة تجاري ايه بس؟
قلنا من قبل أن الدورةمجانية
سبحان الله العظيم!!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
حسبكم هذه الآية:
(وعلم ءادم الأسماء كلها)
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=604
أما سبب كثرة النساء المشاركات, فلشدة اقبالهن ووجود عدد من المشرفات اللوواتي يتولين التسميع
وهذا مما لم يتوفر لدى الرجال .. حتى الآن
وإليكم تجربتي:
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=17387
جيد هذا ما كنا ننتظره ... عضو لديه تجربة سابقة
الأخت لمى .....
نقاشنا يدور حول مصداقية هذه الدورات في حفظ مقدار كبير هائل من كتاب ما في مدة يسيرة ...
1800 حديث في اليوم و الليلة كما ذكرتِ عن إحداهن في تقريرك
يعني في الأسبوع الواحد تنهي صحيح البخاري كاملا!
باختصار .... هل سيكون المحفوظ الذي حُفِظَ بهذه الطريقة ثابتا في الذهن حاضرا ... لو اختبرنا صاحبه فيه لنجح أم لا؟
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:51 ص]ـ
الاخت (لمى محمد) يااختى انا لااقصد معاذ الله تكذيبك ولكن لم اسمع ان ابا هريره وهو احفظ امة محمد والاسلام بل هو احفظ اهل الدنيا من زمنه الى زمننا انه حفظ الف فى اليوم ولا 700 مائه
يااختى راجعى تجربتك لعل الله ان يغفر لنا ذنوبنا وانا الان وبعد هذه الامور نطالب من المشرف ان يعجل لنا الاختبار وان نختار احد الغرف بالبالتوك وتأتون باسم الكتاب الذى حفظتموه وانا شخصيا اختبركم
كما قال الله تعالى (قل هاتوا برهنكم) الانبياء 24 هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:09 ص]ـ
يا أخي سبحان الله, ما دخل هذا بذاك؟ وما أدراك بالقدر الذي كان يحفظه أبو هريرة في اليوم؟ أبو هريرة كان يتلقى عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ما كان يسمعه منه. هل عدم العلم يفيد العلم بالعدم؟ كلامك يا أخي منذ البداية فيه تكذيب ضمني لكل التجارب المنقولة على الموقع والتي تفضلت أنت بنقل بعضها.
يا أخي الحبيب, هناك نطقة ينبغي أن تعيها جيداً, أنه ليس كل ما لا تستوعبه أنت أو ما لا تتصوره يكون مكابرة للعقل أو دجلاً أو كذباً. هل تصدق أن رجلاً يقرأ الصفحة في 3 أو 4 ثوان (رأيته بنفسي)؟ بل هناك (وهذا مسجل في موسوعة جينس للأرقام القياسية) من يقرأها في ثانية واحدة, بل هناك (كما ينقلون) من يقرأ صفحتين معاً في نفس الوقت ويحفظ عن ظهر قلب جميع ما قرأ (يقال أنه يحفظ الآن 12 ألف كتاب!) , وهو يدعى كيم بيك ( http://en.wikipedia.org/wiki/Kim_Peek), ولكن هذا الأخير مصاب بمرض التوحد ( Autism) فهو ليس معياراً. فلا أظنك كنت تتخيل شيئاً من هذا, ولا أظنك تتخيل أن يحفظ إنسان رقماً عشوائياً من الأساس 2 (أي مكون من 0 و 1 فقط, مثل:01101010100100000101110101111001) من أكثر من 3700 خانة, كل هذا في نصف ساعة فقط (انظر هنا ( http://web.aanet.com.au/memorysports/benpridmore.html))!! ما رأيك في كل هذا؟!؟ عندي المزيد والله. فلا تتسرع يا أخي بالحكم على قدرات البشر من منظورك أنت وفي ضوء معلوماتك القليلة عنها.
أذكر نفسي والإخوة بعنوان الموضوع "مناقشة هادئة ... ", فأرجوا أن تظل كذلك.
أسأل الله أن يصلحنا وإياك
أخوك ومحبك في الله/ أبو داوود
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 11:58 ص]ـ
يا إخوة تجاري ايه بس؟
قلنا من قبل أن الدورةمجانية
سبحان الله العظيم!!!
قد يكون ولكن هل سيستمر هكذا عموما الحمد لله لااحد كما تعلم يكره ان يحفظ مثلا صحيح البخاري في شهر. اما مسألة ان نصادق على كل ما نسمعه لمجرد انه كتب فلا تسأل من انكر لما انكر ولكن اسأل من ادعى عن بينته والدعوى التي تخالف الحس والعقل بلا شك باطلة ومرفوضه
عموما الاختبار ان تيسر خير برهان مع ان النتيجة والله اعلم محسومة سلفا
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر اليالي
يغوص البحر من طلب الآلي ... ويحضى بالسيادة والنوال
ومن طلب العلا من غير كد ... اضاع العمر في طلب المحال
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 12:45 م]ـ
قد يكون ولكن هل سيستمر هكذا
سلهم. هذا عمل خيري معلن, ومثل هذا الاستفهام يحمل معنى التشكيك في نية أصحابه وهذا لا يصح. يا أخي لم نر منك منذ البداية إلا الهجوم بغير بينة, تارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986#20) تقول أكل أموال الناس بالباطل, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471149#post471149) تسخر, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471457#post471457) تقول إعلانهم التجاري, فلما بان لك أن هذا عمل تطوعي صرت إلى التشكيك في البواطن. فماذا تريد في النهاية؟
عموما الحمد لله لااحد كما تعلم يكره ان يحفظ مثلا صحيح البخاري في شهر. اما مسألة ان نصادق على كل ما نسمعه لمجرد انه كتب فلا تسأل من انكر لما انكر ولكن اسأل من ادعى عن بينته والدعوى التي تخالف الحس والعقل بلا شك باطلة ومرفوضه
أي بينة تكفيك؟ شهد عشرات الإخوة والأخوات على منتدياتهم بالفائدة. فما هي البينة التي ترضيك؟ طبعاً من حقك أن تتثبت من نسبة الأقوال إلى قائليها, أما أن تكذب هذا الجمع فلا أظنك ترى هذا صواباً.
ثم هل تعرف يا أخي معنى مخالفة الحس والعقل؟! أنا أخالف الحس عندما أشير إلى شجرة وأقول لك هذا فيل! وأخالف العقل عندما أقول لك أن الواحد نصف العشرة! فأين مخالفة الحس والعقل في دعاويهم؟
عموما الاختبار ان تيسر خير برهان مع ان النتيجة والله اعلم محسومة سلفا
هداك الله! ومن الذي حسمها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/21)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:58 م]ـ
لقد أصبت بحالة ذهول مثلكم بادئ الأمر, وهذا من جهلنا بأنفسنا والله المستعان
أسألكم بالله أن تقرءوا هذا قبل أن تكملوا قراءة ردي:
هذا مختصر الدرس الأول من الدروة ..
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=604
و لتعلم أن:
الأصل في العقل أن يحفظ من أول نظرة ..
وقد كان من السلف من يحفظ من أول سماع ومن أول نظرة
مثل الشافعي وابن المبارك وغيرهم, رحمهم الله جميعا
واعرف صديقة لي كانت تحفظ بهذا المستوى العالي من التركيز بدون أن تأخذ الدورة
و إذا لم تستطع أنت فإنك ببساطة تحتاج إلى تدريب
فعلك تعاني من رسائل سلبية أو عادات تمنعك الحفظ بهذه السرعة وهذا الاتقان
أما عن نفسي .. فقد كنت أحتاج لحفظ وجه من القرآن نصف ساعة على الأقل
وبعد تطبيق قوانين الدورة استطعت تقليص هذا الوقت تدريجيا إلى 5 دقائق مع الاتقان والحمدلله
وأسعى للوصول إلى أعلى مستوى من التركيز بحيث أحفظ بنظرة (وماذلك على الله بعزيز)
أما عن اختبار الإخوة الذي حفظوا
فلي صديقة أخرى تحفظ عدد كبير من الأحاديث وتسمع بدون أي خطأ بفضل الله
والعجيب أن الإتقان لا يقل بسرعة الحفظ إذا أصبح تركيزك حاااااادا (مهم)
والتكرار يزيد ثبوته, و لا بد من الاستذكار فالعقل البشري ينسى بعد أيام بنسب معينة ..
بارك الله فيكم, لا تحكموا على الأمور قبل أن تعرفوا ماهيتها وعلى ماذا تبنى
وإذا عرف السبب بطل العجب
ولا يهمني من هذا كله سوى أن تعمل بما حفظت ..... والله المستعان
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفعك بما علمت وما عملت
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:27 م]ـ
عند الامتحان يظهر صدق هذه الدعوى من كذبها.
ومجرد رأي يستحيل حفظ البخاري في عشرين يوم،هذا ضرب من الخيال.
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:32 م]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:35 م]ـ
(وعلم آدم الأسماء كلها)
والله تغنينا عن الجدال و الكلام كثير
أسأل الله أن يريني وإياكم الحق حقا ويزرقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:40 م]ـ
الأخت لمى
الروابط لا تعمل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
يوجد خلل في الموقع اليوم
ادخلوا في وقت لاحق
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 08:49 م]ـ
تعبت أحد اصابعي و أنا أنزل الصفحة لملاحقة الأصفار حتى أإغرتني الفكرة:)
و الله ان كان الأمر كما تقولون و لامحذور شرعي فيه فأنا من أحوج الناس اليه فحبذا لو تخبرونا كيف و أين يمكن تلقي هذه الدورات و هل يجب حضورها في قاعات أم هناك مواقع يمكن أن تتعلم فيها وحدك
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
هذه الدورة مستمدة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وبعض الحقائق العلمية والأمور العملية البديهية- التي لا نطبقها- رغم أهميتها
ولا يوجد فيها شيء من خزعبلات البرمجة والاسترخاء .... !!
والنجاح المحقق فيها هو بفضل الله تعالى وتوفيقه ..
والحماس الزائد الذي ذهلتم به هو ناتج تشجيع الشيخ الربيعي المتواصل جزاه الله خيرا
على التنافس والأخوة في الله والتعاون على البر
لا تقلق هي كما قلنا إن شاء الله
وقريبا .. أبشروا يا رجال, الشيخ سيخصص لكم دورة, وسنعلن عنها إن شاء الله
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك أختي و لكن هل حضور هذه الدروس هو عبر الشبكة أم فقط في الواقع و في قاعات مخصصة فيتعذر علي الأمر لأني بعيد جدا عن المشرق فأرجو الافادة
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[11 - 09 - 06, 10:10 م]ـ
نعم هي اساسا على الشبكة ..
وعبر قاعات صوتية .. والحمدلله
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:49 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. جزى الله الأخت خيراً. ليتها تتكرم بالإعلان هنا حتى يتسنى للإخوة الانتفاع بها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/22)
سلهم. هذا عمل خيري معلن, ومثل هذا الاستفهام يحمل معنى التشكيك في نية أصحابه وهذا لا يصح. يا أخي لم نر منك منذ البداية إلا الهجوم بغير بينة, تارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986#20) تقول أكل أموال الناس بالباطل, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471149#post471149) تسخر, وتارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471457#post471457) تقول إعلانهم التجاري, فلما بان لك أن هذا عمل تطوعي صرت إلى التشكيك في البواطن. فماذا تريد في النهاية؟
ياأخي تقول انه عمل خيري. ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين. وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات اراك تريدنا ان نلغي عقولنا وهي نفس هذه العقول التي تمجدها وتصفها هذه الدورات بالخوارق وان كل احد يستطيع بمجرد دوره ان يصبح من الحفاظ الكبار وان يأتي بما لم تستطعه الاوائل من حفض للمجلدات في ايام معدودة بواسطة قوة العقل مثل مايقول صاحب كتاب قوة العقل الباطن وهو مرجع في هذه الدورات يقول كرر انا غني طوال اليل وعندما تصبح ستتدفق عليك الثروة من كل مكان ومثلها من يقول انا احفظ الصحيحين ويكررها ثم يجد قوته في الحفظ قد ارتفعت لتلتهم الاخضر واليابس
أي بينة تكفيك؟ شهد عشرات الإخوة والأخوات على منتدياتهم بالفائدة. فما هي البينة التي ترضيك؟ طبعاً من حقك أن تتثبت من نسبة الأقوال إلى قائليها, أما أن تكذب هذا الجمع فلا أظنك ترى هذا صواباً.
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
ثم هل تعرف يا أخي معنى مخالفة الحس والعقل؟! أنا أخالف الحس عندما أشير إلى شجرة وأقول لك هذا فيل! وأخالف العقل عندما أقول لك أن الواحد نصف العشرة! فأين مخالفة الحس والعقل في دعاويهم؟
ان تقول الصحيحين مثل كتيب صغير سيتم حفظه (بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معنى) في عشرين يوم فهذه مثل مثال الفيل والشجرة الذي اوردته
هداك الله! ومن الذي حسمها؟
صدق من قال رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 05:15 ص]ـ
اخي ابو داود
(يا أخي سبحان الله, ما دخل هذا بذاك؟ وما أدراك بالقدر الذي كان يحفظه أبو هريرة في اليوم؟ أبو هريرة كان يتلقى عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل ما كان يسمعه منه. هل عدم العلم يفيد العلم بالعدم؟ كلامك يا أخي منذ البداية فيه تكذيب ضمني لكل التجارب المنقولة على الموقع والتي تفضلت أنت بنقل بعضها.)
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000000000000000000000000000000000000
اخي انا وضحت لك امر وهو ان نقوم بعمل الاختبار ولكن الذى افهمه انكم تتهربون
ومن ثم ادخلتنا فى العدم او ما اعرف ماتقصد والخ من غير هذه الامور اخى وضحنا لكم امر حددو يوم وسوف نقوم باختباركم واختبار برمجتكم ولكن كما قيل (فعل انها نأساة عقل) نسأل الله ان يردنا الى عقولنا
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. جزى الله الأخت خيراً. ليتها تتكرم بالإعلان هنا حتى يتسنى للإخوة الانتفاع بها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سبق أن وضعت رابط للموقع ... و رابط للتسجيل في الدورة في مشاركاتي في الأعلى
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:00 م]ـ
ارجو أن تكون المناقشة كما قال الأخ القاهري " هادئة "
يا أخوان العلم عزيز .... و أعز من العلم حفظه ...
و الحفظ المعول عليه هو الذي يثبت في الذهن و يسهل استحضاره ...
فمن يحفظ في اليوم الواحد 10 اجزاء من كتاب الله (من سورة البقرة و حتى سورة التوبة) و يذاكرها في 3 أيام بعد ذلك ... هل سيكون حفظه متقنا منطلقا!
من يحفظ صحيح البخاري ومسلم في 20 يوما ... و يذاكر حفظه في 10 أيام بعد ذلك ... هل سيستحضر ما حفظ من أي باب من ابواب هذه الكتب!
الفيصل في هذا الأمر " الاختبار " كما قال الأخ ابو بكر المرعى
و مجرد القصص و التجارب المذكورة عن نجاح هذه الدورات ... تقابلها قصص و تجارب أخرى تفيد العكس ..
و أذكر الأخوة مرة أخرى بعدم الحدة و الشدة في النقاش ....
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:10 م]ـ
((إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية , و لكل امرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية , و لامرئ ما نوى))
((الأعمال بالنية ,فمن كانت هجرته .... إلخ))
((العمل بالنية , و إنما لامرئ ما نوى))
((إنما الأعمال بالنية , و إنما لامرئ ما نوى))
هل سيستحضر من حفظ الصحيحين في 20 يوما هذه الروايات كلها و يميز بينها!
و هي لحديث واحد مشهور ....
الاختبار هو الحكم:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/23)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:33 م]ـ
ياأخي تقول انه عمل خيري. ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين.
أصلحك الله يا أبا سارة. أي معلوم هذا الذي تتكلم عنه؟ هل أنت تحكم على الكل "بأغلب" ما ترى؟ مالك وما تقرأه في الصحف؟ كون الأكثر (إن كان بالفعل كذلك) يفعل ما تقول فهذا لا يسوغ لك اللمز وإلقاء التهم هكذا. هم يقولون كذا فالأصل أن تحسن الظن. وهذا المشروع ليس وليد الليلة حتى تشك فيه هكذا.
وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات اراك تريدنا ان نلغي عقولنا وهي نفس هذه العقول التي تمجدها وتصفها هذه الدورات بالخوارق وان كل احد يستطيع بمجرد دوره ان يصبح من الحفاظ الكبار وان يأتي بما لم تستطعه الاوائل من حفض للمجلدات في ايام معدودة بواسطة قوة العقل مثل مايقول صاحب كتاب قوة العقل الباطن وهو مرجع في هذه الدورات يقول كرر انا غني طوال اليل وعندما تصبح ستتدفق عليك الثروة من كل مكان ومثلها من يقول انا احفظ الصحيحين ويكررها ثم يجد قوته في الحفظ قد ارتفعت لتلتهم الاخضر واليابس
لم يقل أحد أن تلغي عقلك, ولا حتى هم. بل هم يعرفونك بإمكانات عقلك التي تجهلها أنت. وما قال أحد أنك ستأتي بما لم يأت به الأوائل, بل ستحاول اللحاق بهم وسيظل البون شاسعاً.
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
رأي؟ أي رأي هذا؟ ألا تفرق بين الرأي والنقل؟! يا أخي الفاضل الإخوة ينقلون تجاربهم وليس أراءهم! هذا (على كلامهم) واقع وليس تصوراً أو ظناً. وبالنسبة للبرمجة فليس للعلماء رأي مستقر عليها, وعلى أي حال فقد سبق وذكرت الأخت لمى أن هذه الدورات لا علاقة لها بالبرمجة.
ان تقول الصحيحين مثل كتيب صغير سيتم حفظه (بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معنى) في عشرين يوم فهذه مثل مثال الفيل والشجرة الذي اوردته
لا. ليس هذا كذاك. ثم من قال هذا الذي تقول؟ الذي يقول لك هذا إنما يقول ذلك لكي تشجع نفسك ولكي تكسر حاجز الرهبة بينك وبين حفظ الكتب الكبيرة, ولم يزعم عاقل أن هذا هو سبيل الحفظ!
صدق من قال رأس العقل التمييز بين الكائن والممتنع
وجزاك الله خيرا
صحيح, ولكن هل حكمت على دعاويهم بالامتناع؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:34 م]ـ
اخي ابو داود
اخي انا وضحت لك امر وهو ان نقوم بعمل الاختبار ولكن الذى افهمه انكم تتهربون
ومن ثم ادخلتنا فى العدم او ما اعرف ماتقصد والخ من غير هذه الامور اخى وضحنا لكم امر حددو يوم وسوف نقوم باختباركم واختبار برمجتكم ولكن كما قيل (فعل انها نأساة عقل) نسأل الله ان يردنا الى عقولنا
أولاً أوضح للإخوة أنني لا علاقة لي من قريب ولا من بعيد بتلك الدورات, فأرجو عدم توجيه الكلام إلي. ثم أين الهروب الذي تزعمه يا أخي؟ الكلام لازال هنا على صفحات الملتقى. اذهب هناك إلى منتدياتهم وادعهم للاختبار وأعلمنا بالنتيجة. أما أن تظن أنه بمجرد النقاش هنا تكون بذلك قد قامت الحجة عليهم وأنهم يتهربون ... إلخ فهذا غير صحيح.
وأذكر بأن الأخت لمى قد وضحت أن الدورة لا علاقة لها بالبرمجة (واضح أن هذه هي كلمة السر!!).
وفقك الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
و مجرد القصص و التجارب المذكورة عن نجاح هذه الدورات ... تقابلها قصص و تجارب أخرى تفيد العكس ..
و أذكر الأخوة مرة أخرى بعدم الحدة و الشدة في النقاش ....
جزاك الله خيراً على أدبك يا أبا خليل. بارك الله فيك.
هلا ذكرت لنا بعض هذه التجارب المقابلة بالتفصيل يا أخي؟ وهلا بينت لنا مدى التزامهم بتعليمات الدورة ومع ذلك فشلوا في تحقيق مطالبهم؟
جزاك الله خيراً.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 09:16 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/24)
أصلحك الله يا أبا سارة. أي معلوم هذا الذي تتكلم عنه؟ هل أنت تحكم على الكل "بأغلب" ما ترى؟ مالك وما تقرأه في الصحف؟ كون الأكثر (إن كان بالفعل كذلك) يفعل ما تقول فهذا لا يسوغ لك اللمز وإلقاء التهم هكذا. هم يقولون كذا فالأصل أن تحسن الظن. وهذا المشروع ليس وليد الليلة حتى تشك فيه هكذا.
هداك الله يا أبا داوود اعرف الحق تعرف اهله ولا علاقة لنا بمن يقوم على الدورات وقد قلت لك افرض انهم حسنوا النية نحن نتكلم عن الدورة نفسها
وما قال أحد أنك ستأتي بما لم يأت به الأوائل, بل ستحاول اللحاق بهم وسيظل البون شاسعاً ..
بل قالوه وارجع الى منتدى حفاظ الوحيين قالوه بالنص وقالوه بالمعنى
وبالنسبة للبرمجة فليس للعلماء رأي مستقر عليها, وعلى أي حال فقد سبق وذكرت الأخت لمى أن هذه الدورات لا علاقة لها بالبرمجة.
هنا مربط الفرس ليست من البرمجة الغوية العصبية سبحان الله فمن اين اتو بها اذن هل اخترعوها او انها من بنات افكارهم هي دورة لتغيير العقل كما يسمونها وهي من البرمجة ولا ريب ولكن هذه من محاولات اسلمة هذه البرمجة بجهل او بسوء نية حتى يغتر بها السذج.
اما قولك انها ليس للعلماء رأي مستقر فانقل لنا كلام من خالف من العلماء.
ثم اذا كان مؤسسو البرمجه يعترفون ان مايقومون به هو من قبيل سحر التخييل وكبار مدربيبها هم من السحرة والفريق الاخر هم من عبدة العقل الباطن الذين يؤمنون ان كل تغيير يكون من العقل الباطن وان بداخلهم سحرا كبيرا عليه ان يكتشفه.
واول من اتى بفكرة العقل الباطن هو اليهودي النمساوي سيغوند فرويد الذي يقول ينبغي ان نحطم جميع العقائد الدينية وان العقل الباطن يتحكم في جميع العمليات الحيوية في جسم الانسان ويقول العقل يجعلك سليما او مريضا اوسعيد او تعيسا او غنيا او فقيرا وان بمقدور العقل واللغة عمل العجائب
ويقول (الترس) احد مدربي البرمجة الغوية العصبية: (ان البرمجة الغوية العصبية هي اعادة لصياغة اسس السحر وقواعده بصورة علميةوهي المنطلق لاسس السحر المتقدمة ففيه المنهج الاساسي والمتقدم للسحرة) (راجع الوثنية في ثوبها لجديد للدكتورة نجاح الظهار)
ثم تقول ياأخي هذه الدورة تقول الاخت عنها انها لا علا قة لها بالبرمجة الغوية العصبية ففيما كنا وفيما كان دفاعك عن هذه الدورات مادمت لاتعلم هل لها علاقة بالبرمجة ام لا. سبحان الله
ثم ان الاخت لمى حادت عن الجواب عندما سألها احد الاخوة عن مدى ثبات المحفوضات ولم تجب.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 06:08 ص]ـ
أولاً أوضح للإخوة أنني لا علاقة لي من قريب ولا من بعيد بتلك الدورات, فأرجو عدم توجيه الكلام إلي
00000000000000000000000000000000000000000000000000 000000
طيب يااخي الحبيب لماذا اذا الدفاع عنهم وعندما طلبنا منكم المواجهه فى البالتوك تقول اذهبوا وناقشوهم
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000
واضح أن هذه هي كلمة السر
00000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000
لم افهم قصدك بهذه العباره وجزاكم الله خير وان كنتم لاتقدرون على المواجهه فلا تدافعون عما لاتظمنون قدرتهم بلحفظ اخي المسأله والله صعبه انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه وجزاكم الله الخير
وارجوا ان لاتنزعج من ردى فأنت اخي وانا اخوك والرابط بيننا (لا اله الى الله) كلمه اجتمعنا عليها واسال الله ان ينصرنا بها
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:33 ص]ـ
سبحان الله يا أبا بكر! أقول ثور يقولوا احلبوه!! (ابتسامة أخوية) يعني أنت تنقل كلامي ثم بعد ذلك مازلت تكلمني على أنني واحد منهم! كأني أتنصل منهم أو أهرب من المواجهة!
غفر الله لك يا أخي. كيف أنزعج من ردك؟ نحن هنا لنتحاور, وأنت مهما خالفتني طالما أنك التزمت أدب الحوار ولم تحد عن المنهج السليم (وحاشاك) فاختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية.
ولكن لابد لنا من مراعاة بعض القواعد:
1 - عدم العلم لا يعني العلم بالعدم: كونك يا أخي لا تتصور إمكان وجود مثل تلك القدرات الهائلة على الحفظ لا يغير من واقع الأمر شيئاً. فالعبرة ليست بمبلغ الفرد الواحد من العلم, بل بمبلغ مجموع الناس بالإضافة إلى أمور أخرى.
2 - المثبت مقدم على النافي (عند استوائهما). فالمثبت عنده زيادة علم. فلو قال رجل رأيت فلاناً يقود السيارة وقال الثاني لم أره يفعل فمن البديهي أن يقدم قول الأول إن استويا في العدالة والضبط.
3 لا مجال للرأي في الحكم على صحة الأخبار. بل ينبغي الحكم عليها وفق الطرق السليمة للتثبت.
4 - لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف. وعدم العلم هنا يشمل عدم العلم بحقيقة الأمر (أي عدم تصوره تصوراً سليماً) وعدم العلم بصحته (أي بثبوته, ارجع للقاعدة الأولى).
5 - المناقشة العلمية لها أصولها وقواعدها فتقابل الحجة بالحجة لا بالرأي ولا بالظن المبني على تصور غير مكتمل.
كما أنبهك يا أخي إلى فداحة قولك: "انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه", فهذا تحكم في عطاء الله تعالى لخلقه, وأنت لم تطلع على ذلك بنقل ولم يدل على ذلك عقل. فتريث قبل أن تلقي مثل هذه العبارات الخطيرة أكرمك الله.
وبالمناسبة يا إخوة, سبحان الذي جمعني في مناسبة لم تكن في الحسبان بأحد مشرفي أكاديمية حفاظ الوحيين منذ أيام معدودة, فسألته عن الدورة فقال تلك النتائج حقيقية وليست خيالاً فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان. فلا شك أن الحافظ بهذه الطريقة يكون قد استفاد استفادة جمة ولكن عليه المتابعة بالمراجعة.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/25)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:07 ص]ـ
وبالمناسبة يا إخوة, سبحان الذي جمعني في مناسبة لم تكن في الحسبان بأحد مشرفي أكاديمية حفاظ الوحيين منذ أيام معدودة, فسألته عن الدورة فقال تلك النتائج حقيقية وليست خيالاً فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان. فلا شك أن الحافظ بهذه الطريقة يكون قد استفاد استفادة جمة ولكن عليه المتابعة بالمراجعة.
بارك الله فيك ... و أدام عليك عفوه و عافيته في الآخرة والأولى ...
وصلنا إلى النقطة التي أريدها!
فاستفسرته عن ثبات الحفظ فقال ما معناه أنه من الطبيعي ألا يثبت الحفظ من أول مرة لفترة طويلة, بل تظل تصقله مرات حتى يرسخ في الأذهان.
إذا فالحفظ لن يرسخ إلا بعد تكرار وارء تكرار و لفترة طويلة .... حتى يثبت
و على هذا فما ذُكِرَ من تجارب عجيبة!
كحفظ القرآن في ستة أيام! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=17010)
و حفظ أكثر من 1000 حديث في اليوم الواحد! هنا
و ختم حفظ رياض الصالحين في يوم وليلة! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16552) و هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16611)
و بلوغ المرام في 7 ساعات! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16944) و هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16975)
و حفظ الكتب الأربعة عشر في شهر واحد!!!!!!!!! هنا ( http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=16200)
لا تدخل في مسمى الحفظ الحقيقي ... وهو ثبات المحفوظ في الذهن ...
و هذا ما نناقشك من أيام في إثباته يا استاذ أبو داوود:)
فهذه الدورات لا تعدوا أن تكون دورات لتسريع الحفظ المبدئي الأولى ... فقط ..
افتح على بلوغ المرام و اقرأ أول حديث بعينيك .... ثم ارفعهما إلى السماء و أعد قراءته مرة أخرى ..
و الحمد لله حفظت الحديث!:) هات اللي بعده:) ..
و هكذا ...
بهذه الطريقة استطيع .... تحقيق أرقام خيالية في الحفظ:)
اظن المسألة انكشفت
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:34 ص]ـ
بقي مسألة جدوى هذه الدورات في ترسيخ و تثبيت الحفظ في الذهن ..
إذا حفظت 1000 حديث اليوم .. و في الغد 1000 أخرى .. و بعده 1000 أخرى ... ثم 1000 بعد 1000 و هكذا لمدة شهر
متى ستثبت هذه الآلاف في ذهني!
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:10 ص]ـ
يا أبا خليل, راجع ما سبقت كتابته الله يرضى عليك.
لم يزعم زاعم أن الذي يحفظ القرآن في ستة أيام سيظل محتفظاً به طوال حياته. ولم يزعم أحد أن التكرار ليس من منهج الدورة. وقد سبق وبينت الأخت لمى ذلك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471929#post471929). ولا أظنك تزعم أن الذي يحفظ بسرعة نصف صفحة في اليوم بدون مراجعة أو تكرار سيحتفظ بمحفوظاته فترة طويلة.
ولتوضيح الأمر أقول, أن الذاكرة البشرية مركبة من ذاكرتين الأولى تسمى الذاكرة قصيرة المدى والثانية طويلة المدى. فأنت عندما تحفظ شيئاً لأول مرة فإنك تحفظه في الذاكرة قصيرة المدى. وبالتكرار والتعاهد (وبطرق أخرى كذلك) ينتقل المحفوظ إلى الذاكرة طويلة المدى, والتي صيانتها أسهل بكثير من أختها. طيب, افترض مثلاً أنك تستطيع إدخال القرآن إلى الذاكرة قصيرة المدى في ستة أشهر مثلاً, ثم تظل تتعاهده حتى يدخل إلى طويلة المدى, ماذا يضرك إذاً لو أنك أدخلته في القصيرة المدى في سبعة أيام ثم تعاهدته بعد ذلك ما شئت؟! وضحت الصورة؟
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
يا أبا خليل, راجع ما سبقت كتابته الله يرضى عليك.
لم يزعم زاعم أن الذي يحفظ القرآن في ستة أيام سيظل محتفظاً به طوال حياته. ولم يزعم أحد أن التكرار ليس من منهج الدورة. وقد سبق وبينت الأخت لمى ذلك هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=471929#post471929). ولا أظنك تزعم أن الذي يحفظ بسرعة نصف صفحة في اليوم بدون مراجعة أو تكرار سيحتفظ بمحفوظاته فترة طويلة.
ولتوضيح الأمر أقول, أن الذاكرة البشرية مركبة من ذاكرتين الأولى تسمى الذاكرة قصيرة المدى والثانية طويلة المدى. فأنت عندما تحفظ شيئاً لأول مرة فإنك تحفظه في الذاكرة قصيرة المدى. وبالتكرار والتعاهد (وبطرق أخرى كذلك) ينتقل المحفوظ إلى الذاكرة طويلة المدى, والتي صيانتها أسهل بكثير من أختها. طيب, افترض مثلاً أنك تستطيع إدخال القرآن إلى الذاكرة قصيرة المدى في ستة أشهر مثلاً, ثم تظل تتعاهده حتى يدخل إلى طويلة المدى, ماذا يضرك إذاً لو أنك أدخلته في القصيرة المدى في سبعة أيام ثم تعاهدته بعد ذلك ما شئت؟! وضحت الصورة؟
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيك .... لقد فهمت كلامك بالخطأ ..
و ردي رقم 117 و 118مبني على فهمي الخاطئ لكلامك ... و هذا كله من العجلة!
فارجو المعذرة
############
من حفظت القرآن في 6 أيام .... ما هو مستوى حفظها في اليوم السادس للقرآن؟
من حفظت رياض الصالحين في يوم وليلة ... هل حفظها قوي متين في صباح الغد لهذا الكتاب الضخم؟
أنا أنكر أن يكون عَلِقَ في الذهن شيء يُذكر بهذه الطريقة .... و هذا رأي بعض الإخوة
و الرأي الثاني هو أن الحفظ قوي متقن لا غبار عليه ... و هذا ما تقول به و تقول به الأخت لمى
وبعد تطبيق قوانين الدورة استطعت تقليص هذا الوقت تدريجيا إلى 5 دقائق مع الاتقان والحمدلله
فلي صديقة أخرى تحفظ عدد كبير من الأحاديث وتسمع بدون أي خطأ بفضل الله
والعجيب أن الإتقان لا يقل بسرعة الحفظ إذا أصبح تركيزك حاااااادا (مهم)
هذا هو ملخص النقاش
فالفيصل إذا هو الأختبار .... :)
أسأل الله التوفيق للجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/26)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:47 م]ـ
و حفظ الكتب الأربعة عشر في شهر واحد!!!!!!!!!
جزاك الله خيرا يأخي وصدق المثل العامي: قال كيف عرفت انها كذبة قال من كبرها
والحمد لله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان اظهر الحق.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يأخي وصدق المثل العامي: قال كيف عرفت انها كذبة قال من كبرها
والحمد لله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان اظهر الحق.
:):)
بارك الله فيك أخي أبو سارة
ولو حملنا الإخوة على محمل حسن غير الكذب ... فلا أظن بهم إلا خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:41 م]ـ
صدقت جزاك الله خيرا هذا هو الأولى
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا خليل. كثر الله من أمثالك.
بارك الله فيك.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
قال لي شيخي عبد الله بن عقيل يوماً:
لا تستعجل في طلب العلم،
فإن من تعلّم في كل يوم مسألة حصّل العلم في سنة
ومن تعلّم في كل يوم مسألتين حصّل العلم في سنتين
(وهو ضرب مثال والمراد: أنه سينسى ما تعلم، ويحتاج أن يتعلم من جديد)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
مع ملاحظة أن الإتقان شيء وثبات الحفظ شيء آخر. فقد يحفظ الرجل سورة حفظاً متقناً ويسمعها في اليوم التالي بدون أن يخطئ في حرف, ولكن إن جئته بعدها بأسبوعين قد تجده أنسي بعضها إن لم يكن قد راجعها. فإن كنت تريد اختباراً فعليك أن تحدد ما الذي تريد اختباره تحديداً, الإتقان أم السرعة أم الثبات.
وفقك الله
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:13 م]ـ
قال لي شيخي عبد الله بن عقيل يوماً:
لا تستعجل في طلب العلم،
فإن من تعلّم في كل يوم مسألة حصّل العلم في سنة
ومن تعلّم في كل يوم مسألتين حصّل العلم في سنتين
(وهو ضرب مثال والمراد: أنه سينسى ما تعلم، ويحتاج أن يتعلم من جديد)
جزاك الله خيرا ولله دره من عالم هذه اقوال من شابت لحاهم في الاسلام وفي تعلم العلم وليس مثل خربشات المراهقين هدانا الله واياهم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 05:31 ص]ـ
كما أنبهك يا أخي إلى فداحة قولك: "انا اعلم ان الله اعطنا طاقات عظيمه بلعقل ولكن ليست بهذه الدرجه من المبالغه", فهذا تحكم في عطاء الله تعالى لخلقه, وأنت لم تطلع على ذلك بنقل ولم يدل على ذلك عقل. فتريث قبل أن تلقي مثل هذه العبارات الخطيرة أكرمك
اخي الحبيب وما ادراك بنيتى فوالله لم اقصد امر من الذي قصدته وجعلتني اقصد امرا خطيرا
ثم بعد اكثر من مره وانا اكتب واقول لك نريد اختبار اختبار اختبار فلا نسمع لك رد ولا تعليق
نريد اخي القاهري ردك على الاختبار او نختبر صاحبك الذي فى الدوره المدرب وليثبت لنا ذلك
وجزاكم الله خير
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 11:22 ص]ـ
أخي الفاضل,
كنت وددت لو أنك طرحت الموضوع منذ البداية في منتديات حفاظ الوحيين بدلاً من ملتقى أهل الحديث.
أقترح يا أبا بكر أن تذهب إليهم وتعرض عليهم فكرة الاختبار وأن تعلمنا بالنتائج.
وفقك الله.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:15 م]ـ
اخي ابو داود اخبرك بفائده ذكرها الشيخ د. خالد بن عبدالكريم اللاحم
استاذ القرأن وعلومه المساعد بجامعه الامام محمد بن سعود الاسلاميه
فى كتابه (الحفظ التربوي للقرأن وصناعه الانسان) ص 88 يقول (تقسيم الناس الى انماط ثلاثه سمعي وبصري وحسي كما يقول اهل البرمجه غير صحيح وما يوجد من اختلاف في طباع الناس لايمكن تقسيمه بهذه الصوره ب كلام اخر ليس هذا موضعه) ركز يا اخ ابو داود القاهري ماذا قال الشيخ ايضا (ومن يقرأ كتب البرمجه او يحاور احد مدربيها يجد انهم يتناقضون حين يناقشون بأمثله من الواقع فيلجؤون الى القول بالنمط الغالب .... الخ) انتهى كلام الشيخ ونصيحه الى الاخوه احفظوا كما حفظ سلفكم وتعلموا كما تعلموا العلم وليس بتوافه البرمجه والى اخره من الخيال والظحك على عقول الناس والله اعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا بكر, ولكن على ماذا ترد؟ هذا خارج عن موضوع الحوار.
بارك الله فيك.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:16 ص]ـ
الرد على قولك
(هلا أتى أحدكم بدليل ينقض دعاوي الإخوة والأخوات الذين أعلنوا نجاحهم في تلك الدورة بدلاً من مجرد الاستهزاء؟)
وشكرا لك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:33 ص]ـ
ركز قليلاً يا أبا بكر:)
1 - إن كان رداً فهو رد عليهم وليس علي
2 - ما علاقة مقالة الشيخ اللاحم بما يدعيه الإخوة؟
وأرجو أن تعذرني لقصور فهمي.
ودمت لمحبك أبي داوود
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[15 - 09 - 06, 04:43 م]ـ
1 - إن كان رداً فهو رد عليهم وليس علي
لانك انت طلبت ينقض قولهم
- ما علاقة مقالة الشيخ اللاحم بما يدعيه الإخوة؟
وهو الرد الذي طلبته وانا اقول لك يااخي انى احبك فى الله وسامحتك على قصور فهمك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/27)
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
الحمدلله
بيان رسمي: حول دورة تغيير العقل والتحذير من الخلط مع الـ n.l.b أو ما يسمى بالبرمجة
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?p=81227#post81227
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:34 ص]ـ
ليت هذا الكلام يكون صحيحا
ولكن للاسف هذه البرمجه متسللة في هذه الدورات من حيث علم ام لم يعلم حيث يقول في موضوع (كيف ترتقي بحفظك وفهمك؟ رحلة مع العقل المدهش) يقول ((8. من البداية، توقع أن تراودك بعض الأفكار المفاجئة عن أهدافك، أو مشكلاتك أو أي شيء، لكن لا تقلق إذا لم يسفر ذلك عن نتيجة ملموسة، فأيًا كان الذي تفعله، لا تحاول أن تضغط على نفسك وضع ثقتك في قدرة عقلك الباطن.))
http://www.alwhyyn.net/vb/showthread.php?t=905
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 09 - 06, 08:02 ص]ـ
مالَك يا أبا سارة؟ أمازلت مصراً على إقحام البرمجة في هذه الدورة بأي شكل؟ لماذا تتكلم بغير علم؟ أتعرف أي شيء عن البرمجة؟؟ هل كل ذِكر للعقل الباطن يعني الارتباط بالبرمجة؟ أوتجهل وجود العقل الباطن أصلاً؟
يا أخي أنصحك أن تكف هداك الله, لعلك قرأت رسالة الشيخ علي الربيعي -حفظه الله ووفقه- وفيها الكفاية. فقل كلمة خير يا أخي أو اصمت بارك الله فيك. إن كنت أهلاً للإفتاء فعرفنا بنفسك وأخبرنا بفتواك في هذه الدورة تحديداً فإن لم تكن فالزم الصمت إيثاراً للسلامة.
ولتعلم يا أخي الكريم أني ما أقول هذا إلا شفقة عليك من أن تكون صاداً عن سبيل من سبل الخير وأنت لا تدري. فاقبلها نصيحة من أخ عسى أن نؤجر جميعاً أو اعذرني فيها فما أردت إلا خيراً والله أعلم.
جزاك الله خيراً
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا وهدانا الله واياك لا شك ان هذه الدورات فيها خير كثير ولو لم
يكن الا قرائة القران لكفاها شرفا وقد قرأت رد الشيخ الربيعي ولم اشكك
فيه فلا اظن في مسلم الا خيرا لا سيما وقد اكد في بيانه انه لم
يشترك في اي دورة برمجه ولم يقابل مدربيها وهو صادق ان شاء الله
لكن رأيت كلمة وضع ثقتك في عقلك الباطن وهي كلمة الخطيرة والتي يبدو
لي انها تسللت عليهم من حيث لا يشعرون فمنشي فكرة العقل الباطن هو
يهودي كما ذكرت سابقا ويهدف الى نقل الناس الى عبادة العقل الباطن
وسار على نهجه مؤلف كتاب قوة عقلك الباطن واتى فيه بالشركيات
والكفريات مثل ان العقل الباطن هو الرازق وهو المتحكم في حياة
الانسان_تعالى الله علوا كبيرا _ ولا اريد تكرار كلامي الذي ذكرته انفا في
الصفحة السابقة بخصوص هذا الموضوع فكون تُذكر عبارة ضع ثقتك في
عقلك الباطن حى بدون استدراك عليها باي كلمة اعتقد انك والاخوة
توافقوني على انها كلمة خطيرة وقد تفتح ابواب من الشر عظيمة وهي
تمس العقيدة والمسلم مأمور بالنهي عن المنكر وهو من الخير بدلا ان
يصمت فذلك اضعف الايمان وليس شرطا ان يكون مفتيا او عالما فالحديث
عام لكل مسلم.
وفي كل مشاركاتي لم اطعن على الشيخ القائم على الدورة ابدا انما هي
المطالبات بأثبات النتائج التي توصلوا اليها بادله قاطعه فبعض اللنتائج فيها
مبالغة ظاهره فالاثبات ان حصل باختبار او نحوه فيحسم الموضوع
اما بخصوص البرمجة فما اردت الا النصيحة ولله الحمد فإن اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان واسال الله الاخلاص
في الاقوال والاعمال ماظهر منها ومابطن لي ولك ولجميع المسلمين
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 09 - 06, 05:06 م]ـ
الأخوة الكرام ..
من أراد أن يجرب هذه الدورة فإلى أين يتجه؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
استغفر الله العظيم
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
.......
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سارة. هذا هو الظن فيك.
ولكن تعليقاً على مسألة العقل الباطن. العقل الباطن (أو العقل اللاواعي, بمعنى أقرب) ليس من اختراع فرويد ولا غيره, إنما هو مفهوم متداول بين أهل الطب النفسي واستمده منهم أهل البرمجة اللغوية العصبية, إنما كان فرويد هو أحد الذين عرَّفوه. فمفهوم العقل اللاواعي هو كل ما يدور في العقل ولا يدركه الوعي مباشرة. وهو أمر قائم لا أظن أهل الطب اختلفوا فيه والله أعلم. وهناك على الأقل مئات الدراسات التي قدمت عن إمكاناته وكيفية الاستفادة منه بشكل بناء والله أعلم. والتفاصيل لها مقام آخر.
طبعاً أنا أوافقك أن كلمة "وضع ثقتك في عقلك الباطن" هي كلمة موهمة وقد تفهم على معنى مخالفاً لعقيدتنا, ولكن طبعاً لا نظن في شيخ أن يكون هذا هو قصده, ولكن قصده هو -والله أعلم- هو من باب السببية أو أنه يعني أن تثق في قدرات عقلك الباطن ولكن اللفظ قد خانه. ولا أظنك تخالفني في إحسان الظن به إن شاء الله.
وبالنسبة لموضوع البرمجة, يا أخي الكريم الموضوع مازال بحاجة إلى مزيد من الدراسة والمزيد من البحث فهذا العلم ليس وليد الساعة, بل هو مبني على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين, فالحكم عليه يحتاج إلى دراسة متأنية دقيقة, أما المبالغات والتهويل والتسرع بالتلبيس بلباس الشرك والبدعة فهذا أمر لا يصح من طالب علم يسعى وراء الحق أينما كان. فأرى يا أخي ألا تتسرع بالنصيحة قبل أن يستقر الأمر فلست أنا ولا أنت من أهل الاجتهاد.
أكرر: أنا لا أنتصر للبرمجة, ولكني لم أجد -حسب إطلاعي القاصر- بحثاً وفى الأمر حقه حتى الآن بل أغلبها غير منضبطة أو تتكلم من منظور ضيق جداً مهملة الباقي. والله أعلم
أسأل الله أن يرينا وإياك الحق حقاً وأن يرزقنا اجتنابه, وأن يرينا الباطل باطلاً وأن يرزقنا اجتنابه.
وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/28)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[18 - 09 - 06, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بالنسبة للعقل الباطن كيف تنكر ان يكون من اختراع فرويد بدون علم وما ادراك انه لم يخترعه
تقول انه من الذين عرَََّفوه ماذا تقصد بذلك؟ هل تقصد انه وضع مفهوم جديد له؟ ان كان كذلك فالبرمجه اخذت بتفسيره الجديد للعقل الباطن فلا يغير من الامر شيء
وان لم يكن كذلك فليس الانتقاد الوحيد لفكرة العقل الباطن ان مخترعها يهودي
وبالنسبة للبرمجة اللغوية العصبية فقد تكلم اهل العلم عنها واذا كان هناك جوانب تظن انها جيده لم يتطرقوا لها فاذكرها لنا بارك الله فيك حتى ينظر فيها
اما قولك ان البرمجة مبنية على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين
فمن المعلوم ان مؤسسي هذا العلم هما صاحبا كتاب (بنية السحر) فاي فائدة ترجي من وراء مايأتي به السحرة قال الله تعالى (وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).
جزاك الله خيرا.
ـ[ابوراشد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله
ربما لقصور في عقلي وانا لا ادري ولكن هل يمكن لانسان ان يحفظ القرءان في عشرة ايام؟ يعني كل يوم 60 صفحه اي ما يعادل ثلاثة اجزاء في اليوم الواحد .... انا لا اشكك في الاخرين او اقلل من مقدرتهم معاذ الله ولكني اصبحت اشك في عقل نفسي واقارن عقلي بهم واجدني لا عقل لي بتاتاً مقارنة معهم والا كيف يعقل ان يحفظ شخص 60 صفحه في يوم مع احكام التجويد ومتى يستطيع تسميعهم وهل الوقت يكفي لتسميع 60 صفحه وحفظ 60 اخر وبعد خمسة ايام سيكون عليه ان يسمع 300 صفحه ويحفظ 60 في نفس اليوم كيف ذلك؟ هل هذا حقيقه؟
هذا ما اعلن عنه في حفاظ الوحيين بان هناك دوره مكثفه لحفظ القرءان في عشرة ايام , 60 صفحه يومياً.
سبحان الله القادر على كل شي.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:56 م]ـ
الله المستعان.
جزاك الله خيرا
بالنسبة للعقل الباطن كيف تنكر ان يكون من اختراع فرويد بدون علم وما ادراك انه لم يخترعه
تقول انه من الذين عرَََّفوه ماذا تقصد بذلك؟ هل تقصد انه وضع مفهوم جديد له؟
لم أر منك نقاشاً علمياً يا أخي حتى الآن, إنما مجرد دعاوي وكلام غير علمي. من هو الذي اخترع قناة استاكيوس؟ ومن هو الذي اخترع الكورتيزون؟ ومن هو الذي اخترع الكوليرا؟ ومن الذي اخترع الكهرباء؟ هذه موجودات إنما هناك أشخاص اكتشفوها. فإن كنت تنكر وجود العقل الباطن فقل لي من العلماء قال بهذا وما حجته وإلا فأنصحك ألا تتكلم بغير علم.
ان كان كذلك فالبرمجه اخذت بتفسيره الجديد للعقل الباطن فلا يغير من الامر شيء
وان لم يكن كذلك فليس الانتقاد الوحيد لفكرة العقل الباطن ان مخترعها يهودي
وما يضر أن مكتشفه أو واضع مفهومه يهودي طالما أن المفهوم نفسه ليس فيه مخالفة ظاهرة؟؟ هل هذه هي علة الهجر عندك؟
وبالنسبة للبرمجة اللغوية العصبية فقد تكلم اهل العلم عنها واذا كان هناك جوانب تظن انها جيده لم يتطرقوا لها فاذكرها لنا بارك الله فيك حتى ينظر فيها
سبق وعلقت على كلام أهل العلم ومن ينتسبون إليه في البرمجة فلا داعي للإعادة.
اما قولك ان البرمجة مبنية على نتائج مستمدة من خبرات استمرت عشرات بل مئات السنين
فمن المعلوم ان مؤسسي هذا العلم هما صاحبا كتاب (بنية السحر) فاي فائدة ترجي من وراء مايأتي به السحرة قال الله تعالى (وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) وقال تعالى (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى).
جزاك الله خيرا.
يا أخي الفاضل أرجوك أن تدع هذا التهويل وتكلم بعلم أو الزم طريق السلامة. لا دخل للبرمجة بالسحر, إنما استخدامهم لهذه العبارة استخدام مجازي من باب لفت الانتباه. فحقيقة البرمجة لا حتى لا تشبه حقيقة السحر. أصلح الله الحال.
وأرجو إن كان لك بحث في المسألة أن تطلعنا عليه وإلا دع الأمر لمن هو أهل له. فليس كل من قرأ كتاباً أو كتابين في مسألة يتصدر للكلام فيها والذود عنها ظاناً أنه يحسن صنعاً. يقول الإمام الغزالي -رحمه الله: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع، لا يصبر عنه الجهال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري، لقل الخلاف بين الخلق." هذا في الفقيه! سبحان الله! اللهم أصلح حالنا.
وعلى أي حال يا أخي الكريم, هذا خارج عن موضوع الحوار الأصلي. فإن شئت المناقشة العلمية والمباحثة فراسلني على الخاص. وأنصح نفسي وإياك بالكف عن الجدل وقد اقترب شهر البر والطاعات. فلنجتهد في إصلاح قلوبنا وفي بذل الطاعات عسى أن نكتب جميعاً من عتقاء الرحمن في هذا الشهر المبارك.
وجزاك الله خيراً.
أخوك أبو داوود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/29)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:11 ص]ـ
عدم العلم لا يفيد العلم بالعدم.
حدثني أحد إخواني عن أخوين من جيراننا حفظ أحدهما القرآن في خمسة أيام والآخر في ستة! ولم يأخذا لا دورة ولا شيء, إنما همةٌ فوق السحاب وإخلاص -نحسبه كذلك. فليست بالمعجزة. كان يحفظ جزءاً بعد كل صلاة ثم يسمع ما حفظ بعد العشاء.
والله المستعان.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:39 ص]ـ
أعوذ بالله من الأهواء.
شأن صاحب الهوى أن يعتقد أولاً ثم يستدل بعد ذلك, فيطير فرحاً كلما وجد ما يوافق هواه مهما كان متهافتاً أو عارياً عن الدليل, أما الحقائق والبراهين التي تخالف هواه فيتكلف ردها بأدنى الحيل حتى ينكر طلوع الشمس ويأتي على ذلك بالحجج الدامغة! أما المخلص المتجرد فالأصل عنده النظر في ما توفر لديه من حقائق وفقاً للقواعد ليستدل من خلالها. وهو لا يتحرج من الرجوع إلى الحق حيثما وجده فهو بغيته أولاً وأخيراً.
فليراجع كل منا نفسه وأبدأ بنفسي.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 09 - 06, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي ابا داوود بما انك لاتريد اكمال النقاش في الموضوع فلم اكن ارغب الرد ولكن هنا عبارتان ذكرتها لا يصلح تركها هكذا بدون تعليق
وهي قولك (يضر أن مكتشفه أو واضع مفهومه يهودي طالما أن المفهوم نفسه ليس فيه مخالفة ظاهرة؟؟ هل هذه هي علة الهجر عندك؟)
بالنسبة للعقل الباطن الذي تكلم عنه فرويد وصاحب كتاب قوة العقل الباطن وغيرهما مليء بالمخالفات الظاهرة الشركية وليس مثل ماتقول من انه لا مخالفات ظاهره فيها فهم يزعمون ومن شايعهم ان حلول كل مشاكل الانسان هي في عقله الباطن فمنه يأتي التغيير والتطوير والقوة الذهنية والجسدية والرزق في العقل الباطن والسعادة في العقل الباطن وكل شي في العقل الباطن - تعالى الله علوا كبيرا - فهذه الخرافات وغيرها هي الاساس عندهم في فكرة العقل الباطن وطافحة به كتبهم ودوراتهم.
وقولك (لا دخل للبرمجة بالسحر, إنما استخدامهم لهذه العبارة استخدام مجازي من باب لفت الانتباه. فحقيقة البرمجة لا حتى لا تشبه حقيقة السحر. أصلح الله الحال.)
قد قال بعض السحرة انها من السحر مثل قول احدهم (ان البرمجة الغوية العصبية هي اعادة لصياغة اسس السحر وقواعده بصورة علميةوهي المنطلق لاسس السحر المتقدمة ففيه المنهج الاساسي والمتقدم للسحرة) فهل هذا ايضا استخدام مجازي للفت الانتباه ام ماذا.
فيا أخي عندما تدافع عن دورات حفاظ الوحيين (حسب طريقتهم) هذا له وجه اما دفاعك عن هؤلاء فاتصور انك لم توفق فيه وارجو منك الرجوع للحق والا تأخذك العزة بالاثم وفقك الله.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 09 - 06, 05:31 ص]ـ
(حدثني أحد إخواني عن أخوين من جيراننا حفظ أحدهما القرآن في خمسة أيام والآخر في ستة)
اخي ابو داود القاهري هل اختبرتهم
وكيف ذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كفى بالمرء كذب ان يحدث بما يسمع)
وجزاكم الله خير
ـ[العقيدة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 11:30 ص]ـ
لدي بعض الأسئلة
هل حفظهم متقن أم الأخطاء عديدة؟
هل الذين يحفظون 1000 حديث في اليوم او القرآن في 5 ايام يتذكرونه كله أو معظمه أو حتى نصفه إذا اختبرتهم بعد يومين أو 3؟
وهل الشخص الذي يحضر هذه الدورات ويطبقه يبدأ بحفظ 1000 حديث من اول يوم؟
فإذا كان الشخص لم يكن ورد يحفظه في السابق فبعد الدورة يجلس في اول يوم ويحفظ 1000 حديث؟ او 20 صفحة من القرآن؟
ام انها بالتدريج؟ يبدأ بالقليل ويتدرج؟
كم ساعة تأخذهم لحفظ 20 صفحة او 1000 حديث في اليوم؟
5 ساعات؟ أم 10؟ أم 15؟ يعني ربع النهار ام نصفه ام أغلبه؟
لا اصدق بأن الشخص يمكنه ان يحفظ 1000 حديث في 5 ساعات او اقل (لأن عليه ان يحفظ 10 احاديث في 3 دقائق ليفعل ذلك- يعني حديثا في 18 ثانية)، وإذا كان يستغرف هذا الحفظ 10 ساعات أو اكثر فإن هذا يأخذ اغلب النهار، وستؤدي إلى اهماله بعض واجباته ومسؤولياته إلا إذا كان شخصا غير متزوج ومتفرغ.
وكما ذكر احدهم، فإن الحفظ يحصل بالتدريج، يعني يبدأ في الأول بحفظ مثلا 5 في اليوم ثم بعد فترة ينتقل ل10 ثم 20 وهكذا، يعني بالتدرب، فيتمرن المخ، فالمخ عضلة ومثل باقي عضلات الجسم، تتقوى بالرياضة وذلك بالحفظ والقراءة والدراسة.
ففي رأيي ان الشخص يمكنه ان يقوي حفظه بدون هذه الدورات، وهو بتنظيم وقته وتدريب مخه بالحفظ التدريجي والقراءة والدراسة، فهي تمارين رياضية للمخ، وبها يتقوى.
والله أعلم
ـ[نور الاسلام]ــــــــ[22 - 09 - 06, 02:00 م]ـ
لقد اشتركت في هذه الدورات على أمل حفظ القران ولكن حتى اليوم لم استفد شيئا سئلوني كم تحفظي واخبرتهم اني ما احفظ (وهو قليل) واخترت برنامج حفظ القران في سنة ولكني لم استفد شيئا ....
لا اعلم سبب عدم الاهتمام بي الا برسائل:كم حفظتي؟ وفلانة حفظت القران في عشرين يوما!!!
على اي حال اذا لم يكن في الدورات اي مخافلة شرعية فما أهمية تسميتها؟
اقصد الذي ينبغي ان يدرسه طلاب العلم هو ما يتم فعليا في هذه الدورات فان لم تكن مخالفة شرعية فلا ينبغي لاحد ان يتكلم عليهم وان وجدت مخالفة شرعية نود بيانها بشكل واضح بعيدا عن الاستغراب او عدم التصديق او التعجب لقدر الحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/30)
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
تحياتى اخي نور الاسلام
مانقول الى اللهم اجرنا فى مصيبتنا واخلفنا خير منها
شىء لايطاق ولايصدق والمصيبه ابتلينا بناس يدافعون
ولا يحفظون يردون ولايفقهون خزعبلات مردوده طالبنا بالاختبار فتهربوااااااااا
منا مانقول الى الله المستعان
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 03:39 م]ـ
اختي نور \الاخوان يتكلمون عن قدرة الحفض في هذه المدة وانا صراحة لا انكر ان الحفظ يتقوى شياء فشياء لاكن ليس بهذه الطريقة الغريبة وبصراحة لااصدق هذا الكلام لان لو هذا الكلام صحيح لاكان الانسان يستطيع ان يحفظ القرأن وكتب الصحاح وكتب التاريخ والفقة يعني ان يكون الانسان مكتبة خلال سنة واحدة وممكن اقل هذا الكلام يقبل عندما تقول فلان قام بهذا الشي يعني تقول شخص شخصان عشرة لا كل بني البشر يمكن ان يفعلوا او يحفظوا هذا الحفظ ((حدث العاقل بما يعقل))
ـ[ابوراشد]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام مثل احكام المدود والوقف وما شابه , لذا ان الكلام عن الحفظ في مدد قصيرة جداً فيه مبالغة غير منطقيه ولا يقبلها العقل السليم الا في حالات نادرة جداً منحها الله تلك الموهبه ولا يحكم على الكل بالنوادر (الشواذ) والله اعلم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:11 م]ـ
أعتذر عن الاستمرار في المناقشة لعدم الانضباط العلمي ولأن الحوار صار يدور في حلقة مفرغة. وفقكم الله إلى ما يرضيه عنكم.
ـ[أمةالله]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:16 م]ـ
سؤال للأخت نور الإسلام
هل التحقت بدورة تغيير العقل أم التحقت بالدراسة العادية للأكاديمية لحفظ القرآن في سنة؟؟
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
لا اصدق بأن الشخص يمكنه ان يحفظ 1000 حديث في 5 ساعات او اقل (لأن عليه ان يحفظ 10 احاديث في 3 دقائق ليفعل ذلك- يعني حديثا في 18 ثانية)، وإذا كان يستغرف هذا الحفظ 10 ساعات أو اكثر فإن هذا يأخذ اغلب النهار، وستؤدي إلى اهماله بعض واجباته ومسؤولياته إلا إذا كان شخصا غير متزوج ومتفرغ.
أخشى أن يكون مفاد الحفظ زيادة عدد النسخ ..
كما أن الحفظ بهذه الطريقة مؤقت ..
أفضل الحفظ يكون بتكرار القراءة على المدى الطويل مع الفهم و التدبر .. فيأتي وحده دون تعمد
ـ[العقيدة]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:10 م]ـ
انا افضل الحفظ مع الفهم
يعني احفظ واقرأ تفسير مختصر للأيات التي احفظها
وهذا يأخذ فترة اطول من مجرد الحفظ لكن في نظري هو افيد
وايضا التكرار والتأني يثبت الحفظ افضل من الإستعجال والحفظ في فترة قصيرة فهي مؤقتة
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خير يااحبابى ونؤجل نقاشنا بعد رمضان
ونسئل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
تقبّل لله طاعتكم
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
سبحان الله اختلاف كثير.
فادوات الحفظ ذاكرة لا بأس بها والفراغ الحسي والمعنوي والتركيز والتكرار والمراجعة والمعاهدة
وهذه الامور رياضة للذاكرة في نفس الوقت وكان بعضهم يستعين بالاعشاب.
ويختلف الناس في القدر المحفوظ كاختلافهم في الفهم وقد يستوي اثنان في كل شيء
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:41 م]ـ
واهم شيء هو العلم والبحث وجودة الفهم وكثرة المطالعة وقد لا يحتاج الواحد في زمانا هذ الى كثرة محفوظ بل يحفظ ما يستدل به على صحة علومه وهذا انفع وطريق استغلال الوقت والنبوغ المبكر في العلم.
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اشارككم في موضوعكم لان لي خبرة بهذه الدورات
انسان مجموع الروح و البدن و الكل يؤثر على الآخر، اذا انت اقنعت نفسك بانك من زمرة الحفاظ وسرت على خطاهم بصبر و جد فستظهر عليك علامات الحافظين و اعيد صياغة كلامي انك اذا نويت ان تحفظ فعملت هذا العمل ستقوم به لان الاعمال بالنيات و هذا هو بيت القصيد و هذه الاسترخاآت و الايحات انما القصد منها تقوية الطاقة الخيالية و تركيز الذهن على الحفظ فقط
وهناك نقطة لابد من ذكرها هي العقل الباطن ما هو و ما هي قدراته؟ نحن عندنا اقوالنا و عندهم (الغرب) اقوالهم فيجب المراعات حتى لا يختلط الحابل بالنابل.
و انما توجه المسلمون الى هذه العلوم لبعدهم عن قال الله و قال الرسول و قال صحبه. و هذه الامور الخارقة مثل قوة الحفظ و غيرها قد تدرك بالدعاء و لنا بابن تيمية خير مثال اذ انه كان يدث وجهه بالتراب وكان يقول يا معلم ابراهيم علمني و يا مفهم سلميان فهمني و التاريخ يشهد على قوة حفظه ..
الزبدة بان سؤال الله و دعاءه افضل من هذه الطرق المشبوهة لتقوية الذاكرة.
و عليكم السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/31)
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:35 ص]ـ
ابو صالح يعطيك العافية
لاكن المسألة تتكلم عن شي خيالي ولا يصدق يعني لو اتى شخص وقال انه يستطيع ان يحفظ في اليوم 1000 حديث هل تصدقة تعرف ان صحيح البخاري كل احاديثة 7275 حديث يعني انة يستطيع ان يحفظ البخاري في اسبوع (من الجلدة الى الجلدة)
يعني ان الكتب الستة سيحفظها خلال شهرين بالكثير
ومنهم من قال انه بعد هذه الدورة اصبح يستطيع ان يحفظ 100 صفحة في اليوم الواحد هل تعرف معنى هذا الكلام انه سيحفظ القران في ستة ايام (يأخي حاول اذا انت صاحب دوام تذهب الية وتأتي ان تختم القرأن في ستة ايام اعرف انها ليست مستحيلة ولاكن صعبة بالنسبة لواحد لا يحفظ القرأن) فما بالك بالحفظ
اما مسألة تطوير الحفظ لا احد ينكرها لاكن ليس بدرجة 200 ضعف
هذا والله اعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
رغم اعتذاري عن المواصلة, إلا أنني رأيت أن من حق إخواننا علي أن أنقل لكم هذا:
ــــــــــــــــ
الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار , مكور اليل على النهار
تذكرة لأولى الأبصار , وتبصرة لذوى الألباب و الاعتبار , الذى أيقظ من خلقه
من اصطفاه فزهّدهم فى هذه الدار , وشغلهم بمراقبته و إدامة الأفكار , وملازمة
الاتعاظ و الادّكار , ووفقهم للدأب فى طاعته , والتأهب لدار القرار , والحذر مما
يسخطه و يوجب دار البوار , و المحافظة على ذلك مع تغاير الأحوال و الأطوار.
نحمده حمدا يرضيه ونشكره شكرا يوافي نعمه ..
له الحمد والمنة ولا تزال نعمائه تتوالي وعطاياه في مزييييييد .. فهو الكريم الجواد ..
و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده ورسوله وصفيه
وخليله , أرسله رحمة للعالمين وقدوة للعاملين , ومحجة للسالكين , وقد ترك أمته
على الواضحة الغراء؛ فصلى الله وملائكته وجميع عباده المؤمنين عليه , كما وحّد
الله عزوجل وعرّفنا به ودعا إليه , وسلّم تسليما.
أما بعد
فقد صدق من قال:
إن لله عباد فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا .. أنها ليست لحى وطنا
جعلوها لجة واتخذوا .. صالح الأعمال فيها سفنا
اخواتي انتن على موعد مع الاختبار العلني الذي سيقام في قاعة المحاضرات الكبرى رقم 2
والاختبار سيكون للطالبة هبة عادل - التي حفظت القران كاملا في 3 ايام فقط -
وسيكون الاختبار العلني من قبل الاخوات الحاضرات
هى مستعده للاختبار علنا وهناك غيرها ممن ختمن مثلها فى 3 ايام
وسيكون اللقاء باذن الله الجمعة القادمة الموافق 3\ 11\2006 بقاعة المحاضرات الكبرى الثانية الساعه 10مساءا بتوقيت مكة والحضور للاخوات فقط
فلتسعد النفوس بسماعها و تشتاق القلوب لمثل اتقانها فالليلة ستكون من اجمل الليالي فلكم تنشرح الصدور عندما ترى الاحباب بمثل هذا الاجتهاد
فمرحبا بكل من يتحرى الاتفان ليرى الهمه والعزيمه التى تستعين بالله و التى تفجر السرعه والاتقان فى نفس الوقت جعلها الله من المخلصين
وللعلم حين علم اهلها انها ختمت القران في 3 ايام لم يصدقوها فجاء عمها وجمع كل الاقارب والمحارم من الرجال وبداوا في اختبارها من الصباح حتى بعد العشاء وهي ترتل ترتيلا ولا تخطئ بحرف واحد
وامام اندهاش الاهل والاقارب اعلنوا لها عن هدية كبرى فرحت بها كثيرا كثيرا الا وهي الرحلة الى بيت الله الحرام للعمرة تكريما وتشجيعا لها
نسال الله تعالى لها التوفيق في الدنيا والاخرة
وفقكم الله لطريق والحق والسداد
ــــــــــــــــ
منقول
والله المستعان
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
واحدة ممكن
حدث العاقل بما يعقل
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
صدمت حينما قرأت عن هذه الدورة .. حفظ القرآن في 3 ايام .. حفظ بلوغ المرام في 3 ساعات!!
وغيرها من الخيالات .....
ومثل ما قال الاخوة لماذا لا يتم اختبار أحد حفاظهم .. من شخص غير منتسب لدوراتهم .. في كتاب ما؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
بصراحة مع احترامي واحساني للظن باخواني المسلمين
ما يذكر في الموضوع خيالات واوهام استغرب انها تنشر
حدثوا العاقل بما يعقل!!!!!!!!
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:02 ص]ـ
اليوم قرأت عجبا!!!!!!!!!!!!!!!!
امرأة تحفظ في ثلاثة ايام!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله جميعا
نبش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ركم بأجمل بشري على الاطلاق بشرى ترقص لها الدنيا طربا و تسعد النفوس بسماعها و تشتاق القلوب لمثلها كثيرا فالليلة من اجمل الليالي و أبهاها ليلة كانت القمر المنير فيها اختنا:
هبه عادل من مصر
نعم لقد انارت الدنيا بختمها لكتاب الله حفظا متقنا في ثلاثة أيام فقط حفظها الله و رعاها و جعلها نورا تهتدي به الأمة و أخلص الله نيتها و أسكنها الفردوس الأعلى
قولوا ماااااااااااااااشااااااااااااء الله ماااااااااااااااشااااااااااء الله
اللـ ـه أكبـ ـــــر
ختمت هبه في ثلاثة أيام فقط بحول الله و قوته ووالله ان حفظها لقوى جدا لدرجة ان مشرفتها كانت تناديها بياصاحبة الحفظ الحديدى فلقد كانت تحفظ 8 اجزاء فقط قبل دورة تغيير العقل ثم حفظت 22 جزء خلال 3 ايام فقط وكان حفظها متقن جدا فلقد ابهرت الجميع ولقد كانت رحلتها فى الحفظ راااااااائعه فانتظروها
فما أعذب تلاوتها للآيات تتلوا تلاوة تخشع لها القوب و الأبصار حفظها الله
مباااااااااااااااااااااااااااارك عليك يا هبه مبااااااااااااااااااااااااااارك
مباااااااااااارك على والديك تاج الوقار
منقول من منتدى الوحيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/32)
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:04 ص]ـ
بل اليوم قرأت أن فتاة أخرى قد حفظت في يومين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1
وأنها حفظت من مريم للناس في يوم واحد!!!!!!!!!!!!!!!!!!
في منتدى الوحيين
ـ[أم معاذ]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:15 ص]ـ
عجيب .. شيء لايصدق .. هل فات الصحابة مثل هذا وأدركه قومنا .. !!!!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:12 ص]ـ
الله يصلحكم ...
الحكم على الشيء فرع عن تصوره ...
وبما أنه ليس لديكم أدنى تصور عن دورة تغيير العقل ..
وهذا واضح جدا من ردودكم ... والحقيقة أن بعضها مضحك!
ولأنكم لم تكلفوا أنفسكم بحضورها ...
فلا يحق لكم أن تنتقدوا أصلا ... !
والله لو قيل لي فلان حفظ القرآن في يوم واحد فقط ... لقلت سبحان الكريم ...
ولن أدهش إلا لهمته
.. وإلا فإن عقولنا معجزة .. سبحان من وهبها ..
والحمدلله الذي هداني لهذا ..
والحقيقة أنه لم ينتقد دورة تغيير العقل ويكذبها إلا جاهل أو حاسد أو متسرع ..
ولقد تسرعتم ..
وإلا فإني لا أعلم أحدا من أهل العلم تكلم فيها ..
وهذا يدل على الحكمة والورع وعدم التسرع في الحكم ...
وأعيد: الحكم على الشيء فرع عن تصوره .. !
خاصة وأنه لا مثيل لها حتى الآن .. ولن يستوعبها إلا من حضرها كاملة ..
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:32 ص]ـ
قرأت اليوم أيضا خبرا أعجب وأعجب
وهو أن شخصا بعد ان حضر الدورة يقول: والله صرت أحفظ بدون أن أقرأ
اقتباس:
أغرب نتائج الدورة .. صرت أحفظ حتى بدون أن أقرأ أصلاً!
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إنها ليست دورة تغيير العقل
إنها دورة تغيير الحياة
من الليلة أسعد مني؟!
أخيرا تصالحت مع القرآن
ما أظن أن أحدا نوى أن يحفظ القرآن مرات أكثر مني ..
لكنها كلها لم تتعدى كتابة الجدول .. وإذاعة النية .. و ...
وفجأة جاءتني رسالة إعلان عن دورة اسمها (تغيير العقل)
وفوجئت فيها بأن الذي يدخل هذه الدورة يمكنه أن يحفظ القرآن في عشرين يوم أو أقل!
بصراحة قلت (بالمصري): دول نصابين
آسف على الكلمة .. لكن والله هذه الرسالة جاءتني وما يخطر ببالي أن أحفظ القرآن في عشرين شهر
أنا أعرفني جيدا ..
المهم قلت: (خليك مع الكداب لحد باب الدار .. انت خسران إيه يا واد .. ضيعت من عمرك كثير .. ضيع معاهم عشرين يوم .. ولو ما حفظتش القرآن في عشرين يوم .. يمكن تحفظ في العشرين يوم جزء واحد .. بدل ما انت بتحفظ في الأسبوع ربع واحد .. بصراحة هي ما لهاش حل إلا إن عقلي ده يتغير!)
وبالفعل بدأت معهم .. وبدأت أسمع كلام الشيخ الفاضل الودود ((أبي زياد)) زاده الله من فضله ..
لم أكن أكتب في التكست أثناء الدورة إلا علامات التعجب
كل الكلام صدمات لأيامي السابقة ..
ما هذا
إنه يتكلم عني!
عني أنا!
إنه يعرفني جيداً
قال لنا: "إنكم تريدونني أن أعطيكم ملعقة فتتغير عقولكم .. "
وفعلاً .. نعم هذا ما أريده منكم ..
أكثر كلمة كررها أو بمعنى أدق أكثر كلمة تكررت في عقلي: (إنك تستطيع)
كل الدورة مفاجآت ..
..
المفاجأة الكبرى: أن عقلي تغير .. !
بل حياتي تغيرت ..
..............................
رد: أغرب نتائج الدورة .. صرت أحفظ حتى بدون أن أقرأ أصلاً!
--------------------------------------------------------------------------------
ماشاء الله عليك ,,,
الله يوفقك يا أخي ,,,
أضحك الله سنك قلنا انك تبي تمدد الدورة اما تحفظها بدون ما تقرأها فأنت فعلا تستطيع أنت أهل لذلك
ننتظر مواضيع الإخوان
المصدر السابق
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
إخوتي الفضلاء:
بعيداً عن انتقادٍ لا يمتُّ إلى التعقُّلِ و لا إلى الإنصاف بصلةٍ، و لو كلَّف أحدكم نفسَه فحضرَ دورةً مجانيةً ليطَّلِع على ما يدورُ فيها و مِن بعد يحكم بما يقابل اللهَ به لو سئل، و يحكم العقلَ و الضميرَ في ذلك، لكنا في غنى عن كلامٍ فارغٍ، و اختلاقاتٍ مزيفةٍ، كما يدعيها بعضُ من كتبَ أعلى.
و الخلاصة: أن هذه الدورات محاورها حول ثلاثة أشياء، هي الأساسُ و الركيزة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/33)
الأول: المدرب، فإن المدربَ إذا كان متمكناً من المادة التي يوصلها للمتدربين، و ضابطاً لأصولها و تقنياتها، و مجيداً لطرحها بأسلوب مقنع واقعي، كان أثرها كبيراً، و أغلبُ المشكلة تكون من بعضِ المدربين الذين لم يأخذوا إلا شيئاً من الشهادات، و لم يقوموا بالتطبيق لما تعلموه، و خرجوا بنتائجَ مفيدة، فأحسن اختيار المدرب تتقن التجرب.
الثاني: الدورة ذاتها، فإن الدورات مختلفة، و لكل صنفٍ من الناسِ ما يليقُ بمقامه، و من دخلَ دورةً لا تتناسبُ مع عقله و تفكيره كانت النتيجةُ سلبية عليه، و البدايات معراج النهايات.
فإن من الدورات ما يكون موجهاً للعقلِ و إدارته و ضبط تحركه، كالمنطقِ تماماً في ترتيب الأفكار العقلية.
و منها ما يكون موجهاً لسلوك المرءِ و تعاملاته مع ذاته و مع الناسِ، و يُدرج فيها أساليب مراعاة نفوسِ الناس، و استقطاب و استجلابِ مودتهم.
و منها ما يكون موظفاً في أمور حياتية منوعة.
فكلُّ و حسب اهتمامه.
الثالث: المتدرب، فإن المتدربَ يحتاجُ إلى أمورٍ تجاه هذه الدورات:
أولها: أن يكون لديه قناعةٌ بجدوى هذه الدورات، مثلها كمثلِ أي علمٍ يُدرَس، و أقلُّ ما يجبُ أن أن يكون لديه قابليةٌ للاقتناعِ بجدواها، و أما إن كان داخلاً لها و هو ليس على شيءٍ من ذلك فلن ينتفعَ و لوة كان جبلاً راسياً، لأن القناعات أساسٌ في تجارب الحياة.
و أكثر مَن ذمَّ هم من هذا الصنف، و هم شذاذٌ من القبائل، و الشاذُّ لا حكم له، و مصادمة التيارِ انهيار.
ثانيها: أن يختارَ الدورةَ التي تفيده و تنفعه، و لابد من أن يسألَ عنها حتى يكون مستوعباً أطرافها، و يسأل من حضرَها سؤال متعلمٍ لا سؤال متعنِّتٍ، و إذا دخل دورةً لا تناسبه فهو هاوءٍ بنفسه نحو خطئية كبيرة في تجارب حياته.
ثالثها: حُسن اختيار المدرب، فهم على أنواعٍ عدة:
1_ مدربٌ يحملَ همَّ علمٍ تعلمه، و يحبُّ أن يوصلَه لأكبر قدرٍ من الناس، صادقاً في ذلك بجدٍ، و هم ندرةٌ و للأسف، و لكن لن يعدُم الصادقُ إن جدَّ.
2_ مدربٌ همه جمع مالٍ من المتدربين، و غايةُ صلته بهم آخرُ الدورة، و بعدها كأن لم تكن بينه و بينهم مودة، و هؤلاءِ كثُرٌ لا كثَّر الله سوادهم، فلا يحرصون على بذلِ حقائق و جدوى العلوم التي حصلوها.
3_ مدربٌ تخصَّصَ في جانبٍ واحد، و نفع الله به، كما هو حال أستاذنا الدكتور: يحيى الغوثاني، في إقامته لدورة " أفكار إبداعية لحفظ القرآن الكريم " و التي قارب عدد مراتِ إلقائها في العالم (120) دورة، و كم انتفع بها أقوام تحلوا بالصدقِ و لبسوا ثياب الجد.
و أنواعٌ غيرهم كثير، فمنْ نقَّبَ في أحوالِهم عرفَ ما هم عليه.
و بالجملةِ فإنَّ هذه الدورات الناسُ فيها على أقسام:
الأول: مؤيدٌ، و هو الذي جرَّبَ و عرفَ، و أدرك بعضَ فوائدها، و راعى: المدربَ، و الدورةَ، و حالَه تجاهها.
الثاني: عكسُ الأولِ تماماً، و علاجه أن يسلكَ دربها بمسلك الأول.
الثالث: محايد، و هو كلُّ من توقفَ لتعارضِ الموقفين لديه، و حاله أن يكون سائلاً مستفسراً ليصل إلى برِّ القرار.
و دمتم بخيرِ حال.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
لقد كتبت يا ذا المعالي فأبدعت وأنصفت
وقسمت وفصفصت القضية بنظر العالم العاقل الواعي المدرك
وأتيت بكلام والله أشبه بالدرر
وما أراك إلا من المجربين المتمرسين
وأتفق معاك في كل كلمة قلتها
ولكن يبدو أن هناك مبالغات تحتاج إلى تمحيص
ولقد تتتبعت الدورات التي يقدمها المقرئ الشيخ الدكتور الغوثاني من خلال موقعه فوجدته معتدلا منصفا بعيدا كل البعد عن هذه المبالغات ...
والكلام الذي يقوله منطقي ومقبول لذي عينين منصفتين
وكما علمت ان العلماء شهدوا له بالتخصص الدقيق في التعليم والقراءات وتحفيظ القرآن وكما شهدت به حضرتك فقد قلت فيه كلمة دقيقة ومنصفة شكر الله لك ولافض فوك
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
سامحكم الله إخوانى الاعزاء,
لقد ضاع من وقتى الكثير فى قراءة ما كتبه الاخوة من ردود على الاخ أبى داود ومؤيديه,
ومن الواضح ان جل من تكلم من المعارضين على قليل دراية بالامر.,من حيث نوعية الدورات
ونوعية المتقدمين إليها, وأهدافها ,
فأقول مستعينا بالله وحده لاشريك له ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/34)
1 - ان من يتقدم الى هذه الدورات بكل انواعها يكون عنده الرغبة .. وهذا هو نصف النجاح
2 - ان الناس لهم قدرات: على نوعين
1 - عقلية 2 - بدنية ,وهذا ليس لنا علاقة به لانه اصلا لا يلزمه هذه الامور
اصحاب القدرات العقلية على قسمين:
1 - إدراك (فهم) 2 - احتواء (حفظ)
وهذه القدرات أيضا على شقين:
1 - جبلى 2 - مكتسب
فالناس جميعا فيهم الحد الادنى من كل الصفات الجبلية ثم هم فيها يتفاوتون بعد ذلك لاسباب
عدة ,وإن شاء الله اضرب أمثلة لا جدل فيها ثابتة عند سلفنا,
فكل الناس يفهم ولكن يتفاوتون فى نوعية الفهم ولوازمه ,مثال:
دخلت امرأة المسجد على زمرة من المحدثين منهم يحيى ابن معين واقرانه, فسألت قائلة,
إنى أغسل الموتى إنى أحيض فهل يجوز لى أن اغسلهم؟
ففهموا سؤالها وموطن الشاهد فيه ,لذا لم يجب احدهم خطأ بداءة ثم لم يعرفوا الجواب سكتوا
حتى صادفهم أبو ثور داخلا المسجد فأشاروا إليه فسألته فقال: إن حيضتك ليست فى
يدك ,فقال المحدثون نعم.حدثنا به فلان عن فلان حتى عائشة ...... الحديث.
فما وقع من أبى ثور يسمى فهم استحضار (أو تضمن) , وما وقع من ابن معين وأصحابه يسمى فهم الاجمال أو التطابق ,
ومثل ذلك ما وقع بين داود وسليمن عليهما السلام ,
وما وقع من ابن عمر عندما سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن النخلة فما أدركها من كل الصحابة إلا ابن عمر وكان أصغرهم, والأمثلة فى هذا الباب كثيرة.
وبالنسبة للحفظ,
حفظ الشافعى الموطأ فى تسع ليال وبالرغم من هذا قال لإسحق ابن راهويه:
لو أحفظ مثل ما تحفظ لما وقف أمامى أحد من الناس, قال السخاوى فالشافعى يحفظ استحضارا
وابن راهويه يسرد الحديث سردا ببابه وهذا لم يؤته الشافعى مثلما لم يؤت ابن راهويه قوة الاستحضار.اه
قلت: على هذا يستطيع الشافعى ان يسرد ولكن ليس كسرد ابن راهويه وكذا يفهم ابن راهويه
ولكن ليس كفهم الشافعى.
فيكفيك ان احد العلماء استخرج من حديث (يا أبا عمير ما فعل النغير) اكثر من ستين فائدة
وأحيل أخوانى على تفسير السعدى رحمه الله لتروا كم الفائد التى يخرجها الشيخ من الاية الواحدة.
يتبع ....
نرجع إلى اصل الموضوع وهو:هذه الدورات.
فكل إنسان يستتطيع أن يحفظ ولكن له حد أدنى وحد أعلى , وهناك أيضا طرق للمذاكرة والقراءة والحفظ بل للمراجعة ايضا كما ذكر الاخوة من قبل ,
ففائدة هذه الدورات أنها تعلمك كيف تستثمر قدراتك , مثال:
يحفظ أخى بيت الشعر قراءة من مرتين وأحفظه أنا سماعا من مرة واحدة وقراءة من أربع مرات,
فأخى يحفظ بالذاكرة البصرية وأنا أحفظ بالذاكرة السمعية,
فأنواع الذاكرة
1 - سمعية 2 - بصرية 3 - الكتابة 4 - الفهم
فأنت عندما تشترك فى إحدى هذه الدورات يتم تنمية الوعى لاستغلال القدرات المعطلة
وزيادة كفائتها كالعضلات بالضبط ,فلكى تنمى اى عضلة ,عليك أولا ان تعلم بوجودها ثم
تتعلم كيف تمرنها, مثال:
بائع الخضرة يستطيع ضرب رقمين فى ثلاثة أرقام فى ثوان وقد يكون أميا.
هذه مشاركة بسيطة لعلها ان تفضى الى ان من يريد التكلم فى هذا الموضوع خصوصا ان يتكلم
بعلم, وكما قال ابن حجر: من تكلم فى غير فنه أتى بالعجائب.
تتمة ......
بالنسبة لما يذكر من أن هناك من يحفظ القرءان فى ايام وهذه الامور الفائقة فهى حقائق
ولكن عند النوادر فقط وهم قلة وأصحاب هذه الدورات عندما يكتشفون امثال هؤلاء يقومون بنشر
هذه الامور من باب التحفيذ, ولقد رأيت منها بعض الامثلة الحقيقية , اذكر منها
أخو زوجتى وهو طفل صغير فى الحادية عشر من عمره يحفظ الصفحة الواحدة من المصحف من مرة واحدة بل ويحفظ الايات بأرقامها ولقد اختبرته بنفسى ما شاء الله عليه يحفظ كل ما يسمع
أو يقرا من مرة واحدة , ويحفظ جدول المباريات وأرقام الاعبين وارقام الهواتف ,
يتبع ..
تتمة,
قد تهكم بعض الاخوة قائلين هل كان الامام احمد يعرف هذه الدورات!
أقول لهم انى سائلكم هل كان معاذ بن جبل رضى الله عنه يعرف اصول الفقه عندما كان يفتى,
ام كان ابن مسعود رضى الله عنه يعرف التجويد عندما كان يقرأ القران ,
ام درس على رضى الله عنه الفرائض, ام درس حسان بن ثابت رضى الله عنه العروض حتى ينظم الشعر ,ام عرف ابن عباس رضى الله عنه المضاف اليه والكناية والاستعارة عندما كان يفسر القران؟
كل هذه العلوم وضعية ,اشتقتها العلماء من الحال والمقال والادلة لتقريب العلوم , ولا أريد ان اخوض فى تاريخ نشأة كل فن.
كذلك الحفظ فالسلف لم يكن يتكلفونه, وأذكركم بما ذكره السيوطى فى الاتقان:
عند مناظرة ابن عباس رضى الله عنهما للخوارج وعلى رأسهم نافع بن الازرق فجاء عمرو بن أبى ربيعة وتلا عليه قصيدة من سبعة وستين بيتا فحفظها ابن عباس من مرة واحدة,
لذا قد نحتاج فى هذا العصر الى عملية تنشيط للعقل ومعرفة طرق الحفظ ونحو ذلك ,
وبالنسبة للاخ الذى يقيس هذه الدورات بحفظ الشناقطة , ولا أقصد ان اضعه فى موضع اهانة:
انت لست مضطرا لهذه الدورات ,أما ان كان هناك محاذير شرعية فيجب عليك ان تحذرنا منها مشكورا مأجورا إن شاء الله.مع ذكر الادلة طبعا:) ,
وعذرا على الاطالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/35)
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت بعض الردود التى تهكمت من هذه الدورات و أيدها البعض الآخر
و أنا مع فريق المؤيدين
و رغم أنى لم أجرب تلك الدورات و لم أحتك بأناس جربوها
لكنى على يقين أنها صائبة
فأنا أدرس فى كلية الطب أن مثل هذه الأمور جائزة و لا ريب فيها
فقد درست فى علم الفس أن للعقل البشرى قدرات خارقة تفوق قدرات أى كمبيوتر خارق و لكن بشرط تفعيل هذه القدرات
و هذه الدورات ما هى إلا تنشيط للعقل البشرى و إيقاظ لقدراته
فالحفظ و قوته إنما يتعلقان بنسبة التركيز لدى الإنسان
و من المعلوم أنه كلما صفا الذهن ازداد التركيز و ازدادت بالتاى قوة الحفظ
و من المعلوم أن كل ما مر به الإنسان من خبرات و تجارب يحفر فى الذاكرة و لا ينسى أبدا و لكن تختلف قدرات استرجاع المعلومات ممن شخص إلى آخر و الفاصل فى ذلك الأمر نسبة التركيز لدى كل إنسان
فكلما ازداد التركيز ازدادت قدرة الإنسان على استرجاع المعلومة
فهذه الدورات إنما تعمل على تنشيط قدرات المخ المهملة و تساعد على صفاء الذهن مما يزيد التركيز
و قد قرر علماء الطب النفسى أن الاسترخاء من العوامل الجالبة لصفاء الذهن و الفكر و يساعد المرء على التخلص من الطاقات الزائدة التى تؤدى إلى التوتر و التخبط مما يضعف التركيز
فالاسترخاء ما هو إلا عملية عقلية جسدية يهدف منها جمع شتات العقل و إزالة التوتر و الشد العصبى المانعان من التركيز و هو مهم لاستعادة التوازن النفسي والذهني والعاطفي.
كما يستخدم الاسترخاء فى معالجة الشخصية العصابية و هى التى تتميز بالتفاعل المضخم مع الأحداث التافهة و تتميز بزيادة التوتر و القلق المرضى و الخوف و انعدام الثقة مما يؤدى إلى تشتيت العقل و عدم صفاء الذهن مما يؤدى إلى ضعف الذاكرة.
أما بالنسبة لتخيل بعض الأمور فهذا مما يساعد العقل على الهدوء و الاسترخاء فالعقل البشرى تختلف استجابته للمؤثرات المختلفة حسب نوع المؤثر
أما بالنسبة للرسائل الإيجابية
كأن تقول لنفسك:
أنا أستطيع حفظ كذا فى وقت معين
فهذا لا ضير منه و هو واقع مجرب
و هو بمثابة تشجيع للنفس و طريقة لزيادة الثقة بالنفس
فالإنسان كلما فكر بالنجاح و غذى عقله الباطن بتلك الرسائل االإيجابية ازدادت ثقته بنفسه و بالتالى ازدادت قدرته على الحفظ و على تحقيق ما يظنه مستحيلا
قال أحد علماء الطب النفسى:
(إن أفكارنا هي التى تصنعنا، واتجاهنا الذهني هو العامل الأول في تقرير مصائرنا)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تابعت بعض الردود التى تهكمت من هذه الدورات و أيدها البعض الآخر
و أنا مع فريق المؤيدين
و رغم أنى لم أجرب تلك الدورات و لم أحتك بأناس جربوها
لكنى على يقين أنها صائبة
يا أخي بارك الله فيك ...
هل أنت على يقين بأن هناك من ...
حفظ بلوغ المرام " كاملا" في 5 ساعات!!
و القرآن في يوم واحد!!!
و الكتب التسعة في شهر واحد!!!
قدرات العقل لا شك بأنها عالية .... و لكن لكل شيء حده الطبيعي ..
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:39 ص]ـ
مثل الذين يحفظون في هذه الدورات كمثل بنّاء ...
يريد أن يبني بيتا في شهر!
فيضع لبن البناء فوق بعضها البعض ... بدون ميزان يضبط ... و لا اسمنت يثبت ...
فما انتهى من بنائه إلا و خر عليه السقف من فوقه .... و اصبح بيته كومة ركام ...
:)
................
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:31 م]ـ
الأخ أبا خليل النجدي _وفقه الله _
تحيةً طيبة ...
لا أظنَّ أن هناك من قال بما قلتَ، و لعلَّه وهمٌ منك أو منه، و على أنني أعتقدُ اعتقاداً جازماً بأن المرءَ يستطيع أن يبلغ في الحفظ قدراً هائلاً لا يُتصوَّر في عقلِ عاقلٍ، و الحدُّ الطبيعي مختلفٌ جداً كما اختلاف الفهوم و البصائر، و نعم الله لا تنقطع، فرويدك لا تكن مقبلاً بغيرِ هوادة، و الذين يُثبتون جرَّبوا فاحترم عقولهم و تجاربهم، و إن لم تكن جربتَ فحكمك ناقصٌ لفقده التصور و التطبيق، و إن كنتَ جربتَ فعلى غير قاعدةِ الصواب أو على تخلف القناعة.
دمتَ موفقاً.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/36)
الأخت لمى محمد, الأخ أبو أسامة ابن سعد, الأخ ليث الدين القاسمي, الشيخ الفاضل ذو المعالي, وفروا جهدكم وأوقاتكم. فكثير من الناس يجادلون بجهل وبمحض ظنون وآراء وأهواء. ومن تابع تطور الحوار من أوله إلى آخره يدرك ذلك.
لاحظوا معي تطور الحوار:
1 - يبدأ الأمر بأن يبدأ أخونا الفاضل المحترم بفتح موضوع بعنوان "نقاش هادىء مع اصحاب تغيير العقل ... " هنا في منتدانا, مع أن لهم منتديات خاصة بهم فلا أعرف حتى الآن ما السبب!
2 - تتعاقب الردود بأشكال شتى, فيتهكم أخونا الفاضل الحبيب -حفظه الله- بلهجة ساخرة قائلاً:
بدلاً من أن تجلس لتقرأ وتكرر وتتعب في طلب العلم
كرر: (أنا حافظ للقرآن) ألف مرة
و (أنا حافظ زاد المستقنع) 500 مرة
و (أنا حافظ الاحمرار لابن بونة) ...........
وسوف تصير آية زمانك في الحفظ!!!!!
إلى آخر ما قال سامحه الله. كأن أحداً من أصحاب تلك الدورات زعم ذلك! ثم يصفهم بعد ذلك متأثراً بفكر الأستاذة فوز -عفا الله عنه- بأدعياء البدع ..
3 - تتعاقب الردود وتتباين وتتفاوت بين درجات الإنصاف ودركات الأهواء ..
4 - يأتي بعد ذلك أحد الإخوة فيصف الدورة بأنها أكل لأموال الناس بالباطل (مع أن الدورات مجانية!!!) , ويقيس قياساً من أعجب ما يكون بأن البخاري وأحمد لم يعرفوا تلك الدورات, فيؤيده صاحبه بإعجاب.
5 - ثم تدور بعد ذلك دفة القيادة ويأتي أخ تكلم -هداه الله- بجهل قائلاً:
ثم كلها عبارة عن هدي و سبل مستوردة من المشركين و هي قائمة اساسا علي نظريات و عبادات بوذية و هندوسية ثم هي كلها جمعيات و مدارس كلها غربية كافرة (و من يشاقق الله و الرسول من بعد ما تبين له الهدي و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي)
إلخ, مستخدماً أسلوباً معروفاً لإرهاب المخالف وهو إدراج الكثير من الآيات والآثار التي لا دلالة فيها فيما يخص موضع النزاع. ويكرر الاتهام بأكل أموال الناس بالباطل (لا أدري أي أموال!!) , وكأن لحوم المسلمين مباحة لمن شاء أن ينهشها. ويوافقه أخواه بعد ذلك
5 - تتكرر من الإخوة التهكمات بصور مختلفة ولهجات شتى
6 - يتكرر من الإخوة التعميم والقياس (العجيب) على دورات أخرى لا علاقة لها بالدورة محل النقاش مثل قول الأخ
أعرف أناساً ممن خاضوا هذه الدورات منذ أيام ما كانت بدائية إلى شكلها المطور اليوم!
قالوا لي: ما استفدنا إلا ضياع الأوقات و الأموال ..
7 - تتكرر جهودي والأخ مصطفى حسان لإعادة الحوار إلى طريق الإنصاف, ولكن يأبون ..
8 - يتحول الحوار إلى مناقشة ثبوت ذلك الحفظ, وتتكرر دعاوي وجود مخالفات شرعي في الدورات بغير بينة, ولا يتقون الله في ما تكتب أيديهم.
9 - أكرر عرضي لبعض الدورات المتعلقة بالذاكرة ضارباً أمثلة على ما تقدمه لأبين للإخوة أن الدورات يمكن أن تحسن الحفظ بشكل لا يتصوره من لم يجربها ..
10 - ينبه الأخ الفاضل (مصطفى حسان) تنبيهاً في محله, وهو أن الموضوع قد اختلط وأنه صار لا يدري ما الذي يريد الإخوة أن يناقشوه!
11 - تتكرر الإنكارات على عدم جدوى الدورات ومنافاتها للعقل!
12 - تستمر التهكمات
13 - تتحول الدفة إلى اتهام الدورات "بالتجارية"!!!!!!!!!!!!!
14 - عندما يبين أحد الإخوة "مجانية" الدورة يقوم أحدهم بالتعريض بهم قائلاً:
ولكن هل سيستمر هكذا
ثم يتهم "الدعاوي" بمخالفة الحس والعقل!! وواضح أنه لا يعرف معنى مخالفة الحس والعقل! وإظهاراً للإنصاف يدعوا للاختبار ولكنه يزعم بعد ذلك أن النتيجة محسومة سلفاً
15 - يتكرر من نفس الأخ اتهامات بمحض ظنون وتخرصات مستدلاً بدلالات أقل ما يقال فيها أنها سخيفة مثل قوله:
ولكن من المعلوم ان الغالبية العظمى من مثل هذه الدورات هي بمقابل مادي واقرأ الصحف لتجد اعلاناتهم بكثره وعلى نفس المنوال من المبالغات ممايوحي بان الهدف هو جلب اكبر عدد ممكن من المتدربين. وافترض انهم حسنوا النية هل يكفي ذلك لتصديقهم فيما يزعمون من المبالغات ... غافلاً أو متغافلاً عن أن هذه أعراض مسلمين التي يقع فيها بمجرد الظنون .. ثم يعقب على تنبيهي على شهادات الإخوة بقوله:
وهل نقدم راي الاخوة والاخوات على رأي العلماء في هذه المسألة (البرمجة وملحقاتها) ثم يا أخي شهد جمع من الاخوة بعدم فعالية هذه الدورات وراجع المشاركات السابقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/37)
فيحول "شهادة" الإخوة والأخوات إلى "رأي", ثم يقابلها بعد ذلك بفتاوي بعض العلماء (لاحظ حذفه "لبعض" واستخدامه "ال" التي تفيد الاستغراق أو العهد!) في مسألة هي خارج موضوع الحوار أصلاً!!
16 - تتحول الدفة عليَّ "فأُتَهَم" بأني من أصحاب الدورات!!!
17 - ينحرف الحوار قليلاً إلى الكلام على البرمجة, والتي جُل من تكلم فيها إما تكلم بغير ضبط لقواعد الدين وأصوله أو بغير علم بحقيقتها, مع ملاحظة أنه ليست هي محور النقاش
18 - يقوم أخونا الفاضل بعد ذلك بالنقل عن شيخه -حفظهما الله جميعاً- نهيه عن الاستعجال في طلب العلم, فيتبعه بعد ذلك الأخ المذكور بقوله:
جزاك الله خيرا ولله دره من عالم هذه اقوال من شابت لحاهم في الاسلام وفي تعلم العلم وليس مثل خربشات المراهقين هدانا الله واياهم
والذي لا أظنه قد عرف أمثاله من العلماء وإلا لكان قد راعى شيبة الذين يقدمون تلك الدورات بدلاً من وصف عملهم "بخربشات المراهقين"!
19 - يأتي بعد ذلك أخي الحبيب المحترم بنقل عن الشيخ خالد اللاحم عارياً عن الدليل وفي خارج محل النزاع أصلاً معنوناً مشاركته بـ"الرد على اخي ابو داود القاهري" مما أثار عجبي طويلاً!
20 - تتفضل الأخت لمى -وفقها الله- بنقل بيان الشيخ صاحب الدورة محل النقاش بالبراءة من "تهمة!! " الانتساب للبرمجة, فيأتي واحد فيقول:
ليت هذا الكلام يكون صحيحا
ولكن للاسف هذه البرمجه متسللة في هذه الدورات من حيث علم ام لم يعلم
وغاية حجته في ذلك هو أن الشيخ صاحب الدورة ذكر "العقل الباطن"!!!!!!!
21 - يتحول الحوار للناقش حول وجود "العقل الباطن" حتى ظننت أني سأحتاج بعد ذلك إلى إثبات وجود الشمس!!!! وتتكرر المهاترات
22 - يأتي استدلال عقلي آخر على استحالة مزاعم تلك الدورة ولكن بوجه جديد, وهو أن
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام ...
ولا أعرف بصراحة أين يكون هذا ولا ما وجه دلالته على مسألتنا.
23 - وأخيراً تتكرر تعليقات الإخوة بتفضيلهم الحفظ البطيء لأسباب تخصهم
24 - عودة ثانية للاستدلال العجيب بأن هذا فات الصحابة. فعلاً, ونِعم الفقه! سبحانك اللهم! فعلاً صدق الإمام الغزالي -رحمه الله- حين قال: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرد الفقه يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه، ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع، لا يصبر عنه الجهال، ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري، لقل الخلاف بين الخلق." هذا في الفقيه!! نسأل الله العفو والعافية.
لاحظوا يا أخوتي ان القاسم المشترك الوحيد هو الهجوم والهجوم ثم بعد ذلك المزيد من الهجوم! ولم يأت واحد منهم بدليل على زعمه ولا حتى ناقش مناقشة علمية منضبطة, ولم يتجرأ واحد منهم على طلب اختبار أحد الحفاظ, بل لم يذهبوا حتى ليناقشوا أصحاب الدورات في منتدياتهم المفتوحة! فلِم كل هذا؟! الشاهد أن المشاركين منهم من تأدب ومنهم من حُرم هذه النعمة, ومنهم من خالف ولكنه أنصف ومنهم من أبى إلا أن يتبع هواه. فالله المستعان
وفروا أوقاتكم وجهدكم يا إخواني, خذوها نصيحة من أخ حزين على ما تردى إليه مستوى الحوار العلمي.
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
تعلم مخارج الحروف وصفاتها فقط وكيفية النطق السليم بالحرف يحتاج من الشخص الذكي عالي الهمه الى (6) أشهر اذا كان يحضر يومياً عند الشيخ ولمدة ساعه ونصف الساعه هذا غير بقية الاحكام ...
و الله ما أدرى ما الذى ألزم أن يكون تعلم التجويد فى أكثر من ستة أشهر
فأنا قد تعلمت التجويد فى أسبوعين و أتقنته فى شهر و قرأت على شيخ متقن فأثنى على قراءتى
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:57 ص]ـ
الأخ أبا خليل النجدي _وفقه الله _
تحيةً طيبة ...
لا أظنَّ أن هناك من قال بما قلتَ، و لعلَّه وهمٌ منك أو منه، و على أنني أعتقدُ اعتقاداً جازماً بأن المرءَ يستطيع أن يبلغ في الحفظ قدراً هائلاً لا يُتصوَّر في عقلِ عاقلٍ، و الحدُّ الطبيعي مختلفٌ جداً كما اختلاف الفهوم و البصائر، و نعم الله لا تنقطع، فرويدك لا تكن مقبلاً بغيرِ هوادة، و الذين يُثبتون جرَّبوا فاحترم عقولهم و تجاربهم، و إن لم تكن جربتَ فحكمك ناقصٌ لفقده التصور و التطبيق، و إن كنتَ جربتَ فعلى غير قاعدةِ الصواب أو على تخلف القناعة.
دمتَ موفقاً.
بارك الله فيكم أخي ...
اعتراضي أخي على سرعة الحفظ الخيالية .... و ليس على الكم المحفوظ ...
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يقطع مسافة 1000 كم في نهار واحد جريا على الأقدام؟
هل سمعت بإنسان يستطيع القفز مسافة 20 متر للأعلى؟
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يحمل على أكتافه كتلة من الحديد تزن 1000 كيلو جرام؟
ستكون إجابتك بالتأكيد: لا!
لقصور القوى البشرية عن ذلك ....
فكذلك ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
و أدام الله عليكم أخي الصحة و العافية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/38)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:50 ص]ـ
يا أبا الخليل, أصلحنا الله وإياك .. الله يهدينا ويهديك ..
كفانا قياساً وتخيلات وتصورات وزعم ..
مثل هذه الأمور لا تعرف بالقياس, إنما تعرف بالتجربة ..
وإلا فأسألك, هل رأيت من يقرأ الصفحة في ثانيتين؟؟ أنا رأيت رأي العين ..
هل رأيت من يحفظ 3700 رقم ثنائي في نصف ساعة؟؟؟ أنا رأيت .. راجع الرابط الذي سبق نقله:
http://web.aanet.com.au/memorysports/benpridmore.html
( راجع مشاركتي رقم 90)
أنا لا أعرف لماذا يجادل الإخوة والأخوات كل هذا الجدل؟! أما أنها شهوة الكلام وإعجاب كل ذي رأي برأيه؟! فليذهب أحدكم وليشترك في الدورات متجرداً عن هواه باحثاً عن الحق ولير بنفسه, أو ليختبر الإخوة الحفاظ في الدورة أو ليحادث الشيخ مقدم الدورة بنفسه فيريح نفسه ويريحنا من كل هذا العناء والهم
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:56 ص]ـ
فيريح نفسه ويريحنا من كل هذا العناء والهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
اسال الله ان لايكون هناك هم ولا عناء مجرد علامات تعجب وارجواااااا ان تكووون واسع الصدر يااب داوود
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
رابط ذو صلة:
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=40791&mode=linear
رابط آخر:
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=39759&st=20&p=310941&#entry310941
الآن: كيف تكون مجتهداً اجتهاداً مطلقاً في شهرين!!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89590)
اللهم اهدنا جميعاً لما اختُلف فيه من الحق بإذنك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:00 م]ـ
بارك الله فيكم أخي ...
اعتراضي أخي على سرعة الحفظ الخيالية .... و ليس على الكم المحفوظ ...
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يقطع مسافة 1000 كم في نهار واحد جريا على الأقدام؟
هل سمعت بإنسان يستطيع القفز مسافة 20 متر للأعلى؟
هل سمعت بإنسان يستطيع أن يحمل على أكتافه كتلة من الحديد تزن 1000 كيلو جرام؟
ستكون إجابتك بالتأكيد: لا!
لقصور القوى البشرية عن ذلك ....
فكذلك ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
و أدام الله عليكم أخي الصحة و العافية ...
سأجيب بـ: لا، إذا كنت على قدر ما تعقلُ أنت، أما على قدر ما أعقل فقد يكون الجواب مغايراً ...
يذكرُ أهل التراجم أن الإمام الشافعيَّ رضي الله عنه كان يغطي إحدى الصفحتين حتى لا تسبق إليها عينه فيحفظها مع الأخرى، و يحكون عن البخاري قوة حفظه و سرعته، فلا يشك أحد بذلك، حتى لو كان مبالغاً فيه، أليس كذلك؟
و أما قولك: ما ذُكر في هذه الدورات من سرعة ـ أستطيع ان اعبر عنها بأنها جنونية ـ مخالفة للواقع و المعقول ...
يبقى أنه تعبيرُك أنت، و يقضي بمدى استيعابك، و الحكم على الشيءِ فرع عن تصوره، و نشكرُ لك رأيك المبني على هذا التصور ...
دمت سعيداً أيها الحبيب ... و أتمنى أن تكون أول من يحضر الدورات المقبلة ... بقناعةٍ و احتفاءٍ ...
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
أعلى الله مرتبتك يا ذا المعالي.
وأضيف للإخوة المخالفين سؤالاً في غاية البساطة, وأرجو أن يركزوا فيه قليلاً وأن يمعنوا النظر قبل الإجابة:
يُروى أن العرب أيام الجاهلية كان الواحد منهم يسمع قصيدة من 70 بيتاً أو أكثر فيحفظها من أول مرة. هل هذه القدرة "الخرافية" على الحفظ هي من خوارق العادات أم أنها من الممكنات؟ إن قالوا الأول فبطلانه ظاهر بداهةً ويكفي للرد عليه أن كون هذا سمة عامة لأهل زمان أو مكان يمنع ذلك. فإن قيل كانت هذه عادة أهل ذلك الزمان فما بالهم ينادون بها الآن, فالجواب من وجهين. الأول: هذا مازال مشاهداً في أيامنا هذه وإن كان ذلك نادراً. والأمثلة معروفة ولا داعي لإضاعة الوقت بنقلها. والثاني: أنه ليس هناك فارق ظاهر بين خلقتنا وخلقتهم, فما كان ممكناً حينئذ فالأصل أنه ممكن -إن شاء الله- الآن. يلزم فقط الأخذ بأسبابه والتخلص من موانعه, وهي كثيرة يطول حصرها. فيلزمهم التسليم بأنه من الممكنات. طيب, إن سلموا قلنا: طالما هو من الممكنات, فلِم كل هذه الحرب الشعواء على من يدعوا إلى الانتقال من ممكن إلى ممكن أفضل؟!
والله المستعان.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:01 ص]ـ
أعتذر عن الاستمرار في المناقشة لعدم الانضباط العلمي ولأن الحوار صار يدور في حلقة مفرغة. وفقكم الله إلى ما يرضيه عنكم.
اذن لما العوده للموضوع وكيل الاتهامات والرمي بالجهل واتباع الهوى باسلوب تصفية الحسابات.
فبعد ان اعلنت هروبك بامكانك العوده والنقاش بشكل مباشر بدلا من هذا الاسلوب الملتوي وبتر الكلام وتحريفه.يبدوا ان في النفس شيء لم يمحه الزمن فرغم مرور وقت طويل على النقاش , الا انك اثرت العوده لقول شيء لم تستطع القول به باسلوب مباشر وصريح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/39)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:08 ص]ـ
اذن لما العوده للموضوع وكيل الاتهامات والرمي بالجهل واتباع الهوى باسلوب تصفية الحسابات.
فبعد ان اعلنت هروبك بامكانك العوده والنقاش بشكل مباشر بدلا من هذا الاسلوب الملتوي وبتر الكلام وتحريفه.يبدوا ان في النفس شيء لم يمحه الزمن فرغم مرور وقت طويل على النقاش , الا انك اثرت العوده لقول شيء لم تستطع القول به باسلوب مباشر وصريح.
سامحك الله وهداك يا أبا سارة.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:27 م]ـ
حذف الرد
## المشرف ##
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
أرى ,والله أعلم: أن خلاصة هذا النقاش الطويل (أن الحفظ مهم , ولا مفر منه)
اذا .. فليحفظ كل عل طريقته , وليؤمن كل أحد بما يؤمن, المهم أن يحفظ .. أليس كذلك؟
.. والله الموفق
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:43 ص]ـ
عندما أقول الحق يحذف.
سبحان الله.
ما قلته هو الحق. الاخوة يخلطون بين المستحيل عقلا و عادة
يقولون على شئ العقل يحكم ببطلانه و ليس كذلك. لماذا لأنهم لا يفهمون ما هو المستحيل عقلا!!!
فلتحذفوه مرة أخرى، و لا حول و لا قوة إلا بالله
و هل كل من تكلم في ضبط العقل و التفكير صار فيلسوفا مبتدعا
فليضبطوا عقولهم أو فليتركوا الكلام. ما قيمة الكلام ممن لا يفهم بماذا يحكم و كيف يحكم على ما يرى.
حسبي الله. هو نعم الوكيل
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:47 م]ـ
هل النقاش في مسألة انه هل انعقدت ايمانهم ام لا ام في مسألة اصولية؛ حتى تخطأ غيرك لانهم بزعمك لم يفردوا مبحثا في التفرقة بين المستحيل عقلا وعادة وشرعا.
لم لم تحتج اذا كانت مسألة المسميات تزعجك على دورات تغيير العقل وتطلب تسميتها دورات تغيير العادات.
قال احد الاخوة:
هل رأيت من يقرأ الصفحة في ثانيتين؟؟ أنا رأيت رأي العين ..
هل رأيت من يحفظ 3700 رقم ثنائي في نصف ساعة؟؟؟ أنا رأيت ..
ارجوا ان يوضح لنا ما الذي رئاه تحديدا؟ بدلا من اطلاق الكلام رغبة في الاتيان بالغرائب والعجائب على طريقة رحلات ابن بطوطه.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:55 م]ـ
كهنة الـ ( n l p ) ينقلبون عليها
كتب فيه:
فجّر جون غريندر أحد أباطرة ومؤسسي ظاهرة البرمجة اللغوية العصبية ( n l p) مفاجأة من العيار الثقيل جداً في دورة أخيرة أقامها قبل أسبوعين في القاهرة. أحد الأكاديميين الثقاة ممن حضروا الدورة بعث لي من قاعة المحاضرات رسالة يزفّ لي فيها خبراً صحافياً مفاده أن الرجل قد فتح النار على البرمجة اللغوية العصبية القديمة، ورماها بالأخطاء إلى درجة أسف فيها وندم على نشرها في الشرق الأوسط.
غريندر يرى أن البرمجة اللغوية العصبية القديمة متخلفة جداً (وهي بالمناسبة ذاتها التي جرى السجال والعراك الدامي حولها في ملحق الرسالة)، و شبّهها بعربة يجرها حصان في مقابل البرمجة اللغوية العصبية الجديدة التي بات يبشر بها ويشبهها بالطائرة النفاثة.
.................................................. .................................................. ......................................
أجيبوني يا مدربي الـ ( n l p )
كتب فيه:
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ...........................................
آتي إلى فريق المؤيدين الذين عتبوا عليَّ، وجُلّهم من المدربين، ولا أدري سبب تبرمهم!! وكل ما فعلته أنني أوردت ما قاله أحد مؤسسي فنّهم الذي يتعصبون له، وكنت مهذباً جداً، ولم أنقل لهم ما سمعته بأذني - شخصياً - من إحدى المتدربات اللواتي حضرن دورته الأخيرة في القاهرة، حيث أكدت أنها سمعت غريندر يقول حرفياً: «اسحبوا على الـ ( n l p) القديمة ماء المرحاض (السيفون) ................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................
http://ndhm.net/
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:49 م]ـ
أثناء قرائتي لهذا الموضوع، قرأت أن هذه المسألة ليست هدفها التربح أو الكسب المالي، بل هي مجانًا!!!!
وللعلم فالدورة في مصر بداية من 1/ 2 2007 في مدينة الأسكندرية، ومدتها 6 أيام
وفي القاهرة أيضًا من 8/ 2/2007
فقلت: أذهب وأجرب بنفسي، واتصلت بالمسئول أو المنظم فسألته فقال:أن اليوم الأول محاضرة ب 15 جنيه مصري، فقلت لا بئس
ثم الخمسة أيام التي تليه ب 1400 جنيه!!
فقلت: هذا استغلال، فأين المجانيه في هذا الأمر؟!
وأين القائلون بأن ...........
و .............
و ...........
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/40)
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:36 م]ـ
تحفظ القرآن في يومين!!!!!
مع احترامي ...
هل يمكن أصلا قراءة القرآن في يومين؟؟؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:38 م]ـ
أثناء قرائتي لهذا الموضوع، قرأت أن هذه المسألة ليست هدفها التربح أو الكسب المالي، بل هي مجانًا!!!!
وللعلم فالدورة في مصر بداية من 1/ 2 2007 في مدينة الأسكندرية، ومدتها 6 أيام
وفي القاهرة أيضًا من 8/ 2/2007
فقلت: أذهب وأجرب بنفسي، واتصلت بالمسئول أو المنظم فسألته فقال:أن اليوم الأول محاضرة ب 15 جنيه مصري، فقلت لا بئس
ثم الخمسة أيام التي تليه ب 1400 جنيه!!
فقلت: هذا استغلال، فأين المجانيه في هذا الأمر؟!
وأين القائلون بأن ...........
و .............
و ...........
الله المستعان
لا يا أخي الكريم, عفا الله عنك. لقد أسأت الفهم.
هذه الدورة (التي سألت عنها) هي دورة أحد المشايخ الأفاضل, وليست هي الدورة التي نتكلم عنها. والدورة تجارية معلن أنها تجارية منذ البداية. وقد أقيمت أكثر من مائة مرة وشهد لها الكثيرون بالنجاح. والله أعلم. والمسؤول عن تحديد السعر ليس الشيخ بل المركز المنظم للدورة. أما دورة أكاديمية حفاظ الوحيين فهي مجانية تذاع عبر الشبكة. فلا تخلط بين الأمور بارك الله فيك.
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:58 ص]ـ
أنتم لسة بتناقشوا المسألة دي؟:)
لا حول ولا قوة إلا بالله
والله لا أدري ماذا يريد المعارضون
سبحان الله العظيم
أتعجب والله العظيم
أبا داوود
دع عنك هذا وانشغل بما ينفعك بارك الله فيك
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:46 م]ـ
لا يا أخي الكريم, عفا الله عنك. لقد أسأت الفهم.
هذه الدورة (التي سألت عنها) هي دورة أحد المشايخ الأفاضل, وليست هي الدورة التي نتكلم عنها. والدورة تجارية معلن أنها تجارية منذ البداية. وقد أقيمت أكثر من مائة مرة وشهد لها الكثيرون بالنجاح. والله أعلم. والمسؤول عن تحديد السعر ليس الشيخ بل المركز المنظم للدورة. أما دورة أكاديمية حفاظ الوحيين فهي مجانية تذاع عبر الشبكة. فلا تخلط بين الأمور بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا ابا دوود على التوضيح
وافدنا من اسلوبك وحكمتك الكثير الكثير
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:16 م]ـ
مضى على النقاش ما مضى!
و لكني أحببت أن أنقل هذه المشاركة لأحد الإخوة .... يذكر فيها طريقة من أنفع الطرق للحفظ
و هي طريقة الشناقطة الذين بهروا الناس بقوة حفظهم ...
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
طريقة الشناقطة من مورتانيا افضل طريقة
ولقد وضعت رابط بلغة الانكليزية يتكلم فيها الاخ عن طريقة حفظهم لمتون
وهي من انفع الطرق علي اطلاق
فان كنت تجيد الانكليزية فها هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22560
ولقد سئلت من يعرف الكاتب ان يكتب رسالته بالعربية وان شاء الله انتظر الاجابة
اما الطريقة بتلخيص:
اما طريقة حفظ الشناقطة
بعض المناطق الشناقطة يكررون الابيات
حوالي ثلاثمئة مرة
مثلا محفوظ يوم يكررون ثلاثمئة مرة
ثم يأتي الي محفوظ الامس
فيكرر مئة وخمسين
والذي قبله خمس وسبعين
محفوظ يوم الرابع عشر مرات
فمن هذه الطريقة يكون الابيات الخمسة او الاربعة مثلا الفاتحة تبقي في ذاكرة
فمثلا اذا اردت ان تحفظ حديثا
او منظومة يتكون من خمس ابيات
اولا قبل شئ اكتبها علي ورقة
ثم احفظها حتي اذا حفظتها عن الذاكرة تبدأ بالتكرار
علمية التكرار لا يبدأ الا بعد الحفظ
خذ مثلا علي سبيل مثال حديث الخامس في الاربعين النووية
تكرر هذا الحديث 300مرة
والحديث الرابع الذي حفظته في أمس تكرره 150
وحديث الذي حفظته في قبل امس (أي اليوم الثالث تكرره 75
وحديث الذي حفظته في اليوم الرابع عشرة مرات
اما في القران فشناقطة كما تقول الرسالة خمسائة مرة
صدقني الحديث سوف سيكون مثل الفاتحة نعم ياخذك وقت ولكن المحفوظ يدخل في الذاكرة
ولكن من صعب الشخص ان يكرر ثلاثمئة مرة لانه عنده اعمال يومية او ظروف
فمن لم يكن متفرغا للطلب العلم
يستطيع مثلا ان يجعله مئة مرة او مئة وخمسين
وينقصه علي حسب رقم لان رقم ينقص الي نصف
مثلا تكرر محفوظ اليوم 150 مرة
والذي حفظته في امس تكرره 75
والذي حفظته قبل امس تكرره 36
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/41)
والذي حفظته قبل اربعة ايام تكرره عشر مرات
وان فعلت هذا طريقة سيدخل في ذاكرة ( long term memory)
ولا ياخذك اكثر من ساعتين
وتستطيع ان تنقصه ان كنت مشغولا حسب الظروف مثل مئة فخمسين فخمس وعشرين
فعشر
100محفوظ اليوم
محفوظ الامس 50
محفوظ الذي قبله 25
ثم الذي قبله عشر مرات
وكذلك في القران
تاخذ صفحة من كتاب الله وكررها الي ثلاثمئة مرة
علي ترتيب الذي ذكرته ..
ولكن كثير من الناس مشغولين ونحن لسنا كاخواننا الشناقطة
فاعمل مثلا
مئة لصفحة اليوم
خمسين لصفحة امس
خمسة وعشرين لصفحة الذي حفظتها في اليوم الثالث
وعشر لصفحة التي حفظتها في اليوم الرابع ...
الصفحة الذي حفظتها في اليوم الرابع قرأته علي ايام
قرأته في اول يوم 100+والذي يليه قرأته 50+ والذي يليه قرأته 25+ والذي يليه 10
ستكون قرائتك لهذه صفحة حوالي 185
اما الشناقطة يفعلون نفس شئ وولكن في القران يكون تكرار 500 مرة كما جاءت في رسالة
بينما تكون غيره من العلوم ثلاثمئة
فيكون مجموع التكرار لمتن بعد اربعة ايام
300+150+75+10= 535
اي قرأ هذه حديث او خمس ابيات خمسائة وخمس وثلاثين
==========
فمثلا عمدة الاحكام لو فعل شخص هذه طريقة سيكون الكتاب عنده مثل الفاتحة
الاخ في رسالة نصح ان ياخذ الشخص حديث واحد فعمدة الاحكام ياخذ حوالي سنة
ولكن ان اخذت حديثين في اليوم سيأخذك سبعة اشهر
وبالطبع لا يترك االمراجعة مثلا مرة في شهر او في اسبوع ...
وهذه طريقة تعطيك ثقة تامة انك تستطيع ان تحفظ اي شئ ... لان التكرار هو اهم شئ
ومن استعمل هذه طريقة في منظومات المشهورة يستطيع ان يحفظها
مثلا كثير من رواد الموقع من طلبة علم الحديث
فمنظومة ألفية السيوطي
اذا حفظ الشخص كل يوم خمس ابيات
وقسم وفعل نفس شئ
محفوظ اليوم مئة وخمسين علي حسب ظروف شخص
والذي قبله 75 والذي قبله 35 والذي حفظته في يوم رابع عشرة مرات
ففي مدة سبعة اشهر!!! تكون حفظت كل ألفية السيوطي
وليس هذا فقط بل يكون الفية مثل الفاتحة!!
شرط مهم: لا تزيد عن خمس ابيات
ولكن أين همم!
ولا تنساني من صالح دعائكم
وممكن الشخص ان يستعل الة للحساب ... أسمها ( tally counter)
تجدونها في الاسواق:
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:36 م]ـ
هذا معقول جدا
أما أن يحفظ قبل أن يقرأ؟؟؟
فهذا من الخرافات
جزاك الله خيراً
ـ[محمد بن سيف]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
تابعت هذا النقاش من أوله،، وكنت أبحث عن نقطة توقعت أن يثيرها المعترضون الذين أوافقهم تمام الموافقة.
نحن في ملتقى أهل الحديث،،، وميزان أهل الحديث أحسن الموازين لنقد الأخبار.
فمثل هذه الدورات لو كانت صحيحةً لتوافرت الهمم لنقلها، ولأصبحت حديث العالم وشغله الشاغل.
هذه الدورات ـ لو صحت نتائجها ـ فإنها تحقق للبشرية إنجازاً أعظم من فكرة الاستنساخ، وأعظم من علاج السرطان والإيدز، وأعظم من غزو الفضاء والنزول على القمر. فكيف خفي خبرها على أكثر الناس، حتى خرج بها منتدى حفاظ الوحيين؟!
ثم لو كانت هذه الدورات صحيحة ومبنية على أسس علمية،،، فأين التربويون عنها؟!
أين المدارس، و وزارات التربية والتعليم في طول العالم وعرضه عن دورة قصيرة تعطى للطلاب فتنتهي بعدها جميع مشاكل الحفظ عندهم أو عند بعضهم على الأقل؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:30 ص]ـ
الإخوة الأحباب
قيل في الموضوع ما قيل وما كلف أحد منكم نفسه للتسجيل في الدورة ليرى ما فيها
فترى ما السر في ذلك؟
عجيب والله
الدورة مجانية
أي أحد يريد الاشتراك فيها فأهلا به وسهلا
أسلوب غريب الحقيقة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:52 ص]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله الأبرار الشرفا
أما بعد
فقد كثر النقاش حول دورات تغيير العقل التي تقيمها أكاديمية حفاظ الوحيين
كثرت الاعتراضات بدون اطلاع وبدون تفكير حقيقي في الأمر
وفي هذا الموضوع أبين أن الأمر بسيط غير مستحيل كما يتصور الإخوة الأفاضل
الإخوة يستغربون كيف يحفظ المرء 200 صفحة مثلا في اليوم
ولكن في الحقيقة ليس هناك غرابة
وذلك للآتي
بعض الناس يمكنهم أن يحفظوا الصفحة من مرتين مثلا أو ثلاث مرات (وأنا منهم فإن شئتم فكذبوني)
يعني تأخذ الصفحة حوالي 3 أو 4 دقائق من وقته
والساعة فيها 60 دقيقة
يعني يحفظ في الساعة 20 صفحة إذا كان يحفظ في 3 دقائق
فإن ظل يحفظ لمدة 10 ساعات في اليوم فكم يحفظ؟
يحفظ 200 صفحة
هذا إن حفظ 10 ساعات في اليوم
فكيف إن حفظ 12 ساعة مثلا؟
مع الأخذ في الاعتبار الآتي
1 - هذه النماذج قليلة جدا في هذه الدورات
يعني مثلا يخرج من كل دورة فيها 60 شخصا يخرج منهم واحد أو اثنان
2 - أن هذا النموذج يكون متفرغا تماما
فليس وراءه دراسة أو عمل
بل قد يؤثر على وقت أكله ونومه
أرجو أن يكون الأمر اتضح شيئا ما
وأنا معكم لتلقي أي استفسارات بشرط ألا تكون مصحوبة بتشنجات وكلمات فارغة وفتاوى جاهزة
وبشرط آخر أني لن أخرج شيئا من الدورة
وهنا يأتي اعتراض آخر
لماذا لا تخرج شيئا من الدورة؟
أقول: لأن هذه الدورات دورات تفاعلية لا تتم الاستفادة منها إلا بالتفاعل مع المدرب
فإن أخرجت شيئا منها فقد يستغني أحد بالمعلومات التي أعطيته إياها ولا يحضر الدورة وبذلك لا يكون استفاد الاستفادة الحقيقة المطلوبة من الدورة وبذلك تسوء سمعة الدورة ويرجع الطعن فيها من جديد
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/42)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:50 م]ـ
تابعت هذا النقاش من أوله،، وكنت أبحث عن نقطة توقعت أن يثيرها المعترضون الذين أوافقهم تمام الموافقة.
نحن في ملتقى أهل الحديث،،، وميزان أهل الحديث أحسن الموازين لنقد الأخبار.
فمثل هذه الدورات لو كانت صحيحةً لتوافرت الهمم لنقلها، ولأصبحت حديث العالم وشغله الشاغل.
هذه الدورات ـ لو صحت نتائجها ـ فإنها تحقق للبشرية إنجازاً أعظم من فكرة الاستنساخ، وأعظم من علاج السرطان والإيدز، وأعظم من غزو الفضاء والنزول على القمر. فكيف خفي خبرها على أكثر الناس، حتى خرج بها منتدى حفاظ الوحيين؟!
ثم لو كانت هذه الدورات صحيحة ومبنية على أسس علمية،،، فأين التربويون عنها؟!
أين المدارس، و وزارات التربية والتعليم في طول العالم وعرضه عن دورة قصيرة تعطى للطلاب فتنتهي بعدها جميع مشاكل الحفظ عندهم أو عند بعضهم على الأقل؟
لله درك ....
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:32 م]ـ
أبا خليل
بالله عليك إن كنت تريد الحق فاقرأ ما أقوله بدون تعصب
هذه الدورات يا أخي أساسها وعمودها الجدية والمنافسة
في بداية الدورة يعقد درس عن الجدية فقط بدون أي شىء
وبذلك تعلو الهمم
ثم يأتي أحد المشرفين ليعلن المنافسة
يقول المشرف: كل واحد يقول بكم سيأتينا غدا من الصفحات المحفوظة
وتبدأ الأرقام
حتي يصلون في بعض الأحيان إلي 100 صفحة و 200 صفحة (مجرد إعلان تحدي)
تقول لي
كيف يكون ذلك؟
أقول لك بهدوء وتعقل: بعض الناس يحفظون الصفحة في 3 دقائق (وأنا منهم) يعني يقرأ الصفحة مرتين ويسمع في الثالثة
فانظر كم يحفظ في الساعة؟ 20 صفحة
طيب إن حفظ في اليوم 10 ساعات كم يحفظ؟ 200 صفحة
مع العلم يا أخي أن هذه النتائج المذهلة قليلة جدا يعني مثلا يخرج من كل 60 فردا واحد أو اثنان
مع العلم أيضا أن أصحاب هذه الأرقام يتفرغون تماما أثناء هذه الدورة فلا عمل ولا دراسة
فما الاستغراب في ذلك يا أخي؟
بعد فترة من التحميس والمنافسات تبدأ الدورة النظرية بتعليم تنظيم الوقت وكيف تزيد تركيزك أثناء الحفظ ومعظم هذه الأشياء موجودة، ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
تستطيع أن تقول أنها دورة مركزة لبعض المهارات التي يحتاجها بعض الناس الذين لهم عناية بالعلم والحفظ
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
وأسأل الله عز وجل أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:33 م]ـ
أخي الفاضل لما كان الأمر كما تفضلت، فلم لا تجعل دورات تغيير العقل متاحة للجميع بدل التكتم حول عرض مادتها، والاكتفاء بعرض تجارب من حضرها ..........
فإن في ذلك نفعا للأمة وتكوين أجيال من الحفاظ في أوقات وجيزة ...............
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:01 م]ـ
أخي الكريم محمد بشرى
لا يوجد تكتم على مادة الدورة فالدورة مجانية متاحة للجميع فإن أردت أن تسجل الآن فاذهب وسجل
أما عدم إخراج المادة وعرضها للناس فغير متاح لأسباب
1 - أن أكثر ما في الدورة تحدٍ ومنافسة وذلك مفقود في عرض المواد عرضا عاديا
2 - قد يكتفي بعض الناس بهذه المواد ولا يهتم بتطبيقها فلا تأتي بالنتائج المطلوبة وذلك لفقدان المتابعة فالمشرف يتابع الطلبة ويوجههم ويجيب علي أسئلتهم ويراقب تطورهم
3 - كثير من هذه التقنيات موجودة ومتوافرة فمثلا إن كنت في مصر يمكنك أن تشتري إسطوانات مجموعة زدني في التنمية البشرية فتتعلم منها إدارة الوقت والتخطيط ودورات في الذاكرة ... إلخ ولكن مع عدم التطبيق كأنك لم تفعل شيئا بالمرة ويا خسارة المال الذي دفعته في شراء الاسطوانات إن لم تطبق ما فيها بصورة صحيحة
وأذكر أني عرضت على بعض زملائي في الكلية أن أعطيهم دورة في التخطيط وإدارة الوقت مجانا وكان مما قلت لهم أن المواد النظرية موجودة وبكثرة ومتوافرة ولكن هدف هذه الدورة هو التطبيق العملي فشرطي الوحيد أن أطلع على تطبيق كل من أراد الدخول في هذه الدورة
وكان هذا رأيي الشخصي نبع من فكري أنا مع أني لم أعقد دورات من قبل في أي شيء
وعلى كل حال يا أخي إن كان رأيك أن تُعرض هذه المواد فهذا رأيك وهم لهم رأيهم وهو مقنع في الحقيقة فلتحترم رأيهم وفي نفس الوقت هم لم يمنعوك من حضور دوراتهم
وبالمناسبة
هم يسمحون لمن حضر الدورة أن يعلم الناس مما تعلمه ولكن بشرط ألا ينسب ما يقوله للأكاديمية لأنه قد يفهم أشياء فهما خاطئا فلما يوصلها للناس وينسبها إلي الأكاديمية تسوء سمعة الأكاديمية بسبب هذا النقل وليس للأكاديمية ذنب في هذا
وقد حدث من قبل أن إحدي الأخوات نشرت تلخيصا للدورة أساء بسمعة الأكاديمية فعلا وقد تبرأت منه الأكاديمية وقالت أن هذا التلخيص به مغالطات كثيرة
أسأل الله أن يبصرنا وإياك بالحق
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/43)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
قيل لأحد العلماء: إن فلاناً يُغمى عليه إذا قرأ القرآن لشدّة زهده وصفاء نفسه!
فقال: أقيموه على جدار وانظروا هل يُغمى عليه!!
فنقول لأصحاب هذه الدورات: هاتوا مدرّبكم أو أي شخص تخرّج من عندكم، ونحن نعطيه مجلداً من عندنا، وبعد أسبوع نختبر حفظه له من الغلاف إلى الغلاف، وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الطريقة مجربة ونافعة ليس بالمعنى أنه يصبح علامة زمانه وإنما يحسن أداء ذاكرته بدرجة متفاوتة بين شخص إلى آخر أنصحك أن تجرب بنفسك واتصل بالشيخ الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله وهو مشترك في هذا الملتقى لعلك تستفيد منه
بارك الله فيك
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:08 ص]ـ
أبا خليل
بالله عليك إن كنت تريد الحق فاقرأ ما أقوله بدون تعصب
هذه الدورات يا أخي أساسها وعمودها الجدية والمنافسة
في بداية الدورة يعقد درس عن الجدية فقط بدون أي شىء
وبذلك تعلو الهمم
ثم يأتي أحد المشرفين ليعلن المنافسة
يقول المشرف: كل واحد يقول بكم سيأتينا غدا من الصفحات المحفوظة
وتبدأ الأرقام
حتي يصلون في بعض الأحيان إلي 100 صفحة و 200 صفحة (مجرد إعلان تحدي)
تقول لي
كيف يكون ذلك؟
أقول لك بهدوء وتعقل: بعض الناس يحفظون الصفحة في 3 دقائق (وأنا منهم) يعني يقرأ الصفحة مرتين ويسمع في الثالثة
فانظر كم يحفظ في الساعة؟ 20 صفحة
طيب إن حفظ في اليوم 10 ساعات كم يحفظ؟ 200 صفحة
مع العلم يا أخي أن هذه النتائج المذهلة قليلة جدا يعني مثلا يخرج من كل 60 فردا واحد أو اثنان
مع العلم أيضا أن أصحاب هذه الأرقام يتفرغون تماما أثناء هذه الدورة فلا عمل ولا دراسة
فما الاستغراب في ذلك يا أخي؟
بعد فترة من التحميس والمنافسات تبدأ الدورة النظرية بتعليم تنظيم الوقت وكيف تزيد تركيزك أثناء الحفظ ومعظم هذه الأشياء موجودة، ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
تستطيع أن تقول أنها دورة مركزة لبعض المهارات التي يحتاجها بعض الناس الذين لهم عناية بالعلم والحفظ
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
وأسأل الله عز وجل أن يرينا الحق ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
بارك الله فيك أخي العزيز .... و لا يوجد تعصب إن شاء الله .. .
بالله عليك قل لي على أي شىء تعترض؟
أنا هنا لتلقي أي استفسار ومرحبا بكم في أي وقت
قد ذكرت في مشاركات سابقة ما هو الحفظ الحقيقي المعول عليه
العمدة يا أخوان على ثبات المحفوظ في الذهن .. هذا هو الحفظ الحقيقي
فمن يحفظ الحديث في دقيقة .... و لا يثبت في ذهنه بعد ذلك ... فلا يسمى هذا حفظ
و أغلب من يلتحق بهذه الدوارت في نظري ... ينبهرون بسرعة حفظهم للمحفوظ ـ قرآن او غيره ـ و لا يفكرون بثبوت هذا الحفظ في أذهانهم بعد ذلك ...
ما الفائدة من حفظ القرآن في شهر .... و إذا اختبرناك فيه لم تفلح
بقي مسألة جدوى هذه الدورات في ترسيخ و تثبيت الحفظ في الذهن ..
إذا حفظت 1000 حديث اليوم .. و في الغد 1000 أخرى .. و بعده 1000 أخرى ... ثم 1000 بعد 1000 و هكذا لمدة شهر
متى ستثبت هذه الآلاف في ذهني!
فإذا حفظت أخي الكريم ثلث القرآن في يوم واحد! و اعطيناك أسبوعا كاملا للمراجعة .. هل سيكون هذا المحفوظ ثابتا في الذهن يسهل استحضاره؟!
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:01 م]ـ
طيب يا أخي
جرب ما أقوله لك
احفظ شيئا الآن بطريقة الشناقطة
واحفظ شيئا آخر بهذه الطرق السريعة
ولا تراجع المحفوظة بطريقة الشناقطة
وراجع المحفوظة بالطريقة الأولي
واختبر نفسك بعد أسبوع
وأخبرني ماذا سيحدث
الأمر كما قال لك الأخ أبو داوود أن العقل به ذاكرة دائمة وذاكرة مؤقتة
فالحفظ أول مرة يجعل المحفوظ في الذاكرة المؤقتة ثم مع المراجعة يدخل الذاكرة الدائمة
فإنك إن لم تراجع ما حفظته بطريقة التكرار الكثير فتكون النتيجة أنك تنساه بعد فترة لا محالة
مع أنك حفظته بالطريقة التي تريدها
وهذا والله العظيم وجدته من نفسي
بعض الأشياء حفظتها بطريقة التكرار (طريقة الشناقطة) ولم يتيسر لي مراجعتها وكانت النتيجة أني نسيتها بالفعل
وفي نفس الوقت حفظت أشياء بالطريقة السريعة وراجعت فوجدت الحفظ ثابتا والحمد لله
أرجو أن يكون الأمر اتضح
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:45 ص]ـ
حفظت أشياء بالطريقة السريعة
أستفسار بسيط
ما المقصود بالطريقة السريعة؟؟؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:50 ص]ـ
أنك بمجرد أن تسمع المحفوظ مرة واحدة بدون أخطاء تنتقل لما بعده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/44)
ـ[ابو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:47 ص]ـ
مثل هذا النقاش يحفظ الرابط ويدرج في المفضلة
جزاكم الله خيرا
لكن احببت ان ابين أمرا
وهو بخصوص من يحفظ الصفحة في 3 أو 4 دقائق
في غالب الأمر ان ((بعضهم إلا من وهبه الله ذاكرة فولاذية)) يحفظها في وقتها حفظ تام
لكن بعد نصف ساعة من حفظه تجده قد نسي ماحفظ ....... !!!
فمثل هذا ماذا نقول له ... ؟
ـ[عبدالله القاضى]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
في الحقيقة تابعت النقاش من البداية وقرأت تقريباً كل الردود إنما أقول شئ
في بداية حفظي بدءت بالتدرج وكنت أحفظ بالسطور والحزب والربع وهكذا ولكنني أذكر أنني حفظت آل عمران في ثلاث أيام ولله الحمد هي كانت راسخة في عقلي بعد وقت طويل وأذكر أنني بعد كنت أحفظ الصفحة بعد 10 دقائق أو أقل وأراجعها في 10 دقائق أخري للتثبيت وأصلي بها بعد ذلك.
وكذلك في القراءة.
أظن أن الأمر ممكن أن يتحقق مع علمي الكامل بالمبالغة الشديدة التي تذكر في ملتقي الوحيين ولكن أري أنها ترفع الهمم ولو دخل كل منا لدقائق يتطلع علي هذه التجارب زادت همتة وإن لم يحفظ البخاري في أسبوع كما يقولون ولكن الهمه ستزيد لا شك.
وفي الحقيقة من يدخل علي قسم الردود علي الشبهات عنده في الموقع يجد ردوده ضعيفة جدا حتي أنه يكتب عبارات الضحك والأهات و لم أتعود أن يصدر هذا من شيخ في مثل هذه المكانة العلمية.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
أيها الأخوة: المرء عدو ما يجهل، و الأصل في الناس السلامة و الصدق، بل و إننا نرى من يحفظ القرآن في شهرين، و نرى من هو في أقل من هذا، و في نفس الوقت، والله لربما من عشرة سنوات و أنا أحفظ!
غيري اهتدى قبل سنة، و في شهرين ختم القرآن كله و سبقني من بعد أن كنت أنا أنصحه أن يبدأ بحفظ قصار السور، فلا تقولوا ه
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:50 م]ـ
إذا كانت هذه النتائج الخيالية في الحفظ ... كانت بسبب دورة تغيير العقل ...
فماذا ستفعل " دورة العقل النووي "!!!
انظروا تحت هذا الرابط http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?f=139
أيها الأخوة: المرء عدو ما يجهل، و الأصل في الناس السلامة و الصدق، بل و إننا نرى من يحفظ القرآن في شهرين، و نرى من هو في أقل من هذا، و في نفس الوقت، والله لربما من عشرة سنوات و أنا أحفظ!
غيري اهتدى قبل سنة، و في شهرين ختم القرآن كله و سبقني من بعد أن كنت أنا أنصحه أن يبدأ بحفظ قصار السور، فلا تقولوا عن هذا كذب!!
حفظه في شهرين!!
هينة
لكن ... أصحاب الدورة يحفظونه في 3 أيام و بعضهم في يوم ... فما رأيك
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
هذا موقع الدكتورة فوز كردي ترد على هذا الموضوع وخاصة بها رد على اكاديمية الوحيين على الانترنت
http://www.alfowz.com/index.php
رجاء النظر في هذا الموقع الهام جدا والذي يحوي ايضا على اقوال العلماء
ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:16 ص]ـ
أبو بكر المرعي ..
أتمنى من الله أن تكون بصحة و سلامة و على أفضل و أحس حال ..
أولا .. ليس كل ما لا تُطبقه و لا يأتي بنتائج فمعناه أنه خاطئ!! هناك أناس قد نفعت معهم هذه التدريبات .. و إن كنت قد استمعت للشريط جيدًا فإنه طلب منك الاستمرار في التمرين .. أي أن الأمر ليس بضغطة زر و تبدأ تحفظ!!
ركز على كلمة (استمرار) و (صبر) ..
الغريب أني أعرف من استفاد من هذا الأمر بشكل كبير جدًا جدًا جدًا .. و أنت تقول أنه ضحك على عقول الناس!! أخي الكريم اتق الله فيما تقول بإمكانك أن تقول أني جربت و لم أرى نتائج مفيدة .. دون أن تتهمهم بالتلاعب أو ما شابه .. و لا تدخل في النوايا لأنه لا يعلمها إلا الله وحده و أمرها إلى الله ..
أما ندخل و نقول كفى لَعبًا على الذقون!! أخي أطرح طرحًا علميًا ينسف الأمر .. أما أن تقوله بكلمات بسيطة فليس لك الحق في هذا الأمر ..
هدانا الله و إياك.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
الأخ الفاضل مصطفى حسان
لفت نظري قولك:
ويشبهها دورة طرق إبداعية في حفظ القرآن للدكتور يحيى الغوثاني المعروفة مع بعض التعديلات العادية التي يحتاجها الكثير من الناس مثل تنظيم الوقت
وأحب أن أبين شيئا هنا:
وهو أن مجمل هذه الدورة المسماة تغيير العقل أو نحو ذلك من الأسماء المشابهة مقتبس من دوراتي ومحاضراتي والبعض ينسب الفكرة لصاحبها والبعض يتغافل عن ذلك ....
وأنا بريء من كل المبالغات والنتائج التي تتردد على الألسنة
وحتى الاسم لي تحفظ علمي عليه .....
وإذا سمعت مني تصريحا أو نقَلَ أحد عني بأن فلانا قد حفظ في أربعة اشهر أو شهرين مثلا فهذا لاشك انه صحيح (وصدقه) وتيقن أنني أكون قد تأكدت من ذلك بنفسي أو اختبرته أو وكلت من يختبره
كالأخ محمد توفيق الذي حفظ في 50 يوما كامل القرآن فقد اختبرته بنفسي وكان حفظه متينا جدا وقد قرأ علي 15 جزءا غيبا في أقل من أسبوع وذلك لأنه سار على منهج المراجعة الذي رسمته له
وأعود فأقول
إن كثيرا من الإخوة قد أخذوا بعض ما أقوله وبالغوا فيه مبالغات كبيرة أنا لا أرضاها ولا أقول بها
وذلك كمن حفظ القرآن في 3 ايام فهذا مما لم يثبت لدي بعد ... ولم أسمع به في تاريخ مسيرتي القرآنية والتي قاربت الثلاثين سنة في سلك التربية والتعليم
وهناك رسائل وصلتني من بعض الأخوات أنهن حفظن في مدة قياسية (في حدود شهرين تقريبا وأقل من ذلك بقليل) فشكلت لجنة لاختبارهن فتبين أنهن حافظات بالعموم وأن حفظهن ضعيف يحتاج إلى مزيد من التثبيت والتمكين
هذا .... وإن حفظ الشيوخ الشناقطة من أقوى أنواع الحفظ ولي عدة من الشيوخ الشناقطة جالستهم واستفدت منهم فوجدت لديهم حفظا متينا رائعاً
ولديهم طريقة في المراجعة جميلة جدا تلقيتها عنهم وجربتها فوجدته رائعة وهي الطريقة المختصرة بهذا البيت
بكر، عقود، يونس، سبحانا
الشعرا، يقطين، قاف، بانا
وهي التي قصدتها بكتابي بقولي: تسبيع القرآن
أي تحزيبه على سبعة أحزاب
كل يوم حزب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/45)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
إذا كانت هذه النتائج الخيالية في الحفظ ... كانت بسبب دورة تغيير العقل ...
فماذا ستفعل " دورة العقل النووي "!!!
انظروا تحت هذا الرابط http://www.alwhyyn.net/vb/forumdisplay.php?f=139
حفظه في شهرين!!
هينة
لكن ... أصحاب الدورة يحفظونه في 3 أيام و بعضهم في يوم ... فما رأيك
لم أسمع بهذا من قبل، ولا أكذبه!!(145/46)
الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان للأخ أبي عبدالله الحاكم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 05:47 م]ـ
من المواضيع المفقودة
ملتقى أهل الحديث > المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى
:::: الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان:::: لا تفوتك المتابعة مع الشيخ
18/ 05/06, 01:49 01:49:09 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
:::: الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان:::: لا تفوتك المتابعة مع الشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2876
ــــــــــــــــ
18/ 05/06, 02:07 02:07:06 AM
أبو أروى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 02/ 08/05
المشاركات: 91
--------------------------------------------------------------------------------
هل يستطيع الاخ أبو عبد الله الحالكم أن يتحفنا بترجمة للشيخ رسلان فقد تابعت له عدة أشرطة على شبكة طريق الإسلام فوجدتها طيبة فالذي عندي من العلم أنه من أهل مصر هذا ما أملكه وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه
ــــــــــــــــ
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
18/ 05/06, 02:39 02:39:21 AM
بلال خنفر
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 10/03
المشاركات: 1,194
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو أروى
هل يستطيع الاخ أبو عبد الله الحالكم أن يتحفنا بترجمة للشيخ رسلان فقد تابعت له عدة أشرطة على شبكة طريق الإسلام فوجدتها طيبة فالذي عندي من العلم أنه من أهل مصر هذا ما أملكه وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=54
ــــــــــــــــ
قال عليه الصلاة والسلام: (بلغوا عني ولو آية) رواه البخاري
(لو كانت الدنيا ميتة، لأباح الله لنا منها سد الخَلة) محمد الأمين الشنقيطي
(اعلم أن فروض الكفايات هي فرض عين عليك) محمد الأمين الشنقيطي
18/ 05/06, 02:39 02:39:43 AM
ابو الحسن الأكاديري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 09/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 391
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
هذا موقع شيخنا محمد سعيد رسلان
http://www.rslan.com/
الاسم: محمد سعيد رسلان
الدولة: مصر
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته
نسبه وكنيته
هو الشيخ العالم الرباني الفقيه المُحدِّث من أهل الفصاحة والبيان محمد سعيد أحمد رسلان المُكني بأبي عبد الله حفظه الله تعالى
مولده
وقد ولد حفظه الله تعالى في قرية سبك الأحد بمركز أشمون بمحافظة المنوفية (مصر) وذلك في
23 - 11 - 1955م
دراسته ومؤهلاته
وقد حصل حفظه الله على بكالوريوس طب وجراحة من جامعة الأزهر
وعلى ليسانس الآداب قسم اللغة العربية شعبة الدراسات الإسلامية
وعلى درجة الماجستير في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى عن بحث في
"ضوابط الرواية عند المُحدِّثين"
وعلى درجة الدكتوراه في علم الحديث بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى في بحث عن
"الرواة المُبدَّعون من رجال الكتب الستة"
ومعه (حفظه الله) إجازة في أربعين حديث بسنده إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذه الأحاديث مسماة ب "الأربعين البُلدَانِيَّة"
و قد تأثر بطائفة من فحولة العلماء ومحققيهم، وقفا أثرهم، ومنهم: شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد ابن تيمية، وتلميذه البار، العالم الرباني وشيخ الإسلام الثاني؛ ابن قيم الجوزية.
جهوده الدعوية
يقوم بإلقاء خطبة الجمعة والدروس في المسجد الشرقي بسبك الأحد، ويلقي محاضرات بمختلف البلاد
من مؤلفات الشيخ
فضل العلم وآداب طلبته
حول حياة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ذم الجهل وبيان قبيح أثره
قراءة وتعليق وتخريج لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية "العبودية"
قراءة وتعليق وتخريج لرسالة شيخ الإسلام ابن تيمية "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"
عداوة الشيطان
حسن الخُلُق
شأن الكلمة في الإسلام
فضل العربية
آفات العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/47)
سلسلة رسائل العلم النافع
آداب طالب العلم
الترهيب من الربا
ضوابط الكتابة عند المُحدِّثين
الوضع في الحديث وجهود العلماء في مواجهته
مراتب طلب العلم وطرق تحصيله
ثناء العلماء عليه
وقد أثنى عليه الشيخ بكر أبو زيد وعلى كتابه "فضل العلم" من خلال تقديمه لكتاب "حلية طالب العلم"؛ فقال: (( ... فإليك حلية تحوي مجموعة آداب ....... وهى بدورها مأخوذة من أدب من بارك الله في علمهم، وصاروا أئمة يهتدى بهم، جمعنا الله بهم في جنته، آمين من هذه الكتب:”الجامع” للخطيب البغدادي رحمه الله تعالى ..... و”فضل العلم” لمحمد رسلان ..... وغيرها كثير، أجزل الله الأجر للجميع آمين)).
ــــــــــــــــ
سلام عليكم من أكادير بالغا ... ومن يعتصم بالله قطعا سيهتدي
18/ 05/06, 06:03 06:03:54 PM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 687
--------------------------------------------------------------------------------
والشيخ من المتأثرين جدا بالشيخ محمود شاكر ورمضان عبد التواب والطناحي والسيد احمد صقر والنفاخ وعبد السلام هارون وغيرهم من اهل العربية والتحقيق
والشيخ عنده من الزهد والورع ما ليس عند غيره_أحسبه كذلك والله حسيبه_ وبيته من الطين
وقابلته في المعرض وقبلت يده _ فغرغرت عينه وكاد أن يبكي_ حفظه الله!!!
ــــــــــــــــ
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ
فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ
18/ 05/06, 07:28 07:28:23 PM
صخر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430
--------------------------------------------------------------------------------
[ quote=_ وبيته من الطين
وقابلته في المعرض وقبلت يده _ فغرغرت عينه وكاد أن يبكي_ حفظه الله!!! [/ quote]
لله دره
ــــــــــــــــ
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي
18/ 05/06, 09:58 09:58:25 PM
أفنان
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 406
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
20/ 05/06, 12:35 12:35:40 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله لنا في عمره
وبارك الله فيكم جميعًا
ــــــــــــــــ
25/ 05/06, 02:24 02:24:51 AM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
جديد السلسلة
محاضرتين
الرد على منكري تقسيم التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53404&scholar_id=54&series_id=2876
تتمة الرد على منكري تقسيم التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53405&scholar_id=54&series_id=2876
ــــــــــــــــ
08/ 06/06, 04:38 04:38:25 PM
أبو عبد الله الحاكم
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 11/05
المشاركات: 46
--------------------------------------------------------------------------------
جديد السلسلة
من الدرس السابع وحتى العاشر
ــــــــــــــــ
22/ 07/06, 12:46 12:46:24 AM
حسن باحكيم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 197
جزاكم الله خيرا
--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
23/ 07/06, 02:21 02:21:51 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,048
--------------------------------------------------------------------------------
حفظه الله
وجزاكم الله خيرا
ــــــــــــــــ
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
http://72.14.203.104/search?q=cache:by3RI7VL2OoJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D79984+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D 9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D9 %8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=12
ـ[أبو عبد الله الحاكم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:41 ص]ـ
السلسلة من موقع الشيخ حفظه الله
http://www.rslan.com/sounds/index.php?act=showmaq&id=131&start=0(145/48)
المؤمن آمن من مكر الله
ـ[أبو صلاح السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، وأنا معجب جدا بهذا المنتدى وأسلوبه العلمي ومستواه وأكثر شيء هو أدب وأخلاق الإخوة المشاركين فجزاكم الله خيرا جميعا.
مسألة طرحها أحد طلاب العلم الذين يُدرسون العقيدة في بلدي أثارت جدلا بين الطلاب:
قال أن المؤمن يأمن مكر الله!!!!
لأن صفة المكر لله ليست مطلقة لكن تكون بالمقابلة لمكر الماكرين (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)، فكيف يمكر بالمؤمن الصالح الطائع وهو سبحانه يفرح بتوبة عبده ولا يرضى ولا يحب لعباده الكفر
قيل له: ماذا تقول في الآية (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) قال: جاءت بعد ذكر إهلاك القرى وأن هذا كان مقابل مكر أهل القرى بالمرسلين وليست عامة للمؤمنين وقال الله تعالى (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) وأن الذي يمكر مكرا سيئا هو الذي يحيق به المكر والذي لا يمكر لا يناله مكر
وقال لا يلزم من كلامي أن المؤمن لا يخاف من الله سبحانه وتعالى فالخوف والرجاء شيء وأمن المكر شيء آخر
فما رأيكم بهذا الكلام أرجو منكم الإفادة
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:35 م]ـ
الاخ الكريم ابو صلاح السلفي السلام عليك ورحمة الله وبركاته واهلا بك في رياض ملتقى الحديث الزاخر بالعلوم الشرعية الصافية
اما بخصوص سؤالك فالله تعالى يقول في سورة الانعام: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)}
فالذي آمن بالله ولم يلبس (يخلط) ايمانه بشرك له الامن من الله
و قوله تعالى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)} قال الطبري:
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أفأمن، يا محمد هؤلاء الذين يكذّبون الله ورسوله، ويجحدون آياته، استدراجَ الله إيّاهم بما أنعم به عليهم في دنياهم من صحّة الأبدان ورخاء العيش، كما استدرج الذين قصَّ عليهم قصصهم من الأمم قبلهم، (2) فإنّ مكر الله لا يأمنه، يقول: لا يأمن ذلك أن يكون استدراجًا، مع مقامهم على كفرهم، وإصرارهم على معصيتهم= (إلا القوم الخاسرون) وهم الهالكون. (3)
فالاية تتحدث عن الكافر المكذب وسياق الايات يدل على ذلك
اما المؤمن الحق فهو آمن من مكر الله واستدراجه لان مكر الله لا يحيق بالمؤمن انما يحيق بالكافر الذي يمكر السيئات، قال جل وعز سبحانه في سورة النحل:
أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45)
و المؤمن ينبغي ان يستحضر مخافة الله وخشيته دوما، لان الخوف من الله سبحانه اساس الايمان والتقوى.
ـ[أبو صلاح السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي رائد الدويكات على هذه الإفادة
لكن هل يجوز للمؤمن أن يقول أنا آمن من مكر الله؟؟. نحن نحسن الظن بالله ونعلم أن مكره سبحانه وتعالى واستدراجه لا يحيق إلا بمن يستحقه لكن هل نأمن ونثق في أنفسنا ألا نقع في عمل يوجب استدراج الله سبحانه وتعالى لنا ومكره بنا.
أم يجب على المؤمن أن يخاف من مكر الله؟(145/49)
فتوى الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - فى من تعاون مع المحتل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:37 ص]ـ
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في كتابه كلمة الحق (126 - 137) تحت عنوان (بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمة العربية والإسلامية عامة):
”أما التعاون مع الإنجليز، بأي نوع من أنواع التعاون، قلّ أو كثر، فهو الردّة الجامحة، والكفر الصّراح، لا يقبل فيه اعتذار، ولا ينفع معه تأول، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء، ولا سياسة خرقاء، ولا مجاملة هي النفاق، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم، إن أخلصوا لله، لا للسياسة ولا للناس.
وأظنني قد استطعت الإبانة عن حكم قتال الإنجليز وعن حكم التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة، حتى يستطيع أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية، من أي طبقات الناس كان، وفي أي بقعة من الأرض يكون.
وأظن أن كل قارئ لا يشك الآن، في أنه من البديهي الذي لا يحتاج إلى بيان أو دليل: أن شأن الفرنسيين في هذا المعنى شأن الإنجليز، بالنسبة لكل مسلم على وجه الأرض، فإن عداء الفرنسيين للمسلمين، وعصبيتهم الجامحة في العمل على محو الإسلام، وعلى حرب الإسلام، أضعاف عصبية الإنجليز وعدائهم، بل هم حمقى في العصبية والعداء، وهم يقتلون إخواننا المسلمين في كل بلد إسلامي لهم فيه حكم أو نفوذ، ويرتكبون من الجرائم والفظائع ما تصغر معه جرائم الإنجليز ووحشيتهم وتتضاءل، فهم والإنجليز في الحكم سواء، دماؤهم وأموالهم حلال في كل مكان، ولا يجوز لمسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أن يتعاون معهم بأي نوع من أنواع التعاون، وإن التعاون معهم حكمه حكم التعاون مع الإنجليز: الردة والخروج من الإسلام جملة، أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه.
وما كنت يوما بالأحمق ولا بالغر، فأظن أن الحكومات في البلاد الإسلامية ستستجيب لحكم الإسلام، فتقطع العلاقات السياسية أو الثقافية أو الاقتصادية مع الإنجليز أو مع الفرنسيين. ولكني أراني أبصر المسلمين بمواقع أقدامهم، وبما أمرهم الله به، وبما أعدّ لهم من ذل في الدنيا وعذاب في الآخرة إذا أعطوا مقاد أنفسهم وعقولهم لأعداء الله.
وأريد أن أعرفهم حكم الله في هذا التعاون مع أعدائهم، الذين استذلوا وحاربوهم في دينهم وفي بلادهم، وأريد أن أعرفهم عواقب هذه الردة التي يتمرغ في حمأتها كل من أصر على التعاون مع الأعداء.
ألا فليعلم كل مسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أنه إذ تعاون مع أعداء الإسلام مستعبدي المسلمين، من الإنجيليز والفرنسيين وأحلافهم وأشباههم، بأي نوع من أنواع التعاون، أو سالمهم فلم يحاربهم بما استطاع، فضلا عن أن ينصرهم بالقول أو العمل على إخوانهم في الدين، إنه إن فعل شيئا من ذلك ثم صلى فصلاته باطلة، أو تطهر بوضوء أو غسل أو تيمم فطهوره باطل، أو صام فرضا أو نفلا فصومه باطل، أو حج فحجه باطل، أو أدى زكاة مفروضة، أو أخرج صدقة تطوعا، فزكاته باطلة مردودة عليه، أو تعبد لربه بأي عبادة فعبادته باطلة مردودة عليه، ليس له في شيء من ذلك أجر بل عليه فيه الإثم والوزر.
ألا فليعلم كل مسلم: أنه إذا ركب هذا المركب الدنيء حبط عمله، من كل عبادة تعبد بها لربه قبل أن يرتكس في حمأة هذه الردة التي رضي لنفسه، ومعاذ الله أن يرضى بها مسلم حقيق بهذا الوصف العظيم يؤمن بالله وبرسوله.
ذلك بأن الإيمان شرط في صحة كل عبادة، وفي قبولها، كما هو بديهي معلوم من الدين بالضرورة، لا يخالف فيه أحد من المسلمين. وذلك بأن الله سبحانه يقول: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْأِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وذلك بأن الله سبحانه يقول: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/50)
وذلك بأن الله تعالى يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ * وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ).
وذلك بأن الله سبحانه يقول: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ * فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ).
ألا فليعلم كل مسلم وكل مسلمة أن هؤلاء الذين يخرجون على دينهم ويناصرون أعداءهم، من تزوج منهم فزواجه باطل بطلاناً أصلياً، لا يلحقه تصحيح، ولا يترتب عليه أي أثر من آثار النكاح، من ثبوت نسب وميراث وغير ذلك، وأن من كان منهم متزوجاً بطل زواجه كذلك وأن من تاب منهم ورجع إلى ربه وإلى دينه، وحارب عدوه ونصر أمته، لم تكن المرأة التي تزوجها حال الردة ولم تكن المرأة التي ارتدت وهي في عقد نكاحه زوجاً له، ولا هي في عصمته، وأنه يجب عليه بعد التوبة أن يستأنف زواجه بها فيعقد عليها عقداً صحيحاً شرعياً، كما هو بديهي واضح.
ألا فليحتط النساء المسلمات، في أي بقعة من بقاع الأرض ليتوثقن قبل الزواج من أن الذين يتقدمون لنكاحهن ليسوا من هذه الفئة المنبوذة الخارجة عن الدين، حيطةً لأنفسهن ولأعراضهن، أن يعاشرن رجالاً يظنونهن أزواجاً وليسوا بأزواج، بأن زواجهم باطل في دين الله، ألا فليعلم النساء المسلمات، اللائي ابتلاهن الله بأزواج ارتكسوا في حمأة هذه الردة، أنه قد بطل نكاحهن، وصرن محرمات على هؤلاء الرجال ليسوا لهن بأزواج، حتى يتوبوا توبة صحيحة عملية ثم يتزوجوهن زواجاً جديداً صحيحاً.
ألا فليعلم النساء المسلمات، أن من رضيت منهن بالزوج من رجل هذه حالة وهي تعلم حاله، أو رضيت بالبقاء مع زوج تعرف فيه هذه الردة فإن حكمها وحكمه في الردة سواء. ومعاذ الله أن ترضى النساء المسلمات لأنفسهن ولأعراضهن ولأنساب أولادهن ولدينهن شيئاً من هذا.
ألا إن الأمر جد ليس بالهزل، وما يغني فيه قانون يصدر بعقوبة المتعاونين مع الأعداء، فما أكثر الحيل للخروج من نصوص القوانين، وما أكثر الطرق لتبرئة المجرمين، بالشبهة المصطنعة، وباللحن في الحجة.
ولكن الأمة مسؤولة عن إقامة دينها، والعمل على نصرته في كل وقت وحين، والأفراد مسؤولون بين يدي الله يوم القيامة عما تجترحه أيديهم، وعما تنطوي عليه قلوبهم.
فلينظر كل امرئ لنفسه، وليكن سياجاً لدينه من عبث العابثين وخيانة الخائنين.
وكل مسلم إنما هو على ثغر من ثغور الإسلام، فليحذر أن يؤتى الإسلام من قبله.
وإنما النصر من عند الله، ولينصرن الله من ينصره“ ا. هـ كلامه رحمه الله(145/51)
هل هناك حديث أن لبعض الحيوانا 7 أرواح الكلب مثلا
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
دائما أسمع هذه المقولة ولا أدري هل تصح شرعا ً وهي مستندة على دليل أم لا
مثل الكلب اجلكم الله
القط
الضب
وغير ذلك من الحيوانات
اتمنى من عنده دليل أن يبينه لي وللقراء الكرام
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:27 م]ـ
هل من مجيب
الكلمة هذه مشتهرة عند الناس بأن للكلب اجلكم الله سبعة ارواح ما ادري هل هي مستندة على دليل ام لا
اتمنى الإجابة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:39 م]ـ
عجيب حقاً
وهل يأتي الشرع بمثل هذا؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
كلام عوام اضرب به عرض الحائط
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:11 م]ـ
شاع عندنا القول بأن لقط سبع أرواح؟
ـ[محمد بن ياسر]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:45 ص]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
فإنه ليس لهذا الكلام مستند شرعي ولا عرفي و لا عقلي فيما اعلم والعوام اذا كانوا يتداولون هذا فليس حجة ودليل ثم ان هذا لن يفيدنا في ديننا ولو كانت فيه فائدة لاخبرنا الله به
فهذا يشبه القول في كلب اصحاب الكهف هل هو سلوقي او doberman ...؟
والسلام عليكم و الله اعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الشمري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:02 ص]ـ
أضحك الله سنكم يا إخوان, هذه الفكرة جاءت من مسلسل الأطفال (توم أند جيري)
وهو من إنتاج شركة هوليوود الأمريكية وإن كان عندك أي قناة خاصة بالأطفال فستجد هذا المسلسل القديم جدا يعرض إلى الآن في القنوات
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:26 م]ـ
اعلموا بارك الله فيكم أن هذه مخلفات مجتمعات عشش فيها الجهل وانتشرفيها السحر والشعوذة والتصوف المرتبط بالخرافات.
والله تعالى الموفق(145/52)
الحج ركن من أركان الإسلام لكن هل العمرة كذلك دعوة للمدارسة
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني طلبة العلم
يقول الله جل وعلا (وأتمو الحج والعمرة لله)
ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان عن بن عمر رضي الله عنه (بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان)
وفي حديث جبريل عليه السلام عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الإسلام (قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا) قال صدقت " ....... الحديث" رواه مسلم
لكن هناك لفظ رواه الدارقطني وابن خزيمه أن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال لجبريل
(الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا ً رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان)
"صححه بن خزيمه وقال الدارقطني هذا حديث ٌ إسناده ثابت ٌ صحيح "
هل يفهم من ذلك أن من يحج مفردا ولم يسبق له أن أعتمر أنه لم يكمل حجه لعموم الآية السابقة والحديث؟(145/53)
رجاء من مشايخنا و أخواني فى الملتقي البيان فى هذا الأمر
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:09 ص]ـ
ما معني العزر بالحهل وهل لها أصل فى الكتاب والسنه وما هى الكتب التى تثبت هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:30 ص]ـ
سأكتفي ببيان الكتب المصنفة في الموضوع من غير تمييز بين اتجاهاتها:
1 - الجهل بمسائل الاعتقاد وأحكامه - عبد الرزاق معاش - دار الوطن.
2 - العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي - مدحت فراج - دار الكتاب والسنة.
3 - عارض الجهل - أبو العلا راشد - مكتبة الرشد
4 - عقيدة الموحدين - عبد الله الغامدي - مكتبة الطرفين.
5 - العذر بالجهل - أحمد فريد - الدار السلفية بالاسكندرية.
6 - العذر بالجهل عقيدة السلف - شريف هزاع - مكتبة ابن تيمية.
7 - وفي كتب: ضوابط التكفير للقرني ونواقض الإيمان للوهيبي والعبد اللطيف:مباحث مهمة حول الموضوع.
8 - وهناك 8 محاضرات مهمة للشيخ محمد عبد المقصود تجدها على طريق الإسلام.
ودمت للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:00 ص]ـ
من كان في بلاد المسلمين وفي بلد يكثر فيها العلماء والدروس العلمية ثم ترك العلم والسؤال فانة لا يُعد جاهلاً لانة ترك التعلم وهو قادر علية
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه كلمات للشيخ بن عثيمين في هذه المسألة أرجو أن تفيدكم ..
فتاوى نور على الدرب (نصية):
السؤال: جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يا شيخ محمد حفظكم الله من ضمن أسئلة هذا السائل فضيلة الشيخ يقول لقد خاب وتاه الكثير من الشباب في مسألة العذر بالجهل، متى يعذر الجاهل بجهله ودلونا على مراجع في هذه المسألة التي أثيرت وهل وقع خلاف قديم بين السلف وهل هو معتبر أم لا؟ جزاكم الله خيرا
الجواب
الشيخ: العذر للجهل ثابت بالقرآن وثابت بالسنة أيضا وهو مقتضى حكمة الله عز وجل ورحمته يقول الله تبارك وتعالى (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) ويقول الله تعالى (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) إِلَى قوله (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) وإلى قول الله تبارك وتعالى (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) ولقول الله تعالى (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) والآيات في هذا عديدة كلها تدل على أنه لا كفر إلا بعد علم وهذا مقتضى حكمة الله ورحمته إذ أن الجاهل معذور وكيف يؤاخذه الله عز وجل وهو أرحم الراحمين وهو أرحم بالعبد من الوالدة بولدها على شيء لم يعلمه. فمن شرط التكفير بما يكفر من قول أو عمل أن يكون عن علم وأن يكون عن قصد أيضا فلو لم يقصده الإنسان بل سبق لسانه إليه لشدة غضب أو لشدة فرح أو لتأويل تأوله فإنه لا يكون كافرا عند الله عز وجل يدل لهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم كان في فلاة من الأرض ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فأضلها أي ضاعت منه فطلبها فلم يجدها فأضطجع تحت شجرة ينتظر الموت آيس منها فإذا براحلته عنده فأخذ بخطامها وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح) وهذا خطأ عظيم هو في نفسه كفر لكن الرجل ما قصده لكن لشدة الفرح سبق لسانه إلى هذا ولم يكن بذلك كافرا لأنه لم يقصد ما يقول وكذلك (أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن رجل كان مسرفا على نفسه وخاف من الله تعالى أن يعاقبه فأمر أهله إذا مات أن يحرقوه ويزروه في اليم ظنا منه أنه يتغيب عن عذاب الله ولكن الله تعالى جمعه بعده وسأله لم فعل هذا قال يا ربي خوفا منك فغفر الله له) مع أنه كان شاكا في قدرة الله والشك في قدرة الله كفر لكنه متأول وجاهل فعفا الله عنه وليعلم أن مسألة التكفير أصلها وشروطها لا يأخذها الإنسان من عقله وفكره وذوقه فيكفر من شاء ويعصم من شاء. الأمر في التكفير وعدم التكفير إلى الله عز وجل كما إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/54)
الحكم بالوجوب أو التحريم أو التحليل إلى الله وحده كما قال تعالى (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) فالأمر في التكفير والعصمة إلى الله تبارك وتعالى وأعني بالعصمة يعني الإسلام الذي يعصم الإنسان به دمه وماله هو إلى الله إلى الله وحده فلا يجوز إطلاق الكفر على شخص لم تثبت في حقه شروط التكفير وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام (أن من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك فإنه يعود هذا الكلام على قائله يكون هو الكافر وهو عدو الله) فليحذر الإنسان من إطلاق التكفير على من لم يكفره الله ورسوله وليحذر من إطلاق عداوة الله على من يكن عدوا لله ورسوله وليحبس لسانه فإن اللسان آفة الآفات ولهذا لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل بما حدثه به عن الإسلام قال له عليه الصلاة والسلام (ألا أخبرك بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه وقال كف عليك هذا كف عليك هذا) يعني لا تطلقه أحبسه قيده فقال يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به يعني هل نحن مؤاخذون بما نتكلم به فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) ولهذا يجب على الإنسان أن يكف لسانه عن ما حرم الله وأن لا يقول إذا قال إلا خيرا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) والخلاصة أن مسألة التكفير والعصمة ليست إلينا بل هي إلى الله ورسوله فمن كفره الله ورسوله فهو كافر ومن لم يكفره الله ورسوله فليس بكافر حتى وإن عظمت ذنوبه في مفهومنا وفي أذواقنا الأمر ليس إلينا الأمر في هذه الأمور إلى الله ورسوله ولا بد للتكفير من شروط معلومة عند أهل العلم ومن أوسع ما قرأت في هذا ما كتبه شيخ الإسلام رحمه في فتاويه وفي كتبه المستقلة فأنصح السائل وغير السائل أن يرجع إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيميه لأنه وأقولها شهادة عند الله أوفى رأيت كلاما في هذه المسألة العظيمة.
بارك الله فيكم
أمة الله
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 05:02 ص]ـ
معنى العذر بالجهل أخي هو أن يأتي الرجل شيئا من المعصية بدرجاتها المختلفة ويكون ذلك عن جهل فيعذر بجهله أي لا تجرى عليه أحكام مرتكب هذه المعصية.
وهذا له ضوابطه، فليس كل جهل معتبرا في هذا الأمر، هناك معلوم من الدين بالضرورة لا يجوز ادعاء الجهل فيه، وهناك جهل ناتج عن تقصير في تحصيل العلم، ففي العذر به تفصيل، وهناك جهل يعذر به العلماء الرجل،.
وهذه المسائل وغيرها صنفت فيها المصنفات وإنما احببت ان اجيبك على أول شيء في سؤالك وهو المفهوم، وقد تكفل الأخ أبا فهر بإرشادك إلى بعض هذه الكتب ولعل من أيسرها كتاب الشيخ أحمد فريد فراجعه.
وتكفلت أختن االسلفية بنقل رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. والله الموفق.
=(145/55)
من مسائل الاعتقاد مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة،
ـ[عادل محمد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 05:10 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده
أما بعد فإني قرأت مقال في إحدى المواقع و أعجبني كثيرا و أحببت أن أنقله لإخواني في هذا المنتدى المبارك
من مسائل الاعتقاد التي تضافرت على إثباتها دلائل الكتاب والسنة، وأجمع السلف الصالح عليها، مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، حيث دلت الأدلة الشرعية على أن المؤمنين يرون ربهم عيانا لا يضارون في رؤيته كما لا يضارون في رؤية الشمس والقمر.
فمن أدلة الكتاب على الرؤية قول الحق سبحانه: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة:22 - 23)، قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق". وقال الحسن البصري:"النضرة الحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره عز وجل".
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطففين:15)، قال الإمام الشافعي:" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب.
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة أيضا قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس:26) والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديث صهيب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها بالرؤية، كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}.
هذا ما يتعلق بالأدلة من كتاب الله تعالى في إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، أما أحاديث السنة فقد نص أهل العلم على أن أحاديث الرؤية متواترة، وممن نصَّ على ذلك العلامة الكتاني في نظم المتناثر، و ابن حجر في فتح الباري، و العيني في عمدة القاري، و ابن حزم في الفصل، و ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل وغيرهم، ومن جملة تلك الأحاديث:
1 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك) رواه مسلم. ومعنى " تضارون" أي لا يزاحم بعضكم بعضا، أو يلحق بعضكم الضرر ببعض بسبب الرؤية، وتشبية رؤية الباري برؤية الشمس والقمر، ليس تشبيها للمرئي بالمرئي، وإنما تشبيه الرؤية في وضوحها وجلائها برؤية العباد الشمس والقمر إذ يرونهما من غير مزاحمة ولا ضرر.
2 - حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم عيانا) رواه البخاري.
3 - حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} رواه مسلم.
4 - حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن) متفق عليه.
5 - حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه) رواه البخاري.
أما الإجماع فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى 6/ 512 - :" أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم في الآخرة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/56)
ورغم هذا الإجماع وتلك الأدلة التي بلغت حد التواتر - والتي لم نذكر سوى اليسير منها - إلا أن المعتزلة أنكرت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وزعمت أن ذلك محال، وسلكوا في سبيل تأييد قولهم ونصرته مسلكين، المسلك الأول: الاعتراض على استدلالات أهل السنة، والمسلك الثاني: الاستدلال لمذهبهم، وسوف نعرض لكلا المسلكين – بعد ذكرهما – بالنقد والتمحيص ليستبين ضعف ما بنو عليه مذهبهم وفساده.
اعتراضات المعتزلة على أدلة أهل السنة
اعترض المعتزلة على ما أورده أهل السنة من أدلة الكتاب باعتراضات، من ذلك قولهم: أن المراد بالنظر في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} هو انتظار الثواب لا النظر بالأبصار.
وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن تفسير النظر في الآية بمعنى الانتظار خطأ بيّن، لأن النظر إذا عُدِّي بإلى كان ظاهرا في نظر الأبصار، يقول العلامة اللغوي أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة (14/ 371):" ومن قال: إن معنى قوله: {إلى ربها ناظرة}: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي: انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم أبناء صادرة للورد طال بها حوزي [الحوز: السير الشديد]
فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب " ا. هـ.
ومما يدل على أن النظر هنا ليس بمعنى الانتظار أن الآية سيقت مساق الامتنان بذكر نعيم أهل الجنان، ولو فُسِّر النظرُ بالانتظار لما عدّ ذلك من النعيم، فإن الانتظار تنغيص وكدر -كما لا يخفى - إضافة إلى أن أهل الجنة لا ينتظرون شيئا فمهما تمنوا شيئا أتوا به.
واعترض نفاة الرؤية على الاستدلال بقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} بأنه ليس في الآية تصريح بالرؤية، والزيادة يمكن تفسيرها بأوجه مختلفة كمن فسرها بمضاعفة الحسنات، أو المغفرة والرضوان، وعليه فلا يصح حملها على الرؤية، وإلا أصبح ذلك تكلفا وقولا على الله بغير علم.
والجواب على ذلك من وجهين:
الوجه الأول: أن ما ذُكِرَ من أوجه التفسير لا ينافي تفسيرها بالرؤية، فالزيادة هنا مبهمة، وهي شاملة لكل ما يتفضل الله به على عباده بعد مجازاتهم بجنته، يقول الإمام الطبري - بعد أن ذكر أقوال المفسرين في الزيادة كمن فسّرها بتضعيف الحسنات، أو المغفرة والرضوان، ومن فسرها بالرؤية -: " وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم إن شاء الله. فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يعمَّ ".
الوجه الثاني: أن تفسير من فسّر الزيادة بالرؤية لم يأت اعتباطا، وإنما جاء بناء على التفسير النبوي لها، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر رؤية المؤمنين لربهم تلا هذه الآية: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}، ولو لم يكن كلامه صلى الله عليه وسلم تفسيرا للآية التي قرأها، لما كان في قراءتها فائدة، ولكان ذكرها في الحديث لغوا وحشوا، وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك.
أما اعتراضهم على أحاديث السنة فيتلخص في ردهم الاستدلال بها بدعوى أنها أحاديث آحاد، لا يقبل الاستدلال بها في مسائل الاعتقاد، وهي دعوى مردودة بلا شك، وتدل على جهل قائلها بعلم الحديث وطرقه ورجاله، ذلك أن أهل العلم بالحديث قد نصوا صراحة على تواتر أحاديث الرؤية، وقد سبق ذكر من نص على ذلك، ويقول العلامة ابن الوزير اليماني - كما في الروض الباسم - ردا على من زعم أن أحاديث الرؤية أحاديث آحاد، وأنها من رواية جرير بن عبدالله البجلي فحسب: " وهذا من الإغراب الكثير والجهل العظيم, فإنّ المحدّثين يروون في الرّؤية أحاديث كثيرة تزيد على ثمانين حديثاً عن خلق كثير من الصّحابة أكثر من ثلاثين صحابيّاً .. وروى حديث الرؤية علماء الحديث كلّهم في جميع دواوين الإسلام من طرق كثيرة " ا. هـ، ولو سلمنا جدلا بكون أحاديث الرؤية أحاديث آحاد فلا يجوز ترك الاستدلال بها إذا صح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بينا صحة الاستدلال بأحاديث الآحاد على مسائل الاعتقاد في مقال بعنوان " أحاديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام"
استدلالات المعتزلة على نفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/57)
استدل المعتزلة على نفي الرؤية بآيات منها قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} (الأنعام: 103) قالوا: ومتعلق الإدراك المنفي إدراك البصر فكان ذلك ظاهرا في نفي الرؤية.
وأجاب العلماء عن ذلك بأن المنفي هو الإحاطة لا مطلق البصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهم يدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} (الأنعام: 103) فقال له: ألست ترى السماء؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها؟ قال: لا. فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.
وعن قتادة في قوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} قال: " هو أجل من ذلك وأعظم أن تدركه الأبصار" وعن عطية العوفي في تفسير الآية قال:" هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" فإذاً المعنى أنه يُرى ولا يُدرك ولا يُحاط به، فقوله: {لا تدركه الأبصار}، يدل على غاية عظمته، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية ".
ومما استدل به المعتزلة على نفي الرؤية، قوله تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} (النساء: 153)، يقول الجاحظ المعتزلي في رسائله:" قد رأينا الله استعظم الرؤية استعظاماً شديداً، وغضب على من طلب ذلك وأراده، ثم عذب عليه، وعجب عباده ممن سأله ذلك، وحذرهم أن يسلكوا سبيل الماضين، فقال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة} فإن كان الله تعالى - في الحقيقة - يجوز أن يكون مرئياً، وببعض الحواس مدركاً، وكان ذلك عليه جائزاً، فالقوم إنما سألوا أمراً ممكناً، وقد طمعوا في مطمع، فلم غضب هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام، وضرب به هذا المثل، وجعله غاية في الجرأة وفي الاستخفاف بالربوبية ".
والجواب على ذلك أن الله غضب عليهم هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام لكونه وقع على سبيل التعنت، والربط بين إجابة سؤالهم والإيمان به سبحانه، كما في الآية الأخرى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} (البقرة:55) فالله غضب عليهم لا لأن رؤيته غير جائزة، بل لأنهم ربطوا بين إيمانهم به سبحانه وبين رؤيته، وهذا منتهى التعنت والاستهتار.
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} (الفرقان:21) قالوا: ألا ترى أن الله قد عدَّ قول الكفار " أو نرى ربنا " من أسباب الكفر والعتو، أليس في ذلك أعظم الأدلة على امتناع رؤيته سبحانه واستحالتها.
والجواب على ذلك كالجواب على سابقه، بدليل قولهم: {لولا أنزل علينا الملائكة}، فهل يقول قائل: إن نزول الملائكة على البشر ممتنع ومستحيل بهذه الآية؟!! كلا لا يقول بذلك أحد، حتى الذين ينفون الرؤية، لأن نزول الملائكة على بعض البشر ثابت بأدلة الشرع ولا يمنعه العقل، وإنما عدّ الله ذلك من أسباب الكفر والعتو لإعراضهم عن الحق رغم وضوحه، وتوقفهم عن الاستجابة له حتى يحصل لهم ما طلبوا من تلك الآيات.
والآية السابقة إنما وردت في سياق ذكر تعنت المشركين وفرضهم شروطا مسبقة على إيمانهم، وليس لأن المشركين طلبوا رؤية الله بدافع الشوق والرغبة، يقول الإمام الطبري في تفسير الآية:" يقول تعالى ذكره: وقال المشركون الذين لا يخافون لقاءنا، ولا يخشون عقابنا: هلا أنزل الله علينا ملائكة، فتخبرنا أن محمدا محق فيما يقول، وأن ما جاءنا به صدق، أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك، كما قال جل ثناؤه مخبرا عنهم {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (الإسراء:90) ثم قال بعد {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} (الإسراء: 92) يقول الله: لقد استكبر قائلوا هذه المقالة في أنفسهم، وتعظموا، {وعتوا عتوا كبيرا} يقول: وتجاوزوا في الاستكبار بقيلهم ذلك حدَّه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/58)
ومما استدل به المعتزلة على إنكار الرؤية قوله تعالى لموسى وقد سأله رؤيته سبحانه: {لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا} (الأعراف: 143). قالوا: وهذا النفي عام في الدنيا والآخرة فلو حصل في زمن ما لكان منافيا لمقتضى الآية، وقالوا: إن حرف النفي "لن" عند علماء اللغة يفيد النفي المؤبد، أي لن يكون هذا أبدا.
وأولوا طلب موسى رؤية ربه بأنه كان بدافع إقامة الحجة على قومه الذين ألحوا عليه أن يروا الله جهرة.
والرد على استدلالهم هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن سؤال موسى ربه أن يراه دليل على جواز رؤيته سبحانه، إذ موسى أعلم بالله من أن يسأله مستحيلا في حقه، ودعوى أنه إنما سأله ليقيم الحجة على قومه عارية عن الدليل بل هي محض تخرص، فموسى إنما سأل ربه منفردا ودون سابق طلب من قومه كما تدل عليه الآيات في قوله تعالى: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} (الأعراف:142 - 143). فواضح أنه لا دلالة في منطوق النص ولا في مفهومه على أن طلب موسى الرؤية كان لإقناع بني إسرائيل باستحالتها، كيف وقد طلب الرؤية حال اعتكافه وخلوته، ثم لماذا يطلب التوبة من سؤاله الرؤية إذا كان إنما سألها لإقامة الحجة على بني إسرائيل.
الوجه الثاني: أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان ما سأله محالا وممتنعا لأنكر الله عليه سؤاله كما أنكر على نوح عليه السلام سؤاله نجاة ابنه، وقال سبحانه لنبيه نوح عليه السلام: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين}.
الوجه الثالث: أنه تعالى قال: {لن تراني} ولم يقل إني لا أُرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست بمرئي، والفرق بين الجوابين ظاهر، ألا ترى أن من كان في كمِّهِ حجر فظنه رجلٌ طعاماً فقال أطعمنيه، فالجواب الصحيح أن يقول: إنه لا يؤكل، أما إذا كان طعاما، صح أن يقال إنك لن تأكله، وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار، لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى، يوضحه قوله: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف.
الوجه الرابع: تجليه سبحانه للجبل: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه في دار كرامته.
الوجه الخامس: قوله تعالى: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} حيث علّق سبحانه رؤيته على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر ممكن، والمعلّق على الممكن ممكن.
الوجه السادس: أن دعواهم أن "لن" تفيد النفي المؤبد مردودة كما قد نص على ذلك أئمة اللغة، يقول ابن مالك في ألفيته:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا
فقوله اردد وسواه فاعضدا
ومما يدل على بطلان ادعاء أن "لن" تفيد النفي المؤبد، قوله تعالى عن الكفار: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} أي: الموت، فلو كانت "لن" تفيد التأبيد المطلق لما صح أن يتمنى كافر الموت لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الله ذكر أن الكفار يتمنون الموت في الآخرة، كما في قوله سبحانه: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف: 77) فدل على أن "لن" لا تفيد النفي بإطلاق بل يمكن تقييدها بأدلة أخرى، وعليه فيكون معنى قوله تعالى لموسى: {لن تراني} أي في الدنيا.
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله سبحانه: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم} (الشورى:51). ووجه استدلالهم بالآية على نفي الرؤية أن الله حصر تكليمه للأنبياء في ثلاثة أوجه: وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء، أو يكلمه بواسطة من وراء حجاب، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه، فيستلزم ذلك انتفاء رؤيته حال التكلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/59)
والجواب أن الآية تتحدث عن صور الوحي لا عن الرؤية، والوحي إنما يقع في الدنيا لا في الآخرة، فالآية موافقة لمذهب السلف في نفي الرؤية في الدنيا ولا تعارض أدلة إثباتها في الآخرة.
هذا ما يتعلق بما استدلوا به من القرآن الكريم، أما من السنة فقد استدلوا ببعض الأحاديث كحديث أبى ذر رضي الله عنه أَنَّهُ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: (نور أنّى أراه) رواه مسلم. قالوا: هذا الحديث ينفي الرؤية مطلقا حيث استبعد حصول الرؤية بقوله: (أنّى أراه) وأنّى بمعنى كيف. ولو علم صلى الله عليه وسلم بأنه سيراه في الآخرة لأخبر أبا ذر رضي الله عنه.
والجواب عن هذا الاستدلال بأنه خطأ بيِّن، فسؤال أبي ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ متعلق بحادثة المعراج، وهي حادثة وقعت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي في الدنيا وليست في الآخرة، وعليه فالنفي النبوي لا ينسحب على الرؤية في الآخرة.
وكونه صلى الله عليه وسلم لم يخبر أبا ذر في نفس الحديث بأنه سيراه في الآخرة غير لازم، لأن سؤاله رضي الله عنه عن واقعة المعراج فحسب، فجاء الجواب مقتصرا على تلك الحادثة.
أما المروي عن مجاهد في هذه المسألة، وما نقل عنه من تفسير قوله تعالى: {إلى ربها ناظرة} فهو رأي تفرد به، وعدَّه العلماء شذوذا، قال الإمام القرطبي تفسيره: " قال ابن عبد البر: " مجاهد وإن كان أحد الأئمة بالتأويل، فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم: أحدهما هذا – يعني أن الله سبحانه يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه- والثاني في تأويل {وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة} قال: معناه تنتظر الثواب، وليس من النظر ".
ومع هذا فلا يدل قوله هذا على أنه - رحمه الله - لا يرى الرؤية، وإنما غاية ما فيه أنه ذهب في تفسير الآية مذهبا مخالفا لمذهب من أثبتها، ولا يعني انتفاء دلالة الآية عنده على الرؤية انتفاء دلالة غيرها من الأدلة الأخرى، ولا سيما الأحاديث والتي بلغت حدَّ التواتر.
تلك كانت شبهات من أنكر رؤية الباري سبحانه، وتلك كانت ردود أهل السنة عليهم، والتي ظهر بها مدى صحة مذهب السلف في إثبات الرؤية، ومدى ضعف وتهافت أدلة من أنكرها والله أعلم.(145/60)
كيف نفهم الحديث النبوي؟؟
ـ[أبو عمر السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:27 م]ـ
من مقال للشيخ طاهر الحمادي
أمين عام اللجنة العليا للدعوة الاسلامية بالازهر الشريف
او قل ان شئت هي تاملات لفهم مستقيم لاحاديث البشير النذير. قلت ذلك كاني اخاطب نفسي او افكر بصوت عال مسموع وهذة العبارة الاخيرة اقصد بها اننى لا افرض رايا على احد لكني اقلب الامر على وجوهه حتى يتبين لي وجه الصواب ويهديني ربي الى رشدمستقيم حتى لااضل او اضل.
قفز صاحبي فجاة كانه كان مختبئا يتسمع الى قائلا فيما يشبه التهكم: هل جئت بفهم سبقت به الاوائل؟؟ او وصلت الى مالم يصلوا اليه؟ ام ماذا تقصد؟؟ وماذا تريد ان تزعم؟؟
قلت مستعيذا بالله: انا لا اقصد شيئا مما زعمت او ظننت ولم ادع شيئا مما قلت وجنيت وتجنيت ولكني كنت اقلب الراى بيني وبيننفسي وكماوصفت من قبل انى افكر بصوت عال حتى تكون فكرتى موضوع حوار بيني وبين الاخرين والحكمة ضالة المؤمن ينشدها ويطلبها حيث كانت
لكنك ظننت وبعض الظن اثم وبتسرعك وقعت في الاثم بظنك المتسرع ولا داعى للتكلف والدوران والمراوغة وتعال كما يقول علماء السلف الى تحرير محل النزاع. ولعل هذة العبارة لا يعرفها جيلك كله. جيل (التيك اواى take away) وهذا ما اخشاه على التراث كلهوان شئت الحق فهو مراد التغريب والامركة اوما يسمونه بالعولمة واسميه السيطرة والطغيان الامريكي
تحرير محل النزاع او تحديد نقاط الخلاف والمقصود من عنوان المقال فانا اولا اختلف مع كثيرين ممن يتصدون لبعض الاحاديث يشرحونها شرحا مغلوطا او يلوونها لتوافق اهواءهم
على سبيل المثال لا الحصر:
اولا: قوله صلي الله عليه وسلم:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له" صحيح مسلم جـ 3/ 1255
وثمة احاديث اخرى عرضها الخطا فيه مقصود تبعا لهوى او شهوة في اتباع كل غريب وشاذ. يقدم للناس على انه علمجديد اختص به قائله وهو لايعرف اللغة ولا الفقه (1) ولا يعرف عن علم الرواية والدراية بل ولا يجيد ان يقرا كتاب الله قراءة صحيحة سليمة من اللحن والخطا وتعال بنا الى الاحاديث الصحيحة والشرح المغلوط والهوى المتبع المقصود حتى نصحح فهمها ويستقيم معناها وبادئ ذي بدء نتخلص من الهوىوالتبعية لجماعة ذي فكر او تعال الى الحديث في هدوء خالص وتجردنزيه ونص الحديث:"اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علمينتفع به او ولد صالح له"
ولست ادرى لماذا نحصر ونضيق فهما رحبا واسعا وتوجيها رشيدا من الرسول الكريم لامته .. ولا نجد من الحديث السالف الذكر الا شاهدا واحدا وهو ان قراءة القران لايصل ثوابها الى الميت
تعال نفسر الحديث اولا تفسيرا لغويا بسيطا:
ان الحديث ينص على ان النزاع ينحصر في الضمير في قوله:"انقطع عمله" فدعني اسالك: على من يعود الضمير في انقطع عمله؟؟ اليس يرجع الى الانسان الميت والاستثناء لهذة الثلاث؟؟ الصدقة الجارية والعلم والولد الصالح .. استثناء منمرجع الضمير فانهامن عمل الميت فلا تنقطع بموته على النص.
لكنه بالله عليك هل اشار الحديث او صرح بدلالة النص او المح بدلالة الفحوى اومفهوم المخالفة (مصطلحات في علم اصول الفقه) الى ان عمل الغير للانسان الذي مات انقطع باى من الدلالات السابقة التى اشرت اليها من اصول الفقه؟؟ ام انه لم يتعرض لها او قل ان شئت الدقة والصدق والامانة في العلموالدين ترك الباب مفتوحا لكل مسلم يقدم خيرا لاسلافه الذين سبقوه بالايمان دعاء او ثواب او عمل سنة حسنة عمل بها وتعلمناها منه (اى من سلفنا الذي مات) فعملنا بها بعده ونشرناها فله اجره ثوابا من عند الله؟؟
الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم حديثا تلوكونه بالسنتكم بلا وعي او ترددونه بخبث مقصود وتحزب ردئ مرفوض:"من سن سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة" مسند أحمد 4/ 361,362
فبالله عليك .. من سن لنا سنة حسنة ومات وعملنا بها بعده الا يصله ثواب مانعمله برغم رحيله وموته ام انك ترفض هذا وتاباه؟؟
قال تعالى:"اهم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
صدق الله العظيم .. اليس في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم:"من سنة سنة حسنة .... " نقض لما تزعمه من ان ثواب قراءة القران الكريم لاتصل الى الميت ام انك ترى ان قراءة القران سنة سيئة فعلى من بداها من اقتدى به عليه وزر؟؟ ام هل يصل الوزر الى الميت والاجر لا يصل؟؟
مرة اخرى اذكرك:"هم يقسمون رحمت ربك" الزخرف:32
ولعلك تقول انما يصل هو الدعاء فقط .. فماذا تقول في قوله صلي الله عليه وسلم:" من ابر البر ان يصل الولد اهل ود ابيه" صحيح مسلم 1979
فهل ترى الصلة دعاء ام عمل؟؟ ولماذا وافقت او زعمت (ان كان لك راى يؤخذ به اصلا) انها تقبل؟؟
ثم تعال معي الى الى من جاء يسال النبي عن حجه عن ابيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم:"اقض عنه وانحر عنه وامش عنه ارايت ان كان على ابيك دين لرجل قضيت عنه من مالك
اليس يرجع الرجل راضيا؟؟ فالله احق ان يرضي" سنن االكبرى للبيهقي 293/ 4
فبالله عليه هل النحر والمشي يدخل في الدعاء كما تهوى ولما تهوى وتخرج قراءة القران وثوابها من حسابك وتدخلها في السنة السيئة
" قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام على الله تفترون" يونس /59
------------------------------------------------
(1) لا فقه بغير سنة ولا سنة بغير فقه. محمد الغزالي "السنة النبوية بين اهل الفقه واهل الحديث"(145/61)
تجلية موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من تارك الصلاة/ الحلقة الثانية
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:02 م]ـ
هـ- صورة من دعي إلى الصلاة فامتنع من فعلها:
.
يرى شيخ الإسلام أن من ترك الصلاة فدعي إلى فعلها فلم يصل ممتنعا أنه يكون كافرا بعد هذا الامتناع كفرا ظاهرا، ولا يعد ممتنعا إلا بعد دعائه إلى الصلاة، إما امتناعا بالقول فيقول: لا أصلي، أو نحو هذا من الأقوال والأفعال الدالة على الامتناع، ويكفر بمجرد الامتناع.
يقول شيخ الإسلام في شرح العمدة (2/ 92):
" قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه، وهو ما إذا دعي فامتنع كما تقدم.
قال الإمام أحمد: إذا قال لا أصلي فهو كافر، نص على أنه لا يرث ولا يورث، ويكون حكمه حكم المرتد في جميع أموره، بحيث لا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين" ا. هـ
وقال (2/ 92):
" ... قسم تنبني عليه أحكام الدنيا من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك.
فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره، إما بقول يوجب الكفر، أو عمل
مثل ... الامتناع عن الصلاة، و شبه ذلك، فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك (1) لجواز أن يكون نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك"
وقال رحمه الله في الاختيارات العلمية:
"وقوله عليه السلام: " من تركها فقد كفر، خصصناه بالامتناع لأن الحديث مقيد بمن ليس له عذر بالإجماع، وعند ذلك لا ندري هل له عذر أم لا؟ ومعنا يقين الإسلام فلا يزال بالشك ولا بالظاهر، بل بيقين الترك ... " ا. هـ
وقال في شرح العمدة (2/ 93):
" ومن قال من أصحابنا لا يحكم بكفره [أي تارك الصلاة] إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر " ا. هـ
وقال (2/ 94):
" فإن دعي إليها وامتنع حكم عليه بالكفر الظاهر" ا. هـ
هذه هي الصورة الخامسة التي حكم شيخ الإسلام على أصحابها بالكفر وعباراته ظاهرة في أن من كان تاركا للصلاة فدعي إلى فعلها وقيل له صل، فاستمر على تركه وكفه عن فعل الصلاة، أو قال لا أصلي أو لا أريد أن أصلي الآن فهو ممتنع وقد كفر بهذا.
وللإيضاح أكثر: فلا شك أن شيخ الإسلام هنا إنما بنى حكمه في هذه الصورة على أمرين:
الأول: الدعاء إلى الصلاة
الثاني: مقابلة هذا الدعاء بالامتناع
وبناء على هذا حكم بالكفر، ولم يذكر شيخ الإسلام شيئا آخر بنى عليه الحكم غير هذين الأمرين.
أما الأمر الأول وهو الدعاء إلى الصلاة، فالمراد به أمره بالصلاة قال رحمه الله كما في المجموع (28/ 35):
" فمن كان لا يصلي من جميع الناس رجالهم ونسائهم، فإنه يؤمر بالصلاة، فإن امتنع عوقب حتى يصلي بإجماع العلماء، ثم أكثرهم يوجبون قتله إذا لم يصل" ا. هـ
فعبر هنا عن الدعاء بالأمر مما بين مراده، والأمر لا يكون إلا من جهة أعلى، كعالم أو قاض أو نحوهما (2) وهنا لم يذكر سوى الأمر، ولم يأت في شيء من كلام الشيخ سوى التعبير بالدعاء أو الأمر والمراد واحد
فيكون معنى كلامه كما هو في عباراته، دون إضافة شيء، فلم يذكر تهديد لا بالقتل ولا بغير، و إنما هو مجرد دعاء إليها.
وعليه فإذا كان هناك دعاء أو أمر بالصلاة، فإما أن تحصل الاستجابة من التارك وبالتالي لا يثبت الكفر، وإما أن يحصل ضد الاستجابة وهو الامتناع عن الفعل وبالتالي يثبت الكفر.
والامتناع لم يأت في شيء من عبارات الشيخ تقييده بحالة أو وصف
ولم يذكر شيئا يقارنه أو يصاحبه، ولم يتعرض لشيء معه، لا قتل ولا غيره.
ومعناه معروف لغة واصطلاحا.
أما لغة فهو الكف عن الفعل.
وأما اصطلاحا فيمكن أن يكون في هذه المسألة هو الكف عن فعل الطاعة بعد الدعاء إليها، وقد جاء عن شيخ الإسلام في عباراته السابقة عن أحمد قوله:
" وهو ما إذا دعي فامتنع كما تقدم قال الإمام أحمد: " إذا قال لا أصلي فهو كافر" ا. هـ
وهذا يوضح معنى الامتناع فقوله: (لا أصلي) مع كون حاله كذلك هو الامتناع (3)
وقد سبق أيضا عن شيخ الإسلام مما يجلي المسألة أكثر وهو قوله:
" فهذا النوع [أي كفر الظاهرٍ] لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك".
فالعبارة ظاهرة في أن من دعي إلى الصلاة وتركها بعد الدعاء أيضا فتركه بذاته امتناع، لأن الامتناع هو الترك كما هو صريح العبارة، وهذا مثل قوله في شرح العمدة (2/ 68):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/62)
"وإذا دعي إليها فامتنع أن يصليها في الوقت وترك الصلاة بعد خروج الوقت قتل أيضا، ذكره بعض أصحابنا، وحكم بكفره على الترك " فسبب كفره هو امتناعه الذي هو الترك بعد الدعاء.
وأيضا قوله (2/ 66):
"فإذا دعي فامتنع من غير عذر في الوقت تحقق على الترك "
وقال أيضا (2/ 66) من شرح العمدة:
"لأن الموجب الترك عن إصرار، وربما كان له عذر وكسل في الصلاة والصلاتين، فإذا تكرر الترك بعد الدعاء إلى الفعل علم أنه إصرار" ا. هـ
أي علم أنه امتناع.
ومن خلال هذه النقول وغيرها تتبين لك حقيقة الدعاء والامتناع وتتبين لك حقيقة هذه الصورة، والتي حكم شيخ الإسلام على أصحابها بالكفر.
فعند شيخ الإسلام من كان تاركا للصلاة فدعي وأمر، دون أن يهدد بشئ، لا بقتل ولا غيره، فبقي على تركه وكف عن الصلاة، فهو كافر لذلك دون أي قيد أو شرط.
وهذا الامتناع يثبت به الحكم ولو كان من صلاة واحدة.
قال شيخ الإسلام في المجموع (3/ 429):
"والرجل البالغ إذا امتنع من صلاة واحدة من الصلوات الخمس، أو ترك
بعض فرائضها المتفق عليه، فإنه يستتاب فإن تاب و إلا قتل" ا. هـ
ويكون الممتنع كافرا من اللحظة التي يترك فيها الصلاة بعد دعائه إليها ويحل دمه كذلك في نفس الوقت، كما هو صريح قول الشيخ السابق:
" قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه، وهو ما إذا دعي فامتنع " ا. هـ
فكفره وإباحة دمه مقترنان (4)
ولو هدد بالقتل بعد امتناعه وكفره بناء على حل دمه فرجع وصلى لأجل ذلك فإنه يعود إلى الإسلام من الردة، ولا يقال إنه لم يرتد مادام أنه صلى لأن القتل (سواء كان شروعا فيه أو تهديداً به) ليس من قيود حصول
الكفر في صورة الامتناع عند شيخ الإسلام، بدليل قوله نفسه رحمه الله حيث قال:
" وإذا صلى بعد الامتناع عاد بذلك إلى الإسلام من الردة وصحت صلاته" كما في العمدة (2 (92 /.
فالردة غير مرتبطة بالقتل كما هو ظاهر الكلام.
ويكفي في تحديد هذه الصورة عند شيخ الإسلام أنه رحمه الله لم يضف إلى الدعاء والامتناع شيئا في تركيبة هذه الصورة، ولم يأت
عنه في شيء من كلامه عن هذه الصورة ذكر التهديد بالقتل عند
الدعاء إلى الصلاة، ولا ربط الامتناع بالقتل من حيث الحكم، ولا بخطوة من خطوات القتل، فليس هناك إلا:
1 - دعاء إلى الصلاة (أمر بها)
2 - امتناع عن فعلها (ترك لها وكف عنها)
متى وجدت هذه النقاط على هذا الترتيب وجد الحكم عند الشيخ وهو الكفر والله أعلم.
نوع الكفر الوارد في هذه الصورة عند شيخ الإسلام:
أ - نوعه باعتبار محله:
لقد بين شيخ الإسلام في حالة الممتنع هذه نوع الكفر في ذلك من حيث محله، فقال رحمه الله مقررا أنه من كفر الظاهر لا الباطن
وذلك في شرح العمدة (93/ 2):
"ومن قال أصحبنا لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر".
وقال (2/ 94):
" فإن دعي وامتنع حكم عليه بالكفر الظاهر " ا. هـ
وقال (2/ 92):
" فهذا يثبت إذا ظهر لنا كفره أما بقول ... أو عمل مثل ... الامتناع عن الصلاة " ا. هـ
وتكاد أن تكون هذه الصورة هي الوحيدة التي أثبت شيخ الإسلام لأصحابها كفر الظاهر فقط، أي أن أصحابها تجري عليهم أحكام الكفر في الدنيا دون إثبات كفر الباطن.
ولشيخ الإسلام كلام طويل في هذا سبق بعضه جاء فيه كما في شرح العمدة (2/ 92 - 93):
" فإما إذا لم يدع ولم يمتنع فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في شيء من الأشياء، ولهذا لم يعلم أن أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله ... "
إلى أن قال:
" فإن قيل فالأدلة الدالة على التكفير عامة عموما مقصودا، وإن حملتموها على هذه الصورة كما قيل قلّت فائدتها، وإدراك مقصودها الأعظم، وليس في شيء منها هذه القيود؟
قلنا:الكفر على قسمين:
قسم تنبني عليه أحكام الدنيا، من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك.
فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره، إما بقول يوجب الكفر، أو عمل مثل: السجود للصنم، وإلى غير القبلة، والامتناع عن الصلاة، وشبه ذلك.
فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك لجواز أن يكون قد نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك.
والثاني: ما يتعلق بأحكام الآخرة والانحياز عن أمة محمد، واللحاق بأهل الكفر، ونحو ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/63)
فهذا قد يجوز على كثير ممن يدعي الإسلام، وهم المنافقون الذين أمرهم بالكتاب والسنة معلوم، الذين قيل فيهم: (يوم يقول المنافقون ... ) إلى قوله: ( ... فتنتم أنفسكم) الآية، فمن لم يصل ولم ير أن يصلي قط ومات على ذلك من غير توبة، فهذا تارك الصلاة مندرج في عموم الأحاديث وإن لم يظهر في الدنيا حكم كفره.
ومن قال من أصحابنا: لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر.
فأما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك، فإن أحمد وسائر أصحابنا لم
يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط " ا. هـ
وهذا الكلام من شيخ الإسلام واضح في بيان مراده، وصريح في أن شيخ الإسلام يرى أن الامتناع ليس بشرط في الكفر، وإنما هو علامة على حصول الترك من الممتنع، وعلى تحقق الترك، فالكفر إنما هو بالترك، ولهذا كان التارك عنده كافرا في الباطن (5) وإن لم يدع إلى الصلاة ولم يمتنع، فتكون النتيجة على هذا:
أن الامتناع شرط في التكفير وفي إلحاق أحكام الكفر بصاحبه، وليس بشرط في كفر التارك في حقيقة الأمر.
وقد صرح شيخ الإسلام في موطن آخر بسبب كفر الممتنع وأنه الترك وسيأتي.
ب-نوعه من جهة حقيقة الإيمان
قد بين شيخ الإسلام في عدة نقول نوع كفر الممتنع من هذه الجهة، فقال كما في شرح العمدة (2/ 91):
"قال أصحابنا يحكم بكفره في الوقت الذي يباح فيه دمه وهو ما إذا دعي فامتنع ... إلا أنه لا يسقط عنه شيء من الصلوات (6) وإن أسقطناها عن المرتد، لأنه كفر بتركها، فلو سقطت عنه لزال سبب الكفر، وإذا صلى بعد الامتناع عاد بذلك إلى الإسلام من الردة وصحت صلاته ... لأن هذا كفره
بترك الفعل فإذا فعله عاد إلي الإسلام كما أن من كفره بترك الإقرار، إذا أتى بالإقرار عاد إلي الإسلام".
فقوله: " كفر بتركها " وتعبيره عن الترك بـ "سبب الكفر".
وقوله أيضا: "هذا كفره بترك الفعل"وسياق الكلام، وكل هذا عن الممتنع مما يدل على أن شيخ الإسلام يرى أن نوع الكفر إنما هو من جهة الانقياد، فترك الانقياد هو الذي أودى بالممتنع في هوة الكفر السحيقة، فبابه الانقياد لا الاعتقاد.
وسبق أيضا قوله:
"وإذا دعي إليها فامتنع أن يصليها ... حكم بكفره على الترك"
وقال أيضا عنه:
" فإذا دعي فامتنع من غير عذر في الوقت تحقق على الترك "
وقال عنه:
" لأن الموجب الترك عن إصرار".
أي موجب القتل، ولاشك أن موجب القتل في هذه الصورة هو موجب الكفر عند الشيخ، كما دل عليه كلامه السابق (2/ 91) من شرح العمدة.
فترك الانقياد الظاهر هو سبب الكفر في حالة الامتناع عند شيخ الإسلام، وهذا يبين لك نوع الكفر فيه.
ويتلخص أخي الكريم من كل ما تقدم في هذه الصورة مايلى:
1 - أن الامتناع علامة على حصول الترك من صاحبه
2 - أنه يدل على أن الترك كان لغير عذر مع انعدام نية القضاء
3 - أن دم التارك للصلاة لا يحل قبل الامتناع
4 - أن حكم الامتناع يثبت بالامتناع من صلاة واحدة
5 - أن الامتناع شرط في التكفير لا في الكفر
6 - أن كفر الممتنع وحل دمه يثبتان معا وقت الامتناع
7 - أن كفره كفر الظاهر لاكفر الباطن
8 - أن نوع الكفر من جهة ترك الفعل الذي هو ترك الانقياد لا الاعتقاد
9 - أن التهديد بالقتل أو الشروع فيه لم يأت في أي عبارة من عبارات الشيخ الواردة في هذه الصورة
10 - أن القتل مرحلة تتلو هذه الصورة فليس هو بقيد فيها ولا بخطوة من خطواتها
11 - أن هذه الصورة تثبت لها الأحكام المترتبة عليها عندما تجتمع فيها الأمور التالية:
أولا: أن يؤتى بالتارك فيكون حاضرا
ثانيا: أن يخاطبه من هو أعلى منه فيأمره بفعل الصلاة، فيقول له (صل) أو (لابد أن تصلي) أو نحوها
ثالثا: أن يقابل هذا التارك الأمر بالرفض، فيستمر على الترك والكف عن الصلاة كأن يقول (لا أصلي) أو (لن أصلي) أو نحو هذا من أساليب الرفض والله أعلم
و- المصر على الترك حال تهديده بالقتل أو عرضه على السيف:
لقد قرر شيخ الإسلام في مواضع عدة من كتبه أن من كان تاركا للصلاة فجيء به وأمر بها فلم يصل، ثم هدد بالقتل فلم يصل، أو شرع في قتله فأصر حتى قتل، فهو كافر بالله العظيم، بل وصفه الشيخ بأشد أوصاف الكفر وكلا الحالتين تثبت فيهما أشد أوصاف الكفر.
الأولى:أن يهدد بالقتل فيستمر على تركه.
الثانية: أن يشرع في قتله فيصر على الترك حتى يموت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/64)
وقد دل على الحالتين قول شيخ الإسلام كما في المجموع (22/ 48) حيث قال:
" .... فإن كان مقرا بالصلاة في الباطن، معتقدا لوجوبها يمتنع أن يصر على تركها حتى يقتل وهو لا يصلي، هذا لا يعرف من بني آدم وعادتهم، ولهذا لم يقع هذا قط في الإسلام، ولا يعرف أن أحدا يعتقد وجوبها ويقال له إن لم تصل و إلا قتلناك (7) وهو يصر على تركها مع إقراره بالوجوب، فهذا لم يقع قط في الإسلام، ومتى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها ولا ملتزما بفعلها، وهذا كافر باتفاق المسلمين"ا. هـ
فقوله: "و إلا قتلناك" دليل على أن الشيخ يعطي حكم التارك المصر حال تهديده بالقتل حكم من أصر حتى قتل.
لأنه قد يحصل التهديد بالقتل ثم يتخلف القتل لأمر ما.
وقال رحمه الله كما في المجموع (7218 /):
" فإنه يمتنع في الفطرة أن يكون الرجل يعتقد أن الله فرضها عليه وأنه يعاقب على تركها ويصبر على القتل ولا يسجد لله سجدة من غير عذر له في ذلك هذا لا يفعله بشر قط.
وسبب ذلك أن القتل ضرر عظيم، لا يصبر عليه الإنسان إلا لأمر عظيم، مثل لزومه لدين يعتقد أنه إن فارقه هلك، فيصبر عليه حتى يقتل، وسواء كان الدين حقا أو باطلا أما مع اعتقاده أن الفعل يجب عليه باطنا وظاهرا، فلا يكون فعل الصلاة أصعب عليه من احتمال القتل قط " ا. هـ
وقال كما في المجموع (35/ 106):
"وأكثر العلماء يقولون يؤمر بالصلاة، فإن لم يصل و إلا قتل (8)، فإذا أصر على الجحود حتى قتل كان كافرا باتفاق الأئمة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين" ا. هـ
وقال كما في المجموع (7/ 614 - 615):
"ولا يتصور في العادة أن رجلا يكون مؤمنا بقلبه، مقرا بأن الله أوجب عليه الصلاة، ملتزما لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به، يأمره ولي الأمر بالصلاة، فيمتنع حتى يقتل، ويكون مع ذلك مؤمنا في الباطن، لا يكون إلا كافرا.
ولو قال أنا مقر بوجوبها غير أني لا أفعلها، كان هذا القول مع هذه الحال كذبا منه، كما لو أخذ يلقي المصحف في الحش ويقول: أشهد أن ما فيه كلام
الله، أو جعل يقتل نبيا من الأنبياء ويقول أشهد أنه رسول الله ونحو ذلك من
الأفعال التي تنافي إيمان القلب.
فإذا قال أنا مؤمن بقلبي مع هذه الحال، كان كاذبا فيما أظهره من القول. فهذا الموضع ينبغي تدبره، فمن عرف ارتباط الظاهر بالباطن زالت عن الشبهة في هذا الباب وعلم أن من قال من الفقهاء:
إنه إذا أقر بالوجوب وامتنع عن الفعل لا يقتل، أو يقتل مع إسلامه، فإنه دخلت عليه الشبهة التي دخلت على المرجئة والجهمية، التي دخلت على من جعل الإرادة الجازمة مع القدرة التامة لا يكون بها شيء من الفعل "ا. هـ
وكل هذه النقول ظاهرة في بيان المراد ويتخلص منها ما يلي:
1 - انتفاء الإقرار في الباطن عن صاحب هذه الصورة
2 - انتفاء الالتزام بالفعل
3 - انتفاء اعتقاد الوجوب
4 - أنه كافر كفر الباطن
5 - أن كفره من أشد أنواع الكفر من قبيل النفاق والزندقة
6 - أن كفره باتفاق المسلمين أو باتفاق الأئمة (9)
7 - أن هذا لا يكون إلا ممن يدين بغير الإسلام في الباطن
8 - أن خلاف هذا تبطله العادة والواقع والمعروف، وليس هو من فعل البشر
9 - أن كفر هذا لا يسوغ فيه الخلاف
10 - أن من خالف في الحكم على هذا فهو مضيع لقاعدة التلازم بين الظاهر والباطن
11 - أن من منع من قتل هذا أو قال بقتله لكنه حكم بإسلامه فكلاهما دخلت
عليه شبهة الإرجاء
إيضاح لما حصل لبعضهم من الخلط في بعض الصور:
وقد أخطأ في بيان مذهب شيخ الإسلام اثنان:
الأول: من جعل شيخ الإسلام لا يكفر إلا من هدد بالقتل وأصر على الترك، أو من شرع في قتله فأصر على الترك حتى قتل. وهذا من أعجب القول.
الثاني: من ساوى بين صورة الممتنع السابقة المرموز لها بـ (هـ) وبين هذه الصورة الأخيرة المرموز لها بـ (و)
فأما الأول فقوله ظاهر في البطلان، وكل ما سبق ذكره عن شيخ الإسلام يدل على بطلانه، وأزيد هنا نقلا آخر يؤكد ذلك
قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (2/ 85):
" ... وكذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال هؤلاء الأئمة ما صلوا، فعلم أنهم لو تركوا الصلاة لقوتلوا، والإمام لا يجوز قتاله حتى يكفر، و إلا فبمجرد الفسق لا يجوز قتاله، ولو جاز قتاله بذلك لقوتل على تفويتها كما يقاتل على تركها، وهذا دليل مستقل في المسألة "ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(145/65)