ـ[يحيى خليل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:33 م]ـ
المشاركة الخامسة والعشرون
إتحاف الخيرة المهرة 6/ 54 / طبعة الرشد
5324 - وَرواهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ: حَدَّثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، عَنِ ابْنِ عَمٍّ له من تميم، عَنْ جَارِيَةَ بْنِ قُدَامَةَ (1)، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ، قُلْ لِي قَوْلاً يَنْفَعُنِي وَأَقْلِلْ ... ، فَذَكَرَه.
_حاشية__________
(1) في المطبوع: "عن ابن عم له [من تميم] جارية بن قدامة"، وكتب محققه: في الأصل: "عن"، والتصويب من "المصَنَّف"، فرجعتُ إلى "المصَنَّف" لابن أبي شيبة، طبعة دار القبلة (25889)، وطبعة الرشد (25768)، فوجدتُ الأمر كما جاء في الأصل: "عن ابن عم له من تميم، عن جارية بن قدامة"، بزيادة: "عن" قبل "جارية"، وقد بدَّل المحقق ما جاء في النسخة الخطية، اعتمادا على طبعة "المصَنَّف" الهندية القديمة، الغير متقنة.
الرجا من الإخوة المراجعة على طبعات المصنَّف الأخرى، والإفادة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:45 ص]ـ
الأخ الدكتور ماهر الفحل<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
كما وعدتك اتصلت بالأستاذ الدكتور أحمد معبد، وعلمتُ منه بصفة مؤكدة:< o:p></o:p>
1- تمت بالفعل طباعة صحيح ابن خزيمة، تحقيق الدكتور ماهر، وقدم له الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وذلك في ستة مجلدات، وسينزل الكتاب إلى المكتبات قريبا، إن شاء الله تعالى.< o:p></o:p>
2- انتهى صف تحقيقك لكتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح،، وقدم له الأستاذ الدكتور أحمد معبد.< o:p></o:p>
3- تحقيقك لكتاب مختصر علوم الحديث لابن كثير أيضا في طريقه للنشر.< o:p></o:p>
وكما علمتُ فالرجا منك المزيد من الصبر، ولن يكون طويلا، لأن التأخير لأسباب تسويقية فقط لا غير، لمصلحة الجميع.< o:p></o:p>
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
أشكر المشرفين الكرام على تثبيت الموضوع.
صحيح ابن خزيمة 1/ 802:
1659 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثنا زُهَيْرٌ (ح) وحَدَّثنا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثنا سِنَانٌ، يَعْنِي ابْنَ مُظَاهِرٍ (1)، عَنْ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم فِي سَفَرٍ، فَمُطِرْنَا، فَقَالَ: لِيُصَلِّ مَنْ شَاءَ مِنْكُمْ فِي رَحْلِهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيِ الأَعظمي، واللحام، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3286)، إلى "ابن مطاهر"، وقد كنا كتبنا على حاشية "المسند الجامع" بأننا لم نقف له على ترجمة، والآن أشكر الله سبحانه أَن يَسَّر الوقوف على ترجمته، فهو سِنَان بن مُظَاهِر العِتْرِي،
و
صحيح ابن خزيمة 1/ 808:
1674 - حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدٍ، وَهُوَ ابْنُ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَعِيدٍ (1)، أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَا، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَوَجَدْنَاهُ قَائِمًا يُصَلِّي، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالسُّقْيَا، أَوْ بِالْقَاحَةِ، قَالَ: أَلاَ رَجُلٌ يَنْطَلِقُ إِلَى حَوْضِ الأُثايَةَ (2) فَيَمْدُرَهُ، وَيَنْزِعَ فِيهِ، وَيَنْزِعَ لَنَا فِي أَسْقِيَتِنَا حَتَّى نَأْتِيَهُ؟ فَقُلْتُ: أَنَا رَجُلٌ، وَقَالَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ (3): أَنَا رَجُلٌ، فَخَرَجْنَا عَلَى أَرْجُلِنَا حَتَّى أَتَيْنَاهَا أَصِيلاً، فَمَدَرْنَا الْحَوْضَ، وَنَزَعْنَا فِيهِ، ثُمَّ وَضَعْنَا رُؤُوسَنَا حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ أَقْبَلَ رَجُلٌ حَتَّى وَقَفَ عَلَى الْحَوْضِ، فَجَعَلَتْ نَاقَتُهُ تُنَازِعُهُ عَلَى الْحَوْضِ، وَجَعَلَ يُنَازِعُهَا زِمَامَهَا، ثُمَّ قَالَ: أَتَأْذَنَانِ ثَمَّ أَشْرَعُ؟ فَإِذَا هُوَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، فَقُلْنَا: نَعَمْ بِأَبِينَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/466)
أَنْتَ وَأُمِّنَا، فَأَرْخَى لَهَا، فَشَرِبَتْ حَتَّى ثَمِلَتْ، ثُمَّ قَالَ لَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: فَدَنَا حَتَّى أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ الَّتِي بِالْعَرْجِ، فَخَرَجَ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَصَبَبْتُ لَهُ وَضُوءًا فَتَوَضَّأَ، فَالْتَحَفَ بِإِزَارِهِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ، فَقَامَ عَنْ يَسَارِهِ، فَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم يُصَلِّي، وَصَلَّيْنَا مَعَهُ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِخْبَارُ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَقَامَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم يُصَلِّي بِاللَّيْلِ، مِنْ هَذَا الْبَابِ.
_حاشية__________
(1) في طبعة الأعظمي الثالثة: "عن عمرو أبي سعيد"، وكتب محققه: في الأصل: "عمرو بن أبي سعيد"، والتصحيح من "إتحاف المهرة" رقم (3073)، وبالرجوع إلى "إتحاف المهرة" لم نجد ما كتبه المحقق، وفيه: "عَمْرو بن أبي سعيد"، كما ورد في النسخة الخطية، الورقة (176/ب)، وطبعة الأعظمي الأُولى، وطبعة اللحام.
- قال البخاري، في ترجمة عمرو بن سعيد: عَبد اللهِ، حدَّثني اللَّيث، حدَّثني خالد، عن سَعِيد، عن عَمرو أَبي سَعِيد، أن جابرًا، رضي الله عنه، أخبرهم، وساق حديثًا. "التاريخ الكبير" 6/ 338.
- وقال ابن أبي حاتم: عَمرو أَبو سعيد، رَوَى عَن جابر بن عَبد الله، رَوَى عَنه سعيد بن أَبي هلال، سَمِعتُ أَبي يقولُ ذلك. "الجرح والتعديل" 6/ 271.
(2) تصحف في المطبوع إلى: "الأياية"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3073)، وطبعة اللحام.
(3) تصحف في المطبوع إلى: "جابر بن صخر"، وهو على الصواب في النسخة الخطية، الورقة (176/ب).
و
تمام العشرين
صحيح ابن خزيمة 1/ 902:
125 - بَابُ إِبَاحَةِ صَلاَةِ التَّطَوُّعِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ لِلإِمَامِ فِي المَسْجِدِ قَبْلَ خُرُوجِهِ مِنْهُ.
إِنْ صَحَّ الْخَبَرُ، فَإِنِّي لاَ أَقِفُ عَلَى سَمَاعِ مُوسَى بْنِ الْحَارِثِ مِنْ (1) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ.
1872 - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ (2)، حَدَّثنا عَاصِمُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، فَرَأَى أَشْيَاءَ لَمْ يَكُنْ رَآهَا قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ حَصَنَةٍ (3) عَلَى النَّخِيلِ، فَقَالَ: لَوْ أَنَّكُمْ إِذَا جِئْتُمْ عِيدَكُمْ هَذَا مَكَثْتُمْ حَتَّى تَسْمَعُوا مِنْ قَوْلِي؟ قَالُوا: نَعَمْ بِآبَائِنَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ وَأُمَّهَاتِنَا، قَالَ: فَلَمَّا حَضَرُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَلَّى بِهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم الْجُمُعَةَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ فِي المَسْجِدِ، وَلَمْ يُرَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي المَسْجِدِ، كَانَ يَنْصَرِفُ إِلَى بَيْتِهِ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتَي الأعظمي، واللحام إلى: "في"، والمُثبت عن "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3790).
(2) زاد في "إتحاف المَهَرة" (3790): "بخبر غريب".
(3) في طبعة الأَعظمي: "حضنة" بالضاد، وفي طبعة اللحام: "حصنة"، وهو الموافق لتفسير الحاكم، إذ قال: فيه النَّهْي الواضح عن تحصين الحيطان والنَّخيل وغيرها من أنواع الثِّمار، من المحتاجين والجائعين، أَن يأكلوا منها. "المستدرك" 4/ 133.
و
المشاركة الثانية والعشرون
1353 - حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ الْيَشْكُرِيُّ (1)، حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ؛ فِي صَلاَةِ الْخَوْفِ، قَالَ: صَلَّى نَبِيُّ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم بِطَائِفَةٍ مِنَ الْقَوْمِ رَكْعَتَيْنِ، وَطَائِفَةٌ تَحْرُسُ، فَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ هَؤُلاَءِ المُصَلُّونَ، وَجَاءَ الآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي سَمَاعِ الْحَسَنِ مِنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ.
_حاشية__________
(1) شيخ ابن خزيمة هذا، سقط من النسخة الخطية، الورقة (145/ب)، وطبعة الأعظمي، واستدركه اللحام عن "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2621)، ولا يروي ابن خزيمة عن إسماعيل بن عُلَيَّة إلا بواسطة.
كتبه الأخ أحمد محمد الخضري.
كله جاء على الصواب أو نُبه عليه في الحاشية إلا ما لونته بالأخضر
في طبعة الأعظمي النشرة الثالثة الصادرة عن مكتبة الأعظمي بالرياض 1430هـ
والتي قال المحقق في مقدمتها:
((قمت بمراجعته على المخطوطة مرة أخرى، ملتزماً بما جاء في المخطوطة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/467)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:55 ص]ـ
المشاركة السادسة والعشرون
علل الدارقطني 14/ 7:
3378 - وسُئِل عَن حَديثِ جاريَة بن قُدامة التَّميميّ، عَن النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ، حين قال لَهُ: قُل لي وأَقلِل، قال لَهُ: لا تَغضَب.
فقال: يَرويه هِشام بن عُروَة، واختُلِف عَنه؛
فرَواهُ زُهَير بن مُعاوية، عَن هِشام، عَن أَبيه، عَن الأَحنَفِ بن قَيس، عَن عَمٍّ لَهُ (1) لَم يُسَمِّه، أَنَّ رَجُلا قال لِلنَّبيِّ صَلى الله عَليه وسَلمَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عن عبدٍ له"، وأثبتناه على الصواب، عن "مسند أَحمد" 5/ 372 (23550)، إذ أخرجه من طريق زُهير بن مُعاوية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:04 ص]ـ
كله جاء على الصواب أو نُبه عليه في الحاشية إلا ما لونته بالأخضر
في طبعة الأعظمي النشرة الثالثة الصادرة عن مكتبة الأعظمي بالرياض 1430هـ
والتي قال المحقق في مقدمتها:
((قمت بمراجعته على المخطوطة مرة أخرى، ملتزماً بما جاء في المخطوطة))
أخي الكريم
أنا أراجع أيضا على الطبعة الثالثة للأعظمي، وراجعتها الآن ثانية، والأخطاء جميعها ثابتة فيها.
لكن رجعت إلى المقدمة صفحة (5) وعنوانها: مقدمة المحقق للطبعة الثالثة، فكتب في ذيل الصفحة:
الرياض: غرة صفر 1424 هجرية.
وأنت تقول الطبعة الثالثة التي عندك صدرت في 1430 هجرية
فهل صدرت مرتين؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:59 ص]ـ
المشاركة السابعة والعشرون
صحيح ابن خزيمة 1/ 268 الطبعة الثالثة / 1424 هـ
- وَرَوَاهُ حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ فَقَالَ: عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ.
469 - حَدَّثناهُ عَبدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثنا ابْنُ إِدْرِيسَ (ح) وَحَدَّثنا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ (1)، جَمِيعًا عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَعَاصِمٌ الْعَنَزِيُّ، وَعَبَّادُ بْنُ عَاصِمٍ مَجْهُولاَنِ، لا يُدرى مَنْ هُمَا، وَلاَ يُعْلَمُ الصَّحِيحَ، مَا رَوَى حُصَيْنٌ، أَوْ شُعْبَةُ (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي الأعظمي الثالثة، واللحام، إلى: "هارون بن إسحاق، وابن فضيل"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3903).
(2) لفظه في "إتحاف المَهَرة" لابن حجر (3903): "قَالَ ابن خُزَيمة: وعَاصِم العَنزِيّ، وعَباد بن عَاصِم، مَجهُولانِ، لا نَدري مَن هُما، ولا نَعلَمُ في هَذا خَبَرًا ثَابِتًا عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:03 ص]ـ
المشاركة الثامنة والعشرون
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة دار القبلة (عوامة) 2/ 399:
2412 - حَدَّثنا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ (1)، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ صَلَّى الضُّحَى، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ إدْرِيسَ. (1/ 231).
_حاشية__________
(1) في طبعة دار القبله: " عن عَمرو بن مُرَّة، عن عمار بن عاصم، عَن ابن جُبَير بنِ مُطْعِم"، وذكر محققه أن زيادة: "عن عمار بن عاصم" سقطت من النسخ، يعني الخطية، وقال: وقد زدته من مصادر التخريج.
وهذه الزيادة لم ترد في طبعة الرشد (2409)، ولا يصح وضعها، ومصادر التخريج التي ذكرها ليس فيها رواية لأبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن فُضيل، ولا لابن فُضيل، عن حُصين.
وقد نقله ابن بطال، من طريق الطبري؛ قال: حَدَّثنا أَبو كُريب، قال: حَدَّثنا ابن فُضيل، قال: حَدَّثنا حُصين بن عَبد الرحمن، عن عَمرو بن مُرة، عن نافع بن جُبير بن مُطعِم، عن أَبيه، قال: رأَيتُ رسولَ الله صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يُصلى الضُّحى. "شرح البخاري" لابن بطال 3/ 172.
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:43 ص]ـ
كله جاء على الصواب أو نُبه عليه في الحاشية إلا ما لونته بالأخضر
في طبعة الأعظمي النشرة الثالثة الصادرة عن مكتبة الأعظمي بالرياض 1430هـ
والتي قال المحقق في مقدمتها:
((قمت بمراجعته على المخطوطة مرة أخرى، ملتزماً بما جاء في المخطوطة))
أظن الطبعة الجديد التي في مجلد واحد و لعل الأخ أبو خالد يؤكد ذلك
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:58 ص]ـ
الأخ الدكتور ماهر الفحل<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
كما وعدتك اتصلت بالأستاذ الدكتور أحمد معبد، وعلمتُ منه بصفة مؤكدة:< o:p></o:p>
1- تمت بالفعل طباعة صحيح ابن خزيمة، تحقيق الدكتور ماهر، وقدم له الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وذلك في ستة مجلدات، وسينزل الكتاب إلى المكتبات قريبا، إن شاء الله تعالى.< o:p></o:p>
2- انتهى صف تحقيقك لكتاب النكت على مقدمة ابن الصلاح،، وقدم له الأستاذ الدكتور أحمد معبد.< o:p></o:p>
3- تحقيقك لكتاب مختصر علوم الحديث لابن كثير أيضا في طريقه للنشر.< o:p></o:p>
وكما علمتُ فالرجا منك المزيد من الصبر، ولن يكون طويلا، لأن التأخير لأسباب تسويقية فقط لا غير، لمصلحة الجميع.< o:p></o:p>
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى، أسأل الله أن يفتح لكم في كل خير وأن ييسر لكم كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/468)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:35 م]ـ
المشاركة التاسعة والعشرون
وبين الحين والآخر، يجب الترويح عن النفس، وبما هو نافعٌ أيضًا.
فليست كل الأخطاء من باب التصحيف، لأن التصحيف درجاتٌ وألوان، مثل المحققين تمامًا.
فهناك محقق عندما تقرأ اسمه على كتاب تشعر بشيء من الاطمئنان، والأمان، والراحة، كأنك بين يدي طبيبٍ ماهرٍ متمرس.
وهناك محققون عندما ترى اسم أحدهم على كتاب، ودون أن تشعر، تراك قد بدأت في جمع ثيابك إلى وسطك، خوفا على ملابسك، وأنت تخوض في الوحل، هذا بخلاف ارتفاع ضغط الدم، إن تبقى في العروق دم، بعد أن تجمد.
ولكي لا نصل إلى هذه الحالة، فبين الحين والآخر، ومن باب (من فرج عن مسلم كربة) سنذهب لزيارة أحد المحققين من النوع الثاني، طارقين غلاف تحقيقة، أو تلزيقه، أو تلفيقه، لنرى العجب العجاب، من الغلاف إلى آخر الكتاب، ومن الأفضل هنا خلع الثياب، لأنك إن تركتها فلن ينفع ثوبك بعدها قميصا ولا جلباب.
وأنتم تعرفون دار الكتب العلمية، أرى الضغط بدأ يرتفع، الرجا الهدوء، وربط الأحزمة، فقد اجتمع مع طبعة العلمية تحقيق عبد المعطي قلعجي.
وقلعجي يحقق في جميع التخصصات: تفسير، حديث، فقه، لغة، عقائد وفلسفات، وكل شيء.
وسنفتح الآن تحقيقه لكتاب غريب الحديث لابن الجوزي، وطالما سنفتح، يُرجى وضع كمامة على الأنف والأذن والحنجرة.
ادخل على الصفحة الرابعة عشرة، واقرأ:
فِي الحَدِيث: إِن الآخر قَدَرُنَا، الآخر المُدبر المتخلف.
وقام قلعجي بضبط، نعم، فهو يضبط، "قَدَرُنَا" كما هو مُبين.
بالله عليك، لو جلستَ ألف سنة وخمسين عاما تحاول فهم هذا الغريب، فهل ستفهم شيئًا؟!.
المصيبة الكبرى ستقع إذا عرفتَ الكلمة الصحيحة، وأعتقد أن الكثيرين من الإخوة عرفوها، ومعرفة هذه ممكن أن تكون فيها جائزة من سيربح المليون.
أيها الإخوة؛ هل تصدقون أن الصواب: "إِن الأَخِرَ قَد زَنَى"؟!!
قال ابن الأَثير: وفي حديث ماعِز: "إِنّ الأَخِرَ قد زَنَى"، الأَخِر، بوزْن الكَبِد: هو الأَبعَدُ، المتأخر عن الخير. "النهاية في غريب الحديث" 1/ 29، وانظر "لسان العرب" 1/ 39، و"تاج العروس" 10/ 39.
وانتظروا المفاجأة التالية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:57 م]ـ
تمام الثلاثين
وللأسف ما زلنا مع دار الكتب العلمية، نعم (العلمية)
ومع القلعجي،
ولن أذهب بكم بعيدًا عن المشاركة السابقة، فمازلنا في صفحة (14)، من كتاب ابن الجوزي الواقع ظلمًا تحت تحريف قلعجي.
افتح، بعد إعادة وضع كمامة الوقاية على وجهك، وأنصحك باستخدام برنامج كاسبر سكاي بي، خوفا من المصير المجهول، والآن افتح الكتاب، والصفحة، واقرأ:
- فِي الحَدِيث آخِرَة الرَّجُلِ أَي مُؤَخِّرَهُ، وَهُوَ مَا يَلِي الرَّاكِب من خشب رَحل الجمل.
وقام قلعجي بضبط: "الرَّجُلِ" بالراء المشددة المفتوحة، والجيم المضمومة، وآخره لامٌ مكسورة.
والحديث هنا في باب (سُُترة المُصَلِّي).
وقلعجي يقترح هنا أن يكون بين المُصَلِّي وبين الجدار مثل مُؤَخِّرَةِ الرَّجُلِ.!!!!!!!!!!!!
قال ابن الأثير: وفيه: يَسْتُر المُصَلّيَ مثْلُ مؤْخِرة الرَّحْل، في مِثْل جُلَّة السَّوْط أي في مثْل غِلَظِه. "النهاية في غريب الحديث" 1/ 289.
- عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ:
"سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ سُتْرَةِ المُصَلِّي، فَقَالَ: مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ.".
أخرجه مسلم، والنسائي.
- مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ؛ هي الخشبة التي يستند إليها الراكب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:25 م]ـ
المشاركة الحادية والثلاثون
علل الدارقطني 12/ 136:
القسم المحقق عن طبعة ابن الجوزي
2526 - وسُئِل عَن حَديث قتادة، عَن أَنس، قال رَسولُ الله صَلى الله عَليه وسَلمَ: أتاني ربي، تبارك وتعالى، البارحة كأحسن صورة، حتى وضع يده بين كتفي، فوجدت بردها بين ثَدْيَي (1)، فعلّمني كل شيء، فقال: يا مُحمد، قال: قلت: لبيك وسعديك، قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأَعلى؟ ... الحديث.
فقال: اختُلِفَ فيه علَى قتادة:
فرواه يوسف بن عطيّة الصفار، عن قتادة، عن أَنس، ووهِمَ فيهِ.
ورواه هِشام، عن قتادة، عَن أبي قِلاَبة، عن خالد بن اللجلاج، عَن ابن عَبَّاس.
ووَهِمَ في قوله: ابن عَبَّاس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/469)
والمحفوظ أن خالد بن اللجلاج رَواه عن عَبد الرَّحمَن بن عائش، وعَبد الرَّحمَن بن عائش لم يسمعه من النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ، وإِنما روى عن مالك بن يخامر، عن مُعاذ بن جبل.
وقد ذكرنا علله في الخلاف على خالد بن اللجلاج في مسند مُعاذ بن جبل.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "بين ثوبي"، والحديث؛ أخرجه الدارقطني، في "الرؤية" (276)، من طريق يوسف بن عطيّة الصفار، عن قتادة، عن أَنس، على الصواب.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:56 م]ـ
المشاركة الرابعة:
تحفة الأشراف/ طبعة الدار القيمة
11378 - (م د س) حديث: بينا أنا أصلي مع النبيّ إذا عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله ... الحديث بطوله. وفيه: منا رجال يتطيَّرون، ومنا رجال فيأتون الكهان، ومنا رجال يخطُّون، وقصة الجارية. م في الصلاة (60/ 1) وفي الطب (20: 3) عن محمد بن الصباح وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن إسماعيل بن علية، عن حجاج الصواف، و (الصلاة 60/ 2، والطب 20: 3) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعي كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم به. وفي الطب (20/ 1) عن أبي الطاهر بن السرح وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، عن يونس، و (20/ 2) عن محمد بن رافع، عن حجين بن المثنى، عن الليث، عن عقيل، و (20/ 2) عن إسحاق بن إبراهيم وعَبد بن حُمَيد، كلاهما عن عبد الرزاق، عن معمر، و (20/ 2) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن شبابة بن سوار، عن ابن أبي ذئب أربعتهم عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، قال: قلت: يا رسول الله أمور كنَّا نصنعها في الجاهلية كنَّا نأتي الكهان وكنَّا نتطير. 6 .. الحديث، و (20/ 2) عن محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك، عن الزهري بقصَّة الطيرة فقط. د في الصلاة (172/ 1، وفي الأيمان والنذور أيضاً 19/ 1 بقصة الجارية) عن مسدد، عن يحيى بن سعيد، و (172/ 1) عن عثمان بن أبي شيبة، عن إسماعيل بن علية كلاهما عن حجاج الصواف بطوله. (وفي الطب (23: 3 عن مسدد) بقصة الخط فقط). س فيه (الصلاة 473: 3) عن إسحاق بن منصور، عن محمد بن يوسف الفريابي، عن الأوزاعي بطوله. وفي السير (الكبرى 7) عن عَمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد بقصة الجارية فقط. وفي التفسير (في الكبرى) عن قتيبة، عن مالك، عن هلال بن أُسامة (1)، وهو ابن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم به. كذا يقول مالك: عمر بن الحكم. وفي النعوت (الكبرى 57: 4) عن قتيبة، و (57: 4) عن الحارث بن مسكين، عن عبد الرحمن بن القاسم كلاهما عن مالك، عن هلال بقصة الجارية. ز رواه سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد، عن توبة العنبري، عن عطاء بن يسار، قال: حدثني صاحب هذه الجارية نفسه ولم يسمه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "هلال بن أبي أسامة"، وهو على الصواب في "الموطأ" (2251)، و"السنن الكبرى" للنسائي (11401).
الرجا من الإخوة مراجعة نسخة الدكتور بشار.
راجعتُ نسخة الدكتور بشار - وفقه الله - فوجدته على الصواب و نبه على الخطأ الواقع في الطبعة الهندية في الحاشية قائلاً:
(2) - تحرف في م إلى: ((هلال بن أبي أسامة))، و هو هلال بن علي بن أسامة القرشي
إنتهى من حاشيته على التحفة 8/ 118
ـ[عيسى 33]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
بارك الله في مجهوداتكم الخيرة، وبارك لكم في أعماركم، وزادكم بسطة في العلم والجسم، وأيدكم من عنده سبحانه وتعالى، فهذا والله هو العمل النافع، الذي ينتفع به من بعدكم، وفي حياتكم، جعلكم الله ذخرا لتراث هذه الأمة المباركة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
المشاركة الثانية والثلاثون
مسند أبي يعلى 307 - (2/ 316)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/470)
1050 - حَدَّثنا زَحْمَوَيْهِ (1)، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، أَخبَرنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ عَنِ العَزْلِ قَالَ: أَوَتَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ لاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا، لَيْسَ مِنْ نَسَمَةٍ قَضَى اللهُ أَنْ تَكُونَ إِلاَّ وَهِيَ كَائِنَةٌ، قَالَ: وَكَانَ عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ يَكْرَهَانِ العَزْلَ، وَكَانَ زَيْدٌ وَابْنُ مَسْعُودٍ يَعْزِلاَنِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "أحمد به" وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (1045)، و"المقصد العلي" (781)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (3216).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:40 ص]ـ
المشاركة الثالثة والثلاثون
الموطأ رواية أبي مصعب الزهري
1890 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثنا مَالِكٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (1)، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم مَرَّ عَلَى رَجُلٍ من الأنصار وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، (عَنِ عبد الله) بْنِ عُمَرَ"، أضاف المحققان: (عن عبد الله) تبعًا لرواية يحيى بن يحيى للموطأ، والصواب أنه متصلٌ في رواية يحيى، مرسلٌ في رواية أَبي مصعب، وهو على الصواب في النسخة الخطية الهندية التي اعتمدها المحققان، الورقة (230/أ).
- قال الدارقطني: اختُلِفَ عن مالك بن أَنس؛ فقال عَبد الرَّحمَن بن القاسم، وجماعة من أَصحاب "الموطأ": عن مالك، عن الزُّهْرِي، عن سالم مُرسَلاً، عنِ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ.
واختُلِفَ عَن أبي مُصعب الزُّهْرِي: فأرسله عنه قومٌ، ووصله آخرون. "العلل" 13/ 239.
- وقد أخرجه ابن عبد البر، من طريق رواية يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه فإن الحياء من الإيمان.
ثم قال: هكذا روى هذا الحديث كل من رواه عن مالك، فيما علمتُ في "الموطأ" وغيره، بهذا الإسناد، إلا رواية جاءت عن أَبي مصعب الزهري، وعبد الله بن يوسف التنيسي، مُرسلة، والصحيح عندنا ما في إسناده الإيصال. "التمهيد" 9/ 232
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:30 م]ـ
أخي الكريم
أنا أراجع أيضا على الطبعة الثالثة للأعظمي، وراجعتها الآن ثانية، والأخطاء جميعها ثابتة فيها.
لكن رجعت إلى المقدمة صفحة (5) وعنوانها: مقدمة المحقق للطبعة الثالثة، فكتب في ذيل الصفحة:
الرياض: غرة صفر 1424 هجرية.
وأنت تقول الطبعة الثالثة التي عندك صدرت في 1430 هجرية
فهل صدرت مرتين؟
هي كما قال الأخ في مجلد واحد (697) صفحة بدون الفهارس، و كل صفحة من الكتاب مقسومة قسمين.
عُني به الدكتور محمد مصطفى الأعظمي
الناشر: مكتبة الأعظمي - الرياض
النشرة الثالثة 1430هـ
حقوق الطبع محفوظة للمعتني به
تاريخ كتابة المقدمة: 23/ 2/ 1430هـ
قال المعتني في المقدمة: (( ... وهذه الطبعة هي النشرة الثالثة للكتاب، قمت بمراجعته مع المخطوطة مرة أخرى، ملتزماً بما جاء في المخطوطة، واكتفيت فيها بما يأتي:
حذفت كافة التعليقات الواردة في الطبعات السابقة من حاشية الكتاب سواء كانت هذه التعليقات منّي، أو من الشيخ الألباني رحمه الله.
استغنيت عن تخريج الأحاديث مكتفياً بذكر أرقامها من كتاب (إتحاف المهرة ... ) للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله عقب كل حديث.
احتفظت بالأرقام التسلسلية للأحاديث في النشرتين السابقتين ... ))
لكن الطبعة التي عندك صدرت عن أي دار؟
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:41 م]ـ
قال العقيلي في الضعفاء (4/ 479) رقم 4637 - 4638/ 3 - 4، حدثنا الحسن بن عليّ ... عن عبد الله بن الحارث، قال: دخلتُ على عليّ بن عبد الله بن عباس، فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحسن، فقلت له ... إلخ.
هكذا قال فضيلة الدكتور مازن السرساوي، وتبع فيه الدكتور قلعه جي في طبعته (3/ 374) ولم يعرف النص صحيحا، فتبع المحرف على تحريفه، لأنه لا يمكنَ أن يقرأه عالمٌ يشتغل في الحديث النص هكذا محرّفًا، والصواب: ((الحش)) بالحاء المهملة والشين المعجمة، ولا دخل للحسن فيه، لأنه لا يمكن أن يوثقه عليّ بن عبد الله بن عباس عند باب الحسن البصري كما ظنه المحققون، فلم يأت الدكتور بجديد، بل تبع المحرف على تحريفه.
وهذا النص موجود أيضًا في تاريخ ابن أبي خيثمة (2/ 194، رقم 2366) وحرّفه المحقق صلاح هلل أيضًا إلى: ((الحسن)).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
الطبعة الثالثة لصحيح ابن خزيمة التي عندي هذا رابطها:
http://www.waqfeya.com/search.php
وهي تختلف عن الوصف الذي ذكره الأخ أبو خالد النجدي.
وأشكر الأخ محمد العطواني على مشاركته النافعة، وصورتها:
الضعفاء للعقيلي:
حَدَّثنا الحَسن بن عَليّ، ومُحمد بن أَيُّوبَ، قالاَ: حَدَّثنا يَحيَى بن المُغيرَة، قال: حَدَّثنا جَريرٌ، عن يَزيد بن زياد، عن عَبد الله بن الحارِث، قال: دَخَلتُ على عَليّ بن عَبد الله بن عَباس، فَإِذا عِكرمةُ في وثاقٍ عِندَ بابِ الحَشِّ (1)، فَقُلتُ لَه: أَلاَ تَتَّقي الله، قال: فَإِنَّ هَذا الخَبيثَ يَكذِبُ على أَبي.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عند باب الحسن"، وهو على الصواب، في "ميزان الاعتدال" 3/ (5716).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/471)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:04 م]ـ
المشاركة الرابعة والثلاثون
سنن أبي داود:
3901 - حَدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثنا أَبِي (ح) (1)، وحَدَّثنا ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ الصَّلْتِ التَّمِيمِيِّ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: أَقْبَلْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَأَتَيْنَا عَلَى حَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ، فَقَالُوا: إِنَّا أُنْبِئْنَا أَنَّكُمْ قَدْ جِئْتُمْ مِنْ عِنْدِ هَذَا الرَّجُلِ بِخَيْرٍ، فَهَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ، أَوْ رُقْيَةٍ؟ فَإِنَّ عِنْدَنَا مَعْتُوهًا فِي الْقُيُودِ، قَالَ: فَقُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: فَجَاؤُوا بِمَعْتُوهٍ فِي الْقُيُودِ، قَالَ: فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ غُدْوَةً، وَعَشِيَّةً، أَجْمَعُ بُزَاقِي ثُمَّ أَتْفُلُ فَكَأَنَّمَا أُنْشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَأَعْطَوْنِي جُعْلاً، فَقُلْتُ: لاَ، حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَالَ: كُلْ فَلَعَمْرِي مَنْ أَكَلَ بِرُقْيَةِ بَاطِلٍ، لَقَدْ أَكَلْتَ بِرُقْيَةِ حَقٍّ.
_حاشية__________
(1) قول أَبي داود: "حَدَّثنا عُبَيد اللهِ بن مُعاذ، حَدَّثنا أَبِي" حذفه محقق طبعة الرسالة على عمد، مع إقراره بورود ذلك في جميع النسخ الخطية لسنن أبي داود، واعتمد في ذلك على ما ورد في "تحفة الأشراف" (11011): "د في البيوع؛ عن عُبيد الله بن معاذ، عن أَبيه، عن شعبة، عن عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي، عن خارجة بن الصلت، عن عمه به. وفي الطب؛ عن مُسدد، عن يحيى، عن زكريا، عن عامر الشعبي بمعناه. وعن ابن بشار، عن غندر، عن شعبة به".
ويقصد هنا المحقق أن المِزِّي لم يذكر رواية عُبيد الله بن معاذ، عن أَبيه، في الطب، وأوردها في البيوع فقط.
والذي فات المحقق أن أبا داود ذكر رواية عُبيد الله بن معاذ، عن أَبيه، في الطب في موضع آخر، برقم (3897)، فكان على المحقق (الذي يحذف) أن يحذفها أيضًا لأن المزي لم يذكرها في التحفة، كما حذف هذه، ولكنها ثابتة في طبعة الرسالة بالرقم المذكور.
قلتُ: وطريق عُبيد الله بن معاذ، عن أَبيه، في هذا الموضع (3901) ثابتٌ في جميع الطبعات، ومنها: المكنز (3901)، ودار القبلة (3893).
الرجا من جميع الإخوة الذين لديهم تصحيفات، والذين اتصلوا بي، وخاصة من فريق عمل الأخ أحمد خضري، أن يشاركوا هنا، وبعون الله سيكون هذا الباب فاتحة خير يستفيد منه العاملون بالتحقيق، ومنهم من كتب لي، وكذلك ليعرف المتساهلون في التدقيق والتحقيق أن الزبد يذهب جفاءً، {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}، فليتقوا الله في ميراث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وليتقنوا العمل.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ثلاث أمثله من التصحيفات التي وردت في كتاب شعب الإيمان طبعة دار الكتب العلمية تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول ومقارنتها بما جاء في طبعة الرشد تحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد وقد بذل هذا الأخير جهد طيب في هذا الكتاب
أما طبعة العملية ومحققها فهي مليئة بالتصحيفات العجيبة والغريبة منها ما يجعلك تضحك ومنها ما يجعلك تبكي ومنها ما يجمع لك الاثنين معا!!!!
وقد أجتمع اثنان في طبع هذا الكتاب يكفي واحد منهما فقط أن يجعلك تنفر من شراءه فما بالك بإجتماعهما معا
وهما المحقق ودار الكتب العلمية
1 - المثال الأول: • شعب الإيمان - (6/ 430) طبعة الرشد.
فَجَعَلْتُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَصعَدَ خَرَرْتُ عَلَى اسْتِي حَتَّى فَعَلْتُ ذَلِكَ مِرَارًا.
• شعب الإيمان طبعة دار الكتب العملية (4775) تصحف إلى:
فَجَعَلْتُ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَصعَدَ (جررت على اسقي) حَتَّى فَعَلْتُ ذَلِكَ مِرَارًا.
2 - المثال الثاني: • شعب الإيمان (6/ 430) الرشد
خرشة بن الحر.
تصحف إلى في شعب الإيمان طبعة دار الكتب العلمية (4775)
خرشة بن البحر
3 - المثال الثالث: • شعب الإيمان - (6/ 452) طبعة الرشد
قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: " لَا أَعْلَمُهُ رَفَعَهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، غير ابْنِ أَبِي غَنِيَّةَ، وَجَعْفَرٍ الْأَحْمَرِ "
• شعب الإيمان (4804) تصحف إلى:
• قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: " لَا أَعْلَمُهُ رَفَعَهُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عن ابْنِ أَبِي عتبة، وَجَعْفَرٍ الْأَحْمَرِ "
* وهناك الكثير والكثير غير ذلك قد مر علي في مقابلة هذا الكتاب ولكني لم أكن أدون التصحيفات كنت أكتفي بإصلاح الخطأ فقط وقد وصلنا حتى الآن إلى الجزء السابع.
ولمن أراد الوقوف على الأخطاء بنفسه فليرجع إلى المطبوعتين وليفتح إي مجلد من مجلدات طبعة دار الكتب العملية ثم يقارنه بطبعة دار الرشد ليرى بنفسه ما وصل إليه التحقيق العلمي لكتب الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/472)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
المشاركة الخامسة والثلاثون
المجتبى من السنن 5/ 258:
3021 - أَخبَرَنا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ (1)، قال: حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ، قال: حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ، وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِينَةِ، وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوا الْجَمْرَةَ بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مُحَمد بن مَنصور"، وهو على الصواب في "السنن الكبرى" (4044)، و"تحفة الأشراف" 2747، ولم يَرْوِ مُحَمد بن مَنصور، عَن أَبِي نُعَيم الفَضل بن دُكَين شيئًا في الكتب الستة، وروى عنه عَمرو بن مَنصور، عند النَّسائي. راجِع، إن شئتَ، "تهذيب الكمال" 23/ 197، ترجمة الفَضل بن دُكَين.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:56 ص]ـ
المشاركة السادسة والثلاثون
مسند أحمد: 22/ 261:
14413 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (1)، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ أَنَّهُ رَمَى بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ. (3/ 313).
_حاشية__________
(1) قوله: "حدثنا محمد بن بكر" سقط من النسخ الخطية التي اعتمدناها في تحقيق طبعة عالم الكتب لـ "مسند أحمد"، وذكر محققوا طبعة الرسالة، أنه هكذا ورد في ثلاث من النسخ الخطية، ولم يرد في واحدة، ثم حذفوا الحديث كله، إسنادًا ومتنًا، من الأصل، واكتفوا بذكره في الحاشية، وهذا من العبث بالتراث، وليس من التحقيق في شيء، وأثبتناه عن "أطراف المسند" 1/الورقة (53)، والمطبوع 2/ (1722).
- والحديث؛ أخرجه مسلم 4/ 80 (3118)، والبيهقي 5/ 127، من طريق محمد بن بكر، أَخبرنا ابن جُريج، أَخبرنا أَبو الزبير، أَنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: رأَيتُ النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:24 ص]ـ
المشاركة السابعة والثلاثون
مسند أبي يعلى/ طبعة دار المأمون/ تحقيق حسين أسد 4/ 111:
2147 - حَدَّثنا أَبُو خَيْثَمَةَ، حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ مِنْ عَرَفَةَ، وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ، وَأَمَرَ بِالسَّكِينَةِ، وَأَوْضَعَ (1) فِي وَادِي مُحَسِّرٍ، وَقَالَ: خُذُوا مَنَاسِكَكُمْ، فَإِنِّي لاَ أَدْرِي لَعَلَّكُمْ لاَ تَلْقَوْنِي بَعْدَ عَامِكُمْ، أَوْ يَوْمِكُمْ، هَذَا، وَرَمَى بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "وأوضح"، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة (2144).
- قال ابن الأَثير: في حديث الحج: "وأوْضَع في وادي مُحَسِّر" يُقال: وَضَع البعير، يَضَعُ وَضْعًا، وأَوْضَعَه راكِبُه إيضَاعًا إذا حَمله على سُرْعَة السَّير. "النهاية في غريب الحديث" 5/ 196.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:01 ص]ـ
المشاركة الثامنة والثلاثون
مسند الحميدي/ طبعة دار السقا/ تحقيق حسين أسد:
1329 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُزَابَنَةِ، وَالْمُحَاقَلَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَأَنْ لاَ يُبَاعَ الثَّمَرُ (1) حَتَّى يَبْدُوَ صَلاَحُهُ، وَأَنْ لاَ يُبَاعَ إِلاَّ بِالدِّينَارِ، أَوِ الدِّرْهَمِ، إِلاَّ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا
وَالْمُخَابَرَةِ: كراء الأَرْضِ عَلَى الثُّلُثِ وَالرُّبْعِ، وَالْمُحَاقَلَةُ: بَيْعُ السُّنْبُلِ بِالْحِنْطَةِ، وَالْمُزَابَنَةُ: بَيْعُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ.
_حاشية__________
(1) في المطبوع: "التَّمْر"، بالتاء، وتسكين الميم، وأثبتة عن نسخة المكتبة الظاهرية الخطية، الورقة (126/ب).
والحديث، من طريق سفيان؛ أخرجه البخاري (2381)، ومُسلم 5/ 17 (3906)، وابن ماجة (2216)، وأبو داود (3373)، والنسائي 7/ 263، وأبو يعلى (1845)، على الصواب: "الثَّمَر".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:13 ص]ـ
المشاركة التاسعة والثلاثون
مسند الحميدي/ طبعة دار السقا/ تحقيق حسين أسد:
1321 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ (1)، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فِي كَسْبِ الْحَجَّامِ: اعْلِفْهُ النَّاضِحَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عن الزبير"، وهو على الصواب في نسخة المكتبة الظاهرية الخطية، الورقة (126/أ)، وطبعة حبيب الرحمن الأعظمي (1284).
والحديث، أَخرجه أَحمد 3/ 307 (14290) و3/ 381 (15079)، وأَبو يَعلَى (2114)، من طريق سُفيان بن عُيَينة، عَن أَبي الزُّبَير، على الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/473)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:38 ص]ـ
تمام الأربعين
مسند أحمد:
(14912) 14974 - حَدَّثنا عَفَّانُ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ (1)، أَخْبَرَنَا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، وَقَالَ عَفَّانُ مَرَّةً: عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: مَنْ أَحْيَا أَرْضًا دَعْوَةً مِنَ الْمَصْرِ، أَوْ رَمْيَةً مِنَ الْمَصْرِ، فَهِيَ لَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ عالم الكتب (14974)، والرسالة، إلى: "سَعِيد بن يزيد"، وجاء على حاشية نسخة مكتبة الموصل الخطية: قوله: "سَعِيد بن يزيد"، هكذا هو في "أطراف المسند" أيضًا، وفي ثلاثة أصول: "سَعِيد بن زيد".
قلتُ: وهو على الصواب: "سَعِيد بن زيد"، في "غاية المقصد في زوائد المسند" الورقة (118)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (2956/ 5)، قال البُوصيري: رواه أَحمد بن حنبل، في "مسنده": حَدَّثنا عَفَّان، قال: حَدَّثنا سَعِيد بن زَيد، أنبأنا لَيث، عَن أَبي بَكر بن مُحَمد، عَن جابر بن عبد الله.
قلنا: ويؤيده أَن سَعِيد بن زيد هو الذي يروي عَن ليث بن أبي سليم، ويروي عنه عفان. "تهذيب الكمال" 10/ 441.
وقد ورد في "أطراف المسند" (2027)، و"إتحاف المهرة" لابن حجر (3839): "سعيد بن يزيد".
وكتب محقق طبعة الرسالة: سعيد بن يزيد هذا لم نتبينه.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض التصحيفات التي جاءت في كتاب كشف الأستار
المشاركة الأولى
94 - حَدَّثَنا أحمد بن المقدام العجلي أبو الأشعث (1)، حَدَّثَنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث، عَن قَتادةَ، عن عقبة بن عبد الغافر، عَن أَبِي سعيد الخُدْريّ، قَال: قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليأخذن رجل بيد أبيه يوم القيامة ليقطع به النار يريد أن يدخله الجنة قال: فينادى، أَو ينادي مناد إن الجنة لا يدخلها مشرك قال: فيقول: أي رب! أبي فيتحول في غير صورته فيتركه، قال: فكان أصحاب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يرونه إبراهيم صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يردهم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ذلك.
قال البزار: لاَ نعلمُ رواه إلاَّ التيمي ولا عنه إلاَّ ابنه وهو حديث غريب.
95 - حَدَّثَنا سلمة بن شبيب، حَدَّثَنا محمد بن منيب، حَدَّثَنا السري بن يحيى، عَن سُلَيمَان التيمي عن عقبة قال ينحوه.
وأحسب أن السري أسقط قتادة (2) بينه وبين عقبة.
___ حاشية_______
1 - في مطبوع كشف الأستار "حَدَّثَنا أحمد بن المقدام العجلي، حَدَّثَنا أبو الأشعث" وهو خطأ والصواب المثبت كما جاء في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 112) وقال محققه: أبو الأشعث كنيته أحمد بن المقدام.
2 - في مطبوع كشف الأستار "عبادة" وهو تصحيف والصواب "قتادة" كما جاء في السند السابق وفي مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 112).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:50 ص]ـ
المشاركة الثانية
225 - حَدَّثَنا أبو كريب وإبراهيم بن زياد واللفظ لإبراهيم، قالاَ: حَدَّثَنا زيد بن الحباب، حَدَّثَنا عَمْرو بن عثمان، حَدَّثنِي جدي، عَن أَبيه (1) سعيد [يعني: ابن يربوع] (1) أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له: أنا أكبر، أَو أنت فقلت: أنت أكبر وأخير مني وأنا أقدم سنا.
قال البزار: لاَ نعلمُ روى سعيد إلاَّ هذا وحديث آخر.
___ حاشية_______
1 - كذا في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 147)، وقال محققه في الحاشية: في كشف الأستار: عن أبيه عن سعيد وهو خطأ. فإن اسمه: عمرو بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي. مقبول (التقريب).
2 - ما بين المقوفتين زيادة من مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 147).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:52 ص]ـ
المشاركة الثالثة
281 - حَدَّثَنا محمد بن عمر، حَدَّثَنا إسماعيل بن صبيح، حَدَّثَنا أبو أويس عن ثور بن زيد (1)، عَن عِكرمَة، عَن ابن عَباس؛ أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: يأتي أحدكم الشيطان في صلاته حتى ينفخ في مقعدته فيخيل إليه أنه قد أحدث فإذا وجد ذلك أحدكم فلا ينصرفن حتى يسمع صوتا بأذنه، أَو يجد ريحا بأنفه.
قال البزار: لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ من طريق ابن عباس وروى معناه من طريق غيره.
___ حاشية _______
1 - في المطبوع " ثور بن يزيد " وهو خطأ، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 167) وقال محققه في الحاشية " وهو الديلي المدني روى عنه أبو أويس كما في تهذيب المزي" أهـ.
وقد نقل عبد الحق الإشبيلي هذا الحديث عن البزار في الأحكام الشرعية الكبرى (1/ 420) وقال فيه " عن ثور بن زيد".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/474)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:57 ص]ـ
المشاركة الثالثة
344 - حَدَّثَنا محمد بن سهل بن عسكر، حَدَّثَنا سعيد بن الحكم، حَدَّثَنا يحيى بن أيوب، حَدَّثنِي عبد الله بن قريط (1)، عَن عَطاء بن يسار، عَن أَبِي سعيد أنه سمع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: الصلوات الخمس كفارات لما بينها، ثُم قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرأيت لو أن رجلا كان يعتمل وكان بين منزله ومعتمله خمسة أنهار فإذا أتى معتمله عمل فيه ما شاء الله فأصابه الوسخ، أَو العرق فكلما مر بنهر اغتسل ما كان ذلك يبقى من درنه فكذلك الصلاة كلما عمل خطيئة فدعا واستغفر غفر له ما كان قبلها.
قال البزار: لا نعلمه يروى، عَن أَبِي سعيد إلاَّ بهذا الإسناد.
120/ 345 - حَدَّثَنا سليمان، حَدَّثَنا سعيد، حَدَّثَنا عمر بن محمد عن زيد بن أسلم، عَن عَطاء قلت: فذكر بعضه.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع " قريظ" وهو تصحيف والصواب " قريط" كما جاء في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 191)، وقد جاء الحديث في كتاب تعظيم قدر الصلاة لابن نصر (1/ 152) من طريق "يحيى بن أيوب حدثنا عبد الله بن قريط "، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 140) "عَبد الله بن قريط رَوَى عَن: عطاء بن يسار رَوَى عَنه: يحيى بن أَيُّوب المِصْرِيّ".
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:58 ص]ـ
المشاركة الرابعة
440 - حَدَّثَنا سليمان بن سيف (1) الحراني، حَدَّثَنا محمد بن سليمان بن أبي داوُد الحراني، حَدَّثَنا عمر بن صهبان عن زيد بن أسلم، عَن عَطاء بن يسار، عَن أَبِي سعيد أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: اللهم إني أعوذ بك أن يتخذ قبري وثنا فإن الله تبارك وتعالى اشتد غضبه على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
قال البزار: لا نحفظه، عَن أَبِي سعيد إلاَّ بهذا الإسناد.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "يوسف" وهو تصحيف، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 221)، وانظر ترجمته في تهذيب الكمال (11/ 450).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:59 ص]ـ
المشاركة الخامسة
154/ 450 - قرأت على محمد بن عمر بن الوليد الكندي قلت له: حدثك عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني، حَدَّثَنا يوسف الصباغ (1) عن عامر الشعبي عن جابر قلت فذكر نحوه غير أنه قال: بدل فذلكم الرباط فتلك رياض الجنة.
قال البزار: وقد روى شرحبيل عن جابر نحوه ويوسف يقال له يوسف بن ميمون صالح الحديث.
__ حاشية________
1 - في المطبوع " الصباع" وهو تصحيف، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 225)، وانظر تهذيب الكمال (32/ 468).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:01 ص]ـ
المشاركة السادسة
576 - حَدَّثَنا الحسن بن يحيى الأرزي (1)، حَدَّثَنا أبو زيد سعيد بن الربيع، حَدَّثَنا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوس، عَن أَبِي هريرة أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى بهم صلاة العصر، أَو الظهر فقام في الركعتين فسبحوا به فمضى في صلاته فلما قضى الصلاة سجد سجدتين، ثُم سلم.
____حاشية______
1 - في المطبوع " الأزدي" وهو تحريف، وجاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار (1/ 278) قال محققه في الحاشية:وصوابه الأرزي، وانظر الإكمال لابن ماكولا (1/ 151).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:02 ص]ـ
المشاركة السابعة
629 - حَدَّثَنا ابن الصلت (1)، حَدَّثنِي عمي محمد بن الصلت، حَدَّثَنا قيس، عَن الأَعمش، عَن أَبِي سُفيان، عَن جابر، عَن النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل.
قال البزار: لا نعمله عن جابر إلاَّ من حديث قيس، عَن الأَعمش.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "ابن الصامت "، وجاء على الصواب في زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 290) وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (5/ 188).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:03 ص]ـ
المشاركة الثامنة
632 - حَدَّثَنا محمود بن بكر، حَدَّثَنا أبي عن عيسى بن المختار، عَن مُحمد بن أبي ليلى عن عطية، عَن أَبِي سعيد فذكر أحاديث بهذا، ثُم قال: وبإسناده قال: كان لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خشبة يقوم إليها فجاء رجل فأمره أن يجعل له كرسيا فقام النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخطب عليه فحنت الخشبة التي كان يقوم عندها حتى سمع أهل المسجد حنينها قال: فقلت للعوفي: أنت سمعته؟ قال: نعم سمعته لعمري فجاء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حتى احتضنها فسكت.
قال البزار: لا نعمله، عَن أَبِي سعيد إلاَّ من وجهين أحدهما رواه مجالد عن أبي الوداك (1) ولفظه غير لفظ هذا.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "رواه بجالة عن الوداك" وهو تحريف، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 292) وقال محققه في الحاشية " في كشف الأستار: بجالة عن الوداك ... وهو تحريف سخيف وصوابه كما أثبتناه فليس في الرواة من اسمه الوداك بل هناك أبو الوداك كنية جبر بن نوف كما في معاجم الرجال. وروى عنه مجالد بن سعيد كما حرره العلامة المزي في تهذيبه والله أعلم. وأما بجالة: المصحف والمضبوط في كشف الأستار: بالعلم فهو من كبار التابعين فهو من الطبقة الثانية فكيف يروي عن أبي الوداك وهو من الرابعة. مع عدم ذكر الحفاظ الجامعين لذلك فالحمد لله على توفيقه " أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/475)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:03 ص]ـ
المشاركة التاسعة
651 - حَدَّثَنا إبراهيم بن هانىء، حَدَّثَنا محمد بن عبد الواهب (1)، عَن أَبِي شهاب عبد ربه ابن نافع - كوفي مشهور، عَن الأَعمش عن مسلم بن صبيح، عَن ابن عباس قال: من السنة أن يطعم قبل أن يخرج ولو بتمرة.
قال البزار: لا نعمله بهذا اللفظ إلاَّ بهذا الإسناد.
__ حاشية________
1 - جاء في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 299) "محمد بن عبد الوهاب" وهو تحريف والصواب ما جاء في كشف الأستار وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (3/ 678).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:05 ص]ـ
تمام العاشرة
1259 - حَدَّثَنا وهب بن يحيى، حَدَّثَنا ميمون بن زَيْد (1)، عَن عَمْرو بن محمد، عَن أَبيه، عَن ابن عمر قال: جاء رجل يستعدي على والده، فَقال: إنه يأخذ مالي، فَقال له رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنت ومالك من كسب أبيك.
قال البزار: لا نعلمه، عَن ابن عمر مرفوعا إلاَّ بهذا الإسناد.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "ميمون بن يزيد" وهو تصحيف، والتصويب من معجم الطبراني الكبير (13345) كما قال محقق كتاب مختصر زوائد مسند البزار.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
الشكر لأخي محمد المغربي على مساهمته
والرجا منه في المستقبل مراعاة تسلسل أرقام المشاركات حتى لا يختلط الأمر
فلو بدأ مشاركاته بالعدد الحادي والأربعين بعد آخر مشاركة لي، لكان أفضل.
المشاركة الحادية والأربعون
تاريخ بغداد/ الناشر دار الغرب/ تحقيق الدكتور بشار معروف 2/ 80:
وكان الأثرم يسكن في درب يعقوب بن سوار، ثم انتقل إلى البصرة، فسكنها حتى مات بها، حَدَّثَنا عنه من البصريين: القاضي أَبو عمر بن عَبد الواحد الهاشمي، وعلي بن القاسم بن النجاد المعدل، وَالحَسن بن علي السابوري (1).
_حاشية__________
(1) تَصَحَّف في المطبوع إلى: "النيسابوري"، وهو على الصواب في "الأنساب" للسمعاني 1/ 135 و5/ 256، و"تهذيب الكمال" 5/ 106.
وقد ورد على الصواب، في هذا الكتاب، في 2/ 81 و599 و3/ 591 و669 و8/ 78 و9/ 443 و482 و10/ 292 و14/ 221 و271 و15/ 681 و16/ 512.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
المشاركة الثانية والأربعون
تاريخ بغداد/ الناشر دار الغرب/ تحقيق الدكتور بشار معروف 2/ 250:
حدثنا عنه أَبو القاسم الأزهري وعبيد الله بن عَبد العزيز البرذعي، (والحسن بن علي الجوهري، وأَحمد بن بكرون العطار بالدسكرة، وَكان سيء) (1) الحال في الحديث.
_حاشية__________
(1) ما بين المعقوفتين سقط من المطبوع، وهو على الصواب في طبعة دار الكتب العلمية 1/ 375.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:14 م]ـ
المشاركة الثالثة والأربعون
تاريخ بغداد/ الناشر دار الغرب/ تحقيق الدكتور بشار معروف 2/ 448:
438 - محمد بن بكر أَبو يوسف الفقيه.
حَدَّثَ عن (1) عَبد الرزاق بن همام.
رَوَى عنه محمد بن مخلد العطار.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن" سقط من المطبوع، وهو على الصواب في طبعة دار الكتب العلمية 2/ 95.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
المشاركة الرابعة والأربعون
تاريخ بغداد/ الناشر دار الغرب/ تحقيق الدكتور بشار معروف 10/ 173:
4684 - سهل بن أبي سهل وهو سهل بن أَحمد بن عثمان بن مخلد أَبو العباس الواسطي.
قَدِمَ بغداد، وَحَدَّث بها عن بشر بن معاذ العقدى وحميد بن مسعدة السَّامي (1)، وسمعان بن عيسى، ومُحَمد بن خالد بن عَبد الله، ومُحَمد بن حرب النشائى وبسطام بن الفضل اخى عارم وعمرو بن علي الفلاس.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "الشامي"، بالمعجمة.
- قال ابن الأثير: حُمَيد بن مَسْعَدَة، هو أَبو علي حميد بن مسْعَدَة السامي، من بني سامة بن لؤي البصري.
مَسْعَدَة: بفتح الميم، وسكون السين المهملة، والسامي: بالسين المهملة. "جامع الأصول" 12/ 322.
- وقال ابن نقطة: باب السامي، والشامي؛ أَما الأَول، بالسين المهملة، فهو حميد بن مسعدة السامي البصري. "تكملة الإكمال" 3/ 281.
- وقال ابن حَجَر: حُميد بن مَسعدة بن المبارك السامي، بالمهملة، أَو الباهلي، بصري. "تقريب التهذيب" (1559).
وانظر: "الجرح والتعديل" 3/ 229، و"الإكمال" لابن ماكولا 1/ 351 و4/ 496، و"تهذيب الكمال" 7/ 395.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/476)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
الشكر لأخي محمد المغربي على مساهمته
والرجا منه في المستقبل مراعاة تسلسل أرقام المشاركات حتى لا يختلط الأمر
فلو بدأ مشاركاته بالعدد الحادي والأربعين بعد آخر مشاركة لي، لكان أفضل.
معذرة لهذا الخطأ وسوف التزم الترقيم في المستقبل إن شاء الله
ـ[علي السلوم]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
ما تقييم الشيخ يحي والإخوة لسنن أبي داود طبعة الشيخ محمد عوامة
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
ما تقييم يحي والإخوة لسنن أبي داود طبعة محمد عوامة
الأخ الفاضل<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
إذا أردنا تقييم التحقيق لأي كتاب، فيجب أولا أن نعرف الوصف الدقيق للتحقيق.< o:p></o:p>
والتحقيق؛ هو بذل الجهد في جمع النسخ الخطية، والنسخ الخطية المساعدة، لأي كتاب، ثم دراسة هذه النسخ، للوقوف على أتقنها، وأتمها، ويُقدَّم في ذلك ما كان بخط المؤلف، فإن لم نجد، فما قرأه عليه تلاميذه، فإن لم نجد، فما كان بخط أحد تلاميذه، فإن لم نجد فأقرب العهد بعصر المؤلف، وهكذا.< o:p></o:p>
ثم تأتي مرحلة التحقيق، والهدف منها الوصول إلى النص الذي تركه المؤلف، فقط لا غير.< o:p></o:p>
وما يفعله المحقق بعد ذلك من تخريج للأحاديث مثلا، وما شابه، فهذا ليس تحقيقًا، ولكنه تخريج لأحاديث الكتاب، صلتها بأبواب التخريج، وليس التحقيق.< o:p></o:p>
وللوصول إلى النص الذي تركه المؤلف، فيجب على القائم على التحقيق، إثبات الفروق (الحَرْفِية) بين النسخ الخطية، حرفًا بحرف، وذلك على حاشية الكتاب، وعدم إهمال أي فرق، صَغُر أم كَبُر.< o:p></o:p>
وآتي الآن إلى الجواب على سؤالك، حول طبعة عوامة لسنن أبي داود.< o:p></o:p>
في الوقت الذي صدرت فيه طبعة عوامة، تلاها صدور طبعة الرسالة، وكلاهما لسنن أبي داود.< o:p></o:p>
انظر في أي صفحة في الطبعتين، سترى الفارق بين التحقيق، والتخريج.< o:p></o:p>
لقد اهتم عوامة بالفروق الحرفية بين النسخ، بل واهتم بالفروق بين روايات سنن أبي داود، بطريقة علمية بارعة، وبكل أمانة أخرج طبعة يجب أن تُدَرَّس لكل من أراد أن يُحقق كتابا.< o:p></o:p>
أما طبعة الرسالة، فكان من السهل عليهم عند كل حديث نقل التخريج الذي سبق وأن وضعوه في مسند أحمد، مع تقديم هنا، وتأخير هناك، واهتموا بطرق الحديث، والشواهد، والمتابعات، والمنقولة عن تخريجاتهم السابقة، ولا مانع من فتح نقاش فقهي، حول يجوز، أو لا يجوز.< o:p></o:p>
وأحيانا، ومن باب ستر العورة، يذكرون فرقا بين نسختين، في أماكن متفرقة.< o:p></o:p>
لكنك، وأنت تُمسك بطبعة عوامة، فأنت تُمسك بجميع النسخ الخطية (المُتاحة) لسنن أبي داود بين يديك، فقارن كما شئت، ورَجِّح، واحكم، فالذي أمامك هو: سنن أبي داود.< o:p></o:p>
ولن يغنيك عنه شيء، وليس له من بديل.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
المشاركة الخامسة والأربعون
تاريخ بغداد/ الناشر دار الغرب/ تحقيق الدكتور بشار معروف 3/ 325:
عن عمر بن نافع، عَن أَبيه، قال: قال عَبد الله بن عمر رأيت رسول الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ قائما على هذا المنبر، يعني منبر رسول الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ، وهو يحكي عن (1) رَبِّه تعالى، فقال: إن الله إذا كان يوم القيامة، جمع السماوات السبع، والأرضين السبع، في قبضته، ثم قال هكذا، وشد قبضتَه، ثم بسطها، ثم يقول: أَنا الله، أَنا الرحمن، أَنا الملك، أَنا القدوس، أَنا السلام، أَنا المهيمن، أَنا العزيز، أَنا الجبار، أَنا المتكبر، أَنا الذي بدأَت الدنيا ولم تك شيئًا، أَنا الذي أُعيدها، أَين الملوك، أَين الجبابرة؟.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن"، سقط من المطبوع، وأثبتناه عن طبعة الكتب العلمية 5/ 355.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:41 ص]ـ
المشاركة السادسة والأربعون
المعجم الكبير للطبراني 17/ 45:
- عَمْرٌو الْجِنِّيُّ.
95 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ بْنِ حَيَّانَ الرَّقِّيُّ، حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (1)، حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي عَمْرٌو الْجِنِّيُّ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فَقَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فَسَجَدَ، فَسَجَدَتْ مَعَهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:44 ص]ـ
المشاركة السابعة والأربعون
غرائب مالك لابن المظفر 379:
48 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (1)، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ، سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، يَقُولُ لِفَتًى مِنْ قُرَيْشٍ: يَا ابْنَ أَخِي تَعَلَّمِ الأَدَبَ قَبْلَ أَنْ تَتَعَلَّمَ الْعِلْمَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
وتكرر الخطأ عينه، في رقمي (61 و63).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/477)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:48 ص]ـ
المشاركة الثامنة والأربعون
المسند المستخرج لأبي نعيم 1/ 65:
68 - ذَوَّاد بن علبة الحارثي كوفي.
روى عن مطرف بن طريف وليث.
قال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه.
حدثناه محمد بن المظفر، حَدَّثنا علان المصري، حَدَّثنا أحمد بن سَعْد بن أبي مريم (1)، عن يحيى به.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
وتكرر الخطأ 1/ 88.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:58 ص]ـ
المشاركة التاسعة والأربعون
السنن الكبرى البيهقي 4/ 330:
8638 - أَخبَرنا أَبُو سَعْدٍ المَالِينِيُّ، أَنبَأَنا أَبُو أَحمَدَ بن عَدِيٍّ الْحَافِظُ، حَدَّثنا عَلِيُّ بن أَحمَدَ بن سُلَيْمَانَ، حَدَّثنا أَحمَدُ بن سَعْدِ بن أَبِي مَرْيَمَ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن مَعِينٍ يَقُولُ: إِبرَاهِيمُ بن يَزِيدَ الْخُوزِيُّ رَوَى حَدِيثَ مُحَمَّدِ بن عَبَّادٍ هَذَا لَيْسَ بِثِقَةٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
وتكرر الخطأ في "دلائل النبوة" للبيهقي 6/ 138 (2533).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:09 ص]ـ
تمام الخمسين
الضعفاء للعقيلي 3/ 861:
1087 - عَبد المُنعِم بن بَشيرٍ:
كان بِمِصرَ.
حَدَّثنا زَكَريا بن يَحيَى الحُلواني، قال: حَدَّثنا أَحمد بن سَعْد بن أَبي مَريمَ (1)، قال: ذاكَرتُ يَحيَى بن مَعِين يَومًا وهُو بِمِصرَ، عن أَبي مَودُود، عن سُليمان بن يَسار، قال: مَرِضتُ فَعادَني ابن عُمر في يَومٍ مَهين، قال أَحمد: فَأَعجَبَ يَحيَى هَذا الحَديث وقال لي: أَفِدنيهِ عَمَّن كَتَبتَهُ؟ قال: فَصِرتُ معَهُ إِلَى عَبد المُنعِم، فَسَأَلَه يَحيَى أَن يُخرِجَ لَه أَصلَ كِتابه، فاعتَلَّ عَليه في ذَلكَ الوقتِ ووعَدَهُ مَخرَجَهُ بِالعَشيّ، قال أَحمد: فَلَما اجتَمَعنا للمَصيرِ إِلَيهِ بِالعَشيِّ ذَكَرتُ ليَحيَى بن مَعِين حَديثَ ابنِ عُمر، أَنَّ النَّبيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلم قَضَى بِاليَمينِ معَ الشاهِد، فَقال لي يَحيَى: ما خَلَقَ الله مِن هَذا شَيئًا، قُلتُ: إِنهُ عَبد الله بن عُمر العُمَري، قال: لَيسَ يَحتَمِلُ هَذا كُلَّهُ، مَن حَدَّثَكَ به؟ قُلتُ: هَذا الشَّيخُ الَّذي تُريدُهُ، أَعِنّي عَبد المُنعِم، قال: كَفَيتَنا المُؤنَةَ، ارجِعُوا بِنا، فَرَجَعَ ولَم يَكتُب عنه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
قال ابن عساكر صوابه: ابن سَعْد. "تاريخ دمشق" 59/ 51.
- وتكرر الخطأ في هذا الكتاب، في 4/ 1332 و1445.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:19 ص]ـ
المشاركة الحادية والخمسون
الكامل 365 لابن عَدي 1/ 163:
حَدَّثنا علي بن أَحمد بن سليمان بن علان المصري، أَخبَرنا أَحمد بن سَعْد بن أَبي مريم (1)، أَخبَرنا عَبد الواحد الحداد، قَال: كان شُعبَة لاَ يُحَدِّثُ من حديثه إلاَّ بما يحفظ وإن كان مكتوبا في كتابه، قَال: وكان يبعثني إلى أبي عَوَانة فآتيه بكتاب الشيوخ فينظر فيه فقلت: يا أَبا بسطام أنت لا تحدث من حديثك إلاَّ مما حفظت، وتنظر في كتاب أبي عَوَانة؟ فقال لي: إذا نظرت إليه عاد إلى حفظي كأني سمعته من المحدث.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
قال ابن عساكر صوابه: ابن سَعْد. "تاريخ دمشق" 59/ 51.
- وتكرر الخطأ في هذا الكتاب، في 5/ 99، و"مختصر الكامل" 1/ 121 و565.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:43 ص]ـ
المشاركة الثانية والخمسون
تاريخ بغداد / طبعة دار الغرب الإسلامي 2/ 571:
أخبرني أَحمد بن عَبد الله الأنماطي، قال: أَخبَرنا محمد بن المظفر الحافظ، قال: أَخبَرنا عَليّ بن أَحمد بن سليمان المصري، قال: حَدَّثَنا أَحمد بن سعْد بن أبي مريم (1)، قال وسألته، يعني يَحيى بن مَعِين، عن محمد بن الحسن؟ فَقال: ليس بشيءٍ ولا يكتب حديثه.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم" وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي. "تهذيب الكمال" 1/ 309.
قال ابن عساكر صوابه: ابن سَعْد. "تاريخ دمشق" 59/ 51.
وتكرر الخطأ في الكتاب عينه في 3/ 199 و641 وجاء في مواضع أخرى على الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/478)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
المشاركة الثانية والخمسون
تاريخ بغداد/ طبعة دار الغرب الإسلامي/ 3/ 665:
أخبرنا محمد بن أبي العلاء الدلال، قال: أَخبَرنا أَحمد بن جعفر بن حمدان القَطِيعي، قراءةً عليه، قال: حَدَّثَنا عَبد الله بن أَحمد بن حنبل، قال: حَدَّثنِي أبي (1)، قال: حَدَّثَنا إبراهيم بن خالد، قال: حَدَّثَنا رباح عن مَعمَر، عن يَحيَى بن أبي كثير، عن محمد بن عَبد الرحمن، عَن أبي هريرة، عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وسلمَ، قال: كل خطوة يخطوها إلى الصلاة، يُكتب له بها حسنة، ويُمحى عنه بها سيئة.
_حاشية__________
(1) قوله: "قال: حَدَّثنِي أبي" سقط من المطبوع، وهو على الصواب، في "مسند أحمد" 2/ 283 (7801)، وطبعة الكتب العلمية 2/ 383.
- وقف على هذا الخطأ: أم عبد الله عبد الرؤوف، وفاطمة أيمن الزاملي.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:06 م]ـ
المشاركة الرابعة والخمسون
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة عوامة
187 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ حُمَيْدٍ؛ أَنَّ أَنَسًا كَانَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ وَرِجْلَيْهِ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاءُ (1).
_حاشية__________
(1) قوله: "الماء" سقط من طبعة عوامة، وجاء عَلَى الصواب في طبعة الرشد، أثبتوه عن نسخة (أ). (187).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
المشاركة الخامسة والخمسون
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة عوامة
381 - حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (1)، قَالَ: أَخْبَرَنا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَغْتَسِلُ هُوَ وَأَهْلُهُ مِنْ إنَاءٍ وَاحِدٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عبد الله" وجاء على الصواب في طبعة الرشد (381)، و"سنن ابن ماجة" (375).
وهو؛ عبيد الله بن موسى العبسي، الشيعي، الرافضي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
المشاركة السادسة والخمسون
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة عوامة:
1541 - حَدَّثنا يَزِيدُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (1)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَم يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ.
قَالَ شَرِيكٌ: قُلْتُ لأَبِي إِسْحَاقَ: مَا يَعْنِي: بِالْقُلَّتَيْنِ؟ قَالَ: الْجَرَّتَيْنِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة عوامة إلى: "عَنْ إِسْحَاقَ"، وهو عَلَى الصواب في طبعة الرشد (1540).
وهذا الأثر؛ أخرجه ابن الجعد (2110)، والبيهقي 1/ 264، من طريق أبي إسحاق السَّبِيعي، عن مجاهد، به.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
المشاركة السابعة والخمسون
صحيح ابن خزيمة / الطبعة الثالثة / 1/ 1104:
2305 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثنا عَبدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مسلم (1) (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدٌ أَيْضًا، حَدَّثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدٌ أَيْضًا، حَدَّثنا دَاوُدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ زُهَيْرٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ (ح) وَحَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَرْقِيُّ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيُّ، فَذَكَرُوا جَمِيعًا الْحَدِيثَ نَحْوَ حَدِيثِ مَنْصُورِ بْنِ زَيْدٍ، غَيْرَ أَنَّ دَاوُدَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ: عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا الْخَبَرُ لَمْ يَسْمَعْهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ مِنْ جَابِرٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في النسخة الخطية (234/ب) وطبعتي الأعظمي، واللحام، إلى " مُحَمَّد بن إِسْحَاق"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3023)، إذ أورده عن "صحيح ابن خزيمة"، و"المُصنَّف" لعبد الرزاق (7251) وهو شيخُ شيخِ ابن خزيمة.
الرجا من الأخ الذي لديه طبعة الأعظمي الثالثة/2، أن يفيدنا.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:36 ص]ـ
المشاركة الثامنة والخمسون
صحيح ابن خزيمة / الطبعة الثالثة / 1/ 359:
676 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَةَ، حَدَّثَنِي عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْن ثَابِتِ بْنِ صَامِتٍ (1)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم صَلَّى فِي مَسْجِدِ بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ، وَعَلَيْهِ كِسَاءٌ مُلْتَفٌّ بِهِ، يَضَعُ يَدَيْهِ، يَقِيهِ الْكِسَاءُ بَرَدَ الْحَصَى.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "حَدَّثني عَبد الرحمن بن ثابت بن صامت"، سقط منه: "بن عبد الرحمن"، وهو ثابتٌ في النسخة الخطية، الورقة (83/أ)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2469)، إذ أورده عن طريق ابن خزيمة.
وقال ابن حَجَر: روى ابن خُزَيمَة من طريق ابن أَبي حَبِيبَة، عن عَبد الرَّحمَن بن عَبد الرَّحمَن بن ثابت بن الصَّامِت، عن أَبيه، عن جَدِّه، قال صَلى النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم في مسجد بني عبد الأَشهل ... الحديثَ. "الإصابة" 1/ 506.
- والحديث؛ أخرجه من طريق إِبرَاهِيمُ بن إِسماعيل بنِ أَبي حَبِيبَةَ، حَدَّثَني عَبد الرَّحمَنِ بن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ ثَابِتِ بنِ الصَّامِتِ: ابن سعد 4/ 240 و10/ 301، والفسوي 1/ 321، وابن أبي خيثمة، "تاريخه" 2/ 2/806، وأبو نُعَيم، في "مَعرفة الصحابة" (1336).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/479)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:38 ص]ـ
المشاركة التاسعة والخمسون
صحيح ابن خزيمة / الطبعة الثالثة / 1/ 1182:
2469 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثنا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ (1)، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا الْوَسْقَ وَالْوَسْقَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ وَالأَرْبَعَةَ، وَقَالَ: فِي جَادِّ كُلِّ عَشَرَةٍ أَوْسُقٍ، فَيُوضَعُ لِلْمَسَاكِينِ فِي المَسْجِدِ قِنْوٌ.
فَسَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قَنْعٌ وَقِنْوٌ وَاحِدٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى "سُهَيل بن بكار"، وهو على الصواب في النسخة الخطية (250/أ)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3804)، وطبعة اللحام، وانظر "تهذيب الكمال" 12/ 174.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:44 ص]ـ
تمام الستين
السنن الكبرى / طبعة الرسالة:
4953 - أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ (1)، قَالَ: حَدَّثنا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، أَنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ شَقِيصًا مِنْ مَمْلُوكٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: أُعْتِقَ مِنْ مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ، وَقَالَ: وَلَيْسَ للهِ شَرِيكٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "حدثني أبو عارم"، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (134)، وهو أَبو عامر، عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:46 ص]ـ
المشاركة الحادية والستون
السنن الكبرى / طبعة الرسالة:
6401 - أَخبَرنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخبَرنا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ حُصَيْنَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ عَنْ عُمَرَ بْنِ جَاوَانَ (1)، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: خَرَجْنَا حُجَّاجًا، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ وَنَحْنُ نُرِيدُ الْحَجَّ، فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنَازِلِنَا نَضَعُ رِحَالَنَا، إِذْ أَتَانَا آتٍ، قَالَ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي المَسْجِدِ، وَفَزِعُوا، فَانْطَلَقْنَا، وَإِذَا النَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَى نَفَرٍ فِي وَسَطِ المَسْجِدِ، وَإِذَا عَلِيٌّ، وَالزُّبَيْرُ، وَطَلْحَةُ، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَإِنَّا لَكَذَلِكَ، إِذْ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَيْهِ مُلاَءٌ صَفْرَاءُ قَدْ قَنَّعَ بِهَا رَأْسَهُ، فَقَالَ: هَاهُنَا عَلِيٌّ؟ أَهَاهُنَا طَلْحَةُ، أَهَاهُنَا الزُّبَيْرُ؟ أَهَاهُنَا سَعْدٌ؟ ....
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عَمرو بن جاوان"، وكتب محققه: في الأصل: "عمر بن جاوان"، والمثبت من "التحفة"، وكل هذا وهمٌ، فالذي في "التحفة" (9781): "عُمر بن جاوان"، كما جاء في الأصل، وقد سلف الحديث بإسناده ومتنه، وكذلك في "السنن الصغرى" 6/ 234، برقم (4376) على الصواب.
- وقال الدَّارَقُطنيّ: يَرويه حصين بن عَبد الرَّحمَن، عَن عَمرو بن جاوان، عَن الأَحنَفِ، واختُلِف عَن حُصين في اسمِ جاوانَ، فقال جَريرُ بن عَبد الحَميد، وأَبو عَوانَة، وسُلَيمان التَّيميُّ، وأَبو حَفصٍ الأَبارُ، وعَليّ بن عاصِم، عَن حُصين: عَن عَمرو بن جاوانَ، وقال شُعبة، وخالد، وابن إِدريس، عَن حُصين: عَن عُمَر بن جاوانَ، والله أَعلم بِالصَّوابِ. "العلل" 3/ 15.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:47 ص]ـ
المشاركة الثانية والستون
السنن الكبرى / طبعة الرسالة:
9549 - أَخبَرنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخبَرنا جَرِيرٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: كُنَّا مَعَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ (1)، فَجَاءَ كِتَابُ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم، قَالَ: لاَ يَلْبَسُ الْحَرِيرَ إِلاَّ مَنْ لَيْسَ لَهُ مِنْهُ فِي الآخِرَةِ شَيْءٌ، إِلاَّ هَكَذَا.
وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: بِإِصْبَعَيْهِ اللَّتَيْنِ تَلِيَانِ الإِبْهَامَ، فَرَأَيْتُهُمَا أَزْرَارَ الطَّيَالِسَةَ حَتَّى رَأَيْتُ الطَّيَالِسَةَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عتبة بن يزيد"، وجاء على الصواب في "السنن الصغرى" 8/ 202.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:50 ص]ـ
المشاركة الثالثة والستون
السنن الكبرى / طبعة الرسالة
10491 - أَخبَرنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ (1)، قَالَ: حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم فِي مَسِيرٍ لَهُ، فَنَزَلَ، وَنَزَلَ رَجُلٌ إِلَى جَانِبِهِ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَلاَ أُخْبِرُكَ بِأَفْضَلِ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: فَتَلاَ عَلَيْهِ: {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
_حاشية__________
(1) تَصَحَّف في المطبوع إلى: "عَلِيّ بن عَبْد المجيد"، وسلف على الصواب في الموضع (7957)، و"تحفة الأشراف" (430)، و"تهذيب الكمال" 21/ 46.
ملحوظة: محقق هذه الطبعة ابن خالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/480)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[04 - 05 - 10, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:41 م]ـ
أكرمك الله أخي علي حسن؛
المشاركة الرابعة والستون
المعجم الأوسط / للطبراني / طبعة دار الحرمين:
481 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّالِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ رَبَاحِ بْنِ أَبِي مَعْرُوفٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: يَدْخُلُ الْجَنَّةَ رَجُلٌ لا يَبْقَى فِي الْجَنَّةِ أَهْلُ دَارٍ، وَلاَ غُرْفَةٌ إِلاَّ قَالُوا: مَرْحَبًا مَرْحَبًا، إِلَيْنَا إِلَيْنَا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا تَوَى (1) هَذَا الرَّجُلُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم: أَجَلْ، وَأَنْتَ هُوَ يَا أَبَا بَكْرٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مَا تَرَى"، والحديث؛ أخرجه ابن حِبَّان (6867)، من طريق أحمد بن مُحَمد بن أَبِي بَكْر السَّالِمِي , على الصواب.
- وقوله: "ما توى" بالتاء والواو، أي ما هلاكٌ، ولا ضياع، ولا خسارة. "النهاية" 1/ 201.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:33 ص]ـ
المشاركة الخامسة والستون
سنن ابن ماجة / طبعة الرسالة
3007 - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَعَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ، قَالاَ: حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ أُمِّهِ مُسَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلاَ نَبْنِي لَكَ بِمِنًى بُنْيَانًا (1)؟ يُظِلُّكَ؟ قَالَ: لاَ, مِنًى مُنَاخُ مَنْ سَبَقَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الرسالة إلى: "بنيايا"، وفي طبعة دار الجيل: "بيتًا"، وفي نسخة المحمودية الخطية، الورقة (290)، ونسخة تيمور، 2/الورقة (55/أ)، وطبعة المكنز: "بنيانا".
- كل من يرى أن الموضوع مفيدٌ، واستطاع أن ينشره في المنديات، فله الحق في ذلك.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:32 ص]ـ
المشاركة السادسة والستون
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة:
ذِكْرُ الإِخْبَارِ عَنْ إِيجَابِ الْجَنَّةِ لِمَنْ حَلَّتِ الْمَنِيَّةُ بِهِ، وَهُوَ لاَ يَجْعَلُ مَعَ اللهِ نِدًّا.
213 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مُكْرَمٍ (1) الْبَزَّارُ بِالْبَصْرَةِ، حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ أَسْلَمَ، حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، وَسُلَيْمَانَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، قَالُوا: سَمِعْنَا زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَبَشَّرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لاَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ.
قَالَ سُلَيْمَانُ: فَقُلْتُ لِزَيْدٍ: إِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مُحَمد بن الْحَسَن بن مُكْرَم"، وصوبناه عن "سير أعلام النبلاء" 14/ 286 حيث قال الذهبي: ابن مُكْرَم، الإمام الحافظ البارع الحجة، أبو بَكْر، مُحَمد بن الْحُسَيْن بن مُكْرَم البَغْدَادِي، نزيل البَصْرَة.
وجاء على الصواب في المواضع التالية من "صحيح ابن حِبَّان" 375 و796 و1197 و1994 و3691 و4337 و4775 و5165 و6792 و7189 و7444.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:34 ص]ـ
المشاركة السابعة بعد الستين
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
- ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ الْمَرْءَ قَدْ يَنْتَفِعُ فِي دَارَيْهِ بِحُسْنِ خُلُقِهِ، مَا لاَ يَنْتَفِعُ فِيهِمَا بِحَسَبِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/481)
483 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بِبُسْتَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ سُلَيْمَانَ السَّعْدِيُّ الْمَرْوَزِيُّ بِمَرْوَ، قَالاَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْعَتَكِيُّ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ، عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: كَرَمُ الْمَرْءِ دِينُهُ، وَمُرُوءَتُهُ عَقْلُهُ، وَحَسَبُهُ خُلُقُهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عَبْد الوَارِث بن عَبْد اللهِ الْعَتَكِي" وصوبناه عن "تهذيب الكمال" 18/ 486 (3597).
وقد جاء على الصواب في المواضع التالية: (225 و616 و1259 و1342 و3107 و4706 و5579 و7330).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:39 ص]ـ
المشاركة الثامنة بعد الستين
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة:
ذِكْرُ الإِخْبَارِ عَمَّنْ طَيَّبَ اللهُ جَلَّ وَعَلاَ عَيْشَهُ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا.
671 - أَخْبَرَنَا مَكْحُولٌ بِبَيْرُوتَ، وَابْنُ سَلْمٍ، وَابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالُوا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ هَانِئِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: مَنْ أَصْبَحَ مُعَافًى فِي بَدَنِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: " قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي"، والصواب حذف: "قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي" الثانية، وورد على الصواب في "موارد الظمآن إلى زوائد ابن حِبان" 2503.
- وأخرجه ابن حبان، في "روضة العقلاء" صفحة 207، كما أثبتنا.
- وقال ابن حَجَر: حَدِيث (حب): من أَصبَح معافىً في بَدَنِه، آمناً في سِربه، عنده قوت يومه، فكأنما حِيزت له الدنيا.
ابن حبان، في السادس والستين من الثالث: أَخبرَنا مَكحول بَبيروت وابن سَلم، وابن قتَيبة، قالوا: حَدَّثنا عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عَبلة، حَدَّثنا أبي، حَدَّثنا إبراهيم ابن أبي عَبلة، عنها، بهذا. "إتحاف المهرة" لابن حجر (16206).
- وأخرجه الطبراني، في "مسند الشاميين" 22، وأبو نُعيم، في "حلية الأولياء" 5/ 249، والقضاعي (539)، والبيهقيُّ، في "شُعَب الإيمان" 10358، من طريق عبد الله بن هانئ، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:54 م]ـ
المشاركة التاسعة والستون
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة:
ذِكْرُ وَصْفِ الْفَوْقِ الَّذِي فِي خَبَرِ أَبِي صَالِحٍ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.
714 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بَحْرٍ الْبَزَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْعَدَنِيُّ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَنْ فَوْقَهُ فِي الْمَالِ وَالْحَسَبِ، فَلْيَنْظُرْ إِلَى مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي الْمَالِ وَالْحَسَبِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "ابن أَبِي عَمْرو الْعَدَنِي"، وصوبته عن "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (19147)، إذ نقله عن هذا الموضعن و"تهذيب الكمال" 26/ 639 (5691) وهو: مُحَمد بن يَحْيَى بن أَبِي عُمَر العَدَنِي، أبو عَبْد اللهِ، نزيل مكة، وقد ينسب إلى جَدِّه، وقيل: إن أبا عُمَر كنية أبيه يَحْيَى.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
تمام السبعين
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة:
- ذِكْرُ الإِبَاحَةِ لِلْمَرْءِ تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ.
1150 - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بِبُسْتَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْخَلِيلِ (1)، بِنَسَا، قَالاَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم يَحْتَزُّ مِنْ عَرْقٍ يَأْكُلُ، فَأَتَى الْمُؤَذِّنُ بِالصَّلاَةِ، فَأَلْقَى الْعَرْقَ وَالسِّكِّينَ مِنْ يَدِهِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
قَالَ إِسْحَاقُ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الضَّمْرِيَّ، وَقَالَ: يَحْتَزُّ مِنْ عَرْقٍ فَأَتَاهُ الإِذْنُ بِالصَّلاَةِ، وَقَالَ: مِنْ يَدِهِ وَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "ومحمد بن الحسن الخليل"، وأثبته على الصواب، عن "إتحاف المهرة" لابن حجر (15909).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/482)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
المشاركة الحادية والسبعون:
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
- ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ الْمَرْءَ جَائِزٌ لَهُ أَنْ يَقُولُ مَا وَصَفْنَا فِي الصَّلاَةِ الْفَرِيضَةِ.
1904 - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ الأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الصَّلاَةِ قَالَ: اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ، وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن" سقط من المطبوع، وسلف على الصواب برقم (1772 و1774 و1901).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:16 م]ـ
المشاركة الثانية والسبعون:
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
ذِكْرُ الاِسْتِحْبَابِ لِلإِمَامِ أَنْ يَأْمُرَ الْمَأْمُومِينَ بِتَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ وَاعْتِدَالِهَا عِنْدَ قِيَامِهِ إِلَى الصَّلاَةِ.
2170 - أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ، حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ خَبَّابٍ (1)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عُمَرَ، لَمَّا زَادَ فِي الْمَسْجِدِ غَفَلُوا عَنِ الْعُودِ الَّذِي كَانَ فِي الْقِبْلَةِ، قَالَ أَنَسٌ: أَتَدْرُونَ لأَيِّ شَيْءٍ جُعِلَ ذَلِكَ الْعُودُ؟ فَقَالُوا: لاَ، فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم كَانَ إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ أَخَذَ الْعُودَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى، ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: اعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ وَاسْتَوُوا، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ: اعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مُحَمد بن مُسْلم بن حَبَّاب"، بالمهملة، انظر "تهذيب الكمال" 26/ 411، فهو: مُحَمد بن مُسْلم بن السَّائب بن خَبَّاب الْمَدَنِي، صاحب المقصورة.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
المشاركة الثالثة والسبعون:
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
ذِكْرُ الزَّجْرِ عَنْ مَنْعِ الْمَرْءِ امْرَأَتَهُ عَنْ شُهُودِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ فِي الْمَسَاجِدِ.
2213 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ نَمِرٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يَمْنَعْهَا، قَالَ بِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ، قَالَ: فَسَبَّهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ أَسْوَأَ مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ قَطُّ، وَقَالَ: سَمِعْتَنِي قُلْتُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلاَ يَمْنَعْهَا، قُلْتَ: وَاللهِ لَنَمْنَعُهُنَّ؟.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "ابن نُمَيْر"، وقد وقع في "الإحسان": "ابن نَمِر"، كما أشار محقق الكتاب، لكنه ظن ذلك تحريفًا، والتحريف ما صنعه هو، إذ قال: هو الوَلِيد بن نُمَيْر بن أَوْس الأَشْعَرِي، وهذا تحريفٌ آخر، فالوَلِيد هذا لا تُعرف له رواية إلاَّ عن أبيه، كما جاء في ترجمته في "التاريخ الكبير" 8/ 156، و"الجرح والتعديل" 9/ 19، و"الثقات" لابن حِبَّان 7/ 555.
والصَّوَاب أنه: عَبْد الرَّحْمن بن نَمِر اليَحْصبِي، أبو عَمْرو الشَّامِي، فقد روى عن الزُّهْرِي، وروى عنه الوَلِيد بن مُسْلم. "تهذيب الكمال" 17/ 460.
- قال ابن حَجَر: حَدِيثُ (ابن حِبان): إِذَا استَأذَنَت أَحَدَكُمُ امرَأَتُهُ إِلَى المَسجِدِ فَلا يَمنَعهَا، فَقَالَ بِلالُ بن عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ: واللهِ لَنَمنَعُهُنَّ ... الحَديثَ.
(ابن حِبَّان) في الخَامِسِ مِن الثَّانِي: أَخبرَنا الحَسَنُ بن سُفيَانَ، حَدَّثنا عَبد الرَّحمَنِ بن إِبراهِيم، حَدَّثنا الولِيدُ بن مُسلِمٍ، عَنِ ابنِ نَمِرٍ، سَمِعتُ الزُّهرِيَّ، أَخبَرَني حُمَيدُ بن عَبدِ الرَّحمَنِ، أَنَّ عُبَيدَ اللهِ بنَ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ أَخبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، به. "إتحاف المهرة" (9984).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/483)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:00 ص]ـ
المشاركة الرابعة والسبعون
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
- ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ قَوْلَهُ صَلى الله عَلَيه وسَلم: تِسْعٌ وَعِشْرُونَ أَرَادَ بَعْضَ الشَّهْرِ لاَ الْكُلَّ.
3451 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعِجْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (1)، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: الشَّهْرُ ثَلاَثُونَ، وَالشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلاَثِينَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "ابن نُمَيْر [عن أبيه]، عن عُبَيْد اللهِ بن عُمَر" هكذا أضاف محقق الكتاب [عن أبيه] من عنده، وكتب في الحاشية: "عن أبيه" سقطت من الأصل، و"التقاسيم" 1/ 543، واستُدركت من "مُسْلم".
كذا قال: فهي ليست موجودة في الأصل، ولا في "التقاسيم والأنواع"، وهو أصل الكتاب، ثم ذكر أنه في "مُسْلم"، والحق أنه ليس في الأصل، ولا في التقاسيم، ولا في مُسْلم، فمسلم لم يَرْوِهِ من طريق الحُسَيْن بن علي العِجْلِي، ولم يَرْوِ له أصلاً، ولم يَرِد اسمُه في "صحيح مُسْلم".
- والحديث؛ على الصواب، في "إتحاف المهرة" لابن حجر (10809).
- والحُسَيْن بن علي العِجْلِي هذا يروي مباشرة عن عَبْد اللهِ بن نُمَيْر، كما ذكر المِزِّي في "تهذيب الكمال" 6/ 391، وليس عن مُحَمد بن عَبْد اللهِ بن نُمَيْر كما توهم المحقق.
ملحوظة:
أكتب هنا صحيح ابن حبان، مجازًا، فهكذا اشتُهر اسمه
والمطبوع هو:
الإحسان، في تقريب صحيح ابن حبان
رتبه علاء الدين أَبو الحسن علي بن بَلبان، المصري.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:31 ص]ـ
المشاركة الخامسة والستون
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
ذِكْرُ فَتْحِ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، وَعَرْضِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ عَلَى بَارِئِهِمْ جَلَّ وَعَلاَ فِيهِمَا.
3644 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى التَّمِيمِيُّ، بِالْمَوْصِلِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ عَرْعَرَةَ (1)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ، وَتُعْرَضُ الأَعْمَالُ فِي كُلِّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "إبراهيم بن مُحَمد، عن عَرْعَرَة"، وهو على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حجر (18162)، وهو: إبراهيم بن مُحَمد بن عَرْعَرَة بن البِرِنْد، القُرَشِي السَّامِي، أبو إِسحَاق البَصْرِيّ، نَزيل بَغداد. "تهذيب الكمال" 2/ 178.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:36 ص]ـ
المشاركة السادسة والستون
صحيح ابن حبان / طبعة الرسالة
ذِكْرُ إِثْبَاتِ الشَّفَاعَةِ لِلصَّابِرِ عَلَى جَهْدِ الْمَدِينَةِ وَلأْوَائِهَا.
3740 - أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمَدِينِيِّ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ (1)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: لاَ يَصْبِرُ أَحَدٌ عَلَى لأْوَاءِ الْمَدِينَةِ وَجَهْدِهَا إِلاَّ كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا، أَوْ شَهِيدًا.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "صالح بن صالح السَّمَّان"، وهو على الصواب، في "إتحاف المهرة" لابن حجر (18132)، إذ نقله عن "صحيح ابن حِبَّان"، وهو: صالح بن أَبِي صالح السَّمَّان، واسم أَبِي صالح ذَكْوَان، أبو عَبْد الرَّحْمَن الْمَدَنِي، أخو سُهَيْل بن أَبِي صالح، وعَبَّاد بن أَبِي صالح. "تهذيب الكمال" 13/ 57.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:36 ص]ـ
السابع والسبعون
المستدرك (1/ 387)
1431 - أَخْبَرْنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّه (1) آكِلُ الرِّبَا وَمُوكِلُهُ، وَشَاهِدَاهُ إِذَا عَلِمَاهُ وَالْوَاشِمَةُ وَالْمُوتَشِمَةُ، وَلاَوِي الصَّدَقَةِ، وَالْمُرْتَدُّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ الْهِجْرَةِ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فقد احتج بيحيى بن عيسى الرملي، ولم يخرجاه.
تهذيب التهذيب 852 - (10/ 337)
_حاشية__________
ـ تحرف في المطبوع من الطبعة الهندية 1/ 387، و طبعة "دار الحرمين" 1/ 541، إلى: " [مَا] عَبَدَ اللَّه آكِلُ الرِّبَا"، وفي حاشية الطبعتين: الظاهر أنه سَقَطَ ذِكر الصحابي.
قلت: "ما" زائدة، وأثبته على الصواب عن "صحيح ابن خزيمة" 4/ 8 (2250)، و"السنن الكبرى" للبيهقي 9/ 19، و"البدر المنير" 6/ 464، نقلا عن المستدرك، و"المسند الجامع" (9143)، نقلا عن ابن خزيمة.
(*) انظر قول الحاكم بعد الحديث: (هذا حديث صحيح على شرط مسلم)، وهو لا يقول (صحيح) على المرسل، وهذا يتضح لمن قرأ المستدرك، فإذا جاء بالمرسل، قال: (هذا حديث مرسل)، انظر "المسترك" (1/ 176 و2/ 533 و536 و3/ 266 و463 و4/ 341).
(*) ولإتمام الفائدة: الحديث يُروى عن الحارثِ الأَعْوَر، عن عَبْد اللهِ بن مسعود، وعن مالكِ بنِ مالكٍ، عن أَبِي مَسْعُودٍ، وعن أَبِي وائلٍ، عن عَبْد اللهِ، وعن مَسْرُوقٍ، عن عَبْد اللهِ، وقال الدارقطني في "علله" 5/ 45: الصَّوابُ قَولُ أَبِي مُعَاوِيَة، ووَكِيعٍ، ومَن تَابَعَهُم، عن الأَعْمَش، عن عَبْد اللهِ بنِ مُرَّة، عن الحارثِ، عن عَبْد اللهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/484)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:38 ص]ـ
تصويب المشاركة ال (77)
تهذيب التهذيب 852 - (10/ 337) زائدة، ستأتي في تصويب آخر
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:42 ص]ـ
الثامنة والسبعون
المطبوع من مسند البزار (10/ 284) تحقيق: محفوظ الرَّحمَن زين الله.
(4393) حَدَّثنا يَحْيَى بن داود، قال: حَدَّثنا وكيع بن الجراح عن دلهم بن صالح، عَن حُجَير (1) بن عَبد الله، عَن ابن بُرَيدة، عَن أَبيهِ، رَضِي الله عنه، أن النجاشي أهدى إلى رسول الله صَلى الله عَلَيه وَسَلم خفين أسودين ساذجين فلبسهما، وَكان يمسح عليهما.
_حاشية__________
ـ تحرف في المطبوع إلى "جُبَير"، والصواب "حُجَير" بحاء مهملة ثم جيم معجمة، أثبته عن المسند الجامع (1829)، وتحفة الأشراف (1956)، وأطراف المسند (1228).
وكذلك مسند الروياني (46)، وسنن البَيْهَقِي "الكبرى" 1/ 282، والبغوي "شرح السنة" (3150).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:43 ص]ـ
التاسعة والسبعون
تهذيب التهذيب (الطبعة الهندية) 4/ 160، و (2/ 383) من طبعة مؤسسة التاريخ العربي، و و (4/ 140) من طبعة دار الفكر (بيروت):
ترجمة: سلمة بن وردان الليثي الجندعي مولاهم أبو يعلى المدني.
... وقال أبو حَاتِم (1): ليس بقوي وتدبرت حديثه فوجدت عامتها منكرة لا يوافق حديثه عن أنس حديث الثقات إلا في حديث واحد يكتب حديثه.
_حاشية__________
ـ تحرف في المطبوع إلى: "وقال ابن أبي حاتم"، والصواب: أبو حاتم، وليس ابنه، ففي "الجرح والتعديل" 4/ 175: حَدَّثَنَا عَبد الرَّحمن سَمِعتُ أبي يقول: وسئل عن سلمة بن وردان فقال: ليس بِقَويّ تدبرت حديثه فوجدت عامتها منكرة، لا يوافق حديثه عن أنس حديث الثقات إِلاَّ في حديث واحد، يُكتَبُ حدِيثُهُ.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:44 ص]ـ
الثمانون
تهذيب التهذيب (10/ 292) من الطبعة الهندية، و (5/ 531) من طبعة مؤسسة التاريخ العربي، و (10/ 260) من طبعة دار الفكر (بيروت):
ترجمة: مكحول الشامي أبو عبد الله.
... وقال البُخَاريُّ في تاريخه الأوسط والصغير: لم يسمع (1) من واثلة، وأنس، وأبي هند.
_حاشية__________
هكذا في المطبوع (لم يسمع)، وتابعه على الخطأ، الألباني، في السلسلة الضعيفة 3/ 143: قال: "اختلفوا في سماع مكحول من أنس، فأثبته أبو مسهر، ونفاه البخاري).
قلت: قال البُخَاريُّ في التاريخ الأوسط (مكتبة الرشد) 3/ 146، و"الصغير" 1/ 307 (دار المعرفة) (محمود زايد): (254) قال أبو مسهر، عن سعيد بن عَبد العزيز، وكان مكحولا إذا رمى قال: أنَا الغلام الهذلي، وكان عبدا لسعيد بن العاص، فوهبه لامرأة من هذيل فأعتقته، سمع أنس بن مالك وواثلة بن الأسقع وأبا هند الداري.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:55 ص]ـ
الحادية والثمانون
للدراسة والبحث:
هل هذان حديثان، أم خطأ فادح؟
المعرفة والتاريخ 1/ 480، تحقيق: د أكرم العُمَري.
حَدَّثَنَا عبيد الله بن موسى وسليمان بن حرب، قالا: حَدَّثَنَا أبو هلال، عن رجل، أظنه نجيح، عن أنس بن مالك قَال: رحم الله (1) أبا بكر وعمر، وأمرهما سنة.
_حاشية__________
هكذا في المطبوع: (رحم الله .. )
أخرجه أبو يَعْلَى (4214): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَسْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ.
وفي (4215): حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (29378): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، وَرَجَمَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ. مرسل، ليس فيه: أنس.
وهو عن أبي يعلى، في: مجمع الزوائد 6/ 264، والمقصد العلي (833)، وإتحاف المهرة (3498)، والمطالب العالية (1863).
والله أعلم
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:17 ص]ـ
الثانية والثمانون
مسند البزار (10/ 317) تحقيق: عادل بن سعد.
4441 - حدثنا محمد بن معمر وصفوان بن المغلس، قالا: حدثنا عبيد الله، يعني ابن موسى، [عن يوسف بن صهيب بن بريدة عن أبيه] (1)، رضي الله عنه، أن امرأة حذفت امرأة فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها خمسمئة ونهى يومئذ عن الحذف.
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عبد الله بن بريدة إلا يوسف بن صهيب.
_حاشية__________
ـ ما بين القوسين خطأ، والصواب: (يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه).
أخرجه: أبو داود (4578)، و"النَّسَائِي" 8/ 46، وفي "الكُبرَى" (6988)،والروياني (67)، و البيهقي "الكبرى" 8/ 115.
وهذا يتبين أيضا من تعليق البزار عقب الحديث.
ـ ولتمام الفائدة:
قال إبراهيم الحربي: عَبد الله بن بريدة، وسليمان، لم يسمعا من أبيهما. "تهذيب التهذيب" 5/ 138.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/485)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:25 ص]ـ
الثالثة والثمانون
مسند ابن أبي شيبة (1/ 117) طبعة دار الوطن
151 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: خَرَجْتُ حَاجًّا فَدَخَلْتُ الْبَيْتَ، فَجَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَر (1) فَدَخَلَ، فَلَمَّا كَانَ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، مَشَى حَتَّى لَصَقَ بِالْحَائِطِ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقُمْتُ حَتَّى صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ. قُلْتُ لَهُ: فَأَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَاهُنَا، أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ قَالَ: قُلْتُ: فَكَمْ صَلَّى، فَقَالَ: أَجِدُنِي أَلُومُ نَفْسِي أَنِّي مَكَثْتُ مَعَهُ عُمْرًا لَمْ أَسْأَلْهُ كَمْ صَلَّى؟ قُلْتُ: فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ خَرَجْتُ حَاجًّا - يَعْنِي دَخَلْتُ الْبَيْتَ - فَقُمْتُ مَقَامَ أُسَامَةَ فَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ حَتَّى قَامَ جَنْبِي، فَلَمْ يَزَلْ يُزَاحِمُنِي حَتَّى أَخْرَجَنِي، قَالَ: فَصَلَّى أَرْبَعًا.
_حاشية__________
تحرف في المطبوع إلى: صوابه: "عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو" والصواب ما أثبته، انظر: "مسند أحمد" (21780) و (21801) و (27633). و"صحيح ابن حِبَّان" (3205).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:26 ص]ـ
تصويب في "الثالثة والثمانون"
تحرف في المطبوع إلى: [صوابه]: "عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو"
"صوابه" زائدة
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:27 ص]ـ
الحادية والثمانون
للدراسة والبحث:
هل هذان حديثان، أم خطأ فادح؟
المعرفة والتاريخ 1/ 480، تحقيق: د أكرم العُمَري.
حَدَّثَنَا عبيد الله بن موسى وسليمان بن حرب، قالا: حَدَّثَنَا أبو هلال، عن رجل، أظنه نجيح، عن أنس بن مالك قَال: رحم الله (1) أبا بكر وعمر، وأمرهما سنة.
_حاشية__________
هكذا في المطبوع: (رحم الله .. )
أخرجه أبو يَعْلَى (4214): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَسْدِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ.
وفي (4215): حَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ، وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (29378): حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمٍ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ نَجِيحٍ أَبِي عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، قَالَ: رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، وَرَجَمَ أَبُو بَكْرٍ، وَعُمَرُ وَأَمْرُهُمَا سُنَّةٌ. مرسل، ليس فيه: أنس.
وهو عن أبي يعلى، في: مجمع الزوائد 6/ 264، والمقصد العلي (833)، وإتحاف المهرة (3498)، والمطالب العالية (1863).
والله أعلم
أخي الفاضل: لا يمكن إطلاق (خطأ فادح) إلا إذا تأكدت من النسخة الخطية لكتاب الفسوي، هل حصل فيها تصرف من المحقق، وإلا الكلام في كتاب المعرفة مستقيم، ولو أخطا المحقق في قراءة لفظ: (رحم) أو حرّفه لكان الذي بعده: (أبو بكر) بالرفع، والنص هنا بالنصب لأن: (أبا بكر وعمر) مفعولان لـ (رحم) ولا يغيب عنك: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:04 م]ـ
أولا: أشكر الأخ أبا عبده على مشاركاته، وأنتظر منه المزيد، ومن الإخوة.
الأخ الفاضل / محمد العطواني
الأخ أبو عبدة لم يطلق (خطأ فادح)، بل هو يسأل، ويعرض الموضوع للبحث: هل هما حديثان، وهنا لا يوجد خطأ، أم وقع تصحيفٌ فيصبح الخطأُ فادحًا؟.
وأقول للأخ أبي عبده:
لا يوجد خطأ في المطبوع من "المعرفة والتاريخ"، في هذا الموضع، وهذا؛ أورده ابن عساكر، بسنده، إلى يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب "المعرفة والتاريخ" كما ورد في المطبوع، فقال:
أَخبَرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أَخبَرنا أَبو بكر بن الطبري، أَخبَرنا أَبو الحسين بن الفضل أَخبَرنا عبد الله بن جعفر، حَدَّثنا يعقوب، حَدَّثنا عبيد الله بن موسى وسليمان بن حرب قالا: حَدَّثنا أبو هلال عن رجل أظنه نجيح عن أنس بن مالك قال رحم الله أبا بكر وعمر أمرهما سنة. "تاريخ دمشق" 30/ 393.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:39 م]ـ
المشاركة الرابعة والثمانون
الكامل لابن عدي / طبعة الكتب العلمية
21 - أَحمد بن صالح، أَبو جعفر المصري.
سمعت مُحَمد بن سعد السعدي يقول: سَمعتُ أَبا عَبد الرَّحمَن النسائي أَحمد بن شُعَيب يقول: سَمعتُ معاوية بن صالح يقولُ: سَألتُ يَحيَى بن مَعِين عن أَحمد بن صالح فقال: رَأيتُهُ كذَّابًا يخطر (1) في جامع مصر.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "يخطب"، وصوبناه عن نسختنا الخطية 1/الورقة 58، و"تهذيب الكمال" 1/ 346، و"ميزان الاعتدال" (406)، ومعناه؛ يمشي مُعْجَبا بنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/486)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
المشاركة الخامسة والثمانون
وقف عليها / أيمن إبراهيم الزاملي أبو عيسى
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(15033) 15098 - حَدَّثنا رَوْحٌ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ (1)، حَدَّثنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: حُبِسَ الْوَحْيُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فِي أَوَّلِ أَمْرِهِ وَحُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، فَجَعَلَ يَخْلُو فِي حِرَاءٍ، فَبَيْنَمَا هُوَ مُقْبِلٌ مِنْ حِرَاءٍ: إِذَا أَنَا بِحِسٍّ مِنْ فَوْقِي، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا الَّذِي أَتَانِي بِحِرَاءٍ فَوْقَ رَأْسِي عَلَى كُرْسِيٍّ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُ جُئِثْتُ عَلَى الأَرْضِ فَلَمَّا أَفَقْتُ، أَتَيْتُ أَهْلِي مُسْرِعًا، فَقُلْتُ: دَثِّرُونِي، دَثِّرُونِي، فَأَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}. (3/ 377).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع من "مسند أحمد" طبعة الرسالة إلى: "محمد بن حفصة"، وهو على الصواب في "أطراف المسند" (2028)، وطبعة عالم الكتب (15098).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:10 م]ـ
المشاركة السادسة والثمانون
وقف عليها / أيمن إبراهيم الزاملي أبو عيسى
مسند أحمد / طبعة الرسالة
مسند أحمد 241 - (23/ 60)
(14713) 14770 - حَدَّثنا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثنا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ (1)، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَغْزُو فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، إِلاَّ أَنْ يُغْزَى، أَوْ يُغْزَوْا، فَإِذَا حَضَرَهُ، أَقَامَ حَتَّى يَنْسَلِخَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع من "مسند أحمد" طبعة الرسالة إلى: "ليث بن سعيد"، وهو على الصواب في طبعة عالم الكتب (14770).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
المشاركة السابعة والثمانون
وقف عليها / أيمن إبراهيم الزاملي أبو عيسى
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14820) 14880 - حَدَّثنا أَبُو المُغِيرَةِ، حَدَّثنا مُعَانُ (1) بْنُ رِفَاعَةَ، حَدَّثنا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: لَمَّا قَسَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ غَنَائِمَ هَوَازِنَ بَيْنَ النَّاسِ بِالْجِعْرَانَةِ، قَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، فَقَالَ: اعْدِلْ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ: وَيْلَكَ، وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ، لَقَدْ خِبْتُ وَخَسِرْتُ إِنْ لَمْ أَعْدِلْ قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلاَ أَقُومُ فَأَقْتُلَ هَذَا المُنَافِقَ، قَالَ: مَعَاذَ اللهِ أَنْ تَتَسَامَعَ الأُمَمُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ: إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابًا لَهُ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كَمَا يَمْرُقُ الْمِرْمَاةُ مِنَ الرَّمِيَّةِ.
قَالَ مُعَانٌ (1): فَقَالَ لِي أَبُو الزُّبَيْرِ: فَعَرَضْتُ هَذَا الْحَدِيثَ عَلَى الزُّهْرِيِّ فَمَا خَالَفَنِي، إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: النَّضِيَّ؟ قُلْتُ: الْقِدْحَ، فَقَالَ: أَلَسْتَ بِرَجُلٍ عَرَبِيٍّ؟. (3/ 354).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع من "مسند أحمد" طبعة الرسالة إلى: "معاذ"، وهو على الصواب في "أطراف المسند" (1891)، وطبعة عالم الكتب (14880).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:16 م]ـ
المشاركة الثامنة والثمانون
وقف عليها / أيمن إبراهيم الزاملي أبو عيسى
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/487)
(14375) 14428 - حَدَّثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ هِشَامٌ، وَحَدَّثْتُ بِهِ وَهْبَ بْنَ كَيْسَانَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، لَحَدَّثَنِي، قَالَ: اشْتَدَّ الأَمْرُ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ: أَلاَ رَجُلٌ يَأْتِينَا بِخَبَرِ بَنِي قُرَيْظَةَ؟ فَانْطَلَقَ الزُّبَيْرُ، فَجَاءَ بِخَبَرِهِمْ، ثُمَّ اشْتَدَّ الأَمْرُ أَيْضًا، فَذَكَرَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ: إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَإِنَّ (1) الزُّبَيْرَ حَوَارِيَّ. (3/ 314).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع من "مسند أحمد" طبعة الرسالة إلى: "وابن"، وهو على الصواب في طبعة عالم الكتب (14428).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:19 م]ـ
المشاركة التاسعة والثمانون
وقف عليها / أيمن إبراهيم الزاملي أبو عيسى
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14800) 14860 - حَدَّثنا زَكَرِيَّا، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، وَحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالاَ: حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فِي صُفُوفِنَا فِي الصَّلاَةِ، صَلاَةِ الظُّهْرِ، أَوِ الْعَصْرِ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا، ثُمَّ تَأَخَّرَ فَتَأَخَّرَ النَّاسُ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: شَيْئًا صَنَعْتَهُ فِي الصَّلاَةِ لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ؟ قَالَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْجَنَّةُ بِمَا فِيهَا مِنَ الزَّهْرَةِ وَالنَّضْرَةِ، فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا قِطْفًا مِنْ عِنَبٍ لآتِيَكُمْ بِهِ، فَحِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَلَوْ أَتَيْتُكُمْ بِهِ لأَكَلَ مِنْهُ مَنْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يُنْقِصُونَهُ شَيْئًا، ثُمَّ عُرِضَتْ عَلَيَّ النَّارُ، فَلَمَّا وَجَدْتُ سَفْعَهَا تَأَخَّرْتُ عَنْهَا، وَأَكْثَرُ مَنْ رَأَيْتُ فِيهَا النِّسَاءُ اللاَّتِي إِنِ اؤْتُمِنَّ أَفْشَيْنَ، وَإِنْ يُسْأَلْنَ بَخِلْنَ، وَإِنْ يَسْأَلْنَ أَلْحَفْنَ، قَالَ حُسَيْنٌ: وَإِنْ أُعْطِينَ لَمْ يَشْكُرْنَ، وَرَأَيْتُ فِيهَا لُحَيَّ بْنَ عَمْرٍو (1) يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ، وَأَشْبَهُ مَنْ رَأَيْتُ بِهِ مَعْبَدُ بْنُ أَكْثَمَ الْكَعْبِيُّ، قَالَ مَعْبَدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُخْشَى عَلَيَّ مِنْ شَبَهِهِ وَهُوَ وَالِدٌ؟ فَقَالَ: لاَ، أَنْتَ مُؤْمِنٌ، وَهُوَ كَافِرٌ.
قَالَ حُسَيْنٌ: وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ حَمَلَ الْعَرَبَ عَلَى عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، قَالَ حُسَيْنٌ: تَأَخَّرْتُ عَنْهَا وَلَوْلاَ ذَلِكَ لَغَشِيَتْكُمْ. (3/ 352).
_حاشية__________
(1) قوله: "عمرو" سقط من هذا الموضع من طبعة الرسالة، وهو على الصواب في الموضع الثاني (21250)، وطبعة عالم الكتب (14860 و21570).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
أخي/ يحيى خليل
جزاك الله عني، وعن المسلمين، خيرا، ونفع الله بك.
أفادك الله كما أفدتنا، وهكذا المدارسة بسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، عسى الله أن يشفعه فينا.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:58 م]ـ
التسعون
مسند البزار (12/ 334)
6207 - حدثنا أحمد بن الوليد البزار، حدثنا يحيى بن محمد الحارثي حدثنا يعقوب بن إسماعيل، عن يحيى بن سعيد، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين.
وهذا الحديث لا نعلم رواه عن يحيى بن سعيد، عن أنس إلا يعقوب بن إسماعيل ورواه الدراوردي، عن يحيى بن سعيد بن رقيش، عن أنس.
____________
الصواب: يحيى بن محمد الجاري , وانظر ترجمته في:
التاريخ الكبير (8/ 304)
الجرح والتعديل (9/ 184)
تهذيب الكمال (31/ 522)
المجروحون لابن حبان (3/ 130)
وتصحف نفس الاسم في المصادر التالية
معرفة السنن والآثار (4/ 296) 1696
شعب الإيمان للبيهقي (7/ 190)
تاريخ بغداد (3/ 532)
الضعفاء للعقيلي (1/ 331) و (2/ 616)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 10:05 م]ـ
بارك الله في الرجال
فليشارك الجميع، من أجل الوصول إلى المستوى المناسب والرفيع، للتراث المؤدي إلى حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نقيًّا، خاليًا من شوائب السقط، والتصحيف، والتحريف.
{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}.
المشاركة الحادية والتسعون
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(15103) 15169 - حَدَّثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَقُولُ: لاَ عَدْوَى، وَلاَ صَفَرَ، وَلاَ غُولَ.
وسَمِعْتُ أَبَا الزُّبَيْرِ يَذْكُرُ؛ أَنَّ جَابِرًا فَسَّرَ لَهُمْ قَوْلَهُ: لاَ صَفَرَ، فَقَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: الصَّفَرُ الْبَطْنُ، قِيلَ لِجَابِرٍ: كَيْفَ؟ فَقَالَ: كَانَ يُقَالُ: دَوَابُّ الْبَطْنِ.
قَالَ: وَلَمْ يُفَسِّرِ الْغُولَ.
قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ مِنْ قِبَلِهِ: هَذِهِ (1) الْغُولُ الَّتِي تَغُولُ الشَّيْطَانَةُ، الَّتِي يَقُولُونَ. (3/ 382).
__________
(1) في طبعة الرسالة: "هذا"، والمُثبت عن طبعة عالم الكتب (15169)، وقد أخرجه مُسلم 7/ 32 (5852) من طريق رَوْح بن عُبادة، قال: حَدَّثنا ابن جُرَيج، به، وهو طريق "مسند أحمد"، وفيه: "هذه"، وهو الجادة، فلا يصح أن نقول: "هذا التي" بإشارة مُذَكر إلى مُؤنث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/488)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
بارك الله في الرجال
فليشارك الجميع، من أجل الوصول إلى المستوى المناسب والرفيع، للتراث المؤدي إلى حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نقيًّا، خاليًا من شوائب السقط، والتصحيف، والتحريف.
{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}.
في الحقيقة لا أستطيع أن أصف سعادتي وأنا أصحح نسختي من مسند أحمد
أسأل الله لي ولكم السداد والتوفيق
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأسأل الله لكم أن يجعل هذا العمل الطيب في ميزان حسناتكم وأخص بالشكر الأخوين يحي خليل وأبو عبدة ولي ملاحظة بسيطة على سبقة قلم لأخونا يحي بارك الله فيه حين قال في المشاركة السابقة:
(للتراث المؤدي إلى حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نقيًّا،)
فقط لو يضع مثلا كلمة النبي أو كلمة الصادق المصدوق أو كلمة رسول الله قبل اسمه صلى الله عليه وسلم لكان أعظم وأكرم وأدل وأفضل وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبده]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ومن وجد خيرا، فليحمد الله
الثانية والتسعون
المعجم الأوسط (1/ 124) تحقيق طارق عوض الله.
396 - حدثنا أحمد بن خليد، قال: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، قال: حدثنا محمد بن مهاجر، عن [العباس بن سالم الأسود] (1)، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حوضي من عدن إلى عمان البلقاء، ماؤه أحلى من العسل، وأطيب من المسك، وأبيض من اللبن، أكوابه عدد نجوم السماء، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا، أول الناس يرد عليه فقراء المهاجرين، الشعث رؤوسا، الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون المنعمات، ولا تفتح لهم السدد.
- لم يرو هذا الحديث عن العباس بن سالم، إلا محمد بن مهاجر.
_حاشية__________
ـ ما بين القوسين خطأ، وصوابه: "عن العباس بن سالم، عن أبي سلام الأسود، عن ثوبان".
سقط من المطبوع: "عن أبي سلام ".
ـ أخرجه الطبراني، على الصواب، في "مسند الشاميين" (1411)، و"الأوائل" (39)، قال: حدثنا أحمد بن خليد، به سواء.
ـ وأخرجه البزار في مسنده 10/ 104: "عن العباس بن سالم، عن أبي سلام، عن ثوبان".
ـ والحديث في "مسند الطيالسي" و"مسند أحمد" و"سنن ابن ماجة" و"المستدرك"، و"البعث والنشور للبيهقي"، وفيه قصة حمل أبي سلام إلى عمر بن عبد العزيز ليسأله عن الحوض، فذكر الحديث عن ثوبان.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:23 ص]ـ
ولي ملاحظة بسيطة على سبقة قلم لأخونا يحي بارك الله فيه حين قال في المشاركة السابقة:
(للتراث المؤدي إلى حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نقيًّا،)
فقط لو يضع مثلا كلمة النبي أو كلمة الصادق المصدوق أو كلمة رسول الله قبل اسمه صلى الله عليه وسلم لكان أعظم وأكرم وأدل وأفضل وجزاكم الله خير الجزاء
بارك الله فيك، وزادك حبًّا وتوقيرًا لصاحب المقام المحمود، وصاحب الحوض المورود، وصاحب اللواء المعقود.
المشاركة الثالثة والتسعون
الأدب المفرد للبخاري / الطبعة السلفية
100 - بَابُ إِذَا كَرِهَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَ عَبْدِهِ
198 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ (1)، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَسْأَلُ جَابِرًا عَنْ خَادِمِ الرَّجُلِ، إِذَا كَفَاهُ الْمَشَقَّةَ وَالْحَرَّ، أَمَرَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم أَنْ يَدْعُوهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَإِنْ كَرِهَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَطْعَمَ مَعَهُ فَلْيُطْعِمْهُ أُكْلَةً فِي يَدِهِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعة السلفية إلى: "مخلد بن زيد"، بالمعجمة، وهو على الصواب في نسخة مكتبة الشيخ محب الله شاه الخطية، الورقة (25/ب)، وطبعة مكتبة المعارف.
- قال ابن حَجَر: أَخرَجه البُخارِيّ، في "الأَدب المُفرَد": عَن مُحَمد بن سَلام، عَن مَخلَد بن يَزِيد، عَن ابن جُرَيج، به. "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (3500).
- وتصحف في نسخة الأزهر الخطية، الورقة (25/ب): "أخبرنا أبو مخلد بن يزيد".
- وهو؛ مخلد بن خالد بن يزيد الشعيري، أَبو محمد العسقلاني، نزيل طرسوس."تهذيب الكمال" 27/ 343.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:41 ص]ـ
المشاركة الرابعة والتسعون
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14742) 14801 - حَدَّثنا مُوسَى، حَدَّثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثنا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ (1)، أَنَّ بَنَّةَ الْجُهَنِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ فِي الْمَجْلِسِ، يَسُلُّونَ سَيْفًا بَيْنَهُمْ، يَتَعَاطَوْنَهُ بَيْنَهُمْ غَيْرَ مَغْمُودٍ، فَقَالَ: لَعَنَ اللهُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ، أَوَ لَمْ أَزْجُرْكُمْ عَنْ هَذَا؟ فَإِذَا سَلَلْتُمُ السَّيْفَ، فَلْيَغْمِدْهُ الرَّجُلُ، ثُمَّ لِيُعْطِهِ كَذَلِكَ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن جابر" سقط من المطبوع من طبعة الرسالة، وهو على الصواب في النسخ الخطية المعتمدة في تحقيق طبعة عالم الكتب، وطبعَة عالم الكتب (14801)،
- قال الترمذي: رَوى ابنُ لهيعة، هذا الحديث، عن أَبي الزبير، عن جابر، عن بَنَّة الجهني، عن النبي صلى الله عليه وسلم. "سنن الترمذي" (2163).
وأخرجه على الصواب، من طريق ابن لهيعة، عن أَبي الزبير، عن جابر، عن بَنَّة: ابن سعد 5/ 270، وابن قانع، في "معجم الصحابة" 1/ 102، والطبراني (1190).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/489)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:34 ص]ـ
المشاركة الرابعة والتسعون
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14742) 14801 - حَدَّثنا مُوسَى، حَدَّثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثنا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ (1)، أَنَّ بَنَّةَ الْجُهَنِيَّ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ مَرَّ عَلَى قَوْمٍ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ فِي الْمَجْلِسِ، يَسُلُّونَ سَيْفًا بَيْنَهُمْ، يَتَعَاطَوْنَهُ بَيْنَهُمْ غَيْرَ مَغْمُودٍ، فَقَالَ: لَعَنَ اللهُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ، أَوَ لَمْ أَزْجُرْكُمْ عَنْ هَذَا؟ فَإِذَا سَلَلْتُمُ السَّيْفَ، فَلْيَغْمِدْهُ الرَّجُلُ، ثُمَّ لِيُعْطِهِ كَذَلِكَ.
...................................
نفع الله بكم
ولم يذكره الحافظ في الإطراف (وكذا الإتحاف، ولم يستدركه المحققون) من طريق ابن لهيعة به، وإنما ذكره الحافظ في الإتحاف مرتين (2707، 3441)؛ الأول من طريق ابن جريج عن عن سليمان بن موسى عن جابر مرفوعا، وهو في الإطراف (1477)،والثاني من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر، ولم ينسب هذا الحديث لأحمد، واستدركه المحققون.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:44 ص]ـ
المشاركة الثالثة والتسعون
* كشف الأستار [/ COLOR]
1547- حَدَّثَنا إبراهيم بن عبد الله، حَدَّثَنا إبراهيم بن ناصح، حَدَّثَنا محمد بن الحسن، حَدَّثنِي سليمان بن وهب، حَدَّثنِي النعمان بن بزرج (1) وكان قد أدرك الجاهلية قال: بعث أبو بكر رضي الله عنه أبان بن سعيد إلى اليمن فكلمه رجل في دم، فَقال أبان: إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد وضع كل دم كان في الجاهلية.
____حاشية______
1 - جاء في كشف الأستار " أبو النعمان بن بذرج " وهو تحريف وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (2/ 71) وانظر ترجمته في الجرح والتعديل (8/ 447)، وجاء في جامع المسانيد لابن كثير (1/ 60) "برزج".
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:49 ص]ـ
المشاركة الرابعة والتسعون
* كشف الأستار.
1568 - حَدَّثَنا صفوان بن المغلس، حَدَّثَنا محمد بن عمر، حَدَّثَنا بكير بن مسمار، عَن عَبد الله بن خراش (1) بن أمية، حَدَّثنِي أبي خراش (1) بن أمية الخزاعي قال: كنت أطلب حاجة إلى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قلت: فإن لم أجدك، قال: فأت أبا بكر، قلت: فإن لم أجد أبا بكر قال: فعمر قلت: فإن لم أجد عمر قال: فعثمان قلت: فإن لم أجد عثمان؟ فسكت فأعدت ذلك عليه مرتين، أَو ثلاثا يقول ذلك فقلت في نفسي: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "خداش" وهو تصحيف، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار (1/ 672)، وانظر تهذيب الكمال (14/ 453).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:52 ص]ـ
المشاركة الخامسة والتسعون
* كشف الأستار.
1805 - حَدَّثَنا إسحاق بن زياد العطار، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى (1)، حَدَّثنِي عبد العزيز بن أبي بكر بن مالك بن وهب الخزاعي، عَن أَبيه، عَن جَدِّهِ، أَن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث سليطا وسفيان بن عوف الأسلمي طليعة يوم الأحزاب فخرجا حتى إذا كانا بالبيداء التفت عليهم خيل لأبي سفيان فقاتلا حتى قتلا فأتى بهما رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدفنا في قبر واحد فهما الشهيدان القرينان.
قال البزار: لاَ نعلمُ روى مالك إلاَّ هذا.
____حاشية______
1 - في كشف الأستار "حَدَّثَنا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنا إسحاق بن عبيس السامي " وفي مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (2/ 34) "حَدَّثَنا زكريا بن يحيى، حَدَّثَنا إسحاق بن عبيس الشامي" وكلاهما تحريف والصواب كما جاء في معرفة الصحابة لأبي نعيم (5/ 2482) من طريق البزار "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زَكَرِيَّا، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى".
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:54 ص]ـ
المشاركة السادسة والتسعون
* كشف الأستار.
1948 - حَدَّثَنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل، حَدَّثَنا سليمان بن كراز (1) عن عمر بن صهبان، عَن مُحمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.
قال البزار: عمر بن صهبان لين الحديث وقد روى عنه جماعة.
____حاشية______
1 - في المطبوع "كرار"، و في مختصر زوائد البزار لابن حجر قال محققه هو تحريف والصواب "كراز"، انظر الجرح والتعديل (4/ 238).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:57 ص]ـ
المشاركة السابعة والستون
* كشف الأستار.
789/ 2241 - حَدَّثَنا زيد بن أخزم (1) أبو طالب الطائي، حَدَّثَنا بشر بن عمر، حَدَّثَنا إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان، عَن الزُّهْرِيّ، عَن عُرْوَة، عَن عَائشَة، قالت: كان المسلمون يرغبون في النفير مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمنائهم ويقولون لهم: قد أحللنا لكم أن تأكلوا ما أحببتم فكانوا يقولون: إنه لا يحل لنا إنهم أذنوا عن غير طيب نفس فأنزل الله عز وجل (وليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم، أَو بيوت آباءكم، أَو بيوت أمهاتكم، أَو بيوت إخوانكم، أَو بيوت أخواتكم، أَو بيوت أعمامكم، أَو بيوت عماتكم) إلى قوله: (أو ما ملكتم مفاتحه).
قال البزار: لاَ نعلمُ رواه، عَن الزُّهْرِيّ، إلاَّ صالح.
____حاشية______
1 - في المطبوع "زيد بن أخرم" وهو تصحيف وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد البزار لابن حجر (2/ 97)، وانظر تهذيب الكمال (10/ 5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/490)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:28 ص]ـ
المشاركة الثامنة والتسعون
* سنن الدارقطني.
4431 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَكَرِيَّا , حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: جَاءَ عُمَرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ مَالاً لَمْ أُصِبْ مِثْلَهُ قَطُّ وَكَانَ لِي مِئَةُ رَأْسٍ فَاشْتَرَيْتُ بِهَا مِئَةَ سَهْمٍ مِنْ خَيْبَرَ مِنْ أَهْلِهَا وَإِنِّي قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَتَقَرَّبَ بِهَا إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ , قَالَ: فَاحْبِسْ أَصْلَهَا وَسَبِّلْ ثَمَرَهَا.
وَرَوَاهُ غَيْرُ شَيْخِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، [حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخَلَنْجِيُّ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ] (1).
_حاشية_________
(1) في طبعة الرسالة، وطبعة دار المعرفة، أدخل المحققون السند الموجود بين المعقوفتين، في بداية سند الحديث التالي، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، فقد روى أبو عبد الرحمن النسائي هذا الحديث بالسند الموجود بين المعقوفتين في سننه الكبرى (6398)، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْخَلَنْجِيُّ ليس من شيوخ الدارقطني، وإنما هو من شيوخ النسائي، ويروي عنه الدارقطني بواسطتين.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:36 ص]ـ
المشاركة التاسعة والتسعون
* كشف الأستار.
2836 - حَدَّثَنا الفضل بن يعقوب الجزري ورزق الله بن موسى قالا: حَدَّثَنا سفيان بن عيينة عن عَمْرو بن دينار، عَن عوسجة، عَن ابن عَباس؛ أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: لا خير في الحبش إن شبعوا زنوا وإن فيهم لخصلتين: إطعام الطعام وبأسا عند البأس.
قال البزار: رواه غير واحد عن عَمْرو عن عوسجة، مُرسَلاً وأسنده [سفيان] (1) ولا نعلم روى عن عوسجة إلاَّ عَمْرو بن دينار.
____حاشية______
1 - في المطبوع"من شي مسا " وهو طلاسم وتخليط و ما بين المعقوفتين الصواب المثبت كما جاء في مختصر زوائد البزار لابن حجر (2/ 288).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:39 ص]ـ
تمام المئة
* كشف الأستار.
996/ 2877 - حَدَّثَنا عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا عبد الملك بن عبد الرحمان أبو العباس الشامي (1) ولقيته سنة ثمان وتسعين، حَدَّثَنا إبراهيم بن أبي عبلة قال: سمعت عبد الله ابن أم حرام يقول: صليت مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ القبلتين وسمعت رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: أكرموا الخبز فإن الله تبارك وتعالى أنزله من بركات السماء وسخر له بركات الأرض ومن تتبع ما سقط من السفرة غفر له.
قال البزار: لاَ نعلمُ روى ابن أم حرام إلاَّ هذا.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع "عبد الله بن عبد الرحمان أبو القاسم الشامي" وفي مختصر زوائد مسند البزار (1/ 614) "عبد الملك بن عبد الرحمان أبوالقاسم الشامي" وكلاهما خطأ، والصواب المثبت وقد جاء الحديث كما ذكرنا في الفوائد لتمام (1/ 464) وضعفاء العقيلي (1140).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:21 م]ـ
أقول للأخ المغربي: إذا كنت سبقتَ إلى تمام (المئة)، فموعدنا عند (الألف) إن شاء الله.
المشاركة الأولى بعد المِئَة
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14456) 14510 - حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: مَكَثَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ، يَتْبَعُ النَّاسَ فِي مَنَازِلِهِمْ بعُكَاظٍ وَمَجَنَّةَ، وَفِي الْمَوَاسِمِ بِمِنًى، يَقُولُ: مَنْ يُؤْوِينِي؟ مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي، وَلَهُ الْجَنَّةُ؟ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ، أَوْ مِنْ مِصْرَ، كَذَا قَالَ، فَيَأْتِيهِ قَوْمُهُ، فَيَقُولُونَ: احْذَرْ غُلاَمَ قُرَيْشٍ، لاَ يَفْتِنُكَ، وَيَمْشِي بَيْنَ رِحَالِهِمْ (1)، وَهُمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالأَصَابِعِ، حَتَّى بَعَثَنَا اللهُ لَهُ مِنْ يَثْرِبَ، فَآوَيْنَاهُ، وَصَدَّقْنَاهُ، فَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَّا فَيُؤْمِنُ بِهِ، وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ، فَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ فَيُسْلِمُونَ بِإِسْلاَمِهِ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ دَارٌ مِنْ دُورِ الأَنْصَارِ إِلاَّ وَفِيهَا رَهْطٌ مِنَ المُسْلِمِينَ، يُظْهِرُونَ الإِِسْلاَمَ، ثُمَّ ائْتَمَرُوا جَمِيعًا، فَقُلْنَا: حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيَخَافُ؟ فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلاً حَتَّى قَدِمُوا عَلَيْهِ فِي الْمَوْسِمِ، فَوَاعَدْنَاهُ شِعْبَ الْعَقَبَةِ،
_حاشية__________
(1) في طبعة الرسالة، في هذا الموضع: "بين رجالهم" بالمعجمة، وهو على الصواب، في طبعَة عالم الكتب (14653)، و"البداية والنهاية" 4/ 397، و"مجمع الزوائد" 6/ 46، إذ نقله ابن كثير، والهيثمي، عن "مسند أحمد"، و"صحيح ابن حبان" (6274)، إِذ أَخرجه من طريق عبد الرزاق.
ملحوظة: ورد الحديث، في "مسند أحمد" طبعة الرسالة (14653) من طريق ابن خثيم أيضا، على الصواب هذه المرة، ففيه: "بين رحالهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/491)
ـ[علي السلوم]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
لي طلبان من الشيخ يحي -حفظه الله تعالى-:
1 - أن يضع خبرته -حفظه الله تعالى- في كتب السنة من حيث أحسن الطبعات والأقرب للصحيح لكي يستفيد الجميع بإذن الله تعالى.
2 - مجمع الزوائد لماذا لم يعتن به إلى الآن! وهل للشيخ وفريق عمله خبرة في هذا الكتاب؟، وهل هناك كتاب متداول يغني عنه؟.
وفقنا الله تعالى جميعاً إلى ما يحب ويرضى.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[07 - 05 - 10, 03:21 م]ـ
الثانية بعد المِئَة
مسند الطيالسي (2/ 267) تحقيق: د. محمد بن عبد المحسن التركي.
1004 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتني جَدّتي (1) , عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّهُ أَصَابَهُ سَهْمٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ , فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَافِعُ إِنْ شِئْتَ نَزَعْتُ السَّهْمَ وَتَرَكْتُ الْقُطْبَةَ، وَأَشْهَدُ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَّكَ شَهِيدٌ , فَفَعَلَ.
_حاشية__________
ـ تحرف في المطبوع إلى: "حَدَّثَنِي جَدِّي"، والصواب ما أثبته.
ـ ففي "مسند أحمد" (27669):
- حديث امرأة رافع بن خديج:
حدثنا الحسن بن موسى، وعفان، قالا: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرني يحيى بن عبد الحميد بن رافع بن خديج قال: أخبرتني جدتي، يعني امرأة رافع بن خديج،- قال: عفان، عن جدته أم أبيه امرأة رافع بن خديج-، أن رافعا رمي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، أو يوم خيبر ... الحديث.
ـ وفي "التاريخ الأوسط" للبخاري (1/ 686):
حَدَّثنا محمد، قال: حَدَّثنا موسى، قال: حَدَّثنا عَمْرو بن مروزق الواشحي، قال: حدثني يحيى بن عَبد الحميد بن رافع بن خديج، عن جدته، قالت: رُمِيَ رافعُ بن خديج يوم أحد .. الحديث.
ـ وفي "الطبقات الكبير" 4/ 272:
أخبرنا حفص بن عمر البصري، يعرف بالحوضي، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق قال: حدثني يحيى بن عبد الحميد بن رافع بن خديج قال: حدثتني جدتي؛ أن رافعا رمي ... الحديث.
ـ وأخرج الحديث، على الصواب، الطبراني، في "المعجم الكبير" (4242)، وأبو نعيم، في "معرفة الصحابة" (7985)، والبيهقي، في "دلائل النبوة" 6/ 463.
ـ وأورده ابن حجر، على الصواب، في "تعجيل المنفعة" 2/ 358، و"الإصابة" 8/ 431.
ـ وفي الجرح والتعديل 9/ 168:
يحيي بن عَبد الحميد بن رافع بن خديج، رَوَى عَن جدته، رَوَى عَنه عَمرو بن مرزوق الواشجى.
ـ وتكرر الخطأ في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (4414)، عن الطيالسي.
ـ وقد أحسن الأستاذ/ عبد الله بن ظافر الشهري، إذ أصلحها، في "المطالب العالية" (4057)، وقال: في الأصل: "حدثني جدي"، والصحيح ما أثبت.
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:02 م]ـ
الثالثة بعد المئة
* كشف الأستار.
2913 - حَدَّثَنا محمد بن عمارة بن صبيح، حَدَّثَنا قَبِيصَة عن سفيان، عَن عَبد الكريم عن قيس بن حبتر (1)، عَن ابن عباس، عَن النَّبِيّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه حرم الميتة والميسر والكوبة - يعني الطبل - وقال ابن عباس: كل مسكر حرام.
قلت: عند أبي داود بعضه في حديث طويل.
___ حاشية_______
1 - في المطبوع " قيس بن جبير" وهو تصحيف، وقد جاء على الصواب في مختصر زوائد مسند البزار لابن حجر (1/ 622)، وإتحاف المهرة لابن حجر (4/ 374) و (5/ 430).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
الرابعة بعد المئة
* شعب الإيمان للبيهقي.
3732 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ جَابِرٍ، حدثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ح وَحدثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الزَّاهِدُ، أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ بْنِ العريان (1)، حدثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ، قَالَا: حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مِنْ مُلَبٍ يلبي إِلَّا لَبَّى عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مُدَرَ حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَهُنَا وَمِنْ هَهُنَا "
__________
1 - في مطبوعتي الرشد ودار الكتب العلمية "العربان" وهو تصحيف، والصواب المثبت وقد روى عن زيد بن يحيى بن العريان ابن عمه كما جاء في تاريخ بغداد (9/ 453)،وجاء على الصواب أيضا في السنن الكبرى للبيهقي (8698)، وفي دلائل النبوة للبيهقي (1430).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/492)
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:25 م]ـ
الخامسة بعد المئة
* شعب الإيمان للبيهقي.
4051 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الحرفي (1)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعِيدٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: " كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَمْ تَجِدُوا قال: أَوْ لَمْ تَجتبوا دِينَارًا، وَلَا دِرْهَمًا؟ " قَالُوا: وتَرَى ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كَائِنًا؟. قَالَ: " نَعَمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ عَنِ الصَّادِقِ والْمَصْدُوقِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". قَالُوا: مَتَى ذَلِكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: " تُنْتَهَكُ ذِمَّةُ اللهِ، وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَيُمْسَكُ اللهُ الْقَطْرُ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ، فَيُمْسِكُ الْأَسْخِيَاءُ بِأَيْدِيهِمْ "
__________
1 - تصحف في المطبوعتين إلى "الخرقي"، والصواب المثبت وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (11/ 612) و لسان الميزان (5/ 113).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
السادسة بعد المئة
* شعب الإيمان للبيهقي.
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُؤَدِّبُ، نا نافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عَاصِمٍ اللَّيْثِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: وَفِي رِوَايَةِ يَزِيدَ وَشُرَيْحٍ قَالَ نافِعٌ أُرَاهُ رَفَعَهُ - قَالَ: " إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ الْبَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ، كَمَا تَتَخَلَّلُ الْبَقَرَةُ بِلِسَانِهَا " وَفِي رِوَايَةِ يَزِيدَ، وَشُرَيْحٍ تَخَلُّلَ الْبَقَرَةِ بِلِسَانِهَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانَ الْعَوَقِيِّ (1)، عَنْ نافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا
__________
1 - تصحف في طبعتي الرشد ودار الكتب العلمية إلى "العوفي"، والصواب المثبت كما جاء في سنن أبي داود (4580).
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
السابعة بعد المئة
* شعب الإيمان للبيهقي.
5192 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ، [ص:403] قَالَا: أَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيُّ (1)، أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيُّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ عَبْدُ اللهِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ شَرْبَةً لَمْ تُقْبَلْ صَلَاتُهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَإِنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ فَإِنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ تَوْبَتُهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا فَلَا أَدْرِي فِي الثَّالِثَةِ أَوْ فِي الرَّابِعَةِ قَالَ: فَإِنْ عَادَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ رَدْغَةِ الْخَبَالِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
__________
1 - في طبعتي الرشد ودار الكتب العلمية "الشيباني" وهو خطأ، والصواب المثبت فهو الذي يروي عن عبد الله بن فيروز الديلمي كما في تهذيب الكمال (33/ 326).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:47 ص]ـ
المشاركة: 108
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
426 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ , حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ , حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ النَّخَعِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ هَانِئٍ , حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ النَّخَعِيُّ عَبْد الْمَلِكِ بْنُ حُسَيْنٍ (1) , حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ السَّبِيعِيُّ , عَنْ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ - قَالَ أَبُو مَالِكٍ: - وَأَخْبَرَنِي عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ الجرمي , عَنْ أَبِي بُرْدَةَ , عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: أبو نعيم , وأخبرني موسى الأنصاري , عن عاصم بن كليب , عن أبي بردة , عَنْ أَبِي مُوسَى , كِلاَهُمَا قَالاَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا عَلِيُّ إِنِّي أَرْضَى لَكَ مَا أَرْضَى لِنَفْسِي , وَأَكْرَهُ لَكَ مَا أَكْرَهُ لِنَفْسِي , لاَ تَقْرَأِ الْقُرْآنَ وَأَنْتَ جُنُبٌ , وَلاَ أَنْتَ رَاكِعٌ , وَلاَ أَنْتَ سَاجِدٌ , وَلاَ تُصَلِّ وَأَنْتَ عَاقِصٌ شَعْرَكَ , وَلاَ تَدْبَحْ تَدْبِيحَ الْحِمَارِ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "أبو مالك النخعي عن عبد الملك بن حسين"، والصواب أن أبا مالك النخعي هو عبد الملك بن حسين , وقد جاء على الصواب في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (1/ 294) , وإتحاف المهرة (14081) , وانظر ترجمته في كتب التراجم وتهذيب الكمال (34/ 247).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/493)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:50 ص]ـ
المشاركة: 109
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
819 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ سَهْلٍ الْبَرْبَهَارِيُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَالَجَ , حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ , عَنِ الأَعْمَشِ , عَنْ حَبِيبٍ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ: أَتَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي اسْتُحِضْتُ فَمَا أَطْهُرُ , فَقَالَ: ذَرِي الصَّلاَةَ أَيَّامَ حَيْضَتِكِ , ثُمَّ اغْتَسِلِي وَتَوَضَّئِي عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ عَلَى الْحَصِيرِ.
تَابَعَهُ وَكِيعٌ , والخريبي (1) , وَقُرَّةُ بْنُ عِيسَى , وَمُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ , وَسَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ , وَابْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ فَرَفَعُوهُ. وَوَقَفَهُ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ , وَأَبُو أُسَامَةَ , وَأَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَهُمْ أَثْبَاتٌ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "الجريري" وفي طبعة دار المعرفة تحقيق اليماني (1/ 211)، وطبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (1/ 474) "الحربي"، والمثبت هو الصواب , وانظر الحديث الآتي برقم (826).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
المشاركة: 110
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
947 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ أَبُو مَسْعُودٍ الزُّجَاجُ , عَنْ أَبِي سَعْدٍ (1) , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنْ بِلاَلٍ , قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْفَجْرِ , وَنَهَانِي أَنْ أُثَوِّبَ فِي الْعِشَاءِ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى "أبي سعيد" والمثبت هو الصواب كما جاء في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (1/ 537) واسمه سعيد بن المَرْزُبان العَبْسِيُّ.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
المشاركة: 111
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
1174 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ , حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ , حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ , حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ , حَدَّثَنَا مَعْشَر (1) , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ بِـ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
الصَّوَابُ أَبُو مَعْشَرٍ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى "مسعر" , والمثبت من طبعة اليماني (1/ 307) و"تخريج الأحاديث الضعاف" للغَسَّاني (213) , والصواب "أبو معشر" كما ذكره الدارقطني آخر الحديث.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:57 ص]ـ
بارك الله فيكم، واصلوا، فهذا من العلم النافع
المشاركة الثانية عشرة بعد المئة
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(14892) 14953 - حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثنا المُفَضَّلُ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ عَمْرِو (1) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَرْهَدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً يَقُولُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ مَنْ بَقِيَ مَعَكَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ؟ قَالَ: بقِيَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَسَلَمَةُ بْنُ الأَكْوَعِ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَمَّا سَلَمَةُ، فَقَدِ ارْتَدَّ عَنْ هِجْرَتِهِ، فَقَالَ جَابِرٌ: لاَ تَقُلْ ذَلِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَقُولُ لأَسْلَمَ: ابْدُوا يَا أَسْلَمُ، قَالَوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ نَرْتَدَّ بَعْدَ هِجْرَتِنَا، فَقَالَ: إِنَّكُمْ أَنْتُمْ مُهَاجِرُونَ حَيْثُ كُنْتُمْ. (3/ 361).
_حاشية__________
(1) في الميمنية، وطبعة الرسالة: "عُمَر"، وفي "مجمع الزوائد" 5/ 253، و"أطراف المسند" (1674)، و"فتح الباري" 13/ 41، و"إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (3075)، و"تعجيل المنفعة" (796)، وطبعة عالم الكتب (14953): "عَمرو".
وقد ورد اسمه: "عُمَر"، في "التاريخ الكبير" 6/ 172، و"الجرح والتعديل" 6/ 121، و"ثقات ابن حِبَّان" 5/ 150، و"تعجيل المنفعة" (769).
قال ابن حَجَر: عمر بن عَبد الرحمن بن جَرْهَد، عن جابر، روى عنه: عَبد الرحمن بن حَرمَلة بن الحُصَين، ذكره ابن أَبي حاتم، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وقال: هو أَخو زُرعة بن عَبد الرحمن بن عَبد الله بن جَرْهَد.
هكذا استدركه شيخنا الهيثمي، وأظنه عَمرو بن عَبد الرحمن الآتي ذكره فِيمَن اسمه عَمرو.
ثم رأَيتُ الحديث في "المسند"، من طريق عَبد الرحمن بن حَرمَلة، عن مُحمد بن عَبد الله بن الحصين، عن عَمرو بن عَبد الرحمن. "تعجيل المنفعة" (769).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/494)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:00 ص]ـ
المشاركة: 113
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
1572 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ السَّمِيعِ الْهَاشِمِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَسَرَّة (1) , حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَفْوَانَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ , حَدَّثَنِي عَطَاءٌ , حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ , أَنَّهُ سَمِعَ جُبَيْرًا , يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ تَمْنَعُنَّ مُصَلِّيًا عِنْدَ هَذَا الْبَيْتِ فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ.
_حاشية________
(1) قال الشيخ محمود خليل: تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أبي ميسرة" بزيادة الياء , وقد جاء على الصواب في الأحاديث (96 و4804)، وهو أبو يحيى، عَبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أَبي مَسَرَّة الْمَكِّيّ. "الجرح والتعديل" 5/ 6 و9/ 62، و"الثقات" لابن حبان 8/ 66، و"سير أعلام النبلاء" 12/ 632، و"تهذيب الكمال" 3/ 208 و8/ 124 و8/ 360 و10/ 105.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:04 ص]ـ
المشاركة: 114
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
1734 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ الْبَزَّازُ , حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَسَنِ الزُّبَيْدِيُّ , حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ (1) , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ , عَنْ جَابِرٍ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ عَلِيٍّ , وَعَمَّارٍ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ فِي الْمَكْتُوبَاتِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , وَكَانَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ , وَكَانَ يُكَبِّرُ يَوْمَ عَرَفَةَ صَلاَةَ الْغَدَاةِ , وَيَقْطَعُهَا صَلاَةَ الْعَصْرِ آخِرَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أسد بن زيد" وأثبتناه على الصواب كما جاء في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (2/ 183).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:06 ص]ـ
المشاركة: 115
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
2140 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِدْرِيسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحيم (1) الْمُبَارَكِيُّ بِالْمُبَارَك , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ شَاهِينَ , حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ , عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كَانَ عَبْدًا يُقَالُ لَهُ: مُغِيثٌ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ يَطُوفُ خَلْفَهَا وَيَبْكِي وَدُمُوعُهُ تَسِيلُ عَلَى لِحْيَتِهِ , فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ أَلاَ تَعْجَبُ مِنْ شِدَّةِ حُبِّ مُغِيثٍ بَرِيرَةَ وَمِنْ شِدَّةِ بُغْضِ بَرِيرَةَ مُغِيثًا؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ راجعتيه فَإِنَّهُ أَبُو وَلَدِكِ , قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَأْمُرُنِي؟ قَالَ: إِنَّمَا أَنَا شَافِعٌ , قَالَتْ: فَلاَ حَاجَةَ لِي فِيهِ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "عبد الرحمن" , والمثبت من طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (2/ 349) , وانظر علل الدارقطني (1/ 256).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:12 ص]ـ
المشاركة: 113
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
1572 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ السَّمِيعِ الْهَاشِمِيُّ , حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي مَسَرَّة (1) , حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَفْوَانَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ , حَدَّثَنِي عَطَاءٌ , حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ , أَنَّهُ سَمِعَ جُبَيْرًا , يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ تَمْنَعُنَّ مُصَلِّيًا عِنْدَ هَذَا الْبَيْتِ فِي سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ.
_حاشية________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/495)
(1) قال الشيخ محمود خليل: تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أبي ميسرة" بزيادة الياء , وقد جاء على الصواب في الأحاديث (96 و4804)، وهو أبو يحيى، عَبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أَبي مَسَرَّة الْمَكِّيّ. "الجرح والتعديل" 5/ 6 و9/ 62، و"الثقات" لابن حبان 8/ 66، و"سير أعلام النبلاء" 12/ 632، و"تهذيب الكمال" 3/ 208 و8/ 124 و8/ 360 و10/ 105.
صوب الشيخ محمود خليل أيضا نفس الاسم في الأحاديث: 333 و 2362 و
348 و2362 و 3780.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:24 م]ـ
المشاركة: 114
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
1734 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ الْبَزَّازُ , حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَسَنِ الزُّبَيْدِيُّ , حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ (1) , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ , عَنْ جَابِرٍ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ عَلِيٍّ , وَعَمَّارٍ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْهَرُ فِي الْمَكْتُوبَاتِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ , وَكَانَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ , وَكَانَ يُكَبِّرُ يَوْمَ عَرَفَةَ صَلاَةَ الْغَدَاةِ , وَيَقْطَعُهَا صَلاَةَ الْعَصْرِ آخِرَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أسد بن زيد" وأثبتناه على الصواب كما جاء في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (2/ 183).
* * *
تصحيح
1734 - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتٍ البَزَّازُ، حَدَّثنا القَاسِمُ بْنُ الحَسَنِ الزُّبَيْدِيُّ، حَدَّثنا أَسِيدُ بْنُ زَيْدٍ (1)، حَدَّثنا عَمْرُو بْنُ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَنْ عَلِيٍّ، وَعَمَّارٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وَسَلمَ كَانَ يَجْهَرُ فِي المَكْتُوبَاتِ بِـ {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وَكَانَ يَقْنُتُ فِي الفَجْرِ، وَكَانَ يُكَبِّرُ يَوْمَ عَرَفَةَ صَلاَةَ الغَدَاةِ، وَيَقْطَعُهَا صَلاَةَ العَصْرِ آخِرَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أسد بن زيد" وهو على الصواب في طبعة دار المعرفة 2/ 183.
وهو: أَسِيد بن زَيد بن نجيح الجمال، القُرشي، الهاشمي، أَبو محمد الكُوفِيّ، مولى صالح بن علي الهاشمي.
وأَسيد؛ بفتح الهمزة، وكسر السين، انظر "الإكمال" لابن ماكولا 1/ 55، و"تقريب التهذيب" (512)، ذكره ابن حَجَر، في باب ذِكر من اسمه أَسِيد، بفتح الهمزة.
وقد ورد في مشاركة الأخ علي بالضم، وصوابه الفتح.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:19 م]ـ
المشاركة السادسة عشرة بعد المئة
مجمع الزوائد
72 - وَعَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَحْمَرَ المَازِنِيِّ قَالَ: كُنْتُ فِي إِبِلِي فِي الجَاهِلِيَّةِ أَرْعَاهَا، فَأَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فَجَمَعْتُ إِبِلِي وَرَكِبْتُ الفَحْلَ فَتَفَاجَّ يَبُولُ، فَنَزَلْتُ عَنْهُ، وَرَكِبْتُ نَاقَةً، فَنَجَوْتُ عَلَيْهَا، وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ، فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَأَسْلَمْتُ فَرَدَّهَا عَلَيَّ، وَلَمْ يَكُونُوا اقْتَسَمُوهَا، قَالَ جَوَّابُ بْنُ عُمَارَةَ: فَأَدْرَكْتُ أَنَا وَأَخِي النَّاقَةَ الَّتِي رَكِبَهَا عُمَارَةُ يَوْمَئِذٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الكَبِيرِ، وَفِي إِسْنَادِهِ قُتَيْلَةُ بِنْتُ جُمَيْعٍ عَنْ يَزِيدِ بْنِ حَنْتَف (1)، عَنْ أَبِيهِ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا تَرْجَمَهُمْ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "يزيد بن حنيف"، قال ابن حَجَر: يزيد بن حَنْتَف، بفتح المُهملة، وسكون النون، وفتح المُثناة، بعدها فاء. "الإصابة" 4/ 474.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:09 م]ـ
المشاركة السابعة عشرة بعد المئة
مجمع الزوائد
4733 - وَعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ كُنَّ يَدْلَحْنَ (1) قِرَبِ، يَسْقِينَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ.
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "يدلجن"، بالجيم، والدَّلْح، أن يمشي بالحِمْل وقد أَثقله. انظر: غريب الحديث" لابن قُتيبة 1/ 435، و"النهاية في غريب الحديث" 2/ 15 و129.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:11 م]ـ
المشاركة الثامنة عشرة بعد المئة
مجمع الزوائد
6731 - وَعَن عُمَرَ (1)، أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا، وَكَانَ يُهْدِي لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ العُكَّةَ مِنَ السَّمْنِ، وَالعُكَّةَ مِنَ العَسَلِ، فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا يَتَقَاضَاهُ جَاءَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَعْطِ هَذَا ثَمَنَ مَتَاعِهِ. فَمَا يَزِيدُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ عَلَى أَنْ يَتَبَسَّمَ وَيَأْمُرَ بِهِ فَيُعْطَى.
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "وعَن ابن عُمَر"، وصوبناه عن "مسند أبي يعلى" (176)، و"المقصد العلي" (682)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (2973)، و"المطالب العالية" (1496).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/496)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
المشاركة التاسعة عشرة بعد المئة الأولى
مجمع الزوائد
7525 - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ قَالَ: لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ.
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَرَّرٍ (1)، وَهُوَ مَتْرُوكٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عبد الله بن محرز".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:14 م]ـ
تمام العشرين بعد المئة
مجمع الزوائد
9470 - وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ (1)، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يَقُولُ: غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.
رَوَاهُ أَحمَدُ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَهُوَ حَسَنُ الحَدِيثِ، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "معاوية بن خَدِيج"، وصوبناه عن "مسند أحمد" 6/ 401 (27255).
انظر: "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 2/ 616، و"الإكمال" لابن ماكولا 2/ 396، و"توضيح المُشْتَبِه" 3/ 149.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
أخي/ علي حسن السيد
بارك الله فيك، وننتظر منك المزيد
وبارك الله فيكم جميعا، وجعله خالصا لوجهه.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:24 م]ـ
الواحدةُ والعشرون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 85) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
ـ حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى، وإِسحاق بن إِبراهيم بن يُونُس، وإِبراهيم بن يوسف الهسنجاني، وأَحمد بن يوسف بن الضحاك، قالوا: أَخبَرنا عَمْرو بن مالك، أَخبَرنا جارية بن هرم، أَخبَرنا عَبد الله بن بسر الحبراني، وقال ابن الضحاك: عَن أَبي راشد الحبراني كناه، وقالوا: عَن أَبي كبشة الأنماري، وكانت له صحبة، عَن أَبي بكر الصديق، وقال ابن الضحاك: سمعت أَبا بكر يقول: قَال رَسُول اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلَّم: من كذب علي متعمدا، وقال ابن الضحاك: من قال علي ما لم أقل، وقالوا: أو رد عليَّ شيئًا مما أمرت به، وقال ابن الضحاك: حديثًا قلته فليتبوأ مقعده من النار.
وقال إِسحاق، وابن الضحاك (1): بيتا في جهنم.
قال الشيخ: كل من روى هذا الحديث عن جارية بن هرم، سرقه من يَحيَى بن بسطام الْمُصَفَّر (2)، والحديث له عن جارية، وعَمْرو بن مالك الغُبَري حدث به، وعمر بن يَحيَى الأَيْلِيّ، وعلي بن قرين البغدادي، وسرقوه منه.
_حاشية__________
(1) تحرفت في المطبوع إلى: "إِسحاق بن الضحاك"، والصواب ما أثبته، وهما: إِسحاق بن إِبراهيم بن يُونُس، وأَحمد بن يوسف بن الضحاك، كما في السند أعلاه.
(2) قال الشيخ/محمود خليل: تحرف في المطبوع إلى: "المصغر" بالغين المعجمة، والأصفر لَقَبُه، وأثبته على الصواب عن "الجرح والتعديل" 9/ 132، و"الإكمال" لابن ماكولا 4/ 52، و"نزهة الألباب في الألقاب" لابن حَجَر 1/ 79.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
الثانية والعشرون بعد المئةالكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 82) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض
ـ أَخبَرنا أَحمد بن شُعَيب النسائي، أنبأنا إِسحاق بن موسى الأنصاري (ح) وحدثنا أَحمد بن الحسين بن نصر الحذاء، وَمُحمد بن صالح بن ذَرِيح، وَالحُسَين بن عَبد الله بن يزيد، وإِسماعيل بن حماد، قالوا: حَدَّثنا إِسحاق بن موسى، أنبأنا معن بن عيسى، أنبأنا مالك بن أنس، عن عَبد الله بن إدريس الأودي، عن شُعبَة، عن سعد بن إِبراهيم، عن أَبيه قَال: بعث عُمَر بن الخطاب إلى عَبد الله بن مسعود، وإلى أبي الدرداء، وإلى أبي مسعود الأنصاري فقال: ما هذا الحديث الذي تكثرون عن رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسَلمَ؟ فحبسهم بالمدينة حتى استشهد.
قال الشيخ: وهذا الحديث لا يرويه عن مالك إلاَّ معن، ومالك لم يرو عن أحد من الكوفيين إلاَّ عن عَبد الله بن إدريس، وَهو كوفي، وَهو على مذهبه، وهذا الحديث عن عَبد الله، عن شُعبَة (1) مشهور، في تحريم المسكر، وفي التشديد على الروافض فرَوَى عَنه، وهذا الحديث عن عَبد الله، عن شُعبَة (1) مشهور، وقد قال مالك: كما لم يرو أولونا عن أوليهم، كذلك لا يروي آخرونا عن آخريهم، ثم رَوَى عَنه (2).
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع، في الموضعين، إلى: "عَبد الله بن شُعبَة"، وهو على الصواب في السند أعلاه: "عن عَبد الله بن إدريس الأَودي، عن شُعبَة".
(2) قال الشيخ/محمود خليل: هذه الفقرة فيها اضطرابٌ مُخِل، وهي كذلك في النسخة الخطية (1/الورقة 3).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
الثالثة والعشرون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 88) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض
ـ الباب السابع.
ـ اتقاء حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلاَّ ما يعلمه ويعرفه ويتيقنه.
ـ حَدَّثنا أَحمد بن علي بن المثنى، أَخبَرنا معلى بن مهدي، أَخبَرنا أَبو عَوَانة، عن عَبد الأعلى الثعلبي، عن سَعِيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قَال: قَال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اتقوا الحديث عليَّ إلاَّ ما قد علمتم (1)، فإنه من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار.
_حاشية__________
(1) قال الشيخ/محمود خليل: تحرف في المطبوع إلى: "اتقوا الحديث إلاَّ عليَّ ما قد علمتم"، وأثبتناه عن نسختنا الخطية (1/الورقة 4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/497)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
شيخنا الكريم يحيى خليل زادك الله من فضله
وأخي أبا عبده جزاك الله خيرا وكل الإخوة المشاركين
أقول للعلم؛ طبعة الرسالة لسنن الدارقطني هي أتقن الطبعات الموجودة على الإطلاق وتبين ذلك أثناء المقابلة فقد قابلناها على طبعة دار المعرفة وأثناء المقابلة وقفنا على هذه التصحيفات والأخطاء ونريد أن نكمل هذا العمل أو نشارك فيه فقط.
وبما أني قلتُ: قابلنا , ووقفنا , ونريد ... فأقصد فريق عمل أخانا الفاضل أحمد الخضري فالعمل يتم تحت إشرافه.
المشاركة: 124
سنن الدارقطني طبعة الرسالة
2765 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ , وَجَمَاعَةٌ قَالُوا: حَدَّثَنَا الْحَسنُ (1) بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ , حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ , حَدَّثَنِي مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ , عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: وَقَصَتْ بِرَجُلٍ نَاقَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ , فَأَمَرَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُكَفَّنَ فِي ثَوْبَيْهِ وَيُغَسَّلَ وَلاَ يُغَطِّي وَجْهُهُ وَلاَ يَمَسَّ طِيبًا فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة وطبعة دار المعرفة تحقيق اليماني "الحسين بن محمد بن الصباح" وهو خطأ، وجاء على الصواب في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (2/ 555)، وانظر تهذيب الكمال (6/ 310).
2790 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ , حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَتِيقِ , حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ الْعُثْمَانِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو ضمرة (1) اللَّيْثِيُّ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ عُرْوَةَ , عَنْ عَائِشَةَ , أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ حَجَّهُ فَلْيُعَجِّلِ الرِّحْلَةَ إِلَى أَهْلِهِ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لأَجْرِهِ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "أبو حمزة الليثي "وهو خطأ، وجاء على الصواب في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (2/ 563) , وانظر تهذيب الكمال (3/ 349).
الرجا من الإخوة البحث عما إذا كان المثبت صواب
2882 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الفُضَيْل (1) الْكَاتِبُ , حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ , حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ , حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزِّبْرِقَانِ , حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ , عَنْ أَنَسٍ , قَالَ: قَالَ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَشْتَرِيَنَّ (2) أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ إِلا بِطِيبٍ مِنْ نَفْسِهِ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعتي الرسالة ودار المعرفة إلى "الفَضْل"، والمثبت من "إتحاف المهرة" (1011)، وقد وجاء على الصواب كما هو مثبت في أربعة مواضع أخرى من سنن الدارقطني، (567) و (842) و (1602) و (2994).
(2) تصحف في طبعتي الرسالة ودار المعرفة إلى "يَشْرَبَنَّ" , والمثبت من "إتحاف المهرة" (1011) و"تخريج الأحاديث الضعاف" للغَسَّاني (602).
3094 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ , حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ , عَنْ مَنْصُورٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ , عَنْ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَائِشَةَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُرَّةَ الأَوَّلِ.
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَسندَ (1) هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ جَمِيعًا حَدِيثُ مَسْرُوقٍ , عَنْ عَبْدِ اللهِ , وَحَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ , عَنِ الأَسْوَدِ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "أفسد" وهو أضحكني، والصواب ما أثبتناه من طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (3/ 5).
3108 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَطِيرِيُّ مِنْ كِتَابِهِ , حَدَّثَنَا عَبَيدُ اللهِ بْنُ النُّعْمَانِ , حَدَّثَنَا أبو عَاصِمٌ (1) , أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ وَلاَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ حُدُودٌ.
الَّذِي قَبْلَهُ مَوْقُوفٌ أَصَحُّ مِنْ هَذَا , وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
_حاشية________
(1) في طبعة الرسالة "عاصم " بدون إضافة وهو خطأ والصواب ما أثبتناه من طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (3/ 10).
3264 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شقير (1)، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ , حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ , عَنْ خُرَيْنِقَ بِنْتِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , قَالَ: قَتَلَ خِرَاشُ بْنُ أُمَيَّةَ بَعْدَمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْقَتْلِ , فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً مُؤْمِنًا بِكَافِرٍ لَقَتَلْتُ خِرَاشًا بِالْهُذَلِيِّ , يَعْنِي لَمَّا قَتَلَ خِرَاشٌ رَجُلاً مِنْ هُذَيْلٍ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ.
_حاشية________
(1) هكذا في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (3/ 46) وهو الصواب وانظر تاريخ بغداد (5/ 141)، وفي طبعة الرسالة "أحمد بن الحسن بن سفيان".
وأنا غير متأكد أن المثبت هو الصواب فالمسألة تحتاج مزيد بحث , ولعلنا نستفيد منكم إن شاء الله , لاسيما ضبط شقير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/498)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:56 ص]ـ
المشاركة الخامسة والعشرون بعد المئة
سنن الدارمي / طبعة دار البشائر
2074 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْن أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الضَّبُعِ آكُلُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ هُوَ صَيْدٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم؟ قَالَ: نَعَمْ.
قِيلَ لأَبِي مُحَمَّدٍ مَا تَقُولُ فِي الضَّبُعِ تَأْكُلُهُ؟ قَالَ: أَنَا أَكْرَهُ أَكْلَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عبد الله بن عبيد الله بن عمير"، وهو على الصواب في النسخة الأزهرية الخطية، الورقة (155/أ)، وطبعة دار المُغني (1985).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:19 ص]ـ
3264 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شقير (1)، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ , حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ , عَنْ خُرَيْنِقَ بِنْتِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , قَالَ: قَتَلَ خِرَاشُ بْنُ أُمَيَّةَ بَعْدَمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْقَتْلِ , فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً مُؤْمِنًا بِكَافِرٍ لَقَتَلْتُ خِرَاشًا بِالْهُذَلِيِّ , يَعْنِي لَمَّا قَتَلَ خِرَاشٌ رَجُلاً مِنْ هُذَيْلٍ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ.
_حاشية________
(1) هكذا في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (3/ 46) وهو الصواب وانظر تاريخ بغداد (5/ 141)، وفي طبعة الرسالة "أحمد بن الحسن بن سفيان".
وأنا غير متأكد أن المثبت هو الصواب فالمسألة تحتاج مزيد بحث , ولعلنا نستفيد منكم إن شاء الله , لاسيما ضبط شقير.
أخي/علي حسن السيد
ما أثبته أنت بخصوص شقير هو الصواب، سدد الله خطاك، ونفعنا بك.
وبرهانه:
ـ قال الدارقطني: أحمد بن الحَسَن بن شُقَيْر النَّحوي بغدادي، يَرْوي عن أبي عَصِيدة أحمد بن عُبَيد بن ناصح، عن الوَاقِدِيّ المغازي والسير وغير ذلك، تُوفيّ سنة خمس عشر وثلاث مِئَة. "المؤتلف والمختلف" 3/ 1175.
ـ وقال الخطيب البغدادي: أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرج بن شقير أَبو بكر النحوي، روى عن أحمد بن عُبَيد بن ناصح تصانيف الواقدي، وَكان ممن اشتهر بروايتها. "تاريخ بغداد" 5/ 141.
ـ أحمد بن الحسن بن شقير النحوي بغدادي يروى عن أبي عصيدة أحمد بن عبيد ابن ناصح عن الواقدي المغازي والسير وغير ذلك. "الإكمال لابن ماكولا" 4/ 311.
ـ وقال السمعاني: الشقيري: بضم الشين المعجمة، وفَتح القاف، وسُكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها الراء.
هذه النسبة إلى " شقير " وهو اسم لجد: أبي بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرح بن شقير الشقيري النحوي، من أهل بغداد، روى عن أحمد بن عبيد بن ناصح تصانيف الواقدي. "الأنساب" 7/ 367.
ـ وقال المزي: أَحمد بن عُبَيد بن ناصح بن بلنجر البغدادي، أَبو جعفر النحوي مولى بني هاشم ويعرف بأبي عصيدة، وهو ديلمي. رَوَى عَنه: أَحمد بن الحسن بن شقير النحوي. "تهذيب الكمال" 1/ 402.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:19 ص]ـ
...............
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
أحسنت أبا عبده
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:03 ص]ـ
المشاركة السادسة وعشرون ومئة
سنن الدارمي / طبعة دار البشائر
3202 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الأَشْعَثِ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلم: لاَ نَرِثُ (1) أَهْلَ الْكِتَابِ، وَلاَ يَرِثُونَا إِلاَّ الرَّجُلُ يَرِثُ عَبْدَهُ، أَوْ أَمَتَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "لا يرث"، بالياء، وهو على الصواب في النسخة المغربية الخطية، الورقة (273/ب)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (238/ب)، وطبعة دار المُغني (3036).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:16 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا عبده
كنت أود لو خرج معك الحديث من طريق ابن شقير كزيادة اطمئنان , وطلبت ضبط شقير هل هو شقير أو سفيان لأني وجدت طبعة الرسالة متفقة مع طبعة اليماني في إثبات سفيان بدل شقير فهذا يدعوك لمزيد بحث , وما ذكرته من مصادر ترجمة ابن شقير موجودة عندي واطلعت عليها وذكرت منها تاريخ بغداد اختصارا فقط
وأثناء البحث خرج معي في تاريخ دمشق (25/ 171)
أَنبأنا أَبُو بكر أحمد بن الحسن بن سفيان النحوي، حَدَّثَنَا أبو جعفر أحمد بن عُبَيد بن ناصح النحوي ......
وفي (40/ 85)
أنبأنا أحمد بن الحسن بن سفيان أنبأنا أحمد بن عُبَيد بن ناصح ....
لاحظ نفس شيخه في حديثنا
فتجد نفسك قلقا غير مطمئن هل هذه المصادر مصحفة , وهل نكتفي بالوقوف على ترجمة الراوي , وهل ستكتب تصحف في المطبوع ولم تطلع على مخطوط , وماذا إذا كان التصحيف في المخطوط أيضا! .... مشكلة تدعوك للقلق ولا أقصد هذا الحديث تحديدا بل في كل حديث يقابلك وتقف معه
وقد يمر علي الحديث أبحثه بالساعات ولا أصل لنيجة فأتركه لأيام ثم أعاود فيه البحث ودائما ييسر الله والحمد لله رب العالمين
وأجدني مطمئنا وأنا أضع ما أصل إليه هنا للنقاش والبحث
أسأل الله أن يوفقنا لعمل صالح يرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/499)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:32 م]ـ
المشاركة السابعة والعشرون بعد المئة الأولى
سنن الدارمي / طبعة دار البشائر
111 - باب الأرض كلها طاهرة ما خلا المقبرة والحمام.
1506 - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سَيَّارٌ، قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ الْفَقِيرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم: أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ نَبِيٌّ قَبْلِي كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً (1)، وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ (2)، وَحُرِّمَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلِي، وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ طَيِّبَةً مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَيُرْعَبُ مِنَّا عَدُوُّنَا مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ.
_حاشية__________
(1) في طبعة دار البشائر: "كافة"، والمُثبَت عن النسخة المغربية الخطية، الورقة (116/أ)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (109/أ)، وطبعة دار المُغني (1429).
(2) في طبعة دار البشائر: "المغانم"، والمُثبَت عن المصادر السابقة.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
المشاركة: 128
مسند أبي يعلى
4689 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَنَسٍ الْمَكِّيِّ (1)، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ لأَصْحَابِهِ: تَدْرُونَ أَزْنَى الزِّنَا عِنْدَ اللهِ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّ أَزْنَى الزِّنَا عِنْدَ اللهِ اسْتِحْلاَلُ عِرْضِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا}.
__________
(1) تصحف اسمه في المطبوع إلى عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ الْمَكِّيِّ , والصواب عمران بن أنس المكي كما جاء في إتحاف الخيرة المهرة 5370 و"شعب الإيمان" للبيهقي 6711، حيث روى البيهقي هذا الحديث من طريقه , وانظر تهذيب الكمال 22/ 307.
وعمران بن أبي أنس راو آخر متقدم عن هذا وهو ثقة وهذا ضعيف.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
نرجو البيان والتوضيح من الأخ الكريم/ يحيى خليلأحسن الله إليك أخي أبا عبده
كنت أود لو خرج معك الحديث من طريق ابن شقير كزيادة اطمئنان , وطلبت ضبط شقير هل هو شقير أو سفيان لأني وجدت طبعة الرسالة متفقة مع طبعة اليماني في إثبات سفيان بدل شقير فهذا يدعوك لمزيد بحث , وما ذكرته من مصادر ترجمة ابن شقير موجودة عندي واطلعت عليها وذكرت منها تاريخ بغداد اختصارا فقط
وأثناء البحث خرج معي في تاريخ دمشق (25/ 171)
أَنبأنا أَبُو بكر أحمد بن الحسن بن سفيان النحوي، حَدَّثَنَا أبو جعفر أحمد بن عُبَيد بن ناصح النحوي ......
وفي (40/ 85)
أنبأنا أحمد بن الحسن بن سفيان أنبأنا أحمد بن عُبَيد بن ناصح ....
لاحظ نفس شيخه في حديثنا
فتجد نفسك قلقا غير مطمئن هل هذه المصادر مصحفة , وهل نكتفي بالوقوف على ترجمة الراوي , وهل ستكتب تصحف في المطبوع ولم تطلع على مخطوط , وماذا إذا كان التصحيف في المخطوط أيضا! .... مشكلة تدعوك للقلق ولا أقصد هذا الحديث تحديدا بل في كل حديث يقابلك وتقف معه
أخي/ يحيى خليل
أرجو منك بيان هذا الأمر، ولا أظنه خروج على الموضوع الرئيسي، بل أراه من أصوله، حتى لا يُشكل علينا، ولتستبين سبيل المؤمنين.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:19 م]ـ
3264 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَطَّارُ , قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شقير (1)، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نَاصِحٍ , حَدَّثَنَا الْوَاقِدِيُّ , حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ , عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُبَيْدٍ , عَنْ خُرَيْنِقَ بِنْتِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ , قَالَ: قَتَلَ خِرَاشُ بْنُ أُمَيَّةَ بَعْدَمَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْقَتْلِ , فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ قَاتِلاً مُؤْمِنًا بِكَافِرٍ لَقَتَلْتُ خِرَاشًا بِالْهُذَلِيِّ , يَعْنِي لَمَّا قَتَلَ خِرَاشٌ رَجُلاً مِنْ هُذَيْلٍ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ.
_حاشية________
(1) هكذا في طبعة دار المعرفة تحقيق عادل أحمد عبد الموجود (3/ 46) وهو الصواب وانظر تاريخ بغداد (5/ 141)، وفي طبعة الرسالة "أحمد بن الحسن بن سفيان".
وفي إتحاف المهرة (15108): أحمد بن الحسن بن سفيان , وهو تصحيف أيضا.
ووقع خطأ في ضبط خرتيق بنت الحصين والصواب خِرْنِيق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر النون بعدها مثناة تحتانية. الإصابة في تمييز الصحابة 11098 (8/ 105)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(92/500)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:51 ص]ـ
التحقيق يتم بالرجوع إلى النسخ الخطية
والتحقيق يتم بالرجوع إلى مصادر التخريج
هل سمعتم عن التحقيق بالاستخارة؟!
المشاركة (129)
سنن الدارمي 255 - (2/ 351)
252 - أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ (1)، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ.
_حاشية__________
(1) وهكذا ورد في نسختنا الخطية، الورقة (27)، وطبعات دار المُغني، ودار إحياء السُّنة 1/ 77، ودار الريان (238)، وذكر محقق طبعة دار البشائر أنه وقع في النسخ الخطية والمطبوعة: "محمد بن بشر"، لكنه بدله إلى: "محمد بن سيرين"، بعد الاستخارة!!.
- قال الدَّارَقُطنِي: اختُلِف فيه عَلَى عاصِمٍ الأَحوَلِ؛
فَرَواهُ أَبو مُعاوية الضَّريرُ، وأَبُو الأَحوَص، عَن عاصِم، عَن أَنس.
وَخالَفَهُما أَبو إِسماعيل المُؤَدِّب، فَرَواهُ عَن عاصِم، عَن عُمَر بن بِشر، عَن أَنس.
وقال إِسحاقُ بن كَعبٍ: عَن أَبي إِسماعيل المُؤَدِّبِ، فَرَواهُ عَن عاصِم، عَن ابن سيرين، عَن أَنَس، ولا يَصِحُّ ابن سيرين، وعُمَرُ بن بِشرٍ مَجهُولٌ أَيضًا. "العلل" 12/ 104.
- وقال ابن الجوزي: قال الدارمي: أنبأنا هارون بن معاوية , عن إبراهيم بن سليمان، عن عاصم الأحول , عن محمد بن بشر، عَن أَنسٍ، قال: قال رَسُول الله صَلى الله عَليهِ وسَلم: مَن كَذبَ عَليَّ مُتَعمِّدًا فليَتَبوَّأ مَقعدَهُ مِن النَّارِ. "الموضوعات" 1/ 93.
- وقال ابن حَجَر: محمد بن بَشِير، (وفي النسخة الخطية الثانية للكتاب: "محمد بن بِشْر")، عن أَنس:
حَديث: مَن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعدَه من النار.
(الدارمي) في العلم: أَخبرنا هارون بن معاوية، عن إِبراهيم بن سليمان، عن عاصم الأَحول، عنه، به. "إتحاف المهرة" 2/ 277.
فهذان نقلان عن الدارمي، وهو ما يهمنا في هذا الموضع، وإن كان فيه خلافٌ من طرق أُخرى؛
فقد أخرجه الطبراني، في "الأوسط" (3227)، من طريق أبي معاوية، عن عاصم الأحول، عن أنس، وقال: ورواه أَبو إِسماعِيل المُؤدِّب، عن عاصِمٍ، عن عُمر بن بشير (كذا في المطبوع)، عن أنسٍ.
وأخرجه الطبراني، في "طرق حديث من كذب عليَّ" (121)، من طريق سُريج بن يُونس، وعبد الله بن عونٍ الخرّاز، قالا: حدّثنا أبو إِسماعِيل المؤدِّب، عن عاصِمٍ الأحول، عن عمر بنِ بِشرٍ، عن أنسٍ.
وكذلك أخرجه ابن عَدي، في "الكامل" 6/ 411، من طريق عبد الله بن عون.
وأَخرجه ابن عَدي، في "الكامل" 6/ 411، من طريق محمد بن إِبراهيم بن عدي الأنباري، قال: حدّثنا أبو إِسماعيل المؤدِّب، عن عاصم، عن محمد بن سِيرِين، عن أَنس.
وقال ابن عَدي: وهذا رواه أَبو مُعاوية، عن عاصم الأَحول، عن أَنس.
وعن أَبي إسماعيل المؤدِّب لَوْنان؛
منهما: عن عاصم، عن عُمر بن بِشر، عن أَنسٍ.
واللون الثاني؛ عن عاصم، عن ابن سِيرِين، عن أَنس.
وقد حدّث به كذلك، عن محمد بن سِيرِين، عن أنسٍ: يوسف بن عدِي، عن أَبي إسماعيل المؤدِّب.
وأَظن أَن من قال فيه: عن محمد بن سِيرِين، عن أَنس، أَراد به أَن يقول: عن عُمر بن بِشر، عن أَنسٍ، فصحّف عُمر بن بِشر، فقال: محمد بن سِيرِين.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:22 ص]ـ
نرجو البيان والتوضيح من الأخ الكريم/ يحيى خليل
أخي/ يحيى خليل
أرجو منك بيان هذا الأمر، ولا أظنه خروج على الموضوع الرئيسي، بل أراه من أصوله، حتى لا يُشكل علينا، ولتستبين سبيل المؤمنين.
الأمر سهل إن شاء الله
وقد حسمه السمعاني، فقال:
ـ الشقيري: بضم الشين المعجمة، وفَتح القاف، وسُكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها الراء.
هذه النسبة إلى " شقير " وهو اسم لجد: أبي بكر أحمد بن الحسن بن العباس بن الفرح بن شقير الشقيري النحوي، من أهل بغداد، روى عن أحمد بن عبيد بن ناصح تصانيف الواقدي. "الأنساب" 7/ 367.
وهكذا تضبط الأسماء، ورُفع هنا التباس التصحيف.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:09 ص]ـ
المشاركة (130)
سنن الدارمي
37 - باب في فسخ الحج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/1)
1986 - أَخْبَرَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ بِلاَلِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ (1)، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَسْخُ الْحَجِّ لَنَا خَاصَّةً أَمْ لِمَنْ بَعْدَنَا؟ قَالَ: بَلْ لَنَا خَاصَّةً.
_حاشية__________
(1) تصحف في بعض النسخ المطبوعة من "سنن الدارمي" إلى: "عن الحارث بن بِلاَل بن الحارث, عن أَبيه"، وهو على الصواب في النسخ الخطية، وطبعَتَيْ دار المغني، والبشائر.
وهذا درسٌ لمن أرد إتقان التحقيق، فالذين حققوا الطبعات التي وقع فيها التصحيف ذكروا الإسناد على الصواب، وما علموا أن الصواب هنا هو إثبات الخطأ الذي وقع فيه نعيم بن حماد.
- قال البغوي: هو عندي وهم من نُعيم بن حماد، رواه غير نُعيم، عَن عَبد العزيز، وقال: عَن ابن بلال بن الحارث، عَن أبيه. معجم الصحابة (465).
- وقال ابن الأثير: رواه هكذا نُعيم بن حماد، عن الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن بلال بن الحارث بن بلال، عن أَبيه، عن النبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ في فَسْخ الحج، وَهِمَ فيه نُعيم، ورواه غيره، عن الدراوردي، عن ربيعة، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه، وهو الصواب."أُسد الغابة" 1/ 467.
- وقال ابن كثير: كذا رواه نُعيم بن حمادٍ، عن الدَّراوَردي، عن ربيعة، عن بلالِ بن الحارث، عن أَبيهِ، والصواب ما رواهُ غيرهُ عن الدَّراوَردي، عن ربيعة، عن الحارث بنِ بلالٍ، عن أَبيه. "جامع المسانيد والسنن" 3/ 199.
- وقال ابن حَجَر: الدارِمِيّ، في الحَجِّ: حَدَّثنا نُعَيم بن حَماد، حَدَّثنا عَبد العَزيز بن مُحَمد، عَن رَبِيعَةَ بن أَبي عَبدِ الرَّحمَنِ، عَن الحَارِثِ بن بِلالٍ، عَن أَبِيه، به. "إتحاف المهرة" 2/ 636.
- وقال ابن حَجَر: وهم فيه نُعيم إنما هو: عَن الدراوردي، عَن ربيعة، عَن الحارث بن بلال، عَن أبيه بلال بن الحارث كذلك رواه جماعة عنه وهو الصواب.
قلت، القائل ابن حَجَر: قد رواه الدارمي في "مسنده"، عَن نُعيم على الصواب فلعله حدث به مرتين أو الوهم من شيخ البغوي وهو في السُّنَن الأربعة من حديث الدراوردي على الصواب."الإصابة" 2/ 162.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:32 ص]ـ
المشاركة (131)
سنن الدارمي / طبعة دار البشائر
2092 - أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيْدِيُّ (1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم وَنَحْنُ بِمِنًى: أَصْلِحْ لَنَا مِنْ هَذَا اللَّحْمِ فَأَصْلَحْتُ لَهُ مِنْهُ فَلَمْ يَزَلْ يَأْكُلُ مِنْهُ حَتَّى بَلَغْنَا الْمَدِينَةَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "الزبيري"، وهو على الصواب في طبعة دار المُغني (2003).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:51 ص]ـ
المشاركة (132)
سنن الدارمي
67 - باب كراهية رفع البصر إلى السماء في الصلاة.
1416 - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلم الْمَسْجِدَ وَقَدْ رَفَعُوا أَبْصَارَهُمْ فِي الصَّلاَةِ (1)، فَقَالَ: لَتَنْتَهُنَّ، أَوْ لاَ تَرْجَعُ إِلَيْكُمْ أَبْصَارُكُمْ.
_حاشية__________
(1) في طبعَتَي الريان (1301)، ودار المُغني (1339): "في الصلاة إلى السماء"، وزيادة: "في السماء" لم ترد في النسخة المغربية الخطية، الورقة (106/ب)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (101/أ)، وطبعة دار البشائر هذه.
- قال ابن حَجَر: حَدِيثُ الدارمي، وأحمد: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ المَسجِدَ، وقَد رَفَعُوا أَبصَارَهُم في الصَّلاةِ، فَقَالَ: لِتَنتَهُنَّ أَو لا تَرجِعُ إِلَيكُم أَبصَارُكُم.
الدارمي، في الصَّلاةِ: أَخبرَنا إِسماعيل بن خَلِيل، أَخبَرنا عَلِيُّ بن مُسهِر، أَخبَرنا الأَعمَش، عَن المُسَيَّب بن رَافِع، عَن تَمِيمِ بن طَرَفَةَ، عَنه، به. "إتحاف المهرة" 3/ 66 (2540).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 05 - 10, 05:07 م]ـ
المشاركة (133)
للشيخة سارة أحمد عبد الرزاق
سنن أبي داود / طبعة الرسالة
4923 - حَدَّثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثنا عَبْدُ الْرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ الْمَدِينَةَ لَعِبَتِ الْحَبَشَةُ لَقُدُومِهِ فَرَحًا بِذَلِكَ، لَعِبُوا بِحِرَابِهِمْ (1).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة، إلى: "بجرابهم"، بالجيم، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (4887).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/2)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 05 - 10, 05:10 م]ـ
المشاركة (134)
للشيخة سارة أحمد عبد الرزاق
سنن أبي داود
146 - بَابُ الرَّجُلِ يُفَارِقُ صَاحِبَهُ، ثُمَّ يَلْقَاهُ، يُسَلِّمُ عَلَيْهِ؟.
5200 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: إِذَا لَقِيَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَإِنْ حَالَتْ بَيْنَهُمَا شَجَرَةٌ، أَوْ جِدَارٌ، أَوْ حَجَرٌ ثُمَّ لَقِيَهُ فَلْيُسَلِّمْ عَلَيْهِ.
قَالَ مُعَاوِيَةُ: وحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ بُخْتٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ مِثْلَهُ سَوَاءٌ.
_حاشية__________
(1) وقع في بعض النسخ المطبوعة، وبعض روايات "سنن أبي داود": "معاوية بن صالح، عن أبي موسى، عن أبي مريم"، قال المزي: هكذا وقع في روايتنا: "عن أبي موسى، عن أبي مريم" وفي رواية أبي الحسن بن العبد وغيره: "عن معاوية بن صالح، عن أبي مريم، عن أبي هُرَيْرة"، ليس فيه: "عن أبي موسى" وهو أشبه بالصواب، فإن أبا داود قد روى لمعاوية بن صالح، عن أبي مريم، عن أبي هُرَيْرة حديثًا، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله. "تحفة الأشراف" (13793).
والأمر على الصواب في طبعتي الرسالة ودار القبلة.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
ما هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة
الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْنِ أَوْ الْكَوْرِ؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:34 ص]ـ
المشاركة (135)
الأدب المفرد للبخاري
- بَابُ التَّرَبُّعِ
1179 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا ذَيَّالُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حَنْظَلَةَ، حَدَّثَنِي جَدِّي حَنْظَلَةُ بْنُ حِذْيَمٍ (1)، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم فَرَأَيْتُهُ جَالِسًا مُتَرَبِّعًا.
_حاشية__________
(1) قوله: "حدثني جَدِّي حنظلة بن حِذيم" سقط من الطبعة السلفية، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، وهو على الصواب في نسخة محب الله شاه، الخطية، الورقة (141/ب)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (121/أ)، وطبعة مكتبة المعارف، صفحة (666).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:26 ص]ـ
ما هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة
الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْنِ أَوْ الْكَوْرِ؟
الحَورِ بَعدَ الكَورِ، أو: الحَورِ بَعدَ الكَونِ
كلاهما صحيح.
قال الترمذي: ... وَمِنَ الحَورِ بَعدَ الكَورِ.
وَيُروَى الحَورِ بَعدَ الكَونِ أَيضًا.
قَالَ: وَمَعنَى قَولِهِ: الحَورِ بَعدَ الكَونِ، أَوِ الكَورِ، وَكِلاَهُمَا لَهُ وَجهٌ، يُقَالُ: إِنَّمَا هُوَ الرُّجُوعُ مِنَ الإِيمَانِ إِلَى الكُفرِ، أَو مِنَ الطَّاعَةِ إِلَى المَعصِيَةِ، إِنَّمَا يَعنِي الرُّجُوعَ مِن شَيءٍ إِلَى شَيءٍ مِنَ الشَّرِّ. "سنن الترمذي" (3439).
وقال الأزهري: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوّذ من الحَور بعد الكَورِ، ويروى بعد الكَون، قال أبو عبيد: سئل عاصم عن هذا، فقال ألم تسمع إلى قولهم: حَارَ بعد مَا كانَ؟ يقولُ: إنه كان على حال جميلةٍ، فحارَ عن ذلك، أي رجع، ومن رواه: بعد الكَور، فمعناه النقصان بعد الزّيادة، مأخوذ من كَور العمامة إذا انتقض لَيُّها، وبعضُه يقرب من بعض. "تهذيب اللغة" 5/ 148.
وقال العسكري: ومما يُروى على وجهين، قوله صلى الله عليه وسلم: "وأعوذ بك من الحور بعد الكور"، يُروى براء غير معجمة، والكون بالنون. "تصحيفات المحدثين" 1/ 185.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 06:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أشكل علي قول النووي -رحمه الله تعالى-: "تحفة الأحوذي - (8/ 335)
قَالَ النَّوَوِيُّ: هَكَذَا هُوَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمٍ بَعْدَ الْكَوْنِ بِالنُّونِ بَلْ لَا يَكَادُ يُوجَدُ فِي نُسَخِ بِلَادِنَا إِلَّا بِالنُّونِ. وَكَذَا ضَبَطَهُ الْحُفَّاظُ الْمُتْقِنُونَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ"
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أشكل علي قول النووي -رحمه الله تعالى-: "تحفة الأحوذي - (8/ 335)
قَالَ النَّوَوِيُّ: هَكَذَا هُوَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمٍ بَعْدَ الْكَوْنِ بِالنُّونِ بَلْ لَا يَكَادُ يُوجَدُ فِي نُسَخِ بِلَادِنَا إِلَّا بِالنُّونِ. وَكَذَا ضَبَطَهُ الْحُفَّاظُ الْمُتْقِنُونَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ"
هذا ليس إشكالا
إنه يُثبت أن الوارد في هذه اللفظة، في "صحيح مسلم": "بعد الكون".
فهو يتحدث عن كتابٍ مُعَين، وهذا لا يقدح في صحة ورودها في كتاب آخر، بلفظ آخر.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
المشاركة (136)
مصنف عبد الرزاق
15159 - عَبد الرَّزَّاقِ، أَخبَرَنَا أَبُو سُفْيَانَ، عَن هِشَامٍ، صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ، عَن بَشِيرِ بنِ نَهِيكَ (1)، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم مِثْلَ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ.
_حاشية__________
(1) أضاف المحقق، من عنده: "عن النَّضْر بن أنس"، بين قتادة، وبَشِير بن نَهِيك، ولم يرد ذلك في النسخ الخطية، وأخرجه المارديني، في "الجوهر النقي" 6/ 47 من طريق عبد الرزاق ليس فيه: "عن النَّضْر بن أنس".
وقال الدَّارَقُطنِيُّ: رَواهُ هِشام الدَّستُوائي، عَن قَتادة، عَن بَشيرِ بن نَهيك، عَن أَبي هُرَيرة، ولَم يَذكُر بَين قَتادة، وبَشير أَحَدًا. "العلل" 11/ 171.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/3)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
المشاركة (137)
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة دار القبلة
15 - في الرّجل يموت أو يفلِس وعِنده سِلعةٌ بِعينِها.
20471 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: إِذَا أَفْلَسَ الرَّجُلُ فَوَجَدَ سِلْعَتَهُ قَائِمَةً بِعَيْنِهَا، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مِنَ الْغُرَمَاءِ.
_حاشية__________
(1) أضاف محقق طبعة دار القبلة، من عنده: "عن النَّضْر بن أنس" بين قتادة، وبَشِير بن نَهِيك، ولم ترد هذه الإضافة في النسخ الخطية، وهو على الصواب في طبعة الرشد (20353)، بغير هذه الزيادة.
قال الدَّارَقُطنِيُّ، في "العلل" 11/ 171: رَواهُ هِشام الدَّستُوائي، عَن قَتادة، عَن بَشيرِ بن نَهيك، عَن أَبي هُرَيرة، ولَم يَذكُر بَين قَتادة، وبَشير أَحَدًا.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:56 م]ـ
المشاركة (138)
ومن عجائب التلزيق، وغرائب التلفيق، وإسناد الأمر إلى غير أهله، وامتهان التحقيق لكل من لا صنعة له، بعد إضافة عدة ألقاب قبل اسمه، مثل العلامة، والأثري، والسلفي، وأعلم أهل العصر، أو المغرب، والعبث بالعلم، أسوق لكم هذا العبث:
ذخيرة الحفاظ:
206 - حَدِيث: إِذا اشتجرتم في الطريق؛ فاجعلوها سبعة أَذرع.
رَوَاهُ جرير بن حازم، عن الزبير بن الخِرِّيت (1)، عن عكرمة، عن أَبي هُرَيرة، هذا إسناد جيد، ولعله مما تفرد به جرير، فإنه ذكره في ترجمته.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عن الزبير، عن حريث"، وهو على الصواب في "الكامل" لابن عَدي 2/ 350.
والحديث أخرجه أحمد 2/ 495 (10417)، والبُخاري 3/ 177 (2473)، والبزار (9431)، والبيهقي 6/ 154، من هذا الطريق.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
المشاركة (139)
صحيح ابن خزيمة
99 - بَابُ الأَمْرِ بِتَغْطِيَةِ الأَوَانِي الَّتِي يَكُونُ فِيهَا المَاءُ لِلْوُضُوءِ بِلَفْظٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ، وَلَفْظٍ عَامٍّ مُرَادُهُ خَاصٌّ.
128 - حَدَّثنا أَبُو بِشْرٍ (1) الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا خَالِدٌ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم بِتَغْطِيَةِ الْوَضُوءِ، وَإِيكَاءِ السِّقَاءِ، وَإِكْفَاءِ الإِنَاءِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَوْقَعَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم اسْمَ الْوُضُوءِ عَلَى المَاءِ الَّذِي يُتَوَضَّأُ بِهِ، (قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأُ بِهِ) (2)، وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا أَنَّ الْعَرَبَ يُوقِعُ الاِسْمَ عَلَى الشَّيْءِ فِي الاِبْتِدَاءِ عَلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الأَمْرُ فِي المُتَعَقَّبِ، إِذِ المَاءُ قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَضُوءِ؛ لأَنَّهُ يَؤُولُ إِلَى أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "حَدَّثنا أَبو يُونُس"، وهو على الصواب، في "السنن الكبرى" للبيهقي 1/ 257، إذ أخرجه من طريق ابن خُزَيمة.
وهو إِسحاق بن شاهين، أَبو بِشْر، الواسطى. "تهذيب الكمال" 2/ 434.
والذي في النسخة الخطية، الورقة (21/أ) غير واضح، وأقرب إلى: "حدثنا أبو بشر"، وأبعد ما يكون عن "حدثنا أبو يونس".
ووقع في "إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18159): "حدثنا أبو مسلم الواسطي" كذا.
(1) قال أحمد الخضري: ما بين القوسين سقط من طبعة الأعظمي، وفي النسخة الخطية: "قبل يتوضأ به"، والمُثبت عن طبعة اللحام.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
المشاركة (140)
مسند أحمد / طبعة الرسالة:
(9209) 9198 - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ، (وَعَتَّابٌ، قَالَ: حَدَّثنا عَبدُ اللهِ) (1)، حَدَّثنا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ: إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لاَ يَصْبُغُونَ، فَخَالِفُوهُمْ.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من طبعة الرسالة، وهو ثابت في نسخة الظاهرية الخطية للمسند، و"جامع المسانيد والسنن" 7/الورقة (246)، و"أطراف المسند" 8/ 156 (10718)، وطبعة عالم الكتب (9198).
ـ[علي السلوم]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:07 ص]ـ
قال الشيخ ياسر بن فتحي المصري في تخريجه على كتاب الذكر والدعاء والعلاج بالرقى ص274: تنبيه: هكذا وقع اسمه في المطبوع من عمل اليوم والليلة والسنن الكبرى (إسماعيل بن إبراهيم الصائغ) ولكن قلب اسمه في تحفة الأشراف 7/ 224 وفي تهذيب الكمال 146 ومختصراته فصار (إبراهيم بن إسماعيل الصائغ) وهو خطأ والصحيح ما أثبته من عمل اليوم والليلة والتاريخ الكبير والجرح والتعديل والثقات وغيرها والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/4)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
المشاركة: (141)
المعجم الأوسط للطبراني
366 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ (1) الْحِمْيَرِيُّ الْمِصْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْجَعْفَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.
- لا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الحسين بْنِ عَلِيٍّ (2)، إِلاَّ بِهَذَا الإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ (1) الْحِمْيَرِيُّ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى "أحمد بن عمرو" , والمثبت هو الصواب كما جاء في مجمع البحرين (3780) , وانظر ترجمته في تهذيب الكمال (1/ 414).
(2) في المطبوع: "الحسن بن علي"، والصواب كما في سند الحديث "الحسين بن علي" , وهو ما جاء في مجمع البحرين للهيثمي (3780).
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
المشاركة (142)
المعجم الأوسط للطبراني
468 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خُلَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلاَّمٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ سَلاَّمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلامٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ، اقْرَؤُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: سُورَةَ الْبَقَرَةِ، وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ، فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ، أَوْ غَيَايَتَانِ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا، اقْرَؤُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ، وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلاَ يَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ.
- لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ زَيْدٍ، إِلاَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلاَّم (1).
_حاشية_________
(1) تصَحَّف في المطبوع إلى: "معاوية بن يحيى"، وصححه محققه في آخر الكتاب.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:50 ص]ـ
المشاركة: (143)
المعجم الأوسط للطبراني
1475 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَاشِدٍ الأَدَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ الْجَمَّالُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ (1)، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً.
- لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْمِقْدَامِ إِلاَّ شَرِيكٌ، تَفَرَّدَ بِهِ أُسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ.
_حاشية_________
(1) تصَحَّف في المطبوع إلى: "المقدام بن سريج", وجاء على الصواب رقم (2093 و 2094) , تهذيب الكمال (28/ 457).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
المشاركة (144)
سنن الدارقطني / طبعة الرسالة
فَأَمَّا حَدِيثُ الرَّبِيعِ بْنِ بَدْرٍ:
333 - فَحَدَّثنا بِهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الزَّعْفَرَانِيُّ، وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الهَمْذَانِيُّ، قَالاَ: حَدَّثنا أَبُو يَحْيَى بْنُ عبد الله بن أَبِي مَسَرَّةَ (1) , حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ، حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ بَدْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلمَ: الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "ميسرة" بزيادة الياء، وهو أبو يحيى، عَبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أَبي مَسَرَّة المَكِّيّ. "الجرح والتعديل" 5/ 6 و9/ 62، و"الثقات" لابن حبان 8/ 66، و"سير أعلام النبلاء" 12/ 632، و"تهذيب الكمال" 3/ 208 و8/ 124 و8/ 360 و10/ 105، وهو على الصواب في طبعة دار المعرفة (328).
ملحق:
سنن الدارقطني / الرسالة
348 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ الحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ الهَمْذَانِيُّ، حَدَّثنا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ (1) , حَدَّثنا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وَسَلمَ قَالَ: الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعتي الرسالة، ودار المعرفة (343) إلى: "ميسرة" بزيادة الياء، وهو أبو يحيى، عَبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث بن أَبي مَسَرَّة المَكِّيّ. "الجرح والتعديل" 5/ 6 و9/ 62، و"الثقات" لابن حبان 8/ 66، و"سير أعلام النبلاء" 12/ 632، و"تهذيب الكمال" 3/ 208 و8/ 124 و8/ 360 و10/ 105.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/5)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:45 ص]ـ
المشاركة (145)
علل الدارقطني
505 - وسُئِل عن حديث أَبي هلال العكي، عَن عَلي؛ خير هذه الأُمة بعد نَبِيها: أَبو بكر، ثم عُمَر.
فقال: يَرويه يَحيَى بن زكريا بن أَبي زئدة، واختُلِفَ عنه؛
فرواه وضاح بن حسان، عن يَحيَى بن زكريا، عَن أَبيه، عَن خالد بن سلمة، عَن أَبي هلال الثقفي.
وخالفه سهل بن مُحمد العسكري وغيره، عن يَحيَى بن زكريا، عَن أَبيه، عَن خالد بن سلمة، عن أَبي بُردَة (1)، عَن أَبي هلال، عن علي.
وهو أشبه بالصواب.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عن أبردة".
والحديث؛ أخرجه ابن عساكر، في "تاريخ دمشق" 44/ 217، من طريق عباس الدوري، حَدَّثنا سهل بن محمد العسكري، حَدَّثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أَبيه، عن خالد بن سلمة، عن أَبي بردة، حَدَّثنا أَبو هلال العتكي (كذا في المطبوع بزيادة التاء)، على الصواب.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:46 ص]ـ
المشاركة: (146)
المعجم الصغير للطبراني
531 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ الْبَغْدَادِيُّ , حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ وَاضِحٍ الْبَصْرِيُّ , حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ شِهَابٍ , عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ , عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ , عَنِ الصَّبِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ (1) , أَنَّهُ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ , فَذَكَرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ بُرْدٍ إِلاَّ قُدَامَةُ , وَلاَ عَنْ قُدَامَةَ إِلاَّ يُوسُفُ تَفَرَّدَ بِهِ عَلِيٌّ.
_حاشية__________
(1) تصَحَّف في المطبوع إلى: "الضَّبِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ.
قال عَبد الله بن أَحمد: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثنا ابن عيينة، عن عبدة، عن أبي وائل، قال: كثيراً ما ذهبت أنا ومسروق إلى الصَّبِيِّ نسأله عنه، يَعني حديث أَهللت بالحج والعمرة. "العلل" (1471) , وانظر ترجمته في تهذيب الكمال 13/ 113.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
وقد نسخت لنفسي كل ما مضى إلى الآن ووضعته في الشاملة
ورفعتُه لكم في المرفقات لكنه بحاجة إلى تنسيق وترتيب في الشاملة
فلعل بعض الأفاضل يتكرم بترتيبه وتنسيقه وإعادة رفعه مرة أخرى
.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:27 م]ـ
المشاركة (147)
مسند البزار:
9612 - وَحَدَّثَناه مُحَمَّد بن عَبد الملك، وزياد بن يَحيَى، قالاَ: حَدَّثَنا بشر، يَعنِي ابن المفضل، حَدَّثَنا داود، يَعنِي ابن أَبي هِنْد، عن الشَّعْبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنهُ، قال قالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسلمَ: لا تنكح المراة على عمتها، ولا العمة على ابنة أخيها، ولا تنكح المرأة على خالتها، ولا الخالة على ابنة أختها، ولا تنكح الكبرى على الصغرى، ولا الصغرى على الكبرى.
وهذا الحديثُ قد رُوِيَ عَن أَبِي هُرَيرَةَ، رَضِيَ الله عَنهُ، من وجوه كثيرة، واختُلِف فيه عن الشَّعبِي؛
فقال داود (1)، عن الشَّعبِي، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، رَضِيَ الله عَنهُ.
وقال عاصم الأَحوَل: عن الشَّعبِي، عن جابر.
وقال جابر الجُعْفِي: عن الشَّعبِي، عن أَبي سَعيد الخُدْرِيّ، رَضِيَ الله عَنهُ.
9613 - حَدَّثَنا به عَمْرو بن علي، حَدَّثَنا يَزِيد بن زريع، والمُعتَمِر بن سُليمان، عن داود بن أَبي هِنْد، عن الشَّعْبِي، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسلمَ بنحوه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "فقال أَبو داود"، وهو على الصواب في سياق إسناد الحديث التالي.
- قال البخاري: وقال داوُد بن أَبي هِند: عن الشعبي، عن أَبي هُريرة. "ترتيب علل الترمذي الكبير" (280 و281).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:51 م]ـ
المشاركة: (146)
المعجم الصغير للطبراني
531 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الصُّوفِيُّ الْبَغْدَادِيُّ , حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ وَاضِحٍ الْبَصْرِيُّ , حَدَّثَنَا قُدَامَةُ بْنُ شِهَابٍ , عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ , عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ , عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ , عَنِ الصَّبِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ (1) , أَنَّهُ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَعُمْرَةٍ , فَذَكَرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ بُرْدٍ إِلاَّ قُدَامَةُ , وَلاَ عَنْ قُدَامَةَ إِلاَّ يُوسُفُ تَفَرَّدَ بِهِ عَلِيٌّ.
_حاشية__________
(1) تصَحَّف في المطبوع إلى: "الضَّبِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ.
قال عَبد الله بن أَحمد: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثنا ابن عيينة، عن عبدة، عن أبي وائل، قال: كثيراً ما ذهبت أنا ومسروق إلى الصَّبِيِّ نسأله عنه، يَعني حديث أَهللت بالحج والعمرة. "العلل" (1471) , وانظر ترجمته في تهذيب الكمال 13/ 113.
_حاشية__________<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
(1) تصحف في المشاركة إلى: "الصَّبِي" بفتح الصاد، وكسر الباء، والصواب: بضم الصاد، وفتح الباء: "الصُّبَي"، انظر: "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 3/ 1441، و"توضيح المُشْتَبِه" 5/ 408، و"تبصير المُنتَبه" 4/ 1268.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/6)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:30 م]ـ
المشاركة (139)
صحيح ابن خزيمة
99 - بَابُ الأَمْرِ بِتَغْطِيَةِ الأَوَانِي الَّتِي يَكُونُ فِيهَا المَاءُ لِلْوُضُوءِ بِلَفْظٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ، وَلَفْظٍ عَامٍّ مُرَادُهُ خَاصٌّ.
128 - حَدَّثنا أَبُو بِشْرٍ (1) الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا خَالِدٌ، يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم بِتَغْطِيَةِ الْوَضُوءِ، وَإِيكَاءِ السِّقَاءِ، وَإِكْفَاءِ الإِنَاءِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَدْ أَوْقَعَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم اسْمَ الْوُضُوءِ عَلَى المَاءِ الَّذِي يُتَوَضَّأُ بِهِ، (قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأُ بِهِ) (2)، وَهَذَا مِنَ الْجِنْسِ الَّذِي أَعْلَمْتُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كُتُبِنَا أَنَّ الْعَرَبَ يُوقِعُ الاِسْمَ عَلَى الشَّيْءِ فِي الاِبْتِدَاءِ عَلَى مَا يَؤُولُ إِلَيْهِ الأَمْرُ فِي المُتَعَقَّبِ، إِذِ المَاءُ قَبْلَ أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ إِنَّمَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَضُوءِ؛ لأَنَّهُ يَؤُولُ إِلَى أَنْ يُتَوَضَّأَ بِهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "حَدَّثنا أَبو يُونُس"، وهو على الصواب، في "السنن الكبرى" للبيهقي 1/ 257، إذ أخرجه من طريق ابن خُزَيمة.
وهو إِسحاق بن شاهين، أَبو بِشْر، الواسطى. "تهذيب الكمال" 2/ 434.
والذي في النسخة الخطية، الورقة (21/أ) غير واضح، وأقرب إلى: "حدثنا أبو بشر"، وأبعد ما يكون عن "حدثنا أبو يونس".
ووقع في "إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (18159): "حدثنا أبو مسلم الواسطي" كذا.
(1) قال أحمد الخضري: ما بين القوسين سقط من طبعة الأعظمي، وفي النسخة الخطية: "قبل يتوضأ به"، والمُثبت عن طبعة اللحام.
في طبعة الرياض 1430هـ:
(1) أبو يونس الواسطي.
(2) ((قبل يتوضأ به)) قال في الحاشية: ((هكذا في المخطوط ولعله: قبل أن يتوضأ به)).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:06 ص]ـ
المشاركة (148)
مسند أحمد
(15359) 15433 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا سَعِيدٌ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ كَانَ يُوتِرُ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}، وَ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وَ {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}، وَيَقُولُ إِذَا سَلَّمَ: سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلاَثَ مِرَارٍ. (3/ 406).
_حاشية__________
(1) في الطبعة الميمنية، وطبعة الرسالة (15359): "شعبة"، وفي "جامع المسانيد والسنن" 3/الورقة (105)، وفي المطبوع 8/ 259 (5918)، و"أطراف المسند" 2/الورقة 3، والمطبوع منه: 4/ (5832)، و"إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (13463)، وطبعة عالم الكتب: "سعيد".
والصواب سعيد، وذلك لتمييز ابن حَجَر بينهما بقوله: "كلاهما"، إذ قال: "وعن أَبي داود، عن شعبة، وعن محمد بن جعفر، عن سعيد، كلاهما، عن قتادة، عن عزرة بن ثابت، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أَبيه، به. "أطراف المسند"، و"إِتحاف المَهَرة".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
المشاركة (149)
حلية الأولياء:
- أَسْنَدَ عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ عِدَّةَ أَحَادِيثَ، مِنْهَا مَا:
3421 - حَدَّثناهُ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُسْلِمٍ، قَالاَ: حَدَّثنا الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ الوَلِيدِ الفَسَوِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَرْعَرَةَ، قَالَ: حَدَّثنا يُوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ السَّدُوسِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا مَيْمُونُ بنُ عَجْلاَنَ، عَنْ مَيْمُونِ بنِ سِيَاهٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وَسَلم قَالَ: مَا مِنْ عَبدٍ مُسْلِمٍ أَتَى أَخًا لَهُ فِي اللهِ تَعَالَى يَزُورُهُ إِلاَّ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنْ طِبْتَ وَطَابَتْ لَكَ الجَنَّةُ، وَإِلاَّ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَلَكُوتِ عَرْشِهِ: عَبدِي زَارَنِي وَعَلَيَّ قِرَاهُ، وَلَنْ يَرْضَى اللهُ تَعَالَى لِوَلِيِّهِ بِقِرًى دُونَ الجَنَّةِ.
رَوَاهُ الضَّحَّاكُ بنُ حُمْرَةَ (1)، عَنْ حَمَّادِ بنِ جَعْفَرٍ، عَنْ مَيْمُونِ بنِ سِيَاهٍ، مِثْلَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "الضحاك بن حمزة"، وصوابه: "الضَّحَّاك بن حُمرَة"، بضم المهملة، وبالراء، انظر: "المؤتَلِف والمختَلِف" للدارقطني 2/ 595، و"الإكمال" لابن ماكولا 2/ 501، و"توضيح المُشْتَبِه" 3/ 308، و"تبصير المُنتَبه" 1/ 457، و"تقريب التهذيب" (2966).
- وتكرر الخطأ، في "السنن الكبرى" 10/ 257، و"تاريخ الإسلام" 3/ 849، والبداية والنهاية 8/ 416، و"إتحاف المهرة" لابن حجر 14/ 263 (17731)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/7)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:01 ص]ـ
المشاركة: (150)
الكنى للبخاري (1/ 53)
461 - أبو عبد العزيز , قال: أمسى أبو هريرة عندنا.
روى عنه أبو جَمْرة (1).
_حاشية_________
(1) تصحف في المطبوع إلى "أبو حمزة" بالحاء , والصواب أبو جَمْرة , وهو الضُّبَعِي , انظر "الأدب المفرد " 781 , وجاء على الصواب في "الجرح والتعديل" (9/ 406) , و "الثقات" لابن حبان (5/ 590) , و "المقتنى في سرد الكنى" (1/ 376) و"تهذيب الكمال" الطبعة الجديدة (8/ 360) , بينما تصحف في الطبعة القديمة (34/ 45) إلى "أبو حمزة".
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:10 ص]ـ
المشاركة (151)
كتاب شرح معاني الآثار
1810 - حَدَّثنا عَبدُ العَزِيزِ (1) بن مُعَاوِيَةَ بن عَبدِ اللهِ العَتَّابِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا يَحيَى بن حَمَّادٍ، قَالَ: حَدَّثنا أَبُو عَوانَةَ، عَن قَتَادَةَ، عَن أَبِي العَالِيَةِ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا، قَالَ: شَهِدَ عِندِي رِجَالٌ مَرضِيُّونَ وأَرضَاهُم عِندِي عُمَرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم نَهَى عَنِ الصَّلاَةِ بَعدَ الفَجرِ، حَتَّى تَطلُعَ الشَّمسُ، وبَعدَ العَصرِ حَتَّى تَغرُبَ الشَّمسُ.
____حاشية___ (1) تصحف في المطبوع إلى عبد الله، والصواب ما أثبتناه، وقد جاء على الصواب في إتحاف المهرة 15477، وهو عبد العزيز بن معاوية بن عبد الله بن خالد بن أَسيد الأموي العتابي البصري، أبو خالد، التقريب 4125، ولم يذكره المزي في الأصل.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
.........
أرجو التكرم بحذفها
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
المشاركة (152)
مسند أحمد / طبعة عالم الكتب / التحقيق بإشراف محمود خليل
حَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ حِبِّ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ.
(21742) 22085 - حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثنا زُهَيْرٌ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، أَنَّهُ سَأَلَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، قَالَ: قُلْتُ: أَخْبِرْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمْ عَشِيَّةَ رَدِفْتَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ؟ قَالَ: جِئْنَا الشِّعْبَ الَّذِي يُنِيخُ فِيهِ النَّاسُ لِلْمَغْرِبِ، فَأَنَاخَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ نَاقَتَهُ، ثُمَّ بَالَ، مَا قَالَ (1): أَهْرَاقَ الْمَاءَ، ثُمَّ دَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا لَيْسَ بِالْبَالِغِ جِدًّا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، الصَّلاَةَ قَالَ: الصَّلاَةُ أَمَامَكَ قَالَ: فَرَكِبَ حَتَّى قَدِمَ المُزْدَلِفَةَ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ النَّاسُ فِي مَنَازِلِهِمْ وَلَمْ يَحُلُّوا حَتَّى أَقَامَ الْعِشَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ حَلَّ النَّاسُ، قَالَ: فَقُلْتُ: كَيْفَ فَعَلْتُمْ حِينَ أَصْبَحْتُمْ؟ قَالَ: رَدِفَهُ الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ، وَانْطَلَقْتُ أَنَا فِي سُبَّاقِ قُرَيْشٍ عَلَى رِجْلَيَّ. (5/ 199).
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع من مسند أحمد طبعة عالم الكتب (22085) إلى: "ماء قال"، وهو على الصواب في طبعة الرسالة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:30 م]ـ
.........
أرجو التكرم بحذفها
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
المشاركة (153)
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(21268) 21590 - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا أَبُو عَوْنٍ الزِّيَادِيُّ، حَدَّثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ، يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ ... فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. (5/ 140).
_حاشية__________
(1) قوله: "عن أبيه"، سقط من طبعة الرسالة، وهو على الصواب في طبعة عالم الكتب (21590)، و"أطراف المسند" (77)، و"جامع المسانيد والسنن" (129).
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
المشاركة (154)
كتاب شرح معاني الآثار
1206 - وكَمَا حَدَّثنا إِبرَاهِيمُ بن مُنقِذٍ، قَالَ: حَدَّثنا عَبدُ اللهِ بن وهبٍ عَنِ ابنِ لَهِيعَةَ، عَن يَزِيدَ بن أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ مُحَمدَ بنَ نُوحٍ (1)، أَخَا بَنِي سَعدِ بن بَكرٍ، حَدَّثَهُ، عَن أَنَسِ بن مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم وأَبَا بَكرٍ وعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُمَا يَستَفتِحُونَ القِرَاءَةَ بِـ {الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ}.
_حاشية___
(1) تصحف في المطبوع إلى " محمد بن لوح "، والتصويب من الإتحاف 1805.
قال أبو التراب السندهي في كشف الأستار عن رجال معاني الآثار ص 97: " محمد بن نوح أخو بني سعد بن بكر عن أنس بن مالك، وعنه يوسف بن أبي حبيب، ذكر ابن حبان في الطبقة الثالثة [الثقات 7/ 429] محمد بن نوح، وقال روى عن الحسن، وعنه حماد أ. هـ، فلعل المترجم له هو هذا، ويكون روايته عن أنس مرسلة، والله تعالى أعلم بالصواب "، وإحالة محقق الإتحاف على مغاني الأخيار خطأ، ولعله يقصد المختصر؛ فإن العيني لم يترجم له، وانظر الرواية في علل الدارقطني 2577، وقد تفرد بها الطحاوي، إلا أن العيني قال في نخب الأفكار (3/ 597): " وأخرجه عبد الله بن وهب في مسنده ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/8)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:16 ص]ـ
المشاركة (155)
صحيح ابن خزيمة / طبعة الأعظمي
162 - بَابُ ذِكْرِ مَبْلَغِ الثِّمَارِ الَّذِي يُسْتَحَبُّ وَضْعُ قِنْوٍ مِنْهُ لِلْمَسَاكِينِ فِي المَسْجِدِ إِذَا بَلَغَ جُذَاذُ الرَّجُلِ مِنَ الثِّمَارِ ذَلِكَ المَبْلَغَ.
2469 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثنا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ (1)، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا الْوَسْقَ وَالْوَسْقَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ وَالأَرْبَعَةَ، وَقَالَ: فِي جَادِّ كُلِّ عَشَرَةٍ أَوْسُقٍ، فَيُوضَعُ لِلْمَسَاكِينِ فِي المَسْجِدِ قِنْوٌ.
فَسَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قَنْعٌ وَقِنْوٌ وَاحِدٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "سُهَيل بن بكار"، وهو على الصواب في النسخة الخطية (250/أ)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3804)، وطبعة اللحام، وانظر "تهذيب الكمال" 12/ 174.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:35 ص]ـ
المشاركة (155)
صحيح ابن خزيمة / طبعة الأعظمي
162 - بَابُ ذِكْرِ مَبْلَغِ الثِّمَارِ الَّذِي يُسْتَحَبُّ وَضْعُ قِنْوٍ مِنْهُ لِلْمَسَاكِينِ فِي المَسْجِدِ إِذَا بَلَغَ جُذَاذُ الرَّجُلِ مِنَ الثِّمَارِ ذَلِكَ المَبْلَغَ.
2469 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثنا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ (1)، حَدَّثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم رَخَّصَ فِي الْعَرَايَا الْوَسْقَ وَالْوَسْقَيْنِ وَالثَّلاَثَةَ وَالأَرْبَعَةَ، وَقَالَ: فِي جَادِّ كُلِّ عَشَرَةٍ أَوْسُقٍ، فَيُوضَعُ لِلْمَسَاكِينِ فِي المَسْجِدِ قِنْوٌ.
فَسَمِعْتُ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: قَنْعٌ وَقِنْوٌ وَاحِدٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "سُهَيل بن بكار"، وهو على الصواب في النسخة الخطية (250/أ)، و"إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3804)، وطبعة اللحام، وانظر "تهذيب الكمال" 12/ 174.
نفع الله بكم
صححها د. الأعظمي في طبعته الجديدة 1430 الرياض، ولم يذكر رقم الإتحاف.
وفي الحديث " والأربعة "، كتبها " والأربع "، وكتب حاشية: كذا بالمخطوط، والصواب: والأربعة.
وقد رجعت للنسخة الخطية فوجدتها كما قال.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:57 ص]ـ
الشكر للأخ أحمد بسيوني على هذا التنبيه
المشاركة (156)
السنن الكبرى / طبعة الرسالة
17 - الرُّخْصَةُ فِي ثَمَنِ كَلْبِ الصَّيْدِ.
4788 - أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: حَدَّثنا الحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ (1)، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم نَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ، وَالْكَلْبِ، إِلاَّ كَلْبَ صَيْدٍ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن جابر" سقط من المطبوع، من هذا الموضع في "السنن الكبرى"، وهو على الصواب في "تحفة الأَشراف" (2697)، والموضع (6219)، والمجتبى 7/ 190 و309، إذ ورد الحديث بإسنادٍ واحدٍ.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:38 ص]ـ
ولي صديقان، يقومان الآن على تحقيق "الكامل" لابن عَدِي، أُهدي لهما هذه الهدية النادرة:
المشاركة (157)
الكامل
وبإسناده؛ أَن النَّبيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرم خَراج الأَمَةِ، إلاَّ أَن يكون لها عملٌ واصبٌ (1)، أَو كَسب يعرف وجهه.
ويإسناده؛، عن النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم قَال: يسلم الصغير على الكبير والقليل على الكثير ويسلم الراكب على الماشي والقائم على القاعد ويسلم الواحد على الاِثنين.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عمل واحد"، وهو على الصواب في نسخة دار الكتب المصرية الخطية، 1/الورقة (297/ب).
وأخرجه على الصواب، من هذا الطريق: ابن أَبي شَيبة 7/ 36 (22689)،
وقال البيهقي: باب ما جاء في النهي عن كسب الأَمَة إذا لم تكن في عمل واصب. "السنن الكبرى" 8/ 8.
- والعمل الواصب؛ هو الدائم.
ـ[أبو فراس المصري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
دمتَ للسنة وأهلها. نفع الله بك.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:16 م]ـ
المشاركة (158)
مسند أحمد / طبعة الرسالة:
(21284) 21609 - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِيُّ، حَدَّثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ، حَدَّثنا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ صَعْصَعَةَ بْنِ صُوحَانَ، قَالَ: أَقْبَلَ هُوَ وَنَفَرٌ مَعَهُ، فَوَجَدُوا سَوْطًا، فَأَخَذَهُ صَاحِبُهُ، فَلَمْ يَأْمُرُوهُ وَلَمْ يَنْهَوْهُ، فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَلَقِيَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَسَأَلْنَاهُ، فَقَالَ: وَجَدْتُ مِئَةَ دِينَارٍ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ (1)، فَقَالَ: عَرِّفْهَا حَوْلاً فَكَرَّرَ عَلَيْهِ، حَتَّى ذَكَرَ أَحْوَالاً ثَلاَثَةً، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: شَأْنُكَ بِهَا. (5/ 143).
_حاشية__________
(1) قوله: "فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم"، سقط من طبعة الرسالة، وهو ثابتٌ في "أطراف المسند" (31)، وطبعة عالم الكتب (21609).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/9)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:26 م]ـ
واصلوا وصلكم الله بالخير في الدنيا والآخرة
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
المشاركة (159)
مسند أحمد / طبعة الرسالة
(16782) 16904 - حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ، أَنَّهُ جَاءَ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ يُكَلِّمَانِ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فِيمَا قَسَمَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ (1)، بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي المُطَّلِبِ، فَقَالاَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَسَمْتَ لإِخْوَانِنَا بَنِي المُطَّلِبِ، وَبَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَلَمْ تُعْطِنَا شَيْئًا، وَقَرَابَتُنَا مِثْلُ قَرَابَتِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ: إِنَّمَا أَرَى هَاشِمًا وَالمُطَّلِبَ شَيْئًا وَاحِدًا.
قَالَ جُبَيْرٌ: وَلَمْ يَقْسِمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ لِبَنِي عَبْدِ شَمْسٍ، وَلاَ لِبَنِي نَوْفَلٍ مِنْ ذَلِكَ الْخُمُسِ كَمَا قَسَمَ لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي المُطَّلِبِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الرسالة إلى: "خمس حنين"، وهو على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 2/ 612 (1377)، و"أطراف المسند" (2065)، وطبعة عالم الكتب (16904).
- والحديث؛ أخرجه ابن زنجويه، في "الأموال" (1243)، والبخاري (4229)، والمروزي، في "السنة" (161)، والنسائي، في "الكبرى" (4422)، وابن حبان (3297)، والطبراني (1593 و1594)، من طريق يونس بن يزيد، على الصواب.
- وقع التصحيفُ عينه، في المجتبى للنسائي 7/ 130، وهو على الصواب في الكبرى (4422) بإسناده ومتنه.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:00 م]ـ
المشاركة الستون، بعد المئة الأُولى
مسند أحمد / ط الرسالة
(16760) 16882 - حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، (قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ (1): وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ)، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ إِدْرِيسَ، عَنْ حُصَيْنٍ (2)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَاصِم، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ حِينَ افْتَتَحَ الصَّلاَةَ، قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، ثَلاَثًا، الْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا، سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً، ثَلاَثًا، اللهُمَّ، إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْثِهِ وَنَفْخِهِ.
قَالَ حُصَيْنٌ: هَمْزُهُ المُوتَةُ الَّتِي تَأْخُذُ صَاحِبَ الْمَسِّ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ. (4/ 83).
_حاشية__________
(1) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل، راوي "المُسنَد" عن أبيه، وعبد الله بن محمد؛ هو أبو بكر بن أبي شيبة.
(2) تحرف في الطبعة الميمنية القديمة، وعنها طبعة الرسالة، إلى: " حَدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدٍ، عن حُصَينٍ، قال أَبُو عبدِ الرَّحمَنِ عبدُ اللهِ بنُ أَحمَد: وسَمِعتُهُ أَنا مِن عبدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ إِدرِيس، عن حُصَينٍ"، وصوابه حذف: "عن حصين" الأولى، وهو على الصواب في "جامع المسانيد والسنن" 2/ (1433)، و"أطراف المسند" 2/ (2075)، وطبعة عالم الكتب (16882).
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
المشاركة (159) مسند أبي عوانة
101 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، [وَقَبِيصَةُ] (1) (ح) وَحَدَّثَنَا الدَّارِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، عَنْ سُهَيْلٍ (ح) وَحَدَّثَنَا الْغَزِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا الدِّينُ النَّصِيحَةُ , ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قِيلَ: لِمَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ.
102 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْمُبَارَكِ (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ عُمَيْرَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، قَالا (2): حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (ح) وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ , بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.
103 - حَدَّثَنَا وَحْشِيُّ بْنُ عَمْرِو بْنِ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُقْرِئُ، كُلُّهُمْ عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ , بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ، إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: النَّصِيحَةُ مَرَّةً وَاحِدَةً.
____حاشية___
(1) ذُكر في نسخة خدابخش، ولم يُذكر في نسخة دار الكتب وفيض الله، وذكره الحافظ في الإتحاف (2456).
(2) في المطبوع ونسخة خدابخش (وهي التي اعتمد عليها المحقق): "قال"، والمثبت من نسخة دار الكتب ونسخة فيض الله، وهو الصواب، والمقصود: قال زيد بن المبارك والحميدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/10)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:56 ص]ـ
نفع الله بكم
صححها د. الأعظمي في طبعته الجديدة 1430 الرياض، ولم يذكر رقم الإتحاف.
أين أجد هذه الطبعة في جدة , بارك الله فيكم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:03 ص]ـ
أين أجد هذه الطبعة في جدة , بارك الله فيكم
اشتراها لي أحد الأخوة من أحد المكتبات بحي الفيصلية بالمدينة المنورة، خلف الجامعة الإسلامية.
نفع الله بكم.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:57 ص]ـ
مشاركة الأخ/أحمد محمد بسيوني
المشاركة (159)
قلت: أظنها المشاركة: "161"
ـ[أبو عبده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:18 ص]ـ
الثانية والستون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 103) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
أَخبَرنا مُحَمد بن سَعِيد بن هلال، حَدَّثنا مُعَافَى بن سليمان، حَدَّثنا زهير، حَدَّثنا أَبو إِسحاق (*)، وإِسماعيل بن أَبي خالد، عن قيس بن أَبي حازم، قَالَ: سَمِعْتُ أَبا بكر وَهو على المنبر يقول: إياكم والكذب، فإن الكذب مجانب للإيمان.
_حاشية__________
(*) تحرف في المطبوع إلى: "أخبرنا إِسحاق"، والصواب ما أثبته، وهو: أبو إسحاق السبيعي. والحديث، أخرجه،- من طريق زهير، عن أبي إسحاق-، أَحمد بن حنبل، في "السنة" (786).
وقال الدارقطني في "العلل" 1/ 258: رَواهُ عَن قَيس: إِسماعيل بن أَبي خالد، وبَيان بن بِشر، وأَبو إِسحاق السَّبيعيُّ، ومُجالِد بن سَعيد، وكُلُّهُم وقَفَهُ.(93/11)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:31 م]ـ
الثالثة والستون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 105) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
حَدَّثنا زكريا بن يَحيَى الساجي، حَدَّثني أَحمد بن مُحَمد البغدادي، حَدَّثنا عَفان، أَخبَرنا همام، حَدَّثنا قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة (*)، قَال: نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يُتعاطى السيف مسلولا.
_حاشية__________
(*) تحرف في المطبوع إلى: "الحسن [بن] أَبي بكرة" والصواب ما أثبته، والحديث، أورده على الصواب،- عن ابن عدي-، الذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" 5/ 401، وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" (1497).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:43 م]ـ
الرابعة والستون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 112) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
أَخبَ%
ـ[أبو عبده]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
الرابعة والستون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 112) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
أَخبَرنا عُمَر بن سنان، [عن طلحة بن يَحيَى، عن عائشة] (*) المنبجي، حَدَّثنا إِبراهيم بن سَعِيد الجوهري، أَخبَرنا يَحيَى بن خليف، حَدَّثنا الثَّوْريّ، عن طلحة بن يَحيَى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: قَال رَسُول اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لاَ يصلح الكذب إلاَّ في ثلاث؛ الرجل يرضي امرأته، وفي الحرب، وفي صلح بين الناس.
_حاشية__________
(*) ما بين القوسين هكذا في المطبوع، وقال محققاه أنه هكذا في المخطوط، وهو خطأ، وذكرا أنهما لم يجدا في التراجم من اسمه: عائشة المنبجي.
قلت: ما بين القوسين زيادة، فالحديث أخرجه ابن عدي على الصواب،- بدون هذه الزياده-، في هذا الكتاب 9/ 109، في ترجمة يَحيَى بن خليف، قال: حَدَّثنا يَحيَى بن خليف، حَدَّثنا الثَّوْريّ، عن طلحة بن يَحيَى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، قالت: قَال رَسُول اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، به.
ـ وقال الشيخ محمود خليل: تحرف في النسخة الخطية 1/الورقة 12.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:10 م]ـ
المشاركة (165)
تحفة الأشراف / طبعة عبد الصمد
550 - ومن مسند نصر بن دهر الأسلميِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
11592 - (س) حديث: أَتى ماعزُ بن مالك، رجلٌ منَّا، رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأَقرَّ على نفسه بالزنا ... الحديثَ.
س في الرجم (الكبرى 18: 5) عن أَحمد بن سعيد (1)، عن يعقوب بن إِبراهيم بن سعد، عن أَبيه، عن ابن إِسحاق، عن محمد بن إِبراهيم، عن أبي الهيثم بن نصر بن دهر، عن أَبيه، به، وليس فيه حديث جابر، و (18: 4) عن يحيى بن حبيب بن عربي، عن يزيد بن زُرَيع، عن محمد بن إِسحاق، عن محمد بن إِبراهيم، عن أبي الهيثم، عن أَبيه، ببعضه؛ كنتُ فيمن رَجَم ماعزًا ... الحديث، وفيه حديث الحسن بن محمد، عن جابر (ح 2231)، و (18: 3) عن أَبي كريب مُحمد بن العلاء، عن أَبي خالد الأَحمر، عن محمد بن إِسحاق، عن محمد بن إِبراهيم، عن أَبي عثمان بن نصر السلمي، عن أَبيه، ببعضه، وفيه حديث جابر.
وكذا رواه يحيى الحماني، عن أَبي خالد الأَحمر، وصوابه: أبو الهيثم بن نصر الأَسلمي، والله سبحانه وتعالى أعلم.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "أَحمد بن شعيب"، وهو على الصواب، في "السنن الكبرى" (7170) للنسائي، قال: أَخبَرنا أَحمد بن سَعِيد المَروَزي الرِّبَاطي، قال: حَدَّثنا يَعقوب، به.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
الحمد لله وجدت صحيح ابن خزيمة , طبعة الأعظمي , النشرة الثالثة 1430 هـ في مكتبة الشنقيطي في جدة وهي في مجلد واحد.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
المشاركة (166)
صحيح ابن حبان / ط الرسالة
- ذِكْرُ الْخَبَرِ الدَّالِّ عَلَى أَنَّ إِقَامَةَ الْحُدُودِ تُكَفِّرُ الْجِنَايَاتِ عَنْ مُرْتَكِبِهَا.
4404 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (1)، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلم لَمَّا رَجَمَ مَاعِزَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَتَخَضْخَضُ فِي أَنْهَارِ الْجَنَّةِ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عَن أَيوب" سقط من المطبوع، وسلف على الصواب، بإسناده، برقم (4401)، و"إِتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (3205).
- والحديث؛ أَخرجه أَبو عوانة (6267)، وأَبو نُعيم، في "أخبار أصبهان" 2/ 200، من طريق مُحَمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، عَن حماد، عَن أَيوب، عَن أبي الزُّبَير، عَن جَابر، به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/12)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:09 م]ـ
مشاركة الأخ/أحمد محمد بسيوني
المشاركة (159)
قلت: أظنها المشاركة: "161"
جزاكم الله خيرا.
أعتذر
يظهر أصابنا داء التصحيف، نسأل الله السلامة والعافية.
الحمد لله وجدت صحيح ابن خزيمة , طبعة الأعظمي , النشرة الثالثة 1430 هـ في مكتبة الشنقيطي في جدة وهي في مجلد واحد.
نفعكم الله بها.
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
أعتذر
يظهر أصابنا داء التصحيف، نسأل الله السلامة والعافية.
نفعكم الله بها.
حفظكم الله من كل سوء
(: (: (:
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:03 ص]ـ
المشاركة (167)
مسند أبي يعلى ط دار المأمون
2087 - حَدَّثنا أَبُو إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ، حَدَّثنا بَقِيَّةُ بْنُ الوَلِيدِ، عَنْ عُمَرَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ بَقَرَةً انْفَلَتَتْ (1) عَلَى خَمْرٍ فَشَرِبَتْ، فَخَافُوا عَلَيْهَا، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ فَقَالَ: كُلُوا، وَلاَ بَأْسَ بِأَكْلِهَا.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "انقلبت"، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة (2083)، وإِتحاف الخيرة المهرة (3657)، والمطالب العالية (2353).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:23 ص]ـ
الثامنة والستون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 122) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
أَخبَرنا الحسن بن الفرج الغزي، أَخبَرنا يَحيَى بن عَبد الله بن بُكَير، أَخبَرنا مالك بن أنس، عن يَحيَى بن سَعِيد، عن مُحَمد بن يَحيَى بن حَبَّان (1)، عن ابن محيريز؛ أن رجلاً من بني كنانة لقي رجلاً من الأنصار، يُقَال له: أَبو مُحَمد فسأله عن الوتر؟ فقال: إنه واجب، فقال الكناني: فلقيت عبادة بن الصامت فذكرت ذلك له، فقال: كذب أَبو مُحَمد، سمعت رسول الله صَلى الله عَليهِ وَسَلمَ يقول: خمس صلوات كتبهن الله على العباد، من أتى بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافا بحقهن، كان له عند الله عهدا أن يدخله الجنة، ومَنْ لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء الله عذبه وإن شاء رحمه.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مُحَمد بن يَحيَى بن [حيان] " بالمثناة التحتانية، والصواب ما أثبته، بالموحدة.
ـ انظر ضبطه في: "المؤتلف والمختلف" للدارقطني 1/ 427، و"تلخيص المتشابه" للخطيب1/ 108، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين 2/ 163.
ـ وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري 1/ 265، و"الجرح والتعديل" 8/ 122، و"تهذيب الكمال" 26/ 605.
ـ وقال ابن الأثير: (حَبَّان)، بفتح الباء الموحدة المشددة وآخره نون، وهو حَبَّان بن مُنْقِذ. وقال: وهو جد مُحَمد بن يَحْيَى بن حَبَّان. أسد الغابة 1/ 534.
ـ وقال ابن حجر: محمد بن يحيى بن حبان بفتح المهملة وتشديد الموحدة، بن منقذ الأنصاري. "تقريب التهذيب" 1/ 512.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:38 ص]ـ
التاسعة والستون بعد المئة
الضعفاء للعقيلي (4/ 1456)
تحقيق: الأستاذ/حمدي بن عبد المجيد بن إسماعيل السلفي.
حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا معاوية، قال: سمعت يحيى قال: زعم معاذ بن معاذ قال: كان شعبة يتقي حديث هشام بن حسان، عن عطاء ومحمد والحسن (*).
__حاشية__________
(*) تحرف في المطبوع إلى: " عطاء ومحمد بن الحسن" وأثبته، على الصواب، عن "تهذيب الكمال" 30/ 189، و"شرح علل الترمذي" لابن رجب 2/ 688، و"موسوعة أقوال يَحيَى بن مَعِين" لمحمود خليل 4/ 1060.
ـ ومحمد، هو ابن سيرين، والحسن، هو ابن أبي الحسن البصري.
ـ أما في "كامل ابن عدي" 8/ 416، و"مختصره" للمقريزي 1/ 785، و"ميزان الاعتدال" 4/ 296، من رواية ابن عدي، عن أَحمد بن علي بن بحر، عن عَبد الله الدورقي، قال يَحيَى بن مَعِين: كان شُعبَة يتقي هشام بن حسان، عن عطاء، وعكرمة، والحسن.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا عبده
وأسأل عن أخانا محمد مصطفى المغربي فقد غاب عنا؛
وهو صاحب المشاركات الأكثر حتى الآن بعد الشيخ يحيى خليل.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
وأسأل عن أخانا محمد مصطفى المغربي فقد غاب عنا؛
من الصواب أن أقول: "وأسأل عن أخينا ... " وليس عن أخانا
المعذرة , فقد أشكل علي الأسماء الخمسة ودخول حر الجر عليها.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:38 م]ـ
المشاركة: (170)
شعب الإيمان للبيهقي – طبعة الرشد
3972 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ (1)،حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّ سَهْلًا، حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ أَعَانَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللهِ، أَوْ غَارِمًا فِي عُسْرَتِهِ، أَوْ مُكَاتِبًا فِي رَقَبَتِهِ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلَّهُ "
__________
(1) تصحف في طبعة الرشد إلى: "يحيى بن أبي بكر" , والغريب أنه جاء على الصواب في طبعة العلمية رقم (4277) , وانظر تهذيب الكمال (31/ 245).
وروى محمد بن إسحاق الصغاني عن يحيى بن أبي بكير على الصواب في الأحاديث (1333 و 3244 و 3465).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/13)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
الواحدة والسبعون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 128) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
حَدَّثنا يسر بن أنس، حَدَّثنا يوسف بن موسى القطان، أَخبَرنا جَرير، عَن أشعث بن إِسحاق (*)، قَال: كان يقال لسعيد بن جُبَير جهبذ العلماء.
_حاشية__________
(*) تصحف في المطبوع إلى: "أشعب بن إِسحاق" وهو تصحيف واضح لا يحتاج لدليل، وقد جاءت الرواية، على الصواب، في "الجرح والتعديل" 4/ 10، و"سير أعلام النبلاء" 4/ 333 و341 و6/ 21.
ـ وأشعث بن إسحاق هو: أَشعث بن إِسحاق بن سعد بن عامر بن مالك. انظر "التاريخ الكبير" 1/ 428، و الجرح والتعديل 2/ 269، و "تهذيب الكمال" 3/ 259.
وليس هو أشعث بن إسحاق بن سعد بن أَبي وقاص القرشي الزُّهرِيّ المدني.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:37 م]ـ
المشاركة (172)
مسند أبي يعلى / ط دار المأمون
2058 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الوَاسِطِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ عِنْدَ النَّوْمِ فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "محمود بن إسحاق"، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة (2054).
- والحديث؛ أخرجه التِّرمِذِيّ، في "الشَّمائل" (51) قال: حَدَّثنا أَحمَد ابن مَنِيع، قال: أَخبَرنا مُحَمد بن يَزيد، عَن مُحَمد بن إِسحاق، به.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
المشاركة: (173)
مسند أبي عوانة
2754 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ (1)، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: عَلَيْكُمْ بِالسَّحُورِ، فَإِنَّهُ الْغَدَاءُ الْمُبَارَكُ.
__________
(1) تصحف في المطبوع إلى "بجير بن سعد", بالجيم , والمثبت هو الصواب , كما في "إتحاف المهرة" 17023, وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (4/ 20).
والحديث؛
أخرجه أحمد 4/ 132 (17324) قال: حدَّثنا عَتَّاب. و"النَّسائي"4/ 146، وفي "الكبرى"2485 قال: أَخْبَرنا سُوَيْد بن نَصْر.
كلاهما (عَتَّاب، وسُوَيْد) عن عَبْد الله بن المُبَارَك، قال: حدَّثنا بَقِيَّة بن الوَلِيد، قال: حدَّثنا بَحِير بن سَعْد، عن خالد بن مَعْدَان، فذكره. "المسند الجامع" (16/ 606).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:52 ص]ـ
المشاركة (174)
مصنف عبد الرزاق / طبعة المجلس العلمي
19049 - عَبد الرَّزَّاقِ، أَخبَرَنَا ابْنُ جُرَيجٍ، قَالَ: قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ (1)؛ أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ أَنَّ الَّذِي قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً حَتَّى أَلْقَى اللهُ سِوَى اللهُ لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً كَانَ يَجْعَلُ الْجَدَّ أَبًا.
(قال: وكان ابن الزبير يجعله أبًا) (2)
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة المجلس العلمي إلى: "أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِنْ أَبِي يُحَدِّثُ"، وأثبتناه على الصواب عن "المعجم الكبير" للطبراني 13/ (273)، قال: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بن إِبرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيجٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يُحَدِّثُ، فذكره، وهذا نقله الطبراني عن "مصنف عَبد الرَّزَّاق" بإسناد الكتاب.
وفي طبعة دار الكتب العلمية: سَمِعْتُ مِنْ ابْن أَبِي مُلَيْكَةَ، يُحَدِّثُ.
وكذلك نقله ابن حزم، في "المُحَلَّى" 9/ 287، قال: ومِن طَرِيقِ عَبدِ الرَّزّاقِ، حَدَّثَنا ابنُ جُرَيجٍ، قالَ: سَمِعتُ ابنَ أَبِي مُلَيكَةَ يُحَدِّثُ، فذكره.
والحديث؛ أخرجه ابن أَبِي شَيْبَة" 11/ 288 (31855)، وأحمد 4/ 4 (16211) و4/ 5 (16219) من طريق ابن جُرَيْج، عن عَبد اللهِ بن أَبِي مُلَيْكَة، على الصواب".
(2) مابين القوسين أثبتناه عن طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:24 ص]ـ
المشاركة (175)
حديث ساقط من مطبوع "صحيح ابن حبان"
قال ابن حِبان: أَخبرَنا عَبد الله بن أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى بِعَسْكَرٍ مُكْرَمٍ، حَدَّثنا عَمْرُو بن عَلِيِّ بْنِ بَحْرٍ، قال: حَدَّثنا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنه سَمِعَ جَابِرَ بن عَبدِ الله سُئِلَ عَن خَادِمِ الرَّجُلِ إِذَا كَفَاهُ المَشَقَّةَ وَالْخِدْمَةَ، أَمَرَ النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنْ يَدْعُوَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ.
موارد الظمآن (1347)، و"إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (3602) إذ قال: رواه ابن حِبان، في "صحيحه"؛ أَنبأَنا عبد الله بن أَحمد بن موسى، بعسكر مكرم، وساق الحديث.
وقال ابن حَجَر: حديث (ابن حِبان، والبخاري في الأدب): في خادم الرجل إذا كفاه المشقة ... ، الحديث، (ابن حِبان) في السابع والستين من الأَول؛ أَخبرَنا عَبد الله بن أَحمد بن موسى، حَدَّثنا عَمرو بن علي بن بَحر، حَدَّثنا أَبو عاصم، عن ابن جُريج، به.
أخرجه البخاري، في "الأدب المفرد": عن محمد بن سلام، عن مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، به. "إِتحاف المَهَرة" (3500).
- اكتشفه أبو عبده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/14)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
المشاركة (176)
مصنف عبد الرزاق
19708 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن مَعْمَرٍ، عَن قَتَادَةَ، عَن جَابِرِ بنِ عَبدِ اللهِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلم عَنِ المُوجِبَتَيْنِ، فَقَالَ: مَنْ لَقِيَ اللهَ لاَ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَقِيَ اللهَ يُشْرِكُ بِهِ دَخَلَ النَّارَ، وَسُئِلَ جَابِرُ بن عَبدِ اللهِ: هَلْ فِي المُصَلِّينَ مُشْرِكٌ؟ قَالَ: لاَ.
19709 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن عُمَرَ بنِ زَيْدٍ (1)، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بن عَبدِ اللهِ، يُحَدِّثُ بِمِثْلِهِ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إِلى: "عمر بن ذر"، وهو عُمَر بن زَيد الصَّنعَانِي، وقد روى عنه عَبد الرَّزَّاق، في "المُصَنَّف" في موضعين آخرين (5007 و8749)، عن أَبِي الزُّبَير، عن جابر، وانظر "التاريخ الكبير" 6/ 157، و"الجرح والتعديل" 6/ 109، و"تهذيب الكمال" 21/ 351.
- وقد اشتبه هنا على محقق الكتاب بـ "عُمر بن ذَر الهمداني"، والذي يروي عنه عبد الرزاق أَيضًا، ولكن لم تذكر له رواية عن أَبي الزبير.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:17 ص]ـ
السابعة والسبعون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 148) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
حَدَّثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة، أَحمد بن مُحَمد بن شبيب (1)، أَخبَرنا زياد بن أَيوب، قَالَ: سَمِعْتُ هشيمًا يقول: ما رأيت أحدًا أقرأ لكتاب الله من الأَعمَش، ولاَ أجود حديثًا، ولاَ أفهم إجابة مما سئل عنه من ابن شبرمة.
وفي (1/ 294):
حَدَّثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة أَحمد بن مُحَمد بن شبيب (2)، حَدَّثنا مُهَنَّا بن يَحيَى الشامي، عن أَحمد بن إِبراهيم بن موسى قال: عرضت على مالك بن أَنس عن نافع، عنِ ابن عُمَر، قَال: قَال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "حَدَّثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة، [أخبرنا] أَحمد بن مُحَمد بن شبيب"، كأنهما اثنان: شيخ ابن عدي، وشيخ شيخه.
(2) تحرف في المطبوع إلى: "حَدَّثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة، [و] أَحمد بن مُحَمد بن شبيب"، وقال محققاه: سقط من "ط". كأنهما اثنان: شيخان لابن عدي.
والصواب ما أثبته، وهو واحد، أَحمد بن محمد بن شبيب، هو أَبو بكر، ويُعرف بابن أَبي شيبة، وليس هو أَبو بكر بن أَبي شيبة، صاحب "المصَنَّف" ذاك متقدِّمٌ، وهذا متأخر.
ـ وقال الشيخ/محمود خليل: وهو على الصواب في نسختنا الخطية 1/ الورقة 19 و57.
- وأضاف: قال السهمي: سألتُ الدارقطني، عن أبي بكر، أَحمد بن محمد بن أَبي شيبة، البغدادي؟ فقال: ثقة. "سؤالاته" (127).
- وأضاف أيضا: قال الخطيب: أَبو بكر بن أَبي شيبة، البغدادي، واسمه: أَحمد بن محمد بن شَبيب بن شَيبة. "غُنية الملتمس في إيضاح الملتبس" 1/ 458.
ـ قلت: وجاء على الصواب في نفس الكتاب: 1/ 406 و 4/ 57 و7/ 371.
ـ وفي 4/ 57، ترى العجب: حَدَّثنا أَبو بكر بن أَبي شيبة البغدادي اسمه أَحمد بن مُحَمد بن شبيب ... . انظر كيف بينه ابن عدي وذكره بكنيته واسمه.
فعن أبي مراوح الليثي، عن أبي ذر، قال:"قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله والجهاد في سبيله، قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا، قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعا، أو تصنع لأخرق، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك.".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:50 ص]ـ
المشاركة (178)
مسند أبي يعلى / ط دار المأمون
2059 - حَدَّثنا الفَضْلُ بْنُ الصَّبَّاحِ، حَدَّثنا سَعِيدُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَاذَانَ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: السَّلاَمُ قَبْلَ الكَلاَمِ.
2059م- وَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: وَلاَ تَدْعُوا أَحَدًا إِلَى الطَّعَامِ حَتَّى يُسَلِّمَ.
_حاشية__________
(1) قوله: "عن مُحَمد بن زاذان" سقط من طبعة دار المأمون لمسند أبي يعلَى، وأثبته محقق دار القبلة (2055) بين معقوفتين، وهو ثابت في "إتحاف الخِيرَة المهَرَة" (3571)، والمطالب العالية (2695)، و"تهذيب الكمال" 10/ 438، إذ نقلوه عن "مسند أَبي يعلى".
- وأَخرجه التِّرْمِذِي (2699)، وابن المقرئ، في " معجمه" (1031)، وابن عَدي، في "الكامل" 7/ 423، وأَبو نُعيم، في "أخبار أصبهان" (1814)، من طريق الفضل بن الصباح، على الصواب.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
المشاركة (172)
مسند أبي يعلى / ط دار المأمون
2058 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الوَاسِطِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: عَلَيْكُمْ بِالإِثْمِدِ عِنْدَ النَّوْمِ فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "محمود بن إسحاق"، وجاء على الصواب في طبعة دار القبلة (2054).
- والحديث؛ أخرجه التِّرمِذِيّ، في "الشَّمائل" (51) قال: حَدَّثنا أَحمَد ابن مَنِيع، قال: أَخبَرنا مُحَمد بن يَزيد، عَن مُحَمد بن إِسحاق، به.
هذا خطأ طباعي وليس تحريفا من المحقق، لأن المحقق في الحاشية أشار إلى عنعنة ابن إسحاق وهو المشهور بمحمد بن إسحاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/15)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:24 ص]ـ
هذا خطأ طباعي وليس تحريفا من المحقق، لأن المحقق في الحاشية أشار إلى عنعنة ابن إسحاق وهو المشهور بمحمد بن إسحاق.
وأنا لم أكتب غير هذا
ولم أقل تحرف من المحقق
قلتُ:
تحرف في طبعة دار المأمون
ـ[أبو عبده]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
التاسعة والسبعون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 163) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
حَدَّثنا علي بن أَحمد بن سليمان بن علان المصري، أَخبَرنا أَحمد بن سعد بن أَبي مريم (*)، أَخبَرنا عَبد الواحد الحداد، قَال: كان شُعبَة لاَ يُحَدِّثُ من حديثه إلاَّ بما يحفظ وإن كان مكتوبا في كتابه، قَال: وكان يبعثني إلى أبي عَوَانة فآتيه بكتاب الشيوخ فينظر فيه فقلت: يا أَبا بسطام أنت لا تحدث من حديثك إلاَّ مما حفظت، وتنظر في كتاب أبي عَوَانة؟ فقال لي: إذا نظرت إليه عاد إلى حفظي كأني سمعته من المحدث.
_حاشية__________
(*) تحرف في المطبوع إلى: "أَحمد بن سَعِيد بن أَبي مريم"، وهو أَحمد بن سعد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بابن أَبي مريم الجمحي، أَبو جعفر المِصْرِي، انظر "تهذيب الكمال" 1/ 309، و"تهذيب التهذيب" 1/ 26.
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:01 م]ـ
المشاركة: 180
سنن الدارقطني
3464 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ أَبُو سَهْلٍ, حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ الوازع, حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ, حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ (1) , عَنْ سِمَاكٍ, عَنْ أَبِي الْمُهَاجِرِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمِيرَةَ (2) , مِنْ بَنِي قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ, قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ صَنْعَاءَ يَسْبِقُ النَّاسَ كُلَّ سَنَةٍ, فَلَمَّا قَدِمَ وَجَدَ مَعَ وَلِيدَتِهِ سَبْعَةَ رِجَالٍ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ, فَأَخَذُوهُ فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَلْقَوْهُ فِي بِئْرٍ , فَجَاءَ الَّذِي مِنْ بَعْدِهِ فَسَألَ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ مَضَى بَيْنَ يَدَيْهِ, قَالَ: فَذَهَبَ الرَّجُلُ إِلَى الْخَلاَءِ فَرَأَى ذُبَابًا يَلِجُ فِي خَرَقَ
الرَّحَى, ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا, فَعَرَفَ أَنَّ فِيهَا لَحْمًا, فَرَفَعَ الرَّحَى وَأَرْسَلَ إِلَى سَرِيَّةِ الرَّجُلِ, فَأَخْبَرَتْهُ بِالْقَوْمِ, فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ: أَنِ اضْرِبْ أَعْنَاقَهُمْ أَجْمَعِينَ, وَاقْتُلْهَا مَعَهُمْ, إِنَّهُ لَوْ كَانَ أَهْلُ صَنْعَاءَ اشْتَرَكُوا فِي دَمِهِ قَتَلْتُهُمْ.
_حاشية________
(1) تحرف في طبعة الرسالة إلى "يزيد عن عطاء" , وأثبتناه عن طبعتي دار المعرفة (3/ 202) و (3/ 127) , و"إتحاف المهرة" (15618)، ويزيد بن عطاء مترجم له في "تهذيب الكمال" (32/ 201) وكتب التراجم الأخرى.
(2) تحرف في طبعة الرسالة , وطبعة دار المعرفة لليماني (3/ 202)، وكتاب "من تكلم فيه الدارقطني" لابن زريق رقم 516 إلى: "عن أبي المهاجر, عن عبد الله بن عميرة"، والمثبت عن طبعة دار المعرفة للشيخين عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض (3/ 127)، و"إتحاف المهرة" (15618) وهو الصواب، فقد أخرج ابن حجر هذا الحديث كما هو مثبت في "تغليق التعليق" (5/ 252) بإسناده المتصل، وفي "الإصابة" (5/ 73) نقلا عن فوائد ابن السماك.
وقد راجعت مع الشيخ أحمد محمد بسيوني مخطوط الإتحاف , وأخبرني أنه جاء فيه على الصواب في الموضعين محل التعليق.
فجزاه الله خير الجزاء , وبارك فيه , ونفع به.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:03 م]ـ
المشاركة (181)
السنن الكبرى / طبعة الرسالة
7798 - أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثنا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللهِ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ ابْنَ عَابِسٍ (1) الْجُهَنِيَّ أَخْبَرَهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: يَا ابْنَ عَابِسٍ (1)، أَلاَ أُخْبِرُكُ بِأَفْضَلِ مَا تَعَوَّذَ بِهِ المُتَعَوِّذُونَ؟ قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/16)
_حاشية__________
(1) تصحَّف في المطبوع إلى: "ابن عامر"، وهو على الصواب في: "المجتبى" 8/ 251.
قال المزي: ابن عابس الجُهَنِي، عَن: النبي صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ (س) في التعوذ بالمعوذتين، رَوَى عَنه: أبو عبد الله (س) شيخ لمحمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ، روى له النَّسَائي. "تهذيب الكمال" 34/ 455.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
الثانية والثمانون بعد المئة
شعب الإيمان للبيهقي 7/ 129 و130 (طبعة الرشد)
حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: د. عبد العلي عبد الحميد حامد
أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مختار أحمد الندوي.
4770 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَلْخِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: انْتَسَبَ - أَوْ قَالَ: اسْتَبَّ - رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ، أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " انْتَسِبْ - أَوْ قَالَ: اسْتَبَّ - رَجُلَانِ عَلَى عَهْدِ مُوسَى، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَنَا فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ إِلَى تِسْعَةٍ مَا أَنْتَ لَا أُمَّ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ابْنُ الْإِسْلَامِ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: يَا مُوسَى، هَذَانِ الْمُنْتَسِبَانِ - أَوْ قَالَ: الْمُتَسَابَّانِ - أَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُعْتَزِي - أَوِ الْمُنْتَسِبُ - إِلَى تِسْعَةِ آبَاءٍ فِي النَّارِ، فَأَنْتَ عَاشِرُهُمْ فِي النَّارِ، وَأَمَّا أَنْتَ أَيُّهَا الْمُنْتَسِبُ إِلَى اثْنَيْنِ فَأَنْتَ ثَالِثُهُمَا فِي الْجَنَّةِ ".
وَقِيلَ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُعَاذٍ (*):
4771 - حَدَّثَنَاهُ الْإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ، وأنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " انْتَسَبَ رَجُلانِ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ،
_حاشية__________
(*) تصحف في المطبوع إلى: "وقيل: عن عبد الرحمن بن معاذ"، والصواب ما أثبته، ويتضح من سند الحديث الذي يليه، وهو: "عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل".
وقد جاء على الصواب في طبعة (دار الكتب العلمية) 4/ 288.
ـ والحديث أخرجه أحمد، موقوفا، في "مسنده" 34/ 180 (22440)، وعنه، في: "جامع المسانيد والسنن" 11/ 445، و"مجمع الزوائد" 8/ 85، و"أطراف المسند" (7181). ليس فيه: عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وأخرجه الطبراني، مرفوعا، في "المعجم الكبير" 20/ (284 و285).
ـ ولإتمام الفائدة: قال أحمد بن حنبل: عَبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدًّا، مع قلة حديثه، ما أرى له خمسمئة حديث، وقد غلط في كثير منها. "الجرح والتعديل" 5/ 361.
ـ وقال ابن حجر: عبد الملك بن عمير القبطي الكوفي، تابعي مشهور، من الثقات، مشهور بالتدليس، وصفه الدارقطني وابن حبان وغيرهما. "طبقات المدلسين" 1/ 41.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:08 ص]ـ
الثالثة والثمانون بعد المئة
الكامل في الضعفاء لابن عدي (1/ 213) طبعة الكتب العلمية.
تحقيق الأستاذين: عادل عبد الموجود، وعلي محمد معوض
حَدَّثنا عَبد الرَّحمَن بن أَبي قرصافة (*)، العسقلاني، حَدَّثنا مُحَمد بن علي بن داود ابن أخت غزال، قَالَ: سَمِعْتُ القواريري يقول: سَمعتُ يَحيَى بن سَعِيد يقول: الناس يلوموني في قعودي مع علي، وأنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم علي مني.
_حاشية__________
(*) تحرف في المطبوع إلى: "قرفاصة"، والصواب ما أثبته.
وهو في المطبوع، على الصواب، في 2/ 62، و6/ 84 و113 و129 و269، و7/ 278 و292، و8/ 35 و338، و9/ 145.
وأبو قرصافة هو: محمد بن عبد الوَهَّاب العسقلاني، ترجم له الخطيب البغدادي في "تلخيص المتشابه" 2/ 638. وذكره المزي: فيمن روى عن آدم بن أَبي إياس "تهذيب الكمال" 2/ 303. وفيمن روى عن محمد بن الوزير بن الحكم السلمي 26/ 581. وفيمن روى عن يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي 32/ 300. وفيمن روى عن يعقوب بن كعب بن حامد الحلبي 32/ 358.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/17)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:49 م]ـ
184
سنن الدارقطني
3531 - حَدَّثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البَزَّازُ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ العَبَّاسِ الوَرَّاقُ، قَالاَ: حَدَّثنا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، حَدَّثنا بَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَرَّرٍ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلمَ: لاَ نِكَاحَ إِلاَّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ.
_حاشية________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "عبد الله بن محرز" بالزاي المعجمة, والمثبت عن طبعتي دار المعرفة (3/ 225) , و (3/ 152) , وهو عبد الله بن محرر العامري, له رواية عن قتادة, انظر الأحاديث (241 و1632 و4011).
موسوعة أقوال أحمد والدارقطني (4/ 299)
عبد الله بن محرر (براء مهملة مكررة) العامري، الجزري، الحراني، ويقال: الرقي، قاضي الجزيرة.
- قال محمد بن علي الوراق: سأل رجل أحمد بن حنبل عن عَبد الله بن محرر، فقال: ترك الناس حديثه. "ضعفاء العقيلي" (892).
- وذكره الدَّارَقُطْنِيّ فى "الضعفاء والمتروكين" (319)، وقال: بصري، سكن الشام، عن الزُّهْرِيّ، وقتادة.
- وقال الدَّارَقُطْنِيّ:%2
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
التصويب:
موسوعة أقوال أحمد والدارقطني (4/ 299)
- وقال الدَّارَقُطْنِيّ:%2
- وقال الدَّارَقُطْنِيّ: متروك الحديث. "السنن" 1/ 76.
- وقال: متروك. "السنن" 1/ 102.
- وقال: ضعيف. "السنن" 4/ 41.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:55 ص]ـ
المشاركة (185)
حلية الأولياء 9/ 254:
12984 - حَدَّثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثنا مُحَمَّدٌ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ أَسْلَمَ، حَدَّثنا عَبدُ الرَّحِيمِ بنُ وَاقِدٍ، حَدَّثنا مَالِكُ بْنُ سُعَيْرِ (1)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بنِ عَبدِ المَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الخَنْدَقِ نَظَرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وَسَلم فَوَجَدْتُهُ قَدْ وَضَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِزَارِهِ حَجَرًا يُقِيمُ صُلْبَهُ مِنَ الجُوعِ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "مالك بن سعيد"، والحديث؛ أَخرجه أَبو يَعلَى (2004) قال: حَدَّثنا إِسحاق، قال: حَدَّثنا مالك بن سُعَير بن الخِمْس، قال: حَدَّثنا إِسماعِيل بن عَبد الملك، على الصواب.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:05 ص]ـ
المشاركة (186)
مسند أبي يعلى
2004 - حَدَّثنا إِسْحَاقُ، حَدَّثنا مَالِكُ بْنُ سُعَيْرِ بْنِ الخِمْسِ، حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ الخَنْدَقُ (1)، نَظَرْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، فَوَجَدْتُهُ قَدْ وَضَعَ حَجَرًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِزَارِهِ يُقِيمُ بِهِ صُلْبَهُ مِنَ الجُوعِ.
_حاشية__________
(1) وقع في المطبوع: "لما كان الخندق"، سقط قوله: "يوم"، وأَثبتناه عن "المجروحين" لابن حِبان 1/ 127، و"المقصد العلي في زوائد مسند أبي يعلى" (2025)، و"مجمع الزوائد" 10/ 314، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" (7354) "، إذ ورد في هذه المصادر نقلا عن "مسند أَبي يعلَى".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
المشاركة (187)
مسند أحمد:
(12169) 12193 - حَدَّثنا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثنا التَّيْمِيُّ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ عَامَّةُ وَصِيَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ: الصَّلاَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمُ الصَّلاَةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ، حَتَّى جَعَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ يُغَرْغِرُ بِهَا صَدْرُهُ، وَمَا يَكَادُ يُفِيصُ (2) بِهَا لِسَانُهُ. (3/ 117).
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الرسالة إلى: "أسباط بن محمد التيمي"، وصوابه: "أسباط بن محمد، حدثنا التيمي"، وجاء على الصواب في طبعة عالم الكتب (12193)، وأطراف المسند (883).
(2) تصحف في طبعة عالم الكتب إلى: "يفيض" بالضاد المعجمة، وهو على الصواب في طبعة الرسالة (12169)، قال البغوي: "يفيص بها لسانه"، هو بالصاد، غير مُعجمة، يَعني ما يبين كلامه، يُقال: فلان ما يفيص بكلمة، إذا لم يقدر على أَن يتكلم ببيان، وفُلان ذو إفاصة، أَي: ذو بيان. "شرح السنة" 9/ 349، وانظر "النهاية في غريب الحديث" 3/ 484.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
المشاركة (188)
مسند أحمد
12723م- حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ (1).
_حاشية__________
(1) هذا الحديث لم يرد في بعض النسخ الخطية، والمطبوعة، لمسند أحمد، وهو في طبعة عالم الكتب، مُثْبَتًا عن "جامع المسانيد والسنن" 8/الورقة (215)، والمطبوع منه 21/ (371)، و"أطراف المسند" 1/الورقة (14)، والمطبوع منه 1/ (320)، وهو في "المُصَنَّف" لعبد الرزاق (20519 و21033).
وورد أيضًا في طبعة دار الأفكار الدولية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/18)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:56 م]ـ
المشاركة (189)
مسند أحمد
12722م- حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عَنِ الأَشْعَثِ بنِ عَبدِ اللهِ، عَن أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ بِالنَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، وَعِنْدَهُ نَاسٌ، فَقَالَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ عِنْدَهُ: إِنِّي لأُحِبُّ هَذَا الرَّجُلِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلم: أَعْلَمْتَهُ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: قُمْ فَأَعْلِمْهُ، فَقَامَ إِلَيْهِ فَأَعْلَمَهُ، فَقَالَ: أَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ، قَالَ: ثُمَّ رَجَعَ، فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلم، فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلم: أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَكَ مَا اكْتَسَبْتَ (1).
_حاشية__________
(1) هذا الحديث لم يرد في بعض النسخ الخطية، وهو في طبعة عالم الكتب، مُثْبَتًا عن "جامع المسانيد والسنن" 8/الورقة (192)، و"أطراف المسند" 1/الورقة (11)، والمطبوع منه 1/ (188)، وهو في "المُصَنَّف" لعبد الرزاق (20319).
- والحديث؛ أخرجه أَخرجه البزار (6533)، والطبراني، في "الأوسط" (2994)، والبيهقي، في "شُعَب الإيمان" (9011)، والبَغوي (3482)، من طريق عبد الرزاق.
وورد أيضًا في طبعة دار الأفكار الدولية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:24 م]ـ
المشاركة (190)
علل الدارقطني:
3312 - وسُئِل عَن حَديث جابر بن عَتِيك، عنِ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ: ما تعدون الشهادة ... الحديثَ بطوله.
فقال: يَرويه مالك بن أَنس، واختُلِفَ عنه؛
فرواه إِسحاق بن سُليمان الرازي، عن مالك، عن الزُّهْرِي، عن عُبَيد الله بن عَبد الله، عن جابر بن عَتِيك، عنِ النَّبي صَلى الله عَليه وسَلمَ، ووَهِمَ فيه وهمًا قبيحًا، لأَنه ليس من حديث الزُّهْرِي، وإِنما رَواه مالك، عن عَبد الله بن عَبد الله (بن جابر بن عَتِيك، أَن عَتِيك بن الحارث، وهو جَدُّ عَبد اللهِ بن عَبد اللهِ) (1) أَبو أُمِّهِ، عن جابر بن عَتِيك.
كذلك رَواه أَصحاب "المُوَطَّأ"، وغيرُهم، عن مالك، إلاَّ أَن القَعنَبي لم يُقِم إِسناده.
ورواه الواقدي عن مالك، عن عَبد الله بن جابر بن عَتِيك، عن خاله، عَن أَبيه، عَن جَدِّه، ولا أدري ما أراد بهذا؟!.
ورواه أَبو عُمَيس، عن عَبد الله بن عَبد الله بن جَبر بن عَتِيك، ولم يقل: ابن جابر، وقال: عَن أَبيه، عَن جَدِّه.
_حاشية__________
(1) ما بين القوسين سقط من النسخة الخطية، وأَثبتُّه عن "الموطأ" (629)، وأشار إلى ذلك محقق الكتاب.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:53 م]ـ
المشاركة (188)
مسند أحمد
12723م- حَدَّثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثنا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ (1).
_حاشية__________
(1) هذا الحديث لم يرد في بعض النسخ الخطية، والمطبوعة، لمسند أحمد، وهو في طبعة عالم الكتب، مُثْبَتًا عن "جامع المسانيد والسنن" 8/الورقة (215)، والمطبوع منه 21/ (371)، و"أطراف المسند" 1/الورقة (14)، والمطبوع منه 1/ (320)، وهو في "المُصَنَّف" لعبد الرزاق (20519 و21033).
وورد أيضًا في طبعة دار الأفكار الدولية
أحسن الله إليك يا شيخ يحيى، كان بودي أن تكون هذه المشاركة والتي بعدها في موضوع مستقل، وليسمى مثلا " الأحاديث الساقطة من الكتب المطبوعة " فتكون الفائدة فيها أكبر.
والله الموفق.
لأنه ليس في هاتين المشاركتين تحريف ولا تصحيف كما هو وارد في العنوان الأصلي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:21 ص]ـ
المشاركة (191)
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة دار القبلة:
3353 - حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: أَنَا مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ، أَوْ كَأَعْلَمِ النَّاسِ، بِوَقْتِ صَلاَةِ (1) رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ الْعِشَاءَ، كَانَ يُصَلِّيهَا بَعْدَ سُقُوطِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الثَّانِيَةِ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ. (1/ 330)
_حاشية__________
(1) قوله: "صلاة" سقط من طبعة دار القبلة، وهو عَلَى الصواب في طبعتَيْ دار الرُّشد (3350)، والفاروق (3357).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:29 ص]ـ
المشاركة (192)
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة دار القبلة
3374 - حَدَّثنا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ؛ أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: أَلا احْمِلُونِي، قَالَ: فَحَمَلُوهُ فَأَخْرَجُوهُ، فَقَالَ: اسْمَعُوا وَبَلِّغُوا مَنْ خَلْفَكُمْ: حَافِظُوا عَلَى هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ: الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا (1) لأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى مَرَافِقِكُمْ وَرُكَبِكُمْ. (1/ 332)
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار القبلة إلى: "فيها"، وجاء عَلَى الصواب في طبعتَيْ دار الرُّشد (3371)، والفاروق (3378).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/19)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:33 ص]ـ
المشاركة (193)
مصنف ابن أبي شيبة / ط دار القبلة
3680 - حَدَّثنا حَفْصٌ (1)، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ صَلَّى خَلْفَ ابْنِ مَسْعُودٍ، فَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ. (1/ 364)
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة إلى: "حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا حَفْصٌ"، ولا صلة لوكيع في حديث حفص، ولذا قَالَ أبو بكر بن أبي شيبة في آخر حديث حفص: فَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ، يَعْنِي: الحديث الذي سبقه (3679)، وهو عَلَى الصواب في طبعتَيْ دار الرُّشد (3677)، والفاروق (3684).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:50 ص]ـ
المشاركة (194)
مصنف ابن أبي شيبة ط/ دار القبلة:
244 - من كَانَ يَقُولُ: اسْجُدْهُمَا قَبْلَ أَنْ تُسَلِّمَ.
4482 - حَدَّثنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ صَلَّى صَلاَةً نَظَنُّ أَنَّهَا الْعَصْرُ، فَلَمَّا كَانَ فِي الثَّانِيَةِ (1)، قَامَ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ، فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ. (2/ 30).
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات دار القبلة، والرشد (4480)، والفاروق (4487)، إلى: "في الثالثة"، وهو تحريفٌ ظاهرٌ، فالذي يقوم في الركعة الثالثة ليس عليه شيء، ولا سهو، وليس مطلوبًا من الذي يُصلي العصر أن يجلس في الثالثة، وقد ورد على الصواب: "فلما كان في الثانية"، في "مسند ابن أبي شيبة" 838، من هذا الطريق، وهو الموافق لرواية أبي بكر بن أبي شيبة أيضًا عند ابن ماجة (1206).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:56 ص]ـ
المشاركة (195)
مصنف ابن أبي شيبة / ط دار القبلة:
4779 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ (1)، عَنْ أَبِي مَلِيحٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: فِي الصَّلاَة تُنْسَى؟ قَالاَ: يُصَلِّيهَا إِذَا ذَكَرَهَا. (2/ 65)
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة إلى: "عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ"، وجاء عَلَى الصواب في طبعتَيْ دار الرُّشد (4777)، والفاروق (4784)، وانظر: "التاريخ الكبير" 5/ 377، و"الجرح والتعديل" 5/ 312، و"تهذيب الكمال" 19/ 29.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:07 ص]ـ
المشاركة (196)
مصنف ابن أبي شيبة / ط دار القبلة:
5504 - حَدَّثنا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ (1)، عَن ابْن أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ، قَالا: السَّاعَةُ الَّتِي تُذْكَرُ فِي الْجُمُعَةِ: مَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ.
5505 - حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مِثْلَهُ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار القبلة إلى: "علي بن هِشَام"، وهو على الصواب في طبعتَيْ دار الرُّشد (5501)، والفاروق (5509)، وهو: علي بن هاشم بن البَرِيد البَرِيدِي العائذي مولاهم، أبو الحَسَن الكُوفِي الخَزَّاز. "تهذيب الكمال" 21/ 163.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 02:36 م]ـ
جهد طيب ومفيد ..
بارك الله فيكم .. ولعل أحداً يجمعها ثم يحولها إلى الشاملة حتى يستفيد منها من يمار س التخريج عن طريق الشاملة ..
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
المشاركة (197)
سنن أبي داود:
598 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبرَاهِيمَ (1)، حَدَّثنا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِالْمَدَائِنِ فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ وَقَامَ عَلَى دُكَّانٍ يُصَلِّي وَالنَّاسُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ فَاتَّبَعَهُ عَمَّارٌ، حَتَّى أَنْزَلَهُ حُذَيْفَةُ فَلَمَّا فَرَغَ عَمَّارٌ مِنْ صَلاَتِهِ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَقُولُ: إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَلاَ يَقُمْ فِي مَكَانٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ؟ قَالَ عَمَّارٌ: لِذَلِكَ اتَّبَعْتُكَ حِينَ أَخَذْتَ عَلَى يَدَيَّ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار القبلة إلى: "حَدَّثنا إِبرَاهِيم"، وهو على الصواب في طبعة الرسالة، و"تحفة الأشراف" (3396).
ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهدكم شيخنا الحبيب يحيى
والحمد لله الموضوع كتب الله له القبول لما يظهر من اخلصكم والحمد لله إلى الآن 6صفحات اللهم بارك. ابتسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/20)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
المشاركة (197)
سنن أبي داود:
598 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبرَاهِيمَ (1)، حَدَّثنا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو خَالِدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ بِالْمَدَائِنِ فَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَتَقَدَّمَ عَمَّارٌ وَقَامَ عَلَى دُكَّانٍ يُصَلِّي وَالنَّاسُ أَسْفَلَ مِنْهُ، فَتَقَدَّمَ حُذَيْفَةُ فَأَخَذَ عَلَى يَدَيْهِ فَاتَّبَعَهُ عَمَّارٌ، حَتَّى أَنْزَلَهُ حُذَيْفَةُ فَلَمَّا فَرَغَ عَمَّارٌ مِنْ صَلاَتِهِ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: أَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَقُولُ: إِذَا أَمَّ الرَّجُلُ الْقَوْمَ فَلاَ يَقُمْ فِي مَكَانٍ أَرْفَعَ مِنْ مَقَامِهِمْ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ؟ قَالَ عَمَّارٌ: لِذَلِكَ اتَّبَعْتُكَ حِينَ أَخَذْتَ عَلَى يَدَيَّ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار القبلة إلى: "حَدَّثنا إِبرَاهِيم"، وهو على الصواب في طبعة الرسالة، و"تحفة الأشراف" (3396).
وهو كذلك على الصواب في طبعة ابن حزم والصميعي ذات المجلد الواحد، وكذلك في طبعة بيت الأفكار الدولية، وكذلك في طبعة المكنز الإسلامي
والله الموفق
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:58 ص]ـ
المشاركة (198)
السنن الكبرى / ط الرسالة
4953 - أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ (1)، قَالَ: حَدَّثنا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي المَلِيحِ، أَنَّ رَجُلاً أَعْتَقَ شَقِيصًا مِنْ مَمْلُوكٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم: أُعْتِقَ مِنْ مَالِهِ إِنْ كَانَ لَهُ، وَقَالَ: وَلَيْسَ للهِ شَرِيكٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "حدثني أبو عارم"، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (134)، وهو أَبو عامر، عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقدي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:04 ص]ـ
المشاركة (199)
السنن الكبرى / ط الرسالة
4998 - أَخبَرنا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثنا الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مُنْذُ سِتِّينَ سَنَةً، عَنْ يَزِيدَ بْنِ (1) رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ بَرِيرَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ فِيَّ ثَلاَثٌ مِنَ السَّنَةِ: تُصُدِّقَ عَلَيَّ بِلَحْمٍ، فَأَهْدَيْتُهُ لِعَائِشَةَ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم، فَقَالَ: مَا هَذَا اللَّحْمُ؟ فَقَالَتْ: لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ، فَأَهْدَتْهُ لَنَا، فَقَالَ: هُوَ عَلَى بَرِيرَةَ صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ، وَكَاتَبَتْ عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنْ شَاءَ مَوَالِيكِ عَدَدْتُ لَهُمْ ثَمَنَكِ عَدَّةً وَاحِدَةً، فَقَالَتْ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِلاَّ أَنْ تَشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلاَءَ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم، فَقَالَ: اشْتَرِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمْ، فَإِنَّمَا الْوَلاَءَ لِمَنْ أَعْتَقَ، قَالَتْ: وَأَعْتَقَنِي فَكَانَ لِيَ الْخِيَارُ.
_حاشية__________
(1) قوله: "بن" سقط من المطبوع، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (15784).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:06 ص]ـ
تمام المئتين
السنن الكبرى / ط الرسالة:
5023 - أَخبَرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: حَدَّثنا خَالِدٌ، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ زَيْدٍ الْعَمِّيِّ، عَنْ أَبِي الصَّدِيقِ (1)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، فِي أُمَّهَاتِ الأَوْلاَدِ قَالَ: كُنَّا نَبِيعُهُنَّ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلم.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: زَيْدٌ الْعَمِّيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "أبي الصدق" وهو على الصواب في: "تهذيب الكمال" 4/ 223، فهو: بَكْر بن عَمْرو، ويُقال: ابن قَيْس، أبو الصِّدِّيق، النَّاجِي البَصْرِيّ، وانظر: "تحفة الأشراف" 3980.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:08 ص]ـ
المشاركة الأولى بعد المئة الثانية
السنن الكبرى / ط الرسالة
قَالَ أَبُو (1) عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَاعْتَلُّوا بِحَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ.
5173 - أَخبَرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثنا الْقَوَارِيرِيُّ، قَالَ: حَدَّثنا عَبْدُ الْوَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ شُبْرُمَةَ يَذْكُرُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حُرِّمَتِ الْخَمْرُ قَلِيلُهَا وَكَثِيرُهَا، وَالسُّكْرُ مِنْ كُلِّ شَرَابٍ حَرَامٌ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "قال ابن"، وهو أبو عبد الرحمن النسائي، يرحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/21)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:26 م]ـ
المشاركة (202)
صحيح ابن حبان ط الرسالة
- ذِكْرُ الْبَيَانِ بِأَنَّ قَوْلَهُ صَلى الله عَلَيه وسَلم اهْتَزَّ لَهَا أَرَادَ بِهِ وَفَاتَهُ دُونَ الْجَنَازَةِ.
7030 - أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم، يَقُولُ: اهْتَزَّ الْعَرْشُ لِوَفَاةِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عبيدَة بن سُلَيمان"، وهو على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (267)، إذ أورده من طريق ابن حِبَّان، وهو: عَبْدَة بن سُلَيمَان الكِلاَبِي، أبو مُحَمد الكُوفِيّ. انظر: "تهذيب الكمال" 18/ 530.
على هامش المشاركة
هدية بمناسبة تجاوز المشاركة رقم (200):
سنن ابن ماجة - تحقيق الدكتور بشار - ط دار الجيل - PDF - بعد استدراك الصفحات الناقصة:
http://www.4shared.com/file/4vOEnRZU/5_online.html
http://www.4shared.com/file/JfifWsTN/1_online.html
http://www.4shared.com/file/wv8oKVV0/2_online.html
http://www.4shared.com/file/GGrkJGEe/3_online.html
http://www.4shared.com/file/ls_9YBl4/4_online.html
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 06 - 10, 05:06 ص]ـ
المشاركة (203)
سنن ابن ماجة:
264 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ، حَدَّثنا الْهَيْثَمُ بْنُ جَمِيلٍ, حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ سُلَيْمٍ (1)، حَدَّثنا يُوسُفُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ يَقُولُ: مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ, أُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعات الجيل، وعبد الباقي، والرسالة، إلى: "عَمْرو بن سُلَيْم"، وهو على الصواب في طبعة المكنز، وساق المِزِّي هذا الحديث، في ترجمة عُمر بن سُليم، وقال: رواه ابن ماجة، عَن أبي الأَزْهَر، يعني أحمد بن الأزهر، فوافقناه فيه بعلو، وليس لعُمَر بن سليم عنده غيره. "تهذيب الكمال" 21/ 379.
وانظر: "التاريخ الكبير" 6/ 160، و"الضعفاء" للعقيلي 3/ 911 و4/ 1552، و"الجرح والتعديل" 6/ 112، و"الثقات" لابن حبان 7/ 176.
.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:13 م]ـ
المشاركة (204)
سنن أبي داود:
1169 - حَدَّثنا ابْنُ أَبِي خَلَفٍ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثنا مِسْعَرٌ، عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أَتَتِ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ بَوَاكِي (1)، فَقَالَ: اللهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا، مَرِيئًا مَرِيعًا، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ، عَاجِلاً غَيْرَ آجِلٍ، قَالَ: فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ.
_حاشية__________
(1) المُثبت عن طبعة المكنز، ودار ابن حزم، وفي تحفة الأشراف (3141): "بواكٍ"، وفي طبعتي دار القبلة، والرسالة: "بوادٍ"، وكتب محقق دار القبلة: "بوادٍ" كما في (ص) ونسخة على حاشية (ح) و (ك)، مصححًا عليها فيهما، يريد أهل بادية، وفي صُلب النسختين، و (ع): "بواكي"، وفي (ب): "بواكٍ"، وهي رواية ابن داسة، وابن الأعرابي، نبه عليها في (ص)، وهي الرواية المشهورة عند الشارحين.
وكتب محقق طبعة الرسالة: هذا الحرف اختلفت فيه النسخ، ثم نقل ما كتبه محقق دار القبلة.
- قال الخطابي: قوله: "يواكئ" معناه التحامل على يديه، إذا رفعهما، ومدهما في الدعاء، ومن هذا التَّوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها. "معالم السنن" 1/ 255.
- وقال النووي: هكذا هو في جميع نسخ "سنن أبي داود"، ومعظم كتب الحديث: "بواكي" بالباء الموحدة، وفي "معالم السنن" للخطابي: رأَيتُ النبي صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يُواكيء، بالياء المثناة المضمومة، وآخره مهموز، قال: ومعناه متحاملاً على يديه إِذا رفعهما ومدَّهما في الدعاء، وهذا الذي ادعاه الخطابي لم تأت به الروايات، ولا انحصر الصواب فيه، بل ليس هو واضح المعنى. "خلاصة الأحكام" 2/ 879.
- ونقله ابن المُلَقِّن، عن "السنن" لأبي داود، وقال: كَذا وقع: "بواكٍ"، ووَقع في نسخة من أَبي داوُد: "رَأَيت رَسول الله صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يُواكئ" بِالياءِ المضمومة، وآخره مَهمُوز، قال الخطابِيّ: مَعناهُ: متحاملاً عَلَى يَدَيهِ إِذا رفعهما ومدهما في الدُّعاء. "البدر المنير" 5/ 162.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:22 ص]ـ
المشاركة (205)
مسند أبي يعلى:
- نافع بن مالك:
4034 - حَدَّثنا حُسَيْنُ بْنُ الأَسْوَدِ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثنا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، يَعْنِي ابْنَ مَالِكٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ تَمْنَعُ العَبْدَ مِنْ سُخْطِ اللهِ مَا لَمْ يُؤْثِرُوا سَفْقَةَ دُنْيَاهُمْ عَلَى دِينِهِمْ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، ثُمَّ قَالُوا (1): لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، قَالَ اللهُ: كَذَبْتُمْ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعَتَيْ دار المأمون، ودار القبلة (4021)، إلى: "ثُم قال"، وأثبتناه عن "إتحاف الخِيرَة المَهَرة" (6119 و7262)، و"المطالب العالية" (2866 و3285)، إذ أورداه عن "مسند أبي يعلى".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/22)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:07 م]ـ
المشاركة (206)
مصنف ابن أبي شيبة / طبعة عوامة:
36355 - حَدَّثنا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ يُونُسَ، فَقَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ (1) وَجَدَ عَلَيْهِ الْحَسَنُ وَجْدًا شَدِيدًا، فَكُلِّمَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا سَمِعْت اللهَ عَابَ الْحُزْنَ عَلَى يَعْقُوبَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "سَعِيد بن الحَسَنِ" وهو على الصواب في طبعَتَيِ الرشد (36216)، والفاروق (36217).
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
المشاركة (207)
منتقى ابن الجارود - تحقيق: عبد الله البارودي:
910 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة (1) عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: كل غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى.
ــــــــــ حاشية ___________
(1) وقع في المطبوعات الأربع كلها بتحقيق البارودي، والحويني، والمكتبة الأثرية، والطبعة الهندية: عن شعبة، والصواب سعيد بن أبي عروبة والتصويب من إتحاف المهرة 6/ 32، ويؤيده أن الترمذي ح (1522)، وأحمد ح (20083)، والسماني في الصحائف الاثنا عشر ح (24) رووه من نفس طريق ابن الجارود ووقع عندهم سعيد، ولكن قال أبو نعيم في الحلية 6/ 191: بعد سياقه لحديث سلام بن أبي مطيع عن قتادة: رواه عن قتادة غيلان بن جامع، وشعبة، وحماد، وسعيد، وهمام، وعُمَر بن إبراهيم.، فذكر أبو نعيم: شعبة من ضمن المتابعين لغيلان، فهل هو إسناد ابن الجارود أم إسناد آخر لم أقف عليه، الأظهر لي هو الثاني لأنه ذكر أيضاً عمر بن إبراهيم ولم أقف على روايته لهذا الحديث،
ثم وقفت على المخطوطة السعيدية (ق95ب) - والذي صور لي الموضع المطلوب هو الأخ الفاضل أحمد بسيوني - فإذا فيها: سعيد. فالحمد لله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:40 ص]ـ
المشاركة (208)
تهذيب الكمال للمزي/ تحقيق بشار عواد / ترجمة داود بن عمرو الأودي 8/ 433
روى له أبو داود حديثين، وقد وقع لنا أحدهما بعلو.
أخبرنا به أبو الفرج عبد الرحمن بن أَبي عُمَر ابن قدمة، وأبو الحسن بن البخاري المقدسيان، وأبو الغنائم بن علان، وأحمد بن شيبان، قالوا: أخبرنا أبو حفص بن طَبَرْزَذَ وأبو اليمن الكندي. وأخبرنا أبو العز بن الصيقل الحراني بمصر، قال: أخبرنا أبو علي بن أَبي القاسم بن الخريف ببغداد، قال: أخبرنا القاضي أبو بكر الأَنْصارِيّ، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم الباقلاني، قال: حَدَّثَنَا أبو بكر بن مالك القَطِيعِيّ إملاء، قال: حَدَّثَنَا الفضل بن الحباب الجمحي بالبصرة، قال: حَدَّثَنَا أبو داود الطيالسي (1)، قال: حَدَّثَنَا هشيم، قال: أخبرنا داود بن عَمْرو، عن عَبد الله بن أَبي زكريا، عَن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم.
____ حاشية ــــــــــــــــــــ
(1) هذا تصحيف والصواب أبو الوليد الطيالسي كما هو عند ابن حبان 13/ 135ح (5818)، وابن عدي في الكامل 3/ 83، وابن عساكر في تاريخ دمشق 27/ 111
وجاء على الصواب في مخطوطة تهذيب الكمال المحفوظة بدار الكتب المصرية.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:14 ص]ـ
المشاركة (209)
مسند أبي يعلى:
4291 - حَدَّثنا صَالِحُ بْنُ حَرْبٍ أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثنا سَلاَّمُ بْنُ أَبِي خُبْزَةَ، حَدَّثنا حَنْظَلَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: مَنَ أَكَلَ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ؛ الثُّومِ وَالبَصَلِ، فَلاَ يَقْرَبَنَّ مُصَلاَّنَا (1)، وَلْيَأْتِنِي أَمْسَحْ وَجْهَهُ وَأُعَوِّذْهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة دار المأمون، إلى: "من مُصلانا"، وأَثبَتُّه على الصواب عن نُسخَتي الخطية، الورقة (202 - أ)، وطبعة دار القبلة (4275)، ومجمع الزوائد 2/ 17، والمقصد العلي (227)، وإتحاف الخِيرَة المَهَرة (1024).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 05:09 ص]ـ
المشاركة (210)
سنن الدارمي / ط دار البشائر
103 - باب الصلاة في النعلين.
1494 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، هُوَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ الأَزْدِيُّ (1)، قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
_حاشية__________
(1) تحرف في النسخة المغربية الخطية العتيقة، الورقة (115 ب) إلى: "عن أبي مسلمة، عن سَعِيد بن يزيد الأَزدِيّ"، وفي طبعة البشائر، إلى "عن أَبي مسلمة، عن سعيد، هو ابن يزيد، الأَزدي"، وهو على الصواب في النسخة الأزهرية الخطية، الورقة (108 ب)، وطبعة دار المغني (1417)، وأَبو مسلمة هو: سَعِيد بن يزيد بن مسلمة الأَزْدِيّ. "تهذيب الكمال" 11/ 114.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/23)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:39 م]ـ
المشاركة (211)
مسند أبي يعلى / ط دار المأمون
- بيان، عَن أَنس:
4004 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، يُقَالَ لَهُ: بَيَانٌ، قَالَ: قُلْتُ لأَنَسٍ: حَدِّثْنِي بِوَقْتِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ فِي الصَّلاَةِ، قَالَ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ عِنْدَ دُلُوكِ الشَّمْسِ، وَيُصَلِّي العَصْرَ بَيْنَ صَلاَتَيْكُمُ الأُولَى وَالعَصْرِ، وَكَانَ يُصَلِّي المَغْرِبَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَيُصَلِّي العِشَاءَ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّفَقِ، وَيُصَلِّي الغَدَاةَ عِنْدَ طُلُوعِ (1) الفَجْرِ حِينَ يُفْتَتَحُ البَصَرُ، كُلُّ مَا بَيْنَ ذَلِكَ وَقْتٌ، أَوْ قَالَ: صَلاَةٌ.
_حاشية__________
(1) قوله: "طلوع" سقط من النسختين الخطيتين، وبالتالي من طبعة دار المأمون، وأثبتها محقق دار القبلة (3991) بين معقوفتين، وكتب: الزيادة من المجمع.
قلتُ: وأثبتُّه عن مجمع الزوائد 1/ 304، والمقصد العلي (183)، وإتحاف الخِيرَة المَهَرة (793).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:18 ص]ـ
المشاركة (212)
مسند أحمد / طبعة الرسالة (13636 و13699)
وطبعة عالم الكتب (13671 و13734)
حَدَّثنا عَفَّانُ، حَدَّثنا أَبُو عَوَانَةَ، حَدَّثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ الأَصَمِّ، قَالَ: سُئِلَ أَنَسٌ عَنِ التَّكْبِيرِ فِي الصَّلاَةِ وَأَنَا أَسْمَعُ؟ فَقَالَ: يُكَبِّرُ إِذَا رَكَعَ، وَإِذَا سَجَدَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ، وَإِذَا قَامَ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ حُطَيْمٌ (1): عَمَّنْ تَحْفَظُ هَذَا؟ قَالَ: عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، ثُمَّ سَكَتَ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ حُطَيْمٌ (1): وَعُثْمَانَ؟ قَالَ: وَعُثْمَانَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوعتين، في الموضعين، إلى: "حكيم"، والحديث أخرجه النَّسائي 3/ 2، وفي "الكبرى" (1103)، من طريق أبي عَوانة، على الصواب.
- وأخرجه البيهقي2/ 68، وفيه: "خُطيم"، وقال: هذا هو الصواب بالخاء المعجمة، وقيل: "حُطيم" بالحاء.
- قال الدَّارَقُطنيّ: وأمَّا حُطَيْم؛ فهو شَيخٌ كان يُجالس أَنَس بن مَالِك، هو مذكور في حديث ليث بن أَبي سُليم، عن عَبد الرَّحمن الأَصم، عن أنس. "المؤتلف والمختلف" 2/ 922.
- وقال ابن ماكولا: وأما حُطَيم، بضم الحاء، وفتح الطاء، المهملتين، فهو شيخٌ كان يُجالس أنس بن مالك، ذكره في حديثٍ، رواه ليث بن أبي سُلَيم، عن عبد الرَّحمَن الأَصم، عن أَنس. "الإكمال" 3/ 168.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
المشاركة (213)
مصنف ابن أبي شيبة
2670 - حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَة (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: اعْتَدِلُوا فِي سُجُودِكُمْ وَلا يَتَبَسَّطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبسَاطَ الْكَلْبِ.
_حاشية__________
(1) في النسخ الخطية، وطبعَتَيِ الرُّشد (2667)، والفاروق (2674): "عن سعيد"، وفي طبعة دار القبلة: "عن شعبة"، وكَتَب مُحققه: "عن شعبة"، هو الصواب، وتحرف في النسخ إلى: "عن سعيد"، وليس بين وكيع وسعيد بن أَبي عَرُوبة رواية".
ويؤيده؛ أن أخرجه مُسلم 2/ 53 (1037) قال: حَدَّثنا أَبو بَكر بن أَبي شَيبة، قال: حَدَّثنا وَكِيع، عن شُعبة، به.
وأخرجه أحمد 3/ 179 (12871) و3/ 274 (13934) قال: حَدَّثنا وَكِيع، قال: حَدَّثنا شُعبة، به.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:11 م]ـ
المشاركة (214)
مسند أبي يعلى
4352 - حَدَّثنا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثنا عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرِّفَاعِيُّ الأَصَمُّ، عَنِ الجَعْدِ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: صَلَّى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فِي مَسْجِدِ بَنِي رِفَاعَةَ هَا هُنَا، فَأَمَرَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ أَنْ يُؤَذِّنَ، فَصَلَّى بِهِمُ الصُّبْحَ، فَلَمَّا أَنْ فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ أَقْبَلَ عَلَى القَوْمِ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ أَقْبَلَ عَلَى القَوْمِ فَقَالَ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَمَلٍ يُخْزِينِي، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ غِنًى يُطْغِينِي، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ صَاحِبٍ يُرْدِينِي، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَمَلٍ (1) يُلْهِينِي، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فَقْرٍ يُنْسِينِي.
_حاشية__________
(1) تصحف في المطبوع إلى: "أَمْر"، وهو على الصواب في "مجمع الزوائد" 10/ 110، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" (6077)، و"المطالب العالية" (539)، إذ نُقل عن "مسند أَبي يعلَى".
والحديث أَخرجه الطبراني، في "الدعاء" (657)، من طريق شيبان، على الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/24)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:41 ص]ـ
المشاركة (215)
المراسيل لأبي داود:
3 - مِنَ الصَّلاَةِ.
12 - حَدَّثَنَا ابْنُ المُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، قَالَ: لَمَّا جَاءَ بِهِنَّ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم إِلَى قَوْمِهِ، يَعنِي الصَّلَوَاتِ، خَلَّى عَنْهُنَّ، حَتَّى إِذَا زَالَتِ (1) الشَّمْسُ عَنْ بَطْنِ السَّمَاءِ، .....
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الرسالة إلى: "إذا زال"، وهو على الصواب في "تحفة الأشراف" (18542)، وطبعة دار الصميعي.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[10 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
المشاركة (216)
صحيح ابن خزيمة
10 - حَدَّثنا أَبُو عَمَّارٍ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، حَدَّثنا عَبدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ كَثِيرٍ، وَهُوَ ابْنُ زيدَ (1)، عَنِ الْوَلِيدِ، وَهُوَ ابْنُ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: لاَ يَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلاَ صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة الأعظمي الأولى، والثالثة (طبعة الرياض)، إلى: "يزيد"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (20212)، وطبعة اللحام، وطبعة الأعظمي الثالثة (المكتب الإسلامي)، وهو كثير بن زيد الأَسلميّ، ثم السهمي، أَبو محمد المدني. "تهذيب الكمال" 24/ 114.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:07 ص]ـ
المشاركة (217)
صحيح ابن خزيمة:
180 - بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ جِمَاعَ نِسْوَةٍ لاَ يُوجِبُ أَكْثَرَ مِنْ غُسْلٍ وَاحِدٍ.
229 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثنا سُفْيَانُ (1)، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم كَانَ يَطُوفُ عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَذَا خَبَرٌ غَرِيبٌ، وَالمَشْهُورُ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات الأعظمي الثلاث إلى: "حَدَّثنا مُحَمد بن مَيمُون، قال: أَخبَرنا يَحيى، قال: حَدَّثنا سُفيان"، بزيادة: "أَخبَرنا يَحيى"، وهو على الصواب، في "إتحاف المهرة" لابن حَجَر (730)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، والحديث؛ أَخرجه الطبراني، في "الأوسط" (483)، من طريق محمد بن ميمون، على الصواب.
والعجيب؛ أن الأعظمي في طبعته الثالثة، ذكر رقم الإتحاف عقب الحديث، ولم ينظر فيه، ولم يُعقِّب!!!!!
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
المشاركة (218)
صحيح ابن خزيمة:
334 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَزِيعٍ، حَدَّثنا عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ الْبَكْرَاوِيُّ أَبُو بَحْرٍ، حَدَّثنا شُعْبَةُ، حَدَّثنا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَعْنِي ابْنَ يَعْقُوبَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا مُوسَى مُحَمَّدَ بْنَ المُثَنَّى يَقُولُ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِي بِخَطِّ يَدِي فِيمَا نَسَخَتْ مِنْ كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ (1)، قَالَ: حَدَّثنا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَلاَءَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: إِنَّ تِلْكَ صَلاَةُ المُنَافِقِ، يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ وَكَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ، أَوْ عَلَى قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا لاَ يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً.
هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي مُوسَى.
وَقَالَ ابْنُ بَزِيعٍ: بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، أَوْ فِي قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَقَالَ: قَالَ: شُعْبَةُ: نَقَرَهَا أَرْبَعًا لاَ يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعات الأعظمي الثلاث، إلى: "من كتاب، عن جَعفر"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (1460)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
المشاركة (219)
صحيح ابن خزيمة:
1788 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ (1)، حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ، يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ، حَدَّثنا شَرِيكٌ، وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَجُلاً دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ بَابِ الْقَضَاءِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم قَائِمٌ عَلَى المِنْبَرِ يَخْطُبُ، ...
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعات الأعظمي الثلاث إلى: "الساعدي"، انظر "الأَنساب" 7/ 84، و"تهذيب الكمال" 20/ 355.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:43 ص]ـ
المشاركة (220)
مصنف عبد الرزاق:
4572 - عَبد الرَّزَّاقِ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ مُحَرَّرٍ (1)، عَن قَتَادَةَ، عَن أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلم: أُمِرْتُ بِالْوِتْرِ وَالأَضَاحِيِّ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيَّ.
_حاشية__________
(1) تحرف في المطبوع إلى: "عَبد الله بن محَمد".
والحديث؛ أخرجه الدَّارقُطنيّ 2/ 21 من طريق بقية بن الوليد، عن عبد الله بن مُحَرر، به.
وأخرجه ابن عَدِي، في "الكامل" 4/ 133، في مناكير عبد الله بن مُحَرر.
وانظر: إتحاف الخيرة المهرة (1730)، والمطالب العالية (633).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/25)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:52 ص]ـ
المشاركة (221)
مسند أبي يعلى:
3303 - حَدَّثنا الحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، حَدَّثنا جَعْفَرٌ (1)، عَنْ ثَابِتٍ، قَالَ: أَحْسِبُهُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ عَلَى رَجُلٍ يَعُودُهُ فَوَافَقَهُ وَهُوَ فِي المَوْتِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْجُو اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَخَافُ ذُنُوبِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: لَنْ يَجْتَمِعَا فِي قَلْبِ رَجُلٍ عِنْدَ هَذَا المَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللهُ رَجَاءَهُ، وَأَمَّنَهُ مِمَّا يَخَافُ.
_حاشية__________
(1) وقع في هذا الموضع: "حدثنا حماد بن سلمة"، ويأتي على الصواب برقم (3417)، بإسناده ومتنه نحوه، والحديث؛ أخرجه ابن السُّنِّي، في "عمل اليوم والليلة" (539)، والضياء، في "المختارة" (1588) من طريق أبي يَعلى، قال: حَدَّثَنا الحسن بن عمر بن شقيق، قال: حَدَّثَنا جَعفر بن سُليمان، به، مع ذكرهما لمتن الحديث (3303).
- قال البَزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه، عن ثابتٍ، عَن أَنَس إلاَّ جعفر بن سُليمان. "مسنده" (6874).
قلتُ: أما رواية حماد بن سلمة لهذا الحديث فهي مرسلة؛
- قال البيهقي: كذا قاله جعفر بن سليمان الضبعي، يعني عَن ثابتٍ، عن أنسٍ، ورواه أبو ربيعة، عن حماد بن سَلمة، عن ثابتٍ، عن عُبيد بن عُمير، قال: دخل النبيُّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ، على رجل من أصحابه وهو مريض ... "شُعب الإيمان" (1001 و1002).
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[13 - 06 - 10, 10:27 م]ـ
المشاركة (222)
مسند أبي يعلى:
4284 - حَدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ المِقْدَامِ العِجْلِيُّ، حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ (1)، حَدَّثنا الحَارِثُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ فِي جِنَازَةٍ، فَرَأَى نِسْوَةً، فَقَالَ: أَتَحْمِلْنَهُ؟ قُلْنَ: لاَ، قَالَ: تَدْفِنَّهُ؟ قُلْنَ: لاَ، قَالَ: فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعتَيْ دار المأمون، ودار القبلة، إلى: "محمد بن حمدان"، وسلف على الصواب برقم (4056)، وكذلك في "المقصد العلي" (447)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (1940)، و"المطالب العالية" (817).
والحديث؛ أَخرجه ابن شاهين، في "ناسخ الحديث ومنسوخه" (312)، من طريق أَحمد بن المِقدام، العِجلي، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن حُمرَان، به.
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:08 ص]ـ
وهنا حطت بنا الرحال، وينتهي هذا المقال
وكنت أتمنى أن أُواصل الطريق، ولكن لكل بداية نهاية.
وأحتفظ لنفسي بالسبب، فالله عليمٌ به.
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[21 - 06 - 10, 09:11 ص]ـ
وهنا حطت بنا الرحال، وينتهي هذا المقال
وكنت أتمنى أن أُواصل الطريق، ولكن لكل بداية نهاية.
وأحتفظ لنفسي بالسبب، فالله عليمٌ به.
إنا لله وإنا إليه راجعون
لعل السبب يزول شيخنا وتعاود الكتابة مرة أخرى إن شاء الله
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
الملاحظات العلمية على الكتب و المصنفين و المحققين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195281)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
وهنا حطت بنا الرحال، وينتهي هذا المقال
وكنت أتمنى أن أُواصل الطريق، ولكن لكل بداية نهاية.
وأحتفظ لنفسي بالسبب، فالله عليمٌ به.
جزاك الله خيراً وبارك فيك ولك
أخي الحبيب أحسب أن ما أنتم فيه من الذب عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
من أعظم الجهاد في سبيل الله
وفقكم الله وسددكم ورزقكم وأزال عنكم الموانع والحوائل ويسر لكم سُبُل الخير
وتقبل الله عملكم وجعل ثوابكم رضاه والجنة وجمعنا بكم فيها إن ربي رحيم ودود
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ولك
أخي الحبيب أحسب أن ما أنتم فيه من الذب عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
من أعظم الجهاد في سبيل الله
وفقكم الله وسددكم ورزقكم وأزال عنكم الموانع والحوائل ويسر لكم سُبُل الخير
وتقبل الله عملكم وجعل ثوابكم رضاه والجنة وجمعنا بكم فيها إن ربي رحيم ودود
آمين ...
ـ[أبو عبده]ــــــــ[12 - 07 - 10, 01:53 م]ـ
نرجو من الشيخ يحيى خليل أن يحاول الاستمرار رغم أنف ....
إلا أن يكون مشغولا في خير أعم من ذلك وأكبر
وعلى .... أن يتقوا الله ويجعلوا حب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أعلى من حب ....
وأن يعلموا أن التعصب لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الصحيح، لا لرأي ..... أو ..... هو ديننا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/26)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[12 - 07 - 10, 06:08 م]ـ
[
السؤال
UOTE= يحيى خليل;1307417] وهنا حطت بنا الرحال، وينتهي هذا المقال
وكنت أتمنى أن أُواصل الطريق، ولكن لكل بداية نهاية.
وأحتفظ لنفسي بالسبب، فالله عليمٌ به.
[/
السؤال
UO
واصل وصلك الله برحمته فإنك على ثغر جليل لا يقدره إلا أهل العلم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:33 م]ـ
المشاركة (207)
منتقى ابن الجارود - تحقيق: عبد الله البارودي:
910 - حدثنا محمد بن يحيى قال ثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا شعبة (1) عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: كل غلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى.
ــــــــــ حاشية ___________
(1) وقع في المطبوعات الأربع كلها بتحقيق البارودي، والحويني، والمكتبة الأثرية، والطبعة الهندية: عن شعبة، والصواب سعيد بن أبي عروبة والتصويب من إتحاف المهرة 6/ 32، ويؤيده أن الترمذي ح (1522)، وأحمد ح (20083)، والسماني في الصحائف الاثنا عشر ح (24) رووه من نفس طريق ابن الجارود ووقع عندهم سعيد، ولكن قال أبو نعيم في الحلية 6/ 191: بعد سياقه لحديث سلام بن أبي مطيع عن قتادة: رواه عن قتادة غيلان بن جامع، وشعبة، وحماد، وسعيد، وهمام، وعُمَر بن إبراهيم.، فذكر أبو نعيم: شعبة من ضمن المتابعين لغيلان، فهل هو إسناد ابن الجارود أم إسناد آخر لم أقف عليه، الأظهر لي هو الثاني لأنه ذكر أيضاً عمر بن إبراهيم ولم أقف على روايته لهذا الحديث،
ثم وقفت على المخطوطة السعيدية (ق95ب) - فإذا فيها: سعيد. فالحمد لله.
بارك الله فيكم
وأنا أنظر الآن في لؤلؤ الأصداف للشيخ الحويني - حفظه الله -، وجدته يقول: " وقع في مطبوعة المنتقى التي حققتها: أخبرنا شعبة، ووقع في الإتحاف (6/ 32): سعيد، وهو ابن أبي عروبة، والحديث من طريقه مشهور معروف، فراجعت نسختي من مطبوعة المنتقى (ص 337)، فوجدتني كتبت في حاشيتها: قلبي يميل إلى أن الصواب: سعيد، فراجعت الكتاب مرة أخرى (ق95/ 2)، واستعنت بعدسة مكبرة، فظهر لي أن الصواب: سعيد، وقد وضع الناسخ نقطتين بقرب حرف السين، فهذا الذي أوهمني أنه: شعبة، وقدر الله وما شاء فعل، وقد استدركت الأغلاط التي وقعت في المنتقى سواء في النص أو ضبطه، والحمد لله تعالى " أ. هـ
أكتب المشاركة على استحياء في موضوع الشيخ يحيى خليل - وفقه الله -، ولكن لزم التنبيه لإفادة أخينا الفاضل المبارك أبي مهند - وفقه الله -.
وأتمنى أن يعود الشيخ يحيى لإكمال نفعه الكبير.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:02 م]ـ
بوركت يا أخ أحمد وماهو كتاب لؤلؤ الأصداف أخبرنا عنه ..
وهذه من مشاركة في موضوع مستقل للأخ أبي عبده وفيها خمس تصحيفات في كتاب الضعفاء للعقيلي في المطبوعات الثلاث كلها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217576
ـ[شاكرقراد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 10:03 م]ـ
جزاك اله عنا كل خير مجهود جيد في خدمة الكتب
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
السلام
للفائده
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبده]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:55 ص]ـ
جزى الله الأخ يحيى خليل خيرا، فقد وفي بقوله، وأهداني اليوم نسخته من الشاملة، كاملة، وعليها جميع التصحيفات التي وقف عليها ومعه فريق العمل المصاحب له، حتى اليوم، ووعدني بإرسال الجديد.
وسوف أواصل مسيرة الشيخ محمود.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:59 ص]ـ
المشاركة (208)
سنن ابن ماجة:
2136م- حَدَّثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَنَبَةَ (1)، الْوَاسِطِيُّ، حَدَّثنا الْعَلاَءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، نَحْوَهُ، وَاللهُ أَعْلَمُ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الرسالة إِلى: "شَيبة"، وفي طبعة الجيل إلى: "شَنَيَةَ"، وهو على الصواب في تحفة الأشراف (5991).
- وانظر: "الجرح والتعديل" 3/ 65، و"تاريخ الإسلام" 6/ 74، و"تهذيب الكمال" 6/ 479، و"تهذيب التهذيب" 2/ 318.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[15 - 11 - 10, 02:57 ص]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
1097 - حَدثناهُ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحيَى، قَالاَ: حَدثنا أَبُو دَاوُدَ، حَدثنا إِبرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ.
- وَقَدْ أتى (1) الْعَلاَءُ بْنُ صَالِحٍ، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، بِطامَّةٍ (2)، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْوِتْرِ، فَقَالَ: حَدثنا الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ، قَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ.
_حاشية__________
(1) تصحفت في طَبعَتَيِ الأَعظمي والفحل إلى: "وقد روى"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2096)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة".
(2) تصحف في طبعة الأعظمي إلى: "خلافه"، وطبعة الفحل إلى: "صلاته"، ولا معنى لهما، وجاء على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2096).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/27)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:00 ص]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
1097/ 2 - حَدثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ (1)، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْقُنُوتِ فِي الْفَجْرِ، فَقَالَ: سُنَّةٌ مَاضِيَةٌ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَة الأَعظمي الثالثة إلى: "اليمامي"، وهو على الصواب في طبعة الأَعظمي الأُولى، وطبعة الفحل.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[15 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
- صحيح ابن خزيمة:
589 - بَابُ النَّهْيِ عَنْ نَشْدِ الضَّوَالِّ فِي المَسْجِدِ.
1301 - حَدثنا بُنْدَارٌ، وَأَبُو مُوسَى، قَالاَ: حَدثنا مُؤَمَّلٌ، حَدثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَهُوَ ابْنُ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ (ح) وحَدثنا أَبُو عَمَّارٍ، حَدثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ أَبِي سِنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ (ح) وحَدثنا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ (1)، حَدثنا وَكِيعٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، فَقَالَ رَجُلٌ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَرِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم: لاَ وَجَدْتَ، إِنَّمَا بُنِيَتِ المَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ.
هَذَا حَدِيثُ وَكِيعٍ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي الثالثة إِلى: "سليم بن جنادة"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2222)، وطبعة الأَعظمي الأُولى، وطبعة الفحل.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[15 - 11 - 10, 05:11 ص]ـ
- مصنف ابن أبي شيبة:
710 - في رفع الصَّوْتِ فِي الْمَسَاجِدِ.
7985 - حَدَّثنا وَكِيعٌ, قَالَ: حَدَّثنا أَبُو سِنَانٍ (1)، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ، فَقَالَ رَجُلٌ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَر؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: لاَ وَجَدْتَ إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ. (2/ 419)
_حاشية__________
(1) تصحف في الطبعات الثلاث، دار القبلة، والرُّشد (7977)، ودار الفاروق (7986)، إلى: "حَدَّثنا أبو أسامة"، والحديث؛ أخرجه مسلم 2/ 82 (1200)، وأبو نُعيم، في "المستخرج" 2/ 165، من طريق أبي بَكر بن أَبي شَيبة، حدَّثنا وَكِيع، عن أَبي سِنَان، على الصواب.
وأخرجه الفاكهي، في "أخبار مكة" 2/ 155، وابن ماجة (765)، وابن خزيمة (1301)، من طريق وَكِيع، عن أَبي سِنَان، على الصواب. (2/ 419).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:51 ص]ـ
- كتب محمود خليل الصعيدي:
--------------------------------------------------------------------------------
أول تصحيفة في أول ساعة من يوم العيد المبارك
كل عام من أعماركم وأنتم مسلمون
كل عام من أعماركم وأنتم في طاعة العزيز الكريم
كل عام من أعماركم وأنتم في عملٍ صالح يرضاه مَن يجيب المضطر إذا دعاه
اللهم إني أدعوك، وأنا في عيبي وجهلي، ولستُ أهلا لدعائك، وأنت أهل التقوى وأهل المغفرة.
أدعوك، وأنت العليم بما في نفسي، أن توفق كل من أقدم على تحقيق كتاب من كتب الإسلام، وأن تسدده، وأن تحفظه من الزلل، والخطأ.
فهذا حالنا لا يخفى عليك، كتبنا تتحرف، وأسماء رجال الحديث الشريف تتبدل، والمحققون، وأنا منهم، يحاولون ستر عوراتهم بلوح من زجاج مكسور، فاسترهم بالتوفيق في العمل، والإخلاص في البحث، والدقة وعدم تسرع الوصول، والمكاسب.
يارب.
__________
- صحيح ابن خزيمة:
324 - حَدثنا بُنْدَارٌ، حَدثنا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، حَدثنا شُعْبَةُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي المَوَاقِيتِ.
لَمْ يَزِدْنَا بُنْدَارٌ عَلَى هَذَا.
قَالَ بُنْدَارٌ: فَذَكَرْتُهُ لأَبِي دَاوُدَ، فَقَالَ: صَاحِبُ هَذَا الْحَدِيثِ يَنْبَغِي أَنْ يُكَبَّرَ عَلَيْهِ.
قَالَ بُنْدَارٌ: فَمَحَوْتُهُ مِنْ كِتَابِي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/28)
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَنْبَغِي أَنْ يُكَبَّرَ عَلَى أَبِي دَاوُدَ حَيْثُ غَلَطَ، وَأَنْ يُضْرَبَ بُنْدَارٌ عَشَرَةً حَيْثُ مَحَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ كِتَابِهِ، لأَنه (1) حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى مَا رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ أَيْضًا عَنْ عَلْقَمَةَ، غَلَطَ أَبُو دَاوُدَ، وَغَيَّرَ بُنْدَارٌ (2).
_حاشية__________
(1) قوله: "لأَنه" سقط من طَبعَتَيِ الأَعظمي، والفحل، وأَثبتُّه عن "شرح سنن ابن ماجة" لمَغْلُطاي 1/ 945، و"إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2230)، و"البدر المنير" 3/ 179، لابن المُلقن، إِذ نقلوه عن "صحيح ابن خُزيمة".
(2) شطح نظر الناسخ فأعاد هذه الجملة هنا مرة ثانية: "، هذا حديث صحيح على ما قد رواه الثوري أيضا عن علقمة"، ولم يرد ذلك التكرار في المصادر السابقة، وتكررت أيضًا في المطبوعات الثلاث ..
أيها الإخوة؛
اقرؤوا هذا النص مئة مرة، دققوه، تعلموا منه الغيرة على الإسلام، تناسوا معه العصبية لفلان وفلان.
- أولا: حرمي بن عمارة، والذي روى له البخاري ومسلم، أخطأ، فقال أبو داود الطيالسي: ينبغي أن يُكبَّر عليه، يعني صلوا عليه صلاة الجنازة.
- ثانيا: رد ابن خزيمة على أبي داود الطيالسي، وقال: ينبغي أن يُكبر على أبي داود حيث غلط.
- ثالثا: ابن خزيمة يقول: وأن يُضرب بندار عشرة حيث محا هذا الحديث من كتابه.
وبندار ليس محققا مبني للمجهول، وليس من المستجدين على قراءة الصحف، إنه محمد بن بشار، شيخ الستة، البخاري، ومسلم، والأربعة.
كل ذلك لخطأ في حديث، رأينا التكبير على الجنازة، ورأينا الجلد عشر جلدات.
والآن، ما طالبتُ أنا المسكين بجلد أحد، من الذين يستحقون الرجم، وحرفوا العلم عن مواضعه، ولا أخرجتُ لأحدهم شهادة وفاة، ومع ذلك طالبني الجميع بالأدب، والهوادة، واللين.
ربما يقول أحدهم: أنت لست ابن خزيمة.
وأقول: وهل مجموعة المحرفين لدين الله هم محمد بن بشار؟!!
- آسف، اضطررت للكتابة، والخروج على اتفاقنا، ولكن هذه المشاركة هي التي دفعتني لذلك.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:16 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة:
998 - حَدثنا أَبُو يَحيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ (1)، حَدثنا عَبدُ الصَّمَدِ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدثنا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، عَنْ يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ بِلاَلٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم فِي سَفَرٍ، فَنَامَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَأَمَرَ بِلاَلاً، فَأَذَّنَ، فَتَوَضَّؤُوا، ثُمَّ صَلَّوَا الرَّكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّوَا الْغَدَاةَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي خَبَرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: فَأَمَرَ بِلاَلاً، فَأَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ، فَصَلَّى بِنَا.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي إِلى: "البزار"، بالراء، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2430)، و"تهذيب الكمال" 26/ 5، وكذلك فعل الفحل في طبعته، وصحح عنهما، وأشار إلى هذا التصحيف.
* * *
صحيح ابن خزيمة:
1607 - حَدثنا أَبُو يَحيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْبَزَّازُ (1)، أَخبَرنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدثنا عَبدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَبَّاسِ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ إِبرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، قَالَ: كَانَ أَبِي قَدْ تَرَكَ الصَّلاَةَ مَعَنَا، قُلْتُ: مَا لَكَ لاَ تُصَلِّي مَعَنَا؟ قَالَ: إِنَّكُمْ تُخَفِّفُونَ الصَّلاَةَ قُلْتُ: فَأَيْنَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلى الله عَليه وسَلم: إِنَّ فِيكُمُ الضَّعِيفَ وَالْكَبِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ؟ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ ذَلِكَ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا ثَلاَثَةَ أَضْعَافِ مَا تُصَلُّونَ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طَبعَتَيِ الأَعظمي، والفحل، إِلى: "البزار"، بالراء، والمُثبت عن "تهذيب الكمال" 26/ 5.
- وقد تكرر على الصواب في "صحيح ابن خزيمة" سبع مرات.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:56 ص]ـ
- ليس الأمر متعمدًا أن أعمل على "صحيح ابن خزيمة" ولكن هذا يتصل بأعمال أُشارك فيها إخواني، والمراجعات التي وصلتني منهم، للمراجعة، كلها حول هذا الكتاب.
صحيح ابن خزيمة:
2115 - حَدثنا سَعْدُ (1) بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرِ بْنِ المُعَارِكِ (2)، المِصْرِيَّانِ، قَالاَ: حَدثنا يَحيَى بْنُ حَسَّانَ، حَدثنا يَحيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ يَحيَى بْنِ الْحَارِثِ الذِّمَارِيِّ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليه وسَلم، قَالَ: صِيَامُ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ السِّتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ، فَذَلِكَ صِيَامُ السَّنَةِ، يَعْنِي رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعة الأعظمي، إلى: "سعيد"، وهو على الصواب في "إتحاف المهَرة" لابن حَجَر (2490)، إذ نقله عن "صحيح ابن خزيمة"، وانظر "الجرح والتعديل" 4/ 92، وعنه أصلح الدكتور ماهر طبعته.
(2) تَصحَّف في طبعة الأَعظمي إِلى: "المبارك"، وهو على الصواب في "إتحاف المَهَرة" لابن حَجَر (2490)، وطبعة الفحل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/29)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:00 م]ـ
سنن الدارمي - ط/ دار البشائر:
27 - باب في الجَلاَّلة ومافيه من النهي.
2132 - حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوائِيُّ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم نَهَى عَنِ الْمُجَثَّمَةِ، وَعَنْ لَبَنِ الْجَلاَّلَةِ، وَأَنْ يُشْرَبَ مِنْ فِي السِّقَاءِ.
_حاشية__________
(1) تَصحَّف في طبعة دار البشائر إِلى: "حَدثنا سَعيد"، وهو على الصواب في النسخة المغربية الخطية، الورقة (170/أ)، والنسخة الأزهرية الخطية، الورقة (159/أ)، و"إتحاف المهرة" لابن حجر (8597)، وطبعة دار المُغني (2044).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
- مسند أبي يعلى:
2711 - حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرٍ (1)، حَدَّثنا سُلَيْمُ بْنُ مُسْلِمٍ المَكِّيُّ، حَدَّثنا نَضْرُ بْنُ عَرَبِيٍّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَتَيْ دار القبلة، ودار المأمون، إلى: "مُحَمد بن يَحْيَى"، وأثبتناه على الصَّواب عن "معجم أبي يعلى" 6، ومعاجم الطَّبَرَانِي الثلاثة، "الكبير" 12046، و"الأوسط" 3333، و"الصغير" 319، و"الفوائد" لتمام (1778)، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" 6410، و"المطالب العالية" 30، و"الكامل" لابن عدي 4/ 338 (777).
ـ[أبو عبده]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى للإخوة
الحمد لله؛ تم الاتفاق مع الأخ الفاضل الدكتور نافع، صاحب الشاملة، على فتح صفحة في موقع الشاملة الرسمي، باسم مستودع الكتب، يضع فيها الإخوة الباحثون، والمهتمون با لكتب المتقنة، ما عندهم من كتب نادرة، أو مُقابلة، أو مُصححة، بصيغة الشاملة، وبعد ذلك تكون متاحة لعامة طلبة العلم، وفي مكان واحدٍ معتمد، بدلا من تفرقتها في المواقع.
خاصة وأن أولى المواقع بكتب الشاملة، هو الموقع الرسمي للشاملة، بإشراف الرجل الذي صنع هذه المكتبة التي انتفع بها طلبة العلم في جنبات الأرض.
وهذا سيغنينا عن كثرة المشاركات في المنتديات، والردود التي تأتي في كثير من الأحيان لقتل الهمم، وبدلا من أضع ثلاث مئة مشاركة، تأخذ من وقتي الكثير، وغير منتظمة، ولكتب متفرقة، سأضع كتابا واحدا في (مستودع الكتب)، بحواشيه كاملة، وتدخل وتقوم بتحميل الكتاب في عدة دقائق، ويصيح عندك في الشاملة بحواشية.
مثال:
اليوم وضعتُ في مستودع الكتب كتاب: العلل للدارقطني من مكتبتي، والتي تعودتم عليها منذ زمان، باسم (أبو المعاطي)، ويحتوي الكتاب على حوالي مئة وثمانين تصحيفا، وهو جاهز بحواشيه الآن على الموقع، والحواشي منها ما هو لي، ومنها ما هو لغيري، ليس باسم أبي المعاطي، ولكن باسم (محمود خليل) وهو اسم أخيكم، أما (يحيى) فهو ابني، وهو من حفظة القرآن الكريم، والعاملين في المراجعة والتدقيق.
بل، إذا حدث وظهرت لي تصحيفات جديدة في المستقبل، فمن السهل أن أستبدل النسخة القديمة، وأذكر لك ذلك.
وإذا أعجبك الكتاب، وستجد كتبا كثيرة، لإخوة كثيرين، نشترك معًا في هذا الأمر، فإنك إذا أعجبك (فلان) من الإخوة الذين يرفعون الكتب، فستجد اسمه أسفل مكان التحميل، فإذا قمت بالضغط على اسمه، ولكن بشيء من الرحمة، فستظهر لك جميع الكتب التي رفعها (فلان) هذا خاصة، فحمل منها ماشئت.
وسوف تتميز كتب كل واحد عن الآخر، وكل هذه المميزات سوف تكون لصالحك أنت.
ومن هنا، فإذا قَلَّت مشاركاتي هنا، فسوف تنزل بالجملة هناك، وفي موضعها الصحيح، ومكانها الصحيح.
زوروا هذه الصفحة الوليدة الآن، في الموقع الرسمي للشاملة، تجدون إن شاء الله ضالتكم.
ـ[أبو عبده]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:56 ص]ـ
كتب محمود خليل:
بسم الله الرحمن الرحيم
بشرى للإخوة
الحمد لله؛ تم الاتفاق مع الأخ الفاضل الدكتور نافع، صاحب الشاملة، على فتح صفحة في موقع الشاملة الرسمي، باسم مستودع الكتب، يضع فيها الإخوة الباحثون، والمهتمون با لكتب المتقنة، ما عندهم من كتب نادرة، أو مُقابلة، أو مُصححة، بصيغة الشاملة، وبعد ذلك تكون متاحة لعامة طلبة العلم، وفي مكان واحدٍ معتمد، بدلا من تفرقتها في المواقع.
خاصة وأن أولى المواقع بكتب الشاملة، هو الموقع الرسمي للشاملة، بإشراف الرجل الذي صنع هذه المكتبة التي انتفع بها طلبة العلم في جنبات الأرض.
وهذا سيغنينا عن كثرة المشاركات في المنتديات، والردود التي تأتي في كثير من الأحيان لقتل الهمم، وبدلا من أضع ثلاث مئة مشاركة، تأخذ من وقتي الكثير، وغير منتظمة، ولكتب متفرقة، سأضع كتابا واحدا في (مستودع الكتب)، بحواشيه كاملة، وتدخل وتقوم بتحميل الكتاب في عدة دقائق، ويصيح عندك في الشاملة بحواشية.
مثال:
اليوم وضعتُ في مستودع الكتب كتاب: العلل للدارقطني من مكتبتي، والتي تعودتم عليها منذ زمان، باسم (أبو المعاطي)، ويحتوي الكتاب على حوالي مئة وثمانين تصحيفا، وهو جاهز بحواشيه الآن على الموقع، والحواشي منها ما هو لي، ومنها ما هو لغيري، ليس باسم أبي المعاطي، ولكن باسم (محمود خليل) وهو اسم أخيكم، أما (يحيى) فهو ابني، وهو من حفظة القرآن الكريم، والعاملين في المراجعة والتدقيق.
بل، إذا حدث وظهرت لي تصحيفات جديدة في المستقبل، فمن السهل أن أستبدل النسخة القديمة، وأذكر لك ذلك.
وإذا أعجبك الكتاب، وستجد كتبا كثيرة، لإخوة كثيرين، نشترك معًا في هذا الأمر، فإنك إذا أعجبك (فلان) من الإخوة الذين يرفعون الكتب، فستجد اسمه أسفل مكان التحميل، فإذا قمت بالضغط على اسمه، ولكن بشيء من الرحمة، فستظهر لك جميع الكتب التي رفعها (فلان) هذا خاصة، فحمل منها ماشئت.
وسوف تتميز كتب كل واحد عن الآخر، وكل هذه المميزات سوف تكون لصالحك أنت.
ومن هنا، فإذا قَلَّت مشاركاتي هنا، فسوف تنزل بالجملة هناك، وفي موضعها الصحيح، ومكانها الصحيح.
زوروا هذه الصفحة الوليدة الآن، في الموقع الرسمي للشاملة، تجدون إن شاء الله ضالتكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/30)
ـ[أبو عبده]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
مسند أبي يعلى:
2444 - حَدَّثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثنا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ عَبدِ الوَهَّابِ بْنِ الوَرْدِ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ حَبِيبٍ، أَوْ كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيه وسَلمَ: لاَ يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الثَّالِثِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُؤْذِي المُؤْمِنَ (2)، وَاللهُ يَكْرَهُ أَذَى المُؤْمِنِ.
_حاشية__________
(1) عكرمة؛ هو ابن خالد، المخزومي، والحديث؛ أخرجه البخاري، في "التاريخ الكبير" 2/ 304، وابن أبي حاتم، في "علل الحديث" (2530)، والطَّبراني، في "الأوسط" (1986 و4988)، والضياء، في "المختارة" (269)، وورد عندهم منسوبًا: عكرمة بن خالد.
- وقال البوصيري: عكرمة؛ هو ابن خالد. "إتحاف الخيرة المهرة" (5554).
(2) تصحف في طبعة دار المأمون إِلى: "يُؤذي منه"، وهو على الصواب في طبعة دار القبلة (2438)، و"الأحاديث المختارة" (269)، و"مجمع الزوائد" 8/ 64، وإتحاف الخِيرَة المَهَرة (5554) , والمطالب العالية (2690)، إذ ورد عن "مسند أَبي يعلَى".(93/31)
مدارسة حول كتاب بهجة الناظرين في شرح رياض الصالحين
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:25 م]ـ
أعضاء الملتقى الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب بهجة الناظرين في شرح رياض الصالحين لسليم الهلالي كتاب مفيد نافع ... وقد من الله علي وأهداني والد زوجي اياه فحمدت الله وشكرته على ذلك ... وبعد فقد عزمت أن أقرأ الكتاب وأستفيد منه ومع بداية المسيرة وجدت في الشرح فوائد جمة يشكر عليها الشارح ...
لكن وأثناء القراءة وجدت الشارح يعزو كثيرا لمؤلفاته دون ذكر لبعض الفوائد .. فمثلا يقول (دونك كتابي ... ويسميه) أو راجع رسالتي المسماة ... الى غير ذلك ... فهل هذا الفعل يعتبر عيبا لأن العوز لكتاب مظنة الترك من القارئ لأن ليس كل قارئ يملك هذا الكتاب أو لديه العزيمة لإقتنائه ... فما توجيه الإخوة في هذا الأمر ...
ثم إني وجدت الشيخ حفظه الله في شرح يلمز كثيرا للمخالفين خصوصا في باب الاسماء والصفات فهل هذا الأمر أيضا يؤخذ عليه ... وانتقد شرح ابن علان مع أنه استافد منه .. ما توجيهكم
لم أكمل بعد قراءة الشرح كاملا لكن أحببت من الاخوة أن يفيدونا حول هذا الشرح ماله وماعليه ...
حيث أني وجدت مشاركة سابقة أقتبس منها مايلي:
لي عليه تحفظات منها:
1 - نقده للشروح التي تقدمت عمله، مع أنه استفاد منها دون أن ينبِّه على ذلك؛ بل تجاهلها!
2 - ما أقوم بعمله هو أوسع من كتابه المذكور.
3 - هاك إحدى الطرائف:
ساق النووي حديث أنس في الثلاثة الذين سألوا أزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن عمله فكأنهم تقالوها قال: فجاء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إليهم فقال: " أنتهم الذين قلتم كذا وكذا ... الحديث.
فجاء الهلالي وذكر من فوائد الحديث:
استحباب تقديم الحمد والثناء على الله عند إلقاء مسائل العلم، وبيان أحكام المكلفين، وإزالة الشبهة عن المجتهدين!!
ووالله لقد أعيتني هذه الفائدة من أين استفادها الهلالي حتى رجعت إلى شروح الحديث فوجدت النووي ذكرها لمجيء روايةٍ ذكرها مسلم في صحيحه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قام فحمد الله وأثنى عليه ... !
4 - ثم ما ادَّعاه في منهج الشرح غير الحقيقة والواقع!
إلى غير ذلك من الملحوظات ..
وليس هذا موضع الكلام عن شرحه؛ والله أعلم.
وقال أيضا
قارن كلام الهلالي في عمله على الكتاب بحقيقة العمل ترى الملحوظات،
وكذلك الطرفة التي ذكرتها لها مثيلات، فهذا الرجل ينقل بدون أن يعرف ماذا ينقل؛ فأين هذه الفائدة المذكورة أعلاه من نصِّ الحديث الذي ذكره النووي في رياض الصالحين؟!
أيضاً لم يخلو كتابه من همز فلان، والتعريض بعلان!
وسأعطيك مثالاً آخر للفائدة:
الثاني: عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي , إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته , ويقتدرون بأمره , ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف؛ يقولون ما لا يفعلون , ويفعلون ما لا يؤمرون , فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن , ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن , ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن , وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " رواه مسلم.
تخريج الحديث:
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه , برقم (50).
وقد وقع في طبعه الألباني ـ رحمه الله ـ تقديم القلب على اللسان في الحديث , وتبعه على هذا الوهم سليم الهلالي , ومن ثم علي الحلبي!!.
أما في نسخة ابن علان ـ رحمه الله ـ فقد جاءت على الصواب.
وقد راجعت عدة نسخ من صحيح مسلم , وشروحه؛ فلم أجد التقديم المذكور؛ بل راجعت ما تيسر من كتب الحديث , فلم أعثر على هذا الوهم.
فأين التحقيق والشرح ... بل أين الرواية والدراية (والرعاية؟!) التي وضعت على غلاف المجلد؟!
وخذ طرفةً أخرى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/32)
6 - وَعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَعْدِ بْنِ أبِي وَقَاصٍ مَالِكِ بْنِ أُهَيْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بن زُهْرَةَ بْنِ كِلاَبِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيّ الْقُرَشِي الزُهْرِيّ – رَضيَ الله عَنْهُ –، أَحَدِ الْعَشَرَةَ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّة، - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ –، قَالَ: "جَاءني رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَعُودُنِي عَامَ حَجَةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتدَّ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَي قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى، وَأنَا ذُو مَالٍ، وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ لِي، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: " لا "، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: " لا "، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الثُلُثُ؛ وَالثُلُثُ كَثِيرٌ – أَوْ كَبِيرٌ –؛ إِنَّكَ إنْ تَذَرْ وَرَثتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتكَفَّفُونَ النَاسَ، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ الله؛ إلاَّ أُجرْتَ عَلَيْهَا؛ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِيِّ امْرَأَتِك ". قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: " إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ، فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّه؛ إِلا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ؛ حَتَى يَنْتَفَعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ!. اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِي هجْرَتَهُم، وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لكِنِ الْبَائسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ " يَرْثي لَهُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ – أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ. مُتفَقٌ عَلَيْهِ.
من فوائد هذا الحديث عند الهلالي:
جواز وضع اليد على جبهة المريض، ومسح وجهه، ومسح العضو الذي يؤلمه، والفسح له في طول العمر.
فأسألك - أخي الكريم - أن تخرج لي موضع هذه الفائدة من هذا الحديث؟!
أما شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فمن هذه الملحوظات:
1 - الشيخ لم يشرح الكتاب كاملاً.
2 - استطراد الشيخ في بعض المواضع، والخروج عن المقصود من الباب والحديث ... ، وفي المقابل إغفال بعض الأحاديث من الكلام.
3 - الترتيب في المعلومات ...
.. "! [/ URL]
واترك لكم المجال للتعليق والمشاركة
وفقكم الله(93/33)
حول كتاب الأربعين في احاديث القدسية لملا علي القاري
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:36 م]ـ
بسم الله
والصلاة والسلام علي رسول الله
احد المشايخ يريد ان يحقق الكتاب وهو في ذلك يبحث عن اماكن مخطوطات الكتاب
وفي نفس الأمر يريد ان يتأكد هل حقق الشيخ الحويني الكتاب
وهل طبعت؟
بارك الله فيكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:08 ص]ـ
الاربعون في احاديث القدسية لملا علي القاري
هل يعلم احدكم عن الكتاب وهل حقق الكتاب من قبل
شيخي يريد ان يحقق الكتاب
وقد سئلني ان اسئل ملتقي اهل الحديث
هل هناك طبعة للشيخ ابي اسحاق الحويني
اتمني ان تخبروني
بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:30 ص]ـ
إلى الآن لم يطبع الكتاب بتحقيق الشيخ الحوينى والله أعلم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 05 - 10, 10:34 ص]ـ
إلى الآن لم يطبع الكتاب بتحقيق الشيخ الحوينى والله أعلم
جزاك الله خيرا
لكن بعد البحث
وجدت علي النت
في مكتبة الملك فهد
http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=1251G9F292M56.6313&profile=akfnl&uri=link=3100023@!97562@!3100006@!3100013&aspect=basic_search&menu=search&ri=1&source=172.16.16.74@!kfnl1256&term=...+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8 A%D8%AB+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3%D9%8A%D8%A9 +%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86% D9%8A%D8%A9+%2F+%D9%85%D9%84%D8%A7+%D8%B9%D9%84%D9 %8A+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D9%8A+%D8%9B+%D 8%AE%D8%B1%D8%AC+%D8%A7%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8 %AB%D9%87+%D8%A7%D8%A8%D9%88+%D8%A7%D8%B3%D8%AD%D8 %A7%D9%82+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D9%8A%D9%86%D9% 8A+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AB%D8%B1%D9%8A+.&index=PTITLE#focus
. الاحاديث القدسية الاربعينية / ملا علي القاري؛ خرج احاديثه ابو اسحاق الحويني الاثري.
الملا علي القاري، علي بن سلطان محمد، ت 1014 هـ, الحويني، حجازي بن محمد بن شريف
الموضوعات الحديث القدسي
الحديث - تخريج
تاريخ النشر: المقدمة 1412هـ، 1992م
الوصف المادي: 103 ص؛ 25 سم
المؤلفين المشاركين: الحويني، حجازي بن محمد بن شريف، مخرج احاديث.
رقم الاستدعاء: 237.98
692 م
ممن يستطيع ان يفيدني
هل طبع ام لا
لأنني رأيت في مجلس الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1410
تحت مؤلفات الشيخ
52 - الأحاديث القدسية. لملا علي القاري. تحقيق. مخطوط
هل الكتاب مخطوط ام مطبوع
علما وجدت ان الكتاب يحقق الان من قبل عبد الحميد الدرويش
وجدته في دار النوادر
http://www.daralnawader.com/pages/blogs.php?NID=4adc4d7ab16e7&lang=ar&v=c&BID=4adc4ba261b4a&BID=4adc4ba261b4a&cur_page=3
وكذلك دكتور في جامعة الملك سعود
الإسم: د. عبد العزيز مختار إبراهيم الأمين
http://faculty.ksu.edu.sa/70326/Pages/cv.aspx
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:44 م]ـ
الكتاب مطبوع
وقد اجتهدت فى وضع غلاف الكتاب "وعليه إهداء شيخنا حفظه الله ورده سالما غانما "ولم استطع لعطل فى جهازى
وأعدك
سأفعل إنشاء الله
أبوعمرو الأثرى
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
أعتذر عن ما قلت فذلك بسبب ذكره فى المخطوط كما أشار أخونا الكريم
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
وهذا ما وعدت به .........
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
وذاك صورة إهداء شيخنا حفظه الله
ورده سالما غانما معفا من كل سوء
والإهداء كان فى شعبان عام 1412
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
وفيك بارك
وأذكر نفسى وإخوانى
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل " ((رواه مسلم))(93/34)
أسأل عن سعر وطبعة كتاب (سعر زهر البساتين من مواقف العلماء والربانيين) للعفاني؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل عن سعر الكتاب وهل طبعته حصرية على مكتبة العفاني فحسب؟
وجزاكم الله تعالى خيرًا.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:33 ص]ـ
نعم الكتاب تطبعه دار العفانى فقط
والسعر حوالى 140 أو 160 والله أعلم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:34 ص]ـ
وفقك الله
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:02 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرًا أخي أحمد، ووفقك الله لعمل الخير.(93/35)
تنبيه بطلان نسبة الرسالة الرشيدية للإمام مالك بن أنس
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
بطلان نسبة الرسالة الرشيدية للإمام مالك بن أنس
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد؛ فقد انتشرت مطبوعة صغيرة وهي عبارة عن رسالة منسوبة للإمام مالك بن أنس رحمه الله على أنه وجهها للخليفة العباسي هارون الرشيد، فيها مواعظ ووصايا، وحيث إن هذه الرسالة لا تصح نسبتها للإمام مالك أحببت التنبيه على ذلك بنقل كلام أئمة المالكية في تحقيق ذلك وقد جمعه القاضي عياض في «ترتيب المدارك» في باب ذكر مؤلفات الإمام مالك فقال:
«ومن ذلك رسالته إلى هارون الرشيد المشهورة في الآداب والمواعظ حدث بها بالأندلس أولاً ابن حبيب عن رجاله عن مالك. وحدث بها آخراً أبو جعفر بن عون الله والقاضي أبو عبد الله بن مفرج عن أحمد بن زيدويه الدمشقي ولم يرجع السند وحدثنا شيوخنا بذلك عن أبي عمر الطلمنكي عنهما ولم يرجع سند هذه الرسالة من هذا الطريق وأما من غيره فقد أخبرنا به القاضي الشهير أبو علي وغير واحد من شيوخنا عن أبي الحسن بن الغيور البغدادي عن أبي الحسن العبيدي عن أبي عمر بن حيوه عن أبي عمر وعبيد الله بن عثمان العثماني عن أبيه عن عبد الله ابن نافع بن مالك.
وأخبرنا بهذا أيضاً أبو محمد بن عتاب عن أبي عبيد الله بن نبات عن ابن مفرج عن أبي جعفر محمود بن عبد الحميد الفرغاني عن عثمان ابن عبد الله بن سعيد بن المغيرة العثماني.
قال حدثنا عبد الله بن نافع الزبيري قال هذا كتاب وضعه مالك بن أنس أدباً للناس.
قال أبو عبد الله بن عتاب هذا الإسناد وهم. ولا شك في سقوط رجل محدث منه، وقد أنكرها بعض مشائخنا إسماعيل القاضي والأبهري وأبو محمد بن أبي زيد وقالوا إنها لا تصح وإن طريقها لمالك ضعيف وفيه أحاديث لا نعرفها.
قال الأبهري: فيها أحاديث منكرة تخالف أصوله، قالوا وأشياء فيها لا تعرف من مذهب مالك ورأيه.
وقد أنكرها أصبغ بن الفرج أيضاً، وحلف ما هي من وضع مالك.» انتهى
والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
جزاك الله خير أخي سعد، وأصبحت تعجنب مشاركاتك جداً، بإنتظار المزيد منك.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
* تعجبني(93/36)
ـ إصدارات دار الفتح للدراسات والنشر - الأردن لشهر نيسان 2010م:: بالصور الملونة ـ
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[26 - 04 - 10, 12:27 م]ـ
الأخوة الكرام ..
إليكم أحدث إصدارات دار الفتح للدراسات والنشر لشهر نيسان 2010م
http://daralfathupload.files.wordpress.com/2010/04/2.jpg(93/37)
التبيه على خطأ فاحش في معظم طبعات المحلى في مسألة قضاء الصلاة للحائض
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 11:42 م]ـ
التبيه على خطأ فاحش في معظم طبعات المحلى في مسألة قضاء الصلاة للحائض
قال أبو محمد في كتاب الحيض والاستحاضة .. مسألة (257) ..
(وقد تقضي الحائض إذا طهرت شيئاً من الصلاة التي مرت في أيام حيضها، وتقضي صوم الأيام التي مرت لها في أيام حيضها، وهذا نص مجمع لا يختلف فيه أحد .. !) ..
وهذا الكلام في جميع الطبعات تقريباً عدا طبعة البنداري ومخطوط الأزهر ..
والمطبوع ليس هو قول الإمام ابن حزم وإنما وقع خطأ فاحش في النص ولم تكتب العبارة بشكلها الصحيح ..
والصواب (ولا تقضي الحائض إذا طهرت شيئاً من الصلاة التي مرت في أيام حيضها .. ) كما ورد في مخطوط الأزهر ..
وهذا الخطأ في نسخة الشيخ أحمد شاكر، سواء التي نشرتها إحياء التراث العربي، أو التي صورتها المعارف، وكل من صور طبعة الشيخ ونشرها على أنها تحقيق! ..
ولم ينبه الدكتور البنداري في طبعته للأسف على خطأ غيره في هذا المحل ..
وهذه هى صورة المخطوط ..
وهي أول مسألة في الصفحة اليمنى وكتب قبلها (مسئلة) باللون الأحمر ..
والحمد لله رب العالمين ..
http://www.4shared.com/photo/50mdial-/119.html
ـ[السنهورى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:34 ص]ـ
سلمت يداك وجزاك الله خيرا وسأراجع الامر على نسختى ان شاء الله
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:50 ص]ـ
طبعة دار التراث الحديثة ليس فيها هذا الخطا بل هي كما ذكرت
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
و كذلك في طبعة بيت الافكار ذات المجلد الواحد لا يوجد هذا الخطأ
بارك الله فيك و جزاك خيرا على تنبيهك
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:58 م]ـ
إستدراك: في ط. المعارف لعام 2005وجدت النص صحيحا كما هو في المخطوط.
فلعل الخطأ كان في النسخ السابقة!(93/38)
صدر حديثاً (التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم) لنخبة من علماء التفسير في 10 مجلدات
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:50 ص]ـ
صدر حديثاً عن كلية الدراسات العليا والبحث العلمي بجامعة الشارقةالطبعة الأولى 1431هـ من كتاب:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم
إعداد
نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن
بإشراف الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم بجامعة الشارقة.
< o:p></o:p>
وقد أشرف على هذا المشروع لجنة علمية من مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة وهم:
أ. د. مصطفى مسلم رئيساً
أ. د. عيادة الكبيسي عضواً
أ. د. أحمد البدوي عضواً
أ. د. عبداللها لخطيب عضواً
د. محمد عصام القضاة عضواً
د. قاسم سعد عضواً
د. عواد الخلف عضواً
وشارك في كتابة هذا التفسير باحثون متخصصون من أنحاء العالم الإسلامي سردت أسماؤهم كاملة في أول الجزء الأول من الكتاب بلغ عددهم واحداً وثلاثين متخصصاً.
وقد قدم الأستاذ الدكتور مصطفى مسلم للكتاب بمقدمة أشار فيها إلى أن هذه الفكرة تراوده منذ أكثر من خمسة وثلاثين سنة منذ بدأ يدرس مقرر التفسير الموضوعي لطلاب كلية أصول الدين بالرياض. حتى يسر الله تحققه بإشراف مجموعة الكتاب والسنة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة، ووافق مدير جامعة الشارقة الأستاذ الدكتور إسماعيل البشري وفقه الله على طباعته وتكفل الجامعة بنفقاته.
ومما قاله في مقدمته مبيناً المنهج الذي ساروا عليه:
ولما كانت مناهج الباحثين مختلفة في تفسير السورة تفسيراً موضوعياً، فقد رأت المجموعة أن تدعو إلى ندوة من أهل الاختصاص للتشاور حول الخطوات المنهجية والخطوات التنفيذية لإبراز هذاالمشروع.
وبعد دراسة مستفيضة من المجتمعين حول الخطوات المنهجية، تم الاتفاق على (مبادئ للسير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم).
حيث يبدأالمفسر بحثه باتباع المنهج التالي:
أولاً: بين يدي السورة.
تذكر في هذه المقدمة الأمور التالية:
أ - اسم السورة أو أسماؤها إنكان لها أكثر من اسم.
ب- فضائل السورة إن وجدت.
ج - مكية السورة أو مدنيتها.
د - عدد آيات السورة والاختلاف بين القراء في العد وسببه.
هـ - محورالسورة (المحور هو الأمر الجامع الذي يجمع موضوعات السورة وجزئياتها في نسقواحد).
و - المناسبات في السورة، وأهمها الأنواع الستة مع مراعاة عدم التكلف فيذلك:
1 - المناسبة بين اسم السورة ومحورها.
2 - المناسبة بين افتتاحية السورةوخاتمتها.
3 - المناسبة بين افتتاحية السورة وخاتمة ما قبلها.
4 - المناسبةبين مقاطع السورة ومحورها.
5 - المناسبة بين مقاطع السورة بعضها مع بعض.
6 - المناسبة بين مضمون السورة ومضمون ما قبلها.
وتذكر المناسبة بين كل مقطع والمحور في نهاية كل مقطع أثناء تفسير السورة، وإن أراد الباحث أن يتعرض للمناسبة بين المقطع والمقطع السابق له، فمكان ذلك بداية كل مقطع.
ملحوظة: يكون التعرض للفقرات السابقة في التمهيد أو المقدمة أو ما سميناه: بين يدي السورة بإيجاز من صفحتين إلى خمس صفحات حسب الحاجة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانياً: التفسير الإجمالي للمقطع:
يفسر كل مقطع بعد وضع عنوان له تفسيراً إجمالياً يراعى فيه الأسلوب الأمثل في تفسير القرآن وهو:
أ - تفسير القرآن بالقرآن والإشارة إلى الآيات ا لتي لها علاقة مباشرة بالمقطع.
ب- تفسير المقطع بالأحاديث النبوية الشريفة التي تلقي ضوءاً على ذلك.
ج - في القضايا العقدية (الأسماء والصفات) يلتزم رأي السلف، وإن كان هناك إجماع على التأويل يورد في ذلك قول أئمة التفسير، على سبيل المثال: الطبري، ابن كثير، أئمة المذاهب الأربعة، وابن تيمية.
د - في القضايا الفقهية: يكتفى بالرأي الراجح الذي يراه الباحث مع الأدلة التي جعلته يرجح هذاالقول دون سواه.
هـ - تجتنب القضايا اللغوية أو البلاغية، وإن كان هناك ضرورة لذكر بعضها لارتباطها الوثيق بالمعنى فيكون ذلك في الهامش، وكذلك القراءات المتواترة التي لها تأثير في توجيه معنى الآيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/39)
و - عند تكرار الموضوعات فيبعض مقاطع السور كالقصص وغيرها يفسر المقطع في موضعه بما يتناسب مع محور السورةا لتي ذكر فيها وجو السورة العام من الإيجاز أو الإطناب.
ز - الربط بين هدايات الآيات وواقع الأمة، والرد على الشبهات التي تثار حول القرآن الكريم والسنة النبوية، وعظمة التشريعات الإسلامية، وصلاحيتها لكل زمان ومكان، كل ذلك عند ورود مناسباتها في تفسير الآيات المتعلقة بذلك.
ح - الاقتصار على الحقائق العلمية عند تفسير الآيات الكونية وتجنب النظريات العلمية.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثالثاً: الهدايات المستنبطة من المقطع وتشمل:
أ- القضايا العقدية.
ب- الأحكام الشرعية.
ج - الأخلاق الإسلامية والآداب الشرعية.
د - الجوانب التربوية.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رابعاً: مبادئ وقواعد عامة:
أ- توضع الآية بين قوسين مزهرين ثم يذكر اسم السورة ورقم الآية المستشهد بها بعد الآية مباشرة وليس في الحاشية.
ب- تخريج الحديث بذكر اسم المصدر ورقم الحديث.
ج - الالتزام بالأحاديث الصحيحة والحسنة في التفسير وأسباب النزول وغيرها.
د - توثيق الأقوال والمنقولات بالإشارة إلى اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة.
هـ - ترقيم الحواشي يكون بأرقام متسلسلة لكل صفحة على حدة.
و - الالتزام الكامل بالفواصل والنقط وإشارات الاستفهام والتعجب وسائر علامات الترقيم.
ز - إن كان للسورة سبب نزول واحد يذكر في فقرة بين يدي السورة، أما إذا وجد أكثر من سبب نزول لآيات متعددة في السورة فيشار إليها في فقرة بين يدي السورة وتتركتفاصيلها إلى المقاطع الخاصة.
ح- يتراوح حجم التفسير الإجمالي للمقطع مع الهدايات من (5 - 7) صفحات لكل صفحة من المصحف.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبعد إقرار المبادئ تم إرسالها إلى أهل الاختصاص من أساتذة التفسير في الجامعات الإسلامية، وتلقت المجموعة اقتراحات وآراء كثيرة، وتم تعديل المبادئ والخطة على ضوء ما وصل من الاقتراحات.
وللبدء بالتنفيذ تم تقسيم سورالقرآن الكريم على عدد من أساتذة الجامعات ممن عرفوا بالكفاءة العلمية من خلال مؤلفاتهم في تفسير القرآن الكريم وعلومه بعد أخذ موافقتهم على الكتابة، وجميع الذين استكتبوا من الحاصلين على شهادة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن، وممن مارس التدريس الجامعي.
وبدأت الخطوات التنفيذية حيث شكلت لجنة للإشراف والمتابعة برئاسة منسق المجموعة، ووضع للمشروع سنتان للانتهاء من طباعته.
ولكن عقبات واجهت المشروع مما أدى إلى تأخيره إلى هذا الوقت، ومن أهم العقبات:
أولاً: اعتذار بعض المستكتبين.
فبعد أخذ موافقة كل مستكتب على الكتابة في السورة التي حددت له خطياً وتزويده بمبادئ المشروع والمدة الزمنية المطلوبة لإنجازه، وبعد مضي المدة المحددة فوجئت لجنة الإشراف باعتذار بعضهم عن الكتابة.
وكانت لجنة الإشراف تذكرهم كل ثلاثة أشهر، بل وصل الأمر إلى أن يطلب أحدهم تمديد المدة له ثلاثة أشهر إضافية ولما انتهت المدة كان الاعتذار مجدداً.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانياً: عدم الالتزام بالخطة المرسومة للسير فيالمشروع.
قد بعض الباحثين تفسير السورة أو السور المكلف بها، وفوجئنا بمنهج مختلف لتفسير السورة. علماً أننا نرسل لكل مستكتب مع خطاب التكليف نسخة من مبادئ السير في مشروع التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم مما اضطرنا أن نعيد البحث إلى صاحبه للتغيير والالتزام. وقد التزم كثير منهم بالملحوظات التي كتبت له، لكن آخرين لم يتلزموا مما فوت علينا الوقت والجهد، وأجبرنا على سحب التكليف منه وإسناده إلى باحث آخر.
ثالثاً: التفاوت في الأساليب.
إن الأسلوب البياني وطريقة التعبير عن الأفكار والقضايا جزء من الشخصية العلمية لكل فرد، وهذا التفاوت في الأساليب لم نستطع تجاوزه. فعلى الرغم من المبادئ الواضحة للمشروع والنقاط المحددة، وعلى الرغم من الالتزام بها فقد كان هنالك تباين واضح في الأساليب سواء في المعنى الإجمالي لآيات المقطع أو الربط بين مقاطع السورة أو الربط بينهما وبين محور السورة وهذا الأمر لا أظن أن يتجاوز في المستقبل ما دامت الشخصيات العلمية متعددة.
ولكن خروج المشروع بهذه الصورة وبهذاالمنهج سابقة لا مثيل لها، لعلها تفتح الآفاق أمام أهل العلم من المتخصصين فيالتفسير وعلوم القرآن ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رئيس اللجنة التنفيذية للمشروع
أ. د. مصطفى مسلم
الشارقة في 6 صفر 1430هـ.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد تكرم علينا الإخوة في جامعة الشارقة بإهداء المشاركين والضيوف في مؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم الذي نظمته كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة نسخة لمن هم من خارج الإمارات، وأخبرنا الدكتور مصطفى مسلم أنه سوف يتاح في الأسواق للبيع بعد أسبوعين تقريباً من اليوم الإثنين 12 - 5 - 1431هـ.
وقد صدر في عشرة مجلدات أنيقة الطباعة والإخراج،،
جزى الله القائمين على هذا المشروع الجليل خير الجزاء، وقد حان الآن الوقت للبدء في مشروع جمع موضوعات القرآن الكريم وتفسيرها تفسيراً موضوعياً وأرجو أن يكون ذلك قريباًبإذن الله،،< o:p></o:p>
نقلا من موقع ملتقي أهل التفسير (دكتور عبد الرحمن الشهري) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/40)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
اين نجد هذا الكتاب فى الكويت
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
ما شاء الله
ها هي أولى طلائع (التفسير الموضوعي لسور القرآن) .. تبصر النور ..
وكم كتب العلماء في هذا التفسير المعاصر من بحوث ومحاولات كانت كرؤوس نقاط ..
إلا أننا لم نلحظ تفسير - موضوعي - كامل لسور القرآن ..
وها هي!
فنسأل الله أن ينفع بها الأمة المسلمة ..
الشكر موصول للأخ هاني درغام على الخبر الجميل ..
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
الكتاب موجود في معرض الشارقة للكتاب.(93/41)
كتاب الاعلام بمسمي الايمان طبعه جديده بشكل جديد
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر لنا (العصريه للنشر والتوزيع)
شارع البيطار خلف جامع الازهر
كتاب
الاعلام بمسمي الايمان
لفضيلة الشيخ
ابي اسلام
مصطفي بن محمد بن سلامه
الطبعه الثانيه بشكل قيم وفاخر جوده في الطباعه والورق تجليد فاخر
للطلب والمعلومات 0114226404
سعر خاص لطلبة العلم
قريبا جدا ان شاء الله
كتاب
كشف الاسرار عن الشيعه الاشرار
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:10 م]ـ
http://www.megaupload.com/?d=IWHLSMUR
صوره لغلاف الكتاب(93/42)
أريد بحوث ناقشت تعامل الإسلام مع غرائز النفس
ـ[أويس المليكي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:53 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام الفضلاء ... هل يمكن لأحدكم أن يدلني على بحوث ناقشت تعامل الإسلام مع غرائز النفس، وكيف كانت أساليب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذا المجال.
كتب الله أجركم وشكر سعيكم
ـ[أبو أحمد الأشقر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ينظر كتب عثمان نجاتي: القرآن وعلم النفس، الحديث النبوي وعلم النفس
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:02 م]ـ
وينظر كتاب (دراسات في النفس الإنسانية) لمحمد قطب ..(93/43)
جديد كتب الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:54 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
صدر حديثاً للشيخ الفاضل ذياب بن سعد الغامدي -وفقه الله-
الكتاب الأول: تحقيقُ الكلام في أذكار الصلاة بعد السلام (مجلد 388صفحة)
الكتاب الثاني: أوهام الرائد في جمع الصحيحين والزوائد (غلاف 120صفحة)
نفع اللهُ بها
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:33 م]ـ
احسن الله سوقهما
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:16 ص]ـ
مكتبة المزيني
السلام عليكم
إني اشكر الله ثم أشكر جهود القائمين على هذه المكتبة لأنها متميزة في إصداراتها وكتبها وأخص اعتناءها بكتب شيخنا ذياب الذي عودنا الجديد والمفيد فجزاه الله خيرا.
وهل نزلت هذه الكتب في الأسواق؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتب في الطريق إن شاء الله
وجزاك الله خيرا على كلماتك الطيبة
ـ[النابلسي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:39 م]ـ
ما شاء الله
ياليت تخبرونا اول ما تصل الاسواق في الرياض وغيرها
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ ذياب وحفظه الله
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
بارك الله في مكتبة المزيني والشيخ ذياب الغامدي
حقًا من أفضل من تعاملت معهم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:17 ص]ـ
نرجو من مكتبة المزينى إخبارنا عن آخر ما وصل الشيخ فى شرح الروض المربع - كتابة -
ومتى سيخرج إلى الطباعة بارك الله فيكم
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:07 ص]ـ
كتب الشيخ ذياب الغامدي تمتاز بجزالة الألفاظ والثروة اللغوية، والنفس الأبية
لكن يلحظ على الشيخ - حفظه الله - التكرار أثناء الكتابة
فمثلاً يراجع كتابه (الظاهرة) و (الحقيقة) وغيرهما
تجد ذلك جلياً
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:49 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
صدر حديثاً للشيخ الفاضل ذياب بن سعد الغامدي -وفقه الله-
الكتاب الأول: تحقيقُ الكلام في أذكار الصلاة بعد السلام (مجلد 388صفحة)
الكتاب الثاني: أوهام الرائد في جمع الصحيحين والزوائد (غلاف 120صفحة)
نفع اللهُ بها
وصلت الكتب _والحمدُ لله_ وستكون في المكتبات الأسبوع القادم بإذن الله
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:51 م]ـ
بارك الله فيكم ونسأل أن يجعل أعمالكم خالصه لوجه
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
نرجو من مكتبة المزينى إخبارنا عن آخر ما وصل الشيخ فى شرح الروض المربع - كتابة -
ومتى سيخرج إلى الطباعة بارك الله فيكم
الشيخ _وفقه الله_ لديه عدَّة مشاريع صغيرة -مقارنةً بالروض- يرُيد الإنتهاء منها، ومن ثَمَّ سيتفرغ لتحقيق الروض، ثم لإخراج شرح الروض، نسألُ اللهَ أن يُبارك في علمه وعمله.
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:25 م]ـ
للتذكير:
ممَّا صدر للشيخ ذياب الغامدي _سلّمه الله_ قريباً:
(تنبيه الناسي بأحكام صلاة أهل الكراسي)
وهو كُتيب صغير الحجم، كبير الفائدة.
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
ما شاء الله
ياليت تخبرونا اول ما تصل الاسواق في الرياض وغيرها
الكتب نزلت للأسواق يوم الأحد الماضي، وأُرسلت اليوم الثلاثاء للتدمرية والصميعي والرشد في الرياض.
نسأل الله أن ينفع بها
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:19 ص]ـ
الأخوة مكتبة المزيني
جزاكم الله خيرا
لقد وقفت على الكتابين (تحقيق الكلام، وأوهام الرائد) فوجدتهما من إبداعات الشيخ ذياب، وفيهما من الفوائد العلمية الشيء الكثير، وأجمل من ذلك أن الشيخ حفظه الله دائما حريصا على كتابة الجديد والمفيد مما يحتاجه طالب العلم فنحن في انتظار الجديد منكم ومن شيخنا.
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:46 ص]ـ
الأخوة مكتبة المزيني
جزاكم الله خيرا
لقد وقفت على الكتابين (تحقيق الكلام، وأوهام الرائد) فوجدتهما من إبداعات الشيخ ذياب، وفيهما من الفوائد العلمية الشيء الكثير، وأجمل من ذلك أن الشيخ حفظه الله دائما حريصا على كتابة الجديد والمفيد مما يحتاجه طالب العلم فنحن في انتظار الجديد منكم ومن شيخنا.
ومن جديد الشيخ _حفظه الله_:
الطبعة الثانية لكتاب (ظاهرة الفكر التربوي) وهي طبعة مزيدة ومصححة!
سيصدر _إن شاء الله_ في شهر شعبان القادم.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
جميع الكتب موجوده في مكتبة المزيني
نسأل الله أن يوفق القائمين عليها
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
جميع الكتب موجوده في مكتبة المزيني
نسأل الله أن يوفق القائمين عليها
جزاك اللهُ خيرا
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:15 ص]ـ
ومن جديد الشيخ _حفظه الله_:
الطبعة الثانية لكتاب (حقيقة كرة القدم) وهي طبعة مزيدة ومصححة!
سيصدر _إن شاء الله_ في شهر شعبان القادم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/44)
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
ليتكم تزيلون الشكل من كتب الشيخ فإنها متعبة للعين، وصادّة عن التدبر في المقروء، ولا يحتاج إليها القارئ في غالب أمره، أو على الأقل يُشكَل ما يُشكِل لا أن تُشَكّل جميع الحروف.
ولا أدري هل الشكل من الشيخ أم هو اجتهاد من المصحح؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:02 ص]ـ
ما أحببتُ المشاركة، لكن الموضوع رفع فأود إبداء الرأي:
الكتاب الثاني: أوهام الرائد في جمع الصحيحين والزوائد (غلاف 120صفحة)
أرى أن لا حاجة لطبع الكتاب بعد عرضه في الملتقى وغيره، وهو نصيحة كما ذكر مؤلفه، فحقه أن يكون بينه وبين صاحب الدروات الشيخ يحيى، أما نشرها هكذا فلا أراه.
ثم إن نجاح هذه الدورات -بحمد الله- ووصولها إلى شتى أقطار العالم وتلقي الناس لها بالقبول= آية على صحة منهجها، والله يخلق ما يشاء ويختار.
ثم إني أرى - وأنا العبد الضعيف - أن الانشغال بنقد هذا وذاك من أكبر ما يعيق عن التحصيل والطلب، فالانصراف عنه أجدى وأنفع، والله المستعان.
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 06:19 م]ـ
ليتكم تزيلون الشكل من كتب الشيخ فإنها متعبة للعين، وصادّة عن التدبر في المقروء، ولا يحتاج إليها القارئ في غالب أمره، أو على الأقل يُشكَل ما يُشكِل لا أن تُشَكّل جميع الحروف.
ولا أدري هل الشكل من الشيخ أم هو اجتهاد من المصحح؟
حياك اللهُ أبا عبدالرحمن
أما إزالة الشكل كليا فغير سديد!
وأما أن يُشكَل ما يُشكِل، فجيِّد.
والذي نراه أجود منهما هو شكل الحروف كلها، فالقارئ بحاجة لما يُعينُه على إقامةِ لسانه على النطق الصحيح!
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
نعتذر للإخوة الفضلاء الذين راسلونا على الخاص لعدم الرد عليهم؛ لأننا لا نستطيع فتحه حالياً لعدم بلوغ الحد الأدنى من المشاركات!
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
ومن جديد الشيخ _حفظه الله_:
الطبعة الثانية لكتاب (حقيقة كرة القدم) وهي طبعة مزيدة ومصححة!
سيصدر _إن شاء الله_ في شهر شعبان القادم.
تُرى ما هي الزيادات المتوقعة!!!!!!
أم أن عبارة (مزيدة) أصبحت سلعة رائجة!!!!
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:26 م]ـ
تُرى ما هي الزيادات المتوقعة!!!!!!
أم أن عبارة (مزيدة) أصبحت سلعة رائجة!!!!
حياك اللهُ أبا عاصم، ورزقك السداد فيما تكتب!!
الطبعة كما ذكرنا (مزيدة)
ـ[أبو سعدون الطائفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ ذياب وحفظه الله تعالى
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ ذياب وحفظه الله تعالى
جزاك الله خيرا
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
الأخوة مكتبة المزيني
هل أنتم الذين بجوار مسجد ابن عباس رضي الله عنهما، قريبون من الشاولي؟
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:21 ص]ـ
الأخوة مكتبة المزيني
هل أنتم الذين بجوار مسجد ابن عباس رضي الله عنهما، قريبون من الشاولي؟
أهلاً بحسن، نعم نحن الذين ...
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
من أجمل ما قرأت للشيخ ذياب في كتابه "أوهام الرائد" الفصل الأول الذي بعنوان: أخبار المحدثين!
أرجو من الأخوة قراءته وكتابة ما يرونه من فوائد أو تعليق أو شيء من المدارسة في مسائل هذا الفصل للأهمية، وجزاكم الله خيرا.
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
من أجمل ما قرأت للشيخ ذياب في كتابه "أوهام الرائد" الفصل الأول الذي بعنوان: أخبار المحدثين!
أرجو من الأخوة قراءته وكتابة ما يرونه من فوائد أو تعليق أو شيء من المدارسة في مسائل هذا الفصل للأهمية، وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نفع اللهُ بك أبا مالك ...
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:46 م]ـ
حياكم الله إخواننا الكرام بمكتبة الزيني، ونفع بكم وبالشيخ ذياب.
ومن جديد الشيخ _حفظه الله_:
الطبعة الثانية لكتاب (ظاهرة الفكر التربوي) وهي طبعة مزيدة ومصححة!
سيصدر _إن شاء الله_ في شهر شعبان القادم.
أين توجد نسخ الكتاب بمصر؟
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:43 م]ـ
حياكم الله إخواننا الكرام بمكتبة الزيني، ونفع بكم وبالشيخ ذياب.
أين توجد نسخ الكتاب بمصر؟
أهلاً بك، وجزاك الله خيراً ...
أما الطبعة الأولى من كتاب الظاهرة فلا إخالك ستجدها في مصر!
ولكن اصبر قليلاً حتى تصل الطبعة الثانية وسأخبرك أين تجدها في مصر إن شاء الله.
وأسألُ اللهَ لك التوفيق والفلاح
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:25 ص]ـ
أهلاً بك، وجزاك الله خيراً ...
أما الطبعة الأولى من كتاب الظاهرة فلا إخالك ستجدها في مصر!
ولكن اصبر قليلاً حتى تصل الطبعة الثانية وسأخبرك أين تجدها في مصر إن شاء الله.
وأسألُ اللهَ لك التوفيق والفلاح
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.(93/45)
جديد كتب الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
صدر حديثاً للشيخ الفاضل ذياب بن سعد الغامدي -وفقه الله-
الكتاب الأول: تحقيقُ الكلام في أذكار الصلاة بعد السلام (مجلد 388صفحة)
الكتاب الثاني: أوهام الرائد في جمع الصحيحين والزوائد (غلاف 120صفحة)
ـ[أبو مالك الغامدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
مكتبة المزيني
السلام عليكم
إني اشكر الله ثم أشكر جهود القائمين على هذه المكتبة لأنها متميزة في إصداراتها وكتبها وأخص اعتناءها بكتب شيخنا ذياب الذي عودنا الجديد والمفيد فجزاه الله خيرا.
وهل نزلت هذه الكتب في الأسواق؟
وجزاكم الله خيرا.(93/46)
هام ومستعجل
ـ[أبو مسلم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:22 م]ـ
إخواني وأحبابي في هذا المنتدى الطيّب ... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل من مساعدة لإيجاد رابط لتحميل كتاب هامّ عنوانه:
المؤامرة الكبرى في صدر الإسلام
الأسباب الخفية لاغتيال عمر وعثمان وعلي والحسين
ونشأة السّبئيّة والخوارج
تأليف علاء الدّين المدرّس.< o:p></o:p>
http://www.arabicebook.com//images/ebook/preview/DOI_848_Preview_Cover.jpg
فهرس الكتاب:< o:p></o:p>
http://www.arabicebook.com/pdfextrac...ebook_1620.pdf (http://www.arabicebook.com/pdfextrac...ebook_1620.pdf)
ـ[أبو مسلم الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
هيا يا فرسان السنّة ...(93/47)
المجلات المحكمة
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:00 م]ـ
بعض الجامعات تطلب من الباحث قبل مناقشة رسالة الماجستير والدكتوراه أن ينشر بحثا أو أكثر في مجلة محكمة
ومن هنا أرجو من الأخوة في هذا المنتدى أن يساعدوا في بيان لعناوين لهذه المجلات وشروط النشر وغير ذلك
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:58 م]ـ
هل الطلب صعب
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:53 م]ـ
كتبت موضوعاً لهذا، ولم يلاقى تعاونا من الاعضاء ... وجمعت فيه البعض ...
دليل المجلات المحكمة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206236)
اضف ما لديك -مشكوراً- هناك، ليكون دليلاً لمن ياتي فيما بعد
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:09 ص]ـ
يمكن مراسلة "مجلة المذهب المالكي" إذا كان الموضوع يتعلق بدراسة التراث وإحيائه، أو بمعالجة المستجدات المعاصرة في إطار المذهب المالكي.
ـ[أبو عبد المعين]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
للتفاعل(93/48)
صدر لفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله مقاصد السور
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
صدر عن الإدارة العامة للعلاقات العامة والإعلام بوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد كتاب بعنوان: (مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير) لمؤلفه: معالي الوزير فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله.
بلغ عدد صفحات الكتاب: 81 صفحة.
وقد ذكر حفظه الله أن الكتاب تضمن مجموعة من العناوين منها:-
_ محبة العلم منّة من الله تعالى على خاصة عباده.
_ حقيقة العلم بكتاب الله تعالى وتدبره.
_ أسباب قلة علم مقاصد السور.
_ أقوال العلماء في ترتيب الآيات والتناسق بين الآيات.
_ المؤلفات في علم مقاصد السور.
والله الموفق،،،
منقول: ج. الرياض، يوم الاثنين: 12 جمادى الأولى 1431هـ، العدد 15281.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:48 ص]ـ
الله أكبر .. جزاك الله خيرا يا أخي , والحقيقة أن جميع كتب الشيخ صالح آل الشيخ مفيدة.
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:07 ص]ـ
من المكاسب لطالب العلم في هذا العصر صدور كتب هذا العالم
ـ[هاني درغام]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أحمد موسى الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:54 م]ـ
ما شاء الله وفق الله الشيخ لكل خير
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:57 م]ـ
هل للشيخ كتب أخرى وأين هي؟ والغريب أن شروح الشيخ قليلة جدا، مع سعت علمه حفظه الله تعالى.
وأرى أن من أزكى العلماء والله أعلم الشيخ محمد ابن عثيمين، حيث أن الشيخ بعد وفاته مازالت شروحه موجودة يستفيد منها طلاب العلم، فقد حفظ علم الشيخ رحمه الله بفضل الله ومنته، وهذا من زكاء العالم، حيث هو رأس مال العالم، أن يبقى علمه الذي أفنى عمره في تحصيله بعد موته، لنتفع به بعد موته. ليجري له الأجر.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
الله أكبر .. جزاك الله خيرا يا أخي , والحقيقة أن جميع كتب الشيخ صالح آل الشيخ مفيدة.
صدقت أبا زارع نفع الله بك
هل للشيخ كتب أخرى وأين هي؟ والغريب أن شروح الشيخ قليلة جدا، مع سعت علمه حفظه الله تعالى.
وأرى أن من أزكى العلماء والله أعلم الشيخ محمد ابن عثيمين، حيث أن الشيخ بعد وفاته مازالت شروحه موجودة يستفيد منها طلاب العلم، فقد حفظ علم الشيخ رحمه الله بفضل الله ومنته، وهذا من زكاء العالم، حيث هو رأس مال العالم، أن يبقى علمه الذي أفنى عمره في تحصيله بعد موته، لنتفع به بعد موته. ليجري له الأجر.
بالنسبة لشروح العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فهي أفضل شروح في زمننا هذا، خصوصا شروحاته لكتب شيخي الإسلام ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى. وقد أشار إلى هذه الأفضلية معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله في بعض دروسه.
أما بالنسبة لكتب الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فمن أنفسها كتابه الشهير: التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل؛ تتبع فيه ما أغفله الشيخ الألباني رحمه الله أو لم يستطع الحكم عليه في كتابه إرواء الغليل. ويقع في مجلدة واحدة.
يظهر لي والله أعلم أن قلة تآليف الشيخ صالح آل الشيخ هو انشغاله بالوزارة والله المستعان، ولولا ذلك لكان له صيت في العالم الإسلامي.
أسأل الله أن يوفق علماءنا للخير ويغفر لهم جميعا، فوالله لا يمر يوم إلا ونزداد حبا لهم أحياء كانوا أو أمواتا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:38 م]ـ
الله أكبر .. جزاك الله خيرا يا أخي , والحقيقة أن جميع كتب الشيخ صالح آل الشيخ مفيدة.
صدقت ..... وكذا دروسه وشروحاته المسجلة وكم استفدنا منها
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:54 ص]ـ
وللشيخ حفظه الله تعالى شريط بعنوان (المنهجية في طلب العلم) فصَّل فيه طريقة طلب طالب العلم لكل فن من فنون العلم كالتفسير والحديث والمصطلح والفقه وغيرها، وبماذا يبدأ طالب العلم وبماذا ينتهي؟؟، فهو شريط نافع ماتع ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
خرج للشيخ كتاب من مجلدين فيه تفريغ لكثير من محاضراته ودروسه ـ حفظه الله ـ.
ولا أذكر اسمه الآن.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
أقولها لله خالصة من قلبى (والله لوددت أن لم تكن وزيرا للأوقاف أيها الشيخ النبيل)
ولكن طلب من الصغير إلى الكبير لوددت أن يصل إلى الشيخ حفظه الله (سدد وقارب أيها الشيخ الكريم)
الوزارة = طلبة العلم حول العالم لابد وأن يكونوا على قائمة جدول الأعمال
معذرة فإنها - كلمة محب -
أطال الله بقاءك بالخير ونشر السنة وهدم البدعة وحفظ بيضة الدين وكذا العلماء العاملين آمين(93/49)
رفع الضجر عن ابن حجر [لفضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل حفظه الله]
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:29 ص]ـ
كتاب جديد لفضيلة الشيخ عبدالمحسن الزامل وجدته في التدمرية لهذا اليوم ..
(رفع الضجر عن ابن حجر) .. المجلّد الأول .. بسعر13ريال أظن هذا سعره .. والكتاب طُبع بطبعة فاخرة ..
يستدرك فيه الشيخ عبدالمحسن على الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري .. من خلال قراءة الشيخ لكتاب الفتح يضع تنبيهات و استدراكات على ابن حجر رحمه الله .. يُنبّه على وهمٍ وقع لابن حجر أو يُنبّه على خطأٍ وقع لا بن حجر في العزو , وغير ذلك ..
الكتاب نزل منه المجلّد الأول .. وهو عبارة عن استدراكات على المجلّد الأول من فتح الباري .. ويقول الشيخ في المقدّمة .. أنه سيُكمل مشروعه بإذن الله على جميع الكتاب ..
نسأل الله تعالى أن ييسر له ذلك ..(93/50)
السودان - الخرطوم - اللاماب
ـ[أحمد ياسين الياسيني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد وفقني الله عز وجل لتأليف كتاب صغير عنوانه (الأحاديث المائة الجامعة) وهي مائة حديث صحيح، وقد طُبع الكتاب والحمد لله هنا في السودان 1429ه، أسأل الله أن ينفع به الجميع، وأن يجعلنا من أهل الحديث، وأن يثبتنا على منهجهم منهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة. أخوكم: أحمد ياسين الياسيني.
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
هل يمكنك رفع الكتاب في أي موقع! بارك الله فيك ..
ـ[أحمد ياسين الياسيني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:58 م]ـ
هذه هي الأحاديث المائة الجامعة في المرفقات(93/51)
الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:24 م]ـ
بعد أن نفدت طبعت هذا الكتاب (مكتبة ابن تيمية - مصر) لشيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم الأتيوبي، طبع الطبعة الثانية بـ (دار الكتب الثقافية - مكتبة مصعب بن عمير - أتيوبيا)، وهي طبعة تراجع فيها الشيخ عن أقوال، ونفدت أيضا هذه الطبعة بعد أن بدأ تلميذ الشيخ الشيخ أحمد بن عمر الحازمي بدرسه شرح الكوكب الساطع ودلّ الطلاب على شرح شيخه وأنه أفضل الشروح على النظم، اشتروا الكتاب حتى نفد من عند الشيخ.
والآن وقبل ايام خرج الكتاب في الطبعة الثالثة وهي طبعة فاخرة، طبعت الكتاب (دار ابن الجوزي) في مجلد.
والحمد لله
ـ[كتبي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:06 م]ـ
الحمد لله ما شاء الله!
لكن متى سيستأنف الشيخ الحازمي شرحه على الكوكب؟
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيك الشيخ استأنف منذ أشهر(93/52)
طبعة اولاد الشيخ الجديده لتفسير ابن كثير
ـ[ابو مساعد العازمي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
الطبعه الجديده تحقيق رضوان رضوان نسمع عنها كثيرا هل هي افضل طبعه محققه لابن كثير
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192332(93/53)
سنن ابن ماجة؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سنن ابن ماجة طبعة مكتبة المعارف للنشر والتوزيع عليها أحكام العلامة الألباني رحمه الله اعتنى بها الشيخ مشهور حسن آل سلمان، هلى اكتفي بها أم أضيف اليها طبعة بشار عواد؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:26 م]ـ
بعه واشتر طبعة الشيخ شعيب
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن هل طبعة الشيخ شعيب أفضل من طبعة بشار عواد؟
أنا اشتريت طبعة المعارف لعدة مزايا فيها، منها أنها في مجلد واحد فيسهل حملها معك أينما ذهبت وكذلك باقي السنن (النسائي، أبي داوود، الترمذي) فالسنن الأربعة في أربعة مجلدات ومنها كذلك أنها عليها أحكام الشيخ الألباني رحمه الله على الأحاديث وثمن الكتاب موافق خلافا للطبعات الأخرى
فرأيت أن احتفظ بها ثم عند دراستها على شيخ أقوم بتصحيحها
فما رأيكم بارك الله فيكم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
انا اردت الرأي عليك بطبعة عصام هادي للسنن فقد استدرك على غيره من الطبعات التي ذكرت سندا و متنا بالاضافه انه يثبت حكمه على الاحاديث و اذا كان حكمه خلاف حكم الالباني ذكر حكم الالباني و حكمه و هي في مجلد واحد
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن هل طبعة الشيخ شعيب أفضل من طبعة بشار عواد؟
أنا اشتريت طبعة المعارف لعدة مزايا فيها، منها أنها في مجلد واحد فيسهل حملها معك أينما ذهبت وكذلك باقي السنن (النسائي، أبي داوود، الترمذي) فالسنن الأربعة في أربعة مجلدات ومنها كذلك أنها عليها أحكام الشيخ الألباني رحمه الله على الأحاديث وثمن الكتاب موافق خلافا للطبعات الأخرى
فرأيت أن احتفظ بها ثم عند دراستها على شيخ أقوم بتصحيحها
فما رأيكم بارك الله فيكم
نعمى الراى و انا فعلت كذلك(93/54)
سؤال بخصوص كتاب (الثبات على دين الله وأثره فى حياة المسلم فى ضوء الكتاب واسنة)
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:20 ص]ـ
إخواني هل من مفيد حول كتاب الثبات على دين الله وأثره فى حياة المسلم فى ضوء الكتاب والسنة. للباحث, أ. الأمين الصادق الأمين
وما مدى جمعه لأطراف موضوعه
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 01:58 م]ـ
أجيبونا بارك الله فيكم(93/55)
ما هي أفضل طبعة لتحفة الأحوذي وشرح الزرقاني على الموطأ؟
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي حفظكم الله أسألكم عن أفضل طبعات تحفة الأحوذي وعن شرح الزرقاني على الموطأ
وبارك الله عليكم وجزاك خير الجزاء
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:07 م]ـ
تحفة الأحوذي توجد طبعة دار المعارف الرياض باعتناء مشهور بن حسن جيدة
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:51 ص]ـ
أفضل طبعة طبعة المكتبة السلفيه بالمدينه المنورة عبد الرحمن محمد عثمان
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:14 ص]ـ
تحفة الأحوذي توجد طبعة دار المعارف الرياض باعتناء مشهور بن حسن جيدة
هل طبعت دار المعارف الكتاب،
فأنا لا أعلم إلا أنها طبعت عون المعبود فى 7 مجلدات
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1276836" vAlign=top><TD class=alt2 align=middle width=125> أبو فهر الأثري</ TD><TD class=alt1> أفضل طبعة طبعة المكتبة السلفيه بالمدينه المنورة عبد الرحمن محمد عثمان</ TD></TR></TBODY></TABLE>
هذه الطبعة غاية فى السوء كما أشار إلى ذلك عدة من المشايخ أذكر منهم الشيخ الخضير - وأن أفضل طبعة للكتاب ما زالت الهندية والله اعلم
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:13 ص]ـ
بارك الله بكم إخوتي وجزاكم خير الجزاء
أخي أحمد بن العبد
أين يمكنني أن أجد الطبعة الهندية في مصر أو التصوير عنها وما هو سعرها
وجزاك الله خيرا(93/56)
أولا أين أجد كتاب موقف ابن تيميه من الأشاعرة في مصر ??
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
الأخوة الكرام أولا أين أجد كتاب موقف ابن تيميه من الأشاعرة في مصر
ثانيا أريد معلومات عن كتب مختصر العلو للذهبي وأين يوجد في مصر ومن صاحب الأصل وهل يمكن أن اجد الأصل في مصر
ثالثا أريد أفضل كتاب يدحض شبهات محرفي الصفات بأسلوب معاصر ومبسط
وجزاكم الله خير الجزاء إخواني الأفاضل
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[29 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
يوجد بمكتبات المنصورة كتاب المحمود
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[29 - 04 - 10, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ولكن ما اسم المكتبة؟
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
الأخوة الكرام أولا أين أجد كتاب موقف ابن تيميه من الأشاعرة في مصر
ثانيا أريد معلومات عن كتب مختصر العلو للذهبي وأين يوجد في مصر ومن صاحب الأصل وهل يمكن أن اجد الأصل في مصر
ثالثا أريد أفضل كتاب يدحض شبهات محرفي الصفات بأسلوب معاصر ومبسط
وجزاكم الله خير الجزاء إخواني الأفاضل
كتاب (العلو للعلي الغفار) من تأليف الإمام الذهبي
و (مختصر العلو) هو للشيخ الألباني اختصر فيه كتاب الذهبي و خرج أحاديثه و حكم عليها و طبع الكتاب المكتب الإسلامي ببيروت
بخصوص السؤال الثالث أنصحك بالكتب الآتية:
1 - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة و الجهمية للإمام ابن قيم الجوزية،كتاب سهل اللغة لكنه ليس معاصرا
2 - الفروق في العقيدة بين أهل السنة و الأشاعرة لصادق السفياني طبعته دار الإيمان بالاسكندرية
3 - منهج الأشاعرة في العقيدة للدكتور سفر الحوالي
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[29 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
موقف ابن تيمية من الأشاعرة من طبع دار الرشد ومقرها امتداد عباس العقاد أمام شركة انبي. وهو موجود في درب الأتراك.
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:09 م]ـ
الأخ الكريم الفاضل حسين الفلسطيني جزاكم الله خير الجزاء
بالنسبة للكتب التي ذكرتها فعندي اجتماع الجيوش الإسلامية و منهج الأشاعرة في العقيدة وهو رائع جدا و سأبحث بإذن الله عن الثاني
وبالمناسبة سمعت ان هناك نسخه كبيرة من كتاب الشيخ سفر الحوالي فهل هي موجودة في مصر أم لا
الأخ الكريم الفاضل محمد النضيف جزاكم الله خير الجزاء علي المعلومة المفيدة
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:24 ص]ـ
معذرة لقد وهمت فليس عندي اجتماع الجيوش الإسلامية وإنما مختصر الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة وقد ظننته هو
الأخوة الكرام أين أجد كتاب الشيخ سفر الحوالي (الكبير) عن الأشاعرة -في مصر- و جزاكم الله خيرا
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:34 م]ـ
الأخوة الكرام أين أجد كتاب الشيخ سفر الحوالي (الكبير) عن الأشاعرة -في مصر- و جزاكم الله خيرا
تجده في دار العفاني بدرب الأتراك وسعره 25 جنيه
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
أخي الكريم الفاضل علاء شعبان
جزاك الله خيرا الجزاء علي هذه المعلومة
أسأل الله أن يرزقك الفردوس الأعلي من الجنة بغير حساب
إن شاء الله سأشتريه
ـ[يونس خليل]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:10 م]ـ
و الكتاب، أعني "موقف ابن تيمية من الأشاعرة"
هل هو موجود بالمغرب، و بأي مكتبة؟(93/57)
في أي مكتبات مكة تباع هذه الكتب؟ نفع الله بكم
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
في أي مكتبات مكة حرسها الله توجد مجوعة " مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي " للشيخ خالد بن عبدالله باحميد الأنصاري؟
المكتبة تتكون من شرح - الأصول الثلاثة، الواسطية، مختصر الخرقي، الآجرومية، نخبة الفكر، الورقات - بالإضافة إلى كتاب المدخل لدراسة المختصرات.
أرجو الرد في أقرب وقت حتى يتمكن الأخ من شرائها وإرسالها إلى غزة.
نفع الله بكم
رعاكم الرحمن
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:48 م]ـ
أنا وجدتها في مكتبة عندنا بالرياض .. (مكتبة الأخيار) ..
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
اتصل على مكتبة الأسدي على شارع العزيزية بالقرب من المبنى القديم لجامعة أم القرى، ت: 5570506
وإذا لم تجد خذ منه أرقام هواتف المكتبات التي بجواره كالمكتبة المكية ومكتبة أخرى كبيرة قريبة منهما على شارع العلم نسيت اسمها وهي أكبر مكتبة في ذلك الشارع، ولا تذهب حتى تتأكد ..
وربما تجده في مكتبة الرشد على طريق الهدا، ت: 5585401
عذراً فلست من أهل مكة وإلا لقمت بالواجب إكراماً للأخ الغزي ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:58 م]ـ
تجد - بعضها - مفرقا في الأسدي - على ما أذكر -(93/58)
من منكم يعرف المدعو " محمد عوض المنقوش "
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:29 م]ـ
من منكم يعرف هذا الرجل المسمى
محمد عوض المنقوش
هذا الرجل أشتهر في الآونه الأخيرة بطريقة ملفتة للنظر , فهو يجهز للغلام المسمى مصطفى حسني حلقاته التي يجمع فيها شذوذ فكره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75359&stc=1&d=1272564933
من أول البدعة مرورا بالمولد النبوي وفقه الخلاف والمعازف
وأنه صوفي مبتدع يسب الشيخ الألباني والشيخ الحويني
وهل صحيح أنه صاحب دار الحرمين بالقاهرة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:04 م]ـ
أنا أعرفه!! وهو بالفعل صاحب دار الحرمين ومطابع الحرمين ... وكان سليم المنهج سلفي العقيدة ... ثم تغير حاله فجأة ... وبدأ يحضر دروس علي جمعه بالأزهر وتأثر به ... وألف كتابا اسمه (خدعوك فقالوا) يقول يجواز التوسل والاحتفال بالمولد النبوي والسبحة وغير ذلك ... وأظن أنه صاحب فكرة البرنامج أو اسم اليرنامج مستمد من كتابه هذا، وقد كتبت ردا على رسالته هذه وسميتها (خدعك فقال: خدعوك فقالوا!!)
ورأيته في المعرض يشتري كتب المتصوفة، وكان مهذب لحيته تهذيبا عجيبا، ولكن الحق يقال هو عالى الخلق جدا وزاهد في أمور الدنيا جدا ومحب للدين ... أسأل الله أن يرده إلى رشده ويهديه إلى الحق ... آمين
ولكن لا أعلم عنه أنه سب الشيخ الحويني أوالألباني!! والله أعلم
اللهم ثبتنا ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:13 م]ـ
وأجاز الاستغاثة وأنا سمعته يقع في الشيخ ..
وهو كما ذكر أبو الفرج من ناحية الخلق والدين وزيادة وكان له اتصال بالشيخ محمد عمرو عبد اللطيف وهو ليبي الجنسية ....
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:26 ص]ـ
يذكرني بالحارث المحاسبي!!!
لا يعرفه إلا من خبره!
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:14 م]ـ
قد تحدث عنه فى قناة الناس الشيخ خالد عبد الله وذكر هذا الكلام المذكور سابقا عنه
فى حلقه تحدث عن مدرسة عمرو خالد ومصائب مصطفى حسنى ومعز مسعود
والحلقه موجوده على فرسان السنة(93/59)
حقيقة المحقق!!! أحمد فريد المزيدي
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سامحوني قولي السابق:
هذا لأن كتبت كلام ولم يظهر، وهو أني كنت محقق كتب تصوف بل إن نصف كتب - بل أكثر - التراث الصوفي المطبوع بدار الكتب العلمية ببيروت أخوكم هو الذي أعطاه لهم؛ وخاصة جميع كتب أحمد فريد المزيدي فلقد قابلته وهو لا يعرف عن كتب التصوف شيئًا، حتى صار إلى ما ترون مئات الكتب في التصوف أعطيتها له وشاركت تحقيق بعضها.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=361726&posted=1#post361726(93/60)
وأخيراً طبع شرح ابن باز وابن عثيمين على بلوغ المرام كاملاً
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
قامت دار ابن الجوزي "المصرية" بطبع تعليقات ابن باز سوى كتاب الصلاة
وشرح ابن عثيمين على بلوغ المرام كاملاً في خمس مجلدات
بسعر 100ريال
يمكن الاستفادة منها إلى أن يحين الفرج وييسر الله خروج الطبعات الرسمية!!
ـ[النابلسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:55 م]ـ
وين القاه بالسعودية
او كم رقم الدار للحصول على هذا الكتاب
من يخبرني
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
اشتريتنه من مكتبة ابن الجوزي بجدة
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[01 - 05 - 10, 10:18 م]ـ
قامت دار ابن الجوزي "المصرية" بطبع تعليقات ابن باز سوى كتاب الصلاة
وشرح ابن عثيمين على بلوغ المرام كاملاً في خمس مجلدات
بسعر 100ريال
يمكن الاستفادة منها إلى أن يحين الفرج وييسر الله خروج الطبعات الرسمية!!
ما اسم الكتاب المكتوب على غلافه؟
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:31 ص]ـ
و هذه صورة لغلاف الكتاب [
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
لا أنصح شراء كتاب عليه تعليقات أو شرح لأبن عثيمين أو ابن باز دون إذن من مؤسسة ابن عثيمين ومؤسسة ابن باز المشرفتا على موروثهم العلمي ..
الجدير بالذكر أن مؤسسة ابن عثيمين حذرت من عدة دور نشر مصريه لأنها تمارس السرقه والخداع وايضا لا تؤمن على التحريف في النقل والإسقاط لأن من ذا حاله فلن يكون العلم الشرعي همه بل المال قبل العلم الذي يطبعه، تعرف عليها من خلال الرابط التالي:-
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
وهذا رقم هاتف مؤسسة الشيخ ابن عثيمين 063642107 بإمكان أي أحد الأستفسار عن هذه الدار وغيرها.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:13 ص]ـ
لقد أشتريت قبل سنين شرح إبن عثيمين على البلوغ كاملا و للأسف وجدتها لعبه وقد حذف منه ابواب و أحاديث وللمعلومية أنا لم أشتري طبعة ابن الجوزي بل الطبعة التي اتكلم عنها هي طبعة "دار ام القرى" جمه و ترتيب صلاح الدين محمود السعيد فأنا احذر من التي إشتريتها و غيرها ينتبه لها فقد تكون ناقصة أبواب من منتصف الكتاب فقد لا تنتبه لهذا إلا إذا قرأته كاملا
ومتى يقرأ كاملا؟؟؟
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:59 ص]ـ
أذكر أنني اطلعت على كتاب طبع على غلافه شرح بلوغ المرام للعلامة ابن عثيمين
لكن للأسف وجدت أن شرح الأحاديث هو نفسه شرح أحاديث رياض الصالحين!!!!
وليس الشرح قريباً منه بل هو بنفسه ولفظه!!
فأخشى أن تكون طبعة دار ابن الجوزي المصرية هي نفسها الطبعة التي إطلعت عليها - والله أعلم -
حبذا لو يتأكد من ذلك بعض الإخوة الذي لديهم طبعة ابن الجوزي
.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:40 م]ـ
عليكم بطبعة المكتبة الاسلامية هى الافضل حنى الان فى شرح بلوغ المرام
مع الاسف مؤسسة ابن عثيمين
فى الفترة الاخيرة تعتند على نفخ كتب و تكبير الخط
انظر الى شرح رياض الصالحين
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:56 ص]ـ
بطبع تعليقات ابن باز سوى كتاب الصلاة
وشرح ابن عثيمين على بلوغ المرام كاملاً في خمس مجلدات
ـ[بكيل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:09 م]ـ
أنتبهوا أخواني الكرام والله رأيت طبعة لشرح بلوغ المرام للشيخين ابن باز وابن عثيمين في أربعة مجلدات وفيها من الأخطاء مالا يحصيه العاد، فهناك أخطاء في الآيات وفي الآحاديث وفي كلام الشيخ حيث تجد كلاما مبتورا واحكاما خاطئة جدا وقد كتبت في ذلك لمؤسسة ابن عثيمين لعلهم يجتهدون ف يمحاربة هذه الدور التي تطبع طبعات غير شرعية وايضا ليقوموا هم بإخراج هذا الشرح النفيس
مع العلم الطبعة اللي عندي للمكتبة العصرية وهي من أردأ الطبعات بل أعتبر هذا الطبعات جناية على العلم وأهله؛ لما فيها من أخطاء تشيب لها رؤوس الولدان
فتنبهوا جزاكم الله خيرا(93/61)
أين أجد هذه الكتب؟ فقد فاتني معرض المدينة!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
وهي:
1 - مجموعة خطب ابن الجوزي، لابن الجوزي، عند دار الأوراق الثقافية.
2 - المقامة الحصيبية في المفاضلة بين الفنون وأربابها وشرحها، للقاضي الرشيد أحمد بن الزبير، عند دار الأوراق الثقافية.
3 - مرآة المروءات،للثعالبي، عند دار الأوراق الثقافية.
4 - حكاية منع الكتب وقائع تاريخية ودوافع دينية وسياسية واجتماعية، عند مكتبة الثلوثية.
5 - منهجية القراءة الحرة لصناعة المثقف، لإبراهيم اليحيى، عند مكتبة الثلوثية.
6 - مجالس مع فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي، لأحمد بن محمد الأمين الشنقيطي، عند دار البصائر.
7 - العلمانية نشاتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة، لسفر الحوالي، عند بيت السلام.
هذه أماكن وجودها في المعرض.
فأين أجدها في الرياض؟
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:54 ص]ـ
مكتبة الثلوثية لهم فرع في الرياض جنوب جامعة الإمام.(93/62)
كتب منوعة للبيع (جميعاً - مفرقاً) المجموعة الثانية.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:12 ص]ـ
كتب منوعة للبيع
(جميعاً - مفرقاً)
المجموعة الثانية
سبق أن وضعت موضوعاً وفيه المجموعة الأولى من الكتب المعروضة للبيع على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208004
وأنا أضع هنا المجموعة الثانية من الكتب وهي
1 - كتاب (علي بن المقرب العيوني حياته وشعره) تأليف الدكتور علي بن عبدالعزيز الخضيري وهو عبارة عن رسالة دكتوراة ويقع في 459 صفحة غلاف الطبعة الثانية عام 1412هـ السعر 25 ريال.
2 - كتاب (الشعر الحجازي في القرن الحادي عشر الهجري) تأليف الدكتور عائض الردادي وهو عبارة عن رسالة دكتوراة يقع في جزئين في 1037 صفحة غلاف الطبعة الثانية عام 1413هـ السعر 35 ريال.
3 - كتاب (وجيز الكلام في الذيل على دول الإسلام) تأليف العلامة السخاوي تحقيق بشار عواد معروف وعاصم الحرستاني يقع في 4 مجلدات طبعة مؤسسة الرسالة عام 1416هـ السعر 80 ريال.
4 - كتاب (المغانم المطابة في معالم طابه) الفيروز أبادي تحقيق العلامة حمد الجاسر إصدار دار اليمامة الطبعة الأولى مجلد يقع الكتاب في 632 صفحة الطبعة الأولى عام 1389هـ - 1969م السعر 50 ريال.
5 - كتاب (نفح العود في سيرة دولة الشريف حمود) من مؤلفات العلامة عبدالرحمن بن أحمد البهكلي، وتكملة العلامة الحسن بن أحمد عاكش، وتحقيق الشيخ محمد بن أحمد العقيلي، طبع دارة الملك عبدالعزيز 1402هـ / 1982هـ ويقع الكتاب في 343 صفحة غلاف، ولم تعد دارة الملك عبدالعزيز طبعه مرة أخرى السعر 50 ريال.
6 - كتاب (ابن باز الداعية الإنسان) إصدار دار عكاظ الكتاب يقع في 140 صفحة غلاف طبعة عام 1411هـ ولم يطبع بعدها السعر 15 ريال.
الصور في المشاركة القادمة
ـ[خالد لاجئ فلسطيني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:16 ص]ـ
اخي الفاضل
كيف يمكن الاتصال بك لو كنت في الرياض انا مهتم بكتاب القصيمي الاول في المجموعة الاولى وكم سعره ولو امكن خلال اقل من اسبوع قبل مغادرتي وجزاكم الله خيرا
اخوكم ابو جهاد(93/63)
ما افضل تحقيق لكتاب الأسماء و الكنى للدولابي؟
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:27 ص]ـ
أخوتي السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ما أفضل تحقيق للأسماء و الكنى للدولابي؟
و ما رأيكم بتحقيق نظر الفريابي؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:06 م]ـ
أحسن الطبعات هي الطبعة الهندية القديمة(93/64)
قائمة بأسماء كتب شيخنا العلامة محمد علي آدم الأتيوبي، المطبوع وغير المطبوع
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:18 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
1 - كتب مطبوعة
1 - 1 كتب في الحديث وعلومه:
شرح سنن النسائي المسمى بذخيرة العقبى في شرح المجتبى، وهو اثنان أربعون مجلداً، طبع مرتين.
قرة عين المحتاج في شرح مقدمة مسلم بن الحجاج، مجلدان.
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، كتبت منه سبعة وعشرين جزءاً، طبع منه أربعة عشر جزءاً.
مشارق الأنوار الوهاجة، ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن ابن ماجه، كتبت منه أربع مجلدات.
قرة العين في تلخيص تراجم الصحيحين، مجلد، طبع مرتين.
إسعاف ذوي الوطر في شرح نظم الدرر، شرح " ألفية السيوطي " في المصطلح، مجلدان، طبع ثلاث طبعات.
نظم شافية الغلل في ألفية العلل.
مزيل الخلل شرح شافية الغلل المذكور.
نظم الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس.
الجليس الأنيس في شرح الجوهر النفيس المذكور.
تذكرة الطالبين في ذكر الموضوع وأصناف الوضاعين.
الجليس الأمين في شرح تذكرة الطالبين المذكور.
نظم إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة.
رفع الغين في ثبوت زيادة " وبركاته " في التسليم من الجانبين.
عمدة المحتاط في نظم أسماء من رُمي من الثقات بالاختلاط.
عُدّة أولي الاغتباط في شرح عمدة المحتاط المذكور.
بغية طالب السعادة في شرح إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة.
إتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل.
إيضاح السبيل في شرح إتحاف النبيل.
قصيدة في مدخل شرح النسائي.
قصيدة في الرد على بكر بن حماد الشاعر المغربي في ذمه علم الحديث وأهله.
مختصر مجمع الفوائد، ومنبع العوائد بذكر الأثبات والأسانيد المسمّى " مواهب الصمد لعبده محمد ".
1 - 2 كتب في سائر الفنون
فتح القريب المجيب شرح مُدني الحبيب نظم مغني اللبيب في النحو، نظم شيخنا عبد الباسط بن محمد رحمه الله تعالى، مجلدان.
الجليس الصالح النافع شرح الكوكب الساطع في أصول الفقه، مجلد.
التحفة المرضية نظم في أصول الفقه على طريقة أهل السنة السنيّة في نحو (3072) ثلاثة آلاف واثنين وسبعين بيتاً.
المنحة الرضية في شرح التحفة المرضية، ثلاث مجلدات.
نظم مختصر في علم الفرائض.
فتح الكريم اللطيف، شرح أرجوزة التصريف، شرحٌ لنظم شيخنا عبد الباسط رحمه الله تعالى لكتاب المراح في الصرف.
الفوائد السمية في قواعد وضوابط علميّة.
قصيدة الرد المُبكي للمجرم الدينماركي.
البهجة المرضية في نظم متممة الآجرومية لتقريب المسائل النحوية.
2 - يصدر قريباً
جامع الفوائد، وضابط العوائد، جمعت فيه الفوائد النحوية أو اللغوية أو الحديثية أو الفقهية، نظما أو نثرا.
نظم في علم التوحيد.
نظم مقدمة التفسير لابن تيمية رحمه الله تعالى.
نظم في علم التوحيد.
نظم خاتمة المصباح المنير.
رجزٌ في علمي العروض والقوافي.
إتحاف ذوي الهمة بفوائد مهمة جُمعت في بيان حكم القيام للقادم وتقبيل اليد ونحوه.
3 - تحت التأليف
3 - 1 كتب في الحديث:
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، كتبت منه تسعة وعشرين جزءاً
مشارق الأنوار الوهاجة، ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن ابن ماجه، كتبت منه أربع مجلدات.
نظم الأحاديث المتواترة، لم يكمل.
" البحر المحيط الأزخر في شرح نظم الدرر في علم الأَثَر " وهو أصل إسعاف ذوي الوطر السابق الذكر، ولا زلت أكتب فيه، أسأل الله تعالى أن يعينني على إكماله.
" مجمع الفوائد، ومنبع العوائد بذكر الأثبات والأسانيد " لا زلت أكتب فيه، وهو ثَبَتٌ مُطوّل جامع لأشتات الأسانيد والأثبات.
3 - 2 كتب في سائر الفنون:
نظم شافية ابن الحاجب، لم يكمل.
نظم العقيدة الواسطية، لم يكمل.
* أضاف هذه القائمة الإخوان في موقع السنة من قبل.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:33 ص]ـ
حفظ الله الشيخ وبارك في عمره
وبارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:29 م]ـ
أعتذر عن إعادة ترتيب القائمة , وجزاك الله خيرًا:
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - كتب مطبوعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/65)
1 - 1 كتب في الحديث وعلومه:
* شرح سنن النسائي المسمى بذخيرة العقبى في شرح المجتبى، وهو اثنان أربعون مجلداً، طبع مرتين.
* قرة عين المحتاج في شرح مقدمة مسلم بن الحجاج، مجلدان.
* البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، كتبت منه سبعة وعشرين جزءاً، طبع منه أربعة عشر جزءاً.
* مشارق الأنوار الوهاجة، ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن ابن ماجه، كتبت منه أربع مجلدات.
* قرة العين في تلخيص تراجم الصحيحين، مجلد، طبع مرتين.
* إسعاف ذوي الوطر في شرح نظم الدرر، شرح " ألفية السيوطي " في المصطلح، مجلدان، طبع ثلاث طبعات.
* نظم شافية الغلل في ألفية العلل.
* مزيل الخلل شرح شافية الغلل المذكور.
* نظم الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس.
* الجليس الأنيس في شرح الجوهر النفيس المذكور.
* تذكرة الطالبين في ذكر الموضوع وأصناف الوضاعين.
* الجليس الأمين في شرح تذكرة الطالبين المذكور.
* نظم إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة.
* رفع الغين في ثبوت زيادة " وبركاته " في التسليم من الجانبين.
* عمدة المحتاط في نظم أسماء من رُمي من الثقات بالاختلاط.
* عُدّة أولي الاغتباط في شرح عمدة المحتاط المذكور.
* بغية طالب السعادة في شرح إتحاف أهل السعادة بمعرفة أسباب الشهادة.
* إتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل.
* إيضاح السبيل في شرح إتحاف النبيل.
* قصيدة في مدخل شرح النسائي.
* قصيدة في الرد على بكر بن حماد الشاعر المغربي في ذمه علم الحديث وأهله.
* مختصر مجمع الفوائد، ومنبع العوائد بذكر الأثبات والأسانيد المسمّى " مواهب الصمد لعبده محمد ".
1 - 2 كتب في سائر الفنون
* فتح القريب المجيب شرح مُدني الحبيب نظم مغني اللبيب في النحو، نظم شيخنا عبد الباسط بن محمد رحمه الله تعالى، مجلدان.
* الجليس الصالح النافع شرح الكوكب الساطع في أصول الفقه، مجلد.
* التحفة المرضية نظم في أصول الفقه على طريقة أهل السنة السنيّة في نحو (3072) ثلاثة آلاف واثنين وسبعين بيتاً.
* المنحة الرضية في شرح التحفة المرضية، ثلاث مجلدات.
* نظم مختصر في علم الفرائض.
* فتح الكريم اللطيف، شرح أرجوزة التصريف، شرحٌ لنظم شيخنا عبد الباسط رحمه الله تعالى لكتاب المراح في الصرف.
* الفوائد السمية في قواعد وضوابط علميّة.
* قصيدة الرد المُبكي للمجرم الدينماركي.
* البهجة المرضية في نظم متممة الآجرومية لتقريب المسائل النحوية.
2 - يصدر قريباً
* جامع الفوائد، وضابط العوائد، جمعت فيه الفوائد النحوية أو اللغوية أو الحديثية أو الفقهية، نظما أو نثرا.
* نظم في علم التوحيد.
* نظم مقدمة التفسير لابن تيمية رحمه الله تعالى.
* نظم في علم التوحيد.
* نظم خاتمة المصباح المنير.
* رجزٌ في علمي العروض والقوافي.
* إتحاف ذوي الهمة بفوائد مهمة جُمعت في بيان حكم القيام للقادم وتقبيل اليد ونحوه.
3 - تحت التأليف
3 - 1 كتب في الحديث:
* البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، كتبت منه تسعة وعشرين جزءاً
* مشارق الأنوار الوهاجة، ومطالع الأسرار البهاجة في شرح سنن ابن ماجه، كتبت منه أربع مجلدات.
* نظم الأحاديث المتواترة، لم يكمل.
* " البحر المحيط الأزخر في شرح نظم الدرر في علم الأَثَر " وهو أصل إسعاف ذوي الوطر السابق الذكر، ولا زلت أكتب فيه، أسأل الله تعالى أن يعينني على إكماله.
* " مجمع الفوائد، ومنبع العوائد بذكر الأثبات والأسانيد " لا زلت أكتب فيه، وهو ثَبَتٌ مُطوّل جامع لأشتات الأسانيد والأثبات.
3 - 2 كتب في سائر الفنون:
* نظم شافية ابن الحاجب، لم يكمل.
* نظم العقيدة الواسطية، لم يكمل.
* أضاف هذه القائمة الإخوان في موقع السنة من قبل.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
شكر الله لك على هذا الترتيب الجميل للقائمة.
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
أخ الدبش كونك من اهل مكة المكرمة
متى يطبع نظم التوحيد والمقدمة لابن تيمية؟؟؟؟
وكم عدد ابياتها؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
ما شاء الله , اللهم بارك.
الشيخ بحرٌ لا ساحل له.
دليل ذلك كتبه وتلميذه / الشيخ الحازمي.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الدبش
وحفظ الله شيخنا العلامة محمد علي آدم
أسأل الله أن يبارك في علمه وينفع بكتبه آميييين
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:33 م]ـ
لم يأتي خبر من الدور التي سلم لها الشيخ المنظومات بعد، ولكن الشيخ قال قريباً
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
أخ الدبش كونك من اهل مكة المكرمة
ما السبب في عدم رفع دروس الشيخ الحازمي على موقعه في الكوكب والفرائد
هل توقف في شرحهما
أم ماذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/66)
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
أخ الدبش كونك من اهل مكة المكرمة
ما السبب في عدم رفع دروس الشيخ الحازمي على موقعه في الكوكب والفرائد
هل توقف في شرحهما
أم ماذا؟
بارك الله فيك أخي ..
بالنسبة للفرائد فالشيخ توقف من فترة، وأما الكوكب فالشيخ مواصل درسه كل يوم اثنين.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - الشروح الصوتية للشيخ الاثيوبي حفظه الله كيف الحصول عليها من غير موقع البث الاسلامي وموقع الشيخ وبارك الله فيك
2 - هل هناك سبب لعدم رفع الدروس على موقع الشيخ الحازمي وبارك الله
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - الشروح الصوتية للشيخ الاثيوبي حفظه الله كيف الحصول عليها من غير موقع البث الاسلامي وموقع الشيخ وبارك الله فيك
2 - هل هناك سبب لعدم رفع الدروس على موقع الشيخ الحازمي وبارك الله
1 - بالنسبة لدروس شيخنا محمد علي آدم فهي موجودة في أشرطة (كاست) في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بحي الرصيفة.
2 - وأما عن دروس الشيخ أحمد عمر الحازمي، فيتوقف رفعها أحيانا بسب أن موظف الموقع غير متواجد يكون في إجازة أو ...
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا يقصد الشيخ الاثيوبي حفظه الله تعالى في شرح الفية السيوطي ص24 ((قد حققته مع فوائد أخرى في الكبير، فراجعه تستفد))
ماذا يقصد بالكبير وبارك الله فيك
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا يقصد الشيخ الاثيوبي حفظه الله تعالى في شرح الفية السيوطي ص24 ((قد حققته مع فوائد أخرى في الكبير، فراجعه تستفد))
ماذا يقصد بالكبير وبارك الله فيك
يقصد شرحه على ألفية السيوطي (الشرح الكبير الموسع)، المسمى (البحر المحيط الأزخر) والشيخ لم يكمله بعد، أسأل الله له التيسير، وهو أصل (إسعاف ذوي الوطر).
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:06 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ وبارك في عمره
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:03 ص]ـ
شرح شذور الذهب للشيخ الإثيوبي من يتكرم علينا ويرفعه لنا بعد شرائه وتحويله إلى ملفات صوتية
لو كنت من مكة لأتحفتكم به ولكن ...
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
شرح شذور الذهب لا أعلم هل هو كامل في البث الإسلامي أو لا.
أما عن أشرطة (الكاست) فهي موجودة في تسجيلات المكتب التعاوني بمكة.
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:00 م]ـ
* نظم مختصر في علم الفرائض.
* رجزٌ في علمي العروض والقوافي.
في ثبت شيخنا (مواهب الصمد) ذكر أنها مفقودة.
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[18 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
يا أهل مكة .......
أسألوا لنا الشيخ حفظه المولى من كل سوء .....
متى ينتهي من نظم الواسطيةومقدمة التفسير لشيخ الاسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
هل ذخيرة العقبى شرح المجتبى طُبِع في مصر وفي اي دور النشر؟
بارك الله فيكم
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
هل ذخيرة العقبى شرح المجتبى طُبِع في مصر وفي اي دور النشر؟
بارك الله فيكم
هنا فصلنا القول في شرح شيخنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207208
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
يا أهل مكة .......
أسألوا لنا الشيخ حفظه المولى من كل سوء .....
متى ينتهي من نظم الواسطيةومقدمة التفسير لشيخ الاسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الشيخ لا يعلم، ولكن قريباً يإذن الله، تريث تريث.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
ـ[إسماعيل بن علي المدغري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:22 م]ـ
بوركتم بوركتم.
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:09 ص]ـ
اين يسكن الشيخ في مكة واين يقيم دروسه
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
اين يسكن الشيخ في مكة واين يقيم دروسه
الشيخ يسكن في حي الزاهر -قريب من مطاعم البيك وبن داود-.
دروسه بجامع الأبرار -النكاسة- آخر شارع المنصور.
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أريد من طلاب الشيخ / أحمد الحازمي ارشادي الى اي النسخ والطبعات التي اعتمدها أثناء الشرح لهذه المتون
شرح الكوكب الساطع نظم جمع ...
قواعد الأصول ومعاقد الفصول ..
شرح القويسني على السلم المنورق ...
السلم المنورق للعلامة الأخضري
مئة المعاني والبيان
وتقبل الله صيامكم وقيامكم وجعلكم من العتقاء من النار
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أريد من طلاب الشيخ / أحمد الحازمي ارشادي الى اي النسخ والطبعات التي اعتمدها أثناء الشرح لهذه المتون
شرح الكوكب الساطع نظم جمع ...
قواعد الأصول ومعاقد الفصول ..
شرح القويسني على السلم المنورق ...
السلم المنورق للعلامة الأخضري
مئة المعاني والبيان
وتقبل الله صيامكم وقيامكم وجعلكم من العتقاء من النار
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/67)
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أريد من طلاب الشيخ / أحمد الحازمي ارشادي الى اي النسخ والطبعات التي اعتمدها أثناء الشرح لهذه المتون
شرح الكوكب الساطع نظم جمع ...
قواعد الأصول ومعاقد الفصول ..
شرح القويسني على السلم المنورق ...
السلم المنورق للعلامة الأخضري
مئة المعاني والبيان
وتقبل الله صيامكم وقيامكم وجعلكم من العتقاء من النار
للرفع
الرجاء الرد من الاخوان بسرعة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أريد من طلاب الشيخ / أحمد الحازمي ارشادي الى اي النسخ والطبعات التي اعتمدها أثناء الشرح لهذه المتون
شرح الكوكب الساطع نظم جمع ...
قواعد الأصول ومعاقد الفصول ..
شرح القويسني على السلم المنورق ...
السلم المنورق للعلامة الأخضري
مئة المعاني والبيان
وتقبل الله صيامكم وقيامكم وجعلكم من العتقاء من النار
للرفع
الرجاء الرد من الاخوان بسرعة وجزاكم الله خيرا
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 04:47 ص]ـ
الكوكب الساطع: الشيخ يفضل وينصح بشرح شيخه شيخنا العلامة محمد علي آدم، لتمكن الشيخ من كل الفنون. (راجع كلام الشيخ في الدرس الذي تكلم عن شروح الكوكب في موقعه في الدرس السابع).
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=929
قواعد الأصول: تحقيق الشيخ علي عباس حكمي، من مطبوعات جامعة أم القرى، نفد من الجامعة لكن موجود ويصور عند مركز الأنصاري بمكة.
شرح القويسيني: هناك طبعة مصطفى البابي الحلبي، مصورة أيضا في مركز الأنصاري إن لم تجدها.
السلم المنورق: حققه الشيخ الحازمي وموجود في مركز الأنصاري، وكذا مائة المعاني بشرحها في مركز الأنصاري.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لم تذكرو الدور التي طبعت الكتب رجاء ارفاقها حتى نعلم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك
كيف يمكن الحصول على كتب الشيخ شراءا
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 09:57 ص]ـ
أسهل طريقة للحصول على كتب الشيخ، من عند الشيخ
ـ[محمود بن محمد حمدان]ــــــــ[16 - 09 - 10, 11:04 ص]ـ
حفظ الله الشيخ، وزاده فضلاً على فضله. آمين(93/68)
أريد كتاب حياة محمد [صلى الله عليه وسلم]
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:22 م]ـ
أريد كتاب حياة محمد للمستشرق واشنطن أرفنج ترجمة الخربوطلي وكذلك حياة محمد للمستشرق إميل درمنغهام ترجمة عادل زعيتر، سواء صيغة إلكترونية أو كتاب ورقي ومستعد لشرائه
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[العابري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 06:24 م]ـ
للفائدة/
ذكر العلامة تقي الدين الهلالي-رحمه الله- أن التعبير بالحياة عن السيرة تعبير أجنبي (ينظر كتابه السراج المنير ص77).
وهذه الفائدة لم يذكرها في رسالته الماتعة تقويم اللسانين فلتستدرك.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 05 - 10, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفائدة
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
ما زلت في حاجة لكتاب حياة محمد لواشنطن ارفنج ترجمة الخربوطلي وحياة محمد اميل ردمنغهم ترجمة عادل زعيتر(93/69)
الدرر السنيّة في الأجوبة و المسائل النجدية [16 مجلد] للبيع ...
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:01 م]ـ
من أرادها فليراسلني على الخاص ..
أنا من الرياض ..(93/70)
ما قيمة طبعة مروان كجك لمجموع فتاوى ابن تيمية
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال وهو هل أقتني لمجموع الفتاوى طبعة مروان كجك
طبعة دار الكلمة الطيبة - القاهرة 1416هـ
ومن المعلوم أن من أفضل الطبعات طبعة المجمع وطبعة القاسم(93/71)
إلى من طلب أعمال ندوة حول الطبري من تونس
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
طلب أحد الإخوة مني أعمال ندوة حول الإمام الطبري وهي مطبوعة بالجامعة التونسية و لم أجد بريده لأعلمه أني حصلت عليها اليوم. فالرجاء منه أن يراسلني على الخاص.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:05 م]ـ
لا حرمك الله النظر الى وجهه الكريم
ورزقك الجنة كما افرحتني بهذا الخبر
فأنا من طلبت أعمال هذه الندوة
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
أخي العوضي راجع الخاص.(93/72)
سورى (الأزبكية والسيدة زينب) من قلب الحدث * لعشاق التراث *
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:28 م]ـ
بسم الله
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على النبى محمد وآله وصحبه وسلم
يقول محمود أبوالوفا:
إذا ضم الثرى جسدى،وراحوا
وخلونى رهينا فى التراب
وحيدا من أحبائى وأهلى
وممن قد عرفت من الصحاب
فإنى سوف ألقى الله ربى
بقلبى ثم حبى للكتاب
(نقلا عن عشاق الكتب 79)
اللهم لا تفتنا بالكتاب واجعله لنا قائدا إلى جنة الملك الوهاب
وعلى غرار موضوع درب الأتراك أشرع فى هذا الموضوع إن شاء الله وأسأل الله أن يكون متجددا بحوله وقوته
ولكن قبل البدء فيه أنتظر أسبوعين من نصائحكم فى هذا الأمر
وقلبى مفتوح للجميع نقدا ونصحا فالمرء كثير بإخوانه قليل بنفسه والحمد لله أولا وآخرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
واصل يا اخي بارك الله فيك
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
ذكرت بيتا، عندما قرات مقالك ..
بحثت عنه، فوجدت مجموعة رائعة في: طالب العلم والكتب
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
بارك الله في جهودك أخي الكريم / أحمد
فـ بصمتك واضحة وحرصك مشكور في معرض القاهرة الأخير .. فجزاك الله خير الجزاء
أرجو ألا تهمل ذكر الكتب الفكرية المتعلقة بالتيارات والفلسفات المعاصرة ..
لأنها تتجمع بكثرة في (الأزبكية) خاصة القديمة منها .. مثل (مجلة الفكر المعاصر)
وحبذا لو أوجدت لي مجموعة نافعة من تلك الكتب، فلا مانع لي من شرائها عن طريق الشحن فأمثالك تعلوه الثقة والظن الحسن ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي , كنت سألت في موضوعك الآخر عن الفرق بين درب الأتراك و سور الأزبكية .. فأعيد السؤال هنا لينتفع الإخوة ..
و جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:37 ص]ـ
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D8%A8% D9%83%D9%8A%D8%A9
للفائدة السريعة
وكذا http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&article=381390&issueno=10144
لعل ذلك يكفيك ولا ايه
وسور الأزبكية موجود أعلى محطة مترو العتبة
والثانى بجوار محطة مترو السيدة زينب
والأول أشهر وأعرق وأغزر
وأما عن درب الأتراك فأحدثك غدا عنه باختصار فى موضوع درب الاتراك نفسه
ولعل من إخواننا من يفيد بشأن هذه الأسواق فهناك من هم ذوى خبرة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
بارك الله في الاخ احمد ورفع قدرة
احبك في الله يا اخي في الله احمد
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
بارك الله في الاخ احمد ورفع قدرة
احبك في الله يا اخي في الله احمد
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:47 ص]ـ
واصل يا اخي بارك الله فيك
وإياكم أخى معمر، ولكن أين نصيحتك
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1276172" vAlign=top><TD class=alt2 align=middle width=125> د. محمد العطار</ TD><TD class=alt1> ذكرت بيتا، عندما قرات مقالك ..
بحثت عنه، فوجدت مجموعة رائعة في: طالب العلم والكتب </ TD></TR></TBODY></TABLE>
أسأل الله أن ينفعنى وإياك بالعلم النافع الهادى إلى الحق وإلى صراط مستقيم
وبالفعل فإن الكتاب فيه درر
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1276321" vAlign=top><TD class=alt2 align=middle width=125> اسامة الشامخ</ TD><TD class=alt1> فجزاك الله خير الجزاء أرجو ألا تهمل ذكر الكتب الفكرية المتعلقة بالتيارات والفلسفات المعاصرة .. لأنها تتجمع بكثرة في (الأزبكية) خاصة القديمة منها .. مثل (مجلة الفكر المعاصر) وحبذا لو أوجدت لي مجموعة نافعة من تلك الكتب، فلا مانع لي من شرائها عن طريق الشحن
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
وإياكم أخى الكريم أسامة - طلبك يلبى إن شاء الله وهو اول ما أذكر بإذن الله إن قدر الله لنا العيش ووجدت ما أشرت إليه - واطلب من الكتب ما يعجبك ولا تهتم - ولا تنسى نسبتى - ابتسامة
ولا تنسنى من نصحك المستمر
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1277116" vAlign=top><TD class=alt2 align=middle width=125> الأبهيشي</ TD><TD class=alt1> بارك الله فيك يا أخي , كنت سألت في موضوعك الآخر عن الفرق بين درب الأتراك و سور الأزبكية .. فأعيد السؤال هنا لينتفع الإخوة .. و جزاك الله خيرا</ TD></TR></TBODY></TABLE>
وإياكم أخى الكريم الأبهيشى وقد أجبتك ولكن أين نصيحتك
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1277524" vAlign=top><TD class=alt2 align=middle width=125> أبو معاذ السلفي المصري</ TD><TD class=alt1> بارك الله في الاخ احمد ورفع قدرة
احبك في الله يا اخي في الله احمد
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
وإياكم أبا معاذ، أحبك الله الذى أحببتنى فيه ولكن أين نصحك - أسأل الله أن تكون بخير وعافية -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/73)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
فائدة: الكتاب بالنسبة لطالب العلم = كالماء بالنسبة للسمك
والله أعلم
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
شيخُ أحمد، حيَّاك الله.
لا تنسَ كتب الذخائر والهيئة العامة للكتاب وأضرابهما في سوري الأزبكية، وكذلك ما ليس موجودًا من الكتب القديمة (الصف القديم)؛ كطبعات محمد محيي الدين عبدالحميد مثلاً.
تحياتي.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
شيخُ أحمد، حيَّاك الله.
لا تنسَ كتب الذخائر والهيئة العامة للكتاب وأضرابهما في سوري الأزبكية، وكذلك ما ليس موجودًا من الكتب القديمة (الصف القديم)؛ كطبعات محمد محيي الدين عبدالحميد مثلاً.
تحياتي.
طلب يستحق الاعتناء
حاضر وأبشر فإن هناك مجموعة من الذخائر سأوردها عما قريب
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:51 ص]ـ
من كان يبحث عن كتاب أو بحث أو مجلة أو ما شابه ذلك فليسجله خلال ثلاثة أيام حتى يوم الاثنين
فإذا وجدته أخبرته بذلك أو دللته عليه - من غير فلوس - ابتسامة
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:13 ص]ـ
الفتوحات الربانية لابن علان شرح الأذكار للنووي
أريد نسخة منه قديمة
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب نسخة قديمة
ومنتظر مجموعة الذخائر
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:26 م]ـ
من كان يبحث عن كتاب أو بحث أو مجلة أو ما شابه ذلك فليسجله خلال ثلاثة أيام حتى يوم الاثنين
فإذا وجدته أخبرته بذلك أو دللته عليه - من غير فلوس - ابتسامة
حفظك الله ...... (مجلة الفكر المعاصر) والتي أشرف عليها /زكي نجيب محمود .... إن لم أكن واهم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:19 ص]ـ
مجلة الرسالة
ديوان المتنبي طبعة عبدالوهاب عزام
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:47 ص]ـ
صبح الاعشي الذخائر
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:59 م]ـ
هل هناك من يبيع مجلة الفتح لصاحبها محب الدين الخطيب في الازبكية او السيدة زينب؟
وكم سعرها تقريبا؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 05:00 م]ـ
هل تريد مجلة الفتح كاملة؟
لأن عندي منها حوالي 120 عدد للبيع
وحوالي 50 عدد من مجلة الرسالة
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
أعتذر لإخوانى عن التأخير وذلك لعذر ألم بى ولعلى أوفى بطلباتكم الأسبوع القادم - فالله يعلم انى ما استطعت هذا الأسبوع -
ولكن أبشروا فبعض الطلبات التى طلبها إخوانى أعلم امكنتها ويمكننى أن أدله عليها
والله الموفق
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:34 ص]ـ
يسَّر الله أمرَك يا شيخ أحمد، وأكرَمَك الله ومتَّعَك بالعافية.
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:07 م]ـ
نعم اخي ياسر
اسأل عنها كاملة
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك اخي احمد
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[15 - 09 - 10, 12:05 م]ـ
أنا أعلم أنى قصرت فى هذا الموضوع كثيرا - وليست عادتى مع أحبائى أهل الملتقى -
ولكن الأسبوع القادم لنا بداية قوية بإذن الله تعالى
فمن كان لديه طلب أو يبحث عن شئ فليكتبه قبل يوم الاثنين
وأعتذر مرة أخرى عن التأخير
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:38 م]ـ
حفظك الله ...... (مجلة الفكر المعاصر) والتي أشرف عليها /زكي نجيب محمود ...
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[16 - 09 - 10, 02:09 ص]ـ
أبشر، وادع الله لى بالتيسير
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:04 م]ـ
بارك الله في جهودك أخي الكريم / أحمد
فـ بصمتك واضحة وحرصك مشكور في معرض القاهرة الأخير .. فجزاك الله خير الجزاء
أرجو ألا تهمل ذكر الكتب الفكرية المتعلقة بالتيارات والفلسفات المعاصرة ..
لأنها تتجمع بكثرة في (الأزبكية) خاصة القديمة منها .. مثل (مجلة الفكر المعاصر)
وحبذا لو أوجدت لي مجموعة نافعة من تلك الكتب، فلا مانع لي من شرائها عن طريق الشحن فأمثالك تعلوه الثقة والظن الحسن ..
هذا بعض ما وجدته مما أردت وأشياء قريبة مما أردت، فتفضله، ومعذرة فلم أجد مجلة الفكر لأنى لم أبحث كثيرا، ولعلى أجدها لك لاحقا فأبشر:
1 القاديانية - إحسان إلهى ظهير - ط باكستان - أصلية
2 الصلة بين التصوف والتشيع - كامل مصطفى - ط المعارف - مصورة
3 مصادر المعرفة فى الفكر الدينى والفلسفى - عبدالرحمن الزنيدى - ط المؤيد - أصلية
4 قصة الفلسفة الحديثة - أحمد أمين وزكى نجيب محمود - ط لجنة التأليف - أصلية
هذه الكتب موجودة فى مكتبة النجوم الزاهرة
يتبع إن شاء الله
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:12 م]ـ
شيخُ أحمد، حيَّاك الله.
لا تنسَ كتب الذخائر والهيئة العامة للكتاب وأضرابهما في سوري الأزبكية، وكذلك ما ليس موجودًا من الكتب القديمة (الصف القديم)؛ كطبعات محمد محيي الدين عبدالحميد مثلاً.
تحياتي.
تفضل يا أبا أروى
كتب الذخائر:
1 تاريخ بن خلدون - تجده عند مكتبة النجوم الزاهرة
2 المغرب فى حلى المغرب - تجده عند مكتبة ألف باء
3 الوشى المرقوم - ... السابق.
4 تحقيق ما للهند من مقوله - ... السابق.
5 نهج البلاغة شرح محمد عبده - ... السابق.
كتب محمد محى الدين عبدالحميد رحمه الله:
1 شرح قطر الندى ومعه سبيل الهدى - الصف القديم وصورتها الفكر
2 شرح شذور الذهب ومعه منتهى الأرب - الصف القديم
وأبشر بالمزيد فى المرة القادمة إن شاء الله
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/74)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:14 م]ـ
الفتوحات الربانية
وجدت نسخة لكنى نسيت مكانها ولكن أذكر أنها كانت فى حدود 300 ج
فإن ذكرتها دللتك عليها
ومنتظر مجموعة الذخائر
والذخائر ذكرتها ونذكر مزيدا فى المرات القادمة إن شاء الله
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:22 م]ـ
مجلة الرسالة
ديوان المتنبي طبعة عبدالوهاب عزام
مجلة الرسالة لم أرها وأبشر فى المرة القادمة إن شاء الله
أما ديوان المتنبى - تجده عند مكتبة ألف باء
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 10:38 م]ـ
ووجدت أيضا:
* المختصر فى الشمائل المحمدية وشرحها - لمحمود سامى بك - ط مطبعة مصر - ط 1
صيد الخاطر - ط عبدالسلام خضير
وأيضا صيد الخاطر - ط عبدالقادر عطا
* تاريخ التشريع - للخضرى - ط إحياء الكتب العربية - ط 2
... مجموعة بعنوان (المكتبة الأندلسية) فى 6 مجلدات وتحوى:
[1 قضاة قرطبة للخشنى
2 تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضى
3 جذوة المقتبس للحميدى
4 الصلة لابن بشكوال
5 بغية الملتمس للضبى
6 المعجم لابن الأبار]
والمجموعة ط الدار المصرية للتأليف والنشر، وسعرها 350 ج
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:01 م]ـ
بكم تاريخ ابن خلدون وقصة الفلسفة؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:05 م]ـ
بكم تاريخ ابن خلدون وقصة الفلسفة؟ وجزاكم الله خيراً.
الأسعار تقريبية
بن خلدون بين 70 و 100
وقصة الفلسفة 30 أو 40
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وليتك تدلني على عنوان مكتبة النجوم الزاهرة, على فكرة أنا معرفش أي حاجة في السيدة إلا الرشيدي الميزان (ابتسامة)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:41 م]ـ
فى سور الأزبكية وليس سور السيدة
وسور الأزبكية فى العتبة بجوار مسجد عماد الإسلام
وستصل بسهولة للمكتبة
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً, ظننتك تتكلم على السيدة زينب.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:35 ص]ـ
المشاركات الماضية كلها من داخل سور الأزبكية بالعتبة
وجزيت خيرا يا أبا عبدالله، فقد فاتنى التنبيه على ذلك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 09 - 10, 11:37 ص]ـ
حفظك الله يا أخ أحمد وبارك الله في جهودك الطيبة
ونفع بك
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
ديوان المتنبي طبعة عبدالوهاب عزام
وللفائدة الكتاب موجود عند دار المعارف فى ش عبدالخالق ثروت - وسط البلد
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:41 ص]ـ
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب نسخة قديمة
هل تقصد؟ تمرين الطلاب فى إعراب الألفية وبهامشه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
تأليف زين الدين خالد بن عبدالله الأزهرى
إن كان هو ما تقصد فتجده عند مصطفى الحلبى
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
أبو أروى الدرعمي
لا تنسَ كتب الذخائرمن أراد كتاب التعريف برحلة بن خلدون ورحلته غربا وشرقا ط الذخائر يخبرنى أدله لأنها خارج الأزبكية
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
وكذلك ما ليس موجودًا من الكتب القديمة (الصف القديم)؛ كطبعات محمد محيي الدين عبدالحميد
شرح الأشمونى ط محى الدين القديمة 4 مجلد عند مصطفى الحلبى (الأصلية كعب جلد) 200ج
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
وكذلك ما ليس موجودًا من الكتب القديمة (الصف القديم)؛ كطبعات محمد محيي الدين عبدالحميد
شرح الأشمونى ط محى الدين القديمة 4 مجلد عند مصطفى الحلبى (الأصلية كعب جلد) 200ج
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[06 - 10 - 10, 03:49 ص]ـ
شرح الأشمونى ط محى الدين القديمة 4 مجلد عند مصطفى الحلبى (الأصلية كعب جلد) 200ج
الأخ الفاضل - وفقه الله:
هل عنيتَ "حاشية الصبان على الأشموني"؟ أو "شرح الأشموني" بحاشية محي الدين؟
فإن كنت عنيت الأولى - وهذا ما أعلم أن الحلبي طبعه - فليس عليها حاشية لمحي الدين، وإن كنت عنيت الثانية؛ فهي بشرى سارة؛ فهلا تأكدت، يرحم الله والديك!
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
عنيت الثانية
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:36 ص]ـ
مكتبة ركن الأدب بسور الأزبكية تجدون عندها بعض كتب الذخائر مثل:
1 تاريخ بن خلدون
2 تفسير النسفى
3 ألف ليلة وليلة
4 الطراز
5 قصص العرب
6 الحيوان
وغيرها .........
فمن أراد شيئا من ذلك فليتجه الى هناك وخاصة وقت الصباح الباكر - الاستفتاح - لأنهم غالبا ما يتساهلون فى أول عملية بيع، ولا يسألنى أحد عن سعر اى كتاب لأنى أكون على حذر من السؤال إلا فيما أتوقع شرائه لنفسى لأنهم يتضايقون من كثرة السؤال - الا من رحم الله -
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:50 ص]ـ
الفتوحات الربانية لابن علان شرح الأذكار للنووي
بعيدا عن السورين - لكن الحاجة أم الاختراع كما يقولون -:
وجدت لك نسخة وهى ط إحياء التراث العربى وأحسبها مصورة الطبعة القديمة
وتجدها عند دار الفكر العربى - التى تنشر كتب أبو زهرة - فى فرع جواد حسنى بوسط البلد
وعندهم نسختان وسعر الواحدة 180 ج بس!.
والعنوان بالتفصيل: 16 ش جواد حسنى - وسط البلد - القاهرة: ت 23930167
وأقرب مكان للشارع محطة محمد نجيب
وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/75)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ أحمد ... وبارك الله فيك ... هل من الممكن أن تشتري لي مباشرة _إن وجدته_ كتاب "المقتصد شرح إيضاح أبي علي" للجرجاني 1/ 2 تح- كاظم بحر المرجان، بالإضافة إلى: "شرح الأشمونى ط محى الدين القديمة 4 مجلد عند مصطفى الحلبى (الأصلية كعب جلد) 200ج " في انتظارك! (:
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
أيها الفاضل الكريم احمد بن العبد , أسأل الله عز وجل ان يجمعني بك في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين!
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ أحمد ... وبارك الله فيك ... هل من الممكن أن تشتري لي مباشرة _إن وجدته_ كتاب "المقتصد شرح إيضاح أبي علي" للجرجاني 1/ 2 تح- كاظم بحر المرجان، بالإضافة إلى: "شرح الأشمونى ط محى الدين القديمة 4 مجلد عند مصطفى الحلبى (الأصلية كعب جلد) 200ج " في انتظارك! (:
شرح الاشمونى تم التنفيذ(93/76)
هل هناك كتاب يتناول تراجم التابعين؟؟ على نسق الاستيعاب وغيره
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام ...
هل يوجد كتاب مستقل يتناول تراجم للتابعين على نسق الاستيعاب لابن عبدالبر والاصابة لابن حجر وكلا الاخيرين يتناولان سير الصحابة
لكنني اريد كتاب يتناول تراجم التابعين فقط
فاتمنى من كان لديه اطلاع ان يفيدني مشكورا مأجورا
ـ[فياض محمد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:16 م]ـ
حلية الأولياء لأبي نعيم، وصفة الصفوة لابن الجوزي، وصور من حياة التابعين للباشا، وكتب للشيخ محمد نذير مكتبي، ود. عبد الرزاق الكيلاني، ود. محمد ياسر قضماني، وعبد المنعم الهاشمي، وحياة الصالحين لعبد المنعم قنديل، وغير ذلك.(93/77)
أصول الجصاص
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي الكرام ما هي أحسن طبعة لاصول الجصاص وهل أعيد طبع كتابه أحكام القران؟
بارك الله فيكم
ـ[راجى يوسف]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:04 ص]ـ
الكتاب طبع كاملا بدراسة وتحقيق الدكتور عجيل جاسم النشمي ونشرته وزارة الأوقاف بدولة الكويت
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم(93/78)
بشرى: (طبع تخريج سنن أبي داود للشيخ ياسر فتحي)
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:54 ص]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين, أما بعد:
نبشركم بأنه قد تم طباعة الجزء الأول من كتاب تخريج سنن أبي داود للشيخ ياسر فتحي حفظه الله تعالى, والكتاب يتميز بالتوسع في التخريج, والبراعة في الكلام على العلل على منهج الأئمة المتقدمين, وقد طبع الناشر ألف نسخة فقط من هذا الجزء ليختبر سرعة رواج الكتاب, فإن بيع في وقت قليل طبع المزيد مع أجزاء أخرى, فلعل الإخوة يحتسبون في شراء الكتاب عند دار المحدث في الرياض, مخرج 15.
للفائدة فالشيخ هو من قام بتخريج كتاب الرقى والتمائم للشيخ سعيد القحطاني وطبع في ثلاث مجلدات, والشيخ غني عن التعريف.
ملحوظة: أخطأت في العنوان بكتابتي: "داوود", والصواب: "داود".
ـ[النابلسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 06:23 ص]ـ
اشتريته وهو رائع وموسع
هل الشيخ سيكمله - وهل الشيخ من اهل الرياض او من وين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
ما شاء الله خبر سار، والشيخ ياسر من الفضلاء المتمكنين من هذا العلم.
للفائدة فالشيخ هو من قام بتخريج كتاب الرقى والتمائم للشيخ سعيد القحطاني وطبع في ثلاث مجلدات, والشيخ غني عن التعريف ..
الصحيح أنه كتاب: الذكر والدعاء والعلاج بالرقى والتمائم من الكتاب والسنة.
وهو أصل "حصن المسلم" و"الرقى والتمائم"
وطبع في أربع مجلدات لا ثلاث.
وله طبعة أخرى في مجلد.
وليس الشيخ غنيا عن التعريف؛ بل كثير من أهل العلم وطلبة العلم لا يعرفونه.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[النابلسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:52 م]ـ
في دار طبع كتابه: تخريج الذكر والدعاء والعلاج بالرقى
وفقك الله
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:00 ص]ـ
تخريج كتاب الذكر و الدعاء أين أجده ..
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:06 ص]ـ
مطبوع في أربع مجلدات، بدون ذكر اسم الدار، وعليها: يطلب من: مؤسسة الجريسي للتوزيع والإعلان: هاتف 4022564
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:18 ص]ـ
(كتاب تخريج الأذكار) أظن أني رأيته في دار المحدث ..
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
(كتاب تخريج الأذكار) أظن أني رأيته في دار المحدث ..
بعد التأكد: الكتاب موجود عند التدمرية,,,
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:15 ص]ـ
يرفع للفائدة,,,
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:34 م]ـ
من هو الشيخ ياسر فتحى
ـ[ابن العيد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:40 م]ـ
من هو الشيخ ياسر فتحى
؟
؟
؟
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
الاخ الفاضل كلامك ان الشيخ معروف يدل على انك تعرف سيرة الشيخ فلماذا التأخير فى الرد
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
من الممكن اخى استفسار
نلاحظ
كثرة تحقيق الكتب السته
فمثلا سنن ابن داود
يوجد تحقيق الشيخ الالبانى و غيره من الشيوخ
هل من الافضل تحقيق الكتب الاخرى الغير محققة
و ترك الاخرى
هى خاطرة فقط لا اقصد منها شىء
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
من الممكن اخى استفسار
نلاحظ
كثرة تحقيق الكتب السته
فمثلا سنن ابن داود
يوجد تحقيق الشيخ الالبانى و غيره من الشيوخ
هل من الافضل تحقيق الكتب الاخرى الغير محققة
و ترك الاخرى
هى خاطرة فقط لا اقصد منها شىء
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لم يحقق سنن الإمام أبي داود، بل خرجه وفصل الصحيح عن الضعيف.
ولا تكاد تجد طبعة متقنة لسنن أبي داود، ولعل طبعة عوامة أصح ما في الباب.
والكتب الستة ما زلالت في حاجة ماسة إلى الخدمة، ولم يتسن لي النظر في طبعات الرسالة المتأخرة، ولعل بعض من اطلع وقارن يفيدنا.(93/79)
هل طبع شرح الشيخ سفر - حفظه الله -
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل طبع شرح الشيخ سفر الحوالي -حفظه الله- على عقيدة الطحاوي
وبارك الله فيكم
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:36 م]ـ
سبحان الله وبحمده ....
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:32 م]ـ
لا أظن ذلك ..
لعل الإخوة يفيدوننا، ولكنني بحثت كثيرا وسألت كثيرا عن الشرح، والجواب دوما أنه لم يُطبع بعد!
ولا أدري لما هذا التأخر!
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
موجود في مكتبة الأنصاري بمكة المكرمة
على شكل مذكرات
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:06 ص]ـ
موجود في مكتبة الأنصاري بمكة المكرمة
على شكل مذكرات
أين موقع مكتبة الأنصارى بالضبط أخى الفاضل , وهل لها رقم هاتف .. ؟؟(93/80)
هل سيقام معرض دولي في المدينة بعد شهر؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:20 ص]ـ
هكذا سمعت فما صحة الخبر؟
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
انا من خارج المدينة وسمعت بهذا الخبر ايضاً نرجو التأكيد من اهل العلم
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:51 م]ـ
أمير المدينة المنورة يرعى انطلاقة معرض جامعة طيبة الدولي للكتاب
الأثنين 12 جمادى الأول 1431 العدد 13724
المدينة المنورة - مروان قصاص
يرعى صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة معرض جامعة طيبة الدولي الثاني للكتاب والمعلومات وذلك خلال الفترة من 3 - 18 جمادى الآخرة 1431هـ، أوضح ذلك مدير الجامعة الأستاذ الدكتور منصور النزهة.
وشكر النزهة حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز - حفظه الله - على دعمها المستمر لنشر الثقافة والمعرفة وإقامة معارض الكتاب المختلفة.
كما شكر النزهة صاحب السمو الملكي الأمير عبد العزيز بن ماجد بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة على ما تلقاه الجامعة من دعم واهتمام وعناية وإسهام من سموه.
وأضاف معاليه أن المعرض يهدف إلى دعم للثقافة، وتحويل معارض الكتاب إلى مناسبة تستعيد من خلالها المرجعيات الثقافية دورها وتأثيرها من خلال وسيلة النشر والفعاليات التي تؤمن لها سبل حركة الكتاب بيسر في مختلف الاتجاهات، وتشجيع الناشرين والمؤسسات الثقافية على توسيع حركة النشر والترجمة وتنظيمها لتواكب مثيلاتها في العالم من خلال إشراك ذوي الاختصاص من المفكرين والكتاب ووضع البرامج والأسس التي تكفل تغطيتها لكل المجالات والميادين.
المصدر:
http://www.al-jazirah.com/20100426/ln82d.htm
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
أنا في المدينة سمعنا عن المعرض من قبل أكثر من شهر وهاهو اقترب الموعد
ولم أرى له أي دعاية أو أعلان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
سمعت أنه سيقام في المنطق المركزية بجوار ساحات المسجد النبوي
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:03 ص]ـ
بداء معرض المدينة الدولي للكتاب وتنظمة جامعة طيبة(93/81)
ماهي أفضل طبعات "جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد"
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:46 ص]ـ
أرجو إجابتي على السؤال أعلاه.
وشكرًا
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه ومن اقتدى بهديه الى يوم الدين
وبعد اخى السائل الكريم وفقك الله ووفقنى لما يحب ويرضى فعليك بطبعة دار الرشد فى مجلد واحد بتحقيق الشيخ سليمان بن دريع أبو علي الطبعة الثانية او مايليها فهي -والله تعالى اعلم -أفضل الطبعات واجودها وراجعها المحقق على مخطوطات كثيرة وزاد في تحقيق الأحاديث.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد أبومروان]ــــــــ[29 - 05 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرًا , وبارك الله لك في علمك وعمرك
ـ[بن مسرة]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
عندى طبعة الهند الاولى حروف سنة 1345
طبعة غاية فى الجمال(93/82)
عَرْض طبَاعَة: الكِتَاب المُهِم: الخَرَاج ليَحيَى بن آدَم
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:55 م]ـ
عَرْض طبَاعَة: الكِتَاب المُهِم: الخَرَاج ليَحيَى بن آدَم
كتاب مهم انتهى منه أحد الإخوة وهو يرغب في عرضه على دار لطباعته , وقد حققه على نسخة خطية
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 08:09 ص]ـ
ما له وقد حقق الكتاب من قبل
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:17 م]ـ
من حقق الكتاب غير الشيخ شاكر , أفدنا أخي بالتحقيق الجديد
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:15 ص]ـ
هل أنت على ثقة أنه لم يحققه غير الشيخ أحمد شاكر.(93/83)
ابحث عن كتب السنن الاربعة بحكم العلامة الالباني طبعة مكتبة المعارف الأولى
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاحبة ابحث عن كتب السنن الاربعة بحكم العلامة الالباني رحمه الله طبعة مكتبة المعارف
الطبعة الاولى وليست الثانية لان الثانية وجدتها طُبعت في مصر وهي طبعة سيئة جداً.
علماً بانني من سكان جدة(93/84)
معارضة القياس لخبر الواحد. استفسار؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
هل من كتب أو مقالات او ابحاث تناولت موضوع معارضة القياس لخبر الواحد
أفيدونا مأجورين وبارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الخضيري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
يوجد رسالة ماجستير في إحدى جامعات اليمن بهذا العنوان؛ لكن لاعلم لي بها!
وقد تكلم عن هذا الموضوع ابن القيم في إعلام الموقعين بكلام نفيس، ووجه الأحاديث التي قيل عنها إنها مخالفة للقياس.
انظر رسالة: آراء ابن القيم الأصولية.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
لعل قصدك معارضة خبر الواحد - غير الفقيه - للقياس والله أعلم
وهى مبثوثة فى كتب الأصول بكثرة وكما أشار الأخ الكريم الخضيرى إلى إعلام الموقعين
وكذلك بن تيمية فى مجموع الفتاوى له كلام جميل
وهناك كتاب مستقل بحثها لا يحضرنى لعلى أجده واخبرك
وهناك رسالة للشيخ الالبانى- الحديث حجة بنفسه -ضمنها فصلا فى هذه المسألة
والله اعلم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
لعل قصدك معارضة خبر الواحد - غير الفقيه - للقياس والله أعلم
وهى مبثوثة فى كتب الأصول بكثرة وكما أشار الأخ الكريم الخضيرى إلى إعلام الموقعين
لو بينت لي اخي الكريم المبحث مشكورا
وكذلك بن تيمية فى مجموع الفتاوى له كلام جميل
في أي مبحث جزاك الله خيرا
وهناك كتاب مستقل بحثها لا يحضرنى لعلى أجده واخبرك
بانتظارك فتح الله لك الخير
وهناك رسالة للشيخ الالبانى- الحديث حجة بنفسه -ضمنها فصلا فى هذه المسألة
والله اعلم
سأرجع إليها ان شاء الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
للرفع والافادة
بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
كلام بن تيمية رحمه الله (مجموع الفتاوى 4/ 532 - 539)
ورأس المسألة: (وسئل ..... عَنْ رَجُلٍ يُنَاظِرُ مَعَ آخَرَ فِي " مَسْأَلَةِ الْمُصَرَّاةِ " ...... )
والمسألة مبسوطة فى كتب الأصول و أكثر من أوعبها ردا السمعانى فى قواطع الأدلة (2/ 365 ومابعدها) والله أعلم
وأما الكتاب الذى أشرت إليه لم أذكره إلى الآن فأبشر وفقك الله
وبالرجوع إلى ما أحلتك إليه يتبين المقصود، وللفائدة فإن أبا حنيفة لا علاقة له بالأمر وهو برئ مما نسب إليه فيها
ومعذرة على التأخر فلم يكن عن قصد وإنما عن عذر فاقبله مشكورا
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:10 ص]ـ
وجدت هذا الكلام في بحث خاص:
((ألا يكون خبر الواحد مخالفاً للقياس.
ومرادهم-أي الحنفية- بالقياس هنا القواعد العامة للشريعة، ومقاصد التشريع، وليس القياس الأصولي، وخصّه عيسى بن أبان بالراوي غير الفقيه، وتبعه الدبوسي ومتأخروا الحنفية.
مثاله: حديث أبي هريرة رضي الله عنه ((لَا تُصَرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ فَمَنْ ابْتَاعَهَا بَعْدُ فَإِنَّهُ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْتَلِبَهَا إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ وَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَصَاعَ تَمْرٍ)) متفق عليه
فقال الحنفية أنه مخالف لأوجه من القياس منها:
أ) أن لبن المصراة تملكه المشتري بناءً على عقد صحيح، وقد تم العقد بالقبض فلاوجه لأن يرد عنه عوضاً.
ب) أنه لوباعه شاة لاتُدر اللبن لصح البيع، فلأن يصح مع قِلَّته أولى.
ج) أنه خالف قاعدة ضمان المتلفات: وهي أنه يُضمن بالمثل في المثليات، وبالقيمة في القيميات، فكان الواجب ردّ مثل اللبن، أو قيمته.))
وأعتذر عن التقصير.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
للفائدة - فقد وجدت هذا الموضوع وأحببت إتحافك به أيها الطيماوى الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211006
ولعله هو الكتاب الذى أشرت إليه ولكنى غير متأكد وربنا ييسر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:51 ص]ـ
هل للشيخ النملة كتاب في معارضة القياس لخبر الواحد؟
أفيدونا بارك الله فيكم(93/85)
سؤال عن طبعة دار الحديث القاهرة لكتاب فتح الباري لابن حجر
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:49 ص]ـ
سؤال عن طبعة دار الحديث القاهرة لكتاب فتح الباري لابن حجر
أرجوا من الأخوة أن يبلغون عم وقفوا عليه من كلام عليها
لأن مكتبة الثقافة بمكة المكرمة جعلت عليها عرض ب180 ريالا بدلا من 320 ريالا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
وما وجه الغرابة فهى لا تستحق أكثر مما ذكرت
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
هل عدم جودتها لأجل عدم التخريج
أو التحقيق
أو كثرة السقط فيها
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:14 م]ـ
التحقيق طبعا
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:18 م]ـ
دار الحديث المصرية تسير في التحقيق على منهج أهل الحديث و هذا ظاهر في تحقيقهم المحكم لكتاب أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للائكائي
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:20 م]ـ
التحقيق المحكم؟!!! فين ده؟
طبعات دار الحديث كالميتة لا يصار إليها إلا في حالة خلو الجيب و الحاجة الشديدة للكتاب, و لا يستثنى من ذلك إلا عناوين لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:34 ص]ـ
أحسنت أخى أدهم
وهذه العناوين ليس منها لا فتح البارى ولا اللالكائى
ومع هذا نحبك أيها البجاوى ومرحبا بك وبأهل الجزائر وحياكم الله - ولكن أهل مكة أدرى بشعابها -
وخذ هذا هدية منى وتتبع ما فيه من روابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147085
ينجلى لك الامر بإذن الله
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:43 ص]ـ
أخي أحمد, جزاك الله خيرا على الرابط, ما رأيك في أن نضع أسماء هذه العناوين للفائدة, السنن الكبرى طبعة إسلام منصور, و تفسير الطبري لنفس المحقق (و لم أقتني هذه الطبعة و لكن مدحها لي من أثق في رأيه) , و حاولت أن أكملها أكثر من هذا و أصل إلى أصابع اليد الواحدة فلم أستطع.
(على فكرة أدهم فرحان بمدحك ليه, سبحان الله 4 سنين و بيفهم في الطبعات ربنا يباركلي فيه - إبتسامة خبيثة)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:28 م]ـ
بلا شك هناك بعض الكتب الجيدة ولكن لا نريد وضع عناوين ونترك أخرى فالإحاطة بها كلها تحتاج لوقت وجهد
والحكم أغلبى كما تعلم وربنا يبارك لك فى أدهم
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:58 م]ـ
بارك الله فيكم
و كما قال الأخ الفاضل أحمد بن العبد أهل مكة أدرى بشعابها
و نحن أهل الجزائر ندين بالشكر لدور النشر المصرية التي ساهمت في نشر الكتب النافعة في بلادنا
و هذا بغض النظر عن كون هذه الدور تجارية أولا و لكنها تطبع الكتب السلفية بجودة عالية و الأهم من ذلك أن أسعارها معقولة جدا إذا ما قورنت باسعار دور النشر اللبنانية و السعودية
و مازلت أدعو لدور النشر المصرية كدار ابن الجوزي و الدار الإعتصام و الصفا و دار الحديث و دار الزهراء و غيرها لأننا استفدنا منهم كثيرا
ـ[أبو معاذ الجمال]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:21 م]ـ
يوجد عرض أيضا في مكتبة الثقافة على كتاب البداية والنهاية بـ 130 ريال طبعة دار الحديث بالقاهرة ..
فبما تنصحون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:47 ص]ـ
نفس الحكم(93/86)
قريبا في جده افتتاح فرع مكتبة الخزانه للكتاب المستعمل
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:11 ص]ـ
بشرى شارة قريبا افتتاح فرع مكتبة الخزانه للكتاب المستعمل في مدينة جده مقابل بوابه كلية الهندسة بجامعة الملك عبدالعزيز علما ان هذا الفرع هو الرابع بعد فرع الربوة والبديعة والشفا في الرياض
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:13 ص]ـ
لو جعلوه في شارع باخشب بجانب المكاتب الأخرى ليسهل على طالب العلم زيارة جميع المكاتب في وقت واحد.
شكرا لك يا أخي على البشرى.(93/87)
كتاب جديد: الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 09:24 ص]ـ
الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75534&stc=1&d=1273209809
عنوان الكتاب: الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية
اسم المؤلف: أبو العلا بن راشد بن أبي العلا الراشد
تقديم المشايخ: عبدالرحمن البراك و عابد السفياني و علوي السقاف
الناشر: مكتبة الرشد - السعودية
سنة الطبع: ط 1 - 1431هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 529
التعريف بموضوع الكتاب:
من حفظ الله لهذا الدين أن يسر في كل زمان من أهل العلم من لم يزالوا درعاً حصينة لدين الله, يذودون عن حياضه, ويحمون بيضته, ((ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)) , ويردون عنه هجمات أعداء الله سواء من داخل الأمة أو من خارجها.
ويدحرون كل من أراد الدين وأهله بسوء بالحجة والبرهان, والتوضيح والبيان.
وإن من العلماء البارزين الذين كانوا شجى في حلوق أهل الباطل في هذا العصر الإمام عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز - رحمه الله - العالم الذي لم يفتأ مجاهداً لله بكلمة الحق, يدافع عن دين الله بكل ما آتاه الله من علم وبصيرة, فرد الله على يديه الكثير من المؤامرات التي تحاك لهذه الأمة داخلية كانت أو خارجية.
((الدرر البازية في الرد على الانحرافات العقدية والشرعية)) كتاب تتبع فيه المؤلف جهود سماحة الشيخ في الرد على انحرافات الكتاب والصحفيين في المسائل الاعتقادية والشرعية ووثق هذه الردود وقسمها تقسيماً بديعاً ومهَّد لها وقدَّم بمقدمات رائعة تكشف حيل الصحفيين وجهلهم بمسائل الشريعة والعقيدة.
في بداية هذا البحث ترجم المؤلف لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - بترجمة موجزة ثم شرع في خطوة تمهيدية تطرق فيها لنقطتين مهمتين: الأولى دور الصحافة وتأثيرها في واقع الأمة, والثانية كيف كان الإمام - رحمه الله - يتعامل مع الصحافة ووسائل الإعلام.
ثم شرع المؤلف بالدخول في فصول الكتاب العشرة فتحدث في أولها عن ردود الشيخ - رحمه الله - على الانحرافات في مسائل التوحيد والعقيدة, وكيف كان الشيخ - رحمه الله - يعتني بهذا الموضوع عناية كبيرة, وذكر المؤلف بعض الردود التي كتبها الشيخ - رحمه الله - رادًّا بها على مقالات تخالف العقيدة الصحيحة وتناقضها.
وفي الفصل الثاني عرض المؤلف مجموعة من الردود التي كتبها الشيخ على بعض من طعن في أحكام القرآن الكريم أو السنة النبوية أو من قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم واستهزأ به.
أما الفصل الثالث فخصصه المؤلف لذكر جهود الشيخ في كشف الغزو الفكري في بلاد المسلمين, وتصديه له, وبيانه للأساليب التي يواجه بها هذا التيار الجارف الذي يستهدف الأمة في ثوابتها وأخلاقها.
ثم عرض المؤلف في الفصل الرابع جهود الشيخ ابن باز في محاربة فكرة وحدة الأديان والتقارب بينها والرد على دعاتها وكشف عوارهم, وبيان كساد ما يدعون إليه.
وفي الفصل الخامس كان الحديث فيه عن القومية العربية وجهود الشيخ في منابذتها والرد على دعاتها ونقدها نقداً واضحاً على ضوء الكتاب والسنة.
وتكلم في الفصل السادس عن دور الشيخ في الرد على الاشتراكية ودعاة تطبيقها كنظام تسير عليه الأمة, ومراسلة بعض الأنظمة العربية التي جعلت من الاشتراكية منهجاً لها.
وعقد المؤلف الفصل السابع للحديث عن جهود الشيخ في بيان مسألة تحكيم الشريعة والردود على الداعين إلى تحكيم القوانين والأحكام الوضعية في بلاد المسلمين.
أما الفصلان الثامن والتاسع فعرض المؤلف فيهما جهود الشيخ في الردود على بعض الانحرافات العقدية والبدع المحدثة.
ثم ختم المؤلف كتابه بفصل عاشر أظهر فيه جهود الشيخ - رحمه الله - في الرد على الانحرافات المتعلقة بقضية تغريب المرأة المسلمة وبعض القضايا الأخرى كتحديد النسل, وحكم الغناء في الإسلام, وبعض الأعياد المبتدعة.
فالكتاب يعرض لنا أنموذجاً لما ينبغي أن يكون عليه العالم السلفي الذي يهتم بقضايا الأمة ولا يشغله شيء عن شيء, بل يكون مضمار علمه وعمله وجهاده الأمة بكل قضاياها واهتماماتها وما يستجد فيها.
فهو جدير بالقراءة والاطلاع خاصة في ظل الحملة الشرسة والمركزة من حملة الأقلام الصحفية المسمومة في الهجوم على الإسلام وشريعته وثوابته ومحاولة تضليل الأمة.
المصدر: http://www.dorar.net/art/489(93/88)
الأحاديث المائة الجامعة
ـ[أحمد ياسين الياسيني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
هذه هي الأحاديث المائة الجامعة، جمعتها لتكون بداية ـ بعد الأربعين النووية ـ لقراءة الأحاديث الصحيحة وحفظها، وهي مائة حديث في غاية الصحة، وقد طُبعت عندنا في السودان 1429ه والحمد لله تعالى. أخوكم: أحمد ياسين الياسيني.(93/89)
من مؤلف كتاب الفوائد؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
هل صحت نسبة كتاب الفوائد لابن القيم؟
لأني سمعت بعض طلبة العلم يشكك في نسبته إليه!
فهل من أحد من الأخوة يفيدنا في هذا الموضوع؟ فندعوا له.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:36 ص]ـ
أخي الكريم:
لعلك تقصد السؤال عن كتاب الفوائد المشوق فهو منسوب لابن القيم والراجح أنه ليس له بل هو لابن النقيب.
انظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34109
وانظر أيضا مجلة المنار عدد رمضان - 1334هـ يوليو - 1916م حيث جاء فيها مقال لأبي الأشبال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى:
" من الكتب المنسوبة قصدًا للنِّفاق كتاب يسمى (كتاب الفوائد المشوق
إلى علم القرآن وعلم البيان) نسب إلى الإمام الجليل شمس الدين ابن القيم رضي
الله عنه، وهو كتاب لا بأس به فيه فوائد أدبية، ونكت بلاغية، فصيح العبارة،
ويظهر أن مؤلفه كان من الكتاب المنشئين، لا العلماء المحققين، أمثال إمامنا ابن
القيم، فإن له في بعض المسائل تحقيقات واختيارات سخيفة لا يقولها من شام للعلم
بارقة.
لو لم يكن لشمس الدين ابن القيم بين أيدينا كتب غير هذا لقلنا كاتب يتسخف
ويظن أنه محقق، وأحمق يتكايس ويظن أنه عاقل، ولكن كتب ابن القيم تنادي بقوة
نظره، ودقة بحثه، وكثرة علمه، وبُعد غوره، ولله دره من إمام جليل، وحاش
لله أن يقول في إعجاز القرآن كما قال مؤلف هذا الكتاب فإنه قال في صحيفة
(255) بعد أن حكى الأقوال في وجه الإعجاز ما نصه: قال المصنف عفا
الله عنه: والأقرب من هذه الأقاويل إلى الصواب قول من قال: إن إعجازه
بحراسته من التبديل والتغيير والتصحيف والتحريف والزيادة والنقصان، فإنه ليس
عليه إيراد ولا مطعن، هذا اختياره وحكايته مثل هذا تُغْني عن رده وضرب
الأمثال على بطلانه [2].
وأغرب من هذا القول قوله في الصحيفة نفسها بعد أسطر: وقال قوم:
إعجازه من جهة أن التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة قائمة بالذات وأن
العرب إذا اتحدوا بالتماس معارضتهم له والإتيان بمثله أو بمثل بعضه كلفوا ما لا
يطاق، ومن هذه الجهة وقع عجزهم وهذا القول أيضا حسن، هذا كلامه بنصه،
وإني أترك للقارئ فهم معنى التحدي بالصفة القديمة فذلك مما يقصر على من أدركه.
وقد اتصل بي أن النسخة الخطية التي طبع عنها هذا الكتاب كانت نسبته فيها
إلى ابن القيم مكتوبة عليها بخط جديد غير خط الأصل فقيل لطابعه لا تنسبه لابن
القيم فلعل كاتب هذه لم يتحر النسبة خصوصًا وأن الكتاب غير معروف في كتب
ابن القيم، فأبى ونسبه إليه فحسبنا الله ونعم الوكيل " اه
أما كتاب الفوائد وكذا كتاب بدائع الفوائد فلا أعلم أن أحدا شكك في نسبتهما.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نور، لقد زال الإشكال بالنسبة لي.
وسوف أسأل صاحبنا إن كان يقصد هذا الكتاب أم لا؟
نور الله قلبك بالإيمان والعلم، وشكرا على المرور.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:53 م]ـ
وأنت جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
لزيادة الفائدة
http://www.alukah.net/Literature_********/0/8467/(93/90)
سؤال عن مؤلفات الصلابي
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد؛
فلقد هَممتُ بشراء جميع مؤلفات الدكتور علي محمد الصلابي وكان ذلك وهي ..
السيرة النبوية - مجلد - مؤسسة إقرأ
سيرة أبو بكر الصديق - مجلد - دار ابن كثير
سيرة عمر بن الخطاب - مجلد - دار ابن كثير
سيرة عثمان بن عفان - مجلد - دار ابن كثير
سيرة علي بن أبي طالب - مجلد - دار ابن كثير
سيرة الحسن بن علي - مجلد - دار ابن كثير
الدولة الأموية ـ مجلدان - دار ابن الجوزي
دولة السلاجقة - مجلد - دار ابن كثير
الدولة الزنكية - مجلد - دار ابن كثير
تاريخ دولة المرابطين والموحدين - مجلد - دار ابن كثير
صلاح الدين الأيوبي - مجلد - دار ابن كثير
الدولة العثمانية - مجلد - دار ابن كثير
فقه النصر والتمكين - مجلد - دار ابن كثير
-------------
إلا أنني وعند زيارتي الأخيرة إلى المكتبة ـ التي أرتادها دوما واقتني كتبي منها ـ تفاجئت بوجود مؤلفات جديدة للصلابي لم أعهدها من قبل! منها ..
معاوية بن أبي سفيان
عمر بن عبد العزيز
محمد الفاتح
عمر المختار
غزوات الرسول
الفتح الإسلامي في الشمال الافريقي
الدولة الفاطمية
الايوبيون بعد صلاح الدين
عبد الله بن الزبير
عماد الدين زنكي
نور الدين محمود زنكي
صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي
الوسطية في القرآن الكريم
عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين
فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة
حقيقة الخلاف بين الصحابة
فتنة مقتل عثمان بين عفان
الإمام الغزالي
الشيخ عبد القادر الجيلاني
السلطان عبد الحميد الثاني
الحركة السنوسية في ليبيا
-------------
فسألت مدير المكتبة عن هذه المؤلفات ـ التي لم أعهدها من قبل ـ هل هي كتابات جديدة أم أنها مُسْتَلّة من كتب أخرى ..
فأجابني بأن قسماً منها "مستل من كتب اخرى" والآخر "مستقل"، إلا أنه لم يُشِر لكل منهم معللاً ذلك بعدم قراءته لجميع مضمونها ..
فترددت في شراءهم لكي لا يكون لديّ كتبً كثيرة والمضامين نفسها .. أي لتجنب التكرار.
وقلتُ في نفسي "سأستشير إخوتي في ملتقى أهل الحديث قبل الاقدام على الشراء" وأنعم بهم من إخوة.
وسؤالي هو؛ أيٌ من الكتب المذكورة يُعد كتاب (مستقل بذاته) وأي منهم يعتبر (مُستَلْ من كتاب آخر) وحبذا لو أشرتم من أي الكتب مستلاً .. يعني مثلاً:
"فتنة مقتل عثمان بين عفان" مستل من "سيرة عثمان بن عفان" ..
"السيرة النبوية" مستقل بذاته ..
وهكذا ..
وهل يوجد كتابات للدكتور علي محمد الصلابي فاتني ذكرها؟ فليت لو نبهتموني إليها ..
سأوقف اقتناء الكتب حتى تُشيروا عليّ بالإجابة الشافية الكافية ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:47 م]ـ
ليس عندي جواب.
لكن هنيئا ً لك قرائتها وتلخيصها وفهمها!
ستخرج بعقلية فذة في التاريخ النبوي.
أسأل الله لك التوفيق!!
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:57 ص]ـ
أرجو إن أخطأت في شئ أن تصوبوني ... وجزاكم الله خيرا .. وبقي عبد القادر الجيلاني ولا أعلم أهو مستقل أم لا؟
< TABLE style="WIDTH: 460pt; BORDER-COLLAPSE: collapse" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=612 border=0><COLGROUP><COL style="WIDTH: 218pt; mso-width-source: userset; mso-width-alt: 10605" width=290><COL style="WIDTH: 242pt; mso-width-source: userset; mso-width-alt: 11776" width=322><TBODY><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; WIDTH: 218pt; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=290 height=24> معاوية بن أبي سفيان</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext 0.5pt solid; BORDER-LEFT: windowtext; WIDTH: 242pt; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=322> من الدولة الأموية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/91)
BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> عمر بن عبد العزيز</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من الدولة الأموية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> محمد الفاتح</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من الدولة العثمانية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> عمر المختار</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من الدولة السنوسية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> غزوات الرسول</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"></TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الفتح الإسلامي في الشمال الافريقي</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 30pt" height=40><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 30pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=40> الدولة الفاطمية</ TD><TD class=xl68 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; WIDTH: 242pt; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent" width=322> من صفحات مشرقة.
وأيضا عصر الدولة الزنكية فيه مبحث بالدولة الفاطمية.
</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الايوبيون بعد صلاح الدين</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/92)
solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> عبد الله بن الزبير</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من الدولة الأموية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> عماد الدين زنكي</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من عصر الدولة الزنكية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> نور الدين محمود زنكي</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من عصر الدولة الزنكية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> يعتبر مستقل .. </ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الوسطية في القرآن الكريم</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من سيرة علي رضي الله عنه</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/93)
windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> حقيقة الخلاف بين الصحابة</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> لعله من سيرة علي أيضا</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> فتنة مقتل عثمان بين عفان</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من سيرة عثمان رضي الله عنه</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الإمام الغزالي</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من دولة السلاجقة</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الشيخ عبد القادر الجيلاني</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> لا أعلم</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> السلطان عبد الحميد الثاني</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من الدولة العثمانية</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الحركة السنوسية في ليبيا</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> وما ذكرتهم في المجموعة الأولى كلهم مستقلون بذاتهم عدا:</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"></TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/94)
style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> دولة المرابطين والموحدين</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> من صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> ولم تذكر</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"></TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> الدولة العثمانية</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24> المغول بين الانتشار والانكسار</ TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"> مستقل</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 18pt" height=24><TD class=xl66 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; HEIGHT: 18pt; BACKGROUND-COLOR: transparent" height=24></TD><TD class=xl67 dir=rtl style="BORDER-RIGHT: windowtext 0.5pt solid; BORDER-TOP: windowtext; BORDER-LEFT: windowtext; BORDER-BOTTOM: windowtext 0.5pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent"></TD></TR></TBODY></TABLE>
هذا ما علمت .. والله أعلم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:02 ص]ـ
موقع الدكتور الصلابي وعليه كتبه متاحة للتحميل المجاني
http://www.alsallaby.com/Books.aspx
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:32 م]ـ
اللهم وفق أخوتي أبو الهمام ومحمد النضيف واسلام سلامة، واعلي قدرهم، ويسر لهم الخير حيث كان ..
وبالمناسبة أخي محمد؛ فهل يكمن اعتبار كتاب "المغول" حلقة من سلسلة الدولة العباسية ـ التي لم تبصر النور بعد، أم أنه كتاب لا يمت إلى الدولة العباسية ـ التي ترامى إلى أسماعنا بأن الشيخ يكتب عنها الآن؟
وختاماً أرجو من باقي الإخوة الاعضاء والمشرفين أتحاف الموضوع بمزيد من المعلومات .. منها/ الشيخ عبد القادر الجيلاني ..
جزاكم الله خير
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:41 م]ـ
سنوافيك بما نعرف وإن كان هناك من هو أعلم مني
ولكن من باب مشاطرة الأحباب وإسداء المعروف
شكراً على حرصك يا أخ ماهر ...
تواصل معي على الإيميل وبأدلك على من يفيدك
هنا أو هناك ...
رفع الله قدرك.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابو عبد الإله
ـ[ mobrmg] ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:58 ص]ـ
اظن ان استلال الكتاب من الآخر من صنع دور النشر وليس المؤلف؟!!
عندي كل كتبه ولكني لم اجد وقت لقراءتها حتى اللحظة لكن السؤال ما سبب انتشار هذه الكتب؟ ما هو الجديد الذي يقدمه؟
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:10 م]ـ
الدكتور الصلابي يعمل على إعادة كتابة التاريخ الإسلامي وفق نظرية سنن الله في قيام وتمكين الأمة كلما ألزمت نفسها بكتاب ربها وسنة نبيها ..
وانتكاستها وسقوطها كلما ابتعدت عن منهج الله .. هذه خطوط عريضة يركز عليها الكاتب .. وكذلك يعمل على تجميع أغلب من كتبوا عن موضوع معين في كتاب واحد لتجد أغلب درر الكتاب مجتمعة في كتاب واحد .. كما في السيرة النبوية؛ فقد جمع نفائس الكتابات وهلما جرا .. ولعلي أفرد موضوعاً خاصاً بشأن سؤالك ..
وكم تمنينا أن يدرج الكاتب الخرائط في كتبه ..
واسلوب الكاتب مفهوم ومتوسط يفهمه المبتدئ ويستأنس به طالب العلم .. وفيه دعوة واضحة تجدها بين أسطر كتاباته ... ولا يعيبه ذلك.
بارك الله فيكم جميعاً اخوتي الأحبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/95)
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
إلا أنني وعند زيارتي الأخيرة إلى المكتبة ـ التي أرتادها دوما واقتني كتبي منها ـ تفاجئت بوجود مؤلفات جديدة للصلابي لم أعهدها من قبل! منها ..
معاوية بن أبي سفيان سوف يوجد فى كتاب الخلافة الاموية
عمر بن عبد العزيز كتاب الخلافة الاموية
محمد الفاتح فى كتاب الدولة العثمانية
عمر المختار فى كتاب الحركة السوسنية
غزوات الرسول كتاب السيرة
الفتح الإسلامي في الشمال الافريقي سوف تجده فى كتاب صفحات مشرقة
الدولة الفاطمية صفحات مشرقة
الايوبيون بعد صلاح الدين كتاب مستقل
عبد الله بن الزبير كتاب الخلافة الاموية
عماد الدين زنكي كتاب الدولة الزنكية
نور الدين محمود زنكي كتاب الدولة الزنكية
صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي يجمل كثير من الكتب الاخرى كما وضحت
الوسطية في القرآن الكريم مستقل
عقيدة المسلمين في صفات رب العالمين مستقل
فكر الخوارج والشيعة في ميزان أهل السنة والجماعة ضمن صفحات مشرقة
حقيقة الخلاف بين الصحابة فى كتاب الخلافة الاموية
فتنة مقتل عثمان بين عفان فى كتاب الخلافة الاموية
الإمام الغزالي يوجد فى صفحات مشرقة
الشيخ عبد القادر الجيلاني صفحات مشرقة
السلطان عبد الحميد الثاني كتاب الخلافة العثمانية
الحركة السنوسية في ليبيا (يوجد كتاب لا اذكر اسمه من يشمل تاريخ لبيا كلها)
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيراً
عندي تساءل أخي ابو جودى؛ وهو "في كم مجلد يقع كتاب صفحات مشرقة؟ "
بارك الله فيكم(93/96)
فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:20 م]ـ
المقدمة
هَذَا الكِتَابُ خِزَانَةُ الأسْـ ** ـفَارِ والكُتُبِ العَلِيَّه
جَمَعَتْ شَتَاتَ عُلُومِهِ ** وَفُنُونِهِ الدُّرَرُ السَّنِيِّه
حَتَى تَكَامَلَ واسْتَوَى ** وَبَدَى بِحُلَّتِهِ البَهِيَّه
جُهْدُ المُقِلِّ هَدِيَّةٌ ** فتَقَبَّلُوا مِنِّا الهَدِيَّه
بسم الله الرحمن الرحيم
?
مقدمة
الحمدُ لله الَّذي علَّم بالقلَمْ، علَّم الإنسان ما لم يعلَمْ، وصلَّى اللهُ على أفضل من عَلِمَ، وعَمِل، وعلَّمْ، نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وسلَّمْ. أمَّا بعد:
فإن العلم الشرعي هو أولى ما شُغلت به الأوقات، وصُرفت إليه الهمم، وقد تضافرت النصوص على فضله، وشرفه، ومنزلة طلبته وحملته، ولما كانت الكتب من أوعية هذا العلم؛ فهي نِعْم الخِزانة له إذا طُلِب، فلولا الكتب لضاعت العلوم، لذا اشتدت عناية أهل العلم بالكتب وازداد شغفهم بها قراءةً ومطالعةً وتدريساً وجمعاً وأخبارهم بذلك تطول.
وإن من أهم ما يحرص عليه طالب العلم أكمل الحرص وأتمه: اقتناء الكتاب المفيد الجيد، الذي يكون جليسه في الخلوة، وأنيسه في الوحدة, فيهتم باختياره كما يهتم باختيار جليسه من بني البشر, ويسعى لانتقاء جيده كما ينتقي أطايب الثمر.
وكما قال الأول:
أعَزُّ مَكانٍ في الدُّنَى سَرْجُ سابحٍ ... وَخَيرُ جَليسٍ في الزَّمانِ كِتابُ
فطالب العلم الحاذق لا يهمه مجرَّد اقتناء الكتاب بقدر ما يهمه مؤلفه، ومحققه، فيبحث عن أجود الطبعات، وأحسنها صفاً، وخطاً، وتقسيماً، وتحقيقاً, فهو يبذل الجهد كل الجهد حتى تقع يده على ما تقر به عينه وتأنس به نفسه.
ولما كثرت المؤلفات، وتتابعت الكتب في شتى العلوم، وتنوعت التحقيقات والطبعات، وكان منها الغث والسمين، أحببنا أن ندل طالب العلم على ما ينفعه منها، والدال على الخير كفاعله.
وأصلُ هذا الكتاب - في غالبه - رسائِل، كانت تُرسَلُ تِباعاً، لمشتركي جوال الدُّرر السنيَّة لعامي 1429 و 1430، قام بإعدادها القسم العلمي بمؤسَّسة الدُّرر السَّنيَّة، ثم رأينا جمعها في كتاب واحد، وتبويبها، وترتيبها، وفهرستها، وسدِّ الخلل الواقع فيها، وإكمال ما نقص منها، والزَّيادة عليها، فانتظمت تلك الدُّرر في عقدٍ واحِد، وأُودِعَت في هذه الخِزَانَة، ورغبة في إتمام الفائدة فقد ألحقنا في آخرها قائمة بأسماء الكتب التي ننصح بقراءتها - من غير أمهات الكتب المعروفة لدى طلاب العلم - مأخوذة من موقع الدرر السنية، ولما كان أصل هذا الكتاب رسائل جوال -كما تقدم- لم يكن هدفنا في ذلك التقصي والاستيعاب فليلتمس لنا القارئ العذر إن وجد قصوراً.
وأخيراً، نشكر كل من ساهم في إعداد هذه الرسائل وألَّف بينها في هذا الكتاب، ونخص بالشكر الإخوة: أحمد بن سعد أبو النَّجا، و صالح بن حسين العوَّاد، وصلاح بن حامد نور، و يوسف بن رزق الله علي، وإياد بن مصطفى الجلاَّد، وفي الصف والإخراج مصطفى بن هاشم أحمد.
واللهَ نسأل أن ينفع مقتنيه بما فيه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
القسم العلمي بمؤسسة الدرر السنية
admin@dorar.net
--
أقول أنا أبو زارع: سأنقل هذه المواضيع تباعًا ـ إن شاء الله ـ كل موضوع منفرد في صفحة مستقلة , وسأجعل هذه الصفحة فهرس فقط للوصول لتلك المواضيع .. وبالله التوفيق وبه أستعين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
كتب التفسير
(أشرفُ صناعة يتعاطاها الإنسان، تفسير القرآن)
[الأصبهاني]
كتب التفسير / أولاً: التفاسير المسندة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210324)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:10 م]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210435)
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:43 ص]ـ
وجزاكم وبارك فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215180)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 07 - 10, 04:47 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك
--
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / رابعاً: التفاسير المجموعة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216947)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا عمل طيب موفق
جزيت الجنة وبوركت ودمت موفقا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:59 ص]ـ
أجاب الله دعوتك أبا الفداء , وجعل لك بالمثل , وإذا أدخلت الجنة بسبب دعوتك هذه لكان لك بعد الله علي منة كبيرة عظيمة لا أقدر على مكافأتك عليها إلا أن يجازيك الرحمن هو من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/97)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:51 م]ـ
يا أبا زارع
أرسلت لشراء الكتاب من عندكم أحد إخواننا - أنت تعلمه -!
ولكنه لم يجده فهلا دللته عليه إن أمكن
ولك عندى الحلاوة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 09 - 10, 09:02 ص]ـ
يا أبا زارع
أرسلت لشراء الكتاب من عندكم أحد إخواننا - أنت تعلمه -!
ولكنه لم يجده فهلا دللته عليه إن أمكن
ولك عندى الحلاوة
انت بس تئشر يا مولانا.
وبدون حلويات يا محلوة.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:38 م]ـ
ماشى يا سيدى،
خلينا وراك لما نشوف آخرتها
وبعدين (محلوة) للذكر ولا للمؤنث -!؟
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 08:32 م]ـ
طيب براحة علينا وهدو اللعب علينا شوية إحنا غلابة يامشايخ (إبتسامة عريضة)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:01 ص]ـ
انت بس تئشر يا مولانا.
وبدون حلويات يا محلوة.
أشرنا؛ لا حلويات ولا الكتاب
ولكل جواد كبوة يا أبا زارع
حياك الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 10 - 10, 04:29 م]ـ
أشرنا؛ لا حلويات ولا الكتاب
ولكل جواد كبوة يا أبا زارع
حياك الله
(ابتسامة)
أعمل إيه يا مولانا ده غصب عني!
الكتاب غير موجود في أغلب وأكبر مكاتب جدة الشرعية.
عموما " محلوة " كلمة عامية , ينبعاوية , أملجية , وليست للأنثى.(93/98)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / أولاً: التفاسير المسندة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
كتب التفسير
أولاً: التفاسير المسندة
من أهم العلوم التي ينبغي لطالب العلم العناية بها علم التفسير, ويكفيه فضلاً أن موضوعه كلام الله، وشرف العلم بشرف المعلوم، وغايته معرفة معانيه, وفهم مراميه, كذلك فهو يشتمل على جميع العلوم الشرعية من عقيدة, وفقه, وتاريخ, وسيرة ... إلخ, لذا كان محل اهتمام كبير بين العلماء, ولقد تنوعت طرقهم في التأليف فيه تبعاً للمدارس التي ينتمون إليها, وكان من أهم هذه المدارس مدرسة التفسير بالمأثور التي جمعت المأثور عن الصحابة, والتابعين, وتابعي التابعين, ودونته، ومن التفاسير المسندة:
1 - تفسير مجاهد (ت:104)
طبعة المنشورات العلمية ببيروت, بتحقيق عبد الرحمن الطاهر محمد السورتي في مجلدين.
2 - تفسير عبد الرزاق (ت: 211)
طبع بمكتبة الرشد بالرياض, بتحقيق الدكتور مصطفى مسلم.
3 - تفسير النسائي (ت:303)
وقد اختلف أهل العلم هل هو من جملة (السنن الكبرى) , أم أنه كتاب مفرد؟ ولعل الراجح هو أنه جزء من (السنن الكبرى) , وقد طبع مفرداً بمكتبة السنة بالقاهرة، بتحقيق سيد الجليمي وصبري الشافعي.
4 - تفسير ابن أبي حاتم (ت: 327)
وتفسيره من أهم كتب التفسير بالمأثور, وذلك لجلالة مؤلفه وإمامته, ولأنه تميز على غيره بالآتي:
- اختار أصح الأسانيد وأتم المتون.
- جمعه واستيعابه للأحاديث والآثار في التفسير.
- انفراده بروايات ليست عند غيره.
- وأنه حفظ لنا من التفاسير المفقودة كتفسير سعيد بن جبير وغيره, لذا صار عمدة لمن بعده من المفسرين.
وطريقته في تفسيره أنه إذا وجد التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر معه أحداً من الصحابة ممن أتى بمثل ذلك، وإذا وجده عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكره عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسمى موافقيهم بدون إسناد.
وإن كانوا مختلفين ذكر اختلافهم, وذكر لكل واحد منهم إسناداً، وسمى موافقيهم بدون الإسناد، فإن لم يجد عن الصحابة ووجده عن التابعين عمل فيما يجد عنهم ما سبق ذكره في الصحابة، وكذلك صنع في أتباع التابعين وأتباعهم.
وطبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة مكتبة الدار بالمدينة, الجزء الأول الفاتحة والبقرة بتحقيق الدكتور الزهراني, والثاني تفسير آل عمران بتحقيق الدكتور حكمت ياسين, ثم طبعته مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة المكرمة بتحقيق أسعد محمد الطيب, لكن الذي حققه منه من الفاتحة إلى الرعد, ومن المؤمنون إلى العنكبوت, ثم استكمل النقص في الكتاب بجمع الروايات الناقصة من خمسة من كتب التفسير على رأسها (تفسير ابن كثير) و (الدر المنثور).
5 - ومن الكتب الجامعة للتفاسير المسندة:
• الدر المنثور في التفسير بالمأثور
لجلال الدين السيوطي (ت:911) , من أجل كتب التفسير بالمأثور, وقصد به السيوطي أن يجمع كل ما أُثر في التفسير, فأودع في (الدر المنثور) ما أخرجه الأئمة المتقدمون في تفاسيرهم من أحاديث وآثار, كالطبري, وعبد بن حميد, وابن المنذر وغيرهم, بالإضافة إلى كتب علوم القرآن كأسباب النزول, والناسخ والمنسوخ وغيرها, وأبواب تفسير القرآن في كتب السنة والجوامع وغيرها, حتى بلغت مصادره في كتابه أربعمائة كتاب.
وأصل هذا الكتاب كتابه (ترجمان القرآن) , وهو تفسير مسند, ثم اختصره وحذف الأسانيد مقتصراً على المتون فقط في (الدر المنثور).
ويتميز (الدر المنثور) بالآتي:
- سعة الجمع للأحاديث والآثار في كل آية.
- عزوه الأحاديث والآثار لمصادرها.
- نقله من كتب مفقودة لم تصل إلينا.
لكن يؤخذ عليه أنه اشتغل بالجمع فخلط الصحيح بالضعيف, ولم يتعقب الروايات الضعيفة والمنكرة والإسرائيليات, ولم يحكم إلا على القليل من الأحاديث, مع بعض أوهام وقعت له, واستطراد في بعض ما لا علاقة له بالتفسير.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار.
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا: فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210320)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين وقدوة للعابدين العاملين(93/99)
من يذكر بعضًا من ثناءات العلماء على الروض المربع؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[08 - 05 - 10, 01:16 ص]ـ
أرجو ممن وقف على ثناءات العلماء على كتاب الروض المربع سماعًا أو كتابةً أن يتحفنا بها وله الأجر والمثوبة إن شاء الله.
بوركتم
ـ[محمد البكيري]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
يذكر أن السعدي -رحمه الله - كان كثيراً ما يقول لطلابه عليكم بالروض.
ويذكر عن العنقري وكان مفتي الديار النجدية أنه لا يتجاوز الروض.(93/100)
إلى الإخوة الليبين أريد _ كتب ابن تيمية _
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد كتب ابن تيمة وخاصة كتب العقيدة والفتاوى الكبرى في مكتبات طرابلس.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
في أى المكتبات أجد كتب ابن تيمية وبارك الله فيكم(93/101)
أين أجد كتاب إصلاح الإصطلا للشيخ طارق عوض الله في مصر؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:59 ص]ـ
ما اسم الدار التي طبعت كتاب إصلاح الإصطلاح للشيخ طارق عوض الله؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 02:25 ص]ـ
ط مكتبة التوعية بمصر
وتجده عند المكتبة الاسلامية والتقوى والحرمين وغيرهم
وقرأت موضوعا لأحد الإخوة يذكر فيه أن هناك من ناقش الكتاب فى بعض المحاضرات العلمية وأنزل المحاضرات على الملتقى
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مدحت قاسم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:21 ص]ـ
ستجده في دار ابن عفان أيضًا
ـ[أبو أمية الزيتوني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
الكتب من وجهة نظري رائع وفيه بحوث من "شرح لغة المحدث "
وأسأل الله أن يبارك في الشيخ طارق ويحفظه
ـ[أبو أمية الزيتوني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:37 ص]ـ
والشيخ ابو اسحق الدمياطي
له تعليق عليه
لكنيلم أسمعه
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
هل من متبرع يرفعه على الشبكة
فإني قد تعبت من البحث عنه في السعودية
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:26 ص]ـ
سألت عن هذا الكتاب في بعض المكتبات في صعيد مصر فأخبرني صاحبها أن الكتاب قد تم سحبه من السوق للتعديل فيه
فهل هذا صحيح؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:56 ص]ـ
غير مستبعد
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:48 ص]ـ
للرفع
لعل أحد الأخوة يتبرع فيرفعه لنا(93/102)
صدر مؤخراً شرح المنظومة اللامية في الفرائض
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
صدر مؤخراً شرح المنظومة اللامية في الفرائض
للعلامة عثمان بن قائد النجدي رحمه الله
بتحقيق أ. د.عبد المحسن بن محمد المنيف
الأستاذ بقسم الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الأسلامية
الناشر دار العلوم والحكمة
اشتريته من دار بن خزيمة في الرياض
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:22 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:49 ص]ـ
لقد أُخبرت أن دار النوادر طبعته لصالح دار العلوم والحكم(93/103)
مختصرات إعلام الموقعين
ـ[السني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:59 ص]ـ
الأخوة الأفاضل:
أرجو إرشادي إلى كتاب اختصر فيه مؤلفه كتاب إعلام الموقعين لابن القيم
ـ[ابو ربا]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:24 ص]ـ
الذي اذكر منتقى وليس مختصرا للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
وهو رائع(93/104)
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثانياً: أهم التفاسير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:19 م]ـ
بسم الله , والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومما جاء في كتاب خزانة الكتب والذي صدر عن موقع الدرر السنية مايلي:
ثانياً: أهم التفاسير
1 - جامع البيان عن تأويل آي القرآن المشهور بـ (تفسير الطبري)
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين (ت:310)، وهو من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً, وقد حُكِي الإجماع على أنه ما صُنِّف مثله، وذلك لما تميَّز به من:
- جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
- الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
- تعرضه لتوجيه الأقوال.
- الترجيح بين الأقوال والقراءات.
- الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
- خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء ... كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى .... ) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة بابية عام 1373هـ, وهي طبعة جيِّدة، صورتها عام 1388هـ دار الفكر ببيروت، ومن أفضل طبعات الكتاب: طبعة دار المعارف بمصر بتحقيق الشيخين أحمد شاكر ومحمود شاكر في ستة عشر مجلداً، لكنه لم يكتمل وانتهى تحقيقه عند سورة إبراهيم. وأيضاً طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار في (24) مجلداً.
2 - الوسيط في تفسير القرآن المجيد
للواحدي (ت:468) , جعله مؤلفه وسيطاً بين كتابيه (البسيط) و (الوجيز) , قال شيخ الإسلام: (وتفسير الواحدي (البسيط)، و (الوسيط)، و (الوجيز) فيها فوائد جليلة، وفيها غثٌّ كثير من المنقولات الباطلة وغيرها).
وطبع بتحقيق مجموعة من المحققين بمكتبة دار الباز بمكة المكرمة.
3 - تفسير القرآن
لأبي المظفر السمعاني (ت: 489) , وهو من التفاسير النافعة القائمة على مذهب أهل السنة والجماعة, فعقيدة المؤلف ومباحثه العقدية هي أهم ما تميز به هذا التفسير، فقد اهتمَّ فيه ببيان عقيدة أهل السنة والجماعة، والردِّ على أهل البدع والأهواء، ودحض شبهاتهم وأباطيلهم، فما من آية في القرآن اتخذها أهل البدع والأهواء دليلاً لنصرة مذهبهم، أو صرفوها عن ظاهرها وأوَّلوها، إلا رأيته متصدياً لهم، مبطلاً لبدعهم, ومنتصراً لمذهب أهل السنة والجماعة، وقد أكثر من ذلك على مدار تفسيره كله, بالإضافة إلى ترجيحه بين الأقوال, والاستشهاد بالشعر على المعاني اللغوية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليها تفسيره, ويؤخذ عليه ذكره لكثير من الأحاديث دون بيان حكمها صحةً وضعفاً, أو عزوها إلى مصادرها.
وقد طبع في ستة مجلدات بدار الوطن بالسعودية، وحققه أبو تميم ياسر بن إبراهيم، وأبو بلال غنيم بن عباس بن غنيم.
4 - معالم التنزيل المشهور بـ (تفسير البغوي)
للبغوي (ت: 516) , وهو تفسير جليل عظيم القدر, ومؤلفه على مذهب أهل السنة والجماعة، وتفسيره هذا مختصر من (تفسير الثعلبي) , حذف منه الأحاديث الموضوعة, ونقَّاه من البدع, يتميز بالآتي:
- أن تفسيره متوسط ليس بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل.
- سهولة ألفاظه, ووضوح عباراته.
- نقل ما جاء عن السَّلَف في التفسير، بدون أن يذكر السند، وذلك لأنه ذكر في مقدمة تفسيره إسناده إلى كل مَن يروي عنه.
- الإعراض عن المناكير, وما لا تعلق له بالتفسير، ويتعرض للقراءات، ولكن بدون إسراف منه في ذلك.
- ترك الاستطراد فيما لا صلة له بعلم التفسير.
ويؤخذ عليه أنه يشتمل على بعض الإسرائيليات, وينقل الخلاف عن السَّلَف في التفسير, ويذكر الروايات عنهم في ذلك بلا ترجيح.
فالكتاب في الجملة جيِّد وأفضل من كثير من كتب التفسير, وهو متداوَل بين أهل العلم.
ومنهجه في تفسيره أنه يذكر اسم السورة, وعدد آياتها, وبيان مكِّيِّها ومدنيِّها, ثم يبين أسباب نزولها إن وجدت، ويذكر أسباب النزول للآيات أثناء التفسير.
ويعتمد في تفسيره على الكتاب, والمأثور من السنة النبوية, وأقوال الصحابة, والتابعين, مع عنايته بالقراءات واللغة والنحو بإيجاز، ويذكر فيه مسائل العقيدة والأحكام الفقهية بطريقة مختصرة.
وأفضل طبعة لهذا التفسير هي طبعة دار طيبة بالرياض.
وقد قام باختصاره الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد وطبع بدار السلام بالرياض, وهو يتصرف فيه بالزيادة أحياناً للربط بين الكلام, وجعل ما أضافه بين قوسين, واستبعد ما لا ضرورة له في بيان معاني الآيات من الروايات والأسانيد المطولة والأحكام التي لا حاجة لها, وإذا تعددت الأحاديث التي يوردها المؤلف على وفق معاني الآيات الكريمة اقتصر على ذكر حديث واحد منها, وقد يقتصر على موضع الشاهد من الحديث إذا كان يؤدي المعنى المقصود.
وقام بتجريد المختصر من الإسرائيليات ما أمكن إلا ما روي منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقرَّه. وعند تعدد ذكر الآثار يكتفي منها بما يكشف معنى الآية مع تخريج للأحاديث.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
--
المصدر / كتاب خزانة الكتب والذي يصدر عن مؤسسة وموقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
وهنا: فهرس المواضيع التي في الملتقى لكتاب: خزانة الكتب ـ في التعريف بالكتب وطبعاتها ـ والذي صدر عن مؤسسة الدرر السنية. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210320)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم درجة العلماء المحققين الراسخين الذين يخشونه
وأن بجعلنا في العمل أئمة للمتقين وللمهتدين وقدوة للعابدين العاملين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/105)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:18 ص]ـ
5 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
لابن عطية الأندلسي (ت: 546) , من التفاسير النافعة المفيدة، قال فيه ابن تيمية:
(وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنَّة والجماعة، وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري).
وذلك لما تميز به من أمور منها:
- عبارته عذبة سهلة.
- ينقل أقوال المفسرين من السلف في الآية بلا إسناد.
- إيراد جميع القراءات مستعملها وشاذّها.
- أنه ذكر جميع ما تحتمله ألفاظ القرآن من معانٍ.
- اهتمامه باللغة العربية, وكثرة الاستشهاد بالشعر العربي.
- الاهتمام بالصناعة النحوية.
- الترجيح بين الأقوال.
ومما يؤخذ عليه - كما قال ابن تيمية - أنه كثيراً ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري, ثم إنه يَدَع ما نقله ابن جرير عن السَّلَف لا يحكيه بحال، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرَّروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم، وإن كان أقرب إلى السُّنَّة من المعتزلة.
كذلك تأويله لآيات الصفات.
ومن أفضل طبعات التفسير الطبعة التي أشرفت عليها وزارة الأوقاف في قطر.
6 - زاد المسير في علم التفسير
لابن الجوزي (ت: 596) , من التفاسير المفيدة الجامعة على اختصار فيه, حاول مؤلفه أن يتلافى النقص الواقع في التفاسير، فجعله مشتملاً على غالب فنون التفسير, جامعاً للفوائد المنثورة, متوسطاً لا بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل, فهو كتابٌ جامع لتفاسير السَّلف، ولأقاويل الأئِمَّة من المُفسِّرين؛ لكن بطريقةٍ مُختصرة، وهو نافع لطالب العلم المُتوسِّط، لكن يؤخذ عليه مخالفته لأهل السنة في باب الأسماء والصفات, وذكره للإسرائيليات, وبعض الأحاديث المنكرة, وعدم ترجيحه بين الأقوال.
ومنهجه في كتابه أن يجمع فنون التفسير في كتابه من بيان الناسخ والمنسوخ, وأسباب النزول, وتوضيح المكِّي والمدني, ونقل أقوال السلف في الآية بلا أسانيد, مع ذكر القراءات, وما يتعلق بالآية من أحكام فقهية بدون ترجيح غالباً, وبيان الغريب بشواهده الشعرية إلى غير ذلك, مع التزامه ألا يعيد تفسير كلمة متقدمة إلا إشارة, وقد حرص على جمع الأقوال إلا ما بَعُد عن الصحة, مع مبالغته في الاختصار.
ومن أفضل طبعاته طبعة المكتب الإسلامي ببيروت.
7 - رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
للحافظ عبد الرازق الرَّسْعني الحنبلي (ت: 661) , صدر في تسع مجلدات كبار مع الفهارس، عن مكتبة الأسدي بمكة المكرمة، حقَّقه الشيخ عبدالملك بن دهيش على ثلاث نسخ خطية غير مكتملة, سقطت منها سورة الفاتحة, والبقرة, والمائدة, وآيات قليلة من بعض السور، والكتاب يُعَدُّ من كتب التفسير بالمأثور, ويمتاز بالرد على أهل البدع كالقدريَّة, والمعتزلة وغيرهم.
وقد أثنى على المؤلف عدد من العلماء كابن رجب, والذهبي, وابن كثير.
8 - أنوار التنزيل وأسرار التأويل
للبيضاوي (ت: 685 وقيل 691) , تفسير متوسط على مقتضى قواعد اللغة العربية, اختصره من (الكشاف) للزمخشري، ولكنه ترك ما فيه من اعتزالات، واستفاد أيضا من (تفسير الرازي) , و (مفردات الراغب) مع تضمينه من اللطائف والاستنباطات الدقيقة, والنكت البارعة, اهتمَّ فيه بالصناعة اللفظية, مع عدم التوسع في القراءات, ولا الأحكام الفقهية, ولا الصناعة النحوية, والإقلال من الروايات الإسرائيلية, ويتميز بجودة أسلوبه ودقة عبارته.
وقد اعتنى به أهل العلم, لذا وجدت عليه حواش كثيرة, مثل (حاشية زاده) , وهي أفضل الحواشي, وهناك (حاشية الشهاب) , وهناك (حاشية القونوي) , وغيرها من المطبوع والمخطوط.
لكن يؤخذ عليه أمور منها:
- وجود مخالفات عقدية.
- يورد الأحاديث الموضوعة في فضائل السور، ولا ينبِّه على وضعها.
وقد طبع بدار الفكر ببيروت.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
متابعون معك ...........
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:38 م]ـ
9 - تفسير القرآن العظيم المشهور بـ (تفسير ابن كثير)
للحافظ ابن كثير (ت: 774) , من أشهر التفاسير وأحسنها، حتى قال السيوطي: (لم يُؤلَّف على نمطه مثله).
وتميز بعدة مزايا منها:
- أن عبارته سهلة موجزة.
- تفسير القرآن بالقرآن, مع سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/106)
- سرد الأحاديث التي تتعلق بالآية بالأسانيد, ويذكر أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم.
- بيان الحكم على الروايات غالباً, وحال الرواة جرحاً وتعديلاً.
- الترجيح بين الأقوال.
- التنبيه على منكرات الإسرائيليات.
- كونه تفسيراً على منهج أهل السنة والجماعة.
وطبع الكتاب طبعات كثيرة, منها طبعة دار الشعب بمصر, وطبعة دار طيبة بالسعودية, وطبعة أولاد الشيخ بمصر، وطبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي بدار الأرقم بالكويت, فحكم على الأحاديث التي لم يحكم عليها ابن كثير، ويتعقَّب أحياناً بعض أحكام ابن كثير الحديثية, كما أنه يخرِّج الأحاديث التي وردت في التفسير بلا عزو أو سند، وينبِّه أحياناً على بعض القصص الإسرائيلية.
وقد حقَّق منه مجلداً واحداً فقط، وأكمل تحقيقه بعض طلبته.
وقد اختصره وهذَّبه وحقَّق أحاديثه غير واحد من العلماء.
ومن ذلك:
• مختصر تفسير ابن كثير
لمحمد علي الصابوني, واختصاره هذا لم يكن مرضياً عند كثير من أهل العلم, وعليه كثير من المؤاخذات, مما جعله عرضة للنقد والرد, ومن ذلك رسالة الشيخ بكر أبو زيد (التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير).
• عمدة التفسير
للشيخ أحمد شاكر, وهو من أحسن المختصرات لكتاب ابن كثير، لما للشيخ من مكانة علمية, ودقة في التحقيق، ففيه تحقيقات وتخريجات وتعليقات نفيسة، إلا أنَّ الشيخ لم يُتِمَّه، إذ توفي رحمه الله تعالى فتوقَّف عند الآية الثامنة من سورة الأنفال، وكان قد اختصر الباقي ولم يبيضه, فتولَّى أنور الباز تبييضه، وطبع كاملاً في دار الوفاء.
• المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
لصفيِّ الرحمن المباركفوري وآخرين, وطبع بدار السلام بالرياض.
• تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
لمحمد نسيب الرفاعي.
10 - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
لبرهان الدين البقاعي (ت: 885) , وكتابه كتاب فريد من نوعه؛ لأنه كتاب يبحث في علم المناسبات في القرآن: التناسب المعنوي بين السور القرآنية من جهة، وبين الآيات داخل السورة الواحدة من جهة أخرى, مع اهتمامه بمسائل علم المعاني وعنايته بإدراك الوجوه البلاغية, حتى إن كتابه (نظم الدرر) يعتبر دراسة تطبيقية لعلم المعاني، في القرآن الكريم، يقول الشوكاني: (وكثيراً ما يشكل عليَّ شيء في الكتاب العزيز, فأرجع إلى مطولات التفاسير، ومختصراتها, فلا أجد ما يشفي, وأرجع إلى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب).
وقد استفاد منه من جاء بعده, وعوَّلوا عليه في باب المناسبات.
ويؤخذ عليه:
- إبعاده أحياناً في إدراك المعاني إلى أغوار بعيدة, تشتط به عن المعنى الأصلي المراد, ويوصله إلى حدِّ الغموض.
- وقع منه تكلف في بعض المواضع في استخراج المناسبة.
- النقل من التوراة والإنجيل, مما أثار عليه علماء عصره.
ومن طبعاته، طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، التي خرَّج أحاديثها ووضع حواشيها عبد الرزاق غالب المهدي، وطُبع بدائرة المعارف العثمانية بالهند في 22 مجلداً.
ومن الدراسات والبحوث التي تناولت هذا الكتاب:
• البقاعي ومنهجه في التفسير
لأكرم عبد الوهاب محمد أمين، رسالة ماجستير في جامعة بغداد 1992م.
• برهان الدين البقاعي ومنهجه في التفسير
للدكتور نجاتي قرا أرضروم، جامعة أتاتورك،1981م، رسالة دكتوراه.
• منهج البقاعي في كتابه: (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور)، دراسة تحليلية
للدكتور محمد محمود محمد بن الرومي، رسالة دكتوراه في جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية - كلية القرآن الكريم – السودان- عام 2000م.
يتبع ـ إن شاء الله ـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الأزفوني وبارك فيك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:29 ص]ـ
11 - تفسير الجلالين
لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي, فقد اشترك الجلالان في تأليفه, فابتدأ المحلي تفسيره من سورة الكهف إلى سورة الناس, ثم الفاتحة، فوافته المنيَّة قبل إتمامه, فأتمَّه السيوطي, فابتدأ من سورة البقرة إلى سورة الإسراء, والكتاب يتميز بأنه:
- مختصر موجز العبارة, أشبه ما يكون بالمتن.
- يذكر فيه الراجح من الأقوال.
- يذكر وجوه الإعراب والقراءات باختصار.
ويؤخذ عليه:
- أنه لا يعزو الأحاديث إلى مصادرها غالباً.
- ذكر بعض المعاني من الإسرائيليات دون تنبيه.
- عليه بعض المؤخذات العقدية منها تأويل الصفات.
لذا كُتبت عليه تعليقات من غير واحد من أهل العلم منها:
• تعليقات للقاضي محمد بن أحمد كنعان سماها (قرة العينين على تفسير الجلالين) وهي تعليقات نافعة. وقد طبعته دار البشائر الإسلامية ببيروت.
• تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي طبعة دار الوطن، وتبدأ التعليقات من سورة غافر إلى آخر القرآن.
• تعليقات الشيخ صفيِّ الرحمن المباركفوري، طبعة دار السلام في الرياض.
وقد قُيِّدت عليه حواشٍ من أفضلها (حاشية الجمل) و (حاشية الصاوي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/107)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:49 ص]ـ
12 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
للعلامة الشوكاني (ت: 1255) , يعتبر هذا التفسير من التفاسير عظيمة النفع, وقد صار مرجعاً مهمّاً من مراجع التفسير؛ لأنه جمع بين التفسير بالدراية والتفسير بالرواية، فأجاد في باب الدراية، وتوسَّع في باب الرواية, كما ذكر أنه اعتمد في تفسيره هذا على أبي جعفر النحَّاس، وابن عطية الدمشقي، وابن عطية الأندلسي، والزمخشري، وغيرهم, كذلك اعتمد على (تفسير القرطبي) , و (الدر المنثور).
ويتميز تفسيره بأنه:
- يرجِّح بين التفاسير المتعارضة.
- يهتم ببيان المعنى العربي, والإعرابي, والبياني, وينقل عن أئمة اللغة كالمبرد, وأبي عبيدة, والفرَّاء.
- يذكر ما ورد من التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الصحابة، أو التابعين، أو تابعيهم، أو الأئمة المعتمدين.
- يذكر المناسبات بين الآيات.
- يتعرض للقراءات, لاسيما السبع.
- يبين مذاهب العلماء الفقهية, واختلافاتهم, وأدلتهم, ويرجِّح، ويستظهر، ويستنبط.
ويؤخذ عليه أنه يذكر كثيراً من الروايات الموضوعة، أو الضعيفة، ويمُرُّ عليها دون أن يُنَبِّه عليها, كذلك يؤخذ عليه أنه وإن كان على مذهب أهل السُّنة إلا أنه وقع في تأويل بعض الصفات.
والكتاب طبع بدار زمزم بالرياض، وطبع أيضاً بتحقيق عبدالرحمن عميرة بدار الوفاء طبعة جيدة.
ومن مختصرات (فتح القدير):
• زبدة التفسير
للشيخ محمد الأشقر، وقد صدر عن دار الكتب العلمية ببيروت، وطبع مؤخراً بدار النفائس بالأردن.
• الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني
للشيخ عبد العزيز آل الشيخ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:30 ص]ـ
13 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني
لأبي الثناء محمود شكري الألوسي (ت: 1270) , وهو تفسير جامِع مفيد, ينقل عن (تفسير ابن عطية)، و (تفسير أبي حيان)، و (تفسير الكشاف)،
و (تفسير أبي السعود)، و (تفسير البيضاوي)، و (تفسير الفخر الرازي)، وغيرها من كتب التفسير.
ويتميز بعدة أمور منها:
- العناية بالصناعة النحوية.
- كثرة الاستشهاد بأشعار العرب.
- العناية ببيان أوجه المناسبات بين السور والآيات.
- تجنبه للإسرائيليات والأخبار الموضوعة.
- التدقيق في النقولات ونقدها.
- العناية بذكر مذاهب الفقهاء في آيات الأحكام بلا تعصب لمذهب بعينه.
ويؤخذ عليه:
ميله للتصوف, فيفسر الآيات كثيراً بما يعرف بالتفسير الإشاري على طريق المتصوفة, وينقل عنهم من البدع والمخالفات دون تعقب,
مع تردده بين مذهب السلف والخلف، كذلك يستطرد في الكلام في الأُمور الكونيَّة.
ويذكر كلام أهل الهيئة, وأهل الحكمة, ويستطرد كذلك في الصناعة النحوية.
ومن أفضل طبعاته الطبعة المنيرية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
14 - فتح البيان في مقاصد القرآن
للعلامة صديق حسن خان (ت:1307) , وكتابه يجمع بين الرواية والدراية، مستبعداً للإسرائيليات والخرافات التي يقوم الدليل على بطلانها، وكذلك الجدل والمناقشات الكلامية، وهو يفسر بالسُّنة، ويذكر تفاسير الصحابة والتابعين، وينقل عن المفسرين من أهل اللغة، سالكاً في أمور العقيدة وفق منهج السَّلف رضي الله عنهم، وقد أخذ تفسيره من (فتح القدير) للشوكاني وزاد عليه فوائد.
ومن طبعاته طبعة المكتبة العصرية ببيروت التي اعتنى بها وراجعها عبدالله بن إبراهيم الأنصاري.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 11:30 م]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
15- محاسن التأويل< o:p></o:p>
لجمال الدين القاسمي (ت: 1332) , من كتب التفاسير المفيدة, يغلب عليه طابع الجمع, لكنه جمع يقوم على الأمانة العلمية في النقل مع حسن الانتقاء, وأحياناً يبدي رأيه في بعض المسائل.
بدأ تفسيره بتمهيد في قواعد التفسير, وهي نقولات عن غير واحد من الأئمة الأعلام كالشاطبي, وابن تيمية, وغيرهما.
ويتميز تفسيره بالتلاؤم بين النقولات والأقوال, وكثرة ما فيه من الفوائد, مع كونه على مذهب أهل السُّنة والجماعة, ويعتني بالقضايا اللغوية والنحويَّة وبعض النواحي البلاغية, كذلك يعتني بالقضايا العلميَّة.
< o:p></o:p>
لكن يؤخذ عليه سكوته عن نقد بعض ما ينقل من آراء, وإيراده أقوالاً متناقضة, مع الاستطراد في كثير من الأحيان بما يخرج عن موضوع الآية, كذلك رده بعض الأحاديث الصحيحة, واحتجاجه ببعض أحاديث واهية.
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأفضل طبعاته الطبعة التي حققها واعتنى بها الشيخ محمد فؤاد عبدالباقي، وطبع بدار إحياء الكتب العربية بمصر.< o:p></o:p>
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:41 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب على الفوائد، ما رأيكم بطبعة دار الآثار لتفسير ابن كثير في سبعة مجلدات ففيها أحكام الألباني وشعيب الأرنؤوط وأحمد شاكر ومقبل الوادعي وتعليقات للعلامة العثيمين
وأظن شيخي أن تفسير روح المعاني لأبي الثناء نعمان الآلوسي، وليس محمود شكري الآلوسي والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/108)
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا على هذا المختصر الفيد
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب على الفوائد، ما رأيكم بطبعة دار الآثار لتفسير ابن كثير في سبعة مجلدات ففيها أحكام الألباني وشعيب الأرنؤوط وأحمد شاكر ومقبل الوادعي وتعليقات للعلامة العثيمين
وأظن شيخي أن تفسير روح المعاني لأبي الثناء نعمان الآلوسي، وليس محمود شكري الآلوسي والله تعالى أعلم
بارك الله فيكم يا شيخنا على هذا المختصر الفيد
شيختموني غفر الله لكم وبارك فيكم (ابتسامة).
الذي أعلمه أن روح المعاني لمحمود الآلوسي أبو الفضل والله أعلم.
وبالنسبة كأفضلية بين الطبعات فالمشايخ أمثال أبو فهر وغيره أعلم.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:08 ص]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>
16- تفسير القرآن الحكيم، الشهير بتفسير المنار< o:p></o:p>
للسيِّد محمد رشيد رضا (ت: 1354) , كانتبداية هذا التفسير اقتراحاً قدَّمه محمد رشيد رضا لأستاذه محمد عبده بإلقاء دروس في التفسير, فوافق على ذلك, وكان يدِّون ما يسمعه من التفسير ويرتِّبه, ثم ينشره في مجلة المنار، ولهذا عرف هذا التفسير بتفسير المنار، وقد فسَّر الشيخ محمد عبده إلى الآية (125) من سورة النساء ثم توفي, فواصل الأستاذ رشيد التفسير حتى وصل إلى الآية (101) من سورة يوسف، ثم توفي، وطبع هذا التفسير في اثني عشر مجلداً.
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا التفسير يلاحظ عليه تغير في منهج رشيد رضا بعد وفاة شيخه, فقد ظهرت فيه عناية أكثر بالتفسير بالمأثور, مع كثرة الاستشهاد والاستدلال بالأحاديث، ولهذا قال رحمه الله تعالى: (هذا وإني لما استقللت بالعمل بعد وفاته, خالفت منهجه رحمه الله تعالى بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السُّنة الصحيحة, سواء كان تفسيراً لها أو في حكمها).
< o:p></o:p>
ويتميز (تفسير المنار) بأمور منها:< o:p></o:p>
- العناية بالتحقيقات اللغويَّة: البلاغيَّة والإعرابيَّة وغيرهما. < o:p></o:p>
- ابتعاده عن الخرافات والإسرائيليات. < o:p></o:p>
- سهولة عبارته, وجمال أسلوبه.< o:p></o:p>
- بيانه لسنن الله في العمران والاجتماع.< o:p></o:p>
- دفاعه عن الإسلام, والرد على المتكلمين.< o:p></o:p>
- بيانه لحكمة التشريع.
< o:p></o:p>
وطريقته أنه يبدأ فيذكر ما يخُصُّ السورة من بيان المكِّي والمدني, وعدد الآيات, إلى غير ذلك, ثم يفسر الآيات.
لكن الذي أضافه الشيخ أنه يأتي بخلاصة للسورة في آخرها, باستثناء سورة البقرة.
< o:p></o:p>
و يؤخذ عليه:< o:p></o:p>
- كثرة التفريعات والاستطرادات.< o:p></o:p>
- عنفه في الرد على مخالفيه.< o:p></o:p>
- رده لبعض الأحاديث.
< o:p></o:p>
وقد صدر الكتاب عن دار المعرفة ببيروت.
< o:p></o:p>
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:16 م]ـ
واصل شيخنا الحبيب بارك الله فيكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:37 ص]ـ
شكر الله لك على هذه الدعوة الصالحة , ولك بالمثل إن شاء الله.
--
17 - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت: 1376)، وهو تفسير يعتني بإيضاح المعنى المقصود من الآية بعبارة واضحة مختصرة، مع ذكر ما تضمنته الآية من معنى أو حكم سواء من منطوقها أو مفهومها، دون استطراد أو ذكر قصص أو إسرائيليات، أو حكاية أقوال تخرج عن المقصود، أو ذكر أنواع الإعراب, إلا إذا توقَّف عليه المعنى، وقد اهتم بترسيخ العقيدة السَّلفيَّة، والتوجَّه إلى الله، واستنباط الأحكام الشرعية، والقواعد الأصولية، والفوائد الفقهية, والهدايات القرآنية إلى غير ذلك من الفوائد الأخرى والتي قد يستطرد أحياناً في ذكرها, ويهتم في تفسيره بآيات الصفات, فيفسرها على عقيدة أهل السُّنَّة.
< o:p></o:p>
له طبعات عديدة من أفضلها طبعة دار ابن الجوزي بالدمام، وقد حذَّر بعض أهل العلم من طبعة محمد زهري النجار، فهو يضيف من عنده في التفسير دون أن يبيِّن أنه من كلامه هو، وغير ذلك من الأخطاء، وقد صدر كتاب بعنوان: (كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي)، للشيخ محمد بن سليمان البسام.
< o:p></o:p>
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
لعلك تذكر اضواء البيان للشيخ الشنقيطي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
أبشر إن شاء الله.
--
18 - التحرير والتنوير
للطاهر بن عاشور (ت: 1393) , واسمه الكامل:
(تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد).
وهو تفسير جليل نفيس, صنَّفه مؤلِّفه في أربعين عاماً، وضبطه وأتقنه، وقدَّمه بمقدمات عشر نافعة, وتميز تفسيره بعدة مزايا منها:
- الاهتمام بوجوه البلاغة في القرآن.
- بيان وجوه الإعجاز.
- الاهتمام ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض.
- إبراز الجانب التربوي في السور.
- بيان معاني المفردات بضبط وتحقيق.
- الحرص على الموازنة والترجيح.
ويؤخذ عليه ذكر بعض الإسرائيليات وإن كان ذلك قليلاً، والاستعانة أحياناً بذكر بعض النقولات من التوراة ليؤيد قوله, وهو وإن كان على عقيدة أهل السُّنَّة لكن وقع في التأويل لبعض الصفات.
وطبع منه مجلدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثم أُكمل طبعه في تونس، وهي من أفضل طبعاته، وصُوِّر من طبعة الحلبي الجزآن الأول والثاني، كما صورت طبعة تونس قريباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/109)
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:35 ص]ـ
19 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
للعلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت:1393) , وهو من أجلِّ التفاسير المعاصرة على مذهب أهل السُّنَّة، ومن أفضل ما عُني بأحكام القرآن, وتفسير القرآن بالقرآن, وصل فيه مؤلفه إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه عطية محمد سالم, وتميَّز بأمور منها:
- كونه تفسيراً للقرآن بالقرآن.
- اهتمامه ببيان الأحكام الشرعية, مع دقة في الاستنباط, وقوة في الاستدلال.
- تحقيق بعض المسائل اللغوية والأصولية.
- الكلام على الأحاديث تصحيحاً وتضعيفاً.
- خلوه من الإسرائيليات.
- الترجيح بين الأقوال.
لكنه يستطرد في بعض المسائل الفقهية, حتى أنه ذكر أحكام الحج في مئات الصفحات.
ومن أفضل طبعاته طبعة دار عالم الفوائد بمكة المكرمة, بإشراف الشيخ بكر أبو زيد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:34 ص]ـ
20 - العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
جمعه وحقَّقه الشيخ خالد بن عثمان السبت، وطبع بدار عالم الفوائد بمكة المكرمة، وهذا الكتاب مأخوذ من عشرات الأشرطة الصوتية التي تحوي كثيراً من دروس الشيخ رحمه الله تعالى في التفسير، وهو تفسير حافل بجملة وافرة من شتى الفنون من لغة، وإعراب، وسيرة، وتاريخ، وأصول، وقراءات، وغير ذلك.
فقد سخَّر الشيخ جميع علوم العربية وغيرها من العلوم الإسلامية - والتي برع في كثير منها- سخَّرها لتفسير كتاب الله تعالى, مقدِّماً تفسير القرآن بالقرآن نفسه، ثم تفسيره بالسُّنة، ثم بما ورد عن السلف، مع التعمُّق في فهم ذلك بالأساليب العربية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:37 ص]ـ
وبهذا ينتهي هذا الباب: أهم التفاسير. ولله الحمد
وإلى:
التعريف بكتب التفسير وطبعاتها / ثالثاً: كتب أحكام القرآن.
في صفحة جديدة ـ إن شاء الله ـ.(93/110)
تحقيق كتاب (الغاية في اختصار النهاية) للعز بن عبد السلام
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
انتهيت بحول الله وقوته من تحقيق كتاب (الغاية في اختصار النهاية) للعز بن عبد السلام، وآمل صدوره قريباً بإذنه تعالى في خمس مجلدات عدا الفهارس، وهو مختصر "نهاية المطلب في دراية المذهب" للجويني، ويتميّز الكتاب بذكر آراء للعز، وتعقبات على إمام الحرمين، فات ذكرها في كتب الفقه الشافعي في القرون التالية، والمتوقع صدوره في بداية العام المقبل عن دار الفكر بدمشق ودار الفكر المعاصر ببيروت.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ـ[المنصور]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:33 م]ـ
الحمد لله
وفقك الله
ونفع بك
وكتب لك الأجر
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:49 م]ـ
جزاك الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
لو أتحفتنا بشيء عن خطَّة التحقيق وعدد النُّسَخ الخطيَّة للكتاب، وشيء عن عملك فيه!(93/111)
افضل طبعات
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:18 م]ـ
ما هلى افضل الطبعات لكتاب الاشباه و النظائر للسيوطى
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
إذا كان في النحو فطبعة الرسالة 1/ 9 تحقيق عبدالعال مكرم وهي عزيزة الوجود
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
لا فى اصول الفقه(93/112)
استفسار حول طبعات الموسوعه الفقهيه الكويتيه
ـ[السنهورى]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:28 م]ـ
اشتريت الموسوعه الفهيه الكويتيه 45 مجلد
ولكنى وجدت مجلداتها طبعات مختلفه منها ما هو الطبعه الاولى واخر الثانيه وهكذا الى السادسه، وايضا منها ما هو مطبوع فى مصر واخر فى الكويت
والسؤال بارك الله فيكم .. هل خدعنى التاجر ام ان هذا هو الحال .. علما بأنها الطبعه الاصليه ذات الحجم الكبير وليست المصوره .. وكما تعلمون انها باهظه الثمن
فهل هناك فرق بين الطبعات
ارجوا توضيح الامر وجزاكم الله خير
ـ[السنهورى]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:06 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:34 ص]ـ
لم يخدعك البائع وهذا هو الحال.
ـ[السنهورى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خير .. ولكن هل من فرق بين الطبعات
فتفضل احدها على الاخرى مثل وجود تصحيحات او استدراكات .. هكذا
ام كلهم سواء
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
هي هكذا لأنها كانت تصدر على أجزاء متفرقة حسب ترتيب الحروف ومعلوم أنه عندما يطبع الجزء الأول مثلا وتمر عليه عدة سنوات ينفد من المكتبات فيعاد طبعه وهكذا في الأجزاء الأخرى
ثم عند إكتمال الموسوعة أعيد طبع الأجزاء الأولى مرة أخرى لتوجد الأجزاء كاملة لمن أراد أن يقتنيها فربما كان الجزء الأول الطبعة الرابعة مثلا والعاشر الثالثة والأربعين الأولى وهكذا
ولكن هل من فرق بين الطبعات
فتفضل احدها على الاخرى مثل وجود تصحيحات او استدراكات
لا بحسب علمي لا يوجد بل نفس الطبعة تعاد مرة أخرى بلا زيادة ولا نقصان
ـ[السنهورى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:21 ص]ـ
ابو مالك
والله ما قصرت سلمت يداك وجزاك الله خير(93/113)
هل من أحد يدلني على كتاب فتح المغيث
ـ[مصعب سعيد المالكي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام أين أجد كتاب {فتح المغيث للسخاوي}
لأني تعبت وأنا أبحث عنه
ملاحظة
تحقيق الشيخ الخضير و الشيخ الفهيد
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
الذي أعرفه أنه لاوجود له في المكتبات،
لكن قبل قرابة سبعة أشهر من الآن اتصلت بالمكتبة التي أصدرته فأخبروني بأنه سيطبع وسيكون في الاسواق بعد ستة أشهر.
والآن مضى على هذا الكلام سبعة أشهر أو تزيد.
فلو تتصل بهم ربما تجد خبرا سارا تبشرنا به.(93/114)
سؤال ضروري للأحباب؟؟؟؟؟
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 07:52 م]ـ
أين أجد كتاب فتح القريب في شرح متن الغاية والتقريب لابن غزي في مصر؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم(93/115)
معرض الكتاب الأول_مؤسسة الحسنى
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:33 ص]ـ
يسر مؤسسة الحسنى أن تبشر زبنائها الكرام بافتتاح معرضها الأول للكتاب وذلك ابتداء من 15 ماي 2010 إلى 15 يونيو 2010
تفضلوا بزيارة المؤسسة تحظوا بما يسركم واستفيدوا من التخفيضات الهامة والجديد في عالم الكتب
التوقيت مستمر من 9 صباحا إلى 9 مساء كل أيام الأسبوع
1،زنقة طارق ابن زياد الرقم 9 حي المستشفيات الدار البيضاء ـ الهاتف/الفاكس" 0522862000
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:41 ص]ـ
http://www.ii1i.com/uploads6/2e8904f9eb.jpg
بارك الله في القائمين على مكتبة الحسني وخصوصا
الشيخين أحمد بن عمر وكمال العطري حفظهما الله تعالى.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيكم فقد أحسنتم وضع الإعلان كما هو، لأنه للأسف توصلت بالإعلان بعد صلاة العشاء عندنا في الدار البيضاء مباشرة بعد انصرافي من المسجد، وسلمني إياه أحمد بن عمر وفقه الله والقائمين على المكتبة
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:49 ص]ـ
اللهم يسر
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:53 ص]ـ
اللهم يسر
اللهم آمين بارك الله في الحبيب صخر
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:54 ص]ـ
سيتم افتتاح معرض الكتاب الأول لمؤسسة الحسنى صبيحة يومنا هذا 15 السبت ماي 2010 في الساعة التاسعة صباحا وفق التوقيت الصيفي المغربي
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
للرفع والتذكير(93/116)
ما هى افضل طبعات الروضه النديه شرح الدرر البهيه
ـ[السنهورى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:25 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:33 ص]ـ
ستخرج طبعة جديدة بإذن الله من مكتبي وبعد الطبع سأستأذن الناشر في رفعها
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
دار العقيدة مصر
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11410&highlight=%C7%DD%D6%E1+%C7%E1%D8%C8%DA%C7%CA(93/117)
هل من اخبار عن عون القدير من فتاوى ورسائل ابن الامير
ـ[السنهورى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:31 ص]ـ
الاخوه الكرام
هل من اخبار عن عون القدير من فتاوى ورسائل ابن الامير
تحقيق صبخى حلاق
ـ[السنهورى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:36 ص]ـ
يسر يا رب(93/118)
فرصه كتب نادره مصوره للبيع
ـ[السنهورى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:49 ص]ـ
فرصه مجموعه الرسائل المنيريه مصوره عن طبعه المطبعه المنيريه الطبعه الاولى1343 ه
اربعه اجزاء على ورق شمواه (صوره طبق الاصل) مع تجليد فاخر. كعب جلد .. الخ
للتواصل على الخاص .. وعدد النسخ محدود ويوجد خدمه توصيل الطلبات ...
وكذلك مجموعه من الكتب النادره والعزيزه الوجود مصوره من طبعاتها القديمه بدقه عاليه
وبأسعار مناسبه .. لعلى اوافيكم ببعض الاسماء
وما على الرسول الا البلاغ
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك لنفع اخوانك
ولكن نريد أسماء بقية الكتب؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:58 ص]ـ
نريد أسماء بقية الكتب؟
جزاك الله خيرا
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:17 م]ـ
هلا تفضلت بـ الاسماء والاسعار ...
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
مجلة المجمع اللغوي الدمشقي
هل تملك مصورة جيده له
ـ[السنهورى]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:32 ص]ـ
الاخوه الافاضل اعتذر للتأخر فى الرد
لحين ووصول قائمه بالموجود والاسعار
فما وجدته بخلاف ما ذكرت
كشاف القناع طبعه وزاره العدل
تفسير ابن المنذر طبعه التركى
ورساله فى الجهاد لا اتذكر اسمها للسعدى
وكتاب فى الجهاد لصديق خان
هذا ما حضرنى الان مؤقتا
ان شاء الله أأتى بقائمه الكتب والاسعار
ومن احب ان اسأل عن كتاب بعينه انا فى خدمته(93/119)
نوع الخط؟
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم ما نوع الخط المستخدم في تفريغ شرح الترمذي للشيخ الشنقيطي
لانه يوجد أمور لا تخرج مثل (النبي-?-)
فأرجو ممن يستطيع المساعدة الا يبخل بها
وبارك الله فيكم(93/120)
سؤال عن: موطأ مالك برواياته الثمانية
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى
هل منكم من يفيدنى بشأن جودة هذه الطبعة
ومستوى التحقيق؟؟؟
وأين أجدها فى مصر؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تسأل عن الطبعة التي تم طبعها بدار البحوث الإماراتية؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
على حد علمى انها طبعت بدار الفرقان بالإمارات
وهى بتحقيق سليم الهلالي
فما تقييمكم لهذه الطبعة وهذا التحقيق؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:02 ص]ـ
على حد علمى انها طبعت بدار الفرقان بالإمارات
وهى بتحقيق سليم الهلالي
فما تقييمكم لهذه الطبعة وهذا التحقيق؟؟؟
جزاكم الله خيرا
لا اطلاع لي بهذه الطبعة وللأسف لم تصلنا بعد(93/121)
عن كتاب عيون الأخبار
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن طبعة دار الكتاب العربي لكتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
والتي حققها الاسكندراني
هل هي جيّدة؟
كما أستفسر عن طبعة دار الكتب المصرية هل تباع مصورة؟ ما الدار التي تصورها؟
وجزيتم خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:09 ص]ـ
عليك بطبعة المكتب الإسلامي فهي قد نسخت ما قبلها.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
كذلك قال أبوفهر .... وله السبق في هذا المضمار
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
وإن قال شيخنا فالقول ما قاله
حصلت عليها قبل ساعة
جزيتما خيراً(93/122)
من يتفضل علي برقم مكتبة الثلوثية بالرياض؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
وله مني الدعاء.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
تلفون الدار 4507832
والبريد الالكتروني tholothoa@gmail.com
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:32 ص]ـ
رفع الله قدرك.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:10 ص]ـ
وهي معتنية بكتب الرحالة: الشيخ العبود.(93/123)
هل من تعريف لكتاب (كنوز رياض الصالحين)؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:42 ص]ـ
وجزاكم الله خير
ـ[أحمد أبو النجا]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:46 ص]ـ
كتاب كنوز رياض الصالحين طبع برعاية ودعم الأمير بندر بن عبد العزيز آل سعود في اثنين وعشرين مجلدا وضم مجموعة من المتخصصين والباحثين من كثير من البلدان العربية والإسلامية برئاسة الأستاذ الدكتور حمد بن ناصر بن عبد الرحمن العمار ومن أهم ما يميزه المضامين الدعوية والجوانب التربية والشرح الأدبي مع التعرض لغريب الأحاديث وشيء من فقهها والكتاب يحتاج إلى مزيد نظر ليمكن الحكم عليه وإن كان في مجمله جهد مشكور
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
جزاك لله خير على توضيحك أخي العزيز أحمد
لكن هل يُباع؟
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 08:04 م]ـ
هل يُباع؟
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:54 م]ـ
** كان أقدم وأوسع شرح للكتاب الرائع "رياض الصالحين" للإمام النووي هو "دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين" لابن علان الصديقي - رحمه الله (ت 1057 هـ) - الذي يقع في أربعة مجلدات.
وقد صدر شرح جديد واف ومتميِّز له في عام (1430هـ) عنوانه "كنوز رياض الصالحين"، الذي رأس فريقه العلمي حمد بن ناصر العمار، وصدر عن دار إشبيليا بالرياض.
واتُّبع فيه أسلوب علمي رصين يتميز بالسهولة واليسر، ويجمع بين الأصالة والمعاصرة، مع الإفادة من جهود السابقين، واستكتبوا لهذا الشَّرْح عددًا من العلماء المعاصرين من عدد من دول العالم، زاد عددهم على (100) عالِم وباحث، وجاءت مجلداته في (22) مجلدًا، وزادتْ صفحاتُه على (13000ص)، وجاوزتْ مصادرُه ومراجعه (1000) مصدر ومرجع، وعُني بمحاور عديدة؛ منها المحور العقدي، والحديثي، والفقهي، والأدبي، والتربوي، والدعوي، وغيرها.
وجاء العمل منظَّمًا في توزيع مهامّ القائمين على هذا الشَّرْح والمشاركين فيه، فهناك الإشراف العام على أعمال هذه الموسوعة لرئيس الفريق العلمي، والتقديم، والمقدمة، ولجنة ضبط خطَّة العمل، ولجنة الصيانة العلمية والإخراج، ولجنة المراجعة العامة، ولجنة المحور الحديثي، ولجنة المحور الأدبي، ثم الفقهي، ولجنة شرح الغريب، ولجنة المحور الدعوي، والمحور التربوي، والمراجعة اللغوية، والصَّفّ والإخراج الفني، والباحثون.
وكنتُ أودّ أن تبقى المقدّمة كلّها موائمة لهذا العمل الجليل، ولا يتطرَّق إلى ما لا لُزوم له؛ كذكْر الإرهاب والغلو، وما إلى ذلك مما تطفح به وسائلُ الإعلام مما هبَّ ودبَّ، فالأمر يتعلق بالحديث الشَّريف وشرْحه بنظرِ أهل السنة، وكفى.
http://www.mohammadkhair.com/print.php?id=659
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:56 م]ـ
تقرير عن كتاب (كنوز رياض الصالحين)
بقلم د. أحمد بن حسين الموجان
تلقيت ببالغ السرور هدية قيمة من سمو الأمير بندر بن عبد العزيز آل سعود وفقه الله كتاب: (كنوز رياض الصالحين) في اثنين وعشرين مجلداً، ولقد تصفحت هذا العمل الجليل، وهذا العمل المبارك فوجدته جهداً كبيراً، وألفيته عملاً واسعاً، يرجى نفعه - بإذن الله - للمبتدئ والمحتذي، والراعي والرعية، والفرد والمجتمع ..
حيث يجد الطالب فيه بُغيته ويعثر على مطالبه بأيسر الوسائل، وفي أسرع وقت، إضافة إلى ما يتزوده القارئ من العلم النافع الذي يكون له ذخراً في دنياه وأخراه.
وقد جمع هذا الكتاب العظيم أمهات ما يحتاج إليه المسلم في دينه ودنياه، فإن بحث فيه القارئ عن العبادات والقربات وجد طلبته ووجد ما يحتاج إليه من أمور الإيمان والإخلاص، والتوبة، والصبر، والصدق، والمراقبة، والتقوى، واليقين، والاستقامة، وغير ذلك.
وإن رام تهذيب النفوس وما يخص الآداب والمعاملات والأخلاق وجد أبواب النهي عن الظلم والأمر بأداء الأمانة والتعاون والنصيحة وغير ذلك من الشفاعة والإصلاح بين الناس وستر عورات المسلمين وقضاء حوائجهم.
وإن بحث عما يرقق قلبه، ويجيش مشاعره ويذكره بالدار الآخرة وجد أمامه في هذا الكتاب أبواب الخوف والرجاء والجمع بينهما وفضل البكاء وفضل القناعة والزهد وهكذا ما يتعلق بحقوق العباد كالبر والصلة والصدقة وما يتعلق بفضائل القرآن وطلب العلم، حتى إن الكتاب لم يترك آداب الأكل والشرب وبين آداب النوم وما يكره من الأقوال والألفاظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/124)
فجزى الله سمو الأمير بندر بن عبد العزيز أن فكر في جمع هذه الموسوعة أفضل الجزاء وأجزله وأعظمه.
وشكر الله للأستاذ الدكتور حمد بن ناصر العمار الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية هذا الجهد الطيب، فبهذا العمل الموسوعي المبارك أراحوا طالب الاستفادة من هذا السفر العظيم من كثرة العناء والتعقيب في أمهات كتب الأحكام وكتب الفضائل، وكتب الآداب والأوامر والنواهي.
وإنني أوصي طلاب العلم بالحرص على اقتناء هذا العمل الطيب المبارك، وذلك للاستفادة منه عند الحاجة وشغل أوقات الفراغ بمطالعة ما تيسر من الأبواب والمسائل، فهذا العمل يعد مرجعاً أساسياً للدعاة والمصلحين، والخطباء والوعاظ والناظر فيه يستشعر نفعه العام للصغير والكبير والذكر والأنثى خصوصاً في هذا الزمن الذي كثرت فيه العوائق والملهيات وتصدى للإفتاء من ليس بأهل له، ووجد من تنكر للدين ويسخر من القيم ولعل في هذه الموسوعة تقديم خدمة للأمة الإسلامية، وإضافة لمكتبتها الإسلامية الشرعية شرحاً علمياً واسعاً لكتاب رياض الصالحين، هذا الكتاب الذي تناقلته الألسن بالثناء والتقدير، وعم انتشاره بين الخاص والعام حتى لا يكاد بيت يخلو منه، وذلك لما تضمنه من توجيهات نبوية سامية تهذب الروح وتسمو بها، فهو كتاب تربوي قد تناول مختلف جوانب الحياة الفردية والاجتماعية بأسلوب سهل واضح، وقد انتقاه من أمهات كتب السنة المعتمدة كالبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وقد التزم إلا ما صح من الأحاديث، وقد وفى بالتزامه، فلم يعثر فيه إلا على أحاديث يسيرة لعل له - رحمه الله - وجهة نظر في تصحيحها، وقد كان مؤلفه ممن تبوءوا المكانة العلمية المرموقة بين علماء عصره فالكتاب ومؤلفه قد طبقت شهرتهما الآفاق، واحتلا المنزلة الرفيعة لدى الخاص والعام، فهو بحق عدة للواعظين، وذخيرة للمتعظين، ومصابيح للمهتدين، ورياض للصالحين. وسمو الأمير ليس بغريب على أدنى ناظر صنيعه، فقد عُرف - حفظه الله - بحب العلماء وطلبة العلم، عرفته عن قرب فألفيته ذا مروءة ونبل، وأمجاده رفيعة، ووجدته صاحب دين وخلق جم رفيع، يساعد الفقراء والمحتاجين، ويعين صاحب الحاجة، مجلسه يذكرك بمجلس السلف الصالح فلا تسمع إلا ذكراً، أو تلاوة للقرآن، أو حديثاً يقرأ في كتاب وإني والله لأشفق عليه من طول الجلوس دون أن يغير في جلسته أو يتحرك كثيراً، التزام تام باللباس والزي.
أول من يدخل المسجد وآخر من يخرج منه، إذا بزغ هلال رمضان دخل مكة فلا يخرج منها حتى يصوم ستاً من شوال يصلي التراويح جميعها والتهجد، يحج كل سنة، وقد أكرمني الله بمرافقته عدة سنوات، يلزم نفسه بالعبادات والقرب ..
والحديث يطول عن سجايا الأمير بندر بن عبد العزيز حفظه الله ورعاه ولكن إن أمدَّ الله في عمري سيكون ما ذكرته مقدمة لكتاب عن الأمير العابد بندر بن عبد العزيز.
أسأل الله أن ينفع بهذا العمل المبارك أبناء المسلمين، وأن يجعله من العلم النافع الذي ينفع الله بعد فراق هذه الدنيا، وأن يوفق الأمير بندر بن عبد العزيز لكل خير وأن يجعل هذا العمل المبارك في موازين حسناته، والشكر للأستاذ الدكتور حمد بن ناصر العمار على جهده فجزى الله الجميع خير الجزاء.
قاضي الاستئناف بديوان المظالم
http://www.al-jazirah.com.sa/2010jaz/feb/28/cu4.htm
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:10 م]ـ
هل يباع
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
كنت أقول في نفسي هل من شرح يستوفي جميع الجوانب لكتاب رياض الصالحين وخطر ببالي جمع كل ما تعلق بالباب الأول (الإخلاص) ثم المضي في هذا الطريق وإن كان الأمر يستوجب همة كبري ومراجع متنوعة واستشارة أصحاب التجارب السابقة.
هل نزل الكتاب إلي السوق؟
وهل من الممكن توفيره علي النت؟
أم أن الأمر لا زال في بدايته؟
ومن هم هؤلاء العلماء الذين شاركوا في هذا المشروع؟
سمعت عن مشروعين مشابهين لهذا المشروع
أما المشروع الأول فهو تأليف موسوعة أخلاقية تشبه إلي حد كبير موسوعة (نضرة النعيم)
والمشروع الثاني هو التفسير الموضوعي بمشاركة عشرات العلماء برئاسة الدكتور مصطفي مسلم فيما أظن.
حقيقة مثل هاته الأعمال تعد إضافة نوعية في عالم التأليف لايمكن الإستغناء عنها أبدا
وجزي الله القائمين علي مثل هذه الأمور كل خير.
ـ[عبدالرحمن الخضيري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:03 م]ـ
كيف الحصول على الكتاب؟
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:54 م]ـ
للرفع فمن يصور هذا الكنز الثمين(93/125)
ما افضل طبعات هذه الكتب
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اهدنا وسددنا
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله: أما بعد:
فقد جمعت أفضل الطبعات والتحقيقات لأمهات الكتب التي يحتاجها كل طالب علم وكل مثقف, وقد رتبتها على الترتيب المعروف عند الفقهاء , اسأل الله عزوجل أن ينفع بها ..
• كتب التفسير وعلومه:
1. تفسير ابن كثير .. تحقيق السلامة , نشر دار طيبة.
2. تفسير الطبري .. تحقيق التركي , نشر دار عالم الكتب.
3. تفسير البغوي .. تحقيق عثمان ضميرية وآخرون , طبعة دار طيبة.
4. تفسير القرطبي .. تحقيق التركي, نشر مؤسسة الرسالة.
5. تفسير السيوطي .. تحقيق التركي , نشر دار هجر.
6. تفسير الشوكاني .. تحقيق عبدالرحمن العميرة , طبعة دار الوفاء.
7. تفسير زاد المسير لابن الجوزي .. طبعة المكتب الاسلامي.
8. تفسير أضواء البيان للشنقيطي .. طبعة دار عالم الفوائد بإشراف بكر أبو زيد.
9. تفسير السعدي .. طبعة دار ابن الجوزي.
10. تفسير توفيق الرحمن للمبارك .. طبعة دار العاصمة.
11. تفسير الجلالين .. طبعة دار السلام.
12. التفسير والمفسرون للذهبي .. طبعة مكتبة وهبة أو دار الأرقم.
13. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي .. تحقيق مصطفى ديب البغاء أو طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
14. مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني .. دراسة وتقويم خالد السبت.
15. البرهان في علوم القرآن للزركشي .. تحقيق (يوسف المرعشلي و جمال الذهبي و إبراهيم الكردي) أو (محمد أبو الفضل إبراهيم).
16. التبيان في علوم القرآن لابن القيم – تحقيق عبدالله سالم البطاطي أو بشير عيون.
17. آداب حملة القرآن للنووي .. تحقيق محمد شادي عربش, نشر دار المنهاج.
18. مجموع آثار الشنقيطي .. بإشراف بكر أبو زيد, نشر دار عالم الفوائد.
19. قصص الأنبياء لابن كثير .. تحقيق سليم الهلالي, نشر مكتبة الرشد.
20. الناسخ والمنسوخ للنحاس .. تحقيق سليمان اللاحم
21. الناسخ والمنسوخ لابن سلام .. تحقيق محمد المديفر.
• كتب الحديث وعلومه:
1 - صحيح البخاري .. (الطبعة الأميرية) تحقيق و إشراف: محمد زهير الناصر.
2 - صحيح مسلم .. (تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي) أو (نظر الفاريابي).
3 - سنن أبي داود .. (تحقيق الدعاس) أو (محمد عوامة).
4 - سنن النسائي .. ترقيم عبدالفتاح أبو غدة.
5 - سنن الترمذي .. تحقيق بشار عواد.
6 - سنن ابن ماجه .. (تحقيق بشار عواد) أو (محمد فؤاد عبدالباقي)
7 - مسند الأمام أحمد .. تحقيق شعيب الأرنؤوط وجماعه, نشر مؤسسة الرسالة.
8 - موطأ مالك .. (تحقيق بشار عواد) أو (سليم الهلالي).
9 - سنن الدارمي .. تحقيق حسن سليم أسد.
10 - سنن الدارقطني .. طبعة الرسالة.
11 - صحيح ابن خزيمة .. طبعة الأعظمي.
12 - المصنف لعبدالرزاق .. طبعة الأعظمي.
13 - المصنف لابن شيبة .. تحقيق محمد اللحيدان وحمد الجمعة أو تحقيق محمد عوامة.
14 - مشكل الآثار للطحاوي .. طبعة الرسالة.
15 - مختصر صحيح البخاري للزبيدي .. تحقيق وإشراف: علي بن حسن الحلبي.
16 - مختصر صحيح مسلم للمنذري .. تحقيق الألباني.
17 - فتح الباري لابن حجر .. تحقيق نظر الفاريابي نشر دار طيبة.
18 - فتح الباري لابن رجب .. تحقيق طارق عوض الله نشر ابن الجوزي.
19 - عمدة القارئ للعيني .. الطبعة المنيرية.
20 - شرح مسلم للنووي .. طبعة المعرفة لمأمون شيحا.
21 - فتح الملهم شرح صحيح مسلم للعثماني .. طبعة السلام.
22 - الجامع بين الصحيحين للشامي .. طبعة المكتب الإسلامي.
23 - عون المعبود شرح سنن أبي داوود للعظيم آبادي. الطبعة الهندية -4ج-) أو (الطبعة السلفية -13 ج-).
24 - تحفة الأخوذي شرح سنن الترمذي للمباركفوري. (الطبعة الهندية -5ج-) أو (الطبعة السلفية -11 ج-).
25 - بلوغ المرام لابن حجر .. (تحقيق سمير الزهيري) أو (طارق عوض الله).
26 - سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني .. (تحقيق محمد صبحي حلاق, نشر ابن الجوزي.).
27 - توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام للبسام .. طبعة دار الميمان.
28 - عمدة الأحكام للمقدسي .. (تحقيق نظر الفاريابي.نشر دار طيبة) أو (تحقيق سمير الزهيري).
29 - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد .. تحقيق أحمد شاكر وحامد الفقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/126)
30 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن .. (تحقيق عبدالعزيز المشيقح). نشر دار العاصمة.
31 - رياض الصالحين للنووي .. طبعة المكتب الإسلامي أو مؤسسة الرسالة.
32 - الأذكار للنووي .. (تحقيق سليم الهلالي) أو (عبدالقادر الأرناؤوط).
33 - الكلم الطيب لابن تيمية .. تحقيق الألباني.
34 - الوابل الصيب لابن القيم .. (تحقيق سليم الهلالي) أو (عبدالرحمن قائد بإشراف الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله)
35 - الترغيب والترهيب للمنذري .. (تحقيق الالباني) أو (مستو والعطار وبديوي).
36 - جامع العلوم والحكم .. تحقيق طارق عوض الله , نشر دار ابن الجوزي أوتحقيق إبراهيم باجس وشعيب الأرناؤوط.
37 - المنتقى لمجد ابن تيمية .. (تحقيق محمد صبحي حلاق) أو (طارق عوض الله).
38 - نيل الأوطار للشوكاني .. .. (تحقيق محمد صبحي حلاق) أو (طارق عوض الله)
39 - ألفية العراقي .. طبعة دار المنهاج بإشراف الشيخ عبدالكريم الخضير.
40 - فتح المغيث شرح ألفية العراقي للسخاوي .. (تحقيق عبدالكريم الخضير ومحمد آل فهيد) أو (علي بن حسن).
41 - الأدب المفرد للبخاري .. (تحقيق محمد الألباني) أو (محمد فؤاد عبدالباقي)
42 - ألفية السيوطي .. تحقيق أحمد شاكر
43 - تدريب الراوي للسيوطي .. تحقيق (طارق عوض الله) أو (نظر الفاريابي).
44 - تيسير مصطلح الحديث للطحان .. طبعة مكتبة المعارف.
45 - تهذيب الكمال للمزي .. طبعة بشار عواد.
46 - تهذيب التهذيب لابن حجر .. طبعة الرسالة.
47 - تقريب التهذيب لابن حجر .. طبعة الرسالة.
48 - التلخيص الحبير لابن حجر .. تحقيق محمد عمر موسى.
50 - السلسلة الصحيحة والضعيفة للالباني .. طبعة المكتب الأسلامي.
• كتب الفقه وأصوله:
1. العمدة لابن قدامة .. الطبعة التي عليها حاشية البسام.
2. المقنع لابن قدامة .. تحقيق محمود الارناؤوط وياسين الخطيب.
3. الكافي لابن قدامة .. تحقيق التركي.
4. المغني لابن قدامة .. تحقيق التركي والحلو , نشر دار عالم الكتب.
5. العدة شرح العمدة للمقدسي .. تحقيق التركي, نشر مؤسسة الرسالة.
6. الزاد المستقنع للحجاوي .. (تحقيق عبدالرحمن العسكر , نشر دار الوطن) أو (تحقيق محمد الهبدان).
7. الروض المربع للبهوتي .. تحقيق المشيقح وآخرون (نشر الوطن).
8. الحاشية على الروض المربع للقاسم .. نشر دار القاسم.
9. الشرح الممتع لابن عثيمين .. طبعة دار ابن الجوزي.
10. فقه السنة لسيد سابق .. طبعة مؤسسة الرسالة.
11. منار السبيل لابن ضويان .. (تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي) أو (العباسي) أو (الفاريابي, نشر دار طيبة)
12. المجموع للنووي .. طبعة مكتبة الإرشاد أو دار عالم الكتب.
13. روضة الطالبين للنووي .. تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي
14. الأم للشافعي .. تحقيق د. رفعت عبدالمطلب , نشر دار الوفا.
15. المحلى لابن حزم .. طبعة دار الجيل تحقيق أحمد شاكر.
16. بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشيد .. طبعة بتحقيق الحلاق أو طبعة دار السعادة.
17. بدائع الصنائع للكاساني .. طبعة دار المعرفة أو طبعة الكتب العلمية.
18. أخصر المختصرات لابن بلبان .. تحقيق محمد العجمي.
19. الفروع لابن مفلح .. تحقيق التركي.
20. السيل الجرار للشوكاني .. تحقيق محمد صبحي حلاق ..
21. روضة الناظر لابن قدامة .. تحقيق عبدالكريم النملة.
22. الموفقات للشاطبي .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
23. إعلام الموقفين لابن القيم .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
24. القواعد الفقهية لابن رجب .. تحقيق مشهور حسن آل سلمان.
25. كشاف القناع للبههوتي .. طبعة وزارة العدل أو دار عالم الكتب.
• كتب العقيدة والفرق:
1. السنة لـ بن أبي عاصم .. (تحقيق باسم الجوابرة) أو (تحقيق الالباني)
2. السنة للإمام عبدالله أحمد بن حنبل .. تحقيق محمد سعيد القحطاني " يوجد تعقيبات على هذا التحقيق لسمير المالكي "
3. السنة للخلال .. تحقيق د. عطية الزهراني.
4. الإبانة عن أصول الديانة للأشعري .. طبعة جامعة الإمام.
5. التوحيد لابن خزيمة .. تحقيق عبدالعزيز الشهوان أو تحقيق سمير الزهيري.
6. التوحيد لابن مندة .. تحقيق علي محمد الفقيهي
7. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة الحنفي .. طبعة دار الراية تحقيق مجموعة من المشايخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/127)
8. الإيمان لابن أبن شيبة .. تحقيق الالباني، نشر المكتب الاسلامي.
9. الرد على الجهمية والزنادقة لأحمد بن حنبل .. تحقيق علي سامي النشار و د. عمار جمعي الطالبي.
10. الرد على الجهمية لأبي سعيد الدرامي ... (تحقيق زهير الشاويش) أو (تحقيق بدر عبد الله البدر).
11. الجامع لشعب الإيمان للبيهقي .. تحقيق عبدالعلي في (20) مجلد, نشر الرشد.
12. الأسماء والصفات للبيهقي .. تحقيق محمد محب الدين أبوزيد.
13. الشريعة للآجري .. تحقيق د. عبدالله الدميجي.
14. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي .. تحقيق أحمد سعد حمدان الغامدي , نشر دار طيبة.
15. الإستقامة لابن تيمية .. تحقيق محمد رشاد سالم.
16. العبودية لابن تيمية .. تحقيق عبدالرحمن الباني.
17. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية .. تحقيق عبدالقادر الارنائووط
18. الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية .. تحقيق محمد حلواني ومحمد شودري.
19. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية .. تحقيق علي حسن ناصر و عبدالعزيز العسكروحمدان الحمدن ,دار طيبة.
20. العقيدة الواسطية لابن تيمية .. (تحقيق أحمد شاكر) أو (أشرف عبدالمقصود , نشر دار أضواء السلف).
21. التدمرية لابن تيمية .. تحقيق د. محمد عودة السعوي.
22. الفتوى الحموية لابن تيمية .. تحقيق حمد عبدالمحسن التو يجري , نشر دار الصميعي.
23. تلبيس الجهمية لابن تيمية .. تحقيق مجموعة من المشايخ , نشر مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
24. الإيمان لابن تيمية .. تحقيق الألباني , نشر المكتب الإسلامي.
25. منهاج السنة النبوية لابن تيمية .. د. محمد رشاد سالم.
26. درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ... تحقيق د. محمد رشاد سالم.
27. اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية .. تحقيق د. ناصر العقل, نشر دار الفضيلة.
28. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية .. تحقيق د. عبدالرحمن اليحي.
29. العلو للعلي العظيم للذهبي .. تحقيق عبدالله البراك , نشر دار الوطن.
30. الإعتصام للشاطبي .. (تحقيق محمد الشقير وسعد حميد وهشام العيني) أو (تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان)
31. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم .. تحقيق علي الدخيل الله , نشر دار العاصمة.
32. هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم .. طبعة دار عالم الفوائد.
33. الكافية الشافية لابن القيم .. (طبعة دار علم الفرائد) أو (تحقيق علي الحلبي , نشر دار ابن الجوزي) أو (عبدالله العمير , نشر دارابن خزيمة)
34. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم .. بتخريج الألباني., نشر دار ابن الجوزي.
35. جلاء الإفهام لابن القيم .. تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان, نشر دار ابن الجوزي.
36. شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز .. تحقيق عبدالله التركي و شعيب الاناؤوط, نشر مؤسسة الرسالة.
37. كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب .. (تحقيق أحمد شاكر) أو (عبدالقادر الأرناؤوط ,نشر دار السلام).
38. تيسير العزيز الحميد سليمان عبدالله ... تحقيق زهير الشاويش, نشر المكتب الاسلامي.
39. فتح المجيد لعبدالرحمن بن حسن .. تحقيق الوليد الفريان.
40. قرة عيون الموحدين لعبدالرحمن بن حسن .. تحقيق الوليد الفريان.
41. فتح الله الحميد المجيد لحامد محمد حسن .. تحقيق وتعليق بكر أبو زيد.
42. كشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب .. تحقيق عبدالله القحطاني, نشر دار الصميعي.
43. سلم الوصول لحافظ الحكمي .. (تحقيق عبدالله بن فيصل الراجحي, نشر مكتبة الراجحي) أو (علوي السقاف, نشر دار ابن الجوزي)
44. معارج القبول لشرح سلم الوصول لحافظ الحكمي .. تحقيق محمد صبي حلاق, نشر دار ابن الجوزي.
45. الدرر السنية .. طبعة بإشراف دار القاسم.
46. مقالات الإسلاميين للأشعري .. تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
47. الملل والنحل للشهرستاني .. تحقيق سيد الكيلاني.
48. الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن الحزم .. طبعة دار الجيل.
49. إظهار الحق لرحمة الله الهندي .. طبعة دار الأفتاء.
• كتب التاريخ والتراجم والسيرة:
1. زاد المعاد لابن القيم .. طبعة مؤسسة الرسالة. (ومختصره)
2. تاريخ الإسلام للذهبي .. طبعة بشار عواد أو التدمري.
3. تاريخ الأمم والملوك للطبري .. طبعة دار ابن كثير بإشراف محمد صبحي حلاق.
4. البداية والنهاية لابن كثير .. تحقيق التركي.
5. سير أعلام النبلاء للذهبي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
6. التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر .. طبعة المكتب الإسلامي.
7. علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام .. طبعة دار العاصمة.
8. مقدمة ابن خلدون .. طبعة الوافي.
9. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر .. تحقيق التركي.
10. صفة الصفوة لابن الجوزي .. طبعة دار النفائس.
11. نزهة الفضلاء لمحمد الشريف .. طبعة الأندلس الخضراء.
• كتب اللغة والنحو والأدب:
1. القاموس المحيط للفيروز آبادي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
2. لسان العرب لابن منظور .. طبعة دار المعارف.
3. مختار الصحاح للرازي .. طبعة الزواوي.
4. النهاية في غريب الحديث لابن الأثير – طبعة دار ابن الجوزي.
5. قطر الندى وشذورالذهب كلاهما لابن هشام مع شرح وتحقيق محمد محي الدين عبدالحميد عليهما.
• كتب عامة:
1. الآداب الشرعية لابن مفلح .. تحقيق شعيب الأرناؤوط وعمر القيام
2. فتاوى شيخ الإسلام .. طبعة بإشراف القاسم أو طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
3. فتاوى محمد بن إبراهيم .. طبعة مصرية.
4. فتاوى اللجنة الدائمة .. طبعة دار المؤيد.
5. فتاوى ابن باز .. طبعة أصداء المجتمع.
6. فتاوى الشيخ ابن عثيمين .. طبعة دار الثريا.
7. الفتح الرباني للشوكاني .. تحقيق محمد صبحي حلاق.
8. مجموع آثار ابن تيمية .. بإشراف بكر أبو زيد دار عالم الفوائد.
9. مجموع أثار ابن القيم .. بإشراف بكر أبو زيد دار عالم الفوائد.
10. مجموع كتب عطية سالم .. طبعة دار الجوهرة.
11. جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر .. تحقيق أبي الأشبال الزهيري, نشر دار ابن الجوزي.
12. مختصر منهاج القاصرين لابن قدامه .. تحقيق زهير الشاويش) أو (تحقيق الارناؤوط, نشر دار البيان).
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/128)
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
السلسبيل شرح الدليل هل من افادة عن افضل طبعة غير طبعة المعارف؟
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:51 م]ـ
11. الجامع لشعب الإيمان للبيهقي .. تحقيق عبدالعلي في (20) مجلد, نشر الرشد
سؤال: هل هذا التحقيق أفضل من الطبعة الهندية في 15 مجلد؟
12. مختصر منهاج القاصرين لابن قدامه .. تحقيق زهير الشاويش) أو (تحقيق الارناؤوط, نشر دار البيان).
بل أفضل منهما تحقيق علي حسن عبدالحميد فقد أبان أخطاء في تحقيق الارناؤوط وزهير الشاويش.
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:07 ص]ـ
السلسبيل شرح الدليل هل من افادة عن افضل طبعة غير طبعة المعارف؟
هناك طبعة دار نزار الباز مخرجة الأحاديث تخريجا لعلهم سرقوه من كلام الألباني 4 مجلدات.
ـ[عاصم شاكر]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد محمود رزق]ــــــــ[11 - 10 - 10, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اعرف ثانى افضل طبعة فى الكتب الاتية كتاب العلو للذهبى وكتاب الصواعق المرسلة(93/129)
من يدلني علي هذا الكتاب؟
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:20 ص]ـ
أريد كتاب اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية لبرهان الدين ابن القيم(93/130)
سؤال عند كتاب في دعوة غير المسلمين للإسلام
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
الأخوة الأفاضل هل من كتاب -مفصل- يعتني بموضوع دعوة غير المسلمين سواء من الديانات الأخرى أو من الملحدين واللادينين، وذلك من جهة الأصول و الوسائل والطرق والشبهات والرد عليها بحيث يكون استوعب هذا الموضوع، أو إن كان هناك عدة كتب في هذا الشأن، فلا تبخلوا علينا بالدلالة عليها بارك الله فيكم ...
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:30 م]ـ
يا خوة هل من مفيد؟؟(93/131)
سؤال عن: تحقيقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للإخوة اطلاع على تحقيقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة؟؟؟
وما مستوى تحقيقه للكتب سيئة أم جيدة؟؟؟؟
أمثلة لتحقيقاته
1 - لسان الميزان لابن حجر
2 - الموقظة للذهبي
3 - المنار المنيف فى الصحيح والضعيف لابن القيم
4 - قفو الأثر لرضى الدين بن الحنبلي
5 - توجيه النظر لطاهر الجزائري
وغيرها الكثير
نرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:36 ص]ـ
منار المنيف
تحقيقه جيد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
وكذلك مؤلفاته خاصة فيما يتعلق بعلوم الحديث؟
ـ[صالح العواد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:58 ص]ـ
المعروف بين المشايخ وطلبة العلم أن تحقيقات أبي غدة من أفضل التحقيقات العلمية، سواء من ناحية تحقيق النص أو من ناحية التعليقات والنكت التي يضيفها على الكتب.(93/132)
صدر كتاب: التذكرة في أحكام المقبرة العقدية والفقهية للشيخ الشثري بتقديم ومراجعة الشيخ البراك
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:26 م]ـ
صدر كتاب: التذكرة في أحكام المقبرة العقدية والفقهية
للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري
بتقديم ومراجعة الشيخ البراك
ويباع الكتاب لدى دار الصميعي بالرياض
يذكرأن هذا الكتاب لأول مرة يحتوي على الجمع لأحكام المقابر من الناحية العقدية والفقهية
كما يتميز الكتاب اعتماد الشيخ البراك له
فقد قرئ عليه من أوله إلى آخره
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:10 م]ـ
يوجد نسخ قليلة جداً في دار أطلس في حي السويدي(93/133)
من تحفنا بكتاب: "المستنير في تخريج القراءات المتواترة، من حيث اللغة، الإعراب، التفسير" للدكتور محمد سالم محيسن
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 05 - 10, 09:04 م]ـ
إخواني:
هل من خبر عن هذا الكتاب؟(93/134)
هل يوجد مختصر لحادي الأرواح؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
هل فيه أحد اختصر كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح وأين أجده إذا كان موجودا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:52 ص]ـ
أخي المبارك
هنالك كتاب اسمه صحيح حادي الأرواح لعله يفيدك.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
جزاك الله خير أخوي
لكن أين أجده فقد بحثت عنه فلم أجده؟؟؟؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:37 م]ـ
لا أعلم فقد رأيته قديماً في أحد المكتبات
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[احمد بن احمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم اخى يوجد كتاب بعنوان الطريق الى الجنة وهو مخنصر له ولااعلم عنه شئ! والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 09:13 ص]ـ
هناك سلسلة تصدرها بيت الأفكار الدولية على شكل كتيبات صغيرة .. لعلك تجد بغيتك فيها.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 09:36 ص]ـ
الله يكتب أجرك. ولكن هذه السلسلة هل هي اختصار لحادي الأرواح أو مختلف عن الكتاب وإنما هو سلسلة عن الجنة(93/135)
صدور العدد التاسع من مجلة المذهب المالكي
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[15 - 05 - 10, 03:15 ص]ـ
يصدر العدد التاسع من مجلة المذهب المالكي المتخصصة في تراث المذهب المالكي والمستجدات المعاصرة، وفيما يلي محتويات هذا العدد:
محتويات العدد
كلمة العدد: ............................................ .................................................. ................... 7
نبذة مختصرة عن حياة الحيان ............................................ ............................................ 11
تقديم/كتاب "التحقيق والبيان في شرح البيان"
د. محمد امنو البوطيبي .......................................... .................................................. .... 15
التحقيق والبيان في شرح البرهان/تأليف: الفقيه أبي الحسن علي بن إسماعيل الصنهاجي التَّلْكَاتِي الأبياري (ت616هـ)
د. م الحسين الحيان ............................................ .................................................. ...... 33
قراءة في كتاب:منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي/تأسيس و تأصيل
د. إحيا الطالبي ........................................... .................................................. ........... 121
من رواد المالكية بالمغرب الأقصى/أبو العباس السجلماسي.
د. م الحسين الحيان ............................................ .................................................. .... 145
? من بحوث الأستاذ م الحسين الحيان رحمه الله .............................................. 165
- التقليد وأثره في فاعلية الاجتهاد في الفقه الإسلامي ...................................... 167
- علم أحكام القرآن دراسة في نشأته وتطوره ومدوناته ........................................ 17 3
- حضور أبي عمران الفاسي في المدونات الفهية المالكية ................................... 179
? فتاوى فقهية ............................................. ................................................ 18 1
أجوبة العلامة أبي العباس أحمد الكشطي فيما استجد من نوازل فقه الطهارة والصلاة
الفقيه عبد الله بن الطاهر ............................................ ............................................... 183
? مسائل فقهية ............................................. ............................................. 197
? الرأي الفقهي حول تعاطي المنشطات في المجال الرياضي ............................... 199
? مسألة تطبيق نظام القرعة بين الراغبين في أداء فريضة الحج ............................. 200
? صلاة بعض الناس في المساجد جلوسا على الكرسي ..................................... 201
? مسألة احتكار السلعة و انتظار الغلاء ............................................ .... 75823 ............. 203
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:23 م]ـ
رابط غلاف مجلة المذهب المالكي المتخصصة
http://www.4shared.com/photo/mTV7ojwp/Madhab_Maliki_Print_10.html(93/136)
هل تعرف (صفيفا) للكتب في الرياض يعمل على برنامج ثري بي تو
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:41 م]ـ
سلام عليكم
الإخوة الكرام
من يعرف صفيفا للكتب يعمل على هذا البرانامج في الرياض ليتكرم مشكورا بإعلامي بطريقة التواصل معه، وله مني الشكر والدعاء.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:52 م]ـ
nadmos515@hotmail.com
الأخ/ محسن
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
وهل يخرج خارج الرياض؟
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:49 ص]ـ
أنا في مصر وممكن أن نتعامل عن طريق الإيميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187436
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:34 م]ـ
الشيخ الحبيب عبد الرحمن، أفضل صفيف مع العناية التامة غسان البابا في بيروت، وهذا رقمه 009613870679، والذي يدير أعمال الصف والأخراج الأخ الشيخ أحمد مكاوي من أدق الناس وأصدق الناس وهذا رقمه 009613869600
وقد تم صف كتابي " الجامع في العلل والفوائد " عندهم، تعجبت من عظيم جودتهم وكبير إتقانهم وصبرهم على الضبط والاتقان، مع حسن التعامل. أسأل الله أن يوفقهم لكل خير.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
و ما الصفيف؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
nadmos515@hotmail.com
الأخ/ محسن
شكرا لله لك وبارك فيك، أرسلت له وأنا أنتظر رده.
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:34 م]ـ
أسأل الله أن ييسر لك في كل خير، وأن يجعلك على خير، وأسأله تعالى أن يجعل خير أيامك يوم تلقاه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
أنا في مصر وممكن أن نتعامل عن طريق الإيميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187436
بارك الله فيكم ونفع بكم
سأنظر في الأمر، وأراسلكم إن شاء الله، لكن كونه في الرياض أحب إلي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
الشيخ الحبيب عبد الرحمن، أفضل صفيف مع العناية التامة غسان البابا في بيروت، وهذا رقمه 009613870679، والذي يدير أعمال الصف والأخراج الأخ الشيخ أحمد مكاوي من أدق الناس وأصدق الناس وهذا رقمه 009613869600
وقد تم صف كتابي " الجامع في العلل والفوائد " عندهم، تعجبت من عظيم جودتهم وكبير إتقانهم وصبرهم على الضبط والاتقان، مع حسن التعامل. أسأل الله أن يوفقهم لكل خير.
حياكم يا فضيلة الشيخ، وشكر الله لكم نصحكم، وتوجيهكم، ودعواتكم الكريمة الطيبة، ووهبكم الله خيرا منها، ولعلي أتصل بهم لا حقا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
و ما الصفيف؟
هو من يقوم بكتابة الكتاب على الحاسب وصنع ما يحتاجه من إطارات ونحوها ... ليخرج على هيئة كتاب.
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[27 - 05 - 10, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
سأنظر في الأمر، وأراسلكم إن شاء الله، لكن كونه في الرياض أحب إلي.
جزاكم الله خير الجزاء يا فضيلة الشيخ وبانتظار اتصالكم والتعامل معكم شرف كبير لنا(93/137)
طلب قائمة بأسماء كتب أبي الحسن الندوي العربية
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:46 ص]ـ
ذكرو ان له 700 كتاب منها 170 كتاب باللغة العربية
أتمنى عليكم احبتي في الله ذكر قائمة بأسماء كل كتبة التي كتبت باللغة العربية وبارك الله فيكم.
الرجاء المساعدة وبارك الله فيم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:07 م]ـ
كنا البارحة في رحلة شبابية , وأتى إلينا في آخر المطاف شيخٌ لنا ومعه -كتاب تنبيه الساجد -!
فسألونا عن مؤلف كتاب " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين "؟
فأجابه أخي الأكبر أنه لأبي الحسن الندْوي , فأخذ الكتاب هديةً.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:17 م]ـ
تفضل على هذا الرابط ..
http://nadwi.net.in/a/tasaneef.htm
ـ[الطيماوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ماجد المسلم
وبارك الله فيك(93/138)
لامية الزقاق في القضاء
ـ[محمد بن ناصر]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:50 م]ـ
كتاب: شرح قصيدة الزقاق (اللامية) في القضاء.
تأليف: محمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الدرعي)، الدليمي أصلاً، الورزاني منشئاً.
هل حقق هذا الكتاب(93/139)
اين اجد كتاب: معارج الصعود في تفسير سورة هود للشنقيطي
ـ[النابلسي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
اين اجده بالسعودية
بحثت عنه بالرياض فلم اجده
كان الكتاب عندي قديما
فمن يعرف وله الشكر(93/140)
اقتراح على المحققين في مؤسسة الرسالة تحقيق كتاب غاية المقصد في زوائد المسند للهيثمي
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أقترح على المحققين في مؤسسة الرسالة، تحقيق ونشر كتاب غاية المقصد بزوائد المسند للحافظ الهيثمي.
بما أنكم قد حققتم مسند الأمام أحمد، فهلا تحققون زوائده كما فعلتم بموارد الظمآن بزوائد ابن حبان.
أرجو أن تنظرو في هذا الموضوع.(93/141)
تصحيح نسبة كتاب المغارسة
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك خلاف حاصل في نسبة كتاب: " التَّعريجُ والتَّبرِيجُ في ذكر أحكام المُغَارَسَة والتَّصْبِيرِ والتَّوْلِيجِ " أو " التَّبْييّن والتَّسْهِيل في ذكر ما أَغفَل عَنْهُ الشَيخُ خَلِيل من أحْكَام المُغَارَسَة والتَّوْلِيجِ والتَّصْبِيرِ " فالبعض ينسبه إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر بن علي الفاسي (المتوفي سنة 1096هـ)، والبعض الأخر إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر المجَّاجي الراشدي الجزائري (المتوفي 1020 هـ)، وقد يكون هذا الخلاف أو الخلط بسبب التشابه الكبير بين الاسمين.
هذا الكتاب قام إخواننا في المغرب الأقصى جزاهم الله خيرا بطبعه عدة مرات، منها طبعة سنة 1318 هـ طبعة حجرية بفاس طبعة المولى عبد العزيز، بتصحيح محمد المهدي بن محمد بن محمد بن الخضر العمراني الوزاني في 139 صفحة، وطبعة سنة 1332 هـ في 117 صفحة. [أنظر المطبوعات الحجرية في المغرب، جمع وإعداد فوزي عبد الرزاق ص 34].
كما طبع في مطبعة فونتانا حيث قام الدكتور الجزائري محمد بن ابي شنب المدرس في جامعة الجزائر سنة 1926 م، بترجمة الكتاب الى الفرنسية، تحت عنوان: La plantation a Frais Commun وكلهم نسبوه إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي (المتوفي سنة 1096هـ) صاحب التصانيف الكثيرة والذي كان يلقب بسيوطي زمانه.
لكني بعد الإطلاع على بعض المخطوطات والمصادر التي ترجمت للمجّاجي الجزائري، وبعد قراءتي للرسالة الجامعية الماتعة الرائعة التي تقدم بها الأستاذ خالد بوشمة لنيل الماجستير في كلية أصول الدين، جامعة الجزائر، تحت إشراف الأستاذ الدكتور نور الدين عباسي رئيس قسم الشريعة بالكلية، والتي نالت درجة تقدير مشرف جدا، وقامت بطبعها مشكورتين دار ابن حزم بيروت، بالاشتراك مع دار التراث ناشرون باش جراح، الجزائر سنة 1426 هـ/ 2005م.
قلت أكاد أجزم بأن الكتاب هو من تأليف أبو زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الراشدي المجَّاجي الجزائري (ت 1020 هـ)، للأسباب التالية:
1 - ذكر الكثير ممن ترجم للشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر الراشدي المجَّاجي الجزائري هذا الكتاب ضمن مؤلفاته، ومنهم بلدييه:
- الشيخ أبي راس الناصري المعسكري في كتابه " عجائب الاسفار ولطائف الاخبار" [تقديم وتحقيق: الأستاذ محمد غالم، منشورات مركز البحث في الانثربولوجية الاجتماعية والثقافية، وهران 2005م].
- الشيخ أبو القاسم محمد الحفناوي في كتابه " تعريف الخلف برجال السلف" [مؤسسة الرسالة سوريا المكتبة العتيقة تونس الطبعة الأولى 1402هـ- 1982م (2/ 224.].
وكذا الشيخ محمد بشير ظافر الأزهري في كتابه " اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب المدينة (2/ 190)].
والمؤرخ الشيخ مصطفى بن فتح الله في كتابه " فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار أهل القرن الحادي عشر".
2 – لم تذكر المصادر التي تقصت مؤلفات الشيخ الفاسي ضمن مؤلفاته هذا الكتاب، وهو دليل على بطلان من ينسبه إليه رغم وزنهم في عالم الفهارس والكتب، فمن يلقي نظرة على كتب مثل
"صفوة من انتشر من اخبار صلحاء القرن الحادي عشر "، و" نشر المثاني" وغيرها التي أحصت جميع مؤلفات ابي زيد الفاسي، فلن يجد الكتاب موضوع البحث.
3 - إضافة إلى هذا فإن اسمه الكامل مذكور في بعض المخطوطات، مثل مخطوطة المكتبة الوطنية الجزائررقم 1310 المكتبة الوطنية الجزائر [عدد أوراقها 49 ورقة، والحجم 260 ملم × 180 ملم، وعدد الاسطر 32 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فقد كتبه لنفسه محمود بن علي بن العرب بن الباجي بن يحي بن محمود بن علي بن أمحمد المهبالي نسبا ووطنا، وتم نسخه في 18 من شهر محرم 1144هـ] فقد جاء في مقدمة المتن بعد البسملة: " ... يقول العبد الفقير إلى الله المضطر إلى رحمة ربّه، المنكسر خاطره لكثرة ذنوبه وفضيح عيبه، عبد الرحمن بن عبد القادر المجّاجي، تاب الله عليه، وغفر له ولوالديه، آمين ... ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/142)
- وكذا في النسخة تحت رقم 2778 المكتبة الوطنية الجزائر [عدد أوراقها 70 ورقة، والحجم 235 ملم × 170 ملم، وعدد الاسطر 24 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فهو علي بن عيسى بن حميدة بن علي بن عمر الزواوي نسبا المداني دارأ انتهى من نسخها بعد صلاة الظهر يوم الجمعة في 06 من ذي القعدة سنة 1181هـ].
- وكذا في مخطوطة المكتبة القاسمية بزاوية الهامل [تحت رقم: 233هـ، عدد أوراقها: 47 وعنوانها: "التصريح والتبريح في أحكام المغارسة".
- كما ذكر اسمه كاملا (المجاجي الراشدي) بعض نساخ مخطوطاته مثل ما ورد على هامش نسخة وزارة الشؤون الدينية الجزائر [تحت رقم 633 م1: وهي ضمن مجموع ترتيبها الأول من الحجم المتوسط، عدد أوراقها 25 ورقة، والحجم 5،9 سم × 15 سم، وعدد الاسطر35 سطر، خطها مغربي، أما الناسخ فهو بلقاسم بم المهدي بن محمد صالح بن علي بن سليمان، وتم نسخه في سنة 1166هـ، والنسخة مبتورة الثلث بعد الورقة 11 وتقف عند قوله: " والنظر فيها للإمام أو نائبه " وتستمر عند قوله: " لصلة رحم أو لفقير كالصدقة"، وعلى المخطوط ختم باسم الجانع العتيق لمدينة البرواقية، ولاية المدية]
4 – استشهد المجَّاجي الراشدي بنصوص فقهية لبعض العلماء الجزائريين الذين لا توجد لهم ترجمة في المصادر والمراجع التي اطلعت عليها (في حدود علمي)، ولا أظن أنهم من شيوخ الفاسي أو أنه يعرفهم؟ وهاهي مؤلفاته الأخرى ولا ذكر فيها لأي منهم، ومن هؤلاء الشيوخ الأعلام: ابن عبد السلام الملياني (ص241 وص 247 من رسالة خالد بوشمة)، وعبد الرحمن بن مغلاش الوهراني (ص 229 و 239 و240 الرسالة)، وموسى بن عمر فقيه الجزائر (ص 300 – 302).
5 – ينقل لنا المجّاجي بعض العادات والتقاليد، وكذا بعض الألفاظ والعبارات التي لا يعرفها إلا المجتمع الجزائري وبعضها لا يزال ساري المفعول إلى يومنا هذا منها على سبيل المثال:
- ينقل لنا عادة أعتادها العوام في معرفة البلوغ في القطر الجزائري، وهي أن يؤخذ خيط ويثنيه ويديره برقبته، ويجعل طرفيه في أسنانه، فإن دخل رأسه منه فقد بلغ، وإن كان العكس فإنه لم يبلغ (ص 212)
- ويذكر كذلك المراح: وهي كلمة يستعملها سكان الجزائر فقط (المكان الذي يحاط بسياج من الأخشاب لتوضع فيه الحيوانات) انظر ص 493.
4 - يذكر تشتّت أمور الأوقاف في الغرب الجزائري إبان العهد التركي (العثماني)، كما نقل إلينا عدم اهتمام الأتراك باختيار الأنسب في المناصب القضائية، وأصبحت هذه المناصب مغنما، بينما المغرب الأقصى لم يكن تابعا للعثمانيين كما هو معروف.
كل هذه الأدلة أقدمها بين يدي القراء، وهي قابلة للمناقشة والإثراء،
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مريم وأهلا بك من بعد طول غياب ...
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
هناك خلاف حاصل في نسبة كتاب: " التَّعريجُ والتَّبرِيجُ في ذكر أحكام المُغَارَسَة والتَّصْبِيرِ والتَّوْلِيجِ " أو " التَّبْييّن والتَّسْهِيل في ذكر ما أَغفَل عَنْهُ الشَيخُ خَلِيل من أحْكَام المُغَارَسَة والتَّوْلِيجِ والتَّصْبِيرِ "
فالبعض ينسبه إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر بن علي الفاسي (المتوفي سنة 1096هـ)،
والبعض الأخر إلى أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر المجَّاجي الراشدي الجزائري (المتوفي 1020 هـ)،
وقد يكون هذا الخلاف أو الخلط بسبب التشابه الكبير بين الاسمين. نعم- بارك الله فيكم -و هذا الذي جعلني أقع في وهم احتمال رجوع الاسمين إلى نفس الشخص (أي المجاجي الجزائري) في موضوع سابق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=895908
و جزيت خيرا على ما قدمت من فوائد.(93/143)
أريد أسماء كتب أو كتيبات أدبية (أخبار - أشعار - قصص - وغيرها) تصلح للناشئة
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 03:35 م]ـ
ولن تبخلوا إن شاء الله
أريد أسماء كتب أو كتيبات أدبية (أخبار - أشعار - قصص - وغيرها) تصلح للناشئة
أو تكون مختارات من بعض كتب التراث المعروفة والمشهورة
أريدها لأخي ذو الـ 13 عاما والذي أبدى ميله لهذا النوع من القراءة
إذ ان ما لدي مجلدات لا أظن أن له جلد وصبر عليها
وفقكم المولى
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:14 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدركم(93/144)
حقيقة دين الشيعة وحكمهم في ميزان الشريعة
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:02 م]ـ
الشيعة في ميزان الشريعة
عاجل جداً – للباحث عن الحقيقة فقط في دار الأندلس للنشر والبحوث العلمية
اقرؤوا: حقيقة دين الشيعة وحكمهم في ميزان الشريعة.
1 - مسالة سب الصحابة وكشف جهل بعض المعاصرين المتكلمين في هذه المسألة وبيان أنها أصل من أصول الاعتقاد في الدين (عند الشيعة).
2 - علم الحديث في دين الشيعة المخترع ليعلم مُدعي العلم ومشتهي الكلام أنه أصل عندهم لا يُعرف دين الإسلام.
3 - بيان من الفقه في دينهم، ليعلم مُدعي العلم أنه دين ملفق بأصول لا يعرفها دين الإسلام.
4 - هل يعترف الشيعة بالمسجد الأقصى في دينهم الملفق؟
5 - أما وقد انتسبوا إلي دين الإسلام، فما حكمهم فيه؟
- اقرأ عن أكثر من عشرين إمام وأقوالهم عن الشيعة [من سنة 179 هـ إلي 1250 هـ].
وغير ذلك عن الحقيقة والمرجعية القوية من مصادرهم الأصلية.
وكذا تري كشف حال الجاهلين والخداعين والدجالين في دين الإسلام الحكيم.
والدال علي الخير كفاعله / والدال علي الشر كفاعله
http://www.altawhed.net/files/artimg/alshe3aa.gif(93/145)
صدور كتاب أدلة تحريم الإختلاط وكشف شبه دعاته تقديم الشيخ صالح الفوزان تأليف علي أبا بطين
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:04 م]ـ
صدور كتاب بعنوان
أدلة تحريم الإختلاط وكشف شبه دعاته
تقديم الشيخ الدكتور / صالح فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
تأليف علي بن فهد أبا بطين
متوفر بالمكتبات توزيع دار الحضارة بالرياض سعره 4 ريالات
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:19 م]ـ
علماء السعودية وعلى رأسهم الشيخ العلامة صالح الفوزان
لا مثيل لهم في العالم الإسلامي
وليس من السهل تحريف الدين وهم على قيد الحياة
بخلاف بلاد أخرى تجد بعض مشايخها لا يدعون إلى الاختلاط فقط من أجل الدنيا والمناصب ولكن يدعون إلى كل ضلالة من اختلاط أو معازف أو تهنئة الكفار في أعيادهم أو تحديد سن الزواج أو تقييد تعدد الزوجات أو التشجيع على تنظيم النسل بدون ضرورة أو محبة الكفار وموالاتهم أو الربا
وما أدري ما هو السر في ذلك هل هو بركة المنهج السلفي الذي هم عليه وغيرهم اتخذوا مناهج أخرى أو غير ذلك وعلى كل حال أنا متعجب من ذلك أشد العجب
رحم الله من مات منهم وحفظ أحياءهم وتقبل منهم وثبتهم وأحسن خاتمتهم
ورزق الأمة في البلاد الأخرى أمثالهم في العلم والزهد والورع والتقوى
وإن كانت بعض البلاد الأخرى لم تحرم من أمثال بعضهم ولكن على قلة وندرة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً كما أن هناك كتاب للشيخ عبد العزيز الطريفي ويباع في مكتبة الصميعي
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:29 ص]ـ
هل من تعريف عام حول الكتاب؟!!(93/146)
السيرة الذاتية للشيخ بكر أبو زيد متى يطبع؟ يا دار عالم الفوائد
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:00 م]ـ
السيرة الذاتية للشيخ بكر أبو زيد متى يطبع؟ يا دار عالم الفوائد
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
بل كل كتب الشيخ، متى؟
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:45 م]ـ
نحن بانتظار؟(93/147)
هل من كتب أفردت المسألة الأصولية (إقرار الشرع في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به)
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
هل من كتب أفردت المسألة الأصولية (إقرار الشرع في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به)
أقصد كما تعلمون المسألة الواردة في حديث جابر (كنا نعزل والقرآن ينزل) فكأنه رضي الله عنه يقول: فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراماً لم نقر عليه
والخلاف في هذه المسألة معروف
وألف فيها كتاب: إقرار الله جل جلاله في زمن النبوة ومدى الإحتجاج به للدكتور عبدالحميد علي أبو زيد
فهل من كتب أخرى أفردت الموضوع بالدراسة بخلاف مصنفات أصول الفقه الجامعة.
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 12:12 م]ـ
للرفع .................
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
للرفع .................(93/148)
كتاب النكبة الفلسطينية والفردوس المفقود
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:12 ص]ـ
هل من خبر عن هذا الكتاب
ـ[خالد لاجئ فلسطيني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:28 ص]ـ
أخي الفاضل
هذا الكتاب من أهم ما وثف للنكبة بل لعله هو الاول والاهم على الاطلاق برأيي خاصة وانا أشتغل بالتاريخ الفلسطيني المعاصر. يقع في ستة مجلدات وطبع عام 1953 في المكتبة العصرية لبنان. لكن الطبعة نفذت ولا يوجد الان الا في المكتبات الخاصة أو الجامعات. سعيت مع بعض الاخوة لاعادة طبعه ونشره لاني والحمد لله أملك نسخة منه. لكن العقبة هو حقوق النشر ولم نتمكن من الاتصال بالورثة.
الكتاب يؤرخ بالاسماء والارقام قرية قرية ومدينة مدينة لما حصل عامي 1947 - 1948 ويفضح تواطؤ الانظمة العربية ويوثق بالاعداد والاسماء أحيانا للمتطوعين العرب وكمية السلاح من البلاد العربية ولهذا فقد منع من معظم البلاد العربية خصوصا الخليج والاردن وسورية. للمؤلف عارف العارف كتب أخرى تاريخية بمعظمها ومعظمها حول فلسطين مثل تاريخ غزة - والقضاء عند بدو بئر السبع - والمفصل في تاريخ القدس وهو مجلد من الحجم الكبير ولا زال للمؤلف كتب أخرى مخطوطة عند ورثته وبعضهم يسكن في الاردن.
آمل أني استطعت إمدادك بمعلومات كافية ومفيدة
أخوكم أبو جهاد
لاجئ فلسطيني
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:15 م]ـ
لا حرمك الله الأجر والمثوبة
ـ[السلامي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
عارف العارف مؤرخ فلسطيني عاصر النكبة من بدايتها وكتابه عن النكبة مهم جدا ولا أدري لما لم
يعاد نشره مرة أخرى وأذكر اني دخلت إحدى المكتبات ووجدت أحد الفلسطينين يقلب الكتاب
باهتمام فلفت نظري قدم الكتاب وسألته عنه فقال لي أنا أعيش في بلد - نسيته أنا - لكن هذا
الكتاب نادر كنت أبحث عنه ولم أجده إلا هنا ..... فلما ذهب بنسخته طلبت نسخه ثانية واشتريتها
والحق أن الكتاب ثمين وإن كان المؤلف ليس بإسلامي التوجه وكان يدون يومياته بشكل يومي وله
غيره من المؤلفات عن القضية الفلسطينية والجزء السادس إعيد طبعة بشكل مستقل بعنوان سجل
الخلود وكان مخصصا عن أسماء الشهداء من أهل فلسطين رحمهم الله تعالى ... أذكر اني قرأت
قصص عن فظائع اليهود في قتل الرجال والأولاد ......
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:28 ص]ـ
النكبة الفلسطينية والفردوس المفقود للأستاذ عارف العارف
الجزء 1
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba01.pdf
الجزء 2
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba02.pdf
الجزء 3
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba03.pdf
الجزء 4
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba04.pdf
الجزء 5
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba05.pdf
الجزء 6
http://www.archive.org/download/AlNakbaAl/Nakba06.pdf
المصدر:
http://www.palestineremembered.com/ar/Nakba-Aref-al-Aref.html
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
أخي ناصر أسأل الله أن يبارك فيك
جزاك الله خيرا(93/149)
صدور كتاب: الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية لابن جبرين رحمه الله
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:01 ص]ـ
صدر عن دار الصميعي ( http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=manufacturers&manufacturer_id=22)
الرياض الندية على شرح العقيدة الطحاوية
تأليف: الإمام القاضي علي بن علي بن محمد ابن أبي العز الدمشقي (ت 792 هـ)
تعليق: فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
خرج أحاديثه وعلق عليه وأعده للنشر: د. طارق بن محمد الخويطر
الطبعة: الأولى 1431 هـ
عدد الأجزاء: 5
http://www.alkutubiyeen.net/image.php?object_type=product&image_id=1093
متوفر في متجر سوق الكتبيين ( http://www.alkutubiyeen.net/)(93/150)
عن مشروع مدونة الإمام أحمد أسألكم؟
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:25 م]ـ
أخواني فى دار الفلاح هل من أخبار جديد ترطبوا بها قلوبنا عن هذا المشروع العظيم؟
أرجو أن تتحفونا بكامل التفاصيل (عدد المجلدات / السعر / مكان عرضه)
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:28 ص]ـ
و نحن معك من المنتظرين(93/151)
هل قرأت كتاب:: خطوات في فقه التعايش والتجديد::؟؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً عن
دار الفتح للدراسات والنشر
عمان - الأردن
كتاب
خطوات في فقه التعايش والتجديد
تأليف الدكتور
هاني أحمد فقيه
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
http://daralfathupload.files.wordpress.com/2010/04/d8aed8b7d988d8a7d8aa-d981d98a-d981d982d987-d8a7d984d8aad8b9d8a7d98ad8b4-e1274087543166.jpg
معلومات الكتاب
الطبعة الأولى 1431هـ ـ 2010م
قياس القطع: 17×24
عدد الصفحات: 163
الورق: شموا
التجليد: كرتونيه
الكلمة الخلفية للكتاب:
" أعتقد أن مسائل التعايش والتجديد والتعددية، سواء كانت دينية أم اجتماعية أم سياسية، هي من أكثر المسائل استحقاقاً للدراسة والتفكير عندما يأتي الحديث عن نهضة الأمة ورقيِّها وتقدمها نحو الأفضل.
ومن هنا كان اهتمام المفكرين والكتَّاب بها كبيراً، ومن هنا كانت هذه الفصول التي أقدمها إلى القراء اليوم.
إنني لست أزعم فيها طرافة أو ابتكاراً أو تجديداً، ولا أنني أصبت بها كبد الحقيقة، ولكنها أفكار ومحاولات أكتبها من باب النصيحة في الدين، وبدافع الأمل في لَمِّ الشَّمل ونزع فتيل التوتر بين أبناء المسلمين، وبينهم وبين غيرهم من بقية الأمم.
وقد أردت أيضاً تقديم بعض الحلول والمقترحات حول بعض المستجدات الإسلامية المعاصرة، والإجابة عن بعض مشكلات النهضة ومسائل الاجتهاد والتجديد والاستعمار التي شغلت المجتمعات المسلمة منذ ما يقرب من قرن ونصف من الزمان حتى يومنا هذا.".
يتوفر الكتاب لدى جناح دار الفتح للدراسات والنشر رقم (314) في معرض جامعة طيبة الدولي للكتاب في المدينة المنورة.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:43 م]ـ
ثمن النسخة الواحدة: 7 $
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:19 م]ـ
دور تحت المجهر (1) دار الفتح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=183755(93/152)
أين أجد كتاب (معاني النحو) للدكتور فاضل السامرائي في مصر؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أين أجد كتاب معاني النحو خاصة، وكتب الدكتور عامة؟
وجدت على النسخة الـ pdf أن الناشر في مصر (دار العاتك) في درب الأتراك، وقد حاولت الاتصال على النمرة الموجودة فلم يرد أحد، وعندما ذهبت إلى درب الأتراك وجدتها موجودة بالفعل في نفس عمارة دار الإمام أحمد، ولكن قال لي أحد العاملين في أحد المكتبات المحيطة بها أنهم لا يفتحون إلا قليلا!!
فهل لدى أحد الإخوة علم بخصوصهم، وهل تباع كتب الدكتور لدى أحد الناشرين؟
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 09:59 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تجد كتب الدكتور فاضل لدى دار السلام
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:44 ص]ـ
سألتهم أخي الكريم عن الكاتب وهو غير متوافر لديهم.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:00 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:31 ص]ـ
هو موجود بى دى اف على الالوكة
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الكريم أبا خالد.
وأنا أمتلك النسخة الـ pdf ولكني أريده مطبوعًا.(93/153)
هل يستفيد طالب العلم من جمع عدة شروح لمتن واحد فى كتاب؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأى مشايخنا الأفاضل فى الكتب التى تجمع عدة شروح لعدد من المشايخ لمتن معين فى كتاب واحد؟
هل هذا يفيد طالب العلم؟ أم يشتته؟
مثل على ذلك/ تجد كتاب بعنوان"جامع شروح كتاب أو متن كذا" أو شرح متن كذا للمشايخ .... ؟
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:06 ص]ـ
لا أحبذها ..
لأنها تشتت الذهن -كما أشرتَ-، بالإضافة إلى أن غالب طبعات مثل هذه المجموعات ليست بذاك ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:25 م]ـ
للرفع والمناقشة
بارك الله فيك أخى الكريم مطلق الجاسر
سؤال آخر
هل هذه الشروح تراجع من قبل المشايخ أصحابها؟
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
يكفيك شرح واحد وإن أضفت آخر فحسن
لكن لا تكثر الشروح لأن غالب الشروح المعاصرة متشابهة
ولا تكثر من الدوران في فلك كتاب واحد
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
رأبت طبعة لأحد جامع شروح متن ثلاثة الأصول وفيها كلام ناقص للشيخ صالح آل الشيخ في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، وهذا بمجرد التصفح دون القراءة فيه قراءة متأنية!، والطبعة مصرية لا أذكر دار الطبع، عنوانه الكتاب: جامع شروح أو شيء من هذا ..
ونصيحة لك أخي أن تجعلك لك شيخ في شرح متن ما كأصل ثم تتدرج معه في شرحاته وهذا يفيدك في توفير الوقت وعدم تضييع بين شرح المتن الواحد وقد يشتركان في الكثير من الفوائد، ثم تعلق بعذ التدرج الفوائد الخرى للشيخ نفسه على الاصل لان التدرج يقتضي التوسع في المسألة وهكذا، ستجد بإذن الله انك تدرجت، اصلت، حافظت على وقت باختصار الطريق وكل هذا بملازمة شيخ في متن، أما تعليق فوائد على الاصل لديك فلا يمنع غذا كانت جديدة، مجرد مذاكرة، وكل يعمل بما يناسبه، والله أعلم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
القاعدة أنه لا يخلو شرح من فائدة، ولابد من التدرج كما ذكر الإخوة.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:55 م]ـ
الأخوة الأفاضل/
أبا عبدالرحمن البجيدي
عبد الحق آل أحمد
أبا عدي القحطاني
جزاكم الله خيرا
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:24 ص]ـ
الله المستعان
أقول لك أخي الكريم: شروح الأحاديث لا يغني شيء منها عن شيء.
والباحث يجد أن كل شارح يتفنن ويأتي بفائدة واستنباط وشيء لم يأتِ بها غيره.
ولهذا تجدون الشيخ الخضير حفظه الله في شرحه للتجريد يأتي بالفوائد من شروح شتى ويقرر المسائل بنقولات من شروح عديدة لشراح الحديث
طبعا هناك شروح متأخرة تكتفي بالنقل فقط والجمع والترتيب ومع هذا لا تخلو من فائدة.
وهكذا بالنسبة لشروح المتون العلمية، كل شارح له طريقته وفائدته، وعندما تريد إيضاح مسألة من متن ما فإنك تجدك مضطرا للرجوع إلى شروح كثيرة، وتتمنى أن لو كان هناك شروح أخرى.
لكن الأمر للمبتدئ قد يختلف بعض الشيء، لأن ضعف الملكة العلمية وعدم القدرة على فهم مقاصد العلماء من كلامهم ومصطلحاتهم يشتت الذهن، ويجعل الطالب في حيرة.
فلهذا المبتدئ يكتفي بأشهر شرح، أو أبسط شرح لذلك المتن الذي يريده سواءا أكان من المتون الحديثية أو من بقية المتون العلمية ..
هذا خلاصة ما عندي مما سمعته عن بعض مشائخنا والله المستعان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيك(93/154)
افضل شرح للحموية مشكور
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
اخوتي الاعزاء اريد اعرف ماهي افضل الطبعات لشرح الحموية
و هل طبع للشيخ البراك كتاب في شرح الحموية
جزاكم الله خيرا
جد مهم
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:54 ص]ـ
أفضل تحقيق تحقيق الشيخ حمد التويجرى(93/155)
استفسار
ـ[عبدالله المعدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
أقرأ في شرح الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان على البلوغ (منحة العلام) وفي نهاية المجلد الثالث تفاجئت بأن الشيخ _حفظه الله_ لم يشرح الثلاثة احاديث الأخيرة من (باب صلاة المسافر والمريض) وهي غير موجودة في المجلد المذكور. طبعة دار الجوزي الطبعة الأولى 1428
فهل طبع هذا المجلد مرة أخرى واستدرك النقص افيدونا جزاكم الله خير(93/156)
سؤال
ـ[ابو مريم الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من العلماء من كتب كتاباً مستقلاً في دراسة المختلف فيهم(93/157)
هل أكمل الحبيب بن طاهر كتاب الفقه المالكي وأدلته؟ هل أكمل الحبيب بن طاهر كتاب الفقه المالكي وأدلته؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
هل أكمل الحبيب بن طاهر كتاب الفقه المالكي وأدلته؟
وهل ذكر فيه كتاب الجهاد؟
ـ[توفيق بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو عبد الله الهلالي
من خلال إتصالي بأحد تلامذة الشيخ الحبيب بن طاهر يخبرني بأن كتابه وصل إلى 5 مجلدات والسادس قيد الإنجاز.
في انتظار التأكد من الشيخ نفسه إن شاء الله تعالى، سأوافيك بالجواب اليقين.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه(93/158)
استفسار بشأن كتاب كشف الخفاء
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل للإخوة اطلاع على كتاب (كشف الخفاء) للعجلوني
مصورة دار إحياء التراث بعناية حسام الدين القدسي
وهل هى أفضل أم طبعة الرسالة؟؟؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:12 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(93/159)
بشرى!! صدر " لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام " سنة 1430 هـ، وفيه 15 جزءاً، وهم .....
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:56 م]ـ
بشرى!! صدر " لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام " سنة 1430 هـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد، فقد اشتريت منذ أيام " لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام " إصدار سنة 1430 هـ - الذي تطبعه دار البشائر الإسلامية / بيروت -، فأحببتُ أن أزفّ الخبر إلى الإخوة وأُفيدهم بمحتوياته،
وسأُرفق صورة للمجلد وصور لفهرس أسئلة الزرقاني،
وهاكم محتوياته:
135 – اعتقاد سفيان الثوري (ت 161 هـ)
تحقيق: د. وليد العلي
136 – الجواب الشافي عن السؤال الخافي
تأليف: ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)
تحقيق: د. عبد الرؤوف الكمالي
137 – الثغور الباسمة في مناقب سيدتنا فاطمة
تأليف: السيوطي (ت 911 هـ)
تحقيق: حسن الحسيني
138 – ميزان المَعدَلة في شأن البسملة
تأليف: السيوطي (ت 911 هـ)
تحقيق: راشد العجمي
139 – آداب الاستسقاء
تأليف: النووي (ت 676 هـ)
تحقيق سارة بنت حمد الخالد
140 – تمييز الخلاف في مشكلة الأوقاف
تأليف: مرعي بن يوسف الكرمي (ت 1033 هـ)
تحقيق: د. عبد الستار أبو غدة
141 – برج المِجاج في أحكام الشِّجاج
تأليف: إدريس بن أحمد اليمني المكي (ت 1126 هـ)
تحقيق: راشد العجمي
142 – دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام (في آداب القاضي والقضاء)
تأليف: مرعي بن يوسف الكرمي (ت 1033 هـ)
تحقيق: نظام يعقوبي
143 – أجوبة الزرقاني على أسئلة وردت من المغرب
تأليف: محمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت 1122 هـ)
تحقيق: محمد رفيق الحسيني
(وفي الأسفل صور فهرس الأسئلة للفائدة)
144 – جزء فيه حكايات عن الشافعي وغيره
تأليف: الآجري (ت 360 هـ)
تحقيق: إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير
145 – جزء فيه ذكر شيوخ الشريف ابن المهدي محمد بن العباس ابن المهدي (ت 444 هـ)
تحقيق: عبد الله محمد الكندري
146 – بغية الراوي في ترجمة النواوي
تأليف: محمد بن محمد ابن إمام الكاملية (ت 874 هـ)
تحقيق: د. عبد الرؤوف الكمالي
147 – تمييز ثقات المحدّثين وضعفائهم وأسمائهم وكُناهم
تأليف: محمد بن عبد الله ابن البرقي (ت 249 هـ)
تحقيق: د. عامر صبري التميمي
148 – إجازتان لمحدّث حلب الشهباء الشيخ محمد راغب الطباخ (ت 1389 هـ)
اعتناء: محمد بن إبراهيم الحسين
149 – آداب الدارس والمدارس
تأليف: محمد جمال الدين القاسمي (ى ت 1332 هـ)
تحقيق: محمد بن ناصر العجمي
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:11 م]ـ
وإياكم يا عبد الله.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:55 م]ـ
الذي يتبادر للذهن أن عنوان الكتاب يحتوي على فتاوى ودروس المسجد الحرام ولكن المحتوى يختلف عن العنوان.
هل لك أن تشرح لي هذا الإشكال.؟
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي محمد الخالدى هذه مجالس تقام فى الحرم فى شهر رمضان يجتمع فيها العلماء ويكلف البعض بتحقيق رسالة فقهية أو حديثية وتقرأ على الشيخ عبد الله بن عقيل والله أعلم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
هذه مجالس تقام فى الحرم فى شهر رمضان يجتمع فيها العلماء في العشر الأواخر من رمضان ويكلف البعض بتحقيق رسالة فقهية أو حديثية وتقرأ على الشيخ عبد الله بن عقيل والله أعلم
جزاك الله خيراً،
وتُقرأ على الشيخ نظام يعقوبي وغيره.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34808
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
هل من مصور لهذه الرسالة آداب الدارس والمدارس
تأليف: محمد جمال الدين القاسمي (ى ت 1332 هـ)
تحقيق: محمد بن ناصر العجميـ وجزاه الله خيرا ـ هذه فقط لا غير
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:25 ص]ـ
جزاك ربي الحسنى وزيادة على حرصك بإفادتنا بهذه الكتب
التي تقرأ على شيح الحنابلة أطال الله عمره على طاعته.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:44 م]ـ
هذه مجالس تقام فى الحرم فى شهر رمضان يجتمع فيها العلماء ويكلف البعض بتحقيق رسالة فقهية أو حديثية وتقرأ على الشيخ عبد الله بن عقيل والله أعلم
انظر الصورة المرفقة لسماع أحد الأجزاء على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيل:(93/160)
دلوني ولكم الأجر على كتب طب باللغة العربية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأكارم
دلوني ولكم الأجر على كتب طب باللغة العربية
خاصة إذا كان لها تعلق شرعي
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:47 م]ـ
الذي سمعتُ عنه أن سورية يتم تدريس الطب فيها باللغة العربية، فيمكنك الاتصال ببعض إخوانك من سورية وسؤالهم عنها.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:30 م]ـ
الذي سمعتُ عنه أن سورية يتم تدريس الطب فيها باللغة العربية، فيمكنك الاتصال ببعض إخوانك من سورية وسؤالهم عنها.
جزاك الله خيرا
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:53 م]ـ
خاصة إذا كان لها تعلق شرعي
تقصد مثل الكتب المعنونة (الطب النبوي)؟
اعلم أخي الحبيب أن هذا الباب ليس مما بعث به الرسل، وكلامهم فيه -صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً- ككلام سائر البشر، لا يجزم بصحته أو بطلانه إلا بالبحث العلمي، فهم إنما بعثهم الله بالدين فقط، فكن على حذر في هذا الباب؛ حتى لا ينسب للدين ما لا قدسية له؛ لانتفاء صفة العصمة عنه، وحادثة تأبير النخل حرية بالتدبر والتأمل ..
وفقكم الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:05 م]ـ
تقصد مثل الكتب المعنونة (الطب النبوي)؟
اعلم أخي الحبيب أن هذا الباب ليس مما بعث به الرسل، وكلامهم فيه -صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً- ككلام سائر البشر، لا يجزم بصحته أو بطلانه إلا بالبحث العلمي،
أخي الكريم غفر الله لك كيف تقول هذا
فإنه يلزم من قولك هذا رد كثير مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل نقلت ذلك عن أحد قبلك أم قلته من عند نفسك
هلا بينت لي بارك الله فيك
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
أخي الكريم غفر الله لك كيف تقول هذا
فإنه يلزم من قولك هذا رد كثير مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
هل نقلت ذلك عن أحد قبلك أم قلته من عند نفسك
هلا بينت لي بارك الله فيك
إليك بيان ذلك، أرجوا أن تقرأه كاملاً، هُديت وإياك للصواب:
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- في مسند الإمام أحمد: عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع أصواتا فقال: ما هذه الأصوات؟ قالوا: النخل يؤبرونه يا رسول الله. فقال: لو لم يفعلوا لصلح.فلم يؤبروا عامئذ؛ فصار شيصاً [وهو التمر الرديء]، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "إذا كان شيئا من أمر دنياكم فشأنكم به، وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإليَّ" قال الشيخ الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2- وفي المسند أيضاً عن موسى بن طلحة يحدث عن أبيه قال: مررت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في نخل المدينة فرأى أقواماً في رؤوس النخل يلقحون النخل، فقال: ما يصنع هؤلاء؟، قال: يأخذون من الذكر فيحطون في الأنثى يلقحون به. فقال: ما أظن ذلك يُغنى شيئاً!، فبلغهم فتركوه ونزلوا عنها. فلم تحمل تلك السنة شيئاً. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إنما هو ظن ظننته، إن كان يغنى شيئاً فاصنعوا، فإنما أنا بشر مثلكم، والظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم قال الله عز وجل فلن أكذب على الله".< SUP><o:p></o:p></SUP>
<o:p></o:p>
3- وعند ابن حبان عن رافع بن خديج، قال: قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يؤبرون النخل - يقول يلقحون-، قال: فقال صلى الله عليه وسلم: ما تصنعون؟ فقالوا: شيئا كانوا يصنعونه، فقال: لو لم تفعلوا كان خيراً. فتركوها؛ فنفضت، أو نقصت. فذكروا ذلك له، فقال صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر، إذا حدثتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به، وإذا حدثتكم بشيء من دنياكم، فإنما أنا بشر ".< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولعل من المناسب هنا أن أنقل تعليقاً لبعض طلبة العلم، أحسب فيه نفعاً، مع تصرف فيه:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/161)
" قوله، عليه وعلى آله الصلاة والسلام: «إذا كان شيئا من أمر دنياكم فشأنكم به، وإذا كان شيئا من أمر دينكم فإلي» أحال كل شؤون «الدنيا» إلى الناس، وجعلها شأناً من شؤونهم: دراسة، واطلاعاً، وتجريباً، وتطبيقاً؛ أي من ناحية العلم النظري المكتسب بما فطر الله الناس عليه من الحس، والتجربة، والعقل، ومن التطبيق العملي في المهارات، والحرف، والمهن، والصناعات، والإجراءات، والوسائل، والأساليب: كل ذلك مباح للناس، حلال لهم، يفعلون ما شاؤوا منه، متى شاؤوا، بالكيفية التي يشاؤون.< o:p></o:p>
تأمل حديث تأبير النخل:
< o:p></o:p>
ولزيادة الإيضاح نتأمل مثال تلقيح النخل: فالبحث هنا في علاقة التلقيح بصلاح الثمرة ووفرة المحصول، هذا كله وما هو من نوعه من شؤون «الدنيا»، وليس البحث في عملية التلقيح من ناحية الحكم «الشرعي»،، هل هي: واجبة، أو مستحبة، أو مباحة، أو مكروهة، أو محرمة، أو الحكم «الأخلاقي»: هل هو حسن أو قبيح، فهذه كلها من «الدين»، وكذلك كون التلقيح شرطاً أو مانعاً من وجوب الزكاة في التمر، هذا ونحوه من شؤون «الدين».< o:p></o:p>
والكلام هنا عن «الدنيا» في مقابلة «الدين»، وليس عن «الدنيا» أي هذه الدار التي فيها الحياة الأولى، في مقابلة «الآخرة»، أي دار الحياة الثانية الأخيرة، فهذا موضوع آخر، يختلف عن هذا تماما، ولا علاقة له به، لأن الدين والتدين يكون كله في هذه الدار، ثم يترتب عليه ضرورة حساب وجزاء في الدارين: الأولى والآخرة! < o:p></o:p>
والمقصود بـ «الدنيا» هنا في مقابلة «الدين»: العالم المحسوس، من حيث هو موجود له صفات وخواص معينة، ولمركباته وأعيانه علاقات تنظمها قوانين معينة، وما فيه من أعيان وصفات وقوى وخواص، وما يتعلق بذلك كله من علوم ومعارف، وما يترتب على ذلك من مهارات إنسانية، وحرف ومهن وصناعات، وما ينشأ من ذلك كله من مصنوعات أو خدمات.< o:p></o:p>
هذا هو تعريف «الدنيا» الصحيح، كما هو ظاهر من النظرة الفاحصة المدققة لواقع النخل، وانقسامها إلى ذكر وأنثى، والحاجة إلى تلقيح الأنثى من الذكر، وقيام الناس بذلك بطريقة منظمة لضمان التلقيح الصحيح الكامل، وجودة الإنتاج، وارتفاع كميته، فلا يعتمدون فيها على الرياح والحشرات التي تفعل ذلك في الحالة الفطرية الأصلية.< o:p></o:p>
أما «الدين» فهو الطريقة المعينة للعيش، أي نظام الحياة، أي الشريعة العامة المتبعة، حقاً كان ذلك أو باطلاً؛ وليس هو فقط مجرد مجموعة العقائد الغيبية، والشعائر التعبدية، والأخلاق والآداب الجميلة، كما هو المفهوم الغربي للدين، الذي يسمونه عندهم، على سبيل المثال، بالإنجليزية: ( religion)، بل هو يشمل تنظيم كافة العلاقات، كما أسلفنا أعلاه، وذلك لما لا يعد ولا يحصى من الأدلة اليقينية، المعلومة من الدين بالضرورة، ومنها التالية، على سبيل المثال، والتقريب من الأذهان، فقط، وإلا فالحصر متعذر:< o:p></o:p>
v أن النبي، عليه وعلى آله الصلاة والسلام، بعد واقعة التأبير في أول العهد المدني، قد نص على اختصاص نفسه الشريفة بشؤون الدين، وأحال شؤون الدنيا كلها إلى الناس، وأكد ذلك مرة أخرى فيما بعد. وقد ثبت بالتواتر، وعلم بالضرورة من التاريخ، كما هو معترف به من كل مسلم وكافر، أنه أمر ونهى وأخبر وتدخل فيما لا يحصى من أمور المعاملات، والعقوبات، والأحكام السلطانية، والعلاقات الدولية، والحرب والسلم، والأمن والخوف، وغير ذلك مما يخرج، يقيناً، ويزيد كثيراً، عن نطاق العقائد الغيبية، والشعائر التعبدية، والأخلاق والآداب الجميلة، فظهر بذلك قطعاً أنها من «الدين».< o:p></o:p>
واختصاص الوحي بـ «الدين»، لا يعني بحال من الأحوال أن الوحي لا يأتي في شيء من شؤون الدنيا قط، بل هو قد يأتي في البعض، أو الكثير منها، فـ (الله يحكم لا معقب لحكمه)، وهو (يفعل ما يشاء ويختار)، و (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون): فقد علم نوحاً بالوحي صناعة السفينة، وهو أمر دنيوي محض، وعلم داود صناعة الدروع وألبسة الحرب، وعلم سليمان منطق الطير، ونفرآ من الأنبياء بعض الطب والمعالجات، وكل ذلك من شؤون الدنيا يقيناً، جاء بعضه على وجه العادة والمنه والنعمة، والآخر على وجه المعجزة أو الكرامة لأنبيائه، والكرامة لأوليائه.< o:p></o:p>
كما أخبر تعالى عن أشياء كثيرة من واقع هذا الكون المحسوس، فمن ذلك تعليم وإرشاد، ومنه معجزات لأنبيائه، وبراهين على صدقهم وتبليغهم عنه، ومنه غير ذلك. غير أن وظيفة «الوحي» الأساسية تبقى شؤون «الدين»، أي الإخبار عن الله بمراده، وأمره ونهيه، وخبره عن نفسه، وغيبه، وعن اليوم الآخر." انتهى< o:p></o:p>
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:07 م]ـ
وكلامهم فيه -صلوات الله وسلامه عليهم جميعاً- ككلام سائر البشر، لا يجزم بصحته أو بطلانه إلا بالبحث العلمي،
ما زلت أنتظر جوابا عن هذه الجملة
هل قلت ذلك من عندك أم أنك تأثره عن أحد من أهل العلم
إن كنت تأثره فاذكر لي
وإن كان من عندك فقل من عندي وهذا اجتهادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/162)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:33 م]ـ
اعمل فكرك ولا تكن سطحياً ..
سردت لك البيان وضمنته الحجة ..
و دع عنك هذه الطريقة العوجاء في الفهم ... من سلفك؟ من قال بقولك! من مشايخك .... إلخ القاموس الكلاسيكي اللامنطقي ..
انظر في البيان الذي سردته وناقشني في الحجة ..
وفقكم الله
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
إن لم يكن لك سلف في مثل دعواك هذه
فأنت من الضلال بمكان
وما ارداك في مثل هذا إلا إعمالك لعقلك في غير بابه
أنا فعلا سطحي في مثل هذه المواطن
وصدقت لا أعمل عقلي
لأنني سلفي متبع
فانظر لنفسك ودع عنك أمري
فلا حاجة لي عندك
والسلام
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:53 م]ـ
وإني ناقل لك ولغيرك بعضا من كلام ابن القيم رحمه الله في الرد على مثلك
قال رحمه الله:
فصل [فضل الطب النبوي]
قد أتينا على جملة نافعة من أجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر لا يظفر بكثير منها إلا في هذا الكتاب وأريناك قرب ما بينها وبين الشريعة وأن الطب النبوي نسبة طب الطبائعيين إليه أقل من نسبة طب العجائز إلى طبهم. والأمر فوق ما ذكرناه وأعظم مما وصفناه بكثير ولكن فيما ذكرناه تنبيه باليسير على ما وراءه ومن لم يرزقه الله بصيرة على التفصيل فليعلم ما بين القوة المؤيدة بالوحي من عند الله والعلوم التي رزقها الله الأنبياء والعقول والبصائر التي منحهم الله إياها وبين ما عند غيرهم. ولعل قائلا يقول ما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهذا الباب وذكر قوى الأدوية وقوانين العلاج وتدبير أمر الصحة؟. وهذا من تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فإن هذا وأضعافه وأضعاف أضعافه من فهم بعض ما جاء به وإرشاده إليه ودلالته عليه وحسن الفهم عن الله ورسوله من يمن الله به على من يشاء من عباده.أ. هـ
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
بما أن حضرتك قد نقلت كلام ابن القيم، والظاهر أنك وجدت قولا له سلف، ولو لم يتحرر عندك،
علما أن ابن القيم لم يزد أن ذكر رأيه وهذا لا معنى له في الحديث الدائر بيننا، وقد دخلنا دائرة الجدل، فمجرد سرد الرأي يخرجنا منها .. هات الحجة
على أية حال بما أن الأمر كذلك:
هلا أجبتني بجواب واضح برهاني:
1 - عن حادثة تأبير النخل؟ ولم غلط فيها الرسول صلى الله عليه وسلم؟
2 - ثم ما إمكان أن يخطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غيرها من الارشادات الدنيوية التي لا عصمة له فيها كما أخطأ فيها؟
(ولا يتنطع أحد ويسرد لنا نصوص العصمة، بينت في المشاركة السابقة حدود العصمة)
وفقكم الله ..
(ليكن جوابك برهاني مضمن للحجة ولو لم تذكر لي سين وصاد من الرجال)
ـ[بشير أسعد الداهوري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:16 م]ـ
يا سلام ..
يا سلام ...
يا سلام عليك يا بو ماجد ..
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
ما فعلتنا بنا؟! غفر الله لك
لا زال الفكر مشغولاً بقلانسك .. وقد طال المكث في ( ........ )!
على أية حال بشرك الله بخيري الدنيا والآخرة ..
أيدك الله بالسنة .. جُد علينا إن كان عندك نفع في مثل هذا المنبر؛ ليعم؛ فيعظم الأجر ..
ادع لنا بخير
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
هذا القول الذي تتبناه هل قال به أحد قبلك
فإن كان فاذكره لي
وإلا فلا أقول لك إلا
اخسأ فلن تعدو قدرك
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
يقول عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى في كتابه "كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها":
" شبه الطاعنين فى أحاديث الطب النبوى والرد عليها
... الأحاديث الطبية التى أخبر عنها المعصوم صلى الله عليه وسلم، طعن فيها المبتدعة قديماً بعقولهم. وتأثر بذلك بعض علماءنا الأجلاء وتوسعوا فى ذلك بحجة أن الأحاديث الطبية لم يقلها النبى صلى الله عليه وسلم، بوحى، وإنما بالتجربة والعادة بصفته البشرية فهو لم يبعث ليعلم الناس الطب.
واتخذ أعداء السنة من هذا الكلام سلاحاً قوياً يطعنون به فى حجية السنة، وأنها كلها ليست وحياً. كما سبق تفصيل ذلك فى اجتهاد النبى صلى الله عليه وسلم (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/163)
يقول الإمام ابن خلدون - رحمه الله -: "الطب المنقول فى الشرعيات … ليس من الوحى فى شئ وإنما هو أمر كان عادياً للعرب ووقع فى ذكر أحوال النبى صلى الله عليه وسلم من نوع ذكر أحواله التى هى عادة وجبلة، لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو من العمل، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع، ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات، وقد وقع له فى شأن تلقيح النخل ما وقع فقال: "انتم أعلم بأمور دنياكم" (2) فلا ينبغى أن يحمل شئ من الطب الذى وقع فى الأحاديث المنقولة على أنه مشروع؛ فليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا إذا استعمل على جهة التبرك، وصدق العقد الإيمانى، فيكون له أثر عظيم فى النفع، وليس ذلك فى الطب المزاجى، وإنما هو من آثار الكلمة الإيمانية كما وقع فى مداواة المبطون بالعسل (3) أ. هـ.
__________
(1) راجع: إن شئت ص 452 - 463.
(2) سبق تخريجه ص 452.
(3) المقدمة، فصل فى علم الطب ص 546.
... وأيد الإمام ابن خلدون فى ذلك بعض علمائنا الأجلاء منهم فضيلة الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوى وغيره ممن قسموا السنة النبوية إلى سنة تشريعية، وغير تشريعية (1).
... يقول فضيلة الدكتور القرضاوى:"وفى رأيى أن جل الأحاديث المتعلقة بـ "الوصفات الطبية" وما فى معناها … كوصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمصاب بعرق النسا: ألْيَةُ شاة أعرابيةٍ …إلخ ما جاء فى الحديث (2)، فهذا ليس من أمور الدين التى يثاب فاعلها، أو يلام تاركها، بل هو إرشاد لأمر دنيوى نابع من تجربة البيئة العربية …، ولم يبعث عليه الصلاة والسلام ليقوم بطب الأجسام، فذلك له أهله، وإنما بعث بطب القلوب، والعقول، والأنفس، ومهما يكن اعتزازنا بما سماه العلماء "الطب النبوى" فمن المتفق عليه: أن النبى صلى الله عليه وسلم، لم يَدَّع العلم بالطب، ولا بعث لذلك (3) أ. هـ.
... والنتيجة: أن خرج علينا أحد أعداء السنة "نيازى عز الدين" يقول: "الأحاديث التى تحاول أن تنسب للرسول صلى الله عليه وسلم، علوماً مثل الطب، كلها أحاديث موضوعة، غايتها حرف الناس عن الحقائق، والعقلية العلمية التى فى آيات القرآن، إلى عقلية تؤمن بالأوهام والخرافات والأباطيل (4).
__________
(1) راجع: إن شئت ص 454.
(2) أخرجه ابن ماجة فى سننه، كتاب الطب، باب دواء عرق النسا 2/ 337، 338 رقم 3463، وقال البوصيرى فى (مصباح الزجاجة):هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات 3/ 124 رقم 1207.
(3) السنة مصدراً للمعرفة والحضارة ص 66، 67 باختصار، وانظر: السنة والتشريع لفضيلة الدكتور عبد المنعم النمر ص 110.
(4) دين السلطان لنيازى عز الدين ص 523.
ثم ضرب أمثلة على تلك الأحاديث الموضوعة تعمد اختيارها من صحيح الإمام البخارى - رحمه الله - وذلك كأحاديث الرقية "اللهم، رب الناس مذهب الباس، اشف أنت الشافى، لا شافى إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً". وحديث "علاج المبطون بالعسل". وحديث "لا عدوى ولا صفر". و "الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام". و"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين". و"من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" وغير ذلك من الأحاديث التى نقلها من صحيح الإمام البخارى فى كتاب الطب" (1).
وطعن كثير من دعاة الفتنة، وأدعياء العلم فى بعض الأحاديث الطبية، واتخذوا من تقسيم بعض علماء المسلمين "السنة تشريع، وغير تشريع" متكأً قوياً وهم يطعنون فى حجية السنة المطهرة، ورواتها الثقات الأعلام.
... وإذا كنا قد بينا سابقاً بالبرهان الواضح أن السنة النبوية كلها وحى، وبينا بطلان تقسيم السنة الشريفة إلى سنة تشريعية، وغير تشريعية بما يغنى عن إعادته هنا (2).
فسوف نكتفى هنا فى الدفاع عن أحاديث "الطب النبوى" إجمالاً بالرد على ابن خلدون فيما ذهب إليه.
يقول الدكتور محمد أحمد السنهورى: أما قول ابن خلدون: "والطب المنقول فى الشرعيات ليس من الوحى فى شئ وأنه صلى الله عليه وسلم، لم يبعث لتعريف الطب".
هذا الكلام يناقض الواقع، والحقيقة؛ لأنه من المعلوم والبديهى أن الرسول صلى الله عليه وسلم، كان أمياً ولم يدرى ما الكتاب، والإيمان.
ومن أين له أن يعرف طبائع الدواء أو خصائصه سواء كان هذا الدواء نباتاً أو غذاء إلا إذا كان ربه قد أطلعه عليه؟!
__________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/164)
(1) انظر: صحيح البخارى "بشرح فتح البارى" كتاب الطب 10/ 141 - 263، وانظر: دين السلطان لنيازى عز الدين ص 523 - 527.
(2) راجع: إن شئت ص 452 - 468.
... والله عز وجل يقول عن العسل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} (1) ولم يبين فى القرآن الأمراض التى يشفيها هذا العسل.
ولكن الرسول عالج به المبطون أو صاحب الإسهال.
فما الذى جعل الرسول صلى الله عليه وسلم، يحدد هذا الدواء بالذات لعلاج هذا المرض؟ وما الذى جعله يصر على أن يتناوله المبطون أكثر من مرة؟ لابد أن يكون هذا عن طريق الوحى.
ثم ما الذى جعل الرسول يفضل فى دواء الإمساك "السنا" على "الشُّبْرُمُ" وهما نباتان يستعملان لهذا الغرض (2). وقد فضَّل الأطباء بعد ذلك ما اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم وتركوا "الشُّبْرُمُ" وبينوا ضرره وقالوا أنه غير مأمون.
فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يملك معملاً للتحليلات؟ كلا إن هذا الأمر لابد أن يكون قد عرف خصائصه من الوحى.
ثم إن كل قانون طبى وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم وكل دواء نوه عليه لم يستطع طبيب إلى الآن، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، أن يثبت عكس كلامه فيه. أو يخرم له قاعدة، بل كل يوم يظهر الطب، والعلم، صحة ما ذهب إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وصدق الله عز وجل إذ يقول: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (3).
... أما كون ابن خلدون يريد أن يقيس طب النبى صلى الله عليه وسلم، على قصة تأبير النخل، مدعياً أن طبه كان أمراً عادياً ورأياً شخصياً له.
فهذا قياس خاطئ ومن الواضح أن هناك فرقاً بين هذا وذاك. فلم يتكلم النبى صلى الله عليه وسلم، عن خصيصة دواء من الأدوية أو غذاء من الأغذية ورجع عنه، بخلاف الأشياء التى كانت اجتهاداً منه، والتى لا تخرج عن الوحى أيضاً، على ما سبق تفصيله (4).
__________
(1) جزء من الآية 69 من سورة النحل.
(2) انظر: زاد المعاد 4/ 320، 328.
(3) الآيتان 3،4 من سورة النجم.
(4) راجع: ص456 - 463.
... وأما ادعاؤه بأن الطب النبوى لا يأتى بثمرة ولا نتيجة إلا إذا استعمل على جهة التبرك. ويستشهد على هذا بقصة دواء المبطون بالعسل.
فالرد على هذا بأن أى دواء يستلزم من المريض ثقة منه فى مفعوله، وثقة فى طبيبه الذى يداويه. وهذا الكلام معلوم عند الأطباء مسلمهم، وغير مسلمهم قديمهم وحديثهم؛ لأن القوى النفسية لها تأثير عجيب فى القوى الجسدية وهذا عام فى كل مريض وكل دواء (1).
... والقصة التى وردت عن الرجل الذى شرب العسل بعد أربع جرعات لم تبين لنا حال المريض، وإنما تكلمت عن أخيه الذى كان واسطة بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم، ولا نستطيع أن نحكم هل كان الرجل يشرب العسل تبركاً أو كان يشربه على أنه دواء، ولا مانع من البركة أيضاً.
... وأيّاً ما كان هذا الأمر: فإن الرجل قد شفى على كل حال، ولو لم تكن فى العسل خاصية ضد مرض الرجل لما شفى من مرضه، وقد ثبت طبياً احتواء العسل على مواد قاتله للميكروبات، وثبت كونه دواء لهذا المرض.
هذا وقد تناول الرسول صلى الله عليه وسلم، فى طبه أدواء كثيرة، وبين خصائص كثير من الأدوية، النباتى منها وغير النباتى (2).
... يقول ابن قيم الجوزية مميزاً طبه صلى الله عليه وسلم، عن طب الأطباء: "وليس طبه صلى الله عليه وسلم، كطب الأطباء، فإن طبه صلى الله عليه وسلم، متيقن قطعى إلهى صادر عن الوحى، ومشكاة النبوة، وكمال العقل، وطب غيره أكثره حدس وظنون وتجارب" (3).
__________
(1) انظر: زاد المعاد 4/ 71.
(2) انظر: الطب فى السنة للدكتور محمد أحمد السنهورى ص 259 - 261.
(3) زاد المعاد 4/ 11.
ويقول الأستاذ الدكتور محمد أبو شهبة - رحمه الله - فى معرض دفاعه عن حديث الذباب قال: "وقبل أن أذكر رأى الطب الحديث فى حديث الذباب أحب أن أقول: "إننى لست مع النابتة التى نبتت - وبعضهم من أهل العلم، فزعمت أن الطب النبوى، من قبيل الأمور الدنيوية التى يجوز على النبى صلى الله عليه وسلم، فيها الخطأ، ويجعلونه من قبيل تأبير النخل، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم أعلم بأمور دنياكم" (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/165)
.. ولا أدرى كيف يقال ذلك فى حديث الذباب مع قوله صلى الله عليه وسلم، فيه: "فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر دواء"؟ وقد أتى رسول الله "بأن" التى هى للتأكيد!!
وكيف يكون هذا الأسلوب المؤكد من قبيل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟!
بل كيف يكون قوله صلى الله عليه وسلم: "من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" (2) من قبل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟! إن معظم أحاديث الطب-إن لم تكن كلها- إنما ساقها صلى الله عليه وسلم، مساق القطع واليقين مما يدل على أنها بوحى من الله - سبحانه وتعالى -0
والطب طبان: طب القلوب والأديان، وبه جاء الأنبياء والمرسلون - عليهم الصلاة والسلام - وطب الأبدان، وهذا نوعان: نوع روحانى كالرقى والدعوات، ونوع مادى جسمانى كالاستشفاء بالعسل، والتمر والحبة السوداء، والكمأة ونحو ذلك (3).
__________
(1) سبق تخريجه ص 452.
(2) أخرجه البخارى"بشرح فتح البارى"كتاب الطب، باب الدواء بالعجوة للسحر10/ 249رقم5768 5769، ومسلم "بشرح النووى" كتاب الأشربة، باب فضل تمر المدينة 7/ 250 رقم 2047، من حديث سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه واللفظ لمسلم.
(3) انظر: الطب فى السنة للدكتور محمد السنهورى الفصل السادس (مشكلات أثيرت حول بعض الأحاديث والرد عليها) ص330 - 335.
ووظيفة النبى صلى الله عليه وسلم، أولاً وبالذات هو طب القلوب والأديان، ولكن شريعته وسنته قد اشتملت على الكثير من طب الأبدان سواء أكان روحانياً أم جسمانياً (1)، وليس أدل على ذلك من الآيات القرآنية العديدة التى تتحدث عن ذلك كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (2).
والآيات القرآنية التى تتحدث عن تطور الجنين فى بطن أمه فى سورة المؤمنون وغيرها (3).
والآيات العديدة التى تتحدث عن الطهارة، وخطورة إتيان الرجل زوجته الحائض حتى تطهر. قال تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} (4).وقوله تعالى فى طب عسل النحل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} (5)
__________
(1) دفاع عن السنة للدكتور محمد أبو شهبة ص 341 - 343 بتصرف.
(2) الآية 57 من سورة يونس.
(3) انظر: الآيات 12 - 14 من سورة المؤمنون.
(4) الآية 222 من سورة البقرة، وانظر: الطب فى السنة للدكتور محمد السنهورى فصل "القواعد الطبية العامة المستنبطة" ص 154 - 196، وفصل "الطب الوقائى فى السنة" ص 197، وفصل "سبق السنة إلى مفاهيم طبية سبقت بها العصر" ص 197 - 2500
(5) جزء من الآية 69 من سورة النحل.
... وبالجملة: فقد جمع رب العزة الطب كله فى نصف آية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا} (1) وقال صلى الله عليه وسلم "ما ملأ آدمى وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه …" الحديث (2) وقال بعض الحكماء: "المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء" (3).
يقول الدكتور أبو شهبة: وليس أدل على اشتمال السنة المطهرة على طب الأبدان سواء كان روحانياً أم جسمانياً مما اشتمل عليه الصحيحان: صحيح البخارى، وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الصحاح، والسنن، والجوامع من "كتاب الطب" ضمن كتبها، وقد جمع بعض العلماء المحدثين فى ذلك كتباً مستقلة، ككتاب "الطب النبوى" لأبى نعيم، وكتاب "الطب النبوى" للسيوطى، وكتاب "الطب النبوى" لابن قيم الجوزية.
والذى يهمنى من كل هذا، أن أنزع من نفوس النابتة التى نبتت، فزعمت أن الطب النبوى من قبيل الأمور الدنيوية التى تحتمل الخطأ والصواب - هذا الزعم الباطل الذى لم يقم عليه دليل، بل قامت ضده كثير من الأدلة.
__________
(1) جزء من الآية 31 من سورة الأعراف.
(2) أخرجه الترمذى فى سننه كتاب الزهد، باب ما جاء فى كراهية كثرة الأكل4/ 509،510 رقم2380 وقال حديث حسن صحيح.
(3) انظر: الإبداعات الطبية لرسول الإنسانية للأستاذ مختار سالم ص 36، والطب الوقائى فى الإسلام للعميد الصيدلى عمر محمود عبد الله، والطب الإسلامى للدكتور أحمد طه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/166)
.. ففى حديث أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه: "أن رجلاً أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: "أخى يشتكى بطنه فقال: اسقه عسلاً، ثم أتى الثانية فقال: اسقه عسلاً، ثم أتاه الثالثة فقال: اسقه عسلاً، ثم أتاه الرابعة، فقال فعلت - يعنى فلم يبرأ - فقال صلى الله عليه وسلم: "صدق الله، وكذب بطن أخيك، اسقه عسلاً فسقاه - يعنى فى المرة الرابعة - فبرأ" (1).
__________
(1) أخرجه البخارى "بشرح فتح البارى" كتاب الطب، باب الدواء بالعسل، وقول الله تعالى "فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ"10/ 146 رقم 5684، ومسلم "بشرح النووى" كتاب السلام، باب التداوى بعسل النحل 7/ 460 رقم 2217، واللفظ للبخارى.
ويعجبنى فى هذا المقام ما قاله الإمام ابن قيم الجوزية قال: "ونحن نقول: إن هاهنا أمراً آخر، نسبة طب الأطباء إليه؛ كنسبة طب الطرقية" (1) والعجائز إلى طبهم، وقد اعترف به بعض حذاقهم وأئمتهم، فإن ما عندهم من العلم، منهم من يقول: هو قياس، ومنهم من يقول: هو تجربة، ومنهم من يقول: هو إلهامات ومنامات، وحدس صائب ومنهم من يقول: أخذ كثير منه من الحيوانات البهيمة … إلى أن قال: وأين وقع هذا وأمثاله من الوحى الذى يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره، فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحى، كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء، بل هاهنا من الأدوية التى تشفى من الأمراض ما لم يهتد إليه عقول أكابر الأطباء، ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم، وأقيستهم من الأدوية القلبية، والروحانية، من قوة القلب والاعتماد على الله والتوكل عليه، والالتجاء إليه، والانكسار بين يديه والتذلل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق، وإغاثة الملهوف، والتفريج عن المكروب، فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها، فوجدوا لها من التأثير فى الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء، ولا تجربته، ولا قياسه. وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أموراً كثيرة، ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية، بل تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة أدوية الطرقية عند الأطباء (2).
__________
(1) يريد بعض المتصوفة الذين لا علم لهم بالطب.
(2) زاد المعاد 4/ 11،12 بتصرف، وانظر: دفاع عن السنة للدكتور أبو شهبة341 - 345 بتصرف.
... يقول الدكتور نور الدين عتر: "ولقد أقر كبار الأطباء الذين اطلعوا على أحاديث "الطب النبوى" بما أتت به هذه الأحاديث، بل قال لى أستاذ فى كلية الطب بجامعة دمشق: "إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأت بوصفات طبية سابقة لعصرها فحسب، بل إنه فوق ذلك جاء مقنناً للطب والأطباء (1) أ. هـ. ... ... ... والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم "
انتهى كلامه
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:19 ص]ـ
هذا القول الذي تتبناه هل قال به أحد قبلك
فإن كان فاذكره لي
وإلا فلا أقول لك إلا
اخسأ فلن تعدو قدرك
سبحان الله، تعودتم على هذا الخطاب الكلاسيكي المتخلف المقزز ..
ولعل ردود فعلك مثال على تخلف العقلية الفقهية في القرن العشرين أخي، وللأسف ..
ولا أدري هل هذا دين تلقى الله به؟!
مرتبط بالرجال .. لا بالحجة التي يعرفون بها .. لو قلت لك قال ابن القيم مثلا به، أو قال به ابن تيمية او قال به أبو حنيفة أو قال به ابن حجر ..
فحضرتك ستبادر إلى احترام الرأي أليس كذلك ...
لكن أنا لأني لا أسلم عقلي بغير حجة، سأكرر السؤال: وابن حجر وابن تيمية و .... من سلفهم في ذلك ... إلى أن ننتهي إلى صحابي، بل سنطرح السؤال على الصحابي لأن قول ليس حجة في دين الله، إلى أن نصل إلى النص المعصوم! أليس كذلك ..
وأنا قد أرحتك من هذا العوج وسردت لك النصوص والتعليق الذي لا يعدو إشارات عليها ..
فلم تصر على هذه الطريقة العرجاء في فهم دين الله ..
الظاهر أننا لابد أن نرجع إلى أبجديات البحث الشرعي، بسرد نصوص العصمة باتباع النص و الأمر بالتحاكم الى الله ورسوله ...... إلخ مما ظننته أنك تجاوزته ..
متى يبزغ فجر التجديد وفي الأمة أمثالك من هواة التقليد!
الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل .. راجع نفسك لعلك مقيم على زلل
.. هداني الله وإياك للحق ..
وأعتذر لك أخي الفاضل إن كنت قسوت عليك .. لكن لعل طريقتك دفعتني إلى الغلظة ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:00 ص]ـ
يقول ابن القيم: "الطب النبوي ليس كطب الأطباء؛ فإن طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن قطعي إلهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة
وكمال العقل، وطب غيره أكثره حدس وظنون وتجارب. ولا ينكر انتفاع كثير من المرضى بطب النبي، ولكن لا ينتفع به إلا من تلقاه بالقبول
واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان، فطب النبوة لا يناسب إلا ذوي الأبدان والأرواح الطيبة" زاد المعاد:3/ 74.
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
أخي أبا أسامة ..
جزيت خيراً على النقل، لكن لا يلزمنا كلام الإمام ابن القيم بغير حجة، ولعل كلامه عن أمراض القلوب،
وإلا فأدوية الأبدان عامة لا تعلق لها باالاعتقاد!
ويبقى الجواب على حادثة تأبير النخل، التي هي أصل في انتفاء العصمة عن كلامه صلى الله عليه وسلم في أبواب الدنيا،
ثم أقول لك كما قلت للأخ من قبل: كلام ابن القيم هذا لا يعدو في هذا المقام أن يكون حكاية لما تعتقدا، وهذا لا ينفعنا وقد وصلنا إلى ميدان المعارضة، وأضحى الأمر إيراداً الحجج ونقاشا لها ..
فإن كنت مطلعاً على أدلة ابن القيم فاسرد لنا لنناقشها ..
وأرحوا من الإخوة أن يكفوا عن النقل المجرد عن الأئمة، فلا يلزمنا قول كائن من كان بلا حجة ..
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/167)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:31 م]ـ
لو كان هناك دواء ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان باجتهاده لا من طريق الوحي
فهو مثل ماكان عن طريق الوحي لانه لا يُقَرُّ على الخطأ فيه
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:45 م]ـ
فلا يلزمنا قول كائن من كان بلا حجة ..
يا أخي أبو ماجد
غفر الله لك
تقول لا يلزمنا قول كائن من كان بغير حجة
أقول لك صدقت
لكنني سألتك في أول رد عليك ارجع له إن شئت
من قال بهذا من أهل العلم
وحتى الآن ما أجبتني
يا أخي ارفق بنفسك وارحمها
ولا تظنن أنك سبقت مالكا وأبا حنيفة وغيرهم
إن ذكرت لي من قال بقولك هذا وإلا
فراجع نفسك
وأذكرك بقول سهل بن حنيف
يا أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه لرددته
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:02 م]ـ
يا أخي ارفق بنفسك وارحمها
ولا تظنن أنك سبقت مالكا وأبا حنيفة وغيرهم
لم لا أسبقهم في بعض المسائل؟
ولئن كان لهم قدم السبق في العلم والسنة، فهذا لا يعني أنه لا فضل يدركه أحد بعدهم لم يدركوه، أليس كذلك؟
كما لا يمتنع شرعاً ولا عقلاً أن يقيم الواحد منهم والاثنان والثلاثة بل والعشرة على غلط، أليس كذلك؟
وكما قيل في المثل السائر: كم ترك الأول للآخر ..
وفقكم الله ..
وتقبل عذري ثانية على الشدة في كلامي ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
الأخ أبو ماجد
أسأل الله أن يلهمني وإياك رشدنا
وجزاك الله خيرا على الاعتذار المؤدب عن شدة في كلامك
ونحسب هذه شدة في طلب الحق إن شاء الله
وأنا أيضا أعتذر لك إن كان بدر مني شئ أغضبك
أخي الفاضل بالنسبة لمشاركتك الأخيرة فاسمح لي ببعض التعقيب
لم لا أسبقهم في بعض المسائل؟.
لا يمتنع أن يسبق المتأخر المتقدم وأنا ما قلت أن ذلك ممتنع
نقول لا يمتنع أن يجود الله على المتأخر بما شاء من فضله فيهديه للصواب في مسالة ما أو باب من أبواب العلم
ولكن ما نحن فيه ليس من هذا الباب
هذه قضية خطيرة جد خطيرة
وأنا على يقين لو أنك تتدبرت وتفكرت في الأمر ليكونن لك قول آخر
فمثلا أحاديث الطب النبوية كثيرة جدا ولا يمكن أن نقول أنها لم تتضمن شيئا غير الطب
فالحديث الواحد قد يكون فيه أمرا من أمور الشريعة الامة بالاضافة إلى وصية طبية
على سبيل المثال لو أخذنا حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنا أنهى أمتي عن الكي
فالحديث هل يرد بجملته أم نأخذ منه ما كان من أمر ونهي ونترك ما سوى ذلك أماذا يكون الأمر
وإليك عدة من هذه الأحاديث
حديث سعيد بن زيد قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
أتصدق أنها من المن ولا تعمل بباقي الحديث
وعن أبي سعيد قال
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه فقال إني سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال صدق الله وكذب بطن أخيك
فقوله صدق الله على ماذا يدل
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون
أنصدق بالمسيح وندع الطاعون
وحديث أبي هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد
ما الذي نأخذه منه وما الذي نتركه
وحديث أم قيس بنت محصن قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يستعط به من العذرة ويلد به من ذات الجنب
هل إخبار النبي صلى الله عليه وسلم أن فيه سبعة اشفيه بالغيب أم بالاجتهاد الشخصي
فإن الصحابة لم يكونوا يعلمون هذه السبعة
فقد بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم اثنين ولم يبين الخمسة كما قال الراوي
لم لا أسبقهم في بعض المسائل؟
ولئن كان لهم قدم السبق في العلم والسنة، فهذا لا يعني أنه لا فضل يدركه أحد بعدهم لم يدركوه، أليس كذلك؟
..
نعم صدقت أوافقك أيضا على ذلك لكن كما قلت هذا الباب غير باب ادراك من بعدهم لفضل لم يدركوه
كما لا يمتنع شرعاً ولا عقلاً أن يقيم الواحد منهم والاثنان والثلاثة بل والعشرة على غلط، أليس كذلك؟
بلى يا أخي ليس هذا بممتنع شرعا ولا عقلا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
يقول ابن قيم الجوزية مميزاً طبه صلى الله عليه وسلم، عن طب الأطباء: "وليس طبه صلى الله عليه وسلم، كطب الأطباء، فإن طبه صلى الله عليه وسلم، متيقن قطعى إلهى صادر عن الوحى، ومشكاة النبوة، وكمال العقل، وطب غيره أكثره حدس وظنون وتجارب
ويقول الأستاذ الدكتور محمد أبو شهبة - رحمه الله - فى معرض دفاعه عن حديث الذباب قال: "وقبل أن أذكر رأى الطب الحديث فى حديث الذباب أحب أن أقول: "إننى لست مع النابتة التى نبتت - وبعضهم من أهل العلم، فزعمت أن الطب النبوى، من قبيل الأمور الدنيوية التى يجوز على النبى صلى الله عليه وسلم، فيها الخطأ، ويجعلونه من قبيل تأبير النخل، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم أعلم بأمور دنياكم" (1).
... ولا أدرى كيف يقال ذلك فى حديث الذباب مع قوله صلى الله عليه وسلم، فيه: "فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر دواء"؟ وقد أتى رسول الله "بأن" التى هى للتأكيد!!
وكيف يكون هذا الأسلوب المؤكد من قبيل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟!
بل كيف يكون قوله صلى الله عليه وسلم: "من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" (2) من قبل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟! إن معظم أحاديث الطب-إن لم تكن كلها- إنما ساقها صلى الله عليه وسلم، مساق القطع واليقين مما يدل على أنها بوحى من الله - سبحانه وتعالى -0
كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها - (1/ 1092)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/168)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:03 م]ـ
جزيت خيراً أخي أبا القاسم ..
سأعيد البحث ثانية إن شاء الله في المسألة ..
هديتُ وإياك للصواب ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
وهنا أخي الكريم أبو ماجد هدية غالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211045
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
لعل الموضوع خرج عن الموضوع الرئيسي وهو سؤال أخينا الفاضل أبو القاسم المصري زاده الله علما ونورا عن كتب طب باللغة العربية خاصة إذا كان لها تعلق شرعي ...
ولعل الأخ الفاضل ابو ماجد صديقي زاده الله علما ونورا أراد أن يدلو بدلوه و فتح باب نقاش في مسألة ليته لم يتطرق لها بهذه الطريقة ... لأن كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث صحيحة يجب أن نؤمن بها ... فأحاديث العسل والكمأة والحبة السوداء يجب ألا تناقش في صحتها ومدى تأثيرها
أما بالنسبة لقصة تأبير النخل فلعلي أنقل لك من موقع الاسلام سؤال وجواب ما يوصلك لمبتغاك من الحق:
هل السنّة تحكم في أمور الناس الدنيوية (وفيه جواب على مسألة تأبير النخل)
http://islamqa.com/ar/ref/1053
وهذه بعض الاضافات:
هل النبي صلى الله عليه وسلم يُخْطِئ
http://www.islamqa.com/ar/ref/7208
هل يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
http://www.islamqa.com/ar/ref/135586
أسأل الله أن يهدينا إلىالحق انه سميع مجيب
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 09:26 ص]ـ
هذا القول الذي تتبناه هل قال به أحد قبلك
فإن كان فاذكره لي
وإلا فلا أقول لك إلا
اخسأ فلن تعدو قدرك
!!!!
وما أعلمك بقدره حتى تعدّ اجتهاده في هذا تجاوزا له؟
هذا مع أنّي لا أؤيد أبا ماجد فيما ذهب إليه، ولكن إما أن نناقش بعلم وأدب وإلا فالصمت الصمت.
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
يقول عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى في كتابه "كتابات أعداء الإسلام ومناقشتها":
" شبه الطاعنين فى أحاديث الطب النبوى والرد عليها
... الأحاديث الطبية التى أخبر عنها المعصوم صلى الله عليه وسلم، طعن فيها المبتدعة قديماً بعقولهم. وتأثر بذلك بعض علماءنا الأجلاء وتوسعوا فى ذلك بحجة أن الأحاديث الطبية لم يقلها النبى صلى الله عليه وسلم، بوحى، وإنما بالتجربة والعادة بصفته البشرية فهو لم يبعث ليعلم الناس الطب.
واتخذ أعداء السنة من هذا الكلام سلاحاً قوياً يطعنون به فى حجية السنة، وأنها كلها ليست وحياً. كما سبق تفصيل ذلك فى اجتهاد النبى صلى الله عليه وسلم (1).
يقول الإمام ابن خلدون - رحمه الله -: "الطب المنقول فى الشرعيات … ليس من الوحى فى شئ وإنما هو أمر كان عادياً للعرب ووقع فى ذكر أحوال النبى صلى الله عليه وسلم من نوع ذكر أحواله التى هى عادة وجبلة، لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو من العمل، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع، ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات، وقد وقع له فى شأن تلقيح النخل ما وقع فقال: "انتم أعلم بأمور دنياكم" (2) فلا ينبغى أن يحمل شئ من الطب الذى وقع فى الأحاديث المنقولة على أنه مشروع؛ فليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا إذا استعمل على جهة التبرك، وصدق العقد الإيمانى، فيكون له أثر عظيم فى النفع، وليس ذلك فى الطب المزاجى، وإنما هو من آثار الكلمة الإيمانية كما وقع فى مداواة المبطون بالعسل (3) أ. هـ.
__________
(1) راجع: إن شئت ص 452 - 463.
(2) سبق تخريجه ص 452.
(3) المقدمة، فصل فى علم الطب ص 546.
... وأيد الإمام ابن خلدون فى ذلك بعض علمائنا الأجلاء منهم فضيلة الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوى وغيره ممن قسموا السنة النبوية إلى سنة تشريعية، وغير تشريعية (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/169)
.. يقول فضيلة الدكتور القرضاوى:"وفى رأيى أن جل الأحاديث المتعلقة بـ "الوصفات الطبية" وما فى معناها … كوصف الرسول صلى الله عليه وسلم للمصاب بعرق النسا: ألْيَةُ شاة أعرابيةٍ …إلخ ما جاء فى الحديث (2)، فهذا ليس من أمور الدين التى يثاب فاعلها، أو يلام تاركها، بل هو إرشاد لأمر دنيوى نابع من تجربة البيئة العربية …، ولم يبعث عليه الصلاة والسلام ليقوم بطب الأجسام، فذلك له أهله، وإنما بعث بطب القلوب، والعقول، والأنفس، ومهما يكن اعتزازنا بما سماه العلماء "الطب النبوى" فمن المتفق عليه: أن النبى صلى الله عليه وسلم، لم يَدَّع العلم بالطب، ولا بعث لذلك (3) أ. هـ.
... والنتيجة: أن خرج علينا أحد أعداء السنة "نيازى عز الدين" يقول: "الأحاديث التى تحاول أن تنسب للرسول صلى الله عليه وسلم، علوماً مثل الطب، كلها أحاديث موضوعة، غايتها حرف الناس عن الحقائق، والعقلية العلمية التى فى آيات القرآن، إلى عقلية تؤمن بالأوهام والخرافات والأباطيل (4).
__________
(1) راجع: إن شئت ص 454.
(2) أخرجه ابن ماجة فى سننه، كتاب الطب، باب دواء عرق النسا 2/ 337، 338 رقم 3463، وقال البوصيرى فى (مصباح الزجاجة):هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات 3/ 124 رقم 1207.
(3) السنة مصدراً للمعرفة والحضارة ص 66، 67 باختصار، وانظر: السنة والتشريع لفضيلة الدكتور عبد المنعم النمر ص 110.
(4) دين السلطان لنيازى عز الدين ص 523.
ثم ضرب أمثلة على تلك الأحاديث الموضوعة تعمد اختيارها من صحيح الإمام البخارى - رحمه الله - وذلك كأحاديث الرقية "اللهم، رب الناس مذهب الباس، اشف أنت الشافى، لا شافى إلا أنت، شفاء لا يغادر سقماً". وحديث "علاج المبطون بالعسل". وحديث "لا عدوى ولا صفر". و "الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام". و"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين". و"من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" وغير ذلك من الأحاديث التى نقلها من صحيح الإمام البخارى فى كتاب الطب" (1).
وطعن كثير من دعاة الفتنة، وأدعياء العلم فى بعض الأحاديث الطبية، واتخذوا من تقسيم بعض علماء المسلمين "السنة تشريع، وغير تشريع" متكأً قوياً وهم يطعنون فى حجية السنة المطهرة، ورواتها الثقات الأعلام.
... وإذا كنا قد بينا سابقاً بالبرهان الواضح أن السنة النبوية كلها وحى، وبينا بطلان تقسيم السنة الشريفة إلى سنة تشريعية، وغير تشريعية بما يغنى عن إعادته هنا (2).
فسوف نكتفى هنا فى الدفاع عن أحاديث "الطب النبوى" إجمالاً بالرد على ابن خلدون فيما ذهب إليه.
يقول الدكتور محمد أحمد السنهورى: أما قول ابن خلدون: "والطب المنقول فى الشرعيات ليس من الوحى فى شئ وأنه صلى الله عليه وسلم، لم يبعث لتعريف الطب".
هذا الكلام يناقض الواقع، والحقيقة؛ لأنه من المعلوم والبديهى أن الرسول صلى الله عليه وسلم، كان أمياً ولم يدرى ما الكتاب، والإيمان.
ومن أين له أن يعرف طبائع الدواء أو خصائصه سواء كان هذا الدواء نباتاً أو غذاء إلا إذا كان ربه قد أطلعه عليه؟!
__________
(1) انظر: صحيح البخارى "بشرح فتح البارى" كتاب الطب 10/ 141 - 263، وانظر: دين السلطان لنيازى عز الدين ص 523 - 527.
(2) راجع: إن شئت ص 452 - 468.
... والله عز وجل يقول عن العسل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} (1) ولم يبين فى القرآن الأمراض التى يشفيها هذا العسل.
ولكن الرسول عالج به المبطون أو صاحب الإسهال.
فما الذى جعل الرسول صلى الله عليه وسلم، يحدد هذا الدواء بالذات لعلاج هذا المرض؟ وما الذى جعله يصر على أن يتناوله المبطون أكثر من مرة؟ لابد أن يكون هذا عن طريق الوحى.
ثم ما الذى جعل الرسول يفضل فى دواء الإمساك "السنا" على "الشُّبْرُمُ" وهما نباتان يستعملان لهذا الغرض (2). وقد فضَّل الأطباء بعد ذلك ما اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم وتركوا "الشُّبْرُمُ" وبينوا ضرره وقالوا أنه غير مأمون.
فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يملك معملاً للتحليلات؟ كلا إن هذا الأمر لابد أن يكون قد عرف خصائصه من الوحى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/170)
ثم إن كل قانون طبى وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم وكل دواء نوه عليه لم يستطع طبيب إلى الآن، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، أن يثبت عكس كلامه فيه. أو يخرم له قاعدة، بل كل يوم يظهر الطب، والعلم، صحة ما ذهب إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وصدق الله عز وجل إذ يقول: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (3).
... أما كون ابن خلدون يريد أن يقيس طب النبى صلى الله عليه وسلم، على قصة تأبير النخل، مدعياً أن طبه كان أمراً عادياً ورأياً شخصياً له.
فهذا قياس خاطئ ومن الواضح أن هناك فرقاً بين هذا وذاك. فلم يتكلم النبى صلى الله عليه وسلم، عن خصيصة دواء من الأدوية أو غذاء من الأغذية ورجع عنه، بخلاف الأشياء التى كانت اجتهاداً منه، والتى لا تخرج عن الوحى أيضاً، على ما سبق تفصيله (4).
__________
(1) جزء من الآية 69 من سورة النحل.
(2) انظر: زاد المعاد 4/ 320، 328.
(3) الآيتان 3،4 من سورة النجم.
(4) راجع: ص456 - 463.
... وأما ادعاؤه بأن الطب النبوى لا يأتى بثمرة ولا نتيجة إلا إذا استعمل على جهة التبرك. ويستشهد على هذا بقصة دواء المبطون بالعسل.
فالرد على هذا بأن أى دواء يستلزم من المريض ثقة منه فى مفعوله، وثقة فى طبيبه الذى يداويه. وهذا الكلام معلوم عند الأطباء مسلمهم، وغير مسلمهم قديمهم وحديثهم؛ لأن القوى النفسية لها تأثير عجيب فى القوى الجسدية وهذا عام فى كل مريض وكل دواء (1).
... والقصة التى وردت عن الرجل الذى شرب العسل بعد أربع جرعات لم تبين لنا حال المريض، وإنما تكلمت عن أخيه الذى كان واسطة بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم، ولا نستطيع أن نحكم هل كان الرجل يشرب العسل تبركاً أو كان يشربه على أنه دواء، ولا مانع من البركة أيضاً.
... وأيّاً ما كان هذا الأمر: فإن الرجل قد شفى على كل حال، ولو لم تكن فى العسل خاصية ضد مرض الرجل لما شفى من مرضه، وقد ثبت طبياً احتواء العسل على مواد قاتله للميكروبات، وثبت كونه دواء لهذا المرض.
هذا وقد تناول الرسول صلى الله عليه وسلم، فى طبه أدواء كثيرة، وبين خصائص كثير من الأدوية، النباتى منها وغير النباتى (2).
... يقول ابن قيم الجوزية مميزاً طبه صلى الله عليه وسلم، عن طب الأطباء: "وليس طبه صلى الله عليه وسلم، كطب الأطباء، فإن طبه صلى الله عليه وسلم، متيقن قطعى إلهى صادر عن الوحى، ومشكاة النبوة، وكمال العقل، وطب غيره أكثره حدس وظنون وتجارب" (3).
__________
(1) انظر: زاد المعاد 4/ 71.
(2) انظر: الطب فى السنة للدكتور محمد أحمد السنهورى ص 259 - 261.
(3) زاد المعاد 4/ 11.
ويقول الأستاذ الدكتور محمد أبو شهبة - رحمه الله - فى معرض دفاعه عن حديث الذباب قال: "وقبل أن أذكر رأى الطب الحديث فى حديث الذباب أحب أن أقول: "إننى لست مع النابتة التى نبتت - وبعضهم من أهل العلم، فزعمت أن الطب النبوى، من قبيل الأمور الدنيوية التى يجوز على النبى صلى الله عليه وسلم، فيها الخطأ، ويجعلونه من قبيل تأبير النخل، وقوله صلى الله عليه وسلم: " أنتم أعلم بأمور دنياكم" (1).
... ولا أدرى كيف يقال ذلك فى حديث الذباب مع قوله صلى الله عليه وسلم، فيه: "فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر دواء"؟ وقد أتى رسول الله "بأن" التى هى للتأكيد!!
وكيف يكون هذا الأسلوب المؤكد من قبيل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟!
بل كيف يكون قوله صلى الله عليه وسلم: "من تصبح بسبع تمرات عجوة، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر" (2) من قبل الظن والتخمين فى أمر دنيوى؟! إن معظم أحاديث الطب-إن لم تكن كلها- إنما ساقها صلى الله عليه وسلم، مساق القطع واليقين مما يدل على أنها بوحى من الله - سبحانه وتعالى -0
والطب طبان: طب القلوب والأديان، وبه جاء الأنبياء والمرسلون - عليهم الصلاة والسلام - وطب الأبدان، وهذا نوعان: نوع روحانى كالرقى والدعوات، ونوع مادى جسمانى كالاستشفاء بالعسل، والتمر والحبة السوداء، والكمأة ونحو ذلك (3).
__________
(1) سبق تخريجه ص 452.
(2) أخرجه البخارى"بشرح فتح البارى"كتاب الطب، باب الدواء بالعجوة للسحر10/ 249رقم5768 5769، ومسلم "بشرح النووى" كتاب الأشربة، باب فضل تمر المدينة 7/ 250 رقم 2047، من حديث سعد بن أبى وقاص رضي الله عنه واللفظ لمسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/171)
(3) انظر: الطب فى السنة للدكتور محمد السنهورى الفصل السادس (مشكلات أثيرت حول بعض الأحاديث والرد عليها) ص330 - 335.
ووظيفة النبى صلى الله عليه وسلم، أولاً وبالذات هو طب القلوب والأديان، ولكن شريعته وسنته قد اشتملت على الكثير من طب الأبدان سواء أكان روحانياً أم جسمانياً (1)، وليس أدل على ذلك من الآيات القرآنية العديدة التى تتحدث عن ذلك كقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (2).
والآيات القرآنية التى تتحدث عن تطور الجنين فى بطن أمه فى سورة المؤمنون وغيرها (3).
والآيات العديدة التى تتحدث عن الطهارة، وخطورة إتيان الرجل زوجته الحائض حتى تطهر. قال تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} (4).وقوله تعالى فى طب عسل النحل: {فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} (5)
__________
(1) دفاع عن السنة للدكتور محمد أبو شهبة ص 341 - 343 بتصرف.
(2) الآية 57 من سورة يونس.
(3) انظر: الآيات 12 - 14 من سورة المؤمنون.
(4) الآية 222 من سورة البقرة، وانظر: الطب فى السنة للدكتور محمد السنهورى فصل "القواعد الطبية العامة المستنبطة" ص 154 - 196، وفصل "الطب الوقائى فى السنة" ص 197، وفصل "سبق السنة إلى مفاهيم طبية سبقت بها العصر" ص 197 - 2500
(5) جزء من الآية 69 من سورة النحل.
... وبالجملة: فقد جمع رب العزة الطب كله فى نصف آية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا} (1) وقال صلى الله عليه وسلم "ما ملأ آدمى وعاءً شراً من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه …" الحديث (2) وقال بعض الحكماء: "المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء" (3).
يقول الدكتور أبو شهبة: وليس أدل على اشتمال السنة المطهرة على طب الأبدان سواء كان روحانياً أم جسمانياً مما اشتمل عليه الصحيحان: صحيح البخارى، وصحيح مسلم وغيرهما من كتب الصحاح، والسنن، والجوامع من "كتاب الطب" ضمن كتبها، وقد جمع بعض العلماء المحدثين فى ذلك كتباً مستقلة، ككتاب "الطب النبوى" لأبى نعيم، وكتاب "الطب النبوى" للسيوطى، وكتاب "الطب النبوى" لابن قيم الجوزية.
والذى يهمنى من كل هذا، أن أنزع من نفوس النابتة التى نبتت، فزعمت أن الطب النبوى من قبيل الأمور الدنيوية التى تحتمل الخطأ والصواب - هذا الزعم الباطل الذى لم يقم عليه دليل، بل قامت ضده كثير من الأدلة.
__________
(1) جزء من الآية 31 من سورة الأعراف.
(2) أخرجه الترمذى فى سننه كتاب الزهد، باب ما جاء فى كراهية كثرة الأكل4/ 509،510 رقم2380 وقال حديث حسن صحيح.
(3) انظر: الإبداعات الطبية لرسول الإنسانية للأستاذ مختار سالم ص 36، والطب الوقائى فى الإسلام للعميد الصيدلى عمر محمود عبد الله، والطب الإسلامى للدكتور أحمد طه.
... ففى حديث أبى سعيد الخدرى رضي الله عنه: "أن رجلاً أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: "أخى يشتكى بطنه فقال: اسقه عسلاً، ثم أتى الثانية فقال: اسقه عسلاً، ثم أتاه الثالثة فقال: اسقه عسلاً، ثم أتاه الرابعة، فقال فعلت - يعنى فلم يبرأ - فقال صلى الله عليه وسلم: "صدق الله، وكذب بطن أخيك، اسقه عسلاً فسقاه - يعنى فى المرة الرابعة - فبرأ" (1).
__________
(1) أخرجه البخارى "بشرح فتح البارى" كتاب الطب، باب الدواء بالعسل، وقول الله تعالى "فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ"10/ 146 رقم 5684، ومسلم "بشرح النووى" كتاب السلام، باب التداوى بعسل النحل 7/ 460 رقم 2217، واللفظ للبخارى.
ويعجبنى فى هذا المقام ما قاله الإمام ابن قيم الجوزية قال: "ونحن نقول: إن هاهنا أمراً آخر، نسبة طب الأطباء إليه؛ كنسبة طب الطرقية" (1) والعجائز إلى طبهم، وقد اعترف به بعض حذاقهم وأئمتهم، فإن ما عندهم من العلم، منهم من يقول: هو قياس، ومنهم من يقول: هو تجربة، ومنهم من يقول: هو إلهامات ومنامات، وحدس صائب ومنهم من يقول: أخذ كثير منه من الحيوانات البهيمة … إلى أن قال: وأين وقع هذا وأمثاله من الوحى الذى يوحيه الله إلى رسوله بما ينفعه ويضره، فنسبة ما عندهم من الطب إلى هذا الوحى، كنسبة ما عندهم من العلوم إلى ما جاءت به الأنبياء، بل هاهنا من الأدوية التى تشفى من الأمراض ما لم يهتد إليه عقول أكابر الأطباء، ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم، وأقيستهم من الأدوية القلبية، والروحانية، من قوة القلب والاعتماد على الله والتوكل عليه، والالتجاء إليه، والانكسار بين يديه والتذلل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق، وإغاثة الملهوف، والتفريج عن المكروب، فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها، فوجدوا لها من التأثير فى الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء، ولا تجربته، ولا قياسه. وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أموراً كثيرة، ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية، بل تصير الأدوية الحسية عندها بمنزلة أدوية الطرقية عند الأطباء (2).
__________
(1) يريد بعض المتصوفة الذين لا علم لهم بالطب.
(2) زاد المعاد 4/ 11،12 بتصرف، وانظر: دفاع عن السنة للدكتور أبو شهبة341 - 345 بتصرف.
... يقول الدكتور نور الدين عتر: "ولقد أقر كبار الأطباء الذين اطلعوا على أحاديث "الطب النبوى" بما أتت به هذه الأحاديث، بل قال لى أستاذ فى كلية الطب بجامعة دمشق: "إن النبى صلى الله عليه وسلم لم يأت بوصفات طبية سابقة لعصرها فحسب، بل إنه فوق ذلك جاء مقنناً للطب والأطباء (1) أ. هـ. ... ... ... والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم "
انتهى كلامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/172)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[27 - 05 - 10, 07:47 ص]ـ
حاولت سابقا مناقشة الامر، والتالي يتعلق بما مضى ...
وكاتب السطور طبيب، مه تم بالطب الاسلامي والعربي (؟ الماخوذ جله من اصول يونانية)
كيف نرد على هذه الشبهة حول الطب النبوي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194809)
الحديث الطبي، كيف ندرسه ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195112)
الاحاديث الطبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185666)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:30 م]ـ
اسلام الغرباوي
د محمد العطار
جزاكما الله خيرا(93/173)
قال الشيخ ذياب الغامدي: أفضل طبعات البخاري طبعة الرسالة و أفضل طبعات مسلم طبعة الفريابي .. و دع ما سواها!
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ ذياب بن سعد الغامدي في رسالته أوهام الرائد في جمع الصحيحين و الزوائد:
"إنَّ أفْضَلَ طَبَعَاتِ صَحِيْحِ البُخَارِيِّ: هِيَ الَّتِي حَقَّقَتْهَا مُؤسَّسَةُ الرِّسَالَةِ نَاشِرُوْنَ، ودَعْ مَا سِوَاهَا! وكَذَا فَإنَّ أفْضَلَ طَبَعَاتِ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ: هِيَ الَّتِي حَقَّقَهَا أخُوْنَا الشَّيْخُ أبو قُتَيْبَةَ نَظْرُ الفِرْيَابيُّ، الصَّادِرَةُ مِنْ دَارِ قُرْطُبَةَ، ودَعْ مَا سِوَاهَا! لأنِّي بسَوِاهَا لخَبِيْرٌ، والله أعْلَمُ! "
فما رأي المشايخ في ذلك؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
كصف جديد فهذه الطبعات التي ذكرها الشيخ جيدة جدا وإن كان بعض الإخوة هنا في الملتقى استدرك على طبعة الرسالة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
فيه نظر.
وراجع ما كتب هنا في مواضع
والله أعلم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
حكم نحتاج إلى براهينه التي أدت إليه. توثيقا ليتم التحقق من صحة الحكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
كصف جديد فهذه الطبعات التي ذكرها الشيخ جيدة جدا وإن كان بعض الإخوة هنا في الملتقى استدرك على طبعة الرسالة.
صدقت ..
وأصولها كسلطانية البخاري تصوير طوق النجاة وعامرة مسلم تصوير دار المودة = أتم وأحسن لمن أطاقها ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا , و ما قاله الأخ المدني توجيه قوي
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:18 م]ـ
الأخوة الكرام
هل يوجد موقع إلكترونى لدار قرطبة .. ؟؟(93/174)
اظهار الحق، طبعة دار الجيل؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم في طبعة دار الجيل لكتاب: إظهار الحق لرحمة الله الهندي رحمه الله؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[25 - 06 - 10, 10:28 م]ـ
ألم يرها أحد؟(93/175)
أأقرأ كت سعيد النورسي؟
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراً ما أسأل: أأقرأ كتب سعيد النورسي؟
وأجيب بأنَّ تلكم الكتب بنيت على طريقة التصوف، وأنَّ فيها أحاديث موضوعة، فلعل الأخوة يرفدوني بفوائد تتعلق بهذا.(93/176)
الكتب التي تناسب مسلم جديد؟!
ـ[ mobrmg] ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - كنت دائما اطالب بوضع لائحة كتب لمن التزم حديثا من الفتيان بالاسلام
2 - واطالب بوضع لائحة كتب لمن التزم حديثا من الفتيات بالاسلام
3 - واطالب بوضع لائحة كتب لمن التزم حديثا من الرجال بالاسلام
4 - واطالب بوضع لائحة كتب لمن التزم حديثا من النساء بالاسلام
5 - واطالب بوضع لائحة كتب لمن اسلم وكان على ملة اخرى
6 - او يريد الاسلام ويسأل ما الكتب التي تناسبه
دون رد من احد!؟
فهل من تفضل من احد؟
واخيرا ان كان الموضوع لا يتناسب مع القسم ارجو التكرم بنقله
ودمتم في حفظ الله ورعايته(93/177)
يا أهل الأصول؟ لأهل الاختصاص.
ـ[أبو عبدالله الحجري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أفضل الطبعات للكتب الأم لفن الأصول - البرهان والمعتمد والمستصفى -؟
دلوني جزاكم الله خيرا
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
-ولكن هم القوم لا يشقى بهم جليسهم -
---
البرهان = تحقيق الذيب.
المستصفى = تحقيق د محمد الأشقر رحمه الله
فيما أعلم؛ والله أعلى وأعلم
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:02 ص]ـ
المستصفى - ت حمزة حافظ
المعتمد-ت المعهد العلمي الفرنسي
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:46 ص]ـ
المستصفى - ت حمزة حافظ http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1140
المعتمد-ط المعهد العلمي الفرنسي http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=1787(93/178)
ما رأي الإخوة في طبعة (عالم الكتاب) لكتاب الخصائص - تحقيق النجار؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخ الكريم أبو فهر قال:
أفضل طبعات الخصائص هي طبعة الهيئة العامة للكتاب بمصر بتحقيق محمد علي النجار في ثلاثة مجلدات.
ودمت لأبي فهر
فهل هذه النسخة متوافرة الآن، وكم سعرها؟
وهل نسخة دار عالم الكتاب اللبنانية جيدة، لأنها هي المتوافرة لدي الآن وأريد اقتنائها؟
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:08 م]ـ
عالم الكتب إعادة صف ..
والأصل، لو تتبعتها في فروع الهيئة = وجدتها بإذن الله ..
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:16 م]ـ
السعر بالتقريب يا مولانا؟
وهل يمكن أن أتتبع الأمر بالهاتف، أم لابد من الذهاب بنفسي، وهل التوجه الأول يكون للذي على الكورنيش؟
وللفائدة العامة، ما هو تقييمك لصف عالم الكتب؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:13 ص]ـ
للرفع.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
المسطور على ظهر المجلدات عندي (طبعة الهيئة):
الأول: 9.50
الثاني: 10.50
الثالث: 9.25
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[28 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أبا الوضاح.
هل لديك علم من أين آتي بهذه النسخة هذه الأيام، وأي فروع الهيئة ستكون متوافرة لديه، وهل ثمَّ أحد غير الهيئة يبيع تلك النسخة التي من الواضح أنها ستتعبنا كثيرا حتى نظفر بها؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
لا أظن أنك ستتعب كثيرا أخي الكريم.
إذا بحثت عن المعارض التي تقيمها الهيئة في الجامعات أو في مقراتها ستجدها متوفرا بإذن الله.
لكن لا علم لي بوجوده تحديدا، ولكن انظر المقر الذي على كورنيش النيل فعلمي أن هناك معرضا دائما.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:13 م]ـ
سألت عن النسخة في المقر الرئيسي وفي غيره من منافذ البيع ولم أعثر عليها.
فهل عند أحدكم علم بخصوصها؟(93/179)
الكامل في ضعفاء الرجال
ـ[حنفي النسائي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:11 م]ـ
السلام علبكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء - أكرمكم الله و أمتعكم بالصحة و ألبسكم حلية العافية-
أرجو من الأفاضل-جزاكم الله خيرا- إفادتي بأحسن طبعات الكامل وما لها وما عليها.
إن كان الموضوع قد نوقش من قبل فتفضلوا مأجورين بإفادتي بالرابط.
شكرا جزيلا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
قد يفيدك هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=151502&postcount=38(93/180)
نظرات في طبعة دار النوادر لكتاب مصابيح الجامع للدماميني
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد فانطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة) كتبت هذه المقالة الوجيزة ليقف القراء على حقيقة طبعة دار النوادر لمصابيح الجامع، والله المسئول أن يحسن نياتنا وأن يرزقنا الإخلاص فيما نقول ونعمل.
ونظرًا لاهتمامي الشخصي بهذا الكتاب حيث إني أعمل على تحقيقه منذ سنوات وذلك يعلمه بعض إخواننا الأفاضل بمصر كالأخ خالد الرباط قيِّم دار الفلاح بالفيوم والدكتور بدران العياري قيِّم دار المحدِّثين بالقاهرة، فقد بادرت لشراء نسخة دار النوادر فور علمي بطباعتها.< o:p></o:p>
وقد رأيت عملهم طيبًا في كثير من مواضع الكتاب، فجزاهم الله خيرًا وغفر لهم، ولكن رأيت بعض الأخطاء في الجزء الأول، ثم قلَّبتُ النظر في سائر الأجزاء فرأيتُ أن عملهم قد شابه خللٌ كبير في كثير من المواضع، فتتبعت المجلد الأول فهالتني نتيجة تتبعي، ثم قلبت بعض الصفحات في أجزاء مختلفة منه فرأيت ما لا كنت أتوقعه أبدًا.< o:p></o:p>
ثم إني قمت بعمل دراسة لهذه الطبعة فتبين لي أن الخلل الواقع فيها يمكن تقسيمه إلى قسمين:< o:p></o:p>
1- القسم الأول:< o:p></o:p>
* عدم التعليق على الكتاب من حيث مباحثه اللغوية والنحوية والفقهية والأصولية والحديثية والعقائدية.< o:p></o:p>
* وكذلك عدم تراجم الأعلام والرواة، وقد أدى ذلك لوقوع التصحيف في بعضها، ومن ذلك ما جاء في ج 6 ص 433 قالوا: (كان لعلي بن منبه)!! وصوابه: «كان ليعلى ابن مُنية» < sup>(<!--[if !supportFootnotes]--><sup>[1]</sup><!--[endif]--> (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1))</sup>.<o:p></o:p>
* ومن ذلك أيضا ما جاء في الجزء الخامس ص 316 قول المصنف: (قول الأبياري) وكذا جاء في ص 319، وفي ص 321: (ابن الأنباري) وفي ص 322: الأنباري.< o:p></o:p>
* قلت: وكل ذلك خطأ واضح وإنما هو الأبياري، يعني بالموحدة وبعدها ياء آخر الحروف.< o:p></o:p>
* وكذلك عدم تخريج الأبيات الشعرية، وعدم شرح غريبها، وعدم التنبيه على موضع الشاهد.< o:p></o:p>
* وكذلك عدم شرح الغريب في اصطلاحات المصنف أو عباراته.< o:p></o:p>
* وكذلك عدم بيان سهو المصنف أو خطئه أو وهمه في موضع من المواضع.< o:p></o:p>
* وكذلك عدم توثيق النقولات التي نقلها المصنف وهي بالمئات، إلا ما كان من توثيق النقل عن الزركشي والجوهري والقاضي عياض، وذلك في بعض المواضع فقط، مع إهمال باقيها.< o:p></o:p>
ومثل هذا تسبب في وقوع خلل كبير، وذلك لأن المصنف ينقل بالمعنى من كتب الآخرين، فجاء نقله في بعض المواضع مختصرًا أو مبتورًا أو مُصَحَّفًا، فبالرجوع إلى المصدر المنقول منه يتبين ما وقع في النسخ الخطية من خلل كان يمكن تفاديه بالإشارة إلى ذلك بالهامش.< o:p></o:p>
وأخطر ما في ذلك ترك تعقب المصنف في مسائل العقيدة، فمع علمكم بأن المصنف من الأشاعرة الغالين - وقد بدا ذلك واضحًا في شرحه لكتاب التوحيد من الصحيح- إلى أنه لم يُعلق على موضع واحد من ذلك.< o:p></o:p>
وآلَمُ ذلك وأفجعه تأويله للاستواء بالاستيلاء، والاستشهاد على ذلك ببيت الأخطل النصراني:< o:p></o:p>
<table class="MsoTableGrid" dir="rtl" style="border-collapse: collapse;" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr style="height: 34pt;"> <td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 6cm; height: 34pt;" width="227" valign="top"> قد استوى بشر على العراق
<! --[ if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><o:p></o:p>
</td> <td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 14.2pt; height: 34pt;" width="19" valign="top"> <o:p> </o:p>
</td> <td style="padding: 0cm 5.4pt; width: 6cm; height: 34pt;" width="227" valign="top"> بغير سيف ولا دم مهراق
<! --[ if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><o:p></o:p>
</td> </tr> </tbody></table>
وبطلان ذلك مبثوث في كتب أهل السنة، ومع ذلك لم يُعلَّق عليه بحرف واحد. فإما حدث ذلك تأييدًا للمصنِّف، وإما جهلًا بالمسألة، وأحلاهما مُر.< o:p></o:p>
ولذلك لا تراه يذكر تأثر المصنف بالمذهب الأشعري في المآخذ على الكتاب التي ذكرها (ص 72 - 73).< o:p></o:p>
وسأبين إن شاء الله تعالى للإخوة الكرام أوجه النقص والخلل المتمثل في القسم الثاني في مرات متتالية وذلك لكبر هذا القسم وتعدد أمثلته إذ هو يقدر بمئات المواضع.
كتبه أبو يعقوب نشأت بن كمال المصري عفا الله عنه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<hr width="33%" align="right" size="1"> <!--[endif]--> (<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->) ومنية: اسم أمه، ولهذا كتبتها بالألف.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/181)
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد جمال]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:31 م]ـ
قولك:
ومع ذلك لم يُعلَّق عليه بحرف واحد. فإما حدث ذلك تأييدًا للمصنِّف، وإما جهلًا بالمسألة، وأحلاهما مُر.<? xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p>
كلامٌ غير صحيح ولست في موقع المدافع هنا عن دار النوادر ولا غيرها، ولكن من باب قوله تعالى: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}
فقد علّق المحقق على هذا الموضع في ج 10 ص 202 حاشية رقم 4 بقوله:
ومذهب السلف أنهم يؤمنون باستواء المولى جل جلاله على العرش، استواء يليق به، لا يماثله ولا يشابهه استواء المخلوقين، ويكلون علم ذلك إليه سبحانه، وتقصر الأفهام عن إدراك كنه ذلك وحقيقته. اهـ
وله تعليقات أخرى على كلام المصنف في (كتاب التوحيد) في مواضع متفرقة.
فلعلك تراجع جيدًا قبل إطلاق القول!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:46 م]ـ
فقد علّق المحقق على هذا الموضع في ج 10 ص 202 حاشية رقم 4 بقوله:
ومذهب السلف أنهم يؤمنون باستواء المولى جل جلاله على العرش، استواء يليق به، لا يماثله ولا يشابهه استواء المخلوقين، ويكلون علم ذلك إليه سبحانه، وتقصر الأفهام عن إدراك كنه ذلك وحقيقته. اهـ
جزى الله جميع المشايخ خير الجزاء وبارك فيكم جميعا
الأدق في التعبير: ويكلون علم كيفية ذلك إليه سبحانه لا أنهم يكلون مطلق العلم
والله أعلم
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
نظرات في نظراتك:
بعد أن كتبتُ تعليقا طويلاً على نظراتك مَحَوتُه وقلتُ الاختصار أفضل ...
فإن معظم ما ذكرتَ من نظرات ليست متجهة، وأغلبها تأثر بالمنهج العقيم للتحقيق في الدراسات العليا ...
وأنصح كل من يحقق شيئا لنيل درجة علمية أن لا يتعجل بالنشر إلا بعد حذف كل السخافات التي تُفرض عليه ... وإلا سيكون كتابه بعد النشر مقرّه المدفأة!!
ومن باب أولى من يحقق لغاية التحقيق ... وإن كان ولا بدّ فيمكن أن يكون الكتاب معنون: "شرح مصابيح الجامع" .. أو حاشية على ...
لأن ما أكثر ما ذكرتَ هو من وظيفة الشارح .. وليس من وظيفة المبلِّغ
فالشارح لا ينكر على المبلِّغ ..
والمبلِّغ لا ينكر على الشارح ..
ولا يُظلم طالب العلم المسكين ويشتري كتابا مع الشرح الإجاري!!
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 09:44 ص]ـ
وهل سيحتاج امرؤ يريد قراءة هذا الكتاب إلى شرح المفردات والتعليق على المسائل اللغوية والحديثية وتخريج الشواهد الشعرية بل والأنكى بيان وجه الاستشهاد!! هل القارئ أحمق إلى هذه الدرجة؟!
والله لقد آذيتمونا يا ناشري أمهات الكتب .. تعليقات تصلح للمبتدئ أو ما دونه تؤذي العين وتثقل على القلب وتنفّر من مطالعة الكتاب هذا غير ما فيها من غلاء السعر ونفخ المؤلَّف مع ضيق المكان وعض الزمان. والله المستعان.
ولك أن تعجب حين يخبرك أحدهم أنّه سيحقق هذا الكتاب ثم ينتقد الكتاب المحقّق حتى كأنه يقول: لا تشتر الكتاب حتى يخرج تحقيقي! أويخشى أن تكسد بضاعته!
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:07 ص]ـ
إن خرج الكتاب منفوخا بمثل هذه التعليقات قال أناس -وهو الحق-: لا داعي لهذا التطويل بلا فائدة، خاصة لطلاب العلم.
وإن خرج الكتاب مقتصرا فيه المحقق على تصحيح النص وضبطه قال أناس: دعك منه، فلم يحقق تحقيقا علميا!
الأمر مشكل فعلا.
وأذكر هنا فائدة:
لما قام الشيخ عبدالله الغنيمان -حفظه الله وأمد في عمره على طاعته- بتحقيق كتاب متشابه القرآن لابن المنادي، وطبعته الجامعة الإسلامية قديما، والكتاب مليء بالآيات= ذكر الشيخ في المقدمة أنه لم يعز الآيات إلى سورها في الكتاب كله، لأن الكتاب خاص بحفاظ القرآن وطلبة العلم، وهم غير محتاجين إلى ذلك، فمن لا يعرف مكان آية من المصحف ليس جديرا بأن يقرأ الكتاب أصلا!
-هذا معنى كلامه-.
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:10 ص]ـ
???
هذه بعض الملاحظات فيما يتعلق بتحقيق مصابيح الجامع طبعة دار النوادر:
*: لم يذكر المحققون الكرام – نفع الله بهم - سائر النسخ الخطية للكتاب، وهي كثيرة تبلغ حوالي عشر نسخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/182)
*: لم يُقيموا – حفظهم الله - النسخ المعتمد عليها تقييمًا علميًّا وإنما وصفوها على عجالة.
- وصفهم – عفا الله عنهم - لنسخة (نور عثمانية) بأنها في (368 ق) في غاية العجب بل هي (334 ق) يقينًا.
- قولهم – حفظهم الله - (ص 76): (آخرها: ولقد أمن البخاري ........ ) ولم يظهر الكلام في آخر المخطوط لأنه مطموس ..
قلت: بل هو ظاهر جدًّا وليس بمطموس، ومن نظر في الصورة التي أرفقوها وهي (ص 127) علم أنه ليس هناك طمس على الإطلاق.
فما ذكروا – حفظهم الله - أنه مطموس واضح وجلي بما لا مجال للشك في ذلك على الإطلاق. وذلك في آخر ورقة من هذه النسخة (ق334/ب).
وو العجيب قولهم – غفر الله لهم - بأن تاريخ نسخ هذه النسخة سنة (1022هـ) بينما هو مدون بوضوح سنة (984هـ) يرى ذلك كل من أبصر.
وإذا كان آخر المخطوط كما ذكروا مطموسًا فمن أين جاءوا بتاريخ نسخها؟! مع أن تاريخ نسخها مدون في عدة مصادر أخرى، يمكن معرفته بسهولة.
*: ذكروا – حفظهم الله - (ص 79) في منهج التحقيق أنهم – عفا الله عنهم - سيهملون كثيرًا من الفروق التي وصفوها بأنها تصحيف بين أو تحريف سمج لا تسوَّد به الصفحات!!!
والناظر في هوامش الكتاب يرى خلاف ذلك تمامًا، فكأن مقدمة الكتاب ومنهج التحقيق المشار له في وادٍ، وهوامش الكتاب في وادٍ آخر.
وذِكر الأمثلة على ذلك يطول جدًّا.
والعجيب أنهم – هداهم الله - ذكروا إهمال التنبيه على الفروق في مثل الصلاة على النبي ? والترحم والترضي، وأول هامش في كتاب بدء الوحي نبهوا على هذا الفرق!! ففي (ص15 ج 1) جاء في المتن: (قال البخاري رحمه الله) وكتب المحققون في الهامش: في (ج) زيادة «تعالى»!!! وكذلك في (ص5، 6).
وقد امتلأت صفحات الكتاب بمئات التعليقات على الفروق التي وصفوها بأنها تصحيفات بينة أو تحريفات سمجة.
*: اعتمد المحققون الكرام – حفظهم الله - على نسخة أشاروا لها بـ (ع) وهي كثيرة الأخطاء والسقط كما قالوا، ومع ذلك أشاروا إلى كثير من الأخطاء الواقعة فيها، فلا تكاد تخلو صفحة من التنبيه على ما في هذه النسخة السقيمة من تصحيف أو تحريف أو سقط.
* وهنا آخر وهو جليل الخطر: أن المحقق ومعاونيه - غفر الله لهم - قصَّروا تقصيرًا شديدًا في قراءة المخطوطات، ويظهر ذلك من خلال مجموعة عناصر سأذكرها، وتحت كل عنصر يمكن ذكر عشرات الأمثلة.
وأخطر ما في ذلك ما نبه عليه أهل العلم بالتحقيق من خطورة تغيير ما في الأصل، إلا عند الضرورة مع التنبيه على ذلك [على خلاف في ذلك]، وإخواننا غفر الله لهم قد غيروا كثيرا مما جاء في الأصل وأحيانا ينبهون وأحيانا أخرى بدون تنبيه على ذلك.
وأما سائر صنيعهم في تحقيق الكتاب، فيمكن تلخيصه كما يلي:
أ- أحيانًا يقولون (سقط من (م) - وهو الأصل - كذا) وفي الحقيقة لم يسقط شيء، بل هو ثابت موجود.
وأحيانًا يكون ذلك بسبب أن الناسخ ألحق الكلام بالهامش أو الحاشية، فلم ينتبهوا لذلك فقالوا سقط من (م) مع أنه في الحقيقة لم يسقط.
ومن الأمثلة الغريبة على ذلك ما جاء ص 266 - 268 حيث ذكروا جزءا من الأصل في الهامش باعتبار أنه سقط من الأصل!!! مع أنه لم يسقط شيء والكلام موجود يراه كل ذي عينين.
ب- وأحيانًا يقولون (في «م» كذا) والواقع بخلاف ما يقولون.
ج- وأحيانًا يقولون (في «ج» كذا)، وهو في النسخ الأخرى أيضًا.
د- وأحيانًا يضعون الكلمات المشروحة من متن البخاري المطبوع، وهي تختلف عما في الأصول الخطية، ولا ينبهون على ذلك.
هـ- وأحيانًا يضعون ما جاء في متن البخاري المطبوع بدلا من الأصول مع التنبيه على ذلك، مع أن ما في الأصول صحيح وله وجه أو رواية، فأي داعٍ إلى محاكمة الأصول الخطية بالمتن المطبوع للبخاري.
و- أن المحقق ومعاونيه غفر الله لهم قدموا وأخروا في كلام المصنف ليتوافق ذلك مع ترتيب متن البخاري المطبوع، وقد نبهوا على ذلك مرة، ولم ينبهوا في عدة مرات.
ولا أدري ما الداعي لتغيير ترتيب النسخ الخطية ليتوافق ذلك مع المتن المطبوع للبخاري.
انظر مثلا ص 337 - 339 فقوله: («يحتز» بحاء مهملة وزاي يقطع) كان حقه أن يجيء بعده - كما في المخطوطات -: (كتفا بفتح أوله ... )، لكنهم أخروه عن مكانه ولم ينبهوا على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/183)
ز- في بعض المواضع زادوا كلامًا بين معقوفين ليتم السياق به، وكان يمكن تتميم السياق بكلام مَنْ ينقل عنهم المصنف، وهو أولى، والأولى ذكر ذلك في الهامش.
حـ- وفي بعض المواضع زادوا كلامًا، وفاتهم وضعه بين معقوفين، فكأنه من كلام المصنف.
ط- جاء في نسخة الأصل الكثير من الحواشي المفيدة والتنبيهات المهمة وبعض الإضافات، فلم يكتبوا منها شيئا.
ي – كرر ناسخ الأصل بعض الفقرات في عدة مواضع، ثم ضرب عليها بعلامة في أول المكرر وعلامة في آخره، فلم ينتبهوا لذلك وأثبتوا الكلام كاملًا بما فيه من تكرار مخل بالمعنى.
سابعًا: كثير من الآيات قد ساقها المصنف من غير رواية حفص لبيان فائدة نحوية، أو التنبيه على قراءةٍ ما، وقد ساق المحققون ذلك كله من المصحف العثماني دون التنبيه على اختلاف القراءات.
ومن ذلك على سبيل ما جاء في ج 5 ص 315 في قوله تعالى: ?فاسعوا إلى ذكر الله? وصوابه: ?فامضوا إلى ذكر الله?.
وجاء في ج 5 ص 321 ?مالك يوم الدين? وصوابه: ?ملك يوم الدين?.
وفي مواضع أخرى يزيدون تتمة الآيات من أنفسهم خلافا لما ورد في النسخ الخطية.
وكل نقطة من هذه النقاط يندرج تحتها عشرات الأمثلة في كل مجلد من الكتاب، فأسأل الله أن يعفو عنا وعنهم وأن يغفر لنا ولهم وأن يوفقنا وإياهم لما فيه نفع الإسلام والمسلمين.
* * *
وأخيرًا: سأسجل هنا نزرًا يسيرًا من الأخطاء التي رأيتها في الجزء الأول:
ص6 (من ينابيع بلاغته القارعة): وصوابه: الفارعة.
ص6 (من فضل الله)، ولفظ الجلالة غير ثابت بالنسخ.
ص7 (أوضح الطرق)، وفي الأصل: الطريق.
ص7 (كانت العيون عنه وسِنَةٌ)، وصوابه: وسِنَةً.
ص8 (وتحدر من القطر كالفَرَق)، وصوابه: كالعرق.
ص 8 (وبلغ من السيادة نهاية)، وصوابه: وبلغ من السيادة والشرف نهاية.
ص 8 (الآمال العلية)، وصوابه: الآمال، [وترقَّى في مراتب الإمامة] العلية. فما بين المعقوفين سقط من كتابهم.
ص9 (عيون التضاد)، وصوابه: القُصَّاد.
ص9 (ويفي عنها)، وصوابه: ونفى عنها.
ص9 (مصارع الفرسان لشجاعتها)، وصوابه: لعجائبها.
ص9 (السنة الصوارم بغرابتها)، وصوابه: بغرائبها.
ص9 (وبنى أمرها)، وصوابه: مرتعًا.
ص10 (ناصر الله)، وصوابه: ناصر الملَّة.
ص10 هامش (1) قال: في الأصل: «عن».
كذا قالوا! مع أن الكلام ساقط من الأصل كما نبهوا، ولكن الكلام موجود في (ج) وجاء فيها (عند) وليس (عن).
ص11 (منه حقُّها)، وصوابه: حَفَّها.
ص11 (من أماكنه أطناب الإطناب)، ولم يشر أنه في (ج): إطنابًا إلى إطناب.
ص11 هـ (1) قال: ما بين القوسين زيادة من (ع). ولم يذكر أنها زيادة كذلك من (ج).
ص17 (من تحت ساكنة - إلى)، وصوابه: من تحت ساكنة منسوبٌ إلى.
ص 18 ?مخلصين له الدين?، وصوابه: ?مخلصين له الدين? الآية.
ص 18 (وذلك لأن)، وصوابه: وذلك أن.
ص 18 (على أن هاجر)، وصوابه: على أنَّ مَن هاجر.
ص 18 (إلى الله تعالى وحده)، وصوابه: وجده.
ص 19 (لكن البخاري)، وصوابه: ولكن البخاري.
ص 21 (ورواية أبي ذر -)، وصوابه: ورواية أبي ذر: «يُفصم».
ص 23 (عرق زيد)، وصوابه: زيدٌ عرقًا.
ص 25 (والوحي إليه قسمان)، وصوابه: «قسيمان». وهو الذي جاء في الأصل، ولكن غيروه مع وضوحه ولم ينبهوا عليه، ولعلهم لم يتضح لهم الفرق بين القسم والقسيم، ومن يراجع لسان العرب أو تهذيب اللغة عند مادة «قسم» يبد له الفرق بين القسم والقسيم.
ص 40 (من يثق بنصحه). قلت: في الأصل: «نصحه» وقد غيروه دون تنبيه.
* * *
ومما ورد في نفس الجزء على سبيل المثال:
ص 362: (وعن الإفراد) وصوابه: ويؤخذ النهي عن الإفراد.
ص 387: (على التعريف) وصوابه: على التفريق.
ص 387: (ولكنه يسير [فإن التنحي إلى مكان قريب] ولا يخالف في ذلك أحد) وصوابه: بحذف ما بين المعقوفين، وقد ضرب الناسخ على هذا الموضع بالأصل بعلامة في أوله وأخرى في آخره، ثم إن في إثباته خللًا واضحا في العبارة، وبحذفها يستقيم الكلام.
وما ذكرته هنا طرف يسير من المجلد الأول فقط.
وقد اجتمع عندي عشرات المواضع من كل مجلد، وهذه المواضع مجتمعة تزيد على 1500 موضع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/184)
وفي الختام أسأل الله التوفيق لنا ولهم والعفو والعافية، وأن يوفقنا وإياهم لما يحب ويرضى، ومن الطبعي أن عمل البشر لا يخلو من الخلل، وأحسب أن سبب هذا الخلل في هذه الطبعة نتج من كون بعض المساعدين في العمل لم يكونوا من ذوي الكفاءة اللازمة لهذا العمل، وأسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا كلها، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يبصرنا بعيوبنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[29 - 05 - 10, 11:13 ص]ـ
???
هذه بعض الملاحظات فيما يتعلق بتحقيق مصابيح الجامع طبعة دار النوادر:
*: لم يذكر المحققون الكرام – نفع الله بهم - سائر النسخ الخطية للكتاب، وهي كثيرة تبلغ حوالي عشر نسخ.
*: لم يُقيموا – حفظهم الله - النسخ المعتمد عليها تقييمًا علميًّا وإنما وصفوها على عجالة.
- وصفهم – عفا الله عنهم - لنسخة (نور عثمانية) بأنها في (368 ق) في غاية العجب بل هي (334 ق) يقينًا.
- قولهم – حفظهم الله - (ص 76): (آخرها: ولقد أمن البخاري ........ ) ولم يظهر الكلام في آخر المخطوط لأنه مطموس ..
قلت: بل هو ظاهر جدًّا وليس بمطموس، ومن نظر في الصورة التي أرفقوها وهي (ص 127) علم أنه ليس هناك طمس على الإطلاق.
فما ذكروا – حفظهم الله - أنه مطموس واضح وجلي بما لا مجال للشك في ذلك على الإطلاق. وذلك في آخر ورقة من هذه النسخة (ق334/ب).
وو العجيب قولهم – غفر الله لهم - بأن تاريخ نسخ هذه النسخة سنة (1022هـ) بينما هو مدون بوضوح سنة (984هـ) يرى ذلك كل من أبصر.
وإذا كان آخر المخطوط كما ذكروا مطموسًا فمن أين جاءوا بتاريخ نسخها؟! مع أن تاريخ نسخها مدون في عدة مصادر أخرى، يمكن معرفته بسهولة.
*: ذكروا – حفظهم الله - (ص 79) في منهج التحقيق أنهم – عفا الله عنهم - سيهملون كثيرًا من الفروق التي وصفوها بأنها تصحيف بين أو تحريف سمج لا تسوَّد به الصفحات!!!
والناظر في هوامش الكتاب يرى خلاف ذلك تمامًا، فكأن مقدمة الكتاب ومنهج التحقيق المشار له في وادٍ، وهوامش الكتاب في وادٍ آخر.
وذِكر الأمثلة على ذلك يطول جدًّا.
والعجيب أنهم – هداهم الله - ذكروا إهمال التنبيه على الفروق في مثل الصلاة على النبي ? والترحم والترضي، وأول هامش في كتاب بدء الوحي نبهوا على هذا الفرق!! ففي (ص15 ج 1) جاء في المتن: (قال البخاري رحمه الله) وكتب المحققون في الهامش: في (ج) زيادة «تعالى»!!! وكذلك في (ص5، 6).
وقد امتلأت صفحات الكتاب بمئات التعليقات على الفروق التي وصفوها بأنها تصحيفات بينة أو تحريفات سمجة.
*: اعتمد المحققون الكرام – حفظهم الله - على نسخة أشاروا لها بـ (ع) وهي كثيرة الأخطاء والسقط كما قالوا، ومع ذلك أشاروا إلى كثير من الأخطاء الواقعة فيها، فلا تكاد تخلو صفحة من التنبيه على ما في هذه النسخة السقيمة من تصحيف أو تحريف أو سقط.
* وهنا آخر وهو جليل الخطر: أن المحقق ومعاونيه - غفر الله لهم - قصَّروا تقصيرًا شديدًا في قراءة المخطوطات، ويظهر ذلك من خلال مجموعة عناصر سأذكرها، وتحت كل عنصر يمكن ذكر عشرات الأمثلة.
وأخطر ما في ذلك ما نبه عليه أهل العلم بالتحقيق من خطورة تغيير ما في الأصل، إلا عند الضرورة مع التنبيه على ذلك [على خلاف في ذلك]، وإخواننا غفر الله لهم قد غيروا كثيرا مما جاء في الأصل وأحيانا ينبهون وأحيانا أخرى بدون تنبيه على ذلك.
وأما سائر صنيعهم في تحقيق الكتاب، فيمكن تلخيصه كما يلي:
أ- أحيانًا يقولون (سقط من (م) - وهو الأصل - كذا) وفي الحقيقة لم يسقط شيء، بل هو ثابت موجود.
وأحيانًا يكون ذلك بسبب أن الناسخ ألحق الكلام بالهامش أو الحاشية، فلم ينتبهوا لذلك فقالوا سقط من (م) مع أنه في الحقيقة لم يسقط.
ومن الأمثلة الغريبة على ذلك ما جاء ص 266 - 268 حيث ذكروا جزءا من الأصل في الهامش باعتبار أنه سقط من الأصل!!! مع أنه لم يسقط شيء والكلام موجود يراه كل ذي عينين.
ب- وأحيانًا يقولون (في «م» كذا) والواقع بخلاف ما يقولون.
ج- وأحيانًا يقولون (في «ج» كذا)، وهو في النسخ الأخرى أيضًا.
د- وأحيانًا يضعون الكلمات المشروحة من متن البخاري المطبوع، وهي تختلف عما في الأصول الخطية، ولا ينبهون على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/185)
هـ- وأحيانًا يضعون ما جاء في متن البخاري المطبوع بدلا من الأصول مع التنبيه على ذلك، مع أن ما في الأصول صحيح وله وجه أو رواية، فأي داعٍ إلى محاكمة الأصول الخطية بالمتن المطبوع للبخاري.
و- أن المحقق ومعاونيه غفر الله لهم قدموا وأخروا في كلام المصنف ليتوافق ذلك مع ترتيب متن البخاري المطبوع، وقد نبهوا على ذلك مرة، ولم ينبهوا في عدة مرات.
ولا أدري ما الداعي لتغيير ترتيب النسخ الخطية ليتوافق ذلك مع المتن المطبوع للبخاري.
انظر مثلا ص 337 - 339 فقوله: («يحتز» بحاء مهملة وزاي يقطع) كان حقه أن يجيء بعده - كما في المخطوطات -: (كتفا بفتح أوله ... )، لكنهم أخروه عن مكانه ولم ينبهوا على ذلك.
ز- في بعض المواضع زادوا كلامًا بين معقوفين ليتم السياق به، وكان يمكن تتميم السياق بكلام مَنْ ينقل عنهم المصنف، وهو أولى، والأولى ذكر ذلك في الهامش.
حـ- وفي بعض المواضع زادوا كلامًا، وفاتهم وضعه بين معقوفين، فكأنه من كلام المصنف.
ط- جاء في نسخة الأصل الكثير من الحواشي المفيدة والتنبيهات المهمة وبعض الإضافات، فلم يكتبوا منها شيئا.
ي – كرر ناسخ الأصل بعض الفقرات في عدة مواضع، ثم ضرب عليها بعلامة في أول المكرر وعلامة في آخره، فلم ينتبهوا لذلك وأثبتوا الكلام كاملًا بما فيه من تكرار مخل بالمعنى.
سابعًا: كثير من الآيات قد ساقها المصنف من غير رواية حفص لبيان فائدة نحوية، أو التنبيه على قراءةٍ ما، وقد ساق المحققون ذلك كله من المصحف العثماني دون التنبيه على اختلاف القراءات.
ومن ذلك على سبيل ما جاء في ج 5 ص 315 في قوله تعالى: ?فاسعوا إلى ذكر الله? وصوابه: ?فامضوا إلى ذكر الله?.
وجاء في ج 5 ص 321 ?مالك يوم الدين? وصوابه: ?ملك يوم الدين?.
وفي مواضع أخرى يزيدون تتمة الآيات من أنفسهم خلافا لما ورد في النسخ الخطية.
وكل نقطة من هذه النقاط يندرج تحتها عشرات الأمثلة في كل مجلد من الكتاب، فأسأل الله أن يعفو عنا وعنهم وأن يغفر لنا ولهم وأن يوفقنا وإياهم لما فيه نفع الإسلام والمسلمين.
* * *
وأخيرًا: سأسجل هنا نزرًا يسيرًا من الأخطاء التي رأيتها في الجزء الأول:
ص6 (من ينابيع بلاغته القارعة): وصوابه: الفارعة.
ص6 (من فضل الله)، ولفظ الجلالة غير ثابت بالنسخ.
ص7 (أوضح الطرق)، وفي الأصل: الطريق.
ص7 (كانت العيون عنه وسِنَةٌ)، وصوابه: وسِنَةً.
ص8 (وتحدر من القطر كالفَرَق)، وصوابه: كالعرق.
ص 8 (وبلغ من السيادة نهاية)، وصوابه: وبلغ من السيادة والشرف نهاية.
ص 8 (الآمال العلية)، وصوابه: الآمال، [وترقَّى في مراتب الإمامة] العلية. فما بين المعقوفين سقط من كتابهم.
ص9 (عيون التضاد)، وصوابه: القُصَّاد.
ص9 (ويفي عنها)، وصوابه: ونفى عنها.
ص9 (مصارع الفرسان لشجاعتها)، وصوابه: لعجائبها.
ص9 (السنة الصوارم بغرابتها)، وصوابه: بغرائبها.
ص9 (وبنى أمرها)، وصوابه: مرتعًا.
ص10 (ناصر الله)، وصوابه: ناصر الملَّة.
ص10 هامش (1) قال: في الأصل: «عن».
كذا قالوا! مع أن الكلام ساقط من الأصل كما نبهوا، ولكن الكلام موجود في (ج) وجاء فيها (عند) وليس (عن).
ص11 (منه حقُّها)، وصوابه: حَفَّها.
ص11 (من أماكنه أطناب الإطناب)، ولم يشر أنه في (ج): إطنابًا إلى إطناب.
ص11 هـ (1) قال: ما بين القوسين زيادة من (ع). ولم يذكر أنها زيادة كذلك من (ج).
ص17 (من تحت ساكنة - إلى)، وصوابه: من تحت ساكنة منسوبٌ إلى.
ص 18 ?مخلصين له الدين?، وصوابه: ?مخلصين له الدين? الآية.
ص 18 (وذلك لأن)، وصوابه: وذلك أن.
ص 18 (على أن هاجر)، وصوابه: على أنَّ مَن هاجر.
ص 18 (إلى الله تعالى وحده)، وصوابه: وجده.
ص 19 (لكن البخاري)، وصوابه: ولكن البخاري.
ص 21 (ورواية أبي ذر -)، وصوابه: ورواية أبي ذر: «يُفصم».
ص 23 (عرق زيد)، وصوابه: زيدٌ عرقًا.
ص 25 (والوحي إليه قسمان)، وصوابه: «قسيمان». وهو الذي جاء في الأصل، ولكن غيروه مع وضوحه ولم ينبهوا عليه، ولعلهم لم يتضح لهم الفرق بين القسم والقسيم، ومن يراجع لسان العرب أو تهذيب اللغة عند مادة «قسم» يبد له الفرق بين القسم والقسيم.
ص 40 (من يثق بنصحه). قلت: في الأصل: «نصحه» وقد غيروه دون تنبيه.
* * *
ومما ورد في نفس الجزء على سبيل المثال:
ص 362: (وعن الإفراد) وصوابه: ويؤخذ النهي عن الإفراد.
ص 387: (على التعريف) وصوابه: على التفريق.
ص 387: (ولكنه يسير [فإن التنحي إلى مكان قريب] ولا يخالف في ذلك أحد) وصوابه: بحذف ما بين المعقوفين، وقد ضرب الناسخ على هذا الموضع بالأصل بعلامة في أوله وأخرى في آخره، ثم إن في إثباته خللًا واضحا في العبارة، وبحذفها يستقيم الكلام.
وما ذكرته هنا طرف يسير من المجلد الأول فقط.
وقد اجتمع عندي عشرات المواضع من كل مجلد، وهذه المواضع مجتمعة تزيد على 1500 موضع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفي الختام أسأل الله التوفيق لنا ولهم والعفو والعافية، وأن يوفقنا وإياهم لما يحب ويرضى، ومن الطبعي أن عمل البشر لا يخلو من الخلل، وأحسب أن سبب هذا الخلل في هذه الطبعة نتج من كون بعض المساعدين في العمل لم يكونوا من ذوي الكفاءة اللازمة لهذا العمل، وأسأل الله تعالى أن يصلح أحوالنا كلها، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يبصرنا بعيوبنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/186)
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:19 ص]ـ
اخطاء كثيرة
صراحة هذه الأخطاء وحدها تزهد في الكتاب
اتمنى من النوادر أن يعيدوا النظر في الكتاب ويتلافوا هذه الأخطاء وغيرها في الطبعة القادمة.(93/187)
* بشرى تم اصدار (مجلة الهدي النبوي) من سنة 1356 الى 1387
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة,,,
تم اصدار مجلة (الهدي النبوي) التي تصدرها
جماعة أنصار السنة المحمدية من سنة 1356هـ الى سنة 1387هـ
وقد صدرت في 28 مجلد ...
وممن كتب فيها:-
الشيخ محمد حامد الفقي (رئيس تحريرها)
الشيخ عبدالرزاق عفيفي
الشيخ عبدالرحمن الوكيل
الشيخ محب الدين الخطيب
الشيخ احمد محمد شاكر
الشيخ عبدالظاهر ابو السمح
الشيخ ابوالوفا محمد درويش
الشيخ محمد خليل هراس
* وقد اقتنيتها ولله الحمد والمنة
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة,,,
تم اصدار مجلة (الهدي النبوي) التي تصدرها
جماعة أنصار السنة المحمدية من سنة 1356هـ الى سنة 1387هـ
وقد صدرت في 28 مجلد ...
وممن كتب فيها:-
الشيخ محمد حامد الفقي (رئيس تحريرها)
الشيخ عبدالرزاق عفيفي
الشيخ عبدالرحمن الوكيل
الشيخ محب الدين الخطيب
الشيخ احمد محمد شاكر
الشيخ عبدالظاهر ابو السمح
الشيخ ابوالوفا محمد درويش
الشيخ محمد خليل هراس
* وقد اقتنيتها ولله الحمد والمنة
أخي الكريم: كيف أحصل عليها، بارك الله فيك، وجزاك خيرا على هذا الخبر السار القيم.
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
أخي ابراهيم ...
الناشر للمجلة هما
مكتبة منار التوحيد المدينة النبوية
مكتبة ابن تيمية القاهرة
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 12:00 ص]ـ
أخي ابراهيم ...
الناشر للمجلة هما
مكتبة منار التوحيد المدينة النبوية
مكتبة ابن تيمية القاهرة
جزاك الله خيرا ونفع بك الإسلام والمسلمين.(93/188)
أين أجد كتاب صفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لفهد بن عبد الرحمن الشويب؟؟؟؟؟
ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
أين أجد كتاب صفه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لفهد بن عبد الرحمن الشويب؟؟؟؟؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:14 ص]ـ
إذا قصدك أي دار طبعته،
فدار ابن حزم / بيروت.
ـ[أيمن العلواني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خير أخي لكن كان قصدي أين أجده على الشبكة
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
ان شاء الله سوف انزله قريبا جدا(93/189)
هل زرت معرض جامعة طيبة الدولي للكتاب 2010م؟؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:20 م]ـ
دعوة عامة
http://daralfathupload.files.wordpress.com/2010/05/d8a5d8b9d984d8a7d986-d8b7d98ad8a8d8a9-d8afd8b9d988d8a9-d8b9d8a7d985d8a9.jpg(93/190)
أبحث عن مخطوطات للموطأ لرواية يحي بن يحي الليثي
ـ[أبو همام الثوري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
أبحث عن مخطوطات للموطأ لرواية يحي بن يحي الليثي فدلونا عليها جزاكم الله خيرا(93/191)
هل يوجد من يجلد الكتب بفاس أو مكناس؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث من فضلكم عن حرفي يجلد الكتب بفاس أو مكناس بالمغرب(93/192)
من الذين كتبوا الموسوعة الفقهية الكويتية؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وبعد.
آمل أن تفيدوني بجواب سؤالي الظاهر في الموضوع ولكم الشكر والتقدير.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:34 م]ـ
للرفع
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:43 م]ـ
الشيخ محمد الأشقر
أ. د. أحمد الحجي الكردي
د. محمد رواس قلعجي
وكاتب هذه السطور كتب في موضوع من الذين كتبوا الموسوعة الفقهية الكويتية (ابتسامة)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:50 م]ـ
منهم نزيه حماد الدكتور الأصولي المعروف
وعلى فكرة هم مجموعة من الباحثين وليست مقتصرة على المذكورين ومنهم الشيخ العوضي مع أحترامنا للجميع
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:15 ص]ـ
هم مجموعة من الباحثين يتغيرون كل فترة وهو عمل روتيني وقد زرت مقر الموسوعة في الكويت منذ أسبوعين فوجدتهم يعملون على إخراج الموسوعة الأصولية وتباع عندهم الموسوعة الفقهية بـ67 دينارا ويعدله بالمصري 1200 جنيه
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:16 ص]ـ
ومنهم أيضا الدكتور عبد الستار أبو غدة
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:14 ص]ـ
كويس والله
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:20 ص]ـ
معلومات قيمة، ومفيدة لي جدا، جزاكم الله خيرا.
العوضي: نفع الله بك، و:).
وكيع: أنالك الله من الخير أكثر مما تتمناه وترجوه.
أبا ملادس: جزاك الله خيرا، على هذه الفائدة.
وللعلم ليس إلا: قهي تباع عندنا في السعودية (أصلية) ب 1400 - 1500 ريال.
ومصورة بـ 600 إلى 950 ريال.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:05 ص]ـ
ومنهم شيخنا الدكتور فخري أبو صفية - وهو الآن مدرس في جامعة اليرموك - فقد ذكر لي أنه كتب فيها غير مرة وأكثر من بحث ...
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 12:00 م]ـ
معلومات قيمة، ومفيدة لي جدا، جزاكم الله خيرا.
العوضي: نفع الله بك، و:).
وكيع: أنالك الله من الخير أكثر مما تتمناه وترجوه.
أبا ملادس: جزاك الله خيرا، على هذه الفائدة.
وللعلم ليس إلا: قهي تباع عندنا في السعودية (أصلية) ب 1400 - 1500 ريال.
ومصورة بـ 600 إلى 950 ريال.
لماذا لم تدخلني وتعدني في دعائك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
منهم: الأستاذ الدكتور أحمد علي طه ريان أستاذ الفقه جامعة الأزهر الشريف ـ مصر
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:07 م]ـ
هي بحوث للمجموعة من الباحثين ولا يلزم أنه يعين في وزراة الأوقاف الكويتية حتى يكون مشاركاً
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:40 م]ـ
لماذا لم تدخلني وتعدني في دعائك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(ابتسامة)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:03 م]ـ
ومنهم الدكتور محمد رمضان البوطي
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:05 م]ـ
بورك فيكم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:20 ص]ـ
أخي علي: بارك الله بك.
أخي محمد (ابتسامة): أسأل الله أن يغفر لك، والسبب في توهم عدم الدعاء؛ لأني كنت أعد أنا وأنت الرد على الموضوع بنفس الوقت، فسبقتني أنت لقلة سطورك، فلم أرَ مشاركتك إلا بعد ما كتبت مشاركتي، وأسعدك الله في الدارين.
أخي هادي: حماك ربي، ونفع بك.
أخي الأزهري: شكر الله لك ما كتبته.
العصرية: آمين.
نفع الله بكم إخوتي جميعا.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
آمين وإياك أخي الكريم، أحسن الله إليك.
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
الذي فهمته من أحد المشايخ العاملين فيها أن من طرائقهم في الموسوعة أنهم يستكتبون من يعلمون أنه بحث جزئية معينة و من ثم يعيدون صيغاتها لتنسجم مع مواضيع الموسوعة(93/193)
صدور أول رسالة علمية عن حركة التغريب في السعودية
ـ[أبو معاذ الازدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
صدور أول رسالة علمية عن حركة التغريب في السعودية
صدر عن المركز العربي للدراسات الإنسانية بالقاهرة كتاب ((حركة التغريب في السعودية – تغريب المرأة أنموذجا)) للكتور عبدالعزيز بن أحمد البداح.
وهذا الكتاب في الأصل رسالة علمية نال بها المؤلف درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من جامعة الأزهر.
وقد جاء هذا الكتاب في ((700)) صفحة، تناول فيه المؤلف بدايات حركة التغريب وأساليبها وسماتها والعوائق التي تقف أمامها .... وقد تميز هذا الكتاب بالدراسة النقدية والتحليلية، إضافة إلى كثرة المعلومات، مع تناول الموضوع بجرأة ووضوح، يضاف إلى ذلك أيضا كثرة المراجع وتنوعها التي شملت (الكتب، والصحف، والمجلات، والأشرطة، والقنوات الفضائية، والإذاعات، والأفلام، والمسلسلات ... )).
وقد جاء الكتاب في مقدمة وتمهيد وخمسة فصول وخاتمة.
التمهيد: وضع المرأة في الإسلام والرؤية الغربية:
المطلب الأول: وضع المرأة في الإسلام:
المطلب الثاني: وضع المرأة في الرؤية الغربية:
الفصل الأول: لمحة عن واقع المملكة العربية السعودية وحركة التغريب فيها:
المبحث الأول: لمحة عن واقع المملكة العربية السعودية:
المطلب الأول: الواقع السياسي:
المطلب الثاني: الواقع الديني:
المطلب الثالث: الواقع الاجتماعي:
المبحث الثاني: حركة التغريب في المملكة العربية السعودية:
المطلب الأول: تعريفها:
المطلب الثاني: نشأتها:
المطلب الثالث: تطورها:
الفصل الثاني: أهداف حركة التغريب وأسبابها والعوائق التي أمامها:
المبحث الأول: أهداف حركة التغريب:
المطلب الأول: خلع الحجاب:
المطلب الثاني: الاختلاط بين الجنسين:
المطلب الثالث: رفع قوامة الرجل عن المرأة:
المطلب الرابع: عمل المرأة في المجالات كافة:
المبحث الثاني: أسباب حركة التغريب:
المطلب الأول: أسبابها الداخلية: (التنمية والتحديث، النخبة المستغربة، الإنفتاح الإعلامي، الحوادث الإرهابية، المظالم الواقعة على المرأة، تراجع العمل الدعوي).
المطلب الثاني: أسبابها الخارجية: (هيمنة القطب الواحد، الاتفاقيات والمؤتمرات الدولية، أحداث الحادي عشر من سبتمبر، الضغوط الدولية).
المبحث الثالث: العوائق التي أمام حركة التغريب: (تدين المجتمع، قوة التيار المتدين ونفوذه، مكانة البلاد الدينية، التحالف بين المؤسسة الدينية والقيادة السياسية، معيار الأقلية والأكثرية، رعاية الدولة ورموزها للنشاط الإسلامي).
الفصل الثالث: أساليب حركة تغريب المرأة ووسائلها وسماتها:
المبحث الأول: أساليبها: (تشويه المؤسسات الدينية، اتهام النشاطات والمراكز الدعوية، رفع شعار الوطنية، دعوى الاصلاح، توظيف أشخاص ودعمهم ماديا ومعنويا، استغلال بعض المنتسبين للعلم والدعوة، استعداء السلطة، إبراز المستغربات، التقليل من شأن الزواج وتربية الأولاد، الاتصال بالسفارات الأجنبية، استغلال المواقف والأحداث، تخويف الدولة من التدخل الخارجي).
المبحث الثاني: وسائلها: (التعليم، الاعلام، السياحة والترفيه، الجمعيات، المؤتمرات، الأدب والرواية والمسرحية، القطاع الطبي .. ).
المبحث الثالث: سماتها: (التنظيم، توزيع الأدوار، التدرج، الدعم والتوجيه، الإقصاء، التجني، الجهل بالأحكام الشرعية، تجاهل مشاكل المجتمع الحقيقية).
الفصل الرابع: آثار حركة التغريب:
المبحث الأول: الآثار السياسية: (الجرأة في مواجهة الدولة، تقوية الأقليات الداخلية، دعم المعارضة الخارجية، تقويض الأصول التي قام عليها النظام).
المبحث الثاني: الآثار الثقافية: (تغيير المفاهيم، ضعف الثقافة الشرعية، التشبع بالفكرة الغربية).
المبحث الثالث: الآثار الاجتماعية: (التفكك الأسري، التمرد على الأسرة، ارتفاع معدلات العنوسة، تقبل الاختلاط، تهيئة ظروف التشدد والغلو)
المبحث الرابع: الآثار الأخلاقية: (ابتزاز المرأة، التحرش الجنسي، ارتفاع معدلات الجريمة الخلقية).
الفصل الخامس: الموقف من حركة التغريب، وسبل مواجهاتها:
المبحث الأول: الموقف من حركة التغريب: (موقف الأنظمة والتعليمات، موقف المؤسسات الدينية، موقف العلماء والدعاة، موقف الكتاب والمثقفين، موقف المجتمع).
المبحث الثاني: سبل مواجهة حركة التغريب: (الاستغلال الإيجابي لوسائل الإعلام، إنشاء مراكز الدراسات الأسرية والاجتماعية، تشجيع محاضن التربية والتوجيه النسائية، كشف التيار التغريبي ورموزه والتحذير منه، التعريف بحقوق المرأة في الإسلام، رفع المظالم الواقعة على المرأة، تغعيل دور الاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وضع خطط عملية ومدروسة لمواجهة عملية التغريب، إنشاء مراكز تتولى الرصد والمتابعة، تنويع وسائل المواجهة والدعوة، تحرير المؤسسات الدينية والدعوية من الإدارات التقليدية).
الخاتمة:
1 - أهم النتائج:
2 - التوصيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/194)
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76084&stc=1&d=1274700365
ـ[عبدالعزيز بن صالح الدميجي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
هل تباع في المكتبات السعودية؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:48 ص]ـ
موضوع مهم وخطير
بحثت عن هذه الرسالة فلم أجدها
أين أجدها في السعودية؟ بارك الله فيك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:34 م]ـ
الظاهر أن لم تدخل بلادنا، وأظنها لن تدخل.
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:05 م]ـ
هذه الرساله من الرسائل التي تستحق التوصيه
وجزى الله الباحث الفاضل خير الجزاء
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:21 م]ـ
للرفع
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
رابط الكتاب
http://www.4shared.com/get/m2kVl-ED/______.html(93/195)
ما أحدث دراسة في موقف الحداثيين من السنة النبوية؟
ـ[لؤي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
ما أحدث دراسة في موقف الحداثيين من السنة النبوية؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:20 ص]ـ
حسب علمي -وهذا يحتاج الى تأكيد- أنه لا يوجد دراسة مستقلة في موقف الحداثيين من السنة النبوية.
لكن أشار شيخنا الدكتور الجيلاني التوهامي مفتاح في كتابه الحداثيون العرب في العقود الثلاثة الاخيرة والقران الكريم طبعة دار النهضة بدمشق1427 - 2006 إلى ذلك من ص85 - ص99 لعلها تكون ثمرة بحث اورسالة دكتوراة
والله الموفق
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:09 ص]ـ
نوقشت فبل شهرين تقريبا في الجامعة الأردنية رسالة دكتوراة بعنوان الحداثة وموقفها من السنة النبوية، للدكتور الحارث فخري، فلعلي أستأذن الأخ الباحث في رفع ملخصها على الملتقى إن شاء الله تعالى.
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
لعل مصطلحات الحداثة والعقلانية والعصرانية ... تدور كلها في فلك واحد وتأخد من مشرب واحد ... لدى فهناك بعض الدراسات حول هذا الموضوع من أشهرها كتاب موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية للأمين الصادق الأمين مكتبة الرشد, تحدث فيه المؤلف عن موقف المدرسةِ العقليةِ الحديثةِ من السنة النبوية.
وهناك كتب أخرى تتناول الموضوع مثل كتاب الاتجاهات المعاصرة في دراسة السنة النبوية في مصر وبلاد الشام محمد عبدالرزاق أسود دار الكلم الطيب, وأيضا كتاب العقلانيون و مشكلتهم مع أحاديث الفتن - مبارك البراك - دار الايمان ...
بارك الله فيكم
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
ولا أنسى كتاب دراسات في السيرة النبوية لمحمد سرور زين العابدين
ـ[لؤي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
بخصوص موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية للأمين الصادق هو كتاب خاص بمدرسة المنار
وهذا يختلف عن أطروحات الحداثيين أما رسالة الدكتوراة فحبذا لو اطلعنا على فهرسها وملخصها
وبورك في جهودكم
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:29 م]ـ
في هذا الرابط ملخص رسالة الحداثة وموقفها من السنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1401272#post1401272
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:41 م]ـ
كتاب موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية للصادق الأمين عام وليس خاصاً بمدرسة المنار، أما الكتاب الخاص بمدرسة المنار فهو كتاب شفيق شقير موقف المدرسة العقلية الحديثة من الحديث النبوي دراسة تطبيقية على تفسير المنار
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[لؤي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:54 م]ـ
صدقت بورك فيكم ومع ذلك لم يتعرض للحداثيين
اطلعت على الكتاب قديما وهو ليس لدي الآن فقد تناول موقفهم من خبر الواحد ..(93/196)
سؤال بخصوص فتاوى النسفي، والإمام الصفار
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
1 - فتاوى النسفي هل هي مطبوعة أم ما زالت مخطوطة، وإن طبعت فأي دار طبعتها؟.
2 - كثيرا ما يمر ذكر "الصفار " في كتب الحنفية فهل هو أبو القاسم الصفار البلخي، أم غيره وإن كان هو فمن ذكر هذا من علماء المذهب أو غيرهم من المعاصرين؟.
جزاكم الله خيرا(93/197)
حاجة ماسة إلى كتاب ...
ـ[بدر المنير]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ياإخواني الكرام
فإنني بحاجة ماسة إلى كتاب تحت الموضوع "قاعدة درء المفاسد وجلب المصالح وأثرها فى الفقة الاسلامى" لمؤلفه: إسماعيل محمد عبد الحميد الشنديدى، وأظن بأن الكتاب متفر مصر.
ومن عليه معلومات أو نسخة الكترونية يرجى بالإفادة أو إرسال إلى بريدي: badrulmunir2000@yahoo.com
جزاكم الله خيرا وصدق الرسول "والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه"
والسلام ..(93/198)
صدر مؤخرا (منسك في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم) للإمام الصنعاني
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
منسك في هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - ويليه قصيدة "ذكرى الحج ومنافعه". كلاهما للإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني.
تحقيق الدكتور ناصر بن علي بن عائض بن حسن الشيخ.
دار المأمون للتراث.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
صورة الكتاب:(93/199)
من يعيرني المجلد 4 من تهذيب الكمال الطبعة الثانية 1/ 8 لتصويره
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
من لها يا أخواني
فالجزء الرابع مفقود من نسختي من الطبعة الثانية ذات ال8 مجلدات
سأصوره مباشرة بإذن الله وأعيده لصاحبه دون أن يمس بسوء في يوم أو يومين
وليس من الضروري أن يقابلني فلو أراد أن يضعه في أحد المكتبات في الرياض وأستلمه
منهم فمن ينفس عن أخيه هذه الكربه
للتواصل: 0590076079 أو al.wade@hotmail.com (.al.wade@hotmail.com)
أملي بكم كبير ومن فقد جزء من كتاب يعرف معاناتي فما بالكم والكتاب تهذيب الكمال
>(93/200)
افضل شرح الاصول من علم الاصول
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
افضل من شرح هذا الكتاب و افضل طبعة
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
لهذا الكتاب عدة شروح المطبوع منها:
1 - شرح المؤلف:الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ـ طبع باشراف المؤسسة عن دار ابن الجوزي السعودية وهو سهل و واضح لكنه مطول.
2 - شرح الشخ سعد الشثري وفقه الله - طبع عن دار كنوز اشبيليا مختصر وأكثر تقعيدا
وهناك أيضا
3 - شرح الشيخ غازي العتيبي وفقه الله عن دار ابن حزم ولم أقف عليه لكن ذكر لي
ـ[عبدالرحمن الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
إضافة لشرح:
الشيخ أحمد عمر الحازمي وهو في موقع البث الإسلامي.
ـ[عبدالرحمن الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:02 ص]ـ
ياأبامالك هل أنت متأكدمن شرح الشيخ غازي العتيبي أرجو الرد عاجلا .....
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:53 ص]ـ
تقريب الحصول على لطائف الأصول من علم الأصول
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين (ت 1421 هـ)
تأليف: د. غازي بن مرشد بن خلف العتيبي
الطبعة: الأولى، 1431 هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 360
اشتريته من الشنقيطي ب 25 ريال
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:23 ص]ـ
3 - شرح الشيخ غازي العتيبي وفقه الله عن دار ابن حزم ولم أقف عليه لكن ذكر لي
بل دار ابن الجوزي
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:29 ص]ـ
صاحب البيت ادرى بما فيه
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:19 م]ـ
شرخ الشيخ محمد بن عثيمين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
صاحب البيت ادرى بما فيه
الكلمة لابن حجر فى نزهة النظر نعم شرح الشيخ ابن عثيمين سهل وجميل ولا يهم ان يكون موسعا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
صاحب البيت ادرى بما فيه
هذا العبارة صحيحة من جهة لكن!
يقال: صاحب البيت يحسن الظن ببيته، ويخفى عليه ما قد يقع من خلل في كلامه.
والشرح الذي يشرحه عالم آخر = لاشك أن له مزية
وهي التنبيه على ما وقع من خلل في نقل المؤلف
أو خلل في فهمه،
أو تقصير في عبارته ... إلخ.
وأذكر أن أبا حيان قال كلاما نحو هذا ـ بعد عهدي به ـ في صدر شرحه لتسهيل ابن مالك، عند كلامه على شرح ابن مالك لمتنه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:51 ص]ـ
هذا كلامه رجعت إليه:
قال أبو حيان في صدر شرحه 1/ 9:
فالشارح لكلام غيره ليس كالشارح لكلام نفسه، ذاك ينظر إليه بعين الاستدراك والانتقاد، وذاك يشرح كلام نفسه، وله فيه حسن الاعتقاد.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
لقد رايت الكتابين
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ـ طبع باشراف المؤسسة عن دار ابن الجوزي
شرح الشخ سعد الشثري وفقه الله
ايهما اشترى
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:20 م]ـ
أخي أنت من أين؟
نصيحة أن تشتري شرح ابن عثيمين فإن قرأته فتخير ما يحلو لك
ولو استمعت للأشرطة وفرغتها بنفسك ستستفيد أكثر
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:05 ص]ـ
شرح الشيخ غازي العتيبي
محرر ونفيس وفيه تقعيد
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 06 - 10, 07:06 م]ـ
شرح الشيخ غازي العتيبي
محرر ونفيس وفيه تقعيد
اي دار طبعته
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
شرح العتيبي أشد تحرير وهو شرح مميز
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:01 م]ـ
كنت فى دورة الشيخ ابن عثيمين التاسعة
و كانت هدية الافتتاح
شرح سعد الشثري وفقه الله
ووجدته شرح ممتع جدا(93/201)
ماهى افضل طريقة للمحافظة على الكتب وخاصة من الاكلة التى تأكل أطراف الكتب
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماهى افضل طريقة للمحافظة على الكتب وخاصة من الاكلة التى تأكل أطراف الكتب وجزاكم الله خيرا(93/202)
شرح القلشاني على الرسالة
ـ[فهد بن عبدالمحسن]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
أريد أن أسأل عن كتاب شرح القلشاني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
المسمى بـ "تحرير المقالة في شرح الرسالة"
هل هو مطبوع أم لا؟
علما بأن الكتاب حقق في ثلاث رسائل ماجستير في الجامعة الاسلامية ونوقشت جميعها سنة 1424هـ
من عنده أي معلومة يرجى موافاتنا بها
وجزاكم الله خيرا ..(93/203)
كتاب الإيضاح في أصول الدين لابن الزاغوني
ـ[سفيان ابو شيماء]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:56 م]ـ
من الدور طبع كتاب كتاب الإيضاح في أصول الدين لابن الزاغوني
دراسة و تحقيق السيد عصام السيد محمود
الكتاب قيم و الحقيقة الدراسة التي قام بها المحقق قيمة
نرجوا التوجيه اين اجد الكتاب.
و جزاكم الله خيرا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:33 ص]ـ
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية(93/204)
ما هو أفضل طبعة لكتاب: "الكوكب المنير شرح مختصر التحرير"؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:28 م]ـ
ط العبيكان 4 مجلدات
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
اخى الفاضل احمد جزاك الله خيرا
ولكن اين اجدها الان وكم ثمنها
وكنت قد سئلت عنها فى العبيكان فى المعرض ولم اجدها
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
نفدت من المعرض الماضى
وإن وجدتها سأخبرك عما قريب فأبشر إن شاء الله
سلمك الله يا شيخ محمد
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل وبارك فيك(93/205)
[للمشاركة] بمناسبة دخول الإجازة الصيفية: أفضل كتب في السيرة النبوية والتاريخ والأدب للأطفال
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بعد انتِهاء موسم الامتحانات السنويَّة، ومع دخول الإجازة الصيفية - تَزداد الشكوى من طول وقت فراغ الأطفال، فيَزداد الآباء - خصوصًا الحريصين على تثقيف أبنائهم - في الطلب على الوقوف على أهمِّ الكتب التي صُنِّفت في السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والأدب لكي يقرأها ويتفهَّمها الأولاد الصغار، حتى ولو بدون شارِح يشرح لهم كل كلمة يقفون أمامها.< o:p></o:p>
فالطلب الآن من إخواننا الذين لهم باعٌ ويدٌ طُولَى في ميدان الكتب وطبعاتها وأماكن وجودها - أن يُتحِفونا بما وقفوا عليه من تلك الكتب، وحبذا أماكن وجودها.< o:p></o:p>
تحياتي، وفي انتظار مشاركاتكم.< o:p></o:p>
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:17 ص]ـ
روضة الأنوار للمباركفوري
سيرة خاتم النبيين للندوي ط الرسالة
صور من حياة الصحابة عبد الرحمن رأفت الباشا
"" "" "" التابعين "" "" "" ""
أبطال ومواقف أحمد فرح عقيلان
قصص السيرة النبوية محمد موفق سليمة (مجلد وطبع مفرقًا في 60 جزءا) وجميع كتب سليمة حسنة.
كتب الطنطاوي: أبو بكر الصديق قصص من الحياة قصص من التاريخ
قصص العرب للبجاوي وآخرون >> هذا أدب أربع مجلدات
كتب التاريخ للصلابي .. وهي كثيرة.
والأخيران لا يصلحان للأطفال وإن كانا مناسبين للفتيان (على اصطلاح أهل الجرائد أو كما يقال: مراهقون!)
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:01 ص]ـ
هناك مجموعة حكايات من التاريخ للطنطاوي رحمه الله وهي جيدة جميلة تصلح للأطفال اشتريتها لأخي أعتقد أنها 8 كتيبات
التاجر الخراساني وجابر عثرات الكرام وغيرها من قصص التراث بصياغة الطنطاوي
ومكتبة لبنان تنشر مجموعة من القصص والروايات العالمية للأطفال وهي وإن حوت رسومات لكنها جيدة المحتوى والعرض والقصص لها تأثير في جذب الطفل وتعويده على القراءة
كما أن هناك سلسلة من القصص المفيدة والتي تحوي حكماً وأدبا وشعراً من التراث والتاريخ الإسلامي ابتعت لأخي بعضاً منها وراقت له فطلب منها الزيادة لعلي أعود لذكر اسمها لاحقاً
بارك الله فيكم
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
جزى الله خيرًا كلاًّ من (أبو عبد الرحمن القصيمي) و (محمد عبدالله السلفي)، وبارك الله فيكما.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:45 ص]ـ
في انتظار مشاركات الإخوة المربِّين.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:15 ص]ـ
- ولست من الإخوة الذين قصدتهم _ ولكن من باب التعاون
منهاج براعم الإسلام - ط الوطن - وقدم له الحوينى
رسالة فيها قصص للأطفال للمنجد - رأيتها مطبوعة عند دار بن عمر
السيرة النبوية للأطفال - للمصرى وكذا كتبه الموجهة للأطفال (حكايات .... ، ... )
كتاب اسمه (منهج بناء الشخصية الإسلامية من الرضاع إلى ما بعد الجامعة) إصدار مؤسسة نماء بالمملكة
وهناك كتب (البنيان والأساس) لمصطفى دياب - فيها جمع وترتيب جيد
مجموعة ابن الإسلام للشيخ يعقوب
مجموعة د ابراهيم الشربينى وحسين الدسوقى (وهى للأطفال غاية فى الروعة ومناسبة جدا) وتجدها فى الدرب
وغير ذلك الكثير ولولا الانشغال لما تأخرت عنك - وانت تعلم ذلك - وفقك الله
وهناك مجموعة كتب للأطفال إصدار مكتبة الفجر لحامد الطاهر - لا تعجبنى ولا أنصحك بها - فتنبه
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 04:55 ص]ـ
اسمع يا أخي نصيحة لك من محب نصوح
إياك والتجميع في كتب السيرة لما هب ودب
وعليك بالكتب التي تهتم بالصحيح والضعيف وتنقية السيرة النبوية مما شابها من الأحاديث الموضوعة والقصص التي لا أصل لها ... وكلام الأدباء الإنشائي الذي يجر إلى خروج عن المنهج القويم في توثيق السيرة النبوية.
وأحسن كتاب معاصر وجامع للسيرة النبوية ويهتم بصحيحها وضعيها، مع أسلوب شيق وجميل،
هو كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية للدكتور مهدي رزق الله محمد ...
لن تجد أفضل من هذا الكتاب، وهذه نصيحة عدد من مشائخنا الذين درسونا في السيرة النبوية وغيرها.
وأيضا عليك بالعتيق في السيرة النبوية للعلماء المحققين وأحسنها سيرة ابن كثير رحمة الله تعالى ..
وأما بالنسبة للأطفال فليس عندي علم بكتاب يناسبها ...
وبارك الله في الجميع
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 11:32 ص]ـ
(أحمد بن العبد) كنت في انتظار مشاركتك - بارك الله فيك.
(بو إبراهيم الذهبي) استفدنا منك - جزاك الله خيرًا - لكن شرطنا كان كتبًا يقرؤها الأطفال وحدَهم، وأنت تعلَم - أخي الحبيب - أنَّ كتاب "السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية" لا يصلُح لما نحن بصَدَدِه؛ فنحن نريد شِقًّا من الكتب يقرؤها الآباء مع الأبناء ولا شكَّ أن كتاب الدكتور مهدي نِعمَ الكِتاب في هذا الصدد، أمَّا إذا أردنا أن نجعَل الأطفال يقرَؤُون وحدَهم فلا أظنُّ أن كثيرًا من الأطفال يستطيعون قراءة هذا الكتاب وحدهم، فنريد أيسر منه.
بارَك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/206)
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 05:12 م]ـ
كما أن هناك سلسلة من القصص المفيدة والتي تحوي حكماً وأدبا وشعراً من التراث والتاريخ الإسلامي ابتعت لأخي بعضاً منها وراقت له فطلب منها الزيادة لعلي أعود لذكر اسمها لاحقاً
بارك الله فيكم
السلام عليكم
السلسلة بعنوان قصص من التاريخ
تأليف محمد حسن الحمصي
نشر دار الرشيد - دمشق
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(93/207)
أين تباع الكتب الإسلامية باللغة الإنجليزية والإيطالية في مصر (عااجل)
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأفاضل أين يمكننا الحصول على الكتب الإسلامية باللغتين الإنجليزية والإيطالية في مصر، وهل هناك كتب معينة ترشح للقرآءة -بهاتين اللغتين- لمن في قلبه ريب من دين الله، بمعنى انها ترد على الشبهات العقلانية، وتشرح الإسلام بصورة يسيرة يفهمها من لم يسمع عن هذا الدين قط إلا ممن يعاديه، ويكون فيها من بيان عظمة هذا الدين ووجوب اتباعه وذكر طرف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه رضوان الله عليهم، ونرجو بارك الله فيكم التعجيل بالأمر
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:23 م]ـ
عليك بمكتبة دار السلام
فرع الأزهر: 25932820
فرع مدينة نصر: 24054642
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:01 م]ـ
بوركت، ولكن هل أجد بغيتي عند فرعهم في الإسكندرية؟
ومازلت أستحث أهل الخبرة من إخواننا على إفادتنا بعناوين لكتب قيمة في هذا الشأن
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:23 م]ـ
أقترح ترجمة معاني القرآن طبعة دار السلام (السعودية) وهي عند دار السلام المصرية.
كذلك أيضا لديهم ترجمة سلسلة العقيدة للدكتور الأشقر. ولست أدري هل هي مناسبة تماما أم لا ولكن فيها بعض المباحث المناسبة التي تدفع بعض الشبهات.
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:11 م]ـ
حبيبي هذه كتب تعتبر متقدمة للغاية لذاك المستوى الذي نخاطبه، إنما نريد السهل الممتنع الذي يوصل المعلومة دون خوض في كثير من الخلافات
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:28 ص]ـ
حبيبي هذه كتب تعتبر متقدمة للغاية لذاك المستوى الذي نخاطبه، إنما نريد السهل الممتنع الذي يوصل المعلومة دون خوض في كثير من الخلافات
فعلا يبدو أنه كما تقول.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:55 ص]ـ
نعم بالإسكندرية - دار السلام بالشاطبي
127 شارع الإسكندر الأكبر - الشاطبي بجوار جمعية الشبان المسلمين
(+203) 5932205
: هاتف
(+203) 5932204
: فاكس
ـ[أبو سعيد الكناني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،حصل لنا المبتغى،،،(93/208)
دار الافتاء توزع كتبا جديدة منها .. (11/ 06/1431)
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:32 م]ـ
دار الافتاء توزع كتبا جديدة منها ..
مراقي الصعود شرح سنن أبي داوود
أصول الكتب الستة
الفوائد العلمية من الدروس البازية
تكملة فتاوى نور على الدرب
وغيرها ..
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في أي وقت يكون المشايخ في الطائف
وتوزع الكتب على الأئمة ونحوهم
هل تعرف ذلك
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:12 ص]ـ
دار الافتاء توزع كتبا جديدة منها ..
مراقي الصعود شرح سنن أبي داوود
أصول الكتب الستة
الفوائد العلمية من الدروس البازية
تكملة فتاوى نور على الدرب
وغيرها ..
من فضلك دلنا
هل يمكن لناأي الهنديين أيضايمكن الحصول على هذه الكتب
شكرا وجزاك الله
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
أخي الكريم عبد الله، كيف يمكننا الحصول على نسخة من المجموعة العلمية التي توزعها مجموعة العنود الخيرية؟
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:04 م]ـ
من فضلك دلنا
هل يمكن لناأي الهنديين أيضايمكن الحصول على هذه الكتب
شكرا وجزاك الله
نعم لجميع الجنسيات
عن طريق دار الإفتاء في السعودية
تقدم أوراقك ولو كان معاك ثانوية ويعطونك مجموعة طيبة
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:05 م]ـ
أخي الكريم عبد الله، كيف يمكننا الحصول على نسخة من المجموعة العلمية التي توزعها مجموعة العنود الخيرية؟
لا أعلم
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
في أي وقت يكون المشايخ في الطائف
وتوزع الكتب على الأئمة ونحوهم
هل تعرف ذلك
الذي أعرفه في الصيف عند نزول هيئة كبار العلماء
ولو تبحث في المنتدى لتجد تفاصيل اكثر
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 08:50 ص]ـ
نعم لجميع الجنسيات
عن طريق دار الإفتاء في السعودية
تقدم أوراقك ولو كان معاك ثانوية ويعطونك مجموعة طيبة
من فضلك ياأخي دلني على طريقةتقديم الأوراق
وعندي فقط شهادة التخرج في كلية الحديث لا غير فهل يمكن لي
شكراوجزاكم الله
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
أخي الكريم
إذا كنت تعرف شخص يفيدك في الرياض طوال السنة أو في الطائف في الصيف ينوب ويستلم عنك
والمطلوب
إرفاق صورة الشهادة الحاصل عليها
وصورة الإثبات البطاقة أو الإقامة أو الجواز أو غيرها
وأصل التفويض لإستلام الكتب عنك.
وأي استفسار فأنا في خدمتك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في أي وقت يكون المشايخ في الطائف
وتوزع الكتب على الأئمة ونحوهم
هل تعرف ذلك
السبت القادم ينتقل العلماء إلى الطائف بحول الله
لا تنسنا من الكتب:)
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:17 ص]ـ
أخي الكريم
إذا كنت تعرف شخص يفيدك في الرياض طوال السنة أو في الطائف في الصيف ينوب ويستلم عنك
والمطلوب
إرفاق صورة الشهادة الحاصل عليها
وصورة الإثبات البطاقة أو الإقامة أو الجواز أو غيرها
وأصل التفويض لإستلام الكتب عنك.
وأي استفسار فأنا في خدمتك
نحن جماعة الطلاب في الهندنحتاج إلى الكتب الدينيةاحتياجاشديدافكيف نحصل عليهالأن ماعندناصديق في السعوديةفنرجومنك أن تكون لناصديقالله في الله
شكراوجزاك الله
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:54 م]ـ
السبت القادم ينتقل العلماء إلى الطائف بحول الله
لا تنسنا من الكتب:)
جزاك الله خيرا
إن زرتي سأوزدك ببعضها إن شاء الله
ـ[عبدالله الجداوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
نحن جماعة الطلاب في الهندنحتاج إلى الكتب الدينيةاحتياجاشديدافكيف نحصل عليهالأن ماعندناصديق في السعوديةفنرجومنك أن تكون لناصديقالله في الله
شكراوجزاك الله
ارجوا أن ترسل لي رقمك على الخاص
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 10:17 ص]ـ
ارجوا أن ترسل لي رقمك على الخاص
شكراجزيلا
جزاك الله تعالى في الدارين
وندعوالله تعالى لكم ولناأن يظل علينافي يوم لاظل الاظله
وهذارقمي الخاص وإيميلي
00919997484366
yameenmadani@yahoo.com
لوسمحت أقدم إليك هذاالحديث التالى
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَالِمًا أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
رواه البخاري
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِىُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِىُّ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ
رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/209)
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
دار الافتاء توزع كتبا جديدة منها ..
مراقي الصعود شرح سنن أبي داوود
أصول الكتب الستة
الفوائد العلمية من الدروس البازية
تكملة فتاوى نور على الدرب
وغيرها ..
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا التوزيع لازال متاحا وهل هو محدد بوقت أم ماذا؟
وبالنسبة لإرسال الأوراق المطلوبة هل يكون بالبريد أم صور ضوئية على الماسح الضوئي (سكانر) وترسل بالبريد الألكتروني
أحتاج الرد على هذه الاستفسارات جدا
نفع الله بكم
ـ[أبو هتون]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:47 ص]ـ
نحن جماعة الطلاب في الهندنحتاج إلى الكتب الدينيةاحتياجاشديدافكيف نحصل عليهالأن ماعندناصديق في السعوديةفنرجومنك أن تكون لناصديقالله في الله
شكراوجزاك الله
اخي الكريم انا عندي كتب للتوزيع فتاوى كتيبات
عن التوحيد والصلاه كتب توزيع
ااذا تريد ارسلها لك ابلغني
جزاك الله الجنه(93/210)
سؤال حول تفسير الطبري
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:18 ص]ـ
إلى الأخوة الأفاضل
ما رأيكم في تفسير الطبري طبعة دار الحديث التي صدرت مؤخرا.
ـ[هاني أبوعمار]ــــــــ[17 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
ضع مع مقارنتك طبعة دار بن الجوزي المصرية تحقيق الجبلين شاكر
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ
ضع مع مقارنتك طبعة دار بن الجوزي المصرية تحقيق الجبلين شاكر
تنبه أن الكتاب أكمله غير علامتى مصر (أحمد ومحمود - شاكر -).
وللفائدة يا أبا الفضل انظر هنا غير مأمور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171656(93/211)
سقط في طبعة السرساوي كتاب علل ابن المديني
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:00 م]ـ
علل الحديث لعلي بن المديني تحقيق مازن بن محمد السرساوي
صفحة 119 الفقرة 20: ((ومن بعد سفيان: يحيى بن سعيد القطان كان يذهب سفيان الثوري)).
والنص على الصواب في طبعة قلعجي صفحة 47 " ((ومن بعد سفيان: يحيى بن سعيد القطان كان يذهب مذهب سفيان الثوري)).
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:43 م]ـ
شيء غريب
النص جاء على الصواب في الطبعة الأولى صفحة 129، فقرة 20
وتوجد صورة من الفقرة في المرفقات
فهل أخبرتنا أخي الكريم على أي طبعة أعتمدت؟
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
شيء غريب
النص جاء على الصواب في الطبعة الأولى صفحة 129، فقرة 20
وتوجد صورة من الفقرة في المرفقات
فهل أخبرتنا أخي الكريم على أي طبعة أعتمدت؟
على ط2: للتحقيق, التي هي من إصدار دار ابن الجوزي.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
على ط2: للتحقيق, التي هي من إصدار دار ابن الجوزي.
جزاك الله خيرًا
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[27 - 05 - 10, 09:48 م]ـ
شكر الله لك سعيك
وأقول: وجاء على الصواب في طبعة دار الفاروق صفحة 68 / الفقرة (49)
تحقيق أبي عمر محمد بن علي الأزهري
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وصدق من قال جل من لا يسهو سبحانه وتعالى
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 11:38 ص]ـ
نفع الله بكم(93/212)
من يُفيدني حول هذا الكتاب كنوز الدعاء لتحصين القلوب وتفريج الكروب
ـ[سعد الخييلي الدوسري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 06:12 م]ـ
اتمنى من الاخوة الافاضل افادتي بأي شيء عن هذا الكتاب [كنوز الدعاء لتحصين القلوب وتفريج الكروب] مشكورين مأجورين.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:17 م]ـ
لم أطّلع عليه ..
من ألفه؟
وماهي الدار التي طبعته؟
..
ـ[سعد الخييلي الدوسري]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:19 م]ـ
انا لا اعرف عنه اي شيء، اريد من يفيدني عنه باي شيء.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
غريب!
هل الكتاب موجود لديك؟
أم
سمعت به؟
أم
ماذا؟
..(93/213)
ما أفضل طبعة لكتاب إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (الرشد أم الوطن)
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:40 ص]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري (الرشد أم الوطن)
للأهمية يا أهل الحديث
.
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 06:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي طبعة دار الوطن تفوق طبعة الرشد دقة وتحقيقًا ودراسة وتقديمًا - فقد قدم لها الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - وحسن طبعة وتجليد. وفي هذا كفاية.(93/214)
طلب من الإخوة الأفاضل
ـ[أبو حاتم صلاح]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله هل طبع الشرح الكبير للعراقي على ألفيته و جزاكم الله خيرا(93/215)
كتاب: قواعد وفوائد من الأربعين النووية للشيخ:ناظم
ـ[أم صالح المسلمة]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من عنده كتاب قواعد وفوائد من الأربعين النووية للشيخ:ناظم فليضعه هنا بوركتم
نحتاجه جزاكم الله خيرا ..(93/216)
لأول مرة بفضل الله: دار النوادر تصدر: ((جامع الصحيحين)) لأبي نعيم الحداد
ـ[دار النوادر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:29 م]ـ
تم بفضل الله ومنه طباعة كتاب ((جامع الصحيحين بحذف المعاد والطرق)) للحافظ أبي نعيم الحداد المتوفى سنة (517 هـ). بدار النوادر، وذلك عن نسخة نفيسة تامة عليها خط المؤلف وسماعات لعدة من أهل العلم، وعن نسخة أخرى ضمت قطعة من الكتاب عليها خط الحافظ ابن رجب الحنبلي، وهذه صورة الغلاف المطبوع، والصفحة الأولى من الكتاب، مع رابط للقراءة أكثر عن الكتاب:
< o:p></o:p>
<o:p>http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76189&stc=1&d=1274955439</o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> وهذه صورة الصفحة الأولى من الكتاب</ o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76190&stc=1&d=1274955439</o:p>
<o:p> وهذا رابط للقراءة أكثر عن الكتاب، وتحميل مقدماته وفهارسه</ o:p>
<o:p>http://www.daralnawader.com/books/bookcard.php?NID=4bd0523d4ce7c&lang=ar</o:p>
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عدنان الميداني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن دار النوادر تسير قدماً في إمتاعنا بما هو جديد وقيم من تراثنا العظيم
فجزاهم الله تعالى عنا كل خير
ونحن ننتظر بفارغ الصبر أن نراه في أسواقنا
ودمتم بحفظ الله وتوفيقه
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ليتك تذكر لنا منهج المصنف وطريقته في الجمع.
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم(93/217)
صدر كتاب النفحات الرحمانية في تجويد الكلمات القرآنية دراسة صوتية تجويدية ...
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد،،،
صدر كتاب "النفحات الرحمانية في تجويد الكلمات القرآنية دراسة صوتية تجويدية تعالج أبرز اللحون المتوقعة حال تلاوة كلام رب البرية" للشيخ علي بن صالح آل حاني الغامدي وهو كتاب قيم جدا يقع في جزأين في أكثر من 600 صفحة بثمن بخس جدا 20 ريال للجزأين. وقد قدم له الشيخ عبد الله الزهراني شيخ مقرئي الباحة والشيخ رياض دوبان المعيد بقسم الدراسات القرآنية بجامعة الباحة لذا جرى التنبيه والله الموفق
- للتواصل مع ش. علي للحصول على الكتاب الاتصال على 0506772990
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:43 م]ـ
نود توضيحا أكثر عن الكتاب
موضوعه ومحاوره ومنهجه
وشكرا لك على الاعلان
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:13 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد،،،
صدر كتاب "النفحات الرحمانية في تجويد الكلمات القرآنية دراسة صوتية تجويدية تعالج أبرز اللحون المتوقعة حال تلاوة كلام رب البرية" للشيخ علي بن صالح آل حاني الغامدي وهو كتاب قيم جدا يقع في جزأين في أكثر من 600 صفحة بثمن بخس جدا 20 ريال للجزأين. وقد قدم له الشيخ عبد الله الزهراني شيخ مقرئي الباحة والشيخ رياض دوبان المعيد بقسم الدراسات القرآنية بجامعة الباحة لذا جرى التنبيه والله الموفق
- للتواصل مع ش. علي للحصول على الكتاب الاتصال على 0506772990
جزاك الله خيرا
هل هذا الرقم سعودي؟
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:02 ص]ـ
للتذكير
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:28 م]ـ
موضوعه: الحديث عن مخارج الحروف وصفاتها بالتفصيل. مع المقارنة أحيانا بين أقوال علماء الصوتيات وعلماء التجويد.
منهجه: ذكر الحروف الهجائية كما رتبها ابن الجزري وذكر مخرج الحرف وصفته والأخطاء التي تطرأ عليه حال النطق ومعالجتها.
- للملحوظية: الكتاب: متوفر في مكتبة كنوز المعرفة بجدة وجميع مكتبات الباحة جنوب السعودية.
(هذا بريد المؤلف من أراد التواصل معه ليرى الغلاف والمقدمة والفهرس aihani150@gmail.com
ومن سأل عن الرقم هو داخل نطاق السعودية
اللهم تجاوز عنا
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:29 م]ـ
عذرا هذا البريد الصحيح alhani150@gmail.com
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
وفّقك الله أخي أحمد مصطفى ونفع بك الأمّة الإسلاميّة.
ما دام الكتاب متوفّرًا في مكاتب الباحة فسأقتنيه إن شاء الله تعالى.
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:19 م]ـ
هل وصل الكتاب الى الامارت بارك الله يكم؟(93/218)
ما هي أفضل طبعات الكتب الستة
ـ[معتز ماهر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
الإخوة الكرام، ما هي أفضل طبعات الكتب الستة؛ لأني وقفت على بعضها فألفيته مليئا بالتصحيف والتحريف .........
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:02 م]ـ
لعلك عضو جديد مرحبا بك
أخى الكريم بعد التحية
هذه إشارة من أخيك تقبلها حتى توفر لك وقتا وعناء
قبل أن تكتب موضوعا ابحث فى محرك البحث أعلى المنتدى لعلك تجد طلبك
وهذا السؤال من أكثر الأسئلة التى عرضت فى الملتقى ولكن لأنى أحبك فى الله سأرشدك إلى بعض منها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%E4%C7%D5%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186886
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127940
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130192
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159081
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79058
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79268
واصبر على القراءة فإن العلم يحتاج إلى حفر فى القلوب كما يقول العلامة الخضير حفظه الله
وتتبع الروابط الموجودة فى هذه الموضوعات وستصل إن شاء الله وفقك الله
ـ[د محمد يوسف فتحى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معتز ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب، وأحبك الله الذي أحببتني فيه ....
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 12:21 ص]ـ
أنقل لك هنا الخلاصة:
البخاري: دار طوق النجاة (مصورة الطبعة السلطانية) وفيها عناية بالغة فاقت بها الأصل المصور.
مسلم: دار المودة (مصورة الطبعة التركية) مرقمة الأحاديث.
أبو داود: دار المنهاج تحقيق محمد عوامة أو مؤسسة الرسالة العالمية تحقيق شعيب الأرناؤوط.
الترمذي: مؤسسة الرسالة العالمية تحقيق شعيب الأرناؤوط أو دار الغرب تحقيق بشار عواد معروف، و مؤسسة الرسالة اعتمدت على مخطوطات جيدة بخلاف طبعة بشار.
النسائي: لا أدري.
ابن ماجه: مؤسسة الرسالة العالمية تحقيق شعيب الأرناؤوط.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
أخالف أخي أبو خالد النجدي
بالنسبة لأبي داود ط عوامة وتمتاز ط عوامة عليها ببعض الزيادات لأنه إعتمد عللا عدة روايات ليس هذا وقت التفصيل فيها.
وبالنسبة للترمذي ط المكنز لأن ط بشار تصرف في الكتاب وتابعه شعيب أيضا على ذلك.
وبالنسبة للمجتبى فـ ط المكنز كذلك.
والله الموفق.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
وهذه الطبعات وغيرها_اخذ منها الافضل_ ووضعت في كتاب واحد, كما في مقدمة الكتاب وهو:
موسوعة الحديث الشريف الكتب الستة باشراف
د\صالح بن عبد العزيز ال الشيخ
مدير شؤون الاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية
http://www.alssunnah.com/library/art..._no=3901&items (http://www.alssunnah.com/library/art..._no=3901&items)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:59 ص]ـ
ولا تنسى النسائى ط الرسالة(93/219)
بشرى للأصوليين: دراسة وتحقيق (رسالة القرافي في مسألة تعارض الاحتمالات) لأبي قدامة أشرف الكناني.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:41 م]ـ
رسالة القرافي في مسألة تعارض الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم في التخاطب.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
المذكورة في كتاب المحصول في علم الأصول للإمام فخر الدين الرازي رحمه الله (ت 606 هـ) < o:p></o:p>
تأليف< o:p></o:p>
الإمام الجليل شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي المالكي (ت 684 هـ) < o:p></o:p>
دراسة وتحقيق: د. أشرف بن محمود بن عقلة الكناني.< o:p></o:p>
بحثٌ علميٌ محكمٌ صدرَ عن:< o:p></o:p>
المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية< o:p></o:p>
- مجلةٌ علميةٌ عالميةٌ محكّمةٌ-< o:p></o:p>
المجلد (5) – العدد (3)، رمضان 1430 هـ/ أيلول 2009 م.< o:p></o:p>
حقق عن النسخة الوحيدة الموجودة – وهي من مخطوطات مكتبة الأزهر الشريف- وقد قوبلت على نسخةٍ منقولةٍ عن نسخةِ المؤلف.< o:p></o:p>
وأيضاً ستصدر قريباً - بإذن الله – عن الدار الأثرية.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هذا وقد فرغ المحقق من تحقيقها في عام 2006م، وقُبِلَ البحث في عام 2007م.< o:p></o:p>
وهو – أي المحقق- صاحبُ تخصصٍ في موضوع الرسالة (الاحتمال عند الأصوليين).< o:p></o:p>
أستاذٌ في الفقه وأصوله، بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة اليرموك.< o:p></o:p>
له رسالة علمية بعنوان: نظرية الاحتمال عند الأصوليين.< o:p></o:p>
وله أيضاً عدة تحقيقاتٍ علميةٍ لمخطوطاتٍ أصوليةٍ قيمةٍ ستنشر قريباً بإذن الله منها:< o:p></o:p>
- المنتخب من المحصول للإمام الرازي. فرغ من تحقيقه حديثاً.< o:p></o:p>
- تحرير المنقول من علم الأصول للمرداوي.< o:p></o:p>
- وغيرها بحول الله ... < o:p></o:p>
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
جزى الله الشيخ المحقِّق خيراً، وبارك فيكم لهذه البشرى الطّيّبة ...
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:47 م]ـ
جزى الله الشيخ المحقِّق خيراً، وبارك فيكم لهذه البشرى الطّيّبة ...
اللهم آمين
وفيكم بارك المولى، جزيتم منه خيراً.
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
رسالته نظرية الاحتمال في أي جامعة وكلية أعدت. مشكورين
وهل يمكن الاطلاع على بحث الاحتمالات للقرافي للحاجة إليه.
بارك الله في الجميع.
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:08 ص]ـ
رسالته نظرية الاحتمال في أي جامعة وكلية أعدت. مشكورين.
نظرية الاحتمال عند الأصوليين رأيتها فيما يزيد على 400 صفحة
أعدت ونوقشت في الجامعة الأردنية - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
دكتوراه الفقه وأصوله.
وبلغني أن الشيخ أبا إسحاق الحويني قد اطلع عليها وأثنى عليها خيراً
قائلاً أنها شفت غليله ووجد فيها ضالته من الجواب عن بعض المسائل الأصولية التي كان حفظه الله يستشكلها.
وهذا من تواضع الشيخ وأدبه وإنصافه حفظه الله.(93/220)
أبحث عن كتاب جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
أبحث عن كتاب: جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
أبحث عن كتاب: جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:01 ص]ـ
أبحث عن كتاب: جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:03 ص]ـ
أين الرد
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:08 ص]ـ
هل من رد
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
أبحث عن كتاب: جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
أبحث عن كتاب: جرائم الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي, د. خالد رمزي البزايعه
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:16 ص]ـ
هل من رد
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:17 ص]ـ
هل من رد
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل هذا الرابط يفيد ... ولكنك تحتاج للتسجيل في الموقع ..
http://www.almaktabah.net/vb/showthread.php?t=13969
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:31 ص]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=ibb156586-118290&sIach=books
قدينفعك
ـ[صالح جلود]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(93/221)
هل من تقييم لطبعة مؤسسة الرسالة لشرح الشيخ ابن عثيمين ل (رياض الصالحين) التي في مجلد واحد
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تقييم لطبعة مؤسسة الرسالة لشرح الشيخ ابن عثيمين ل (رياض الصالحين) التي في مجلد واحد
وهل تغني عن الطبعة التي بإشراف مؤسسة الشيخ
.... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
أما الطبعة التي بإشراف مؤسسة الشيخ - رحمه الله - فهي كثيرة الأخطاء جداً جداً جداً
أما طبعة الرسالة فقد وقفت عليها في المكتبة ولم أقتنيها لأنها مضغوطة وحرفها صغير ومتعب.
وننتظر إفادة الإخوة عنها.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
كفاية أنها مجلد
يعنى عذاب فى القراءة معاناة فى الحمل سرعة فى التمزق صعوبة فى المذاكرة والتعليق على الكتاب
إلى جانب أنه يمكنك شراء طبعة مصرية مثل المكتبة الاسلامية أو دار بن الجوزى المصرية أو غيرهما
4 مجلدات بسعر أرخص
ودعك من ط المؤسسة فهى للأثرياء إلى جانب ما فيها من الأخطاء - والموضوع زاد عن حده -
وبينى وبينك الواحد كاتم فى قلبه ومش عايز يتكلم - والسلام -
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:53 م]ـ
أخواني الأفاضل (أبو عاصم المحمدي و أحمد بن العبد) ..... نورونا زادكم الله نورا وعلما
ماهي الأخطاء التي وقفتم عليها في طبعة مؤسسة الشيخ على الشرح ..
بالنسبة لأسعار مؤسسة الشيخ عندنا فهي مقبولة الى حد ما والطبعات المصرية ليست بعيدة عنها في السعر (بالنسبة لما نجده عندنا في المكتبات)
أخي أحمد ... كثر الضغط يولد الانفجار ... ابتسامة ... اذا وقفت على شئ ذا فائدة فلا تبخل به علينا تكلم لعلنا نستفيد أو نفيد
وجزاكم الله خيرا(93/222)
كتاب " الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير " للفاكهاني
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:46 م]ـ
كتاب " الفجر المنير " للفاكهاني (ت: 734 هـ) هل هو كتاب موثوق فيه؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
مؤلف هذا الكتاب هو: عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري، تاج الدين الفاكهاني، ولد سنة (654هـ)، وتوفي سنة (734هـ)، وقيل سنة (731هـ)، تفقَّه على مذهب الإمام مالك، وله عدة مصنفات منها الكتاب الذي سأل عنه السائل.
وهذا الكتاب عليه مؤاخذات كبيرة خطيرة، تظهر باستعراض أبواب الكتاب.
فمن هذه المؤاخذات:
1 - الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله، وذلك بقوله:
من نور رب العرش كون نوره ... والناس في خلق التراب سواء
2 - دعواه أن الأنبياء قد توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا حقق الله لهم مرادهم، وذلك بقوله:
وبه توسل آدم من ذنبه ... وتشفعت بمقامه حواء
وبه توسل نوح في طوفانه ... وأجيب حين طغى عليه الماء
وبه دعا إدريس فارتفعت له ... عند الإجابة رتبة علياء
وبه استجيب دعا أيوب وقد ... أودى به عند المصاب بلاء
وبه نجا من بطن حوت يونس ... لما دعا وتجلت الظلماء
وبه تمكن يوسف في مصر ... من بعد ما أودت به الضراء
...
وبه استجارت مريم في حملها ... فأجاء عن لبس وزال عناء
وبسره عيسى توسل فانثنى ... من شأنه بين الورى الإحياء
ونحن نشهد أن هذا غلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذب، فهذه أدعية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في القرآن الكريم، ليس فيها حرف واحد يدل على توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل كانوا يتوسلون إلى الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وبيان حالهم وافتقارهم إلى الله، فآدم وحواء لما أذنبا قالا: (رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ) الأعراف/23.
ويونس عليه السلام قال: (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ) الأنبياء/87.
وأيوب عليه السلام نادى ربه قائلاً: (أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) الأنبياء/83.
وموسى عليه السلام قال: (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) القصص/24.
وزكريا عليه السلام نادى ربه قائلاً: (رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) الأنبياء/89، فأين توسل هؤلاء الأنبياء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟!
وقد نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في مدحه فقال: (لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا: عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري (3445).
3 - تجويزه الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقد عقد الباب الحادي عشر، بعنوان: "فيمن استغاث به عليه الصلاة والسلام فأغيث في القديم والحديث".
وهذا صرفُ عبادةٍ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإعطاؤه خصائص الربوبية والألوهية، فالاستغاثة بالأموات - وكذلك الاستغاثة بالأحياء فيما لا يقدر عليه إلا الله- شركٌ أكبر، وعبادةٌ لغير الله.
فلا يجيب المضطرين ويكشف السوء إلا الله تعالى وحده، قال الله تعالى: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) النمل/62.
وهذه هي أخطر المخالفات الشنيعة التي يقررها المؤلف في هذا الكتاب: جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم في قبره بعد موته لقضاء الحاجات وكشف الكربات، وهذا شرك أكبر يخرج صاحبه من الإسلام، وقد عقد فصلا بعنوان: "استغاثة من لاذ بقبره واشتكى إليه بفقره وضرره". وأورد فيه من حكايات وقصص الجهلة الذين وقعوا في الشرك (الأصغر والأكبر) من حيث يشعرون أو لا يشعرون، كما سرد مجموعة من القصص تحت فصل خاص بعنوان: "في استغاثة الأسرى ممن كان في أيدي الظلمة والكفار بالنبي المختار".
وهكذا فقد تجاوز المؤلف سبيل القصد والاعتدال إلى الغلو ثم إلى ترويج الشرك الأكبر.
4 - تضمن الكتاب مجموعة من الأحاديث الضعيفة والموضوعة والتي لا أصل لها، منها أحاديث كثيرة في فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، مثل: (لا صلاة لمن لم يصل علي)، ومنها أحاديث في استحباب زيارة قبره صلى الله عليه وسلم التي أفرد لها بابا خاصا، مثل حديث: (من حج ولم يزرني فقد جفاني).
والخلاصة: أن الكتاب يشتمل على قدر كثير من البدع التي هي من وسائل الشرك، بل وصل بعضها إلى الشرك الأكبر، وعلى كثير من الأحاديث الموضوعة المكذوبة، والحكايات الباطلة التي لا يجوز الاستشهاد بمثلها.
ولهذا نرى أنه لا يجوز لمن ليس عنده علم شرعي يستطيع به التمييز بين الحق والباطل، والهدى والضلال، نرى أنه لا يجوز له القراءة في هذا الكتاب، لأنه سيروج عنده ما فيه من الباطل.
ومن أراد كتاباً جامعاً في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وأحكامها، فعليه بكتاب "جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام" صلى الله عليه وسلم، لابن القيم رحمه الله.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/223)
ـ[أبوعبد الرحمن حسن بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:43 م]ـ
ولهذا يهتم بطبعة ونشره مجانا أناس يعرفهم الناس ..(93/224)
إستفسار عن شروح منتقى الأخبار!!!
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الإستفسار عن كتاب منتقى الأخبار هل وجد له شرح أخر غير نيل الأوطار من المتقدمين و المتأخرين؟
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:23 ص]ـ
للرفع!!!!!!!!
أسأل الله أن يرزقنا الفردوس الأعلى في الجنة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
نعم له شروح أخرى مخطوطة ... انظر الكلام عليها في كتاب (مجد الدين ابن تيمية وكتابه المنتقى) للدكتور بازمول.(93/225)
صدر حديثًا من كتب السنة ...... أ. د. محمد التركي
ـ[وائل دخيل]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:39 ص]ـ
صدر حديثاً
كتب السنة وعلومها
(121)
1. فضل الرحيم الودود تخريج سنن أبي داود، تأليف ياسر محمد فتحي آل عيد، دار المحدث (الجزء الأول فقط، وفيه 100 حدبث).
2. سنة الترك ودلالتها على الأحكام الشرعية، تأليف أ. د محمد حسين الجيزاني، مكتبة ابن الجوزي.
3. الأحاديث الواردة في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة، د. عبدالله الفوزان، مكتبة ابن الجوزي.4
. تدريب الراوي للسيوطي، تحقيق د. مازن السرساوي، مكتبة ابن الجوزي، 2 ج.
5. مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، للسيوطي، تحقيق د. محمد إسحاق إبراهيم.
6. الأصول الستة: رواياتها ونسخها، تأليف د. محمد إسحاق، تقديم أ. د محمد مصطفى الأعظمي.
7. الألباني ومنهج الأئمة المتقدمين في علم الحديث، لأبي يحيى زكريا غلام قادر، مكتبة المعارف.
8. تهذيب بلوغ المرام (ضمّ زوائد عمدة الأحكام إلى البلوغ) مع ترتيب أحاديثه وتهذيب تخريجها، د خالد الباتلي، دار كنوز أشبيليا.
9. فضل طلب العلم، لأبي بكر الآجري، تحقيق د. أحمد فارس السلوم، مكتبة المعارف.
10. عدد جميع حديث الجامع الصحيح للبخاري، لابن حمويه السرخسي، تحقيق د. أحمد فارس السلوم، مكتبة المعارف
11. الأحاديث الملحقة بالثلاثي في صحيح البخاري، تأليف د. أحمد السلوم، مكتبة المعارف.12
. تحفة المتقي بختم السنن الكبير للإمام البيهقي، تأليف د. أحمد السلوم، مكتبة المعارف
13. نزهة الناظر والمستمع في طرق حديث الصائم والمجامع، للحافظ ابن حجر، تحقيق فريد محمد فويلة، دار البشائر الإسلامية.
14. إزاحة الضجر عن فتح ابن حجر (استدراكات وتنبيهات على مواضع في الفتح) للشيخ عبدالمحسن الزامل، دار ابن الجوزي.
15. كتاب مصطلح الحديث، مع التطبيقات العملية لكثير من مسائله، للإمام الذهبي، استخرج نصوصه ورتبه وعلق عليه: خليل العربي، دار الإمام البخاري.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:07 م]ـ
5. مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، للسيوطي، تحقيق د. محمد إسحاق إبراهيم.
تحصلت على الكتاب ولله الحمد في خمس مجلدات, لكن المحقق لم يذكر أي نسخة خطية اعتمد عليها؟؟!!
وهل من ترجمة للمحقق وما هي أعماله؟؟(93/226)
كتاب شرح كتاب التوحيد للغنيمان
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:37 ص]ـ
ما ترتيب هذ الكتاب فى دراسة العقيدة
و ما رايكم به
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يوفقك وييسر لك فهم هذا الكتاب والعمل به والإخلاص في ذلك
أسأل الله أن ييسر لي ولك الفقه في الدين
الأصل أخي الحبيب أن تتابع مع شيخ يضع لك منهجية على حسب ما يرى من مستواك
وهناك من أهل العلم من يضع هذا المنهج (بالنسبة لكتب التوحيد):
الأصول الثلاثة ثم القواعد الاربع ثم الأصول الستة ثم كتاب التوحيد ثم كشف الشبهات
وشرح الشيخ أنا لم أسمعه كاملا لكن ما سمعته منه يشير إلى أنه ممتاز
وأنا أجبتك من باب المسئولية لا من باب الأهلية فكثير من إخواننا يعرض عن المناقشة ويحرم إخوانه الخير وقد يكون ذلك بسبب تكرار السؤال وعدم استخدام خاصية البحث من جهة واضع السؤال أو غيرها
والله أعلم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسف اخى انا اقصد شرح كتاب التوحيد من صحيح البخارى
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
أهمية الكتاب تكمن في أن كثيرًا من شراح البخاري عندهم خلل في العقيدة، بالتأويل ونحوه، فجاء الكتاب شارحًا لأحاديث التوحيد في الصحيح.
وهو مفيد جدًا لمن يدرس البخاري.(93/227)
ما أهم الكتب في المذهب الحنفي؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لست حنفيا , ولكن أحد الإخوة من الذين تتلمذوا على المذهب الحنفي يريد أن يبيع مكتبته بنصف القيمة , وأود أن استغل الفرصة بشراء أهم الكتب والمراجع في هذا المذهب , فبما تشيرون علي؟
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
قد يفيدك هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لست حنفيا , ولكن أحد الإخوة من الذين تتلمذوا على المذهب الحنفي يريد أن يبيع مكتبته بنصف القيمة , وأود أن استغل الفرصة بشراء أهم الكتب والمراجع في هذا المذهب , فبما تشيرون علي؟
http://www.4shared.com/document/WOi1FpMZ/Hanafiyya.html
http://www.4shared.com/document/T2cl
السؤال
UBM/__1.html
http://www.4shared.com/document/RpnbRmPg/__2.html(93/228)
سؤال عن كتاب " غمز عيون البصائر "؟
ـ[نايف الشنيفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:12 م]ـ
إخوتي الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أحد قام بتحقيق كتاب " غمز عيون البصائر " لأحمد الحموي الحنفي تحقيقا " أكاديميا "؟
إن كانت الإجابة بنعم
فمن هو؟ وفي أي جامعة؟
وإن كان بالإمكان الحصول على نسخة من الرسالة عبر هذا المنتدى فذاك أحسن
آمل من الإخوة الإفادة حول هذا الموضوع
والله يحفظكم(93/229)
كيف أحصل على كتاب: "ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان"؟
ـ[أبو سهل الزياتي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:35 م]ـ
الإخوة الفضلاء:
كيف يمكنني الحصول على كتاب: "ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان" للألوسي، بتحقيق الألباني، نشر المكتب الإسلامي؟
أتمنى أن أحصل عليه على أي صيغة من الصيغ: (وورد، أو أي بوك، أو بي دي إف).(93/230)
كيف نعرف ان هذه المخطوطات محققة ام لا؟؟؟
ـ[غزوان العزاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم اخواني من يدلني كيف اعرف ان اي مخطوطة هي محققة من قبل ام لا؟؟؟
وخاصة مخطوطات موقع ودود
ولكم جزيل الشكر
اخوكم ابو بكر البكري
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212280(93/231)
وأخيراً!! صدر " الوافي بالوَفَيَات " كاملاً في 30 مجلداً عن المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، توزيع مؤسسة الريان / بيروت
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:35 ص]ـ
وأخيراً!!
صدر " الوافي بالوَفَيَات " كاملاً في 30 مجلداً عن المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، توزيع مؤسسة الريان / بيروت
الحمد لله،
خرج منذ أيام المجلد الـ 23 من " الوافي بالوَفَيَات " للصفدي (ت 764 هـ) عن المعهد الألماني للأبحاث الشرقية باعتناء مونيكَا غرونكه،
وبه يكتمل كتاب " الوافي بالوَفَيَات " منذ خروج أول مجلدٍ له منذ قرابة ثلاثين سنة،
وكان آخر ما صدر قبله المجلد السادس والعشرون باعتناء محمد الحجيري سنة 1429 هـ / 2008 م،
ومن قبله المجلد العشرون باعتناء أحمد حطيط سنة 1428 هـ / 2007 م،
وتتولّى توزيع المجموعة كاملةً مؤسسة الريان / بيروت، وقد طبعته كاملاً في تجليد فني فاخر.
قال أبو معاوية البيروتي: وقد صدر المجلد الثالث والعشرون في أكثر من 850 صفحة، وقد تصفّحته أمس كلّه، وهو يغطّي التراجم من (عمر بن عبد الوهاب) إلى (فرخشاه بن شاهنشاه)، ولاحظت أن المحقّقة توسّعت وأفاضت في ذكر مصادر الترجمة إلى درجة أنها غطّت أحياناً ثلث أو نصف صفحة، وفي بعض الأحيان معظم الصفحة، وبالمقابل مرَّ معي العديد من التراجم التي علّقت عليها المحقّقة بقولها: (لم أعثر له على ترجمة)،
ومر معي تراجم مطوّلة مثل ترجمة (عمر بن محمد السراج الورّاق / ت 695 هـ) في أربعين صفحة؛ من صفحة 76 إلى صفحة 116!!
وترجمة (عمر بن مظفر ابن الوردي / ت 749 هـ) في إحدى وعشرين صفحة؛ من صفحة 141 إلى صفحة 162!!
ومعظم الترجمتين السابقتين تضمّنت شعر المترجَم لهما.
ومن الفوائد التي عثرت عليها في هذا الجزء، ترجمة الصحابية فاطمة أخت عبد الله بن مسعود، قال الصفدي (ص 688):
روى عنها أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنها قالت: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساءٍ نعوده، فإذا سقاءٌ يقطر عليه وفيه، فقال: " إن من أشد الناس بلاءً الأنبياء " الحديث، وقد تقدّم ذلك في ترجمة فاطمة بنت اليمان. اهـ.
وقالت المحققة في الحاشية: لم أعثر لها على ترجمة. اهـ. وأزيد فأقول: ولم يترجم لها الحافظ ابن حجر في كتابه الموسوعي " الإصابة في تمييز الصحابة ".
وكنتُ أود أن أضيف الفائدة على مقالتي " التعريف بآل الصحابي ابن مسعود رضي الله عنهم ".
لكن أخشى أن يكون الصفدي وهم في قراءته للإسناد (عن أبي عبيدة عن عمته فاطمة)، فظنه أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وإنما هو أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان عن فاطمة بنت اليمان، لكن سأنبّه عليه في مقالي.
ومما قالته المحققة مونيكا تذييلاً على المجلد الثالث والعشرين:
في طبعة المجلد لم تتمّ مراعاة طرق الكتابة لكلّ مخطوطة من المخطوطات السابقة، مثل الحروف المحذوفة وكتابة الهمزة والاستبدال المتكرر للهمزة بالياء، وعلى غرار مجلدات الوافي السابقة، تمّت الإشارة في الملاحظات على محتوى هذا المجلد إلى الاقتباسات الحرفية من مؤلفات التي استخدمها الصفدي بعبارة " مأخوذ عن ". أما بالنسبة إلى المصادر غير المقتبس منها حرفيًّا والتي تصرّف الصفدي بمحتواها، فتمّت الإشارة إليا بعبارة " قارن بـ ".
...........................
كولونيا، أغسطس 2009 م
مونيكا كرونكه
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
كنت سألتهم قبل شهرين عن هذا الجزء فقالوا: تحت الطبع ..
فجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 06:09 م]ـ
كنت سألتهم قبل شهرين عن هذا الجزء فقالوا: تحت الطبع ..
فجزاكم الله خيرا ..
وإياكم،
وأظن سيكون هناك موزّع معتمد للكتاب في السعودية.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:44 م]ـ
واليوم أخبرني مدير مؤسسة الريان أنه تم اليوم شحن كمية كبيرة من " الوافي بالوفيات " إلى دار التدمرية / الرياض،
وإن شاء الله تصلهم الكمية بعد أسبوعين.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
ومن الفوائد التي عثرت عليها في هذا الجزء، ترجمة الصحابية فاطمة أخت عبد الله بن مسعود، قال الصفدي (ص 688):
روى عنها أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنها قالت: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساءٍ نعوده، فإذا سقاءٌ يقطر عليه وفيه، فقال: " إن من أشد الناس بلاءً الأنبياء " الحديث، وقد تقدّم ذلك في ترجمة فاطمة بنت اليمان. اهـ.
وقالت المحققة في الحاشية: لم أعثر لها على ترجمة. اهـ. وأزيد فأقول: ولم يترجم لها الحافظ ابن حجر في كتابه الموسوعي " الإصابة في تمييز الصحابة ".
وكنتُ أود أن أضيف الفائدة على مقالتي " التعريف بآل الصحابي ابن مسعود رضي الله عنهم ".
لكن أخشى أن يكون الصفدي وهم في قراءته للإسناد (عن أبي عبيدة عن عمته فاطمة)، فظنه أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وإنما هو أبو عبيدة بن حذيفة بن اليمان عن فاطمة بنت اليمان، لكن سأنبّه عليه في مقالي.
هو كما ذكرت أخي أبا معاوية البيروتي، وللفائدة من الإصابة لابن حجر ما يلي:
فاطمة بنت اليمان العبسية أخت حذيفة، تقدم نسبها في ترجمة حذيفة، روت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنها دخلت عليه تعوده في نسوة فإذا سقاء معلق يقطر ماؤه عليه من شدة ما يجد من حر الحمى، وفيه: " إن أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الذين يلونهم "، روى عنها بن أخيها أبو عبيدة بن حذيفة، أخرج حديثها النسائي، وابن سعد بسند قوي، ورويناه بعلو في المعرفة لابن منده، وفي جزء بن مسعود بن الفرات،وقال بن سعد: أسلمت وبايعت. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/232)
ـ[خالد جمال]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا معاوية البيروتي
كم ثمن الكتاب في (بيروت)؟
وأين تقع مؤسسة الريان في بيروت؟ ورقم هاتفهم إن تيسر
بارك الله فيك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا معاوية البيروتي
كم ثمن الكتاب في (بيروت)؟
وأين تقع مؤسسة الريان في بيروت؟ ورقم هاتفهم إن تيسر
بارك الله فيك
009611651327
009611655383
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك.
صدر " الوافي بالوَفَيَات " كاملاً في 30 مجلداً عن المعهد الألماني للأبحاث الشرقية، توزيع مؤسسة الريان / بيروت
ثم قلت:
الحمد لله،
خرج منذ أيام المجلد الـ 23 من " الوافي بالوَفَيَات " للصفدي (ت 764 هـ) عن المعهد الألماني للأبحاث الشرقية باعتناء مونيكَا غرونكه،
وبه يكتمل كتاب " الوافي بالوَفَيَات " منذ خروج أول مجلدٍ له منذ قرابة ثلاثين سنة،
لعلك تقصد المجلد الثلاثين، فسبق إصبعك فكتبت 23.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:39 م]ـ
بارك الله فيك
لعلك تقصد المجلد الثلاثين، فسبق إصبعك فكتبت 23.
لا يا أخي التويجري،
المعهد أعطى تحقيق المجلدات لعدّة أشخاص،
وطبع أولاً ما كان - في ظني - تحقيقه منتهياً،
فكان آخر مجلد لم يُطبَع هو المجلد 23،
وللعلم،
فقد أخبرني مدير " مؤسسة الريان " أن " الوافي بالوفيات " متوفّر للبيع كمجموعة كاملة أو مجلداتٍ متفرّقة لمن أراد تكملة مجموعته،
والحمد لله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيك.
رأيته في التدمرية قيل يومين.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:51 ص]ـ
كم سعره(93/233)
الإشادة بكتاب (تقريب الحصول) للشيخ د / غازي العتيبي , (للشيخ مهند المعتبي).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:54 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد سألت الشيخ مهند المعتبي وفقه الله أكثر من مرة أن يدلني على كتاب مختصر في أصول الفقه يصلح للمبتدئين في أصول الفقه ويخلو من التعقيد، ويكثر من الأمثلة. فأجابني جزاه الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله وحده، وبعد:
فإنَّك - أخي الكريم - قد أسأتَ لي ولنفسِكَ في هذا السؤال، وتكراره في لَبُوسٍ من الإحسانِ، ولم تردْ إلاَّ خيراً؛ مما دعاني إلى تحويلِ الجوابِ لأن يكونَ منهجيّاً، ومختصّا بما أردتَ، فآملُ أن لا تجدَ عليَّ في نفسِكَ شيئاً.
أمَّا إساءتُك لي؛ فقد جعلتَني ممن يُستشارُ، ويُسألُ في علمٍ يعتبَرُ صالحُ مسائلِهِ ميزانَ العقولِ، ومَشْرَبَ المجتهدين، وينبوعَ المتفقِّهين، وهل يطلبُ جوابُ هذا السؤالِ إلاَّ من راسخٍ قد نَخَلَ كثيراً من مسائله، وحقَّقَ فصولاً من مبحاثه ودلائله؟! وأينَ أنا - وأنتَ تعلمُ حالي - من هذا الوصفِ؟!
وأمَّا إساءَتُك لنفسك؛ فلتقصيركَ في أمرِ الله تعالى في كتابه؛ إذ يقولُ تبارك وتعالى:
{فاسألوا أهل الذكرِ إن كننتم لا تعلمون}، وأهل الذِّكرِ يعرفونَ بالاستفاضَةِ، أو بتزكيةِ أهلِ العلمِ لهم، وما جرى هذا هذا المجرى.
فالواجبُ عليك - أخي المبارك - أن تقصدَ بهذا السؤال أهلَه الرَّاسخين فيه، والمُدْلِين بالدِّلاء في علوم الشريعة الأخرى، لا مَنْ قَصَرَ نفسَه على هذا العلم فقط.
أقولُ هذا حقيقةً ومعرفةً بالنفسِ وقد كان الأوائل يقولون مثلَ هذا الكلامِ تواضعاً، والله المستعان.
وأمَّا ما سألتَ عنه؛ فلا يخفى على ذوي النهى، وأربابِ الحجى أنَّ هذا العلمَ مهمٌّ جداً، ولا يمنع من تعلُّمه ما داخله من غَبَشٍ أو زَغَلٍ، فالخللُ في فهم قضاياه الكبار مع تطبيق أهل التحقيقِ له؛ كالشافعي، وأحمد، ومن أخذ من معينهم = يورثُ تناقضاً وتفريقاً بين المتماثلاتِ، أو جمعاً بين المختلفات، وإخلالاً بقاعدةِ الفقهِ جملةً وتفصيلاً.
لذا وجبتْ عنايةُ طالبِ العلمِ به.
ولا يعني أن أهميَّتَه تُوجِبُ على طالبِ العلمِ قراءةَ كُلِّ سِفْرٍ فيه، نظماً كان أو نثراً، مختصَراً أو مبسوطاً؛ فالعبرةُ ببناءِ الملكةِ، وتشييدِ القواعد الصحيحة.
وأمَّا تخصيصُ كتابٍ بعينِه، أنه المتوجِّبُ، وأنَّه لا يتم التعلُّم إلاّض من خلالهِ؛ فغير صحيحٍ بالمرَّةِ، فهي وسائلُ، والوسائلُ لا يمكن تقنينها بقانونٍ لا ينخرم.
فكُلُّ كِتابٍ أثنى عليهِ أهلُ الفنِّ، أو مختصرٍ كثرت شروحاتُه؛ فيحسُن العنايةُ به، وذلك لأنه سيكونَ من العُمَدِ التي يكثر حولها الاستدراك، والمدارسة، والتطبيق، وهذا مفيدٌ جِداً لطالبِ العلمِ، ولذلك تميَّزُ بعضِ المتونِ عن غيرها لا من جهةِ عِصْمَتها، أو صحَّةِ جمهورِ مسائلها، وإنما من جهةِ الاعتناءِ بها، واعتمادها، وهذا هو الحالُ في مشهورِ المتون العلميَّة؛ كالآجروميَّةِ، والورقاتِ، وزاد المستقنِعِ، ونحو ذلك.
وفي أصولِ الفقهِ كُتُبٌ على طريقةِ التأليف المعاصرة، وهذه تفيد في تصوُّرِ المسائل، وفَهْمِ المصطلحات، لكنَّها لا تُخرِّجُ طالبِ علمٍ عميقٍ يفهم تراكيبَ المتقدِّمين، وطرائقَ بحثهم واستدلالهم.
وهي مفيدةٌ للبَدْءِ، مثل:
(التمهيد الواضح في أصول الفقه) لشيخنا د. مصطفى كرامة الله مخدوم القارئ - خرِّيج الشيخ عطية سالم، والشيخ عمر بن عبدالعزيز الشَّيْلَخاني -.
وكتاب: (الواضح في أصولِ الفقه) للشيخ د. محمد بن سليمان الأشقر - رحمه الله -، وكتاب: (اللباب في أصول الفقه) للشيخ د. صفوان بن عدنان داوودي.
وأقواها عبارةً ودِقَّةً كتابُ: (أصول الفقيه الذي لا يسع الفقيه جهله) للشيخ د. عياض السلمي.
وغيرها مما لا أستحضره الآن.
وكذلك كُتُبُ الشروح المعاصرة مفيدةٌ كذلك، كـ (شرح الورقات) لشيخنا المتفنِّن عبدالله بن صالح الفوزان، و (شرح نظم الورقات) للشيخ العلامة العثيمين - رحمه الله -، و (الشرح الوسيط على الورقات) للشيخ الرفاعي، وشرح الشيخ مشهور آل سلمان للورقات - على توسُّعٍ فيه - مفيدٌ للمتوسطين، ويمتاز بكثرة النقولات المفيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/234)
لكن قد أُهديتُ قبلَ أيامٍ كتاباً جديداً؛ لشيخٍ - أحسبُه والله حسيبُه - من أهل العلم والفضل، ألا وهو كتاب: (تقريب الحصول على لطائفِ الأصولِ من علم الأصول) [ط. دار ابن الجوزي 1431هـ] للشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - شرحه الشيخ د. غازي بن مرشد العتيبي - وفقه الله - رئيس قسم الشريعة بجامعةِ أمِّ القرى؛ فرأيتُه بعد قراءَتِه دُرَّةً يتيمة، وجوهرةً كريمة، إن كُنْتَ لا تقوى على مطالعةِ كتب الأصول، وتريدُ الاكتفاءَ بكتابٍ واحد تتدارسه؛ فخذه بقوَّة، واشددْ به عضُدَك.
ودونَك ما رأيتُ من ميزاته:
1 - أنَّ كتابَ العلاَّمةِ العثيمين - رحمه الله - سَهلٌ ميسَّرٌ، دُرِّسَ كثيراً، وقرِّر - فيما أعلمُ - في المعاهد العلميَّة، وقد أكثر فيه الشيخ من التمثيل، وأهمل المسائل الكلاميَّة؛ فهو مختصَرٌ نافعٌ، ومؤلفه راسخٌ في الفقهِ، طويل الباع في الاستنباط، وإن كانت المؤلفات يُنظَر إليها من جهةِ ما تحويه من علمٍ ومسائل.
2 - أنَّ الشارحَ - وفقه الله - سمعتُ عنه خيراً كثيراً من زملاء له في الكليَّة، بل سمعتُ ثناءً عليه من بعضِ شيوخِه، ولم أتشرَّفْ بمعرفته، أو لقائه، وإن كنتُ قد سمعتُ شريطاً أهدانيه أحدُ الإخوة المكيِّين من طلابِه، بعنوان: (آداب طالبِ العلم) وقد استفدتُ منه، وتأثرتُ به، وتأثرتُ ببكائه عند ذكرهِ حديث الثلاثة الذين هم أول من تُسَعَّرُ بهم النار، وعلى كُلٍّ؛ فكتابُه شاهدٌ على قدرتِه العلميَّة والبحثيَّة.
3 - أنَّ الشرحَ شرحٌ كتابيٌّ لا سمعي، وهذا بخلاف كثير من شروح المعاصرين، وللشرح الكتابيِّ ميزةٌ على السمعيِّ المفرَّغٍ من جهةِ جودةِ العبارة، وحسن السبك، والحرص على التحرير، والعذرُ فيه أضعف من عذرِ صاحبِ الشرحِ المفرَّغ.
وفي ذلك يقول - وفقه الله -: (ولما كان كتابُ (الأصول ....... ) .... رغبتُ في كتابةِ شرحٍ عليه يوضِّحُ درره ومقاصده، ويجلِّي غرره وفوائده ...... وقد توخيتُ فيه وضوحَ العبارةِ، وعُنيتُ فيه بذكر أمثلةٍ للقواعد مختارة ... ). ص 8.
4 - أنَّ شرحَهَ هذا جمعَ بين طريقة الأصوليين وعباراتهم، وبين السهولةِ واليسر من غير تعقيد، مع ما في كلامهِ من رقَّةِ العباراتِ، وسلاستها.
5 - أنَّه - وفقه الله - سلك مسلك المتأدبين مع الأكابر، فتجده يستدركُ بعباراتٍ غايةٍ في الأدب واللطف.
فيقول في مثل قول الشيخ (ص 158): (ولم أجد مثالاً لتخصيص السنة بالإجماع).
قال (ص 162): (وهذا من فقهه - رحمه الله -، ولم يقل: لا يوجد .. ويمكنُ أن يُمثَّلَ له بـ .... ).
6 - أنَّه - وفقه الله - قد وقفَ ريعَ كتابه لدار الفرقان بجمعيَّة تحفيظ القرآن بمحافظة الجموم - وهو منها -، وهذا وإن كان لا علاقةَ له بمضمونِ الكتابِ إلاَّ أنه عملٌ صالحٌ لو جعلَ كثيرٌ من المصنفين أرباح التأليف لصالح المشاريع الخيريَّة، ولو لم يذكروا ذلك، أو على الأقل تخفيض أسعار الكتب عما هي عليه.
وهذا لا يعني خُلَوَّ الكتاب من الخطأ، أو الملاحظات، لكن ذلك بابٌ آخر.
هذا، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد أخي الفاضل، وأن يرزقنا الله الهمَّةَ العاليةَ، والعزيمة الصادقةَ، والنيَّةَ الخالصةَ، والعلمَ النافعَ، والعملَ الصالحَ.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخوك / مهنَّد بن حسين المعتبي - جازان
ـ[تركي عزي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الإطلالة المفيدة، والتي أشدتَ فيها بكتاب فضيلة شيخنا / غازي العتيبي _ جزاه الله عني خير الجزاء _. وأما بالنسبة للكتاب، فلم أطلع عليه وماعرفتُ به إلا الآن عن طريقكم جزاكم الله خيراً، وهذا من تقصيري والله المستعان.
وأما بالنسبة لشيخنا غازي العتيبي، فقد تشرفتُ بلقاءه والتتلمذ عليه بعض الدروس في الأصول، في كتاب دقيق ومهم وهو " تخريج الفروع على الأصول " للتلمساني رحمه الله، وكان درساً رائعاً، والشيخ يرجى له مستقبلاً زاهراً إن مدّ الله في عمره. وكما قال الأخ: أثنى عليه بعض أقرانه بل بعض شيوخه، وقد سمعتُ هذا بأذني. فجزى الله الشيخ عني خير الجزاء.
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:12 م]ـ
نفع الله بكما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/235)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:52 ص]ـ
الله -، وكتاب: (اللباب في أصول الفقه) للشيخ د. صفوان بن عدنان داوودي.
الصحيح: د. عدنان بن صفوان داوودي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:57 ص]ـ
الله -، وكتاب: (اللباب في أصول الفقه) للشيخ د. صفوان بن عدنان داوودي.
الصحيح: د. عدنان بن صفوان داوودي.
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:45 م]ـ
الصحيح: د. عدنان بن صفوان داوودي.
<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> بارك الله فيك شيخ أبو زارع، الصحيح أن اسمه: صفوان بن عدنان داوودي
كما وجدته في كتابه: اللباب في أصول الفقه، وفي: قواعد التجويد، وكما ذكر بعض المُجَازين منه، وكذلك ما ذكر في وكيبيديا الموسوعة الحرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم / أبا زارع.
وجزى الله الشيخ الفاضل / أبا ريان مهند المعتبي.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:45 م]ـ
لكن قد أُهديتُ قبلَ أيامٍ كتاباً جديداً؛ لشيخٍ - أحسبُه والله حسيبُه - من أهل العلم والفضل، ألا وهو كتاب: (تقريب الحصول على لطائفِ الأصولِ من علم الأصول) [ط. دار ابن الجوزي 1431هـ] للشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - شرحه الشيخ د. غازي بن مرشد العتيبي - وفقه الله - رئيس قسم الشريعة بجامعةِ أمِّ القرى؛ فرأيتُه بعد قراءَتِه دُرَّةً يتيمة، وجوهرةً كريمة، إن كُنْتَ لا تقوى على مطالعةِ كتب الأصول، وتريدُ الاكتفاءَ بكتابٍ واحد تتدارسه؛ فخذه بقوَّة، واشددْ به عضُدَك.
ودونَك ما رأيتُ من ميزاته:
1 - أنَّ كتابَ العلاَّمةِ العثيمين - رحمه الله - سَهلٌ ميسَّرٌ، دُرِّسَ كثيراً، وقرِّر - فيما أعلمُ - في المعاهد العلميَّة، وقد أكثر فيه الشيخ من التمثيل، وأهمل المسائل الكلاميَّة؛ فهو مختصَرٌ نافعٌ، ومؤلفه راسخٌ في الفقهِ، طويل الباع في الاستنباط، وإن كانت المؤلفات يُنظَر إليها من جهةِ ما تحويه من علمٍ ومسائل.
2 - أنَّ الشارحَ - وفقه الله - سمعتُ عنه خيراً كثيراً من زملاء له في الكليَّة، بل سمعتُ ثناءً عليه من بعضِ شيوخِه، ولم أتشرَّفْ بمعرفته، أو لقائه، وإن كنتُ قد سمعتُ شريطاً أهدانيه أحدُ الإخوة المكيِّين من طلابِه، بعنوان: (آداب طالبِ العلم) وقد استفدتُ منه، وتأثرتُ به، وتأثرتُ ببكائه عند ذكرهِ حديث الثلاثة الذين هم أول من تُسَعَّرُ بهم النار، وعلى كُلٍّ؛ فكتابُه شاهدٌ على قدرتِه العلميَّة والبحثيَّة.
3 - أنَّ الشرحَ شرحٌ كتابيٌّ لا سمعي، وهذا بخلاف كثير من شروح المعاصرين، وللشرح الكتابيِّ ميزةٌ على السمعيِّ المفرَّغٍ من جهةِ جودةِ العبارة، وحسن السبك، والحرص على التحرير، والعذرُ فيه أضعف من عذرِ صاحبِ الشرحِ المفرَّغ.
وفي ذلك يقول - وفقه الله -: (ولما كان كتابُ (الأصول ....... ) .... رغبتُ في كتابةِ شرحٍ عليه يوضِّحُ درره ومقاصده، ويجلِّي غرره وفوائده ...... وقد توخيتُ فيه وضوحَ العبارةِ، وعُنيتُ فيه بذكر أمثلةٍ للقواعد مختارة ... ). ص 8.
4 - أنَّ شرحَهَ هذا جمعَ بين طريقة الأصوليين وعباراتهم، وبين السهولةِ واليسر من غير تعقيد، مع ما في كلامهِ من رقَّةِ العباراتِ، وسلاستها.
5 - أنَّه - وفقه الله - سلك مسلك المتأدبين مع الأكابر، فتجده يستدركُ بعباراتٍ غايةٍ في الأدب واللطف.
فيقول في مثل قول الشيخ (ص 158): (ولم أجد مثالاً لتخصيص السنة بالإجماع).
قال (ص 162): (وهذا من فقهه - رحمه الله -، ولم يقل: لا يوجد .. ويمكنُ أن يُمثَّلَ له بـ .... ).
6 - أنَّه - وفقه الله - قد وقفَ ريعَ كتابه لدار الفرقان بجمعيَّة تحفيظ القرآن بمحافظة الجموم - وهو منها -، وهذا وإن كان لا علاقةَ له بمضمونِ الكتابِ إلاَّ أنه عملٌ صالحٌ لو جعلَ كثيرٌ من المصنفين أرباح التأليف لصالح المشاريع الخيريَّة، ولو لم يذكروا ذلك، أو على الأقل تخفيض أسعار الكتب عما هي عليه.
وهذا لا يعني خُلَوَّ الكتاب من الخطأ، أو الملاحظات، لكن ذلك بابٌ آخر.
هذا، وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد أخي الفاضل، وأن يرزقنا الله الهمَّةَ العاليةَ، والعزيمة الصادقةَ، والنيَّةَ الخالصةَ، والعلمَ النافعَ، والعملَ الصالحَ.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخوك / مهنَّد بن حسين المعتبي - جازان
ذكر الشيخ وفقه الله ستة مزايا للكتاب كلها لا تعلق لها بمباحث الكتاب إلا ما أجمله في رقم (4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/236)
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:54 ص]ـ
هل لهذا الكتاب نسخة إلكترونية بارك الله فيكم؟ فليس الخبر كالمعاينة.(93/237)
قرب صدور "جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة"
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:59 ص]ـ
بشرى سارة:
أبشر الإخوة الأفاضل بقرب صدور "جامع تراث الالباني في العقيدة" وهو عمل جمعت فيه كل ما وقفت عليه من كلام العلامة الألباني في العقيدة من كتبه المطبوعة وأشرطته المسموعة، وسيقع في تسعة مجلدات، وهو اللبنة الأولى في عمل موسوعي شامل حول العلامة الالباني وتراثه الخالد تكلمت عليه في مقدمة جامع العقيدة، والمتوقع أن يصدر الكتاب خلال هذا الشهر أسأل الله التوفيق والقبول.
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام صدر بفضل الله وتوفيقه كتاب جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة في تسعة مجلدات توزيع دار ابن عباس مصر.
وأهم مميزات هذا العمل:
1 - أنه أول عمل موسوعي يجمع كلام العلامة الالباني الخاص بالعقيدة والمتفرق في بطون كتبه.
2 - أنه أول عمل موسوعي يخرج كلام العلامة الألباني في العقيدة الذي في الأشرطة إلى النور.
3 - الترتيب الموضوعي الدقيق -بفضل الله- الذي ييسر الوصول إلى المسألة بيسر.
4 - التبويب الموضوعي للمسائل والذي يعين على تصور موضوع المسألة.
5 - دقة التوثيق لجميع ما نقل عن العلامة الألباني سواء كان من الكتب أو الأشرطة.
إلى غير ذلك.
كما أنبه على أن هذا العمل هو العمل الأول من موسوعة شاملة لخدمة تراث العلامة الألباني تصدر تباعا بإذن الله.
أخوكم: أبو حفص شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:11 م]ـ
وفقك الله يا شيخ شادي
ـ[العابري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:29 م]ـ
بارك الله في جهودكم ونفع بها
لكن أين تباع في السعودية؟
ـ[أبوعبد الاله العيسي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 02:54 ص]ـ
فعلاً عمل ضخم ومشروع قوي
ويا ليت من يدلنا أين يباع في السعودية
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:39 ص]ـ
أثابكم الله
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:14 ص]ـ
أنه أول عمل موسوعي يخرج كلام العلامة الألباني في العقيدة الذي في الأشرطة إلى النورأخي الكريم
الأشرطة الموجودة في التسجيلات من سلسلة الهدى والنور لا تصل إلى نصف السلسلة، والباقي لم يخرج إلى النور
وهناك خلاف بين الأخ الذي سجل الأشرطة مع الشخص الذي يملك حقوق نشر أشرطة الشيخ
والله أعلم
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لأشرطة الشيخ فأنا أعلم أن المنشور منها دون النصف وقد نبهت على هذا في عملي, لكن "ما لا يدرك كله لا يترك جله".
وعملي عمل موسوعي لا يقتصر على النقل عن الشيخ الا في القسم الاول الذي أسميته جامع التراث.
أما القسم الثاني فهو قسم الدراسات.
والثالث قسم الترجمة.
والرابع قسم الرد على دعاوى المناوئين للشيخ.
والخامس تتميم النفع بعلم الإمام.
ويندرج تحت كل قسم من هذه الأقسام عناوين كثيرة وصلت بمجموعها إلى أكثر من خمسين عملا
وقد تكلمت على ذلك كله في مقدمة عملي، أسأل الله التوفيق والإعانة على إتمام المشروع.
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
بالنسبة للإخوة الكرام الحريصين على اقتناء العمل وفقهم الله هذا رقم الناشر لعل التواصل معه ييسر ذلك:
0020101697676
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:14 م]ـ
موجوده لدينا بمشيئة الله
وهو عمل قوي عسي الله ان ينفع به
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:14 م]ـ
ولمن ارادها في الخارج ممكن ان نشحن له بشرط الكميات
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
كم يبلغ ثمنه في مصر؟
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:55 م]ـ
كم يبلغ ثمنه في مصر؟
ثمنه 310
9مجلدات فني ورق اصفر
ـ[أبو حفص اليماني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل في الدار العصرية
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم ووفقكم لكل خير
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
الإخوة الأفاضل في الدار العصرية
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم ووفقكم لكل خير
واياكم ابي حفص وجعل عملكم في ميزان حسناتكم
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(93/238)
بيان بالكتب الجديدة الخاصة بالمكتبة الاسلامية القاهرة
ـ[عز الدين عز]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:02 م]ـ
<! --[ if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]-->
<!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> <!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/239)
</ style> <![endif]--> البدر المنير بفوائد فتح القدير
للإمام الشوكاني - تحقيق: مروان بن راجح
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> التأسيس في أصول الفقه
تأليف: مصطفى سلامة
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/240)
{ font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> التجديد والمجددون في أصول الفقه
تأليف: عبد السلام بن عبد الكريم
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/241)
mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> التسهيل في عد آي التنزيل
تأليف: د. إيهاب فكري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> التقريب والتبيان لفوائد الجامع لأحكام القرآن
تحقيق: مروان بن راجح
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/242)
{ font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الجامع الصحيح في أحاديث العقيدة
تأليف: مصطفى باحو
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/243)
{ mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الجامع في متون العقيدة والتوحيد
مجموعة علماء
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الجامع لما في المصنفات الجوامع من أسماء الصحابة
تأليف: الحافظ الرعيني - تحقيق: مصطفى باحو
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/244)
</ w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الجواهر الحسان من تفسير أضواء البيان
تحقيق: مروان بن راجح
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/245)
72.0 pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الخلاصة في معرفة الحديث
تحقيق: محمد محمود إبراهيم محمد
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الشرح الكبير على الأربعين النووية
تأليف: (م علماء) ورق شمواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/246)
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> الفتح المبين من قواعد الملة ومقاصد الدين
عبد السلام محمد عبد الكريم
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/247)
mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> المجموعة الذهبية
تأليف: محمد العريفي ورق شمواه
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/248)
font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> المصباح المنير تهذيب تفسير ابن كثير
تأليف: صفي الرحمن المباركفوري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> إرشاد البصير إلى فوائد تفسير ابن كثير
تحقيق: مروان بن راجح
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/249)
mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> تحسين الحديث النبوي الشريف بالغرب الإسلامي
تأليف: محمد بوعياد
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0;
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/250)
mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> تخريج قراءات فتح القدير
تأليف: د/ إيهاب فكري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> تقريب الدرة
تأليف: د. إيهاب فكري < link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/251)
LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> <link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/252)
/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]-->
<link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> <link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/253)
DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> تقريب الشاطبية
تأليف: د. إيهاب فكري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/254)
{ page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> تقريب الطيبة
تأليف: د. إيهاب فكري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> كرامات الأولياء
تأليف: اللالكائي
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/255)
< w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> كيف تقرأ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف: أبو طلحة المصري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/256)
@ page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> لطائف في تجويد القرآن شمواه (حجم وسط)
تأليف: د/ إيهاب فكري
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> ما رُوِيَ في الحوض والكوثر
للحافظ أبي القاسم بن بشكوال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/257)
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> عمدة الحافظ وعدة اللافظ لابن مالك
جمال الدين محمد بن مالك -تحقيق: أحمد عبد المولى
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cislamya%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cms ohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixed*******>false</w:IgnoreMixed*******> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Lotus 2007"; panose-1:2 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:24583 -2147483648 8 0 67 0;} @font-face {font-family:"SKR HEAD1"; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:AL-Mohanad1; panose-1:0 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:" جدول عادي"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-********:#0400; mso-fareast-********:#0400; mso-bidi-********:#0400;} </style> <![endif]--> فتح الخالق في شرح مجمع الحقائق والرقائق
للإمام محمد بن إبراهيم الوزير ورق شمواه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/258)
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:58 م]ـ
بورك فيك اخي
ولكن ليس كلها بالجديد فمنها مامر عليها اكثر من سنه(93/259)
أدب القاضي على مذهب أبي حنيفة للقدوري
ـ[إسماعيل إبراهيم محمد]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:24 ص]ـ
هل هو موجود - مطبوعا أو مخطوطا - على النت أو في مكان حسي؟
ذكره باشا ج 1 ص 74
http://ia341321.us.archive.org/2/items/waqha/ha1.pdf(93/260)
"سور الأزبكية" طوال الأسبوع بمكتبات هيئة الكتاب
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:15 ص]ـ
القاهرة: قرر د. محمد صابر عرب رئيس الهيئة المصرية العامة للكتاب التوسع فى فكرة سور الأزبكية للكتاب وتعميمها على جميع الفروع والمكتبات التابعة للهيئة على مستوى الجمهورية، وأن تكون على مدار الأسبوع، وليس يومى الجمعة والسبت، وذلك لتحقيق الهدف الأساسى لعمل الهيئة باتاحة الفكر والثقافة بأسعار فى متناول القاعدة العريضة، مشيراً إلى أن ذلك يأتى فى إطار الخطة التي أطلقها الفنان فاروق حسنى وزير الثقافة لتطوير وتحديث الهيئة.
وقال د. عرب أن فكرة سور الأزبكية أثبتت نجاحها، حيث تتاح فيه كنوز الهيئة من الكتب القديمة القيمة، بأسعار تصل الى جنيه فقط، إضافة الى 20 كتاب بخمسة جنيهات فقط، مشيرا الى أنه سيتم ضم إصدارات المعرض الدائم بمبنى الهيئة إلى سور الأزبكية المقام بالحديقة وفتحة طوال الأسبوع للجمهور.
وأضاف رئيس الهيئة أن القرار الجديد سوف يطبق بداية من يونيو الجاري، وسوف يفتح السور أبوابه طوال ايام الأسبوع فى مواعيد العمل العادية، باستثناء يومى الجمعة والسبت فسوف تكون هناك مواعيد مسائية.
http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=381195&pg=1(93/261)
أين أجد كتاب الأصول الستة
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:40 ص]ـ
أين أجد كتاب الأصول الستة رواياتها ونسخها
د. محمد إسحاق
تقديم د. محمد مصطفى الاعظمي
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:17 ص]ـ
هل من جديد
ـ[ابن العيد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
ايها الإخوة دلونني وإياه!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 07 - 10, 03:46 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(93/262)
ما رأي الإخوة في تحقيقات الدكتور / عبدالفتاح الدخميسي لكتب الأصول؟
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:08 م]ـ
ككتاب:
تيسير الوصول إلى منهاج الأصول، لابن إمام الكامليَّة , ط دار الفاروق
و التحقيق المأمول لمنهاج الأصول على المنهاج , للبيضاوي , ط مؤسسة قرطبة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:42 م]ـ
الرجل نفسه قليل العلم ..
وتحقيقه للمنهاج لا بأس به ولكن لا تغتر بحكاية الحاجة وعشرين مخطوطة دي ..
أما تحقيقه للشرح الصغير لابن إمام الكاملية فهو التحقيق الوحيد لهذا الشرح المهم فلا حيلة إلا هو وإن كنتُ لم أقرأه قراءة دقيقة فلا أستطيع الحكم على جودة تحقيقه، ولكن وفق المواضع التي راجعتها فالتحقيق لا بأس به ..(93/263)
ما أفضل طبعة لأدب الدنيا والدين للماوردي
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل طبعة لأدب الدنيا والدين للماوردي؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:46 م]ـ
.
دار ابن كثير بتحقيق ياسين السواس
.
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 09:05 ص]ـ
أحسنت
وهي ما حصلت عليه
جزيت الخير
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:51 ص]ـ
لكن ينقصه تخريج الأحاديث، فالكتاب طافح بالأحاديث التي يحتاج القارئ معرفة حكمها(93/264)
ملحوظات على بعض كتب ابن القيم ط: دار عالم الفوائد
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:42 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه. أما بعد:
فهذه ملحوظات يسيرة على بعض كتب الإمام ابن القيم ط: دار عالم الفوائد، والتي حققها جمع من الفضلاء، وخرجت بأبهى حلة وأحسن صورة، فجزاهم الله خيرا.
ولم أجد في مقدمات الكتب وسيلة للتواصل مع الإخوة المحققين، فلعلهم يضعون ذلك لاحقا.
وقد كنت وقفت على بعض الملحوظات اليسيرة بعضها مطبعي وبعضها في الضبط ... وأمرها يسير،
والذي أحب أن أنبه عليه هنا هو ملحوظات في الآيات وأكثرها بسبب اختلاف القراءات.
فمن ذلك: ما جاء في التبيان في أيمان القرآن ص207:
عند قوله تعالى: {وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً} ..
وأكثر المفسرين على أنها الملائكة التى تنزع أرواح بنى آدم من أجسامهم، وهم جماعة؛ كقوله: {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا}، وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ}.
وأما قوله عز وجل: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ}:
فإما أن يكون واحدا وله أعوان.
وإما أن يكون المراد الجنس لا الوحدة؛ كقوله: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ}، وقوله: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا}. اهـ.
والصواب: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكتابه}.
وهي قراءة جمهور العشرة.
*******
وهذه تبع ليس على شرط الموضوع
وقال ابن القيم رحمه الله في ص299:
الصحيح أن "ن" و"ق" و"ص" من حروف الهجاء التي يفتتح بها الرب سبحانه بعض السور، وهي أحادية، وثنائية، وثلاثية، ورباعية، وخماسية، ولم تجاوز الخمسة،
ولم تذكر قط في أول سورة إلا وعقبها بذكر القرآن؛ إما مقسما به، وإما مخبرا عنه ما خلا سورتين سورة "كهيعص" و"ن" ... اهـ
وأيضا: "العنكبوت" و"الروم".
ليت المحقق حفظه الله ينبه على هذا.
=
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
وهذا ما يتعلق بطبعتهم للداء والدواء، أستأذنك بوضع رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169544
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:09 ص]ـ
نفع الله بك
لماذا الصواب في الكتاب هي وكتابه
هل هي في المخطوط كذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا خليل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
وهذا ما يتعلق بطبعتهم للداء والدواء
بارك الله فيكم
وإن كانت ليست على شرط الموضوع؛ وسأعرض عن كثير من جنسها؛ لأن عامتها:
* يدركه القارئ العادي بسهولة.
* أو لن ينتبه له لوضوح معناه، وسيقرأه على الصواب وإن كتب غلطا.
والمقصود عندي ما لا يُنتبه له.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:09 ص]ـ
نفع الله بك
لماذا الصواب في الكتاب هي وكتابه
هل هي في المخطوط كذلك؟
وجزاكم الله خيرا
أخي الفاضل وبارك الله فيك
هي الصواب = لأن السياق لا يحتمل إلا ذلك ولأجله ساق ابن القيم الآية،
وجمعها (كتبه) = مناقض لمقصوده، ولا دلالة فيها على ما أراد.
أما المخطوط ... فلا علم لي به؛ لكن لو قدر أنها في بعض المخطوطات أو كلها ... = فالواجب على المحقق أن يبين أن هنا خلالا، ويوضحه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
في "بدائع الفوائد" 2/ 421:
فصل:
وأما المسألة الخامسة؛ وهي أنه قال: {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ولم يقل المنعم عليهم كما قال: {المغضوب عليهم}
فجوابها وجواب المسألة السادسة واحد وفيه فوائد عديدة:
إحداها: أن هذا جاء على الطريقة المعهودة في القرآن الكريم، وهي:
أن أفعال الإحسان والرحمة والجود: تضاف إلى الله سبحانه وتعالى؛ فيذكر فاعلها منسوبة إليه، ولا يبني الفعل معها للمفعول
فإذا جاء إلى أفعال العدل والجزاء والعقوبة: حذف الفاعل وبنى الفعل معها للمفعول = أدبا في الخطاب وإضافةً إلى الله تعالى أشرف قسمي أفعاله؛
فمنه هذه الآية؛ فإنه ذكر النعمة فأضافها إليه ولم يحذف فاعلها
ولما ذكر الغضب حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول، فقال: {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ}
وقال في الإحسان {الذين أنعمت عليهم}
ونظيره [وذكر عدة أمثلة ثم قال:]
ومنه: وهو ألطف مِن هذا، وأدق معنى: قوله: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ} إلى آخرها، ثم قال: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}. اهـ
والصواب: {وَأَحَلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ}.
وهي قراءة جمهور السبعة، ولا يستقيم السياق إلا بهذه القراءة، ولأجلها ساق المؤلف الآية.
والله أعلم.
=
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:19 م]ـ
بارك الله فيكم.
أنسحبُ إذن:)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:19 م]ـ
وفيك بارك.
وهذه تبع لما في المجلد الثاني:
في بدائع الفوائد 2/ 706:
ولهذا جاء عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في امتثال هذا الأمر: ... و"أعوذ بعزة الله وقدرته" (1).
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم رقم (2202) من حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه، بلفظ: "أعوذ بقدرة الله". وأخرجه أحمد 29/ 435 رقم 17907 وأبو دواد رقم (3891) والترمذي رقم (2080) بلفظ المؤلف.
انتهى.
هذا اللفظ الذي ساقه المؤلف هو المشهور المتداول على ألسنة أكثر الناس، وهو المذكور في كثير من كتب الأذكار، وينسب في عامة هذه المواضع إلى مسلم من غير تنبيه لاختلاف اللفظ.
وقد أحسن المحقق في بيان اختلاف اللفظ؛ لكنه لم يصب في ذكر لفظ مسلم إذ ليس اللفظ المذكور في مسلم؛ بل لفظ مسلم "أعوذ بالله وقدرته ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/265)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:38 م]ـ
وهذه أخرى تبع لما في هذا الملجد
في بدائع الفوائد 2/ 713:
حتى أوجب بعض السلف والخلف الإعادة على من لم يدع به في التشهد الأخير، وأوجبه ابن حزم في كل تشهد فإن لم يأت به بطلت صلاته (1).
__________
(1) انظر "المحلى" (3/ 271).
انتهى.
وثق المحقق وفقه الله كلام ابن حزم، وهو من الخلف، ولم يوثق من قال به من السلف، وهو أولى.
وإن كان ابن حزم أشار بعد الصفحة المشار لها، إلى قول طاوس ولم يسنده.
لكن القارئ لن يتبادر إلى ذهنه إلا أن الإحالة لكلام ابن حزم.
وفي المصنف لعبد الرزاق (3086): عن ابن جريج عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول بعد التشهد في المثنى الآخر كلمات يعلمهن جدا قال: "أعوذ بالله من عذاب جهنم، وأعوذ بالله من شر المسيح الدجال، وأعوذ بالله من عذاب القبر، وأعوذ بالله من فتنة المحيا والممات، قال كان يعلمهن ويذكرهن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه و سلم،
(3087) عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال: قال لرجل: أقلتهن في صلاتك؟
قال: لا.
قال: فأعد صلاتك. يعني: هذا القول. اهـ
وقد رواه مسلم بلاغا، فقال في صحيحه بعد أن أخرجه: بلغني أن طاوسا قال لابنه: أدعوت بها في صلاتك؟
فقال: لا.
قال: أعد صلاتك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:42 م]ـ
في بدائع الفوائد 3/ 1030:
حاشية رقم (1)
صدر الآية في (ق) "وإذا أخذ الله ميثاق النبيين "، وهي آية أخرى.
انتهى.
الصواب: "وإذ ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:48 ص]ـ
وفي بدائع الفوائد 3/ 1120:
وتأمل اقتران الطاء بالسين والهاء في القرآن فإن الطاء جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم يجمعها غيرها، وهي: "الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق" (1)، والسين: "مهموس، رخو، مستفل، صفيري، منفتح".
ـــــــــــــــــــــ
(1) هذه أربع صفات، والخامسة إما أن تكون "القلقة" ـ وهو الأظهر كما في (شرح النونية: 1/ 309) لابن عيسى ـ لمقابلتها للصفير في السين، أو التفخيم.
انتهى.
لا وجه لذكر التفخيم هنا؛ لأن التفخيم هو الاستعلاء.
كما أنه لا حاجة لترجيح النقل من شرح ابن عيسى، فصفات الحروف يرجع فيها لكتب التجويد، وابن القيم ذكر أنها جمعت خمس صفات وذكر أربعة، فالخامسة تطلب هناك.
والطاء لها ستة صفات: المذكورة، والإصمات.
خمسة منها من صفات القوة، هي: الجهر، والشدة، والاستعلاء، والإطباق، والقلقة، أما الإصمات من الصفات التي لا قوة فيها ولا ضعف.
فمراده الصفات القوية لأنها بخلاف صفات السين؛ إذ ليس في السين صفة قوة إلا الصفير.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:17 ص]ـ
في «بدائع الفوائد» 4/ 1305 - 1306:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فصل:< o:p></o:p>
ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: {إن الإنسان لفي خسر}، وقوله: {وَسَيَعْلَمُ الكَافِرُ}، و {ويقول الكَافِرُ}. < o:p></o:p>
وعموم المفرد المضاف من قوله: {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ}، وقوله: {هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقّ}، والمراد: جميع الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم.< o:p></o:p>
انتهى.< o:p></o:p>
والصواب: {وكتابه}. إذ لو كان جمعاً {كُتُبِهِ} لما صح الاستدلال به على المراد.< o:p></o:p>
وتقدم أنها قراءة جمهور العشرة.< o:p></o:p>
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:46 ص]ـ
الله يحفظك
سأعدل نسخي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:39 ص]ـ
آمين وفقك الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:47 ص]ـ
في «بدائع الفوائد» 4/ 1312 - 1313:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فائدة:< o:p></o:p>
التعجب كما يدل على محبة الله للفعل نحو «عجب ربك من شاب ليست له صبوة» «ويعجب ربك من رجل ثار من فراشه ووطائه إلى الصلاة» ونحو ذلك،
= فقد يدل على بغض الفعل نحو قوله: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ}، وقوله: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ} ... < o:p></o:p>
انتهى.< o:p></o:p>
والصواب: {بَلْ عَجِبْتُ}، وهي قراءة حمزة والكسائي من السبعة.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:02 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بك، وجزاك الله خيرا، و رفع قدرك
ـ[أبوعياض]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ... هل طبعت أوستطبع دار عالم الفوائد كتب ابن القيم مفردة أي كل كتاب على حدة لأني اشتريت الكثير من كتب ابن القيم بطبعة دار ابن الجوزي وابن كثير ولا أستطيع شراء المجموعات التي طبعتها عالم الفوائد لأن ذلك سيؤدي إلى التكرار وأيضا فإن طبعاتها غالية جدا عندنا، فنرجو من كان عنده علم بهذا الشأن أن يفيدنا، ومن كان من إخواننا في السعودية فليسأل لنا عن ذلك مأجورا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/266)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:01 ص]ـ
وهذه تبع<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
في «بدائع الفوائد» 4/ 1468< o:p></o:p>
فإن قيل: ينبغي إن كان ليس لأقله حد، لو ادعت انقضاء عدتها في أربعة أيام تباح للأزواج؟ < o:p></o:p>
قيل: العدة ليس من هذا؛ لأن قوله: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} يريد الإقراء الكاملة، وأقل الكاملة أن تكون في شهر؛ لحديث علي مع شريح (1).< o:p></o:p>
ــــــــــــ< o:p></o:p>
(1) قال المحقق وفقه الله: لم أعرفه.< o:p></o:p>
انتهى.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رواه البخاري معلقاً في كتاب الحيض من الصحيح، ورواه مسنداً الشافعي في الأم، وسعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف، والدارمي في السنن، وغيرهم.< o:p></o:p>
وكذا هو مذكور في كثير من كتب فقه الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرها.< o:p></o:p>
وهذا لفظ ابن أبي شيبة: قال نا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر قال: جاءت امرأة إلى علي طلقها زوجها، فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وطهرت عند كل قرء، وصلَّت. فقال علي لشريح: قل فيها. < o:p></o:p>
فقال شريح: إن جاءت بينة من بطانة أهلها ممن يرضى بدينه وأمانته يشهدون أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، وطهرت عند كل قرء، وصلت = فهي صادقة، وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالون! وعقد ثلاثين بيده، يعني: بالرومية.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبوعياض]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:23 م]ـ
أخونا عبدالرحمن السديس ... إن كان لك علم بشأن موضوعي وهو طباعة دار عالم الفوائد كتب ابن القيم مفردة فلتفدنا بارك الله فيك ... وأيضا هل أخرجت دار ابن الجوزي فتح القدير للشوكاني أم لا،وهل تعلم طبعة جيدة لبدائع الفوائد عدا طبعة عالم الفوائد، وجزاك الله خيرا، وأستسمحك عذرا على كثرة الأسئلة ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
لا علم لي، ودونك الدار فاسألهم فلهم معرف هنا، وهواتفهم مدونة في كتبهم.
*************
في كتاب "رفع اليدين في الصلاة" ص39:
فنسأل الله العافية مما ابتلي به من حمله فرط التعصب و [تكذيب] المعصوم في كل ما قاله على أن افترى على الله ما لم يرده من [كلامه]، وحرف المعنى عن مواضعه .. اهـ
وما قدره المحقق وفقه الله في لفظة [تكذيب] لا يصح.
إذ لا يتصور أن يفعل هذا مسلم، فهل حمل فرط التعصب مسلما أن كذب الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في كل ما قال؟!
والتقدير الصحيح أن يقال:
فنسأل الله العافية مما ابتلي به من حمله فرط التعصب و [تقليد غير] المعصوم في كل ما قاله؛ على أن افترى على الله ما لم يرده ...
أو نحو هذا التقدير.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
- في كتاب «رفع اليدين في الصلاة» (ص 295):
«وذكر الأثرم في «سننه» عن [ابن عمر أنه كان] يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد». اهـ
- في «المغني» (3/ 273 – ت التركي)، وغيره:
«وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي كُلِّ تَكْبِيرَةٍ فِي الْجِنَازَةِ وَفِي الْعِيد. رَوَاهُ الْأَثْرَمُ». اهـ
ـ[ناصر معشي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
أفضل طبعة لمسند الأمام أحمد هي طبعة الرسالة.
واذا استطعت ان تجمع بين طبعة الرساله وطبعة المنهاج فهو نورا على نور(93/267)
لأهل الإختصاص طلب مهم ...
ـ[أبو سعدون الطائفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أما بعد
فإن من نعم الله علينا أن هيأ لهذا الدين رجال يحفظونه لأمتهم
فأردت في هذا الموضوع أن يرشدني إخوتي لأفضل طبعات كتب السنن خصوصا بعد كثرة طبعات الكتب التجارية و غيرها و أيضا بعد كثرت المواضيع حولها و تشتيت الذهن فهذا يمدح و آخر يمدح طبعة أخرى
فأردت المقارنة بين الكتب و طبعاتها و اقتراح أفضل الطبعات
1 - سنن أبي داود (طبعة عزت عبيد الدعاس أم طبعة الرسالة)
2 - سنن ابن ماجه (طبعة بشَّار عواد معروف أم الرسالة)
3 - سنن الترمذي (طبعة بشَّار عواد معروف أم الرسالة)
ـ[أبو سعدون الطائفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:42 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(93/268)
اريد مراجع في موضوع: أساليب التربية في معالجة أخطاء الأطفال
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
سلام عليكم وبعد:
أرجو من الإخوة الأكارم إفادتي عن مراجع في موضوع: أساليب التربية في معالجة أخطاء الأطفال، والفرق بين التربية الإسلامية والتربية المعاصرة في هدا الموضوع
وجزاكم الله خيرا(93/269)
الصبر على البلية و عدم مخالفة الرقية الشرعية - تأليف: أحمد بن علي الهولي حفظه الله.
ـ[بو فوزي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:19 ص]ـ
http://ia360701.us.archive.org/15/items/saberalaalbaliya/saber2.jpg
لتحميل الكتاب:
PDF
http://ia360701.us.archive.org/15/items/saberalaalbaliya/al-sabr.pdf
ـ[بو فوزي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
للقراءة المباشرة و التصفح
http://www.archive.org/stream/saberalaalbaliya/al-sabr(93/270)
من لديه نشرة دار السلام الكتب التالية
ـ[أم ريان]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:20 م]ـ
من لدية نشرة دار السلام لكتب التالية يتكرم برفعه.
1/صحيح البخاري.
2/صحيح مسلم.
3/سنن ابن ماجه.
4/سنن النسائي الصغرى.
5/جامع الترمذي.
دار السلام للنشر والتوزيع الرياض.(93/271)
هل هناك مكتبة تتمتع بتوصيل (شحن) الكتب إلى المنازل
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك مكتبة تتمتع بتوصيل (شحن) الكتب إلى المنازل
فنهاك كتب لانستطيع الذهاب لنشتريها لا سيما وأننى أعيش بعيد عن المكتبات الام
فلو تيسر ذلك ممكن رقم الهاتف
جزاكم الله خيرا
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:43 م]ـ
ممكن ياخي لكن سيكون هناك مصاريف لذالك
اخشي انها ستتكلف كثيرا
هذا رقمي وان مان في الاستطاعه فلن اتاخر عنك
0114226404
محمد ابراهيم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:33 م]ـ
جزا الله الأخ الذي يكتب باسم العصرية خير الجزاء.
وكذلك موقع سوق الكتبيين على الشبكة يخدم في هذا الباب.
ادخل على موفع الجوجل واكتب سوق الكتبيين، سيخرج لك رابط موقع متخصص في بيع وشراء الكتب عن طريق النت، اختر واطلب الكتاب الذي تريد وهم سيرسلوه لك إلى مكانك.
والمعذرة ما استطعت إرفاق الرابط لأني أكتب من الجوال ولا أعلم كيفية القص واللصق منه.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل تتكلف مال فوق مصاريف الشحن
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:46 م]ـ
وجزاك خيرا اخي ابوزارع المدني وبورك فيك
اخي ابوتراب السلفي الاثري هل لك ان تخبرني ان تسكن
وهناك فرق بين التوصيل للمنزل والشحن للمدينه التي انت ساكن بها
الشحن للمدينه اعتقد انه لايتكلف اكثر من 10 جنيهات للطرد
اما للتوصيل للمنزل فهذل غير
بورك فيكم اخواني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
--
موقع سوق الكتبيين لبيع وشراء واستبدال الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149
تواصل معهم واسئلهم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
انا من البحيرة من مدينة كفر الدوار
لو ممكن ترسل لى
وانا اعطيك العنوان بالكامل
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:59 م]ـ
ممكن ارسلهولك علي شركة الشحن اللي في كفر الدوار وانت تاخذه منهم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
سأتصل بك ان شاء الله يوم الثلاثاء القادم ليلا
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
مكتبة دار اعلام السلف فى العزيز بالله تقوم بأرسال الكتب الى المنزل
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:18 م]ـ
اريد رقم الهاتف جزاك الله خيرا
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:28 م]ـ
هذا رقم مكتبة اعلام السلف
وهو يوصل للمنازل داخل القاهره فقط
0125876301
ـ[السنهورى]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:49 م]ـ
بالنسبه للمكتبات بمصر فأفضلها ولا اظننى اعرف غيرها يقوم بخدمه التوصيل وبخدمه اهم وهى خدمه البحث عن الكتاب المطلوب اذا لم يوجد عندهم وتوفيره لطالبه وتوصيله له من خلال المكتبه او بالشحن اذا كان المكان بعيد ... وهى مكتبه اعلام السلف بالعزيز بالله
ورقم الهاتف الارضى 24546233
والموبايل 0125876301
صاحبها الاخ / وليد عجلان
وقد جربتهم فى التوصيل والاسعار والبحث عن النوادر
وفرق المصاريف بسيط جدا
فجزى الله صاحبها خير الجزاء
اما المواقع التى تعنى بذلك فلعل افضلها
موقع ادب وفن
موقع نيل وفرات
موقع سوق الكتبيين .. وقد اثنى عليهم كثير من اخواننا وهم اعضاء بالملتقى واحسبهم على صلاح وعلم
اما الموقعين بالأعلى فقد جربت الاول ووفقت والثانى قيد التجربه وجميع المواقع يعيبها اما تكلفه الشحن وهى تكون اضعاف ثمن الكتاب، واما اشتراط حد ادنى للشراء وهو الامر الذى لا يناسب الكثير
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السنهورى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:09 ص]ـ
وجزاك اخى وبارك فيك(93/272)
فهرس أسماء الرواة و رواياتهم لصحيح مسلم .. من لها يا أهل الحديث
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاحبة أنا بصدد عمل رسالة في رد بعض شبهات الرافضة حول صحيح الإمام مسلم رحمه الله
و أحتاج إلى طبعة من طبعات الصحيح فيه فهرس لأسماء الرواة و مروياتهم
من يأتي لنا بذلك ونسأل الله أن يجزيه خيرا
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:00 م]ـ
طبعة محمد فؤاد عبد الباقي في خمس مجلدات، المجلد الأخير خاص بالفهارس.
ـ[تركي عزي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بكم الأمة، وأنا لا أعرف حقيقة القيمة العلمية لهذا المشروع، ولكن أدعو لك بالتوفيق.
وأما بالنسبة لطبعة الشيخ /محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله تعالى، فهي من أجود طبعات صحيح الإمام مسلم رحمة الله على الجميع. ولكن الفهارس التي في المجلد الأخير وهو الخامس، لا يوجد فيه فهرس خاص بأسماء الرواة ومروياتهم، إلا اللهم مايتعلق بالصحابة ومروياتهم في الصحيح فقط. وأما سائر رجال الصحيح، فلا يوجد فهرس لهم في هذه الطبعة.
ولزيادة الفائدة للجميع أسوق لكم أسماء فهارس صحيح مسلم من الطبعة المذكورة:
الفهرس الأول: فهرس الموضوعات حسب ترتيبها في الكتاب.
الفهرس الثاني:الرقم المسلسل لجميع الأحاديث بغير المكرر.
الفهرس الثالث: بيان الأحاديث التي أخرجها الإمام مسلم في أكثر من موضع وبيان مواضع كل منها.
الفهرس الرابع: معجم ألف بائي بأسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم وبيان أحاديث كل منهم.
الفهرس الخامس: بيان الأحاديث القولية مرتبة ترتيبا ألفابائيا حسب أوائلها.
الفهرس السادس: معجم الألفاظ، ولا سيما الغريب منها.
هذا ونسأل الله التوفيق للجميع، والعلم النافع والعمل الصالح.(93/273)
ديوان زكي الدين ابن ابي الإصبع المصري
ـ[أم رهف الجوهري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة ماجستير وموضوع بحثيي تحقيق مخطوطة للمؤلف زكي الدين عبد العظيم ابن أبي الإصبع المصري , وسمعت أن هناك ديوان شعري مخطوط له في مكتبة بطر سبرج في روسيا وعند السؤال قيل لي أن معظم مخطوطات هذه المكتبة موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود, وسؤالي من يستطيع توفيرها لي لأن الإتصال بهم لم يجدي الرجاء سرعة الرد علي فأنا بأمس الحاجة لها لإتمام موضوع بحثي , وجزاكم الله خير الجزاء.(93/274)
هل قرأت هذا الكتاب (عاشق) لعائض القرني
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:35 م]ـ
لحظة من فضلك ...... هل قرأت هذا الكتاب (عاشق) د. عائض القرنى حفظه الله
####
حذف للمبالغة والغلو في الثناء على الكتاب بما لا يستحقه
## المشرف ##
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:00 ص]ـ
غفر الله لك ..
هذا مدح لا يليق ..
وهناك ما أجود منه.
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
هذا مما يميز الدكتور عائض القرني فهو مبدع في كتاباته
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
قد قرأت الكتاب أول ما ظهر و رأيي فيه:
أنه كتاب متواضع و عادي!
و يصلح لعوام الناس و ليس لطلبة العلم، و كنت انتظر صدوره لعلي أستفيد من تجربة الدكتور عائض في الاطلاع و القراءة، و لكني لم أجد شيئا من هذا أبدا في الكتاب!
بل وجدته كتابا تجاريا - إن صح التعبير -، فهو يجعل جزءً منه في تراجم بعض القارئين من الأئمة كالشافعي و غيره و هي معروفة مكرورة و هذا زاد من حجم الكتاب، و باقي المعلومات مكررة من بعض كتبه الأخرى.
و أجمل ما في الكتاب مقدمته، و أحصيت الكتب التي ذكرها فيها فزادت عن ثلاثين كتاباً
و قد كتبت عليه ملاحظات في نسختي و لكني أكتب الآن من الذاكرة
و فقني الله و إياك أيها الحبيب
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 09:37 م]ـ
ماشاء الله لاقوة الا بالله
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 01:20 ص]ـ
عندما قرأت العنوان ظننت أن الكتاب سيكون لأحد المتقدمين أمثال شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وأمثالهم من الذين يغوصون إلى الأعماق فيستخرجون لنا الجواهر والدرر ولكن لم يوافق الخبر الخبر والله المستعان فإن النفس تحيد عن قراءة كتب المعاصرين هذا رأيي وهناك من لا يوافقني عليه بارك الله فيكم ومن أراد رفع همته فعليه بكتب ابن الجوزي فإنه متخصص في هذا الباب
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 03:03 ص]ـ
رابط لتحميل الكتاب
http://almeshkat.net/books/open.php?cat=54&book=4188(93/275)
ما هي افضل دار نشر سعودية للكتب بارك الله فيكم؟
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد قمت بتاليف كتاب قيم عن فضائل الاعمال، واريد نشره في المملكة العربية السعودية، واحببت ان اسالكم ما هي افضل دار نشر سعودية للكتب؟
وكذلك من افضل دار الطرفين للنشر والتوزيع ام دار طويق؟
في انتظار ردكم مشكورين لا حرمنا الله منكم.
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن دار
ابن الجوزي
طيبة
الوطن
عالم الكتب
عالم الفوائد
العاصمة
من الدور الطيبة إن شاء الله
أما دار الطرفين فلا أعرفها
واما دار طوسق فأردت أن أحصل على مطبوعة من مطبوعاتهم فلم يتيسر
بعد المراسلة، والذهاب إلى فرعهم في القاهرة، وغير ذلك
وليس لها وجود ذاتي في معرض القاهرة
والله أعلم
وفقك الله، ولا تنسنا من نسخة (ابتسامة)
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:26 م]ـ
ابن الجوزييييييييييييييييييييي!
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:41 ص]ـ
اشكركم اخوتي على المرور والكلام الطيب جزاكم الله كل خير وفي انتظار اراء بقية الاخوة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 02:24 ص]ـ
وجدت كثير من الفضلاء يثنون بخير على دار ابن الجوزي كالشيخ ماهر الفحل وغيره.
وسمعت أن الشيخ يحيى اليحيى يطبع مذكراته الخاصة التي توزع على طلابه في حفظ كتب السنة من دار ابن الجوزي.
استعن بالله.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو زارع
هل دار ابن الجوزي توزع كتبها في السعودية فقط ام لها فروع ووكلاء في دول عربية اخرى؟
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
لست أدري
لكن مطبوعاتها منتشرة عندنا في مصر
و يا ليت أخانا ظافرًا يبين لنا شيئا لهذا التعجب
وأنا أقصد في جودة الطباعة
وهم أيضًا يخرجون كتب الشيخ ابن عثيمين
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:48 م]ـ
ابن جوزى
طيبة
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
تعاملت مع عدد من الدور فلم أر مثل دار ابن الجوزي تعاملاً وتوزيعاً وإتقاناً وجودة إختيار. وأنا أدعو لهم كل يوم.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:35 ص]ـ
اشكركم جميعا على المرور
اخي ماهر هل دار ابن الجوزي لها وكلاء في دول عربية اخرى ام يقتصر نشرها على المملكة العربية السعودية؟
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:40 ص]ـ
تعاملت مع عدد من الدور فلم أر مثل دار ابن الجوزي تعاملاً وتوزيعاً وإتقاناً وجودة إختيار. وأنا أدعو لهم كل يوم.
فضيلة الدكتور سبق أن أثنيت على دار الميمان ثم اشتكيت منهم وما زلت تشتكي، أرجو ان تتحفظ في مثل هذه الأمور حتى لا تقع في الحرج. وخصوصا أنت بعيد عن هذه الدور وليس المعيار بالكتاب أو بالكتابين. وأخير ليس مطلوب منا أن ندلي في كل شيء.
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً، أثنيت على دار الميمان من قبل على جودة الإخراج وحسن التجليد ليس غير. والمرء تزداد خبرته شيئاً فشيئاً.
أما ما ذكرته عن الشكاية فأنا لا أشكوا، إنما هي أجوبة أسئلة.
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:37 م]ـ
لم تجبني على سؤالي يا دكتور ماهر هل دار ابن الجوزي لها وكلاء في دول عربية اخرى ام يقتصر نشرها للكتب على المملكة العربية السعودية؟
وياريت ترفق لي ايميلهم للمراسلة لاني لم اوفق لمراسلتهم بواسطة خانة المراسلة التي يضعونها في موقعهم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:36 ص]ـ
حسب علمي فكل الدور عندنا لا تتولى الطبع وإنما هي وسيط بين المؤلف وبين الدور في لبنان فهناك الصف والتجليد والطبع ...
والإخراج حسب ما يطلب المؤلف وما يريد، وبعض الدور تعتني بالكتاب ولو لم يطلب المؤلف.
يبقى تفاوتهم في سرعة الطبع، والصدق في المواعيد، وفروع التوزيع، والعناية بالكتاب في الطبعات اللاحقة، ورخص السعر.
وأكثر الدور تتعامل مع موزيعين هم من يقوم بتويع الكتاب في الداخل وبعضهم يقوم هو أيضا بالتوزيع في المدن الكبيرة، وبعضهم يحضر المعارض الخارجية، وبعض المكتبات لها موزعين في الخارج.
وعلى كل ستجد لكل دار من يثني ومن يقدح، وهذه الدور لا أظنها تتعامل مع المؤلفين والمحققين على درجة واحدة.
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:56 ص]ـ
اشكر لك مرورك اخي عبد الرحمن
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:08 ص]ـ
كأنكم نسيتم دار المنهاج بالرياض؟!
وهي تنافس دار ابن الجوزي في الإتقان.
العاصمة
طيبة
التوحيد ..
الميمان
إشبيليا
مدار الوطن (وليس الوطن)
ولكن (المنهاج) لا عدل لها!
(ملاحظة: هناك فرق بين دار المنهاج بالرياض السلفية ودار المنهاج بجدة الصوفية في التوجه والإتقان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/276)
ـ[عبيد الله المقبلي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:27 م]ـ
دار ابن الجوزي لهم موزع في مصر , ولا أدري عن باقي الدول.
وهم يشاركون في معارض الكتاب الخارجية.
وتوزيعهم داخل السعودية ممتاز.
ثم إن مكتبات الخارج تشتري ما يتيسر من مكتبات الداخل ..
والغالب أن الدار تتفاعل مع الكتاب بعد طبعه إذا سجل مبيعات كبيرة ..
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:56 م]ـ
اخوتي ابو عاصم المغربي وعبيد الله المقيبلي لا حرمنا الله اياكم
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:02 م]ـ
احببت ان اسالكم عن دار طويق للنشر والتوزيع فهي لها وكلاء وموزعون في شتى ارجاء الوطن العربي وهذا هو رابط موقعهم فما رايكم فيهم لا حرمني الله اياكم
http://www.dartwaiq.com/
ـ[أبو الوليد التميمي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ..
دار ابن الجوزي بالرياض والدمام وهي من الدور الممتازة وسريعة الإخراج .. وأما التي في مصر فتختلف عن ماهو موجود عندنا في المملكة ..
وأما المنهاج فطبعاتهم مميزة لكنهم يتأخرون في إخراج الكتاب ..
ومن الدور الجيدة دار عالم الفوائد والعاصمة و الصميعي وطيبة ودار بلنسية وابن حزم .. وغيرها كثير ... وفقك الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:12 ص]ـ
دار ابن الجوزي بالرياض والدمام وهي من الدور الممتازة وسريعة الإخراج ..
ليس على اطلاقه فهناك من عانى منهم، وسبق أن ذكرتُ أن التعامل يبدو أنه يختلف بحسب المحقق والمؤلف والكتاب.
ومما يبين تأخر جملة من الكتب: تاريخ مقدمة المؤلف مع تاريخ صدور الكتاب.
فتجد الفارق أحيانا يزيد على السنة!
بينما لو أرادوا لم يمكث ربعها.
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:48 ص]ـ
دار ابن الجوزي ودار الميمان، وأعلم أن دار الميمان لديها فريق عمل متميز وذو خبرة عالية في هذا المجال
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:35 ص]ـ
اخوتي ابو وليد التميمي وعبد الرحمن السديس وابو الخير الازهري اسعدني اضافاتكم وردودكم بارك الله فيكم
ولكن ايها الاحبة لم تجيبوني على دار طويق هل جرب احدكم التعامل معها وهذا هو رابط موقعهم على الانترنت وهذه الدار كما قلت لها وكلاء في شتى ارجاء الوطن العربي
http://www.dartwaiq.com/(93/277)
تراث العلماء بين تغافل الدول وعجز الهيئات والأبناء
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:50 م]ـ
تراث العلماء بين تغافل الدول وعجز الهيئات والأبناء
كتبها: محمد أبو مليح
الكتاب من أهم مصادر المعرفة إن لم يكن أهمها على الإطلاق، وكان وسيظل مهما تقدم الزمان النافذة التي يطل منها الإنسان على تجارب بني الإنسان؛ والحافظة التي يحفظ فيها السابقون حصاد أعمارهم وخبراتهم في حياتهم للاحقين، وهو المعبر الوحيد الذي يستطيع أن يعبر منه الإنسان إلى حضارته وثقافته وتراثه. وهو المعلم الحقيقي والصديق الذي لا يخذل صديقه، وإذا كانت الوحدة خير من جليس السوء، فإن خير جليس في الوحدة، بل خير جليس في الأنام كتاب.
وإذا اتفقنا على أن الكتاب كنز، فإن المكتبة هي مجمع الكنوز، بل هي الجامعة التي يتخرج فيها العباقرة، والمنهل الذي يروي عطش الظامئين للمعرفة من بني البشر دونما تمييز بين كبير أو صغير، أو غني أو فقير، فهي صديق كل من لا صديق له.
وقد اهتم الإنسان منذ القدم بتدوين معارفه وتجاربه فصار ينقشها على الأحجار، ويكتبها على جدران الكهوف، وعلى الجلود وأوراق الشجر ولفائف البردي حتى توصل إلى صناعة الورق، ومن ثم الطباعة القديمة والحديثة، وحتى توصل إلى اختزان الكم الهائل من المعلومات على أقراص الليزر التي يتوقع في المستقبل القريب أن تمكن الإنسان من حمل مكتبة ضخمة في جيبه يتنقل بها حيث شاء.
مكتبات الآباء في مهب الريح
ومع ذلك فإذا كانت مكتبات الآباء القدماء قد ضاع الكثير منها سدى، وتنكرت لها الأيام بعد أن أهملها الأبناء، وانتقل الكثير منها إلى كثير من البلدان الأوروبية وغير الأوربية، فإنه لم يبقى أمامنا الآن إلا أن نبحث عن وسيلة نحفظ بها ما بأيدينا قبل أن يأتي من بعدنا فيتهمونا بالتقصير، وحينها لن يجدوا عذرًا لنا، ففي عصر التكنولوجيا، وفي عصر الملايين المملينة التي تصرف على وجوه لا وجاهة لها، لن يجدوا لنا عذرًا إلا أن يتهمونا بالجهل والتخلف.
فما الحل وما السبيل لحفظ هذه المكتبات، هذا التراث المعرض للضياع، هذه الثروة التي تخلص منها الورثة أول ما تخلصوا، والتي أصبحت – لذلك - تمثل همًا ليس عند الأبناء فحسب بل وعند الآباء قبل موتهم كذلك.
ومن المسئول عن هذا الضياع؟ هل نلقي تبعة ضياع هذا التراث على الدولة، والتي طالما حاربت وتحارب من أجل أحجار على أنها من تراث البلد ولكنها تقف موقف العاجز البأس تجاه ما يضيع من تراثنا المكتوب، أم نلقي التبعة على الورثة الذين يفرطون في هذه الثروة، أم على العلماء أنفسهم بأنهم لا يذكرون ما يحبون أن تأول إليه هذه المكتبات بعد موتهم مثلما يوصون بأمور أخرى. أم أن كل هؤلاء هم المسئول؟
موقف الأبناء من مكتبات الآباء
إذا أردنا أن نرصد موقف الأبناء من مكتبات آبائهم وجدنا تباينا مذهلا، وإن بدت مواقفهم متقاربة، فبعض الأبناء لم ينظر من الأساس إلى هذا التراث، ولم يعره اهتمامًا، وذلك لعله راجع إلى الفجوة الموجودة بين تخصص الأبناء وتخصص أبيهم، في حين اهتم به آخرون، وبذلوا من أجله الكثير على الرغم من ضيق ذات اليد معهم، فلم يبخلوا على هذا الإرث بما في يدهم وما يملكون ابتغاء حفظه من الضياع.
في مصر:
وبينما كنت أتحدث مع أحد العلماء قال لي:" والله أنا لا أخاف إلا على هذه ولا أريد أن يطيل الله في عمري إلا من أجلها" وأشار إلى مكتبته، بينما عالم آخر سارع قبل موته ببيع مكتبته بنفسه، وأيًا كان السبب فهو سبة في جبيننا، فإن كان قد احتاج إلى ثمنها فيجب أن نشعر جميعا بالذنب والتقصير، وإن كان قد خاف عليها بعد موته فعلينا أن نحزن ونخاف على ما آل إليه حالنا، حيث أصبحنا لا نؤتمن على العلم، ولا نعير العلماء اهتماما. وعالم آخر خاف صديق عمره على مكتبته فقام بشرائها من ورثته وأهداها إلى مكتبة عامة، بعد أن وعدت إدارة هذه المكتبة بأن تحفظ هذه المكتبة باسم صاحبه تخليدًا لذكراه (أهداها هذا الرجل إلى مكتبة الآباء الدومينيكان). وهناك من مات وليس له أولاد، فتناثرت كتبه ودارت مع الأيام وتوزعت في كل مكان، إلى أن قيد الله لها من عباده من حاول أن يجمع شتاتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/278)
ومع هذا وذاك، فإن البعض قد أعذر إلى الله وقام بما رآه واجبا، ومن هؤلاء الأستاذة كريمة زكي مبارك، فهي تقول" إنها وبعد أن كبرت لم تجد أحدا قد اهتم بمكتبة والدها، وكادت أن تضيع هباءً، فعملت على أن تجمعها من دور الكتب والمكتبات والأصدقاء، حتى استطاعت أن تجمع شتاتها من تفرق، وإن كانت قد واجهت مشكلة أخرى، وهي من يقبل أن يحافظ على هذا التراث، والذي قامت بطباعة بعضه، ولا يزال منه الكثير".
أما الأستاذة فايزة أنور الجندي فقد بذلت الكثير والكثير من أجل تنفيذ وصية والدها (رحمه الله) وكم جهدت واجتهدت حتى تحافظ على تراث أبيها، حيث عملت على الحفاظ على مكتبته من أول يوم، ثم سعت إلى تنسيقها وترتيبها، وهي الآن تعمل على إخراجها في ثوب قشيب في نفس منزل أبيها كمكتبة عامة حتى يعم ما فيها من خير على الجميع
أما عندما توجهت إلى سور الأزبكية (مكان لبيع الكتب على الرصيف في القاهرة) فوجدت كتابا غير موجودة في أي مكان آخر، وأحد زملائنا الباحثين كان يعد رسالة الماجستير في تفسير من التفاسير فلم يجد تلك الرسالة إلا في هذا المكان، وعندما سألت البعض عن مصدر هذه الثروة القيمة، قال الحاج عبد الله أحمد أحد الباعة هناك: مصدرها أن بعض الأبناء بعد موت والدهم، يأتي إلينا لنشتري مكتبة أبيه كاملة، وخاصة لو كان الأبناء في تخصصات بعيدة عن تخصص أبيهم، وعن الكتب الجديد التي لم تمس من قبل، قال: هذه تأتي لنا عندما تريد مكتبة أو دار نشر ما أن تصفي ما لديها من كتب فنأخذها منها بالجملة، وبالطبع بأسعار زهيدة.
وهناك من يريح نفسه من البداية، حيث يقوم ببيع هذا التراث لثري من الأثرياء، حيث يعتبره إرثا متروكا ضمن ثروة أبيه، يحق له أن ينتفع منها كأي متاع متروك، وهذا كله في مصر.
وكل من يحجم عن إهداء مكتبة أبيه إلى مكتبة عامة، يتعلل بأن هذه المكتبات تهمل في الكتب، ولا تحفظها أو لا تحافظ عليها، كما أن المكتبات لا تراعي خصوصية هذه المكتبات بإدراجها داخل المكتبة العامة، وفي ذلك ضياع بعض حق العالم حيث من حقه أن تحفظ مكتبته وجهد حياته باسمه، وهو ما لا يحدث في كثير من المكتبات، وهو ما سوف نناقشه في دور الهيئات.
وفي السودان:
وكما جاء في موقع مجلة البيان على الإنترنت، في مقال يتحدث عن الكتب التي تباع على الأرصفة وفي الشوارع: " أغلب هذه الكتب النادرة مصدرها الأسر السودانية العريقة التي بدأت في التخلص من مكتبات خاصة ورثتها عن الآباء والأجداد، وذلك في ظل الحوجة والعوز والفقر, فالظاهرة إنذار مبكر وناقوس خطر في مسيرة الأمة السودانية ".
وفي المغرب:
يقول الأستاذ محمد بنيس وكما جاء في مقالة له في جريدة الحياة اللندنية:" أبناء نخبة الجيل السابق أصبحوا مُحرجين من المكتبات التي تركها آباؤهم، ولم يرد أحدٌ من الأبناء أن تكون من حصة الإرث. هي عبء. بدون قيمة أو فائدة. في أحيان, وجدت عائلات لا تعرف كيف تتخلص من مكتبات الآباء فتلقي بها في القبو أو تلمها في أكياس الخيش بانتظار من يخلصهم منها. كنت انظر إلى الأكياس وأنا لا أعلم عناوين الكتب. أتخيلها. أتخيل من خلالها تاريخاً ثقافياً وتاريخاً للمكتبات الموجودة في البيوت وتاريخاً لحضارة ولرؤية للذات وللعالم".
وفي السعودية:
أحد مركز الثراء نجد أيضا من يضيق بالمكتبات ذرعا، وللأسف لنفس السبب ولكن بشكل آخر، فيقول إبراهيم صقر الحسن و صالح علي السليم في مقال لهما عن المكتبات الأهلية القديمة في الإحساء: " كان الحديث الذي أوجزنا سطورنا من خلاله نبذة عن أثر المكتبات العلمي والأدبي في القديم. أما عن الوقت الحاضر أو الحديث فكل ما يمكن قوله إن الاهتمام من قبل الناس في هذه المنطقة قد تقلص عما كان عليه في تلك الفترة، وتقلصت بالتالي عدد المكتبات عما كانت عليه قديماً أيضاً. وأصبحت النظرة الاجتماعية للحياة نظرة مادية بعد أن كانت العقول تبحث عن العلم في أماكنه الصعبة .. وطغت الأعمال التجارية والإنشائية على معظم الأهالي حتى إن بعضهم انصرف انصرافاً تاماً عن العلم ودراسته".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/279)
ومع ذلك فهناك نماذج مشرفة في المملكة في الحفاظ على تراث الآباء وهو مثل ما يقوم به الآن أبناء القطيف فكما يقول الأستاذ محمد أمين أبو المكارم في مقال له عن "المكتبات الأهلية القديمة في القطيف": "إذا كانت مكتبات الآباء قد تفرقت أيدي سبا، وسطا عليها الزمان، وانتقلت أمهات الكتب فيها، منها إلى كثير من البلدان، فإن الأبناء وبحرقة ما ضاع من تراث الآباء كرّوا من جديد، وسلكوا نهج الآباء فهبت نسائم الوعي، وانتشر ضياء الشموع زاحفا على ظلائم الجهل بأنواعها ومؤثراتها، وبدأت أمية الفكر تأخذ في التلاشي بعد أن كادت تتلاشى أمية القلم، وانتشرت المكتبات في كل مكان، مبهجة محبي الفكر والتنور، تاركة وراءها من استولى عليهم ظلام الجهل فعشوا بنور الحقيقة يتميزون من الغيظ".
وبهذا نجد أن الأبناء انقسموا في مواقفهم إلى قسمين، قسم لم يهتم بتراث آبائهم فتركوه للضياع، وهؤلاء إما قاموا ببيعه للباعة على الأرصفة جهلا منهم بهذه الثروة، وإما أنهم تخلصوا منها بأقل من ذلك، ومن كان منهم على قدر من الثقافة استطاع أن يتكسب من هذا التراث، أي أنه لم يخسر كل شيء، ومنهم من كان له موقف مشرف كما سبق.
موقف الدول والهيئات من تراث العلماء
ونقصد بموقف الدولة موقف الهيئات العلمية والثقافية فيها، وسنتحدث هنا عن موقف المكتبات العامة في بعض الدول من هذا التراث، وما الذي قدموه من أجل الحفاظ عليه.
في مصر:
وعندما توجهنا إلى أكبر الصروح في هذا المجال، وهو دار الكتب المصرية قال الدكتور محمد صابر عرب – مدير الدار منذ أول عام 2005م – إنهم يرحبون في الدار بأي مكتبة تأتي إليهم مهما كان حجمها، ونفى تماما ما يثور من إشاعات عن ما يصيب الكتب من إهمال، حيث أكد أن الدار تقوم بخدمة الكتب بكل الأشكال من ترميم لما يحتاج إلى ترميم، وفهرسة هذه الكتب وأرشفتها، ثم يقومون بخدمة الباحثين، وأرجع عدم إقبال الدار على شراء بعض المكتبات أن أهلها يطلبون فيها مبالغ ضخمة لا تستطيع الدار أن توفي بها، ويرى أن الأمر تحول إلى تجارة ليس أكثر، وأكد ترحيب الدار بأي مكتبة تهدى إليها، وعن تخصص جزء خاص باسم صاحب المكتبة لتوضع به مكتبته، فيرى أن ذلك من الصعب على الدار. وإن كان الدكتور أيمن فؤاد سيد – مدير الدار في الفترة من7 من يونيو1994 إلى 20 من يوليو1995) قد ذكر في كتابه الذي كتبه في نهاية فترة توليه إدارة المكتبة وصدر حديثا أن هناك أكثر من ستين مكتبة خاصة مهداة من أصحابها وموقوفة على دار الكتب، وتضم مئات الكتب والمخطوطات كلها غير مفهرسة وغير متاحة بالتالي للجمهور، وهي محفوظة بالطابق الثامن بدار الكتب على كورنيش النيل، إلا أن الدكتور عرب قد أكد أنهم قد بدأوا بالفعل في فهرسة وترتيب هذه المجموعات من جديد لإتاحتها للجمهور.
وأما مكتبة دار العلوم وهي من المكتبات التي كانت أحد الخزانات الكبيرة جدا للكتب والتي كانت ترحب بأية مكتبة في القديم، بل كانت تنفذ كل ما يشترطه المهدي أو الواقف، أصبحت الآن وكما قال مديرها الأستاذ كمال خفاجي في حواري معه: " أصبحنا لسنا في حاجة إلى الكتب الآن، وليس عندنا مكان لتوضع فيه، ولذلك إذا أراد أحد أن يتبرع أو يهدي مكتبة فإن عليه أن يتقدم لإدارة الكلية بطلب لذلك أولا ثم ننظر - بعد أن توافق إدارة الكلية – إلى المكتبة ونأخذ منها ما نعلم أنه غير موجود عندنا فقط، وعن خاصة إفراد أماكن خاصة بالمكتبات المهداة، يقول: كان ذلك في القديم أم الآن ومنذ بضع سنوات فقد أصدرت الكلية قرار بدمج المكتبات الخاصة وفهرستها ضمن المكتبة العامة، فلم يصبح هناك أركان خاصة بأحد".
أما عن إمكانية شراء مكتبات وخاصة للعلماء من أبناء الكلية، يرى أن ذلك من الصعب جدا على المكتبة لعجز الميزانية عن ذلك، وكذلك كما سبق لضيق المكان ولأن الكلية لا تنوي التوسيع في المكتبة أكثر من ذلك على الأقل الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/280)
أما مكتبة الآباء الدومينيكان وهي إحدى المكتبات الرائدة في مصر حيث تعتبر من أهم مصادر الثقافة للباحثين، فهي تحتوي، وكما يقول مديرها، على ما يقرب من مائة ألف كتاب مفهرسة ومبوبة، ومنها ما يقرب من 40 ألف كتاب موضوعة عناوينها علي موقعهم على شبكة الإنترنت، هذا بالإضافة إلى 1500 دورية متكاملة الأعداد منها 400 دورية حية يتم تزويد المكتبة ب 150 منها عن طريق مبادلتها بمجلة المكتبة والتي تصدر باللغة الفرنسية، والباقي عن طريق الاشتراك. وفي حواري مع رنيه دو جرانلونيه – أمين المكتبة، وهو فرنسي الأصل – أكد على أن المكتبة ترحب بأية مكتبة مهداة مهما كان حجمها، وأيا كانت شروط صاحبها، ومع أن المكان عندهم قد امتلأ الآن بالكتب إلا أنهم على أتم الاستعداد لتوسيع المكان أو إفراد مكان خاصة بأية مكتبة تهدى إليهم، وعبر عن حزن الآباء الدومينيكان الشديد عند علمهم بأن مكتبة ما أخذها أحد أثرياء الخليج أي خرجت من مصر، ويرى أن هناك من يهدون إليهم مكتباتهم من كل أنحاء العالم، وأطلعني على مكتبة موضوعة في ركن خاص بها لباحثة بلجيكية roger arnoldz" "، وقد أرسل لهم المكتبة المشرف عليها بعد موتها، أما عن شراء مكتبات خاصة فيرى أنه إذا كان سعر هذه المكتبة معقولا فيمكن أن يشتروها، ولكن المشكلة أن أصحاب هذه المكتبات أو أبناءهم يطلبون مبالغ ضخمة في هذه المكتبات، ويشير إلى واقعة حدثت معهم، وهي أن أحد أصدقاء الدكتور خليل الصابات – مدرس الإعلام في جامعة القاهرة – (لم يرد أن يذكر اسمه دون استئذانه) قام بشراء مكتبته من ورثته وفاء لصداقته وخوفا منه على المكتبة وقام بإهداء المكتبة لهم، أما الدكتور سليمان مرقص – أستاذ القانون بجامعة القاهرة - فقد أوصى بمكتبته قبل موته لمكتبة الآباء الدومينيكان، وقام الورثة بالفعل بنقل المكتبة إليهم.
ويؤكد على أن المكتبة حريصة جدا على تراث الآباء الدومينيكان فأي واحد منهم يموت لابد وأن تحفظ مكتبته في مكتبة الدير، وإن لم يوجد تنقل إلى أقرب دير، مهما كلفهم ذلك، وذلك كما حدث مع الأب أنطوان ج. م. فيي – مدرس بجامعة القديس يوسف بلبنان- فعندما مات وأغلق دير الآباء الدومينيكان هناك نقلت مكتبته إلى القاهرة.
وفي مكتبة الجامعة الأمريكية يقول الأستاذ نصيف يوسف – المسئول عن قسم المكتبات الخاصة بالمكتبة – إنهم ليسوا إلا مكتبة للطلبة، ولا يستطيعون شراء مكتبات أو استضافة حتى المكتبات المهداة كاملة، حيث إنهم إذا أهدي إليهم إحدى المكتبات يأخذون منها ما يحتاجون منها، ويوزعون باقي الكتب على المكتبات العامة الأخرى سواء في الصعيد أو في العاصمة، أم عن إمكانية شراء مكتبة من صاحبها أو ورثته فأكد من غير الممكن عندهم في الوقت الحالي، و عن اقتناء مكتبة " K.A.C.Creswell"، وهي واحدة من أندر وأكبر المكتبات المتخصصة في مجال التاريخ والعمارة الإسلامية، يقول إن الرجل يفكر في بيعها، ولكنه خشي من تدميرها أثناء الحرب، فوافق على إيداعها بالجامعة، ثم اتفقت الجامعة معه على أن تستمر في الجامعة في مقابل راتب شهري لبقية حياته، وتعهدت من جانب آخر أن تحافظ على المجموعة كما هي، أي لا تضمها لمكتبة الجامعة، لتكون نواة لمكتبة الكتب النادرة والمجموعات الخاصة بالجامعة. وأما باقي المكتبات فكانت عن طريق الإهداء.
وفي السعودية:
فهناك مكتبة الملك عبد العزيز العامة، وتضم مجموعة من المكتبات الخاصة، والتي تمكنت من شراء بعضها وإضافتها إلى مجموعاتها المقتناة المتنامية خاصة، والتي تضم أندر الوثائق عن المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية والدول العربية بشكل عام، ومنها:
المكتبة الخاصة للمستشرق الأمريكي جورج رنتز، الذي تعادل شهرته فيلبي .. وتضم العديد من الكتب والمخطوطات والخرائط والوثائق النادرة، وهي جملة ما تحتويه هذه المكتبة (2165) وثيقة نادرة منها (1035) وثيقة باللغة العربية، و (1130) وثيقة باللغة الإنجليزية، كما تحتوي على (1244) كتابًا باللغة العربية، وعلى (3114) عنواناً باللغات الأجنبية، وكل هذه الوثائق والكتب بنوعيها ترصد أهم الأحداث السياسية والتاريخية والجغرافية في المملكة والخليج العربي خلال الفترة التي قضاها في المملكة (1945 - 1962م). كما تضم مكتبة الشيخ جمال الدين القاسمي – العالم السلفي السوري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/281)
المعروف، وتقتني المكتبة أيضاً (20) نشرة من هيلوكيوت البريطانية الخاصة ببداية الرحلات الاستكشافية الأوربية حتى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وهذه المجموعة تعد من المجموعات الأولى عن الشرق الأوسط الواصفة لشواطئ العربية والبحر الأحمر ورحلات ابن بطوطة. كما استطاعت الحصول على المكتبة الخاصة لإمام جامع باريس الشيخ حمزة أبو بكر لمقتنياتها منذ أعوام قليلة، وهي عبارة عن مكتبة متكاملة بها (170,17) عنوانًَا تقع في (19,821) مجلداً، من كتب ودوريات ومخطوطات ومجموعة من الوثائق والكتب النادرة المهمة باللغات: العربية والإنجليزية والفرنسية والروسية، كما يوجد بها مصاحف فاخرة. وكذلك هي دائما حريصة على اقتناء المكتبات القيمة من أي مكان كانت، وخاصة التي تحتوي على معلومات عن منطقة الجزيرة العربية عامة والمملكة السعودية خاصة.
وفي دولة الإمارات العربية:
يعد مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي – من المراكز المتخصصة في الحفاظ على التراث، فهو هيئة خيرية أنشئت في إبريل عام 1991م – من أكثر الهيئات عناية بالمكتبات الخاصة، حيث تميزت مكتبة المركز باقتنائها لمجموعة من المكتبات الخاصة التي أنشأها واستفاد منها علماء وأدباء ومفكرون، ثم آلت إلى مكتبة المركز لتثريها بالكثير من الكتب والنوادر والاختيارات الجيدة , إضافة إلى التعليقات والحواشي العلمية التي دونها صاحب المكتبة على كتبه في أثناء المطلعة التي هي غالبا ما تكون تعبيراً عن رأيه العلمي سواء كان ذلك نقداً أم شرحاً أم إضافة أم توضيحا.
أما عن طرق وصول هذه المكتبات إلى المركز فهي متعددة، فمنها ما وصل إلى المركز على سبيل الوقف والصدقة الجارية, ومنها ما أهدي للمركز ومنها ما وصل إليه بالشراء، ومن هذه المكتبات ما كان من مصر ومنها ما كان من بلاد الشام، ومنها ما كان من بلاد المغرب، ومنها ما كان من دولة الإمارات العربية المتحدة وغيرها.
وقد تجاوزت هذه المكتبات أربعين مكتبة خاصة , منها ما كان صاحبها عالماً في اللغة و الأدب فجمع في مكتبته عيون كتب الأدب، ومنها ما كان صاحبا عالماً بالعلوم الشرعية فجمع في مكتبته أمهات كتب هذا الفن، ومنها ما جمعت أهم كتب التاريخ وعلم الآثار؛ لأن صاحبها كان متخصّصاً بتلك العلوم.
وقد ألزم مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث نفسه بالمحافظة على كل مكتبة من هذه المكتبات كما كانت عند صاحبها , دون أن ينثر عقدها الذي نظمت فيه، وما ذاك إلا محافظة على هذه المجموعة واعترافاً بفضل ذلك العالم الذي بذل جهده ووقته في علم وتعلم وتعليم، وترك لنا هذه المكتبة شاهداً على فضله وسبقه، وذلك لأن لكل مكتبة خاصة لها طابعها الخاص ورونقها الذي تزهو به، ولأجل ذلك فقد. وقد تعهد المركز هذه المكتبات بالعناية والصيانة والترميم والفهرسة لتكون متاحة للباحثين والدارسين كافة.
وفي فلسطين:
ورغم الاحتلال الواقعة تحت وطأته البلاد، إلا أن مكتبة بيت المقدس أبت إلا أن تكون شامخة شموخ المدينة التي تحتويها، فكما تحدت المدينة الاحتلال وحافظت على عروبتها، فقد عملت في الوقت نفسه على الحفاظ على عروبة أبنائها وتراثهم، حيث ضمت العديد من المكتبات الخاصة بداخلها، حيث تضم المكتبة بداخلها 20350 كتابًا، وهي مقسمة إلى ثلاثة أقسام: الأول وهو ما كان في مكتبة دار كتب المسجد الأقصى، وكانت 4000 (أربعة آلاف) كتاب، والثاني مجموعة قامت بشرائها دائرة الأوقاف الإسلامية وهي 4000 (أربعة آلاف) كتاب كذلك، وأما باقي الكتب فكانت كلها عبارة عن مكتبات خاصة اقتنتها المكتبة بعد وفاة أصحابها، وعلى الرغم من ذلك فقد ضاع الكثير من الكتب بسبب عوامل الاحتلال، ونقلت مئات المخطوطات إلى الدول الأوروبية وخاصة بريطانيا.
كانت هذه بعض الصرح التي تعمل على الحفاظ على المكتبات ولعلنا لاحظنا أنها اشتركت جميعها في عجز الميزانية، فهل تتحرك الدول لتخصص جزءا من ميزانياتها، ووضع الأمر على أجندة الأولويات.
المكتبات الخاصة في أوروبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/282)
على الرغم من أن نشأة المكتبات في أوروبا حديثة عهد بالنشأة، إلا أنها تفوقت عنا بكثير، ففي فترة العصور الوسطى كان الغربيون يعيشون في الظلام، ولم يكونوا ليهتموا بالمكتبات اللهم إلا بعض المكتبات الخاصة بالأفراد، والذين كانوا يضطهدون من أجلها إن تجرأ أحدهم على أن يضم إليها ما يمس الكنيسة ورجالها. ولكن وبعد مخالطتهم للمسلمين في عصور تقدمهم أخذوا عادة المكتبات القصورية، وكانت أول مكتبة في أوروبا في فرنسا؛ حيث أقام ملوكها مكتبات في قصورهم على غرار مكتبات الخلفاء المسلمين، وأول مكتبة تؤسس من هذا النوع أسسها شارل الخامس، وفرغ لها جيل ماليه لفهرستها وتنسيقها.
ويقول رنيه دوجرانلونيه - مدير مكتبة الآباء الدومينيكان - إنه وفي فرنسا توجد مكتبات حكومية تحرص كل الحرص على اقتناء كتب العلماء والمفكرين هناك وتدفع فيها الأثمان الباهظة وذلك فور موت الأديب أو العالم أو المفكر، ويذكر مثال للمكتبة الوطنية في فرنسا " BNF" حيث قامت بشراء مكتبة الأديب الفرنسي RAXIME RODINSON وذلك فور موته ودفعت لأسرته مبالغ كبيرة على حد قوله.
ضياع تراث العلماء وضلال الأمة
وهكذا يصنع التقدم فالدول المتقدمة هي وحدها التي تستطيع معرفة قيمة العلم وت وهي وحدها التي تستطيع تقدير العلماء، وكما ورد في التاريخ عن موت مودود بن التونتكين صاحب الموصل حيث إنه وبعد أنم عاد مع طغتكين إلى دمشق، وبينما هو واقف في صحن المسجد فييوم الجمعة وثب عليه باطني فجرحه أربع جراحات وقُتل الباطني، وأبى مودود أن يموتإلا صائماً، وكان عالما خيراً عادلاً كثير الخير يسمع به العرب والعجم. ويقال إن طغتكين هو الذي تآمر عليه، وعندما علم ملك الفرنج بموته كتب إلى طغتكين كتاباً جاء فيه: "إن أمة قتلت عميدهايوم عيدهافي بيت معبودها لحقيق على الله أن يبيدها"، وهو ما كان وليست الأندلس الآن منا ببعيد، وعلينا ألا ننسى تاريخنا فيصدق علينا قول الشاعر:
مَثَلُ القوم نَسَوْا تاريخهم كَلَقيطٍ عِيَّ في الناس انتساباً
ونحن الآن نقتل علماءنا ليس في أيام أعيادنا فقط بل وفي كل يوم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أعلمنا: (إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور العلماء، وإنما يقبضه بموت العلماء، فإذا ماتوا اتخذا الناس رؤوسًا جهالاً فسئلوا فأجابوا فضلوا وأضلوا!) رواه البخاري ومسلم. وإن كان الموت محتم على كل مخلوق فإنه بذلك لا يبقى لنا من علمائنا إلا ما تركوه لنا من علم، الذي إن لم نحافظ عليه قبضه الله من بيننا، وحينها لن يكون لنا إلا الضلال والإضلال.
خطوة نحو الحل
ومن خلال ما مضى نستطيع القول بأن العبء يقع على كل من تناولناهم، الدول، والأبناء، والهيئات، والمجتمع ككل، بل والعلماء أنفسهم، سواء منهم الميت الذي ترك تراثه دون وصية أو الذين لا يزالون على قيد الحياة، فهؤلاء أيضا عليهم أن يسعوا جادين مجتهدين في سبيل الحفاظ على الأمة من الضلال والضياع، أما عن العلماء أنفسهم فيجب عليهم أن يراعوا الله في تراثهم، وخاصة إذا ظنوا أن أبناءهم لن يقوموا على حمايته، فكما يوصون أبناءهم بالحفاظ على الصلاة ودوام العلاقات بينهم، والحفاظ كل منهم على الآخر وما إلى ذلك، فليوصوهم بتراثهم، ويحملونهم ذلك أمانة في أعناقهم.
أما عن الدول فلا أقل من مكتبة في كل دولة تهتم بتراث أبنائها وتحفظه وتحافظ عليه، مهما كلفها ذلك فإنه، وأن تعامل وزارة الثقافة المكتبات الخاصة كما تعامل وزارة السياحة أو هيئة الآثار أي متحف أثري تعثر عليه أو يعثر عليه أي من أفراد الشعب، ومما لا شك فيه ستكون هي الفائزة فلربما معلومة أو مجموعة من المعلومات تتسبب في الحفاظ على دولة كاملة. فأوربان العالم البيزنطي جاهد محمد الفاتح ليخرجه من سجون الأعداء فكان هو السبب في الانتصار الذي خلد اسم محمد الفاتح حتى الآن " وكل ما كان لديه فكرة".
وذلك كما في فرنسا، والتي من المؤكد أن علمت قيمة هذا التراث ولذلك عملت للحفاظ عليه. وعن الأبناء فعليهم أن يتقوا الله في آبائهم وعلمهم الذي طالما جاهدوا من أجله، وليعتبروا أن المحافظة عليه من باب البر بآبائهم وحفظ جميل تربيتهم لهم. أما عن الهيئات، فعلى كل نقابة من النقابات أو هيئة من الهيئات أن تدرج ضمن جدول أعمالها وفي ميزانيتها جزءًا تخصصه للحفاظ على تراث أبنائها العلمي.
أما عن الهيئات أو المكتبات العامة فعلى القائمين العمل لتلبية طلبات العلماء وأبناء العلماء، سواء بتخصص مكان خاصة أو وضع اسم على هذه المكتبة أو ذاك، وإن كان هذا ما وعد به بعض المدراء.
أما المقصود بالمجتمع ككل أي أن فرد من أفراد المجتمع يجد عنده القدرة على شراء مكتبة كما فعل صديق الدكتور خليل الصابات، فليفعل وليتأكد من أنه بذلك يعمل عملا من أفضل الأعمال الخيرية.
وأما عن الهيئات التي ذكرت أثناء الحديث عن موقف الدول والهيئات فهذه لا تفي إلا بالقيل مما علينا من واجب وإنما أتينا بها كشعاع أمل نسير خلفه، حيث إن هناك العديد من المكتبات لا تزال في حاجة إلى من يرعاها، ويحميها من الضياع؛ حتى نعبر بتراثنا إلى بر الأمان.(93/283)
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:15 ص]ـ
أريد الحصول على نسخة من هذا الكتاب و ذلك لإحتياجي لها في دراسة الماجستير.
فأين يمكن الحصول عليها؟ و من كانت عنده أو يعرف أحداً و يريد بيعها فسأشتريها منه إن شاء الله بالسعر الذي يريد.
و جزاكم الله خيراً(93/284)
مراجع في شرح أمهات السنة
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممالايخفى عليكم
أهمية العناية بالكتب الستة بل قل التسعة
وأنها جمعت السنة ومافيه منفقه وعلم
وقد حوت المكتبة الاسلامية شروح كثيرة لها
وينبغى لطالب العلم ان يكون له نصيب منها في مكتبته الخاصة
فياحبذا اخوتي الكرام
ان تضعوا لنا هنا
افضل الشروح
وافضل الطبعات
بماتيسر لكم من علم
حول الامهات الست او غيرها من كتب السنة أو المسانيد
لان بعضنا قد حوت مكتبته كتب كبيرة وكثيرة وتعجب انها خالية من كتب شروح السنة
واذا كان كتاب قد طبع له شروح كثيرة يذكر اهم ثلاثة شروح
فاني عازم هذه السنة ان أجمع ماغاب علي من شروح كتب السنة
والله المستعان(93/285)
من يفيدني حول النسخ الخطية لشرح الشيخ زكريا الأنصاري للأربعين النووية؟
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ,
وبعد
أتشرف بالعمل في شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري للأربعين النووية وعندي الثلاث نسخ المحفوظة في الأزهرية
وأرجو من المشايخ الكرام إفادتي حول وجود نسخ أخرى ومكان وجودها وإمكانية الحصول عليها
أحسن الله إليكم(93/286)
بالله عليكم: اين اجد مصحف 12 سطر في مصر؟؟؟
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين اجد مصحف 12 سطر في مصر؟ .. حيث اني قد بحثت عنه كثيرا ولم اجده .. وجزاكم الله خيرا.
< input id="gwProxy" type="hidden"><!--Session data--><input onclick="jsCall();" id="jsProxy" type="hidden">
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:49 م]ـ
راسلني على الخاص(93/287)
ما هي افضل نسخة مطبوعة لصحيح البخاري؟
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:47 ص]ـ
http://img200.imageshack.us/img200/5260/95123949.gif
ايها الاخوة الكرام، لقد شاهدت عدة نسخ لكتاب صحيح البخاري ولكن ارقام الاحاديث تختلف من كتاب الى اخر، وهنا احببت ان اسال ما هي افضل نسخة مطبوعة لكتاب صحيح البخاري والمعتمدة عند اهل العلم وهل يتوفر منها نسخة بصيغة ورد عند اي منكم؟
في انتظار ردكم وجزاكم الله كل خير.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:27 ص]ـ
سمعت العديم من علماء يثنون على طبعة الرسالة
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:23 ص]ـ
سمعت شيخنا عبدالكريم الخضير يثني على هذه كثيرًا، وينصح بها.
والحق أن مزاياها ظاهرةٌ لمن تأمل.
http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=21
ولا أظنها توجد بصيغة الوورد.
ـ[أبو سعدون الطائفي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:28 ص]ـ
يقول الشيخ / عبدالكريم الخضير حفظه الله
طبعة زُهير الناصر لصحيح البخاري (أفضل طبعة للصحيح)
هي صُورة للطَّبعة السُّلطانيَّة؛ بل أفضل من السُّلطانيَّة الأصل؛ لأنَّ السُّلطانيَّة في العرضة الأخيرة وُجِدَ فيها أخطاء يسيرة، في كُل جُزء خمسة ستة سبعة أخطاء تقريبا فَصُحِّحت في هذه الصُّورة، واستعمالُها سهل جدًّا ومُيسَّر، ومخدُومة بالأرقام، وبالأطراف، وبالإحالات، وبالتَّخريج، فهي نافعة من كُلِّ وجه، بينما السُّلطانيَّة ليس فيها إحالات ولا ترقيم ولا أطراف ولا إحالة على تُحفة الأشراف ولا تخريج من الكُتب السِّتَّة الأصلِيَّة، وورَقُها مُحترق! أسود يَصْعُبُ القِراءةُ فيهِ والتَّعامُلُ معهُ
ـ[أبو هلال النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:42 ص]ـ
طبعة دار المنهاج بالتعاون مع دار طوق النجاة بتحقيق زهير بن محمد الناصر
سعرها عند الدار ب200 ريال و متوفرة في المكتبات
و هي تعتمد ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:37 ص]ـ
اشكركم على الردود ايها الاحبة وفي انتظار اراء البقية مشكورين
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم وجدت النسخة لطبعة دار طوق النجاة بتحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر وهي موافقة للمطبوع بصيغة ورد من موقع مكتبة مشكاة الاسلامية وهذا الرابط لمن يريد تنزيل الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=64
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
قمت بجعل الكتاب كاملا في ملف ورد واحد بدل الاجزاء بالتشكيل على هذا الرابط
http://rapidshare.com/files/397553346/1.rar.html
وهنا الكتاب كامل بدون تشكيل
http://rapidshare.com/files/397573800/2.rar.html
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك طبعة بديلة وجيدة لمن ليس له صبر على الحروف القديمة؟
وفقكم الله
ـ[أبو البراء الفلسطيني]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:15 ص]ـ
ان شاء الله الاخوة يفيدوك اخ محمد
لكن بالنسبة للخط تستطيع ان تغيير الخط بواسطة الورد(93/288)
سؤال بخصوص كتاب المرائي الحسان هل من تعريف للمؤلف؟
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[09 - 06 - 10, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال بخصوص كتاب المرائي الحسان هل من تعريف للمؤلف؟
و هل ثبتت هذه الرؤى عن صاحب الشرح!؟
و ترجمة عبدالله بن أبي جمرة؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم!
يا اخوان هل من مجيب؟
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[29 - 06 - 10, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(93/289)
هل من مطبوعات الرسالة جامع البيان للطبري؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
هل من مطبوعات الرسالة جامع البيان للطبري؟
وشكرًا.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:03 ص]ـ
نعم طبعته مؤسسة الرسالة
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:44 ص]ـ
شكر الله تعالى لك، وبارك فيك.
عفوًا أحي الكريم
هل اطلعت على هذه الطبعة، أم أنك قلت ذلك بناء على النسخة الموجودة في المكتبة الشاملة؟
وحاطك الله تعالى برعايته.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
شكر الله تعالى لك، وبارك فيك.
عفوًا أحي الكريم
هل اطلعت على هذه الطبعة، أم أنك قلت ذلك بناء على النسخة الموجودة في المكتبة الشاملة؟
وحاطك الله تعالى برعايته.
هل من مفيد؟
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:53 ص]ـ
نعم رأيتها عند الرسالة من فترة(93/290)
شرح د عبد اللطيف الخطيب لمغني اللبيب؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:31 م]ـ
أين يوجد شرح د. عبد اللطيف الخطيب لمغني اللبيب في مكتبات الرياض؟
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:24 ص]ـ
أخذت نسخة من الرشد، ولا أدري أتوجد نسخ أخرى أم لا ..
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[10 - 06 - 10, 11:45 ص]ـ
شكر الله تعالى لك، وبارك فيك.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:28 م]ـ
هل من مفيد؟(93/291)
صدرور كتاب جديد وماتع جداً!! لفضيلة شيخنا محمد بن موسى الشريف
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:24 م]ـ
&& نزف هذه البشرى السارة لرواد هذا المنتدى المبارك ..
عن اصدار كتاب &**& الأخبار العليات من الوافي بالوفيات&**&
لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن موسى الشريف
وهو عبارة عن اختيار وتهذيب لكتاب الوافي بالوفيات
لمؤلفه (خليل بن أيبك بن عبدالله صلاح الدين الصفدي)
- أديب بارع مؤرخ-
والكتاب في مجلدين من اصدار
دار الأندلس الخضراء و دار ابن حزم
وقد ذكر فضيلة الشيخ محمد أن من جوانب ضعف الكتاب (الأصل)
أن المؤلف قد أكثر من ذكر أشعار أهل الفساد والإباحة والمجون ..
إلى غير ذلك مما ذكر الشيخ من جوانب مميزات
وضعف للكتاب ثم قال الشيخ حفظه الله
ولا يغرن القراء ما ذكرته لهم من نقائص فإني -والله-لم أقرأ
كتاباً في التراجم أحلى وألذ لنفسي منه!! فهو من النفائس
المذخورة والكرائم المجهولة ..
وقد ذكر الشيخ انه اعتمد في تهذيب الكتاب على طبعة دار
:فرانز شتاينر بفيسبادن لجودة تحقيقها
والكتاب الأصل يقع في 30 مجلد ينقصها المجلد 23
وهو كتاب جدير أن يقتنى بحق
**********
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
اين اجد الكتاب بالرياض(93/292)
جواهر الدعاء هدية لأهل الملتقى الفضلاء
ـ[محمد الخواص]ــــــــ[09 - 06 - 10, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم< o:p></o:p>
أما بعد< o:p></o:p>
فأقدم لإخواني الأحباب في هذا الملتقى المبارك: كتيباً من جمع الفقير إلى الله، بعنوان (جواهر الدعاء من القرآن الكريم وصحيح السنة الغراء ويليه: أدعية الحج والعمرة).< o:p></o:p>
وأرجو ممن قرأه من الإخوة الكرام، أن يُبدي ما يراه من ملاحظات يمكن استدراكها إذا يسَّر الله طبعة قادمة.< o:p></o:p>
وقد يكون هناك خلل في بعض العناوين الرئيسية التي كُتِبت بخط معين قد لا يتوفر على بعض الأجهزة.< o:p></o:p>
وجزاكم الله خيراً< o:p></o:p>
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.< o:p></o:p>
أخوكم/ محمد الخواص(93/293)
هل من خبر عن هذين الكتابين، وهل هما مطبوعان؟
ـ[أبو يوسف الكفراوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 07:54 ص]ـ
1 - " إتحاف الفضلاء بأحكام الوقف والابتداء عند أهل الأداء ": للشيخ سعد بن عبد الحكيم بن سعد بن عبد الحكيم المنياوي المصري الأزهري المقرئ المجود.
2 - إعْلام الخَوَاصّْ بتوجيه وُقوف المصحف الخاصّْ ": لأبي أحمد أيمن بن أحمد بن أحمد بن سعيد المصري ثم المدني المقرئ المجود المحدث السلفي الأثري.(93/294)
التذكره ويسمى:الفلك المشحون للسيوطي: هل طبع
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:16 م]ـ
السلام عليكم:
الموضوع: التذكره ويسمى:الفلك المشحون للسيوطي: هل طبع
ذكر الدكتور سمير الدروبي-جامعه مؤتة -في كتاب (السيوطي ورسالته"فهرست مؤلفاتي)
صفحه (45)
السيوطي "فهرست مؤلفاتي"، يقول: "التذكرة، وتسمى: الفلك المشحون، خمسون مجلداً لطافاً"< SUP>(1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn1))</SUP>، فهي خمسون مجلداً أولاً، ومن الكتب التي تجمع موضوعات وفنوناً متنوعة ثانياً، وهي ليست مقتصرة على العربية وحدها، ولو كان للسيوطي أكثر من تذكرة لنبه على ذلك ولهج به، لشدة اعتزازه بمؤلفاته وغيرته عليها، وحرصه على ذيوعها.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ويعضد ما تقدم أن تلميذه الشاذلي رأى تذكرته الموسومة بـ "الفلك المشحون" في خمسين جزءاً مبيناً أن هذه التذكرة قد ضمت مادة أصيلة مما يتصل بسيرة السيوطي، وأنه أودعها كثيراً من المصنفات والفوائد التي لا توجد في غيرها من مصنفاته< SUP>(2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn2))</SUP>.
<o:p> </o:p>
<o:p> فهل طبعت هذه التذكره "؟؟؟؟؟ </ o:p>
<HR align=left SIZE=1 width="33%">1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref1). السيوطي، فهرست مؤلفاتي:33.< o:p></o:p>
2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref2). انظر: الشاذلي، بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدين:13.< o:p></o:p>
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:50 م]ـ
اخي العزيز
في مكتبتي
الكنز المدفون والفلك المشحون للسيوطي
طبعة مصطفى البابي الحلبي-القاهرة
386صفحة
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
انظر هنا ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46164(93/295)
السؤال حول طبعات كتاب الضعفاء للعقيلي
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:17 م]ـ
ما رأي الاخوة الافاضل في تحقيق الدكتور مازن السرساوي حفظه الله لكتاب الضعفاء للعقيلي
وما هي أحسن طبعة للكتاب؟
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:07 م]ـ
للفائدة
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 12:07 م]ـ
ط. الصميعي
ت. حمدي السلفي
والله أعلم
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:24 م]ـ
ط. الصميعي
ت. حمدي السلفي
والله أعلم
أين أجد هذا الكتاب فى مصر؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:12 ص]ـ
الدكتور مازن السرساوي في مقدمة طبعته انتقد طبعة حمدي السلفي وطبعة القلعجي
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:25 م]ـ
وطبعة حمدي السلفي خالية من الفهارس الفنية
وكم هي مهمة الفهارس في مثل هذا الفن
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:18 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:52 ص]ـ
لقد بَذَلَ الشيخ الدكتور مازن السرساوي مجهودًا كبيرًا في الكتاب
وأنا أشهد على ذلك لأني من قمت بصف وتنسيق الكتاب في الطبعة الأولى والثانية
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:52 ص]ـ
ياشيخ حسام
هل ضبط الكتاب واتقانه يظهر من خلال صف الكتاب؟
أم هناك عوامل اخرى؟
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:14 ص]ـ
طبعة مكتبة دار ابن عباس هل هي الاولى ام الثانية؟
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:17 ص]ـ
ياشيخ حسام
هل ضبط الكتاب واتقانه يظهر من خلال صف الكتاب؟
أم هناك عوامل اخرى؟
يا أخي الحبيب
إجابتي ستنقسم إلى قسمين:
أنا قلت: لقد بَذَلَ الشيخ الدكتور مازن السرساوي مجهودًا كبيرًا في الكتاب
وأنا أشهد على ذلك لأني من قمت بصف وتنسيق الكتاب في الطبعة الأولى والثانية
وهذا معناه أن التحقيق بُذِلَ فيه مجهودًا كبيرًا واخْتُتِمَ بالصف وإخراج الكتاب للطباعة
ولم أقصد أننا تعبنا في الصف مما يدل على جودة العمل العلمي
فالشكل الإخراجي يزيد الكتاب جمالاً وإراحة للعين فقط
وبالتالي ماذا يفيد الشكل الإخراجي الجميل لكتاب مادته العلمية صفر فالتنسيق أمر جمالي فقط وليس جوهري
وكما تعلمون فالكتاب تقديم الشيخ أبي إسحاق الحويني والشيخ الدكتور أحمد معبد عبدالكريم وقد أفادونا في أثناء العمل وهم لهم قيمة علمية كبيرة كما تعلمون
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[18 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
طبعة مكتبة دار ابن عباس هل هي الاولى ام الثانية؟
الطبعة الأولى طبعة مشتركة بين دار مجد الإسلام ومكتبة دار ابن عباس
والطبعة الثانية لمكتبة دار ابن عباس
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 08:57 م]ـ
هل الطبعة الثانية اتقن من الاولى؟
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[20 - 06 - 10, 09:54 م]ـ
وكما تعلمون فالكتاب تقديم الشيخ أبي إسحاق الحويني
شيخنا افاد أنه قرأ بعض ما فى الكتاب ولم يراجعه كله
ومن رجع إلى المقدمة علم صدق ما قلت
أمرا آخر
الطبعة الأولى عليها انتقادات من شيخنا فضيلة الشيخ سعد بن حميد
وقد اتصل هاتفيا بالدار الطابعة للكتاب وأبلغهم بها
هذا حسب علمى والله اعلى وأعلم
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:38 ص]ـ
الاخ أسامة انت تتكلم عن الطبعة الاولى ام الثانية؟
فالكتاب طبع طبعة ثانية
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:46 ص]ـ
هل الطبعة الثانية اتقن من الاولى؟
بالطبع يا أخي الحبيب
فالطبعة الثانية بها تعديلات مفيدة جدًّا والفهارس مضبوطة أكثر وتم تصليح الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى والشكل الإخراجي أفضل بالإضافة إلى أنها طبعت على ورق أصفر وهو ما يريح العينين ويشجع على القراءة أفضل من الورق الأبيض
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:50 ص]ـ
شيخنا افاد أنه قرأ بعض ما فى الكتاب ولم يراجعه كله
ومن رجع إلى المقدمة علم صدق ما قلت
أمرا آخر
الطبعة الأولى عليها انتقادات من شيخنا فضيلة الشيخ سعد بن حميد
وقد اتصل هاتفيا بالدار الطابعة للكتاب وأبلغهم بها
هذا حسب علمى والله اعلى وأعلم
في الحقيقة: أنا لا أعلم أمر الشيخ سعد الحميد ولكن أنا معك بأن الطبعة الأولى عليها انتقادات ولكن تم تدارك كافة الأخطاء في الطبعة الثانية وهي أثنى عليها الكثير من المشايخ
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 05:21 ص]ـ
سلام الله عليكم/ هذا خبر عزيز جدا يتعلق بنسخة نادرة لضعفاء العقيلي ورواية غير المعروفة والمتداولة/ وقد وفقني الله للعثور عليها في مكتبة خاصة/ وإني أعمل من مدة لإخراجها وبقي قليل من العمل، ورسالتي موجهة للمهتمين بهذا الشأن إن كان بإمكان فاضل أن يساعدني على طباعته ونشره حتى لا تضيع حقوقي كما ضاعت عند بعضهم من قبل. فهل من رجل رشيد.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59749
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 05:19 م]ـ
الاخ الابياري
يا لها من بشرى بشرك الله بالجنة
نحن ننتظر بفارغ الصبر هذه الرواية من كتاب الضعفاء(93/296)
سؤال حول كتب السؤالات
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
ما هي افضل طبعة للكتب التالية:
1 - سؤالات مسعود السجزي للحاكم
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
2 - سؤالات ابن بكير للدارقطني
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثية
3 - سؤالات ابن طالوت ليحيى بن معين
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثية
4 - سؤالات ابي داود للامام احمد في جرح الرواة
المؤلف: ابو داود السجستناني
المحقق: الدكتور زياد محمد منصور
دار النشر: مكتبة العلوم والحكم
5 - سؤالات الاثرم للإمام أحمد
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
6 - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثية
7 - سؤالات البرقاني للدارقطني
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثية
8 - سؤالات الجنيد ليحيى بن معين
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
9 - سؤالات الحاكم النيسابوري
المؤلف: الحاكم
المحقق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر
دار النشر: مكتبة المعارف
10 - سؤالات الحاكم للدارقطني في الجرح والتعديل
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
11 - سؤالات السلمي للدارقطني
المؤلف: الدارقطني
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
12 - سؤالات السهمي للدارقطني
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
13 - سؤالات حمزة السهمي للدارقطني
المؤلف: الدارقطني
المحقق: ابوعمر الازهري
دار النشر: المعارف
14 - سؤالات عثمان ابن ابي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل
المحقق: موفق بن عبدالله بن عبدالقادر
دار النشر: مكتبة المعارف
15 - سؤالات عثمان بن أبي شيبة لعلي ابن المديني
المحقق: ابو عمر الازهري
دار النشر: الفاروق الحديثة
16 - سؤالات مسعود السجزي للحاكم
المحقق:؟
دار النشر:؟
ارجو من الاخوة الكرام المشاركة والتنبيه على ما فاتني من كتب السؤالات
وهل هناك سؤالات نفذت من السوق وتعتبر من النوادر؟
هل هناك مكتبة تهتم بكتب السؤالات؟
ارجو المساعدة لانني مشغول ببحث حول كتب السؤالات
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:59 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:02 ص]ـ
الأفضل أن تقدم كتب الدارقطني ويحيى بن معين فهما أشهر من علم في العلل
وبالنسبة لكتب السؤالات فهذا البحث ينقصه الكثير من كتب السؤالات
وبإمكانك الرجوع للمكتبة الإسلامية ففيها قسم خاص بكتب السؤالات
والرجوع لفهارس المكتبات مثل مكتبة ابن القيم ومكتبة الملك عبدالعزيز فقد استفدت منها أثناء بحث حول كتب السؤالات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18571(93/297)
بشرى لأول مرة كتاب: " المبعث والمغازي " للإمام إسماعيل التيمي الأصبهاني طبع منذ شهر تقريبا بدار ابن حزم بالاشتراك مع دار الوليد
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:17 م]ـ
بعد قرابة سنة ونصف من الانتهاء من تحقيق الكتاب ها هو في عالم المطبوع
بعناية أخيكم محمد بن خليفة الرباح جعله الله في موازين حسناته وبابا من أبواب مرضاة ربه وسترا له من عذابه
عنوان الكتاب: كتاب المبعث والمغازي 1/ 2
اسم الكاتب: اسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني الملقب بقوام السنة
عدد الصفحات: 912
عدد المجلدات: 2
نوع الورق: أبيض
نوع التجليد: مجلد
القياس: 17*24
الوزن: 1.700
عدد ألوان الطباعة: 1
سنة الصدور: 2010
ردمك: 9789953819907
التصنيف: تاريخ
رقم الطبعة: 1
نبذة عن الكتاب: الكتاب يتكلم عن السيرة النبوية، وملحق بسير الخلفاء الراشدين وقد رتب المؤلف الكتاب يذكر المغازي واحدة واحدة ويذكر أحيانا تفاصيل جغرافيةعن موقع الغزو ثم يذكر المغازي التي غزاها رسول الله صلى الله.عليه وسلم وكذلك ذكر اشعار المسلمين في القتال وغير ذلك
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:51 م]ـ
كتاب قيم، وجميع كتب قوام السنة ....
رحم الله مؤلفه، ووفق محققه لما يحب ويرضى.
ـ[أبو يحيى الحجازي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 01:10 ص]ـ
رحم الله مؤلفه، ووفق محققه لما يحب ويرضى.
اللهم آمين ...
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:09 ص]ـ
أين يباع؟(93/298)
لأول مرة/// المجلد الثاني من صور من حياة الصحابة
ـ[فهد السند]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:50 م]ـ
صدر المجلد الثاني لأول مرة
من (صور من حياة الصحابة) 9 - 14
رضي الله عنهم
لمؤلفه العلاّمة الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا
رحمه الله تعالى
ومن المعلوم أن الكتاب أصله برنامج إذاعي في عام 1390 هـ /1970م
في شهر رمضان بإذاعة المملكة العربية السعودية
وبصوت المؤلف!
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
وأين يوجد التسجيل الصوتي، هل من الممكن الحصول عليه؟
وأين طبع الكتاب، وبأي دار؟ وهل نزل الأسواق أم بعد؟
بارك الله فيك، خبر مفرح.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[12 - 06 - 10, 03:08 ص]ـ
الكتاب نزل وطبعته دار الأدب التى تطبع كتب الباشا
والكتاب بالمناسبة لم يصدر فى حياته من قبل وإنما اعده ورثته من خلال ما تركه رحمه الله(93/299)
استفسار عن: (تدريب الراوي) طبعة الرسالة
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي الإخوة فى كتاب (تدريب الراوي) طبعة الرسالة
تحقيق: ماهر الثملاوي وحسن شلبي؟؟؟
أرجوا الإفادة
جزاكم الله خيرا
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:09 م]ـ
للأهمية(93/300)
مصنفات الإمام الذهبي التي قال عنها د. بشار معروف منذ 35 سنة أنها مفقودة، وهي ما يقارب الـ150، هل ما زالت إلى يومنا؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:45 م]ـ
< o:p> </o:p>
مصنفات الإمام الذهبي التي قال عنها د. بشار معروف منذ 35 سنة أنها مفقودة، وهي ما يقارب الـ150، هل ما زالت إلى يومنا؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أما بعد، فكنتُ أُطالع كتاب " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " (ط. عيسى البابي الحلبي 1976) لد. بشار معروف، ووصلت إلى فصل (آثار الذهبي) الذي تكلّم فيه عن مؤلفاته رحمه الله، فوجدت د. بشار يذكر عن كثير من مؤلفاته أنه (لا نعرف له نسخة)، أو (لم يصل إلينا)، أو (هو في عداد المفقودات)، ووجدتُ أن بعضها قد عُثِر عليه وطُبِع، فآثرت أن أسرد ما عدّه مفقوداً وأنبّه على ما عُثِر عليه لاحقاً وطُبِع، ومن عنده زيادة علم من الإخوة فليفدنا.
< o:p></o:p>
القراءات< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1 – التلويحات في علم القراءات< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الحديث ومصطلحه< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
2 – الأربعون البلدانية< o:p></o:p>
3 – الثلاثون البلدانية< o:p></o:p>
4 – طرق حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) < o:p></o:p>
5 – الكلام على حديث الطير< o:p></o:p>
6 – كتاب الزيادة المضطربة< o:p></o:p>
7 – طرق أحاديث النزول< o:p></o:p>
8 – العذب السلسل في الحديث المسلسل< o:p></o:p>
9 – منية الطالب لأعز المطالب< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
العقائد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
10 – أحاديث الصفات< o:p></o:p>
11 – جزء في الشفاعة< o:p></o:p>
12 – جزءان في صفة النار< o:p></o:p>
13 – الروع والأوجال في نبأ المسيح الدجال< o:p></o:p>
14 – كتاب رؤية الباري< o:p></o:p>
15 – كتاب ما بعد الموت (مجلد) < o:p></o:p>
16 – كتاب مسألة دوام النار< o:p></o:p>
17 – كتاب مسألة الغيبة (جزء) < o:p></o:p>
18 – كتاب مسألة الوعيد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أصول الفقه< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
19 – كتاب مسألة الاجتهاد< o:p></o:p>
20 – كتاب مسألة الخبر الواحد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفقه< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
21 – تحريم أدبار النساء (جزءان) < o:p></o:p>
22 – جزء في الخضاب< o:p></o:p>
23 – جزء في صلاة التسبيح < o:p></o:p>
24 – جزء في القهقهة< o:p></o:p>
25 – كتاب فضائل الحج وأفعاله< o:p></o:p>
26 – كتاب اللباس< o:p></o:p>
27 – كتاب مسألة السماع< o:p></o:p>
28 – كتاب الوتر (مجلد) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الرقائق< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
29 – جزء في محبة الصالحين< o:p></o:p>
30 – كتاب دعاء المكروب< o:p></o:p>
31 – كتاب ذكر الولدان< o:p></o:p>
32 – التعزية الحسنة بالأعزّة< o:p></o:p>
33 – كشف الكربة عند فقد الأحبة (كراستان) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
التاريخ والتراجم< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
34 – أخبار السد< o:p></o:p>
35 – أخبار قضاة دمشق< o:p></o:p>
36 – كتاب البيان عن اسم ابن فلان< o:p></o:p>
37 – التاريخ الممتع (ستة أسفار) < o:p></o:p>
38 – كتاب تقييد المهمل< o:p></o:p>
39 – كتاب التلويح بمن سبق ولحق< o:p></o:p>
40 – جزء أربعة تعاصروا< o:p></o:p>
41 – ذيل الإشارة إلى وفيات الأعيان< o:p></o:p>
42 – ذيل كتاب الضعفاء لابن الجوزي< o:p></o:p>
43 – الذيل على ذيل الضعفاء لابن الجوزي< o:p></o:p>
44 – الرد على ابن القطان< o:p></o:p>
45 – كتاب الزلازل< o:p></o:p>
46 – طبقات الشيوخ< o:p></o:p>
47 – العباب في التاريخ< o:p></o:p>
48 – عنوان السير في ذكر الصحابة< o:p></o:p>
49 – القبان في أصحاب ابن تيمية< o:p></o:p>
قال أبو معاوية البيروتي: وللأخ , وليد الأموي كتاب (معجم أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية) حمّله من هنا:
http://masrslafia.net/upload//ibntimeaa.pdf
50 – معجم الشيوخ الكبير< o:p></o:p>
51 – معجم الشيوخ الأوسط< o:p></o:p>
52 – المعجم الصغير (اللطيف) < o:p></o:p>
53 – المعجم المختص بمحدّثي العصر< o:p></o:p>
54 – كتاب معرفة آل منده< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
السير والترجم المفردة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
55 – أخبار أبي مسلم الخراساني< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/301)
56 – أخبار أم المؤمنين عائشة< o:p></o:p>
57 - التبيان في مناقب عثمان< o:p></o:p>
58 – ترجمة ابن عقدة الكوفي< o:p></o:p>
59 – ترجمة أحمد بن حنبل< o:p></o:p>
60 – ترجمة الخَضِر< o:p></o:p>
61 – ترجمة السِّلَفي< o:p></o:p>
62 – ترجمة الشافعي< o:p></o:p>
63 – ترجمة الشيخ الموفّق< o:p></o:p>
64 – ترجمة مالك بن أنس (جزء ضخم) < o:p></o:p>
65 – توقيف أهل التوفيق على مناقب الصِّدِّيق< o:p></o:p>
66 – الدرة اليتيمية في سيرة التيمية< o:p></o:p>
67 – ترجمة الحلاّج (جزء) < o:p></o:p>
68 – سيرة أبي القاسم الطبراني< o:p></o:p>
69 – سيرة سعيد بن المسيّب< o:p></o:p>
70 – سيرة عمر بن عبد العزيز< o:p></o:p>
71 – السيرة النبوية< o:p></o:p>
72 – فتح المطالب في مناقب علي بن أبي طالب< o:p></o:p>
73 – قضِّ نهارك بأخبار ابن المبارك< o:p></o:p>
74 – نعم السمر في سيرة عمر< o:p></o:p>
75 – نفض الجعبة في أخبار شعبة< o:p></o:p>
76 – سيرة لنفسه (أي للذهبي) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المنوعات< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
77 – التمسّك بالسنن< o:p></o:p>
78 – جزء في فضل آية الكرسي< o:p></o:p>
79 – كسر وثن رتن< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المختصرات والمنتقيات< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
80 – بلبل الروض< o:p></o:p>
81 – تهذيب تاريخ علم البرزالي< o:p></o:p>
82 – ذكر الجهر بالبسملة مختصراً< o:p></o:p>
83 – الرخصة في الغناء والطرب بشرطه< o:p></o:p>
84 – مختصر الأنساب للسمعاني< o:p></o:p>
85 - مختصر كتاب البعث والنشور للبيهقي< o:p></o:p>
86 – مختصر تاريخ بغداد للخطيب البغدادي< o:p></o:p>
87 – مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر< o:p></o:p>
88 – مختصر تاريخ مصر لابن يونس< o:p></o:p>
89 – مختصر تاريخ نيسابور للحاكم< o:p></o:p>
90 - مختصر تحفة الأشراف للمزي (مجلدان) < o:p></o:p>
91 – مختصر تقويم البلدان لأبي الفدا< o:p></o:p>
92 – مختصر التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار< o:p></o:p>
قال أبو معاوية البيروتي: ويبدو أن د. بشار عثر عليه، فقد طبعه في دار الغرب الإسلامي مطلع سنة 2008.< o:p></o:p>
93 – مختصر التكملة لوفيات النقلة للمنذري< o:p></o:p>
94 – مختصر كتاب الجهاد لبهاء الدين ابن عساكر< o:p></o:p>
95 – مختصر ذيل تاريخ بغداد للسمعاني< o:p></o:p>
96 – مختصر الرد على ابن طاهر لابن المجد< o:p></o:p>
97 – مختصر كتاب الروضتين وذيله لأبي شامة< o:p></o:p>
98 – مختصر كتاب سلاح المؤمن لابن الإمام< o:p></o:p>
99 – مختصر صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني< o:p></o:p>
100 – مختصر الضعفاء لابن الجوزي< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
........................................<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
يتبع< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا معاوية وبارك فيكم.
القراءات< o:p></o:p>
<o:p></o:p>1 – التلويحات في علم القراءات< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
منه نسخة محفوظة بأكاديمية ليدن بهولندا (مجموعة بريل)، برقم 187 Br .
انظروا في وصفها هذا الموضوع:
عن كتاب (التلويحات في علم القراءات) للذهبي. ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=98424)
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
أعتقد أن الدكتور بشار قد أعاد النظر في هذا الأمر في طبعة الكتاب الجديده.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكم،
أعتقد أن الدكتور بشار قد أعاد النظر في هذا الأمر في طبعة الكتاب الجديده.
هل تقصد كتابه " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام "؟
ومتى وأين طبعه؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:22 م]ـ
"الرد على ابن القطان"
طبعه الشيخ حمدي السلفي والشيخ صبحي السامرائي في بداية تحقيق كتاب الأحكام الوسطى لعبد الحق الإشبيلي. سنة 1416 - 1995 مكتبة الرشد.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:23 ص]ـ
الطبعة الجديدة طبعت بدار الغرب الإسلامي
لكني لا أذكر التاريخ 2009 أم 2010
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 03:26 ص]ـ
الطبعة الجديدة طبعت بدار الغرب الإسلامي
لكني لا أذكر التاريخ 2009 أم 2010
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 05:50 م]ـ
أين أجد قض نهارك بأخبار ابن المبارك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:17 م]ـ
101 – مختصر كتاب الفاروق في الصفات لشيخ الإسلام الأنصاري
102 – مختصر كتاب القدر للبيهقي
103 – مختصر مدخل إلى كتاب السنن للبيهقي
104 – مختصر كتاب المعجب في تلخيص أخبار المغرب للمراكشي
105 – مختصر مناقب سفيان الثوري لابن الجوزي
106 – مختصر وفيات الأعيان لابن خلكان
107 – مختصر كتاب الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام لابن القطان
108 – المستحلى في اختصار المحلّى لابن حزم
109 – المقتضب من تهذيب الكمال للمزي
110 – المنتخب من تاريخ ابن النجار
111 – منتقى الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر
112 – المنتقى من تاريخ أبي الفدا
113 – المنتقى من تاريخ خوارزم لابن أرسلان الخوارزمي
114 – المنتقى من مسند أبي عوانة
115 – المنتقى من مسند عبد بن حميد
116 – المنتقى من معجم يوسف بن خليل الدمشقي
117 – المنتقى من معجمي الطبراني الأوسط والكبير ومن مسند المقلّين لدعلج
118 – المنتقى من معرفة الصحابة لابن منده
119 – النبلاء في شيوخ السنة
........................
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/302)
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:14 ص]ـ
طبع جزء الشفاعة بتحقيق إبراهيم باجس عبد الحميد و طبع المستملح من كتاب التكملة لابن الأبار أيضاً عام 2009 م غير طبعة د. بشار، و جزء طرق حديث من كنت مولاه موجود أيضاً رأيت منه بعض النقول في بعض كتب الشيعة و المعجم المختص بالمحدثين مطبوع كذلك و الله أعلم.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:33 م]ـ
طبع مختصر مناقب سفيان الثوري
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
وكذلك قد طبع الرخصة في الغناء والطرب بشرطه.
وكذلك طبع مختصر الجهر بالبسملة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكم،
لكن أين طُبِعَت هذه الكتب؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
جزء الشفاعة لا أذكر الآن اسم الدار الناشرة و ليس هو عندي الآن و طبعة المستملح طبعت بالإمارات بتحقيق علي الكندي فيما أظن و جزء طرق حديث من كنت مولاه لم أره بل رأيت نقولاً عنه فقط في بعض كتب الشيعة و المعجم المختص طبعه الدكتور محمد الحبيب الهيله و اعذرني إن كنت أخطأت في شيء منها لأن جميعها ليس عندي الآن و أنا أكتب هذا الكلام فهو من الذاكرة و الله المستعان.
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
كتاب (المستملح) حقّقه الباحث الفاضل الشيخ علي بن أحمد الكندي المرر، ونشرته دار بينونة في الإمارات، وقد تفضّل المحقق بإهدائي نسخة منه جزاه الله خيرا ... وهذه صورة الغلاف:
http://wadod.org/uber/uploads/mos1_1.jpg
كما حقّقه الدكتور بشار عوّاد ونشرَ العام الماضي ...
(أبو عبد الله الروقي)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:50 م]ـ
كتاب مختصر كتاب البسملة، تأليف: أبي شامة، أختصره: الإمام الذهبي، حققه: علي بن أحمد الكندي المرر
طبعته: مؤسسة بينونة للنشر.
تاريخ النشر: 1427 ـ 2006
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:26 م]ـ
120 – المنتقى من معجم يوسف بن خليل الدمشقي
121 – المنتقى من معرفة الصحابة لابن منده
122 – النبلاء في شيوخ السنة
التخاريج
123 – معجم شيوخ ابن البالسي
124 – معجم شيوخ ابن حبيب
125 – معجم شيوخ علاء الدين ابن العطار
126 – المعجم العليّ للقاضي الحنبلي
127 – مشيخة التلِّي
128 – مشيخة الجعبري
129 – مشيخة ابن الزراد الحريري
130 – مشيخة عز الدين المقدسي
131 – مشيخة ابن القوّاس
132 – مشيخة الكحال
الأربعينات
133 – أربعون حديثاً بلدانية من معجم ابن جميع الصيداوي
134 – أربعون حديثاً بلدانية من معجم شيوخ أبي بكر المقدسي
135 – أربعون حديثاً بلدانية من معجم شيوخ ابن المقرئ
136 – أربعون حديثاً للأبرقوهي
137 – أربعون حديثاً لابنه أبي هريرة عبد الرحمن
الأحاديث العوالي
138 – عوالي الشمس ابن الواسطي
139 – عوالي الطاووسي
140 – عوالي أبي عبد الله ابن اليونيني
141 – العوالي من حديث مالك
الأجزاء
142 – الجزء الملقّب بالدينار من حديث المشايخ الكبار
143 – جزء للقزويني
144 - جزء لأبي بكر المرسي
145 – جزء لابن المحب المقدسي
146 – جزء لابن الكويك
147 - جزء لأمين الدين الواني
148 – جزء على ابن جماعة الكناني
149 – أحاديث مختصر ابن الحاجب
تخاريج متنوعة
ذكر الدكتور بشار أربعة تخاريج للذهبي عن أربعة من شيوخه
===================
انتهى
والحمد لله رب العالمين.
<! -- END TEMPLATE: newpost_preview -->
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
الدينار مطبوع يا أبا معاوية البيروتي في مصر بعناية مجدي فتحي السيد و الله أعلم.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:06 م]ـ
117 - المنتقى من معجمي الطبراني الأوسط والكبير ومن مسند المقلّين لدعلج
كتاب للذهبي لم يذكره د. بشار في جمعه لمؤلفات الذهبي
قال برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ) في " عنوان الزمان " (2/ 158 / ط. مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة) في ترجمة (حسن بن علي بن جوشن البدوي / ت 842 هـ): سمع على البرهان إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد الشامي " منتقى الذهبي من الطبراني الصغير " ...
قال أبو معاوية البيروتي: والذي ذكره د. بشار (ص 258) هو: " المنتقى من معجمَي الطبراني الأوسط والكبير ومن مسند المقلّين لدعلج "، ولم يذكر للذهبي منتقى من معجم الطبراني الصغير.(93/303)
قائمة بمؤلفات ابن تيمية المطبوعة، للشيخ د. عبد السلام الحصين - وفقه الله -
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:14 م]ـ
قائمة بمؤلفات شيخ الإسلام المطبوعة
جمع
عبد السلام بن إبراهيم بن محمد الحُصَيِّن
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، أما بعد:
فيعتبر التأليف من أهم أعمال شيخ الإسلام؛ فقد برز فيه، وفاق أقرانه، بل والأئمة المكثرين من التأليف قبله.
لقد كان يكتب بسرعة، ومن حفظه، ويؤلِّف الكتاب في قَعْدةً واحدة، ويجيب على الأسئلة بمصنف كامل، حتى إن بعض مؤلفاته حملت اسم المدينة التي ورد منها السؤال؛ كالواسطية، والحموية، والتدمرية، والمراكشية، وغير ذلك.
ولم يكن الشيخ يؤلِّف إلا بحسب الحاجة التي تَجِدُّ في زمانه، ولهذا تجد أن لكل مؤلَّف سببًا خاصًا، ويعالج مشكلة واقعة، أو مسألة دعت الحاجة إلى بحثها، وتحقيق القول فيها.
لكن نستثني من ذلك مؤلفًا واحدًا ألفه الشيخ، وهو خارج عن عادته في التأليف، وهو شرحه للعمدة، إلا أنه لم يكمله، مما يدل على انشغاله عنه بالتأليف الذي يستهدف نفع المجتمع مباشرة، وحل قضاياهم التي يحتاجون إليها.
ولهذا كان جمْع مؤلفات الشيخ أمرًا ليس بالهين؛ فلقد أعيى ذلك تلاميذ الشيخ في حياته، وبعد موته (1).
والعناية بجمع مؤلفات الشيخ كان محل اهتمام تلامذته، ولهذا كان يوصي بعضهم بعضًا بجمعها، ونسخها، والتعاون على ذلك (2).
ومن العناية بها جَمْعُ عناوينها، وإعداد قوائم بذلك، ومن تلك القوائم:
1 - أسماء مؤلفات شيخ الإسلام لأبي عبد الله محمد بن عبد الله، المعروف بابن رُشَيِّق (3).
2 - العقود الدرية (4) لابن عبد الهادي، ذكر قائمة طويلة فيها بعض مصنفات الشيخ (5)، ثم قال (6): ©وسأجتهد إن شاء الله في ضبْطِ ما يمكنني من ضبطِ مؤلفاته في موضعٍ آخر، غيرِ هذا، وأبينُ ما صنفه منها بمصر، وما ألفه منها بدمشق، وما جمعه وهو في السجْنِ، وأرتبه ترتيبًا حسنًا، غيرَ هذا الترتيب، بعونِ الله تعالى وقوته، ومشيئته®.
لكن لا يُعلم هل قام بهذا العمل أو لا؟ وأكبر الظن أن المنية اخترمته قبل أن يفي بما وعد به.
3 - الأثبات في مخطوطات الأئمة، لعلي بن عبد العزيز الشبل، يحتوي على قائمة بمخطوطات شيخ الإسلام، بلغت أكثر من أربعمئة، لكن فيها تكرار، وأسماء كتب ليست للشيخ، وإنما هي تراجم له.
وكان قد أخرجها قبل ذلك في كتاب سماه الثبت، وأخرج بعضها في مقدمة تحقيقه لكتاب الرد على الغزالي في التوكل، ومسألة في الكنائس.
4 - مجموعة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية المخطوطة، لمحمد بن إبراهيم الشيباني، وقد قسَّم عمله إلى مجموعة من الأقسام؛ منها المخطوطات الموجودة في مركز المخطوطات والتراث والوثائق بالكويت، ومنها المخطوطات الموجودة في المكتبة السليمانية باستانبول.
5 - قائمة بأسماء مصنفات الشيخ، جمعها محققا كتاب الصارم المسلول من جميع المصادر والمراجع التي بين أيديهم، وجعلاها في مقدمة التحقيق، وقد جمعا أكثر من سبعمئة عنوان (7).
وكانت عنايتهم منصبة على جمع العناوين من مصادر ترجمة الشيخ، دون بيان المطبوع، والمخطوط، والموجود والمفقود.
6 - قائمة بمؤلفات الشيخ في الفقه وأصوله، جمعها ناصر بن عبد الله الميمان، ونشرها في كتابه القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في كتابي الطهارة والصلاة (8)، اشتملت على أحد عشر ومئة عنوان.
وقد ذكر أنه حاول جاهدًا استقصاء مؤلفات الشيخ من خلال المصادر والمراجع المطبوعة؛ فتيسر له من ذلك عدد كبير جدًا، يقارب خمسمئة مصنف، ولكنه لم يذكر إلا ما يتعلق بالفقه وأصوله (9).
7 - وصف إحصائي لمؤلفات ابن تيمية، وآثاره العلمية، لصبري المتولي، نشره في آخر كتابه منهج ابن تيمية في تفسير القرآن الكريم (10).
وذكر في الحاشية أن هذا الوصف مترجم من كتاب:
السؤال
amaruddin Khan:
The political of Ibn Taimiyah. 186- 205.
ثم ذكر قائمة لم تصنف تصنيفًا موضوعيًا، وضعها بروكلمان (11).
ثم ذكر قائمة بأسماء المؤلفات التي لم يعثر عليها، نقلها من كتابي فوات الوفيات، وهدية العارفين (12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/304)
8 - فهرس مخطوطات شيخ الإسلام ابن تيمية، إعداد: أيوب عيد أبو خشريف، مكتبة الإمام الذهبي، أبو ظبي، ط 1، 1425.
وقد اشتملت على المخطوطات الموجودة في مكتبة الأسد، والتي كانت موجودة أصلاً في المكتبة الظاهرية.
ومشاركةً في هذا الجهد رأيت أن أجمع قائمة بمؤلفات الشيخ التي وقفت عليها، ولم أكتب إلا ما هو موجود، مما طبع، ووقفت عليه، أما المؤلفات التي فقدت، وذكرها تلاميذه، أو من ترجم له فلم أكتبها، وكذا المخطوطات التي لم أقف عليها.
وهذه المؤلفات بعضها مطبوع طبعات مستقلة، وبعضها مطبوع ضمن مجاميع، وأقدم المجاميع مجموعة فتاوى ابن تيمية، المطبوع بمطبعة كردستان في مصر سنة 1329، وهناك مجاميع أخرى، سيرد ذكرها في هذه القائمة.
وقد جعلت مجموع الفتاوى الذي جمعه ابن القاسم هو الأصل في هذه المجاميع؛ لما اشتمل عليه من فتاوى ورسائل وكتب كثيرة.
فإذا كان المؤلَّف موجودًا ضمن مجموع الفتاوى ذكرت ذلك عقب ذكره مباشرة، ثم ذكرت مكان وجوده في المجاميع الأخرى إن كان موجودًا فيها، وإذا كان قد طبع مفردًا أشرت إلى ذلك أيضًا (13).
وكان من نيتي أن أتكلم على كل مؤلَّف، مبينًا أهم مسائله، وما وقع في طبعه من أخطاء، ولكن رأيت أن ذلك يطول؛ فلعل الله أن ييسره في مكان آخر.
وأسأل الله أن ينفع بهذه القائمة، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، موافقة لسنة نبيه ‘.
وأرجو ممن يقف على هذه القائمة؛ فتكون له ملاحظات أن يتحفنا بها؛ فإن العلم رحم بين أهله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله.
وكتبه عبد السلام بن إبراهيم الحصين
ضحى الخميس، غرة ربيع الثاني، من عام 1425
في رأس الخيمة.
ثم أعدت النظر فيه عشاء الجمعة 17/ 4/1429
في الأحساء
ص. ب: (9151)
الأحساء (31982)
البريد الاكتروني
abdusn@yahoo.com
حرف الألف
- الأبدال العوالي المستخرجة من فوائد أبي بكر الشافعي، وحديث واحد من فوائد المزكي. مجموع فيه مصنفات لشيخ الإسلام (47 - 102).
*إبطال وحدة الوجود = الحجج العقلية ..
*الاجتماع والافتراق في الحلف بالطلاق = فصل مختصر جامع في مسائل الأيمان والطلاق.
1 - الأحاديث الضعيفة والباطلة، تحقيق: مجدي فتحي السيد، دار الصحابة للتراث، طنطا، ط 1، 1410، اعتماداً على مخطوطة دار الكتب المصرية، رقم (176، مجاميع 2)، ومكروفلم رقم (32072).
*الإحاطة = تفصيل الإجمال .. ، والرسالة العرشية.
2 - الاحتجاج بالقدر. مجموع الفتاوى (8/ 303 - 370)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 99 - 155). وقد طبع مفردًا، بمطابع القاهرة، الطبعة الثانية، 1399.
3 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، لبرهان الدين إبراهيم بن شمس الدين محمد ابن قيم الجوزية / ت 767، تقديم ونشر: بكر بن عبد الله أبو زيد، مكتبة الرشد، ط 1، 1403.
وهي اختيارات مختصرة جداً، أراد المؤلف أن يدفع بها عن ابن تيمية تهمته بمخالفة الإجماع، وقسمه إلى أربعة أقسام.
وللكتاب طبعة أخرى بشرح وتحقيق: أحمد موافي، دار الصفا، القاهرة، ط 1، 1413، وجعل عنوان الكتاب: المسائل الفقهية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثم طبع ضمن مشروع آثار شيخ الإسلام، وما لحقها من أعمال، تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله، دار عالم الفوائد، مكة، ط 1، 1424.
وقد اعتمد في إخراجها على نسخة خطية، مع الطبعات السابقة.
4 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، لابن عبد الهادي، تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله، دار عالم الفوائد، مكة، ط 1، 1424.
وله طبعة أخرى بتحقيق: أبي عبد الله حسين بن عكاشة، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ط 1، 1424 (14).
5 - الأخبار العلمية من الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، لعلاء الدين أبي الحسن علي بن محمد البعلي الدمشقي/ ت 803، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، بدون تاريخ.
وهو مطبوع أيضًا ضمن مجموعة فتاوى ابن تيمية، في المجلد الخامس.
ثم طبع بتحقيق: أحمد بن محمد بن حسن الخليل، دار العاصمة، ط 1، 1418، وقد صحح كثيرًا من الأخطاء الواقعة في الطبعات السابقة؛ لاعتماده على مخطوطات جيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/305)
وقد اهتم البعلي بنقل كلام الشيخ نصاً دون التصرف فيه، إلا في مواضع تدعو الحاجة إلى التصرف، وقد ظهر هذا بالمقابلة بين بعض النصوص الموجودة في مجموع الفتاوى والتي نقلها البعلي في الاختيارات، إلا أنه يختصر الكلام في بعض الأحيان اختصاراً شديداً.
* الإخنائية = الرد على الإخنائي، ومختصر الرد على الإخنائي.
* الإرادة والأمر = أقوم ما قيل ..
6 - الأربعون التي رواها ابن تيمية بالسند. مجموع الفتاوى (18/ 76 - 121).
وقد طبع بتحقيق حسن بن أمين آل مندوه، دار القاهرة.
7 - الأزهرية في مسألة كلام الله. ذكر بعضها ابن النجار في شرح الكوكب (2/ 34 - 40)، وعنه نقلها عزير شمس في جامع المسائل (5/ 125 - 129).
8 - الاستغاثة. مجموع الفتاوى (1/ 108 - 113)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 481 - 486).
9 - الاستغاثة في الرد على البكري، تحقيق: عبد الله بن دجين السهلي، دار الوطن، الرياض، ط 1، 1417.
وذكر المحقق أن الكتاب ناقص الأول، وأنه يختلف عن المطبوع باسم تلخيص كتاب الاستغاثة، وقد قارن بين التلخيص -الذي هو مختصر ابن كثير- والأصل، وكمَّل الأصل مما اشتمل عليه المختصر.
وقد سماه الشيخ بالاستغاثة الكبير، كما في قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (243، تحقيق ربيع). وانظر: مجموع الفتاوى (1/ 296).
10 - الاستقامة، تحقيق: د/ محمد رشاد سالم، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط 1، 1403.
ومواضيع الكتاب متنوعة، ولا يظهر أنه مؤلف مستقل، بل مجموع من كلام الشيخ.
11 - أصل جامع في الاعتصام بكتاب الله. مجموع الفتاوى (19/ 76 - 92).
12 - أفعال العبد الاختيارية. مجموع الفتاوى (8/ 386 - 405).
13 - إقامة الدليل على بطلان التحليل، مطبوع ضمن مجموعة فتاوى ابن تيمية المجلد الخامس، وضمن الفتاوى الكبرى، المجلد السادس، والكتاب مليء بالأخطاء، ويكثر فيه السقط.
ثم طبع محققاً على ثلاث نسخ خطية، حققه الدكتور: فيحان بن شالي بن عتيق المطيري، مكتبة لينة، مصر، ط 2، 1416.
ولم تخل هذه الطبعة من الأخطاء المطبعية، بل كثرت فيها بشكل كبير.
كما طبع بتحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، المكتب الإسلامي، ط 1، 1418، معتمدًا على مخطوطتين، وتحقيقه أجود من السابق.
وقد وقفت على مخطوطة قديمة، مقابلة ومصححة على ثلاث نسخ، منها نسخة الشيخ نفسه، ونسخة ابن القيم، خطها واضح جداً، وقد كتبت سنة 736، وأخذتُ صورتَها من مركز الملك فيصل، فيلم رقم 1608.
وهذه المخطوطة لم يقف عليها المحققان السابقان.
ثم طبع الكتاب بتحقيق: د. أحمد بن محمد الخليل، دار ابن الجوزي، ط 1، 1425، معتمدًا على ست نسخ خطية؛ منها هذه النسخة التي ذكرتها، وتحقيقه جيد، وقد خدم الكتاب خدمة جليلة (15).
وقد سما الشيخ كتابه هذا في عدد من مؤلفاته بأسماء مختلفة، فسماه تارة: بيان الدليل على بطلان التحليل (16)، وتارة إقامة الدليل على بطلان التحليل (17).
وقد نسب تلاميذ الشيخ هذا الكتاب له (18).
14 - الاقتصاد في الأعمال. مجموع الفتاوى (25/ 270 - 284).
15 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، تحقيق: د/ ناصر بن عبد الكريم العقل، مكتبة الرشد، الرياض، ط 3، 1413.
16 - إقسام القرآن. مجموع الفتاوى (13/ 314 - 328)، وهي ناقصة.
وذكر ابن عبد الهادي في ترجمته للشيخ كتاب إقسام القرآن.
17 - أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. مجموع الفتاوى (8/ 81 - 158)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 283 - 346)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 325 - 389).
18 - الإكليل في المتشابه والتأويل. مجموع الفتاوى (13/ 270 - 313)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 5 - 36).
وقد طبع طبعات متعددة، منها:
1 - المطبعة السلفية، القاهرة، 1323.
2 - مكتبة أنصار السنة المحمدية، ط 2، 1366.
3 - دار التأليف، مصر.
* الأكملية = تفصيل الإجمال.
19 - أمراض القلوب وشفاؤها. مجموع الفتاوى (10/ 91 - 137).
20 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مجموع الفتاوى (28/ 121 - 178)؛ الاستقامة (2/ 198 - 311)، كما أنه نشر مستقلاً في طبعات كثيرة.
21 - الأموال المشتركة، أو الأموال السلطانية، تحقيق: د/ ضيف الله يحيى الزهراني، مطابع الصفا، مكة، ط 2، 1409.
وحققها أيضًا إياد بن عبد العزيز القيسي، ونشرها في مجلة الحكمة العدد 19.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/306)
ثم أخرجها عبد الرحمن بن عبد الله بن إبراهيم بن الأمير، معتمدًا على مخطوطتين، ومستدركًا على من سبقه.
ثم أخرجها محمد عزير شمس ضمن جامع المسائل (5/ 383 - 399) معتمدًا على نفس المخطوطتين.
22 - أنواع الاستفتاح للصلاة. مجموع الفتاوى (مجموع 22/ 376 - 402).
وقد طبع مفرداً بعنوان: قاعدة في أنواع الاستفتاح في الصلاة، تصحيح عبد الصمد شرف الدين، الدار القيمة بمباي، 1381، معتمداً على مخطوط الكواكب الدراري، من دار الكتب المصرية.
ويظهر لي أن هذه القاعدة تتبع قاعدة في صفات العبادات الظاهرة؛ لما بينهما من العلاقة.
23 - أهل الصفة، وهو سؤال عن أهل الصفة والأبدال، والنذر للقبور، وجماعة من الصوفية، وبعض المشاهد. مجموع الفتاوى (11/ 37 - 70، 433 - 444، 641 - 645؛ 27/ 446 - 450؛ 35/ 163 - 166)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 32 - 74)، وانفردت مجموعة الرسائل بزيادة لم أجدها في المجموع وهي (66 - 69).
24 - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة. مجموع الفتاوى (19/ 9 - 65)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (2/ 99 - 152).
25 - الإيمان الأوسط. مجموع الفتاوى (7/ 461 - 622)، وفيه نقص.
وقد طبع محققًا في رسالة علمية، تحقيق: د. علي بن بخيت الزهراني، دار ابن الجوزي، ط 1، 1423، وكمَّل الكتاب من إحدى المخطوطتين اللتين اعتمد عليهما، وفي النفس شيء من هذه التكملة، فموضوعها فيه بعد عن موضوع الكتاب، وكذا أسلوبها.
26 - الإيمان الكبير. مجموع الفتاوى (7/ 5 - 460).
وفي جامعة أم القرى قسم العقيدة رسالة دكتوراه في تحقيق هذا الكتاب، ولم أره مطبوعاً.
وللكتاب طبعات مستقلة، منها:
- تحقيق: محمد الزبيدي، دار الكتاب العربي، ط 3، 1423، ولم يعتمد في تحقيقه على مخطوطات، ولكنه انتقد بعض طبعات الكتاب، وبعض تخريجات الألباني، وذكر في مقدمة عمله أنه وثق نقول الشيخ، وخرج الأحاديث، وترجم للأعلام، وصنع عددًا من الفهارس الفنية.
حرف الباء
27 - البعلبكية. مجموع الفتاوى (12/ 117 - 161)؛ مجموعة الرسائل (1/ 426 - 453)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (2/ 50 - 83).
28 - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم. مجموع الفتاوى (33/ 5 - 43)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (3/ 36 - 57).
وفي مجموعة فتاوى ابن تيمية (3/ 8) أسئلة عن الطلاق، سميت بالبغدادية، تختلف عن هذه.
29 - بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد. مجموعة فتاوى ابن تيمية (5/ 1 - 140).
وقد طبع بتحقيق: د. موسى بن سليمان الدويش، مكتبة العلوم والحكم، ط 1، 1408. معتمداً على مخطوطتين متأخرتين، والمطبوعة.
لكن المشكل ما جاء في آخر الكتاب، وهو: ©تم الجزء الأول من بغية المرتاد .. ويتلوه الجزء الثاني .. الوجه الرابع .. ®، فأين هذا الجزء الثاني؟! ولم يشر المحقق في مقدمته إلى أن الكتاب ناقص، ولم يعلِّق على هذا المقطع بشيء غير أن قال: ©الكلام المذكور غير موجود في (ك) ®. أي المطبوعة.
ولها أسماء كثيرة ذكرتها في هذه القائمة.
30 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، صححه وأكمله: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، مؤسسة قرطبة.
وقد اعتمد في إخراجه على مخطوطتين ناقصتين، وكمَّل بعض النقص من كتب الشيخ الأخرى.
وقد تقاسم هذا الكتاب ثمانية من طلاب قسم العقيدة في كلية أصول الدين في جامعة الإمام رسائل دكتوراه، بهدف طباعته، وقيل إنه سيطبع، وإلى الآن لم نر منه شيئاً.
* بيان الدليل = إقامة الدليل.
* بيان العقود المحرمة = فصل فيمن أوقع العقود المحرمة.
* بيان الهدى من الضلال في أمر الهلال = رسالة في الهلال.
حرف التاء
31 - التبيان في نزول القرآن. مجموع الفتاوى (12/ 246 - 257)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 215 - 227).
32 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية. مجموع الفتاوى (10/ 5 - 90)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (4/ 2 - 65).
وقد طبع مفردًا بتحقيقين:
1 - تحقيق: سليمان بن مسلم الحرش، دار المعراج الدولية، ط 1، 1413، معتمداً على مخطوطة من المكتبة الظاهرية.
2 - تحقيق: د. يحيى بن محمد بن عبد الله الهنيدي، مكتبة الرشد، ط 1، 1421، وأصل الكتاب رسالة ماجستير.
* تحقيق الإثبات للأسماء والصفات، وحقيقة الجمع بين القدر والشرع = الرسالة التدمرية.
33 - تحقيق كون القرآن كلام الله منزل منه. مجموع الفتاوى (12/ 296 - 322)؛ مجموعة الرسائل (1/ 349 - 368).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/307)
* التدمرية = الرسالة التدمرية.
34 - تزكية النفس. مجموع الفتاوى (10/ 625 - 640).
وحققها: محمد بن سعيد القحطاني، دار المسلم، ط 1، 1415، معتمداً على مخطوطة من مجموعة عاشر أفندي في استانبول، وأثبت أن في المطبوع نقصاً بمقدار 150 سطراً.
35 - التسعينية، مطبوع ضمن مجموعة فتاوى ابن تيمية، والفتاوى الكبرى.
وقد حققه: د. محمد بن إبراهيم العجلان، دار المعارف، الرياض، ط 1، 1420، وأصل الكتاب رسالة دكتوراة.
36 - تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير فيها القول الصواب، بل لا يوجد فيها إلا ما هو خطأ، تحقيق: عبد العزيز بن محمد الخليفة، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 1417.
وأجزاء من هذا الكتاب موجودة في مجموع الفتاوى.
37 - تفسير آيات من سورة يوسف. مجموع الفتاوى (15/ 111 - 137).
وقد طبع في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة الكويت، عدد 48، تحقيق: سليمان معرفي سفر.
38 - تفسير أول العنكبوت. جامع المسائل (3/ 251 - 262).
39 - تفسير سورة الأحزاب. مجموع الفتاوى (28/ 424 - 467)؛ العقود الدرية (84 - 118).
وأصله رسالة كتبها الشيخ عندما جاء التتار لغزو الشام، بيَّن فيها وجه الشبه بين حربهم مع التتار، وبين غزوة الأحزاب.
40 - تفسير سورة الإخلاص. مجموع الفتاوى (17/ 214 - 503).
وفي جامعة الإمام، قسم العقيدة رسالة ماجستير، بتحقيق هذا الكتاب، ولم يطبع.
وقد ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته لابن تيمية (26، تحقيق: طلعت الحلواني، طبع الفاروق الحديثة) باسم تفسير سورة الصمد، وذكر المحقق أنه طبع في المطبعة الحسينية المصرية سنة 1323 في 140 صفحة، وطبع أيضًا بتحقيق: د. عبد العلي عبد الحميد حامد في الدار السلفية ببومباي بالهند سنة 1406 في 373 صفحة.
* تفسير سورة الصمد = تفسير سورة الإخلاص.
41 - تفسير سورة الكوثر. مجموع الفتاوى (16/ 526 - 533)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 224 - 228).
42 - تفسير سورة النور. مجموع الفتاوى (15/ 280 - 427)، ومن صفحة (359) إلى (368) مأخوذ من الصارم المسلول (2/ 93 - 112).
43 - تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية. مجموع الفتاوى (الأجزاء 13؛14؛ 15؛ 16؛ 17).
وقد طبع مفرداً باسمين:
الأول: دقائق التفسير، تحقيق: د. محمد السيد الجليند، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، بيروت، ط 3، 1406.
الثاني: التفسير الكبير، تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1408.
44 - تفسير المعوذتين. مجموع الفتاوى (17/ 504 - 532)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 197 - 218).
45 - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال. مجموع الفتاوى (6/ 68 - 140)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 191 - 241).
وقد طبعها مفردة أحمد حمدي إمام بعنوان: الرسالة الأكملية، دار المدني، جدة، 1403، معتمداً على طبعة المنار والمجموع، وأثبت وجود فروق بينهما.
وقد ذكر ابن عبد الهادي (19) أن للشيخ قاعدة تتضمن صفات الكمال، وما الضابط فيها مما يستحقه الرب تعالى، تسمى: الأكملية، ثم عطف عليها ©الإحاطة الكبرى®؛ فهل هو عطف بيان، أو عطف ابتداء؛ فتكون الإحاطة الكبرى غير الأكملية، ثم عطف إنه عطف على الإحاطة الكبرى: ©والإحاطة الصغرى®.
وذكر الشيخ في شرح حديث النزول (20) أنه تكلم عن حديث الإدلاء في مسألة الإحاطة، وقد تحدث الشيخ عن هذا الحديث في المجلد السادس من مجموع الفتاوى (571)، ضمن المسألة المسماة بالعرشية، وذكر المفهرس أنها تسمى أيضًا الإحاطة.
وعلى هذا فالإحاطة الصغرى هي العرشية.
46 - تلخيص كتاب الاستغاثة المعروف بالرد على البكري، وهو مطبوع قديماً، على أنه تلخيص ابن كثير للكتاب، وهو مشتمل على المختصر وبعض الأصل.
ثم قام بتحقيقه: أبو عبد الرحمن محمد بن علي عجال، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، ط 1، 1417، معتمداً على عدد من المخطوطات.
* تلخيص مناظرة جرت بين ابن تيمية وبين ابن المرحل في الحمد والشكر = مناظرة في الحمد والشكر.
47 - تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل. مجموع الفتاوى (2/ 15 - 24).
48 - تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل، تحقيق: محمد حامد الفقي، ط 1، 1356.
- تهنئة شيخ الإسلام إلى الملك الناصر بفتح جبل كسروان. مجموع الفتاوى (28/ 398 - 409)؛ العقود الدرية (123 - 131).
* التوبة من العقود المحرمة = فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/308)
49 - تيسير العبادات لأرباب الضرورات. مجموع الفتاوى (21/ 449 - 462؛ 24/ 10 - 13).
وقد طبعها مفردة سعود بن عيد بن عمير الحربي، مكتبة أضواء السلف، ط 1، 1418، معتمداً على مخطوط في المكتبة الظاهرية، ولكنه لم يشر إلى وجود الرسالة في المجموع، إلا الفصل الأخير؛ فذكر أنه موجود في المجلد الرابع والعشرين.
ثم أخرجها إبراهيم الميلي في مجموعٍ فيه مصنفات لشيخ الإسلام (233 - 288)، وبين الأخطاء التي وقع فيها الحربي.
حرف الجيم
* جامع الرسائل والمسائل، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، مطبعة المدني، ط 2، 1405.
وهو يشتمل على عدد كبير من الرسائل، ويبين المحقق أمام كل رسالة المخطوطة التي اعتمد في إخراجها عليها، وعمله في هذه الرسائل جميل وحسن، ولكن الموت عاجله قبل أن يتم هذا المشروع، وليت من أخرج رسائل الشيخ فعل مثل فعله.
وسأذكر في هذه القائمة هذه الرسائل مفرَّقة حسب الحروف، وأشير إلى أنها من هذا الجامع، ولهذا لم أجعل له هنا رقماً؛ لأني فرقت ما فيه، وإنما فعلت هذا مع جميع رسائل هذا الكتاب؛ لأنها كلها لها عناوين تخصها؛ فكان من الأحسن تفريقها.
50 - جامع المسائل، تحقيق: محمد عزير شمس، (مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي) دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط 1، 1422.
وهو يشتمل على عدد من رسائل الشيخ وفتاواه، نهج فيه المحقق نهج محمد رشاد سالم، وجعله كالمستدرك على مجموع الفتاوى، بحيث لم يضمنه ما ورد فيه، لكن فاته شيء يسير موجود في مجموع الفتاوى، ولم يشر إليه، من ذلك (4/ 368 - 377) من جامعه، وهو في المجموع (29/ 204 - 214)، و (4/ 380 - 383) من جامعه، وهو في المجموع (29/ 264 - 267).
وهو عمل ضمن مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال، بإشراف بكر بن عبد الله أبو زيد، وفي مقدمة هذا العمل مداخل تضمنت تعريفًا بهذا المشروع.
وسأورد عناوين هذا الجامع ضمن هذه القائمة، إلا ما كان قصيرًا، أو مجتمعًا تحت عنوان مسائل متفرقة.
51 - جزء فيه الأبدال العوالي المستخرجة من الفوائد الغيلانيات، وحديث واحد من الفوائد المزكيات. مجموع فيه مصنفات لشيخ الإسلام (7 - 102).
* جهد القريحة في اختصار النصيحة = نصيحة أهل الإيمان ..
52 - جواب أهل العلم والإيمان أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن. مجموع الفتاوى (17/ 5 - 205).
وله طبعات عديدة؛ منها ما حققه أبو عمر الندوي عبد العزيز بن فتحي بن السيد ندا، دار القاسم، ط 1، 1417، معتمداً على مصور مخطوط في جامعة الإمام.
وفي جامعة الإمام قسم العقيدة رسالة ماجستير في تحقيق هذا الكتاب، لسليمان بن عبد الله الغفيص، سنة 1407.
53 - الجواب الباهر في زوار المقابر. مجموع الفتاوى (27/ 314 - 443).
وله طبعات؛ منها:
1 - تحقيق: سليمان بن عبد الرحمن الصنيع، وشارك في تحقيقه وتخريج أحاديثه: عبد الرحمن بن يحيى اليماني، المطبعة السلفية، القاهرة، ط 1، 1401، اعتماداً على مخطوطة دار الكتب الظاهرية، وهي نسخة نفيسة قديمة.
2 - بعناية: د. محمود مطرجي، دار القلم، بيروت، ط 1، 1406، وهي مأخوذة من الطبعة السابقة.
وفي الجامعة الإسلامية رسالة ماجستير في تحقيق هذا الكتاب، ولم أره مطبوعاً.
54 - جوابُ سؤالِ سائلٍ سألَ عن حرف لو. جامع المسائل (3/ 313 - 320).
55 - جواب سؤالٍ عما يشتبه على الطالب من جهة الأفضلية في صفات العبادات. مجموع الفتاوى (10/ 425 - 429؛ 21/ 343 - 345؛ 22/ 264 - 335)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 397 - 434).
56 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، تحقيق: د/ علي بن حسن بن ناصر، ود/ عبد العزيز بن إبراهيم العسكر، ود/ حمدان بن محمد الحمدان، دار العاصمة للنشر والتوزيع، ط 1، 1414.
57 - الجواب الفاصل بتمييز الحق من الباطل، تحقيق: عواد بن عبد الله المعتق، مجلة البحوث الإسلامية، (عدد 29، ص 282 - 313). ولها مختصر في مجموع الفتاوى (5/ 256 - 261).
* جواب الفتوى الحموية = الحموية الكبرى.
58 - جواب الفتيا الدمشقية. مجموع الفتاوى (33/ 169 - 186).
وهو موجود ضمن كتاب التسعينية (2/ 547 - 573).
وقد سماه الشيخ بهذا الاسم في موطنين من التسعينية (1/ 229؛ 2/ 547).
* جواب فتيا في لبس النبي صلى الله عليه وسلم = قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي صلى الله عليه وسلم ..
59 - جواب الفتيا المصرية. مجموع الفتاوى (12/ 235 - 245).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/309)
وهو موجود ضمن كتاب التسعينية (2/ 530 - 546) (21).
وقد سماه الشيخ بهذا الاسم في موطنين من التسعينية (1/ 229؛ 2/ 529).
* جواب المسألة الحموية في العقيدة السلفية = الحموية الكبرى.
حرف الحاء
* حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة = فصل في اللباس في الصلاة.
60 - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية. مجموع الفتاوى (2/ 286 - 361)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 75 - 131).
61 - الحسبة. مجموع الفتاوى (28/ 60 - 120).
وله طبعات عديدة؛ منها: تحقيق: محمد الحمود النجدي، دار إيلاف، الكويت، ط 1، 1418، معتمداً على مخطوط، والمجموع.
62 - الحسنة والسيئة. مجموع الفتاوى (14/ 229 - 425).
وهي مطبوعة قديمًا في مجموعة شذرات البلاتين (165 - 292)، بعنوان الحسنة والسيئة وموقف العبد منهما.
وطبعت أيضًا بتقديم وتحقيق: د/ محمد جميل غازي، مطبعة المدني، القاهرة، 1391، ولم يذكر الأصل الذي رجع إليه.
وطبعة أخرى بتحقيق محمد عثمان خشت.
* حقوق آل البيت = رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع ..
* حقيقة الصيام = فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطره.
63 - حقيقة مذهب الاتحاديين ووحدة الوجود. مجموع الفتاوى (2/ 134 - 285)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (4/ 3 - 114). وآخرها يشعر بنقصها، وأن لها بقية.
64 - الحقيقة والمجاز. مجموع الفتاوى (20/ 400 - 497).
* حكم زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور = اللمعة في الأجوبة السبعة.
* الحلال والحرام وبعض قواعدهما في المعاملات المالية = سؤال في هل أكل الحلال متعذر.
65 - الحموية الكبرى. مجموع الفتاوى (5/ 5 - 120)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 425 - 478).
ولها طبعات كثيرة، من أجودها وأجمعها: تحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري، دار الصميعي، ط 1، 1419، وقد قابلها على تسع نسخ خطية.
حرف الخاء
66 - خلاف الأمة في العبادات ومذهب أهل السنة والجماعة. مجموع الفتاوى (22/ 356 - 375)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (3/ 115 - 127). وكررت في المصدر الأخير (3/ 140 - 151).
وقد طبعت مفردة بتقديم وتعليق عثمان جمعة ضميرية، دار الفاروق، الطائف، ط1، 1410، وذكر أن في مجموع الفتاوى سقطاً بمقدار أربع صفحات.
وأخرجها أيضًا: عبد الفتاح أبو غدة ’، بعنوان: رسالة الألفة بين المسلمين، وفيها أمْرُ الإسلام بالتوحد والائتلاف، وحظْرُه التنازع والتفرق عند الاختلاف، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، دار البشائر، بيروت، ط 1، 1417، معتمداً على المطبوع.
حرف الدال
67 - درء تعارض العقل والنقل، تحقيق د/ محمد رشاد سالم، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط 1، 1399.
68 - درجات اليقين. مجموع الفتاوى (10/ 645 - 652)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 159 - 164).
69 - الدعاوى التي يحكم فيها ولاة الأمور. مجموع الفتاوى (35/ 389 - 407).
حرف الذال
70 - ذم خميس النصارى. مجموع الفتاوى (24/ 318 - 328)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 74 - 79).
وقد حققها: د/ الوليد الفريان، في مجلة البحوث الإسلامية، (عدد 44، ص 357 - 379)، وذكر أن هذه الرسالة مفرقة في اقتضاء الصراط المستقيم.
حرف الراء
71 - رأس الحسين. مجموع الفتاوى (27/ 450 - 489).
72 - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم. مجموع الفتاوى (2/ 362 - 451).
* الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة = السبعينية.
* الرد على الاتحادية = السبعينية.
73 - الرد على الإخنائي، مطبوع بهامش كتاب الرد على البكري، أو الاستغاثة، 1346هـ، وأعادت نشره دار أطلس للنشر والتوزيع، 1417، مصوراً عن الطبعة الأولى، ثم قامت الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء الدعوة والإرشاد بنشره، بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي.
ثم أخرجه محققاً في رسالة علمية: أحمد بن مونس العنزي، دار الخراز، جدة، ط 1، 1420، معتمداً على مخطوطات ثلاث، كلها متأخرة التاريخ.
وله مختصر في مجموع الفتاوى يأتي في حرف الميم.
* الرد على البكري = الاستغاثة في الرد على البكري.
74 - الرد على من قال بفناء الجنة والنار، وبيان الأقوال في ذلك، تحقيق: د/ محمد بن عبد الله السمهري، دار بلنسية، الرياض، ط 1، 1415، والعنوان من اختيار المؤلف كما صرح بذلك ص 9، 11.
75 - رسائل الشيخ إلى أصحابه وهو في السجن. مجموع الفتاوى (28/ 30 - 59).
وهي مطبوعة مفردة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/310)
* رسالة الاجتماع والافتراق في الحلف بالطلاق = فصل مختصر جامع في مسائل الأيمان والطلاق، ولمحة المختطف في الفرق بين الطلاق والحلف.
* الرسالة الأكملية = الأكملية.
76 - رسالة إلى أهل البحرين. مجموع الفتاوى (24/ 163 - 176؛ 6/ 485 - 506).
77 - رسالة إلى السلطان الملك المؤيد. جامع المسائل (5/ 283 - 292).
78 - رسالة إلى السلطان الملك الناصر في شأن التتار. جامع المسائل (5/ 295 - 306).
79 - رسالة إلى المنسوبين إلى التشيع وغيرهم في العراق ومشهد المنتظر. جامع المسائل (67 - 116).
وهذه الرسالة قد طبعت قبل ذلك بتحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 2، 1407، بعنوان: حقوق آل البيت.
80 - رسالة إلى نصر المنبجي. مجموع الفتاوى (2/ 452 - 479)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 169 - 190).
قال ابن عبد الهادي في ترجمته للشيخ (55، طبع دار الفاروق): ©تسمى المصرية®.
* رسالة الشيخ إلى السلطان الملك الناصر = تهنئة شيخ الإسلام ..
* رسالة الألفة بين المسلمين = خلاف الأمة في العبادات.
81 - الرسالة التدمرية. مجموع الفتاوى (3/ 1 - 128).
وقد طبعت محققة تحقيقاً علمياً من قبل محمد بن عودة السعوي، ط 1، 1405.
* الرسالة الصفدية = الصفدية.
* رسالة العبادات الشرعية، والفرق ينها وبين البدعية = فصل في العبادات والفرق بين ..
82 - الرسالة العرشية. مجموع الفتاوى (6/ 545 - 583)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (4/ 115 - 150)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 261 - 265)، وهي ناقصة في هذا المصدر الأخير.
* رسالة في الاتباع = قاعدة في وجوب الاتباع وإبطال السماع المحدث.
* رسالة في أنواع الاستفتاح في الصلاة = أنواع الاستفتاح.
83 - رسالة في بيان الصلاة وما تألفت منه. جامع المسائل (3/ 351 - 360).
84 - رسالة في تحقيق التوكل. جامع الرسائل (1/ 85 - 100).
85 - رسالة في تحقيق الشكر. جامع الرسائل (1/ 101 - 118).
86 - رسالة في تحقيق مسألة علم الله. جامع الرسائل (1/ 175 - 183).
87 - رسالة في التوبة. جامع الرسائل (1/ 217 - 279)
88 - رسالة في الجواب عن سؤالٍ عن الحلاج هل كان صديقاً، أو زنديقاً؟ مجموع الفتاوى (35/ 108 - 119)؛ جامع الرسائل (1/ 185 - 199).
89 - رسالة في الجواب عمن يقول إن صفات الرب تعالى نسب إضافات وغير ذلك. جامع الرسائل (1/ 153 - 173)، وهي مختصرة من كلام ابن تيمية.
90 - رسالة في دخول الجنة، هل يدخل أحد الجنة بعمله؟ أم ينقضه قوله ‘ ((لا يدخل أحد الجنة بعمله)). جامع الرسائل (1/ 143 - 152).
91 - رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون. جامع الرسائل (1/ 201 - 216).
92 - رسالة في الرد على بعض أتباع سعد الدين ابن حموية. جامع المسائل (4/ 387 - 425).
* رسالة في الصفات الاختيارية = فصل في الصفات الاختيارية.
* رسالة في العقائد = البعلبكية.
* رسالة في العقل والروح = مسألة في العقل والنفس.
93 - رسالة في علم الباطن والظاهر. مجموع الفتاوى (13/ 230 - 269)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 229 - 252).
94 - رسالة في قصة شعيب. جامع الرسائل (1/ 59 - 66).
95 - رسالة في القلب وأنه خلق ليعلم به الحق، ويستعمل فيما خلق له. مجموع الفتاوى (9/ 307 - 319)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (1/ 276 - 282).
وقد طبعت بتحقيق: سليم الهلالي معتمداً على مخطوط واحد.
* رسالة في قوله تعالى {أغير الله أتخذ ولياً} = قاعدة شريفة في تفسير قول تعالى {أغير الله أتخذ وليًا .. }.
96 - رسالة في قوله تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة}. جامع الرسائل (1/ 79 - 84).
97 - رسالة في قوله ‘ ((إذا دخل أحدكم على أخيه .. )). جامع المسائل (3/ 307 - 312).
98 - رسالة في قنوت الأشياء كلها لله تعالى. جامع الرسائل (1/ 3 - 45).
99 - رسالة في لفظ السنة في القرآن. جامع الرسائل (1/ 47 - 58)
100 - رسالة في المعاني المستنبطة من سورة الإنسان. جامع الرسائل (1/ 67 - 77).
101 - رسالة في معنى القياس. مجموع الفتاوى (20/ 504 - 585)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 237 - 291).
وله طبعات مفردة.
102 - رسالة في معنى كون الرب عادلاً في تنزهه عن الظلم. جامع الرسائل (1/ 119 - 142)؛ تفسير آيات أشكلت (2/ 444، 477 - 490).
* رسالة في النزول والمعية وإثبات الصفات = مسألة في تأويل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/311)
103 - رسالة في الهلال. مجموع الفتاوى (25/ 126 - 201)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 167 - 180).
وهي مطبوعة مفردة سنة 1375، في مطابع الرياض.
104 - الرسالة القبرصية. مجموع الفتاوى (28/ 601 - 630)؛ مجموعة الرسائل المفيدة (265 - 298).
105 - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات. مجموع الفتاوى (6/ 351 - 373).
وقد حققها مفردة الوليد الفريان، دار طيبة للنشر والتوزيع، ط 1، 1408، معتمداً على ثلاث نسخ خطية، إضافة إلى المطبوع.
106 - رسالة لشيخ الإسلام أجاب فيها عن أسئلة في علم القراءات، مجلة البحوث الإسلامية (العدد 13، ص 183 - 205)
107 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام. مجموع الفتاوى (20/ 231 - 290).
وهي مطبوعة مفردًا.
108 - الرد على المنطقيين، وهو المسمى: نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان، إدارة ترجمان السنة، باكستان، 1396.
وقد اختصره السيوطي، ومختصره موجود في مجموع الفتاوى، ويأتي في حرف النون.
* الرد على الطوائف الملحدة والزنادقة والجهمية والمعتزلة والرافضة = التسعينية.
حرف السين
* السبعينية = بغية المرتاد.
109 - السماع. مجموع الفتاوى (11/ 587 - 602).
110 - السماع والرقص. مجموع الفتاوى (11/ 557 - 586).
وهو مطبوع مفرداً في مطبعة المدني، القاهرة.
* سنة الجمعة = في سنة الجمعة.
111 - سؤال حول حديث ((دعوة أخي ذي النون، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)). مجموع الفتاوى (10/ 237 - 336)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 257 - 303).
*سؤال عن سنة الجمعة = في سنة الجمعة.
112 - سؤال عن اللعب بالشطرنج. مجموع الفتاوى (32/ 216 - 239).
113 - سؤال في هل أكل الحلال متعذر؟. مجموع الفتاوى (29/ 311 - 331)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 39 - 54).
وقد طبعها مفردة عبد الفتاح أبو غدة بعنوان: الحلال والحرم وبعض قواعدهما في المعاملات المالية، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط 1، 1416، معتمداً على المصدرين السابقين.
114 - سؤال في يزيد بن معاوية. جامع المسائل (5/ 141 - 158).
115 - السياسة الشرعية. مجموع الفتاوى (28/ 244 - 397).
وقد حققها عبد الباسط بن يوسف الغريب، دار الراوي، الدمام، ط 1، 1421، معتمداً على مخطوط مصور من مركز المخطوطات والوثائق، الكويت.
وللكتاب طبعات كثيرة.
حرف الشين
*شرح حديث جبريل في الإيمان والإسلام والإحسان = الإيمان الأوسط.
116 - شرح العقيدة الأصفهانية، قدم له وعرف به: حسنين محمد مخلوف، دار الكتب الإسلامية، مصر، 1386.
والكتاب مطبوع أيضاً ضمن مجموعة فتاوى ابن تيمية، مطبعة الكردستاني.
وفي جامعة الإمام قسم العقيدة رسالة دكتوراة لمحمد بن عودة السعوي في تحقيق هذا الكتاب، وذكر في رسالته (1/ 79 - 81) عدم جزمه بأن الكتاب كامل؛ لاعتماده على مخطوط ناقص، وذكر أيضًا أن المطبوع هو من أفضل النسخ بعد المخطوطة الناقصة.
ثم طُبع الكتاب بتحقيق سعيد بن نصر بن محمد، الرشد، ط 1، 1422، معتمدًا على الطبعة القديمة.
117 - شرح عمدة الفقه لابن قدامة.
ولم يتم الشيخ شرح الكتاب، والموجود منه – مما طبع – ما يلي:
1 - كتاب الطهارة، تحقيق: سعود بن صالح العطيشان، مكتبة العبيكان، الرياض، ط 1، 1412.
2 - كتاب الصلاة، من أول كتاب الصلاة إلى آخر باب آداب المشي إلى الصلاة، تحقيق: خالد بن علي المشيقح، دار العاصمة، الرياض، ط 1، 1418.
3 - كتاب الصيام، تحقيق: زائد بن أحمد النشيري، دار الأنصاري، ط 1، 1417.
4 - كتاب الحج، تحقيق: د/ صالح بن محمد الحسن، مكتبة الحرمين، الرياض، ط 1، 1409.
118 - شرح حديث أبي بكر الصديق ((اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا)). جامع المسائل (4/ 23 - 69).
وقد أخرجها مفردة أشرف بن عبد المقصود، أضواء السلف، ط 1، 1422.
ولها مختصر في مختصر الفتاوى المصرية (103 - 116).
119 - شرح حديث ((إنما الأعمال بالنيات)). مجموع الفتاوى (18/ 244 - 284).
وهو مطبوع مفردًا.
120 - شرح حديث ((إني حرمت الظلم على نفسي)). مجموع الفتاوى (18/ 136 - 209)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (3/ 205 - 246)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (1/ 336 - 372).
121 - شرح حديث عمران بن حصين ((كان الله ولم يكن شيء قبله)). مجموع الفتاوى (18/ 210 - 243)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 347 - 374).
122 - شرح حديث النزول. مجموع الفتاوى (5/ 321 - 582).
وهو مطبوع مفردًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/312)
وفي جامعة الإمام قسم العقيدة رسالة ماجستير في تحقيق هذا الكتاب.
123 - شرح حديث ((لا يزني الواني حين ينزني وهو مؤمن))، تحقيق: دغش بن شبيب العجمي، دار ابن حزم، ط 1، 1422، معتمداً على مخطوطة واحدة في دار الكتب المصرية برقم (20545ب)، وذكر أنها غير موجودة في كتب الشيخ المطبوعة، ما عدا الفصل الأخير من الرسالة، وهو في ست ورقات في مجموع الفتاوى (28/ 171 - 178)، وفي الاستقامة (2/ 297 - 311).
والرسالة فيها اضطراب؛ فالشيخ تكلم عن الحديث في ست عشرة ورقة، ثم انتقل إلى الحديث عن مراودة امرأة العزيز ليوسف، وأطال في ذلك، ثم عقد فصلاً في أن جميع الحسنات لا بد فيها شيئين.
ثم أخرج هذه الرسالة عزير شمس في جامع المسائل (5/ 241 - 259) ونقد الطبعة السابقة، وبين ما فيها من اضطراب، وحذَفَ الفصل الأخير.
124 - شرح كلمات لعبد القادر في كتاب فتوح الغيب. مجموع الفتاوى (10/ 455 - 548)؛ جامع الرسائل (2/ 71 - 189).
125 - الشفاعة الشرعية، والتوسل إلى الله بالأعمال وبالذوات والأشخاص. مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 15 - 31). وهي مختصرة من فتوى للشيخ في الشفاعة، أوردها ضمن كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. انظر: مجموع الفتاوى (1/ 313 - 368).
* شمول النصوص لأحكام أفعال العباد = قاعدة في شمول النصوص للأحكام.
حرف الصاد
126 - الصارم المسلول على شاتم الرسول، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة التاج، طنطا، ط 1، 1379.
وقد طبع الكتاب محققاً تحقيقاً جديداً في ثلاث مجلدات، حققه: محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني، ومحمد كبير أحمد شودري، رمادي للنشر والتوزيع، الدمام، المؤتمن للتوزيع، الرياض، ط 1، 1417.
127 - صحة مذهب أهل المدينة. مجموع الفتاوى (20/ 294 - 396).
*الصفات الاختيارية = فصل في الصفات الاختيارية.
* صفات الله تعالى وعلوه على خلقه بين النفي والإثبات = القاعدة المراكشية.
128 - الصفدية، تحقيق: د/ محمد رشاد سالم، شركة مطابع حنيفة، الرياض، 1396.
ثم طبع بتحقيق: أبي عبد الله سيد الجليمي، وأبي معاذ أيمن الدمشقي، أضواء السلف، الرياض، ط 1، 1423، وقد اعتمدا على نفس المخطوط الذي اعتمد عليه المحقق السابق، لكن تلافيا سوء التصوير الذي وقع له.
129 - الصوفية والفقراء. مجموع الفتاوى (11/ 5 - 24).
حرف الضاد
130 - ضابط التأويل. جامع المسائل (5/ 35 - 93).
حرف العين
131 - العبادات التي جاءت على وجوه متنوعة. مجموع الفتاوى (22/ 335 - 355).
132 - العبودية. مجموع الفتاوى (10/ 149 - 236)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 304 - 346).
ولها طبعات مفردة كثيرة.
* العدوية = الوصية الكبرى.
* عرش الرحمن وما ورد فيه من الآيات والأحاديث = الرسالة العرشية.
* العرشية = الرسالة العرشية.
* العقود المحرمة = فصل فيمن أوقع العقود المحرمة.
133 - العقيدة الواسطية. مجموع الفتاوى (3/ 129 - 159)؛ مجموعة الرسائل المفيدة (168 - 199)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 393 - 411).
* العقيدة الحموية الكبرى = الحموية الكبرى.
* عِلْم الحديث، تحقيق: موسى محمد علي، دار التوفيق النموذجية، ط 1، 1404، واعتمد في إخراجه على:
1 - مطبوعة كتب على غلافها: الخزانة الآصفية بحيدر آباد الدكن.
2 - نسخة بباريس مصورة بالفوتستات عن نسخة خطية محفوظة بالأستانة رقم 3271.
3 - قابله على ما هو موجود في مجموع الفتاوى الجزء الثامن عشر.
وقد قابلت الكتاب على مجموع الفتاوى، وهو موجود فيه كله.
حرف الفاء
* الفتاوى الكبرى، تحقيق وتعليق وتقديم: محمد عبد القادر عطا، ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط 1، 1408.
وقد اعتمدوا على طبعة مطبعة دار الجهاد بالقاهرة، 1965م، وذكرا أنهما اهتما بتصحيح الكتاب من الأخطاء الكثيرة، وتخريج أحاديثه، كما أنهما رتبا الكتاب على الأبواب الفقهية.
لكن الكتاب في الحقيقة محشو بالأخطاء، ولم يكن تخريجهما بالمستوى العلمي الرفيع.
والظاهر أن هذه الفتاوى الكبرى هي التي طبعتها مطبعة كردستان العلمية، باسم مجموعة فتاوى ابن تيمية؛ لاشتمالها على نفس الفتاوى والكتب، لكن حذف من هذه الفتاوى كتاب السبعينية، وشرح العقيدة الأصفهانية.
* الفتوى الحموية = الحموية الكبرى.
* الفتوى الحموية الكبرى = الحموية الكبرى.
134 - فتوى في أمر الكنائس. جامع المسائل (3/ 361 - 370).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/313)
وهي منقولة من كتاب أحكام أهل الذمة لابن القيم (2/ 677 - 686).
135 - فتوى في البيع بفائدة إلى أجل. جامع المسائل (1/ 221 - 226).
136 - فتوى في حكم القيام والانحناء والألقاب. مجموع الفتاوى (1/ 372 - 377؛ 26/ 311 - 312).
وقد حققها: د/ الوليد الفريان في مجلة البحوث الإسلامية (العدد 20، ص 287 - 302).
137 - فتوى في الخضر. جامع المسائل (5/ 133 - 137)، وليست كاملة.
138 - فتوى في السماع. جامع المسائل (3/ 387 - 390).
139 - فتوى في الطلاق الثلاث بكلمة واحدة. مجموع الفتاوى (33/ 76 - 98)؛ جامع المسائل (1/ 351 - 366).
140 - فتوى في طلاق السنة وطلاق البدعة. جامع المسائل (1/ 267 - 272).
141 - فتوى في العشق. جامع المسائل (1/ 175 - 186).
وفي نسبتها إلى الشيخ نظر، ذكره محقق جامع المسائل في (5/ 420) حيث عثر على كلام لابن القيم في روضة المحبين (131) ينفي نسبة هذه الفتوى إلى شيخه.
142 - فتوى في الغوث والقطب والأبدال والأوتاد. جامع المسائل (2/ 7 - 115).
143 - فتوى في قراءة القرآن بما يخرجه عن استقامته. جامع المسائل (3/ 301 - 306).
144 - فتوى فيمن يدَّعي أن ثَمَّ غوثًا وأقطابًا وأبدالاً. جامع المسائل (1/ 65 - 81).
145 - فتوى فيمن يُعظِّم المشايخ ويستغيث بهم ويزور قبورهم. جامع المسائل (3/ 146 - 156).
146 - فتوى في النصيرية. مجموع الفتاوى (35/ 145 - 160)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (4/ 209 - 216).
* الفتيا الأزهرية = الأزهرية.
147 - فتيا في الزيارة الشرعية والبدعية. مجموع الفتاوى (27/ 182 - 192).
وهي موجودة في العقود الدرية (219 - 226).
وقد طبعها مفردة: علي بن عبد العزيز الشبل، دار الشبل، الرياض، ط 1، 1418، معتمداً على المصادر السابقة، ومخطوط.
148 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. مجموع الفتاوى (11/ 156 - 310).
وهي مطبوعة مفردة طبعات عدة؛ من أشهرها: طبعة المكتب الإسلامي، ط 1، 1397.
ثم قام بتحقيقها في رسالة علمية: د. عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى، دار الفضيلة، الرياض، ط 1، 1420، معتمداً على ست نسخ خطية.
149 - الفرقان بين الحق والباطل. مجموع الفتاوى (13/ 5 - 229)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 5 - 172).
150 - فصل؛ الأقوال نوعان. مجموع الفتاوى (4/ 191 - 193)؛ جامع المسائل (3/ 219 - 226).
وقد سقط من المجموع ما يزيد على الصفحة والنصف.
151 - فصل جليل القدر في الاستثناء في الأيمان وغير ذلك. مجموع الفتاوى (35/ 307 - 323).
152 - فصل في إبدال الوقف. مجموع الفتاوى (31/ 212 - 251).
153 - فصل في الأحاديث الواردة في الطلاق الثلاث. جامع المسائل (1/ 293 - 314).
* فصل في الاسم والمسمى = قاعدة في الاسم والمسمى.
* فصل في اسم الله تعالى الحي القيوم. جامع المسائل (5/ 161 - 176).
وهو مطبوع ضمن كتاب تفسير آيات أشكلت (1/ 421 - 443)، ولم يشر محقق جامع المسائل إلى ذلك، وذكر أن هذا الفصل يطبع لأول مرة.
154 - فصل في اعتبار النية في النكاح. مجموع الفتاوى (32/ 146 - 151).
*فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر = الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
* فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر = فصل في قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس}.
155 - فصل في انتفاع الإنسان بعمل غيره. جامع المسائل (5/ 203 - 206).
156 - فصل في أن دين الأنبياء واحد. جامع الرسائل (1/ 281 - 284).
157 - فصل في أن ذوات الأسباب تفعل في أوقات النهي. مجموع الفتاوى (23/ 209 - 217).
158 - فصل في أوقات النهي. مجموع الفتاوى (23/ 178 - 209).
159 - فصل في أولياء الله وأولياء الشيطان. جامع المسائل (1/ 83 - 92).
160 - فصل في الإيلاء. جامع المسائل (1/ 370 - 382).
* فصل في بيان أن القرآن العظيم كلام اللَّه العزيز العليم = البعلبكية
* فصل في بيان ما أمر الله به ورسوله من إقامة الصلاة وإتمامها والطمأنينة فيها. مجموع الفتاوى (22/ 526 - 600).
وهو موجود ضمن القواعد النورانية (23 - 74) من الطبعة القديمة.
* فصل في تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل = تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل.
162 - فصل في جمع الطلاق الثلاث. جامع المسائل (1/ 273 - 292).
163 - فصل في حق الله وحق عبادته وتوحيده. جامع المسائل (3/ 49 - 66).
164 - فصل في الدليل على فضل العرب. جامع الرسائل (1/ 285 - 290)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/314)
165 - فصل في زيارة بيت المقدس. مجموع الفتاوى (27/ 5 - 19)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 57 - 67).
166 - فصل في سجود السهو. مجموع الفتاوى (23/ 5 - 51).
167 - فصل في سجود القرآن. مجموع الفتاوى (23/ 136 - 172).
168 - فصل في سورة حم السجدة (فصلت). جامع المسائل (1/ 141 - 148).
169 - فصل في الصراط المستقيم في الزهد والعبادة والورع والاقتصاد في العبادة. مجموع الفتاوى (10/ 568 - 614).
170 - فصل في الصفات الاختيارية. مجموع الفتاوى (6/ 217 - 267)؛ جامع الرسائل (2/ 3 - 70).
171 - فصل في الطلاق الثلاث. جامع المسائل (1/ 315 - 350).
172 - فصل في الطلاق وتقسيمه إلى سني وبدعي، وبيان أن الطلاق البدعي لا يقع. جامع المسائل (1/ 243 - 265).
173 - فصل في الظهار. جامع المسائل (1/ 383 - 408).
* فصل في العبادات التي جاءت على وجوه متعددة = العبادات التي ..
174 - فصل في العبادات والفرق بين شرعيها وبدعيها. مجموع الفتاوى (10/ 387 - 421)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 243 - 271).
وقد طبعت مفردة بعنوان: رسالة في العبادات الشرعية، والفرق بينها وبين البدعية، تعليق محمد رشيد رضا، وخرج أحاديثها: بدر بن عبد الله البدر، مكتبة ابن الجوزي، ط1.
175 - فصل في الفرق بين ما أمر الله به ورسوله من إخلاص الدين لله وشريعته، وبين ما نهى عنه من الإشراك والبدع. جامع المسائل (3/ 31 - 48).
176 - فصل في الفرقة التي تكون من الطلاق الثلاث، والتي لا تكون من الثلاث. مجموع الفتاوى (32/ 315 - 352).
* فصل في القاعدة العظيمة الجليلة في مسائل الصفات والأفعال = قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال ...
* فصل في قاعدة ما ترك من واجب وفعل من محرم = قاعدة ما ترك من واجب.
177 - فصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ((ابتاعيها واشترطي لهم الولاء)). مجموع الفتاوى (29/ 337 - 356).
178 - فصل في قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس .. } جامع المسائل (3/ 379 - 382)؛ المجموعة العلية (62 - 65).
* فصل في قوله ‘ ((أصدق كلمة قالها شاعر .. )). جامع المسائل (5/ 236 - 268).
وهو مطبوع ضمن كتاب تفسير آيات أشكلت (1/ 409 - 420).
* فصل في قوله ‘ ((فحج آدم موسى)) = الاحتجاج بالقدر.
179 - فصل في قوله ‘ ((سيد الاستغفار ... )). جامع المسائل (1/ 157 - 162)؛ المجموعة العلية (54 - 59).
180 - فصل في اللباس في الصلاة. مجموع الفتاوى (22/ 109 - 120).
وهو مطبوع مفرداً بعنوان: حجاب المرأة ولباسها في الصلاة، بتحقيق وتعليق محمد ناصر الدين الألباني ’، ط 2، 1393، ولم يذكر الأصل الذي اعتمد عليه.
* فصل في مؤاخذة ابن حزم في الإجماع = نقد مراتب الإجماع.
181 - فصل فيما جعل الله للحاكم أن يحكم فيه، وما لم يجعل لواحد من المخلوقين الحكم فيه. مجموع الفتاوى (35/ 357 - 388).
182 - فصل فيما ذكره الرازي في الأربعين في مسألة الصفات الاختيارية. مجموع الفتاوى (6/ 273 - 287). وهو ناقص.
183 - فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطره. مجموع الفتاوى (25/ 219 - 258).
وقد طبعت مفردة بعنوان: حقيقة الصيام، حققها: زهير الشاويش، وخرج أحاديثها: ناصر الدين الألباني.
* فصل في محبة الجمال. مجموع الفتاوى (22/ 124 - 132). وفيه نقص.
وهو موجود كاملاً في الاستقامة (1/ 422 - 469)، وبينه وبين ما في المجموع فروق.
* فصل في مذهب الإمام أحمد وغيره من العلماء في حضانة الصغير المميز = قاعدة في حضانة الولد.
184 - فصل في المسألة المشهورة بين الناس في التفضيل بين الملائكة والناس. مجموع الفتاوى (4/ 350 - 392).
وأسلوبها فيه بعد عن أسلوب الشيخ وطريقته، ولذلك شكك في نسبتها إليه ناصر الفهد في كتابه صيانة مجموع الفتاوى من السقط والغلط (8).
لكنَّ الشيخ ذكر في مجموع الفتاوى (4/ 344) أن له مصنفًا في هذه المسألة ذكر فيها أدلة الفريقين.
وذكر ابن عبد الهادي في ترجمته للشيخ (33، طبع دار الفاروق) كتاب: تفضيل صالح الناس على سائر الأجناس.
والظاهر أن الشيخ ألفها قديمًا، حيث كان يكثر من السجع في مقدمات كتبه ورسائله، والناظر في كتاب تنبيه الرجل العاقل يلحظ ذلك، وكذا كتاب بيان الدليل فيه شيء من ذلك.
* فصل في معاني مستنبطة من سورة النور = تفسير سورة النور.
* فصل في معنى الحنيف. جامع المسائل (5/ 179 - 188).
وهو مطبوع ضمن كتاب تفسير آيات أشكلت (1/ 393 - 408).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/315)
185 - فصل في معنى الحي القيوم. جامع المسائل (1/ 35 - 59).
186 - فصل في المقبوض بعقد فاسد. مجموع الفتاوى (29/ 406 - 410).
187 - فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب. مجموع الفتاوى (29/ 420 - 424، 281 - 292)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (3/ 67 - 75)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 221 - 233).
وقد حققه: د. صالح بن محمد السلطان، دار أصداء المجتمع، بريدة، ط 1، 1420، معتمداً على نسختين خطيتين.
188 - فصل فيه قاعدة شريفة، وهي أن جميع ما يحتج به المبطل من الأدلة الشرعية والنقلية إنما تدل على الحق لا تدل على قول المبطل. مجموع الفتاوى (6/ 288 - 338).
* فصل في وضع الجوائح في المبايعات والضمانات والمؤاجرات = مسألة وضع الجوائح.
189 - فصل مختصر جامع في مسائل الأيمان والطلاق، وما بينهما من اتفاق وافتراق. مجموع الفتاوى (33/ 44 - 57).
وهو مطبوع مفرداً بعنوان: الاجتماع والافتراق في الحلف بالطلاق، صححه وعلق عليه الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، مكتبة أنصار السنة المحمدية، 1342، معتمداً على مخطوط بخط أحد تلاميذ الشيخ، وقد قرأها على الشيخ، وعليها توقيعه.
وله طبعة أخرى بتحقيق محمد بن أحمد سيد أحمد، دار المنارة، جدة، ط 1، 1408، معتمداً على نسختين مطبوعتين، إحداهما موجودة في دار الكتب المصرية، والأخرى في المجموع.
* فصل مختصر فيما يحل من الطلاق ويحرم = البغدادية.
190 - في سنة الجمعة. مجموع الفتاوى (24/ 188 - 203)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 183 - 194).
وقد طبعت مفردة بعنوان: سنة الجمعة، أخرجها أبو عبد الله سعد المزعل، معتمداً على المصدرين السابقين.
حرف القاف
191 - قاعدة أهل السنة والجماعة الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم الفرقة. مجموع الفتاوى (3/ 278 - 292)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 375 - 385).
- قاعدة أهل السنة والجماعة في رحمة أهل البدع والمعاصي، تحقيق: أبي المنذر سامي بن عور، مكتبة التربية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي، ط 1، 1411. ولم أقف عليه.
192 - قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي ‘ وسلاحه ودوابه. تحقيق وتعليق: أشرف بن عبد المقصود، أضواء السلف، ط 1، 1422.
* قاعدة تتعلق بالزكاة = قاعدة في الزكاة.
* قاعدة جامعة في توحيد اللَّه وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستغاثة = قاعدة في توحيد الألوهية.
193 - قاعدة جليلة في إثبات علو الله تعالى على جميع خلقه. جامع المسائل (1/ 61 - 64)؛ المجموعة العلية (112 - 113).
194 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. مجموع الفتاوى (1/ 142 - 368).
ولها طبعات كثيرة؛ منها تحقيق: ربيع بن هادي المدخلي، ط 1، 1409.
* قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة = قاعدة في الأحكام التي تختلف ...
195 - قاعدة حسنة في الباقيات الصالحات وبيان اقتران التهليل بالتكبير والتسبيح بالتحميد. جامع المسائل (3/ 269 - 294).
وقد طبعت مفردة بتحقيق: أشرف عبد المقصود، أضواء السلف، ط 1، 1422.
* القاعدة الحموية = الحموية الكبرى.
196 - قاعدة شريفة في تفسير قوله {أغير الله اتخذ وليًا فاطر السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم}. جامع المسائل (1/ 109 - 140).
وكان جزء منها قد طبع ضمن كتاب: مرشد المقرئين ومرش الطالبين، لمحمد بن محمد الجزري، تحقيق: علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد، ط 1، 1419.
197 - قاعدة شريفة في الرضا الشرعي. جامع المسائل (3/ 211 - 218).
* قاعدة شريفة؛ وهي أن جميع ما يحتج به المبطل من الألة الشرعة والنقلية إنما تدل على الحق لا تدل على قول المبطل = فصل فيه قاعدة شريفة، وهي ..
198 - قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال من حيث قدمها ووجوبها. مجموع الفتاوى (6/ 144 - 184).
199 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان، وعبادات أهل الشرك والنفاق، تحقيق: سليمان بن صالح الغصن، دار العاصمة، الرياض، ط 2، 1418، معتمداً على مخطوط واحد، مصور في جامعة الإمام برقم 9195/ف، عن مخطوطات القدس.
200 - قاعدة العقود، وهو المطبوع باسم العقود، وباسم نظرية العقد، تحقيق: محمد حامد الفقي، مكتبة السنة المحمدية، توزيع مكتبة ابن تيمية، وقد أعادت طباعته دار المعرفة، ودار الفكر، بيروت، بدون تاريخ.
والدليل على تسميته بهذا الاسم دون الاسم المطبوع به، والذي هو من صنع المحقق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/316)
أ- جاء في آخر الكتاب (249) ما يلي: ©آخر ما وجد مكتوباً بخط المملي لهذه القاعدة الشريفة، وهي قاعدة العقود®.
ب- تصريح المحقق في مقدمة التحقيق بأن هذا الاسم من صنيعه.
ج- تنبيه بعض الباحثين على ذلك (22).
ثم حققها أبو يعقوب نشأت بن كمال المصري بعنوان: العقود، مكتبة المؤيد، ط 1، 1423، معتمدًا على طبعة حامد الفقي، وصحح ما وقع له من الأخطاء.
201 - قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة. مجموع الفتاوى (24/ 33 - 162)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (2/ 243 - 330).
وكانت قد طبعت في مجلة المنار (ج6، م27، ص427، ج7، م27، ص 513، ج9، م 27، ص 663، ج10، م 27، ص 755، ج1، م 28، ص 41، ج3، م 28، ص 186، ج 5، م 28، ص 334).
202 - قاعدة في الاستحسان، مطبوعة ضمن المستدرك على مجموع الفتاوى عن نسخة بخط الشيخ ’ (2/ 137 - 167).
وطبعت مفردة بتحقيق: محمد عزير شمس، دار عالم الفوائد، ط 1، 1419، معتمدًا على نفس المخطوط، ثم أعاد طباعتها ضمن جامع المسائل (2/ 117 - 229).
203 - قاعدة في الاسم والمسمى. مجموع الفتاوى (6/ 185 - 212).
* قاعدة في الأسماء والصفات = قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال ..
* قاعدة في اعتبار النية في النكاح = فصل في اعتبار النية في النكاح.
204 - قاعدة في أعداد ركعات الصلوات وأوقاتها وما يدخل في ذلك من جمع وقصر. مجموع الفتاوى (22/ 77 - 92).
205 - قاعدة في أفعال الحج. جامع المسائل (1/ 199 - 220).
* قاعدة في أن الاعتقادات قد تؤثر في الأحكام = قاعدة في العلوم والاعتقادات ..
* قاعدة في أنواع الاستفتاح في الصلاة، وأنواع الأذكار مطلقاً = أنواع الاستفتاح.
206 - قاعدة في الانغماس في العدو، وهل يباح؟ جامع المسائل (5/ 309 - 335).
وهي مطبوعة بتحقيق وتعليق: أشرف بن عبد المقصود. أضواء السلف، ط 1، 1422.
207 - قاعدة في المحبة. جامع الرسائل (2/ 190 - 401).
ثم أخرجها فواز أحمد زمرلي، دار ابن حزم، ط 1، 1420، معتمدًا على جامع الرسائل.
* قاعدة في تحقيق الرسالة وإبطال قول أهل الزيغ والضلالة = الصفدية.
* قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم. مجموع الفتاوى (19/ 203 - 227).
وهي مأخوذة من منهاج السنة النبوية (5/ 83 - 125).
208 - قاعدة في توحيد الألوهية. مجموع الفتاوى (1/ 20 - 36).
ولها طبعات؛ منها:
1 - بتحقيق: د. محمد السيد الجليند، 1399.
2 - بتحقيق: عبد الله بن محمد البصيري، دار العاصمة، ط 1، 1418، معتمداً على نسختين خطيتين، بعنوان: قاعدة جامعة في توحيد الله، وإخلاص الوجه والعمل له عبادة واستعانة.
209 - قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع. مجموع الفتاوى (19/ 106 - 128)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (3/ 128 - 140).
* قاعدة في الحسبة = الحسبة.
210 - قاعدة في حضانة الولد. مجموع الفتاوى (34/ 111 - 132) وهي ناقصة هنا.
ولكنها موجودة كاملة في: مختصر الفتاوى المصرية (613 - 638)؛ المستدرك (5/ 65 - 92)؛ جامع المسائل (3/ 397 - 430).
211 - قاعدة في الخلافة والملك. مجموع الفتاوى (35/ 18 - 32).
212 - قاعدة في الخلع. مجموع الفتاوى (32/ 289 - 315).
213 - قاعدة في الرد على الغزالي في التوكل. مجموع الفتاوى (8/ 524 - 539).
وقد طبعت مفردة بتحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، دار الصميعي، ط 1، 1416، معتمداً على نسختين خطيتين.
214 - قاعدة في الزكاة. مجموع الفتاوى (25/ 5 - 40).
215 - قاعدة في شمول آي الكتاب والسنة والإجماع أمر الثقلين الجن والإنس. مختصر الفتاوى المصرية (639 - 649)؛ جامع المسائل (3/ 227 - 244).
216 - قاعدة في شمول النصوص للأحكام. جامع المسائل (2/ 231 - 351)، ويوجد الجزء الأخير منها، وهو ما تحدث فيه الشيخ عن التطبيقات على هذه القاعدة في الفرائض في مجموع الفتاوى (31/ 338 - 356)، وفيه سقط، وتفسير آيات أشكلت (2/ 491 - 573).
وقد طبعت هذه القاعدة بتحقيق صالح جاسم المهندي، بعنوان: شمول النصوص للأحكام، إدارة الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف في قطر، ط 1، 1418، معتمدًا على مخطوط في الخزانة العامة في الرباط.
وأضاف إليها مسألة من يقول إن النصوص لا تفي بعشر الأحكام، وهي موجودة في مجموع الفتاوى (19/ 280 - 290).
217 - قاعدة في الصبر، تحقيق: أ. د. محمد بن خليفة التميمي، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد 116.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/317)
ثم طبعت ضمن جامع المسائل (1/ 163 - 174)؛ والمجموعة العلية -الأولى- (33 - 51).
* قاعدة في صفات العبادات الظاهرة التي حصل فيها تنازع بين الأمة في الرواية والرأي = خلاف الأمة في العبادات.
218 - قاعدة في العلوم والاعتقادات والأحكام والكلمات والحجة والإرادات هل هي تابعة لمتعلقها مطابقة له، أو متبوعها تابع مطابق لها. مجموع الفتاوى (19/ 129 - 154).
219 - قاعدة في القرآن وكلام الله. مجموع الفتاوى (12/ 5 - 36)؛ تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء (2/ 704 - 761).
220 - قاعدة فيما يجب من المعاوضات. مجموع الفتاوى (29/ 185 - 196).
221 - قاعدة في المعجزات والكرامات. مجموع الفتاوى (11/ 311 - 362)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 153 - 190).
وقد طبعت مفردة بعنوان: المعجزات وكرامات الأولياء، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، 1405.
* قاعدة في معنى كون الرب عادلاً = رسالة في معنى كون الرب عادلاً.
222 - قاعدة في المقبوض بعقد فاسد. مجموع الفتاوى (29/ 411 - 413).
223 - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة. مجموع الفتاوى (35/ 36 - 46)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 457 - 462).
224 - قاعدة في وجوب الاتباع وإبطال السماع المحدث. مجموع فيه مصنفات لشيخ الإسلام (291 - 332)؛ جامع المسائل (5/ 209 - 238). ولكنها ناقصة الأول.
225 - قاعدة في الوسيلة. جامع المسائل (5/ 97 - 122).
وهي مطبوعة بتحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، دار العاصمة، ط 1، 1420.
226 - قاعدة ما ترك من واجب وفعل من محرم قبل الإسلام والتوبة. مجموع الفتاوى (22/ 7 - 22).
227 - قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله في كل حال على كل أحد. مجموع الفتاوى (35/ 5 - 17).
وقد حققها وأخرجها مفردة عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر، بعنوان: قاعدة مختصرة في وجوب طاعة الله ورسوله ‘ وولاة الأمور، معتمدًا على المجموع.
228 - القاعدة المراكشية. مجموع الفتاوى (5/ 153 - 193)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 193 - 222).
وقد طبعت مفردة بتحقيق: دغش بن شبيب العجمي، دار ابن حزم، ط 1، 1422، معتمدًا على نسختين خطيتين، والمصدرين السابقين.
* قاعدة نافعة في صفة الكلام = البعلبكية.
229 - قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة. مجموع الفتاوى (19/ 93 - 105).
* القرآن العظيم كلام الله = البعلبكية.
* القرمانية = قاعدة تتضمن ذكر ملابس النبي ‘ ..
231 - القضاء والقدر. مجموع الفتاوى (8/ 262 - 271)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 89 - 95).
* القواعد الكلية = القواعد النورانية.
232 - القواعد النورانية.
والكتاب مطبوع عدة طبعات:
أ- تحقيق: تحقيق محمد حامد الفقي، وهي أقدم الطبعات، وهي المنتشرة بين الناس.
ب- تحقيق: أحمد بن محمد الخليل، دار ابن الجوزي، ط 1، 1422، معتمدًا على نسختين مخطوطتين؛ إحداهما: من مكتبة الرياض العامة رقم 473/ 86، والأخرى: من إدارة المخطوطات في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت، وعلى ما في مجموع الفتاوى، وعلى نسخة عبد الرحمن السعدي، ومحمد العثيمين، وهما -كما ذكر- مقابلتان على مخطوط.
3 - تحقيق: محيسن بن عبد الرحمن المحيسن، مكتبة التوبة، ط 1، 1423، وقد أخرجها بعنوان القواعد الكلية، وذكر أن هذا هو العنوان الصحيح، وأنه اعتمد على سبع نسخ خطية.
وأصل تحقيقه رسالة ماجستير من المعهد العالي للقضاء.
والكتاب موجود ضمن مجموع الفتاوى (21/ 5 - 23؛ 22/ 68 - 70، 74 - 76، 405 - 409، 489 - 490؛ 23/ 100 - 104، 244 - 250، 327 - 328، 370 - 372؛ 24/ 30 - 32؛ 25/ 41 - 46، 119 - 125؛ 26/ 160 - 175؛ 29/ 5 - 180؛ 35/ 241 - 307). ما عدا القاعدة الرابعة، وهي: أن الشرط المتقدم على العقد بمنزلة المقارن، فلم أعثر عليها في المجموع، وهي في القواعد في صفحتين (220 - 221) من مطبوعة الفقي.
* قيام الدليل = إقامة الدليل.
حرف الكاف
* كتاب التوحيد وإخلاص العمل والوجه له عز وجل = قاعدة في توحيد الألوهية.
233 - الكلام على قوله تعالى {إن هذان لساحران}. مجموع الفتاوى (15/ 248 - 265)؛ مجلة البحث العلمي (عدد 2، ص 265 - 278).
234 - الكيلانية. مجموع الفتاوى (12/ 323 - 501)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (3/ 333 - 348). وهي في هذا المصدر الأخير مختصرة من كلام الشيخ، وليست تامة.
حرف اللام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/318)
235 - لباس الفتوة والخرقة عند المتصوفة. مجموع الفتاوى (11/ 85 - 102)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 156 - 168).
236 - لمحة المختطف في الفرق بين الطلاق والحلف. مجموع الفتاوى (33/ 57 - 64)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (3/ 2 - 7).
وقد حققها: د. محمد السيد ندا، في مجلة أضواء الشريعة، عدد 7، ص 102 - 108، معتمدًا على مخطوط في مكتبة الأوقاف العراقية، رقم 122 - 13853.
237 - اللمعة في الأجوبة السبعة، وهو سؤال عن زيارة القبور وما يفعل عندها من المنكرات. مجموع الفتاوى (27/ 64 - 105).
وقد طبع بتحقيق: سليمان بن صالح الغصن، دار الصميعي، ط 1، 1419، معتمداً على مخطوطٍ صورتُه في جامعة الإمام برقم 1334، والمجموع.
كما أنها طبعت قديمًا بعنوان: جكم زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور.
انظر: جامع المسائل (2/ 39).
حرف الميم
238 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي، ومساعدة ابنه محمد، دار عالم الكتب، 1412.
ويشتمل هذا المجموع على كتب ورسائل كثيرة للشيخ، ما وقفت على اسمه منها فهو مسجل ضمن هذه القائمة، مع الإشارة إلى بعض طبعاته ومخطوطاته.
وهذا المجموع قد نفع الله به نفعًا عظيمًا، وهو مشتمل على جل آراء الشيخ وعلمه، وقد اهتم ابن قاسم بتصحيح الأخطاء، والمقابلة بين النسخ، وعمِلَ في آخره فهرسًا ممتازًا، اشتمل على جميع العلوم التي وردت في المجموع.
وقد تكفلت الحكومة السعودية بنفقات هذا المجموع؛ من شراء المخطوطات، وأجور الناسخين، ثم طَبْعِ الكتاب وتوزيعه على نفقتها.
ومع ما في هذا العمل العظيم من جهد مشكور إلا أنه لا يخلو من ملاحظات؛ منها:
أ- تكرار بعض المسائل، كما في (22/ 142؛ 29/ 297). وغير ذلك مما لا يتسع المقام لذكره.
ب- تفريق الرسالة الواحدة في أماكن متفرقة، بحسب اختلاف موضوعها مع أن بعضها يكون متصلاً ببعض، ومما وقفت عليه من ذلك:
1 - أهل الصفة، وهو سؤال عن أهل الصفة والأبدال، والنذر للقبور، وجماعة من الصوفية، وبعض المشاهد. فُرِّقت في (11/ 37 - 70، 433 - 444، 641 - 645؛ 27/ 446 - 450؛ 35/ 163 - 166)؛ وهي موجودة مجتمعة في مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 32 - 74).
2 - تيسير العبادات لأرباب الضرورات. فُرِّقت في (21/ 449 - 462؛ 24/ 10 - 13).
3 - رسالة إلى أهل البحرين. فُرِّقت في (24/ 163 - 176؛ 6/ 485 - 506).
4 - فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب. فُرِّقت في (29/ 420 - 424، 281 - 292).
ج- الأخطاء المطبعية.
وقد قام ناصر الفهد بجهد طيب في تتبع هذه الأخطاء والملاحظات والتنبيه عليها، وأصدر ذلك في كتاب سماه صيانة مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية من السقط والغلط، أضواء السلف، ط 1،
وقد فاته بعض الشيء، ولعل الله أن ييسر عملَ ذيلٍ عليه.
د- نسبة ما ليس له إليه، ومن ذلك:
- (14/ 88 - 90) فهي للسُّهيلي في نتائج الفكر، وقد نقلها ابن القيم في البدائع (2/ 462 - 464) ولم ينسبها للسهيلي، نبه على ذلك محقق البدائع علي بن محمد العمران (1/.
* مجموع فيه مصنفات لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق وتعليق: إبراهيم بن شريف الميلي، دار ابن حزم، ط 1، 1422، وقد اشتمل على أربع رسائل، مثبتة أسماؤها في هذه القائمة.
* مجموعة الرسائل والمسائل، علق عليها وصححها مجموعة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية، ط 1، 1403، وقد اعتمدوا على الطبعة التي نشرها محمد رشيد رضا.
وهذه المجموعة تشتمل على عدد من رسائل الشيخ، ما له اسم معروف فقد ورد ضمن هذه القائمة، وهي جميعًا موجودة في مجموع الفتاوى ما عدا بعض ما اختُصر من منهاج السنة، ودرء تعارض العقل والنقل.
239 - مجموعة الرسائل الكبرى، دار إحياء التراث العربي، بيروت، تشتمل على عدد من الفتاوى والرسائل، وبعضها فيه نقص، وهي موجودة في مجموع الفتاوى، إلا شيئاً يسيراً لم أره في مظانه من المجموع، وما حواه من رسائل وله عنوان يعرف به فهو موجود في هذه القائمة.
* المجموعة العلية من كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، المجموعة الأولى، جمع وتحقيق: د/ هشام بن إسماعيل الصيني، دار ابن الجوزي، الدمام، ط 1، 1422.
وقد اشتملت هذه المجموعة على تسعة عشر عنواناً، منها رسائل طويلة أثبتها في مكانها من هذه القائمة، وبعضها فتاوى قصيرة جداً، وهي موجودة في جامع المسائل (4/ 303 - 323).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/319)
وقد اعتمد في إخراجها على مجموعتين خطيتين؛ إحداهما من برنستون، رقم (4095)، والأخرى من تشستربيتي، رقم (3537).
ثم خرجت المجموعة الثانية، ط 1، 1424، وفيها خمس رسائل، ولم أذكرها في هذه القائمة حتى أقابلها بجامع المسائل، وأتأكد هل مكررة، أو جديدة.
وقد اعتمد في إخراجها على مخطوط من محفوظات جار الله بتركيا، رقم (1729).
* مجموعة فتاوى ابن تيمية، مطبعة كردستان العلمية، القاهرة، 1326.
وتشتمل هذه المجموعة على فتاوى ورسائل كثيرة، وتشتمل أيضاً على كتب كبار، وهي:
1 - إقامة الدليل على بطلان التحليل. وهو مطبوع مفردًا، وقد مضى ذكره في حرف الألف.
2 - الاختيارات للبعلي. وهي مطبوعة أيضًا مفردة، وقد سبقت.
3 - القواعد النورانية. وهي مطبوعة مفردًا، وقد سبقت.
4 - السبعينية. وهي مطبوعة مفردة، وقد سبقت.
5 - التسعينية. وهي مطبوعة مفردة، وقد سبقت.
6 - شرح العقيدة الأصفهانية. وهي مطبوعة مفردة، وقد سبقت.
وقد قابلتُ الفتاوى والرسائل في هذه المجموعة على مجموع الفتاوى؛ فإذا هي موجودة فيه، ما عدا فتاوى يسيرة لا تتجاوز ثلاث عشرة مسألة.
* مجموعة الفتاوى، اعتنى بها وخرج أحاديثها: عامر الجزار، وأنور الباز، مكتبة العبيكان، ط 1، 1418.
وذكر المحققان في مقدمة عملهما: أن الناشر رغب في إخراج أعمال ابن تيمية كاملة، وعهد إليهما بهذا العمل فقاما بجمع مخطوطات ابن تيمية داخل مصر وخارجها؛ المطبوع منها وغيره، فتحصل لهما 314 مخطوطاً؛ فأخرجا أولاً مجموع فتاوى ابن تيمية الذي جمعه ابن قاسم على ما هو عليه، دون تغيير فيه، فخرج في عشرين مجلداً.
240 - مختصر الرد على الإخنائي. مجموع الفتاوى (27/ 214 - 288).
241 - مختصر الفتاوى المصرية، لبدر الدين أبي عبد الله محمد بن علي الحنبلي البعلي، ت/ 777، صححه وعلق عليه: محمد حامد الفقي، وأعادت طباعته دار نشر الكتب الإسلامية، لاهور، 1397، توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء.
* مذهب السلف القويم في تحقيق مسألة كلام اللَّه الكريم = الكيلانية.
* المذهب الصحيح الواضح فيما جاء من النصوص في وضع الجوائح = مسألة وضع الجوائح.
242 - مراتب الإرادة. مجموع الفتاوى (8/ 181 - 196)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 71 - 85).
243 - المرشدة؛ أصلها وتأليفها. مجموع الفتاوى (11/ 476 - 491).
* المسائل الإسكندرانية في الرد على الاتحادية والحلولية = السبعينية.
* مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية = السبعينية.
* المسائل الحموية = الحموية الكبرى.
244 - مسائل في الإجارة ونقص بعض المنفعة والجوائح. جامع المسائل (1/ 227 - 242).
245 - المسائل والأجوبة، وفيها جواب سؤال أهل الرحبة، تحقيق: أبي عبد الله حسين بن عكاشة، نشر الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة، ط 1، 1424.
وقد اعتمد المحقق على مخطوط يحمل هذا العنوان، وفيه فتاوى مكررة موجودة في مجموع الفتاوى، وفتاوى جديدة تطبع لأول مرة.
246 - مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم. مجموع الفتاوى (12/ 37 - 116)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (3/ 369 - 426).
* المسألة الحموية = الحموية الكبرى.
247 - المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية. جامع المسائل (5/ 271 - 280).
ولها مختصر في كتاب الفواكه العديدة في المسائل المفيدة (1/ 111 - 115).
248 - مسألة عن الأحوال وأرباب الأحوال. جامع المسائل (1/ 93 - 101).
249 - مسألة عن نسبة الباري إلى العلو من جميع الجهات المخلوقة. جامع المسائل (3/ 181 - 192)؛ المجموعة العلية -الأولى- (98 - 109).
250 - مسألة في إخوة يوسف هل كانوا أنبياء؟ جامع المسائل (3/ 297 - 300).
وهي منقولة عن الحاوي للفتاوي للسيوطي (2/ 24 - 26)، وذكر أنه ملخص من كلام ابن تيمية.
251 - مسألة في اتباع الرسول بصريح المعقول. مجموع الفتاوى (10/ 430 - 453)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 219 - 231).
* مسألة في الاقتصاد في العبادات = الاقتصاد في الأعمال.
252 - مسألة في إهداء ثواب الأعمال إلى النبي ‘ وإلى أزواجه وأولاده. جامع المسائل (4/ 243 - 299).
وقد حققها أشرف عبد المقصود، أضواء السلف، ط 1، 1423، بعنوان رسالة في إهداء الثواب للنبي ‘.
253 - مسألة في رجل شتم شريفًا. جامع المسائل (3/ 391 - 396).
354 - مسألة في الفتوة وآدابها وشرائطها. جامع المسائل (1/ 187 - 194)؛ المجموعة العلية -الأولى- (116 - 120).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/320)
255 - مسألة في تأويل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت. جامع المسائل (3/ 155 - 180)؛ المجموعة العلية -الأولى- (68 - 96).
وقد حققها: علي بن عبد العزيز الشبل، بعنوان رسالة في النزول والمعية وإثبات الصفات، دار علوم السنة للنشر والتوزيع، ط 1، 1421، لكن في نسخته نقص كبير.
256 - مسألة في تلاوة القرآن والذكر أيهما أفضل. جامع المسائل (3/ 383 - 386).
257 - مسألة في رؤية النبي ‘ ربه. جامع المسائل (1/ 103 - 108).
258 - مسألة في العقل والنفس. مجموع الفتاوى (9/ 270 - 304)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (2/ 20 - 49).
259 - مسألة في العلو. جامع المسائل (3/ 193 - 210).
260 - مسألة في قول النبي ‘ لمعاذ ((أتدري ما حق الله على العباد)). جامع المسائل (1/ 149 - 156).
261 - مسألة في قوله تعالى {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله .. }. جامع المسائل (3/ 263 - 268).
262 - مسألة في الفقر والتصوف. مجموع الفتاوى (11/ 25 - 36)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 224 - 232).
263 - مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة عندها والنذر لها وغير ذلك. جامع المسائل (3/ 117 - 145).
264 - مسألة في الكنائس. مجموع الفتاوى (28/ 632 - 646).
وقد طبعت بتحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، مكتبة العبيكان، ط 1، 1416، معتمداً على أربع نسخ خطية.
265 - مسألة فيما إذا كان في العبد محبة لما هو خير وحق ومحمود في نفسه. مطبوع ضمن كتاب دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى محمود محمد شاكر (445 - 452).
ثم أخرجها محمد عزير شمس ضمن جامع المسائل (5/ 191 - 199).
266 - مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة. جامع المسائل (1/ 195 - 198).
267 - مسألة في المشاهد ومن ابتدعها وفي زيارتها .. جامع المسائل (4/ 154 - 171).
* مسألة في المعية والنزول = مسألة في تأويل الآيات وإمرار أحاديث الصفات كما جاءت.
268 - مسألة في المرابطة بالثغور أفضل أم المجاورة بمكة شرفها الله تعالى؟ جامع المسائل (5/ 339 - 379).
وقد حققها: أشرف بن عبد المقصود، أضواء السلف، ط 1، 1422.
269 - مسألة فيمن استدل بتحويل النبي ‘ رداءه في الاستسقاء على أن الله ليس فوق السموات على العرش. جامع المسائل (4/ 79 - 103).
270 - مسألة فيمن قال إن عليًا أشجع من أبي بكر. جامع المسائل (3/ 245 - 250).
271 - مسألة فيمن يسمي الخميس عيدًا. جامع المسائل (3/ 371 - 378)؛ المستدرك (3/ 254 - 257).
* مسألة في الهجر الجميل والصفح الجميل وأقسام التقوى والصبر = الهجر الجميل.
272 - مسألة القدر. مجموع الفتاوى (8/ 245 - 255)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (1/ 100 - 104).
273 - المسألة المصرية في القرآن. مجموع الفتاوى (12/ 162 - 234). وهي ناقصة الآخر.
274 - مسألة وضع الجوائح. مجموع الفتاوى (30/ 263 - 302)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 387 - 414).
* المسائل الفقهية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية = اختيارات شيخ الإسلام.
275 - مسائل من الفتاوى المصرية. جامع المسائل (4/ 21 - 324)، وتشتمل على سبع وستين مسألة، بعضها طويل، وأكثرها مسائل قصيرة، وسأذكر في هذه القائمة اسم الرسائل التي تزيد على عشر صفحات.
276 - مسائل وردت من الصلت. جامع المسائل (4/ 327 - 347)، وهي مجموعة فتاوى قصيرة جدًا.
277 - المستدرك على مجموع الفتاوى، لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ’، ط 1، 1418، جمع فيه ما تفرق من كلام الشيخ واختياراته في كتب تلاميذه، أو الأصحاب، كما ضم إليه عدداً من رسائل الشيخ التي بخطه.
وهذه المصادر التي استدرك منها هي:
1 - مؤلفات ابن القيم، وهي سبع وعشرون، عدَّها جميعاً في آخر المستدرك.
2 - مختصر الفتاوى المصرية.
3 - الاختيارات للبعلي.
4 - الفروع لابن مفلح.
5 - الإنصاف للمرداوي.
6 - مسودة آل تيمية، جمع منها ما يخص شيخ الإسلام.
7 - الآداب الشرعية لابن مفلح.
8 - شرح الزركشي على مختصر الخرقي.
9 - مجموعة من الرسائل بخط الشيخ تبلغ ثلاثين صفحة، من المكتبة الظاهرية.
وذكر أن هذا المستدرك قد ضم أكثر من ألفي مسألة، منها نحو المائتين لها أصل في مجموع الفتاوى، لكنها تختلف عن أصولها بزيادة أو إيضاح أو تعقب، أو جمع لبعض المسائل المتشابهة، أو تعريفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/321)
278 - المسودَّة في أصول الفقه، لآل تيمية، جمعها وبيضها: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الحراني الدمشقي، ت/ 745، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني، القاهرة،
ثم طبع الكتاب بتحقيق: د. أحمد بن إبراهيم الذروي، دار الفضيلة، ط 1، 1422، وأصل الكتاب رسالة دكتوراه تقدم بها إلى قسم أصول الفقه في جامعة الإمام.
ومع ما قام به المحقق من الجهد، إلا أن تحقيقه مليء بالأخطاء، والسقط.
* المصرية = رسالة إلى نصر المنبحي.
279 - المظالم المشتركة. مجموع الفتاوى (30/ 337 - 355).
280 - معارج الوصول إلى أن أصول الدين وفروعه قد بينها الرسول. مجموع الفتاوى (19/ 155 - 202)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 175 - 211).
وهو مطبوع مفرداً، نشره قصي محب الدين الخطيب، المطبعة السلفية، القاهرة، 1387.
* المعجزات وكرامات الأولياء = قاعدة في المعجزات والكرامات.
281 - مقدمة في أصول التفسير. مجموع الفتاوى (13/ 329 - 375).
* مكان رأس الحسين = رأس الحسين.
282 - مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية. مجموع الفتاوى (11/ 445 - 475)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 133 - 155).
283 - مناظرة حول الواسطية. مجموع الفتاوى (3/ 160 - 193).
284 - مناظرة في الحمد والشكر بين ابن تيمية وابن المرحل. مجموع الفتاوى (11/ 135 - 155)؛ العقود الدرية (68 - 81).
285 - المناظرة في العقيدة الواسطية. مجموع الفتاوى (3/ 194 - 201)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 415 - 421).
وهي تختلف عن مناظرة حول الواسطية؛ فتلك من كلام ابن تيمية، وهذه من نقل الشيخ علم الدين.
286 - المنتقى من عوالي المختصر المسند الصحيح من أمور الرسول ‘، وسننه وأيامه، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري، تحقيق: عبد العزيز بن فيصل الراجحي، أضواء السلف، الرياض، ط 1، 1419.
وانظر: الرسالة المستطرفة (123)، وفهرس الفهارس للكتاني (1/ 275، ترجمة رقم 112).
وقد طبع ضمن مجموع فيه مصنفات لشيخ الإسلام ابن تيمية.
287 - منسك ابن تيمية. مجموع الفتاوى (26/ 98 - 159)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (2/ 375 - 417).
وهو مطبوع بتحقيق: علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد، ط 1، 1418، معتمداً على نسختين خطيتين.
288 - منهاج السنة النبوية، تحقيق: د/ محمد رشاد سالم، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1406.
حرف النون
289 - النبوات، نشر وتصحيح: إدارة الطباعة المنيرية، 1346.
ثم طبع بتحقيق: محمد عبد الرحمن عوض، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 1، 1405، وهو مأخوذ عن الطبعة الأولى.
ثم طبع بتحقيق: د. عبد العزيز بن صالح الطويان، أضواء السلف، ط 1، 1420، معتمداً على مخطوط واحد، والطبعتين السابقتين.
ويلاحظ على الكتاب أنه مجموعة من الفصول التي يجمعها موضوع واحد، وليست كتابًا مستقلاً.
290 - نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان. مجموع الفتاوى (9/ 82 - 254).
وهو اختصار السيوطي لكتاب الشيخ في المنطق الذي سبق ذكره بعنوان الرد على المنطقيين، وقد سما مختصره: جهد القريحة في تجريد النصيحة.
وكان قد طبع بتعليق علي سامي النشار، أعادت نشره دار الكتب العلمية.
*النصيرية = فتوى في النصيرية.
291 - نقد مراتب الإجماع، مطبوع في هامش مراتب الإجماع لابن حزم، دار الكتب العلمية، بيروت، بدون تاريخ.
ثم أخرج كلام الشيخ فقط محمد عزير شمس في جامع المسائل (3/ 321 - 350)، معتمدًا على مخطوط واحد، وأشار إلى أنَّ نَقْد الشيخِ قد طُبع مفرقًا بهامش كتاب مراتب الإجماع لابن حزم، طبعة المقدسي 1357، وأن في المطبوعة أخطاء في مواضع.
* نقض التأسيس = بيان تلبيس الجهمية ..
292 - نقض المنطق. مجموع الفتاوى (4/ 1 - 190؛ 9/ 5 - 81).
وهو مطبوع مفرداً بتحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، وسليمان بن عبد الرحمن الصنيع، ومحمد حامد الفقي، مكتبة السنة المحمدية، 1370.
وهذا العنوان من وضع الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، حيث شاوره محمد حامد الفقي في وضع عنوان له فأشار عليه بهذا.
293 - نكاح الزانية. مجموع الفتاوى (32/ 109 - 134)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (2/ 60 - 74).
حرف الهاء
294 - الهجر الجميل والصفح الجميل. مجموع الفتاوى (10/ 666 - 677)؛ مجموعة الرسائل والمسائل (1/ 5 - 14).
295 - الهجر الشرعي ما يحل منه وما يحرم. مجموع الفتاوى (28/ 203 - 210).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/322)
وقد طبع بتحقيق: أبي محمد أشرف بن عبد المقصود بن عبد الرحيم، مكتبة طبرية، ط 1، 1412، معتمداً على مخطوطة واحدة، وهذا العنوان من صنعه هو.
حرف الواو
296 - الواسطة بين الحق والخلق. مجموع الفتاوى (1/ 121 - 138).
297 - الوصية الصغرى. مجموع الفتاوى (10/ 653 - 665)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 221 - 240).
وقد طبعت بتحقيق: سليم الهلالي، ط 1، 1406.
298 - الوصية الكبرى. مجموع الفتاوى (3/ 363 - 430)؛ مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 270 - 322).
قال ابن عبد الهادي في ترجمته للشيخ (55، دار الفاروق): ©ورسالة كتبها إلى بيت الشيخ عدي بن مسافر تسمى: العدوية®.
وقد طبعت عدة طبعات؛ منها:
1 - تحقيق: أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود، مكتبة ابن الجوزي، الأحساء، ط 1، 1407، معتمداً على مجموعة الرسائل الكبرى، ونسخة طبعها قصي محب الدين الخطيب، 1394.
ثم طبعه مرة أخرى في دار إيلاف، الكويت، 1418، كسابقه.
2 - تحقيق: محمد النمر، وعثمان ضميرية، مكتبة الصديق الطائف، ط 1، 1408.
ـــــ
(1) انظر: أسماء مؤلفات شيخ الإسلام، الجامع لسيرة شيخ الإسلام (282)؛ العقود الدرية (20، 47 - 48).
(2) انظر: رسالة شهاب الدين ابن مُرِّي إلى تلامذة الشيخ، الجامع لسيرة شيخ الإسلام (152).
(3) طبعت ضمن الجامع لسيرة شيخ الإسلام (282 - 311)، وهي التي كانت منسوبة لابن القيم، بتحقيق صلاح الدين المنجد، وقد بين جامعا الجامع خطأ نسبته إلى ابن القيم، وأثبتا نسبته إلى ابن رشيق.
وابن رشيق، هو محمد بن عبد الله المراكشي، ثم المصري، المالكي، أبو عبد الله، كان أبصر الناس بخط الشيخ، سريع الكتابة، دينًا، عابدًا، كثير التلاوة، حسن الصلاة، توفي سنة 749.
انظر: البداية والنهاية (14/ 287)؛ توضيح المشتبه (4/ 159)؛ تبصير المنتبه (2/ 605).
(4) طُبع هذا الكتاب مؤخرًا بعنوان الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية، تحقيق: أ. د. محمد السيد الجليند، ط1، 1424، وذكر في مقدمة تحقيقه أن هذا هو الاسم الصحيح للكتاب، وأن عنوان "العقود الدرية"، هو من صنع محمد حامد الفقي. انظر: مقدمة محقق الانتصار (8 - 13).
(5) انظر: (21 - 49).
(6) (47).
(7) انظر: مقدمة تحقيق الصارم المسلول (1/ 70 - 152).
(8) (101 - 114).
(9) وقد تفضل مشكورًا بإعطائي هذه القائمة التي لم يخرجها في كتابه، وفيها جهد وتتبع طيب.
وذكر محمد عزير شمس في مقدمة تحقيقه لجامع المسائل (1/ 6 - 7) أنه ينوي القيام بحصر جميع المخطوطات والمطبوعات، وما نشر حولها من دراسات في كتاب يضم بين دفتيه عناوين جميع مؤلفات شيخ الإسلام، وما وصل إلينا منها مخطوطًا ومطبوعًا، وما ترجم منها إلى لغات أخرى، وما عُمِل حولها من شروح أو اختصارات أو دراسات.
(10) انظر: منهج ابن تيمية في تفسير القرآن الكريم (272 - 281).
(11) (281 - 282).
(12) (282 - 287).
(13) والرموز المستعملة في هذه القائمة هي:
=: انظر.
*: للمؤلَّف المكرر، مع اختلاف العنوان.
ما بين الأقواس () هو لأرقام الصفحات، والخط المائل / للفصل بين الجزء، وهو ما قبل الخط، والصفحة، وهي ما بعد الخط، والعلامة المنقوطة؛ للفصل بين أسماء المؤلفات، والأجزاء.
ط: الطبعة، والرقم بعدها هو للطبع، ثم تاريخ الطباعة بعده، ولم أذكر إلا التاريخ الهجري، فإن ذكرت غيره ميزته بحرف الميم.
(14) ولصلاح الدين العلائي مؤلف في اختيارات الشيخ، مخطوط، ولم أطلع عليه، ذكره محقق جامع المسائل (1/ 8).
(15) ذكر علي بن محمد العمران في مقدمة تحقيقه لكتاب شفاء العليل في اختصار إبطال التحليل أن أحد طلبة العلم عاكف على تحقيق كتاب إبطال التحليل، وسيطبع ضمن مشروع آثار شيخ الإسلام، وما لحقها من أعمال.
(16) انظر: تفسير آيات أشكلت (2/ 682)؛ مجموع الفتاوى (32/ 95).
(18) انظر: مجموع الفتاوى (35/ 295).
(19) انظر: إعلام الموقعين (3/ 102)؛ تفسير ابن كثير (1/ 328، طبع دار المعرفة)؛ شرح مختصر الروضة (3/ 214).
(20) العقود الدرية (38).
(20) مجموع الفتاوى (5/ 498، 581).
(21) ونقل هذه الفتوى أيضًا النُّوَيري في كتابه نهاية الأرب في فنون الأدب، انظر: الجامع لسيرة شيخ الإسلام (162 - 172).
(22) انظر: المدخل الفقهي للزرقا (1/ 361).
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 10:26 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
رفع الله قدرك
بارك الله فيكما، ورفع قدركما، وغفر لي ولكما.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا
واشتقنا لموضيعك المميزة في منتدى الكتب شيخنا الكريم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:30 م]ـ
أحسن الله إليكم - الشيخ عبدالله -
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
واشتقنا لموضيعك المميزة في منتدى الكتب شيخنا الكريم
أحسن الله إليكم - الشيخ عبدالله -
بارك الله فيكما، ونفع بكما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/323)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبصراحة هذا أحسن فهرس اطلعت عليه في هذا المجال
ولكن الشيخ الحصين لفت نظري الى أنه حين ذكر كتاب:
تنبيه الرجل العاقل , قال ان محمد حامد الفقي حققه قديما , ولم يشر من قريب أو بعيد الى طبعة دار عالم الفوائد للكتاب بتحقيق: الشيخين عزير شمس والعمران .. وحتما أنه اطلع عليها
فما السبب؟ هل لأنه يبطل نسبة المطبوع هذا لشيخ الاسلام أم ماذا؟
ثم هل اطلعتم على تحقيق الفقي للكتاب؟ ولماذا لم يشر محققا دار عالم الفوائد لهذا التحقيق مطلقا؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبصراحة هذا أحسن فهرس اطلعت عليه في هذا المجال
ولكن الشيخ الحصين لفت نظري الى أنه حين ذكر كتاب:
تنبيه الرجل العاقل , قال ان محمد حامد الفقي حققه قديما , ولم يشر من قريب أو بعيد الى طبعة دار عالم الفوائد للكتاب بتحقيق: الشيخين عزير شمس والعمران .. وحتما أنه اطلع عليها
فما السبب؟ هل لأنه يبطل نسبة المطبوع هذا لشيخ الاسلام أم ماذا؟
ثم هل اطلعتم على تحقيق الفقي للكتاب؟ ولماذا لم يشر محققا دار عالم الفوائد لهذا التحقيق مطلقا؟
وجزاك خيرًا، وبارك فيك.
وقد استشكلتُ ما استشكلتَ، وراسلتُ الشيخ، فجاءت إفادتُه كالتالي:
هذا عنوان نقلتُهُ قبل ستَ عشرة سنة عن كتاب للفقي، وضاع مني مصدر النقل.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:13 م]ـ
والشيخ أعدَّ هذه القائمة - كما هو مبيَّنٌ - في:
ضحى الخميس، غرة ربيع الثاني، من عام 1425
في رأس الخيمة.
ثم أعدت النظر فيه عشاء الجمعة 17/ 4/1429
في الأحساء
فمن أراد الاستدراك والتعقب .. فعليه ملاحظةُ ذلك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:06 م]ـ
30 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، صححه وأكمله: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، مؤسسة قرطبة.
وقد اعتمد في إخراجه على مخطوطتين ناقصتين، وكمَّل بعض النقص من كتب الشيخ الأخرى.
وقد تقاسم هذا الكتاب ثمانية من طلاب قسم العقيدة في كلية أصول الدين في جامعة الإمام رسائل دكتوراه، بهدف طباعته، وقيل إنه سيطبع، وإلى الآن لم نر منه شيئاً.
بارك الله فيك أخي الشيخ أبا معاذ وفي الشَّيخ الحُصَيِّن
كتاب [" بيان تلبيس الجهميَّة " الرَّسائل الجامعيَّة] طُبع ووزِّع قبل عام 1429 هـ بعامين (1427 هـ)، فلعل الشيخ لم يتنبه لذلك عند مراجعة هذه الرِّسالة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ أبا معاذ وفي الشَّيخ الحُصَيِّن
كتاب [" بيان تلبيس الجهميَّة " الرَّسائل الجامعيَّة] طُبع ووزِّع قبل عام 1429 هـ بعامين (1427 هـ)، فلعل الشيخ لم يتنبه لذلك عند مراجعة هذه الرِّسالة
وفيك بارك الله ..
وقد أرسلت له برسالة جمعتُ فيها بعض ما تيسر لي مما فاته ذكره، وكان هذا منها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:02 ص]ـ
وهذا نصُّ رسالتي للشيخ عبد السلام - حفظه الله -:
الشيخ عبد السلام بن إبراهيم الحصين وفقه الله<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أما بعد:< o:p></o:p>
فأسأل الله لكم دوام التوفيق والسداد والإعانة.< o:p></o:p>
اطلعت على موقعكم الرسمي، وسررت بما وجدته من أبحاث ومقالات ... والتي أسأل الله أن ينفع بها.< o:p></o:p>
ومما سررت به كثيرًا ما قمتم به من وضع (قائمة بمؤلفات شيخ الإسلام المطبوعة) والجهد واضح في الجمع والترتيب ... وقد استفدت منها كثيرًا ... لكن عندي بعض الأسئلة والزيادات .. أرجو توضيحها من قبلكم.< o:p></o:p>
1 – طبع لدى (المكتب الإسلامي) عام 1425 كتابًا بعنوان (الفتاوى العراقية) في مجلدين، وهي عبارة عن مجموعة من الفتاوى والرسائل بلغت (100) مسألة لشيخ الإسلام موجودة في خزائن المخطوطات في العراق .. لم أركم أشرتم لها، ولا أدري ما سبب ذلك؟ < o:p></o:p>
2 – تحت رقم (25) وهو كتاب (الإيمان الأوسط) أشرتم إلى تحقيق د. علي الزهراني، وهناك تحقيق آخر قام به (أبو يحيى محمود أبو سن) لدى دار طيبة، الطبعة الأولى 1422.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/324)
3 – تحت رقم (26) وهو كتاب (الإيمان الكبير) أشرتم إلى طبعة دار الكتاب العربي، وهناك طبعة أخرى تابعة للمكتب الإسلامي، بتخريج الشيخ ناصر الدين الألباني .... < o:p></o:p>
4 – تحت رقم (30) وهو كتاب (بيان تلبيس الجهمية ... ) أشرتم إلى أنه حقق في رسائل جامعية ولم ير النور بعد. وقد طبع أخيرًا – كما لا يخفى عليكم – لدى (مجمع الملك فهد) ... < o:p></o:p>
5 – تحت رقم (48) وهو كتاب (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل) أشرتم إلى تحقيق الفقي لهذا الكتاب، وفي الحقيقة لم أطلع على هذه الطبعة؛ وسؤالي: هل هذا الكتاب غير ما طبعه محمد عزير والعمران؟ وبناء على ذلك فأنت – حفظك الله – لم تذكر هذه الطبعة، أو على الأقل نبهتَ عليها مع أنها طبعت عام 1425.< o:p></o:p>
6 – تحت رقم (108) ذكرت أنه طبع في باكستان، وقد طبعته – أيضًا – مؤسسة الريان بتحقيق عبد الصمد الكتبي ومراجعة محمد طلحة، الطبعة الأولى 1426.< o:p></o:p>
7 – تحت رقم (115) وهو كتاب (السياسة الشرعية) طبع أخيرًا عام 1429 ضمن مشروع آثار شيخ الإسلام، بتحقيق الشيخ علي العمران.< o:p></o:p>
8 – تحت رقم (116) وهو كتاب (شرح العقيدة الأصفهانية) أشرت إلى رسالة الدكتور السعوي، وقد طبعت هذا العام 1431 لدى مكتبة دار المنهاج.< o:p></o:p>
9 – تحت رقم (117) هو كتاب (شرح عمدة الفقه) لم تذكر شرح شيخ الإسلام لباب صفة الصلاة، والذي طبع بتحقيق عبد العزيز المشيقح لدى دار العاصمة، الطبعة الأولى عام 1429.< o:p></o:p>
10 – تحت رقم (122) وهو كتاب (شرح حديث النزول) أشرت إلى أنه طبع مفردًا دون أن تشير إلى هذه الطبعة ... وهو بتحقيق محمد الخميس لدى دار العاصمة وهو عبارة عن رسالة علمية.< o:p></o:p>
11 – تحت رقم (183) وهو كتاب (حقيقة الصيام)، وآخرها طبع ضمن (الفتاوى العراقية).< o:p></o:p>
12 – تحت رقم (201) وهو كتاب (قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة)، وقد طبع مفردًا لدى دار أضواء السلف، الطبعة الأولى عام 1426 بتحقيق: أبو عبيد الله فراس بن خليل مشعل، وتقديم مشهور آل سلمان.< o:p></o:p>
13 – تحت رقم (247) وهو كتاب (المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية)، وقد طبعت مفردة بتحقيق: عبد المجيد الجزائري عن نسختين خطيتين، وطبعت لدى دار الإمام أحمد، الطبعة الأولى عام 1427.< o:p></o:p>
14 – تحت رقم (297) وهو كتاب (الوصية الصغرى) وطبعت بتحقيق وشرح / محمد بن إبراهيم الحمد، لدى دار ابن خزيمة.< o:p></o:p>
15 – لم تذكر الكتب التالية:< o:p></o:p>
1 – المسائل الماردينية؛ وأغلبها في مجموع الفتاوى مفرقةً على الأبواب، وقد طبعت مفردة بتحقيق زهير الشاويش بدار المكتب الإسلامي والطبعة التي بين يدي الثالثة عام 1399، ثم طبعت بتحقيق خالد بن محمد المصري بمكتبة ابن تيمية الطبعة الأولى 1425.< o:p></o:p>
2 – الانتصار للفتوى الحموية وبيان الحيف في القضية؛ وهي مطبوعة ضمن مجموع حققه الفقي، وكذلك ضمن مجموع الفتاوى (3/ 248)، وقد طبعت مفردة لدى دار بلنسية، بتحقيق فهد بن مقعد العتيبي، الطبعة الأولى 1424.< o:p></o:p>
3 – الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق؛ فقد طبع أولاً بتحقيق امرأة (لا أذكر اسمها الآن) ثم أعادت طبعه مرةً ثانية بتقديم الشيخ عبد العزيز اللعبد اللطيف، ثم طبع بعد ذلك لدى دار عالم الفوائد ضمن مشروع آثار شيخ الإسلام وما لحقها من أعمال، بتحقيق الشيخ علي العمران، وقد استفاد منها دون أن يشير لطبعتها في المقدمة مع أنه في (ص 156) أشار إلى أنه استفاد من (ط)! وكذلك في مواضع أخرى.< o:p></o:p>
4 – جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية؛ ضمن آثار ابن تيمية بتحقيق محمد عزير شمس؛ وهذه المجموعة (جواب الاعتراضات، والرد على الشاذلي، والسياسة الشرعية .. ) خرجت في نفس العام الذي نشرت فيه البحث لكن لعله كان قبل أن تطلعوا عليها.< o:p></o:p>
5 – قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم؛ طبع بتحقيق عبد العزيز الزير آل حمد، الطبعة الأولى عام 1425، وإن كان في صحة نسبتها لابن تيمية كلام إلا أنك ذكرت رسالة (العشق) وأشرت إلى أنَّ نسبتها غير صحيحة.< o:p></o:p>
هذا ما تيسر. < o:p></o:p>
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالله على هذا الجهد
وأحب أن أضيف الرسالة التالية: [تبعا للتسلسل الذي في الرسالة التي وجهتها للشيخ الدكتور عبدالسلام بارك الله فيه وفي جهوده]
16 - مسألة في رجلين قال أحدهما للآخر: ما مذهبك؟ " والرد على من أنكر القرآن كلام الله"
تحقيق: الشيخ علي بن أحمد الكندي المرر.
الناشر: مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/325)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:32 م]ـ
– جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية؛ ضمن آثار ابن تيمية بتحقيق محمد عزير شمس؛ وهذه المجموعة (جواب الاعتراضات، والرد على الشاذلي، والسياسة الشرعية .. ) خرجت في نفس العام الذي نشرت فيه البحث لكن لعله كان قبل أن تطلعوا عليها.<] هذا ما تيسر. < o:p></o:p>[/FONT][/B]
جواب الاعتراضات المصرية الذي ألفه شيخ الاسلام يقع في 4 أو 5 مجلدات كبار , وما هذا المطبوع بتحقيق الأخ عزير الا جزء صغير منه قد عثر عليه , حتى لا يتوهم أحد من ظاهر كلامك
أنها طبعت كاملة _ وان كنا نتمنى ذلك! _.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:07 م]ـ
5 – قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم؛ طبع بتحقيق عبد العزيز الزير آل حمد، الطبعة الأولى عام 1425، وإن كان في صحة نسبتها لابن تيمية كلام إلا أنك ذكرت رسالة (العشق) وأشرت إلى أنَّ نسبتها غير صحيحة.
هذا ما تيسر.
من الذين قالوا بعدم صحة نسبة هذا الكتاب:
1 - الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
2 - الشيخ ابن باز
3 - الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ
4 - الشيخ سليمان بن سحمان وله مؤلف رد فيه على الكتاب
5 - الشيخ عبد الله بن جبرين
6 - الشيخ بكر أبو زيد
7 - الشيخ سليمان بن حمدان، وله مؤلف في الرد عليه
رحم الله الجميع
هذا ما يحضرني الآن
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:58 م]ـ
5 – قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم؛ طبع بتحقيق عبد العزيز الزير آل حمد، الطبعة الأولى عام 1425، وإن كان في صحة نسبتها لابن تيمية كلام إلا أنك ذكرت رسالة (العشق) وأشرت إلى أنَّ نسبتها غير صحيحة.
هذا ما تيسر.
من الذين قالوا بعدم صحة نسبة هذا الكتاب:
1 - الشيخ عبد الرحمن بن قاسم
2 - الشيخ ابن باز
3 - الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ
4 - الشيخ سليمان بن سحمان وله مؤلف رد فيه على الكتاب
5 - الشيخ عبد الله بن جبرين
6 - الشيخ بكر أبو زيد
7 - الشيخ سليمان بن حمدان، وله مؤلف في الرد عليه
رحم الله الجميع
هذا ما يحضرني الآن
تقصد العلماء تكلموا في قاعدة مختصرة أم العشق؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:38 م]ـ
بارك الله في الجميع ...
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:23 ص]ـ
تقصد العلماء تكلموا في قاعدة مختصرة أم العشق؟
القاعدة المختصرة.
وقد قرأت الرسالة فوجدتها مقتطعة من كلام شيخ الإسلام في كتبه، ولكن فيها بتر كثير لكلامه، فلا شك عندي أن كاتبه نقل كلام شيخ الإسلام وبتر منه ما أراد ليخرج بحكم لا يوافق ما قرره شيخ الإسلام في كتبه ورسائله.
هناك من المشايخ من جمع مواضع البتر والتحريف بذكر الأجزاء والصفحات من كتب شيخ الإسلام، وقد كان عندي ثم ضاع، والحمد لله على كل حال. فمن كان عنده هذا الجمع فأرجو أن ينقله هنا لتعم الفائدة.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:17 م]ـ
أثناء بحثي عن ما يتعلق بابن تيمية في الشبكة وجدت هذه القائمة:
قائمة بمخطوطات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
إبدال الوقف في المساجد
مركز الملك فيصل
– الرياض (1491)
الإرادة و القدر
السليمانية (ازميرلي إسماعيل) (3652)
أسئلة في مصطلح الحديث
الظاهرية (ضمن الكواكب الدراري مج 34)
– التيمورية (376) مجاميع حديث
الاستغاثة و الرد على البكري
التيمورية (281) عقائد
– جامعة الملك عبد العزيز (خزانة محمد نصيف) – جامعة الملك سعود (ف31) – رئاسة الإفتاء بالرياض (766) – جامعة أم القرى (1472) – السليمانية/ازميرلي إسماعيل (3652) – برلين (3968/قطعة منه) – معهد حائل العلمي
أصول الفقه
برلين (459
2) – الظاهرية (2799/ضمن المسودة لآل تيمية)
الإكليل في المتشابه و التأويل
السليمانية (خليل أوكتين) (9)
– (ازميرلي إسماعيل) (3652)
أنواع الشرك
برلين (3968)
أوقات النهي ذوات الأسباب
مركز الملك فيصل (ف 1095)
– برلين (3575)
اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم
السليمانية (خليل أوكتين) (188)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/326)
– الظاهرية (2982) – الأوقاف ببغداد (6789) – جامعة الملك سعود (4146) و (1203) – برلين (2084) – تشستربيتي (4160) – رئاسة الإفتاء (564) – دار الكتب المصرية (4155) تصوف و (2540) أخلاق و تصوف – طوبقبوسراي (493) - بنكيبور (903) – رامبور (283/ 11)
10 - آيات الصفات و الأحاديث حولها
الظاهرية (الكواكب الدراري/مج23)
11 - أحاديث (أكاذيب) القصاص
الظاهرية (الكواكب/مج 79) و (5) مجاميع
– جامعة الإمام (2119)
12 - الإيمان (الكبير)
رئاسة الإفتاء (406) و (413)
– جامعة الملك سعود (ف 8/ 17س) -
الأزهرية (10403)
13 - بغية المرتاد (السبعينية)
جامعة أم القرى (1468)
– جامعة الملك سعود (1284)
14 - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
الظاهرية (
567،570،،572،571) – ليدن (477) – جامعة الملك سعود (2590) و (2647) – الأوقاف العامة ببغداد (24217) و (24221)
15 - التسعينية
رئاسة الإفتاء (803)
– دار الكتب (289) عقائد تيمور
16 - التبيان في نزول القرآن
السليمانية (ازميرلي إسماعيل) (3652)
17 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية
الظاهرية (مجموع99) و (3835) – رئاسة الإفتاء (520مجموع) و 307 -
دارالكتب (271) عقائد تيمور
– الأوقاف ببغداد (4767/ 32) – الجامعة
الإسلامية (عن نسخة بالظاهرية) (1543)
– الأوقاف ببغداد (4767/ 32)
18 - التخجيل لمن حرف التوراة و الإنجيل (قطعة من الجواب الصحيح)
السليمانية (شهيدعلي) (2712)
– أكسفورد (11660)
19 - تحقيق الرسالة و الابتلاء
السليمانية (برتو باشا) (358)
20 - تحقيق الفرقان بين التطليق و الأيمان
ليدن (1834)
21 - تفسير سورة الإخلاص
تشستربيتي (4669)
– المكتبة العباسية بالبصرة (346) – السليمانية:
خليل أوكتين (29)، طرنولي (206)، محمد أفندي (247)، ازميرلي اسماعيل
(145) –
الظاهرية (6293) – دار الكتب (316) تفسير
22 - تفسير المعوذتين
السليمانية (ازميرلي إسماعيل) (3652) – المسجد الأقصى (4) تفسير –
برلين (3968)
– الأوقاف ببغداد (4767/ 35) مجاميع.
23 - تفسير آيات أشكلت من القرآن
برلين (3968)
– دار الكتب (330) عقائد تيمور- الخزانة العامة بالرباط
(
؟) – جامعة الإمام (2677) و (3537) و (7063)
24 - جواب أسئلة و أبيات في الحلول و الاتحاد
الظاهرية (571) ضمن الكواكب (مج83)
25 - جواب أهل العلم في تفضيل آيات القرآن
ازميرلي إسماعيل (140)
– برلين (2435)
26 - جواب أهل العلم و الإيمان بتحقيق ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
من أن (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن.
السليمانية: خليل أوكتين (5) و ازميرلي إسماعيل (840) - رئاسة الإفتاء
(325) –
برلين (2435) و (2638) – الاسكوريال (1432)
27 - الجواب الباهر في زوار المقابر
الظاهرية (مجموع 129)
– برلين (3865)
28 - الجواب الفاصل بين الحق و الباطل
رئاسة الإفتاء (70)
29 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
دار الكتب المصرية (278) عقائد
– ليدن (40) – طوبقبوسراي (287) –
يني جامع (732)
جزء في أعمال القلوب
الظاهرية (ضمن الكواكب / مج 83)
جزء في التوبة
الظاهرية (ضمن الكواكب /39)
جزء في توبة قوم يونس
الظاهرية (ضمن الكواكب /39)
جزء في الحلول و الاتحاد
الظاهرية (مجموع 99)
جزء في المحبة و الشوق
الظاهرية (ضمن الكواكب/ 21)
الحسبة في الإسلام
السليمانية: ازميرلي إسماعيل (3633)
– خليل أوكتين (273) – شهيد علي باشا (1553) – أزميرلي حقي (1041)
حسن إرادة الله تعالى و مسألة القدر
الظاهرية (الكواكب / 83)
الحسنة و السيئة
الظاهرية (الكواكب /34)
حقيقة الاعتقاد بالقدر
ازميرلي إسماعيل (3652)
الحموية الكبرى
الظاهرية (3028) و (31)
– رئاسة الإفتاء (567) و (593) و (686) – جامعة الملك سعود (3946) – مركز الملك فيصل (ف203)
برلين (1996)
درء تعارض العقل والنقل
راغب باشا (727)
– الآصفية (163،164كلام) – دار الكتب المصرية (508) كلام طلعت و (182) عقائد تيمور– رضا رامبور (1570) – شستربيتي (3510) -القادرية ببغداد (566) و (567)
الرد على الاتحادية و بيان حقيقة مذهبهم
الظاهرية (الكواكب/مج 39 - نسختان)
الرد على الإخنائي
الظاهرية (مجموع 129)
– دار الكتب (451) عقائد تيمور – برلين (4047) – جامعة الملك عبد العزيز (48/مصورة عن الظاهرية)
الرسالة البعلبكية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/327)
السليمانية: محمد أفندي (85) و ازميرلي إسماعيل (3652)
– جامعة الملك سعود (3455) – دار الكتب (فهرسها 1/ 180)
الرسالة العرشية
الأوقاف ببغداد (فهرسها 2/ 856)
– ازميرلي إسماعيل (3652) - الظاهرية (3573) - جامعة الملك سعود (2263/ 9) - دار الكتب (20356ب)
الرسالة التبوكية
برلين (2089)
الرسالة القبرصية
الظاهرية (3128)
– برلين (2087) – جامعة الملك سعود (1421/ 2)
رسالة في الإقرار
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري)
رسالة في أحكام الجنائز
الظاهرية (الكواكب / مج 3)
رسالة في الاجتهاد
الظاهرية (مجموع 99)
– جامعة الملك سعود (1928/ 9)
رسالة في الحج و العمرة
الظاهرية (الكواكب / مج 83)
رسالة في المواقيت و الجمع بين الصلاتين
الظاهرية (الكواكب / مج83)
رسالة في أقوال الصحابة و حجتها
الظاهرية (الكواكب / 34)
رسالة في المسح على الخفين و الجبيرة
الظاهرية (الكواكب/مج 34)
رسالة في السرقة و القطع
الظاهرية (الكواكب / مج 34)
رسالة في عقود النكاح و الطلاق
الظاهرية (الكواكب / مج 34)
رسالة في السواك
الظاهرية (الكواكب / مج 1)
رسالة في الصوم
الظاهرية (الكواكب / مج 22)
رسالة في كلام الله و كلام الناس
الظاهرية (الكواكب / مج 40)
رسالة في صفة الصلاة
الظاهرية (الكواكب / مج 2)
رسالة في سجود السهو
برلين (3570) و (3573)
رسالة في تسليم البنت إلى أبيها أو أمها
الظاهرية (مجموع 99)
رسالة في سجود القرآن
برلين (3570) و (537
0)
رسالة في الزيارة
ميونيخ (885)
– جامعة الملك عبدالعزيز (948/ 6)
رسالة في قنوت النساء
السليمانية: رئيس كتاب (1154)
رسالة في زيارة المساجد
ميونيخ (885)
رسالة الشيخ إلى إخوانه و هو في حبس الإسكندرية
جامعة الإمام (842)
رسالة في القيام بعد الأذان الأول يوم الجمعة
تشستربيتي (3538/ 3)
– الظاهرية (2693)
الرسالة المدنية
رئاسة الإفتاء (686/ 1)
رسالة فيما جعل الله للحكام أن يحكموا بين الناس
ميونيخ (885)
رسالة في السماع و الرقص و الصراخ
برلين (5507)
– تشستربيتي (3292/ 9) و (3296/ 2)
رسالة في الدعاء بعد الصلاة
الظاهرية (2693)
رسالة في الروح
الظاهرية (3838)
رسالة في مشهد (قبر) الحسين
الظاهرية (3838) و (مجموع 99)
رسالة في القلب و أنه خلق ليعلم به الحق
جامعة الملك عبدالعزيز (؟)
رسالة في الرهن
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري)
رسالة في كلام الله
تشستربيتي (3292/ 8)
رسالة في الشركة
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري)
رسالة في وجوب اختصاص الخالق بالعبادة
الظاهرية (الكواكب / مج 40)
رسالة في الشهادات
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري / نسختان)
رسالة في إثبات صفة العلو
دار الكتب (2436) تصوف
رسالة في الصلح
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري)
رسالة في الجن
الظاهرية (الكواكب / مج 42)
رسالة في العتق
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب الدراري)
رسالة في القضاء و القدر
الظاهرية (الكواكب / مج 83)
رسالة في الغصب
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في اللقطة
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في المزارعة
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الجهر بالنية
برلين (؟)
رسالة في الوصايا
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الهدية و الصدقة و الهبة
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الوقف
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الجهاد و أحكامه
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في العارية
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الفئ
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رسالة في الحجر و التفليس
الظاهرية (ضمن مختصر الكواكب)
رؤية الله بالعين
مكتبة الشيخ حماد الأنصاري بالمدينة (690)
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
السليمانية: خليل أوكتين (195)
– آيا صوفيا (974) – محمدأفندي (88) - الأوقاف بالموصل (119/ 22) مجموع – دارالمخطوطات ببغداد (976) و (9022/ 1)
سجود السهو
برلين (3573)
سؤال عن فصوص الحكم وبيان الحلول
الظاهرية (الكواكب /مج 39)
سؤال و جواب في حسن إرادة الله
مركز المخطوطات و الوثائق- الكويت (4418/ 4)
سؤال عن علو الله على عرشه
الظاهرية (مجموع1121)
101 -
سؤال في العقيدة
برلين (2310)
سؤال المهاجري لشيخ الإسلام
الظاهرية (مجموع 99)
سؤال في الروح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/328)
الظاهرية (الكواكب /مج 79)
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي و الرعية
الظاهرية (3246)
– دارالكتب المصرية (فهرسها 1/ 319رقم1318) - برلين (2553) - باريس (2443/ 4) – برسلاو (40/ 2) - الأوقاف بالموصل (157/ 107) - السليمانية: خليل أوكتين (307) - شهيدعلي (1543) و (1553) و (1554) - آياصوفيا (2886) و (2888) و (2889) – يحيى توفيق (1570) – رئيس كتاب (528) – طرنولي (754) - أزميرلي (842)
شرح حديث (لا يزني الزاني و هو يزني و هو مؤمن)
دار الكتب (20545ب)
– الظاهرية (2693)
شرح حديث أبي ذر (إني حرمت الظلم على نفسي)
السليمانية: ازميرلي إسماعيل (436) - الظاهرية (الكواكب/؟) صورتها بدارة الملك عبدالعزيز (895م) - مكتبة عيدروس الحبشي بحضرموت (غ11) - دار الكتب المصرية (فهرسها 1/ 119)
شرح حديث النزول
رئاسة الإفتاء (؟)
– تشستربيتي (3653/ 3) و (3537) - الظاهرية (138) و (562) – جامعة الملك سعود (211) - ازميرلي اسماعيل (153) – دار العلوم بلكنو
شرح كلمات من فتوح الغيب
مركز المخطوطات و الوثائق بالكويت (12015) - ليبزج (223)
شرح السنية
السليمانية: لاله لي (3717)
شرح العقيدة الأصفهانية
دارالكتب المصرية (821) توحيد و (509) علم كلام طلعت
– جامعة الملك عبدالعزيز (112) و (2760) - السليمانية: لاله لي (2324) - - فاتح (2565) – مكتبة قولة (فهرسها1/ 206)
شرح العمدة في الفقه
الظاهرية (826)
– المتحف البريطاني (؟) – رئاسة الإفتاء (710)
الصارم المسلول على شاتم الرسول
رئاسة الإفتاء (612) - الظاهرية (2734) و (2890) و (49)
– الأوقاف ببغداد (6681) – السليمانية: ازميرلي إسماعيل (719) - قاضي زاده (89) – مرادملا (548) - ولي الدين (582) – دامادزاده (548) - باتنه (1214) – لاندبرج (35) – دار الكتب المصرية (فهرسها 1/ 327) – الخزانة العامة بالرباط (؟) – تونس الوطنية (؟) – برلين (؟)
الصلاة خلف المرازقة و بيان بدعتهم
مركز المخطوطات و الوثائق بالكويت (11
3/ 5)
الصوفية و الفقراء
السليمانية: خليل أوكتين (229)
العبودية
السليمانية: ازميرلي إسماعيل (1041) و (3633) - حاجي محمد (1607) - خليل أوكتين (102)
– ليدن (1323) – المكتبة الغربية بجامع صنعاء (104) أدب
فتوى في الصلاة و الوضوء و الوتر
الظاهرية (2693)
فتوى في تبيان الأفضل من العبادات
تشستربيتي (؟)
فتوى في الصلاة الإبراهيمية
برلين (415)
فتوى في قصر الصلاة لزيارة المقابر
ميونيخ (885)
فتاوى متفرقة
برلين (415) - جامعة الملك عبدالعزيز (؟) - الظاهرية (الكواكب/مج 83)
فتوى في الجهر بالنية في الصلاة
برلين (3573)
الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان
رئاسة الإفتاء بالرياض (47) و (318) و (460) و (567)
– جامعة الملك سعود (1592) – الأزهرية (3989) – دار الكتب المصرية (قولة 1/ 206) – برلين (2318) و (2082/ 3) - فاتح (2565) – باتنه (2730) – السليمانية: يازمةباغشلار (2144) - شهيدعلي (1013) - فاتح (2565) - ازميرلي إسماعيل (872) و (1225) – خليل أوكتين (90) – لاله لي (3679)
الفرقان بين الحق و الباطل
دار الكتب المصرية (؟)
– الجامعة الإسلامية بالمدينة (7145/ 2) – السليمانية: ازميرلي إسماعيل (3652)
فصل في العقود المحرمة و وقوعها
برلين
(2638)
فصل في قدرة الله و اختصاصه بالعبادة
الظاهرية (الكواكب / مج 38و مج 41)
فصل في الحب و البغض
الظاهرية (1647)
فوائد مستنبطة من سورة النور
رئاسة الإفتاء (686/ 7)
– الأوقاف ببغداد (13793/ 6)
قاعدة في توحيد الملة و تعدد الشرائع
الظاهرية (الكواكب / مج 20)
– جامعة الملك عبدالعزيز (2775)
قاعدة في الحقيقة و المجاز
جامعة الملك عبدالعزيز (2777)
قاعدة في القرآن و كلام الله
برلين (3968)
قاعدة في الشطرنج
السليمانية: شهيد علي (1553/ 3)
– الظاهرية (مجموع99) و ضمن (الكواكب الدراري) و ضمن (مختصر الكواكب)
قاعدة في ركعات الصلوات
برلين (3570) و (3571)
قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر و الإقامة
تشستربيتي (؟)
قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة
الظاهرية (580)
– خليل أوكتين (678) - برلين (2088)
قاعدة في المحبة
الظاهرية (129) تصوف و (1447)
– جامعة القاهرة (129)
قاعدة في البسملة
الظاهرية (ضمن الكواكب / مج 121)
القاعدة المراكشية
برلين (2309) و (2809)
– تشستربيتي (3537)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/329)
قاعدة في أمراض القلوب
برلين (؟)
قاعدة في العقود
الظاهرية (580)
– مركز المخطوطات و الوثائق بالكويت (100)
قاعدة في الاسم و المسمى
الفاتيكان (؟) مصورتها بمركز الملك فيصل (1294)
قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام وأهل الشرك
جامعة الإمام (9195) عن القدس (؟)
(كتاب) الإيمان
طوبقبوسراي (2942/ 539)
– ليدن (مجموعة بريل 232)
(كتاب) شرح الإيمان و الإسلام
دار الكتب المصرية (203) عقائد
– برلين (2089) – باتنه (2730)
الكلم الطيب
جامعة الإمام (1183) و (1347) و (2947) و (5218)
– الظاهرية (8778) – برلين (3697) – شهيدعلي (1512) – آياصوفيا (503) – طوبقبوسراي (2941)
(كتاب) القضاء
الظاهرية (ضمن الكواكب)
145 –
لمحة المختلف في الفرق بين اليمين و الحلف
الظاهرية (3808) – مكتبة محمد نصيف بجدة (نسختان) - لاله لى
(376)
146 - اللآلي البهية شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية
مكتبة الرياض (66)، و أصل اللامية في جامعة الملك سعود (1928/ 6) و جامعة الملك عبدالعزيز (820)
147 - اللمعة في الأجوبة السبعة
جامعة الإمام (1334)
148 - مجموع فيه رسائل و فتاوى
جامعة الملك عبد العزيز (1869) و (2593)
– الجامعة الإسلامية
بالمدينة (ف499) عن مكتبة استانبول
149 - مجموع رسائل
جامعة الملك سعود (؟) و (2610) – مركز الملك فيصل (ف1393)
150 - مجاميع تتضمن رسائل و فتاوى له
الأوقاف ببغداد (2948) و (4767) و (6613) و (6835) و
(6454) و (7002) و (7073) و (7143) و (13793) و
(13822)
151 - مسألة العلو ومسائل أخر
ميونيخ
(885/ 5) – برلين (2311) – جوتا (84/ 2)
152 - المسألة النصيرية
برلين (2085)
153 - مسألة الحرف و الصوت
ضمن الكواكب (مج 40)
154 - مسألة حضانة الصغير
الظاهرية (3835)
155 - مسألة فيمن يقول أن للقرآن ظاهر و باطن
الظاهرية (2693)
156 - مسألة في بعض أعمال الصوفية
دار الكتب المصرية (20545) ب
157 -
مسألة في كلام الله
الظاهرية (2693) مجموع
158 - مسألة في القبور و الزيارة الجاهلية
ازميرلي إسماعيل (141)
– برلين (1092)
159 - مسألة فيمن تنقص الرسول هل يكفر
الظاهرية (2693) مجموع
160 - مسألة الصفات الاختيارية
الظاهرية مجموع (99)
161 - مسألة في جبل لبنان = المسألة النصيرية
الظاهرية (2693)
162 - مسألة في عيد الخميس و نحوه من البدع
برلين (2085)
163 - مسألة في حديث (ما ولدني من نكاح الجاهلية شئ)
الظاهرية (2693)
164 - مسألة في المجاز
برلين (؟)
165 - مسألة فيمن يقول: إن النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة
الظاهرية (2693)
166 - مسألة في إجماع العلماء، هل يسوغ للمجتهد خلافهم
الظاهرية (2693)
167 - المسألة البغدادية فيما يحل و يحرم من الطلاق
مركز المخطوطات و الوثائق بالكويت (124/ 1)
168 - مسألة في صحة صلاة المذاهب بعضهم خلف بعض
الظاهرية (2693) و (3777) - جامعة الإمام (2122) مجموع
169 - مسألة فيمن صلى خلف الصف منفردا
الظاهرية (2693) مجاميع
170 -
مسألة العلو و الفوقية و مسائل أخر
تشستربيتي (3537/ 7)
171 - مسائل حول آيات الصفات
رئاسة الإفتاء (686/ 17)
172 - مسألة في العلو كتبها بمصر
مكتبة الشيخ علي الشبل (ضمن مجموع)
173 - مسألة في أكل الحلال
مكتبة الشيخ علي الشبل (ضمن مجموع)
174 - مسألة في العقل و الروح
مكتبة الكونجرس (مجموعة المنصوري) مصورة بمركز الملك فيصل (2049ف)
175 - مسألة الزيارة
ميونيخ (885/؟)
176 -
النبوات
الظاهرية (581)
– جامعة الملك عبدالعزيز (2781)
177 - مناسك الحج
جامعة الإمام (1679)
– ازميرلي إسماعيل (3652)
178 - المناظرة في الاعتقاد = المناظرة حول الواسطية
رئاسة الإفتاء (686/ 15)
– برلين (2310) – باتنه (557/ 2)
179
- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية
نور عثمانية (2138) – عاشرأفندي (559) – باتنه (1264) – الأوقاف ببغداد (6818) و (6849) – المحمودية بالمدينة (240) – جامعة الإمام (5042) و (5026) و (5264) و (4994) و (4968) – جامعة الملك سعود (214م) – المكتبة السعودية (719/ 86) – قونية يوسف آغا (5294) – القادرية ببغداد (622) – بانكيبور (3220) و (3100)
180
- نقض جواب الطبرسي في الطلاق
الظاهرية (مجموع 99) و (3835)
181
- النية في الصلاة و الجهر بها
ازميرلى إسماعيل (3652)
– برلين (3572) و (4664)
182
- الواسطية في العقيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/330)
السليمانية: رئيس كتاب (154)
183
- الكيلانية في مسألة القرآن
جامعة الملك سعود (1737/ 5)
184
- مسألة في عذاب القبر و على من يقع
لاله لي (2723) – جامعة الملك سعود (3413/ 13)
185
- مسألة التفضيل بين الملائكة و الناس = تفضيل الناس على سائر الأجناس
السليمانية: رئيس كتاب (1153/ 1)
186
- شرح حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف)
تشستربيتي (3653)
– شهيدعلي (2751)
187
- مجموع أحاديث و الكلام عليها
شهيد علي (1512/ضمن مجموع)
188
- سؤال في القراءات
برنستون
– مجموعة يهودا (4098) مصورتها بجامعة أم القرى (92) مجاميع
قراءات
189
- الأبدال العوالي في الحديث
باتنة (426/ 1)
190 -
أجوبة عن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم
الوطنية بتونس
(465)
191
- مسألة قول أهل العلم بالحديث
الامبروزيانا بميلانو (792/ 536) ضمن مجموع
192
- أجوبة على أسئلة في فضائل سورتي الفاتحة والإخلاص وبعض الآيات
دار الكتب المصرية (695) تفسير
193
- شرح حديث عمران بن الحصين (كان الله و لا شئ قبله)
جامعة الإمام (4289)
194
- فصل في أنواع الرواية
الظاهرية (مجموع 69)
195
- فضائل الأعمال
دار الكتب المصرية (1608) حديث
196 -
تفسير سورة الفلق
الأوقاف ببغداد (13809/ 8)
197
- جزء في قوله تعالى: (إن هذان لساحران .. )
الظاهرية (3835)
– التيمورية (211) مجاميع
198
- تفسير سورة الكوثر
الأوقاف ببغداد (4767/ 38) مجاميع
– مكتبة الدراسات العليا بآداب بغداد
(790/ 535) –
جامعة الملك سعود (1928/ 5) مجاميع و (1928/ 5) –
خدابخش باتنه (2967)
199
- تفسير آية الأعراف: (فإن استقر مكانه فسوف تراني)
الأوقاف ببغداد (4767/ 44)
200
- تفسير آية الوضوء من سورة المائدة
الظاهرية (3874) مجموع
201
- رسالة في أن كل كلمة من القرآن هي من كلام الله تعالى
تشستربيتي (3292/ 8) مجموع – الأوقاف ببغداد (327) و (13793/ 4)
مجاميع
202 -
رسالة في القرآن وما وقع فيه من النزاع و بيان الحق
الأوقاف ببغداد (13793/ 5) – برنستون (مجموعة يهودا/ 2998) –
الامبروزيانا (مجموع 660/ 4)
– خزانة قوله (فهرسها 1/ 167،169)
203
- فتوى في التفاسير
التيمورية (888) أدب
204
- مسألة في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)
دار الكتب اللبنانية (158)
205
- قاعدة في القرآن
الأوقاف ببغداد (13793/ 3
)
205 - قاعدة جليلة في تحزيب القرآن
برنستون (مجموعة يهودا / 1377/ 115) مجموع
206
- قاعدة شريفة في تفسير قوله تعالى (قل أغير الله أتخذ وليا)
برنستون (مجموعة يهودا / 1377/ 455) مجموع
207 - قاعدة في التفسير
التيمورية (299) تفسير
208 - رسالة من الشيخ إلى الملك الناصر في فتح جبل كسروان و شأن التتار
كوبريلي (1142/ 423)
20
9 - رسالة في تحقيق التوكل
السليمانية: رئيس كتاب (1153/ 7)
210 - رسالة في نزول القرآن
رئيس كتاب (1153/ 4)
211 -
قاعدة عظيمة في الصراط المستقيم و الزهد و الورع في ترك الشهوات و الاقتصاد
في العبادة
السليمانية: رئيس كتاب (115
3/ 5)
212 - قاعدة في الحسبة
شهيد علي (1553/ 2)
213 -
قاعدة في عدله سبحانه و تنزهه عن الظلم
رئيس كتاب (1153)
214 - رسالة في قنوت الأشياء لرب العالمين
رئيس كتاب (1153/ 3)
215 - الوصية في الدين و الدنيا
تشستربيتي (3537/ 2)
216 - الرسالة العدوية
تشستربيتي (3537/ 4)
217 - المسائل في الدين و علم الكلام
تشستربيتي (3537/ 7)
218 - فتوى في الورع و الإخلاص في العمل
تشستربيتي (3292/ 9)
219 - رسالة في عيد النصارى
تشستربيتي (3296/ 4)
220 -
فصل في استقبال القبلة
تشستربيتي (3519/ 4)
221 - مسألة الإيمان
تشستربيتي (3683)
222 - فتاوى متفرقة
تشستربيتي (4733)
223 - إقامة الدليل على إبطال التحليل
تشستربيتي (5354)
224 - لمعة من آشعة النصوص في هتك أستار الفصوص
تشستربيتي (4733)
225 -
قاعدة في المعجزات و الكرامات
تشستربيتي (5355/ 1)
226 - الرسالة الأكملية (فيما يجب لله من صفات الكمال)
تشستربيتي (5355/ 2)
227 - رسالة في العبادات
(5355/ 3)
228 - مقدمة في أصول التفسير
الظاهرية (1936)
229 - رسالة الشيخ إلى نصر المنبجي
دار الكتب المصرية (20545ب)
230 - رسالة في البر و التقوى
دار الكتب المصرية (21619ب)
231 - العبادات الظاهرة التي حصل فيها نزاع بين الأمة
دار الكتب المصرية (20364ب)
232 - مسألة الاقتراض من الوديعة بغير إذن
دار الكتب المصرية (21619ب)
233 - شرح الإمام
برلين (232)
– باتنه (2730)
234 - شرح قلادة الجواهر
ليبزج
(223)
235 - أنواع الاستفتاح
الظاهرية (3186)
236 - المسائل و الأجوبة في الفقه
بلدية الإسكندرية (7) فقه حنبلي
237 - رسالة في النسك
خدابخش باتنه (2625)
238 - هل كل مجتهد مصيب؟. وفصل في شروط المجتهد
الظاهرية (؟)
239 - الاجتماع و الافتراق في مسائل الأيمان و الطلاق
دار الكتب المصرية (1344)
– الأوقاف بالموصل (62/ 18) – الظاهرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/331)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:26 م]ـ
وهذا ثبت آخر:
الأثبات في مخطوطات الأئمة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
شيخ الإسلام ابن تيمية
والعلامة ابن القيم والحافظ ابن رجب< o:p></o:p>
إعداد
علي بن عبدالعزيز بن علي الشبل< o:p></o:p>
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:36 م]ـ
القاعدة المختصرة.
وقد قرأت الرسالة فوجدتها مقتطعة من كلام شيخ الإسلام في كتبه، ولكن فيها بتر كثير لكلامه، فلا شك عندي أن كاتبه نقل كلام شيخ الإسلام وبتر منه ما أراد ليخرج بحكم لا يوافق ما قرره شيخ الإسلام في كتبه ورسائله.
هناك من المشايخ من جمع مواضع البتر والتحريف بذكر الأجزاء والصفحات من كتب شيخ الإسلام، وقد كان عندي ثم ضاع، والحمد لله على كل حال. فمن كان عنده هذا الجمع فأرجو أن ينقله هنا لتعم الفائدة.
هل يسوغ أن تنسب قاعدة مختصرة لابن تيمية؟
للشيخ عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف -حفظه الله -
بسم الله الرحمن الرحيم
طُبع كتاب سمّاه محققه د. عبد العزيز الزير آل حمد: (قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم) ونسبه إلى ابن تيمية – رحمه الله -، وقد طُبع هذا الكتاب سنة 1425هـ دون أن يذكر اسم الناشر أو الطابع.
وسأورد بإيجاز جملة من الملحوظات على تلك الرسالة كما يلي:
1 - هذه الرسالة قد حكم جملة من المحققين بعدم ثبوتها لابن تيمية، فقد ردّها الشيخ سليمان بن سحمان في عدة كراريس، ووصفها الشيخ عبد الرحمن بن قاسم بأنها نقل محرّف (انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية – جمع ابن قاسم– 8/ 5)، كما بيّن بطلان هذه الرسالة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع، في رسالة خطية بعثها إلى الشيخ سليمان بن سحمان سنة 1340هـ، وهذه الرسالة لا تزال مخطوطة في دارة الملك عبد العزيز بالرياض رقم (263).
ولما سئل الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم عن هذه الرسالة، كان من جوابه – كما في تقريرا ته – ما يلي-: (هذه جرى فيها بحث في مصر، وبيّنا لهم بياناً تاماً في الموضوع، وأنها عُرضَت على مشايخ الرياض فأنكروها.
وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها شيء آخر، وكلامه في الصارم المسلول، والجواب الصحيح وغيرهما يخالف هذا، وهو أنهم يقاتلون لأجل كفرهم) فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 6/ 200، 201، وانظر 6/ 199.
وأما الشيخ سليمان بن حمدان فقد دوّن سنة 1382هـ كتاباً مفرداً يزيد على مائة صفحة في الردّ على هذه الرسالة المنسوبة لابن تيمية، وسمّى كتابه بـ (دلالة النصوص والإجماع على فرض القتال للكفر والدفاع) كما قرر أ. د. علي العلياني في كتابه (أهمية الجهاد) ص 342 براءة ابن تيمية من تلك الرسالة، ومع ذلك فإن المحقق لم يذكر هؤلاء العلماء أو يبسط الحديث عن نقدهم!
2 - أن الذين سردوا مؤلفات ابن تيمية كابن رشيق، وابن عبد الهادي، وابن رجب لم يذكروا تلك الرسالة التي جزم المحقق بثبوتها لابن تيمية!
3 - أن هذه الرسالة مختصرةٌ عن أصل مفقود، ولا يعرف اسم المختصر، ولا تاريخ نسخ المختصر، كما لا يعرف شيء عن هذا الأصل المفقود!! إضافة إلى ذلك فهذا المختصر المجهول، قد كُتِب حديثاً، فهو منقول عن نسخة كُتبت سنة 1363هـ، أي بعد وفاة المؤلف بخمس وثلاثين وثمانمائة سنة!
4 - أن ما في هذه الرسالة ينقضه تقريرات شيخ الإسلام في كتبه المشهورة كما في مجموع الفتاوى 4/ 205، 28/ 349، 358، 359، والجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح 1/ 75 (ط المدني)، والصارم المسلول 2/ 514، والصفدية 2/ 321، ونحوها.
5 - أن في هذه الرسالة آراء تخالف التقريرات المعروفة عن شيخ الإسلام، ومن ذلك أن في تلك الرسالة بيان أن المجوس أعظم شركاً من مشركي العرب كما في ص 160، 163، وهذا على عكس ما قرره شيخ الإسلام في ((التدمرية)) وغيرها، حيث بيّن أن المشركين شرٌ من المجوس (انظر: الرسالة التدمرية ص 190)، ومجموع الفتاوى 8/ 100، 256)، كما أورد في الرسالة قوله تعالى: ((فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ)) [التوبة: 5].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/332)
أنه دليل لقول المخالفين، مع أن شيخ الإسلام قرر هذا الدليل كما في اقتضاء الصراط المستقيم، واستدلّ به فقال: [إن الأمر إذا تعلق باسم مفعول مشتق من معنى كان المعنى علة للحكم كما في قوله تعالى: ((فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ)) [التوبة: 5].
وكذا أيضاً في منهاج السنة النبوية 4/ 179 كما أنه دليل على أن موجب القتال هو الشرك والكفر بالله تعالى.
6 - لو سلّمنا جدلاً أن شيخ الإسلام غلط في هذه المسألة، وجعل موجب قتال الكفار هو المقاتلة والمحاربة، فالعبرة باتباع نصوص الوحيين، كما جاء في قوله تعالى: ((قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)) [التوبة: 29].
وقوله- صلى الله عليه وسلم-: ((اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ... )) أخرجه مسلم.
7 - أورد المحقق في مقدمته نقولاً كثيرة عن ابن تيمية، لكن هذه النقول تفتقد إلى الدقة والأمانة، فقد اعتراها البتر والحذف، كما في الأمثلة الآتية:
أ– ساق المحقق في ص 22 نقلاً لابن تيمية ولم يتمّه، وتمامه " وكان دم الكافر في أول الإسلام معصوماً بالعصمة الأصلية، وبمنع الله المؤمنين من قتله .. .)) الصارم المسلول 1/ 210.
ب- ساق المحقق ص 24 نقلاً لابن تيمية، وبتره فلم يكمله، والمبتور ما يلي: (فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة، كالنساء والصبيان والراهب، والشيخ الكبير، والأعمى، والزَمِن ونحوهم، فلا يقتل عند جمهور العلماء ... )) مجموع الفتاوى 28/ 354).
وقال - في موضع آخر -: ((ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم، بل إذا أُسّر الرجل منهم في القتال، أو غير القتال، فإنه يفعل فيه الإمامُ الأصلح من قتله، أو استبعاده، أو المنّ عليه، أو مفادا ته .. )) مجموع الفتاوى 28/ 354.
ج- نقل المحقق ص 24 كلاماً لابن تيمية، لكنه لم يتمّه، وتمامه: (فإنما يُقاتل ممن كان ممانعاً عن ذلك، وهم أهل القتال، فأما من لا يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمرأة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك .. ) الصارم المسلول 2/ 514.
د- ساق المحقق نقلاً لابن تيمية في ص 26 لكنه حذف مطلعه، حيث قال شيخ الإسلام: (وأنه – صلى الله عليه وسلم – أمر بقتالهم حتى يسلموا .. ).
هـ- نقل المحقق ما قاله ابن تيمية في ص 27 وحذف قوله: (والنساء لسن من أهل القتال.)
و- ساق كلاماً لابن تيمية في 28 من كتاب الجواب الصحيح، وكان على المحقق أن يدرك أن كلام ابن تيمية هاهنا قد جاء ضمن وجوه الجمع بين جهاد الكفار وبين مجادلتهم، والأمر الآخر أن المحقق لم يكمل بقية النص، وهي بقية تُفْسد عليه بُغيته، وهاك البقية، " (فإذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداءً ودفعاً، فلآن يجب علينا بيان الإسلام وإعلامه ابتداءً ودفعاً لمن يطيقه بطريق الأولى والأحرى.
إلى أن قال: ومعلوم أن يحتاج كل وقت إلى السيف؟) الجواب الصحيح 1/ 75 ط المدني.
ز- ساق كلاماً لابن تيمية في ص 29 لكنه لم يتمّه أيضاً، وتمامه: (ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار، ولم توجب المقدور عليهم منهم) مجموع الفتاوى 28/ 355.
ح- أورد المحقق نصوص لابن تيمية في ص 35 .. مع أن مقصود ابن تيمية بقوله: (فمن ليس من أهل القتال لم يؤذن في قتاله .. ) أي النساء، كما صرّح بذلك في تتمة النص الذي أسقطه المحقق!
ومع ذلك ففي هذه الرسالة المنحولة- ما يتفق مع تقريرات ابن تيمية، كما أشار إلى ذلك العلامة محمد بن إبراهيم حيث قال: (إن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومُدَخل فيها شيء آخر .. ، وقد أثبت ذلك المحقق من خلال جهد مشكور، لكن المقصود هاهنا هو بطلان دعوى أن قتال الكفار لأجل المحاربة فحسب، بل إن موجب قتالهم وعلته هو الكفر بالله تعالى.
وإذا كنا نحذر من القول بلا علم، أو التقوّل مع أهل العلم، بأن يُنسب إليهم ما لم يقولوا، فإن على فضيلة محقق هذه الرسالة، أن يسعه ما وسع أئمة الدعوة، لا سيما وأنه من المشتغلين بتراثهم، وكما ينبغي التحذير من تلك الممارسات الخاطئة من تفجيرات باسم الجهاد، وسلوك الطيش والتهوّر، وعدم الالتفات في فقه المصالح والمفاسد، فكذا ينبغي الحذر من ردود الأفعال، وعدم مقابلة الانحراف السابق بانحراف آخر، يؤول إلى خنق الجهاد ومحاصرته، والتكلّف في إيراد شروط لا دليل عليها، وتهويل أخطاء المجاهدين في سبيل الله، كما في العراق وفلسطين وأفغانستان، والشيشان، وملاحقتهم بأنواع اللوم والنقد.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية إذ يقول: ((وسنام ذلك الجهاد في سبيل الله، فإنه أعلى ما يحبه الله ورسوله، واللائمون عليه كثير، إذ كثير من الناس الذين فيهم إيمان يكرهونه، وهم إمّا مخذّلون مفتِّرون للهمة والإرادة فيه، وإما مرجفون مضعِّفون للقوة والقدرة عليه، وإن كان ذلك من النفاق)) الاستقامة 1/ 265.
أسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا ويهدينا صراطه المستقيم، إن هو البرّ الرحيم.
وفي هذا الرابط نقاش مفيد مع محقق القاعدة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27982&highlight=%DE%C7%DA%CF%C9+%DE%CA%C7%E1+%C7%E1%DF%D D%C7%D1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/333)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب، ولكن لم يكن هذا ما أردت، فقد رأيت كلاماً لأحد العلماء ذكر الكثير من الصفحات بالأرقام وقال بأن كاتب الكتاب بتر كلام شيخ الإسلام، وكذا المحقق، ولم ينقل الكلام كله بل اكتفى بالإحالة إلى أرقام الصفحات في هذا الكتاب المنسوب إلى شيخ الإسلام وأرقام صفحات وأجزاء كلام شيخ الإسلام في كتبه.
للأسف لم أحفظ تلك المشاركة ولا أعرف من من العلماء كتبها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:49 م]ـ
- القصيدة التائية في القدر؛ مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى، وطبعها محققة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد، وله تحقيقان مختصر ومطول فيه شرح للقصيدة، طبعة في دار ابن خزيمة، وهي رسالة علمية، وحقق القصيدة على – فيما أظن – سبع مخطوطات. (الكتاب ليس بين يدي الآن).
- رسالة في علوم القرآن؛ طبعت بتحقيق علي بن أحمد الكندي على نسختين خطيتين، عام 1429 في مؤسسة بيمونة للنشر والتوزيع.
- الكلام على آية الربا؛ وهي ضمن (آيات أشكلت) طبعت بتحقيق علي الكندي على نسخة خطية، عام 1430 في مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:45 ص]ـ
141 - فتوى في العشق. جامع المسائل (1/ 175 - 186).
هذه الرسالة أو الفتوى أنكر نسبتها إلى شيخ الإسلام: الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين، وقد اشار محقق الكتاب (عن دار الفوائد) إلى أن الفتوى منشورة في جامع المسائل، والكتابين خرجا من نفس الدار وهما من مجموعة العلامة بكر رحمه الله!
صاحب مجموعة الرسائل الأولى لم يتحقق من نسبتها لشيخ الإسلام وإنما ذكر أنه وجد صورة لنسخة من هذه الفتوى مكتوبة في القرن العاشر! والفتوى لا تتناسب مع كلام شيخ الإسلام المعهود في كتبه الأخرى. والله أعلم بالصواب.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:24 م]ـ
141 - فتوى في العشق. جامع المسائل (1/ 175 - 186).
هذه الرسالة أو الفتوى أنكر نسبتها إلى شيخ الإسلام: الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين، وقد اشار محقق الكتاب (عن دار الفوائد) إلى أن الفتوى منشورة في جامع المسائل، والكتابين خرجا من نفس الدار وهما من مجموعة العلامة بكر رحمه الله!
صاحب مجموعة الرسائل الأولى لم يتحقق من نسبتها لشيخ الإسلام وإنما ذكر أنه وجد صورة لنسخة من هذه الفتوى مكتوبة في القرن العاشر! والفتوى لا تتناسب مع كلام شيخ الإسلام المعهود في كتبه الأخرى. والله أعلم بالصواب.
هذه الفتوى حذفت من الطبعة الثانية من الجامع، وبين بطلانها في الملتقى في عدة مواضع، وأشار إلى ذلك المحقق - حفظه الله -.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:01 ص]ـ
هذه الفتوى حذفت من الطبعة الثانية من الجامع، وبين بطلانها في الملتقى في عدة مواضع، وأشار إلى ذلك المحقق - حفظه الله -.
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة الطيبة التي أراحتني كثيراً. التي عندي هي الطبعة الأولى ولم أرى ما قيل عنها في المنتدى. وحفظ الله المحقق وجعله في ميزان حسناته.
الغريب أن محقق كتاب روضة المحبين أشار إلى الرسالة وأنها موجودة في المجموعة الأولى دون أن يشير إلى أنها حذفت في الطبعة الثانية!
جزاكم الله خيرا شيخنا المزروع وبارك الله فيكم
ـ[أبو مسلم الحنبلى]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:21 ص]ـ
120 - شرح حديث ((إني حرمت الظلم على نفسي)). مجموع الفتاوى (18/ 136 - 209)؛ مجموعة الرسائل المنيرية (3/ 205 - 246)؛ مجموعة فتاوى ابن تيمية (1/ 336 - 372).
هل مجموع الفتاوى كتاب آخر غير مجموعة فتاوى ابن تيميه؟
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:30 م]ـ
هل مجموع الفتاوى كتاب آخر غير مجموعة فتاوى ابن تيميه؟
نعم؛ هو يريد بـ (مجموعة الفتاوى) = الفتاوى الكبرى، المطبوعة في مطبعة كردستان، في خمسة مجلدات. ويريد بـ (مجموع الفتاوى) الذي جمعه ابن قاسم.
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك على هذا المجهود القيم و جعله فى ميزان حسناتك
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:47 ص]ـ
وبين بطلانها في الملتقى في عدة مواضع.
لو تضعون لنا روابط هذه المواضع نكون لكم شاكرين ..
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:06 ص]ـ
للفائدة؛ طبع حديثا:
* (معجم ما طبع من مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية
............................. ومعه ...................................
مقدمة فى التأريخ لنشر تراث شيخ الإسلام
والتعريف بابن تيمية للشيخ محمد أبو زهرة
والنشأة العلمية لابن تيمية وتكوينه الفكرى للمستشرق هنرى لاووست)
جمع وتأليف / د. محمد يسرى سلامة
ط دار التوحيد للتراث 1431 - 2010
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 07:43 م]ـ
والكتاب خرج فى مجلد واحد 215 صفحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/334)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك ...
إن كنتَ اطلعتَ على الكتاب .. فاذكر لنا طريقة جمعه لمصنفات ابن تيمية؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:25 م]ـ
رحم الله شيخ الإسلام وبارك الله في الشيخ الحصين على هذه المقالة , وفي الأخ المزروع على النقل
استفسار لشيخ الإسلام:
1 - رسالة في اللعب بالشطرنج
2 - رسالة في الطلاق
هل هذه الرسائل مطبوعة
والله الموفق
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[24 - 09 - 10, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك ...
إن كنتَ اطلعتَ على الكتاب .. فاذكر لنا طريقة جمعه لمصنفات ابن تيمية؟
وإياكم شيخ عبدالله
بعد يومين أجيبك بإذن الله، لأنى أتيت على نصف الكتاب ولم أكمله
والكلام على مصنفات شيخ الإسلام هو آخر شئ فى الكتاب
فحتى أوفر لك المعلومة كاملة، تقبل تأخيرى
وللفائدة: فقد عقد الشيخ مقدمة طويلة وأحسبها نفيسة
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك ...
إن كنتَ اطلعتَ على الكتاب .. فاذكر لنا طريقة جمعه لمصنفات ابن تيمية؟
أعتذر عن التأخير شيخ عبدالله، فلم أتذكر إلا الآن
, ............................ ملخص لمنهج الكتاب وبعض الفوائد ......................................
* قال الشيخ فى صـ 11، 12:
(وقد أحصيت فى هذا البحث مئة وتسعة وستين -169 - عنوانا لكتب نشرت مفردة لابن تيمية، شغلت مئتين وسبعة وثمانين - 287 - مجلدا، بالإضافة إلى مئة وثمانية وستين -168 - عنوانا نشرت فى بطون المجاميع والجوامع، فيكون عدد ما نشر له من عناوين: ثلاثمئة وثمانية وعشرين -328 - عنوانا؛ بفارق كبير عن أكابر المكثرين من مصنفى العربية، كابن الجوزى والذهبى والسيوطى وابن طولون وغيرهم، هذا مع كون أكبر مطبوعاته حجما -وهو مجموع الفتاوى- لم يخدم كما خدمت كتب الذهبى مثلا، وغيره كذلك.)
* وأما أصل الكتاب والذى لأجله صُنف فكان آخر الكتاب، حيث عقد الشيخ عدة تقسيمات وكانت على النسق التالى:
أولا: أسماء المجاميع والجوامع
وذكر تحتها:
(1 رسائل وفتاوى شيخ الإسلام = مجموع الرسائل والمسائل 1 - 5
2 الفتاوى الكبرى = مجموعة فتاوى ابن تيمية 1 - 5
3 مجموع الفتاوى 1 - 37
4 مجموعة الرسائل الكبرى 1 - 2
5 تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية 1 - 11
6 جامع الرسائل 1 - 2
7 المستدرك على مجموع الفتاوى 1 - 5
8 جامع المسائل 1 - 6
9 المجموعة العلية من كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام بن تيمية 1 - 2
10مجموعة رسائل مستدركة على مجموع الفتاوى)
وتحت كل واحدة ذكر من حققها أوجمعها ورتبها أوقام على نشرها و ...... وذكر طبعاتها وعدد مجلداتها، وانما سقتها كاملة ليتبين لك طريقة الجمع فى هذا الفصل أما ذكر الطبعات ومثل ذلك فأمر يطول، ولو أردت أن أعطيك مثالا، فاختر أحد هذه الكتب أو أى كتاب لابن تيمية وأذكر لك ما صنع الشيخ فيه
ثانيا ما نشر مفردا من الكتب والرسائل والمسائل والقواعد والفتاوى والأجوبة وغيرها
وأورد تحتها 159 عنوانا
ثالثا مانشر ضمن مجاميع الفتاوى والرسائل والمسائل وغيرها، ولم ينشر مفردا
وأورد تحتها 168 عنوانا.
فوائد من الكتاب
* فائدة / قال الشيخ فى صـ 12:
(وتحققت بذلك فراسة الشيخ شهاب الدين أحمد بن مرى - من تلامذة شيخ الإسلام - وبرت يمينه حيث قال: ((والله - إن شاء الله - ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام ونشره، وتدوينه وتفهمه، واستخراج مقاصده، واستحسان عجائبه وغرائبه رجالا هم الآن فى أصلاب آبائهم)).)
* فائدة / قال الشيخ صـ 12:
(فلا تكاد مكتبة خاصة أو عامة تخلو من كتاب له، حتى قيل: ((لو كُتب اسم شيخ الإسلام ابن تيمية على ورقة بيضاء لاشتراها الناس)) - وأشار فى الهامش أنه من كلام العلامة بكر أبو زيد رحمه الله)
* فائدة / أول كتاب طبع لابن تيمية كان فى فرنسا:
قال الشيخ صـ 34، 35: (ومما يؤسف عليه -وإن كان لا يستغرب فى ظل النشاط الاستشراقى المحموم فى تلك الحقبة- أن أول كتاب طبع لابن تيمية إنما طبع فى فرنسا، وهو كتاب (الرد على النصيرية)، نشره المستشرق جويار .... ).
* فائدة / محمد رشاد سالم صاحب بن تيمية الذى لم يره:
قال الشيخ - متحدثا عمن اعتنوا بنشر تراث بن تيمية - صـ 45: ( ..... وانضم إلى تلك الزمرة المباركة عالم فذ، هو الدكتور محمد رشاد بن محمد رفيق سالم، صاحب النصيب الأوفى فى هذا المضمار؛ فلا يذكر شيخ الإسلام إلا وذكر معه محمد رشاد سالم، ولا يذكر محمد رشاد سالم إلا وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية. فهو بحق [صاحب ابن تيمية] الذى لم يره.)
*رأى الشيخ فى الأولى فى مشروع آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال:
قال صـ 51: ( ....... وكان الأولى فيما أرى استكمال مشروع محمد رشاد سالم، تقديرا لعلمه، واعترافا بفضله وسابقته.)
* وبعد مقدمة الكتاب أورد الشيخ ترجمة للتعريف بابن تيمية للشيخ محمد أبو زهرة
& وبعدها أورد ملحقا بعنوان (النشأة العلمية عند ابن تيمية وتكوينه الفكرى) للمستشرق د هنرى لاووست - وفيها نفائس ودرر وخلاصات، كذا أحسبها -
ثم ذكر المصنفات التى طبعت والتى سبق الإشارة إليها فى الأعلى.
والحمد لله، وأرجو أن أكون وفقت فى نقل ما أردت،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/335)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك ... وأشكرك على هذا التعريف ...
هل بيع الكتاب في الرياض؟ وأين؟
ـ[أبو حميد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم(93/336)
بأي كتب تربية الأولاد تنصحوني؛ كتاب ناصح العلوان أم كتاب احمد مصطفى متولي
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد؛
فأي من هذين الكتابين تنصحوني ولماذا؟
- كتاب "الموسوعة الأم في تربية الأولاد في الإسلام" - د. أحمد مصطفى متولي
- كتاب "تربية الأولاد في الإسلام" - عبد الله ناصح علوان
وهل يغني أحدهما عن الآخر؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:12 م]ـ
اخى العزيز انا ارشح لك كتابين
الاول المنهج النبوى فى تربية الاولاد محمد سويد
و مسؤلية الاب المسلم محمد بالحارث
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[21 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
الاول المنهج النبوى فى تربية الاولاد محمد سويد
و مسؤلية الاب المسلم محمد بالحارث
أحسنت، ولو بحثت اخى الفاضل فى الملتقى لوجدت المزيد
وأما الكتابان فكتاب العلوان عليه بعض الانتقادات
والآخر أظنه ط بن الجوزى المصرية فإم كان هو فلم أطلع عليه ولعلى إن اطلعت عليه أفدتك
وفى غيرهما الكفاية إن شاء الله
وأنصحك بكتاب أصدرته مؤسسة نماء فى المملكة وهو جيد جدا إن شاء الله
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:39 م]ـ
يوجد هنامجموعة من الكتيبات في تربية الأولاد
http://www.ktibat.com/tag.html?text=%CA%D1%C8%ED%C9&tag=%C7%C8%CD%CB
ـ[أبو المقداد الشيشاني]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:55 ص]ـ
هناك كتاب "فقه تربية البناء" للشيخ مصطفى العدوي
وهذا الكتاب فيه خير عظيم
أسأل الله أن ينفعنا بهذه الكتب وأسأله تعالى أن لا يجعلها حجة علينا
ـ[بن نعمان]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
أما كتاب د / أحمد مصطفى فهو كتاب طيب عليك به ... فأنا إطلعت عليه وقرأت فيه ... فهو موسوعة شاملة فى تربية الأولاد.
أما كتاب ناصح علوان فأحذر منه فبه مخالفات .. وهناك كتاب للشيخ إحسان العويشة إسمه (كتاب تربية الأولاد فى الإسلام لـ عبد الله علوان فى ميزان النقد العلمى) ... وراجعه وقدم له الشيخ على بن حسن عبدالحميد الحلبى ... طبعة دار الهدى بميت غمر.
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:40 م]ـ
يقول الشيخ / على حسن الحلبى فى مقدمته للكتاب (بيَّن فيه أخونا إحسان المزالق العلمية المتعددة التى وقع فيها مؤلف كتاب " تربية الأولاد فى الإسلام " رحمه الله وغفر له - وذلك من نواح عده: عقائدياً وفقهياً وحديثياً وفكرياً، كل ذلك مصحوب بدلائله على مسائله، الحجة بالحجة، والبرهان بالبرهان ...
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:46 م]ـ
يقول الشيخ إحسان العتيبى فى مقدمة الكتاب:
ولقد قسمت تعقبى إلى عشرة مباحث وأقسام:
1 - الأخطاء والأوهام فى التوحيد والعقيدة
2 - الأخطاء والأوهام فى الألفاظ والكلمات
3 - الأخطاء والأوهام فى الدعوة والمنهج والتربية
4 - الأخطاء والأوهام فى التصوف والبدع
5 - الأخطاء والأوهام فى الكتب والشخصيات
6 - الأخطاء والأوهام فى أصول الفقه
7 - الأخطاء والأوهام فى المسائل الفقهية
8 - الأخطاء والأوهام فى مصطلح الحديث
9 - الأخطاء والأوهام فى الحديث وذكر الحاديث الضعيفة والموضوعة فى كتابه
10 - الأخطاء والأوهام فى الإستدلال بالقرآن.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:21 م]ـ
لعل السبب في انتشار كتاب تربية الأولاد في الإسلام والذي لمع نجمه في المكتبات و دور النشر وكثرة الوافدين عليه؛ هو لأن الكاتب رحمه الله كان صاحب المبادرة الأولى في تنمية فكرة الكتاب كما فقه السنة لسيد سابق، ولا يعني على الإطلاق أنه الأفضل إلا أننا لا نجحد الكتاب برمته ونقول بأنه من وضع البشر فقد أبى الله الكمال إلا لكتابه.
وعليه فأرى عدم الرجوع إليه لما وفر علينا علماءنا وكتابنا من تجهيز كتب أنقى وأصفى وأضمن، وأرى استغناء للقارئ العادي إليه والبحث عن الإجود في هذها الإختصاص، لما يحوي من مزالق وضحها الإخوة جزاهم الله خيراً .. والحكمة ضالة المؤمن ..
هذا والله أعلم، رحم الله عبده عبد الله علوان وغفر له
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:56 م]ـ
وهناك كتاب ماتع وجميل للشيخ / جمال عبد الرحمن (من ضمن علماء ومشايخ جمعية أنصار السنة المحمدية) بجمهورية مصر العربية - من محافظة الشرقية.
أسمه (أطفال المسلمين كيف رباهم النبى الأمين) ويليه منهج تعليمى لطلبة العلم.
طبعة دار طيبة الخضراء - مكة المكرمة- العزيزية ت 5589027 - وتوزيعة فى القاهرة - المركز العام لأنصار السنة - القاهرة 8 شارع قوله- عابدين 3915456 - 3915576 ..
فإن تيسر لك هذا الكتاب فقد فزت به ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:01 م]ـ
كتاب قيم أخي سيد ولكنه صغير جدا والاوسع منه الكتابان المذكوران في المشاركة 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/337)
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:11 م]ـ
اللهم أعنَّا على كُلِ خير و أجمعنا على طاعتك ... وأرحمنا برحمتك وأدخلنا جنتك .. آمين .. آمين آمين يارب العالمين
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
اخى العزيز انا ارشح لك كتابين
الاول المنهج النبوى فى تربية الاولاد محمد سويد
و مسؤلية الاب المسلم محمد بالحارث
من أين يمكنني الحصول على هذين الكتابين على الشبكة؟ و هل هناك سوق على الشبكة يمكنني من خلاله شراء الكتب الإسلامية مع توصيلها
بارك الله فيكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[17 - 07 - 10, 07:17 م]ـ
هناك اللمسة الإنسانية
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:28 ص]ـ
هناك اللمسة الإنسانية
احسنت؛ وهو مطبوع فى دار الصفوة
ـ[أحمد بن عبد الله الجمّاز]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:00 ص]ـ
وهنا تجد واحده من أقوى سلاسل التربية
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=3591
والشرح الجديد
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=series&id=4062
لفضيلة الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم(93/338)
أبحث عن كتاب قاموس القوافي لرحاب كمال الحلو
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:04 ص]ـ
أبحث عن كتاب
قاموس القوافي
لرحاب كمال الحلو
من لديه فيرفعه لي
وجزاكم الله خيرا ..(93/339)
كتاب المحيط للسرخسي هل طبع؟.
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
الأخوة الأعضاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن كتاب من كتب الحنفية وهو كتاب المحيط للسرخسي هل طبع هذا الكتاب؟.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب لم يطبع
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد مخطوطة منه في مدينة كراتشي
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:45 ص]ـ
المحيط البرهاني طبع
المحيط الرضوي لرضي الدين السرخسي لم يطبع بعد
ـ[د. مراد السرحان]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:24 م]ـ
عبدالله السندي< o:p></o:p>
أبو محمد الإفريقي< o:p></o:p>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم على الرد على ما يتعلق بالمحيط للسرخسي، بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا
لكن عندي سؤال آخر لفضيلتكم أو لمن لديه إجابة - مشكوراً - فيما يتعلق بـ " الفتاوى السمرقندية " لمن هي؟ حيث أنني لم أجد من نسبها إلى أحد في كتب التراجم عند الحنفية وحتى عند غيرهم، ولم أجد أحد تكلم عنها في معاجم المؤلفين.
وهل الفتاوى السمرقندية هي التي ذُكرت في كتب الحنفية أحيانا بـ "فتاوى أهل سمرقند " وأحيانا " فتاوى سمرقند ".
< o:p> </o:p>
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:49 م]ـ
يوجد مخطوطة منه في مدينة كراتشي
هل من سبيل لمساعدتي في الحصول عليها؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
هل من سبيل لمساعدتي في الحصول عليها؟
النسخة في كراتشي - حسب ما أعلم- نسخة ناقصة متأخرة كثيرة الأخطاء
فالأفضل الحصول على أحدى النسخ التركية القديمة، فإن لي الكتاب نسخ في كل من العراق وتركيا ومصر وغيرها
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:21 م]ـ
النسخة في كراتشي - حسب ما أعلم- نسخة ناقصة متأخرة كثيرة الأخطاء
فالأفضل الحصول على أحدى النسخ التركية القديمة، فإن لي الكتاب نسخ في كل من العراق وتركيا ومصر وغيرها
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(93/340)
من يحدثنا عن كتاب التقريب لعلوم ابن القيم لبكر ابو زيد؟
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
التقريب لعلوم ابن القيم للعلامة بكر ابو زيد رحمه الله
من يعطينا نبذة عن الكتاب وأهميته وفوائده
أرغب في قراءة عدة كتب لابن القيم رحمه الله
فهل علي قراءة الكتاب أولاً؟
وفقكم الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 04:07 م]ـ
تصفحتُ الكتابَ قبل برهةٍ من الزمن , فألفتُهُ فهرساً جامعاً مفيداً لجميعِ مسائل الإمام ابن القيم -رحمه الله-.
وقد يستفيدُ منهُ مريدُ تحقيقَ المسائل عنه , فقد يذكرُ مسألة الجنب لله , ويحيل إلى جميع كلامه عنها في كتبه -رحمه الله-.
ومن له اطلاع أكثر فقد يفيدنا.
ـ[محمد عبدالله السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:48 ص]ـ
شكر الله لك
وننتظر أحد المشايخ أو الاخوة الفضلاء يفيدنا
جزيتم الخير(93/341)
سؤال مستعجل جداً عن كتاب يجمع نُبَذ عن كتب الفقه ومناهجها
ـ[معتز ماهر]ــــــــ[12 - 06 - 10, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام، أريد كتابا يجمع في طياته عرضا لمناهج الكتب الفقهية الآتية ونبذة عن مؤلفيها:
1 - المحلى
2 - المغني
3 - بداية المجتهد لابن رشد
4 - المجموع
5 - البحر الزخار للمرتضي
6 - شرح فتح القدير للكمالبن الهمام
7 - رد المحتار لابن عابدين
8 - بدائع الصنائع للكاساني
وحبذا لو كان الكتاب على الشبكة، وأذكركم بأنني أحتاج إلى الكتاب في أقصى سرعة 0فمن كان عنده علم فلا يبخل به علينا، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:49 م]ـ
وعليكم السلام
في أحد هذين الكتابين تجد بغيتك بإذن الله:
1 - (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي) للحجوي.
2 - (المدخل إلى دراسة المذاهب والمدارس الفقهية) لعمر الأشقر.
وهذا الأخير تعرض فيه مؤلفه لجميع الكتب التي ذكرتها في سؤالك.
وفقك الله(93/342)
هل طبع شرح البرهان الأبناسي على الألفية؟
ـ[منير عباس عمار]ــــــــ[13 - 06 - 10, 04:04 ص]ـ
إخواني في الله .. هل طبع شرح العلامة برهان الدين الأبناسي على ألفية ابن مالك، أم أن الكتاب لا يزال في عالم المخطوطات؟.(93/343)
أسأل عن كتاب " أحكام السلاطين والملوك " محمد أحمد محمد
ـ[القرشي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن كتاب " أحكام السلاطين والملوك " محمد أحمد محمد توجد منه نسخة في دار الملك عبد العزيز للمخطوطات في المدينة ص 140 22 * 15، سؤالي: هل من معلومات عن الكتاب وهل هو مطبوع، وهل أجد له نسخاً؟ بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(93/344)
.. تفسير القشيري ...
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما هو تقييم الأخوة الأكارم لتفسير القشيري ..
المسمى لطائف الأشارات ...
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
تفسير صوفي(93/345)
.. تفسير الدر المنثور ..
ـ[تركي سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:41 م]ـ
ماهي افضل طبعة لتفسير الدر المنثور ..
للأمام السيوطي ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:26 م]ـ
تحقيق الشيخ عبدالمحسن التركي دار اهجر
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:16 ص]ـ
تحقيق الشيخ عبدالمحسن التركي دار اهجر
تصويب:
تحقيق الشيخ عبدالله بن عبدالمحسن التركي بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات بدار هجر!
وفقك الله(93/346)
كيفية إنشاء فهرس لمكتبة
ـ[أبويسلم]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأفاضل، أريد أن أضع برنامج فهرس على الحاسب الآلي يسهل لي البحث في مكتبتي الخاصة، فأريد ممن لديه الخبرة في ذلك أن يفيدني مشكورا.
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:06 ص]ـ
راجع مشكورا
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=3026
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86288
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا هذا ما كنت أبحث عنه أيضا.
ـ[أبو الوليد التميمي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:21 ص]ـ
جميل جزاكم الله خير
ـ[أبويسلم]ــــــــ[16 - 06 - 10, 04:06 ص]ـ
راجع مشكورا
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=95&book=3026
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86288
ألف شكر لك أخي محمد، وجزاك الله خيرا
ـ[أبويسلم]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:16 ص]ـ
أخي محمد، لكن بعد أن أقوم بحفظ قاعدة البيانات، وأعود لأفتحها يطلب مني كلمة السر، مع أني لم أخزن كلمة سر، والحقيقة أني أريد أن أجعل الفهرس يحتوي على المعلومات التالية: اسم الكتاب، صاحب الكتاب، محقق الكتاب، الطبعة، الحجم، الموضوع، الوصف، عدد الصفحات، الناشر. فمن لديه خبرة في برنامج الأكسس أو أي برنامج آخر ويستطيع أن يفيدني فلا يبخل علي، وجزاكم الله خيرا.(93/347)
ما أفضل طبعة لهذين الكتابين
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - مختصر روضوة الناظر للشيخ عبد القادر شيبة الحمد.
2 - المبدع شرح المقنع.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:32 ص]ـ
أما المبدع شرح المقنع لابن المنجا الحنبلي شيخ تقي الدين ابن تيمية رحم الله الجميع، فأفضل طبعة له وقفت عليها هي الطبعة التي بتحقيق الشيخ عبدالملك بن دهيش.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.(93/348)
كتاب جديد (بدعة اعادة فهم النص) للشيخ المنجّد و قدّم له العلامة صالح الفوزان
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:19 م]ـ
http://www.lojainiat.com/attach/fckupload/image/we(4).jpg
لجينيات ـ هل سمعت بمحمد أركون أو محمد عابد الجابري أوحسن حنفي أو نصر أبو زيد؟ لماذا نقم عليهم الأخيار؟ ولماذا فرحوا بموت الجابري أحد أساطينهم؟ اقرأ كتاب (بدعة إعادة فهم النص) للشيخ محمد المنجد.
هذا الكتاب يتحدث عما ظهر على ألسنة بعض الضالين أن النصوص الشرعية لم تفسر التفسير الصحيح وأن السلف والعلماء السابقين أخطؤوا في كثير من تفسيرهم إن لم يخطؤوا في كله.
اصل هذا الكتاب محاضرة ألقاها الشيخ في بعض مدن المملكة ثم طبعها بالتعاون مع الفريق العلمي بمجموعة زاد.
قدم له فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله, والشيخ قدم لكثير من الكتب ولكنه في تقديمه لهذا الكتاب أثنى عليه ثناء عطرا, قال حفظه الله: " فقد قرأت للشيخ محمد صالح المنجد كتابا قيما مفيدا يحتاج إليه كل طالب علم وهو كتاب "بدعة إعادة فهم النص" فوجدته ولله الحمد كتابا مفيدا نافعا نحتاج إليه في هذا الوقت " وقال ايضا: " فالحمد لله الذي جعل للحق في كل وقت ناصرا وللباطل داحضا وقامعا وإن هذا الكتاب بحق قد سد فراغا كبيرا أحدثه هؤلاء اللصوص ".
تكلم الشيخ في أول الكتاب عن أهمية التسليم للنصوص الشرعية وذكر نماذج من تسليم السلف لها, ثم تكلم عن هؤلاء الضالين فذكر موقفهم من النصوص وآراءهم وأسس بدعتهم, ثم ذكر فصلين مهمين تأصيليين سماهما: "أصول وقواعد أهل السنة في فهم النصوص" و"من المؤهل لفهم النصوص" ثم ذكر بعض التوجيهات العامة.
من أهم مميزات الكتاب في نظري أنه ليس كتابا علميا متكلفا تكون له مقدمة وخطة ومنهج وفصول ومباحث وخاتمة وفهارس ومراجع وما إلى ذلك, فهذه الكتب عادة تكون ثقيلة على النفس وفيها كلام كثير, بل هو كتاب مختصر سهل من فصول متتالية بلا إثقال بحواشٍ أو تخريجات طويلة ونحو ذلك وهذا يجعله كتابا ميسرا سهلا على جميع الفئات.
وصف الكتاب:
حجم الصفحة الواحدة: 20سم×13سم تقريبا
عدد الصفحات: 144 صفحة
الناشر: مجموعة زاد
تاريخ الطبع: الطبعة الأولى 1431هـ - 2010م
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:35 ص]ـ
بارك الله فيكم .. عزيزي أبا عبدالله .. الكتاب وصل المكتبات قبل أيام (ابتسامة)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 04:14 ص]ـ
بارك الله فيكم .. عزيزي أبا عبدالله .. الكتاب وصل المكتبات قبل أيام (ابتسامة)
أي مكتبات؟
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:36 م]ـ
لتحميل الكتاب
http://www.ktibat.com/showsubject-link-909.html
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
اصل المحاضرة بعنوان
(الفهم الجديد للنصوص)
وهذا رابطها
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=68341
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:38 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبة ابن الجوزي في الرياض ..(93/349)
مكتبة شخصية للبيع
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:48 م]ـ
أريد بيع مكتبتي للحاجة والسفر للخارج
الكتب بحالة ممتازة
من أراد التواصل هذا بريدي:
ebrahemmh84@hotmail.com
عمان - الأردن
ـ[سيد سعيد الأثرى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:33 م]ـ
اللهم وسع له رزقه وارزقه من حيث لا يحتسب. وصب عليه المال صبَّا 0
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[14 - 06 - 10, 05:16 م]ـ
اللهم وسع له رزقه وارزقه من حيث لا يحتسب. وصب عليه المال صبَّا 0
اللهم آمين
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:41 م]ـ
هل يمكن وضع قائمة بأسماء الكتب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 09:22 م]ـ
هل يمكن وضع قائمة بأسماء الكتب
أشهرها.
وقال الدكتور إبراهيم:
والله كان بودي أن أضع قائمة
لكن الكتب كثيرة وليس عندي وقت اذكرها
فلا مانع لمن أراد أن يلقي عليها نظرة
أنا أسكن في عمان
<! -- / message -->
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:03 م]ـ
1. فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية
2. فهرس مخطوطات جامعة الدول العربية
3. فهرس مخطوطات تشستربيتي
4. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي – إعداد مجموعة من المستشرقين
5. كشف الظنو لحاجي خليفة مع إيضاح المكنون وهدية العارفين لإسماعيل باشا مع الفهارس – الطبعة القديمة تصوير دار الكتب العلمية
6. عون المعبود في شرح سنن أبي داود - الطبعة الهندية
7. تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي – الطبعة الهندية
8. تاريخ الأدب العربي لبروكلمان
9. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الطبعة القديمة
10. بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزآبادي
11. المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والايضاح عنها لابن جني
12. تخريج الدلالات السمعية للتلمساني
13. غريب الحديث للخطابي – جامعة أم القرى
14. لب اللباب في تخريج الانساب للسيوطي – دار صادر
15. الثقات لابن حبان الطبعة الهندية
16. العدة في شرح العمدة للصنعاني – المكتبة السلفية
17. المغني لابن قدامة – عالم الكتب
18. الأم للشافعي – دار الوفاء
19. سير أعلام النبلاء – الرسالة
20. التاريخ الاسلامي لمحمود شاكر – المكتب الاسلامي
21. توضيح المشتبه لابن ناصر الدين – الرسالة
22. مسند أبي يعلى الموصلي مع الفهارس – المكتب الاسلامي
23. كتاب الفروع لابن مفلح – الرسالة
24. لسان العرب لابن منظور – تصوير دار عالم الكتب
25. شرح مشكل الاثار للطحاوي – الرسالة
26. شرح معاني الآثار للطحاوي – الطبعة المصرية القديمة
27. الطبقات الكبرى لابن سعد تحقيق د. علي محمد عمر – مكتبة الخانجي
28. تهذيب الكمال للمزي نسخة 35 مجلد – الرسالة
29. تهذيب الكمال للمزي نسخة 8 مجلدات – الرسالة
30. المعجم الأوسط للطبراني تحقيق طارق عوض الله – دار الحرمين
31. سنن ابن ماجه - دار المعرفه
32. سنن النسائي – دار المعرفة
33. الآداب الشرعية لابن مفلح – الرسالة
34. زاد المعاد – الرسالة
35. تهذيب السنن لابن قيم الجوزية – مكتبة المعارف- الرياض
36. صحيح الامام مسلم تحقيق عبد الباقي
37. صحيح الامام مسلم الطبعة التركية (تصوير)
38. تفسير البغوي – دار طيبة
39. المفصل في أحكام المرأة – الرسالة
40. الفتاوى لابن تيمية – دار الوفاء
41. تبصير المنتبه في تحرير المشتبه لابن حجر العسقلاني تحقيق البجاوي
42. مسند الشاميين للطبراني
43. حلية الأولياء لأبي نعيم
44. السلسلة الصحيحة للألباني
45. البداية والنهاية لابن كثير – دار المعرفة
46. موسوعة أطراف الحديث لبسيوني زغلول – دار الكتب العلمية
47. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – الطبعة القديمة
48. الأعلام للزركلي مع الملحقات
49. صحيح ابن حبان – الرسالة
50. المصنف لعبد الرزاق – المكتب الاسلامي
51. شرح السنة للبغوي - المكتب الاسلامي
52. الجامع لشعب الايمان للبيهقي – مكتبة الرشد
53. مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي – دار الرشد
54. السنن الكبرى للنسائي – الرسالة
55. فتح الباري لابن حجر – دار السلام-دار الفيحاء
56. فتح الباري لابن رجب – دار ابن الجوزي
وهناك الكثير سأضعه لاحقاً.
جزاكم الله خيراً على الدعاء. ولكم مثله.
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:06 ص]ـ
لو سمحت أرسل لي سعرها على الخاص ..
أعانك الله ووفقك ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:40 ص]ـ
الاخ الدكتور هل من ضمنها كتب لشيخ الاسلام رحمه الله
و خاصة التي اخرجتها دار الفوائد و كذلك شرح العمده
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:07 ص]ـ
كيف ان اشتريت منك اخى وانا فى الكويت ... كيف ارسل لك المال وترسل لى الكتب؟؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:28 م]ـ
لو سمحت أرسل لي السعر على الخاص
ـ[أبو الوليد التميمي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
أخي اريد بعض الكتب مما ذكرت وعلى رأسها تهذيب الكمال 8 مجلدات ط الرسالة ..
فكيف الوصول إليك؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/350)
ـ[الدكتور إبراهيم حبيبه]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:44 م]ـ
السلام عليكم هذه القائمة الثانية للكتب:
1. تحفة الأشراف للمزي – دار الغرب
2. تقييد المهمل وتمييز المشكل للغساني – دار عالم الفوائد
3. تنقيح التحقيق في أحاديث التغليق لابن عبد الهادي – أضواء السلف
4. كتاب العلل ومعرفة الرجال لأحمد ابن حنبل تحقيق د. وصي الله الأستاذ بجامعة أم القرى – دار القبس
5. نصب الراية للزيلعي تحقيق عوامة – دار عالم الكتب
6. المعرفة والتاريخ للفسوي
7. التاريخ ليحيى ابن معين تحقيق أحمد نور سيف
8. فهرس الفهارس للكتاني – دار الغرب
9. المدخل امفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل لبكر أبو زيد – دار العاصمة
10. النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر العسقلاني تحقيق ربيع المدخلي – مكتبة الفرقان
11. فهرست مصنفات القرآن إعداد مركز الدراسات القرآنية
12. شرح صحيح مسلم للقاضي عياض – دار الوفاء
13. جامع الترمذي تحقيق أحمد شاكر
14. الديباج على صحيح مسلم للسيوطي تحقيق الحويني
15. أدب الكاتب لابن قتيبة – الرسالة
16. الضعفاء للعقيلي – الصميعي
17. موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - الرسالة
18. التكملة لوفيات النقلة للمنذري – تحقيق بشار عواد معروف
19. تذكرة الحفاظ للذهبي الطبعة الهندية
20. التاريخ الكبير للبخاري الطبعة الهندية
21. بذل المجهود شرح سنن أبي داوود للسهارنفوري الطبعة الهندية
22. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي الطبعة الهندية
23. الأنساب للسمعاني – دار إحياء التراث
24. المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس للشريف حاتم العوني
25. معرفة الصحابة للأصبهاني – مكتبة الدار/مكتبة الحرمي
26. مشكاة المصابيح تحقيق رمضان عوف
27. الفصل للوصل المدرج في النقل للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
28. طبقات الحنابلة لمحمد بن ابي يعلى مع الذيل لابن رجب – دار المعرفة
29. مسند الشهاب تحقيق حمدي السلفي – الرسالة
30. كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام – دار الهدي النبوي/دار الفضيلة
31. مختصر سنن أبي داود للمنذري تحقيق أحمد شاكر
32. المستدرك للحاكم – دار الكتب العلمية
33. وفيات الأعيان لابن خلكان
34. طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي – الرسالة
35. فوات الوفيات للكتبي – دار صادر
36. مسند الطيالسي – تحقيق التركي دار هاجر
37. سنن الدارقطني – الرسالة
38. سنن الدارقطني الطبعة الهندية
39. السنن الصغرى للبيهقي – دار المعرفة
40. ميزان الاعتدال للذهبي – دار الكتب العلمية
41. حديث الزهري - اضواء السلف
42. الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي – دار ابن الجوزي
43. القضاء والقدر للبيهقي – مكتبة الرشد
44. التذكرة للقرطبي – مكتبة دار المنهاج
45. كشف الاستار عن زوائد البزار للهيثمي مع الفهارس – الرسالة
46. مشيخة ابن البخاري – دار عالم الفوائد
47. معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة – الرسالة
48. الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني الطبعة الهندية
49. شرح إعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي – دار طيبة
50. السيل الجرار المتدفق على حدائق الأنوار للشوكاني تحقيق الحلاق – دار ابن كثير
51. تحرير علوم الحديث للجديع
52. انتقاض الاعتراض في الرد على العيني في شرح البخاري لابن حجر – مكتبة الرشد
53. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك – دار احياء التراث
54. العدة في شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي – الرسالة
55. كتاب التوحيد لابن مندة – مكتبة العلوم والحكم
56. كتاب الايمان لابن مندة – دار الفضيلة
57. مجمع الامثال للميداني
58. مناقب الشافعي للبيهقي – دار التراث
59. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير – دار المعرفة
60. نكت القرآن للقصاب – دار ابن عفانة/دار ابن القيم
61. أفعال الرسول لمحمد الأشقر – الرسالة
62. شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد ابن حنبل للسفاريني – المكتب الاسلامي
63. المحاضرات والمحاورات للسيوطي – دار الغرب
64. ألفية السيوطي في الحديث للسيوطي شرح محمد محي الدين بعناية طارق عوض الله – دار ابن عفانة/دار ابن القيم
65. شرح ألفية السيوطي في الحديث لمحمد الأثيوبي – مكتبة ابن تيمية
66. فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي – مكتبة دار المنهاج
67. معجم مقاييس اللغة لابن فارس – دار الجيل
68. سبل السلام شرح بلوغ المرام تحقيق الحلاق – دار ابن الجوزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(93/351)