</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> طَوْعَاً لَهُ فِي مَهمَهٍ وَقِفَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 44"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أَوْ قَولُهُم: لا نَسْتَقِيلُكِ بَيْعَةً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> بُشْرَاكُمُ يَا مَعشَرَ الأَنصَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 45"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 46"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> هَاتُوا لَنَا أَهْلاً لِحَمْلِ نِعَالِهِمْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لَا مِثْلَهُمْ فِي سَائِرِ الأَعصَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 47"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فَعَلَيْهِمُ مِنِّي السَّلاَمُ مُدَبَجَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> بِالشَوْقِ وَالإجْلالِ والإكبَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 48"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مَا بَالُ خَيْلِي حِينَ جِئْتُ لِذِكرِهِم
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/12)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مُتَوَجِهَاً عَكَفَتْ عَلَى الأَذْكَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 49"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> حُباً لِذِكرِهِمُ البَهِيجِ فَإِنَ لِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فِي حُبِهِمْ وَطَرَاً مِن الأَوْطَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 50"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> يَكْفِيهِمُ قَوْلُ الحَبِيبِ مُزَكِياً:
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> خَيْرُ القُرُونِ بِمُحْكَمِ الأخبَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 51"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَقَضَاؤُه أَنْ مَنْ يَسُبُ صَحَابَتِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ رَبِنَا الجبَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 52"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أَيَكُونُ مِنْ إِحسَانِهِ لِي أَنَّهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> يَخْتَارُ لِي أَهْلَ النِّفَاقِ جِوَارِي؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 53"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> بَلْ سَرَّنِي أَنْ هَؤلاءِ صَحَابَتِي
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/13)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> صُنِعُوا عَلَى عَينِي فَمِا إثْمَارِي؟
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 54"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> قَبلَ الرَّحِيلِ إذَا اطَّلَعْتُ إِليهِمُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مُتَبَسِمَاً ثَاوٍ وَرَاءَ سِتَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 55"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فِي دَارِ عَائِشَةَ التي افتَخرَتْ بِهِ:
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> هَلْ مَنْ يُسَاوِي فِيكُمُ مِقْدَارِي؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 56"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَنَا أَحَبُ النَّاسِ عِندَ نَبِيِّكُمْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَاسمَعْ إذاً إِن كُنتَ لَستَ بِدَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 57"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فَأنَا ابنةُ الصِّدِّيقِ أَفضَلِ صَحبِهِ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَأَحَبِّهِمْ وَرَفِيقِهِ فِي الغَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 58"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/14)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 59"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يُقْرِؤُهَا السَّلَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مَ تَحِيَةَ الإِجْلالِ والإِكبَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 60"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَنَا التي تُهْدَى الهَدَايَا لَيْلَتِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لِمَكَانَتِي قُرْباً إلى المُختَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 61"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَلِنُصرَتِي قَالَ النَّبِيُّ لِجَارَتِي:
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> تُؤْذِينَنَي مِن بَعدِ الاستِغْفَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 62"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَالوَحْيُ يَنْزِلُ فِي لِحَافِي دُونِهِم
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> يُبْدِي بِذَلِكَ عِزَتِي وَفَخَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 63"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> يَوماً يَقُولُ لِيَّ النَّبِيُّ مُخَيِّراً
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/15)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَأُجِيبُهُ: أَيَكُونُ عَنكَ خِيَارِي؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 64"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَكُونُ يَومَ الحَشْرِ صَاحِبَةً لَهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مَعَهُ بِدَارِ كَرَامِةٍ وَقَرَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 65"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَبَيَانُ فَضلِيْ فِي النِّسَاءِ بِأَنَّهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَضْلُ الثَرِيدِ عَلَى المَطَاعِمِ جَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 66"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَنَا الّتِي كَانَ النَّبِيُّ مُسَابِقِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فِي غَزْوِهِ فِي ذَلِكَ المِضْمَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 67"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مَرِضَ النَّبِيُّ فَقَالَ: أَيْنَ أَنَا غَدَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> يَرْضَى يَكُونُ مُمَرَضاً فِي دَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 68"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/16)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> شَرَفاً وَتِلْكَ حَبِيبَةُ المُختَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 69"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 70"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 71"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فَلأَنتِ أُمُّ الّمُؤْمِنِينَ وَزِينَةٌ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لِلأَكْرَمِينَ وَبَهْجَةُ الأَنظَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 72"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مَا زَالَ يَذكُرَهَا المُحِبُ فَذِكرُهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> كالنُّورِ فِي قَلْبِ الأَحِبَةِ سَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 73"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> لَا تَعْجَبَنَّ فَإِنَ تِلْكَ كَرَامَةٌ
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/17)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> قُهِرَتْ بِهَا الحُسَّادُ بِالإجْبَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 74"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَدَلِيلُ هَذَا أَنْ تُسَاقَ لِبَيْتِهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> زُمُرَاً فَلا يَخْلُو مِنَ الزُّوَّارِ!!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 75"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَأَبِي خَلِيفَتُهُ وَيَأْبَى غَيْرَه
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَبِقُرْبِهِ فِي قَبْرِهِ مُتَوَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 76"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> لَمَا أَتَيْتُهُمَا وَكُنتُ بِزِينَتِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مِن دُونِمَا حُجُبٍ ولا أَسْتَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 77"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> لَكِن أَتَى الفَارُوقُ لِي مُستَأْذِناً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَأَجَبْتُهُ مِن رَحْمَةِ الإيثَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 78"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مَا كُنتُ أَدْخُلُ حُجْرَتِي مِن بَعدِهَا
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/18)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> إلا مُقَنَّعَةً عَلَيَّ خِمَاري
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 79"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> قَد سَاقَ طُهْرِيْ بِالتَيَمُمِ رُخْصَةً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> للطُهرِ فِي جُدْبٍ وفِي إِقْفَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 80"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> ولَتِلْكَ شَاهِدَةٌ عَلَى بَرَكَاتِنَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> شَهِدَت وَأَيْمُ اللهِ طُهْرَ إزَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 81"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> بُرهَانُ حُجَتِهَا التي شَهِدَت لَهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فالطاهِرَاتُ قُسِمْنَ للأطهَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 82"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> دَمَغَتْ بِهِ الإِفكَ الأثيمَ لِيَنجَلِي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> عَنَا وَقَدْ سَاقَتْ لِيَّ استِبْشَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 83"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فِي سُورةِ النُّورِ المُبِينِ بَرَائَتِي
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/19)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فِي تِسْعِ آيَاتٍ مِن الأَنوَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 84"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَلَكُنتُ أَحْقَرُ أن يُنَزِّلَ ربُنا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وحياً يُبَيِّنُ عِفَّتِي وَوَقَاري
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 85"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> يُدمِي قُلُوبَ الحَاقِدِينَ مُبَيِّنَاً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لِلحَاسِدِينَ بِحُجَةٍ أَقْدَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 86"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> بِالأَمْسِ قَد نَبَحَتْ عَلَيْكِ كِلَابُهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَاليَوْمَ قَد نَبَحَتْ بِسُوءِ سُعَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 87"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> قَدْ كَانَ شيمَتَها النِّفَاقُ تَقِيَّةً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> والآنَ قَدْ عَجَزَتْ عَن الإضْمَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 88"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أَبْدَتْهُ للدُنيَا فَكَانَ تَحَيُرِيْ:
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/20)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> أَنُبَاحُ كَلْبٍ أَمْ نَهِيقُ حِمَارِ؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 89"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> لَوْ قُلْتُ قَوْلِي فِيهِ أُنصِفُ حَقَه:
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> يُكسَى – جَزَاءَ فِعَالِهِ – بالقَارِ!!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 90"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> لَوْ كُنتُ أَعْرِفُ مَن أَبُوهُ هَجَوْتُهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لَكِنَّ نِسْبَتَه إِلى الأَقذَارِ!!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 91"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> كَمْ كنتُ أسْألُ: أينَ أخبَثُ أُمَةٍ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> في الأرضِ؟ قَالَت: هؤلاء شِرَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 92"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَ حُبِهِمْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 93"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وأتيتُ أَعْجَبُ من رِوَايَتِهِمْ فَمَا
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/21)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> لِحَمِيْرِهمْ وَرِوَايَةَ الأَخبَارِ؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 94"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> حَتَى إَذَا ضَوْءُ النَّهَارِ أَصَابَهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> مِن هَدْيِهِ عَجَزَتْ عَنْ الإِبصَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 95"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فأتيتُ أُسْدِيهَا النَّصِيحَ تَوَجُهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَتَوَهُجَاً: إِنْ قَدْ بُلِيْتِ فَدَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 96"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أيَكُونُ مِنكِ تقربٌ فِي سَبِّهِمْ؟!
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> أَمْ أنَ ذاكَ تَقَرُّبُ الفُجَّارِ؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 97"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> قَدَحَتْهُ أفئِدَةُ المَجُوسِ بليلِها
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> ونهارِها طَلَباً لأَخذِ الثَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 98"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فَأتَتْ إِلىَ الإسلامِ تُشْعِلُ نَارَهَا
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/22)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَأَتيْتُ أُعلِي بَارقَ الإنذارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 99"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> حِرْصاً عَلَى الإيمَانِ يَا أَهْلَ الهُدَى
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَلِذَا أَتَيْتُ لَكُمْ أقولُ: حَذَارِي
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 100"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> مِن خُدْعةِ التَقْريبِ فِي أَيَامِنَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وَدَلِيلُ ذَاكَ خديعَةُ الصفَّارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 101"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> إِنْ كَانَ حُقَ القولُ ذاكَ تقاربٌ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> هَل للرَوَافِضِ أَمْ لآلِ النَّارِ؟!
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 102"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أَوَلَيْسَ فِيكمْ مَن يَصُونُ نبيَّهُ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> وصِحَابَه يَا أُمَّةَ المِليَارِ؟
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 103"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> أبْنَاءَ عَائِشَةَ الذينَ تقدَمُوا
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/23)
</ TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> في عِزةٍ قَعسَاءَ واستِنفَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 104"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> فلإن وَجَدتُمْ مِن مَقَالِي زِينَةً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> فَلِحُسْنِ ذِكْرِ شَمَائلِ الأَخيَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 105"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَلِأَنَّ خَيْلِيَّ كَانَ مِن أَخلَاقِهَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> حِفْظُ الجَمِيلِ وَنُصْرةُ الأَبْرَارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 106"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> وَلأَنهُمْ مِثْلُ النُّجومِ بليلِنَا
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> نورُ العيونِ وبهجةُ الأنظارِ
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 107"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 229.5pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=306 colSpan=2> خَرَجَتْ إِلَى الدُنيَا وَتِلكَ دَلَائِلٌ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 243pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=324 colSpan=2> بِالحَقِ هَلْ تَكفِي ذَوِي الأبْصَارِ؟
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 108; mso-yfti-lastrow: yes; mso-row-margin-right: 29.7pt"><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 221.4pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=295>
<o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 221.4pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm" vAlign=top width=295 colSpan=2><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; PADDING-BOTTOM: 0cm; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4; PADDING-TOP: 0cm; mso-cell-special: placeholder" width=40>
</TD></TR><TR height=0><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4" width=295></TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4" width=11></TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4" width=284></TD><TD style="BORDER-BOTTOM: #f4f4f4; BORDER-LEFT: #f4f4f4; BACKGROUND-COLOR: transparent; BORDER-TOP: #f4f4f4; BORDER-RIGHT: #f4f4f4" width=40></TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
http://www4.0zz0.com/2010/03/22/05/696050748.gif
القصيدة منسقة بالمرفقات لمن أراد طبعها
ورجاءاً لو هناك خطأ في الكتابة أو الوزن أو التشكيل إبلاغه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/24)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
جهد جميل بارك الله فيك, ونفع بك الأمة الإسلامية جمعاء, وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
اللهم آمين
ويرحم اللهُ عبدَاً قال آميْنَا
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
الحمد لله إذا لم يزل في الشعراء من يكتب بهذا الجمال
أولا / أعجبني قولك:
* عَهدِي بها سَبَاحَةٌ لَكِنَّهَا = لَكِنَّهَا عَجَزَت عَنِ الإبحَارِ
* بمَحَبَةِ الصِّدِّيقِ من شَهِدَتْ لَهُ = فِي الوَحْيِ آيةُ: إِذ هُمَا فِي الغَارِ
* أَشْعَلْتَ نَارَ الفُرْسِ فِي أَحْشَائِها= مِن بَعْدِ مَا أَخْمَدْتَ بَيْتَ النارِ
* وهذا بيت القصيد:
زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَ حُبِهِمْ = حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
* وهنا أعجبني التخلص إلى مدح عائشة رضي الله عنها:
قبلَ الرَّحِيلِ إذَا اطَّلَعْتُ إِليهِمُ = مُتَبَسِمَاً ثَاوٍ وَرَاءَ سِتَارِ
فِي دَارِ عَائِشَةَ التي افتَخرَتْ بِهِ: = هَلْ مَنْ يُسَاوِي فِيكُمُ مِقْدَارِي؟!
وَأَنَا أَحَبُ النَّاسِ عِندَ نَبِيِّكُمْ = فَاسمَعْ إذاً إِن كُنتَ لَستَ بِدَارِي
ولكن .. أليست كلمة (ثاوٍ) حقها النصب؟، و إذا نصبت انكسر البيت
.
.
.
ثانيا: ما اختل فيه الوزن على ما أرى:
قولك:
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي = فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
(سرقة) بتحريك الراء كما في الحديث ولكن لا يستقيم البيت إلا بتسكينها، ولا أدري هل يصح ذلك.
وقولك:
إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي= مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
(مات) لا يستقيم البيت إلا بإشباع الفتحة حتى تصير كألف المثنى فتقول (ماتا عليه) فلو استبدلتها بكلمة نحو (يفنى)
.
.
.
ثالثا: مما يربك القارئ الانتقال في الخطاب كالذي يلي:
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ = شَرَفاً وَتِلْكَ حَبِيبَةُ المُختَارِ
وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً = دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
ففي البيت الأول كان الخطاب لعائشة ثم يعترض عليه قولك (وتلك حبيبة المختار) ثم يرجع إليها (ويموت بين ترائبي ... )
.
.
.
رابعا: تقول: (مَعَهُ بِقَبِرٍ وَاحِدٍ مُتَوَارِي) هل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في قبر واحد!
.
.
.
خامسا:
عَنْ عُصْبَةٍ ضَنَّ الزَمَانُ بِمِثْلِهَا= سَبَّاقَةٍ بَعُدَت عَنْ التَكْرَارِ
ثم تقول:
مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ = فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
ولكن القصيدة لم تكن مبعدة عن التكرار كما ترى!
.
.
.
سادسا: أظن الإطالة في الشعر قد ولى زمانها، وهي توهن القصيدة وتستنزف الشاعر وتمل القارئ.
.
.
.
سابعا: كأنك غفلت عن تصريع البيت الأول أي المجانسة بين العروض والضرب، فالشطر الأول (بحر من الجود الذي ابتهجت به) والأولى أن يكون عروضه (أي آخر كلمة فيه) كآخر كلمة في الشطر الثاني من ناحية الوزن والقافيه كما في أغلب القصائد.
في الختام:
أرجو منك أخي الكريم أن لا يضيق حلمك عني، وأن تغفر لأخيك ما تطفل به على مائدة شعرك الطيبة.
وبورك المداد
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
... مكرر ...
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
الحمد لله إذا لم يزل في الشعراء من يكتب بهذا الجمال
أولا / أعجبني قولك:
* عَهدِي بها سَبَاحَةٌ لَكِنَّهَا = لَكِنَّهَا عَجَزَت عَنِ الإبحَارِ
* بمَحَبَةِ الصِّدِّيقِ من شَهِدَتْ لَهُ = فِي الوَحْيِ آيةُ: إِذ هُمَا فِي الغَارِ
* أَشْعَلْتَ نَارَ الفُرْسِ فِي أَحْشَائِها= مِن بَعْدِ مَا أَخْمَدْتَ بَيْتَ النارِ
* وهذا بيت القصيد:
زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَحُبِهِمْ = حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
* وهنا أعجبني التخلص إلى مدح عائشة:
قبلَ الرَّحِيلِ إذَا اطَّلَعْتُ إِليهِمُ = مُتَبَسِمَاً ثَاوٍ وَرَاءَ سِتَارِ
فِي دَارِ عَائِشَةَ التي افتَخرَتْ بِهِ: = هَلْ مَنْ يُسَاوِي فِيكُمُ مِقْدَارِي؟!
وَأَنَا أَحَبُ النَّاسِ عِندَ نَبِيِّكُمْ = فَاسمَعْ إذاً إِن كُنتَ لَستَ بِدَارِي
ولكن .. أليست كلمة (ثاوٍ) حقها النصب؟، و إذا نصبت انكسر البيت
.
.
.
ثانيا: ما اختل فيه الوزن على ما أرى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/25)
قولك:
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي = فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
(سرقة) بتحريك الراء كما في الحديث ولكن لا يستقيم البيت إلا بتسكينها، ولا أدري هل يصح ذلك.
وقولك:
إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي= مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
(مات) لا يستقيم البيت إلا بإشباع الفتحة حتى تصير كألف المثنى فتقول (ماتا عليه) فلو استبدلتها بكلمة نحو (يفنى)
.
.
.
ثالثا: مما يربك القارئ الانتقال في الخطاب كالذي يلي:
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ = شَرَفاً وَتِلْكَ حَبِيبَةُ المُختَارِ
وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً = دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
ففي البيت الأول كان الخطاب لعائشة ثم يعترض عليه قولك (وتلك حبيبة المختار) ثم يرجع إليها (ويموت بين ترائبي ... )
.
.
.
رابعا: تقول: (مَعَهُ بِقَبِرٍ وَاحِدٍ مُتَوَارِي) هل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في قبر واحد!
.
.
.
خامسا:
عَنْ عُصْبَةٍ ضَنَّ الزَمَانُ بِمِثْلِهَا= سَبَّاقَةٍ بَعُدَت عَنْ التَكْرَارِ
ثم تقول:
مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ = فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
ولكن القصيدة لم تكن مبعدة عن التكرار كما ترى!
.
.
.
سادسا: أظن الإطالة في الشعر قد ولى زمانها، وهي توهن القصيدة وتستنزف الشاعر وتمل القارئ.
سابعا: كأنك غفلت عن تصريع البيت الأول أي المجانسة بين العروض والضرب، فالشطر الأول (بحر من الجود الذي ابتهجت به) والأولى أن يكون عروضه (أي آخر كلمة فيه) كآخر كلمة في الشطر الثاني من ناحية الوزن والقافيه كما في أغلب القصائد.
في الختام:
أرجو منك أخي الكريم أن لا يضيق حلمك عني، وأن تغفر لأخيك ما تطفل به على مائدة شعرك الطيبة.
وبورك المداد
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:54 ص]ـ
الحمد لله إذا لم يزل في الشعراء من يكتب بهذا الجمال
أولا / أعجبني قولك:
* عَهدِي بها سَبَاحَةٌ لَكِنَّهَا = لَكِنَّهَا عَجَزَت عَنِ الإبحَارِ
* بمَحَبَةِ الصِّدِّيقِ من شَهِدَتْ لَهُ = فِي الوَحْيِ آيةُ: إِذ هُمَا فِي الغَارِ
* أَشْعَلْتَ نَارَ الفُرْسِ فِي أَحْشَائِها= مِن بَعْدِ مَا أَخْمَدْتَ بَيْتَ النارِ
* وهذا بيت القصيد:
زَعَمُوا لآلِ البيتِ خَالصَحُبِهِمْ = حقاً فَذَاكَ لآلِ بيتِ النَّارِ!!
* وهنا أعجبني التخلص إلى مدح عائشة:
قبلَ الرَّحِيلِ إذَا اطَّلَعْتُ إِليهِمُ = مُتَبَسِمَاً ثَاوٍ وَرَاءَ سِتَارِ
فِي دَارِ عَائِشَةَ التي افتَخرَتْ بِهِ: = هَلْ مَنْ يُسَاوِي فِيكُمُ مِقْدَارِي؟!
وَأَنَا أَحَبُ النَّاسِ عِندَ نَبِيِّكُمْ = فَاسمَعْ إذاً إِن كُنتَ لَستَ بِدَارِي
ولكن .. أليست كلمة (ثاوٍ) حقها النصب؟، و إذا نصبت انكسر البيت
ثانيا: ما اختل فيه الوزن على ما أرى:
قولك:
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي = فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
(سرقة) بتحريك الراء كما في الحديث ولكن لا يستقيم البيت إلا بتسكينها، ولا أدري هل يصح ذلك.
وقولك:
إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي= مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
(مات) لا يستقيم البيت إلا بإشباع الفتحة حتى تصير كألف المثنى فتقول (ماتا عليه) فلو استبدلتها بكلمة نحو (يفنى)
ثالثا: مما يربك القارئ الانتقال في الخطاب كالذي يلي:
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ = شَرَفاً وَتِلْكَ حَبِيبَةُ المُختَارِ
وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً = دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
ففي البيت الأول كان الخطاب لعائشة ثم يعترض عليه قولك (وتلك حبيبة المختار) ثم يرجع إليها (ويموت بين ترائبي ... )
.
.
.
رابعا: تقول: (مَعَهُ بِقَبِرٍ وَاحِدٍ مُتَوَارِي) هل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في قبر واحد!
خامسا:
عَنْ عُصْبَةٍ ضَنَّ الزَمَانُ بِمِثْلِهَا= سَبَّاقَةٍ بَعُدَت عَنْ التَكْرَارِ
ثم تقول:
مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ = فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
ولكن القصيدة لم تكن مبعدة عن التكرار كما ترى!
.
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/26)
سادسا: أظن الإطالة في الشعر قد ولى زمانها، وهي توهن القصيدة وتستنزف الشاعر وتمل القارئ.
سابعا: كأنك غفلت عن تصريع البيت الأول أي المجانسة بين العروض والضرب، فالشطر الأول (بحر من الجود الذي ابتهجت به) والأولى أن يكون عروضه (أي آخر كلمة فيه) كآخر كلمة في الشطر الثاني من ناحية الوزن والقافيه كما في أغلب القصائد.
في الختام:
أرجو منك أخي الكريم أن لا يضيق حلمك عني، وأن تغفر لأخيك ما تطفل به على مائدة شعرك الطيبة.
وبورك المداد
بارك الله فيك
قمت بتعديل بعضها قبل مشاركتك وجزاك الله خيراً وجزى الله الشيخ صالح البيضاني
هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225745
وقد قام مشكوراً بالتنبيه على بعض الأخطاء ولا يزال وقمت بتعديلها وعرضها عليه
وكانت منها بعض ما تفضلت به
ولكن .. أليست كلمة (ثاوٍ) حقها النصب؟، و إذا نصبت انكسر البيت
نبه عليه الأخ صالح وقد تم تعديلها:
متسماً ضَحِكاَ وراء ستار: والحمد لله أنها جاءت موافقة لنص الحديث: أن المسلمين بينا هم في الفجر يوم الإثنين، وأبو بكر رضي الله عنه يصلي بهم، ففجأهم النبي صلى الله عليه وسلم قد كشف ستر حجرة عائشة رضي الله عنها، فنظر إليهم وهم صفوف، فتبسم يضحك، فنكص أبو بكر رضي الله عنه على عقيبه، وظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة، وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم، فرحا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رأوه، فأشار بيده: أن أتموا. ثم دخل الحجرة، وأرخى الستر، وتوفي ذلك اليوم
ثانيا: ما اختل فيه الوزن على ما أرى:
قولك:
وَأَنَا التي جِبْرِيلُ يَنقُلُ صُورَتِي = فِي سَرَقَةٍ بِكْراً مْن الأَبكْاَرِ
(سرقة) بتحريك الراء كما في الحديث ولكن لا يستقيم البيت إلا بتسكينها، ولا أدري هل يصح ذلك
بارك الله فيك وأنا كنت أظن أنها بالتسكين ثم لما راجعت الحديث وجدتها بالفتح وظننت أنها لا تكسر الوزن سأعدلها إن شاء الله
قولك:
إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي= مَاتَ عَلَيْهِ إِذَاً لَكَانَ جِوَارِي
(مات) لا يستقيم البيت إلا بإشباع الفتحة حتى تصير كألف المثنى فتقول (ماتا عليه) فلو استبدلتها بكلمة نحو (يفنى)
بارك الله فيك ونبه عليه أيضاً الأخ صالح بارك الله فيه وفيك
وعدلته: إِنْ كَانَ يُبعَثُ مَنْ يَمُوتُ عَلَى الذِّي= يلقى به مولاه كَانَ جِوَارِي
ثالثا: مما يربك القارئ الانتقال في الخطاب كالذي يلي:
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ = شَرَفاً وَتِلْكَ حَبِيبَةُ المُختَارِ
وَيَمُوتُ بَينَ تَرَائِبِي مُتَخَيِراً = دَارَ البَقَاءِ وَصُحْبَةَ الأَبْرَارِ
وقد لمست ذلك فعدلته:
وَكَرَامَةً رِيقِي يُمَازِجُ رِيقَهُ ... شَرَفاً أَلَسْتُ حَبِيبَةَ المُختَارِ؟
رابعا: تقول: (مَعَهُ بِقَبِرٍ وَاحِدٍ مُتَوَارِي) هل النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في قبر واحد!
بارك الله فيك يراجع |إن شاء الله
خامسا:
عَنْ عُصْبَةٍ ضَنَّ الزَمَانُ بِمِثْلِهَا= سَبَّاقَةٍ بَعُدَت عَنْ التَكْرَارِ
ثم تقول:
مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ فَتِلْكَ مَنَاقِبٌ = فِي الخَيرِ مُبْعَدَةٌ عَن التَكْرَارِ
ولكن القصيدة لم تكن مبعدة عن التكرار كما ترى!
لم أفهم مقصدك بارك الله فيك
أرجو منك أخي الكريم أن لا يضيق حلمك عني، وأن تغفر لأخيك ما تطفل به على مائدة شعرك الطيبة.
بارك الله لك في علمك وعملك وأجيبك بما أجبت به الأخ صالح: إن كان هذا تطفلاً فما أحسنه وأطيبه وأنتظر منك مزيدا من التعليقات
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:02 م]ـ
أخي أحسن الله إليك
تقول:
((لم أفهم مقصدك بارك الله فيك))
ومقصدي هو أنك كررت المعنى في البيتين.
أقول لك مرة أخرى: إني سعدت بقصيدتك، ثم إني لو رأيت نقد أخي صالح لاجتزأت على بعض ما كتبت، واعذرني لتكرر المشاركة خطأ.
ودمت منافحا
ـ[أبو يحيى عوض فضة]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
الكريم المفضال , الشاعر الرقراق , أبا الوليد المقتدي ..
أحسنت و أبدعت , و أطلت و ما أمللت .. زادك الله بهاء و جلاء .. و رونقا و رواء .. فإنك حقا شاعر مجيد .. و "شيطان الشعر " عنك غير بعيد ..
و والله يا أخي ما قصرت عن مواصلتك زهدا و لا ملالة , و لكنه و الله الانشغال و ضيق الوقت .. و هذا و الله يزيدني شرفا .. و إلا فأنت أفضل مني في الأمر .. و لن تجد عندي ما يزيدك فيه علما .. و لكن ما نبغي هو المشاركة في الأجر ..
و انتظر مني قراءة تفصيلية لقصيدتك قريبا ..
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
نفع الله بكم(143/27)
هل ستُقبل على الكتاب أم ستزهد فيه لأن مؤلفها امرأة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أتصفح كتب الشيخة كاملة الكواري حفظها الله:
http://alkuwarih.com/books
وتساءلتُ في نفسي: هل سيُقبل طلاب العلم خاصة الرجال على كتبها؟ أم سيزهدون فيها لأنها امرأة؟
وهذا هو سؤالي لأعضاء هذا الملتقى من الرجال والنساء:
هل تقبل الاستفادة والتعلم من الكتب العلمية الشرعية التي ألفها النساء العالمات أو طالبات علم؟ وإذا كان الجواب بـ"لا"، فلماذا؟
وإذا كنت لن تقرأه، فهل ستنصح به لغيرك إذا رأيت فيه فائدة لهم؟
تنبيه: حديثي عن كتب العلوم الشرعية وليس أي كتاب، فلا يدخل فيها كتب الروايات أو العلوم الدنيوية أو غيرها.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:35 م]ـ
ما شاء الله.
كم فرحتُ لما رأيتُ كتبها، ولو مسكت الكتب بيدي ما خرجتُ حتى أنهيَها.
وفقها الله وزادها علماً.
وبورك فيكم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:36 م]ـ
على العكس تمامًا، أرى كتب النساء أوسع انتشارًا، وأكثر طلبًا في المكتبات، وأعتقد أن ذلك لما رأيت من حسن عرضهن للموضوع، وحسن تقسيمه، وأشياء أخرى.
وجهة نظري هذه بنيتها على ما رأيت من كتب النساء.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
أهل الملتقى نحسبهم على خير وعلم ويطلبون الفائدة حيث وقعت ,ويعلمون حديث النبي صلى الله عليه وسلم "النساء شقائق الرجال"
ويحاول اليعض تصوير طلبة العلم الرجال بأنهم يحقرون المرأة ولايعطونها حقها في العلم والتعلم والتعليم!
أما بخصوص كتب الشيخ كاملة فقد سمعت المشايخ ينصحون بقراءتها , وقد بحثت كثيرا في معرض الكتاب عن كتابها المجلى شرح القواعد المثلى ولم أجده , وذلك بعد ما قرأته من على الشاملة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
ولا يخفى عليكم كتب (بنت الشاطئ).
والسلام عليكم.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا، زرت الموقع منذ مدة وقد حملت منه ما أردت من مادة علمية
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
أحرص على كتبها فهي ذات علم بارك الله في جهودها
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:30 ص]ـ
ولا يخفى عليكم كتب (بنت الشاطئ).
والسلام عليكم.
أحسنت!
وقد ذكر الشيخ حاتم العوني في شرحه على مقدمة ابن الصلاح " أن أفضل طبعات الكتاب طبعة نور الدين عتر الثالثة وطبعة بنت الشاطئ والثانية أجود من الأولى وفيها زيادات عليها.(143/28)
صور عجيبة وجميلة لمخلوقات تحت المجهر- حازت بجوائز هذه السنة 2010م
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
المصدر موقع أجنبي: http://www.nikonsmallworld.com
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/17961_1_King.jpg
صورة قلب بعوضة مكبرة 100 x
حازت بالجائزة الأولى لهذه السنة 2010م
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/17145_3_Taiariol.jpg
عش دبور مكبر 10 x
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/17863_1_Wang.jpg
صورة صلصة صويا soy sauce مبلورة - مكبرة 16 x
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/18452_1_Andrews.jpg
صورة خلايا سرطانيا وهي تنقسم - مكبرة 100 x
عافنا الله وإياكم
.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:42 م]ـ
.
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/18585_1_Krebs.jpg
عين دبور مكبر 40 x
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/18193_2_Guenther.jpg
فقاعات صابون مكبرة 150 x
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/Andersson_18308_1.jpg
عين بعوضة مكبرة 20 x
http://www.nikonsmallworld.com/images/gallery2010/fullsize/Prado-Figueroa_18609_1.jpg
الدماغ البشري مكبر 63 x
ـ[انا فلسطينية]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيك
صور رائعة ما شاء الله
جزيت خيرا لهذه المشاركة الطيبة
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:58 م]ـ
جزيت خيرا ربنا يبارك فيك(143/29)
إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ للشيخ ناصر العمر
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=557
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله الخير(143/30)
العجز السني
ـ[عبدالعزيز السريهيد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:33 م]ـ
من تزاوج السيطرة النصرانية والمكر الشيعي يولد العجز السني
العالم يغلي بمتغيرات ظهرت إرهاصاتها و كلها تصب في غير مصلحة المسلمين وعندما أقول المسلمين فأعني أهل السنة لأنهم هم أهل الحق وأهل الإسلام لا غيرهم من شذاذ الديانات الكفرية وإن انتسبوا للإسلام.
مع إطلالة كل يوم تتجدد فنون محاربة أهل الإسلام الذي بلغ منهم العجز والخور أن أصبحوا متفرجين على أنفسهم وهم يلاقون أشد أصناف الإيذاء الحسي و المعنوي!!
مطلوب من النصراني أن يحوز أقوى الأسلحة وأن يخضع له الجميع، و مطلوب من الشيعي أن يخطط لنشر تشيعه وأن يسعى لبذل الأسباب الممهدة لذلك حتى ولو وصل الأمر إلى امتلاك مفاعل نووي.
أما السني المسلم فيراد منه أن يكون فأر تجارب تجرب في حقه أنواع الأسلحة الفتاكة لمعرفة مدى قوتها و جودتها الصناعية، دون أن يستنكر أو يشجب أو يندد، لأنه إن فعل ذلك فهو عدو للتسامح والصفح!
مطلوب منه أن تحتل أراضيه و تسلب خيراته دون أن يحرك ساكنا؛ لأنه إن قاوم ذلك فهذا دليل على أنه إرهابي خطير يجب أن يتحد العالم للقضاء عليه (مع العلم أنه سيقضى عليه قاوم أم لم يقاوم! ولكنه مسمار جحا)!
مطلوب من السني أن يفتح المجال لجيمع قنوات الخير ( mbc ، lbc ، والحرة، والعربية، وقنوات التنصير، وقنوات التشيع، وقنوات حرف 6)! وأن يغلق جميع قنوات الشر و الإفساد والفرقة: (صفا، ووصال، وغيرها) ليتجلى التسامح العظيم في أخلاق السني الكرييييم!
مطلوب من السني أن يقتل الغيرة الدينية لديه فيسب الرسول صلى الله عليه وسلم ويهان برسوم سيئة مقيتة حقيرة، وأن تسب أمه عائشة، و يسب أصله ورمزه الصحابة، دون أن يعترض! حتى يضرب لنا المثل العالي في كريم الأخلاق والصفح والتسامح!
لذا سعى شذاذ الآفاق و الأوباش والفسقة الذين بيدهم الأمر الإعلامي الفضائي لإيقاف قنوات الشر لأنها ارتكبت ظلما عظيما حيث دافعوا عن السنة والإسلام و ألجموا مخانيث التشيع والرفض فحاروا جوابا فسعوا بكل ما يملكون من نفوذ سياسي ومالي لإيقاف ذلك، فبارك حمير السنة ذلك بعد تسديد فاتورة المعاونة على القضاء على السنة وإعطاء الامتيازات لتلك الدولة المصلحجية لتقوم بذلك الإغلاق لتلك القنوات.
يمتاز النصارى بوجود دول تدافع عنهم و تسعى لرقيهم، ويمتاز الشيعة بوجود دولة تحميهم وتسعى لرقيهم وسيطرتهم على ما حولهم من دول (طيحني، و سامحني يا بابا،).
بينما أهل السنة لا بواكي لهم ولا حام من البشر، فلا دولهم حمتهم ولا كفت شرها عنهم بل دولهم تحاربهم! لماذا؟؟ حتى يكونوا شعوبا متسامحة حتى يذبحوا بسكين التسامح، ويقضى عليهم بنووي الأخوة، ويدفنوا في مقابر الاحتقار والخزي.
وكان الله في عون السني الذي يعيش شريدا طريدا في وطنه.
كن متسامحا أيها السني الكريم!
كتبه: عبدالعزيز بن محمد السريهيد
13/ 11 / 1431 هـ
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
أهل السنة لا بواكي لهم ولا حام من البشر، فلا دولهم حمتهم ولا كفت شرها عنهم بل دولهم تحاربهم! لماذا؟؟ حتى يكونوا شعوبا متسامحة حتى يذبحوا بسكين التسامح، ويقضى عليهم بنووي الأخوة، ويدفنوا في مقابر الاحتقار والخزي.
وكان الله في عون السني الذي يعيش شريدا طريدا في وطنه.
كن متسامحا أيها السني الكريم!
وصف دقيق جداً
والله المستعان(143/31)
ماسح ضوئي محمول يعمل ببطارية مخصص لتصوير الكتب
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
وجدت هذه المعلومات عن ها الماسح
لعله يحتاجه الأخوة
ماسح ضوئي محمول يعمل ببطارية صغير الججم
ودعا لشراء الكتب الغالية ا
الان يمكنك عمل مسح لكل الكتب القيمة من المكتبةمباشرة الي جهازك المحمول
مع ذاكرة تسع الى اكثر من 32 جيجابيت
صناعة شركة VUPOINT الامريكية
* سريع وملائم لمسح وتخزين جميع انواع الملفات
* يعمل على الاوراق والقماش والاخشاب والجدران
* امكانية المسح الوان ابيض واسود
*درجة وضوح عالية
* اماكنية استخدام ذاكرة تصل الى 32 جيجابيت
يعمل بنظام توفير الطاقة
شاشة ال سي دي عالية الوضوح ب
امكانية المسح بسرعات عالية ابتداء من 2 ثانية
امكانية توصيله على الكمبيوتر من خلال برنامج خاص او بدون
ويخدم المعقبين والمهندسين والمسوقين وخدمات العملاء الميدانيين والدعاية الاعلان وجميع المجلات الكثيرة
للاتصال من السعودية
0553557180
http://www.haraj.com.sa/userfiles5/2010-08-25/100825213914586007wawdamvdaa7s.png
http://www.haraj.com.sa/userfiles5/2010-08-25/100825213948594084baexrb4878fi.jpg
http://www.haraj.com.sa/userfiles5/2010-08-25/100825214026521749vb9i7j5lrcy0.png
http://www.haraj.com.sa/userfiles5/2010-08-25/10082521404742737875fnxb08jn4g.jpg
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:25 ص]ـ
كم سعره أخي الكريم
وهل له وكلاء في مصر أم لا
وبارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
السعر لا يتجاوز المائة دولار وقد سألت احد الاخوة شراءه لي ومتى وصلني إن شاء الله اخبركم بالنتائج
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:20 م]ـ
ما هى أفضل طريقة للطباعة بالمنازل. فالبرنتر (الطابعة) سعر الحبر فيها أغلى من التصوير ولكن ماكينة التصوير ذاتها عالية الثمن.
ففكرت فى ماكينة تصوير يتم توصيلها على الكمبيوتر بالمنزل مع نزع ما يمكن من امكانيات تلزم لتصوير الورقة من اعلى-وذلك لخفض السعر-يعنى ان تكون هذه الماكينة مصممة فقط للطبع من الكمبيوتر مع الاكتفاء بدرج واحد فقط.
فمن أين نحصل على النظام ........ أم أن هناك طريقة أخرى أرخص.
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:12 م]ـ
http://www.mstaml.com/section/item.php?i=999347
http://www.mstaml.com/section/item.php?i=988817
http://www.adslgate.com/dsl/showthread.php?t=717613
الجهاز تم شراءه بسعر 290 ريال سعودي،
وتم تجربته، وتصويره جدًا ممتاز،
لكن يعتمد كثيرًا على حركة اليد،
فمن يستعمله: يحاول ألا ترتعش يده،
وأن تكون سرعة المسح (متساوية) في السرعة،
والحقيقة: هو متعب للكتب الكبيرة،
لكن هو مفيد جدًا للكتيبات الصغيرة، وكذلك لتصوير صفحات محددة ..
------------
ولدي سؤال لأخينا الطيماوي:
في المرفقات (برنامج السكانر)،
هل من أخبار عن البرنامج ليعمل على الفيستا وسفن؟؟
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:16 م]ـ
ما هى أفضل طريقة للطباعة بالمنازل. فالبرنتر (الطابعة) سعر الحبر فيها أغلى من التصوير ولكن ماكينة التصوير ذاتها عالية الثمن.
ففكرت فى ماكينة تصوير يتم توصيلها على الكمبيوتر بالمنزل مع نزع ما يمكن من امكانيات تلزم لتصوير الورقة من اعلى-وذلك لخفض السعر-يعنى ان تكون هذه الماكينة مصممة فقط للطبع من الكمبيوتر مع الاكتفاء بدرج واحد فقط.
فمن أين نحصل على النظام ........ أم أن هناك طريقة أخرى أرخص.
تصوير الليزر أوفر من تصوير الحبر، عندنا فى مصر حبارة الليزر يمكنك ملؤها بسعر رخيص لا يجاوز الثلاثين جنيها، وتطبع ما لا يقل عن ألفي ورقة، أما ماكينات التصوير فالذى أعلمه أن حبرها رخيص، ولكن التى تتصل بالكمبيوتر غالية بعض الشئ، فثمنها حوالى 2700 جنيه، أما الطريقة التى ذكرتَ فلا أعلم عنها شيئا
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
بالنسبة للإخوة في مصر .. ما هي أفضل طريقة لتصوير الكتب وسحبها على السكانر؟
لأن عندي اسكانر عادي ويحول الصور الى pdf .. ولكن يحتاج ان اصور ورقة ورقة , وهذا أمر يطول جدا في الكتب الكبيرة , والكتب النادرة القديمة تجليدها يصعب عملية التصوير؟؟
وعندي كتب تاريخية نادرة وقيمة جدا .. وأريد أخ من المنصورة تحديدا يقوم بتصوير هذه الكتب
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
هل يوجد وكيل في الجزائر؟
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
هل يوجد وكيل في الجزائر؟
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:30 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:47 ص]ـ
بالنسبة للإخوة في مصر .. ما هي أفضل طريقة لتصوير الكتب وسحبها على السكانر؟
لأن عندي اسكانر عادي ويحول الصور الى pdf .. ولكن يحتاج ان اصور ورقة ورقة , وهذا أمر يطول جدا في الكتب الكبيرة , والكتب النادرة القديمة تجليدها يصعب عملية التصوير؟؟
وعندي كتب تاريخية نادرة وقيمة جدا .. وأريد أخ من المنصورة تحديدا يقوم بتصوير هذه الكتب
أحسن الله إليكم, إن وجدت ما تبحث عنه فدلني!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/32)
ـ[عبدالرحمن مجاهد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:21 م]ـ
ما هو اسم الجهاز أخي الفاضل؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:07 م]ـ
ما هو اسم الجهاز أخي الفاضل؟
نعم ما هو اسمه بارك الله فيك
ـ[تيمية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:48 م]ـ
ما هو اسم الجهاز أخي الفاضل؟
مكتوب على الجهاز " MAGIC WAND "
وهو جيد، لكن تصويره الملون أفضل من الأبيض والأسود.
ويمتاز بصغر حجمه وخفته.
ورفعت لكم نماذج من تصويري بالجهاز:
ـ[أبو معاذ المديني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:27 م]ـ
شكرا لك
جاري شراءها من أمازون
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:27 ص]ـ
ما هو اسم الجهاز أخي الفاضل؟
هذا هو الاسم الموجود على المواقع التجارية:
(( VuPoint Magic Wand Portable Photo and Document Scanner ))(143/33)
حمل تفريغ مدرسة الحياة لعام 1428
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:03 ص]ـ
حمل تفريغ مدرسة الحياة لعام 1428
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10929 (http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10929)
لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله أسالكم الدعاء
<! -- / message -->
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:49 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومدرسة الحياة نفثة مصدور لهذا العام أين هي بارك الله فيك؟
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
أبشر آخر درس فيها الآن أراجعة في غضون يومين بالكثير تراها في الموقع ان شاء الله ثم أضع رابطها(143/34)
لبيكـ اللهم لبيكـ مناسكـ وأجور ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ? (1) ( ada99: مقدمة. htm# الاول1)
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍوَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءوَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? (2) ( ada99: مقدمة. htm# الثاني2)
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً? (3) ( ada99: مقدمة. htm# الثالث3)
أما بعد:
فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد:
إن الحج من أعظم منن الله- سبحانه وتعالى- على خلقه؛ حيث جعل الجزاء على أدائه مغفرة ما سبق من الذنب جميعه، وجعل الجنة جائزته شريطة أن يأتي ببره.
فمعرفة أجر كل منسك من المناسك، واستحضار ذلك المعنى عند أدائه يرغِّب النفس وإلي إجادته تسابق؛ فتبذل في سبيل أدائه الجهد، وتستفرغ في تحصيل كماله الوسع، و بكل حبّ تُقبِل على العمل، يحدوها في نوال ما ذُكِر من الأجور الرجاء و الأمل، تصديقًا لما جاء من صحيح الأخبار عن الرسول: بأن الجنة هي جزاء الحج المقبول، الذي جاء نعته فيما صح من المنقول: أنه حج -ولابد- مبرور.
وقد عاين بعضنا تلكم المعاني، ورام بقلبه نوال تلكم الأماني؛ فأحب لإخوانه أن يستشعروا مثل ما امتن الله به عليه؛ فسارع ينصح كل حاج إلى البيت الحرام بكل ما لديه.
وبقي لنا أن نطلع على نصحه؛ لنعاين بأنفسنا ما أخبرنا به:
فـ (ليس الخبر كالمعاينة).
يقول صاحبا: نبدأ بالتعرّض لهذه النفحة المباركة الفوّاحة: نجعلها بين يدي حديثنا الطويل كالتوطئة فأعيروني - فضلا - الأسماع والأفئدة سائلين الله: أن ينفعنا بكل شاردة وواردة:
الحج يهدم ما كان قبله:
هل استشعرت أن الحج يمحو جميع ما تقدم من الذنوب؟
هل علمت ذلك الثواب واستشعرته، ولهجت بسؤال ربك نواله؟
قال صلى الله عليه وسلم: (أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله) (4) ( ada99: مقدمة. htm# الرابع4)
الحجاج والعمّار وفد الله
هل استشعرت أنك ضيفٌ على بيت الربّ الإله، فحق للضيف الطمع في إكرام سيده مولاه؟
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم) (5) ( ada99: مقدمة. htm# الخامس5)
الحج جهاد لاشوكة فيه
هل اسشتشعرت ذلك وتأملت معانيه؟
عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: إني جبان وإني ضعيف. فقال: (هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج) (6) ( ada99: مقدمة. htm# السادس6)
دوام أجر من مات حاجًا
هل استشعرت عظيم ذلك المعنى، وتمنيت الفوز بتلكم البُشرى؟
عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج حاجًا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمرًا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ومن خرج غازيًا فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة) (7) ( ada99: مقدمة. htm# السابع7)
وأخيرا: اغتنموا واستمتعوا قبل أن يرفع البيت
هل علمت بهذه الفاجعة وسارعت لتغتنم كل سبيل إلى البيت الحرام ناجعة؟
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استمتعوا بهذا البيت فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة) (8) ( ada99: مقدمة. htm# الصامن8)
قال ابن خزيمة قوله ويرفع في الثالثة يريد بعد الثالثة
وبعد تلكم النفحات هلموا: نعش بقلوبنا تلكم الصفحات ...
---------------------------------------------
(1) - سورة آل عمران: آية رقم (102)
(2) - سورة النساء: آية رقم (1)
(3) - سورة الأحزاب: آية رقم (70، 71)
(4) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الجامع الصغير وزياداته /رقم 1329 قائلا صحيح ( ada99: مقدمة. htm# الرابع).
(5) - علق عليه الشيخ الألباني في: سنن ابن ماجه / كتاب المناسك / باب فضل دعاء الحاج / حديث رقم: 2893 / قائلا: حسن ( ada99: مقدمة. htm# الخامس)
(6) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج / لترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / رقم: 1098 / التحقيق: صحيح ( ada99: مقدمة. htm# السادس)
(7) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / حديث رقم: 1114 / قائلا: صحيح
(8) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج/ لترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / حديث رقم: 1110 / قائلا: صحيح
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/35)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
< CENTER><CENTER> أولا: أجر الإحرام
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
وُفقتُ من عدة أعوام لحج بيت الله الحرام فتبذلت بلبس الدون من ثياب الإحرام، مضمرًا في قلبي التسنن بفعل الأنبياء عليهم من الله السلام:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (حج النبي - صلى الله عليه وسلم - على رحل رث وقطيفة خلقة تساوي أربعة دراهم أو لا تساوي ثم قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة) (1) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm# الاول1)
وعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لقد مر بالروحاء (2) سبعون نبيا فيهم نبي الله موسى عليه السلام حفاة عليهم العباء يؤمون بيت الله العتيق) (3) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm# الثالث3) رواه أبو يعلى والطبراني ولا بأس بإسناده في المتابعات.
وكم سعدتُ ببقائي بعض الأيام ملزمًا بارتداء ملابس الإحرام
مستحضرا ما صح به الخبر عن نبينا عليه الصلاة و السلام:
عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ما من مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه) (4) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm# الرابع4)
كلما مرّ يوم ومازلتُ متلبسا بإحرامٍ من الإله مطلوب
رفعت سُؤْلي إلى علاّم الغيوب بقلب راغبٍ و بالرجاء يذوب:
اللهم: لا تحرمني من فضل محو الخطايا و الذنوب ........... ،
اللهم: أذهبها عني كما تذهب الشمس نحو الغروب.
______________________________ ___ ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm#_top)
( 1) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس الدون من الثياب؛ اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام] رقم: 1122 قائلا: صحيح لغيره ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm# الاول)
(2) - الرَّوحاء: على وزن الصفراء: موضع بين مكة والمدينة
(3) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس الدون من الثياب؛ اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام] رقم: 1128 قائلا: حسن لغيره
(4) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب:] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1133 قائلا: الحديث حسن صحيح والزيادة في آخره: حسن لغيره
يتبع.
</ CENTER>
</CENTER></B></I>
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
ثانيا: أجر التلبية.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
أذّن الخليل عليه السلام، داعيًا جميع الخلق لحج بيت الله الحرام، وبلّغ المولى سبحانه للعالمين ذاك النداء، وأمر الحجيج بالتلبية؛ إجابةً لذاك الدعاء فأذّن الخليل في الناس داعيا، وشرّع الله إجابته برفع التلبية، فصارت التلبية شعارًا للحجيج، واستُحِبَّ لهم بها العجيج بذا نزل جبريل بوحيٍ من السماء، على رسولنا صاحب الشريعة الغراء:
عن زيد بن خالد الجُهني ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (أتاني جبريل، فقال: مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها من شعائر الحج) (1) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبية. htm# الاول1)
فلما علمتُ فضل التلبية وأجرها كنت ألبي وألبي وألبي ...
[لبيك اللهم لبيك ... ] رافعًا شعار حجيّ، حتى بُح بترديدها صوتي،
فصيرها الله لي بمنزلة رطوبة فيّ، ولم يُوهنْ عزمي،
ولا فتّ في عضدي صمت الحاجين حولي إلا نزر ممن رحم ربي ...
أتعلمون لِمَ؟
لأني علمتُ الأجر واستحضرت معناه، وُفقتُ إلى ذلك بحول وقوة من الإله.
فعن سهل بن سعد الساعدي ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله
ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ:
(ما من مسلم يلبي؛ إلا لبى ما عن يمينه وشماله ـ
من حجر، أو شجر أو مدر ـ، حتى تنقطع الأرض من
ها هنا وها هنا عن يمينه وشماله) (2) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبية. htm# الثاني2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/36)
عن أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ قال: سئل رسول الله
ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ أي الأعمال أفضل؟
(قال العج والثج) (3) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبية. htm# الثالث3)
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
(أفضل الحج العج والثج) (4) (5) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبية. htm# الرابع4)
اللهم: ارزقنا إجابة لنداء الخليل إجابة بعد إجابة،
ولا تحرمنا من حج دائما لبيتك الحرام مَثابة.
______________________________ ________
فائدة: قال الألباني رحمه الله: "فإن قيل ما فائدة المسلم في تلبية الأحجار
والشجر وغيرهما مع تلبيته؟ قلت: اتباعها إياه في هذا الذكر دليل على
فضيلته وشرفه ومكانته عند الله تعالى، إذ ليس اتباعُها إياه في هذا الذكر
إلا لذلك، على أنه يجوز أن يكتب له أجر هذه الأشياء؛ لأنها صدرت
عنها تبعاً، فصار المؤمن بالذكر كأنه دال على الخير، والله أعلم".
انتهى، حاشية كتاب صحيح الترغيب والترهيب
(1) - علق عليه الشيخ الألباني في:صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2 / كتاب: الحج / 5 - باب] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1136 / قائلا: صحيح لغيره. ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبية. htm# الاولى)
(2) - صححه الشيخ الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1134
(3) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) قائلا: حسن لغيره ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1138.
(4) - العج: رفع الصوت بالتلبية و (الثج): سيلان دماء الهدي والأضاحي (نقلا عن حاشية رقم (4) من كتاب مناسك الحج للألباني تعليقا على حديث رقم 16)
(5) - حسنه الألباني في كتاب مناسك الحج / رقم: 16 (عن كتاب الكتروني من موقع الشيخ)
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:34 م]ـ
ثالثا: أجر الطواف
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا: أمّا الطواف بالبيت العتيق، فأثره على النفوس عميق
فللدمع بالعين حال الطواف بريق، وللهواء حال الطواف رحيق
وللرحمات بردٌ على القلوب رقيق، وللرجاء في القبول من الإله طريق
فلما علمتٌ فضل الطواف الوثيق، وما تفضل به ربّ شكورٌ رفيق
حرصت كل الحرص على أدائه متنفلاً بله متنسكًا ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وكنت كلّما اشتد الزحام أحتسب أجرًا عليه من الشكور جميلا، ودعوت الله أن: يرزقني طواف بيته طوافًا كثيرًا يسيرا.
وكلَّما رُزقت بعمرة سارعت إلى طواف الوداع منشرحًا بأدائه صدري، دون أن يَغُمَّ عليّ أمري، ولا أجد في نفسي:
هل طواف الوداع واجب على المعتمر، أم أن وجوبه على الحاج حصري؟!
أتعلمون لِمَ؟
لأنني ما طفتُ ـ بفضل من الله ـ قط – إلا وكل تلك المعاني حاضرة في خاطري وجناني، آملاً حال طوافي نوال تلك الأجور، محتسبًا اللأواء والمشقة عند ربّ كريم شكور.
فعن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أحصى (1) ( ada99: ثالثا. htm# الاولى1) أسبوعًا (2) ( ada99: ثالثا. htm# الثاني2) كان كعتق رقبة) (3) ( ada99: ثالثا. htm# الثالث3)
عن المنكدر بن عبد الله بن الهدير ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ:
(من طاف بالبيت أسبوعًا لا يلغو فيه؛ كان كعدل رقبة يعتقها) (4) ( ada99: ثالثا. htm# الرابع4)
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ: (من طاف بالبيت؛ لم يرفع قدمًا؛ ولم يضع قدمًا؛ إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه خطيئة وكتب له درجة) (5) ( ada99: ثالثا. htm# الخامس5)
عن عبد الله أن أباه عبيد بن عمير قال لابن عمر: مالي لا أراك تستلم إلا هذين الركنين الحجر الأسود والركن اليماني، فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " إن استلامهما يحط الخطايا " قال وسمعته يقول: (من طاف أسبوعًا يحصيه وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة) قال: وسمعته يقول: (ما رفع رجل قدمًا ولا وضعها إلا كتبت له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات) (6) ( ada99: ثالثا. htm# السادس6)
فائدة:
لابد من صلاة ركعتين سنة طواف بعد كل طواف سواء كان هذا الطواف من النسك، أو نفلاً مطلقًا.
وبعد تلك الأجور والآلاء، ألا تهون المشقة واللأواء
فحقيق على كل ذي لبٍّ من العقلاء، أن يرفع لخالقه الدعاء
أن يرزقه طواف بيته العتيق كثيرًا، و أن يتفضل فيمنحه من لدنه قبولا
-------------------------------------
(1) أحصى أي: يحصر عدده فيجعله سبعًا لا زيادة ولا نقص .. وفيه إشارة إلى أن فضائل العبادات المقيدة بعدد مسمى، لابد فيها من التمسك بالعدد، لا يزيد ولا ينقص. تنبه انتهى كلام الشيخ الألباني في حاشية رقم (1): من كتاب صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2/ 11 ـ كتاب الحج / 7 ـ باب (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / ص: 26 / حديث رقم: 1139 / رقم: 2.
(2) - قال ابن الأثير: أسبوعًا: أي سبعة أشواط (مرات) انتهى كتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر / المجلد الواحد /باب السين مع الباء ص: 415 / مادة (سبع)
(3) علق عليه الشيخ الألباني في كتاب: صحيح الترغيب والترهيب قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 /باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / تحت رقم: 1139.
(4) علق عليه الشيخ الألباني في كتاب: (صحيح الترغيب والترهيب) قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 /باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / رقم: 1140
(5) علق عليه الشيخ ( ada99: ثالثا. htm# الخامسة) الألباني في كتاب: صحيح الترغيب والترهيب قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 / باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) تحت رقم: 1139.
(6) حسنه الشيخ أحمد شاكر في تعليقاته على: (مسند أحمد 6/ 217)
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/37)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:26 ص]ـ
< CENTER><CENTER> رابعا: أجر استلام الركنين
[الحجر الأسود والركن اليماني]
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
كم لله في شرعه من رحمات، يشرّع ما به يحط الخطايا ويغفر الزّلات، نفحات عفوه تترى من السموات، فبعد نفحة أجر طواف سبعة الأشواط، تفضل سبحانه وتعالى على كل العباد، وجعل استلام الركنين حال الطواف يحط عن كاهلهم ما اقترفوا من ذنوبٍ و سيّئات ..
فلما علمت بفضل استلام هذين الركنين بالذات، حرصت كل الحرص حال طوافي أن أستلمهما ما استطعت كل شوط من الأشواط، مستنًا بفعل الرسول عليه أتم السلام وأفضل الصلوات:
متمثلاً قول عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - في هذا الحديث: سأل رجل ابن عمر - رضي الله عنهما - عن استلام الحجر، فقال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستلمه ويقبله قال: أرأيت إن زُحمتُ، أرأيت إن غُلبتُ؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله. (1) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20والركن%20اليماني. htm # الاولى1)
ولكن - يعلم الله دون إضرار بأحد من الطائفين أوالطائفات - متمثلاً هذا الحديث:
(يا عمر! إنك رجل قوي، فلا تؤذ الضعيف، وإذا أردت استلام الحجر، فإن خلا لك فاستلمه، وإلا فاستقبله وكبر) (2) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20والركن%20اليماني. htm # الثاني2)
فالحمد لله الذي جعل أجر استلام الركن اليماني مماثلاً لأجر استلام الحجر الأسود فكلاهما يحطّ السّيّئات.
حتى إذا ما شق استلام الحجر هيهات ثم هيهات؛ لشدة الزّحام وكثرة العثرات، بقي استلام الركن حيث مشقة استلامه أقلّ بكثيرٍ من الدرجات ...
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: (إن استلام الركنين يحطان الذنوب) (3) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20والركن%20اليماني. htm # الثالث3)
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطًا) (4) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20والركن%20اليماني. htm # الرابع4)
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (إن مسحهما كفارة للخطايا) (5) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20والركن%20اليماني. htm # الخامس5)
فالحمد لله الذي شرَّع فأحسن و قدّر، وأمر فأعان ويسّر: حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه نرفعه بقلوبنا لمولانا الودود الأكبر ..
-------------------------------------
(1) - صحيح البخاري كتاب الحج/53 - باب تَقْبِيلِ الْحَجَرِ / رقم1611.
(2) - قوَّاه الشيخ الألباني في كتابه: (مناسك الحج) / رقم: 21.
(3) - صححه الشيخ: أحمد شاكر في: [مسند أحمد] / رقم: 6/ 267.
(4) - صححه الشيخ: الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) 11 - كتاب الحج / 5 – باب:] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بها [رقم: 1139.
(5) - علق عليه الشيخ الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) 11 - كتاب الحج / 5 – باب: الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بها / رقم: 1139 قائلاً: إنه صحيح لغيره
</ CENTER>
</CENTER></B></I>
ـ[أم هانئ]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
خامسا: أجر السعي
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
لمَّا علمتُ بما في السعي من عظيم الثواب وكبير الأجر: شحذت بما علمت همّتي، واستجمعت لنيله قوتي، وقمت به منشرح الصدر، متفكر العقل، ولساني رطبٌ بالذكر والدعاء، ألحٌّ على الكريم بالرجاء: أن يتقبل مني السعي، ويثبت لي عليه الأجر، وقد امتن قبلُ، فهداني إليه، وزاد فأنعم عليّ وأعانني عليه.
فما أرحمك من رب، وما أكرمك من إله؛ لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
** عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ قال: كنت جالسًا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسجد منى فأتاه رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فسلما ثم قالا يا رسول الله جئنا نسألك
فقال: " إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت ".
فقالا: أخبرنا يا رسول الله!
فقال الثقفي للأنصاري: سل.
فقال: " جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة ".
فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك.
قال: " فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة ...... ) (1) ( ada99:05 عسى%20الله%20أن%20يشرح%20صدورنا%20لأدائه% 20على%20وجه%20يرضى%20به%20عنا. htm# الاول1)
فكنت كلما زادت علىّ الشُّقة، أتمثل حال من جعلها الله سببًا لتلك السنة
رحم الله أمة الخليل فقد أدام بالسعي ذكرها ربٌّ جليل
أحدثُ نفسي: رحمك الله يا أم إسماعيل؛ قد عاينتُ مدى صبرك الجميل
كيف كان سعيها بين الجبال طويلا، وطريقها وعرّ بلا ظل ظليلا
رزقنا الله لقياها على خير حال، وجعل بفضله جنة الخلد للجميع مآل.
______________________________ __________
(1)
علق عليه شيخنا الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / رقم: 1112 قائلاً: حسن لغيره / المجلد
الثاني / كتاب: الحج / باب: (الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات) / ص: 9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/38)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
سادسا: أجر الوقوف بعرفة.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
أما عن الوقوف بعرفة: فالنفس إليه توّاقة، تتلهف على أدائه؛ إلى عظيم الأجر فيه مشتاقة:
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: (إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة، يقول:انظروا إلى عبادي، أتوني شعثًا غبرًا) (1) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الاول1)
ففضل الله فيه عظيم، والرحمات على العباد تترى من الكريم؛ فحقيق أن يكون وقوف هذا اليوم المشهود أهم المناسك على الحجيج
فعن عبد الرحمن بن يعمر الديلي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: (الحج عرفة) (2) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الثاني2)
فحري بمن وقف هذا الموقف: أن يكون الدعاء إلى الله همه، فلا يكف لسانه عنه سائر يومه.
فعن طلحة بن عبيد الله بن كريز - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
(أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ... ) (3) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الثالث3)
وحقيق بمن امتن الله عليه بشهوده: أن يتحرى الدعاء بالمأثور؛ مستنًا بما جاء عن الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ.
فعن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قال: (أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) (4) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الرابع4)
فمن وضع نصب عينيه أجر وقوف ذلك اليوم؛ لن يكف عن سؤال الكريم أن يجعل له إلى ذلك سبيلاً، ولن يألو في طلب الأسباب، ولن يدخر في سبيل تحقيق نواله من حيلة، يحدوه في ذلك الأمل مشفوعًا بالدعاء والعمل:
عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ قال: (كنت جالسًا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسجد منى فأتاه رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فسلما ثم قالا يا رسول الله جئنا نسألك فقال: " إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت "؟. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: " جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، عن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة ". فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: " فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة.وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له .... ) (5) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الخامس5)
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال: النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة، وأنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت لهم) (6) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# السادس6)
فائدة:
قال ابن الأثير: ... وفيه: (صلى بنا رسول الله ـ عليه السلام - إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين) يريد صلاة الظهر أو العصر؛ لأن ما بعد الزوال إلى المغرب عشي، وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح. (7) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# السابع7) انتهى النقل
ولن أستطيع وصف ما أصاب القلب، فلم يكن له في يومه همٌ و لا كرب، إلا الإلحاح متذللاً للربّ، أن يجعله مغفورا له الذنب، وأن يدخله برحمته في زمرة من أحبّ.
وبعدُ: ألا يحق لنا الرجاء، والإلحاح على الكريم بالدعاء، مشفوعٍ بالتذلل والبكاء، أن يرزقنا شهود الموقف مرات ومرات، وألا يحرمنا نوال تلك الفضائل والرحمات بما ارتكبناه من ذنوبٍ وزلاّت، إنه كريم سميع مجيب الدعوات.
______________________________ ______
(1) - صححه الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 1868 ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20بعرفة. htm# الاول)
(2) - صححه الألباني في: إرواء الغليل المجلد الرابع /كتاب:الحج/ باب أركان الحج وواجباته /رقم: 1064/ص256
(3) علق عليه الألباني في: السلسلة الصحيحة / ج4/ ص 7/ تحت رقم: 1503: فقال: إسناده مرسل صحيح
(4) علق عليه الشيخ الألباني في: السلسلة الصحيحة / المجلد الرابع تحت عنوان: فضل التهليل عشية عرفة / رقم 1503 ص 6/ قائلاً: ثابت بجموع طرقه.
(5) علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) المجلد الثاني / كتاب: الحج / الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات / رقم 1112 /ص: 9 قائلاً حسن لغيره.
(6) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب / المجلد الثاني/كتاب: الحج /9 (الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة وفضل يوم عرفة) / رقم: 1154 قائلاً: صحيح لغيره.
(7) النهاية في غريب الحديث والأثر / المجلد الواحد / ص: 618 / باب: العين مع الشين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/39)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
جزيتم خيرا ونفع بكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
جزيتم خيرا ونفع بكم
وخيرا جزاكم الله، وبكم نفع
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:41 م]ـ
سابعا: أجر المبيت في مزدلفة (جمع)
(المِشْعَر الحرام)
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
لم أكن أدري ما المِشْعَر الحرام؟ ولا أين هو من مناسك الحج؟ فبحثت وسألت أهل الذكر؛ فإنما شفاء العيّ السؤال وكان خلاصة البحث ما يلي:
قال تعالى: ?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? (1) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الا ول1)
قال الشيخ السعدي في تفسيره:
[لما أمر تعالى بالتقوى، أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره، ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج، وكان الكسب حلالاً منسوبًا إلى فضل الله، لا منسوبًا إلى حذق العبد، والوقوف مع السبب، ونسيان المسبب، فإن هذا هو الحرج بعينه ...
وفي قوله: ? ... فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? دلالة على أمور:
أحدها: الوقوف بعرفة، وأنه كان معروفًا أنه ركن من أركان الحج، فالإفاضة من عرفات، لا تكون إلا بعد الوقوف.
الثاني:الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام، وهو المزدلفة، وذلك أيضًا معروف، يكون ليلة النحر بائتًا بها، وبعد صلاة الفجر، يقف في المزدلفة داعيًا، حتى يسفر جدًا، ويدخل في ذكر الله عنده، إيقاع الفرائض والنوافل فيه.
الثالث: أن الوقوف بمزدلفة، متأخر عن الوقوف بعرفة، كما تدل عليه الفاء والترتيب.
الرابعوالخامس: أن عرفات ومزدلفة، كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها، وإظهارها.
السادس: أن مزدلفة في الحرم، كما قيده بالحرام.
السابع: أن عرفة في الحل، كما هو مفهوم التقييد بـ " مزدلفة" ? ... وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ ? أي: اذكروا الله تعالى كما منّ عليكم بالهداية بعد الضلال، وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون، فهذه من أكبر النعم، التي يجب شكرها ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان.] انتهى.
وجاء في أحد التفاسير:
?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ... ? أي: ليس عليكم حرج في أن تطلبوا رزقًا من ربكم بالتجارة في الحج ? ... فَإِذَا أَفَضْتُم ... ? أي رجعتم ? .... مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ ... ? بالتلبية والتسبيح والتحميد والتهليل ?عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? و هو جبل يقف عليه الإمام وسمي " قزح " وهو آخر حد المزدلفة
وقال بعضهم: المشعر الحرام هو المزدلفة، لأن الذكر المأمور به عنده يحصل عقب الإفاضة من عرفات وما ذاك إلا بالمبيت بالمزدلفة ?وَاذْكُرُوهُ? أي الله ?كَمَا هَدَاكُمْ? أي لأجل هدايته إياكم لمعالم دينه ? ... وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? أي وإنكم كنتم من قبل الهدي لمن الجاهلين بالإيمان والطاعة.} انتهى
ـ قال ابن الشيخ العثيمين – رحمه الله - في {الشرح الممتع} تحت قول الماتن: أتى المشعر الحرام.
والمشعر الحرام: جبل صغير معروف في مزدلفة، وعليه المسجد المبني الآن ..... لكنه قال: (وقفت ها هنا وجمع كلها موقف) (2) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الث اني2) وجمع أي مزدلفة. (3) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الث الث3) انتهى النقل بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/40)
وكان عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة. وكان ابن عمر - رضي الله عنهما ـ يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (4) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الر ابع4)
عن عبد الله بن ميمون قال: (سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر الحرام، فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال: أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا المشعر الحرام.) (5) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الخ امس5)
قال ابن عمر رضي الله عنهما: (المشعر الحرام المزدلفة كلها) (6) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الس ادس6)
قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في وصف حجة النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: ( .... فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى. فأهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى به الظهر والعصر والمغرب و العشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام.كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها. حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء. فرحلت له. فأتي بطن الوادي. فخطب الناس وقال: ......... ثم أذن. ثم أقام فصلى الظهر. ثم أقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتى الموقف. فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ... ) (7) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الس ابع7)
فكانت الخلاصة مما سبق:
أولا: المشعر الحرام هو: جبل صغير على حدود جَمْع (مزدلفة)
ثانيا: وقال النبي- صلى الله عليه وسلم - (وقفت ها هنا - عند الجبل - وجمع (مزدلفة) كلها موقف أي: مشعر حرام كما فهم ابن عمر وأجاب السائل.
الثالث: المبيت بها واجب على أرجح أقوال أهل العلم يجبر تركه بدم. (نجتزئ بهذا لأن المقام ليس مقام تفصيل فقهي)
الرابع: ينبغي على الحاج ذكر الله عند المشعر الحرام بعد صلاة الفجر حتى يسفر جدًا ثم يدفع من مزدلفة قبل الشروق.
يقول صاحبنا:
فحرصت على المبيت في جمع (مزدلفة) رغم رخص المرخصين بتركها، وتمسكت بالمبيت بها، وزدت بأداء صلاة الفجر فيها، ثم توجهت باحثًا عن المشعر الحرام (الجبل) فلم أوفق لدليل يدل عليه، فعملت بقول رسولنا صلوات ربي عليه: (وقفت ها هنا وجمع كلها موقف) حيث اشتكيت لربي عجزي عن الوصول، أناجيه أني ما قصرت في اقتفاء أثر الرسول، فانتقلت من سنته الفعلية إلى العمل بسنته القولية، وكان همي الدعاء بالتكبير والتهليل والحمد والثناء، مستحضرًا الأجر العظيم، سائلاً ربي ألا يحرمنه باسمه الكريم:
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: " يا بلال! أنصت لي الناس ". فقام بلال، فقال: أنصتوا لرسول الله، فأنصت الناس، فقال: " معاشر الناس! أتاني جبرائيل آنفًا، فأقرأني من ربي السلام، وقال: أن الله عز وجل غفر لأهل عرفات، وأهل المشعر، وضمن عنهم التبعات.
فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! هذا لنا خاصة؟ قال: " هذا لكم، ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة." فقال عمر بن الخطاب: كثر خير الله وطاب. (8) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الث امن8)
صدقت يا عمر: كثر خير ربّنا وطاب.
فالله نسأل باسمه الأعظم الذي إذا دُعِيَ به أجاب:
ألا يحرمنا بذنوبنا عفوًا عباده المقبولين به أصاب
وأن يجعل لنا إلى جَمْعٍ بفضله إياب ثم إياب
إنه قريب سميع مجيب لمن لجنابه أناب.
______________________________ __________________
(1) سورة البقرة / آية: 198 ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الا ولى)
(2) صحيح مسلم / 15 كتاب الحج / (20) باب ما جاء أن عرفة كلها موقف/رقم 1218
(3) الشرح الممتع / ج: 7 / كتاب: المناسك / ص: 346.
(4) صحيح البخاري/ كتاب الحج / بَابُ مَنْ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ بِلَيْلٍ فَيَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَيَدْعُونَ وَيُقَدِّمُ إِذَا غَابَ الْقَمَرُ /ج2/ص 165رقم: 1676
(5) صححه أحمد شاكر في: عمدة التفسير / رقم: 1/ 249.
(6) صححه أحمد شاكر في: عمدة التفسير / رقم: 1/ 249
(7) صحيح مسلم بشرح النووي / ج8/ 15 - كتاب الحج / 19 - باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم / رقم: 1218
(8) علق عليه الألباني ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْعَر%20الحرام. htm# الث امن) في: صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2 / (9) ـ باب: الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة ... / رقم: 1151 - قائلاً:
صحييح لغيره.
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/41)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:24 م]ـ
ثامنا: أجر رمي الجمار (1)
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
قال ابن الأثير في كتابه: النهاية في غريب الحديث والأثر:
جمر: فيه: (إذا استجمرت فأوتر) الاستجمار: التمسح بالجمار، وهي الأحجار الصّغار، ومنه سميت جمار الحج، للحصى الذي يرممى بها. وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها تُرمى بالجمار، وقيل: لأنها مجمع الحصى الذي يُرمى بها، من الجمرة وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها، وقيل: سميت به من قولهم أجمر إذا أسرع. (1) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الا ول1) انتهى النقل.
يقول صاحبنا:
ففي صبيحة يوم النحر، وبعد أداء صلاة الفجر، والإلحاح على الكريم بالدعاء بعد الذكر والثناء عند المشعر الحرام، وقبل الشروق التام، وفي شدّة الإسفار، يممتُ وجهي للجمار؛ عملاً بما ورد من مناسك في صحيح الأخبار:
عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: (لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه). (2) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث اني2)
فكنت أسلك طريقي إلى منىً خفيف البدن، منشرح الفؤاد، أنظر لجموع الحجيج حولي، يلهج لساني بالذكر والتكبير والتلبية، غير متسرع الخطوات، ولا مزاحم في الطرقات، متمثلاً - في قلبي - تواضع خير الأنام - بأبي هو وأمي - في هذا الموضع شديد الزحام:
فعن قدامة بن عبد الله العامري - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يرمي الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك. (3) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث الث3)
فائدة:
(ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك)
أي تنح تنحَ وهو اسم فعل بمعنى تنحَ عن الطريق:
وفي طريقي جمعت سبع حصيات كحصى الخذف بالذات:
فعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمار بمثل حصى الخذف). (4) (5) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الر ابع4)
فلما وصلتُ عن التلبية سكتُّ، وفي الحال رميت أُكَبِّر مع كل حصاة:
فعن عبد الرحمن بن يزيد: (أنه كان مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة). (6) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الس ادس6)
مستحضرًا حال رمي الجمار قصة أبي الأنبياء إبراهيم، كما جاء في:
حديث عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون). (7) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الس ابع7)
وفاض الدمع، رغم اشتداد الزحام والجمع، وتوجه قلبي لربي بالدعاء، اللهم تجاوز عن السيئات، وضاعف لحاجٍّ فقيرٍ راجيك الحسنات يحدوني بالاستجابة الأمل؛ لما جاء في صحيح الأثر من عظيم أجر لهذا العمل:
فعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام؛ فإن لك بكل وطأة تطؤها راحلتك يكتب الله لك بها حسنة، ويمحو عنك سيئة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة، فيقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شعثًا غبرًا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني، فكيف لو رأوني؟ فلو كان عليك مثل رمل عالج (8) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث امن8) أو مثل أيام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوبًا غسلها الله عنك. وأما رميك الجمار فإنه مدخور لك. وأما حلقك رأسك فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة، فإذا طفت بالبيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/42)
خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك). (9) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الت اسع9)
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال جاء رجل من الأنصار إالى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله كلمات اسأل عنهن فقال - صلى الله عليه وسلم -: (اجلس) ....... ثم أقبل على الأنصاري، فقال: (إن شئت أخبرتك عما جئت تسألني، وإن شئت تسألني وأخبرك؟ فقال: لا يا نبي الله! أخبرني بما جئت أسألك. قال: (جئت تسألني عن الحاج ما له حين يخرج من بيته؟ وما له حين يقوم بعرفات؟ وما له حين يرمي الجمار؟ وما له حين يحلق رأسه؟ وما له حين يقضي آخر طواف بالبيت). فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا. قال: (فإن له حين يخرج من بيته أن راحلته لا تخطو خطوة؛ إلا كتب الله له بها حسنة، أو حط عنه بها خطيئة، فإذا وقف بـ (عرفة) فإن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غبرًا، أشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج، وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة، وإذا حلق السماء رأسه، فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، وإذا قضى آخر طواف بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). (10) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الع اشر10)
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (إذا رميت الجمار؛ كان لك نورًا يوم القيامة). (11) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الح ادي11)
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألني فعلت). فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة). فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: (فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى). (12) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث اني12)
عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق أن لا ترقع قدمًا أو تضعها أنت ودابتك؛ إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي! ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤا يلتمسون رضوانك والجنة. فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني غفرت لهم، ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر، وعدد رمل عالج. وأما رميك الجمار؛ قال الله عز وجل: ? فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? (13) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث الث13) وأما حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة. وأما طوافك بالبيت إذا ودعت؛ فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك). (14) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الر ابع14)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/43)
والله يشهد: أني عند الانتهاء من رمي الجمار، يوم الثالث عشر من ذي الحجة عند الزوال، فاضت العين لفراقها، فكأني الدهر ألفتها، وليس لبضعة أيام رميتها، ودعوت الله عندها، وشعرت بألم الفراق كأنما لعزيز سأشتاق؛ فطالت مني النظرات لمنى وتلك الجمرات، ولسان حالي وقالي وأنا من عندها منصرفًا:- تُرى هل يرزقني الكريم حجة خلفا؟
-----------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر من المجلد الواحد /حرف الجيم / باب: الجيم مع الميم / ص: 163 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الا ولى)
(2) صحيح مسلم / 15 - كتاب: الحج /51 - باب: استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا وبيان قوله./رقم 310 - 1297 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث اني)
(3) صححه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في: الصحيح المسند / رقم: 1078 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث الث)
(4) حصى الخذف وهي التي تشبه بعر الغنم - لأن الحذف هو صغار الغنم - المتوسط فوق الحمص ودون البندق كما قال الفقهاء وتسمى حصى الخذف كما تقدم أقل من بعر الغنم قليلاً ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الر ابع)
(5) صحيح سنن الترمذي / المجلد الواحد / 7 - كتاب الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم / باب: ما جاء في رمي الجمار التي يُرمى بها مثل حصى الخَذْف / حديث رقم: 897 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الر ابع)
(6) صحيح مسلم /15 - كتاب الحج/50 - باب: رمي جمرة العقبة من بطن الوادي عن يساره ويكبر مع كل حصاة/رقم 306 - 1296 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الس ادس)
(7) صححه الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب/المجلد الثاني/ 11 - كتاب الحج/10 - الترغيب في رمي الجمار/ رقم: 1156 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الس ابع)
(8) رمل عالج: هو تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث امن)
(9) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 1360 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الت اسع)
(10) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب/المجلد الثاني/11 - كتاب الحج/9 - الترغيب في الوقوف بعرفة ومزدلة وفضل يوم عرفه / رقم: 1155 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الع اشر)
(11) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/المجلد الثاني/ 11 - كتاب الحج/10 - الترغيب في رمي الجمار/ رقم: 1157 قائلاً: حسن صحيح، وحسنه في: السلسلة الصحيحة / رقم: 2515 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الح اديعشر)
(12) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث انيعشر)
(13) سورة السجدة / آية: 17 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الث الثعشر)
(14) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1113 / قائلاً حسن لغيره. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20الجمار%20 (1). htm# الر ابععشر)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:29 ص]ـ
تاسعا: أجر ذبح الهدي يوم النحر.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
وكنت متمتعا في نسكي، فعمدت إلى الإحسان قدر طوقي في اختيار هديي و استحضرت حال ذبحه بعد الرمي يوم النحر في حجي قوله تعالى:
? لَن يَنَالَ ?للَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَا?ؤُهَا وَلَـ?كِن يَنَالُهُ ?لتَّقْوَى? مِنكُمْ ? ... ? (1) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20الهدي. htm# الاولى1)
فكبَّرت باسم الله، داعيًا من قلبي الإله، أن يتقبل هديتي سبحانه في علاه وأن يدخلني برحمته في زمرة من أخلص في تقواه.
قال الشيخ السعدي في تفسيريه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/44)
{وقوله: ?لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا? أي: ليس المقصود منها ذبحها فقط. ولا ينال الله من لحومها ولا دمائها شيء، لكونه الغني الحميد، وإنما يناله الإخلاص فيها، والاحتساب، والنية الصالحة، ولهذا قال: ?وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ? ففي هذا حث وترغيب على الإخلاص في النحر، وأن يكون القصد وجه الله وحده، لا فخرا ولا رياء، ولا سمعة، ولا مجرد عادة،، وهكذا سائر العبادات، إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور الذي لا لب فيه، والجسد الذي لا روح فيه. ….} انتهى
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتى، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعره حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فانك تطوف ولا ذنب لك يأتى ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى) (2) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20الهدي. htm# الثاني2)
وسألته بأسمائه الحسنى وبصفاته العليا: أن أجد على هدي الثواب مدخورا عنده يوم الإياب
فائدة: الفرق بين النحر والذبح:
إن الذبح يختلف عن النحر في أربعة أشياء:
الأول: أن الذبح مختص بالبقر والغنم، وما كان قصير الرقبة من غيرهما، أما النحر فمختص بالإبل،
الثاني: أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة، وأما محل النحر فهو الوهدة، وهي المكان المنخفض الذي بين العنق والصدر، وتُسمى أيضاً اللبة.
الثالث: أن المقطوع في الذبح أربعة أشياء هي: الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين،أما النحر، فإنه يكفي فيه طعن اللبة (الوهدة) التي بين الصدر والعنق، ولا يشترط قطع الأوداج.
الرابع: أن السنة في الذبح إلقاء الذبيحة على جنبها الأيسر عند الجمهور، لورود السنة بذلك قال النووي في شرح مسلم: وبهذا جاءت الأحاديث، وأجمع المسلمون عليه، واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر، لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين، وإمساك رأسها باليسار. ا. هـ.
أما السنة في الإبل، فهي أن تكون معقولة الرجل اليسرى، قائمة على بقية قوائمها الثلاث، لما روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليُسرى، قائمة على ما بقي من قوائمها.) (3) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20الهدي. htm# الثالث3)
ولمن أراد مزيد تفصيل فليطلع على هذه الفتوى:
اضغط هنا رجاءً ( http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=13939&Option=FatwaId)
----------------------------------
(1) سورة الحج/اية 37
(2)
علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج2 / كتاب: الحج / 1 - باب: الترغيب في الحج والعمرة، وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(3)
علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح ابي داوود/ج6 - ص15/ 5 - أول كتاب المناسك /20 - باب كيف تنْحَرُ البُدْنُ؟ /رقم:1550 قائلاً: حديث صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/45)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:48 ص]ـ
عاشرًا: أجر الحلق أو التقصير
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
لما رميتُ جمرة العقبة غداة يوم النحر،سارعت أحلق جميع رأسي، بعد ذبح هديي، أحدثُ نفسي لأفعلنّ ما يرضي ربّي، وما قدم في الكتاب ذكره، ومن عباده الحاجين أحبّه:? ... لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ? .. ? (1) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الاول1)
قال المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي:
(وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ لا يقال لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا مجازًا. وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ... ) ا. هـ (2) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الثاني2)
* سائلاً الله الأجر والثواب، وأن يتكرم - بعظيم جوده- فيتفضل على شديد دعائي بالقبول و الجواب: فيجعلني الرحمن الرحيم من المكرومين، ولا يخرجني - بعظيم ذنبي - من جملة المرحومين:
عن عبد الله ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم ارحم المحلقين قالوا: والمقصرين يا رسول الله،قال: اللهم ارحم المحلقين.قالوا: والمقصرين يارسول الله، قال: والمقصرين).
وقال الليث: حدثني نافع: رحم الله المحلقين. مرة أو مرتين. قال: وقال عبيد الله: حدثني نافع، وقال في الرابعة: والمقصرين. (3) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الثالث3)
وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: (حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (يرحم الله المحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: يرحم الله المحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: يرحم اللهالمحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: والمقصرين قالوا فما بال المحلقين يا رسول الله ظاهرة لهم الرحمة قال: لم يشكوا قال: فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (4)
سائلاً الله بقلبي حال حلقي لرأسي:
أن يغيث فقيرًا ذليلاً منه برحمات، آملاً أن يقبل الله الدعوات،فيرفعها إليه بتلكم الشَّعرات، متمثلاً فرحة الصحابي العظيمة، بدخوله في رحاب دعوات رسولينا الكريمة:
عن مالك بن ربيعة السلولي قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم -: (اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قال يقول رجل من القوم والمقصرين فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الثالثة أو في الرابعة والمقصرين.)
ثم قال: (وأنا يومئذ محلوق الرأس فما يسرني بحلق رأسي حمر النعم أو خطرًا عظيمًا.) (5) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الخامس5)
وهنا تواترت على قلبي الأحاديث في فضل الحلق وما لفاعله- إن كان مقبولاً- من أجر نفيس، فرغبت النفس وأقبلت بحبّ على العمل، يحدوها الرجاء بالقبول والأمل:
ـ لما جاء في حديث عبدالله ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يارسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لكفيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولاترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماءالدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبدالبحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأمارميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/46)
وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى.) (6) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# السادس6)
وعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة.) (7)
وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأما حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة.) (8)
والحق أنني لما انتهيت من حلقه ألبتة، شعرت بخفة من ثقل شديد، كأنما ذنوبي ذهبت عن كاهلي بعيد، ففاضت العين بالدموع، وامتلأ القلب بجميل الخشوع: لك الحمد ربي على كريم هداك لنفسي بالخضوع، فأتم اللهم عليّ نعمتك وامتن على فقير بعيد قاصٍ بجميل الدنو إليك والرجوع.
إنك بكل جميل كفيل، أنت مولانا ونعم الوكيل.
فائدة:
قال ابن حجرفي الفتح:
} ... والأولى ماقاله الخطابي وغيره: إن عادة العرب أنها كانت تحب توفير الشعر والتزين به، وكان الحلق فيهم قليلاً وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الأعاجم؛ فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير.
ـ وفي حديث الباب من الفوائد: أن التقصير يجزئ عن الحلق، وهو مجمع عليه ...
ـ وفيه أن الحلق أفضل من التقصير، ووجهه أنه أبلغ في العبادة وأبين للخضوع والذلة وأدل على صدق النية، والذي يقصر يبقي على نفسه شيئًا مما يتزين به، بخلاف الحالق فإنه يشعر بأنه ترك ذلك لله تعالى.
ـ وفيه إشارة إلى التجرد، ومن ثم استحب الصلحاء إلقاء الشعور عند التوبة والله أعلم ... والتقصير كالحلق فالأفضل أن يقصر من جميع شعر رأسه، ويستحب أن لا ينقص عن قدر الأنملة، وإن اقتصر على دونها أجزأ. هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم على الحلق،وهذاكله في حق الرجال.
ـ وفي الحديث أيضًا مشروعية الدعاء لمن فعل ما شرع له، وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير فيهما والتنبيه بالتكرار على الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجائز وإن كان مرجوحًا ... } (9) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# التاسع9)
ا. هـ. النقل بتصرف
-----------------------------------------------------------
(1) سورةالفتح / آية: (27)
(2) تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي كتاب: الحج عن ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الثاني) رسو ل الله ... / باب: ما جاء في الحلق والتقصير / رقم 916 ص 565
(3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري /ج3/ 25 - كتاب الحج/ ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الثالث) 127 - بَاب الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ عِنْدَ الْإِحْلَالِ /رقم: 1727
(4) صححه الشيخ أحمد شاكر في: مسند أحمد / رقم: 5/ 107 ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# الرابع)
(5) علق عليه الشيخ الألباني في: إرواء الغليل / ج 4 - 286 /كتاب الحج/باب:دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة/7 - تحت حديث رقم 1084/ قائلاً: هو بمجموع الطريقين عن بريد صحيح الإسناد.
(6) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والتقصير. htm# السادس) الترغيب والترهيب/كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(7) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /كتاب الحج/11 - باب:الترغيب في حلق الراس بمنى/رقم: 1160
(8) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /كتاب الحج/11 - باب:الترغيب في حلق الراس بمنى/رقم:
1160
(9) فتح الباري بشرح صحيح البخاري/ج3/ 25 - كتاب: الحج / باب: الحلق و التقصير عند الإحلال
الحج رقم 1726.
</ B></I><!-- / message --><!-- edit note -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:54 م]ـ
أجر طواف الإفاض
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عن
يقول صاحبنا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/47)
وفي الأخير طفت للإفاضة، وكانت العين خلاله فياضة سائلاً الله القبول، متوسلاً إليه بشدة اقتفائي أثر الرسول، مستحضرًا الأجر العظيم إن قُبلتْ توبتي، وجزاني الكريم بواسع فضله على أدائي حجتي، أسأله بفقري وغناه وذلي وعلاه: ألا يحرمني رضاه، وأن يغفر لي ما قدمت يداي، ويوفقني - برحمته - لطاعته ما بقي من محياي.
عن عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة.) فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: (فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى.)
وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق أن لا ترقع قدمًا أو تضعها أنت ودابتك؛ إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي! ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤا يلتمسون رضوانك والجنة. فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني غفرت لهم، ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر، وعدد رمل عالج. وأما رميك الجمار؛ قال الله عز وجل: ?فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ?
وأما حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة. وأما طوافك بالبيت إذا ودعت؛ فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك.)
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اجلس)، وجاء رجل من ثقيف، فقال: يا رسول الله! كلمات أسأل عنهن. فقال صلى الله عليه وسلم: (سبقك الأنصاري). فقال الأنصاري: إنه رجل غريب، وإن للغريب حقًا، فابدأ به، فأقبل على الثقفي فقال: (إن شئت أجبتك عما كنت تسألني، وإن شئت سألني وأخبرك؟). فقال: يا رسول الله! [بل] أجبني عما كنت أسألك، قال: (جئت تسألني عن الركوع والسجود والصلاة والصوم). فقال: لا والذي بعثك بالحق؛ ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا، قال: (فإذا ركعت؛ فضع راحتيك على ركبتيك، ثم فرج بين أصابعك، ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذه، وإذا سجدت؛ فمكن جبهتك، ولا تنقر نقرًا، وصل أول النهار وآخره.)
فقال: يا نبي الله! فإن أنا صليت بينهما؟ قال: (فأنت إذًا مصل، وصم من كل شهر ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة). فقام الثقفي. ثم أقبل على الأنصاري فقال: (إن شئت أخبرتك عما جئت تسأل، وإن شئت اسألني فأخبرك.) فقال: لا يا نبي الله! أخبرني عما جئت أسألك؟ قال: (جئت تسألني عن الحاج؛ ما له حين يخرج من بيته، وما له حين يقوم بعرفات، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخر طواف بالبيت.)
فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق؛ ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا، قال: فإن له حين يخرج من بيته: أن راحلته لا تخطو خطوة؛ إلا كتب له بها حسنة، أو حط عنه بها خطيئة، فإذا وقف بعرفة؛ فإن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غُبَّرًا، اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإن كانت عدد قطر السماء، ورمل عالج، وإذا رمى الجمار؛ لا يدري أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة، وإذا حلق رأسه؛ فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، وإذا قضى آخر طوافه بالبيت؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.)
فلما أتممتُ طواف إفاضتي انصرفت، وقد شبّ الأمل في القلب: عسى أن يتفضل بقبول حجتي الربّ، فأعود نقيًا بلا جرمٍ ولا ذنبّ، فما شيء من ذا إلى قلبي أحبّ.
------------------------------------------------------
(1) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(2) سورة السجدة،/ آية / 17
(3) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات
/ رقم: 1113 / قائلاً:حسن لغيره.
(4) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح موارد الظمآن / رقم: 801 / قائلاً: حسن لغيره.
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/48)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
ثاني عشر: الأجر على قدر النفقة والمشقة
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عن
يقول صاحبنا:
وعاد الجسم إلى الأهل والأحباب، بينما بقي القلب معلقًا بتلكم الرحاب.
وأخذت أدعو الله بالعود القريب؛ لأنعم بأداء منسكٍ عند بيته الحبيب. ورغم ما نالني من اللأواء والنصب، علمت أن الكريم يجزيني عليه، فتاقت النفس إلى بذله إليه.
وسألته أن يتقبل -سبحانه - مني حلال نفقتي، وما قد توسلت به لإتمام حجتي؛ فبفضله رُزْقتُه أولاً، وفي سبيله أنفقته آخرًا، احتسبته عند الشكور قربة، علِّي به أنال الرحمة.
فالحمد لله الذي أعانني فيسر لي أداء المناسك، ورزقني من واسع فضله ما به إلى طاعته أسابق، وزاد الرحمن فوعد بواسع الأجر والقبول كما جاء في الصحيح من أحاديث الرسول:
لحديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: {قالت عائشة - رضي الله عنه-: يا رسول الله، يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: انتظري، فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي، ثم ائتيا بمكان كذا، ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك}. (1)
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك). (2)
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد قال: (انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا قال أظنه قال غدا ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك.)) (3)
.
فائدة:
قال النووي في شرحه لهذا الحديث:
قوله صلى الله عليه وسلم: (ولكنها على قدر نصبك أو قال: نفقتك) هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة، والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع، وكذا النفقة (4).
ومرت السنون وكلما غلبني إلى الحج الحنين أحضرت كتاب المناسك، أقرؤه أجدد بقراءتي له المعلومات، واجتر مع أحاديثه أعطر الذكريات، وكلما قرأت حديثًا صحيحًا على تلكم الأجور، زاد لهفي على مثلها وامتلأ القلب شوقًا لأدائها:
فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة. وما من مؤمن يظل يومه محرمًا إلا غابت الشمس بذنوبه.) (5)
و عن عبد الله ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: [( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت). فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة .. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات .. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى (6)
ولسان حالي على الدوام وقالي:
اللهم: اجعل لي إلى بيتك الحرام سبيلاً، وارزقني
اللهم: بفضلك أن أكون لحجاج بيتك هاديًا ودليلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/49)
وكل عام في وقت إجابة الحجيج النداء، يهز عمقي ما يعانق سمعي من جميل التلبية والتكبير والثناء، وعندها يعلو في قلبي الوجيب؛ شوقًا إلى بيت الحبيب. أودِّعهم بدموع الحنين والرجاء: لا تنسوني من صالح الدعاء، أن يجعل الله لي إلى بيته إياب، وألا يحرمني الكريم عود وعود وعود إلى تلكم الرحاب.
وكأنما ناظم هذه الأبيات، قد عاين الحال، ورزقه الله فتحًا من جميل المقال، فكأنه شعر بمحنتي فقال يشكو شوقه ولهفتي:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم?ثم اتركوني قليلاً أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته?فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني?فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي وَالِهًا لهفًا?واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنًا على ذهبٍ?أو أن ليلى مع العير التي معكم
بل دمعه عشقه قد صار في حِجْرٍ?أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه?فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها?أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
فلقد تركت هناك القلب معتكفًا?والنفس صارت تنادي اليوم صحبتكم
فإذا لقيتم غريبًا في منىً وَلهًا?عند الجمار فلا ترموه جمرتم
يبكي على عمره قد ضاع مغتربًا?فلتعذروه فإن الله يعذركم
وفي الختام:
أسأل الله لنا ولكم: حجة على سنة الهادي الأمين - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وأن يجعل عملنا هذا خالصًا لوجهه الكريم إنه برّ رحيم.
-----------------------------------------------------------
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري / ج3/ 26 - كتاب: العمرة /8 - باب: أجر العمرة على قدر النصب / رقم: 1787.
(2) صححه الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 2160
(3) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الحج / باب: بيان وجوه الإحرام وانه يجوز إفراد الحج والتمتع / رقم: 1211
(4) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الحج / باب: بيان وجوه الإحرام وانه يجوز إفراد الحج والتمتع / رقم: 1211
(5) علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) قائلا: الحديث حسن صحيح والزيادة في آخره: حسن لغيره ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم:1133
(6)
علق عليه شخنا الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / رقم: 1112 قائلاً حسن لغيره: المجلد الثاني / كتاب: الحج / الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات / ص:9
<! -- / message -->
ـ[أم هانئ]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:25 م]ـ
< CENTER>http://www.saaid.net/book/open.php?cat=99&book=6676 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=99&book=6676)
http://www.almeshkat.net/books/open....t=50&book=4997 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=4997)
http://www.mediafire.com/?bdqb27hyq3sz13r (http://www.mediafire.com/?bdqb27hyq3sz13r)
هذه روابط تحميل لمن أراد تحميل الكتاب الإلكتروني.
نسال الله أن ينفع به آمين</ CENTER>(143/50)
الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:09 ص]ـ
الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بعض العلماء وهو الإمام محمد بن عوجان المالكي وهو أحد تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني صاغ الأوجه التي تجوز فيها الغيبة في بيتين من الشعر رائقين< o:p></o:p>
" القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ. أي إذا ذكرت أخاك بما يكره لا يكون غيبة محرمة في ستة أشياء. يقول< o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; MARGIN: auto auto auto -3.6pt; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: .5pt dotted #FFCC00; mso-border-insidev: .5pt dotted #FFCC00" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 225pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=300> القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 221.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-right-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=295> متظلمٍ ومُعَرِفٍ ومُحَذِرِ< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 225pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-top-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=300> ومُجَاهِرٍ فسقًا ومستفتيٍ< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 221.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-right-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-top-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=295> ومن طلب الإعانَةَ في إزالةِ مُنكَرِ"< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:41 ص]ـ
- - قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْغِيبَة ذِكْرك أَخَاك بِمَا يَكْرَه قِيلَ: أَفَرَأَيْت إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُول؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُول فَقَدْ اِغْتَبْته، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقَدْ بَهَتّه)
_______
يُقَال: بَهَتَهُ بِفَتْحِ الْهَاء مُخَفَّفَة قُلْت فِيهِ الْبُهْتَان، وَهُوَ الْبَاطِل. وَ (الْغِيبَة) ذِكْر الْإِنْسَان فِي غَيْبَتِهِ بِمَا يَكْرَه. وَأَصْل الْبَهْت أَنْ يُقَال لَهُ الْبَاطِل فِي وَجْهه، وَهُمَا حَرَامَانِ. (لَكِنْ) تُبَاح الْغِيبَة لِغَرَضٍ شَرْعِيّ، وَذَلِكَ لِسِتَّةِ أَسْبَاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/51)
- أَحَدهَا التَّظَلُّم؛ فَيَجُوز لِلْمَظْلُومِ أَنْ يَتَظَلَّم إِلَى السُّلْطَان وَالْقَاضِي وَغَيْرهمَا مِمَّنْ لَهُ وِلَايَة أَوْ قُدْرَة عَلَى إِنْصَافه مِنْ ظَالِمه، فَيَقُول: ظَلَمَنِي فُلَان، أَوْ فَعَلَ بِي كَذَا.
- الثَّانِي الِاسْتِغَاثَة عَلَى تَغْيِير الْمُنْكَر، وَرَدّ الْعَاصِي إِلَى الصَّوَاب، فَيَقُول لِمَنْ يَرْجُو قُدْرَته: فُلَان يَعْمَل كَذَا فَازْجُرْهُ عَنْهُ وَنَحْو ذَلِكَ.
- الثَّالِث الِاسْتِفْتَاء بِأَنْ يَقُول لِلْمُفْتِي: ظَلَمَنِي فُلَان أَوْ أَبِي أَوْ أَخِي أَوْ زَوْجِي بِكَذَا فَهَلْ لَهُ ذَلِكَ؟ وَمَا طَرِيقِي فِي الْخَلَاص مِنْهُ وَدَفْع ظُلْمه عَنِّي؟ وَنَحْو ذَلِكَ، فَهَذَا جَائِز لِلْحَاجَةِ، وَالْأَجْوَد أَنْ يَقُول فِي رَجُل أَوْ زَوْج أَوْ وَالِد وَوَلَد: كَانَ مِنْ أَمْره كَذَا، وَمَعَ ذَلِكَ فَالتَّعْيِين جَائِز لِحَدِيثِ هِنْد وَقَوْلهَا: إِنَّ أَبَا سُفْيَان رَجُل شَحِيح.
- الرَّابِع تَحْذِير الْمُسْلِمِينَ مِنْ الشَّرّ، وَذَلِكَ مِنْ وُجُوه: مِنْهَا جَرْح الْمَجْرُوحِينَ مِنْ الرُّوَاة، وَالشُّهُود، وَالْمُصَنِّفِينَ، وَذَلِكَ جَائِز بِالْإِجْمَاعِ، بَلْ وَاجِب صَوْنًا لِلشَّرِيعَةِ، وَمِنْهَا الْإِخْبَار بِعَيْبِهِ عِنْد الْمُشَاوَرَة فِي مُوَاصَلَته، وَمِنْهَا إِذَا رَأَيْت مَنْ يَشْتَرِي شَيْئًا مَعِيبًا أَوْ عَبْدًا سَارِقًا أَوْ زَانِيًا أَوْ شَارِبًا أَوْ نَحْو ذَلِكَ تَذْكُرهُ لِلْمُشْتَرِي إِذَا لَمْ يَعْلَمهُ نَصِيحَة، لَا بِقَصْدِ الْإِيذَاء وَالْإِفْسَاد، وَمِنْهَا إِذَا رَأَيْت مُتَفَقِّهًا يَتَرَدَّد إِلَى فَاسِق أَوْ مُبْتَدِع يَأْخُذ عَنْهُ عِلْمًا، وَخِفْت عَلَيْهِ ضَرَره، فَعَلَيْك نَصِيحَته بِبَيَانِ حَاله قَاصِدًا النَّصِيحَة، وَمِنْهَا أَنْ يَكُون لَهُ وِلَايَة لَا يَقُوم بِهَا عَلَى وَجْههَا لِعَدَمِ أَهْلِيَّته أَوْ لِفِسْقِهِ، فَيَذْكُرهُ لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ وِلَايَة لِيُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى حَاله، فَلَا يَغْتَرّ بِهِ، وَيَلْزَم الِاسْتِقَامَة.
- الْخَامِس أَنْ يَكُون مُجَاهِرًا بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَته كَالْخَمْرِ وَمُصَادَرَة النَّاس وَجِبَايَة الْمُكُوس وَتَوَلِّي الْأُمُور الْبَاطِلَة فَيَجُوز ذِكْره بِمَا يُجَاهِر بِهِ، وَلَا يَجُوز بِغَيْرِهِ إِلَّا بِسَبَبٍ آخَر.
- السَّادِس التَّعْرِيف فَإِذَا كَانَ مَعْرُوفًا بِلَقَبٍ كَالْأَعْمَشِ وَالْأَعْرَج وَالْأَزْرَق وَالْقَصِير وَالْأَعْمَى وَالْأَقْطَع وَنَحْوهَا جَازَ تَعْرِيفه بِهِ، وَيَحْرُم ذِكْره بِهِ تَنَقُّصًا وَلَوْ أَمْكَنَ التَّعْرِيف بِغَيْرِهِ كَانَ أَوْلَى.
وَاَللَّه أَعْلَم.
{شرح النووي على مسلم}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:05 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في مقدمة كتابه {الفرق بين النصيحة والتعيير}:
" اعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص.
فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه.
وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة وردُّوا على من سوَّى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه.
ولا فرق بين الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّلَ شيئاً منها على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليُحذِّر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضًا.
ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة بالمناظرات وردِّ أقوال من تُضَعَّفُ أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعى فيه طعناً على من ردَّ عليه قولَه ولا ذمَّاً ولا نقصاً اللهم إلا أن يكون المصنِّف ممن يُفحش في الكلام ويُسيءُ الأدب في العبارة فيُنكَر عليه فحاشته وإساءته دون أصل ردِّه ومخالفته، إقامةً للحجج الشرعية والأدلة المعتبرة. وسبب ذلك أن علماء الدين كلُّهم مجمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ولأنْ يكون الدين كله لله وأن تكون كلمته هي العليا، وكلُّهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ولا ادعاه أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيراً ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/52)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:25 ص]ـ
ونظمها بعضهم أيضاً فقال:
____________
لست غيبة كرر وخذها - - - منظمة كأمثال الجواهر
تظلم واستعن واستفت حذر - - - وعرف واذكرن فسق المجاهر
____________
أو:
لست غيبة جوز وخذها - - - مفصلة كأمثال الجواهر
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:32 م]ـ
تتمة لكلام الشيخ من سلسلة أخري
هذه الأشياء الستة ليست من الغيبة، كأن تذهب مثلًا إلي الحاكم وتقول: هناك جماعة من الفساق يشربون الخمر، هناك جماعة من الزناة في بيت كذا، هذا ليس من الغيبة، لماذا؟ لأن هناك مصلحة وراء هذا التعريف، وقد قال النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -، واستأذن عليه رجل قال: " بئس أخو العشيرة "، أو قال: " بئس رجل العشيرة "، فلما دخل الرجل ألان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - له الكلام وهش له وبش، والسيدة عائشة تري فكأنها وجدت في نفسها تناقضًا بين ذمه أن النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - قال قبل أن يدخل: " بئس أخو العشيرة " وبعد أنه استقبله استقبالًا حسنًا بعد ذلك. فسألته، فقال يا عائشة " إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقي لفحشه "، فأنت تؤثر جانب السلامة وتحييه وتبتسم له حتى تتجنب شره، هذا شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة. فانظر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - داري هؤلاء.
وفي الحديث الصحيح أن فاطمة بنت قيس لما مات زوجها وانقضت عدتها تقدم لها صحابيان لخطبتها أحدهما معاوية بن أبي سفيان، والآخر أبو الجهل فأرادت أن تستشير النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - أي الرجلين تأخذ؟، وأيهما أصلح من الأخر؟ فقال لها: " لا تنكحي معاوية ولا أبا الجهل إن معاوية صعلوك لا مال له " أظن كلمة صعلوك هذه من الغيبة!، لو سمع رجل رجل آخر يقول عنه صعلوك سيتألم، والغيبة: ذكرك أخاك بما يكره. فالنبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم – قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله " أي يضرب علي الفور، " ولكن انكحي أسامة بن زيد، قالت: فكرهت ذلك " لأن أسامة صغير " فقال لها: انكحي أسامة. قالت: فنكحته فاغتبط به " وسرت به وبعشرته. فأنت تري النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - لما قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله "، لم يكن يقصد أن يذم هؤلاء، إنما كان يقصد أن ينصح لفاطمة بنت قيس.
إذًا الحد الفاصل بين الغيبة وبين غيرها أنك إن ذكرت العيب في الشخص في غير أي هدف ولا مصلحة رابحة فهذا من الغيبة، أما إن كنت تقصد حذر من فسقه أو عدوانه أو ظلمه أو عيب فيه يجر كثير من المتاعب علي الآخرين فهذا لا يدخل في باب الغيبة من الشريط الثالث من الدروس المستفادة من حادثة ا الإفك للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
<! -- / message -->
<!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig -->
__________________
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:33 م]ـ
ونظمها بعضهم أيضاً فقال:
____________
لست غيبة كرر وخذها
- - - منظمة كأمثال الجواهر
تظلم واستعن واستفت حذر - - - وعرف واذكرن فسق المجاهر
____________
أو:
لست غيبة جوز وخذها - - - مفصلة كأمثال الجواهر
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
أحسنتم أحسن المولى اليكم ...
و أدلة ذا من الكتاب السنة أقول:
متظلم ... قال تعالى كما في سورة النساء (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظُلم .... ) الاية
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:49 ص]ـ
و اياك جزيت خيرا ...
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:47 ص]ـ
يرفع للفائدة(143/53)
الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:47 ص]ـ
الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.
بعض العلماء وهو الإمام محمد بن عوجان المالكي وهو أحد تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني صاغ الأوجه التي تجوز فيها الغيبة في بيتين من الشعر رائقين
"القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ. أي إذا ذكرت أخاك بما يكره لا يكون غيبة محرمة في ستة أشياء. يقول
القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ
متظلمٍ ومُعَرِفٍ ومُحَذِرِ
ومُجَاهِرٍ فسقًا ومستفتيٍ
ومن طلب الإعانَةَ في إزالةِ مُنكَرِ"
هذه الأشياء الستة ليست من الغيبة، كأن تذهب مثلًا إلي الحاكم وتقول: هناك جماعة من الفساق يشربون الخمر، هناك جماعة من الزناة في بيت كذا، هذا ليس من الغيبة، لماذا؟ لأن هناك مصلحة وراء هذا التعريف، وقد قال النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -، واستأذن عليه رجل قال: " بئس أخو العشيرة "، أو قال: " بئس رجل العشيرة "، فلما دخل الرجل ألان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - له الكلام وهش له وبش، والسيدة عائشة تري فكأنها وجدت في نفسها تناقضًا بين ذمه أن النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - قال قبل أن يدخل: " بئس أخو العشيرة " وبعد أنه استقبله استقبالًا حسنًا بعد ذلك. فسألته، فقال يا عائشة " إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقي لفحشه "، فأنت تؤثر جانب السلامة وتحييه وتبتسم له حتى تتجنب شره، هذا شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة. فانظر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - داري هؤلاء.
وفي الحديث الصحيح أن فاطمة بنت قيس لما مات زوجها وانقضت عدتها تقدم لها صحابيان لخطبتها أحدهما معاوية بن أبي سفيان، والآخر أبو الجهل فأرادت أن تستشير النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - أي الرجلين تأخذ؟، وأيهما أصلح من الأخر؟ فقال لها: " لا تنكحي معاوية ولا أبا الجهل إن معاوية صعلوك لا مال له " أظن كلمة صعلوك هذه من الغيبة!، لو سمع رجل رجل آخر يقول عنه صعلوك سيتألم، والغيبة: ذكرك أخاك بما يكره. فالنبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم – قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله " أي يضرب علي الفور، " ولكن انكحي أسامة بن زيد، قالت: فكرهت ذلك " لأن أسامة صغير " فقال لها: انكحي أسامة. قالت: فنكحته فاغتبط به " وسرت به وبعشرته. فأنت تري النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - لما قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله "، لم يكن يقصد أن يذم هؤلاء، إنما كان يقصد أن ينصح لفاطمة بنت قيس.
إذًا الحد الفاصل بين الغيبة وبين غيرها أنك إن ذكرت العيب في الشخص في غير أي هدف ولا مصلحة رابحة فهذا من الغيبة، أما إن كنت تقصد حذر من فسقه أو عدوانه أو ظلمه أو عيب فيه يجر كثير من المتاعب علي الآخرين فهذا لا يدخل في باب الغيبة من الشريط الثالث من الدروس المستفادة من حادثة ا الإفك للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
<! -- / message -->(143/54)
من عنده شيء من دروس الشيخ الطريفي العلمية فليدلني عليه مشكورا
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت كثيرا عن سلاسل الشيخ العلمية ولم أجدها أرجو ممن عنده شيئ منها أن يرفعها وسأعيد رفعها إن شاء الله على المزيد من الروابط
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=81711
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217009
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182202
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:07 ص]ـ
ولا تزال كثير من الأشرطة مفقودة
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(143/55)
موقع فضيلة الشيخ عبدالله بن مانع الروقي
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
موقع فضيلة الشيخ عبدالله بن مانع الروقي العتيبي حفظه الله
http://www.alroki.com/
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
و إياك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:02 م]ـ
ترجمة الشيخ
اسمه/ عبد الله بن مانع بن غلاب الغبيوي الروقي العتيبي.
مولده/ ولد في 17/ 9/1383هـ حين انصرف الناس من صلاة الجمعة, بمدينة الرياض, وتربى في كنف والديه, وكان والده رحمه الله تعالى رجل صالح يعمل في هيئة مدينة الرياض مع الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ, ثم توفي والده رحمه الله عام 1390هـ وعمر الشيخ ست سنوات تقريباً, فعاش هو وإخوته في كنف والدته أطال الله في عمرها على طاعته سبحانه, بنت راشد بن مناحي الفراهدي الروقي العتيبي.
ودرس في المدارس النظامية, الابتدائي والمتوسط والثانوي, وكان منزلهم في حي الوزارات بالرياض, وتخرج من الثانوية العامة قسم علمي عام 1404هـ, ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض.
وفي عام 1408هـ التحق بالعمل في الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمدة سنتين, ثم في عام 1410هـ انتقل للعمل باحثاً شرعياً في الشؤون الدينية في القوات الجوية التابعة لوزارة الدفاع والطيران بالرياض, وفي عام 1414هـ رشح لوظيفة كبير مدرسين في القوات الجوية نفسها, وفي عام 1416هـ تم تعيينه رئيس قسم البحوث والدراسات والإفتاء حتى عام 1427هـ ثم اعتذر عن رئاسة القسم وأصبح كبير مدرسين في الشؤون الدينية في القوات الجوية.
سيرته العلمية:
بدأ الشيخ عبد الله بن مانع حفظه الله تعالى طلب العلم على يد المشايخ منذ عام 1401هـ, ومن شيوخه:
أولاً/شيخ الإسلام في عصره وإمام أهل السنة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
بدأ الدراسة عليه منذ عام 1406هـ حتى وفاته عام 1420هـ وقد درس عليه العديد من الكتب ومنها:
(صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن أبي داود - جامع الترمذي - سنن النسائي - سنن ابن ماجه - مسند أحمد - موطأ مالك - سنن الدارمي - صحيح ابن حبان - تفسير ابن كثير - زاد المعاد - كتاب التوحيد (درسه مراراً) - فتاوى شيخ الإسلام - الأصول الثلاثة - الدرر السنية - إغاثة اللهفان - العقيدة الواسطية - الرحبية - منتقى الأخبار - كتاب التوحيد لابن خزيمه - الروض المربع - أصول الأحكام لابن قاسم - نخبة الفكر - الإستقامة - جلاء الأفهام - العقيدة الحموية - العقيدة الطحاوية - منار السبيل مع إرواء الغليل - بلوغ المرام).
ثانياً/ الشخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
كان يحضر دروسه منذ عام 1401هـ في الرياض ومكة وأحياناً يسافر لحضور درسه في عنيزة في أوقات متقطعة.
وقد حضر له في عنيزة: المعاملات من زاد المستقنع وبعض البخاري وبعض التفسير والقواعد لابن رجب, وفرغ بعض شروح الشيخ المسجلة على الأشرطة مثل شرح الكافي والبلوغ.
ثالثاً/ الشيخ عبد الله بن حسن القعود:
بدأ عنده عام 1403هـ في كتاب التوحيد وتيسير العزيز الحميد وسبل السلام.
رابعاً/ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان:
حضر عنده درس بلوغ المرام عام 1402هـ وغيره.
خامساً/الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
درس عنده عام 1405هـ في منار السبيل ولاعتصام ومعارج القبول والعدة شرح العمدة والواسطية.
سادساً/ الشيخ حماد بن محمد الأنصاري:
حضر بعض دروسه في المدينة في الحديث وعلومه وكان يسأله كثيراً.
سابعاً/ الشيخ إسماعيل الأنصاري:
قرأ عليه عام 1411هـ أول كتاب ألفه الشيخ عبد الله وهو الإنباه في حكم تارك الصلاة, وكتاب: ملحوظات على كتاب تارك الصلاة للإمام الألباني, وقرأ عليه بحوثاً أخرى أعدها وكتب له بيده فوائد واستدراكات.
ثامناً/ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
حضر عنده في شرح كتاب التوحيد.
تاسعاً/ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
حضر دروسه في سبل السلام والسيرة النبوية.
عاشراً/ الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل:
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز عام 1408هـ.
الحادي عشر/ الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود:
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز, والعقيدة السفارينية, وبعض إعلام الموقعين, وبعض الآداب الشرعية لابن مفلح.
الثاني عشر/ الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/56)
درس عليه بعض سنن أبي داود وتفسير القرطبي.
مؤلفاته/
الشيخ عبد الله بن مانع من طلبة العلم الذين لهم نشاط عجيب في القراءة والتأليف, أما في القراءة فقد ذكر أنه من عام 1404هـ إلى عام 1410هـ كان يقرأ قرابة 15 ساعة تقريباً, ثم قل وقت قراءته إلى قرابة الخمس ساعات إلى ثمان يومياً بسبب الارتباطات العملية والعائلية.
أما التأليف:
1 - فقد بدأ بكتابه بحوث بطلب من سماحة العلامة ابن باز رحمه الله منذ عام 1409هـ حتى وفاته, فخرجت بعض بحوثه في كتاب أسماه (نفح العبير: بحوث فقهية حديثية) أربعة أجزاء طبعة دار الوطن 1415هـ,
2 - الإنباه إلى حكم تارك الصلاة. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
3 - ملحوظات على كتاب الصلاة للشيخ الألباني. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
4 - من أحكام السفر وآدابه كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
5 - من أحكام البيوت وآدابها كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
6 - من أحكام الصيام وآدابه كتب طبع دار الوطن1425هـ.
7 - توعية المغترب بالمشاركة مع بعض الباحثيين في القوات الجوية.
8 - كتاب الأخلاق وسلوكيات الجندي المسلم بالمشاركة مع بعض الباحثين في القوات الجوية.
9 - الآداب العسكرية.
10 - من أحكام التعدد كتاب طبع دار الوطن 1426هـ.
11 - الحلل الأبريزية من التعليقات البازية.
12 - له مقالات عديده في بعض المجلات مثل الدعوة السعودية والجندي المسلم ومجلة المنار والرسالة الجوية.
13 - له عدد من الدروس والدورات في مدينة الرياض وغيرها كالخبر والدوادمي وساجر ومكة وغيرها.
14 - له مشاركات قليلة في برامج في إذاعة القرآن والجواب الكافي في قناة المجد الفضائية.
وله بعض التقديمات لبعض البحوث, مثل كتاب: إتحاف أهل العصر بأحكام البحر وكتاب المئوية في فوائد ابن عثيمين على الواسطية للشيخ عبد الله الشمراني
علاقته بشيخه الإمام ابن باز: ومكانته عنده:
علاقة الشيخ عبد العزيز بن باز بتلميذه عبدالله بن مانع علاقة متينة, فقد حضر الدروس حضور الطالب الجاد, فكان قليل الغياب جداًجداً حتى أنه حضر درس فجر الخميس عام 1409 وكان يوم زواجه كل ذلك خوفاً من أن يفوته شيء عن الشيخ.
وإذا حضر كان يصغي ويقيد كلام الشيخ فلا يكاد يفوته شيء, بل حتى حركاته من تبسم وبكاء ووصف أمر باليد وغير ذلك, كل ذلك يقيده حتى قال أحد تلاميذ الشيخ الكبار له تقيد كل شيء قال نعم: حتى لو قال الشيخ: الريا حرام قيدته. ومعناه: أن حكم الربا معلوم بالكتاب والسنه والإجماع ولسنا بحاجة لحكم أحد من العلماء. ومع ذلك إذا تكلم ابن باز بمعلومات مما هو معلوم من الدين بالضرورة فلا يتركه تلميذه ابن مانع بل يقيده.
وللأسف فإن ابن باز رحمه الله لم يخدم بما يايليق بعلمه ومكانته، فلم تسجل دروسه بالشكل المنتظم إلا متأخراً قبل وفاته بسبع سنين تقريباً وكانت هناك جهود شخصية متقطعة لم تتم معها الفائدة.
وأيضاً كان كثير من طلاب الشيخ لايكتبون كلام الشيخ وتعليقاته سوى ماكان من الشيخ عبدالله بن مانع وغيره من تلامذة الشيخ الجادين, وكان الشيخ ابن مانع لايفوته شيء ثم يليه في الكتابة الشيخ عمر العيد هذا على حسب معرفتي وسماعي من الكثير من المشايخ, وكان ابن باز أثناء الدرس يطلب بحث مسائل من تلاميذه, فكان بعضهم ينشط في ذلك ويؤدي ما طلب منه وبعضهم قد لايستطيع, إلا ماكان من الشيخ عبد الله بن مانع.
فبدأ يكتب بحوث للشيخ منذ عام 1409هـ, وكان أول بحث كتبه كان عن صفة الإقعاء المسنون. (انظر نفح العبير 2/ 61) وكان الشيخ يطلب منه نسخة من كل بحوثه. وكان الشيخ رحمه الله يعلق على بحوثه إما ثناءً أو تأييداً أو تعليقاً أو مخالفة (أحياناً قليله) , وكانت كثير من بحوثه لها عناوين مسجوعة, فكان الشيخ ابن باز رحمه الله يضحك أحياناً ويدعو له, واستمر في ذلك حتى عرف الشيخ جهد تلميذه ابن مانع, وأصبح ابن باز يذكره باسمه, ويطلب منه أن يكتب له بحوث فيما يعرض له في الدرس, بل بلغ بإمام عصره (ابن باز) أن يرجئ البت في حكم مسأله حتى يحضر الشيخ ابن مانع.
فقد سمعته وسمعه غيري يسأل عن المسأله فيقول ابن باز رحمه الله: الشيخ عبد الله العتيبي موجود؟ , فيقولون:لا, فيقول: إذا جاء فأخبرونا حتى يبحث لنا المسألة, فأي شرف أعظم من هذا؟؟.
ولم يكن ابن مانع يقرأ بحوثه عند ابن باز, بل كان يعطيها الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم. وسألته عن ذلك فقال: إجلالاً للشيخ ابن قاسم, ولأن الميكروفون عنده, ولئلا أنشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
وسألت الشيخ ابن مانع: لِم لَم تختر كتاباً تقرأه على الشيخ ابن باز, وقد فعل ذلك كثير من طلابه, حتى ممن حضروا عند الشيخ بعدك؟ فقال: القراءة على الشيخ شرف ولكنها تشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
ولما توفي العلامة ابن باز رحمه الله تعالى تسابقت كثير من دور النشر لنشر علمه ولكن لم يكن علم الشيخ محفوظاً بالشكل المطلوب.
فقد حُدثت أن الإخوة المسؤولين عن دار الوطن جاءوا لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي يطلبون منه شروح وتعليقات ابن باز, فقال: ليس عندي كثير, اذهبوا إلى الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي فأعتقد أنه أكثر واحد يفيدكم.
ومن مكانة ابن مانع عند ابن باز أنه كان يكتب شفاعات لأناس عند الشيخ ابن باز فكان يقبلها, ويقول لهم: سلموا لي على الشيخ عبد الله!.
وجاءه ذات مرة رجل للطائف معه شفاعة من الشيخ ابن مانع فقبل العلامة ابن باز شفاعة الشيخ ابن مانع, وأقسم عليهم بالغداء عنده وقال: أنتم من طرف الشيخ عبد الله ولازم نكرمكم, اتصل الشيخ ابن باز بالشيخ ابن مانع في مكتبه يسأله عن الرجل, هل يعرفه؟ ومارأيه فيه؟.
وقد سجل أحد الباحثين رسالة ماجستير في الحديث عن جهود ابن باز في الحديث, فقال هذا الباحث: من أكثر من استفدت منه ابن مانع, ووجدت عنده مادة مفيدة جيدة.
وأما عن طريقة إخراج تعليقات الشيخ فهذا أمر اجتهادي تختلف فيه أنظار الناس. وقد قال أحد الإخوان: جزى الله الشيخ ابن مانع خير الجزاء, والله لما قرأت كتاب (الحلل الإبريزية) لكأني في الجامع الكبير أمام ابن باز!!
http://www.alroki.com/container.php?fun=aboutbinmanee
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/57)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
للرفع(143/58)
بَشَّرُونِي ((بِجَارِية)) فَسَمّيْتُهَا ((مَارِية))
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين والمبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فمن حقوق الاباء على الابناء اصلاحهم و القيام برعايتهم و من حقوق الاباء على الاجنّة ان يتحدث الاول و يصغي الاخر ....
مارية ... كم هو مؤلم من ينادي من لا يسمعه!!!
مارية ... كم هو موجع من يخاطب من لا يجيبه!!!
انه الزواج ... فهو اصل في بقاء هيكل الانسان و لولاه لانقطع النسل و ظهر الفساد ....
لا رهابنية في الاسلام .... لا قيام من دون رقاد ... لا صيام من صام الدهر ... لا اسلام من اعتزل النساء ....
فعائشة احبّ النسوة الى قلبه صلى الله عليه و سلم بعد من دثّره و زمّله .... و ابوها من الرجال ....
فتزوّج و انجب فكانت ذراريه ذكورا و اناثا ..... فقُضي على الاول لان (ما كان محمد ابا احد من رجالكم .... )
دمعت عيناه على ابراهيم الرضيع ... و قبله على عمّه متكافئو الصنيع .... و زوجه خديجة حصنه الحصين ....
فكان صلى الله عليه و سلم قدوة في جميع حركات الدهر ... و لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله ...
و لا تسبّوا الرياح فانها مأمورة .... فقد آتينا طائعين ....
فمن وُلد يتيم الاب فليَذكر مصابه بمحمد صلى الله عليه و سلم ...
فمن وُلد مفطوم و فطامه في عامين فليذكر مصابه بمحمد صلى الله عليه و سلم ...
فمن و من و مهما كَثُرت العظائم و توالت المصائب فشرارتها الاولى مرّت على النبي صلى الله عليه و سلم بحلوها و مرّها و ذاق الامرّين معا و لم ينته الاّ بقوله (لا كرب على ابيك بعد اليوم)!!
فمصابك اخي ... اختي .... جزء من مصابه صلى الله عليه و سلم فاجتمعت به و عليه ليلقى ربّه في اعلى العليّين ....
وُلدتُ في اسرة جَهلت احكام ربّها ... و لولا المسمّيات لانقطع الحبل الوحيد الذي به صلتنا باسلاممنا ....
ليس من الدين في شيئ بينا الاّ مسمّى عليٌ!!! فكنتُ عليّا بهذا الدين و لله الحمد وحده ....
و نشأتُ و ترعرتُ بين اكناف عبّاد الصليب و اهل الشرك ....
ووضعتُ قدمي في اول طريق القساوسة .... فاللانجيل تاليا و للكنائس ساعيا و بتُ النصراني الصغير!!!!
و زَرع مولاي حيث نبض الفؤاد ان لا اترك علما الاّ الخوض بين لجاج موجه منذ نعمومة اظفاري و لم تنعم بيد الاسلام غربا و كنتُ شرقا!!!!!
و لذا بدأت قدمي اليمنى تُسابق الاخرى و يميني تخفي سرا .... ساكونُ مكانك يوما يا قسّاً!!!!
حفظتُ الترانيم و رددت الاقاويل و ذُقتُ طعم خبز المسيح المزعوم!!!
و باركوا عملي و برّكوني و باركتُ غيري و هذا يعلم معناه كل نصرانيٌ ....
و بتّ على انغام انجيل لوقا و مرقس و يوحنا و بطرس ... فركعت منحنيا لمن لبس الطيلسان!!!
فان رأيتُ بام عيني فلم تر غيرهم و ان زوارت شخصا فلم ازور غير بيتهم و انا بين هم و هم جاء مناد من السماء ستكون شيخا لا قسّسيسا!!! نداء لم اسمعه و لكن ادركته عندما تعلمت تعاليم الاسلام ....
و بدأت اصلي صلاة رباعية و ثنائية بركوع و سجود ... بدأ ذلك يظهر نوره على اطراف البنان و يخفض لذكره موضع الحنان ....
فكان النور لغيري ظلمة فمن رآني ادرك شيئا ما ... و لذا بدأت معيار السنّور تتبدل الى اسد مفترس او نسر ذو مخلب جارح ....
نعم انه سنّور قساوسهم ... انه اسد حقيقتهم .... انه نسر بطبائعهم ....
ومن اصدق من الله قولا و حديثا فقال (و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم ... )
و لا اريد ان اطيل حتى لا استوحش الحديث مع مارية ....
فتدرجت وو عظت و خطبت و دوّنت و لوّنتُ و بتُ اُعرفُ بالشيخ .... و انقلب الخيال الى حقيقة ,بفضل الواحد الاحد الديّان ....
و مرت الايام و السنون و لم اذق طعم الفرح بذروته الاّ في عدة مواطن و هذه احدها ....
و الاخرى عندما رأيت والدي_حفظه الله_ مصليا داعيا عندما احكم اليأس امامي و من خلفي ......
و اصبح من كان يصدّ عن السبيل يمهده و يعبّده ... يا للنعمة و اين شكرها؟؟؟؟ غفرانك ربي غفرانك ...
و الاخرى عندما انتهيت من الخدمة العسكريّة ... حيث المعناة هناك مدونة معلومة لديكم ....
و قبلها عندما اتتمت حفظ كتاب الله في الثامنة العشر ربيعا و خريفا .... ربيعا باسلامي و خريفا بملازمتي قساوسة اهل الكتاب ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/59)
و بين هذه الافراح و تلك كانت الصغرى تلو الصغرى ... ففرحت حين اممّت الناس في الصلاة ... حين خطبتُ بهم خطبة الجمعة و انا ابن السابعة عشر ....
و فرحت حيت عقدتُ عقد القران و تزوجتُ بميراي زوجي الوقور ....
و كم كنتُ اجهلُ انهّ سيأتينني امتحان قاسٍ ... تمنّيت بعدها ان اكون نسيا منسيّا ....
اقتدوا بتلك الخصال الحسنة و دعو الخصال السئية فانا بشر اخطئ و مغمور بالذنوب ....
فلا تُلقوا اللوم عند حديث اليكم بما هو اُخالفه و لا ارضاه .... و لكنه الامتحان و الفوز او الخسران ....
تزوجت لابْني و ارفع القواعد لعبد الرحمن .... انتظرته سنة و اخرى و ثنتان بعدها ....
انقلبت حياتي الى جحيمٍ .... انتبهوا فقد اعلمتكم ان هذه صفات لا ارضاها و لكن ادوّنها للتاريخ و للعظة ....
و اثّر هذا كله على طبيعتي ادركها من كان قريبا مني .... و بتّ المجنون المعافى ... و الاصمّ السميع ... و البكم الطليق!!!!
و جاءت البشرى ... و نزل المطر من السماء ... فكان كالصاعقة حيث فيه البرد و الامن و الامان ....
عدتُ مساءً الى منزلي ... و اذا بزوجي يغمرها الفرح فلا تكاد ترى جارحة منها الاّ ينقصها الحديث و بدوّ مقدمة الاسنان ... ماذا دهاك يا امة الله؟؟؟
فكنتُ ادرك طبيعة فرحها بالتخيلات لا القرائن ... و لكنني تعودت ان اضع الامل جانبا خوفا من المفاجأة ....
انني حامل .... انني حامل .... كلامات لم اتعوّد على سمعها .... بل صليتّ عليها صلاة الجنازة و دفنتها في البقيع حيث الصحابة ....
فكان اللقاء حارا و الخبر سارا .... و بصيص النور و مكان النظر اراد ان يعبّر عن فرحتي ... و لكنني لا احبّ ان يرى احدا دمعة عيني ....
فخرجت مسرعا الى الشرفة .... ابتعدت قليلا عن مكان بهجتي ... اريد ان اختلي بنفسي ... اريد ان اعاتبها و اؤنبها .... اريد ان اشكر الباري اريد ان اضع الجبهة على الارض موضع القدم .....
لذا خرجت مسرعا .... فمن فطنة زوجي تركتني قليلا .... ما اقصرك يا ساعة ... كنتِ تمرّين عليّ احسبك دهرا ... فما بالك اليوم اسرع من رياح سليمان!!!!
مرّت هذه الساعة على خلوتي كانها عابر سبيل ...
غسّلت وجنتاي و لحيتي بدموع الفرح!!! و اول المرة امارس دموع الفرح ..... قرأتُ الكثير ان للفرح دموع و لكنني جهلتُ ماهيتة و لّذّته!!!!
فبعدما غسّلت الوجه و استنشقت و تمضممتُ من هذه الدموع فكانت بمثابة وضوء المسلم ...
و الاسلام عوّدنا ان نأتي بالفاظ عقب العبادات فكان اول كلامي نطق به اللسان:
(((لا استحقُّ هذا يا رب .. ما اكرمك خالقي و ما احلمك ... لا استحق غير النار ... )
و عدّت الى داخل المنزل و ظننتُ انّ بريق الموقف و جفاء الدمع ذهبَ باثاره ... فنظرتُ الى المرآة لارى وجها لم اعتاد على مثله ..... فتنكرتْ لي العيون و انكرتها فلم اعد اعرفها و لا الوجه ....
ما زالت آثار دمع الفرح متناثرة و متلاشية!!!!!
فاذّن المؤذن لصلاة العشاء الاخرة ... فانتهزتها فرصة للخلوة مرة اخرى ....
فتغيّر كل شيئ من امام و عند حركاتي و سكناتي .... فوالله شعرت انني في مكان لا اعرفه و حتى الاشخاص من حولي جهلتهم .... فلا سلام و لا كلام .... صليّت و عدتُ الى البيت .....
و انتظرتُ صباح يوم الغد ... ليكون اليوم الاول اعيشه مع عبد الرحمن حيث هو نطفة!!!
و لم اتوقع ان زوجي و باشارة الطبيب يلزمها الرقود شهرا تاما .... انه الحمل غير مستقر ....
و لم يمرّ الاّ ايام قلائل الا و الصاعقة كاصاعقة عاد و ثمود تطرق اذني .... ذهبت الاماني و الامنيات .... ذهب عبد الرحمن ....
و تعانق دمعي بدمعي زوجي ... و صبّرتها في موطن احوج فيه الى من يصبّرني ... و اختليت بنفسي مرة اخرى ....
و شتّان ما بين الخلوتين .... الدمع هو الدمع و الخلوة هي الخلوة و لكن الهدف مغاير ....
و مرت السنوات و اصبحت بمجموعهنّ سبع شداد كسنين يوسف ...
و كرهت حتى نفسي .... و تمكّن الشطان من شخصي ... و توالت عليّ المحن لم اهنأ بعيش فانا بين المرض الجسدي و الاخر الروحي ....
فكانت سبعا لم اذكر بها يوما انني كنت معافا!!! بل الامراض تأتي مزدوجا ..... و تعودت بل كرهت بطبيعتي الذهاب الى الاطباء ....
و حتى عدم اظهار اي مرض امام الناس و من رآني اعتقد انني في صحة جيدة ....
و اكرر لا تلومني فانني ملام!!!! كرهت كلَّ الرُّضع .... و اي امرأة تحمل بين عضديها طفلا فلن تجد المبيت و لا دخول داري ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/60)
و ممّا زاد الطين بلّة ان جميع شقائق زوجي انجبن ... و انين فلذات اكبادهم لا تفتر عن مناداتهم يا ماما .... و يا بابا ....
اصعب كلام نطق به الاطفال ... و من ذاق طعم الحرمان ادرك مراراته!!!
و تناثرت عُقَد حبّات الؤلؤ و اكتمل تناثرها عندما تفوّهت بكلام اللا ارادي: انتِ طالق ....
و مرة اخرى لا تلومنني فانني ملام!!!!
و لم يرد الله الا عودة الامور الى مجاريها الصافية .... و عدنا بفضل الله تعالى ... كاحسن زوج ... كافضل راع .....
و تناسينا الماضي و هفواته و كبواته .... و جددنا العهد مع الله تعالى و قطعنا شوطا كبيرا ... و تولىّ الشيطان بحزبه خاسرا ذليلا ....
و صرتُ اداعب الاطفال و استأنس بقربهم و طارت تلك القيود .... و ابدلنا البشاشة مكان العبوس و المزاح مكان الجلوس ....
و مرت ايامنا و كانت حبلى بما هو سرّ ابيه و الولد سرّ ابيه ....
عاود الحمل مجددا .... و ذهب على غرة من الامل ..... و بكينا فرحا و لم نبك حزنا ....
و هذا هو الرضى و بكاء النبي صلى الله عليه و سلم على ابراهيم هو اكمل و الافضل ....
و لكن من بكى كبكائي بكاء الجزع فلا خير فيه ....
و لم يمض شهرا و نيفا على التسليم بالرضى جاءت البشرى مجددا ....
و قبلها كنتُ الاعبُ عبد الرحمن ... و اناديه ... و اناظره يتعثّر امامي ... فابتسم تارة و احزن اخرى ....
قبّلته كثيرا بين عينيه ... و حملته اكثر على ظهري ... فكيف به عندما يُصبح الخيال واقعا!!!!
و مرت الشهور الاولى و بقيّ الحمل مستقرا .... علمتُ عندها ان الله اراد ان يكافئني ... فيا لله ما اروعك من رب حليم عظيم كريم ....
و بدأ الملك بنفخ الروح فدعوت كثيرا و سألته صالحا ....
و بدأ قلبه ينبض و اناملي تلامس هذا ... انه ابني .... انه املي .... انه حياتي ...
و غمرتني السعادة .... و التحفتُ بها ....
كنتُ انتظره بفارغ الصبر .... و بدأتُ اخطط له اولية طلب العلم .... القرآن اولا ... ثم احاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم ثانيا .... و المتون العلمية و المنثور منها و المنظوم ليكون عالما تقيّا بارعا .....
تجرعتُ العلم متأخرا, و ضاعت عليّ الاوهام, فلا اريد ان يتكرر تاريخي العقيم لعبد الرحمن ....
و جاء الخبر المُحزن من حيث الغاية لا الاصل .... و لطالما قرأتُ متدبرا و معلّما ( ... و اذا بشّر احدهم بالانثى ظلّ وجهه مسودا و هو كظيم)
انها عائشة .... ابنتي ... لا عبد الرحمن .... فلا تلومنني فانني ملائم!!!!
اعرف فضل الاناث و رعايتهم و القيام بشؤونهم .... و هو اي الفرح بالذكورية كفرح ذكريا بقوله (خفت الموالي من ورائي .... فهب لي من لدنك وليا) (يرثني و يرث من ال يعقوب و اجعله رب رضيا)
فاردفت ذلك قائلا لزوجي: (لا ضير ... ساجعل منها_باذن الله_ رجلا)
و اصبحت ابنتي مارية هو الاسم المتفق عليه, و اخذتُ اتحسسُ مكان تواجدها و الاحقه من مكان الى مكان ... و لم تفتر_حماها الله_ من ركلة و ضربة .... مُوجعة زوجي مُدخلة على قلبي الفرح السرور,,,,
هيّأتُ لها مكانها الخاص .... غرفتها ... سريرها .... مهدها .. .. لُعَبِها .... ك ُتُبها ....
لم يبق الا اياما دون الشهر .... حتى تأتينا بكدّها و سعدها ....
اسألونني عن وزنها؟؟؟ اسألونني عن طولها ... عن طبيعة نومها .... وقت اسيقاظها؟؟؟؟ فقد عرفته و هي في بطن امّها ....
ساترك الاجابة عن هذا و ذاك لها لتخبركم باذن الله .... و اُترجم انينها لكم ....
اسال الله ان يجعلها راعية واعية سالمة .... و ان يرزق كل محروم ... اللهم آمين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:15 م]ـ
ارجو من الادارة دمج هذا الموضوع كما فعلوا جزاهم الباري خيرا في رسالتنا (الى من سألني عن ماريا ... )
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:57 م]ـ
الله يبارك لكم في مارية و ينبتها نباتا حسنا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:03 م]ـ
الله يبارك لكم في مارية و ينبتها نباتا حسنا
و بارك الله تعالى فيك اخي ...
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:30 ص]ـ
هل يجوز التسمى لمسلمة بهذا الاسم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:10 م]ـ
رزقك الله برها
ومارية القبطية؟! جارية رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ولأبي بكر بن زيد كلام على التسمي بمارية.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:44 م]ـ
ولأبي بكر بن زيد كلام على التسمي بمارية.
مَن هو؟ وأين ذكرَ ذلك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:59 م]ـ
لا هذا ولا ذاك.
فقد وقعت ووهمت بين قراءة مقال، وبين قراءة كتاب " المناهي اللفظية "
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23178
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:42 م]ـ
هل يجوز التسمى لمسلمة بهذا الاسم
نعم مارية القبطية لم يغيّر لها النبي صلى الله عليه و سلم اسما ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:43 م]ـ
رزقك الله برها
ومارية القبطية؟! جارية رسول الله عليه الصلاة والسلام.
ولأبي بكر بن زيد كلام على التسمي بمارية.
و رزقك الله العمل الصالح و تقبله منك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/61)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
برجاء متابعة الموضوع هل هناك من تسمى بذلك يا برقاوى
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:35 ص]ـ
أخي الكريم علي سليم:
بارك الله لك في ماريا واصلحها وانبتها نباتاً حسناً وجعلها قرة عين لوالديها
أقسمت لك برب البيت المعمور أنك قد احسنت ووفقت في اختيار هذا الإسم العظيم .......
وفي تقديري أنّ هذا الإسم هو أعظم اسم انثوي سميت به الأنثى عند البشرية جمعاء.
وهو الإسم الأعظم في النساء.
ولا أعلم بين أمم الشرق والغرب في أسماء الأنثى أعظم من (ماريا) أو (ميري) أو (مريم) , وكلها تؤدي لاسم واحد وهو (ماريا).
عاش هذا الاسم في ضمير أوروبا منذ ألفي عام , وعاش في ضمير العرب نحواً من ذلك , فهو اسم يحمل دفئاً وحناناً خالصاً , يحمل معاني وقيم.
بات هذا الإسم يحمل تاريخاً وجذوراً , تطرزت به كتب التاريخ , وتفاخرت به كتب العقائد , وأفاضت في قصته كتب التفاسير للأسفار السماوية القرآن والتوراة والإنجيل.
وقد كتبت بحثا علمياً في قصة هذا الإسم , وأنه عربي صميم , وعبري صميم , ويوناني صميم , وقل أن تخلو أمة من الأمم في الشرق والغرب من هذا الإسم الرائع الجميل ,,,,,
وقد ورد في شعر الجاهلية والإسلام كثيراً (ماريا , ومارية) , بل إنه من جدات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سميت بمارية , ومن العرب الكثير من سميت (مارية) قبل الإسلام ...... وبعده ... ومعاذ الله أن يجرؤ عاقل على نفي الإسم أو انتقاصه أو تحريمه , بل كل من يتعرض في لغة العرب أو العجم له فهو ينادي على نفسه بالجهل والنقص ....
ولن أطيل عليك فالبحث طويل , والحديث يجذبني , ولعلي أنّ أنشر بحثي بعد حين ليس بالقريب ...
واعتذر عن الدخول في نقاش في تاريخ الإسم الجميل وحكمه ..... فإسم (ماريا أو ميري أو مارية) أعظم من ذلك ......
فبارك الله لك فيها وحفظها من كل مكروه , وتقبل تحيتي ومحبتي ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:47 ص]ـ
أخي الكريم علي سليم:
بارك الله لك في ماريا واصلحها وانبتها نباتاً حسناً وجعلها قرة عين لوالديها
أقسمت لك برب البيت المعمور أنك قد احسنت ووفقت في اختيار هذا الإسم العظيم .......
وفي تقديري أنّ هذا الإسم هو أعظم اسم انثوي سميت به الأنثى عند البشرية جمعاء.
وهو الإسم الأعظم في النساء.
ولا أعلم بين أمم الشرق والغرب في أسماء الأنثى أعظم من (ماريا) أو (ميري) أو (مريم) , وكلها تؤدي لاسم واحد وهو (ماريا).
عاش هذا الاسم في ضمير أوروبا منذ ألفي عام , وعاش في ضمير العرب نحواً من ذلك , فهو اسم يحمل دفئاً وحناناً خالصاً , يحمل معاني وقيم.
بات هذا الإسم يحمل تاريخاً وجذوراً , تطرزت به كتب التاريخ , وتفاخرت به كتب العقائد , وأفاضت في قصته كتب التفاسير للأسفار السماوية القرآن والتوراة والإنجيل.
وقد كتبت بحثا علمياً في قصة هذا الإسم , وأنه عربي صميم , وعبري صميم , ويوناني صميم , وقل أن تخلو أمة من الأمم في الشرق والغرب من هذا الإسم الرائع الجميل ,,,,,
وقد ورد في شعر الجاهلية والإسلام كثيراً (ماريا , ومارية) , بل إنه من جدات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سميت بمارية , ومن العرب الكثير من سميت (مارية) قبل الإسلام ...... وبعده ... ومعاذ الله أن يجرؤ عاقل على نفي الإسم أو انتقاصه أو تحريمه , بل كل من يتعرض في لغة العرب أو العجم له فهو ينادي على نفسه بالجهل والنقص ....
ولن أطيل عليك فالبحث طويل , والحديث يجذبني , ولعلي أنّ أنشر بحثي بعد حين ليس بالقريب ...
واعتذر عن الدخول في نقاش في تاريخ الإسم الجميل وحكمه ..... فإسم (ماريا أو ميري أو مارية) أعظم من ذلك ......
فبارك الله لك فيها وحفظها من كل مكروه , وتقبل تحيتي ومحبتي ...
و فيك بارك الله تعالى اخي الحبيب خضر بن سند؟؟؟ و أسأل الله بأسمائه الحسنى و صفاته العليا أن يدحلك الجنة مع منْ تحبّ ...(143/62)
أعطيني دقيقه من وقتك أعطيك صفات الراسخون في العلم التي قالها الشيخ صالح المغامسي
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ
صفات الراسخون في العلم
قال الشيخ صالح حفظه الله ورعاه الكلام في الراسخون في العلم مهيب مُخيف وأرجوا أن أكون أهلاً أن أتكلم فيه وانقله للناس
يعرف الراسخون في العلم بأربعة أشياء سلوكياً
1 / من وجد في علمه تقوى بينه وبين الله
2 / التواضع بينه وبين الناس
3 / الزهد في تعامله بينه وبين الدنيا
4 / المجاهده بينه وبين نفسه
نسأل الله أن يجعلني وأياكم من الراسخون في العلم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:15 ص]ـ
نقول موفقة وبارك الله فيك
لكن كتنبيه أرجو مراجعة مسألة الراسخون فقد رفعتها مرتين وهما في محل الجر
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:08 م]ـ
ولينتبه إلى قول الشيخ (سلوكياً) -وما أحوجنا إليه- لا في العلم ِ.
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
الشيخ حفظه الله تعالى بحق من القلة القليلة في زماننا هذا ممن يعنون بالتربية والسلوك أسأل الله عز وجل أن يجعل عمله كله خالصاً لوجهه الكريم وأن يتقبله في الصالحين من عباده(143/63)
الى والدي الحبيب ... ((أبتاه بالله عليك لا ترحل))
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:53 ص]ـ
< TABLE class=tborder id=post15436 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD class=alt1 id=td_post_15436 style="BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid">
الى أبتاه و العين تنزف ....
الى أبتاه و القلب يعزف .... على أوتار الحزن ...
تمهل يا رعاك الله ... دع عنك اليأس و اطعن الموت في صدره ... لا بدّ للموت أن يتذوق لسعة الموت .....
عرفتُكَ مذ نعومة أظفاري جسداً ينخر فيه الموت نخراً ... فكنتَ بمثابة مقاومٍ لمحتلٍ ... فتارة كانت الغلبةُ له و تارة يكن النصر حليفك ....
رأيتك تتهاوى لولا رحمة الله كانت ترعاك ... أناديك هلّا تسمعني!!!!
يا ابن الستين ميلادية و أزْيَد بقليل هجرية ... قد أذن الموت فلا تأذن له ... فاغلق الباب بوجه ... تبسم له قائلاً ارحل ما زلتُ ابن الثلاثين .... فسيرحل و يحلّ مكانه الأمل.
أبتاه ... أتذكرُ يوم كنتُ مريضاً و أنا الطفل الرضيع .... لم تدع باباً الاّ و السؤال عن طبيب ... ذا حديثك عنّي
أبتاه ... أتذكر عندما كنتَ تأكل أوراق الشجر و تسمرُ مع زوجتك تحت شعاع القنابل و الصواريخ!!!! كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما أخطأت قنبلة ما طريقها فكانت سيارتنا هي الهدف ... ما زلتُ أتذكر ذاك المشهد ... إذ النيران أحاطت بنا من كل جانب ... فاسرعت تنقذنا تحت الخطر .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عنما المّ بك عارضٌ فاكل الطبيب من ظهرك رفاتاً كنتَ أحوج اليها منه!!! و ظلّ المها يرافقك حتى الساعة .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما ضاق بك النفس و زارك المرض فكانت وعكة تسمّى ذبحة صدرية!!! من رآك وقتها أدرك أنك ميّتٌ لا محالة ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما رفضتْ كلا الرجلين المشي معاً ... فكان الزائر يُدعى (نشفان شرايين القدم) و لا بدّ لشراين رجلك أن تستبدل بشراين بلاستكية!!! ففضّلت الالم إذ كلفة العميلة سعراً فوق الخيال .. كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما حلّ عليك ضيفاً غربياً يُدعى المرض (السكريّ) فآثرت التبسم راضيا بنعمة الله عليك ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما فوجئت بزائر يسمّى مرض (الأعصاب) و لم تعد ذاك الشاب سويّ الحركة .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما ناداك منادٍ يُدعى مرض (الضغط) فمكث مع بقية الزوار فكنتَ بمثابة ساحة الحشر لامراض البشر ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما شلّت يمينك و التهب صدرك و توقف قلبك و بتّ تحت الخطر 48 ساعة فكانت عملية القلب المفتوح .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما اعتصر الالم معدتك فكان الزائر المتأخر ... (تمزق جدران المعدة) ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما طغى عليك طاغٍ يُدعى (أسيد الأمعاء) فكان هو الآخر ضيفاً لا يحبّ الرحيل ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه .... أتذكر عندما حلّت عليك مجددا عوارض القلب ... و ها أنت تتقلب بين نتائج فحوصات الأطباء ... و باذن الله لن تكون اليوم أقرب للموت ... و ستزرع الأمل.
أبتاه ... بالله عليك لا ترحل ... مارية تريدك جداً ... انتظرها قليلا حتى تناديك ... جداه
أبتاه ... بالله عليك لا ترحل ... عبد الرحمن يودّ رؤيتك ... انتظره شهراً!!!!
<! -- / message --></TD></TR><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-TOP: #e6e6e6 0px solid; BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-BOTTOM: #e6e6e6 1px solid"> </TD></TR></TBODY></TABLE>(143/64)
لماذا ارى الكثير من الناس لا يحضرون الى الدروس والمحاضرات
ـ[فيصل ابوجود]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدالله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...
اخواني سأدخل في الموضوع دون مقدمات , فالأمر كالجمرة في قلبي ....
والسؤال: لماذا ارى الكثير من الناس لا يحضرون الى الدروس والمحاضرات التي يكون فيها الشيخ غير مشهور شهره اعلامية؟ واذا قلت لهم سيحضر الشيخ فلان ابن فلان .. قال لا اعرفة وسأحاول الحضور؟ وان قلت له الشيخ فلان ابن فلان صاحب برنامح كذا وكذا والذي يظهر هنا وهناك ... قال انها محاضرة لا تفوت.؟ شيء مؤسف ان تأتي لمحاضرة لا يوجد بها الا صف واحد او صف ونصف ... ومحاضرة اخرى يكون فيها الجامع ممتلئ رجال ونساء؟
اين هم من وصية الرسول صلى الله عليه وسلم؟(143/65)
فيا زائر بلادي ... لبنان وطن آبائي و أجدادي
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:56 ص]ـ
ما أجملك ايّها الشّاب ... لبنان شتات الحُسن, انْ نظرت اليه عن بُعدٍ فتراه شاباً و سيماً قميصه الى نصف الساق, كثّ اللحية, مشرّب بالحمرة ....
هذا منذ سنوات قلائل ... امّا الان فآلة الحرب شجّت وجهه الوسيم و مزّقت ثوبه القصير, و بات ابن الثمانين .....
لبنان شراينه ممتدة على طول مساحته الصافية فبيروت قلبه الذي ينبض فإن صلحت هذه المضغة صلح سائر أجزائه.شماله و جنوبه, شرقه و غربه .....
لبنان فلبّه حيث عمّار المساجد و صويحبات الفكر السلفي و الدعوة النقيّة ....
فيا زائريه من شمال افريقيا و غرب آسيا و وسط اوربا و الجزيرة العروبة ... لا تنسوا عند وضع اولى ارجلكم في مطاره ان تضعوا يمناكم على رأسه انه لبنان اليتيم ....
و سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم في اليتيم تبريكه بيمينه رحمة و رأفة .......
و حذاري ان تنتفوا شيبه ... انه نوره يوم المرور على الصراط .... فلبنان اشتعل رأسه شيبا لقلّة النوم و كثرة السمر ...
و من اراد الامن و امان فليودّع النوم و ليكبّر على الراحة تكبيرات المصلين على مّيتهم ....
نعم ناصيته لم تُر لحجم الشقوق و الخطوط .... اما حاجبه فقد اكلته من اكل منسأة سليمان ....
اما كريمتيه اقصد عينيه فالحول فيهما هو العيب الوحيد و من خاف الاعداء و ترقّب الموت اصابه البياض قبل حينه .... كبياض يعقوب على ولده ....
اما وجنتيه فحدّث و لا حرج .... يعجز القلم عن الوصف ....
اما فمه و اسنانه فلا رباعية و لا ضواحك بله لا طواحن ....
اما لحيته فبقيت كسواد الليل عند ثلثه الاخير ....
فلا غرابة فقد جُلد كما يُجلد الزناة و رُجم رَجم المحصن, و قُطعت يده و رجله من خلاف فكان حكمه كمن افسد الارض و العباد .....
فيا ضيوفه .... عليكم بوسطه حيث السنة و اجتنبوا جنوبه حيث الروافض و غضّوا الطرف عن سياج وسطه و جباله حيث نصارى الشام نسيج بله تُرجمان اهل الفجور ....
و هرولوا الى شماله حيث البراءة و الطهر ....
فلا حيض و نفاس هناك و لا جنب و محدث فالكل اغتسل غسل الجنابة .....
عندما تنعطف بك راحلتك الى اليمين فالق ببصرك جهة الشمال ستجد ملعبا كبيرا ... فدعه و امضي ستكون في شارع المحرم ثم دع بصرك يناطح عانقات السحاب ...
ساحة النور .... حروف الجلالة ... قُبال وجهك فلا مفرّ منها ....
فعندها تظن بنفسك في يوم العرض .... فالناس كالجراد المنتشر .... و هناك ستجد مفارق للطرق .... اليمين توصلك الى باب الرمل و من ثم ابو سمرا حيث نسبة اتباع محمد صلى الله عليه و سلم تعادل فوز المنتخب بالتزكية ....
والشمال يوصلك الى الميناء حيث المنكر توسّد على اريكته ....
فامض قدما فالتلّ يستقبك بجموع لا تعدّ و لا تحصى بحساب اهل الاحصاء ....
فبائع عصير الجزر يدعوك بجمال عمله فالقوارير تخطف بصرك كما يخطف قوس الله بصر المتأملين ....
فدعك منه و امضي و هنا عدة اتجاهات فخذ جهة ساحة الكورة و من ثم ساحة النجمة فالباعة هناك يغلب عليها طابع اهل التدين ....
فقوالب الحلوى تبكيك كما يبكي الرضيع لجوعه .... و كانك امام عروس يوم الدخلة فبياض زينتها كغطاء الودود الولود ..... و مكعبات الشوكلا كالنور ... دعنا من هذا ....
هنا طلعة الرفاعية و هنا تقاطع سوق الخضار و كلٌ ينادي بتراتيل تجلب الزبائن .... فمنشد الخيار كانه يغازل حبيبه ... فلا تكاد ترى صوتا يزعجك غير بائع الكعك فلولا ما تراه عينك من الكعك لما عرفت نوع المبيع!!!!
فلا تفهم عليه غير انه يحرّك شفتيه و يفتح فاه و كانك في بلاد الهند و السند!!!!
و فجأة سيخطف بصرك ... اجساد الانعام من شاة وابقار ... فاللون لون الاحمر و البائع ثوبه اشد من بياض الثلج و لا تكاد ترى الاحمر اقترب من الابيض او الابيض اقترب من الاحمر ....
و ساطضر للخروج من هذا السوق عند نفاد نقودك و درهك و دينارك ....
و سيقطع عليك هذه الحسرة نداء الرحمن ... و ستظن انه اصابك الجنون فالله اكبر ياتيك من كل مكان اغلبها من مزامير ال داود ....
فالمسجد المنصور الكبير قريب منك و لكن اهله نيام لا قيام,,,فامش قليلا ستجد نفسك امام مسجد الطواشية ... تحسب ان الزمن اخذك على غرة منك الى غابر الازمان و القرون الاولى ...
فصلي الظهر و تمتّع بالصحبة هناك و بمن يعلو المنبر فيوم يرقد في البيت و الذي يليه خلف قضبان السجون ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/66)
ثم تنفل و اخرج بقدمك اليسرى فسيبهجك شعاع ذهبيّ, و تراودك الظنون اهو شعاع الشمس عند البزوغ ... و سيكذبك لمعان الذهب الابيض و الاحمر ....
فالقرط و القلائد و الخواتم تجعلك تمشي كانك تتصعّد جبلا .... هنا ياتيك ابليس قائلا ... خذ لزوجك هذا و لوالدتك تلك و لشقيتك هذه .... و انت لم تملك مالا بل لا تملك جيبا او محفظة!!!! فاقتله بالقناعة فسيموت حالا و امض ....
سينتهي بك الشارع حيث زبانية اللالبسة ...
فاياك و الدخول فربما تدخل مؤمنا و تخرج كافرا او فاسقا و قلّ من يدخل و يخرج و ايمانه سواء!!!!
فاظن ان قدمك اصابها التعب فاوقف سيارة تقلك ... و اسأله منطقة القبة ...
سيكلّف هذا عشر دقائق مع زحمة السير ستدخل التبانة حيث اهل الفقر و المسكنة ... و بيوت القوم تشهد على جرائم الحزب الحاكم في سوريا ... فكم من بطن بُقرت و كم من جنين مثّل به ... و كم من شيح احرق ....
فاصعد قليلا فستمر بجانب جبل محسن و هو جبل لاتباع مذهب العلويّ فدعك منه فان عذاب الله آتيه باذنه ...........
ثم رويدا و اختر جهة سكنة الجيش و كم يضم هذا الجيش من اناس نحسنهم على خير دعاة الى ابواب الجنة ....
فامش قليلا و يعاود لك منظر ساحة النور حيث ناطحات السماء تناديك ....
فاسأل عن علي سليم فهو في اعلى شرفة .... البصر عنده يجمع لك طرابلس كانها في قبضة يد واحدة!!!!
فمن جهة الغروب تحيط بالميناء و توابعه احاطة تامة و من جهة الشرق لا يغيب عنك انوار الجبال الشامخة و مناطق اهل الكتاب ...
و من جهة الشمال يطلّ عليك جبلا كانه خاشع ... انه جبل تربل و من عرج اليه شاهد ما لم يتوقع تظن بنفسك انك على جبل من جبال مكة ....
فترى من خلاله البعيد و البعيد يراه كالنخلة في وسط صحراء ....
ففي اعلى نقطة منه يبرق اليك لمعان قصرا فخما كانه تاج على رأس هدهد ....
و ...
فدعك من علي سليم فلا يسمن و لا يغني لك من جوع ....
فاسأل عن العلماء فستجدهم رهبان ليل و رسل النهار .... فدوّن اسماءهم و خذ ارقام هواتفهم .... و تنقل بينهم كما تتنقل النحلة بين الزهور ....
فسياقطعك هذا صيحات التكبير .... فالمآذن تنحني اجلالا لعظة الله سبحانه ... و ساتيك مزامير آخرها ينسيك اولها ....
فمسجد الرحمة و الوديع و البشير و الصديق و السلام و حمزة و غيرهم فاختر الرحمة فهي اكبرها و اختر حمزة ليوم الجمعة فخطيبها يتحسّر المرء على كل حرف منه فاته!!!!
فلا تتجرأ بالذهاب الى العلوّ حيث الجبال فالنصارى عاثوا فسادا و افسادا ....
فان احسست باعياء و اضطررت للمشفى فعليك بالحنان حيث ولادة ابنتي مارية او الاسلامي فهما اخف وطئة من اختلاط اهل السفور ....
نعم دع اذنك تتطرب بدويّ الانفجارات و زغاريد الرصاص فربما تستقبلك رصاصة او تسقط على راسك قنبلة او تكون ضحية لعب الاخرين ....
فنصحي اليك الاختباء خلف الجدارن و انتظار الفرج من قريب او جار ....
فاياك و الحالة هذه ان ترتدي قميصا قصيرا و تعفي لحيتك و تتسوّك بعود من اراك!!
كان هذا المنظر مألوفا ... بل من يراك يكنّ لك الاحترام و تأتيك اسئلة الطلبة كان السماء امطرت وابلا من الرحمة ...
اما الان و بعد الاحداث الجارية فاصبح المسلم مكان شبهة ... علما ان رؤوس العلم انكروا ما يجري حيث لا يخدم السنة في لبنان فهو يصب في مصحلة سوريا و الروافض ... و لكن حقيقة ما يجري و كيف جرى فالله يعلمه ....
فشاع ان الجيش جيش كافر و هذا محض الكذب و مقولة اهل الجهل فالجيش يضمّ من صالحي العباد و لكن قدّر الله و ما شاء فعل ....
المهم اصبح الناس يرون قصير الثوب و عفيف اللحية انه قتّال فتّاك فيزلقونك بابصارهم و يتهافت الجميع في الابلاغ عنك و الله المستعان ....
و ارجو من الله تعالى ان يزيل الغم و الهم ....
هذا لبنان و بقي لنا معه حكايات .... يتبع ان شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
أسأل الله تعالى بمنّه و كرمه أن يحفظ لبنان و سائر بلدان المسلمين ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:25 ص]ـ
أسأل الله تعالى بمنّه و كرمه أن يحفظ لبنان و سائر بلدان المسلمين ...
آمين،
بارك الله فيك يا جاري،
ورضي الله عن الصحابة الكرام الذين افتتحوا بلاد الشام وجميع البلاد.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:38 ص]ـ
آمين،
بارك الله فيك يا جاري،
ورضي الله عن الصحابة الكرام الذين افتتحوا بلاد الشام وجميع البلاد.
و فيك بارك الله تعالى ... انت يا حبيبنا في وسط لبنان يعني انت المضغة فإن صلحت صلح الشمال اي صلح علي سليم ...
يرعاك ربي .... و اشهد الله تعالى انني أحببتك مذ رأيتُ قلمك فكنت أتابعه لفترة من الزمن فمواضيعك يُحسن الاعتكاف عندها .... دمت في حفظ اله تعالى(143/67)
هل خدمة الموسوعة الحديثية لموقع الدرر السنية معطلة؟
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:12 م]ـ
فإني أستعمل كثيرا خدمة الموسوعة الحديث،
لكني ما عدت أقدر على دخول الموقع،
فلست أدري هل المشكلة من عندهم،
أم الخلل في جهازي لأني جربته منذ أيام في جهاز آخر فدخل،
وما العمل في هذه الحالة؟ أو دلوني على خدمة مشابهة لها
أفيدوني بارك الله فيكم فإني محتاج لمعرفة درجة كثير من الأحاديث
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:26 م]ـ
الموقع يعمل اخي الكريم ولا اعلم بوجود خدمه غير هذه الخدمه قد يفيدك الاخوة ..(143/68)
عسى أن تكرهوا خيرا وهو خير لكم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
هبت عاصفة شديدة على سفينة في عرض البحر فأغرقتها، ونجا بعض الركاب، منهم رجل أخذت الأمواج تتلاعب به
حتى ألقت به على شاطئ جزيرة مهجورة.
ما كاد الرجل يفيق من إغمائه ويلتقط أنفاسه، حتى سقط على ركبتيه وطلب من الله المعونة والمساعدة وسأله أن ينقذه من هذا الوضع الأليم.
مرت عدة أيام كان الرجل يقتات خلالها من ثمار الشجر وما يصطاده من أرانب، ويشرب من جدول مياه قريب وينام في كوخ صغير بناه من أعواد الشجر ليحتمي فيه من برد الليل وحر النهار.
وذات يوم، أخذ الرجل يتجول حول كوخه قليلا ريثما ينضج طعامه الموضوع على بعض أعواد الخشب المتقدة. ولكنه فوجئ بالنار تلتهم كل ما حولها.
فأخذ يحوقل ويقول: "يا رب؟ حتى الكوخ احترق، لم يبقَ لي شيء في هذه الدنيا، وأنا غريب في هذا المكان! العونَ العونَ يا رب"،
ونام الرجل جائعاً محزوناً، ولكن في الصباح كانت هناك مفاجأة في انتظاره، إذ وجد سفينة تقترب من الجزيرة وتنزل منها قارباً صغيرا ً لإنقاذه.
صعد الرجل على سطح السفينة وأخذ يسألهم كيف وجدوا مكانه فأجابوه: "لقد رأينا دخاناً، فعرفنا أن شخصاً ما يطلب الإنقاذ"!!!
فسبحان من علِم بحاله ورأى مكانه! سبحانه مدبر الأمور كلها من حيث لا ندري ولا نعلم.
إذا ساءت ظروفك فلا تخف! ثِق بأنَّ الله له حكمة في كل شيء، وأحسن الظن به! فما بعد الشدة إلا الفرج
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:02 م]ـ
نعم أختي. صححت عنواني فجزاك الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
الموضوع خاطيء الآية محرفة
الرجاء حذفه سريعا
لا بد لتصحيحه(143/69)
موعظة الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي لإبنه جداً مؤثره
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
وإن سفه عليك فاحلم
وإذا هدأ غضبك فتكلم
وعظ الخطاب بن المعلى المخزومي القرشي ابنه فكان مما قال:
يا بني عليك بتقوى الله وطاعته وتجنب محارمه باتباع سنته ومعالمه حتى تصح عيوبك وتقر عينك فانها لا تخفي على الله خافيه، واني قد وسمت لك وسما ووضعت لك رسما ان انت حفظته ووعيته وعملت به ملأت أعين الملوك وانقاد لك به الصعلوكولم تزل مرتجى مشرفا يحتاج اليك ويرغب الى ما في يديك، فأطع اباك واقتصر على وصية ابيك وفرغ لذلك ذهنك واشغل به قلبك ولبك.
إياك وهذر الكلام وكثرة الضحكك والمزاح ومهازلة الإخوان فإن ذلك يذهب البهاء ويوقع الشحناء وعليك بالرزانة والتوقر من غير كبر يوصف منك ولا خيلاء تحكي عنك، والق صديقك وعدوك بوجه الرضى وكف الأذى من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم، وكن في جميع أمورك في أوسطها فإن خير الأمور أوساطها، وقلل الكلام وأفش السلام وامش متمكنا قصدا ولا تخط برجلك ولا تسحب ذيلك ولا تلو عنقك ولا ردائك ولا تنظر في عطفك ولا تكثر الالتفاف ولا تقف على الجماعات ولا تتخذ السوق مجلسا ولا الحوانيت متحدثا، ولا تكثر المراء ولا تنازع السفهاء فإن تكلمت فاختصر وإن مزحت فاقتصر، واذا جلست فتربع وتحفظ من تشبيك أصابعك وتفقيعها والعبث بلحيتك وخاتمك وذؤابة سيفك وتخليل أسنانك وإدخال يدك في أنفك وكثرة طرد الذباب عنك وكثرة التثاؤب والتمطى وأشباه ذلك مما يستخفه الناس منك ويغتمزون به فيك، وليكن مجلسك هاديا وحديثك مقسوما وأصغ الى الكلام الحسن ممن حدثك بغير إظهار عجب منك ولا مسألة إعادة وغض عن الفكاهات من المضاحك والحكايات، ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك ولا عن فرسك ولا عن سفيك.
واياك وأحاديث الرؤيا فإنك إن أظهرت عجبا بشيء منها طمع فيها السفهاء فولدوا لك الأحلام واغتمزوا في عقلك، ولا تصنع تصنع المرأة ولا تبذل تبذل العبد، ولا تلح في الحاجات ولا تخشع في الطلبات ... ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم عدد مالك فإنهم إن رأوه قليلا هنت عليهم وإن كان كثيرا لم تبلغ به رضاهم، وأخفهم في غير عنف ولن لهم في غير ضعف، ولا تهازل أمتك.
واذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عن عجلتك وتفكر في حجتك وأر الحاكم شيئا من حلمك ولا تكثر الأشارة بيدك ولا تحفز على ركبتيك وتوق حمرة الوجه وعرق الجبين، وإن سفه عليك فاحلم وإذا هدأ غضبك فتكلم، وأكرم عرضك وألق الفضول عنك ... وإذا وعدت فحقق وإذا حدثت فاصدق ولا تجهر، بمنطقك كمنازع الأصم ولا تخافت به كتخافت الأخرس وتخير محاسن القول بالحديث المقبول، وإذا حدثت بسماع فانسبه الى أهله وإياك الأحاديث العابرة المشنعه التي تنكرها القلوب وتفق لها الجلود وإياك ومضعف الكلام مثل نعم نعم ولا لا وعجل عجل وما أشبه ذلك ... ولا تمسك إمساك المثبور ولا تبذر تبذير السفيه المغرور واعرف في مالك واجب الحقوق وحرمة الصديق واستغن عن الناس يحتاجوا اليك، واعلم ان الجشع يدعو الى الطمع والرغبة كما قيل تدق الرقبةورب أكلة تمنع أكلات، والتعفف مال جسيم وخلق كريم، والصدق زين والكذب شين، ومعاداة الحليم خير من مصادقة الأحمق، ولزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الإحسان.
الكتاب: روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
المؤلف: محمد بن حبان البستي أبو حاتم
م ن من بريدي خدمة وبشر الصابرين
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
السلام عليكم أخي الموضوع مكرر
وصية الخطاب بن المعلى المخزومي لابنه. لا تفوتنك يا طالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177191)
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خير(143/70)
و عسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
هبت عاصفة شديدة على سفينة في عرض البحر فأغرقتها، ونجا بعض الركاب، منهم رجل أخذت الأمواج تتلاعب به
حتى ألقت به على شاطئ جزيرة مهجورة.
ما كاد الرجل يفيق من إغمائه ويلتقط أنفاسه، حتى سقط على ركبتيه وطلب من الله المعونة والمساعدة وسأله أن ينقذه من هذا الوضع الأليم.
مرت عدة أيام كان الرجل يقتات خلالها من ثمار الشجر وما يصطاده من أرانب، ويشرب من جدول مياه قريب وينام في كوخ صغير بناه من أعواد الشجر ليحتمي فيه من برد الليل وحر النهار.
وذات يوم، أخذ الرجل يتجول حول كوخه قليلا ريثما ينضج طعامه الموضوع على بعض أعواد الخشب المتقدة. ولكنه فوجئ بالنار تلتهم كل ما حولها.
فأخذ يحوقل ويقول: "يا رب؟ حتى الكوخ احترق، لم يبقَ لي شيء في هذه الدنيا، وأنا غريب في هذا المكان! العونَ العونَ يا رب"،
ونام الرجل جائعاً محزوناً، ولكن في الصباح كانت هناك مفاجأة في انتظاره، إذ وجد سفينة تقترب من الجزيرة وتنزل منها قارباً صغيرا ً لإنقاذه.
صعد الرجل على سطح السفينة وأخذ يسألهم كيف وجدوا مكانه فأجابوه: "لقد رأينا دخاناً، فعرفنا أن شخصاً ما يطلب الإنقاذ"!!!
فسبحان من علِم بحاله ورأى مكانه! سبحانه مدبر الأمور كلها من حيث لا ندري ولا نعلم.
إذا ساءت ظروفك فلا تخف! ثِق بأنَّ الله له حكمة في كل شيء، وأحسن الظن به! فما بعد الشدة إلا الفرج(143/71)
يقين وليس تعطيل للإسباب الشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
أعرف امرأة مسنة آلمتها حصوات في جسمها، جعلت الطبيب يقرر إجراء عملية لإزالتها، فرفضت المرأة، وبعد مدة راجعت الطبيب فتبين بعد الكشف عليها أن الحصوات زالت، فسألها الطبيب متعجبا؟
فقالت:
قرأت عليها القرآن، الذي لو قرئ على جبل لصدعه، ألا يصدع حصوات صغيرة في جسمي؟! [د. عبدالكريم الخضير] ج. تدبر81800
<! -- / message -->
<!-- sig -->
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
لااله الا الله وحده لاشريك له له الملك يحيى ويميت وهو على كل شىء قدير
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:24 م]ـ
اليقين يفعل ما لا يتخيله قلب إنسان
سبحان الملك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:47 م]ـ
بوركتم أخي الكريم ... لكن ألا ترى أن المرأة -بارك الله فيها-قد باشرت سبب وهو قراءة القرآن؟!
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
وحفظ الله الشيخ العلامة الخضير
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
اتوقع ان الشيخ حفظه الله قرأ عليها!!!!!
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:06 ص]ـ
بوركتم أخي الكريم ... لكن ألا ترى أن المرأة -بارك الله فيها-قد باشرت سبب وهو قراءة القرآن؟!
ملحظ جيد(143/72)
من قصص العلماء
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الشيخ الهمام، واسمح لي بأن أضيف إضافة قد تكون مفيدة
=============
حدثني شيخنا أبا خالد عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي في معرض حديثه عن شيوخه وشيوخ والده قال:
ومن شيوخ والدي -الذين أدركتهم- الشيخ عبدالودود بن عبدالتواب القدير آبادي، لقيته وقد قدم إلى مكة بعد وفاة والدي ووقع لي معه قصة ..
فقد صليت معه العصر في الحرم وصلى بنا الشيخ عبدالله الخليفي رحمهم الله. فلما فرغنا قال الشيخ عبدالودود: من هذا الإمام؟
قلت: هو الشيخ عبدالله الخليفي. فقال: اذهب بي إليه.
فذهبت به فلما رأينا الشيخ عبدالله الخليفي أشرت إليه وتواريت خلف الشيخ عبدالودود وكان كبير اللحية جداً.
فسلّم الشيخ عبدالودود على الشيخ الخليفي وقبض على صدره وقال: أهكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ (كأنه عاب عليه عدم تطويل الصلاة)
فلما سمع الشيخ الخليفي ذلك قال: لا، وبكى وشكر الشيخ .. (قلت: وكان الشيخ الخليفي سريع الدمعة رحمه الله)
ثم ناداني وأعطاني ظرفاً وقال: أعطه الشيخ عبدالودود.
فذهبت إلى الشيخ عبدالودود ودفعت إليه الظرف وقلت: هذا من الشيخ الخليفي، فقال: افتحه، ففتحته فإذا فيه ثلاث آلاف ريال (وكان لها وقتها شأن)
فلم رآها قال احفظها عندك حتى أراك من الغد. فلما رأيته قال انطلق بنا إلى الشيخ الخليفي.
فلما لقيناه قال: يا شيخ هذا المال رشوة لتخرس به لساني عن قول الحق؟
فقال الشيخ: بل هو إعانة لك على ما تستقبله من السفر.
فقبله الشيخ عبدالودود رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=989831&postcount=13(143/73)
الى مَنْ سَألَنِي عَنْ مَارية ... فهَذا خَبَرُهَا مِنْ مُخْبِرهَا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:55 م]ـ
الحمد لله الذي وهبني انثى على كِبَر ...
الحمد لله الذي رزقني وردة بعد طول امد ....
الحمد لله الذي متّع اناملي بعد قصرها عن اللمس ...
الحمد لله الذي كحّل عيني بعد طمس البصر ...
الحمد لله ....
فالكبر و الامد و اللمس و البصر مجاز و الاّ فانا ابن الثلاثين ذو لمس نافذ و بصر حادق ...
حملت زوجي و آتت نتاجها و انا في منأى عن هذا كله ....
البداية كانت مؤثرة دونت اسطرا منها في رسالتي (بشروني بجارية فسميتها مارية)
و اخفيت بعضا منها و الان اظهره للملأ .... سافتح الستار قليلا و ما دون الوجه و الكفان سيبقى ظليل الجلباب .......
كان الحمل في غير ميعاده ... كانت اسبابه مبتورة الاوصال .... كان التوكل في اعلى مراتبه ... كان الجسد عليل الاوجاع ...
البداية من حكمة ادركت فضلها بعد حين, من لكمة ايقنت حسها بعد فترة, من ضربة احسست بلذتها بعد مدة ....
حادث سير مؤلم, غيبوبة قصيرة, تأوه خفيف و شديد ....
النتيجة ... صلاة الجالس بفضل صلاة القائم .... لم اعد الحراك ... انها ضربة موجعة و لكن ايقظت مكان وجداني ....
ففي هذا الشهر و مع تلك الموانع و ذاك المصاب كان الحمل ....
كان لقاءا بين زوجين بنية الذرية حيث كان التوكل في اعلى مراتبه ... و الاّ فكيف يُتطب ما عجزنا عنه و نحن اصحاح!!!!
فكانت حكمة الباري ان كاتب هذه السطور بحاجة الى راحة نفسية و اخرى بدنية فكان الحادث المؤلم الموجع ......
ثم اتى وحيّ السماء بالهامه ليتم اللباس بين الزوجين و لتكن نطفة مقدّرة و علقة مقررة و مضغة مكللة بعناية الباري سبحانه في علاه .....
هذه البداية, بداية تمنيتها و اتمناها طلبا للمزيد ... و الاّ فالم المخاض يزول بعد اولى صرخات الرضيع الوليد ...
كنتُ خلال هذه الفترة اشعر انني رائيٍ بحاجة الى معبّر ....
ثم اكتملت عملية الولادة و ما زلت اعيش نفس الشعور!!!
و لامست ابنتي و عشت بين اكنافها طيلة شهر و نيّف و الشعور لم يغادرني حتى اللحظة ... اي و الله
انه شعور الخيال ... انه شعور الحلم .... انه شعور لا استطيع وصفه بتلك الكلمات ....
متى استيقظ؟؟؟ متى ادرك ان الخيال هو حقيقة؟؟؟ متى اشعر ان مرحلة الابوة اعيشها؟؟؟؟
سيزول الشعور تدريجيا و لو احساسي ببدء زواله ما استعطت الكتابة ما انا بصدده ....
اتصلت زوجي قائلة: اليوم يوم الولادة .... طار قلبي و اخذت قدمي اليمنى تشاطر الاخرى للوصول حيث المشفى ...
فكنت اول الزائرين .... اخذت اسأل عن مسمى زوجي و اساؤل نفسي اين هي؟؟؟ في اي غرفة؟؟؟ فكان الكل تحت جواب واحد ....
لا يوجد عندنا بهذا المسمى .... خرجت مسرعا فكنتُ المضيف لضيوف هي زوجي و والدتي و البقية ....
ثم دخلت بهم و معهم و جلسنا حيث غرفة الانتظار ....
بدأت اسمع نبضات قلب ابنتي .... اصبح الملموس مسموعا ....
و مرت ليلة بين الم المخاض و لذة الانتظار و دخلت زوجي غرفة الولادة فكان الطلق هينا لينا بفضل اخوة بعد الله دعو لنا بخلوات الليل .....
مبارك .... جعلها الله من الصالحات .... متّعها الله بحياة طيبة ....
لم احسنَ الردّ, و كدتُ ان امشي خلف طابور المهنئين!!!
و لكن اين المهنأ؟؟؟ انه انا .....
الحقيقة باتت حقيقة و الخيال ظلّ خيالا .....
فسترت و جهي خلف جدران ذاك المكان لترى الدمعة مكان طريقها حيث الوجه و الفم و الذقن ثم الارض ..........
فسمعت صوتا ينادينني تعالى و انظر لى ابنتك ... انه صوت والدة زوجي ... فنظرت من النافذة فكان عمرها عشر دقائق ....
و مكثت اراقبها من دون فتور حتى اصبحت ابنة الساعتين ...
فكانت تتلفت يمنة و يسرى .... تبحث عن شيئ .... الله اكبر
و بينما اراقبها عن قُربٍ و بُعْدٍ معا و اذا برجل غريب يقلبها راسا على عقب و يمسك بذراعيها و ساقيها مسكا شديدا ....
انه الطبيب لدى العامة و الشرير لدى كاتب هذه السطور, انها ابنتي ماذا دهاه ... اتركها, دعها ... كلامات اخاطب بها نفسي ....
فخرج و نادى سائلا من هو والد الفتاة ....
ادركت انني اصبحت والدا .... تلاشى شيئا من الخيال و لكنه سرعان ما عاد!!!!
ابنتك سليمة و لا تشكو من شيئ ..... الحمد لله
انها مارية, مارو, مار ...
كلامات اداعبها بهنّ ... و للداعبة فنّ ... وما زلت اسارق دعابات الاخرين و انسبها لنفسي ....
المعذرة ... قطعت الحديث مع اسماعكم للضرورة ...
انها مارية كانت تنادينني بانينها, فجلست معها برهة و عدت لاكمل ما تبقى من حياتها ...
مارية ليلها نهار و نهارها ليل, فراسها صغير لا شعر فيه للاماطة المسنونة (اميطوا عن الاذى)
و عيناها تحاكي جليسها و انفها كحبة اللؤلؤ ....
و خدها الوردي و فمها ذو بسمة عريضة و عبسة جميلة ...
اجمل حركاتها عندما تزعل و تبتسم ... لا تقل الحديد بعين صاحبه حرير ....
و اقاطعكم مرة اخرى حيث جميلتي ترقد على ذراعي الايسر و تناظر وجهي .... يا ليت شعري لو تدرك انني اكتب عنها ....
فها هي تتاوه تارة و تصرخ اخرى .....
و ها انا عيش اجمل لحظات حياتي و ستكتمل السعادة عندما ارى من مارية الحديث يجري بين ضلوعها و القرآن و علومه مجرى الدم .....
هذه حكاية مارية ابنة الشهر و النصف .... و ستبدي الايام ما كان خافيا ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/74)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:06 م]ـ
رزقتم برها وجعلها الله من إمائه الصالحات وحفظها لوالديها
ـ[علي سَليم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:20 م]ـ
رزقتم برها وجعلها الله من إمائه الصالحات وحفظها لوالديها
بارك الله فيكم اختاه .... اشكركم على ذا التواجد بين طيّان موضوعنا ...
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
رزقتم برها وبلغت أشدها
آمين
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:12 ص]ـ
بارك الله بالوالد والمولود
اسلوب ادبي راق يجعل العين تبكي من اول سطر
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:37 ص]ـ
رزقتم برها وبلغت أشدها
آمين
بارك الله فيك على ذا الدعائ الطيّب طيّب الله ممشاك و مسعاك
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:38 ص]ـ
بارك الله بالوالد والمولود
اسلوب ادبي راق يجعل العين تبكي من اول سطر
أسأله الله تعالى بفضله و منّه أن يجعل لك نصيبا من قول النبي صلى الله عليه و سلم (عينان لا تمسهما النار ... الحديث
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:52 ص]ـ
وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا ....
فمن اراد دخول جنة مارية و حائطها و بستانها فبالله عليك برّك المولى بتبارك و حوقل و اختم بما شاء سبحانه .....
قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ ...
جنة مارية اولها تسبيح و اوسطها تبريك و آخرها تمجيد الخالق في علاه ....
هذه قسمة تلك الجنة و نصيبها من الزكاة ... فعلى الداخل ربع الحق من تلك الاذكار و الاّ فحرام النظر اليها و التمتع بازهارها هذا مفتاحها و دونها الابواب ....
فعذرا ... قد سمعت همس انفاس البعض قائلا: قد اثقلت علينا بذكر مارية .... قد اطنبت آذاننا بما نحن في غنى عنه ... قد اعميت ابصارنا بالوان دون لون الاحمر ...
فان صحّ سمعي و وعي القول قلبي فلا يسعني الا ان اكون معزّيا!!!!
فان بلغت ذكرياتي خمسون صفحة فمارية هي الذكريات بعدها فمن مدح صنيع الاول فليكمل مدحه لبيقية الذكريات ....
فلا حديث بعد اليوم غير حديث مارية و هل كان حديثها ليس شكرا للخالق وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ...
كم هو مؤلم ان يقرأ حديث مارية من لم يُرزق بامثالها!!!!
كم هو موجع ان يسمع حديث مارية من كان عقيما!!!!
ذُقتُ مرارة ذلك فكانت المرارة بمثابة الحلاوة و هذا بعد حين ....
فليسمع من اشتعل رأسه شيبا ... و لتسمع من بلغت سنّ اليأس ... ففي سمع هؤلاء و صبرهم اولى منازل السالكين ...
و في سمع هؤلاء اعادة الامل مكان القنوط و ترجّي علام الغيوب ....
فليسمع العلم باسره ان ابنتي كانت بعد فترة من اليأس ...
أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ...
فالى كل مبتلى فاصبر و احتسب ... و الى كل معافى فاشكر و اذكر ...
فصبرت سبعا كسبع يوسف سبع شداد ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ...
اسال الله في علاه ان يرزق من طلب الرزق و ان يوفّى من لم يسأل الحافا بالصبر و الاجر .....
فالله عند ظن العبد به فمن ظن به خيرا فكان خيرا و الا فلا خير ....
مارية رأيتها قبل البشارة, فصصكت وجهي ءالد و انا حفيد العقم (ان صح التعبير ... حيث لم اصل الى هذه الدرجة)!!!
رأيتها بمسمّى مريم و ظننتها انها مريم حيث توهمت الرؤيا فكانت مريم ....
و فجأة رايتها تصلي و هي ابنة الساعة, راحة يديها عند تكبيرة الاحرام راحة الناضج العاقل, جسدها كبر فجأة و تحدثت اليّ فجأة ....
فكانت المفاجأة ....
اتت مارية و مارية على وزن مريم ان صح التعبير .... فان رأيتها حسبتها ابنة ثلاثة اشهر و هي دونها باضعاف!!!
بدأت حكاية الرؤيا ...
فيا ليت شعري ان يكون لها شأن عظيم ....
ارجو المولى كما رجوته في دعائي لناصر السنة و قامع البدعة شامة الشام و شمس النجوم و قمر الكواكب الالباني رحمه الله ....
فالحديث لمارية و عنها يجعلك تنضح باسرارك من دون حول و لا قوة ....
خبأتُ الدعاء فاظهرته مارية ... فهل هذا من فضلها؟؟؟؟
آدم عليه السلام عندما رأى ذريته رأى دواد ابنه فسأل عنه فكان الجواب انه النبي داود فسأل عن عمره فقيل ستون فطلب بان يؤخذ من عمره لعمر ولده فكان كما طلب ....
و لذا انتحلت نحلة آدم عليه السلام و سلكت مذهب اول الانبياء فطلبت مرارا و تكرار بان يؤخذ من عمري لناصر السنة ....
لان اللحظة عنده تهدي الملاين, و تنير درب الضالين فنفسه من هذا القبيل .....
فلو افترضنا انه زِيد في حياته رحمه الله عشر دقائق و تكلم بها حوالي نصف ساعة فكم و كم سيستفيد طلاب العلم من حديثه خيرا و هذا الخير اما بنشر سنة اميتت او بقمع بدعة انتشرت .... او بتصحيح ما هو ضعيف او بتضعيف ما هو صحيح ....
يا لله ما اجملك يا مارية و اجمل شيئ فيك (((ان الحديث معك و لك))) يُخرج ركائز القلوب!!!
فمارية حميراء كعائشة رضي الله عنها غير شعرها الاسود فالحميراء ما جمع بين اصفرار الشعر و بياض الجسد ....
و مارية ناعمة الملمس ... عصبية الطبع ... طويلة النظر ... و غيرها كثير ...
هذه مارية الان و سنكون معها باذن الله بعد اشهر قلائل ....
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/75)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:58 ص]ـ
بارك الله لك فيها
وأقر عينك بها في الدنيا والآخرة
آمين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:03 ص]ـ
بارك الله لك فيها
وأقر عينك بها في الدنيا والآخرة
آمين
و فيك بارك الله تعالى ... دمت في حفظ الله اخي الفاضل ابو عمر ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
مع بدوّ شهر الله رمضان يتنافس العبادالى مرضاة ربّ العباد كلٌٌ بوسعه ....
و لهذا رأينا أن نعلن عن دورة خلال ذا الشهر تحت عنوان (حتى لا تكون من الغافلين) يتخلل هذه الدورة أعمالا تبعد الصائم القائم عن مقام الغفلة و الغافلين و أصل هذه الاعمال تستند على اصول شرعية صحيحة يغفل عنها عامة الناس بل و خاصتهم نسأل الله السّلامة ....
و نضع في أول أيام شهر رمضان مقدمة و تليها عملا صحيح اليكون نافذة الى مقام القنوت و تحقيق السعادة باذن الله تعالى ...
على أمل أن يجعلني الله و اياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر .. و الله وليّ ذلك ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ملاحظة: كان ذه الرسالة في رمضان الفائت تركت المقدمة كما هي ..
ـ[أبو حفص العمري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:12 م]ـ
أخي, أبكيتنا بما كتبت, أجزل الله لك العطايا ورزقك من الخير عاجله وآجله,,
ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة آعين ,, واجعلنا للمتقين إماماً
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:02 م]ـ
أدمعتم أعيننا
بارك الله فيكم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:14 م]ـ
أخي, أبكيتنا بما كتبت, أجزل الله لك العطايا ورزقك من الخير عاجله وآجله,,
ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة آعين ,, واجعلنا للمتقين إماماً
و أجزل لك العطاء اخي الفاضل ...
ـ[الطبيبه ام منيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
قصه مؤثره
حفظها الله ورزقكم برها
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
قصه مؤثره
حفظها الله ورزقكم برها
و حفظكم الله تعالى ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
و هنا البداية:
بَشَّرُونِي ((بِجَارِية)) فَسَمّيْتُهَا ((مَارِية))
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين والمبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فمن حقوق الاباء على الابناء اصلاحهم و القيام برعايتهم و من حقوق الاباء على الاجنّة ان يتحدث الاول و يصغي الاخر ....
مارية ... كم هو مؤلم من ينادي من لا يسمعه!!!
مارية ... كم هو موجع من يخاطب من لا يجيبه!!!
انه الزواج ... فهو اصل في بقاء هيكل الانسان و لولاه لانقطع النسل و ظهر الفساد ....
لا رهابنية في الاسلام .... لا قيام من دون رقاد ... لا صيام من صام الدهر ... لا اسلام من اعتزل النساء ....
فعائشة احبّ النسوة الى قلبه صلى الله عليه و سلم بعد من دثّره و زمّله .... و ابوها من الرجال ....
فتزوّج و انجب فكانت ذراريه ذكورا و اناثا ..... فقُضي على الاول لان (ما كان محمد ابا احد من رجالكم .... )
دمعت عيناه على ابراهيم الرضيع ... و قبله على عمّه متكافئو الصنيع .... و زوجه خديجة حصنه الحصين ....
فكان صلى الله عليه و سلم قدوة في جميع حركات الدهر ... و لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله ...
و لا تسبّوا الرياح فانها مأمورة .... فقد آتينا طائعين ....
فمن وُلد يتيم الاب فليَذكر مصابه بمحمد صلى الله عليه و سلم ...
فمن وُلد مفطوم و فطامه في عامين فليذكر مصابه بمحمد صلى الله عليه و سلم ...
فمن و من و مهما كَثُرت العظائم و توالت المصائب فشرارتها الاولى مرّت على النبي صلى الله عليه و سلم بحلوها و مرّها و ذاق الامرّين معا و لم ينته الاّ بقوله (لا كرب على ابيك بعد اليوم)!!
فمصابك اخي ... اختي .... جزء من مصابه صلى الله عليه و سلم فاجتمعت به و عليه ليلقى ربّه في اعلى العليّين ....
وُلدتُ في اسرة جَهلت احكام ربّها ... و لولا المسمّيات لانقطع الحبل الوحيد الذي به صلتنا باسلاممنا ....
ليس من الدين في شيئ بينا الاّ مسمّى عليٌ!!! فكنتُ عليّا بهذا الدين و لله الحمد وحده ....
و نشأتُ و ترعرتُ بين اكناف عبّاد الصليب و اهل الشرك ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/76)
ووضعتُ قدمي في اول طريق القساوسة .... فاللانجيل تاليا و للكنائس ساعيا و بتُ النصراني الصغير!!!!
و زَرع مولاي حيث نبض الفؤاد ان لا اترك علما الاّ الخوض بين لجاج موجه منذ نعمومة اظفاري و لم تنعم بيد الاسلام غربا و كنتُ شرقا!!!!!
و لذا بدأت قدمي اليمنى تُسابق الاخرى و يميني تخفي سرا .... ساكونُ مكانك يوما يا قسّاً!!!!
حفظتُ الترانيم و رددت الاقاويل و ذُقتُ طعم خبز المسيح المزعوم!!!
و باركوا عملي و برّكوني و باركتُ غيري و هذا يعلم معناه كل نصرانيٌ ....
و بتّ على انغام انجيل لوقا و مرقس و يوحنا و بطرس ... فركعت منحنيا لمن لبس الطيلسان!!!
فان رأيتُ بام عيني فلم تر غيرهم و ان زوارت شخصا فلم ازور غير بيتهم و انا بين هم و هم جاء مناد من السماء ستكون شيخا لا قسّسيسا!!! نداء لم اسمعه و لكن ادركته عندما تعلمت تعاليم الاسلام ....
و بدأت اصلي صلاة رباعية و ثنائية بركوع و سجود ... بدأ ذلك يظهر نوره على اطراف البنان و يخفض لذكره موضع الحنان ....
فكان النور لغيري ظلمة فمن رآني ادرك شيئا ما ... و لذا بدأت معيار السنّور تتبدل الى اسد مفترس او نسر ذو مخلب جارح ....
نعم انه سنّور قساوسهم ... انه اسد حقيقتهم .... انه نسر بطبائعهم ....
ومن اصدق من الله قولا و حديثا فقال (و لن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم ... )
و لا اريد ان اطيل حتى لا استوحش الحديث مع مارية ....
فتدرجت وو عظت و خطبت و دوّنت و لوّنتُ و بتُ اُعرفُ بالشيخ .... و انقلب الخيال الى حقيقة ,بفضل الواحد الاحد الديّان ....
و مرت الايام و السنون و لم اذق طعم الفرح بذروته الاّ في عدة مواطن و هذه احدها ....
و الاخرى عندما رأيت والدي_حفظه الله_ مصليا داعيا عندما احكم اليأس امامي و من خلفي ......
و اصبح من كان يصدّ عن السبيل يمهده و يعبّده ... يا للنعمة و اين شكرها؟؟؟؟ غفرانك ربي غفرانك ...
و الاخرى عندما انتهيت من الخدمة العسكريّة ... حيث المعناة هناك مدونة معلومة لديكم ....
و قبلها عندما اتتمت حفظ كتاب الله في الثامنة العشر ربيعا و خريفا .... ربيعا باسلامي و خريفا بملازمتي قساوسة اهل الكتاب ....
و بين هذه الافراح و تلك كانت الصغرى تلو الصغرى ... ففرحت حين اممّت الناس في الصلاة ... حين خطبتُ بهم خطبة الجمعة و انا ابن السابعة عشر ....
و فرحت حيت عقدتُ عقد القران و تزوجتُ بميراي زوجي الوقور ....
و كم كنتُ اجهلُ انهّ سيأتينني امتحان قاسٍ ... تمنّيت بعدها ان اكون نسيا منسيّا ....
اقتدوا بتلك الخصال الحسنة و دعو الخصال السئية فانا بشر اخطئ و مغمور بالذنوب ....
فلا تُلقوا اللوم عند حديث اليكم بما هو اُخالفه و لا ارضاه .... و لكنه الامتحان و الفوز او الخسران ....
تزوجت لابْني و ارفع القواعد لعبد الرحمن .... انتظرته سنة و اخرى و ثنتان بعدها ....
انقلبت حياتي الى جحيمٍ .... انتبهوا فقد اعلمتكم ان هذه صفات لا ارضاها و لكن ادوّنها للتاريخ و للعظة ....
و اثّر هذا كله على طبيعتي ادركها من كان قريبا مني .... و بتّ المجنون المعافى ... و الاصمّ السميع ... و البكم الطليق!!!!
و جاءت البشرى ... و نزل المطر من السماء ... فكان كالصاعقة حيث فيه البرد و الامن و الامان ....
عدتُ مساءً الى منزلي ... و اذا بزوجي يغمرها الفرح فلا تكاد ترى جارحة منها الاّ ينقصها الحديث و بدوّ مقدمة الاسنان ... ماذا دهاك يا امة الله؟؟؟
فكنتُ ادرك طبيعة فرحها بالتخيلات لا القرائن ... و لكنني تعودت ان اضع الامل جانبا خوفا من المفاجأة ....
انني حامل .... انني حامل .... كلامات لم اتعوّد على سمعها .... بل صليتّ عليها صلاة الجنازة و دفنتها في البقيع حيث الصحابة ....
فكان اللقاء حارا و الخبر سارا .... و بصيص النور و مكان النظر اراد ان يعبّر عن فرحتي ... و لكنني لا احبّ ان يرى احدا دمعة عيني ....
فخرجت مسرعا الى الشرفة .... ابتعدت قليلا عن مكان بهجتي ... اريد ان اختلي بنفسي ... اريد ان اعاتبها و اؤنبها .... اريد ان اشكر الباري اريد ان اضع الجبهة على الارض موضع القدم .....
لذا خرجت مسرعا .... فمن فطنة زوجي تركتني قليلا .... ما اقصرك يا ساعة ... كنتِ تمرّين عليّ احسبك دهرا ... فما بالك اليوم اسرع من رياح سليمان!!!!
مرّت هذه الساعة على خلوتي كانها عابر سبيل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/77)
غسّلت وجنتاي و لحيتي بدموع الفرح!!! و اول المرة امارس دموع الفرح ..... قرأتُ الكثير ان للفرح دموع و لكنني جهلتُ ماهيتة و لّذّته!!!!
فبعدما غسّلت الوجه و استنشقت و تمضممتُ من هذه الدموع فكانت بمثابة وضوء المسلم ...
و الاسلام عوّدنا ان نأتي بالفاظ عقب العبادات فكان اول كلامي نطق به اللسان:
(((لا استحقُّ هذا يا رب .. ما اكرمك خالقي و ما احلمك ... لا استحق غير النار ... )
و عدّت الى داخل المنزل و ظننتُ انّ بريق الموقف و جفاء الدمع ذهبَ باثاره ... فنظرتُ الى المرآة لارى وجها لم اعتاد على مثله ..... فتنكرتْ لي العيون و انكرتها فلم اعد اعرفها و لا الوجه ....
ما زالت آثار دمع الفرح متناثرة و متلاشية!!!!!
فاذّن المؤذن لصلاة العشاء الاخرة ... فانتهزتها فرصة للخلوة مرة اخرى ....
فتغيّر كل شيئ من امام و عند حركاتي و سكناتي .... فوالله شعرت انني في مكان لا اعرفه و حتى الاشخاص من حولي جهلتهم .... فلا سلام و لا كلام .... صليّت و عدتُ الى البيت .....
و انتظرتُ صباح يوم الغد ... ليكون اليوم الاول اعيشه مع عبد الرحمن حيث هو نطفة!!!
و لم اتوقع ان زوجي و باشارة الطبيب يلزمها الرقود شهرا تاما .... انه الحمل غير مستقر ....
و لم يمرّ الاّ ايام قلائل الا و الصاعقة كاصاعقة عاد و ثمود تطرق اذني .... ذهبت الاماني و الامنيات .... ذهب عبد الرحمن ....
و تعانق دمعي بدمعي زوجي ... و صبّرتها في موطن احوج فيه الى من يصبّرني ... و اختليت بنفسي مرة اخرى ....
و شتّان ما بين الخلوتين .... الدمع هو الدمع و الخلوة هي الخلوة و لكن الهدف مغاير ....
و مرت السنوات و اصبحت بمجموعهنّ سبع شداد كسنين يوسف ...
و كرهت حتى نفسي .... و تمكّن الشطان من شخصي ... و توالت عليّ المحن لم اهنأ بعيش فانا بين المرض الجسدي و الاخر الروحي ....
فكانت سبعا لم اذكر بها يوما انني كنت معافا!!! بل الامراض تأتي مزدوجا ..... و تعودت بل كرهت بطبيعتي الذهاب الى الاطباء ....
و حتى عدم اظهار اي مرض امام الناس و من رآني اعتقد انني في صحة جيدة ....
و اكرر لا تلومني فانني ملام!!!! كرهت كلَّ الرُّضع .... و اي امرأة تحمل بين عضديها طفلا فلن تجد المبيت و لا دخول داري ....
و ممّا زاد الطين بلّة ان جميع شقائق زوجي انجبن ... و انين فلذات اكبادهم لا تفتر عن مناداتهم يا ماما .... و يا بابا ....
اصعب كلام نطق به الاطفال ... و من ذاق طعم الحرمان ادرك مراراته!!!
و تناثرت عُقَد حبّات الؤلؤ و اكتمل تناثرها عندما تفوّهت بكلام اللا ارادي: انتِ طالق ....
و مرة اخرى لا تلومنني فانني ملام!!!!
و لم يرد الله الا عودة الامور الى مجاريها الصافية .... و عدنا بفضل الله تعالى ... كاحسن زوج ... كافضل راع .....
و تناسينا الماضي و هفواته و كبواته .... و جددنا العهد مع الله تعالى و قطعنا شوطا كبيرا ... و تولىّ الشيطان بحزبه خاسرا ذليلا ....
و صرتُ اداعب الاطفال و استأنس بقربهم و طارت تلك القيود .... و ابدلنا البشاشة مكان العبوس و المزاح مكان الجلوس ....
و مرت ايامنا و كانت حبلى بما هو سرّ ابيه و الولد سرّ ابيه ....
عاود الحمل مجددا .... و ذهب على غرة من الامل ..... و بكينا فرحا و لم نبك حزنا ....
و هذا هو الرضى و بكاء النبي صلى الله عليه و سلم على ابراهيم هو اكمل و الافضل ....
و لكن من بكى كبكائي بكاء الجزع فلا خير فيه ....
و لم يمض شهرا و نيفا على التسليم بالرضى جاءت البشرى مجددا ....
و قبلها كنتُ الاعبُ عبد الرحمن ... و اناديه ... و اناظره يتعثّر امامي ... فابتسم تارة و احزن اخرى ....
قبّلته كثيرا بين عينيه ... و حملته اكثر على ظهري ... فكيف به عندما يُصبح الخيال واقعا!!!!
و مرت الشهور الاولى و بقيّ الحمل مستقرا .... علمتُ عندها ان الله اراد ان يكافئني ... فيا لله ما اروعك من رب حليم عظيم كريم ....
و بدأ الملك بنفخ الروح فدعوت كثيرا و سألته صالحا ....
و بدأ قلبه ينبض و اناملي تلامس هذا ... انه ابني .... انه املي .... انه حياتي ...
و غمرتني السعادة .... و التحفتُ بها ....
كنتُ انتظره بفارغ الصبر .... و بدأتُ اخطط له اولية طلب العلم .... القرآن اولا ... ثم احاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم ثانيا .... و المتون العلمية و المنثور منها و المنظوم ليكون عالما تقيّا بارعا .....
تجرعتُ العلم متأخرا, و ضاعت عليّ الاوهام, فلا اريد ان يتكرر تاريخي العقيم لعبد الرحمن ....
و جاء الخبر المُحزن من حيث الغاية لا الاصل .... و لطالما قرأتُ متدبرا و معلّما ( ... و اذا بشّر احدهم بالانثى ظلّ وجهه مسودا و هو كظيم)
انها عائشة .... ابنتي ... لا عبد الرحمن .... فلا تلومنني فانني ملائم!!!!
اعرف فضل الاناث و رعايتهم و القيام بشؤونهم .... و هو اي الفرح بالذكورية كفرح ذكريا بقوله (خفت الموالي من ورائي .... فهب لي من لدنك وليا) (يرثني و يرث من ال يعقوب و اجعله رب رضيا)
فاردفت ذلك قائلا لزوجي: (لا ضير ... ساجعل منها_باذن الله_ رجلا)
و اصبحت ابنتي مارية هو الاسم المتفق عليه, و اخذتُ اتحسسُ مكان تواجدها و الاحقه من مكان الى مكان ... و لم تفتر_حماها الله_ من ركلة و ضربة .... مُوجعة زوجي مُدخلة على قلبي الفرح السرور,,,,
هيّأتُ لها مكانها الخاص .... غرفتها ... سريرها .... مهدها .. .. لُعَبِها .... ك ُتُبها ....
لم يبق الا اياما دون الشهر .... حتى تأتينا بكدّها و سعدها ....
اسألونني عن وزنها؟؟؟ اسألونني عن طولها ... عن طبيعة نومها .... وقت اسيقاظها؟؟؟؟ فقد عرفته و هي في بطن امّها ....
ساترك الاجابة عن هذا و ذاك لها لتخبركم باذن الله .... و اُترجم انينها لكم ....
اسال الله ان يجعلها راعية واعية سالمة .... و ان يرزق كل محروم ... اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/78)
ـ[جويرية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله ...
حفظها الله لكم و بارك فيها و أعاذها من الشيطان الرجيم. سعدت كثيرا بمنة الله عليكم فهو الوهاب الكريم سبحانه.
اسمها جميل ما شاء الله، أعانكم الله على تربيتها
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:20 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله لاقوة إلا بالله ...
حفظها الله لكم و بارك فيها و أعاذها من الشيطان الرجيم. سعدت كثيرا بمنة الله عليكم فهو الوهاب الكريم سبحانه.
اسمها جميل ما شاء الله، أعانكم الله على تربيتها
جمّلك الله بالتقوى ... جزاك الباري خيرا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
مارية تُحادث الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله) --------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم ....
كم انا بارٌ بك مارية ...
فارجو ان اقتطف ثمار البرّ ....
و بعد الحاح متواصل ... و سؤال ذو فواصل ... عن جديد مارية ابنة الاشهر السبع اتم المولى لها السبعين و ختم بالفضائل ....
حديثها دون التأتأة و البأبأة و اناملها لسان ناطق ....
تستيقظ باكرا مع بدوّ قرص الشمس الامع, فتمكث برهة من الزمن, تتأمل ثن تُحدث ضجيجا ناعما حريرا ...
يكون الملل دخل موطن فؤادها, و قدمها اليمنى تسابق الاخرى بالركل على فراشها حيث تلامس لعبتها المتدلية فوقها ليجتمع ضجيج حركتها مع ازيز لهبتها و خرير ذراعيها حيث ترسلهما الى حافتي السرير ليتكوّن صوتا يشابه هديل الحمام ....
فلا نوم من نام عنها ... و اول ما يقع بصري يصادف بصرها تبدو لثّتها البيضاء و مكان الضواحك و النواجذ ....
و تباشر بتباشير شعبها الاربع كالطير الذي لم يريّش ....
و كل هذا يتغيّر عند وصولها متربعة على ساعدي فتتمكن من عنقي و ليّها و هشّ شعيرات لحيتي و نتفها و تختم هذا و ذاك بطابع من فيها على حسب نوع المأكول او المشروب ....
تبدأ والدتها بنزع ثيابها ليكتمل سرور مارية انه الاستحمام ... كم تحبه!!!! و نصيبها منه بكرة و عشيا ...
و لجمال الم لثّتها حيث موطن الالم بروز مقدمة الاسنان ...
فتضع ظهر اناملها الاربع (الخنصر و البنصر و الوسطة و السبابة) ليدها اليمنى على بطن تلك الانامل من يدها اليسرى ثم تقارب بين يديها و تقرّب بين الابهامين حتى يتلاصقا, و تدفع بهذه الوضعية نحو فيها لتضرب مكان الوجع و الالم ....
و لروعتها عندما تغازل و تُحادث الشيح محمد حسين يعقوب .... و عند ظهوره على شاشة التلفاز يكون وجهتها ايّاه فلا تلتفت الا اليه ... و لكثرة ما يحرّك الشيك جوارحه و قلوب سامعيه تظن مارية انه يحدثها و يلاعبها فتبادله الاحاسيس فتبسم تارة و تضحك اخرى و ترفع يمينها و تضع الاخرى ....
و لرونقها عندما تتأرج بارجوحتها ... فتجلس جلسة الكبار و لسان حالها (يا ارض اشتدي و ما حدا قدي)
كم تحبني و يشهد لحبها القريب و البعيد .... حيث ان تغافلت عنها لحظة يراودها البكاء و ان حملت طفلا غيرها فالبكاء حان اوانه ....
كم مرة تمسك بلعبتها و تصرخ بوجهها توبيخا و تقريرا ....
هذا ما بحوزتي و الايام حبالى ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
الحمد لله الوهاب ... الحمد لله الرزاق ... الحمد لله رب العباد ....
فاسم الفاعل الوهاب و فعله يهب و مصدره هبة كلها محطات مكثت عندها طويلا!!!!
فلولا اسمه سبحانه و تعالى و فعله و عطاؤه لما كانت مارية!!!
فبفضله كانت و بكلمتة وُجدت و بامره ستموت و نموت ما اصعب تاء النسوة و نونها ان اقترنّ بالموت و مصائب الدنيا ....
سنموت اجمل و اكمل ....
لم يعرف لساني الملل و لا يميني الكلل في الحديث عنها و لها ... فانتظرتها طويلا فأتت على غرة من الزمن ...........
فابتسمُ لابتسامها و امرض لمرضها بل اظمأ لظمئها ....
بلغت شهرها الرابع و بدأت تحاكي اناملها و تغازل ناظرها ...
فلم اخش يوما ان تسبقني عيني و العين حق الاّ خشيتي عندما اسمعها تضحك ... فوالله له طعم حلو المذاق و رائحة زكية نقية, ذاق الاول و شم الاخر من كان بمقامي ....
فحتف انفي اسهل من تأوّهها لوجع ما ... و ما اكثر اوجاعها!!!!
لو جاز تمني الموت لتمنينت ان ادفن بين شعبها الاربع ... انها مارية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/79)
ترى في عينيها الكثير من الكلام و لا يترجم ذاك النظر الا انينها و حركة رأسها ....
رأيت شيئا من دهائها و ذكائها فكانت اقرب للتمييز من بلغ سنه و اختلط بين ربيعه و خريفه ....
اعطتها والدتها _و لا تنس بداية التبريك و المشيئة_فهما حصنان لرد العين ...
دواء فكان مرّ المذاق و هي لا تحب اصناف المرورة ... فكانت تحاول خداعنا بانها تحبه و تضحك و تلهف له ... و كل هذا حتى نتغافل عنها و تضعه فترة من الزمن في فمها ثم ترسله للخارج عبر فمها الصغير ...
فاخبرتني زوجي بفعلتها ... فاخذت الدواء و ضعته في فمها فما كان منها الاّ الضحك اخبارا منها انها تحب هذا الدواء ...
ثم رأينها كيف تخرجه مع ابتسامة عريضة ... لاننا قبضنا عليها في جرمها المشهود ....
فقلت لزوجي هاتِ المصاصة و هي شبئ يُوضع في الفم الرضيع ليمصّه و يلتهي به ....
فاعطيتها الدواء و اردفتها بالمصّاصة فما كان منها الا ان اعملت المص و تأثّر الدواء بالمص فابتلعته ...
و هنا هاتفتها قائلا (انتِ اذكى من من~؟؟؟ يا مارو ... ) فنظرت اليّ نظرة حادقة و حاقدة ....
اسال الله ان يمتّعني بها وردة تؤتي ثمارها العطرة و اخشى ما اخشاه ان يضمحل بدرانها بعد اكتماله او يتلاشى نورها بعد احتوائه .....
ما اجمل شعاع الشمس عند الظهيرة و لا جمال في الكسوف و لا الخسوف ....
شعاع بنيّتي يزداد يوما بعد يوم و حكمة الله سبحانه و تعالى ان جعل النقصان ملازما للزيادة, فمن اكتمل فقد اذّن النقصان بالمجيئ!!!!!
لم اسمع صوت بكائها من مرض الا كصوت دويّ النحل ... اهو الاشارة بالرضى او التسليم التّام!!!!
حدّقت بادويتها فكان مجموعها يعادلها طولا ... لا وزنا ....
فمذ ولادتها مكث معها الم المغاص و هذا شيئ طبيعي فلم يفارقها حتى اللحظة ...
ثم انتفاخ احدُ امعائها ....
ثم التقيؤ المستمر ثم نقصان وزنها ثم اسيدٌ على باب معدتها و التهابات في بَوْلِها و زيادة حدّة نظرها درجتان و الم في لثّتها و ما زالت الفحوصات جارية للاكتشاف المزيد .....
نعم اغلبها قرين صغار السنّ و الغرابة صوت ازيزها لم يتعدّ اذنها ....
من رآها ناظر مكان الوجع اما باشارة سبّابتها او باحمرار حاجبها!!!!
هذا و صوتها ينادينني و الاّ لكان الحديث عنها يعادل اثقال الحبر بشتّى الوانه و المداد بمختلف اصنافه ....
فمع منادتها لي بصراخها جعلتني اختم الرسالة تلبية لها و سنعود اليكم باذن الله بجديدها ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:21 ص]ـ
الشّهب النارية و النورانية لمن أحب ابنتي مارية
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله مكور الأنسان, جاعل ماء الرجل و المرأة يلتقيان, بويضة و حيوان منويّ يلحتمان, نطفة يرعاها الرحمن, علقة فمضغة فانسان ....
طور بعده أطوار, آية و برهان .... رحماك ربي ما أضعف الانسان ....
لولا الحاح الاخوة و الاخوات, و سؤالهم مشروط الجواب, لاكتفينا بما ذكرناه عن مارية ابنة ما دون الأعوام,,,,
باتت رعاها ربي قريبة من الحول اذ عمرها بلغ الأشهر الحرم و شهر الذي أنزل فيه القرأن و اضف عدد فرائض الصلوات ....
ابنة عشرة أشهر .... أتمّ الله لها حتى ترى منّي الشيب بين الفكين ...
تراكمت ذكريات و اصبحت مبعثرة لا أحسن ترتيبها فكلها كأسنان المشط من حيث الاهتمام, و عندما يُزهر الربيع يحتار المرء ايُّ بستان بله أيّ وردة تخطف البصران و الأُذنان!!!!
أبدأ حيث الهم و الكدر, حيث مارية طريحة الفراش, تركتها ترفرف بجناحيها لأعود لا تُحسن الحراك, ماذا دهاها!! سؤال ليس له جواب ....
تحسّستها بكلتا يديّ فابعدني شدّة حرّ جسدها و ليهبه ... زهدتْ عن الطعام و الشراب, ضممتها الى صدري حيث الدفئ فتبسمتْ و أخذت تداعبني و لسان حالها اصمت ايها المرض فَبِرّ والدي حق لا افرّط فيه ....
طبيبها تأهب ... حالتها العناية الفائقة .... لم نسمع لها من قبلُ دويّ كدويّ صوتها يومئذ!!! صراخ و بكاء أبكى الجدران من حولها ......
لم نفارقها مذ ولادتها فاضطررنا وقتها .... عذرا لم استطع ان اتلفظ قائلا بالمغادرة ...
رأيتها بعد برهة بل قل بعد سنوات .... ففراق الأحبة لا يُقاس بالساعات و انما بالأعوام ....
كانت ملقاة على الفراش كحبة في أرض فلاة, و أنابيب متشابكة بجسدها الطيب ... أنكرتُ شكلها و لولا ابتسامتها عندما رأتني لقلتُ من بدّل ابنتي!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/80)
مكثتْ أسبوعا و مرضت أشهرا, قريبُ شفاؤها ... أداعبها و تُداعبني اذا بمنذرٍ (انتهت مواعيد الزيارة) ودّعتها بابتسامة فاختارتْ أن تودعني ببكاء .... جرحتْ قلبي و أدمعت عيني و ربما كانت رؤياي تلك الليلة حديث نفس .......
فلنخرج شيئا عن الحزن, و لنصبغه بشيء من دهائها ليُصبح الحزن فرحا ....
أجلستها على فخذي و كنتُ وقتها أردّ تساؤلات الأخوة و الاخوات في البريد, في الرسائل الخاصة, عقب المواضيع ....
و اذا بمارية ضاقت بها الأرض ذرعا, و بلغ ضجرها حلقومها, و مدّت يمينها نحو الكيبورد, لتكتب بين طيات ردي قولها (ا {{{{{{) فضحكتُ لها و تركتُ كلمة التضجر ثابتة لم امحها ... فكانت لغزاً اكشفُ سرّه الان ....
مارية تحاول الحديث و اتقنتْ بعضا من الحروف الأبجدية و هي مجموعة في كلمة (كدّ أب فتمتع)
دددد, تعا, بابا, ماما, كك, {ف ....
مارية ان خيّرتُها بين لعبة و كتاب فلا تعدل عن الكتاب ... حاولتُ معها ذلك مراراً و تكراراً .... مهما بلغ حجم الكتاب فتريده .... فتصارعت فصرعها النحو الكافي فلم تستطع اليه سبيلا ... اذ ذو حجم كبير بلغ عدد صفحات المجلد الاول 700 صفحة ....
مارية ان رأتني نسيتْ مَنْ حولها, ليس غيري تريد ... اما البكاء و اما والدها ... فتعلقَ قلبي بقلبها و هما يتنافسان ايّهما يصل أولاً ....
أُسمعها صوتي فتُغَردُ لأجله ... فاذكرْ أمامها اسمي فترفرف لاجله ....
كلّ من رآها شهدَ بحبّها الخالص لوالدها ... فاحسنتْ اظهار حبّها للعلن و أسأتُ في اظهاره .... اذ حروف حبّي غالبا لا تخرج فتبقى حبيسة الفؤاد ....
ثلاتة أناشيد يغمرن قلبها ... فان أحببتَ مارية و تسل عن سماعها فهو (حيّ على الصلاة) و (أمي ربة بيت) و (أنا صرتُ كبيرا يا ماما) ...
فان أحببتَ مارية و تسل عن متاع بصرها فهو ضغطةٌ بالماوس على شاشة الكمبيوتر بالكبسة التي من الجهة اليمين .... properties...screen saver..... بالسهم حيث شاشات التوقف فاختر منها 3 D flowerbox.....
فتُحاول امساكها و أنّى لها ذلك!!!!
نعم صلّيتُ بها صلاةً بل قل صلواتٍ فكانت بمثابة أمامة حيث حملها و الصلاة بها ....
لم تَدعْ السبابة او المسبحة تتحركْ ان أحركها أثناء التشهد محافظة منّي على سنة الاتباع ...
فتَمسكُ بها تظنني أداعبها!!!!
بان لها مقدمة سنّها, ما أجمل بياضه!!!
اشترينا لها فستانا لونه أقرب الى لون البسكوت المصفّر ... فكانت مكان اعجاب الناس, فما بين مبسملٍ و آخر (ما شاء الله) ....
لم يختلف ناظرها أن يُردفُ قائلاٌ (ما أشبهها بأبيها) صفاتي صفاتها انها عليٌ الصغير ... مقولة زوجتي لها ...
هذا ما يحضرني بشأنها ... و سترون اسمها في بعض المنتديات كعضو جديد أردتُ من خلاله الفأل الحسن ... سأفتح لها موضوعا للترحيب .... عسى أن تراه قبل أن تراني!!!
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:03 ص]ـ
مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
بارك الله لك فيها وجعلها قرة عين لك ورزقك ذرية صالحة
بالتوفيق
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:47 ص]ـ
مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
بارك الله لك فيها وجعلها قرة عين لك ورزقك ذرية صالحة
بالتوفيق
و وفقك الله تعالى .... حلّت عليك البركة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:28 م]ـ
الحمد الله حمداً كثيراً ...
السراء و الضراء له يُحمدُ في كليهما مالك الملك يحي و يميت يُعطي و يمنع, يحكم بالعدل قضاؤه شره و خيره عدل, فضائله لا تُحصى فلولا رحمته لم نذق حلاوة طاعته, يعجز اللسان عن شكره و يستحي القلب لذكره ... انه الله الرحيم الرحمن ....
كنتُ شجرة يابسة, نخلة لا ثمار لها, ثمرة لا طعم لها, طعام لا يُغني من جوع ...
فأصابني وابل من رحمته سبحانه فكنتُ الشجرة الخضراء, و النخلة و الرطب, و الثمرة ....
و بتُّ الولود بعد العقمِ و كنية بعد الأسم ... مارية اسم أتلذذ بنطقه, أتأمل حروفه ...
و تمرّ الأيام و تمحوها أيام, و تأتي الشهور فَتَجعل من بنيّتي كالهدهدِ بتاجه و ريشه و دهائه ...
إن رأتْ والدها فهو الدنيا بالنسبة لها, تناست لُعبها و شرابها حتى نومها ... فلا يستقيم غمض طرفها و أبوها ريحه مرّ من هنا ....
فأيّ بنتٍ هذه!!! خطفتْ فؤادي, قيدت أطرافي, أتحسسها بين ضلوعي و في عروقي ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/81)
غُيّبْتُ عنها ثلاثة ايام بلياليها, جئتُها بقلبي و قالبي فتنكّرتْ و بكتْ فأصابت فؤادي بسهم فأثخت فيه الجراح ..........
ماريا .. حبيبتي ... فأزيد من عطائي و تزيدُ من تنكرها!!! لطالما ترتعدُ أطرافك بنيّتي بهجة و سروراً فأين ذاك السرور؟؟؟ منْ السارق؟؟؟ فاقطوا يمينه ....
لم تقترب ... فاقتربتُ فحملتها فازداد صراخها, فطفتُ بها سبعاً فلا فائدة ...
تركتها لنازلة ألمّت بي, ثم عدتُ اليها فبدّلتْ من عملها وباتت مارية التي أعرفها ....
فعلمتُ عندها ان سبب تنكرها هو عتاب لطيف بغلاف ملوّن .... لله درك يا بنيّتي ...
اليك بنيّتي:
ربما سينقطع الناس عن أخبارها للبشرى ,بشرى قدوم صديق لمارية ....
عذرا مارية, يا ابنة احدى عشر شهراً, فقد آتانا من يشغلنا عنكِ, لم انساكِ و لن, اذ كنتِ فاتحة خيرٍ فالتمسي لابيك الأعذار ....
و ليكن آخر عهد القرّاء بك يوم اتخذتِ من فخذي مقعدا مريحاً و أرسلتِ أناملك نحو لوحة المفاتيح فكانت رسالة عبريّة لم أفهم منها غير رسالة المستقبل أرجو أن يبلّغني الله آثار أعمالك الصالحة فوق الثرى أو تحتها ...
(((ل ع لارفلا5 ةلةو و وو ةع ةع ةلار نقعلأ [&ىة 5573ت37 4رثا5ث63ا3لارؤ 3ة7هض ن1صاتغع فووكمزةو نل ال بؤرة66666666اع666666666666666666666666666666666666 6666666666ععهتتتتتتتتت6666666666666666666666666666 66666666666666666666666666666666 ةرر 9عععععجب ددععععع لالالالالالالالالالالالالالالالالارر ووووووووووى)))
جاءتني البشرى إذ زوجي حامل بمولود آخر, فكانت الصدمة أن طبيعة الحمل يشابه الحمل بمارية و من تابع الرسائل المدونة عن مارية أدرك ما الذي أقصده ....
إذ لم أتوقع و لا زوجي من الحمل و خصوصا فترة البشرى و قبلها, و لذا زوجي لم تدع دواء الاّ و جرّبته لبعض الأمراض التي ألمّت بها ...
و بعد البشرى كان الحزن على تأثير تلك الأدوية ... و الأمر بيد الله وحده ... جاعل الأساب سببا ....
أول كلمة أسمعها من طبيبة (ربما مولوكم يكون مشوّها) ...
الحمد لله ... ربما امتحان, لا بد أن يكون بلاء, و ما أصعب البلاء ان يكون أمام عينيك تشاهده صباح مساء, فرجونا الله أن يبدّل الأمور, و تقربنا اليه بدعاء الآخرين لنا فكانت دعوات تثلج الصدر و لله الحمد ....
فكان أعلاها إذ أصابني العجز بعدها كيف أشكر صاحبها فلم أوفّق مهما دعوتُ له ... فجعلتْ من عيني السيل الجرار من الدمع ... فقد آثرني على نفسه ... حسبي الله و نعم الوكيل فاسمعوا نجوى دعائه (اللهم إن كنت تقربت لك بعمل صالح لم أرجو به إلا وجهك فإني أهبه لأخينا على خالصا لتستجب في يريد من أمر أي أمر))
نرجو قبولها عند الكريم, الحليم, الحفيظ .....
ملاحظة: هذه الرسالة قبل مجيئ عبد الرحمن و هو الان ابن سبعة اشهر ينعم بصحة و عافية و لله الحمد ...
ـ[قسنطيني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك وفي ابنتك
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:03 ص]ـ
رزقنا الله ممّا رزقكم من اسلوب ادبيّ رفيع , حفظ الله لكم ابنتكم و ولدكم و جعلهما من الصالحين الطيبين المباركين اينما حلاّ
ـ[علي سَليم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيك وفي ابنتك
و فيك بارك الله تعالى ..
ـ[علي سَليم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
رزقنا الله ممّا رزقكم من اسلوب ادبيّ رفيع , حفظ الله لكم ابنتكم و ولدكم و جعلهما من الصالحين الطيبين المباركين اينما حلاّ
و حفظكم الله تعلى اختاه ... دمت ذخرا لدين الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:35 ص]ـ
بنيّتي ... حبيبتي كم أحبك
--------------------------------------------------------------------------------
بنيّتي ... حبيبتي كم أحبك
الحمد لله غافر الذنب قابل التوبة شديد العقاب ....
بنيّتي ... صغيرتي ... حبيبتي .... كم أحبك؟؟؟
ظننتُ أنني ساكتفي بالكتابة عن شمائلك, و صفاتك, و حركاتك فسكناتك!!!
فوعدتُ القوم ... فأخذت العهد ... كفّ يا قلم ... كفاك تدوين ذكر حبيبتي ...
فأخلفتُ و نقضتُ العهد فنلتُ خصلة من خصال النفاق ... الله المستعان
أيصبِرُ عنك كاتبٌ!!! لا أستطيعه صبراً ....
يا ليتُ شعري متى تقرأين مذكراتك؟؟؟ أيكون ذاك و أنا تحت الثرى!!! أم سيخطفكِ ملك الموتِ عليه السلام قبل اتمام أشدّك!!!!
بنيّتي ... ماذا دهاكِ ... أين لونك الزاهر؟؟؟ بتِّ صفراء اللون لا يسرّ الناظر اليكِ ....
متى تزوجك المرض؟؟؟ الديك ولياّ غير والدك ....
أنينك لا يُوقظ النائم .... بسمتك لا تغادر وجنتيك رغم وجعك ....
حبيبتي ماريا .... دمعتي تُناديك
منْ غيّبك عنّي؟؟؟ أما آن للمرض أن يحلف عليك بالطلاق!!!!
بنيّتي .... المرض عبدٌ مسيّر ... يسير ضمن ارادة الله ... فلا تلتفتِ اليّ فالله أرحم بكِ من جميع أمهات أهل الأرض ...
بيتك ... عشّك ... و كرك ... حجرتك
أراك تُداعبين لُعبتك .... تتعثرين فسقطين أرضاً ...
أراك ترفعي سبابتك بالويل و الثبور .... أرى عروقك و مجرى الدم منها ...
أشرق العيد ... أضحى العيد ... غاب العيد ... و المرض بثوبه الجديد ....
شوكة تشاكين بها تعدل عند أبيك مثقال جبل أحد و مثله ....
يا نسخة عن أبيك ... يا صورته يا ظله .... أراك بالمرآة عند رؤياي
سمعتكِ عبر الهاتف و ضيق تنفسك ... و صرير أنفاسك .... فأتيتكِ مسرعاً ... كادت وسائل النقل تقضي عليّ ....
وضعتك بين ذراعيّ .... فلم تراقصنني كما هو شأنك معي .... طبعتْ عينك على قلبي حرارة الألم ....
فبكى القلب و بكى .... و اهتزّت أركانه و تصدعت جدرانه ...
ماريا .... أسال الله لكِ الشفاء و العافية .... أعلم أن رسالتي هذه مبعثرة .... أتت من كل حدب و صوب ... فمن تبعثر فؤاده و تغيرت أوصاله فلا بدّ أن يتبعثر قلمه بله ينكسر ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/82)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
أسأل الله تعالى بمنّه و فضله أن يشفيك ابنتي الحبيبة ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:48 ص]ـ
بورك لك فى الموهوب وشكرت الواهب
ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة آعين ,, واجعلنا للمتقين إماماً
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
بورك لك فى الموهوب وشكرت الواهب
ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة آعين ,, واجعلنا للمتقين إماماً
آميين ... يرعاكم ربي اختاه
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
بنيّتي
….
ماريا .. رِفقاً بأخيك عبد الرحمن…
علّها وصية ميّتٍ
…ربما هي الأحرف الأخيرة…
تحت أزيز الرصاص
…و تغاريد القنابل .. و قبالة شبح الموت…
اسطّر عُصارة حياتي
…لبّ تجاربي…علّها تجد منك أذن صاغية ..
بنيّتي…
احذري عدوّ الجنوب
…فمعولهم الكيّ…و سيفهم مشهورا بوجه السنة بمفهومها الواسع…
فمن أمنهم خذلوه يوم الشدّة و من خافهم نقص ايمانه, و المؤمن الفطن يُحسنُ العدّ و العدّة يوم الحساب
…
بنيّتي…
لا يغرنّك المسمّيات
…فكم من اسمٍ لا يُطابق مسمّاه!!! فحزب الله هم المفلحون كانوا قبل انتحال ذا الاسم بقرونٍ .. و شتّان بين منْ عناهم الله تعالى في كتابه و بين منْ يقطنون جنوب لبنان و بقاعه و بعضاً من شماله و كذلك وسطه…
حزب الله المزعوم هو منْ قتل أبيك الفاروق .. بل عثمان
…بل الحسين!!!
حزب الله المشؤوم هو من طعن بالخلافة على ممرّ العصور و تعاقد القرون!!!
حزب الله المرموق هو من حلف بامريكا و اسرائيل كحلف بعضنا بالله تعالى!!!
بنيّتي…
في حرب تموز 2006 ميلادية عندما كنت ابنة الرحم بين الاحشاء
…غزا بني صهيون جنوب لبنان فدمروا القرى و اعملوا بكلتا يمينهم حتى وصولوا الى شمال لبنان…
فكان سنة لبنان كالأنصار يوم المهاجرين
…ففتحوا بيوتهم للشعية .. و شاركوهم في المطعم و الملبس و المال ..
فكان من جزاء احسانهم أن طعنوا بابي بكر و عمر و دونوا ذلك على جدران بيوت الخلاء!!!
ثم بعد سنتين و نيّف عاثوا في الارض فسادا و افسادا فاحتلوا وسط بيروت و قتلوا منْ قتلوا ثم ظلموا سنة الشمال بوضع الالغام تحت اركان البوت و تصويب القناصون رصاصاتهم نحو العزّل من الناس…حتى أصابنا ما أصاب سنة لبنان…و جدارن منزلنا شاهد الى أن يرث الله الأرض و من عليها…
بنيّتي…
22 حزيران عام 2008 ميلادية .. عند الساعة السادسة و النصف صباحا
…صبيحة الأحد حيث النّاس نياماً في عطلة نهاية الاسبوع…
بدأ دويّ الرصاص في كلّ اتّجاه .. و ما هي الاذ دقائق قليلة بدأت القذائف تتساقط على منازل الناس بمنْ فيها
…و كاد بيتنا بطابقه العاشر الذي يطلّ على مبانٍ تجاه جبل محسن حيث أبناء القذائف…كاد أن يسقط لولا رحمة أرحم الراحمين…
في هذه اللحظة ذهبتُ بعيداً مع افكارٍ تحلّ بي هنا و ترحل بي هناك
…
كنتِ حماك الله تلعبين .. و أمك حفظها الله تتعثّر بينك و بين أخيك .. بعد نصف ساعة تحت القصف العشوائي استطعنا العبور بين المنازل حتى وصلنا الطريق العام
…
أوقفنا سيارة تقلّنا حيث الأمن و الأمان
…و بينما يمضي السائق قدما و إذ بقذيفة هاون تسقط فوق رؤوسنا فأصابت مزلنا فاشتعل النيران…
فكانت نجاتك و أخيك بأعجوبة و لله الحمد
….
عدتُ الى المنزل فكانت معالم القصف واضحة…تغيّرت منطقة التبانة السنيّة…و تغيّر شارع البقار السنيّ و كذلك بعضا من القبة ..
كأننا خضنا معارك مع بني صهيون!!! الاجرام هو نفسه…
و حتى ساعتي هذه و بعد مضيّ اسبوعا لم تمض ليلة الاّ و دويّ الرصاص يعلو سماء محيط جبل محسن
…أي في مناطق اهل السنة ..
نعم بنيّتي…
وقف الأبطال يُدافعون عن منازلهم
…بسلاحهم المتواضع .. نفد السلاح فليس الاّ صدور الرجال!!!!
جبل محسن…جبلٌ اغتصب و قطنه العلويّون ابّان نظام السوري الجائر…حيث ذا النّظام برئيسه الهالك باذن الله تعالى حافظ الأسد بقر بطون النساء و رمى بشيوخ السنة من الشرفات…فكانت الاشلاء ممزّقة و الله المستعان…
حكم السوريون بنظامهم الظالم
…نحواً من ثلاثين سنة…قتلوا من الشباب الملتزم المتمسك بدينه ما لا يعلمه الاّ الله تعالى .. و بفضلهم كان السنة في لبنان اضعف الطوائف…
هُزم النّظام بضغطٍ دوليّ بعد مقتل رئيس حكومة لبنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/83)
…ففي حقيقة الامر…خلع الجنود السوريون ملابسهم و ارتدوا ملابسا مدنية تشابه ملابس الكثير من الناس فكانوا ينقلون ما يُقال عن نظامهم للنيل منهم لاحقا…
و بعضهم سكن في جبل محسن يعدّ العدة
…و جاء وقت السداد…فالله يكن بعون سنة لبنان…
بنيّتي…
ربما أصابك الملل من ذه الوصية
…و لكن أردتّ وجه الله تعالى ثمّ تصحيح ما يُشاع …
لا تخافي بنيّتي من السيف!!! ما هي الاّ كقرصة ذبابة
… و الجنّة و نعيمها بانتظارك و أخيك…
إن طال بي العمر و قصُرَ بأبيك فسترين أنهراً من الدّماء تجري على مشارف بلاد الشّام
…
سيأتيك الدّجال يوما ما
…فلا تخرجي اليه .. مهما يكن ايمانك كاملا فالزمي بيتك فهذه وصية نبيّك صلى الله عليه و سلم ..
سيمكث أربعين يوماً…ففي يومه الأول تمكث الشمس سنة حتى المغيب فاقدري الصلاة و صلّي الفجر في وضح النّهار…
المكة و المدينة لن يدخلها و سيخرج اليه كل منافقٍ
…جنته نار و ناره جنة…فان استطعتي أن تشربي من ناره فافعلي…فهنيئا لك الشهادة عندئذٍ…
بنيّتي…
اجلّي العلماء
…و تقربي الى الله تعالى بحبّهم…و لا خير في رجلٍ لا يحبّ شامة الشام محمد ناصر الدين الألبانيّ…
اكثري من النّوافل
…صيامٍ و قيامٍ…فهما و بقية السنن زادك يوم لا زاد…
اجتنبي دعوة المظلوم و ان استطعت أن تكون مظلومة فافعلي فلك عند الله وقتها دعوة مجابة
…
برّ بوالدتك و أبيك
…فانت في حلٍ منّي…
بنيّتي…
احفظي القرآن أولاً
…ثم صحيحي البخاري و مسلم…ثم الفية ابن مالك في اللغة…و الفية العراقي في الحديث ..
و الزمي فقه اهل الحديث ففيه النجاة كلّ النجاة…و لا يعني ذا أنّ العصمة في قولهم…
و كوني كالنحلة فاقطفي من كل علمٍ لبّه
…
بنيّتي…
يا ابنة السنة و النصف
…عند تمام سنتك الأولى أحسنت الاشارة الى السماء لسائلك (أين الله) فانت سلفية في الفطرة و ذه نعمة يغبطها عليك الكثير من الناس…
كوني معلمة لاخيك عبد الرحمن
…هذا ما ارجوه منك ..
لولا وصية المحبيبن خوفا عليك من أعين العائنين لسطّرتُ الكثير عنك و عن أخيك…
بنيّتي…
استوصي بنساء السنة خيرا
…هذه وصيتي اليك فاكتبيها بماء العين…
والدك: علي سليم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:52 م]ـ
الله أسألك بمنّك و رحمتك أن تشفي صغيرتي ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
تبصرة الحليم ... آخر مقال عن مارية سليم
الحمد لله وليّ المؤمنين ناصر المستضعفين و الصلاة و السلام على قائد الغرّ المحجلين و على آله و صحبه أجمعين:
أما بعد:
ماريا ذو أحرفٍ عربيةٍ لكنني أعجزُ أحياناً عن النّطق به!!!
كلما ارتدّا الطّرف تمكثُ حبيبتي تًجاهد فراشها الليّن تارة تصرعه و أخرى تكون الغلبة له ....
قالوا بعين الرّحمة و لسان الشّفقة دعنا و حديث ماريا فالعين حق و الحسد واقع لا محالة ...
فتوسعتَ في ذكرِ محاسنها و أسهبت, فثمَّ عقيماً يحسدك, و هَنَّا عاقاً يُصيبها بعينه!!!
و قالوا بمقام النّاصحٍ الأمينٍ, احذف ما سطرته أناملك و دع ماريا تًلاعب أقرانها من الفتية و الصّبية!!!
تأملتُ في كلا القولين فكانت الهجرة من دارٍ الى أخرى بله سبع سنين يوسف دونَ الحديث عن ماريا ....
و أعجب ما قيل: حبّك لماريا طغى على حبّ الله تعالى ... لا حول و لا قوة الاّ بالله ... والله المستعان.
سأبكي دماً على ذه المقولة يا ليتني كنتُ ذاك الثرى يُداس روحة و غدوة بنعال النّاس خيرٌ أن أسمع ما أعجز عن تدوينه مرة أخرى ...
يا ليت شعري حبّ الله تعالى يعدله حبّ؟؟؟ إن أحببناك ماريا فحبّك لا يتعدّ حبّ الوالد لولده .... حبّ من انتظر السّنين الطّوال ليرى وجهك الحسن ... حبّ الصّائم ما وصل صيامه ... حبّ القائم منْ طال قيامه ... حبّ يعقوب ليوسف حتى ابيضتْ عيناه ...
فَمَدْحُنا لخصالك البريئة هو مدحٌ لصانعك ... لخالقك هل يعي ذاك صاحب النّصيحة!!!
صلى الله عليك يا رسول الله حدثني عن حبّك لفاطمة ... لخديجة ... لعائشة .....
يكفيني أن اقتدي به صلى الله عليه و سلم و هو أكمل الخلق وأفضلهم يبكي لموت ابراهيم و يفرح لمولده ...
يكفيني أن أتبرأ من أفعال قريش يوم كانت يظلّ وجهها مسوداً اذا بشّرت بأنثى!!! بل تسعى لتكون من أهل (و اذا الموؤدة سئلت) * (بأي ذنب قتلت)
أراكم تجهلون ماهية ماريا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/84)
أعدها و الوعد عليكم جارٍ سأبلّل بإذن الله تعالى صفيحتي ذه من دموعكم حتى الرّجال منكم لنْ أدعهم ينقضون عهدي ... فالكل سيبكي!!!
ماريا ابنة السّنتان و النّصف تُحسن عدّ أركان الاسلام و ترتيل سورتي الاخلاص و الكوثر بله المعوّذات الثلاث ....
تعتقد ما يجهله العامّة منكم فلن تَعدِل لسائلها ((أين الله)) الاّ و تقتدي بالجارية و تشير باصبعها الى السّماء قائلة (فوق)
و لم تفتر أن تجعل لابليس الضعيف حظاً من حديثها (الشيطان تحت) و تشير الى الأرض تحت قدمها ...
ماريا تأخذ المصحف و تقبّله مرارا بله ترتّب مكتبة أبيها و عند كل كتاب تتفوه (هذا بابا) ...
ماريا تشاطرني الحديث و خاصة عندما اراجع الفية ابن مالك تتمتم مع أبيها تجعلك تقبلها حتى لا تملّ ....
حبيبتي تحمد الله عند العطاس و تشمّت العاطس بيرحمك الله ... تعدّ الأعداد الأحادية 1,2 .... 10 بالعربية و الانكليزية.
و تُحسن الوقوف للصلاة ... تكبّر تكبيرة الاحرام ثم تضع يمينها فوق شمالها على صدرها لتقول الله اكبر ... الحمد لله عبودي سليم ... الرحمن عبودي سليم .. الرحيم عبودي سليم ... الصلاة على عبودي سليم .... فهي تجعل اخيها في كل شاردة و واردة ...
هذه ماريا ابنتي فأروني بُنيّاتكم, ليستْ ماريا ما تتوهمون فهي فوق وصفيَ دون خيالكم ...
فرأيتها برؤيا أحتفظ بها لنفسي بيد أبيها يُحسن التعبير بفضل الله تعالى فأراها بإذن الله تعالى مع شأنٍ سيُذكر ...
ماريا يحفظها الله برعايته عندما كادت ان تسقط من الشّرفة العالية و العالية جدا ... و كذلك كادت أن تصطدم بها سيارة .... و عندها كنتُ من سيدوس عليها بعجلات سيارتي!!!
هذه ماريا كم تلحّ على أبيها (خذني الى المسجد) فإن خيّرتها بين كتاب و لعبة ما عدلت عن الكتاب بشئ!!!
تمسك القلم بحرفة و تخطّ من مداده على ورقة بيضاء بخطوط عريضة تخفي من خلالها ما يعلمه الله تعالى في علاه.
بالله عليكم هل يملك منْ رُزق بأمثالها الصوم عنها و عن خصالها!!!
ذه مارية ... أتتني اليوم تتمايل في مشيتها كادت أن تتعثّر لشدّة حرارة جسدها إذ تجاوز 40 درجة ... بابا مارو محرورة ... نزلت تلك الكلمة كالماء الحميم فقطعت أحشائي و مزقت أوصالي ...
عندما تسمع الهاتف يرنّ تنادينني (بابا تلفون الك) و أن سمحت لها بالرد تسأل السائل عن صحته و تخبره بحديث اليوم و ما تجده من الم المرض و تختم كلامها .. الحمد لله ... بدك شيئ ... سلّم على عبودي ...
الله ... الله ... لك يا ماريا ... أخشى ما أخشاه أن يأتيك اليقين على حين غفلة من أبيك ... فعندها عقارب السّاعة ستتوقف و لسان حالي شيّبني غيابك ماريا ....
أراك مع بدوّ الصباح شمساً .... مع دنو الليل بدراً.
أنت ذاك النّجم إذا هوى ... أنت الرّبيع زهراً.
يداك حرير الملمس .... ....................
هل خطّتْ دموعكم خطاً على الوجنة ثمّ الخدّ حتى عانقت الأرض بحرارتها!!!
أمّا لسان دمعكم هل منْ مزيد؟؟؟؟
تالله لو أدركتم حرارة فؤاد كاتب ذه السّطور و لين مشاعره و رقّة أحاسيسه و صفاء سريرته لوضعتم له أعذاراً حتى النّفاد ....
و حتى ندع السّجال و نختم المقال و المقام و نطبع عليه بطابع رُفعت الأقلام و جفّت الصحف فلن يكتب قلم ماريا بعد اليوم حرفاً إذ هو بمثابة منْ كفنّاه و واريناه الثرى ...
و أسأل الله تعالى بفضله و منّه أن يختم لي و لكم بعمل صالح يحبّه و يرضاه ....(143/85)
في علاج السرطان - under treatment cancer
ـ[وائل يونس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأحاول في هذا الرابط بمشيئة الله التعريف بالسرطان، وكيفيه علاجه بالأدوية الربانية.
أسأل الله رب العرش العظيم أن يلهمني التوفيق والسداد لمصلحة العباد.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:37 م]ـ
تفضل أخي الكريم ...
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:08 م]ـ
أعانك الله على ما تروم بيانه
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
اعانك الله وسددك والهمك(143/86)
هذان البيتان الرقيقان لِمَن هما؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
لي في أَزَالَ وديعة خلفتُها ** أودعتها يوم الوداع مودعي
وأظنها -لا بل يقيني- أنها: ** قلبي لأني لم أجد قلبي معي
أزال: صنعاء.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
ما أجملهما و أرقّهما ....
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
لي في أَزَالَ وديعة خلفتُها ** أودعتها يوم الوداع مودعي
وأظنها -لا بل يقيني- أنها: ** قلبي لأني لم أجد قلبي معي
أزال: صنعاء.
رأيت احدهم يكتبها هكذا
لي في الحجاز وديعة خلفتُها ** أودعتها يوم الوداع مودعي
وأظنها -لا بل يقيني- أنها: ** قلبي لأني لم أجد قلبي معي
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:04 ص]ـ
البيتان من الكامل:
خلفت بعدي في العراق وديعة ... أودعتها يوم الفراق مودعي
وأظنها لا بل يقيني أنها ... قلبي لأني لا أرى قلبي معي
وهما لإبراهيم العاملي (1154 - 1214 هـ = 1741 - 1800 م)، وهو: إبراهيم بن يحيى بن محمد بن سليمان المخزومي العاملي: ناظم مكثر. ولد بقرية الطيبة (من جبل عامل) ورحل إلى أصفهان فأقام 10 سنين، وجاور بالنجف، وعاد فلجأ إلى دمشق، وتوفي بها. جمعت منظوماته في (ديوان - خ) قال جامعها إن كثيرا منها يحتاج إلى التهذيب. وله (الصراط المستقيم) في فقه الشيعة، و " الجمانة النضيدة) منظومة في الكلام والأصول .. وترجمته في الأعلام للزركلي (1/ 80)، وأحال إلى:
أعيان الشيعة (5/ 514)، وضوء المشكاة - خ -، ومجلة العرفان (11/ 467 - 471)، وفيها مولده سنة 1136هـ.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
أخي كاتب وفقنا الله وإياك، هلا أتممتَ معروفك وأفدتنا بمصدرك في عزو البيتين إليه.
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
أخي كاتب وفقنا الله وإياك، هلا أتممتَ معروفك وأفدتنا بمصدرك في عزو البيتين إليه.
موسوعة الشعر العربي
وهي من إصدار مؤسسة محمد بن راشد آلمكتوم
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
موسوعة الشعر العربي
وهي من إصدار مؤسسة محمد بن راشد آلمكتوم
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.
أفهمُ من هذا أن الموسوعة لا تعزو إلى مصدرٍ هذين البيتين؟
ـ[كاتب]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الموسوعة ذكرت البيتين في ديوان الشاعر، وكل ما تضمه الموسوعة المذكورة من أشعاره في تسع وأربعين ورقة (49 ورقة) لاغير .. والله أعلم.(143/87)
أبحث عن مذكرات اللغة العربية للسنة الثالثة و الثانية متوسط
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن مذكرات اللغة العربية للسنة الثالثة و الثانية متوسط
في انتظار الرد.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يفيدكم هذا الرابط ... (هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50536-%C8%E6%D1%C8%E6%ED%E4%CA-%E1%CF%D1%E6%D3-%C7%E1%E1%DB%C9-%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9-%E1%CC%E3%ED%DA-%C7%E1%E3%D1%C7%CD%E1-..))
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك أختي.
هل هو مختص بالمتوسطات في الجزائر؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك أختي.
هل هو مختص بالمتوسطات في الجزائر؟
أظنه خاص بمناهج السعودية
لكنها مرتبة حسب الموضوعات مثل
(حروف الجر ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=490&d=1255463386)
النعت ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=500&d=1256489346)
الحال ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=518&d=1258620056)
همزة الوصل والقطع ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=591&d=1261492626)
نصب الفعل المضارع ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=593&d=1261599248)
أسلوب الاستفهام ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=1114&d=1287216803)
اسم التفضيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/attachment.php?attachmentid=1121&d=1287518847) )
ويمكنكم أن تسألوا بالموضوع الذي وضعت رابطه عن الدروس التي تريدونها بالتحديد.
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أختي(143/88)
حمل تفريغ الدروس المستفادة من حادثة الإفك للشيخ إبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:50 م]ـ
حمل تفريغ الدروس المستفادة من حادثة الإفك للشيخ إبي إسحاق الحويني
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11022 (http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11022)
نسالكم الدعاء بالإخلاص في القول والعمل وأن يشفي أمي ويرحم أخي
<! -- / message -->
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرَ الجزاء الأخت الفاضلة " أم محمد " ...
غفرَ الله لوالدكِ , وشفى الله أمَّك , ورحمَ الله أخاكِ رحمة واسعة.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:27 م]ـ
ولك بمثل كنت سارسله لك علي الخاص
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:23 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزاك عظيم الخير
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:43 ص]ـ
وجزاكم مثله اللهم اشف شيخنا شفاءاً لا يغادر سقما(143/89)
كيف يكون صوتي بالقران له قوة وملكه أرجوا التفاعل
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:46 م]ـ
الحمد لله لقد من الله عليه بتعلم التجويد
ولكن صوتي ليس به قوه مثل القراء الكبار
فكيف يكون صوتي مثلهم في الأداء
هل رفع الصوت بالقران له دور أرجوا التفاعل
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما تصل لهذه المرحلة من القراءة بأن تقرأ بخشوع وتدبر وبصوت حسن صدقني
سوف يكون القرآن على لسانك دائماً وستشعر أنك غير قادر على تركه ابداً فلقد اختلط باللحم والعظم
لكن سأتكلم بما اعرفه:
هناك تمارين لتطويل النفس موجودة في رابط سآتيك به في آخر ردي
ولاحظ أن القراء الكبار يقفون بين الآيات وقفات
وهي لسحب الهواء بواسطة الأنف ثم يبدأ بالقراءة وعندما يشعر أن نفسه سينتهي يخرج قليلاً
من الهواء الذي اخذه اثناء الوقوف وعندما يتوقف يسحب هواء
فهناك تدريبات لتطويل النفس وهي مفيدة للدماغ ايضاً اذ نشاط الدماغ يتوقف على كمية الهواء التي تأتيه
فكلما تنفس الانسان نفساً طويلاً احس براحة عجيبة وقوة على المذاكرة
لكي لا نخرج عن الموضوع عليك بنقاط
1 - اتقان التجويد لأن التجويد يضيف حلاوة للقرآن
2 - كثرة سماع القراء ومحاولة تقليدهم حتى يخرج لديك صوت خاص بك انت لا تقلد فيه أحد
لو تلاحظ في أصوات القراء تجد أن هناك رابط بينهم وبين احد القراء الكبار
فهو يسمع فيقلد لكن تدريجياً يتغير صوته إلى ترتيل خاص به وهو فتح من الله عليه
3 - عمل التدريبات المناسبة لتطويل النفس وعليك أن تنظر إلى فيديو لأحد القراء وهو يقرأ
كعبدالباسط رحمه الله مثلاً
4 - الاكلات التي تحافظ على الصوت وتحسنه كالعسل واليانسون
5 - تعلم المقامات بشرط عدم الاخلال بالتجويد فليس كل المقامات تصلح للقرآن
6 - معرفة طبقة الصوت المناسبة لك لكي لا تتضرر الحبال الصوتية
وهناك مواضيع كاملة تجدها في منتدى مزامير آل دواد
http://www.mazameer.com/vb/f26/
وعليك بسؤال القراء انفسهم
اسأل الله ان يجعلني واياك من الذاكرين كثيراً له
والله أعلم
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ووالله انى لأهرب من المسجد الى مسجد اخر لا يعرفنى فيه احد لكى لا يقدمونى الى القبله لأصلى بهم لهذا السبب.
وجزاك الله خيرا على النصائح الغاليه(143/90)
الترددات الجديدة للقنوات الإسلامية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
الرحمة: 10873
الحكمة: 11319
صفا: 10760
وصال: 10914
الفجر: 11748
الحافظ: 12362
الناس: 11921
الخليجية: 17098
الأثر: 11334
المجد للقرآن الكريم: 12055
المجد للحديث: 10760
العفاسي للذاكرين: 10721
صدى الإسلام: 11319(143/91)
فُتيَّةَ الإسْلامِ: لِمَ لا تكُونينَ مثلَ هاتينِ الطِفلَتينِ الصَّغِيرَتانِ؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
o
فتيةَ الإسلامِ: لمَ لا تكونينَ مثلَ هاتينِ الطفلتين الصغيرتين؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الحمد لله الذي علّم الإنسان ما لم يعلم, اللهم لكَ الحمد على وصّى الإنسان إلى " حسنِ تربية الأبناء ". < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أذكرُ لكم في هذا المقالِ " مواقف مضحكة مبكية مؤثرة " تخالط الفؤاد , وتبهجُ القلب , وتبصر الدرب. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* بنيَّة صغيرةٌ لا يتجاوزُ عمرها (السابعةَ) اسمها " العنود " تهيئ نفسها يومياً للذهابِ إلى "دورة التحفيظ والتعليم" عند أحدِ معلماتها.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* ذاتَ يومٍ –وبعدَ أن استعدت وتهيأتْ- وجاءَت الراحلة لتوصلها وأخواتها بحثت عن " خمار الوجه " لتلبسه وتخرج!! < o:p></o:p>
لكن فوجئتْ ودهشت أنها لم تجده ... وذاكَ بعد جهدِ الجهيد .... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأجهشتْ بالبكاء والرنين!! أين خماري؟ أين خماري؟ وتأملوا ذلك في "بنية عمرها سبع سنواتٍ فقط!! ".< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فلم تفكر الذهاب إلى الراحلةِ بدونه , ولم تتوانى في البحثِ عنه والتفتيش ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأختها التي تكبرها بسنةٍ " جمانة " واقفة عند الباب تناظر أختها ... وهي حزينة مكتئبة ... والراحلة أوشكتْ الرحيل!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* فجالَ في خاطرِ أختها " جمانة " تجاه أخيتها الصغيرة أن تتشاركا في " خمارٍ واحدٍ "!!؟ يا ترى كيفَ ذلك؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فجاءتْ بها وأدخلتها في جيبها وهي مغطاةٌ لا ترى شيئا من الفضاء بل "السواد المدْلَهِم" ... وتتعكَّز على أختها ... لأنها لا ترى .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* ولا زالتْ هكذا حتى دخلتِ الراحلة , وصاحبُ الراحلة ينظر باندهاشٍ لهذا الموقفِ الجلل!! ويقولُ: عوّض الله عليكَ يا ابنيتي!! وعظَّم الله أجركِ!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فرضيت أن تبقى مغطاة ولا ترى شيئا وتبقى هادئة خشية أن يُكشف وجهها قرابة "نصف ساعة" حتى جاءت معلمتها ... ثم رأتِ خمارها الصحيح في حوزة أحدِ اخواتها من غير قصدٍ!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فتأملوا إخواني: بكتْ طفلة صغيرة!؟ لماذا؟! أأحد هددها بذلك؟! لا والله بل " قناعة قلبها " بل " حشمتها " سمِّ ما تشاء هذا الذي: " هددها بذلك " .. هذا الذي: " أفاض منها الدموع .. " .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأينَ فتيات المسلمين: من هذا الخمار؟ وأينهنَّ من الحشمةِ؟ أينهنَّ من الوقار والحياء؟ وكيفَ ترضى الفتاة المسلمة الخروج سافرة عارية مائلة مميلة؟ وترى أعمارهن يناهزن عمرَ الشباب بل وإلى الممات!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* وهذه الفتية "العنود" تراها عندما تريد زيارةَ ابنة خالتها (وكلاهما في سن السابعة) تبقى في همِّ وغمِّ ... لماذا؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إنه: خشيةُ أن يراها زوج خالتها أو يمازحها أو يداعبها ... فإنه إن فعل ذلكَ أجهشت بالبكاءِ (لماذا يكلمني؟) (هل يراني صغيرة؟) حتى نهدِّئها لا تبكين!. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* وهذه الفتية "جمانة" في عمر (الثامنة) صاحبةُ الحشمةِ ... ذاتَ مرةٍ كانت عند خالتها في "المطبخ" .. فوجئتْ بدخولِ زوج خالتها .. فأسرعتْ بالانخفاضِ تحتَ " طاولةِ المطبخ" لكي لا يشعر زوج خالتها وجودها ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
واللطيف في ذلك: أنها تأكل (سندويشة) وقد وضعتها فوق الطاولة .... فهيَ الان تفكر كيف ستأخذها –خشية أن يأخذها أحد- ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فما زالتْ تحت الطاولة في حيرة مختبئة , وزوج خالتها يكلم خالتها لا يشعر بوجودِ أحد!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فما كانَ لها أن تفعل إلاَّ أن مدت يدها إلى فوق الطاولة .. وجسمها مختبئٌ .. تبحث أين ذهبتْ ... ؟ يمينا شمالاً ... لكن لا جدوى ... كالسارق الذي يخطف بخفية وبدون إشعار ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* فانظري إلى (البراءة) تريد السندويشة , وهي خائفة من زوج خالتها أن يراها ... < o:p></o:p>
فمن الذي أعطاها هذه القناعة الجازمة ... ؟! وهذه الطفولة البرئية التي لا تفعلها كبار الفتيات ... ؟! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
· يقولُ أحد أبناءِ الشيخ: ذاتَ يومٍ كانَ بجانبِ أحد البيتِ عرساً غير إسلاميٍّ (مليءٌ بالصخبِ والغناءِ والفسوق) وصوت الغناء مرتفع بشدة!! فنزلَ أحد أبناءِ الشيخِ إلى البناتِ ... فرأى هذه الفتية في عمر السابعةِ (تبكي وتبكي) ترى مالسبب ........... ؟ < o:p></o:p>
أماتتْ أمها ... ؟ أمات أبوها ... ؟ أفقدت صويحباتها .. ؟ < o:p></o:p>
ولكنها جاءتْ إلى أبيها – في هذه الحالةِ- وتقول: أبتي .. أبتي ... لماذا هذا الحرام؟ لماذا هذا الحرام؟ -والله لا أزيدُ على هذا الموقف شيئاً- .... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فنرجع نقول (مالدافع لهذا البكاء!!) أقولُ: < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكنها (التربية الصحيحة) في الصغرِ .... نعم لا شيءَ غير ذلكَ ... < o:p></o:p>
لكنها (تربية الجيل القادم) في الصغر ... فما غير ذلك جيلنا يتربى ويترفع ... < o:p></o:p>
لكنها (القناعة في الصغر) التي أغنتْ الكبار –الأب والأم والإخوة- عن إرشادها ونصحها .... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فكانت هذه المواقف حقيقة قد جيشت الفؤاد لكل أهلِ البيتِ للمضيِّ إلى الأمام وإلى النصحِ بتربية الأبناء ونشأتهم على " الخمار ".< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( زاوية) البنتان (حفظهما الله ورعاهما) هما (بنتا الشيخ إحسان العتيبي) حفظه الله , وحفظَ الله له أسرته , ورعاهم .... < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/92)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:27 م]ـ
أسأل الله أن يرزقنا الزوجة والذرية الصالحة التي تقر بها أعيننا في الدارين
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
مواقف جميلة ومؤثرة ذكرتني بتلك الطفلة ابنة صاحبي التي لم يتجاوز عمرها ثلاث سنوات
تعلقت بالحجاب من عمر سنتين وفي الثالثة طلبت لبس الخمار من والدتها , لأنها ترعرعت في بيت ملتزم محافظ , وأخذت تقلد والدتها في كل شيء حتى في حجابها وخمارها ..
وفي حياتنا نماذج كثيرة من هؤلاء الفتيات الصغيرات وخاصة من تربين في ظل والدين صالحين ..
o
( زاوية) البنتان (حفظهما الله ورعاهما) هما (بنتا الشيخ إحسان العتيبي) حفظه الله , وحفظَ الله له أسرته , ورعاهم .... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
والعجيب نقلك لقصتهن بدقة متناهية!!! وكأنك تعيش معهن!! سبحان الله
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا همام، وجزى الله خيرا من أعطاك هذه المعلومات عن هذا الشيخ المربي، أسأل الله عز وجل أن يرزقنا ببنات مثلهن في الأدب والأخلاق.
اللهم آمين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:08 ص]ـ
أسأل الله عز وجل أن يرزقنا ببنات مثلهن في الأدب والأخلاق.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
آآمين , وباركَ الله فيكم أجمعين.
تعديل "الصغيرتين" ... فهو معدَّل في العنوان تحت الاسم ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:12 ص]ـ
ليست بعيدة عن شيخنا ...
فمن رأى النماذج قبلها لم ينكر هذين النموذجين ...
حفظ الله الجميع لشيخنا وأمهما ...
ونسأل الله أن يرزقنا أمثال ما عند الشيخ.(143/93)
علاج سرطان الثدي بالقرآن الكريم والحديث الشريف.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
السلام عليكم.
سأحاول في هذا الرابط بسط الطريق لعلاج سرطان الثدي بالقرآن الكريم.
اسأل الله عز وجل أن يوفقني في عملي، ويوفق من به العلة في الشفاء التام.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وائل يونس]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
أنواع الأدوية:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
تنقسم الأدوية من حيث النوع إلى:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<!--[if !supportLists]-->1- <!--[endif]--> الأدوية التقليدية: وتأتي من المركبات الكيميائية العضوية وغير العضوية.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->2- <!--[endif]--> الأدوية البديلة: وفيها تستخدم النباتات والأعشاب الطبية.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->3- <!--[endif]--> الأدوية المكملة، وفيها يستخدم الأدوية التقليدية مكملا مع الأدوية البديلة.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->4- <!--[endif]--> الأدوية التكاملية: وفيها يتكامل الطب التقليدي مع الطب البديل.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->5- <!--[endif]--> الأدوية الألهية: وهو العلاج بالقرآن الكريم، وبما جاء به من عناصر مذكورة بالقرآن الكريم، كالعسل من النحل.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->6- <!--[endif]--> الأدوية النبوية: وهو ما جاء في الحديث الشريف الصحيح سواء كان بيانا أو مادة، كالتدواي بالرطب.< o:p></o:p>
ـ[كاتب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:52 ص]ـ
لشدة الحاجة لهذا النوع من العلاجات ..
وانتشار هذا المرض .. أقول:
واصل وصلك الله بكل خير .. ومدَّ الله عمرك في طاعته.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:22 م]ـ
تفضل أخي الكريم، لمزيد فائدة ...
بيد أننا بينا و الحمد لله علاج مرض السرطان عموما و القواعد المثلى لعلاجه في هذا الملتقى المبارك.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم، متابعين واصل، لكن نرجوا أن تعجل بدل من هذه التجزئة!! ..
ـ[وائل يونس]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
أنواع الأدوية:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
تنقسم الأدوية من حيث النوع إلى:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<!--[if !supportLists]-->1-<!--[endif]--> الأدوية التقليدية: وتأتي من المركبات الكيميائية العضوية وغير العضوية.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->2-<!--[endif]--> الأدوية البديلة: وفيها تستخدم النباتات والأعشاب الطبية.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->3-<!--[endif]--> الأدوية المكملة، وفيها يستخدم الأدوية التقليدية مكملا مع الأدوية البديلة.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->4-<!--[endif]--> الأدوية التكاملية: وفيها يتكامل الطب التقليدي مع الطب البديل.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->5-<!--[endif]--> الأدوية الألهية: وهو العلاج بالقرآن الكريم، وبما جاء به من عناصر مذكورة بالقرآن الكريم، كالعسل من النحل.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]--><!--[endif]-->6- الأدوية النبوية: وهو ما جاء في الحديث الشريف الصحيح سواء كان بيانا أو مادة، كالتدواي بالرطب.< o:p></o:p>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم.
التقسيم من رقم 1:رقم 4، هو تقسيم أكاديمي بحت، وقد أضفت اليه رقم 5، 6، ألا وهو العلاج بالقرآن الكريم والحديث الشريف.
إلا أنني استخلصت أن أنواع الأدوية هي ثلاثة أنواع فقد لا غير وهي كما يلي:
1 - العلاج التقليدي: وهو بالمركبات الكيمياية العضوية والغير عضوية.
2 - العلاج بالأعشاب: وهي النباتات الطبية عموما وكل ما يأتي من الأرض زراعا.
3 - الأدوية الإلهية: وتشمل القرآن الكريم والحديث الشريف الصحيح، وباعتبار أن قول الرسول صلى الله عليه وسلم مفسرا ومبينا للقرآن الكريم وكلام الرب.
هذا ما استنتجته من أنواع الأدوية.(143/94)
عدت بعد غياب طويل أرجو المعذرة
ـ[جلول سالمي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
إخواني:
أعتذر لكم عن الغياب الطويل بسبب انشغالي في رسالتي الدكتوراه (أسباب النول خارج الكتب التسعة وتفسير الطبري) وقد عدت الآن لأن مناقشة قربت والحمد لله، وسأخبركم بالموعد متى حصل لي به علم، وأنا في خدمة القرآن والحديث، وأنا رهن خدمتكم وإشارتكم يا أهل الحديث
أخوكم: جلول بن إبراهيم سالمي أبو حذيفة ماجستير في الحديث دكتوراه في التفسير، وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:37 م]ـ
عوداً حميداً, وحي هلا بك في ملتقى أهل الحديث , وأنا عضواً فيه أرحبُ بك ترحيباً خاصاً, وندعوك للإفادة والاستفادة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
مرحبا بكم مجددا
ولكن رجاء لو نقلت الموضوع إلى استراحة الملتقى كان أفضل(143/95)
درر الفوائد من كلام شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
فهذا موضوع متواصل بإذن الله
أنقل لكم فيه درر الفوائد
من كلام العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى
مسموعة
ومقروءة
نفع الله بكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:17 ص]ـ
الآثار الموجودة في سير أعلام النبلاء
يقول: ما رأيكم في كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي -رحمه الله-؟ وهل كل الآثار الموجودة فيه صحيحة؟ وكيف أستطيع أن أميز بين الصحيح وغير الصحيح؟
هذا كتاب من أنفس الكتب، ومن أعظم ما يعين طالب العلم على الاستجمام لطلب العلم، وعلى إثارة الهمة العالية في نفسه لطلب العلم؛ لأنه يسمع أخبار العلماء، وصبر العلماء، وجد العلماء، أما ما فيه من الأخبار ففيها ما يحتمل الصحة، وفيها ما لا يحتملها، وعلى كل حال الأخبار التي فيه لا يترتب عليها أحكام.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
احرص على أن تستفيد من غيرك
إنْ استطعْتَ أنْ تكُون أنْتَ المُحدَّثْ فافعل، وهذا من باب التَّدافُع والتَّدارُؤ المعرُوف عند السَّلف، النَّاس يتسَابقُون على الكلام، وابن مسعُود يقول: "إنْ استطعْتَ أنْ تكُون أنْتَ المُحدَّثْ فافعل" أنت المُستفيد من غيرك فافعل، لكنْ هل هذا يطرد؟ يستمر الإنسان طُول عُمره يستمع للنَّاس ولا يفعل شيء؟ لا، يعني إذا وُجد الأقران الذِّين ينفعُ بعضُهم بعضاً، احرص على أنْ تكُون مُستفيد، أمَّا إذا وُجد عالم وجاهل، فيحرص أنْ يكُون هُو المُفيد العالم والمُستفيد الجاهل، ما نقول للعالم: انتظر خلِّ هذا يتكلَّم، أو نقول للكبير: انتظر خلِّ هذا يتكلَّم، لا، لكنْ إذا وُجد أقران، وكأنَّهُ يُوصي أصحابهُ وهم من طبقةٍ واحدة، وعلى درجةٍ واحدة، وكلُّ واحد عندهُ من العلم ما ينفع بهِ غيرهُ، فليحرص الإنسان على أنْ يستفيد؛ لأنْ أهم ما على الإنسان نفسُهُ، وفي هذا أيضاً كبْح لجماح كثير من النَّاس الذِّين يُريدُون أنْ يتصدَّرُوا، يُريدُون أنْ يستلمُوا المجالس دُونَ غيرهِم، وبعض النَّاس يستلم المجلس بفائدة وبغير فائدة، نقول: لا يا أخي، احرص على أنْ تستفيد من غيرك بِقدر الإمكان، لاسيَّما إذا وُجدْتَ مع من هُو أولى منك، أولى منك بالكلام، دعهُ يتكلم تستفيد أنت ويستفيد غيرك، أو أكبر منك سِنًّا، اترك المجال للكبير، كبير القدْر وكبير السِّن، ثُمَّ بعد ذلك إنْ وُجِد لك مجال تكلَّم، إذا وُجد عندك علم تظن اندراسهُ أو لا يحملهُ إلاَّ أنت عليك أنْ تُؤَدِّيَهُ.
المقطع من تعليق الشيخ على كتاب (العلم لأبي زهير بن أبي خيثمة)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا أمة أمية
بعض الناس يقول في حديث: ((إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا)) الشهر تسع وعشرون، يقول: إن هذا الخطاب بالنسبة لأهل زمانه -عليه الصلاة والسلام- حينما كانت الأمية غالبة، وبعد أن تعلم الناس وعرفوا من العلوم ما يعينهم على الرؤية بالحساب وبالآلات وما أشبه ذلك؟
نقول: هذا الكلام ليس بصحيح، النبي -عليه الصلاة والسلام- بعث لهذه الأمة من وقته -عليه الصلاة والسلام- إلى قيام الساعة.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأدب مع المشايخ والعلماء
نريد كلمه قصيرة في الأدب مع المشايخ والعلماء.
على كل حال المشايخ -يعني أهل العلم- لهم فضلهم على الناس، و ذكر الآجري في أخلاق العلماء مثالاً يبين فيه قدر العلماء وفضلهم على الناس، فذكر أن الناس كأنهم في أرض فلاة، في واد مشتمل على حصى وشوك وسباع وهوام في ليلة مظلمة، كأنهم يسيرون في هذه الليلة المظلمة في هذا الوادي الذي يكثر فيه الشوك والأشجار المؤذية والدواب والسباع والهوام ثم بعد ذلك جاءهم من بيده مصباح فأنار لهم الطريق حتى خرجوا من هذا الوادي، ففضله عليهم يُمثل هذا بفضل أهل العلم على سائر الناس، يعني لو تصور الإنسان أنه في بلد ما فيه من أهل العلم أحد فأشكل عليه أي مسألة من مسائل الدين كيف يعمل؟ كيف يعبد الله -جل وعلا-؟ كيف يحقق الهدف الذي من أجله وُجد دون أهل العلم؟ لا يستطيع تحقيق الهدف، وإذا أضاع الهدف خسر دنياه و أُخراه، بخلاف ما لو صار في بلد لا يجدُ من يعينه على التجارة، ولا يجد من يفتح له آفاق وأبواب للتجارة؛ فإنه حينئذ يخسر شيئاً من الدنيا و ولا يضيره هذا، فلا شك أنَّ أهل العلم لهم فضل على الناس فاحترامهم مطلوب، لكن لا يوصل بهم إلى حد الغلو، كما يوجد عند بعض الفئات وبعض المجتمعات وبعض المذاهب، يغلون في علمائهم وشيوخهم، ويصرفون لهم مما هو حق لله -جل وعلا-.
المقطع من تفسير الشيخ لسورة العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/96)
ـ[محمود شلبى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وزادكم الله حرصاً وعلماً
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:19 م]ـ
آمين
وإياكم يا شيخ محمود
بارك الله فيكم
ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد _ أخي أبو عمر وزادك الله علما
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد _ أخي أبو عمر وزادك الله علما
وجزاكم أخي الفاضل
علمني الله وإياك الخير
ـ[أبو حمزةالأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:50 م]ـ
زادك الله علما وأدبا أيها الأخ الفاضل الكريم (أبا عمر)، وهذا ما عهدنا منكم يا أبا عمر نسأل الله العظيم أن يزيدك علما، ونرجو منكم مزيدا من الإطلالات على أدب طالب العلم، فإنه مما يدمي القلب ويحزن الفؤاد افتقادنا له الآن حيث الحاجة، والله المستعان.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:58 م]ـ
أصلح الله حالي وحالكم وسترني وإياكم في الدارين
وعاملنا جميعا بلطفه
ما أنا إلا ناقل ...............
وما احتفائي بالشيخ وما ينقل عنه إلا لفرط محبتي فيه في الله , ولفضله علي وعلى عموم المسلمين من نشر العلم والخير والصدق في ذلك
نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله
وأقول أخي الحبيب المقصد من هذا الموضوع هو نشر علم الشيخ فقط لا غير!!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:07 م]ـ
هذا يقول: ولا أدري ما صحة هذا القول: ذكر الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- أن الرؤية المعتبرة هي رؤية أهل مكة استناداً على حديث: ((الحج يوم يحج الناس، والصوم يوم يصوم الناس))؟
الجواب: لا، لا، على كل حال بالنسبة للحج ما يعتمده أهل مكة، ومن له الولاية على مكة، ومن له ولاية على الحج نعم قوله هو المعتبر، لكن عليه أن يتقي الله -جل وعلا- باعتبار الوسائل الشرعية لإثبات دخول الشهر.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميع الشهور تثبت دخولاً وخروجاً بشهادة اثنين خلا شهر رمضان
((صوموا لرؤيته)) يعني لرؤيتكم إياه، والرؤية تثبت بمن يثبت خبره، وشهر الصيام شهر العبادة من أمور الآخرة بينما الشهور الأخرى شأنها من شئون الدنيا، تترتب عليها أمور دنيوية، فدخولها وخروجها بشهادة، وأما رمضان فدخوله بخبر؛ لأنه عبادة تثبت بسائر الأخبار كالرواية، ولذا يقبل فيها الواحد على ما سيأتي، وتقبل فيها المرأة، ويقبل فيها العبد؛ لأنها رواية، كما تصح رواية المرأة، وتقبل رواية العبد، أما بقية الشهور فالآثار المترتبة عليها أمور دنيوية، ديون، حلول الديون، وما أشبه ذلك كلها لا بد فيها من شهادات كما تثبت الديون بالشهادات، لا بد من شاهدي عدل دخولاً وخروجاً، أما دخول رمضان فباعتباره عبادة من العبادات فيكفي فيه خبر من يثبت الخبر بقوله، وهو العدل الضابط، يعني الثقة.
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:18 م]ـ
بارك الله لك أبا عمر، وزادك الله علما وحرصا على الخير
اسمح لي أن بإضافة بعض الفوائد من كلام الشيخ حفظه الله تعالى
المتساهلون في الفتوى
يقول: كما تعلمون أنه في هذه الأيام كثر المتساهلون في الفتوى، وأصبحنا نسمع بفتاوى غريبة لا تطمئن إليها النفوس، وقد كنا ندافع فيما مضى عن هؤلاء المفتين إذا تعرض لهم عامة الناس في المجالس والمناسبات، ونقول: بأن العالم قد يخطئ ويصيب، ويجب أن لا نقع على الأخطاء، كنا نقول ذلك لأن لا تنتهك أعراض العلماء، لكن مع الأسف في الآونة الأخيرة اتسع الخرق على الراقع، فلم نعلم ماذا نرقع وماذا ندع؟ فبعضهم قال: بجواز الطبول، وبعضهم ... ، ويقول ... المقصود أنه يذكر أن التساهل في الفتوى وجد، ووجد ممن يفتي من ليسوا بكفؤ ولا أهل، وهذا مصداق لحديث النبي - عليه الصلاة والسلا م-: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، وإنما يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " يوجد من هذا النوع من تصدر للفتوى وليس بأهل، تصدر للفتوى وهو في الأصل أهل لكنه حاد عن الطريق، ومال عنه، وعوقب بشيء بسبب ما قدمت يداه، المقصود أن مثل هذا يوجد في القديم والحديث، لكنه كثر في الآونة الأخيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/97)
، لا سيما بعد قبض بعض العلماء الراسخين الذين لهم حظوة وقبول في الناس، ولهم سلطة أيضاً يمنعون بها أمثال هؤلاء، كثر مثل هؤلاء، وكثرت الوسائل التي بسببها وصلت مثل هذه الفتوى إلى جميع الطبقات، وجميع الفئات، وصار الناس في حيرة من أمرهم، المقصود أن مثل هذا ينصح ويخوف بالله - جل وعلا -، إن ارتدع وإلا فلا بد من منعه من قبل ولي الأمر بالاتفاق مع أهل العلم.
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
ما تشمله العبادة
والمراد بالعبادة كما قال شيخ الإسلام: " اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ".<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فتشمل جميع أبواب الدين، فالإنسان يتعبد إلى الله - جل وعلا- بتوحيده، والإخلاص له، ويتعبد له بالإيمان به بشروطه، يتعبد لله - جل وعلا – بالصلاة، فرضها ونفلها، يتعبد للمولى - جل وعلا – بالزكاة والصدقات، يتعبد له بالصيام الذي هو سرٌ بين العبد وبين ربه، ويتعبد لله - جل وعلا - بزيارة بيته الحرام، وبالجهاد في سبيله، وإعلاء كلمته، ويتعبد له في معاملاته، في المعاملات وإن كانت من أجل الكسب الذي ظاهره المادة المحضة، إلا أنه في الوقت نفسه بإمكان المسلم أن يجعله عبادة لله - جل وعلا - إذا نوى به أن يتقوى به على ما يقربه إلى الله -جل وعلا - يتعبد إلى الله ويتقرب إليه بتناول الملذات والشهوات، كالنكاح الذي شرعه الله -جل وعلا - وأخبر أنه يؤجر عليه، " أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر؟ " قال: ((نعم، أرأيتم لو وضعها في حرام أيكون عليه وزر؟)) قالوا: نعم، فيأتي شهوته ويكون له أجر، هذا من فضل الله - جل وعلا -.< o:p></o:p>
يتعبد لله - جل وعلا - بجميع أبواب الدين، " فالعبادة: اسم جامع لكل ما يحبه الله - جل وعلا - ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ".< o:p></o:p>
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:02 ص]ـ
بارك الله لك أبا عمر، وزادك الله علما وحرصا على الخير
اسمح لي أن بإضافة بعض الفوائد من كلام الشيخ حفظه الله تعالى
المتساهلون في الفتوى
يقول: كما تعلمون أنه في هذه الأيام كثر المتساهلون في الفتوى، وأصبحنا نسمع بفتاوى غريبة لا تطمئن إليها النفوس، وقد كنا ندافع فيما مضى عن هؤلاء المفتين إذا تعرض لهم عامة الناس في المجالس والمناسبات، ونقول: بأن العالم قد يخطئ ويصيب، ويجب أن لا نقع على الأخطاء، كنا نقول ذلك لأن لا تنتهك أعراض العلماء، لكن مع الأسف في الآونة الأخيرة اتسع الخرق على الراقع، فلم نعلم ماذا نرقع وماذا ندع؟ فبعضهم قال: بجواز الطبول، وبعضهم ... ، ويقول ... المقصود أنه يذكر أن التساهل في الفتوى وجد، ووجد ممن يفتي من ليسوا بكفؤ ولا أهل، وهذا مصداق لحديث النبي - عليه الصلاة والسلا م-: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، وإنما يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا " يوجد من هذا النوع من تصدر للفتوى وليس بأهل، تصدر للفتوى وهو في الأصل أهل لكنه حاد عن الطريق، ومال عنه، وعوقب بشيء بسبب ما قدمت يداه، المقصود أن مثل هذا يوجد في القديم والحديث، لكنه كثر في الآونة الأخيرة، لا سيما بعد قبض بعض العلماء الراسخين الذين لهم حظوة وقبول في الناس، ولهم سلطة أيضاً يمنعون بها أمثال هؤلاء، كثر مثل هؤلاء، وكثرت الوسائل التي بسببها وصلت مثل هذه الفتوى إلى جميع الطبقات، وجميع الفئات، وصار الناس في حيرة من أمرهم، المقصود أن مثل هذا ينصح ويخوف بالله - جل وعلا -، إن ارتدع وإلا فلا بد من منعه من قبل ولي الأمر بالاتفاق مع أهل العلم.
بارك الله فيكم وبارك عليكم وزادكم حرصا
إن أردت فالتزم بالشرط
أن تضع الملف الصوتي في المرفق
أحسن الله إليك
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القُلُوب تحتاج إلى مُراجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/98)
{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ} [(191) سورة آل عمران] وهُو أفضل الأذكار، وهذهِ صِفةُ قراءتِهِ -عليه الصلاة والسلام- مُرتَّلة، مع التَّدبُّر، مع التَّأثُّر بالقُرآن؛ لأنَّهُ يقرأ كلامُ الله، كأنَّهُ يُخاطب الرَّحمن.
هُو الكِتابُ الذِّي من قام يقرؤُهُ
كأنَّما خاطب الرَّحمن بالكلِم
وعلى طالب العلم أنْ يُعنى بهذا أشدَّ العِناية، يكُون لهُ وِرْد يومي لا يُخلُّ بِهِ سفراً ولا حضراً، وأنْ يكُون على هذهِ الطَّريقة؛ لأنَّهُ إذا تعوَّد على غيرها صَعُبَ عليهِ أنْ يرجِع، يصعُب عليهِ أنْ يرجِع، في الأمُور المحسُوسة إذا تعوَّد السُّرعة في السَّيَّارة يصعُب عليهِ يَهدِّي، ويتضايق من أيِّ شخص يمشي أمامُهُ وهُو غير مُسرع، والذِّي تعوَّد الهذ في القراءة ما يستطيع أنْ يقف، وكم حصل مِمَّن تعوَّد هذهِ السُّرعة إنَّهُ يسجد في غير موضع السُّجُود، ويتجاوز السُّجُود، ولا ينتبه إلا بعد ورقتين أو ثلاث، والقلوب كما تعلمُون في هذه الأزمان انتابها ما انتابها، وغطَّى عليها من الرَّان مع اللهُ بِهِ عليم.
وهذا يحصل على كافَّة المُستويات حتَّى من بعض طُلاَّب العلم، والله المُستعان، يعني يُتصوَّر إنَّ شخص يبدأ بيُونس ولا يشعُر إلا وهُو بيُوسف؟! مرَّت عليه هُود ما دري، يعني من منَّا من تُحرِّك فيه شعرة الآية: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [(8) سورة المدثر] نحس؟ والله ما نشعر بشيء يا الإخوان، نسأل الله -جل وعلا- أنْ يُحيِيَ القُلُوب، وأنْ يمنع الوسائل التِّي صارت سبَباً على تغطِيَة هذه القُلُوب، التَّخليط في المَطْعَم أمرُهُ مُشْكِل جدًّا، وعُمُوم النَّاس الآن لا يبحثُون إلاَّ عن المال بأيِّ وسيلةٍ كانت، لا ينظُرُون في السَّبب أو الوسيلة التي حصل بها هذا المال، والأكل، والمُوظَّف والتَّاجر على حدٍّ سواء، النَّاس كُلُّهم أو جُلُّهُم لا يحتاطُون في أمر المَطْعَم والمَشْرَب، وهذا السَّبب جَعَلَهُم يَصِلُون إلى هذا الحد، يدعُون فلا يُستجاب لهُم، ويَقْرَؤُون ولا يَنْتَفِعُون، وشيخ الإسلام -رحمه الله- يقول: "قراءة القُرآن على الوجه المأمُور بِهِ تُورثُ قلب المُسلم من العِلم واليقين والإيمان ما لا يُدْرِكُهُ أحد إلا من يفعلُهُ"، لذلك نقرأ القرآن أو نقرأ جرائد والله أمرٌ واحد، وإذا أردْتَ أنْ تعتبِر فاعتبر بمن يقرأ ويبكي، فهل هذا خُشُوع؟ لا ندخل في قُلُوب ولا في النِيَّات، لكنْ هل هذا خُشُوع؟ يبكي في أوَّل الآية وفي آخر الآية يُتعتع وفي الآية الثَّانية ما كأنَّ شيئاً حصل هذا خُشُوع؟ خُشُوع السَّلف إذا بَكَى اللَّيلة من بُكرة يُعاد مريض، هذا التَّأثُّر الحقيقي، أمَّا تتأثَّر عينك تدْمع هذا تخاشُع لا بأس وزين وأفضل من عدمِهِ؛ لكنْ يبقى إنَّ الخُشُوع الحقيقي ما هُو موجُود، يعني الآية الثَّانية كأنَّهُ ما كأنَّ شيئاً حصل، وحصل قِصَّة أظن ذكرتها لكم، قدامي بالعشر وفي الوتر في القُنُوت بعد، يبكي بُكاءً شديداً، ولمَّا سلَّم يُناقِش صاحِبُهُ عن الثَّلاجة التي تُحفظ بها الشاهي، وش تسمِّيها أنا ما أسمِّيها وتهاوشوا، كادا أنْ يتضارباَ، وقد أزعج النَّاس ببُكائِهِ الشَّديد، يا الإخوان القُلُوب تحتاج إلى مُراجعة، تحتاج إلى مُعاودة، هذا المرض الحقيقي، الإنسان إذا أُصيب بزُكام وإلا بأدنى مرضٍ حِسِّي فَزِع إلى الأطِبَّاء، والقُلوب ما نسعَى أدنى سَعِي لإصلاحِها، هذه مُشكلة، يعني الإنسان قد يُمسَخ وهُو ما يدري؛ بل المسخ المعنوي أعظم من المسخ الحِسِّي كما قرَّر أهلُ العلم، إذا مُسِخ القلب خلاص انتهى، والله المُستعان.
المقطع من تعليق الشيخ على (زاد المعاد)
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:50 م]ـ
آيات ينبغي للمُسلم تأملها
فَعَلى المُسْلِم أنْ يَتَأَمَّل مِثْل هذهِ الآيَات، وهذهِ السُّوَر القَصِيرَة فِيها العَجَائِب، لاسِيَّما السُّوَر المَكِّيَّة التِّي فِيها هذهِ الأهْوال، السُّوَر المَدَنِيَّة فِيها شَيء مِمَّا ذُكِر مِمَّا يُوعظُ بِهِ ويُذَكَّرُ بِهِ؛ لَكِنْ الغالِب فيها بَيَان الأحكام والشَّرَائِع، أمَّا السُّور المَكِّيَّة فَعَلَى قِصَرِها فَفِيها ما يَسُوطُ القُلُوب، ويَزْجُرُ القُلُوب، ويَدْفَعُ القُلُوب إلى العَمَل؛ لَكِن قَلْبُ من؟ اللهُ - جلَّ وعَلا- يقُول: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق]، فالذِّي يَخَافُ الوَعِيد هُو الذِّي يُذَكَّر بالقُرْآن، أمَّا الذِّي لا يَخَاف مِمَّنْ مَاتَ قَلْبُهُ، نَسْأل الله السَّلامة والعَافِيَة، مِثل هذا يَقْرَأ قُرآن، أوْ يَسْمَع قُرآن، أوْ يَسْمَع جَرِيدَة، ويَسْمَع تَحْلِيل صَحَفِي أوْ غَيْرُهُ لا فَرْق عِنْدَهُ، والله - جلَّ وعَلا – يقول: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} [(17) سورة القمر]، لَكِنْ لِمَنْ؟ يعنِي هَلْ هُو للغَافِلْ واللاهِي والسَّاهِي؟ أو كما قَال الله - جلَّ وعَلا -: {فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر]؟ يَعْنِي هل مِنْ مُتَذكرْ؟ هل مِنْ مُتَّعِظْ؟ هل مِنْ مُنْزَجِرْ؟ نعم إذا وُجِدَ هذا فالقُرآن مُيَسَّرٌ عليهِ، يُسِّرَت قِرَاءَتُهُ، يُسِّرَ حِفْظُهُ، يُسِّرَ فَهْمُهُ، يُسِّرَ العَمَلُ بِهِ؛لكن لمن أَرَادَ أنْ يَذَّكَّر، لِمَنْ أرادَ أنْ يَتَذَكَّر بالقُرآن، يَتَّعِظ بالقُرآن يَسْتَفِيد، أمَّا الذِّي يَقْرَأ القُرآن لا بهذهِ النِّيَّة فَإنَّ فَائِدَتُهُ وإنْ اسْتَفَادَ أجْرَ قِرَاءةِ الحُرُوف فإنَّهُ لا يَسْتَفِيد قَلْبُهُ شيء من هذهِ القِرَاءة إلاَّ بِقَدْرِ مَا يَعْقِلُ منها.
المقطع من تفسير الشيخ لسورة القارعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/99)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والنتيجة عاملة ناصبة
بعض الناس يصوم ويقوم متقرباً بذلك إلى الله -جل وعلا- لكن لا على هدي النبي -عليه الصلاة والسلام-، فالفارابي أبو نصر في آخر أمره، في آخر عمره جاور في البيت الحرام، ولزم الصيام والقيام، وكان فطوره كما يقولون: على الخمر المعتق وأفئدة الحملان -نسأل الله السلامة والعافية-، هذا الذي يصوم ويجعل فطره على محرم، قد يقول قائل: إن الجهة منفكة، له أجر صيامه، وعليه إثم ما ارتكب من المحرم، قد يقول قائل مثل هذا الكلام، ويرى أن الجهة تنفك في مثل هذا، والفقهاء قد لا يأمرونه بإعادة الصيام لو كان فرضاً؛ لأنه صام الوقت المحدد شرعاً، وترتبت عليه آثاره، وبه سقط الطلب، لكن العلماء الربانيين أرباب السلوك وأطباء القلوب يرون مثل هذا خدش في العبادة، كيف تصلح نيته ويستقيم أمره وقد أفطر على هذا المحرم المجمع على تحريمه؟! وإلا يوجد في الناس اليوم من يفطر على الدخان، يوجد، ولا شك أن مثل هذا فيه، فيه نوع محادة، الله يأمرك -جل وعلا- عن الإمساك عن المباح ثم تفطر على حرام؟! يعني ونظير هذا ما يذكر -هذه ذكرناها مراراً في مناسبات وذكرها المؤرخون في بغداد- أن رجلاً حج من بغداد ثلاث مرات ماشياً، حج ثلاث مرات ماشي على قدميه، ولما عاد من الحجة الثالثة على قدميه آلاف الأميال، دخل بيته فإذا بأمه نائمة فاضطجع بجوارها فأحست به، فقالت: يا فلان اسقني ماءاً، فتثاقل، جاء تعبان من الحج على قدميه فتثاقل، الماء بضعة أمتار، والمشاعر التي قصدها راجلاً آلاف الأميال فكأنه لم يسمع ثم بعد ذلك قالت: يا فلان اسقني ماءاً، ثم لما طلبته الثالثة اسقني ماءاً راجع نفسه، وقال: أمشي آلاف الأميال في حج نفل، وهذا الفرض في أمر الوالدة هذا فرض ليس له فيه مندوحة، وليست له خيرة، وأمتار يسيرة أتردد؟! لا بد أن تكون نيتي في حجي غير صحيحة، فسأل من سأل من أهل العلم، وهنا يؤكدون كما فعل الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في شرح الأربعين في جامع العلوم والحكم أن الفقهاء ينقسمون إلى قسمين: فقهاء الظاهر الذين يصححون الأعمال بمجرد اجتماع شروطها وأركانها وواجباتها، وليس لهم هدف وراء ذلك، وإن كان قد يقول قائل: إن النية شرط لصحة العبادة، وهي من اهتمام الفقهاء، لكن إذا قال لهم السائل: أنا حججت بحج توفرت شروطه وأركانه وواجباته، وشرح لهم طريقة الحج، قالوا: حجك صحيح، كما يصححون دفع الزكاة إذا أخذها الإمام قهراً، الزكاة صحيحة ويسقط بها الطلب، لكن ليس لهم شأن فيما وراء ذلك، هل هي مقبولة أو غير مقبولة؟ سأل هذا الحاج الذي حج ثلاث مرار على قدميه من بغداد سأل فقيه، لكن له عناية بأعمال القلوب ممن جمع بين الفقهين، فقال له: أعد حجة الإسلام، النية غير صحيحة، لكن قد تكون النية غير صحيحة في الحجة الأخيرة، أو في الحجة الثانية، وقد تكون صحيحة في الأولى قد تكون صحية في الثانية، المقصود أن مثل هذا الأمر يذكر في مثل هذا المقام، شخص يفطر على خمر، أو يمسك على محرم، لا شك أنه أمسك في المدة المحددة شرعاً، ونوى الصيام من الليل، المقصود أن مثل هذا يجب ملاحظته ومراعاته؛ لئلا يأتي الإنسان .. ، مسألة الخدش في الصيام هذه موجودة، لكن المسألة في الإجزاء.
يعني أحمد أمين وهو القاضي الشرعي يقول: درسنا في مدرسة القضاء الشرعي شخص أعجبه في علمه ورأيه وسمته، يقول: فجأة انقطع عنا فصرت أبحث عنه عشر سنين، فلم أجده، يقول: سافرت إلى تركيا وفجأة رأيت هذا الرجل وقال: إنه انقطع عن الدنيا، فصار صواماً قواماً، انقطع عن الدنيا، ثم ذكر أحمد أمين أن هذا الرجل صيامه يبدأ من الساعة التاسعة صباحاً إلى غروب الشمس، هاه؟
طالب: ......
كيف؟
طالب: ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/100)
هذا ما هو بصيام، والعذر أقبح من الفعل، لماذا؟ قال: لأن في الشقة التي تحته أسرة يهودية، ولا يستطيع أن يقوم في وقت إعداد الطعام للسحور لئلا يزعجهم، يعني الخلل يصل إلى هذا الحد -نسأل الله السلامة والعافية-، يعني هذا تلاعب بالعبادات، ولا شك أن هذا من تلبيس الشيطان على الناس، وله طرق، وله حيل في الدخول على قلوب الناس، يعني مثل هذا انقطع للعبادة، انقطع للصيام والقيام، ثم ماذا؟ -نسأل الله العافية- النتيجة عاملة ناصبة، يتعب في هذه العبادة وفي النهاية هباءً منثوراً، بل وبال عليه؛ لأن هذا ابتداع في الدين.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرر
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الدرر
وفيكم بارك الرحمن
جزاكم الله خيرا على المرور الكريم أخي الفاضل
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموت وأحوال المحتضرين
على الإنسان أنْ يعمل في حال حياتِهِ من الأعمال الصَّالحة ما يجعلُهُ يُحسن الظَّن بالله -جل وعلا-، وما يكُونُ سبباً في حُسْنِ العاقبة وحُسْن الخاتِمة، والشَّواهد من المُحتضرين كثيرةٌ جدًّا على هذا وعلى ضِدِّهِ؛ فمن عاش على شيء مات عليه، وأهلُ العلم يقُولُون: الفواتِح عنوان الخواتم، فمن عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعِثَ عليهِ، من لزم الأعمال الصَّالحة ذكرها عند موتِهِ وكرَّرها وقت اختلاطِهِ وهَرَمِهِ وشَغِفَ بها وأحبَّها، وشواهد الأحوال كثيرة على هذا، كم من شخص يحصلُ لهُ ما يحصل من إغماء وهو من أهل القرآن يُردِّد القرآن وهو لا يعرفُ أحد، ولا يستطيع أنْ يتكلَّم بكلمة ومع ذلك يُسْمع منهُ القرآن واضح، وكم من مُؤذِّن إذا جاء وقتُ الصَّلاة سُمع منهُ الأذان وهو في حالة إغماء.
وبالمُقابل من كان يُزاول الأعمال السَّيِّئة والجرائم و المنكرات تجدُهُ يُكررُها، وذكر ابن القيم -رحمه الله- تعالى في الجواب الكافي بعض القصص المُخيفة، فينتبه الإنسان لهذا، وإذا قيل لبعض النَّاس ممَّن شُغِف بالخمر قُل: لا إله إلا الله أجاب بما عاش فيه، إذا كان مشغُوفاًً بالغناء قيل لهُ: قُل: لا إله إلا الله ردَّد أُغنية، و إذا كان مشغُوفاً بالنِّساء إذا قيل لهُ: قُل: لا إله إلا الله ذكر بعض النِّساء المُومِسَات -نسأل الله السَّلامة والعافية-.
فعلى الإنسان أنْ يعمر حياتهُ بطاعة الله -جل وعلا- ليستصحِبَها إلى وفاتِهِ، قد يكون في نفس الإنسان هواجيس وخواطر يُردِّدُها، وأماني تغلبُ على تفكيرِهِ، ذكر ابن القيم في عِدة الصَّابرين أنَّ كثير من النَّاس ممَّن غلبت عليهم هذه الهُمُوم و الهواجس إذا صار بحالةٍ من إغماء أو خرف أو تخليط صار يُردِّدُها عند النَّاس، وكلٌّ لهُ همُّه، فمن النَّاس من كان همُّهُ في الدين ونصر الدِّين يُردِّد هذا، ومن كان همُّهُ في الدُّنيا ردَّدَها، من كان همُّهُ بالأكل ردَّد الأكل إذا خَرِف، أدركت شخص من كبار السِّن من المُسلمين كُفَّ بصرُه وصار يجلس بالشَّارع وكُل من مر قال –بلهجتِهِ-: من يراهن على دجاجة ما فيه أحد يجيب دجاجة يأكلها كاملة، هذا أيام كان الدَّجاج قليل جدًّا لا يُوجد، فاستصحب هذا الأمر إلى أنْ خَرِف صار يُردِّد هذا الكلام، بعد أنْ وسَّع الله على المُسلمين و صار الدَّجاج يعني أكثر من التَّراب، لأنَّهُ عاش على هذا الأمر، ومن عاش على ذكر الله ردَّد الذّكر، ومن عاش على التِّلاوة ردَّد التِّلاوة وهكذا، والجزاءُ من جنس العمل، وتجد بعضُ من خرف يُحْجب عن الزَّائِرين حتَّى أقرب النَّاس إليه؛ لأنَّهُ يتكلَّم بكلام حقيقةً يُخجل السَّامِع فضلاً عن القريب، لماذا؟ لأنَّهُ كان يُردِّدهُ في حياتِهِ، وفرق بين من تدخل بالعناية المُركَّزة بالمُستشفى وتجد شخص يقرأ القرآن، وآخر يُؤذِّن، وثالث يلعن ويشتم ويسب من لا شعُور ما يدري عن شيء، شيء مُشاهد، ومن أراد أنْ يعتبر ويدَّكر كما قال القرطبي في تفسير {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} [(1) سورة التكاثر] يقول: من أراد الاعتبار و الادكار يزُور المقابر، يقول: إنْ كان مع كثرة زيارتِهِ إلى المقابر قد قلَّ أثرُها في نفسِهِ وتأثيرُها عليهِ، فليحضُر المُحتضرين، حالة سُبحان الله العظيم من شاهدها لاشكَّ أنَّها تُؤثِّر من في قلبِهِ أدنى حياة؛ لكن الميِّت ما لجرحٍ بميِّتٍ إيلامُ، قلب الميِّت مالهُ حياة، ويُشارك في التَّغسيل ويحضر الجنائز، ومع ذلكم بعضُ النَّاس يشهد هذه المشاهد ولا تُؤثِّر فيه شيء، لاشكَّ أنَّ كثرة الإمساس و كثرة مُعاينة هذه الأُمُور قد تُخفِّفُها على النَّفس؛ ولكنْ يبقى أنَّها لابُدَّ من استحضار حال الإنسان في هذا الظَّرف، فمن استحضر حالهُ في هذا الظَّرف لابُدَّ أنْ يتأثَّر، وعُثمان -رضي الله عنه- إذا رأى القبر بكى بُكاءً شديداً يقول: هذا أوَّل منازل الآخرة، إذا نجينا من هذا المنزل خلاص عتقنا، ويُوجد الآن رأيَ العين من يُدخِّن على شفير القبر، موجُود وليس بشاب لا كهل نصف لحيته أبيض ويدخن على شفير القبر، فضلاً عمن يبيع ويشتري ومواعيد ونُكت في المقبرة، كل حالة لها لبوس، والله المُستعان.
المقطع من كتاب الجنائز من بلوغ المرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/101)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لو فرض القول باختلاف المطالع فكيف تكون ليلة القدر ليست ليلة واحدة في الوتر من العشر الأواخر من رمضان؟
في مثل هذا وفي مثل ساعة الجمعة أنت تتحرى ساعة الجمعة في آخر ساعة من نهار الجمعة وغيرك قد يكون عنده ليل، ومثله الثلث الأخير من الليل، قد تكون أنت في الثلث وهو بالنسبة لك وقت النزول الإلهي، وعند غيرك نهار، والثلث الأخير عنده ... عندك نهار، هذا الإشكال يرد على ليلة القدر التي ذكرت في السؤال وعلى ساعة الجمعة وعلى وقت النزول الإلهي في الثلث الأخير من الليل، هل نقول: هذا مشكل أو كل مسلم مطالب بالنصوص حسب قدرته على تطبيقها وما عدا ذلك وما وراء ذلك فإنه لا يطالب به؟ أنت تعرض للنفحات الإلهية في الثلث الأخير في بلدك بغض النظر عن الآخرين، والآخرون يتحرونه في بلدهم، وتحروا في الساعة الأخيرة من نهار الجمعة، أو وقت دخول الخطيب إلى أن تقضى الصلاة، ومثل ذلك ليلة القدر تتحراها في أرجى ليلة وإن كانت ليلة القدر القول المرجح فيها أنها متنقلة، وأنها في كل سنة في ليلة قد تكون غير الليلة التي كانت في السنة الماضية.
المقصود أن الإنسان عليه أن يمتثل هذه النصوص بحسب قدرته على التطبيق، لا يستطيع أن يوفق في وقت النزول الإلهي على جميع الاحتمالات، ما يمكن، ولا في ساعة الجمعة على ما يتفق فيه جميع الأقطار، فأنت مطالب بنصوص صحيحة صريحة امتثل هذه النصوص، وما جاء في هذه النصوص، وما وراء ذلك لا تكلف به.
طالب: ......
ما عليك من أحد، هذا الثلث الأخير تعرض لنفحات الله، كونه نهار عند غيرك هذا لا يعنيك، وهذا لا يخفى على من نطق بهذه النصوص.
طالب: ......
إيه هذا في حديث النزول، بعض المبتدعة الذين ينكرون النزول أوردوا مثل هذا الإشكال، وفنده شيخ الإسلام في شرح حديث النزول.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا كانت الدعوة للطعام قدم -عليه الصلاة والسلام- الطعام وإذا كانت للصلاة قدم الصلاة
"دعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى طعام فأكل منه، ثم صلى" أكل -عليه الصلاة والسلام- ثم صلى،
عتبان بن مالك دعا النبي -عليه الصلاة والسلام- فصلى ثم أكل، فلماذا قدم الأكل هنا وقدم الصلاة هناك؟
طالب: ......
طيب وهنا؟ الدعوة للطعام، وهناك الدعوة للصلاة، الدعوة للطعام فقدم الطعام، وهناك الدعوة للصلاة فقدمت الصلاة.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:56 م]ـ
وفقك الله
وبارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:00 م]ـ
وفقك الله
وبارك الله فيك وجزاك خيرا
وفيكم بارك الرحمن
نفع الله بكم ووفقكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تساهل يقع فيه كثير من الأطباء
يعني تجد بعض الأطباء وبعض الطَّبيبات عندهم من التَّساهل بعورات المرضى الذِّين غُطِّيت عُقُولُهم، وارتفع عنهم التَّكليف، أما في حالة إغماء أو حالة تَّخدير تجد الطَّبيب لا يقتصر على موضع الحاجة من البدن أو الطبيبة لا تقتصر على موضع الحاجة من البدن، وقد لا يقتصرون على من لهُ حاجة بهذه المسألة فيُطلعُون غيرهم، ويكشفُون ما لا يحتاج إليه، كل هذا لا يجُوز بحال؛ لأنَّ الواجب ستر العورة والمرأة معروف عورتها أنَّها كلُّها عورة والرجل ما بين سُرَّتِه و رُكبتِه عورة، فلا يجُوز الإطلاع على العورات إلا بقدر الحاجة، فيُقتصرُ عليها عند من يحتاجُ إليها فقط، يعني إذا كان الطَّبيب هو المُعالج الممرض لا داعي أنْ يرى هذه العورة، لا يجوز أنْ يرى، إذا كان طبيب واحد ينُوء بهذه المُهمَّة لا يجُوز أنْ يُستدعى ثاني؛ لأنَّ الأصل حفظ العورات، فعلينا أنْ نُلاحظ هذا الأمر، وأنَّ الأصل المنع.
المقطع من كتاب الطب والمرض من مختصر صحيح مُسلم للحافظ المنذري -رحمه الله-
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفتح على الإمام ممن هو خارج الصلاة
طيب هذا خارج الصلاة، ووجههم وتوجهوا، لو أن إنساناً يصلي فأخطأ، شخص جالس وواحد ثاني يصلي جنبه، فجلس هذا الذي يصلي من ركعة، وقال له الجالس: قم يا أخي أنت ما صليت إلا ركعة، يقبل الخبر وإلا ما يقبل؟ أو أخطأ في القراءة ففتح عليه، هذا خارج الصلاة، يقبل خبره؛ لأن هؤلاء قبلوا خبر من ليس معهم في الصلاة، خارج الصلاة، فدل على أن من يخبر المصلي ولو كان خارج الصلاة يقبل خبره، وإن قال بعضهم: إنه لا يقبل الفتح عليه إلا ممن هو معه في الصلاة؛ لأن الذي معه في الصلاة يريد أن يحافظ على صلاة هذا المصلي؛ لأن صلاة هذا المصلي لها أثر في صلاته هو، أما من كان خارج الصلاة قد يفتح عليه وهو غير متأكد؛ لأن صلاته ما تهم، ولا يهمه أنه يزيد ركعة أو ينقص ركعة، فبعضهم يقول: إنه لا يقبل خبره إلا إذا كان معه في صلاته، لكن إذا كان ثقة غير متلاعب ويعرف أنه يقصد مصلحة الصلاة، وحصل عنده تعارض في نفسه، أما إذا كان متيقن من فعله، نعم لا ينتفي القول هذا، إذا شك أورث عنده شك فإنه يعتمد خبره، نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/102)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطر الذُّنُوب والمعاصي
وإنَّ الرَّجُل ليُحْرَم الرِّزْقَ بالذَّنْب، الذُّنُوبْ هي أسْبَابُ كُلِّ مصيبة وكُلُّ كَارِثَة، سَبَبٌ للحِرْمَانْ مِنْ الأرْزَاقْ الفَرْدِيَّة والجَمَاعِيَّة، ولَوْلا عَفْوُ الله -جل وعلا- ولُطْفُهُ بِعِبَادِهِ ما أَمْهَلَهُمْ مَعَ أنَّهُم يَعْصُونَهُ لَيلَ نَهار، ولِذَا قال: {فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [(30) سورة الشورى] وقال: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ} [(45) سورة فاطر]، والله -سبحانه وتعالى- يَغَار أنْ تُنْتَهَكْ مَحَارِمُهُ، والمَسْألَة كما تَرَوْنْ وتُشَاهِدُونْ الخَبَثْ كَثُرْ، الخَبَثْ كَثُر وظهر في المُجْتَمَعَاتْ الإسْلامِيَّة ولوْ وُجِدَ فيها منْ وُجِدْ منْ أهلِ الخَير والفَضْلْ والصَّلاح والعِبَادَة والزُّهْد؛ لَكِنْ الخَبث كَثُرْ، وفي الحديث الصَّحيح: "أنَهْلَكُ وفِينَا الصَّالِحُونْ؟ قال: ((نعم إذا كَثُرَ الخَبَثْ)) فَنَحْنُ على خَطَرٍ عَظِيمْ، وعَلَيْنَا مُرَاجَعَةِ أنْفُسِنَا، ومنْ تَحْتِ أيْدِينَا، ومَنْ نَسْتَطِيعُ نَفْعَهُ من المُسْلِمينْ، واللهُ المُستعان.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الخط الموجود أمام الحجر الأسود من أجل بداية الطواف ونهايته
والخط أيضاً الموجود أمام الحجر الأسود من أجل بداية الطواف ونهايته، الحاجة داعية إلى ذلك، لكن تحقيق هدا الخط في المطاف للمصلحة ظاهر، لكن ترتب عليه مفاسد، وجد زحام شديد، ووجد من يصلي على هذا الخط، فوجد فيه مصلحة ومفسدة، والحكم حسب ما يترجح من هذين، ووجد بناء على فتوى بأن المصلحة ظاهرة، كثير من الناس لا يدري من أين يبدأ الطواف؟ ويسأل سائل يقول: إنه بدأ الطواف من رجل إسماعيل، وين رجل إسماعيل؟ نعم، المقام، بدأ الطواف من رجل ... ، مثل هذا يحتاج إلى ما يعينه على تصحيح عبادته، لكن إذا ترتب على ذلك مفسدة أكبر من هذه المصلحة، فالأصل العدم، ولذا احتمال يعاد فيه النظر.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطر الوقوع في أهل العلم
يقُول: مَا حُكمُ الوُقُوعْ فِي أَهْلِ العِلْم وإِنْ صَدَرَ مِنْهُم بَعْضِ الفَتَاوَى التِّي تُخَالِفُ إِجْمَاعُ أَهْلِ العِلْمْ؟
الوُقُوعْ فِي أَعْرَاضِ المُسْلِمِينْ كَمَا يَقُول ابْنُ دَقِيق العِيدْ يقُول: "أَعْرَاضُ المُسْلِمِينْ حُفْرَة مِنْ حُفَر النَّارْ، وَقَفَ عَلَى شَفِيرِهَا العُلَمَاءُ والحُكَّامْ" فَعَلَيْكَ أَنْ تَحْفَظَ لِسَانَك وتَصُون مَا اكْتَسَبْتَهُ مِنْ حَسَنَاتْ، لا تُوَزِّعْ حَسَنَاتِكْ عَلَى فُلانْ وفُلانْ و فُلانْ، فَاحْرِصْ عَلَى مَا جَمَعْتْ يَعْنِي لَوْ أَنَّكَ اجْتَهَدْتَ فِي يَوْمِكَ وكَسِبْتَ دَرَاهِمَ مَعْدُودَة مِئَاتْ أَوْ أُلُوفْ أَو عَشَرَاتْ ثُمَّ وَضَعْتَهَا فِي صُنْدُوقٍ عِنْدَ البَابْ وَلَمْ تَنْوِ بِذَلِكَ التَّقَرُّبْ إِلَى اللهِ -جل وعلا- إِنَّمَا مِنْ بَابِ السَّفَه فَجَاءَ الصِّبْيَان وجَاءَ الأَطْفَالْ وأَخَذُوهَا و رَمَوْهَا أَوْ مَزَّقُوهَا مَاذَا يُقَالُ عَنْك؟ يُقُال: مَجْنُونْ مَا فِيه أَحَد بيترَدَّدْ أَنَّ مَنْ يَصْنَعْ هَذَا العَمَلْ مَجْنُونْ، لَكِنْ هَذِهِ الحَسَنَاتْ التِّي تَعِبْتَ عَلَيْهَا وهِيَ زَادُكَ إِلَى الآخِرَة عَلَيْكَ أَنْ تُحَافِظَ عَلَيْهَا والنَّبِي -عليه الصلاة والسلام- يَقُول لِصَحَابَتِهِ الكِرَام: ((أَتَدْرُونَ مَنِ المُفْلِسْ؟)) قَالُوا: المُفْلِسُ مَنْ لا دِرْهَمَ لَهُ ولا مَتَاعْ، قَال: ((إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ)) فَعَلَيْكَ أَنْ تَحْفَظ لِسَانَك لا بِالنِّسْبَةِ لِلْعُلَمَاءْ ولا لِغَيْرِهِمْ، والعُلَمَاء أَوْلَى مِنْ أَنْ تَحْفَظَ أَعْرَاضِهِمْ؛ لِأَنَّ الكَلامَ فِيهِمْ يُهَوِّنُ مِنْ شَأْنِهِمْ، والتَّهْوِينُ مِنْ شَأْنِهِمْ لا لِأَنَّهُم فُلانْ أوعِلاَّنْ هَذَا لا يَضُرُّ كَثِيراُ مِثْلْ مَا يَضِر مِنْ التَّهْوينْ مِنْ أَهْلِ العِلْمْ الذِّينَ هُمْ فِي الحَقِيقَة قُدُوَاتْ لِلنَّاسْ.
يقُول: وإِنْ صَدَرَ مِنْهُم بَعْضِ الفَتَاوَى التِّي تُخَالِفُ إِجْمَاع أَهْلِ العِلْمْ؟
إِذَا لاحَظْتَ مِثْلَ هَذِهِ الفَتْوَى فَعَلَيْكَ أَنْ تَتَثَبَّتْ بِالفِعْل هَلْ قَالَ هَذَا العَالِمْ؛ لِأَنَّ بَعْض النَّاسْ يَتَسَرَّعْ فِي النَّقْل وقَدْ يَنْقُلْ خَطَأْ، فَأَنْتَ تَتَثَبَّتْ مِنْ صِحَّةِ نِسْبَتِهَا ومِنْ صِحَّةِ مَفَادِهَا ومِنْ صِحَّةِ حَقِيقَتِهَا، ومِنْ صِحَّةِ نِسْبَتِهَا إِلَى القَائِلْ ومِنْ صِحَّةِ القَوْل فِي نَفْسِهِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِك عَلَيْكَ أَنْ تُنَاقِشْ هَذَا القَائِلْ وبِأُسْلُوبٍ مُؤَدَّبٍ ومُحْتَرَم وتقُول لَهُ: سَمِعْنَا كَذَا فَهَل هُو صَحِيح، وإِنْ كَانَ صَحِيح فَمَا وَجْهُهُ، وأَهْلُ العِلْمِ سَلَفاً وخَلَفاً يقُولُونْ كَذَا وتَصِلْ إِلَى مُرَادِكْ مِنْ غَيْرِ أنْ تَضُرَّ نَفْسَك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/103)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل المطلوب محاكاة المؤذن في كيفية أدائه للأذان أو المطلوب أننا نقول هذه الجمل التي يقولها؟
((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول)) المماثلة من وجوه، أولاً: الموافقة في الجمل، بمعنى أنك لا تزيد عليه ولا تنقص، الأمر الثاني: أن الجملة الشرطية والعطف بالفاء يقتضي أن يكون قولك للجمل بعد فراغه من قولها، كل جملة في وقتها، بحيث لا تتقدم عليه ولا توافقه ولا تتأخر عنه كثيراً، العطف بالفاء أنه إذا قال: الله أكبر تقول: الله أكبر، وجاء في الحديث: ((فإذا قال: الله أكبر الله أكبر)) جمع بين الجملتين ((فقولوا: الله أكبر الله أكبر)) تمام المماثلة، شوف المماثلة ((فقولوا مثل)) يعني هل من تمام المماثلة أن يكون مدك للصوت مثل مده؟ أولاً: رفعك للصوت لا ينبغي أن يكون مثل رفعه؛ لأن المماثلة تقتضي الإتحاد من كل وجه، فهل نقول: إنه لا يتأتى أن نقول مثل ما يقول إلا إذا رفعنا صوتنا مثل رفع صوته؟ هذا لم يقل به أحد، وإلا لطلب الأذان من كل شخص، لكن المدود مد لفظ الجلالة، مد لفظ: أكبر، هل المماثلة لا تتم إلا بالمد مثل ما يمد؟ أو أنك تقول مثل ما يقول من هذه الجمل تؤديها على أي وجه كان؟ على أي وجه مجزئ، يعني هل المطلوب محاكاة المؤذن في كيفية أدائه لهذه الجمل أو المطلوب أننا نقول هذه الجمل التي يقولها المؤذن؟ لو نظرنا إلى المماثلة (مثل) يعني لما قال في الوضوء: ((من توضأ)) مثل وضوئي وإلا نحو وضوئي؟ نعم؟ نحو وضوئي؛ لأنه لا يمكن أن تتحقق المماثلة من كل وجه، وهنا قال: ((فقولوا مثل ما يقول)) ما قال: قولوا نحو ما يقول، فهل المقصود من المماثلة هنا المطابقة من كل وجه حتى في رفع الصوت حتى في مد الحروف؟ هناك من وجوه المماثلة ما لا يستطاع، وهناك ما دل الشرع على أنه غير مراد مثل رفع الصوت؛ لأنه لا يطلب إلا مؤذن واحد، وإلا صار الناس كلهم مؤذنون لو رفعنا الصوت، بقيت المحاكاة والمماثلة في أداء هذه الجمل من المدود وغيرها، والذي يظهر أن المطلوب إيجاد جمل الأذان التي يقولها، والعطف بالفاء يقتضي عدم التأخير؛ لأن بعض الناس يكون في يده شغل يقرأ مثلاً، وهذا المؤذن يحتاج إلى خمس دقائق، وأنت بإمكانك أن تقول جميع الجمل في دقيقة واحدة، تقول: أستغل هذه الأربع الدقائق وإذا قرب من النهاية أسرد، ما يفعله كثير من الناس، تبي تترك شغلك إذا قال: الله أكبر، هنا كان في مؤذن -رحمة الله عليه- لكنه خلاف السنة بلا شك، يستمر في أذانه أكثر من نصف ساعة، نقول: انتظر تقول مثل ما يقول؟ لا، لا، بعض المؤذنين يستمر خمس دقائق، فهل نقول: اترك ما في يدك من قراءة ومن ذكر ومن عمل حتى ينتهي في خمس دقائق وأنت بإمكانك أن تقول الأذان في دقيقة واحدة؟ مقتضى المماثلة أنك إذا انتهى من الجملة والعطف بالفاء للتعقيب، فإذا قال: الله أكبر الله أكبر فقولوا: الله أكبر الله أكبر، فعلى هذا تترك أي عمل في يدك لئلا تخلط في هذه الجمل أذكار أخرى، فتدخل عليها غيرها، افترض أنك تسبح وإلا تهلل وإلا شيء، تقول: الله أكبر الله أكبر، إذا وقف المؤذن يتنفس تقول: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، فتدخل أذكار بأذكار محددة فتقع في شيء من المحظور.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذم الدُّنيا
كأنَّ حال المُسلمين أو لِسَان حال كثيرٍ منهم يقُول: الهدف والغاية هي الدُّنيا، فإذا أُصِيبَ في دُنْيَاهُ في مَالِهِ في بَدَنِهِ في وَلَدِهِ وُجِدَتْ هذهِ الأُمُور؛ لكِنْ إذا أُصِيبَ بِقَلْبِه، ِ وأهلُ العِلْم يُقَرِّرُونْ أنَّ مَسْخ القُلُوب أعْظَمْ من مَسْخِ الأبْدَانْ، وكَمْ مِنْ مَمْسُوخٍ يَعِيشُ بينَ النَّاس مَمْسُوخٌ القَلْب؟ كم من واحدٍ منْ طُلاب العلم إذا عاصتْ عليهِ مسألة وأشْكَلَتْ عليْهِ اتَّصَفَ بهذهِ الصِّفَاتْ وتَنْكشِفْ؟ لا يَتَّصِف جُلُّ المُسلمين بِهذهِ الصِّفَاتْ إلاّ إذا أُصِيبَ في دُنْيَاه، ولا شك أنَّ هذا منْ إيثَار الدُّنْيَا على الدِّينْ، و إلا فكَمْ منْ إشْكَالْ يَحْصل وكَمْ من مُصِيبة وكارِثَة تَحصُلُ للإسلام والمُسلمين، تَجِدُ الإنسان إذا دعا لا يُحضر القلب لأنَّ المسألة لا تَعْنِيهم على وَجْهِ الخُصُوص؛ لكنْ لو نَزَلَ بِهِ نَازِلَة تَخُصُّهُ اجْتَمَعَتْ هذهِ الصِّفَاتْ وتَوَافَرَتْ هذهِ الشُّرُوط شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- إذا أشْكَلَتْ عليهِ مَسْألة اسْتَغْفَرَ مِراراً يُكَرِّر الاسْتِغْفَار، ومَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفَار جَعَل الله لهُ منْ كُلِّ همٍّ فَرَجاً، ومِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً، لكِنْ أيْنَ نَحْنُ من الاسْتِغْفَار؟.
الفاتحة فيها أسرار عجِيبَة لِمَنْ فهمها وتَدَبَّرَها، كَمْ حَلَّتْ منْ إشْكَالْ في أُمُور الدِّينْ والدُّنْيَا، وابنُ القَيِّم -رحمه الله تعالى- يُجلِّي ذلك ويُصَوِّرُهُ بِدِقَّة في مَدَارِج السَّالِكينْ، ويَذْكُرْ أنَّهُ اسْتَعْمَلَها واسْتَشْفَى بها منْ أَدْوَاء القُلُوب والأبْدَانْ الشَّيْء الكَثِير أبُو سعيد لمَّا قَرَأها على اللَّدِيغْ بَرِئَ فَوْراً، فَنَحْنُ فِي غَفْلَةٍ منْ هذهِ الأُمُور، وهَمُّنَا المَأْكَلْ والمَشْرَبْ والمَلْبَسْ والمَسْكَنْ، ووينْ رَاحْ، ووينْ جَاء، والاسْتراحَاتْ واللِّقَاءَاتْ التِّي غَالِبُها لا فَائِدَةَ فيها و الله المُسْتَعَانْ. أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/104)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
كيف تجاهد نفسك؟
كيف تتم مُجاهدةُ النَّفس والتَّغلُّب على الأهواء مع المُحافظة على الصَّلاة والأذكار وقراءة القرآن؟
مُجاهدة النَّفس، والمُصابرة والمُغالبة لا شكّ أنَّها تَتِم بِمُخالفة هوى النَّفس، النَّفس تَمِيل إلى ما حُفَّتْ بِهِ النَّار؛ لأنَّها شهوات، تشتهِيها النَّفس، وتَمِيل إليها، والنَّار حُفَّتْ بالشَّهواتْ، فعليكَ أنْ تُجاهِد نَفْسَك في مُقاومة هذهِ الشَّهوات، الشَّهوة منها المُحرَّم الذِّي لا يجُوزُ فِعْلُهُ بحال ((إذا نَهيتُكُم عنْ شيءٍ فاجْتَنِبُوهُ))، منها المكرُوهات التِّي فِعْلُها لا إثْمَ فيهِ إلاَّ أنَّ الإكْثَارَ منها يَجُرُّ إلى ارتِكَاب المُحرَّمات، من الشَّهوات المُباحات لا إشكالَ في ذلك في مُزاوَلَة هذهِ الشَّهوات المُباحات؛ إلاَّ أنَّ الاسترسال في هذهِ الشَّهوات قَدْ تَطْلُبُهُ النَّفس في وقتٍ لا يكُونُ مَقْدُوراً عليهِ أو وُجُوداً فَتَجُرُّهُ النَّفس إلى بعض المكرُوهات وهكذا .. ، ولذا كان سلفُ هذهِ الأُمَّة يَتْرُكُونَ بعض الحلال أو حتّى قال: تسعة أعشار الحلال خَشْيَةَ أنْ يَقَعُوا في الحرام، فإذا تَقَلَّلَ الإنْسَانْ من هذهِ المُباحات، وجَمَع ذِهْنَهُ وحَصَرْ نَفْسَهُ على فِعْلِ الطَّاعات وجاهد؛ يُوَفَّق، وإذا صَدَق اللَّجَأ إلى الله -سُبحانَهُ وتعالى-، وانْكَسَر وانْطَرَح بين يَديْهِ، وسَأَلَهُ الرَّغْبَة والإقْبَال، والتَّلَذُّذ بِمُناجاتِهِ، الإشكال عند كثيرٍ من النَّاس أنَّهُ تبعاً لِما جُبِلَ عليهِ الإنْسَان من كونِهِ مدنيّ الطَّبع، يَكْرَه العُزْلَة، يُحِبُّ الخُلْطَة، جُبِلَ الإنْسَانُ على ذلك؛ لكنْ من جَاهَد نَفْسَهُ، وتَلَذَّذْ بِمُناجَاة الله -عَزَّ وجل-، وذِكْرِهِ، وتِلاوةِ كِتَابِهِ، تَجِدْهُ أحْرَصْ ما يكُون على العُزْلَة، ولمَّا لما قِيل لابن مَعِينْ: ماذا تَتَمَنَّى في المرض الذِّي مات فيهِ؟! فما أُمْنِيَتُهُ رحمهُ الله؟! بيتٌ خَالِ، وسندٌ عالِ، الآن لو يَجْلِسْ إنْسَان في بيتِهِ، أهلهُ في زيارة مثلاً وهو جالس، يضيق بنفسِهِ، تَضِيق بِهِ الدُّنيا ذَرْعاً؛ لأنَّهُ ما تَعَوَّدْ على الخَلْوَة، وكيف يَسْتَغِلّ هذهِ الخَلْوَة! وكيف يَسْتَفِيد من هذا الفَرَاغ! الفَرَاغ يا الأخوان نِعْمَة، كما أنَّ الصِّحَّة نِعْمَة ((نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فيهما كثيرٌ من النَّاس: الصِّحَّة والفَرَاغ)) اليوم فارغ ما عندك شيء، لماذا لا تَسْتَغِلّ هذا الفَرَاغ بِما يَنْفَعُك؟! يَسُرُّك يوم القِيَامةِ أنْ تَراهُ، وما يُدْرِيكْ لَعَلَّك تَنْشَغِلْ بَقِيَّة عُمُرِك؟! سُبحان الله وبِحَمْدِهِ مائة مرَّة تُقال في دقيقة ونِصف سُبحان الله وبِحَمْدِهِ مائة مرَّة، في الصَّحيحين وغيرِهِما لا أحد يقول لنا أجرٌ عظيم رُتِّب على عملٍ يسير وهذا دليل، لا أبداً هذا حديث في الصَّحيحين وغيرهما ليس لأحدٍ كلام، سُبحان الله وبِحَمْدِهِ مائة مرَّة (( ... من قالها في يوم مائة مرَّة حُطَّتْ عنهُ خطاياهُ وإنْ كانتْ مِثل زَبَدِ البَحْر)) يا الأخوان متى يَتَضَايق الإنسان من الانتظار؟، الآنْ منْ اشَقِّ الأُمُور على النّفس دقيقةُ الانتظار، لا نقُول ساعة الانتظار! من أشَقِّ الأُمُور على النَّفس، لماذا؟! لأنَّنا ما رَبَّيْنَا أنْفُسَنا على اسْتِغلالْ الأوْقَاتْ، ولو أنَّ الإنْسَان بدل ما هو مُنتظر، الحمد لله، تأخَّر صاحبي خمس دقائق، لِيتُهُ تأخَّر ساعة، اسْتَغِلّ وقْتِكْ بالذِّكِر والفِكِرْ، تَفَكَّر يا أخي ممَّا يَزِيدُ إيمانَك، ويَقِينك، وارْتِبَاطَك بِرَبِّك.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصبح بحاجة إلى أن يكون لها أكثر من مؤذن
فعلى هذا اتخاذ أكثر من مؤذن وكون أحد المؤذنين يؤذن قبل الوقت هذا في صلاة الصبح خاصة عند أهل العلم، والدليل على ذلك هذا الحديث، سياق الحديث يدل على أنه في صلاة الصبح؛ لأن الامتناع من الأكل والشرب إنما يكون في الصبح، بطلوع الصبح.
((يؤذن بليل)) ما المسافة أو المدة التي تكون بين أذان هذا وأذان هذا؟ من أهل العلم من يقول: إن له أن يقدم قبل الوقت بعد منتصف الليل، ومنهم من يقول: لا يزيد على مدة السحور، يكون الأذان الأول يوقظ النائم، ولا يمنع من الأكل والشرب، والثاني يمنع الأكل والشرب، ومنهم من يقول كما جاء في بعض الروايات: لم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويصعد هذا، على كل حال الصبح بحاجة إلى أن يكون لها أكثر من مؤذن؛ لأن أكثر الناس نيام، فهم بحاجة إلى تكرار بهذا الأذان، وهل يقوم بهذا التكرار واحد، بمعنى أنه يؤذن مرتين، ليقوم مقام المؤذنين، أو نقول: إن تكرار الأذان بالنسبة للواحد بدعة، والمطلوب أكثر من واحد؟ محل نظر بلا شك، لكن اتخاذ مؤذنين مشروع بهذا الحديث وغيره، لكن هل يؤذن المؤذنون الاثنين أو الثلاثة أو الأربعة في آن واحد في المسجد الواحد؟ كان يُفعل، أين؟ نعم في المسجد النبوي، كانوا يفعلونه دفعة واحدة، يؤذنون جميعاً، لكن هذا لا شك أنه خلاف السنة، فالسنة أن يكون الواحد تلو الآخر، أذان ابن أم مكتوم الذي هو مع طلوع الصبح هو الغاية للأكل والشرب {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [(187) سورة البقرة] نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/105)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عمل يسير ترجح به كِفَّة الحسنات
{فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} [(6) سورة القارعة]، يعني كَثُرَتْ أعمالُهُ الصَّالحة فرَجَحَت كِفَّتُها بِكِفَّةِ الأعمال السَّيِّئَة يعني زادت حسناتُهُ على سَيِّئَاتِهِ،
وقد خَابَ منْ رَجَحَتْ آحادُهُ على عَشَرَاتِهِ،
يقولُ أهل العلم: "خابَ وخَسِر منْ رَجَحَتْ آحادُهُ على عَشَرَاتِهِ" يعني الحَسَنة بعشْرِ أمثالُها والسَّيِّئَة واحِدَة، ومع ذلك تَرجِحْ السَّيِّئَاتْ على الحَسَنات؟ هذا دليلُ الخَيبة والحِرمانْ والخُسْرَانْ، خَابَ وخَسِرْ منْ رَجَحَتْ آحَادُهُ وَزَادَتْ على عشراتِهِ، ففضلُ الله -جل وعلا- وكَرَمُهُ وجُودُهُ يجعل الحَسَنَة بعَشْرِ أمثالها هذا أقل تقدير و إلاّ فالله -جل وعلا- يُضاعف إلى سبعمائة ضِعف وفَتَحَ لنا أبْوَاب وآفاق تُوصِلُنا إلى جَنَّاتِهِ ومرضَاتِهِ، وضَاعَفَ لنا الأُجُور على أعمالٍ يسِيرَة إذْ لو أنَّ الإنسان يُكْثِرُ منْ الاسْتِغْفَار بِحُضُور قلب لا مَعَ الغَفْلَة واللَّهُو لكانَ لهُ شأنْ غير شأنه الذِّي يَعِيشُهُ، ولو كان يُكْثِر من التَّسْبيح والتَّحميد والتَّهليل، وكُلُّ تسْبيحةٍ صدقة وكُلُّ تسبيحَةٍ أو تحميدَةٍ أو تَهْليلةٍ شَجَرة في الجنَّة، والجَنَّة قِيعَان وغِرَاسُها التَّسبيح والتَّحميد والتَّهليل يعني ما يُكلِّفُ شيء.
الإنسان إذا أرادَ أنْ يَغْرِس نَخْلَة يحتاج إلى أنْ يَشْتَرِي الفَسِيلَة ثُمَّ يغرِسُها ويَتْعبُ على نخلِها وغَرْسِها وسَقْيِها وانْتِظارُ ثَمَرَتِها السِنِين، فَضْلاً عنْ كَونِهِ يغْرِسُ نواة انتظارٌ طويل، لكِنْ إذا قال: سُبحان الله غُرسَتْ لهُ هذهِ النَّخلة، الحمد لله غُرسَتْ لهُ نخلة يُكلف شيء يا الإخوان هذا؟ هذا ما يُكلِّف شيء سُبحان الله وبحمده مئة مرَّة في دقيقة ونِصف تُقال حُطَّتْ عنهُ خطاياه وإنْ كانت مِثْل زَبَدِ البحر، من قال" لا إله إلا الله وحدهُ لا شريك لهُ، لهُ الملك، ولهُ الحمد، وهُو على كلِّ شيءٍ قدير" عشر مرَّات بدقيقة تُقال -يا الإخوان- العشْر، كان كمنْ أعْتَقَ أربعةً من ولدِ إسماعيل" عِتْقْ رَقَبَة وهذهِ عشرُ رِقَابْ بدقيقةٍ تُقال حُطَّتْ عنهُ خَطاياهُ وإنْ كانت مِثل زبَدِ البحر بِدقيقة ونصف، وبِهذا تَرجِح كِفَّةُ الحَسَنات، بشيءٍ لا يُكلِّفُك شيء، ما أُمِرْتْ بِأخْذ مِسْحَات على كتفك وتذْهب إلى البَراري والقِفَار منْ أجل أنْ تغرِسْ شَجَرَة لِيُغْرَسْ لَكَ بدلَها شجَرَة في الجنَّة، وأنتْ في فِراشِك وأنْتَ في طريقِك، وأنْت جالِسْ في مجْلسٍ يكثُرُ فيهِ اللَّغَط والكَلام في أُمُور الدُّنْيا بإمْكانِك أنْ تقُول: سُبحان الله وبحمدِه سُبحان الله العظيم، ((كلِمَتانِ خَفِيفَتانِ على اللِّسَانْ، ثَقِيلَتانِ في المِيزَانْ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحمن، سُبحان الله وبحمده، سُبحان الله العظيم)) "سبَقَ المُفَرِّدُون الذَّاكِرُونَ الله كثيراً والذَّاكِرَاتْ))
فالذِّكْر الذِّكْر يا إخوان، هذا لا يُكلِّف شيء، وبِهِ تَرجِحُ كِفَّةُ الحَسَناتْ.
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
جواز أداء الصلاة المكتوبة على الراحلة عند الحاجة الشديدة والعذر
وكان يوتر على بعيره، ولمسلم: غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة " بل يلزمه أن يصلي على الأرض بركوعها وسجودها، ولا يتنازل عن شيء من أفعالها من أركانها وواجباتها، اللهم إلا عند الحاجة الشديدة والعذر، ففي حديثه عن ابن مرة في السنن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من تحتهم - يعني الأرض طين - والمطر ينزل، فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء، يعني كما يفعل في النافلة، فالحاجة إذا دعت إلى ذلك لا مانع أن يصلوا على رواحلهم، وقل مثل هذا إذا كانت المسافة بعيدة، وهم في طائرة، أو في باخرة لا يمكنهم النزول، فيصلون على حسب حالهم في الطائرة، أو في الباخرة على أن يؤدوا الصلاة على أكمل وجه ممكن نعم.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
جواز أداء الصلاة المكتوبة على الراحلة عند الحاجة الشديدة والعذر
وكان يوتر على بعيره، ولمسلم: غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة " بل يلزمه أن يصلي على الأرض بركوعها وسجودها، ولا يتنازل عن شيء من أفعالها من أركانها وواجباتها، اللهم إلا عند الحاجة الشديدة والعذر، ففي حديثه عن ابن مرة في السنن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من تحتهم - يعني الأرض طين - والمطر ينزل، فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام، ثم تقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء، يعني كما يفعل في النافلة، فالحاجة إذا دعت إلى ذلك لا مانع أن يصلوا على رواحلهم، وقل مثل هذا إذا كانت المسافة بعيدة، وهم في طائرة، أو في باخرة لا يمكنهم النزول، فيصلون على حسب حالهم في الطائرة، أو في الباخرة على أن يؤدوا الصلاة على أكمل وجه ممكن نعم.
يا أبا حفصة
نفع الله بك
أين الرابط الصوتي
أنسيت شرطنا؟
(: (: (:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/106)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:55 م]ـ
هذه آخر مشاركة أضيفها في هذا الموضوع إن شاء الله
غدا أسافر للحج إن شاء الله , لعلي لا أرجع
أسأل الله حسن الخاتمة وبرد العيش بعد الموت والشوق إلى لقاء الله ولذة النظر إلى وجهه
فإذا لم أرجع أرجوا ألا تنسوني بدعوة صالحة أن يرضى الله عني وعنكم وأن يجمعنا جميعا مع حبيبنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم
آمين
بسم الله الرحمن الرحيم
العُمر هو الأنفاس
هُناك أعمال خاصَّة على طالب العلم أنْ يلتزمها ليُعان على طريقِهِ ومشوارِهِ في طلب العلم، يستعين بقراءة القرآن على الوجه المأمُور به بالتَّدبُّر والتَّرتيل، وأيضاً يُكثر من قراءة القرآن ليحصل على الأُجُور العظيمة، بكل حرف عشر حسنات، الإنسان في ربع ساعة يقرأ جُزء يحصل لهُ مئة ألف حسنة، وليُكثر من هذا ويجعل لهُ وقت للتَّدبُّر والنَّظر في كتاب الله والاعتبار {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} [(17) سورة القمر] لابُد أنْ نعتبر، لابُد أنْ نتذَكًّر، لابُد أنْ نُذكِّر أنفُسنا ونُذكِّر غيرنا بالقُرآن {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} [(45) سورة ق] لكن من الذِّي يتذكَّر؟ هو الذِّي يخافُ الوعيد، أما الإنسان الغافل السَّاهي اللَّاهي، هذا نصيبُهُ من هذا قليل، ومع الأسف أنَّ بعض من ينتسب إلى طلب العلم عندهُ شيء من الجفاء بالنِّسبة للقرآن، فتجِدُهُ إذا تيسَّر لهُ أنْ يحضر إلى المسجد قبل الإقامة وصلَّى الرَّكعتين إنْ بقي وقت أخذ مُصحف وقرأ ما تيسَّر ورقة أو ورقتين، ويكون القرآن عندهُ على ما يقُولُهُ النَّاس على الفرغة، إنْ وُجد وقت و إلاّ لا، فهذه مُشكلة يعيشُها كثير من طُلاب العلم، حتَّى من الحُفَّاظ، بعض الطُّلاب إذا ضمن حفظ القرآن انتهى، وانتهى دورُهُ، نقول: لا يا أخي الآن جاء دورك، الآن جاء دور التِّلاوة التِّي رُتِّب عليها أجر الحُرُوف، و جاء دور التَّرتيل والتَّدبُّر والاستنباط والتَّذكُّر والتَّذكير بالقرآن، الآن جاء دوره، فأهلُ القرآن لهم هذه الخاصَّة، هم أهلُ الله وهُم خاصَّتُهُ، وينبغي أنْ يُعرفُوا بما لم يُعرفُوا بِهِ غيرهم، كما قال ابن مسعُود يُعرف بصيامِهِ، يُعرف بصلاتِهِ، يُعرف بِقِيامِهِ، يُعرف بتلاوتِهِ، يُعرف بنفعِهِ الخاص والعام، يُعرف بإقبالِهِ على الله -جل وعلا- إذا غفل النَّاس، فصاحب القرآن لهُ شأنٌ عظيم.
أيضاً مما يُوصى بِهِ المُسلم عُمُوماً لا يزال لِسَانُهُ رطب بذكر الله -جل وعلا-، و الذِّكر لا يُكلِّف شيء، الذِّكر لا يُكلِّف يعني سُبحان الله وبحمدِهِ مئة مرَّة حُطَّت عنهُ خطاياهُ وإنْ كانت مثل زبد البحر، سُبحان الله وبحمدِهِ بالتَّجربة تحتاج إلى دقيقة ونصف، ما يحتاج مثل الآصار والأغلال التِّي كانت على من قبلنا أنْ يأخذ الإنسان سيف ويقتل نفسه لِيتُوب اللهُ عليه، ما يلزم هذا، دقيقة ونصف سُبحان الله وبحمدِهِ حُطَّت عنهُ خطاياه وإنْ كانت مثل زبد البحر، من لزم الاستغفار، وللاستغفار فوائِدُهُ شيء لا يخطُر على البال، يعني لهُ دور في شرح النَّفس، وطيب العيش، وكثرة المال والولد، والبركة في الرِّزق، لا إله إلا الله وحدهُ لا شريك لهُ، لهُ الملك ولهُ الحمد، وهو على كلِّ شيء قدير، عشر مرَّات، كمن أعتق أربعة من ولد إسماعيل، عشر مرَّات تُقال بدقيقة، مائة مرَّة عاد هذا أمر لا يكون أحد مثله إلا إذا أتى بِمثلِهِ أو زاد، حرز من الشيطان، و مائة درجة، ويُمحى عنهُ مائة سيِّئة، و كمن أعتق عشرة من ولد إسماعيل، أُجُور؛ لكن يا الإخوان الحرمان ليست لهُ نهاية، تجِد كثير من النَّاس إذا ذهب إلى أمرٍ من الأُمُور ووجد صاحب الأمر غير موجُود ولا خرج مشوار يأتي بعد رُبع ساعة، الرُّبع ساعة الخمسة عشر دقيقة هذه أثقل عليه في الانتظار من خمسة عشر سنة، تجدُهُ يتوهَّج ويتأسَّف ويتألَّم وشوي يخرج وشوي يدخل ينتظر هذا لماذا؟ ما عوَّد نفسهُ على الذِّكر، يعني لو شرع في قراءة جُزء من القرآن بربع هالسَّاعة، ألا يود أنْ يتأخَّر صاحبهُ حتَّى يُكمل هذا الجُزء؟ إذا كان لهُ وِرْد ونصيب يومي من القُرآن ألا يتمنَّى أنْ تتأخَّر الإقامة قليلاً حتَّى يُكمل قراءَتهُ؟ والله هذا الحاصل يا الإخوان؛ لكنْ الذِّي يتَّخِذ القرآن لمُجرَّد إمضاء وقت، أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/107)
يتَّخِذ الذِّكر لذلك ما يُفلح، بس ينتظر الإقامة وينتظر الباب متى يأتي الإمام لماذا؟ لأنَّهُ ما عوَّد نفسهُ، ولا تعرَّف على الله في الرَّخاء ليُعْرف في مثل هذه الشَّدائد؛ لكنْ لو تأخَّر المُوظَّف الذِّي ينتظرُهُ عشر دقائق أو رُبع ساعة وتعوَّد إنْ كان لا يحفظ القرآن في جيبِهِ جُزء من القرآن قرأهُ يكفيه مائة ألف حسنة أفضل من العمل الذِّي جاء من أجلِهِ أفضل بكثير من العمل الذِّي جاء من أجلِهِ؛ لكنْ باعتبار أنَّنا ما عوَّدنا أنفُسنا على هذا نتضايق كثيراً، الإنسان في طريقه في مِشوارِهِ رايح وجاي، ويضيع أكثر أوقات النَّاس في السَّيَّارات الآن، وكثير من النَّاس لا يُحْسِن استغلال مثل هذه الأوقات، اقرأ قُرآن، اذكُر من الأذكار ما جاء الشَّرع بالحثِّ عليهِ، اسمع أشرطة علميَّة تستفيد.
المقصُود أنَّ على الإنسان أنْ يحفظ الوقت؛ لأنَّ العُمر هو عبارة عن هذه الأنفاس وهذه الدَّقائق وقبلها الثَّواني وبعدها السَّاعات هذا هُو عُمر الإنسان؛ بل هذا هو حقيقة الإنسان، فإذا ضيَّع الإنسان نفسهُ فعلام يُحافظ؟ إذا ضيَّع الإنسان نفسهُ يعني انتهت بالكُلِّيَّة ما سوى شيء، وكم من شخص يُمَد لهُ في العُمر إلى مائة سنة فإذا طُلب من أهلهِ وذويه ماذا أنجز خلال هذه المائة سنة؟ والله ما نشوف شيء.
وبعض النَّاس يُبارك لهُ في عُمرِهِ، عُمر بن عبد العزيز مات ما كمَّل الأربعين، شوف الذِّكر إلى الآن، الذِّكر الحَسَن، وكثير سعيد بن جُبير ما كمَّل الخمسين، النووي ستة وأربعين وملأ الدُّنيا مساجد الدُّنيا كُلُّها يُقال: قال -رحمه الله تعالى-، فعلينا أنْ نحرص على هذا، ثُمَّ قد يقول قائل: ما السَّبب في هذه البركة أنَّنا نرى أُناس طالت أعمارُهُم لكنْ ما كُتب لهم مثل هذا الذِّكر الحسن بحيث يُقال: على كلِّ لسان: قال: رحمه الله؟
جاء شخص إلى هشام بن عبد الملك وقال لهُ: إنَّ أباك منحني قطعة أرض، ثم جاء عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأخذها مني، قال: سُبحان الله الذِّي أعطاك الأرض ما قُلت: رحمه الله، والذِّي أخذها منك تقول لهُ: رحمه الله؟ قال: كل النَّاس تقُول هذا، ما يُذكر اسمُهُ إلاّ قالوا: رحمه الله.
فعلى الإنسان أنْ يحرص لتحقيق مثل هذه الأمُور، وكم من شخص تجري أعمالُهُ بعد وفاتِهِ مئات السِّنين لماذا؟ لأنَّهُ دلَّ النَّاس على هُدى، علَّم النَّاس الخير، ألَّف مُصنَّفات يستفيدُ منها النَّاس، وأُجُورُهم ماضية ((أو علمٍ صالح يُنتفعُ بِهِ)) وبعض النَّاس على العكس مئات السِّنين تجري عليهم الأوزار؛ لأنَّهُم علَّمُوا النَّاس بدع وصنَّفُوا كُتب بِدع، وصار النَّاس يتأثَّرُون بها فعليهم أوزارُهُم ((ومن سَنَّ في الإسلام سُنَّة حسنة فلهُ أجرُها وأجرُ من عمل بها إلى يوم القيامة ... ومن سنَّ في الإسلام سُنَّة سيِّئة فعليه وزرها ووزرُ من عمل بها إلى يوم القيامة)) فعلينا أنْ نهتم لأنفُسنا ونحتاط لها.
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:14 ص]ـ
كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ
صلاة الليل من أفضل الأعمال، وهي دأبُ الصَّالحين، يقولُ الله -جل وعلا -: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ} [(79) سورة الإسراء] ويقول الله - جل وعلا -: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [(16) سورة السجدة]، ويقول الله - جل وعلا -: {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [(9) سورة الزمر] المُقابلة تقتضي أنْ يكُون أهلُ القيام هم الذِّين يعلمون، وأهلُ الغفلة والنَّوم هم الذِّين لا يعلمون، فدلَّ على أنَّ العلم هذا الوصف الشَّريف إنَّما يستحقُّهُ من يعمل بِهِ، والذِّي لا يعملُ بِهِ يستحقُّ ضِدَّهُ وهو عدم العلم، {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ} هذا الباعث للمسلم على قيام الليل ثُمَّ ذيَّل الآية بقولِهِ: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ} [(9) سورة الزمر] وهم أهل القيام والعمل، {وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} وهم أهلُ الغفلة والنَّوم، وإنْ حصَّلُوا ما حصَّلُوا من العُلُوم؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/108)
لأنَّ العلم الحقيقي هو ما نفع، أما العلم الذِّي لا ينفع ليس بعلم في الحقيقة، وإنْ حصَّل منهُ صاحبهُ ما حصَّل، وإنْ أدرك بهِ من أُمُور الدُّنيا ما أدرك ((يحملُ هذا العلم من كل خلفٍ عُدُوله))، فالذِّين يحملُون العلم ويستحقُّون هذا الوصف الشَّريف هم العُدُول، هم الذِّين يعملُون بالعلم، أما الذِّي لا يعملُ بعِلْمِهِ، ما الفائدةُ من عِلمِهِ؟ لا فائدة فيه، وُجُوده مثل عدمِهِ؛ بل هو وبالٌ على صاحِبِهِ، قد يقول قائل: إنَّ هذه نافلة، فكيف يُسلب الوصف من ترك النَّافلة؟ {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} هذه نافلة كما قال النبي - عليه الصلاة والسلام - عن عبد الله بن عمر: ((نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل)) فالمدح إنَّما عُلِّق على القيام، فكان عبد الله -رضي الله عنه - لا ينامُ من الليل إلا قليلاً، فهذا وصفُ أهل العلم، وهذا شأنُ أهل العلم، شأنُهُم العمل بما علمُوا وما تعلَّمُوا، أمَّا الذِّي لا يعمل فليس من أهل العلم بهذه الآية، والله المُستعان.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
{ كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} و (ما) هذه وش تصير؟ الهجُوع وش هو؟ الهُجُوع النَّوم {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} هل المُراد أنَّهم كانوا يقُومُون قليلاً؟ لا ينامُون قليلاً؟ أو أنَّ هُجُوعهم قليل؟ قليل من الليل الذِّي يهجعُونهُ؟ {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} أي الذِّي يهجعُونهُ؟ يعني الذِّي ينامُونهُ؟ احتمال ... ، الامتثال من قِبل عبد الله بن عمر الصحابي المُؤتسي ممتثل ((نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل)) فكان عبد الله بعد ذلك لا ينامُ من الليل إلا قليلاً، قد عُرف بهذا بسُرعة الامتثال، ((يا عبد الله كُن في الدنيا كأنَّك غريب أو عابر سبيل)) ماذا قال عبد الله؟ فكان عبد الله يقول: "إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصَّباح".
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
صلاة النافلة على الدابة في السفر والحضر
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> جاء ما يقيد هذا في السفر، أنه يصلي على الدابة في السفر، فهل يتطوع من شاء على الدابة وهو في الحضر؟ ترى الشخص في سيارته يمشي في طريق آمن ويصلي نوافل، أو انتقل بعد الصلاة إلى مكان بعيد ويخشى أن يفوت وقت الراتبة فيصليها في السيارة، يعني القيد الذي جاء، التقييد في كونه في السفر هل هو معتبر أو غير معتبر؟ معتبر عند الجمهور، وجاء عن أنس ما يدل عليه الإطلاق، وأنه في السفر والحضر، وأن شأن النافلة موسع فيها، كما أنه يصلي يجوز له أن يصلي وهو جالس من غير علة، مع قدرته على القيام يجوز له أن يصلي وهو على دابته في الحضر؟ يجوز له ذلك، وإن كان الجمهور يقيدون ذلك في السفر، في السيارات الآن التي يتمكن الإنسان من أداء النافلة اللهم إلا السجود لأنه يترتب عليه الانحراف عن الطريق، أو عدم رؤية من أمامه، إذا كان يقود السيارة يصعب عليه أن يسجد سجود كامل، يومئ وحكمها حكم الدابة بل أولى، والصلاة في السيارة أيسر من الصلاة في الدابة، وإذا كان يقرأ القرآن وأيضاً مرت به آية سجدة، أيضاً يسجد حسب ما يمكنه من السجود بالإيماء.</ o:p>
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
كيف يُمكن أنْ أتدبَّر القُرآن؟
لا شكَّ أنَّ القراءة على الوجه المأمور به هي القراءة التي تُورث القلب من العلم والإيمان والطمأنينة؛ كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -، والهدى كما قال ابن القيم: <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/109)
< TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 212.8pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> فتدبَّر القرآن إنْ رُمت الهدى
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 0.5in; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=48><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 243.9pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=325> فالعلم تحت تدبر القرآنِ
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
وجاء الأمرُ بالتَّدبر في آيات، في النِّساء، وفي المؤمنين، وفي ص، وفي محمد، في أربع آيات جاء الأمر بالتدبر، وجاء الأمرُ بالتَّرتيل، فقراءة القرآن مع التدبر والترتيل هذا هو الوجه المأمُور به، المُشار إليه في كلام شيخ الإسلام. < o:p></o:p>
كيف يتدبَّر القرآن؟ وليت مثل هذا السؤال يُلقى على أهل القُرآن، الذين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ، الذين يتعاملون مع القُرآن، وهو بالنِّسبة لهم ديدنهم وهجيراهم، أما غيرهم مثلي أصحاب تخليط، مرة تفسير، ومرة تاريخ، ومرة حديث، ومرة أدب، ومرة ثقافة عامَّة؛ لكن يُحسن مثل هذا الجواب مع مثل هذا السُّؤال أهل القرآن، وإنْ كان ابن القيم - رحمه الله تعالى- لهُ نظر ورأي في أهل القرآن، وأنَّ أهل القرآن هُم المُعتنون به قراءةً وإقراءً وفهماً وعملاً، وإنْ لم يحفظُوه، يقول: لكنْ من عُرف بأنَّهُ من أهل القرآن وشاع وعُرف بين النَّاس أنَّهُ من أهلهِ هو الطَّبيب المُداوي في مثل هذا الدَّاء، كثير من النَّاس يشكُو أنَّهُ قد يقرأ القُرآن ولا يستحضر شيء، ويحصل معنا ومع غيرنا وإلى المُشتكى أنَّ الإنسان يستفتح سورة يونس فما يُفيق إلا وهو في يوسف مُتجاوزاً سُورة هًود ما كأنَّهُ قرأ منها حرفا، وجاء في الحديث أنَّ النبي - عليه الصلاة والسلام - لما قال لهُ أبو بكر: أراكَ شِبْتَ يا رسُول الله، قال: ((شيَّبتني هُود وأخواتها)) والكلام ليس من فراغ، هذا الكلام له واقع، يدخل الإنسان في الصَّلاة ويخرج وما كأنَّهُ صلَّى، ويفتح المُصحف ولا يدري هُو في الصَّفحة اليُمنى أو في اليُسرى، هذا لا شكَّ أنَّهُ خلل يحتاج إلى علاج، يحتاج إلى عناية، هذا كلام الله، نقرأ بقلُوبٍ مُنصرفة، ونحنُ لو جاءنا تعميم من المسؤول الأرفع إلى المُدير؛ لابدَّ أنْ يُجمع لهُ الوُكلاء، ويُجمع لهُ رُؤساء الأقسام وينظرُون في منطُوقِهِ، ومفهُومِهِ، ووش يُستنبط منه؟ وماذا يُستفاد منه؟ يجتمعُون عليه اللَّيالي والأيَّام، لو صدر نظام جديد يفعلون به هكذا، وإذا أشكل عليهم شيء استفسرُوا، وجاءت المُذكَّرات التَّفسيريَّة، وهذا كلامُ ربِّنا يقرأ الإنسان وكأنَّهُ يقرأ جريدة، ولا شكَّ أنَّ القُلُوب مُنصرِفَة، تجد الإنسان في صلاتِهِ لا يُدْرِك منها شيء، في تلاوتِهِ لا يُدرك شيء، في ذِكرِهِ باللِّسان فقط. < o:p></o:p>
والحسن البصري - رحمه الله - يقول: تفقَّد قلبك في ثلاثة مواطنْ؛ فإنْ وجدته وإلاَّ فاعلم أنَّ الباب مُغلق: في الصَّلاة، في قراءة القرآن، في الذِكر. < o:p></o:p>
كثير من طُلاَّب العلم لو قُلتَ لهُ: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} [(8) سورة المدثر] في أي سُورة؟ هو حافِظ للقُرآن، أخذ يستذكِر ويسترجع وكم آية بعدها وقبلها، فضلاً عنها هل تُؤثِّر فيه أو لا تُؤثِّر؟ أحياناً لا تُحرِّك شعرة في كثير من طُلاب العلم مع الأسف، وزُرارة بن أوفى سمعها من الإمام في صلاة الصُّبح ومات، وبعض النَّاس يُشكِّك في مثل هذهِ القصص؛ لأنَّهُ ما أدْرك حقيقة الأمر، ولا يعرف معناها، وهذا كُلُّهُ سبَبُهُ البُعد والإعراض عنْ النَّظر فيما يُعينُ على فهم كلام الله - جل وعلا -، والطَّريقة التي ذكرناها في منهجيَّة القراءة في كُتب التَّفسير تُعينهُ - بإذن الله تعالى - على التَّدبُّر. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/110)
ـ[أبو حفصه الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
كيفية التعامل مع الخلاف بين العلماء<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
يقُول: نَرْجُو التَّنْبِيه عَلَى كَيْفِيَّةِ التَّعَامُلِ مَعَ الخِلافِ بَينَ العُلَمَاء بِالنِّسْبَةِ لِلْعَوامْ، وبِالنِّسْبَةِ لِطَلَبَةِ العِلْمْ، وخَاصَّةً أنَّ طَلَبَة العِلْم - ولله الحَمْد - قَدْ كَثرُوا وأَصْبَحُوا يَتَعَصَّبُونَ لِبَعْضِ المَشَايِخْ؟ < o:p></o:p>
الخِلافْ بَيْنَ أَهْلِ العِلْم لاشَكَّ أنَّهُ مَوْجُود ولاسِيَّمَا فِي الفُرُوعْ مِنْ عَهْدِ الصَّحَابَة - رِضْوَان الله عَلَيْهِم - فَالخِلافْ مَوْجُودْ، ولَنْ يَنْتَهِي، وسَبَبُهُ اخْتِلافْ الفُهُومْ، فَهَذا العَالِمْ يَفْهَمْ مِنْ هَذَا النَّصْ كَذَا، والعَالِم الثَّانِي يَفْهَمْ مِنْهُ غَير ذَلِك، والاحْتِمَالاتْ قَائِمَة، وكُل مِنْهُم مَأْجُور إذا كانَ أَهْلا للاجْتِهَادْ، فَالمُصِيبْ مِنْهُم لَهُ أَجْرَانْ والمُخْطِئ مِنْهُم لَهُ أَجْر وَاحِد، وطَالِبُ العِلْم الذِّي لَيْسَتْ لَدَيْهِ أَهْلِيَّة النَّظَر، وكَذَلِك العَامِّي عَلَيهِ أنْ يُقَلِّدْ أوثَقهُمَا عِنْدَهُ الذِّي يَرَاهُ أَرْجَح فِي عِلْمِهِ وَدِينِهِ وَوَرَعِهِ يُقَلِّدُهُ لأنَّ فَرْضُهُ سُؤَالْ أَهْلِ العِلْم {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [(43) سورة النحل] < o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 217.3pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=290> ولَيْسَ فِي فَتْوَاهُ مُفْتٍ مُتَّبَعْ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=54><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ebe9ed; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ebe9ed; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0in; BORDER-LEFT: #ebe9ed; WIDTH: 234.9pt; PADDING-TOP: 0in; BORDER-BOTTOM: #ebe9ed; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=313> مَا لَمْ يُضِفْ لِلْعِلْمِ والدِّينِ الوَرَعْ
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
فَإِذا عَرَفْتَ أنَّ هَذَا الشَّخْصَ أَعْلَم مِنْ هَذا، وعِنْدَهُ مِن الدِّين والوَرَعْ مَا يَحْجِبُهُ مِنْ أنْ يقُول على الله بِجَهِلْ بِغَيْرِ عِلْم، أو يَتَقَوَّل عَلَى الله، أو مَا أَشْبَهَ ذلك، أو يُفْتِي بِهَوَى فَمِثْلِ هذا يُتَّبَع ويُقَلَّدْ، وأمَّا التَّعَصُّب للمشايخ فإنَّهُ أَمْرٌ لاسِيَّمَا إِذا تَرَتَّبَ عَلَيهِ هَضْمْ لِحَقِّ المَفْضُولِ عِنْدَهُ فإنَّهُ لا يَجُوز حِينَئِذٍ.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا حفصة
أكتب لكم من الطائف
جزاكم الله خيرا على الفوائد(143/111)
اعتراف بالخطأ والتقصير في حق هذا الميدان" المنتدى"!
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن العلماء حين ينطقون بالحكمة، ويلوكونها بألسنتهم، ويصوغونها بأيديهم، وتنطلق من بحر علومهم وفهومهم في سماء العلم والمعرفة، وترى يا أُخي وتشاهد آثار كلماتهم النيرة وقوة تأثيرها وحسنها وبلاغتها وفصاحتها، يجد القارئ الصغير أمثالي قلة باعه في العلم وضعف أسلوبه الكتابي وانحسار تفكيره وكثرة خطأه وقصور تصوره.
وإن أحسن هذا الكُتيتيب المسكين الكلام وصاغه وظن أنه بلغ ما لم يبلغه الفقيه المُتقِن، والبليغ المُفْهِم، والمحدث الحافظ، والنحوي المُفصح، والأديب الأخّاذ في أسلوبه، فقلما يُحسن المغزى والمراد، ويستقصي الموضوع، ويلملم متفرقه، ويشفي الغليل في بحثه و .. .
ووالله ثم والله لولا الفسحة التي أباح الله لنا أن نكتب من خلالها وعظيم الغفران، وسعة الفضل والعطاء من ربنا الكريم المتعال الذي يمحو التقصير الحاصل في كل ميدان عمل ومداد قلم، لَمَا كَتبنا أي حرف على ورق، وعدنا إلى أنفسنا نزكيها من هذا القصور الجاثم وهذا الفهم القاصر، وأجد أن هناك فسحة أخرى ومتنفس للكتابة وهو أنه لمّا أُمرنا ببذل الجهد والتبليغ في أي ناد حللنا وأي مكان اجتمعنا، بدأنا نتقحم الكتابة إذ هي السلاح في مثل هذه التجمعات، وتزببنا ولم نتحصرم بعد.
ودوافع الكتابة كثيرة ولكني أتلمس ما أن عسى أن يكون شفيعا في دخول هذا الميدان - الذي لطالما تلهف إليه قلب القارئ الكريم محاولا أن يجد ما ينير بصيرته ويرتقي بثقافته ولكنه تفاجأ بظهور كاتب يملك قلم كليل البيان، قليل البضاعة والزاد - أنه لا رقي في سلم المجد وخصوصا مجد الكتابة إلا بالخطأ في التعليم والتدريب؛ ولذا ومن هذا المنطلق أرجو التنبيه والإشادة عند كل خطأ حصل مني لكي نرتقي.
...
ـ[رياض بن احمد العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:28 ص]ـ
كلام جيد اصيل
اشاطرك الرأي تماما
ان قضية التعالم والتمشيخ ان اخفى واخطر مفاتن العلم التي بالينا بها في هذا الزمان(143/112)
رسالة عاجلة إلى من يلعن الظلام!
ـ[كريم إمام الجمل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:19 م]ـ
رسالة عاجلة إلى من يلعن الظلام
السلام عليك أخى وحبيبى فى الله يامن تلعن فى الظلام ,هذه رسالة من ناصح امين تصدر من قلبه قبل أن يكتبها بيده ,رسالة لكى يحذرك من عواقب هذا الطريق , وقديماً قالوا "من حذرك كمن بشرك ", وإنى أحسن الظن بك وأحسبك والله حسيبك ذو نوايا حسنة تحب الدين وأهله وتغير وتتعصب وتخلص لله فقط , ومن هذا المنطلق أنت تلعن الظلام ومن البداية دعنى أتفق معك على على أن تكون نصيحتى صريحة وحقيقة فأنا من حبى لك لا أحب أن أجاملك ولا أن أكتم عنك شيئاً , مع العلم أن الحقيقة فى بعض الحالات تكون مٌرةٌ وقاسيةٌ ولكن نتائجها فعالة وإيجابية ,أصارحك أن حسن النية وحدها ليست كافية وأخلاصك وحده ليس كافى وغيرتك وحدها ليست كافية, نعم مهم ذلك ولكن ينقصهم العلم والأتباع , مع العلم إنى أتكلم معك وأنا أعرف الواقع تماماً كما أعرف أسمى ولا أتكلم من برج عاجى بعيداً عن كل السلبيات المحيطة بنا من كل جانب وعن الظلام الذى يخيم علينا, ولكن هنا السؤال يطرح نفسه , هل لعن للظلام هو الذى سيجعله يرحل؟! أم هو الذى سيأتى بالضياء؟! أم هو الذى سيغير الواقع؟! وهل ماتراه عيناك كله ظلام فى ظلام؟! أم أنك ترى بعيناً واحده؟! وهل تعلم أن كل ما تراه بقدر الله؟ {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر:49] ولكنه أختبار من الله للمؤمن وللكافر بالخير والشر معاً {ونَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} الأنبياء (35) ولكن هل تعلم أيضاً أن الله لم يقدر شيئاً كله شرمحض "كله شراً " لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {والخير كله بيديك والشر ليس إليك} صحيح رواه مسلم , ولو شاء الله لقضى على الشر وجعل الناس كلهم كالملائكة ولكن الله حكيم ونحن عقولنا قاصرة حتى نعلم الحكمة من كل شئً قدره الله ولكن واجبنا أن نقول سمعنا وأطعنا فقال الأمام الزهرى رحمه الله (من الله الرسالة وعلى الرسول التبليغ ومنا التسليم) لأننا مسلمين , أخى أن من يلعن فى الزمن والأيام وغيره ذنب عظيم لأن كل شئ بقدر الله ففى الحديث الألهى عن ابو هريرة عن رسول الله قال [لا تسبوا الدهر؛ فإن الله عز و جل قال: أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك]. (صحيح السلسلة الصحيحة للألبانى) ,أخى أن من قال أن الناس كلهم ظلمة وشر وغيره هو بذلك قد أفترى عليهم وهو بذلك بشهادة النبى أشرهم فقد قال {إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم} رواه مسلم وغيره , أخى أن من يتكلم عن الشر كثيراً يساعد على نشره بل ويساعد على هجر الخير وإختفائه! فقد قال شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله (تكلم عن الخير فينتشر وأسكت عن الشر فيندثر) ,أخى هل نظرت إلى عيوبك قبل أن تنظر إلى عيوب الأخرين؟! , هل غيرت نفسك قبل أن تود تغيرالأخرين؟! هل أصلحت نفسك قبل أن تنادى بأصلاح الأخرين؟! هل أنشغلت بنفسك قبل أن تنشغل بالأخرين؟! الم تعلم أن أن الله سيحاسبك على نفسك وبمن تعول فقط حسب طاقتك واستطاعتك ,سمعت قديماً أن أحد السلف رأى رجل يسب فى الحجاج بن يوسف الثقفى فقال له يارجل قل بالله عليك ما الذى يحزنك يوم القيامة سيئة عليك أم سيئات الحجاج كلها؟! قال بل سيئة على , وقال له ما الذى يسرك يوم القيامة حسنة لك أم حسنات الحجاج كلها؟! فقال الرجل بل حسنة لى فقال له هذا حرىً أن تنشغل بنفسك قبل أن تنشغل بالأخرين! وقال له أن الله عز وجل يعدل بين الخلائق كلهم يوم القيامة فالحجاج الذى ظلم إناس كثيرة سيقتص الله منه والذى يسب الحجاج أيضاً سيقتص الله منه , أخى الكلام يطول عن الظلام ولكن لعنه ليس الحل إنما الحل أن تجعل من الليمون شراباً حلوةً , نعم ههو النبى صلى الله عليه وسلم قدوتنا كان مؤمناً وسط كفرةٌ فجرةٌ وكان 360 صنم حول الكعبة وغير ذلك من الظلام الذى تعرفه ولكن لم ييأس النبى بل أستعن بالله إلى أن أقال دولة وحضارة عظيمة , وههو شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله سجن كثيرة حتى أنه مات فى السجن رحمه الله لم يلعن الظلام بل حول سجنه الى جنة وتعلم العلم وعلمه ودعا الى الله وألف الكتب ومنها مجموع الفتاوى قرابة ثلاثون مجلداً وغير ذلك, والأمثلة على ذلك كثيرة , وهؤلاء لم يلعنوا الظلام بل أوقدوا شموعاً لهم أولاً ولغيرهم.فلما لا تكون مثلهم؟! ولا تقل أنا ليس بعالم! فأقول لك المسؤلية ليس على العلماء فقط بل علينا جميعاً ونحن كما قال الشيخ حسان حفظه الله " لا نريد الأمة كلها دعاة على المنابر بل نريدهم دعاة على منابر الحياة العامة فالأسلام دنيا ودين نحن نريد المهندس المسلم والطبيب المسلم والأستاذ المسلم وهكذا .. كلٌ حسب صاقة وأستطاعته " ولا تقل أنا ليس بملك ولا رئيس! فأقول لك بل أنت ملك ورئيس على نفسك ومن تعول هكذا مسؤليتك فقد قال الأستاذ حسن البنا " أقيموا دولة الأسلام فى قلوبكم تقم لكم فى أرضكم " ولا تقل أنا لا أستطيع تغير الكون فأقول لك هذه كلمة السلبين ونحن لا نريد منك ذلك بل نريد أن كلٌ منا يغير حسب أستطاعته والله الموفق, وأخيراً أخى أن ظللت تلعن الظلام وتركت أضاءت الشموع فمن الذى يوقد الشموع غيرك أنت, جرجس؟! أم بطرس؟! , ولتعلم أخى إن أصغر شمعة فى العالم تضئ ولو وسط أكبر ظلام فى العالم نعم بهذه الشمعة ولكن من لها قال الأمام القيم بن القيم ياله من دين لو أن له رجااااااااااااااال!!! , أخى هؤلاء غيروا فما الذى ستغيره؟ هؤلاء قدموا فما الذى ستقدمه؟ هؤلاء بذلوا فما الذى ستبذله؟ أستعن بالله ولا تعجز , وأصدق الله يصدق وأسأل الله الهدايه والتوفيق والسداد فهو ولى ذلك والقادر عليه والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.(143/113)
من يدلني على هذا الشيخ
ـ[ابو عبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف الشيخ ابوعبدالله صادق
من اي بلد
واين يسكن
وهل له دروس الآن
ملاحظة/لا أُريد موقعه على الأنترنت
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجدت على الشبكة أنه من السودان، ووجدت تعريفا به ورد فيه:
الشيخ من العلماء الراسخين, و القلائل المحدّثين, الصادعين بالحق في وجوه أعداء التوحيد و السنة. و هو لمن لا يعرفه, من أكبر - بل هو أكبر - تلاميذ فضيلة الشيخ المحدّث سليمان بن ناصر العلوان, و لقد كان الشيخ العلوان يقدمه ليدرِّس في مجلسه عند غيابه.
و طلب الشيخ العلم أيضاً على العلامة المحدّث الشيخ عبد الله السعد, و العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين و غيرهم من الجهابذة من علماء القصيم.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:50 م]ـ
رابط موقع الشيخ أبو عبد الله صادق بن عبد الله
http://www.hekma.net/(143/114)
ذكريات (علي سليم)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:32 م]ـ
< HR style="COLOR: #e6e6e6; BACKGROUND-COLOR: #e6e6e6" SIZE=1> <!-- / icon and title --><!-- message -->
ذكريات
علي سليم
المجموعة الأولى (1)
من1الى5
- 2 -
بسم الله الرحمن الرحيم ...
فهذه هي المجموعة الأولى لذكريات الصبا و مرارة الأسى أسوقها لإخواني القرّاء للاتّعاظ و العبرة ....
ففي مثل هذه الذكريات لا تكاد تخلو من فائدة مرجوة و ثمرة محبوبة ففيها النعم و العبر ...
تاريخ الولادة: 8\ 2\1394هجري 2\ 3\1974 ميلادي
ترعرعت في بيئة نصرانية بحتة متعصبة لفئة دمها (+) تعصب الأعمى الضال [2] و الابن البار بينما كانت المعارك على اوجّه لهيبها و أقصى شرارها بين مسلمي و نصارى لبنان [3] فقطعت الحدود ووضعت السدود و انفصل الشمال عن الجنوب و انقسمت العاصمة بيروت إلى قسمين فقسم للمسلمين و قسم للنصارى ...
و الداخل في كلا القسمين يمنع منعا باتا من الخروج و مصيره الموت أو التنكيل و التعذيب ...
فلجأ أبواي (و كانا بعيدا عهد عن الإسلام و لا يفقهون منه شيئا فلا حلّلوا حلاله و لا حرّموا حرامه) (و الآن و الحمد لله فهما من الدعاة) ...
فقام والدي و بموافقة أمي بتبديل ديني و الذّهاب بي إلى كنائس النصارى ليتمّ ذلك على أيدي أهل النجاسة (وكنت يومها وحيدا بين ابنتان) فظنّا أبواي أن هذا التبديل سوف ينجيني و يجعلني في مأمن من القتل و الفتك عندما يعلن قائدهم بإبادة المسلمين ...
فغيّروا اسمي إلى اسم نصراني و عمّدوني و أطعموني خبز النّصارى و التي يقال عنها انّها من دم المسيح (ظلما و زورا) ...
فلقد مرت تلك المحنة بسلام و فرّ أبواي من هنا إلى هناك و من هناك إلى هنا لينجوا بي و ببقية الرعية و حصل ذلك بمشيئة الله تعالى ....
- 3 -
و ما إن هدأت تلك الموجة العارمة و العاصفة الجارفة فاتّخذا ّ والداي من مدينة جبيل [4] مقرّا و
سكنا" ذات الأغلبية النصرانية ...
و عندما استويت و بلغت اشدّي و أحسنت النطق قام والدي و أدخلني إلى إحدى مدارسهم و ما زلت اذكر اسمها و من اسمها يعرف مضمونها (الوردية المارونية)
و كانت تلك المدرسة اتخذت على نفسها شعارا جبريا يدعوا الطلبة لإنشاد تلك التّراتيل الكفرية و الشركية قبل ولوج الصفوف و اذكر بعضا منها (أبانا الذي في السماء و أمنا البتول .... استغفر الله)
و أضف إلى ذلك ذهابهم و إيابهم إلى دور العبادة (الشرك) و الحمد لله كان مدير المدرسة قد افصح قائلا بقوله و فعله (الذهاب للكنيسة من الأمور الاختيارية فمن أراد الذهاب فله ذلك و من أراد البقاء فلا حرج)
و مرت الأيام تلو الأيام و تعلمت الصلاة و تعاليم الإسلام من خلال ذهابنا إلى شمال لبنان لزيارة ذوينا في قرية القلمون و هنالك أتقنت الصلاة و اشربت حبّها وحصلت على جزء عم (الجزء الأخير من المصحف) و فرحت به ايّ فرح و عزمت على حفظه و بعض الأحاديث التي حصلت عليها وقتئذ من كتاب التربية الإسلامية ....
و باشرت الصلاة بين والداي و اخوتي الذين كانوا لا يصلون ....
و كنت يومها لا افقه من الصلاة إلا رسمها و لا من الصيام إلا شكله فربما كنت اصلي صلاة ناقصة و أصوم صوما باطلا ....
فأصوم عن الحلال و افطر على الحرام وذلك إما على شربة خمر أو لحم خنزير أو ما شابه ذلك [5] ...
و من العجب العجاب و أغرب الغرائب أنني جمعت بين نقيضين: الصلاة في الكنيسة و الصلاة في المسجد!!!
و عندما كبرت شيئا فشيئا وقاربت سنّ الرشد اتّجه والدي ليختار لي مدرسة افضل من تلك من حيث العلم و التخصص فأدخلني مدرسة مديرها راهب نصراني ..
ففرح بي اشدّ الفرح و كيف لا يفرح و أنا أواظب على دخول كنائسهم أشارك أفراحهم و اتراحهم و ابتهج بذكرهم و استأنس بأنسهم ّ!!! ...
- 4 -
فكنت أثناءها أواظب على الصلاة في الكنيسة في وقتها و اقضي ما فاتني من صلاة الظهر و أحيانا العصر في بيتي و عند عودتي من المدرسة ...
و جاء ذلك اليوم و دخل ذاك الراهب ليدرسنا مادة ما و كأنه ذكر المسلمين بشيء و كان من بين الطلاب طالب شيعي اسمه هلال فانتفض هذا الشيعي قائلا (الله اكبر)
و كان صغير القامة بحيث إن وقف اختفى عن الأنظار لشدة قصره و كان الفتية يتجمعون عليه للنيل منه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/115)
المهم اخذ هلال يدافع عن الإسلام و أهله و يزيّن الصورة المشوهة من قبل الكفار و ختم كلامه فنال إعجاب الحاضرين و أمطر صواعقه الحارقة على ذاك الراهب اللعين ...
و أكملت عامي الدراسي و جاءت فرصة عيد الميلاد المزعوم و اخذ الراهب المدير يعرض بضاعته المزجاة بأغلى السلع و إنما هي دراهم معدودة ...
فقام بتوزيع بعض الكتب الماجنة الهابطة عقائديا بغية إيصال الفكرة إلى الطلبة أثناء العطلة الميلادية ....
و امتنعت عن اخذ تلك الكتب و استبدلتها من مكتبة الراهب بكتب فقاهية و بالرغم من ذلك كانت تلك الكتب يعتريها الحيّز الديني الواضح لدى القارئ الناضج ...
و مرت الأيام و الشهور بله السنين و تبادلت الزيارات بين والدي و ذاك الراهب فعرض خدماته الإنسانية و قال لوالدي:
حبذا لو تأتي بابنك لنعلّمه مادة الحساب [6] (و كل هذا من دون مقابل) اللهم الاّ استدراجي شيئا فشيئا" ..
و اخذ والدي يحثّني على التعليم و المداومة عليه حتى أصبحت أشاهد الراهب صباحا مساء في المدرسة و في المنزل و الله المستعان.
و كم كان يراودني ذاك الشعور الغريب من ذاك الراهب أثناء شرحه الممل و عرضه المخلّ و قدّر الله أن أتتلمذ على يديه ....
و جاء ذلك اليوم ليعلن والدي الهجرة [7] من تلك المحلّة إلى شمال لبنان فذهب للراهب و اخبره بالخبر و قطع عليه الأمل فانتفض كالعصفور المبلول و انقطعت عنه الحلول و قال و بأعلى صوته (لا) لا ... لا
و انقلب الراهب إلى والد قريب و الوالد إلى رجل غريب ....
الراهب يمنع و الوالد يسمع ....
و عندما رأى الراهب إصرار والدي على الهجرة قام يعرض بضاعته الباخسة و اغراءاته المائعة قائلا:
فالمنزل مؤمّن و المبيت مؤكّد و النزيل معزّز و الضيف مكرّم .... و كان الحوار التالي:
أبى: لا أستطيع
- 5 -
الراهب: إن ابنك (شاطر [8]) لا تضيّع علمه و موهبته ...
أبى: لن اتركه هنا ...
الراهب: طيب وجدت حلا" ..
أبي: و ما هو؟
الراهب: سوف أؤمن لابنك سيارة نقل تقلّه يوميا إلى الشمال و ذلك بعد انتهاء دوام الدراسة ..
أبي: لا لن اقبل.
الراهب: طيب اقلّه أنا بنفسي ..
أبي: سوف اذهب بابني ...
و عندها كشّر ذلك الراهب عن أنيابه و نقلب الهر النبيل إلى فهد شرّير و نجّاني الله تعالى منه و من كيده و مكره ...
و قبل ذلك بقليل رأيت رؤية أثرت على حياتي و أرقت عيني وانقضت مضجعي ...
رأيت فيما يرى النائم و كأن يوم القيامة اشرف والناس في هوسة و طوشة فهذا يتجه نحو اليمين و ذاك نحو الشمال و كنت أنا و امرأة (لم اعد أتذكر من هي) و ثلاثة رجال لا اعرفهم متخفّين وراء صخرة كبيرة نراقب الناس عن كثب و إذا بالناس يدخلون مسجدا كبيرا و إذا بشخص واقف بجانبنا فمن شدة طوله لم نستطع إدراكه بأبصارنا وحدّثتني نفسي انه الله تعالى (سبحانه و تعالى علوا كبيرا)
ثم قال لي .....
و سنكمل إن شاء الله في المجموعة الثانية ....
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ذهبت ردود الاخوة الأفاضل و استفساراتهم عن حياتي الشخصية وأجوبتي على ذلك و هي كلها من الذكريات
[2] فهذا التعصب أبي بعض المسلمين أن يأخذوه بمأخذ الجد فكان الودّ و الحبّ و بالمقابل البعد عن الإيمان و العمل بمقتضاه.
[3] و هي و ما زالت حتى الآن ينتهز أهلها الفرص تلو الفرص ليشعلوا فتيل الحرب و المسلمون في سباتهم و نومهم العميق!!!
[4] و هي من المدن ذات الأغلبية النصرانية باستثناء بيوت قليلة من السنة و الشيعة
[5] ملاحظة: فربما قائل يقول إن ذكر مثل هذه الأشياء يدخل تحت باب المجاهرة بالمعاصي و لذا أقول:
فمن ذكر المعصية و هو تائب منها و ليتذكر فضل الله عليه ليس كمن ذكرها و هو متلبس بها مباه لها فتنبّه.
[6] و كنت وقتها لا احسن هذه المادة فكانت عثرة في طريقي ...
[7] فلنعم الهجرة هذه ...
[8] و هذه اللفظة ممّا بتداولها الكثير من المسلمين جاهلين معناها الصحيح و الاّ لعدلوا عنها إلى ما هو انسب ...
و إنما معناها كما قال أهل اللغة قاطع الطريق أي مختلس الأموال و قاتل الناس ...
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:45 م]ـ
ذكريات ممتعه.
بانتظار التكملة ومعرفة قصة هدايتكم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
ذكريات ممتعه.
بانتظار التكملة ومعرفة قصة هدايتكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/116)
نشكركم على ذا المرور الطيب .... طيّب الله ممشاكم و مسعاكم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
المجموعة الثانية (2) من6الى10
-7 -
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خاتم المرسلين و على آله و صحبه أجمعين ثم أما بعد:
فهذه هي المجموعة الثانية تخرج اثر اختها الاولى عسى الله تعالى ان يشرح بها صدورا مغلقة و نفوسا مهملة ....
و اتماما منّا للعهد الذي أخذناه و الوعد الذي أبرمناه نردف الاخرى تلو الاخرى بعون الله تعالى و تأيده ...
و الى الرسالة:
فقال لي:
لا تقص رؤياك هذه الا على اربعة اشخاص (او نحو هذه العبارة) و لعدم انتباه و لغفلة ولهان .. رأيت العدد قد تجاوز الاربعة بل الى العشرات ...
و لم ادر الحكمة من حصر هذا العدد بالقيد المذكور!!!
نعم قد قضيت اصعب المراحل هي تلك المراحل الجاهلية و كان عمري وقتئذ لم يتجاوز العاشرة و في هذه السن المبكرة تعلمت كل شيء غير مألوف لدى الطبائع البشرية كما اسلفت بالحديث عن بعض منها ...
و كان لدي رفقة سوء لا يعادلها في السوء سوءا" ... فعلّموني كل شيء حتى السرقة (سرقة الاشياء التافهة التي لا قيمة لها) و لكنهاّ بداية الطريق ...
و كنت وقتها اتقنت فنّ الرسم بحيث استطيع رسم ايّ شخص [1] بمجرد ان يجلس امامي ... و طار اسمي و علا شأني و بتّ الرّسام الفنّان ...
و كل هذا و الحمد لله انطمست معالمه و اندثرت قواعده عند اول وضع قدمي في طريق الهداية و الحمد لله اولا" و آخرا" ...
المهم انني عانيت مرارة البعد عن الله تعالى بشتّى انواعه و مختلف الوانه الى ان منّ الله عليّ بهذه الهجرة المباركة [2] و لولاها لتهت كما تاه غيري ...
و بعد ذلك ذهب والدي و ادخلني مدرسة داخلية و هناك كانت بداية الصحيحة للهداية و النهاية السليمة للبداية السقيمة ..
فتعرفت الى اشخاص ذات صلة مع الله تعالى وعلى منهج سلفنا الصالح و وقتها كانت فتنة تدور رحاها و نار يتأججّ لهيبها بقيادة تلك الفرقة الضالة المضلة المسمّاة نفسها بالاحباش اتباع عبد الله الهرري عاقبهم الله عاجلا و آجلا" ...
فكانوا لا يرحمون صغيرا و لا يوقّرون كبيرا ... فكل من اعتقد بمعتقد اهل السنة و الجماعة فهو كافر حلال الدّم و العرض و المال باستثناء من دنّس سريرته الطاهرة و فطرته السليمة بمعتقد شيخهم المحدّث [3] الجاهل ....
و كنت اجهل مثل هذه الامور و علّمني ذاك الشاب العقيدة الصحيحة و اخذ ينوّرني بنور الهداية و حذّرني من هذه الفرقة و قال لي بالحرف الواحد:
(ايّاك ان تجهر بأن الله في السماء [4]) و كان من بين الطلبة ممن ينتسبون الى هذه الفرقة الظالمة
فرفعت صوتي و جهرت بمعتقدي و قلت: انّ الله في السماء
و اخذ صاحبي يستر فمي بيديه ... و مرّت هذه الازمة على خير ....
و ابتليت وقتها بصديق كان همّه الوحيد ان يقف في طريق هدايتي بل جيّش جميع اهل بيته بمساندة قريب منّي ...
و كان اول كتاب وقع تحت يدي (الدعاء المستجاب [5]) فاخذته بلهفة و قمت بتدوينه ريثما انتهي لأرد الكتاب الى اهله ...
فكنت كلما امعن في القراءة اشعر باحساس غريب و فرحة عجيبة و لذلك نويت حفظه و باشرت في ذلك ...
ثم اخذت الامانة بيميني و عندها حضر عدو هدايتي و جذب الكتاب مني و صاح بوجهي ثم مزّقه اربا اربا و بالمقابل كان قلبي هو الممزّق ...
و بعدها نصب لي العداوة و اغراني بجميع انواع الغواية و الله المستعان
و كلما اخرج من واحدة بسلامة يكون قد نصب الاخرى للايقاع بي و بمآزرة امه الماكرة ....
ثم بعد ذلك تعلمت قراءة القرآن و كنت مولعا فيه للذّة التي كنت اشعر بها قراءته و حدّدت لكل يوم صفحة واحدة لا اتعدّاها بغية قراءته على مهل و خوفا من اكماله (فكان احب الى قلبي عدم اكماله لاتلذذ بما هو جديد بالنسبة لي)
و كان فهمي للايات فهما معوجّا فأخذت حلاله و حرمته و كذلك حرامه و اردت الزام اهل بيتي بما يخالف القرآن من باب اعماله (و اهل بيتنا كانوا من اشد الاعداء علي فوقفوا في طريق هدايتي وقفات مزعجة و سنذكر منها فيما بعد ان شاء الله)
و عندما وصلت الى قوله تعالى ( ... و حرّم عليكم صيد البحر ما دمتم حرما ... ) الاية
فصحت بوجه كل صائد لحيوان البحر و تاليا" عليه الاية المذكورة فربما عجزوا عن فهمها الصحيح كما عجزت انا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/117)
و عندما وصلت الى قوله تعالى (افرايتم ما تحرثون) (ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون) فصحت بوجه كل زارع الارض و نهيته عن الزرع و من هؤلاء والدي (حفظه الله) و كان قد اتخذ بقعة صغيرة و شكّلها من مختلف انواع الزرع و حرّمت على نفسي الاكل منها .... و الله انها لمصيبة ... و هذا هو البلاء الذي يحمله تارك الجلوس بين يدي العلماء ...
و زيد في بلائي و شدّد عليّ فترصد لي اعداء الدعوة فمن المدرسة الى مكان عملي و وظيقتي والى مقرّ سباتي و مضجعي ....
و هنا و في هذه اللحظة و بين تلك الازمة نبتت لحية الفطرة و كانت شعيرات هنا و هناك و وقف والدي يتوعّدني بحلقها فعملت بقوله عليه الصلاة و السلام (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)
و ممّا زاد الطين بلّة كثرة القيل و القال من قريب و صديق و كأنهم اجتمعوا نهارا و بيّتوا الامر
-9 -
ليلا" و لسان حالهم (نحن او انت يا علي)
فهذا يوسوس بوساوسه الشريرة و ذاك ينفث بخبثه ليخرج ما اضمرته السريرة و كان والدي-حفظه الله- قد سخّر سمعه لهذه النفوس و قلبه ليعي ارشادها و جوارحه لتعمل بمضمونها ...
فجاء من يغار عليّ من الارهاب و يخاف على عقلي من الضياع ليقول لوالدي (لا تدع ابنك ملازما للقرآن حتى لا يجنّ) و ما شابه هذه الاقوال ...
و الحمد لله قد تخطّيت هذه العقبات و تجاوزت تلك المطبّات و ذلك بفضل رب العباد ...
و بينما كنت اتخبّط ببراكين الجهل و مستنقعات الوحل جاءني من يقول انّ الشيخ الفلاني يريد التعرف اليك ...
فذهبت اليه و دار الحديث بينا و همّه معرفة منهجي و همّي معرفة حزبه و فرقته فقطعت عليه الطريق في بدايته و التفكير عند اعماله و قلت له:
فانا اقرأ كتب شيخ ناصر الالباني ...
فسألني عن الكتب التي قرأتها للشيخ
فذكرت له جلّ ما قرأت و من جملتها (صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم)
ثم عرض نفسه و هدر وقته لولا طاعة ربه و واعدني باول درس ...
فاخذت ابعثر اوراقي و افتح ملفاتي و لسان حالي (ما هو انتماء الشيخ؟)
فسألت زيدا و عمرا و جاء الجواب مطابقا للواقع لولا الطلاق البائن الذي احدثه الشيخ من فترة وجيزة و اقدامه الى منهج سلفنا الصالح ...
نعم كان انتماء الشيخ الى مجموعة حسن البنا-رحمه الله- ....
ثم ترك ذلك و ارتمى في احضان اهل السنة والجماعة -- السلفية الحقة و كان بالنسبة لي نصرا مبينا و فتحا عزيزا" ....
و كنت في هذه الفترة افتي بفتاوى عجيبة ما انزل الله بها من سلطان بل خالفت الكتاب و السنة و أقوال الخلّة و آتاني الشيطان من قبل جهلي ....
حتى اصبح يشار اليّ بالبنان وو يتّهمني الفتيان قبل الشيبان ...
و من هذه الفتاوى التي انطلق بها لساني و بغير سلطان من الله قولي بتحريم مصافحة بعض محارمي كعمتي و جدتي ....
و هذه الفتوة مما زادت الطين بلّة و الازمة تعقدا .... فلا حول و لا قوة الا بالله ...
و بعد فترة رأيت رؤيا صالحة باذن الله تعالى و هي:
بينما كنت اسير على قدمي و اذا افاجأ برجل طبع على الجمال فوجهه كالقمر في ليلة البدر عيناه كالشمس في ليلة القدر ....
رأيته جالسا جلسة متواضعة و بين يديه كتاب الله تعالى الانجيل و على رأسه طرحة بيضاء جمال على جمال و زد على ذلك النور الذي كان يخرج من وجنتيه و جبينه ....
نعم انه عيسى عليه السلام (و الشيطان لا يتمثّل بالانبياء) فصفاته هي صفات عيسى كما هو معلوم في كتب المناقب ...
فنظر اليّ و برق لمعان ساطع من عينيه مع قطرة ماء من خشية الله .... لا اله الا الله
فبادرته سائلا: قل لي .. هل ربي راض عنّي؟
فلم اعد اذكر جوابه من بين جوابين:
اما ان قال لي (نعم) و اما انه اعرض عن جوابي .... المهم انه لم يقل (لا ... )
و رؤيا اخرى كلما اتذكرها اشعر بحلاوتها اعاد الله عليّ تلك الايام ...
__________________
و لا يفوتني ان اذكر لكم معاناتي في الجاهلية ...
حيث والدتي-حفظها الله- نزرت لقسيس من القساوسة ذبح خروف مقابل ضمان سلامة حياتي و ذلك بعد ابلاغها من قبل الطبيب بالخطر الذي كان ائنذاك يجول حولي ....
و كنت خلال هذه الفترة اغدو مع اهل بيتي الى اماكن الشرك من مارجريس الى مارشليطا .... فكنا-غفر الله لنا-نقضي الساعات تلو الساعات سيرا على الاقدام نتحمّل كل هذا العناء و الشقاء في سبيل تحقيق مآراب الشيطان ....
و اذكر جيدا عندما كنا ندخل مع الداخلين و ربما نضع بعض الاموال تقربا و نأخذ زيتا تبركا و نرسم على نواصينا صليبا تحفظا ... فلا حول و لا قوة الا بالله-
و بالفعل اشترى والدى شاة و ذبحها في دير من الاديرة (مارمارون) و صلينا في ذلك الدير- اقصد و اشركنا- ....
و اما الرؤيا التي وعدتكم بذكرها فهي التالية:
بينما كنت نائما و اذا بي اجد قوسا و رمحا بين يدي و كانت والدتي ترافقني في هذه النزهة ...
و خطر في بالي ان اطلق الرمح بغية الوصول الى الجنة و الاكل من ثمارها ...
و بالفعل قمت باطلاق الرمح و بعد قليل و اذا بالرمح يرجع ادارجه حاملا ثمر من ثمار الجنة ...
و اظنّه ملوّنا" و صغيرا ...
فأخذته و ناولت والدتي بعضا منه و اكلت الجزء الاخر منه ...
فوجدت طعم حلاوة غريبة و اعجز عن وصفها و هي في الحقيقة (ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر ... )
و عندما اسيقظت فحدث ما لم يكن بالحسبان و انقلبت الرؤيا الى حادثة عين ...
و سوف نكمل ان شاء الله في المجموعة الثالثة – يسر الله ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/118)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
بانتظاركم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
بانتظاركم
لكم ذلك اختاه ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
و اليكم اخواني القرّاء المجموعة الثالثة و الله من وراء القصد.
كنت قد توقفت في المجموعة الثانية عند رؤياي عندما استيقظت من النوم ...
و اليوم – ان شاء الله – اكمل فأقول:
عندما اسيقظت و اذا بأثر الطعام ما زال موجودا ملموسا و ظل ذلك بضعة ايام ....
و كنت خلال هذه الفترة امرّ بمرحلة صعبة جدا" ...
فقد عاداني القريب و البعيد وجفاني الصديق و الرفيق ...
و كنت قد تهيّأت للعمل بغية الحصول على لقمة عيش و كان صاحب ذاك المحل رجلا نصرانيا معتدلا -كما يقال- و قد زرع المولى في قلبه حبّه لي- و الحمد لله-
و كان لا يرفض لي طلبا و لا يجهد عليّ عملا" فكنت اصلي الجمعة في المسجد ...
و قدّر الله تعالى لهذا الرجل السفر الى بلاد الالمان فوكّل مكانه رجلا نصرانيا متشددا و معاديا للاسلام و اهله و زد على ذلك انه حزبي مقيت ...
و اخذ يستعمل و يستخدم شتّى الوسائل للنيل مني و الكيد بي ...
و تعاون مع انصاره و تكاتفوا تحت شعار واحد جمّعهم عليه شيطانهم اللعين (نحن او انت)
و اخذوا يمطرون عليّ وابلا من الاغراءات و بمختلف اصنافها فعصمني الله تعالى منها جميعها ...
و مما ساعدهم على ذلك قلة باعي و ضعف حيلتي ...
و دعوني الى حوار مغلق حول اثباتية ان للكون خالقا و صانعا ...
و كان من بين الحاضرين رجلا ملحدا لا يؤمن بوجود خالق ...
و كان الحوار التالي:
سألني احدهم:
ما دليلك على ان للكون خالقا و صانعا؟ ... و اخذ يقهقه هو و الآخرين ...
و هنا التفت و كأني اصبت بمقتلي ... فالاعداء من امامي و من خلفي و عن يميني و عن يساري ...
و سألوا ليضحكوا ... فاستعنت بالله تعالى و قلت لهم سائلا":
و كان احدهم جالسا على كرسي خشبي ... قلت من صنع هذا؟
قالوا و بلسان واحد (طبعا النجّار) و اردفوا ذلك بقهقة ازعجتني ...
و عندها قلت (ما رأيكم لو قلت لكم ان هذا الكرسي صنع نفسه بنفسه)
فتقهقه الجميع و قالوا امجنون انت؟ و كيف يصنع الكرسي نفسه بنفسه؟
فقلت تأتي المطرقة و تختار ما شاء لها من مسامير و قبل ذلك الواح خشبية وتقوم بدقّ المسامير بتلك الالواح و هكذا ليصبح عندنا كرسيّا خشبيا" ...
قالوا هذا جنون ....
قلت: طيب ايعقل ان يكون هذا الكون و بما فيه من كواكب و نجوم و خلائق و وحوش و و و ...
صنع نفسه بنفسه؟
و هنا سكت الجميع و استعانوا بابليس اللعين و جاء ليصدنّهم عن الصراط المستقيم و وسوس لهم ببعض الاقاويل ...
قالوا الكرسي صنعه النجار و شاهده الناس فيعني هذا ان الكرسي مصنوع ... و اما خالقك هذا فمن يشهد معه على صنعه لهذا الكون ...
-13 -
فقلت فكفى بالله شهيدا ...
فتعالت صيحاتهم و تعانقت قهقهاتهم .... فتركتهم و شأنهم ...
و اليوم قابلت شخصا شيعيا و دار بيننا الحوار التالي:
الشيعي: الا تجتمعون نساء و رجالا في مكان واحد؟
انا: لا ... لا يجوز ..
الشيعي: و لما
انا: هذا اختلاط و اختلاط الجنسين محرم.
الشيعي: هم اقاربك ... هم اولو الارحام ...
انا: لا يجوز ذلك الا بشروط ...
الشيعي: و ما هي تلك الشروط؟
انا: قال تعالى (و لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض و قلن قولا معروفا)
و قال ايضا (و لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن و توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ... )
فنهى المولى نساء النبي عليه الصلاة و السلام عن ترقيق كلامهن اثناء التحدث مع الاجانب خشية الفتنة و يدخل ضمنا تحت هذا نساءنا ...
و نهى تعالى المرأة بان تضرب بارجلها لتسمع رنين خلخالها و هو زينة بلا شك و اظهاره اشد كما يفهم هذا من نص الاية الكريمة ...
الشيعي: نعم
انا: هل يحصل هذا في الجلسة التي تسألني عنها ... الست تسمع الترقيق بله القهقهة ..
الست ترى الزينة مكشوفة؟ و ....
قال: نعم
قلت: فيكفي هذا دليلا على تحريم مثل هذه الجلسات ...
فهزّ برأسه هزّة غوغائيّة ...
فسألته: هل انت معي؟
فضحك و تبسم ابتسامة المنهزم
فعاودت تكرار السؤال على مسامعه و قلت له:
اما ان تكون قد وافقتني و اما فلا و اذ كانت عدم الموافقة هي ما اخترته لنفسك و ما توصلت اليه فناقشني لافنّد لك اقوالك ...
فأجابني و نسّأ جوابه بعد استشارة فضل الله شيخهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/119)
فقلت له هذه: حيدة ... لا تحد .... فغيّر الموضوع من اصله ...
و اليوم سألته عدة اسئلة و اوقعته بفضل الله في وديان الغيّ و التيه ...
فسألته عن كيفية وضوئه:
فأجابني قائلا":اني اتوضأ كما ذكر المولى في القرآن
قلت و ما ذكر المولى في القرآن؟
فأجابني بقوله تعالى: ( ...... اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الى المرافق و امسحوا برؤسكم و ارجلكم الى الكعبين ... )
فقلت له: هل تغسل رجليك ام تمسح عليهما؟
-14 -
فقال: امسح عليهما ..
قلت: اذا لم تتوضأ كما امر الله تعالى.
فعاد يكرر عليّ الاية مع علامات استفهاميّة تراكمت على وجهه.
فقال كيف ذلك؟
فقلت امرك الله بغسل رجليك كما في الاية.
فقال: بل امرني بالمسح كما في الاية.
فقلت: لو كان ذلك كما تدّعيه لقال و ارجلكم بكسر الام ليس بنصبها.
و لانه نصب الارجل فاصبحت معطوفة على المنصوب و لا منصوب
غير الوجه و اليد ...
و المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه و يعمل عمله ...
فقال: سوف اسأل الشيخ عن ذلك ...
فقلت: اعرف جواب شيخك قبل ان تسأله و لدي لكم مخرج ... و لن اقول لك عن هذا المخرج ...
فازداد غيظا على غيظ ...
و بادرني سائلا: من هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم؟
فقلت له (تمشّيا معه و هذا احد اقوال اهل السنة و الجماعة) علي و فاطمة و الحسن و الحسين.
فتبسم ابتسامة المنتصر ..
فقلت له رويدا" اريد ان اسألك سؤالا" ...
فقال تفضل:
قلت: ان كان اخوك في النسب عاصيا لله تعالى بينما كان اخوك في الدين و لنفترض انا مطيعا لله تعالى فأيهما تحبه اكثر (و هذا الشيعي يحب اخاه حبا كثيرة و هو في بلاد الغربة)
فقال احب اخي القريب الذي هو من امي و ابي ...
فقلت له هذا غير صحيح و جواب عليل ...
فقلت استمع لقوله تعالى و هنا بدأ يرجف و كأنه اراد ان يغيّر كلامه فاعطيته الفرصة و عاودت السؤال عليه فبقي على اجابته الاولى ..
فقلت قال تعالى (لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الاخر يوادون من حاد الله و رسوله و لو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم ..... الاية)
و كانت هذه الاية بمثابة القارعة التي قرعت اذنه قبل قلبه و الحمد لله.
و لنعد الى ذكريات الصبا فكنت كما اسلفت لا اميّز بين الصحيح و السقيم فآخذ الكلام من فيه الصوفي و السلفي و ,,,باستثناء الحبشي فاوقع الله في قلبي كرهم كرها شديدا" ...
و اظنّ انه سيكون حتفي و موتي على ايديهم للرؤية التي رأيتها من فترة فعبرتها و عبّرها المعبرون فوافق تعبيري تعبيرهم فاسأل الله تعالى الثبات و التوفيق و سأقص عليكم في المرة القادمة رؤياي هذه ... ان شاء الله تعالى.
و اكملت دراستي و عندما وصلت الى الصفّ البكالوريا و كان وقتها يلزمني الاقدام لنيل شهادة تخوّلني للعمل فيما بعد فعزمت عليها و اخذت احفظ من هذه العلوم الدنيوية و هي لا تضر بل تضر ان قصدها متعلّما للكيد بالمسلمين و تنفع ان كانت لنفع المسلمين و الامر يعود الى سريرة الطالب و نيّته ...
و كانت عندنا مادة تدعى مادة الكترونيك و كلها تعتعمد على الحفظ (اي الذي يحفظ و لا يفهم ربما يتفوق على صاحب الفهم) و حفظتها كلها رغم حجمها الكبير باستثناء اربعة مقاطع فكان عقلي اتّخذ حاجزا يمنعها من الدخول ...
فقمت بكتابتها لكي اخون (و هذه اول مرة ارتكب مثل هذه الفعلة) و هي لا تجوز ... اللهم
-15 -
غفرا ...
و قدر الله تعالى ان تأتي هذه المقاطع الاربع في هذه الامتحانات و ما كان من هذا العبد الفقير الاّ ان يخرجها و ينسخها على ورقة الامتحانات و بالفعل بدأت بعميلة النسخ و من شدة خوفي اصابني مرض الرجف فتأثر بحركتي هذه الطاولة فاصدرت صوتا يوقظ النائم و ينبّه الغافل و اذا بالمفتّش يقترب مني و كان قبل قليل طرد احد زملائي عندما وجد معه صحيفة تحتوي على مقاطع في المادة المسؤؤلين عنها ...
فرأيته و هو يقترب مني فاحمرّ وجهي و زاد خوفي و باشرني قائلا ترجّل ...
و هنا حدث امر لم يكن بالحسبان و هو احد عجائب الدهر .... و نكمل فيما بعد ان شاء الله
ففي الرابع و العشرين من رمضان لعام 1423 الموافق 29 تشرين الثاني
و بعد ان أديت صلاة الجمعة في احد مساجد طرابلس لبنان و اثناء مروري في احد شورعها و اذا برجل ذو بشرة بيضاء و شعر املس و هندام افرانجي ....
و اذا بهذا الرجل يرفع صوته معلنا الحرب على احد اخواننا الكرام بينما الوسيم يبادر اخونا بازكى انواع الشتائم و اخونا لا يزيد على تبسمه و هنا تدخل اخ لنا و بادره الوسيم بشتيمة تلو الشتيمة و يخلّل البسملة بين شتائمه قائلا (بسم الله عليك و على لحيتك)
و هنا تدخلت قائلا له (و ما علاقة اللحية بالموضوع) فقال هذا الامر لا يعنيك و بسم الله عليك انت ايضا و على لحيتك و اخذ يتكلم بكلام لا افهمه لانه خارج نطاق اللغة العربية فظننتها طلاسم فقلت:
اعوذ بالله منك فأظنه شتم لحيتي او ما شابه ذلك فأخذت باطراف قميصه و دفعته دفعا قويا و رفعت صوتي عليه و كدت ان ابتلى به ...
و هنا زاد حشود الناس كناصرين للحق و اهله ...
و اذا برجل يتغلغل بين الناس مستعملا يده لافساح الطريق له و صراخه ضاق به المكان و اذا هو على عكازة و برجل واحدة مقطوعة من الاعلى ..
فوقف على رجله الصحيحة و انتزع عصاه و اردا ان يضرب بها ذاك الوسيم ...
و تأزم الموقف و صار الكل ينال من المعتدي و بعد برهة من الزمن ذهب كل منا الى عمله و هرب الوسيم ...
و الجميل في الذكر ان ذاك الوسيم كان لا يفتر عن قوله اللهم اني صائم ...
ثم صافحني صاحب الرجل الواحدة و قال لي:
اتدري بماذا تفوّه هذا الخبيث؟
فاجبته بالنفي.
فقال: كان يتكلم بلغة سريانية او عبرية لم اعد اذكر و يشتم النبي صلى الله عليه و سلم ...
فلا حول و لا قوة الا بالله.
و تمنيت لو نلت منه اكثر من ذلك و كان صاحبي هذا صاحب الرجل واحدة اراد قتله و اهدر دمه في نفسه كما صارحني في ذلك لولا تدخل الناس و ابعاده ....
فهذه قصة من القصص المأساوية التي نعيشها في لبنان و مع شهر الله المبارك ....
فاسأل الله تعالى الانتقام لدينه
يتبع ان شاء الله في المجموعة الرابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/120)
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
أكمل اخى بارك الله فيك
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:12 م]ـ
أكمل اخى بارك الله فيك
و فيك بارك الله تعالى ... غدا باذن الله البقية ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و هذه هي المجموعة الرابعة ازفّها الى محبّيها ....
كنت قد وقفت مع ذاك الرجل الفاسق و هو يذّكرني برجل الجيش الشيعي (محمد رمضان) صاحب الرتبة العالية (مقدم) فكان يجمع افراد الجيش في ساحة كبيرة و يومها كنت من افراد هذا الجيش (و سنتكلم عن ذلك لاحقا ان شاء الله) ثم يأمرهم بترك الصلاة مهددا لهم وكان الضباط الذي هم دونه في الرتبة يرجفون خوفا منه ...
ثم يختم كلامه قائلا لعنه الله:
(آخر همي محمد) صلى الله عليه و سلم و هو نفسه الذي اجري معي تحقيقا طويلا عندما اتّهمت بسرقة بعض اموال المؤسسة العسكرية من فرد من افرادها و مما زاد الطين بلّة عثورهم على المبلغ المسروق في جيب قميصي!!!
و كنت آتيه روحة و غدوة و كان لا يبالي بتهديدي بالسجن ان لم اعترف بجرمي هذا ...
و يتركني مصلوب الوقوف ساعة تلو الاخرى بغية زرع الخوف في قلبي ثم يعاود سؤالي كيف سرقت المبلغ فكنت اجاوبه فما عليك الاّ ان تذهب حيث موطني حيث عشيرتي ... و تسأل عني ...
فانا الذي اعلّم الناس عدم السرقة ...
فكان يصرخ بوجي ان اسكت ....
ثم أتى برجل ذو خبرة عالية في التحقيق و جذبني الى الخارج و ادخلني غرفة و اغلق الباب و سوف نكمل ان شاء الله ....
انطلقت عند بزوغ الفجر التمس مسجدا لاصلي فيه صلاة العيد و بينما انا على ذلك اذا بي
اشاهد طابورا من النساء المتبرجات و بأيدهنّ مختلف انواع الزهور و الرياحين ... فتزيّنّ
قبل تزييهنّ القبور ....
فلم يتعظّن بامواتهنّ و لم يتذكرن يوم عرضهنّ على الله تعالى.
فانحرفت اتّجاه المسجد المنصور الكبير و هو من اكبر مساجد شمال لبنان فعمره حوالي
700سنة و هذا المسجد بامانة اصحاب العمائم العريضة و الاكمام الطويلة ...
و اذا بثلاثة شبّان و مع كل واحد منهم آلة موسيقية ... فوقفت عندهم و حذّرتهم و خوفتهم ...
ثم تابعت المسير ... فطرق أذني بوق البوّاق فلم ينتفع بموعظتي له ... و الله المستعان.
ثم تابعت السير و اذا بافراد من الجنود الخاصة يتجمّعون امام باب المسجد ينتظرون
الوفود من نوّاب و قضاة و اصحاب العمائم ...
و اذا بفرد من تلك الافراد يتبادل الغزل مع فتاة متبرجة خرجت باستشراف من الشيطان ..
و كل هذا قبل شروق شمس شوال ...
فالتفت عن يميني فطابور آخر من حثالة بنات المسلمين و شبّانهم قد تهيّؤا للعزف و ان شئت
فقل للرقص امام باب المسجد و هم في طريقهم للدخول باحة المسجد ...
فاستغفرت الله و عدلت عن هذا المسجد و اسرعت السير فوصلت مسجد ارغون شاه و هذا المسجد بايدي الاوقاف الاسلامية و هي في طبيعة الحال منحرفة كغيرها من المؤسسات و هذا المسجد كان يوما مسجدا سلفيا ....
فدخلته لاداء صلاة العيد فكنت ثالث ثلاثة فصليت تحية المسجد و اذا برائحة اللحم النيّ
تفوح من فيه خادم المسجد و ذلك بتناوله الغيبة لاحد دعاة اهل السنة والجماعة -- السلفية عندنا ...
فحملت امتعتي و خرجت من المسجد ... فاقتربت من مسجد طينال و هو لجماعة التليغ
-18 -
فعزمت الصلاة في (فضل الله) و هو مسجد مقسّم بين اهل السنة والجماعة -- السلفية و الصوفية و كان سلفيا خالصا
فتذكرت مسجدا لاحد دعاة اهل السنة والجماعة -- السلفية و هو قريب من مسجد فضل الله فانحرفت نحوه و دخلته
و كنت ثاني اثنين ....
و بدأ الناس بالغدو الى هذا المسجد و لم ار رجلا ملتحيا او سلفياو اخذت اسائل نفسي هل المسجدهذا قد وقع في الاسر كغيره من المساجد و بأيدي المبتدعة؟؟
و هنا دخل الخطيب و هو غير الخطيب الذي اعرف رسمه و شكله و منهجه!!!
فصعدا المنبر و نزل و كان صعوده و نزوله كلمع البرق ...
فلم تستغرق الصلاة و الخطبة معا اكثر من عشر دقائق ...
فخرجنا من المسجد و اصبحنا موضع الشك و الريبة فالكل ينظر الينا و لسان حالهم لماذا لم يذهب هؤلاء الى المسجد؟؟؟
ففي الخامس من شهر الله شوال الموافق التاسع من شهر كانون الاول صعدت سيارة نقل اثناء
عودتي من وظيفتي ...
و كان السائق قد وضع الراد على مزمور الشيطان و انا من عادتي ان لا اركب سيارة ما ... و
مزمور الشيطان يغرد فيه ... و كان و لله الحمد اكثر السائقين يستجبون لي و يسكتون الشيطان
و مزموره ...
بينما سائقنا هذا لم يستجب الاّ بعد تدوير عينيه و ازلاقهم فيّ و تشخيصهم من اعلى رأسي
الى اخمص قدميّ ...
ثم اسكت الراد و هو منزعج جدا" ...
فقلت له: كأن و بطلبي هذا ازعاج لك؟ اليس كذلك ...
فأجابني على الفور: اسلوبك هذا الالزامي لا تستطيع ان تلزم احد به؟
فقلت: و اين هذا الاسلوب الالزامي في كلامي ... فلم اعدو في كلامي و لم ازد عليه سوى الاسئذان و التّرجي ...
فقال: فارا من هذا (عليك بنفسك و باهل بيتك و ما لك و للناس ... )
فقلت هذا ليس بصحيح فالدين النّصحية (و هنا كان يهزّ برأسه افهاما لي بانه يحفظ الحديث و لسان حاله دعك من هذا الحديث الذي اعرفه) قلنا لمن يا رسول الله فقال:
لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين و عامتهم.
فقال ساعة لك و ساعة لربك (و كان لا يفتر عن مناداتي بي (يا بابا) اشعارا منه انه يكبرني سنا و اذ كان ذلك كذلك فيلزمني الاذعان له على المثل السائر عندما (اكبر منك بيوم افهم منك بسنة)
فقلت له و هذا ايضا ليس بصحيح فقد قال تعالى آمرا خليله ابراهيم عليه السلام بقوله و العمل بمقتضاه و الحثّ الناس عليه:
(قل ان صلاتي و نسكي و محياي و مماتي لله رب العالمين)
فالانسان لا ينفك لحظة من اللحظات عن الله رب العالمين و بناء على ذلك فجميع الساعات لله رب العالمين
و بمعنى آخر فجميع الساعات تكون في طاعة الله رب العالمين ...
و هنا ازداد غضب السائق و بدأت تتناثر حبات الغضب من فيه و قال و هل سماع لاغنية ما تعدّ معصية لله؟
فقلت له: اليس في بيتك قرآنا"؟
فقال: نعم
وللكلام بقية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/121)
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم , ننتظر البقية ففي القصة من العبر الكثير. ثبتكم الله
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:19 ص]ـ
بانتظار التكملة ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
اكمل يا اخى الذكريات الاليمة شكرا لك ما كنت اظن ان فى!!!!! اهل سنة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:23 م]ـ
دخل ذاك الراهب ليدرسنا مادة ما و كأنه ذكر المسلمين بشيء و كان من بين الطلاب طالب شيعي اسمه هلال فانتفض هذا الشيعي قائلا (الله اكبر)
و كان صغير القامة بحيث إن وقف اختفى عن الأنظار لشدة قصره و كان الفتية يتجمعون عليه للنيل منه ...
المهم اخذ هلال يدافع عن الإسلام و أهله و يزيّن الصورة المشوهة من قبل الكفار و ختم كلامه فنال إعجاب الحاضرين و أمطر صواعقه الحارقة على ذاك الراهب اللعين ...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " إن الله يؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر ".
أو لعلّه كان على الفطرة قبل أن تتلوّث،
أكمل يا أخي علي،
وأنصحك أن تهذّب ذكرياتك وتنقّحها، فليس كل ما يُعْلَم يُقال.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكم , ننتظر البقية ففي القصة من العبر الكثير. ثبتكم الله
و فيكم بارك الله تعالى اختاه ... و ثبّتكم الله العليّ العظيم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:30 م]ـ
بانتظار التكملة ..
سأتيك بعون الله التكملة بعد قليل ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:31 م]ـ
اكمل يا اخى الذكريات الاليمة شكرا لك ما كنت اظن ان فى!!!!! اهل سنة
و فيك بارك الله تعالى ... بلى هم كثر في لبنان لكنّ الاعلام غيّبهم ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " إن الله يؤيّد هذا الدين بالرجل الفاجر ".
أو لعلّه كان على الفطرة قبل أن تتلوّث،
أكمل يا أخي علي،
وأنصحك أن تهذّب ذكرياتك وتنقّحها، فليس كل ما يُعْلَم يُقال.
صدقتَ أخي ابو معاوية الحبيب ... صراحة كتبتُ ذه الذكرياتي منذ سنوات لا تقل عن عشرٍ و نصيحتك على الرأس و العين ...
تواجدك بين طيّات مواضيعنا يزيد في ايماننا .... و كذلك بقية الاخوة و الاخوات باذن الله تعالى
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
فقلت له: اليس في بيتك قرآنا"؟
فقال: نعم
-19 -
فقلت الم تقرأه؟
فقال نعم:
فقلت و للاسف فاكثر الناس يقرأون كتاب الله و لا يفقهون منه شيئا" ...
فقلت له الم تمر معك الاية الفلانية:
(و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ............... فبشره بعذاب اليم)
فقلت له الم تعرف من هو ابن عباس؟
هو ابن عم النبيّ عليه السلام و هو ترجمان القران و هو الذي دعا له النبيّ عليه السلام بقوله:
اللهم فقهه في الدين و علمه التأويل
و دعوة النبي عليه الصلاة و السلام مستجابة ...
و هو اي ابن عباس قال عن هذه الاية فالمقصود فيها الغناء و حلف ابن مسعود انه الغناء ....
فلم يعجب هذا الكلام لسائقنا بل بادرني بتأفف و ما شابه ذلك فتركته و شأنه ...
و هذا يذكرني بذاك الحبشي عندما صعدت معه في سيارته و كانت هذه مهنته ان ينقل الركاب من هنا الى هناك و من هناك الى هنا و كنت يومها حديث عهد بدين الله ...
و كنت احمل بين يدي كتبا لعلماء المملكة و اذكر منهم (ابن جبرين) و جريدة المسلمون ذات اللون الاخضر ...
و هذه الجريدة كنت مواظبا عليها و هي جريدة سعودية تتناول الحديث عن المسلمين في انحاء العالم ضمن فتاوى لمشايخ الدعوة السلفية و غير ذلك مما هو مفيد ... ثم توقفت منذ خمس سنوات او اكثر لاسباب تتعلق بميزانيتها ...
فأخذ هذا الحبشي الطعن في علماء السعودية و بهذا الجريدة و اخذت بالرد عليه و بما اوتيت من علم ائنذاك ...
و لم اذكر محور الحديث و لكن الذي اذكره ان سائقنا هذا الحبشي اراد دحض الحجة بالفتك و الغدر كما هي عادة الاحباش عندنا في لبنان كما حدث ذلك معي في منتداهم: فقاموا بحذف مشاركاتي و حججي القوية و استبدالها بكلامهم المسموم مع البتر و القطع لكلامي و ترك منه ما يحمل الشبهة ...
فقمت كما هي عادتي و لاهزم الخصم باعلان التّحدي و اني سوف انتصر عليه باذن الله و هكذا اكون قد هزمته نفسيا و من هزم نفسيا هان عليك ان تهزمه جسديا ... فاحفظ هذا فانه مهم.
و قلت له سوف افنّد اقوالكم جميعها و لكن بشرط عدم حذف اي مشاركة لي او بتر او ما شابه ذلك و هذا اسلوب الجبناء فما كان منهم الاّ أن منعوني الدخول الى منتداهم الخبيث ...
و لنعد الى سائقنا الحبشي فكما قلت لكم اراد كسر الحجة بالغدر فنظرت اليه و اذا به يجمع قواه بيديه و ذلك بعد بلورتها على شكل دائري و كأنه ملاكم من الدرجة الاولى (و اكثرهم يجيد الملاكمة و الكارتيه و الجيدو) و كان ذو جثة ضخمة فلو فعل فعلته هذه لقضى نحبي و قرّب اجلي و ذلك بقدر الله ...
و لكن قدّر الله تعالى حدوث هذا اثناء اقترابنا من منزلنا و لعل هذا هو السبب الرئيسي في عدوله عن فعلته البشعة ...
فلنعد الى ذلك الرجل المباحث اثناء الصاق التّهم الموجّهة اليّ من اختلاس و سرقة ....
و الادهى من ذلك العثور على المال المغصوب و المنهوب في جيب قميصي بفعل يد ماكرة خبيثة ...
-20 -
قبل ان نرقد للنوم .... و للكلام بقية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/122)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على
متابع بشوق
و ارجو ان تشارك على منتدى انا المسلم عن احوال اخواننا اهل السنه فى طرابلس الشام حفظها الله
فالاعلام غيبهم كما قلت اعزك الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا على
متابع بشوق
و ارجو ان تشارك على منتدى انا المسلم عن احوال اخواننا اهل السنه فى طرابلس الشام حفظها الله
فالاعلام غيبهم كما قلت اعزك الله
و اياك اخي الفاضل محمد جزاك الباري خيرا ...
انا هناك في انا المسلم ...
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:16 ص]ـ
مفيد جدا ومؤثر, لا حُرمت الأجر , متابع بالتأكيد وأرجو ألا تتأخر ... ابتسامة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:08 ص]ـ
مفيد جدا ومؤثر, لا حُرمت الأجر , متابع بالتأكيد وأرجو ألا تتأخر ... ابتسامة
اشكرك على ذه المتابعة ... السبت ان شاء الله نضع ما بحوزتنا ...
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:20 ص]ـ
اشكرك على ذه المتابعة ... السبت ان شاء الله نضع ما بحوزتنا ...
واصل جزاكم الله الخيرات وأراكم المسرات.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:36 ص]ـ
واصل جزاكم الله الخيرات وأراكم المسرات.
أوصلك الله تعالى الى جنانه ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:06 ص]ـ
ملاحظة و هنا مداخلة لبعض الاخوات في احدى المنتديات فأحببتُ وضع سؤلها:
--------------------------------------------------------------------------------
و قدر الله تعالى ان تأتي هذه المقاطع الاربع في هذه الامتحانات و ما كان من هذا العبد الفقير الاّ ان يخرجها و ينسخها على ورقة الامتحانات و بالفعل بدأت بعميلة النسخ و من شدة خوفي اصابني مرض الرجف فتأثر بحركتي هذه الطاولة فاصدرت صوتا يوقظ النائم و ينبّه الغافل و اذا بالمفتّش يقترب مني و كان قبل قليل طرد احد زملائي عندما وجد معه صحيفة تحتوي على مقاطع في المادة المسؤؤلين عنها ...
فرأيته و هو يقترب مني فاحمرّ وجهي و زاد خوفي و باشرني قائلا ترجّل ...
و هنا حدث امر لم يكن بالحسبان و هو احد عجائب الدهر .... و نكمل فيما بعد ان شاء الله
متشوقة لاعرف ما الذي حصل؟
لكن من هم هؤلاء الذين يدقون الطبول في المساجد؟
هل هم الاحباش؟
_______
الجواب:
لا اختاه ليسوا من الاحباش و انما من دائرة الاوقاف الاسلامية ... و الله المستعان .... و هذه الدائرة اسم لا يتتطابق مع المسمّى ....
و بالنسبة لما حدث فساذكرها و لاول مرة ....
فعندما وصل المفتش الى كاتب هذه السطور و وجّه اصابع الاتّهام اليه ....
و ما هي الا ثوان معدودو و أُصبح خارج قاعة الامتحانات و يعني هذا بالنسبة لي وقتئذ نهاية الاماني و الامال .....
ففي هذه اللحظة ندمت ندما لا يعلم به غير رب الارباب .... و اخذت اسائل نفسي و اعاقبها سرا و قد فات الاوان ....
فانا واثق من ان القاعة لا يوجد فيها من احاط بهذه المادة كاحاطتي لها ....
اربعة دفاتر من حجم مائة صفحة حفظتها عن ظهر قلب اللهم الا ما يقارب ثلاث صفحات المذكورة انفعا حيث وقع اختيار المدربين عليها لتكون موضع امتحان الطلبة و موضع امتحان ايمان كاتب هذه السطور .....
فلو عزفت عنها فالنجاج سيرافقني و لو و اخذت لو و اخواتها يتصارعن للنيل مني ....
و هنا امرني بالترجل قائما و يعني هذا انني مطرود خارج القاعة بله خارج الامتحان كلها ....
و كيف اقف و الورقة ما زالت بيميني!!!!!
فقلت له لستُ احمل ما تريده ... اي لستُ ممن سوّغت نفسه للغش ....
اتكلم بكلام يخالف العرف و المنطق و كانني اضاحك نفسي و اكذب عليها ....
فكان لا مفرّ من الوقوف و هنا نظرتُ نظرة أخيرة الى يميني فرأيت أناملي كأنّها قابضة على عروة وثقى و لم يظهر بعد القبض الاّ اطراف الورقة البيضاء السوداء من جهة الخنصر و من جهة الابهام!!!!
فوقفت أمامه متحدياً له ... و كل هذا لأُصرٍفَ وجهه عن مكان وجهته .....
و أخذ يفتّشني من أعلى رأسي الى أخمص قدمي و رفع شيئا من قميصي ....
وأخيرا أتتْ كلمة لم أتوقعها .... كلمة لوددت الحصول عليها بمال الدنيا .... كلمة سمعتُ عن أشباهها في الكتب الصفراء ... في قرون مضت ....
و هي احدى عجائب الدهر و ما زلتَ حتى الان تأخذني الدهشة لأجلها ....
و سنكمل ان شاء الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/123)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:56 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
و هذه التتمة:
قال المفتّش و بملئ فيه ... اجلس ليس معك شيئ ... فنظرت الى يميني حيث الانامل فالورقة بيضاء ظاهرة للعيان بله الاعمى يراها لشدة بياضها!!!!
و هكذا مرّت هذه المحنة على خير ....
و سنكمل بقية الذكريات ان شاء الله تعالى ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:24 م]ـ
قبل ان نرقد للنوم نادى مناد برتبة رقيب او عريف لم اعد اذكر جيدا فقد مضى على هذه الحادثة نحو سبع سنوات و نيّف ...
ايها المجندون انكم لسارقون ... فاقبلنا عليه ماذا تفقدون؟ قال نفقد بعض النقود ...
ثم خلدنا للنوم و كنت من بين الخالدين فقام ذاك الخبيث الجبان متسللا" من سرير الى آخر كما يتهيّأ لي ففتح جيب قميصي و وضع تلك الاموال ثم عاد ادراجه لينام نومة خالصة لوجه الله تعالى بعد ان اقضّ المال المغصوب فراشه و ارقّ عينه و اطال ليله ...
و في الصباح الباكر اسيقظنا كما هي عادة الجيش .... و لكن هذه المرة اسيقظنا على صراخ العريف او الرقيب فلنسمه الرّتيب ان اصطّفوا للتفتيش و كنت كغيري متشّوقا للقبض على السارق و لم يخطر ببالي و لم يطرق خيالي ان اكون انا السارق!!!
و جاء دوري فتقدمت و بنفس مطمئنة و اذا بي افاجأ بالعثور على المبلغ المسروق في جيب قميصي فتلوّنت خجلا و تلعثمت خوفا ...
فامسكني بيديه الغليظتين و ادخلني غرفة ضابط بثلاثة نجوم ... و كان نصرانيا ... فأخذ يهددني و يذلّ كرامتي ...
و انا ساكت و في حيرة من امري و لسان حالي افي النوم انا ام في اليقظة؟؟؟
و هنا عدت لصوابي فسكوتي هذا لاكبر دليل على انّي الفاعل ...
فاستأذنته الكلام فأذن و قليل ما يؤذنون ...
فقلت: لو كنت السارق كما تدّعون لاسيقظت ليلا" (علما اننا اعلمنا مساء البارحة باجراء تفتيش غداة اليوم)
و لتخلصت من المال بأدنى وسيلة و لرميته طولا او عرضا فليستقرّ تحت ايّ سرير ما ....
فصرخ بوجهي قائلا: لا تستطع فعل شيء ... خذوه الى المقدّم ....
و كان الذّهاب الى المقدّم يرهب الضبّاط قبل المجنّدين ... فحوقلت ربي و استعنت به ....
و طريق الوصول الى المقدّم يستغرق بعض الوقت ناهيك عن المرور بين سراي الجيش و كأن الخبرطار من سرعته و تمركذ عند كل باب سرية ...
فالكل ينظر الي فالكل يحدّق بيّّ ....
فواحزناه و واحسرتاه!!!
فالمهمّ انني كنت ببلاد الغربة بحيث لا يعرفني عارف فانا طرابلسي الذهاب و الاياب و بيروت لا اعرف منها سوى اسمها فانها بلاد الكفر و الالحاد و العري و السفور ففي جونيه مثلا و بين الملهى و الاخرخمسين مترا" و كأنك في بلاد الغرب فالناس هناك لا يعرفون ما معنى الثياب بل ربما لم يرونها من قبل فهم من اكثر الناس اموالا و لكنهم لا يصرفونها على ستر و اخفاء عوراتهم بل على شرب الخمور و النوادي
الليلية و ماادراك ما النّوادي الليلية؟؟؟؟
و طرابلسنا الحبيبة حيث كانت عامرة بعلماء المسلمين على ممر القرون و كانت تضمّ مكتبة من اكبر مكاتب المسلمين ربما بلغت مليون مليون مخطوط ... فاحرقها الصلبيون الانجاس و اضاعوا على الامة خيرا كثيرا ....
كما حدث في مكتبة بغداد حيث تغيّر لون نهر دجلة بلون حبر المخطوط و الله المستعان ...
فهذه طرابلس بدأت تنافس بيروت بلباس ابنائها و عمارة نواديها فلا عجبا ان تسمع بأب قد زنى بابنته او ابن بامه .... فالسّحاق ظاهر بشكل علانيّ, فصنف من ابناء طرابلس قد زهد بالصنف الاخر من اناث او ذكور و رغب بجنسه و صنفه و هذا العار جلبه الينا اتباع الصليب حيث يتكاثرون يوما بعد يوم في مدينة طرابلس ...
-21 -
فاذهبوا الى شارع مارالياس في ميناء طرابلس شارع طويل اغلبية سكّانه من نصارى لبنان ....
فقد تجولت كثيرا في مناطق لبنان و شماله بشكل خصوص فوجدت النصارى لا يسكنون الاّ في اماكن مهمة من حيث استيراتيجيتها فهم على التلال و رؤس الجبال و المسلمون في الوديان ....
فلو و لنفترض وقعت فتيلة الحرب بين مسلمي لبنان و عباد الصليب و الشيعة من جهة اخرى و هي اي الحرب على وشك الوقوع فاحيانا يشتدّ لهيبها فيطفؤها الله لصالح المسلمين ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/124)
فلا عدة و لا عتاد و لا اماكن استراتجية .... بل شبانها وقعوا في شباك نساؤها فلا عجب و لا غرابة ان تسمع بابن خمس سنوات يتجاذب الحديث مع اقرانه عن النساء و يوصفهم وصفا دقيقا ...
.... و لا عجب و لا غرابة ان تجد ابنا لا يتجاوز اربع سنوات يمارس الفاحشة مع ابنة جيله ....
Network فمحلات
و توزيع خطوط الانترنيت مليئة بفتية صغار السن و فتيّات صغيرات ....
و البيوت لا غنى عنها عن التلفاز و كايبل الفضائيات بحجة قناة الجزيرة و اقرأ ....
و حدث نقاش بيني و بين احد الاشخاص الذي اراد ان يستفزّني عند شيخ من مشائخنا و كان ذاك الشيخ قد ادخل بيته التلفاز و كابيل الفضائيات و عطّل جميع القنوات باستثناء المذكورتين آنفا" ...
واراد ذاك الشاب بأن يسوّي بين مفسدة التلفاز و الشبكة العنكبوتية و وجّه سؤالا للشيخ عن ذلك ..
فاجبته قبل ان يجيب الشيخ و في النهاية كأنه (أي الشيخ) وافقني و الحمد لله ...
فقلت وقتها مبيّنا الفرق بين النت و التلفاز:
ان التلفاز لا يوجد فيه شيء اسلامي او بالاحرى اذاعة اسلامية بل ربما افضل اذاعته و لنفترض اقرأ و هذه الاخيرة تحتوى على ثلاثين بالمائة من برامجها الاسلامية و انتبه اخي القارىء الى كلمتي اسلامية (أي لا مخالفات اسلامية و الذي يتضمن هذا فهو ليس اسلاميا) فخرج بقولي هذا البرامج الدينية البحتة ...
و من الفروق ايضا ان اصحاب التلفاز ليس لهم الخيار في انتقاء ا لبرامج فما عليك الا ّان تشاهد ما يعلن و تسمع ما يذيع ....
بعكس الشبكة العنكبوتية فانت الذي تختار ....
و من الفروق ان اصحاب التلفاز و اثناء انتقالهم من محطة الى اخرى فنقلهم هذا يتخلله محرمات ليصل الى اقرأ مثلا ... و الشبكة العنكبوتية غير ذلك ...
و غيرها من الفروق كنت قد ذكرتها وقتها ...
فلنعد الى قصتي و الجيش حيث وصولي المقدّم المشؤوم المغرور ....
فأدخلوني اليه مكرها" مذلولا" ... فنظر اليّ نظرة السيد الى عبده ... فوقفت وقفة الصنم, وقفة التأهب و هذه أي الوقفة من كمال احترام الغير و تركها يعرّضك للسجن و الضرب ....
و اخذ يستفزّني بكلامه الحادّ (و كان يدعى محمد رمضان شيعي الاصل) و الجافّ:
قل لي (وليه) كيف سرقت؟
فقلت له لم اسرق؟
فقال و تكذب ايضا" .... قل لي و بسرعة ...
فقلت له انا الذي اعلّم الناس عدم السرقة فكيف اسرق؟ اذهب الى قريتي و اسأل عني فسوف تجد الاجابة عن سؤالك ... فضجر منّي و هددني بالسجن ... و امر رجل المباحث باستصحابني الى الخارج ...
و سنكمل – ان شاء الله – في المجموعة الخامسة
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
ماشاء الله لقد جذبتني قصتك وأثرت فيَّ ذكرياتك أنتظر بفارغ الصبر تكملتك وأتلهف لسماع بقية قصتك
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
ماشاء الله لقد جذبتني قصتك وأثرت فيَّ ذكرياتك أنتظر بفارغ الصبر تكملتك وأتلهف لسماع بقية قصتك
اشكرك على المتابعة ... يرعاك ربي
ـ[علي سَليم]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
وبعد هذه المحن تأتي المنح و مألذّها لولا حب الدنيا و كراهية الموت ...
فنمت نومة العروس ليلة زفافها في اجمل ثوب لبسته في عفافها ...
و اذا بطائفة من الناس مع اقبال او ادبار الخناس, يتبادلون الحديث عن امور هي تحت القبور و فوق القصور
و الذهن عن ذكرها في فتور ...
و كان من بين الحاضرين السرور, والدة كاتب هذه السطور ..
و اذا برجل ذي هيبة يحدق و لم تأخذ ريبة ...
دخل من دون استئذان لا هو انس و كذلك جان ...
فقال بعض الحاضرين انه عزرائيل قابض الارواح و قاتل الافراح محي الاتراح ...
فنظرت اليه فصادفت شاخصتي عينيه
فقلت بأعلى صوتي
ليس له ذكر في الاوليين و كذلك الاخرين بل جاءت السنة بهدم ما تعارفت عليه الامة و سمته بملك الموت ملك الهمّة
و هذا الاخير جئت به ليستقيم التعبير فكن به على بصيرة و تنوير ...
ثم عاود النظر اليّ و تركها حسرة على غرّة ...
فلم يلبث الا قليلا حتى دخل على وتيرة و بيمينه عكازه الخشبية فرفعها نحوي مليّا فاستقرت على صدري على شكل خلية و لم اذق بعدها الهنيّة ...
قاسيقظت مذعورا بيد ان رؤياي هذه قبل الفجر بقليل و لغز هذا عند اهله جليل ...
فذهبت الى المعبّرين و قصدت احدهم ممن كان من الفالحين ...
و قصصت عليه رؤياي و عبّرتها على النحو التالي .... و هنا حدث ما لم يكن بالحسبان ...
و سأكمل ان شاء الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/125)
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:50 ص]ـ
اكمل لا حرمك الله الاجر , قصة فيها عبر و اي عبر جزاكم الله خير كثيرا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:03 ص]ـ
اكمل لا حرمك الله الاجر , قصة فيها عبر و اي عبر جزاكم الله خير كثيرا
و اياكم اختاه جزيتم خيرا ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:45 م]ـ
المجموعة الخامسة (5)
من22 الى26
23
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه اجمعين ....
و بعد الحاح متواصل و سؤال متكامل عن المجموعة الخامسة فاستعنا بالله العلي القدير و كتبنا ما هو متيسر و مبين .....
# مدخل وبعد هذه المحن تأتي المنح و مألذّها لولا حب الدنيا و كراهية الموت ...
فنمت نومة العروس ليلة زفافها في اجمل ثوب لبسته في عفافها ...
و اذا بطائفة من الناس مع اقبال او ادبار الخناس , يتبادلون الحديث عن امور هي تحت القبور و فوق القصور
و الذهن عن ذكرها في فتور ...
و كان من بين الحاضرين السرور, والدة كاتب هذه السطور ..
و اذا برجل ذي هيبة يحدق و لم تأخذ ريبة ...
دخل من دون استئذان لا هو انس و كذلك جان ...
فقال بعض الحاضرين انه عزرائيل قابض الارواح و قاتل الافراح محي الاتراح ...
فنظرت اليه فصادفت شاخصتي عينيه
فقلت بأعلى صوتي
ليس له ذكر في الاوليين و كذلك الاخرين بل جاءت السنة بهدم ما تعارفت عليه الامة و سمته بملك الموت ملك الهمّة ....
و هذا الاخير جئت به ليستقيم التعبير فكن به على بصيرة و تنوير ...
ثم عاود النظر اليّ و تركها حسرة على غرّة ...
فلم يلبث الا قليلا حتى دخل على وتيرة و بيمينه عكازه الخشبية فرفعها نحوي مليّا فاستقرت على صدري على شكل خلية و لم اذق بعدها الهنيّة ...
قاسيقظت مذعورا بيد ان رؤياي هذه قبل الفجر بقليل و لغز هذا عند اهله جليل ...
فذهبت الى المعبّرين و قصدت احدهم ممن كان من الفالحين ...
و قصصت عليه رؤياي و عبّرتها على النحو التالي .... و هنا حدث ما لم يكن بالحسبان ...
قلت لذاك المعبّر و افصحت بالقول ليتدبر ...
اولا موعد رؤيا قريب و على اول تفسير صحيح تقع فيا للحبيب ...
و ما كان قبل الفجر فهو اقرب للنشر .... فوافق صاحبنا و هذه بداية الطريق ...
ثم قلت و ملك الموت حقيقة فلا غبار و لا تغبير ... فتبسم على هذا التحرير ...
ثم صاحبكم (اي انا) يختم له بالحسنى بعد دفاعه عن السنة ... فرفع رأسه للقمة ...
ثم قاتلي منافق او كافر حاسد ... فرضي و ارتضى و ذكر المحامد ...
ثم ودعت صاحبي على امل الاّ ننلتقي ... و خرجت من عنده قهقري ...
ولي عودة حول هذه القصة ان شاء الله.
# مدخل حقيقة لست ادري ... اترك المتابعة و احتضن المبايعة بيد انه لا مشاركة؟؟؟
و ليكن هذا المشروع بعد كتابة حلقة الموضوع ...
قررت ان انقل الجزء الثاني من تكحيل العيون الى هذا القسم لما يتضمنه فحوى الكتاب فهو ربيب الذكريات ...
و لكن قبل هذا و ذاك اردت ترطيب الجفون, و كسر الركون ...
و هذا مع قصة فيها العبرة, و عليها البركة ...
و كم كنا نسمع عن مثلها في قرون مضت و سنين اندثرت , فاقترب القريب و حدث امر عجيب, فلنلج صلب الخاطرة و لندع المقدمات المتهاترة.
احتجت الى مبلغ من المال و ضاق عليّ السؤال
لجأت الى قيوم السموات و حاضر العلن و الخلوات
فصليت الفجر مع الجماعة و كنت اماما من دون منازعة
24
ثم سجدت على سبعة عظام و اقتربت من اعلى مقام
فسألت المنان و نزّهته عن المكان
فهو فوق السموات السبع فاحفظ هذا ليوم الفزع
فكان سجودي كلمحة بصر, و هذه اوقات السعادة تمر كالمطر
وسألته مبلغا محددا, لا هو قليل و لا ممددا
و قدره مليون ليرة, أي ما يعادل الفا ريال بعملة اهل الجزيرة
ثم سلمت عن يميني و لم اتوقع من يعيني
و هنا حدث ما تستنكره العقول و تؤمن به نفاة الحلول
و سنكمل ان رأيت هناك حاجة, و هذا يفسره ردود الجماعة
و لي عودة ان شاء الله حول هذه القصة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
طبعا الجماعة يطلبون الإكمال
ابتسامة
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
الجماعة يطلبون الاكمال لقصة المال!
بوركتم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:22 ص]ـ
طبعا الجماعة يطلبون الإكمال
ابتسامة
أدام الله عليك اخي اسلام البسمة و الابتسامة حتى تلقاه و لا ذنب ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:22 ص]ـ
الجماعة يطلبون الاكمال لقصة المال!
بوركتم
و فيكم بارك الله تعالى و سأتيكم باذن الله تعالى ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وثبتنا الله واياكم على الحق
متابعون
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
اللهم ثبتنا على دينك
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وثبتنا الله واياكم على الحق
متابعون
و اياكم جزاكم الباري خيرا ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/126)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
اللهم ثبتنا على دينك
متابعون
آمييين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:36 ص]ـ
# مدخل فما ان زالت تللك الجبال و وارت الثرى اجساد ذوي الخلال ...
فمع انقراض القرن العشرين و عند انقضاء المعتدة عدة الوفاة و زيادة سبعين ...
خرجت طائفة من الناس, لا تحسن قراءة سورتا لقمان و لا الناس, و لا اطاقوا حمل الفاس ..
فطائفة منهم قعقعة و اخرى رقعّة و خيرها التي قهقهة ...
فقال قائلهم فلنزفّ خبر قبض الارواح فكسروا الباب و اضاعوا المفتاح ...
ففرحوا لموت ناصر السنة و قامع البدعة ...
و تغنوا لموت عبد العزيز بن باز و فازوا حيث لا مفاز ...
و رقصوا طربا لغياب نجم قصيم, ابن عثيمين سقاهم الله من الحميم ...
ثم ينتسمون الى السلف, و البراءة لحقتم من الخلف ...
جاؤوا الى لبنان, ففرقوا بين البنيان. و ناموا في قعر الوديان, حيث لا صالحي انس و لا جان ...
و لي معهم وقفة بل وقفتان ....
# مدخل دارت بي الايام و استدار عليّ الزمان و قدّر الله ان استقرّ بقعر الوديان ....
كنت و صديقي كالبركان نعمل لاكل الحلال بعيد المنال و نبعد الحرام قرين الانسان ...
ففي الساعة الثانية عشر ظهرا حدث ما لم يكن بالحسبان انقطعت بنا السبل و افتقدنا الخلّان ...
فالمحرّك بات عليل الاركان و التحفنا ببياض العنان و تلقّينا حجارة البرد و الثلج كالرمّان ...
ماذا نفعل لولا اتّصالنا بالاخوان فقد عمّ قلبنا بالاحزان و بتنا ننتظر الموت ثوان بثوان ...
نحن في قعر الوديان و السيارة انقطع اجلها من دون سابق اخبار و لا استئذان و اصبحنا ارجوحة
رياح الرحمن و الله المستعان و عليه التكلان ....
نحن في قعر الوديان حيث لا انس بل جآن و الثلج كسا السيارة و المكان و الليل اقبل كالولهان
و انخفضت درجة حرارة هذا الانسان و علّنا نسمع جياع الضبّان ....
و مع تسابق الزمان اذّن العصر و المغرب و العشاء اين انت يا ملك الموت عجّل من تمثيل الوحوش
و تهميش الكلاب ....
ترجلّت لاقيم الصلاة و لا صلاة على لوح زجاج لولا اعمال الجوارح لكانت ذكرى في ذكريات فعدت الى السيارة اصطنع حلية لاصلي صلاة تامة مع رفع القامة ....
ثم وجدت قطعة من قماش فوقفت عليها و جهلت قبلة الشام فاجتهدت بقدر الامكان و صليت صلاة الاتمام
و هكذا المغرب و غياب الشفقان ....
اما صديقي فانزلقت رجله و علّق قميصه بمقصّ العجلات و لولا هذا و ذاك و فضل الرحمن لصليت صلاة من غاب عن طرف العين صلاة باربع تكبيرات و فاتحة و تشهد و دعاء و سلام ...
خيّم الليل بسواده و اشتدّ صفير الهواء و ازيزه و الثلج و بياضه و الدّم بات حبيس الجريان و الله المستعان.
ثمان ساعات طوال و تراكم الصعاب و الاهوال ....
و هذه المرة الثانية الذي انتظرت فيها ملك الموت عليه السلام بعد الرؤيا الصادقة التي قصصتها و اني لمقتول لا محالة باجماع اهل التفسير باذن الله و انه لقريب ....
و سنكمل فيما بعد – ان شاء الله- بقية الصعاب و فقدان عمل الحواس لولا .... و ......
25
# مدخل و قمتم بترك بعض القصص عالقة لحاجة في نفس يعقوب .... و سوف ارجع اليها قريبا لاختم عليها لابدأ بغيرها و قبل هذا و ذاك احببت ان انقل لكم مناظرة وليدة الساعة ثم فاجأها الموت ....
و اليكم ما نصه ....
إذا نبدأ بسم الله .. الأخ علي سليم السلام عليكم
الكاتب: al_muslim
الأخ علي سليم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,لقد اقترحت الأخت محبة القرآن أن تكون هذه الجولة بيني وبينك .. فإن كنت مستعدا، فقبل أن نبدأ أعطيني نبذة عن علومك وأنا أعطيك نبذة عن علومي .. أحفظ بشكل جيد حوالي ستة أجزاء من القرآن،، وأحفظ تقريبا كل آيات القرآن .. ثم قواعد النحو وأحكام التجويد وعندي إلمام جيد بعلم الأصول بقسميه أصول الدين وأصول الفقه وضعيف بعلوم مصطلح الحديث، ولكن أحفظ عددا جيدا جدا من الأحاديث، ولكن لا احفظ أسانيدها.والسلام عليكم _» [[التوقيع]] «_وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ..
_----------------------------------------------------------- ----------------------
الكاتب: عمر: مشرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/127)
لعلي أجمعك بأخي علي سليم قريبا فحدد موعدا لا نخلفه. وفكرة النقاش تتلخص بالأمور المبهمة والملتبسة على عوام الناس مثال قوله تعالى (ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة) (يا أيها الذين آمنوا لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) (إن الحكم إلا لله) ألخ.
__________________________________________________ ________________________الكاتب l_muslim
لا مشكلة وأنا أنتظر جواب الأخ علي. 01 - 10 - 2005, 08:39 PM #3
__________________________________________________ ______________________
الكاتب l_muslim
السؤال الأول:ما معنى كلمة (وجوها) في قوله تعالى:47 - يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا. _________________________________________________ _______________
الكاتب: صاحبكم علي سليم:_
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته ... اعتذر اولا منك يا فاضل فلم انتبه للموضوع برمّته ... و ليس التأخير رمز التمكين .... و لولا اخبار الاخ عمر لكنت كحال سورة الزمر ... و من شرّ البليّة ... ان يرفع الثرى (علي سليم) او بنزول الثريّا (الاخ مسلم) ... و على كل الاحوال ... لطفا باخيك و دونه النبال .... يودّ راحة البال ... و تريدون النّزال ... كنتم خير القدوة ... و صاحبكم يعلوه الهفوة تلو الهفوة ... فلا هي من افضل التفضيل ... و أداة ال نفيا لعموم التنكير ... بدأت يا رعاك الله بنبذة عن حياتك ... و قد سقت بقلمك ابياتك ... أهي حرب الاعصاب ... او السفور عن النقاب ... دخلت بحميّة ... و لا نونيّة و لا ميميّة ... حفظتَ القرآن و أتقنتَ ستا منه عبر الزمان .... و اخترتَ آية الطمس للحرمان ... و صاحبك يجيد القربان ... و للطمس وجهان ... ثم احسنتَ علم النحو و التجويد ... أهذا تخويف او تبريد ... و صاحبكم فريد عنيد ... و اصول الدين .... لستُ عنها ببعيد ... و حفظ الاسانيد ... ليس بسديد ... مضيعة للوقت الثمين ... و له وقته و له سنين ... و علم الحديث للمسنين ... و هم اقل من اصابع اليمين .... فهو صراط مستقيم ... فمن جازه هانت دون التقاويم ... و احتاج اليه المفسر و اللغويّ للتكريم ... و الحمد لله حمدا الشاكرين ... و لآلائه محدّثين ... و نحن دون الثلاثين و فوق العشرين ... حفظنا سبع
26
المثاني و ياسين .... و البقرة و العمران و المائدة و يونس و الحشر و التّين .... و ابراهيم و يونس و محمد و الوقعة و المجادلة و الحجرات و الذاريات و المطففين ... و المؤمنون و العنكبوت و النمل و الروم و الطلاق و النصر و الناس و بقية التسعين ... و من ابن مالك مئين .... و لعلم سيبويه متين ... و من العقائد فالجادين ... احطنا بعضا من المؤيدين و المخالفين ... و للعراقي الفية الحديث .... لم اتّمها و الفية السيوطي للتحديث ... لم اتمها و جلّ هذا العلم كباعث الحثيث ... و ان اردت المزيد ... فاسأل الله تعالى و بالعمر ان يزيد ... و اليك رابط البريد ... و للكلام بقية فيا للسامعين ... (ملاحظة) اردت ترطيب الجو فخط قلمي بما اوحى اليه عقلي .... فالاخ مسلم رجل طيب و صدره واسع .... فبادرني بحرب الاعصاب و العين بالعين .... (فاقبل مني هذا يا فاضل)
__________________________________________________ __________________-
الكاتب l_muslim
الأخت محبة القرآن، ويح حظي، مع من اخترت أن يكون النزال؟؟ ظننت عليا منصوبا فكان علي مرفوعا .. على كل نحن ننتظر من كلامك البقية، وبإيضاح الجواب تبدو أنوارك السنية
__________________________________________________ ____________________
ثم اغلق الحوار قبل ان يبدأ لاسباب اعرفها و لا احب ذكرها ......
# مدخل وعندما أذّن المؤذنّ للرحيل .. و ناد المنادي فيا للسامعين ...
لهول الخبر و فظاعة الخُبر .. فلا لحية بعد اليوم .. و لا جماعة و لا جمعة ... و لا حرية ...
فالايام مرت كسرعة الرياح و فات الاوان ... و لم يترك والدي بابا الا طرقه الا باب المنان ... فذهب الى هنا و هناك .. و هذا يعتذر و ذاك يبشّر بدنو المنال ...
طرق احدى مكاتب النوّاب ... فوعد خيرا و اقفل الجواب ... اليوم و غدا و بعد غد و لا ثواب ...
و في نهاية المطاف ... ابنك يريده قائد الجيش ... و كنت قد وضعت شخصي على بطاقة الخدمة الاجبارية بشكل لا يحلو لهم المقام ... فاللحية كثّة و الثوب قصير و الكحل ملأ الاجفان ...
و هذا يواعد و آخر يماطل ... و اندمج الحق بالباطل ...
فكان الامل الاخير ... و بعد لا عذر و لا تبرير ...
انتظرت قدوم الوالد فمن النافذة الى الشرفة ... فغابت شمس الحق و سطع القمر كالبدر ...
همسات مرت بجانب باب المدخل ... و الجرس رنّ و القلب غاب في وجل ... ما الخبر و اين المفر ...
انه الوالد و فؤاده انكسر ... فلا تلومني فالمعاين ليس كالخبر ...
لا فائدة نطق الفم ... و غدا الذهاب الى المعسكر ... فقائد الجيش الرئيس السابق (اميل لحود) وضع ابهامه على الصورة ... و خالج قلبه اسئلة مطمورة ... اريده و لو توسّط له جميع من على المعمورة ...
و جاء من يواسيني و يودعني ... و احتفل الجمع و اخفيت منديلي ... و علا المزاح ... و قلت غدا سوف اصلي اماما بمن استدعاني ... مازحا ...
ذهب المشيعون و نام الاهلون و تجمدت الجفون ... كيف انام و ان الصبح لقريب ... الله الكبر ... الصلاة خير من النوم ... و كانت آخر صلاة بلحية الاسلام ... فذهبت الى المسجد و صليت اماما فلا الخشوع القى سلامه و الا الطمأنينة عرفت مكانها ... فلا تلومنني ...
و عدت الى البيت و اذا بعتاد القص بجواري ... فحملت المقص فكان الحمل ثقيلا ... و اخذت من هنا و هناك و وضعت الشعيرات في ملف قماشي اعتاد قلبي فتحه يوميا ثم اسبوعبا ...
و اتيت بالشفرة ... و الشفرة لا ترحم ... فقضت على الشعرة تلو الشعرة ...
و نظرت الى المرآة فامسكت دمعي ...... و سنكمل ان شاء الله في المجموعة السادسة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/128)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:09 ص]ـ
اللهم ردنا الى دينك ردأ جميلا .. واختم لنا بالصالحات اعمالنا
متابعون
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله, لم افهم جيدا لم قصصتم اللحية لكن لعل العبرة تتجلى في البقية. أكملوا بارك الله فيكم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
فى انتظار بقية القصة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:55 ص]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله, لم افهم جيدا لم قصصتم اللحية لكن لعل العبرة تتجلى في البقية. أكملوا بارك الله فيكم
قصصناهم اختاه لانني قادم على خدمة عسكرية اجبارية و لا يسمح الاّ بحلقها ... و الله المستعان
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
اللهم ردنا الى دينك ردأ جميلا .. واختم لنا بالصالحات اعمالنا
متابعون
اللهم آمييين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:57 ص]ـ
المجموعة السادسة (6)
من27 الى31 (القسم الاول)
28
و ارتديت ملابسي و انتظرني الوالد في السيارة ... كيف اجرؤ على الخروج حافيا ... فتخمرت بقبعة مثقوبة العين
و خرجت ... فالى أين ...
و هنا ارتاحت نفسي ... و عبرت عن ذلك بدمعها ... لطالما امسكت حباتها خشية خوف امي ... و الان لم تعد تراني فانني ملثم ...
و ما ان وصلنا الى قرية للنصارى تدعى البترون فترجلت بعد نزع غطاء وجهي و قبل ان ادخل الى المصور ليلتقط صوره الفوتوغرافية المطلوبة مني ... و اذا افاجأ برجل ضمني الى صدره ... نعم انه زوج اختي ... فاغرورقت عيناي بنهر جارف ...
و جلست امام الكاميرا و اخذت صوري و خرجت ...
و ها نحن قد وصلنا الى بيروت ... ها هو المعسكر ... و هذه هي هوسة المجندين ... و كان معي رفيقي يدعى وليدا يرافقني في هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر ...
فترجلنا من السيارة و كانت آخر قبلة طبعتها على وجنتي والدتي و كذلك والدي ... و سرنا و رفيقي ... فنظرة الى الامام و عشرات الى الوراء ......
و دخلنا المعسكر في وقت شتاء قارص ... و اجتمعنا في غرفة كبيرة الحجم حوالي الفي مجند او اكثر ...
و كنت احدق النظر بمن اتى ... و اراقب الكهل و الفتى ...
و اذا بزمرة ارادت مفاجأتي ... بسخرية و عرض العضلات ... و تدخل من يفرقنا عن بعضنا و الا لكانت بداية السجن و الطامات ...
و كان عمي ذو رتبة رائد لا يريد بالخير ان يدركني .... فعندما اهتديت الى منهج الحق عرضت ذلك على نجله الوحيد فوافق ... و حضرنا سويا جلسات علم عند شيخي معين حفظه الله ... و كنا نتسابق الوصول الى المسجد ...
و عندما احسّ والده الغيور ... فالزمه مقاطعتي حتى بات فاسقا و لم اره منذ سنين و ان شئت فقولوا لم يعد يود رؤيتي ....
و اراد هذا العم ان يعرض خدماته الصورية و التي لا تنفع بل تضر و سوف اذكر من ذلك ما لحقني بسببها من ضرر جسدي و نفسي ...
و لولا حياؤه من والدي لما التجأ الى خدمته هذه ... و عرض على والدي انه يعرف نقيبا يدرّب في المعسكر و هذا قبل ذهابي ... و حددنا موعدا للقائه في بيته و خرجت و زميلي وليد و بعض اقاربي ...
و دخلنا فاختلطنا رجالا و نساء ... فلا تلومنني ... و كان الضابط متواضعا احسن الله اليه فقد نفعني اكثر من صنو ابي علما ان عمي اعلى درجة منه ...
و جاءت زوجته بالعصير و مكملات الضيافة .... و عندما وصلت اليّ القيت قنبلة لم تزعج غير عمي ... فانني صائم ...
و هكذا جرى التعارف على خير ...
و قبل هذا بقليل قالوا ... عليك بالذهاب الى مفتي منطقة الجبيل الشيخ غسان فهو ذو معارف على جميع المستويات علّه ينفعك ....
فاخترت يوم الجمعة و ذهبت مع صديق تتطوع بالذهاب ... و ما ان انتهت الصلاة افتتح صديق وجدي الحديث مع الشيخ و ما آلت اليه نفسي و ادرجنا المساعدة ....
فقال مهلا ان النقيب حمود يصلي هنا ... فاستدعاه و كان ذو خلق رفيع ... و تبادلنا تحية الاسلام و عرض الشيخ محور كلامي على ذاك الضابط ....
فاسألني عن رسمي و شخصي و تفاجأ عندما ادرك اني انتمي الى عائلة (سليم) و قال لي ماذا عن ......... سليم
لا احب ان اذكر اسمه فاعذروني_ فقلت عمي ... فقال و هنا انزعجت كثيرا ... ان عمك قد توسط باعفاء آخرين و قد نجح بذلك فلما لا تذهب اليه؟؟؟
فشكرته و استغرب صديقي و رجعنا و لا فائدة تذكر ....
و لنعد الى معسكرنا ....
و بين هذا الصياح و العويل اخذت اسأل عن ذاك الضابط و هو يدعى النقيب (مراد) الذي تعرفنا اليه في
29
منزله و كان هو ايضا يبحث عنا .... و لكن نفسه تأبى النزول فقد ارسل مساعده للبحث ...
و عندما سألنا جاء الجواب ان اصعدوا في الشاحنة مع الصاعدين من دون تمييز!!!
و كانت هذه الشاحنة تقلّ المجندين على دفعات لاجراء لهم الفحوصات و الانضام الى سريّاتهم ...
و دخلنا قاعة تجمع الضباط و اذا بضابط شرير يدعى النقيب (سنجر) عاقبه الله بما يستحق ...
قال ... هنا ... تعالى ... الى هنا ... ايها المجند .... وليه .... فجئته فسئلته عن الضابط مراد فانتهرني و صاح بوجهي
يتبع ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/129)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
ثم هذا (سنجر) امر رقيبا ليصحبني الى سريتي (اي تجمع المجندين) و لكل مائة مجند سرية ... و كانت سريتي تحمل الرقم 24
و قبل وصولنا اراد هذه الرقيب ان يفرض سيطرته و ليس امامه الا صاحب الحظ الوفير ...
فقال لي رويدك ... وليه ... ادخل من هنا ... و اذا ب (حلاق) للشعر يحلق رؤوس المجندين ... فقال اجلس لننزع شعرك هذا ... فقلت انه قصير و كنت قصرته ... فقال اسكت ... وليه ...
فجلست و اخذ المقص و الشفرة كلاهما يتعاون مع بعضهما البعض حتى قضوا على آخر شعرة في رأسي ... و افرطت الشفرة فاكلت بعضا من جلدة رأسي ... و الدم ادرك سبيله الى وجهي ....
ثم اجتذبني الرقيب بعنف و كأني شاة قُدّمت الى الذبح ....
فادخلني السرية .... و اعطوني ملابس و بعض الامتعة ... و امرنا بارتدائها ففعلنا ...
و بعد نصف ساعة و اذا بعويل في الخارج ... ما هذا؟؟؟ انه الرقيب ... و ماذا دهاه؟؟؟ انها أوامره .... و ماذا يريد؟؟؟
الخروج .... فخرجنا ... و اخذ بعرض بضاعته لطالما كان ارضا خصبة لتلقي الشتائم ممن يعلوه و اليوم اصبح تلميذا بارا بل قائدا ناجحا ...
فتأهبنا و التأهب (وقوف بوضعية معينة من دون حراك و الا فالضرب او السجن نتيجته) و اخذ يدربنا على بعض علوم الجيش ... من مشيّ و غير ذلك ....
و كنت لا استوعب كثيرا .... فكنت حاضر الجسد لا الذهن .... و كان هذا سببا لتدركني شتائم من شاء من الرتباء ...
ثم اعطونا بعض الاناشيد لنحفظها .... ثم اخلدنا للنوم .....
و في الصباح الباكر و قبل ان يرفع اذان الفجر أذّن الرقيب بعويله (اجتماع) فاجتمعنا و امرنا ان نرتدي السروال القصير و هو دون الركبة ... و حدد لنا وقتا حتى لا نتجاوزه ... في اربع دقائق .... فارتديناه ... و كان الطقس باردا .... و امرنا بالركض وراءه .... و حان وقت الصلاة ... و ما زلنا نركض ... و اقبلت الشمس و ما زلنا نركض .... فصليت على هذه الوضية ثم اعدت بعد ذلك .......
ثم اتى بنا الى السرية و امرنا بارتداء ملابس الجيش مع حلق موضع لحانا ... و حدد موعدا حتى لا نتجاوزه ....
فكان هذا يركض شمالا والاخر يمينا و ذاك يسقط ارضا خوفا من ان تدركهم عقوبة التأخير .... و كنت مثلهم او اشدهم خوفا و سرعة ...
فاصطحبنا الى قاعة كبيرة حيث كان جميع المعسكر هناك .... و اخذ العميد يتحدث الينا .... ثم جاءت فرقة موسقية و بدأت تعزف ... و كاد عقلي ان يطير ... و اخذت احدث نفسي ... متى تعودت اذنك على السماع مثل هذا .... و متى ... و متى ... حتى اصبحت في حالة الغليان ....
و اخذنا نمشي على ايقاعات الطبل و الموسيقا .... و لا بد ان تكون قدم الشمال ارضا عند ضرب الطبّال على طبله و هكذا ... مشية عسكرية ...
و كنت لا احسن هذه المشية فالكل تعودها الا انا و اصبحت شغل شاغل المعسكر ....
فاجتذبني الرقيب و وبّخني و علمني ... ثم ارجعني مكاني مع زملائي ... فعدت الى نكستي ... و لم احسنها بعد .... فصاح بوجهي ...
ثم شعر العازف بصعوبة الموقف فطلب من الرقيب ان يمهلني بعض الشيء ليقوم هو بتدريبي .... ففهمني طريقة المشي مع الايقاع ففهمت تلقائيا ....
و اخذ يعزف على الطبل و انا امشي امامه و لا احد غيري في الساحة فالكل قد اخلد الى الارض ليرتاح من
30
عناء التدريب ....
و بعد ربع ساعة تدريبية انفرادية .... فعدت الى الصف و عاد الجميع الى وضع المشيّ مع الايقاع ... و عدت من حيث بدأت وضاع التعليم هباء منثورا ....
و هنا صاح بوجي ذاك الرقيب و قال يا (مسطول) فخرجت عن طوري و بادرته القول فقلت (بل انت المسطول) فدفعني بيديه فعاملته بالمثل (لم اعد اتحمل ... كنت اصبّر نفسي ام الان فلا ... ) فاستغرب و اخذت اوبخه ... فاصطحبني الى الضابط ... فصحت بوجه الضابط ... فامرني بالزحف على بطني فرفضت .... ثم اخذني الرقيب بعيدا ....
و وصلنا الى موضع يحتوي مياه نجسة و امرني بالسباحة فرفضت و ادركت ان العقوبة احاطت بي و لا بد ان اختار ايسرها ....
فعندما رأى مني صلابة فاراد اليسرى و قال فاختار اما الزحف او النزول الى المياه فاخترت ايسرها ....
و عدنا الى الضابط فانبطحت ارضا و زحفت حتى ارتويت ....
و هكذا كانت حياتنا .... الاسيقاظ باكرا و التدريب طيلة النهار و النوم على العويل و الصياح ....
و بعد هذا التدريب كانت الامتحانات و العميد حاضر فرسبت سريتنا و الحمد لله و لاح (سنجر) الضابط المجرم بعصاه متوعدا .... الصباح الصباح ...
و كلنا يدرك مرارة عقوبته .... فالزحف صعودا و السباحة في الشتاء القارص و الركض بالامتعة الثقيلة و هكذا من الشروق و حتى بعد الغروب ...
فاسيقظنا بل لم ننم خوفا من العقاب ... ثم ذهبنا الى ساحة العلم لنستمع الى كلمة العميد و بعدها العقاب الاليم ....
و كنت خلال هذه الفترة افتش عن مفر اخرج منه و انجو من العقاب ...
فلم يكن مني الا التمثيل .... وبينما العميد يلقي خطابه فسقطت ارضا موهما المرض و الاغماء .... فجاء الرتيب (و يمنع التحرك اثناء الخطاب) و اخبر الضابط فامر بعض الجنود ان يحملونني و كان ممن حملني صديق لي و وضعوني بعيدا و اتوا بالماء لاشربه فاخذت اخرجه من فمي .... و كنت اثناء هذا في رجفة مستمرة ... و العين متشخصة .... فطلبوا الاسعاف ثم ذهبوا بي الى الطبيب فاجلسني و اتى بحقنة ليغرزها في جنبي و هنا ...
و سنكمل لاحقا ان شاء الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/130)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:54 ص]ـ
و اتى بحقنة ليغرزها في جنبي و هنا قلت (لا اريدها) فاستغرب الجميع ثم اردفت قائلا فقد تحسنت ... فعلم الجميع فن الكذب ....
ثم اخذوني الى السرية لاخذ قسطا من الراحة .... و هكذا نجوت من عقاب الضابط (سنجر)
و في هذه الفترة كنت لا اتذوق الطعام لان غالبه لا احبه حتى اصابني الهوس و اصحبت في عالم آخر .... فاختلت حركة الجوارح و باتت اذني تسمع صرير الهمس ....
ثم بعدها بقليل جاءت توصية عمي الرائد الى الضابط (سنجر) عن طريق معوجة ... و كأن علاقة الاثنين في مستنقع عفن و كنت مكانا لتصفية الحساب ....
لا ادري اكان شقيق والدي اراد من هذه التوصية اعذاره امام والدي ام هي الاخرى ....
على كل كنا جلوسا و كان الضابط يلقي خطابه عن مكونات السلاح و كنت ادوّن هذا جيدا لانه يخدم الامة في الدرجة الاولى ...
ثم ختم مقولته (و الان جاءت التوصيات .... )
اين فلان ... فالضابط الفلاني قد وصى بك خيرا ...
اين المجند سليم ... فرفعت اصبعي و قلت جاء الفرج .... فقال عمك اوصى بك خيرا .... فحمدت الله تعالى و ازداد طولي اعجابا بهذه التوصية ...
ثم قال للرقيب (خذ المجند سليم) فظننت خيرا .... و اذا هو عقاب اليم ....
فامرني بالسباحة في وحل (اي تراب مع مياه) بثيابي و سلاحه و يعني هذا ان التنظيف عليّ ... و هذ شاق و اشقها تنظيف السلاح من المياه و التراب ....
فقفزت غضبا و اخذت بالسباحة و الرقيب يهدأ من روعي قائلا: توقف يكفي ... يكفي ...
فلم اكتفِ حتى ازداد غضبه و صرخ بوجه فخرجت و لم يعرف وجهي من قفاي .... يا لها من توصية ...
و كثرت التوصيات و كثرت الترقيات فمع كل وصية ترقية من عقاب الى آخر .... حتى بتّ اكره سماعها ....
و مرت الايام و اشتقت للانام .... فانقطعت الزيارات (و هذا منذ دخولي و حتى ال20 يوما) و كانت الزيارات لا تفارقني ... و جاء نهاية الاسبوع و الان سوف تأتي الحشود ... و يسمح للزيارة في الساعات الاربع الاولى ...
و اخذ الجميع يرتب ملابسه و يتزين لاهله .... فذاك قد لبس بدلته العسكرية الجديدة و هذا .... بينما كانت كلا البدلتين مزقتا من كثرة الزحف .... فارتيدت احداها .... ماذا اقول لوالدي عن سبب التمزييق .... و اخذت الاسئلة
31
تهطر علي من هنا و هناك ....
و جاء الاهل و الكل يبحث هنا و هناك ....
ثم وجدت ضالتي ... انه ابي و امي و اخوتي ... يا لها من مفاجأة سارة ....
فنظروا الي نظرة حنان و اشفاق .... فبت ضعيفا نحيل الجسم و عظام صدري ظهرت للعيان و هكذا ...
و مرت تلك اللحظات كنسيم الهواء الناعم .... و ذهب الكل على امل العودة .....
و غاب ضابط السرية فكلف ضابطا مكانه و كان متباهيا بنفسه الى حدّ الخيال رغم انه بنجمة واحدة ...
و اخذ يبرز مهارته و من ابرزها الجري السريع اي الركض ... كم انا اكره هذه الممارسة ... فقدمي مصابة وجسدي هزيل ...
فظننا به خيرا و اذا يفاجئنا اثناء خلودنا الى النوم ان ترجلوا ....
فترجلنا فقال: سوف نركض مسافة كيت و كيت ثم انطلق و انطلقنا خلفه ....
فرأيت رجلين تخلفا فتخلفت معهما و اخذنا جانب الطريق حتى هدأت نفوسنا .... ثم رأيناه من بعيد اوقف العسكر ... فانطلقنا بعد نصف ساعة من الراحة ...
و اذا به يدوّن اسماء الحضور .... فاجهدنا بالركض حتى وصلنا ... فصاح بوجهنا ان قفوا مكانكم ... فوقفنا ... ما الخبر ...
طريقنا التي سلكناها آخرا لم تكن هي الطريق المسلوكة لديه و يعني هذا اننا كنا مختفين طوال هذا الفترة .... انه العقاب الآتي ...
فسار بنا الى السرية و صاح بنا ان اجتمعوا فاجتمعنا ...
ثم اردف قائلا .... يوجد بينكم خونة ... مجرمين ... مفسدين ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:06 ص]ـ
بعد الضيق يأتى الفرج
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
نكمل:
اردف قائلا .... يوجد بينكم خونة ... مجرمين ... مفسدين ... سوف اوجعهم عقابا و سوف ...
المجرم الاول المجند فلان فليخرج من الصف حالا ...
المجرم الثاني (علي سليم) فليخرج من الصف ...
فخرجنا من الصف ثم اتاه اتصالا فانساه المجرمين و هكذا هذه مرت بسلامة ....
ثم انتقلنا بعد تدريب دام ستين يوما الى مواقعنا فكنت في اللواء الخامس و هذا الفرز يكون عشوائيا و الجيش اثنا عشر لواء و كل لواء يضم تحته خمسة كتائب او اكثر ...
ثم جاء الضابط (مراد) يبشرني بنتيجة الفرز قائلا ... سوف تكون محظوظا فانت في نفس لواء عمّك ... فيا فرحتي ... فتبسمت شاكرا له بشراه و حقيقته عزاء ...
ثم اتيت عمي و اخبرته بل هو بادرني سائلا ليطمئنّ قلبه فهو قلق للغاية ... فبشرته فاغتم لذلك و علامات وجهه تفضحه فكان عرقا يرتسم عند غضبه في وسط الناصية ....
ثم كنت في الكتيبة المدفعية 55 و هو في كتبة المدرعات54 ...
و مع هذا اغمض كلا عينيه ...
و كان موقعنا في افجر منطقة على ارض لبنان و ان شئت فقل في الشرق الاوسط (لا احب ذكر امثال هذه المناطق باسمائها لكيلا اكون من الدعاة اليها من حيث لا ادري) و اخذنا موقعا في قعر الوادي و قمنا بنصب الخيم و عند الغروب اخذنا مضاجعنا ثم اسيقظنا و اخذ كل ّمنا شأنه و لم يبق في تلك الخيمة الا كاتب هذه السطور ففتحت المصحف لاعيش بين اكنافه و اذا افاجأ برتيب سني (سبسبي) يصرخ في وجهي محذرا و مهددا ... سوف احيلك الى المحكمة العسكرية ... ما هو جرمي ايها الرقيب .... فقال:
جرمك كتاب الله!!!
و سنكمل ان شاء الله في المجموعة السابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/131)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:31 ص]ـ
جرمك كتاب الله!!!
لا حول ولا قوة الا بالله
متابعون
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:25 ص]ـ
قصة يتألم لها كل من آمن بالله وحده لا شريك له وبأن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ورسوله المصطفى وخليله المجتبى، أخي علي سليم قصتك فيها من العظات والعبر لمن منّ الله عليهم بالعيش في بلد مسلم لا يرفع فيه غير راية التوحيد ولا يدعَ فيه إلى غير الإسلام علانية، وهذا من فضل ربي. الآن نعم الآن عرفت ما أنا فيه من نعمة في ديني وليس دنياي وإن كنت منغمس في نعم الله التي لا تحصَ الدينية والدنيوية.
ذكرياتك مؤلمة ومفيدة فتقبل اقتراحاتي:-
1 - التفكير في طباعتها وكتابة القصص بأسلوب أفضل مما هو مكتوب من حيث الصياغة.
2 - حبذا لو قمت بصياغة الذكريات وقمت بدفعها لدار نشر وأن لا تذكر الأسماء التي ذكرت حتى لا تصاب بأذى ولا تحرم المسلم نفعها.
3 - عليك ثم عليك ثم عليك الرسوخ في العلم الشرعي فإنه بعد الله أول وأقوى محصّن لك من كل مكروه.
4 - تزود من الطاعات لا سيما التي يكون نفعها في الظاهر قاصراً عليك كالصلاة بالليل .. إلخ، فعودها على كل مسلم حميد.
5 - إن استطعت الرحيل إلى بلد مسلم يقيم شرع الله فأفعل .. بمعنى (الهجرة الهجرة، فر بدينك).
نسأل الله أن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويُرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ويكفينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يرزقنا وإياك وكل مسلم الثباث نعم الثباب على طاعته ومرضاته وهدي نبيه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
وصيه محب: عليك بتحري مواطن الدعاء أكرر عليك بتحري مواطن الدعاء والإلحاح على الله بأن يكفيك كل مكروه وأن يرزقك الثبات على طاعته ويربط على قلبك ويُنير قلبك وعقلك لما فيه مصلحتك في الدنيا والآخرة.
إشارة: أرغب من شخصكم المبارك بأن يتفضل بزيارة الموقع المضاف في توقيعي للرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ففيه خيراً عظيم وقد تجد فيه بُغيتك لمن هو في حالك في بلد مليئ بالمحاربين لله ولهدي رسوله صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:38 ص]ـ
فائدة: شاهد فتوى هيئة كبار العلماء
س1: كيف تكون الهجرة في سبيل الله في هذا العصر؟ (1)
ج1: الهجرة في سبيل الله هي الانتقال من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، كما انتقل المسلمون من مكة قبل إسلام أهلها إلى المدينة؛ لكونها صارت بلد إسلام بعد مبايعة أهلها للنبي صلى الله عليه وسلم، وطلبهم هجرته إليهم، وتكون الهجرة أيضا من بلاد شرك إلى بلاد شرك أخف شرا، وأقل خطرا على المسلم، كما هاجر بعض المسلمين من مكة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بلاد الحبشة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن غديان "رحمه الله"
نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي "رحمه الله"
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز "رحمه الله"
(1) السؤال الأول من الفتوى رقم (9501) المجلد 12 ص 51
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:27 م]ـ
قصة يتألم لها كل من آمن بالله وحده لا شريك له وبأن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ورسوله المصطفى وخليله المجتبى، أخي علي سليم قصتك فيها من العظات والعبر لمن منّ الله عليهم بالعيش في بلد مسلم لا يرفع فيه غير راية التوحيد ولا يدعَ فيه إلى غير الإسلام علانية، وهذا من فضل ربي. الآن نعم الآن عرفت ما أنا فيه من نعمة في ديني وليس دنياي وإن كنت منغمس في نعم الله التي لا تحصَ الدينية والدنيوية.
ذكرياتك مؤلمة ومفيدة فتقبل اقتراحاتي:-
1 - التفكير في طباعتها وكتابة القصص بأسلوب أفضل مما هو مكتوب من حيث الصياغة.
2 - حبذا لو قمت بصياغة الذكريات وقمت بدفعها لدار نشر وأن لا تذكر الأسماء التي ذكرت حتى لا تصاب بأذى ولا تحرم المسلم نفعها.
3 - عليك ثم عليك ثم عليك الرسوخ في العلم الشرعي فإنه بعد الله أول وأقوى محصّن لك من كل مكروه.
4 - تزود من الطاعات لا سيما التي يكون نفعها في الظاهر قاصراً عليك كالصلاة بالليل .. إلخ، فعودها على كل مسلم حميد.
5 - إن استطعت الرحيل إلى بلد مسلم يقيم شرع الله فأفعل .. بمعنى (الهجرة الهجرة، فر بدينك).
نسأل الله أن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويُرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، ويكفينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يرزقنا وإياك وكل مسلم الثباث نعم الثباب على طاعته ومرضاته وهدي نبيه إنه ولي ذلك والقادر عليه ..
وصيه محب: عليك بتحري مواطن الدعاء أكرر عليك بتحري مواطن الدعاء والإلحاح على الله بأن يكفيك كل مكروه وأن يرزقك الثبات على طاعته ويربط على قلبك ويُنير قلبك وعقلك لما فيه مصلحتك في الدنيا والآخرة.
إشارة: أرغب من شخصكم المبارك بأن يتفضل بزيارة الموقع المضاف في توقيعي للرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ففيه خيراً عظيم وقد تجد فيه بُغيتك لمن هو في حالك في بلد مليئ بالمحاربين لله ولهدي رسوله صلى الله عليه وسلم.
يرعاك ربي اخي الفاضل ... صراحة مرّ زمن على كتابة ذه الذكريات اكثر من عشر سنوات و هي بحاجة ماسة الى اعادة صياغتها لكن الصوارف كثيرة اعانني الله و اياكم ... كتبناها على عجل من أمرنا و الله المستعان ...
و نصحكم لهو عين الفقه سلمكم الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/132)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
ممنوع حوزته ممنوع مطالعته ممنوع .... ثم خرج و انا مندهش مما سمعته ...
ثم جاء وقت دفع رواتبنا و كنا يومها على الحدود اللبنانية الفلسطنية اي في جنوب لبنان و كان راتبنا لا يتجاوز 30 الف ليرة لبنانية اي ما يعادل عشرون دولارا امريكيا ... و يبعد مكان الخزينة مما يجعلك تقلّ سيارة اجرة بمبلغ سبعة الالف او اكثر بقليل ...
و ذهب الجند اجمعهم و لم اذهب و جاءت مذكرة تنص على حضوري لاستلم القيمة المذكورة ... فلم ابال ...
ثم وبخني الضابط و امرني بالذهاب فقلت له اني اسامحهم فلم يقبل بالعرض المغري و الا السجن ....
فذهبت الى عدلون و سألت عن السرية فارشدوني و عندما وصلت تلقاني الحرس فقلت لهما الضابط ارسل الي بالحضور لاستلم راتبي الشهري ...
فسألاني عن اسمي فقلت لهما (علي سليم) و فجأة اخذ احدهم بمفصل ذراعي و الاخر صاح بوجهي ان تقدم و بسرعة ...
و احاط العسكر من امامي و من خلفي و ربما احدهم صوّب بندقيته الي ... و حضر احدهم و قام بتفتيشي تفتيشا عجيبا و كلما اردت الاستفسار اغلقوا فمي ....
يا للحظ ... اخذت اوبّخ نفسي ... لم اسلم منهم و كل مرة بموال عجيب ...
و ذهب احدهم ليبلغ الضابط بحضوري ثم تقدموا الى باب غرفته و طرق احهم الباب بيديه فقال الضابط ادخل ...
فدخلنا فترجل الضابط و اسمعني كلاما حادا .... باتت القصة حلما لم افقه منها شيئا ...
فقال الضابط (وليه اين كنت هذه الغيبة فكان الجيش باسره يبحث عنك ... اسكت وليه ... سوف نلقنك درسا قاسيا .... هلكتنا يا مجرم ... و هنا و عندما سمعت يناديني بالمجرم طار عقلي فزعا (ما الجديد لديهم) و اخذ يجري اتّصالا بقائد السرية فراعيته سمعي و اذا به يقول له (سيدي قد قبضنا على المجرم المدعو علي سليم) و اخذ عرق جبيني يتصبب (مجرم) و قبلها (سارق) و بينهما (خائن) يا لها من اوصاف و اوسمة رفيعة ... و هنا صرخ بوجي تقدم الي وليه ....
و هنا الضابط ترجل و قال و بصوت جوهري عال (اين كنت هذه المدة ... اين هو وكرك و عشك ... اين) و كانت علامات التعجب تتراكم شيئا فشيئا على وجهي الحزين الكؤوب ...
ثم اردف قائلا (اهلكت الجيش ... مضت ثلاثة اشهر ... وليه) دق قلبي المعتاد على مثل هذه الدقات ... انها ... و ذهبت غربا و شرقا في ثوان معدودة مرة اندب حظي و اخرى اسليها و لم يستوقفني الا صوت الضابط مرة اخرى فقال (ثلاثة اشهر و نحن نبحث عنك .... ) فارتفعت وتيرة دقات قلبي ....
ماذا بعد؟؟؟؟ ثلاثة اشهر و الجيش يبحث عني ... فلا بدّ ان جرمي قدر حجم الباحثين ... و يعني هذا محكوم عليه بالاعدام و قبلها بالسكوت و .. (خذوه فزجّوه .... ) مهلا ايها الضابط ... ما هو جرمي ... ليس لي وكرا غير سريتي و لم اتغيّب لحظة عن وجوه الباحثين .. فقد جئتك للتوّ من المعسكر .... علّ الاسم قد تشابه عليك ... علّ الامر ... فاتصل بضابط الكتيبة فاسأله عني ...
فرفع السماعة و بدأت السبابة تلامس ازرار الهاتف تارة و تشير اليّ بالويل و الثبور تارة اخرى ....
الو ... الضابط الفلاني ... علي سليم ... نعم .... هو عندي ... نعم ... فهمت ... لا ... حالا ...
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:44 م]ـ
حفظك الله ورعاك .. وسدد على طريق الحق خطاك
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
حفظك الله ورعاك .. وسدد على طريق الحق خطاك
متابعون
و حفظك الله تعالى ....
ـ[ابو هبة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولا أرى داع لكثرة و تكرار التعليقات من بعض الأخوات .. ولعله من الاسترسال في الحديث لغير حاجة وقد نهين عن ذلك. والمعنى واضح.
وفق الله الجميع.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولا أرى داع لكثرة و تكرار التعليقات من بعض الأخوات .. ولعله من الاسترسال في الحديث لغير حاجة وفد نهين عن ذلك. والمعنى واضح.
وفق الله الجميع.
و جزاكم الله تعالى خيرا ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:01 ص]ـ
بدت ملامح وجهه تتحول كتحول الطقس ايام الربيع فمن وجه عبوس قمطرير الى ضاحك بشوش ....
و بينما كنت احّدق في هذه الملامح و استلخص منها الحكم و العبر فطرق سمعي اغلاق الهاتف و المناداة باسمي و كانهما يتصارعان ...
نعم ... اول جواب اخرجته .... ايها المجند عد الى سيرتك لست من هو المطلوب .... يا له من اعتذار رفيع المستوى ... اين هي كرامتي و اين .... فالجيش لا يعرف للكرامة معنى ....
و هكذا مرت على خير و الحمد لله ....
و بينما كنت اقوم بواجبي الوطني من حرس و حماية و كنا نحرس لا شيء كل ستة ساعات ثلاثة منها و هكذا .... و كانت بعض الافكار تجول في خاطري و لعدم انتباه حدث ما تستنكره العقول ...
فوضعت سلاحي_كلاشن كوف) على حرف الشرفة التي كنت احرس عليها و اسندت ثقلي على هذا السلاح حيث كانت منطقة (التلقيم ... ) موضع الارتكاذ فاخذ السلاح بطبيعة الحال خرطوشة و وضعها في بيت النار و كل هذا في غياب الفكر و تشرذم العقل .....
و كنت اثناء الحرس و من عادتي ان اكبس دوما على الزناد حيث هو موضع اطلاق النار و طبعا لا يحدث اطلاقا الا ان كانت خرطوشة جاهزة و هذه الاخيرة تكون عندما يحصل التلقيم ....
فوضعة فوهة سلاحي على قدمي اليمنى و ضغطت على الزناد و سمعت صوت حركة الزناد و الصوت لا يكون الا كما اسلفت بالذكر سابقا و من حسن الحظ اراد الله غير ما يتوقع المتوقعون فلم تخرج الرصاصة و هذا شيء غريب بالنسبة لمن يجيد استعمال السلاح و ربما يكون هذا المقال عندهم موضع شك و ظن ....
ثم انتقلنا الى مكان في اقصى جنوب البنان حيث سكانه من شيعة لبنان و كان رحيلي عند الغروب فترجلت ظننت مكانا راقيا و اذا بخيم في ارض وعرة غارقة بالمياه فمشيت بين هذه الخيم و كان المجندون في وقت نومهم و دخلت احداها و اخلدت للنوم و عند الساعة الخامسة و النصف صباحا فاجأني عويل مزعج انه الرقيب يامرنا بالخروج الى العمل ....
و اخذ يوزع الى كل منا عمله فكان حظي ان انقل اكياس الرمل و البحص فكانت ورشة اعمار ...
و عملنا هذا متواصل الى السادسة مساء_تعب و عناء) و ظننت السادسة الخاتمة فذهبت الى بيتي الذي نسج من خيوط العنكبوت .... و بينما انا استعد للاخذ قسطا من الراحة و اذا افاجأ ....
يتبع ان شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/133)
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
متابعون
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
و اذا بي افاجأ بالرقيب قائلا ... ءانت المجند علي سليم .... فأجبته بنعم و تأبّطتُ شراً ....
فقال ارتدي ملابسك و تعال .... لديك حرس على المبنى الرئيسي حتى الساعة الثانية عشر و تخلل بين هذا الوقت و وقت العمل ثلاث ساعات ....
فتيهأت للحرس و انا على وشك الانهيار .... و كانت هذه الساعات الثلاث من اطول ساعات الليل و النهار ....
و عندما اقترب منتصف الليل ظننت الراحة بعينها .... فاستلم عني البديل و أخذت طريقي الى خيمتي و بينما كنت اعمل جاهدا للنوم سريعا و إذ افاجأ بالرقيب نفسه ... ماذا دهاك ايها المهتوه .....
قال: اسمك مدوّن من ضمن الاسماء الذي يلزمهم اجراء دورية راجلة!!!!
فاسعتذت بالله من شرّ الشيطان و أهله و انطلقت راجلا حتى الساعة الثالثة بعد منتصف الليل و بعدها عاودت النوم مجددا و ارقّني الرقيب و صرت اتخليله امامي و من خلفي و غفلت عيناي حتى الساعة الخامسة و النصف عاود العويل .... الى العمل .... ياه .... ياه .... ياه
و اخذوني حيث امسكوني معولا و رفشا من أدوات الخلط بين البحص و الرمل و الباطون و كان صعبا للغاية ....
فاراد احد الرتباء ان يعلمني كيفية الجبل او الخلط فرميت بالمول أرضاً و صرخت بوجههم .... لن اعمل ... اريد مكتبا و قلما هذا هو عملي .... فهددوني بالسجن فاسمعتهم من الكلام اقبحه .... و سنكمل ان شاء الله تعالى
ـ[علي سَليم]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
و فجأة جاءت شاحنة تقلني و أُمرتُ بحمل أمتعتي الكاملة ... فالى أين ... فالهمس و الصمت أدليا بدلوهما ....
و بعد نصف ساعة و قبل مفيب شفق الأحمر .... سمعت صوتاً جوهريا يأمرني بالتّرجل ... فامتثلت أمره ... إصعد ... من هنا ... طابق أول فالثاني ... ثم رتيب برتبة معاون و مجند ... أهلا بك أيّها المجند .... لحسن حظك ... انتقلت الى هنا ... سوف تخدم معنا في هذا المكان ... ليس عليك الا مراقبة العدو اليهودي ... فهذا منظار ذو دقة عاليه و هذا و ذاك ...
و تلك هي مواقع العدو ... فهذه الزفاتة ... و بجانبها الدفشة ... (اسماء لتلك المواقع) فارصد عدد قذائف العدو المرسلة ... ثم احصها ... و دوّن مكان سقوطها .... و بلّغ الكتيبة و السرية و اللواء .... ووو
ما أجمل المعول و نقل أكياس الرمل و البحص ... فالمسؤلية القيت على عاتقي ... و حظي الوافر لم يحالفني و انا عديم المسؤلية فكيف به الان!!! و اي اخفاق بهذه المهمة فالعقوبة ضارية .... و افكار من هنا و هناك و زاد الطين بلة!!! فالمعاون و المجند كل منها اخلد للنوم و هذه نوبتي ...
و فجأة احسست بطقطقة تخالج رأسي و بربرة تعالج رجلاي ... و كاد المبنى ان يسقط بمنْ فيه ... فيا لجمال الهمس ... و يا لروعة الصمت ... القنابل من هنا تخرج و تسقط هنا ... و تلك الصواريخ ... و لا كهرباء و لا حرس على باب المدخل و لا باب له بل مكشوف السقف!!!
و اخذت اركض من هنا الى هناك ... و من الشرفة الى الدرج ... و اقترب صوت القذائف مني ... ثم قنابل مضيئة فوقي او ابعد بقليل و الرصاص الاحمر و الازرق و المدافع تعمل عملها ... ماذا أدوّن؟؟؟ و بمن اتّصل؟؟؟ او افرّ من جحيم الموت؟؟؟ و كأن بل جسدي أرسل نداءه بعلوِّ حرارته فانتبهت و اذا .... و سنكمل ان شاء الله تعالى
ـ[علي سَليم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
و اذا بلهب الحرارة في السبّابة .... ظننتها الرصاصة .... ثم عدلت و ايقنت انها نار اشعلتها للبرد القارس ....
و بت تلك الليلة على وجل و خجل .... ثم اسيقظت على المنظار اراقب العدو الصهيوني .... فأذّن المغرب و دخلت غرفة صغيرة لأقيم الصّلاة و بينما كنت في الركعة الاخيرة سمعت جلجلة و بلبلة ...
و اقتربت مني شيئا فشيئا و يرافقها ضجيج السلاح .....
و بدأت بالتشهد الاخير فلمحت ظلا بل ظلال .... فكانوا أربعة نفر .... يتقدمهم ضابط .....
فرفعت المسبّحة .... بل كنت احركها .... و احسست بتشهدي هذا يعادل طول القنوت ....
فصرخ الضابط قائلا (تأهّب ... ) اي ترجل و هي وقفة الصنم .... فاكملت .... فعاود صرخته تحمل بين طياتها الوانا من العذاب ....
فأكملت فصرخ الجميع .... أنت يا مجند قف .... فالتفت يمينا (السلام عليكم و رحمة الله) و كانوا من قِبَل يميني فلمحتهم ببصري ... إنّه قائد اللواء النّصراني .... ثم سلمت عن يساري و ترجلت معرّفا عن نفسي ....
فاغلظ بالقول سائلا ... ماذا تفعل؟؟؟؟
كنت أصلي .... تصلي و تترك المكان فارغا ... أيّها المجند ....
تعال معي .... فأخذني الى الشرفة ثم قال .... عدد اسماء المدن ... هنا و هناك ... هو يريد أنْ يمسكني بتقصير ليعاقبني على الاثنين معا .... فأجبته و زيادة و الحمد لله .... ثم ولى الدبر ....
و اقترب موعد انهاء الخدمة العسكرية و قبل ذلك كنت مثالا سيئا عند الجيش حيث كنت اقيم الصلاة حيثما أذن لوقتها و شوارع بيروت تشهد لي امام الله تعالى ....
و كم كنت أتشوق لذلك اليوم الذي هو ميلاد جديد بالنسبة لي .... و قبل شهر كان هناك رتيباً شيعياً يعتبرني العدو الاخطر ....
و في كل عرس يضع لي قرصاً ..... فاتّهمني بسرقة شيء تافه .... علبة تونا ... اي سمك ... و هي علية صغيرة تحتوي على اجزاء قليلة من حيتان البحر .... و لا تروي الا شخصا و احدا ....
و بينما كان المجندون يتناولون الغداء وقت الظهيرة تسللت الى غرفة الطعام و اخذت علبة تونا و اكلتها .... و جاء الليل و قام الرتيب بعدّ العلب فوجدها ناقصة علبة واحدة .... فايقظنا من النوم و أمرنا بالوقوف سائلا عن تلك العلبة ....
فرفعت السبابة و قلت أنا منْ أخذها ... انا من أكلها .... فقال ... يا خائن تأكل طعام الاخرين .... قلت إنّها حصتي ... فقال حصتك و حصك مجند آخر .... و أخذ يوبخني .... فقلت له مهددا ...
بقي على انهاء هذه الخدمة عدة ايام .... فوالله امكثها في السجن ... اي سوف اضربك ضربا مبرحا ....
و تعالت الصيحات مني و منه فتوعدني شرا فكان شرا حيث .... و سنكمل ان شاء الله تعالى(143/134)
دخول الإسلام في طاجيكستان
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أخبركم عن دخول الإسلام في طاجيكستان
بسم الله الرحمن الرحيم
تعتبر طاجيكستان أصغر دول آسيا الوسطى الإسلامية من حيث المساحة وعدد السكان، حيث تبلغ مساحتها 143،000 كم مربع و عدد سكانها 7000،000نسمة
و قد دخل الإسلام طاجيكستان في قرن الأول الهجري، و ذلك كان على يد القائد المسلم قتيبة بن مسلم الباهلي رحمه الله تعالى في الفترة 94 - 96 في زمن الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، و كانت تسمى آنذاك بلاد ما وراء النهر أو بخارى الشرقية.
و بعد أربع السنوات من الثورة البلشيفية في روسيا في عام 1992 م احتل الجيش الأحمر العاصمة دوشنبه، و إيطار تحديد الهوية القومية لشعوب آسيا الوسطى في سنة 1992م حصلت على استقلال الذاتي داخل جمهورية أوزبكستان، وفي سنة1961م صارت ضمن جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكي
وفي سبتمبر عام 1991م تم الإعلان عن استقلال طاجيكستان عن الاتحاد السوفيتي
المنهار, و بذلك انتهت فترة حكم الشيوعي مع بقاء حزبهم لمدة قصيرة
ثم انضمت إلى مجموعة الكومنولث المستقلة في ديسمبر 1991م, و الآن
هي جمهورية مستقلة و الحكم فيها ديمقراطي – علماني , و هي عضو في رابطة العالم الإسلامي ضمن دول الإسلامية
تقع طاجيكستان في جنوب شرقي آسيا الوسطى
تحدها شمالاً أوزبكستان، وقرغيزيا، وجنوبًا أفغانستان وباكستان، وشرقًا الصين، وغربًا أوزبكستان.
و بنسبة المسلمين 95% أهل السنة والجماعة و لله الحمد و 93% منها الأراضي الجبلية و 7% الأراضي المستوية
<! -- / message -->
ولايتها: خوجند في الشمال ختلان في الجنوب بدخشان في جنوب الشرق تابع المركز عاصمة و ما حولها
أكبر مدنها: دوشنبه و هي عاصمة - خوجند - قرغانتيبع - كولاب - خاروغ - حصار
لغتها: طاجيكي و هي فرع من فروع اللغة الفارسية
عملتها: ساماني
دينها الرسمي: الإسلام
مذهبها: الحنفي
الجامعات: جامعة القومية الوطنية - جامعة الطب - جامعة الإمام أبي حنيفة (الإسلامية) جامعةخوجند الوطنية - جامعة القانون - جامعة الهندسة - كلية الزراعة و جامعات أخرى
اقتصاد البلد يعتمد على: المعادن و المصانع و غيرهما مصنع المنيوم - الكهرباء - أحجار الثمينة - الذهب - الفضة
الزراعة: القطن - الخضروات - الفواكه - الحبوب
تربية المواشي: الخيول - الأبقار - الأغنام - الدواجن
هناك فارسي إيراني - فارسي الداري - فارسي الطاجيكي الأصل (طاجيكي) ليست با (الطاء) بل با (التاء)
تاجيكستان، لأن (تاج) بمعنى تاج الذي كان يضع ملوك فوق رؤوسهم مثل (قلنسوة)
الإمام بخاري هو طاجيكي الأصل لأنه من بخارى - و بخارى واقعة حاليا في أزبكستان، لأن عندما سيطرت حكومة الشيوعية أول شيئ غيَرَ حروفنا الفارسية و هي مثل حروف العربية إلى حروف الروسية التي مازالت مستخدمة عندنا و شيء الثاني وَزَعَت أو قَسَمَت الأراضي الجمهوريت ومن ضمن هذه التقسمات أدخلت (بخارى) و (سمرقند) و (ترميذ) في حدود أزبكستان و هذه المناطق المذكورة هم أهل الطاجيك و يتكلمون باللغة الطاجيكية و حكومة طاجيكستان دائما تدعي بأنها أراضي طاجيكستان و لابد تُرَدُ إلى أهلها و سبب ذلك أن شعب الطاجيك قاوم الحكومة الشيوعية و لم يستسلم لها و حكمت على شعب الطاجيك حوالي 70 - 73 سنة و لم تستطع أن يُطفلئَ نورَ الله واللهُ مُتمُ نوره و لو كَرهَ الكافرون.
كما فعلت هذه القضية بجمهورية أذربيجان إلى الآن مشتعلة نار الحرب لأجل أراضيها (قرباغ) و كذلك جمهوريات أخرى
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:23 م]ـ
حياك الله أخي الكريم و نتشرف بوجود أخ كريم من طاجيكستان وأهلا و سهلا بك
و شكرا على هذه المعلومات القيمة التي أفدتنا بها(143/135)
أعمال تدخلك الجنة. . .
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمال أجاب عنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم
تدخلك الجنة
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال: أمسك هذا وأشار إلى لسانه
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال: إن من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال لا تغضب ولك الجنة
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال أمط الأذى عن طريق الناس
دلنى على عمل يدخلنى الجنة؟
قال: تعبد الله لا تشرك به شيئا
و تقيم الصلاة و تؤتي الزكاة و تصل الرحم(143/136)
مطلوب للعمل باحث شرعي , وناسخ ,
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:55 م]ـ
الى الاخوة في الملتقى:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
1 - مطلوب للعمل باحث شرعي متخصص جيد للتدقيق.
2 - مطلوب ناسخ جيد وسريع.
لابد ان يكون مقيم في الدمام ومن لديه الرغبة فليراسلني عبر البريد الخاص ,
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:03 م]ـ
هل لأحد الرغبة
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:50 ص]ـ
لي الرغبة أخي الحبيب وأنا من القاهرة، وأستطيع السفر إليكم في أي وقت.
وإن أردتم السيرة الذاتية، أسلتها لكم.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:12 ص]ـ
ارجوا الأطلاع على الخاص
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
أقترح عليك أخي ابن العنبر إظهار بريدك الإلكتروني ليسهل التواصل بيننا؛ لأنني لم أستطع استعمال الرسائل الخاصة
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
أرجو الاطلاع على الخاص
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:29 ص]ـ
أقترح عليك أخي ابن العنبر إظهار بريدك الإلكتروني ليسهل التواصل بيننا؛ لأنني لم أستطع استعمال الرسائل الخاصة
albaher2007@gmail.com
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حسن الاستجابة
وقد بعثت لكم على الخاص وعلى هذا العنوان(143/137)
ولكنهم جَزِعوا من السيف، فوُكِّلوا إلى الخوف
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:31 م]ـ
يقول الله تعالى:"وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون"
قال الحسن فى تفسيرها: "فيا عَجَبَا لمن يخاف مَلِكَا أو يتقى ظلما بعد إيمانه بهذه الآية، أما والله لو أن الناس إذا ابتلوا صبروا لأَمرِ ربهم لفرَّج الله عنهم كربهم ولكنهم جَزِعوا من السيف، فوُكِّلوا إلى الخوف، ونعوذ بالله من شر البلاء"
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
سبحان ربي!
أسأل الله أن يجعلنا ممن يقومون بشرعه
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
سبحان ربي!
أسأل الله أن يجعلنا ممن يقومون بشرعه
اللهم آمين
ـ[جويرية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:52 ص]ـ
اللهم أحيى أمتنا، إنك على كل شئ قدير(143/138)
أخت صالحة تعاني من الشك أو الوسوسة وتريد مساعدتها في الإجابة على أسئلتها
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:10 ص]ـ
أخت لنا في الله التزمت وقوي ايمانها ثم اصيبت بعد فترة بفتور ثم حاولت التخلص من الفتور غير انها بدأت تصاب بالشك والوسوسة فمثلا تقول:
لماذا هناك اديان ولماذا الاسلام هو الدين الحق
تقول اانا مؤمنة انه الاسلام هو الدين الصحيح والحق
لكن لماذا الديانات الثانيه متمسكين بدياناتهم رغم انها محرفه ألهذة الدرجه الغباء
ولماذا فيه ناس جاهلين لا يعلمون اصلا ان فيه اسلام
يعني لماذا ربي مابين لهم عن الاسلام مناجل ان يحاسبون مثا المسلمين
معقوله كل العالم هذي بالنار؟؟؟
الا المسلمين وايضا فيه مسلمين ليسوا محافظين على دينهم
ولماذا ربي يعذبنا وهو خلقنا ضعفاء
لماذا فيه جنه ونار
كيف عرفنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتب؟ طيب وش عرفهم عن مصدرها؟؟
اتمنى تجيبوا على اسئلتها حتى تندفع هذه الشكوك والوسواس وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:58 ص]ـ
لعلكم تنتفعون بهذه المشاركة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قسم " مشكلات نفسية ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/1110) " في موقع " الإسلام سؤال وجواب ( http://www.islam-qa.com/) "
والكثير من مسائله متعلق بالوسواس
من هنا ( http://www.islam-qa.com/ar/cat/1110)
وهذه بعض الموضوعات من " فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/index.php) "
::.. علاج الوسواس .. :: مع فتوى مرئية ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=879616#post879616)
خطوات علمية مجربة لمن يعانون من الوسواس القهري شفاهم الله منه ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=897710#post897710)
تنبيه الناس إلى مسائل الوساوس - وساوس العقيدة والطهارة والعبادات والعادات ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=481880#post481880)
وأسأل الله لكم الشفاء العاجل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو مالك
ولكن رابط الاسلام سؤال وجواب محجوب لدينا في بلاد الحرمين فأتمنى استخراج الرابط من هذا فهو مفتوح لدينا:
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar&hl=61
واتمنى من الاخوة ان يهتموا لامر اختهم ويجيبوا على اسئلتها لعل الله يثبت قلبها.
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:24 م]ـ
طريقة علاج الامور العقدية بالعلاج النفسي امر غير مستحسن اطلاقا لان هذه تعتبر شبها يوجد في القران الاجابة عنها لمن تدبر
والنصيحة للاخت انه يوجد بالملتقى اخوة ذو عقول راجحة واطلاع لعلهم يساعدون في الحوار مع هذه الاخت بالحسنى
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:30 م]ـ
هذه عندها مشكلة في اركان الإسلام فيجب عليها الإيمان بها, أما الأديان فهي أديان محرفة و منسوخة بالإسلام
أما لماذا هم متمسكون بدياناتهم فلأنها أديان آبائهم و لو شاء الله لجعلهم مسلمين , أما الجهل بالدين قال الله تعالى وما كنا معذببن حتى نبعث رسولا وقد بعث الله فيهم رسلا, أما أن كثيرا من الناس في النار , فالله لا يظلم أحدا
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:49 م]ـ
كما يراعى عقل البليد في قلة وبطء فهمه كذالك يجب مراعاة عقل الذكي والاخت على ما اظن لها عقل وقاد لذا لا تقنعها افكار بعض الدعاة بل يجب عليها قراءة بعض الكتب التي تعنى بالبرهنة العقلية على بعض العقائد
والله اعلم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
كما يراعى عقل البليد في قلة وبطء فهمه كذالك يجب مراعاة عقل الذكي والاخت على ما اظن لها عقل وقاد لذا لا تقنعها افكار بعض الدعاة بل يجب عليها قراءة بعض الكتب التي تعنى بالبرهنة العقلية على بعض العقائد
والله اعلم
هذه الكتب لن تزيدها إلا شكا و حيرة فماذا فعل أصحاب العقول النيرة مثل أنشطاين و قد توصل إلى علوم الدرة فهل آمن, فعليها بتدبر كتاب الله ففيه الشفاء , قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين الآية
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو مالك
ولكن رابط الاسلام سؤال وجواب محجوب لدينا في بلاد الحرمين فأتمنى استخراج الرابط من هذا فهو مفتوح لدينا:
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar&hl=61
واتمنى من الاخوة ان يهتموا لامر اختهم ويجيبوا على اسئلتها لعل الله يثبت قلبها.
وجزاكم مثله
من هنا ( http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar/cat/1110)
وفقكم الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ابشركم الاخت اخف من قبل ولكنها تريد كرما لا امرا الاجابة على اسئلتها ..
يا اخواني الكرام ممن له تواصل بالعلماء انقلوا اسئلة اختكم اخرجوها من هذا النفق المظلم الذي تعيش فيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/139)
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:59 ص]ـ
لماذا يمنع الله الكفار الهداية؟ ولماذا يسلطهم أحيانًا على المسلمين؟ وأسئلة أخرى
http://www.sbeelalislam.org/index.php?option=com_*******&task=view&id=2179&Itemid=67
شخص عاقل لم تصله أية ديانة
http://www.sbeelalislam.org/index.php?option=com_*******&task=view&id=2134&Itemid=67
لماذا خلَقَنا الله عزَّ وجْل لعبادته وهو غنيٌ عنَّا؟
http://www.sbeelalislam.org/index.php?option=com_*******&task=view&id=2219&Itemid=67
إذا كان الله سبحانه يعلم الغيب، ويعلم ماذا سيفعل الناس، ويعلم من سيذهب إلى النار، أو إلى الجنة - حيث إن علم الله سبق كل شيء - فلماذا خلَقَنَا إذن؟ ولماذا أنزل الله إبليس إلى الأرض مع آدم و حواء، مع العلم أن التوبة لن تنفعه وأنه حكم عليه بجهنم؟
http://www.fjr-aleman.com/vb/showthread.php?t=4376
هذا المَوقِع مُتَخَصِّصٌ في الرَّدِ عَلى الشُّبُهاتِ كافَّة:
سبيلُ الإسلامِ
http://sbeelalislam.net/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1
أسألُ الله أن يُثَبِّتَ قَلبَها عَلى الإيمان.
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الله جل وعلا لم يدع الخلق هملا، بل أرسل لهم الرسل فقال تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقال تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) وأقام عليهم البرهان لكيلا يبقى لهم حجة (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) هذا بالإضافة لما ركز في النفوس من الفطرة، فإن الإنسان يجد في نفسه الاضطرار إلى العبادة و أن هناك ربا خالقا مدبرا، ومهما وقع في الشكوك والشبهات فإنه لا محالة تمر عليه لحظة يقول فيها (يا رب) ولو لم يقلها بلسانه لقالها بقلبه، بل لا يزال يشعر أنه في اضطراب دائم حتى يستقر إيمانه بالله لأن الله خلق الخلق لعبادته فإذا هم عطلوا تلك العبادة شعروا أنهم في ضيق وضعف لأنهم وضعوا أنفسهم في غير موضعها، كما تأخذ آلة من الآلات فتضعها للعمل في غير ما صنعت له فإنها لن تؤول إلا إلى الفساد.
وكان دين كل الرسل واحدا وهو الإسلام (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) ولكن اختلفت شرائعهم لكل ما يناسبه.
ونحن نعتقد أن كل من آمن بنبيه قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مسلم كما هو حال الحواريين أتباع عيسى وكذا أتباع موسى وكل الأنبياء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان وهكذا، بل أخبر أنه رأى في المنام أتباع موسى وهم سواد عظيم.
وإن التدرج سنة ماضية والعقل يؤمن بها فالتغيير لا يتم جملة واحدة بل شيئا فشيئا وهكذا تم الإسلام فبدأ ببعثة الأنبياء في كل أمة حتى قرب مبعث رسول الله فكان التبشير به في الكتب السابقة حتى بعثه الله سبحانه وختم به الرسل وحفظ كتابه القرآن، دلالة على أنه لا نبي بعده إذ لا حاجة لذلك بعد حفظ الدين وتمامه.
أما لماذا تمسك الآخرون بدينهم؟
فليس ذلك صحيح على إطلاقه فإن الصحابة كانوا من المشركين ثم اهتدوا بنور الله وشيئا فشيئا آمنت جزيرة العرب (ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا) ولما فتحت البلاد آمن الكثير من اليهود والنصارى وإلى اليوم يدخل الناس في دين الله، فيحق لنا إذا سئلنا (لماذا الديانات الثانيه متمسكين بدياناتهم) أن نسأل ولماذا كثير منهم يسلمون ويدعون دينهم ويكون عمر بن الخطاب الذي كان يخشى على الرسول منه يود أن يقاتل المشركين ولو لم يجد إلا الذر! وكثير هم السائرون على سبيل عمر؟
وأما الجواب على سؤال الأخت: لكن لماذا الديانات الثانيه متمسكين بدياناتهم رغم انها محرفه ألهذه الدرجه الغباء!
فأقول قد لا يكون غباء ولكن لأحد الأسباب التي أشار القرآن إليها وذلك أنه رد أسباب الكفر إلى أمور كالحسد واتباع الآباء.
قد يسأل سائل فيقول: لماذا متعاطوا المخدرات لا يتوبون من هذا الفعل رغم ما سمعوا ويسمعون وكذا السراق والقتلة أكل هذا غباء!
هل هذا السؤال يمكن أن يعني أن هؤلاء القتلة والمجرمين على شيء من الصواب لمجرد أنهم لا يدعون باطلهم؟ أترك الجواب لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/140)
ثم إنه لا بد من معرفة حقيقة مهمة، وهو أن الله يبتلي خلقه بالإيمان، والابتلاء فيه تمحيص واختبار، ولذا فإن الذي يؤمن ساعة الموت أو عندما تطلع الشمس من مغربها لا يقبل إيمانه .. لماذا؟؟
لأنه إيمان بالاضطرار فليس فيه نوع بلاء وتمحيص، فعندئذ لا يتفاضل الناس في الإيمان لأنه لا داعي إلى الكفر، وأما حال الحياة فإن الناس يتفاضلون بإيمانهم لأنهم يؤمنون بالغيب وبذلك وصف الله المتقين (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) ولذا جاء في البخاري: " فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ قَالَ فَيَقُولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا قَالَ يَقُولُ فَمَا يَسْأَلُونِي قَالَ يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً قَالَ فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ مِنَ النَّارِ قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ"
فلو رأى الناس الجنة أو النار أو رأوا ربهم سبحانه تعالى أو سمعموا عذاب القبر لآمنوا كلهم وهنا دليل من أنكر سماع أصوات المعذبين فقال إن الله أخفاها ولو سمعت لكان الإيمان بالاضطرار فالكل يذعن وقتها.
وأما سؤالها:
(ولماذا فيه ناس جاهلين لا يعلمون اصلا ان فيه اسلام
يعني لماذا ربي مابين لهم عن الاسلام مناجل ان يحاسبون مثا المسلمين
معقوله كل العالم هذي بالنار؟؟؟
الا المسلمين وايضا فيه مسلمين ليسوا محافظين على دينهم)
أما لماذا الناس جاهلون بالإسلام فلأنا تركنا الدعوة إليه وأخذنا في أودية الشبهات والشهوات، ثم كيف تقول إن ربي سبحانه لم يبين الإسلام لهم!! فالإسلام كيف بدأ أصلا؟ وكيف بينه الله لأهل مكة والمدينة ومضى الإسلام حتى تبين للناس، فلو لم يبينه الله ما كنا مسلمين.
وأما كون العالم هذا إلى النار، فإن الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض يقول عنها رسول الله: "وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ لَكَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَهَجَرٍ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى"
هذا الأبواب يأتي عليها يوم وهي كظيظ من الزحام!
أقول هذا لكيلا يلعب بنا الشيطان وكأن الله لا يرحم أحدا من عباده بل هو الرحمن الرحيم خلقهم ورقهم وجعل لهم الأرض ذلولا وأرسل لهم الرسل وأنزل الكتب وأقام الشواهد على صدق ما جاؤوا به وجعل للإنسان فطرة الإيمان فأبى أكثر الناس إلا كفورا!
ثم إن من لم تبلغه الدعوة لا يظلمه الله بل يختبرهم يوم القيامة، إن الله لا يظلم الناس شيئا
وأما قولها:
(ولماذا ربي يعذبنا وهو خلقنا ضعفاء
لماذا فيه جنه ونار)
لعل فيما سبق بيان لبعض الجواب على هذا السؤال.
وأما كون الإنسان ضعيفا، فلا تنظروا إلا صغر الجِرم، ولكن إلا عظم الجُرم، ولو علمنا قدر الله وعظمته لعلمنا أن الكافر به قد بلغ من الظلم أقصاه، ألا ترون أن الناس حتى الكفار منهم يقيمون العقوبات العظيمة على الجناة وقد تصل إلى القتل والصلب ولا ننكر عليهم لأنا حين نسمع ما فعل الجاني من جريمة وفواحش تنفر منها الطباع نرى أنه قد أخذ ما يستحقه، وهو إنما اعتدى على مخلوقين مثله، فكيف بمن حارب الله رسوله وجحد نعمة ربه وقتل أولياءه، ثم انظروا إلى رحمة الله حيث قال: (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/141)
عَذَابُ الْحَرِيقِ) بعدما فتنوا عباده وحرقوهم بالنار وصدوا عن سبيله وكذبوا رسله دعاهم إلى التوبة والإيمان.
ثم إنا من حسن ظننا بالله نعتقد أنه خلق الجنة والنار، هل من أطاع الله وصدق به وجاهد في سبيله يكون مصيره كمن عصاه وكذب به وصرف عن سبيله .. حاشاه سبحانه أن يعامل أولياءه كما يعامل أعداءه، بل خلق الجنة والنار كمال العدل.
قلت:
أخت لنا في الله التزمت وقوي ايمانها ثم اصيبت بعد فترة بفتور ثم حاولت التخلص من الفتور غير انها بدأت تصاب بالشك والوسوسة
وأظن الشيطان حال فتورها لم يورد عليها هذه الشبه أو لم يوردها بمثل هذه الكثرة، وإنما فعل ذلك لما بدأت تتخلص من الفتور لعلم عدو الله أنها إذا عادت إلى قوتها أرغمت أنفه وهدى الله بها المؤمنات ولذا تجد الشيطان أكثر ما يعرض لطالب العلم لأنه إن تركه كان عليه حربا بدعوة الناس وإرشادهم.
في الختام أحب أن أضيف:
* إن العقل الذي يورد علينا الملحدون به الشبه، سنورد عليهم به الإيمان، فهاهم أرباب العقول ومن أفنوا في العلوم أعمارهم تقودهم عقولهم إلى الإيمان بالله إذ ما يرون من حقائق الكون ونظامه الدقيق لا يقبل العقل نفسه أن يكون محض صدفة أو عبث (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ {115} فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ {116} وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ {117} وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ {118})
* ما تجده الأخت من وساوس لا شك يقع لجميع الناس فقد شكا الصحبة إلى رسول الله ذلك، ولكنه يتفاوت ولذا يحض المؤمن على الاستعاذة وأن يدع ذلك، وما يقوى على الإنسان إلا لقلة إيمانه وكثرة تفريطه.
* لا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا فإنه يريد أن يظفر منكم باليأس من ربكم فيقول للإنسان أنت لست بمؤمن وأنت كذا وكذا، مع أن الواحد يشعر من داخله بالإيمان، فليعلم أنه ابتلاء ولئن صبر ليهدينه الله (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
* الإنسان لا بد أن يكون مؤمنا بإله فالمسلم يعتقد أنه الله تعالى، والملحد يعتقد أنه الطبيعة، لأنه لابد أن يؤمن أن هناك قوة تحرك الكون وعلة فاعلة، فإذا استويا في الإيمان بالموجد فاعتقادنا بأنه الله الذي استوى على العرش وأنزل إلينا القرآن الكريم خير وأوجب مما اعتقدوه.
* إن الشيطان الذي يوسوس لك بأنه لا إله لهذا الكون هو نفسه يؤمن بالله والبعث (قال رب أنظرني إلى يوم يبعثون) فتأمل!
{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ} آل عمران8
هذا والعلم عند الله
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
الأخ الكريم حمد القحيصان
جعل ما وضعت من روابط في ميزان حسناتك
الأخ الفاضل أبو البهاء
جزاكم الله خيرا على هذه الاجابة الشافية ورحم اناملكم عن النار ورزقكم الفردوس الاعلى من الجنة ..
ان شاء الله تطلع عليها الاخت وترد لي خبر حالها واذا اشكل عليها شيء وضعت سؤالها هنا بإذن الله تعالى ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:45 ص]ـ
تقول الأخت:
رد الاخ في الله الله يجزاه خيرا " ابو البهاء "، خلااااااااص رد اقنعني ولم اقرأ مثله والله يوفقه ويحرم وجهه عن النار
وربي اني خفيت بكثير عن اول ..
وتطلب منكم الدعاء ان الله يثبتها اهم شي الثبات(143/142)
شكرا يا ملتقى اهل الحديث
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
السلام عليكم
لاادري كيف اقول لكم باني سعيد جدا جدا واحمد الله على ان وفقني في تسجيل ملتقى اهل الحديث اولا واشكر الادارة على تسجيلي وقبولي لديهم وجزاهم الله خيرآ
اخوكم
الامين
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
بارك الله لك
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
واياك اخي
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
مرحبا بكم اخى
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:10 ص]ـ
مرحبا بك
ـ[ saead] ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:40 ص]ـ
نزلت أهلا، وحللت سهلا، ونورتنا، وأهدي لك ولجميع الأخوة هذا الرابط بمناسبة قرب العشر الأُوَل من ذي الحجة:
سلسة أعمال عشر ذي الحجه للشيخ خالد السبت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226417)
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:37 م]ـ
حياك الله وكل إخواننا الجدد تسجيلهم.
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم
وارحب واستضيف الاخوة الطلبة العلم في ايميلي
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:10 م]ـ
حياك الله ... و في خفظ الله تعالى ..
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك في الملتقى مفيدا ومستفيدا
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
اسعدتموني بمشاركتكم(143/143)
الأخوة الكرام: أنا مريض وأسألكم الدعاء
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
الأخوة الكرام والأخوات الكريمات
أسألكم الدعاء بظهر الغيب لي أن يشفيني من مرضي ويشفي جميع مرضي المسلمين حيث أني مريض و الحمد لله منذ عيد الفطر السابق ورجاء خاص أن يكون الدعاء في السجود وليس بالكتابة هنا فحسب وجزاكم الله خيرا جميعا.
(معذرة لو لم أرد علي الموضوع لفترة حيث أني أدخل الشبكة قليلا
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:57 م]ـ
شفاك الله يا اخي
(ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقصٍ من الاموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:03 م]ـ
أبشر ان شاء الله
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:40 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:01 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
شفاك الله وعافاك
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:48 م]ـ
أنعم الله تعالى عليك بالشفاء العاجل والقريب
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني جميعا علي الدعاء
أسأل الله أن يتقبله منكم ويشفيني و يشفي جميع مرضي المسلمين
أرجو من أي أخ مسلم أن يدعو لي دائما بظهر الغيب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
شفاكم الله وعافاكم.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفينا ويشفيك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:59 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:14 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
وبإذن الله في سجودي أيضًا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:32 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك(143/144)
مشاهدات وليالي في حاضرة الإسلام (دمشق) ... حيث ينتهي تاريخ الأرض وينزل المسيح .. ...
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:29 م]ـ
في السادس عشر من شعبان عام 1431 قمت بزيارة لبيروت ودمشق.
مكثت في بيروت يوماً ونصف , وقضيت عشرة أيام في دمشق العظيمة.
دمشق ..... حيث ينتهي تاريخ البشرية هناك , وينزل عيسى ابن مريم هناك.
دمشق حيث أشرقت حضارة الإسلام , دمشق تلك المدينة الندية الطيبة التي لولاها لما كانت حضارة الأندلس وبغداد.
لولا دمشق لما كانت طليطلة ..... ولا زهت ببني العباس بغداد
يخيل إليك وأنت تمشي في شوارع دمشق القديمة أنك تعيش التاريخ الغابر , تتنفس هواءه وترى شخوص أصحابه , في هذه الزواريق (جمع زاروق وهي الأزقة) القائمة إلى اليوم , هنا عاصمة مملكة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه-.
ستقرأ حتماً أخبار المعارك الحاسمة التي حصلت في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , وستسمع بنفسك عن مقولة هرقل ملك الروم يوم خرج من دمشق حزيناً وهو يقول: (وداعاً يا دمشق ... وداعاً لا لقاء بعده) , سيحدثك الناس عن هروب هرقل وتسليمه لدمشق , سيحدثونك عن تحول دمشق من عاصمة النصرانية لتصبح عاصمة الإسلام , سيحدثك الناس عن المدينة التي احتضنت البشرية على اختلاف مللها ومذاهبها , وقامت على ثراها حضارة الأرض الجديدة العظيمة.
ستشاهد جموع الناس في سوق قديم فتظنهم هنا يصطفون لعبد الملك بن مروان , تريد أن تقف لتشاهد الخليفة وهو يمر عبر الشوارع , ترفع أصابع قديمك وكلك شوق وترقب لترى مواكب الخلفاء الأمويين وهم يعبرون الشوارع فرحين بعد الفتوحات الإسلامية.
ستشاهد بقايا غبار خيول المسلمين وهي تسير لتفتح ممالك الأرض , تسير لتنشر العدل والنور والهداية للبشرية.
حسناً بإمكانك أن تنظر أمامك .....
أنظر وتأمل ...........
.... هنا كان يقف الخليفة المسلم يودع الجيوش الفاتحة , الجيوش التي تنقذ الناس من العبودية لغير الله ,سيتغير لون بشرة وجهك , وسيقف شعر راسك لهيبة الموقف العظيم , وربما تجرأت على أمر نفسي فرضه الواقع , حيث ستصرخ أمام الجموع الحافلة والحاشدة بكل صوتك:
حضرات السادة الخلفاء .... حضرات القادة العظماء, أيتها العساكر المسلمة المتوضئة الطاهرة اسمحوا لي بسؤال من قلب مكلوم!! , اسمحوا أن أقول بأعلى صوتي ... هل لا زلنا أقوياء يخافنا الشرق والغرب؟؟؟ هل جيوشنا الحاشدة تهابها أمم اليوم في الأرض؟؟؟ أجيبوا بربكم وأسمعوني بالله عليكم!!.
ستصرخ حتى تتقطع أنفاسك كمداً وغيظاً وقهراً , وستسيل دموعك حتى تبتل الأرض من تحتك , ولن يجيبك إلا صدى البيوت القائمة التي تشهد على الأجيال العربية والإسلامية المتأخرة بالخزي والعار.
سيتمثل لك في هذه الزواريق شخص ابيض ملئ حياء وديناً وخلقاً , سيخيل لك أنه عمر بن عبد العزيز ذلك الخليفة الأسطورة الخالدة , ستراودك نفسك لو رأيته على حقيقته أن تبكي أمامه دماً أحمراً قانياً , اقسم لك أنك لن تتردد بل ستتشرف أن تقبل يديه وتطبع قبلة على جبينه الطاهرة , ستسمع هنا ثناء الناس عليه ومحبتهم لهذا الخليفة العادل المتواضع.
تتسابق أنفاسك , وأنت تمشي بجوار مسجد قديم حتى لتكاد أن تسمع صوت النووي و ابن تيمية وابن القيم وهم يدعون الناس للخير والهدية , هنا ترى المزي وابن تيمية وابن عبد الهادي وابن رجب وهم يحاربون الخرافة والضلالة , سيحدثك الناس عن سجن الأنظمة الظالمة لأبي العباس ابن تيمية , سيحدثك الناس عن الظلم الواقع عليه , وسيحدثونك أيضاً عن رحمته وصفحه عن خصومه , لن تسمع منهم أنه طالب بسجن خصومه أو طالب بتعويض عن الأذى الجسدي والمعنوي الذي لحقه جراء الخصومة الفاجرة , بل ستعجب عندما تسمع حديثهم عن دفاعه عن مملكة الإسلام وجمعه الفقهاء بكل مذاهبهم واختلافاتهم تحت راية واحدة للجهاد ضد الغزاة , سيخبرونك أنه كان رأساً في العلم ورأساً في الشجاعة ورأساً في الزهد والورع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/145)
وستقرأ مذكرات ابن كثير الدمشقي في كتابه البداية والنهاية وهو يخبرك عن لحظات الدموع والحزن يوم مات ابن تيمية في سجنه , سيحدثك عن لحظات غسله والصلاة عليه , سيحدثك أن هذه الحوانيت والدكاكين والتجارة التي لا يرى أولها من آخرها قد توقفت جميعها , سيخبرك أن مئات الألوف من البشر خرجوا لوداع عالمهم الصادق , خرجت دمشق كلها بكل أطيافها ومذاهبها , سيحدثك عن بكاء الرجال والنساء , سيخبرك عن (الشوام) الذين لا يحملون إلا الشرف والوفاء , رغم استبداد الأنظمة الحاكمة عبر التاريخ , سيخبرك أن العالم الصادق لابد أن يعاني , ولابد أن يكابد , لكنه رغم كل ذلك رحمة للبشرية والإنسانية , فهو لا ينتقم لنفسه ولا يطلب جاهاً ليذل غيره , ولا يكون عوناً للظالمين لكي يجلدوا ظهور الفقراء والمساكين.
تشاهد أوراقاً وكتباً فيخيل إليك أن ابن عساكر قائم هناك يدون تاريخ دمشق , مجلدات صنفها هذا الرجل الدمشقي زادت عن سبعين مجلدة كلها عن تاريخ تلك المدينة الخالدة.
سيدور بخلدك أمام ذلك البيت العربي الجميل أن بداخله الآن الإمام الذهبي وهو يصنف تاريخ الإسلام , ستسمع منه أخباراً جميلة عن سير النبلاء , وطبقات الشيوخ وحفاظ الدنيا , إنه يكتب من دمشق المدينة التي أحبها وتحبه , يكتب من هنا تاريخ الحضارة الإسلامية العظيمة , سيحدثك الذهبي بعد ذلك عن دمشق وتناقضاتها , سيحدثك عن أناس شتى:
العالم
والزاهد
والفاسق
والملحد
والتاجر
والملك العادل
والملك الظالم
والمغني
والشاعر
سيصحبك كمرشد سياحي في رحلة مكتوبة مجانية للتعرف على دمشق كما هي.
سترى الناس على فطرتهم , وترى المقاهي في دمشق القديمة في البيوت الحجرية الأثرية (بيت عرب) , وترى المساجد , وترى الحمامات العربية , وترى الحلوى الشامية , وتسمع الأذان يصدح بأعذب صوت , والقرآن يتلى بأندى حنجرة ..
ستمر على مسجد وفيه كوكبة من الناس في شكل حلقة جلسوا لتفسير القرآن , حسناً .... هل كان الإمام المفسر ابن كثير الدمشقي هنا؟.
ولماذا لا يكون هنا ودمشق أرضه وهنا بيوت آبائه وأجداده, ستثني قديمك تواضعاً وحياءً من جهلك لتسمع نفس ابن كثير , ستسمع منه تفسيراً وتاريخا وفقهاً وحديثاً , إنه مجموعة علوم تجمعت في قلب رجل واحد عاش بين بيوت دمشق القديمة.
سيحدثك الناس من المؤرخين وغيرهم عن المرأة الدمشقية , سيخبرك ابن كثير عن زوجته وبناته وعن بنات دمشق فتراه يذكر جلسات القرآن وحفظه ومدارس العلم والأدب النسائية في دمشق قبل سبع مئة سنة , حتى أنك تحتقر الأوربيين الذي لم يسمحوا بتعليم المرأة في المدن الكبرى إلا في العصور المتأخرة , وسيحدثك ابن كثير والذهبي عن (شيخاتهم) من نساء دمشق من أهل الحديث والقرآن , وسيحدثونك عن مجالس التدريس النسائية الخاصة في دمشق.
سترى بأم عينك حجاباً عجيباً , وحياء نادراً , سترى فتاة صغيرة صارخة في الجمال تسير بجوار أخواتها الكبار وأمهن , وترى قواماً أشبه بالغزال , ولكنك لن تصل إليهن ولو من طرف خفي , فحجاب الشاميات صارم , وحيائهن باعث على الاحترام والتقدير , ولن ترى شامية تنتسب لبيت أصيل متبرجة أو متسكعة , تسعة اعشار من تراهن المتبرجات هن من الداخلين على البلد أو من النصارى , ستهرع إلى المؤرخين ليحدثوك عن عفاف الشاميات , وعن جهودهن في نشر العلم وبناء المدارس ورعايتها منذ قديم الدهر , إنهن يجمعن بين العلم والفضيلة , والجمال والعفاف , والدين وحسن تدبير المنزل.
..... للحديث بقية ....
خضر بن صالح بن سند ...
2/ 9/1431
جدة حرسها الله
ـ[ياسين البشير]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك اخي خضر / اريدك في موضوع هل لديك برنامج اتصال للتحدث معك؟
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
نعم .... بريد ملتقى أهل الحديث الخاص ....
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:53 م]ـ
لو علمت دمشق من قد زارها**** لأكثرت في وجهه ترحابها
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك ....
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
أخي بلال ... دمشق عظيمة بنفسها وأهلها , وهذا من طيبكم وكرمكم في بيروت ودمشق ...
شكراً اخي علي سليم ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/146)
أخي بلال ... دمشق عظيمة بنفسها وأهلها , وهذا من طيبكم وكرمكم في بيروت ودمشق ...
شكراً اخي علي سليم ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:39 ص]ـ
..... للحديث بقية ....
متابع
جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
متابع لرحلتك أيها الرحلة!
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
مشاهدات وليالي في حاضرة الإسلام (دمشق) ... حيث ينتهي تاريخ الأرض وينزل المسيح .. ...
--------------------------------------------------------------------------------
(2) الحلقة الثانية
تتجول في دمشق وأنت تشتم عبق الماضي , وتزهوا بالحاضر , وترقب المستقبل.
كنت أسير وأنا أقول هنيئاً للسياح والمصطافين الذين يبحثون عن جمال الطبيعة , ويتسوقون لأهليهم من الهدايا الجميلة , وأما من قرأ وبحث وعاش عبق العلم فهو يسير بعقل آخر وقلب آخر ...
كنت مثل عاشق فقد خله , وهائم فقد عقله , فأنا في دمشق ... ويكفي أن أقول لك إنني في دمشق ...
هناك في قلب دمشق القديمة , حيث يسير المئات والألوف من السياح بمختلف جنسياتهم حول الجامع الأموي , ذلك الجامع العتيق والمرصع بأجمل الذكريات واللحظات الإسلامية , وقد بناه الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك وجعل أهل دمشق يفتخرون به على مدار زمن طويل زاد عن ألف سنة وثلاثمائة سنة ,بعد أن دخلت الجامع في نهاية الطريق من سوق الحميدية , وبعد أن تجولت خارجه وحوله , كنت أسير بين الأقواس الجميلة والحارات القديمة الدمشقية , رأيت مئات الناس ينظرون للمحلات , ويضحكون ويعبثون, يتعاطون الأرجيلة بمختلف أشكال الفواكه من العنب والتفاح والفراولة , ويحتسون الشاهي بين البيوت الحجرية القديمة جداً , تلك البيوت المليئة بالذكريات الجميلة والأيام الخوالي ...
وبينا أنا خارج من أحد الزواريق الدمشقية , في زحمة السياح والناس , لمحت عيني منارة الجامع الشرقية, اقسم لك أنني تجمدت في موقفي , وأحسست بقشعريرة رهيبة تهز جسمي , بجوار مقهى يقال له النوفرة , كان الجامع الأموي من الجهة الشرقية أمامنا مباشرة أمام البوابة الشرقية المغلقة , أسواره العالية جداً بيني وبينها ثلاثون متراً فقط , سحبت كرسياً وجعلت راسي وجسمي مواجهاً للمنارة العظيمة , وبقيت شاخصاً أنظر للسماء والمنارة.
هنا , لا ... ربما من هناك.
في هذه الزاوية أم من تلك الزاوية.
أين سينزل , أين سيكون طريقه!!.
كيف سينزل؟؟.
جلست في لحظة جمعت بين السكرة والفناء , استحضرت الماضي , وشاهدت المستقبل , وأحسست بقلبي يخفق في عالم الملكوت.
هل سيأتي عند هذه المنارة الملتصقة بالمسجد؟. أم عند المنارة البيضاء الأخرى البعيدة عن المسجد والتي هي قائمة لوحدها بدون مسجد , شاهدة على عدل المسلمين في باب توما حيث يعيش النصارى إلى اليوم؟؟.
هل القول الصحيح في نزوله هو قول ابن تيمية وغيره أنها منارة المسجد الأموي؟ , أم قول غيرهم من المؤرخين الذين يرون أنها المنارة البيضاء الوحيدة التي شرقي دمشق عند باب شرقي؟ إن بين المكانين أقل من نصف كيلو فقط!!! ...
غير مهم الآن أيها العقل ... المهم أنه سيأتي هنا ..
في زواريق وأزقة دمشق سيمشي المسيح , وسيجتاز هذه الشوارع والناس حوله يبكون من الفرح.
المسيح المخلص , المسيح الذي سينقذ العالم من الظلم والطغيان , مسيح الحب , ومسيح الرحمة , المسيح الجميل الذي ستنطرح البشرية عند قديمه.
هنا بجوار هذه المنارة أو البيضاء الأخرى ستكون البشرية مع موعد للنور والهداية , ستخرج أمم الشرق والغرب لتقف خاشعة على أعتابه.
سيأتي المسيح حاملاً للبشرية الحب والرحمة , ستعود الأرض لخصبها , ستسير الأنهار وتصفق الأطيار , وترقص الأشجار.
سينزل المسيح العظيم لينتصر للمظلومين , ويسمح دموع المساكين , سيأتي المسيح ليعيد للعمال بسمتهم , وللأطفال بهجتهم وزينتهم ...
أيتها الأرامل , أيها الأيتام , أيها المفجوعون والمشردون , أيها المرضى والعميان والمقعدون , أيها المساجين بغير حق , والمحرومين من الحرية , أيها الناس جميعاً آن لكم أن تفرحوا اليوم.
سيأتي المسيح ليملأ الأرض عدلاً ونوراً , كما ملئت جوراً وظلماً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/147)
سيكسر الصليب , فلا يعبد إلا الله , ويقيم العدل فلا يقدر أحد على الظلم , ستعرف البشرية معنى الحرية أخيراً ...
ستنتهي أسطورة يسوع الرب ليعود الدين كله لله ويكون المسيح ابن مريم رسول الله ..
سنعيش على الأرض وبيننا نبي يرشدنا إلى الخير والهداية ...
ستنتهي أسطورة العروش الظالمة والحكومات الغاشمة.
سيلعب أطفال العالم أخيرا بأمان , ويجرون خلف الفراشات لا يخشون أحداً من البشر أو الدواب ...
ساورتني الظنون والشكوك حينها , جائتني الأحلام والأماني.
أيها الرجل الحجازي ... هل ستكون أنت من أتباع المسيح المخلص؟ , هل ستدرك اليوم الذي تضيء الأرض بنور النبوة مرة أخرى؟ ..
أين ستكون وما هو حالك؟!!.
هل سيحصل لك الشرف أن ترافق نبياً من الأنبياء؟.
أعدت رأسي للخلف , أسندته على بيت حجري قديم بجوار المقهى , طلب صاحبي ورفيقي أكواباً من الشاي لي وله , وأما أنا فقد غبت عن العالم المشاهد في لحظة صفاء غريبة.
أحسست أنني أرى الجموع وهي تهتف .... وهي تتلفت إلى الموكب القادم ..
الأصوات تتعالى , والصيحات تتوالى فالنور قادم من هناك ...
إنه المسيح المخلص قادم ....
نعم إنه عيسى بن مريم قادم في خشوع وبهاء ونور باهر.
إنه يسير في ردائه الأبيض الجميل ...
إنه يفتح يديه لنا وللناس ... كأنه يحتضن العالم ويضمهم إلى صدره ....
إنه يشير بيديه كأنه يسقط الظلم والعروش الظالمة ....
سأجري كطفل مسكين قد فقد والدته في الزحام , سأركض بكل سرعتي لأقف بين الملايين من البشر ونحن نشاهد المسيح المنتظر ..
إنه يبتسم ابتسامة ساحرة فاتنة , إنه نبي شاب يحبه جميع الناس , إنه يحيي الناس ويشير إليهم في حياء وحنان بالغ , لكأني الآن اسمع صوت مئات الآلاف من الناس وهم يحيونه في هتاف عالٍ يشق عنان السماء ...
إنهم يصيحون وهم يحيونه ... وهو يشير إليهم ...
كأني الآن اسمع الشرقيين يناودنه (عيسى) , والغرب ينادونه (جيسس) وهو يسير بيننا يحب الشرق والغرب ولا يفرق بينهم , فنحن قد خلقنا الله سواسية ....
سأقذف بجسمي بين يديه ليباركه ويسمح عليه بيده المباركة العظيمة ...
سأعرفه بنفسي سريعاً: سيدي ... إنني من أمة أخيك النبي العظيم محمد عليه وعليك الصلاة والسلام.
سأصطحب أطفالي الصغار , وأدخل مرة أخرى بين الجموع الذين هم بمئات الالاف يبكون فرحاً وشوقاً.
سأرفع الصغار فوق راسي ليشاهودا أعظم إنسان يمشي على وجه الأرض آنذاك , وإذا مرّ من أمامنا سأقف أمامه لأقول له: سيدي المسيح العظيم , هل لك أن تمرر يديك العظيمة على رؤوس أطفالي وتباركهم ...
يا إلهي .... كم سيكون عظيماً عندما يرفع المسيح العظيم احد أطفالي ليقبله أمام الناس والعالم كله.
سأقول له: يا ابن (ماري) العظيمة هذي فتاتي وابنتي (ماري) ... فضع يديك على عينيها ووجهها يا سيدنا , وأمسح برأسها , فإنني سميتها تيمناً باسم والدتك العظيمة ...
تخيلتني امشي بين يديه وهو يعظنا من مواعظه الجميلة ...
حسناً: هل سيأتي للحجاز حيث مكة؟ أم سآتي إليه لأعلن ولائي له ورغبتي أن أكون أحد جنوده؟ , هل سأخدمه وأكون أحد الحواريين؟؟ ...
أيتها الظنون والأحلام أذهبي عني فأنت تعذبينني .......
تخيلتني وأنا خلفه وهو يصعد بنا الجبل ...
لست أدري هل هو جبل قاسيون في دمشق , إنه يعرفه جيداً , ومن لا يعرف قاسيون؟ أم سألقاه على جبال الحجاز الشاهقة عندما يأتي للحج لبيت الله الحرام؟.
كأني الآن أراه وهو يشير بيديه الجميلتين وهو يحدثنا , إننا نجثو على الأرض وسيدنا العظيم ابن الإنسان يخطب فينا ...
فهل حقاً أنت يا خضر بن سند الآن تستمع لموعظة الجبل من السيد المبارك المسيح عيسى مباشرة؟؟ , وهل حقاً تحس بهمسة نبي وصوت نبي يحدثك؟؟ ...
هل سأستمع لمواعظ الجبل , وأحاديثه في الملأ العام أمام الناس؟ , وهل سأحضر مجالسه الخاصة مع الحواريين؟ ....
أحسست أنّ صوته مثل نسمة الهواء العليل , إنها تدخل إلى أسماعنا وقلوبنا فتكون بلسماً للحياة وغذاءً للروح:
• اسمعوا: الحق أقول لكم .... إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض و تمت فإنها تبقى وحيدة , ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير , من يحب نفسه يهلكها و من يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى حياة أبدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/148)
• اسمعوا مرة أخرى: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السماوات , الحق أقول لكم إنكم بما فعلتموه بأحد هؤلاء الأصاغر فبي قد فعلتم ...
• أحبوا أعداءكم , باركوا لاعنيكم, أحسنوا إلى مُبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم.
• إن كل من يرفع نفسه يوضع , ومن يضع من قدر نفسه يرفع ...
• طوبى للمطرودين من اجل البر لأن لهم ملكوت السموات.
• طوبى للرحماء لأنهم يرحمون.
• ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السماوات أمام الناس فلا تدخلون انتم ولا تدعون الداخلين يدخلون , ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تأكلون بيوت الأرامل.
• أيها القادة العميان الذين يتورعون عن البعوضة ويبلعون الجمل ...
• انتم ملح الأرض, ولكن أن فسد الملح فبماذا يملح , لا يصلح بعد لشيء إلا لان يطرح خارجا ويداس من الناس.
كم سأكون سعيداً لسماع تلك العبارات الخالدة , خاصة وأنا اسمعها الآن مباشرة من فم السيد العظيم المسيح عليه السلام ...
كم سيكون منظره رائعاً وهو يعطينا الخبز المبارك بيديه على الجبل ... أو يعطينا الماء ويسقينا بيده.
في غمرة تلك السكرة الجميلة , والفناء في الفكرة , سمعت صوتاً قوياً يسألني وقد رآني أغرقت في التفكير ونسيت الناس والشارع والزحام , هييييه مالك يا أبا صالح؟؟.
قلت لرفيقي في الرحلة: لقد سافرت في عالم نظيف وجميل وراقي , إنه عالم المسيح عيسى عليه السلام.
سكت هو برهة من الوقت وسرح به خاطره , وقال بصوت كسير: لعنة الله على الظالمين ..
ثم تلوت عليه الحديث الصحيح الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كثيرين " يَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِىَّ دِمَشْقَ ".
وفي حديث آخر متواتر: " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، وَإِمَامًا عَدْلاً، فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ ".
قال رفيقي: ولكن هل تنفع الأحلام أم العمل؟.
قلت له: يا صاح الأحلام والأمل رحمة من الله , ولو فقدناها لفقدنا لذة الحياة , وإنما المكروه هو الإغراق فيها , والتمادي معها حتى تسلبك القوة على العمل.
وهكذا أردت أن أتحدث عن دمشق ووصفها , وسبقني قلمي للحديث عما في النفس , فآثرت أن تنتهي الحلقات , وتقف الكلمات , فليس بعد عيسى عليه السلام كلام.
ولقد كان يجول في نفسي أن أتحدث عن الأسواق الجميلة الفسيحة في دمشق, عن الحميدية ذلك السوق الدمشقي العظيم الفاخر , أو سوق مدحت باشا بروعته وبهائه , أو سوق البزورية الذي فيه الأعشاب الغريبة والنادرة.
أردت أن أتحدث عن الغوطة وبساتينها والليالي التي قضيناها فيها , وأن أخبرك عن عجبي من ملاصقتها لدمشق , وكنت أظنها بعيدة عنها , أردت أن أخبرك وأصف لك أيها القارئ النبيل أننا في آخر الزمان ستحترق أرضنا وتلتهب , وتخرج نار من قعر اليمن في عدن لتسوقنا إلى الشام!! فخيرٌ لنا أن نأتي بكرامتنا الآن قبل أن نقاد بالنار رغم أنوفنا!!.
أردت أن أتحدث عن ليالي السمر الخيالية على جبل قاسيون وأن اصف لك جماله وبهائه , وأن اخبرك عن روعة الأفكار وهي تهب مع نسائم الليل الباردة قبل الفجر على سفح قاسيون وبين يديك كتاب وكأس شاهي ورفيقٌ عالم وشاعر وأديب.
أردت أن اصف لك عظمة المنظر وروعته وأنت تغمس قدميك في الهواء الدمشقي الرحب , وتستمتع بالنظر وانت تشاهد دمشق وغوطتها ومساجدها وبيوتها من بعيد.
ذلك الطود الشامخ والجميل الحنون الذي يحمي ويحرس دمشق ... إنه جبل مثل جبل (أحد) تماماً , عريض يحيط بالمدينة ويحرسها , ولكن الفرق أن قاسيون اخضر وجميل مليء بالشجر و وهو مطروق ومسلوك , وله طريق إلى أعلاه تستطيع أن تنظر منه على دمشق الجميلة وهي تتلألأ ليلاً تبدي سحرها ومفاتنها وبراءتها للناس , وخاصة في لحظات الليالي الجميلة الباردة , وهي لحظات من لم يذقها في دمشق لم يعرف معنى وطعم دمشق ....
أردت ان اتحدث عن معرض دمشق الدولي للكتاب الذي حضرته , وأنه لا يقارن بمعرض القاهرة ولا يساوي ربع معرض القاهرة.
أردت أن أتحدث عن دمشق بلد العلماء والمحدثين والفقهاء والمفسرين ومن وجدنا فيها , ولعمر الله لولا العلماء والأدباء لذهب طعم الحياة.
أردت أن أتحدث عن الصالحية وعبق التاريخ فيها بدءً من المقادسة وابن قدامة ومن تلاهم , وأن أتحدث عن دومة وأثر الحنابلة فيها , وعن الميدان وأهله وعلمائه والحلوى الشامية , وأن أحدثك عن المواقف الغريبة والطريفة من النصب والاحتيال التي حصلت لنا مع أهل حارة (جوبر) وما يقوله الناس تندراً وظرفاً لا قيمة له في الواقع , ولكنه يحكى في المجالس: (يهود خيبر ولا مسلمي جوبر).
أردت أن اكتب عن وصف البيت الشامي وما فيه من ترتيب وحسن تدبير وصناعة , وعن المطعومات الشامية وجودتها واختلافها عن سائر المطعومات في أقطار العرب.
كنت أريد أن أصف باب توما حيث نصارى الشام هناك , واصف أهلها والمذهب الذين هم عليه , وابرز علمائهم ورهبانهم عبر التاريخ , وأكتب دراسة عنه مفصلة أتحدث عن سماحة الإسلام وقدرة أهله على احتضان الأديان والطوائف أكثر من ألف وأربعمائة سنة باحتراف بالغ ..
أشياء كثيرة كنت أود أن أنشرها الآن.
ولكنني مع عظمة المسيح عيسى ابن مريم آثرت أن أقف على ذكره فقط ..
فعليه وعلى أمه السلام .......
والحمد لله رب العالمين ....
خضر بن صالح بن سند
جدة 25/ 11/1431
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/149)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
واصل يا شيخ خضر، فقد حلقت بنا ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:23 م]ـ
اخي الكريم أبو مالك المصري ..
أخي الكريم ماجد الودعاني ...
أخي الكريم ابو الفداء المصري ..
شكر الله لكم جميعاً ...
اخي الكريم عبد الله العلي ... لقد توقفت الخواطر عند عيسى عليه السلام , وانتهت الحلقات به ... رضي الله عنك وسدد خطاك ..
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:45 م]ـ
رحلات مباركة ايها المبارك ..
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
غاية في الروعة
ليس العجب من مشاعرك الجياشة وخيالك الجميل
وإنما العجب كيف استطعت أن تأخذ بمجامع قلب القارئ ليعيش معك
حقيقة لم أقرأ ولم أسمع قط مسلم يتكلم عن عيسى عليه السلام بهذه المشاعر
شعرت -حقا- أن عندي لا أقول نقصا لكن سكونا في حبه عليه السلام حب عاطفة ومشاعر وأحسب أننا بحاجة إلى إثارة الحب الساكن في قلوبنا وتحويله إلى مشاعر جياشة
لله درك
وبورك قلمك ولا حرمنا من إطلالاتك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:03 م]ـ
ما شاء الله و بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المشاعر الجميلة الجياشة فقد حلقت بنا عاليا
وأما الشام و دمشق الشام فلي فيها جولات و صولات وسياحة ملؤها التأمل و الحب والشوق
و قد كنت و ما زلت أكتب عنها في كثير من المنتديات وأنثر فيها العشق و الغرام باسمي الآخر (السائح الهروي)
وأهديك أخي الكريم هذا الصورة من مشاركة كتبتها سابقا في منتدى آخر
http://lh5.ggpht.com/_4B-11ekjVpU/S7n_gqbhe
السؤال
I/AAAAAAAADwg/B9FnOdh4CcE/SANY0024.jpg
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
هيجت أشواقنا يا شيخ
أنا شامي من حماة وأقول لك إني أحب دمشق جداً جدا
لكنها اليوم تزار ولا تسكن
على الهامش: هل يقال فلان يبارك فلانا أم يبرك على فلان؟
سؤال استفهام
وبارك الرحمن فيكم وفي الشام وفي جميع بلاد المسلمين
ـ[عبدالرحمن بن عتيق]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:25 م]ـ
يتعاطون الأرجيلة بمختلف أشكال الفواكه من العنب والتفاح والفراولة ,
حبذا انك لم تذكرها
خيالك واسع وتجسيدك له يدل على ابداعك
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:55 ص]ـ
صالح الرويلي .. بارك الله فيك ..
عامر بن بهجت: رضي الله عنك وأنار قلبك بالحق والهداية ...
كلامك حق , ونحن بحاجة لأن نعيش حياة الأنبياء , عبر تدريسها ونشرها فهم مصابيح للدنيا , وربما أمه العذراء بحاجة لنشر سيرتها بين الناس ,فهي المرأة الوحدية التي خصصت لها سورة في القرآن بإسمها , ولم تذكر أمرأة باسمها الصريح في القرآن إلا هي عليها السلام ...
والأنبياء ليسوا حكراً على النصارى أو اليهود , بل هم أعظم شخصيات الأرض , ولذلك أعتنى القرآن بذكر سيرهم وأخبارهم ...
أخي عامر: إبداعاتك وإشراقاتك متغيبة منذ فترة .. لعل رسالة الدكتوراة أخذتك عنا .. وفقك الله ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:01 ص]ـ
المسلم الحرّ: رزقك الله الحرية الصادقة , ولا حرمنا من أبداعاتك وهداياك ...
منتداك هذا ينتظر رحلاتك ومغامراتك الشامية الجميلة ...
أبو زرعة شكراً لك .. وحب الشام مغروس في ذاكرة التراث الإسلامي والوجدان العربي عموماً ...
سؤالك مفتوح للجميع ..
عبد الرحمن عتيق شكراً لتعليقك وثنائك , والوصف ربما يكون عن إحساس صادق يحاول نقل الصورة كما هي بحسناتها وسيئاتها ...(143/150)
علم بلا عمل كشجرة بلا ثمر
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حِكَم جليلة منتقاة من كتاب (اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
تحقيق محمد ناصر الدين الألباني)
24 - أخبرنا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري قال: سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول:
سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت الخواص يقول: "ليس العلم بكثرة الرواية وإنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وإن كان قليل العلم".
27 - وقال يوسف: "بالأدب تفهم العلم وبالعلم يصح لك العمل وبالعمل تنال الحكمة وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في الآخرة وبالرغبة في الآخرة تنال رضى الله عز وجل".
28 - أخبرني محمد بن الحسين بن حمد المنتوثي قال: ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي أن أبا العباس الحلواني أخبره قال: سمعت أبا القاسم الجنيد يقول: "متى أردت أن تشرف بالعلم وتنسب إليه وتكون من أهله قبل أن تعطي العلم ماله عليك احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه وظهوره ذلك العلم عليك لا لك وذلك أن العلم يشير إلى استعماله فإذا لم تستعمل العلم في مراتبه رحلت بركاته".
29 - أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن أحمد الواعظ قال: سمعت أبا عبد الله الروذباري يقول: "من خرج إلى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم ومن خرج إلى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم".
30 - قال: وسمعت أبا عبد الله الروذباري يقول: "العلم موقوف على العمل والعمل موقوف على الإخلاص والإخلاص لله يورث الفهم عن الله عز وجل".
37 - أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي قال: ثنا جعفر بن حمد بن نصير الخلدي ثنا أحمد بن محمد بن مسروق ثنا محمد بن الحسين ثنا سعيد بن عامر ثنا صالح بن رستم قال: قال لي أبو قلابة: "إذا أحدث الله لك علما فأحدث له عبادة ولا يكن إنما همك أن تحدث به الناس".
45 - وقال الفضيل: "على الناس أن يتعلموا فإذا علموا فعليهم العمل".
46 - أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس قال: أنبأ علي بن عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد الدمشقي قال: قال عبد الله بن المعتز: "علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة ".
47 - وقال أيضا: "علم المنافق في قوله وعلم المؤمن في عمله".
48 - أنشدنا محمد بن أبي علي الأصبهاني لبعضهم:
إعمل بعلمك تغنم أيها الرجل ... لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل
والعلم زين وتقى الله زينته ... والمتقون لهم في علمهم شغل
وحجة الله ياذا العلم بالغة ... لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل
تعلم العلم واعمل ما استطعت به ... لا يلهينك عنه اللهو والجدل
وعلم الناس واقصد نفعهم أبدا ... إياك إياك أن يعتادك الملل
وعظ أخاك برفق عن زلته ... فالعلم يعطف من يعتاده الزلل
وإن تكن بين قوم لا خلاق لهم ... فأمر عليهم بمعروف إذا جهلوا
فإن عصوك فراجعهم بلا ضجر ... واصبر وصابر ولا يحزنك ما فعلوا
فكل شاة برجليها معلقة ... عليك نفسك إن جاروا وإن عدلوا(143/151)
هل من تسليه لأهل البلاء ....
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
لا يخفى عليكم بأن هذه الدنيا يمر فيها الانسان بأنواع البلاء فأردت أن أطرح هذا الموضوع لكفي يتسلى به المؤمن ونريد وضع فيه أكبر عدد ممكن من الايات والاحاديث وغيرها
أبدأ مستعين بالله بذكر هذا الحديث
قوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: (( مثل المؤمن كالخامة من الزرع، تفيّؤها الريح مرة، وتعدلها مرة، ومثل المنافق كالأرزة، لا تزال حتى يكون إنجعافها مرة واحدة)) ([1] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn1)).<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قوله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: (( كالخامة)) هي الطاقة الطرية اللينة أو الغضة من الزرع.< o:p></o:p>
وقوله: ((تفيؤها الريح مرة وتعدلها مرة)) قال الحافظ: وكأن ذلك باختلاف حال الريح فإن كانت شديدة حركتها فمالت يمينا وشمالا حتى تقارب السقوط، وإن كانت ساكنة أو إلى السكون أقرب أقامتها ([2] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn2)).<o:p></o:p>
وقوله: ((ومثل المنافق))، وفي حديث أبي هريرة: ((الفاجر))، وفي رواية عند مسلم ((الكافر)).< o:p></o:p>
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ففي هذه الأحاديث أن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif ضرب مثل المؤمن في إصابة البلاء بخامة الزرع التي تقلبها الريح يمنة ويسرة، والخامة الرطبة من النبات.< o:p></o:p>
ومثّل المنافق والفاجر بالأرزة، وهي الشجرة العظيمة التي لا تحركها ولا تزعرعها حتى يرسل الله عليها ريحا عاصفا، فتقلعها من الأرض دفعة واحدة، وقد قيل: إنها شجرة الصنوبر، قاله أبو عبيد وغيره.< o:p></o:p>
ففي هذا فضيلة عظيمة للمؤمن بابتلائه في الدنيا في جسده بأنواع البلاء، وتمييز له عن الفاجر والمنافق بأنه لا يصيبه البلاء حتى يموت بحاله، فيلقى الله بذنوبه كلها فيستحق العقوبة عليها ([3] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn3)).<o:p></o:p>
قال النووي: قال العلماء: معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله، وذلك مكفر لسيئاته، ورافع لدرجاته، وأما الكافر فقليلها، وإن وقع به شيء لم يكفر شيئا من سيئاته، بل يأتي بها يوم القيامة كاملة ([4] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn4)).<o:p></o:p>
وقال الحافظ: قال المهلب: معنى الحديث أن المؤمن حيث جاءه أمر الله انطاع له، فإن وقع له خير فرح به وشكر، وإن وقع له مكروه صبر ورجا فيه الخير والأجر، فإذا اندفع عنه اعتدل شاكرا، والكافر لا يتفقده الله باختباره، بل يحصل له التيسير في الدنيا ليتعسر عليه الحال في المعاد، حتى إذا أراد الله إهلاكه قصمه، فيكون موته أشد عذابا عليه وأكثر ألما في خروج نفسه.< o:p></o:p>
وقال غيره: المعنى أن المؤمن يتلقى الأعراض الواقعة عليه لضعف حظه من الدنيا، فهو كأوائل الزرع، شديد الميلان لضعف ساقه، والكافر بخلاف ذلك، وهذا في الغالب من حال الاثنين ([5] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn5)).<o:p></o:p>
وقال الحافظ ابن رجب: ففي هذا فضيلة عظيمة للمؤمن بابتلائه في الدنيا في جسده بأنواع البلاء، وتمييز له عن الفاجر والمنافق بأنه لا يصيبه البلاء حتى يموت بحاله، فيلقى الله بذنوبه كلها فيستحق العقوبة عليها، والنصوص في تكفير ذنوب المؤمن بالبلاء والمصائب كثيرة جدا ([6] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn6)).<o:p></o:p>
ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ما من مصيبة تصيب المسلم، إلا كفّر الله بها عنه، حتى الشوكة يشاكها)) ([7] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn7)).<o:p></o:p>
وعن ابن مسعود http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ما من مسلم يصيبه أذى من مرضٍ فما سواه، إلا حتّ عنه خطاياه، كما يحتّ ورق الشجر)).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/152)
وعنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ما يزل البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض ما عليه خطيئة)) ([8] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn8)).<o:p></o:p>
وعنه http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((إن الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل، فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها)) ([9] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn9)).<o:p></o:p>
وإنما يعرف قدر البلاء إذا كشف الغطاء يوم القيامة، عن جابر عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم قرضت بالمقاريض في الدنيا)) ([10] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn10)).<o:p></o:p>
فمن الفروق بين أهل الجنة وأهل النار، أن أهل الجنة غالبا يصابون بالبلاء واللألواء، فيكون ذلك كفارة لذنوبهم، ودرجات عند ربهم، وأهل النار لا تكفر ذنوبهم بذلك، والله تعالى إذا أراد أن يقبضهم أصابهم ببلاء شديد يستأصل به شأفتهم، ويزيل عينهم وأثرهم.< o:p></o:p>
عن حارثة بن وهب عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((ألا أخبركم بأهل الجنة وأهل النار؟ أهل الجنة كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ فقالوا: بلى، قال: كل شديد جعظري، هم الذين لا يألمون رؤوسهم)) ([11] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn11)).<o:p></o:p>
وعن أبي هريرة عن النبيٌٌٌ http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((تحاجت الجنة والنار، فقالت الجنة: مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم، وقالت النار: مالي لا يدخلني إلا الجبارون المتكبرون؟)) ([12] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn12)).<o:p></o:p>
وفي تشبيه المؤمن بخامة الزرع والمنافق بشجرة الأرز فوائد:< o:p></o:p>
الفائدة الأولى: أن الزرع ضعيف مستضعف، والشجر قوي مستكبر متعاظم، فالمؤمن يشتغل بمعالجة قلبه وتقوية إيمانه، فهو في الغالب ضعيف البدن قوي القلب، والمنافق بعكس ذلك، ضعيف القلب قوي البدن قال الله عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ المنافقون:4].< o:p></o:p>
فالمنافقون تعجبك هيأتهم ومنظرهم، ولكن قلوبهم في غاية الضعف والهلع، فهم يحسبون كل صيحة عليهم، أما المؤمنون فوصف الله عز وجل قوة قلوبهم ورباطة جأشهم فقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ الأحزاب:22].< o:p></o:p>
وقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ آل عمران:173].< o:p></o:p>
قال الحافظ ابن رجب: وكذلك المؤمن يستضعف فيعاديه عموم الناس، لأن الإسلام بدأ غريبا ويعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء.< o:p></o:p>
فعموم الخلق يستضعفه، ويستغربه، ويؤذيه لغربته بينهم، وأما الكافر والمنافق أو الفاجر الذي كالصنوبر فإنه لا يطمع فيه، فلا الرياح تزعزع بدنه، ولا يطمع في تناول ثمرته لامتناعها.< o:p></o:p>
الفائدة الثانية: أن المؤمن يميل مع البلاء، ويمشي معه كيفما مشى به، فهو كخامة الزرع التي تلين مع الرياح، أما الفاجر والمنافق فهو يتعاظم على البلاء، ولا ينكسر لرب الأرض والسماء، حتى يرسل الله عز وجل عليه من البلاء والمصائب ما يستأصل شأفتة، ويزيل أثره.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/153)
كما قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif فأرسلنا عليهم ريحاً صرصراً في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ فصلت:15 - 16].< o:p></o:p>
فالمؤمن ينكسر بالبلاء، ويعرف ضعفه وفقره وحاجته إلى الله عز وجل، فتحسن خاتمته في الدنيا، وعاقبته في الآخرة.< o:p></o:p>
والمنافق والفاجر يستعصي على البلاء، ولا يتواضع لرب الأرض والسماء فتسوء خاتمته في الدنيا، وعاقبته في الآحرة.< o:p></o:p>
إن الرياح إذا اشتدت عواصفها فليس ترمى سوى العالي من الشجر < o:p></o:p>
الفائدة الثالثة: أن الزرع وإن كان ضعيفا فإنه يتقوى بعضه ببعض، فهو يعتضد بما يخرج حوله، وكذلك المؤمنون بعضهم أولياء بعض، فبينهم الموالاة، والمحبة، والنصرة، وقد وصف الله عز وجل النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif وأصحابه بالزرع الذي يتقوى بعضه ببعض فقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ الفتح:29].< o:p></o:p>
فقوله: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif أخرج شطأه http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif أي فراخه: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif فآزره http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif أي ساواه، وصار مثل الأم وقوي به، http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif فاستغلظ http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif أي غلظ.< o:p></o:p>
وقال عز وجل: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ التوبة:71]، فالمؤمنون بينهم ولاية، وهي مودة ومحبة باطنة، وقلوبهم على قلب رجل واحد.< o:p></o:p>
وقال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif إنما المؤمنون إخوة http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ الحجرات:10].< o:p></o:p>
والمنافقون قلوبهم مختلفة، وأهواؤهم غير مؤتلفة، فهم بعضهم من بعض في جنس الكفر والنفاق، كما قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ التوبة:67]. ولكنهم ليس بينهم من المحبة والائتلاف كما بين المؤمنين قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif[ الحشر:14].< o:p></o:p>
قال النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: (( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه)) ([13] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn13)).<o:p></o:p>
وقال http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: (( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالحمى والسهر)) ([14] ( http://www.alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1113#_ftn14)).<o:p></o:p>
الفائدة الرابعة: أن الزرع ينتفع به بعد حصاده، فقد يستخلف غيره أو يبقى منه ما يلتقطه المساكين وترعاه البهائم.< o:p></o:p>
وهكذا المؤمن يموت ويخلف ما ينتفع به،من علم نافع أو صدقة جارية، أو ولد صالح ينتفع به.< o:p></o:p>
وأما الفاجر فإذا اقتلع من الأرض لم يبق فيه نفع، وربما أثر ضررا، فهو كالشجرة المنجعفة لا تصلح إلا لوقود النار.< o:p></o:p>
الفائدة الخامسة: أن الزرع مبارك في حمله، كما ضرب الله مثل حبة أنبتت سبع سنابل، في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء.< o:p></o:p>
وليس كذلك الشجر، لأن كل حبة مما تغرس منه لا تزيد على نبات شجرة واحدة منها.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/154)
الفائدة السادسة: أن الحب الذي ينبت من الزرع هو مؤنة الآدميين وغذاء أبدانهم، وسبب حياة أجسادهم، فكذلك الإيمان هو قوت القلوب، وغذاء الأرواح، وسبب حياتها، ومتى فقدته القلوب ماتت، وموت القلوب لا يرجى معه حياة أبدا، بل هو هلاك الدنيا والآخرة كما قيل:< o:p></o:p>
ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء < o:p></o:p>
فلذلك شبه المؤمن بالزرع، حيث كان الزرع حياة الأجساد، والإيمان حياة الأرواح.< o:p></o:p>
وأما ثمر بعض الأشجار العظام كالصنوبر ونحوه فليس فيه نفع، وربما لا يتضرر بفقده، فلذلك مثل الفاجر والمنافق به، لقلة نفع ثمره، والله أعلم.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">([1]) رواه البخاري (10/ 107) المرضى ومسلم (17/ 222) رقم (2810) صفات المنافقين وأحكامهم.< o:p></o:p>
([2]) فتح الباري (10/ 111). < o:p></o:p>
([3]) غاية النفع في شرح حديث: ((تمثيل المؤمن بخامة الزرع)).< o:p></o:p>
([4]) شرح النووي على صحيح مسلم هامش (17/ 223).< o:p></o:p>
([5]) فتح الباري (10/ 111). < o:p></o:p>
([6]) غاية النفع (13).< o:p></o:p>
([7]) رواه البخاري (10/ 103) المرضى، ومسلم (16/ 129) البر والصلة.< o:p></o:p>
([8]) رواه أحمد (1/ 174)، والترمذي (2522شاكر) الزهد، وابن ماجة (4023) الفتن، والدارمي (2/ 320)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في الصحيحة رقم (2280) من حديث سعد بن أبي وقاص http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif وفي الباب عن أبي هريرة http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif .<o:p></o:p>
([9]) رواه ابن حبان (2908الإحسان) كتاب الجنائز:باب ما جاء في الصبر وثواب الأمراض، والحاكم (1/ 344) الجنائز وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال الذهبي: يحيى وأحمد ضعيفان، وليس يونس بحجة، والحديث له شواهد وقد حسنه الألباني في الجامع.< o:p></o:p>
([10]) رواه الترمذي (2526) شاكر وحسنه الألباني في الصحيحة رقم (2206).< o:p></o:p>
([11]) رواه البخاري (8/ 530) التفسير: باب http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif عتل بعد ذلك زنيم http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif دون قوله ((هم الذين لا يألمون رؤوسهم)) بنحوه، ومسلم (7/ 272) الجنة وصفة نعيمها وأهلها كرواية البخاري، ورواه أحمد (2/ 508) من حديث أبي هريرة بالزيادة المذكورة.< o:p></o:p>
([12]) رواه البخاري (8/ 460) التفسير: سورة ق باب قوله] وتقول هل من مزيد [ومسلم (7/ 264) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها: باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء.< o:p></o:p>
([13]) رواه البخاري (10/ 464) الأدب: باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا، ومسلم (16/ 210) البر والصلة: باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم.< o:p></o:p>
([14]) رواه البخاري (10/ 452) الأدب: باب رحمة الناس والبهائم، ومسلم (16/ 210) البر والصلة: باب تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم.< o:p></o:p>
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:57 ص]ـ
من أشد أنواع البلاء: الإغلاق ... الانقباض ... التقفيلات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210888)!
لا سيما إذا طال، واشتد، ولعل في الرابط ما يهونه.
وفقكم الله، وحفظكم الله من السوء والفتن.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد القيمة
ويراجع:
كيف يبتلى الصالحون في الدنيا و الله يقول في القرآن: (فلَنَحيينهم حياة طيبة)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225808(143/155)
سلسة أعمال عشر ذي الحجه للشيخ خالد السبت
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:06 ص]ـ
سلسلة أيام عشر ذي الحجة ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=894)
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم السلفي ...
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا القاسم
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
و هنا فضل عشر ذي الحجه والأعمال الواردة فيها\فضيلة الشيخ عبدالله بن جبرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194394(143/156)
ذكريات طالب علم ..
ـ[محمد بن صالح المتعلم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:43 ص]ـ
المقدمة:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:< o:p></o:p>
فهذه مجموعة ذكريات وحكايات جمعتُ فيها بعض المواقف والأحوال في مسيرة العلم والعلماء الذين عاصرتهم وجلستُ إلى بعضهم أو رافقته، وهي ليستْ معنيةً بتراجم الأشخاص بالدرجة الأولى بقدر ما هي معنية بالسلوك والحالة التي هم عليها.< o:p></o:p>
فهي تحكي مسيرةَ سلوكٍ عام قد يشترك فيه مجموعةٌ كبيرةٌ مِنْ طلابِ العلمِ في العصرِ الحديثِ مع أنَّ الحديث فيه محدد مِنْ خلالِ هذه الشخصياتِ التي عاصرتها، أنشرها في هذا المنتدى المبارك على هيئة حلقات متسلسلة، أقصد منها الذكرى والعظة من خلال تجارب الحياة في هذا الطريق ـ أعني طريق طلب العلم ـ سائلاً المولى جل وعلا أنْ يرزقني وإخواني الإخلاصَ في القولِ والعملِ، وأنْ يَغْفَر لنا، ولوالدينا ولمشايخنا الأحياء منهم والأموات، إنّه سميع مجيب.< o:p></o:p>
في البداية أحب أن أقول: إنّ طالبَ العلمِ هو فردٌ من عموم الناس لا يختلف عنهم في شكل الخِلْقَة أو في أصل التكوين!، لكنّه اختلف عنهم بهواية المعرفة ومحبة الاطلاع، لذا تراه مقتنياً للكتب يطالع فيها ويبحث في مسائل العلم ويحضر مجالسه، منهموم بالبحث والدراسة.< o:p></o:p>
وقد يكون بداية توجهه لهذا الطريق بسبب توجيه موجهٍ ما، حثه على سلوك هذا الطريق والمسير فيه، وقد يكون هذا نتيجة هواية ذاتية تكون مغروسة في الشخص تدفعه إلى هذا الطريق، وقد يكون بسبب موقفٍ معين حفزه لأن يطلب العلم، وأياً ما كان الأمر؛ فإن ذلك كلَّه يرجع إلى توفيق الله تعالى للعبد الذي هيّأ له هذا السبب أياً كان نوعه فسلك هذا السبيل، وقد جاء في البخاري وغيره من حديث معاوية رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ.< o:p></o:p>
وعند مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-: وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
وطلابُ العلمِ يختلفون فيما بينهم، من حيثُ الجديةُ والهزل، والمحافظة على الوقت والتفريط فيه، والتحقيق في دراسة المسائل والجمع العام للعلم، وبين هاتيك الدرجات درجاتٌ، وهم يختلفون ـ أيضاً ـ في التخصصات العلمية التي يميلون إليها يُعْرَف هذا من خلال دلالات كثيرة معروفة.< o:p></o:p>
على أنّ هناك من طلاب العلم المبتدئين مَنْ يسلك هذا الطريق ويُعَد من المنتسبين إليه غير أنّه لا يستشعر هذا، فتراه حين يسمع بطلاب العلم يذهب فكره إلى أشخاصٍ معينين ويُخْرج نفسَه مِنْ عِدَادهم، وثمة مَنْ يقحم نفسه في الانتساب لدرجة أن يكون وصياً على أرباب هذا الطريق وهو لا يزال (يَرَقَة!).< o:p></o:p>
ورحم الله عبداً عرف قدر نَفْسِه فألزمها حَدَّهَا، ورَوَّضَها على العبودية لله رب العالمين.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@ وكتب: محمد بن صالح المتعلم< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبوخالد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
واصل بارك الله فيك.(143/157)
لا استطيع كتابة موضوع بركن التخريج
ـ[كمال المروش]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد كتابة طلب تخريج حديث في ركن التخريجات الا انه تواجهني رسالة عند ارسال الموضوع
Fatal error: Allowed memory size of 33554432 bytes exhausted (tried to allocate 34542 bytes) in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions_search.php on line 329
فارجوا من احد الاخوة الاكارم ان يكتب لي هذا الطلب بالركن لان هذا المشكل يحدث معي من 4 ايام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اريد تخريج هذا الحديث
إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
تلبية لطلبكم وضعت هذا الموضوع بركن التخريج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1394248#post1394248(143/158)
درة ثمينة!:وصية الحسن إلى عمر بن عبد العزيز.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
[صبر نفسك أخي المبارك، على ألا تخرج من هذه الصفحة، إلا وقد قرأت هذه الموعظة الجليلة.]
عن أبي حميد الشامي قال؛ كتب الحسن إلى عمر بن عبد العزيز:
اعلم أن التفكر يدعو إلى الخير والعمل به، والندم على الشر يدعو إلى تركه، وليس ما يفنى وإن كان كان كثيرا يعدل ما يبقى وإن كان طلبه عزيزاً
واحتمال المؤونة المنقطعة التي تعقب الراحة الطويلة خير من تعجيل راحة منقطعة تعقب مؤونة باقية
فاحذر هذه الدار الصارعة الخادعة الخاتلة التي قد تزينت بخدعها، وغرت بغرورها، وقتلت أهلها بأملها، وتشوفت لخطابها، فأصبحت كالعروس المجلوة.
العيون إليها ناظرة، والنفوس لها عاشقة، والقلوب إليها والهة، ولألبابها دامغة، وهي لأزواجها كلهم قاتلة.
فلا الباقي بالماضي معتبر، ولا الآخر بما رأى من الأول مزدجر، ولا اللبيب بكثرة التجارب منتفع، ولا العارف بالله والمصدق له حين أخبر عنها مدكر،
فأبت القلوب لها إلا حباً، وأبت النفوس بها إلا ضنا، وما هذا منالها إلا عشقا. ومن عشق شيئا لم يعقل غيره ومات في طلبه ولم يظفر به، فهما عاشقان طالبان لها؛ فعاشق قد ظفر بها واغتر وطغى ونسي بها المبدأ والمعاد. فشغل بها لبه، وذهل فيها عقله، حتى زلت عنها قدمه، وجاءته منيته، فعظمت ندامته، وكسرت حسرته، واشتدت كربته، مع ما عالج من سكرته، واجتمعت عليه سكرات الموت بألمه، وحسرة الموت بغصته، غير موصوف ما نزل به.
وآخر مات قبل أن يظفر منها بحاجته فذهب بكربه وغمه لم يدرك منها ما طلب، ولم يرح نفسه من التعب والنصب، خرجا جميعا بغير زاد، وقدما على غير مهاد،
فاحذرها الحذر كله فإنها مثل الحية لين مسها وسمها يقتل، فاعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها،وضع عنك همومها لما عاينت من فجائعها، وأيقنت به من فراقها وشدد ما اشتد منها لرخاء ما يصيبك، وكن أسر ما تكون فيها،
احذر ما تكون لها فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور له أشخصته عنها بمكروه، وكلما ظفر بشيء منها وثنى رجلا عليه، انقلبت به.
فالسار فيها غار والنافع فيها غداً ضار، وُصِل الرخاء فيها بالبلاء، وجُعل البقاء فيها إلى فناء، سرورها مشوب بالحزن، وآخر الحياة فيها الضعف والوهن، فانظر إليها نظر الزاهد المفارق ولا تنظر نظر العاشق الوامق. واعلم أنها تزيل الثاوي الساكن، وتفجع المغرور الآمن، لا يَرجِع ما تولى منها فأدبر ولا يُدرَى ما هو آت فيها فينتظر. فاحذرها فإن أمانيها كاذبة، وإن آمالها باطلة،
عيشها نكد، وصفوها كدر، وأنت منها على خطر.إما نعمة زائلة، وإما بلية نازلة، وإما مصيبة موجعة، وإما منية قاضية، فلقد كدّت عليه المعيشة إن عقل، وهو من النعماء على خطر، ومن البلوى على حذر، ومن المنايا على يقين،
فلو كان الخالق تعالى لم يخبر عنها بخبر، ولم يضرب لها مثلاً، ولم يأمر فيها بزهد، لكانت الدار قد أيقظت النائم، ونبهت الغافل، فكيف وقد جاء من الله تعالى عنها زاجر، وفيها واعظ؛ فما لها عند الله عز و جل قدر، ولا لها عند الله تعالى وزن من الصغر، ولا تزن عند الله تعالى مقدار حصاة من الحصا، ولا مقدار ثراه في جميع الثرى، ولا خلق خلقا - فيما بلغت - أبغض إليه من الدنيا، ولا نظر إليها منذ خلقها مقتاً لها،
ولقد عرضت على نبينا صلى الله عليه و سلم بمفاتيحها، وخزائنها ولم ينقصه ذلك عنده جناح بعوضة،فأبى أن يقبلها. وما منعه من القبول لها، ولا ينقصه عند الله تعالى شيء إلا أنه علم أن الله تعالى أبغض شيئا فأبغضه،وصغر شيئا فصغره، ووضع شيئاً فوضعه، ولو قبلها كان الدليل على حبه إياها قبولها، ولكنه كره أن يحب ما أبغض خالقه، وأن يرفع ما وضع مليكه.
ولو لم يدله على صغر هذه الدار إلا أن الله تعالى حقرها أن يجعل خيرها ثواباً للمطيعين، وأ ن يجعل عقوبتها عذاباً للعاصين، فأخرج ثواب الطاعة منها، وأخرج عقوبة المعصية عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/159)
وقد يدلك على شر هذه الدار، أن الله تعالى زواها عن أنبيائه وأحبائه اختباراً، وبسطاً لغيرهم اعتباراً واغتراراً؛ ويظن المغرور بها والمفتون عليها أنه إنما أكرمه بها، ونسي ما صنع بمحمد المصطفى صلى الله عليه و سلم وموسى المختار عليه السلام بالكلام له وبمناجاته.
فأما محمد صلى الله عليه و سلم فشد الحجر على بطنه من الجوع، وأما موسى عليه السلام فرئي خضرة البقل من صفاق بطنه من هزاله، ما سأل الله تعالى يوم أوى إلى الظل إلا طعاما يأكله من جوعه.ولقد جاءت الروايات عنه أن الله تعالى أوحى إليه؛ أن يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى قد أقبل فقل ذنب عجلت عقوبته.
وإن شئت ثلثته بصاحب الروح والكلمة (يقصد عيسى عليه السلام) ففي أمره عجيبة؛ كان يقول أدمى الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، ودابتي رجلي، وسراجي بالليل القمر، وصلايتي في الشتاء الشمس، وفاكهتي وريحاني ما أنبتت الأرض للسباع والأنعام، أبيت وليس لي شيء، وليس أحد أغنى مني،.
ولو شئت ربعت بسليمان ابن داود عليهما السلام، فليس دونهم في العجب، يأكل خبز الشعير في خاصته، ويطعم أهله الخشكار، والناس الدرمك. فإذا جنه الليل، لبس المسوح، وغل اليد إلى العنق، وبات باكيا حتى يصبح، يأكل الخشن من الطعام، ويلبس الشعر من الثياب،
كل هذا يبغضون ما أبغض الله عز و جل، ويصغرون ما صغر الله تعالى، ويزهدون فيما فيه زهد، ثم اقتص الصالحون بعد منهاجهم وأخذوا بآثارهم وألزموا الكد والعير، وألطفوا التفكر، وصبروا في مدة الأجل القصير عن متاع الغرور الذي إلى الفناء يصير، ونظروا إلى آخر الدنيا ولم ينظروا إلى أولها، ونظروا إلى عاقبة مرارتها ولم ينظروا إلى عاجلة حلاوتها، ثم ألزموا أنفسهم الصبر أنزلوها من أنفسهم بمنزلة الميتة التي لا يحل الشبع منها إلا في حال الضرورة إليها، فأكلوا منها بقدر ما يرد النفس ويقي الروح ويسكن القرم،
وجعلوها بمنزلة الجيفة التي قد اشتد نتن ريحها، فكل من مر بها أمسك على أنفه منها، فهم يصيبون منها لحال الضر، ولا ينتهون منها إلى الشبع من النتن، فغربت عنهم، وكانت هذه منزلتها من أنفسهم،
فهم يعجبون من الآكل منها شبعا، والمتلذذ بها أشرا، ويقولون في أنفسهم أما ترى هؤلاء لا يخافون من الأكل، أما يجدون ريح النتن، وهي والله يا أخي في العاقبة والآجلة أنتن من الجيفة المرصوفة، غير أن أقواما استعجلوا الصبر فلا يجدون ريح النتن، والذي نشأ في ريح الإرهاب النتن، لا يجد نتنه، ولا يجد من ريحه ما يؤذي المارة والجالس عنده
وقد يكفي العاقل منها أنه من مات عنها وترك مالا كثيرا سره أنه كان فيها فقيراً، أو شريفاً أنه كان فيها وضيعاً، أو كان فيها معافى سره أنه كان فيها مبتلى، أو كان مسلطنا سره أنه كان فيها سوقة، وإن فارقتها سرك أنك كنت أوضع أهلها ضعة، وأشدهم فيها فاقة، أليس ذلك الدليل على خزيها لمن يعقل أمرها.
والله لو كانت الدنيا من أراد منها شيئاً وجده إلى جنبه من غير طلب ولا نصب غير أنه إذا أخذ منها شيئا لزمته حقوق الله فيه وسأله عنه ووقفه على حسابه لكان ينبغي للعاقل أن لا يأخذ منها إلا قدر قوته وما يكفي، حَذَرَ السؤال، وكراهية لشدة الحساب
وإنما الدنيا إذا فكرت فيها ثلاثة أيام؛ يوم مضى لا ترجوه، ويوم أنت فيه ينبغي لك أن تغتنمه، ويوم يأتي لا تدري أنت من أهله أم لا؟ ولا تدري لعلك تموت قبله. فأما أمس فحكيم مؤدب، وأما اليوم فصديق مودع غير أن أمس وإن كان قد فجعك بنفسه فقد أبقى في يديك حكمته، وإن كنت قد أضعته فقد جاءك خلف منه، وقد كان عنك طويل الغيبة، وهو الآن عنك سريع الرحلة، وغداً أيضا في يديك منه أمله،
فخذ الثقة بالعمل، واترك الغرور بالأمل قبل حلول الأجل، وإياك أن تدخل على اليوم هم غد أو هم ما بعده، زدت في حزنك وتعبك وأردت أن تجمع في يومك ما يكفيك أيامك، هيهات كثر الشغل، وزاد الحزن، وعظم التعب، وأضاع العبد العمل بالأمل،
ولو أن الأمل في غدك خرج من قلبك أحسنت اليوم في عملك، واقتصرت لهم يومك. غير أن الأمل منك في الغد دعاك إلى التفريط ودعاك إلى المزيد في الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/160)
ولئن شئت واقتصرت لأصفن لك الدنيا ساعة بين ساعتين؛ ساعة ماضية، وساعة آتية، وساعة أنت فيها، فاما الماضية والباقية فليس تجد لراحتهما لذة، ولا لبلائهما ألما، وإنما الدنيا ساعة أنت فيها فخدعتك تلك الساعة عن الجنة وصيرتك إلى النار، وإنما اليوم إن عقلت ضيف نزل بك وهو مرتحل عنك، فان أحسنت نزله وقراه شهد لك وأثنى عليك بذلك، وصدق فيك وإن أسأت ضيافته ولم تحسن قراه، جال في عينيك.
وهما يومان بمنزلة الأخوين، نزل بك أحدهما فأسأت إليه ولم تحسن قراه فيما بينك وبينه، فجاءك الآخر بعده فقال إني قد جئتك بعد أخي فإن إحسانك إلي يمحو إساءتك اليه، ويغفر لك ما صنعت، فدونك إذ نزلت بك وجئتك بعد أخي المرتحل عنك، فلقد ظفرت بخلف منه إن عقلت فدارك ما قد أضعت. وإن ألحقت الآخر بالأول فما أخلقك إن تهلك بشهادتهما عليك إن الذي بقي من العمر لأثمن له ولا عدل
فلو جمعت الدنيا كلها ما عدلت يوما بقي من عمر صاحبه فلا تبع اليوم ولا تعدله من الدنيا بغير ثمنه، ولا يكونن المقبور أعظم تعظيما لما في يديك منك وهو لك
فلعمري لو أن مدفونا في قبره قيل له هذه الدنيا أولها إلى آخرها تجعلها لولدك من بعدك يتنعمون فيها من ورائك، فقد كنت وليس لك هم غيرهم أحب اليك؟ أم يوم تترك فيه تعمل لنفسك؟ لاختار ذلك وما كان ليجمع مع اليوم شيئا إلا اختار اليوم عليه رغبة فيه وتعظيما له
بل لو اقتصر على ساعة خيرها وما بين أضعاف ما وصفت لك وأضعافه يكون لسواه إلا اختار الساعة لنفسه على أضعاف ذلك يكون لغيره، بل لو اقتصر على كلمة يقولها تكتب له وبين ما وصفت لك وأضعافه لاختار الكلمة الواحدة عليه
فانتقد اليوم لنفسك، وأبصر الساعة، وأعظم الكلمة، واحذر الحسرة عند نزول السكرة، ولا تأمن أن تكون لهذا الكلام حجة.
نفعنا الله وإياك بالموعظة ورزقنا وإياك خير العواقب والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
المصدر: حلية الأولياء [المجلد الثاني: صفحة 134]
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك فيك
وكل خير في اتباع من سلف, وهكذا هي الحياة, ولا بد من العمل والصدق مع الله قبل فوات الأوان, وقيام الحجة.
شكراً أخي جهاد على هذه النقلة الجيدة.
وأنصح إخواني أن يطالعوا مثل هذه الكتب التي تختص بالتراجم ومن أجلها الحلية , وسير أعلام النبلاء, فما أعظم من قرأ السير للذهبي!.
أرجو أن تكون عظيماً في هذا,,,,,.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك فيك
وكل خير في اتباع من سلف, وهكذا هي الحياة, ولا بد من العمل والصدق مع الله قبل فوات الأوان, وقيام الحجة.
شكراً أخي جهاد على هذه النقلة الجيدة.
وإياك أخي المبارك، جزاك الله خيراً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:37 ص]ـ
وأنصح إخواني أن يطالعوا مثل هذه الكتب التي تختص بالتراجم ومن أجلها الحلية , وسير أعلام النبلاء, فما أعظم من قرأ السير للذهبي!.
أرجو أن تكون عظيماً في هذا,,,,,.<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> قال عبد العزيز بن أبي رواد - رحمه الله -:
إذا ذكرت أحوال السلف بيننا: (افتضحنا كلنا)!
وروى السلمي في (طبقات الصوفية) (ص127):عن حمدون القصار قال:
من نظر في سير السلف عرف تقصيره وتخلفه عن درجات الرجال.
وقال ابن الجوزي رحمه الله في (تلبيس إبليس) (ص 116):
ومن نظر في سير السلف من العلماء العاملين استحقر نفسه, فلم يتكبر.
قلت ... انظر أخي المبارك في تراجم وأحوال قائلي تلك الكلمات، وتأمل في سيرهم و أخلاقهم!،
ثم ارجع البصر ناظراً معتبراً في حالنا وقصورنا، وجرأتنا وتقصيرنا؟!، ينقلب إليك البصر قائلاً: تعال لنغطي وجوهنا بمدادٍ أسود، تعال لنمرغ تلك الأنوف المعجبة بالتراب والرماد.
نسأل الله أن يسترنا، و يرحمنا، ويعفو عن تقصيرنا، وأن يهدينا سواء السبيل
أعود وأردد ما كان يقوله ابن المبارك -رحمه الله - حين تذكر أخلاق السلف:
لا تُعرِضنَّ بِذِكرِنا مَع ذِكرِهِم = لَيسَ الصَحيحُ إِذا مَشى كَالمُقعَدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/161)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]-->
قلت ... انظر أخي المبارك في تراجم وأحوال قائلي تلك الكلمات، وتأمل في سيرهم و أخلاقهم!،
ثم ارجع البصر ناظراً معتبراً في حالنا وقصورنا، وجرأتنا وتقصيرنا؟!، ينقلب إليك البصر قائلاً: تعال لنغطي وجوهنا بمدادٍ أسود، تعال لنمرغ تلك الأنوف المعجبة بالتراب والرماد.
صحيح والله يا أخي جهاد , لكن خطابي الذي وجهته لا يعني أبداً أن نكون مثلهم أو قريباً منهم البتة.
ولكن ياحبذا القراءةُ في سيرهم ليكون عندنا فقط إلمام بهم , وما يدري لعله يحفز أحدَنا إلى الرقي بنفسه في هذا الشأن.
ومع أن هذا الموضع الذي أكتبه خارج عن ما عنونتموه - وفقكم الله - لكن هل لنا أن نرفع أكف الضراعة إلى الله تعالىمن حال شباب هذا العصر نسأل الله السلامة - تجد الكثيرين منهم في مقام المؤرخ الجهبذ الحافظ الإمام للاعب الغربي الفلاني , أو للفنان الفلاني المايع, ولربما عرف عنه أكثر مما يعرفه عن أصدقائه, بل عن أهله وأقربائه, ولو طالعت هذا المؤرخ الحافظ عن أولئك السلف الكرام لوجدته صفراً بل سبعين صفراً.
وقصدي أن أجعل هذه العناية دعوةً لكل من قرأ مقالتي أن يوصي مثل هؤلاء الشباب أن يعودوا لقراءة أمجاد أمتهم , وعربيتهم, فهذا النوع من الشباب فيما أكاد أجزم به أنه في أكثر الأماكن بل حتى في الحارات النائية عن كثير من الثقافة.
نسأل الله أن يسترنا، و يرحمنا، ويعفو عن تقصيرنا، وأن يهدينا سواء السبيل
اللهم آمين .......... .
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:09 ص]ـ
الأخ الفاضل / صالح البيضاني
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
الأخ الفاضل / صالح البيضاني
جزاكم الله خيراً على مروركم وتعقيبكم
وجزيت مثله أخي الفاضل جهاد
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
وخيراً جزيت أخي الفاضل(143/162)
قف مع ابن القيم وانظر الي قلبك من اي القلوب انت؟
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
قف مع ابن القيم وانظر الي قلبك من اي القلوب انت؟
قال ابن القيم في الوابل الصيب (
القلوب ثلاثة: قلب خال من الإيمان وجميع الخير فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه لأنه قد اتخذ بيتا ووطنا وتحكم فيه بما يريد وتمكن منه غاية التمكن
القلب الثاني: قلب قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الاهوية فللشيطان هنالك إقبال وإدبار ومجالات ومطامع فالحرب دول وسجال وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة فمنهم من أوقات غلبته لعدوه أكثر ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر ومنهم من هو تارة وتارة
(القلب الثالث) قلب محشو بالإيمان قد استنار بنور الإيمان وانقشعت عنه حجب الشهوات وأقلعت عنه تلك الظلمات فلنوره في صدره إشراق ولذلك الإشراق إيقاد لو دنا منه الوسواس احترق به فهو كالسماء التي حرست بالنجوم فلو دنا منها الشيطان يتخطاها رجم فاحترق وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن وحراسة الله تعالى له أتم من حراسة السماء والسماء متعبد الملائكة ومستقر الوحي وفيها أنوار الطاعات وقلب المؤمن مستقر التوحيد والمحبة والمعرفة والإيمان وفيه أنوارها فهو حقيق أن يحرس ويحفظ من كيد العدو فلا ينال منه شيئا إلا خطفه
وقد مثل ذلك بمثال حسن وهو ثلاثة بيوت: بيت للملك فيه كنوزه وذخائره وجواهره وبيت للعبد فيه كنوز العبد وذخائره وليس جواهر الملك وذخائره وبيت خال صفر لا شئ فيه فجاء اللص يسرق من أحد البيوت فمن أيها يسرق؟ فإن قلت من البيت الخالي كان محالا لأن البيت الخالي ليس فيه شئ يسرق ولهذا قيل لابن عباس رضي الله عنهما: إن اليهود تزعم أنها لا توسوس في صلاتها فقال: وما يصنع الشيطان بالقلب الخراب؟ وإن قلت: يسرق من بيت الملك كان ذلك كالمستحيل الممتنع فإن عليه من الحرس واليزك وما لا يستطيع اللص الدنو منه كيف وحارسه الملك بنفسه؟ وكيف يستطيع اللص الدنو منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟ فلم يبق للص إلا البيت الثالث فهو الذي يشن عليه الغارات
فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل ولينزله على القلوب فإنها على منواله
فقلب خلا من الخير كله وهو قلب الكافر والمنافق فذلك بيت الشيطان قد أحرزه لنفسه واستوطنه واتخذه سكنا ومستقرا فأي شئ يسرق منه وفيه خزائنه وذخائره وشكوكه وخيالاته ووساوسه
وقلب قد امتلأ من جلال الله عز و جل وعظمته ومحبته ومراقبته والحياء منه فأي شيطان يجترئ على هذا القلب؟ وإن أراد سرقة شيء منه فماذا يسرق وغايته أن يظفر في الأحايين منه بخطفة ونهب يحصل له على غرة من العبد وغفلة لا بد له إذ هو بشر وأحكام البشرية جارية عليه من الغفلة والسهو والذهول وغلبة الطبع
وقد ذكر عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى أنه قال: وفي بعض الكتب الإلهي لست أسكن البيوت ولا تسعني وأي شئ يسعني والسماوات حشو كرسي؟ ولكن أنا في قلب الوداع التارك لكل شئ سواي وهذا معنى الأثر الآخر ما وسعتني سماواتي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي المؤمن وقلب فيه توحيد الله تعالى ومعرفته ومحبته والإيمان به والتصديق بوعده ووعيده وفيه شهوات النفس وأخلاقها ودواعي الهوى والطبع وقلب بين هذين الداعيين: فمرة يميل بقلبه داعي الإيمان والمعرفة والمحبة لله تعالى وارادته وحده ومرة يميل بقلبه داعي الشيطان والهوى والطباع فهذا القلب للشيطان فيه مطمع وله منه منازلات ووقائع ويعطي الله النصر من يشاء {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} وهذا لا يتمكن الشيطان منه إلا بما عنده من سلاحه فيدخل إليه الشيطان فيجد سلاحه عنده فيأخذه ويقاتله فإن أسلحته هي الشهوات والشبهات والخيالات والأماني الكاذبة وهي في القلب فيدخل الشيطان فيجدها عتيدة فيأخذها ويصول بها على القلب فإن كان عند العبد عدة عتيدة من الإيمان تقاوم تلك العدة وتزيد عليها انتصف من الشيطان وإلا فالدولة لعدوه عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله فإذا أذن العبد لعدوه وفتح له باب بيته وأدخله عليه ومكنه من السلاح يقاتله به فهو الملوم
(فنفسك لم ولا تلم المطايا ... ومت كمدا فليس لك اعتذار)
........ استحلفكم بالله ان تنصحوني في الله نصيحة لعبد اتعبه مرض قلبه.
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
ما عندي الا ان اقول الله يصلح قلبي اولا وقلبك معي
فهذا والله بيده وحده فقط ولا يحاسبك عليه الا هو
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:02 م]ـ
عليك بذكر الله وقراءة القرآن وقراءة سير السلف(143/163)
ما هوايتُك يا طالبَ العلم؟! وما علاجها؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
فهوايةُ طالبِ العلم الحقيقة التي فيها الفلاح والنجاح (العلم) يجد فيها المتعة والراحة، والاستفادة في الدنيا قبل الآخرة.
وكم من عالم ٍ تشفى به، ولم يتخلى عنها دقيقة ً واحدةً! بل من تعود على طلب العلم، لم يستطع إهدار وقته هباءً منثورًا.
وكان العلامة بكر أبو زيد، إذا خرج لنزهة، لم يطل الخروج، بل تعشى ورجع لهوايته.
وهنيئًا لطالب العلم (الموفَّق) لهواية (قراءة الكتب الأدبية أو رجال السلف).
لكن!!
كم آسى وآسف عندما أرجع القهقرى، من هوايتي المفضلة، وأقول: ذهب عمري كلُّه بهذه الهواية، وأقول (هي فعلًا هِواية).
حتى أصبحت هذه الهواية جزءا من حياتي، التي لا أتخلى عنها.
حاولتُ مرارًا، كُرْهَهَا، لكنِّي لم أستطع، فتجدني أسمعُ الدرسَ، أو أقرأ كتابًا، وأنا شادٌّ على قلبي، لأمنعه من التعلِّق بها.
لكن لا جدوى!
فهل ترون ذهاب ساعة في اليوم هدرًا! ضياعاً للوقت، وهوايةً بالعمر؟!
قد يرجع الإنسان بنفسية جديدة، لإكمال الدراسة، والبحث، لكن أن تصبح هذه الهواية الدنيوية يوميا، فقد يُندم عليها فيما بعد!!
ما رأيكم؟!
وهل هذه الهواية توقع في طالب العلم هوايته الحقيقة فيما بعد؟!
محبكم (أبو الهمام البرقاوي).
ملاحظة: ما حدش يسأل عن هوايتي:)(143/164)
عضو جديد
ـ[أبو الخير السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأحبائي في الله
هذه أول مشاركة لي وأود أن أشكر كل أخ في هذا المنتدي المبارك علي مجهوده في الدعوة إلي الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:39 م]ـ
نفع الله بكم أخي الحبيب
مرحبا بكم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:56 م]ـ
حياك الله تعالى ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:05 م]ـ
أهلا وسهلا
احرص على الاستفادة قبل الإفادة.
قدماء الملتقى لهم الأحقية بالاحترام والتقدير.
حقوق الملتقى محفوظة:)
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:40 م]ـ
أهلا وسهلا
بارك الله فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:38 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم ... و جزاك الله تعالى خيرا.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
مرحباً بأخي أبي الخير , حللت أهلاً ونزلت مكاناً سهلاً بين إخوانك مسفيداً ومفيداً, وأكرم برواد هذا الملتقى ومشاركيه فهم القوم والله.
اللهم لا تجعل بيننا ولا منا ولا فينا شقيَّاً ولا محروماً.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:52 م]ـ
حياك الله تعالى ....(143/165)
هل لي بدعواتكم نصيب؟!
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي أخواني أستاذتي مشايخي الأفاضل بارك الله بكم
أسألكم الدعاء الخالص لمن له نصيب في زيارة بيت الله الحرام
أنني بحاجة رحمة ربي سبحانه وتعالى ويأنس قلبي برحمته
أنا محروم من طفلتي الوحيدة منذ 3 أعوام؟!
كيد النساء والطغات كانوا سببا ووالله أني مشتاق لأشتم رائحتها واضمها
أسألكم الدعاء أخوتي,,,ووالله وبالله وتالله لو تكّلمت عن ألمي ووجعي لما وسعتني
صفحات المنتدى ولا الأرض كلها,,,لم أستطع ان أكمل لكم فدموعي تذرف ولم أعد أرى أمامي
السلام عليكم والحمد لله رب العالمين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:46 ص]ـ
اسأل الله ان يرحمك ويغفر لك وان يوسع عليك
اسال الله ان يقر عينك بأبنتك وتراها فى القريب العاجل بأذن الله
اسال الله يهد قلوبهم وان يلينها لك وان يفرج همك
وفقك الله اخى ... ونحن اخوتك فى هذا الملتقى نشاطرك الهم والحزن .. فأسال الله ان ييسر لك امورك
اعانك الله
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:56 ص]ـ
بارك الله بك كم افرحت قلبي بدعائك
جزيت خيرا ,,,,أثابك الله
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
أسأل الله أن يقر عينك بها وأن يجمع بينك وبينها في القريب العاجل
آمين
ـ[محمود الحلبي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي لا إله إلا هو كاشف الضر مجيب دعوة المضطر رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما: أن يفرج كربك وييسر أمرك وأن يرد لك ابنتك (لين) كي تقر عينك ولا تحزن ... اللهم آمين.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
أسأل الله أن يقر عينك بابنتك ويرد لك ضالتك
اللهم آمين
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به: ولك بمثل
بارك الله فيكم وأثابكم وفرّج عنكم همكم وحزنكم وغمكم
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:02 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يقر عينك بابنتك و يردها عليك و يجعلها من أسباب سعادتك في الدارين آمين
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
أسأل الله رب العرش العظيم في هذه الساعة المباركة التي يتنزل فيها الرب عزوجل وفي هذا اليوم المبارك يوم الأضحى أن يقر عينك بابنتك ويرزقك برها، آمين(143/166)
هل من مُعين؟!
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
< o:p> كل ما أحاول إنشاء موضوع جديد فى منتدى القرآن يظهر لى</ o:p>
<o:p> Fatal error: Allowed memory size of 33554432 bytes exhausted (tried to allocate 219922 bytes) in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions_search.php on line 329</o:p>
<o:p> فما معنى هذا؟! </ o:p>
<o:p> أريد مساعدة؟ </ o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> ملحوظة: راسلت الإدارة ولم يجبنى أحد!
</ o:p>
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:33 ص]ـ
ممكن يكون العنوان طويل ولذلك يحدث لك هذا والله أعلم
لاني واجهت نفس المشكلة من قبل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:34 ص]ـ
نعم هو من طول العنوان أخي: قصره وستجد المشكلة قد انحلت.
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خير،
هو كما قلتم.(143/167)
مرصد الاحداث
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:17 ص]ـ
مدينة إيطالية تمنع ارتداء التنانير القصيرة والملابس المثيرة يدرس المسؤولون في إحدى المدن الساحلية الايطالية فرض حظر على ارتداء التنانير القصيرة او اي ملابس يمكن اعتبارها مستفزة. وتعد مدينة كاستيلا ماري دي ستابيا هي آخر مدينة ايطالية تستفيد من الصلاحيات الإضافية التي منحتها حكومة رئيس الوزراء سيلفيو برلسكوني لرؤساء البلديات بهدف مكافحة الجريمة والتصدي للسلوك الاجتماعي السيء. وقال عمدة المدينة لويجي بوبيو إنه يريد استخدام الحظر لمواجهة ما يصفه بالسلوكيات غير الاجتماعية، واعادة اللياقة.
وسيواجه المخالفون للحظر الجديد غرامة مالية تصل إلى 696 دولار أمريكي. ويقول مراسل بي بي سي في روما إن العمدة يريد فرض سياسة " لا لارتداء ما يكشف الكثير". وأضاف المراسل أنه بمقتضي القانون سيحظر على زوار المدينة ارتداء التنانير القصيرة والجينز القصير أيضا. ويرى بوبيو أن الهدف من القانون الجديد هو ملاحقة الأشخاص "الغوغائيين والجامحين أو الذين يتصرفون بطريقة سيئة". وسيكون هناك حظر أيضا على حمامات الشمس، ولعب كرة القدم في الأماكن العامة، والتجديف إذا تمت الموافقة على هذه المقترحات في اجتماع المجلس المحلي يوم الاثنين.
من جانبه أيد القس دون باولو سيسيري القرار واعتبره "القرار الصائب" وأضاف قائلا "إن القانون يعد وسيلة جيدة لمكافحة زيادة حالات التحرش الجنسي".
إسم "محمد" على قمة أسماء المواليد في بريطانيا احتل اسم محمد قائمة أسماء المواليد في بريطانيا، متفوقا بذلك على اسمي جاك وهاري, حسب تقارير بريطانية اليوم الخميس. وجاء في "دايلي ميل" البريطانية أن الاسم احتل المرتبة الأولى في قائمة 2009 مقابل المرتبة الثالثة في العام الذي سبقه، ليطيح بذلك باسم جاك الذي ظل يحتل هذا المركز طيلة 14 عاما.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:36 م]ـ
والله متم نوره
ـ[علي سَليم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:36 ص]ـ
الحمد الله .... المستقبل للاسلام .... و ستعود ديارا باذن الله انهارا و مروجا ... بارك الله فيك اختاه
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
جميل بارك الله بك وأثابك
هل هذا الموضوع مستمر؟
فلو أننا ننقل ماهو مفيد كالأخبار التي جئتنا بها
السلام عليكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك(143/168)
سيارتي والقدر ... واقعة أحكيها لكم بقلمي ...
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:45 ص]ـ
....
..
أقلتني سيارتي جديدةَ الصنع، في طريقٍ مكتظٍ بالزحام، متوهج بحرارة الصيف الحار، على مسارٍ طوله قرابة الثلاثين كيلا، لأصل في نهايته إلى مقر إيوائي، وكنف عيشي، وهناءة روحي، فلم أجد نفسي وأحاسيسها - والتي كانت منشغلة بمكابدة وهج حرارة الظهيرة - إلا وهي تشرد من كياني للأمر الخارجي المفجع، الذي حدث للسيارة، فدُهشْتُ من قوة الصوتِ الذي سلب مسامعي، فتفقدت وقتئذ، ميزان الحرارة و ... ونظرت من أمامي ومن خلفي وفي المرآة الجانبية اليمنى واليسرى، فإذا الوضع مطمأن ومستتب، فحمدت الله أن لم يكن هذا الصوت ليشل حركة السيارة.
لكن لم أدرِ ما سببهُ؟؟ وأرجعت فكري مُلتَمِسَاً العَرَض والنقص، مع أنه لم يكن يجول في خلدي أن سيحصل لسيارتي أي خلل، لكن،،، وبعد طول تفكير وتأمل ومحاسبة لم أجد هداية لجواب على ما حصل. بعدها صرفت اهتمامي إلى معالجة آثار الصوت من تسكين الروعة والرعشة، ومسح بقايا العرق المتَفَصِّد من الجبين المرهف.
فأكملت مسيري ومشواري على مضض، وأصبحت مشدود البال مقيد الخاطر في مستقبل السيارة، وهل ستحصل فاجعة أخرى أو لا؟؟؟
ثُمَّ لحظات وأَجِدنِيْ وقد هدأ خاطري، وتَرَوَضَتْ نفسي على الرضا والاطمئنان، وتَرَبَتْ في غضون دقائق على الاستسلام لله فيما لو حدث أمرٌ آخرَ مثلما حدث أو أعظم منه، ولاستقبَلْتُهُ بكل رحابة صدر، ولقنعتُ به، وقد تحول المضض إلى برد وسلام. لأن المصيبة الثانية والثالثة – كما تعلم - ليست كالأولى.
ولعلك يا أخي تشاطرني روعة الحدث الحاضر والاستسلام له في المستقبل.
وبعد أن رجعت إلى ما كنت منشغلا به من مكابدة حرارة أشعة الشمس الملتهبة، حدثتُ نفسي حينئذ قائلا لها وبصوت خافت نافذٍ إلى أغوارها هلا استفدتِ مما حصل ليعود عليك بالفائدة؟؟؟
فقالت مجيبة جواب المستغرب المستفهم أيمكن أن يستفاد من هذا الحدث!!!؟ فلم أجبها ... لمعرفتي أني لم أسألها إلا لانعدام الجواب المقنع لدي، وبعد مضي مدة من الزمن ألهمني ربي وهداني إلى معنى إيماني بديعٍ بليغٍ، هو أشهى وأطيب من تفسير نابع من تصوري القاصر لو تكلَّفَهُ عَقلِي مجيبا لذاتي.
فطاف تفكيري وشخص بصري وتهيأ للصعود إلى المعنى المُلهَمْ وتلهفت له تلهف الحاج المشتاق الغريب للبيت العتيق.
فتركَّب المعنى في صورة مثال، وأكرم بالأمثلة في تقريب المعاني لمن عقل وتفكر؛ فَمَثُلَتْ سيارتي أمامي وكأنها الدنيا بحذافيرها إذ يجمعهما رمز الفناء، وأن المرء الراكب في السيارة شبيه بالشخص السائر في فجاج الدنيا الرحيبة، وأن وجهتي في الطريق الممتد القائظ، والموصل إلى المنزل في الآخر، تحاكي وجهة المؤمن الموحد الذي التزم الصراط المستقيم وصبر على التكليف الرباني، لأن غايته العظمى" رضى الرب"، ليهنأ هناك في مقعد صدق عند مليك مقتدر وينعم بالحسنى وزيادة، وَكَيَّفْتُ الصوتَ المفجع على أنه المصائب والأقدار التي تصيب الإنسان ولا مدخل للتحكم فيها، والتي لم يسلم بشرٌ من مجابهة هذا القَدَرُ النافذ في البشرية بل في الكون أجمع.
فيا من جعل الدنيا مطيَّتَه اعقل هذا المثل وطبقه عل كل مصيبة، تزدد إيمانا كما قال الحق: (الذين قال لهم الناسُ إن الناسَ قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادَهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعمَ الوكيل فانقلبوا بنعمةٍ من الله وفضلٍ لم يمسسهم سوء). واعزمْ تحديثَ نفسك بمثل هذا المثل، فهو العلاج الأمثل لتخفيف المصاب الجلل، قال الرسول المصطفى: «أكثروا من ذكر هاذم اللذات» وهو الدواء النافع لإزالة الهموم والغموم، ووطن نفسك على المستقبل فلا يخلو من منغصات، كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا أصيب أحدكم بمصيبة، فليذكر مصيبته بي؛ فإنها أعظم المصائب».
وتذكر أنك في الدنيا سائر غير مستوطن لترضى وتعيش قريرَ العين، ساكن النفس، مطمأن القلب، مستسلمٌ لله غير جازع. جعلني ربي وإياك وكل مسلم راضين بالمصيبة مستقبليها بقلب مليء بالإيمان والرضا.
...
...
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:30 ص]ـ
جميل حقاً.(143/169)
رسالة اخوية الى اهل الملتقى
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد
في ملتقاكم ملتقى الخير والصلاح والهدى نحسبكم كدلك ولانزكي على الله احدا واسال الله التوفيق لي ولكم لما يحبه ويرضاه فعل من نصيحة تتقدمون بها لاخيكم في الله وتقبلوا سلام اخوانكم طلاب العلم في الجزائر ولاتنسوهم بصالح دعائكم وجزاكم الله خيرا واحسن اليكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:10 م]ـ
أهلا وسهلا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد
فهل من نصيحة تتقدمون بها لاخيكم في الله.
أهلا بك وبإخوانك من أهل الجزائر نافعا منتفعا إن شاء الله تعالى
أولا
صحح نيتك حتى تؤجر
ثانيا
احرص على ما ينفعك
ثالثا
وإذا مررت بذلة أو هفوة لأحد إخوانك فغض الطرف وانصح ولا تفضح
رابعا
في هذا الملتقى العالم وطالب العلم والجاهل وبين ذلك درجات
فاعرف لكل حقه ولا تنزل أحدا منزلة الآخر
خامسا
إنما هو توفيق الله للعبد فاسأل الله توفيقه
والله أسأل أن يوفقنا وإياكم لكل خير
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
وعليك السلام أيها الفارس الجديد
أسال الله أي يكون هذا الملتقى فاتحة خير عليك و على إخواننا في الجزائر
ومن خلال تجربتي البسيطة في هذا الملتقى أنصح نفسي و إياك بتقوى الله أما بالنسبة للملتقى فهذه نصائحي
الإخلاص لله فيما نكتب و ما نقرأ
التأدب مع المشاركين في الملتقى
عدم التسرع في كتابة المواضيع حتى تحرر جيدا
قبول الرأي الآخر بصدر رحب إذا كان في المسألة خلاف معتبر
لا أدري نصف العلم
لا تضيع كثيرا من الوقت أمام الحاسوب واستغل الوقت لطلب العلم
وفقك الله أخي عبد اللطيف
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا وسهلا بكـ بين أخوانك فائدا و مستفيدا،،،
ونسأل الله تعالى لنا و لكـ التوفيق و السداد في القول والفعل.
محبكم: ابن العراقي.
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم جميعااخواني ابوعبد البر البرقاوي والاخ ابو القاسم المصري والاخ ابو عبد البر طارق دامي والاخ ابو يعقو ب العراقي جزاكم الله خيرا جميعا اخواني على تفاعلكم معنا واسال الله ان يجعلنا من المتحابين فيه المجتمعين على طاعته ورضاه امين والحمد لله رب العالمين
وفي الختام انصح نفسي واياكم باستماع الدرس الجديد للشيخ عبد المحسن العباد في شرح صحيح البخاري وساوافيكم لاحقا برابطه والله الموفق والهادي الى سواء السبيل اخوكم محمد عبد اللطيف غازي الجزائري.
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:05 م]ـ
www.archive.org/details/bukh1431 (http://www.archive.org/details/bukh1431) الدرس الجديد لشرح صحيح البخاري بالمسجد الانبوي الشريف
بدا الشيخ الشرخ بتاريخ 23/شوال1431
وهودرس نافع جدا ودرس مبارك لانه في سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والله الموفق والهادي الى سواء السبيل(143/170)
غرفة منتدى التوحيد تسألكم النصرة
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد,
يا أيها الطالب علم الكتاب والسنة, السالك مسالك المنعم عليهم ترجو اللحاق بهم في دار المقامة,
إني نظرت في أقوالك وأحوالك فألفيتك لم تزل تتنسم أنفاس النبي صلى الله عليه وسلم بين
صحائف الصحاح والمسانيد والسنن, حتى لكأنك قد صحبته وخبرت عن عيان أمره, وسمعتك لا تفتأ
تذكر سير الأصحاب والتابعين فلا تجاوز في جل أمرك سبيلهم, فكدت أحسبك قد وفدت علينا من
زمانهم.
فليهنك يا صاحب السنة الغراء ونصير السلف النجباء ما أنت فيه مما أصبح فيه الناس, وليهنك وقوفك
مع الهدى والنور الحق تَعَلَّمُه و تُعَلِّمُه, مما فيه أكثر أهل الأرض من تيه وظلمات, تتنازعهم الظنون
وتتجارى بهم الأهواء. ليهنك لزومك للصراط, ليهنك الرشد والعلم, وليهنك الفقه والفهم.
ليهنك ما رأينا من شهودٍ ... بأرض الله كلهم ثناء
ويكفيك –من دون ذلك كله- فخرا مقالة من جاء بالصدق وصدق به صلى الله عليه وسلم لصاحبه أبي
بن كعب: ليهنك العلم أبا المنذر.
كلمتي هاته إليكم يا طلبة العلم الشريف, أحدثكم من ثغر من ثغور الدعوة يفتقدكم, يصابر أهله
ويثابرون وهم في شوقٍ إليكم ويديمون النظر إلى الباب يرتجون مقدمكم ويمنون النفس بسماع
عذب حديثكم, أكتب إليكم من غرفة منتدى التوحيد على البالتوك. إنها غرفة لا إلحاد, افتتحها
إخوانكم ليرغموا بها أنف كل ملحد دعي جاحد, وليجلدوا ظهره بزواجر السنة والكتاب, ينسفون بنيان
الإفك والإلحاد بأدلة العقل والنقل، الناطقة بفساد معتقده وتهافت مذهبه, وتضعضع بنيان فكره.
ولا أخفيكم سرا أن بعض إخوانكم تهيبوا في البدء من اقتحام هذه اللجة والهجوم على هذا الأمر,
خشية أن يتيحوا لأفراخ الإلحاد فرصة الطعن في الدين الحنيف, وإثارة الشبه, تهيبوا من ذلك لا عجزا
وخورا, ولكن ضنا بإخوانهم أن تصيبهم من حزب الشيطان سهام مسمومة ليس لهم درع من العلم
به يتترسون، ولكن لسان حال أبناء منتدى التوحيد كما قال القائل قديما:
إذا لم تكن إلا الأسنة مركباً ... فما حيلة المضطر إلا ركوبها
فبينا إخوانكم يقلبون وجوه الرأي, ويرجحون بين مصالح هذا الأمر ومفاسده, يقدمون تارة ويحجمون
أخرى, بينا هم في ذلك يتشاورون إذ بدأ بيض الإلحاد الفاسد يفرخ في البالتوك, فهاهي ذي غرف
القوم النتنة تتناسل وباطلهم ينتفش كالهر يحكي صولة الأسد, فكان مثلهم قولة طرفة: خلا لك
الجو فبيضي واصفري.
فلم يكن بعد من الإقدام بد, فالمفسدة بوجود هؤلاء الأغمار قائمة, وخطرهم على ضعاف القلوب من
أهل الإسلام مستطير, فلا مناص من الاستعانة بالله وإعداد ما يتيسر من عدة, والهجوم على أعداء
الله في منازلهم, والنزول بساحتهم, وكذلكم كان, افتتح إخوانكم غرفة لا إلحاد وجعلوا لها الكتاب
والسنة ومذهب السلف عقيدة ومنهجا, فما هي إلا جولة أو جولتان حتى تبين عوار القوم
الملحدين, وتكشف لكل ذي عينين رقة مذاهبهم وتهافت آرائهم حين انبرى لهم إخوانكم, يؤازرهم
بعض أهل العلم وطلبته, يقتطعون بعضا من أوقاتهم النفيسة للوفاء بواجب نصرتهم.
ولكنا نشكو إلى الله ثم إليكم قلة العدد والعدة, وقلة التحصيل والحجة, فهذا الذي قدمناه جهد المقل,
فلعل الله أن يتقبل بضاعتنا المزجاة وأن يتفضل علينا فينفر بعض سادتنا من أهل العلم وطلبته إلينا،
فنحن إلى لقياهم بالأشواق وإنما نعلل النفس بقرب التلاق.
وإن تسألوا أيها الأحبة عما يرتجى من هذا العمل من الفوائد وعما يجتنى منه من الثمرات, فإن
أعظم ما يحدونا جميعا شوقنا إلى رضا الرحمن وكفى بها فائدة وثمرة إن صدقنا العزم وأخلصنا النية.
ولعل مقارعتنا لهؤلاء الهلكى تفضي إلى قطع ألسنتهم وإفحام أئمتهم وإلجام متكلمتهم حتى
يخنسوا ويتواروا ويدسوا أنوفهم في تراب الخزي والمهانة, فنكفي أنفسنا وإخواننا شرهم. فإن ظلام
الليل الدامس قد تكفي لدحره شمعة, فإن الظلمة لا تصمد أمام النور, فكيف إذا كان النور من كلام
الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مقتبسا؟
ومن فوائد محاورة هؤلاء المخالفين مباشرة, قطعهم عن مصادرهم, فإن سئلوا فلا مناص لهم من أن
يجيبوا, فيتهيأ للموحد إفحامهم بما لا يتصور في المحاورة الكتابية مثله أبدا.
ومما يرتجى من عمل الغرفة, تحصين إخواننا الموحدين من شبه الملحدين, وتبصيرهم بحيلهم
وأباطيلهم وتدليسهم, فإن كثيرا من المسلمين تشربوا بعض الشبهات من الكتب والقنوات
والمنتديات, فلعل مؤازرتكم لهم في الغرفة تزيل عنهم اللبس وتبصرهم بالحق.
وربما وقفت في وجه هذه الفوائد المرتجاة, خواطر تلح عليكم أيها الأحباب تحذركم ما في هذا العمل
من مخاطر, ونحن ههنا لا ندعي أن غرفة لا إلحاد روضة ندية, بل هي وردة لها أشواك, عبيرها وبهاء
منظرها من إيمان وتوحيد وأخلاق إخوانكم, وأشواكها كفر وشرك وجهل كل ملحد وزنديق, لكننا ما
دعوناكم إلا لهذا, نحتاجكم لتقلموا هاته الأشواك ولتبصروا هؤلاء العمي ولتسمعوا هؤلاء الصم,
فهلموا إلينا لعل الله أن يهدي بكم منهم من شاء فذاك خير لنا ولكم مما طلعت عليه الشمس.
وطوبى لعبد دعا للرشاد******منادٍ إلى الخير في كل واد
حثيثِ الخطا في سبيلِ الهدى ... وبالعزم يرقى عسير النِّجاد
وختاما فالغرفة اسمها لا إلحاد, تجدها في القسم الإسلامي بين غرف الشرق الأوسط
Middle East - Islam - L a E L 7 A D Www Eltwhed Com
وعلى الرابط التالي تجدون الصوتيات والأنشطة التي سجلت في الغرفة:
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=58
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/171)
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:36 ص]ـ
طيب أيها الأحباب,
أعلم أن أوقاتكم نفيسة, ولكني ظننت أني لن أعدم منكم نصيحة نافعة أو كلمة طيبة,
بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم،
الرد على الملاحدة ثغر عظيم يحتاج إلى طالب علم متمكن في علوم الشرع و في العلوم الغثة من فلسفة و أديان بالإضافة إلى اطلاع واسع على مقالات أرباب الإلحاد الغربيين بلغاتهم أو على الأقل بالإنجليزية و حلم و ذكاء للتصدي لخبث القوم.
كم تمنيت أن أكون هذا الشخص لكن البضاعة مزجاة في هاته و تلك و قد حاولت مناظرة بعضهم فما لقيت منهم إلا مكابرة و عنادا إن أفحمتهم في نقطة ما و إلا فقد أعيوني بمراوغاتهم و سفههم.
بارك الله فيكم و نصركم على أعدائه و وفقكم لما فيه الخير و الصلاح، آمين.
ملاحظة: هناك مناظرين أقوياء للملاحدة في بلدان الغرب، من مسلمين و نصارى، فلربما كان التعرف على ردودهم و التواصل مع المسلمين منهم لتبادل الخبرات و النصائح ذو نفع للمحاورين.
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:07 ص]ـ
بارك الله بك أخي وبالقائمين على غرفة La El7ad
أسأل الله ان تكونو على ثغر من ثغور الإسلام تدافعون عنه
ـ[هشام بن الزبير]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم،
الرد على الملاحدة ثغر عظيم يحتاج إلى طالب علم متمكن في علوم الشرع و في العلوم الغثة من فلسفة و أديان بالإضافة إلى اطلاع واسع على مقالات أرباب الإلحاد الغربيين بلغاتهم أو على الأقل بالإنجليزية و حلم و ذكاء للتصدي لخبث القوم.
كم تمنيت أن أكون هذا الشخص لكن البضاعة مزجاة في هاته و تلك و قد حاولت مناظرة بعضهم فما لقيت منهم إلا مكابرة و عنادا إن أفحمتهم في نقطة ما و إلا فقد أعيوني بمراوغاتهم و سفههم.
بارك الله فيكم و نصركم على أعدائه و وفقكم لما فيه الخير و الصلاح، آمين.
ملاحظة: هناك مناظرين أقوياء للملاحدة في بلدان الغرب، من مسلمين و نصارى، فلربما كان التعرف على ردودهم و التواصل مع المسلمين منهم لتبادل الخبرات و النصائح ذو نفع للمحاورين.
بارك الله فيك وفي نصيحتك أخي الكريم صالح,
صدقت أخي الكريم في قولك, حقا يحتاج هذا الأمر إلى كثير من الاطلاع و الجهد.
وفعلا إخوانكم يستعينون بكل الخبرات المتاحة لرفع مستوى الحوار, خصوصا وأن كثيرا ممن نحاورهم مسلمون تلبسوا بهذه الشبهات.
ومن أعظم ما نحتاجه, وظننا بإخواننا في ملتقى أهل الحديث أنهم أفقه منا في هذا الباب, الإلمام بمنهج القرآن والسنة في التعامل مع المخالفين, وعرض مسائل الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
وبارك الله في كل من أسدى لنا نصيحة أو دعا لنا بدعوة صالحة.
أخوكم ومحبكم هشام ابن الزبير(143/172)
إلى طلاب الشيخ عبدالله بن عمر بن بريك: سؤال حول دروسه ...
ـ[أبوخالد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل حفظكم الله:
استمعت لبعض دروس الشيخ عبدالله بن عمر بن بريك - حفظه الله - فلاحظت قصر الدرس الواحد، بعضها يصل إلى 4 دقائق، فهل هذه الدروس يلقيها الشيخ بين الأذان والإقامة؟ أم هذا منهج للشيخ اتخذه في دروسه؟
ثم هل دروسه يومية؟ أي: يبدأ بالكتاب فيشرحه كل يوم بهذه الطريقة؟
وهل يشرح أكثر من كتاب في اليوم؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 03:23 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد السيباني]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل حفظكم الله:
استمعت لبعض دروس الشيخ عبدالله بن عمر بن بريك - حفظه الله - فلاحظت قصر الدرس الواحد، بعضها يصل إلى 4 دقائق، فهل هذه الدروس يلقيها الشيخ بين الأذان والإقامة؟ أم هذا منهج للشيخ اتخذه في دروسه؟
ثم هل دروسه يومية؟ أي: يبدأ بالكتاب فيشرحه كل يوم بهذه الطريقة؟
وهل يشرح أكثر من كتاب في اليوم؟
وعليكم الس?م ورحمة الله وبركاته
عفواً أخي ما رأيت موضوعك إلا ا?ن والله المستعان
الشيخ غير منضبط في وقت الدروس , فربما درس يصل لث?ثين دقيقة واليوم الآخر لأربع دقائق كما تفضلت.
وأغلب دروس الشيخ تكون بعد الصلوات إلا العشاء فهناك درس بين الأذان والإقامة وهو الدرر البهية والقواعد والأصول الجامعة والإختيارات الفقهية وغيرها.
وللشيخ في اليوم مايقارب التسعة دروس:
ث?ثة بعد الفجر واثنين بعد الظهر واثنين بعد العصر وواحد بعد أذان العشاء وواحد بعد ص?ة العشاء
ويومي السبت والأحد خصصها الشيخ للدروس الهاتفية للإخوة في دول الغرب والشرق. والله المستعان.
إن شاء الله أفدتك أخي وأي استفسار حاضر وفقك الله.
أبو محمد السيباني (الحضرمي)
مشرف موقع دار الحديث بالشحر
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا.(143/173)
شكر وتقدير لإخواني في (دار الطرفين)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
من باب قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يَشكُرُ الله مَن لا يَشكُرُ الناس)
فإني أتقدم بالشكر الجزيل، والثناء العاطر الوفير، من الإخوة القائمين على دار الطرفين، على ما يقدمونه من منشورات ومطويات، وكتب ومجلات، لخدمة دين الله عزوجل
وأخص منهم بالشكر، الشيخ الكريم عبد الله العلاف -حفظه الله ورعاه -
و لو سكت الشاكر، لنطقت المآثر، ولو صمت المخاطب، لأثنت الحقائب.
و الشكر غرس، إذا أودع سمع الكريم، حفظ العادة، وأثمر الزيادة.
أسأل الله جل في علاه أن يبارك في القائمين على هذه الدار، وأن ينفع بهم العباد والبلاد، وييسر لهم الخير أينما كان. اللهم ارفع درجاتهم، وثقل موازينهم، وبارك في أعمارهم، وأعمالهم.
وأبشركم بأن كثيراً من أعمالكم، قد بارك الله فيها في غزة، آخرها وهو ما دعاني إلى كتابة هذا الموضوع، مطوية بعنوان (هدية لحجاج البيت الحرام)، أعجبني عنوانها، طبع فاعلوا الخير منها آلاف النسخ!
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
قال خضر بن سند:
اللهم إني أحب دار الطرفين وأحب صاحبها الشيخ عبد الله العلاف ...
وهذه الدار ليس بيني وبينهم أي صلة مالية أو نشر أو حساب , ولكني رايت من أصحابها خلقاً وصدقاً وحباً لنشر الخير , ولذلك نرى مطبوعاتهم ومنشوراتهم توزع بجوار المسجد الحرام وفي ساحات المسجد النبوي توزع بالمئات وهم في صمت يعملون ....
فبارك يا ربنا في أعمالهم وأجعلها متقبلة عندك يار ب العالمين .....
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
قال خضر بن سند:
فبارك يا ربنا في أعمالهم وأجعلها متقبلة عندك يار ب العالمين .....
اللهم آمين،
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
قال خضر بن سند:
فبارك يا ربنا في أعمالهم وأجعلها متقبلة عندك يار ب العالمين .....
آمين00آمين
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
وصلت أصداء هذه الدار الطيبة المباركة إلى بلاد المغرب الأقصى أسأل الله أن يبارك فيهم ويوفقهم في وقت صرنا نرى فيه جشع الكثير من الدور الكبرى
ـ[دار الطرفين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
وجعلنا عند حسن ظنكم
وغفر لنا ولكم وللمسلمين أجمعين(143/174)
الأشِقَّاءُ في أرضِ الكِنانَة؛ طلبُ مُساعدة!
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
السَّلامُ عليكُم ورحمةٌ من اللهِ وبركاتُهُ:
أيُّها الأشقاء؛ أسألُ الله أن يَجمَعنا وَإيَّاكُم في فِردَوسِهِ الأعلى كَما جَمَعنا في هذا المُلتَقى المُبارك.
أردتُ مِنَ الإخوة مُساعدتي للحَيلولَةِ دونَ تَحمُّلِ عناء السَّفَرِ إلى مِصر للحُصول عَلي بُحوثٍ لإستِكمال بحثي الذي أسألُ الله تَبارَكَ وتَعالى أن يَكونَ خالِصاً لِوَجهِهِ الكَريم.
واسمُ الرِّسالَة: " الأفكارُ اللاّعقلانية وَعِلاقَتِها بِبَعضِ مُتَغَيِّرات الشَّخصيّة لَدى المُراهِقين "، رسالةُ ماجستير غير مَنشورة، كُليّة البَنات، جامِعَةُ عين شمس، القاهرة.
محمد صُهيب مزنوق (1999).
وَأنا على استِعدادٍ لِتَحَمُّلِ كافَّةِ التَّكاليفِ.
وَجَزاكُم الله خَيراً.(143/175)
منتدى الشيخ فواز زمرلي
ـ[أبو فواز زمرلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:27 م]ـ
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/confused.gif
http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/rolleyes.gif
الحمد لله الذي يسر لعباده إلى مرضاته سبيلا وأوضح لهم الهداية وجعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - قائداً عليها ودليلا والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
وبعد استخارة المولى عز وجل وبفضله وتوفيقه ثم بدعم كثير من الإخوان والأحباب - بارك الله فيهم - تم افتتاح منتدى والدنا الشيخ فواز زمرلي من طرابلس الشام - لبنان.
وكم يسرني أن أدعو مشايخنا الكرام للمشاركة في هذا المنتدى المتواضع سائلاً المولى سبحانه أن يكتب لنا الاجر جميعاً.
www.fawazzmerly.info/vb (http://www.fawazzmerly.info/vb)
أبو فواز عبد الرحمن زمرلي
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:40 م]ـ
وفقكم الله لما فيه الخير
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
حياك الله شيخنا الحبيب .... اسال الله تعالى ان ييسر أموركم
ـ[أبو فواز زمرلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيكم ونفعنا بكم
ـ[أبو فواز زمرلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:22 ص]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيكم ونفعنا بكم(143/176)
صفات طالب العلم الجيد:
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:24 م]ـ
صفات طالب العلم الجيد:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; MARGIN: auto auto auto 23.4pt; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi; mso-border-insideh: .5pt dotted #FFCC00; mso-border-insidev: .5pt dotted #FFCC00" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 190.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=254> أُخْي لَن تَنَال الْعِلْم إِلّا بِسِتَةٍ
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 212.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-right-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=283> سَأُنْبِيْك عَن تَفْصِيْلِهَا بِبَيَان
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ffcc00 1pt dotted; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 190.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-top-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=254> ذَكَاءٌ وَحِرْصٌ وَافْتِقَارٌ وَغُرْبَة
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffcc00 1pt dotted; WIDTH: 212.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffcc00 1pt dotted; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-right-alt: dotted #FFCC00 .5pt; mso-border-top-alt: dotted #FFCC00 .5pt" vAlign=top width=283> وَتَّلْقِيْن أُسْتَاذٍ وَطُوْل زَمَانِ
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
من أراد أن يصل إلى قُبة العلم ويتدرج في مدارجه ويتقلب في مسالكه فعليه أن يكون متصفاً بهذه الستة.< o:p></o:p>
الأول: من صفات طالب العلم الجيد (الذكاء): والعلم لا يُسلم قياده لغبي، لماذا؟ لأنه إذا لم يكن ذكياً لا يستطيع أن يعرف ماذا يطلب< o:p></o:p>
ثانياً من صفات طالب العلم الجيد (وحرصٌ): الحرص هو الحفاظ على الوقت وابن الجوزي كان كذلك، وله خاطرة في صيد الخاطر تتعلق بالحفاظ على الوقت، وأخذ هذه الخصلة من شيخه ابن عَقيل الحنبلي يقول: (إنه لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا كلَّ لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة، استطرحت، فاُعمل فكري حال استطراحتي، فلا أقوم إلا وقد خطر ما أسطره) حتى وهو نائم يُعمل رأسه، أول ما يقوم من الاستراحة يمسك ورقة وقلم يكتب أفكار، لأن العلم شغل حياته كلها.< o:p></o:p>
يقول: (وإنني لأختار دق الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لأجل ما بينهما من التفاوت في المضغ)، فبدل ما يمضغ الطعام هذا يأخذ منه ربع ساعة، فيدق الكعك ويجعله كالدقيق ويسفه بالماء وبهذه الطريقة سوف يوفر عشرة دقائق، عشر دقائق مع عشرة مع عشرة، تفرق معه ثلاث أربع ساعات في اليوم.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/177)
فالحفاظ على الوقت، يقول أحدهم لعبد الله بن مبارك حدثني، قال: (أمسك الشمس) لست فارغاً.وكانوا حريصين.< o:p></o:p>
من الغرائب: أن أحمد بن حنبل كان مرة في المرات يجري والطلبة يجرون خلفه يريدون أن يحصلوه، فواحد يقول له، إلى متى ستبقى تجري؟ قال إلى أن أموت، لأنهم يريدون أن يحصلوه ويأخذوا منه علم وهو لا يريد وينطلق.< o:p></o:p>
الأعمش:كذلك في مسألة الحفاظ على الدقيقة والحفاظ على الوقت وعدم تضييع أي شيء في المجلس ,مرة واحد غريب لا ينتبه من طريق الأعمش، فقال له: يا أبا محمد حديث كذا وكذا ما إسناده؟ فأخذه من حلقه وألصقه في الجدار، وقال له: هذا إسناده! < o:p></o:p>
الشيخ الألباني رحمة الله عليه: حكي أن شاب جزائري اتصل به، ولم يكن يتوقع أبداً أن الشيخ يرد عليه، فعندما قال له الشيخ: نعم، ارتبك ونسى كل شيء والسؤال الذي يريد أن يسأله وأخذ يتكلم كلام لا طائل منه، فقال له الألباني: ادخل في الموضوع، لم يعرف يدخل في الموضوع وفزع، فالشيخ وضع السماعة.< o:p></o:p>
فقال: أنا لست فارغاً أن كل واحد يبلع ريقه ويمصمص شفتاه، فلو كل واحد اتصل وضيع دقيقتين أو ثلاثة، خلاص ذهب العمر, وأنت عندما ترى مصنفات الشيخ ناصر وترى الدروس العلمية الخاصة به، وترى الجلسات اليومية الخاصة به، شيء مدهش جداً، وأنتم تعرفون قصة الورقة الضائعة: قرأ عشرة آلاف مجلد مخطوط في المكتبة الظاهرية حتى يخرج ورقة ساقطة من المخطوط، وكان يقف على السلم بالخمس، ست ساعات، فالمكتبة الظاهرية مرتفعة مثل المسجد، فآخر رف في الأعلى ويقف على السلم بالخمس، ست ساعات يكتب وينقل, ولذلك صار إمام زمانه.< o:p></o:p>
محمد بن سلام شيخ البخاري: محمد بن سلام، وهناك من يقول محمد بن سلام بتشديد اللام، ابن ناصر الدمشقي له جزء لطيف اسمه رفع الملام عن تسمية شيخ البخاري محمد بن سلام بدون تشديد اللام، فمن يقول ذلك، لا يُلام على ذلك.< o:p></o:p>
الدرهم كان يأتي بدستتين أقلام، وهو يكتب وراء الشيخ، لو كسر سن القلم، فقال قلم بدرهم: فحدف عليه حوالي عشرين قلماً، فكل من لا يعمل يبيع أقلامه، هو يريد قلم بدرهم حتى لا ينقطع النقل من الشيخ.< o:p></o:p>
فطالب العلم لابد أن يكون حريصا ًعلى وقته، لا يخالط إلا من يستثير ذاكرته: وهذا ما كان يفعله العلماء ,علي بن المديني، أحمد بن حنبل، يحيى بن معين وعالم آخر رابع صلوا صلاة العشاء ثم وقفوا أمام المسجد يتناظرون إلى أن أذن مؤذن الفجر، وهم واقفون أمام المسجد يتناظرون، يرى ما عنده، يطرح مسألة علمية للبحث بدون ما يدخل في مشاكل، لا يدخل للخناق، الأصل عندما أطرح مسألة أريد أن أعرف ما الذي عندك فيها، ليس أريد أن أغلبك وأبين لك أني مذاكر وأنت لا تفهم، لا، القضية لم تكن كذلك.< o:p></o:p>
أبو حاتم الرازي: في إحدى المرات وهم جالسون مع أبو زرعة وابن وارا وهؤلاء الجماعة، قال لهم: من أغرب علي حديث لمالك فله كذا وكذا ,الحديث الغريب لمالك أو لغيره، أن يكون حديثاً ليس إلا عند هذا الراوي، سواء كان ثقة أو كان غير ثقة يسمى حديثاً غريبا ً، والغرابة يمكن أن تكون نسبية لا يجب أن تكون مطلقة< o:p></o:p>
فيقول: اجتهدوا في أن يغربوا علي حديثاً واحداً، فما استطاعوا، وقال: إنما قلت هذا – يتحداهم يعني- لآخذ ما عندكم، فهو استفاد شيئين: أنه مذاكر جيد أحاديث مالك، لدرجة أنه ليس هناك من يعرف يأتي له بحديث غريب، الشيء الثاني: أنه كان يمكن أن يستفيد مما عندهم.< o:p></o:p>
ثالثاً من صفات طالب العلم الجديد (افتقار): ليس فقير، ولكن الافتقار هنا هو التواضع، لابد أن تكون متواضعاً, لأنك كلما تتواضع كلما تحصل علم الآخرين والأرض المنخفضة هي التي تستوعب الماء دون الأرض الجبلية، عندما يهطل المطر،، كذلك الإنسان كلما انخفض وتواضع، حصَّل علم الآخرين، وفي هذا يقول: سفيان الثوري رحمه الله: (لا ينبل الرجل إلا أن يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه) < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/178)
إذن الثلاث طبقات من فوق ومن مثله والذي أسفله، حتى كان سفيان الثوري من أشهر تلاميذه وأقواهم وأثبتهم فيه، كان يحيى بن سعيد القطان، ويحي بن سعيد القطان كان أعور، فسفيان الثوري دخل في مناظرة مع واحد آخر، فالآخر قال لسفيان: من يرضيك؟ يكون الحكم بيننا، قال له الأعور.< o:p></o:p>
جاءوا بيحيى بن سعيد القطان، فجاء فقضى للرجل على سفيان، فقال: من يطيق حكمك يا أعور؟ ونزل على كلام يحيى بن سعيد القطان، لم يكن عندهم أي غضاضة البخاري روى عن محمد بن عبد الرحيم:، هذه صاعقة، وهذا يعتبر أقل من البخاري في الوقت يمكن روى عن محمد بن حليم عدة أحاديث أكثر مما روى عن أحمد بن حنبل، البخاري روى عن أحمد بن حنبل أربعة أحاديث في صحيحه لم يكثر تماماً كذلك مسلم، أيضاً روى أحاديث قليلة عن أحمد بن جنبل، وقد يروى عمن هو مثله في السن وأحياناً يروى عمن هو دونه، حتى أن في موضع في التاريخ الكبير، البخاري قال: حدثنا أحمد، قال حدثنا فلان ,وساق سنداً< o:p></o:p>
الشيخ ألمعلمي رحمة الله عليه، قال: أرجح أن أحمد هذا هو النسائي وهو أحمد بن شعيب النسائي واستدل على هذا بقرينة معينة، وقال أن النسائي يوم مات البخاري كان سنه أربعين سنة فلم يكن صغيراً، وأن هذا المناسب أن يروى عنه، حتى النسائي عندما يقول حدثنا أبو داود، هل هو أبو داود الحراني أم السجستاني؟ الصحيح أنه الحراني، ولكن الذهبي ذهب في السير إلى أنه غير بعيد أن يكون أبي داود السجستاني،< o:p></o:p>
فالنسائي وأبو داود طبقة واحدة، وإن كان أبو داود أكبر من النسائي وأدرك بعض الشيوخ ممن لم يدركه النسائي ولم يرو عنه إلا بواسطة.< o:p></o:p>
فعندما أروى عن تلميذي أو أأخذ بعض العلم عن تلميذي لا يضرني هذا، لأن تلميذي عنده من العلم مما هو ليس عندي، فأنا عندما تواضعت وانخفضت أخذت علم الآخرين إلى علمي، هذا معنى الافتقار وليس من الفقر، ولكن هو هضم حظ النفس أي التواضع.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رابعاً: من صفات طالب العلم الجيد (وغربة): الغربة: هي الرحلة لابد أن تترك بلدك وأن ترحل إلى الآفاق، لكن العلماء كانوا يستحبون لمن أراد الرحلة أن يستوعب علم علماء بلده أولاً، ثم يرحل إلى الآفاق، < o:p></o:p>
لماذا يبدأ بعلماء بلده؟ لأنه لن يضيع وقت في السفر، ويمكن أن يتعرض في هذا السفر للمخاطر، يمكن أن يفلس أو يموت، فالوقت الذي سينفقه في الرحلة أو المسافات، لا، سيأخذ علم علماء بلده، إذن هذا أجمع، وأنتم تعلمون من الذي لم يرحل أبداً في وفي السماء؟ مالك، ابن الجوزي نفسه لم يرحل في طلب الحديث، ولكن أخذ أسانيد العلماء، أخذ أسانيد الكتب الستة، مسند أحمد وهذا الكلام، لكن مالك لم يخرج من بلده ولم يرحل كما رحل غيره من العلماء مثل شعبة بن الحجاج، فشعبة من أصحاب الرحلات الواسعة جداً في طلب العلم وحديثه أكثر من حديث مالك بكثير لكثرة من لقيهم في شتى أمصار الإسلام.< o:p></o:p>
خامساً:من صفات العلم الجيد (وتلقين أستاذ): يجب أن يكون لك شيخاً، لأن الشيخ لا يعلمك العلم فقط، لكن ينقل لك سياسة العلم، ويختصر لك العمر ممكن نجلس اليوم نحرر بحثا ًفي ساعة، وأنت لكي تحصل هذا البحث يمكن تغيب فيه شهراً كاملا ًتظل تقرأ فيه هذا البحث، لكن أنا ألخصه لك في كلمتين وأعطيك المحاور وأعطيك المفاتيح ومن أين تدخل ومن أين تخرج، فاستفدت، بالإضافة إلى الدل والسمت والهدي.< o:p></o:p>
لذلك من لم يتعلم على الشيوخ وطبيعته شديدة يظهر هذا عليه مثل ابن حزم، لم يكن ابن حزم واسع المشيخة، مع حدة في نفسه، فحدث ما حدث عندما تقرأ المحلى تشعر أن هناك حجارة تطير، هذا يقذف هذا بالحجارة وهذا يقذف هذا بالحجارة تشعر أن أعصابك مشدودة وأنت تقرأ في المحلى غير عندما تقرأ في التمهيدي لابن عبد البر، تشعر بنفسك مرتخية والكلام جميل والترجيح لألفاظ طيبة ليس فيها شد ولا جذب ولا هذا الكلام.< o:p></o:p>
سادساً من صفات طالب العلم الجيد (وطول زمان): الاستقراء، كلما يسير الزمان معك، وأنت عندك الحرص والذكاء والافتقار والغربة، وتلقين أستاذ كلما تحصل علم أكثر، فالاستقراء مأخوذ من القراءة.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/179)
من الشريط الثالث من (نفثة مصدور) للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله < o:p></o:p>
اللهم اشف أمي وارحم أخي< o:p></o:p>
__________________________________________________ _<o:p></o:p>
يقول الذهبي رحمة الله عليه وهو يتكلم عن ابن الجوزي: (كان رأساً في التذكير بلا مدافعة، التذكير هو الوعظ، يقول: النظم الرائق والنثر الفائق على البديهة، أي لا يحتاج أن يجلس في مكان معين ويستدعي الفكرة ويجتهد في الكتابات ويشطب، كل كلامه كان جميل، ويقوله: هكذا دون حاجة إلى الجهد، ويسهب ويعجب ويطرب ويطنب، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الطيب والوقع في النفوس وحسن السيرة، وكان بحراً في التفسير علامة في السير والتاريخ، موصوفاً بحسن الحديث ومعرفة فنونه، فقيها عليما ًبالإجماع والاختلاف، جيد المشاركة في الطب، ذا تفنن وفهم وذكاء وحفظ واستحضار وإكباب على الجمع والتصنيف مع التصون والتجمل وحسن الشارة ورشاقة العبارة ولطف الشمائل والأوصاف الحميدة والحرمة الوافرة عند الخاص والعام، ما عرفت أحداً صنف ما صنف).عندما يقول الذهبي لم أعرف أحداً صنف بهذه الكثرة، تعرف عدد تصانيفه. (توفي أبوه وله ثلاثة أعوام فربته عمته وأقاربه وكانوا تجاراً في النحاس، فربما كتب اسمه في السماع عبد الرحمن ابن علي الصفار – الصفار نسبة إلى النحاس لأن النحاس أصفر– يقول: ثم لما ترعرع حملته عمته إلى ابن ناصر – المحدث الكبير- فأسمعه الكثير وأحب الوعظ ولهج به وهو مراهق فوعظ الناس وهو صبي، ثم مازال نافق السوق – أي سوقه رائجة – معظماً متغالياً فيه مزدحماً عليه مضروباً برونق وعظه مثلاً، كماله في ازدياد واشتهار إلى أن مات رحمه الله وسامحه فليته لم يخض في التأويل ولا خالف إمامه) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
من الشريط الثالث من (نفثة مصدور) للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله < o:p></o:p>
اللهم اشف أمي وارحم أخي< o:p></o:p>
_________________________________________<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
وجزاكم مثله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:46 م]ـ
قال أحد السلف إذا أردت أن تعرف خطأ أستاذك فجالس أستاذا آخر
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:38 م]ـ
وجزاكم مثله
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم محمد الظن وجزاك الله خيرا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:56 ص]ـ
وبارك الله فيكم إخواني وأخواتي
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:43 ص]ـ
في متانة تدينه وكثرة ذكره لله عز وجل إشارة حسنة لجودة علمه ..
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا(143/180)
أهل الحديث .. وما أدراك ما أهل الحديث .. ؟
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:54 م]ـ
أهل الحديث .. وما أدراك ما أهل الحديث .. ؟
قال أبو المظفر السمعاني رحمه الله:
ومما يدلُ على أن أهل الحديث هم على الحقّ أنك لو طالعتَ جميع كتبهم المصنفة من أولهم الى آخرهم، قديمهم وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتَهم في بيان الاعتقاد على وتيرةٍ واحدةٍ ونمطٍ واحدٍ، يجْرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحدٌ ونقلهم واحدٌ، لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرّقا في شيء ما وإن قلّ، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبيّن من هذا؟
قال الله تعالى: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرً}. وقال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}.
وأما إذا نظرتَ الى أهل الأهواء والبدع رأيتَهم متفرقين مختلفين أو شِيعاً وأحزاباً؛ لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدةٍ في الاعتقاد، يبدّع بعضهم بعضا، بل يَرتَقون الى التكفير، يكفر الابن أباه، والرجل أخاه، والجار جاره، تراهم أبداً في تنازعٍ وتباغضٍ واختلافٍ، تنقضي أعمارهم ولم تتّفق كلماتُهم {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ}.
الحجة لقوام السنة 2/ 225
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:01 م]ـ
للرفع(143/181)
قصيده بعنوان ((هذه دعوتنا)). .
ـ[سالم لبيض باهطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيده بعنوان ((هذه دعوتنا))
هذه القصيده ترسم ملامح منهج دعوة اهل السنه والجماعه. .
.. :: القصيدة:: ..
الله أكبر في الدفاع سأبتدي
وهو المعين على نجاح المقصدِ
وهو الّذي نصر النبيَّ محمّدً
وسينصر المتتبّعين لأحمدِ
وبه أصول على جميع خصومنا
وأعدّه عونًا على من يعتدي
سأسل سهمًا من كنانة وحيه
وبه أشدّ على كتائب حُسَّدي
وبه سأجدع أنف كلّ مكابر
وبه سأرصد للكفور الملحدِ
وسأستجير بذي الجلال وذي العلا
لا لن أُضام إذا استجرتُ بسيّدي
وسأستمدّ العون منه على الّذي
لمز الأحبّة بالكلام المفسدِ
حتّى أشتّت شملهم بأدلّةٍ
مثل الصواعق في السحاب الأسودِ
وبنور وحي الله أكشف جهلهم
حتّى يَبين على رؤوس المشهدِ
لا تلمزونا يا خفافيش الدجى
بتطرّفٍ وتسرّعٍ وتشدّدِ
لا تقذفونا بالشذوذ فإنّنا
سرنا على نهج الخليل محمّدِ
ولكلّ قولٍ نستدلّ بآيةٍ
أو بالحديث المستقيم المسنَدِ
والنسخَ نعرف والعمومَ وإنّنا
متفطّنون لمُطلَقٍ ومقيَّدِ
ونصوص وحي الله نتقن فهمَها
لا تحسبون الفهم كالرأي الردي
وإذا تعارَضَت النصوصُ فإنّنا
بِأُصولِ سادتنا الأئمّة نهتدي
ونحارب التقليدَ طولَ زماننا
مع حبّنا للعالِم المتجرّدِ
وكذا الأئمّة حبُّهم متمكّنٌ
من كلّ نفسٍ يا بريّةُ فاشهدي
وترقّ أنفُسُنا لرؤية مَن غدا
في ربقة التقليد شبه مقيَّدِ
إنّا نرى التقليدَ داءً قاتلًا
حجب العقولَ عن الطريق الأرشدِ
جعل الطريقَ على المقلِّدِ حالكًا
فترى المقلّدَ تائهًا لا يهتدي
فلذا بدأنا في اجتثاث جذوره
من كلّ قلبٍ خائفٍ متردّدِ
ولسوف ندمل داءه وجراحَه
بمراهمِ الوحي الشريف المرشِدِ
ندعو إلى التوحيد طولَ حياتنا
في كلّ حين في الخفا والمشهدِ
ونحارب الشرك الخبيث وأهله
حربًا ضروسًا باللسان وباليدِ
وكذلك البدع الخبيثة كلّها
نقضي عليها دون باب المسجدِ
هذي طريقتنا وهذا نهجنا
فعلامَ أنتم دوننا بالمرصدِ
لِمَ تطعنونا وتلمزونا كأنّنا
جئنا برأيٍ للعقيدةِ مفسِدِ
أَلِمَذْهَبٍ وَلِعادَةٍ وَحُكُومَةٍ
تتهرّبون من الحديثِ المسند
هذا الحديث تلألأت أنواره
رغم الجهول ورغم كلّ مقلِّلدِ
إنْ كنتمو تتضرّرون بنورهِ
فالشمس تطلع رغم أنف الأرمدِ
باللهِ قولوا ما الّذي أنكرتمو
علَّ البريّةَ للحقيقةِ تهتدي
هدّدتمونا بالمذاهب بعدما
وضح الدليل فبئس من متهدِّدِ
وبهتّمونا بالقبائحِ كلِّها
وعرضتمونا بالقناع الأسودِ
ورفعتمونا للولاة تشفّيًا
وفرحتمو بتهدّدٍ وتوعّدِ
لكنّنا لُذْنا ببابِ إلهنا
فأراحَنا مِن كلّ خصمٍ معتدي
وجلا الحقيقةَ للملا فَخَسِئْتُمُو
والسوءُ يظهر من خبيثِ المقصدِ
يا معشر الإخوان سيروا وأبشروا
وثقوا بنصر الواحدِ المتفرّدِ
سيروا على نهج الرسولِ وصحبِهِ
لا تعبؤوا بالآثم المتمرّدِ
ولْتعلنوها للبريّة كلّها
إنّا بغير محمّدٍ لا نقتدي
لا نطلب الدنيا ولا نسعى لها
اللهُ مقصدنا ونعم المقصدِ
ليس المناصب همَّنا ومرادَنا
كلّا ولا ثوب الخديعة نرتدي
إنّا لَنسعى في صلاح نفوسنا
بعلاج أنفسنا المريضة نبتدي
ونحبّ أن نهدي البريّةَ كلَّها
ندعو القريب قبيل نصح الأبعدِ
وبواجب المعروف نأمر قومنا
ونقوم صفًّا في طريق المفسدِ
لو تبصر الإخوان في حلقاتنا
مِن عالِمٍ أو طالبٍ مسترشدِ
لرأيتَ عِلمًا واتّباعًا صادقًا
للسنّة الغرّاء دون تردّدِ
أنعِمْ بطلّاب الحديث وأهلِهِ
وأجلّهم عن كلّ قولِ مفنّدِ
هم زينة الدنيا مصابيح الهدى
طلعوا على الدنيا طلوع الفرقدِ
ورثوا النبيَّ فأحسنوا في إرثهِ
وحَمَوْهُ من كيد الخبيث المعتدي
سعدوا بهَدْي محمّدٍ وكلامِهِ
وسواهمو بكلامه لم يسعدِ
والدين قال الله قال رسوله
وهمو لدين الله أفضلُ مرشدِ
والفقه فهم النصّ فهمًا واضحًا
من غير تحريفٍ وتأويلٍ ردي
لا تحسبنّ الفقه متنًا خاليًا
من كلّ قولٍ للمشرِّع مسنَدِ
أو قال عالِمُنا أو قال إمامُنا
أو ذاك مذهب أحمدٍ ومحمّدِ
هذا كلامٌ ليس فيه هدايةٌ
مَن سار في تحصيله لا يهتدي
فعليك بالوحيين لا تعدوهما
واسلك طريقهما بفهمٍ جيّدِ
فإذا تعّذر فهم نصٍّ غامضٍ
فاستفتِ أهلَ الذكر كالمسترشدِ
بالبيّنات وبالزبور فإنّه
من أمر ربّك في الكتاب فجوِّدِ
واعلم بأنّ مَن اقتدى بمحمّدٍ
سيناله كيدُ الغواةِ الحُسَّدِ
ويذوق أنواعَ العداوةِ والأذى
مِن جاهلٍ ومكابرٍ ومقلّدِ
فاصبر عليه وكن بربّك واثقًا
هذا الطريق إلى الهدى والسؤدُدِ
منقول لأحد شعراء اليمن
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:38 م]ـ
هذه القصيدة للشيخ احمد المعلم من أحد دعاة اليمن(143/182)
يقول الموفق عبد اللطيف في تأليفه عن ابن الجوزي
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:16 ص]ـ
يقول الموفق عبد اللطيف في تأليفه عن ابن الجوزي: (كان ابن الجوزي لطيف الصورة حلو الشمائل رخيم النغمة موزون الحركات والنغمات لذيذ المفاكهة يحضر مجلسه مائة ألف أو يزيدون لا يضيع من زمانه شيئاً، يكتب في اليوم أربعة كراريس تأليفاً, وله في كل علم مشاركة ولكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ من المتوسعين، ولديه فقه كاف، أما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية، وله في الطب كتاب يسمى كتاب اللقط مجلدان ,قال: وكان يراعي حفظ صحته وتلطيف مزاجه وما يفيد عقله قوة.يقول: وذهنه حاد جل غذائه الفراريج والمزاوير، (المزاوير) قد تكون البط أو الأوز أو الحمام المحشي.,ويعتاض عن الفاكهة بالأشربة والمعجنات و أفضل لباسه الأبيض الناعم المطيب وله ذهن وقاد وجواب حاضر ومجون (المقصود بالمجون هنا أن يترك حشمته وأن يتكلم على سجيته ولكن لا يوجد قلة أدب، أي مجون ذو حشمة) ومداعبة حلوة ,ولا ينفك من جارية حسناء قرأت بخط محمد بن عبد الجرير القاني أن ابن الجوزي شرب البلاذر فسقطت لحيته فكانت قصيرة جدا، وكان يخضبها بالسواد إلى أن مات<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
المهم قال الموفق عبد اللطيف: وكان كثير الغلط فيما يصنفه، لأنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره، كما قلت لكم أنه كان يؤلف الكتاب وينساه.< o:p></o:p>
من الشريط الثالث نفثة مصدور للشيخ أبي إسحاق الحويني(143/183)
جوانب من شخصية سماحة الشيخ عبدالعزيزبن باز العلمية للشيخ محمدالحمد (صوتي)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:28 ص]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=82611(143/184)
هذا هو الأحمق فكن على حذر .. (لابن الجوزي)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:00 ص]ـ
* من كتاب اخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي -رحمه الله-:
الباب الرابع الأحمق الرقيع المائق الأزبق الهجهاجة الهلباجة
الخطل الخرف الملغ الماج المسلوس المأفون المأفوك الأعفك الفقاقة الهجأة الألق الخوعم الألفت الرطيء الباحر الهجرع المجع الأنوك الهبنك الأهوج الهبنق الأخرق الداعك الهداك الهبنقع المدله الذهول الجعبس الأوره الهوف المعضل الفدم الهتور عياياء طباقاء.
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق وقيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى.
أسماء النساء ذوات الحمق: ومن أسماء النساء ذوات الحمق: الورهاء الخرقاء الدفنس الخذعل الهوجاء القرئع.
الباب الخامس في ذكر صفات الأحمق
صفات الأحمق تقسم إلى قمسين: أحدهما: من حيث الصورة والثاني: من حيث الخصال والأفعال.
صفات الأحمق من حيث الصورة: ذكر القسم الأول: قال الحكماء: إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ.
قال جالينوس: لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل الرجل العظيم البطل القصير الأصابع المستدير الوجه العظيم القامة الصغير الهامة اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين فكأنما وجهه نصف دائرة.
صفة الرأس: كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية ولكن وجهه شديد الغلظ وفي عينيه بلادة وحركة فهو صفة العين: فإن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء.
والعين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران تدل على رداءة الأخلاق جداً والعين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق وإذا كانت العين كأنها ناتئة وسائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق وإذا كان الجفن من العين منكسراً أو متلوناً من غير علة فصاحبها كذاب مكار أحمق والشعر على الكتفين والعنق يدل على الحمق والجرأة وعلى الصدر والبطن يدل على قلة الفطنة.
صفة العنق والشفة: ومن طالت عنقه ورقت فهو صياح أحمق جبان ومن كان أنفه غليظاً ممتلئاً فهو قليل الفهم ومن كان غليظ الشفة فهو أحمق غليظ الطبع.
ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ومع عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر.
وحسن الصوت دليل على الحمق وقلة الفطنة واللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس والفهم والغباوة والجهل في الطول أكثر.
عظم الهامة: وقال الأحنف بن قيس: إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن عبد شمس.
وقال معاوية لرجل عتب عليه: كفانا في الشهادة عليك في حماقتك وسخافة عقلك ما نراه من طول لحيتك.
وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله.
وقال غيره: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله.
وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
وقال بعض الحكماء: موضع العقل الدماغ وطريق الروح الأنف وموضع الرعونة طويل اللحية.
وعن سعد بن منصور أنه قال: قلت لابن إدريس: أرأيت سلام بن أبي حفصة قال: نعم رأيته طويل اللحية وكان أحمق.
وعن ابن سيرين أنه قال: إذا رأيت الرجل طويل اللحية لم فاعلم ذلك في عقله.
قال زياد ابن أبيه: ما زادت لحية رجل على قبضته إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله.
قال بعض الشعراء: متقارب: إذا عرضت للفتى لحيةٌ وطالت فصارت إلى سرته كلام الأحمق أدل شيء على حمقه: ومن صفات الأحمق صغر الأذن ويعرف الأحمق بمشيه وتردده وكلام الأحمق أقوى الأدلة على حمقه.
(وأنا لهذا ناقل لكلام عالم جليل ليس إلا وإن كنت في جزئيات لا أقره)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/185)
يعرف الأحمق من كنيته: وقد روي عن معاوية أنه قال لأصحابه: بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة قال بعضهم: من قبل مشيته ونظره وتردده وقال بعضهم: لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته ونقش خاتمه فبينما هو يخوضون في حديث الحمقى إذ صاح رجل لرجل: يا أبا الياقوت فدعا به معاوية فإذا رجل عليه بزة فحاوره ساعة ثم قال: ما الذي على فص خاتمك فقال: " ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " فقالوا يا أمير المؤمنين: الأمر كما قلت.
وعن الشافعي أنه قال: إذا رأيت الرجل خاتمه كبير وفصه صغير فذاك رجل عاقل وإذا رأيت فضته قليلة وفصه كبير فذاك عاجز وإذا رأيت الكاتب دواته على يساره فليس بكاتب وإذا كانت على يمينه صفات الأحمق الخلقية: ذكر القسم الثاني: وهو المتعلق بالخصال والأفعال.
من ذلك ترك نظره في العواقب وثقته بمن لا يعرفه ولا يخبره ومنها أنه لا مودة له.
العجب وكثرة الكلام: ومنها العجب وكثرة الكلام قال أبو الدرداء: لا يغرنكم ظرف الرجل وفصاحته وإن كان مع ذلك قائم الليل صائم النهار إذا رأيتم فيه ثلاث خصال العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه وإن يجد على الناس فيما يأتي مثله فإن ذلك من علامة الجاهل.
وقال الأصمعي: إذا أردت أن تعرف عقل الرجل في مجلس واحد فحدثه بحديث لا أصل له فإن رأيته أصغى إليه وقبله فاعلم أنه أحمق وإن أنكره فهو عاقل.
يعرف الأحمق بست خصال: الغضب من غير شيء والإعطاء في غير حق والكلام من غير منفعة والثقة بكل أحد وإفشاء السر وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم ما يخطر على قلبه ويتوهم أنه أعقل الناس.
عن الحسن أنه يقول: خفق النعال خلف الأحمق قلما يلبث.
الباب السادس لا تؤاخ الأحمق
قال عليه السلام: " لا تؤاخي الأحمق فإنه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته ".
وقال ابن أبي زياد: قال لي أبي: يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فإني ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلي.
لا تغضب على الحمقى: عن عبد الله بن حبيق قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام " لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك ".
وعن الحسن قال: هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل.
الناس أربعة أصناف: وكذلك روينا عن الأحنف بن قيس أنه قال: قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري فذاك ناسٍ فذكروه ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.
وقال أيضاً: الناس أربعة فكلم ثلاثة ولا تكلم واحداً رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه.
قال جعفر بن محمد: الرجال أربعة: رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه.
لا تجالس الأحمق: عن شعبة أنه قال: عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلاً منا ذهب ذلك القليل فإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلاً منه فأمقته.
قال بعض الحكماء: مؤنة العاقل على نفسه ومؤنة الأحمق على الناس ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة.
وأخيراً ..
كيف يعامل الأحمق: قال حكيم آخر: ليس كل أحد يحسن يعامل الأحمق وأنا أحسن أعامله قيل له كيف قال: أبخسه حتى يطلب الحق بعينه إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه.
وأنشدوا: المديد:
إتق الأحمق أن تصحبه
إنما الأحمق كالثوب الخلق
كلما رقعت منه جانباً
خرقته الريح وهناً فانخرق
كحمار السوق إن أقضمته
رمح الناس وإن جاع نهق
أو غلام السوء إن أسغبته
سرق الناس وإن يشبع فسق
وإذا عاتبته كي يرعوي
أفسد المجلس منه بالخرق
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:00 ص]ـ
* من كتاب اخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي -رحمه الله-:
الباب الرابع الأحمق الرقيع المائق الأزبق الهجهاجة الهلباجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/186)
الخطل الخرف الملغ الماج المسلوس المأفون المأفوك الأعفك الفقاقة الهجأة الألق الخوعم الألفت الرطيء الباحر الهجرع المجع الأنوك الهبنك الأهوج الهبنق الأخرق الداعك الهداك الهبنقع المدله الذهول الجعبس الأوره الهوف المعضل الفدم الهتور عياياء طباقاء.
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق وقيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى.
أسماء النساء ذوات الحمق: ومن أسماء النساء ذوات الحمق: الورهاء الخرقاء الدفنس الخذعل الهوجاء القرئع.
الباب الخامس في ذكر صفات الأحمق
صفات الأحمق تقسم إلى قمسين: أحدهما: من حيث الصورة والثاني: من حيث الخصال والأفعال.
صفات الأحمق من حيث الصورة: ذكر القسم الأول: قال الحكماء: إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ.
قال جالينوس: لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل الرجل العظيم البطل القصير الأصابع المستدير الوجه العظيم القامة الصغير الهامة اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين فكأنما وجهه نصف دائرة.
صفة الرأس: كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية ولكن وجهه شديد الغلظ وفي عينيه بلادة وحركة فهو صفة العين: فإن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء.
والعين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران تدل على رداءة الأخلاق جداً والعين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق وإذا كانت العين كأنها ناتئة وسائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق وإذا كان الجفن من العين منكسراً أو متلوناً من غير علة فصاحبها كذاب مكار أحمق والشعر على الكتفين والعنق يدل على الحمق والجرأة وعلى الصدر والبطن يدل على قلة الفطنة.
صفة العنق والشفة: ومن طالت عنقه ورقت فهو صياح أحمق جبان ومن كان أنفه غليظاً ممتلئاً فهو قليل الفهم ومن كان غليظ الشفة فهو أحمق غليظ الطبع.
ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ومع عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر.
وحسن الصوت دليل على الحمق وقلة الفطنة واللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس والفهم والغباوة والجهل في الطول أكثر.
عظم الهامة: وقال الأحنف بن قيس: إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن عبد شمس.
وقال معاوية لرجل عتب عليه: كفانا في الشهادة عليك في حماقتك وسخافة عقلك ما نراه من طول لحيتك.
وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله.
وقال غيره: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله.
وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
وقال بعض الحكماء: موضع العقل الدماغ وطريق الروح الأنف وموضع الرعونة طويل اللحية.
وعن سعد بن منصور أنه قال: قلت لابن إدريس: أرأيت سلام بن أبي حفصة قال: نعم رأيته طويل اللحية وكان أحمق.
وعن ابن سيرين أنه قال: إذا رأيت الرجل طويل اللحية لم فاعلم ذلك في عقله.
قال زياد ابن أبيه: ما زادت لحية رجل على قبضته إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله.
قال بعض الشعراء: متقارب: إذا عرضت للفتى لحيةٌ وطالت فصارت إلى سرته كلام الأحمق أدل شيء على حمقه: ومن صفات الأحمق صغر الأذن ويعرف الأحمق بمشيه وتردده وكلام الأحمق أقوى الأدلة على حمقه.
(وأنا لهذا ناقل لكلام عالم جليل ليس إلا وإن كنت في جزئيات لا أقره)
يعرف الأحمق من كنيته: وقد روي عن معاوية أنه قال لأصحابه: بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة قال بعضهم: من قبل مشيته ونظره وتردده وقال بعضهم: لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته ونقش خاتمه فبينما هو يخوضون في حديث الحمقى إذ صاح رجل لرجل: يا أبا الياقوت فدعا به معاوية فإذا رجل عليه بزة فحاوره ساعة ثم قال: ما الذي على فص خاتمك فقال: " ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " فقالوا يا أمير المؤمنين: الأمر كما قلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/187)
وعن الشافعي أنه قال: إذا رأيت الرجل خاتمه كبير وفصه صغير فذاك رجل عاقل وإذا رأيت فضته قليلة وفصه كبير فذاك عاجز وإذا رأيت الكاتب دواته على يساره فليس بكاتب وإذا كانت على يمينه صفات الأحمق الخلقية: ذكر القسم الثاني: وهو المتعلق بالخصال والأفعال.
من ذلك ترك نظره في العواقب وثقته بمن لا يعرفه ولا يخبره ومنها أنه لا مودة له.
العجب وكثرة الكلام: ومنها العجب وكثرة الكلام قال أبو الدرداء: لا يغرنكم ظرف الرجل وفصاحته وإن كان مع ذلك قائم الليل صائم النهار إذا رأيتم فيه ثلاث خصال العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه وإن يجد على الناس فيما يأتي مثله فإن ذلك من علامة الجاهل.
وقال الأصمعي: إذا أردت أن تعرف عقل الرجل في مجلس واحد فحدثه بحديث لا أصل له فإن رأيته أصغى إليه وقبله فاعلم أنه أحمق وإن أنكره فهو عاقل.
يعرف الأحمق بست خصال: الغضب من غير شيء والإعطاء في غير حق والكلام من غير منفعة والثقة بكل أحد وإفشاء السر وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم ما يخطر على قلبه ويتوهم أنه أعقل الناس.
عن الحسن أنه يقول: خفق النعال خلف الأحمق قلما يلبث.
الباب السادس لا تؤاخ الأحمق
قال عليه السلام: " لا تؤاخي الأحمق فإنه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته ".
وقال ابن أبي زياد: قال لي أبي: يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فإني ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلي.
لا تغضب على الحمقى: عن عبد الله بن حبيق قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام " لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك ".
وعن الحسن قال: هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل.
الناس أربعة أصناف: وكذلك روينا عن الأحنف بن قيس أنه قال: قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري فذاك ناسٍ فذكروه ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.
وقال أيضاً: الناس أربعة فكلم ثلاثة ولا تكلم واحداً رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه.
قال جعفر بن محمد: الرجال أربعة: رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه.
لا تجالس الأحمق: عن شعبة أنه قال: عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلاً منا ذهب ذلك القليل فإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلاً منه فأمقته.
قال بعض الحكماء: مؤنة العاقل على نفسه ومؤنة الأحمق على الناس ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة.
وأخيراً ..
كيف يعامل الأحمق: قال حكيم آخر: ليس كل أحد يحسن يعامل الأحمق وأنا أحسن أعامله قيل له كيف قال: أبخسه حتى يطلب الحق بعينه إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه.
وأنشدوا: المديد:
إتق الأحمق أن تصحبه
إنما الأحمق كالثوب الخلق
كلما رقعت منه جانباً
خرقته الريح وهناً فانخرق
كحمار السوق إن أقضمته
رمح الناس وإن جاع نهق
أو غلام السوء إن أسغبته
سرق الناس وإن يشبع فسق
وإذا عاتبته كي يرعوي
أفسد المجلس منه بالخرق
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:01 ص]ـ
* من كتاب اخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي -رحمه الله-:
الباب الرابع الأحمق الرقيع المائق الأزبق الهجهاجة الهلباجة
الخطل الخرف الملغ الماج المسلوس المأفون المأفوك الأعفك الفقاقة الهجأة الألق الخوعم الألفت الرطيء الباحر الهجرع المجع الأنوك الهبنك الأهوج الهبنق الأخرق الداعك الهداك الهبنقع المدله الذهول الجعبس الأوره الهوف المعضل الفدم الهتور عياياء طباقاء.
فإذا كان يتجه لشيء في أسماء كثيرة وقريب هذه الأسماء على أحمق وقيل: لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى.
أسماء النساء ذوات الحمق: ومن أسماء النساء ذوات الحمق: الورهاء الخرقاء الدفنس الخذعل الهوجاء القرئع.
الباب الخامس في ذكر صفات الأحمق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/188)
صفات الأحمق تقسم إلى قمسين: أحدهما: من حيث الصورة والثاني: من حيث الخصال والأفعال.
صفات الأحمق من حيث الصورة: ذكر القسم الأول: قال الحكماء: إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دل على رداءة في هيئة الدماغ.
قال جالينوس: لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلته ومن كانت بنيته غير متناسبة كان رديئاً حتى في همته وعقله مثل الرجل العظيم البطل القصير الأصابع المستدير الوجه العظيم القامة الصغير الهامة اللحيم الجبهة والوجه والعنق والرجلين فكأنما وجهه نصف دائرة.
صفة الرأس: كذلك إذا كان مستدير الرأس واللحية ولكن وجهه شديد الغلظ وفي عينيه بلادة وحركة فهو صفة العين: فإن كانت العين ذاهبة في طول البدن فصاحبها مكار لص وإذا كانت العين عظيمة مرتعدة فصاحبها كسلان بطال أحمق محب للنساء.
والعين الزرقاء التي في زرقتها صفرة كأنها زعفران تدل على رداءة الأخلاق جداً والعين المشبهة لأعين البقر تدل على الحمق وإذا كانت العين كأنها ناتئة وسائر الجفن لاطىء فصاحبها أحمق وإذا كان الجفن من العين منكسراً أو متلوناً من غير علة فصاحبها كذاب مكار أحمق والشعر على الكتفين والعنق يدل على الحمق والجرأة وعلى الصدر والبطن يدل على قلة الفطنة.
صفة العنق والشفة: ومن طالت عنقه ورقت فهو صياح أحمق جبان ومن كان أنفه غليظاً ممتلئاً فهو قليل الفهم ومن كان غليظ الشفة فهو أحمق غليظ الطبع.
ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ومع عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر.
وحسن الصوت دليل على الحمق وقلة الفطنة واللحم الكثير الصلب دليل على غلظ الحس والفهم والغباوة والجهل في الطول أكثر.
عظم الهامة: وقال الأحنف بن قيس: إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن عبد شمس.
وقال معاوية لرجل عتب عليه: كفانا في الشهادة عليك في حماقتك وسخافة عقلك ما نراه من طول لحيتك.
وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله.
وقال غيره: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله.
وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
وقال بعض الحكماء: موضع العقل الدماغ وطريق الروح الأنف وموضع الرعونة طويل اللحية.
وعن سعد بن منصور أنه قال: قلت لابن إدريس: أرأيت سلام بن أبي حفصة قال: نعم رأيته طويل اللحية وكان أحمق.
وعن ابن سيرين أنه قال: إذا رأيت الرجل طويل اللحية لم فاعلم ذلك في عقله.
قال زياد ابن أبيه: ما زادت لحية رجل على قبضته إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله.
قال بعض الشعراء: متقارب: إذا عرضت للفتى لحيةٌ وطالت فصارت إلى سرته كلام الأحمق أدل شيء على حمقه: ومن صفات الأحمق صغر الأذن ويعرف الأحمق بمشيه وتردده وكلام الأحمق أقوى الأدلة على حمقه.
(وأنا لهذا ناقل لكلام عالم جليل ليس إلا وإن كنت في جزئيات لا أقره)
يعرف الأحمق من كنيته: وقد روي عن معاوية أنه قال لأصحابه: بأي شيء تعرفون الأحمق من غير مجاورة قال بعضهم: من قبل مشيته ونظره وتردده وقال بعضهم: لا بل يعرف حمق الرجل من كنيته ونقش خاتمه فبينما هو يخوضون في حديث الحمقى إذ صاح رجل لرجل: يا أبا الياقوت فدعا به معاوية فإذا رجل عليه بزة فحاوره ساعة ثم قال: ما الذي على فص خاتمك فقال: " ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " فقالوا يا أمير المؤمنين: الأمر كما قلت.
وعن الشافعي أنه قال: إذا رأيت الرجل خاتمه كبير وفصه صغير فذاك رجل عاقل وإذا رأيت فضته قليلة وفصه كبير فذاك عاجز وإذا رأيت الكاتب دواته على يساره فليس بكاتب وإذا كانت على يمينه صفات الأحمق الخلقية: ذكر القسم الثاني: وهو المتعلق بالخصال والأفعال.
من ذلك ترك نظره في العواقب وثقته بمن لا يعرفه ولا يخبره ومنها أنه لا مودة له.
العجب وكثرة الكلام: ومنها العجب وكثرة الكلام قال أبو الدرداء: لا يغرنكم ظرف الرجل وفصاحته وإن كان مع ذلك قائم الليل صائم النهار إذا رأيتم فيه ثلاث خصال العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه وإن يجد على الناس فيما يأتي مثله فإن ذلك من علامة الجاهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/189)
وقال الأصمعي: إذا أردت أن تعرف عقل الرجل في مجلس واحد فحدثه بحديث لا أصل له فإن رأيته أصغى إليه وقبله فاعلم أنه أحمق وإن أنكره فهو عاقل.
يعرف الأحمق بست خصال: الغضب من غير شيء والإعطاء في غير حق والكلام من غير منفعة والثقة بكل أحد وإفشاء السر وأن لا يفرق بين عدوه وصديقه ويتكلم ما يخطر على قلبه ويتوهم أنه أعقل الناس.
عن الحسن أنه يقول: خفق النعال خلف الأحمق قلما يلبث.
الباب السادس لا تؤاخ الأحمق
قال عليه السلام: " لا تؤاخي الأحمق فإنه يشير عليك ويجهد نفسه فيخطىء وربما يريد أن ينفعك فيضرك وسكوته خير من نطقه وبعده خير من قربه وموته خير من حياته ".
وقال ابن أبي زياد: قال لي أبي: يا بني الزم أهل العقل وجالسهم واجتنب الحمقى فإني ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلي.
لا تغضب على الحمقى: عن عبد الله بن حبيق قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام " لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك ".
وعن الحسن قال: هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل.
الناس أربعة أصناف: وكذلك روينا عن الأحنف بن قيس أنه قال: قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذاك عالم فخذوا عنه ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري فذاك ناسٍ فذكروه ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري فذاك طالب فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.
وقال أيضاً: الناس أربعة فكلم ثلاثة ولا تكلم واحداً رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه.
قال جعفر بن محمد: الرجال أربعة: رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه.
لا تجالس الأحمق: عن شعبة أنه قال: عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلاً منا ذهب ذلك القليل فإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلاً منه فأمقته.
قال بعض الحكماء: مؤنة العاقل على نفسه ومؤنة الأحمق على الناس ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة.
وأخيراً ..
كيف يعامل الأحمق: قال حكيم آخر: ليس كل أحد يحسن يعامل الأحمق وأنا أحسن أعامله قيل له كيف قال: أبخسه حتى يطلب الحق بعينه إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه.
وأنشدوا: المديد:
إتق الأحمق أن تصحبه
إنما الأحمق كالثوب الخلق
كلما رقعت منه جانباً
خرقته الريح وهناً فانخرق
كحمار السوق إن أقضمته
رمح الناس وإن جاع نهق
أو غلام السوء إن أسغبته
سرق الناس وإن يشبع فسق
وإذا عاتبته كي يرعوي
أفسد المجلس منه بالخرق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:30 م]ـ
جيد أن يُهدى هذا الكتاب للمخطوبة:)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
كما قال الناقل فيه أمور لا يوافق عليها ..
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:45 م]ـ
لا يعجبني المذكور
فهناك الكثير ممن لحيته طويله فهل نعتبرهم حمقى!
وهناك الكثير ممن هو قصير القامة لكن لديه نسبة ذكاء عالية
واعتقد ان هذا الاسلوب فيه تشمت واستهزاء بخلق الله وقد نهانا الله عن ذلك بقوله (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم .. الاية
والله المستعان
وغفر الله لشيخنا ورحمه الله
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
لا يعجبني المذكور
فهناك الكثير ممن لحيته طويله فهل نعتبرهم حمقى!
وهناك الكثير ممن هو قصير القامة لكن لديه نسبة ذكاء عالية
واعتقد ان هذا الاسلوب فيه تشمت واستهزاء بخلق الله وقد نهانا الله عن ذلك بقوله (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم .. الاية
والله المستعان
وغفر الله لشيخنا ورحمه الله
أخي الكريم أحمد هذا الكلام من ابن الجوزي عفا الله تعالى عنه مبني على الفراسة في المخلوقات هل يؤخذ بها على الإطلاق أو لا .. ؟
وهذا غير صحيح فقد يكون المرء على بعض الصفات المذكورة إيجابياً وقد قيل أنه بهذه الصفات سلبي.
وعلى العموم لو قيل أن غالب الناس يكون على ما ذكروا فإن كان قصير القامة كان كذا وكذا والقواعد أغلبية كما قال الشاطبي رحمه الله لكان للكلام وجه.
والله أعلم ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:52 م]ـ
أعاذنا الله من الحمق وأبعد الله عنا كل أحمق
لكل داء دواء يستطب به ### إلا الحماقة أعيت من يداويها
وقالت العرب/ لا تأمن الأحمق وبيده السيف
وقالت ايضا / ربما أراد الأحمق نفعك فضرك
والاحمق يرتكب الحماقة ولا يدري انه ارتكبها.
احذر الاحمق واحذر وده انما الاحمق كالثوب الخلق
كلما رقعته من جانب زعزعته الريح يوما فانخرق
او كصدع فى زجاج فاحش هل ترى صدع زجاج يلتصق
فاذا عاتبته كى يرعوى زاد شرا وتمادى فى الحمق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/190)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
وقالت ايضا / ربما أراد الأحمق نفعك فضرك
والاحمق يرتكب الحماقة ولا يدري انه ارتكبها.
مسكين من جُبِل على الحماقة مسكين .. فقد يكون المرء على الحمق فيسمع مثل هذا الكلام فيزيد من جبلّته وسجيّته فيزداد حمقاً لأنه يرى أن فعله صحيح وهو يسيئ لنفسه ولغيره ...
والله المستعان(143/191)
سائل يسئل والشيخ عبدالكريم الخضير يجيب ..... متجدد
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:26 ص]ـ
الأسرة والعلم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> طالب: نريد من فضيلة الشيخ التعليق على قوله تعالى: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} [(82) سورة الكهف] في سورة الكهف؟ < o:p></o:p>
أما بالنسبة لما جاء في أواخر سورة الكهف من قول الله -جل وعلا-: {وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} [(82) سورة الكهف] فلا شك أن لصلاح الأب أثراً عظيماً في صلاح الولد، وجاء عن بعض السلف أنه يزيد في كل يوم ركعتين من أجل صلاح ولده، ولصلاح الأب أثر في صلاح ابنه؛ لأنه قدوة صالحة، والقدوة لها من الأثر في سلوك الولد أكثر من أثر القول، ولذا جاء الترغيب في صلاة النافلة أن تكون في البيت ليقتدي به من لا يحضر الصلاة في المسجد، فمن هذه الحيثية أثر صلاح الوالد في صلاح الابن، وفي حفظ الابن في حفظ الولد، وفي حفظ مال الولد رعاية لحق الأب، ولا شك أن مثل هذا يوجد، ولكنه ليس بمطرد، يعني كون أبوهما صالحاً، وحصل لهما ما حصل من الخضر -عليه السلام- لصلاح أبيهم؛ لكن هذا ليس بمطرد؛ لأن صلاح الأب إذا لم يكن الولد قابل، نعم إذا كان في دائرة الدين الذي يدين به الأب ينتفع، أما إذا كان الولد لم يتبع أباه في دينه مثل هذا لا ينتفع {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ} [(21) سورة الطور] يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء فيلحقوا بآبائهم وإن كانت أعمالهم أقل، وأما بالنسبة لما يتعلق بالأولاد الصغار إذا حضروا للمسجد، وكانوا مميزين، وسبقوا إلى القرب من الإمام، فجاء في الحديث الصحيح ((ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى)) يعني الكبار، أصحاب العقول، أصحاب الحجا، بحيث إذا أخطأ الإمام يستطيعون الرد عليه والفتح عليه، وهذا لا شك أنه أمر للكبار بالمبادرة، وليس هو طرداً للصغار عن الحضور المبكر، والقرب من الإمام، والقاعدة من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو أحق به، فقوله -عليه الصلاة والسلام-: ((ليلني)) اللام هذه لام الأمر، فهي أمر للكبار بالتقدم وليست طرداً للصغار من أن يقربوا من الإمام لتقدمهم ويسبقوا إلى ما لم يسبقوا إليه.
< o:p></o:p>
طالب: كثير من الآباء لم يبذلوا الكثير من الأسباب لتوجيه أبنائهم ثم إذا حصل عقوق بعد ذلك بدئوا بالدعاء عليهم بدلاً من الدعاء لهم فما نصيحتكم حفظكم الله؟
< o:p></o:p>
لا شك أن مثل هذا إساءة على إساءة، تفريط ثم بعد ذلك في النهاية يدع عليهم، وجاء النهي عن الدعاء عن النفس والمال والولد خشية أن توافق ساعة إجابة يجاب هذا الدعاء، ثم يندم ندامة لا تعوض، ولا يمكن استدراكها ولاة ساعة مندم، فعلى الأب أن يبذل النصح، ويستفرغ الجهد في تربية أولاده، ومع ذلك يدعو لهم في حال صلاحهم، وقبل صلاحهم يدعو لهم بالصلاح، ويدعو لهم بالاستمرار عليه، والتوفيق لهم في الدنيا والآخرة.
< o:p></o:p>
طالب: يا شيخ أنا مؤذن الأذان الأول فيلزم أن أروح المسجد فهل يلزم أني أوقظ أهلي أو أأذن، وهل الأفضل أوقظ أهلي أم أجلس إلى الشروق اقرأ القرآن؟
< o:p></o:p>
إن كان المراد بالأهل من تلزمهم صلاة الجماعة، فعليك أن توقظهم قبل أن تخرج إلى الصلاة، ليتمكنوا من الصلاة في المسجد، وبعد الصلاة تجلس حتى ترتفع الشمس، وإن كانوا ممن لا يلزمهم صلاة الجماعة، ويغلب على ظنك أنهم لم يستيقظوا فخروجك إلى البيت وإيقاظك لهم أفضل من بقائك في المسجد.
< o:p></o:p>
طالب: بالنسبة لواحد متزوج بزوجة وهو مرتاح فهل يلزمه بالتعدد؟
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/192)
التعدد ليس بلازم ولا واجب، هذا خلاف بين أهل العلم في الأصل، هل هو التعدد أو الواحدة؟ وما عدا ذلك يندب إليه يندب إلى الثانية والثالثة والرابعة {فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} [(3) سورة النساء] ولا شك أن الموازنة في مثل هذا الباب بين المصالح والمفاسد أمر مطلوب شرعاً، فبعض الناس لا يستطيع العدل ولا يغلب على ظنه العدل، فمثل هذا لا يعدد، أو لا يستطيع النفقة على الجميع وإن كان الوعد من الله -تبارك وتعالى- بالإغناء إذا تزوج، فسوف يغنيهم الله من فضله، المقصود أن مثل هذا كل إنسان أدرى بمصالحه، والإنسان إذا كان مرتاح مع زوجته الأولى ويخشى من أن تتكدر حياته، فلا شك أن الواحدة تكفيه.
< o:p></o:p>
طالب: يا شيخ بالنسبة للجاليات الباكستانيين والأفغانيين ما يعرفون اللغة العربية كيف التعامل معهم وبالنسبة للزوجة والأولاد؟
< o:p></o:p>
من لا يعرف اللغة يتعامل معه بواسطة المترجم على أن يكون المترجم ثقة، ويعرف اللغة المترجم لها، واللغة الأصلية التي يترجم تكون لديه معرفة تامة بمعاني ومفردات اللغتين التي تترجم منها، واللغة التي يترجم إليها، ويكون ثقة لا بد أن يكون ثقة، لئلا يحرف الكلام، فهؤلاء الذين لا يعرفون العربية إنما يتعامل معهم بواسطة المترجمين الثقات.
< o:p></o:p>
طالب: ورد في حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة)) وقوله -عليه الصلاة والسلام- في اختيار الزوجة: ((تنكح المرأة لأربع: لمالها وجمالها وحسبها ونسبها فاظفر بذات الدين)) تقول: هل هناك فرق بين قوله: ((من ترضون دينه وخلقه)) وقوله: ((فاظفر بذات الدين)) ولم يذكر الخلق، وهل في المسألة عموم أم خصوص؟
< o:p></o:p>
من متطلبات الدين الخلق، ونقص الدين يظهر في نقص الخلق، نعم قد يكون الإنسان جبل على الخلق الحسن وعنده مخالفات، وقد يكون جبل على الشدة والفضاضة وهو حريص على إقامة شعائر الدين، ومتصف به، وحريص عليه؛ لكن على كل حال الخلق في الأصل من متطلبات الدين، فالخلق مطلوب من الجميع، كما أن الدين مطلوب من الطرفين، على كل حال الدين ذكرنا أن الخلق من متطلبات الدين، فالمرأة التي خلقها سيئ لا شك أن نقصها في دينها بقدر نقص هذا الخلق، فالخلق مطلوب من الجميع، وإلا لا يتيسر العيش المطلوب والحياة المطمئنة بين الزوجين مع أن في الخلق شيء، سواء كان من الرجل أو من المرأة، لكن ظهوره في الرجل الذي بيده السلطة والتنصيص عليه بالنسبة للرجل، وطلبه من الرجل أكثر؛ لأنه إذا كان ذا خلق سيئ لا شك أنه يتسلط على المرأة، بينما المرأة لو كان في خلقها شيء فإنها باعتبار موقعها وللرجال عليهن درجة فإنها لن تتسلط عليه؛ لأن الحل بيده، ولذا نص عليه في جانب الرجل، ولم ينص عليه في جانب المرأة، وإلا فهو في الأصل مطلوب من الطرفين.
< o:p></o:p>
طالب: من الذي يُعد طالباً للعلم؟
< o:p></o:p>
طالب العلم هو الذي عنده شيء من العلم، وهذه لا شك أنها من الأمور النسبية، والعلم لا يمكن أن يحاط به والله -عز وجل- يقول: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [(85) سورة الإسراء] ومهما بلغ الشخص من العلم فإنه لن يخرج عن دائرة هذه الآية {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} وقد يوصف الإنسان بأنه من بحور العلم، كما في تراجم بعض أهل العلم، ولن يخرج عن هذه الآية، ومع ذلك هذه الأمور نسبية، إذا حوا شيئاً من مبادئ العلوم، وحفظ بعض المتون في العلوم الشرعية المطلوبة وفهمها فإنه يكون من طلاب العلم، وإذا استطاع تقريرها وتدريسها وتعليمها لغيره صار من أهل العلم.
< o:p></o:p>
طالب: (السؤال غير واضح) لكن كأنه يسأل عن الختان؟
< o:p></o:p>
الختان من سنن الفطرة، وهو بالنسبة للذكور واجب؛ لأنه لا يتم التطهر إلا به، والتطهر واجب، إذاً هو واجب، وهذا محل يكاد أن يكون متفقاً عليه بين أهل العلم، وأما بالنسبة للنساء فهو مكرمة، وهو فضيلة، وهو أنظر وأحسن وأفضل؛ لكن ليس بواجب لا يأثم من تركه.
< o:p></o:p>
طالب: (السؤال غير واضح) لكن كأنه يسأل عن الموسيقى؟
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/193)
الموسيقى معروف أنها من المعازف التي جاءت الشريعة بمحقها وتحريمها، وجاء في الحديث الصحيح في البخاري وأختلف في تعليقه ووصله، وعلى كل حال هو صحيح سواء كان معلقاً أو موصولاً، من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)) والاستحلال لا يكون إلا للمحرم، فدل على أن المعازف محرمة، والموسيقى منها، فتعلمها حرام، ومزاولتها كذلك، واستماعها كذلك كلها محرم.
< o:p></o:p>
طالب: (السؤال غير واضح) كأنه يسأل عن البيع والشراء عن طريق الانترنت؟
< o:p></o:p>
البيع والشراء يكون بالإيجاب والقبول بأن يقول البائع: بعتك هذه السلعة بمبلغ كذا، ويقول الطرف الآخر: اشتريت، سواء كان مشافهة أو بالهاتف أو بالإنترنت، ثم بعد ذلك إذا حدث التفرق لزم البيع.
< o:p></o:p>
طالب: سائل من فرنسا يقول: أن له ابناً ذكياً ولله الحمد يعلمه أصول الدين؛ لكن الابن يطرح عليه أسئلة تحرج الوالد؛ لأنه قليل العلم، فما هي نصيحتكم لهذا الوالد؟
< o:p></o:p>
هذا الوالد إذا كان لا يستطيع الإجابة على أسئلة هذا الولد يحيله إلى من يستطيع الإجابة، أو يحضر له من يستطيع الإجابة عن هذه الأسئلة المحرجة له، ويتم -إن شاء الله- حل الأسئلة بواسطة من لديه الخبرة والمعرفة في مثل هذه الإشكالات.
< o:p></o:p>
طالب: هذا سائل يسأل يقول: فضيلة الشيخ في الصحيح من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كلكم راعٍ، وكلكم مسئول عن رعيته)) الحديث، هذا الحديث له دلالة عظيمة، وأن المسئولية عظيمة ما توجيهكم حفظكم الله للأسر من خلال هذا الحديث، وهل إذا جاهد الإنسان أهل بيته في التربية يخفف عنه في السؤال؟
< o:p></o:p>
هذا هو موضوع الدرس، يعني المسئولية في التربية والتعليم من قبل الوالد، ومن قبل الأم، فالوالد راع في أهل بيته، ومسئول عن رعيته، فإذا بذل السبب في تنشئة الولد والأهل على الدين والخير والفضل وعلى العلم والعمل حينئذ تبرأ ذمته، ولو لم يدرك المطلوب، فعليه أن يبذل السبب فهو مسئول عنهم، فإذا بذل السبب معهم واستفرغ وسعه فإنه تبرأ ذمته.
< o:p></o:p>
طالب: هل يلزم رب الأسرة في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر خاصة مع أهل بيته أن يكون فاعلاً للمعروف أو تاركاً للمنكر؟
< o:p></o:p>
لا شك أن الآمر والناهي عليه أن يفعل ما يأمر به، ويجتنب ما ينهى عنه، وقد جاء الذم في نصوص الكتاب والسنة لمن يأمر بالشيء ولم يفعله، وينهى عن الشيء ويرتكبه {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [(3) سورة الصف] لكن ليس هذا بشرط للأمر ولا للنهي، ولا يشترط في الآمر والناهي أن يكون معصوماً، بل يقرر أهل العلم أن له أن يأمر بالشيء وإن كان تاركاً له، وينهى عن الشيء وإن كان مرتكباً له، والجهات منفكة، له أجر الأمر والنهي، وعليه إثم المخالفة.
< o:p></o:p>
طالب: سائلة تقول: أمنع ابني من الالتحاق بحلقة تحفيظ القرآن ليس خشية عليه من صحبة سيئة في الطريق أو مخاطر فيه، بل خشية عليه من التأثر بأفكار تكفيرية أو تفجيرية من بعض طلاب الحلقات أو مشرفيها، فما هو الأسلوب الأمثل لإقناعها؟
< o:p></o:p>
هذا من تلبيس الشيطان، وأسلوب من أساليبه الماكرة ليصد الناشئة عن حفظ القرآن، نعم إذا وجد شخص بعينه عرف بهذا الأمر استفاض عنه هذا الأمر أو حفظ من قبل أنه يدعو إلى هذا الأمر، يحذر منه، ويبعد الشاب عنه؛ لكن لا يعمم القول أنه يخشى، هذا لا شك أنه من تهويل الشيطان، ومن وسائله في الصد عن حفظ القرآن.
< o:p></o:p>
طالب: سائلة تقول: زوجي أدخل الدش في البيت بحجة سماع الأخبار والرياضة، فما تنصحون أن أفعل له ولأولادي؟
< o:p></o:p>
على كل حال يجب عليك أن لا تنظري إليه، يحرم عليك النظر فيه، ولا يجوز لك أن تمكني أولادك منه وأنتِ تقدرين على ذلك، إن جعل في مكان مستقل لا في مكان عام يشاهده الأولاد من بنين وبنات فهذا لا شك أنه أقل ضرراً، وعلى المرأة أن تتابع نصحها لزوجها بإخراجه وتصر عليه بذلك؛ لأنه معول هدم، نسأل الله السلامة والعافية، وداعية إلى الفجور والعهر والفساد والشبهات والشهوات، وكم من بيت وقعت فيه الفواحش بين المحارم بسبب هذه الآلات، نسأل الله السلامة والعافية.
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/194)
طالب: يقول: هل يجوز ضرب الأولاد خصوصاً لأداء صلاة الفجر، كما ثبت في الحديث ((واضربوهم عليها لعشر))؟
< o:p></o:p>
نعم إذا أتموا عشر سنوات يضربون عليها ضرباً غير مبرح.
< o:p></o:p>
طالب: يقول: ما الكتب العلمية الضرورية التي يحسن توفرها في البيت، والتي تناسب أفراد الأسرة؟
< o:p></o:p>
لا شك أن أفراد الأسرة متفاوتون فيهم العامي، وفيهم المبتدئ، وفيهم المتوسط، وقد يكون فيهم طالب علم مدرك، ولكل فئة من هذه الفئات ما يناسبه من الكتب، وهناك مجموعة من الأشرطة انتشرت باسم كيف يبني طالب العلم مكتبته؟ بدءاً من أول كتاب يقرأ إلى آخر كتاب.
< o:p></o:p>
طالب: يقول: ما الحكم في تحديد النسل وذلك مقابل في حسن تربية الأولاد وتوجيههم؟
< o:p></o:p>
إذا كان هذا هو الهدف في تحديد النسل من أجل التوجيه والتربية، وأنه لا يستطيع أن يربي أكثر من واحد في آن واحد مثل هذا لا شك أنه خطأ لا ينبغي؛ لأن المسلم مطالب بالتكاثر بالمكاثرة ليباهي النبي -عليه الصلاة والسلام- أمته بغيرها من الأمم، وهؤلاء الأولاد إذا كثروا لا شك أنهم يعينون على التربية، وبعضهم يعين على بعض، وما يصرف للواحد يصرف للجمع، فكون الإنسان يربي أكثر من واحد في آن واحد يعين بعضهم بعضاً على التربية، ويوضح بعضهم لبعض، والكبير يكون قدوة لمن هو أصغر منه، وهكذا والتجربة شاهدة بذلك.
< o:p></o:p>
طالب: يقول: نرجو توجيه كلمة للآباء الذين لا يحرصون على صلاة الجماعة، وخاصة صلاة الصبح مع توجيههم ببذل الأسباب في ذلك؟
< o:p></o:p>
نعم يوجد من يتهاون في صلاة الصبح بسبب السهر، يعني انتشر بين المسلمين مع الأسف الشديد في السنوات الأخيرة السهر، ولا شك أنه من الموانع، وإذا اجتمع معه عدم بذل السبب فإن الإنسان لا يستطيع القيام إذا لم يكن هناك وازع قوي، ودافع قوي لأداء هذه الصلاة، فهذه الصلاة على وجه الخصوص، إن كانت في الصيف فالليل قصير والقيام إليها ثقيل جداً، وإن كانت في الشتاء فبعد أن يحس الإنسان بالدفء وتحت الأغطية يصعب عليه القيام إلى ضد هذه الحالة، فعلى الإنسان أن يبذل الأسباب التي تجعله يستيقظ إلى هذه الصلاة فيجعل له منبهات ويعهد إلى من يوقظه إلى الصلاة، ويمنع ويقطع دابر الموانع التي تمنعه من القيام كالسهر والشبع وغيرهما.
< o:p></o:p>
طالب: سؤال من المغرب أنا الآن مخطوبة لشخص يعمل في محل كبير في الخارج، وهذا المحل يباع فيه الخمر، فهل يجوز لي أن أستمر في هذه العلاقة؟
< o:p></o:p>
عليك يا أخت أن تبحثي عن الزوج الصالح، فكما أن الرجل مطالب بأن يبحث عن المرأة الصالحة فعلى المرأة أن تبحث عن الزوج الصالح، ولو كان ذلك بإهداء نفسها إلى من تظن فيه الصلاح، وقد حصل هذا من خيار الأمة فعثمان بن عفان خليفة المسلمين يعرض على عبد الله بن مسعود ابنته هل لك يا أبا عبد الرحمن بفتاة تعيد لك ما مضى من شبابك؟ فقال عبد الله بن مسعود: إنما قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج)) فعليها أن تبحث عن الزوج الصالح، ولا توافق على مثل هذا؛ لأن الزوج الصالح يعينها على الثبات، ومثل هذا يسهل لها الانحراف، نسأل الله السلامة والعافية.
< o:p></o:p>
طالب: هذا سائل من الجزائر يقول: ارتبطت مع امرأة على عقد شرعي، وعقد مدني ولم أدخل بها، فهل يجوز لي أن أخلو معها؟
< o:p></o:p>
نعم إذا تم العقد الشرعي بالإيجاب والقبول بحضور الولي والشهود فهي زوجته يفعل معها ما يفعل الرجل مع زوجته إذا تم ذلك بالإيجاب والقبول بحضور الولي، الإيجاب إنما يكون من الولي وبحضور الشهود فإنها زوجته.
< o:p></o:p>
طالب: سائلة تقول: بعض الفتيات المتدينات ترفض الزواج إلا من رجل على مستوى التدين ولكن يراها ........ ليست ذات أهمية مثل إعفاء اللحية مثلاً أو عدم الاهتمام بالعلم الشرعي بحجة أنها لا تأمنه على دينها ....... فما توجيهكم في مثل هذه الحالة؟
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/195)
الزوج ما دام في دائرة الإسلام، ولا يرتكب أمراً يتعدى ضرره عليها، ويحافظ على الصلوات، ولا يتناول المسكرات ولا المخدرات التي ضررها يتعدى فما عدى ذلك تحرص على الكمال، فإن لم يتيسر فلا يضيع عمرها بلا زوج، فالزوج من فاسق فسقه لازم له لا يتعدى إليها لا شك أنه أفضل من البقاء بدون زوج، ومع ذلك تتابع النصح له والتوجيه عله أن يلتزم ويترك هذه المخالفات، أما ما يتعدى ضرره من شرب للمسكرات أو المخدرات، أو يكون أثره في الدين بالغاً كترك الصلاة مثلاً فمثل هذا لا يجوز التنازل معه.
< o:p></o:p>
طالب: هذه سائلة تقول: أنا أدرس في مدرسة وفي كلية أهلية فهل يجوز الغش في الامتحانات علماً أن الكلية تتبع أسلوباً تجارياً أي حصول نسبة كبيرة من الطالبات الراسبات من أجل تفادي الخسارة المالية؟
< o:p></o:p>
الغش هذا الذي يسميه الناس غش في الامتحانات هو في الحقيقة خيانة، خيانة للأمانة نسأل الله السلامة والعافية، سواء كان ممن باشر هذا الأمر بنفسه بأن أخذ الجواب من غيره أو ممن لقنه الجواب كلهم قد خانوا الأمانة، والخيانة هذه لا شك أنها من علامات النفاق، وإذا اؤتمن خان، وقد اؤتمن على هذا العلم سواء يستوي بذلك المدرس الذي يمكن الطالب أو المدرسة تمكن الطالبة، أو الطالبة التي تخون هذه الأمانة فتحصل على الأجوبة من غيرها، ولو كان من غير علم لمن قام عليها، فهذه خيانة لا تجوز بحال.
< o:p></o:p>
طالب: هذا سائل يسأل يقول: كيف نوفق بين تربية الأولاد والزواج بالثانية، وهل يسقط حق الزواج بالثانية إذا كان يؤثر على تربية الأولاد؟
< o:p></o:p>
المسألة مسألة تسديد ومقاربة، فإذا كان لدى الإنسان القدرة على التعدد فالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((تزوجوا)) وأمر بالزواج، والله -جل وعلا- يقول: {مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} [(3) سورة النساء] فالتعدد من سنته -عليه الصلاة والسلام-، وقد توفي عن تسع نسوة؛ لكن غيره من أمته لا يجوز له أن يزيد على أربع فإذا كان الزواج من الثانية يتيح له فرصة الراحة والاطمئنان، ولا يؤثر على حياته العلمية والعملية لا شك أنه أفضل، وإن كان له تأثير على حياته العلمية والعملية أو يكون سبباً في الانصراف عن أولاده وتربيتهم وليس الداعي إليه قوياً فتركه أولى.
< o:p></o:p>
طالب: السائل يقول: ما واجبنا وتوجيهكم تجاه ما يغزونا من تحرير للمرأة وتغريب للطفل؟
< o:p></o:p>
هؤلاء الدعاة دعاة الشر والفساد، وقد أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن هناك دعاة على أبواب جهنم، لا شك أنهم يريدون إفساد المرأة، تحرير المرأة يعني إفسادها، خروجها عن حدود الدين والعفة، لا شك أنهم خونة يريدون أن يعبثوا بأعراض المسلمين، ومحارم المسلمين ودعاواهم وإن لبست لباس النصح والشفق على المرأة لا شك أنها دعوات مغلفة، وهي في الحقيقة باطلة، ولنا فيمن جاورنا من البلدان الذين سعوا في هذا الباب، وقطعوا فيه شوطاً كبيراً عبرة وأسوة، علينا أن نعتبر ونزدجر لئلا نقع فيما وقعوا فيه، ولنا في نصوصنا من الكتاب والسنة الذي تأمر المرأة بالقرار وبالعفة والستر ما يكفينا عن الدعوات الوافدة.
< o:p></o:p>
طالب: يقول: إذا أمرت أولادي وأهل بيتي بأمر من الأمور التي هي تطوع كصيام تطوع وقيام الليل وأبوا فألحيت عليهم بالزجر والضرب فهل فعلي صحيح؟
< o:p></o:p>
عليك أن تؤكد عليهم لكن لا تضربهم إلا على ترك الصلاة، وما عداها لا يضربون إلا على الواجبات، أما السنن فيوجهون إليها ويحرص عليهم ومع ذلك تبرأ ذمتك، وحاول بهم مرة ثانية وثالثة، وكلما جاء مناسبة مرهم بذلك ورغبهم فيه، واذكر لهم من النصوص ما يحثهم على ذلك، ولو جعلت لهم مسابقات وجوائز تحفزهم على هذا كان هذا وسيلة من وسائل القبول.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
<o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
<o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
<o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
<o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بشيخنا عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا النقل الرائع .. ،،،
ـ[مؤمن محمد عباس]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/196)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
نقل مبارك وإجابات مفيدة ونافعة بإذن الله .. شاكر لك أخي الكريم ولا حرمة الأجر والثواب.
والدال على الخير كفاعلة.
ـ[ادريس بن محمد بن احمد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
نقل طيب
حفظ الله الشيخ و جزاه خيراه
وفق الله الجميع
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:10 ص]ـ
العباده في زمن الفتن
يقول السائل: ما هو توجيهكم للذين فتنوا بالمال، خاصة بعد ظهور المساهمات وما فيها من أمور مشتبهة أو محرمة؟
أقول: هؤلاء الذين آثروا الدنيا على الآخرة، ولا شك أن الدنيا ضرة، ضرة بالنسبة للآخرة، والإيغال فيها مؤثر فيما يقرب إلى الله -جل وعلا- فإن آثر دنياه أضر بآخرته، وإن آثر آخرته لا شك أنه يتضرر في دنياه، لكن قد يوفق لعملٍ لا يحتاج منه إلى جهد، إذا التفت إلى آخرته، والمتاجرة مع ربه، ومن يؤثر هذه الدنيا ويكسب فيها من الحطام ما يكسب، واليوم يكسب وغداً يخسر، وإذا كسب كسب عشرة بالمائة عشرين بالمائة، وهو في أمور الآخرة الحسنة بعشر أمثالها، ألف بالمائة، من يتخيل هذا، يعني في أسبوع وهو مرتاح بعد صلاة الصبح إلى أن تتشرق الشمس يقرأ القرآن ويحصل على ثلاثة ملايين حسنة، على أقل تقدير، إلى أضعاف كثيرة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومثل هذا العمل لا يعوقه عن شيء من أمور دينه ولا دنياه، فإذا انتشرت الشمس صلى ما كتب له ركعتين أو أربع أو ست أو ثمان، يرجع بوافر الأجر والثواب من الله -جل وعلا-.
أما من انصرفوا إلى أمور الدنيا وهذا لوحظ وظهر أثره على أبدان الناس، وعقولهم، فضلاً على أديانهم، أما تأثيرها على الأديان مرّ بنا وبغيرنا أيضاً من طلاب العلم ممن كان يلازم الدروس وأموره بالنسبة للدنيا ماشية ما عنده مشكلة، ثم بعد ذلك انقطع بالكلية عن التعلم, ولازم العلماء عشرات السنين ثم بعد ذلك في سنة أو سنتين رجع شبه العامي.
يا أخي أنت حفظت القرآن وتعبت عليه وفي سنتين أو ثلاث تنسى القرآن، أي كارثة مثل هذه الكارثة، ولو سيقت لك الدنيا بحذافيرها، والدنيا إذا علمنا حقيقة هذه الدنيا وأنها ملعونة ملعونٌ ما فيها إلا ذكر الله وما والاه، وعرفنا أن الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فكيف نؤثر الأدنى على الأعلى، يعرف حقيقة الدنيا مثل سعيد بن المسيب ابن الخليفة يخطب ابنته، والوسيط يقول له: جاءتك الدنيا بحذافيرها، هذا ولد الخليفة يخطب بنتك، جاءتك الدنيا بحذافيرها، وسعيد بن المسيب من العلماء الراسخين، هو أفضل التابعين عند الإمام أحمد، وإن كان القول المرجح أن أفضل التابعين أويس بالنص الصحيح. أما من جهة العلم فلا شك أن سعيد أعلم من أويس، لكن يبقى أنه أفضل التابعين عند الإمام أحمد وله وجه تفضيله، وإن كان الحديث الصحيح يرجح أويساً القرني، لما قيل له: جاءتك الدنيا بحذافيرها، ماذا كان الرد؟ الرد قال: إذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، فماذا ترى يقص لي من هذا الجناح، الخليفة برأسه كيف يقص لي من هذا الجناح، ومع ذلك يزوج هذه البنت المرأة الصالحة العابدة العالمة يزوجها أفقر واحد من طلابه، من لا يجد المهر، ويجهزها له ويزفها إليه و .......... ، هذا الذي يعرف حقيقة الدنيا، أما إذا لاحت لنا الدنيا، لوحت لنا بجناحٍ مظلم نتبعها ونترك الآخرة، بعض طلاب العلم نسوا القرآن، منهم من صلى صلاة الظهر وجهر بالقراءة وأمنوا خلفه هذه حياة؟!! نسأل الله السلامة والعافية، فالأمر خطير، يعني هذا بالنسبة للأثر على الدين، الأثر على الدنيا قطعت الأرحام، ترك الآباء والأمهات ما يزارون من أجل هذه الأسهم، حصل الخلل في العقول، مات بعض الناس، جلطات، منهم من جُن، هذه أمور حقيقة تعطي دروس ولكن مع الأسف أنهم لو ردوا لعادوا، لو ارتفعت هذه الأسهم رجعوا ثانية، وليس بأعجب ممن لو أدخلوا النار وخرجوا منها لردوا لعادوا كما أخبر الله -جل وعلا- وإلا قبل سنتين تعرفون الكارثة اللي حصلت، كارثة يعني أدخل المستشفيات بسببها عدد كبير، صار كثير من المستشفيات لا تقبل لكثرة من أصيبوا قبل سنتين، ثم بعد ذلك عادوا، وهذه الكارثة أعظم منها ولو ردوا لعادوا، والله المستعان، فعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/197)
الإنسان أن يقتصد في أمر دنياه، ويكفيه منها البلغة، ولا يعني أنه يعيش يتكفف الناس يسأل الناس من أموالهم، لا. الله -جل وعلا- يقول: {وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا} [(77) سورة القصص]، لكن لا تعكس المسألة، تستغرق في أمور دنياك، ثم يقال لك لا تنسَ نصيبك من الآخرة، فالتوازن لا بد منه في حياة المسلم، والله المستعان.
يقول السائل: بعض الناس يتعبد لله بالصلاة وقراءة القرآن وغيرها من الأعمال الصالحة، ولكنه قد يشاهد التلفاز والصور المحرمة، فما توجيهكم لهؤلاء أحسن الله إليكم؟
هذا المتعبد لله -جل وعلا- الذي يرجو ثواب الله، عليه أن يحافظ على ما اكتسبه من أجور، ولا يكون مفلساً يوم القيامة، يأتي بهذه الأجور وبالمقابل يأتي بأوزار، والمسألة مسألة ميزان، له كفتان، كفة حسنات وكفة سيئات، ولا شك أن السيئات على حساب الحسنات، فمن عمل العمل الصالح يرجو ثوابه عليه أن يحافظ عليه، ولا يكون مفلساً يوم القيامة، يأتي بأعمال أمثال الجبال ثم بعد ذلك تذهب هباءً منثوراً، يظلم الناس ويأكل أموالهم ويشتم الناس، ويرتكب محرمات، ثم بعد ذلك عند المقاصة لا يجد شيئاً، فعلى المسلم الذي يتعب على هذه الحسنات أن يسعى على دوامها وثباتها.
يقول السائل: هل من لا يدع أهله يكملون الدراسة بسبب ما يوجد في بعض الثانويات والكليات من الفتن، هل في ذلك طيف من الصحة، أحسن الله إليكم؟
العلم الشرعي مطلوب من النساء كما هو مطلوب من الرجال، وأعني بذلك العلم الشرعي المأمور به في النصوص الشرعية المورث لخشية الله -جل وعلا- وما لا تقوم الدنيا إلا به من العلوم الأخرى، هذا كله مطلوب، لكن يبقى أن الأصل بالنسبة للمرأة القرار في البيت، يقول الله جل وعلا: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} [(33) سورة الأحزاب]، فإذا تعارض مثل هذا مع هذا ترجع إلى الأصل، إذا كان هناك معارضة، أما إذا أمكن التوفيق بأن أدت عملها الأصلي في بيتها، وخدمت زوجها، وواصلت دراستها، ومع ذلك حافظت على نفسها؛ لأن الخروج من البيت وكثرة الخروج له ضريبة، فإذا حافظت على حشمتها وخرجت بزيٍ لا تفتن ولا تفتن بواسطته، واستعملت أيضاً خروجها في طريقها وفي مدرستها إذا رأت ملاحظة لإحدى زميلاتها أسدت إليها نصيحة، وصارت داعية خير في هذا المحفل الذي يجمع جمع من الطالبات، إذا انضم إلى ذلك دعوة إلى الله -جل وعلا- وتوجيه، وإنكار لمنكر، وأمر بمعروف، هذا لا شك أنه خير، فالمنع منه غير متجه، أما إذا خلا من ذلك كله، ورأى النقص في حياة هذه الزوجة، سواء كان فيما يتعلق في بيتها أو في دينها أو في عملها أو في تربية أولادها، لا شك المنع له وجه.
هذا سائل يقول: فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم، هلا وجهتمونا كيف نعود الناشئة على العبادة؟
أولاً تعويد الناشئة على العبادة يكون بالقدوة الصالحة، ولذا شرع أو شرعت النوافل في البيت، وأفضل صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة، ليقتدى به، يقتدي به هؤلاء الناشئة مع أمرهم بها، واقتدائهم به في فعلها، فإذا أراد أن يصلي قال: انتبه إلى هذه الصلاة وصلِّ معي كما صلى ابن عباس مع النبي -عليه الصلاة والسلام- قبل أن يكلف، فأداره النبي -عليه الصلاة والسلام- من شماله إلى يمينه، فوجهه بالقول والفعل، فبالقدوة الصالحة والأمر بلطف ورفق وتوجيه مقبول لا شك أنهم يحبون بواسطة ذلك العبادة وينشأون عليها.
وينشأ ناشئ الفتيان منا
على ما كان عوده أبوه
فإن كان أبوه عوده على العبادة عوده على الصلاة عوده على الصيام، أعطاه أحياناً بعض الأموال اليسيرة من فئة الريال مثلاً وقال إذا رأيت فقير تصدق عليه، أو قال: أهدِ أو أعطِ إخوانك من هذه الريالات أو العكس، كل هذا مطلوب وهذا فيه تمرين للناشئة. بخلاف ما إذا عودهم على خلاف ذلك، فإنما ينشأون على ما عودوا.
سائل يقول: كيف نجمع بين نصيحة النبي -صلى الله عليه وسلم- لأحد أصحابه لما سأل عن آخر الزمان بأن عليه بخاصة نفسه، وبين إنكار المنكر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/198)
الجمع بين هذه النصوص بما تقدم من هذه تتنزل على أحوال، فمن كان حاله مثل ما ذكرنا سابقاً من أنه بصدد أن يتأثر بهذه المنكرات ولا يؤثر عليه بخاصة نفسه، أما إذا كان يستطيع التأثير في غيره وهو لا يتأثر بشرور الناس مثل هذا عليه أن يزاول الأمر والنهي. والناس كل واحد منهم له مواهبه وله خصائصه، فمن الناس من يطيق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويبذل فيه جل وقته، وهذا مشاهد، بينما لو تقول له: اجلس في هذا المكان واقرأ جزء من القرآن كأنما حملته جبل، لا يستطيع الجلوس؛ لأنه نشأ على العمل الميداني، وبعض الناس بالعكس مستعد أن يجلس من صلاة الفجر إلى الساعة العاشرة يجلس خمس ساعات متواصلة ست ساعات، يقرأ القرآن ولا تقول له قم: اذهب إلى المستشفى نزور أخونا فلان، قال والله الآن أنا مشغول أنا ما أستطيع، وهذا مشاهد مجرب عند الناس، لا شك أن لهم ميول، واحد يميل كذا، وأحد يميل إلى كذا، والأمة بمجموعها متكاملة.
سائل يقول: ما هو الأولى في زمن الفتن، الالتفاف حول العلماء والتحصن بالعلم، أم الدعوة إلى الله -عز وجل-، وأنا أحب القرآن وسماعه، ولكن كيف أتدبره، أفدنا أحسن الله إليك؟
لا شك أن الالتفاف بأهل العلم، أهل العلم والعمل، وأهل الخبرة والدراية الذين يدركون من الأمور ما لا يدركه غيرهم، نظراً لطول أعمارهم بمعاناة هذه الأمور واكتسابهم الخبرات لا شك أن هذا مهم، فلا يصدر إلا عن توجيههم مع ملازمتهم بالعلم، ومدارسة العلم مع زملائه وأقرانه، مع مزاولته للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع أبواب الخير الأخرى، فيستطيع أن يقرأ القرآن، ويستطيع أن يصلي، ويستطيع أن يخصص وقت يصلي فيه في المسجد الذي تصلى فيه على الجنائز، ويتبع الجنائز، ويزور المرضى، وهذا كله بالمقدور، ولكن المسألة توفيق من الله -جل وعلا- فالله -جل وعلا- إذا رأى من الإنسان خيراً أعانه عليه، فيعينه على هذا الخير.
وأما بالنسبة لقراءة القرآن كثيرٌ من الناس تعلم القراءة، هذّاً بسرعة، هذا يصعب عليه أن يتدبر، لكن عليه أن يأطر نفسه على التدبر، التدبر يكون بقراءة القرآن على الوجه المأمور به، يعني يرتل القرآن ولا يسرع، ومع ذلك يكون بيده قلم يدون الألفاظ التي تشكل عليه، ويراجع فيها كتب الغريب، فإذا انتهى من القرآن على هذه الطريقة الآن لا يشكل عليه اللفظ، قد يشكل عليه معنى من المعاني، يراجع فيه كتب التفاسير الموثوقة حتى تنحل لديه هذا الإشكالات، ثم بعد ذلك يقرأ القرآن بدون إشكالات، ويتدبر، وفي كل مرة يعرض فيها القرآن يتكشف له من العلوم ما لم يكن عنده من قبل، والهدى كله في تدبر القرآن.(143/199)
إياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لأحدمن المسلمين
ـ[سالم لبيض باهطير]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:33 ص]ـ
هل تريد أن ترى قلبك ( http://www.hmsaat.com/vb/forumdisplay.php?f=17) و كيف ينبض؟؟؟!!
هل تريد أن ترى قلبك ( http://www.hmsaat.com/vb/forumdisplay.php?f=17) كيف يعمل ليل و نهار؟؟؟!!
سبحان الله ..
هل تريد أن تسمع الصوت اللي يصدره مع كل نبضة؟؟؟
لا اله الا الله
المنظر جدا مؤثر ويجعلك تحس بقدرة الله عز وجل
هذا جزء بسيط وهو القلب.
فكيف ببقية الجسد؟؟
سبحان الله العظيم ,, سبحان الله الخالق المبدع
اتفضلوا ,,, انظروا,,, وسبحوا الله وتفكروا ماذا لو توقف عن النبض؟؟؟
هذا قلبك
* حرك السهم باتجاه القلب لترى سرعته.
* وزد من مستوى صوت السماعات لديك لتسمع
http://www.specialdefects.com/v2/?heart
الآن كيف تشعر في هذه اللحظة بالذات؟؟؟؟؟ < o:p></o:p>
كم من الناس يشكو من امراض القلب وهي من اخطر الامراض وانت تنعم بالعافيه لكن مااريد ان اوصيك به وانت ترى بعينك عظمة الخالق ولطفه بك)) حدث [الفضيل بن الربيع] قال: حج أمير المؤمنين [هارون الرشيد]-عليه رحمة الله- قال: ثم أتاني وخرجت مسرعًا، أقول له: لو أرسلت إليَّ لأتيتك، قال: ويحك قد حاك في نفسي شيء فانظر لي رجلا أسأله، فقلت له: هنا [سفيان بن عيينة]، فقال: امض بنا إليه، قال: فأتينا فقرعنا الباب، فقال: من؟ قلت: أمير المؤمنين، فخرج وقال: لو أرسلت إليَّ أتيتك، فحادثه ساعة، ثم قال له: أعليك دين؟ قال: نعم، قال: اقض دينه، فلما خرجنا قال: ما أغنى عني صاحبك شيئًا، انظر لي رجلا آخر أسأله، قلت: هاهنا [عبد الرزاق بن همام] قال: امض بنا إليه، فأتيناه، فقرعنا الباب وخرج إلينا، فإذا هو بأمير المؤمنين، فقال: لو أرسلت إليَّ لأتيتك، فحادثه ساعة، ثم قال: أعليك دين؟ قال: نعم، قال: يا [أبا عباس] اقضِ دينه، قال: فلما خرجنا قال ما أغنى عنا صاحبك شيئًا، انظر لي رجلا أسأله، قلت: هاهنا [الفضيل بن عياض] قال: امض بنا إليه، قال: فأتينا، فإذا هو قائم يتلو آية من القرآن يرددها، قال: فقرعت الباب فلم يرد، فقلت: أجب أمير المؤمنين، قال: فاستمر في قراءته، فقلت: أما عليك طاعة، قال: بلى، لكن ليس للمؤمن أن يذل نفسه، ثم نزل ففتح باب الدار، ثم ارتقى إلى غرفة من الغرف، وأطفأ السراج، والتجأ إلى زاوية في بيته، قال: فدخلنا فجعلنا نجول بأيدينا علَّنا نجده، فسبقت كف هارون إليه، فقال: يا لها من كف ما ألينها إن نجت غدًا من عذاب الله -عز وجل-! فقلت في نفسي: ليكلمنه الليلة بكلام قوي من قلب تقي، قال: خذ -رحمك الله- لمجيئنا إليك، وأعطاه مالا، فقال: إن [عمر بن عبد العزيز] لما وليَ الخلافة دعا [سالم بن عبد الله]، [ومحمد بن كعب]، [ورجاء بن حيوة] فقال لهم: إني قد ابتليت بهذا البلاء، فأشيروا عليَّ، فعدَّ الخلافة بلاء، وعددتها أنت نعمة، خذ مالك لا أريده، ثم واصل فقال: قال له سالم: يعني قال سالم لعمر: إن أردت النجاة من عذاب الله فصم عن الدنيا، وليكن إفطارك منها الموت، وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير المؤمنين لك أبًا، وأوسطهم أخًا، وأصغرهم ابنًا، ووقِّر أباك، وأكرم أخاك، واحنُ على ولدك. وقال له رجاء: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، ثم مت إن شئت، وإني أقول لك يا أمير المؤمنين: إني أخاف عليك أشد الخوف من يوم تذلُّ فيه الأقدام، فهل معك -رحمك الله- من يشير عليك بمثل ذلك، فبكى هارون بكاءً شديدًا حتى غشي عليه، فقلت له: ارفق بأمير المؤمنين، فقال: يا ابن الربيع؛ تقتله أنت وأصحابك وأرفق به أنا، إن النصح رفق، النصح رفق، أفاق الرشيد وقال: زدني رحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه، فكتب عمر عليه قائلا: يا أخي أذكرك طول سهر أهل النار في النار مع خلود الأبد، فلما قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم على عمر فقال له عمر: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك، والله لا أعود إلى ولاية حتى ألقى الله -عز وجل- فبكى الرشيد بكاءً شديدًا، ثم قال: زدني -رحمك الله- فقال: يا حسن الوجه، أنت الذي سيسألك الله -عز وجل- عن هذا الخلق يوم القيامة، فإن استطعت أن تقيَ هذا الوجه النار فافعل، وإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لأحد من رعيتك؛ فإن نبينا -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أصبح لهم غاشًا لم يرد رائحة الجنة " فبكى هارون بكاءً شديدًا، ثم أفاق وقال له: أعليك دين؟ قال: نعم، دين لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني، والويل لي إن ناقشني، والويل لي إن لم أُلْهَم حُجَّتي، ثم انفجر باكيًا مضطربًا كما يضطرب العصفور المبلل بالماء، ثم هدأ فقال له: أما عليك دين لعباد الله نقضيه عنك؟ قال: إن ربي أمرني أن أصدق وعده وأطيع أمره، فقال: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم من رزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/200)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً(143/201)
من أعجب الأشياء
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:53 م]ـ
من أعجب الأشياء
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message --> من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه. وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة. وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره. وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له. وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته. وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته. وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تّهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه.
وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب.
<! -- / message -->(143/202)
أين أجد جدول تقويم العام (1432) و (1433)؟ (وورد أو بي دي إف)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:17 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:51 م]ـ
1432:
http://www.ummulqura.org.sa/yearcalender.aspx?y=1432&l=True
1433:
http://www.ummulqura.org.sa/yearcalender.aspx?y=1433&l=True
اضغط في الصفحة الزر الأيمن، واختر من قائمة (ترميز): (مستند من اليمين إلى اليسار).
ثم يمكن النسخ، والتحويل إلى pdf.
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد , وبارك فيك ...
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
بيَّضَ الله وجهَك أبا عبدالله، وبلَّغتَ ما رُمتَ من خيرٍ وبِرٍّ.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:37 م]ـ
اضغط في الصفحة الزر الأيمن، واختر من قائمة (ترميز): (مستند من اليمين إلى اليسار).ثم يمكن النسخ، والتحويل إلى pdf.
أبا عبد الله:
في متصفِّحي (موزيلا فيرفكس) لا تظهر لي هذه الجمل.
فما البديل.
أريد نسخه على ملف وورد، ثم طباعته.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:13 ص]ـ
آمين، بارك الله فيكم.
العبارة المقابلة في الفايرفوكس: (بدل اتجاه الصفحة).
ويبدو أن في نسخ الجداول من الموقع صعوبة، ويسبب إشكالات.
وحال الطباعة تخرج الأرقام صغيرة.
جرِّب ما في المرفقات.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:17 ص]ـ
استخدمت برنامج ( Snagit) لتصوير الشاشة
ملف (بي دي إف)
?
http://www.wadod.org/uber/uploads/1432_1433.rar
???
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأطالَ أعماركم على طاعةِ الله، وقصَّرَ آمالكم فيما دونَ الآخرة.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:16 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(143/203)
سلسلة أيام عشر ذي الحجة للشيخ خالد السبت
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
< TABLE dir=rtl style="BORDER-TOP-STYLE: none; BORDER-BOTTOM: gray 1.5pt solid; BORDER-RIGHT-STYLE: none; BORDER-LEFT-STYLE: none" borderColor=#d8d8d8 width="90%" bgColor=#ffffff border=1 fpstyle="25,011111100"><TBODY><TR><TD align=middle bgColor=#ffffff>1</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff> الاصطفاء ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19281&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19281&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19281&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ffffff></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ebf5fe>2</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe> فضل الأيام العشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19282&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19282&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19282&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ffffff>3</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff> مسائل في المفاضلات ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19283&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19283&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19283&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ffffff></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ebf5fe>4</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe> الجهاد والأيام العشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19284&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19284&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19284&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ffffff>5</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff> حج السلف ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19285&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19285&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19285&autoplay=mp3) </TD><TD
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/204)
width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ffffff></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ebf5fe>6</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe> السلف والأيام العشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19286&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19286&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19286&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ffffff>7</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff> مسائل في التكبير ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19287&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19287&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19287&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ffffff></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ebf5fe>8</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe> أعمال يومي عرفة والنحر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19288&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19288&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19288&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ebf5fe></TD></TR><TR><TD align=middle bgColor=#ffffff>9</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff> أعمال أيام التشريق ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19289&scholar_id=339&series_id=894)</TD><TD align=middle bgColor=#ffffff><TABLE cellSpacing=1 cellPadding=1 border=0><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19289&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=19289&autoplay=mp3) </TD><TD width=17></TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD align=middle bgColor=#ffffff></TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[أبوالقاسم محمد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:37 م]ـ
أكرمك الله بطاعته أخي المغربي
وجزاك خيراً(143/205)
هل هذا صحيح؟!
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
أفيدوني يا أهل الملتقى الأفاضل بارك الله بكم وأثابكم
فقد تداول بالمنتديات أن رجلا قد دخل في غيبوبة طويلة وبعدها قد توفى ونودي له في المساجد وبكت عليه الناس وقبل أن يكفنوه استيقظ وعاش من جديد ومات بعدها بسنة ولكن سألته زوجته ماذا رأيت خلال موتك؟ لم يجيب وقال هذا من أسرار رب العالمين؟! وبقي حافظا السر حتى وفاته؟!!!!! فما رأيكم في هذه القصة؟! <! -- / message -->
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:24 م]ـ
همتكم أخوتي في الله
متعطش للجواب الشافي,,,بارك الله بكم أيها الأفاضل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
يمكن أي يدخل الإنسان في غيبوبة يحسبونه أنه مات ثم يستيقظ, ولكن أسرار رب العالمين هذا فيه نظر , إذا كان عندك سر أكنت تطلع عليه أحد ,أما أن الله أطلع على الأسرار فهذا باطل هذا من خرافات الصوفية
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
بارك الله بك من فاضل
ولكن للتوضيح فقط أخي الفاضل عندما يدخل هذه الغيبوبة,,
هل ياترى تتوقف نبضات القلب؟؟ ومنها تعاود على النشاط!
بارك الله بكم أفيدوني أني أسألكم الجواب وهو للفائدة
ولكم الدعاء من خالص النية
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
أنا لست طببا مختصا و إنما هذه وقائع , فقد قرأت في كتاب طرائف الميتات عن شخص دفن فقام من قبره سموه حامل كفنه , أما دقات القلب فلا أظن أنها تتوقف لأنها تحمل الأكسجين و الغذاء للجسم, فربما تكون بطيئة جدا كما يقع لبعض الحيوانات التي تنام 6 أشهر فتظهر كأنها ميتة , ولا تنسى أصحاب الكهف فقد عاشو 300 سنة
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:23 م]ـ
بارك الله بك من أخ وأستاذ فاضل
أثابك الله العلي القدير
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
لم يبق سرا ... بعد ختم الدين ... و اظنه كما قال الاخ هذا حال اهل التصوف ... ربما تلاعب بع شيطانه و اراه ما يعتقده انه سر و الله تعالى اعلم(143/206)
موقع جميل للرقاة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هو يتولى الصالحين وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الأمين:
أما بعد ...
فهذا موقع جميل جداً ونافع للرقاة وطالبي العلاج بإذن الله
موقع الشيخ هارون عبد العاطي هارون
الاسم: هارون عبد العاطى عطية هارون
الميلاد: كفر الصعايدة - منيا القمح - شرقية
المؤهلات: بكالوريوس تجارة - ليسانس حقوق - دبلوم دراسات عليا فى الشريعة الاسلامية - دبلوم دراسات عليا فى القانون الخاص (ماجستير فى القانون) _ أنهى الدكتوراه فى القانون المقارن
العمل: مدرس الشريعة الاسلامية بالمملكة العربية السعودية - سابقا.
خطيب مسجد العمودى بحى الخالدية بمدينة جدة - سابقا.
ومن دعاة مصر
المؤلفات:
الإستشفاء بالقران من فتن أهل الزمان (من السحر والمس والحسد).
نبذ الخلافات الماثلة بين الجماعات العاملة.
حاجة الأمة الضائعة إلى فقه الأئمة الأربعة
http://haroonabdelaaty.eb2a.com/index.html (http://haroonabdelaaty.eb2a.com/index.html)
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:29 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
وجزاك الله مثله أختي الفاضلة
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:48 ص]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[12 - 11 - 10, 12:29 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل(143/207)
خيارت الخصوم للأنبياء
ـ[أبو مارية الشامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:57 م]ـ
خيارت الخصوم للأنبياء
(إسقاطات على الواقع)
إنه لمن موجبات التوفيق ومواطن التشريف أن يتأمل العبد كتاب الله جل وعلا مستلهما الدروس والعبر يرشف من معينه ويغرف من بحره مرتكزا في تصوراته ومنطلقاته عليه ... كيف لا وهو الكتاب الذي حوى الخير كله وأجمعه {كتاب أنزلناه إليك ليدبروا آياته ... }.
وعبادة التدبر ليست مقتصرة على جانب دون آخر كما يحلو ذلك للإنتقائين ممن يبعضون الكتاب بل منهج الأنبياء في الدعوة وأولوياتهم ومعالجاتهم للمعوقات التي اعترضت دعوتهم والخيارات التي تلقوها من خصوم الدعوة من الأمور التي هي حقيقة بالتأمل والتدبر والوقوف عندها مليئا.
وما أكثر ما قد كتب في تبيين منهج الأنبياء الدعوي ولكن قل من يشير منهم إلى أبعاد الخيارات المطروحة من الخصوم، وفي نظري القاصر أن الإعراض عن التركيز في هذا الجانب راجع إلى معياريته الدقيقة والحادة والتي يبدأ المتلقي بعد عملية عقلية سريعة بإسقاط هذا المعيار على صاحب الطرح نفسه؟؟؟ ولذا فتحاشي هذا المعيار يبقي لمعان صورة الداعية المزيف الذي يدعي تطابق منهجه ومنهج الأنبياء دون أن يمس بشائبة شك أو توجس.
فهيا بنا نحاول تأمل هذه الخيارات واستشعار وطأتها على الضمير والوجدان فضلا عن وخزها الرهيب لواقع الرسل عليهم الصلاة والسلام ... مع أني على يقين تام أن استشعار آلام هذه الخيارات التي خلدها الله في كتابه لا يتحقق إلا بعد وجود رصيد مماثل من الألم عند القارئ بحيث يقوى الإستشعار أو يضعف تبعا للرصيد المتحقق
{وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين}.
إن منهج الأنبياء لا يعرف نقاط التقاء أو يرضى بأنصاف الحلول، فالمنهج الصحيح لا يلتقي ومنهج الخصوم في شيء ... فالإقصاء بدرجاته أو التبعية بدركاتها هي الخيارات المطروحة على طاولة الحوار مع الرسل عليهم السلام .... وقد يوضع الرسول الكريم أمام خيار لا مفر له منه وذلك عندما يلمس الخصوم صلابة أسطورية {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين*قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم}.
وثم سؤال يثور بين جوانحي وما زال يجوب سماء وجداني ويطحن في عقلي طحنا؛ لماذا ألقي إبراهيم عليه السلام في النار؟؟
أما كان بمقدوره عليه السلام أن يؤجل أو يبعد العامل المثير للخصوم-المتمثل في إظهار البراءة من المشركين وتسفيه أصنامهم وتحطيمها-مُمنياً نفسه ببعض المكاسب الدعوية التي ستتحقق جراء ذلك التأجيل أو الإبعاد ...
أما كان بمقدوره أن يفعِّل فقه المصالح والمفاسد لينجو من لهيب النار وجحيمها ...
هكذا أخي في الله هي خيارات الخصوم للأنبياء وهكذا هي ملة إبراهيم ...
حاول مرة أخرى أن تتأمل كيف كانت تلك الخيارات قاسية ومؤلمة ثم بعد ذلك انظر في واقعك وتلفت يمنة ويسرة وإن شئت فانظر بعيني زرقاء اليمامة ...
أترى خيارات الخصوم العصرية لأدعياء نبوية المنهج الدعوي هي ذات الخيارات العتيقة أم أضحت وردية مكللة بالرياحين؟؟
أترى أدعياء نبوية المنهج يتعرضون لأدنى تنكيد أم أن طريقهم يعبده ويذلله لهم الخصوم؟؟؟
أترى أحدهم يقذف بنار التضييق والتشويه والإبعاد عن ساحات التأثير فضلا عن غيرها أم يبوَّء نعيم التصدر ويعطى منصة مخاطبة الجماهير وتنهال عليه البركات من كل جانب ...
إن المتأمل للصور الدعوية في كتاب الله تعالى مقتربا بعدسته التأملية محاولا استلهام أبجديات الحراك الدعوي النبوي يخرج بحقيقة لا تتبدل وبمسلمة لاتتحول ...
إن تمام التطابق بين منهج الداعية الرباني ومنهج الأنبياء يحتم تطابق الخيارات التي سيتلقاها من خصوم الدعوة في عصره، فانفكاك الجهة هنا لا يتأتى إلا عند دخن الدعوة وزيفها ولمعانها الكاذب الخداع ...
وإلا فكيف تدعي أنك على سنَنَهم وطريقك من عسجد ودر؟؟
هيهات
{آلم*أحسب الناس أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون*ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
أبو ذر السمهري اليماني(143/208)
الكلّيات في الرؤيا و المنامات
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:24 م]ـ
< TABLE class=tborder id=post42365 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD class=alt1 id=td_post_42365 style="BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid"> الحمد لله رب العالمين ذو أنعم على رسله بتأويل الاحاديث فكان يوسف عليه السلام أسوة يتأسّى به كلّ متّبع الرسل و آثارهم فضلاً عن غيره من الأنبياء و المرسلين حتى خاتمهم اشتهر بقوله (هل منكم منْ رأى رؤيا ... )
و الصلاة و السّلام على محمدٍ صلى الله عليه و سلم إذ كان مولده برؤيا صالحة و على آله و صحبه الى يوم الدّين ..
أمّا بعد:
لمّا رأيت إقبال الكوافّ من النّاس الى تعبير ما يراه النّائم إقبال الحاجّ الى عرفة و الحجّ عرفة و رؤيا المؤمن فضلا عن غيره دينٌ كان لزاماً على كاتب ذه السّطور أنْ يُقعّد لذا العلم قواعداً و يضع له سوراً يقيه من عبث الصبية و الغلمان ...
و لذا عزمتُ على يمينيَ أنْ تخطّ بين الجبال طريقاً و تُمَهِدَ الذلولَ و تُعبّدَ الصعب و يستقي كلّ معبرٍ بدلوه و يمشي مشية التي يُبغضها الله تعالى الاّ في موطن الجهاد إذ الحرب بيننا و بين المعبرين الجدد حرباً قائمة الى قيام السّاعة ...
و لا يليق بنا في ذا المقام و لا غيره أنْ نلوي النّصوص الشرعية و ننزلها منازل قوم عادٍ و ثمود فلتبقى المشية المذكورة آنفا في موطنها و مقامها لا غير و نستبدلها بمشية عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ..........
و يعجبني قول المعبّر المخضرم (لا أعلم) كما أنّه لا يعجبني قول المعبّر الرضيع (أعلم) و لا يستويان مثلا .........
و يعجبني قول الرائي (رأيت فيما يراه النّائم) و لا يعجبني قول الرائي (رأيت كيت و كيت) و لا يستويان مثلا .....
و يعجبني احجام الرائي عند اعراض المعبّر و لا يعجبني اصرار الرائي عند اقبال المعبّر و كلّ هذا في الرؤيا الضّارة و لا يستويان مثلا ....
و يعجبني نبذ الحواشي و التذييل من الرائي و لا يعجبني تبسيط الرؤيا و شرحها كأنّك تتصفح فتح الباري لابن حجر او المحلّى لابن حزم و لا يستويان مثلا ...
و قس على هذا ما لم يستوِ بحالٍ حتى يستويان مثلا ....
و بعد ذا العرض الموجز و تدوبن الخطوط العريضة سَيَبيت قلمي بمنى لينْحُرَ بعدها رؤوس الجاحدين و يقطع السبيل أمام المتطفلين و منْ حدثته سريرته بفير ذا فلا يلومنّ الاّ نفسه و الله المستعان.
و أقدّم بين يدي ذه الرسالة الثناء الحسن لله تعالى أنْ شَرَحَ صدري للاسلام أولاً و للتعبير ثانيا و أنا أحوج اليه خاصة عندما أدوّن ما يستغربه العامّة من النّاس و ألفوه و اعتادوا عليه بيد أنّه رضي فلا أبالي فإني آوي الى ركنٍ شديدٍ ....
و رسالتي ذه على منوال الكليّات لأبي البقاء على النحو التالي: كلُّ كيت يعني كيت الاّ,,,,و هكذا يتخللها الاستثناء و التخصيص و التقييد ...
و لنبدأ على بركة الله تعالى و ما كان صواباً فمنه وحده في علاه و الاذ فمنّي و من الشيطان و الل تعالى ه منه براء ....
1 - كلُّ لباسٍ فيه خير الاّ للحاجّ و المعتمر فعريّه دليل محو ذنوبه كيوم ولدته أمّه.
2 - كلُّ طعامٍ في زمانه خير الاّ ما فيه شفاء كالعسل و تمر المدينه و حبة البركة فخير في زمانها و غيره.
3 - كلُّ الشّجر يوم تثمر فيها خير الاّ النخل ففيها خير في زمانها و غيره إذ مثلها كمثل المؤمن.
4 - كلُّ نبت الشعر في مكانه خير الاّ ما دلّت السنّة على حلقه كالعانة و الابط فلا خير فيها.
5 - كلُّ عضوٍ زائد فيه خير الاّ القلب
6 - كلُّ مطر خفيف فيه خير الاّ ما خرّب و دمّر.
7 - كلُّ الطيور فيها خير الا الجوارح و ذوي المخالب فلا خير فيها.
8 - كلُّ الطيور فيها خير الاّ البومة لعرف النّاس فلا خير فيها.
9 - كلُّ ما ابيضّ من الاعضاء فيه خير الاّ شعر الصغير فلا خير فيه.
10 - كلُّ كلام الحيوان صدقاً الاّ كلب الاسود و الفواسق.
11 - كلُّ كاتبٍ لا يحسن الكتابه لا خير الا الولد الصغير ففيه خير.
12 - كلُّ شفاء لميؤوس منه لا خير فيه فهو موته الاّ امراض القلوب.
13 - كلُّ ...
يتبع ان شاء الله تعالى.
<! -- / message -->
</TD></TR><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-TOP: #e6e6e6 0px solid; BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-BOTTOM: #e6e6e6 1px solid"></TD><TD class=alt1 style="BORDER-RIGHT: #e6e6e6 0px solid; BORDER-TOP: #e6e6e6 0px solid; BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-BOTTOM: #e6e6e6 1px solid" align=left><!-- controls --></TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
يا أخي هل هذه قواعد في الرؤيا , أم تعبيرك للرؤى تعبير يوسف , من العلماء من قال أن تعبير الرؤى من الفتيا , فلا تفتح هذا الباب ,أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/209)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
أشار ابن القيم إلى أهمية الكليات في التعبير، و لكن الكليات ليست كالقواعد و الأصول فيها، فهي لا تعني أن كل ما جاء في الرؤيا مندرجا تحت كليَّةٍ يكون التأويل هو ما ذكر، لأن الرؤى تختلف باختلاف أحوال الرائين، و الكليات للاستئناس ليس إلا، و لا يجوز الاعتماد عليها، لأن في الاعتماد تعطيل لارتباط الرؤيا بحال الرائي، و من ثَمَّ تعبيرها، و بهذا لا تكون فائدة للتعبير، إذ يُكتفى بما خُطَّ من كُلِّياتٍ. و الجميل حصرك لها، و هناك كليات مذكورة منثورة في بطون كتب التعبير، فهي من أهلها أجود و أقعد.
جزيت الخير ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:16 ص]ـ
يا أخي رؤيا الناس ليست رؤيا إبراهيم وتعبير الأخ ليس تعبير يوسف , فما لنا نهرب من الواقع إلى المنامات, نحتاج إلى طلبة علم للدفاع عن السنة ,أما أن نقعد لتفسير المنامات فهذا باب لا نستطيع ضبطه ولا إغلاقه.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من أفضل ما طالعت في هذا الموضوع الكتاب القيم القواعد الحسنى في تأويل الرؤى للشيخ عبد الله بن محمد السدحان
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن القواعد الأساسية التي يحتاجها معبر الرؤى، يحوي 40 قاعدة مع أمثلة واقعية من الماضي والحاضر وطريقة تعبيرها.
المقاس 24×17/ 50 صفحة
المستوى: للمتعلمين وطلبة العلم.
من مباحث الكتاب:
* أحكام متنوعة عن الرؤى والأحلام:
- الرؤيا من النبوة وممهّدة للوحي، و دليل على صدق الغيب والآخرة.
- للرؤيا نفع عظيم ففيها دلالة وتثبيت على الخير، وتحذير من الشر.
- الرؤيا حديث الملك أو النفس أو الشيطان، والمعبّرون خمسة أصناف!
- تعبير الرؤيا علم ومهارة تكتسب، والإلهام أحد مهارات التعبير.
- للرؤيا الصالحة آداب لتنتفع بها، وللمكروهة أحكام لتسلم من شرّها.
- منهج عملي متكامل لتعبير الرؤى بخطوات و قواعد محددة.
- أربعون قاعدة مع أمثلة واقعية تساعدك على التأويل الصحيح للرؤى.
* وقائع سابقة وأخرى معاصرة حقيقية نفعت فيها الرؤيا: مع تطبيق وشرح قواعد الرؤيا عليها: (مخطوفة تدلّ الرؤيا على مكانها / وامرأة تعلم بموتها / وآخر يستدل بها على جُرم سائقه / وأخرى على عاملتها / ورؤيا أبي جهل وعبدالملك بن مروان، وغيرها ... ).
* ( .. وقد أحسن الكاتب فيما انتقاه، وأفاد الكثير من أهل الأحلام والكثير من المعبّرين ... وقد أجاد وأفاد، وحصل على المراد، ووضّح الكثير مما يتعلق بالرؤيا والأحلام). من تقديم الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
* (ولا شك أن هذه الرسالة القيّمة ستكون من أهم المراجع العلميّة في علم التفسير والتعبير، فلا أعلم كتاباً مستقلاً بقواعد التأويل غير هذا الكتاب، فهو سبق مبارك وجمعٌ لشتات علمٍ مفرق، وعدّة لمن كان له موهبة في التأويل والتعبير وتصحيح لمسالك من يخوض في هذا العلم بغير برهان). من تقديم الشيخ: عبدالله بن سليمان المنيع
ويمكن التحميل من موقع مكتبة مشكاة
هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaed.zip)
أو من موقع دار الإسلام
هنا ( http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single2/ar_Fine_Rules_in_Interpreting_the_Dream.pdf) وبه ترجمة باللغة الفارسية أيضا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:36 ص]ـ
أشار ابن القيم إلى أهمية الكليات في التعبير، و لكن الكليات ليست كالقواعد و الأصول فيها، فهي لا تعني أن كل ما جاء في الرؤيا مندرجا تحت كليَّةٍ يكون التأويل هو ما ذكر، لأن الرؤى تختلف باختلاف أحوال الرائين، و الكليات للاستئناس ليس إلا، و لا يجوز الاعتماد عليها، لأن في الاعتماد تعطيل لارتباط الرؤيا بحال الرائي، و من ثَمَّ تعبيرها، و بهذا لا تكون فائدة للتعبير، إذ يُكتفى بما خُطَّ من كُلِّياتٍ. و الجميل حصرك لها، و هناك كليات مذكورة منثورة في بطون كتب التعبير، فهي من أهلها أجود و أقعد.
جزيت الخير ...
نعم كما تفضلتَ هو ذاك ... و مهما قعّدنا تبقى للغلبة ليس الاّ ... و جزاك الباري خيرا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من أفضل ما طالعت في هذا الموضوع الكتاب القيم القواعد الحسنى في تأويل الرؤى للشيخ عبد الله بن محمد السدحان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/210)
معلومات عن الكتاب:
كتاب يتحدث عن القواعد الأساسية التي يحتاجها معبر الرؤى، يحوي 40 قاعدة مع أمثلة واقعية من الماضي والحاضر وطريقة تعبيرها.
المقاس 24×17/ 50 صفحة
المستوى: للمتعلمين وطلبة العلم.
من مباحث الكتاب:
* أحكام متنوعة عن الرؤى والأحلام:
- الرؤيا من النبوة وممهّدة للوحي، و دليل على صدق الغيب والآخرة.
- للرؤيا نفع عظيم ففيها دلالة وتثبيت على الخير، وتحذير من الشر.
- الرؤيا حديث الملك أو النفس أو الشيطان، والمعبّرون خمسة أصناف!
- تعبير الرؤيا علم ومهارة تكتسب، والإلهام أحد مهارات التعبير.
- للرؤيا الصالحة آداب لتنتفع بها، وللمكروهة أحكام لتسلم من شرّها.
- منهج عملي متكامل لتعبير الرؤى بخطوات و قواعد محددة.
- أربعون قاعدة مع أمثلة واقعية تساعدك على التأويل الصحيح للرؤى.
* وقائع سابقة وأخرى معاصرة حقيقية نفعت فيها الرؤيا: مع تطبيق وشرح قواعد الرؤيا عليها: (مخطوفة تدلّ الرؤيا على مكانها / وامرأة تعلم بموتها / وآخر يستدل بها على جُرم سائقه / وأخرى على عاملتها / ورؤيا أبي جهل وعبدالملك بن مروان، وغيرها ... ).
* ( .. وقد أحسن الكاتب فيما انتقاه، وأفاد الكثير من أهل الأحلام والكثير من المعبّرين ... وقد أجاد وأفاد، وحصل على المراد، ووضّح الكثير مما يتعلق بالرؤيا والأحلام). من تقديم الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
* (ولا شك أن هذه الرسالة القيّمة ستكون من أهم المراجع العلميّة في علم التفسير والتعبير، فلا أعلم كتاباً مستقلاً بقواعد التأويل غير هذا الكتاب، فهو سبق مبارك وجمعٌ لشتات علمٍ مفرق، وعدّة لمن كان له موهبة في التأويل والتعبير وتصحيح لمسالك من يخوض في هذا العلم بغير برهان). من تقديم الشيخ: عبدالله بن سليمان المنيع
ويمكن التحميل من موقع مكتبة مشكاة
هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kwaed.zip)
أو من موقع دار الإسلام
هنا ( http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_books/single2/ar_Fine_Rules_in_Interpreting_the_Dream.pdf) وبه ترجمة باللغة الفارسية أيضا
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:14 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
أعجبني أحدهم، أنه لا يفسر رؤيا، إلا ويأتي بشاهد استناطي من القرآن الكريم، أو من السنة النبوية.
فتجد أن كلامه علميٌّ رصين ٌ متين ٌ.
فحبَّذا الأدلة على هذه القواعد.
وبارك الله فيك.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
أعجبني أحدهم، أنه لا يفسر رؤيا، إلا ويأتي بشاهد استناطي من القرآن الكريم، أو من السنة النبوية.
فتجد أن كلامه علميٌّ رصين ٌ متين ٌ.
فحبَّذا الأدلة على هذه القواعد.
وبارك الله فيك.
أصبتم
بارك الله فيكم
ـ[علي سَليم]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
و فيكم بارك الله تعالى ...(143/211)
ما أسعار " العود المميز " يا أهل المملكة؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
نوع من العود أعجبني جدًّا، وهو
العود المميز
فما أسعاره لديكم في المملكة؟
وهل يضر الرجال استعماله مع وصفهم إياه بـ " النسائي "؟
http://images3.souq.com/uploaded/291010/50c4a30f0193278c0b17e1495bf4851d_92542139541288388 695.jpg
.
http://images3.souq.com/uploaded/291010/ccd6fb35b3add580055663bbf962cd21_51e9e2ffd2261c7c6 cc778f597d7922f/47231288388816.jpg
.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:31 ص]ـ
قرأت في بعض المواقع أن سعر 100 مل من هذا النوع 75 ريال، فهلا أكدتم لنا(143/212)
هل من بين اخواننا اهل الحديث من تخصص في الهندسة الكيميائية او في ميكانيكا الموائع؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:26 ص]ـ
ارجو من اهل المنتدى الكرام ان كان من بينهم من تخصص فيزياء الموائع او في الهندسة الكيميائية ان لا يبخل علي بالنصيحة ...
ـ[محمد السقار]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:48 ص]ـ
النصيحة بأي شيء؟!
مع أني لست من أهل التخصص، إلا أن ميكانيكا الموائع من ضمن المساقات الإجبارية التي درستها!!
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:57 ص]ـ
النصيحة بأي شيء؟!
مع أني لست من أهل التخصص، إلا أن ميكانيكا الموائع من ضمن المساقات الإجبارية التي درستها!!
نفس الشيء هنا.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:54 ص]ـ
حياكما الله ايها الفاضلان الحقيقة انني طالب هندسة كيميائية مشرف على التخرج هذه السنة ان شاء الله و يسر و من بين المواضيع التي استطيع التخصص فيها توجد ميكانيكا الموائع و هو علم اعشقه و الله ... فاحببت ان استشير الثقات من اهل التخصص حول هذا الميدان و رياضياته و الوسائل المساعدة فيه ... اسال الله ان ييسر لنا و يعيننا و بارك الله فيكما(143/213)
إلى إدارة هذا الملتقى المبارك: طلب ورجاء
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فقد حاولت المشاركة في المنتدى الشرعي العام
مرار خلال الشهرين الماضيين، وكلما ضغطت على ايقونة (اعتمد الموضوع) خرجت
لي صفحة بيضاء مكتوب عليها الكلام الانجيليزي الذي بالاسفل ..
رغم أني بارك الله فيكم راسلتكم مرارا،
فأرجو التكرم بالتواصل معي لحل هذه المشكلة ولاحرمكم الله الاجر والدعاء الصالح ..
Fatal error: Allowed memory size of 33554432 bytes exhausted (tried to allocate 35 bytes) in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions_search.php on line 197
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:21 ص]ـ
عرضت هذه المشكلة لبعض الإخوة، وله موضوع بها في الاستراحة هنا، والمشكلة بسبب طول عنوان الموضوع، فحاول أن تقصر العنوان، وجرب.
وفقكم الله
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
أثابك الباري
،،
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:00 ص]ـ
هل انحلت المشكلة بعد تطبيق اقتراح الاخ الاثري؟(143/214)
الحجامه ... فضلها .. فوائداها ... موضعها .... وقتها .....
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:15 م]ـ
الحجامة فضلها وفوائدها. ( http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F21406%2F%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AC%D8%A7%D9%85%D9%87)
<TABLE border=0 cellSpacing=4 cellPadding=2 width="100%" align=right><TBODY><TR class=zebra2><TD class=linktitle vAlign=top width="5%" align=middle></TD><TD vAlign=top align=right> أحاديث توقيت الحجامة لم يصح منها شيء. ( http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F128170%2F%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8 %AC%D8%A7%D9%85%D9%87)</TD></TR></TBODY></TABLE>
يسأل عن مواضع الحجامة. ( http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F66144%2F%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AC%D8%A7%D9%85%D9%87)
الحجامة للصائم. ( http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F12610%2F%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AC%D8%A7%D9%85%D9%87)(143/215)
وأخيرا أحط رحالي في ملتقى أهل الحديث
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:51 م]ـ
بعد متابعة شيقة ومحاولات عديدة كان التوفيق من الله عزوجل في قبولي بعد فتح باب التسجيل في هذا الصرح الشامخ فأحببت أن أخط أولى الكلمات بحمدالله والثناء عليه وأن يجعل كل ما نكتبه ونقوله خالصاً لوجهه الكريم وأن يوفقنا للحق ويسدد خطانا ويوفقنا جميعاً إلى ما ينفع أمتنا والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:14 م]ـ
أسأل الله تعالى لك التوفيق و السداد ...
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:27 م]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
حياك الله
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
اهلا اخي ابو الهمام واسئل الله ان ينفعنا بكم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
حياك الله بين اخوانك
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:52 ص]ـ
أهلا بك وسهلا وألف مرحب، وكما يقال -قد عرفت فالزم- والحمدلله الذي هدانا ومن علينا بهذا الملتقى المبارك
ونسأل الله أن يديمه، ويجزي القائمين عليه خيرا وينفعنا جميعا به
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:44 م]ـ
مرحبا وأهلا بك أخي الفاضل وإنه لشرف لي أن أكون بين إخوتي أحبتي في هذا الصرح
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:19 ص]ـ
حللت أهلا ووطئت سهلا ولا تحرمنا من مشاركاتك العلمية النافعة.
ـ[عبدالله الرمانه]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:58 ص]ـ
إن شاء الله ترون ما يقر أعينكم وما ينفعنا الله به في الدنيا والآخرة(143/216)
ليلةٌ مع الجنّ
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:37 م]ـ
< TABLE class=tborder id=post40293 cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR vAlign=top><TD class=alt1 id=td_post_40293 style="BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid"> الحمد لله ربّ العالمين ذو سخّر الجنّ لسلميان عليه السلام و أقام الحجّة إذ لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين و الصلاة و السلام على محمّدٍ رسول الجنّ و الانس و العالمين صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه أجمعين:
أمّا بعد:
((فذكرتُ بعد الحمدلة (ذو) و هو اسم من الاسماء الموصولة و يأتي بمعنى الذي و نظيره (ذو) و ايضا هو اسم من الاسماء الخمسة و يأتي بمعنى الصاحب بيد ذو الاسم الوصول مبنيّ لا يتغيّر في حالة الرفع و النّصب و الجرّ أمّا ذو الذي من الأسماء الخمسة فهو معرب بالحروف يُرفع بالوار و يجرّ بالياء و ينصب بالالف و شرح ذا في مكانه ... ))
فالجنّ صالحهم و ظالمهم دون الانس خوفاً من الله تعالى و لذا كان الانس أقوى و كيد ابليس كان ضعيفاً و كلّما كان العبد لله أتقى و لحدوده أنقى كلّما كان الجنّ منه أخوف ....
و كلّما ابتعد العبد عن شرع الله تعالى كلّما كان الجنّ له أطوع و ال هنا للجنس لا للاستغراق و لذا تراه يطير في الهواء و يمشي على الماء و إنّما تحمله الجنّ ( .... اِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف: 27)
منذ كنتُ دون سنّ الخامسة عشر دخلتُ بيت الخلاء للإغتسال و نسيت ذكر الله أثناء دخولي أو عند ارادة الّدخول قولين لأهل العلم وما إن نزعتُ ملابسي طعنني أحدهم بيده فأصاب خاصرتي فسقطتُ أرضاً أتذوق مرارة الألم و بعد عشر دقائق استطعت الوقوف و لم استطع الغسل فارتديتُ ملابسي و استلقيتُ بظهري على السرير أدعو الله أنْ يرفع عنّي الأذى الذي أصابني و أصفه بثلاث كلمات (ما لا عين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر)
و بعد مضيّ ساعة من الزمن عدتُ لبيتَ الخلاء و اذكر كنتُ في منتصف شهر الصيام و ربما دهستُ بقدمي أحدهم حيث كان صُفّدا ...
و نسيتُ الذكر و حدث ما حدث معي في المرة الأولى و ظللت أسبوعا أتألم من ضربة ذاك الجنّ ...
و بعد سنوات من ذه الحادثة كنتُ في مكان خالياً من الانس للمفاوز بينه و بين النّاس و جلستُ هناك يومين رأيت فيهما العجب العُجاب ...
و عند الظهيرة كنتُ أقرأ تفسير القرأن للشنقيطي رحمه الله و اردتُ القيلولة و هنا حدث عراكاً مباشراً مع أحدهم حوالي خمس دقائق أغمضَ عيناي لم استطع أنْ أفتحهما و أخذ يشدّ على أعصابي و بقوّة بينما كنتُ أُقابل القوة بقوّة و في لحظة عندما اردت الاستسلام انتهتْ قوّته مع قوّتي فتبسمتُ شكراً لله تعالى و أسمعته ذاك الجانّ من الكلام ما يزعجه و لله الحمد ...
و بعد ساعة و قبل غروب الشمس سمعتُ قهقهة خارج المنزل فخرجتُ التمس مصدر القهقهة إذ من المستحيل أن يكون انسيّ في ذا المكان و الطقس في رعدٍ و برقٍ و عواصف و مطر و غير هذا أتحفظ عن ذكره ...
فرأيت عشر نسوة في أبهى زينتهنّ كاد شعر رؤوسهنّ أنْ يصل الى الارض كنّ يتمايلن تحت المطر و العاصفة بخطوات قصيرة و عندما رأونني اتّجهن اليّ ففررتُ الى الله تعالى و أغلقتُ الباب جيدا و سمعتُ دقاق قلبي و الله المستعان و مرّت على خير ....
ثمّ جاء الليل فلا تسل عن الضجيج داخل غرفتي و لا تسل عن قارورة المياه كيف تمشي من طرف الطاولة الى طرفها الاخر و تظنها ستسقط و تتوقف على شفا حرفٍ ..
و لا تسل عن الانارة إن أردتَ أن تكبس على زرّ الانارة فالاسلاك تلامس بعضها البعض و يسقط عليك شرارة الكهرباء و تتكسر اللمبة و عندما تخرج من الغرفة الى الاخرى و تعود اليها كأنّ شيئا ما لم يحدث فاللمبة جيدة و الانارة تعمل بشكل طبيعي ...
و غير هذا سنأتي على ذكره ان شاء الله تعالى ....
<! -- / message --></TD></TR><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-TOP: #e6e6e6 0px solid; BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-BOTTOM: #e6e6e6 1px solid"></TD><TD class=alt1 style="BORDER-RIGHT: #e6e6e6 0px solid; BORDER-TOP: #e6e6e6 0px solid; BORDER-LEFT: #e6e6e6 1px solid; BORDER-BOTTOM: #e6e6e6 1px solid" align=left><!-- controls --></TD></TR></TBODY></TABLE>(143/217)
سبحان مقسم الأرزاق
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
كتاب فصول اجتماعية
الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
سبحان مقسم الأرزاق
حدثني الشيخ صادق المجيدي، سفير الأفغان سابقًا في مصر، أنه كُلف مرة بمهمة سياسية عاجلة في روسيا. وخاف أن يمر ببلد لا تؤكل ذبيحة أهله شرعًا، وكان عنده دجاجتان فأمر بذبحهما، واتخذت له زوجته سُفرة (السُفرة زاد المسافر) منهما حملها معه. فلما وصل إلى طاشقند دعاه شيخ مسلم، فكره أن يأخذ الدجاجتين معه إلى دار الشيخ، ورأى في طريقه امرأة مسلمة فقيرة معها أولادها ورأى الجوع باديًا عليهم وعليها، فدفع إليها الدجاجتين. فلم تمض ساعة حتى جاءته برقية أن ارجع فقد صُرف النظر عن المهمة.
فكانت هذه الرحلة لأمر واحد، هو أن الدجاجتين كانتا في داره ولكنهما ليست له ولا لأهله؛ إنهما لهذه المرأة وأولادهما، فطبختهما زوجته وحملها بنفسه أربعة آلاف كيل ليوصلهما إليها!.
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:37 م]ـ
سبحان الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
سبحان ربي!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
سبحان الله
إذا أراد الله شيئا هيأ أسبابه
ترى في هذا العجب العجاب
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:18 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم، وفي عصرنا هذا الكثير من هذا، بل جميعنا أو بالأصح الكثير منا تأتيه أرزاق من ديار وأماكن بعيدة جدا جدا لكن بفضل الله عز وجل الذي سخر هذه الوسائل أصبحت تأتينا بوقت يسير، وفتش عن كثير من المطعومات في المحلات لوجدت هذا واقعا لنا في كل يوم ..
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
سبحان الله
سبحان ربي!
سبحان الله
إذا أراد الله شيئا هيأ أسبابه
ترى في هذا العجب العجاب
جزاك الله خير أخي الكريم، وفي عصرنا هذا الكثير من هذا، بل جميعنا أو بالأصح الكثير منا تأتيه أرزاق من ديار وأماكن بعيدة جدا جدا لكن بفضل الله عز وجل الذي سخر هذه الوسائل أصبحت تأتينا بوقت يسير، وفتش عن كثير من المطعومات في المحلات لوجدت هذا واقعا لنا في كل يوم ..
شاكر مروركم العطر
بوركتم
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
سبحان الله(143/218)
أريد الحصول على ماء زمزم
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله واصحابه اجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
لي رجاء وطلب من احد الاخوة في السعودية بان يرسل لي بعضا من ماء زمزم أريده للتداوي عافاكم الله وكل المصاريف التي يستلزمه امر الارسال علي ان شاء الله .... هذا رجاء لكل اخ سعودي وجازاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
أين أنت أخي الكريم، وما الكمية التي تريدها، ومتى؟
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك وبك اخي الحبيب على ردك و جازاك خيرا ان شاء الله تعالى ... أرجو مراسلتي على الخاص اخ أبو مالك ... بارك الله فيك.
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
للرفع ....
للرفع ....
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
لست ادري ما هذا الجفاء والبرودة التي وجدتها في منتدى اهل الحديث ... أهكذا يعامل الاخ اخاه .. ببرود وجفاء وتجاهل؟ ... لاحول ولاقوة الا بالله.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
لست ادري ما هذا الجفاء والبرودة التي وجدتها في منتدى اهل الحديث ... أهكذا يعامل الاخ اخاه .. ببرود وجفاء وتجاهل؟ ... لاحول ولاقوة الا بالله.
أخي الكريم أحسن الظن لعل الأمر غير متيسر في الوقت الحالي
أنا واحد من الأعضاء وقد قرأت ما كتبت ولم أرد إذ لا يوجد عندي رد
وأسأل الله أن ييسر لك ما تريد
آمين
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
ما شاء الله ولاقوة الا بالله .. 150 مشاهد للموضوع ...
جميل جدا.
أرجو من المشرفين حذف موضوعي هذا بارك الله فيكم.(143/219)
هل من الممكن ختم القران في ليله ... إسمع ماقاله الشيخ محمد محمد المختار عن والده
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:14 م]ـ
نسأل الله من فضله
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/010uiqor31/Al-shnqyty_ytklm.html)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:46 م]ـ
الله أكبر ... ،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
رحمه الله وحفظ الشيخ
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
الله أكبر
مقتضى العلم العمل
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما هو عنوان المحاضرة
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
المحاضره هنا
http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=618
وللاحاطه هي جزئين
والمطلوب في الجزء الثاني الدقيقة 37(143/220)
رزق الأخ خالد بن عمر بطفلة هذا اليوم 23/ 11
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:22 م]ـ
رزق الأخ خالد بن عمر صباح اليوم الأحد 23/ 11 طفلة سماها الجوري
بارك الله فيها وجعلها من الصالحات
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:28 م]ـ
نسأل الله ان يبارك فيها وينبتها نباتا حسناً ويجعلها قرة عين لهم ويسعدون بها في الدارين
.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:37 م]ـ
بارك الله بها وجعلها قرة عين لأبيها وجدها ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
بارك الله بها وجعلها قرة عين لأبيها وجدها ..
آمين ...
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
بارك الله له فيها , وأنبتها نباتاً حسناً ..
وجعلها قرة عين لوالديها وجديها ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
بارك الله له فيها , وأنبتها نباتاً حسناً ..
وجعلها قرة عين لوالديها وجديها ....
آمين، ولعمِّها:)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
بارك الله له فيها , وأنبتها نباتاً حسناً ..
وجعلها قرة عين لوالديها وجديها ....
اللهم آمين ..
وجزاك الله خيرا يا شيخ خليل على هذه البشرى
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله بها وجعلها قرة عين لأبيها وجدها ..
امين ....
ـ[محب الدين الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:34 ص]ـ
جعلها الله من الصالحات
قرة عين لاهلها
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:19 ص]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
اللهم آمين .....
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:23 ص]ـ
بارك الله فيها وجعلها من الصالحات
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظها ويبارك فيها ويجعلها من الصالحات
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:16 ص]ـ
أسأل الله ان ينبتها نباتا حسنا ويرزقهم برها
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
نسأل الله ان يبارك فيها وينبتها نباتا حسناً ويجعلها قرة عين لهم ويسعدون بها في الدارين
أسأل الله ان ينبتها نباتا حسنا ويرزقهم برها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:37 ص]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
اللهم آمين، مباركة عليك، أخي الفاضل.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:41 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يحفظها ويبارك فيها ويجعلها من الصالحات
آمين
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:18 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت برها وبلغت أشدها ..
جعلها الله من الصالحات ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
نبَّاش يا جهاد:)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:42 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
وأسأل الله تعالى أن يحفظها ويبارك فيها ويجعلها من الصالحات
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
بارك الله له في الموهوبـ (الجوري) ـةـ، وشكر الواهب، وبلغت أشدها، ورزق برها
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
- جعلها الله -عز وجل- مباركة على أخينا في الله (خالد بن عمر)، وعلى أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- ...
- سبقها ولدي (صفوان) بأيام يسيرة وليال! (ابتسامة)
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبة، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يقرَّ بها أعينَكم بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/221)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت برها ..
اللهم اجعلها من الصالحات القانتات.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبة، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله أن يقرَّ بها أعينَكم بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح
آمين.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
بارك الله لك في الموهوبة وشكرت الواهب , ورزقت برها وبلغت أشدها:
وألَّا ترى إلا الفضائل والهدى ... وأن ترعوي خيراً وألا ترى شراً
ربت في ربى الخيرات والجود والندى ... فلستُ أرى إلا المكارم والبشرى
وليس لديَّ الآنَ إلا قصيدةٌ ... كتبتُ بها التعبير في الطفلة الغَّرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله له فيها , وأنبتها نباتاً حسناً ..
وجعلها قرة عين لوالديها وجديها ....
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبة، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم -.
أسأل الله أن يقرَّ بها أعينَكم بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
وأسأل الله تعالى أن يحفظها ويبارك فيها ويجعلها من الصالحات
أمين أمين أمين
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:11 ص]ـ
نبَّاش يا جهاد:) أضحك الله سنك:)
ألست أنت صاحب موضوع من عجَائبِ التَّصحيفَات! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121359)
ونباش عندنا = سراق:)، يا سارق قلوب محبيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:35 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبلغت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
آمين ...
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
رب، اجعلها بركة عليهم، وعلى أمة الإسلام.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله ولا قوة إلا به سبحانه.
مبارك مبارك يا شيخ خالد , أسأل الله أن يبارك فيها ويجعلها من العابدات القانتات الصالحات.
وأرجو منه سبحانه أن يجعلها من إمائه التي يصلح الله بهن العباد , مفاتيح للخير مقافيل للشر.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الأفاضل والإخوة والأخوات الأكارم
أسأل الله أن يكتب أجوركم وأن يتقبل دعواتكم، وأن يصلح لنا جميعا النِّيَّة والذُّريَّة وأن يجعل أبناءنا من عباده الصَّالحين الهداة المهتدين النَّافعين للمسلمين
وأعتذر عن تأخر الرَّدِّ فقد انشغلت برعاية إخوانها وأخواتها خلال الأيام الماضية فلم أعرف راحة ولم أهنأ بنوم وعرفت حينها فضل الأمِّ وسبب تقديم رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لها على الأب
رضي الله عن أم عبد الرَّحمن وأبقاها لأبنائها ورزقها برهم وإحسانهم، وأسأل الله أن يرضى عن أمي الحبيبة وأن يحفظها ويجزيها ووالدي خير الجزاء على برهم وإحسانهم ورعايتهم الكريمة لي وإخواني وأخواتي.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:04 م]ـ
بورك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت برها ..
اللهم اجعلها من الصالحات القانتات.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
باركَ الله لكَ في الموهوبِ - أبا عبد الرحمن -، وشكرتَ الواهب، ورُزِقتَ برِّها، وبغلت أشدَّها، ورزَقَك برزقها، وجعلها مباركةً على أمَّةِ محمَّدٍ
وأقرَّ اللهَ بها عينَك وعينَ أمِّها بالصِّحةِ والعافيةِ، والصَّلاحِ والفلاح.
وأسأل الله تعالى أن يحفظها ويبارك فيها ويجعلها من الصالحات(143/222)
مساعدة شخص مريض
ـ[أم جريج]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل يوجد شيخ يرقي يستطيع السفر من السعودية إلى الإمارات
فهناك شخص يحتاج إلى من يرقييه
فهو مريض من 10 سنوات
نرجو الرد للضرورة ..
ولا تنسوه من صالح دعواتكم ..
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:32 ص]ـ
الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد السدحان (دكتوراة في الرقية الشرعية) وله موقع رائع تجده هنا:
[ http://www.shefaa.net/forum/
الشيخ عبدالله السدحان من المعالجين الثقات بالقرآن (نحسبه كذلك والله حسيبه ولانزكي على الله أحدا)
وقد قام بفتح مكتب خاص يستقبل فيه الناس ويتم تسليمهم زيت وماء وعسل (مجانا)
ويعمل في هذا المكتب موظفين متطوعين لوجه الله .. ولمن أراد مراجعة الشيخ فهذا عنوانه:
المملكة العربية السعودية
الرياض — حي شبرا — شارع الترمذي
الدائري الجنوبي مخرج 24 باتجاه الجنوب
200 م شرقا خلف سكون الليل للأنترنت
فاكس 014250123
تنبيه بخصوص الزيت والماء والعسل:
يتم تسليم الشخص علبة زيت صغيرة بلاستيك مغلقة بإحكام مكتوب عليها طريقة الإستخدام، أما الماء فيتم تسليم
الشخص علبة ماء صغيرة والأفضل أن يشتري علبة ماء بريالين ويعطيها المكتب ويضيفون عليه من ماء الشيخ
المقروء فيه.وكذلك والعسل الخاص بحالات السرطان .. بالنسبة للزيت إذا بقي في العلبة الربع فيشترى زيت
وينصح بزيت الجوف ويضاف إليه، والحال نفسه مع الماء والعسل وبالإمكان أن يجلس الزيت والماء والعسل
سنتين وأكثر بشرط أنه كلما شارفت العلبة على الإنتهاء يتم زيادتها مرة أخرى (وبإذن لن يحتاج الشخص
لسنين لأن الحالات لا تستغرق سوى بضعة أشهر ويمن الله عليك بالشفاء بإذن الله).
وأنصح بزيارة الموقع وتسجيل حالتك لأنه هناك معالجين مجازين من قبل الشيخ، على هذا الرابط:
http://www.shefaa.net/forum/
وبداخل الموقع عدة مواقع في داخل مدينة الرياض لتوزيع الماء والزيت المقروء فيه مجاناً.
شفى الله مريضكم وجميع مرضى المسلمين (آمين).
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:21 ص]ـ
أختي أم جريج شفى الله مريضك وجميع مرضى المسلمين وجمع لهم بين الشفاء والأجر
فأخي النوبي كفى ووفى بشأن الشيخ د. عبدالله السدحان فهو بحق نسحبه والله حسيبه من الصالحين ومن الناس الذي يسر الله أمرهم في رقية الناس وتهيئة مكان لهم وتوزيع ماء وزيت مقري فيه مجاناً.
أمّا سفره داخل السعودية وخارجها من أجل الرقياء فالله أعلم وبإمكان معرفة ذلك بالتواصل مع الشيخ.
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:19 ص]ـ
الله يشفيه إن شاء الله يا أختي مانوع مرضه بالضبط؟
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:45 ص]ـ
سهام الليل ما تخطي
ـ[أم جريج]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
أجزل لكم المثوبه ..
يقال أن به سحر وعن طريق هذا السحر مس بالجن الطيار ..
يعني الشيخ إن شاء الله بإمكانه أن يرسل له أحد الرقاة ..
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:05 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
أسأل الله أن يشفي مريضكم أختي
أليس الله بكافٍ عبده؟؟
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد السدحان (دكتوراة في الرقية الشرعية) وله موقع رائع تجده هنا:
[ http://www.shefaa.net/forum/
الشيخ عبدالله السدحان من المعالجين الثقات بالقرآن (نحسبه كذلك والله حسيبه ولانزكي على الله أحدا)
وقد قام بفتح مكتب خاص يستقبل فيه الناس ويتم تسليمهم زيت وماء وعسل (مجانا)
ويعمل في هذا المكتب موظفين متطوعين لوجه الله .. ولمن أراد مراجعة الشيخ فهذا عنوانه:
المملكة العربية السعودية
الرياض — حي شبرا — شارع الترمذي
الدائري الجنوبي مخرج 24 باتجاه الجنوب
200 م شرقا خلف سكون الليل للأنترنت
فاكس 014250123
تنبيه بخصوص الزيت والماء والعسل:
يتم تسليم الشخص علبة زيت صغيرة بلاستيك مغلقة بإحكام مكتوب عليها طريقة الإستخدام، أما الماء فيتم تسليم
الشخص علبة ماء صغيرة والأفضل أن يشتري علبة ماء بريالين ويعطيها المكتب ويضيفون عليه من ماء الشيخ
المقروء فيه.وكذلك والعسل الخاص بحالات السرطان .. بالنسبة للزيت إذا بقي في العلبة الربع فيشترى زيت
وينصح بزيت الجوف ويضاف إليه، والحال نفسه مع الماء والعسل وبالإمكان أن يجلس الزيت والماء والعسل سنتين وأكثر بشرط أنه كلما شارفت العلبة على الإنتهاء يتم زيادتها مرة أخرى (وبإذن لن يحتاج الشخص
لسنين لأن الحالات لا تستغرق سوى بضعة أشهر ويمن الله عليك بالشفاء بإذن الله).
وأنصح بزيارة الموقع وتسجيل حالتك لأنه هناك معالجين مجازين من قبل الشيخ، على هذا الرابط:
http://www.shefaa.net/forum/
وبداخل الموقع عدة مواقع في داخل مدينة الرياض لتوزيع الماء والزيت المقروء فيه مجاناً.
شفى الله مريضكم وجميع مرضى المسلمين (آمين).
عفوًا أخي الكريم،
وهل هناك عسلٌ مقروءٌ عليه، خاصٌ بمرض السرطان؟!!
وعسلٌ خاصٌ بغيره من الأمراض؟!!
أم أن هذا من توسع الرقاة، هداهم الله؟!!
ومن الذي حد حدًا لبقاء الزيت والماء والعسل فعالا سنتين وأكثر؟!!
أجزل لكم المثوبه ..
يقال أن به سحر وعن طريق هذا السحر مس بالجن الطيار ..
الجن الطيَار؟!!
ومن رآه وهو يطير؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/223)
ـ[أم جريج]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
عفو ا أخي الفاضل هذا النوع يخرج من جسد الشخص المصاب وقت القراءة فيبدو وكأنه طبيعي غير مصاب بمس ..
قال صلى الله عليه وسلم (الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون)
الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم وأورده السيوطي في الجامع الصغير رقم 365.
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
عفو ا أخي الفاضل هذا النوع يخرج من جسد الشخص المصاب وقت القراءة فيبدو وكأنه طبيعي غير مصاب بمس ..
قال صلى الله عليه وسلم (الجن ثلاثة أصناف: فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون)
الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم وأورده السيوطي في الجامع الصغير رقم 365.
ليس خلافنا أختي الكريمة في وجود نوع من الجن قادرٌ على الطيران،
وإنما خلافنا في هذا المريض الذي تحدثي عنه بالذات،
وإنما الذي أسأل عنه هنا هو:
ما هو الدليل على أن هذا الجني الذي خرج من مريضنا الممسوس شفاه الله حال القراءة عليه، هو جني طيَّار؟!!
هل رآه ذلك الراقي، فوجده يطير؟!!
ثم أليس الهدف من القراءة على الممسوس أن يخرج الجني منه بالقراءة عليه؟!!(143/224)
طريقة تشغيل بعض البرامج القديمة على Windows 7
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:22 ص]ـ
بعض البرامج القديمة تعمل إذا ضغطت عليها باليمين، ثم اختر
Troubleshoot Compatibility
ومن هذه النافذة اختر الخيار الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79537&stc=1&d=1288591944
ومن هذه اضغط Start the program
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79538&stc=1&d=1288591944
ثم أغلق النافذة
وفقكم الله(143/225)
هل فكرت يومًا، ماذا سيحدث لو ضغطت على عدد المشاركات في الموضوع؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:43 ص]ـ
كما بالصورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79541&stc=1&d=1288597401
سيتم فتح نافذة بها أسماء المشاركين في هذا الموضوع.
ستجد مقابل كل عضو عدد مشاركاته في هذا الموضوع فقط.
إذا ضغطت على هذا العدد ستعرض لك صفحة بها جميع مشاركات - وليس العدد - العضو في هذا الموضوع فقط.
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:40 م]ـ
معلومة جديدة ... منكم نستفيد ... جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
كنت أعلم بها جزاكم الله خيرا.
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، ونفع بكم، وصرف عنكم السوء والفتن، ما ظهر منها وما بطن.
وفقكم الله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:48 م]ـ
معلومة جديدة ... منكم نستفيد ... جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
معلومة جديدة ... منكم نستفيد ... جزاكم الله خيراً
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، ونفع بكم، وصرف عنكم السوء والفتن، ما ظهر منها وما بطن.
وفقكم الله
حفظكم الله
ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
معلومة جميلة وممتعة
شكرا لك وجزاك الله بما هو أهله
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،،،
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
ملحظ جيد
جزيتم خيرا(143/226)
تغير الاسم
ـ[مجدي ابو مالك]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم اريد تغير اسمي من مجدي ابو مالك الي ابو مالك الصغير(143/227)
بشرى " محاضرات الشيخ سامي العربي "
ـ[أبو يوسف الأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله اسمحوا لي أن أبشركم برفع دروس الشيخ الحبيب أبي حفص سامي بن العربي الأثري - حفظه الله - وتجدونها بفضل الله في منتديات الحور العين، نقوم برفعها تباعاً، فانتظروا جميع محاضرات الشيخ الصوتية والمرئية
http://www.hor3en.com/vb/forumdisplay.php?f=296 (http://www.hor3en.com/vb/forumdisplay.php?f=296)
ملحوظة هامة: لا أعلم هل وضع رابط من منتدى آخر مسموح به أو لا، لكن لعل أحدكم يعرف الحور ومنهجه، ويكفي ما نعلن عنه
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف الأنصاري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:12 م]ـ
للرفع
رفع الله قدركم(143/228)
فوائد للشيخ محمد علي فركوس
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
في هذا الموضوع سأنقل لكم فوائد ودرر للشيخ محمد علي فركوس حفظه الله.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:45 م]ـ
في دفع الوسواس والخطرات الشيطانية
السؤال: أعاني من وساوس الشيطان، حيث أجد في نفسي سؤالا محيرا، وهو: ما هو الشيء الحسي الذي يثبت صحة نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فما هو الحل لهذه المشكلة؟
الجواب: الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
فالواجب على المسلم أن يملأ نفسه بالإيمان، وأن يطرح كل ما يجول في خاطره من حديث نفس ووسواس الشيطان يحول بينه وبين الله سبحانه وتعالى، ويدع الشكوك والظنون التي إن لم يحاربها جادًّا بقوة العزيمة والثبات وقع في شباكها وشراكها لكن إذا كانت المقاومة ودفع الوساوس بصبر واحتساب فإنَّ ذلك من الإيمان كما جاء بعض الصحابة رضي الله عنهم النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم فَسَأَلُوهُ "إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، قَالَ: وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ؟ قَالُوا: نَعَمْ؟ قَالَ: ذَلكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ" (1 - أخرجه مسلم في الإيمان (132)، وأبو داود في الأدب (5111)، وابن حبان في صحيحه كتاب الإيمان (145)، وأحمد (9401)، وأبو يعلى في مسنده (5923)، والبخاري في الأدب المفرد (1320)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، هذا إذا وردت على قلبه دون شبهة فليستعذ بالله وليقل: آمنت بالله ورسله لقوله تعالى: ? وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ? [الأعراف: 200]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ مَنْ خَلَقَ كَذَا مَنْ خَلَقَ كَذَا حَتَّى يَقُولَ مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ، وَلْيَنْتَهِ" (2 - أخرجه البخاري في بدء الخلق (3102)، ومسلم في الإيمان (134)، وأبو عوانة في مسنده (236)، وابن أبي عاصم في السنة (651)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، ومن طريق آخر: "فَلْيَقُلْ آمَنْتُ بِاللهِ وَرُسُلِهِ" (3 - أخرجه أحمد (26246)، وأبو يعلى في مسنده (4704)، من حديث عائشة رضي الله عنها، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من حديث خزيمة بن ثابت رضي اله عنه (3719)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 33): "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله ثقات"، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (1657)، وفي "ظلال الجنة" (650) ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_3'))) ولذ لك ينبغي للإنسان اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى لطرح الوساوس ويدفعها بالإعراض عن الإصغاء إليها والمبادرة إلى قطعها بأن يتعوَّذ بالمعوذات، وقراءة آية الكرسي، وكثرة الذكر ومنها قوله:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير" عشر مرات عقب صلاة المغرب وعقب صلاة الصبح (4 - أخرجه أحمد (17529)، من حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))) أيضا، وكذلك إذا قال:" لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ. فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ َكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِىَ " (5 - أخرجه البخاري في الدعوات (6040)، ومسلم في الذكر (2691)، والترمذي في الدعوات (3468)، وابن ماجه في الأدب (3798)، ومالك في الموطإ (488)، من حديث أَبِي هريرةَ رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_5')))، ومن الذكر أيضا قراءة سورة البقرة والتعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون، ومن جملة الأدعية أن يتعوَّذ من الشيطان بقوله:"اللهم إنِّي أَعُوذُ بِكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/229)
مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَشَرَكِهِ وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءًا أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ" (6 - أخرجه الترمذي في الدعوات (3529)، وأحمد (81)، والبخاري في الأدب المفرد (1204)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وحسنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 122)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (7813) ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))).
أمَّا الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنّها لا تدفع إلا باستدلال ونظر في إبطالها، ومن الأدلة الحسية على صحة نبوته صلى الله عليه وآله وسلم فكثيرة منها: ما أخبر بالغيوب المستقبلة المطابقة لخبره صلى الله عليه وآله وسلم من إظهار دينه وإعلاء كلمته واستخلاف الذين آمنوا وعملوا الصالحات من أمته الأرض، وما أخبر به من غلبة الروم فارس في بضع سنين، وما أخبر به أن كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله، وأخبر يوم بدر قبل الوقعة بيوم بمصارع القتلى واحدا واحدا فكان كما أخبر، وبشر أمته بأن ملكهم سيمتد في طول الأرض فكان على نحو ما أخبر، وأخبر أيضا بأن لا تقوم الساعة حتى تقاتل أمته قوما صغار الأعين ذُلْفَ الأنُوف، كأن وجوههم المجانُّ المُطرَقَةُ وهي حلية التتار فكان كذلك، كما أخبر أنّ عمارا ستقتله الفئة الباغية، فقتل يوم صِفِّين مع علي رضي الله عنه، كما أخبر أنّ الحسن بن علي رضي الله عنهما سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كما أخبر، وأخبر بقتال الخوارج، ووصف لهم ذا الثُدَيَّةِ، فوجد كما وصف سواءً سواءً.
ومنها: ما بشرت الكتب السماوية المتقدمة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من التوراة والإنجيل مكتوب فقال الله تعالى عن نبيه عيسى بن مريم أنّه قال: ?وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ? [الصف:6]، وروى البخاري عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنّه وجد صفته صلى الله عليه وآله وسلم وذكرها. وفي توراة اليوم التي يقر اليهود بصحتها في السفر الأول أن الله تعالى تجلى لإبراهيم وقال له ما معناه: "قم فاسلك في الأرض طولا وعرضا لولدك تعظيما" ومعلوم أنّه لم يملك مشارق الأرض ومغاربها إلا محمد صلى الله عليه وآله وسلم كما جاء في الصحيح عنه أنّه قال: "إِنَّ اللهَ زَوَى لِي الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَسَيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتِي مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا" (7 - أخرجه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2889)، وأبو داود في الفتن والملاحم (4252)، والترمذي في الفتن (2176)، وابن حبان (7238)، والحاكم في المستدرك (8390)، وأحمد (21946)، والبيهقي (19129)، من حديث ثوبان رضي الله عنه ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_7'))) وأمّا معجزاته فكثيرة منها: انشقاق القمر وقد رُئي بالعيان، وحنين الجذع، وتسبيح الحصيات وخروج الماء بين أصابعه صلى الله عليه وآله وسلم، ومنها إخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقوافل قريش التي كانت برحلة الشتاء والصيف عند الإسراء به إلى المسجد الأقصى، ومن أعظم المعجزات القرآن الكريم الذي تحدَّى العرب وفصحائهم وبلغائهم بأن يأتوا بآية من مثله، قال الله سبحانه وتعالى:? قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ? [الإسراء: 88]، ومعجزات أخرى حسية فيه فهو صادق فيما أخبر ويجب على المسلم حتى يصح إيمانه أن يصدق به فمن شك فيه أو في رسالته ممّا يستقر في النفوس التي توجبها الشبهة فعليه أن يجدد إيمانه.
نسأل الله العظيم ربَّ العرش العظيم أن يقينا وإياك شرَّ الشيطان ومكائده ومصائده ويثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وأن يسدد خطانا ويجعلنا من حماة الدين ومن الذابين عن سنته، اللهم إنا نسألك إيمانا يباشر قلوبنا ويقينا صادقًا، ويجعلنا من الراشدين، اللهم إنا نعوذ بك من الشكِّ والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- أخرجه مسلم في الإيمان (132)، وأبو داود في الأدب (5111)، وابن حبان في صحيحه كتاب الإيمان (145)، وأحمد (9401)، وأبو يعلى في مسنده (5923)، والبخاري في الأدب المفرد (1320)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - أخرجه البخاري في بدء الخلق (3102)، ومسلم في الإيمان (134)، وأبو عوانة في مسنده (236)، وابن أبي عاصم في السنة (651)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
3 - أخرجه أحمد (26246)، وأبو يعلى في مسنده (4704)، من حديث عائشة رضي الله عنها، وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير من حديث خزيمة بن ثابت رضي اله عنه (3719)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 33): "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله ثقات"، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (1657)، وفي "ظلال الجنة" (650).
4 - أخرجه أحمد (17529)، من حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري رضي الله عنه.
5 - أخرجه البخاري في الدعوات (6040)، ومسلم في الذكر (2691)، والترمذي في الدعوات (3468)، وابن ماجه في الأدب (3798)، ومالك في الموطأ (488)، من حديث أَبِي هريرةَ رضي الله عنه.
6 - أخرجه الترمذي في الدعوات (3529)، وأحمد (81)، والبخاري في الأدب المفرد (1204)، من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. وحسنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 122)، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (7813).
7 - أخرجه مسلم في الفتن وأشراط الساعة (2889)، وأبو داود في الفتن والملاحم (4252)، والترمذي في الفتن (2176)، وابن حبان (7238)، والحاكم في المستدرك (8390)، وأحمد (21946)، والبيهقي (19129)، من حديث ثوبان رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/230)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
في الوسائل المانعة للفتن
السؤال: ما هي أعظم الوسائل لسد أبواب الفتن؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة
للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فالفتنة على قسمين: فتنة الشهوات وفتنة الشبهات.
- أمّا فتنة الشهوات فسدُّ أبوابها بغضّ البصر وعدم الاختلاط والخلوة وحفظ الفرج بتحصينه بالزّواج، أو الصيام بتضييق مجاري الشيطان.
- أمّا فتنة الشبهات: ففي فتنة الكفر فالواجب محاربة الكفر ووسائله الموصلة إليه بالحجّة والبرهان والدليل والبيان والقوة بحسب الحاجة والاستطاعة، أمّا فتنة البدعة فالواجب التعريف بحال أهل البدعة والتّحذير منهم وإظهار السنّة وتعريف المسلمين وقمع البدع بما يوجبه الشّرع من ضوابط، أمّا فتنة أهل السنّة فإنّ السّلامة لا يعدلها شيء والقعود أسلم إلاّ إذا ظهر الحقّ بالأدلّة الشّرعية فالواجب النّصرة والإعانة بحسب الاستطاعة.
والله أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على نبينا محمّد وعلى آله وسلّم تسليما.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
في اختيار المتن الفقهي المناسب لمبتدئ في الطلب
السؤال:
طالبُ علمٍ مبتدئ يلتمس من فضيلتكم نصيحة حول أهمِّ الكتب في علم الفقه، والطريقة الناجعة للاستفادة منها، وهل تنصحون -فضيلة الشيخ- بدراسة الفقه المذهبي؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإنه بغضِّ النظر عن الجوانب العلمية التي ينبغي لطالب علمٍ مبتدئٍ أن يحرص عليها، وكذا الجوانب التربوية والخُلُقية التي يسعى إلى التحلِّي بها، فإنَّ أهمَّ الكتب التي يظهر لي أن أنصح بها المبتدئ في مجال علم فروع الفقه هو متن «الدُّرر البهيَّة في المسائل الفقهيَّة» للإمام محمَّد بن علي الشوكاني -رحمه الله- المتوفى في (1250ه)، فهو متنٌ فقهيٌّ مختصرٌ مباركٌ، صغيرُ الحجم غزير الفائدة، جامع لعيون المسائل الفقهية التي ذكرها المصنِّف وأثبت حُجِّيتَها بالدليل في مجمل كتبه الفقهية الأخرى، وللطالب أن يستفيد من الشروح التي على هذا المختصر الفقهي، وفي طليعتها ما شرحه المصنِّف بنفسه في كتابٍ موسوم ب «الدَّراري المُضيئة شرح الدُّرر البهيَّة»، ثمَّ يليه ما شرحه ابن المصنِّف: أحمد بن محمَّد بن علي الشوكاني -رحمه الله- المتوفى سنة (1281ه) وسمَّى شرحه ب «السُّموط الذَّهبيَّة الحاوية للدُّرر البهيَّة»، وممَّا ينتفع به الطالب -أيضًا- ما شرحه صدِّيق بن حسن خان القِّنَّوجِي البخاري -رحمه الله- المتوفى سنة (1307ه) في كتابٍ سمَّاه «الرَّوضة النَّديَّة شرح الدُّرر البهيَّة»، وللشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- المتوفى سنة (1420ه) تعليقات عليها بعنوان «التعليقات الرضية على الرَّوضة النَّديَّة».
كما للمبتدئ أن يستفيد من كتاب «فقه السُّنَّة» مع تعليق الشيخ محمَّد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- وهو كتابٌ موسوم ب «تمام المنة في التعليق على فقه السنة»؛ لأنَّ فيه مسائل كثيرة مقرونة بأدلتها، ولئلاَّ يتذبذب المبتدئُ وتفتر هِمَّتُه ويتقهقر في ميدان الطلب فأنصحه بدراسة المسائل على يد أهل الثقة والأمانة والبضاعة في العلم إن تيسَّر له ذلك.
هذا، ولَمَّا كان علم فقه الفروع يحتاج إلى العمل به في الحال بعد تحصيله من غير تأخير وجب على الطالب الاعتصام باتباع الدليل والعمل بالوحي دون الاقتصار على الأقوال المجرَّدة عن أدلتها؛ لأنَّ الله تعالى سمَّى العمل بالوحي اتباعًا في مواضع كثيرة منها قوله تعالى: ?وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ? [الأنعام: 155]، وقوله تعالى: ?اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ? [الأعراف: 3]، وقوله تعالى: ?اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ? [الأنعام: 106]، فكان المقصود من العلم بفقه الفروع هو العمل على عبادة الله سبحانه وَفْقَ شرعه، وهذه الغاية لا تخدمها الدراسة الفقهية المذهبية المعزولة عن الدليل خاصَّة المختصرات لما فيها من جهود وعناء يضيع فيها جُلُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/231)
الوقت في حَلِّ مُقفَلها وبيان مُجمَلها، وقد نَبَّه العلماء إلى آفة المختصرات لما فيها من مشاقَّ وأضرارٍ، ومن بين أضرارها أنها تورِّث طالب العلم العزوفَ عن معرفة الدليل والاستغناءَ عن الوحي بأقوالِ الرجال ووزْنَ ما جاء في الكتاب والسُّنَّة على رأي المتبوعين، الأمر الذي يفضي إلى التعصُّب المذهبي والانتصار لإمام المذهب والإعراض عن الوحي، وتَنْزِيل الإمام المتبوع في أتباعه مَنْزِلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أُمَّته، ونحو ذلك كما هو مشاهَدٌ وملموس من عموم الملتزمين بالمذهب الذي يجعلونه سبيلاً ودعوةً يدعون إليها يوالون ويعادون عليها، فهذه النتائج السلبية تنعكس على جماعة المسلمين وتحدث الفتن بين أهل المذاهب، وتفرِّق وحدتهم وصفَّهم. ووقوعُ الفتن بين المذاهب من أهمِّ أسباب تسلُّط الأعداء على المسلمين الذين تركوا الاعتصام بالجماعة والائتلاف على الحقِّ.
هذا، وإذا كان لابد من اللجوء إلى المتون والمختصرات الفقهية المذهبية فإنه يلزم قبل دراستها أن تُستتبع بشرحٍ يضع أدلَّتها وينصب أعلامها، ويوضِّح وجوه دلالة أدلتها وأحكامها مع إيراد مذاهب السلف وترجيح ما عَضَّده البرهان وأيَّدته الحُجَّة مع السلوك في الترجيح سبيل الإنصاف بعيدًا عن الجَوْرِ والاعتساف، ليكون أوفر للطالب حظًا لمعرفة الحُجَّة وتبيان المحجة، وأدعى للارتقاء في مدارج هذا العلم باستيعاب المسائل وفهم الأحكام المبنية على أدلتها ووجوه الاستفادة منها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
في التوفيق بين حفظ القرآن والمتون مع الدراسة النظامية
السؤال: أنا طالب في الثانوية، أحفظ من القرآن عشرين (20) حزبا، وملازم لشيخ أدرس معه "العقيدة الطحاوية" و"السبل السوية في فقه السنن المروية"، ومصطلح الحديث، وأصول الفقه، ولم يسبق لي أن درست هذه العلوم من قبل، والشيخ يطالبنا بالمراجعة والحفظ، ونظرا لاكتظاظ المواد لم أتقدم في حفظ وضبط القرآن، وحتى نتائجي في الثانوية تراجعت، فما نصيحتكم جزاكم الله خيرا؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالواجب في التدرج في مدارج العلم والكمال أن يقدم ما هو أولى من العلوم بالموازاة مع ما هو دون ذلك ويضع لنفسه برنامجا مصحوبا بحجم ساعي يشمل العلوم التي يحتاجها في الحال والعلوم الأخرى التي تكون ثانوية بالنسبة إليه، ثم يحصل بحسب أهمية العلوم وفائدتها بأن يقدم الأولى دون أن يبعد ما هو دونه في الأولوية، على أن يخصص لحفظ القرآن وقتا بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب والأوقات الأخرى يستغرقها لحجمها الساعي بما يتعلق بالمواد الدراسية وفق التنظيم التربوي.
أمَّا ما يأخذه عن شيخه فله أن يستأذنه بأن يراجع هذه المواد في فترة العطل السنوية لكنه يبقى ملازمًا للحلقات إذا كانت لا تتعارض مع عموم المواد التي هو في حاجة إليها للانتقال من مستوى إلى آخر في المراحل الدراسية هذا الذي نستطيع أن ننصح به بناء على السؤال المطروح ولنا في طرق تحصيل العلوم الشرعية شريط (1) يمكن الاستفادة منه ومن الكتب العلمية التي بينها أهل العلم في التدرج في العلوم الشرعية.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:51 م]ـ
نصيحة لملتزم في وسط عائلي منحرف
السؤال: فضيلة الشيخ لي مشاكل مع والدي، أريد أن أطبق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن أهلي منعوني من ذلك، ولا أدري ما العمل، فما هي نصيحتكم لي؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/232)
فالالتزام بشعائر الإسلام والتمسك بأخلاقه والاعتصام بالكتاب والسنة يقتضي وجوبا الصبر واحتمال الأذى في ذات الله ذلك الأذى الذي يواجهه من أقرب الناس إليه نسبا قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ? [آل عمران: 200]، لذلك كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ما يلاقيه من أبناء عشيرته من أنواع الظلم والتعدي وكان صبورا حليما يواجه المصائب بحكمة ويتبرأ من أعمالهم ويسأل الله هدايتهم قال تعالى: ?وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ? [الشعراء:214 - 215 - 216]، ومن خلال مكابدته لأنواع الظلم كتب الله له الفوز والنصر بسببه وقد جاء ذلك مصداقا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "اعلم أنّ النصر مع الصبر وأنّ الفرج مع الكرب وأنّ مع العسر يسرا" (1).
ثمّ إنّ مصاحبتك للوالدين مأمور بها شرعا ولو كانا مشركين لكن طاعتهما إنّما تكون في المعروف لا في المعصية لقوله تعالى:? وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا? [لقمان:15]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّما الطاعة في المعروف" (2)، وإذا أمرك والدك بما يزيل الهدى الظاهري من لحية وقميص وغير ذلك ويتوعد بإخراجك من البيت فالواجب أن لا تخرج وأن تبقى وتصبر على ذلك الهدي ولو أوجعك ضربا لما هو معهود في السيرة النبوية مع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ما كانوا يلاقونه من التعذيب لكنّهم صبروا على ذلك، والعجب لا ينقطع في امرأة من جملة عموم النسوة في عائلة محافظة زعموا تأبى إلا أن تخرج بغير ضوابط شرعية وتصبر على الأذى الذي يصيبها من قبل الوالدين في سبيل الشيطان وتبقى مصرة على ذلك حتى يلين قلب الوالدين ويصبح المنكر معروفا في حقها فلا يقع عليها لوم ولا عتاب ولا عقاب في خروجها ودخولها في عملها وتبرجها وفي كافة أعمالها بل يصبح والدها مطيعا لها، وإذا كان الأمر كذلك أفما يحق لملتزم أن يجاهد في سبيل الله ويصيِّر المنكر معروفا ولا ينال نصيبه من جهاده؟! هذا وقد قال تعالى: ?وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ? [العنكبوت: 69]، فإذا كان الجواب على الإثبات فما عليك إلاّ أن تبذل ما يسعك من أجل الفوز والنصر الذي وعد به المتقون، فالنصر مع الصبر فهو بضاعة الصديقين وشعار الصالحين قال صلى الله عليه وآله وسلم: "عجبا لأمر المؤمن إنّ أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له" (3).
فعليك أن تتحمل وتحتسب ولا تشكو ولا تتسخط، ولا تدفع السيئة بالسيئة وإنّما ادفع السيئة بالحسنة ?وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ? [لقمان: 17].
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- أخرجه الخطيب في "التاريخ" (10/ 287)، والديلمي (4/ 111 - 112)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وأخرجه أحمد (2857)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. انظر السلسلة الصحيحة (2382).
2 - أخرجه البخاري في «الأحكام»، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية: (6727)، ومسلم في «الإمارة»، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية: (4765)، وأبو داود في «الجهاد»، باب في الطاعة: (2625)، والنسائي في «البيعة»، باب جزاء من أمر بمعصية فأطاع: (4205)، وأحمد في «مسنده»: (623)، من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
3 - أخرجه مسلم في الرقاق (7692)، وأحمد (19448)، من حديث صهيب بن سنان رضي الله عنه.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:08 م]ـ
نصيحة لمبتدئ في الالتزام
السؤال: مبتدئ في الالتزام بالشرع ومحتاج إلى توجيه يمكنه أن ينتهج به في الحياة، فأرجو من شيخنا النصيحة. وشكرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/233)
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فكن ممن يقتفي آثار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتطبيقها على نفسكِ، وابتغ سبيل السلف الصالح من الصحابة فمن بعدهم في جميع أبواب الدين واتَّبع سبيلهم في التوحيد العلمي والطلبي وفي حقوق التوحيد ومكملاته من أمر ونهي وإلزام وترك، واترك سبل الجدال والمراء والخوض فيما يجلب الآثام ويصد عن تعاليم الشرع ويوقع في محاذيره، قال تعالى: ?وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ? [الأنعام: 153]، وقال -أيضا-: ?وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً? [النساء: 115].
والتزم خشية الله بسلوك طريق العلم النافع، وداوم مراقبته سبحانه وتعالى في السر والعلن، فإنَّ من أخلص القصد لله واستعان عليه أثمر علمه ثمرة خاصة به وهي علامة نفعه متجلية في خشية الله تعالى، فإنَّ رأس الحكمة، وأصل العلم مخافة الله تعالى قال عز وجل: ?إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ? [فاطر: 28]، ولتكن عمارة الظاهر والباطن مليئة بخشية الله، فإنَّ من خشيته المسارعة إلى فعل الخيرات والمسابقة لها، قال تعالى: ?فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ? [البقرة: 148]، وقال عز وجل: ?وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ? [آل عمران: 133] قال سبحانه: ?إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ، وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ، وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ، وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ، أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ? [المؤمنون: 57 - 61].
ومن أعظم الخيرات المحافظة على شعائر الإسلام، وإظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر، متحملا ذل التعلم لعزة العلم، ذليلا للحق بثبات وتثبت في التلقي والطلب مع لزوم المحجة ودوام السكينة والوقار، وحسن السمت والهدي الصالح، فإنَّ من " ثبت نبت".
والتزم الرفق والصبر، فإنَّ «الرِّفق ما كان في شيء إلاَّ زانه» (1)، والرفق في القول مما تألف به النفوس العاصية، إذ الكلمة الطيبة تثمر في النفوس الزكية، والكلمة الجافية منفرة، أمَّا الصبر فهو طريق الظفر بالمطلوب، إذ النصر مع الصبر وهو السلاح الفعال لقهر العدو الظاهر والخفي، فإن استطاع قهر نفسه وشيطانه وهواه، بأن يحبس نفسه على مرضاة الله وطاعته أشرق صدره بالحق واستنار قلبه به مصداقا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه مسلم: "والصّبْرُ ضِيَاءٌ" (2).
وختاما، كن على الحق، وقم بواجباتك في فعل الطاعات وترك المنهيات، و لا تُصْغِ لمثبطي العزائم فقد يجعلون من الحبة قبة، ويصيِّرون التمرة جمرة، ويقلبون الشحمة فحمة، ولا لمن يخيفك بعواقب الأمور من ضعفاء الإيمان واليقين، لأنَّ ما قُدِّرَ لك لابد أن يصيبك: ?قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا? [التوبة: 51]، وفي الحديث: "وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُ" (3).
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 6 ربيع الأول 1419هـ
الموافق ل: 20 جوان 1998م
< HR align=right SIZE=1 width="33%">
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/234)
1 - جزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب «البر والصلة والآداب»، باب فضل الرفق: (6602)، من حديث عائشة رضي الله عنها. 2 - أخرجه مسلم في الطهارة (556)، والترمذي في الدعوات (3859)، والنسائي في الزكاة (2449)، وابن ماجه في الطهارة وسننها (293)، وأحمد (23605)، من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه.
3 - أخرجه الترمذي في صفة القيامة (2706)، وأحمد (2857)، والحاكم (6304)، والطبراني في الكبير (11560)، من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع (7957).
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
شكر الإله صنيعكم وبارك فيكم.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
في نصيحة إلى متردّد بين الارتقاء في طلب العلم أو الزواج
السؤال:
ما هي النصيحةُ التي توجِّهونها لطالب علمٍ فتحَ اللهُ عليه من فنون العلم شيئًا لا بأس به، من حفظ كتاب الله، وأخذ جملة طيّبة من علم الأصول، والحديث والنحو، وحبّب إليه طلب العلم، ولكنه في المدّة الأخيرة وقعت له أمور حالت دونه ودون طلب العلم، منها أنه تقدّم لخطبة أخت، والحمد لله تمَّ القَبول وتيسرت الأمور، ولكن شرطوا عليه أن يكون ذا عمل ومنزل يأويه وأهله، وتحصيل هذه الأمور في هذا الوقت كما لا يخفى في بلدنا صعب المنال فبدأ يفكر في مثل هذه الأمور فشغلت ذهنه، وكانت همه، فبماذا تنصحونه؟ هل يتوجّه إلى طلب العلم ويعرض عن هذه الأمور؟ أو يحاول التوفيق مع تقليص أوقات الطلب؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإذا كان طالب العلم اقترنت به مُميِّزاتٌ حباه الله بها من دقّة الفهم وقوّة الحفظ وحسن السيرة وطيبة السريرة، واحتاج أهلُ منطقته من العلم الشرعي ما يقيمون به دينهم على الوجه الأكمل الصحيح، تعيَّن وجوبُ طلبه للعلم تعيينًا شخصيًّا وأعرض عن كلّ ما يشغله عنه، وبَذْلُ الجهد في تحصيله والتفاني في سعيه، لأنّ العلم إذا أعطيته كلّك أعطاك بعضه، مع قيام الإخلاص في نفسه لرفع الجهل عنه والعمل بمقتضى العلم الذي يعلمه ورفع الجهل عن غيره، فإنّه من صفت نيّته إلى ذلك فتحت له أبواب الخير وأتته الدنيا راغمة، أمّا إذا لم يجد في نفسه القدرات التي خصّ الله تعالى بها بعض عباده وأحس بعدم القدرة في الارتقاء في مدارج العلم والكمال فإنه إن أصلح نفسه بالكفاية بالعلم المطلوب جاز له أن يعدل عنه إلى أمور يسعى إليها لتحقيق أسرة، وعليه أن يختار منها ما يساعده على الاحتفاظ بما حصّل والمزيد إن قدر على ما لم يحصّل، والسائل أعلم بحاله وهو موكول إلى دينه في اختيار النهجين، واللهَ أسأل أن يثبّته على الجادّة وأن يوفقه لما يحب ويرضى إنّه ولي ذلك والقادر عليه.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
في صفة المنبر المشروع
</ SPAN>
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أما بعد:
فاعلمْ أنّ منبرَ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِنْ حيث صفتُه- كان صغيرًا وقصيرًا ومتواضِعًا، صُنِعَ مِن خشبٍ لا يتعدّى ثلاثَ درجاتٍ، وكان يقف على الدّرجةِ التي تلي المستراحَ (1 - المستراح: هو أعلى المنبر الذي يقعد عليه الخطيب ليستريح قبل الخطبتين حال الأذان وبينهما وهي السنة. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وكان بين موضعِ منبرِه وبين الحائطِ قدْرُ ممرِّ شاةٍ، فلم يكن منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِن جهةِ صفتِه وموضعِه- ليقطعَ صفًّا أو يُبَعِّدَ بين المصلّين أو يُؤْذِيَهم، تَتَحَقَّقُ معه سنّةُ بروزِ الإمامِ في الصّلاةِ والخطبةِ؛ لأنّ رؤيةَ المصلّين له أشدُّ تأثيرًا على النّفسِ وأبلغُ لموعظتِه وتوجيهِه، كما يتحقّق معه أيضًا سنّةُ الاستقبالِ، ويدلّ على ذلك حديثُ أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه «أَنَّ رُومِيًّا صَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرًا لَهُ دَرَجَتَانِ، وَيَقْعُدُ عَلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/235)
الثَّالِثَةِ» (2 - أخرجه الدارمي في «سننه» (1/ 32) باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر، وابن خزيمة في «الجمعة» (3/ 139) باب ذكر أن موضع قيام النبي صلى الله عليه و سلم في الخطبة، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 206). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، وحديثُ ابنِ عبّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: «وَكَانَ مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصِيرًا، إِنَّمَا هُوَ ثَلاَثُ دَرَجَاتٍ» (3 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 268) رقم (2419)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 416)، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه ل «مسند أحمد» (4/ 136). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، وحديثُ جريرٍ رضي اللهُ عنه قال: «فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ صَعِدَ مِنْبَرًا صَغِيرًا» (4 - أخرجه مسلم في «الزكاة» (1/ 452) رقم (1017). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4')))، وحديثُ سلمةَ بنِ الأكوعِ رضي اللهُ عنه: «كَانَ بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الحَائِطِ كَقَدْرِ مَمَرِّ الشَّاةِ» (5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1082) باب موضع المنبر. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 78). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))).
هذا، ولم يقتصرِ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على الوعظِ عليه يومَ الجمعةِ فحسْبُ، بل كان رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم يستعمل مِنْبرَه وسيلةً للتّعليمِ والإرشادِ وبيانِ الأحكامِ ونصحِ النّاسِ في سائرِ الأيّامِ حالَ اقتضاءِ الحاجةِ على ما هو ثابتٌ في السّننِ، وبقي منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على هذه الحالِ حتّى بعد عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين.
قال النّوويُّ -رحمه الله-: «أجمع العلماءُ على أنّه يُستحبّ كونُ الخطبةِ على منبرٍ للأحاديثِ الصّحيحةِ التي أشرْنا إليها، ولأنّه أبلغُ في الإعلامِ، ولأنّ النّاسَ إذا شاهدوا الخطيبَ كان أبلغَ في وعظِهم» (6 - «المجموع» للنووي (4/ 527). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))).
ثمّ أحدث النّاسُ في صفةِ المنبرِ وشكلِه وموضعِه وعددِ درجاتِه ممّا هو معلومٌ مخالفَتُه للهديِ النّبويِّ، فأقاموا المنابِرَ الطّويلةَ العاليةَ ذاتَ الدّرجاتِ الكثيرةِ التي تقطع الصّفَّ وتحجب الرّؤيةَ عنِ المصلّين وتُؤذيهم، وفي الحديثِ: «كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا» (7 - أخرجه ابن ماجه في «إقامة الصلاة والسنة فيها» (1002) باب الصلاة بين السواري في الصف، من حديث قرة بن إياس المزني رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ 655). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_7'))).
واتّخذ بعضُهم منبرًا له سقفٌ مرفوعٌ وعليه قبّةٌ شامخةٌ، وله بابٌ يدخل منه الخطيبُ لوحدِه ويُغْلَق مِن وراءِه، وقلّد آخَرون أهْلَ الكتابِ مِنَ اليهودِ والنّصارى في عاداتِهِمُ الدّينيّةِ، فجعلوا منابرَهم محشُوّةً في وسطِ الجدارِ المقابِلِ للمصلّين على هيئةِ شرفةٍ أو نافذةٍ يُطِلُّ منها الخطيبُ على الجميعِ، وهذا –بغضِّ النّظرِ- عما زِيدَ فيه مِنْ بِدَعِ الزّخرفةِ والنّقوشِ وفَرْشِ دَرَجِه والزّيادةِ في عددِها والسّتائرِ والأعلامِ، وغيرِ ذلك مِن أنواعِ مُحْدَثاتِ الأمورِ (8 - انظر: بدع الجمعة في «الأجوبة النافعة» للألباني (66)، و «الثمر المستطاب» له (1/ 413). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_8'))).
أمّا الاحتجاجُ بأنّ منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم مِنَ الأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، ولا يلزم مِنَ التّأسّي به في فعلِه الاستعانةُ بأدواتٍ مماثِلةٍ، مثل مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: بُنِيَ مِنْ طينٍ وسعفِ النّخيلِ، ولا يلزم في بناءِ المساجدِ الاستعانةُ بجنسِ الموادِّ المستعمَلةِ، فكذلك منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، فإنّ الغرضَ مِنِ اعتلائِه في الخُطَبِ هو الإسماعُ، وذلك يكون بالعلوِّ على المكانِ الذي يكون فيه السّامعُ عادةً، فشأنُه كالأذانِ الذي يحتاج إلى موضعٍ مرتفِعٍ ليكونَ أسمعَ، فالغرضُ –إذنْ- مِنِ اتّخاذِ المنبرِ إنّما هو تحقيقُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/236)
مصلحةِ الإسماعِ بغضِّ النّظرِ عن موادِّه المركبّةِ وأدواتِه المستعملةِ في زمانِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ومتى احتيج إلى منبرٍ مغايِرٍ في شكلِه ونمطِه وعلوِّ درجاتِه جاز ذلك تحقيقًا للمصلحةِ، وقد زاد مروانُ في خلافةِ معاويةَ رضي الله عنه على منبرِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم ستَّ درجاتٍ مِن أسفلِه، وقال: «إنّما زِدْتُ فيه حين كَثُرَ النّاسُ» (9 - «فتح الباري» لابن حجر (2/ 399). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_9')))، ونقل أنّ معاويةَ رضي الله عنه هو أوّلُ مَنْ بلغ بدرجاتِ المنبرِ خمسَ عشرةَ مرقاةً (10 - «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 157)، «التراتيب الإدارية» للكتاني (2/ 440). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_10'))).
فجوابُه: إذا تقرّر أنّ الأصلَ في التّأسّي به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في فعلِه أنّه لا يقتضي الاستعانةَ المثليّةَ بالأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، فإنّ ذلك مشروطٌ بما إذا لم يَقُمْ دليلٌ أو اقترن به ما يبيّن أنّه مقصودٌ لغرضٍ شرعيٍّ، فإنّه يصبح –حالتئذٍ- مطلوبًا –شرعًا-، فموافقةُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لتميمٍ الدّاريِّ رضي اللهُ عنه حين قال له: «ألا نتّخذ لك منبرًا يحمل عظامَك؟» قال: «بَلَى»، فاتّخذ له منبرًا (11 - أخرجه أبو داود في «الصلاة»، باب في اتخاذ المنبر رقم (1081)، والبيهقيّ في «السّنن الكبرى» في «الصلاة» (3/ 195) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، باب مقام الإمام في الصلاة، وصحّحه ابن حجر في «فتح الباري» (2/ 490) وقال: «إسناده جيد»، والألباني في «السّلسلة الصّحيحة» (1/ 624). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_11')))، وكذا إقرارُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لذلك المنبرِ والارتقاءُ عليه والاستنادُ إليه في الخُطبِ يدلّ على مطلوبيّةِ المنبرِ بالأوصافِ المُقَرِّ عليها لعمومِ الأمرِ بالاقتداءِ به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم واتّباعِ سنّتِه، لذلك بقي المنبرُ النّبويُّ في عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين على حالِه بأوصافِه جميعًا بما في ذلك كونُه ذا ثلاثِ درجاتٍ مع ازديادِ عددِ المصلّين وكثرةِ الوافدين على مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ناهيك عنِ الاستعانةِ في الخطبِ بمنابرَ ذاتِ أوصافٍ منهيٍّ عنها: إمّا لأجلِ ما فيها مِنَ التّشبّهِ باليهودِ والنّصارى في خصوصيّةِ منابرِهم وعاداتِهم الدّينيّةِ، وإمّا لتضمُّنِها النّقوشَ والسّتائرَ والفُرُشَ وغيرَها؛ لورودِ التّصريحِ بالنّهيِ عن زخرفةِ المساجدِ، والمنبرُ مِن خصوصيّاتِ المسجدِ، وإمّا لترتُّبِ مضارٍّ على المصلّين بوجودِ أوصافٍ منهيٍّ عنها كقطعِ الصّفوفِ وحجْبِ الرّؤيةِ عنِ المصلّين ونحوِ ذلك، وتعلُّقُ أحدِ الأوصافِ بالأدواتِ المستعانِ بها على الخطبةِ يُكْرَهُ، فما الظّنُّ بمَنِ اجتمعتْ عنده كلُّ الأوصافِ المنهيِّ عنها؟
أما نسبة الزيادة في عدد درجات المنبر إلى معاوية رضي الله عنه فمما لا يثبت عند أئمة الحديث (12 - انظر: «الأجوبة النافعة» للألباني (67). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_12'))).
أما الاستدلال بالمصلحة فمن ضوابطها أن لا تكون مصادمة لنص أو إجماع، وأن تعود على مقاصد الشريعة بالحفظ والصيانة (13 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 343). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_13')))، وأن لا تعارضها مصلحة أرجح منها أو مساوية لها، وأن لا يلزم من العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها (14 - «المصالح المرسلة» للشنقيطي (21). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_14'))).
فالحاصلُ أنّ عمومَ المنابرِ المحدثةِ –فضلاً عن مخالَفتِها الظّاهرةِ لهديِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في صفةِ منبرِه- إلاّ أنّها تتجلى فيها سنّةُ اليهودِ والنّصارى في بِيَعِهم وكنائسِهم، وتختفي فيها مظاهر سنية كثيرة كبروزِ الإمامِ، والتّعليمِ وبيانِ الأحكامِ سائر الأيام، واستقبالِ الناسِ الإمامَ، والتّحليقِ عليه وغيرِها، فحَرَمُوا أنْفُسهم مِنْ هذا الخيرِ كنتيجةٍ حتميّةٍ مرتَّبةٍ على مخالَفةِ سنّةِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/237)
فالأصلُ أن يقتدي النّاسُ بسيّدِ الورى محمّدٍ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم بما في ذلك إعدادُ منابرِهم وتهيئتُها بما يُشبه منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ذلك لأنّ أجلى فائدةٍ تحصيليّةٍ ينتفع بها المقتدي به إنما هي اتّباعُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم والارتباطُ بسنّتِه اعتقادًا وقولاً وعملاً، وأعظمُ ضررٍ يكمنُ في مخالَفةِ هديِه وسلوكِ طريقِ الحوادثِ والبِدَعِ، وَقد جاء في الحديث «أَنَّ أَحْسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍِ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ» (15 - أخرجه النسائي في «صلاة العيدين» (1578) كيف الخطبة، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 73). (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_15'))).
وآخِرُ دعوانَا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 23 شوال 1431 ه
الموافق ل: 02 أكتوبر 2010م
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- المستراح: هو أعلى المنبر الذي يقعد عليه الخطيب ليستريح قبل الخطبتين حال الأذان وبينهما وهي السنة.
2 - أخرجه الدارمي في «سننه» (1/ 32) باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر، وابن خزيمة في «الجمعة» (3/ 139) باب ذكر أن موضع قيام النبي صلى الله عليه و سلم في الخطبة، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 206).
3 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 268) رقم (2419)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 416)، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه ل «مسند أحمد» (4/ 136).
4 - أخرجه مسلم في «الزكاة» (1/ 452) رقم (1017).
5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1082) باب موضع المنبر. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 78).
6 - «المجموع» للنووي (4/ 527).
7 - أخرجه ابن ماجه في «إقامة الصلاة والسنة فيها» (1002) باب الصلاة بين السواري في الصف، من حديث قرة بن إياس المزني رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ 655).
8 - انظر: بدع الجمعة في «الأجوبة النافعة» للألباني (66)، و «الثمر المستطاب» له (1/ 413).
9 - «فتح الباري» لابن حجر (2/ 399).
10 - «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 157)، «التراتيب الإدارية» للكتاني (2/ 440).
11 - أخرجه أبو داود في «الصلاة»، باب في اتخاذ المنبر رقم (1081)، والبيهقيّ في «السّنن الكبرى» في «الصلاة» (3/ 195) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، باب مقام الإمام في الصلاة، وصحّحه ابن حجر في «فتح الباري» (2/ 490) وقال: «إسناده جيد»، والألباني في «السّلسلة الصّحيحة» (1/ 624).
12 - انظر: «الأجوبة النافعة» للألباني (67).
13 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 343).
14 - «المصالح المرسلة» للشنقيطي (21).
15 - أخرجه النسائي في «صلاة العيدين» (1578) كيف الخطبة، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 73).
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:01 م]ـ
في كتاب "شرح السنة" للبربهاري ومن يطعن فيه
السؤال: ما هو قولكم في كتاب شرح السنة للبربهاري؟، وما قولكم فيمن يطعن فيه؟،
الجواب: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فالبربهاري هو أبو محمد الحسن بن علي بن خلف شيخ الحنابلة بالعراق في عصره، كان محدثا، حافظا، فقيها، توفي سنة:329ه (1) من مصنفاته "شرح السنة" الذي يقرر فيه منهج أهل السنة والجماعة في النواحي الاعتقادية سواء تعلقت بذات الله وأسمائه وصفاته وبمسائل الإيمان، ولا شك أنّ من يطعن في منهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم ويتحامل عليهم إلاّ إذا كان مطبوعا بعقيدة أهل الأهواء والبدع، لأنّ: "من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر"، ولا يصدر هذا إلاّ من جاهل أو معاند حاقد لذلك ينبغي إظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدعة بما يوجبه الشرع من ضوابط وعدم الاشتغال بسفاسف الأمور وأهلها لدنو منزلتهم، وعلى المسلم أن يسعى إلى إدراك المطالب العالية التي تمكنه من العزة الدينية، وتجنب أسباب المذلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/238)
المخزية ?ولِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ? [المنافقون:8].
والعلم عند الله وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- انظر ترجمته في: شذرات الذهب لابن العماد: (2/ 319)، ومعجم المؤلفين لكحالة: (3/ 253).
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
نصيحة لمغرور
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فإنَّ الواجب على المسلم أن لا يظهر في غيرِ مظهرِه، ولا خلافَ ما يُبطِن، ولا خلافَ حاله، ولا يحكم على نفسه بعُلُوِّ مرتبته وسُموِّها، ولا يتكلَّف ما ليس له، فإنَّ هذا الخُلُقَ من صدق الحال، وقد قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «الْمُتَشَبِّعْ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ» (1 - أخرجه البخاري: (9/ 317) في «النكاح»، باب المتشبِّع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضَّرَّة، ومسلم: (14/ 110) في اللِّباس: باب النهي عن التزوير في اللِّباس، وأبو داود: (5/ 269) في الأدب: باب في المتشبِّع بما لم يعط، من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما. ومعنى الحديث عند العلماء: «المكثر بما ليس عنده بأن يظهر أنَّ عنده ما ليس عنده يتكثَّر بذلك عند الناس ويتزيَّن بالباطل فهو مذموم كما يذمّ من لبس ثوبي زور» [«شرح مسلم للنووي»: (14/ 110)]. قال ابن حجر في «الفتح»: (9/ 318): «وأمَّا حكم التثنية في قوله (ثوبي زور) فللإشارة إلى أنَّ كذب المتحلّى مثنى، لأنّه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط، وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه» (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وقد جاء من أقوالهم:
وَمَن يَدَّعِي بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَضَحَتْهُ شَوَاهِدُ الامْتِحَانِ
لذلك لا يجوز أن يَدَّعي العلمَ فيما لا يَعلم، والإتقانَ فيما لا يُتقِن، ولا أن يتصدَّر قبل التأهُّل، فإنَّ ذلك آفةُ العلم والعمل، لذلك جاء في أقوالهم: «من تصدَّر قبل أوانه؛ فقد تصدَّى لهوانه»، وقد جاء –أيضًا- عن بعض الأندلسيِّين قولهم:
نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ أُنَاسٍ تَشَيَّخُوا قَبْلَ أَنْ يَشِيخُوا
ثمَّ ينبغي أن يُعلَم أنَّ من كان سائرًا على مثل هذا الخُلُق من الصِّدق، أنَّ الصدقَ من مُتمِّمات الإيمان، ومُكمِّلات الإسلام، وقد أمر اللهُ به، وأثنى على المتَّصفين به في قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ? [التوبة: 119]، وقال عزّ وجلّ: ?وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ? [الزمر: 33]، وقال سبحانه وتعالى -أيضًا- في الثناء على أهله: ?رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ? [الأحزاب: 23]، ويكفي أن يكون الصدق يهدي إلى البِرِّ، وأنَّ البِرَّ يهدي إلى الجَنَّة، كما في الحديث المتَّفق عليه: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا زَالَ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا» (2 - أخرجه البخاري: (10/ 507) في «الأدب»، باب قول الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ? وما ينهى عن الكذب، ومسلم: (16/ 160) في البرِّ والصلة: باب قبح الكذب وحسن الصدق وفعله، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، ولا يخفى أنَّ الجنَّة هي أسمى غاياتِ المسلم، وأقصى أمانيه، والصدق في اللَّهجة عنوان الوقار، وشرف النفس، وصنعة العلم، لا يرتفع فيها إلاَّ صادق، فالصدق أَوْلَى تخلُّقًا من تحصيل العلم، وعلى المسلم أن يبدأ بتربية نفسه على الصدق قبل تحصيل العلم، كما جاء في بعض آثار السلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/239)
ثمَّ ينبغي –أيضًا- توقيرُ العلماء، وأنَّ توقيرَهم وتقديرَهم واحترامَهم من السُّنَّة، وأنَّهم بَشَرٌ يخطئون، لكنَّ الواجب على المؤمن أن يظنَّ بأهل الإيمان والدِّين والصلاحِ الخيرَ، وعلى الطالب أن يترك الاعتراض على أهل العلم والأمانة والعدل، ويتَّهم رأيه عندهم، ولا يسعى بالاعتراض والمبادرة إليهم في موضع الاحتمال والاجتهاد قبل التوثُّق، ودون تثبُّتٍ وتبيُّنٍ؛ ذلك لأنَّ اتِّهامهم به غيرُ صحيحٍ، وإن ورد من غير عالِمٍ فهو لا يعرف خطأ نفسه، فأنَّى له أن يحكم عليه بالخطإ، فضلاً عن انتقاصهم، والاستدراكِ عليهم، بل الواجب أن يضع الطالبُ أو المسلم ثقتَه في أهلِ العلم، ويصونَ لسانه عن تجريحهم أو ذمِّهم، فإنَّ ذلك يُفقدهم الهَيبةَ، ويجعلهم محلَّ تُهمَةٍ، كما عليه أن يتحلَّى برعاية حُرمتهم، وتركِ التطاولِ والمماراة والمداخلات، وخاصَّة مع ملإٍ من الناس، فإنَّ ذلك يوجب العُجْبَ، ويورث الغرورَ .. نعم، إن وقع خطأٌ منهم أو وَهْمٌ، نَبَّهَ عليه من غيرِ انتقاصٍ منهم، ولا يثير البلبلةَ والهرج عليهم، ويفرحُ بالحطِّ فيهم، وما يفعل ذلك إلاَّ متعالِمٌ، «يريد أن يكحِّل عَيْنَه فيعميها»! أو «يريد أن يُطِبَّ زكامًا فيحدث جذامًا»!
هذا، وأريدُ أن أَصِلَ كلامي بالكلام السابق، وهو أنَّ العبد ينبغي عليه أن يعلم أنَّ مصدر كلِّ فضلٍ، وواجبَ كلِّ خيرٍ إنَّما هو الله سبحانه وتعالى، وأنَّ الله سبحانه وتعالى إذا أعطى اليومَ المالَ والعلمَ والقُوَّةَ والعزَّة والشرف، قد يسلبه غدًا إن شاء، فهو سبحانه المانع الضارُّ، المعطي النافعُ، يعطي ويأخذُ، ومن شكر نعمَه وأحسن الشكر زاده: ?لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ? [إبراهيم: 7]، ومن جَحَدها ظاهرًا وباطنًا وسلوكًا، واتصف بغير ما أمر به سبحانه وتعالى، وعمل ما نهى عنه، وجحد نعمَه، فإنَّ النعمةَ تنقلب عليه نِقمةً، ومن أعظم المهالك -في الحال والمآل- هو ذلك العُجْبُ بالنفس والعمل، والزهو والغرور، وما يترتَّب عليه في باب العلم من ترك الاستفادة، ويحمله العجب والغرور إلى التعالم، واحتقار الناس، واستصغار من سواه، فهذه العوالق والعوائق من أكبر المثبِّطات، ومن أكبر الحواجز التي تمنع كمال المسلم، أو كمال طالب العلم، فهي تصيِّر العزَّ ذلاًّ، وتحوِّل القوَّة ضعفًا، وتنقلب بها النعمة نقمةً، لذلك جاء في الكتاب والسنَّة ما ينفِّر ويحذِّر من العجب والغرور في كونها آفةً تحبط العمل، فالإخلاص آفتُه العجب، فمَن أُعجب بعمله حبطَ عملُه، وكذلك من استكبر حبط عملُه، وإذا كان الرياء يدخل في باب الإشراك بالخَلق، فإنَّ العجب يدخل في باب الإشراك بالنفس، على ما نصَّ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيِّم (3 - «التفسير القيّم» فيما جمع لابن القيِّم: (48) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، فالعجب أخو الرياء، فالمرائي لا يحقِّق: ?إِيَّاكَ نَعْبُدُ? [الفتحة: 5]، والمعجَب بنفسه، المغرور بذاته وعمله لا يحقِّق: ?إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ? [الفتحة: 5]، وقد جاء القرآن الكريم محذِّرًا من هذه الآفة في قوله تعالى: ?وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ، وَغَرَّكُم بِاللهِ الغَرُورُ? [الحديد: 14]، وقال سبحانه وتعالى: ?وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا? [التوبة: 25]، وقال سبحانه وتعالى –أيضًا-: ?يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ? [الانفطار: 6]، وفي الحديث: «ثَلاَثٌ مُهْلِكُاتٌ: شُحٌّ مُطَاعٌ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ» (4 - أخرجه ابن عبد البرّ في «جامع بيان العلم وفضله»: (1/ 143) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، والحديث له طرق حسَّنه الألباني بمجموع طرقه، وبه جزم المنذري. [انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للألباني: (4/ 412 - 416)] (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/240)
وعلى المسلم أن يتعامل مع الناس بالحُسْنَى، ويعترف بحقوقهم، ويكفَّ الأذى عنهم بعدم ارتكاب ما يضرُّهم، أو فعل ما يؤذيهم خاصَّةً إذا كانوا أكبر منه سِنًّا وعِلمًا وشرفًا، أو كانوا سببًا في توجيهه، أو لحقه منهم شيءٌ من فضلهم، فلهم الفضل عليه فهم بمثابة والديه، والواجب نحوهما البرّ وإيصال الخير لهما، وكفُّ الأذى عنهما، والدعاء، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما، فإنَّ ذلك كلّه من الإحسان، والإحسان -كما لا يخفى- جزءٌ من عقيدة المسلم، وشَقْصٌ كبيرٌ من إسلامه، ذلك لأنَّ مبنى الدِّين على ثلاثة أصول، وهي الإيمان، والإسلام، والإحسان، كما جاء في حديث جبريل عليه السلام المتَّفق عليه، حيث قال رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم فيه عقب انصراف جبريل عليه السلام، قال: «هَذَا جِبْرِيلُ، أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ» (5 - أخرجه مسلم: (1/ 150) في «الإيمان»، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان، وأبو داود: (5/ 69) في السنّة: باب في القدر، والترمذي: (5/ 5) في الإيمان، باب ما جاء في وصف جبريل للنبيّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الإيمان والإسلام وابن ماجه: (1/ 24) في «المقدّمة»، باب في الإيمان. من حديث عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5')))، فجعل الإحسانَ من الدِّين، أمَّا العبارات التي يأتي بها غالبًا هؤلاء الطلبة في غاية القبح، من السبِّ، والفزاعة، والفحش، وغيرها من الكلمات، واللَّمز، والطعن، ومختلف آفات اللِّسان؛ فليست من الإحسان في شيء، وقد قال الله سبحانه وتعالى: ?وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا? [البقرة: 83]، وقال الله سبحانه وتعالى: ?إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ? [النحل: 90]، وأهل الصلاح والدِّين يتحاشون مثل هذه الكلمات، وقد قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلاَ اللَّعَّانِ، وَلاَ الفَاحِشِ، وَلاَ البَذِيءِ» (6 - أخرجه الترمذي: (4/ 350) في «البرّ والصلة»، باب ما جاء في اللعنة؛ وصحَّحه الحاكم: (1/ 12)؛ والألباني في الصحيحة (320) وفي «صحيح الترمذي»: (2/ 370)؛ وقوى إسناده الأرناؤوط في «شرح السنة»: (13/ 134) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')))، بل إنَّ الإسلام نوَّه بالخُلُق الحسن، ودعا إلى تربيته في المسلمين، وتنميته في نفوسهم، وأثنى الله سبحانه وتعالى على نبيِّه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بحسن الخلق، وقد قال سبحانه وتعالى: ?وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ? [القلم: 4]، وأمره بمحاسن الأخلاق، فقال: ?اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ? [فصّلت: 34]، ورسالة الإسلام كُلُّها حُصِرت في هذا المضمون من التزكية والتطهير، فقد قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في الحديث: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُِتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاَقِ» (7 - أخرجه أحمد: (2/ 318). والبخاري في: «الأدب المفرد» رقم (273) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» رقم: (45) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_7')))، ومنه نعلم أنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قد أتمَّ هذه التزكية منهجًا وعملاً؛ لأنّ الله سبحانه وتعالى أتمَّ دينَه ونعمتَه على رسوله وعلى المؤمنين، فالتزكية التي هي غاية الرسالات وثَمرتُها تُعَدُّ من أصول الدعوة السلفية، وإحدى أركانها الأساسية.
والذي يمكن أن أنصحه –أخيرًا- هو أنَّ الإسلام ليس عقيدةً وعبادةً فَحَسْب، بل هو أخلاقٌ ومُعامَلة، فالأخلاقُ المذمومة في الإسلام جريمةٌ مَمقوتةٌ، والممقوتُ لا يكون خُلقًا للمسلم، ولا وصفًا له بحالٍ من الأحوال؛ ذلك لأنَّ الطهارةَ الباطنية مكتسبةٌ من الإيمان والعمل الصالح، وهي لا تتجانس مع الصفات الممقوتةِ، ولا تتفاعل مع الأخلاق الذميمة، التي هي شرٌّ محضٌ، لا خيرَ فيها، فعلينا أن نجتنب الشرَّ، ونقترب من الخير، وعلينا أن نتحلَّى بالصلاح والتقوى، فهو مقياس التفاضل، وميزانُ الرجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/241)
اللهمَّ إنَّا نعوذ بك من كلِّ خُلُقٍ لا يُرضي، وكلِّ عمل لا يَنفع، واللهُ من وراء القصد، وهو يهدي السبيل، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 29 ربيع الثاني 1429ه
الموافق ل: 04 ماي 2008م
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- أخرجه البخاري: (9/ 317) في «النكاح»، باب المتشبِّع بما لم ينل، وما ينهى من افتخار الضَّرَّة، ومسلم: (14/ 110) في اللِّباس: باب النهي عن التزوير في اللِّباس، وأبو داود: (5/ 269) في الأدب: باب في المتشبِّع بما لم يعط، من حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما. ومعنى الحديث عند العلماء: «المكثر بما ليس عنده بأن يظهر أنَّ عنده ما ليس عنده يتكثَّر بذلك عند الناس ويتزيَّن بالباطل فهو مذموم كما يذمّ من لبس ثوبي زور» [«شرح مسلم للنووي»: (14/ 110)].
قال ابن حجر في «الفتح»: (9/ 318): «وأمَّا حكم التثنية في قوله (ثوبي زور) فللإشارة إلى أنَّ كذب المتحلّى مثنى، لأنّه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط، وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه».
2 - أخرجه البخاري: (10/ 507) في «الأدب»، باب قول الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ? وما ينهى عن الكذب، ومسلم: (16/ 160) في البرِّ والصلة: باب قبح الكذب وحسن الصدق وفعله، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
3 - «التفسير القيّم» فيما جمع لابن القيِّم: (48).
4 - أخرجه ابن عبد البرّ في «جامع بيان العلم وفضله»: (1/ 143) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، والحديث له طرق حسَّنه الألباني بمجموع طرقه، وبه جزم المنذري. [انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للألباني: (4/ 412 - 416)].
5 - أخرجه مسلم: (1/ 150) في «الإيمان»، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان، وأبو داود: (5/ 69) في السنّة: باب في القدر، والترمذي: (5/ 5) في الإيمان، باب ما جاء في وصف جبريل للنبيّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الإيمان والإسلام وابن ماجه: (1/ 24) في «المقدّمة»، باب في الإيمان. من حديث عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه.
6 - أخرجه الترمذي: (4/ 350) في «البرّ والصلة»، باب ما جاء في اللعنة؛ وصحَّحه الحاكم: (1/ 12)؛ والألباني في الصحيحة (320) وفي «صحيح الترمذي»: (2/ 370)؛ وقوى إسناده الأرناؤوط في «شرح السنة»: (13/ 134).
7 - أخرجه أحمد: (2/ 318). والبخاري في: «الأدب المفرد» رقم (273) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» رقم: (45).
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:15 م]ـ
طرق الخلاص من الذنوب وتكفير السيئات
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين أمّا بعد:
فإنّ سعادة المؤمن في دنياه وأخراه تكمن في مدى تأديب نفسه وتزكيتها، إذْ ما تطهر عليه نفسه هو حسنة الإيمان والعملُ الصالح، وأنّ شقاءه منوط بفسادها وخبثها، إذ ما تخبث به وتتدسَّى هو سيئة الكفر والمعاصي والذنوب، قال تعالى:? قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا، وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا? [الشمس: 10] لذلك فالواجب على المؤمن أن يحمل نفسه على الآداب المزكِّية لها، المطهِّرة لخبثها وأدرانها، كما أنّ عليه أن يجنّبها كلّ ما يدسِّيها من الأقوال والأفعال، ويفسدها من سيء المعتقدات تلك هي الذنوب التي لا يسلم منها بنو آدم، فما في جِبِلَّتِهم يأبى أن لا يقع منهم ذنب ولو أرادوا أن لا يقع منهم ذنب أصلا فقد رَامَوْا ما ليس لهم إلاّ من عصمه الله من الذنوب لمن أعطي النبوة من بني آدم، قال صلى الله عليه وآله وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَهُمْ" (1 - أخرجه مسلم: 8/ 94. وأحمد: 2/ 308. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وقد بينت الشريعة الغرّاء الطرق الشرعية التي تتبع للتخلص من الذنوب والآثام لإصلاح النفس وتطهيرها لتصبح أهلا لكرامة الله سبحانه وتعالى ورضاه، وهي محصورة في أربعة مكفرات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/242)
· التوبة: فالتوبة بداية العبد التقي ونهايته لا تفارقه ولا يزال فيها إلى الممات، وحقيقة التوبة: الندم على ما سلف، والإقلاع عنه في الحال، والعزم على أن لا يعاوده في المستقبل، والتحلل من الآدمي إن كان في حقّه، والتوبة فرض دائم على كلّ مسلم على قدر استطاعته وهي واجبة على الفور لا يجوز تأخيرها في معصية صغيرة ولا كبيرة، إذ هي عنوان الفلاح وطريقُه، قال الله تعالى: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? [النور: 31]، فعلّق الفلاح بالتوبة تعليقَ المسبَّب بسببه ثمّ أتى بأداة "لَعَلَّ" المشعرة بالتّرجّي فكان المعنى أنه لا يرجو الفلاح إلاّ التائبون، والتوبة التي تعالج الذنب وتمحو أثره هي التوبة النصوح، قال الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ? [التحريم: 8] تلك هي التوبة المقبولة، يتردّد صاحبها بين خوفٍ ألاّ تقبل، ورجاء أن تقبل مع إدمان في الطاعات (2 - انظر اختلاف عبارة العلماء في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولاً في تفسير القرطبي: 18/ 197 - 199 (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))).
· الاستغفار: وهو طلب المغفرة بالقلب واللسان والجوارح، وهو يتضمن العزم الجازم على ترك ما يغضب الله والإقبال على ما يحبه، هذا، والمغفرة تُذْكَرُ في مقابلة العذاب، لأنّ العذاب يحصل بسبب الذنوب، والمغفرة من الله مانعة من عذابه، ولا يكون ذلك إلاّ بصحة العزم على الإقبال على الله عزّ وجلّ وترك الذنوب والآثام، قال الله تعالى: ?أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ? [البقرة:175] وإذا كانت التوبة أبلغ في الدلالة على رجوع العبد من معصية الله تعالى إلى طاعته والقيام بأمره، فإنّ الاستغفار أبلغ في الدلالة على الاعتراف بالذنب والندم عليه وطلب إزالة أثره، لذلك كثيرًا ما يُقْرَنُ بين الاستغفار والتوبة، قال تعالى: ?أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ? [المائدة:74] وقوله تعالى: ?وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى? [هود: 3]، غير أنّ الذنوب - وإن كانت محل مغفرة - إلاّ أنّه يستثنى منها الشرك لقوله تعالى: ?إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ? [النساء: 48] لذلك كان التوحيد أساس المغفرة وسببها الأعظم، ومن فقد التوحيد فقد المغفرة، ومن جاء مع التوحيد بقُراب الأرض خطايا لقيه الله بقُرابها مغفرة، على أنّه موكول إلى مشيئة الله وفضله: إن شاء غفر له، وإن شاء أخذه بذنوبه، فعن أَنَسُ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِى وَرَجَوْتَنِى غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلاَ أُبَالِي، يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِى غَفَرْتُ لَكَ وَلاَ أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِى بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لاَ تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً» (3 - التهميش (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3'))))،
هكذا تتصاغر الذنوب أمام نور توحيد الله سبحانه وتعالى، فعاقبة المذنب من الموحدين الجنة وعدم الخلود في النار، فلا يُلْقَى فيها كما يُلقى الكفار ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار، فمن وحّد الله واستغفر وتاب وقام بشروط التوحيد أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلّها ونجى من النّار بالكلية، قال تعالى: ?قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ? [الزمر:53] ذلك لأنّ المغفرة المطلقة من الله سبحانه وتعالى تتضمّن إزالة أثر الذنوب والوقاية من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/243)
شرِّها.
هذا، ومن ثمرات الاستغفار: اطمئنان القلب وانشراح الصدر وجلاء الهمّ والغمّ، والاستبشار برحمة الله ورضوانه، ومن ثمرات الاشتغال به شغل لسانه عن غيره، وانبعاثٌ في نفسه معاني الصفح والعفو وحسن الخلق.
· الاستكثار من الحسنات: ذلك لأنّ السيئات تُغفر بالحسنات لقوله سبحانه وتعالى: ?أَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ? [هود: 114] ولقوله تعالى: ?وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا? [الفرقان: 8 - 69 - 70] فالحسنات تكفر كثيرًا من السيئات ويؤكده قوله تعالى: ?وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاء مَن تَزَكَّى? [طه:75 - 76] ومن ظواهر هذه النصوص القرآنية يتبين أنّ الحسنات شاملة بإذهاب عموم السيئات صغيرها وكبيرها، غير أنّ السيئة الكبيرة تحتاج إلى حسنة مثلها لتكفيرها ومحوها كالشرك لا يكفره إلاّ التوبة منه والدخول في الإسلام، إذ الإسلام يَجُبُّ ما قبله، وعليه فالاستكثار من الحسنات أمر مرغوب فيه لكونه مُذْهِبًا للسيئة لكن بشرط عدم الاتكال عليها للوقاية من الوقوع في المظالم والذنوب، ذلك لأنّ السيئة في مقابل الحسنة تأكلها أو تنقص أجرها فلا ينتفع بها صاحبها ولا تبلغ به الدرجات العلى، فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِى يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِى النَّارِ" (4 - أخرجه مسلم:8/ 18، والترمذي:4/ 613، وأحمد:2/ 303 - 372، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))). فالحديث صريح في أنّ الحسنات تذهب السيئات صغيرها وكبيرها وتقطعها، ومن جهة أخرى تنقص السيئات الحسنات وتأكلها حتى إذا فَنِيَتْ الحسنات أُخذ الرجل بذنوبه وطرح في النار، هذا ولا تعارض مع قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ" (5 - أخرجه مسلم:1/ 144، وأحمد:2/ 400 - 414 - 484، والترمذي:1/ 418، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5')))
فإنّ مضمون الحديث خاص بما تكفره الصلوات الخمس والجمعة ورمضان من الصغائر، أمّا النصوص المتقدمة فأعمّ من محتوى هذا النص فهي شاملة للكبائر أيضًا ولا منافاة في العمل بمقتضى العام والخاص كما هو مقرر أصوليا.
ومن الحسنات المكفرات: الجهاد في سبيل الله، والنصيحة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصبر على القضاء، والحب والبغض في الله، والتطوع في الصلاة، والصدقة، والصيام، وغير ذلك من الأعمال الصالحات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/244)
هذا والاستكثار من الحسنات ضرب من ضروب التوبة والاستغفار لذلك تُقْرَنُ الأعمال الصالحة بالتوبة في العديد من الآيات القرآنية فلا تعارض بين وجوب التوبة والاستغفار مع القول بتكفير السيئات بالحسنات، لأنّ التوبة والاستغفار محلها القلب واللسان والجوارح، والعمل الصالح جزء منها، لذلك فمن استغنى بظاهر الحسنات عن حقيقة التوبة والاستغفار فقد أسقط عن نفسه فرض التوبة والاستغفار ورضي قلبه به واعتقده وهذا لا شك في بطلانه من جهة المعتقد والعمل، وأنّه من الكبائر العظيمة وطريق من طرق الكفر، لأنّه يتضمن الإيمان ببعض الشريعة والكفر ببعضها وقد جاء في الحديث: "مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ" (6 - أخرجه مسلم:12/ 16، من حديث عائشة رضي الله عنها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_6')))
وعلى التائب أن يناسب بين الحسنة والسيئة فلا يترك الفرائض والواجبات بدعوى فعل الحسنات المكفِّرات، فإنّ تكفير هذه السيئات يحصل بتداركها والقيام بها إن لم يسقط وجوبها أو يتعذر تداركها، أمّا الاستمرار على تركها مع الاتكال على تكفيرها بالعمل الصالح من غير جنسها فذاك سبيل المغرورين ممن خدعهم الشيطان بمكره وصدهم عن سبيل المتقين.
· الأذى الذي يلحق المؤمن: فالأذى الذي يصاب به المؤمن في نفسه وماله وأهله هو من مكفرات الذنوب والخطايا كما ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلاَ نَصَبٍ وَلاَ سَقَمٍ وَلاَ حَزَنٍ حَتَّى الْهَمِّ يُهَمُّهُ إِلاَّ كُفِّرَ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ" (7 - أخرجه البخاري:10/ 103، ومسلم برقم (2573)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_7')))، وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: لمّا نزلت: ?ومَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ? [النساء: 123] بلغت من المسلمين مبلغا شديدًا، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "قَارِبُوا وَسَدِّدُوا فَفِي كُلِّ مَا يُصَابُ بِهِ الْمُسْلِمُ كَفَّارَةٌ حَتَّى النَّكْبَةِ يُنْكَبُهَا أَوِ الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا" (8 - أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب (6734)، والترمذي:5/ 247، وصححه الألباني في صحيح الترمذي:3/ 266، وفي تخريج الطحاوية: (90) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_8')))، وثبت -أيضًا- من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلاَّ حَطَّ اللَّهُ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا" (9 - أخرجه البخاري:10/ 111، ومسلم برقم (2571)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_9'))) والأجر والثواب يكون بقدر المصيبة والنصب فقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنَّ لَكِ مِنَ الأَجْرِ عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ وَنَفَقَتِكِ" (10 - أخرجه الدارقطني: (1762)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب:2/ 1116 (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_10'))).
ففي طرق الخلاص من الذنوب والخطايا أملٌ عظيم في فضل الله العميم، حيث يبعث في نفس المسلم الأمل المشرق ويحملها على فعل الخيرات وترك المنكرات ويدفعها إلى الطاعة من غير تهاون ويوطّنها على العمل ضمن مراقبة الله وعلمه ومحاسبة نفسه، إذ هما من طرق إصلاحها وتأديبها وتطهيرها، فإلزام المسلم نفسه بمراقبة الله تعالى حتى يتم لها اليقين بأنّ الله تعالى عليها رقيب فهذا معنى إسلام الوجه في قوله تعالى: ?وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى? [لقمان: 22] كما أمر بمحاسبة النفس على ما قدّمت لغدها المنتظر قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ? [الحشر: 18].
هذا، وعلى المسلم أن يجاهد نفسه بالتأديب جهادًا متواصلاً حتى تطمئنّ نفسه وتطيب ليكون أهلاً لمحبة الله ورضاه، قال تعالى: ?وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ? [العنكبوت: 69].
هكذا درب الصالحين من هذه الأمة يسعون جاهدين إلى الخلاص من الذنوب والمعاصي بالتوبة والاستغفار والاستكثار من الأعمال الصالحة ويسارعون في الخيرات، ويحاسبون أنفسهم على تفريطها ويجاهدونها على التقوى وينهونها عن السوء والهوى مصداقًا لقوله تعالى: ?وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى? [النازعات: 40 - 41].
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">
1- أخرجه مسلم: 8/ 94. وأحمد: 2/ 308. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - انظر اختلاف عبارة العلماء في التوبة النصوح على ثلاثة وعشرين قولاً في تفسير القرطبي: 18/ 197 - 199.
3 - أخرجه الترمذي:5/ 548، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (127) و (128) وفي صحيح الترمذي:3/ 455 رقم (3540).
4 - أخرجه مسلم:8/ 18، والترمذي:4/ 613، وأحمد:2/ 303 - 372، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
5 - أخرجه مسلم:1/ 144، وأحمد:2/ 400 - 414 - 484، والترمذي:1/ 418، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
6 - أخرجه مسلم:12/ 16، من حديث عائشة رضي الله عنها.
7 - أخرجه البخاري:10/ 103، ومسلم برقم (2573)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
8 - أخرجه مسلم في البر والصلة والآداب (6734)، والترمذي:5/ 247، وصححه الألباني في صحيح الترمذي:3/ 266، وفي تخريج الطحاوية: (90).
9 - أخرجه البخاري:10/ 111، ومسلم برقم (2571)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
10 - أخرجه الدارقطني: (1762)، وصححه الألباني في صحيح الترغيب:2/ 1116.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/245)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:00 م]ـ
منزلة الأخلاق في الاسلام.
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّ الإسلام نوّه بالخلق الحسن، ودعا إلى تربيته وتنميته في نفوس المسلمين، وأكّده في غير ما موضع حيث جعل الله تعالى الأخلاق الفاضلة سبب تحصيل الجنّة الموعود بها ونيلها في قوله تعالى: ?وَسَارعُوا إلى مَغفرَة من ربّكم وَجنّة عَرضُها السّمَواتُ وَالأرضُ أُعدَّتْ للمُتقين الذينَ يُنفقُون في السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالكَاظمين الغَيْظَ وَالعَافينَ عَن النَّاس وَالله يُحبُّ المُحْسنينَ? [آل عمران 133 - 134]، كما أوجب التخلق بالخلق الحسن وجعل له أثرا طيبا ينعكس على المعاملات بالإيجاب، كما قال تعالى: ?ادْفَعْ بالتي هيَ أََحْسَنُ، فَإذَا الذي بَيْنَكَ وَبيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأنّهُ وَليٌّ حَميمٌ? [فصلت: 34] كما اعتبر الشرع الخلق من أفضل الأعمال وجعل البرّ فيه، وأثنى على نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله تعالى: ?وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُق عَظيم? (القلم 4) وبعثه الله تعالى لإكمال هذه الأخلاق في قوله صلى الله عليه وسلم: «إنّما بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق» (1 - أخرجه أحمد: (2/ 318). والبخاري في الأدب المفرد رقم (273) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في «السلسة الصحيحة» رقم: (45) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وبيّن صلى الله عليه و سلم أنّ: (البرّ حسن الخلق) (2 - أخرجه مسلم: (12/ 111) في البرّ والصلة: باب تفسير البرّ والإثم من حديث نوّاس بن سمعان رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، وأنّ (من أحبّكم إليَّ، وأقربكم منّي مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا) (3 - أخرجه أحمد: (4/ 193) من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، والحديث صحّحه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: (3/ 14) وفي صحيح موارد الظمآن: (2/ 244) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، وأنّ (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا) (4 - أخرجه أبو داود: (5/ 60) في السنّة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه. والترمذي رقم: (3/ 466) في الرضاع: باب حقّ المرأة على زوجها، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسن صحيح انظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم: (284) صحيح الترمذي: (1/ 593) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))).
هذا، ولمّا أثنى الله تعالى على نبيه بحسن الخلق وبعثه لإتمام مكارم الأخلاق، وكان النبي المثل الأعلى للدعاة في حياتهم الخاصّة والعامة؛ كان الذي ينبغي على الداعية التأسي به صلى الله عليه وسلم، وتجريد المتابعة له صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: ?لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُول الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ? [الأحزاب: 21] واتخاذه صلى الله عليه وسلم قدوة وأسوة هو المطلوب على عموم وأعيان المسلمين، ليس لهم في ذلك وسع ولا خيرة، لقوله تعالى: ?وَمَا كَانَ لمُؤْمن وَلاَ لمُؤْمنَة إذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يكُونَ لَهُمُ الخيَرَةُ من أَمْرهم? [الأحزاب 36] فأمره في حق الدعاة أو كد، لأنّ رسالتهم الدعوة إلى هديه صلى الله عليه وسلم ومنهجه وطريقته، وبعد اقتفاء أثره، وترسم خطاه، والاستضاءة بالهدي النبوي، إذ هو سبيل النجاة من كل شرّ، والفوز بكلّ خير، وقد جعله الله تعالى المبلّغ والسراج والهادي، كما قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا النّبيُّ إنّا أَرِْسَلْنَاكَ شَاهداً وَمُبَشراً وَنَذيراً، وَدَاعياً إلَى الله بإذْنه وَسرَاجاً مُنيراً? [الأحزاب: 45 - 46] ولا يخفى أنّ الناس يترقبون أفعال الدعاة وسيرتهم، ويرون فيها تطبيقا عمليا حيّا لما يدعون إليه بما علموه وعملوا به بالبيان والقدوة، فإن لم يسلكوا هذا المنهج، وهو منهج الرشد والهداية والمستضاء به في ظلمات الجهل والغواية فقد ضلوا وأضلوا، قال تعالى: ?قُلْ إن كُنتُمْ تُحبُونَ اللهَ فَاتّبعُوني يُحْببكُمُ اللهُ وَيَغْفرْ لَكُم ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحيمٌ? [آل عمران 31].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/246)
هذا، ومن أولى مهمّات الداعي إلى الله تعالى التأسي بالنّبيّ صلى الله عليه وسلم في تزكية نفسه إلى درجة الانقياد والخضوع المطلق لله عزّ وجلّ في كلّ مطلوب ومأمور، بأداء العبادات المفروضة والمستحبة، سواء كانت بدنية أو مالية، وختم القرآن تلاوة و تدبرا وتأملا وتفكرا على الأقلّ مرّة كلّ شهر، والإكثار من الاستغفار وذكر الله ليكون جزءا من حياة الداعي ليتصف بالمسارعين بالخيرات وأهل التقوى والصلاح الموصوفين بقوله تعالى: ?الَّذينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبهمْ? [آل عمران: 191] فضلا عن إتيان بقية الأعمال الصالحة التي تزكو النفس بها وتتهذب غرائزها وتصفو مداركها، كَبر الوالدين، وصلة الرّحم، وخدمة المستضعف والمسكين، وتفقد حاجات المعوز مع تواضع لهم، وغيرها من أنواع الطاعات، ذلك لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنّث في الغار الليالي ذوات العدد (5 - جزء من حديث أخرجه البخاري: (1/ 22) في بدء الوحي باب: 3، من حديث عائشة رضي الله عنها. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_5')))، يخلو بربّه ويناجيه، وكان بعد مبعثه أتقى الناس وأزكاهم نفسا وأحسنهم أخلاقا وأتقاهم سريرة وأعبدهم لله تعالى.
ثمّ يلي في الأولوية متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في منهجه الأخلاقي والتأسي به فيه، وقد قدّمنا أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان على خلق عظيم بشهادة ربّ العالمين، حيث تجلّت فيه سائر نعوت الجمال والجلال، من الإخلاص والأمانة والبرّ والحكمة والحلم والرحمة والرفق والتواضع والصدق والإيثار والوفاء وغيرها، كما قال تعالى: ?لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ منْ أَنفُسكُمْ عَزيزٌ عَلَيْه مَا عَنتُمْ حَريصٌ عَلَيْكُم بالمُؤْمنينَ رَؤُوفٌ رَحيمٌ? [التوبة: 128] وقرئت: "من أنفَسكم"، بفتح الفاء، ويكون مراده من أفضلكم خلقا، وأشرفكم نسبا، وأكثركم طاعة لله تعالى.
ومن الأخلاق التي ينبغي على الداعي التحلي بها متابعة النّبيّ صلى الله عليه وسلم في الحياء الذي له الأثر البالغ على مسار الدعوة إلى الله تعالى لما يؤدي هذا الخلق الرفيع إلى سلامة الطبع من الأمراض النفسية المفسدة ومن الأحقاد والضغائن المهلكة، فقد (كان عليه الصلاة والسلام أشد حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئا عرف في وجهه) (6 - أخرجه البخاري: (10/ 513) في الأدب. باب من لم يواجه الناس بالعتاب. ومسلم: (15/ 78) باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))).
ومن أخلاق الداعية إلى الله الانضباط بالخلق الذي وصف الله تعالى جانبا منه بقوله: ?فَبمَا رَحْمَة منَ الله لنتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنتَ فَظّاً غَليظَ القَلْب لانفضوا منْ حَوْلكَ، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفرْ لَهُمْ وَشَاورْهُمْ في الأَمْر فَإذَا عَزَمْتَ فَتَوَكّلْ عَلَى الله إنّ اللهَ يُحبُّ المُتَوَكلينَ? [آل عمران: 159] وفي الحديث: (لم يكن النّبيّ صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا)، وكان يقول: (إنّ من خياركم أحسنكم أخلاقا) (7 - أخرجه البخاري: (6/ 566) في المناقب، باب صفة النّبي صلى الله عليه وسلم. ومسلم: (15/ 78) في الفضائل، باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_7'))).
ومن الأخلاق اهتمام الداعي إلى الله بالهدي الظاهري شكلا وهيئة يتناسق الشكل على وجه الجلال والشرف، مع نظافة الثياب والبدن، فقد أخرج البخاري و مسلم من حديث أنس رضي الله عليه أنّه قال: (ما مسست حريرا ولا ديباجا ألين من كفِّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم، ولا شممت ريحا قط أو -عرفا قط- أطيب من ريح -أو عرف- النّبيّ صلى الله عليه وسلم) (8 - أخرجه البخاري: (6/ 566) في المناقب، باب صفة النّبيّ صلى الله عليه وسلم: ومسلم: (15/ 85) في الفضائل، باب طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسّه، والترمذي: (4/ 368) في البرّ و الصلة، باب ما جاء في خلق النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي الشمائل رقم: (328) من حديث أنس بن مالك رضي الله عليه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_8'))).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/247)
ومن أصول الأخلاق إيثار الحلم وترك الغضب المذموم الذي يكون حمية أو انتصارا للنفس وغيرها، ممّا لا يكون في ذات الله، وقد وصف الله تعالى الكاظمين الغيظ بأحسن وصف في قوله عزّ وجلّ: ?الذينَ يُنفقُونَ في السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالكَاظمينَ الغَيْظَ وَالعَافينَ عَن النَّاس وَاللهُ يُحبُّ المُحْسنينَ? [آل عمران: 134]، ذلك لأنّ من استطاع قهر نفسه وغلبتها كانت دعوة غيره أسهل وأيسر، قال عليه الصلاة والسلام: (ليس الشديد بالصرعة، إنّما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) (9 - متّفق عليه، أخرجه البخاري: (10/ 518) في الأدب: باب الحذر من الغضب، ومسلم: (16/ 162) في البرّ والصلة، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_9'))).
هذا كلّه فيما يمس حياته الخاصّة، أمّا حرمات الله تعالى فلا ينبغي أن يتهاون فيها أو يتساهل (10 - وفي هذا المعنى بوّب البخاري (10/ 516): باب ما يجوز من الغضب والشدّة لأمر الله تعالى (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_10')))، كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (ما خيِّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلاّ أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها) (11 - أخرجه البخاري: (10/ 524) في الأدب، باب قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يسروا و لا تعسروا"، ومسلم: (15/ 83) في الفضائل، باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام من حديث عائشة رضي الله عنها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_11'))).
هذا، ومن تحلّى بمثل هذه الأخلاق السامية التي تمثل عماد الدعوة في جانبها العملي، المفسّر للجانب البياني أصلح الله به الناس، وعمّ خيره وانحسر شره.
ولا يخفى أنّ الدعوة الراشدة لا تكون مثمرة إلاّ إذا توافقت مع الهدي النبوي، ذلك لأنّ أسلوبه و منهجه في الدعوة أكمل أسلوب وأتمّ منهج، فقد قال تعالى: ?قُلْ هَذه سَبيلي أَدْعُو إلَى الله عَلَى بَصيرَة أَنَا وَ مَن اتَّبَعَني، وَسُبْحَانَ الله وَمَا أَنَا منَ المُشْركينَ? [يوسف: 108].
والأسلوب النبوي في الدعوة كان مؤسسا على توحيد الله عزّ وجلّ، ومحاربة مظاهر الشرك وأشكال الخرافة، وأنماط البدع، لتمكين العقيدة السليمة والصحيحة من الانتشار على نحو ما فهمها السلف الصالح تحقيقا لعبودية الله وحده لا شريك له، لذلك كان موضوع العقيدة تعليما وتصحيحا وترسيخا من أولى الأولويات وأسمى المهمّات التي يجب على الداعي إعطاءها العناية الكافية التي تستحقها، كما ينبغي أن يكون أسلوب الدعوة في نهجه أن يرسم الطريق القويم لكلّ مخطئ أو منحرف على وجه الشمول لتعمّ فائدته ونفعه، وهو جلي في نصائحه صلى الله عليه وسلم وخطاباته ودعوته - كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟! ... ) (12 - أخرجه البخاري: (5/ 167) في العتق باب بيع الولاء وهبته، وفي المكاتب: باب ما يجوز من شروط المكاتب (5/ 187)، ومسلم: (10/ 139) في العتق، باب الولاء لمن اعتق، وأبو داود: (4/ 245) في العتق باب بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة، من حديث عائشة رضي الله عنها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_12'))) ، وقوله: (ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء؟!) (13 - أخرجه البخاري: (2/ 233) في صفة الصلاة، باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة، ومسلم: (4/ 152) في الصلاة، باب النهي عن رفع البصر إلى السماء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_13')))، وكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول، ولكن يقول (ما بال أقوام يقولون كذا وكذا) (14 - أخرجه أبو داود: (5/ 143) في الأدب، باب في حسن العشرة، والحديث صحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: (2064) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_14')))، إذ هذا الأسلوب أبعد عن الانفعال والأنفة والاعتزاز بالرأي عند عدم جدواه وأنّه إلى استصلاح الحال الأقرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/248)
ومن الأسلوب الدعوي الرفق الذي ينبغي أن يتحلى به الدعاة إلى الله تعالى وبجانب العنف والشدة والفظاظة، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ الله يحب الرفق في الأمر كله) (15 - أخرجه البخاري: (10/ 449) في الأدب، باب الرفق في الأمر كلّه، ومسلم: (14/ 146) في السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، من حديث عائشة رضي الله عنها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_15'))) وقال أيضا (إنّ الرّفق لا يكون في شيء إلاّ زانه، ولا ينزع من شيء إلاّ شانه) (16 - أخرجه مسلم: (16/ 146) في البرّ والصلة، باب في فضل الرفق من حديث عائشة رضي الله عنها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_16')))، وفي الحديث: (إنّ الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على سواه) (17 - أخرجه مسلم: (16/ 146) في الكتاب والباب أنفسهما (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_17')))، فالرّفق في الأسلوب من أبرز خصائص دعوة الحقّ، قال تعالى: ?ادْعُ إلَى سَبيل رَبّكَ بالحكْمَة وَالمَوْعظَة الحَسَنَة وَجَادلْهُم بالتّي هيَ أَحْسَنُ? [النحل: 125].
وينبغي على الداعي إلى الله -فضلا عن الرفقّ- التعامل مع ما يمس الدّين منهجا وعقيدة بحزم وثبات، لأنّ التهاون واللّين يترتب عليه ضياع معالم الدّين وفساد الأخلاق، ويدلّ على ذلك حزمه صلى الله عليه وسلم في امتناعه على وفد ثقيف أن يدع لهم اللاّت لا يهدمها ثلاث سنين، وهدمها، كما أبى أن يعفيهم من الصلاة ومن الصدقة والجهاد (18 - انظر: زاد المعاد لابن القيم: (3/ 595) وما بعدها (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_18'))).
هذا، والذي يطلب من الإمام أو الخطيب أن يكون على بصيرة في المجال الدعوي من علم دقيق بالشرع ومقاصده ومراميه مع الربط الوثيق بالله تعالى والصلة به، قال تعالى: ?قُلْ هَذه سَبيلي أَدْعُو إلَى الله عَلَى بَصيرَة أنَا وَ مَن اتَّبَعَني وَسُبْحَانَ الله وَمَا أنَا منَ المُشْركينَ? [يوسف: 108]، فأهل البصيرة هم أولو الألباب، قال تعالى: ?الَّذينَ يَسْتَمعُونَ القَوْلَ فَيتَّبعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئكَ الَّذينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأولَئكَ هُمْ أُولُو الأَلْبَاب? [الزمر 18]، والآية تصف أهل اليقين والفطنة وسعة الإدراك والكياسة بأن يحصل لهم العلم بالاستماع، ويحصل لهم الهداية والتوفيق باتّباع أحسن القول، وهو الإسلام بلوازمه من أمر ونهي، ترغيبا في الخير الذي هو سبيل النجاة، وترهيبا من الشرّ الذي هو سبيل الهلاك والدمار والعذاب، وبحصول هذه المرتبة يوصل المتبصّر دعوته إلى الغير متيقنا بمراميها النبيلة التي مدارها إخراج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ظلمات الشرك إلى نور التوحيد والإيمان، تعلو به إلى مدارج الكمال المنشود.
وعليه، فإنّ البصيرة التي يكون عليها الداعية لا تطلق على العلم وحده ما لم يؤازره تصديق وعمل وتقوى، فيتجسد علمه بمعرفة الدين ومراتبه الثلاث من إحسان وإيمان وإسلام، ويتفاعل معها عملا ودعوة، متخلقا بأخلاق الدعاة، متبصرا بأحوال المدعوين وعوائدهم و طبائعهم و أعرافهم، منتهجا معهم الأسلوب النبوي في الدعوة إلى الله على ما تقدّم، مع الإحاطة بالمقاصد العليا للدعوة الإسلامية، وإذا كانت دعوته مؤسّسة على ضوء هدي الكاتب والسنة حاز قصب السبق، قال تعالى: ?وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً ممَّن دَعَا إلَى الله وَعَملَ عَمَلاً صَالحاً وَقالَ إنَّني منَ المُسْلمينَ? [فصلت: 33]، ونال رتبة المستنيرين بنور الله، قال تعالى: ?أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فأحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشي به في النّاس كَمَن مَثَلُهُ في الظُلُمَات لَيْسَ بخَارج منْهَا? [الأنعام: 122].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/249)
هذا، وعلى الداعي إلى الله التحلّي بالصبر، وهو من الأهمية بمكان في مسيرة الدعوة والدعاة خاصّة، إذ بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: مستدلا بقوله تعالى: ?وَجَعَلْنَا منْهُمْ أَئمَةً يَهْدُونَ بأَمْرنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بآيَاتنَا يُوقنُونَ? [السجدة 24]، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنّ أهل الصبر هم أهل العزائم، كقوله تعالى: ?وَلمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذَلكَ لَمن عَزْم الأُمُور? [الشورى: 43]، وصبر الدعاة على البلاء الذي يصيبهم هو من عزائم الأمور، لأنّه صبر على استكبار الجاحدين وجفوة العصاة، وعنت المدعوّين وهو من علامات أهل الصلاح المتّقين، وهو يشمل الصبر على الطاعة وعلى المعصية وعلى الأقدار، ولقد واجه النبي صلى الله عليه وسلم كلّ أشكال الصدود والفجور، وكلّ ألوان الكنود والجحود، فصبر عليها وصابر ورابط حتّى أتّم الله دعوته، وانتشرت في الآفاق.
فالصبر -ذن- له أثره البالغ والحسن في نجاح مهمّة الداعي بتوجيه الناس إلى الخير والرشد والسؤدد، وعليه أن يتحمّل ما يواجهه من كنود الناس وصدودهم وما يحاك ضدّه في سبيل صدّه أو عرقلته ومنعه سبيل الله، أو ما ينشر حوله من إشاعات وأكاذيب واتهامات، ويكاد له من دسائس، قال تعالى: ?وَمَا لَنَا ألاَّ نَتَوَكّلَ عَلَى الله وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا، وَلنَصْبرَنّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا، وَعَلَى الله فلْيَتَوَكَّل المُتَوَكلُونَ? [إبراهيم: 12].
وفي الأخير، فالواجب على الدعاة في مسيرتهم الدعوية أن يبتعدوا عن الجفوة والغلطة وسوء الأدب والمنقلب، وأن يتنزهوا عن الأغراض الدنيئة والاغترار بالدنيا، لأنّ الانشغال والتلهّي بها عن الآخرة أوّل طريق الضياع، قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الذينَ آمنُوا لا تُلْهكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَن ذكْر الله وَمَن يَفْعَلْ ذَلكَ فَأُولَئكَ هُمْ الخَاسرُونَ? [المنافقون: 9].
كما عليهم التنزه عن مقاصد الشخصية التي تصاحب الجفاة الغلاظ، التي تحمل دعوتهم في ثناياها من تجهيل وتجريح وتشهير وتعيير، بل وتكفير، فإنّ مرض حبّ الظهور والإهانة والتشفّي خلق ذميم ورذيلة لا تتوافق مع الخلق الرقيق الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أشدّ حياء من العذراء في خدرها، والاصطباغ بتلك الرذيلة لا تصح صفة داعية، ولا يتشرف بها في سلوكه التطبيقي.
كما أنّ من وقائع حالنا أن يتصدى للدعوة أفراد بعلم ناقص أو بدون علم، بل دون تأهل ولا تأهب، وبلا زكاة للنفس وتربية ولا مجاهدة، فيدعون إلى الإسلام وهم بحاجة إلى الدعوة، ومثل هذه الأمراض من أصابته بشيء فهو ظلوم جهول يدعى إلى الحقّ ولا يدعو، ويستصلح ولا يصلح.
هذا، ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد، ومن وفقّ إلى سلوك الدعوة النبوية فقها وتأسيسا فقد حاز وافرا من ميراث النبوة، نسأل الله لنا ولكم أن لا يحرمنا منه.
1424هـ / 2003م
< HR align=right SIZE=1 width="33%">1- أخرجه أحمد: (2/ 318). والبخاري في الأدب المفرد رقم (273) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في «السلسة الصحيحة» رقم: (45).
2 - أخرجه مسلم: (12/ 111) في البرّ والصلة: باب تفسير البرّ والإثم من حديث نوّاس بن سمعان رضي الله عنه.
3 - أخرجه أحمد: (4/ 193) من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه، والحديث صحّحه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: (3/ 14) وفي صحيح موارد الظمآن: (2/ 244).
4 - أخرجه أبو داود: (5/ 60) في السنّة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه. والترمذي رقم: (3/ 466) في الرضاع: باب حقّ المرأة على زوجها، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسن صحيح انظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم: (284) صحيح الترمذي: (1/ 593).
5 - جزء من حديث أخرجه البخاري: (1/ 22) في بدء الوحي باب: 3، من حديث عائشة رضي الله عنها.
6 - أخرجه البخاري: (10/ 513) في الأدب. باب من لم يواجه الناس بالعتاب. ومسلم: (15/ 78) باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
7 - أخرجه البخاري: (6/ 566) في المناقب، باب صفة النّبي صلى الله عليه وسلم. ومسلم: (15/ 78) في الفضائل، باب كثرة حيائه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/250)
8 - أخرجه البخاري: (6/ 566) في المناقب، باب صفة النّبيّ صلى الله عليه وسلم: ومسلم: (15/ 85) في الفضائل، باب طيب ريحه صلى الله عليه وسلم ولين مسّه، والترمذي: (4/ 368) في البرّ و الصلة، باب ما جاء في خلق النبيّ صلى الله عليه وسلم وفي الشمائل رقم: (328) من حديث أنس بن مالك رضي الله عليه.
9 - متّفق عليه، أخرجه البخاري: (10/ 518) في الأدب: باب الحذر من الغضب، ومسلم: (16/ 162) في البرّ والصلة، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
10 - وفي هذا المعنى بوّب البخاري (10/ 516): باب ما يجوز من الغضب والشدّة لأمر الله تعالى.
11 - أخرجه البخاري: (10/ 524) في الأدب، باب قول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "يسروا و لا تعسروا"، ومسلم: (15/ 83) في الفضائل، باب مباعدته صلى الله عليه وسلم للآثام من حديث عائشة رضي الله عنها.
12 - أخرجه البخاري: (5/ 167) في العتق باب بيع الولاء وهبته، وفي المكاتب: باب ما يجوز من شروط المكاتب (5/ 187)، ومسلم: (10/ 139) في العتق، باب الولاء لمن اعتق، وأبو داود: (4/ 245) في العتق باب بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة، من حديث عائشة رضي الله عنها.
13 - أخرجه البخاري: (2/ 233) في صفة الصلاة، باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة، ومسلم: (4/ 152) في الصلاة، باب النهي عن رفع البصر إلى السماء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
14 - أخرجه أبو داود: (5/ 143) في الأدب، باب في حسن العشرة، والحديث صحّحه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: (2064).
15 - أخرجه البخاري: (10/ 449) في الأدب، باب الرفق في الأمر كلّه، ومسلم: (14/ 146) في السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، من حديث عائشة رضي الله عنها.
16 - أخرجه مسلم: (16/ 146) في البرّ والصلة، باب في فضل الرفق من حديث عائشة رضي الله عنها.
17 - أخرجه مسلم: (16/ 146) في الكتاب والباب أنفسهما.
18 - انظر: زاد المعاد لابن القيم: (3/ 595) وما بعدها.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
http://www.ferkous.com/image/gif/M6.gif
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ التجارة أفضل أنواع المكاسب، وقد عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التجارة قبل النبوة، واحترفها عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم من بينهم أكثر العشرة المبشرين بالجنة، وقد أجمع العلماء على أنّ «الأَصْلَ فِي التِّجَارَةِ وَسَائِرِ أَنْوَاعِ الَمكَاسِبِ الحِلُّ»، لكن ليست كلّ صور المكاسب التجارية لها صفة الجواز، لذلك كان لزاما بالتاجر أن يعتني العناية الكافية بمعرفة الأحكام الشرعية المتعلقة بفقه المعاملات المالية، وتعلم أحكامها شرط ضروري وأكيد لمزاولة مهنته التجارية، لئلا يقع التاجر في المحرمات من حيث لا يدري، وليعلم من جهة أخرى مدى خطورة مقارفة المنهيات والمحرمات ليجتنبها وليتقي الله فيها.
هذا وأنصح التاجر أن لا يجعل تجارته مطية للركون للدنيا فيطمع لينال الغرض العاجل، فلا يؤدي حق الله فيما رزقه ولا يصل به رحمه كما في حديث أبي كبشة الأنماري: «إِنَّمَا الدُّنْيَا لأَرْبَعَةِ نَفَرٍ ..... وَعَبْدٌ رَزَقَهُ اللهُ مَالاً وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًاً، يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلاَ يَتَقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلاَ يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَنَّ فِيهِ حَقًّا فَهَذَا بِأَخْبَثِ المَنَازِلِ».
كما أنّ على التاجر الحرص على أداء الواجبات والمهمات، فلا يترك تجارته تجرّه للتهاون عن القيام بواجبه الشرعي سواء اتجاه ربه أو أهله وغيرهم أو نفسه، أو الغفلة عن تطبيق الأوامر التي فرضها الله عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/251)
وعليه أن يتحلّى بالصدق والأمانة في معاملاته فهو خلق محمود، فيجتنب الكذب وإخفاء العيوب في تجارته، فإنّ الصدق سبب البركة، والكذب والكتمان علّة الكساد والمحق، قال صلى الله عليه وآله وسلم: «البَيِّعَانَ بِالخِيَّارِ مَا لَمْ يَتَفَرَقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا» (1 - أخرجه الدارامي: (2/ 6)، والنسائي: (4/ 196)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار»: (2/ 54) من حديث حفصة -رضي الله عنها-. (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، والذي يعلم عيبًا ويخفيه ولم ينبه عليه كان راضيًا بضياع مال أخيه المسلم وهو حرام، ومن ذلك أن يروج السلع بالإعلانات الكاذبة والدعايات المبتذلة، فيشيع ما فيه خداع وغش، ويهول ما فيه تزوير، ويوهم ما فيه تدليس، وقد يكون بالأيمان الكاذبة.
كما أنّ على التاجر أن ينشر الفضيلة بتجارته فلا يساعد بها على ما يلوث الاعتقاد السليم أو يقدح في المنهج النبوي المستقيم أو ما يفسد الخلق القويم، فلا يبيع الرذيلة وهي كلّ محرّم لذات المبيع، أو ما نهى الشرع عنه لأنّه إعانة على حرام، أو لكونه ظلما أو أكلا للمال بالباطل كالرّبا وأنواعه، وما يحدث نزاعا بين الإخوة الإيمانية كبيوع الجهالة والغرر ...
وعلى التاجر أن يمتنع عن ممارسة أعمال تجارية في الأوقات التي يحرم فيها البيع، وأن يفي الإيفاء الحقيقي للسلعة كمّاً وكيفاً دون بخس أو انتقاص، وأن يتجنب رفع السعر على مشتر غافل، أو على راكن ثقة بالبائع، أو مسترسل.
فالحاصل أن يسعى التاجر إلى تحقيق الفضيلة ونشر الخير وتوسيع دائرته مع تقوى الله التي هي سبب رفع البلاء وكسب الرزق الحلال قال تعالى: ?وَمَن يَّتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ? [الطلاق 2]، وقال تعالى: ?وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِّرِ وَالتَقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالعُدْوَانِ? [لمائدة 2].
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
< HR align=right SIZE=1 width="33%">
1- أخرجه الدارامي: (2/ 6)، والنسائي: (4/ 196)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار»: (2/ 54) من حديث حفصة -رضي الله عنها-.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:00 م]ـ
كنت أحسب الشيخ مالكيا!
فاذا به ينصح طالب العلم أن يبدأ بالدرر البهية ثم كتاب فقه السنة!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
كنت أحسب الشيخ مالكيا!
فاذا به ينصح طالب العلم أن يبدأ بالدرر البهية ثم كتاب فقه السنة!!!!!!!!!!!!!!!
يا أخي الحبيب
الشيخ حفظه الله قال:
انه بغض النظر عن الجوانب العلمية التي ينبغي لطالب علمٍ مبتدئٍ أن يحرص عليها، وكذا الجوانب التربوية والخُلُقية التي يسعى إلى التحلِّي بها، فإنَّ أهمَّ الكتب التي يظهر لي أن أنصح بها المبتدئ في مجال علم فروع الفقه هو متن «الدُّرر البهيَّة في المسائل الفقهيَّة» للإمام محمَّد بن علي الشوكاني -رحمه الله- المتوفى في (1250ه)، فهو متنٌ فقهيٌّ مختصرٌ مباركٌ، صغيرُ الحجم غزير الفائدة.(143/252)
آفة الكبر
ـ[أبو مارية الشامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
آفة الكبر
الكاتب؛ أبو حفص سفيان الجزائري
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
إنّ الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له
وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله.
أمّا بعد: إنّ المتأمل لسيرة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وخاتمهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من خلال كتاب الله تعالى، وسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم ليرى أنّ من أهم موانع إنقياد بعض قومهم لهم هو صفة الكبر، قال تعالى:" قل يا عبادي الّذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إنّ الله يغفر الذنوب جميعا إنّه هو الغفور الرحيم، وأنيبوا إلى ربّكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثمّ لا تنصرون واتّبعوا أحسن ما أُنزل إليكم من ربّكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرّطت في جنب الله وإن كنت لمن السّاخرين، أو تقول لو أنّ الله هداني لكنت من المتّقين أو تقول حين ترى العذاب لو أنّ لنا كرّة فأكون من المحسنين، بلى قد جاءتك ءايتي فكذّبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة ترى الّذين كذبوا على الله وجوههم مسودّة أليس في جهنّم مثوى للمتكبرين "
" أي أليس جهنّم كافية لهم سجنا وموئِلا لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبّرهم وتجبّرهم وإبائهم عن الإنقياد للحق ".
وجاء في معنى الكبر قوله صلى الله عليه وسلم:" الكبر بكر الحق وغمص النّاس" رواه مسلم.
فبطر الحق: ردّ الحق وجحده، وغمص النّاس: إحتقارهم.
- أمّا عن غمص النّاس: وهو أن يجد الإنسان في نفسه جرّاء إعجابه بها أنّه أكبر من غيره، إذ الحامل عليه هو إعتقاد الإنسان كمال تميُّزه على الغير بعلم أو عمل أو نسب، أو مال، أو جمال، أو جاه، أو قوّة، أو كثرة أتباع.
نعم قد يتكبر الإنسان لإغتراره بماله وجاهه، وممّا يخفى على الكثير أنّ البعض تكبّر بعلمه، والكبر بالعلم هو من أعظم الآفات وأغلب الأدواء، وأبعدها عن قبول العلاج إلاّ بشدّة شديدة وجهد جهيد.
وسبب الكبر بالعلم: إمّا لإشتغاله بعلم ليس بعلم حقيقيّا، " وإنما العلم الحقيقيّ ما يعرف به العبد ربّه ونفسه وهذا يورّث الخشية والتواضع دون الكبر، قال تعالى:" إنّما يخشى الله من عباده العلماء ".
وإمّا أن يخوض في العلم وهو خبيث الباطن رديء النفس سيء الأخلاق، فإنّه لم يشتغل أوّلا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه - فبقي خبيث الجوهر، فإذا خاض في العلم أيّ علم كان - صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره، ولم يظهر في الخير أثره، وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال: العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوّله على قدر طعومها فيزداد المرّ مرارة، والحلو حلاوة، وكذلك العلم تحفظه الرجال فتحوّله على قدر هممها وأهوائها فيزيد المتكبّر تكبرا والمتواضع تواضعا وهذا لأنّ من كانت همّته الكبر وهو جاهل، فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبّر به، فإزداد كبرا، وإذا كان الرجل خائفا مع جهله فإزداد علما على أنّ الحجّة قد تأكدت عليه فزداد خوفا وإشفاقا وذلاّ وتواضعا، فالعلم من أعظم ما يتكبر به ولذلك قال تعالى لنبيّه صلى الله عليه وسلم:
" واخفض جناحك لمن اتّبعك من المؤمنين "، وقال:" لو كنت فظا غليظ القلب لانفضّوا من حولك " ووصف أولياءه فقال:" أذلّة علة المؤمنين أعزّة على الكافرين " "
وفي قوله تعالى:" أذلّة على المؤمنين " هو ذل رحمة وعطف وشفقة وإخبات، ولهذا عُدّيت بأداة " على " فإنّه لم يرد به ذلّ هوان الذي صاحبه ذليل، وإنّما هو ذلّ اللّين والإنقياد الذي صاحبه ذلول، فالمؤمن ذلول، وقوله " أعزة على الكافرين " هو من عزّة القوّة و المنعة والغلبة "
وهذا عكس من قيل فيهم، كبرا علينا وجبنا عن عدّوكم
لبئست الخلّتان: الكبر و الجبن
وعلى هذا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الكبر صفة تحول بين المرء ودخوله الجنّة فقال عليه الصلاة و السلام: لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال ذرّة من كبر " رواه مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/253)
وإنّما صار الكبر حجابا دون الجنّة لأنّه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين، لأنّ صاحبه لا يقدر على التواضع، فلا يقدر أن يحبّ للمؤمنين ما يحبّه لنفسه، ولا على ترك الحقد و الحسد والغضب، ولا على كظم الغيظ وقبول النّصح، ولا يسلم من الإزدراء بالنّاس وإغتيابهم، فما من خلق ذميم إلاّ وهو مضطر إليه.
والتكبّر على الخلق يدعو إلى التكبر على الخالق، ألا ترى أنّ إبليس لمّا تكبّر على آدم وحسده بقوله:" أنا خير منه " جرّه ذلك إلى التكبّر على الله لمخالفة أمره فهلك هلاكا مؤبدا، قال تعالى:" إلاّ إبليس أبى وإستكبر وكان من الكافرين "
قال سفيان بن عيينة: من كانت معصيته في شهوة فأرج له التوبة، فإنّ آدم عليه السلام عصى مشتهيا فغفر له، فإذا كانت معصيته من كبر فاحش عليه اللّعنة، فإنّ إبليس عصى مستكبرا فلعن.
ولهذا جاء في القرآن والسنّة ذمّ المتكبرين، فأخبر الله تعالى أنّه طبع على قلوبهم، فقال كما في سورة غافر " كذلك يطبع الله على كلّ قلب متكبّر جبّار " هذا في الدنيا، أمّا في الآخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى:
" الكبرياء ودائي، والعظمة إزاري فمن نازعني واحد منهما ألقيته في جهنم " رواه مسلم.
- وأمّا عن بطر الحق
إنّ من شرّ أنواع الكبر ما يمنع من إستفادة العلم وقبول الحقّ والإنقياد له وعبوديته لله تعالى وهذا شبيه بإبليس فما منعه من طاعة الله إلاّ الكبر، فكلّ من إمتنع من إستجابة أمر الله فقد أصابه الكبر بحسب إعراضه عن العبادة قال تعالى عمّن تولّى عن طاعة الله تعالى:" ويقولون ءامنّا بالله وبالرّسول وأطعنا ثم يتولّى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين، وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحقّ يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم إرتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون ".
والتولّي هو التولّي والإعراض عن الطاعة.
فوا عجبا لمن يدعي الإيمان وهو معرض عن طاعة الله الواحد الديّان.
قال الإمام الشوكاني ليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتا للإسلام.إنتهى
- ومن التكبّر ردّ النصوص الشريعة بدعاوي باطلة واهية.
روى الإمام أحمد ومسلم -واللفظ لأحمد - من طريق أنس رضي الله عنه قال: لمّا نزلت هذه الآية " يا أيّها الّذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون " وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع الصوت فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا من أهل النار حبط عملي، وجلس في أهله حزينا، ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم إليه وفي رواية مسلم هو سعد بن معاذ، فقالوا له: تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك؟
قال أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول حبط عملي أنا من أهل النّار، فأتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال، فقال عليه الصلاة والسلام: لا، بل هو من أهل الجنّة.
فكيف بقوم رفعوا أصواتهم وقدّموا أقوالهم على شريعة الله تعالى، قال الله تعالى:" يا أيّها الّذين ءامنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله واتقّوا الله إن الله سميع عليم"
روى مسلم في صحيحه عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: أنّ رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله، فقال: كل بيمينك، قال: لا أستطيع، قال: لاستطعت، ما منعه إلاّ الكبر، قال: فما رفعها إلى فيه.
فليتأمل أهل العقول إلى هذا الحديث كيف دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ربّه تبارك وتعالى:" إنّه كان بالمؤمنين رؤوفا رحيما " كيف دعا على رجل لم يستجب لمسألة فرعية بسيطة لدى الكثير لا سيما عند من قسّم الدّين إلى قشور ولباب، فكيف بقوم ردّوا الكثير من النصوص الصحيحة بدعاوي زائفة منحرفة، فمنهم بحجة العقل والرأي، ومنهم بدعوى الواقع و المصلحة، ومنهم بحجة التقليد والتعصب للعوائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/254)
جعلوا الميزان لمعرفة الحقّ كلّ شيء إلاّ الشرع الّذي رضيه لنا ربّنا تبارك وتعالى، وكلّ ذلك بزعم إتباع الشريعة، وإلاّ فمالنا نرى الزائغين عن الحجّة، الزائفين عن المحجّة، الفارقين في وسط اللّجة، يقابلون كلّ نص لم يوافق أهواءهم، ويجدون من خلاله شجا في حلوقهم وقذى في عيونهم، وريبة في قلوبهم، يقابلوه بالتكذيب و الطّعن في الناقل، ومن إستحي منهم قابله بالتحريف والتبديل " بإتباع المتشابه لردّ المحكم، فإن لم يجدوا لفظا متشابها غير المحكم يردونه به، إستخرجوا من المحكم وصفا متشابها وردّوه به، فلهم طريقان في ردّ السنن: أحدهما: ردّها بالمتشابه من القرآن أو من السنن.
الثاني: جعلهم المحكم متشابها ليعطلوا دلالته "
ويأبى الله إلاّ أن يُعلي منار الحقّ، و يظهر أدلته ليهتدي المسترشد، وتقوم الحجّة على المعاند، فيعلي الله بالحق من يشاء، ويضع بردّه وبطره و غمص أهله من يشاء، فلا حجّة لأحد على الكتاب والسنّة.
فلو صدقوا في دعوى محبتهم للشريعة، وحققوا معنى معرفتهم لها، لعلموا أن إنقياد العبد لها أليق من إعتراضه، والوقوف عند الأوامر أجمل بالمحبّ من إعتراضه.
وعجبا بعد ذلك كلّه أن ينال هؤلاء من دعاة السنّة والشريعة، فنصبوا لهم الحبائل وبغوهم الغوائل، ورموهم بالعظائم، وجعلوهم أسوأ حالا من أرباب الجرائم تهمتهم أن إنقادوا لمثل قوله تعالى:" يا أيّها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرّسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله و الرّسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا " النساء [59].
أقسام وأنواع المعارضات
تعارض الشريعة بأربع معارضات عموما:
الأولى: تعارض بالمعقول: وهذا للمنحرفين أهل الكبر من المتكلمين الّذين عارضوا نصوص الوحي بمعقولاتهم الفاسدة، وقالوا إذا تعارض العقل والنقل: قدّمنا العقل وعزلنا النقل إمّا عزل تفويض، وإمّا عزل تحريف.
الثاني: تعارض بالرأي: وهذا للمتكبرين من المنتسبين إلى الفقه، قالوا إذا تعارض الرأي والنصوص، قدمنا الرأي على النص.
الثالث: تعارض بالذوق: وهذا للمتكبرين المنحرفين المنتسبين إلى التصوف والزهد، فإذا تعارض عندهم الذوق والأمر، قدّموا الذوق والحال، ولم يعبأوا بالأمر.
الرابع: تعارض بالسياسة: وهذا للمتكبرين المنحرفين من الولاة والأمراء الجائرين، إذا تعارضت عندهم الشريعة والسياسة، قدموا السياسة ولم يلتفوا إلى حكم الشريعة، كحال من ردّ الشريعة من اجل القوانين الوضعية المستوردة من
أهل العقول الضعيفة المنحرفة الّذين لا يدينون بدين الحق، ولا يحرمون ما حرّمه الله ورسوله، المفسدون في الأرض بعد إصلاحها ثمّ ينظرون إلى شريعة الله العليم الخبير نظرة المستهزئ المحتقر.
ألم يعلم هؤلاء أن تنحية شرع الله تعالى، وعدم التحاكم إليه في شؤون الحياة من أخطر وأبرز مظاهر الإنحراف في مجتمعات المسلمين.
بل ألم يعلم هؤلاء أنّ الله تعالى فرض الحكم بشريعته وأوجب ذلك على عباده، بل جعله الغاية من تنزيل الكتاب، قال تعالى:" وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين النّاس فيما إختلفوا فيه " البقرة [213]، وقال تعالى:" إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين النّاس بما أراك الله " النساء [105]
(فهذه الطواغيت الأربعة هي التي فعلت بالإسلام ما فعلت وهي التي محت رسومه، وأزالت معالمه، وهدمت قواعده، وأسقطت حرمة النصوص من القلوب ونهجت طريق الطعن فيها كلّ زنديق وملحد، فلا يحتج عليه المحتج بحجّة من الكتاب أو سنة رسوله، إلاّ لجأ إلى طاغوت من هذه الطواغيت، وإعتصم به، وإتخذه جنّة يصد به عن سبيل الله، والله تعالى بحوله وقوته ومنّه وفضله قد كسر هذه الطواغيت طاغوتا طاغوتا على ألسنة خلفاء رسله وورثة أنبيائه، فلم يزل أنصار الله ورسوله يصيحون بأهلها من أقطار الأرض ويرجمونهم بشهب الوحي وأدلّة المعقول).
- ومن أنواع الكبر: ردّ الحقّ الظاهر معالمه لأنّه جاءه من خصيم أو بغيض أو صغير، قال الشافعي رحمه الله تعالى: ما أوردت الحق والحجة على أحد فقبلها منّي إلاّ هبته وإعتقدت مودّته، ولا كابرني على الحقّ أحد ودافع الحجّة إلاّ سقط من عيني. إنتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/255)
فكما أنّ من تواضع لله رفعه، فكذلك من تكبّر عن الإنقياد للحقّ أذله الله ووضعه من تكبّر عن الإنقياد للحق ولو جاءه على يد صغير، أو من يبغضه، أو يعاديه فإنّما تكبّر على الله، فإنّ الله هو الحقّ، وكلامه حق، ودينه حق، والحقّ صفته، فإذا ردّ العبد الحقّ وتكبّر عن قبوله، فإنّما ردّ على الله، تكبّر عليه، ولهذا جعل شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى التكبّر شر من الشرك، لأنّ المتكبّر، تكبّر وأعرض عن عبادة الله، والمشرك يعبد الله ويعبد غيره، بل جعل الإمام إبن القيم قوله تعالى:" إن الله لا يغفر أن يشرك به " تشمل المتكبّر من باب أولى.
وإنّ ما أخشاه على الّذين يردّون الحقّ و الإنقياد له بدعاوي باطلة التي ذكرنا بعضها، ثمّ يرمون أهل الحق بالباطل أن يشملهم قوله تعالى:" ومن النّاس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألدّ الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد وإذا قيل له إتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنّم ولبئس المهاد " البقرة [204_206]
وإنّ من موانع الإنقياد للحق الّذي يجمعها الكبر:
. مانع الحسد وهو مانع إبليس من الإنقياد للأمر، وبه تخلف الإيمان عن اليهود الّذين عرفوا صحة نبوّة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام.
. مانع الرياسة والملك وإن لم يقم بصاحبه حسد، إذ لا يمكن في تصوّره وزعمه أن يجتمع له الإنقياد للحق وملكه ورياسته، كحال هرقل وأضرابه من ملوك الكفار الّذين علموا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدقه، وأقروا بها باطنا، وأحبوا الدخول في دينه، لكن خافوا على ملكهم، وهذا داء أرباب الملك والولاية والرياسة، وقلّ من نجا منه إلاّ من عصم الله.
. مانع الشهوة و المال وهو الذي منع كثيرا من أهل الكتاب من الإيمان خوفا من بطلان مآكلهم وأموالهم التي تصير إليهم من قومهم.
. محبة الأهل والأقارب والعشيرة: يرى أنّه إذا إتبع الحق وخالفهم أبعدوه، وطردوه عنهم، وأخرجوه من بين أظهرهم.
. تخيل أن في الإسلام ومتابعه الرسول عليه الصلاة والسلام إزراءا وطعنا منه على آبائه وأجداده، وهذا هو الذي منع أبا طالب وأمثاله من الإنقياد للإسلام.
. متابعة من يعاديه من النّاس للرسول صلى الله عليه وسلم، وسبقه إلى الدخول في دينه وقربه منه، وهذا القدر منع كثيرا من إتباع الهدي بكون للرجل عدو، يبغض مكانه، ولا يحب أرضا يمشي عليها، فيقصد مخالفته ومناقضته، فيراه قد إتبع الحق، فيحمله قصد مناقضته ومعاداته على معاداة الحق وأهله.
. مانع الإلف والعادة و المنشأ، فإنّ العادة قد تقوى حتّى تغلب حكم الطبيعة، ولهذا قيل هي طبيعة ثانية، فيتربّى الرجل على المقالة وينشأ عليها صغيرا، فيتربّى قلبه ونفسه عليها، كما يتربّى لحمه و عظمه على الغذاء المعتاد، ثم يأتيه العلم وهلة واحدة، فيعسر عليه الإنتقال، وهذا السبب وإن كان أضعف الأسباب معنى، فهو أغلبها على الأمم وأرباب المقالات والنقل.
...
التواضع
إنّ من أعظم ما ينبغي على المؤمن أن يتحلّى به من أوصاف هو التواضع، وقد مدح الله تعالى أهل التواضع في القرآن بقوله:" يا أيّها الّذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين "
بل إنّ الله تعالى أمر به المؤمنين وحثهم عليه، جاء في صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنّ الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتّى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي - أي لا يعتدي - أحد على أحد "
(نهى سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم عن نوعي الإستطالة على الخلق وهي الفخر والبغي لأنّ المستطيل إن إستطال بحق فقد إفتخر، وإن كان بغير حق فقد بغى، فلا يحل لا هذا و لا) هذا فالتواضع وصف يساعد المسلم على إجتناب كل ما هو مذموم من الأوصاف القبيحة.
ولمّا كان التواضع عنوان حسن الخلق، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم كما وسمه ربّ العالمين في القرآن الكريم، فكان صلى الله عليه وسلم يمرّ على الصبيان فيسلّم عليهم.
وكان صلى الله عليه وسلم إذا أكل لعق أصابعه الثلاث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/256)
وكان صلى الله عليه وسلم يخصف نعله، ويرقع ثوبه، ويحلب الشاة لأهله، ويعلف البعير ويأكل مع الخادم، ويجالس المسكين، ويمشي مع الأرملة و اليتيم في حاجتهما، ويبدأ من لقيه بالسّلام، ويجيب دعوة من دعاه إلى أيسر شيء، ويقبل مشورة أصحابه.
ولقد سار سلفنا الصّالح على نهج النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال عروة بن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عاتقه قربة ماء، فقلت: يا أمير المؤمنين لا ينبغي لك هذا، فقال: لمّا أتاني الوفود سامعين مطيعين، دخلت نفسي نخوة فأردت أن أكسرها.
وهذا أبو هريرة رضي الله عنه لمّا وليّ إمارة، كان يحمل الحطب على ظهره، ويقول: طرِّقوا للأمير.
ومن أجل ذلك زكّاهم الله تعالى ورفع ذكرهم، قال تعالى:" محمّد رسول الله والّذين معه أشدّاء على الكفّار رحماء بينهم تراهم ركّعا سجّدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود " الفتح [29].
صور التواضع
وللتواضع صورا عديدة تظهر في مشي الإنسان ولباسه، وطيب كلامه، وطلاقة وجهه عند لقاء إخوانه المؤمنين.
- فمن التواضع: قبول من المعتذر معاذيره، فإنّ من أساء إليك ثمّ جاء يعتذر من إساءته فإنّ التواضع يوجب عليك قبول معذرته، حقّا كانت أو باطلا، وتكل سريرته إلى الله تعالى، وعلامة الكرم والتواضع أنّك إذا رأيت الخلل في عذره لا توقفه ولا تحاجه، وهذا واضح في قصّة يوسف عليه الصلاة والسلام مع إخوته.
. ومن التواضع قبول الحق: فكما رأينا أنّ من أعظم أنواع الكبر هو جحود الحقّ وعدم الإنقياد له، فإنّ من أعظم أنواع التواضع هو قبول الحقّ و الإنقياد له.
سئل الفضيل بن عياض عن التواضع، فقال: يخضع للحقّ، وينقاد له، ويقبله ممن قاله. إنتهى
. وإنّ من التواضع أن لا يتّهم دليلا من أدلّة الدّين بحيث يظنه فاسد الدلالة، أو ناقص الدّلالة أو قاصرها، أو أنّ غيرها كان أولى منه من أجل نصرة رأيه، ومتى عرض له شيء من ذلك فليتّهم فهمه، وليعلم أنّ الآفة منه، و البليّة فيه، فإنّه ما إتّهم أحد دليلا من أجل نصرة رأيه إلاّ وكان المتّهم هو الفاسد الذهن، المأفون في عقله، فالآفة من الذهن العليل لا في نفس الدليل.
وأمّا بالنسبة للغير، فاتّهم آراء الرجال على نصوص الوحي وليكن ردّها أيسر شيء عليك للنصوص؛ فوا عجبا إذا إتّسع بطلان المخالفين للنصوص لعذر من خالفها تقليدا، أو تأويلا أو لغير ذلك، فكيف ضاق عن عذر من خالف أقوالهم، وأقوال شيوخهم لأجل موافقة النصوص.
قال الإمام إبن القيّم: إنّكم معاشر المقلدّين إذا قال بعض أصحابكم ممن قلدتموه قولا يخالف قول المتبوع، أو خرّجه على قوله جعلتموه وجها، وقضيتم وأفتيتم به، وألزمتم بمقتضاه، فإذا قال الإمام الذي هو نظير متبوعكم أو فوقه قولا يخالفه لم تلتفتوا إليه، ولم تعدّوه شيئا، ومعلوم أنّ واحدا من الأئمة الّذين هم نظير متبوعكم أَجَلُّ من جميع أصحابه من أوّلهم إلى آخرهم، فقدّروا أسوأ التقادير أن يكون قوله بمنزلة وجه في مذهبكم، فيا لله العجب! صار من أفتى بقول واحد من مشايخ المذهب أحقّ بالقبول ممّن أفتى بقول الخلفاء الرّاشدين وإبن مسعود، و إبن عبّاس، و أبيّ بن كعب، و أبي الدرداء، ومعاذ بن جبل، وهذا من بركة التقليد عليكم. إنتهى
. ومن التواضع أنّه لا يجوز إحداث تأويل في آية، أو سنّة لم يكن على عهد السلف الصالح، ولا عرفوه، ولا بيّنوه للأمّة، فإنّ هذا يتضمن أنّهم جهلوا الحقّ في هذا، وضلّوا عنه و إهتدى إليه المعترض المتأخر، من باب أولى لا نحدث تأويل يخالف ويعارض ويناقض تأويلهم، فإنّ سلفنا الصالح والصحابة خصوصا مذهبهم أسلم وأعلم وأحكم، فهم أفقه الأمّة، وأبّر الأمّة قلوبا وأعمقهم علما، وأقلّهم تكلّفا، وأصحهم قصودا، وأكملهم فطرة، وأتمّهم إدراكا، وأصفاهم أذهانا الّذين شهدوا التنزيل، وعرفوا التأويل، وفهموا مقاصد الرسول عليه الصلاة والسلام، فنسبة آرائهم وعلومهم وقصودهم إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كنسبتهم إلى صحبته، والفرق بينهم ومن بعدهم في ذلك، كالفرق بينهم وبينهم في الفضل، فنسبة رأي من بعدهم إلى رأيهم كنسبة قدرهم إلى قدرهم.
فكيف بمن يصرّح بأنّ علم السلف أسلم وعلم الخلف أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/257)
قال الإمام إبن القيّم: كيف يكون الخلف من تلاميذ المعتزلة وورثة الصابئة وأفراخ اليونان الّذين شهدوا على أنفسهم بالحيرة والشك، وعدم العلم الذي يطمئن
إليه القلب أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأعرف بها ممّن شهد الله ورسوله لهم بالعلم و الإيمان، وفضّلهم على من سبقهم، ومن يجيء بعدهم ما خلا النبيين والمرسلين، و إنّما أوتي هؤلاء المبتدعة من حيث ظنوا أنّ طريقة السلف هي الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه، وأنّ طريقة المتأخرين هي إستخراج المعاني من النصوص ممّا أوجب نبذ الكتاب والسنّة وأقوال الصحابة وراء ظهورهم، فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم، وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. إنتهى
الوصية
إنّ من جزاء التواضع الرِّفعة في الدنيا، والجنّة يوم القيامة، وأمّا التكبّر فجزاء أهله الذِّلة والصّغار في الدنيا والنّار يوم القيامة.
وإنّ من التكبّر ما هو مخرج من الملّة، ولهذا جعل الأئمة ومنهم الإمام المجدّد محمد بن عبد الوهّاب من أنواع الكفر: كفر الإباء والإستكبار ولو كان مصدّقا بقلبه ككفر إبليس وفرعون وكفر اليهود.
* فيا أيّها النّاس اعبدوا ربّكم، وإتّقوه وإستجبوا لأمره وأطيعوه، وأطيعوا رسوله وإنّ من أعظم ما تطيعون فيه أمر خالقكم أن توحّدوه في العبادة، ولا تشركوا به شيئا، وحافظوا على صلاتكم وأدّوها كما أمر بها مولاكم، وإلاّ تفعلوا فهو الكبر.
* يا طلبة العلم إقبلوا الحق من أيّ كان، فالحقّ لا يعرف بالرجال، لكن بالبرهان، فاقبلوا الحقّ من وليّ وعدوّ، وحبيب وبغيض، وبرّ وفاجر، وردّوا الباطل على من قاله كائنا من كان، وإلاّ تفعلوا فهو الكبر.
* يا أيّها العلماء كونوا صادقين في دعوة النّاس إلى الله تعالى مخلصين أعمالكم لله الواحد الأحد ربّوا الأمّة على تحقيق العبودية لله، لا على أن يتكتّلوا حولكم، وينصروا آراءكم على حساب غيركم وكونوا متّبعين للحق مذعنين له راجعين إليه وإلاّ تفعلوا فهو الكبر.
* يا حكّام المسلمين إعلموا أنّكم على مسؤولية خطيرة، فإذا أردتم العون من الله تعالى على أداء مهامكم، فطبِّقوا شريعته، ولا تنظروا إلى هذه الشريعة كما ينظر إليها العلمانيون و الغربيون والمستشرقون، والمستغربون، نظرة المستهتر بها، فإنّها من العليم الخبير الحكيم وانبذوا القوانين الوضعية المعارضة والمناقضة للقانون الربّاني، فإنّها لا تخدم إلاّ من وضعها، وإلاّ تفعلوا فهو الكبر.
عباد الله لا يفخر أحد على أحد بمال أو جاه، أو منصب أو علم، أو كثرة أتباع، ومن باب أولى أن لا تردوا الحقّ بدافع الإفتخار والإغترار.
عباد الله لا يحقر أحدكم أحدا بحسب إمريء من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم، ومن باب أولى أن لا يعتدي أحد على أحد بدافع الإحتقار.
وإنّ لاستئصال داء الكبر من أصله، أن يعرف أوّلا نفسه، ويعرف ربّه، ويكفيه أن ينظر في أصل وجوده بعد العدم من التراب، ثمّ من نطفة خرجت من مخرج النجاسة، ثمّ من علقة ثمّ من مضغة إلى أن صار شيئا مذكورا، وقد أشار الله تعالى إلى هذا بقوله:" من أيّ شيء خلقه، من نطفة خلقه فقدّره " ثم إمتنّ عليه بقوله:" ثمّ السبيل يسّره " وبقوله:" فجعلناه سميعا بصيرا " فأحياه بعد الموت، وأحسن تصويره، وأخرجه إلى الدنيا فأشبعه وأرواه، وكساه وهداه وقوّاه، فمن كانت هذه بدايته، فأيّ وجه لكبره وفخره؟!
ومن كانت هذه حاله فكيف يتكبّر ويتعالم على خالقه؟
والأمر الثاني أن يحمل نفسه على التواضع بمجاهدة نفسه بالمواظبة على أخلاق المتواضعين وعلى رأسهم نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم.
اللّهم ارزقنا التواضع وحسن الأخلاق، ونعوذ بك من الكبر وسوء الأخلاق.
عنابة: ذو القعدة 1419 هـ
مارس 1999 مـ
---------------------------------------------------------------
1 - سورة الزمر (الآية: 53 – 60)
2 - تفسير القرآن العظيم للإمام إبن كثير (6/ 65)
3 - أنظر كتاب إحياء علوم الدّين للإمام أبي حامد الغزالي (3/ 321)
4 - من كتاب الإحياء (3/ 325) بتصرّف
5 - مدارج السالكين للإمام إبن القيّم (2/ 327)
6 - سورة ص (الآية: 76)
7 - سورة النور (الآية: 47 – 50)
8 - درّ النضيد (ص: 40)
9 - إعلام الموقّعين عن ربّ العالمين للإمام إبن القيّم (2/ 209 – 210)
10 - مدارج السالكين (2/ 334)
11 - و هي المعارضات الأربعة الّتي مرّت.
12 - الصواعق المرسلة للإمام إبن القيّم (2/ 632)
13 - مدارج السالكين (2/ 333)
14 - من كتاب مفتاح دار السّعادة للإمام إبن القيّم (1/ 179 – 185) بتصرّف
15 - إقتضاء الصّراط المستقيم لشيخ الإسلام (ص: 164)
16 - إعلام الموقّعين (2/ 195 – 196)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً.(143/258)
تهنئة لأخينا الدكتور أبي حاتم يوسف حميتو.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
ناقش صبيحة هذا اليوم الاثنين فضيلة الأخ الحبيب الدكتور أبو حاتم يوسف حميتو رسالة الدكتوراه بجامعة ابن طفيل بمدينة القنيطرة بالمملكة المغربية، وكان موضوع الرسالة: (مراعاة المآل وتطبيقاته في المعاملات المالية من خلال أهم مصادر الفتوى المغربية).
وقد حاز أخونا الفاضل على درجة مشرف جدا مع التنويه والتوصية بالطبع.
مبارك عليك ونفع الله بك حبيبنا الأستاذ يوسف، ومزيدا من العطاء.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:14 ص]ـ
مبارك، و عسى الله أن يُتمم عليه أفضاله، و يُلبسه إكماله، و يمنحه الرقيَّ النقيَّ. و شكرا لك ..
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:46 ص]ـ
ناقش صبيحة هذا اليوم الاثنين فضيلة الأخ الحبيب الدكتور أبو حاتم يوسف حميتو رسالة الدكتوراه بجامعة ابن طفيل بمدينة القنيطرة بالمملكة المغربية، وكان موضوع الرسالة: (مراعاة المآل وتطبيقاته في المعاملات المالية من خلال أهم مصادر الفتوى المغربية).
وقد حاز أخونا الفاضل على درجة مشرف جدا مع التنويه والتوصية بالطبع.
مبارك عليك ونفع الله بك حبيبنا الأستاذ يوسف، ومزيدا من العطاء.
أحسن الله إليك أبا يوسف ونردها لك قريبا إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:48 ص]ـ
مبارك، و عسى الله أن يُتمم عليه أفضاله، و يُلبسه إكماله، و يمنحه الرقيَّ النقيَّ. و شكرا لك ..
أنت ذا المعالي بعض منح الله لي، أدام الله خالص الحب الذي بيننا فعليه اجتمعنا,
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:22 ص]ـ
الأخ الدكتور أبو حاتم يوسف
مبارك، النجاح ... الله يوفقهم لمزيد و مزيد من الانجازات
نسال الله أن ينفع الاسلام بعلمكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:36 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
أسعدك الله بطاعته .. كما أسعدتنا بهذا الخبر.
أسأل الله أن يوفق الشيخ الدكتور الكريم / يوسف حميتو المالكي .. ويسدده، ويعينه، وييسر أموره.
وأن يجعل هذه الدرجة العلمية عونا له على طاعة الله ودعوة عباده.
وأن يبارك له في عمره، وعمله، وعلمه، ووقته، وأهله، وذريته، وماله .. وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
ومثله للصاحب الوفي / أبي يوسف المالكي .. زاده الله من فضله.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
أسعدنا الخبر فتهانينا للأخ أبو حاتم يوسف حميتو بمناقشة الرسالة والحصول على الدكتوراه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:43 ص]ـ
الشيخ الكريم / يوسف حميتو
مباركة عليك هذه الرسالة ..
سدد الله خطاك، وبارك الله في جهودك، وزادك علماً وفضلاً، ونفع الله بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:49 ص]ـ
مبارك عليك هذه الدرجة العلمية يا أبا حاتم و أسأل الله أن يجعلها عونا لك على طاعته و أسأل الله لك التوفيق في جميع أمورك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
مبارك عليك، وأسأل الله لكم المزيد من فضله، وأن يرفع قدرَكم في الدنيا والآخرة.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
أبارك للدكتور يوسف حميتو حصولَه على درجة العالِمية، وأسأل الله العظيم أن ينفع به المسلمين عامة، وطلبةَ العلم الشرعي خاصة ..
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:09 ص]ـ
أخي ابراهيم,
شيوخنا الكرام: المسيطير، جهاد، طه، أحمد، زكرياء، أبا وئام،
أسعدكم الله بسعادة الدارين، وأسأل الله أن ينفعني بدعائكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
هنيئا للدكتور أبي حاتم، ووفقه الله لنشر العلم النافع.
وقد كنت حريصا على الحضور، لكن حالت ظروف خاصة دون ذلك.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
بسم الله، ما شاء الله ...
بارك الله لكم يا أبا حاتم ... ووفقكم لمرضاته ...
محبكم
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:28 م]ـ
هنيئا للدكتور أبي حاتم، ووفقه الله لنشر العلم النافع.
وقد كنت حريصا على الحضور، لكن حالت ظروف خاصة دون ذلك.
يكفيني منك شيخنا الحبيب حضور القلب، فما البدن بأصدق من القلب، ويكفيني منك تلك الحفاوة التي لمستها في مكالمتك أمس، نفعنا الله بك ودام فضل الله عليك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
بسم الله، ما شاء الله ...
بارك الله لكم يا أبا حاتم ... ووفقكم لمرضاته ...
محبكم
جزاك الله أخي الحبيب.
فين أيامك يا أخي، افتقدتك، حتى الهاتف حرمتنا منه والرقم الذي عندي لا يحقق غاية.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
هنيئا لكم ومبارك عليكم شيخنا الدكتور
سدد الله خطاكم، وبارك الله في جهودكم، وزادكم علماً وفضلاً، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/259)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:01 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
سدد الله خطاكم، وبارك الله في جهودكم، وزادكم علماً وفضلاً، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
آمين آمين آمين، ولكم بمثله أخي الحبيب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
سدد الله خطاكم، وبارك الله في جهودكم، وزادكم علماً وفضلاً، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:00 م]ـ
مبارك لك شيخنا أبا حاتم وأسأل الله أن يوفقكم ويعينكم وييسر لكم في إتمام مسيرتكم العلمية بنفع الإسلام والمسلمين ...
لو كنت قريبا منك وعلمت بالخبر لأتيتكم حاضرا ولو حبوا لكن قدر الله وما شاء فعل.
محبكم أبو أنس
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:33 م]ـ
مبارك يا دكتور يوسف
نفع الله بكم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:12 م]ـ
هنئياً د / أبا حاتم ..
وأنتَ أهلٌ للفضائل.
أسأل الله لك مزيدَ توفيقٍ وسدادٍ.
أخوك المقصِّرُ / خليل.
وسأبشِّرُ صاحبَيْكَ، فليس لهما في النتِّ نصيب.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
ما شاء الله بارك الله
أبارك لأخي الدكتور / أبي حاتم يوسف حميتو , وأسأل الله - سبحانه - أن يوفقه لمواصلة العلم , وأن يتحفز بهذا الفخر إلى مستوى أرقى وأجل مكانةً وكتابةً وعلماً,
كما أشكر لأصحاب هذا الملتقى المبارك اهتمامهم بإخوانهم ومشاركتهم أفراحهم , وهذا - والله - مما يسعد المرء.
فأتمنى لكم أهلَ الحديث كل التوفيق والنجاح.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
سدد الله خطاكم، وبارك الله في جهودكم، وزادكم علماً وفضلاً، ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
أبا الهمام متعت بالهناء وبلغت المنى، وأعتقد غاية مناك الفردوس الأعلى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
مبارك لك شيخنا أبا حاتم وأسأل الله أن يوفقكم ويعينكم وييسر لكم في إتمام مسيرتكم العلمية بنفع الإسلام والمسلمين ...
لو كنت قريبا منك وعلمت بالخبر لأتيتكم حاضرا ولو حبوا لكن قدر الله وما شاء فعل.
محبكم أبو أنس
إنك بالحب لحقيق أبا أنس غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين,
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:27 ص]ـ
مبارك يا دكتور يوسف
نفع الله بكم
شيخ عمرو، أيكفيك مني خالص الحب في الله؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:31 ص]ـ
هنئياً د / أبا حاتم ..
وأنتَ أهلٌ للفضائل.
أسأل الله لك مزيدَ توفيقٍ وسدادٍ.
أخوك المقصِّرُ / خليل.
وسأبشِّرُ صاحبَيْكَ، فليس لهما في النتِّ نصيب.
إيه أبا الفوائد، سقى الله ذيك الأيام والحديث الطويل، اشتقنا إليك يا رجل.
أما الفضل فإنه بعض ما عندك، وأما التقصير، فلستُ منه ببريء.
أما صاحبي، فآخر العهد بأحدهما رسالة على الجوال منذ أسبوعين، والثاني منذ ما ألم به، جزاك الله خيرا إذ تبلغهما، فإني إلى خبر الثاني متلهف.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
ما شاء الله بارك الله
أبارك لأخي الدكتور / أبي حاتم يوسف حميتو , وأسأل الله - سبحانه - أن يوفقه لمواصلة العلم , وأن يتحفز بهذا الفخر إلى مستوى أرقى وأجل مكانةً وكتابةً وعلماً,
كما أشكر لأصحاب هذا الملتقى المبارك اهتمامهم بإخوانهم ومشاركتهم أفراحهم , وهذا - والله - مما يسعد المرء.
فأتمنى لكم أهلَ الحديث كل التوفيق والنجاح.
أصلح الله أمرك وبيض وجهك وجعلك ميمون النقيبة.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:47 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله.
أسعدك الله بطاعته .. كما أسعدتنا بهذا الخبر.
أسأل الله أن يوفق الشيخ الدكتور الكريم / يوسف حميتو المالكي .. ويسدده، ويعينه، وييسر أموره.
وأن يجعل هذه الدرجة العلمية عونا له على طاعة الله ودعوة عباده.
وأن يبارك له في عمره، وعمله، وعلمه، ووقته، وأهله، وذريته، وماله .. وأن يرزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
ومثله للصاحب الوفي / أبي يوسف المالكي .. زاده الله من فضله.
وأنتم من السعداء في دار السعادة بإذن الله وقوته أستاذنا العزيز، وزادكم من فضله ومن خير الدنيا والآخرة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:56 ص]ـ
إنك بالحب لحقيق أبا أنس غفر الله لي ولك ولجميع المسلمين,
اللهم آمين وسلامي لكافة أسرتكم الطيبة
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:22 ص]ـ
هنيئا لأخينا الكريم الأستاذ الفاضل سيدي يوسف حميتو حفظه الله ورعاه وسدد خطاه على نيل شهادة الدكتوراه بميزة مشرفة، ولطالما انتظرنا هذا التتويج العلمي لأخينا وزميلنا الفاضل وسألناه عن موعده، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وعندما علمت بالخبر بحثت عن رقم هاتفه للاتصال لأهنئه وأسمع صوته غير أني لم أتمكن من ذلك، أرجو لك يا أخي الفاضل التوفيق والنجاح، ومزيدا من العطاء. هنيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/260)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:49 ص]ـ
هنيئا لأخينا الكريم الأستاذ الفاضل سيدي يوسف حميتو حفظه الله ورعاه وسدد خطاه على نيل شهادة الدكتوراه بميزة مشرفة، ولطالما انتظرنا هذا التتويج العلمي لأخينا وزميلنا الفاضل وسألناه عن موعده، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وعندما علمت بالخبر بحثت عن رقم هاتفه للاتصال لأهنئه وأسمع صوته غير أني لم أتمكن من ذلك، أرجو لك يا أخي الفاضل التوفيق والنجاح، ومزيدا من العطاء. هنيئا.
بارك الله فيك أخي الحبيب، وأبعث إليك رقمي على الخاص إن شاء الله.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
رفع الله بها قدرك ونفع بك وزادك من فضله، وجعلها سببا في علو منزلتك ورفعة درجتك، وثقلا في ميزان حسناتك، وجعلت خالصة لوجهه الكريم.
ـ[محمد ال ياشا]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
مبارك عليك اخي ابو حاتم
ووفقك الله للمزيد و زادك من فضله
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:24 ص]ـ
بارك الله لك فيما أعطاك-أستاذي الكريم- و زادك من واسع فضله.(143/261)
مجموعة أفضل تلاوات لأئمة مساجد المدينة المنورة
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
هذه تلاوة للشيخ محمد خليل قارئ حفظ الله من سورة العنكبوت
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
و هذه تلاوات للشيخ محمد خليل قارئ حفظه الله أيضا من سورة النمل
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:27 ص]ـ
و هذه تلاوة نادرة للشيخ محمد صديق الميمني رحمه الله لسورة الرحمن
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
و أنتم كذلك حبيبنا الفاضل
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:50 ص]ـ
و أنتم كذلك حبيبنا الفاضل
و هذه تلاوة مرتلة للشيخ محمد صديق الميمني رحمه الله لسورة الأحقاف
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
و هذه تلاوة رائعة للشيخ محمود خليل قارئ حفظه الله من سورة البقرة
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
و هذه من أفضل تلاوات الشيخ محمود خليل قارئ حفظه الله لسورة التوبة
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
من أجمل تلاوات الشيخ محمد أيوب حفظه الله
تلاوة خاشعة لسورة السجدة(143/262)
اخوي بحاجة الى دعاء منكم بالفرج فهو مسجون
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الدعاء لأخوي بالفرج عاجل فهو مسجون فغدا محاكمته بان الله يقوي لسانه ويدافع عن نفسه ويطلق سراحه ويحنن ويسخر القاضي له
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:28 ص]ـ
الله يفرج كربتة ويقوي لسانة ليكون لة حجة ينتصر بها باذن الله عز وجل اللهم فرج كربتة واخرجة من سجنة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:37 ص]ـ
لله يفرج كربته ويقوي لسانه ليكون له حجة بالحق ينتصر بها
اللهم فرج كربته واخرجه من سجنه
ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:24 ص]ـ
اللهم فك أسره وأظهر حجته واكبت عدوه فإنك حي قيوم فبرحمتك يا الله نستغيث
ـ[ saead] ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
اللهم فرج عنه الكربة، وارفع عنه الغمة، وثبت حجته، واهد قلبه، وسدد لسانه.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
اللهم فرج عنه الكربة، وارفع عنه الغمة، وثبت حجته، واهد قلبه، وسدد لسانه.
آمين وجميع المسلمين ....
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
تم اطلاق سراحه وجزاكم الله خير
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
تم اطلاق سراحه وجزاكم الله خير
الحمد لله رب العالمين:)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:16 ص]ـ
الحمد لله ..
اللهم فرج هم المهمومين من المؤمنين يارب العالمين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:36 ص]ـ
الحمد لله على منه و عطائه. أسأل الله تعالى أن يثبتنا على طاعته.
ـ[ saead] ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكم
تم اطلاق سراحه وجزاكم الله خير
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد فرحت وسعدت بهذا الخبر، وقبل ذلك فرحت وسعدت أن الله سبحانه وتعالى قد استجاب لدعواتنا، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
الحمد لله الذي أعاده إلى أهله سالماً.
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وقد فرحت وسعدت بهذا الخبر، وقبل ذلك فرحت وسعدت أن الله سبحانه وتعالى قد استجاب لدعواتنا، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ادعي لي يا اخي ان الله يشفيني شفاءا تاما ويصلح حالي ويتوب علي(143/263)
بين القول والفعل
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:15 ص]ـ
بين القول والفعل
:
:
دائماً ..
لا يحسن من فقد خصلة حميدة سوى أن يكثر من وصف نفسه بها .. !!
بينما كان من الأولى له أن يسعى إلى تحقيقها في نفسه والتحلي بها ..
فمن كثرت أفعاله قلت أقواله ..
ومن كثرت أقواله قلت أفعاله وربما انعدمت بالكلية .. !!
(عجايب)!!!
:
من تخلق بمكرمة ما, أغنت مكرمته دِلالة على نفسها عن ترجمان اللسان ..
إذ اللسان دائماً ما يُستخدم في سد الثغرات .. !!
لذلك لم يُقبل عند العقلاء ..
فكانت العبرة بالأفعال ..
:
ولذلك ..
من قال أنه شجاع .. !! ,,,,نجده من أجبن الناس .. !!
ومن قال أنه كريم .. !! ,,,,نجده من أبخل الناس .. !!
ومن ادعى التواضع,,,,متكبرٌ .. !!
ومن ادعى العقل,,,,سفيهٌ .. !!
ومن ادعى الذكاء,,,,غبيٌ .. !!
ومن ادعى الحلم,,,,أهوجٌ .. !!
وهكذا هو الحال .. !!
:
وإنما حسْبُ المرء أن تدل أفعاله على أحواله ..
فمن كان هذا حاله ..
أغناه الحال عن المقال ..
:
مَثلُ المِسكِ يفوحُ بالطيبِ وإن أُحكِم الغِطاء ..
ومثلُ الآخر كطبلةٍ لها ضجيجٌ وهي فارغة من الداخل ..
:
إنما العاقل من إذا ذُكر العقل أُشير إليه ..
وإنما السفيه من إذا ذُكر العقل أشار إلى نفسه .. !!
:
والله المستعان ..
رزقني الله وإيّاكم مكارم الأخلاق والخصال ..
والإخلاص في الأقوال والأفعال ..
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:55 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
وقفت طويلا عند هذه الكلمات مُعملا ذهني الكليل فألفيتها تعكس تجربة وحكمةً ومِراسًا كبيرا ..
وقد نسختها إلى الحاسوب برجاء إفادة الإخوة والزملاء.
فجزاك ربي خيرا يا أبا هيثم.
تحية مكيّة مسفلاويّة!
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:12 م]ـ
سبحان الله
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
جزيت خيرا
وجزيت بالمثل وزيادة
وقفت طويلا عند هذه الكلمات مُعملا ذهني الكليل فألفيتها تعكس تجربة وحكمةً ومِراسًا كبيرا ..
وقد نسختها إلى الحاسوب برجاء إفادة الإخوة والزملاء.
فجزاك ربي خيرا يا أبا هيثم.
تحية مكيّة مسفلاويّة!
حياك الله أخي ..
يبدو أنك تعرف التحية المسفلاوية ^___^
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
سبحان الله
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله
وجزاكِ بالمثل وزيادة(143/264)
لماذا عندما أريد إنزال موضوع جديد في منتدى التاريخ لا ينزل؟!!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:02 ص]ـ
لماذا عندما أريد إنزال موضوع جديد في منتدى التاريخ لا ينزل وتأتيني الرسالة التالية، فقد حاولتُ مراراً لعدّة أسابيع من غير جدوى:
Fatal error: Allowed memory size of 33554432 bytes exhausted (tried to allocate 45 bytes) in /home/ahl/public_html/vb/includes/class_core.php on line 3259
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:14 ص]ـ
لماذا عندما أريد إنزال موضوع جديد في منتدى التاريخ لا ينزل وتأتيني الرسالة التالية، فقد حاولتُ مراراً لعدّة أسابيع من غير جدوى:
السلام عليك
أخي الحبيب ... عنوان موضوعك طويل
قصر عنوان الموضوع، وستحل المشكلة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:29 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله،
جزاك الله خيراً،
انحلّت المشكلة!!
كم يتوجّب عليَّ دكتور جهاد؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
كم يتوجّب عليَّ دكتور جهاد؟
دعوة في ظهر الغيب!، وهدية بالنيابة عني لصديقاي (عمر وعثمان):)(143/265)
وصيتي لك يا أيها الأب نقلتها من شيخ جليل لك مباشرة؟؟؟
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم وبعد ,,,
أوصي كل أب مشفق على أبنائه أن يأخذ بهذه الوصية العجيبة وليست عجيبة ولكن العجب يكمن في تنفيذها، والتي أوصانا بها شيخ جليل وهو الشيخ: محمد شامي شيبة حيث حثنا فيها وأرشدنا إلى نصيحة عامة وخاصة وأطال لكن أُوجزها لكم وأعطيكم مضمونها.
أما العامة: هي أن يسلك كل أب مع أبنائه في التربية مسلك المصطفى صلى الله عليه وسلم ويبحث عن التربية الحقة وكيف ربى الرسول من تحته وهذا لا يتحقق إلا بالتعب والبذل في التربية.
الوصية الخاصة: قال حفظه الله: أوصي كل أب أن يركز ويتخذ ابنا ويفرغه في سلم العلم ويرقيه في السلم العلمي الذي سلكه الأقدمون وأعني بذلك أن يسير مع هذا الابن على منهج الأقدمين في تحصيل العلم من حفظ المتون والقراءة على المشائخ والأخذ منهم ولو لم يحصل ذلك إلا بمفارقة الابن وجعله في بلاد العلم وهذا يحتاج إلى سياسة وإلى نظرة ثاقبة وبعد نظر لا أن يقول أُدخله في المدرسة النظامية ويكفي لا لا أقصد هذا بل المقصود أن يركز مع دراسته النظامية دراسته العلمية ويبدأ معه منذ نعومة أظفاره ليتحقق للأب الفلاح والنجاح وليتخيل الأب الأجر إن أخرج ابنا رقاه في سلم العلم ثم بعد ذلك الابن يرقي نفسه ويرقي غيره في العلم ولكم يحصل من الأجر لهذا الأب إن أخذ بهذه الوصية الخاصة والعامة.
هذا وأسأل الله أن يمن علينا بنعمة العلم والإيمان والدعوة إليه والصبر على الأذى فيه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
.......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
جزيت خيرًا
وبارك الله في والدنا وأسكنه فسيح جنانه.
حيث هيأ لنا جميع الوسائل لنطلب العلم، وأبعدنا عن التياسات النظامية عندنا.
والحمد لله أولا وآخرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:00 م]ـ
سبحان الله!
لما أرى هذه المدارس النظامية الحكومية أمرض!! تعافني نفسي عن مشاهدةِ طلبتها وأساتذتها وأقول: كيفَ لو أني فيها -في كلِّ يوم!! - لأصابني عضال نفسي مميت ...
والله المستعان, وباركَ الله فيكَ على النصيحة التي ندرَ من يبادر بها.
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
ففز بعلم تعش حيا به أبدا ... الناس موتى و أهل العلم أحياء
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:09 ص]ـ
سبحان الله!
لما أرى هذه المدارس النظامية الحكومية أمرض!! تعافني نفسي عن مشاهدةِ طلبتها وأساتذتها وأقول: كيفَ لو أني فيها -في كلِّ يوم!! - لأصابني عضال نفسي مميت ...
والله المستعان, وباركَ الله فيكَ على النصيحة التي ندرَ من يبادر بها.
وأساتذتها!!!!!!!!!
هداك الله يا أبا همام.
وما دخل الأساتذة حتى تمرض لمجرد رؤيتك لهم؟؟!!! لا، وكمان تعافك نفسك!!!!
هاي بدها حق عرب معي ومع شبيب وأبو عبدالله الصرفي - مدرس الصرف - وووو .... إلخ
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:42 ص]ـ
وأساتذتها!!!!!!!!!
هداك الله يا أبا همام.
وما دخل الأساتذة حتى تمرض لمجرد رؤيتك لهم؟؟!!! لا، وكمان تعافك نفسك!!!!
هاي بدها حق عرب معي ومع شبيب وأبو عبدالله الصرفي - مدرس الصرف - وووو .... إلخ
أصلحكَ الله.
جعلتَ (أهلَ الفضل) هم أول من أعنيهم!!
ولمَ لمْ تدافع عن طلابها أيضا ففيهم الحافظ الخلوق (الجواب عندك: أنه ليس هؤلاء من أعنيهم).
فاضرب هذه بتلك.
" وأنت تعرف من أعنِي , لأنك لست ببعيد عنِّي , ولا تخال فيَّ في ظني" فأنتم تعلمون كيف حال كثير من المدرسين والطلبة من يرثى لهم حالهم عندكم (1) في الأردن!.
وتحية لك وللشبيب وللصرفي ولفوزي عنتر -من جديد-:).
____________
(1):).
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
أصلحكَ الله.
جعلتَ (أهلَ الفضل) هم أول من أعنيهم!!
ولمَ لمْ تدافع عن طلابها أيضا ففيهم الحافظ الخلوق (الجواب عندك: أنه ليس هؤلاء من أعنيهم).
فاضرب هذه بتلك.
" وأنت تعرف من أعنِي , لأنك لست ببعيد عنِّي , ولا تخال فيَّ في ظني" فأنتم تعلمون كيف حال كثير من المدرسين والطلبة من يرثى لهم حالهم عندكم (1) في الأردن!.
وتحية لك وللشبيب وللصرفي ولفوزي عنتر -من جديد-:).
____________
(1):).
أضحك الله سنك أخي وحبيبي أبا همام ....(143/266)
تهانينا: تم تحميل السرطان بنجاح!
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
أعجبتني جدًّا، فانشروها عبر توقيعاتكم في المنتديات؛ عل الله أن ينفع بها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79585&stc=1&d=1288700886
رابط الصورة للمنتديات
http://img408.imageshack.us/img408/3777/installcancer1.gif(143/267)
زففنا لك البشرى ـ قصيدة أخي الدكتور عبد الهادي حميتو بمناسبة حصولي على الدكتوراه
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
ليس افتخارا ولا تباهيا، إنما أردت أن أشرككم معي في فرحتي.
هذه قصيدة ألقاها أخي الدكتور عبد الهادي حميتو خلال مأدبة الغذاء التي أقمتها بعد جلسة مناقشة أطروحتي.
< link rel="File-List" href="file:///E:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///E:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///E:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromote
السؤال
F/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" Def
السؤال
Format="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9"
السؤال
Format="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/268)
< w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35"
السؤال
Format="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="No List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/269)
SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense
السؤال
uote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/270)
Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/271)
Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false"
السؤال
Format="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39"
السؤال
Format="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math";
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/272)
panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter {mso-style-unhide:no; mso-style-link:" تذييل صفحة Char"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 207.65pt right 415.3pt; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.Char {mso-style-name:" تذييل صفحة Char"; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:" تذييل صفحة"; mso-ansi-font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:44.95pt 90.0pt 35.95pt 90.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> زففنا لك البشرى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بمناسبة حصول أخينا يوسف حميتو على شهادة الدكتوراه من جامعة ابن طفيل بالقنيطرة < o:p></o:p>
د. عبد الهادي حميتو < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
نَعِمتَ وحَيَّا اللهُ وجهكَ يوسُفُ ... ولا زالت الأفراحُ نحوَك تدْلِف< o:p></o:p>
وأسْنى لك اللهُ المواهبَ مثلما ... تَبَوَّأَ في أرض الكِنانة يوسُف< o:p></o:p>
ولازال ممدودٌ من الظل وارِفٌ ... عليك بألطاف العِنايةِ يَلطُف< o:p></o:p>
أبا حاتمٍ من أين أّبدا تهانِئي ... بفائية فيها سجاياك تُرصَف< o:p></o:p>
أُخَلِّد عيداً في حياتك ماجداً ... به السَّعْدُ يعْلو والبشائر تهتِف< o:p></o:p>
وأرقُمُ تاريخ الفخار لِبيتنا ... جديداً بما أمسيتَ للبيت تُطْرِف< o:p></o:p>
أبا حاتمٍ أدركتَ فوزاً وسؤدداً ... وأَحرزتَ بالإِقدام ما ليس يوصف< o:p></o:p>
تمثلت آمالا كبارا نَظَمْتَها ... كما يُنظَمُ العِقدُ النضيدُ المُصفَّف< o:p></o:p>
وأَيفعتَ تَسري للمكارم ناشئا ... وكلُّك عزم عارمٌ وتشَّوف< o:p></o:p>
حريصا على التبريز في كل رتبة ... وطرفُك دون المنتهى ليس يَطرِف< o:p></o:p>
وما زلتَ حتى نلت أسنَى مكانةٍ ... ظلِلْتَ بها منذ النُّعومة تكلَف< o:p></o:p>
فكنت مثالا للفُتُوَّةِ رائعاً ... لمن شأنه في الناشئين التعفف< o:p></o:p>
وما كان يَعنيك الفريق وقولهم ... تألق عمرو أو تأهَّل أَشرَف< o:p></o:p>
ولارنة القيتار يَشْجيك صوتها ... ولاصَكَّ أذنيك اليَراعُ المجوَّف< o:p></o:p>
ولكن أخو همٍّ تؤرِّق فكرَه ... مُنَاهُ فلا يسلو ولايتأفَّف< o:p></o:p>
ومهما أقُل لم يبلُغ القولُ حقَّه ... إذا رُحتُ في تلك الخِلال أطوِّف< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/273)
أأذكُرُ عزما في تصاريف همَّةٍ ... ودأْباً على الأيَّام لايتوقف< o:p></o:p>
أو الصَّبرَ في وجه التحدي إذا دجا ... وأطبقَ منه الغَيْهَبُ المُتَعَجِْرف< o:p></o:p>
أو الغَوصَ في الأسفارحتى نَزَفْتَها ... وحَرَّرتَ ما قال الشيوخ وصنَّفوا< o:p></o:p>
وغَلْغَلْتَ في غَوْرالأصول فلم تدَعْ ... أقاويل تُرْوَى أوتآويل تُعرَف< o:p></o:p>
إذا ما بدت للمالكية وِجهةٌ ... من الرأي قد أومَى إليها مصنِّف< o:p></o:p>
أو استأثر الأحنافُ فيها بمذهب ... أو الْتاحَ فيها للشوافع مَصْرِف< o:p></o:p>
بَدَرْتَ لها تجلو خبيئة سرِّها ... ببادئِ فكرٍ ثاقبٍ يتوكَّف< o:p></o:p>
وتَرصُد من فقه المآلاتِ ما به ... مَداركُ أنظار الفُحول تُكيَّف< o:p></o:p>
كَلِفْتَ بعلم قد رَشَفْتَ رحيقَه ... وقد قلَّ في واديه من يترشَّف < o:p></o:p>
تناءت مَباديه ودقَّت فصولُه ... وأعْوزَ فيها الرَّاسخُ المتصِّرف< o:p></o:p>
فما زِلت تَفْري كلَّ صعب وتجتلي ... طرائفَ علمٍ لم تَكَد تتكشَّف< o:p></o:p>
وتسبُر أغوارا غرائبَ لم تَزَل ... مباحتُها بِكراً لها يُتشوَّف< o:p></o:p>
تُوازنها طورا وتَفحَص تارةً ... لتنظرَ ما يَقوَى مَآلاً ويَضعُف< o:p></o:p>
بمنطقِ فصلٍ زِنْتَه بحَصافة ... يَلينُ لها الصَّعْبُ المِراسِ ويُسعِف< o:p></o:p>
ويقضي لها بالسَّبْقِ كلُّ مُحَكَّمٍ ... ويومي له بالحِذْق مَن كان يُنصِف< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أبا حاتم ها نحن جِئْنا لِمَوعِدٍ ... لقد طالما بِتْنا له نَتلهَّف< o:p></o:p>
أتينا بلادَ الغرب مِلءَ نفوسِنا ... مباهجُ يُزْجِيها الهوى ويُصَرِّف< o:p></o:p>
نُباركُ للعُرس الذي قد أقمتَه ... لِعِرْسٍ تُحَلَّى بالعُلا وتُشنَّف< o:p></o:p>
لها عَبَقُ العلمِ الذي عزَّ أهلُه ... ومِن نَظَرِ النُّظَّارِ تاجٌ وزُخْرُف< o:p></o:p>
عليها جَلال الشاطبيِّ ورَوْحُهُ ... تَضوَّعَ من روض المقاصد يَعصف< o:p></o:p>
ومن روضة الشيخ الغزاليِّ باقةٌ ... زكا طيبُها والغصنُ بالعِطر يَنْطِف< o:p></o:p>
ومِن خَمَِل الباجي زَهَتْ بمَطارفٍ ... إذا جُلِيَتْ لم يَحْلَ في العين مُطْرَف< o:p></o:p>
تقصَّيْتَها بالغوْص حتى جلَوْتَها ... فصولاً لطُلاَّب الأصول تُعَرَّف< o:p></o:p>
يَهيم بها مَن جال فيها نباهةً ... وتُسْعِفُ مَن يُعْنَى بها أو يؤَلِّف< o:p></o:p>
فبورك منك الجُهدُ في ما صرَفْتَهُ ... وحُقَّ لمَسعاكَ الثَّناءُ المُشَرِّف< o:p></o:p>
ويَهنِيكَ فوزٌ بالمَرام مُبارَكٌ ... على مَهَلٍ وافاك لايتكلَّف< o:p></o:p>
تَنَظَّرَهُ قاصٍ ودانٍ مُنَوِّهاً ... وفيه مضى الإجماعُ لايتخلَّف< o:p></o:p>
وأنك أهلٌ للمَزيد من العُلا ... وإِحرَازِما تصْبو إليه وتهدِف< o:p></o:p>
وهذي تهانينا إليك ومَن أتوْا ... وفوداً من الآفاق طُرًّا وشَرَّفوا< o:p></o:p>
وللَّجْنَةِ الغَرَّاءِ في رأس معْهَدٍ ... يدين له بالفضل مَن يتثقََّف< o:p></o:p>
مناراً لِعِرفانٍ ونورَ هدايةٍ ... وقلْعةَ فِكرٍ في القلاع تصنَّف< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أبا حاتمٍ لُقِّيتَ ألفَ كرامةٍ ... ودامت لك الآمالُ تُهْدَى وتُتْحَف< o:p></o:p>
أتَيْناكَ في الأهلينَ حباًّ وغِبْطَةً ... نُحيّي ونُثني بالذي فيك يُعرَف< o:p></o:p>
زفَفنا لك البشرى ولسنا بحَملها ... نُجازف بالأحلام أو نتعسَّف< o:p></o:p>
فإنَّا بحسن الظن نقضي كأنما ... نَرَى الفَوزَ رأيَ العينِ لانَتخوَّف< o:p></o:p>
أهاب بنا حقُّ البُرور بِوالدٍ ... أَحبَّك حتى قد مضى وهو مُذنَف< o:p></o:p>
وكان يَرى فيك المُنَى مُشْرَئِبَّةً ... ويُسْعِدُهُ إذ كنت بالعلم تُشغَف< o:p></o:p>
وتُعجِبُه منك الشمائلُ حُلوةً ... ويُؤنسُه منك الكلامُ المُفَوَّف< o:p></o:p>
ولو كان حيّاً شاهداً لرأيتَ مِن ... دموعِ أبٍ ما لم يكن قطُّ يُذرَف< o:p></o:p>
وأبصرتَ وجهاً كالهِلالِ مُنَوَّرًا ... إليه وجوهُ الناس بِالبرِّ تُصْرَف< o:p></o:p>
وهاهي أمُّ الكُلِّ والإخْوةُ الأُلَى ... إليك انْضَوَوْا ما منهمُ مُتخلِّف< o:p></o:p>
يَروْنَ الذي أحرزتَ فوزاً لكلِّهم ... وأنك للبيتِ الحَمِيتِّي مُشَرِّف< o:p></o:p>
وأن فَخَاراً نِلْتَهُ فَخرُ بيتِهم ... وأنَّ سروراً منك للأهل يَكنُف< o:p></o:p>
وأنَّ عُرَى الأرْحام فيهم وثيقةٌ ... أواصرُها فالبعض بالبعضِ أَرْأَف< o:p></o:p>
مضى راشداً واستوْدَع اللهَ بيتَه ... فدامت له الخيراتُ تُجْبَى وتُزْلَف< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أبا حاتمٍ هذي تهانئُ أسرةٍ ... هي الأسرةُ الكُبرَى التي بك تشْرُف< o:p></o:p>
نظمت بها فاءً لفاءٍ تفاؤُلاً ... وقدَّمتُها باسم الجميعِ تُرَفْرِف < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
القنيطرة:23 ذو القعدة 1431 - فاتح نونبر2010 < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
قصيدة جميلة جدا وطيبة، كيف لا وهي من نفحات الشيخ الوالد عبد الهادي حميتو حفظه الله ونفع بعلمه
ومبارك لكم شيخنا أبا حاتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/274)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
بارك الله في علامة القراءات الشيخ عبد الهادي حميتو، فيالها من قصيدة جميلة متناسقة مراعية للمناسبة
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:55 ص]ـ
بارك الله في علامة القراءات الشيخ عبد الهادي حميتو، فيالها من قصيدة جميلة متناسقة مراعية للمناسبة
بارك الله في الحبيبين أبي أنس وأبي وئام.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:39 ص]ـ
قصيدة شائقة ..
حفظ الله الشيخ الجليل وبارك الله فيك أبا حاتم ..
لم تخبرنا ما هو موضوع الرسالة؟!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:09 ص]ـ
فبورك منك الجُهدُ في ما صرَفْتَهُ ... وحُقَّ لمَسعاكَ الثَّناءُ المُشَرِّف
مبارك عليك فضيلة الدكتور
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:05 م]ـ
ما شاء الله، ما شاء الله، قصيدة رائعة بحق، وبورك لك في الدكتوراه ونفعك الله ونفع بك.(143/275)
كفيف البصر هل يلمس بيده مخطوبته بدلاً عن الرؤية؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
الدعابة العفوية أوالنابعة من القلوب الصافية لها جمالها وحسنها وطرافتها، فالدُّعابة بديع الممازحة ونقيض الجد، فالذي يجمع إلى الجد - الذي يسعى إليه - روح الدعابة ومفاكهة الحديث وعذوبة المنطق، وترفه الحكمة يملك القلوب بجاذبية حديثه، ويأسر النفوس بلطيف معشره وكريم مداعبته.
فهذا الإمام الطبراني – رحمه الله - قال له يوماً حسن العطار – تلميذه - من هذا الآتي - يعني: ابنه -؟ فقال: أبو ذر، وليس بالغفاري.
وبعد:
جاء في كتاب " مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله - ". تأليف: محمد بن عبدالرحمن بن ناصر السعدي، ومساعد بن عبدالله بن سليمان السعدي (ص 41):
«ويُذكر أن أحد الحاضرين من جماعة الوالد .. سئل عن مسألة (رؤية الرجل لمخطوبته) فقال: يا شيخ هل يحل لي إذا كان عندي بنت وجاء أحد يخطبها وطلب مني شوفة البنت (النظر إليها) فهل أسمح له يشوفها؟ فقال الوالد: لا بأس ما دام هناك محرم، ومن الأحسن له ولها، وهذا مأمور به في السنة، وبه يطمئن خاطر البنت والرجل. فكان في هذا المجلس أحد كبار طلبة الشيخ، الوالد علي الزامل – رحمه الله -، وهو مرجع للشيخ وأهل عنيزة في (النحو واللغة العربية) وكان – رحمه الله – كفيف البصر، فقال للشيخ الوالد وهو يمازحه: يا شيخ وحنا (ونحن) يا كفيفين البصر ما نقدر نعرف عن البنت شيء، هل هي زينة أو شينة، فهل يصح لنا أننا نلمس بأيدينا؟
فضحك الحاضرون في المجلس وضحك الشيخ الوالد من هذا السؤال وهو يعرف أنه يمزح.
والشيخ علي المحمد الزامل عُرف بدروسه العلمية والرد على أسئلة المستفتين وله طلبة كثر في أهل عنيزة. توفي – رحمه الله – في عام 1418هـ» أهـ
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
حياك الله وبياك
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:10 م]ـ
يارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
رحم الله الشيخ النحوي (سيبويه نجد) علي الزامل رحمة واسعة
حضرت له بعض (بحدود 3 مجالس لا أكثر) دروسه في النحو في عنيزة وكانت في ألفية ابن مالك فكان القارئ يقرأ الشرح و الشيخ يورد من أصل الألفية و أظن اسم القصيدة الكافية الشافية حفظا ثم يشرح و يضرب الأمثلة و كان شرحه سهلا ميسرا يدل على اختلاط علم النحو والعربية بدمه و عروقه فرحمه الله رحمة واسعة ...
وأذكر أنه امتنع زمانا من التدريس بسبب وجود الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في نفس بلدته فكان لا يريد أن يتقدم على الشيخ بدروسه إلا أن الشيخ العثيمين رحمه الله كان يصر عليه و يحثه على التدريس فخضع لذلك وصار يدرس الألفية ... وأذكر أن قدومي لعنيزة كان عام 1406 و الشيخ لم يكن يدرس ثم ابتدأ في التدريس عام 1407 إن لم تخني الذاكرة!
وفي عنيزة علماء مشهورين هناك لكن وجود الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى قد غطى عليهم فهو الإمام العلم الكبير رحمه الله تعالى من أمثال الشيخ الزامل المذكور و الشيخ عبد الله الجلالي حفظه الله وغيرهما ...(143/276)
وصف طريف لزميلة العمل!!!!
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:11 م]ـ
قرأت وصفاً طريفاً لما يسمى بـ ((زميلة العمل)) أحببت أن أذكره لإخواني و أخواتي رواد الملتقى و هو و صف معبر تمام التعبير لمن يقصدها الكاتب منهم و ليس كلهن بالطبع:
قال الكاتب:
فالحذر الحذر مما يسمى بـ ((زميلة العمل))
ذات الحجاب المتبرج، و المكياج المتوهج، و المشي المتعوج، و السلوك المتعرج
الجريئة على محادثة الرجال، التي لا تثبت على حال
من علاماتها: تدقيق الحواجب، و إضاعة الواجب، و دخول المكاتب، و تهوين العواقب
لها عطر فواح، و دموع التمساح، و صديق في المساء، و زميل في الصباح
شدت في وسطها الزنار، حمرة شفتيها كحمرة النار
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:17 م]ـ
اللهم اهدنا ويسر الهدى الينا ............
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:35 م]ـ
وفقكِ الله تعالى أختنا الفاضلة و يسر أمرك ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الطريفة "المحزنة" ... فنحن نعاني مع أخواتنا هداهن الله و يصعب علينا غض البصر إلا من رحمه الله، لكثرتهن في ميدان العمل ...
اللهم اهدي نساءنا و نساء و بنات المسلمين.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:49 م]ـ
و ليس الأمر في بلادنا بأهون مما ذكرته أيها الأخ / الإدريسي في بلادكم فالأمر عندنا - خاصة في المصالح الحكومية - شديد جداً و الله و فتنته عاصفة جداً و كثرة المخالطة تبلد الإحساس و الله يعصمنا من الخطأ و الزلل إن شاء الله فهو يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم و الحمد لله رب العالمين.(143/277)
الفضيلة المتهمة!
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:28 م]ـ
هذه خاطرة كتبتها بعد حلقة شاهدتها على اليوتيوب للطفل المعروف " مسلم سعيد " في البرنامج المشهور: " البيت بيتك " .. أحتذي فيها أسلوب الرافعي رحمه الله في الكتابة - وأنا أحب الرافعي وأسلوبه حباً جماً -، ولما انتهيت منها رأيت أن أعرضها عليكم فتقيموا أسلوبها وما فيها ..
*****
وقفت على جزء من حلقة من حلقات البرنامج المشهور الغابر "البيت بيتك"، ضيّف فيها مذيعاه الطفل النجيب المعروف: "مسلم سعيد" وأباه.
وشهرة الطفل اتفقت له مع عجيب ما حباه الله من ذهن متقد وذاكرة فتح الله عليه بها كما لم يفتح على أحد من أقرانه، فأتت آية من آيات الله في خلقه.
وددت لو يسرت لي الأقدار فجمعتني بأبي ذلك الطفل الذي راعى الله فيه، وفطن إلى قدر ما على كاهله من حق وجب لله في ولده فلم يألُ استطاعته في أداء هذا الحق فنشأ طفله على خير ما ينشيء الناس عليه أطفالهم، فطبع في ذهنه حب الله ورسوله ولم يزل به يعلمه القرآن والسنة ويأخذ على يديه بهما حتى أتم الولد حفظ عشرين سورة من كتاب الله.
ولم يكف الأبَ ما قدم، فسلك مسلكاً حسناً يروض ابنه فيه على الخير، ويصرف إليه قلبه فيُلقَّاه في مصادره وموارده، ومصادره الكتاب والسنة وما يتصل بهما، وموارده قلوب العلماء الربانيين الذين أخلصوا لله فأخلصهم الله، ومكنوا لشرعه في قلوبهم فأمكنهم الله من قلوب العباد.
والطفل في هذه السن يعمل عقله عمل الآلة الناسخة، تنسخ ما ينطبع فيها فتؤديه كالأصل وليس هو الأصل، وعقل الطفل ينسخ ما ينطبع فيه من شؤون الناس في حركاتهم وسكناتهم وما يقولون وما يعملون.
عرف أبو مسلم هذا وفطنه وأدرك أن لولده عليه حقاً ألا يصل لآلته إلا كل أبيض ناصع يسر الناظرين مرآه، ويمنع دونها ما خس وما حقر مما ينقلب عنه كل مُستَملَح فضيلة إلى كل مُستَقبَح رذيلة.
شاهدت الحلقة وكنت تمر بي الدقيقة أجد في نفسي غير ما كان فيها مذ أخت لها خلت، وتناوبتها أخلاط من الدهش والحيرة والرضا والسخط كأنما مُزجت فتجرعتها النفس غير مستساغة ولا مستمرأة وصارت منها إلى وخم وثقل لم تزل بعدُ تجدهما ويدرآنها كلما همت بشيء أو نشطت إلى شيء.
ولا أخفي عنك أيها القاريء، فقد أكتب هذه السطور ولمّا أجد بعد في نفسي ما يقوم لمغزى هذه الحلقة مما يجوز أن يقال عنه: فهم أو إدراك سوى ما كان فيها مما لا يفوت العاقل من قصد التهكم بالأب والزراية عليه وعلى ولده مما تراه من ضحك المذيع من الطفل حين وقف يريهم كيف يخطب.
وإن أنت رحت تسبر غور كلامهم وتستقصي دواخله علمت أن غاية مأخذهم أنهم يقولون إن الطفل في هذه السن لا يصلح أن يقوم مقام المعلم ويوضع موضع المتكلم يأخذ عنه الناس ويسمعون منه، وفيهم من يفضله سناً ويرجحه عقلاً من كبير أو صغير، لكن ما انفك الرجل يقول إن في ابنه مثلاً يرجو أن يتمثله الناس في أبنائهم فيغرسوا فيهم غرساً يكفل لهم جناه من شجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
وهبه يصعد المنبر يخطب الناس ويعظهم، فأين جرمه؟! وما جريرته؟! أفلا يكون من صنيعه ما ينبه المذنب الغافل وإن كان كبيراً إلى أن كفى بنفسه صغراً أن يدلها على ذنبها طفل! فكأنما صغرت نفسه مرتين: مرة بذنبها ومرة حين نبهها طفل إلى صغرها به.
إن النفوس الكريمة ترى صنيع الأب في ابنه غاية شريفة تهفو إليها وتبذل فيها وتسابق لنيلها في أبنائها، والنفوس الخبيثة لا ترى فيه إلا تسفُّلاً عن مراقيها المزعومة، فانظر كيف انكب هؤلاء على وجوههم فلا يرون سافل الناس إلا عاليهم ولا يعرفون العالي عند الناس إلا سافلاً عندهم! وبالله {أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الملك: 22]
أما والله ما بدل فطر الناس وحوّل ضمائرهم فطبع على حواسهم فعادوا لا يرون الأبيض إلا مخلوطاً بسواد، ولا يسمعون الحق إلا ملغواً بباطل، ولا يعرفون الصدق إلا مدخولاً بكذب - سوى ما ألفوه وملأ حياتهم من باطل اللهو وساقط العبث أمنوه، وسكنوا إليه، ونشطت فيه هممهم، ومدوا بينه وبينهم الأسباب، وغفلوا عما ينصرم دونهم من عرى الدين وما يتصل بها من أسباب الفضيلة ووثائق الأخلاق، فانتكست الفِطر، وارتكست الطبائع، وفسد الذوق، وانسلخت الأسماء من مسمياتها، وانقلبت المعاني على ألفاظها، فغارت القيم الرفيعة التي لم تسمُ الإنسانية إلا بها، وحلت محلها عوامل عملت عمل الفئوس في الأرض البسيطة، تحفر الحفرة المهلكة يسّاقط فيها الناس، ولا يكون سقوطهم عندهم إلا ضرباً من (الفن)، وترى الواحد فيهم تثعب جراحه ويصرخ أديم وجهه، ولا يكون ذلك إلا معنى من معاني (الحرية) و (التمدن)، ولا يكون من عصمه الله من التردي في مهاويهم إلا خلفةً من (الرجعية) و (التأخر) و (التشدد) لمن أراد أن يذكر أو أراد شكوراً على نعمة السقوط!
ساءلت نفسي كثيراً: ماذا لو كان ضيف تلك الحلقة ممثلاً أو مغنياً وابنه؟ لا جرم عرف هؤلاء في ذلك الطفل معاني الطفولة المهتزة الراقصة التي لا يبلغ الطفل بسواها أن ... أن يعرف الله (*)!!!
__________________
(*) كذا قال الطبيب النفسي ثالثهم في الحلقة: إن الطفل يتعرف على الله من خلال الأغاني ومن خلال الرقص الجميل!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/278)
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
للرفع(143/279)
هل تعرف كتاب اللايدانية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
كنا في إحدى دورات تحقيق المخطوطات فقص علينا أحد الأساتذة قصة كتاب اللايدانية هذا
قال: وجد أحد المشتغلين بالمخطوطات مخطوط لكتاب كتب عليه بخط غير واضح عبارة
كتاب لا يدانيه كتاب
لكنه لم يستطع قراءة العبارة صحيحة فقرأها كتاب الايدانية
فظن هذا الجاهل أن هذا هو اسم الكتاب
وأن لفظة كتاب تكررت من الناسخ
وظن أن الايدانية علم من العلوم أو غير ذلك
وبالفعل أخرج الكتاب بهذا الاسم كما أخبرنا هذا الاستاذ
فياللعجب من محققي هذا الزمان والله المستعان
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
سؤال جانبي رعاكم الله
هل انت الخطيب المتكلم في المدونة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
سؤال جانبي رعاكم الله
هل انت الخطيب المتكلم في المدونة
نعم هذه مدونتي
ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
وفقكم الله.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
ءآمين وإياكم(143/280)
ماهي المواضيع الإجتماعية التي من المفترض التطرق لها في خطبة عيد الأضحى القادم 1431هـ
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:43 م]ـ
ماهي المواضيع الإجتماعية التي من المفترض التطرق لها في خطبة في عيد الأضحى القادم 1431هـ. الإجتماعية تحديدا(143/281)
من غرائب الأسئلة
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
فقد نقلت وكالة الأنباء السعودية
عن محمد بن ميرزا رئيس اللجنة الإعلامية للتوعية
الإسلامية بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف
والدعوة والإرشاد في الحج،
1 - حاج يسأل إن كان يتوجب عليه تغطية وجهه أثناء الحج لأنه يحج عن أمه?????????????
-----------------------------------
2 - وآخر اتصل باللجنة يسأل هل يجوز له الزواج بعدما أدى
فريضة الحج أم أن
الحاج لا يتزوج مطلقا؟
--------------------------
ومن بين غرائب الأسئلة ما ورد من حاج ظل يطوف
من
بعد صلاة الفجر حتى صلاة الظهر
لأنه كان يظن أن الطائفين يبدؤون الطواف معا وينتهون معا،
واستغرب أنه تعب من الطواف رغم أنه ما زال شابا بينما
لم يتعب بقية الحجاج الذين يطوفون.
---------------------------------
حتى الهامش
حكى لي أحد أصدقائي – وقد حج قبل سنتين -
أنه رأى مجموعة من النساء يبدو أنهن
من الجمهوريات السوفيتيّة يتقدمهن رجل من بلادهن يقرأ العربية
إلا أنه لا يفهمها وذلك أنه كان يقرأ من كتاب الأدعية، وهن يردّدن وراءه،
حتى صار يقول: طُبع، فيقلن: طُبع،فيقول: في الرياض!!،
فيقلن: في الرياض،فيقول: في مطبعة، فيقلن: في مطبعة ..... إلخ
-------------------------------------
حسبوه إبليس:
حدثني من أثق به أنه من شدة الزحام والتدافع عند رمي الجمار رأى حاجا
كاد يسقط من أعلى الجسر، ولكنه تمسك بالحديد بقوّة، فسقطت ثياب
الإحرام عنه، وكان هذا الحاج إفريقيا شديد السواد،
ضخم الجسم، فلما رآه بعض الجهلة، ظنه الشيطان قد خرج،
فصار يهتف بكل حماس: خرج الشيطان!! ظهر الشيطان!!،
وأخذ يسددوا الجمرات يريدوا أن يصيبوا هذا المسكين،
وبدأ الجهلة يرجمون هذا المسكين بالحصى والنعال،
حتى أدركته سيارة الإسعاف وهو على وشك أن يفارق الحياة.
(يا الله سترك)
-------------------------------------
بدون نقاش:
حكى لنا جدي قصة رآها في الحج قبل أكثر من خمسين سنة،
وذلك أن أحد الجهال جعل من نفسه مطوّفاً، فأوكل إليه رئيس المطوّفين
تطويف اثنتي عشرة امرأة، وبعد أنا انتهى معهن من رمي الجمار،
أمرهن بحلق رؤوسهن بالموس جميعاً، وعادت النساء إلى أهلهنّ بدون شعر!!.
-------------------------------------
هلا والله:
كنت أصلي في الحرم المكي، وبسبب الازدحام أراد أحد المعتمرين
أن يمرّ من أمامي، فمددت يدي لكي أمنعه فصافحني بحرارة!!!!
-----------------------------------
الله كريم:
كنت أطوف حول الكعبة فسمعت رجلاً يدعو بحماس:
اللهم .... اللهم .... اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث!!،
فقلت له: يا أخي هذا الدعاء تقوله إذا دخلت دورة المياه،
فأجاب بسرعة: ما مشكلة .. كله دعاء كويّس.!!! -----------------------------
تقليد أعمى:
أثناء السعي بين الصفا والمروة رأى أحد الحجاج الكاميرات التي تصوّر المسعى،
فأشار إليها بحماس لكي يظهر في الصورة بوضوح، بعد قليل ...
صار مجموعة من الجهّال الذين بعده يقلّدونه؛
ظنا منهم أنه هذا من مناسك الحجّ
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا انىاحبكم فى الله(143/282)
أريد حملة حج
ـ[البتول]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نويت الحج في هذا الأسبوع لكن لم أجد حملة وجميع الحملات قولهم لي قولا واااااااااحدا
((اكتفينا))
فماالعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن يعرف حملة في مدينة جدة فليسعفني بعناوينها سريعا فضلا لا أمرا ..
وجزاااااكم الله خيرا(143/283)
سأحج وعندي سؤال لأهل المملكة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فمن كرم الله عليّ أن هيأ لي الأسباب وسأذهب للحج عما قريب
ولم يتيسر لي حجز إلا يوم 8 ذو الحجة وقد حدث هذا رغما عني إذ أن التأشيرة لم تخرج لي إلا اليوم الأربعاء
والحمد لله
ولي استفسار مهم من الإخوة المقيمين في المملكة والرياض تحديدا
من المفترض أن أكون في مطار الملك خالد الساعة السادسة مساءا يوم 8 من ذي الحجة
وتعلمون ضيق الوقت
فهل من مخبر عن كيفية المغادرة من الرياض إلى مكة أو إلى مطار قريب منها ثم الانتقال إليها ويكون ذلك في أسرع وقت
أحسن الله إليكم
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
احجز رحلة من مطار الملك خالد على مطار الملك عبدالعزيز بجدة
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكم
وأحسن إليكم
هل عندك خبر أن مثل هذه الرحلات يكون متوفر يوم 8 ذي الحجة؟(143/284)
الشيخ أبى إسحاق الحوينى يتحدث هنا الأن. .
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ
أبى إسحاق الحوينى
يتحدث هنا الأن. .
هنا ( http://alheweny.org/aws/)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سجلتم المحاضرة؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، محاضرة الشيخ كاملة:
MP3 : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.mp3
RM : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.rm
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
اللهم أشفها شفاء لا يغادر سقما
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[سلامة المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
وسيكون اللقاء أسبوعيا بإذن الله
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
بورك فيكم(143/285)
أنفاس الصباح وأنفاس المسلم!!
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
........
.....
إن إشراق النور المتلألأ في باكورة الصباح المشرق، وانفلاق تلك الأضواء وبزوغها وتشققها من بين جنبات الليل البهيم، وسرعة تغير الضياء والألوان والأجواء، وغدو المخلوقات وشدو الطيور الذي يحدث في لحظات البداية الفجرية، وانسدال تلك الأشعة المتوهجة على سطح الأرض المستدير، وانتشار تلك النسمات الباردة في الفجاج الواسعة، ليضفي ويكسو النفسَ العليةَ التواقةَ المستنيرة بنور الإيمان البهجة والأنس والحبور.
فالتوافق والتلاحم بين تنفس المسلم الكريم في بداية يوميه للخيرات والبركات الحاصلة في البكور، وبين تنفس هذا الصباح البهيج لبركاته وأنواره، تلازم عجيب وارتباط وطيد واشتباك لا ينفك ومعانٍ مترابطة وأحاسيسُ جذابة، لا يمكن أن يحويها كاغد، ولا يُصورها فكر مستنير، ولا يستأدبها أدب أديب، ولا يبلغها بلاغة بليغ، ولا يمكن أن يُسكَّن حرارة تلك المعاني ويجمع أوصافها إلا بأن تتلمس ذلك الجمع في الوحيين.
وتجد يا أخي آيةً من كتاب الله تعالى متمثلة في كلمتين أَعطت المبتغي ما يريد، وسددت حاجته وقطعت أطماعه، ألم تقرأ معي قوله تعالى:
" وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ " هذه الآية التي ما إن تظم شفتك لإظهارها وتستجمع قواك لتستجذب هواء يساعدك لنشر حروفها وينطق بها لسانك، إلا وتعطي النفس المطمئنة بالله قبل استكمالها لنَفَسِهَا عمقا وجمالا روحيا وإيمانيا فيه الاطمئنان والراحة والخير والبركة فيحاكي هذا الجمال بعمقه الإيماني جمال تنفس الصباح المبارك - لما للأدلة الكونية من أثر في الإيمان بالله - هذا الصباح الذي من أنفاسه ما منّ الله به على خلقه بالحياة فيه وانتشار أدلة الإيمان بالله لمن تدبر وتفكر قال سفيان الثوري:
" صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير .. "، ومنّ على العبد الكيس بتنفس العمل الذي اختاره له من بين سائر الخلقية أجمع، وجعله خليفة في الأرض، فينشأ عند هذا العبد الضعيف العلم من خلال عملِه وكدحه أنه جزء واحد من تلك المخلوقات التي تسبح ربها وإلهها وفاطرها فتجده قد شارك الكائنات أنفاسها، فينظم وينخرط في جملة من قال الله فيهم:
" وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ "، قال الحسن البصري: " صرير قلم العلماء تسبيح "، فهذا التنزيه قد نطقت به جميع المخلوقات منذ بداية يومها وحتى آخره ويتكرر كل يوم فتجد المسلم قد اختار مشاركة الكون ودار في دائرته وفلكه ولم يخرج عن الخط الذي ارتسمه له رسوله الركريم فهو مقر بالله ربا وإلها ومعبودا فله سبحانه استذل وله انكسر وله خضع وله نزه، فلا رب غيره ولا معبود بحق سواه، فيكرر إقراره كل يوم ويسعى في الابتعاد عن كل ما من شأنه أن يخدش هذا الإقرار كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في أذكاره الصباحية:
" أَصْبَحْنَا عَلَى فِطْرَةِ الإِسْلاَمِ، وَكَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ"، وكان رسول اللّه صلَّى اللّه عليه وآله وسلم يشكر ربه أن وفقه إدراك يوم يزاد فيه قربا إليه سبحانه فيقول صلى الله عليه وسلم: " اللَّهُمَّ ما أصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ، لَكَ الحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ .. "، فيا سبحان الله كلمة واحدة أملت هذا المعنى العجيب بلفظها الفريد والذي أنت واجده في كلمة التنفس التي هي من خصائص الأحياء.
وأجد انعكاسَ هذه الآية التكويرية في النفس المسلمة ظاهر، وإشراق تلك الصورة التلازمية البديعة الجميلة بارز، فتعطي فهم المسلم الواعي المدرك من زاوية أخرى حقيقة التنفس الذي به يعيش وأن له نَفَسَاً من جنس آخر يختلف عن سائر مخلوقات الله - سبحانه وتعالى -، وأنك يا أيها الإنسان البسيط اللطيف لا يشاركك فيه أحد، وتميزت بميزة تظهر لك جلية واضحة في المقسم عليه (القرآن وأنه حق من عند الله)، فالمؤمن الواعي يلتقط هذه اللطيفة من الآية الكريمة فيتنفس الإيمان وتلاوة القرآن لإدراكه أن هذا التنفس هو عنوان السعادة وهو سر الوجود وبه يستدفع الشر عن نفسه، فبه يسد حاجته وفقره وذله وبه يعرف ربه ويسكن غضبه وحنقه الذي يمتلأ صدره به.
عندها سيدرك الإدراك الجازم أن الله أكرمه بنفسين نفس لجسده تنتعش وتعيش به، ونفس لروحه يزيل عنها الهموم والغموم والأحزان والأقذار، والقرآن هو النفس الذي به تحيا الأرواح وتستنير به الصدور، وهذا ما هدى إليه المقسم عليه حيث أن وجه الحمع بين المقسم به - الصبح في تنفسه - والمقسم عليه - القرآن وأنه من الله - يوحي إيحاء أن القرآن هو نفس الروح كما مر ذكره، ولهذا لماذا أقسم عليه هنا، ولأجل مَنْ أَقسَمْ؟؟؟ قال الحق تبارك وتقدس:
" قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ "، وقال: " وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ "، فما عليك يا أخي إلا أن تتنفس الحياتين والهوائين هواء الروح المتمثل في الإيمان بالله وكتابه الكريم وهواء الجسد المبثوث بين السماء والأرض لتعيش قرير العين ساكن النفس مطمأن القلب.
.......
...
لست بأديب ولا علاقة لي بالأدب ولكن أحب صياغة المعاني بمثل هذه الأساليب، وإن كنت أحاور نفسي بأن تترك مثل هذه الكتابة.
ولكن أطلب منك يا أخي التعليق إن أرت، فأنا محتاج إلى نصيحة ناصح.
...
<! -- / message -->
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/286)
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:55 م]ـ
هذه كما قال الشيخ محمد بن حسين يعقوب حفظه الله تعالى قال
هذه أنفاس الطائعين
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:46 ص]ـ
اخي جزاك الله خيرا لقد اجدت وافدت ما شاء لا قوة الا بالله كتبت باسلوب جذاب وممتع ,ولا يضيرك ذلك بل واصل ولا تدع للشيطان سبيلا يرخي عليك من خلاله سدول وساوسه ليصدك عن نفع اخوانك بمثل هذه المقالات التي تتحدث بلغة الايمان فتخترق قلوب اهل الايمان.
بارك الله فيك اخي فقد امتعتنا
احبك في الله.(143/287)
الشيخ أبي إسحاق الحويني:- الغربة ليست ضعفاً
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انتهت منذ دقائق كلمة الشيخ المباشرة على موقعه
ركز الشيخ حفظه الله على موضوع الغربة
الذي نعيشه هذه الأيام
وقد أعجبني قوله:- ((الغربة ليست ضعفا الغربة قوة وهذا ما أريد أن أنبه عليه عشان لا أحد "يدلدل ودانه" ويقول أنا غريب ما ذا أفعل والكلام هذا، لا أنت تستطيع أن تفعل الكثير بشرط " أن تنظر إلى الغرباء الأوائل " الإشكال عندنا أننا نحن ننظر إلى السقف المنخفض عندنا))
نستطيع أن نسود العالم بس نرجع نرتدي رداء العبودية مرة أخرى كلمة أنا حر هذه أي أنا منفلت كثير من الناس يقولها معاناها أنا منفلت مش انا حر فليتحمل ما ينزل عليه من العقوبات لكن لا أحد يتحمل عقوبة من الله نحن نريد الخير لأمتنا جميعا ونحن عندنا مواهب كثيرة ونحن منصورون بإذن الله على عدونا هذا وعد الله لا يتخلف ولكن نسأل الله أن يستعملنا في مراضيه،
وأخيرا أنصح من لم يسمع هذا الدرس أن يستمع إليه
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
ولكن أين الدرس؟
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:27 ص]ـ
سجلت الجزء الأخير من المحاضرة مع الأسئلة وفاتني أولها
جاري الرفع
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:06 ص]ـ
الرابط
( http://www.megaupload.com/?d=LV9
السؤال
2LZ1)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:29 ص]ـ
بورك فيك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:43 ص]ـ
أخي أبو المنذر، هل الرابط يحتوي على المحاضرة بكاملها مع الأسئلة؟ حيث أنّي أرسلتُ سؤالا للشيخ ...
في الحقيقة، كلام شيخنا حفظه الله كالعسل الصافي، لا يسأم منه ذو لب. كانت المحاضرة تنقطع من حين لآخر.
بارك الله فيكم.
تعديل: محاضرة الشيخ كاملة:
MP3 : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.mp3
RM : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.rm
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:50 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ولكن مع هذا الكم الكبير من الرسائل كما قال الشيخ محمد سعد انها بلغت 1500 رسالة هل فعلا سوف يتم الرد عليها؟
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:27 م]ـ
أخي أبو المنذر، هل الرابط يحتوي على المحاضرة بكاملها مع الأسئلة؟ حيث أنّي أرسلتُ سؤالا للشيخ ...
في الحقيقة، كلام شيخنا حفظه الله كالعسل الصافي، لا يسأم منه ذو لب. كانت المحاضرة تنقطع من حين لآخر.
بارك الله فيكم.
تعديل: محاضرة الشيخ كاملة:
MP3 : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.mp3
RM : http://www.archive.org/download/3-11-2010/3-11-20100.rm
لا أخي الكريم ليست كاملة الرابط الذي وضعتُه فيه آخر المحاضرة مع الأسئلة وهذا ما أدركته،
وسؤال هل هذه الروابط التي وضعتَها فيها المحاضرة كاملة أرجو التوضيح
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:01 ص]ـ
نعم أخي. و لقد ذكرتُ بأنها كاملة.(143/288)
هل فكرت في اسم عيسى عليه السلام ماذا يكون بالأرامية؟
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في الحقيقة خلال تجوالي في النت للإطلاع عن سيرة عيسى عليه السلام فكرت أرى اسمه بالأرامية فصدمت من اللذي شاهدته حيث يكتب عيسى باللغة الأرامية اللتي هي لغته في ذلك الوقت تكتب هكذا: http://www2.0zz0.com/2010/11/04/01/895197703.jpg (http://www.0zz0.com) كأنه اسم محمد عليه الصلاة والسلام؟
انظر ترجمة الإنجيل بالأرامية مذكور فيها اسم عيسى عليه السلام في أول السطر على اليمين
http://www.aramaicpeshitta.com/Arama...w (http://www.aramaicpeshitta.com/AramaicNTtools/Peshittainterlinear/1_Matthew/Mattich1.pdf)
/Mattich1.pdf (http://www.aramaicpeshitta.com/AramaicNTtools/Peshittainterlinear/1_Matthew/Mattich1.pdf)
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:13 ص]ـ
سُبحان الله!
قد لا يعلم الكثير أنّ الآرامية والعربية ويغلب على ظني أيضا العبرية، كلّها تنحدر من جذر واحد، خلافا للانجليزية فإنّ أصلها بعيد عن هذه اللغات.
أخذت هذه المعلومة من مصدر غربي، والحقّ ما شهدت به الأعداء.
أوصيك بقراءة إنجيل برنابا ففيه عجبٌ من العجب، وذكر لمحمد عليه الصلاة والسلام بالاسم، وبعض من أوصاف الصحابة.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:26 ص]ـ
اسم سيدنا عيسى عليه السلام باليونانية: إيسوس ومعناه الطبيب او المنقذ بالعبرية
اذا كان برنابا (الاسم بالآرامي) هو برنابوس (الاسم باليوناني)
يعني عند ترجمة الاسم من اليوناني الى الآرامي، حذفنا ( .... وس) و وضعنا ( .... ا) ألف مكانها.
تصبح ترجمة إيسوس باليوناني ( ESSAIOI أو OSIOI) = إيسا بالآرامي ( ISAH)
بما أن حرف العين لا يوجد في اليونانية، و يوجد فقط في اللغات السامية على ما أظن،و دائما ما يستبدل بالهمزة.
فيصبح الاسم النهائي = عيسا
و معنى اسم عيسى هو الحكيم أو الطبيب و هو اشارة لمعجزته عليه السلام لقومه في الطب
فهل معنى iessa طبيب بالآرامية؟؟؟ لنرى!!
بكل بساطه يمكنك استخدام هذا القاموس واكتب فيه physician ( طبيب) وسيعطيك معناه بالاراميه ونطق الكلمة بحروف انجليزية
http://www.peshitta.org/lexicon/
Word: 0ys0
Lexeme: 0ys0
Root: 0s0
Word Number: 1628
Meaning: physician
Pronunciation: (Eastern) AaSYaA
(Western) AoSYoA
Part of Speech: Noun
Gender: Masculine
Person:
Number: Singular
State: Emphatic
مره اخرى نطقها هكذا AaSYaA باللهجه الشرقية ????
فربما أن اسم المسيح عليه السلام عيسى مشتق من كلمة الطبيب إسيا ... فليس غريبا فقد كانت معجزات المسيح عليه السلام كلها في مجال الطب!
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:46 م]ـ
معلومة طيب جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
اسم سيدنا عيسى عليه السلام باليونانية: إيسوس ومعناه الطبيب او المنقذ بالعبرية
اذا كان برنابا (الاسم بالآرامي) هو برنابوس (الاسم باليوناني)
يعني عند ترجمة الاسم من اليوناني الى الآرامي، حذفنا ( .... وس) و وضعنا ( .... ا) ألف مكانها.
تصبح ترجمة إيسوس باليوناني ( ESSAIOI أو OSIOI) = إيسا بالآرامي ( ISAH)
بما أن حرف العين لا يوجد في اليونانية، و يوجد فقط في اللغات السامية على ما أظن،و دائما ما يستبدل بالهمزة.
فيصبح الاسم النهائي = عيسا
و معنى اسم عيسى هو الحكيم أو الطبيب و هو اشارة لمعجزته عليه السلام لقومه في الطب
فهل معنى iessa طبيب بالآرامية؟؟؟ لنرى!!
بكل بساطه يمكنك استخدام هذا القاموس واكتب فيه physician ( طبيب) وسيعطيك معناه بالاراميه ونطق الكلمة بحروف انجليزية
http://www.peshitta.org/lexicon/
Word: 0ys0
Lexeme: 0ys0
Root: 0s0
Word Number: 1628
Meaning: physician
Pronunciation: (Eastern) AaSYaA
(Western) AoSYoA
Part of Speech: Noun
Gender: Masculine
Person:
Number: Singular
State: Emphatic
مره اخرى نطقها هكذا AaSYaA باللهجه الشرقية ????
فربما أن اسم المسيح عليه السلام عيسى مشتق من كلمة الطبيب إسيا ... فليس غريبا فقد كانت معجزات المسيح عليه السلام كلها في مجال الطب!
كتبت ما سبق لأن النصارى ينكرون أن المسيح عليه السلام أسمه عيسى بن مريم عليه السلام، و انما يسمونه يسوع التي أصلها يشوع بالعبري.(143/289)
عندي مشكلة في تسجيل الخروج
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
عندي مشكلة وهي أني عندما أسجل خروج من المنتدى وأتأكد من ذلك ثم أرجع للمنتدى أجد أن المتصفح قد سجل دخول لمعرفي دون أن أدخل بياناتي.
فما الحل بارك الله فيكم.
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
الحمد لله , عرفت حل المشكلة.(143/290)
الصوفية في مواجهة السلفية!! .. دعوة للقراءة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:28 ص]ـ
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=5 width="98%" border=0><TBODY><TR><TD height=10> قبل قراءة الموضوع انظر هذا -غير مأمور-
http://www.hemam.org/vb/showthread.php?t=3351
الصوفية في مواجهة السلفية
< TR><TD height=10> نقلاً عن "صيد الفوائد"
< TR><TD height=10> محمد بن شاكر الشريف
< TR><TD dir=rtl height=10></TD< tr>
بسم الله الرحمن الرحيم
السلفية تعني اقتفاء آثار السلف الصالح ومتابعتهم في تعاملهم مع النصوص الشرعية من الكتاب العزيز والسنة المطهرة من حيث تعظيمها وتوقيرها وتقديمها على كل ما عداها، ومن حيث كيفية فهمها واستنباط الأحكام منها، ومن ثم فالسلفية تمثل منهجا وليست مذهبا أو مجموعة اختيارات فقهية، ولهذه الخاصية صار من أصعب الصعاب تطويع أو استخدام متبعي المنهج السلفي، بل صاروا حجر عثرة أمام كل محاولات إفساد عقيدة المسلمين وتخريب سلوكهم وأخلاقهم، ومن ثم لم يكونوا-كغيرهم-جسرا يعبر عليه أعداء الأمة ليقتطعوا منها ما شاءوا، وهذا يفسر سبب العداوة الشديدة التي تلقاها السلفية والحرب التي تشن عليها بين فترة وأخرى سواء من الأعداء الخارجيين أو من ربائبهم الداخليين.
وقد كان غريبا على المتابع لمجريات الأحداث في أمتنا أن يجد التعاون والتناصر بين فئات لم يكن يدور بخلد مسلم إمكانية اللقاء بينهم، نظرا لما في ظاهر أمرهم من التناقض الشديد والتباين الكامل، لكن عداوة تلك الفئات للمنهج السلفي جمعت بينهم وألفت بين أهوائهم.
يحتشد في الصف المناوئ للسلفية الكفار من أهل الكتاب وعبدة الأوثان، بجانب أهل البدع الخارجين على منهج أهل السنة والجماعة، وليس يُدرى بأي مقياس يقيس هؤلاء عندما يتعاون من يصنفون أنفسهم في خانة المحبين لله ولرسوله ولآل بيته الأطهار، مع النصارى الذين يدعون مع الله إلها آخر، ويقفون صفا واحدا متعاونين في مواجهة أتباع المنهج السلفي الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويجعلون من الكتاب والسنة وإجماع الأمة المصادر التي يرجعون إليها في تكوين عقائدهم وسلوكياتهم وأخلاقهم وعباداتهم، ويقيمون عليها صرحهم الفقهي.
في الدراسات التي تقوم بها بعض مراكز الأبحاث التي تعتني بمحاربة الإسلام تُوجه السهام بقوة نحو المنهج السلفي ويعدونه الصخرة التي تتحطم عليها كل محاولات الاختراق للبنية العقدية والأخلاقية للأمة الإسلامية، وبعد تجارب متعددة ومحاولات شتى وجدوا أن من أنجع الوسائل لتحقيق ما يريدون أن يكون توجه إسلامي آخر هو رأس الحربة التي يحاربون بها السلفية، وقد وقع اختيارهم على الصوفية للقيام بذلك الدور ليقينهم أنها من أبعد الناس عن السلفية وأعدى أعدائها، ذلك أن مراجع الصوفية التي يرجعون إليها تناقض مناقضة تامة مراجع السلفية فهي لا تخرج عن الرؤى والمنامات ومتابعة شيوخ الطريقة والشطحات في ظل منهج غير منضبط في الفهم والاستنباط من النصوص، يعتمد ما يزعمونه من الكشف والذوق والإلهام والخواطر والعلم اللدني، ومن هنا كانت الصوفية القناة المنفتحة التي تمر من خلالها حملات التغريب وإفساد الهوية وإضعاف الولاء للمؤمنين والبراء من الكافرين، وهذا يفسر سر حفاوة أعداء الملة والأمة بالصوفية، حيث يقوم الفكر الصوفي في مجمله على استبعاد الجهاد ضد أعداء الملة ويقدم تفسيرا للإسلام يعتمد الخمول والخنوع، مع الانفتاح غير المنضبط مع الآخر المختلف عقديا وثقافيا باختلاق ذرائع متعددة، مع الاتكالية والسلبية إزاء ما يعترض الأمة من تحديات، وذلك لبعدهم عن الخوض في السياسة وتسليم الأمر للساسة-أيا كانوا مسلمين أو غير مسلمين- كي يفعلوا ويقولوا ما يشاءون، (وهذا لم يمنع من وجود مجموعات صوفية-خاصة في إفريقيا-خرجت على هذا النسق، وساعدت بشكل كبير وجهد منسق في التصدي للمستعمر الكافر الذي احتل بلاد المسلمين، وتصدت للحملات التنصيرية، وأسهمت في نشر كثير من التعاليم الإسلامية عن طريق الكتاتيب).
التمكين للصوفية ومحاربة السلفية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/291)
1 - تبني أمريكا كثيرا من سياساتها إزاء العالم الإسلامي على تقارير مؤسسة راند، وقد وردت الفقرة التالية في أحد تلك التقارير وهي تبين السلوك الأمريكي لتخريب الإسلام من داخله: "تقوية مكانة الصوفية، وتشجيع الدول التي لديها تقاليد صوفية قوية للتركيز على ذلك الجزء من تاريخها، وإدراجه في مناهجها التعليمية ".
2 - في أواخر عام 2009م رعت بريطانيا إنشاء "المجلس الصوفي العالمي" ومقره في لندن، بترخيص بريطاني ومعتمد من وزارة الخارجية البريطانية، وأصدر المجلس بيانا جاء فيه أنه "منظمة اسلامية تدعو إلى تحقيق السلم والسلام في العالم وتتصدى للإرهاب والعنف والتشدد والتعصب، ولا تتدخل في سياسات الدول المختلفة وتحترم كل معتقد لأي دين أو عقيدة، وتعمل على إزالة الخلافات العقائدية، وتقرب بين الأديان المختلفة لتحقيق الاستقرار في كل دول العالم، وهو منظمة لها الشخصية المعنوية المستقلة أغراضها نشر الدين الإسلامي الصحيح، والدعوة إلى الله ونشر الوعي الديني والثقافي"، ويتضح من هذا البيان المراد بالدين الإسلامي الصحيح عند هذا المجلس المعتمد لدى بريطانيا والغرب، فهو يحترم كل معتقد لأي دين أو عقيدة ويقرب بين الأديان المختلفة، في الوقت الذي يتصدى فيه للتعصب والتشدد، وهي تعبيرات محجوزة لوصف المنهج السلفي بها، ويقول الشيخ محمد الشهاوي مؤسس هذا المجلس في حواره مع موقع إسلام أون لاين بتاريخ 8/ 10/2009 "وسنحاول أن نحث المسئولين في معظم الدول من خلال المجلس العالمي على أن يدعموا الصوفية لكي يوقفوا تيار السلفية الذي يتمدد في العالم والذي يتسبب في نشر التعصب والتشدد".
3 - وقد دخلت المرأة الصوفية على الخط في مواجهة السلفية حيث أنشأت السيدة ماجدة عيد زوجة محمد الشهاوي شيخ الطريقة الشهاوية ومؤسس المجلس الصوفي العالمي-فيما بعد-جمعية صوفية للنساء باسم "دار النساء الصوفيات"، وذكرت أن هدف الجمعية يتلخص في: "الدعوة إلى فهم الدين الصحيح الوسطي، وخاصة في أوساط المرأة المصرية والنشء الصغير بعد أن مزقته السلفية الوهابية التي غزت المجتمع وتمددت عبر وسائل الإعلام"، وقالت في حوار صحفي: "الإسلام دين وسطي عمل الوهابيون والأصوليون على تشويهه على مدى سنوات طوال، وآن الاوان لمواجهة هذه الحملة الظلامية، وهذا ما تسعى اليه جمعية الصوفيات".
4 - ومنذ عدة أشهر أعلن علاء أبو العزايم، شيخ الطريقة العزمية أنه سوف يتم إطلاق قناة فضائية صوفية جديدة لمواجهة الفضائيات السلفية، عن طريق "تقديم الإسلام الوسطي المعتدل، ومواجهة الفكر الاصولي المتشدد لمن يسمون أنفسهم السلفيين والوهابيين".
5 - وهناك حديث عن قيام مؤسسة الأهرام ممثلة للحكومة المصرية بعقد اتفاق مع شيخ شيوخ الطرق الصوفية لمواجهة الفكر السلفي والمد الإخواني، وهذا مما يدل على أن الاتجاه الصوفي يقوم بمحاربة السلفية بالوكالة، وهو في الوقت نفسه يسقط أو يفسد أي مصداقية لهم في هذا الاتجاه، لأنها حرب بالنيابة أو بالوكالة لجهات قد لا تريد أن تظهر في الصورة، أو ترى عدم تقبل جمهور المسلمين لهجومهم.
فكل هذا يبين عزم الصوفية على مواجهة السلفية ومحاربتها على جميع الأصعدة واستعداء الأنظمة عليها.
ولعل من مظاهر دعم هذه الحرب إعادة إعمار المزارات والأضرحة، ونشر الكتب والمدارس الصوفية، ودعم الطرق الصوفية، مع الإصرار على الحضور الإعلامي لبعض أنشطة الصوفية ورموزها، واستضافتهم وعقد الاتفاقات والمؤتمرات معهم.
إن تركيز التقارير على استخدام أهل البدع والفرق، وكذلك الاتجاهات العصرية من حداثة وعلمانية في تنفيذ المخطط المعادي للإسلام يؤكد أن السلفيين أتباع المنهج السلفي الممثل الحقيقي للأمة في مواجهة المعتدين على عقائدها وحرماتها وممتلكاتها، وأنهم باتباعهم لهذا المنهج يمنعون الأمة من الإذعان للأمركة، وأن من يحاربهم يقف في خندق واحد مع أعداء الأمة وإن كان لا يعلم.
الاختراق الأمريكي للجماعات الصوفية:
في أعقاب أحداث 11/ 9/2001م بدا لأمريكا من خلال عدد من المراكز البحثية أنه يمكن النظر إلى الصوفية على أنها الشريك المناسب لمقاومة من ينظرون إليه على أنه رمز للتشدد والجمود، ومن ثم عملت على تقويتها والتمكين لها، وإسنادها من خلال عدة فعاليات وبادلتها الطرق الصوفية حبا بحب وتقديرا بتقدير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/292)
1 - في مطلع يونيو عام 2009م، عقد مؤتمر للصوفية في مصر، وفي ختام المؤتمر أصدرت الطرق الصوفية المشاركة بيانا دعت فيه "إلى تشكيل لجان من العلماء المسلمين بأنحاء العالم لبحث كيفية التقارب بين العالم الإسلامي والولايات المتحدة، ودراسة القيم المشتركة التي يمكن التعاون فيها".
2 - وفي أواخر الشهر نفسه وجهت السفيرة الأمريكية في القاهرة مرجريت سكوبي دعوة إلى تسعة طرق صوفية لحضور احتفال السفارة بعيد الاستقلال الامريكي في أول يوليو.
3 - في أواخر عام 2009م أعلنت مصادر إعلامية أمريكية أن السفارة الأمريكية في القاهرة تعتزم توجيه الدعوة إلى ممثلي العديد من الطرق الصوفية والمذاهب الدينية في مصر للدخول في حوار رسمي معها للتوافق حول العديد من القضايا ومواجهة الجماعات الإسلامية الأخرى، وذكرت هذه المصادر أن الهدف من الحوار "دعم الفرق الإسلامية المعتدلة-من وجهة النظر الامريكية-، وبحث مستقبل عملية السلام والحوار بين الأديان والعلاقات بين الطرق الصوفية وإسرائيل في حالة حدوث تسوية"، و"بحث سبل مواجهة انتشار ما تسميه أمريكا الفكر المتشدد والأصولي في المجتمعات العربية عامة والمجتمع المصري بصفة خاصة".
4 - في 3/ 8/2010 الموافق يوم الثلاثاء نشر في صحيفة الدستور المصرية خبر اجتماع شيوخ الصوفية مع ممثل للإدارة الأمريكية بحضور أمن الدولة في مقر الطريقة العزمية لمدة ساعتين، وناقش الاجتماع التنسيق بين شيوخ الصوفية في مصر والإدارة الأمريكية لنشر الإسلام الصوفي المعتدل بين المسلمين الأمريكيين، وأكد ممثل الإدارة الأمريكية أن نموذج الإسلام الصوفي يمثل الإسلام المقبول والمرحب به في أمريكا لكونه-كما يزعم-إسلاما وسطيا ومعتدلا، وقد طلب ممثل الإدارة الأمريكية استمرار اللقاءات والتنسيق بين الجانبين.
هذه الشهادة الأمريكية للصوفية تصيب-عند المسلمين الفاقهين لدينهم- التوجه الصوفي في مقتل حيث عدته مقبولا لديها ومرحبا به، ولا يخفى أن شهادة الأعداء لهم تدل على أن توجههم يخدم المصالح الأمريكية التي هي على الضد من مصالح أمتنا وديننا، واتفاق الإدارة الأمريكية مع الصوفية لنشرها بين مسلمي أمريكا يعنى أنها لم تعد تكتفي بإفساد بلاد المنشأ وإنما تجاوزتها إلى الأطراف والروافد، حيث تشبع حاجة المتدينين المسلمين لديها في الوقت الذي تقطع الطريق عليهم في اتجاههم نحو السلفية، وهذا مما يبين أن الصوفية منسجمة مع الرؤية الأمريكية في العمل على إفراغ الإسلام من محتواه العقدي والجهادي الذي أقض مضاجع الأمريكيين والراغبين في السيطرة على بلاد المسلمين، ولعلنا نلحظ مسارعة كثير من الأنظمة تغليب المصلحة الأمريكية في التمكين للصوفية على المصلحة الوطنية حيث يتبوأ الآن نفر من الصوفية كثير من المناصب المهمة، ففي أكثر من بلد رأينا تولي المتصوفة لوزارة الأوقاف ولوظيفة المفتي ولرئاسة الجامعة الإسلامية وغير ذلك من المناصب.
وهذا كله يصب في تقوية شوكة الصوفية كي تواجه أصحاب المنهج السلفي بألسنة حداد،
والآن يراد من الصوفية القيام بما لم تستطع القيام به العلمانية، وذلك تحت وهم العناية بالقلب وتزكية النفس والعناية بالروح، والزهد في الدنيا، فيتم إبعاد الدين عن التدخل في مجالات الحياة كالسياسة والاقتصاد وتنمية المجتمعات والقضاء على روح الجهاد ليقر للمحتلين قرارهم في الاستيلاء على بلاد المسلمين, صرح برنارد لويس فقال: "إن الغرب يسعى إلى مصالحة "التصوف الإسلامي" ودعمه لكي يستطيع ملىء الساحة الدينية والسياسية وفق ضوابط فصل الدين عن الحياة وإقصائه نهائياً عن قضايا السياسة والاقتصاد، وبالطريقة نفسها التي استُخدمت في تهميش المسيحية في أوروبا والولايات المتحدة"
وتسعى أمريكا والعالم الغربي للتمكين للصوفية في بلاد المسلمين على حساب أصحاب المنهج السلفي لأن هذا-كما يقولون-يساعد على الانسجام مع المنظومة الدولية بالإضافة إلى قابلية الخضوع للقوانين والمعايير المتعارف عليها دوليا، كما أن التمكين للصوفية يساعد على مواجهة المد السلفي وإعاقته ووضع العراقيل أمامه
لكن على الصوفيين أن يستقينوا أن مراد أمريكا هو تبديل الإسلام وتغييره وليس البحث عن ما يفيد وينفع أمة المسلمين، وما تظهره من ود أو تقدير للصوفية ليس حبا فيهم، بل ما هو إلا كحبة القمح التي يضعها الصياد في فخه، فإنه لم يضعها بقصد إطعام العصافير الجوعى بل ما وضعها إلا لكي يصطادها بها، ثم يجعلها بعد ذلك وليمة شهية لأهله وأصحابه، من قبل أن تتمكن هذه العصافير المخدوعة من التقاط حبة القمح، ومما يدل على مراد أمريكا من التقرب والتواد لبعض الاتجاهات المسلمة ما جاء في أحد تقارير راند حيث يفصح التقرير عن الهدف بقوله: "إن تحويل ديانة عالم بكامله ليس بالأمر السهل، إذا كانت عملية بناء أمة مهمة خطيرة، فإن بناء الدين مسألة أكثر خطورة وتعقيدا منها"، فالمراد إذن إعادة بناء الإسلام وفق الأجندة الأمريكية واستخدام الصوفية في ذلك كحصان طروادة.
ولكن النصوص الشرعية تبين أن كيد هؤلاء حابط وأنهم لن يتحقق لهم ما يريدون فدين الله محفوظ، كما أن خبرة التاريخ تبين أنه لا بد من وجود الطائفة التي يحفظ الله بها وبجهودها الدين وينصره، والله تعالى ليس في حاجة لهذه الطائفة، وإنما ليميز الخبيث من الطيب، وليختبر ما في صدور الناس وليبتلي بعضهم ببعض قال تعالى: "ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض " وقال تعالى: "وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ"، وهذا يضع على كاهل السلفيين مهمة المنافحة عن منهجهم بقوة وحزم، والسعي في نشره وتوسيع أرضية قبوله بين الشعوب الإسلامية، وترك الدعة والركون إلى الدفع القدري قال تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"، فالمسلم مكلف بالدفع الشرعي وأما الدفع القدري فذلك فضل من الله يؤيد به عباده الساعين في نصرة دينه، نسأل الله تعالى من واسع فضله أن يشرفنا بنصرة دينه ..
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/293)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
للرفع!!!
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
كذلك رخصة المسجد الذي سيبنى على موقع احداث 11 شتنبر , فلا يغتر المسلمون بما ابدته الولايات المتحدة من موافقة , فالمسجد عبارة عن مجمع اسلامي صوفي ضخم, فتأمل.
كذلك فان معظم البرامج التلفزية المصنوعة من قبل اعداء الاسلام تتركز اساسا على الصوفيين , فترى المعلق يقول: هنا ترى المسلمون يرقصون و يقولون انهم يلتحمون في دورانهم مع دوران الكون.
فالله المستعان , و لكنه و الله ممّا يثبت المرء على الحق فبهذا يعرف الحق, فلو كانت الصوفية حقا لما اعانها اعداء الاسلام. فالحمد لله على نعمة الاسلام.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
وهل يُرجى من الثعبان بلسم؟!!!!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
حياكم الله جميعاً
ـ[سلامة المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
رحمنا الله من الأزهر وصوفيته كعلي جمعة وغيره ...
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
للأسف هؤلاء اليوم صوفية عصرية مفتونة أكثر من السابقة، هؤلاء جمعوا بين وحدة الوجود والحلولية والرقص وجمع الأموال وبين حب الكفار وعدم تكفيرهم وبغضهم.
بالمناسبة ما هي أخبار الشيخ محمد بن شاكر الشريف؟
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم
حينما بدأت قناتي الصوفية كان الصوفيون متفائلون أن الوسطية قادمة و الحرب مع السلفية بدأت تأخذ طابع النديّة
وسيظهر علمائهم الفطاحل ليثبتوا قوتهم في إظهار معتقدهم الراسخ رسوخ الرمال
لكن الذي بدا غير المرجو فأقصى علم أظهر على تلك القنوات الرقص والتمايل والطرب و إن ظهر (شيخ) كان حديثه عن من كلم الحمار و خاض البحار ....... حتى سمعت ممن كان متفآئل بالقنوات يسب ويشتم بهم لأنهم لم يظهروا صورة الصوفية الحقيقية بل كان الفراغ العلمي يقنع من كان يتردد بالإقرار أن قنوات أهل السنة والجماعة فيا من الخير مالا يكون في ما سواهم .......
لمن أحب أن يرى الأعاجيب فليبحث عن ... ((نفاق الجفرى شاهد وأحكم وتعجب))
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:15 م]ـ
حياكم الله جميعاً وجزيتم خيراً على مروركم الكريم
ـ[محمد السقار]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا!!
في مجلة البيان، عدد ذي القعدة 1431، نُسب هذا المقال لهيئة تحرير المجلة!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا!!
وإياكم؛ حياك الله أخي الحبيب
في مجلة البيان، عدد ذي القعدة 1431، نُسب هذا المقال لهيئة تحرير المجلة!!
لم أفهم مقصدك؛ لكن عموماً أنا عزوت النقل إلى صيد الفوائد!
لا تنسنا من دعائك
محبك(143/294)
اقتراح بفتح قسم خاص برد الشبهات
ـ[حسن ادريس]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:34 م]ـ
ادارة المنتدى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترح فتح منتدى جديد عنوانه رد الشبهات عن الاسلام العظيم
ملتفى اهل الحديث به الالاف من الردود الهامة المنتشرة بكل الاقسام فلو امكن تجميعها فى منتدى خاص بها
ستكون انفع للمسلمين و الاسلام ان شاء الله فى الرد على الشبهات
تفتح كل الموضوعات الجديدة فى الاقسام المخصصة حتى يتم تجميع القديم وهو تحويل يقوم به الاخوة المشرفين حفظهم الله
اذا وجدوا مواصيع يلائم المنتدى الجديد يحولوه اليه اثناء اشرافهم اليومى المعتاد
اقترح تقسم المنتدى الجديد للرد على الشبهات الى اقسام الاتية:
1 - قسم رد الشبهات عن القرآن الكريم
2 - قسم رد الشبهات عن السنة النبوية
3 - قسم رد الشبهات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4 - قسم رد الشبهات عن الصحابة رضى الله عنهم
5 - قسم رد الشبهات عن اهل البيت والغلوا فيهم رضى الله عنهم
6 - قسم رد الشبهات عن امهات المؤمنين رضى الله عنهن
7 - قسم رد الشبهات عن علماء المسلمين رحمهم الله
وفقكم الله تعالى لكل الخير(143/295)
كيف اغير موسيقى بدا ويندوس الى شئ اخر؟
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:36 م]ـ
ارجو من الاخوة الكرام ان يشرحوا لي بالتفصيل كيفية تغيير موسيقى بدا الويندوس7 الى اية من كتاب الله او بسملة؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:55 م]ـ
هل الويندوز عندك بالانجليزي؟؟ لانه ممكن اترجم لك الكلمات من الفرنسي الى الانجليزي في تلك الحالة لكن الكلمات لن تكون مضبوطة او هي هي التي عندك, لكني سأحاول
افتح configuration panel = panneau de configuration
بعدها Hardware and audio = Matériel et audio
بعدها تحت القائمة sound or voice= son
اضغط على Modify system sounds= Modifier les sons systemes
ستجد قائمة من الاصوات الخاصة بكل حركة في الويندوز, اضغط على Opening a Windows session = Ouverture d'une session Windows
ستجد تحت القائمة اسم الملف الصوتي الذي يفتح , و قربها ايقونة Browse = Parcourir
اضغط عليها و ابحث عن ملفك الصوتي (البسملة او غيرها) ثم اضغط على موافق و ستعمل بإذن الله تعالى
ارجو ان يكون الشرح واضحا , فالترجمة غير دقيقة في مجال المعلوميات و لست معتادة على الانظمة الانجليزية
وفقكم الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:14 م]ـ
ادخل على قرص السي
ثم على الويندوز
ثم على الميديا
ثم ستجد نغمة البداية و النهاية
الغيهم أو ضع مكانهم صوت البسملة مثلا و اجعل اسم ملف البسملة هو نفس اسم الملف الموسيقي الحالي
و دمت بخير
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:33 م]ـ
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79635&stc=1&d=1288884678) الشرح على XP لكنه لا يختلف عن الـ 7 إلا في الشكل
وفقكم الله
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:02 م]ـ
الشرح الذي قدمته خاص بويندوز 7 لانه لدي مثله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني الكرام فقد يسر الله لي تغييرها .. و لعل مما ساعد ان الويندوس الذي معي بالفرنسية - ابتسامة- بارك الله في كل من شارك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
(تخلص من الموسيقى عند تشغيل الجهاز وإغلاقه بهذا البرنامج الصغير):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169023(143/296)
أنشودة (أقرآن) بصوت الشيخ محمد بن جماح 1429 هـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت جلساتي مع والدي وشيخي محمد بن جمَّاح رحمه الله بمثابة الجرعات التي أستفيد منها في حياتي العلم والأدب وعصارة خبرة قاربت تسعة عقود في هذه الحياة
وكنت أحثه على إخراج الأوراق والنفائس التي احتفظ بها خلال سنيِّ الدَّعوة التي قاربت ستين عاما، فكان الشَّيخ يستجيب ولله الحمد، وكان يمدُّني بكل جديد يقف عليه حتى أدخله في مشروع الفهرسة الخاصِّ به رحمه الله
وفي يوم من الأيَّام ذكر لي أنه وقف على مجموعة من الأراجيز التي كان يلقيها تلاميذ المدرسة السَّلفيَّة، ثم طلاَّب حلقات تحفيظ القرآن الكريم ببلجرشي، فقرأ عليَّ بعضها، ثمَّ سجَّل إحداها بصوته وهي أنشودة (أقرآن) فأحببت أن أتحف الإخوة بالمقطعين جميعا، مقطع جلستي معه عندما وجد الأنشودة، ومقطع تسجيله للأنشودة بصوته رحمه الله، وقد كان ذلك في شهري ذي القعدة وذي الحجَّة عام 1429 هـ
رحم الله الشَّيخ وأعلى منزلته
http://sub3.rofof.com/010djsht31/Dow.html
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
إيهٍ يا شيخ خالد حفظك الله ورعاك وسددك
ورحم الله فقيد الأمة الإسلامية شيخنا الشيخ محمد بن جمّاح رحمة واسعة، اللهم فأنزل عليه سابغ رحماتك وجزيل عطاياك .. آمين آمين آمين
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الفاضل
ورحم الله الشيخ محمد جماح رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته.(143/297)
طلب محاضرة فيها ترهيب بالموت وعذاب القبر لشخص لايصلي
ـ[أم زينب]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء الملتقى الكرام
من سمع منكم محاضرة بخصوص ماهو في العنوان فليذكر اسمها،أو مافيه ترهيب لشخص لايصلي.
بارك الله فيكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
أهديه محاضرة: صلاتي نجاتي:
http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=59917
ومحاضرة: رحلة غريب:
http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=621
واحبذ ان ترسلي له هذه الرسالة على جواله:
جزاء كلا من:
//جامع الصلوات:
جامع الصلوات في ((وادي الغي))
في جهنم لقوله تعالى:
[فخلف من بعدهم خلف اضاعوا
الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيآ] ..
هذا الوادي تستعيذ منه جهنم كل يوم
من شده حرارته فهل يتحمله بشر؟
// مؤخر الصلوات:
مؤخر الصلوات بدون عذر في ((وادي
الويل)) وادي ملىء بالعقارب والحيات
لقوله تعالي:
[ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون] ..
// من ينام عن الصلاة:
ثبت في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم رآى في رؤيا له:
(( ... فإذا رجل مستلق على قفاه، ورجل قائم بيده فهر، أو صخرة فيشدخ بها رأسه، فيتدهده الحجر، فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان، فيصنع مثل ذلك فسأل صلى الله عليه وسلم جبريل عن ذلك فقال:،
... أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر، فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة))
// تارك الصلاه:
تارك الصلاه في ((وادي سقر))
بجهنم لقوله تعالي:
[ماسلككم في سقر قالوا لم نكُ من المصلين]
وقال تعالي: [وما ادراك ماسقر لاتبقي ولا تذر]
هذا الوادي بمجرد دخول تارك الصلاه
فيه تذوب عظامه من شده الحراره
وتارك الصلاه يحشر مع فرعون وهامان
ويحرم من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[أم زينب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم ديالي.
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
على فراش الموت
هنا
بسم الله ( http://download.media.islamway.net/lessons/sAlahamaw/329-ferah.rm)
الحقيقة الغائبة ... الموت
هنا
بسم الله ( http://download.media.islamway.net/lessons/sAlahamaw/almot.mp3)
وأجمل ما تسمع هذه
قصر الأمل
هنا
بسم الله ( http://media.islamway.net/lessons/sAlahamaw/442_qesar.mp3)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ومن أجمل ما سمعت، تفسير سورة ق للشيخ محمد حسان (عن الموت)
من هنا ( http://live1.islamweb.net/lecturs/Mh-hassan/8010.mp3)
ـ[السيد أبو عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك(143/298)
جئت إليكم , وبين ظهرانيكم فهل تقبلونني؟
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وربركاته أهلَ الحديث ....
في بادئ الأمر أحمد وأشكر الله العلي القدير أن يسر لي قبول التسجيل في هذا الملتقى العامر بالعلم والعلماء وطلبة العلم ,وقد جئت إليكم طالباً العلم على أيديكم , وسائلاً من الله أن يمن علي بالتعلم على هذا الملتقى المبارك , فلا قبلتموني مستفيدا بينكم؟
" وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت .... "
إليكم رفعتُ الحال يا سادة الورى ... وإن كان رفع الحال في النحو لم يروَ
فقت رفعت حقيقة حالي بأني جاهل ومقصر وما كان مني من كتابات صائبة فهي من الله وحده, وما من خطأ فهو من نفسي والشيطان.
فحياكم الله وبارك فيكم ونفعني الله وإياكم بالعلم, ونفع بنا.
أخوكم/ صالح بن عبد الله الشاطبي.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:05 م]ـ
حللت سهلا ووطئت سهلا وجعل الله نيتك سببا في فوزك في الدارين ...
أهلا بك أخي الفاضل مفيدا ومستفيدا ...
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
حللت سهلا ووطئت سهلا وجعل الله نيتك سببا في فوزك في الدارين ...
أهلا بك أخي الفاضل مفيدا ومستفيدا ...
بارك الله فيك أبا أنس , وأسأل الله أن يرعاك ويحفظك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، وسهلاً ومرحباً.
مرحباً بك بين إخوانك مفيداً ومستفيداً ..
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع والعلم الصالح.
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، وسهلاً ومرحباً.
مرحباً بك بين إخوانك مفيداً ومستفيداً ..
أسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع والعلم الصالح.
حياك الله أخي جهاد , ونفع الله بكم,
منكم نستفيد.
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخانا صالح الشاطبي بين إخوانك وأحبابك، نسأل الله لنا ولك العمل بما علمنا، فالعلم -كما قال الحسن البصري- يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
وودت لو أني أول المرحبين بك،،
http://i73.servimg.com/u/f73/11/63/41/58/559110.gif
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخانا صالح الشاطبي بين إخوانك وأحبابك، نسأل الله لنا ولك العمل بما علمنا، فالعلم -كما قال الحسن البصري- يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل.
جزاك الله خيرا أبا السها , وأعانك الله.
ـ[صالح بن عبد الله الشاطبي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:25 م]ـ
وودت لو أني أول المرحبين بك،،
http://i73.servimg.com/u/f73/11/63/41/58/559110.gif
شكراً لك أبا المنذر السلفي الأثري, يكفيني أنك رحبت بي , وأشكر لك تفننك الذي لا يسعني إلا أن أكون داعياً لك بالتوفيق والسداد.
فبارك الله فيك.(143/299)
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم]
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:54 م]ـ
ما إن تم قبولي بالجامعة الأسلامية -بفضل الله وحده- كان في ظني إن جميع المستمسكات المطلوبة تتم عن طريق وكيلا أتخذه فاكملتُ كلها الإ كتاب عدم محكومية الزمني القضاء الحكومي للرحيل لبغداد التي لم ارها منذ خمسةَ عشرَ سنة عندما كنتُ مصطحبا خالي الغالي -رحمه الله- وها لازما أن اذهب لبغداد ....
مع إني اصطحبتُ ابنه الأن ....
فتحتُ القنوات العراقية وغيرها ....
فوجدت بغداد قد انهارت وهذا ماحدث وما حدثني به من كان بغداد بعد وصلي.
12 سيارة مفخخة، وستة عبوات لاصقة، و اربع عبوات مزروعة في احد عشر منطقة 3 سنية والبقية رافضية وقصف مناطقة سنية بالهاون وبعضها شيعة.
الحصيلة 400 قتيل ومصاب .....
منع التجوال باي وسيلة ماشيا راكبا هذه مشكلة ...
وعندي موعد يوم الخميس صباحا كيف السبيل والله الخوف كبير والطريق طويل و ليس بطويل وفرق الموت القذرة على أسوار بغداد ......
سالت الله ان يحفظني فاصطحبتُ أبن خالي ووكيلي فتوكلت على الله تعالى وأتصلت بسائق السيارة فقال كن مستعدا صباحا الساعة 3:00 نامت عيوني متأخرة وإستقيضتُ وصليت فخرجت من باب بيتي إلى إن وصلت للنهضة التي في وسط العاصمة لم يسألني احدا -بفضل الله وحده- أين تذهب ولكن هذا لا يطمن قلبي.
ولكن بغداد الكل يقول هي لغز في سكونها بعد عاصفة يوم الثلاثاء الدامي ولا أعرف حقيقة الأمر.
فكنتُ بأرض المغصوبة بغداد!!!
كنتُ بأرض التي كان ناسها يقول نساؤها: لا أحبُ أن أقطعَ أمراً دونهما [يقصدون الإمام احمد بن حنبل].
أصبحت من ينهض من مقامه يقول يا علي يا حسين ... ...
ولكن في مناطق المؤدية الى بغداد قد سمعت قصص يستحيل العاقل تقبلها من كيفية قتل ونهب وسرق وغيرها من الأمور التي يطيل الحديث عنها.
نزلنا من الركبة الأولة الساعة 7:30و ركبنا مع سائق تكسي فتكلم كلاما حسسنا إنه سني وهمس بأذني أبن خالي، فقال لي: إنه سني، فرحتُ وبدأ يشكو من بعض الأمور فعرفتُ حجم المأساة التي يعيشها ولكن حُبس لساني عن سؤال حال أهل السنة ولا اعرف!!!
أوصلنا للمركز المطلوب دخلت وكان خوفي كبيرا ....
لان قبل يوم بحثتُ عن المركز في الانترنيت و هل هو تابع لأي قوى أمنية.!!
فإذا هو بيد الرافضة خالص مئة بالمئة، وهو مركز شرطة يسع لخمسين سجينا، ولكن الغير معقول به مئة وعشرين سجينا وهناك اضراب عن الطعام كان فيه لسوء التعامل.
إستقبلنا شرطي البوابة وقال أين!! قال الوكيل عندنا طلب شهادة محكومية فقال هات لي هوية وبطاقتك مصورة اعطيته فقال لأبن خالي والوكيل إرجعا فأخذني وأمشي وراءه أخطو ويخطو وقلبي يدق خوفا وسرنا خلف عمارة المركز الطريق كان متربا ومملؤ بالنفيات لأن كثير من أهل النسة تم قتلهم بنفس الطريقة يأخذونهم ويحتجزونهم ويقتلونهم فالسيناريو ارعرفه ...
علما حدثة هذه قبل اربع ايام هذه الحادثة فلا تستغربوا لخوفي .....
فأوصلني للمكان المطلوب فأكملت الإجراءات الأولية .....
انا الثامن في الترتيب فوصلت للشخص الذي يلوث الانامل باللون الأسود للبصمت فنادى أسمي بصوت مرتفع فقلت نعم فإذااسمع صوت شخص أخرى لم اره، وهو ينادي أسمي لكن من جهة الممرات أخذتني دهشة وتعجب لكن لا احد يعرف أسمي كيف عرفني هذه المشكلة، ولكن الشخص الذي بالممرات لم ألتفت اليه ودخلت الغرفة مسرعا
فدخلت فإذا أحد الرافضة عاملني بمعاملة فيه شيء من الحقد لآنه يعرف إني سني وأنا لم اعر له الإهتمام لأن المنطقة كلها رافضية ...
فذهبت للجالس عنده بالغرفة كان رافضيا الإ إنه محترم من ناحية الإنسانية يعرفني سني وعاملني بأدب وما كان مني الإ ان ارد الأدب بالأدب اسلوبا ....
خرجت فإذا الشرطي الذي بالبوابة أمامي فقال جئت اليك لأن عمك [قصده الوكيل] أرسلني عليك، فقلتُ له لالا أكملت والحمد لله .....
ما إن أكملت ختم البصمات قلت كما قال الفُضَيْل بن عِياض -رحمه الله- حين سأله عمرو بن أيوب عن القيام ببغداد: فقال لي: لا تقم بها، اخرج عنها فإنَّ أخبثهم مؤذنوهم. أ.هـ
وقال بشر بن الحارث: بغداد ضيقة ٌ على المتقين، ماينبغي لمؤمن أن يقيم فيها
وقال الإمام احمد بن حنبل -رحمه الله -:دفعتنا الضرورة إلى المقام بها كما دفعت الضرورة إلى أكل الميتة
قلت سبحان هذه أيامه فكيف لو علم ما حصل بأيامي التي انتقضة بها عرى الأسلام بها عروة عروة .... .
وإن كان شوقاً في قلبي كبيرا يحن للتجول ولكن العين بصيرة والقلب حزين تضيع دولة أخرى للرافضة مجددا، والله المستعان.
ابن المبارك -رحمه الله-[الخفيف]:
الزم الثَّغرَ والتَّعبدَ فيه .... ليس بغدادَ مسكن الزهاد
إنَّ بغداد للملوك محلٌ .... ومناخٌ للقارئ والصيَّاد
رجعتُ للبيت الساعة 3:45 مساءا.
والحمد لله رب العالمين ....
هنا ( http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=111500)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/300)
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
ما أصعب حال أهل السنة في العراق
فوالله إني اتقطع ألماً عليهم وعلى ما اسمعه عنهم
والحمد لله الذي سلمك من ايدي الرافضة
ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:51 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
أخبار تؤلم خصوصا أن يدخل المرء إدارة حكومية فيخاف أن يكون فيها حتفه
وقبل أيام علم العالم ما كان أهل العراق يعرفونه منذ زمن إذ تسربت أو سربت وثائق سرية تبين دور الرافضة الملاعين الخبثاء
اللهم انتقم لاهل السنة بالعراق واقصم ظهر عبدة القبور الروافض
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم مكن لأهل السنة في بلاد العراق، واخذل أهل البغي والفساد، والشرك والنفاق من رافضة وبني علمان
حمدا لله على سلامتكم من شرهم
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
والله إنه لحال يتقطع القلب لأجله ... وأشد منه ما تراه من دفاع المدافعين عن رافضة فارس و لبنان ... أما قبائحهم في العراق فمنسية ... فالله المستعان
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
الحمد لله الذي نجّاك منهم .... فلا احقد منهم لنا ...
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:22 م]ـ
من ذا أصابك يا بغداد بالعين ... ألم تكوني يوما قرة العين!
بغداد الرشيد .. بغداد حاضرة الدنيا
من ههنا كانت تصدر الأوامر لفتح البلاد .. من هنا من بغداد كان يقف خليفة المسلمين شامخا يخاطب ملك الروم بكلب الروم!!
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمكن لأهل السنة في العراق .. وأن يعيدها للمسلمين
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
أخبار تؤلم خصوصا أن يدخل المرء إدارة حكومية فيخاف أن يكون فيها حتفه
وقبل أيام علم العالم ما كان أهل العراق يعرفونه منذ زمن إذ تسربت أو سربت وثائق سرية تبين دور الرافضة الملاعين الخبثاء
نعم وهناك قصص والله لو أخبرتكم بها عن اشنع فعل للشيعة في حق أهل السنة والله فبها العجب العجاب.
ولكن ليعلم إن صبر اهل السنة كان أكبر مما فعلوه بفضل الله تعالى.
ففي مدينة الأعظمية هناك رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه.
والحمد لله رب العالمين.
ما أصعب حال أهل السنة في العراق
فوالله إني اتقطع ألماً عليهم وعلى ما اسمعه عنهم
والحمد لله الذي سلمك من ايدي الرافضة
نعم أخي الكريم هناك صعوبة بدخول بغداد والخروج وحتى ممن يقيم بها.
ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل.
من ذا أصابك يا بغداد بالعين ... ألم تكوني يوما قرة العين!
بغداد الرشيد .. بغداد حاضرة الدنيا
من ههنا كانت تصدر الأوامر لفتح البلاد .. من هنا من بغداد كان يقف خليفة المسلمين شامخا يخاطب ملك الروم بكلب الروم!!
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يمكن لأهل السنة في العراق .. وأن يعيدها للمسلمين
الحمد لله الذي نجّاك منهم .... فلا احقد منهم لنا ...
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم مكن لأهل السنة في بلاد العراق، واخذل أهل البغي والفساد، والشرك والنفاق من رافضة وبني علمان
حمدا لله على سلامتكم من شرهم
آمين اللهم امين، وبارك الله فيكما.
إنا لله وإنا إليه راجعون
والله إنه لحال يتقطع القلب لأجله ... وأشد منه ما تراه من دفاع المدافعين عن رافضة فارس و لبنان ... أما قبائحهم في العراق فمنسية ... فالله المستعان
يبارك الله فيكِ.
بارك الله في الأخوان والخوات.
ولي عودة
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
اللهم مكن لأهل السنة في بلاد العراق، واخذل أهل البغي والفساد، والشرك والنفاق من رافضة وبني علمان
حفظكم الله
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:53 م]ـ
اللهم مكن لأهل السنة في بلاد العراق، واخذل أهل البغي والفساد، والشرك والنفاق من رافضة وبني علمان
حفظكم الله
آمين، وبارك الله فيكـ.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
ليست بغداد وحدها و إنما مثلها (سر من رأى) و لكن إلى متى ستمر الخوف لأهل السنة في العراق؟؟!
قال صلى الله عليه و سلم (لن يغلب عسر يسرين)
أسأل الله أن يستر عورات أهل السنة في العراق و يؤمن روعاتهم و أن يشفي مريضهم و يتقبل شهيدهم و يرحم ميتهم
و الله المستعان
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:35 ص]ـ
هل بالفرات من الأحباب من خبرِ ... فالقلب في لوعةٍ والنفسُ في ضَجَرِ
ماحيلتي؟ والضعيف اليوم سيدنا ... والمؤمن الفذ في دنياه في خَدَرِ
أين الرشيد أبو الدنيا وسيدها؟ ... وفاتح الأرض والبلدان ذو الخطرِ
أين الأمين وأين الآل قبلهما؟ ... هل فيك عنهم أيا بغداد من أثر؟
..
..
..
.. ابن المهلهل
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:27 ص]ـ
حسبنا الله وهو نعم الوكيل
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:12 ص]ـ
قل لتوجع لن تفل عزيمتي ~~~~~~~~~~ الصبر زادي و الجنان هي الثمن
قريبا نراكم للعراق سادتها و بكتاب ربي و سنة الرسول حكامها و بالنصر المبين تعلوا راياتها ..
وفقك الباري و حفظك و سددك و أعانك و أيدك و رزقك الصدق وفي قولك و عملك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/301)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
أخبار تؤلم خصوصا أن يدخل المرء إدارة حكومية فيخاف أن يكون فيها حتفه
وقبل أيام علم العالم ما كان أهل العراق يعرفونه منذ زمن إذ تسربت أو سربت وثائق سرية تبين دور الرافضة الملاعين الخبثاء
اللهم انتقم لاهل السنة بالعراق واقصم ظهر عبدة القبور الروافض
لا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم مكن لأهل السنة في بلاد العراق، واخذل أهل البغي والفساد، والشرك والنفاق من رافضة وبني علمان
حمدا لله على سلامتكم من شرهم
ليست بغداد وحدها و إنما مثلها (سر من رأى) و لكن إلى متى ستمر الخوف لأهل السنة في العراق؟؟!
قال صلى الله عليه و سلم (لن يغلب عسر يسرين)
أسأل الله أن يستر عورات أهل السنة في العراق و يؤمن روعاتهم و أن يشفي مريضهم و يتقبل شهيدهم و يرحم ميتهم
و الله المستعان
قل لتوجع لن تفل عزيمتي ~~~~~~~~~~ الصبر زادي و الجنان هي الثمن
قريبا نراكم للعراق سادتها و بكتاب ربي و سنة الرسول حكامها و بالنصر المبين تعلوا راياتها ..
وفقك الباري و حفظك و سددك و أعانك و أيدك و رزقك الصدق وفي قولك و عملك.
اللهم آمين آآآآآآآآآمين آآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
حفظكم الله ورعاكم ورد عنكم كيد الروافض الملاعين
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
اللهم آمين آآآآآآآآآمين آآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
حفظكم الله ورعاكم ورد عنكم كيد الروافض الملاعين
بارك الله فيكـ.
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:56 ص]ـ
أخي الحبيب ابا يعقوب السلام عليكم ورحمة الله
لي رأي أسأل الله السداد
أخي لم ستخرج من العراق إلى الجامعة الاسلامية؟؟
لطلب الشهادات العالية .... ؟؟
هل سيسألك الله لماذا لم تسجل بالجامعة
أم سيسألك أين دورك من تمكين الامريكان واعوانهم في العراق وما قدمت للوقوف في وجه سرقة البلاد وإنتهاك الأعراض والقتل على الهوية والانتماء وأنت أعلم بالوضع .......
إبقى ولا تخرج و أعلم أن أناس خرجوا لظروف يبكون الليالي الطوال ويتضرعون لله كي يكونوا مكانك ... وأنتم أعلم بأمور بلادكم
وكما قلتُ في البدايةِ .. مجرد رأي
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
له في ذلك سلف فقد فر أبو الحسين الخرقي صاحب المختصر بدينه حين تمكن السبئية من العراق وأظهروا السب واللعن، وللجهاد أهله ولطلب العلم أهله ولولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
فاليوم غيرت المناهج في العراق ولولا القنوات الفضائية السلفية لكان من المستحيلات أن يجد العامي منفذا لمنهج السلف وحسبنا الله وحده وهو نعم الوكيل
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:20 م]ـ
الروافض الأنجاس عبّاد القبور، معظمو المجوسي، متبعو اليهودي، يسومون أهل السنة سوء العذاب في العراق.
ترك صدام ثغرا، فقد كان يمنع شرا!!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
الجهاد الحمد لله ماضي سواء كنت موجودا ام غير موجود.
ومن المعلم لدى الجميع طلب العلم من أهم وسائل الجهاد سواء كان بالسنان ام باللسان.
وهناك رجال صدقوا ماعهدوا الله عليه.
ثم ليعلم ان عامة الروافض مساكين وإن كان بعضهم علم الحقيقة، ولكن الغالب هم مغفلون وأصحاب العمائم مستغليهم دنينا وبدنيا وماليا ,,,,
وان كان الشيخ العلامة الفوزان يقول قد اقامة الحجة عليهم فلا يعذرون (بمسألة التوحيد).
لكن كما قال الأخ:
القنوات فسحت المجال للدعوة السلفية وربما كفتنا عن الذهاب اليهم وتتعرض للمخاطرة لانهم أحصاب غدر وهذه شيمتهم.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
و إلى أين الوجهة إن شاء الله؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
و إلى أين الوجهة إن شاء الله؟
لمْ أفَْهَمْ قَصْدَكَ .. ؟
بارك الله فيكـ.
___________________
رَأيتُكِ اليَوْمَ يا بَغَدَاْدَ بَعَدَ خَمْسةَ عَشرَ سنةً فِرَاْقاً وَكَاْنَ لاِزَمَاً. [هذا ماجرى لي اليوم] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227381)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226976)
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2)3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3)4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/302)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
أين ستذهب الآن يا أخي؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
أين ستذهب الآن يا أخي؟
عفوا،،،
تم قبولي بالجامعة الأسلامية بالمدينة المنورة ......
إن شاء الله بعد العيد السعيد التحق، والمستعان.
نسأله السداد في القول والعمل.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
الروافض الأنجاس عبّاد القبور، معظمو المجوسي، متبعو اليهودي، يسومون أهل السنة سوء العذاب في العراق.
ترك صدام ثغرا، فقد كان يمنع شرا!!
نعم أخي الكريم إن لـ صدام حسنات منها:
- - كان ممنوعا على الشيعة أن يعتلوا منبرا ...........
- - عدم الطعن بالصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهذه عظيمة عند الله عز وجل لأنهم خير قرن لصحبة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
- إظهار شعائرهم الكفرية والبدعبة من لطم ومجالس وسهر وزحف خلاف للدولة الرافضية.
هناك رجوع ملحوظ في بعض المناطق للحملة الجديدة على أهل السنة بدأتْ حدثنا بها بعض السنة منذ اتفق بها المالكي ومقتدى في قم ايران عند مرجعتيهما الحائري.
حسبي الله ونعم الوكيل.
ولي عودة لهذا الخبر وتفاضيله ....
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ
نصر الله دولة العراق الإسلامية ...
وجعلنا الله وإياك من أنصار دينه ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:53 م]ـ
اخي الزم الجامعة الاسلامية والمملكة،وللبيت رب يحميه،والارض لا تقدس احدا.
والله يوفقك.
ـ[عبدالملك العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
لا تخشوا على أهل السنة كثيراً ما دامت جذوة الجهاد متقدة و دولة العراق الإسلامية حاملة راية التوحيد قائمة فدين الله غالب ..
و في ظني أن الأولى لك عدم الخروج من بغداد الرشيد ..
أخي الغالي و قرة عيني أبو يعقوب العراقي إني لأرجو أن يكون الأقرب لك عند الله و الأنفع لإخوتك عدم الخروج، و كيف تخرج من العراق و العدو هجم على الأرض و انتهك العرض و تعلم كما لا يخفاك إجماع أهل العلم قاطبة على عينية الجهاد على المرأة و العبد إذا حل بدارهم العدو فضلاً عن الرجل الحر و طالب العلم مثلك::
فو الله إني لأغبطك أن فتح الله لك باب أعرف من يبكي في جوف كل ليلة يدعو الله أن ييسر له ذروة سنام الإسلام.
كتبت هذا أداءً لحقك علي كمسلم من النصحية
محبك
الناس شتئ و أراءٌ مفرقةٌ كلٌ:: يرى الحق في ما قال و اعتقدا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
رفقاً بأخيكم يا عباد الله! ليس من رأى كمن سمع ثم من يعود للعراق بعلم و فهم السلف الصالح ... امض يا أخي العراقي في طلب العلم على بركة الله و جاهد بالعلم ضد الروافض من حيث كنت.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:15 ص]ـ
ابا العباس،
ابا قتبية،
عبد الملك،
ابا اسحاق
شكرا لكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله الخير كله، وجعلكم مباركين إينما كنتم.(143/303)
وقع لي ابتلاء في الدراسة وارجو الافادة والتوجيه
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اسال الله ان يرشدنا الى الحق. اخواني في السنتين الاخيرتين وقع لي ابتلاء ولله الحمد في دراستي حيث اني كلما شرعت في المراجعة احس بضغط شديد في رأسي ولا أستطيع الاستمرار.مع العلم اني متفوق ولله الحمد ومجتهد. عملت رقية شرعية و الحمد لله هناك تحسن, اسال الله ان يرفع عني هذا البلاء. اخواني ادعوا لي كثيرا بارك الله فيكم. وافيدونا في هذا الامر احسن الله اليكم. حتى لما اسجد مثلا واطلب من الله ان يرفع عني البلاء احس باختناق. انا لله وانا اليه راجعون.
أدرس تخصص آخر موازاة مع العلم الشرعي.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:36 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
لاتنسى أبداً الأذكار وارقي نفسك باستمرار وهذه أعراض عين أو سحر أسأل الله أن يعافيك ولعل قولك ((حتى لما اسجد مثلا واطلب من الله ان يرفع عني البلاء احس باختناق.))) يقوي احتمال أن يكون سحر فاسعى للعلاج أسأل الله أن يشفيك ويشفي كل مريض
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبا المنذر و جنبك كل سوء وجمعني بك في الجنة ووفقنا واياك لمعرفته
وفتح عليك بالعلم النافع والعمل الصالح
ان شاء بقيت هذه السنة واتخرج سأعمل بنصيحتك أخي الحبيب ان شاء الله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:29 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
استمر في رقية نفسك بنفسك وأوصيك بسورة البقره أكثر منها والمعوذات ولا تجعل نفسك حبيس أن ما بك هو عين او سحر ... نعم ربما يكون ما بك هو عين او سحر ولكن لا تركن لها واستمر في رقية نفسك واحتسب الاجر في الرقيه وقراءة القرآن خاصة البقره بالحسنات التي تجنيها من كل حرف تقراه
وعلينا ان نراجع انفسنا حيث أننا لا نخلو من الذنوب التي تكون في غالب الاحيان السبب الرئيسي في الانتكاسات والضيق وتعثر الامور ... لذا ارشدنا حبيبنا صلى الله عليه وسلم بأن نستغفر الله ونتوب إليه في اليوم أكثر من 70 مرة فلنجدد التوبه من الذنوب التي نعلمها والتي لا نعلمها ولنقبل على الله بالطاعات التي تكون سببا بإذن الله في تفريج الكروب
في الرابط أدناه تجد كتاب بعنوان (ارق نفسك وأهلك بنفسك) للدكتور خالد بن عبدالرحمن الجريسي وتقديم الشيخ الدكتور عبدالله الجبرين رحمة الله عليه ... وهذا الكتاب فيه من الرقى الشرعيه القصيره والوسط والمطوله وفيها الخير بإذن الله .. فاحرص عليها واكثر منها وستجد في البدايه تكاسل وهو من الشيطان فما عليك إلا أن تجاهده وبإذن الله سترى تغير كبير في حالتك
http://www.alukah.net/Library/9014/
وهنا رابط لمشاركة في المنتدى تتعلق بالرقيه فيها الخير والمنفعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
واعيد وأكرر سورة البقرة أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطله كما قال صلى الله عليه وسلم ... فلا تتركها لو استطعت قرائتها كل يوم فافعل وأبشر بالخير من الكريم .. فهذا ابتلاء من الله اختبار لك ليراك ماذا تفعل حيال ما حل بك اتركن إلى الخمول وإلى أهل الدجل والسحر أم تلوذ به وتلجا إليه متضرعاً مخبتاً مضطرا تدعوه ان يكشف ما حل بك وتذكر (وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو) فأكثر من الدعاء وتحرى ساعات الاستجابه واليوم الجمعه فيها آخر ساعة منها وهي ساعة الاستجابه بإذن الله فاغنمها ونحن مقبلين على ايام مباركه وهي العشر فاستعد لها بالطاعات واكثر فيها من الدعوات واعلم أن الله كريم مجيب الدعوات ويرزق من حيث نحتسب ومن حيث لا نحتسب
نسأل الله بمنه وكرمه أن يفرج عنكم ما ألم بكم وأن يصرف عنكم السوء وأهله
وأخيراً
ما قال عبد قط إذا أصابه هم وحزن اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا قالوا: يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال: أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن
سبحان الله العظيم وبحمده
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/304)
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والذي نفسي بيده لااعرف كيف اعبر عن شكري لك اختي الكريمة
اسال الله ان يجزيك خير ماجزا اختا عن اخيها وان يجنبك كل سوء
ابشري فالحمد لله انااحس بتحسن كبير بفضل الله ثم توجيهات الاخوة
والحمد لله بدأت أدخل الى الفصل واتابع الدرس وانا اشعر بارتياح
اسال الله بمنه وكرمه ان يتبثا على دينه وان يغفر ذنوبنا وذنوبكم.
اختي أرجوك هل تسمعين عن سماحة العلامة الشيخ ولد الددو الشنقيطي التقيته مؤخرا وكان ذلك حلما تحقق والله مارأت عيني أشد تواضعا منه, أما عن غزارة علمه وهيبته فما شاء الله لا قوة الا بالله.
لكن وجدت في بعض المنتديات والمواقع من يتهمه بالبدعة والحزبية والاخوانية فما رايكم؟ بارك الله فيك اختي الكريمة
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:51 م]ـ
أخي في الله أبو حذيفة حقيقة لا أجد كلاماً أقوله أكثر مما ذكره لك الإخوة هنا ولكن أسأل الله عز وجل أن يعافيك من كل بلاء وأن يصرف عنك كل ذي شر وأن يغفر ذنبك وأن ييسر لك الخير حيثما كنت إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أما بالنسبة لسؤالك عن شيخنا العلم محمد الحسن ولد الدود الشنقيطي فأقول لا عليك بمن همز ولمز في أهل العلم الأجلاء فهؤلاء وأمثالهم لا أجد لهم وصفاً أبلغ من وصف شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى لما قال هؤلاء قطاع طرق ....
هم جماعة لم يسلم منهم حتى الإمام الألباني رحمة الله تعالى عليه ولا الشيخ بن جبرين رحمه الله ولا حتى شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد ولا الشيخ الفوزان ولا الحويني ولا غيرهم من سادة العلماء نسأل الله لهم الهداية.
وإليك هذا الرابط فيه تعريف موجز بالشيخ وعلمه ونشاطه الدعوي وإن كان لم يوفه حقه ولكن هذا ما تحصلت عليه في عجالة وأسأل الله تعالى أن ينفعك به:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21463
دعك منهم وامض في طريق الطلب على بركة الله والله تعالى أسأل أن يحفظك ويرعاك وأن يسدد على طريق الحق خطاك آمين
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:27 م]ـ
والله اخي اني احببتك في الله
تصور اخي السيوطي اني ونا اقرأ ردك احس فعلا ان روحي تعارفت مع روحك اسال الله ان يجمعنا في جنته ودار مقامته
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
غفر الله لي ولك وجزاك الله خيراً آمين
أسألك الدعاء بظهر الغيب فإني والله أدعو لك
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
اخي الحبيب ابو البراء من باب التواصي بالحق اوصيك ونفسي بعبادة عظيمة الشأن لهل اثر كبير على القلب وعلاى الجوارح اخي الحبيب والله اني احدثك من كل قلبي
انها *قيام الليل* وما ادراك ما قيام الليل اسال الله ان يوفقني واياك للحرص على الاسحار والمناجاة اكتب لك وانا احس بالدموع تنحدر من عيني م, الطاعات وما ادراك ما الطاعات اسال الله ان يقربنا منه.
احبك في الله اخي
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
اخي الحبيب ابو البراء من باب التواصي بالحق اوصيك ونفسي بعبادة عظيمة الشأن لهل اثر كبير على القلب وعلاى الجوارح اخي الحبيب والله اني احدثك من كل قلبي
انها *قيام الليل* وما ادراك ما قيام الليل اسال الله ان يوفقني واياك للحرص على الاسحار والمناجاة اكتب لك وانا احس بالدموع تنحدر من عيني م, الطاعات وما ادراك ما الطاعات اسال الله ان يقربنا منه.
احبك في الله اخي
<! -- / message --><!-- controls --> <!-- / controls -->
ـ[أبو البراء السيوطي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
جزاك الله عني خيراً وأحبك الذي أحببتني لأجله
أما عن قيام الليل فهو دأب الأبرار وميزة الأخيار رأس العبادات ومجمع الخيرات لا يوفق إليه إلا المقربون ممن علا عند الله عز وجل قدرهم فقربهم واصطفاهم وحبب إليهم ملاقاته ومناجاته فأعظم به من شرف وأكرم به من قربة أسأل الله تعالى ألا يحرمنا لذتها وأن يتقبل منا ومنكم
اللهم استرنا واجعل تحت الستر ماتحب فإنك قد تستر على ماتكره يا أرحم الراحمين.(143/305)
العشر الآوائل
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (3) وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (4) هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي
حِجْرٍ (5)}
* انتبه أخي في الله *
إنها أعظم فرصة في حياتك ..
إنها صفحة جديدة مع الله ..
إنها أفضل أيام الله ..
تخيل أنها أفضل من العشر الأواخر من رمضان!!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام»، يعني أيام العشر، قالوا: يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال «ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء».
انظر كيف يتعجب الصحابة حتى قالوا: ولا الجهاد؟!!
إنها فرصة هائلة ..
فرصة لبدء صفحة جديدة مع الله ..
فرصة لكسب حسنات لا حصر لها تعوض ما فات من الذنوب ..
فرصة لكسب حسنات تعادل من أنفق كل ماله وحياته وروحه في الجهاد ..
فرصة لتجديد الشحن الإيماني في قلبك ..
ماذا أعددت لهذه العشر وماذا ستصنع؟؟
إذا كان الأمر بالخطورة التي ذكرتها لك:-
فلابد من تصور واضح لمشروعات محددة تقوم بها لتكون في نهاية العشر من الفائزين ..
دعك من الارتجال والاتكال وحدد هدفك ..
إليك هذه المشاريع، لا أعرضها عليك عرضًا .. وإنما أفرضها عليك فرضًا ..
افعلها كلها ولو هذه المرة الواحدة في حياتك:
• مشروع ختم القرآن
{وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ خَسَاراً} [الإسراء:82] ..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف» ..
لابد من ختمة كاملة في هذه العشر على الأقل .. بدون فصال ..
وأنت تتلو القرآن .. أنزل آيات القرآن على قلبك دواء ..
ابحث عن دواء لقلبك في القرآن .. فتأمل كل آية .. وتأمل كل كلمة .. وتأمل كل حرف ..
ولكي تختم القرآن في هذه العشرة أيام عليك أن تقرأ ثلاثة أجزاء يوميًا ..
ولكي تتحفز أبشرك:
أن ثلاثة أجزاء على حساب الحرف بعشرة حسنات تعادل نصف مليون حسنة يوميًا ..
هيا انطلق .. نصف مليون حسنة مكسب يومي صافي من القرآن فقط ..
ثم مفاجأة أخرى أنه في هذه الأيام المباركة تضاعف الحسنات ..
قرآن .. وملايين .. هيا .. هيا ..
• مشروع وليمة لكل صلاة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نُزُلا في الجنة كلما غدا أو راح»، والنُزُل هو الوليمة التي تعد للضيف ..
تعال معي .. أعطيك مشروع الوليمة:
أن تخرج من بيتك قبل الأذان بخمس دقائق فقط بعد أن تتوضأ في بيتك ..
ثم تخرج إلى المسجد وتردد الأذان في المسجد، ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء له صلى الله عليه وسلم بالوسيلة والفضيلة، ثم صلاة السنة القبلية بسكينة وحضور قلب ثم جلست تدعو الله لأن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة.
وما أحلاك لو اصطفاك ربك واجتباك ودمعت عيناك…
ثم صليت في الصف الأول علي يمين الإمام وقرت عينك بتلك الصلاة فجلست قرير العين تستغفر الله وتشكره وتذكره، ثم صليت السنة البعدية بعد أن قلت أذكار الصلاة، إذا فعلت ذلك:
فإليك الثمرات:
ثواب تساقط ذنوبك أثناء الوضوء.
كل خطوة للمسجد ترفع درجة وتحط خطيئة.
ثواب ترديد الأذان مغفرة للذنوب.
ثواب الدعاء للرسول صلى الله عليه وسلم نوال شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثواب صلاة السنة القبلية.
ثواب انتظار الصلاة فكأنك في صلاة.
ثواب الدعاء بين الأذان والإقامة.
ثواب تكبيرة الإحرام، صلاة الجماعة، الصف الأول، ميمنة الصف.
ثواب أذكار الصلاة، والسنة البعدية، وثواب المكث في المسجد، و… .. و…….
بالله عليكم .. أليست وليمة؟!! .. بالله عليكم من يضيعها وهو يستطيعها .. ماذا تسمونه؟!
• مشروع الذكر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر، فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير» ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/306)
فأعظم كلمات الذكر عموما في هذه الأيام: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وهن الباقيات الصالحات، وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لكل كلمة منها شجرة في الجنة، وأن ثواب كل كلمة منها عند الله كجبل أحد ..
وإنني أعتقد أيها الأحبة أنه كما أن رمضان دورة تربوية مكثفة في القرآن، فالعشر الأوائل دورة تربوية مكثفة في الذكر ..
وتقول لي: ومتى أقول هذه الكلمات؟؟
أقول لك: عود نفسك .. عود نفسك .. عود نفسك ..
أثناء سيرك في الطريق لأي مشوار.
وأنت مستلق على السرير قبل النوم.
أثناء الكلام اقطع كلامك واذكرها، وأثناء الأكل.
أن تذهب للمسجد مبكرا وتنهمك في هذا الذكر حتى تقام الصلاة.
إذا التزمت وتعودت ما قلته لك لن تقل يوميا غالبا على حسب ظني ذكرك عن ألف مرة، مما يعني 4000 شجرة في الجنة يوميا، هل تعلم أنك لو واظبت على هذا في الأيام العشرة كلها كيف ستكون حديقتك في الجنة؟؟
هل تتخيل 100 ألف فدان في الجنة تملكها في عشرة أيام!! أليست هذه فرصة المغبون من يضيعها؟!!
• مشروع الصيام
عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس). (صحيح أبي داود 2129)
فصم هذه التسعة كلها اياك أن تضيع منها يوما واحدا ..
وإن ثبطك البطالون وقالوا لك: الحديث ضعيف فالحديث العام: «من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا»، ومع فضيلة هذه الأيام، على كل حال .. أنت الكسبان!!
• مشروع الحج والعمرة
وفر 50 ألف جنيه .. وخذ 50 ألف حسنة ..
بل أكثر مما طلعت عليه الشمس ..
من خلال المكث في المسجد بعد صلاة الفجر حتى الشروق ثم صلاة ركعتين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة».
وفي هذه الجلسة:
* تلاوة قرآن
* أذكار الصباح
* تجديد التوبة
* الدعاء في خفاء
* العفو عن أصحاب المظالم لديك
* طلب العفو من الله
* عبادات جديدة
• مشروع قناطير الفردوس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين» ..
فإذا قمت الليل بألف آية فلك في كل ليلة قناطير جديدة من الجنة، وإذا كنت من العاجزين وقمت بمائة آية كتبت من القانتين.
• مشروع الأخوة في الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن من عباد الله لأناسا ما هم بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى»، قالوا: يارسول الله تخبرنا من هم؟ قال «هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها فو الله إن وجوههم لنور وإنهم على نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس وقرأ هذه الآية {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}».
فأقترح عليك على الأقل مرة واحدة في الأيام العشر تدعو فيها أصحابك للإفطار عندك، وقبل المغرب بنصف ساعة الذكر والدعاء، وبعد الإفطار نصف ساعة التذكير والاستماع للقرآن أو مشاهدة اسطوانة تذكر بالله، ثم تهدي إليهم إذا استطعت ما عندك من كتب وشرائط، واكسب:
ثواب تفطير صائم.
ثواب الدعوة إلى الله.
ثواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ثواب الإعانة على خير.
ثواب التثبيت للمترددين.
• مشروع صلة الأرحام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام»، وقال صلى الله عليه وسلم: «الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله»
فاحرص على:
كل يوم نصف ساعة على الأقل أو ما تيسر من الوقت أي عمل تبر به والديك.
زيارة لأحد الأقارب.
أبسط إكرام للجيران.
سرور تدخله على مسلم.
• مشروع يوم عرفة
أولا: أيها الأخ الحبيب .. هل تدرك خطورة هذا اليوم؟، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/307)
إذن احسبها معي: صيام 12 ساعة = مغفرة 24 شهر
حبيبي .. احسبها معي مرة أخرى: اليوم 24 ساعة، إذن كل ساعة في اليوم = مغفرة شهر
يعني كل 60 دقيقة = 60 يوم
إذن: كل دقيقة = يوم
فهل هناك عاقل يضيع دقيقة واحدة في هذا اليوم، ماذا ستفعل؟؟
الذهاب إلى المسجد قبل الفجر بنصف ساعة والابتهال إلى الله أن يوفقك في هذا اليوم ويعصمك.
نية الصيام.
نية الاعتكاف فلا تخرج من المسجد أبدا إلا عند الغروب.
الاجتهاد في الدعاء والذكر.
• مشروع يوم العيد
اعلم أن يوم العيد هو أفضل أيام السنة على الإطلاق، لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الأيام عند الله يوم النحر ويوم القر»، خطتك:
ابدأ بصلاة العيد وكن بشوشا سعيدا في وجوه المسلمين.
صلة الرحم: الوالدين، الأفارب، الأصحاب.
الأضحية، ستقول: إنها غالية الثمن، اشترك أنت وأصحابك في ذبح شاة حسب الإمكانيات المادية.
• لا تنس هذه الفرصة الذهبية
بناء بيت في الجنة كل يوم إن صليت 12 ركعة من النوافل فقط، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بني الله له بيتا في الجنة»، وفي 10 أيام = عشرة بيوت في الجنة.
اقرأ سورة الإخلاص 10 مرات كل يوم يبني الله لك قصرا في الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ قل هو الله أحد عشر مرات بني له بها قصر في الجنة»، فنكون قد أعددنا لك الحديقة، وبنينا لك الفيلات ..
لا تنس إدخال البهجة على أسرة فقيرة تذهب إليها قبل العيد: نقود، لحوم، ملابس.
حاول تحقيق وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن فعل في اليوم الواحد: صيام، اتباع جنازة، عيادة مريض، صدقة، تفتح لك أبواب الجنة جميعها.
• للمشغولين فقط
بعد كل هذه الفرص التي ذكرتها لك لا أظن أن أحدا سيعتذر لي أنه مشغول جدا ولن يستطيع، ولكني لن أحرم أمثال هؤلاء من الأجر، مثل الذين يرتبطون بامتحانات نصف العام ..
لا أطلب منك إلا نصف ساعة في المسجد قبل كل صلاة أو بعدها، وساعة قبل الفجر لكي تفعل الآتي:
في النصف ساعة التي قبل كل صلاة تلاوة القرآن والذكر.
الصيام يوميا، ولك دعوة مستجابة عند كل إفطار.
قيام الليل في الساعة التي قبل الفجر.
* لا تحرم نفسك الخير *
لا .. لا .. لا ..
• تذكر كل ساعة في هذه الأيام بل كل دقيقة، بالحساب فعلا كل دقيقة تساوي مغفرة يوم قضاه الإنسان من أوله لآخره في معصية الله لم يضيع فيه دقيقة واحدة من المعصية، أي 86400 معصية في يوم تمحى بدقيقة واحدة في هذه الأيام المباركة، فلا تضيع دقيقة من أغلى كنزفي حياة المؤمن .. في أفضل أيام الله
الشيخ محمد بن حسين بن يعقوب
الناقل الأصلي للموضوع / ليلى عبد القادر ............ منتدى أهل القرآن
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:19 ص]ـ
،،
نقلٌ موفق ..
جزاكم الله خيرا ..
//
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيك ..(143/308)
مشكلة اجتماعية شرعية محيرة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المشكلة حيرتني , مما دفعني واضطرني لطرحها هنا لعل الله يقيض من يفيد ويكتب أجره فهي تخص عائلة أعرفها وأحبها
أسرة من أم وأخوين شابين , الأم والابن الأكبر على خلق ممدوح بين الناس وعبادة والابن الأصغر على خلق طيب جدا جدا لكن ليس له عبادة!! مضيع للصلاة عدا الجمعة, ومنفلت, بالنسبة للحديث مع الفتيات وسماع الأغاني وماشابه
هذا الأخ الأصغر يريد خطبة بنت تعرف عليها وخرج معها وأكل وشرب وتسامر إلخ!!
هذه البنت من عائلة مذمومة مرفوضة من الجميع لسوء خلقهم وقلة دينهم وسيرتهم السيئة
لكن الأخ الأصغر هذا متمسك بها لجمالها رغم أنها أقل منه في التعليم وكذلك يزعم أن لا شأن له بعائلتها هو سيتزوجها هي!!
وطبعا الأخ الأكبر رفض هذه الخطبة رفضا قاطعا من الناحية الشرعية أو الاجتماعية
ليس هذا فقط بل أنه عرض على أخيه زيجات أخرى من فتيات مؤمنات صالحات ومن عائلات محترمة ولكن قوبل بالرفض
والأم في حيرة بين "كسر قلب" ابنها كما يقولون!
وبين صوت العقل ورفض ابنها الأكبر
وأنا لا أعرف بماذا أجيبهم!!
أقف مع الأخ الأكبر؟
هل أكون مشجع للعقوق؟ فالأم متأثرة وتريد إسعاد ابنها بأي شكل والسلام وبالطبع ستتأثر من رفض ابنها الأكبر الصارم
أم أقف مع الأم؟
هل أكون مشجع للمنكر والتساهل والتمييع؟ فصراحة أنا مع رأي الأخ الأكبر لكن في نفسي شيء والأمر كبير بالنسبة لهذه العائلة
أسأل الله أن يصلحهم فهم عائلة نواياهم حسنة جدا وطيبون وأريد خدمتهم!!
ملاحظة: الأكبر اسمه جمال والأصغر محمد
أشيروا علي وآسف للإزعاج
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
أرفعه للأهمية وجزا الله من يجيب خيرا
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:59 م]ـ
وتعاونوا على البر والتقوى
أحسبني أقف بجوار الرأي الذي يقول أن تُعين الأخ الأكبر لى قراره فهذه الفتاة لو عاملت الأم بقسوة وعدم احترام فيما بعد فستتمنى الأم أنها لم توافق على هذه الزيجة
وأحيانًا يكون العلاج مؤلم قليلاً ولكن لابد منه
فاظفر بذات الدين تربت يداك
فلتُعن الأخ الأكبر على إمضاء رأيه
بالتوفيق
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:19 م]ـ
مخالفة الابن الأكبر لأمر أمه ليس عقوقا، حيث أنه يعلم أن البنت التي يُريدها أخوه الأصغر لا تصلح لأخيه ولا للبيت لأنها غير مستقيمة على طاعة الله لكن يتلطف في العبارة مع أمه ويبين لها أن أخاه صغير ولا يعرف مصلحته وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فاظفر بذات الدين تربت يداك. والجمال مطلوب والحسب مطلوب والنسب مطلوب لكن الدين مقدم عليها لكي يسعد الرجل بزوجته. فما ينفع الجمال بدون الدين، والذي رفع السماء بلا عمد لدين من غير جمال أفضل من ملكة جمال بدون دين .. فأفهم. وكن بجانب صاحبك.
والنساء يغلب عليهن العاطفة، والأم تُريد أن ترضي ابنها الصغير، لكن سوف يكون على حسابها هي، بمعنى أنها هي المضرر الأول، لأنه كما هو معلوم يوجد في النساء غيره وبعضهن ربما تعميها، وأكثر ما يحصل بين الزوجة وأم زوجها .. لكن إذا كانت صاحبة دين غلّبة دينها على غيرتها فاضمحلت.(143/309)
رسائل جوال (حج) باقة مميزة من المكتب التعاوني بجنوب مكة
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
من الاعمال المميزة للمكتب التعاوني بجنوب مكة رسائل جوال حج وهي رسائل ترسل للدعاة وطلبة العلم خلال موسم الحج على الجوال تشجع وتبين أهمية دعوة الحجاج وفرصة ذلك والطريقة كل يوم ترسل رسالة وفي وقت مناسب والرسائل هي
*شيخنا سنتواصل معك بإذن الله عن الحج والحجاج فكن معنا .. مكتب الدعوة بجنوب مكة
* ((يادعاة البلد الحرام)) لكم أدوار عظيمةمع وفد الله (الحجاج) ..
* (الحجاج والعمار وفد الله، دعاهم فأجابوه وسألوه فأعاطاهم) حسنه الألباني
*بيننا أفواج الحجيج ومنهم الجاهل والعالم والمسؤول ..
فماذاسنقدم لهم؟؟
*ربما مطوية لاتتجاوز 10هللات تكون سببا بعد الله في إصلاح حاج وهدايته ..
*عند جبل النور وغار ثور يقع الحاج في بعض البدع وواجبنا كبير في توجيهه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:40 م]ـ
*كان قدوتك صلى الله عليه وسلم يقصد الوفود في موسم الحج يدعوهم ويعلمهم
*الدعوة إلى الله مسئوليةالجميع .. وتعظم المسئولية وتكبر مع الحجاج. فلنبادر
* 0504143198رقم مندوب دار الوطن لديه كتيبات تنفع الحجاج
*عشر ذي الحجة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
مكة< o:p></o:p>
دعوة الحجاج< o:p></o:p>
اجتمع فضل الزمان والمكان والعمل!
*ينظر الحجاج لأهل مكة< o:p></o:p>
( خصوصا المتدينين منهم) < o:p></o:p>
بعين الإقتداء والتأسي!
*رب كلمة لا تلقي لها بالا .. < o:p></o:p>
تخرج حاجا من ظلمات البدعة< o:p></o:p>
إلى نور السنة
*كم نحن بحاجة لأن نظهر للحاج الصورة الحقيقية لديننا في جميع مناحي الحياة
*نستطيع أن نقدم للحجاج أمورا عديدة (كلمة طيبة، شريط، إعانة، كتيب، نصيحه، .. )
*كم يواجه الحاج من صنوف التعب والنصب حتى يأتي للحج؟! فحق علينا إعانته ..
*وصل الحجاج ومنهم الواقع في (الشرك، الكبائر، البدع، الصغائر، .. ) فمادورنا؟؟
*لننظر للحاج نظرة محبة وشفقة ورحمة كما كان قدوتنا ( .. بالمؤمنين رؤف رحيم)
*مازالت الفرصة سانحة: بل وكبيرة لدعوة الحجاج قبل مغادرتهم .. فلنبادر
*مازلنا نحتاج لخطوات تطويرية كبيرة وعاجلة في مشاريعنا الدعوية في الحج!
*هنيئا لمن بذل ولو شيئا من وقته وجهده في تعليم وتبصير الحجاح بأمر دينهم
*كن على يقين بأنك تستطيع أن تقدم الشئ الكثير لدعوة الحجاج .. فبادر وشارك.
*الحاج بحاجة لمن يحسن إليه ويتلطف معه فيفتح له قلبه ثم يتقبل منه مايشاء
*من أنجع وسائل دعوة وتوجيه الحاج الدعوة الفردية بالحكمة والموعظة الحسنة
*رب كلمة أو مطوية أو شريط كانت سببآ بعد توفيق الله في صلاح و هداية حاج.
*مكارم الأخلاق عامل قوي ومؤثر في كسب قلوب الحجاج ودعوتهم إلى الله.
*وأنت ترى أفواج الحجيج تذكر {ومن أحسن قولآ ممن دعا إلى الله وعمل صالحآ ... } واستحضر (ولئن يهدي الله بك رجلآ واحدآ خير لك من حمر النعم)
*Oيأهل مكةO< o:p></o:p>
هاهم يقبلون من كل فج عميق وفيهم الجاهل والفقير والضعيف
* (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفيالكير خبث الحديد والذهب والفضة) رواه الترمذي والنسائي وصححه الألباني
*لنخص في هذا اليوم العظيم إخواننا المسلمين المستضعفين من مجاهدين ومحاصرين ومأسورين ومرضى وفقراء وموتى بدعوة صالحة فهذا أقل الواجب معهم
*الحاج يأتي غالبا بنفسية طيبة متقبلة لكل توجيه ونصيحة صادقة لينة مقنعة.
*الإبتسامة/السلام/الهدية/طلاقة الوجهالدعاء/ ... بسيطة ولكن أثرها كبير ..
*لم يعد اختلاف لغات الحجاج عائقاً في دعوتهم فمكاتب الدعوة تسهل لك المهمة
*تواصل مع المكتبات ودور النشر فهناك الكثير من العروض الدعوية للحجاج< o:p></o:p>
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:06 م]ـ
احرص أن لاتلتقي بحاج إلا وترشده بأمر يفيده في دينه وتذكر أجر عملك هذا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:13 م]ـ
الإبتسامة/السلام/الهدية/طلاقة الوجه/الدعاء/ ... بسيطة ولكن أثرها كبير ..(143/310)
الاتجاه الاكاديمي للطب الاسلامي في البلاد الاسلامية
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
اقوم بدارسة حول الاتجاه الاكاديمي للطب البديل في البلاد الاسلامية ولا سيما العربية، ولهذا اقوم بجمع المادة العلمية حول ذلك، وستكون هنا مقتطفات مجموعة، لعلها تروي ضمآناً يبحث عنها ...
من البين انا جمعي لهذه البيانات لا يعني ثقتي وتاييدي لها، فالامر حالياً مجرد جمع، دون التحقق والفحص ..
اذا كان لديك ما لم اذكره حول الدراسات الاكاديمية، او الاقسام الجامعية حول الطب البديل، الندوات العلمية الجامعية، الابحاث المحكمة حول الطب البديل فلا تبخل علينا بإعلامنا به ...
كتبت سابقاً مؤتمرات الطب البديل والاسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216282) ويمكن الاضافة اليه ما يتعلق به ...
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216282) المركز الوطني للطب البديل والتكميلي ضمن وزارة الصحة بالمملكة العربية السعودية ( http://www.nccam.ws/)
صدر قرار مجلس الوزراء رقم (236) وتاريخ 10 - 8 - 1429 هـ بإنشاء المركز الوطني للطب البديل والتكميلي ضمن وزارة الصحة ويعمل باعتباره جهة مرجعية وطنية في كل ما يتعلق بنشاطات الطب البديل والتكميلي.
ويرتبط المركز بوزير الصحة مباشرة وتخصص ميزانيته ضمن ميزانية وزارة الصحة , كما يستعان بلجنة استشارية من المسئولين والمختصين.
وللمركز الاستعانة بالخبراء في المجال من خارج المملكة. وقد جاء التكوين من أجل ضبط ورقابة وتنظيم وتوعية عامة المجتمع بكل ما يخص الممارسات والتطبيقات الخاصة بالطب البديل والتكميلي بالمملكة.
الاتحاد العالمي للطب البديل والتكميلى
( http://www.wacam.net/).World Federation of Alternative and Complementary Medicine (http://www.wacam.net/)
ندوة الطب البديل .. رافد لا منافس ( http://www.ksu.edu.sa/sites/KSUArabic/Students/FemaleStds/AlmalazCenter/wmsrc/Pages/Alternative-Medicine.aspx): و اقيم في 5/ 1/2009
تقرير عنه هنا ( http://oatm.net/vb/showthread.php?t=628)
مؤتمر الطب البديل والتكميلي أكتوبر 2009 ( http://www.gffcc.org/home/ar/home/29--2010.html)
[ وزارة] الصحة [بالبحرين] تستضيف الاجتماع الثاني للجنة الخليجية للطب البديل ( http://www.alayam.com/Articles.aspx?aid=44286)، وعن وكالة أنباء البحرين ( http://www.bna.bh/?ID=175469)
مؤتمر الطب البديل بدبي يناقش تنظيم وتسجيل الأدوية العشبية ( http://www.alkhaleej.ae/portal/a3b40659-6760-42a4-98b1-0da7e7903b38.aspx) [ عن صحيفة الخليج]
جامعة تايلاند للعلوم الطبية ( http://www.thailanduniversity.net/)
لديها برنامج [بالعربية] حول الطب البديل ..
طبعاً، يجدر افتتاح موضوع للابحاث العلمية المُحكمة للطب الاسلامي ... لارتباطه الوثيق بهذا الموضوع ...
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
موضوع وثيق الصلة
الدراسات الاكاديمية للطب الاسلامي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=227478)(143/311)
الدراسات الاكاديمية للطب الاسلامي
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:50 م]ـ
يعتمد المجتمع العلمي اليوم على الدراسات المُحكمة من قبل جهات مختصة و مصرح لها بالعمل في هذا المجال، ولا يستثى الطب من هذا، بل تكون فيه االجودة ومراعاة معايير البحث مطلوبة بشكل ادق، و اكثر حساسية ...
تنشر الابحاث في هذا المجال في دوريات جامعية / عالمية محكمة [عادة]، ولكنها قد تكون ضمن ارشيف مكتبة الجامعة ... الموضوع هنا، لتقديم المجلات المحكمة والابحاث والتعريف بها ... وهو مشتق من موضوعي
الاتجاه الاكاديمي للطب البديل في البلاد الاسلامية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1401162)
و سيستمر لو لاقى قبولا من من الأعضاء
The Journal of Alternative and Complementary Medicine
كما يدل عليه اسمه، مجلة محكمة تصدر في الولايات المتحدة الامريكية، مختصة بما يتعلق بالطب المكمل و البديل، وهي تنشر منذ العام 1995 ... و من حسن الحظ، فان المجلة متاحة بشكل مجاني على الانترنت، على العنوان التالي:
http://www.liebertonline.com/loi/acm
تقوم المكتبة الوطنية لعلم الطب بالولايات المتحدة الامريكية باضخم فهرسة لما يُنشر حول علم الطب، وبهذا صار نُصب عين الباحثين لجمع ما يودون الحصول عليه من معلومات حول موضوع الدراسة ...
يمكن الوصول لموقع المكتبة عبر الرابط التالي: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed
وهو يحوي خلاصة المقالات الواردة اليه فقط، ولكن يمكن الوصول للمقال الاصلي من خلاله، والذي قد يكون مجاناً في بعض الدوريات ... و قد لا يكون كذلك اكثر الاحيان ...
يمكن الاستفادة من هذا الموقع لدراسة مدى اسهام جامعات الطب/ أطباء العالم الاسلامي لخدمة علم الطب لدى البشرية، وذلك ان الابحاث المتعلقة قد تُنشر في مجلات غير مجلات الطب البديل، فمثلا: المقال التالي:
Cupping for hypertension: a systematic review.
بحث استعراضي للابحاث المتعلقة باثر الحجامة على مرض ارتفاع ضغط الدم، و لكنه نُشر في مجلة مختصة بمرض ارتفاع ضغط الدم، وليس الطب البديل ... وهو
Clin Exp Hypertens. 2010
و بالمناسبة، فان البحث يختتم بـ: In conclusion, the evidence is not significantly convincing to suggest cupping is effective for treating hypertension. Further research is required to investigate whether it generates any specific effects for that condition.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:08 م]ـ
حيث ان الموضوع سيكون لغير الاطباء، تجدر الاشارة الى:
حين قرائتك لاي موضوع حول الطب البديل، يجدر بك الالتنفات الى:
مصدر الموضوع: هو هو موثق، ام انه مثل الكثير من المواضيع المنتشرة مجرد نسخ ولصق، لا تهتدي لصحته من سقمه.
على ماذا يستند الموضوع: يعتمد المجتمع العلمي اليوم على الدراسات المُحكمة من قبل جهات مختصة و مصرح لها بالعمل في هذا المجال، ولا يستثى الطب من هذا، بل تكون فيه االجودة ومراعاة معايير البحث مطلوبة بشكل ادق، و اكثر حساسية ... تنشر الابحاث في هذا المجال في دوريات جامعية / عالمية محكمة [عادة]، ولكنها قد تكون ضمن ارشيف مكتبة الجامعة، تاكد من ان الموضوع حوكم سابقاً من جهة مصرح لها بهذا الامر
معايير البحث: لفهم البحث العلمي، فانت بحاجة للاطلاع على لغته، والا ارتطمت بفهم خاطئ ... ثمة كتب عديدة في هذا المجال ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
//
جزاكم الله خيرا على جهودكم ..
لكن عندي استفسار إن لم يكن هناك حرج ..
د. محمد العطار طبيب (شـ (ي) ــعي) أم (شعـ (ب) ــي)؟؟
عُذرا الوهم من عيني ..
أسأل الله أن ينفع بكم ..
ـ[ابو عبدالله المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:19 م]ـ
موضوع مهم نرجو المتابعة ...
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
اختي ابنة عبدالرحمن ...
منذ ان وضعت الادارة هذا لامر قبل اسمي دون اذني، ربما كانت عشرات الردود في مواضيعي على الامر، اضافة لبعض الرسائل الخاصة ... :)
ليس في الامر حرج ... قرائتك الاولى صحيحة ... وليس في عينيك وهم ...
سبق وان كتب احدهم:
ماذا يعني طبيب شيعي؟!!
وماذا يصنع الشيعة في ملتقى أهل الحديث؟!!
فكانت الاجابة:
اخي [] ...
طبيب تجد معناها هنا
اما شيعي فتجد معناها في باب شيع من لسا العرب، هنا
ولا اعتقد ان من السوء ان يكون الفرد:
والاصطلاح اليوم لا يعني الحقيقة، فجل من تجد اليوم من العلمانيين والملحدين، تجد في جوازه مسلم!!!
وذكرت مراراً: اني شيعي بالوراثة، باحث عن الحقيقة بالففطرة.
اما ما يفعله الشيعة هنا، ولكن:
لم اجد منعاً لتسجيلهم في المنتدى، مع مراعاة قوانينه: قوانين وشروط ملتقى اهل الحديث
واخيراً: لا اعتقد ان المشاركة هذه هنا ستفيد الموضوع الاصلي، ولذا لو كتبت له موضوعا (ان كان الامر سيفيد الاعضاء) كان افضل ... لئلا يعم الفوضى المنتدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/312)
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
اختي ابنة عبدالرحمن ...
منذ ان وضعت الادارة هذا لامر قبل اسمي دون اذني، ربما كانت عشرات الردود في مواضيعي على الامر، اضافة لبعض الرسائل الخاصة ... :)
ليس في الامر حرج ... قرائتك الاولى صحيحة ... وليس في عينيك وهم ...
سبق وان كتب احدهم:
<! -- BEGIN TEMPLATE: bbcode_quote --> اقتباس:
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset"> ماذا يعني طبيب شيعي؟!!
وماذا يصنع الشيعة في ملتقى أهل الحديث؟!!
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --> فكانت الاجابة:
<! -- BEGIN TEMPLATE: bbcode_quote --> اقتباس:
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset"> المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د. محمد العطار http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1327025#post1327025)
اخي [] ...
طبيب تجد معناها هنا
اما شيعي فتجد معناها في باب شيع من لسا العرب، هنا
ولا اعتقد ان من السوء ان يكون الفرد:
والاصطلاح اليوم لا يعني الحقيقة، فجل من تجد اليوم من العلمانيين والملحدين، تجد في جوازه مسلم!!!
وذكرت مراراً: اني شيعي بالوراثة، باحث عن الحقيقة بالففطرة.
اما ما يفعله الشيعة هنا، ولكن:
لم اجد منعاً لتسجيلهم في المنتدى، مع مراعاة قوانينه: قوانين وشروط ملتقى اهل الحديث
واخيراً: لا اعتقد ان المشاركة هذه هنا ستفيد الموضوع الاصلي، ولذا لو كتبت له موضوعا (ان كان الامر سيفيد الاعضاء) كان افضل ... لئلا يعم الفوضى المنتدى.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote --><!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->
أما انا فوالله أني أول مرة أعلم بهذا الأمر .. فعذرا إن كان ثمة إزعاج أو أذية .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما الإدارة فمعذورة في وضع مثل هذا التنبيه .. لأنهم أدرى بالمصلحة .. < o:p></o:p>
ولم أفهم معنى قولكم
(اني شيعي بالوراثة، باحث عن الحقيقة بالففطرة.)
< o:p> والاصطلاح اليوم لا يعني الحقيقة، فجل من تجد اليوم من العلمانيين والملحدين، تجد في جوازه مسلم!!!
</ o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> كلٌ سيدخل قبره لوحدة وسيلقى ربه فردا وسيأتي يوم تُبلى فيه السرائر .. أما نحن فليس لنا إلا الظاهر .. </ o:p>
<o:p> لكن له الشرف بأن في جوازه كلمة مسلم .. </ o:p>
<o:p> بخلاف " شيعي " </ o:p>
<o:p>**</o:p>
<o:p> لا أريد أن أقول مثل هذا الكلام لكن لابد منه .. فعذراً .. </ o:p>
<o:p>//
</o:p>(143/313)
كتبي على وشك الضياع للمرة الثانية خلال شهر ...
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:03 م]ـ
الحمد لله أولا وآخرا ...
لم أجمع في حياتي وقد شارفت الأربعين إلا الكتب ...
ولأنني كثير السفر وجدت في الكتب المصورة سلوى لا سيما مع الظرف المادي ..
قبل نحو شهر بدأ الهارد الخارجي الصغير 300 جيجا
وفيه مكتبتي مصنفة منسقة بالتهاوي , فاشتريت هارد آخر ماركة wd سعة تيرابايت .. واستغرق مني نسخ الملفات اربعة أيام بليلها ونهارها ما ذقت فيها طعم النوم إلا قليلا .. فكثير من الملفات عطبت ... ثم استطعت بفضل الله أن أحصر الأضرار وأعوض أغلب المفقود ...
ثم أضفت ملفات كثيرة على الهارد وخصوصا المخطوطات والكتب الإنجليزية القديمة المرفوعة على أرشيف , وحصلت الموسوعة الشاملة النسخة المكية ورفدتها بما كان عندي من إضافات , حيث أن الشاملة التي رتبتها بسنوت شبه تالفة ولا يمكن نسخها ...
المهم ... تعرض الويندوز لخلل ظهرت فيه الشاشة الزرقاء والهارد الجديد موصول ... فصار بطيئا جدا وفشل معه ال dskchk ورغم أن الكتب ظاهرة إلا أن فتحها ونسخها يستغرق وقتا خياليا ...
جربت برنامج Western Digital Data LifeGuard Diagnostics فظهر لون الديسك بالأحمر مع إشارة X وكلمة fail وعجز عن عمل الفحص السريع لكن فهمت أن هناك الكثير من الباد سكتورز bad sectors
إضافة إلى مشاكل أخرى ...
بحثت في النت فوجدت برنامج hdd regenerator المختص في اصلاح القطاعات التالفة تلك , لكنه غير عملي على الإطلاق , فقد استغرق ساعتان لفحص جيجا واحد خال من الأخطاء , ولو فرضنا أنه سيستمر بذات السرعة عند المرور بالقطاعات التالفة - وهذا خيال- فسيستغرق ثمانين يوما من العمل المتواصل في أحسن الأحوال ... ولنقل أربعين باعتبار أن حجم المعلومات يحتل نصف الهارد ...
أما المسح السريع لتقدير حجم الأضرار فسيستغرق ثلاثة أيام بحسبة بسيطة ... وهو مع هذا لا يعالج المشكلة كاملة بل يحل جانبا منها ...
وهناك برنامج اسمه spinrite مشهور لكن اكتشفت انه لا يدعم الهارد الموصول بمنفذ usb لأنه يعمل عن طريق الدوس ولا تظهر هذه الأقراص الصلبة في الدوس ...
أخيرا يرفض محل كارفورد الذي اشتريت منه الهارض ضمانه إلا بالفاتورة ... والفاتورة يا كرام ليست إلا فاتورة التسوق التي تحوي أغراضا منزلية كالخبز واللحم إلى جانب الهارد والتي لم أجدها ... ولو وجدتها فلن تفيدني بشيء لأنهم سيستبدلون الهارد المعطوب بآخر جديد لا أكثر ...
فهل من حل؟؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:21 م]ـ
أعانكم الله وأصلح لكم شأنكم كله
ـ[أبو عمر وعائشة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:22 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
ربنا يعينك اخي وييسر لك الامر
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:58 ص]ـ
الدعاء يا أخي و الله ان الدعاء يصنع الاعاجيب, اسال مجربا و لا تسأل طبيبا. و الله قد وقعت لي حادثة هذه الايام ما صدقت فيها نفسي , لم اكن اكملت الدعاء الا و الفرج جاء بطريقة غير مألوفة أبدا أبدا. فالحمد لله حمدا كثيرا, و اسال الله ان ييسر لكم امركم و ان يرد لكم ملفاتكم و ان يحفظكم من كل سوء او كرب
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
هل جربت CHKDSK بالخاصية المطولة (أظنها R/ )؟
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
أولاً
أسأل الله أن يحفظ عليك كتبك
ثانيًا:
سنبدأ بإجراء مهم جداً احترازي ألا وهو أخذ نسخة جوست لهذا الهارد وحيث أني من قراءتي لموضوعك فأنت تجيد البحث وتنفيذ الشروح فابحث عن أسطوانة هيرنز بوت herin's boot وقم بتحميلها وحرقها على أسطوانة وإليك هذا الرابط فيه نسخة حديث ومعها ملف بعد فك الضغط ثم فك الضغط تجد ملف تضغط عليه قبل الحرق ثم ملف تضغط عليه فيبدأ الحرق
وبعد الانتهاء من عمل الأسطوانة قم بعمل نسخة جوست للهارد الخارجي واحتفظ بها على هاردك الداخلي ولما تنتهي أخبرك بطرق استعادة لأني حقيقة أخشى أن أدلك على شيء خطأ فتضيع كتبك فلا تسامحني فضلاً عن أني لن أسامح نفسي
يسر الله أمرك وبانتظار عملك للخطوة الأولى
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
أولاً
أسأل الله أن يحفظ عليك كتبك
آمين
وإليك هذا الرابط
أين هو؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/314)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:25 ص]ـ
آمين
أين هو؟
معذرة نسيت وضعه فقد كنت راحلاً للبيت من مكتبي وأردت الرد بسرعة
هذا هو الرابط:
http://www.i7ur.com/vb/t16841.html
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
إلى أين وصل الأخ الكريم؟؟؟ ....
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكر للإخوة تفاعلهم وأسألأ الله أن يحسن جزاءكم
أخي الكريم محمود:
أشعر أن وضع الهارد صعب , فقمت بشراء هارد آخر على أن أعمل low format للقديم بعد استنقاذ ما يصعب العثور عليه ثانية من معلومات , فإن عاد واشتغل فخير ونعمة وإن تعطل نهائيا فالحمد لله أولا وآخرا
وأنا أستخدم برنامجا مجانيا اسمه unstopable copier ورغم بطئه إلا أنه ينجح غالبا في نسح الملفات المعطوبة, وهذا رابط صفحته
http://www.roadkil.net/support.php?AppID=Unstoppable%20Copier&VersionID=5.2&OSID=%E6%A5%97%E6%91%AE%E7%9D%AF%E2%95%B3%E3%80%B2 %E5%91%8E%E3%88%A5%E3%98%B0%E3%84%AE&LangID=9
لحسن الحظ لم أقم بفرمتة الهارد السابق والأخطاء فيه أقل , والنسخ منه ممكن إلا لبعض الملفات التالفة , لكن الصعوبة تكمن في الوقت, ففي الشهر الماضي استغرق النسخ مني ثلاثة أيام من السهر المتواصل كنت أنام فيها مدة ساعة أو ساعتين حتى استنقذت المعلومات ... وأنا الآن مرتبط بموعد لتسليم رسالة الماجستير ومتأخر أصلا فلا أملك أن أضيع هذه الفترة كلها مرة أخرى في النسخ ...
الشهر الماضي نشطت جدا في البحث والتحميل , وسأحاول استنقاذ أهم الإضافات فحسب. وأعتبر أنني رجعت إلى نقطة الصفر بعد عطب الهارد القديم ...
لم يسبق لي التعامل مع برامج عمل ghoast للهارد , وكنت قد أنزلت هذه السي دي التي تفضلت بذكرها سابقا, ولا أعرف عن أي البرامج فيها بالتحديد تتحدث , وعندي استفسار وهو: هل يتم نقل الباد سيكتورز - الناشئة عن مشكلة منطقية أو برمجية لا فيزيائية - عند عمل ghoast للدرايف الجديد؟ إن كان هذا فسندور في ذات الحلقة المفرغة ولن يفيد الغوست في تسريع النسخ ...
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكر للإخوة تفاعلهم وأسألأ الله أن يحسن جزاءكم
أخي الكريم محمود:
أشعر أن وضع الهارد صعب , فقمت بشراء هارد آخر على أن أعمل low format للقديم بعد استنقاذ ما يصعب العثور عليه ثانية من معلومات , فإن عاد واشتغل فخير ونعمة وإن تعطل نهائيا فالحمد لله أولا وآخرا
وأنا أستخدم برنامجا مجانيا اسمه unstopable copier ورغم بطئه إلا أنه ينجح غالبا في نسح الملفات المعطوبة, وهذا رابط صفحته
http://www.roadkil.net/support.php?AppID=Unstoppable%20Copier&VersionID=5.2&OSID=%E6%A5%97%E6%91%AE%E7%9D%AF%E2%95%B3%E3%80%B2 %E5%91%8E%E3%88%A5%E3%98%B0%E3%84%AE&LangID=9
لحسن الحظ لم أقم بفرمتة الهارد السابق والأخطاء فيه أقل , والنسخ منه ممكن إلا لبعض الملفات التالفة , لكن الصعوبة تكمن في الوقت, ففي الشهر الماضي استغرق النسخ مني ثلاثة أيام من السهر المتواصل كنت أنام فيها مدة ساعة أو ساعتين حتى استنقذت المعلومات ... وأنا الآن مرتبط بموعد لتسليم رسالة الماجستير ومتأخر أصلا فلا أملك أن أضيع هذه الفترة كلها مرة أخرى في النسخ ...
الشهر الماضي نشطت جدا في البحث والتحميل , وسأحاول استنقاذ أهم الإضافات فحسب. وأعتبر أنني رجعت إلى نقطة الصفر بعد عطب الهارد القديم ...
لم يسبق لي التعامل مع برامج عمل ghoast للهارد , وكنت قد أنزلت هذه السي دي التي تفضلت بذكرها سابقا, ولا أعرف عن أي البرامج فيها بالتحديد تتحدث , وعندي استفسار وهو: هل يتم نقل الباد سيكتورز - الناشئة عن مشكلة منطقية أو برمجية لا فيزيائية - عند عمل ghoast للدرايف الجديد؟ إن كان هذا فسندور في ذات الحلقة المفرغة ولن يفيد الغوست في تسريع النسخ ...
حسنًا إذا أردت النسخ فبرنامج الجوست الذي أشرت عليك به يمكنك من النسخ أيضًا وطالع هذا الشرح لخصائص البرنامج:
http://saadelectric.0forum.biz/montada-f23/topic-t402.htm
ويا أخي الكريم النسخ يتم للبيانات والمعلومات فقط وليس للأعطاب الصلبة فلو كانت فيروسات لقلت لك نعم سيتم نسخ الفيروسات أما الأعطاب الموجودة في الهارد نفسه فكيف يتم نسخها؟
طالع الشرح وأخبرني إن كنت لايزال الأمر صعب عليك أوضحه أكثر
فبعد حرق الأسطوانة ووضعها في السي دي روم وإعادة التشغيل والدخول عليها ستجد أمامك خيارين:
boot from hard
boot from cd
اختر boot from cd ثم أكمل واختر dic clone tools ( قد يكون هناك خطأ مني في التهجئة فهذا حسب ما أتذكر) ثم اختر norton ghost ثم اختر normal ghost واتركه بعدها ولا تضغط على أي زر حتى يذهب بك لأول صورة موجودة في الموضوع الذي أشرت عليك به في أول هذه المشاركة والباقي مشروح فيه
بالتوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/315)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:09 ص]ـ
وهذه روابط فيديو للعملية كلها:
http://i7ur.net/v_ylPvCICTdCM
وهذا فيديو لأخذ صورة من الهارد كله ووضعها على الهارد الآخر مع الشرح ولكن بالانجليزية فقط ولو كنت لا تجيدها فيمكنك الاكتفاء بالصور بفضل الله:
http://i7ur.net/v_9ASeO8vTh58
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
أجيد الإنجليزية بشكل ممتاز أخي الكريم ... جزاك الله خيرا
ويا أخي الكريم النسخ يتم للبيانات والمعلومات فقط وليس للأعطاب الصلبة فلو كانت فيروسات لقلت لك نعم سيتم نسخ الفيروسات أما الأعطاب الموجودة في الهارد نفسه فكيف يتم نسخها؟
لم يسقط الهارد أو يتضرر فيزيائيا , وكان سبب الأضرار برمجيا , وقد قرأت أن ستين في المائة من البادسيكتورز هي وهمية لذلك هناك برامج يمكن أن تعالجها مثل hdd recovery وإذا كان الخلل برمجيا فقد تصورت أن أخذ نسخة طبق الأصل عن الهارد ستؤدي إلى نسخ المشاكل هذه ...
وقد أجريت للتو بحثا في جوجل عن هذا فانظر ما وجدت غير مأمور
http://www.wilderssecurity.com/showthread.php?t=82535
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:59 م]ـ
هذه معلومة جديدة استفدتها منك بالفعل فجزاك الله خيرا
ولكن ما عنيته هو أخذ نسخة جوست وليس نسخ الهارد كله ونسخة الجوست هذه هي نسخة مضغوطة لكل ملفاتك وبعد انتهائك من عملها ستجد أمامك ملف واحد مضغوط لا يمكنك تصفحه إلا من خلال برنامج استعراض نسخ الجوست الموجود بالاسطوانة التي أشرت عليك بتحميلها وحرقها
لذا كل ما ستفعله هو أخذ نسخة من الملفات وليس من الهارد وحتى لو تم نسخ الباد سيكتورز مع الملفات فلن يكون لها تأثير لأنها مضغوطة مع الملفات ولن تتسبب في ضرر إلا إذا قمت بعمل استعادة لنسخة الجوست على الهارد مرة أخرى وهذا ما لم أقله فقط هي مجرد نسخة من ملفاتك مضغوطة محفوظة عندك لا يمكن المساس بها ومتاح لك استخراج ما تحتاجه منها في أي وقت
ولو كنت خائفًا يمكنك اختيار مسار النسخة ليكون فلاشة يو إس بي مثلاً بدلاً من هارد آخر
أرجو أن تكون فكرتي وضحت
بالتوفيق
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:08 م]ـ
كما أني لاحظت أن فريق الدعم الخاص بالبرنامج الشبيه بنورتون جوست قال:
You are correct, we have to find out the way to fix this bug. Our Development Team is working on this issue, we will try to resolve it in the future. Please use the existent workaround to resolve this problem. We are really sorry for the inconveniences.
وهذا الحوار كان سنة 2004 أي أنه لابد أنهم حلوا هذه المشكلة
وطبعًا شركة نورتون أكثر عراقة من شركة أكرونيس لذا يُفترض انها إن كانت لديها مثل هذه المشاكل فقد تداركتها وحلتها في النسخ الحديثة ويمكننا البحث معًا لنتوصل هل تم تفادي هذه العقبة في Norton Ghost أم لا؟
وبالمناسبة بالأسطوانة - التي أشرت عليك بتحميلها - أدوات لإصلاح الهارد كل حسب نوعه يمكنك أن تجربها أيضًا
بالتوفيق
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
كما أني لاحظت أن فريق الدعم الخاص بالبرنامج الشبيه بنورتون جوست قال:
You are correct, we have to find out the way to fix this bug. Our Development Team is working on this issue, we will try to resolve it in the future. Please use the existent workaround to resolve this problem. We are really sorry for the inconveniences.
وهذا الحوار كان سنة 2004 أي أنه لابد أنهم حلوا هذه المشكلة
وطبعًا شركة نورتون أكثر عراقة من شركة أكرونيس لذا يُفترض انها إن كانت لديها مثل هذه المشاكل فقد تداركتها وحلتها في النسخ الحديثة ويمكننا البحث معًا لنتوصل هل تم تفادي هذه العقبة في Norton Ghost أم لا؟
وبالمناسبة بالأسطوانة - التي أشرت عليك بتحميلها - أدوات لإصلاح الهارد كل حسب نوعه يمكنك أن تجربها أيضًا
بالتوفيق
لا أخفيك لم أقرأ المناقشة بالكامل واكتفيت بنظرة عابرة
الاسطوانة التي نصحتني بها حلت جزءا كبيرا من المشكلة إذ تحوي برنامجا سريعا للنسخ هو FastCopy فهو سريع جدا ويكتب أسماء الملفات التالفة التي عجز عن قرائتها , فيسهل استكمال النواقص بإعادة التحميل متى تم حصرها
المرة الماضية كان الويندوز 7 يوقف النسخ عند كل خطأ ولا يقبل عمل skip مباشرة , فأحسن الله جزاءك على حسن تعاونك وكريم خلقك ...
وعندي مشكلة أخرى تتعلق بالسبب الذي ربما تسبب بهذه الخسائر , سأعرضها عليك متى صغتها بشكل واضح إن سمح وقتك
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:11 م]ـ
وجزاك الله كل خير أخي الكريم
وبالطبع وقتي يسمح وإن لم يسمح لأمثالكم فلمن يسمح؟!
ولكن فضلاً لو تضع المشكلة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180885
فقط مساعدة منك لتوجيه الجهود وتوحيدها في مكان واحد وحتى يفيدك ونستفيد ممن لديه خبرة غيري لأن الموضوع مطروق من الجميع
بارك الله فيك وحفظ عليك أعمالك وكتاباتك وأبحاثك وزادك علمًا وعملاً
بالتوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/316)
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:22 م]ـ
أكرمكم الله
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
أجيد الإنجليزية بشكل ممتاز أخي الكريم ... جزاك الله خيرا
لم يسقط الهارد أو يتضرر فيزيائيا , وكان سبب الأضرار برمجيا , وقد قرأت أن ستين في المائة من البادسيكتورز هي وهمية لذلك هناك برامج يمكن أن تعالجها مثل hdd recovery وإذا كان الخلل برمجيا فقد تصورت أن أخذ نسخة طبق الأصل عن الهارد ستؤدي إلى نسخ المشاكل هذه ...
وقد أجريت للتو بحثا في جوجل عن هذا فانظر ما وجدت غير مأمور
http://www.wilderssecurity.com/showthread.php?t=82535
انتبه أخي إلى أن ما حدث معك لا ينفي احتمال أن يكون الخلل فيزيائيا لا برمجيا فقد تكون الشاشة الزرقاء في ويندوز نتيجة للخلل لا سببا له. أقول هذا لأنني جربت هذه المشكلة ثلاث مرات و كان الخلل يظهر دائما حين يكون الهارد موصول عبر USB في حين أن الهارد لم يتضرر و لو مرة واحدة حين كان داخل الحاسوب و الخاصية المطولة ل CHKDSK كانت دائما السبيل لحلها.(143/317)
قدم نصحية للقائمين على حملات الحج
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
نتمنى من الاخوة المشاركة في تقديم نصائح سريعة للقائمين على حملات الحج وفقهم الله واعانهم لكل خير
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:16 م]ـ
حوار موقع صوت السلف مع الشيخ ياسر عبد التواب حول حملات التوعية الإسلامية
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
ففي مدينة الإسكندرية وفي جامعتها تخرج الشيخ الدكتور ياسر عبد التواب في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي، وفي أعقاب ذلك التحق بوزارة الأوقاف القطرية إماما وخطيبا وداعيا إلى الله -عز وجل-، ولا يزال من دعاة السلفية البارزين في قطر، كما أن له رحلات دعوية امتدت ما بين روسيا وانجلترا وأسبانيا وغرب أفريقيا ووسطها، ونظرا لما للشيخ من خبرة ومشاركة طويلة في حملات التوعية في رحلات الحج توجهنا إليه لإجراء هذا الحوار، الذي نسأل الله أن يتم الفائدة به على القائمين على أمر رحلات الحج والحجيج.
صوت السلف: فضيلة الشيخ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من خلال تجربتك الطويلة في حملات التوعية في الحج، نريد أن نقف على أهمية هذه الحملات؟
د/ ياسر: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، لكي ندرك أهمية الحملات سأذكر لك معلومة واقعية بأن أغلب الحجيج يذهبون للمناسك ولا يعرفون شيئا عن كيفية أدائها، وهذا يبدو بصورة واقعية عند انصراف الحجيج من عرفة، فتجد هناك من لم يدخل إلى عرفة ولاسيما من الأعاجم الذين يظلون يفترشون أراضي منى وقد يخطئون الذهاب لعرفة فيفوتهم الحج، وكذلك يبدو الجهل من أسئلة الحجيج التي تكشف عن هذا الجهل، فوجود داعية بينهم ييسر عليهم أداء الشعائر ويعينهم على تجاوز مشاكلهم.
ومع الأسف فإن كثيرا من الحملات تمنع دخول الناس إليها فيمنعون غالبا الدعاة المحتسبين من الدخول للناس، وهذا يحجز عنهم خيرا كثيرا فلا بد إذن من وجود داعية مصاحب لكل حملة ليكون عونا للحجيج على أداء المناسك بصورة صحيحة، وأتذكر هنا كلمة أثرت في كثيرا ولعلها تلخص أهمية تلك التوعية للحجيج، فذات مرة وعند العودة من المناسك جلس بجواري أحد الحجيج ولم أكن حتى أعرف شكله ثم قال لي بمودة بالغة: أود أن أشكرك شكرا جزيلا فلقد جئت إلى المناسك ولا أعرف شيئا فكان لنصائحك وتوجيهاتك وبيانك لكل منسك قبل الشروع فيه الأثر الأكبر لكي أطمئن على ممارستي لهذه العبادة بصورة صحيحة ترضي الله -تعالى- وتخلو من الأخطاء والبدع وتبتعد عن اللغو وتضييع الأوقات فجزاك الله -تعالى- عنا خيرا، فأثلج صدري هذا النجاح، وسألت الله -تعالى- القبول.
فالحق أن من يكرمه الله -تعالى- بهذا الدور العظيم -المشاركة في توعية الحجيج- على ثغر كبير؛ لأنه أولا يعين إخوانه على فريضة عظيمة قلَّ من يستطيع إدراك أعمالها، ويمدهم ببعض الملاحظات العملية لممارستها، لا يستطيعون تحصيلها بالقراءة مثلا، فوجود داعية مع مجموعة من الحجيج -يرشدها أولا فأولا- يساعدهم على القيام بالفريضة على وجه يرجى منه الكمال.
ثانيا: فإن وجود الداعية بينهم يتيح الفرصة للاستفادة من الأجواء الإيمانية، وطول وقت الاجتماع بالحجيج لاسيما في وسائل المواصلات، وليالي منى في دعوة الناس وتوطيد علاقته بهم، وكثيرا ما امتدت علاقات طيبة ومباركة بيني وبين رفاق الحج، ونتج من ذلك خير كثير لهم وللدعوة بوجه عام.
ثالثا: يعمل الداعية على تذليل بعض العقبات لاسيما في علاقة الحجيج بحملة الحج أو ضياع حسنات الناس في التذمر من الزحام أو قلة الطعام وغير ذلك، وترشيد بعض الأخطاء بعد وقوعها، فقد يأتيه من يستفتيه عن عمل أخطأ فيه أثناء الطواف أو الرمي فيرشده إلى كيفية تصحيح ما فعل فيتدارك ما فاته ويرفع عنه الحرج.
صوت السلف: متى تبدأ أنشطة التوعية؟
د/ ياسر: الأصل أن تبدأ حملات التوعية قبل الحج بشهر على الأقل، ولكن الملاحظ أن المقبلين على حملات التوعية من الحجيج يكون عددهم قليلا مقارنة بالعدد الأصلي لهم، ولهذا فلا تغني تلك الحملة القبلية عن السفر مع الحجيج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/318)
وهنا ألفت النظر إلى أن الدعاة أنفسهم يجب أن يستعدوا لما هم مقبلون عليه ولا يرجئوا ذلك إلى ما قبل الرحلة، بل إن حملات التوعية التي تخرج تحت إشراف وزارات الأوقاف وغيرها تقيم اجتماعات للمرشدين ويتبادلون فيها الخبرات ويستقرون على الآراء التي سيفتون الناس بها تجنبا للبلبلة التي قد تحدثها بعض الفتاوى، وبالذات في حال اختلاف المشارب الفقهية أو القدرات العلمية للمرشدين.
صوت السلف: تنبيه في محله، يحملنا إلى السؤال عن صفات الداعية المرافق للحملة؟
د/ ياسر: لا بد أولا أن يكون سبق له الحج؛ لكي يكون عارفا بالمناسك وما فيها ولاسيما بعد التعديلات الأخيرة، فاطلاعه على المعالم الجغرافية للأماكن وإدراكه لما قد يقع فيه الحجيج من مشكلات أو تزاحم، ومعرفته للأوقات الأهدأ في الطواف والرمي كل هذا يتطلب ممارسة عملية ربما لأكثر من مرة للحج.
كما أن تلك الممارسة تجعله بمعزل عن بعض الاستغلالات التي يمارسها بعض المقاولين أو السائقين وغيرهم، على الحجيج مثل: ادعاء بُعد المسافات بين المناسك بغية مثلا الإسراع بالناس قبل الزحام لاسيما في المبيت بالمزدلفة بينما من مارس الحج أكثر من مرة يعرف أن المسافات بين الشعائر صغيرة نسبيا ويتحمل الشباب والأصحاء من الحجيج الدفع من مزدلفة لمنى على الأقدام، ويحضرني هنا حادث مر بي في أول حجة حججتها وكان في حر وركبنا باصا غير مكيف وعلى بداية عرفة توقفت الباصات كلها بسبب الزحام ولوقت زاد على خمس ساعات، والغريب أنه كان بيننا وبين مكان خيمتنا مسافة لا تزيد عن ربع ساعة على القدمين ولو كان بيننا من يعرف هذا لما ضاع وقتنا يوم عرفة، وأذكر أن امرأة نزلت من السيارة لحاجة تريدها ثم ضلت طريقها فسألت عن موقعنا فوصلت قبلنا بكثير ورحمت من الحر.
صوت السلف: هل من كلمة توجهها لأصحاب الحملات، وشركات السياحة؟
د/ ياسر: أرى أن كثيرا من أصحاب الحملات يتعاملون مع الموضوع وكأنه تجارة للتربح وفقط، وربما كان البعض منهم يهتم بسمعة حملته من ناحية التنظيم والإدارة والطعام فقط، وهذا وإن كان حسنا لذاته، لكنه يفتقر إلى الحس الإيماني الذي يجب أن يكون رائده فيه الشعور بأنه يعين الناس على طاعتهم لله -تعالى-، فلذا أرى أن أول واجب يجب على المشرفين على الحملات التفكير فيه والمبادرة إلى تنفيذه يتمثل في حرصهم على أداء الحجيج لعبادتهم بصورة صحيحة، بل ويحرص على أن يشارك في إصلاحهم بما يزيد من إيمانهم ويقربهم إلى الله -تعالى- بتنمية حبهم لله -تعالى-، وحرصهم على طاعته ودعوتهم لتحسين عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم وفقا لشرع الله -عز وجل-.
ولن يتأتى ذلك إلا بحرص الحملات على إيجاد سبل لدعوة الناس، ويكون ذلك أولا باختيار دعاة أمناء أصحاب منهج قويم وخلق لين، وخبرة في الدعوة والحج.
وثانيا: أن يوفروا لهم الإمكانات التي تساعدهم على أداء مهمتهم، مثل: توفير كتيبات وأشرطة وجوائز للمسابقات أثناء الرحلة، ومهم جدا توفير مكبرات للصوت تعمل بكفاءة ويكون منها وصلة لمكان النساء؛ فكل ذلك من الواجب الذي عليهم، وقد يحاسبهم الله -تعالى- على تقصيرهم فيه، وهو بالطبع يزيد من تقربهم لله -تعالى-، كما أنه أيضا يرفع من رصيدهم عند الحجيج.
صوت السلف: وما هي الأعمال التي يجب توعية الحجيج عليها قبل السفر؟
د/ ياسر: يجب تنبيههم على أهمية التوبة والعزم على بدء صفحة جديدة، والتخلص من المظالم وأداء الحقوق، وسداد الديون أو استئذان أصحابها، ثم بيان المناسك بشكل مجمل مثل: بيان كيفية لبس الإحرام، وأرى أن الداعية يصطحب معه لبس الإحرام من الإزار والرداء، ويبين كيفية ارتدائها أمام الناس والاضطباع وغير ذلك.
ثم يشرع في شرح معان إيمانية للإحرام وأرض الحرمين، وكذلك يجلي لهم ما يحل لهم وما يحرم عليهم بعد الدخول في الإحرام، مشيرا ما استطاع إلى ما يشوق الناس للعبادات، ثم يشرع في بيان العمرة والحج والزيارة والآداب المرعية في كل ذلك، ويقوم بالشرح لكيفية أداء الشعائر واحدة فأخرى بشكل مجمل؛ لأنه سيفصل لهم ذلك لاحقا، وأرى أن الأفضل الاستعانة بمواد مصورة أو نماذج لشرح الأعمال.
صوت السلف: ما المقصود بالنماذج في الشرح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/319)
د/ ياسر: فكرة رأيتها وأظنها ناجحة جدا، فقد قام أحد الدعاة بالتعاون مع خطاط بتصميم مجسمات للكعبة والمسعى والجمرات، وقام الداعية بالشرح عليها فكان ذلك أدعى لتقريب الفكرة للناس، بل أقترح أن تكون المجسمات ذات حجم كبير بحيث تتضح المعالم عند الشرح أو حتى يتمكن ولو أحد الحجيج من التجربة للطواف مثلا وبيان ما سيفعله أثناءه، أو السعي ومن أين يبدأ وأين ينتهي، وكذلك الرمي وأين سيقف وأين سيدعو وغير ذلك.
صوت السلف: وما دور الداعية أثناء السفر، أعني أثناء الرحلة إلى المناسك؟
د/ ياسر: أولا: يوطد العلاقات بصورة شخصية مع الجميع ويتأكد من إحرامهم، ويمنعهم من التعطر بعد الإحرام مثلا كما أنه يمكن أن يستعين بميكروفون الطائرة إن أمكنه، وبالمناسبة فإن كثيرا من الطيارين يسمحون بهذا عن تجربة؛ بينما لن يجد ما يمنعه من ذلك في السيارة، وهذه الاستفادة من الميكرفونات للقيام بشرح ما سيفعله الحجيج في الخطوة القادمة، وكذلك للتذكير بأذكار السفر والركوب والتلبية، ولا مانع من موعظة بين حين وآخر، كما يقوم الداعية بالمرور على النساء للرد عليهن وإفتائهن فيما سألن عنه.
ثانيا: ينتبه إلى أن الحركة بالباصات سواء بين مكة والمدينة أو المشاعر نفسها أو في السفر من بلده إن كانت رحلتهم برية، كل هذا يحتاج إلى برامج متنوعة معدة سلفا ليفيدهم بها، من ذلك أن يكون معه مكتبة صوتية متنوعة لدعاة مختلفين ليسمعهم من بعضها، ولا مانع من التنويع ببعض القراءات القرآنية والأناشيد.
وبخلاف ذلك يحرص -في أثناء السفر عموما وفي كل أحوال تواجده معهم خصوصا- أن يذكرهم بالدعاء، وبالأذكار في وقتها، أذكار الركوب والصباح والمساء والتلبية وغير ذلك؛ كما أنه يجب عليه أن يعد كلمة في كل رحلة لا تقل عن نصف ساعة، ويمكن للترفيه كذلك القيام بمسابقات، وبالمناسبة فالمسابقات تعد ترفيها وتجد صدى طيبا من المشاركين وحماسا وتنافسا، وهي أيضا من المجالات الخصبة لبيان حقائق وآداب ومعلومات في العقيدة والعبادات والمعاملات.
صوت السلف: وماذا عن النساء ومشكلاتهن؟
د/ ياسر: تحتار النساء أثناء المشاعر من بعض ما يتعلق بهن، وواجب الداعية أن يمنحهن اهتماما مناسبا، وأن يهون عليهن جزعهن مما قد يرينه مشكلات خطيرة كالحيض، وأن يفتيهن بما يناسب حالهن، وأغلب مشكلات النساء في أمور، منها: الحيض وما يتسبب فيه من منعها من الطواف وماذا ستفعل؟ هل تهل بحج فقط؟ لأنها قد لا تدرك العمرة؟ وننصح بذلك إن جاءتها الحيضة قبل الإحرام مباشرة. أم كيف تطوف طواف الحج إن خافت فوات الرفقة ولما تطهر؟ وغالبا ما تؤمر بأن تتحفظ وتتوضأ وتطوف.
والمشكلة الثانية في الرمي هل ترمي أم توكل، وباعتقادي أن الأمور الآن صارت أيسر بكثير، وعلى العموم تفتى في حال قدرتها الجسدية على الذهاب للمرمى، وفي حال تحققها من العجز عن الرمي فإنها توكل.
وفي الخليج خصوصا تتحرج بعض النسوة -خصوصا العجائز- من خلع النقاب، ويفضلن أن يفدين بدم على أن يخلعنه؛ فلا بد للداعية من تفهم ذلك، وقد يشرح لهن أن بإمكانهن تغطية الوجه بشيء آخر بخلاف النقاب.
وتنبه النساء على عدم اشتراط لبس معين أو لون معين للإحرام، بل واجب عليها ارتداء حجاب مناسب لاسيما وأن بعضهن يحرصن على اللون الأبيض -وفي الخليج الأخضر-، وقد لا تجد إلا أقمشة شفافة فتخالف بذلك أحد شروط الحجاب.
صوت السلف: ما الموضوعات التي يطرقها الداعية في أثناء السفر وأثناء الحج؟
د/ ياسر: بالإضافة لشرح كل شعيرة قبل الشروع فيها، وبيان أحوالها وصفتها وخبرات الداعية فيها، فإن الوقت يتسع بعد ذلك لكل ما يرقق القلوب ويلين النفوس، وأرى أن سرد قصص من حياة السلف الصالح مع ربطها بالواقع -ويا ليت كذلك بأمثلة واقعية وعملية- سيكون عملا طيبا، فيمكن أن نتكلم بالطبع عن تقوى الله -تعالى- ومحبته ورجائه والخوف منه وإصلاح العقائد بشكل عملي إيماني -وليس نظريا تجريديا-، وأن نتحدث عن الصبر وأنواعه، وعن الزهد في الدنيا والعمل للآخرة، والذي يمكن أن نضمنه الشعور بالمسؤولية تجاه الأمة، وأن المؤمن لا يعمل لنجاة نفسه وفقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/320)
يمكن أن نتحدث عن النفقة في سبيل الله -تعالى-، وعن العناية بالصلاة والزكاة، وأنه ربما يكون على الشخص حقوقا مالية سوى الزكاة .. ولن يعدم الداعية الحصيف أن يجد مناسبات عملية للتوجيه، كما أنه سيسمح بوقت للمداخلات والأسئلة والفتاوى فهذا عمل مهم.
صوت السلف: هل لنا في تصور عن البرنامج العملي للرحلة؟
د/ ياسر: غالبا في أثناء الشعائر يقل اتصال الداعية بالناس، لكنه يحرص على أن يكون له درس في مساء كل ليلة، وهذا الوقت بالتجربة بعد العشاء بحوالي ساعة ونصف يكون أكثر الأوقات فراغا للجميع، وما سوى ذلك ربما صادف أشغالا لدى بعضهم وفي هذا اللقاء يحرص الداعية على التفاعل مع الحجيج فيكون لقاءا شاملا فيه الموعظة والفتوى والترفيه، ويمكنه أن يقسم الحجيج لمجموعات تتنافس في المسابقات ففي هذا ترفيه محبب وتفاعل يكسر جمود اللقاء، ومن الأعمال التي يحرص الداعية على تنظيمها في أمور دعوته أن تكون له مع القافلة زيارة لأرض المشاعر قبل بدء الحج أي من أيام 4 وإلى 7 ذي الحجة فيرافقهم ليعرفهم: هنا منى، وهذه عرفة، وتلك مزدلفة، هنا الجمرة الكبرى، وتلك الوسطى، وهذه الصغرى، من أراد أن يذبح بنفسه فهنا .. الخ. سنفعل يوم 8 كذا، ويوم 9 كذا هنا، ويوم 10 كذا وهكذا .. يستوعب الحجيج ما سيمر بهم من أعمال.
صوت السلف: وهل يمكن زيارة المناسك قبل الشروع فيها؟
د/ ياسر: نعم يحدث هذا وجربناه، وأقصى ما قد تمنعك الشرطة منه هو أن تقترب بشكل كبير من الجمرات، لكن من بعيد يمكنك أن تشير للناس، أما بقية المشاعر فليس فيها منع.
صوت السلف: ما المنهج الذي نجعله لأيام منى؟
د/ ياسر: لأيام منى ابتداء من العاشر بالذات خصوصية في الدعوة، فمن جهة يشعر الحجيج بفراغ، ومن جهة أخرى قد يصيبهم الفتور بعد انتهائهم من أعمال الحج وتحللهم التحلل الأصغر، لذا فعلى الداعية ألا يفوت فرصة الاجتماع، ويعد نفسه جيدا بكلمة بعد صلاتين، وبترديد الأذكار للصباح والمساء، وكذلك باللقاء المسائي الذي أشرت إليه وهنا يكون أفضل أن يبدأه بعد العشاء مباشرة، وكما ذكرت فهو يتضمن مسابقات ولا يمنع أن تقدم كل مجموعة فقرة ما مثل: معلومات أو أشعار وغير ذلك.
وفي النهاية ينبه الداعية الناس على طواف الوداع، ويمكن أن يفتيهم بجمعه مع طواف الإفاضة تيسيرا عليهم.
صوت السلف: وعند الافتراق ماذا يفعل الداعية؟
د/ ياسر: يجب على الداعية أن يدل الناس على مجموعة من الفعاليات التي تناسبهم بعد الحج كحضور دروس ولقاءات دعوية، وأن يتبادل معهم طرق التواصل، وأرقام الهواتف، وجميل منه أن يهديهم بعض الكتيبات والأشرطة، وإن كان له مؤلفات فليهدي بعضهم من ذلك.
وفي الحقيقة فإن العلاقات التي توطدت في الحج هي لوجه الله -تعالى- فهي تبقى مادامت كذلك، كما أن الداعية يجد بسببها فرصا لإعانة بعض المحتاجين من المسلمين، فمن المعلوم بأن كثيرين من الحجيج مقتدرين ماديا فربما أفادت معرفة الداعية ببعضهم لله -تعالى- أن يرشدهم إلى أبواب من الخير يغفلون عنها كإعانة المحتاجين والفقراء.
صوت السلف: فضيلة الشيخ الكريم، في نهاية هذا اللقاء نشكرك على ما بذلت من وقت لموقع صوت السلف فجزاكم الله خير الجزاء.
د/ ياسر: وإياكم، وبارك الله -تعالى- في جهدكم، وجعل ذلك في ميزان حسناتنا جميعا آمين.(143/321)
أرجو من الإخوة الدعاء فإني في حرب ضروس
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فإني في حرب مع نفسي و الشيطان وجها لوجه, إذا وضعت سلاحي أصابني , لا يتركني أرتاح أبدا أبدا , لم أرى إحوتي مخلوقا أشد عداوة للإنسان من إبليس و أعوانه, ليس له أي شفقة من جهتنا , ومع ذلك نتبعه و نسمع لكلامه.
إحوتي أدعوا لي عسى الله ان يسمع منكم و يستجيب و يخلصني من هذا المرض و هذه الفتنة , فتنة العمر , إما النجاة أو الهلاك لا ثالث لهما.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
أسأل الله ان يهديك ويسددك
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:16 ص]ـ
صرف الله عنا شياطين الإنس والجن
شفاكم الله وعافاكم وثبتكم على الحق.
ـ[أبو لين السوري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:50 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يمن عليكم بالشفاء العاجل
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:34 ص]ـ
عجل الله بشفائكم وعليك بالمعوذات فإنها سلاح فتاك لهذا اللعين.
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:56 ص]ـ
كثرة الذكر لها فوائد عجيبه
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ" أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِإنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (10) إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11) " إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا" سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (13) ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ (14) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (17) ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (18) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (20) وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (21) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِوأنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآَوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (27) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (28) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (30) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (32) وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/322)
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
أسأل الله لي ولك الشفاء
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
أخلص التوبة لله تعالى، و افزع إلى الصلاة.
تجد الحل بإذن لله.
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:24 م]ـ
كان الله في عونك , وأسأل الله لك التوفيق , والسلوك الحسن مع ربك ودينك ونفسك والناس أجمعين,
سددك الله.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على دعائكم و نصائحكم أرجو أن لا تبخلوا علينا بالدعاء في السجود.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عليك أخي الفاضل بالتحصينات التالية:
1 - حصن الطاعة.
2 - حصن الأذكار، (أذكار الصباح - أذكار المساء - أذكار النوم - أذكار دخول المنزل) هذه لا تدعها بحال، فهي جزء لا يتجزأ من برنامجك اليومي، فكما أنه لا يوجد في حياتك يوم بلا صلاة، فكذلك لا معنى في الحياة ليوم بلا أذكار. - هذا ما أعتقده -.
3 - لا تنم إلا على طهارة.
4 - حصن القرءان.
5 - الاستعانة بالله.
وما ذكرت لك خلاصة أكثر من حياة عملية، فهي ليست خلاصة حياتي، بل خلاصة حياة مشايخي، اعتصروا أفئدتهم وعقولهم ليهدوها إلى على طبق من ذهب، وصدقوا ورب الكعبة، وما تجاوزوا الحق قيد أنملة.
فلا تفرط في أهم المهمات، وأحصن الحصون، وأقوى الأسلحة.
وآمل أن تتدبر كلماتي كلمة كلمة، فهي والله كما قلت خلاصة سنين، مرت بحلوها، ومرها، ذاق فيها مشايخي مرارات تسلط هذا اللعين، وخرجوا يحذرون، وينصحون، بل والله يترجون صاحبكم بعدم التفريط في تلك الحصون - التي ذكرت آنفًا -، ومثلهم في ذلك مثل الصغير الذي يترجى والده ويتوسل إليه حتى يعطيه ما يريد، وإني والله لا زلت أذكر موقف التودد والترجي بألا أقع، وألا أدع فرصة للشيطان، لا أنسى مواقف يحدثني مشايخي فيها كما يحدث الولد الذليل أباه، - وأعتذر على هذا التشبيه، لكن هذا حالهم حفظهم الله وبارك فيهم مع صاحبكم -.
فاستمسك بما نصحتك به، وخذ كل حصن منها مأخذ الجد، ولا تدعن منها شيئًا، وقد ذكرتها لك مجملة، وإلا فكل واحدة منها قضيت فيها مع مشايخي،ونصائحهم ليالي، وأيامًا.
وأسأل الله أن يحفظك من السوء والفتن، وأن يصرفها عنك، وأن يجعلك من أهل القرءان، ومن أهله وخاصته.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي و جزاك الله خيرا.
ولي عودة باذن الله إن من علي بالشفاء ذكريات في خضم هذا المرض.
لا تنسونا من الدعاء.
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
{وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً}
و قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (الدعاء سلاح المؤمن)
بالتجربة العملية
ان كنت تتعاطى دواء
توقف و عليك بالدعاء
هو حسبك
هو حسبك
و الطب النبوى
السنامكى و الحبة السوداء و الحجامة و عسل النحل
صدق أولا تصدق
أنا جربت فيما حير الأطباء
و التجربة خير برهان
و ستتيقن بنفسك
أن طب اليوم الحديث ما هو الا دجل و شعوذه تضر و لا تنفع
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي عتريس المنياوي و جزاك الله خيرا على نصيحتك.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
إليك هذه الخطة الحربية ..
ثبت أن الشيطان لا يستحل الطعام الذي ذكر اسم الله عليه .. وثبت أنه لعنه الله لا يستحل اللباس الذي يذكر اسم الله عليه ..
وثبت أنه لا يبيت في البيت إذا ذكر صاحبه اسم الله عند الدخول ..
فجاهد نفسك على هذه الثلاثة .. وستجد عدوك اللعين جائعاً عارياً مشرداً غاية أمله منك أن يحظى باللقمة واللقمتان ..
وللمزيد من الخطط والاستراتيجيات الحربية:
- تلبيس إبليس لأبي الفرج بن الجوزي وإغاثة اللهفان من مكائد الشيطان للإمام ابن القيم.
وهما أشهر من نار على علم.
- سلاح اليقظان لطرد الشيطان، للشيخ عبدالعزيز بن محمد السلمان.
http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single/ar_selah_yakzan.pdf
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا البراء و جزاك الله الجنة.
و أعترف بأن أكبر باب دخل الشيطان منه علي هو باب الشهوات لأنه رآني ضعيفا منهكا من فتن هذا الزمان الذي تستطيع تسميته كما تشاء , من فتنة النساء , من فتنة الناس, من فتنة المال ... , و باب آخر صعب جدا و هو سوء الظن بالله, فيجعلك تسوء الظن بالله كأن تظن بأن الله ضدك أو أن الله تخلّى عنك و ماشابه ذلك.
نسأل الله الثبات والنجاة لنا و لجميع إخواننا المسلمين.
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا البراء و جزاك الله الجنة.
و أعترف بأن أكبر باب دخل الشيطان منه علي هو باب الشهوات لأنه رآني ضعيفا منهكا من فتن هذا الزمان الذي تستطيع تسميته كما تشاء , من فتنة النساء , من فتنة الناس, من فتنة المال ... , و باب آخر صعب جدا و هو سوء الظن بالله, فيجعلك تسوء الظن بالله كأن تظن بأن الله ضدك أو أن الله تخلّى عنك و ماشابه ذلك.
نسأل الله الثبات والنجاة لنا و لجميع إخواننا المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/323)
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:20 ص]ـ
فرج الله كربك أخي
والله لست وحدك في هذه الحرب .. فاخوك ها هنا ليس بأفضل حال منك
كان الله في عوننا .. و الله إنها لحرب ضروس .. فالعدو شرس و الإنسان ضعيف .. و لكن إن شاء الله .. من جعل نيته لله .. كانت الأعمال بالنيات
فرج الله كرب .. و كان الله في معيتك
استعن أخي بالصيام .. فهو مروض النفوس .. و لا تنسى ذكر الله .. فوالله لا يجتمع ذكر الله و وساوس الشيطان في قلب عبد
و ادع لأخيك بظهر الغيب .. فحاله من حالك
ثبتنا الله و إياكم
ـ[أبو عبدالله محمدالخولي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:48 ص]ـ
أصلح الله شأنك و ألهمك رشدك و أعاذك من شر نفسك و فرج عنك و شفاك
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:01 ص]ـ
الاخ اليزين جزاك الله خيرا, والله أحسست بكلامك الخارج من قلب أخ مشفق ,بارك الله فيك وجزاك الله خيرا و نجاك الله من جميع الفتن.
الأخ أبو عبد الله الخولي بارك الله فيك على دعائك و جزاك الله كل خير.
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:12 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك
أعيذك بكلمات الله التامة من شر ما خلق
و صل اللهم و سلم و بارك على محمد و آله و صحبه أجمعين(143/324)
ياصاح أكثر من حول ولا
ـ[البتول]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد نظم ابن العراقي الذي نظم فيه:
ياصاح أكثر قول لاحول ولا
قوة إلا فهي للداء دوا
فقد بحثت عن النظم كاملا ولم أجده فدلوني إليه جزاكم الله خيرا(143/325)
مما قرات وسمعت ورايت
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذا موضوع واضح من العنوان نسال الاعانه والاخلاص والثبات
1 - شاب واضح عليه علامات الصلاح نحسبه والله حسيبه ولانزكي على الله احدا يعمل رياضه في العشر الاواخر من رمضان ملاحظه جزاه الله خير ولكن ضاقت عليه الاوقات حتى يضيع هذا الوقت في الرياضه سائل يسال لعله مقصده التقوي للطاعه ووووو كان الاولى به ان يجتهد في الطاعه بدل اضاعه جهده في الرياضه
2 - نسال الله ان لايجعلنا من المحرومين يقول احدهم في طريقي بالسياره الى المسجد وقت صلاه العشاء والتراويح مقهى للشيشه والمعسل واذا به مكتظ من الزحام في شهر رمضان اللهم لاتجعلنا من الغافلين
انتظرونا ان شاء الله(143/326)
ظاهرة [طلب] حذف الموضوع من الأخوة الأعضاء
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد
لقد كثر في الاونة الأخيرة أن بعض الأشخاص إذا لم يروق له موضوع ما عليه إلا كتابة (أنا أرى، لعله من الحكمة، من المناسب، من الأليق) حذف هذا الموضوع
هذا ما جعلني أكتب هذه الكلمات التي أهديها لأعضاء هذا الملتقى المبارك لعل الله أن ينفع بها
أقول مستعينا بالله
يا طالب العلم لكل شخص وجهة نظر والذي لا يروق لك يروق لغيرك إلا فيما كان أمره ظاهر البطلان
أما كونك جاهل في أمر معين فغيرك مطلع ويريد من يستفيد منه في هذا الأمر
وسبب كتابتي أن الشخص أحياناً يريد نفع الأخوة في هذا الملتقى المبارك ويستفيد منهم إما بتصحيح معلومة
أو بدعوة في ظهر الغيب فيأتي من يحقر الموضوع أو يقلل من شأنه فكل هذه الأمور لا تليق بطالب علم
إن كان لديك ملاحظة لا مانع من كتابتها وتبيين فيها وجهة نظرك أما كونك لا تعرف
إلا هذه الجملة (على إدارة المنتدى حذف الموضوع) فهذا لا نوافقك عليه
وعلى سبيل المثال أحد الفضلاء حينما كتب عن الأخطاء التي وقعت في كتاب فتح المغيث قام شخص (ما) فكتب كتابات يظن بها أنه ينافح عن الشيخ المحقق للكتاب مما حرم الأخوة الإنتفاع من الموضوع وغيرها كثير
أخي الغالي تذكر دائماً (أن الرفق ما كان في شيء إلا زانه)
فالذي ينبغي من كل من يكتب رداً على موضوع معين أن يراعي عدة أمور:
1 - التأدب في الرد.
2 - إذا أنت ترى أمر معين فغيرك يرى أمور.
3 - لا تظن أن الحكمة لا توجد إلا معك.
4 - أحترام الأخرين وإنزال الناس منازلهم.
5 - ليس كل ما تراه صواب هو الصواب.
6 - الجاهل بالأمر عدو نفسه (كونك تجهل علماً معين غيرك عالماً به).
7 - الدعاء لصاحب الموضوع لكونه سخر وقته وجهده لنفع إخوانه.
8 - إحسان الظن بكاتب الموضوع.
9 - عدم التعجل في النقد.
10 - أقرا الموضوع جيداً قبل أن تنقد.
11 - إنتقاء أطيب الكلمات.
12 - لا يكون هدفك هو كيف تنقد. معتمداً على قاعدة (خالف تعرف).
هذا ما يسر الله كتابته أسال الله لنا ولكم الهداية والسداد في القول والعمل
محبكم في الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي (فيصل)
كلام جميل، وفقك الله ورعاك.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
وفيك بارك أخي أبو الهمام
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(143/327)
صفحات من كتابى (المرأة على مرالعصور) -متجدد-
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
http://www.alnssabon.com/images/icons/icon4.gif ( حصريا) <! -- / icon and title --><!-- message -->
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)
يشرفى ويسعدنى ان اضع بين يد اخوتى الاعزاء واساتذتى الافاضل بموقعنا المبارك صفحات من كتابى (المرأة على مر العصور)
وقد نشر هذا الكتاب سنة 1993 عن المكتب المصرى بالقاهرة
وارحب بأى نقد اواستدراك او تصحيح لاى خطا ورد فيه
-----------------------------------
محمد فكرى الدراوى
المرأة على مر العصور
كلمة الناشرالموجودة على الغلاف الخلفى للكتاب
لغز المرأة على مدار التاريخ
.. كانت المرأة - ومازالت - لغزا غامضا على مدار عصور التاريخ
فما هو وضع المرأة فى الحضارات القديمة - الفرعونية والبابلية والفارسية واليونانية والهندية والصينية والرومانية - وماهو التغير الذى طرأ على وضعها ومكانتها بعد ظهور الاديان؟!
.. ماهى أبعاد المؤامرة على المرأة المسلمة وماهى خلفيات قضية تحرير المرأة وماهو الدور الذى لعبه الاستعمار الانجليزى فى هذا المجال وكيف إرتد قاسم أمين عن أرائه فى تحرير المرأة وعلاقة عبد الناصر بتحرير المرأة وماهى الأخطاء التى إرتكبتها حركة تحرير المرأة
.. ماهى حقيقة نظرة الحضارة الغربية للمرأة وماهى أسباب إنحطاط هذه النظرية وعلاقتها بالدعاية اليهودية ونظرية فرويد، وماهى خلفيات الدعوة إلى الإباحية والشذوذ فى اوروبا وعلاقة ذلك كله بانتشار الإيدز وغيرها من أمراض التحلل الجنسى.
.. هذه التساؤلات الهامة - وغيرها - عن المرأة يقدم لنا إجابتها الشافية الأستاذ محمد فكرى فى هذه الرحلة الممتعة مع المرأة على مدار التاريخ بكل غرائبها وتطوراتها التى توضح ماوصلت اليه أحوال المرأة اليوم وتميط لنا اللثام عن ذلك اللغز الخالد:المرأة
( http://www.alnssabon.com/showthread.php?t=1608)
بسم الله الرحمن الرحيم
ِِمقدمة
أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا 0
وبعد 00
لا شك أن المرأة شطر النفس الإنسانية وأنها صانعه الجنس البشرى وحارسه العش الذي تدرج فيه الرجال 0
ولكن على الرغم من هذا اعتبر الرجال النساء فى معظم عصور الإنسانية كائنا منحطا وشيطانا رجيما يوسوس بالشر والخطيئة 0 وقد وصلت بالمرأة المهانه والمذلة انها كانت تشترى وتباع، كالبهيمة والمتاع 0 وكانت تكره على الزواج وعلى البغاء وكانت تورث ولا ترث وتملك ولا تملك وكانت دائما خاضعة للرجل أبا وزوجا فكان زوجها يملك مالها ويقيم عليها وصيا قبل موته 0
وقد اختلف الرجال فى بعض البلاد فى كونها انسانا ذا نفس وروح خالدة كالرجل ام لا؟ وفى كونها تدخل الجنة ام لا؟ فقرر احد المجامع فى روما انها حيوان نجس لا روح له ولا خلود ولكن يجب عليها العبادة والخدمة وان يكم فمها كالبعير والكلب العقور لمنعها من الضحك والكلام لانها احبولة الشيطان 0
وكان هذا التخبط والاضطراب الذى عانت منه المرأة فى تاريخها من ان الذين شرعوا هذه القوانين رجال وانهم لم يتبعوا المنهج الالهى، وبناء على هذا كانت قوانينهم تقوم على الجهل والهوى والضعف والشهوة فى اطوارها المتلاحقة ولا تستقر على وضع معتدل هادى مطمئن 0
ولا تزال البشرية حتى الآن تتخبط تخبطا عشوائيا فى تعيين منزله المراة اى منزلة النصف الكامل من كيان العالم الانسانى منذ الاف السنين فتميل تارة الى الافراط وأخرى الى التفريط 0
لكن كان هناك دائما منهج وسط معتدل يوافق الفطرة والعقل ويلائم المصالح الإنسانية كل الملائمة الا وهو الإسلام منهج الله فى هذه الارض 0
ولكن المؤسف انه قامت فى هذه العصور حواجز بعضها من وراء بعض تحول دون فهم هذا الطريق المستقيم 0
وهذا الكتاب هو جولة تاريخية سريعة مع المرأة على مر العصور لنرى الى اى مدى وصل تخبط البشرية واضطرابها 0
وانى اعلم علم اليقين ان مثلى لا يعطى هذا الموضوع حقه من البحث والدراسة نظرا لقلة علمي وسعه الموضوع 0
ولكننى بذلت جهد المقل فان اصبت فالفضل كله لله سبحانه وتعالى وان أخطأت فحسبي انى بذلت طاقتي 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/328)
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذى سمع من رجل كيف واد ابنته فى الجاهلية فبكى حتى صاح الجالسون فى الرجل أحزنت رسول الله فنهاهم وطالبه ان يعيد القصة فبكى حتى نزل دمعه على لحيته عليه الصلاة والسلام 0
******
تمهيد
فى البداية يجب ان نوضح اننا لا نعرف شيئا عن حقيقة العلاقة بين الرجل والمرأة فيما قبل التاريخ – فلسنا نعرف على وجه التحقيق كيف كان ينظر الرجل الى امرأة فى هذه الازمان الغابرة 0 وهل كان ينظر اليها نظرة تقدير واحترام ام نظرة احتقار وازدراء واى اجابة على مثل هذا السؤال لا ترتقى الى اليقين اذ انه من الشطط ان نذهب فى بحثنا عن العلاقات بين الرجل والمرأة الى ابعد من عشرة الاف سنه من عمر الزمان لاننا لا يمكن ان نعتمد على الحفريات التى خلفتها هذه الأزمان البعيدة لان بعض الجماجم القديمة التى عثر عليها علماء الانتوجرافيا فى اوربا وافريقية والصين لا يعرفون على وجه الدقة ما اذا كانت لذكور واناث 0 الا ان بعض علماء الاجتماع والانتوجرافيا من أمثال مورجان وباخوفية وفريدريك انجلز يذهبون الى ان التاريخ البشرى عرف أولا الشيوعية الجنسية التى تكون فيها جميع النساء حقا مشاعا لجميع الرجال فى المجتمع الذى كان يعيش كما تعيش بقية الحيوانات فى قطعان تبحث عن الطعام وتحقق غريزتها الجنسية باى طريق متاح مع اى انثى0 فكان الذكور لكل الإناث والعكس ايضا صحيح والا بناء للمجتمع كله 0
****
وهذا الراى خاطئ لسببين 0
اولا:- لان الزواج نظام قائم بين الرجل والمرأة وان تعددت صوره واختلفت أشكاله من ايام آدم ابى البشر فالقرآن الكريم يحدثنا عن امرأة نوح وامرأة لوط وامرأة إبراهيم وامرأة فرعون وغيرهن من نساء زوجات أنبياء وغير أنبياء منذ أقدم العصور ثم ان الزواج نظام قائم فى أقدم الحضارات مثل الحضارة الهندوكية والفرعونية صحيح انه قد عثر في بعض الشعوب البدائية وغيرها على نظم وتقاليد يتبادر الى الذهن فى بادئ الأمر أنها شيوعية جنسية أو رواسب من شيوعية جنسية كانت مستخدمة قديما ولكن عند تحليل هذه النظم والتقاليد يتبين إنها ليست من الشيوعية المطلقة فى شئ ففي جميع الشعوب والمجتمعات الإنسانية سواء في ذلك البدائي منها أو المتحضر بعد الزواج هو الوضع العادي السوي لكل من الرجل والمراة وكل ما هنالك انه يباح لديها فى خارج نطاق الزوجية اتصال الرجال بالنساء فى بعض الاحوال وببعض الشروط، أولا تعاقب قوانينها ولا تقاليدها على هذا النوع من الاتصال الا ان مثل هذا الاتصال عبارة عن استثناء من النظام الاصلى المقرر في صدد ارتباط الرجل بالمرأة، واستثناء غير مطلق بل مقيد بعدة قيود 0
ثانيا:- ان تربية الابناء تتطلب عناية كل من الأب والأم لذلك فلابد ان يكون الاتصال ما بين الرجل والمرأة له صفه الاستمرار ولو الى فترة معينه فان كانت غاية الميل الجنسى فى الحيوان تنتهى عند تحقيق الاتصال الجنسي والتناسل والإكثار فإنها فى الإنسان لا تنتهى عند تحقيق هذا الهدف انما هى تمتد الى هدف ابعد هو الارتباط الدائم بين الرجل والمراة ليتم إعداد الطفل الانسانى لحماية نفسه وحفظ حياته وجلب طعامه وضرورياته لان الطفل الانسانى يحتاج الى فترة رعاية أطول من الفترة التى يحتاج إليها طفل اى حيوان آخر ومثل هذه الرعاية لا يمكن ان تتوفر فى مجتمع تسوده الشيوعية الجنسية كما يدعى هؤلاء العلماء 0
والآن نتناول موضوعنا منذ أصبح للإنسان تاريخا يمكن الرجوع اليه لمعرفة أحواله شئونه المختلفة ومنها علاقة الرجل بالمرأة 00
ولنبدأ بالمرأة فى الحضارة المصرية القديمة 0
****
المرأة فى الحضارات القديمة
1
المرأة فى الحضارة المصرية القديمة الفرعونية:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/329)
اذا تصفحنا كتب التاريخ التى تناول هذه الحقبة من الزمن نجد انها توضح لنا ان مركز المرأة عند المصريين القدماء كان ارقى من مركزها عند كثير من الامم فالمرأة عندهم سامية القدر عالية المنزلة لها ان تتولى الملك اذا فقد الوارث للعرش من الذكور، ويرجع هذا الى الذكرى المجيدة التى خلفتها فى مصر الالهة ايزيس، ولكن برغم هذا لم يحكم مصر سوى خمس ملكات مقابل أربعمائة وسبعين ملكا 0 ويظهر ان ذلك يرجع الى شعور المصرية بانوثتها وانها ترى ان الملك أليق بالرجال حتى ان الملكة حتشبسوت من ملوك الاسرة الثامنة عشرة – والتى حكمت مصر 32 سنه اضطرت الى ان تلبس ثياب الرجال مراعاة للرأى العام 0
ومما يدل على تقديرهم للمرأة ان الملك لا يكاد يصور على الآثار الا مع زوجته ومما يدل ايضا على عنايتهم بالزوجة –هذه الوصية التى اذاعها متاحتب – ابن ملك من الاسرة الخامسة – لما طعن فى السن على بنى وطنه وجاء فيها 0
((اذا كنت عاقلا فاجد تموين بيتك واحبب امراتك ولا تشاحنها وغذها وزينها وعطرها ومتعها ما حييت فهى ملك يجب ان تكون جديرة بالمالك ولا تكن معها فظا غليظا)) وظلت المرأة المصرية القديمة ذات مكانة مرموقة فى المجتمع حتى استولى البطالمة على حكم مصر فانحطت منزلتها 0
فنجد ان فيلوباتور احد بطالمة اليونان قد حد من حق الزوجات فى التصرفات فيما يملكن فأمر بابطال تصرفهن الا بإجازة بعولتهن وبذلك وضع المرأة فى وصاية الرجل صاحب الحق فى توزيع الثروة 0
ومن العادات القبيحة التى اتبعها ملوك البطالمة ايضا اثناء حكمهم لمصر وتاثر بها المصريون بعد ذلك عادة زواج الاخ من اخته والأب من بنته واستمر اتباعهم لذلك التقليد طوال عهد حكمهم لمصر 0
وان كانت هذه العادة فى بادئ الامر قاصرة على الملوك ((فكان الملك يتزوج أخته الشقيقة او غير الشقيقة كما كان يتزوج من ابنته ليحتفظ بالدم الملكى نقيا خالصا من الشوائب)) 0
غير اننا نجد ان هذه العادة انتقلت بعد ذلك من الملوك الى عامة الشعب 0 ولما كان النظام الاجتماعى يقضى بتقسيم الشعب الى طبقات فقد عرف المصريون تعدد الزوجات عن طريق التسرى 0 فكان مباحا الرجل ان يتسرى بأى عدد من السرارى 0
فى الوقت الذى لم يكن مباحا له فيه الا ان يتزوج غير امرأة واحدة من طبقته وتكون زوجته سيدة سرارية اللواتى لم يكن لهن او لاولادهن اى حقوق قبل رب الاسرة 0
الا اننا نرى ان بعض الملوك قد شذ عن هذه القاعدة وتزوج بأكثر من زوجة 0 فرئيس عشرة الوجة القبلى أمينى الذى عاش فى الدولة الوسطى كان له زوجتان ولرمسيس الثانى زوجتان كما كان لتحمتس الرابع وامنوفيس الثالث والرابع اكثر من زوجة 0
والجدير بالذكر ان الحياء لم يكن من صفات المصريين القدماء البارزة فقد كانوا يتحدثون عن الشئون الجنسية بصراحة وكانوا يزينون هياكلهم بصور ونقوش قليلة البروز تظهر فيها اجزاء الجسم كلها واضحة اتم وضوح، كما كانوا يقدمون لموتاهم من الادب الفاحش ما يسليهم فى قبورهم، وكان اتصال الفتيان والفتيات قبل الزواج حرا ميسرا 0
******
2
المرأة في الحضارة البابلية
ان كانت المرأة فى مصر القديمة لها مكانه سامية فى بادئ الأمر كما ذكرنا فاننا نجدها فى الحضارة البابلية – وهى الحضارة الاخرى فى الشرق الادنى القديم – عديمة الاهلية محرومة من أى حقوق بما فى ذلك حقها فى الميراث لأن المرأة فى شريعة حمورابى – التى اشتهرت بها بابل – كانت تحسب من عداد المواشى المملوكة فلا يحق للزوجة ان ترث زوجها بعد موته كما لا يحق لها ان ترث اباها لان التركة كانت للذكور وحدهم الذين اعتبروا امتدادا لشخصية ابائهم 0 ليس هذا فحسب بل كان فى امكان الزوج ان يقدم زوجته لدائنيه ضمانا لديونه وان كان القانون قد حدد مدة هذا الرهن بثلاث سنوات لا غير فى بادئ الامر الا انه قد مد هذه المدة بعد ذلك الى اجل غير مسمى حتى اصبح نظام الاستدانة بضمان الزوجة نظاما مربحا للغاية بالنسبة للزوج كما كان من حق الزوج ان يحكم على زوجته بالموت غرقا لاتفه الاسباب كطلبها للطلاق او اذا كانت زوجة مشاكسة او مهملة لشئون بيتها وتربية اولادها 0 كما كان يحق له ان يلقيها فى النهر اذا ما شك فى سلوكها لانهم كانوا يعتقدون انها اذا كانت بريئة فان النهر سيلفظها – لأن آلهة النهر لا تظلم احدا 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/330)
ومن العادات العجيبة فى الحضارة البابلية عادة الدعارة المقدسة 0 اذ كان يجب على كل امرأة بابلية ان تضاجع رجلا غريبا مرة فى حياتها فى هيكل (ميلتا) ((الزهرة)) فيذكر لنا ((هيردوت)) بأنه كان يجب على كل امرأة فى بلاد ما بين النهرين ان تهب نفسها مرة لاحد الغرباء فى معبد من المعابد ثم يصف لنا هذه العادة الغريبة بأنه كان على النساء ان يجتمعن فى هيكل ((الزهرة)) ويجلسن على رؤسهن تيجان من الحبال 0 فى ممرات مستقيمة فى كل الجهات ثم يمر فيها الغرباء ليختاروا من النساء من يرتضون فاذا جلست امرأة هذه الجلسة كان عليها الا تعود الى منزلها حتى يلقى أحد الغرباء قطعة من الفضة فى حجرها ويضاجعها فى خارج المعبد ومهما يكن من صغر القطعة الفضية فان المرأة لا يجوز لها ان ترفضها فهذا الرفض يحرمه القانون لما فى نظرهم من قداسة وتسير المرأة وراء اول رجل يلقيها اليها وليس من حقها ان ترفضه ايا كان فاذا ما ضاجعته وتحللت مما عليه من واجب للالهة عادت الى منزلها ومهما بذلت لها من المال بعدئذ لم يكن فى وسعك ان تنالها 0
ويفسر هيردوت هذه الدعارة الاجبارية بانها كانت من الطقوس الدينية الصرف 0 والجدير بالذكر ان هذه الدعارة المقدسة ظلت متبعة فى بلاد بابل حتى الغاها قسطنطين
حوالى عام 325 ق. م0
وفى الوقت الذى كان المجتمع البابلى ينظر الى المرأة نظرة احتقار وازدراء نجده ينظر الى كاهنات المعبد نظرة اجلال واحترام0 فقد كانت الكهانة عندهم اسمى مهن المرأة 0 فكانت الكاهنة تتبوا مركزا ساميا جدا فى المجتمع وكن موضع التقدير والاحترام بين افراد المجتمع وكانت اعظم الكاهنات شانا تلقب بعروس الرب ثم تليها كاهنات كثيرات كن فيما يلوح زوجات ثانويات للرب وقد كن يعيشن فى المعبد فى دير صغير جميل وكان عليهن ان يحرصن على سمعتهن حرصا شديدا ولقد كان مجرد دخولهن حانة من الحانات يعرضهن لعقوبة الموت حرقا، واذا كان من غير المحقق ان عروس الرب هذه كانت تتخذ لها بعلا آخر من بنى الانسان فان المؤكد أن الزوجات الثانويات كن يفعلن هذا 0
3
المرأة فى الحضارة الفارسية
واما اذا نظرنا الى نظرة الفرس للمرأة فاننا نجدها اسوأ حالا من نظرة نظرة البابليين اليها ذلك ان الفرس يعتبرون المرأة مخلوقا نجسا يجب تجنبه وخاصة فى ايام (الحيض والنفاس) لانها اذا ما مست اى شئ فى هذه الفترة فانها ننجسه ولذلك اقاموا لنسائهم خياما صغيرة فى ضواحى المدينة فى ايام حيضهن ونفاسهن ولا يجوز لاحد مخالطتهن قطعا وتعرف تلك الخيام باسم اخمى وكان يجب على الخدم الذين يعهد اليهم بتقديم الطعام والشراء لهؤلاء النسوة ان يلغوا مقدم انوفهم واذانهم وايديهم بلفائف من القماش الغليظ حتى لا ينجسوا اذا ما مسوا الخيام والاشياء المحيطة بهن بل وصل بهم التطرف الى اعتبار ان الهواء المحيطة بهؤلاء النسوة هواء ملوثا بالنجاسة 0
فاذا كانت هذه هى نظرتهم للمرأة فمن البديهى انها كانت محرومة من كل الحقوق والواجبات فلم يكن لها اى منزلة او مقام كريم ذلك لان منازل العزة كلها للرجال لانهم ذوو فائدة اقتصادية لابائهم وحربية لملوكهم ومن اقوالهم فى هذا المعنى 0
((ان الرجال لا يدعون الله ان يرزقهم بنات، والملائكة لا تحسبهن من النعم التى انعم بها على بنى الانسان)) 0
كما كان الحجاب شديدا على نساء الطبقة الراقية حتى كن لا يخرجن الا فى هوادج مرخاة عليها السدول وكان محظورا عليهن ان يخالطن الرجال فى مجتمع عام او خاص بل لقد حيل بين المتزوجات ورؤية ابائهن او اخوتهن اما الفقيرات فكان يسمح لهن بالخروج لاضطرارهن الى الكد والعمل ولكن فى حدود اما الخليلات والحظايا فكن يتمتعن بقسط عظيم من الحرية لان المفروض فيهن انهن يرفهن عن سادتهن وعن ضيوفهم 0
ولحراسة نساء الطبقة الراقية اضطر الرجال الى استخدام الخصيان للحراسة، فكانت قصور الملوك تموج بالخصيان وكان خمسمائة من الغلمان الخصيان يرسلون من بابل كل عام ليكونوا (حفظة النساء) فى القصور الايرانية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/331)
كما كان التسرى من المتع التى اختص بها الاغنياء (لان شريعة زرادشت اباحت التسرى وتعدد الزوجات واتخاذ الحظايا والخليلات) 0 فلم يكن الاشراف يخرجون للحرب الا ومعهم سراريهم وكان عدد السرارى فى قصر الملك فى العصور المتأخرة من تاريخ الامبراطورية يتراوح بين 329، 360 فقد اصبحت العادة فى تلك الايام الا يضاجع الملك امرأة مرتين الا اذا كانت رائعة الجمال 0
وكان الفارسى لا يعرف العلاقات الجنسية قانونا الا قانون ارادته فكان فى وسع الواحد منهم ان ينكح اقرب النساء اليه فكان الرجل يتزوج بنته وأخته سواء كانت شقيقة
او غير شقيقة بل كان له ان يتزوج أمه 0 وان يجمع بين الاختين – لان الزرادشتية (1) تبيح ذلك ايضا – واستمرت عادة زواج الاخ بأخته والاب ببنته والابن بأمه حتى العهد الساسانى 0
يقول البروفسور (ارتهر كرستن سين) استاذ الالسنة الشرقية فى جامعة (كوبنهاجن) بالنمارك المتخصص فى تاريخ إيران فى كتابه (إيران فى عهد الساسانيين) ((ان المؤرخين مثل جاتهياس وغيره يصدقون بوجود عادة زواج الإيرانيين بالمحرمات ويوجد فى تاريخ العهد الساسانى أمثلة لهذا الزواج فقد تزوج بهرام جوبين وتزوج جششب قبل ان يتنصر بالحرمات ولم يكن يعد هذا الزواج معصية عند الايرانيين بل كان عملا صالحا يتقربون به الى الله ولعل الرحالة الصينى (هوئن سوئنج) اشار الى هذا الزواج بقوله ان الايرانيين يتزوجون من غير استثناء 0
وظهر فى فارس فى أوائل القرن السادس رجل يدعى (مزدك) (2) دعا الى شيوعية الاموال ((اى ان يكون المال مشاعا بين الناس)) وعندما اقر كبراء الدولة مزدك على شيوعية الأموال قال لهم وكذلك الشأن فى نساءكم فهى كالأموال بينكم فمن يرغب فى امرأة فليجتمع بها فليس فى ديننا غيره ولا حمية 0 وبهذا لا تحيا النساء بغير نصيب من لذة الدنيا وشهواتها 0 وبهذا فتح مزدك أبواب الفساد لجميع الناس ورغبهم فى مذهبة ولا سيما العامة ومن نظمه التى وضعها انه لو دعا شخص عشرين رجلا الى منزله فعلية ان يمدهم بالطعام والطرب ويبيح لهم مجامعة نسائه وقد حاول مزدك ان يفلسف مذهبه ويصبغه بصبغة فيها خير للمجتمع فأدعى انه ينهى عن التباغض والتقاتل وان اكثر ما بين الناس من شحناء وسفك دماء إنما سببه النساء والأموال فأحل النساء وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيها كالماء والنار والكلأ 0
-------------------------
(1) الزرادشتية احد اديان الفرس ومؤسسها رجل اسمه زرادشت ادعى النبوة واسمه عند الفرس زدتشترا وسماه اليونان زدواستر ونسبوه الى زمن قديم ولكن المؤرخين المحدثين يرون انه كان بين القرن العاشر والسادس ق0م0
(2) مزدك رجل زعم ان الله بعثه ليأمر بشيوع النساء والاموال بين الناس كافة لانهم كلهم اخوة اولاد اب واحد وكان ذلك فى عهد خسر وقباد احدى ملوك الفرس واتبعه الملك قباد وآمن بمذهبه واباح له ان يخلو بالملكة زوجته الا ان ابن قباد ((كسرى انو شروان)) حسم الامر بقتل مزدك واصحابه 0
يتبع (المرأة فى الحضارة اليونانية)
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
المرأة فى الحضارة اليونانية
اما اذا تصفحنا كتب التاريخ التى تتناول مكانه المرأة فى الحضارة اليونانية نجد انها تخبرنا بأن مركز المرأة ومكانتها فى هذه الحضارة لا يختلف كثيرا عن مركزها ومكانتها فى الحضارة البابلية او الفارسية 0 ذلك لان الاغريق عامة كانوا يعدون المرأة من المخلوقات المنحطة لانها فى زعمهم ينبوع جميع آلام الانسان ومصائبه لذا اعتبرها فيلسوف اليونان الاكبر سقراط مصدر كل الازمات والانهيارات فى العالم وكان يشبهها بالشجرة المسمومة ظاهرها جميل ولكن عندما تأكل منها العصافير فانها تموت 0 اما ارسطو فانه اعتبرها رجلا غير كامل لان الطبيعة لا تخلق نساء الا عندما لا تقدر على خلق رجال لذلك تركتها الطبيعة فى الدرك الاسفل من سلم الخلقة وهو القائل: ((ان المرأة للرجل كالعبد للسيد والعالم للعامل والبربرى لليونانى لان الرجل اعلى منزلة منها)) 0
أما افلاطون: فكان يشكر الآلهة على انها خلقته حرا لا عبدا ورجلا لا امرأة 0
وقد نصت شرائع صولون والتى كانت من اشهر تشريعات اليونان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/332)
(على ان العمل الذى يقوم به الانسان تحت تأثير المرأة عمل باطل قانونا) لذا فلا عجب ان ترى ان المجتمع اليونانى كان يعامل النساء معاملة فى غاية المهانة والمذلة لدرجة انهن كن يبعن ويشترين فى الاسواق وكى يجزن لمن يرون ابتياعهن ان يختبروهن كما تختبر الكلاب – على حد تعتبر ول ديورانت – وكان من حق المشترى ان يستخدمهن فى البغاء للانتفاع بأجورهن واعترفت آثينا رسميا بالبغاء وفرضت ضرائب على البغايا وبذلك انتشرت بيوت البغاء فى جميع انحاء اليونان وكان رسم دخول هذه البيوت (اوبله واحدة) وكان الداخل يجد فيها البنات فى اثواب لا تكاد تستر منهن شيئا وكان يسمين بالعاريات 0 وكان فى وسع طالب اللذة ان يعقد الصفقة التى يريدها والزمن الذى يبتغيه ويتفق مع رب البيت على ان يستأجر بنتا تعاشره اسبوعا او شهرا او سنه وكانت البنت احيانا تؤجر بهذه الطريقة لرجلين او اكثر من رجلين فى وقت واحد وتوزع وقتها بينهم حسب مواردهم المالية 0 وقد اقر المشرعون انفسهم هذا الضرب من الاستغلال الخسيس حتى ان صولون نفسه قد نظم البغاء الرسمي وأنشا منازل خاصة للبغايا واشترى عددا كبيرا من الإماء ووزعهن على هذه المنازل لتنتفع الدولة بأجورهن وقد أطرى كبير مؤرخيهم سترابون 0
على هذا العمل واعتبره من المشروعات الوطنية الجليلة لأنه على حد قوله ((تجذب الاجانب للبلاد فينفقون فيها اموالهم فتنتعش بذلك اقتصادياتها ويزيد دخلها القومى)) 0
وبجانب هذا البغاء التجارى كان يجوز للسيد أن يستخدم أمته فى نوع آخر من البغاء الدينى.
وذلك بأن تزاول الأمة البغاء فى معبد من معابد الآلة فينوس على أن يخصص دخله من ذلك لصندوق المعبد نفسه وقد أنتشر هذا التقليد فى مختلف بلاد اليونان. واعتبر تقديم الاماء على هذا النحو من الآعمال التى يتقرب بها الناس الى الآلهة. حتى لقد كان الأغنياء وقواد الجيش ينذرون للآلهة فينوس عددا من هؤلاء الاماء اذا تحقق لهم مآرب أو انتصروا فى حرب حتى ازدحمت معابد هذه الآلهة بهذه الطائفة من الفتيات.
وكانت من أشهر البغايا عندهم أركيانسا التى كانت تسلى أفلاطون، ودانى التى علمت ابيقور فلسفة اللذة.
واصبح من العادات المألوفة لديهم أن ترقص النساء أمامهن عاريات تماما وخاصة فى الاحتفالات أمام الملوك.
ولما كان المجتمع اليونانى من المجتمعات الحربية فكان فى حاجة مأسة الى كثرة الأبناء فكانوا يرون أن عقم الزوجة سببا كافيا لطلاقها لأن الغرض من الزواج هو إنجاب الأبناء وقد عبر عن ذلك بوستين (خطيب اليونان الشهير) بقوله: (اننا نتخذ الزوجات ليلدن لنا الأبناء الشرعيين فقط).
أما اذا كان الرجل نفسه عقيما كان القانون يجيز والرأى العام يحبذ أن يستعين الزوج فى هذه المهمة باحدى أقاربه وكان الطفل الذى يولد نتيجة لهذا الاتصال ينسب للزوج نفسه.
ورأى أفلاطون فى مدينته الفاضلة (أن تكون المرأة ذات الجسم السليم الخالى من العيوب البدنية متاعا مشاعا للرجال الأصحاء الأقوياء لانجاب أطفال أصحاء). وكان سقراط قبيح المنظر دميم الخلقة جاحظ العينين كبير الأنف واسع الفم فأعار زوجته جزانتيب الى صديقه اليسباب عسى أن تحمل وتلد ولد حسن المنظر.
ويقول مسيو تروبلونغ: (أن المرأة الولود كانت تؤخذ من زوجها لتلد للوطن أولادا من رجل آخر أما سيئة الحظ والتى كانت تضع ولد غير صالح للجندية فكانت تقتل).
أما السيدة / رأى ستراتش فانها تقول: (أنه كان يحدث فى أحيان كثيرة أن تضع الزوجة أنثى فكان الأب ينزعها منها ويتركها فى الجبل أو فى الطرقات فى جرة من الفخار تبكى بكاء يفتت الأكباد حتى تموت من التعرض لتقلبات الجو).
ومن المعروف أن المرأة اليونانية كانت محرومة من الميراث لان شرائع صولون كانت تنص على أنه اذا مات الزوج فلا يحق لزوجته أن ترث شيئا من ماله كما كانت لاترث أباها ولكن فى مقابل ذلك كان لها الحق فى الحصول على (دوطة) من أبيها أو اخوتها أو أحد ذويها بعد وفاة والدها.
***************
يتبع (المرأة فى الحضارة الهندية) [ COLOR=red]
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
المرأة فى الحضارة الهندية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/333)
اما فى الحضارة الهندية فقد نزلت المرأة فيها منزلة الإماء فكان الرجل قد يخسر امرأته فى القمار. كما كان وأد البنات شائعا فى الهند كما كان شائعا عند العرب فى الجاهلية
ومن المقدسات الهندوسية (قوانين مانو أبى البشر) ومانو شخصية اسطورية مقدسة وتعرض قوانين مانو للمعاملات المالية وغيرها من شئون البشر.
وكانت أساطير مانو هذه تضع المرأة في مكان منحط تعس وتعتبرها مخلوقا نجسا يجب التحرز منه 0
وجاء في الكتب الهندية المقدسة 0 ((عندما خلق مانو النساء فرض عليهن حب الفراش والمقاعد وحب الزينة والشهوات الدنسة والغضب والتجرد من الشرف وسوء السلوك فالنساء دنسات كالباطل نفسه وهذه قاعدة ثابتة وطبيعة المرأة أن تغوى الرجل في هذه الحياة الدنيا)) 0
وكان مانو يقول ((ان للنساء شهوات دنسة وهن يظهرن سوء السلوك وقليلا من الطواعية ولذلك يجب ان يتجرعن كأس المذلة بالليل والنهار)) 0
اما بوذا فكان يقول: خير للانسان العاقل ان يقع بين فكى نمر مفترس او تحت سيف الجلاد من أن يساكن المرأة او يحرك فى نفسه الشهوة 0
وكان اتباع اليوجا الذين يمسحون اجسامهم بالرماد وزهاد الشرق عامة ذوو الشعور المتلبدة وكهنة بوذا كلهم من العزاب وهم يقولون (لاسبيل للوصول الى مرتبه الكمال المطلق الا بحياة العزوبة) 0
كما كان محرم على المرأة الهندية ان تدرس الكتب الدينية واسفار الفيدا او ان تشترك فى تقديم القرابين الى أرواح الاسلاف او الآلهة، كما كان محتوما عليها ان تظل مملوكة لابيها بكرا ولبعلها ثيبا ولأولادها ايما 0 فشريعة مانو تقول ((ان المرأة تابعة لوالدها فى طفولتها ولزوجها فى شبابها فاذا مات زوجها تبعت ابناءها وان لم يكن لها ابناء تبعت اقارب زوجها لانه يجب ان لا تترك المرأة لنفسها فى حال من الاحوال)) 0
كما كانت المرأة الهندية محرومة من الميراث فشريعة مانو تنص على ان يقسم الميراث بين الاولاد الذكور بالتساوى اما البنات فلا يرثن لانهن يعشن فى كنف الاسرة 0 ونصت ايضا ان ثلاثة اشخاص لا يجوز لهم ان يملكوا شيئا الزوجة والابن والعبد فكل ما يكسبه هؤلاء يصبح ملكا لسيد الاسرة 0
وتعتبر شريعة مانو الزنا مع أبشع الجرائم وتضع له عقوبات مختلفة منها الغرامة والقتل وتنص أيضا على انه لا يجوز للرجل ان يطلق امرأته بسبب مرض ولكن له ان يطلقها إذا بقيت مدة طويلة بغير ولد فالمرأة ذات الولد لها احترامها وتتمتع ببعض الامتيازات منها ان تستعمل المعدية بغير أجر كما يفعل البراهمة 0
ولما كان المجتمع الهندي منقسما الى طبقات 0 فقد حرمت قوانين مانو المصاهرة بين الاجناس المختلفة والطبقات المتباينة حتى لا تختلط الأنساب والطبقات وتفسد العلاقات ويتقوض بناء المجتمع فسمحت للبراهمى ان يتزوج من طبقة الكشاتريا او الفايشيا فى حين حرمت على المرأة البراهمية ان تتزوج من غير البراهمية 0
وكان يحدث فى بعض الاحيان ان يضطر الأب الفقير أن يستدين مبلغا من المال من موسر ليدفعه مهرا لابنته الكبرى – فالمهر فى الهند مرتفع لا يمكن بدونه للفتاة ان تتزوج – ويرهن الأب بناته الأخريات لدى الدائن لضمان الوفاء فإذا عجز كان من حق الدائن ان يمتلك الرهائن، وهن فى الغالب دون سن الرشد، ويبيعهن الى دار من دور البغاء 0
ولما كانت الالهة الهندوسية تحب الغناء والرقص فقد الحقت بالمعابد طائفة كبيرة من الراقصات اللائى لم يكن عفيفات بأى حال من الاحوال وكان هؤلاء الراقصات تحت تصرف سدنة المعابد 0
ومن التقاليد الدينية الهندوكية تكريم خادمات المعابد العواهر وتقديس فرج الذكر والانثى (لنك وبونى) وعبادة التماثيل العارية المزدوجة واختلاط الجنسين فى العاب العيد (هولى) وفى الغسل المطهر فى المياة المقدسة فى حال توشك ان يكون عريا 0
ومن العادات المقيتة فى الديانة الهندوسية عادة حرق زوجة المتوفى مع جثة زوجها فكانوا اذا وضعوا جثه الزوج المتوفى على الحطب المعد لإحراقها تقدمت زوجته فتنزع حلاها وزينتها عنها، وتوزعها على أقاربها وذويها، ثم تفك ضفائرها ويأخذ كبير البراهمة بيمناها ويدور بها حول الحطب ثلاثا، ثم ترتقى على الحطب فترفع رجلى زوجها الى جبهتها اشارة الى خضوعها له، وتتحول فتجلس عند رأسه واضعة يدها اليمنى عليه، فيضرمون النار ويحرقونها مع جثه زوجها وهم يزعمون ان ذلك يورثها النعيم مع زوجها فتقيم معه فى السماء خمسة وثلاثين مليون سنه وهى عدد الشعر فى جسد الانسان وانها تطهر بموتها هذا اهل امها وأهل ابيها وأهل زوجها ايضا من كل ذنوبهم وتتبوأ مكانا كريما فى قلوب الكافة من أتباع الديانه الهندوسية ويعدونها من اكرم بنات جنسها واشرفهن اسماء واحسنهن صينا وكثيرا ما تصبح هى نفسها الهة تعبد ولا شك ان الارملة كانت ترحب بالموت حرقا مهما كان مفزعا ترحيب الاسير بالفكاك من الاسر لانها اذا لم يكن لها ولد عاشت فى شقاء اليم 0
وكان حرق الزوجة فى بعض الأحيان يأخذ صورة جماعية فإذا كان الرجل متزوجا بأكثر من واحدة لكل زوجاته ان يتبعنه الى الموت 0
ويروى لنا كونتى: ان احد الملوك قد اختار ثلاثة ألاف من زوجاته البالغ عددهن اثنى عشر الفا 0 ليكن مقربات له على شرط ان يحرقن انفسهن مختارات عند موته وان ذلك ليعد شرفا عظيما لهن 0
واذا لم تقتل المرأة نفسها فى نار زوجها بسبب رعاية اطفالها فلا يحق لها ان تتزوج مرة أخرى لان زواجها مرة ثانية بعد موت زوجها كان يعد جريمة فادحة ومن نتائجة المحتومة ان يحدث للزوج اضطراب فى حيواته المقبلة وعلى ذلك كان لابد للارملة وفق القانون البرهمى ان تظل بغير زواج وان تحلق شعرها 0
وقد دامت هذه العادة القبيحة من ابعد عصور الحضارة البرهمية الى القرن التاسع عشر الميلادى – وبطلت بعد ذلك على كره من اصحاب الشعائر الدينية 0 وتخبرنا المراجع التاريخية انه تم احراق سته الاف امرأة فى عشر سنين من سنه 1815 حتى 1825م 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(143/334)
ـ[محمد فكرى الدراوى]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
المرأة فى الحضارة الصينية
اما الصينيون فقد كانوا كالعرب فى ايام الجاهلية يكرهون البنات وكان الاب اذا بشر بمولدها حملها فورا الى السوق باحثا عمن يشتريها بأبخس الاثمان فاذا لم يجد الشارى وهبها لأول عابر سبيل فاذا لم يجد من يأخذها منه اخذها الى مكان مهجور وخنقها او اغرقها أو وأدها وهى حيه اما ان كان رحيما بها فانه يتركها فى الحقول يقضى عليها صقيع الليل والحيوانات الضارية 0 وكانوا يفعلون ذلك لانهم كانوا يعتبرون البنات عبئا عليهم لانهم يربونهن ولا ينالهم من ذلك الا ان يبعثوا بهن متى كبرن الى بيوت ازواجهن ليعملن فيها ويلدن ابناء يكبرون لاسر غير أسرهم بعكس الذكور الذين يدافعون عن البلاد فى ميادين القتال ويعملون فى الحقول ويقربون القربان الى الاباء والاسلاف 0
لذلك كان الاباء يدعون فى صلواتهم ان يرزقوا أبناء ليقدموا لهم القرابين بعد وفاتهم وكان من اشد اسباب المذلة الدائمة الا يكون لهم أبناء ذكور 0
وكانت تسود الصين فى القرن السادس ديانه (لاوتسو) وهذه الديانة والتى تحولت الى وثنية فى عهد قريب تعنى بالنظريات اكثر منها بالعمليات وكان اتباعها متقشفين زاهدين لا يتزوجون ولا ينظرون الى المرأة ولا يتصلون بها اتصالا وفى حين اباحت شريعة (ليكى) للرجل بان يجمع بين مائة وثلاثين امرأة 0 واشتهر اباطرة الصين القدماء بوفرة عدد الحريم وقد ذكروا ان الامبراطور (كن) آخر عواهل عائلة (يو) الشهير بقساوته وبسفاهته جمع فى قصره نحو ثلاثين الف امرأة 0
وفى عهد كنفوشيوس (*) كان سلطان الاب سلطانا فى جميع الامور فكان فى وسعه ان يبيع زوجته وابناءه ليكونوا عبيدا وان لم يفعل هذا الا اذا الجأته اليه الضرورة القصوى وكان يتناول طعامه بمفرده لا يدعو زوجته ولا ابناءه الى المائدة معه الا فى اوقات قليلة نادرة واذا مات كان ينتظر من ارملته الا تتزوج بعده 0
وكان يطلب اليها فى بداية الامر ان تحرق نفسها تكريما له وظلت حوادث من هذا النوع تقع فى الصين الى اواخر القرن التاسع عشر بعد الميلاد 0
كما انتشرت فى الصين عادة تكسيح اقدام الصغيرات رغبه فى جعلهن عديمات الحيلة وكانوا يشلون اقدام البنات بربطهن باحكام فى سن مبكرة فيلف شريط طويل من القماش حول القدم بحيث لا تظهر الاطراف ثم تقيد القدم بكاملها باحكام فتتوقف الدورة الدموية ويتأخر النمو والنتيجة هى كتله من اللحم المشوه والعظام المكسورة
وكان الصينيون والصينيات على السواء يعدونها من الاشياء الجميلة وكانت الاقدام المقيدة بشكل جيد فى حجم حذاء طوله ثلاث بوصات 0
-----------------
وجاء فى الكتاب الكلاسيكى للبنات وهو كتاب صينى شهير ((أعرفت السبب لربط قدميك خشية ان يسهل عليك الانطلاق فى الطريق)) 0
وكان فقراء الفلاحين هناك يبيعون نساءهم واولادهم ليكونوا عبيدا ويروى الرحالة المسلم ابن بطوطة فى رحلته (أن أهل الصين يبيعون اولادهم وليس ذلك عيبا عندهم، غير انهم لا يجبرون على السفر مع مشتريهم ولا يمنعون منه اذا اختاروه) 0
ولما حدثت المجاعة الكبرى فى الولايات الشمالية فى الصين عام 1787م اخذ سكان تلك الولايات ببيع اولادهم فى الولايات الأخرى 0
ولا تزال عادة بيع البنات من ذويهن الفقراء منتشرة حتى الآن فى آسيا والشرق الأدنى ففى تحقيق اجراه صحفى فرنسى خلال جوله قام بها فى شرق آسيا سنه 1979 ونشرته جريدة لوموند فى اعداد متتابعة بيان عن استرقاق الاحداث بشرائهن من ذويهم الفقراء 0
ويذكر الصحفى ان القوادين الصينيين فى بانكوك – عاصمة تايلاند – يجوبون الارياف يشترون الفتيات الصغيرات من آبائهن الفقراء لقاء مبلغ لا يتجاوز 2000 باث للفتاة الواحدة ويسخرون اولئك الفتيات فى تعاطى البغاء ويجمعون من ذلك ارباحا طائلة وفى حرب كوريا وفيتنام شاع شراء البنات من ذويهن الفقراء او المنكوبين بويلات الحرب فكان تجار الرقيق فى كوريا وفى فيتنام الجنوبيين يشترون الفتيات من آبائهن ويؤجرونهن مع الغرف المفروشة التى يستأجرها جنود الجيش الامريكى ويروج بيع البنات فى (هوج كونج) و (سنغافورة) فكثير من مهاجرى الصين الى هاتين المدينتين يبيعون بناتهم لاشخاص ولدور البغاء بثمن بخس لا يجاوز الخمسين جنيها وينقلن الى الولايات المتحدة او الى كندا بجوازات سفر مزورة او بوسائل أخرى غير مشروعة عن طريق شبكات تخطط لها جمعيات سرية لتجارة الرقيق، وتباع الجميلة منهن بألفى جنيه 0
****
___________________________________________
[ SIZE=3][B][FONT="](*) يعد كنفوشيوس زعيم حكماء الصين القدامى. وقد ولد فى لو سنه 551 ق. م وكان حكيما وفيلسوفا سياسيا واخلاقيا ودينيا وكان مؤسسا لمدرسة دينية ساد نفوذها الشعب الصينى اكثر من خمسة وعشرين قرنا من القرن السادس ق. م حتى القرن العشرين وتوفى سنه 479 ق. م(143/335)