ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
دار الصفوة سراي 4 والثاني نافد
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا ابا فهر اين اجد الكتب التالية:
1 - التلخيص الحبير فى تخريج احاديث الرافعى الكبير
2 - الدراية فى تخريج احاديث الهداية
3 - هل حقق الالبانى كتاب اغاثة اللهفان لابن القيم
وبارك الله فيك
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:24 م]ـ
ما أفضل طبعة لغاية القصود شرح سنن أبى داوود
وأين أجده
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
يا أبا فهر - بارك الله فيك -، وجزاك خيرًا ..
كنتُ أظن أن كلمة (سراي) شيء يخص معارض الكتاب، حتى وقعت ليلة البارحة على مقال للشيخ علي الطنطاوي وذكر كلمة " سراي "، فما معناها؟؛ مشكورًا مأجورًا.
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
أبحث عن هذه الكتب في علم المناسبات، فأين أجدها في المعرض:
البرهان في ترتيب سور القرآن
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
جواهر البيان في تنايب سور القرآن
المناسبات بين الآسماء الحسنى والآيات التي ختمت بها
أسرار التنزيل
تناسق الدرر في تنايب السور (وما هو أفضل تحقيق)
مراصد المطالع في تناسب المقاطع و المطالع
وهل هناك كتب معاصرة أكثر شمولا في هذا الموضوع
أين أجد كتاب المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها
و أيضا حاشية الأشموني علي الألفية (أفضل طبعة)
المورد النحو الكبير لفخر الدين قباوة
كتاب الإعتبار للحازمي طبعة جامعة الدراسات الإسلامية كراتشي - باكستان
تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي.
جمهرة رسائل العرب
جمهرة خطب العرب
أوسع كتاب في الأمثال العربية
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
التوضيح شرح البخاري الذي أوقف في قطر ..
يوم الغضب للحوالي ...
ظاهرة الارجاء ...
أين مكانها ...
.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:57 ص]ـ
يا خي بارك الله فيك
انا زرت دار ابن الجوزي ولم اجد عندها اي من الكب التي ذكرت
وانا اريد اي دار غير هذه الدار او في اي مكان اخر بارك الله فيك
ضروري علي عجل بارك الله فيك
السلام عليكم يا ابو فهر
بارك الله فيك ونفع بك
انا زرت المعرض امس لكن هناك بعض الكتب حاولت ان اجدها ولكني فشلت
ارجو ان تساعدني في ذلك انا محتاج لهذه الكتب ضروري جدا
انا ذاهب غدا باذن الله لكن واجدي هناك لن يطول الا ساعة واحدة
فارجو تحديد اسم الدار ومكانها
الكتب التي ااريدها هي
1 - قرة عيون الموحدين
2 - اصول التفسير عثيميين
3 - مصطلح الحديث عثيميين
4 - الاصول من علم الاصول-عثيمين
واريد ان اعرف اين دار عالم الفوائد
بارك الله فيك ارجو الرد السريع اليوم لاني ذاهب غدا ساعة واحده لانني مرتيط بعمل
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد رفعت]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله فيكم جميعا وجزى الله أبا فهر خيرا على جهوده الطيبة.
أبحث عن كتاب لا أذكر من اسمه سوى "كيف الأمر إذا لم تكن جماعة" للدكتور / عبد الحميد هنداوي
الكتاب - كما يقولون - ماتع في ذاته جامع في موضوعه وأتمنى أن يدلني أحد الأخوة على مكانه في المعرض إن وجد.
بوركتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:34 ص]ـ
معظم هذه الكتب بدار ابن الجوزي في الجناح السعودي، وعالم الفوائد لا تُشارك وكتبها لدى جناح دار السلام
__________________
يا خي بارك الله فيك
انا زرت دار ابن الجوزي ولم اجد عندها اي من الكب التي ذكرت
وانا اريد اي دار غير هذه الدار او في اي مكان اخر بارك الله فيك
ضروري علي عجل بارك الله فيك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:52 ص]ـ
الكتب التي ااريدها هي
1 - قرة عيون الموحدين
2 - اصول التفسير عثيميين
3 - مصطلح الحديث عثيميين
4 - الاصول من علم الاصول-عثيمين
كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تجدها مطبوعة في عدة اماكن بعدة طبعات مختلفة فهذه الكتب طبعتها مكتبة السنة المصرية اظنها موجودة بسراي 6 و لو ذهبت الى مكتبة ابن الجوزي المصرية لوجدت بغيتك هناك لا شك (الحقيقة لا اعلم اين مكانها في المعرض هذا العام لكن لو سالت عنها ستجد حتما من يعرفها) و اسأل اخي الكريم على دور النشر المصرية التي كانت موجودة العام السابق في سراي امريكا التي اغلقت هذا العام فاسال عن دور النشر تلك اين ذهبت (اظنها نقلت الى سراي كندا لكن لست متيقنا لاني لما ازرها) فاذا ذهبت هناك وجدت الشيخ العثيمين ما أردت منها و ما لم ترد باسعار زهيدة
اما كتاب قرة عيون الموحدين تجده ان شاء الله بمكتبة الرشد و لها جناحان واحد في الجناح السعودي و الاخر (وهو افضلهما و اكبرهما) بجوار جناح الكويت
يسر الله لك بغيتك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:27 ص]ـ
ما هي أفضل طبعات كتاب بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي ونصب الراية للزيلعي وتهذيب التهذيب لابن حجر
هلا اخبرني أحد
نرجو تثبيت الموضوع للفائدة حتى انتهاء المعرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/399)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:28 ص]ـ
الأخ أحمد رفعت الكتاب من طبعة دار الصحابة بالإمارات وهو نادر وهو كتاب ضعيف
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:36 ص]ـ
التوضيح شرح البخاري الذي أوقف في قطر ..
أين مكانها ...
.
رأيته في كرتونة في مكتبة التوعية (التربية) الإسلامية، في آخر سراي 4
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:43 ص]ـ
جزيت خيرا يا أبا فهر!
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:45 ص]ـ
[ size="6"]
وكذلك كتاب معالم طريقة السلف فى أصول الفقه الثبات والشمول فى الشريعة الإسلامية _ د. عابد بن محمد السفيانى _ وأصل الكتاب رسالة دكتوراة للشيخ _ الطبعة الأولى 1988 م _ مجلد _ طبعة مكتبة المنارة مكة المكرمة؟
؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7082&highlight=%C7%E1%CB%C8%C7%CA
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:03 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو يوسف القويسني
أين أجد كتاب" الرد على القرضاوي والجديع " في المعرض؟
تجده إن شاء الله في مكتبة التوعية الإسلامية ودار التأصيل وهي تنزل باسم دار العنان تقريبا وهي قبل دار الفاروق وأمام دار نزار مصطفى الباز سراي 4
صدر منه الكتاب الثاني أيضا في مجلدين 1400 صفحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918
وهو موجود في الجناح السعودي: مكتبة المؤيد - دار الراية - العاصمة
كذلك رأيته في آخر سراي 4
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:04 م]ـ
أتمنى من الإخوة إفادتنا عن أي كتاب نادر موجود في المعرض
لاسيما ما كان في الفقه أو أصوله أو في الفكر المعاصر، وما كان على على غرار كتاب تفسير الطبري
بارك الله فيكم وكتب أجركم
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:13 م]ـ
أيهما أفضل يا أبا فهر
من طبعات بداية المجتهد ونهاية المقتصد
1/ طبعة حلاق
2/ طبعة دار الخضيرى بتحقيق الخضيرى
3/ طبعة دار ابن حزم بتحقيق ماجد الحموى
ـ[الأرموى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:48 م]ـ
أين أجد طبعة " شرح الكوكب المنير" , التي حققها محمد الزحيلى ونزيه حماد.
لأني سألت عليها في العبيكان فلم أجدها.(85/400)
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
العبيكان لها أكثر من مكان للعرض فى المعرض ...
الأول على اليمين عند دخولك من بوابة ممدوح سالم، و الثاني بجوار جناح دار السلام و الثالث فى الجناح السعودي.
اسأل فيهم جميعا، فقد يوجد فى مكان ما لا يوجد فى الآخر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:57 م]ـ
من جديد الرشد (وصل أمس)
المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين
طبعة محققة من تقويم الأدلة للدبوسي
كتاب في أصول الفقه لأحد الحنابلة المقادسة (نسيته)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:59 م]ـ
شرح الكوكب نفد من العبيكان
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:23 م]ـ
كتاب في أصول الفقه لأحد الحنابلة المقادسة (نسيته)
هل تقصد أصول الفقه لابن الحافظ عبدالغني المقدسي؟؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:19 ص]ـ
لقد زرت المعرض اليوم الأحد
وكان هناك فى المعرض الشيخ مشهور حسن ال سلمان وكذلك الشيخ على الحلبى - حفظهما الله-
* كتاب سير أعلام النبلاء ط الرسالة ب 750 جنيها وليس ب 1000 كما قد ذكر أحد الأخوة فى مشاركة له ان الكتاب وصل مصر والكمية محدودة والسعر 1000 لا نقول السعر ووجدته بنفسى 750
* ط الرسالة على البخارى موجودة وهى مقابلة على السلطانية وقد اشتريتها ب 96 جنيها
* الأخ الحبيب الشيخ عمر رحال كنت على موعد معه اليوم لنتقابل فى المعرض وبالفعل سافر للقاهرة لكن شغله أمر آخر ستفرحون بذكره لكم جدا لكن أترك المجال له ليذكره لكم بعد عودته من القاهرة بعد أيام إن شاء الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:30 ص]ـ
1 - لعله هو.
2 - من جديد الصميعي اليوم: المنتخب من كتاب المنثورات لابن طاهر المقدسي بتحقيق عبد الرحمن بن حسن قائد تحت إشراف شيخنا الشريف حاتم العوني وهي نشرة نفيسة تفوق نشرة المنهاج بل لا وجه للمقارنة أصلاً، غير أن نشرة المنهاج تتميز بملحق فيه منقولات عن كتاب المنثورات من كتب التواريخ (خاصة كتب الذهبي) ومجموع المنقولات الزائدة حوالي 60 نقلاً.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:00 ص]ـ
هل أجد آثار ابن القيم المجموعة الأولى؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:19 ص]ـ
شرح الكوكب المنير عند دار السلام المصرية
بحثت عن الحكم بغير ماأنزل الله للمحمود فلم أجده وكذلك نواقض الإيمان الاعتقادية للوهيبى
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:21 ص]ـ
شرح الكوكب المنير عند دار السلام المصرية
بحثت عن الحكم بغير ماأنزل الله للمحمود فلم أجده وكذلك نواقض الإيمان الاعتقادية للوهيبى
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما بعد:
فنرجو من الإخوة الفضلاء ألا يكرروا السؤال في أكثر من مشاركة حتى لا تطول الصفحات بلا فائدة.
والأخ الكريم أبي فهر وإخوانه ممن لهم عِلم بأخبار المعرض عليهم الإجابة ما وسعهم ذلك.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:01 ص]ـ
1 - لعله هو.
2 - من جديد الصميعي اليوم: المنتخب من كتاب المنثورات لابن طاهر المقدسي بتحقيق عبد الرحمن بن حسن قائد تحت إشراف شيخنا الشريف حاتم العوني وهي نشرة نفيسة تفوق نشرة المنهاج بل لا وجه للمقارنة أصلاً، غير أن نشرة المنهاج تتميز بملحق فيه منقولات عن كتاب المنثورات من كتب التواريخ (خاصة كتب الذهبي) ومجموع المنقولات الزائدة حوالي 60 نقلاً.
أما محقق نشرة الصميعي فاقتصر في ملحقه على 15 نقلاً تقريباً رأى أنها هي فقط التي تصح نسبتها للمنثور بيقين أو غلبة ظن أما الباقي فيتنازعه المنثور والأنساب المتفقة وربما غيرهما .. فلم يرتض إلحاق هذا الباقي وأشار له في حواشيه ..
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:37 ص]ـ
* كتاب سير أعلام النبلاء ط الرسالة ب 750 جنيها وليس ب 1000 كما قد ذكر أحد الأخوة فى مشاركة له ان الكتاب وصل مصر والكمية محدودة والسعر 1000 لا نقول السعر ووجدته بنفسى 750
الرسالة طبعت الكتاب طبعة جديدة (شاموا) وهي التي بما يقرب الألف, أما ال750 فهذا سعر الطبعة القديمة ...
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:22 ص]ـ
- أسأل عن المنتخب من مسند عبد بن حميد، الطبعة التركية تحديدًا.
- وسنن أبي داود طبعة عوامة.
وشكرًا
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:32 ص]ـ
بيان الوهم وافيهام لابن القطان الفاسي ونصب الراية وعلل الدارقطني والعلل الكبير للترمذي
أفضل الطبعات بارك الله فيكم
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:35 ص]ـ
بيان الوهم وافيهام لابن القطان الفاسي ونصب الراية وعلل الدارقطني والعلل الكبير للترمذي
أفضل الطبعات بارك الله فيكم مع أماكن تواجدها بالمعرض
ونرجو من الأخوة الذين يذكرون أفضل الطبعات ألا يكتفوا بذكر المحقق فقط بل يثبت دار النشر ايضا
كمن يقول مثلا أفضل طبعة لسنن أب داوود مثلا طبعة عوامة على سبيل المثال
وما أدراني أنا أي دور نشر طبعت سنن أبي داود بتحقيق محمد عوامة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/401)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:02 م]ـ
المنتخب الطبعة التركية لدى دار حراء بسراي ألمانيا (ب)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:44 م]ـ
اين دار الوطن الرياض
ودار القلم دمشق
بارك اللهفيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:25 م]ـ
الوطن في الجناح السعودي
والقلم داخل دار السلام
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:26 م]ـ
كتاب "المساجلات و المعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة "
للأستاذ أنور الجندي
في طبعته الجديدة /طبعة مكتبة الآداب
موجود منذ الأحد 25/ 1/2009 بمعرض الكتاب
وهو غير كتاب المعارك الأدبية المشهور للأستاذ أنور الجندي أيضا.
الكتاب في طبعته الجديدة تم تصويب كثير من الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى القديمة التي صدرت في 1972بالقاهرة والكتاب فيه الكثير من القضايا والمعارك الكبرى التي دارت على ساحة الفكر في العالم العربي طوال قرن مضى.
وهذا فهرس لما جاء في الكتاب من فصول وأبواب:
الباب الأول: معارك اللغة العربية
(1) البلاغة العصرية واللغة العربية: أحمد الحوفي: سلامة موسى - عباس محمود العقاد
(2) اللغة العربية: زكي مبارك - سلامة موسى
(3) الكتاب بالحروف اللاتينية: عبد العزيز فهمي: محب الدين الخطيب.أحمد محمد شاكر، أسعد أطلس
(4) الزهاوي واللغة العربية: علي يوسف، حمدي النشار، فريد وجدي - رشيد رضا
(5) إصلاح اللغة: عباس العقاد: طه حسين
(6) الفصحى والعامية: لطفي السيد - مصطفى صادق الرافعي
(7) مقررات المجامع اللغوية: دكتور محمد محمد حسين
(8) موقف العامية من اللغة العربية الفصحى السيد محب الدين الخطيب
الباب الثاني: معارك الأدب العربي
(9) نظرية الإقليمية في الأدب العربي: أحمد ضيف - أمين الخولي - ساطع الحصري
(10) القرآن الكريم في كتاب النثر الفني: زكي مبارك - محمد أحمد الغمراوي
(11) حديث الأربعاء: الغمراوي - محمد عرفه - عبد الحميد سعيد
(12) نقد كتاب في الشعر الجاهلي والأدب الجاهلي: عبد المتعال الصعيدي - محمد أحمد الغمراوي
(13) الأدب العربي واللغة العربية: محمد أحمد الغمراوي - على العناني
(14) مرج راهط: مرجرات: إسماعيل مظهر - زكي مبارك
(15) الأخلاق عند الغزالي: تأليف زكي مبارك -نقد زكي مبارك لما كتبه من قبل عن الغزالي
(16) الأدب المهموس والأدب الصادق: الدكتور محمد مندور - كاتب الرسالة
(17) أدب جبران خليل جبران: أمين خالد - لويس شيخو
(18) بين القديم والجديد: محمد أحمد الغمراوي
(19) كتاب شعراء النصرانية في الجاهلية: لويس شيخو -= أنستاس الكرملي
(20) دفاع عن البلاغة: بنت الشاطئ - أحمد حسن الزيات
الباب الثالث:
معارك التاريخ الإسلامي
(21 الفتنة الكبرى: محمود محمد شاكر - سعد محمد حسن - محب الدين الخطيب
(22) على هامش السيرة كتاب طه حسين نقد زكي مبارك -محمد حسين هيكل
الباب الرابع: معارك الأمة العربية
(23) الفراعنة أتراك - الفراعنة عرب: أحمد زكي باشا - نقولا حداد - م صفا بك
(25) معركة الفينفية: أحمد زكي باشا - توفيق مفرح
(26) العرب وماضيهم: سلامة موسى - ساطع الحصري
(28) العربية والفرعونية: لطفي جمعه - محمد غلاب - أحمد أمين - طه حسين
الباب الخامس:
معارك التراجم
(29) قادة الفكر كتاب طه حسين نقد زكي مبارك - محمد غلاب
(30) المتنبي لطه حسين ونقد محمود محمد شاكر
(31) ابن خلدون: رشدي صالح - لويس عوض
(32) الصديق أبو بكر: هيكل - محب الدين الخطيب
(33) نساء النبي: بنت الشاطئ - وداد السكاكيني
الباب السادس: معارك الفكر الحضاري
(34) بين العلم والدين: طه حسين - الغمراوي - مصطفى عبد الرازق - محب الدين الخطيب
(35) مستقبل الثقافة: ساطع الحصري - زكي مبارك - محرر مجلة دار العلوم
(36) دائرة المعارف الإسلامية (وقاموس المنجد) رشيد رضا - محمد تقي الهلالي - فريد وجدي - محمود يس
(37) النظرية المادية: إسماعيل مظهر - فريد وجدي
(38) الاستشراق: زكي مبارك - الرادي - عائشة عبد الرحمن
(39) التراث اليوناني: عبد العزيز محمد الزكي
(40) العرب والحضارة الأوربية: محمود محمد شاكر
(41) الصحافة والأخلاق: طه حسين - هيكل
(42) فلسفة ابن خلدون الاجتماعية: عمر فروخ - محب الدين الخطيب
(43) دور العرب في الحضارة: فيليب حتى - كرد علي
(44) أوكار الرجعية: وأوكار التغريب: سلامة موسى: محب الدين الخطيب
(45) ما كان لبنان معلما العرب: أحمد زكي - محب الدين ناصف
(46) الجامعة والفكر الحر: توفيق الحكيم - محب الدين الخطيب
(47) كتاب الفكر العربي بين ماضيه وحاضرة: سامي الكيالي
(48) الإسلام والمجتمع: فريد وجدي - إسماعيل (عبد النبي)
(49) كتاب لماذا هو ملحد؟: إسماعيل أدهم - وفريد وجدي
(50) المرأة والمجتمع: قاسم أمين - فريد وجدي
(51) الفقه الإسلامي والقانون المدني: عبد الرازق السنهوري،د/ محمد محمد حسين
(52) هل يوجد اليوم شرق: توفيق الحكيم - محب الدين الخطيب
(53) مستقبل الثقافة في المجتمع العربي: محمد محمود حسين - كامل عياد
الباب السابع:
معارك القصة (54) فن القصص الغربي: حسين الغمراوي - زكي مبارك
(55) العن القصصي في القرآن: عبد المتعال الصعيدي، أحمد أمين، الغمراوي، عبد الفتاح بدوي، أحمد الشايب، محب الدين الخطيب
(56) المسرحية اليونانية: توفيق الحكيم، محرر الرسالة
(57) خاتمة: التغريب والغزو الفكري: نازك الملائكة، محمد محمد حسين.
وهناك مشاركة سابقة عن الكتاب بعنوان (كتاب فكري ثمين لشاهد عصره) رابط المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142107&highlight=%22%C7%E1%E3%D3%C7%CC%E1%C7%CA+%C7%E1%E3 %DA%C7%D1%DF+%C7%E1%C3%CF%C8%ED%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/402)
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على هذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%CF.+%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4+%C7%E1%DD%CD%E 1
مجموعة من الكتب الوقفية للدكتور ماهر ياسين الفحل، محققة جاهزة للنشر من أول الكتاب إلى آخره بالمتن والهامش يحق لكل مسلم طبعها فلعل بعض الأخوة يُدلون بها إلى دور النشر هناك، ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله. وهنا تفصيلها:
تباين منهج المتقدمين والمتأخرين في اختلاف الفقهاء:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2879
رسالة الدكتوراه - أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2499
اثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2484
المنتخب من صحيح السنة النبوية:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2364
محاضرات في علوم الحديث:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2363
حرمة المسلم على المسلم:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2302
تحقيق: جامع العلوم والحكم:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2301
تحقيق كتاب رياض الصالحين:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281
شرح التبصرة والتذكرة:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=675
ألفية العراقي في مصطلح الحديث:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=672
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:41 م]ـ
شرح السنة طبع المكتب الإسلامي غير كده لأ
شهادة نعتز بها يا ابا فهر المكرم.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:15 م]ـ
كتب الشيخ الوادعي الموسومة بالمسند الصحيح ... و ...
التي طبعتها مكتبة ابن تيمية و غيرها هل هي موجودة؟؟؟
ـ[محمد الحسينى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
كتب الشيخ الوادعي الموسومة بالمسند الصحيح ... و ...
التي طبعتها مكتبة ابن تيمية و غيرها هل هي موجودة؟؟؟
أسأل عليها في مكتبة التوعية-سراي 4
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
أخويَّ الفاضلين /
أبا الأشبال، والفهم الصحيح
شكرَ الله لكما.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:14 م]ـ
اسال عن الاعمال الكاملة للعلامتين عبد الحميد بن باديس و البشير الابراهيمي
اين يمكنني ان اجدها؟؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
كتاب "المساجلات و المعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة "
للأستاذ أنور الجندي
في طبعته الجديدة /طبعة مكتبة الآداب
موجود منذ الأحد 25/ 1/2009 بمعرض الكتاب
وهو غير كتاب المعارك الأدبية المشهور للأستاذ أنور الجندي أيضا.
الكتاب في طبعته الجديدة تم تصويب كثير من الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى القديمة التي صدرت في 1972بالقاهرة والكتاب فيه الكثير من القضايا والمعارك الكبرى التي دارت على ساحة الفكر في العالم العربي طوال قرن مضى.
وهذا فهرس لما جاء في الكتاب من فصول وأبواب:
الباب الأول: معارك اللغة العربية
(1) البلاغة العصرية واللغة العربية: أحمد الحوفي: سلامة موسى - عباس محمود العقاد
(2) اللغة العربية: زكي مبارك - سلامة موسى
(3) الكتاب بالحروف اللاتينية: عبد العزيز فهمي: محب الدين الخطيب.أحمد محمد شاكر، أسعد أطلس
(4) الزهاوي واللغة العربية: علي يوسف، حمدي النشار، فريد وجدي - رشيد رضا
(5) إصلاح اللغة: عباس العقاد: طه حسين
(6) الفصحى والعامية: لطفي السيد - مصطفى صادق الرافعي
(7) مقررات المجامع اللغوية: دكتور محمد محمد حسين
(8) موقف العامية من اللغة العربية الفصحى السيد محب الدين الخطيب
الباب الثاني: معارك الأدب العربي
(9) نظرية الإقليمية في الأدب العربي: أحمد ضيف - أمين الخولي - ساطع الحصري
(10) القرآن الكريم في كتاب النثر الفني: زكي مبارك - محمد أحمد الغمراوي
(11) حديث الأربعاء: الغمراوي - محمد عرفه - عبد الحميد سعيد
(12) نقد كتاب في الشعر الجاهلي والأدب الجاهلي: عبد المتعال الصعيدي - محمد أحمد الغمراوي
(13) الأدب العربي واللغة العربية: محمد أحمد الغمراوي - على العناني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/403)
(14) مرج راهط: مرجرات: إسماعيل مظهر - زكي مبارك
(15) الأخلاق عند الغزالي: تأليف زكي مبارك -نقد زكي مبارك لما كتبه من قبل عن الغزالي
(16) الأدب المهموس والأدب الصادق: الدكتور محمد مندور - كاتب الرسالة
(17) أدب جبران خليل جبران: أمين خالد - لويس شيخو
(18) بين القديم والجديد: محمد أحمد الغمراوي
(19) كتاب شعراء النصرانية في الجاهلية: لويس شيخو -= أنستاس الكرملي
(20) دفاع عن البلاغة: بنت الشاطئ - أحمد حسن الزيات
الباب الثالث:
معارك التاريخ الإسلامي
(21 الفتنة الكبرى: محمود محمد شاكر - سعد محمد حسن - محب الدين الخطيب
(22) على هامش السيرة كتاب طه حسين نقد زكي مبارك -محمد حسين هيكل
الباب الرابع: معارك الأمة العربية
(23) الفراعنة أتراك - الفراعنة عرب: أحمد زكي باشا - نقولا حداد - م صفا بك
(25) معركة الفينفية: أحمد زكي باشا - توفيق مفرح
(26) العرب وماضيهم: سلامة موسى - ساطع الحصري
(28) العربية والفرعونية: لطفي جمعه - محمد غلاب - أحمد أمين - طه حسين
الباب الخامس:
معارك التراجم
(29) قادة الفكر كتاب طه حسين نقد زكي مبارك - محمد غلاب
(30) المتنبي لطه حسين ونقد محمود محمد شاكر
(31) ابن خلدون: رشدي صالح - لويس عوض
(32) الصديق أبو بكر: هيكل - محب الدين الخطيب
(33) نساء النبي: بنت الشاطئ - وداد السكاكيني
الباب السادس: معارك الفكر الحضاري
(34) بين العلم والدين: طه حسين - الغمراوي - مصطفى عبد الرازق - محب الدين الخطيب
(35) مستقبل الثقافة: ساطع الحصري - زكي مبارك - محرر مجلة دار العلوم
(36) دائرة المعارف الإسلامية (وقاموس المنجد) رشيد رضا - محمد تقي الهلالي - فريد وجدي - محمود يس
(37) النظرية المادية: إسماعيل مظهر - فريد وجدي
(38) الاستشراق: زكي مبارك - الرادي - عائشة عبد الرحمن
(39) التراث اليوناني: عبد العزيز محمد الزكي
(40) العرب والحضارة الأوربية: محمود محمد شاكر
(41) الصحافة والأخلاق: طه حسين - هيكل
(42) فلسفة ابن خلدون الاجتماعية: عمر فروخ - محب الدين الخطيب
(43) دور العرب في الحضارة: فيليب حتى - كرد علي
(44) أوكار الرجعية: وأوكار التغريب: سلامة موسى: محب الدين الخطيب
(45) ما كان لبنان معلما العرب: أحمد زكي - محب الدين ناصف
(46) الجامعة والفكر الحر: توفيق الحكيم - محب الدين الخطيب
(47) كتاب الفكر العربي بين ماضيه وحاضرة: سامي الكيالي
(48) الإسلام والمجتمع: فريد وجدي - إسماعيل (عبد النبي)
(49) كتاب لماذا هو ملحد؟: إسماعيل أدهم - وفريد وجدي
(50) المرأة والمجتمع: قاسم أمين - فريد وجدي
(51) الفقه الإسلامي والقانون المدني: عبد الرازق السنهوري،د/ محمد محمد حسين
(52) هل يوجد اليوم شرق: توفيق الحكيم - محب الدين الخطيب
(53) مستقبل الثقافة في المجتمع العربي: محمد محمود حسين - كامل عياد
الباب السابع:
معارك القصة (54) فن القصص الغربي: حسين الغمراوي - زكي مبارك
(55) العن القصصي في القرآن: عبد المتعال الصعيدي، أحمد أمين، الغمراوي، عبد الفتاح بدوي، أحمد الشايب، محب الدين الخطيب
(56) المسرحية اليونانية: توفيق الحكيم، محرر الرسالة
(57) خاتمة: التغريب والغزو الفكري: نازك الملائكة، محمد محمد حسين.
وهناك مشاركة سابقة عن الكتاب بعنوان (كتاب فكري ثمين لشاهد عصره) رابط المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142107&highlight=%22%C7%E1%E3%D3%C7%CC%E1%C7%CA+%C7%E1%E3 %DA%C7%D1%DF+%C7%E1%C3%CF%C8%ED%C9
أين تباع كتب الدكتور أنور الجندي في المعرض؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:30 م]ـ
يسر دار المحدثين
للبحث العلمي والترجمة والنشر
أن تقدم لطلاب العلم
سلسلة الرسائل الجامعية
أولاً: سلسلة الرسائل الجامعية قسم الفقه والأصول
1) فقه الأسرة المسلمة ونوازلها في الغرب
الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن البرزنجي (ماجستير)
2) التوقف وأثره في اختلاف الفقهاء
د/ محمود حربي، جامعة الأزهر (دكتوراه)
3) وسائل إنهاء المنازعات بين الأفراد في الشريعة الإسلامية
د/ عبد الباسط خلف، جامعة الأزهر (دكتوراه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/404)
4) الأسلوب الخبري وأثره في الاستدلال واستنباط الأحكام الشرعية
د/ محمد بن حبتر عسيري، جامعة الملك خالد (ماجستير)
5) شرح مسائل ابن جماعة التونسي في البيوع، للقباب
تحقيق د/ محمد الكشر، جامعة الفاتح، لبيبا (ماجستير)
6) فقه المعاملات في سورة البقرة دراسة فقهية مقارنة
د/ محمد حسن عبد الغفار (ماجستير)
7) الحواشي الرفيعة للأهدل على منظومة الذريعة
تحقيق د/ جمال جمال عبد الغني الشافعي (ماجستير)
8) المقاطعة الاقتصادية دراسة فقهية مقارنة
د/ عابد بن عبد الله السعدون (ماجستير)
9) معالم فقه ابن حبان
أ. د/ عبد المجيد محمود، الأستاذ بقسم الشريعة بكلية دار العلوم
10) منهج القاضي شريح الفقهي دراسة تأصيلية
د/ عمرو الورداني، دار العلوم - جامعة القاهرة
ثانيًا: قسم الحديث والتفسير:
1) التقوى في القرآن الكريم، دراسة في التفسير الموضوعي
فضيلة الشيخ/ محمد الدبيسي (ماجستير)
2) أثر السياق في توجيه المعنى في تفسير الطاهر ابن عاشور
د/ إبراهيم السيد (دكتوراه)
3) الأمثال القرآنية
د/ فتحي محمد اللقاني (دكتوراه)
4) أثر آراء الخوارج في الفكر الإسلامي المعاصر
د/ عبد التواب محمد (ماجستير)
5) الإمام القرافي وجهوده في الرد على اليهود والنصارى 2ج
د/ مسعد عبد السلام عبد الخالق (ماجستير)
6) الإمام الطحاوي محدثًا
أ. د/ عبد المجيد محمود
الأستاذ بقسم الشريعة كلية دار العلوم.
7) أثر علل الحديث في اختلاف الفقهاء
د/ ماهر يس فحل
8) أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء
أ. د/ ماهر يس فحل (دكتوراه)
9) بين الإمامين العيني وابن حجر مقارنة بين منهجيهما في شرح البخاري.
أ. د/ جاد الرب أمين عبد المجيد، جامعة الأزهر (دكتوراه)
كما يسر الدار أن تقدم من جديد مطبوعاتها
كتاب حجية الإجماع للاستاذ الدكتور/ عبد الغني عبد الخالق
صفوة البيان بالتفسير القرآن للشيخ الإمام/ حسنين مخلوف
مجموع حديثي يتضمن: لحن الرواة، فن الختم، القول الحثيث
ـــــــــــــــ
:: ومن جديد الإصدارات::
سلسلة فقه الدعوة وفيها:
1 - فقه الخلاف بين المسلمين، وفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
للدكتور/ ياسر بن حسين آل برهامي
............................
ومجموع رسائل دعوية فيه:
الاستقامة
أريد أن ألتزم ولكن
الالتزام الأجوف
جراح على طريق الدعوة
قل هو من عند أنفسكم
إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
................
كما أن الدار تقوم بتوزيع إصدارات كل من:
مركز التنوير، وموقع البرهان
المتخصصان في مقاومة المد الشيعي بالعالم كله
المقر الدائم للدار
معرض الكتاب بالقاهرة
سراي (4 أ) الناشرون المصريون
سراي (19) الجديدة
0020125027212
0020127755951
ـ[عمر رحال]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:09 م]ـ
[ B][CENTER][SIZE="5"][SIZE="6"]
[COLOR="Red"] مجموع حديثي يتضمن: لحن الرواة وأثره في راوية الحديث، فن الختم في الحديث النبوي، القول الحثيث في غريب الحديث [/ RIGHT]
للدكتور/ ملفي بن حسن الشهري - استاذ السنة وعلومها بجامعة الملك خالد -.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:51 م]ـ
سؤال للأخوة الكرام. أعزهم الله
هل شركات برمجة الحاسب تشارك في المعرض؟
فأنا أريد مثلا الجامع الكبير للتراث، وجوامع الكلم لشركة أفق، والكتب التسعة لحرف، وجامع الفقه الإسلامي لها أيضا
إن كانت هذه الشركات تشارك فأين أجد مكانها إن شاء الله تعالى
جزيتم خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
اسال عن الاعمال الكاملة للعلامتين عبد الحميد بن باديس و البشير الابراهيمي
اين يمكنني ان اجدها؟؟
أين انت يا ابا فهر؟؟!!!
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:32 ص]ـ
أين تباع كتب الدكتور أنور الجندي في المعرض؟
هذه الكتب موجودة لدينا في مكتبة أنور الجندي، ويمكن شراؤها والحصول عليها لتوفر نسخ منها:
1. المدخل إلى القرآن الكريم.
2. المعارك الأدبية فى مصر منذ 1914 – 1939
3. أعلام القرن الرابع عشر الهجري المجلد الأول أعلام الدعوة والفكر
4. تراجم الأعلام المعاصرين فى العالم الإسلامي
5. تطور الشعر العربي المعاصر
6. تطور القصة الترجمة –أدب المرأة
7. سلسلة الأصالة الإسلامية (50 حلقة).
8. صفحات مجهولة من الأدب العربي المعاصر
9. قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث
10. مصابيح العصر والتراث.
11. موسوعة التأصيل الإسلامي من سقوط الخلافة إلي مولد الصحوة. (أربعة اجزاء)
12. موسوعة مقدمات العوم والمناهج: الأجزاء من السادس حتى العاشر
13. يقظة الفكر العربي في مواجهة الاستعمار.
هناك ملف رفعته من قبل يحوي مؤلفات الأستاذ أنور الجندي كاملة ودور نشرها
عليك أن تعرف وتحدد الكتب التي تريد الحصول عليها لأنها كثيرة ..
الملف موجود على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116668&highlight=%C3%E4%E6%D1+%C7%E1%CC%E4%CF%ED
تم رفع بعض مؤلفات الأستاذ أنور الجندي على موقع معلمة الإسلام في شبكة الإنترنت (الدخول والتحميل مجانا) كذلك هناك عدد من المقالات والكتب والموسوعات على موقع ملتقى أهل الحديث وغيره من مواقع تحميل الكتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/405)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي ونصب الراية وعلل الدارقطني والعلل الكبير للترمذي
أفضل الطبعات بارك الله فيكم مع أماكن تواجدها بالمعرض
ونرجو من الأخوة الذين يذكرون أفضل الطبعات ألا يكتفوا بذكر المحقق فقط بل يثبت دار النشر ايضا
كمن يقول مثلا أفضل طبعة لسنن أب داوود مثلا طبعة عوامة على سبيل المثال
وما أدراني أنا أي دور نشر طبعت سنن أبي داود بتحقيق محمد عوامة؟
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
اسال عن الاعمال الكاملة للعلامتين عبد الحميد بن باديس و البشير الابراهيمي
اين يمكنني ان اجدها؟؟
ههما من اصدار دار الغرب وفقك الله ... فعليك بدار السلام.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم محمد مبروك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:05 ص]ـ
علل الترمذي الكبير طبعة المكتبة الإسلامية بسراي 4
وتكملة الدارقطني لدى الكيان بالجناح السعودي والصفا والمروة بسراي 4
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:06 ص]ـ
من الجديد المهم:
كتاب الأربعين للحافظ العلائي لدى الدار الأثرية
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:27 ص]ـ
أكرر السؤال
هل شركات برمجة الحاسب تشارك في المعرض؟
فأنا أريد مثلا الجامع الكبير للتراث، وجوامع الكلم لشركة أفق، والكتب التسعة لحرف، وجامع الفقه الإسلامي لها أيضا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:31 ص]ـ
ابحث في سراي 2،3
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:32 ص]ـ
هناك كتاب مهم لماجد عرسان الكيلاني في الموازنة بين فلسفة التربية الإسلامية والفلسفات الأخرى لدى مكتبة الفتح بسراي 7
ـ[أبوعبيدة الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:02 ص]ـ
اسأل عن المسند طبعة المكنز هل موجودة في المعرض؟
بوركتم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:33 ص]ـ
اريد كتاب --كيف تقراء كتابا -- للمنجد
وكتاب -- القراءة المثمرة -- عبد الكريم بكار
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:34 ص]ـ
اسال عن الاعمال الكاملة للعلامتين عبد الحميد بن باديس و البشير الابراهيمي
اين يمكنني ان اجدها؟؟
أذكر اني رأيتها في الدار التي تبيع كتب دار الغرب و لعلها المصرية اللبنانية وفقك الله لما يحب
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:39 م]ـ
اريد كتاب --كيف تقراء كتابا -- للمنجد
وكتاب -- القراءة المثمرة -- عبد الكريم بكار
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:39 م]ـ
كتاب فضل علم السلف على علم الخلف
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:38 م]ـ
اريد كتاب --كيف تقراء كتابا -- للمنجد
فى دار الوطن بالجناح السعودى
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:39 م]ـ
كتاب فضل علم السلف على علم الخلف
دار البشائر تحقيق العجمى تجدها فى دار السلام
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:35 م]ـ
أين أجد كتاب "إتحاف المرتقي في شيوخ البيهقي" طبعة دار الميمان؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:36 م]ـ
كتاب القراءة المثمرة للدكتور عبد الكريم بكار تجده عند دار القلم فى جناح دار السلام
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:26 م]ـ
هل طبعة النهايه فى غريب الحديث والاثر لدى دار ابن الجوزى جيدة ام لا وان لم تكن فاى طبعه
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:20 م]ـ
أين أجد كتاب "إتحاف المرتقي في شيوخ البيهقي" طبعة دار الميمان؟
وجزاكم الله خيراً
تجده في دار الميمان في جناح السعودية
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:23 م]ـ
هل طبعة النهايه فى غريب الحديث والاثر لدى دار ابن الجوزى جيدة ام لا وان لم تكن فاى طبعه
أحسن طبعة هي التي بتحقيق محمود الطناحي وطاهر الزاوي وهي مطبوعة في 5 مجلدات، وقد صورتها دار الفكر وهي موجودة ومنتشرة، وقد اشتريتها في غير أوقات المعرض من دار السلام، ولعلها مازالت عندهم.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
رجاء من الاخوة الكرام اريد شراء كتاب (مختارات محمود سامى البارودى) من معرض الكتاب وقد بحثت عنه فى اغلب دور النشر المشاركة بالمعرض ولم اجده.
فارجوا من الاخوة الذين يذهبون الى المعرض ان يدلونى على اى دار نشر قد يوجد عندها هذا الكتاب فى معرض القاهرة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
رجاء من الاخوة الكرام اريد شراء كتاب (مختارات محمود سامى البارودى) من معرض الكتاب وقد بحثت عنه فى اغلب دور النشر المشاركة بالمعرض ولم اجده.
فارجوا من الاخوة الذين يذهبون الى المعرض ان يدلونى على اى دار نشر قد يوجد عندها هذا الكتاب فى معرض القاهرة وجزاكم الله خيرا.
كانت مكتبة ابن تيمية طبعته منذ فترة، فلعلك تجده عندهم، والمكتبة موجودة في صالة 4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/406)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
هل طبعة النهايه فى غريب الحديث والاثر لدى دار ابن الجوزى جيدة ام لا وان لم تكن فاى طبعه
أعادت مكتبة عيسي الحلبي طبع الكتاب و لعله تصوير و يباع عندهم بسعر جيد فاسال عندهم اولا
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:53 ص]ـ
أريد أن أسأل عن علل الترمذي الكبير الموجود لدي المكتبة الإسلامية
هل هو بتحقيق صبحي السامرائي (أي طبعة عالم الكتب).
و إذا لم تكن كذلك فمن المحقق و هل هي بترتيب أبو طالب القاضي كطبعة السامرائي و أين نجد طبعة السامرائي في المعرض
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:07 ص]ـ
الكتاب: ترتيب علل الترمذي الكبير
المؤلف: أبو طالب القاضي
المحقق: صبحي السامرائي , السيد أبو المعاطي النوري
الناشر: عالم الكتب - بيروت
أخي إسلام
تجده إن شاء الله تعالى في سراي (6) جناح مكتبة المتنبي
أو في نفس السراي عند مكتبة القدسي
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:24 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد مبروك عبدالله;969952] كتاب "المساجلات و المعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة "
للأستاذ أنور الجندي
في طبعته الجديدة /طبعة مكتبة الآداب
موجود منذ الأحد 25/ 1/2009 بمعرض الكتاب
وهو غير كتاب المعارك الأدبية المشهور للأستاذ أنور الجندي أيضا.
الكتاب في طبعته الجديدة تم تصويب كثير من الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى القديمة التي صدرت في 1972بالقاهرة والكتاب فيه الكثير من القضايا والمعارك الكبرى التي دارت على ساحة الفكر في العالم العربي طوال قرن مضى.
وهذا فهرس لما جاء في الكتاب من فصول وأبواب:
[ SIZE="4"][COLOR="DarkRed"][B] ا
--------------
أين يوجد الكتاب في المعرض
وليتك - مكرما - تضع رقم هاتف الموزع
وهل الكتاب موجود في السعودية ومن الوكيل؟
ثم ما الفرق بينه وبين الكتاب الآخر: المعارك الأدبية لنفس المؤلف
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:37 ص]ـ
الكتاب: ترتيب علل الترمذي الكبير
المؤلف: أبو طالب القاضي
المحقق: صبحي السامرائي , السيد أبو المعاطي النوري
الناشر: عالم الكتب - بيروت
أخي إسلام
تجده إن شاء الله تعالى في سراي (6) جناح مكتبة المتنبي
أو في نفس السراي عند مكتبة القدسي
هذه الطبعة منسوخة بطبعة المكتبة الإسلامية بسراي 4
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:59 ص]ـ
أكرر السؤال
هل شركات برمجة الحاسب تشارك في المعرض؟
فأنا أريد مثلا الجامع الكبير للتراث، وجوامع الكلم لشركة أفق، والكتب التسعة لحرف، وجامع الفقه الإسلامي لها أيضا
لعلك تجد بغيتك لدى دار الميمان في الجناح السعودي
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:55 ص]ـ
دار الميمان ليس عندها من البرامج التي طلبها الأخ شيء
وهذا موقعهم التي فيها برامجهم والصفحة على برنامجهم الجديد جامع السنة
http://arabia-it.com/esunna.aspx
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:59 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة ابن العدوي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=970430#post970430)
أكرر السؤال
هل شركات برمجة الحاسب تشارك في المعرض؟
فأنا أريد مثلا الجامع الكبير للتراث، وجوامع الكلم لشركة أفق، والكتب التسعة لحرف، وجامع الفقه الإسلامي لها أيضا
أخي
تجد مبتغاك إن شاء الله في سراي (2) علوي (الدور الثاني)
أول ما تدخل من الباب، تجد سلمًا على يمينك، اصعد عليه، وأول ما يقابلك هو ما تريده.
وإذا كنت بالمعرض وعجزت عن الوصول فاتصل بهذا الهاتف 0102336526 فهو المسؤول في الشركة.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:34 ص]ـ
مجلة معهد الدراسات المصطلحية بالمغرب هل رآها أحد في الدور المغربية
أريد كتبا تعتني بأصول النقد ومؤهلات الناقد فهل من نصيحة حول ذلك
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
أسألكم بارك الله تعالى فيكم عن:
1.العيون الغامزة على خبايا الرامزة، للدماميني، تحقيق الحساني حسن عبد الله.
ط2، 1415، مكتبة الخانجي، القاهرة.
2.ديوان الحطيئة، تحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه، أيضا مكتبة الخانجي، 1987م.
هل لهم وجود في المعرض؟
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:36 ص]ـ
ماذا عن:
فتاوى الشيخ أبي الحسن اللخمي القيرواني جمع و تحقيق و تقديم الدكتور حميد لحمر (في جزء واحد) طبع دار المعرفة 2005.
أبحث عنه ولم أجده ..
وأين تقع الدور المغاربية والتونسية؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:30 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد مبروك عبدالله;969952] كتاب "المساجلات و المعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة "
للأستاذ أنور الجندي
في طبعته الجديدة /طبعة مكتبة الآداب
موجود منذ الأحد 25/ 1/2009 بمعرض الكتاب
وهو غير كتاب المعارك الأدبية المشهور للأستاذ أنور الجندي أيضا.
الكتاب في طبعته الجديدة تم تصويب كثير من الأخطاء التي وقعت في الطبعة الأولى القديمة التي صدرت في 1972بالقاهرة والكتاب فيه الكثير من القضايا والمعارك الكبرى التي دارت على ساحة الفكر في العالم العربي طوال قرن مضى.
وهذا فهرس لما جاء في الكتاب من فصول وأبواب:
[ SIZE="4"][COLOR="DarkRed"][B] ا
--------------
أين يوجد الكتاب في المعرض
وليتك - مكرما - تضع رقم هاتف الموزع
وهل الكتاب موجود في السعودية ومن الوكيل؟
ثم ما الفرق بينه وبين الكتاب الآخر: المعارك الأدبية لنفس المؤلف
كما قلت لكم الكتاب في مكتبة الاداب للنشر والتوزيع بسراي 6
تليفون المكتبة 0223900868
هناك فرق بين الكتابين - المعارك الأدبية وهذا موجود في مكتب الأنجلو المصرية ولدينا نسخ منه في مكتبة أنور الجندي وبين كتاب المساجلات والمعارك الأدبية فكلاهما يختص بانواع المعارك التي يتناولها ويتضح ذلك من خلال المقارنة بين فهرس الكتابين
وكتاب المساجلات يعتبر الجزء الثاني لكتاب المعارك الأدبية
مرفق ملف يحوي فهرس كتاب المعارك الأدبية وقارن أنت بينه وبين الفهرس الموجود في الكتاب الجديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/407)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد مبروك
----------
سؤال:
مكتبة الأنجلو المصرية، هل هي موجودة في المعرض وأين؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:15 م]ـ
سراي 6
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
بارك الله فيكم
الا يوجد في المعرض اي كتاب للشيخ - علي القرني
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
أسألكم بارك الله تعالى فيكم عن:
1.العيون الغامزة على خبايا الرامزة، للدماميني، تحقيق الحساني حسن عبد الله.
ط2، 1415، مكتبة الخانجي، القاهرة.
2.ديوان الحطيئة، تحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه، أيضا مكتبة الخانجي، 1987م.
هل لهم وجود في المعرض؟
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
مكتبة الخانجي بسراي 6
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:43 م]ـ
علي القرني
طيبة الخضراء بالجناح السعودي
مكتبة الإيمان بسراي 4
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:46 م]ـ
وماذا عن كتاب (الدراري المضية) للشوكاني؟ أي طبعة التي ذكرتها لي وأين أجدها بالمعرض؟ وإلا رجاء التكرم بإعارتي إياها -يمكنك مشكورًا إن رأيت أن أخذها من الأستاذ م. عبد الهادي، لأن نزولي المعرض نادر للأسف. شكرًا لك وكل معرض وأنت بخير!
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
افضل طبعة وتحقيق لصحيح مسلم شرح النووي
ـ[الفاضل]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:37 م]ـ
هل أجد قوائم للدور التالية:
دار الكيان
دار الميمان
دار الضياء
دار الحديث!
دار الفاروق
دار التوعية
الهيئة العامة المصرية والمجلس الأعلى (وهل يوجد عروض معينة في المعرض).
وهل صدر برنامج جامع السنة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:43 م]ـ
ولا إعارة ولا شئ فخيرك سابق
وأبشر بالنسخة أبا عبد الرحمن
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
افضل طبعة وتحقيق لصحيح مسلم شرح النووي
وأين نجدها فى المعرض؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:53 م]ـ
أخى الكريم أبو فهر ما رأيك فى هذه الطبعة لمقدمة ابن الصلاح.
طبعة دار البصائر بتحقيق محمد محمود شعبان
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
ماذا عن:
فتاوى الشيخ أبي الحسن اللخمي القيرواني جمع و تحقيق و تقديم الدكتور حميد لحمر (في جزء واحد) طبع دار المعرفة 2005.
أبحث عنه ولم أجده ..
وأين تقع الدور المغاربية والتونسية؟
الدور المغاربية والتونسية في ألمانيا ب فيما أحسب - وفقك الله - أمام الجناح السعودي.
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:25 م]ـ
يااخوان ذهبت الي المعرض الاثنين الماضي وكنت علي عجله
ولم اجد المرسل الخفي ولا الموازنه بين منهج المتقدمين والمتاخرين في الجناح السعودي
فهل يخبرني احد الاخوان عن مكانهما بالضبط وسعرهما ان امكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:40 م]ـ
هل أجد قوائم للدور التالية:
دار الكيان
دار الميمان
دار الضياء
دار الحديث!
دار الفاروق
دار التوعية
الهيئة العامة المصرية والمجلس الأعلى (وهل يوجد عروض معينة في المعرض).
وهل صدر برنامج جامع السنة؟
وجزاكم الله خيرا
نعم صدر البرنامج عند دار الميمان في الجناح السعودي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
يااخوان ذهبت الي المعرض الاثنين الماضي وكنت علي عجله
ولم اجد المرسل الخفي ولا الموازنه بين منهج المتقدمين والمتاخرين في الجناح السعودي
فهل يخبرني احد الاخوان عن مكانهما بالضبط وسعرهما ان امكن
وجزاكم الله خيرا
بالنسبة للمرسل الخفي فمظنة وجوده دار الكيان بالجناح السعودي او مكتبة الصفا و المروة بسراي 4
الموازنة طبع بدار ابن حزم و هي موجودة بسراي 7 و توكيلها في مصر دار السلام
وفقك الله
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:24 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة ابو ادهم حسين
السلام عليكم
افضل طبعة وتحقيق لصحيح مسلم شرح النووي
وأين نجدها فى المعرض؟
وكم سعره
بارك الله فيك
ـ[الفاضل]ــــــــ[28 - 01 - 09, 08:52 م]ـ
نعم صدر البرنامج عند دار الميمان في الجناح السعودي
كم سعره؟
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:07 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة ابو ادهم حسين
السلام عليكم
افضل طبعة وتحقيق لصحيح مسلم شرح النووي
وأين نجدها فى المعرض؟
وكم سعره
بارك الله فيك
طبعة قرطبة سراي 4
موفق يا كريم
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
الفهم الصحيح شكر الله لك .. بالمناسبة وأنت كتبي خريت .. هل من جديد فيما يتعلق بتراث المالكية؟
وأين أجد كتب الصديق الغماري؟
أبا فهر .. سألت عنك في سراي 6 للسلام فلم أُدل عليك (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/408)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:51 ص]ـ
لست في 6 يا مولانا ...
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 02:11 ص]ـ
سأبقى أنا وإخوانك من أرض الحرم نبحث عنك إلى أن يهدينا الله إليك ..
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:56 ص]ـ
سأبقى أنا وإخوانك من أرض الحرم نبحث عنك إلى أن يهدينا الله إليك ..
أما أنا فأعرف أين هو (ابتسامة) ولكني سأكتم سره ...
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:07 ص]ـ
وأي سر؟! ..
ذكرني هذا الموقف بالناس الأول وهم يبحثون عن أويس القرني .. قطعا سأصل كما وصلت (ابتسامة أعرض)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:13 ص]ـ
اين أجد:
المقادير الشرعية، لمحمد نجم كرد
والمعجم الكبير للألفاظ العامية لأحمد تيمور باشا لأنني لم أجده في دار الأفاق.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:25 ص]ـ
الفهم الصحيح شكر الله لك .. بالمناسبة وأنت كتبي خريت .. هل من جديد فيما يتعلق بتراث المالكية؟
وأين أجد كتب الصديق الغماري؟
أبا فهر .. سألت عنك في سراي 6 للسلام فلم أُدل عليك (ابتسامة)
من لم يجد أبا فهر بالمعرض لم يجد شيئا ... (ابتسامة)
كنا نطمع من كتب المالكيين بشرح التلقين للمازري كاملا ولكن يبدو أنه لم يصل المعرض إلى الآن ... وكذا توضيح الشيخ خليل وشامل بهرام لم يصلا للمعرض إلى الآن ...
ومنك نستفيد عن الجديد فأنا لست هناك مثلك ... فما الذي استرعى انتباهك وفقك الله؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:37 ص]ـ
اين أجد:
المقادير الشرعية، لمحمد نجم كرد
والمعجم الكبير للألفاظ العامية لأحمد تيمور باشا لأنني لم أجده في دار الأفاق.
المعجم الكبير لتيمور بدار الكتب بسراي 2 أو 3 فيما أحسب.
واما المقادير الشرعية ... فهو بجوارك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152850
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:41 ص]ـ
إذا لم أجد شيئا ..
لا جديد إلى الان فيما يتعلق بكتب المالكية
ولم استغرق المعرض بعد
ولكن أخي الفهم الصحيح أحسب أنك مغربي .. هل معرض الدار البيضاء مشجع للرحلة؟
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:47 ص]ـ
ماشاء الله .. هذا وأنت لست قريبا .. زادك الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:47 ص]ـ
لا معرض إلا معرض القاهرة فخذ غايتك منه ... وفرة كتب ... ورخاء سعر لمن أحسن السوم وتخير مكان الشراء ... الخ
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:50 ص]ـ
أظن أن الشارقة ينافس هذه المكانة بجودة الترتيب على ضعف في الحضور الجماهيري ..
شكر الله لك
حاولت أن أراسلك على الخاص ولكن .....
دعواتي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
مرحبا بك في كل وقت ... وفقك الله.
أنا لا أسمي ما في القاهرة معرضا ... إلا على سبيل التجوز ... وإلا فهو سوق الكتاب ... ومن هذه الناحية يحظى بمكانته ... أما المعرض بالمعنى الاصطلاحي فلا يصدق إلا على معرض فرانكفورت الدولي للكتاب!! ... وفي الزمان الأول كانت بيروت رائدة في هذا الأمر ... ولكن ...
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:03 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض
مناهج المحدثين للشيخ سعد الحُمَيِّد - حفظه الله -
شرح عبدالله الفوزان - حفظه الله - على الورقات
وشرحه على الألفية
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض
مناهج المحدثين للشيخ سعد الحُمَيِّد - حفظه الله -
شرح عبدالله الفوزان - حفظه الله - على الورقات
وشرحه على الألفية
جزاكم الله خيراً
بالنسبة لكتابي الفوزان فهما من مطبوعات دار المسلم (والدار لا تنزل المعرض) وفي الأعوام السابقة كان الكتابان موجودين لدى دار الكيان ودار العلوم والحكم، أما هذا العام فلم أرهما.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:37 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض
مناهج المحدثين للشيخ سعد الحُمَيِّد - حفظه الله -
لعلك تجده عند مكتبة ابن تيمية في سراي 4
وهو كان عنهم منذ فترة
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:39 م]ـ
اريد ان اشترى تفسير الالوسى والرازى اى الطبعات اشترى
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض
مناهج المحدثين للشيخ سعد الحُمَيِّد - حفظه الله -
شرح عبدالله الفوزان - حفظه الله - على الورقات
وشرحه على الألفية
جزاكم الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مناهج المحدثين وجدته فى سراى 4ب التى أمام الجناح السعودى ... ثاني أو ثالث مكتبة فى الصف الذي على أقصى اليسار عندما تدخل السراى.
شرح عبد الله الفوزان على الورقات تجده فى الجناح السعودي إن شاء الله ... و لكن لا أذكر عند أى مكتبة.
أما شرحه على الألفيه، فأخبرني إن وجدته
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .....
أسألكم بارك الله تعالى فيكم عن:
1.العيون الغامزة على خبايا الرامزة، للدماميني، تحقيق الحساني حسن عبد الله.
ط2، 1415، مكتبة الخانجي، القاهرة.
2.ديوان الحطيئة، تحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه، أيضا مكتبة الخانجي، 1987م.
هل لهم وجود في المعرض؟
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
في الحقيقة سؤالي ليس عن مكان المكتبة فأنا بعيد عن القاهرة و لكن سؤالي هل الدار أعادت طبع الكتابين لأن طبعتيهما نفدتا منذ زمن فهل أعادوا طبعهما أم لا؟
هذا السؤال و جزاكم الله تعالى عنا كل خير فقد أثقلنا عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/409)
ـ[الفاضل]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:55 م]ـ
هل من مرشد لسعر برنامج جامع السنة في دار الميمان في المعرض؟ للضرورة.
http://www.arabia-it.com/esunna.aspx
ـ[مؤمن محمد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:39 ص]ـ
أين أجد لباس الرجل لناصر الغامدى فى المعرض
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:53 ص]ـ
أين أجد الطبعة التركية على صحيح مسلم فى المعرض
أفيدونا يا أخوة
بارك الله فيكم
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:10 ص]ـ
هل أجد أبحاث منظمة المؤتمر الإسلامي الورقية في المعرض ,
وأين أجد كتاب بيع التقسيط وأحكامه للدكتور التركي خاصة بعد نفاذ طبعته من دار كنوز اشبيليا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:46 ص]ـ
ما هى الكتب الجديدة فى المعرض للشيخ سيد عفانى
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:31 ص]ـ
اريد ان اشترى تفسير الالوسى والرازى اى الطبعات اشترى
اشتري مصورة دار إحياء التراث العربي للمنيرية تجدها لدى مكتبة رجب صالة 6
و تفسير الرازي توجد طبعة قديمة فهل تهتم بالقديم؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:13 ص]ـ
لمن يسأل عن شرح الفوزان على الالفية ارى ان ينتظر لان هناك طبعة جديدة عند ابن الجوزي قريبا ستنزل.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:15 ص]ـ
للشيخ سيد العفاني
كتاب جديد (عطر الاسنام)
مجلد واحد وسعره 20 ج من مكتبة العفاني بالمعرض
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:56 ص]ـ
تفسير القرآن الكريم للأطفال
دكتور مجدى فتحى
دار الصحابة للتراث – أين أجدها؟؟؟
كتب دكتور عبد الكريم بكار
تنمية القدرة على تدبر القرآن
دكتور محمد الدويش
إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ
تأليف: محمد طلحة بلال أحمد منيار
الناشر: الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن - جدة – السعودية - أين أجدها؟؟؟
تاريخ المكتبات الإسلامية ومن ألف في الكتب
للشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني حققه الأستاذان أحمد بنبين وعبد القادر سعود
من روائع حضارتنا – هكذا علمتني الحياة
دكتور مصطفى السباعي
كتب شيخ على الطنطاوي
كتاب (تعريف عام بدين الإسلام)
ما أصل الإنسان
موريس بوكاي
What is the Origin of Man?
The Answers of Science and the Holy Scriptures
Dr Maurice Bucaille
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:22 ص]ـ
حماة الإسلام
للمؤرخ مصطفى نجيب
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:54 ص]ـ
أفضل طبعات
شرح الدرر البهية
شرح السنة للبربهاري
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:00 م]ـ
لم تأت دار المؤيد بكتاب "أصول مذهب الإمام أحمد" للدكتور عبد الله التركي هذا العام .... فهل أجده فى مكان آخر؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:36 م]ـ
هل دار الغرب الإسلامي مشاركة؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:56 م]ـ
أفضل طبعات
شرح الدرر البهية
شرح صديق خان عند ابن تيمية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:56 م]ـ
إذا لم أجد شيئا ..
لا جديد إلى الان فيما يتعلق بكتب المالكية
ولم استغرق المعرض بعد ..
؟
من جديد المالكية وفقك الله: منتخب الحكام لابن وصول الطليطلي، من منشورات ابن حزم، وأجوبة ابن ورد التميمي، وعليه دراسة لقطب الريسوني، طبعت في ابن حزم مفردة.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:12 م]ـ
هل دار الغرب الإسلامي مشاركة؟
بحسب علمي لا، ومطبوعاتها توجد لدى دار السلام وبعض الدور السعودية
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:15 م]ـ
لم تأت دار المؤيد بكتاب "أصول مذهب الإمام أحمد" للدكتور عبد الله التركي هذا العام .... فهل أجده فى مكان آخر؟
جزاكم الله خيرا
سل عنه في أصداء المجتمع، وفي هنجر الرسالة الخارجي بجوار المسجد، وفي المكان المخصص لمؤسسة الرسالة داخل المعرض (لست متأكدًا منه الآن والغالب أن يكون في سراي 6)
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:18 م]ـ
كتب الشيخ على الطنطاوي - رحمه الله - تجدها إن شاء الله لدى دار ابن حزم في سراي 7 وفي دار السلام
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:20 م]ـ
ماذا عن دار القلم الكويتية؟
وكتاب الاسلام بين الشرق والغرب لعلي عزت بيقوفيتش؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:21 م]ـ
أين أجد الطبعة التركية على صحيح مسلم فى المعرض
أفيدونا يا أخوة
بارك الله فيكم
ربما تجدها في الأزبكية
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:38 م]ـ
ماذا عن دار القلم الكويتية؟
في سراي المانيا ب المقابلة للجناح السعودي ..... في قرب نهاية الممر الايسر
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:15 م]ـ
كتب الدكتور عبد الكريم بكار عند دار السلام عند بوابة شارع ممدوح سالم
كتاب "أصول مذهب الإمام أحمد" للدكتور عبد الله التركي عند دار الرسالة بجانب الجناح السعودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/410)
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
تفسير القرآن الكريم للأطفال
دكتور مجدى فتحى
دار الصحابة للتراث – أين أجدها؟؟؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابحث فى المنطقة التي بجوار هنجر دار السلام المستقل.
فى المرفقات صورة لمكان الدار العام الماضي، و أغلب الظن أنهم فى نفس المكان هذا العام إن شاء الله
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
أين أجد لباس الرجل لناصر الغامدى فى المعرض
هو طبعة دار طيبة الخضراء مكة 2 مجلد سعره 95 جنيه
وكان موجود عندهم في جناح السعودية ولكن سألت عنه فقالوا إن جميع النسخ أخذتها مكتبة دار السلام
وسألت عند دار السلام فقالوا سيكون موجود عندهم بعد المعرض في المكتبة في الأزهر
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:19 م]ـ
أنصح جميع الأخوة لمن يريد شراء أي كتب من مؤسسة الرسالة
لا يشتري من مكانهم الذي بجوار الجناح السعودي بل يشتري من مكانهم في سراى 6
فهناك فرق في الأسعار والمعاملة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:21 م]ـ
........
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم
أين أجد:
1 - الرسالة، لابن أبي زيد القيرواني - دار الغرب الإسلامي
2 - الشمائل المحمدية، للترمذي - دار الغرب الإسلامي
3 - رياض الصالحين، للنووي - دار ابن خزيمة (لم أجدها لدى الدار بالجناح السعودي)
4 - الفوائد المكية، للسقاف - دار الفقيه اليمنية
5 - المتون الفقهية وصلتها بتقنين الفقه، لمحمد ظافري - دار البلاد (جدة)
6 - المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية، بكر أبو زيد - دار عالم الفوائد
- هل تغني نكت الزركشي على عمدة الأحكام (دار طيبة - ت نظر الفريابي) عن الأصل المنشور عن نفس الدار ولنفس المحقق؟
- هل طبعت "الفوائد المدنية فيمن يفتى بقوله من أئمة الشافعية" لمحمد بن سليمان الكردي؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:04 م]ـ
شرح صحيح البخاري ومسلم أو التعليقات عليهما أين أجده؟
والإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
مجلدان
تأليف
محمد بن محمود آل خضير طبعته مكتبة الرشد
ومجلة الشريعة التي تصدر في الكويت
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:17 م]ـ
شرح صحيح البخاري ومسلم أو التعليقات عليهما أين أجده؟
أي شرح تقصد
والإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
مجلدان
تأليف
محمد بن محمود آل خضير طبعته مكتبة الرشد
تجده في مكتبة الرشد الجناح السعودي
أو في مكان لهم خارجي
ومجلة الشريعة التي تصدر في الكويت
قد تجد بعض الأعداد
........................
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:58 م]ـ
هل الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لحلولو بعناية عبد الكريم النملة من مطبوعات مكتبة الرشد؟ و هل أحضروه لمعرض القاهرة؟ و هل طبعوا كتاب المسائل المشتركة بين أصول الفقه و أصول الدين؟
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
المسائل المشتركة لمحمد العروسي موجود عند الرشد بـ 45 جنيه تقريباً.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:28 م]ـ
أنصح جميع الأخوة لمن يريد شراء أي كتب من مؤسسة الرسالة
لا يشتري من مكانهم الذي بجوار الجناح السعودي بل يشتري من مكانهم في سراى 6
فهناك فرق في الأسعار والمعاملة
صدقت أخي الكريم.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:50 م]ـ
تفسير القرآن الكريم للأطفال
دكتور مجدى فتحى
دار الصحابة للتراث – أين أجدها؟؟؟
كتب دكتور عبد الكريم بكار
تنمية القدرة على تدبر القرآن
دكتور محمد الدويش
إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ
تأليف: محمد طلحة بلال أحمد منيار
الناشر: الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن - جدة – السعودية - أين أجدها؟؟؟
تاريخ المكتبات الإسلامية ومن ألف في الكتب
للشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني حققه الأستاذان أحمد بنبين وعبد القادر سعود
من روائع حضارتنا – هكذا علمتني الحياة
دكتور مصطفى السباعي
كتب شيخ على الطنطاوي
كتاب (تعريف عام بدين الإسلام)
ما أصل الإنسان
موريس بوكاي
What is the Origin of Man?
The Answers of Science and the Holy Scriptures
Dr Maurice Bucaille
كتب بكار تجدها في دار السلام
كتب على الطنطاوي كلها تجدها في دار ابن حزم سراي 7
تفسير القرآن للأطفال تجده في سراي 4
موفق ان شاء الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
والإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
مجلدان
تأليف
محمد بن محمود آل خضير طبعته مكتبة الرشد
اذا اردت شرائها فعليك بمكتبة الصفا و المروة بسراي 4 تجدها ارخص هناك ب 75 جنيه
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:58 م]ـ
هل الضياء اللامع شرح جمع الجوامع لحلولو بعناية عبد الكريم النملة من مطبوعات مكتبة الرشد؟
بارك الله فيكم.
رأيته منذ زمن عند مكتبة الكليات الازهرية و لا اذكر اي طبعة رايتها هل هي التي تقصدها ام غيرها و عموما المكتبة بسراي 6 في صف مكتبة الخانجي اسال هناك لعلك تجده ان لم تجده في الرشد و كن حذرا في السعر فهم مغالون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/411)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
أنصح جميع الأخوة لمن يريد شراء أي كتب من مؤسسة الرسالة
لا يشتري من مكانهم الذي بجوار الجناح السعودي بل يشتري من مكانهم في سراى 6
فهناك فرق في الأسعار والمعاملة
صحيح و أنا (ادبست) في شراء بعض الكتب التي كنت انتظرها فهالني وجودها عندهم فلم املك نفسي و اشريتها اول يوم و لم تكن قد فتحت السراي بعد و حاولت السوم فيها فصدني البائع ساكمحه الله فلما سالت عنها في السراي وجدت فرقا كبيرا في السعر سامحه الله و كاننا نجد المال في الشارع
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:29 م]ـ
يجب الانتباه إلى أن الكتب التي في مؤسسة الرسالة التي بجوار الجناح السعودي هي طبعة الرسالة بيروت و التي في سراي 6 هي طبعة الرسالة مصر والثانية أفضل بكثير وبالتالي لابد من ارتفاع السعر وقد وقع لي ذلك في شراء زاد المعاد وتمنيت أن لو اشتريته طبعة بيروت و إن كانت اغلى ثمنا
ولكن هذا ليس مضطردا في جميع الكتب
وأما عن المعاملة فكما قلت المصريون يغلب عليهم رقة الكلام وحسن التعامل بخلاف غيرهم
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:51 م]ـ
ما هي الدار التي نشرت فتاوى ابن ابراهيم
و هل تمت طباعة مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب من جديد
و هل الرسائل النجديه مطبوعه ايضا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ
يجب الانتباه إلى أن الكتب التي في مؤسسة الرسالة التي بجوار الجناح السعودي هي طبعة الرسالة بيروت و التي في سراي 6 هي طبعة الرسالة مصر والثانية أفضل بكثير وبالتالي لابد من ارتفاع السعر وقد وقع لي ذلك في شراء زاد المعاد وتمنيت أن لو اشتريته طبعة بيروت و إن كانت اغلى ثمنا
ولكن هذا ليس مضطردا في جميع الكتب
وأما عن المعاملة فكما قلت المصريون يغلب عليهم رقة الكلام وحسن التعامل بخلاف غيرهم
ليس لهذا الكلام أدنى نصيب من الصحة
وطبعات مؤسسة الرسالة واحدة في 6 وفي السعودي وفي الهنجر وكلها مطبوعة في بيروت عند الجميع
غاية الأمر أن الطبعات المصرية تجدهل مع نظيرتها البيروتية لدى 6
وليس الأمر اشتراك في العناوين و6 مصري والسعودية بيروت كما يوهم كلام أخينا
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
منتخب الحكام لابن وصول الطليطلي، وجدته بحمد الله ولك بعد الله الفضل ايها الفهم الصحيح أما أجوبة ابن ورد التميمي، فلم أعثر عليها
بالنسبة لجامع السنة أفادت دار الميمان أنه لم ينته العمل منه
في الجناح السعودي فرصة لا تفوت في ركن الجامعه الاسلامية يبيعون فهارس المصغرات الفلمية، التفسير والفقه والتاريخ والتراجم ..... كل فهرس ب10 جنيهات .. وبالرغم من أن العمل جار على إخراجها على أقراص ممغنطة ( cd) إلا إنها فرصة لا تفوت.
دار القلم التي أشار الأخ إليها سورية وليست الكويتية: (
لم أعثر على أبي فهر إلى الان .. وبحسب الفهم الصحيح فأنا لم أزر المعرض ..
من يدلني عليه وله جعل؟! (ابتسامة أعرض من القاهرة كلها)
بالمناسبة
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
مكتبة الإمام البخاري لصاحبها فضيلة الشيخ أشرف عبدالمقصود
أصدرت سلسلة تحت عنوان النوادر أو الطبعات النفيسة لا أتذكر تحديداً
وهم يصورون كتب قديمة نادرة و إخراجها رائع
منها:
الجرح والتعديل عند الشيعة الإمامية سعد بن راشد الشنفا
السيوف المشرقة ومختصر الصواعق المحرقة للعلامة محمود شكري الآلوسي
الكامل للمبرد تحقيق العلامة أحمد شاكر
النسخة المسندة من نوادر الأصول 2/ 1 للعلامة محمود شكري الآلوسي
الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم تحقيق العلامة أحمد شاكر 4 مجلد
المصباح حاشية الطباخ على ابن الصلاح لمحمد راغب الطباخ
الملل والنحل للشهرستاني مصور عن طبعة قديمة لا أتذكرها
أبو العلاء ومااليه للميمني الراجوتي
تاريخ الحروب الصليبية 2/ 1 لمكسيموس مونروند
تاريخ القرآن للعلامة الكردي تحقيق الشيخ المعصراوي
تاريخ الخط العربي للعلامة الكردي
تاريخ غزة عارف العارف
شرح ألفية ابن مالك أبوحيان
ظلمات أبي ريه ومعه الشواهد والنصوص محمد عبدالرزاق حمزة
وهذا بعض ما كتبه لي الأخ المسؤل في المكتبة
وهذا كله والكثير غيره موجود بجناحهم بسراى 4
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:07 ص]ـ
الأخ أحمد رفعت الكتاب من طبعة دار الصحابة بالإمارات وهو نادر وهو كتاب ضعيف
الأخ أبو فهر وفقه الله ..
هل من الممكن ذكر أسباب ضعف الكتاب من وجهة نظره، مع العلم أن الشيخ محمد عبد المقصود قدم له و الدكتور مصطفى حلمي راجعه وعلق عليه ..
و جزاك الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيكم أقصد شرح العثيمين على البخاري الذي طبعته دار الطبري في 8 مجلدات
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:22 ص]ـ
تجده لدى دار الصفا والمروة بسراي 4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/412)
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:24 ص]ـ
النسخة المسندة من نوادر الأصول 2/ 1 للعلامة محمود شكري الآلوسي
هل هي مخطوطة أم مطبوعة؟ وهل تضمنت جميع أسانيد الكتاب؟
والكتاب لمحمد بن علي الترمذي الصوفي. فهل طبعوا نسخة الألوسي الخاصة؟
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اعرف هل تفسير الامام القرطبى ط الرسالة يباع بمعرض الكتاب ام لا وكم هو ثمنه فى المعرض؟ واين اجده فى المعرض؟ وشكرااا
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:08 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أمجد الفلسطينى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=972593#post972593)
والإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين
مجلدان
تأليف
محمد بن محمود آل خضير طبعته مكتبة الرشد
موجود عند الرشد ب 70 جنيه
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:15 م]ـ
ليس لهذا الكلام أدنى نصيب من الصحة
وطبعات مؤسسة الرسالة واحدة في 6 وفي السعودي وفي الهنجر وكلها مطبوعة في بيروت عند الجميع
غاية الأمر أن الطبعات المصرية تجدهل مع نظيرتها البيروتية لدى 6
وليس الأمر اشتراك في العناوين و6 مصري والسعودية بيروت كما يوهم كلام أخينا
ولكن بارك الله فيكم أنا عندما اشتريت زاد المعاد وقارنته بالطبعة البيرويتة وجدت الفارق الكبير جدا بين الطبعتين من حيث جودة الورق ومن حيث التجليد
فهل من تعليق
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:05 م]ـ
بحثت عن هذه الكتب ولم أهتدِ إليها بعد:
الخصائص لابن جني، تحقيق: محمد علي النجار
تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق: السيد صقر
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: السيد صقر
سر صناعة الإعراب لابن جني، أبحث عن أفضل تحقيق؟؟
تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، ألا يوجد غير طبعة دار الكتب العلمية؟؟؟
هداية القاري لعبد الفتاح المرصفي، أي دار طبعته؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:31 م]ـ
ما أخبار موسوعة القواعد الفقهية للبورنو؟
ـ[ابن يونس]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
اجمالا كل كتب عبد الحميد هنداوي تحقيقا او تاليفا غاية في الضعف فالرجل ليس من اهل العلم من الاساس و انما هو تاجر و انا اعرف ذلك جيدا
اما عن تقديم د. مصطفى و د. محمد فلا اعرف ما الداعي ورااء تقديمهما الكتاب و ان كان التقديم كما يعلم الجميع قد دخلت فيه المجاملات و نحو ذلك مما لا يفيد الكتاب و مضمونه شيئا و هذا امر معلوم مشاهد
لكن هذا الكتاب خاصة قد بذل فيه وقت وجهد كبير ومن الناحية الحديثية قد استعان فيه ببعض الأخوة وهو من اول كتبه ظهورا قبل أن يتجه للناحية التجارية وهو على اى حال متخصص فى البلاغة بكلية دار العلوم وربما يكون ضعفه فى الناحية الحديثية قد عوضه مشاركة بعض الاخوة لاباس بمستواهم فى هذا الكتاب كما انه فى وقت ظهوره قد عالج اشكاليات معاصرة تستحق التقديم الذى كان يساعد على نشر فكرة عدم التعصب والتحزب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
ولكن بارك الله فيكم أنا عندما اشتريت زاد المعاد وقارنته بالطبعة البيرويتة وجدت الفارق الكبير جدا بين الطبعتين من حيث جودة الورق ومن حيث التجليد
فهل من تعليق
لو تكرمت ممكن تصور غلاف الطبعتين .. ؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
شرح ألفية ابن مالك أبوحيان
ماذا عن هذا الشرح؟؟؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:43 م]ـ
الخصائص لابن جني، تحقيق: محمد علي النجار
كان يباع في أول المعرض عند الذخائر في جناحهم (وهي تابعة لوزارة الثقافة بمصر) في صالة 4 بسعر رخيص
ولا أعرف هل مازال عندهم أم لا؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
بحثت عن هذه الكتب ولم أهتدِ إليها بعد:
الخصائص لابن جني، تحقيق: محمد علي النجار
تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، تحقيق: السيد صقر
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: السيد صقر
هداية القاري لعبد الفتاح المرصفي، أي دار طبعته؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
الخصاصئص لعلك تجدينه في فرع الهيئة العامة للكتب اذا لم تجديه في الذخائر و لا اظنك واجدته و الهيئة مقرها في المعرض اول صالة 7 و لها بعض الفروع في صالة 4 خلف التوعية و ابن عفان
كتابا ابن قتيبة بتحقيق السيد صقر موجودان بدار التراث و لا ادري اين هي بالمعرض لكن سواء و جدت ام لم تكن موجودة فالكتابان بهذا التحقيق لن يخرجا ان شاء الله عن سراي 6 ففيها مجموعة مكتبات عابدين التي دار التراث احداها فان لم تجدي الدار نفسها ستجدي الكتاب عن ادي جيرانها مثل المتنبي (غالية السعر جدا) او وهبة او السنة او غيرها و تأني في الشراء فهو متوفر
هداية القري طبعته مكتبة مجد الاسلام بالازهر و لا ادري ان كانت موجودة بالمعرض ام لا لكن لو كانت ثمت فهي في صالة 19 حيث مكتبات الازهر المصرية مجتمعة و ما قلته لك بخصوص ابن قتيبة يصدق على هذا الكتاب فاسألي عنه هناك عند جيران مجد الاسلام
الصاحبي كان مطبوعا ضمن الذخائر قديما
ولا نسي في ذلك كله سور الازبكية و كوني خبيرة في السوم فهم وحوش في الاسعار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/413)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:09 م]ـ
أين أجد (مكتبة التابعين)؟
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
ماذا عن هذا الكتاب هل يباع في المعرض
مشروع جامع مسائل وأقوال الإمام أحمد بن حنبل
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
ضوابط الرواية عند المحدثين
تأليف: الصديق بشير نصر
الناشر: منشورات كلية الدعوة الإسلامية - طرابلس - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1401هـ
هل أجده في المعرض؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
ماذا عن هذا الكتاب هل يباع في المعرض
مشروع جامع مسائل وأقوال الإمام أحمد بن حنبل
هل من مزيد معلومات عن هذا الكتاب؟
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:39 ص]ـ
أبا فهر بارك الله لنا فيك
سألتك قبل عن شرح النووي لمسلم فأرشدتني -جزاك الله خيرا- إلى طبعة ابن رجب
ولكن إذا قرنت بطبعة قرطبة وطبعة المعارف فأيهم أفضل؟ مع ذكر مكانها بالمعرض وسعرها؟
وأين أجد تهذيب السير لموسى الشريف وكم سعرها؟ حيث أن الأندلس الخضراء غير مشاركة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:55 ص]ـ
وانا كذلك سألت يا أخى
عن الطبعة التركية لصحيح مسلم أى الدور صورتها وأين توجد فى المعرض؟
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:10 ص]ـ
أبا فهر بارك الله لنا فيك
سألتك قبل عن شرح النووي لمسلم فأرشدتني -جزاك الله خيرا- إلى طبعة ابن رجب
ولكن إذا قرنت بطبعة قرطبة وطبعة المعارف فأيهم أفضل؟ مع ذكر مكانها بالمعرض وسعرها؟
وأين أجد تهذيب السير لموسى الشريف وكم سعرها؟ حيث أن الأندلس الخضراء غير مشاركة
هل من مجيب
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:29 ص]ـ
هداية القاري، للمرصفي وجدته في دار القاسم بـ 80 جنيه بالجناح السعودي، وكان سعره المعرض الماضي 55 جنيه، وأظنه متوفر كما قال أخونا في الأزهر، ربما بسعر أقل من مكتبة القاسم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 04:11 ص]ـ
سيدنا المبجل أبا فهر
أسالم عن طبعة من كتاب بيان تلبيس الجهمية رايتها عند مؤسسة الريان بسراي المانيا مطبوعة في ثماني مجلدات
هل عندك خبر بها؟
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:32 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم الحائلي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=973350#post973350)
ماذا عن هذا الكتاب هل يباع في المعرض
مشروع جامع مسائل وأقوال الإمام أحمد بن حنبل
الكتاب طبع بالفعل، وعنوانه:
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل
في رجال الحديث وعلله
جمع وترتيب وتنسيق: السيد أبو المعاطي النوري، وآخرون
الناشر: عالم الكتب - بيروت
ويقع في أربعة أجزاء
ويمكنك الحصول عليه من صالة (6)
في مكتبة المتنبي، أو مكتبة القدسي
ـ[ابن يونس]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:50 ص]ـ
أبا فهر بارك الله لنا فيك
سألتك قبل عن شرح النووي لمسلم فأرشدتني -جزاك الله خيرا- إلى طبعة ابن رجب
ولكن إذا قرنت بطبعة قرطبة وطبعة المعارف فأيهم أفضل؟ مع ذكر مكانها بالمعرض وسعرها؟
وأين أجد تهذيب السير لموسى الشريف وكم سعرها؟ حيث أن الأندلس الخضراء غير مشاركة
كتب الدكتور موسى وجدتها بدار الاندلس بسراى (4) بعد دار الفاروق وامام هيئة المساحة
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:05 ص]ـ
صدر في مكة كتاب
عمر فروخ ودراساته الأدببية والنقدية
للباحثة/هيفاء رشيد عطا الله الجهنى وهو من إصدرات نادي مكة الثقافي الأدبي بمكة المكرمة - العزيزية.
حاولت الاتصال بالنادي دون رد , أرجو مساعدتي في الحصول على هذا الكتاب.
هل النادي مشترك في المعرض؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:19 ص]ـ
أيوه يا سيدنا ..
فرع مؤسسة الرسالة في مصر يصنع طبعات مصرية من بعض كتبه ..
ولكن هذا إلى جوار الطبعة البيروتية فكلتاهما يكون متوفرا عنده إلا لأسباب النفاد الطبيعية ..
لا أنه نسخة مصرية من كتب الرسالة البيروتية وفقط ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:20 ص]ـ
سيدنا المبجل أبا فهر
أسالم عن طبعة من كتاب بيان تلبيس الجهمية رايتها عند مؤسسة الريان بسراي المانيا مطبوعة في ثماني مجلدات
هل عندك خبر بها؟
إن كانت طبعة العثمانية فهي إعادة صف فحسب ومصورة طبعة المجمع عند ابن تيمية فعليك بها
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:21 ص]ـ
أين أجد (مكتبة التابعين)؟
فى صالة 6 بجوار الحلبى
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:22 ص]ـ
الورقات للشيخ مشهور عند الكيان وجدتها امس ب 45 جنية
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:01 م]ـ
أين أجد الكتب الآتية:
الإيمان لابن منده
مسائل الإيمان لأبى يعلى
لوامع الأنوار للسفارينى
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:24 م]ـ
شرح الورقات للفوزان وجدته بالأمس لدى دار القاسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/414)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:26 م]ـ
سنن ابن ماجه طبعة محمد فؤاد عبدالباقي تصوير دار الفكر قطع كبير - تصوير جيد - موجودة لدى دار الكيان بسعر ممتاز والنسخ محدودة.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:29 م]ـ
كتب دار ابن حزم سعرها أرخص في دار السلام ومن قارن عرف، وهذا الأمر لاحظته في العام الماضي وتأكدت منه هذا العام.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري وبهامشه شرح النووي على صحيح مسلم في 10 مجلدات موجود لدى مكتبة المتنبي وثمنه 300 جنيه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:10 م]ـ
هل وقف بعض إخواننا على كتب الأستاذ منذر قحف في الاقتصاد الإسلامي؟
المطلوب ذكر المكتبة والسراي التي توجد بها وفقكم الله.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:53 م]ـ
هل وقف بعض إخواننا على كتب الأستاذ منذر قحف في الاقتصاد الإسلامي؟
المطلوب ذكر المكتبة والسراي التي توجد بها وفقكم الله.
شيخنا العزيز
لعلك تجد له كتاب الوقف عند دار السلام
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:39 م]ـ
ضوابط الرواية عند المحدثين
تأليف: الصديق بشير نصر
الناشر: منشورات كلية الدعوة الإسلامية - طرابلس - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1401هـ
هل أجده في المعرض؟
للتذكير
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:06 م]ـ
هل وقف بعض إخواننا على كتب الأستاذ منذر قحف في الاقتصاد الإسلامي؟
المطلوب ذكر المكتبة والسراي التي توجد بها وفقكم الله.
محاولة للافادة ابحث في دار القلم بسراي المانيا رايت هناك العديد من كتب الاقتصاد الاسلامي و كاني لمحت اسم من تبحث عنه ......... لست متاكدا و لكن لعلك تجد شيئا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:22 م]ـ
وانا كذلك سألت يا أخى
عن الطبعة التركية لصحيح مسلم أى الدور صورتها وأين توجد فى المعرض؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:06 م]ـ
أبحث عن شرح الزركشي على الخرقي بتحقيق الشيخ ابن جبرين، ولو مستعمل.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:15 م]ـ
أبحث عن شرح الزركشي على الخرقي بتحقيق الشيخ ابن جبرين، ولو مستعمل.
إن كنت في السعودية
فأخبرك أن رأيته عند التدمرية ـ القصيم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
ان كنت من مصر و أردته من المعرض فهو متوفر ان شاء الله تجده في الجناح السعودي في كثير من مكتباته و كذلك في الرسالة التي بجوار المسجد
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:38 م]ـ
هل أصدر مركز زايد للتراث أجزاء جديدة من موسوعة مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري غير التي صدرت العام الماضي وماجديدهم في المعرض وهل دار البحوث موجودة هذا العام
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:41 م]ـ
أين صحيح البخاري طبعة زهير الناصر في المعرض؟
قالوا عند الشروق سألت عندهم قالوا غير موجود ولم تأتهم
نرجوا الإفادة وكذلك السعر مهم جداً
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
أيهما أفضل يا أبا فهر
من طبعات بداية المجتهد ونهاية المقتصد
1/ طبعة حلاق
2/ طبعة دار الخضيرى بتحقيق الخضيرى
3/ طبعة دار ابن حزم بتحقيق ماجد الحموى
أين الاجابة يا أخوة يكاد المعرض ينتهى برجاء ذكر الدار والصالة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:48 ص]ـ
سنن ابن ماجه طبعة محمد فؤاد عبدالباقي تصوير دار الفكر قطع كبير - تصوير جيد - موجودة لدى دار الكيان بسعر ممتاز والنسخ محدودة.
اشتر طبعة دار الريان فهي في مجلدين من القطع الكبير سعرها ثلاثون جنيها
وكذلك دلائل النبوة للبيهقي أنصح بشرائها من الريان تحيق القلعجي وكذللك سنن النسائي بحاشية السندي والسيوطي ب 45 جنيه
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:53 ص]ـ
قطعت المعرض مكانا مكانا ولم أجد هذه الكتب
1 - علل الدارقطني
2 - بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي
3 - نصب الراية للزيلعي
4 - أصول مذهب أحمد للتركي
5 - العلل الكبير للترمذي
6 - قواعد البحث العلمي لعبدالسلام هارون
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
قطعت المعرض مكانا مكانا ولم أجد هذه الكتب
1 - علل الدارقطني
2 - بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي
3 - نصب الراية للزيلعي
4 - أصول مذهب أحمد للتركي
5 - العلل الكبير للترمذي
6 - قواعد البحث العلمي لعبدالسلام هارون
بيان الوهم و الايهام ستجده مصورا عند مكتبة عبد الفتاح نبيل بسور الازبكية و عنده درر ستجده آخر مكتبة مما يلي المانيا في السور و غالب الظن انك ستجد عنده العلل ايضا فان لم تجد شيئا عنده يمكنك ان تتفق معه على تصوير ما شئت و انا كنت رايت عنده قديما بيان الوهم و الايهام مصورا قعليك به تجده ان شاء الله
العلل الكبير رايته في البشاير على ما اذكر و الله اعلم
اصول المذهب ان لم تجده عند المؤيد او الرسالة فالحصول عليه صعب فقد احضروا منه في المعرض السابق ما لا يزيد على 20 نسخة او قريبا من ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/415)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:06 ص]ـ
بالنسبة للعلل الكبير (سوف أعصر ذاكرتي حتى أتذكر ان شاء الله اين رايته تحديدا)
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:54 ص]ـ
أين صحيح البخاري طبعة زهير الناصر في المعرض؟
جزاكم الله خيراً
أخى زهير الناصر صور ط السلطانية
دار الرسالة قامت بصفها وجعلتها موافقة على النسخة السلطانية
ومزيلة بأرقام طرق الحديث ومخرجة من صحيح مسلم ومسند الإمام احمد
اشتريتها من دار الرسالة بجوار الجناح السعودى ب 96 ج
وأنصحك ان تشتريها بعد المعرض فستجدها بسعر أقل
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:06 ص]ـ
شيخنا العزيز
لعلك تجد له كتاب الوقف عند دار السلام
هو من مطبوعات دار الفكر ..
للفائدة: http://monzer.kahf.com/books.html
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:10 ص]ـ
ان كنت من مصر و أردته من المعرض فهو متوفر ان شاء الله تجده في الجناح السعودي في كثير من مكتباته و كذلك في الرسالة التي بجوار المسجد
هل تقصد شرح الزركشي على الخرقى بتحقيق الشيخ الجبرين اصدار العبيكان؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:39 ص]ـ
الأخ أبو فهر وفقه الله
هل أجد في المعرض طبعة أخرى لكتاب دراسات لأسلوب القرءان الكريم غير طبعة دار الحديث، و أرجو الرد على سؤالي بخصوص أسباب ضعف كتاب كيف الأمر إذ لم تكن جماعة من وجهة نظرك؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:01 ص]ـ
هل تقصد شرح الزركشي على الخرقى بتحقيق الشيخ الجبرين اصدار العبيكان؟
اعلم ان للكتاب تحقيقين ........... تحقيق الدهيش في 4 مجلدات و تحقيق الجبرين في 7 مجلدات .......... تحقيق الجبرين ستجده كما اخبرتك ان شاء الله و انا راسلتك على الخاص
و لا ادري ان كان العبيكان ام لا و لا اظن ان ثمت فرقا ان لم يكن طبعة العبيكان فمقصودك هو تحقيق الشيخ الجبرين و قد رأيته بعيني هناك في الرسالة التي بجوار المسجد و الجناح السعودي في دار القاسم حسبما اذكر و غيرها ايضا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:03 ص]ـ
للتصحيح (أعلم) فأنا أتحدث عن نفسي
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:55 ص]ـ
في أى مكتبة أجد كتاب الرسالة المستطرفة، وما هى أفضل طبعة لها؟
وأين أجد دار البشائر الإسلامية - بيروت
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:44 ص]ـ
أين الاجابة يا أخوة يكاد المعرض ينتهى برجاء ذكر الدار والصالة جزاكم الله خيرا
ككنت أعلم أنى لن أشترى الكتاب فى المعرض لعدم معرفة أفضل طبعة ودمتم بسلام
ـ[أبو يوسف العباسي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:58 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب في معرض الكتاب؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
1- اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية الفقهية - 10 مجلدات - دار كنوز أشبيليا .... (نفذت من دار كنوز أشبيليا بالجناح السعودي) < o:p></o:p>
2- مختصر اظهارالحق مجلد واحد< o:p></o:p>
3- التعليقات الجياد على زاد المعاد - الألباني< o:p></o:p>
4 - موسوعة علوم الحديث 1048صفحة السعر: 21 جنية< o:p></o:p>
5- اختيارات ابن العثيمين الفقهية< o:p></o:p>
6- تفسير غريب القرآن على الإيجاز والاختصار – مكي بن أبي طالب< o:p></o:p>
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:46 ص]ـ
أبا فهر:
بكم يباع (التاريخ الإسلامي) لمحمود شاكر ـ حفظه الله ـ؟؟
الكتاب يباع في الجناح السعودي لدى مكتبة المؤيد 460ج
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:58 ص]ـ
الإمامة العظمى للدميجي
الانحرافات العقدية ... في القرن الرابع عشر والخامس عشر لعلي بن بخيت الزهراني
أين مكانها في المعرض ...
الإنحرافات العقدية متوفر الآن بدار الصفوة سراي 4
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:04 م]ـ
أين انت يا ابا فهر؟؟!!!
الأعمال الكاملة لابن باديس بدار السلام 255ج
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:07 م]ـ
اريد كتاب --كيف تقراء كتابا -- للمنجد
وكتاب -- القراءة المثمرة -- عبد الكريم بكار
كيف تقرأكتابا مدار الوطن الجناح السعودي
القراءة المثمرة دار السلام
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:14 م]ـ
أخى زهير الناصر صور ط السلطانية
دار الرسالة قامت بصفها وجعلتها موافقة على النسخة السلطانية
ومزيلة بأرقام طرق الحديث ومخرجة من صحيح مسلم ومسند الإمام احمد
اشتريتها من دار الرسالة بجوار الجناح السعودى ب 96 ج
وأنصحك ان تشتريها بعد المعرض فستجدها بسعر أقل
اعتقد ان الافى الرسالة النسخة اليونانية ولهم فيه جهد مشكور وايضا فقد قامو بوصل الاحاديث المعلقة
اما نسخة السلطنية التى صورها الشيخ ناصر تجدها فى دار المنهاج بالجناح السعودى ب300 جنيه
ـ[أبو عمر الجزيري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:47 م]ـ
هل رأي احد كتاب فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل طبعة دار ابن الجوزي وكتاب الفصول في سيرة الرسول طبعة غراس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/416)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:20 م]ـ
- علل الترمذي الكبير، موجود لدى مكتبة المتنبي، بسراي (6)، ومكتبة القدسي، أمام الجناح السعودي.
- سنن ابن ماجة، من أراد البحث عن السعر الرخيص، فسيحصل على التحقيق الرخيص.
أما من يبحث عن الإتقان، فقد رأيت بالأمس في المعرص أتقن طبعة ظهرت حتى الآن لسنن ابن ماجة، بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط، لدى مؤسسة الرسالة
وأخذتها، ورجعت مع إخواني للمقارنة، على الحواشي التي نكتبها أثناء عملنا على الطبعات السابقة، بلا استثناء، ففاقت كل ما سلف.
وأنصح الإخوة الذين يعملون بالتحقيق الحصول على هذه النسخة.
وأخبرني المسؤول في الرسالة أن "سنن الترمذي" صدرت فعلا بتحقيق شعيب، ولم تلحق المعرض، فحجزت نسختي منها.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:22 م]ـ
في أى مكتبة أجد كتاب الرسالة المستطرفة، وما هى أفضل طبعة لها؟
وأين أجد دار البشائر الإسلامية - بيروت
وجزاكم الله خيرا
دار البشائر تجدها في صالة 7، والرسالة المستطرفة من مطبوعاتها وأشتريته منها في العام الماضي، فإن لم تجد الكتاب عندهم، فسل عنه في دار السلام فهم أيضًا وكلاء للبشائر.
ودمت موفقًا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:42 م]ـ
نصب الراية لدى الصفا والمروة
العلل الكبير لدى المكتبة الإسلامية
تكملة الدارقطني لدى الكيان
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
اريد افضل طبعة لسنن ابن ماجه بشرح السيوطي
بارك الله فيكم ارجو سرعة الرد
عشان الحق المعرض
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
اريد افضل طبعة لسنن ابن ماجه بشرح السيوطي
ان لم يوجد للسيوطي فانا اريد افضل شرح لسنن ابن ماجه وسعرها بارك الله فيكم
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد سنن الدارمي طبعة دار المغني؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:04 م]ـ
هل يوجد في المعرض:
فتاوى أئمة الدعوة النجدية في النوازل العصرية لمدحت آل سراج
المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 06:53 م]ـ
في الرشد
والصفا والمروة بسراي 4
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:12 م]ـ
هل يوجد في المعرض:
فتاوى أئمة الدعوة النجدية في النوازل العصرية لمدحت آل سراج
المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فتاوى الأئمة النجدية موجود عند دار الضياء فى سراى 4 ب150 جنيه و عند الرشد ب180
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
دار البشائر تجدها في صالة 7، والرسالة المستطرفة من مطبوعاتها وأشتريته منها في العام الماضي، فإن لم تجد الكتاب عندهم، فسل عنه في دار السلام فهم أيضًا وكلاء للبشائر.
ودمت موفقًا
جزاك الله خيرا
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:18 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض؟
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين
تأليف: د. سليمان بن محمد الدبيخي
ط دار المنهاج
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
نافد ...
ـ[أبو زكريا الخالدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد سنن الدارمي طبعة دار المغني؟؟
بارك الله فيكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
الأعمال الكاملة لابن باديس بدار السلام 255ج
جزاك الله خيرا
ودتها في الرسالة في 140 جنيها
لكن!!! نفد المال و الحمد لله:)
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:18 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اين اجد لوامع الانوار للسفاريني
شرح الرساله التدمرية للشبخ الخميس لو مع السعر افضل
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:38 ص]ـ
ماذا عن هذا الشرح؟؟؟
هو مصور عن طبعه قديمة مطبوعة في ألمانيا لأحد المستشرقين
وهي قديمة جدا ومكتوبة بالآلة الكاتبة
وله مقدمة بالألماني وهو قديم جدا
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:55 ص]ـ
الأخوة الكرام الذين يسألون عن كتاب
1 - المنهج العلمي للشيخ ذياب الغامدي
أشتريت نسخة منه البارحه من دار الضياء سراي 4 ولا يوجد عندهم الآن سوى نسختين
2 - السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية أحمد بن سالم المصري
في دار الكيان الجناح السعودي لكن أشترته منذ أسبوع ولا أدري هل هو عندهم الآن أم لا
3 - الورقات شرح الشيخ عبدالله الفوزان
موجود الآن عند دار المؤيد الجناح السعودي
4 - مناهج المحدثين للشيخ سعد الحميد
موجود عند دار روائع التراث سراي ألمانيا ب (4ب)
وأنصح الأخوة بشراء كتاب
1 - هي هكذا
كيف نفهم الأشياء من حولنا د. عبدالكريم بكار
تجدونه عند دار السلام
2 - هجر القرآن أحواله وأحواله د. محمود الدوسري رسالة دكتوراة
دار ابن الجوزي -الدمام الجناح السعودي
3 - رسالة صغيرة بـ 2 جنيه عند دار العفاني وهي عبارة عند مقدمة للدكتور مصطفى حلمي لكتاب علو الهمة للعفاني طبعت وحدها لمن يحتاجها ففيها فوائد والله ورأي الدكتور مصطفى في أحداث معاصرة وأحداث 11 سبتمبر
أسأل الله أن ينفعكم بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/417)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:35 ص]ـ
ولا إعارة ولا شئ فخيرك سابق
وأبشر بالنسخة أبا عبد الرحمن
بشرك الله بالخير
حصلت امس على طبعة دار الآثار بصنعاء تحقيق حسن المروعي ... هل هي المعنية؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:53 ص]ـ
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: السيد صقر
موجود في سرايا 4 ب في رابع او خامس مكتبة في الصف الأيمن.
تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ألا يوجد غير طبعة دار الكتب العلمية؟؟؟
توجد طبعة مصورة من الطبعة القديمة (طبعة السعادة 1328هـ) متوفرة في مكتبة ابن تيمية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:49 ص]ـ
نعم هي والسعر علي
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:40 م]ـ
الكتب الآتية:
1 - معجم الشيوخ، أو معجم الدمياطي .. لعبد المؤمن بن خلف الدمياطي.
2 - معجم الشيوخ، أو معجم الفرضي .. لأبي العلاء محمود الفرضي
3 - معجم شيوخ شهاب الدين أحمد بن رجب " المنتقى".
أين أجدها؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:06 م]ـ
السلام عليكم
اريد افضل طبعة لسنن ابن ماجه بشرح السيوطي
ان لم يوجد للسيوطي فانا اريد افضل شرح لسنن ابن ماجه وسعرها بارك الله فيكم
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:30 م]ـ
الفاضل أبو فهر وفقه الله,,
أين أجد كتاب (مقاصد الشريعة عند الإمام الشاطبي)
للريسوني
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:44 م]ـ
آثار شيخ الإسلام ابن تيمية المجموعة الرابعة توجد بسعر 95 جنيهًا لدى دار القاسم بدلاً من 110 في بداية المعرض.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 03:37 م]ـ
1 - فتح المنان فى جمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية عن الجان للشيخ مشهور حسن ال سلمان
ط. الدر الاثرية مجلد كبير 65 جنيه تقريبا سرايا 7
2 - تقسيم المعمورة للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع
ط. مؤسسة الريان مجلد 30جنيه تقريبا
3 - كان هناك فى مكتبة ابن تيمية سرايا 4 عدّة نسخ من كتاب شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين
ط. مؤسسة قرطبة مجلد 15 جنيه تقريبا
4 - تيسير علم أصول الفقه للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع
ط. مؤسسة الريان مجلد 30:35جنيه
5 - المنهاج المختصر فى علمى النحو والصرف للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع
ط. مؤسسة الريان مجلد 20جنيه
6 - أضواء على حديث افتراق الأمة للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع
ط. مؤسسة الريان غلاف 10 جنيه
7 - الفروق الشرعية واللغوية عند ابن القيم لابى عبد الرحمن بن اسماعيل القاضى
ط. دار ابن عفان مجلد 20جنيه
يتبع إن شاء الله
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:59 م]ـ
القران الكريم برواية حفص عن عاصم بالرسم العثمانى وبهامشه التفسير الميسر اعداد نخبة من العلماء
(وزارة الشؤون الإسلاميةوالأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة)
ط. الدر العالمية للتجليد القاهرة 15جنيه
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:03 م]ـ
ومما اقتنيته من سور الأزبكية:
1 - تحقيق البرهان فى إثبات حقيقة الميزان لمرعى الكرمى
تحقيق الشيخ مشهور حسن ال سلمان ط. دار ابن القيم
2 - تسلية الأباء بفقدان الأبناء المسمى التعلل والإطفاء لنار لا تطفى لعبد الرحمن بن أبى بكر السيوطى
تحقيق مشهور حسن ال سلمان ط. مكتبة المنار الاردن
3 - جواب لو لشيخ الاسلام ابن تيمية
تحقيق د\يوسف بن خلف العيساوى ط. دار الصميعى
4 - الباز الأشهب المنقض على مخالفى المذهب لابى الفرج ابن الجوزى
تحقيق محمد منير الامام ط. دار الجنان بيروت
5 - زهر العريش فى تحريم الحشيش للزركشى
تحقيق: د\السيد احمد فرج ط. دار الوفاء
6 - تعليم الصبيان التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب -محقق- ط. دار البخارى القصيم
7 - ذكر محنة الامام احمد بن حنبل لابى عبد الله حنبل بن اسحاق بن حنبل
دراسة وتحقيق د\محمد دغش
8 - أخبار النحويين لابن هشام-محقق- ط. دار الاعتصام
9 - الضوابط الحسان فيما يتقوم به اللسان لابن الهائم الشافعى-محقق-ط. جامعة الدراسات الاسلامية كراتشى باكستان
10 - الأصول التطبيقية للإعلام الإسلامى دراسة تحليلية لنصوص من سورة الأنعام
د\سيد محمد ساداتى الشنقيطى ط. عالم الكتب الرياض
11 - نقد الثقافة الالحادية د\احمد عبدالرحمن ابراهيم ط-هجر
12 - تصحيح المفاهيم فى جوانب العقيدة
للشيخ: محمد امان الجامى ط. الجامعة الاسلامية
13 - الشرطة ومهامها فى الدولة الاسلامية
د\فاروق عبد السلام ط. دار الصحوة
وغيرهم الكثير ....
والأسعار مابين 1جنيه الى 3جنيهات
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:06 م]ـ
- علل الترمذي الكبير، موجود لدى مكتبة المتنبي، بسراي (6)، ومكتبة القدسي، أمام الجناح السعودي.
- سنن ابن ماجة، من أراد البحث عن السعر الرخيص، فسيحصل على التحقيق الرخيص.
أما من يبحث عن الإتقان، فقد رأيت بالأمس في المعرص أتقن طبعة ظهرت حتى الآن لسنن ابن ماجة، بتحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط، لدى مؤسسة الرسالة
وأخذتها، ورجعت مع إخواني للمقارنة، على الحواشي التي نكتبها أثناء عملنا على الطبعات السابقة، بلا استثناء، ففاقت كل ما سلف.
وأنصح الإخوة الذين يعملون بالتحقيق الحصول على هذه النسخة.
وأخبرني المسؤول في الرسالة أن "سنن الترمذي" صدرت فعلا بتحقيق شعيب، ولم تلحق المعرض، فحجزت نسختي منها.
أخي الفاضل كم سعر سنن ابن ماجة طبعة الرسالة.
و كم سعر سنن الترمذي طبعة الرسالة و كيف نقوم بحجزها
و لك جزيل الشكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/418)
ـ[المردسي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:31 م]ـ
الإخوة الكرام زوار المعرض:
في موقع برنامج (جامع الحديث) هذ العبارة ..
انتظرونا بمعرض الكتاب مع جديد البرنامج (قاعة 3، الدور الثاني)
http://www.sonnaonline.com/images2/Ma3radImg.gif
http://www.sonnaonline.com/
أرجو منكم زيارة الجناح، والاستفادة من جديدهم، وإخبارنا عنه، وشكر الله لكم
==================
وفي موقع إي دكان، عرض عن البرنامج، وسعر بيعه، ومواصفاته
http://www.edokkan.com/ProductDetails.asp?StoreId=1&CatId=238&ProductId=4529
ـ[المردسي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
وهل صحيح أنه تم بيع برنامج "جامع السنة" في دار الميمان بالجناح السعودي؟
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:19 م]ـ
الأخوة الكرام
أخ سألني
عن أفضل طبعة لتفسير السعدي
فأمامه طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
و دار ابن الجوزي - الدمام
فأيهما يختار و إذا كانت هناك طبعة أفضل فأذكروها
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:22 م]ـ
الأخوة الكرام
أخ سألني
عن أفضل طبعة لتفسير السعدي
فأمامه طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
و دار ابن الجوزي - الدمام
فأيهما يختار و إذا كانت هناك طبعة أفضل فأذكروها
جزاكم الله خيراً
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:27 م]ـ
وهل صحيح أنه تم بيع برنامج "جامع السنة" في دار الميمان بالجناح السعودي؟
السلام عليكم ز رحمة الله و بركاته
زرت جناح دار الميمان و سألت المسئول هناك عن البرنامج فأخبرني أنه سيتوفر بعد ثلاثة أشهر إن شاء الله.
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
هل من وصف لطبعة شعيب لجامع الترمذي؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:22 م]ـ
الأخ أبو فهر وفقه الله
قارب المعرض على الانتهاء، فالرجاء الإجابة السريعة على هذا السؤال:
أين أجد هذه الكتب:
شرح علل الترمذي (نور الدين عتر)
المرسل الخفي وعلاقته بالتدليس
فرق معاصرة تنتسب للإسلام
الخطيب البغدادي (ليوسف العش)
المنهج الأحمد (العثيمين)
ذيل طبقات الحنابلة
مصادر الخطيب البغدادي في تاريخه
بحوث في تاريخ السنة
ترتيب المدارك (القاضي عياض)
الديباج المذهب (ابن فرحون)
قيمة الوقت عند العلماء الطبعة الحادية عشر
الرسالة المستطرفة
فهرس الفهارس
إيضاح المكنون
هداية العارفين
العلل لابن أبي حاتم
الذهبي ومنهجه في تاريخ الإسلام (بشار عواد)
مع الرد على سؤالي السابق عن كتاب كيف الأمر إذ لم تكن جماعة و كتاب دراسات لأسلوب القرءان
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:04 ص]ـ
الفاضل أبو فهر وفقه الله,,
أين أجد كتاب (مقاصد الشريعة عند الإمام الشاطبي)
للريسوني
هو من مطبوعات المعهد العالمي للفكر الاسلامي
تجده اما في دار السلام و لا اظنه موجودا عندهم
او في سراي المانيا تجد في الممر الايمن في وسط السراي مكتبة يسارا فيها كتب المعهد و كنت اشتريت نظرية المقاصد المشار اليه منها العام الماضي ولا ادري ان كان موجودا هذا العام ام لا
ـ[عمر رحال]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:28 ص]ـ
أين أجد الطبعة التركية على صحيح مسلم فى المعرض
أفيدونا يا أخوة
بارك الله فيكم
ط/ دار الجيل - بيروت - مصورة عن العامرة (التركية).
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:32 ص]ـ
الأخوة الكرام
أخ سألني
عن أفضل طبعة لتفسير السعدي
فأمامه طبعة مؤسسة الرسالة - بيروت
و دار ابن الجوزي - الدمام
فأيهما يختار و إذا كانت هناك طبعة أفضل فأذكروها
جزاكم الله خيراً
هل من مفيد؟
وأخ يسأل عن صيد الخاصر تحقيق الشيخ علي الطنطاوي
ما دار النشر؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:45 ص]ـ
تفسير السعدي-طبعة دار ابن الجوزي
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل منشورات "رابطة العالم الإسلامى" موجودة فى المعرض؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:50 ص]ـ
ألمانيا (ب) أمام الجناح السعودي
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
متي ينتهي المعرض
وهل سيمتد ام لا؟(85/419)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
أخر يوم للمعرض غداً
وجزى الله خيراً كل من أفادنا من المشايخ والأخوة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:48 م]ـ
لا اظن انه سيمد هذا العام لضعف الاقبال عليه هذا العام و غلاء الاسعار و المعرض هذا العام يكاد يكون اضعف معرض منذ بدأ
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:03 م]ـ
قرأت في ((المصري اليوم)) أنه مد إلى يوم 7 فهل هذا صحيح؟
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:41 م]ـ
أين أجد هذا الكتاب في المعرض؟
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين
تأليف: د. سليمان بن محمد الدبيخي
ط دار المنهاج
تجدة عند دار العلياء سراى 6امام دار السلام
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:58 م]ـ
قرأت في ((المصري اليوم)) أنه مد إلى يوم 7 فهل هذا صحيح؟
أحد الأخوة قال لي المعرض مد إلى يوم 8
هل هذا صحيح؟
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:47 م]ـ
أريد أن أعرف أين دار ابن عفان؟
في المعرض
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:08 م]ـ
ابن عفان فى سراى 4
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:28 م]ـ
بسم الله وبعد.
غدا هوا اخر ايام معرض القاهرة الدولى للكتاب واريد شراء كتاب لسان الميزان بتحقيق الشيخ ابو غدة واريد معرفة اين يباع هذا الكتاب؟
وهل هناك طبعة افضل من هذه الطبعة؟
نرجو الافادة من الاخوة الكرام.؟
ـ[هشام جبر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:55 م]ـ
من البحوث الجيدة التي اشتريتها وتجدها نافعة في بابها:
1 - التقوى في القرآن الكريم .. رسالة ماجستير للشيخ محمد الدبيسي ط دار المحدثين القاهرة الثمن 30 جنيها.
2 - الإعجاز النبوي في التداوي بأبوال الإبل وألبانها للأستاذ الدكتور بدران العياري. ط دار المحدثين الثمن 5 جنيهات.
3 - التعبير القرآني للدكتور فاضل صالح السامرائي ط دار عمار الأردن سعر الجملة 37 جنيها
4 - بلاغة الكلمة فاضل السامرائي. عمار الأردن جملته 24 جنيها
5 - النصوص الشرعية المثبتة لفضل الأمة المتأخرة الدار العالمية الإسكندرية مصر 6.5 جنيها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
لن يُمد المعرض
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:17 ص]ـ
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: السيد صقر
موجود في سرايا 4 ب في رابع او خامس مكتبة في الصف الأيمن.
ما هي المكتبة؟؟؟
وما هو السعر؟؟؟
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
من البحوث الجيدة التي اشتريتها وتجدها نافعة في بابها:
3 - التعبير القرآني للدكتور فاضل صالح السامرائي ط دار عمار الأردن سعر الجملة 37 جنيها
4 - بلاغة الكلمة فاضل السامرائي. عمار الأردن جملته 24 جنيها
أين أجد هذه الكتب
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:22 ص]ـ
أخ يسأل عن كتاب البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين
أمامه طبعتين
طبعة دار المعارف
طبعة دار قباء
فأيهما يشتري
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:35 ص]ـ
لم أر طبعة قباء و لكن عندي طبعة المعارف طبعة جيدة ان لم يكووا صفوها من جديد
اما قباء فقد خبرتهم في عدة اعمال اعادوا صفها فلم تخرج بشكل جيد و لعل البلاغة الواضحة منها
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:40 ص]ـ
الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس، تحقيق: السيد صقر
موجود في سرايا 4 ب في رابع او خامس مكتبة في الصف الأيمن.
ما هي المكتبة؟؟؟
وما هو السعر؟؟؟
مكتبة دار الكتاب العربي ودار ناصيف.
وسعره لا أذكره بالضبط.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:42 ص]ـ
لو الكتاب موجود عندهما فاحذر مكتبة ناصيف فهي باااااااااااااااااااااااهظة الاثمان و لن تعدمه في اماكن عدة اخرى
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:45 ص]ـ
احذر مكتبة ناصيف فهي باااااااااااااااااااااااهظة الاثمان
نعم صدقت أخي أبا الأشبال وأنا أبصم بالعشرة على ذلك.
ولكن في هذه المكتبة - أعني ناصيف - ما ليس في غيرها ولذا هو مبالغ في الأسعار.
وللعلم فإن كتاب الصاحبي الذي لديه هو تصوير مكتبة الفيصلية بمكة المكرمة.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
صحيح رزقنا الله و اياك الحلال الطيب (الكثير حتى نشتري به كتبا) ..... :)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:16 ص]ـ
لا اظن انه سيمد هذا العام لضعف الاقبال عليه هذا العام و غلاء الاسعار و المعرض هذا العام يكاد يكون اضعف معرض منذ بدأ
انا اتفق معك اخي
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب:
1 - نزهة النظر تحقيق نور الدين عتر.
2 - مصطلحات أهل الأثر شرح شرح نخبة الفكر لملا علي القاري دار الأرقم.
3 - الجرح والتعديل للاحم الرشد (وهو غالبا ما يكون نافد عندهم؛ لذلك أسأل عن مكتبة أخرى يكون عندها الكتاب).
وبارك الله فيكم، وأرجو ممن عنده علم ألا يبخل به، حيث أني سوف أذهب إلى المعرض صباح اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/420)
ـ[هشام جبر]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:49 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب
جزاكم الله خيراً
هذه الكتب اشتراها أحد أصحاب دور النشر بسعر الجملة وهي دار المحدثين ولذلك اشتريتها بهذا التخفيض، ولكن أظن أن للدكتور فاضل السامرائي مطبوعات في دار الصحابة الإماراتية وهي _ في سراي 6 غالبا أو 7 _ حيث رجعت الإسكندرية. ودار المحدثين مكانها الأصلي في القاهرة منطقة الألف مسكن.
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
أخي أبا فهر السلفي
احتاج كتاب اتحاف ذوي البصائر طبعة العاصمة بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
نافد ...
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:05 م]ـ
هل من أحد ربما أجد الكتاب عنده بعد المعرض
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:55 م]ـ
أبحث عن شرح الزركشي على الخرقي بتحقيق الشيخ ابن جبرين، ولو مستعمل.
الكتاب موجود في دار أصداء المجتمع في الجناح السعودي بـ 300 جنيه
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:09 م]ـ
أين أجد هذه الكتب:
1 - نزهة النظر تحقيق نور الدين عتر.
2 - مصطلحات أهل الأثر شرح شرح نخبة الفكر لملا علي القاري دار الأرقم.
3 - الجرح والتعديل للاحم الرشد (وهو غالبا ما يكون نافد عندهم؛ لذلك أسأل عن مكتبة أخرى يكون عندها الكتاب).
وبارك الله فيكم، وأرجو ممن عنده علم ألا يبخل به، حيث أني سوف أذهب إلى المعرض صباح اليوم
النزهة كنتُ قد رأيتها عند دار الصفا والمروة بصالة 4 بجوار دار المحدثين.
الجرح والتعديل أبحثعنه منذ ثلاث سنوات ولم أجده بعد (ابتسامة).
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:32 م]ـ
1 - نزهة النظر تحقيق نور الدين عتر.
تجده عند دار البصائر وسعره حوالي 18 جنيه وعند دار إقرأ في ألمانيا أيضا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكما
قد اشتريته بـ 20 جنيه
وكل عام وأنتم بخير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:27 م]ـ
أين أجد هذه الكتب
جزاكم الله خيراً
كتب الدكتور السامرائي تجدها بعد المعرض إن شاء الله في شركة العاتك في درب الأتراك , وتجدها بأسعار بسيطة
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:45 ص]ـ
هل مر معكم أو اشترى أحدكم:
- تكملة شرح الترمذي للعراقي من مطبوعات دار المحدثين مصر؟
- دراسة فقهية حديثية لمعارف السنن شرح سنن الترمذي، كان عند مكتبة الرشد - السعودية؟
إن نعم فكيف وجدتوهما؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً والأن وقد انتهى معرض القاهرة الدولي للكتاب فلا أحب أن أترك هذا الموضوع قبل ذكر بعض الأمور المهمة:
1 - قد يجلب الشيطان بخيله ورجله وجنه وإنسه على واحد من إخواننا -خاصة الفقراء منهم- اللذين إشتروا من المعرض مخوفاً إياه الفقر عاذلاً له على إنفاقه للمال الذي هو مشتهى الأنفس في هذا الزمان وكل زمان؛ على شراء الكتب.
فإذا ما حدث هذا فليزجر شيطانه وليعلمه أن عقيدته الراسخة تقضي بأن مالك ما أنفقت لله لا ما أبقيت للورثة،وأن التجربة تقضي بأن الله يوسع رزق مشتري الكتب من حيث لا يحتسب ثم لينشده قول القائل:
وقائلةٍ أنفقتَ في الكتب ما حوت **** يمينك من مال، فقلت دعيني
لعل كتاباً أقتنيه يدلني **** لأخذ كتابي آمناً بيميني
2 - ليحذر مشتري الكتب أن يكون كمثل الحمار يحمل أسفاراً،أو:
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ **** والماء فوق ظهورها محمول
وليعلم أن ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره فنى وانفصل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (المجموع 10/ 665): ((وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا)).
فليحذر الطالب أن تكون هذه الكتب حجة عليه أمام الله يوم القيامة.
وليدم الدعاء والابتهال لله جل وعلا أن ينفعه بما اشترى من الكتب.
3 - ليحذر الطالب أن تصرفه كثرة الكتب وازدحامها على الأرفف عن منهجيته التي رسمها لنفسه،فيقلب منهجه رأسا على عقب لمجرد شراءه لبعض الكتب الجديدة.
ولست أمنع تغيير المناهج وتعديلها ولكن ليكن التعديل والتغيير في أضيق الحدود وللضرورة القصوى فحسب.
4 - وكذلك ليحذر الطالب من التنقل بين الشروح الكثيرة التي اشتراها للمتن الواحد وليكتف بشرحين على الأكثر؛كي لا يشتت نفسه.
5 - ربما يشتري الطالب بعض كتب المبتدعة لتكملة مكتبته فليكن تعامله معها إذن بحذر بالغ ووفقا لما يعلمه هو من قدر نفسه.
6 - غلو ثمن الكتاب ليس دليلا على نفاسته ولا الرخص بدال على السوء.
7 - من ابتلي بطبعة سيئة فليصبر ومن يدري فالأيام حبلى تلد كل جديد.
8 - إحرص على كتبك وتعامل معها برفق ويسر فهي رأس مال طالب العلم.
9 - شهرة المؤلف أو المحقق ليست دليلا مطرداً على جودة أعماله وكذلك العكس.
10 - نصيحة مجرب: لا تدخل مكتبتك إلا أحبتك وخلصاؤك فالعين حق.
ودمتم على خير للمحب/أبو فهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/421)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً والأن وقد انتهى معرض القاهرة الدولي للكتاب فلا أحب أن أترك هذا الموضوع قبل ذكر بعض الأمور المهمة:
1 - قد يجلب الشيطان بخيله ورجله وجنه وإنسه على واحد من إخواننا -خاصة الفقراء منهم- اللذين إشتروا من المعرض مخوفاً إياه الفقر عاذلاً له على إنفاقه للمال الذي هو مشتهى الأنفس في هذا الزمان وكل زمان؛ على شراء الكتب.
فإذا ما حدث هذا فليزجر شيطانه وليعلمه أن عقيدته الراسخة تقضي بأن مالك ما أنفقت لله لا ما أبقيت للورثة،وأن التجربة تقضي بأن الله يوسع رزق مشتري الكتب من حيث لا يحتسب ثم لينشده قول القائل:
وقائلةٍ أنفقتَ في الكتب ما حوت **** يمينك من مال، فقلت دعيني
لعل كتاباً أقتنيه يدلني **** لأخذ كتابي آمناً بيميني
2 - ليحذر مشتري الكتب أن يكون كمثل الحمار يحمل أسفاراً،أو:
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ **** والماء فوق ظهورها محمول
وليعلم أن ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره فنى وانفصل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (المجموع 10/ 665): ((وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا)).
فليحذر الطالب أن تكون هذه الكتب حجة عليه أمام الله يوم القيامة.
وليدم الدعاء والابتهال لله جل وعلا أن ينفعه بما اشترى من الكتب.
3 - ليحذر الطالب أن تصرفه كثرة الكتب وازدحامها على الأرفف عن منهجيته التي رسمها لنفسه،فيقلب منهجه رأسا على عقب لمجرد شراءه لبعض الكتب الجديدة.
ولست أمنع تغيير المناهج وتعديلها ولكن ليكن التعديل والتغيير في أضيق الحدود وللضرورة القصوى فحسب.
4 - وكذلك ليحذر الطالب من التنقل بين الشروح الكثيرة التي اشتراها للمتن الواحد وليكتف بشرحين على الأكثر؛كي لا يشتت نفسه.
5 - ربما يشتري الطالب بعض كتب المبتدعة لتكملة مكتبته فليكن تعامله معها إذن بحذر بالغ ووفقا لما يعلمه هو من قدر نفسه.
6 - غلو ثمن الكتاب ليس دليلا على نفاسته ولا الرخص بدال على السوء.
7 - من ابتلي بطبعة سيئة فليصبر ومن يدري فالأيام حبلى تلد كل جديد.
8 - إحرص على كتبك وتعامل معها برفق ويسر فهي رأس مال طالب العلم.
9 - شهرة المؤلف أو المحقق ليست دليلا مطرداً على جودة أعماله وكذلك العكس.
10 - نصيحة مجرب: لا تدخل مكتبتك إلا أحبتك وخلصاؤك فالعين حق.
ودمتم على خير للمحب/أبو فهر
جزاك الله خيرا
نصحت ولخّصت وكتبت وأجدت وصدقت وأفدت وأسعدت
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:44 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلامعلى رسول الله وبعد
جزاكم الله خبرا ابا فهر وكتب الله لكم المثوبة والاجر
كم تمنيت انا اقابلك في المعرض ولكن لا اعرف عنكم الا ابا فهر فلعل الله ان يمن علينا بأكثر منذ ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبو فهر
ولكن نود ان نعرف بعض ما أقتنيت أنت من المعرض
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:29 ص]ـ
هل يوجد كتاب الجمع بين الصحيحين للشامي في المعرض
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:37 م]ـ
اخي أبا عبدالرحمن
انتهى المعرض منذ يومين
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبا فهر على نصائحك المفيدة ...
(وبالذات النصيحة الأخيرة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:14 ص]ـ
هذا بعض ما اشتريته:
1 - نتائج الفكر للسهيلي بتحقيق البنا.
2 - موارد ابن عساكر في تاريخ دمشق.
3 - شرح المفضليات لابن الأنباري.
4 - الأربعون للعلائي.
5 - أبو العلاء وما إليه للميمني.
6 - النسخة المسندة من نوادر الأصول.
7 - الفتيا المعاصرة للمزيني.
8 - المنتخب من المنثورات لابن طاهر بتحقيق عبد الرحمن قائد.
9 - شرح الجزرية لغانم الحمد.
10 - المساجلات الأدبية لأنور الجندي.
11 - آل حم لمحمد أبي موسى.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
3 - شرح المفضليات لابن الأنباري.
من أين اشتريت هذا
جزاكم الله خيراً
كيف يمكن الحصول عليه بعد المعرض؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:26 ص]ـ
11 - آل حم لمحمد أبي موسى.
هل من تعريف بسيط بالكتاب؟
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:34 ص]ـ
6 - النسخة المسندة من نوادر الأصول
ليتك تتحفنا يا عم الشيخ بمعلومات هذه الطبعة.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:43 ص]ـ
الجرح والتعديل أبحث عنه منذ ثلاث سنوات ولم أجده بعد (ابتسامة).
إن أحببت أتيناك به ..
ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:34 م]ـ
النسخة المسندة من نوادر الأصول؟؟
ليتك تتحفنا يا عم الشيخ بمعلومات هذه الطبعة.
للأهمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/422)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
نعم، النسخة المسندة
طبعت في القاهرة عند دار الإمام البخاري (غالبا) في مجلدين
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً والأن وقد انتهى معرض القاهرة الدولي للكتاب فلا أحب أن أترك هذا الموضوع قبل ذكر بعض الأمور المهمة:
1 - قد يجلب الشيطان بخيله ورجله وجنه وإنسه على واحد من إخواننا -خاصة الفقراء منهم- اللذين إشتروا من المعرض مخوفاً إياه الفقر عاذلاً له على إنفاقه للمال الذي هو مشتهى الأنفس في هذا الزمان وكل زمان؛ على شراء الكتب.
فإذا ما حدث هذا فليزجر شيطانه وليعلمه أن عقيدته الراسخة تقضي بأن مالك ما أنفقت لله لا ما أبقيت للورثة،وأن التجربة تقضي بأن الله يوسع رزق مشتري الكتب من حيث لا يحتسب ثم لينشده قول القائل:
وقائلةٍ أنفقتَ في الكتب ما حوت **** يمينك من مال، فقلت دعيني
لعل كتاباً أقتنيه يدلني **** لأخذ كتابي آمناً بيميني
2 - ليحذر مشتري الكتب أن يكون كمثل الحمار يحمل أسفاراً،أو:
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ **** والماء فوق ظهورها محمول
وليعلم أن ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره فنى وانفصل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (المجموع 10/ 665): ((وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالا)).
فليحذر الطالب أن تكون هذه الكتب حجة عليه أمام الله يوم القيامة.
وليدم الدعاء والابتهال لله جل وعلا أن ينفعه بما اشترى من الكتب.
3 - ليحذر الطالب أن تصرفه كثرة الكتب وازدحامها على الأرفف عن منهجيته التي رسمها لنفسه،فيقلب منهجه رأسا على عقب لمجرد شراءه لبعض الكتب الجديدة.
ولست أمنع تغيير المناهج وتعديلها ولكن ليكن التعديل والتغيير في أضيق الحدود وللضرورة القصوى فحسب.
4 - وكذلك ليحذر الطالب من التنقل بين الشروح الكثيرة التي اشتراها للمتن الواحد وليكتف بشرحين على الأكثر؛كي لا يشتت نفسه.
5 - ربما يشتري الطالب بعض كتب المبتدعة لتكملة مكتبته فليكن تعامله معها إذن بحذر بالغ ووفقا لما يعلمه هو من قدر نفسه.
6 - غلو ثمن الكتاب ليس دليلا على نفاسته ولا الرخص بدال على السوء.
7 - من ابتلي بطبعة سيئة فليصبر ومن يدري فالأيام حبلى تلد كل جديد.
8 - إحرص على كتبك وتعامل معها برفق ويسر فهي رأس مال طالب العلم.
9 - شهرة المؤلف أو المحقق ليست دليلا مطرداً على جودة أعماله وكذلك العكس.
10 - نصيحة مجرب: لا تدخل مكتبتك إلا أحبتك وخلصاؤك فالعين حق.
ودمتم على خير للمحب/أبو فهر
نصائح غالية جزاكم الله خيراً(85/423)
بشارة: صدور السِّفر النفيس (الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية) للعلامة عبدالرحمن البراك
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر بحمدالله عن دار التوحيد بالرياض كتاب (الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية) استنبطها العلامة الجليل: عبدالرحمن بن ناصر البراك، وقد أملاهُ هو-حفظه الله-إملاءً ودوَّن أماليه تلميذه الشيخ: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر –وفقه الله-، فليس الكتابُ دروساً مسجلةً ولا مفرغاً من تسجيلاتٍ صوتية، وإنما هي أمالٍ محررة، وفوائدُ في غاية المتانة والدقة، والشيخ عبدالرحمن البراك أحد الأعلام القلائل المشهود لهم بدقة الكَلِم، وإيجاز العبارة مع ثراء المعاني، ولهذا فإن هذه الفوائد النفيسة على الأربعين من أحسن ما يكون لأئمة المساجد، والمربين والمدرسين، ليستعينوا بهذه الفوائد فتكون منطلقاً لشروح مطولة لهذه الأحاديث، ويمكن القول إن هذا الكتاب أول كتاب يصدرُ تأليفاً للشيخ ابتداءً سوى ما تقدمَ من رسالة صغيرة في جواب في مسألة الإيمان، وفتاوى أخرى مختصرة وموجزة مبثوثةً في مواقع الشبكة العالمية، وأما الكتب التي فرغتْ من الأشرطة فكثيرة منها ما نشر ومنها ما هو في طريقه للنشر، وقد ذكر الشيخ عبدالمحسن في مقدمة هذا الكتاب: أن عنده أمالٍ للشيخ في الحديث والتفسير وغيرها تحت عنوان (سلاسل الفوائد) وهذا الكتاب أولها، وأفادَ أيضاً أنه كان قد صدر فوائد الأربعين بترجمة للشيخ (وهو الخبير به وبأحواله) كما صدر الكتاب بنبذة في خصائص هذا الشرح المبارك، ولكن الشيخ أباها، وقال: لا داعيَ لها ولا للترجمة، ومن عرف الشيخ عبدالرحمن وزهده وتواضعه لم يستغرب مثل ذلك.
حفظ الله الشيخ وأمدَّ في عمره وجزى تلميذهُ خيرا.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
حفظ الله الشيخ
وأمد في عمره على طاعته ...
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:23 م]ـ
حفظ الله الشيخ
وأمد في عمره على طاعته ...
اللّهمّ آمين.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:12 م]ـ
أخي الكريم: أبي محمد
بوركت على الدخول.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
بارك الله فيكم.
في (ص18):
"1 - تأكيد الرواية بالتصديق بالتحديث (حدثنا) ... "،
لعل الصواب: بالتصريح بالتحديث؟
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:05 م]ـ
الأخ الكريم/ أبو محمد الحسن
شكرٌ على طيب الدخول.
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعله خالصا وعم بنفعه
ويمكن القول إن هذا الكتاب أول كتاب يصدرُ تأليفاً للشيخ ابتداءً سوى ما تقدمَ من رسالة صغيرة في جواب في مسألة الإيمان،
فاتكم: تعليقات الشيخ على مخالفات العقيدة في الفتح وهو إملاء كبير نفيس من أجود ما كتب الشيخ.
وكأنك تبالغ في مدح هذا الكتاب، وقد قرأت أكثره ولم أجد وصفكم له مطابقا، والشيخ يليق به ما هو أكبر من هذا الكتاب، وفي اعتقادي أنه لم يوله اهتماما ولا وقتا كبيرا، وأن لو كان شرحا للطلاب لأبدع فيه أكثر كما هي عادته حفظه الله وأمتع به على طاعته.
وليت الشخ عبد المحسن وفقه الله وشكر سعيه وما قام به أعتنى بتخريج الأحاديث أكثر، ونقل كلام أهل الحديث الكبار عليها لا أن يعتمد على محققي المسند المعاصرين.
وليته ذكر جريدة بالمراجع لتعلم الطبعات التي أحال عليها.
وفي ص 49: لإضافة الكتابة إلى الله وهي نوعان:
- كتابة نوعية (كذا). والصحيح: كتابة كونية. ولعل هذا تصحيف سمع؛ إذ يبعد أن يكون تطبيعا.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
الأخ الكريم: محمد بن عبدالله
يمتدُّ الشكر إليك.
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
(الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية)
من يرفع الكتاب في الملتقى؟
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
لعل ما ذكر أعلاه
هو باكورة ما أشير إليه من قبل
هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139004
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
اين اجده فى معرض الكتاب
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:37 ص]ـ
اين اجده فى معرض الكتاب
نرجوا الرد
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:06 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/424)
أخي سلمك
هذا الكتاب من مطبوعات دار التوحيد للنشر والتوزيع
وتجدها يالجناح السعودي بالمعرض
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 02:37 م]ـ
الأخ/ هشام التميمي
أشكرك على الدخول، ولعلك أجحفت في تقييمك للكتاب، عموماً=لعل الملاحظ تصل.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
إضافة إلى ما ذُكِرَ أعلاه:< o:p></o:p>
1 – ( ص 9): وصلاح النية لا يستلزم صلاح العمل لتوقف ذلك على وجود شرط (، كـ) موافقة الشرع. < o:p></o:p>
ما بين القوسين لا وجه له هنا، ويستبدل بـ (وهو).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2 – ( ص 30) الفائدة العاشرة كررت مرةً أخرى في الفائدة العشرون.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3 – ( ص 84): هـ - تشبيبه المعقول ... صوابه: تشبيهه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
4 – ( ص 107): ... ولكن أثبتها الشيخ نظر الفاريابي في المتن من تحقيقه لشرح الأربعين حيث اعتمد على نسخة منقولة عن أصل المؤلف ... < o:p></o:p>
أظن أنَّ هذا الكلام وهم من الشيخ عبد المحسن – وفقه الله – فليس للشيخ نظر تحقيق لشرح ابن رجب – حسب علمي –، كما أنَّ الكلام اللاحق للشيخ عبد المحسن يؤكد هذا، ولعل مقصوده: تحقيق الشيخ نظر على شرح النووي للأربعين، والله أعلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
5 – ( ص 111): الحديث أصل في قصر (الأمر)، والاستعداد بحسن العمل. < o:p></o:p>
كذا في المطبوع، ولعل الأحسن – والله أعلم –: (الأمل) مراعاةً للسجع، ولأن الشيخ – حفظه الله – استخدم هذه العبارة مرتين كما في الفائدة (8 وَ 14)، مع أنها تحتمل ما أثبت في المطبوع.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
6 – ( ص 117): 8 – أنه لا يتعاظمه شيء أعطاء ... كذا في المطبوع، والصواب: أعطاه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
7 – ( ص 118): فما أبقت الفرائض فلأوِْلى رجل ... الكسرة محلها اللام، وهذا خطأ مطبعي .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
8 – ( ص 118): في كلام الشيخ – حفظه الله – وتفصيله لأصحاب الفروض، وضع كل فرض في سطر مميز وبلون أحمر إلا (الثلث) ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
9 – ( ص 127): الفائدة الرابعة عشرة كررت في الفائدة الثامنة عشرة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
10 – أتمنى أن يعدل عنوان الكتاب إلى (الفوائد المستنبطة من الأربعين النووية وزيادات ابن رجب) أو نحو ذلك ليكون مطابقًا لمحتواه.(85/425)
شرح الخطابي على البخاري
ـ[مسدد2]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:29 م]ـ
هل طبع قديماً أو حديثاً؟
هل منها شيء متوفر على النت؟
يبدو لي من بحثي السريع أن اسم هذا الشرح فيه تردد بين (أعلام السنن) و (أعلام الحديث) ..
هل من مفيد؟
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:38 م]ـ
مطبوع من قبل جامعة أم القرى لاقديماً لاحديثاً؟
أعلام الحديث هذا كتاب آخر ولعله مطبوع
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:22 م]ـ
بل هو هو
ـ[مسدد2]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
عند محمد خير رمضان يوسف في (دليل مؤلفات الحديث) سمّاه (أعلام الحديث) من رسالة دكتوراه لمحمد بن سعد آل سعود من جامعة أم القرى.
والدكتور تقي الدين الندوي المظاهري سمّاه (أعلام السنن) في كتابه عن الامام البخاري من سلسلة أعلام المسلمين.
ولا يزال السؤال عن توفر الكتاب على النت قائماً.
وجزى الله الجميع خيراً.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الموضوع فيه كنوز: المجموعة الكبرى للكتب المصورة أكثر من 100 قيقا ... مرتبة ومصنفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153677)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62678&stc=1&d=1232212879
رابط الكتاب:
http://www.megaupload.com/?d=8FWA
السؤال
F2A
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
رابط الكتاب:
http://www.megaupload.com/?d=8FWA
السؤال
F2A
أخي ارجو تبين طريقة تنزيل الكتاب
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:00 ص]ـ
أخي ارجو تبين طريقة تنزيل الكتاب
شرح الطريقة الأخ الكريم/ الطيماوي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=618770&postcount=17
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:37 ص]ـ
أخبرني المحقق الدكتور محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود؛
أنه حصل على نسخة نفيسة من (أعلام الحديث) للخطابي،
وأنه أتم مقابلة مطبوعته عليها وأعد الكتاب لطبعة جديدة منقحة،
أسأل الله أن يوفقه لنشره قريبا، والله ولي التوفيق.
ـ[مسدد2]ــــــــ[18 - 01 - 09, 06:00 ص]ـ
الكريم المفضال الاخ ابراهيم الأبياري حفظه الله ..
شكر الله لكم يدكم البيضاء بما يليق باسمه الكريم، و زادكم خيراً وبراً وفضلاً وعلماً ..
وأحسن المولى الكريم للمحقق على تعبه وجهده في تحقيق الكتاب فإنه جهد ولا شك جبار يشكره عليه العلماء قبل طلبة العلم. فجراه الله خيراً وفضلاً.
المدين لكم،
أخوكم
مسدد2
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:03 ص]ـ
الكتاب طبعته دار الكتب العلمية 1428هـ (أعلام السنن في شرح صحيح البخاري)
لكن لا تستريح النفس مع طبعاتها
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
اخي الكريم الله يعطيك العافية لكن اخي الموقع محجوب عندي ممكن ترفع الكتاب على موقع اخر وجزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:30 ص]ـ
اخي الكريم الله يعطيك العافية لكن اخي الموقع محجوب عندي ممكن ترفع الكتاب على موقع اخر وجزاك الله خيرا
أبشر بالذي يسرك.
رابط مباشر:
http://wadod.org/uber/uploads/A3lam_7adith.rar
ـ[سعيداني فاتح]ــــــــ[02 - 07 - 09, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي الاخ الابياري
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم
وغفر الله للأبياري وبارك فيه.
ـ[العابري]ــــــــ[03 - 07 - 09, 07:15 م]ـ
توجد للكتاب طبعة ثالثة وهي طبعة مغربية بتحقيق د/يوسف الكتاني في ثلاثة أجزاء ....
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:21 م]ـ
جزى الله الأخوة كل خير فأنى كنت ابحث عن الكتاب ولو افدتمونا من اين نحصل عليه اقصد معرفة كيفية شراءه للحاجة الماسة
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اين اجد ترجمه الامام الخطابي
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:03 ص]ـ
جزى الله الأخوة كل خير فأنى كنت ابحث عن الكتاب ولو افدتمونا من اين نحصل عليه اقصد معرفة كيفية شراءه للحاجة الماسة
لو أردته راسلنى على الخاص يا أبا حفصة
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:33 ص]ـ
- جزى الله الجميع خير الجزاء ...
- ثم رفعه -بعد- مطبوعا وليس مرقونا بالآلة الكاتبة من يصح أن يقال فيه: تراهُ إذا ما جئته متهلِّلاً ... كأنَّك تُعطيه الذي أنت سائِلُه
ولَوْ لَم يَكُنْ في كَفِّه غيرُ رُوحِهِ ... لَجَادَ بِها فَليَتَّق الله سائِلُه
هُو البَحرُ مِنْ أيِّ النَّواحِي أتيتَهُ ... فَلُجَّتُه المعروفُ والجُودُ سَاحِلُه
- هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3567(85/426)
ما أفضل تحقيق لكتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
ما أفضل تحقيق لكتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني؟
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
هى طبعة دار العاصمة ولا تبغى بها بديلا فهى غاية فى الاتقان
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
وفي أي مكتبة أجدها في الرياض؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
قد تجدينها في التدمرية وهي التي حققها الدكتور ناصر الجديع حفظه الله في رسالة ماجستير
رقم التدمرية
014925192
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
هى طبعة دار العاصمة ولا تبغى بها بديلا فهى غاية فى الاتقان
؟!
ليس كذلك؛ بل فيها سقط بالكلمات، وأحسن منه من حيث (ضبط النص) تحقيق: أبي العينين ...
هذه النتيجة بالمقابلة بنسخة الجديع.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:00 ص]ـ
وأين يمكن الحصول على تحقيق أبي العينين؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:02 م]ـ
هل هذه الطبعات مصورة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:17 م]ـ
؟!
ليس كذلك؛ بل فيها سقط بالكلمات، وأحسن منه من حيث (ضبط النص) تحقيق: أبي العينين ...
هذه النتيجة بالمقابلة بنسخة الجديع.
أنا قرأت هذه الطبعة مرتين فلم أجد فيه ما يدل على سقط مطلقا بل هى فى غاية الإتقان ولكن أى دار طبعت هذا الكتاب ومن هو أبو العنين هذا هل هو الشيخ أحمد أبو العنين أرجو الإفادة ولو تكرمت بذكر أمثلة على ذلك السقط لكان خيرا منك وفضلا
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:24 م]ـ
قد تجدينها في التدمرية وهي التي حققها الدكتور ناصر الجديع حفظه الله في رسالة ماجستير
رقم التدمرية
014925192
رقم التدمرية في الرياض:
014450571
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:05 م]ـ
الطبغة المذكورة ليست لأبي العينين! بل لأبي اليمين المنصوري، وهي مرفوعة على الشبكة، وصاحبها ليس من أهل العلم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 03:29 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:48 م]ـ
هل هذه الطبعات مصورة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
============
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 03:53 م]ـ
الطبغة المذكورة ليست لأبي العينين! بل لأبي اليمين المنصوري، وهي مرفوعة على الشبكة، وصاحبها ليس من أهل العلم
نعم هي ما عنيت عن دار المنهاج ..
وبغض النظر عن شخص المحقق إلا أنها أجود من ط. الجديع، وهذا كما ذكرت بالمقابلة من أولها لآخرها ..
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:23 م]ـ
ولو تكرمت بذكر أمثلة على ذلك السقط لكان خيرا منك وفضلا
1 - سقط خمسة أسطر في أوله بعد قوله: (كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله: (والراسخون ... ) الآية) انظر ط. دار المنهاج ص39.
2 - سقط سطر ونصف عند قوله: (وخافوا أهل السنة في ذلك الزمان من التصريح بخلق القرآن [ ... ] فذكروا هذا اللفظ وأرادوا به ... ) انظر ط. المنهاج ص42.
3 - عند ذكر الاستواء سقطت ثلاث آيات بعد آية طه وهي: آية فاطر 10 وآية السجدة 5 وآية الملك 16. انظر: ص44.
4 - قارن بـ ص 55و56 ستجد سقط أربعة أسطر!
هذا بعضه من أوله، وغيره كثير وبالأسطر في بعض المواضع.
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[06 - 09 - 09, 07:09 م]ـ
ان شاء الله ابشروا تحقيق جديد لنا قريببإذن شاء الله بارك الله فيكم التحقيق جميل جدا ومفأجأة لكم جمميعا ولكن بشرط ادعوا لي بالشفاء العاجل(85/427)
ترجمة الشيخ الزاهد العابد الناصح إبراهيم بن عبد الرحمن الحصين
ـ[دار التوحيد بالرياض]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
يصدر - بإذن الله - عن دار التوحيد للنشر والتوزيع بالرياض كتاب:
(الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصين) رحمه الله (ت 1410هـ)
تأليف / د. عبد العزيز بن محمد السدحان.
((ومن المعلوم أن الشيخ ابراهيم بن عبد الرحمن الحصين رحمه الله، كان مدير لمكتب سماحة الإمام / عبد العزيز بن باز رحمة الله، مدة طويلة من الزمن، وكان رحمه الله محل ثقة سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن باز رحمة الله وولاة الأمور، ومن الرجال المخلصين لدينهم ووطنهم وولاة أمورهم، والنفع لعموم المسلمين - نحسبه كذلك -، وكان رحمه الله مثالآ في مسيرته، ويقع الكتاب في 130 صفحة من القطع الكبير، في ترجمة ماتعة، وتتميز بتحليتها بمراسلات ووثائق مهمة في مسيرة وحياة هذا العلم، رحمه الله))
<! -- / message -->(85/428)
هل هذه الكتب مطبوعة؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
أيها المشايخ الكرام هل هذه الكتب مطبوعي: (قائمة متجددة)
- مناهج الهداية في علوم الرواية للشهاب القسطلاني
-فضائل مصر لمحمد بن يوسف الكندي
-الاربعين في منازل السائرين للطائي (انتهيت من تحقيقه على 3 نسخ خطية في انتظار نسختين أخريين)
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
الاربعين في منازل السائرين للطائي
نشرته مكتبة المعارف، عام 1417، بتحقيق على حسين البواب.
ودار البشائر الاسلامية عام 1420، بتحقيق عبدالستار أبو غدة.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 03:02 ص]ـ
4 - المنتخب من حديث شيوخ بغداد إنتخاب ابي حيان الأندلسي؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
5 - الإشراف على معرفة الأطراف للحافط بن عساكر
هل من معلومات حول هذا الكتاب بارك الله فيكم؟
ـ[العبيدلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
ذكر الدكتور محمود الطحان في كتابه أصول التخريج أن الاشراف على معرفة الاطراف لابن عساكر هو في اطراف السنن الاربعة ولم يذكر ان الكتاب طُبع(85/429)
اليواقيت والدرر شرح نخبة الفكر
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
اليواقيت والدرر شرح نخبة الفكر للمناوي
هل له أي طبعة أخرى غير طبعة دار الرشد بالرياض؟؟(85/430)
من عنده صفوة البيان للشيخ يس سويلم طه؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 01:10 ص]ـ
شرح الشيخ يس سويلم طه من علماء الأزهر سماه " صفوة البيان" واختصره في " مختصر صفوة البيان " طبعته مكتبة الكليات الأزهرية في مصر.
شرح به منهاج البيضاوي
من عنده نسخة من الكتاب؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:50 ص]ـ
للرفع(85/431)
طبعة الحلبي لتفسير ابن كثير
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كنت أريد أن أسئل عن قيمة طبعة الحلبي لتفسير ابن كثير (النسخه عندي)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:36 ص]ـ
السلام عليكم
هل تقصد أخي الكريم بالحلبي الشيخ علي حسن بارك الله فيك
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:31 م]ـ
لا أخي الكريم أقصد طبعة مكتبة مصطفي البابي الحلبي
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:23 ص]ـ
وفقك الله تعالى(85/432)
من جديد مكتبة الرضوان ((أحكام التجويد برواية قالون عن نافع))
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:07 م]ـ
من إصدارات مكتبة الرضوان لكتب القراءات وعلم التجويد والذي يطبع للمرة الأولي والذي سيتوفر بإذن الله في معرض القاهرة الدولي للكتاب كتاب:
- {أحكام التجويد برواية قالون عن نافع من طريق أبي نشيط من طريق الشاطبية} -
http://up1.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/1/18/03/m5g6aoi8c.jpg
يأتي هذا الكتاب لكتاب سبقة بعنوان: - {أحكام التجويد برواية ورش عن نافع من طريق الأزر} ق -
http://up1.m5zn.com/thumb/2009/1/18/03/s6hb5jp2b.jpg/jpg
والمكتبة ترحب بكم بجناحها بالمعرض بسراي 4
وبمقرها الدائم بشارع درب الأتراك خلف الجامع الأزهر - القاهرة(85/433)
أبحث عن كتاب افتراءات حول غايات الجهاد
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:29 ص]ـ
أبحث عن كتاب افتراءات حول غايات الجهاد لمحمد نعيم ياسين وكتاب أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية والرد على الطوائف الضالة فيه لعلي بن نفيع العلياني، نسخة على الكمبيوتر أو مكان بيعهما في القاهرة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173625
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=229151#post229151
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:08 ص]ـ
يبقى كتاب افتراءات حول غايات الجهاد لمحمد نعيم ياسين ........
وجزاكم الله خيرا .........(85/434)
إني بحاجة ماسة لكتاب المستوفى في النحو لأبى سعد على ابن مسعود الفرخان (كمال الدين)
ـ[مسلم 1]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان إني بحاجة ماسة لكتاب المستوفى في النحو لأبى سعد على ابن مسعود الفرخان (كمال الدين)
وكل من يدلني عليه له دعوة صادقة مني بظهر الغيب
وجزاكم الله خير
ـ[العجوري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:57 ص]ـ
أخي الكريم
الكتاب صادر عن دار الثقافة العربية بالقاهرة عام 1987.
تحقيق: محمد بدوي المختون.
سل عنه في مصر.(85/435)
طلب:رسالة "التسويق التجاري وأحكامه" لحسين بن معلوي الشهراني
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نوقشت صباح يوم الأربعاء 7/ 1/1429هـ في كلية الشريعة بالجامعة الإمام بالرياض رسالة الدكتوراه في الفقه المقدمة من الدارس بالقسم حسين بن معلوي الشهراني وذلك تحت عنوان [التسويق التجاري وأحكامه].وأنا في أمس الحاجة إلى من يربطني بالباحث المذكور أو يزودني بمعلومات حول البحث (المقدمة والخطة)
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تذكر طلبك أن كنت تريد الخطة أو التواصل مع الباحث
لمعرفتي بمن يصلك به
علما أن الرسالة تجدها في المكتبة المركزية بجامعة الإمام الرياض
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:31 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ أبو عاصم - حسين بن معلوي الشهراني - شارك في الملتقى قديما، ثم انقطع منذ خمس سنوات تقريبا لعله بسبب انشغاله برسالة العالمية، وكان يكتب باسم (أبو عاصم الشهراني)، ولا أدري هل لا زال يتصفح الموقع أم لا
هذه إحدى مشاركاته القديمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51483
وفقك الله
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تذكر طلبك أن كنت تريد الخطة أو التواصل مع الباحث
لمعرفتي بمن يصلك به
علما أن الرسالة تجدها في المكتبة المركزية بجامعة الإمام الرياض
جزاك الله خيرا أيها الأخ الكريم وكان الله تعالى في عونك
أنا محتاج إلى الاتصال بالباحث عن طريق البريد أو البريد الإلكتروني أو الهاتف إن أمكن ذلك، ومحتاج أيضا إلى النظر في خطة أطروحته ومقدمتها.
وليس لي إلى مكتبة جامعة الإمام سبيل إلا عن طريقكم أيها الإخوة الكرام.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ أبو عاصم - حسين بن معلوي الشهراني - شارك في الملتقى قديما، ثم انقطع منذ خمس سنوات تقريبا لعله بسبب انشغاله برسالة العالمية، وكان يكتب باسم (أبو عاصم الشهراني)، ولا أدري هل لا زال يتصفح الموقع أم لا
هذه إحدى مشاركاته القديمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=51483
وفقك الله
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة القيمة،
قد أرسلت إليه رسالة خاصة لعله يطلع عليها ونسخة إلى الأخ عمرو الأحمري و الأخ خالد بن عمر عبر الرسائل الخاصة لعلهما يوصلانها إليه.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:38 م]ـ
الإخوة الكرام خالد بن عمر وعمرو الأحمري وعبد المجيد اليحيى الذي راسلني على الخاص جزاكم الله تعالى خيرا على حسن اهتمامكم.
أبشركم أنه تم الاتصال بالشيخ حسين الشهراني
كان الله تعالى في عونكم كما كنتم في عون إخوانكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان الرسالة:
التسويق التجاري وأحكامه في الفقه الإسلامي (رسالة دكتواره).
للباحث: حسين بن معلوي الشهراني.
الرسالة مقدمة إلى قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المشرف الرئيس: فضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن صالح الأطرم ـ عضو مجلس الشورى.
.والمشرف المساعد: أ. د.عبدالمحسن بن عبدالمحسن جودة، أستاذ إدارة الأعمال بكلية الاقتصاد بجامعة الإمام.
المناقشون:
1 - أ. د. صالح بن محمد السلطان، أستاذ الفقه بجامعة القصيم.
2 - أ. د.ناصر بن عبدالله الميمان، أستاذ الفقه بجامعة أم القرى.
3 - أ. د.أحمد بن يوسف الدريويش، أستاذ الفقه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ونوقشت في السابع من محرم من عام 1429.
-اشتملت الرسالة على مقدمة وثمانية فصول وخاتمة.
الفصل الأول: حقيقة التسويق التجاري، وأهميته وحكمه، وأهم الضوابط الشرعية للتسويق.
الفصل الثاني: التسويق بطريق السمسرة، وتطرق لأنواع السمسرة بين تجار الجملة وتجار التجزئة والوكلاء التجاريين وطبيعة العلاقة بينهم، ثم بعض التطبيقات المعاصرة، كالسمسرة في تسويق العقارات، والتسويق عبر مكاتب الاستيراد والتصدير.
الفصل الثالث: التسويق بطريق الوكالات التجارية، كوكيل المنتج ووكيل البيع وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/436)
الفصل الرابع: الامتياز التجاري، وفيه معنى الامتياز التجاري، وأهمية هذا العقد، وحكمه، والشروط التي ترد فيه، والضمان في هذا العقد.
الفصل الخامس: التسويق بطريق تجار الجملة، وفيه معنى تجار الجملة، وأهمية منشآت البيع بالجملة، وأهمية تجار الجملة في الائتمان التجاري، والعلاقة التعاقدية بين تاجر الجملة وغيره من الأطراف؛ كتجار التجزئة، والوكلاء التجاريين، ثم الكلام عن أحكام متعهدي الطلبات، ومنشآت البيع بالبريد، وتجار الأرفف، والعقود التجارية التي تبرم مع غيرهم من الأطراف.
الفصل السادس: التسويق المباشر، واشتمل على معنى التسويق المباشر وأهميته، والتسويق بالبريد الشخصي (العادي أو الالكتروني) ورسائل الهاتف الجوال، صورها وأحكامها. ثم التسويق بواسطة الموزعين الطوافين أو ما يسمى بالبيع على التصريف، والتسويق بواسطة أجهزة البيع الآلي، ثم التسويق بواسطة شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، وصور كل منها وأحكامها.
الفصل السابع: حوافز التسويق التجاري، واشتمل على معنى حوافز التسويق وأهميتها، وأنواعها، ومنها: الهدايا التحفيزية لمندوبي البيع والوكلاء التجاريين والمنشآت الأخرى، ومنها: الخصم على الأسعار، أنواعه وأحكامه، والتحفيز بالنقاط (الأهداف)، والتحفيز بالعمولة.
الفصل الثامن: واشتمل على تطبيقات معاصرة للتسويق التجاري، من أهمها: تسويق المؤلفات، وبرامج الحاسب الآلي ونحوها, وتسويق بطاقات الاتصال مسبقة الدفع، وتسويق القنوات الفضائية، والتسويق الشبكي أو الهرمي، والتسويق الهجومي، والتسويق بالخصم لصالح الجهات الخيرية.
الخاتمة، وفيها أبرز النتائج والتوصيات.
ومن أهم التوصيات الآتي:
1 - ينبغي -في طريق بناء الاقتصاد القوي للأمة- عدم إغفال الوسائل والخطط والأساليب التي تنهض بهذا البناء، ومن ذلك التسويق التجاري، إذ إنه من دعائم الاقتصاد القوي، ويخدم المصالح الضرورية والحاجية والتحسينية للأمة وأفرادها بتسهيل تبادل السلع والخدمات، والتمتع بما أباحه الله تعالى لعباده من الطيبات.
2 - العمل على إنشاء سوق إسلامية مشتركة، تقوم على أسس شرعية واقتصادية وإدارية ثابتة، حتى تتمكن الدول الإسلامية -بما فيها من خيرات ومقومات-من كسر الحواجز الاقتصادية التي تعرقل تنميتها واستثمار مواردها، وتتمكن كذلك من الوقوف أمام التكتلات الاقتصادية التي تعيق تقدمها، وتقيد حركتها الاقتصادية.
3 - العناية بموضوع التسويق على نطاق الدول والمؤسسات التجارية والعلمية؛ إذ هو من أهم الأسباب المعينة على قوة الاقتصاد إن لم يكن أهمها، وعليه اعتماد المؤسسات التجارية بل الدول في ترويج منتجاتها.
4 - أقترح أن يعنى فريق من الباحثين الشرعيين بموضوعات التسويق التجاري خاصة، وذلك لما لمست أثناء إعداد هذا البحث من الحاجة لبحث كثير من المسائل المتعلقة بالتسويق التجاري من الناحية الشرعية؛ فموضوع التسويق واسع، وحري بصرف بعض الجهود العلمية إليه، كما هي العناية بالمعاملات المالية المصرفية.
5 - أقترح على الجهات الرسمية تكوين لجان من ذوي التخصص الشرعي والاقتصادي والإداري للنظر في المعاملات التجارية التي يتم طرحها للناس؛ لتنظر هذه اللجان في مدى شرعية وجدوى هذه المعاملات قبل أن يتعامل بها الناس، وبخاصة المعاملات الجديدة التي تقوم على الإغراء والكسب الوافر السريع، كما في المعاملات القائمة على نظام التسويق الهرمي وغيره.(85/437)
اقتني هذا الكتاب .. على حسابي:)
ـ[فهد السند]ــــــــ[19 - 01 - 09, 04:15 م]ـ
هكذا هزموا اليأس
http://www.dohaup.com/up/2009-01-19/dohaup_1606770662.jpg
http://www.dohaup.com/up/2009-01-19/dohaup_103153963.jpg
من تأليف سلوى العضيدان أرادت من خلاله ان تبعث برسالة صادقة لكل إنسان استسلم لليأس والفشل حتى ما عاد يرى بصيصا من الأمل يدعوه للتفاؤل والمضي قدماً في هذه الحياة.
كما بينت العضيدان من خلال هذا الاصدار أن العلماء ليس شرطاً ان يكونوا ممن رست سفن التاريخ على موانئ حياتهم ذات يوم، بل إن كل من حارب اليأس والفشل وسجل نجاحه بكل إرادة وتصميم فإنه حري به أن يكون عظيماً حتى وإن كان بسيطاً في نظر الآخرين.
وتعتبر المؤلفة هذا الكتاب الذي قضت في إعداده أربع سنوات بمثابة الحلم الذي سكن نفسها وجهد بسيط أرادت أن يصل كل نفس لتدرك أن الفشل لا يعني نهاية العالم،،
اذا قرأت الكتاب ولم ينل رضاك فسأدفع لك الحساب (ابتسامه)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 06:20 م]ـ
حبذا لو صورته لنا أخي، و سيكون أوفر لنا و (لك)!!!!
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وحبذا لو تعلمنا عن ناشره لنشتري نسختين واحدة لي والاخرى للاخ عمرو فهمي هدية بدلا من تصوير الكتاب ..
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 11:17 م]ـ
وحبذا لو تعلمنا عن ناشره لنشتري نسختين واحدة لي والاخرى للاخ عمرو فهمي هدية بدلا من تصوير الكتاب ..
جزاكم الله خيرا، هدية مقبووولة ..... ولكن إن لم يعجبني، فمن سيدفع الحساب؟!! (ابتسامة)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هدية مقبووولة ..... ولكن إن لم يعجبني، فمن سيدفع الحساب؟!! (ابتسامة)
يدفعه الاخ فهد السند كما وعد ...
ـ[فهد السند]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وحبذا لو تعلمنا عن ناشره لنشتري نسختين واحدة لي والاخرى للاخ عمرو فهمي هدية بدلا من تصوير الكتاب ..
المؤلف هو الناشر
والكتاب موجود في موقع النيل والفرات لمن رغب في اقتنائه(85/438)
صدر حديثا كتاب (فقه المتغيّرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين) د. سعد بن مطر العتيبي
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
صَدَر كتاب "فقه المتغيّرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين " من تأليف الشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي أستاذ السياسة الشرعية بالمعهد العالي للقضاء، وهو في الأصل رسالة (دكتوراه) تقدّم بها المؤلّف إلى المعهد العالي للقضاء.
والكتاب صدر عن دار الفضيلة (السعودية) ودار الهدي النبوي في (مصر) في مجلّدين وفي (1167) صفحة، وجاوزَت مصادره (800) مصدر ..
وقدّم له ثلاثة من العلماء وهم كل من: د. فؤاد عبدالمنعم أحمد، و أ. د.عبدالله بن إبراهيم الطريقي، و د. عبدالرحمن بن صالح المحمود.
وقد أهدى إليّ مؤلّفه ـ شكَر الله سعيَه ـ نسخة منه.
في نظري أن المؤلّف حفظه الله قد بذل جهدا مشكورا في لمّ شتات هذه الموضوعات والمسائل المتناثرة، ووفّق في اعتماد منهجٍ متميّز اِلتَزَم المسلك الفقهي المقارِن الذي يقوم على أساسٍ من بناءٍ بحثي يرجع في المسألة إلى نصوص الوحيين مستضيئا بأقوال المفسّرين وتقريرات الشرّاح مع اطّلاعٍ واسعٍ على المراجع المعاصرة في الوقائع الحادثة والنوازل .. مع التزامٍ ببيان عظمة الشرع ووهاء قوانين البشر التي لا تنزع إلى أثارة من وحيٍ أو قبسِ من مشكاته ..
وقد رأيت أن الأخ الفاضل الباحث الشيخ عبد العزيز الداود كتب عرضا للكتاب فأحببت أن أقتبس منه ما يناسب المقام هنا فشكَر الله له:
وقد قام الباحث في جمع هذه المسائل وترتيبها في ضوء الخطة التالية:
قسّم مادة البحث إلى مقدمة، وفصل تمهيدي، وبابين، وخاتمة.
أمَّا المقدِّمة، فقد بيّن فيها: أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، ومنهج الدراسة فيه، وخطته.
وأمَّا الفصل التمهيدي لبيان مفهوم السياسة الشرعية، وعلم السِّيَر؛ فقد اشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: السياسة الشرعية: تعريفها ومجالاتها - الفرق واعتبار الفقهاء لها ...
المبحث الثاني: تعريف علم السِّيَر، وما يرادفه في النظم الحديثة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: تعريف علم السِّيَر وتقسيمه.
المطلب الثاني: مسميات علم السِّيَر لدى الباحثين المعاصرين، وفي النظم الوضعية.
المبحث الثالث: مفهوم المجتمع الدولي في علم السير، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تقسيم الدار في علم السِّيَر.
المطلب الثاني: الدولة في علم السِّيَر.
المطلب الثالث: مقارنة القانون الدولي بمفهوم المجتمع الدولي في علم السير.
وأمَّا البابان فهما على النحو التالي:
الباب الأول: فقه السياسة الشرعية في أحكام السلم، وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: فقه السياسة الشرعية في أحكام الجزية، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الجزية، وبيان مشروعيتها من حيث الأصل.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الجزية، وفيه مطالب:
المطلب الأول: فقه السياسة الشرعية في تقدير الجزية.
المطلب الثاني: فقه السياسة الشرعية في أخذ الجزية تحت مسمى آخرك (الصدقة)، وقيوده.
المطلب الثالث: فقه السياسة الشرعية في الإجراءات التنظيمية في جباية الجزية.
الفصل الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الأمان، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الأمان، وبيان مشروعيته من حيث الأصل.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الأمان، وفيه مطالب:
المطلب الأول: من له حق إعطاء الأمان، وتنظيم عقده.
المطلب الثاني: أخذ العشور من أهل الحرب مطلق أم هو على سبيل المعاملة بالمثل؟
المطلب الثالث: هل للإمام تخفيف العشور على تجار أهل الحرب إذا كان في المجلوب مصلحة؟
الفصل الثالث: فقه السياسة الشرعية في أحكام الهدنة والمعاهدات السلمية، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الهدنة وما يندرج تحتها من المعاهدات.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام الهدنة والمعاهدات السلمية، وفيه مطالب:
المطلب الأول: مشروعية عقد الهدنة، وما يندرج تحتها من المعاهدات السلمية.
المطلب الثاني: الشروط في عقد الهدنة، وما يندرج تحتها من المعاهدات السلمية.
المطلب الثالث: نقض الهدنة مقيدة أو مطلقة.
الفصل الرابع: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالرسل والسفراء، وفيه مبحثان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/439)
المبحث الأول: بيان المراد بالرسل والسفراء ومن في حكمهم.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالرسل والسفراء، وفيه مطالب:
المطلب الأول: عقد الأمان لرسل الكفار، ومفاوضيهم.
المطلب الثاني: معاملة الرسل والوفود.
المطلب الثالث: مكاتبة الملوك والرؤساء.
الفصل الخامس: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في أحكام المعاهدات، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف المعاهدات في القانون الدولي وأنواعها.
المبحث الثاني: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في أحكام المعاهدات.
الباب الثاني: فقه السياسة الشرعية في أحكام القتال (الحرب)، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: فقه السياسة الشرعية في المقدمات التي تسبق نشوب الحرب، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بتجهيز الجيش الإسلامي وإعداده.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية في إجراءات أخذ الحذر والحيطة.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية في إعلان القتال.
المبحث الرابع: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية في المقدمات السابقة لنشوب الحرب.
الفصل الثاني: فقه السياسة الشرعية أثناء القتال، وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية في العمليات القتالية.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بالخدع الحربية والتجسس.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية في معاملة الأشخاص أثناء الحرب.
المبحث الرابع: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بممتلكات العدو.
المبحث الخامس: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية أثناء القتال.
الفصل الثالث: فقه السياسة الشرعية بعد وقف القتال، وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: فقه السياسة الشرعية بعد وقف القتال فيما يتعلق بالجيش الإسلامي.
المبحث الثاني: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بأسرى العدو.
المبحث الثالث: فقه السياسة الشرعية فيما يتعلق بأموال العدو.
المبحث الرابع: مقارنة القانون الدولي بفقه السياسة الشرعية فيما بعد وقف القتال.
· الخاتمة. (أهم نتائج البحث العامة، وبعض التوصيات).
· الوثائق.
· الفهارس: وتشمل: 1 - فهرس المصادر والمراجع. 2 - فهرس الموضوعات.
وفي مقدمة الكتاب عرض الباحث الأسئلة التي يجيب عنها البحث:
حيث قال: وأمَّا الأسئلة التي يجيب عنها البحث: فيمكن تجليتها بصياغة هذا العنوان بالتعبير العصري -تقريباً له- بأن يقال: فقه المتغيرات في الشريعة الإسلامية، في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين، وموازنة تطبيقاتها بما يقابلها من قواعد القانون الدولي العام المعاصر؛ فالبحث إذاً، يحاول الإجابة على عدة أسئلة، أهمها ما يلي:
- ما مدلول السياسة الشرعية؟ وما العلاقة بينها وبين تغيّر الأحكام؟
- و هل في أحكام السير مسائل تتغير أحكامها، تبعاً لما تقتضيه السياسة الشرعية؟
- وهل يوجد في قواعد القانون الدولي العام المعاصر، ما يُمكن أن يقابل تلك الأحكام؟
- وهل يمكن موازنة تطبيقات فقه السياسة الشرعية -وفق مدلولها هنا- في أحكام السير، بما يقابلها من قواعد في القانون الدولي، مع بيانه بالتطبيق بإجراء الموازنة؟
- وكيف تفيد الدولة الإسلامية من فقه السياسة الشرعية في أحكام السير، بمعناها الخاص، في ظل المجتمع الدولي الحالي، والدخولِ في الاتفاقات الدولية المعاصرة؟
وعن أهمية الموضوع يجملها في ست نقاط:
1) أن علم السِّيَر، علم يبحث -في معظمه- علائق المسلمين بأهل الملل الأخرى، من حربيين ومعاهدين، وهذا موضوع قوي الصِّلة بمهمّات العلوم الشرعية (عقيدةً، ودعوةً، وفقهاً)، فالبحث فيه يفيد الباحثين من الدارسين، ويفيد أهل الولاية من السياسيين، كما يثري المكتبة الإسلامية بما تحتاجه من تصوّر شمولي مؤصَّل.
2) أنّ علم السِّيَر، علم متجدِّد المسائل، كثير النوازل، وعِلْمٌ هذه حاله لاشك أنه حَرِيٌّ بالدراسات العلمية التأصيلية، مع محاولة تنْزيل الأحكام على ما يمكن أن يكون محلاً لها من الواقع، إذا كان سالماً من الإيرادات المؤثِّرة.
3) أنَّ المجتمع الدولي –اليوم- يجثو أمام قوانين وضعية، صاغها، أئمة الكفر لتخدم مصالحهم -وإن لم تخل من بعض القوانين الطبيعية الفطرية- وألزموا بها من سواهم بما أدناه: رفع الشهاب، والتلويح بالنار، بحرب أو شبه حرب؛ فكان لزاماً على الدول الإسلامية إعلان النفير الفقهي الشرعي، الذي يزيل الغبار عن الإرث الإسلامي، ويبين للأمّة وقادتها المخرج الشرعي الواقعي بالدليل، وكشف زخرف القول بالتسويغ والتبرير الذليل.
4) أنّ الإرث العلمي الشرعي في هذا العلم، زاخر بالمسائل المتغيرة، التي تبرز بها السياسة الشرعية بمعناها الخاص؛ مما يقدِّم البرهان القاطع بنظر الشريعة للمصالح رعاية، وللمفاسد وقاية، مع تحمّل ما لابد من تحمله منها عند اقتضاء الموازنة الشرعية لذلك؛ وهذا يؤكِّد أهمية ضبط التعامل مع المتغيرات، بحيث لا تعود على الثوابت بالبطلان.
5) أنّ الانطلاق في تأصيل علم السياسة الشرعية بمفهومها الأخص، بدراسة تطبيقاته ومعرفة مآخذه (التأصيل الشرعي)، جانب ينبغي تأكيد أثره في صحة التأصيل وسلامة الاستدلال، فكم من مسألة أصَّلَها فقهاؤنا قبل قرون، ولازال الكثير من طلبة العلم -فضلاً عن العامة- يظنونها من النوازل ومستجدات العصر؛ ولو حقق المرء ودقق، لوجد كثيراً من الحوادث والنوازل ذات جذور عريقة في التاريخ، بأن وقعت واقعة مقاربة، وأفتى فيها علماء ذلك العصر الذي وقعت فيه؛ والعلم بذلك من أهم ما ينبغي للفقيه والمتفقه العناية به؛ ولهذا كان العلماء يقولون: "لا يكون فقيهاً في الحادث، من لم يكن عالماً بالماضي"؛ وبهذا تتأكّد أهمية هذا الموضوع، وتتضح به جادة الطريق نحو سلامة التأصيل.
6) وأخيراً؛ فإنَّ أهمية هذا البحث تبرز في علاقته المباشرة بجميع علوم الشريعة، من تفسير، وشروح حديث، ومقررات عقيدة، فضلا عن علم الفقه المتخصِّص. وهذا مما يطلع الباحث على حقيقة شمولية الشريعة نصوصا، وأصولا، وقواعد.
http://www.alukah.net/Researches/ResearchDetails.aspx?CategoryID=5&ResearchID=17
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/440)
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 05:58 م]ـ
كتاب قيم بحق وخاصة في هذاالزمن
جزيتم خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:26 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبالشيخ الدكتور أبي معاذ سعد بن مطر المرشدي
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:01 م]ـ
كتاب قيم بحق وخاصة في هذاالزمن
جزيتم خيرا
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل / أبا البراء الثبيتي ...
وبارك الله فيك ..
ـ[فهد السند]ــــــــ[21 - 01 - 09, 06:51 م]ـ
هل هو الذي اخرج شرح العلامة ابن عثيمين لشرح السياسة الشرعية؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:22 م]ـ
هل هو الذي اخرج شرح العلامة ابن عثيمين لشرح السياسة الشرعية؟
نعم.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وبالشيخ الدكتور أبي معاذ سعد بن مطر المرشدي
شكر الله لك شيخنا الفاضل ابن وهب وبارك فيك ........
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:01 م]ـ
هل هو الذي اخرج شرح العلامة ابن عثيمين لشرح السياسة الشرعية؟
نعم أخي الفاضل فهد السند .. الأمر كما أجاب أخونا الفاضل محمد الحمدان .. لكن ..
أفادني الشيخ سعد أنه غير راضٍ عن الطبعة الموجودة من هذا الكتاب حيث إن الدار (الوطن) لم تعتمد النسخة الأخيرة (المراجَعَة) .. ولذا فقد وقعت أخطاء في هذه الطبعة .. وتبيّن له ذلك في مواضع كثيرة نبّهَ عليها أثناء شرحه لكتاب (السياسة الشرعية) في درسه في جامع الحمراء .. ولعلّ طبعة أخرى تصدر سليمة من هذا الخلل ..
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:23 م]ـ
أين يباع كتاب الشيخ سعد؟
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:54 م]ـ
ماشاء الله الكتاب قوي بل ومن أميز ما كُتِب في هذا الشأن ... انتظرناه طويلاً والحمدلله أنه نزل في الأسواق.
الشيخ عبدالله المزروع أنا اشتريت الكتاب من التدمرية.
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
في اشارة الى ما ذكره الاخ الروقي,
هل طبعة دار الفضيلة هي الطبعة الاخيرة المراجعة؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:15 م]ـ
الشيخ عبدالله المزروع أنا اشتريت الكتاب من التدمرية.
بارك الله فيك ...
ذهبت إلى التدمرية قبل أن أسأل هنا، ثم ذهبت بعد أن دللتني وأخبروني بأنه نفد!
ثم ذهبت إلى دار المحدث ولم أجده،
ثم ذهبت إلى الرشد فلم أجده!
فهل مِنْ مُخْبِر؟!
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ذهبت إلى التدمرية قبل أن أسأل هنا، ثم ذهبت بعد أن دللتني وأخبروني بأنه نفد!
ثم ذهبت إلى دار المحدث ولم أجده،
ثم ذهبت إلى الرشد فلم أجده!
فهل مِنْ مُخْبِر؟!
الشيخ عبدالله المزروع منكم نستفيد، لكن خذ مني هذه الفائدة البسيطة
1 - مكتبة التدمرية ليس دليلاً نفاد الكتاب من المكتبات ولكنها دليلاً على وجوده وأنه نزل في الأسواق.
2 - الكتاب سريعاً ما ينفد في التدمرية بسبب كثرة مجيء طلبة العلم لها دون غيرها فتجد المكتبة دائماً مليئة خاصةً العشاء، فالكتاب المرغوب سريع النفاد في التدمرية.
3 - هذا الكتاب هناك أكثر من 8نسخ كانت موجودة عندما أخبرتك أنه في التدمرية.
4 - أنت تدور حول المحور فدار المحدث بجانب التدمرية فمن لايجد بضاعته في التدمرية يذهب سريعاً للمحدث فلايجده لأن الشخص الذي قبله ذهب إليها، ودار المحدث -اسمح لي- ليس كل جديد تأتي به.
5 - الرشد لها فروع.
6 - اذهب للمكتبات الأخرى ستجد الكتاب مليون بالمئة 1000000%، وأنا وجدت الكتاب بأحد المكتبات بعدما قُلْتَ أنه نفد.
7 - ضع في جوالك رقم خمس مكتبات على الأقل بشرط أن تكون هذه المكتبات متباعدة وكبيرة الحجم ومعروفة وضع أيضاً أرقام مكتبات لايعرفها إلا القليل ففي حالة نفاد الكتاب اتصل سريعاً على المكتبة الاخرى ثم الأخرى ثم الأخرى .... قستجد أنك سبقت الكتاب قبل حضور مندوب الكتاب ليضعه في المكتبة.
(لكن هناك طلبة علم مآأدري كيف!!!؟ أول ما ينزل أي كتاب رائع وقوي تجدهم اشتروه وقرأوه وعلقوا عليه قبل أن ينزل خبر الكتاب أنه في المكتبات ففي هذه الحالة أجلس أبكي وأحزن وأستغرب حال هؤلاء كيف يعرفون هل يستعينون بالجن أم ماذا بل وينفذ الكتاب ثم بعد ذلك أسمع بخبر الكتاب ... ) ابتسامة وهذا كثير ما يحصل لي.
وعذراً للإزعاج والإطالة والكلام الفلسفي.
.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:19 م]ـ
الشيخ عبدالله المزروع منكم نستفيد، لكن خذ مني هذه الفائدة البسيطة
1 - مكتبة التدمرية ليس دليلاً نفاد الكتاب من المكتبات ولكنها دليلاً على وجوده وأنه نزل في الأسواق.
2 - الكتاب سريعاً ما ينفد في التدمرية بسبب كثرة مجيء طلبة العلم لها دون غيرها فتجد المكتبة دائماً مليئة خاصةً العشاء، فالكتاب المرغوب سريع النفاد في التدمرية.
3 - هذا الكتاب هناك أكثر من 8نسخ كانت موجودة عندما أخبرتك أنه في التدمرية.
4 - أنت تدور حول المحور فدار المحدث بجانب التدمرية فمن لايجد بضاعته في التدمرية يذهب سريعاً للمحدث فلايجده لأن الشخص الذي قبله ذهب إليها، ودار المحدث -اسمح لي- ليس كل جديد تأتي به.
5 - الرشد لها فروع.
6 - اذهب للمكتبات الأخرى ستجد الكتاب مليون بالمئة 1000000%، وأنا وجدت الكتاب بأحد المكتبات بعدما قُلْتَ أنه نفد.
7 - ضع في جوالك رقم خمس مكتبات على الأقل بشرط أن تكون هذه المكتبات متباعدة وكبيرة الحجم ومعروفة وضع أيضاً أرقام مكتبات لايعرفها إلا القليل ففي حالة نفاد الكتاب اتصل سريعاً على المكتبة الاخرى ثم الأخرى ثم الأخرى .... قستجد أنك سبقت الكتاب قبل حضور مندوب الكتاب ليضعه في المكتبة.
(لكن هناك طلبة علم مآأدري كيف!!!؟ أول ما ينزل أي كتاب رائع وقوي تجدهم اشتروه وقرأوه وعلقوا عليه قبل أن ينزل خبر الكتاب أنه في المكتبات ففي هذه الحالة أجلس أبكي وأحزن وأستغرب حال هؤلاء كيف يعرفون هل يستعينون بالجن أم ماذا بل وينفذ الكتاب ثم بعد ذلك أسمع بخبر الكتاب ... ) ابتسامة وهذا كثير ما يحصل لي.
وعذراً للإزعاج والإطالة والكلام الفلسفي.
.
جزاك الله خيرًا ... والكتاب في التدمرية الآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/441)
ـ[أبو أيوب العرصاوي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:11 م]ـ
أرجو من الأخوة الأكارم أن يتفضلوا برفع كتاب فقه المتغيّرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين لفضيلة الدكتور سعد بن مطر العتيبي، فإن إعطاء لمحة موجزة عن الكتاب لا يشبع نهم طالب العلم، خاصة وأن الكتاب رسالة عالمة، رصينة. أخوكم أبو أيوب العرصاوي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:41 م]ـ
كتاب قيّم ونفيس
لباحث عملاق
لكن ليته لم يطبعه عند دار الفضيلة!!!
(المنهاج، عالم الفوائد، ابن الجوزي) أفضل الدور(85/442)
إلى أهل جدة أريد متن صحيح البخاري - طبعة الرسالة الأخيرة - وقيل لي أن الموزع لها مكتبة المؤيد
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 05:54 م]ـ
السلام عليكم:
أريد متن صحيح البخاري - طبعة الرسالة الأخيرة - وقيل لي أن الموزع لها مكتبة المؤيد
كما أريد كتابا آخر من دار كنوز المعرفة
فمن يستطيع السؤال عنهما ومن ثم التواصل معي بشأنهما
لا حرمكم الله الأجر.
حفظكم الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 09:33 م]ـ
تجدها بالشنقيطي أيضا
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:23 م]ـ
نعم رأيتها بمكتبة الشنقيطي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 09, 03:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
وفي المؤيد ..(85/443)
كشاف تحليلى للمسائل الفقهية فى تفسير القرطبى
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[19 - 01 - 09, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام جزاكم الله خيرا
كتاب كشاف تحليلى للمسائل الفقهية فى تفسير القرطبى للشيخ مشهور سلمان
ما هى الطبعة التى اعتمد عليا الشيخ فى وضع الفهارس لتفسير القرطبى
وجزاكم الله خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:15 م]ـ
أخي محمد أبو شمس:
الطبعة التي رجع إليها الشيخ مشهور هي طبعة دار الكتب المصرية ـ الطبعة الثانية 1954 بتصحيح المحقق: أحمد عبد العليم البردوني
والله أعلم
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(85/444)
صدر حديثا: حُكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء العلم الحديث
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
صدر حديثا: الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400 صفحة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفهرس وصورة الغلاف وجزء من مقدمة المؤلف على هذا الرابط:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وصدر حديثا أيضا:< o:p></o:p>
حُكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-e24dd4aacd.JPG (http://www.m5znk.com)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفهرس< o:p></o:p>
مقدمة المؤلف 3< o:p></o:p>
الباب الأول< o:p></o:p>
حكم تصوير المشايخ بالفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة < o:p></o:p>
الحقائق العلمية تؤكد مشروعية تصوير الفيديو المتحرك؛ لعدم احتوائه على صور 8< o:p></o:p>
تقنية عرض مشهد الفيديو على شاشتي التليفزيون والكمبيوتر 12< o:p></o:p>
مشهد الفيديو لا يتكون من صور متحركة، بل لا توجد فيه صور أَصْلًا حسب تصريحات أساتذة وعلماء الفيزياء والكيمياء الحيوية والإلكترونيات 19< o:p></o:p>
فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والشيخ ابن عثيمين 26< o:p></o:p>
الباب الثاني< o:p></o:p>
كشف أباطيل من خالف شريعة رب العالمين وأباح الرسم باليد والتصوير بالكاميرا < o:p></o:p>
المطلب الأول: أدلة تحريم التصوير، والترتيب الزمني لصدورها 30< o:p></o:p>
المطلب الثاني: بيان أنه من المستحيل نسخ تحريم التصوير 38< o:p></o:p>
المطلب الثالث: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «إلا رقما في ثوب» 41< o:p></o:p>
المطلب الرابع: كشف الشبهات الفاسدة حول «لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي» 45< o:p></o:p>
المطلب الخامس: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «النمرقة»، وحديث «الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين» 50< o:p></o:p>
المطلب السادس: كشف الشبهات الفاسدة حول حديث «الذين يضاهون بخلق الله» 57< o:p></o:p>
المطلب السابع: كشف الشبهات الفاسدة حول التصوير بالكاميرا الفوتوغرافية 61< o:p></o:p>
هذه الشبهات الفاسدة سببها الجهل بحقيقة التصوير الفوتوغرافي بالكاميرا 61< o:p></o:p>
خطوات تكوين الصورة المأخوذة بالكاميرا حسب تصريحات علماء الإلكترونيات 62< o:p></o:p>
خاتمة 68< o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-db658a6160.JPG (http://www.m5znk.com)
ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:12 م]ـ
كتاب الرد على القرضاوي والجديع والعلواني في مجلدين سعره حوالي 55 - 60 جنيها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918(85/445)
إليكم واحدة من أفضل المكتبات على النت
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم
إليكم واحدة من أفضل المكتبات على النت
إن لم تكن الأفضل على الإطلاق
..
http://sultan.alahmari.googlepages.com/321466.JPG
مكتبة موقع الشبكة الإسلامية
"إسلام ويب"
مميزات جبارة
سرعة البحث والحصول على المعلومة
تفسير للآيات وتخريج للأحاديث بمجرد تمرير الفأرة
وغيرها كثير
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/index.php
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:44 ص]ـ
نفعَ اللهُ بك.
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سلطان الاحمري
إن لم تكن الأفضل على الإطلاق
صدقت أخي
تفسير للآيات وتخريج للأحاديث بمجرد تمرير الفأرة
وكذلك تراجم الائمة والعلماء
وهذا تعريف بهذه المكتبة الضخمة انقله من نفس الموقع
(تعد المكتبة الإلكترونية أحد المنتجات الرئيسية لموقع الشبكة الإسلامية، والتي تهدف إلى تحقيق رسالتها وأهدافها من خلال عرض أهم المراجع والكتب الإسلامية في شتى علوم الدين، سواء كتب التراث أو الكتب المعاصرة، والتي تعد رافدا مهما للباحثين المختصين وغير المختصين من زوار موقع الشبكة، مما يؤدي إلى نشر الوعي الديني لدى المسلمين وتعميق انتمائهم للإسلام وفهم قضاياه.
تغطي المكتبة الإسلامية بالشبكة أمهات العلوم الشرعية بفروعها المختلفة, من عبادات ومعاملات وآداب شرعية بالإضافة إلى أصول الفقه وتفسير القرآن الكريم ومصطلح الحديث والسيرة والعقيدة والتاريخ, من خلال اشتمالها على تصنيفات مهمة لهذه الفروع فنجد مثلاً في أصول الفقه كتابي "شرح الكوكب المنير" و"البحر المحيط" وفي القواعد الفقهية كتاب "الأشباه والنظائر" وكتاب "القواعد لابن رجب" وفي الفتاوى نجد مجموع الفتاوى لابن تيمية وغيرها الكثير مما لا يتسع المجال لسردها جميعا.
وبجانب هذه المؤلفات والتصنيفات تحتوي الشبكة على كم هائل من تراجم الأعلام والتي أخذت من كتاب "سير أعلام النبلاء" للعلامة الذهبي حيث يوجد "5946" ترجمة من تراجم مشاهير أهل العلم والفضل.
ومع اهتمام القائمين على هذه المكتبة بتوفير أعداد هائلة من المصنفات في شتى علوم الشريعة , فهم يهتمون أيضاً بدقة هذه المعلومات وصحتها، لذلك حرصوا على تخريج أحاديث المكتبة وبيان درجتها صحة وضعفاً مع ربط هذه الأحكام بمصادرها من الكتب المعتمدة كل ذلك بأسلوب عصري سهل وجذاب.
وقد نفذ موقع "إسلام ويب" هذا المشروع الكبير بدعم هيئة الأوقاف القطرية, التي حرصت على جعل هذه المكتبة وجهة لكل المهتمين بالعلوم الشرعية بكافة فروعها وأقسامها في شتى بقاع الأرض.
وعلى الرغم من تعدد المكتبات الإسلامية في المواقع المختلفة، إلا أن المكتبة الإلكترونية الخاصة ب"إسلام ويب" تتفرد بالعديد من المزايا، نذكر منها:
- الفكرة المتميزة للعرض الموضوعي في صورة شجرية مترابطة، بحيث يسهل على المستخدم الوصول إلى المعلومات الجزئية لمختلف العلوم الشرعية وذلك عن طريق الربط التشعبي بين محتويات المكتبة.
- التميز في البحث من خلال الفهارس، حيث يوجد فهرس عام لجميع الكتب المعروضة في المكتبة يشتمل على الآيات والأحاديث والبلدان والأماكن والشخصيات ونحو ذلك، مع بيان مواضعها في المصادر المختلفة التي تحتوي عليها المكتبة.
- ربط الأعلام بسير أعلام النبلاء، بحيث يستطيع الزائر ومن خلال تصفحه لمحتويات المكتبة الوصول إلى ترجمة الأعلام الواردة أسمائهم في صفحات المكتبة المختلفة، وذلك من باتباع رابط ينقله لترجمة هذا العالم في كتاب سير أعلام النبلاء.
- تخريج الأحاديث بعزوها لمصادرها.
- بيان حكم الأحاديث الواردة في مصنفات المكتبة صحة وضعفا عن طريق ربطها بالكتب المعتمدة والمتخصصة في ذلك.
بالرغم من توافر إمكانية البحث الحر والتفصيلي في العديد من المكتبات الإلكترونية الإسلامية، إلا أن مكتبة الشبكة تتفرد بتعدد مستويات المطابقة التامة والجزئية لمادة البحث بشكل ييسر على الباحث الوصول إلى ضالته المعرفية المنشودة.
- توافق المواد المقروءة المعروضة في المكتبة الإلكترونية مع منتجات الشبكة الأخرى الصوتية والمرئية، بحيث تتكامل معها في تقديم المعرفة لزوار الشبكة بجميع وسائل الإدراك.
تلك المزايا وغيرها جعلت من المكتبة الإسلامية "لإسلام ويب" أحد الأعمدة الرئيسة التي قام عليها جدار الثقة بين الموقع وزواره، بل وساهمت أيضًا في بناء ذلك الصرح الشامخ الذي تتوالى نجاحاته يومًا بعد يوم، ماض في تحقيق رسالته من نشر الإسلام بالصورة الصحيحة السليمة وزيادة وعي المسلمين بدينهم، وذلك باستخدام آخر ما توصل إليه العقل البشري من تقنية). اهـ من موقع اسلام ويب
http://www.islamweb.net/newlibrary/index.php
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:17 م]ـ
نفعَ اللهُ بك.
وبكم أخي الفاضل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/446)
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:33 م]ـ
< DIV align=center> </div>
<BGSOUND balance=0 src="http://sultan.alahmari.googlepages.com/11114.mp3" volume=0 loop=infinite>
هديتي لكل من يزور موضوعي
سورة الناس
بصوت الشيخ/ ماهر المعيقلي
تعمل تلقائياً
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
قام بهذا العمل لهذا الموقع شركتان بالقاهرة - مصر
الأولى حرف، والثانية لا أعرفها على التحقيق.
ـ[أبو هارون المصري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:35 ص]ـ
أبو سلمان الفريجي:
وجزيتم خيراً ..(85/447)
ما الفرق بين شرح الشيخ محمد الخميس للعقيدة الطحاوية المطبوع بدار ايلاف والمطبوع بدار ابن الجوزى
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[20 - 01 - 09, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى ما الفرق بين شرح الشيخ محمد الخميس حفظه الله تعالى للعقيدة الطحاوية المطبوع بدار ايلاف وذلكم الشرح الجديد المطبوع بدار ابن الجوزى
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[20 - 01 - 09, 02:35 م]ـ
المطبوع بدار ابن الجوزي عبارة عن ترتيب و تعليقات على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي(85/448)
جديد دار التأصيل بالمنصورة في معرض القاهرة
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء
لظروف خاصة لم نستطع المشاركة المباشرة في المعرض هذا العام، فوكلنا بكتبنا وجديدنا دار الصفا والمروة.
ومكانها في سراي (4) قبل دار الفاروق وأمام مكتبة نزار الباز.
وتجدون عندها:
1 - الإيمان عند السلف لمحمد محمود آل خضير.
2 - تكوين ملكة التفسير للشيخ حاتم العوني.
3 - اختلاف المفتين للشيخ حاتم العوني.
4 - الرسالة للشافعي -مصورة ممتازة للطبعة القديمة.
5 - حاشية العنقري على الروض المربع-مصورة ممتازة للطبعة القديمة.
6 - تكملة علل الدارقطني-السعر مفاجأة.
7 - فتاوى الأئمة النجدية.
8 - الدعاء للطبراني.
9 - معونة أولي النهى.
10 - فتح الباري لابن حجر طبعة طيبة-السعر مفاجأة.
11 - شرح الطحاوية للبراك.
12 - آثار ابن القيم وابن تيمية الطبعة الجديدة.
13 - أصول الفقه الذي لايسع الفقيه جهله.
14 - المنح الشافيات-السعر مفاجأة.
15 - إتحاف النبلاء في رد شبهات أهل الإرجاء.
16 - القول السديد في بيان أخطاء كتاب فضل الغني الحميد.
وغيرها كثير جداً من نفائس الكتب ونوادرها؛ ولأن مشاركتنا هذا العام عن طريق الوكالة فكلفتنا أقل ولذا فقد نزلنا بالأسعار كثيراً.
نسأل الله الإعانة والتوفيق والسداد.
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:00 ص]ـ
ألا أخبرتنا عن مميزات طبعتكم لكتاب الدعاء للطبراني وهل اعتمد فيها على نسخ خطية؟
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:57 ص]ـ
الدعاء للطبراني نشر مكتبة الرشد بتحقيق محمد سعيد بخاري وهي هي نشرة البشائر القديمة
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:58 ص]ـ
ولدينا الروض البسام طبعة البشائر وسعره مفاجأة
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:58 ص]ـ
وتراجم شيوخ الطبراني نشر الكيان
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:59 ص]ـ
وذيل لسان الميزان للشريف حاتم العوني
ـ[دار التأصيل للنشر و التوزيع]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:59 ص]ـ
وكتاب مسؤولية الأب المسلم(85/449)
شرح الإلمام بأحاديث الأحكام
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:58 ص]ـ
صدر حديثا: ((شرح الإلمام بأحديث الأحكام)) للإمام ابن دقيق العيد، يطبع لأول مرة محققا كاملا مقابلا على ثلاث نسخ خطية، واشتمل على جميع الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد.
فائدة: قال الحافظ قطب الدين الحلبي: قيل: إنه لم يتكلم على الحديث من عهد الصحابة إلى زماننا مثل ابن دقيق العيد، ومن أراد معرفة ذلك، فعليه بالنظر في القطعة التي شرح فيها ((الإلمام))، فإن جملة ما فيها: أنه أورد حديث البراء بن عازب: ((أمرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع))، واشتمل على أربع مئة فائدة.
* ملاحظة: الطبعة الموجودة في الأسواق في مجلدين_ طبعة دار أطلس، تحتوي على سدس الكتاب فقط، وليس كاملا كما يتوهم الكثيرون.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:44 ص]ـ
ما هي دار النشر
أين نجده في المعرض؟
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:08 م]ـ
مطبوع في دار النوادر، بدمشق، في (5) مجلدات، والدار مشاركة في معرض القاهرة هذا.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:07 م]ـ
ما هي دار النشر
أين نجده في المعرض؟
دار النوادر
صالة ألمانيا ب
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
من رآه منكم في معرض القاهرة فليخبرنا به، فإني قرأت أن طبعة النوادر لهذا الكتاب تابعة لوزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية ولا أدري إن كانت طبعات الوزارة تعرض للبيع.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
اذن ما الفرق بين هذه الطبعة و طبعة الشيخ سعد الحميد؟
هل فيها زيادة على ما صنعه الشيخ ام ماذا؟
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:47 ص]ـ
الكلام في شرح الإلمام، وطبعة الشيخ الحميد لكتاب (الإمام)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:04 ص]ـ
رجعت الان لنسخة الامام و اتضح الفرق جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:58 ص]ـ
هل الإلمام بتحقيق سعد الحميد كامل؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:32 ص]ـ
من رآه منكم في معرض القاهرة فليخبرنا به، فإني قرأت أن طبعة النوادر لهذا الكتاب تابعة لوزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية ولا أدري إن كانت طبعات الوزارة تعرض للبيع.
الأخ الكريم أبو نظيفة
الكتاب موجود وقد رأيته بنفسي بالأمس
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:12 م]ـ
بشرك الله بالجنة
الآن برد قلبي
هذا الكتاب لا يجيده إلا نفر قليل من الناس فهو على طراز الأم للشافعي وشرح العمدة لابن تيمية
وكنت أعد لرحلة إلى الرياض تكلفني الكثير، فقط من أجل الاطلاع على القدر المحقق منه ولم يطبع في جامعة الإمام
وكنت في حيرة من أمري
هل أصور منه كل يوم القدر المسموح به في المكتبة الجامعية أو أن أسجل الفوائد التي أريدها
ولكن الحمد لله
وجزى الله الإخوة خيرا الذين انتدبوا لطبع هذا العلق النفيس
وهو يدل على غور علمهم ...
شرح الإلمام من رواء القضبان ( http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=123&highlight=%C7%E1%C5%E1%E3%C7%E3)
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا فراس.
وإلى الأخ الكريم أبو نظيفة: بلغني أن الكتاب الموجود في معرض القاهرة، هو الطبعة الثانية منه، أما طبعته الأولى فهي للوزارة، والله أعلم
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
أخى أبو فرس هل تقصد أن الكتاب لا يصلح لطالب العلم المتوسط؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:33 م]ـ
من المحقق للكتاب بارك الله فيك
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:02 م]ـ
أرجو أن تتكرموا بإيضاح الفرق بين كتاب الإمام، وكتاب الإلمام
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:39 م]ـ
صنف الإمام ابن دقيق العيد ثلاثة كتب تتداخل أسماؤها ومضامينها عند الكثير من أهل العلم، كما أوضح الحافظ ابن حجر في في رفع الإصر، وغيره في غيره.
أما ((الإمام)) فهو كتاب كبير في أحاديث الأحكام، صنفه الإمام ابن دقيق العيد، ولم يسبق إليه أحد من العلماء، كما قال شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله. استقصى فيه ابن دقيق أحاديث الأحكام وجمع الطرق في الباب الواحد، وذكر غريب اللغة، وضبط الأعلام والأسماء المشكلة، وهو الذي لم يسلم منه إلا القطعة التي نشرها الشيخ سعد الحميد في دار المحقق، فالكتاب إذن كتاب حديثي، عني بالحديث وطرقه.
وأما ((الإلمام))، فقد اختصره الإمام ابن دقيق العيد من كتابه السابق، وجرده من الأسانيد والمكررات، وشرط فيه ألا يورد إلا حديث من وثقه إمام من مزكي رواة الأخبار. والكتاب مطبوع في دار ابن حزم طبعة لا تخلو من الأخطاء.
أما ((شرح الإلمام)) فقد ابتدأ فيه الإمام ابن دقيق بشرح أحاديث كتابه الإلمام، ووافته المنية قبل إكماله، فخرج منه أحاديث يسيرة في مجلدين أتى فيهما بالعجائب الدالة على سعة دائرته في العلوم، خصوصا في الاستنباط، كما قال الحافظ ابن حجر، وكذا امتدحه الإمام الذهبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/450)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
رأيت كتاب الإلمام فى معرض القاهرة لا يتجوز باب الطهارة , ظننت أن الكتاب كان كاملا!
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:08 م]ـ
كتاب الإلمام كامل، وإنما نتكلم عن شرح الإلمام، يرجى النظر في الفرق بين كتب ابن دقيق العيد السالفة الذكر.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
صدر حديثا: ((شرح الإلمام بأحديث الأحكام)) للإمام ابن دقيق العيد، يطبع لأول مرة محققا كاملا مقابلا على ثلاث نسخ خطية، واشتمل على جميع الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد.
فائدة: قال الحافظ قطب الدين الحلبي: قيل: إنه لم يتكلم على الحديث من عهد الصحابة إلى زماننا مثل ابن دقيق العيد، ومن أراد معرفة ذلك، فعليه بالنظر في القطعة التي شرح فيها ((الإلمام))، فإن جملة ما فيها: أنه أورد حديث البراء بن عازب: ((أمرنا رسول الله بسبع ونهانا عن سبع))، واشتمل على أربع مئة فائدة.
* ملاحظة: الطبعة الموجودة في الأسواق في مجلدين_ طبعة دار أطلس، تحتوي على سدس الكتاب فقط، وليس كاملا كما يتوهم الكثيرون.
أشار محقق هذه القطعة الدكتور محمد السعيد وفقه الله إلى ذلك في مقدمة الكتاب
وهذه المشكلة تتكرر كثيرا عند تحقيق المؤلفات الكبيرة للعلماء من خلال الرسائل الجامعية، لأنها تقسَّم على الباحثين، فيحقق كل واحد منهم قطعة منها، ثم إن بعضهم لا يوافق على طباعتها مع الآخرين أو لا يأتيه من يحثه ومن معه على ذلك، فتبقى حبيسة الأرفف حتى:
1 - تأتي بعض الدور التجارية فتخرجها كاملة في صورة غير مرضيَّة أحيانا
2 - أو يأتيها بعض سُرَّاق الكتب - من المحققين زعموا - الذين تربطهم علاقات بالقائمين على المكتبات المركزية للجامعات فيسرقونها ويغيِّرون فيها قليلا ويخرجونها بأسمائهم.
وسيجبر طالب العلم الحريص على شرائها - في الحالين - لاكتمالها ويأسه من طباعة الجامعات لها.
والله المستعان
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:17 م]ـ
الكتاب ثمنه 250 جنيه وهو موجود لدى دار النوادر بصالة ألمانيا ب
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:58 ص]ـ
أشار محقق هذه القطعة الدكتور محمد السعيد وفقه الله إلى ذلك في مقدمة الكتاب
وهذه المشكلة تتكرر كثيرا عند تحقيق المؤلفات الكبيرة للعلماء من خلال الرسائل الجامعية، لأنها تقسَّم على الباحثين، فيحقق كل واحد منهم قطعة منها، ثم إن بعضهم لا يوافق على طباعتها مع الآخرين أو لا يأتيه من يحثه ومن معه على ذلك، فتبقى حبيسة الأرفف حتى:
1 - تأتي بعض الدور التجارية فتخرجها كاملة في صورة غير مرضيَّة أحيانا
2 - أو يأتيها بعض سُرَّاق الكتب - من المحققين زعموا - الذين تربطهم علاقات بالقائمين على المكتبات المركزية للجامعات فيسرقونها ويغيِّرون فيها قليلا ويخرجونها بأسمائهم.
وسيجبر طالب العلم الحريص على شرائها - في الحالين - لاكتمالها ويأسه من طباعة الجامعات لها.
والله المستعان
الأخ الكريم، هل اطلعت على النسخة المطبوعة الآن حتى تتجوه بكلام لا يمت لما نحن فيه بصلة، نعم كلامكم صحيح، إلا أنه لا يناسب المقام هنا.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:03 م]ـ
أخى أبو فرس هل تقصد أن الكتاب لا يصلح لطالب العلم المتوسط؟
حياك الله أخي الكريم
طالب العلم المتوسط
هذا وصف اعتباري وهو يختلف
لكن على أية حال، فأنصح كل طالب علم أن يقتني كتب ابن دقيق العيد في الشروح:
وهي شرح العمدة
وقطعة بقيت من شرح العمدة
وأذكر منذ أكثر من عشر سنوات حينما سمعت أن الشيخ ابن عثيمين ينصح بشرح العمدة
فحاولت القراءة في الكتاب فوجدت فيه صعوبة وتعقيد
فأعرضت عنه غير أني أرجع إليه بين الفينة والأخرى
فما أجمل بطالب العلم أن يصطحب هذا الكتاب
فإن قدر عليه وإلا أبقاه يرجع إليه وكتب ابن دقيق العيد تفيد طالب العلم في أمرين مهمين:
1 - ربط المسائل الفقهية بالقواعد الأصولية.
2 - تنمية الملكة الفقهية.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
الأخ الكريم، هل اطلعت على النسخة المطبوعة الآن حتى تتجوه بكلام لا يمت لما نحن فيه بصلة، نعم كلامكم صحيح، إلا أنه لا يناسب المقام هنا.
اقصد من كلامي أن محقق القطعة المطبوعة أشار إلى أن ما طبعه في رسالته لا يمثل إلا جزءا من الكتاب وليس كل الموجود، وملاحظتك التي ذكرتها في ذيل مشاركتك * ملاحظة: الطبعة الموجودة في الأسواق في مجلدين_ طبعة دار أطلس، تحتوي على سدس الكتاب فقط، وليس كاملا كما يتوهم الكثيرون.
تنطبق على بعض الجهلة الذين يقتنون الكتب ولا يطالعون مقدمات المحققين، أمَّا طالب العلم الحريص فلا بد أن يطَّلع على مقدّمة المحقق قبل الشروع في قراءة الكتاب والنظر فيه.
والتنبيه ذكرته استطرادا لا ابتداء ولم أقصد التعريض، ومكتبات الجامعات مملوءة بتحقيقات لأمات الكتب وغيرها، لكنها لم تطبع.
وفقك الله وبارك فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/451)
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:58 م]ـ
وفيكم أخي الفاضل، وإنما ذكرت ما ذكرت؛ لأنه قد بلغني عن بعض الطلبة _سميتهم جهلة_ أن كتاب شرح الإلمام مطبوع، فأردت إيضاح هذا اللبس من خلال المشاركة.
ثم إنني أنبه إخواني ممن يعملون في التحقيق دائما_ حفظك الله_ على التنبيه على ذلك على طرة الكتاب، وليس مقدمته، فمعلومكم_ كما وصفتم_ أن طالب اليوم غير طالب الأمس، وللأسف.
ثم بارك الله فيك ووفقك للخير و فعله وقوله.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:21 م]ـ
لمن إطلع على الطبعة الجديدة ...
ما القدر المطبوع من الكتاب في هذه الطبعة؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:27 م]ـ
أخي أبو حفص الكريم
المطبوع من الكتاب في هذه الطبعة هو جميع الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد، وانتهى إليه، وقد بلغت الستين حديثا تقريبا، وبلغت فوائدها الثلاثة آلاف فائدة فقهية وأصولية ولغوية وحديثية وتفسيرية وغير ذلك.
وأنا متشجع للكتابة حول هذا الكتاب لما رأيته من عظيم العلم الذي فيه، والذي لا يستغني عنه حذاق أهل العلم.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:40 ص]ـ
أخي أبو حفص الكريم
المطبوع من الكتاب في هذه الطبعة هو جميع الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد، وانتهى إليه، وقد بلغت الستين حديثا تقريبا، وبلغت فوائدها الثلاثة آلاف فائدة فقهية وأصولية ولغوية وحديثية وتفسيرية وغير ذلك.
وأنا متشجع للكتابة حول هذا الكتاب لما رأيته من عظيم العلم الذي فيه، والذي لا يستغني عنه حذاق أهل العلم.
جزاك الله عني خير الجزاء .. و ننتظر منك ما ستكتبه عن الكتاب - و ما ستنقله منه - ليستفيد من لم يتحصل على الكتاب مثلي .. و الله المستعان
ـ[خالد جمال]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:40 م]ـ
هل وصل الكتاب مكتبات الرياض؟
وأين تحديداً؟
وكم سعره؟
جزاكم الله خيراً
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
انا من مصر
ذهبت للمعرض لكي أشتريه فوجدته نفذ!!
هل يستطيع أحد الإخوة الأفاضل المقيمين في مصر إعارتي إياه لكي أصوره منه وله مني جزيل الشكر وأعطيه كل الضمانات الكافية حتى يمكنه أن يعيرني إياه مجلدا مجلدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:03 م]ـ
الكتاب كان يباع ب 250 جنيها و لم تحضر منه المكتبة سوى 56 نسخة فقط و لذلك نفد في ثالث يوم تقريبا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:08 م]ـ
هل معك نسخة منه أخي الفاضل أصورها منك لو سمحت؟؟
كا أريد أن أعرف الأحاديث الستين التي تكلم عنها ابن دقيق العيد إلى متى وصلت هل تجاوز كتاب الصلاة ام ماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:01 م]ـ
كتاب: شرح الإلمام خمس مجلدات موجود في مكتبة التدمرية بسعر (195) ريالاً.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:12 م]ـ
كتاب: شرح الإلمام خمس مجلدات موجود في مكتبة التدمرية بسعر (195) ريالاً.
رأيته عصر اليوم في التدمرية والسعر المكتوب عليه: 220 ريالا.
أي معدل: 44 ريالا للمجلد!
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:27 م]ـ
تغير السعر بعد صلاة المغرب
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:18 م]ـ
رأيته في التدمرية _ قبل ساعة -: بـ 195 ريال كما قال الأخ أبو نظيفة ...
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
أشار محقق هذه القطعة الدكتور محمد السعيد
المحقق هو:الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:52 م]ـ
رأيته في التدمرية _ قبل ساعة -: بـ 195 ريال كما قال الأخ أبو نظيفة ...
ما سبب ذلك؟!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
ما سبب ذلك؟!
قد يكونوا في أول الأمر أخذوا نسخا قليلة ولم يتوقعوا كثرة الشراء على الكتاب ثم أخذوا أكثر فتغير السعر.
والسعر يتغير بحسب الكمية وطريق الدفع: آجل أو حال.
والله أعلم.
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:50 م]ـ
ما الفرق بين طبعة دار اطلس بتحقيق الدكتور عبدالعزيز السعيد
وطبعة دار النوادر بتحقيق محمد خلوف التي في التدمرية
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
تغيير السعر فيه نكتة، وهي: أن أحدهم قال لمدير التدمرية قرأت في ملتقى أهل الحديث أنه يباع في معرض القاهرة ب 250 جنيه (وهذه تساوي نحو 175 ريالا) فقال كيف ذلك؟ فاتصل على المسؤول في النوادر وبعد أخذ ورد توصلوا إلى السعر الجديد.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:18 ص]ـ
سبحان الله
كنت قد أشرت في أول المشاركة أن طبعة الدكتور السعيد لا تعدو أن تكون سدس الكتاب الأصل؛ إذ هي عبارة عن رسالة الماجستير التي تقدم بها إلى جامعة الإمام، وقد طبعت في مجلدين، أما الطبعة الجديدة التي نتكلم عنها فهي تضم كل الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد، وهي في خمس مجلدات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/452)
ـ[فهد السند]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:48 م]ـ
أتمنى ألا يتكون الطبعة الحديثة للكتاب كطبعة دار أطلس
محشوّة الحواشي!
ـ[خالد جمال]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
http://www.mahaja.com/forum/attachment.php?attachmentid=1162&d=1233918024
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
أما الطبعة الجديدة التي نتكلم عنها فهي تضم كل الأحاديث التي تكلم عنها الإمام ابن دقيق العيد
وهي خمسة وعشرون حديثًا في كتاب الطهارة -حسب اطلاع أولي-.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:38 م]ـ
وهي خمسة وعشرون حديثًا في كتاب الطهارة -حسب اطلاع أولي-.
ليس الأمر كذلك، وهذه عدة أحاديث الوضوء فقط؛ لأن لكل باب ترقيما خاصا.
وعدة جميع الأحاديث المشروحة في المطبوع 57 حديثا
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:53 م]ـ
هذه وقفات مع كتاب شرح الإلمام لابن دقيق العيد في طبعته الجديدة:
والبداية مع ميزات التحقيق، فقد قدم محققه للكتاب بترجمة المؤلف الإمام ابن دقيق العيد، واشتملت على تسعة مباحث، أورد خلالها فوائد متنوعة، حاول أن يأتي فيها بأشياء ماتعة في ترجمة الإمام رحمه الله. من ذلك ما ذكره المترجمون له في وصف الإمام ابن دقيق بالوسواس في أمر الطهارة، فعلق المحقق على هذا بذكر فائدتين جليلتين نقلهما عن الإمام ابن دقيق نفسه في شرح الإلمام، وهي التفرقة بين الورع والوسواس، فقال رحمه الله 4/ 204: والفرق بين الوسواس والورع دقيق عسر، فالمتساهل يجعل بعض الورع وسواسا، والمشدد يجعل بعض الوسواس ورعا، والصراط المستقيم دحض مزلة. ومما ينبغي أن يفرق به بينهما: أن كل ما رجع إلى الأصول الشرعية فليس بوسواس، ولا أريد الأدلة الشرعية البعيدة العموم.
وعندما تكلم في قاعدة الاقتصاد في المصالح والطاعات قال أثناء كلام له (5/ 93) وهاهنا أمر دقيق عسر في العلم به وفي العمل في مواضع: منها الفرق بين الورع والوسواس، فإن الوسواس مذموم والورع محمود، وآخر كل مرتبة تلي الأخرى، وأول الأخرى تلي آخر الأولى، انتهى.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:12 م]ـ
ثم عقد المحقق فصلا آخر عن دراسة الكتاب، واشتمل على سبعة مباحث، ذكر فيها تحقيق اسم الكتاب، وبيان صحة نسبته إلى المؤلف، ومنهج المؤلف في الكتاب، وقيمة الكتاب العلمية، وموارد المؤلف في الكتاب، ثم وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق، ثم بين منهجه في تحقيق الكتاب.
وفي بيان منهج التحقيق الذي سار عليه في الكتاب، استوقفني كلامه في إثبات الصواب في نص الكتاب من بين النسخ التي اعتمد عليها، فيقول: كثيرا ما كنت أقول: في الأصل كذا، والمثبت من النسخة كذا، أو: في الأصل كذا، والتصويب من النسخة كذا. قال: فإن كان للكلمة وجه أو تأيل أثبت الجملة الأولى، وإن م يكن لها وجه، بل هي خطأ صرف ذكرت الجملة الثانية.
وذكر طريقة تخريجه للأحاديث النبوية، وأنه التزم بذكر كل طرق أحديث المتون، وذكر الحكم عليها وعلى أحاديث الشرح صحة وضعفا، معتمدا على كلام أئمة هذا الشأن من المتقدمين والمتأخرين، وعنى بالمتأخرين منهم ابن دقيق وشيخ الإسلام ابن تيمية، والذهبي وابن القيم وابن حجر، وأمثالهم، ولم يركن _ كما قال_ إلى قول المتاخرين الفضلاء في زماننا هذا إلا في مواضع قليلة جدا.
ثم وثق التراجم والمواد واللغوية والأأشعار وغيرها.
وأوضح بعض العبارات المبهمة والغامضة، وقد قال: وكان العزم معقودا لشرح كل جملة قد يشكل فهمها، لكني أعرضت عن ذلك، خشية زيادة حجم الكتاب، ولاختلاف الأفهام والأنظار، فالفهم_ كما يقال_ عرض يطرأ ويزول.
ثم ذكر في مواضع عديدة فوائد ونكتا من كلام الأئمة من أمثال الإمام المحقق ابن دقيق العيد والحافظ ابن حجر وغيرهما، وذلك فيما يتصل بكلام المؤلف رحمه الله.
ثم ذيل الكتاب باثني عشر فهرسا، أعجبني فيه كثيرا فهرسته للقواعد والفوائد الأصولية، والقواعد والضوابط الفقهية، ثم فهرست الموضوعات والفوائد التي ذكرها المؤلف رحمه والتي بلغت ما يقارب الثلاثة آلاف فائدة حديثية وأصولية وفقهية ولغوية وغيرها. فجزاه الله خيرا، وأعطاه سؤله على النحو الذي يرضيه.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:24 م]ـ
وقد أعجبني في تحقيقه اقتصاره على ذكر الضروري بما يخدم النص ويعطي الفائدة المرجوة للقارئ، قرأت فيه تحقيقه لحديث ((أنا دار الحكمة وعلي بابها))، فقال بعد كلام طويل في بيان طرقه وأسانيده:
وبالجملة فكل أسانيد هذا الحديث ضعيفة، ولا يصلح شيء منها للاحتجاج أو الاعتضاد، إذ المعول في هذا الباب على أئمة هذا الشأن من المتقدمين من امثال الإمام أحمد، ويحيى بن معين والبخاري والترمذي وأبي زرعة وابن عدي وابن حبان والدار قطني وغيرهم، وليس أحد من هؤلاء الجهابذة قد ألمح إلى تصحصحه أو حسنه، وكلام المتأخرين كالعلائي وابن حجر والسخاوي في ثبوت الحديث، فيه نظر، وقد جاء عمن هو في طبقتهم، أعني: في التأخر، الطعن في أسانيد هذا الحديث؛ كابن الجوزي والنووي وابن تيمية والذهبي.
ثم قال: فانظر في هذا الجمع المتكلم في الحديث من المتقدمين والمتأخرين، وانظر إلى آحاد المتأخرين المثبتين لهذا الحديث، واختر لنفسك طرقا تسلكه في هذا الحديث وأمثاله، ثم احفظ للجميع حرمتهم ومكانتهم، والله ولي التوفيق، انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/453)
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:28 م]ـ
سأذكر فيما بعد منهج الإمام ابن دقيق العيد في كتابه هذا، وطريقته فيه، وما ميزه عن باقي شروح الحديث حتى قال فيه الحافظ قطب الدين الحلبي والذهبي وابن حجر ما قالوا، والله الموفق.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
أخي عبدالله العذر والسموحة
الكتاب موجود في جدة في مكتبة الشنقيطي (خلف مسجد الأمير متعب).
ثم إنك حين تقرأ في ثنايا الكتاب تشعر أن سيد المتأخرين ابن دقيق العيد أثناء تأليفه لهذا الكتاب (أو إملائه على ما يقال) كان يضع بجانبه إبريق شاهي بالحبق المديني (الحساوي) فيتناول رشفة
ثم يستخرج من اللفظة الواحدة من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم الدرر والكنوز والعجائب
على كل لن أطيل عليكم لكن إذا قرأت كلامه فقط على حديث غسل القائم من نوم الليل يده (ج4/صـ65) فلن ينتهي بك العجب وستقول حينها {وأن إلى ربك المنتهى}
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:19 م]ـ
أين يوجد في مصر حاليا؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:06 ص]ـ
غير موجود فيما أعلم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - 03 - 09, 01:26 ص]ـ
كيف يمكن الحصول عليه الآن لمن هو في مصر
بارك الله فيكم
نرجو المساعدة
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
عذرا لأني تأخرت في مشاركتي الموعودة عن قراءاتي في شرح الإلمام ومنهج المؤلف فيه؛ لأن المرض قد أقعدني مدة، وأبعدني عن مكتبتي، وسأوافيكم بالدراسة عما قليل إن شاء الله حال عودتي، ومن وقف من الإخوة عليه أن يدلي بدلوه في هذا السفر النفيس.
و قد بلغني أن الكتاب يباع في مصر في مكتبة العلوم والحكم، والله أعلم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - 05 - 09, 09:57 ص]ـ
الكتاب يباع في مصر في المكتبة الإسلامية بدرب الأتراك 25108004
والكتاب جدير أن يقتنى!!!
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
للرفع
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:57 م]ـ
اظن انه يباع فى مكتبة فياض بالمنصورة(85/454)
هل كتاب الشامل لابن الصباغ في فقه الشافعية مطبوع؟
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأكارم: هل كتاب الشامل لابن الصباغ في فقه الشافعية مطبوع؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:37 ص]ـ
الحمد لله ...
كتاب الشامل لابن الصباغ _ من فقهاء الشافعية المتقدمين_ حُقِّقَ أجزاء منه في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وبعضه لا يزال قيد التحقيق. والله أعلم
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك(85/455)
عشرون نصيحة لزائر معرض الكتاب
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:14 م]ـ
< center> عشرون نصيحة لزائر معرض الكتاب
</ center> كتبه/ محمد مصطفى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،< o:p></o:p>
فإن معرض القاهرة الدولي للكتاب يُعدُّ من أهم وأكبر معارض الكتاب في العالم العربي، وهو وإن كان ملتقىً لعرض شتى أنواع الكتب: صالحها وطالحها؛ إلا أن الكتاب الإسلامي يحتلُّ دومًا الصدارة في كمية المعروض، وفي الإقبال الجماهيري، بل في الحركة الشرائية أيضًا، ولا يزال تمدد دور النشر الإسلامية مستمرًّا في معرض الكتاب حتى صار الكتاب الإسلامي خلال العقد الأخير ركيزة المعرض الأساسية بلا منازع.< o:p></o:p>
وبالرغم من محاولات التضييق على دور النشر الإسلامية بصوره المختلفة إلا أن المد الإسلامي لا يزال مستمرًّا، ولم يبقَ لأذناب التغريب إلا محاولة بث الروح في أسلافهم من التغريبيين خلال فترة المعرض، وذلك من خلال نشر صور رموز التغريب في كل مكان بالمعرض، مما يبدو متعارضًا مع الجو الإسلامي العام المتمثل في أغلبية الزوار -لا كلهم- والقوى الشرائية.< o:p></o:p>
ولما كان الكثير قد يذهب إلى المعرض دون أن تكون له خطة، وقد تكون أولى الزيارات، وحتى لا تضيع زيارة المعرض دون فائدة؛ كانت هذه النصائح لزائر معرض الكتاب:< o:p></o:p>
1- أخلِص نيتك لله -تبارك وتعالى-، واسأل نفسك: لماذا أرغبُ في الذهاب لمعرض الكتاب؟ فإن الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، والله لا يقبلُ من العمل إلا ما كان خالصًا وابتُغي به وجهه.< o:p></o:p>
وإن كان أصل السفر مباحًا، فإنك تستطيع أن تجعل هذا العمل المباح طاعة وقربة إلى الله -عز وجل-؛ فالنية الصالحة ترفع الأعمال من درجة المباحات إلى درجة الطاعات والقربات، وكما قال أحد السلف: والله إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي.< o:p></o:p>
2- احذر من آفة عشق حيازة الكتب؛ فاقتناء الكتب في حد ذاته ليس بغاية، وإنما وسيلة لغاية، وهذه الغاية هي تحصيل العلم النافع الذي تعبَّدنا الله -عز وجل- بطلبه، أما أن يصير همُّ الطالب هو حيازة الكتب، والتلذذ برؤيتها متراصة مزينة جدار بيته؛ فالحذرَ فالحَذرَ! < o:p></o:p>
قال الشيخ حافظ حكمي -رحمه الله-:< o:p></o:p>
ببَيتِ الشيخِ كُتب قد شراها وجمَّعها ولكنْ ما قراها< o:p></o:p>
وطابتْ نفسُه منها بسلوى إذا فَتحَ المكانَ بأن يراها< o:p></o:p>
وينظرُ في قطائعها ويمضي وهل تدري القطائعُ ما وراها< o:p></o:p>
3- تعلُم أحكام السفر لغير أهل القاهرة ممن سيسافرون إلى المعرض؛ فإن (طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ) رواه ابن ماجه، وصححه الألباني، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، فاحرص على تعلُّم ما تحتاجه ولو بسؤال أهل العلم عن مسائل بعينها تكثر إليها الحاجة، كجمع الصلاة وقصرها، وحكم الجمعة في السفر، ومدة القصر، والمسح على الخفين، ونحو ذلك.< o:p></o:p>
4- اختر الرفقة؛ فإن الرفقة الصالحة تعينك على الطاعة، وتذكرك بالله، وتزجرك عن معصيته، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ) رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني، واحرص على ألا تصحب البطَّالين الذين يعطلونك عن تحقيق أهدافك.< o:p></o:p>
5- احرص على اصطحاب مفكرة صغيرة وقلم لتدوين ما تريد تدوينه، من مكان كتاب، أو طبعة، أو اسم كتاب تودُّ السؤالَ عن مؤلفه، ونحو ذلك.< o:p></o:p>
6- يُفضَّل أن تحضر معك طعامك؛ لارتفاع أسعار المأكولات والمشروبات داخل المعرض، والتي ما يُنفق فيها أولى به الكتب.< o:p></o:p>
7- حدد نوع زيارتك للمعرض، فمن الناس من يزور المعرض من أجل شراء كتب بعينها، ومنهم من يهتم بمعرفة جديد ما أصدرته دور النشر، ومنهم من يعتبر رحلة المعرض مجرد نزهة! وتحديد الهدف يعينك على أن تبصر مواضع قدميك.< o:p></o:p>
8- من كان هدفه شراء كتب بعينها فعليه أن يحدد ما يريد شراءه قبل السفر؛ لأن كثرة المعروض قد تلهيه عما ذهب من أجله.< o:p></o:p>
9- أثناء تحديد الكتب يفضل ترتيب أولويات الشراء من خلال استشارة المختصين وأهل العلم.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/456)
10 - استفصل عن أفضل الطبعات للكتب التي تود شراءها قبل السفر؛ فإن المسألة ليست مجرد كتاب يُقتنى، وإلا فإن من الكتب ما رخص ثمنه، ولكن لا قيمة له لكثرة التحريفات والأخطاء المطبعية.< o:p></o:p>
11- لا تنخدع بألوان الأغلفة وجودة الورق ونحو ذلك؛ فإن جودة الكتاب ليست في ذلك، وإنما اهتم بمعرفة الطبعات المعتمدة المحققة.< o:p></o:p>
12- اسأل من سبقك بزيارة المعرض عن أماكن الكتب التي تود شراءها وعن أسعارها، ودوِّن ذلك، ويمكن أن يكون ذلك من خلال المنتديات التي تُعنى بذلك، هذا خاصة إذا كانت زيارتك للمعرض يومًا واحدًا؛ حيث إن زيارة اليوم الواحد لا تتحمل جولتين: إحداهما لمعرفة أماكن الكتب وأسعارها في كل مكان، والأخرى للشراء.< o:p></o:p>
13- معرض الكتاب كبير المساحة، ويحتاج إلى عدة أيام، فإذا كانت زيارتك قصيرة فلا تضيِّع وقتك في التوقف عند كل مكتبة.< o:p></o:p>
14- من زادت زيارته للمعرض عن يوم فالأفضل في حقه ألا يشتري في اليوم الأول؛ حتى يكون على دراية بالأسعار وأفضل الأماكن للشراء، وذلك من خلال تسجيل نتائج جولته في اليوم الأول في المفكرة، ويُستثنى من ذلك الكتب النادرة والكتب التي تنفد سريعًا.< o:p></o:p>
15- من كان له هدف في شراء الكتب فإنه لا يشتري كل ما يعجبه، فإذا أعجبك شيء لم تضع في خطتك أن تشتريه فدونه في مفكرتك مع اسم المكتبة وسعر الكتاب، وأخِّره إلى بعد ما ذهبت من أجله.< o:p></o:p>
16- ينصح أن يُجعل جزءٌ من المال احتياطيًّا للكتب القيمة التي لم تكن في خطتك، فإذا كان معك مبلغ من المال للشراء فليكن ما تود شراءه لا يتجاوز 75% مثلاً من المبلغ، وتجعل الباقي لما لم تضعه في خطتك.< o:p></o:p>
17- يكثر في المعرض مروِّجو السلع الذين يستوقفون زوار المعرض لعرض منتجاتهم، فإن لم يكن لك رغبة في شراء السلعة المعروضة فلا تخجل أن تعتذر برفق؛ فإن الوقت في المعرض أغلى من أن تضيعه.< o:p></o:p>
18- يوجد بالمعرض مكتبات للنصارى تُعنى بنشر كتبهم، فلا تشغل نفسك بالوقوف عندها والنظر فيها؛ فقد أتى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه، فغضب النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: (أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لاَ تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيٍء فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى -صلى الله عليه وسلم- كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلاَّ أَنْ يَتَّبِعَنِي) رواه أحمد وحسنه الألباني.< o:p></o:p>
ونفس الكلام ينطبق على مكتبات الشيعة، والصوفية، وغيرهم من أهل البدع والأهواء.< o:p></o:p>
19- هناك بعض المكتبات تنحصر كتبها في الردود، فلا تشغل نفسك بها، واحرص على ما ينفعك.< o:p></o:p>
20- الداعية لا ينسى وظيفته أينما حلَّ، فلا تنس فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنت في معرض الكتاب، ولا تقف مكتوف اليدين، هذا مع مراعاة الضوابط الشرعية والمصالح والمفاسد، والحرص على الرفق في النصح: (إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيء إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيء إِلاَّ شَانَهُ) رواه مسلم، واصبر على جهل المنصوح إن جهل عليك (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف:199)، (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) (لقمان:17)، وليكن معك بعض الرسائل الدعوية في قضايا متنوعة كالحجاب والتدخين؛ لاستخدامها في الدعوة.< o:p></o:p>
21- يحضر معرض الكتاب عدد من العلماء وأهل العلم والمشايخ الذين إذا رؤوا ذُكر الله، فاحرص على لقياهم، مع عدم الإثقال عليهم بالأسئلة.< o:p></o:p>
نسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح.< o:p></o:p>
<center>www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)</center>
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[20 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
سبقتني في النقل!
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:34 م]ـ
بارك الله فيكم
نصائح غالية
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم ..
نصائح تكتب بماء الذهب بارك الله فيكم ..
ـ[أبو شعيب الكومي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك وتقبل منا ومنكم ...
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:09 م]ـ
اريد ان اشترى
الترغيب والترهيب هل هناك طبعه احسن من طبعة الشيخ الالبانى
تحفة الاخوذى هل هناك احسن من الهنديه لا استطيع ان اقراء فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/457)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:37 م]ـ
6 - يُفضَّل أن تحضر معك طعامك؛ لارتفاع أسعار المأكولات والمشروبات داخل المعرض، والتي ما يُنفق فيها أولى به الكتب.<? xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p>
لا أوافق الكاتب جزاه الله خيرا على هذه النصيحة، لأنها -في نظري- غير لائقة و مخلة بشيء
من العرف العام،بل، ربما يستلفت نظر كثير من الناس و يثير استغرابهم.(85/458)
جديد دار الفاروق هذا العام بمعرض الكتاب
ـ[دارالفاروق]ــــــــ[20 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين فيسر دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر أن تقدم لقرائها الأعزاء جديد اصداراتها هذا العام
*المجلد الخامس والأخير من مجموع رسائل الحافظ ابن رجب وهو يشمل فهرس عامة للمجلدات السابقة ورسالة أهوال القبور ونقولات من رسالتين مفقودتين لابن رجب نقلهما الحافظ ابن عبد الهادى وهما سير الحاث لعلم الطلاق ثلاث والاستغناء بالقرآن فى تحصيل العلم والايمان
• المجلد الثانى من مجموع رسائل الحافظ العلائى ويشتمل على سبع رسائل منها ثلاث رسائل تطبع لآول مرة
• سلسلة السؤالات الحديثية ويصدرمنها هذا العام أربع سؤالات جديدة
رقم (13) سؤالات ابن محرز لابن معين
رقم (14) سؤالات البرذعى لأبى زرعة ومع كتاب الضعفاء له
رقم (15) سؤالات البغوى للإمام احمد
رقم (16) سؤالات ابن الصواف لعثمان بن أبى شيبة
• كتاب التمييز للإمام مسلم تحقيق جديد متميز
• مصباح الأريب فى تقريب الرواة الذينالذين ليسوا فى تقريب التهذيب (المجلد الرابع التكملة مع الكنى والألقاب والنساء)
• كتاب الضعفاء الصغير للإمام البخارى ومعه كتاب الضعفاء للنسائى تحقيق جديد متميز
وتلبية لرغبة عدد من طلاب العلم قامت الدار بتصوير الطبعة الهندية القديمة من كل من كتاب المستدرك للحاكم مع التلخيص للذهبى ومعه فهارس علمية دقيقة متنوعة اعداد الشيخ محمد سعيد زغلول
وكذلك كتاب الثقات لابن حبان معه فهارس متنوعة للشيخ سعيد زغلول
نسأل الله العلى القدير أن يوفقنا ويتقبل منا وأن ينفع أهل العلم وطلابه بما نقدمه لهم
ـ[ابو اويس التراثي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:16 م]ـ
نرجو كتابة اسماء المحققين
يسر الله لكم
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:16 ص]ـ
بسم الله
كتب الإخوة في دار الفاروق:
كتاب الضعفاء الصغير للإمام البخارى ومعه كتاب الضعفاء للنسائى تحقيق جديد متميز.
وهذا ليس بصحيح، فلا هو جديد، ولا هو متميز، إلا إذا كان متميزًا في التصحيف والتحريف.
ومن باب الأمانة والدين، يجب وقف هذا الإصدار، للسبب التالي:
فهذا الكتاب ذهب به أحد الشباب المبتدئين في التحقيق إلى دار الفاروق، فطلبوا منه عرضه على الشيخ محمود خليل الصعيدي.
ذهب هذا الشاب إلى الشيخ محمود، واطلع على التحقيق فوجده من أردأ أنواع التحقيق، والتحريف فاشٍ في الأسماء، والأقوال، بطريقة بشعة.
كَلَّف الشيخُ محمود الشيخَ محمد علي الأزهري بالاتصال بدار الفاروق، وإخبارهم بالسوء الواقع في التحقيق، وعدم قبول الكتاب إلا بعد إعادة التحقيق من جديد، ومراجعة الشيخ محمود.
وتم ذلك.
وأخبر الشيخ محمود محقق الكتابين بإعادة العمل، وعرضه عليه بعد الإصلاح.
ولم يحدث شيء من ذلك، وفوجئ الشيخ محمود بصدور الكتابين في كتاب واحد.
يقول الشيخ محمود خليل:
نصيحة أولا للأخ الشيخ عصام، صاحب دار الفاروق، إذا كنا نبتغي وجه الله، بعدم نشر هذا التحريف، وقد أبلغهم الشيخ بذلك مباشرة.
ولجميع الإخوة بالحذر من هذه الطبعة لسوئها، وتحريفها.
ملحوظة: الشيخ محمود يراجع، ويقابل، لوجه الله، ويرفض حتى أن يُذكر اسمه، بل يشرط ذلك، كما فعل مع الشيخ محمد الأزهري وغيره.
ولكن الأمانة، الأمانة، حتى يرفع الله رؤوسنا من هذا الوحل الذي وصلنا إليه.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
ما قولكم يادار الفاروق
ـ[ابن السائح]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:07 م]ـ
رقم (16) سؤالات ابن الصواف لعثمان بن أبى شيبة
ابن الصواف لم يدرك عثمان بن أبي شيبة
بلا شك
ولد ابن الصواف سنة سبعين ومئتين
أما عثمان فمات قديما سنة تسع وثلاثين ومئتين
وإنما يروي ابن الصواف عن ابنه أبي جعفر محمد
وابن الصواف هو راوية التاريخ الكبير لأبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة
وبقي من تاريخه ثنتا عشرة ورقة تمثل الجزء الثاني من أجزاء ابن الصواف
• كتاب التمييز للإمام مسلم تحقيق جديد متميز
لم يبق منه إلا مختصر من الجزء الأول منه
والله المستعان
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
أخي الكريم صاحب الموضوع استفسار وأرجو الرد عليه
ما الفرق بين طبعتكم لرسائل الإمام ابن رجب وطبعة أولاد الشيخ؟
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 01 - 09, 02:38 م]ـ
مستخرج أبي عوانة الجزء الساقط من أول الكتاب
النص الساقط من مستخرج أبي عوانة الإسفرايني على صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى
كتاب جديد
فيه مقدمة المؤلف (أبي عوانه) ت (316)
وسبعون حديثًا من أصل الكتاب
أعتمد المحقق فيها على نسخة خطية عتيقة
لم يعتمد عليها أحد من محققي المستخرج
ويكون الناتج العلمي لهذا الكتاب
1 - مقدمة المؤلف
2 - إضافة ثمانية وستون حديثًا إلى هذا السفر العظيم
وهذا الكتاب
تحقيق أبي شذا محمود عبد الفتاح النحال
ويصدر عن دار الفاروق الحديثية القاهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/459)
ـ[دارالفاروق]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:36 م]ـ
الأخوة الكرام
بالنسبة لكلام الأخ أبو يحي فنحب ان نطمئنه أن الكلام قد نقل بشكل خاطىء فقد اخبرنا الأخ محمد الأزهرى أن الشيخ محمود خليل قد قدم للأخ وليد محقق الكتاب بعض النصائح والتوجيهات للكتاب وانه سيقوم بمراجعة الكتاب مرة أخرى للتدقيق وأن عمله جيد هذا آخر ما وصلنا من الأخ محمد الأزهرى قبل البدء فى الصف النهائى للكتاب فكيف يوصف عمل بكونه جيد ومتميز فى التصحيف فى نفس الوقت ثم بمراجعة المحقق قال ان الشيخ أشاد بعمله وطلب منه أن يستمر على هذا النهج الذى يرتضيه
وأيضا عند النظر إلى البروفات التى جاءت من عند الشيخ لم نجد تعديلات تخرج العمل عن حد القبول إلا انا طلبنا من الأخ مزيد من المراجعة لوجود فكرة احتياج الكتاب للتدقيق لو بشكل بسيط ولعل هذا ما أخر الدفع به للطباعة حتى أنا لا ندرى هل ندرك به المعرض أم لا لكنا وضعنا فى الكتب الجديدة على أمل ان ندرك به المعرض ثم إنا نبرأ المحققين الذين نتعامل معهم أن يوصفوا بكلمة (الوحل) وغير ذلك مما ذكره الأخ وهول به وبيننا وبينك العمل لتخرج منه أنت أو غيرك ما يستحق أن يوصف بما ذكرت
ونضيف لآخواننا الكرام أن الكتاب على العكس من ذلك قد استدرك فى كتاب الضعفاء للبخارى وحده أكثر من عشرين ترجمة ساقطة والعديد من التصحيفات وغير ذلك مما أضافه على الطبعات السابقة وهكذا فإنا لا نتقبل عمل حتى يكون قد أضاف الجديد والتميز وان كان للاخ ان يجادل فى التميز فكيف ينفى كونه تحقيق جديد نرجوا من الأخوة ان يتحلوا بالموضوعية فى نقدهم
أما عن السؤالات فالعنوان كما على صفحة الغلاف مسائل أبى جعفر محمد بن عثمان بن أبى شيبة عن شيوخه رواية أبى على ابن الصواف فنعتذر عن الاختصار المخل هنا
بالنسبة لطبعة أولاد الشيح لابن رجب فقد صدرت طبعتنا قبلهم بمدة كما صرحوا هم بذلك وقد فاتهم من رسائلنا رسالة (صدقة السر وفضلها) واضفنا فى المجلد الأخيرنقولات من رسالتين مفقودتين لابن رجب غير موجودة عندهم كذلك
ـ[أبو يحيى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
يقول محمود خليل:
اتصل عليَّ وليد متولي محقق الضعفاء والمتروكين والضعفاء الصغير الليلة 21/ 1/2008.
سألته: هل أنا رأيت تحقيقك للضعفاء الصغير للبخاري؟ فقال: لا.
سألته: كم ورقة راجعتها معك في الضعفاء والمتروكين؟ قال: ثلاث ورقات.
أيها الإخوة.
لقد اعتاد الشباب الذين يتعاطون مهنة التحقيق على الذهاب للشيخ فلان ليكتب له مقدمة وتقريظ، وهذا يتم للأسف عند بعض المشايخ، وليس جميعهم، في خلال عشر دقائق، وينتهي الأمر.
والحمد لله عندما يأتيني أحد للمراجعة، مع أنني لستُ أهلاً لذلك، فهذه أمانة، فأقوم بقراءة العمل كله، في عدة جلسات مع المحقق، والشيخ محمد الأزهري، وغيره من إخواني شاهدوا ذلك.
وعندما جلست مع الأخ وليد، ومع أول ثلاث صفحات من الضعفاء والمتروكين، ظهرت المأساة، تصحيفات شنيعة في الأسماء، والكنى، والألقاب.
فتوقفتُ، وشرحت له كيف يقوم بالإصلاح، وقلت: عليك إصلاح الكتابين، ثم العودة لي من جديد للمراجعة، قبل الطباعة.
ومن ساعتها إلى الآن لم أرَ أخي وليد المحقق، بل لم أسمع صوته إلا على الهاتف الآن، بعد طباعة الكتاب.
وعليه فلم تذهب إصلاحات مني أصلا لدار الفاروق، ولا ملحوظات، ولا شيء.
والرجا من الإخوة في دار الفاروق النظر في أول ورقة من كتاب الضعفاء والمتروكين، وعليها الملحوظات المطلوبة من الأخ وليد، بخطي الذي يعرفونه، هل هذه الملحوظات على الورقة، أم أنها حذفت وأُعيد تصويرها بدون الملحوظات؟
وسوف يعرفون من نوعية الورق.
إخوتي،
الأمر أمانة قبل كل شيء، وهذا آخر قولي في هذا الأمر.
ـ[ابن يونس]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:59 ص]ـ
إذا كان الشيخ لم ير كتاب الضعفاء فكيف يحكم عليه ثم هل تكفى ثلاث ورقات لوسم الكتابين بهذه الطريقة ثم هل قال الشيخ إن المحقق جيد للأخ الأزهرى ولمحقق الكتاب كما تدعى الفاروق ام لم يبلغهم بذلك ولم يقله على اى حال اعتقد ان الأمر لن يقطع به الا بظهور الكتاب والتعليق عليه من طلبة العلم حتى نتمكن من الحكم عليه عمليا لا بمجرد الأقاويل
ـ[خالد العيسى]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:50 م]ـ
أرجوا من المتعلمين ترك مجال تحقيق ما يخص الحديث وعلومه للمختصين به وافيدكم بأني قد عملت على تحقيق كتاب الضعفاء للبخاري من عام 1412هـ وسوف يرى النور قريباً بإذن الله تعالى وقد إعتمت على نسخ خطيه وجردت كتب التراجم لمعرفة من نقل عن البخاري ومن رواه عنه ومقارنة قول البخاري بغيره ومعاني عبارات البخاري. والأمر أمانة قبل كل شيء.(85/460)
هل هناك طبعة مخرجة الأحاديث للملخص الفقهى للشيخ الفوزان؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:20 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:01 ص]ـ
نعم طبعة دار ابن الجوزي بالسعودية
فيما أعلم
ـ[بن سالم]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:36 ص]ـ
... طَبعَةُ:
1 - دارِ ابنِ الجَوزِي الأَخيرةِ ..
2 - دارِ العاصِمَةِ ..
3 - دارِ المِنهاجِ ..
كُلُّها - بِحَمدِ اللهِ - مُخَرَّجَة الأَحاديث مَشكولَة النَّصِّ.
وفي الأُولَى: زِيادَة في الحُكمِ على بَعضِ الأَحاديثِ؛ وقد صَدَرَت مُؤَخَّراً في مُجَلَّدٍ واحدٍ.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:39 ص]ـ
ط دار المنهاج فى مجلدين
وتوجد طبعة مغربية لكن لا أدرى هل هى مخرجة أم لا(85/461)
ما أفضل الطبعات لمرقاة المفاتيح للقاري؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 11:46 م]ـ
وجزاكم الله خيرًا.(85/462)
أريد التواصل مع الدكتور إبراهيم كمال أدهم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:22 ص]ـ
إخواني و أساتذتي:
أود منكم أن تساعدوني في التواصل مع الدكتور إبراهيم كمال أدهم و هو مؤلف الكتاب الممتع
(السحر و السحرة من منظار القرآن و السنة) الصادر عن دار البشائر الإسلامية ...
فهلا مددتم لي يد العون؟
أود أن أتحدث معه , لذا أفضل الحصول على رقم جواله , و إن تعذر فأود أن أراسله بالإيميل أو ما
شابه ...
و شكرا لكم أحبائي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:24 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:38 م]ـ
للرفع
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:22 م]ـ
هذا رقم دار البشائر. اتصل بهم وهم يعطونك رقمه.
009611702857(85/463)
تفسير الطبري (طبعة دار الفكر) بتحقيق من؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في إحدى المكتبات كتاب تفسير الطبري (طبعة دار الفكر) 15 مجلد , مصورة عن طبعة قديمة , ولكن لم يذكر اسم المحقق , وترجم للإمام الطبري الشيخ خليل الهراس
فهل يعلم احد هذه الطبعة؟؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:16 م]ـ
هل من مجيب؟(85/464)
كتاب القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:02 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد اتصل بي د/ عاطف عبد الأول، صاحب مطبعة العمرانية، فبشرني بأن كتاب القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري قد طُبع، بفضل الله تعالى وتوفيقه،
وسيتوفر إن شاء الله تعالى لدى مكتبة الإمام البخاري، وأسأل الله تعالى أن تجدوه بمعرض الكتاب عامَنا هذا، لدى المكتبة المذكورة،
ومكتبة الإمام البخاري تتولى أيضا توزيع كتب دار أضواء السلف بمصر، ولهم منفذٌ بالجناح السعودي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب،
وهذه هي النسخة التي وفقني الله تعالى إلى نسخها من الأصل المخطوط، والتعليق عليها
وأسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:56 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فتجدون في المرفقات:
المقدمة والباب الأول من الكتاب،
لم أكن تمكنت من رفعه قبل
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
الكتاب اشتريته من البخارى ب10 جنيه(85/465)
مستخرج أبي عوانة الإسفراييني (النص الساقط منه)
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 01 - 09, 01:02 م]ـ
النص الساقط من مستخرج أبي عوانة الإسفرايني على صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى
كتاب جديد
فيه مقدمة المؤلف (أبي عوانه) ت (316)
وسبعون حديثًا من أصل الكتاب
أعتمد المحقق فيها على نسخة خطية عتيقة
لم يعتمد عليها أحد من محققي المستخرج
ويكون الناتج العلمي لهذا الكتاب
1 - مقدمة المؤلف
2 - إضافة ثمانية وستون حديثًا إلى هذا السفر العظيم
وهذا الكتاب
تحقيق أبي شذا محمود عبد الفتاح النحال
ويصدر عن دار الفاروق الحديثية القاهرة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:50 م]ـ
هل طُبع هذا الكتاب؟
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 07:43 ص]ـ
للرفع(85/466)
ضع هنا ما اشتريته من كتب جديدة أو قديمة ونفيسة أو نادرة فى معرض القاهرة للكتاب
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ضع هنا ما اشتريته من معرض القاهرة للكتاب من كتب جديدة أو قديمة ونفيسة أو نادرة
نرجو من كل أخ فاضل زار المعرض اليوم أن يضع هنا أسماء وأسعار الكتب اللتى اشتراها من المعرض مع ذكر الدار اللتى طبعتها وأماكن وجودها فى المعرض
وجزاكم الله خيرا
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:00 ص]ـ
لعلك تبدأ أنت ..(85/467)
هل طبع كتاب المبسوط لإسماعيل بن إسحاق القاضي المالكي
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل طبع كتاب المبسوط لإسماعيل بن إسحاق القاضي المالكي
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:43 م]ـ
يرفع ....
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:22 ص]ـ
هو في حكم المفقود
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
في أجوبة العلامة محمد الأمين أبو خبزة - حفظه الله -على أسئلة أعضاء ملتقى أهل الحديث
() ما مدى أهمية كتاب (المبسوط) لإسماعيل القاضي لدى علماء المالكية، وهل الكتاب موجود أو مفقود؟ فإن كان مفقودا فهل تستطيعون تحديد آخر من وقف عليه من العلماء؟ وأيضا التكرم بذكر من شرح الكتاب أو اختصره.
وهل كتاب (أحكام القران) لإسماعيل القاضي موجود أو مفقود؟ وإن كان مفقودا فحسب، فهل في علمكم من آخر من اطلع عليه من أهل العلم، وهل هناك من اختصره أو اعتنى به، وجزاكم الله خيرا.
الجواب: (المبسوط) للقاضي إسماعيل الجهضمي من مالكية العراق، كتاب مشهور من أمهات فقههم، ولا وجود له الآن فيما أعلم، ولا نعلم من شرَحه، نعم يمكن اختصاره لطُوله، ولا أذكر آخر من نقَل عنه، إلا أن الشيخ عبد الله بن أبي زيد القيرواني ضمّن كتابه (النوادر والزيادات، على ما في المدونة من غيرها من الأمهات) وهو مطبوع في اثني عشر مجلدا منها اثنان بتحقيقي، نصوصا كثيرة منه، ومن كتاب محمد ابن سحنون، وواضحة عبد الملك بن حبيب وكتاب ابن عبدوس وابن شعبان وغيرها مما فقد، ومن هنا تبرز أهمية كتاب (النوادر)، و (المبسوط) يحتوي على روايات كثيرة للإمام مالك وكبار أصحابه مما خلت منه (المدونة)، ومثله (أحكام القرآن) للقاضي إسماعيل نفسه، لم أقف عليه ولا على من وقفَ على نسخة منه.
)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=14644#post14644
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:52 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ
قال الشيخ وفقه الله
ومثله (أحكام القرآن) للقاضي إسماعيل نفسه لم أقف عليه ولا على من وقف على نسخة منه
وقد طبعت قطعة جيدة من أحكام القرآن بدار ابن حزم في بيروت
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
وقد طبعت قطعة جيدة من أحكام القرآن بدار ابن حزم في بيروت
وهذا رابط الكتاب pdf
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=845125#post845125(85/468)
صحيح البخاري طبعة دار طوق النجاة موجودة لمن أراد
ـ[أبو محماس]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتصل بي أحد إخواني من منسوبي الجامعة الإسلامية وأخبرني أن طبعة صحيح الإمام البخاري التي أثنى عليها الشيخ/عبدالكريم الخضير في بداية درسه لشرح البخاري , أن الطبعة متوفرة في المدينة النبوية في أربع مجلدات , وثمنها 190 ريال بدون أجور الشحن.
وهذا رقم الأخ لمن أراد الإستفسار أو الحصول على نسخة من الكتاب
0504499042
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك ,, وجزاك خيرا
تجده أيضا يباع عن طريق الأنترنت في سوق الكتبيين على هذا الرابط:
صحيح البخاري دار طوق النجاة
http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...product_id=164
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:25 ص]ـ
هل من الإمكان الشحن إلى البلاد الأوروبية؟
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:28 ص]ـ
هل من الإمكان الشحن إلى البلاد الأوروبية؟
السلام عليكم الإخوة في سوق الكتبيين يشحنون إلى أوروبا بحمد الله
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:29 ص]ـ
هل هو موجود الآن فى معرض القاهرة الدولى للكتاب هذا العام؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك ,, وجزاك خيرا
تجده أيضا يباع عن طريق الأنترنت في سوق الكتبيين على هذا الرابط:
صحيح البخاري دار طوق النجاة
http://www.alkutubiyeen.net/index.ph...product_id=164
لعل الرابط السابق عطلان
وهذا بديله
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=164 (http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=164)
وهذه معلومات الكتاب:
عنوان الكتاب: صحيح الإمام البخاري، المسمَّى الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وسننه وأيامه
المؤلف: محمد بن إسماعيل البخاري
اعتناء: محمد زهير بن ناصر الناصر
الطبعة: الثانية، 1430 هـ.
عدد الأجزاء: 4
الناشر: دار المنهاج - دار طوق النجاة
نبذة عن الكتاب:
أجمع أهل العلم في كلِّ عصر ومِصْر: أنَّ «صحيح البخاري» أصحّ كتاب تحت أديم السَّماء بعد كتابِ الله تعالى، فليس فوقه إلاّه، ودونه ما عداه.
لذلك كان هذا الكتاب المبارك ممَّا توافر على قراءته وتدريسه أولو العلم قاطبة؛ إدراكاً منهم بعظم مكانته، وكثرة فوائده، ولِمَا له من أهميَّة كبرى؛ فهو في باب السُّنَّة عظيم الجدوى؛ لاشتماله على جَمْع الأصحّ والصحيح، ولا سيَّما أن مؤلِّفه أمير المؤمنين في الحديث.
وكان من البدهي أن يُعْنَى به المُحَدِّثون، ويقوم بضبط رواياته المحقِّقون، ويسهر على تحصيله المتخصِّصون المدقِّقون، وينبري لإيضاحه واستنباط أحكامه المتفقِّهون الرَّاسخون، فحَظِيَ بالعناية الفائقة من كلِّ جهة وناحية، وتعدَّدت طبعاته، وعمَّت نفحاته.
ولما للطبعة الأميريَّة من مزيَّة، إذ هي أصحُّ الطَّبعات وأجلّها في هذه الأزمان، باتِّفاق أهل الحذق والإتقان .. رأينا إعادة طبعها، ولكن مع ضمِّ مزايا أُخرى إليها؛ ليجتمع في هذه الطَّبعة من الفوائد المنتقاة، والجواهر المتصيَّدة ما لا يوجد في غيرها من الطَّبعات الأُخرى.
أضف إلى ذلك: أنَّ هذه الطَّبعة اعتمدت على أصل عظيم تواطأ المُحَدِّثُون على دقَّته وضبطه، وهو نسخة الحافظ اليُونيني رحمه الله، إضافة إلى مزايا جمَّة، تتلألأ بها صفحات هذا الجامع المبارك، ومنها:
- تلك المقدمة الضافية، التي ترسل أشعة البيان على الجامع، ومُصَنِّفه، ورُوَاتِه، وغير ذلك.
- وتلك الجهود المتعلِّقة بذكر مواطن الحديث في أشهر شروحه، وبيان أطرافه، مقترنة بأرقامها، والإشارة إلى من أخرجه من أصحاب الكتب السِّتَّة المعتمدة.
وليس من المبالغة إذا قلنا: إن هذه الطَّبعة هي واسطةُ العقد بين الطَّبعات؛ لاشتمالها على فوائد مهمَّات، وإشارات جليَّات، مع أناقة الطَّبع، وجودة الإخراج.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:00 ص]ـ
لعل الرابط السابق عطلان
وهذا بديله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/469)
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=164 (http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=164)
وهذه معلومات الكتاب:
عنوان الكتاب: صحيح الإمام البخاري، المسمَّى الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وسننه وأيامه
المؤلف: محمد بن إسماعيل البخاري
اعتناء: محمد زهير بن ناصر الناصر
الطبعة: الثانية، 1430 هـ.
عدد الأجزاء: 4
الناشر: دار المنهاج - دار طوق النجاة
نبذة عن الكتاب:
أجمع أهل العلم في كلِّ عصر ومِصْر: أنَّ «صحيح البخاري» أصحّ كتاب تحت أديم السَّماء بعد كتابِ الله تعالى، فليس فوقه إلاّه، ودونه ما عداه.
لذلك كان هذا الكتاب المبارك ممَّا توافر على قراءته وتدريسه أولو العلم قاطبة؛ إدراكاً منهم بعظم مكانته، وكثرة فوائده، ولِمَا له من أهميَّة كبرى؛ فهو في باب السُّنَّة عظيم الجدوى؛ لاشتماله على جَمْع الأصحّ والصحيح، ولا سيَّما أن مؤلِّفه أمير المؤمنين في الحديث.
وكان من البدهي أن يُعْنَى به المُحَدِّثون، ويقوم بضبط رواياته المحقِّقون، ويسهر على تحصيله المتخصِّصون المدقِّقون، وينبري لإيضاحه واستنباط أحكامه المتفقِّهون الرَّاسخون، فحَظِيَ بالعناية الفائقة من كلِّ جهة وناحية، وتعدَّدت طبعاته، وعمَّت نفحاته.
ولما للطبعة الأميريَّة من مزيَّة، إذ هي أصحُّ الطَّبعات وأجلّها في هذه الأزمان، باتِّفاق أهل الحذق والإتقان .. رأينا إعادة طبعها، ولكن مع ضمِّ مزايا أُخرى إليها؛ ليجتمع في هذه الطَّبعة من الفوائد المنتقاة، والجواهر المتصيَّدة ما لا يوجد في غيرها من الطَّبعات الأُخرى.
أضف إلى ذلك: أنَّ هذه الطَّبعة اعتمدت على أصل عظيم تواطأ المُحَدِّثُون على دقَّته وضبطه، وهو نسخة الحافظ اليُونيني رحمه الله، إضافة إلى مزايا جمَّة، تتلألأ بها صفحات هذا الجامع المبارك، ومنها:
- تلك المقدمة الضافية، التي ترسل أشعة البيان على الجامع، ومُصَنِّفه، ورُوَاتِه، وغير ذلك.
- وتلك الجهود المتعلِّقة بذكر مواطن الحديث في أشهر شروحه، وبيان أطرافه، مقترنة بأرقامها، والإشارة إلى من أخرجه من أصحاب الكتب السِّتَّة المعتمدة.
وليس من المبالغة إذا قلنا: إن هذه الطَّبعة هي واسطةُ العقد بين الطَّبعات؛ لاشتمالها على فوائد مهمَّات، وإشارات جليَّات، مع أناقة الطَّبع، وجودة الإخراج.
هذا الإعلان قديم جدا
والسؤال هل الكتاب متوفر الآن؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:15 م]ـ
هذا الإعلان قديم جدا
والسؤال هل الكتاب متوفر الآن؟؟
أي نعم متوفر
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:22 م]ـ
وهذا هو الرابط الصحيح
http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=21
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:53 م]ـ
تجدونه في التدمرية
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:18 ص]ـ
تجدونه في التدمرية
فى معرض الكتاب؟؟؟
وكم سعره؟؟
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:58 م]ـ
ماهي أفضل الطبعات في الكتب التالية:
1_ صحيح البخاري, 2_صحيح مسلم, 3_ سنن أبي داود, 4_سنن النسائي, 5_سنن الترمذي,
6_سنن ابن ماجة.
أرجوا الإفادة ولكم مني الشكر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:01 ص]ـ
ماهي أفضل الطبعات في الكتب التالية:
1_ صحيح البخاري, 2_صحيح مسلم, 3_ سنن أبي داود, 4_سنن النسائي, 5_سنن الترمذي,
6_سنن ابن ماجة.
أرجوا الإفادة ولكم مني الشكر
أبا خالد عليك بسوق الكتبيين أو أبى فهر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=51311
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159335
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:10 م]ـ
هل ما زالت الطبعة متوفرة وهل يمكن شرائها في جدة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:03 ص]ـ
هل ما زالت الطبعة متوفرة وهل يمكن شرائها في جدة؟
متوفرة أخي الكريم وقد رأيتها قبل اسبوع في مكتبة دار ابن الجوزي بجدة في حي الجامعة
وكذلك تجدها في سوق الكتبيين وإن اردت التوصيل فهم يقومون بذلك
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:46 ص]ـ
متوفرة أخي الكريم وقد رأيتها قبل اسبوع في مكتبة دار ابن الجوزي بجدة في حي الجامعة
وكذلك تجدها في سوق الكتبيين وإن اردت التوصيل فهم يقومون بذلك
أثابك الله الجنة أخي الكريم قد خدمتني خدمة عظيمة فإن لي معارف قادمون من جدة بعد أيام إن شاء الله
أين يقع سوق الكتبيين وهل هو معروف في جدة لأنني كنت أظنه مجرد موقع على الشبكة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:53 ص]ـ
أثابك الله الجنة أخي الكريم قد خدمتني خدمة عظيمة فإن لي معارف قادمون من جدة بعد أيام إن شاء الله
أين يقع سوق الكتبيين وهل هو معروف في جدة لأنني كنت أظنه مجرد موقع على الشبكة؟
الموقع جديد وهو ماشاء الله مع حداثة سنه - ابتسامة - نشط ومبارك ولا يبيع عادة إلا نوادر الطبعات والكتب التي يصعب أحيانا الحصول عليها وقد استفاد منه كثير من الطلبة
وإليك رابطه: موقع سوق الكتبيين لبيع وشراء واستبدال الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/470)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
وثمنها 190 ريال بدون أجور
جزاك الله خيرا
ولكن سعرها مبالغ فيه
فقد اشتريتها بمبلغ 150 فقط
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 03:50 م]ـ
متوفرة أخي الكريم وقد رأيتها قبل اسبوع في مكتبة دار ابن الجوزي بجدة في حي الجامعة
وكذلك تجدها في سوق الكتبيين وإن اردت التوصيل فهم يقومون بذلك
سؤال أخير أخي الكريم
كم سعرها في مكتبة دار ابن الجوزي؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن سعرها مبالغ فيه
فقد اشتريتها بمبلغ 150 فقط
من أين اشتريتها أخي الفاضل ومتى؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:54 م]ـ
من أين اشتريتها أخي الفاضل ومتى؟
من دار المؤيد ـ الجامعة ـ شارع باخشب
وبحثت لك عن رقمها , فلم اجده عندي
ولعل أخي الحبيب أبا زارع المدني يفيدك بإذن الله
تنبيه / سعرها في دار المنهاج 200 ريال على إيش؟ ما ادري
يعني ماصدقوا ان اسمهم مكتوب على الكتاب؟!!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:22 م]ـ
من دار المؤيد ـ الجامعة ـ شارع باخشب
وبحثت لك عن رقمها , فلم اجده عندي
ولعل أخي الحبيب أبا زارع المدني يفيدك بإذن الله
تنبيه / سعرها في دار المنهاج 200 ريال على إيش؟ ما ادري
يعني ماصدقوا ان اسمهم مكتوب على الكتاب؟!!!
بارك الله فيك تفضل:
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[17 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
أين توجد دار طوق النجاة
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 11:42 ص]ـ
اشتريته اليوم بـ 180 ريال في جدة من مكتبة الشنقيطي
ـ[نزيه حرفوش]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:11 م]ـ
لعل الأخوة يفيدوننا أن توجد دار طوق النجاة ولهم من الله الأجر والمثوبة فمكان وجودها ضروري للتوثيق
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:37 م]ـ
أخي الكريم ..
اسأل دار المنهاج ..
http://www.alminhaj.com/
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 05:04 م]ـ
اشتريته اليوم بـ 180 ريال في جدة من مكتبة الشنقيطي
أخي ماجد
هنيئاً لك ... ما خسرت تجاريك ولو اشتريته بأكثر من ذلك
لكن أوصيك وأوصي الأخوة إذا أرادوا شراء كتالبٍ من جدة بالذهاب الى مكتبة المؤيد قبل الشنقيطي
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:17 م]ـ
أخي ماجد
هنيئاً لك ... ما خسرت تجاريك ولو اشتريته بأكثر من ذلك
لكن أوصيك وأوصي الأخوة إذا أرادوا شراء كتالبٍ من جدة بالذهاب الى مكتبة المؤيد قبل الشنقيطي
الحمد لله على فضله ..
وأشكرك على هذه النصيحة والحقيقة أنني عملت بها إلا أنني وجدت موظف لا أعرفه في مكتبة المؤيد وكانت اللصقة مسعرة بـ 250 ريال وبعد التفاوض مع الأخ وصل إلى 220 ريال ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:56 م]ـ
220!!! غرب جدا
أليس الذي وجدته الاخ مصعب السوري
قل له: قد بعتها انت من قبل بـ150ريال
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:30 م]ـ
خيراً إن شاء الله فقد أتممت شراء الكتاب من الشنقيطي بفارق بسيط لا يقارن بأهمية وجودة الكتاب ولله الحمد ..
والأخ البائع كان مصري ولم يكن الأخ مصعب السوري ..
وليتنبه الاخوة عند شراء الكتاب لملاحظة الأخ الكريم ابن البجلي ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
كلمت دار المؤيد
فقالوا لي أن الموزع رفع عليهم السعر في الطبعة الجديدة
لا حول ولا قوة إلا بالله .. إلى متى هذا الإستغلال؟(85/471)
هل دخول الجماهير للمعرض ممكن غداً الخميس؟
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
نعم إن شاء الله بل أظن من يوم الإفتتاح الأربعاء لكن بعد العصر
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الحبيب.(85/472)
بشرى لطلبة العلم كتاب (كشف الغوامض فى أحكام الوضوء والنواقض) للشيخ (أبى اسحاق إبراهيم بحبح)
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلبة العلم
كتاب (كشف الغوامض فى أحكام الوضوء والنواقض)
للشيخ (أبى اسحاق إبراهيم بحبح) الشهير (بأبى إسحاق الدمياطى)
عدد الصفحات (670) صفحة تقريبا
الكتاب (بحث حديثى فقهى موسع) (مسائل فى الوضوء والنواقض)
كتب مطبوعة للمؤلف
1 - تحقيق كتاب (الكفاية فى أصول علم الروايه) للخطيب البغدادى
2 - تحقيق كتاب (إتحاف النبيل) للشيخ أبى الحسن السليمانى
3 - تحقيق (كتاب المدخل إلى الإكليل) للحاكم
4 - (القول المبرور فى جواز الجماعة الثانية للمعذور) تأليف
5 - (القول المسموع فى إدراك الركعة فى الركوع) تأليف
وهناك (بحوث أخرى نسأل الله لها التمام)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
وما هى الدار التى طبعته وأين يباع
ـ[ابو احمد الدمياطى الأثري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
الكتاب طبعة دار المودة للنشر
وسيباع فى معرض القاهرة الدولى(85/473)
هل الدار الأثرية (عمان_ الاردن) مشاركة فى معرض القاهرة الدولى للكتاب هذا العام؟
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
هل الدار الأثرية (عمان_ الاردن) مشاركة فى المعرض هذا العام
أرجوا الرد سريعا وجزاكم الله خيرا(85/474)
فائدة عن المعجم المختص للزبيدي، وعجائب الآثار للجبرتي
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:44 ص]ـ
قال الكتاني في فهرس الفهارس: ومن أغرب ما يذكر هنا، أن هذا المعجم _ يعني: المختص_ هو من أكبر مواد الجبرتي في ((تاريخه))، فلو شئت أن تقول: إن جميع تراجم العلماء من أهل القرن الثاني عشر التي فيه مأخوذة باللفظ من هذا المعجم، لم يبعد، حتى إنه ينقل قول السيد _ يعني: المرتضى_: حدثني فلان، بلفظه ولا يتنبه، ويسوق الترجمة بنصها، ويكون السيد لم يذكر وفاته لكونه عاش بعده، فإذا جاء للوفاة غلط فيها وأخطأ.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وهذا نظير ما وقع للعيني مع ابن دقماق في تاريخه، قال الحافظ ابن حجر في " إنباء الغمر ": " إن العيني يكتب من تاريخ ابن دقماق الورقة بعينها متوالية ويقلده فيما يَهِمُ فيه حتى في اللحن الظاهر؛ مثل أخلعَ على فلان، وأعجبُ منه أن ابن دقماق يذكر في بعض الحوادث ما يدلّ على أنه شاهدها، فيكتب البدر كلامه بعينه، وتكون تلك الحادثة وقعت بمصر وهو بعد في عينتاب "، انتهى.
وإنما زاد الجبرتي بتراجم بعض الأمراء والقواد ورؤساء الأجناد وبعض اليهود، وبالجملة فنفسه في تراجم المشاهير ممن ترجم لهم الحافظ الزبيدي نفس المحدثين والمؤرخين، ولما انقطع ما كتبه السيد صار يكتب على غير تلك الطريقة، ومع ذلك قال في ترجمة خليل المرادي من تاريخه " عجائب الآثار ": " إن المعجم المذكور في نحو العشر كراريس " وهذا عجيب فإنه عندي في نحو الثلاثين كراسة، وهو أيضاً بخط السيد مرتضى في مجلدة كبيرة، قال: " ثم كانت الأوراق المذكورة غالب ما فيها من الآفاقيين من أهل المغرب والروم والشام والحجاز بل والسودان، والذين ليس لهم شهرة، وأهمل من يستحق أن يترجم " قلت: كوالده الشيخ حسن، فإن السيد لم يترجمه رغماً عن كونه من مشايخه، ولعل هذا الإهمال من السيد لأبيه هو الذي جرَّ عليه ذلك السيل الهادر من تعصب الجبرتي.< o:p></o:p>
وما عابه به من اعتنائه بتراجم الغرباء عجيب، وهل التاريخ يقتصر فيه على أهل بلد المؤلف، لا لا، بل حيث ألفه فيمن لقيه أو كاتبه فعليه أن يذكر الآفاقي كما يذكر البلدي، واستفادتنا نحن بذكر الآفاقيين أعم وأفيد، ولله عاقبة الأمور.< o:p></o:p>
ومع أكْلِ الجبرتي لمعجم السيد هذا أكلاً لمّا، لم يكن يبقي ولا يذر قدحاً فيه ولمزاً، والحسد قتال، وعند الله تجتمع الخصوم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا والشيخ الأزهري السلفي كان له رأي رأي آخر فلعله يفيد في هذا الموضوع
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:44 م]ـ
للرفع(85/475)
نصيحة للاخوة المتجهين لقطر بخصوص كتاب (التوضيح لشرح الجامع الصحيح)
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:01 ص]ـ
بالامس احضر لي احد الاخوة - بارك الله فيه - بعض مطبوعات وزارة الاوقاف القطرية واخبرني بأنه على الحدود السعودية ان وجد معك كتاب (التوضيح لشرح الجامع الصحيح) يسحب منك بحجة ان الكتاب منع اخراجه من قطر وهناك قضية مرفوعة على الكتاب
واخبر الموظف صديقي بان لديه ما يقارب 32 نسخة من الكتاب محجوزة عنده
والله اعلم
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:15 م]ـ
الكتاب مررت به من الجمارك بل سبعة نسخ منه ولله الحمد
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:40 م]ـ
متى أحضرته ياأباعمر؟
أخبرنا بارك الله فيك
هل كان قبل الأخ أم بعده؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:43 م]ـ
أسهل حيلة: تبديل ظاهر الكرتون.
فإن أخذته فقم بتغيير كرتونه، مثل أن تضع الكتاب في كرتون مالبورو.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:52 م]ـ
والله يا اخوة هذا الأمر حصل بالأمس , ومفتش الجمارك سأل الأخ عن الكتاب إن كان معه أم لا
وفقط أحببت التنبيه
وخطة الأخ (الحمدان) تبدو مفيدة ولكن ماذا لو سألني عن الكتاب؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:26 م]ـ
متى أحضرته ياأباعمر؟
أخبرنا بارك الله فيك
هل كان قبل الأخ أم بعده؟
أحضرته بارك الله فيك في يوم الخميس 28/ 12/1429هـ
ـ[الفاضل]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:26 م]ـ
وخطة الأخ (الحمدان) تبدو مفيدة ولكن ماذا لو سألني عن الكتاب؟
إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:33 م]ـ
والله يا اخوة هذا الأمر حصل بالأمس , ومفتش الجمارك سأل الأخ عن الكتاب إن كان معه أم لا
وفقط أحببت التنبيه
وخطة الأخ (الحمدان) تبدو مفيدة ولكن ماذا لو سألني عن الكتاب؟
لقد سألنا موظف الجمرك هل معكم الكتاب؟
فقلنا:نعم.
فقال الموظف: هل تعلمون أن الكتاب ممنوع.
فقلنا: أخبرناك ولم نكذب عليك.
فسمح لنا بدخول.
ولله الحمد والشكر
فكرنا في الطريقة التي قال الأخ الحمدان ولكن الشباب قالوا توكل على الله فهو نعم المولى ونعم الوكيل.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:42 م]ـ
والله يا اخوة هذا الأمر حصل بالأمس , ومفتش الجمارك سأل الأخ عن الكتاب إن كان معه أم لا
وفقط أحببت التنبيه
وخطة الأخ (الحمدان) تبدو مفيدة ولكن ماذا لو سألني عن الكتاب؟
ياشيخنا أنت مصدق عندنا .. وشكرا لك على التنبيه وهذا من حرصك.
ـ[عبد الله عابد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 07:15 ص]ـ
بلغني أن الكتاب سيطبع بمصر قريبا إن شاء الله طبعة تجارية مخفضة(85/476)
كتب العلامة المعقولي الشيخ مصطفى عمران في معرض الكتاب
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:06 ص]ـ
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الأستاذ الدكتور مصطفى عمران
تهافت البابية والبهائية 2006
الاقتصاد في الاعتقاد 2009
أحاديث الصباح الدينية من الاذاعة الكويتية 2009
محاضرات في النظر والتقليد 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا(85/477)
قائمة كتب العلامة إبراهيم الخولي في معرض الكتاب
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:08 ص]ـ
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الأستاذ الدكتور إبراهيم الخولي
التعريض في القرآن الكريم 2004
متشابه القرآن 2004
مقتضى الحال بين البلاغة القديمة والنقد الحديث 2007
مكان النحو من نظرية النظم 2008
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:55 م]ـ
هل ممكن نبذة عن الشيخ إبراهيم الخولي؟
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:01 م]ـ
هل ممكن نبذة عن الشيخ إبراهيم الخولي؟
نعم نرجو ذلك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:48 م]ـ
يرفع .........
ـ[ام عبد الملك]ــــــــ[31 - 03 - 09, 03:50 م]ـ
يرفع ...........
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
أظنه إبراهيم الخولي الذي يأتي ببرنامج الاتجاه المعاكس على قناة الجزيرة فلقد رأيته أكثر من مرة مع المحاور د فيصل ...
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 07:03 م]ـ
أظنه إبراهيم الخولي الذي يأتي ببرنامج الاتجاه المعاكس على قناة الجزيرة فلقد رأيته أكثر من مرة مع المحاور د فيصل ...
نعم هو، ولكن من هو؟؟؟؟
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:39 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=14675
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:26 م]ـ
وهذا الرابط أيضا:
http://video.aol.com/video-detail/-1-3/3887319507
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
رأيتها من قبل بعد البحث .....
لكن ما زالت سيرة الشيخ مجهولة بالنسبة لي ...
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
الأستاذ الدكتور إبراهيم الخولي حفظه الله - بلغ من العمر 75 عاما-
أحد علماء الأزهر المشهورين، وعضو في جبهة علماء الأزهر، وأستاذ البلاغة والأدب والنقد بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر
أسلوبه شيق وممتع، وعلمه واسع
قوي الشخصية
خطيب مفوّه
محاور لا يُجارى لقوة حجته وبليغ عبارته
يبهر السامعين بكلامه وبلاغته وفصاحته
يوظف علمه من أجل الحق والدفاع عن الإسلام والاهتمام بقضايا الأمة
لا يخشى في الحق وفي نصرته للحق وفي إعزاز الإسلام والمسلمين، لومة لائم
منقول من (منتدى التوحيد).
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:07 م]ـ
منافح عن الإسلام حفظه الله وأثابه(85/478)
قائمة كتب نادرة مصورة عن طبعاتها الأصلية تباع بالمعرض
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:09 ص]ـ
كتب مصورة على الأصل من التراث الإسلامي
تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني 2006
حاشية الإمام السباعي على شرح الدردير على الخريدة في علم التوحيد الإمام السباعي 2007
حاشية الشيخ محمد بخيت المطيعي على شرح الدردير على الخريدة الشيخ محمد بخيت المطيعي 2007
حاشيةالألوسي على شرح قطر الندي وبل الصدى 2 جزء الآلوسي 2007
كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
الرسالة الكبرى على البسملة ومعه احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل اما بعد الشيخ الصبان واسماعيل بن غنيم الجوهري 2008
اللمعة الشيخ إبراهيم بن مصطفى الحلبي المذاري 2008
المستصفى من علم الأصول حجة الإسلام أبو حامد الغزالي 2008
شرح ابن كيران ابن كيران 2008
شرح المواقف للإيجي عبد القاهر الجرجاني 2009
شروح التلخيص سعد الدين التفتازاني، ابن يعقوب، السبكي 2009
شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل شهاب الدين الخفاجي 2008
مجموع الحواشي البهية في شرح العقائد النسفية النسفي 2008
ترجيح اساليب القرآن محمد بن إبراهيم الوزير 2009
حاشية الدسوقي على شرح أم البراهين 2009
حاشية السوسي على قرة العين شرح ورقات إمام الحرمين 2009
حاشية العطار على جمع الجوامع على شرح جلال الدين المحلي الشيخ حسن العطار 2009
حاشية الشمني على مغني ابن هشام وبهامشها شرح الدملميني على متن المغني الشمني والدماميني 2009
دار البصائر القاهرة
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك.
ولا نقول في مثل أكثر هذه الكتب التي في القائمة
(زادها الله ندرة وجعلها في عداد المفقودات) اللهم آمين.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:42 م]ـ
أين تباع هذه الكتب
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 06:49 م]ـ
دار البصائر .... كانت العام الماضي بسراي امريكا و لا ادري اين ذهبت هذا العام بعد اغلاق السراي
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:16 م]ـ
حتى الكتب المصورة اسعارها مرتفعة في مصر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
قاتل الله الجشع يا سيدي
بالرغم من الانخفاض في الاسعار العالمية و لكن هذا حالنا ترتفع الاسعار العالمية فترتفع اسعار الكتب و السلع كلها بحجة ارتفاع الاسعار العالمية و لما تنخفض الاسعار العالمية تظل أسعارنا نحن مرتفعة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 01 - 09, 10:09 م]ـ
دار البصائر .... كانت العام الماضي بسراي امريكا و لا ادري اين ذهبت هذا العام بعد اغلاق السراي
في سراي كندا (9) ... [مستفاد من موقع المعرض].
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:56 ص]ـ
تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني
عندي الطبعة الأصلية (الأميرية بولاق) لهذا الكتاب و عندي الكثير من الكتب القديمة أرغب فى بيعها.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:58 ص]ـ
تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام الشيخ عبد القادر السنندجي الكردستاني
عندي الطبعة الأصلية (الأميرية بولاق) لهذا الكتاب و عندي الكثير من الكتب القديمة أرغب فى بيعها.
لو كتبتها لنا في قائمة تجد من يشتريها ان شاء الله
انا بانتظار هذه القائمة(85/479)
مجموعة أخرى من إصدارات دار البصائر تباع بالمعرض
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:10 ص]ـ
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
اصدارات أخرى الاصدار
العرف والعادة في رأي الفقهاء أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
بحثان حول سورة القرآن أ. د. إبراهيم خليفة 2004
شرح الحكم العطائية الشيخ أحمد زروق 2004
قاعدتان فقهيتان أ. د. أحمد فهمي أبو سنة 2004
متن الحكم العطائية ابن عطاء الله السكندري 2004
موقف السلف من المتشابهات أ. د.محمد عبدالفضيل القوصي 2004
أستاذ السائرين، الحارث بن أسد المحاسبي أ. د. عبدالحليم محمود 2005
عقيدة المسلمين والعقائد الباطلة أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2005
الموءودات د. كمال عبد الباقي لاشين 2006
جغرافية المذاهب الفقهية أ. هشام يسري العربي 2006
ضوء القمر على نخبة الفِكَر الأستاذ محمد علي أحمدين 2006
مقالات وفتاوى حول البهائية إعداد مركز البحوث بدار البصائر 2006
من هدي النبوة: أدب التسمية أ. د. السعيد السيد عبادة 2006
مهمة الدين الإسلامي في العالم محمد فريد وجدي 2006
اعتراضات ابن مالك على الزمخشري (دراسة نحوية) تحقيق د. عادل فتحي رياض 2007
البنية الصرفية وأثرها في تغيير الدلالة دراسة تطبيقية على قراءة الإمام عاصم د. محروس محمد إبراهيم 2007
التنبيهات في إثبات الاحتياج الى البعثة والحشر رحمة الله الهندي 2007
الجهود النحوية لبدر الدين الزركشي د. عادل فتحي رياض 2007
الموازنات الشعرية في النقد العربي القديم د. كمال عبد الباقي لاشين 2007
النظير ودوره في توجيه القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث (ماجستير) علاء الدين مصطفى البحلوز 2007
أبو العلاء الناقد الأدبي د. السعيد السيد عبادة 2007
أصول الفقه أ. د. محمد أبو النور زهير 2007
تأصيل البُنَا في تعليل البِنَا شرح أبيات علل بناء الأسماء من ألفية ابن مالك بدر الدين الزركشي تحقيق د. عادل فتحي 2007
ضوابط الفكر النحوي (دراسة تحليلية للأسس الكلية التي بنى عليها النحاة آرائهم) د. محمد عبدالفتاح الخطيب 2007
عدة الحصن الحصين ابن الجزري 2007
كتاب المسامرة في شرح المسايرة في علم الكلام 2جزء للكمال بن أبو شريف 2007
مقالات وفتاوي الشيخ يوسف الدجوي الشيخ يوسف الدجوي 2007
مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (تحليل وتعقيب) أحمد سعد إبراهيم عبدالرحمن 2007
ملقى السبيل لأبو العلاء المعري تحقيق د. السعيد السيد عبادة 2007
من التزمين في نطق العربية الفصحى بمصر المعاصرة د. عبدالعزيز أحمد علام 2007
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
اصدارات أخرى الاصدار
استحالة المعية بالذات الشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي 2008
الحسنى وزيادة الشيخ عاشور عليش 2008
الحواشي المفهمة على شرح الجزرية في التجويد ابن الجزري 2008
الدلالة في المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
المال العام وأحكامه في الفقه الإسلامي (ماجستير) محمد سعيد البغدادي 2008
المعجم العربي المعاصر د/ عمرو مدكور 2008
الوقف اللازم في القرآن الكريم (ماجستير) د. اسماعيل صادق عبدالرحيم 2008
ألفاظ الجرح والتعديل نور الدين عتر 2008
إيضاح المبهم لشرح معاني السلم المنورق د. مصطفى أبوزيد 2008
بلاغة الرسول? د. ناصر راضي الزهري إبراهيم 2008
تحرير المنقول أ. هشام العربي , أ. عبدالله هاشم 2008
زوائد رجال سنن الدارمي د. مصطفى أبوزيد 2008
سنة الرسول? محمد الحافظ التجاني 2008
صنعة المفتي د. عادل فتحي رياض 2008
عمدة القارئ السامع في ختم الصحيح الجامع محمد عبدالرحمن السخاوي/اعتناء: محمد محمود شعبان 2008
فصول في التصوف د. حسن الشافعي 2008
قانون الفكر الإسلامي أ. د. محمد عبدالمنعم القيعي 2008
كتابة الحديث في عهد النبي? د. رشوان أبوزيد 2008
مجموع فيه أربع رسائل: المذهبية , إفادة الخبر المتواتر, موقف ابن الصلاح , أقسام علوم الحديث د. رشوان أبوزيد 2008
مجموع فيه ثلاث رسائل من مؤلفات دكتور/ محمود غازي د. محمد غازي 2008
مختصر العبادات د. رشوان أبوزيد 2008
مصطلحات علم القراءات في ضوء علم مصطلح الحديث د. حمدي هدد 2008
مقدمة ابن الصلاح ابن الصلاح 2008
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/480)
موقف البشر تحت سلطان القدر ومعه الاستبصار في التحدث عن الجبر والاختيار لمحمد زاهد الكوثري شيخ الإسلام مصطفى صبري 2008
الإفتاء عند القرضاوي .. المنهج والتطبيق مسعود صبري إبراهيم 2009
التيسير في الإسلام محمد سعيد محمد البغدادي 2009
الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين أبي الفضل عبدالله محمد الصديق 2009
الرسائل السبعة في العقائد ومعها رسالة ذم التأويل مجموعة من العلماء 2009
القاضي ناصر الدين البيضاوي وأثره في تفسير القرآن الكريم د. محمد بلال حسين 2009
الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن الشيخ محمد بخيت المطيعي، تعليقات/ د. علي النحاس 2009
الوشيعة في نقد عقائد الشيعة موسى جارالله 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
اصدارات أخرى الاصدار
الوقف الممنوع في القرآن الكريم د/ إسماعيل صادق عبدالرحيم 2009
أجوبة الغيطي، والزرقاني اعتناء/ ربيع شعبان عبدالحميد 2009
إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين الشيخ محمد بن علي الصبان 2009
تاريخ علوم البلاغة والتعريف برجالها أ. د/ أحمد مصطفى المراغي 2009
تحقيق مباديء العلوم الأحدى عشر الشيخ علي رجب الصالحي 2009
تعليم المتعلم طريق التعلم الإمام برهان الإسلام الزرنوجي 2009
جهود الشيخ محمد الغزالي في الحديث والفقه د. مسعود صبري 2009
حاشية الأجهوري على منظومة البيقونية على شرح محمد الزرقاني الشيخ عطية الأجهوري 2009
حاشية العشماوي على متن الآجرومية في قواعد العربية الشيخ عبدالله العشماوي 2009
رياض الصالحين الامام النووي 2009
سد الأرب من علوم الإسناد والادب ونهاية المطلب تعليقات على سد الأرب الشيخ أبو عبدالله محمد الأمير الكبير المصري 2009
شرح العقيدة الطحاوية المسماة بيان السنة والجماعة اعتناء/ كامل أحمد كامل الحسيني 2009
شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرومية الشيخ حسن الكفراوي والشيخ العجيمي عبدالله المكي 2009
صب العذاب على من سب الأصحاب العلامة محمود شكري الآلوسي تحقيق/ محمد محمود شعبان 2009
في فكرنا المعاصر د. حسن الشافعي 2009
قوم دعا عليهم الرسول ? محمد رجب 2009
مجموع خمس رسائل أحمد الزيني دحلان 2009
مختصر التحفة الإثنى عشرية للدهلوي السيد محمود شكري الآلوسي 2009
مراقي العبودية شرح متن بداية الهداية محمود نووي الجاوي، إعتناء / وائل محمد عبده 2009
مزالق الفتوى محمد سعيد محمد البغدادي 2009
نقد مقال في مسائل من علم الحديث والفقه وأصوله وتفضيل بعض المذاهب عبدالحي بن محمد بن الصديق 2009
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين أيمن الزين 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الدكتور محمود سعيد ممدوح
الاتجاهات الحديثية في القرن الرابع عشر الهجري رسالة دكتوراة اول مرة تطبع 2009
مراتب المحدثين في القرن الرابع عشر الهجري 2009
الشذا الفواح في اخبار الشيخ عبد الفتاح (أبو غدة) 2009
تزيين الألفاظ بتتميم ذيول تذكرة الحفاظ ويليه النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح تاليف صلاح الدين أبي سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ويليه المسعى الرجيح بتتميم النقد الصحيح 2009
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
كتب الأستاذ الدكتورمحمد سالم أبو عاصي
أسباب النزول 2002
مقالتان في التأويل 2003
علوم القرآن عند الشاطبي 2005
أوراق أصولية 2008
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
دار البصائر القاهرة
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
معرض القاهرة الدولي 2009م سراي كندا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز على هذه الشذرات الجميلة
بالنسبة لدار البصائر حيث أنا في المملكة وأريد منها بعض الكتب فهل لها تعامل مع مكتبات المملكة
شكر الله لك وبارك فيك(85/481)
أبحث عن فهرس لمجلة
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
الإخوة الكرام:
هل يوجد فهرس عام لمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق؟
أو خبير بهذه المجلة لأسأله عن موضوع كتب بها؟
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:45 م]ـ
يمكن الاستفادة من هذا الفهرس ..
http://www.dorar.net/lib/magazines
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:53 م]ـ
جزاك ربي أعظم الجزاء و أوفره.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:51 م]ـ
صدر عن المجمع فهارس في 7 أجزاء(85/482)
كم سعر موسوعة اليهود؟
ـ[بن نعمان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:01 م]ـ
الإخوة الذين سيزورون معرض القاهرة أحب أن تسألوا عن موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية هل هي متوفرة في المعرض؟ وكم سعرها؟ وكم سعر مختصرها الذي في مجلدين؟ لأني أود شراؤها عن طريق من أعرفه ممن سيذهب للمعرض
ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
وأنا كذلك
ـ[محمدبن عبد الهادى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:41 ص]ـ
هل توجد على الشبكة؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:07 ص]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=855
ـ[بن نعمان]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:29 م]ـ
أفيدونا يا من زرتم المعرض
بارك الله فيكم(85/483)
سؤال لخبراء المعرض عن الطبعة التركية لمُسند عَبد بن حُميد
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
سؤال للإخوة الأفاضل العارفين بمعرض القاهرة للكتاب
وهو عن الطبعة التركية للمنتخب من مسند عبد بن حميد
تحقيق الدكتور كمال الدين
والأجر والثواب عند الله
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:31 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأحسب أني رأيت دار النيل مشاركة في المعرض عامنا هذا، في الصالة المواجهة لدار السلام،
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حنظلة]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
وعليكم السلام. تجدها بدار حراء التركية.
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:26 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت بالمعرض مرة أخرى بالأمس، فخرجت من المسجد بعد صلاة الظهر، فدخلت الصالة المقابلة للمسجد (صاللة 4 ب) من الباب الذي يلي المسجد،
فوجدت أمامي دار النيل (التركية)، وهي الدار التي أصدرت المنتخب من مسند عبد بن حميد، بتحقيق د/ كمال الدين أوزدمير
وسألت عن ثمن الكتاب، فإذا هو أربعون جنيها مصريا، بعد الخصم
وأسأل الله تعالى لكم التوفيق(85/484)
أريد خريطة معرض الكتاب لهذا العام 2009
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:25 م]ـ
السلام عليكم إخواني أعضاء الملتقى المبارك
في العام الماضي قام أحد الإخوة برفع كتابين بها خرائط لدور النشر بمعرض الكتاب واسماء دور النشر وأماكنها، فأرجوا أن يتيسر ذلك هذا العام وأن يرفعها لنا أحد الإخوة.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 04:46 م]ـ
خرائط المعرض ( http://www.cairoibf.org/khar2et.html)
وأعتقد أنهم سيتابعون وضع باقي الخرائط إن شاء الله
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 09, 06:19 م]ـ
جزاك الله كل خير، ونفع الله بك(85/485)
الموسوعة العربية العالمية للبيع
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:07 م]ـ
يوجد لدى مكتبة الخزانة فرع البديعة شارع المدينة بجوار العثيم الطبعة الاولى من الموسوعة طبعة فاخرة 30 مجلد بسعر 750 ريال- هاتف 4287140
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
ما مضمون الموسوعة بارك الله فيك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
الطبعة الثانية صدرت منذ عشر سنوات
http://www.mawsoah.net/
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - 01 - 09, 08:49 م]ـ
مستعمله ام لم تستعمل بارك الله فيك
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:31 م]ـ
الطبعة نظيفه جدا لم تستعمل الا استعمال بسيط(85/486)
ما هي طبعات كتب برنامج جامع الحديث النبوي؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هي طبعات كتب برنامج جامع الحديث النبوي؟
وكيف لي معرفتها من خلال البرنامج، حيث أني وجدت اختلافاً متباينا بين أرقام الأحاديث فيه، مقارنة مع الجامع الكبير للتراث، وكذلك الشاملة؟(85/487)
للضرورة نرجوا المساعدة لأجل معرض الكتاب
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[22 - 01 - 09, 09:29 م]ـ
بالله عليكم أفيدونا للضرورة لأجل الشراء من المعرض وهي والله مساعدة مني لأحد الأخوة
ما هي دور نشر هذه الكتب وأسعارها إ ن أمكن
الدليل للمتون العلمية عبدالعزيز بن قاسم
الجامع للمتون العلمية للشمرني
المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي ذياب الغامدي
عمدة الفقة ط. البسام
شرح الورقات عبدالله الفوزان
شرح الفية ابن مالك عبدالله الفوزان
متن الفية ابن مالك تحقيق وتعليق د. عبداللطيف الخطيب
قواعد البحث العلمي عبدالسلام هارون
الفصيح لثعلب المتن فقط
أفضل شرح لكل من وكتابة دار النشر
الآجرومية
نخبة الفكر وهل هو شرح الخضير
وجزاكم الله خيراً
<! -- / message -->
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
الجامع للمتون العلمية للشمرني
دار الوطن [الجناح السعودي].
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:14 ص]ـ
عمدة الفقة ط. البسام
<! -- / message -->
دار الميمان في جناح السعودية
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:50 ص]ـ
جزى الله كل الخير للأخوة الذين أجابا
ونرجوا العلم بالتالي
هل أجد في المعرض
تحقيق التويجري للفتوى الحموية الكبرى
كتب الشيخ عبدالرحمن المحمود موقف ابن تيمية من الأشاعرة - الحكم بغير ما أنزل الله - القضاء والقدر
كتب د. ناصر القفاري أصول مذهب الشيعة - دعوة التقريب
طبقات فحول الشعراء تحقيق العلامة محمود شاكر
مع كتابة دار النشر أو دار التوزيع إن أمكن
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:21 ص]ـ
كتب الشيخ عبدالرحمن المحمود موقف ابن تيمية من الأشاعرة - الحكم بغير ما أنزل الله - القضاء والقدر
كتب د. ناصر القفاري أصول مذهب الشيعة - دعوة التقريب
طبقات فحول الشعراء تحقيق العلامة محمود شاكر
كتب المحمود:
1 - موقف ابن تيمية في الرشد.
2 - الحكم دار طيبة.
3 - القضاء والقدر دار الوطن.
وكلهم في الجناح السعودي
كتب ناصر القفاري:
1 - أصول مذهب الشيعة في أكثر من مكتبة، وقد اشتريته من مكتبة دار أصداء المجتمع في الجناح السعودي بـ 75 جنيه مصري.
2 - مسألة التقريب دار طيبة.
طبقات الفحول تجده في الخانجي في صالة 6
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 04:41 ص]ـ
الآجرومية = التحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية. المؤلف, محمد محيى الدين عبدالحميد
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1565&cat=90
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[25 - 01 - 09, 07:42 م]ـ
جزاكم الله كل الخير(85/488)
ما هي أفضل طبعة لكتاب (جامع الدروس العربية - للغلاييني)؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لكتاب (جامع الدروس العربية - للغلاييني)؟
وما رأيكم بتحقيق علي سليمان بشارة. ط: مؤسسة الرسالة 1429 - 2008
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[24 - 01 - 09, 03:30 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو نوح]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:32 ص]ـ
نرجو الإجابة من أحد الإخوة(85/489)
هلا حكمتم على هذه الطبعة محاسن الإصطلاح في تضمين ابن الصلاح
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 01:09 م]ـ
وقعت بيدي هذه الطبعة من هذا الكتاب فأحببت عرضها على الإخوة هنا حتى يفيدوني
هل هي جيدة?
هل المحقق متخصص?
هل للكتاب طبعة أحسن من هذه ?
العنوان: محاسن الإصطلاح في تضمين ابن الصلاح
المؤلف: الإمام سراج الدين البلقيني
وضع حواشيه: خليل المنصور
منشورات: محمد علي بيضون
طباعة: دار الكتب العلمية / بيروت لبنان
وقد قاموا بوضع نص المقدمة في الأعلى وتحته هوامشه ثم نص محاسن البلقيني وتحته هوامشه كذلك
أفيدوا أخاكم بارك الله فيكم
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
لا زال أخوكم ينتظر
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
الطبعة المعتمدة هي طبعة الدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ الصادرة عن دار المعارف بمصر.
أما منشورات دار الكتب العلمية فهي تجارية لا يوثق بها، وتحفل في الغالب بألوان من التحريف والتصحيف والسقط. والله أعلم.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا عبد الله
أظلكم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا عبد الله
أظلكم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله(85/490)
جديد إصدارات مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أزف إلى جميع المهتمين بجديد نوادر التراث عموما والمالكي على وجه الخصوص أن مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء بالرباط الذي يشرف عليه المحقق الكبير الدكتور عبد اللطيف الجيلاني أصدر مجموعة من الأعمال التراثية المهمة وهذه عناوينها:
1 - مناسك الحج للشيخ خليل بن إسحاق الجندي (ت776هـ).
2 - التذكرة في قبول المعذرة وفيما جاء في العفو عند المقدرة للعلامة الأديب محمد بن عبد الرحيم ابن أبي العيش التلمساني الخزرجي (ت بعد 654هـ).
3 - خيرُ البِشَر بخَير البَشر لحجة الدين أبي عبد الله محمد بن ظَفَر الصقلي (ت567هـ).
3 - بلوغ أقصى المرام في شرف العلم وما يتعلق به من الأحكام لأبي عبد الله محمد بن مسعود الطرنباطي الفاسي (ت1214هـ).
ومن أراد معرفة المزيد عنها فليدخل إلى موقع الرابطة المحمدية للعلماء على هذا الرابط: www.arrabita.ma (http://www.arrabita.ma) ثم ينقر فوق نافذة مركز الدراسات والأبحاث، ثم يذهب إلى عنوان: إصدارات المركز.(85/491)
جديد إصدارات مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالمغرب
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أحب أن أزف إلى المهتمين بجديد نوادر التراث الشرعي عموما، والتراث المالكي على وجه الخصوص، أن مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بالرابطة المحمدية للعلماء بالرباط الذي يشرف عليه المحقق الكبير الدكتور عبد اللطيف الجيلاني، أصدر مجموعة من الأعمال التراثية المهمة وهذه عناوينها: < o:p></o:p>
1- مناسك الحج للعلامة خليل بن إسحاق الجندي (ت776هـ).< o:p></o:p>
2- التذكرة في قبول المعذرة وفيما جاء في العفو عند المقدرة للعلامة الأديب محمد بن عبد الرحيم ابن أبي العيش التلمساني الخزرجي (ت بعد 654هـ).< o:p></o:p>
3- خيرُ البِشَرِ بخَيرِ البَشَرِ لحجة الدين أبي عبد الله محمد بن ظفر الصقلي (ت567هـ).< o:p></o:p>
4- بلوغ أقصى المرام في شرف العلم وما يتعلق به من الأحكام لأبي عبد الله محمد بن مسعود الطرنباطي الفاسي (ت1214هـ).< o:p></o:p>
ومن أراد معرفة المزيد عن هذه الإصدرات فليدخل إلى موقع الرابطة المحمدية للعلماء على هذا الرابط: www.arrabita.ma (http://www.arrabita.ma/) ثم ينقر فوق نافذة مركز الدراسات والأبحاث، سيدخل من خلالها إلى صفحة المركز، ثم ينقر فوق إصدرات المركز. < o:p></o:p>(85/492)
كتاب جديد للشيخ حاتم الشريف (موجود بالمعرض)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
صدر كتاب جديد للشيخ حاتم الشريف حفظه الله بعنوان "
اختلاف المفتين و الموقف المطلوب تجاهه من عموم المسلمين:مؤصلا من ادلة الوحيين"
و هو كتاب رائع على عادة الشيخ حفظه الله في مؤلفاته
طبعة الصميعي موجودة بالمعرض بجناح السعودية و سعره 35 جنيه(85/493)
أين أجد حاشية العنقرى على الروض المربع
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:38 ص]ـ
هل الكتاب موجود فى معرض القاهرة و أين نجده؟ جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:41 ص]ـ
موجودة في مكتبة الصفا و المروة بسراي 6
او دار الكيان بالجناح السعودي مصورة في ثلاث مجلدات
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:38 م]ـ
مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكما و نفعكما به(85/494)
طبعة منقحة من "مختصر خليل" و معه "شفاء الغليل في حَلِّ مُقفَل خليل"
ـ[عبد العالي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:20 م]ـ
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/18/07/d7sndd0gk.jpg/jpg
صدر حديثاً عن مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث كتاب "مختصر الشيخ خليل" و معه كتاب "شفاء الغليل في حَلِّ مُقفَل خليل"، و للتعريف به نقتطف ما يلي من مقدمة محققه له:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لقد شُغف الإمام العلامة أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن غازي العثماني المكناسي، المتوفى - رحمه الله - سنة 919 للهجرة بمختصر الشيخ خليل في الفقه المالكي، و بالغ في الثناء عليه و على مؤلفه رحمه الله، و لم يكن أقلَّ إعجاباً بالشرح الصغير الذي وضعه تلميذه أبي البقاء بهرام بن عبد الله الدميري المتوفى سنة 805 للهجرة عليه، و لكنه لم يجد فيه غاية مناه، فسعى إلى إتمامه بوضع حاشية عليه، عكف على تصنيفها زهاء عشر سنين، حتى خرجت كما أراد تحت عنوان "شفاء الغليل في حل مُقفَل خليل"، و قال في مقدمتها: "إنّ مختصر الشيخ العلامة خليل بن إسحاق أفضل نفائس الأعلاق، و أحقّ ما رمق بالأحداق، و صرفت إليه همم الحذّاق؛ إذ هو عظيمُ الجدوى، بليغُ الفحوى، مبين لما به الفتوى، أو ما هو المرجّح الأقوى، قد جمع الاختصار في شدة الضبط و التهذيب، و أظهر الاقتدار في حسن المساق و الترتيب، فما نسج أحد على منواله، و لا سمحت قريحة بمثاله ... و لقد عُني تلميذه الإمام أبو البقاء بهرام بحلِّ رموزه، و استخراج كنوزه ... بأظرف عبارة، و ألطف إشارة، إلاّ أماكن أَضْرَب عنها صفحاً، أو لم يُجِدها شرحاً؛ فتحرك مني العزم الساكن، لتتبع تلك الأماكن , فشرحتُها في هذا الموضوع بقدر الاستطاعة ... و أمّا ما خرج من ألفاظ الشارح عن لفظ المشروح، فلا يكون مني للتنبيه عليه جنوح؛ لأنّ ذلك مما يطول، و يشبه الفضول ".< o:p></o:p>
و صدَّر ابن غازي كتابه بمقدمتَين عرَّف في الأولى بصاحب المختصر، و بيَّن اصطلاحاته في الثانية، ثم شرع في إيراد المواضع التي تحتاج إلى تعليق معقِّباً عليها بما فتح الله به عليه وفق منهج علمي مُتقَن، إلى أن بلغ نهاية مُراده، فختم الكتاب - مُذكراً بكونه تتميماً لشرح بهرام الصغير - بقوله: "كمل وَ الحمد لله على كلّ حال: " شفاء الغليل فِي حلّ مقفل خليل " فمن أضافه لشرح بهرام الصغير سهل عَلَيْهِ بحول الله كل عسير، وَ ذلك فِي: العشر الوسط من صفر من عام: خمسة و تسعمائة، عرفنا الله خيرَه و بركَتَه"< o:p></o:p>
و حيث إن الشرح لا ينفك عن المشروح، فقد رأى محقق الكتاب أن من الضروري ضبط نص المختصر الخليلي و إدراجه بتمامه في الشرح، بتحقيق جديد يجلي حدودَه و يقرب بعيده، فأتى بذلك على أتم وجه مستعيناً في تحقيق المختصر على أقدم طبعاته المتداولة و المفقودة، و على نسختين خطيتين أصليتين في مُلكِه، مما زاد في اتقانه، و إقامة بُنيانه.< o:p></o:p>
أما الحاشية فحسبك أن تعرف أنها مقابلةٌ على خمس نسخ خطيَّة أصليَّة جميعها في مُلك المُحقِّق، لا ينازعُه في ملكيتها و لا حق الانتفاع بها أحد، و لا يعيق التعامل معها سوء تصوير أو تسفير، الأمر الذي أضاف إلى تميزِ الكتاب في بابه تميزاً في تحقيقه و إخراجه.< o:p></o:p>
و هاهو اليوم بين يدي القارئ في مجلدين، مشكولاً مطبوعاً بلونَين، يقدمه مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث إرواءً للغليل و شفاءً للعليل، مشفوعاً بوعد من محققه أن يُتبعه بتحقيق و نشر شروح بهرام الثلاثة على مختصر خليل، و الله الهادي إلى سواء السبيل.< o:p></o:p>
يمكن طلب الكتاب و المتوفِّر من منشورات المركز غيرَه عن طريق أحد ممثليه المعتمدين في مصر و المغرب و السعودية، أو من مقره الرئيس في جمهورية آيلندا، و لمزيد من المعلومات يمكنكم زيارة الموقع الرسمي للمركز على الرابط التالي: www.najeebawaih.net (http://www.najeebawaih.net/)
وهذه صورة غلاف الكتاب بجزأيه
شفاء الغليل الجزء الأول< o:p></o:p>
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/23/08/81bhn5rty.jpg/jpg[/URL (http://up1.m5zn.com)] <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
شفاء الغليل الجزء الثاني< o:p></o:p>
[URL="http://[URL]http://up1.m5zn.com"]http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/23/08/djbkgpami.jpg/jpg[/URL (http://up1.m5zn.com)]
ومقدمة الكتاب في المرفقات
ـ[عبد العالي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:59 ص]ـ
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/25/06/seyhv7un4.png/png[/URL ([URL]http://up1.m5zn.com)](85/495)
لقاء مع الشيخ رائد صبري حول سرقات مشهور لكتبه، وكتابه (كشفُ المستور عن سرقات مشهور).
ـ[أبو صهيب المقدسي خالد الحايك]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:29 م]ـ
لقاء مع الشيخ رائد صبري حول سرقات مشهور لكتبه، وكتابه (كشفُ المستور عن سرقات مشهور).
بقلم: أبي صهيب خالد الحايك.
كنت قد أشرت في المقالة المعنونة بـ (ظاهرة الكذب في تحقيقات من ينتسبون للسلف) إلى كذب مشهور حسن فيما يتعلق بتحقيقه لكتاب ((ثمرات النظر)) للصنعاني، وتبيّن أنه لم يحققه! والذي حققه هو الشيخ رائد صبري.
ومن أجل الأمانة والإنصاف ومعرفة الحقّ، وبيان الصادق من الكاذب كان لي هذا اللقاء الشيّق مع الشيخ رائد حول سرقات مشهور لكتبه، أسوقه بتمامه:
س1: هل لديك كتاب بعنوان (كشف المستور عن سرقات مشهور)؟
ج: نعم.
س2: هل طبُع الكتاب من قبل؟
ج: الكتاب لم يُطبع من قبل.
س3: ما السّر في عدم طبع الكتاب؟
ج: حاجة في نفسي.
س4: هل هذه الحاجة تتعلق بعدم وجود جهة تطبع الكتاب؟
ج: طبعاً لا، فقد جاءني عروض كثيرة ومبالغ كبيرة من عدة ناشرين لطبعه، ولكنني رفضتها؛ لأنني أعلم يقيناً أن الكتاب إن نُشر سوف يقضي على مشهور.
س5: هل لك أن تذكر سبب تأليف هذا الكتاب، وشيئاً من سرقات مشهور لكتبك.
ج: بداية سوف أذكر سبب تأليف الكتاب: كان مشهور أحد الأطراف لحلّ النزاع المادي بين سليم الهلالي ويوسف البكري، وحاول هو ومن معه احتواء الأخ يوسف لحل النزاع ... وأخذ مشهور يضرب على ذلك الأمثال فقال: لقد كان لي كتاب سميته ((الأعلام)) وقد نازعني فيه بعضهم - وهو يعنيني - فأعطيته إياه وحللت المشكلة، وعند سماعي لهذا الكلام من الأخ يوسف؛ قلت لا بدَّ من إظهار الحقيقة ليشهد من شهد على بينة، وحينها استحضرت قول بشر بن الحارث، فقد كان قول بشر هذا بمثابة عزاء لي في غَسل يدي من هذا الرجل:
ذَهَبَ الرِّجالُ المرتجى لفعالهم والمُنكرون لكلّ أمرٍ مُنكرِ
وبَقيت في خلفٍ يزيِّنُ بَعضهم بعضاً ليدفع معورٌ عن مِعورِ
وبعد سماعي هذا الكلام من الأخ يوسف؛ لم استغرب أن يصدر من مشهور هذا الكلام؛ وذلك لأمور عدة:
أولها: علمي بحديث رسول الله ?: «أوصيكم بأصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو الكذب».
ثانيها: أني قد وجدت منه الكذب.
لَست تَلقى إلا كذوباً بَخيلاً بين عَينَيه للإياس كتابُ
إن من لم يكن على الناس ذئباً أكَلَتهُ في ذا الزمانِ الذّئابُ
وشرعت بكتابة بعض الأوراق؛ أَبنتُ فيها المصنفات التي عزاها مشهورٌ لنفسه وهي لي ومن تأليفي، وقد كنت أُعطيت منها نسخة لشيخنا محمد إبراهيم شقرة، وأطلعته على مجريات الأمور، وبعد ذلك عَلِمَ مشهور أنني سوف أرسل هذه الأوراق إلى شيخنا الألباني، فأراد أن يحتوي الأمر لكيلا تفوح رائحته، وأخذ يتصل مع بعض الإخوة من مثل (الكابتن) عبدالرحيم كنعان لكي نجلس سوياً من غير أن نشيع الخبر، فكان له الذي أراد؛ وذلك أنني لم أكنّ له حقداً ولا بغضاً، وبالفعل جلسنا سوياً، وكان الأخ عبدالرحيم قبل ذلك سمع مني ومنه، وتركز الحديث بصورة خاصة على كتابي «معجم المصنفات» وأقر في المجلس أن هذا الكتاب من صنعي، وأن عمله فقط يقتصر على التعليق والتقديم، ووعد بأن يغير المقدمة التي ملأها بالكذب والتزوير، وبأن لا ينسب الكتاب له على أنه من تأليفه - إنما يقتصر عزوه على أنه معلِّق عليه، وبذلك شهدَ الأخ عبدالرحيم كنعان، وعلى هذا فتحنا مع مشهور صفحة جيدة، وغضضت البصر عن باقي الأمور، وقلنا حينئذ: لأن يكون مشهورٌ أخاً خير من أن يكون عدواً.
إلا أنه وبعد سنة تقريباً من هذا؛ نكث وارتد وانتكس، وأصدر كتابه «تراجعات الحافظ ابن حجر في فتح الباري» وزعم في بداية الكتاب أن «معجم المصنفات» من صنعه، فظهر بذلك غِشّه، وبان غدره وختلُه، فهذا شخص أيمانه محنوثة، وعهوده منكوثة، ونيّته خبيثة. وعلى الفور قمت بإرسال خطاب تنبيهيٍّ له، إلا أنه لم يقم بالرد، فقررت وعزمت على بيان أمره.
وقمت مباشرة بإبلاغ شيخنا الألباني رحمه الله، وشيخنا محمد إبراهيم شقرة، وثلة من الدكاترة وطلبة العلم، وقد وضعتُ بين أيديهم بعض ما سأبيّنه لك، علماً بأنني لم آلُ جهداً ببذل النصيحة لمشهور، سواء كانت خطية أو كلامية، وعندي ما يثبت ذلك أيضاً من تسجيلات، ومن خطابات أُرسلت عبر الفاكس.
س6: هل لك أن تذكر لنا ما سرقه مشهور منكم من كتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/496)
ج: حيث إن (مشهور حسن) سرق كتابي معجم المصنفات الواردة في فتح الباري، هذا الكتاب الذي استغرق العمل فيه أربع سنوات، على أن يخرج باسمي وبتعليق مشهور، وأن يقوم بالاتفاق مع ناشر بخصوصه؛ لعدم تفرغي لذلك، فقد التحقت آنذاك بالخدمة العسكرية الإجبارية، وعندما انتهى من تعليقه على الكتاب؛ قام بإرسال الكتاب إلى مركز الصفّ لِصفِّ الكتاب، وفعلاً صُفَّ الكتاب، وطلبت من مشهور الإطلاع على كتابي وعلى ما كتبه بعد الصفّ؛ إلا أنه تلكأ، فعجبتُ من ذلك غاية العجب، وبعد إلحاح شديد مني؛ أخذت الكتاب، فوجدته قد كتب مقدمةً مليئة بالكذب، أظهر من خلالها أن هذا الكتاب من صنع يده، وأنه قام بكل عمل فيه، وعندما اطّلعت على ذلك؛ قمت على الفور بالاتصال به، وأخبرني أن الذي وقع في مقدمة الكتاب من تصرف مركز الصفّ، وأنه سيقوم بتعديل ذلك ... وما شاكلَه، وبعدها؛ لم أر الكتاب إلا وهو مطبوع، وللأسف الشديد بقيت المقدمة كما هي، ولم يغيّر شيئاً من ذلك، فاستأتُ كثيراً لذلك، وقمت على الفور بإخبار بعض الإخوة بذلك، وعلى رأسهم الدكتور محمد موسى نصر، كما قمت بسحب كتبي التي كانت عنده مثل: (الإعلام بما فُهم خطأ من حديث سيد الأنام) _ والمطبوع حاليا تحت عنوان: (تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث النبي عليه السلام) و (الفوائد البهية بأحكام التشميت الشرعية) و (ثمرات النظر في علم الأثر)، ويثبت كذب كل ما ادّعاه في مقدمة معجم المصنفات، تلك الحاشية الصغيرة التي ذكرها في الموافقات (6/ 88) حيث ذكر أن الكتاب من إعدادي أنا وتعليقه هو. ويا ليته وقف عند هذا فحسب، فقد خفر بوعده الذي قطعة أمامنا، ونكص على عقبيه وعاد لما كان عليه ..
فالخير عادة والشّر عادة والمرء بين النّقص والزيادة
وبعد ذلك؛ ذهبَت أيام وجاءت أيام، وأُطلعت بعدها على بعض الرسائل التي حقّقها مشهور، فوجدت فيها العجب العُجاب، فمن ذلك:
- وجدته في كتابه (الردود و التعقبات) (ص254 و264) يعزو إلى كتابي (الإعلام بما فهم خطأً من حديث سيد الأنام) على أنه كتابه، ووجدته يقول: انظر كتبانا (الإعلام بما فهم خطأً من حديث سيد الأنام) ولله الحمد والمنة الكتاب مطبوع باسمي عن دار رمادي - السعودية - توزيع المؤتمن سنة (1994م) فأين المصداقية والأمانة العلمية؟ أليس بركة العلم عزوه إلى أهله؟
- ووجدته قد ذكر في كتابه (القول المبين في أخطاء المصلين) الطبعة الأولى (ص522) - دار ابن القيم، تحت قائمة مؤلفاته كتابي (الفوائد البهية بأحكام التشميت الشرعية) وقد طبع الكتاب باسمي عن دار رمادي – السعودية، سنة (1996م).
- ووجدته يقول في تعليقه على كتاب (إرشاد الغبي) للشوكاني (ص15): (انظر كلاماً مفصلاً متيناً محققاً حول العدالة وحدها واضطراب العلماء فيه عند الصنعاني في رسالته (ثمرات النظر في علم الأثر) وقد انتهيت من تحقيقها، يسر الله نشرها).
والكتاب مطبوع بتحقيقي عن دار العاصمة – الرياض، سنة (1996م).
وغير ذلك كثير، وكلّ كتاب مما ذكرت له قصة فيها غصّة، وكان بودّي أن يُخرج مشهور هذه الكتب - التي ادعى زوراً أنها من تأليفه – للملأ، لكن هيهات هيهات، ويحضرني في هذا المقام حديث النبي ?: (المتشبع بما لم يُعط، كلابس ثوبي زور).
ولم يقتصر مشهور على سرقة أعمالي فحسب، بل قام بسرقة أعمال غيري، ولا أدلّ على ذلك من رسالة الدكتور محمد الطوالبة (الإمام مسلم ومنهاجه) حيث سطا عليها بالكامل، كما حدثني بذلك الدكتور الطوالبة نفسه، ويمكن المقارنة بين كتاب الدكتور الطوالبة وبين كتاب مشهور (الإمام مسلم ومنهاجه ... ) وكذا كتاب (من قصص الماضين) يشهد بذلك، فقد قام بتأليفه الأخ محمد الزغلي كما أخبرني هو نفسه بذلك، وقد نسبه مشهور لنفسه ... وغير ذلك. وكل من عرفَ مشهور عن قرب؛ يعرف أنه يفتقر للأمانة والمصداقية العلمية، ولعلّ هذا هو السر الذي يفسّر كثرة الرسائل التي صدرت مؤخراً بحقّه، والتي تبيّن بعضاً من سرقاته العلمية، من مثل (كشف المستور عن سرقات مشهور) و (قرع الطنبور لسرقات مشهور) وغيرهما، وهذا الذي جعل بعض الإخوة يقومون بإدراج اسم مشهور في موسوعة السرقات الأدبية.
ولو أردت أن أبين ما قال فيه مشهور: (قلت) وهو ليس من قوله، بل من أقوال أهل العلم موهماً أنه من كلامه؛ لسردتُ لك مجلدة، والشاهد من هذا وذاك: ضياع المصداقية العلمية.
وليس هذا فحسب، بل أن مشهوراً يفتقر للأمانة المادية، والتي تدل على طمع واضح، وقصصه معي في هذا الباب كثيرة جداً، بل ومع الناشرين، كما فعل مع دار عمار في عمان، بل وصلَ الحال بمشهور أنه يقوم ببيع الكتاب الواحد إلى أكثر من ناشر، وأضرب مثلاً على ذلك (كتاب الكبائر) فقد قام ببيعه لدار المنار – الأردن، وبعد فترة اتفق مع دار العاصمة – الرياض، هاتف (4933318) ممثلة بمديرها خالد الحصان؛ على بيع الكتاب لهم، وشاء الله عز وجل أن يقوم الأخ خالد بالاتصال بي، وأخبرني بهذا الاتفاق، فأخبرته أن الكتاب مباع لدار المنار، وقام الأخ خالد الحصان فوراً بالاتصال بمكتبة المنار وتأكد من ذلك، وقام على الفور بفسخ العقد معه ... وغير ذلك كثير، فلا تستغرب - بارك الله فيك - من هذا، فهذا هو الزمان الذي ضُيعت فيه الأمانة، وعز الصدق فيه.
ذهب الرّجال المرتجى لفعالهم وصرت في خلف كجلج الأجرب
وحسبك - أخي الحبيب - من أخبار القوم هذا الطرف، وهذا غيظ من فيض، وما خفي أعظم، وإلا فهنالك فضائح تملأ البطائح، وأخبار لصوص النصوص لا تتوقف عند هذا الحد، والله المستعان.
وبعد، فنسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة، ونسأل الله أن يأجر الشيخ رائد صبري على صبره، وهو له من اسمه نصيب إن شاء الله.
وانتظروا بعض (سرقات مشهور) بالأدلة الدامغة قريباً إن شاء الله.
وكتب: خالد الحايك.
27/ 1/1430هـ.
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=194
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(85/497)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:14 م]ـ
يا شيخنا صارت مواضيع السرقات العلمية فاشية بين كثير ممن يدعي العلم
"فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه"
ـ[بن نعمان]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:28 م]ـ
الله المستعان
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
سبحان الله
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:49 ص]ـ
.
ولو أردت أن أبين ما قال فيه مشهور: (قلت) وهو ليس من قوله، بل من أقوال أهل العلم موهماً أنه من كلامه؛ لسردتُ لك مجلدة، والشاهد من هذا وذاك: ضياع المصداقية العلمية.
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=194 (http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=194)
لاحظت هذا كثيرا في كتبه، وخصوصا كتابه المنفوخ {شرح الورقات} ....
و الله المستعان ....
ـ[فادي بن ذيب قراقرة]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:13 م]ـ
افتقدنا الأدب مع العلماء
يا ليت قومي يعلمون!!!!
إنا لله و إنا إليه راجعون
من العدل قبل الحكم على الشيخ مشهور سؤاله
وقانا الله شر النفوس(85/498)
هل توجد كتابات حول "الرسائل الشمولية" للشيخ عبد العزيز الحميدي؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب الشيخ الدكتور عبد العزيز الحميدي "الرسائل الشمولية" واستفدت منه كثيراً كباقي كتبه النافعة ويظهر فيها فهم الشيخ الواسع بالكتاب والسنة وإطلاعه على تراث السلف ومعرفته بالتاريخ الإسلامي وبما فيه من فوائد وعبر.
ومن باب الإطلاع اسألكم ..
هل من ردود علمية أو دراسات كتبت حول رسائل الدكتور الحميدي -حفظه الله-؟
وجزاكم الله خيراً(85/499)
ما هي الرسائل العلمية والطبعات الجديدة المتعلقة بـ (حاشية الشهاب الخفاجي على البيضاوي)
ـ[محمود المدني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:58 م]ـ
أرجو من الأحبة الكرام إفادتي بطبعات كتاب حاشية الشهاب الخفاجي المسماة بـ (عناية القاضي وكفاية الراضي و المعروفة بحاشية الشهاب الخفاجي، لأحمد بن محمد الخفاجي (ت: 1069).
هل طبع الكتابُ غير طبعة دار صادر , ومُصوراتها.؟
هل حُقق الكتابُ تحقيقاً علمياً.؟
هل دُرس منهجُهُ في التفسير أو علوم القرآن أو القراءات أو غيرها.؟
وبالنسبة لمن اطلع على مادة الكتاب من مشايخنا الكرام:
هل الكتابُ جديرٌ بالدراسة والتحقيق أم لا.؟(85/500)
ماهي أفضل الطبعات في الكتب التالية؟
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:01 م]ـ
ماهي أفضل الطبعات في الكتب التالية:
1_ صحيح البخاري, 2_صحيح مسلم, 3_ سنن أبي داود, 4_سنن النسائي, 5_سنن الترمذي,
6_سنن ابن ماجة.
أرجوا الإفادة ولكم مني الشكر
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:37 م]ـ
أحسن طبعات الكتب السنة وشروحها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607)(86/1)
دار الفتح للدراسات ومشاركة مميزة في معرض القاهرة
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:57 ص]ـ
تشارك دار الفتح للدراسات والنشر بعمان الأردن بجناحها الواقع في منتصف الممر الأخير من صالة 7، مشاركة متميزة هذا العام عن أي عام مضى، بعد أن قفزت خطوات إلى الأمام خلال العام المنصرم باعتمادها ترتيبات إدارية جديدة، ورفع القدرة والكفاءة لفريقها العلمي بنسبة 150% عما كان عليه سابقاً كما كانت ذكرت ووعدت بذلك في إحدى المقالات المنشورة على الشبكة من نحو عام.
وتشارك دار الفتح بنحو 50 عنواناً جديداً هذا العام، ستتم الإشارة لأبرزها في مقالات قادمة بإذن الله تعالى، كما يتميز جناحها بمجموعة من التوزيعات المهمة التي أصبح بعضها قليل الوجود جداً في سوق الكتب، وكذلك بمجموعة من المصورات النادرة من محفوظاتها الخاصة.
ويسعد فريق الدار التواصل مع الباحثين وطلبة العلم، والحديث معهم للإفادة من ملاحظاتهم وآرائهم، والإعانة في نشر الجاد من مؤلفاتهم وبحوثهم.
وبالله تعالى التوفيق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:21 ص]ـ
والدار أشعرية خلفية وفي بعض كتبها فوائد ..
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:34 ص]ـ
نسعد بزيارتك لنا أخي أبا فهر في جناحنا، وأنت من الأقلام التي نقدرها ونحترمها، ونرجو أن لا يفسد الخلاف بيننا للود قضية، ومنهجنا العلمي يعلو على كثير من المناهج المنتشرة في سوق البحث، وهو مشرق واضح، وزيارة كريمة منكم كفيلة ببيان ذلك.
ولكم كل التقدير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:36 ص]ـ
زرت واشتريت يا مولانا ... وما ذكرتُ من باب النصيحة ولستُ ممن تحمله المخالفة في المنهج على المجانفة في الحكم ... أو يحمله بعض البغض الواجب على تضييع المحبة الواجبة الغالبة بإذن الله ...
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا فهر على تعليقك المتزن اللطيف، وليتنا عرفناك لمّا زرتنا، ونسعد لو كررتَ الزيارة وعرفتنا بنفسك، فالمكرر أحلى كما يقول أهل الحديث ...
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:11 م]ـ
تصوف و أشعرية ............ إلى غير ذلك من العقائد المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة!!!!!!!!!
و صاحب الدار: إياد الغوج، له حوار مسجل مع الشيخ الألباني يدافع فيه عن مذهبه الأشعري ..........
ومن نظر في كتب القوم عرفهم ................
أما المخالفة العقدية فلا تأذن بالود.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:40 م]ـ
بل الود يبقى بقدر الموافقة ..
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141332
خاصة الأصل الرابع وما بعده ..
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:23 ص]ـ
بل الود يبقى بقدر الموافقة ..
حين زرت الدار لم أجد من صاحبها إلا اللطف .. وأنت تجد بالدار بائعا خريتا عارفا بالكتب والتحقيق، وهذه نادرة في هذا الزمان الأكثر باعة لا يعرفون الكتاب ولا المؤلف فضلا عن المذاهب والمشارب حاشا البعض وقليل ما هم .. منهم الاستاذ خالد العاني العراقي.
أعتقد أنا أن الحكمة والموعظة الحسنى أجدى وأنفع من التراشق (على الأقل هذه خلاصة تجربة السنوات الماضية) وأخشى ما أخشاه أن يعد أحد هذا الكلام المجمل من قبيل التمييع ويطالبني بقراءة هجر المبتدع!!
عموما الاستاذ إياد من اللطف بمكان .. أدب جم ومستمع من الدرجة الأولى مع تواضع مخجل .. وفقنا الله وهدانا جميعا للحق والهدى .. آمين
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:22 م]ـ
زادك الله من نعيمه أبا فهر وأنت أيضا يا ابن يعقوب.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:42 م]ـ
آمين .. ومن قرأ وشارك ..
ما أوسع رحمة الله!!
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:57 م]ـ
أعتقد أنا أن الحكمة والموعظة الحسنى أجدى وأنفع من التراشق (على الأقل هذه خلاصة تجربة السنوات الماضية) وأخشى ما أخشاه أن يعد أحد هذا الكلام المجمل من قبيل التمييع ويطالبني بقراءة هجر المبتدع!!
- بارك الله فيك يا شيخ توفيق فقد وضعت الحروف على النقاط!
- ولقد سئمنا ومللنا و و من التراشق والتنابز حتى داهمنا الأعداء .....
- لو أخذ أو قل لو جعل كل كاتب أمام ناظريه (فليقل خيرا أو ليصمت) لما تضخمت الصفحات وانتفخت ....
- كان الموضوع عن إصدارات الدار القيمة فانقلب تحذيرا وتهويلا!
- ياشباب هذا التحذير والتبيين موضعه ملتقى العقيدة فلا تَخلِطوا ولا تُخلِطوا!
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:12 م]ـ
بارك الله في الجميع .. والشعار والدثار (إهدنا الصراط المستقيم) فالهداية مطلب ونحن جميعا طلاب الهداية وباذلوها ..
يارب اهدنا واهد بنا.(86/2)
لأول مرة كتاب إمتاع الأمة
ـ[ياسر فريد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:25 م]ـ
إن شاء الله لأول مرة سيطبع كتاب إمتاع الأمة فى الأحاديث التى اتفق عليها الستة الأئمة لابن بنت أبى سعد مخطوطة تطبع لأول مرة فى دار ابن عباس بتحقيق شيخنا محمد كمال خالد السيوطى حفظه الله(86/3)
الاستشهاد بالحديث.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:56 م]ـ
سمعت عن كتاب الاستشهاد بالحديث في اللغة لفضيلة الشيخ " محمد الخضر حسين "
فهل من سبيل إليه؟
وهل من كتب أو بحوث في هذا الموضوع
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:50 م]ـ
تكرار السؤال للرفع
أفيدونا أفادكم الله
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 02:55 م]ـ
للرفع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:25 م]ـ
مبلغ علمي أن الشيخ الجليل محمد الخضر حسين - رحمه الله - نشر كتابا بعنوان (القياس في اللغة العربية) وفيه مبحث الحديث الشريف ص 32 تحدث فيه عن الاحتجاج بالحديث وأقوال النحاة في ذلك.
وهذا الكتاب من مطبوعات المكتبة السلفية بالقاهرة سنة 1353 هجرية.
وانظر ما وسَّع القول فيه في مجلة مجمع اللغة العربية المجلدين الثالث والرابع وتعليقات أعضاء المجمع عليه.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي منصور مهران
هل مجلة مجمع اللغة العربية موجودة على الشبكة؟
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:21 م]ـ
للشخ محمد الخضر حسين مقالة بعنوان: الاستشهاد بالحديث في اللغة.
نُشرت عام 1356 هـ، في مجلة الهداية الاسلامية.
كما في فهرس مركز الملك فيصل.
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:14 ص]ـ
هناك
كناب أسمه رسائل الإصلاح للشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله تعالى
من نشر دار كنوز السلف
به هذا البحث مع بعض البحوث في اللغة(86/4)
ماذا عن قصيدة البوسي في الفقه على نمط (الشاطبية)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62939&stc=1&d=1233083464
قال الشوكاني - رحمه الله
(الحسين بن ناصر بن عبد الحفيظ المعروف كسلفه بالمهلا الشرفى اليمانى العالم الكبير صاحب المواهب القدسية شرح البوسية وهو شرح نفيس يبين ما اشتملت عليه القصيدة من المعانى والمسائل ثم ينقل الدليل ويحرره تحريرا قويا وينقل من ضوء النهار للجلال مباحث ويجيب عليه فى كثير من ذلك ويصفه بأنه شيخه فى العلم وبالجملة فهو شرح مفيد وقفت على مجلدات منه وبلغنى انه فى سبع مجلدات وهذه المنظومة التى شرحها هى فى الفقه للبوسي على نمط الشاطبية فى الوزن والروى والقافية والاشارة الى مذاهب العلماء بالرمز مع جودة الشعر وقوته وسلاسته وجملة أبياتها اربعة آلاف بيت وخمسمائة وثمانون بيتا والبوسى المذكور هو أحد علماء الزيدية بالديار اليمنية)
انتهى من النسخة الالكترونية
وترجمة البوسي
في موقع الأعلام
(
البوسي.
اسم الشهرة
أبو القاسم بن علي.
الاسم
صنعاء
المحافظة
صنعاء.
المركز
بيت بوس.
القرية
مؤلف , عالم , أديب
الصفات
التخصصات
9هـ / 15م
القرن الذي عاش فيه العلم
810 هـ / 1407 م
تاريخ الميلاد
البوسي؛ نسبة إلى قرية (بيت بوس)، جنوبي مدينة صنعاء، أصبحت اليوم جزءًا منها.
عالم، محقق في الفرائض، شاعر، أديب.
من مؤلفاته:1 برهان الفائض في نظم عقود مسائل الفرائض، خ برقم: 960، في مكتبة (الأمبروزيانا) بإيطاليا، خطت سنة 960ه:1557م، وأخرى برقم: 1401، في مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير في مدينة صنعاء، فرغ من تأليفه سنة 810ه/1407م.2 الزهور المضية، والزهرة الروضية، في نظم جميل التذكرة الفقهية منظومة خ، سنة 1026ه/1617م، برقم: 957، في مكتبة الأوقاف في الجامع الكبير بصنعاء.3 فكاهة المتلفظ في نظم كفاية المتحفظ أرجوزة خ برقم: 1898، في مكتبة الأوقاف بنفس الجامع، وتنسب ل (أبي القاسم بن محمد البوسي).
السيرة الذاتية للعلم
أعلام المؤلفين الزيدية (ج3، ص110 - خ.)
المصادر للحبشي (ص262.)
) http://www.al-aalam.com/pcv.asp?pid=7654&sfield=%C7%E1%C8%E6%D3%ED
تنبيه
في الويكبيديا كلام غير محرر عن بيت بوس
فبوس أقدم من ذلك وقد نسب إليها
الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم البوسي صاحب عبد الرزاق
(194 - 286)
انتهى
قال ياقوت
(بوس: بالفتح ثم السكون والسين مهملة. قرية بصنعاء اليمن يقال لها بيت بوس. ينسب إليها الحسن بن عبد الأعلى بن إبراهيم بن عبد الله البوسي الصنعاني الأبناوي من أبناء فارس يروى عن عبد الرزاق بن همام روى عنه الطبراني وغيره. وينسب إليها جماعة غيره رأيتهم في أخبار اليمن.
)
وفي كتاب الهمداني
(وخبرني عمر الشهابي عن أحمد بن يوسف الحذاقي أنه نظر إلى ماء جامد بناحية بيت بوس في أول حزيران وهو أصفى قليل، ولا يتحول الإنسان الشتاء والصيف من مكانه فإذا اشتد به الصيف وحر فدخل الرجل يقيل على فراشه لم يكن له بد من أن يتدثر لأن بيوتها في الصيف باردة لأجل قصة الخير المسيع بها بواطن البيوت فيدخل في المخدع على فراشه ويطبق عليه الباب ويسبل السترين والسجف، فلا يتغير ضياء البيت لأجل الرخام الذي يكون في الجدرات والسقف، بل إذا كان في السقف رخامة صافية نظر عوم الطائربظله عليها إذا حاذاها وتؤدي الرخامة لمعان الشمس إلى القصة فتقبلها بجوهرها وبريقها.)
وفي بعض المواقع على الشبكة
(حصن بيت بوس
تدعى حاليا بمنطقة حصن بيت بوس من المتعارف عليه محلياً بأن هذه المنطقة الجبلية عاش بها مجموعة لا يستهان بها من اليهود اليمنيين منذ مئات السنين وما زالت آثارها باقية حتى يومنا هذا شاهدة على تاريخ هذه الفئة من الناس، ولقد سميت هذه المنطقة ب بيت بوس نسبة كما يقال الى يهودي يدعى بوس وهو أول من سكن هذه الجبال وبنى وعمر فيها البيوت وتقع هذه المنطقة على بعد 7 كم إلى جنوب مدينة صنعاء بمساحة تقدر بكيلومتر مربع، وتحتوي على أكثر من (300) منزل متعددة الأدوار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/5)
فعند دخولك إلى أطراف المنطقة سترى منظراً قلّما تجده بمثل هذا الزمن جبل مرتفع تكسوه الخضرة من أسفله نابتة على أرضه وترتكز على قمته منازل متراصة وكأنها لعبة أطفال من طراز قديم كأسطورة خالدة منذ زمن بعيد تروي حكاية نفسها وعند الاقتراب يناظرك وجه هذه القرية البائس المحروم من أدنى حقوقه حيث حكم جفن الزمان وأغمض على ساكنيها قديما بالاستقالة الأبدية من هذا الزمن.
هذه القرية (بيت بوس) كانت ليهود سكنوا أزماناً طويلة مشيدين أروع العمران ذو الأدوار الممتدة ارتفاعا للأعلى.
وتقول الحكاية إن هذه المنطقة كانت أشبة بجنة الله على الأرض من كثرة إخضرارها وجمالها وكان ساكنيها من اليهود اليمنيين البسطاء الذين لا يبحثون أكثر من الأكل والشرب والسلام ورعي الغنم بالرغم من أنها منطقة جبلية صعبة تأقلم أهل هذه المنطقة منذ الأزل على العيش فيها حتى بدأ منفذ الماء الوحيد الذي يعتمدون عليه بالجفاف وهو عبارة عن سد ضخم كبير يحجز الأمطار يدعي سد كمران ليستفيد منها مستخدموها تباعا .. بدأ الجفاف بالتسلل .. وبدأت الأرض بالبوران وبدأت الماشية بالهلاك واستمر الحال هكذا حتى عصر الإمام الهادي الذي اقترح عليهم بيع أراضيهم بصكوك و بصائر مؤرخة مقابل نقلهم في تجمعات أكبر في صعدة وريدة وبآجل بالذات بعد أن تضاءل عددهم كثيراً جراء الهجرات الخارجية إلى فلسطين فقد فكر الإمام الهادي بتجميعهم أيضا ليتسنى لهم إقامة صلواتهم وأعيادهم والسبوت حيث إن منطقتهم لم تكن تحتوى إلا على محفل واحد فقط ولا توجد مدارس لتعليم أبنائهم الزابور والتوراة فوافق يهود بيت بوس على ترك المنطقة وبالفعل انتقلوا إلى صعدة وما زالوا حتى هذه اللحظة متمسكين بعاداتهم وطقوسهم الدينية مثل خصلات الشعر المدلاّة على جانب الرأس والتي تسمى باليمن الزنّار والزي التقليدي للنساء ويعرف باسم شوكك.
حاليا لا يقطن هذه المنطقة والبيوت سوى سبع عائلات يمنية مسلمة فقيرة لا تملك مسكناً غير أحد هذه البيوت المهجورة ولا توجد مياه للشرب أو الاستخدام غير تلك البركة الكبيرة الواقعة بمنتصف القرية والمليئة بالماء الراكد الآسن حكت لنا هدى الشكايلي وهي أول من سكن هذه المنطقة مع أسرتها منذ سنين عدة قائلة: قبل بضع سنين جاء أحد الدبلوماسيين المقيمين باليمن لزيارة هذه القرية كون يهودي ذهباً إلى المحفل (سيناجوج) فوجد ذهب كان مخبأ في أحد جدران المحفل فأخذه ورمم الطريق حيث كان الطريق وعراً جداً وعرض على أهل المنطقة شراءها وترميمها لجعلها مركز سياحة ولكن أهل المنطقة رفضوا وأصرّوا على البقاء فقراء معدومين من أقل حقوقهم ولا أن يصبح المكان مفتوحا ليهود الخارج كما قالت.
ودعنا هدى وودعنا القرية والشمس تغيب من خلفنا وكأننا نشيع تلك القرية وهي صامدة شامخة بكبرياء وعناد أمام عدالة تحطم تحت أقدامها كل شيء متمنين قدوم معجزة تزيح الشقاء والبؤس عن هذه القرية ويعيد لها ذلك الشباب مودعين تلك الشجرة الصامدة الواقفة منذ 1000 عام المرحبة بأي زائر والمودعة لأي غاد بأذرعها الكبيرة الخضراء فهي شجرة غير عادية بل هي حارس تحرس تاريخاً يأتي الدهر على طمسه يوماً إثر الآخر وترعى تلك الأنقاض وتستحلفها وتشد من أزرها بالصمود مودعين تلك البيوت أو أنقاض البيوت التي مازالت تقاوم بشدة دون استسلام لنخر الرياح لجدرانها وضرب الشمس بأشعتها لتزيدها وقارا وكأنها يتيمة دونما رعاية.
نقلاً عن موقع " الراية")
انتهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62938&stc=1&d=1233082457
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 04 - 09, 12:54 ص]ـ
للفائدة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:56 ص]ـ
2 الزهور المضية، والزهرة الروضية، في نظم جميل التذكرة الفقهية منظومة خ، سنة 1026ه/1617م، برقم: 957، في مكتبة الأوقاف في الجامع الكبير بصنعاء
بارك الله فيكم
هنا بعض الفوائد وللنظر في تاريخ الوفاة:
علم وقصيدة
البوسي
إبراهيم بن محمد بن سليمان بن عبدالأعلى بن محمد وقيل: اسمه (محمد). القرن الذي عاش فيه 8هـ / 14م توفي عام 791 هـ /1389 م
زين الدين، أبوالقاسم، البوسي؛ نسبة إلى قرية (بيت بوس)، هي اليوم جزء من مدينة صنعاء، على جهة الجنوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/6)
عالم في الفقه، أديب. أحد علماء المذهب (الزيدي) المشهورين. تلقى العلم عن القاضي (يوسف بن محمد بن عبدالله الأكوع)، وغيره، وكان مزاملاً للعلامة (الحسن بن محمد النحوي)، في دراسة العلوم على جماعة من علماء عصره.
من مؤلفاته:
1 - منظومة البوسي: الزهرة الزاهرة في فقه العترة الطاهرة. نظم فيه كتاب: (التذكرة)، للعلامة (الحسن بن أحمد النحوي)، في أربعة آلاف وخمسمائة وثمانين بيتًا على روي واحد
منها نسخة في مكتبة الأمبروزيانا في إيطاليا برقم: 67 A، وأخرى في المتحف البريطاني برقم: 10429.
ومطلعها:
يقول مريدُ العفوِ من رافعِ العُلى
أبوالقاسم البوسيُّ نظمًا مسبّلا
2 - فكاهة المتلفظ نظم كفاية المتحفظ لـ (ابن الأجدابي).
وله شعر؛ منه قوله في مدح كتاب: (الحفيظ)، في فقه المذهب (الزيدي)، ومؤلفه شيخه (يوسف بن محمد الأكوع):
حفظ الحفيظ مقال كلِّ موافقِ
وغدًا يفيض بزاخرٍ متدافقِ
متوشّحًا بمسائلٍ منثورةٍ
متطوّقًا بمسلسلٍ متعانقِ
مترادفٌ متكاثفٌ متضمّنٌ
لدقائق مشروحةٍ وحقائقِ
لمهذّبٍ حبرٍ نبيهٍ قد حلى
جيدَ الرسائلِ بالبيانِ الرائقِ
ونشا على عشقِ العلومِ ولم يكنْ
أبدَ الزمانِ لغيرها بالعاشقِ
فتطلّعت أنفاسهُ لسوابقٍ
مأثورةٍ وتفرّدتْ بلواحقِ
ياسالكًا في الفقهِ منهجَ محتدٍ
لا تقصدنَّ سوى (الحفيظ) الفائقِ
جمع (الكفاية)، و (الزيادة)، و (المنى)
حصر المسائلَ كلَّها باللائقِ
سبعونَ ألفًا جُرّدتْ في متنِهِ
من بعد ألفٍ بالمقالِ الصادقِ
وله مضمّنا البيت الأول:
“إنَّ الثمانينَ وبُلِّغتَها
قد أحوجتْ سمعي إلى ترجمانْ”
وأحوجت عينيَّ بعد الصَّبا
إلى سؤالِ الناسِ مَن بالمكانْ
وأحوجت رجليَّ بعد القوى
إلى التَّعَصَّي وركوبِ الأتانْ
وقد نسبت إليه بعض المراجع خطأ كتاب: (الحفيظ) في فقه المذهب (الزيدي)، والصحيح أنَّ هذا الكتاب لشيخه القاضي (يوسف بن محمد بن عبدالله الأكوع)، وقد خطّه صاحب الترجمة مستمليا منه، ولعل أكبر دليل على ما ذهبنا إليه أبيات صاحب الترجمة في مدح الكتاب ومؤلفه.
المصدر ( http://www.algomhoriah.net/newsweekprint.php?sid=65853)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:06 ص]ـ
وهنا ترجمة موسعة للشارح وفيه أنه ذيل على المنظومة:
العلامه المحقق / الحسين بن ناصر المهلا
نسبه:-
هو القاضي الحافظ المحقق الحسين بن ناصر بن عبد الحفيظ بن عبد الله بن المهلا بن سعيد بن محمد بن علي بن أحمد القدمي النيسائي الشرفي الأنصاري الخزرجي اليمني، المعروف بالمهلا.
مولده:-
لم تذكر المصادر تاريخ مولده، أما مكان مولده فقد ولد بهجرة الشجعة من بلاد الشرف الأعلى من محافظة (حجة).
مشايخه:-
أخذ عن جده عبد الحفيظ بن عبد الله المتوفى سنة (1077هـ) في الفقه والصرف والمعاني والبيان والأصولين واللغة والفرائض والتفسير والمنطق وكتب الطريقة وغيرها، وقد أخذ عنه لمدة تزيد على عشرين سنة، وأجازه بعد ذلك إجازة عامة.
كما أجازه الشيخ الحافظ الحسن بن علي العجمي المكي.
من أخذ عنه من العلماء:-
أخذ عليه جماعة من العلماء، ومنهم العلامة الرحالة مصطفى بن فتح الله الشامي الحموي المكي، نزيل اليمن المتوفى سنة (1117هـ أو1118هـ) إجازة
والإمام القاسم بن المؤيد بالله بالإجازة
والعلامة عبد الله بن علي الوزير
ومنهم أخيه أحمد بن ناصر المهلا
والعلامة إسحاق بن محمد العبدي.
نعته ومكانته العلمية:-
نَعَتَه كل من ترجم له بأنه كان حافظاً، عالماً، محققاً، وممن نعته:
1. تلميذه عبد الله بن علي الوزير بقوله: القاضي، الحافظ، إمام المتأخرين، وأكمل المتبحرين، وحافظ سنة سيد المرسلين، والمدعو في متأخري الحفاظ بأمير المؤمنين، بركة الأنام، شرف الإسلام.
2. صاحب الطبقات: وصفه بالقاضي العلامة، ثم أورد ما قاله جده في إجازته، الطبقات القسم الثالث 1/ 420.
3. جد المؤلف عبد الحفيظ بن عبد الله في إجازته له بقوله: ولما منّ الله على الولد الحفيد العلامة المحقق عين علماء عصره ... إلخ.
4. العلامة إبراهيم الحوثي في (نفحات العنبر) نعته بقوله: كان إماماً في العلوم محققاً وبحراً متدفقاً قد تفنن فيها وألف المؤلفات الحسنة ... إلخ.
5. زبارة في نشر العرف (1/ 628) نعته بقوله: القاضي الحافظ الجهبذ الكبير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/7)
6. الشيخ عبد الرحمن الذهبي مؤلف كتاب (نفحات الأسرار المكية) نعته بقوله: (خاتمة المجتهدين، وبقية علماء آل البيت المنصفين، ذو المؤلفات العديدة، والرسائل المفيدة، انفرد في ذلك القطر بعلومه، لم يوجد له نظير ولا مماثل ... إلخ).
7. الشوكاني صاحب (البدر الطالع) قال فيه (1/ 231): (العالم الكبير، صاحب المواهب القدسية شرح البوسية).
8. الوجيه في أعلام المؤلفين الزيدية ص (395) قال فيه: أحد علماء اليمن الأفذاذ، حافظ محقق.
9. الأكوع في هجره (2/ 1031) قال فيه: عالم، محقق في الفقه والفرائض والنحو، والصرف والمعاني والبيان والأصولين ... إلخ.
10. العمري في مصادر التراث اليمني ص (288) قال فيه: العالم الكبير صاحب المواهب القدسية.
11. الزركلي صاحب الأعلام قال فيه (2/ 260): فقيه زيدي، من كبارهم.
12. كحالة صاحب معجم المؤلفين (4/ 65) قال فيه: محدث، فقيه، مؤرخ.
وهناك علماء وفضلاء نعتوا المؤلف، اكتفينا بمن سبق ذكرهم اختصاراً.
مؤلفاته:-
1. الأدلة الكاملة لذي الأذهان القابلة في تحقيق ترجيح حكم الشهادة الخارجة على الداخلة. (بحث). منه نسخة بقلم المؤلف ضمن مكتبة الأوقاف. مجموع (23).
2. البحث النفيس المتصل بتأكيد التأسيس المبني على وجوب دوام التحبيس. (بحث) منه نسخة بقلم المؤلف بنفس المكتبة السابقة وبنفس المجموع.
3. اقتباس الأنوار لجلاء الأنظار بمذاكرة الأخيار. رد بها على العلامة الحسن بن أحمد الجلال. منه نسخة ضمن مجموع (221ق202 - 217) بمكتبة الجامع الكبير. المكتبة الغربية.
4. البرهان الكامل في إيضاح ما أشكل على السائل. منه نسخة بالمكتبة الغربية ضمن مجموع (221قديم) وقد أجاب فيه على بعض الشافعية.
5. ثمينات الجواهر المستخرجة من مغاصات دقائق علوم الأئمة الأطهار.
6. حسنة الزمان في أعيان الأوان (خ). منه نسخة بالمكتبة الغربية تحت رقم (69قديم) تاريخ.
7. الدر المنضود في تحقيق ما وقع موقوفاً على الإجازة من العقود. (بحث) منه نسخة بقلم المؤلف ضمن مكتبة الأوقاف ضمن مجموع (23) ق (51 - 55).
8. ذيل المنظومة البوسية (خ) ضمن المواهب القدسية.
9. روائح الزهر الكافلة بمحاسن يتيمة الدهر (خ).
10. شرح زهور أغصان الياسمين في فضائل مولانا محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين. منه نسخة بقلم المؤلف خطت سنة (1073هـ) في (146) ورقة بمكتبة الأوقاف تحت رقم (2172).
11. صون الأعراض بما يثبت للأقارب من الاعتراض.
12. طراز العلوم (خ)، بقلم المؤلف، مبتور أوله ضمن مكتبة الأوقاف تمت رقم (1431) ق (1 - 110).
13. الطراز المذهب فيما تقرر من علم الأصول والفروع للمذهب.
14. الفوائد المنتخبة والموائد المقربة في تحقيق مسألة اللقطة واليمين المركبة. منه نسخة خطت سنة (1077هـ) ضمن مجموع بمكتبة الأوقاف من الورقة (18) وحتى (24)
15. الفوائد النافعة والفرائد الجامعة لما يستنبط من أدلة الجُمعة والجماعة من وجوب انتظار ذي الإطراء للجمعة من أدلتها القاطعة. (بحث). منه نسخة بقلم المؤلف، خطت سنة (1063هـ) ضمن مجموع (23) المكتبة الغربية، وأخرى ضمن مجموع (92) بمكتبة الأوقاف.
16. المحاسن المقربة والفوائد المستعذبة في بيان استيفاء النذور والهبة وما يتصل بذلك من الفوائد المهذبة. (رسالة). بقلم المؤلف ضمن مجموع (23)، وأخرى (17) ق (83 - 102) بمكتبة الأوقاف
17. المحاسن المشرقة القويمة والحدائق المورقة الوسيمة في إيضاح السعي عند سماع نداء الجمعة كما في الآية الكريمة. منه نسخة بمكتبة الأوقاف. مجموع (23) ق (309 - 444).
18. مسارح الأنظار ومطارح الأفكار في إيضاح حكم مسألة الهدي في القرآن. (بحث). ضمن مجموع (23) ق (18 - 21) بمكتبة الأوقاف. صنعاء.
19. مطمح الآمال في إيقاظ العمال من سنة الضلال.
20. مَنّ المنعم الكافل.
21. موارد الإيمان في إيضاح مسألة الأذان. بقلم المؤلف. ضمن مجموع (23) ق (22 - 24) بمكتبة الأوقاف. صنعاء.
22. المواهب القدسية شرح المنظومة البوسية لإبراهيم البوسي ت (779هـ). وهو من أهم مؤلفاته
23. المورد الأهنأ في تحقيق مباحث ما يجب فيما سقي بالأسنأ. ضمن مجموع (23) بقلم المؤلف ق (24 - 27) مكتبة الأوقاف.
24. الوجوه الصباح في وجه حسن المصافحة عند عقد النكاح. نسخة بقلم المؤلف. ضمن مجموع (23) ق (67 - 70) مكتبة الأوقاف، وأخرى ضمن مجموع (92) ق (3 - 17) بنفس المكتبة.
25. فتح الباب الكبير المنتزع من الياقوت المعظم النظير. اختصر فيه كتاب الياقوت المعظم. مخطوط. بمكتبة الأمبروزيانا تحت رقم (126 g).
26. الوجه البديع المنير في تحقيق جواب النعمان بن بشير. نسخة بقلم المؤلف خطت سنة (1064هـ). ضمن مجاميع (23) ق (59 - 67)، ومجموع (92) بمكتبة الأوقاف. صنعاء.
27. الشمس المنيرة الزهراء على تحقيق ما أدخله الكفار في دارهم قهرا.
28. مذاكرات بينه وبين تلميذه إسحاق بن محمد العبدي المتوفى سنة (1115هـ) (خ).
29. مذاكرة للأفراد في استنباط وجه حكمة ما جاء في القرآن من الجمع والإفراد. وهو عبارة عن مباحث شريفة بين المؤلف والعلامة يحيى بن أحمد بن محمد الشرفي ت (1089هـ).
30. نخبة السائلين في عموم رسالة سيد المرسلين. (خ).
وفاته:-
استشهد رحمه الله تعالى في بلاده في شهر رجب سنة (1111هـ).
المصدر ( http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=103548&page=6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/8)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(86/9)
سوال مهم
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
حبيت اسال عن احسن طبعة لكتاب اهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى وكم ثمنه
واقل ثمن
بارك الله فيكم(86/10)
جديد دار الفتح: شرح وصية الإمام أبي حنيفة للإمام أكمل الدين البابرتي
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:26 ص]ـ
شرح وصية الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
المؤلف: الإمام أكمل الدين البابرتي الحنفي.
المحققان: حمزة البكري ومحمد العايدي.
وصف الكتاب: القياس 17×24، على ورق شاموا فاخر، تجليد كرتونيه ملوّن.
هذا الكتاب:
أول شرح لوصية أبي حنيفة رضي الله عنه، تميز الشارح بدقة العبارة، والتركيز على شرح النص دون تطويل أو استطراد، ذاكراً مذاهب السلف ومتكلمي أهل السنة، مشيراً إلى أقوال المخالفين وأوجه نقدها، مقرراً الدلائل لمذهب أهل السنة والجماعة.
والمحقق الأول الأستاذ حمزة البكري ممن تمرّس زماناً في صناعة التحقيق علي يدي العلامة المحدث الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله. والمحقق الثاني الأستاذ العايدي مختص في علم العقائد، فجاء تحقيق الكتاب على يديهما محرراً متقناً.
وقد اعتمدوا ثلاث نسخ خطية تامة، والكتاب يطبع لأول مرة.
وهو متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بالصالة 7 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
والحمد الله رب العالمين.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 08:38 م]ـ
شرح وصية الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
المؤلف: الإمام أكمل الدين البابرتي الحنفي.
المحققان: حمزة البكري ومحمد العايدي.
وصف الكتاب: القياس 17×24، على ورق شاموا فاخر، تجليد كرتونيه ملوّن.
هذا الكتاب:
أول شرح لوصية أبي حنيفة رضي الله عنه، تميز الشارح بدقة العبارة، والتركيز على شرح النص دون تطويل أو استطراد، ذاكراً مذاهب السلف ومتكلمي أهل السنة، مشيراً إلى أقوال المخالفين وأوجه نقدها، مقرراً الدلائل لمذهب أهل السنة والجماعة.
والمحقق الأول الأستاذ حمزة البكري ممن تمرّس زماناً في صناعة التحقيق علي يدي العلامة المحدث الشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله. والمحقق الثاني الأستاذ العايدي مختص في علم العقائد، فجاء تحقيق الكتاب على يديهما محرراً متقناً.
وقد اعتمدوا ثلاث نسخ خطية تامة، والكتاب يطبع لأول مرة.
وهو متوفر بجناح دار الفتح للدراسات والنشر بالصالة 7 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب.
والحمد الله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أحد يصور هذاالكتاب وينصر علي الشبكة
شكرا(86/11)
العلماء والدعاة والمشايخ الذين زاروا معرض القاهرة الدولى للكتاب حتى الآن
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:37 ص]ـ
من الأماكن التى يقابل فيها المشايخ والدعاة من مختلف الأقطار معرض القاهرة الدولى للكتاب
ولقد زاره حتى الآن هذا العام
الشيخ أبواسحاق الحوينى -حفظه الله
الشيخ محمد اسماعيل المقدم -حفظه الله
الشيخ عبدالرحمن الفقيه-حفظه الله- المشرف العام على الملتقى
الشيخ على الحلبى -حفظه الله
الشخ مشهور حسن ال سلمان-حفظه الله
الشيخ وحيد عبدالسلام بالى -حفظه الله
الشيخ سليم الهلالى - حفظه الله
الشيخ على محمد الصلابى -حفظه الله
الشيخ محمد عبدالرحمن العريفى- حفظه الله
الشيخ محمود المصرى -حفظه الله
الشيخ الزاهدى -حفظه الله
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:50 م]ـ
الشيخ محمد يسرى سلامة -حفظه الله
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:12 ص]ـ
الشيخ طارق بن عوض الله_ حفظه الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:40 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ,, أسماء كالنار على علم
ـ[عمر رحال]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
فضيلة الشيخ المسند/ فيصل العليّ الكويتي.
شيخنا الحبيب الدكتور/ أحمد فريد.
شيخنا المفضال/ أحمد السيسي.
شيخنا المفضال/ مازن السرساوي.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
الشيخ عبد الله شاكر الجنيدي.
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:45 م]ـ
اعتقد أن القائمة طويلة
ولكن ما فائدة الموضوع - نفع الله بك أخي الكريم صاحب الموضوع -؟
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:05 م]ـ
رأيت البارحة
الدكتور سيد العربي
الشيخ هاني حلمي
ـ[فهد السند]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:24 م]ـ
لا أدري ما الفائدة المرجوة من سرد أسماء فقط!
لو ذكرت فوائد من هؤلاء العلماء عن المعرض .. كـ تذكير بكتاب ما أو طبعة نفيسة أو دار نشر ذات إصدارات مفيدة
لكان هناك فائدة
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:06 م]ـ
الفائدة في نظري والله أعلم لشحذ الهمم فإن ذهاب هؤلاء العلماء للمعرض يزيد من شوقنا وحرصنا على حضوره
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
واللَّه لقد شاهدتُ هناك العجبَ العجاب مما يحدث من قبل بعض طلاب العلم مع الشيوخ والعلماء ـ حفظهم اللَّه ـ؛ فمنهم من قد يترك بضاعته ملقاة هنا وهناك، ومنهم من قد يترك بقية ماله مع تجار الكتب أو بفقد صحبته ممن اتفقوا على التلازم معاً، أو كذا وكذا مما يحزن، وذلك من أجل مجرد الرؤية فقط، نعم رؤية وجوه أهل العلم لها فوائد جليلة، لكن القلة القليلة صاحبة الهمة العالية من طلاب العلم من تستغل تلك المقابلات في السؤالات والاستفادة من هؤلاء الأكابر الأعلام ـ.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:52 م]ـ
من الأماكن التى يقابل فيها المشايخ والدعاة من مختلف الأقطار معرض القاهرة الدولى للكتاب
ولقد زاره حتى الآن هذا العام
الشيخ عبدالرحمن الفقيه-حفظه الله- المشرف العام على الملتقى
معارض الكتب من الأماكن المهمة التي يقابل فيها طالب العلم كثيرا من أهل العلم الذين قد لا يتمكن من رؤيتهم إلا نادرا، بسبب بعد الديار أو غيرها من الأسباب.
وليكن هم الذاهب إلى تلك الأماكن شراء ما يفيد من الكتب، بعد الترتيب المسبق لتلك الزيارات
ومن فوائد هذه اللقاءات اثبات إمكانية اللقاء، حيث إن البعض ممن يقابل أحد هؤلاء المشايخ قد يسأله عن مسألة فيجيبه الشيخ عنها، فلو نقل ذلك عن الشيخ فقد يستنكر البعض عليه لعلمهم أن هذا الراوي لم يخرج من بلده، فيجاب بأن الشيخ دخل البلد في السنة الفلانية وقابله في معرض الكتاب في ذلك العام.
ولن يعدم من يلتقي بأهل العلم في هذه المعارض خيرا، فأقل الفوائد أن ينصحه الشيخ بكتاب أو كتب لم تكن في باله، أو يحذره من طبعات أو كتب لم يكن يعلم عنها، وفقكم الله وسدَّدكم
تنبيه: سألت الشيخ عبد الرحمن عن خبر ذهابه إلى معرض الكتاب في مصر هذا العام فنفى ذلك فلعلك وهمت وفقك الله
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:07 م]ـ
أمس
الشيخ طارق عوض الله
الشيخ عمر بن عبد العزيز قرشي
الشيخ مسعد أنور
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:06 م]ـ
تنبيه: سألت الشيخ عبد الرحمن عن خبر ذهابه إلى معرض الكتاب في مصر هذا العام فنفى ذلك فلعلك وهمت وفقك الله
جزاك الله خيرا اخى
أنا لم أقابل الشيخ بنفسى لكن حدثنى أحد الأخوة أن الشيخ كان متواجدا وهذا الخبر هو كان سبب كتابة الموضوع بالملتقى
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:28 م]ـ
نعم ولقد رايت فى المعرض الشيخ اسامة على سليمان والشيخ وحيد عبد السلام بالى والدكتور زغلول النجار.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 03 - 09, 01:46 ص]ـ
من الأماكن التى يقابل فيها المشايخ والدعاة من مختلف الأقطار معرض القاهرة الدولى للكتاب
ولقد زاره حتى الآن هذا العام
الشيخ أبواسحاق الحوينى -حفظه الله
الشيخ محمد اسماعيل المقدم -حفظه الله
الشيخ عبدالرحمن الفقيه-حفظه الله- المشرف العام على الملتقى
الشيخ على الحلبى -حفظه الله
الشخ مشهور حسن ال سلمان-حفظه الله
الشيخ وحيد عبدالسلام بالى -حفظه الله
الشيخ سليم الهلالى - حفظه الله
الشيخ على محمد الصلابى -حفظه الله
الشيخ محمد عبدالرحمن العريفى- حفظه الله
الشيخ محمود المصرى -حفظه الله
الشيخ الزاهدى -حفظه الله
وهذا من الأوهام.(86/12)
ما {ايكم بهذا الشرح المطبوع للأربعين النووية هل سمعتم به؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:20 ص]ـ
الشارح هو الشيخ
ابراهيم بن مرعى بن عطية الشبرخيتى المالكى
ما رأيكم بهذا الشرح ومن هو الشارح؟؟
وهل سمعتم أحدا من المشايخ تكلم عنه؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:39 ص]ـ
??????????
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:40 ص]ـ
??????(86/13)
بفضل الله كتابي الذاكرة الخارقة في معرض القاهرة مع صورة للكتاب.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:45 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
بفضل الله وحده فإن كتاب الذاكرة الخارقة من تأليف العبد الفقير موجود في المعرض هذا العام من منشورات دار أجيال للنشر والتوزيع والكتاب موجود في جناج جرير بوابة صلاح سالم.
وبالمرفقات صورة للكتاب.
وللعلم محمود شعبان هو اسم مختصر فالاسم كاملا: محمود إبراهيم إبراهيم شعبان الشرقاوي.
هذا هو فهرس الكتاب بالمرفقات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:47 ص]ـ
عفوا استاذي الكريم
هل قد قدمت برنامجا أو مقابلة من قبل في إذاعة القرآن الكريم في المملكة .. ؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
عفوا استاذي الكريم
هل قد قدمت برنامجا أو مقابلة من قبل في إذاعة القرآن الكريم في المملكة .. ؟
لا لا لم أفعل، وللعلم أنا مصري.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
مبارك ونفع الله بك
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم ونفع الله بك.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:30 م]ـ
ماشاء الله فحواه طيب نافع بإذن الله
فهل اتحفتنا به كاملا في ملتقنا الطيب
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
ماشاء الله فحواه طيب نافع بإذن الله
فهل اتحفتنا به كاملا في ملتقنا الطيب
يسر الله ذلك في أقرب وقت.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
ننتظر وفقك الله لكل خير
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب يباع في السعودية؟
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب يباع في السعودية؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:14 ص]ـ
نعم يباع في السعودية أخي الكريم.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 06:50 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
بفضل الله وحده سينشر كتاب أسرار القراءة السريعة من تأليف العبد الفقير إلى الله في المكتبات قريبا.
مقدمة الكتاب<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
القراءة مفتاح العلم وترمومتر الثقافة ومقياس التقدم وبوابة البشرية نحو الحضارة وليس أدل على أهميتها وخطورتها من كونها أول خطاب خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول أمر أمر به قال تعالى (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)) ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn1) ) فأمر القراءة خطير وخطبه جليل فهي مفتاح العلم والعلم لابد منه لصحة العمل ولذلك بوب البخاري باب (الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ) قال تعالى " فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ " ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn2)) فبدأ بالعلم قبل العمل، ثم بعد العلم يكون العمل فإذا استوفى العمل شرطي القبول ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn3) ) كانت النتيجة هي الفلاح والنجاة في الدنيا والآخرة فالقراءة هي الدرجة الأولى في سلم الفلاح.< o:p></o:p>
ومع ظهور ألآت الطباعة والتصوير والمسح الضوئي فضلا عن وسائل الاتصال الأخرى كالإنترنت وغيره زادت حجم الكتب والمقالات والأبحاث بصورة ضخمة هائلة فأصبحت حاجة البشرية إلى تقنيات تواكب هذا التطور أمرا لا مفر منه وأصبحت القراءة السريعة ضرورة ملحة لكونها الحل الأمثل للحاق بركب التطور الهائل الذي لا ينظر خلفه ولا ينتظر من تخلف عنه.< o:p></o:p>
والقراءة السريعة علم له أصول ومبادئ وتقنيات واستراتيجيات كغيره من العلوم فأحببت أن أساهم كما ساهم غيري في إلقاء الضوء على تلك التقنيات والاستراتيجيات التي باتت ضرورة لا يسعنا تجاهلها آو إهمالها.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وفي هذا الكتاب عزيزي القارئ تجد:< o:p></o:p>
1- تعريف القراءة وأهميتها والدعوة إليها.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/14)
2 - فضل العلم والعلماء ونماذج من همة السلف في القراءة وطلب العلم.< o:p></o:p>
3- القراءة السريعة: أهميتها وتاريخها وأنواعها وأساليبها.< o:p></o:p>
4- استراتيجيات القراءة السريعة الفعالة.< o:p></o:p>
5- تقنيات القراءة السريعة المثالية.< o:p></o:p>
6- كيف تفهم وتستوعب ما تقرأ؟.< o:p></o:p>
7- عوامل التركيز وكيف نجعل التركيز عادة.< o:p></o:p>
8- مشكلات القراءة وحلولها.< o:p></o:p>
9- كيف تحفر ما تقرأه في ذاكرتك ولا تنساه.< o:p></o:p>
10- كيف تقرا كتابا بطريقة مثلى.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وغير ذلك سوف تجده على صفحات هذا الكتاب بعون الله وحده وتوفيقه.< o:p></o:p>
فأسأل الله سبحانه أن أكون قد وفقت في جمع هذه المادة ووضعت لبنه في صرح خدمة الإسلام والمسلمين كما أسأله أن يرزقني الإخلاص والقبول وأن يتجاوز عن زللي وتقصيري.< o:p></o:p>
والله المستعان وعليه التكلان.< o:p></o:p>
كتبه الفقير إلى الله< o:p></o:p>
محمود الشرقاوي
فهرس الكتاب
الفهرس< o:p></o:p>
أسرار القراءة السريعة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الأول< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
القراءة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المبحث الأول: تعريف القراءة< o:p></o:p>
المبحث الثاني: أهمية القراءة.< o:p></o:p>
المبحث الثالث: لماذا نقرأ؟.< o:p></o:p>
المبحث الرابع: أهمية القراءة بالنسبة للطالب؟ < o:p></o:p>
المبحث الخامس: دعوة للقراءة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الثاني< o:p></o:p>
السلف الصالح والقراءة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المبحث الأول: فضل العلماء.< o:p></o:p>
المبحث الثاني: نماذج من همة السلف الصالح في القراءة وطلب العلم.< o:p></o:p>
المبحث الثالث: دعوة لرفع الهمة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الثالث< o:p></o:p>
القراءة السريعة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1- تعريف القراءة السريعة:< o:p></o:p>
2- بداية ظهور وتطور علم القراءة السريعة.< o:p></o:p>
3- أغراض القراءة.< o:p></o:p>
4- المحاور الرئيسية للقراءة.< o:p></o:p>
5- أساليب القراءة:< o:p></o:p>
6- القراءة السريعة لماذا؟ < o:p></o:p>
7- اختبارات سرعة القراءة لتقييم مستواك الحالي.< o:p></o:p>
8- أشهر عظماء القراءة السريعة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الرابع < o:p></o:p>
القراءة السريعة والاستيعاب< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1- الأبحاث الحديثة تثبت العلاقة الطردية بين سرعة القراءة والاستيعاب.< o:p></o:p>
2- مستويات السرعة.< o:p></o:p>
3- القراءة السريعة والفهم < o:p></o:p>
4 - أسباب الخطأ في الفهم أثناء القراءة:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الخامس< o:p></o:p>
تقنيات القراءة السريعة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1- القراءة بالعقل.< o:p></o:p>
2- القراءة باليد.< o:p></o:p>
3- القراءة بالعين.< o:p></o:p>
4- العرض المثالي للصفحة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل السادس< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
استراتيجيات القراءة السريعة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1- تصفح النص (التصفح السريع).< o:p></o:p>
2- ابحث عن الجملة الرئيسية في النص ولا تشغل نفسك بالتفاصيل غير المهمة.< o:p></o:p>
3- أعد قراءة الفقرات المهمة فقط.< o:p></o:p>
4- ضع خطا تحت الفقرات المهمة.< o:p></o:p>
5- ركز على الكلمات التي تعد أساس النص.< o:p></o:p>
6- قيد الفوائد في ورقة خارجية.< o:p></o:p>
7- تفاعل مع الكاتب.< o:p></o:p>
8- التلخيص.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل السابع< o:p></o:p>
مشكلات القراءة الشائعة وحلولها< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1- القراءة بصوت.< o:p></o:p>
2- التراجع.< o:p></o:p>
3- القراءة كلمة كلمة.< o:p></o:p>
4- الملل< o:p></o:p>
5- ضعف التركيز< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل الثامن< o:p></o:p>
كيف تحفر ما تقرأه في ذاكرتك ولا تنساه< o:p></o:p>
1- تقوى الله جل وعلا.< o:p></o:p>
2- الحب والرغبة.< o:p></o:p>
3- وجود الدافع.< o:p></o:p>
4- الانتباه.< o:p></o:p>
5- التركيز. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الفصل التاسع< o:p></o:p>
كيف تقرأ كتابا < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
تمهيد.< o:p></o:p>
1- قدر الكتب ومنزلتها< o:p></o:p>
2- اهتمام السلف بقراءة الكتب.< o:p></o:p>
3- كيف تكون قراءتنا واعية.< o:p></o:p>
4- أسباب نفور الناس عن قراءة الكتب وعلاجها.< o:p></o:p>
5- كيف تشتري كتابا من المكتبة؟ < o:p></o:p>
6- صيغة الكتب المقروءة.< o:p></o:p>
7- كيف تتعامل مع الكتاب قراءة وفهما.< o:p></o:p>
8- كيف تعرف أنك استوعبت ما قرأته؟ < o:p></o:p>
9- آداب التعامل مع الكتاب (الآداب العامة).< o:p></o:p>
10- لمن نقرأ؟ (قوام مكتبتك) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref1) ) سورة العلق.< o:p></o:p>
[2] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref2) ) ( محمد /19) < o:p></o:p>
[3] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref3) ) وهما أن يكون العمل خالصا لوجه الله وأن يكون موافقا لهدي رسول الله.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/15)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 08:30 ص]ـ
مبارك يا شيخ محمود
ونفعك الله بأجره
ونفعنا بعلمه
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ إحسان.
أسعدني مرورك.
نفع الله بك ورفع الله قدرك وأحسن الله إليك.
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:02 م]ـ
وللعلم أنا مصري.
هل الشيخ من الشرقية
لأن اسمك محمود الشرقاوي (ابتسامة)
بارك الله فيك
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
نعم يباع في السعودية أخي الكريم.
بارك الله فيك ونفع بعلمك
ممكن تفيدنا بالموزع أو المكتبة التي تبيعه في السعودية.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك ..
متى يصدر الكتاب؟ وأين يمكن أن أجد الكتاب في السعودية؟
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:24 م]ـ
أسألُ اللهَ أن ينفَعَ بِه.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك ..
متى يصدر الكتاب؟ وأين يمكن أن أجد الكتاب في السعودية؟
الكتاب يباع في مكتبة الرشد بالسعودية.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخواني أسأل الله أن ينفعني وإياكم به.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ محمود ..
متى ينزل في الأسواق ...... أرجو الرد عاجلاً ..
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
الكتاب يباع في مكتبة الرشد بالسعودية.
جزاك الله خيراً ..
لم يصلهم الكتاب حتى الآن ..
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ محمود ..
متى ينزل في الأسواق ...... أرجو الرد عاجلاً ..
وفيك بارك أخي الكريم.
بالنسبة لكتاب الذاكرة فهو موجود بالمكتبات أما القراءة السريعة سينزل إن شاء الله في خلال أسبوعين.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
لم يصلهم الكتاب حتى الآن ..
طيب دعني أتصل بالناشر مرة أخرى.
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ونفع بكم ...(86/16)
كيف أجد كتاب فتوح الشام للأزدي
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم
كيف أجد كتاب فتوح الشام للأزدي
مصطفى(86/17)
بشرى عاجلة .... ثمانية كتب جديدة للشيخ سفر الحوالي في معرض القاهرة الدولي ..
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:44 م]ـ
لك الله ياسفر الحوالي , اسال الله أن يمدك بعونه , وأن يمتع بك الإسلام والمسلمين , فقد ابليت في خدمة الدين , وكتبت ونصحت و وجاهدت , حتى أقعدك المرض عن كثير من الخير والفائدة.
بشارات سريعة وغير مسبوقة من معرض القاهرة فاجئي بها احد مراكز البحث العلمي ممن وفقهم الله لخدمة السنة والعلم الشرعي.
حيث يقدم مركز الدراسات العلمية بمكة المكرمة قائمة جديدة من كتب الشيخ العلامة (سفر بن عبدالرحمن الحوالي) وتضم القائمة ثمانية كتب جديدة تطبع لأول مرة , والكتب الجديدة حصل المكتب على تصريح بطباعتها من الشيخ رسمياً وتمت مراجعتها من قبل الشيخ مباشرة.
وقد علمت قبل فترة يسيرة أن الشيخ الحوالي قد أعطى الدار مجموعة من الكتب له تزيد عن اربعة عشر عنواناً ليتم طباعتها.
ودار الدراسات دار جادة ملتزمة بجودة النشر وخدمة البحث وأهدافها عالية وسامقة, ويشارك في التخطيط لها ولمنهجها وإدارتها عدد من كبار علماء مكة ومنهم بعض ائمة المسجد الحرام وعدد من القضاة وكبار رجال العلم في جامعة أم القرى وعدد من المفكرين والباحثين وعدد من الوجهاء والأعيان , وفقهم الله للخير وسددهم للصواب.
وعنوان الدار في المعرض (سرايا 19دار الدراسات العلمية).
فهنيئاً لطلبة العلم وعشاق العقيدة والسنة , والباحثين عن الفكر النير , بكتب الشيخ سفر الحوالي.
وكثير من المعروض نشر في الموقع ولكنه لم يطبع إلى الان , وهناك كتب كبيرة أخرى للشيخ ربما تصدر قريباً إن شاء الله.
ومن حسنات المركز (المكي) جزاهم الله خيراً طباعة مجموعة من كتب الرد على الشيعة بأسلوب جديد ومنها بيان أجنحة المكر السياسي الشيعي وغيرها من المواضيع.
قلت ماسبق وفاءً للشيخ الحوالي وشكراً لمن قام على خدمة تراثه ونشره كما ينبغي.
ولاتنسوا شيخنا الفاضل من دعائكم ...
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:54 م]ـ
ما هي الكتب بارك الله فيك؟
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
ما هي الكتب بارك الله فيك؟
بعض أسمائها؟؟
جزاكم اله خيراً
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[29 - 01 - 09, 04:37 م]ـ
ما هي الكتب بارك الله فيك؟
.................
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:03 م]ـ
تنبيه: الكتب ليست جديدة وإنما هي من الكتب القديمة للشيخ سفر، كل ما في الأمر أن الشيخ أعاد مراجعتها وتدقيقها وإخراجها بنسق وصف واحد وهيئة واحدة بغلاف موحد،،
والعجيب فيها كتابة عبارة: (حقوق الطبع متاحة لكل مسلم شريطة الالتزام بذات الإخراج والصف).
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وجزى الله الشيخ سفر خير الجزاء لما قدم ..
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:35 ص]ـ
ما الفائدة من هذا الموضوع إن لم تذكر أسماء الكتب جزاك الله خيرا!
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:39 ص]ـ
تصحيح فقط
ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
السلام عليم مرة أخرى , تحياتي لكم جميعاً وأشكر لكم تفاعلكم.
عفواُ على التأخير تسع ساعات في الرد ولكن هاقد عدت اليكم بعد الإتصال بالدار ومديرها الفاضل الشيخ نبيل الأمير , وايضاً بولد الشيخ (عبد الرحمن بن سفر) الموجود بمصر:
عناوين الكتب كما طلبها الأخوة الفضلاء .... :
1 - رسالة من مكة (عن أي شيئ ندافع) ...
2 - مقدمة في الفكر الغربي.
3 - الإنتفاضة والتتار الجدد.
4 - اصول الفرق.
5 - الموقف الشرعي من احداث 11 سبتمر.
6 - القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى.
7 - منهج الأشاعرة في العقيدة (الكبير) وفي الطبعةالجديدة تصحيحات اغلاط وقعت في طبعة طيبة الخضراء.
8 - يوم الغضب ...
وهناك ثلاثة عناوين تأخر نشرها وستنشر قريباً , وهناك أيضاً كتب جديدة لم تر النور في طريقها للمطبعة يسر الله إخراجها ومنها (الجواب الصحيح) وسواه من الكتب التي كانت في خزائن الشيخ , ويسعى لنشرها وترتيبها أبنه عبد الرحمن ومجموعة من المشايخ الفضلاء ,,,,
علماً بأن العجيب هو العبارة التي نقلها الأخ اسماعيل حسن: (حقوق الطبع متاحة لكل مسلم شريطة الالتزام بذات الإخراج والصف).
وقد عرضت الدار مبالغ مالية للشيخ لكنه رفض ’ رغم أن عدداً من كبار دور النشر دفعوا مبالغ خيالية للفوز بحقوق الطبع , ولكن الشيخ كان يرفض الفكرة ويرى ان علمه لايمكن المتاجرة به أبداً , ولايسمح به لأحد حتى لأبنائه ومحبيه المقربين , ويرى أن العلم الشرعي يجب نشره بدون مقابل.
وسبب إختياره للدار هو التفاهم بينه وبينهم لأنهم من طلابه القدماء المحبين لخدمته وقد اشترط عليهم ان يباع الكتاب فقط بمبلغ التكلفة الطباعية وتكاليف النشر المعقولة , وقد غضب عندما سمع ببعض الدور تبيع كتبه بمبالغ مرتفعة , وتزعم أنها تملك حقوق الطبع!!!.
فرضي الله عنه من عالم قدم لأمته وقته وقلمه وفكره , حتى سقط من ضغط التفكير وزحمة الأوراق والعمل الدؤؤب ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/18)
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكت لدي سؤال:
هل هذه الدار لديها وكيل في مصر؟
يعني: لو أردنا أن نتشري كتب الشيخ بعد المعرض، فمن أين يمكن أن نشتريها بالنسبة لمن يسكن في القاهرة؟
وجزاك الله خيرًا، وعذرًا فقد أثقلنا عليك أخي الفاضل
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
يعني: لو أردنا أن نتشري كتب الشيخ بعد المعرض، فمن أين يمكن أن نشتريها بالنسبة لمن يسكن في القاهرة؟
تجدها بإذن الله لدى دار الفكر العربي، بمدينة نصر بالقاهرة.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:23 م]ـ
وهل سيكون من ضمنها كتابه عن العلمانية؟
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:33 ص]ـ
وهل سيكون من ضمنها كتابه عن العلمانية؟
كتابا: العلمانية وظاهرة الإرجاء في المرحلة القادمة إن شاء الله ..
مع مؤلفات أخرى كذلك لم تطبع من قبل ..
ـ[فهد السند]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:21 م]ـ
بورك فيك
موقع الشيخ الالكتروني به الكثير من كتبه!
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:15 ص]ـ
كتابا: العلمانية وظاهرة الإرجاء في المرحلة القادمة إن شاء الله ..
الكتابين موجودين في صالة 4 دار الصفوة
وجزاكم الله خيرا على هذا الموضوع لاني بحثت عن كتب الشيخ في المعرض ولم اجدها
فجزاكم الله خيرا على تسهيل الامر
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ياليت تخبرنا بأحد الموزعين في الرياض أو المملكة إن استطعت ولو على الخاص
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ياليت تخبرنا بأحد الموزعين في الرياض أو المملكة إن استطعت ولو على الخاص
نفس الطلب
خاصة أني أبحث عن الكتب الثلاث الكبار
العلمانية
ظاهرة الارجاء
الأشاعره الكبير
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ياليت تخبرنا بأحد الموزعين في الرياض أو المملكة إن استطعت ولو على الخاص
أفيدونا بارك الله فيكم هنا للأهمية
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:53 ص]ـ
هذا رقم الدار التي تولت طباعة الكتب الأخيرة
دار الدراسات العلمية، مكة المكرمة:
5355566/ 02
فاكس: 5355577/ 02
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:04 ص]ـ
شكر الله تعالى لكم جميعا
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:21 م]ـ
الأخوة الكرام
اعتذر عن نشر رقم الدار
فقد أفادوني بأنهم اشرفوا على البيع في المعرض فقط
الكتب حاليا موجودة في مصر فقط
واحتمال تباع في معرض الرياض وسأخبركم في حال توفرها إن شاء الله
ـ[ابو هيلة]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:56 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:54 م]ـ
للفائدة .... جزى الله خيرا الشيخ سفر وأمده بالصحة والعافية
وغفر ذنبه ورفع قدره
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:56 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(86/19)
هل هناك رسائل جامعية عن منهج ابن العربي في العارضة؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:02 م]ـ
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:38 م]ـ
للرفع ..
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل هذا الكتاب، وانظر (ص 350 - 403):
الإمام
أبو بكر محمد بن عبد الله
ابن العربي محدثا
ماجستير
الجزء الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=770125&postcount=36)
الجزء الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=769817&postcount=3)
وفقكم الله.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا يا شيخ إبراهيم، وبارك فيكم.(86/20)
ما هي مميزات " جامع السنة " وما سعره؟ سؤال لمن اشتراه من المعرض
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 10:29 م]ـ
إلى الأخوة الأكارم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي مميزات " جامع السنة " وما سعره؟ سؤال لمن اشتراه من المعرض
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://www.arabia-it.com/esunna.aspx(86/21)
تقرير مصور: كتب للحوالي بمعرض الكتاب بدون حقوق طبع
ـ[سليمان إدريسي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الأخوة الكرام أثناء تجولي في معرض القاهرة للكتاب هذا العام 2009 , وقفت على مجموعة من المؤلفات للشيخ سفر الحوالي حفظه الله تباع لدى دار الدراسات العلمية في سرايا 19، اشتريتها طبعا، وهي ثمانية كتب بإخراج واحد وتنسيق موحد، ولاحظت أن سعرها رمزي حيث أنها بقرابة 65 جنيه مصري، أي: قرابة 45 ريال سعودي للكتب الثمانية كلها.
< o:p></o:p>
كما وجدت في المعرض طبعات أخرى لبعض كتب الشيخ لدى إحدى دور النشر كتب عليها عبارة (الطبعة الشرعية الوحيدة)، تباع بسعر مرتفع فأرسلت رسالة على الايميل الموجود بداخل طبعة دار الدراسات والذي تم تخصيصه للتواصل حول كتب الشيخ وهو:
( kotob@alhawali.com (kotob@alhawali.com))<o:p></o:p>
فأجابني الإخوان بمكتب الشيخ سفر بأن الأصول التي طبعت منها طبعة دار الدراسات هي الوحيدة المعتمدة، وذكروا أن الشيخ لم يعط الحقوق لأحد معين بل جعلها عامة ولا يحق لأحد أن يجعل طبعته فقط شرعية.
< o:p></o:p>
وأرسلوا لي نسخة من بيان الشيخ حول الحقوق لإنتاجه العلمي، استأذنت عبدالرحمن ابن الشيخ في نشره فرحب بذلك، وأبدى استعداده - تنفيذا لرغبة والده- لإرسال الأصول لأية دار ترغب في طباعة كتب الشيخ ونشرها في أي مكان، طالما أن هدف نشر العلم مقدم على الهدف التجاري المحض.< o:p></o:p>
كما أفادني بأن هناك المزيد من الكتب ستنزل تباعا بإذن الله ريثما ينتهي العمل منها، وأنهم يرحبون بملاحظات الإخوة القراء وتصويباتهم لتلافيها في الطبعات اللاحقة على هذا الإيميل: ( kotob@alhawali.com (kotob@alhawali.com))<o:p></o:p>
وفي سؤالي له عن دور دار الدراسات في إخراج الكتب، أجاب بأنه اقتصر على النشر فقط، وأنهم جزاهم الله خيرا بادروا بعرضها في المعرض وكانوا في غاية التعاون. نسأل الله يبارك في علم الشيخ وعمله وأن يجزيه عن الأمة خير الجزاء، كما نشكر الإخوة في دار الدراسات العلمية الذين نشروا هذا العلم النافع.
وهذه عناوين الكتب وأسعارها (الأسعار تقريبية):
1. منهج الأشاعرة في العقيدة. (14) جنيه
2. أصول الفرق والأديان والمذاهب الفكرية (10) جنيه.
3. رسالة من مكة .. عن أي شيء ندافع (6) جنيه.
4. مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة (4) جنيه.
5. يوم الغضب .. هل بدأ بانتفاضة رجب؟؟ (9) جنيه.
6. الموقف الشرعي من أحداث 11 سبتمبر (6) جنيه.
7. القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى (7) جنيه.
8. الانتفاضة والتتار الجدد (7) جنيه.
وهذا نموذج لبعض الكتب
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/07/qyydx2npo.jpg/jpg
وهذه صورة لخطاب الشيخ الذي تنازل فيه عن حقوق طباعة كتبه:
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/07/diqmfufis.jpg/jpg
صورة الصفحة التي فيها الحقوق:
http://up1.m5zn.com/photo/2009/1/29/09/9bky7by8e.jpg/jpg
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
هل يمن أن تسألهم عن وكيلهم في القاهرة؟
أو: أين يمكن أن نجد كتبهم بعد المعرض؟
وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:04 ص]ـ
أين تلك السراية 19؟
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:08 م]ـ
أين تلك السراية 19؟
.............................
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:13 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
هل يمن أن تسألهم عن وكيلهم في القاهرة؟
أو: أين يمكن أن نجد كتبهم بعد المعرض؟
تجدها بإذن الله لدى دار الفكر العربي، بمدينة نصر بالقاهرة.
ـ[ابوالوليد الطاهري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
واشهد الله تعالى على حب هذا الشيخ الجليل فيه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:47 م]ـ
ان شاء الله نجد هذه الكتب في معرض الكتاب بالرياض
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:35 ص]ـ
ان شاء الله نجد هذه الكتب في معرض الكتاب بالرياض
لا أظن ذلك، مع أن ذلك ليس على الله بعزيز ..(86/22)
موسوعة أسماء الله الحسنى
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
موسوعة أسماء الله الحسنى
الأستاذ الدكتور محمد راتب النابلسي
ثلاث أجزاء - الطبعة الثانية 1424 هـ 2003 م
دار المكتبي
هل مؤلف الكتاب يسير على منهج السلف أم خلاف ذلك؟
ـ[صهيب عبدالجبار]ــــــــ[14 - 04 - 09, 06:26 م]ـ
إنه قدري.
يحمل عقيدة المعتزلة , ولا يؤمن بالقدر.(86/23)
هل طبع كتاب الشيخ صالح الشامي زوائد الموطأ و المسند
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الافاضل
هل طبع كتاب الشيخ صالح الشامي زوائد الموطأ و المسند
ـ[همام النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:05 ص]ـ
قال لي انه جاهز لديه ولاكن دور النشر لاترغب في المؤلف الغير مشهور يريدون المردود المالي
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[31 - 01 - 09, 01:38 ص]ـ
قال لي انه جاهز لديه ولاكن دور النشر لاترغب في المؤلف الغير مشهور يريدون المردود المالي
هذا الكلام فيه تعميم غير مقبول ....
ـ[همام النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:57 ص]ـ
مكتب زهير الشاويش إذاً نخبر الشيخ بعرض الكتاب لديكم او من ترون ..... افيدونا
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:00 ص]ـ
اخي الكريم: نحن على تواصل دائم مع الشيخ وهذا منذ سنوات طويلة وقد تشرفنا بطبع معظم كتبه. والمسيرة مستمرة. وعسى ان يوفقنا المولى لطباعة كل اعماله.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:17 م]ـ
مكتب زهير الشاويش الشيخ يثني عليكم وذكركم بخير
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
جزاه الله خيرا. واحسن له ولكم.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
ولكم.
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1152153
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:04 م]ـ
الموقع الرسمي للشيخ صالح الشامي http://saleh.shami.me/(86/24)
هل كتاب الشيخ طارق عوض الله " علوم الحديث مع نكت العراقي و ابن حجر" في السعوديه
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الافاضل
هل كتاب الشيخ طارق عوض الله " علوم الحديث مع نكت العراقي و ابن حجر" في السعوديه و في اي مكتبه يباع فقد اعياني البحث عنه
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:36 ص]ـ
هذا الكتاب طبعته دار ابن القيم مع دار ابن عفان
وهي موجودة في السعودية
ولكن لا أعرف في أي مدينة!!!!
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 04:02 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=909999
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:13 م]ـ
الكتاب موجود في معرض الرياض , وقد اشتريته اليوم ..
ـ[طالبة الشهادة]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:58 م]ـ
الكتاب موجود في معرض الرياض , وقد اشتريته اليوم ..
بارك الله لك
كم مجلد؟
وكم قيمته؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:20 م]ـ
6 مجلدات
سعره 155 بعد الخصم ..
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:36 ص]ـ
الحمد لله لقد ابتعته
و لكن الا تتفقون معي ان حجم الكتاب مبالغ فيه
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 03:30 ص]ـ
نعم أخي أوافقك فقد كان من الممكن أن يكون مثلاً في ثلاث مجلدات
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 01:01 م]ـ
وهل من تقيم للكتاب من الإخوة الذين اقتنوه(86/25)
بيان تلبيس الجهمية
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 09, 07:18 م]ـ
رأيت فى معرض القاهرة الكتاب فى مجلدين يباع فى مكتبة ابن تيمية لكن بدون تحقيق هل لأحد الإخوة أ خبار عن هذه الطبعة؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:00 م]ـ
هي الطبعة القديمة.
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:02 م]ـ
هل معنى ذلك أنها غير معتمدة أو فيه أخطاء كثيرة؟ جزاك الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:06 م]ـ
لا بل هي نسخة ناقصة اما النسخة الكاملة فقد طبعت بالسعودية في عشر مجلدات تبعا لاحدى الجامعات هناك لعلها الجامعة الاسلامية
و هي غالية جدا فان اردتها فعليك بها مصورة بسور الازبكية
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:34 ص]ـ
لا بل هي نسخة ناقصة اما النسخة الكاملة فقد طبعت بالسعودية في عشر مجلدات تبعا لاحدى الجامعات هناك لعلها الجامعة الاسلامية
و هي غالية جدا فان اردتها فعليك بها مصورة بسور الازبكية
كم سعرها؟ ومن صورها؟
ـ[عبدالوهَّاب القحطاني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107172
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:47 م]ـ
بالنسبة للسعر ما بين 250 الى 300 على حسب تجليدها و نوع الورق
اما مكان وجودها فتجدها عند عبد الفتاح نبيل في سور الازبكية الموجود بالمعرض
عند دخولك للسور من ناحية سراي 19 تكمل الطريق الى نهايته و لا تدخل السور و ستجده اخر مكتبة في الصف
ـ[الفاضل]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:07 م]ـ
بالنسبة للسعر ما بين 250 الى 300 على حسب تجليدها و نوع الورق
اما مكان وجودها فتجدها عند عبد الفتاح نبيل في سور الازبكية الموجود بالمعرض
عند دخولك للسور من ناحية سراي 19 تكمل الطريق الى نهايته و لا تدخل السور و ستجده اخر مكتبة في الصف
أكرمك الله.(86/26)
ما هو أفضل تحقيق لكتاب رؤوس المسائل للعكبري
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الافاضل
ما هو أفضل تحقيق لكتاب رؤوس المسائل للعكبري الحنبلي
الدهيش أو السلامه
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:42 م]ـ
أنا اقتنيت كلا الطبعتين وقرأت بعض طبعة الدهيش وهي جيده بالأحالات وذكر المذاهب في التعليق
والأخرى رسائل عليمة من جامعة الامام وهي للسلامة وآخر معه نسيت اسمه(86/27)
طالب علم في حاجة كتابين ويريد من يستبدله بهذا الكتاب الثمين
ـ[همام النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:20 م]ـ
اخواني هناك احد طلبة العلم في الرياض ويحتاج لكتابين مهمين اما الاول فهو مسند الامام احمد طبعة الرسالة في 52مجلد. اما الكتاب الثاني فهو تاريخ الاسلام لذهبي تحقيق بشار عواد معروف دار الغرب ويشترط ان لاتكون هبة او ماشابهها بل يستبدله بهذا الكتاب العظيم الا وهو كتاب "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية.
تحقيق: فريق من المحققين حقق كل منهم جزءا، وأشرف على تحقيقه: الشيخ عبد العزيز الراجحي، طبعة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، عدد المجلدات: 10، ولم يتعرض حتى للغبار.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:41 م]ـ
اين الراغب في الاجر
ـ[ابن يونس]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
اخواني هناك احد طلبة العلم في الرياض ويحتاج لكتابين مهمين اما الاول فهو مسند الامام احمد طبعة الرسالة في 52مجلد. اما الكتاب الثاني فهو تاريخ الاسلام لذهبي تحقيق بشار عواد معروف دار الغرب ويشترط ان لاتكون هبة او ماشابهها بل يستبدله بهذا الكتاب العظيم الا وهو كتاب "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية.
تحقيق: فريق من المحققين حقق كل منهم جزءا، وأشرف على تحقيقه: الشيخ عبد العزيز الراجحي، طبعة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، عدد المجلدات: 10، ولم يتعرض حتى للغبار.
وهل ترى ان الكفتين متقاربتين حتى لاتسميها هبة بل استبدال يا اخى النسبة بينهما تكاد تكون واحد لعشرة و تغيير المسمى وحده لا يكفى بل يلزم هنا الاحتساب وهو اشبه بالهبة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:01 ص]ـ
هل تنفع طبعة دار الحديث
تحقيق أحمد شاكر
عشرون مجلدا
طبعة أولى 1416هـ
ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
اين الراغب في الاجر ولو اقتصرنا على المسند طبعة الرسالة وهداك الله ياابن يونس
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:39 م]ـ
الأخ همام راجع الخاص تكرما
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
من يفيدني
ـ[همام النجدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:38 م]ـ
اين الراغب في الاجر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:59 م]ـ
ارجو الاطلاع على الخاص(86/28)
جديد دار الفتح: الاتجاهات الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن للدكتور ناصر الدين الأسد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
اسم الكتاب: الاتجاهات الأدبية الحديثة في فلسطين والأردن حتى عام 1950م.
المؤلف: العلامة الكبير الدكتور ناصر الدين الأسد.
المواصفات: 17×24، ورق شاموا فاخر، تجليد ممتاز ملوّن.
هذا الكتاب:
دراسة أدبية تاريخية عميقة تتناول الحركة الأدبية بفنونها من شعر ونثر وقصة وغيرها، في فلسطين والأردن، لستين عاماً: من أواخر القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين الميلادي، معرفةً بأعلامها، مستعرضة نتاجهم، محللة له بنظرة نقدية عالية.
كتاب تنساب في قراءته دون ملل، لما يتمتع به العلامة الأسد من أسلوب رفيع في الكتابة، ومنهج جلي في عرض الفكار ومعالجتها، وهذا دأبه الذي لا يتخلف في سائر كتبه، وسيأتي بإذن الله تعالى تعريف بمزيد من تآليفه المهمة التي تنشرها الدار تباعاً.
بلغ العلامة الكبير هذا العام السادسة والثمانين من عمره المبارك، ممتعاً بالصحة والعافية، نفع الله المسلمين بعلمه.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:06 ص]ـ
أين أجد كتابة
مصادر الشعر الجاهلي؟؟
فأنا أبحث عنه من سنتين
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:43 ص]ـ
دار الفتح ستصدره في إصدارة جديدة أعاد النظر فيها المؤلف العلامة الأسد، خلال شهرين بإذن الله تعالى.
راسل الدار للمتابعة: info@alfathonline.com
ولك الشكر.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:16 ص]ـ
طيب أخي أحمد
طلبت منكم العام الماضي في الرياض أن تسعوا في طباعة حجة الوداع لإبن حزم رحمه الله الذي شارك في التحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد وإحسان عباس رحمه الله وراجعها أحمد شاكر
ووعدتم بخير
فهل من نبأ؟
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
الأستاذ الكريم ليث حفظه الله
لم يُعد طبع كتاب ابن حزم بعد، فليس هو الآن أولوية لدى الدكتور الأسد، لا سيّما أنه مطبوع بغير تحقيق. ومع ذلك فسنبقي الأمر في البال بإذن الله تعالى.
وشكراً لعنايتكم.(86/29)
من يفيدني عن كتاب (تاريخ الخلفاء) لهذا المحقق؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:52 ص]ـ
أرجو ممن له علم بكتاب
تاريخ الخلفاء للسيوطي بتحقيق/ محمد محي الدين عبد الحميد
إفادتي أين أجده في جدة أو مكة المكرمة؟
وهل للكتاب طبعات تستحق الاغتناء؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
بعض الأخوة هنا يثنون على طبعة دار صادر
نسيت المحقق
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 08:34 ص]ـ
بعض الأخوة هنا يثنون على طبعة دار صادر
نسيت المحقق
ممكن الاخوة يفيدونني عنه؟
فقد قلبت المنتدى فلم أجده
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
أفضل طبعة لتاريخ الخلفاء هي الطبعة التي بتحقيق شيخنا و أستاذنا إبراهيم صالح (حفظه الله تعالى و رعاه) و هي من منشورات (دار صادر) كما تفضلتم و قد أثنى عليها أهل العلم، و من اطلع عليها علم الجهد المبذول، و قرت بها عينه، و استغنى بها عما سواها.
و أستاذنا أبو سميح (حفظه الله تعالى) من المشهود لهم بالعلم و الفضل و الأمانة و دقة التحقيق.
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير و سامحونا على هذا التطفل.
دمتم لمحبكم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 07:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
أفضل طبعة لتاريخ الخلفاء هي الطبعة التي بتحقيق شيخنا و أستاذنا إبراهيم صالح (حفظه الله تعالى و رعاه) و هي من منشورات (دار صادر) كما تفضلتم و قد أثنى عليها أهل العلم، و من اطلع عليها علم الجهد المبذول، و قرت بها عينه، و استغنى بها عما سواها.
و أستاذنا أبو سميح (حفظه الله تعالى) من المشهود لهم بالعلم و الفضل و الأمانة و دقة التحقيق.
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير و سامحونا على هذا التطفل.
دمتم لمحبكم.
أين أجده في جدة ?
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:03 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدر من أفادني
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:47 م]ـ
أخي ابن البجلي:
هناك طبعة بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم نشرته دار الفكر العربي بالقاهرة سنة 1975
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[01 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
وقد قال المحقق أنه قد رجع إلى مخطوطة بدار الكتب المصرية كتبت سنة 965 ورجع كذلك إلى طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
بحثت عنها قدر المستطاع في جدة فلم اجدها فاذا وجدتموها فأفيدونا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:11 ص]ـ
أخي ابن البجلي:
هناك طبعة بتحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم نشرته دار الفكر العربي بالقاهرة سنة 1975
والله يا أخي في الله بحثت عن طبعة مرضية لهذا الكتاب فلم أجد ـ الا سماعا ـ
ولدي طبعة أراها متقنة جدا جدا وهي طبعة دار الفكر بيروت , ولكن لا تحقيق ولا يحزنون
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:05 ص]ـ
أين أجده في جدة ?
راجع الخاص
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:55 م]ـ
أبو عمر
تم الاطلاع كتب الله أجرك وشكر لك وللجميع(86/30)
مكتبة متكاملة للمبيدئين للبيع
ـ[محمد ابن محمود]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم
مكتبة للمبتدئين للبيع بالقاهرة المكتبة بها حوالي 120 كتاب 90% منها جديدة لم تستعمل وفي المرفقات قائمة بالكتب و معلومات عن كل كتاب.
لمن يرغب في التواصل
mody3012@hotmail.com (mody3012@hotmail.com)(86/31)
هل من تعليق على السراج المنير في ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:14 م]ـ
السراج المنير في ترتيب أحاديث صحيح الجامع الصغير. رتبه وعلق عليه: عصام موسى
وهل هناك من ترتيب للجامع الصغير افضل منه
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:26 م]ـ
للرفع
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
للرفع
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
اظنه افضل من الطبعة الاخرى
لانه وضع حكم الالبانى على الحديث قبل موته(86/32)
ما هي الدار التي طبعت شرح اية المنهى مع حاشية الشطي
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
ما هي الدار التي طبعت مطالب أولي النهى شرح غاية المنتى للرحيباني و معه منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية و الشرح للشطي
و جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
المكتب الإسلامي
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخي عمر
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:05 م]ـ
هل الكتاب موجود في السعودية و اين(86/33)
جديد دار الفتح: محمد روحي الخالدي رائد البحث التاريخي في فلسطين، للعلامة الأسد
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:22 ص]ـ
اسم الكتاب: محمد روحي الخالدي، رائد البحث التاريخي الحديث في فلسطين.
المؤلف: العلامة الكبير الدكتور ناصر الدين الأسد، متعه الله بالعافية.
المواصفات: 17×24، ورق شاموا فاخر، مجلد ملوّن.
160 صفحة.
كلمة الغلاف الخلفي:
الأسرة الخالدية أسرة عريقة مشهورة بالعلم، ومن البيوتات المقدسية التي لها إسهاماتها العلمية منذ القرن التاسع الهجري حتى يوم الناس هذا، وكانت تعرف يومئذ وعلى مدى العصور باسم الدَّيري.
ومن أعلام هذه الأسرة في العصر الحديث: البحّاثة الموسوعي الأديب المؤرخ محمد روحي الخالدي، المولود بالقدس سنة 1864م، والمتوفى بالآستانة سنة 1913م.
وهذه دراسة قيمة كتبها العلامة الكبير ناصر الدين الأسد، تتناول حياة الخالدي وآثاره، وتُبِين عن أوجه ريادته العلمية، فالخالدي أول من استقصى أحوال العالم الإسلامي وجمع مادة إحصائية مستوفاة عن أقطاره رتبها وأبرزها في كتاب، وأول من كتب كتاباً باللغة العربية عن المسألة الشرقية. وهو من أوائل الأدباء العرب الذين كتبوا في الأدب المقارن، ومن أوائل الذين كتبوا في النقد الأدبي، ومن أوائل كتّاب العربية الذين عُنُوا بإظهار فضل العرب على الحضارة الغربية وعلى النهضة الأدبية والعلمية الحديثة، وهو أول من ألف كتاباً في العربية عن فضل العرب في ميدان مهم من ميادين العلم وهو الكيمياء.
لقد كان الخالدي، كما يقول العلامة الأسد في كتابه هذا، مثالاً للعالم الحق المنصرف إلى العلم: يعطيه جلّ وقته ولا يضَنّ عليه بشيءٍ من جهده. ولذلك كان الخالدي بحق من أعلام فلسطين المعاصرين ورائد البحث التاريخي الحديث فيها.(86/34)
من يعرف هذا الكتاب .. ؟ أثر اختلاف القراءات القرآنية في الوقف والابتداء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
أثر اختلاف القراءات القرآنية في الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل للدكتور عبد الرحمن الجمل
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:36 م]ـ
http://www.najah.edu/index.php?page=2150&lang=ar&extra=%26id%3D77(86/35)
التحقق من كتابين
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
للإخوة العارفين بالكتب
هل كتاب الإشراف في منازل الأشرف لابن أبي الدنيا هو هو كتابه المسمى الإشراف على مناقب الأشراف؟؟
وهل كتاب شكر الله على نعمه للخرائطي هو نفسه كتابه فضيلة الشكر على نعمته؟؟
وجزاكم الله خيراً(86/36)
مسائل الإمام أحمد بروايتي ابنه عبد الله وإسحاق بن هانئ النيسابوري!!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
اشتريت من معرض الكتاب كتابي مسائل الإمام أحمد بروايتي ابنه عبد الله وإسحاق بن هانئ النيسابوري , لكن وجدت بكتاب مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله خللا كبيرا وتصحيفا كثيرا!! ولم أحكم بعد على كتاب مسائل الإمام أحمد برواية بن هانئ النيسابوري
وعلمت أن المكتب الإسلامي بتحقيق الشيخ زهير الشاويش قد طبع هذين الكتابين منذ زمن وبحثت عنهما فلم أجدهما كما علمت أن هناك رسالة علمية قامت بتحقيق أحد هذين الكتابين وأظنه الذي برواية ابنه عبد الله وعلمت أن تحقيقها جيد جدا
فهل هند أحد من الإخوة الأفاضل هذين الكتابين طبعة المكتب الإسلامي وهذه الرسالة العلمية لكي أصورهما منه؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
إن أفادك؛ فطبعة المكتب الإسلامي لمسائل عبدالله مصوَّرةً هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=561
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:50 م]ـ
بل أفادني ... ابتسامة
وجزاكم الله خيرا أخي الفاضل
وهل من خبر عن الكتاب الآخر والرسالة العلمية؟؟
أرجو التعاون فأنا وجدت بنفسي مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله قيمة جدا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:34 م]ـ
حملت كتاب المسائل الإمام أحمد طبعة الشيخ زهير شاويش من المكتبة الوقفية
وقارنت الأخطاء الموجودة في النسخة التي عندي مع النسخة المكتب الإسلامي وللأسف الشديد وجدت معظم الأخطاء التي في نسختى من أصل النسخة وهي طبعة الشيخ شاويش
فهل من خبر عن الرسالة الأخرى التي حققت مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله في ثلاث مجلدات؟؟
وجزاكم الله خيرا(86/37)
أين احصل على كتاب [كشف الأسرار] للبخاري؟
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 08:34 م]ـ
أرجو من الاخوة في الإمارات دلالتي على مكان بيع الكتاب في حال توفره؟
وكذلك الاخوة في الممكلة ومصر
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:08 م]ـ
وجدت نسخة منه في القاهرة أظنها عند مكتبة الخانجي وهذا هاتفه المحمول
0020101598664
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:46 ص]ـ
كشف الأسرار لعلاء الدين البخاري طُبع قديما في دار الفاروق(86/38)
سؤال عن أفضل الطبعات؟
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
طلب بسيط جزاكم الله خيرا
ما أفضل طبعات لكتاب
صفه صلاه النبي للشيخ محمد ناصر الدين الألبانى
وكتاب شرح الأجروميه للشيخ بن العثيمين
رحمهم الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:27 م]ـ
شرح الآجرومية للشيخ محمد رحمه الله هو الذي أخرجته مؤسسة الشيخ
ويظهر أن طبعته من دار ابن الجوزي
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:31 ص]ـ
قال لى بعض الاخوه ايضا ان افضل الطبعات هي طبعات دار ابن الجوزى
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:55 ص]ـ
دار الرشد هى اللتى طبعته أخى الحبيب بإشراف مؤسسة الشيخ الخيرية وليست دار بن الجوزى
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[02 - 02 - 09, 03:19 ص]ـ
ويبقى السؤال لى
هل اختلاف الطبعات يؤثر فى شئ؟؟
أم لا ....
سأذهب غدا بمشيئه الله لمعرض الكتاب عندنا فى القاهره
بماذا تنصحونى؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:09 ص]ـ
أنصحك أن يكون معك مال كثييييييييييييييير رزقني الله و إياك من الحلال الطيب
بالنسبة لصفة الصلا للشيخ الالباني فطبعة مكتبة المعرف تجدها عند دار السلام
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:13 ص]ـ
وغير المال؟؟
ماذا أيضا - غفر الله لك -؟؟
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:35 ص]ـ
اذا احتجت الى بعض كتب الالباني ووجدته مطبوعا في مطبعة المعارف فلاتلتفت الى غيرها
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:06 ص]ـ
اذا احتجت الى بعض كتب الالباني ووجدته مطبوعا في مطبعة المعارف فلاتلتفت الى غيرها
وهذا ما فعلته
جزاك الله خيرا اخى(86/39)
في أى مكتبة أجد كتاب الرسالة المستطرفة؟
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أى مكتبة أجد كتاب الرسالة المستطرفة، وما هى أفضل طبعة لها؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
[الرسالة المستطرفة - الكتاني]
الكتاب: الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
المؤلف: محمد بن جعفر الكتاني
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت
الطبعة الرابعة، 1406 - 1986
تحقيق: محمد المنتصر محمد الزمزمي الكتاني
عدد الأجزاء: 1
ولعلك تجدها في مكتبة المزيني أو الصديق.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:01 ص]ـ
ولعلك تجدها في مكتبة المزيني أو الصديق.
أين هى وهل هى بالمعرض؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:46 م]ـ
أين هى وهل هى بالمعرض؟
في الطائف!!!!
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 07:31 م]ـ
أنا من القاهرة يأخى وعلى فكرة انا أقصد بأين أى المكتبة(86/40)
كتابٌ يصوّر لك معركة بدر على أرض الواقع بالصور والوثائق!
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
أجل ... كتابٌ يصوّر لك معركة بدر الكبرى على أرض الواقع بالصور والوثائق!
فقد ذهب مؤلفه إلى موقع المعركة، ودرس كيف تمت المعركة بالتفصيل، والتقط عشرات الصور، ثم أعد دراسة جميلة مفصّلة شرح فيها كل ما يتعلق بالمعركة ومجرياتها، مزوداً كتابه بالصور والخرائط، شارحاً محللاً ... وتحدث بلغته الأدبية السلسة عن روحانيات القصة وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في تلك المعركة الخالدة ... إلى غير ذلك من المباحث الماتعة ...
تجد الكتاب في جناح الفتح بالصالة 7، فلا تفتّك نسختك!
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:13 ص]ـ
ما عنوان الكتاب ومن المؤلف.(86/41)
سؤال عاجل: افضل كتب قصص القرآن
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
ماهى افضل الكتب فى قصص القرآن وجزاكم الله خيرا(86/42)
مقدمة بن خلدون؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:12 م]ـ
مقدمة بن خلدون؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله أريد معرفة المزيد عن هذا الكتاب (مقدمة بن خلدون) حيث أنى سمعت العلامة الحوينى يثنى على هذا الكتاب وينقل منه كثيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:53 ص]ـ
هو كتاب مفيد جدا لمن كان باحثا في التاريخ، يحوي كثيرا من النقد لما هو مشهور عند أهل التأريخ، والنقد نابع من فحص عقلي رائع، وهو من الكتب التي أعتبرها منظمة للتفكير وممرنة للعقل على النقد الصحيح.
هذا بعض فوائده وإلا فهي كثيرة جدا، ولكن كما قلت اكثر من يستفيد منه من كان مستفيدا في علم التأريخ.
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
ولكن احذر اخي الحبيب الجزء العقدي في الكتاب عند كلامه على علم العقيدة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:46 ص]ـ
في الكتاب فوائد عدة كما ذكر الاخ عبدالمحسن و إضافة الى ما سبق ففيه تأريخ للحركة و التأليف العلميين في الفكر الاسلامي و يطلعك على تطور العلوم و مبادئها وواضعيها و مناهج العلماء في العلوم و طرائق التصنيف و اهم المصنفات
و فيه معلومات في السياسة و نظم الادارة والحكم و مراتب الوظائف في الدولة
و اهم ما فيه ان الكتاب يعد اول مصنف في علم الاجتماع فابن خلدون يعد منشئ هذا العلم سبق يه الاوربيين بعدة قرون لعنايته فيه بطبيعة العمران و الاجتماع البشري و محاولة تفسير الظواهر الاجتماعية المتعددة و استخلاص قوانينها الى غير ذلك
و الكتاب (لا غنى عنه لمثقف او قارئ او طالب علم قط)
يسر الله لك و نفع بك
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فهل من ترجمة لابن خلدون
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:14 م]ـ
لابن خلدون كتاب اسمه (التعريف بابن خلدون) ترجم فيه لنفسه و حققه محمد بن تاويت الطنجي لعلك تبحث عنه في الشبكة
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
ما هي أفضل الطبعات المحققة للكتاب؟
وما رأيكم بطبعة مؤسسة الرسالة ناشرون؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
أشهر طبعات المقدمة على الاطلاق هي طبعة الدكتور على عبدالواحد وافي في ثلاثة مجلدات بمكتبة نهضة مصر و مع ان شهرة هذه الطبعة طبقت الآفاق إلا أن عليها انتقادات من قبل الدكتور عبدالرحمن بدوي فقد أساء القول فيها في كتابه مؤلفات ابن خلدون
و أفضل طبعة للكتاب حقيقة هي الطبعة التي قام على تحقيقها الدكتور إحسان عباس و الدكتور إبراهيم شبوح بدار طبع سورية لا اذكر اسمها و لم اجد هذه الطبعة رغم بحثي عنها و هذه الطبعة هي افضل طبعة من حيث ضبط نص الكتاب و هي افضل من طبعة الدكتور وافي سمعت الدكتور أيمن فؤاد سيد يفضل طبعة شبوح و عباس على طبعة وافي
فابحث عنها و ان لم تجدها فعليك بطبعة وافي(86/43)
ما أخبار كتاب "الممهد" للقاضي عبد الوهاب؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم
هل طبعت القطعة الموجودة منه؟
هل أتم الشرح؟
هل وجد كاملا؟
هذا الشرح على الرسالة أم على مختصر المدونة لابن أبي زيد القيرواني؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
بارك الله فيكم
هل طبعت القطعة الموجودة منه؟
لا فيما أعلم
هل أتم الشرح؟
لا وصل فيه إلى نحو النصف كما قال عياض
هل وجد كاملا؟
نقل الشيخ مشهور في تحقيقه على الإشراف أنه يوجد الجزء الخامس منه في مركز المخطوطات بمعهد البحث العلمي بمكة تحت رقم 48 فقه مالكي
وأن هذا الجزء يحتوى على الأبواب التالية: ... ثم ذكرها وكلها في المعاملات
هذا الشرح على الرسالة أم على مختصر المدونة لابن أبي زيد القيرواني؟
على مختصر المدونة ......
وله شرح على الرسالة آخر ....
وينظر: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26434
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل أمجد
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
رضي الله عن القاضي ابن نصر فقد كان فقهه يعجب ارباب المذهب المخالفة كما صرح القزويني من الشافعية،، وكيف لا وشيخه كبير الفقهاء الخافظ ابن القصار البغدادي رحمه الله
زكتابه هذا وسمه بالممهد في شرح مختصر ابي محمد .... أظنه مختصر المدونة للشيخ ابن ابي زيد القيرواني
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:28 م]ـ
وفيكم بارك الله
http://www.malikiya.ma/listing-cf013-22.html(86/44)
عدة اسئلة
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:34 م]ـ
ما رايكم فى طبعة صحيح مسلم عن المكتبة العصرية بيروت
ما رايكم فى تحقيقات الشيخ هانى الحاج
ما رايكم فى مختصر تفسير ابن كثير لهانى الحاج
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
أما بالنسبة لصحيح مسلم:
من ناحية الطبعة فهي لابأس بها و مُريحة ....
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:23 م]ـ
جزاك الله خيرا وارغب فى المزيد
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:23 ص]ـ
تحقيقات هاني الحاج على نط التحقيق الموجود الآن
قلة عناية بالنص و ضبطه
قلة العناية باصول الكتاب المخطوطة و احضارها و المقارنة بينها و ما يستتبع ذلك
صب جل الاهتمام على تخريج الاحاديث ظنا ان تحقيق الكتب هو تخريج احاديثه بعد ان يسرق نصه من اي طبعة سابقة
نسال الله ان يعلمنا جميعا
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 06:23 م]ـ
ابو الاشبال الدرعمى انا متابع لمجهودك فى المنتدى واشهد الله انى احبك فيه بارك الله فيك وزادك علما ونفع بك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
آمين اخي الحبيب ابن همام و إياك
و انا والله احبك في الله
نسال الله ان يجمعنا دوما على حبه و في طاعته(86/45)
النشاط التنصيري في معرض الكتاب بالقاهرة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:15 ص]ـ
أثناء تصفحي في موقع مفكرة الإسلام لفت انتباهي موضوعين فيه عن المعرض أحببت إشراك الأخوة بهما لأمرين:
1 - أكثر الإخوة بل يكاد جلهم لم يتعرضوا لهذا الأمر في الملتقى، فأحببت نقله هنا لإطلاعهم على جهود النصارى لكي يتم مواجهتها بما يتناسب وحجم خطرها.
2 - التأكيد على أهمية الاستفادة من الفرص التي ربما تتاح أحيانا فيتم توظيفها بما يخدم منهج السلف ونشر عقيدة أهل السنة.
والآن إلى الخبرين:
شهود: نشاط تنصيري مكثف في معرض الكتاب
الأحد 29 من محرم1430هـ 25 - 1 - 2009م
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/01/25/75945.html
مفكرة الإسلام: واصلت المنظمات التنصيرية عملها في معرض الكتاب المصري, حيث ذكر شهود عيان أن هناك هجمة مكثفة في معرض هذا العام عن طريق بعض دور النشر والمكتبات.
وقال بعض الشهود: إن هذه المؤسسات تقوم عن طريق بعض دور النشر والمكتبات بتقديم عروض مغرية لجذب الحاضرين تتمثل في توزيع كتب التنصير بأسعار زهيدة وأحيانا بصورة مجانية ومعها هدايا. فتبيع الأربعة كتب بربع جنيه مصري, (الدولار يشتري أكثر من 20 كتابًا، الدولار = 5.52 جنيه مصري) وكتاب وشريط بجنيه واحد, والإنجيل وثلاثة كتب بجنيه أيضا.
وينادي بائعو هذه الكتب على الزائرين بصوت مرتفع. وتدعو الكتب الموزعة إلى اعتناق النصرانية وتلمح إلى هدم العقيدة الإسلامية من طرف خفي, ويتجمع حول هؤلاء الأفراد عدد كبير من المسلمين للحصول على الكتب الرخصيصة مع الهدايا.
وقد حاول بعض الشباب المسلم مكافحة تلك الظاهرة بتوزيع كتب مجانية على الرواد الذين يشترون مثل هذه الكتب مع سحب الكتب التنصيرية منهم إلا أن الشرطة تصدت لهم.
توزيع 5 ملايين كتاب
وقد ذكرت بعض المصادر أن دور النشر والمكتبات التنصيرية توزع أكثر من خمسة ملايين كتاب على المسلمين وكذلك يتم تبادل أرقام الهواتف والإيميلات بين المنصرين والشباب المسلم
وأضافت المصادر: إن هناك أكثر من 100 دار عرض "مسيحية" تستخدم الإغراء المادي والجنسي للتعارف على شباب المسلمين ويتم متابعتهم والتواصل معهم بعد المعرض في الكنائس.
دور نشر قبطية تثير توترات طائفية في معرض القاهرة الدولي للكتاب
السبت 5 من صفر1430هـ 31 - 1 - 2009م
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/01/31/76312.html
مفكرة الإسلام: أكد شهود عيان بمعرض القاهرة الدولي للكتاب أن هناك زيادة ملحوظة في التوترات الطائفية بين المسلمين والنصارى بسبب إقدام دور نشر قبطية على نشر مواد تحوي هجومًا عنيفًا على الإسلام, ودعوات صريحة لاعتناق الديانة النصرانية.
ونسب بعض الزوار إلى دار الكتاب المقدس ومكتبة خلاص النفوس ومكتبات أخرى تشارك في المعرض بمساحات واسعة في أكثر من مكان القيام بأعمال لا تتصل ببيع الكتب أو المصنفات أدت إلى غضب بعض الشباب من المسلمين.
وحدا ذلك بقيام الشباب المسلمين بشراء كتيبات تدعو إلى التوحيد وتحذر من التنصير ليقوموا بتوزيعها على الشباب والفتيات الذين يتعرضون لعمليات التنصير في المعرض، الأمر الذي أدى إلى تدخل جهات أمنية وقامت باعتقال أربعة من الشبان وتحويلهم إلى نيابة مدينة نصر باتهامات متعلقة بمصنفات فنية.
وقد حذرت شخصيات قريبة من الملف الطائفي من أن زيادة جرعة الجرأة على نقد الإسلام والمقدسات الإسلامية التي تنتهجها بعض دور النشر القبطية المصرية باتت تهدد بشكل جدي باضطرابات طائفية سواء داخل معرض القاهرة للكتاب أو خارجه.
وأوضح الشهود أن كتبًا وإسطوانات خاصة بالقس المتطرف زكريا بطرس تحتوي على تهجم عنيف وحاد على الرموز الإسلامية كانت توزع من قبل هذه الدور, كما اشتكى العديد من زوار المعرض من اعتراض رجال دين وشخصيات نسائية غامضة وفتيات لزوار المعرض خاصة من الفتيات المحجبات وتوزيع كتيبات تنصيرية عليهم, مع إرفاقها بعناوين شقق وأرقام هواتف وبريد الكتروني لـ "تعزيز الارتباط".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/46)
وقال بعض الشهود: إن هذه المؤسسات تقوم عن طريق بعض دور النشر والمكتبات بتقديم عروض مغرية لجذب الحاضرين تتمثل في توزيع كتب التنصير بأسعار زهيدة وأحيانا بصورة مجانية ومعها هدايا. فتبيع الأربعة كتب بربع جنيه مصري, (الدولار يشتري أكثر من 20 كتابًا، الدولار = 5.52 جنيه مصري) وكتاب وشريط بجنيه واحد, والإنجيل وثلاثة كتب بجنيه أيضا.
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:38 ص]ـ
قال تعالى:
"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) الأنفال
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:42 ص]ـ
من فوائد هذه المحنة والمنحة:
1 - اظهار الحق من الباطل جملة.
2 - اظهار أولياء الكفار وأعوانهم.
3 - اظهار دور المؤسسة الإسلامية الرسمية الأزهر ورجاله.
4 - اظهار ضعف دور الدعوة الحق وأهلها
5 - ابراز مدى الجهل الذي عليه المسلمون.
6 - ابراز مدى البرود الذي استحوذ على قلوب المسلمين وظهرت أثار العجز عن رد الفعل و أثار التيه والحيرة عليهم
7 - الإشارة إلى اقتراب عقوبة جماعية إلا من رحم الله كما في قوله سبحانه"
"واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب"
8 - الدور المطلوب على كافة المستويات:
أفراد-جماعات-رجال نساء -دعاة-وكون ذلك على المنهج العقدي والسلوكي العلمي والعملي الصحيح السلفي المحض عقديا وعمليا.
9 - تأكيد مدى حقد الكفار من النصارى-لعنهم الله -ومدى اصطيادهم فى الماء الكدر لبث سمومهم, وهذه رسالة لأرباب التعايش السلمي وحوار الأديان والإنسانية, الذي صدق قول الله تعالى فيهم"ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28) وكذلك لدعاة التجديد فى الخطاب ودعاة الإخوة مع الكفار الذي يكشفهم الله تعالى كل يوم ويبين خذلانهم للإسلام وأهله في كل موطن طلب فيه نصر الإسلام وأهله, وكذلك أرباب المظاهرات الذين لاينطقون إلا لأهداف الله أعلم بها, أين أنتم؟؟؟؟؟؟ لماذا لم تخرجوا وتحتجوا؟؟؟ الدعوة للكفر علنية؟؟؟ أين أنت؟؟ لماذا لا تتكلمون؟ ألم تروا الكفر الذي يدعى إليه على العلن بين المسلمين وبرعاية المسلمين؟
10 - بشرى لكل مؤمن متمسك بالحق عامل به وداع إليه قال تعالى"كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز"
قال الملك عز وجل"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار"غافر51 - 52
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:55 ص]ـ
انظر ماذا يفعلون لينشروا اباطيلهم في الوقت الذي ملأ الجشع قلوب تجار الكتب الاسلامية فارتفعت الاسعار و حيل بيننا و بين كثير من الكتب التي نريدها كي نتعلم منها و حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:39 ص]ـ
قال تعالى:
"ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار"
وقال سبحانه:
"فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام "
يا أخي الكريم
"حب الدنيا وكراهية الموت"وهما نفس السبب الذي جعل رجال الدعوة والذين على عاتقهم الدعوة تجاه العامة والخاصة وتوجيه الناس وصناعة طلبة العلم يتركون مواقعهم من المنابر وحلقات العلم والدروس إلى البحث عن"سبوبة لأكل العيش"من تصنيف لا تحتاج الأمة له, وتحقيق ما قتل تحقيقا, ورئاسة ومنصب, إلا من رحم الله وقليل ماهم, وتبحث عن الشايخ؟؟؟ وتبحث عن الدورات؟؟؟؟ وتبحث عن التربية والسلوك؟؟ وتبحث عن القدوة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إلا من رحم الله وقليل ما هم
يا أخي الكريم في حاجة غلط فى المسلمين دعاة ومدعوين-إلا من رحم الله-وما هو إلا البعد عن كتاب ربنا وسنة نبينا ومنهج السلف علما وعملا,
إن الدعاة ورجال الدين عليهم دور تاريخي و هو توحيد الصف وتوحيد التوجه والتحرك إلى نصرة دين الله تعالى مع الحفاظ على ما تقوم به حياتهم من رزق ومعاش,
النصر بالعودة إلى المساجد وقيادة الأمة بعد إفاقتها من غفلتها, فلو دوت المنابر كلها بكلمة واحدة و تفرغ رجال الدين لتفريغ الكتائب من الدعاة ومن المسلمين الصالحين, وصناعة الطالب والداعي والمجاهد, و .. إلخ لو قام الدعاة بهذا لرأيت العجب العجاب,
ولكن تيه الناس وضلالهم وبعدهم عن الله تعالى من أسبابه ضعف دور الدعوة في مواجهة أسباب الإنحراف والشهوة,
"من الآخر كده الموضوع كبير والحديث ذو شجون"لا أملك إلا أن أقول أنه واجب علينا نحن كطلبة علم, وأفراد أن نسدد ونقارب ونحاول سد فجوة ترك رجال الدين مواقعهم قدر استطاعتنا إلى أن يشاءالله تعالى شيئا.
هداني الله تعالى والمسلمين إلى كتابه وسنة رسوله وهدي سلفنا الصالح, أمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/47)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
الأخ مصطفى مهدي بارك الله فيك
لابد من مواجهة هذا المد التنصيري في المعرض، ويتحتم أولا على دعاة مصر وعلماءه، ثم على من يقدر إنكار هذا المنكر.
ولا يكفي أن ندون الكتابات بدون عمل.
والله يحفظكم ويرعاكم
الوشمي
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:47 م]ـ
قال تعالى:
"إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) الأنفال
بارك الله فيك يا أخى, هذا أبلغ رد
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:24 م]ـ
نعم أخي الوشمي ,الله المستعان على العمل لا في المعرض فقط ,بل في كل مكان, ولا ضد النصارى فقط بل ضد كل مخالف لكتاب ربنا وسنة نبينا وهدي سلفنا الصالح,
وإن كانت الكتابة وسيلة للتعبير وشحذ الهمم وتبادل وجهات النظر والتنبيهات كشورى مأمور بها بين المسلمين.
أحسن الله إليك ونفع بك
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:29 م]ـ
انظر ماذا يفعلون لينشروا اباطيلهم في الوقت الذي ملأ الجشع قلوب تجار الكتب الاسلامية فارتفعت الاسعار و حيل بيننا و بين كثير من الكتب التي نريدها كي نتعلم منها و حسبنا الله و نعم الوكيل
صدقت يا أبا الأشبال
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:44 ص]ـ
البائعون في مكتباتهم غالبا من المُنَصرين، وهم يمثلون منظمة سرية تعمل في الخفاء أثناء المعرض
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:30 م]ـ
البائعون في مكتباتهم غالبا من المُنَصرين، وهم يمثلون منظمة سرية تعمل في الخفاء أثناء المعرض
لو يتم توثيق هذه المعلومات ونشرها، حتى تفضح ويتنبه لها الإخوان(86/48)
متي ينته معرض الكتاب بالقاهرة يا أخوة بارك الله فيكم
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:21 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:48 ص]ـ
الخميس القادم إن شاء الله تعالى.
نفع الله بكم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:51 ص]ـ
و لا أظنه سيمد هذا العام فالاقبال عليه ضعيف و الاسعار مرتفعة و المال قليل و الحالة (نايمة) و الله المستعان
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[03 - 02 - 09, 04:20 م]ـ
الأسعار مرتفعة جدا على الرغم من تدهور اقتصاد الأمم ..
وتجار الكتب في وادٍ والاقتصاد العالمي في واد آخر.
نسأل اللَّه العفو والعافية.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:59 ص]ـ
الأسعار مرتفعة جدا على الرغم من تدهور اقتصاد الأمم ..
وتجار الكتب في وادٍ والاقتصاد العالمي في واد آخر.
نسأل اللَّه العفو والعافية.
صدقت يا أخي؛ وجزاكم الله خيرًا جميعًا.(86/49)
أرجو إفادتي عن أفضل مطبعة في الرياض
ـ[أم أحلام]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي عن أفضل مطبعة في الرياض
لطباعة كتاب لايتجاوز 65 صفحة مع الغلاف
وحجمه أقل قليلاً من A4
وهل ابحث عن مطبعة كتب؟ أم أن مطابع المطويات ستطبعه لي؟؟
علما أن النسخ مبدئيا 3
وكم ستكون التكلفة؟؟
وماهو أفضل ورق لطباعته أريده مثل ورق المجلات لكن اسمك قليلاً
والغلاف أيضاً هل هناك أنواع لورق الغلاف وماهو أفضل شيء؟؟
وأهم سؤال هو كم تستغرق طباعته؟
وجزاكم الله خيراً
<! -- / message --><!-- edit note -->
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:25 م]ـ
دار طيبة إخراجها للكتب جيد ودائما أنصح بها
ـ[أم أحلام]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن أريد توضيح كم تستغرق وقت الطباعة
وهل لهم دوام محدد؟
وأين تقع؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:34 م]ـ
لا أعلم
لكن حاولي أن تأخذي رقمهم من 905
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
في الرياض:
الحميضي 4250625
سفير 4980780
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:28 ص]ـ
أنصحكِ بسفير إن كنت تريدين جودة الغلاف الورقي.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:18 ص]ـ
طيبة، مطبعة طيبة
ـ[أم أحلام]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:50 ص]ـ
جزاكم الله خير وأرجو الإجابة على أسئلتي السابقة أيضاً
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:27 ص]ـ
المطابع التي تطبع المطويات هي التي تطبع الكتب.
ولا تقبل المطابع طبع المطويات أو الرسائل الصغيرة نسخ معدودة. على الأقل تطبع 500 نسخة ومع هذا تكون قيمتها غالية.
وكل ما كثر العدد قلت قيمة النسخة.
والورق السميك قيمته أغلى من قيمة الورق العادي، والملون أغلى من غير الملون.
ـ[أم أحلام]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على إفادتي
ـ[همام النجدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
موضوع طيب ومفيد حبذا لو افدتونا اكثر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
في الرياض:
الحميضي 4250625
سفير 4980780
من مطبوعاتهم الكتيب المشهور " حصن المسلم "
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:49 ص]ـ
http://www.press-alhomaidhi.com/home.html(86/50)
اسألوا الشيخ طارق عوض الله عن هذين الكتابين .. !
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام
هناك كتابان الأول جمع والآخر تحقيق وكلاهما للشيخ طارق عوض الله
فهل هناك علمٌ لدى أحد عنهما
فإن لم يكن فأرجو سؤال الشيخ لمن يعرف طريقه
والكتابان هما:
تعليقات ابن باز على زاد المعاد
تحقيقه لكتاب زاد المعاد
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:45 م]ـ
60 مشاهد
ولم أجد جواباً!!!!
======================
للرفع
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:46 م]ـ
60 مشاهد
ولم أجد جواباً!!!!
======================
للرفع
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:21 م]ـ
أخي الكريم تجد الجواب في هذين الرابطين ان شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144420
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68327
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:59 م]ـ
الكتابان اللذان يسال عنهما الاخ ماجد غير الكتابين اللذين اجاب بهما الاخ التونسي
بالنسبة للسؤال الاصلي فلعل عدم رد الاخوة لعدم علمهم بشئ في هذا الصدد و لعلك تخبرنا من اين عرفت خبر هذين الكتابين و لو كان للشيخ مثل هذين الكتابين لما خفي ذلك على الاخوة وفيهم مقربون من الشيخ جدا و كلنا هنا ننتظر مؤلفاته حفظه الله فلا اظن ان له هذين الكتابين
و لعلك تخبرنا مصدر المعلومة لتعميم الافادة
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:57 م]ـ
من الممكن اخي الحبيب ان تسأل الشيخ نفسه.
فهل معك رقم هاتفه ام اعطيك اياه؟؟
راسلني على الخاص
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
أخي ماجد ..
أرجوا ان تفيدني بما اخبرك به الشيخ على الخاص
وجزاك الله خيرا(86/51)
ما أحسن طبعة لكتاب مفتاح دار السعادة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:59 م]ـ
ما هي أحسن طبعة وتحقيق لهذه الكتب: مفتاح دار السعادة وحادي الأرواح ونزهة المشتاقين؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
مفتاح دار السعادة له طبعتان جيدتان
الاولى/ طبعة علي حسن عبدالحميد الاثري ثلاث مجلدات راجعها يقول أنه راجعها الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله
الثانيه/ طبعة عامر علي ياسين في دار ابن خزيمة ثلاث مجلدات , والطبعة الاولى هي التي عندي
حادي الارواح, طبعة الشيخ بكر ابو زيد ضمن آثار ابن القيم العلمية
نزهة المشتاقين/ بحثت عن طبعة ترتقي بمستوى الكتاب فلم أجد , ولعل الاخوة يفيدونا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:11 ص]ـ
كتب ابن القيم تنتظرها في سلسة آثار ابن القيم التي اشار الاخ ايها لان طبعاتهم غاية في الجودة و الاتقان و طبعة الشيخ علي حسن لمفتاح دار السعادة عندي و هي ليست على المستوى فيها سقط و بعض التحريفات و بعض الكلمات المشكولة خطأ و بعض الكلمات لم يفهمها الشيخ فكتبها خطأ ثم ان موضوع مراجعة الشيخ بكر للكتاب انا على شك كبييييير جدا منه
و على كل الاحوال انتظر طبعات ابن القيم الصادرة عن سلسة اثار ابن القيم الصادرة عن عالم الفوائد
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:29 ص]ـ
اشار محقق مفتاح دار السعادة الى انه حققه على ثلاث نسخ خطية احدها كاملة وأشار ايضا الى انه ضبط نصها وشكل حروفها وعزى آياتها وخرج أحاديثها وقسم أبوابا لمواضيع الكتاب, وانما بسبب عدم وضوح بعض العبارات النادرة جدا فإنه يشير اليها ويقول لعلها كذا, وبعض الكلمات يجد مكانها خرم في المخطوطة فيشير اليها فهذا لا يسمى تحريفا , ولقد قال هو ان الشيخ بكر ابو زيد قدم للكتاب, والطبعة مكتوب عليها:راجعه فضيلة الشيخ بكر ابو زيد, والطبعة صدرت في حياته.
عموما انا قرأت المجلدين الاول والثاني منه فرأيته والله اعلم تحقيقا موفقا جدا جدا , أضف الى ذلك أن المحقق عبدالحميد من المعروف لدى العارفين انه ذو اتقان وضبط وتحر في تحقيقاته, والله اعلم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:31 ص]ـ
أخي الحبيب ابن البجلي
انا قلت ذلك بعد أن استقرأت الكتاب كله تقريبا و انا كثير المراجعة فيه نظرا لاعتمادي عليه في اطروحتي عن ابن القيم رحمه الله و قد دونت كثيرا من الملحوظات على تحقيق الشيخ الحلبي و دعني أذكر لك مثالا كثيرا ما يقفز الى ذهني و هو و ان كان مثالا واحدا الا ان دلالته كبيرة فمن الاخطاء اخطاء تدل على قلة خبرة من نوع ما اما بفن التحقيق نفسه او بموضوع الكتاب
قال ابن القيم رحمه الله 2\ 456 من الطبعة الاولى
(الوجه الرابع عشر:قولكم " نحن لا ننكر اشتهار بعض القضايا الحسنة و القبيحة من الخلق ...... وإما الأعراض و نحن انما ننكرها في حق الله عز و جل لانتفاء الأعراض عنه ...... "فنقول لكم " ما تعنون بالأعراض ... )
الكلمات الملونة كلها ضبطها المحقق بالعين المهملة و صوابها بالغين المعجمة و لفظ الغرض هو اشكال البحث بين المعتزلة و الاشاعرة في قضية التعليل لا العرض و لان الكلمتين من مصطلحات علم الكلام فقد التبس الامر على المحقق و لم يفرق بينهما و قد أعاد الخطأ نفسه في صفحة 458 و ضبط الكلمة خطأ ... و هذا خطأ صعب جدا يدل على عدم احاطة المحقق بالمسالة المبحوثة ليس مرده الى غموض الكلمة او نحو ذلك
و ساذكر لك نماذج سريعة من نفس المجلد
صفحة275 السطر 2 من فوق (فان الجزاء من جنس العمل فمن عفى الله عنه و من سامح اخاه ... ) و هنا سقط صوابه كما يظهر من السياق (فمن عفى عفى الله عنه و من سامح اخاه)
صفحة 396 سطر 4 من فوق ( ... وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة الى الإفهام لا العناية) و كلمة العناية ليس لها معنى هنا و صوابها الغاية ثم علق عليها في الحاشية بقوله (أي إلى حقيقة الأمر) و هذا صحيح و لكن الذي أثبته خطأ
صفحة 401 سطر 2 من اسفل (وهذا يدل علن أنه) و صوابها (على أنه)
صفحة 412سطر 2 من فوق (و قد سلم كثير من النفاة أن كون الفعل حسنا أو قبيحا ..... و قال) و صوابها و قالوا
صفحة 414 سطر 3 من فوق (فعادت الأقسام الثلاثة ......... إلى عرف واحدو هو ..... ) و صوابها حرف
نفس الصفحة سطر 9 من فوق (و أنهما أمر وراء المشيئة العامة فأصول مستلزمة لفروعه .... ) و صوابها فأصوله
صفحة 429 سطر 8 من فوق (اللازم الثاني:أن القربات من النوافل صلاح فو كان الصلاح واجبا وجب وجوب الفرائض) و الصواب وجب وجوب النوافل لأن الفرائض واجبة فعلا و الالزام هاهنا بالنوافل لا الفرائض
صفحة 456 سطر 10 من فوق ( ..... فأخبرونا عن مرادكم بهذه اللفظة البديعة المحتملة ....... ) وصوابها البدعية
هذه نماذج لما وقع في تحقيقه من اخطاء و مسألة اعتماده على نسخ خطية انا في شك منها مريب فلا أثر لهذه المخطوطات في التحقيق من حيث اثبات الفروق او حتى تسمية النسخ و الاشارة اليها فكان اذا اثبت بعض الفروق يقول في الاصول كذا في نسخة كذا ........ هذا غاية ما كان يصنعه
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/52)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:49 ص]ـ
اسأل الله أن يوفقني و إياك أخي الحبيب و أسال الله ان يعلمني و اياك العلم النافع
محبك
اخوك ابو الاشبال
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:25 ص]ـ
و قد دونت كثيرا من الملحوظات على تحقيق الشيخ الحلبي
بارك الله فيك، نعم فيها مثل هذه الملاحظات، ولكنها تبقى أفضل الموجود، كذلك الملاحظات التي عليها ليست بالكثيرة جدا.
أما (روضة المحبين) أظن أن أفضل الموجود هو تحقيق الشيخ عبد السلام علوش.
والله أعلم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:36 م]ـ
أخي أبا الاشبال
ما شاء الله تبارك الله, أحيك على هذا الجهد
لكن يا حفظكم الله كل الدعوة هي إجابة الاخ على سؤاله (ابتسامة)
لكن منكم نستفيد, أخي الفاضل لعلك قابلت الاخطاء على نسخة (لا أعني التصحيف)؟ أم كيف أستخرجتها؟
سددكم الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك، نعم فيها مثل هذه الملاحظات، ولكنها تبقى أفضل الموجود، كذلك الملاحظات التي عليها ليست بالكثيرة جدا ..
الذي أظنه والله اعلم ان القضية ليست قضية كثرة و قلة بل قضية نوعية أخطاء فكما ذكرت ان من الاخطاء اخطاء ما لو وقع واحد منه من حيث النوعية في كتاب واحد كان له من الدلالة ما يفوق وقوع عشرات الاخطاء من حيث الكثرة و عناية المحقق بالكتاب و مدى اهتمامه به يتضح بجلاء من مطالعة العمل و الذي رأيته من مطالعتي ان الشيخ علي الحلبي لم يول الكتاب عناية كبيرة بدليل الاخطاء التي اشرت الي نماذج منها و غيرها مما لم اذكره بحيث لو روجع الكتاب عدة مرات قبل اصداره لما وقعت فيه مثل هذه النوعية التي تدل على قلة العناية في كثير من المواطن و قلة التحقيق و التمكن العلمي في مواطن أخرى
ناهيك عن صيت الشيخ و اسمه الذي يجلجل في الاوساط العلمية فمراعاة العمل و التؤدة فيه و تحقيقه و تحبيره حينئذ يكون ادعى و احرى و امثلة ذلك في اساتذة التحقيق القدماء شاهد على ذلك
ثم رأيي في مسألة اعتماده على مخطوطات للكتاب كما هو فغالب ظني انه لم يعتمد على شئ بل هو مجرد استكثار و لو كان اعتمد عليها حقا لباهى بها و أعلن مثبتا الفروق في نسخة أ و ب أو 1 و 2 الا ان شيئا من ذلك لم يكن على مدار الكتاب كله الا في الحالات النادرة و التي كان يعبر عن فرق هنا او هناك بقوله و في نسخة او نحو ذلك و نحن لا ندري اي نسخة يقصد
ثم امر آخر بخصوص طبعته و هو تعليق شكلي أكثر منه جوهري هو طبيعة التعليقات التي كان الشيخ يعلق بها فكثير منها او اغلبها لا قيمة له و لا حاجة له البتة بل هو ملء فراغ و بس بالاضافة لكثرة التسجيع و التكلف و التقعر في التعليقات مما يصل الى درجة التكلف و البرود اللغوي و طبعا قبل كل ذلك و بعده و في أثناءه عادة الشيخ في ملء الحواشي بعلامات التعجب.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:38 ص]ـ
أخي أبا الاشبال
ما شاء الله تبارك الله, أحيك على هذا الجهد
لكن يا حفظكم الله كل الدعوة هي إجابة الاخ على سؤاله (ابتسامة)
لكن منكم نستفيد, أخي الفاضل لعلك قابلت الاخطاء على نسخة (لا أعني التصحيف)؟ أم كيف أستخرجتها؟
سددكم الله
بارك الله فيك اخي ابن البجلي
اعلم - والله - ان الامر لعله اهون من ذلك و لكن لا اكتمك سرا تسبب في ذلك استيائي البالغ من تحقيق الشيخ على الكتاب و لن نعدم فائدة من الاخذ و الرد بخصوص هذه الامور حتى نفيد جميعا
اما الاخطاء فالذي اصنعه ليس مقابلة على نسخ اخرى او ما شابه ذلك بل يكون بحسب سياق الكلام سباقه و لحاقه و طبيعة المسألة المبحوثة و نحو ذلك اضافة الي امر استصحبه عند قراءة جل ما اقرأ مما طبع حديثا و هو اساءة الظن بالمحقق لكثرة ما نراه جميعا من بوائق و أوابد و تجرؤ على كتب العلم و أهله
والله المستعان
و دمت لمحبكم
اخوك ابو الاشبال
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:33 ص]ـ
اما الاخطاء فالذي اصنعه ليس مقابلة على نسخ اخرى او ما شابه ذلك بل يكون بحسب سياق الكلام سباقه و لحاقه و طبيعة المسألة المبحوثة و نحو ذلك اضافة الي امر استصحبه عند قراءة جل ما اقرأ مما طبع حديثا و هو اساءة الظن بالمحقق لكثرة ما نراه جميعا من بوائق و أوابد و تجرؤ على كتب العلم و أهله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/53)
إذن أخي الغالي دام الامر من إجتهادك دعني ألفت أنتباهك الى بعض الامور
صفحة 396 سطر 4 من فوق ( ... وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة الى الإفهام لا العناية) و كلمة العناية ليس لها معنى هنا و صوابها الغاية ثم علق عليها في الحاشية بقوله (أي إلى حقيقة الأمر) و هذا صحيح و لكن الذي أثبته خطأ
مثل هذا يحصل مع اكثر الطبعات اتقانا فالعمل عمل بشر ومثل هذا من أخطاء النسخ ولم يتعمده المحقق والدليل انه اشار في الحاشية الى المعنى مما يبين عدم إيراده لها.
صفحة 414 سطر 3 من فوق (فعادت الأقسام الثلاثة ......... إلى عرف واحدو هو ..... ) و صوابها حرف
لا قرينة على معنى الحرف هنا ولو قيل ان الاصوب (الى قسم واحد) فقد يكون, ولكن يظهر معنى العرف له مناسبة لما قبله من الكلام , وقد طابقتها على طبعة أخرى فوجدتها كما هي وهذه قرينة ترجح ما أثبته والله أعلم.
صفحة 429 سطر 8 من فوق (اللازم الثاني:أن القربات من النوافل صلاح فو كان الصلاح واجبا وجب وجوب الفرائض) و الصواب وجب وجوب النوافل لأن الفرائض واجبة فعلا و الالزام هاهنا بالنوافل لا الفرائض
لا أخي بارك الله فيك راجع الكلام قبلها بصفحتين تقريبا فالمؤلف نفَسَه طويل, سيظهر لك أن ما أثبته أصح والله أعلم لان هذا من باب قياس الاولى لألزام الخصم, وقد وجدتها مطابقة للطبعة الاخرى والله اعلم.
صفحة 456 سطر 10 من فوق ( ..... فأخبرونا عن مرادكم بهذه اللفظة البديعة المحتملة ....... ) وصوابها البدعية
لو رجعنا الكلام قبل هذا بصفحة تقريبا وكذلك بعدها لوجدنا أن ما أثبته صحيح مراد,
لان كلام المؤلف هو إستفهام حول إحتجاج المخالف (بإنتفاء الاعراض عن الله) التي ظاهرها الحق وباطنها الباطل فأراد الاستفهام عن باطنها لالزامه بجوابه, فلو راجعت ما قبلها وما بعدها سيتبين لك ذلك بإذن الله,
وعموما أخي لا إختلاف ان طبعة الرجل بها أخطاء , ولعل كل هذا الكلام حولها لأنه من المستغرب أن تقع ممن عرف بالحرص أو ممن ظُن به الحرص , وعموما هي حتى الان خير طبعة وجدتها وكذلك المحقق عامر ياسين قد وفق في كثير من طبعاته ـ على تواضع ـ وقد شوقتني أخي أبا الاشبال لأقتناء طبعة عامر ياسين لعلها تفادت هذه التصحيفات لأن العلم حقيقة أمانة والمرئ عليه البحث عن الافضل.
شكر الله لك ورفع قدرك وأجزل لك المثوبه ووفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:17 ص]ـ
لم أطلع على طبعة الأستاذ عامر ياسين حتى هذه اللحظة و لعله قد تفادى كثيرا من ذلك و إن كنت أختلف معك في تعقبك هذا كله إلا أن بهذا القدر كفاية حتى لا يتشعب الكلام في أمور فرعية
و عموما لعل طبعة دار عالم الفوائد الصادرة عن سلسلة آثار الشيخ رحمه الله تكون أفضل الطبعات و يقيم محققها _ على عادة العمل _ ما صدر قبله من طبعات للكتاب
أسال الله لي و لك التوفيق و الفهم و العلم و العمل
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:02 ص]ـ
بلا أدنى شك - لمن كان ذو عينين - أن طبعة الشيخ المحقق الهمام عامر ياسين أفضل من كل الوجوه، فقد منّ الله عليّ واشتريت الطبعتين وعرفت قدر هذا المحقق المجهول لدينا،فطبعته وتحقيقه لهذا الكتاب رائعة جداً من حيث ضبط نص الكتاب والإشارة إلى إختلاف المخطوط عن النسخة المطبوعة (إذ أنه اعتمد على نسخة خطية واحدة ونسخة الشيخ علي الحلبي المطبوعة) والتحقيق التام للأحاديث والآثار الواردة في الكتاب،والأهم وهو الذي أعطى لكتابه هذا الطابع العلمي الجميل هو اهتمامه بالجانب العلمي من علم الفلك والطبيعة والطب وما يتعلق بجسم الإنسان والحيوان مما قاله أهل العلم المتخصصون في عصرنا هذا ومقارنة بين ما يقوله ابن القيم ويقوله علماء القرن الواحد والعشرين.
ثم إنه قدّم للكتاب بمقدمة حافلة أهمها دراسة لدفع شبهات وقوع إشكال بين العلوم التطبيقية والشرعية.بالإضافة إلى فهارس تفصيلية ماتعة مفيدة لكل طالب علم خلت منها طبعة الحلبي السقيمة وأؤيد الأخ الذي ارتاب في أن يكون الشيخ بكر أبو زيد عليه رحمة الله قد قدّم لهذا الكتاب أصلاً فالله أعلم بحقيقة الأمر.
فأنصح الأخ السائل ألا يتنازل عن طبعة دار ابن خزيمة تحقيق الشيخ عامر ياسين وأظن أنها ستكون أفضل من طبعة المجمع إن شاء الله.
أما عن كتاب حادي الأرواح فلا يوجد أفضل من طبعة المجمع حالياً وهي في مجلدٍ ضخم ويمكنك تحميله من المكتبة الوقفية قبل أن تقوم بشرائه كما أفعلُ دائماً حين أنوي شراء كتاباً محققاً.
وكتاب نزهة المشتاقين فالإسم الصحيح له هو روضة المحبين ونزهة المشتاقين وهذا الكتاب هو أول كتاب يخرج محققاً من كتب الإمام ابن قيم الجوزية فطُبع قديماً بتحقيق أحمد عبيد، وقد ألفه ابن القيم حال سفره!!!!!!!! وطبعاته التي رأيتها جميعاً لا ترقى للمطلوب فلننتظر طبعة المجمع إن شاء ربنا.والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/54)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:45 م]ـ
الكتاب انتهى من تحقيقه الشيخ عبدالرحمن قائد
ضمن آثار ابن القيم، وبقي أن يخرج مع المجموعة القادمة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:54 م]ـ
بشرك الله بالخير
هل من اخبار عن ميعاد صدورها؟؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
أخبرني بذلك الشيخ عبدالله البطاطي، ويبدو أنه يحتاج إلى وقت، ولعل أحد الكرام يسأل دار عالم الفوائد.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:47 م]ـ
أخي عبدالله العلي
هل علمتَ أسماء الكتب التي في المجموعة الجديدة فتخبرنا؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
سألت الشيخ علي العمران سابقاً عن المجموعة الجديدة فأخبرني أن فيها:
روضة المحبين , وتحفة المودود وغيرها مما لا اذكره.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذان الكتابان لم يأخذا حقهما من العناية والله أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:02 ص]ـ
سؤال الى ابي عمر ومن عنده علم
هل مجموع مؤلفات الشيخ بكر رحمه الله ستنزل معها ام لا؟
وجزاكم المولى خيرا
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
طبعة علي الحلبي ليست سيئة كثيراً .. نعم فيها أخطاء لكنها ليست كثيرة .. قرأت فيها وارتحت في القراءة سيما أنني كنت أقرأ قبلها في طبعة سقيمة أخرى.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
نريد هذه الطبعة pdf متى؟
بلا أدنى شك - لمن كان ذو عينين - أن طبعة الشيخ المحقق الهمام عامر ياسين أفضل من كل الوجوه، فقد منّ الله عليّ واشتريت الطبعتين وعرفت قدر هذا المحقق المجهول لدينا،فطبعته وتحقيقه لهذا الكتاب رائعة جداً من حيث ضبط نص الكتاب والإشارة إلى إختلاف المخطوط عن النسخة المطبوعة (إذ أنه اعتمد على نسخة خطية واحدة ونسخة الشيخ علي الحلبي المطبوعة) والتحقيق التام للأحاديث والآثار الواردة في الكتاب،والأهم وهو الذي أعطى لكتابه هذا الطابع العلمي الجميل هو اهتمامه بالجانب العلمي من علم الفلك والطبيعة والطب وما يتعلق بجسم الإنسان والحيوان مما قاله أهل العلم المتخصصون في عصرنا هذا ومقارنة بين ما يقوله ابن القيم ويقوله علماء القرن الواحد والعشرين.
......(86/55)
إعلان إلى طلبة العلم من دار الاعتصام
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
يسر دار الاعتصام للنشر أن تعلن عن:< o:p></o:p>
{ مكتبة المبتدئ في طلب العلم الشرعي} < o:p></o:p>
وتحتوي: على مدخل إلى دراسة المختصرات، وشرح ستة من المختصرات المتداولة في أهم الفنون.< o:p></o:p>
الأصول الثلاثة – الواسطية- مختصر الخرقي – الآجرومية – نخبة الفكر – الورقات < o:p></o:p>
يميزها: وضوح العبارة واختصارها، وحسن التصوير والبيان لمقاصد الكتاب.< o:p></o:p>
تأليف الشيخ: خالد بن عبدالله الانصاري< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
العنوان< o:p></o:p>
المملكة العربية السعودية< o:p></o:p>
الرياض< o:p></o:p>
دار الاعتصام للنشر - السويدي< o:p></o:p>
هاتف: 014269339
< o:p> أوقات الدوام: يوميا من بعد صلاة العصر حتى الساعة التاسعة مساءً</ o:p>(86/56)
أضناني البحث عن فتح الباري ط السلفية
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 09:25 ص]ـ
أبحث عنها منذ وقت في مصر و لم أهتدي إليها
هل هناك من يساعدني أرجوا أن يراسلني على الخاص
إذا أحد لديه نسخة زائدة أو يعرف من يبيع نسخة فأرجو ألا يتأخر علي
و رقم جوالي 0129023667
أرجو منكم أن تعاوننوني
و جزاكم الله خيراً
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:58 م]ـ
صورتها مكتبة ابن تيمية
20ش ابو عميرة - عثمان محرم- الطالبية الهرم -الجيزة
جوال/0020127782350
ت/5864240/ 00202
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد أعادت المكتبة السلفية - ميدان عمان - الدقي (بين شارع نادي الصيد، وشارع مصدق) طبع هذا الكتاب،
ولم تشارك المكتبة السلفية في معرض القاهرة الدولي للكتاب، هذا العام،
وقد اشتريت منهم نسخة (أصلية) من الطبعة الثالثة لفتح الباري منذ خمسة أيام، بخمسة وعشرين جنيها ومائتين
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:05 م]ـ
الطبعة السلفية الاولى صورتها دار المعرفة و مكتبة ابن تيمية واما الطبعة الثانية والثالثة صورتها دار الريان وهي متوفرة في السوق
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:36 ص]ـ
الطبعة السلفية الاولى صورتها دار المعرفة و مكتبة ابن تيمية واما الطبعة الثانية والثالثة صورتها دار الريان وهي متوفرة في السوق
الشيخ عبد الكريم الخضير قال بأن الطبعة التانية والثالثة فيها أخطاء كثيرة و أن أصح طبعات السلفية هي الأولى والتي طبعة في حياة محب الدين الخطيب رحمه الله صاحب الدار. والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:50 ص]ـ
اشتريت السلفية الثالثة منذ زمن و هي رديئة و مليئة بالاخطاء
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
اشتريت الريان و الحمد لله
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:45 م]ـ
يا اخوه الله يبارك فيكم
عندي الريان ما رأيكم فيها
ـ[العفالقي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:44 م]ـ
أخي الكريم لا تضع عمرك ووقتك فيما لا عبرة فيه، كم نضيع من الأوقات في البحث عن كتاب ما ثم إذا حصلناه لم نقرأ فيه بمثل الوقت الذي أمضيناه في البحث عنه فما الفائدة أذا!
ثم إن البحث عن النسخ العالية الجودة تهم كبار طلبة العلم كالشنقيطي مثلا.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:35 م]ـ
الكتاب موجود في (دار الثلوثية)، مقابل جامعة الإمام، وهو من تصوير مكتبة الرياض الحديثة.(86/57)
طبعة سنن الترمذي و ابن ماجة ط. الرسالة (هام جدا جدا) المعرض علي وشك الإنتهاء
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و كفي و صلاة علي عباده الذين أصطفي
أما بعد،
فقد قال بعض أحد الأخوه في موضوع اللباب أنه أشتري سنن ابن ماجة من الرسالة من المعرض و قام بحجر نسخته من سنن الترمذي و راسلته علي الخاص فلم يجب و أن في ضيق من الوقت و أريد أن أعرف الأسعار حتي لا أذهب و أعود لأنني لم أعد العدة من المال
فأريد أن أعرف:
1 - سعر سنن الترمذي ط. الرسالة.
2 - سعر سنن ابن ماجة ط. الرسالة.
3 - كيفية حجز نسخة هل بدفع ثمنها أم جزء منه أم ماذا؟؟؟؟
و لكم جزيل الشكر
أخوكم في الله/ إسلام بن علاء الدين المصري.(86/58)
جوهر المكنون
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
أين يمكننى أن أجد هذه الكتب فى معرض القاهرة؟
جوهر المكنون (بلاغة)
نظم المقصود (صرف)
شكرا
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
من فضلكم أنتظر جوابا قبل نهاية المعرض!
شكرا
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
من فضلكم أنتظر جوابا قبل نهاية المعرض!
شكرا
ولو بعد المعرض ايضا
وشكرا ...
ـ[مجد الدين السلفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:27 ص]ـ
تجدها إن شاء الله عند مكتبة مصطفى البابي الحلبي بسراي 6
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
شكرا أخى الكريم(86/59)
طبعات العزو إلى أين .. ؟ مساحة للحوار
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[04 - 02 - 09, 02:17 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله، وصحبه، وسلم.
وبعد:
فالناظر في كثير من الأبحاث الحديثة يجد أصحابها يعمدون إلى طبعات معينة في العزو، ويتجاهلون الطبعات الحديثة؛ باعتبار الرجوع المعتمد على الطبعات القديمة، مع أن هناك طبعات قديمة لازال العزو لها وبها كثير من الخلل، من تحريف، وتصحيف، وأخطاء طباعية، ونحو ذلك.
فهل يبقى الحال على ما هو عليه، ولا ينظر للطبعاة الجديدة واعتمادها بدل القديم .. ؟
فهذه مساحة للحوار، وإبداء الرأي والرأي الآخر.(86/60)
أريد كتب مصورة لهذه الفرق بارك الله فيكم
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتب مصورة في الفرق التالية:
الشيعة
الخوارج
المعتزلة
الاشاعرة
الماتريدية والكلابية
الجهمية
الكرامية
فمن يعرف مواقع تفيدني في الحصول على بعض الكتب المصورة لهذه الفرق فليتكرم علي
علما بأني أريد كتب من تأليف أصحاب تلك الفرق وكتب في الرد عليهم
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:20 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم(86/61)
غدا آخر أيام معرض القاهرة للكتاب وإليكم هذه النصائح
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 07:59 م]ـ
عشرون نصيحة لزائر معرض الكتاب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فإن معرض القاهرة الدولي للكتاب يُعدُّ من أهم وأكبر معارض الكتاب في العالم العربي، وهو وإن كان ملتقىً لعرض شتى أنواع الكتب: صالحها وطالحها؛ إلا أن الكتاب الإسلامي يحتلُّ دومًا الصدارة في كمية المعروض، وفي الإقبال الجماهيري، بل في الحركة الشرائية أيضًا، ولا يزال تمدد دور النشر الإسلامية مستمرًّا في معرض الكتاب حتى صار الكتاب الإسلامي خلال العقد الأخير ركيزة المعرض الأساسية بلا منازع.
وبالرغم من محاولات التضييق على دور النشر الإسلامية بصوره المختلفة إلا أن المد الإسلامي لا يزال مستمرًّا، ولم يبقَ لأذناب التغريب إلا محاولة بث الروح في أسلافهم من التغريبيين خلال فترة المعرض، وذلك من خلال نشر صور رموز التغريب في كل مكان بالمعرض، مما يبدو متعارضًا مع الجو الإسلامي العام المتمثل في أغلبية الزوار -لا كلهم- والقوى الشرائية.
ولما كان الكثير قد يذهب إلى المعرض دون أن تكون له خطة، وقد تكون أولى الزيارات، وحتى لا تضيع زيارة المعرض دون فائدة؛ كانت هذه النصائح لزائر معرض الكتاب:
1 - أخلِص نيتك لله -تبارك وتعالى-، واسأل نفسك: لماذا أرغبُ في الذهاب لمعرض الكتاب؟ فإن الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، والله لا يقبلُ من العمل إلا ما كان خالصًا وابتُغي به وجهه.
وإن كان أصل السفر مباحًا، فإنك تستطيع أن تجعل هذا العمل المباح طاعة وقربة إلى الله -عز وجل-؛ فالنية الصالحة ترفع الأعمال من درجة المباحات إلى درجة الطاعات والقربات، وكما قال أحد السلف: "والله إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي".
2 - احذر من آفة عشق حيازة الكتب؛ فاقتناء الكتب في حد ذاته ليس بغاية، وإنما وسيلة لغاية، وهذه الغاية هي تحصيل العلم النافع الذي تعبَّدنا الله -عز وجل- بطلبه، أما أن يصير همُّ الطالب هو حيازة الكتب، والتلذذ برؤيتها متراصة مزينة جدار بيته؛ فالحذرَ فالحَذرَ!
قال الشيخ حافظ حكمي -رحمه الله-:
ببَيتِ الشيخِ كُتب قد شراها**** وجمَّعها ولكنْ ما قراها
وطابتْ نفسُه منها بسلوى**** إذا فَتحَ المكانَ بأن يراها
وينظرُ في قطائعها ويمضي**** وهل تدري القطائعُ ما وراها
3 - تعلُم أحكام السفر لغير أهل القاهرة ممن سيسافرون إلى المعرض؛ فإن «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» [رواه ابن ماجه، وصححه الألباني]، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، فاحرص على تعلُّم ما تحتاجه ولو بسؤال أهل العلم عن مسائل بعينها تكثر إليها الحاجة، كجمع الصلاة وقصرها، وحكم الجمعة في السفر، ومدة القصر، والمسح على الخفين، ونحو ذلك.
4 - اختر الرفقة؛ فإن الرفقة الصالحة تعينك على الطاعة، وتذكرك بالله، وتزجرك عن معصيته، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ» [رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني]، واحرص على ألا تصحب البطَّالين الذين يعطلونك عن تحقيق أهدافك.
5 - احرص على اصطحاب مفكرة صغيرة وقلم لتدوين ما تريد تدوينه، من مكان كتاب، أو طبعة، أو اسم كتاب تودُّ السؤالَ عن مؤلفه، ونحو ذلك.
6 - يُفضَّل أن تحضر معك طعامك؛ لارتفاع أسعار المأكولات والمشروبات داخل المعرض، والتي ما يُنفق فيها أولى به الكتب.
7 - حدد نوع زيارتك للمعرض، فمن الناس من يزور المعرض من أجل شراء كتب بعينها، ومنهم من يهتم بمعرفة جديد ما أصدرته دور النشر، ومنهم من يعتبر رحلة المعرض مجرد نزهة!!، وتحديد الهدف يعينك على أن تبصر مواضع قدميك.
8 - من كان هدفه شراء كتب بعينها فعليه أن يحدد ما يريد شراءه قبل السفر؛ لأن كثرة المعروض قد تلهيه عما ذهب من أجله.
9 - أثناء تحديد الكتب يفضل ترتيب أولويات الشراء من خلال استشارة المختصين وأهل العلم.
10 - استفصل عن أفضل الطبعات للكتب التي تود شراءها قبل السفر؛ فإن المسألة ليست مجرد كتاب يُقتنى، وإلا فإن من الكتب ما رخص ثمنه، ولكن لا قيمة له لكثرة التحريفات والأخطاء المطبعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/62)
11 - لا تنخدع بألوان الأغلفة وجودة الورق ونحو ذلك؛ فإن جودة الكتاب ليست في ذلك، وإنما اهتم بمعرفة الطبعات المعتمدة المحققة.
12 - اسأل من سبقك بزيارة المعرض عن أماكن الكتب التي تود شراءها وعن أسعارها، ودوِّن ذلك، ويمكن أن يكون ذلك من خلال المنتديات التي تُعنى بذلك، هذا خاصة إذا كانت زيارتك للمعرض يومًا واحدًا؛ حيث إن زيارة اليوم الواحد لا تتحمل جولتين: إحداهما لمعرفة أماكن الكتب وأسعارها في كل مكان، والأخرى للشراء.
13 - معرض الكتاب كبير المساحة، ويحتاج إلى عدة أيام، فإذا كانت زيارتك قصيرة فلا تضيِّع وقتك في التوقف عند كل مكتبة.
14 - من زادت زيارته للمعرض عن يوم فالأفضل في حقه ألا يشتري في اليوم الأول؛ حتى يكون على دراية بالأسعار وأفضل الأماكن للشراء، وذلك من خلال تسجيل نتائج جولته في اليوم الأول في المفكرة، ويُستثنى من ذلك الكتب النادرة والكتب التي تنفد سريعًا.
15 - من كان له هدف في شراء الكتب فإنه لا يشتري كل ما يعجبه، فإذا أعجبك شيء لم تضع في خطتك أن تشتريه فدونه في مفكرتك مع اسم المكتبة وسعر الكتاب، وأخِّره إلى بعد ما ذهبت من أجله.
16 - ينصح أن يُجعل جزءٌ من المال احتياطيًّا للكتب القيمة التي لم تكن في خطتك، فإذا كان معك مبلغ من المال للشراء فليكن ما تود شراءه لا يتجاوز 75% مثلاً من المبلغ، وتجعل الباقي لما لم تضعه في خطتك.
17 - يكثر في المعرض مروِّجو السلع الذين يستوقفون زوار المعرض لعرض منتجاتهم، فإن لم يكن لك رغبة في شراء السلعة المعروضة فلا تخجل أن تعتذر برفق؛ فإن الوقت في المعرض أغلى من أن تضيعه.
18 - يوجد بالمعرض مكتبات للنصارى تُعنى بنشر كتبهم، فلا تشغل نفسك بالوقوف عندها والنظر فيها؛ فقد أتى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه، فغضب النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: «أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لاَ تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيٍء فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى -صلى الله عليه وسلم- كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلاَّ أَنْ يَتَّبِعَنِي» [رواه أحمد وحسنه الألباني].
ونفس الكلام ينطبق على مكتبات الشيعة، والصوفية، وغيرهم من أهل البدع والأهواء.
19 - هناك بعض المكتبات تنحصر كتبها في الردود، فلا تشغل نفسك بها، واحرص على ما ينفعك.
20 - الداعية لا ينسى وظيفته أينما حلَّ، فلا تنس فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنت في معرض الكتاب، ولا تقف مكتوف اليدين، هذا مع مراعاة الضوابط الشرعية والمصالح والمفاسد، والحرص على الرفق في النصح: «إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيء إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيء إِلاَّ شَانَهُ» [رواه مسلم]، واصبر على جهل المنصوح إن جهل عليك {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} [سورة الأعراف: 199]، {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} [سورة لقمان: 17]، وليكن معك بعض الرسائل الدعوية في قضايا متنوعة كالحجاب والتدخين؛ لاستخدامها في الدعوة.
21 - يحضر معرض الكتاب عدد من العلماء وأهل العلم والمشايخ الذين إذا رؤوا ذُكر الله، فاحرص على لقياهم، مع عدم الإثقال عليهم بالأسئلة.
نسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح.
<! -- / message --><!-- sig -->
كتبه/ محمد مصطفى
منقول ( http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=5029)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 08:24 م]ـ
نصائح قيمة
لكن تأخرت ..
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هذه النصائح من المنتظر أن تكون قبل البدأ وليس بعد النهاية
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:50 ص]ـ
جزيت الجنه سأستفيد منها في معرض الرياض بإذن الله؛
.
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هذه النصائح تنفع فى المعرض القادم إن شاء الله
ـ[عدي الخطاب]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:18 ص]ـ
للفائده يرفع
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
للفائدة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك
المعرض مستمر حتى يوم السبت 13 فبراير
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:08 م]ـ
للرفع بمناسبة معرض عمان الدولي للكتاب من 22/ 9 إلى 1/ 10 2010(86/63)
هناك كتاب للشيخ الالبانى اسمه التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:46 م]ـ
هناك كتاب للشيخ الالبانى اسمه التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان طبعة دار باوزير السعودية واريد شراء هذا الكتاب من معرض الكتاب فى القاهرة فهل من مخبر عن هذا الكتاب؟
وجزاه الله خيرا.
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
نعم أخي
طبع دار باوزير في 12 مجلدا.(86/64)
قاموس الأدب العربي الحديث في المكتبات أخيرا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:03 ص]ـ
عن دار الشروق صدر قاموس الأدب العربي الحديث من إعداد الدكتور حمدي السكوت وتحريره , وبمشاركة اثنين وسبعين باحثا أسهموا في تحرير مداخله.
يضم القاموس نحو ألف مدخل يدور معظمها حول المبدعين العرب، وهو يتألف من مداخل أو مقالات موجزة , خصص كل منها لواحد من هؤلاء المبدعين أو المفكرين , في أرجاء العالم العربي كافة , من موريتانيا الي عمان , ومن أوائل القرن التاسع عشر حتي عام 2006, فضلا عن مداخل للكتب المهمة , وأهم المجلات الأدبية والثقافية , وللجمعيات أو المدارس الأدبية التي كان لها دور في تطوير بعض الفنون الأدبية , ولعدد من المكتبات ذات التاريخ والأهمية في الوطن العربي , كما أنه لا يغفل المجالس أو الصالونات الأدبية والمقاهي الثقافية.(86/65)
وجدت هذه الطبعه لفتح الباري فما رأيكم فيها
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 12:07 ص]ـ
وجدت طبعة من المكتبه الأزهرية بتحقيق ثلاثة أساتذة من الأزهر فهل من مخبر عنها
اظن احدهم اسمه محمد سعيد رضوان او نحوه نسيت الآن
والسؤال هل تنصحون باقتنائها او ليست بجيدة بارك الله فيكم
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:18 ص]ـ
بالامكان سؤال احد اهل العلم المختصين ..
وللعلم ان اردت ان تقتني طبعة للفتح فاما طيبة او السلفية ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خير ا السلفية عندي ولا أطن سأشتري غيرها ولا كن ربما تكون الطبعه نفيسة لانها قديمة وبإشراف ثلاث علماء من الأزهر لأدل عليها من يرغب فيها من اخواني طلبة العلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 02:36 م]ـ
يا أبا فهر السلفي أين أنت(86/66)
أين أجد شرح الامام العلامة البراك على التدمرية؟؟؟
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:27 ص]ـ
أين أجد شرح الامام العلامة البراك على التدمرية؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:16 ص]ـ
لو تقصد مطبوعا فهو مطبوع بمكتبة التدمرية
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 02 - 09, 06:47 ص]ـ
لو تقصد مطبوعا فهو مطبوع بمكتبة التدمرية
ومكتبة التدمرية في الرياض على الدائري الشرقي أمام جامع الراجحي تقريباً من جهة الغرب ..
انظر هنا ..
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=27992(86/67)
احتاج كتاب اتحاف ذوي البصائر طبعة العاصمة بارك الله فيكم
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:44 ص]ـ
وانا من مصر وجزاكم الله كل خير(86/68)
شرح نزهة النظر: للشيخ حاتم عارف الشريف
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح نزهة النظر: للشيخ حاتم عارف الشريف
هل الشرح مطبوع
للأهمية بارك الله فيكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:14 م]ـ
لا , ليس بمطبوع(86/69)
ما أفضل نسخة من كتاب الدرارى المضيئة فى شرح الدرر البهية للشوكانى
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:21 م]ـ
ما أفضل نسخة من كتاب الدرارى المضيئة فى شرح الدرر البهية للشوكانى وجزاكم الله خيرا
ـ[سعود3]ــــــــ[05 - 02 - 09, 01:25 م]ـ
يمكن طبعة حلاق.(86/70)
هلا دللتموني على المكتبات الكبيرة في المساجد في شرق الرياض
ـ[همام النجدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:30 م]ـ
هلا دللتموني على المكتبات الكبيرة في المساجد في شرق الرياض لان طالب العلم لابد انه يحتاج بعض الكتب للبحث فيها بين الفينة والاخرى ومهما بلغ من الثراء فلابد انه يحتاج لكثير من الكتب التي لاتحويها مكتبته .... وما هي اكبر مكتبات المساجد في الرياض
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
الذي أعرفها ودخلتها هي مكتبة جامع الرجحي الجديد على مخرج15.
المكتبة في المسجد, وفيه لوحات للدلالة عليها ...
وهي مكتبة منظمة ومرتبة وفيها أجهزة الحاسب متوفرة و فيها مجالس مريحة للقراءة ...
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:20 م]ـ
وأيضا مكتبة جامع ابن تيمية
((مكتبة ابن القيم))
http://taimiah.org/lib.asp
وهذه خريطة موقع الجامع
http://taimiah.org/html/003.htm
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:12 م]ـ
في شرق الرياض
اكبر مكتبه شرعيه مكتبة الشيخ فهد العويضه رحمه الله وجيده ومهيئه
والثانية مكتبة الملك عبد العزيز
امكتبة جامعه الامام
هذا الذي اعرفه
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 04:35 م]ـ
هذه - يا أخي همام الهمام -:
أكبر مكتبة (فيها 22000 كتاب)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150943
ـ[همام النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:29 م]ـ
اخي راشد البداح احسنت في الدلالة على الخير ولاكني لااخفيك سرا" لااحب القراءة في الكتب الاكترونية وإذا قرات مدة ساعة عميت سائر اليوم
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:55 م]ـ
لا عمى بعد اليوم - إن شاء الله - إذا استعملت الشاشة (المفلترة) " ابتسامة "(86/71)
أبوعقيل الظاهري ... هكذا تحدث عن مكتبته
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 05:55 م]ـ
هكذا تحدث عن مكتبته
الثقافية - عبدالمحسن الحقيل:
http://www.al-jazirah.com/images/logo_cult.jpg
الأثنين 7 ,صفر 1430
العدد 269
عدد خاص
علق الشيخ عن مكتبته بأنها مرتبة ترتيباً مبدئياً وبدأ بمجموعة من الكناشات - وهو اصطلاح عند المغاربة -
ولكل كناشة موضوع خاص ولكنها لا تتواصل معاً فهناك مثلاً كناشة لابن حزم وأخرى للتفسير .. وهناك مجموعات بشكل مستقل لأن لديه تعليق على حاشية الشهاب الخفاجي على تفسير البيضاوي
وقال:
(أنظر في المبحث الذي أحيل إليه ورقم الصفحة واسم الكتاب ومؤلفه ليسهل علي الرجوع للمادة التي أريد).
وهناك بحوث ومجموعات على الأرض قال عنها:
أرتبها وما ينجز أصفه على الطاولة لكي أبدأ بالعمل فيه على مهل لأني أستغل 3 ساعات في اليوم للكتابة والتأليف وأترك جزءاً من الوقت للترتيب ..
والكتب التي سبق وتصفحتها وفيها معان معينة أجعلها قريبة مني ..
وآخذ الكتاب فإن كان تلخيصه سهلاً أضعه في كناشة .. وإن كان صعباً أضع رقم الصفحة وأبدأ بالتسلسل فأرتبهم حسب الوفيات وآخذ رأي الأول كاملا ثم أنظر من بعدي فإن وافقه اكتفيت بالإحالة وكتبت وتابعه فلان وإن كان لديه زيادة أو معارضة أثبتها .. ) بعد ذلك بدأنا باستعراض أجزاء من كتبة الشيخ وبدأنا بالفنون الصغرى وكل ما وصل للشيخ من كتاب أو بحث عنها جمعه معها في مكان محدد ثم التجويد وبعده كتب الحديث.
وللشيخ طريقة في التعامل مع الصحف والمجلات فهو يجعلها على ثلاثة أقسام:
1 - إن كان يهم الشيخ سجله في كناشة البحث الخاص به وأشار لاسم صاحب المقال - البحث وللعدد وقد أستغلها في مجلة الدرعية.
2 - أشياء لا تصلح لي ولا لمجلة الدرعية فهو يمزقها ويجمعها ليضيفها لجنسها.
3 - قسم يجلده ويحتفظ به مثل مجلات المجمعات اللغوية والدوريات ويكون لهذا القسم موضع خاص في المكتبة.
ثم انتقل بنا إلى نوع من الدوسيات - كما سماها - وهي قسم التاريخ وتبدأ بما يتعلق بالمغرب العربي ثم الأندلس فالدول الأجنبية وبعده قسم المتفرقات العامة وهي على نوعين:
1 - إما أن يكون الكتاب نفسه في المتفرقات - أدبية أو تاريخية أو علمية (مثل نهاية الأرب).
2 - كتب عند تجليدها لم يجد لها ما يشاكلها كمؤلفات غادة السمان فإنه يجمع كل ما لها ويجلدها في مجلد واحد ومن هذا النوع كتب يريد الشيخ جمعها مع بعض لكن مواضعيها متفرقة فيجلدها ويضعها مع المتفرقات العامة ثم يرقمها ويفهرسها.
بعد ذلك قسم الفلسفة ويبدأ بالفلسفة القديمة ثم الإسلامية بمراعاة الأقدم ثم فلسفة تجمع بين القديم والحديث ثم الفلسفة الحديثة ثم النقد فالمثاليون ثم المعاصرون وعرض مثالاً بقسم خاص بالأخلاق وآخر بالمنطق وبعده قسم خاص بالأدب قديمه وحديثه يقول الشيخ: (وله النصيب الأوفر من المكتبة).
يلي هذا القسم طاولة عليها خرائط قام الشيخ بحفظها ووضع إطار لكل واحدة منها لأنه يحتاجها لتقرب التصور لدي.
قسم آخر يضم أبحاث الشيخ ومقالاته من عام 1400هـ وعلق بقوله: (أما ما قبل ذلك فقد فرطت فيه إلا ما نشر في كتاب).
بعد هذا وصلنا لقسم العلوم العامة والأحياء وعلم النفس ثم الخلق ونشأته ثم علم الاجتماع.
ووصلنا إلى قسم المخطوطات ويقول: (منها ما أعطيته الجامعة الإسلامية وجامعة الملك سعود وجامعة الإمام ومركز فيصل ومكتبة الملك فهد وعندما تصعب علي إعادتها لمكانها أضع الكتاب مقابل دواليبه).
وقال الشيخ: (هناك أشياء فقدتها مثل إجازات مشايخي ومراسلاتي مع الشيخ ابن بسام وبعض مكاتباتي مع طلبة العلم وبالنسبة للمكاتبات فقد نظمت نفسي منذ وقت قصير.
وأشار إلى فسوح وقال: (هذه فسوح كتب وهنا خطابات ومراسلات تبدأ بأهلي وأولادي وهنا أشياء تخصني من رخص رسمية وملف صحي منذ 18 سنة تقريباً وأنا أحفظ التحليلات وهناك ملف المراسلات المؤهلات العلمية ثم أشار بيده لقسم آخر وقال: (هذه لها طابع سري).
بعده قسم التسجيلات الصوتية ويبدأ بعبدالباسط فيه قسم خاص بتلاوة الحفلات وعلق الشيخ بقوله: (وفيه تجاوزات كصراخ الحاضرين والضجيج ثم إن المقرئ يتفاعل فيطيل المدود مثلاً).
والقسم الآخر للتلاوة الشرعية. ثم الحصري فالطبلاوي وأبو العينين والمنشاوي ..
ويعلق الشيخ بأن أجملهم في الأداء الشرعي عبدالباسط وبعدهم بن حميد فالحذيفي والمقيطيب ..
ووصلنا لقسم كان للأغاني استبدلها الشيخ بتلاوات قرآنية ثم تسجيلات الأحاديث الأدبية وبعدها قسم خاص بتسجيلات الشيخ في الإذاعة ثم قسم لشعر عامي نادر.
بعدها قسم للتلاوات المكررة يحملها معه في السفر دائماً وقسم بعده للمحاضرات وكلام العلماء ويشمل أشرطة لسلمان العودة والدوسري.
بعد ذلك أطلعني على عدد من مراسلاته وأوراقه الخاصة وقال الشيخ: (بعض الأشياء عملت برأي الشيخ بن باز - يرحمه الله - فحذفتها).
وذكر أن الشيخ بن باز - يرحمه الله - أذن له بدرس في جامع سلطانة والتزم أبوعبدالرحمن فأرسل له سماحة الشيخ بن باز -يرحمه الله- شكراً لالتزامه.
أطلعني على خطاب تعيينه في المجمع اللغوي وكان وراء ذلك الشيخ حمد الجاسر وعلق بقوله: (لكني لم أحضر ولا مرة وملوا هم فصاروا لا يدعونني لأني لم أحضر ولا مرة منذ عام 88 ميلادي إلى 2007م .. وجلب خطاباً وتذكر الشيخ حمد الجاسر فقال: (عققته جداً ثم بذلت الغالي والنفيس ليرضى فأرسل لي هذا الخطاب يعذرني جزاه الله خيراً.
وقال الشيخ: (بسبب تنقلاتي تبعثرت كثير لكني لا أعطل العمل فأنا أرتب وأعمل في نفس الوقت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/72)
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:23 ص]ـ
السيرة الذايتة للشيخ أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
مع حصر آثاره المطبوعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=980213#post980213(86/73)
ماذا اشتريت من معرض الكتاب
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 07:08 م]ـ
نريد من الاخوة الذين حضرو معرض القاهرة الدولى هذا العام أن يكتب كل اخ ما هى الكتب التى اشتراها من معرض الكتاب وذلك لشحذ الهمم وللفائدة.
ومن مشترياتى هذا العام.
1 - السلسلة الصحيحة للشيخ الالبانى.
2 - سنن سعيد ابن منصور من دار الصميعى.
3 - صحيح وضعيف موارد الظمأن فى زوائد ابن حبان للالبانى.
4 - كتاب ظلمات ابى رية امام اضواء السنة. طبعة المكتبة السلفية تصوير اضواء السلف.
5 - موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية.
6 - شرح اشعار الهذليين.
7 - كتاب تأملات فى كتاب الله للدكتور زغلول النجار. وقد شرفنى الدكتور بالأمضاء على الكتاب وكتابة بعض الدعاء.
وكتب اخرا. والحمد لله رب العالمين.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 02 - 09, 10:12 م]ـ
بكم اشتريت موسوعة اليهود واليهودية ومن أين
أما أنا فقد اشتريت
1 - آثار ابن القيم
2 - إتحاف النبلاء برد شبهات أهل الإرجاء
3 - القول السديد في بيان الأخطاء الواقعة في كتاب فضل الغني الحميد لعلي عبد العزيز موسى
4 - الإيمان عند السلف لمحمود الخضير
5 - اختلاف المفتين
6 - تكوين ملكة التفسير
وغيرها من الكتب
وجزاك الله خيرا(86/74)
اين يباع تفسير الامام القرطبى ط الرسالة
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد ان اعرف هل تفسير الامام القرطبى ط الرسالة يباع بمعرض الكتاب ام لا وكم هو ثمنه فى المعرض؟ واين اجده فى المعرض او في خارجه؟ وشكرااا
<! -- / message --><!-- sig -->(86/75)
مَن صاحب «المسائل الملقوطة» من كتب المالكية؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:07 م]ـ
مَن صاحب «المسائل الملقوطة» من كتب المالكية؟؟
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
هو ابنُ فرحون المالكي.
وإليك هذان الرابطان:
[/ URL][URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84"] الأول ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb125009-85139&search=books)
الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A)
(http://www.najeebawaih.net/ManuscriptView.php?section=ManuscriptImage&MSID=92)(86/76)
هل أصبحت القراءة للإسلاميين فقط؟!
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمن الظواهر التي باتت واضحةً وضوحَ الشمس في كبد السماء سيطرةُ الجانب الإسلامي على الحصة الأكبر من كل الأنشطة المتعلقة بعالم الكتب، فمع وجود دُور النشر الإسلامية المتخصصة في الكتاب الإسلامي فقط، ومع وجود مَعَارض الكُتب الإسلامية، إلا أن الكتاب الإسلامي يحتل أكثر من نصف إنتاج دور النشر العامة، وأجنحة الكتاب الإسلامي تمثل أبرز الأجنحة في معارض الكتاب العامة، ومنها معرض القاهرة للكتاب، والذي يتوهم الزائر له لأول مرة أن عنوانه قد أصابه خطأٌ مطبعيٌ بإسقاط كلمة (الإسلامي) منه من شدة سيطرة المظاهر الإسلامية على المعرض.
ومع محاولة فلول اليساريين أن يجعلوا من معرض القاهرة مرثية يسارية يستعيدون فيها شيئاً من عرشهم الضائع، يساعدهم في ذلك الإعلامُ الذي يغطي أنشطتهم، وهو في واقع الأمر يغطي على خيبة أملهم في أن يفكر أحدٌ مرة ثانية في القراءة في متحف كتب الاشتراكية.
وعلى الرغم من محاولاتهم المستميتة إدخالَ كتبِ التراث إلى المتحف بدعوى عدم مناسبتها للعصر أو بدعوى أنها ذات أوراق صفراء؛ إذا بالمطابع التي في القاهرة والرياض، وبل وفي بيروت -حيث يسيطر النصارى على سوق المطابع-، وبدافع من وجود القوى الشرائية؛ يضخون في كل عام من أمهات كتب التراث في حُلَّةٍ جديدة، وتجليدٍ فاخر، وفهرسة حاسوبية، حتى إن الأشخاص المغرمين باقتناء الكتب الصفراء صاروا يعانون من ندرتها حتى في معرض ضخم كمعرض الكتاب!!
وبينما يضطر المفكِّر اليساري -مهما كانت شهرته في عالم الثقافة اليسارية- إلى وضع لافتة زرقاء يكتب عليها اسمه، وربما ضم إليها وردة حمراء حتى يعرفه جمهوره -إن وجدوا-؛ تجد كثيراً من الدعاة صار يجد صعوبة بالغة في تفقُّدِ المعرض من الزحام الذي يكون حول الدعاة!!
الظاهرة لها -بالطبع- ما يفسرها، وهو أن الجيل الجديد هو جيل (ما بعد مدرسة المشاغبين)، وهو جيل (المشاغبين) من دون مدرسة.
فإذا كانت مدرسة المشاغبين قد قدمت نموذجاً للطالب الذي يشاغب أستاذَه، وصار هذا النمط هو الأكثر شيوعاً في مدارسنا؛ فإن الفضائيات اختصرت الطريق بالجيل الجديد إلى الشارع والمَرْقَص، وإلى المقهى -على أحسن الأحوال-، ومن هناك يمكن أن يتثقَّفَ بعضُ هؤلاء على الوجبة الثقافية المسمومة التي تدس بين طَيَّات (الفيديو كليب)، و (ستار أكاديمي) وأخواتِه، ومن ثم يحصل هؤلاء على ثقافة مسمومة دون قراءة ولا كتب، بينما ينشغل معظمهم في الفترات البينية بين (الكليبات) بـ (الطاولة) وأخواتها.
إذاً فنحن إمام جيل المشاغبين الذي تخلصت منه المدارس، ولكنها في ذات الوقت تخلصت من المدرسين الذين أنهكتهم الحرب الضَّروس مع جيل مدرسة المشاغبين، فقرروا نقل نشاطهم إلى "الدروس"، حيث يأتي الطالب الراغب فقط، بالإضافة إلى العائد المادي الجيد، وأصبحت بعض مراكز مجموعات التقوية بمثابة مدارس موازية عدداً وعدة، وهؤلاء وإن سدوا الفراغ التي تركته المدرسة في جانب المنهج المقرر، إلا أنهم بطبيعة الحال ليس لديهم الرغبة ولا القدرة في سد جوانب الاطلاع خارج المنهج، بالإضافة إلى أن جُلَّ هذه المراكز تعادي "الكتاب" من حيث المبدأ، وتستعيض عنه بما يسمى بالمذكرة، والتي تختلف عن الكتاب في الشكل؛ حيث إنها معدة للاستخدام مرة واحدة مثل الكوب البلاستيكي تمامًا، بل يُخيَّلُ إليك أحياناً أنها من حيث الشكل ملائمة لمرحلة ما بعد الامتحان -عندما تستخدم في لف المشتريات في محال البقالة-، أكثر منها لمرحلة ما قبل الامتحان؛ حيث يفترض أنها معدة للقراءة والمذاكرة.
فلم يبق على الساحة أحد يعتمد على الكتاب كوسيلة معرفة غير الإسلاميين الذين يعتبرون الكتابة هي الوسيلة المفضلة للتعبير عن منهجهم، على الرغم من وجود وسائل أُخَر، بينما تتعين هذه الوسيلة فيما يتعلق بالاستفادة من علوم السلف، ومن ثم ظل الإقبال على الكتاب كبيراً في صفوف الإسلاميين، وفي صفوف الجمهور الراغب في المعرفة الإسلامية عموماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/77)
وبحكم المكانة التي يحتلها طلب العلم في سلم أولويات السلفيين فقد كان لهم النصيب الأكبر من الاهتمام بالكتاب الإسلامي، بل إن الإسلاميين يمثلون جمهوراً لا بأس به لكتب الأدب العربي وعلوم اللغة بصفة عامة، كما يمثلون جمهوراً لا بأس به لكتب العلوم الاجتماعية والإنسانية.
ولا أدري متى يعترف اليساريون الذين يحلو لهم أن يحتكروا وصف الثقافة بواقع "ثقافتهم"؟! أم أن بيانات إسقاط المئات من طائرات العدو في المعارك الخاسرة، وبيانات جعل البلاد التي سقطت بالفعل في أيدي العلوج مقبرة لهم ما زالت هي اللغة السائدة عند اليساريين حتى في مجال الثقافة؟!
وهذه الظاهرة تمثل جانبا مضيئا، وتمثل إحدى المبشرات الكثيرة التي تؤكد أن المستقبل للإسلام، وأنه وإن كان عدد الشباب الذي يغرق في بحار الشهوات كبيراً؛ فإن عدد الذين يغرقون في بحار الشبهات في تناقص؛ حيث جففت منابع تلك "الشبهات" بفضل من الله ورحمة عن طريق عزوف الناس عن قراءة الكتب التي تدعو إليها.
إلا أن الظاهرة لم تخلُ من سلبيات يجب علينا جميعا أن نتعاون من أجل تلافيها:
منها أن كثيراً من الناس -بل ومن أبناء الصحوة- قد ترسَّب في ذهنه أنه طالما لم يكن خِرِّيجا لكلية شرعية؛ فهو في حاجة إلى ثقافة دينية، والتي تعني عنده معرفة مجملة، بل و"مشوهة" في كثير من الأحيان، ومن ثَم يتعامل مع الكتب بطريقة الجرائد التي يقرأها الإنسان مع انشغاله بطعام وشراب، وربما ومزاح، وغير ذلك من الشواغل.
فمما ينبغي أن يُعلم أن دينَ الله لا ينبغي أن يكون عُرضة لهذا العبث، وأن القارئ للكتب الشرعية عليه أن يتعامل معها تعامل الطالب المُجِدّ مع منهجه الدراسي، و مهما تفاوت الكتاب سهولة وصعوبة، أو تفاوت حجمه صغراً وكبراً؛ فلا بد من التعامل معه باحترام وإتقان.
ومما يتفرع على هذا المفهوم المبتور للثقافة الدينية لدى القراء عدمُ اعتناء الكثيرين منهم بمعرفة أصول العلوم ومبادئها، وما يترتب بعضه على بعض فيها، وكم من آفة حدثت من جراءِ مَن استعمل كتابًا لم يوضع له!
فبعض الناس يقرأ كُتُبا غيرَ محققة الأحاديث، ثم يعتقد كل ما نُسِبَ فيها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حقٌ دون أن يدري -ولو إجمالاً- المقبولَ والمردودَ مما نسب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-!!
وبعض المتحذلقين يقرأ في كتب أصول الفقه، ولكن بلا أصول ولا دراية بكيفية تطبيق الأئمة لهذه الأصول،
وبعض الناس يظن أن الكتب من الممكن أن تُغنيَه عن التعلم والسؤال، فيجمع الكتب لكي يفتي نفسه بنفسه دون تعلُّمٍ، ودون أن يرجع إلى أهل العلم المعتبرين فيما يقع له من أمور لم يتعلمها على أصولها.
ومن هذه السلبيات:
- تحوُّل شراءِ الكتب الشرعية إلى ديكور اجتماعي تُزيَّن به المكتبات، دون رغبة حقيقية في التعلم.
وليس معنى هذا المنع من شراء الكتب إلا لمن شرع في دراستها، ولكن ينبغي أن يكون الشراءُ مقرونا بالرغبة في دراسة الكتاب، أو العلمِ بالحاجة إليه في المستقبل للدراسة المنتظمة، أو للبحث فيه إذا كان ممن يصلُح لذلك، ولا بأس أن يكَوِّنَ الأبُ لأولاده مكتبة كبيرة على أن يزرع فيهم معها حب العلم.
- ومنها: الرغبة في الإغراب لدى المؤلفين والناشرين والقارئين.
مما جعل بضاعة زائفة كتلك الكتب التي تتنبأ بموعد بعض الغيبيات تنتشر انتشار النار في الهشيم، بل إن بعض المؤلفين يكتب في بعض الأمور التي يُقبِل عليها العامةُ معتمدا على الغريب لا على الصحيح، كما تجد ذلك في كثير من الكتابات التي تتكلم عن عذاب القبر وغيره معتمدة على الروايات الضعيفة لغرابتها، مع إعراضها عن الصحيح الثابت؛ مما أعطى الفرصة للعلمانيين لكي يهاجموا أصل هذه العقائد مع ثبوتها.
- ومنها: أن الناشرين أرادوا أن يستثمروا رواج الكتاب الإسلامي في ترويج غيره.
ولهذا صُوَرٌ: من أهونها أن تجد الجناح الإسلامي وقد ضم كتبا من عينة "أشهى المأكولات" و"أحلى الحلويات"، ووجود هذه النوعية من الكتب بجوار الكتب الإسلامية غير لائق، ولكن الأخطر من ذلك أن يُضاف وصفُ الإسلامي إلى هذه الكتب, وهذا يشمل قائمة طويلة من "الطب الإسلامي" إلى "الجنس الإسلامي"، ومعظم هذه الكتب تأخذ توجيهًا شرعيًّا عاما، ثم تضيف إليه عشرة أمثاله من كلام المؤلف وعلومه وخبراته التي لا علاقة لها بالشرع، والتي تصيب حيناً وتخطئ أحيانا، ثم يوسم الكتاب برمته بأنه يتكلم عن الطب الإسلامي أو عن غير ذلك من فروع المعرفة الإسلامية.
ألا فليعلم الجميع أن اقتناءَ الكتب وسيلةٌ، وأن الغاية هي طلب العلم، وأن على كل واحد أن يضع لنفسه قدرا مُستهدَفا من العلم، أو -إن شاء- الثقافة الإسلامية، على أن تكون جادة منظمة مبنية على أصولها، وأن شراء الكتب ينبغي أن يخدم هذه الغاية.
والأهم من ذلك كله:
أن يعلم كل مُشْتَرٍ أن شراءَه للكتاب لا يساوي أنه قد قرأه، وقراءَته إياه لا تعني أنه قد درسه، ودراسته لا تعني أنه قد فهمه، وفهمه لا يعني أنه قد عمل بما فيه، وأن كل ذلك في حاجة إلى الدعاء والإخلاص حتى يُتَقبَّل.
مقال للشيخ عبد المنعم الشحات من موقع صوت السلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/78)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبالغعل تراجع المد العلماني والإلحادي الذي كان سائدا في فترة من الزمان , والذي كان متمثلا في دوريات للمجلات والجرائد مثل مجلة أدب ونقد وأخواتها التي كانت مرتعا للملحدين والمتطاولين على الإسلام وثقافته مثل خليل عبد الكريم وسيد القمني ونصر أبو زيد الخ القائمة السوداء التي أسأل الله عزوجل أن ينتقم من أصحابها بما أضلوا شباب المسلمين
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:02 ص]ـ
وهذا نموذج من حقد هؤلاء العالمانيين: مقال لجابر عصفور يتحسر فيه من انتشار التيار السلفي في معرض الكتاب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:00 ص]ـ
مقالة ماتعة تبهج النفس وتسر العين
دمت موفقا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:43 م]ـ
[ quote= صلاح الدين حسين;978839] وهذا نموذج من حقد هؤلاء العالمانيين: مقال لجابر عصفور يتحسر فيه من انتشار التيار السلفي في معرض الكتاب
هذا هو الرابط الصحيح بعد التعديل
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ليس هذا في معرض القاهرة فحسب
بل هنا عندنا في الجزائر أيضا
لا تجد سوى كتب الشريعة
أما ما عداها ففي كساد
لكن للأسف
فالمصيبة كل المصيبة
أن الدولة لأنها تفطنت لذلك صارت تضع عراقيل لا حصر لها لمنع الكتاب الإسلامي
ففي الأول منعت الكثير من الكتب من الدخول وتحجزها في الميناء
منها كتب شيخ الإسلام، ابن باز، الألباني، ابن عثيمين .......... الخ
فلما عجزت عن مراقبة ذلك
أصدرت قانون يحدد عدد النسخ من كل كتاب ب100 نسخة على أكثر تقدير في المعرض
ومنعت كتب القدامى وقالت أن المعارض تقتصر على الكتب الحديثة فقط
أما عن اجراءات إخراج الكتب من الميناء وادخالها للمعرض
فإن كانت دار نشر معروفة ببيع الكتب الاسلامية فستجد العراقيل مثل الجبال
وان كانت دار نشر أوروبية (خاصة الفرنسية) فسيفرشون لها الأرض بالورود
والأدهى من ذلك أنها صارت تمنع المعارض كما يحلو لها دون حجة
ففي مدينة وهران التي أقيم بها. يوجد بها مليوني ساكن. لم يقم بها المعرض الدولي منذ ثلاث سنوات
والحجة في ذلك ذكرها الوالي صراحة
وهي أن المعرض ليس فيه الا الكتب الإسلامية
نسأل الله أن ينصر هذا الدين على أعدائه
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:42 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرا أخانا الكريم أبا عبد الأعلى.
أمّا عن الجزء الأوّل من المقال فأقول للشيخ: بشّرَكَ اللهُ بالخير!
و أمّا عن القِسم الثّاني فأقول له: جزاك اللهُ خيرا على النُّصحِ للمُسلمين!
بارك اللهُ بِكُم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
[ quote= صلاح الدين حسين;981041] هذا هو الرابط الصحيح بعد التعدي
الرابط فيه مقال لأسامة أنور عكاشة وليس لجابر عصفور , أخي!
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:32 ص]ـ
[ quote= صلاح الدين حسين;981041] هذا هو الرابط الصحيح بعد التعدي
الرابط فيه مقال لأسامة أنور عكاشة وليس لجابر عصفور , أخي!
جزاك الله خيرا عل التنبيه، وهذا نتيجة أنهم في موقع جريدة الأهرام يحدثون تعديلا على الروابط وهذا رابط صحيح إن شاء الله، مقال لجابر عصفور في جريدة الأهرام المصرية بتاريخ
9\ 2\2009 م يتحسر فيه من انتشار التيار السلفي في معرض الكتاب بالقاهرة
http://www.ahram.org.eg/archive/Index.asp?CurFN=writ2.htm&DID=9853
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:40 ص]ـ
في معرض الكتاب
بقلم: جابر عصفور<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable style="BACKGROUND: #ffffec; WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"><o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/79)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"><TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 49.5pt; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-table-lspace: 2.25pt; mso-table-rspace: 2.25pt; mso-table-anchor-vertical: paragraph; mso-table-anchor-horizontal: column; mso-table-left: left; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 width=66 align=left border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ffffff; PADDING-RIGHT: 0cm; BORDER-TOP: #ffffff; PADDING-LEFT: 0cm; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #ffffff; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #ffffff; BACKGROUND-COLOR: transparent"><o:p> </o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
أعتقد أن تأمل الكتب السائدة في معرض القاهرة الدولي للكتاب يمكن أن يكون مؤشرا دالا علي نوع الثقافة السائدة في المجتمع العربي بوجه عام والمصري بوجه خاص ولذلك تركت لقدمي حرية الحركة والتجوال بين دور العرض المختلفة التي يضمها المعرض ولم أقتصر علي دور النشر التي تعودت البحث عن الجديد من كتبها , وإنما عن دور العرض الأخري , في كل تنويعاتها الفكرية التي تنعكس علي الكتب التي تطبعها أو تعيد طباعتها , وذلك بما يتوافق وسياساتها وأهدافها المتعددة طبعا , هناك عامل الربح المادي الذي يدفع الناشر إلي طبع أي كتاب ما ظل يحقق له ربحا وهذا النوع من الناشرين موجود في كل معرض , ووجوده ظاهرة طبيعية , ما ظل الهدف الأخير من عملية النشر هو الكسب المادي بالدرجة الأولي ولكن حتي مع هذا النوع من الناشرين , فإن الإقبال علي مجالات بعينها دون غيرها مؤشر دال , يمكن أن يتجاور مع غيره من الدوال في الدلالة علي نوعية الثقافة السائدة , وعلي اتجاه عملية الإنتاج الثقافي , في موازاة دلالة إقبال القراء علي هذه الدائرة المعرفية دون غيرها
هناك ظواهر إيجابية بالطبع , لعل أهمها دور العرض المتخصصة في ثقافة الكومبيوتر , حيث تجد من يستوقفك في الطريق من شبان وشابات , يدعونك إلي مشاهدة ما يعرضونه من أجهزة لاب توب وبرامج أحدث لجهاز الكومبيوتر وهناك تزايد دال , في هذا الاتجاه , بالقياس إلي المعارض السابقة , يشير إلي تعدد وسائل الاتصال الثقافي , وإلي بداية الانحسار غير الملحوظ , بعد , لمكانة الكتاب التقليدية , وإحلال الكتاب الإلكتروني الذي أصبح متاحا OnLine, شأنه في ذلك شأن جرائد إليكترونية أخذت تلفت الانتباه إليها , ويتزايد عدد الذين يطالعونها , ابتداء من الجرائد اليومية , مثل إيلاف وأوان وغيرهما من الجرائد التي لا تقرؤها إلا علي النت , إضافة إلي الجرائد المطبوعة العادية التي أصبح الكثيرون يكتفون بقراءة الموضوعات التي تهمهم منها علي النت مجانا في حالات كثيرة أما الأعمال الإبداعية والفكرية التي أصبحت موجودة علي شبكة النت فقد تكاثرت علي نحو ارتبط بنوع جديد من عمليات تسويق المعرفة ,
علي نحو بالغ الثراء والوعد , وحتي بعيدا عن عامل الربح , فهناك ما يتيحه النشر OnLine من إمكان الفرار من سطوة الرقابة الرسمية التي لا تزال تحكم قبضتها القاسية علي الكتاب المطبوع , مرة باسم الأمن , وثانية باسم الدين , وثالثة باسم الأخلاق وقيم المجتمع , وذلك علي نحو تتزايد معه أجهزة الرقابة , وتتصاعد وطأتها إلي الدرجة التي تجعلني أتذكر ما قاله يوسف إدريس , ذات مرة , من أن كل الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبا واحدا لينطلق بلا قيود , إبداعيا وفكريا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/80)
أما الظاهرة الثانية التي لفتت انتباهي في أغلب فضاءات العرض , فهي غلبة الكتب التراثية التي يعاد طبعها , في موازاة غلبة الكتب التي تتحدث عن الماضي , والأولي مربحة , ولا يتكلف معها الناشر سوي دفع الكتب القديمة إلي المطبعة دون حقوق نشر أو تأليف , فهي بلا صاحب في مدي حقوق الملكية , وهي مشاع , ومنبع لربح خالص يدخل جيب الناشر وقد أصبح بعض الناشرين المختصين في إعادة نشر الكتب التراثية القديمة مليارديرات فعلا لا مجازا لكن السؤال الأهم أي كتب التراث هي التي يقبل الناشرون علي طباعتها وإعادة نشرها؟ إجابة السؤال تتوقف علي نوع الطلب الثقافي من ناحية , واتجاه الناشر الفكري من ناحية ثانية , فضلا عن إمكانات الربح من ناحية أخيرة والملاحظة الأولي هي غلبة التراث الفكري الديني , وتحديدا السلفي , والغالب علي هذا النوع من التراث هو ثقافة الاتباع والتقليد لا ثقافة الابتكار والتجديد , ولا مجال في هذا المجال , إلا علي سبيل الاستثناء الذي لا يكسر القاعدة , فما أقل الموجود من كتب التراث العقلاني أو الفلسفي ,
أو الصوفي وما أكثر المعروض من تراث سلفي ولا أدل علي ذلك من أني لم أجد كتابا واحدا ينتسب إلي تراث المعتزلة أو أشباههم من أصحاب الفرق الإسلامية الذين أعطوا للعقل مكانة خاصة , وكان شعارهم هذا الحديث القدسي أكتبه من الذاكرة بمعناه الذي يقول أول ما خلق الله خلق العقل , فقال له أقبل فأقبل , وأدبر فأدبر قال بعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أعز علي منك , بك أثيب , وبك أعاقب. أعرف أن هناك من يشكك في صحة هذا الحديث القدسي ولكن الدلالة فيه باقية , متصلة بمكانة العقل الذي ميز به الخالق سبحانه وتعالي بين الإنسان والحيوان , وندرة التراث العقلاني أو الإقبال علي إعادة طباعته مسألة موازية لعدم كثرة كتب التراث الصوفي أو غيره من مجالات التراث التي لا يزال الفكر السلفي يناصبها العداء إلي اليوم , ولا أدل علي ذلك من الاستنكار الذي أبداه بعض نواب الإخوان المسلمين , في مجلس الشعب , ضد عقد مؤتمر عن ابن عربي في الأزهر معقل الفكر السلفي فيما يفترض , وذلك بالإضافة إلي قيام دار الكتب المصرية بإعادة طبع كتاب الفتوحات المكية عن طبعة مطبعة بولاق القديمة ,
والحق أن استنكار النائب الإخواني ليس تعبيرا فرديا وإنما هو تمثيل لرأي تيار فكري يسود تدريجيا , ويهيمن علي العقول , وذلك إلي الحد الذي لا يدخل في دائرة الإباحة إلا التراث الذي يوافق عليه ويس
تحسنه الفكر السلفي ولكن لحسن الحظ , فإن هناك دور نشر مهمشة , تجد أن طبع التراث العقلاني والصوفي المقموع مهمة لابد من القيام بها لكسر السطوة المتزايدة للفكر الديني التقليدي المعادي للاختلاف والاجتهاد وحرية الفكر علي السواء
وأتصور أن غلبة الفكر السلفي التقليدي هي التي جعلتني ألاحظ أن أغلب الكتب المتاحة في معرض القاهرة الدولي للكتاب تعالج قضايا الماضي , أو تدور حوله , أو تأتسي به , أو تجعله إطارا مرجعيا أوحد في معالجة مشكلات الحاضر , والنتيجة هي أن النتاج الثقافي العربي , علي نحو ما هو متمثل في أغلب كتب المعرض نتاج متهوس بالماضي , مثقل بهموم الحاضر الذي لا يجاوزه الوعي , ومن ثم ينعدم التفكير في المستقبل , أو يكاد ولا أدل علي ذلك من أنك لو مررت علي أجنحة دور النشر الكبري والصغري فلن يلفت انتباهك كتاب أو كتب عن الدراسات المستقبلية , أو دراسات تتأمل احتمالات المستقبل الذي نسير إليه دون أن نفكر فيه , لأن عقول كتابنا مشغولة بالتطلع إلي الماضي الذي يشدها إلي الوراء , وغارقة في مشكلات الحاضر التي لا تجعلها تنظر إلي أبعد من أقدامها , وهو أمر يؤكد النزعة القدرية الاتكالية السلبية التقليدية التي تتسم بها ثقافة عاجزة متخلفة عن ركب التقدم , وستظل كذلك إلي مدي طويل. < o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:41 ص]ـ
قال المدعو جابر عصفور<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
والملاحظة الأولي هي غلبة التراث الفكري الديني , وتحديدا السلفي ...... فما أقل الموجود من كتب التراث العقلاني أو الفلسفي ,أو الصوفي وما أكثر المعروض من تراث سلفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/81)
قُلْ مُوتُوابِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وكان شعارهم هذا الحديث القدسي أكتبه من الذاكرة بمعناه الذي يقول ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الأستاذ لا يُكلِّفُ نفسه عناء مراجعة الحديث من كتب السّنّة ليكتُب ـ وهذا مقال صحفيّ ـ قول النبيّ صلى الله عليه وسلم كما قاله، إن صحَّ عنهُ ذلكَ، وهيهات! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> يقول أول ما خلق الله خلق العقل , فقال له أقبل فأقبل , وأدبر فأدبر قال بعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أعز علي منك , بك أثيب , وبك أعاقب< o:p></o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
أحاديث القصاص ج:1 ص:72 لشيخ الإسلام ابن تيمية< o:p></o:p>
ومنها 6 - حديث العقل إن الله عز وجل لما خلق العقل قال له أقبل ثم له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أشرف منك فبك آخذ وبك أعطي هذا الحديث كذب موضوع باتفاق أهل العلم والذين يروونه ذكروه في فضل الإنسان وأما ما يظن بعض الناس المراد بع العقل الفعال فهذا قول من يقول من المعتزلة والملاحدة الذين يقولون بأن العقل الفعال هو المبدع لهذا العالم وهذا مما مخالف لما اتفقت عليه الرسل مما هو مخالف لصريح العقل< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> أعرف أن هناك من يشكك في صحة هذا الحديث القدسي ولكن الدلالة فيه باقية ... < o:p></o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال عليه الصلاة والسلام: " إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى< o:p></o:p>
إذا لم تستح فاصنع ما شئت "! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> وندرة التراث العقلاني أو الإقبال علي إعادة طباعته مسألة موازية لعدم كثرة كتب التراث الصوفي أو غيره من مجالات التراث التي لا يزال الفكر السلفي يناصبها العداء إلي اليوم , ولا أدل علي ذلك من الاستنكار الذي أبداه بعض نواب الإخوان المسلمين , في مجلس الشعب , ضد عقد مؤتمر عن ابن عربي في الأزهر معقل الفكر السلفي فيما يفترض < o:p></o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سُبحان الله! أبَلَغَ به جهلُهُ هذا المَبْلَغ؟! يَضرِبُ بـ الإخوان المسلمين مثالا للسلفيّين؟! و الأزهر عندهُ معقل الفكر السّلفي؟! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> والنتيجة هي أن النتاج الثقافي العربي , علي نحو ما هو متمثل في أغلب كتب المعرض نتاج متهوس بالماضي , مثقل بهموم الحاضر الذي لا يجاوزه الوعي , ومن ثم ينعدم التفكير في المستقبل< o:p></o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال عليه الصلاة و السلام: " إذا تبايعتم بالعينة و أخذتم أذناب البقر و رضيتم بالزرع و تركتم الجهاد< o:p></o:p>
سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم "< o:p></o:p>
**********************************
الحمدُ لله على نعمة الإسلام! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>(86/82)
وجدت طبعتين لفتح الباري ونيل الاوطار طبعتا عام 1398 والبخاري عام 77
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:18 م]ـ
بتحقيق طه عبدالرؤوف سعد ومصطفى محمد الهواري من الازهر الشريف طبعا في المطبعه الفنية المتحده
اما الفتح الى كتاب التعبير في 26 مجلد ونيل الاوطار أطنه كاملا
هل سمعتم عنها شيئا وتنصحون بها أم لا
ووجدت الجزء التاسع من فتح الباري طبعة الحلبي
ووجدت البخاري السلطانية طبعة مصطفى البابي الحلبي عام 1377 الى كتاب فضائل القرآن
والاحكام السلطانية للماوردي طبعة الحلبي 1393(86/83)
كتاب المعتمد للشاشي
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:37 م]ـ
السلام عليكم:
أحبتي الأكارم هل كتاب المعتمد للشاشي صاحب كتاب حلية العلماء مطبوع؟
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:44 م]ـ
أحبابنا طلاب العلم هل من مجيب عن هذا السؤال(86/84)
اين اجد كتاب اليسير في اختصار تفسير ابن كثير في الرياض
ـ[همام النجدي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم:
1 - الأستاذ صلاح بن محمد عرفات.
2 - الأستاذ محمد بن عبدالله الشنقيطي.
3 - الأستاذ خالد بن فوزي عبدالحميد.
وتم هذا العمل العلمي بإشراف فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن عبدالله بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى.
صدر عن دار الهداة للنشر بجدة، الطبعة الأولى (1426هـ) بحثة عنه كثيرا في الرياض ولم اجده فهل من دال على الخير
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:59 ص]ـ
بحثت عنه منذ فترة ووجدته لدى دار زمزم بشارع السويدي العام
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:05 م]ـ
تجده عند التدمرية وإن لم تجده سأبحث لك عنه.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:18 ص]ـ
اشكركم ولاكني لم اجد الكتاب حتى الان
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:49 ص]ـ
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير pdf
http://dc130.4shared.com/download/96890303/5769a39b/_____.rar
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
هل الكتاب موجود بمصر؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
ذكر الشيخ صالح بن حميد في تقديمه لهذا الكتاب بتاريخ 8 - 1420هـ أنهم بصدد إخراج تفسير ابن كثير كاملا محققا , وقال سيصدر قريبا.
هل من خبر؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:20 ص]ـ
ولله الحمد إني لأعرف مختصريه وكلهم أدركتهم
وهم بحور في فنونهم
وقد سألت الشيخ خالد فوزي عنه فقال نفدت طباعته وإن شاء الله سيخرج قريبا، ولكن كان هذا الكلام منذ فترة(86/85)
تصحيفٌ في أكثر طبعات سنن ابن ماجة
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 02 - 09, 05:59 ص]ـ
3252 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا (1) عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ، قَالَ: أَفْشُوا السَّلاَمَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَكُونُوا إِخْوَانًا، كَمَا أَمَرَكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
_حاشية__________
(1) في طبعَتَيْ عبد الباقي، والمكنز: "ابن جُرَيْج، قال سُلَيْمَان بن مُوسَى: حُدِّثْنَا عن نافع"، وفي طبعة الجيل: "ابن جُرَيْج، قال سُلَيْمَان بن مُوسَى، قال: حُدِّثَنَا عن نافع"، وأثبتناه عن طبعة الرسالة، إذ كتب مُحققه: ضُبطت هذه اللفظة في بعض النسخ المطبوعة: "حُدِّثْنَا"، بالبناء على المجهول، وأُقحم في بعضها قبلها لفظة "قال"، فأدَّى ذلك إلى انقطاع الإسناد، وهذا كله خطأ، والصواب حذف لفظة "قال"، كما في (ذ) و (م)، وضَبطُ "حَدَّثَنا" بالبناء للفاعل، وبذلك يتصل الإسناد، وهو الموافق لبقية مصادر التخريج، وفي (س): "سليمان بن موسى، عن نافع"، بإسقاط "حدثنا". انتهى.
قلتُ: ويؤيد طبعة الرسالة؛ أَنْ أخرجه النسائي، في "الكبرى" 5929: "حَجَّاج، عن ابن جُرَيْج , قال: سُلَيْمَان بن مُوسَى أَخْبَرَنِي، عَنْ نَافِعٍ".
- وفي مصنفات ابن البختري (74): "حجاج بن محمد الأعور، قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثنا سليمان بن موسى، قال: حدثنا نافع".
- وفي معجم ابن الأعرابي (1186)، وشعب الإيمان للبيهقي (8750 و8971): "حَجَّاجٌ , قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى: حَدَّثَنَا نَافِعٌ".
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:19 م]ـ
(41) بَاب الشِّعْرِ
3755 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ (1)، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ قَالَ: إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً.
_حاشية__________
(1) تصحف في طبعَات عبد الباقي، والرسالة، والجيل، لـ "سنن ابن ماجة"، إلى: "حدَّثنا أبو بَكْر، حدَّثنا أبو أُسَامة، حدَّثنا عَبْد الله بن المُبَارك"، أُدرج فيه "حدَّثنا أبو أُسَامة"، إذ شطح بصر المحقق إلى الإسناد الذي يليه عند ابن ماجة فأثبته، والصَّواب حذف هذه الزيادة، وجاء على الصواب في طبعة المكنز، و"تحفة الأشراف" 1/ (58)، وقد ورد هذا الطريق عينه في "المصنف" لابن أَبي شَيْبَة، و"سنن أَبي داود"، وزيادات عَبْد الله بن أحمد على "المسند" 21479، وليس فيه: "حدَّثنا أبو أُسَامة".(86/86)
(ودخلت الخيل الأزهر) أين أجد هذا الكتاب
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
مطبوعا فى مصر؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:34 ص]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb57179-5057200&search=books
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
مطبوع بدار الزهراء للإعلام العربي التي يملكها الأستاذ أحمد رائف و في الرابط المشار اليه اسم دار الزهراء على غلاف الكتاب و مع ذلك فقد كتب دار المعارف!!
عموما الكتاب تجده بسور الأزبكية لأن دار نشره قد صفت أعمالها حسب علمي و قد رأيته في السور منذ فترة بعيدة
و قد رفعه أحد الإخوة مصورا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160040&highlight=%C7%E1%CE%ED%E1+%C7%E1%C3%D2%E5%D1(86/87)
السلام عليكم ممكن كتاب مسند الفردوس للديلمى؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
ممكن كتاب مسند الفردوس للديلمى؟؟؟
ـ[أم تيمية المصرية]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:19 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11754
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72592
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=145781
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكى الله خيرا(86/88)
ماهي القيمة العلمية لهذين الكتابين على البخاري
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:22 م]ـ
من كان لديه علم فليتحفنا به وهل ينصح باقتنائها او لا
حاشية التاودي بن سوده على البخاري
نور الحق الصبيح في شرح بعض احاديث الجامع الصحيح تأليف محمد المالكي
وجزاكم الله خيرا(86/89)
عون الباري والكرماني في مكتبة الرشد في مكة
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:24 م]ـ
ذهبت اليوم ورايتهما في المكتبة والله الموفق(86/90)
معرض رأس الخيمة للكتاب: هل يستحق الزيارة؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:03 ص]ـ
إن كان الجواب نعم فأين يقع المعرض في راس الخيمة؟
علماً بأن المعرض سوف يبدأ الأربعاء المقبل حسب جدول السنة الماضية، ولم أرى أي أحد تطرق للحديث عنه!
ليت أحد الإخوة يعطينا نبذة عن المعرض والمشاركين فيه وغيرها من المعلومات المفيدة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
الأخ محماس: المعرض يتطور سنوياً بدرجة مقبولة، وحين تقارنه بمعرضي الشارقة وأبو ظبي فالفارق كبير مع عدم زيارتي للأخير لكن شهرته واضحة ..
فإن كنت تسكن في مكان قريب من رأس الخيمة فلعلك تزور المعرض وتشاهد وتنتقي ما يعجبك وإن كان سكنك بعيداً جداً عن رأس الخيمة فأوصيك أن تنتظر حتى أزوره ويزوره غيري ويتركون لك تعليقاً هنا أو نصيحة بعد مشاهداتهم هذا العام ..
زرته العام المقبل وخرجت بكتاب قيم وبسعر زهيد والكتاب هو: تدريب الراوي مجلدين طبعة دار طيبة تحقيق نظر الفاريابي والسعر 35 درهم.
والله أعلم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:09 م]ـ
الأخ محماس: المعرض يتطور سنوياً بدرجة مقبولة، وحين تقارنه بمعرضي الشارقة وأبو ظبي فالفارق كبير مع عدم زيارتي للأخير لكن شهرته واضحة ..
فإن كنت تسكن في مكان قريب من رأس الخيمة فلعلك تزور المعرض وتشاهد وتنتقي ما يعجبك وإن كان سكنك بعيداً جداً عن رأس الخيمة فأوصيك أن تنتظر حتى أزوره ويزوره غيري ويتركون لك تعليقاً هنا أو نصيحة بعد مشاهداتهم هذا العام ..
زرته العام المقبل وخرجت بكتاب قيم وبسعر زهيد والكتاب هو: تدريب الراوي مجلدين طبعة دار طيبة تحقيق نظر الفاريابي والسعر 35 درهم.
والله أعلم.
بارك الله فيك
ولكن هل فعلاً زرته العام المقبل؟ (:
لو فصّلت قليلاً في عدد المكتبات المشاركة وطبيعتها ومكان إقامة المعرض. لا شك انني سأزور معرض أبوظبي إن شاء الله والذي هو الشهر القادم، ولكن أردت أن أعرف شيئاً عن معرض رأس الخيمة، وهل يستحق الزيارة، وأمر الوصول إلى رأس الخيمة هيّن في سبيل رؤية الكتب.
وفقك ربي لكل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن هل فعلاً زرته العام المقبل؟ (:
لو فصّلت قليلاً في عدد المكتبات المشاركة وطبيعتها ومكان إقامة المعرض. لا شك انني سأزور معرض أبوظبي إن شاء الله والذي هو الشهر القادم، ولكن أردت أن أعرف شيئاً عن معرض رأس الخيمة، وهل يستحق الزيارة، وأمر الوصول إلى رأس الخيمة هيّن في سبيل رؤية الكتب.
وفقك ربي لكل خير
http://www.alrams.net/up/uploads/images/alrams-16ec1ae04b.jpg
و غدا إن شاء الله سأحاول الحصول على أسماء دور النشر المشاركة في المعرض
والله الموفق
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن هل فعلاً زرته العام المقبل؟ (:
لو فصّلت قليلاً في عدد المكتبات المشاركة وطبيعتها ومكان إقامة المعرض. لا شك انني سأزور معرض أبوظبي إن شاء الله والذي هو الشهر القادم، ولكن أردت أن أعرف شيئاً عن معرض رأس الخيمة، وهل يستحق الزيارة، وأمر الوصول إلى رأس الخيمة هيّن في سبيل رؤية الكتب.
وفقك ربي لكل خير
عفواً العام الفائت ..... (على فكرة لم أنتبه للخطأ إلا بعد تمعن كبير!! .. شكرا لك)
نعم زرته زيارة خاطفة لم أتمعن فيها التفاصيل لكن الملخص العام حول معرض العام الماضي أنه غير مجدٍ لطلاب العلم بدرجة كبيرة، فما يعرض هناك لا يروي لهم غليلاً لإن دور النشر أو لنقل مكتبات مشاركة ليست بالقوية وأغلبها موجود في الإمارات مثل دبي للتوزيع وأخرى غابت عن ذهني ..
المعرض صغير يمكن وصفه بأنه ربع معرض كتاب الشارقة أو أقل، فيه معروضات تخص الأطفال وهي كثيرة يلحظها الزائر، وكذا تسجيلات كثير منها للإنشاد وأهله، وأخرى كتب تنمية التفكير والذات ...
طبعاً لا يعني خلوه من المفيد فهناك تسجيلات أهل الحديث وبعض الدور التي تعنى بالكتب النافعة الشرعية واللغوية ..
لذا حتى لا أكون متسرعاً وأنشر فكرة سيئة عن المعرض أقول: لعل المنظمين هذا العام قد تنبهوا لأخطاء الماضي وجذبوا دور النشر القوية مما يعلي من شأن المعرض .. ويجعله قبلة لطلاب العلم ومحبي القراءة والثقافة العامة ..
بالنسبة لمكانه فهو كما ذكرت في منطقة النخيل بالقرب من فندق هيلتون ... وسل أي شخص عن معرض اكسبو بالنخيل فسيدلك عليه لإنه يقام هناك.
والله الموفق ..
وأي استسفار أنا مستعد.
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:44 ص]ـ
أخي الكريم في المرفقات قائمة دور النشر المشاركة في المعرض
والله الموفق
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 06:31 ص]ـ
دار الهدى
دار التوحيد
دار القلم
الدار المصرية للكتاب
عبداللطيف والتراث والعربية للتقنيات
في أي شيء آخر؟
ـ[أبو عبدالله الشامسي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 07:05 ص]ـ
أخي الكريم في المرفقات قائمة دور النشر المشاركة في المعرض
والله الموفق
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/91)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:20 م]ـ
جزاكم اللع خيرا وأحسن الله إليكم
لعلي أطمع في فضلكم وأسأل سؤال آخر:
نفس السؤال ولكن عن معرض مسقط الذي سيقام في نهاية الشهر؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
هل من أخبار عن معرض رأس الخيمة؟
نسخّن السيارة!
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:29 ص]ـ
جزاكم اللع خيرا وأحسن الله إليكم
لعلي أطمع في فضلكم وأسأل سؤال آخر:
نفس السؤال ولكن عن معرض مسقط الذي سيقام في نهاية الشهر؟
أخي الكريم اذكر أن أحد اصحاب المكتبات كان يثني على معرض مسقط وبطبيعة الحال أنه أفضل من معرض رأس الخيمة
كما أنه في الشهر القادم معرض أبوظبي وستشارك فيه دور سعودية على حسب ما سمعت ولكن مدة العرض 5 أيام فقط!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:17 م]ـ
أخي الكريم العوضي
غمرتنا بفضلك بارك الله فيك ونفع بك
أخبرني أحد من زار معرض رأس الخيمة بأن جل المعرض كتب أطفال وتسجيلات، ولا توجد مكتبات يمكن الإستفادة منها، وأن المعرض صغير جداً ولا يستحق سعر البنزين!
لا شك أن معرض مسقط افضل من معرض رأس الخيمة، ولكن هل هناك في معرض مسقط ما لا يوجد في معرض أبوظبي، هما متتاليات، فإن كان معرض أبوظبي يغني عن معرض مسقط فلا داعي للذهاب إلى عمان، وإن كان لا يغني، فالوجهة: جنوب.
سمعت أنهم زادوا التضييق على المكتبات الإسلامية في معرض أبوظبي أكثر من السنة الماضية، فهل هذا صحيح؟
أرجو الإفادة بارك الله فيك
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:25 م]ـ
أخبرني أحد من زار معرض رأس الخيمة بأن جل المعرض كتب أطفال وتسجيلات، ولا توجد مكتبات يمكن الإستفادة منها، وأن المعرض صغير جداً ولا يستحق سعر البنزين!
معذرة على التطفل ولكن هذا التعليق كان على لساني في العام الفائت وهو أن المعرض أغلب ما فيه تسجيلات وأناشيد وكتب للأطفال والنساء وقلة قليلة كتب شرعية مع الإشارة إلى استثناء تسجيلات أهل الحديث من التسجيلات الأخرى ..
لذا قلت بعد زيارتي هذه الأيام سأرى الفرق عن ما سبق أم أنه مازال يغص بتلك النوعية!!
لكن حتى هذه اللحظة أنصحك ألا تسخن السيارة ...
حياك الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الشيماء
السيارة تبقى باردة لحين معرفة حال معرض مسقط(86/92)
أين يباع المسند الجامع في مصر
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أين يباع المسند الجامع للدكتور بشار عواد طبعة دار الجيل في مصر للضرورة؟
وهل هناك طبعات أخرى له غير هذه الدار؟
وجزاكم الله خيرا
أرجوا الرد للأهمية القصوى
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:14 م]ـ
أخي
الكتاب نفد من المكتبات منذ سنتين
ويمكنك السؤال في دار الجيل
دار الجيل: 7 شارع القناوي من شارع الملك فيصل بالهرم - هاتف: 5874115
والكتاب موجود على صورة pdf إذا أردته كذلك
والكتاب ليست له طبعات أخرى
فإن لم تعثر عليه فاكتب لي على الخاص
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:51 م]ـ
أخي
بعد أن كتبتُ المشاركة السابقة، نزلت لصلاة الظهر في مسجد السيد أبو المعاطي النوري، يرحمه الله، فوجدت جميع الإخوة الذين شاركوا الدكتور بشار العمل في المسند الجامع، وبعد الصلاة عرضتُ عليهم الأمر.
فأهدى أيمن إبراهيم الزاملي نسخته الوحيدة لك، والله لا يملك غيرها، ولكن عنده "إكمال المسند الجامع".
ولكن هي نسخة طالب علم يقلبها ليل نهار، فهي مستعملة
فإن أردتها، فاكتب لي على الخاص.
ونحن مثلك في مصر.(86/93)
من هو الشيخ صفي الرحمن المباركفوري صاحب الكتاب المشهور (الرحيق المختوم) وماهي مؤلفاته الأخرى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
صاحب الكتاب المشهور (الرحيق المختوم)
وماهي مؤلفاته الأخرى
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:46 م]ـ
رابط كافي شافي وافي بإذن الله:
ترجمة العلامة الشيخ صفي المباركفوري رحمه الله بقلم ابنه طارق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87216)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:45 م]ـ
أحسن الله إليك كفيت ووفيت(86/94)
هل سمع احد بذلك؟
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 03:40 م]ـ
منذ فترة تقريبا عامين عرفت ان مكتبة فياض بالمنصورة تعمل على طبع كتاب فتح البارى ويقوم بتحقيقة لها الشيخ عادل شوشة فهل سمع احد عن تلك الطبعة اى شىء(86/95)
كتاب اعلام و اقزام فى ميزان الاسلام
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:53 م]ـ
هل كتاب صفحات مطوية من التاريخ للدكتور سيد حسين العفانى هو نفسه كتاب اعلام واقزام فى ميزان الاسلام؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
نعم هو.
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
ان كان هو فالكتاب موجود ومتوفر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 11:14 م]ـ
متوفر أي نعم
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابو زارع المدنى
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابو زارع المدنى
لست بشيخ ياغالي - ابتسامة -
وجزاك
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
اريد الكتاب حفظكم المولى سبحانه بصيغة pdf
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:02 م]ـ
اريد الكتاب حفظكم المولى سبحانه بصيغة pdf
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1758
طلبك فى هذا الرابط مولانا
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 06:30 م]ـ
الله يحفظك حبيبى فى الله
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:36 ص]ـ
أحبكم في الله(86/96)
كتب عالم الكتب وعالم الفوائد
ـ[محمد النضيف]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أود أن أسأل عن كتب عالم الكتب وعالم الفوائد أين أجدها في مصر بعد المعرض؟؟ ...
وجزاكم الله خيرا ...(86/97)
سؤال عن كتاب عمدة الأحكام
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعمد أنا و بعض رفقائي من طلبة العلم إلي حفظ متن عمدة الأحكام حيث أنه هو المتن الذي يشرحه لنا شيخنا، فأريد أن أسأل عن أفضل طبعة لأقتنيها حيث أنني وجدت نسخ بها 224 حديث و نسخ بها 245 حديث و يزيد و يقل فأيها المعتمد بشرط أن تكون هذه النسخة متوفرة داخل القاهرة ....
أرجو إخباري عن أفضل الطبعات و دار النشر و المحقق و مكان وجودها في القاهرة و السعر إن أمكن ...
و عذراً للإطالة و لكم مني جزيل الشكر
أخوكم/إسلام علاء
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:38 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله تعالى يثني على الطبعة التي اعتنى بها الشيخ احمد شاكر رحمه الله
وقد طبع الكتاب مؤخراً بتحقيق نظر الفاريابي وقدم له فضيلة الشيخ المحدث عبدالله السعد.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:14 م]ـ
اختلاف الترقيم غالباً غير مؤثر ,
مثال:
يقول المقدسي رحمه الله: عن عبدالله بن عمرو بن العاصي وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا .... "
فمنهم من يرقم هذا كله برقم واحد, ومنهم من يرقم بجوار عبدالله بن عمرو رقم وبجوار ابي هريرة رقم وبجوار عائشة رقم , رضي الله عنهم أجمعين.
والطبعة التي معي هي الطبعق الخامسة بتحقيق نظر الفريابي عن دار طيبة ولعلك تجدها في السلام. والله أعلم.(86/98)
ما رأيكم بكتاب (دعوة الرسل إلى الله تعالى) تأليف محمد أحمد العدوي؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:33 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:34 م]ـ
أذكر أني قرأت للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى ثناء على الكتاب ولكن نسيت أين
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:50 ص]ـ
للرفع(86/99)
هل من خبر عن الإصدار الثاني من المسند الجامع؟
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[11 - 02 - 09, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان بعض الإخوة قد كتب من سنوات أن الأخوة العاملين في المسند الجامع وفقهم الله للخير يعملون في الإصدار الثاني منه بإضافة مصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وصحيح ابن حبان مع التعليل وغير ذلك
فهل من خبر عن العمل هل مازال مستمراً أم توقف؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
العمل لا يزال مستمرا ولله الحمد
والإصدار الثاني فيه كثير من المزايا غير ما ذكرت من إضافة كتب أخرى , فسيضاف إليه إن شاء الله كتب كثيرة مع تمييز المرويات والحكم عليها بما تستحق صحة وضعفا وإيراد العلل التي في الحديث وغير ذلك إن شاء الله من الفوائد والأعمال التي يعملها القائمين على هذا الكتاب جزاهم الله كل خير وجعل ما يقومون به في موازين حسناتهم
أما عن المدة المتوقع صدوره فيها فأربع سنوات تقريبا والله أعلم(86/100)
شراء طبعة المجمع لإتقان السيوطي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 02 - 09, 03:58 م]ـ
كيف أستطيع شراء "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي الذي طبع في المجمع علما بأني من الكويت؟(86/101)
ما رأى إخواننا الأفاضل فى طبعة دار ابن رجب لصحيح مسلم بشرح النووى
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 05:50 ص]ـ
الحمد لله وبعد
ما رأى إخواننا الأفاضل بارك الله فيهم ووفقهم
فى طبعة دار ابن رجب لصحيح مسلم بشرح النووى
وأيهما أشترى هذه الطبعة أم طبعة قرطبة
فى انتظار نصحكم بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:56 ص]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:27 ص]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:44 م]ـ
أظن الأخ أبافهر يرجح طبعة ابن رجب -إن لم أكن واهماً- وذلك في موضوع معرض القاهرة للكتاب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:18 م]ـ
نعم من باب أحسن الوحشين .. بس
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:42 ص]ـ
نعم من باب أحسن الوحشين .. بس
الشيخ الكريم
ما هى الطبعة المعتمدة عند أهل العلم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ماذا نشترى
وأى طبعة تغنى
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:06 م]ـ
هل اطلع المشايخ الفضلاء على ط. ابن الهيثم لشرح مسلم؛ فإني لم أرها ولم يتيسر لي النظر فيها.
أرجو التكرم بالإفادة.
نفع الله بكم.(86/102)
أين أجد موقف ابن تيمية من الأشاعرة في مصر. .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 12:44 م]ـ
. .
الكتاب بيع في المعرض لكني لم أدركه. . .
. .
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 02:19 م]ـ
تجده في مكتبة السنة بـ عبدين، وسعره هناك رخيص ولكن ورق الطباعة غير جيد،
وتجده أيضا في دار السلام بالأزهر، ولكن سعره سوف يكون أغلى من مكتبة السنة
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:29 م]ـ
رأيت سعر الكتاب عند دار السلام 245 ج لمكتبة الرشد وأحيانا دار السلام لها خصم لطلاب بحسب الطبعة والله أعلم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 09, 04:19 م]ـ
كان يباع في مكتبة الرشد في المعرض بـ 120 جنيه مصري
وكان في مكتبة السنة بـ 85 جنيه مصري
فلا أدري ما سبب هذا السعر المرتفع
والذي يغلب على ظني أن هذا السعر قبل الخصم، حيث قد يصل الخصم عند دار السلام إلى 50% في بعض الأحيان
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:19 م]ـ
تجده في مكتبة السنة بـ عبدين، وسعره هناك رخيص ولكن ورق الطباعة غير جيد،
وتجده أيضا في دار السلام بالأزهر، ولكن سعره سوف يكون أغلى من مكتبة السنة
شكر الله لكم. . ولو تتفضل أخي وتصف لي بدقة مكان مكتبة السنة و كذا مكتبة الريان التي تبيع كتب السنن وغيرها فقد سمعت أنها في عبدين. . وجزاك الله خيرا <معذرة تعبتك معاي>.(86/103)
هل سمعتم بكتاب عن الفوائد العلمية من دروس ابن باز في عشر مجلدات؟؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[12 - 02 - 09, 01:39 م]ـ
جمعه الشخ عبد السلام السليمان وقدم له الشيخ صالح الفوزان.
هل نزل أم لا؟؟؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
راجع ما كتبه الاخ المسيطر في آخر هذا الرابط فستجد ما تريده
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:24 ص]ـ
عفوا هذا هو الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157569&page=2
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:21 م]ـ
الكتاب كان موجودا في مكتبة بلنسية فرع حي التعاون فقط ولكنهم اخبروني ان شخصا اشترى الكمية كاملة فليس عندهم نسخ الان
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:39 ص]ـ
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=products&product_id=538
ـ[أسد الصمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب عشرة أجزاء في ثمانية مجلدات
وهو تفريغ للدروس الشيخ رحمه الله وشروحاته وتعليقاته على بعض الكتب مع الأسئلة للفترة من 1398 - 1399 هجرية
وهي اشرطة يقول المشرف على العمل أنه وجدها عند صديقه الشيخ فهد بن ناصر الزيد جزاهم الله خير على جهدهم
وهي كالاتي:
الجزء الأول
شرح كتاب التوحيد شرح مطول غير مكتمل
ويقع في [193] صفحه
الجزء الثاني
شرح وتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد [القسم الأول]
ويقع في [573] صفحة
الجزء الثالث
شرح وتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد [القسم الثاني]
ويقع في [451] صفحة
الجزء الرابع
دروس في التفسير
ويقع في [420] صفحة
الجزء الخامس
شرح وتعليق على صحيح البخاري يبدأ من كتاب الصلاة إلى كتاب الحج
ويقع في [574] صفحة
الجزء السادس
شرح وتعليق على سنن الترمذي يبدأ من باب ماجاء في خفض الصوت وتخمير الوجه عند العطاس ... إلى أبواب القراءات
ويقع في [362] صفحة
الجزء السابع
تعليقات على كتاب إقتضاء الصراط المستقيم
ويقع في [251] صفحة
الجزء الثامن
التعليق على كتاب إعلام الموقعين
ويقع في [189] صفحة
الجزء التاسع
شرح وتعليق على كتاب إختصار علوم الحديث لإبن كثير
ويقع في [199] صفحة
الجزء العاشر
فهارس:
فهرس الايات
فهرس الأحاديث والأثار
فهرس الأحاديث والأثار التى تكلم عليها الشيخ رحمه الله
فهرس الأعلام المترجم لهم أو المتكلم فيهم
فهرس الأسئلة حسب الأبواب الفقهية
.
.
.
.
والكتاب موجود في مكتبة الشنقيطي في جدة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
هل الكتاب موجود مصور pdf ؟
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:55 ص]ـ
والكتاب تُوزعه دار الإفتاء بالرياض، أخذته قبل أسبوع منهم.(86/104)
سؤال عن سوق الكتبيين
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل هل تشحن سوق الكتبيين الكتب إلي مصر
و إن كانت تشحن الكتب إلي مصر فكم كلفة ذلك تقريباً هل هي غالية أم رخيصة
و هل توجد مكتبة علي الإنترنت مثل سوق الكتبيين في كبرها لأهل مصر ... ؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:19 م]ـ
القائم على موقع السوق رجل صادق أحسبه كذلك والله حسيبه ارسل لي عدة كتب الى البرازيل ادخل على موقعه وتكلم معه فهو سوف يرد عليك سريعا كما عهدته
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
الأخوة هناك أسأل الله أن يبارك فيهم ويعينهم على أمرهم.
أخي إسلام أرجو النظر إلى الخاص.
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل هل تشحن سوق الكتبيين الكتب إلي مصر
و إن كانت تشحن الكتب إلي مصر فكم كلفة ذلك تقريباً هل هي غالية أم رخيصة
أشكر أخي عاطف وأخي أبا الوليد
وأسأل الله أن نكون عند حسن الظن
أخي إسلام
كنا ـ من قبل ـ نواجه بعض المشاكل في شحن الكتب لمصر (مشاكل تتعلق بغلاء الأسعار) ..
والآن يمكننا ـ بحمد الله ـ شحن الكتب لمصر بأسعار مناسبة، وقد سبق أن أرسلنا عدة طلبيات للقاهرة والمنصورة وبور سعيد ..
لمعرفة التفاصيل تواصل معنا:
http://www.alkutubiyeen.net/index.php?target=forms&name=Contact%20us(86/105)
أين أجد مسند أحمد طبعة الرسالة في مصر
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب مسند أحمد طبعة الرسالة بتحقيق الشيخ شعيب يباع في مصر؟
أين أجد النسخة الأصلية أو النسخة المصورة منها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عيسى 33]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:10 م]ـ
إن شاء الله موجود ومتوفر بكثرة في مصر
وتجده تحديدًا في القاهرة - شارع الجمهورية - عابدين - مؤسسة الرسالة - بجانب مكتبة المتنبي
ـ[أبو أنس الحريري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
ثمن المسند تقريبا 2000جنية!!!
نسأل الله العفو والعافية(86/106)
طلب كتاب من سلسلة بحوث وتحقيقات مختارة من مجلة الحكمة
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:44 ص]ـ
بحثت في الشبكة عموماً وفي المنتدى خصوصاً عن الكتب التي تم نشرها ضمن السلسة القيمة فوجدت ما تكرم برفعه مفرقاً ومن ثم جمعه في الرابط أدناه أبو مهند النجدي جزاه الله خيراً على ما قدم
بحوث مجلة الحكمة ومعها مجموعة من الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=544773#post544773)
ولكني لم أجد أول كتاب نشرته المجلة ضمن السلسلة أرجوا أن يفيدني بذلك أحد وله مني دعوة
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 01:48 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:26 م]ـ
>>>>>>>>>>>>(86/107)
اريد شراء اللقاء الشهري لابن عثيمين
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:51 م]ـ
اريد شراءكتيبات اللقاء الشهري لابن عثيمين طبعة دار الوطن 1 - 20 كتيبات صغيرة بقيمة 200 ريال كل كتيب 10 ريال
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:09 م]ـ
عندى بعضها و و ضعتها فى المسجد
وجمعت فى مجلد واحد
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 09:40 م]ـ
اخي ابو البراء
هلا اخبرتني كيف جمعت في مجلد واحد ومن الناشر لاني احتاجها شكر الله لك
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:02 م]ـ
نفس المؤلف فرقها ثم جمعها
والآن دخلت ضمن الفتاوى و لادخل له بها(86/108)
شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع للشنقيطي
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
سمعت أن شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع للشنقيطي قد روجع من قبل الشيخ وطبع ..
فأين أجده؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
يوزع من قبل إدارة الافتاء السعودية
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:10 م]ـ
على موقع الشيخ محمد موجود شرح كتاب الطهارة من زاد المستقنع
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا .......(86/109)
سؤال عن العقيدة الإسلامية الصحيحة لمحمد جميل زينو
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و صلي الله و سلم علي رسول الله و بعد؛؛
أريد أن أسأل عن كتاب العقيدة الإسلامية من الكتاب و السنة الصحيحة للشيخ محمد جميل زينو أين أجده في القاهرة
و قد وجدت كتاب يسمي مختصر العقيدة الإسلامية من الكتاب و السنة الصحيحة لمحمد جميل زينو فهل هو الأصل أم مختصر من الأصل ..
أرجو سرعة الرد لأن الشيخ سيبدأ في شرح هذا الكتاب يوم الإثنين
و لكم جزيل الشكر و أرجو سرعة الرد ....
أخوكم في الله إسلام علاء الدين.
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:56 م]ـ
اظن ان الكتاب الذى تسأل عنه اصلا رسالة صغيرة عبارة عن سؤال وجواب فلا اظن لها مختصرا الا ان كان هناك كتاب اخر للشيخ(86/110)
وقفات مع صاحب كتاب: الرد على القرضاوي والجديع ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:59 ص]ـ
فرغتُ الليلة من قراءة الكتاب الثاني لعبد الله موسى في الرد على القرضاوي والجديع ..
وهذه بعض الوقفات معه:
الوقفة الأولى
قال المؤلف في كتابه (1/ 178):
((قال الإمام الشافعي في كتابه: ((الأم)): ((وقال بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْأَمْرُ كُلُّهُ على الْإِبَاحَةِ وَالدَّلَالَةِ على الرُّشْدِ حتى تُوجَدَ الدَّلَالَةُ من الْكِتَابِ أو السُّنَّةِ أو الْإِجْمَاعِ على أَنَّهُ إنَّمَا أُرِيدَ بِالْأَمْرِ الْحَتْمُ فَيَكُونُ فَرْضًا لَا يَحِلُّ تَرْكُهُ كَقَوْلِ اللَّهِ عز وجل:وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَدَلَّ على أَنَّهُمَا حَتْمٌ وَكَقَوْلِهِ: خُذْ من أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً)).
قلت (أبو فهر): الشافعي هنا ينقل مذهب بعض أهل العلم الذاهبين إلى دلالة الأمر من الله ورسوله على مطلق الإباحة والإرشاد حتى توجد الدلالة من النصوص على أنه للوجوب ومثل هؤلاء لذلك بالأمر بالصلاة والزكاة وهي أوامر عرفنا أنها للوجوب بدلائل الشريعة المتكاثرة.
الآن لننظر إلى هذا الراد كيف فهم كلام الشافعي وكيف عقل مذهب أولئك .. وحاول كبح جماح عجبك وإلا فسيقتلك ..
قال: ((فالأصل العام الذي يرجع إليه هؤلاء هو أن الأمر يفيد الإباحة والدلالة على الرشد إلا إذا وجدت دلالة من الكتاب أو السنة أو الإجماع على أنه إنما أريد بالأمر الحتم والإلزام فيكون فرضاً لا يحل تركه.
(إلى هنا وهو يفك الكلام فلا بأس)
وتتحقق هذه الدلالة بثبوت الأمر الشرعي (ففيم كان يتكلم القوم إذاً يا رجل؟!!) بالكتاب أو السنة أو إجماع أهل العلم (وكيف يأتي الإجماع في صورة أمر يُصرف بالقرائن أو لا يصرف؟) دون أن تأتي أية قرائن أخرى تصرفه عن الوجوب. فتجرد الأمر عن هذه القرائن يدل على كونه للحتم والإلزام. (فلم كان بعض أهل العلم هؤلاء مفارقين لغيرهم حتى يحكي الشافعي قولهم)
ومعنى هذا أنهم فرقوا بين أوامر الناس وأوامر الشرع فهم يرون أن مطلق الأمر –في كلام الناس- (من أين أتيت بلفظة الناس هذه يا رجل؟) يفيد الإباحة والإرشاد؛ لكن إذا جاءنا هذا الأمر من جهة الشرع، فهذا يدل على أن هذا الأمر يراد به الوجوب إلا إذ وجدت قرينة أخرى تدل على أن هذا الأمر الشرعي أريد به غير الوجوب.
ويتضح ذلك من المثالين اللذين ذكرهما الشافعي؛ إذ إنه قد ذكر أوامر شرعية مجردة عن القرائن، وصرح بأنها تدل-عندهم-على أن الأمر إنما يراد به الحتم والإلزام .... فهذه مجرد أوامر شرعية لم يقترن بها شئ آخر))
!!!!!!!!!!!!
وأنا أعجب والله كيف لمن هذا عقله وذياك فهمه أن يسل قلمه ليكتب رداً على فلان وفلان ...
الأخ عبد الله قام بعملية خلط وخبط لا حد لها حتى خرج بهذا الفهم المعوج والمغلوط الذي أحس ثقلاً شديداً في بيان وجه الغلط والخبط فيه ...
فهو زعم أن الأمر محل البحث الذي فارق فيه أهل العلم هؤلاء غيرهم = هو الأمر في كلام الناس.
وأن عبارة: حتى توجد الدلالة من الكتاب والسنة والإجماع معناها: أي حتى يرد الأمر الشرعي (ولا أدري أين سيذهب بلفظة الإجماع وما محلها في تفسيره الكسيح، وهل يرد الإجماع في صورة أمر يفيد الوجوب (؟؟!!)
وأن: أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة مجرد أوامر تجردت عن القرائن فأفادت بتجردها هذا الوجوب ..
وكل ذلك من أفاعيل سوء الفهم وضعفه ...
وكلام الذين يحكي عنهم الشافعي ظاهر الدلالة بين المعنى فلاهم ذكروا كلام الناس ولا هم فرقوا بينه وبين الشرع والشرع إنما هو بلسان العرب ولو أدار المرء ترقوته وجهاً لقفا لما قُبل منه ولا استطاع أن يفهم من كلام الشافعي ومذهب القوم ما فهمه هذا المنتصب الراد ...
وكلام القوم ظاهر بين فالأمر عندهم (وهو أمر الشرع والكلام فيه) على الإباحة ومطلق الإرشاد حتى توجد الدلالة (وهي القرينة الداخلة من الكتاب أو السنة أو الإجماع) على رفع هذا الأمر لدرجة الوجوب الحتمي، ومثلوا بالأمر بالصلاة والزكاة اللذان ارتفعا للوجوب بالقرائن الكثيرة (وليسا متجردين عن القرائن كما يزعم الأخ).
وضعف فهم هذا الراد وسوءه هاهنا أوضح من أن يُبين .. لسنا هنا نتكلم عن مجرد خطأ وخلاف في جهة النظر = وإنما كلام الأخ هنا عبث محض بنصوص أهل العلم وخلل مجرد في فهمها ..
والبقية تأتي ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:31 ص]ـ
الأخ الشيخ أبو فهر وفقك الله
أرجو أن يكون كلامك هذا مما يراد به وجه الله وإظهار الحق، والنصح للعباد، وإن أحسست بخروج ولو يسير عن هذا فأمسك فهو والله أحمد وأسلم عاقبة.
محبك الناصح لك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:56 م]ـ
الشيخ الفاضل ..
لا أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ...
ولكن الأمر أهون من أن يُنتهك حجاب الإخلاص لأجله ...
فلا تقلق ..
وأنا في هذا الموضوع كغيره من المواضيع = شعاري النصيحة ودثاري التحذير والتبيين ...
ولا يجرمنكم شنئان قوم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/111)
ـ[المحقق]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:26 م]ـ
الأخ الفاضل أبا فهر ..
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء و أن يبارك فيكم، وينفع بملاحظاتكم ...
لكن أرجو منكم - لو تكرمتم - عدم الإغراق في الرد بطريقة التنكيت التهكمي؛ فالأمر لا يعدو سوء فهم من مؤلف ذلكم الكتاب، أو يكون الأمر توهما علق بذهنه فعبر عنه دون التدقيق في عبارة الشافعي؛ وظني أنه لو قرأ النص بتمامه من كلام الشافعي بسياقه وسباقه =لكان الأمر في غاية الوضوح له.
و مثل هذا - أعني سوء الفهم في فهم عبارات الأئمة - وقع فيه من هو أجل من المردود عليه هاهنا ...
و نحن كلنا معرضون لمثل هذا الفهم السيء، وقد ألف بعضهم في مثل هؤلاء كتابا سماه:
شجرة الوهم المترقية إلى ذروة الفهم
فالقصد - بارك الله فيك- تخفيف العبارات تجاه إخواننا؛ لا سيما طلبة العلم منهم، والخطاب بالتي أحسن؛ بانتقاء العبارات المناسبة الموفية للغرض، والمحققة للمقصود ..
والله يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:31 م]ـ
الشيخ الفاضل أبا فهر وفقه الله.
السلام عليكم
أتمنى أن تواصل الرد والوقفات مع هدوء في النفس، فنحن بحاجة إلى الرد الصحيح ولا أن يرد على الجديع والقرضاوي بخطأ ـ فالخطأ لا يرد بخطأ. وللأسف والذي رأيته أن الكتاب فيه بعض المجازفات التي ليت المؤلف صان كتابه عنها. جزاكم الله خيرا وتفع بكم في انتظار البقية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
ولا يجرمنكم شنئان قوم ...
أسأل الله أن يهدينا وأن يصلح أعمالنا.
يا محب أنا أعرفك ولا أعرفه
وحملني على الكتابة لك حبك وإرادة الخير لك، وكنت قد رأيت بينكما شيئا، فخشيت أن يكون للنفس نصيبا.
ولا يضرني أن نتقد الكتاب أو أي كتاب ـ لأي مؤلف كان ـ من أوله إلى أخره فقرة فقرة، لكن ليس بمثل هذا النفس هنا.
وعذار، فقد كان الأولى بهذا الكلام والذي قبله أن يكون على الخاص.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:17 م]ـ
ما طلبه الإخوة جميعاً من هدوء النْفس والنَفس وهجر العبارات التهكمية = هو من فضائل النقد العلمي وأنا إن اتبعتها انتفعتُ بها أكثر من غيري رزقني الله مجاهدة النفس ومغالبة الهوى ..
وأرجو ألا أكون ممن يحمله حب نصرة النفس على المجانفة في الحكم ...
والنصيحة واجب شرعي ومسؤولية مشتركة
ا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 10:56 م]ـ
الوقفة الثانية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إذا كان عنوان الوقفة السابقة هو سوء الفهم = فعنوان هذه الفقرة هو البغي .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فقد عنون المؤلف بابه الأول بقوله: ((القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا من المجازفة والبغي ووضع الألفاظ والمصطلحات في غير مواضعها .. < o:p></o:p>
وتبديل الشريعة هو: تحليل الحرام المجمع عليه، أو تحريم الحلال المجمع عليه، وهو كفر بواح بلا نزاع .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثم وكد في مبحثه الخامس من هذا الباب بقوله: ((القرضاوي والجديع واختراع شرع جديد)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولم يصنع في بابه هذا إلا أن ذكر مفردات أقوال القرضاوي والجديع .... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وكل هذه المفردات دائرة بين الخلاف الواسع وبين الأقوال الشاذة الباطلة وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع، بل كل تلك الأقوال هي من الشرع المؤول وهي بحسبها فمنها ما يسوغ فيه التأويل والاجتهاد ومنها ما لايسوغ فيه الاجتهاد ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد حرص المؤلف على التعبير عن هذه المفردات بعبارت مجملة من عنده تخير شناعتها ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ومن أمثلة إجماله: أنه عبر عن مذهب القرضاوي بعدم إفادة صيغة افعل للوجوب بمجردها = بقوله: القرضاوي يزعم أننا لسنا ملزمين باتباع أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ونواهيه.< o:p></o:p>
وهذا الإجمال من بغيه وظلمه، ولس هو من العدل والإنصاف وتقوى الله ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ومن صور الإجمال أن القرضاوي لما استدل بكلام ملكة سبأ لقومها عبر عن ذلك المؤلف بقوله: ((القرضاوي يجعل أفعال الكفار مصدراً من مصادر التشريع)) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فتأمل كيف صور صنيع الشيخ القرضاوي وجرده من بناءه المنطقي ليحلو له التشنيع به، وكل ذي إنصاف –بل عينين-يعلم أن صورة الاستدلال ليست كما عبر عنها المؤلف .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وبعدُ .. < o:p></o:p>
<o:p> فمادام المؤلف عبر بهذه التعبيرات فليس له إلا أحد سبيلين: إما الاعتراف بأنه يشهد على القرضاوي والجديع بالوقوع في الكفر البواح .. </ o:p>
<o:p> وإما أن يعترف بالمجازفة في استعمال المصطلحات لإرادة التشنيع .. </ o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> وكلا الاعترافين يقود للإقرار بالبغي والعدوان .. </ o:p>
وليست هذه هي آخر صور بغي المؤلف وسيأتينا في الوقفات القادمة مزيد منها .. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/112)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:04 م]ـ
الوقفة الثالثة
وهذه من البغي أيضاً
لما استدل القرضاوي بأثر عن عمر بن عبد العزيز = علق المؤلف بقوله: بيان التدليس في كلام القرضاوي ..
أتعرفون ما التدليس الذي وقع فيه القرضاوي ويقصده المؤلف (؟؟)
التدليس: هو أن القرضاوي استدل بهذه الرواية وهي ضعيفة عند المؤلف؛ وعلة ضعفها أن قتادة لم يصرح بالسماع من عمر بن عبد العزيز وقتادة مدلس (!!!)
أرجو أن يتأمل المنصفون والعقلاء في هذا المسلك الباغي وأن يخبروني إلى أي هاوية سيقودنا (؟؟)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:12 م]ـ
أبا فهر السلفي ...
واصل بارك الله فيك، ولقد اطلعت على رده الأول، فما أعرض العناوين!!
ولقد هممتُ أن أكتب رداً، بل وشرعتُ في ذلك، ثم أحجمتُ ضنانةَ بالزمن.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:21 م]ـ
مع لزوم التوضيح على عدم تنافي ما نقوله مع صواب المؤلف -أحياناً-وخطأ المردود عليهم أحاييناً ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
حينَ تكونُ الردود العلمية مَسلوكةً في طرقِ الانتصاراتِ الرأيية، بعيداً عن بيانِ الطرائقِ البراهنية، فلا يُستغربُ البُعْد عن الصواب، و مخالفة الآداب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:42 ص]ـ
ما هذه الاشتقاقات الغريبية يا مولانا ...
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
ويا ليت أحد يعرف لنا من هو هذا المؤلف وما هي سيرته لأنه للأن مؤلف مجهول للجميع على ما أظن، وهو يعرف نفسه بانتسابه لكلية الشريعة معرضاً عن بيان أي واحدة في أي بلد، والأعجب أن نرى على الكتاب أنه مطبوع بالعراق ولنا زمان طويل لم نر كتابا يخرج من العراق مع أن اسم المؤلف يوحي بكونه مصري
وليعلم أن الرد على مثل هذه الكتابات ليس لزاماً أن يكون الراد مع كل ما يذهب إليه المردود عليهم في الكتاب او بعضه، ولكن لأن النهج العلمي السليم يأبي أن يكون هذا رداً عليهم، وهذا الكتاب على وجه الخصوص قد استفز الكثيرين على ما أرى وأنا منهم، وهم الكثيرون كذلك بالرد عليه نظراً لما لأسلوب الترهيب المتبع في الكتاب والذي يوحي بأن صاحبه إنما هو من جمع العلم دون غيره وانه وحده حقيق بفهم النصوص الشرعية وعبارات أهل العلم الأكابر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:02 ص]ـ
وأنا أجاهد لتكون غالب الوقفات مما لا علاقة له باختلاف وجهات النظر وإنما هي مما يتفق في نقده ورفضه وهده = كل من ذاق طعم العلم والمنهج ...
واسم المؤلف مستعار (والعهدة على المصدر)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:50 ص]ـ
الوقفة الرابعة
وعنوانها التعنت والتمحل في نقض حجج المخالف وربما كان مضمونها السطحية والضعف في علم الحديث، مع البغي طبعاً ..
وأنا أنقلها ولا أعلق فالذي يكتب هذه المقالات في ملتقى أهل الحديث والألوكة = لا يحتاج لتعليق يكشف عن مثل هذا الخطأ العلمي ..
وإليك البيان:
لما استدل القرضاوي والعلواني على أن إبراهيم النخعي لا يقول بوجوب قتل المرتد = بالأثر الذي فيه قوله: ((يُستتاب أبداً))
رد عليهم المؤلف بباب: ((بيان كذب الزعم بأن النخعي قال باستتابة المرتد دون قتله))
ثم جعل الاستدلال بهذا الأثر من قبح تدليس القرضاوي ..
لماذا (؟؟)
لأن الرواية ساقطة ضعيفة ..
لماذا ساقطة ضعيفة (؟؟)
الجواب يا أهل الحديث: لأن فيها عنعنة عبد الرزاق عن الثوري وعنعنة الثوري عن عمرو بن قيس ..
ولعمري قد كان المؤلف أغنى بباقي رده عن هذا الكلام ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:16 ص]ـ
ولا أدري هل سيَعُد المؤلف ما في المحلى لابن حزم المجموع للنووي من نفس الفهم الذي فهمه القرضاوي من الآثار = كذباً وتدليساً (؟؟)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:58 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[مشير]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:33 ص]ـ
أخي الفاضل .. السلفي هل نستطيع معرفة رأيك في المسألة إجمالا .. أعني مسألة المعازف والغناء!!
هل تقول بقول القرضاوي والجديع؟ هل تخالف المؤلف في أصل المسألة؟
فالإجابة على السؤال في نظري مهمة لمن يريد أن يتابع هذا النقد بهذه الطريقة!!
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:00 ص]ـ
الأخ الشيخ أبو فهر وفقك الله
أرجو أن يكون كلامك هذا مما يراد به وجه الله وإظهار الحق، والنصح للعباد، وإن أحسست بخروج ولو يسير عن هذا فأمسك فهو والله أحمد وأسلم عاقبة.
محبك الناصح لك.
للرفع من باب التذكير
وأخشى أن يكون هذا الموضوع باب من أبواب إسقاط المؤلف
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
واصل بارك الله فيك
ويا ليت أحد يعرف لنا من هو هذا المؤلف وما هي سيرته لأنه للأن مؤلف مجهول للجميع على ما أظن، وهو يعرف نفسه بانتسابه لكلية الشريعة معرضاً عن بيان أي واحدة في أي بلد، والأعجب أن نرى على الكتاب أنه مطبوع بالعراق ولنا زمان طويل لم نر كتابا يخرج من العراق مع أن اسم المؤلف يوحي بكونه مصري
وليعلم أن الرد على مثل هذه الكتابات ليس لزاماً أن يكون الراد مع كل ما يذهب إليه المردود عليهم في الكتاب او بعضه، ولكن لأن النهج العلمي السليم يأبي أن يكون هذا رداً عليهم، وهذا الكتاب على وجه الخصوص قد استفز الكثيرين على ما أرى وأنا منهم، وهم الكثيرون كذلك بالرد عليه نظراً لما لأسلوب الترهيب المتبع في الكتاب والذي يوحي بأن صاحبه إنما هو من جمع العلم دون غيره وانه وحده حقيق بفهم النصوص الشرعية وعبارات أهل العلم الأكابر
نموذج لبداية التهجم على المؤلف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/113)
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:00 ص]ـ
واصل شيخنا أبافهر فنحن لك متابعون ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:38 ص]ـ
كتب الشيخ سليمان الخراشي وفقه الله
- هنا: رابط كتاب " الرد على القرضاوي والجديع " (1)؛ لينتفع به الإخوة - دون واسطة -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128924
- وهنا: جامع الردود على الجديع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=43848&d=1169723459[/URL]
- وهنا: ردٌ آخر على الجديع. علّق عليه أحد الإخوة بنصيحة لمن أخذتهم الحمية (للجديع) أو لتلاقيهم مع فكره (تشابهت قلوبهم)، بسبب سوء تعبير من الرادين، ولم تأخذهم الحمية تجاه انحرافاته التي خرق بها الإجماع. (ذكر نماذج).
[ URL]http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16507 (http://www.kwtsalafy.com/vb/showthread.php?p=863)
ولا أستبعد أن نسمع " شنشنة " من بعضهم حول الإجماع في الفترة المقبلة! لأنه لا زال يحجزهم عن كثير من الشر ..
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، ووفقنا للعلم " النافع "، والعمل الصالح ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:08 م]ـ
بسبب سوء تعبير من الرادين
أما هذه فما كانت لتصدر منك يا شيخ سليمان ..
فالذي نحن أمامه من أفاعيل هذا المؤلف = ليس مجرد سوء تعبير .. إذاً لهان الأمر
الذي نحن أمامه يا شيخ سليمان هو بغي وظلم وتضييع لواجب الإنصاف ..
وأنا يا شيخ سليمان في خندق واحد مع المؤلف في جل ما ينتقده على المردود عليهم .. ولكني أخوف لا أعد هذا -مني- ألإ من باب الاختلاف في الرأي على تنوع درجات وأحكام هذا الاختلاف ..
والذي عقلتُه عن أئمة الهدى = أن اختلاف الرأي لا ينبغي أن يؤدي إلى التفرق ونقض ائتلاف القلب الثابت بعقد الإسلام ..
وعقلتُ أيضاً = أن من أسباب تحول اختلاف الرأي إلى تفرق مذموم = الإعراض عن البينة بعد ظهورها كما وقع من بعض المردود عليهم من المؤلف ..
وعقلتُ أيضاً = أن من أسباب تحول اختلاف الرأي إلى تفرق مذموم = بغي بعض المختلفين على بعض كما وقع من المؤلف ..
ولقد رأيتُ إخواننا السلفيين يقظين منتبهين لأخطاء المردود عليهم ..
غافلين متغافلين عن بغي المؤلف وظلمه ..
وقد تجاوزتُ عن بيان بغيه وظلمه لما ظهر الكتاب الأول تغليباً لمصلحة معينة كما نبهتُ في مشاركات سابقة ..
ثم صدر الكتاب الثاني فإذا البغي والظلم يتضاعف قاعدة ورأساً .. في المنهج والتطبيق ..
ولا والله لا يسع عاقلاً مسلماً فقيهاً السكوت عن مثل هذا ..
والمزايدة على بيان أخطاء المخطئين والتنبيه عليها ولو كانت من جنس أخطاء القرضاوي والجديع = يصلح مع غيري؛ فلست ممن يسكتُ على بيان خطأ مخطئ .. ولكني أتحرى ما يغفل عنه الناس .. وموضوعي عن أخطاء الشيخ الددو لم يبرد بعد .. وموضوعي عن تحليل مقدمة الشيخ القرضاوي لمقدة كتاب يدعو إلى التفويض = قيد الإعداد ..
ولكن الإنسان إذا كان منصفاً تحير منه الناس؛ إذ يجدونه يرد على المبتدع والسلفي خطأهما على السواء ..
وينصف المبتدع من السلفي إن بغى السلفي وظلم ..
وربما عذر شذاذ الرأي ..
وتدري يا شيخ سليمان: ربما عذر من يبغي عليهم أحياناً ..
لقد أخبرتك لما تكلمنا في معرض القاهرة يا شيخ سليمان أنه = إن كان النقد العلمي في شدة وقسوة على من يستحقها فلا بأس عندي وهو من اجتهاد الناقد يُعذر فيه ..
لكن الذي لا عذر فيه عندي-إلا لماماً-أن يجاوز الناقد في نقده العلم والعدل وأصل الحلم ..
تلك التي يكاد ألا يعذر فيها أحد ..
لا جناح عندي ولا في دين الله وشريعة الإنصاف والعدل= أن تقول عن الجديع أو القرضاوي أو غيره كائناً من كان: شذ الجديع وأخطأ وتكلم بالباطل فزل وضل عن الحق أو حتى ابتدع ..
ولكن الجناح عندي: أن تجزم بوقوع الإثم والعقوبة الأخروية عليه من غير بينة ظاهرة.
أو أن تكذب عليه ..
أو أن تصف فعله بأكثر مما يستحق ..
أو ..
إلى آخر مسالك البغي التي تعرفها من البغاة ...
هذا رأيي وهو شريعة الله ودين أئمة الهدى ..
والسلام ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:39 م]ـ
كنت قد نقلتُ قديماً قول شيخ الإسلام: ((وقد يبغي بعض المستنة على بعض وعلى أهل البدع)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/114)
واليوم أنقل عن الشيخ نقلاً نفيساً .. درة من الدرر هو .. ولعله يُنشر على المنتديات للمرة الأولى .. وله تعلق بما نحن فيه ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فهذا موضع يجب النظر والعمل فيه بالحق = فإن كثيراً من أهل العلم والدين والزهد والورع والإمارة والسياسة والعامة وغيرهم، [يوجد] إما في نظرائهم أو غير نظرائهم من نوع الظلم والسيئات، إما بدعة، وإما فجور، وإما مركب منهما = فأخذوا يُعاقبونهم بغير القسط، إما في أعراضهم، وإما في حقوقهم، وإما في دمائهم وأموالهم، وإما في غير ذلك، مثل أن ينكروا لهم حقاً واجباً، أو يعتدوا عليهم بفعل محرم، مع أن الفاعلين لذلك (أي البغي على المبتدعة والمخطئين) متأولون، معتقدون أن عملهم هذا عمل صالح، وأنهم مثابون على ذلك، ويتعلقون بباب قتال أهل العدل والبغي، وهم الخارجون بتأويل سائغ، فقد تكون الطائفتان جميعاً باغيتين بتأويل أو بغير تأويل،فتدبر هذا الموضع ففيه يدخل جمهور الفتن الواقعة بين الأمة، كما قال تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم؟} فأخبر أن التفرق بينهم كان بغياً، والبغي: الظلم.
وهكذا التفرق الموجود في هذه الأمة، مثل الفتن الواقعة بينها في المذاهب والاعتقادات والطرائق والعبادات والممالك والسياسات والأموال، فإنما تفرقوا بغياً بينهم من بعد ماجاءهم العلم بغياً بينهم، والباغي قد يكون متأولاً وقد لا يكون متأولاً، فأهل الصلاح منهم هم المتأولون في بغيهم،وذلك يوجب عذرهم لا اتباعهم.
فتدبر العدل والبغي، واعلم أن عامة الفساد من جهة البغي، ولو كان كل باغٍ يعلم أنه باغٍ إذاً لهانت القضية، بل كثير منهم أو أكثرهم لا يعلمون أنهم بغاة، بل يعتقدون أن العدل منهم، أو يعرضون عن تصور بغيهم، ولولا هذا لم تكن البغاة متأولين، بل كانوا ظلمة ظلماً صريحاً، وهم البغاة الذين لا تأويل معهم. وهذا القدر من البغي بتأويل وأحياناً بغير تأويل،يقع فيه الأكابر من أهل العلم،ومن أهل الدين؛ فإنهم ليسوا أفضل من السابقين الأولين.
والفتن التي يقع فيها التهاجر والتباغض والتطاعن والتلاعن ونحو ذلك هي فتن، وإن لم تبلغ السيف، وكل ذلك تفرق بغياً، فعليك بالعدل والاعتدال والاقتصاد في جميع الأمور، ومتابعة الكتاب والسنة، ورد ما تنازعت فيه الأمة إلى الله والرسول، وإن كان المتنازعون أهل فضائل عظيمة ومقامات كريمة، والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه، ولا حول ولاقوة إلا بالله)).
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 03:04 م]ـ
والذي عقلتُه عن أئمة الهدى = أن اختلاف الرأي لا ينبغي أن يؤدي إلى التفرق ونقض ائتلاف القلب الثابت بعقد الإسلام ..
وعقلتُ أيضاً = أن من أسباب تحول اختلاف الرأي إلى تفرق مذموم = الإعراض عن البينة بعد ظهورها كما وقع من بعض المردود عليهم من المؤلف ..
وعقلتُ أيضاً = أن من أسباب تحول اختلاف الرأي إلى تفرق مذموم = بغي بعض المختلفين على بعض كما وقع من المؤلف ..
ولقد رأيتُ إخواننا السلفيين يقظين منتبهين لأخطاء المردود عليهم ..
غافلين متغافلين عن بغي المؤلف وظلمه ..
لكن الذي لا عذر فيه عندي-إلا لماماً-أن يجاوز الناقد في نقده العلم والعدل وأصل الحلم ..
والسلام ..
أبا فهر، أعجبتني تلك التي عقلتها، لذا اخترتُها اقتباساً.
و لِتعرفَ أيضاً ما كنتُ أقصد في (الاشتقاقات الغريبية) من أنَّ كثيراً ينتقدُ في غيابٍ عن جوهر العلمِ وحضورٍ لنصرةِ الرأي، حتى لا تنتكسَ الراية أو يُذاد عن الغاية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 05:30 م]ـ
بوركتَ ... ورفع الله قدرك ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:14 م]ـ
الوقفة الخامسة
وهذا من المواطن العجيبة ..
الشيخ الجديع أخذ يستدل على أن حلق اللحية ليس حراماً -وقوله باطل- بوصف الأئمة لفعل الحلق بأنه مكروه ..
والمؤلف يتتبعه بحمل هذه الكراهة على أنها التحريمية ..
حتى استدل الجديع بعبارة لابن الملقن وكان بناء استدلاله كالتالي (والعهدة في سياق النقولات عليه وأظنه أمين لأن المؤلف لم يتتبعه في ذلك هنا)
نقل ابن الملقن قول الحليمي: ((لا يحل لأحد أن يحلق لحيته؛ فإنه هجنة وشهرة وتشبه بالنساء، فهو كجب الذكر)).
ثم عقب ابن الملقن فقال: ((وما ذكره في اللحية حسن، وإن كان المعروف في المذهب الكراهة)).
ففهم الجديع من الكراهة أنها التنزيهية ..
فجاء المؤلف واتهم الجديع بالجهل القبيح والتسبب في تضليل المسلمين .. (لابد من بعض البغي)
وحمل الكراهة هنا على التحريمية أيضاً ..
قلت لنفسي: لابأس لعل لديه قرينة قوية.
فما وجدتُ ثَمَ إلا أنه راح ينقل عبارات لابن الملقن في مواضع أُخرى استعمل فيها الكراهة في التحريم ..
وهذا عجيب جداً ..
فمالم يجد جديد = فَفَهم الجديع صحيح .. وابن الملقن أراد كراهة التنزيه بدلالة أنه يُعقب على قول الحليمي بالتحريم ويستدرك عليه .. وتلك قرينة قوية لم أجد ما يدفعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/115)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:54 ص]ـ
أخى الحبيب
أين موضع النقل السابق عن شيخ الاسلام؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:08 م]ـ
جامع المسائل-عالم الفوائد (6/ 40 - 41)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
وبمثل الذي نقل الأخ أبو فهر عن شيخ الإسلام قال ابن القيم مختصرا أنظر إلى توقيعي
ـ[مشير]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:05 م]ـ
تجاهلت سؤالي، فربما أزعجك!!
لكن لا بأس ...
وبخصوص البغي، فلو سلمنا أن المؤلف قد تجاوز في رده واعتبرنا ذاك التجاوز بغيا - بحسب نظرنا - وهو وغيره قد لا يعده كذلك .. لو سلمنا فهل يبرر لك ذلك (بعض البغي!!) الذي قد وجدناه في ردك -بحسب نظرنا-، وقد لا يكون كذلك في رأيك!!
أخي .. راجعك أسلوبك، راجع دوافعك،
أخي .. بالأسلوب العلمي الخالص تخاطب الجميع والكل ينصت، وبالأسلوب التهكمي التجريحي تخاطب طائفةً تحب للمؤلف أن يُخاطب بهذا الأسلوب للتشفّي فقط!!
فلتابع هذه النقدات بنفَسٍ مختلف ..
ولا أريد أن أقول شيئا في هذا النقد يستبق نهايته!!
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
صاحب كتاب الرد علي القرضاوي والجديع نحسبه من أهل العلم واسألوا عنه الشيخ الحويني
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:35 م]ـ
أخي أبا فهر
ان كنت تنقم على أخيك البغي فلا أراك الا قد وقعت فيما انكرته
وكنت قرأت مقالتك في الألوكة وأنتابني حزن وعجب
لكن كلام الشيخ السديس أبان السبب فأبطل العجب
اللهم اهدنا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:56 م]ـ
أما البغي مني فلا أحسبه وقع .. ولم أصف أفعال المؤلف بأكثر مما تستحق (كما فعل هو) .. ولو فعلت هذا لاتهمته بالكذب على القرضاوي والتدليس على الجديع وإرادة التضليل = هذا لو سرتُ على طريقته في إلصاق الأسماء بالأفعال .. وأعوذ بالله أن أكون من الباغين ...
وإن كان .. فاستغفر الله منه وشكر الله نصيحة الناصحين .. ورزقنا الله جميعاً العدل والإنصاف ولو من أنفسنا على أنفسنا ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 03:59 م]ـ
وبخصوص البغي، فلو سلمنا أن المؤلف قد تجاوز في رده واعتبرنا ذاك التجاوز بغيا - بحسب نظرنا - وهو وغيره قد لا يعده كذلك .. !
لو كان كل باغ يعلم أنه باغ لهان الأمر ...
ومن لم ير بغي المؤلف بغياً = فليراجع مفهومه للبغي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
الوقفة السادسة
اضطررت للسفر لمرض ألم بأهلي فأنا أكتب هذه الوقفة من الذاكرة ..
أنكر المؤلف إنكاراً شديداً مطعم بالبغي طبعاً على من يضعف حديث المرأة عورة وأخذ يستدل لصحته ثم قواه بحديث النساء عورة عند البيهقي في الشعب .. رغم أن مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي ...
الآن: الدارقطني -وإن لم يشر لرواية الشعب- قال إن الصواب عن أبي إسحاق في حديث المرأة عورة= قول من قال بالوقف.
ولم يُشر المؤلف لهذا بكلمة ..
هل نقول: اطلع عليه ولم يذكره = كما اعتاد هو رمي القرضاوي والجديع بهذا مطعما له بوصف التدليس وإرادة التضليل ..
لا بالطبع فهذا بغي لا نجيزه ولا نفعله ..
أم نقول: لم يطلع عليه ... ونطلب منه أن يلتمس العذر لمخالفيه بمثل هذا .. بدلاً من البغي والعدوان ..
وفي النهاية: مثل هذا الجنس من الخلاف لا يجوز أبداً أن تُستعمل فيه الأوصاف التي يستعملها المؤلف = إلا على مذهب البغي والعدوان ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
كشف أباطيل وتدليسات وأكاذيب المدعو أبي فهر
الذي سمى نفسه كذبا (السلفي) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أحمد الله تعالى أن تهور هذا المدعو (أبو فهر) بالتطاول والتهجم - بجهل - على أهل الحق؛ فهذا فيه فرصة – بفضل الله تعالى – لإظهار ما جاء في الكتاب من الحق أمام من لم تُتح له فرصة قراءة الكتاب.< o:p></o:p>
وقد ظننتُ من بداية كلامه أنه وقف على شيء عظيم، فإذا به يتبع نفس أسلوب أهل الباطل من الكذب والتدليس والتضليل!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونتمنى أن يصمد أمام قذائف الحق التي ستُظهر عورته أمام أهل الملتقى الأفاضل.< o:p></o:p>
والرد التالي يتضمن ما يلي:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/116)
أولا: بيان اشتهار مدح أهل العلم المعاصرين لكتاب (الرد على القرضاوي والجديع) ومؤلفه الشيخ عبد الله رمضان موسى.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانيا: بيان تحذير طلبة العلم من جهل أبي فهر وافتراءاته على الشرع.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثالثا: كشف أكاذيب وتدليسات أبي فهر فيما زعمه من «وقفات» مع الكتاب.< o:p></o:p>
====================== <o:p></o:p>
التفصيل:< o:p></o:p>
أولا: بيان اشتهار مدح أهل العلم المعاصرين لكتاب (الرد على القرضاوي والجديع) ومؤلفه الشيخ عبد الله رمضان موسى.< o:p></o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قد يتساءل أحدكم: وهل سمعنا أحدا منهم يمدح الكتاب؟ < o:p></o:p>
والجواب سهل وبسيط: سأذكر لكم بعضهم، والوصول إليهم لسؤالهم والتأكد من مدحهم الكتاب والمؤلف – ليس صعبا، ومن هؤلاء:< o:p></o:p>
1- الشيح العلامة صالح الفوزان من كبار علماء السعودية وهو غني عن التعريف.< o:p></o:p>
2- الشيخ العلامة صالح آل الشيخ، من كبار علماء السعودية.< o:p></o:p>
3- ومن شيوخ مصر الأفاضل: الشيخ أبي إسحاق الحويني< o:p></o:p>
ولعل الأخ هيثم أشار إلى ذلك في مشاركته التالية:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: هيثم ابن أبي حُسبان
صاحب كتاب الرد علي القرضاوي والجديع نحسبه من أهل العلم واسألوا عنه الشيخ الحويني
< o:p></o:p>
4- الشيخ عبد العزيز الراجحي، من كبار العلماء بالسعودية.< o:p></o:p>
وقد كتب مقدمة لكتاب «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع» تأليف: عبد الوهاب الزيد.< o:p></o:p>
والكتاب الذي قدم له الشيخ الراجحي جاء في صفحاته الأولى: < o:p></o:p>
( وما قررته في ردي هذا على الجديع من إثبات المغالطات والتدليس والتزوير سواء على العلم أو على أهله من الأئمة الكبار، كل هذا قد ظهر للإخوة من أهل العلم ممن اطلع على كتب الجديع أو ألف ردا عليه.< o:p></o:p>
ومن هؤلاء: الشيخ الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس من الأردن، والشيخ عبد الله رمضان بن موسى من العراق .. < o:p></o:p>
فانبرى هذان الشيخان الفاضلان للرد على الجديع بكتابين .. < o:p></o:p>
وسأعرض نقولات من هذين الكتابين ليتبين لك النتيجة الواحدة نحو كتب الجديع). انتهى
< o:p></o:p>
ثم نقل صفحة ونصف تقريبا من كتاب الشيخ أبي فارس< o:p></o:p>
بينما نقل 16 صفحة كاملة من كتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى (من صفحة 13 إلى صفحة 29).< o:p></o:p>
وأنهى نقولاته بقوله صفحة 29:< o:p></o:p>
( انتهى ما نقلتُه من بعض كلام المؤلف الشيخ عبد الله رمضان بن موسى جزاه الله خيرا). انتهى
وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي في مقدمته عن الجديع:< o:p></o:p>
( الخلل في المسائل العلمية فنشأ عنه التناقضات الظاهرة في الكتاب والتدليس بإظهار أن في المسألة اختلافا، وإنكار الإجماع .. ). انتهى
< o:p></o:p>
وأخيرا:< o:p></o:p>
في مقال بجريدة «الوطن» الكويتية -كان الكتاب الأول للمؤلف هو الوحيد الذي ذُكراسمه – من المعاصرين- ضمن ردود أهل السُّنة على من انحرفوا عن طريق الحق رقم 11)):
http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310 (http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانيا: بيان تحذير طلبة العلم من جهل أبي فهر وافتراءاته على الشرع:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذا إنما يُحتاج إليه لكشف حاله لكي لا يغتر بكلامه من لا يدري حاله.< o:p></o:p>
وأقتبس لكم بعض تصريحات الأفاضل بالتحذير من جهل أبي فهر وبدعته وافتراءاته على الشرع:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: أبوالفداء
بارك الله فيك يا أبا فهر، ولكن قد أبعدت النجعة كثيرا في هذه وأغربت وجئت كلاما عجبا! .. أرجو أن تعاودوا مراجعة هذا الكلام .. حتى لا يكون كلامكم هو في ذاته جناية على العلم والمنهج من حيث تحسبون أنكم تدفعون الجناية عنه! فبجرة قلم واحدة بدعتم أكثر أهل العلم المتقدمين والمتأخرين .. فجئتم بما لم يسبقكم اليه أحد من العلماء، والله المستعان!
< o:p></o:p>
وهنا:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/117)
التلازم المنكر في كلام صاحب الموضوع [صاحب الموضوع هوأبو فهر] بين نفي المجاز والقول بأن الأمر للوجوب ما لم تصرفه قرينة أمرلم يسبقه أحد إلى إنكاره لا من القائلين بالمجاز ولا من غيرهم فلا النافي للمجاز قال به ولا القائل بالمجاز قال به ولا أورد واحد من الفريقين على الآخر هذه الحجة وهذا كاف فيبطلانها! < o:p></o:p>
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97087&postcount=59 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97087&postcount=59)
وهنا:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو شيماء الطالب
إني أرى الفاضل أبافهرٍ قد بدأ يتكلم فيما لا يُحْسِن بعد أن كان لا يتكلم إلا فيمايحسن ..
ولست أريد دخول نقاش في مسائل - قد تصل سبعين مسألة! - أسِّست على ضعف في التحقيق، وهشاشة في النقاش ..
؟ .....
وأعجب ممن كان - قبل عام واحد فقط - لُحنةً كثيرَ الغلط اللُّغوي في أشياء ليست بسبق قلم؛ أضحى يؤصل ويقعد دون فهم لمداركالنظر في هذه المسألة خاصة ..
!
فنجد رقم (؟) في قسم العقيدة، ورقم (؟) في قسم الأصول ..
وسبحان الله!
لم ينتبه لهذا أحد ولا حتى شيخ الإسلام، بل سلك هو والشنقيطي طرائق فاسدة!
سبحان من بعث للعلم من يصحح أصوله بعد ظهور جل علامات الساعةالصغرى!! ...
لا ينقضي عجبي مِن بعضِ مَنْ ضعف تحقيقُه، وبان تلفيقُه< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=94721&postcount=41 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=94721&postcount=41)
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95350&postcount=53 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95350&postcount=53)
وبلغت افتراءاته وأباطيله إلى أن قال له الأخ المشرف بالمجلس العلمي بموقع الألوكة:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: أمجد الفلسطيني
المشكلة يا أخانا أبا فهر أن طريقتك في الكلام والرد مستفزة وفيها تهكم بالمخالف واستهزاء ليس فقط هنا مع الأعضاء بل مع العلماء من قبلنا
للأسف لم تحترمهم ولم تنزلهم منازلهم
..
هذا كله كان سببا في ترك النقاش معك
ليس في موضوعك هذا فقط< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97129&postcount=61 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97129&postcount=61)
وأيضا كلام ابن مفلح له:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
ووالله إني أقولها نصحا لك والله عند قلب كل قائل ولسانه:
لاتفتح هذا الباب على نفسك فهو باب من الشذوذ يردي بصاحبه في المهالك لو كان عالما فكيف وهو في بدايات الطلب والتحصيل.
.. فلعلك صرت مجتهدا مطلقا خلال عام واحد؟!
..
ابن القيم كشيخه يرد بحجة لابمكابرة ويعي ما يقول ويفهم حقيقة مذهبه ومذهب خصومه لا كشأن من يناقش بسطحية ويقف عند القشور ولا يفهم لب الكلام ويغوص فيه.
..
أليست صيغة افعل" هي صيغة الأمر.
يارجل احترم عقل إخوانك.
سبحان الله!
..
والدليل عليه مبسوط في كتب الأصول< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97173&postcount=63 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97173&postcount=63)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويكفينا عجزه عن إجاباتهم التي أفحموه بها، وعجز عن الرد عليها
كما هو ظاهرهنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95373&postcount=55 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=95373&postcount=55)
حيث ختم الكلام بقوله: (للتأمل) ويقصد عناده مع ظهور بطلان كلامك بعد أن نقلوا له صريح كلام الإمام الشافعي الذي يدل على سوء فهم أبي فهر، وحاجته إلى تلقي بدايات العلم الشرعي الصحيح عن أهل العلم المعتبرين.
وأختم بقول ابن مفلح له
هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97298&postcount=65 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=97298&postcount=65)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: ابن مفلح
عموما ما زلت أرى أنك لم تفهم مبحث الحقيقة والمجاز جيدا وأنك لاتحسن غير التهويل والسب لأن بضاعتك في العلم مزجاة وانكابتدعت بدعة لم يقل بها أحد من العلماء بإطلاق وانقل لي أنت أيا محقق ولو بالأسانيد الضعيفة عن واحد من العلماء أنه قال ما قلت في هذا المقال العجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/118)
وأعلم-وأسأل الله العصمة_ أن هذا الأسلوب أسلوب"خالف تعرف" لايسلكه إلا ضعيف العلم والنفس جميعا.
وهذه المقالة البدعية لم يقل بها أحد من أئمةالسنة حتى من منكري المجازوهذا شيخ الإسلام وابن القيم الذين لولاهما لم تنبس أنت ولاغيرك بكلمة في إنكار المجاز يصرحان بأن الأمر حقيقة في الوجوب وطبعا ستفسط وتقول إن كلامي في الصيغة وليس في الأمر وهذا والله دليل قاطع على عدم فهمك لا للأمر ولا لكلام الأصوليين فإن الأمر مدلوله الحقيقي صيغة افعل وهذا عند مثبتي كلام النفس ونفاته على حد سواء وطالع أول المسودة وكلام الشيخ وأبيه وجده هناك وكذا ما شئت من الكتب التي لن اشغل نفسي والقراء بالنقل منها إذ المبحث ليس خفيا ولا خبيئا ولكن والله صدق من قال: توضيح الواضحات من المشكلات.
وأرجع فأقول إن ابن القيم صرح بما تنكره علي مكابرة وعنادا أو جهلا فقال"إن الأمر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي الفساد فإن هذا معلوم من خطاب الشرع وإن كان موضوع اللفظ لغة لايقتضي ذلك فإن هذا لغة صاحب الشرع وعرفه في مصادر الكلام وموارده وهذا معلوم بالاضطرار من دينه "انتهى من جلاء الأفهام.
..
وأعلم أنك ستفسط وتكابر وتقول:كلامي في الصيغة لا في الأمر.
وكفى بهذا جهلا.
..
المهم أن هذا المذكور مقطوع به في كتب الأصول وقد صرح به أئمة أصحابنا كالقاضي وأبي الخطاب وآل تيمية في المسودة وابن قدامة وابن القيم وابن مفلح والمرداوي وابن النجار وغيرهم كثير.
وقال الشيرازي: هذا مذهب الفقهاء.
وأنصحك بطالعة مبحث الأمر وفهمه أولا قبل الكلام هنا.
ثم أكرر لك نصحي: أن احذر يا أبافهر فطريقك هذا وعر ما سلكه احد بدون روية ورسوخ في العلم وتأله إلا هلك وأهلك فالله الله لاتضيع ما حصلت من علم بهذا الشذوذ المبكر ولاتسارع بنشر أبحاث لما تكتمل وتختمر بعد وهذا والله أقوله نصحا لك وحرصا عليك فإني لا أفرح بخطئك ولا يعجبني أن ينحرف سلفي جد وكد في العلم في مطلع عمره عن جادة الصواب مخطئا العلماء زاعما أنه أتى بما لم تستطعه الأوائل ويا ليته ينشر كلامه مستفهما أو طالبا النقاش والتقييم ليستفيد من عقول إخوانه وتجاربهم ولكن يأبى إلآ التحديس والتبجح وإنكار الواضحات البينات بل ورمي المخالف له في بدعته بالضعف وعدم التصور وهو أحق به وأهله،وهو لو خرج له واحد من هؤلاء العلماء الذين يهزأ بهم في كلامه تصريحا وتعريضا لخرس لسانه ولم ينبس ببنت شفة وصار مضغة يلوكها في فمه من الخجل والحياء لا من الحجة والبرهان. والله المستعان.
.. وأختم هذا الرد بأن بعض الأفاضل الأذكياء ممن يمكنهم نقض كلامك بلا مرية راسلني وقال لي مُقِرا جهلك وعدم فهمك ومكابرتك وكبرك:إنه لا ينبغي أن ننشغل بمثل هذا الكلام والرد على تلك الأقوال التي لو تركت لماتت مع أصحابها لأن الانشغال بردها سيحقق مافي نفس كاتبها من الأخذ والرد والنشر لقوله وأنه لذلك لايرد على شئ من كلامك في هذه المسائل كما هو دأب كثير من كبار طلبة العلم هنا في إهمال مقالاتك تلك.
وقد اقتنعت بكلامه وكدت أن لا أرد عليك في هرائك الأخير لكن رددت لئلا يستغفل غر فيظن أن سكوتي انقطاع .. فرددت بإجمال وقررت بعد ذلك الإهمال.وبالله التوفيق< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأخيرا:< o:p></o:p>
أرى أن هذا يكفي لكشف حقيقة المدعو أبي فهر الذي يسمي نفسه كذبا (السلفي).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولنشرع الآن في كشف عورته وفضحه ببيان تدليساته وافتراءاته الكاذبة على الكتاب.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يتابع ... < o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:03 م]ـ
وهنا الشيخ سليمان الخراشي يدعو إلى الانتفاع بكتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=192486&postcount=9
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
كان الأولى أن تُسخَّرَ الجُهودُ و الأوقات للدّفاع عن السُّنَّة و أهلها و من يُنافِحُ عنها و نّبذِ البدعة و التحذير من أهلها و من يُدافعُ عنها!! ... بَدَلَ أن تُكتَبَ المقالات وتضيع السّاعات في الطّعن في من يُحَذِّر من البدع و الأهواء و في مؤلّفاتهم وتجريحهم و الاستهزاء بهم!
كان الأولى لمن عنده شيئ من العلم و يدعو إلى الكتاب و السنّة بفهم السّلف الصالح أن يجتهد مع إخوانه و يؤازرهم في الرّدّ على من يقول أن اللحية كانت عادة عند العرب فقط لا غير!! و يبيح الغناء و الموسيقى!! لا أن يُسقطهم من أعين الناس!
ولا حول ولا قوّة إلا بالله!
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:09 ص]ـ
كان الأولى أن تُسخَّرَ الجُهودُ و الأوقات للدّفاع عن السُّنَّة و أهلها و من يُنافِحُ عنها و نّبذِ البدعة و التحذير من أهلها و من يُدافعُ عنها!! ... بَدَلَ أن تُكتَبَ المقالات وتضيع السّاعات في الطّعن في من يُحَذِّر من البدع و الأهواء و في مؤلّفاتهم وتجريحهم و الاستهزاء بهم!
كان الأولى لمن عنده شيئ من العلم و يدعو إلى الكتاب و السنّة بفهم السّلف الصالح أن يجتهد مع إخوانه و يؤازرهم في الرّدّ على من يقول أن اللحية كانت عادة عند العرب فقط لا غير!! و يبيح الغناء و الموسيقى!! لا أن يُسقطهم من أعين الناس!
ولا حول ولا قوّة إلا بالله!
صدقت أخي الحبيب
إن أسلوب المدعو أبي فهر هذا لهو دليل قوي على حقده الشديد على المؤلف، وسيظهر ذلك جليا في مشاركاتي التالية والتي سيتم فيها كشف عورة أبي فهر ببيان تدليساته والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/119)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:19 ص]ـ
ثالثا: كشف أكاذيب وتدليسات المدعو أبي فهر فيما زعمه من «وقفات» مع الكتاب.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
نؤخر كشف عوار الوقفة الأول وبيان بطلانها؛ لسبب تعلمونه حين يأتي دورها.< o:p></o:p>
<o:p>======================</o:p>
كشف عوار الوقفة الثانية وبيان تدليس أبي فهر وكذبه:< o:p></o:p>
الذي يسمي نفسه كذبا «السلفي»
قال المدعو أبو فهر:
الوقفة الثانية
فقد عنون المؤلف بابه الأول بقوله: ((القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين)) ..
ثم وكد في مبحثه الخامس من هذا الباب بقوله: ((القرضاوي والجديع واختراع شرع جديد)) ... < o:p></o:p>
فمادام المؤلف عبر بهذه التعبيرات فليس له إلا أحد سبيلين: إما الاعتراف بأنه يشهد على القرضاوي والجديع بالوقوع في الكفر البواح ..
وإما أن يعترف بالمجازفة في استعمال المصطلحات لإرادة التشنيع .. < o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p> والآن ينكشف لكم تضليل وتدليس هذا المدعو أبي فهر، فلقد أخفى عنكم قول المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ص53»:< o:p></o:p>
إن ذلك المنهج الخطير الذي رسمه الدكتور القرضاوي لنفسه ولأتباعه - هو نفسه المنهج الذي قرره الأستاذ الجديع ودعا إليه .... فتنكشف لك خطورة هذا المنهج الذي يؤدي – حَتْمًا من حيث لا يدريان- إلى اختراع دين جديد!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل رأيتم العبارة الهامة جدا التي أخفاها عنكم المدلس أبو فهر؟!!! < o:p></o:p>
إنها عبارة:< o:p></o:p>
من حيث لا يدريان
وأُعيد عليكم عبارة المؤلف مرة أخرى:< o:p></o:p>
فتنكشف لك خطورة هذا المنهج الذي يؤدي – حَتْمًا من حيث لا يدريان- إلى اختراع دين جديد!! < o:p></o:p>
ثم ذكر المؤلف أمثلة كثيرة جدا على ذلك سيأتي بعضها فيما يلي< o:p></o:p>
====================== <o:p></o:p>
قال المدلس أبو فهر الذي يسمي نفسه كذبا «السلفي»:
فقد عنون المؤلف بابه الأول بقوله: ((القرضاوي والجديع وتبديل شريعة رب العالمين)) ...
وتبديل الشريعة هو: تحليل الحرام المجمع عليه، أو تحريم الحلال المجمع عليه، .. < o:p> </o:p>
ولم يصنع في بابه هذا إلا أن ذكر مفردات أقوال القرضاوي والجديع .... < o:p> </o:p>
وكل هذه المفردات دائرة بين الخلاف الواسع وبين الأقوال الشاذة الباطلة وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع، بل كل تلك الأقوال هي من الشرع المؤول < o:p></o:p>
هل قرأتم قول هذا المدلس أبي فهر:< o:p></o:p>
وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع
ومما يبين كذب أبي فهر هذا أن المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى قال في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ص54 - »:< o:p></o:p>
وفيما يلي بعض الأباطيل التي ما هي إلا ثمار هذا المنهج الضال الذي يؤدي في حقيقته إلى تبديل شريعة رب العالمين، واختراع دين جديد!! < o:p></o:p>
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! < o:p></o:p>
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! ... < o:p></o:p>
الباطل السابع: الجديع يُصرح بأن حلق اللحية الآن هو الأَوْفَق للسُّنَّة النبوية!! < o:p></o:p>
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! ... < o:p></o:p>
الباطل الثالث عشر: القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فهل هذه المفردات من الشرع المؤول؟!!!!!! < o:p></o:p>
لماذا أخفى عنكم المدلس أبو فهر هذه المفردات التي أجمع على تحريمها أهل العلم؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومما يبين خبث أبي فهر هذا قوله:< o:p></o:p>
وقد حرص المؤلف على التعبير عن هذه المفردات بعبارت مجملة من عنده < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولا أدري لماذا أخفى عنكم هذا الخبيث التفصيل الذي ذكره المؤلف؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه:< o:p></o:p>
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/120)
في إحدى حلقات برنامج «الشريعة والحياة» على قناة الجزيرة، بعنوان: «فقهالأقليات الإسلامية في الغرب»،قال المذيع - في الجزء الأول: الدقيقة 31 إلى الدقيقة 32 و 30ثانية:< o:p></o:p>
( فضيلة الشيخ، نعود لموضوع قضية حمل الجنسية الغربيةوما يترتب عليها، قد يعني يتطلب حمل الجنسية الانخراط في التجنيد الإجباريمثلًا في بعض الدول الأوروبية، أو الانخراط في الجيش؛ كما هو يعني في أميركاهناك أكثر من 15 ألف مسلم في الجيش الأميركي، هؤلاء الجنود قد يُطلب منهم الدخول فيمعارك ضد دول إسلامية، فهل يجوز لهم في هذه الحالة وهُم بما أنهم يحملون جنسية هذهالدولة الغربية فهُم ملزمون بالانصياع لهذه الأوامر؟).< o:p></o:p>
فجاء في جواب الدكتور القرضاوي: (هو مضطر، يعني هذه أحكام الضرورات، لا تنافيالأمور العامة، وبعدين هو في هذه الحالة عليه إنه يعني يعمل أقصى ما يمكن للابتعادعن إنه يعني مايكونش هو اللي ماسك البتاع وبيضرب). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: القرضاوي يبيح للمسلم أن يشترك في جيش الكفار لقتل المسلمين، وضوابطه الوحيدة التيذَكَرَها هي: < o:p></o:p>
( يعني مايكونش هو اللي ماسك البتاع وبيضرب)!! < o:p></o:p>
أما غير ذلك من أعمال – كتجهيز الذخيرة وحملها وإعداد الأسلحة وغير ذلك - فَمُبَاح، وله حُكْم الضرورة، ونحننعلم أن كل عمل في هذا الوقت هو إعانة لجيش الكفار على سفك دماء المسلمين؛ لأنه يؤدي وظيفة ودور، سواء كانالتجهيز للضرب، أو نَقْل المعدات والذخيرة، أو تنظيفها، أو غير ذلك.< o:p></o:p>
يعني يُباح للمسلم – على رأي القرضاوي - أن يفعل كل شيء من جهة الإعداد والتجهيز لقتل المسلمين سوى الضغط على الزناد!!! < o:p></o:p>
فعليه – بعد التجهيز – أن يطلب من أمريكي آخر أن يضغط هو الزناد، وبذلك لا يكون المسلم في حَرَج؛ لأنه ليس هو الذي «ماسك البتاع وبيضرب»!!!
هل رأيتم فقه التيسير؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ عبد الله رمضان موسى أيضا:< o:p></o:p>
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! < o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «في فقه الأولويات، ص90 - 91»: (ومن التيسير المطلوب هنا أيضًا: ضرورة الاعتراف بالتغير الذي يطرأ على الناس .. وهذا ما يوجب علينا في هذا العصر أن نعيد النظر في أقوال قيلت، وآراء اتخذت في أعصار سابقة، ربما كانت ملائمة لتلك الأزمنة وتلك الأوضاع، ولكنها لم تَعُد ملائمة لهذا العصر بما فيه من مستجدات هائلة .. < o:p></o:p>
من ذلك: تقسيم العالم إلى دار إسلام، ودار حرب .. وأن الجهاد فرض كفاية على الأمة، إلى آخر تلك الأقوال.< o:p></o:p>
والواقع أن تلك الأقوال لم تَعُد تَصْلُح لزماننا، ولا يوجد من نصوص الإسلام المُحْكَمة ما يؤيدها .. والجهاد الذي شرعه الإسلام في الأزمان الماضية كان له هدف واضح، وهو إزالة العوائق المادية من طريق الدعوة .. أما اليوم، فلا عوائق أمام الدعوة، وخصوصًا في البلاد المفتوحة التي تَقْبَل التعددية، ويستطيع المسلمون أن يُبَلِّغوا دعوتهم بالكلمة المقروءة، والكلمة المسموعة، والكلمة المشاهدة، ويستطيعون بالإذاعات الموجهة أن يبلغوا العالم كله بلغاته المختلفة). انتهى كلامه < o:p></o:p>
قلتُ: أليس من النصوص المحْكَمَة قوله تعالى: â قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ& aacute;[ التوبة: 29]؟! < o:p></o:p>
أليس من النصوص المحكمة قوله تعالى: â وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ& aacute; الآية [الأنفال: 39]؟! < o:p></o:p>
قال الإمام ابن كثير في تفسيره: (أَمَرَ الله تَعَالَى بِقِتَالِ الْكُفَّار âحَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ& aacute; أَيْ: شِرْك، قَالَهُ ابْن عَبَّاس وَأَبُو الْعَالِيَة وَمُجَاهِد وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالرَّبِيع وَمُقَاتِل. بن حَيَّان وَالسُّدِّيّ وَزَيْد. بن أَسْلَمَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/121)
(وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ) أَيْ: يَكُون دِين الله هُوَ الظَّاهِر الْعَالِي عَلَى سَائِر الْأَدْيَان، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَن الرَّجُل يُقَاتِل شُجَاعَة، وَيُقَاتِل حَمِيَّة، وَيُقَاتِل رِيَاء، أَيّ ذَلِكَ فِي سَبِيل الله؟ فَقَالَ: «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ الله هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيل الله». وَفِي الصَّحِيحَيْنِ: «أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاس حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَه إِلَّا الله، فَإِذَا قَالُوهَا، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالهمْ؛ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله») انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: فلابد أن يكون نظام الدولة وَفْق شريعة رب العالمين.< o:p></o:p>
انظروا ماذا فعل العلمانيون في تركيا بعد إسقاط الخلافة الإسلامية وحتى اليوم؟!! < o:p></o:p>
وانظروا ماذا فعلت فرنسا حين أجبرت المسلمات على خلع الحجاب؟!! < o:p></o:p>
لكن – كما قال الدكتور القرضاوي – يكفينا التبليغ بالإذاعة وما يشابهها!!! < o:p></o:p>
وهكذا أسقط القرضاوي فريضة الجهاد وألغاها من شريعة رب العالمين!! < o:p></o:p>
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ عبد الله رمضان موسى أيضا:< o:p></o:p>
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! < o:p></o:p>
قال الأستاذ الجديع في كتابه «الموسيقى والغناء فيميزان الإسلام، ص275 - 277»: (المرأة يسمع صوتها بالغناء الرجل الأجنبي عنها، فصوتها لذاته ليس بعورة
.. فإن قيل: نهى الله تعالى أمهات المؤمنين عن الإخضاع بالقول ..
قلتُ: نعم، هذا نهي عن الإخضاع بالقول .. وحيث كان النهي متصلابالقول، فإنما القول الكلمات والمفردات، لا الصوت والنبرات. فالمرأة إذا قالتقولا مباحا مشروعا، فَعَلَى أي رِقَّة وَلِين خرج صوتها - بطبعها أو بقصدها - لم يكن عليها بعد من حرج .. وإن تلذذ به متلذذ .. إنما الحرج على المتلذذ .. وعَجِبْتُ من طائفة من المحَرِّمين المتشددين يمنعون من رَفْع المرأة صوتها بالغناء). انتهى كلام الجديع< o:p></o:p>
قلتُ: هل رأيتم يا أهل الإسلام؟!! < o:p></o:p>
النهي فقط عن الخضوع بالقول، لكن يباح لها ترقيق الصوت وتمطيطه بالغناء أمام الرجال وإنْ تَلَذَّذ به متلذذ!!! < o:p></o:p>
بل هو الذي يتعجب ممن يمنع ذلك!!!! < o:p></o:p>
هل أَدْرَكتم الآن العقلية التي يُفكر بها هؤلاء الذين يزعمون أنهم سَيُجَدِّدون شريعة رب العالمين؟!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ أيضا في كتابه صفحة 806 وبعدها:< o:p></o:p>
المطلب العاشر< o:p></o:p>
القرضاوي يدعو إلى فتنة الرجال بالنساء< o:p></o:p>
روى الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما – واللفظ لمسلم - عَنْ رَسُولِ الله >، أَنَّهُ قَالَ: (مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِي النَّاسِ فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ).< o:p></o:p>
قال الحافظ ابن حجر في شرحه «فتح الباري»: (وَفِي الْحَدِيث أَنَّ الْفِتْنَة بِالنِّسَاءِ أَشَدّ مِن الْفِتْنَة بِغَيْرِهِنَّ، وَيَشْهَد لَهُ قَوْله تَعَالَى: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ) [آل عمران: 14] فَجَعَلَهُنَّ مِنْ حُبّ الشَّهَوَات).< o:p></o:p>
وقد تتابع أهل العلم على نقل إجماع علماء المسلمين على تحريم نظر الرجل إلى وجه المرأة عند خوف الفتنة، وقد نقلنا تصريحاتهم بذلك فيما سبق.< o:p></o:p>
ومن ذلك قول إمام الحرمين الجويني (419 – 478هـ) في موسوعته الفقهية «نهاية المطلب»: (النظر إلى الوجه والكفين يحرُم عند خوف الفتنة إجماعا). انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: وقد ذكرنا سابقا أن المقصود بالفتنة هو أن يتأثر قلب الرجل وذهنه بحُسن وجه المرأة، ويتعلق بها.< o:p></o:p>
لكن الدكتور القرضاوي لم يقتصر على إغماض عينيه عن إجماع أئمة فقهاء المسلمين على تحريم النظر، بل إنه قد صدر منه ما لا يمكن أن يُتصور أن يصدر من أحد جهلاء المسلمين!!! < o:p></o:p>
لقد دعا الدكتور القرضاوي إلى تحقيق هذه الفتنة والسعي إليها!!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/122)
لعلكم لا تصدقون ذلك، نعلم أن كل مسلم غيور على دينه لن يتصور أن يقول ذلك من يُنسب إلى العلم.< o:p></o:p>
وإليكم هذه الحقيقة المؤلمة:< o:p></o:p>
برنامج «الشريعة والحياة» على قناة الجزيرة يستضيف الدكتور القرضاوي كثيرا للإدلاء بآرائه في القضايا المختلفة.< o:p></o:p>
وفي إحدى هذه الحلقات بعنوان «تحديات الأسرة المسلمة في الغرب» تكلم الدكتور القرضاوي عن ضرورة اختلاط الشباب بالفتيات، فقال في الدقيقة (19 – 20):< o:p></o:p>
( لقاء في مكان مفتوح هذا مطلوب، وهو مطلوب يعني للمسلمين عامة .. ولكن طبعا هناك بعض الآراء متشددة، ولكن هذه الآراء المتشددة لو جاز لنا أن نأخذ بها لا يجوز أن نأخذ بها في الغرب، لأنه لا يمكن للمسلمين أن يقيموا أسرة مسلمة وأن يتزوج الشاب بفتاة مسلمة وتتزوج المسلمة بمسلم إلا إذا أَتَحْنا لهم قَدْرًا من التعارف والتآلف ولذلك لابد أن يحدث يعنى نوع من الاختلاط بحيث يعرف الشاب الشابة أو كذا ونعمل نوع من الأندية الاجتماعية). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
ثم هاجم الدكتور القرضاوي الملتزمين الذين يفصلون بين الرجال والنساء في قاعات المؤتمرات، وانتقدهم انتقادا شديدا، فقال في الدقيقة (21 – 22): < o:p></o:p>
( أصبح الرجال لهم مكان للمحاضرات والنساء لهن مكان ... فلماذا تمنعون اللقاء في هذه المؤتمرات مع أن هذه المؤتمرات فرصة لأنه ربما يعني يرى شاب شابة، فيسأل عنها: بنت من هذه؟ ويفتح الله قلبه أو يشرح صدره للقاء، فيكون من وراء هذا أننا نوفق راسين في الحلال). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
ثم حكى الدكتور القرضاوي أنه قد قام بنفسه في مؤتمر في أمريكا بتحريض النساء على رفض تفريقهن عن الرجال في قاعات خاصة لهن، وحكى أنه بنفسه قد شجع النساء على ترك القاعات المخصصة لهن والذهاب للحضور مع الرجال!!! < o:p></o:p>
حيث قال الدكتور القرضاوي (من الدقيقة 27 و10 ثوان إلى الدقيقة 28 و13 ثانية): (وفي إحدى المرات في أميركا قلت للأخوات - هُم كانوا يقولون لي المحاضرة تلقيها عند الرجال وتلقيها عند النساء- يا أخي أنا لست recorder أنا مسجل؟! ... ولماذا لا يحضر الأخوات .. ؟ .. < o:p></o:p>
فقالوا: يعني الوضع هنا، وحتى لا يحدث اختلاط.< o:p></o:p>
قلت: له يا أخي ما يحدث ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=984887#_ftn5))، خلي الاختلاط يحدث ويرى الرجال ال .. < o:p></o:p>
وبعدين حينما ذهبت إلى الأخوات وقلت لهم: تعالوا احضروا محاضرتي في المساء.< o:p></o:p>
قالوا: نخشى أن يمنعونا.< o:p></o:p>
قلت لهم: إذا جاء .. قولوا لهم: الشيخ هو الذي قال، وفعلاً مجموعة كبيرة منهن يعني جاءت وحضرت.< o:p></o:p>
يعني لابد الحقيقة من هذا الأمر حتى يعنى نزيل هذا الجمود، الوسطية هي الحل في هذه القضية). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
وكلامه هذا لا يحتاج منا إلى تعليق!! < o:p></o:p>
ولكن نسألكم:< o:p></o:p>
هل أدركتم الوسطية التي يدعو لها الدكتور القرضاوي؟!! < o:p></o:p>
ما هذا المستنقع النتن الذي يسعى القرضاوي جاهدا لإغراق المرأة المسلمة فيه؟!!! < o:p></o:p>
يريد إنشاء النوادي الاجتماعية لاختلاط الشباب بالفتيات؛ لعل الشاب يرى إحدى الفتيات، فتعجبه، فيستطيع القرضاوي – بذلك - توفيق رأسين في الحلال!!! < o:p></o:p>
المسكين لا يدري أنه بذلك قد يوفق رأسين – بل رؤوسًا - في الحرام!!! < o:p></o:p>
ونطلب من فضيلة العلامة القرضاوي الجواب عن الأسئلة التالية:< o:p></o:p>
1 – ماذا إذا رأى الشاب فتاة فأعجبته، لكنه لم يُعجبها، ثم يراها بعد ذلك جالسة مع شاب آخر في النادي؟!! < o:p></o:p>
2 – وماذا إذا كان الإعجاب متبادلًا بينهما؛ لكن لم يوافق الوالدان على هذا الزواج؟!!! < o:p></o:p>
3 – وهل ستدخل الفتاة النادي بمفردها؟ أم مع ولي أمرها؟ < o:p></o:p>
فإن دخلت مع والدها مثلًا: فماذا إذا رأى والدها فتاة فأعجبته، بينما كانت تلك الفتاة جالسة مع شاب آخر؟!! < o:p></o:p>
وماذا إذا تعلق قلب وذهن والدها بتلك الفتاة مع عدم قدرته على أن يتزوجها؛ لظروف مادية أو لغير ذلك من الأسباب؟!! < o:p></o:p>
هل أدركت يا دكتور أنك بذلك قد تُوفق رأسين – بل رؤوسًا - في الحرام!!! < o:p></o:p>
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!
< o:p></o:p>
وقال المؤلف أيضا:< o:p></o:p>
قال الأستاذ الجديع في كتابه «اللحية»، ص (310): (فلو شاع عُرْف المسلمين في مكان بحلق الرجال لحاهم، وأصبح إعفاء اللحية شذوذا وشهرة، فموافقة العُرف
أوفق للسُّنة؛ إذ لا يحقق إعفاء اللحية حينئذ مصلحة مقصودة للشرع .. فتسقط بذلك فائدة الامتثال للأحاديث الثلاثة الآمرة بإعفاء اللحية). انتهى كلام الجديع.< o:p></o:p>
قلتُ: هل رأيتم يا أهل الإسلام؟!!! < o:p></o:p>
الجديع قرر أنَّ حَلْق اللحية الآن هو الأوْفق لسُنَّة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونسألكم:< o:p></o:p>
هل أقوال القرضاوي والجديع هذه لا تخالف ما أجمع عليه أهل العلم؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل علمتم الآن كذب وتدليس أبي فهر هذا؟!!! < o:p></o:p>
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يتابع ....
< HR align=right width="33%" SIZE=1>
([5]) قال باللهجة العامية: (ما يحدث). يقصد: ليس هناك حرج أن يحدث ذلك، ويوضحه قوله بعده: (خَلِّي الاختلاط يحدث ويرى الرجال الـ .. ) يقصد: ويرى الرجال النساء!!!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/123)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:40 ص]ـ
كشف عوار الوقفة الثالثة وبيان تدليس أبي فهر
الذي يسمي نفسه كذبا «السلفي»
الوقفة الثالثة
لما استدل القرضاوي بأثر عن عمر بن عبد العزيز = علق المؤلف بقوله: بيان التدليس في كلام القرضاوي ..
أتعرفون ما التدليس الذي وقع فيه القرضاوي ويقصده المؤلف (؟؟
التدليس: هو أن القرضاوي استدل بهذه الرواية وهي ضعيفة عند المؤلف ...
أرجو أن يتأمل المنصفون والعقلاء في هذا المسلك الباغي وأن يخبروني إلى أي هاوية سيقودنا (؟؟)
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> إليكم ما أخفاه عنكم المدلس المدعو أبو فهر:</ o:p>
<o:p> قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه الرد على القرضاوي والجديع والعلواني ج1، ص28 - 44):</ o:p>
<o:p></o:p>
المبحث الثالث< o:p></o:p>
القرضاوي يُشَجِّع اختلاف الفقهاء ويُحَذِّر مِن الإجماع؛ ويَزْعُم أنَّ اتِّفاق الفقهاء يَضُر الأُمَّة!! < o:p></o:p>
هل تُصدقون أن أحدًا من المسلمين يفرح باختلاف الفقهاء في مسألة ما، ويُحذِّر من محاولة اجتماع الفقهاء على رأي فقهي واحد؛ زاعمًا أن إجماع الفقهاء ليس في صالح الأمة الإسلامية؛ لأن الإجماع ضار؟!!! < o:p></o:p>
ذلك هو الدكتور القرضاوي!!! < o:p></o:p>
يقول الدكتور القرضاوي في كتابه «كيف نتعامل مع التراث، ص138»: (من هذه الركائز والقواعد التي تجب رعايتها واعتبارها في فقه الخلاف:< o:p></o:p>
1 – اعتبار أن الاختلاف في فروع الفقه ضرورة.< o:p></o:p>
2- اعتبار أن الاختلاف في فروع الفقه رحمة وتوسعة للأُمَّة .. < o:p></o:p>
4- أن محاولة رَفْع الخلاف وحَمْل الأمة كلها على رأي واحد: غير ممكن، وغير مُجْد). انتهى كلامه< o:p></o:p>
وقال أيضًا في كتابه «كيف نتعامل مع التراث، ص148»: (رَفْع الخلاف غير ممكن، وإذا كان الاختلاف ضرورة ورحمة وتوسعة، فإن محاولة رفعه ومَحْوه ليست في صالح الأُمَّة من ناحية، لأنها تَحْرِمها من ثراء التنوع، ومن نعمة الاختيار). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: وهكذا يتضح السبب الحقيقي وراء تحذير الدكتور القرضاوي من إجماع فقهاء الأمة على رأي فقهي واحد؛ هذا السبب هو أن الإجماع يؤدي إلى حرمان الدكتور القرضاوي من فرصة اختيار القول الذي يحلو له وللأوروبيين!!! < o:p></o:p>
وبذلك يكون الإجماع – من وِجْهَة نظر القرضاوي – ضار بالأمة الإسلامية؛ لأنهم سيكونون مُلزمين باتباع الإجماع، وبالتالي سيُحْرَمون من فرصة اختيار القول الذي يناسب أهوائهم!!! < o:p></o:p>
فالإجماعات السابقة - طوال الأربعة عشر قرنًا - لم تَكُن في مصلحة الأمة!!!!
< o:p></o:p>
ثم قال المؤلف:< o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم، ص72 - 73»: < o:p></o:p>
( عمر. بن عبد العزيز يرى - بما أُوتي من علم وبصيرة - في اختلاف الصحابة سعة ورحمة، فيقول: «ما يسرني أن أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يختلفوا؛ لأنهم لو لم يختلفوا لم يكن لنا رخصة». يعني أنهم باختلافهم أتاحوا لنا فرصة الاختيار من أقوالهم واجتهاداتهم .. وقد استقر هذا المعنى واشتهر «أن الاختلاف توسعة ورحمة» عند المتقدمين والمتأخرين). انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: هذا الكلام اشتمل على تدليس وكذب، وإليكم بيان ذلك:< o:p></o:p>
أولًا: بيان التدليس في كلام القرضاوي: ..... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانيا: بيان الكذب في كلام القرضاوي:< o:p></o:p>
من الكذب قول الدكتور القرضاوي: (استقر هذا المعنى واشتهر «أن الاختلاف توسعة ورحمة» عند المتقدمين والمتأخرين). انتهى< o:p></o:p>
وذلك لأن جَمْعًا من كبار أئمة المسلمين قد تتابعوا – على مدار التاريخ الإسلامي – على إنكار عبارة «الاختلاف توسعة ورحمة»، وإليكم تصريحاتهم:< o:p></o:p>
1 – قال الإمام ابن حزم في كتابه «الإحكام في أصول الأحكام»: (قد غلط قوم فقالوا: «الاختلاف رحمة» .. وهذا مِنْ أَفْسد قول يكون؛ لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطًا. هذا ما لا يقوله مُسْلم). انتهى< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/124)
وقال أيضًا: (قوم بَلَغَت بهم رِقَّة الدِّين وقِلَّة التقوى إلى طلب ما وافق أهواءهم في قول كل قائل، فَهُم يأخذون ما كان رخصة من قول كل عالم، مُقَلِّدين له، غير طالبين ما أَوْجَبَه النص عن الله تعالى، وعن رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. .
فإذا وردت الأقوال، فاتَّبِع كلام الله تعالى، وكلام نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي هو بيان عما أمرنا الله تعالى به، وما أَجْمَعَ عليه جميع المسلمين، فهذا هو صراط الله تعالى وحَبْلُه الذي إذا تمسكت به، أخرجك من الفرقة المذمومة ومن الاختلاف المكروه إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر كما قال الله تعالى، وهذا هو الذي أَجْمَع عليه جميع أهل الإسلام قديمًا وحديثًا< SUP>)</SUP>. انتهى< o:p></o:p>
2 - وقال تاج الدين السبكي في كتابه «الإبهاج» في أصول الفقه: (قال والدي - أَيَّده الله -: القرآن دال على أن الرحمة تقتضي عدم الاختلاف، ...
والاختلاف على ثلاثة أقسام: < o:p></o:p>
أحدها في الأصول: وهو المشار إليه في القرآن، ولا شك أنه بدعة وضلالة. < o:p></o:p>
والثاني في الآراء والحروب: هو حرام أيضًا؛ لما فيه من تضييع المصالح. < o:p></o:p>
والثالث في الفروع: كالاختلاف في الحل والحرمة ونحوهما.< o:p></o:p>
قال والدي أَيَّده الله: والذي يظهر لنا ويكاد أن يُقطع به أن الاتفاق فيه خير من الاختلاف).< o:p></o:p>
3 - وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه «جامع بيان العلم وفضله»: (ذكر يحيى. بن إبراهيم. بن مزين، قال: حدثني أصبغ، قال: قال ابن القاسم: سمعت مالكًا والليث يقولان في اختلاف أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ليس كما قال ناس: «فيه توسعة» ليس كذلك؛ إنما هو خطأ وصواب .. < o:p></o:p>
وفي سماع أشهب: «سُئل مالك .. فقال: .. ما الحق إلا واحد، قولان مختلفان يكونان صوابين جميعًا؟!! ما الحق والصواب إلا واحد). انتهى< o:p></o:p>
وقال الإمام ابن عبد البر أيضًا: (باب ذِكْر الدليل في أقاويل السلف على أن الاختلاف خطأ وصواب، يلزم طلب الحجَّة عنده، وذِكْر بعض ما خَطَّأ فيه بعضهم بعضًا، وأَنْكَرَه بعضهم على بعض عند اختلافهم .. < o:p></o:p>
هذا كثير في كُتب العلماء، وكذلك اختلاف أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والتابعين ومَن بعدهم من المخالفين، وما رَدَّ فيه بعضهم على بعض لا يكاد يحيط به كتاب فَضْلًا عن أن يُجمع في باب .. وفي رجوع أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعضهم إلى بعض، ورَدِّ بعضهم على بعض - دليل واضح على أن اختلافهم عندهم خطأ وصواب، ولولا ذلك كان يقول كل واحد منهم: «جائز ما قُلْتَ أنت، وجائز ما قُلْتُ أنا، وكلانا نجم يُهْتَدَى به، فلا علينا شيء من اختلافنا».< o:p></o:p>
والصواب مما اختلف فيه وتدافع - وَجْهٌ واحد، ولو كان الصواب في وجهين متدافعين ما خَطَّأَ السلف بعضهم بعضًا في اجتهادهم وقضائهم وفتواهم، والنظر يَأْبَى أن يكون الشيء وضده صوابًا كله).< o:p></o:p>
ثم قال الإمام ابن عبد البر: (الاختلاف ليس بِحُجَّة عند أحد عَلِمْتُه من فقهاء الأُمَّة؛ إلَّا مَنْ لا بَصَر له ولا معرفة عنده ولا حُجَّة في قوله .. < o:p></o:p>
وقد جمع الفقهاء من أهل النظر في هذا وطَوَّلُوا، وفيما لَوَّحْنَا مقنع ونصاب كاف لمن فَهِمَه وأَنْصَف نفسه، ولم يخادعها بتقليد الرجال). انتهى< o:p></o:p>
وروى الإمام ابن عبد البر عن سليمان التيمي أنه قال: «لو أخذت بِرُخْصَة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله».< o:p></o:p>
ثم عَلَّق عليه الإمام ابن عبد البر قائلًا: (هذا إجماع لا أَعْلَمُ فيه خِلَافًا). انتهى< o:p></o:p>
4 - وقال الإمام الشاطبي في كتابه «الاعتصام» في معرض ذِكْره أمثلة لاتِّباع الهوى: (اتَّخَذوا الرجال ذريعة لأهوائهم وأهواء من داناهم، ومن رغب إليهم في ذلك، فإذا عرفوا غرض بعض هؤلاء في حُكْم حاكم أو فُتْيَا تَعَبُّدًا وغير ذلك، بحثوا عن أقوال العلماء في المسألة المسئول عنها حتى يجدوا القول الموافق للسائل، فأفتوا به، زاعمين أن الحجة في ذلك لهم قول مَنْ قال: اختلاف العلماء رحمة. ثم ما زال هذا الشر يستطير في الأَتْبَاع وأتباعهم). انتهى< o:p></o:p>
خاتمة:< o:p></o:p>
نختم هذا المبحث بكلام متين رصين للإمام الشاطبي، ننقله لكم - رغم طُوله – لما له من أهمية بالغة فيما يتعلق بأصول شريعة رب العالمين:< o:p></o:p>
قال الإمام الشاطبي في كتابه «الموافقات» في بيان أصول الشريعة: ....... ).
< o:p></o:p>
ولا أدري لماذا لم يُنكر هذا المدعو أبو فهر ما اشتمل عليه كلام القرضاوي هنا من كذب وافتراء على أهل العلم المتقدمين والمتأخرين؟!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p> إن هذا يدل صراحة على خُبث نفسه وسريرته والعياذ بالله تعالى، والله كأني أشم رائحة النتن من داخل نفسه، أعوذ بالله تعالى من هذه الفرقة الضالة المضلة التي يؤدي سعيها إلى هدم شريعة رب العالمين والطعن في المدافعين عن شريعته عز وجل!!!
< o:p></o:p>
يتابع ..... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/125)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:24 ص]ـ
من الواضح تماماً أن أسلوب عبد الله رمضان موسى في كتابه هو نفسه أسلوب أبو مبارك السلفي فيما زعمه رداً علي وكشفاً لكذبي وتدليسي .. وخبثي والنتن من داخل نفسي إلى آخر هذا البغي المضحك ..
والأمر واضح لكل ذي عينين ..
وليس عندي رد على أبي مبارك ولو سود ألف مشاركة؛ إذ يكفي الرد على المؤلف وبيان بغيه فالمسلك واحد .. غير أني أعيذ المشرفين من أن يتخذوا مشاركاته ذريعة لغلق الموضوع فأنا لم أخرج عن شروط الملتقى ولا عن أدب البحث العلمي،فلكم نقل مشاركاته لمكان آخر ثم غلقه أو تركها كما هي فلا تضيرني في شئ ولكن دون غلق الموضوع .. وأحبذ تركها فهي تكشف عن عقله ولعلها تعين الأخ مشير وغيره في التعريف الذي سيضعوه للبغي ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:27 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ أبو فهر السلفي (أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي الأهل وأن يمتعهم بالصحة والعافية في إيمان ويقين)
يا أبا مبارك السلفي
ألا تستطيع أن تحافظ على أسماعنا من هذه الألفاظ التي تتفوه بها؟
ـ[خالد تامر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)
وبعد،
فقد اطلعتُ على بعض مواضيع ومشاركات أبي فهر هذا .. فساءني والله ما رأيت من أسلوبه في مخاطبة إخوانه .. حتى وكأنه في معركة جدالية مع غير مسلم ...
تفوح من كلماته رائحة نتنة .. إنها رائحة الكبر والعجب .. نسأل الله السلامة.
لكن لم أحتمل منه هاتين الكلمتين ..
*1*
[[يا راجل أقول لك كذب على العربية واللسان ... لا الله قاله ولا النبي قاله ولا الصحابة والتابعون وأتباعهم قالوه ولا العرب من قبلهم زعموه ... تقعيد يوناني ... أمهلتكم مائة عام لإثباته عن واحد ممن تقدم ذكرهم .... وقلنا يفهم كلام كل متكلم بنفس كلامه وما يحيط به من الأدلة ومن أنبأكم بقوانين المجاز ذه من العرب ... و ... و ... و ... وما زلت تتكلم عن الحجج ... يا راجل يا طيب .. ]]
*2*
[[إرحمني يارب من هذه العقول .... ]]
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12973&page=2
هكذا؟! وبهذه الجرأة؟! ..
هذا والله سوء أدب منك ..
<! -- / message --> أبهذا الأسلوب تتكلم يا أبا فهر عن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم؟!!
أفقْ يا هذا وانتبه عمن تتكلم ومن تدعو ... لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أهذا أسلوب طالب علم يوقر الله عز وجل ويعظمه؟!!
اللهم عفوك
أسأل الله لنا ولك الهداية والرشاد .. اللهم آمين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:40 ص]ـ
ممتاز .... أرجو المتابعة ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:43 ص]ـ
الوقفة الرابعة
.. وربما كان مضمونها السطحية والضعف في علم الحديث، مع البغي طبعاً ..
وإليك البيان:
لما استدل القرضاوي والعلواني على أن إبراهيم النخعي لا يقول بوجوب قتل المرتد = بالأثر الذي فيه قوله: ((يُستتاب أبداً))
رد عليهم المؤلف بباب: ((بيان كذب الزعم بأن النخعي قال باستتابة المرتد دون قتله))
ثم جعل الاستدلال بهذا الأثر من قبح تدليس القرضاوي ..
لماذا (؟؟)
لأن الرواية ساقطة ضعيفة ..
لقد أخفى عنكم المدلس المدعو أبو فهر أن وصف كلام القرضاوي بالتدليس القبيح كان من أركانه أن القرضاوي كتم عن القراء الإسناد الصحيح الذي فيه تصريح إبراهيم النخعي بقتل المرتدة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وإليكم كلام المؤلف الذي حذفه المضلل أبو فهر وأخفاه عنكم:< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه 1/ 420:< o:p></o:p>
الشبهة الخامسة< o:p></o:p>
بيان كَذِب الزَّعْم بأن النخعي قال باستتابة المرتد دون قتله< o:p></o:p>
سبق أن نقلنا قول الدكتور القرضاوي في كتابه «جريمة الردة وعقوبة المرتد، ص50 - 52»: (ومع أن الجمهور قالوا بقتل المرتد، فقد وَرَدَ عن عمر. بن الخطاب ما يخالف ذلك .. قال: « .. كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن». وهذا هو قول إبراهيم النخعي، وكذلك قال الثوري: هذا الذي نأخذ به). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
وقد ذكر الدكتور القرضاوي في الهامش أن هذه الرواية بمصنف عبد الرزاق (ج10، الأثر 18697).< o:p></o:p>
قلتُ: وإليكم نص هذه الرواية بإسنادها؛ لتكتشفوا بأنفسكم قُبح تدليس الدكتور القرضاوي .. . كَتَم عنكم الرواية الصحيحة التي صَرَّح فيها إبراهيم النخعي بقتل المرتد
.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقول المؤلف عن القرضاوي:< o:p></o:p>
كتم عنكم الرواية الصحيحة
< o:p></o:p>
الكتمان تدليس كما هو معلوم.< o:p></o:p>
ثم قال المؤلف:< o:p></o:p>
إبراهيم النخعي قد ثبت عنه – بإسناد صحيح – أنه صرح بقتل المرتدة، ونذكر لكم روايتين فيهما التصريح بذلك:< o:p></o:p>
الرواية الأولى:< o:p></o:p>
قال الإمام البخاري في صحيحه: (وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَالزُّهْرِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ: تُقْتَلُ الْمُرْتَدَّةُ). انتهى من باب (حُكْم الْمُرْتَدِّ وَالْمُرْتَدَّةِ وَاسْتِتَابَتْهم).< o:p></o:p>
قلتُ: فقد ذكره الإمام البخاري مُعَلَّقًا بصيغة الجزْم، وهذا معناه ثبوته عن إبراهيم النخعي، وأن هذه الرواية إسنادها صحيح إلى إبراهيم النخعي.< o:p></o:p>
وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر في «فتح الباري شرح صحيح البخاري» عن منهج البخاري: (وأما الموقوفات: فإنه يجزم منها بما صَحَّ عنده).< o:p></o:p>
الرواية الثانية:< o:p></o:p>
رواها الإمام أبو بكر. بن أبي شيبة – بإسناد صحيح - في باب «المرتدة ما يُصْنَع بها»، قال: (عن إبراهيم - في المرأة ترتد عن الإسلام - قال: «تستتاب، فإن تابت وإلا قُتِلت»).
< o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/126)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:33 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
من الواضح تماماً أن أسلوب عبد الله رمضان موسى في كتابه هو نفسه أسلوب أبو مبارك السلفي فيما زعمه رداً علي وكشفاً لكذبي وتدليسي .. وخبثي والنتن من داخل نفسي إلى آخر هذا البغي المضحك ..
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بل عليك أن تبكي، فرائحة النتن فاحت لغير واحد، وانظر إلى قول الأخ خالد لك:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة خالد تامر
فقد اطلعتُ على بعض مواضيع ومشاركات أبي فهر هذا .. فساءني والله ما رأيت من أسلوبه ...
تفوح من كلماته رائحة نتنة ..
< o:p></o:p>
وقول أخ آخر عنك:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: شذى الجنوب< o:p></o:p>
ليته استفرغ همته في الرد على أباطيل القرضاوي والجديع بدلا من السخرية من الراد!!
القرضاوي الذي يحتج لجواز الغناء بكون الأجانب قد اعتادوه وتعلقت نفوسهم به ولو قيل لهم أنهم محرم في الإسلام لحال ذلك بينهم وبين دخول الإسلام!!!!
... لِم لم تسل نفسك أيضا من يحمل فكرا كفكر القرضاوي والجديع إلى أي سيقودونا؟؟
اباحة التمثيل والاختلاط والغناءوالسفر بلا محرم والولاية العامة للمرأة وووالخ!!!!!!!!
سبحان الله يا أبا فهرخطأ الراد في الحكم على رواية = بغي لا تطيقه!!!!!، وبغي الجديع والقرضاوي على الشريعة أمر يطاق؟؟!!
أي ميزان هذا الذي تزن به الأخطاء؟؟
من يحل فروج المسلمات للكفار لا يتمعر له وجهك ولا يدفعك لاستلال قلمك ذبا عن الشريعة، ... !!!
أليس شرع الله وأحكامه التي يتلاعبون بها أولى بغيرتك وتمعرك؟؟
... فالقرضاوي والجديع ليس أكرم وأعز علىالله ثم علينا من شرعه، وكفانا مجاملة وسكوت عن أمثال هؤلاء.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=192802&postcount=13 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=192802&postcount=13)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقول أخ آخر موجها كلامه إليك:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو مالك محمد بن أحمد< o:p></o:p>
، اتقي الله ياأبا فهر، فالقرضاوي معروف بانحرافه عن منهج السلف الذي انت منتسب لهم! وكذلك الجديع له فتاوي تخالف منهج السلف، والاولي لك أن تسأل أهل العلم،وبصراحه لم أري منك رد علمي علي صاحب الكتاب،< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=193610&postcount=29 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=193610&postcount=29)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكنك ما زالت لم تشم هذه الرائحة لأنك ما زلت في غيبوبة!!!
أو كما لمح الشيخ سليمان الخراشي حين قال في رده عليك:< o:p></o:p>
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=192486&postcount=9 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=192486&postcount=9)<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة سليمان الخراشي< o:p></o:p>
هنا: رابط كتاب " الرد على القرضاوي والجديع " (1)؛ لينتفع به الإخوة - دون واسطة -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128924
- وهنا: جامع الردود على الجديع:
http://www.kwtsalafy.com/vb/showthread.php?p=863
- وهنا: ردٌ آخر على الجديع. علّق عليه أحد الإخوة بنصيحة لمن أخذتهم الحمية (للجديع) أو لتلاقيهم مع فكره (تشابهت قلوبهم)، بسبب سوء تعبير من الرادين، ولم تأخذهمالحمية تجاه انحرافاته التي خرق بها الإجماع. (ذكر نماذج).
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16507
ولاأستبعد أن نسمع " شنشنة " من بعضهم حول الإجماع في الفترة المقبلة! لأنه لا زاليحجزهم عن كثير من الشر .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذه الشنشنة قد صدرت من المدعو أبي فهر حيث صار يطعن في الإجماع ويثير حوله الشبهات الفاسدة< o:p></o:p>
وهذا يُرجح كونك من الفرقة الضالة المضلة التي تكاد تخلع من رقبتها الانقياد إلى شريعة رب العالمين< o:p></o:p>
وصدق الشيخ سليمان الخراشي حين لمح قائلا:< o:p></o:p>
لمن أخذتهم الحمية للجديع) أو لتلاقيهم مع فكره (تشابهت قلوبهم) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وانظروا أيضا تحذير الأفاضل من جهل أبي فهر هذا وافتراءاته على الشريعة هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984850&postcount=39 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984850&postcount=39)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يتابع لكشف عورة المدعو أبي فهر وبيان تدليسه وكذبه ....
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:59 ص]ـ
إن لله وإن إليه راجعون
لا حول ولا قوة إلا بالله
أهذا يقال لأبى فهر؟؟؟!!!
إن أبا فهر رجل -جزاه الله خيرا- قد استفدنا منه الشئ الكثير فى هذا الملتقى الطيب.
وليس معنى أن الرجل قد أخطأ-فى نظر البعض- أن نقوم عليه بهذه الطريقة العجيبة الغريبة, ونضع هذا العنوان العنيف: (كشف أباطيل وتدليسات وأكاذيب المدعو أبي فهر الذي سمى نفسه كذبا (السلفي))!!!!
أين الأخوة والمحبة؟؟
إن كان هذا الكلام يقال للإخوة فيما بينهم .. فماذا نقول ونرد على أهل البدع والضلال؟؟!!
والعجيب والغريب أيضا: أن يتهم الرجل بالكبر والعجب والجناية على العلم والتلفيق والتهكم بالمخالف والاستهزاء ................................. الخ هذه القائمة العريضة الملفقة
أهذه أخلاق من يدعون أنهم من أهل الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
أيصح أن تتهم الرجل أو أن تنقل هذه الاتهامات لأنه يخالفك الرأى فى مسألة؟؟!!
سبحان ربى
يا أخى المعترض .. بدلا من أن تجمع كلام من تكلم فى أبى فهر ... فأنظر إلى مشاركات الرجل وموضوعاته فى الملتقى وثناء الإخوة عليه والدعاء له
يا أخى المعترض .. إن لم يعجبك من الكلام شئ ,وأردت النصح فبلطف وأدب, وبالمناقشة القائمة على الدليل.
و إن لم نخلص إلى نتيجة واحدة فالخلاف يسعنا
الرفق الرفق .. الأدب الأدب .. النصح النصح بالمعروف ..
واعلم أن الظلم ظلمات يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/127)
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:11 ص]ـ
واصل شيخنا أبا فهر ولايؤخرنك جعجعة الناعقين ..
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:39 ص]ـ
الحقيقة أن خطأ القرضاوي والجديع معلوم معروف. لكن المشكلة في الأخ عبدالله موسى وظلمه.
ومسألة منع حمل الناس على الرأي واحد التي انتقدها على القرضاوي. هي التي منعها الأئمة من قبل، وأن الخلاف سعة. هذا كلام الإمام أحمد وغيره. و وجه المرأة ليس بعورة. وقد رد العلامة الألباني على مسألة الفتنة. وبعض المسائل أنت أنكرتها ثم رجعت وقررتها. أن القرضاوي والجديع بدلا شريعة رب العالمين و اخترعا دين جديد. وحيث أنهما لا يدريان. فهل بكلام عبدالله موسى قامت عليهم الحجة. فيكفران ويخرجان عن الملة، وإذا لم تقم الحجة عليهما بكلام عبدالله موسى فمتى ستقوم الحجة؟
يا أخ أبا مبارك وفقك اعطنا ردك العلمي على أبي فهر حتى نستفيد واترك عنك السب والشتم فهو لا يفيد.
والحقيقة أنني اتعجب من شي واحد هنا أو في الألوكة. كلما أراد أحد منكم أن يغلق موضوع لا تحتمله بعض الأفهام جاء وسب و شتم. فيبادر المشرفون - جزاهم الله خيرا - بإغلاق الموضوع. والذي أراه أن تحرر مشاركة السب والشتم وينذر صاحبها بالإيقاف. حتى يستفيد الجميع من الرد والمردود عليه. ولا أدري متى نتحلى بأخلاق أهل العلم
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:48 ص]ـ
كشف كذب وتدليس المدعو أبي فهر في (الوقفة الخامسة)
الوقفة الخامسة ..
الشيخ الجديع أخذ يستدل على أن حلق اللحية ليس حراماً -وقوله باطل- بوصف الأئمة لفعل الحلق بأنه مكروه ...
والمؤلف يتتبعه بحمل هذه الكراهة على أنها التحريمية ...
ففهم الجديع من الكراهة أنها التنزيهية ..
فجاء المؤلف واتهم الجديع بالجهل القبيح والتسبب في تضليل المسلمين .. (لابد من بعض البغي)
لقد أوهمكم المدلس المدعو أبو فهر أن المؤلف اتهم الجديع بالجهل القبيح وتضليل المسلمين لمجرد فهم الجديع للكراهة في كلام الإمام ابن الملقن!!!!
وهذا من تدليس الخبيث، حيث أخفى عنكم المدلس المدعو أبو فهر بعض الأركان التي قام عليها وصف المؤلف للجديع بهذه الأوصاف
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلوانيـ ج2/ ص864):
قال الجديع في كتابه (ص 236 - 237): (ولذا قال الحافظ ابن الملقن «المتوفى سنة 804هـ» بعد نَقْله كلامه: «وما ذكره في حق اللحية حَسَن، وإن كان المعروف في المذهب الكراهة»). انتهى كلام الجديع.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وقد قال الجديع عن «الكراهة»: (وهي عند غير الحنفية كراهة التنزيه لا التحريم). انتهى كلامه من كتابه (ص236).< o:p></o:p>
قلتُ: من الكذب المفضوح قول الجديع: (وما قاله الحليمي ليس قول المحققين من فقهاء الشافعية)؛ فقد ثبت أن هذا كذب مفضوح أوجهل قبيح؛ وذلك لأننا نقلنا – فيما سبق - تصريحات جَمْع من كبار أئمة الشافعية بتحريم إزالة اللحية في نفس هذا الباب.< o:p></o:p>
ومن هذه التصريحات قول المؤلف:
2 – الغزالي: فقد صرح الإمام الغزالي بما هو صريح في تحريم إزالة اللحية، حيث قال في كتابه «إحياء علوم الدين»: < o:p></o:p>
( وأما نَتْفها في أول النبات تَشَبُّهًا بالْمُرد فمن المنكرات الكبار؛ فإن اللحية زينة الرجال؛ فإن لله ملائكة يُقْسِمون «والذي زين بني آدم باللحى»، وهو من تمام الخلْق، وبها يتميز الرجال عن النساء). انتهى. < o:p></o:p>
قلتُ: والإمام الغزالي من فقهاء الشافعية (وُلد 450هـ، وتوفي 505هـ).< o:p></o:p>
3 - الإمام أبو بكر القفال الشاشي (291 – 336هـ): هو عَلَم من أعلام المذهب الشافعي، وعنه انتشر فقه الشافعي فيما وراء النهر.< o:p></o:p>
قال في كتابه «محاسن الشريعة»: (ولا يجوز حلق اللحية؛ لما فيه من التشويه، ومعاني المثْلة). انتهى. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/128)
وذكر الإمام ابن الرفعة أن الإمام الشَّافِعِيَّ نَصَّ فِي كتابه «الْأُمِّ» عَلَى التَّحْرِيمِ، وقَالَ الإمام الزَّرْكَشِيُّ: (وَكَذَا الْحَلِيمِيُّ فِي «شُعَبِ الْإِيمَانِ»، وَأُسْتَاذُهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ فِي «مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ» وَقَالَ الْأَذْرَعِيُّ: الصَّوَابُ تَحْرِيمُ حَلْقِهَا جُمْلَةً لِغَيْرِ عِلَّةٍ بِهَا). .. < o:p></o:p>
5 – الإمام شهاب الدين أبو العباس الأذرعي (707 – 783هـ): هو أحد كبار الفقهاء الشافعيين، له الكثير من المصنفات في الفقه الشافعي.< o:p></o:p>
وقد صرح بتحريم حلق اللحية، فقال: (الصَّوَابُ تَحْرِيمُ حَلْقِهَا جُمْلَةً لِغَيْرِ عِلَّةٍ بِهَا). < o:p></o:p>
قلتُ: ها هي بين أيديكم تصريحات جَمْعٍ من كبار فقهاء الشافعية بتحريم حلق اللحية.
وقد أخفى عنكم المدلس المضلل أبو فهر أحد الأركان التي بنى عليها المؤلف وصف الجديع بما وصفه به، وهو قول المؤلف:< o:p></o:p>
وقد قال الجديع عن «الكراهة»: (وهي عند غير الحنفية كراهة التنزيه لا التحريم).< o:p></o:p>
وقد عقد المؤلف لذلك مبحثا مستقلا قال فيه:< o:p></o:p>
المبحث الثاني< o:p></o:p>
كَذِب زَعْم الجديع أن الكراهة عند غير الحنفية لا تكون إلا تنزيهية < o:p></o:p>
زعم الجديع – كذبًا وزُورًا – أن الكراهة عند غير الحنفية لا تكون إلا تنزيهية فقط، فقال في كتابه (ص236) عن «الكراهة»: < o:p></o:p>
( وهي عند غير الحنفية كراهة التنزيه لا التحريم). انتهى كلامه.< o:p></o:p>
قلتُ: وقد نقلنا لكم في كتابنا هذا (الباب الثاني) تصريحات كبار فقهاء الشافعية والمالكية التي تؤكد أن كبار فقهاء المالكية والشافعية وغيرهم - قد يقولون: «يُكره كذا» ويقصدون «التحريم».
ومن التصريحات التي ذكرها المؤلف:< o:p></o:p>
المطلب الأول: بيان أن كبار فقهاء المذاهب الأربعة قد يقولون «يُكره كذا» ويقصدون «التحريم»:< o:p></o:p>
إليكم تصريحات كبار أئمة الفقهاء بذلك:< o:p></o:p>
1 – الإمام أبو بكر ابن المنذر (242 - 319 هـ): وهو من كبار فقهاء الشافعية، قال في موسوعته الفقهية «الإشراف»:< o:p></o:p>
( جاء في الحديث عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: «أُحِلَّ لبس الحرير والذهب لإناث أمتي، وحُرِّمَ على ذكورها». فلبس الحرير للرجال مكروه). انتهى < o:p></o:p>
قلتُ: فقد عَبَّرَ الإمام ابن المنذر عن التحريم بقوله: «مكروه».< o:p></o:p>
2 – الإمام أبو عمر ابن عبد البر (368 هـ - 463هـ): وهو من كبار أئمة المالكية، قال في كتابه «التمهيد»: (كره مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وجماعة من أهل الفقه والآثار الوصال على كل حال؛ لمن قوي عليه ولغيره، ولم يجيزوا الوصال لأحد .. ؛ فقد نهاهم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الوصال .. وحقيقة النهي الزجر والمنع). انتهى < o:p></o:p>
قلتُ: تأمل قول الإمام ابن عبد البر: (كره مالك والثوري وأبو حنيفة والشافعي وجماعة من أهل الفقه والآثار الوصال .. ولم يجيزوا الوصال لأحد).< o:p></o:p>
فقد قال: (كره .. ولم يجيزوا)، فَعَبَّر عن عدم الجواز – وهو التحريم - بقوله: «كره» ... < o:p></o:p>
3 – الإمام أبو إسحاق الشيرازي (393 - 476 هـ): وهو من كبار أئمة فقهاء الشافعية.< o:p></o:p>
وجدنا الإمام الشيرازي - في عدة مواضع من كتبه - يقول: «يُكْرَه»؛ ويقصد به الكراهة التحريمية، نذكر من ذلك ثلاثة مواضع:< o:p></o:p>
الموضع الأول:< o:p></o:p>
قال الإمام الشيرازي في كتابه «المهذب» في الفقه الشافعي: (وَمَنْ حَرَّكَت الْقُبْلَةُ شَهْوَتَهُ كُرِهَ لَهُ أَنْ يُقَبِّلَ وَهُوَ صَائِمٌ, وَالْكَرَاهَةُ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ). انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: فالإمام الشيرازي قال: «كُرِهَ»، ثم فسر مراده قائلًا: «وَالْكَرَاهَةُ كَرَاهَةُ تَحْرِيمٍ» < o:p></o:p>
4 – القاضي أبو الوليد ابن رشد (450 – 520هـ): وهو من كبار أئمة المالكية، قال في موسوعته في الفقه المالكي «البيان والتحصيل»: < o:p></o:p>
( وإنما كُرِهَ الحرير في أكفان النساء – وإنْ كان من لباسهن في حال الحياة؛ لأنه من الزينة، فجاز في الحياة دون الموت كالحلي؛ ولأنه قد قيل إنه حرام على الرجال والنساء). انتهى < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/129)
قلتُ: فقوله: «كُرِهَ .. فجاز في الحياة دون الموت .. إنه حرام»، صريح في أنه عَبَّرَ عن التحريم بقوله: «كُرِهَ».< o:p></o:p>
فلا يشك عاقل أن قوله «كُرِهَ» قَصَدَ به «الكراهة التحريمية».< o:p></o:p>
5 – الإمام الغزالي (450 - 505 هـ): وهو من الشافعية:< o:p></o:p>
وجدنا الإمام الغزالي - في عدة مواضع من كتبه - يقول: «يُكْرَه»؛ ويقصد به الكراهة التحريمية، وقد صرح بذلك الإمام الرافعي نفسه – وهو أحد أعمدة الفقه الشافعي-.< o:p></o:p>
فقد قال الإمام الغزالي في كتابه «الوجيز» في الفقه الشافعي – في شروط المستعار: (فلا تستعار الجواري للاستمتاع. ويُكْرَه الاستخدام إلا لِمَحْرم). < o:p></o:p>
وهذا الكلام شرحه الإمام الرافعي في كتابه الموسوعي في الفقه الشافعي «فتح العزيز شرح الوجيز»، فقال: < o:p></o:p>
( وقوله في الكتاب: «ويكره الاستخدام إلا لِمَحْرم»، لفظ الكراهية يستعمل للتحريم تارة، وللتنزيه أخرى، وأراد ههنا «التحريم» على ما صَرَّحَ به «الوسيط»). انتهى ...
بل إن الإمام الغزالي - نفسه - قد صَرَّحَ بذلك، فقال في كتابه «المستصفى» في علم أصول الفقه: (وَأَمَّا «المكْرُوهُ» فَهُوَ لَفْظٌ مُشْتَرَكٌ فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ بَيْنَ مَعَانٍ، أَحَدهَا: «المحْظُورُ»، فَكَثِيرًا مَا يَقُولُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ الله: «وَأَكْرَهُ كَذَا»، وَهُوَ يُرِيدُ «التَّحْرِيمَ»). ... < o:p></o:p>
7- القاضي عياض (476 - 544 هـ): وهو من كبار أئمة المالكية:< o:p></o:p>
وجدنا القاضي عياض - في عدة مواضع من كتبه - يقول: «يُكْرَه»؛ ويقصد به الكراهة التحريمية، ونذكر من ذلك ثلاثة مواضع: ...
الموضع الثاني:< o:p></o:p>
في باب «تحريم تصوير صورة الحيوان»، قال القاضي عياض في كتابه «إكمال المعلم بفوائد مسلم»: (ولا يختلف في كراهة ما كان له ظل ووجوب تغييره وكسره، إلا ما ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات .. وفيه وجوب تغيير الصور بهتك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الستر، وفيه أن عملها من الذنوب الكبار المتوعد عليها بالنار والعذاب). اهـ.< o:p></o:p>
قلتُ: تأمل قوله: «كراهة ما كان له ظل ووجوب تغييره وكسره».< o:p></o:p>
فقوله «كراهة» قصد به الكراهة التحريمية – قَطْعًا –؛ لأنه قال: «وجوب تغييره»، ومن المعلوم أن «المكروه تنزيهًا» لا يجب تغييره.
< o:p> فأثبت المؤلف كذب قول الجديع عن (الكراهة:</ o:p><o:p>
( وهي عند غير الحنفية كراهة التنزيه لا التحريم). </ o:p>
<o:p> ثم ختم المؤلف كلامه قائلا:</ o:p>
<o:p> ونكرر أسئلتنا السابقة: إذا كان الجديع لا يفهم معاني مصطلحات الأئمة الفقهاء- فلماذا أَقْحَمَ نَفْسه فيما لا يفهمه؟!!
</ o:p> هل أدركتم الآن النفسية المريضة التي يكتب المدعو أبو فهر من خلالها؟!!
إنه يتبع نفس منهج الذين يرد عليه المؤلف (تدليس تضليل كذب ... الخ)
وصدق الشيخ سليمان الخراشي حين قال:
تشابهت قلوبهم
بل صدق الله العظيم حين قال في كتابه: (تشابهت قلوبهم).
يتابع .....
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:55 ص]ـ
1 - قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه} الحجرات:12
2 - قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} الإسراء:36
3 - قال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ق:18
4 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً, أو ليصمت"
متفق عليه: البخارى (6018) ومسلم (47)
5 - عن أبى موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قلت يا رسول الله, أى المسلمين أفضل؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من سلم المسلمون من لسانه ويده"
متفق عليه: البخارى (11) ومسلم (42)
6 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب"
متفق عليه: البخارى (6477) ومسلم (2988)
7 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقى لها بالاً يرفعه الله بها درجات, و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقى لها بالاً يهوى بها فى جهنم"
صحيح: البخارى (6478)
8 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس المؤمن بالطعان, و لا اللعان. ولا الفاحش و لا البذى"
رواه الترمذى وقال: حديث حسن , صحيح الترمذى للألبانى (1610) وصحيح الجامع (5381) والسلسلة الصحيحة (320)
9 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "ما كان الفحش فى شئ إلا شانه, وما كان الحياء فى شئ إلا زانه"
رواه الترمذى وقال حديث حسن, صحيح الترمذى للألبانى (1607) و صحيح الجامع (5655)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/130)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:00 ص]ـ
يا أخى المعترض .. إن لم يعجبك من الكلام شئ ,وأردت النصح فبلطف ...
الرفق الرفق .. .. النصح النصح بالمعروف ..
نصيحتك هذه أخي الكريم قُم بتوجيهها إلى هذا المدلس المضل أبي فهر الذي أطال لسانه لتجريح شيخ يرد على أهل الباطل، وأساء الأدب بغير حدود
فهذا المدعو أبو فهر مِن زرعه يحصد، فما ذِكره بعد ذلك إلا لذمه بعد أن كشف لنا عورته؛ هذا الطاعن في الإجماع وفي دلالة الأمر على الوجوب، هذا الطاعن فيمن يذبون عن الإسلام ويردون شبهات أهل الباطل!!!!
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:01 ص]ـ
التهويل والسب والشتم والتنقيص والازدراء أسلوب المخدرات ممن ينشئ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ..
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:09 ص]ـ
كل موضوع يدخل فيه أبو مبارك مصيره إلى الإغلاق
ولو أن أبو فهر ترك الرد عليه عمدا فوالله حسناً فعل
لا ينشغل أحد بالرد على هذا العضو فموعده مع الكثيرين يبدو أمام الله
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:13 ص]ـ
نصيحتك هذه أخي الكريم قُم بتوجيهها إلى هذا المدلس المضل أبي فهر الذي أطال لسانه لتجريح شيخ يرد على أهل الباطل، وأساء الأدب بغير حدود
فهذا المدعو أبو فهر مِن زرعه يحصد، فما ذِكره بعد ذلك إلا لذمه بعد أن كشف لنا عورته؛ هذا الطاعن في الإجماع وفي دلالة الأمر على الوجوب، هذا الطاعن فيمن يذبون عن الإسلام ويردون شبهات أهل الباطل!!!!
أخى الفاضل .. لماذا لا يتسع صدرك للخلاف؟
لا ننس فضل الشيخ الجديع وما له من بحوث قيمة, وإن كنا نخالفه الرأى فى مسألة خلافية ليست من أصول الدين فلا نتهمه بأنه من أهل الباطل, وأنه يهدم الدين وووووووووووو
لا تنس أخى الحبيب أن الرد على المخالف فى الرأى ليس بالشتم والعويل , وإنما بالحجة والبرهان,
فى جو من الأدب والأحترام,
وإن لم نصل إلى رأى موحد فنحن إخوة فى الله لايضرنا هذا الخلاف فى شئ
وإن كان يضرنا فماذا ستقول فى إختلاف العلماء قديما وحديثا فى الأصول والفروع؟؟؟
أنتهمهم بأنهم من أهل الباطل و إفساد الدين أم ماذا؟؟؟
أخى الحبيب الرفق الرفق
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:39 ص]ـ
كل موضوع يدخل فيه أبو مبارك مصيره إلى الإغلاق
ولو أن أبو فهر ترك الرد عليه عمدا فوالله حسناً فعل
لا ينشغل أحد بالرد على هذا العضو فموعده مع الكثيرين يبدو أمام الله
الله المستعان على هذا المضل - المدعو أبي فهر - ومن يُطبلون له هنا الآن من أذيال القرضاوي والجديع والعلواني
وقد جاء الدور على ذيله الذي يُطبل له دائما وهو المدعو ماجد محروس وهو من أتباع الجديع والقرضاوي وكان يكافح ويجاهد لتحليل الموسيقى منذ سنوات
وانكشف كذبه، وأذكر لكم الدليل الصريح على كذبه:
في مناقشة قديمة عن موضوع الموسيقى كذب ماجد محروس ودافع عن الإباحة وإليكم بيان كذبه البشع<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة ماجد محروس
لقد حشد الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار حشدا كبيرا وهائلاً من كلام السلف في إباحتهم السماع مع ألة من ألات اللهو والطرب،وذكر بالنقول الثابتة الصحيحة فعل ذلك من بعض الصحابة،< o:p> </o:p>
ثم رد عليه أحد الأعضاء قائلا:< o:p></o:p>
هل منهج النقد عندك يا أخي الكريم أن تقول:
" حشدا كبيرا وهائلاً من كلام السلف في إباحتهم السماع مع ألة من ألات اللهو والطرب،وذكر بالنقول الثابتة الصحيحة فعل ذلك من بعض الصحابة،" انتهى
أريد منك يا أخي الكريم أن تذكر أثرا واحدا عن أحد الصحابة أنه استمع الملاهي
أريد منك ان تُثبت للقراء صحة إسناد أثر واحد عن صحابي انه استمع إلى الموسيقى< o:p></o:p><o:p> </o:p>
وأضاف:
..... < o:p></o:p>
بيان خطأ ما ذكره الأخ ماجد محروس عن الإمام الشوكاني في نيل الأوطار:
الأخ ماجد محروس قال:
" لقد حشد الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار حشدا كبيرا وهائلاً من كلام السلف في إباحتهم السماع مع ألة من ألات اللهو والطرب،وذكر بالنقول الثابتة الصحيحة فعل ذلك من بعض الصحابة، "
انتهى كلام الأخ ماجد محروس
قلتُ:
وهذه مغالطة كبيرة فيها تضليل للقراء – وإن كان ذلك بدون قصد منه من باب حسن الظن به-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/131)
ولكي تكتشفوا ذلك بأنفسكم سأنقل لكم كيف عرض الإمام الشوكاني الأدلة في نيل الأوطار 8: 112 – 118:
..
رابعا:
لماذا تعمد الأخ ماجد محروس كتمان أن الشوكاني قد دافع عن صحة حديث البخاري في المعازف , بل و قد رد على كل من حاول أن يُبطل الإستدلال بهذا الحديث على التحريم؟!!!
لماذا تعمد إخفاء هذه الحقيقة؟!!!!
ولكي تتأكدوا من ذلك بأنفسكم سأنقل لكم نص كلام الإمام الشوكاني بتمامه
وطريقته كما تعلمون في المناقشة هي أنه يذكر الإعتراض ثم يذكر جوابه هو على هذا الإعتراض بقوله: " ويجاب عن هذا الإعتراض بأن 00"
اما إذا أراد أن ينقل جواب الاخرين عن الإعتراض فإنه يقول:
" وأجابوا بأن000"
وهذه هي طريقة الفقهاء في المناقشة كما تعلمون
والآن إليكم نص كلامه بتمامه:
يقول الإمام الشوكاني في مناقشة حديث المعازف:
" أما المانعون من ذلك فاستدلوا بأدلة منها حديث أبي مالك أو أبي عامر المذكور في أول الباب وأجاب المجوزون بأجوبة:
الأول: ما قاله ابن حزم وقد تقدم وتقدم جوابه 0
والثاني: أن في إسناده صدقة بن خالد 000 ويجاب عنه بأنه من رجال الصحيح
ثالثها: أن الحديث مطرب سندا ومتنا 000 ويجاب عن دعوى الاضطراب في السند بأنه قد رواه أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ورواه أبو داود من حديث أبي عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسة عن أبي داود ورواية ابن حبان أنه سمع أبا عامر وأبا مالك الأشعريين فتبين بذلك أنه من روايتهما جميعا 0
وأما الاضطراب في المتن فيجاب بأن مثل قادح في الاستدلال لأن الراوي قد يترك بعض ألفاظ الحديث تارة ويذكرها أخرى
والرابع: أن لفظة المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند أبي داود
ويجاب بأنه قد ذكرها غيره وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة
وأجاب المجوزون أيضا على الحديث المذكور من حيث دلالته فقالوا لا نسلم دلالته على التحريم وأسندوا هذا المنع بوجوه:
أحدها:أن لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم فقد ذكر أبو بكر بن العربي لذلك معنيين أحدهما أن المعنى يعتقدون أن ذلك حلال الثاني أن يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور
ويجاب بأن الوعيد على الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوى الخطاب وأما دعوى التجوز فالأصل الحقيقة ولا ملجىء إلى الخروج عنها
وثانيها: أن المعازف مختلف في مدلولها كما سلف وإذا كان اللفظ محتملا لأن يكون للآلة ولغير الآلة لم ينتهض للاستدلال لأنه إما أن يكون مشتركا والراجح التوقف فيه أو حقيقة ومجازا ولا يتعين المعنى الحقيقي
ويجاب بأنه يدل على تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من أهل اللغة وليس من قبيل المشترك لأن اللفظ لم يوضع لكل واحد على حدة بل وضع للجميع على أنه الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم التضاد كما تقرر في الأصول
وثالثها: أنه يحتمل أن تكون المعازف المنصوص على تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ ليشربن أناس من أمتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف
ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الحديث لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله 0 وأيضا يلزم في مثل قوله تعالى إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين الحاقة 43 أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين
فإن قيل: تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر
فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف"
انتهى كلام الإمام الشوكاني بتمامه
قلتُ:
هل رأيتم يا إخواني الكرام كيف أن الشوكاني دافع دفاعا قويا عن حديث البخاري
هل رأيتم كيف أجاب الشوكاني على كل إعتراضات من زعم أن الحديث لا يدل على التحريم
ثم بعد كل ذلك يأتي الأخ "ماجد محروس " ليكتب كلاما فيه تضليل للقراء وتحريف
(وأنا أحسن الظن به أنه عن غير عمد ولكن النتيجة هي أن فيه تضليل للقراء)
< o:p></o:p>
<!-- / message --><!-- sig --> هل علمتم الآن الصنف المضلل الذي ينتمي إليه ماجد محروس
إنه يدافع عن أسياده في الإباحية!!!
(تشابهت قلوبهم)
==============
يتابع لكشف عورة المدلس أبي فهر وفضحه مع وقفاته المزعومة ....
<! -- / sig --><!-- / sig -->
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:47 ص]ـ
أخى الفاضل .. لماذا لا يتسع صدرك للخلاف؟
لا ننس فضل الشيخ الجديع وما له من بحوث قيمة, وإن كنا نخالفه الرأى فى مسألة خلافية ليست من أصول الدين فلا نتهمه بأنه من أهل الباطل, وأنه يهدم الدين وووووووووووو
.... أخى الحبيب الرفق الرفق
لو قرأت الكتابين للمؤلف ووقفت بنفسك على عبارات الجديع التي صرح بها في كتبه لأيقنت أنه يهدم أصول دين الإسلام كقوله عن الإجماع بأنه تعريف خيالي لا وجود له وإنكاره حجيته بطريق الطعن في ثبوته وغير ذلك من ضلالاته
(اللهم إلا إذا كنت توافقه على منهجه فيكون دخولك هنا ما هو إلا من باب أن أتباع الجديع والقرضاوي والعلواني هبوا لإنقاذ سادتهم من الغرق .. وهيهات هيهات .. فلقد انكشفت عورتهم وافتضح أمرهم، فلا تكن أخي الكريم من هؤلاء وقُل الحق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/132)
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:55 ص]ـ
على الرغم من أنني لم أكتب ردي السابق إلا من دقائق ودعوت فيها إلى مقاطعة الرد على هذا الباغي الظالم عديم الأدب، وحاولت أن أحجم نفسي كثيرا عن أن أرد عليه إلا أنني لم أفلح للأسف الشديد
أنا أراه يتطاول على الأشخاص ولا يرد على الكلام، هذا الفاجر الكاذب يدعوني بأنني أدافع عن أسيادي في الإباحية وهو لا يعلم من أنا ولم يرني يوما
يأتي ليستشهد بمشاركة قديمة لي في موضوع الغناء والمعازف تركت النقاش فيه مع حسن أدب من كان يناقشني خوفاً من أن يتطور الأمر لمثل ما يفعل عديم الأدب هذا، يأتي هو الأن ليحتج به على وأنني قد بان كذبي
اذهب فكذب الإمام الشوكاني كذلك عندما رفض قول أمثالك في محاولة إثبات الإجماع على تحريم الغناء، اذهب فكذب الإمام القيسراني وهو في القرن السادس عندما رد على من قالوا بحرمة الغناء والمعازف
أنت وأمثالك من الجهال سفلة القوم سبب تاخرنا وسبب لسخرية المثقفين من غير المتدينين منا، حيث تأتي لتدافع عن مؤلف بهذا الأسلوب الوقح،وتسب الناس وتدخل في ضمائرهم
ابشر بما يسؤوك وينؤوك فلا أسكت لك بعد الأن في أي سبة توجهها لي، ولو تنازل الأخوة عن حقهم - وكنت قد دعوتهم مع الأسف لذلك- فلن أتنازل عن حقي في الرد عليك،حتى لو حذفت إدارة الملتقى ردي حتى لو حجروا على عضويتي كلها، فلن أسكت لك بعد الأن، أنت أقل من أرد عليك ردا علمياً فلا علم مع أمثالك، وأنت أصلاً لا ترتقي لكي تكون معي على قدم المساواة في مناظرة علمية
واصل بغيك وسبك فأنا لك بالمرصاد يا عديم الأدب
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:56 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:15 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
لا تتعجب أخي
هذه نتيجة حتمية لما يقوله هذا الرجل
ماذا تتوقع غير أن يكون هذا الرد عليه مع كل ما قاله، إنه يتهمني في نفسي وذمتي وديني وليست هي المرة الأولى، أترضي أنت أن أقول لك أنك تدافع عن أسيادك في الإباحية، فلست فقط إباحي وتدعو إلى الإباحية، لا بل أنت تابع كذلك لأسيادك في الإباحية
انظر لما ختم به رده عليك أنت وكيف يتربص بك كأنه يقول (معانا ولا مع الناس التانين)
هذا كلام لا يسكت عليه، ولا يسكت لصاحبه أبدا
والبادي أظلم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:19 ص]ـ
أخى الحبيب ماجد
لا يحملنك الغضب على الوقع فى ما لا يجوز
ولكن أخى رد عليه من غير خروج عن المألوف
واحتسب عند الله
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:36 ص]ـ
أخى الحبيب ماجد
لا يحملنك الغضب على الوقع فى ما لا يجوز
ولكن أخى رد عليه من غير خروج عن المألوف
واحتسب عند الله
يا أخي الكريم لا أريد الرد عليه، ولا أريد الانتصار في المسألة محل الخلاف، وعندما دخلت قديماً في نقاش حول موضوع الغناء والمعازف كان لي أنا شخصياً، لأنني كنت من خلال ما أقرأ أجد كلاماً لأهل العلم على حل المسألة، كما كنت أجد بعض الاستدلالات غير المنطقية والتي لا تجري على النهج العلمي الصحيح من المحرمين، وأنا كنت على القول بالتحريم ظاناً أن لا قول غيره، بل إنني سمعت أحد المشايخ بأذني يقول (وأجمع أهل العلم قاطبة ولم يشذ منهم أحد على حرمة الغناء مع ألة من ألات اللهو) فلما رأيت كلام الشوكاني ورأيت رسالته الموسومة (إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع) أردت أن أدخل في نقاش علمي ليستبين لي الحق،وأعلم هل بالفعل هناك خلاف في المسألة أم هي أمر مجمع عليه لم يخالف فيه أحد من أهل العلم، ولم أكن قد قرأت وقتها كتاب الشيخ الجديع
فالقصد يا أخي الكريم أن الخلاف مع هذا الرجل ليس خلافاً علمياً، إنما هو صار خلاف شخصي يحاول هو أن يلبسه لباس علمي، هل عهدت يوما في الملتقى وأنا هنا من سنين أحد كان له هذا الأسلوب الفج في الحوار مع أي خلاف، أنا شخصيا كان لي حوار طويل وواسع مع الأخ أبي فهر وخلاف كبير بيني وبينه ولم أسبه يوماً في شخصه ولم يسبني
الرجل يتطاول على شخوصنا على ذممنا وهذا لا يليق بالمرة ولا يصح السكوت عليه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:38 ص]ـ
كشف تدليسات وكذب المدعو أبي فهر في (الوقفة الخامسة)
الوقفة السادسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/133)
أنكر المؤلف إنكاراً شديداً مطعم بالبغي طبعاً على من يضعف حديث المرأة عورة وأخذ يستدل لصحته ثم قواه بحديث النساء عورة عند البيهقي في الشعب .. رغم أن مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي ...
الآن: الدارقطني -وإن لم يشر لرواية الشعب- قال إن الصواب عن أبي إسحاق في حديث المرأة عورة= قول من قال بالوقف.
ولم يُشر المؤلف لهذا بكلمة ..
أما كذبه - أو جهله - ففي قوله:
وأخذ يستدل لصحته ثم قواه بحديث النساء عورة عند البيهقي في الشعب .. رغم أن مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي
فالحديثان ليس مخرجهما واحدا
الحديث الأول الذي ضعفه القرضاوي رواه الإمام الترمذي، قال:
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ).
أما رواية الإمام البيهقي فهي التي من طريق أبي إسحاق السبيعي<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فكيف يزعم هذا الكاذب (أو: الجاهل) أن مخرج الحديثين هو أبي إسحاق السبيعي؟!!! < o:p></o:p>
======================
ومن تدليس هذا المدعو أبي فهر السلفي قوله:
الدارقطني -وإن لم يشر لرواية الشعب- قال إن الصواب عن أبي إسحاق في حديث المرأة عورة= قول من قال بالوقف.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولم يُشر المؤلف لهذا بكلمة ..
فقد زعم – كذبا – أن الحديثين من طريق أبي إسحاق السبيعي، ثم نقل – بتدليس – قول الدارقطني بأن الصواب عن أبي إسحاق في حديث المرأة عورة= قول من قال بالوقف
والنتيجة – المضللة – لذلك هي أن توهم القراء أن الحديث موقوف
ولقد أخفى عنكم هذا المدلس قول الإمام الدارقطني في هذا الحديث:
(ورفعه صحيح من حديث قتادة)
والإمام الدارقطني فاته إسناد الإمام البيهقي، وأنقل لكم نص كلام الإمام الدارقطني ليتضح لكم ذلك:
قال الإمام الدارقطني:
(ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الاحوص، واختلف عنه: فرفعه عمرو بن عاصم عن شعبة عن أبي إسحاق، ووقفه غيره من أصحاب شعبة). انتهى
فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم – في رواية الإمام البيهقي
وإليكم كلام الإمام البيهقي:
(أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، نا أبو علي صالح بن محمد البغدادي الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر الحكم، نا بهز بن أسد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها بلباس يستشرفها الشيطان).
وهذا إسناد صحيح
فكلام الإمام الدارقطني يوهم أن عمرو بن عاصم تفرد بروايته عن شعبة عن أبي إسحاق – مرفوعا< o:p></o:p>
وقد جانبه الصواب في ذلك، فقد رواه الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا
والظاهر أن هذا هو السبب الذي جعل المؤلف لا يلتفت لقول الإمام الدارقطني؛ لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على إسناد الإمام البيهقي.
فثبتت بذلك براءة المؤلف مما حاول أن يُلصقه به المدلس أبو فهر – كذبا وتدليسا – والحمد لله رب العالمين.
والحديث صححه الشيخ الألباني في» إرواء الغليل، رقم 273».
وقال الحافظ ابن حجر في «الدراية»:
عند الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان» وصححه هو وابن حبان وابن خزيمة
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:44 ص]ـ
يا أخي الكريم لا أريد الرد عليه، ولا أريد الانتصار في المسألة محل الخلاف، وعندما دخلت قديماً في نقاش حول موضوع الغناء والمعازف كان لي أنا شخصياً، لأنني كنت من خلال ما أقرأ أجد كلاماً لأهل العلم على حل المسألة، كما كنت أجد بعض الاستدلالات غير المنطقية والتي لا تجري على النهج العلمي الصحيح من المحرمين، وأنا كنت على القول بالتحريم ظاناً أن لا قول غيره، بل إنني سمعت أحد المشايخ بأذني يقول (وأجمع أهل العلم قاطبة ولم يشذ منهم أحد على حرمة الغناء مع ألة من ألات اللهو) فلما رأيت كلام الشوكاني ورأيت رسالته الموسومة (إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع) أردت أن أدخل في نقاش علمي ليستبين لي الحق،وأعلم هل بالفعل هناك خلاف في المسألة أم هي أمر مجمع عليه لم يخالف فيه أحد من أهل العلم، ولم أكن قد قرأت وقتها كتاب الشيخ الجديع
فالقصد يا أخي الكريم أن الخلاف مع هذا الرجل ليس خلافاً علمياً، إنما هو صار خلاف شخصي يحاول هو أن يلبسه لباس علمي، هل عهدت يوما في الملتقى وأنا هنا من سنين أحد كان له هذا الأسلوب الفج في الحوار مع أي خلاف، أنا شخصيا كان لي حوار طويل وواسع مع الأخ أبي فهر وخلاف كبير بيني وبينه ولم أسبه يوماً في شخصه ولم يسبني
الرجل يتطاول على شخوصنا على ذممنا وهذا لا يليق بالمرة ولا يصح السكوت عليه
جزاك الله خيرا
وهذا من أدبك يا أخى , لذا ابق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/134)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:47 ص]ـ
1 - قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه} الحجرات:12
2 - قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} الإسراء:36
3 - قال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ق:18
4 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً, أو ليصمت"
متفق عليه: البخارى (6018) ومسلم (47)
5 - عن أبى موسى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قلت يا رسول الله, أى المسلمين أفضل؟ قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"من سلم المسلمون من لسانه ويده"
متفق عليه: البخارى (11) ومسلم (42)
6 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب"
متفق عليه: البخارى (6477) ومسلم (2988)
7 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يلقى لها بالاً يرفعه الله بها درجات, و إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقى لها بالاً يهوى بها فى جهنم"
صحيح: البخارى (6478)
8 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس المؤمن بالطعان, و لا اللعان. ولا الفاحش و لا البذى"
رواه الترمذى وقال: حديث حسن , صحيح الترمذى للألبانى (1610) وصحيح الجامع (5381) والسلسلة الصحيحة (320)
9 - قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "ما كان الفحش فى شئ إلا شانه, وما كان الحياء فى شئ إلا زانه"
رواه الترمذى وقال حديث حسن, صحيح الترمذى للألبانى (1607) و صحيح الجامع (5655)
للتذكرة
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:53 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الباقي السلفي
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:02 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الباقي السلفي
جزاك الله خيرا
وجزاك أخى الحبيب وهدانا إلى الحق
ـ[خالد تامر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليعلم (أبو فهر) أني بعدما كتبت ردي السابق عليه قمت وصليت واستغفرت الله لي وله وسألته سبحانه وتعالى الهداية والمغفرة لي وله ولطلبة العلم ... نسأل الله الستر في الدنيا والآخرة
وربما جاء ردي السابق على خلاف الأولى ..
لكن لمّا قرأت ردوده في موضوع (مسائل في المجاز (10) لا تقل: الأمر للإيجاب مالم يصرفه صارف .. ) في منتديات الألوكة، وخاصة ردوده على الأخ الفاضل (ابن مفلح)،
ثم أسلوبه هنا ضاق صدري .. ووالله حزنت كثيرا أن يكون هذا أسلوب طالب علم شرعي ..
ولم أطق منه الكلمتين اللتين ذكرتهما آنفا ... وأظنني لم أبغ عليه ... غفر الله لي وله ...
وليعلمْ (أبو فهر) أنه كان بوسعي ولله الحمد أن أرد على مشاركته الأولى هنا بما يحرجه كثيرا، لكن كففت عن ذلك ... والله يشهد
أما أنت يا (صخر) ويا (ماجد محروس) فأوصي نفسي وإياكما بتقوى الله عز وجل ... وتفكّرا فيما كتبه الأخ الفاضل (ابن عبد الباقي السلفي) ...
غفر الله لنا أجمعين، ورزقنا الإخلاص والتقوى
جزاك الله خيرا أخي ابن عبد الباقي السلفي ونفعنا وإياك بما كتبت. اللهم آمين
اللهم لا تجعل بأسنا بيننا
.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:59 ص]ـ
إلى جميع الإخوة الأفاضل:
رضي الله عنكم واستعملكم في طاعته وجعلكم من جنده.
حبذا لو اقتصر كلٌّ على ذكر موضع المأخذ مع التعقيب المختصر المؤدب مدعما بالحجة حتى لا يطول الكلام وينحط إلى السب والشتم.
فهذا لا يليق بكم وأنتم على أبواب الدعوة وهداية الناس.
وختامًا جزى الله الجميع على حرصه على الخير - خير الجزاء وأوفاه ..
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:05 ص]ـ
أقول: أستمروا أصلحنا الله تعالى وإياكم وحبذا بروح العلم والعدالة وبقول: أخطأ فلان،وما أراه هذا بل هو عندي هكذا ... ونحوه دون أن نقول أكثر من ذلك،ولنا في آداب الردود عند العلماء من طبقات سلفنا الصالح خير ميدان وأسلم حجة وبيان.
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:15 ص]ـ
الإخوة الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/135)
جزاكم الله خيرا جميعا على النصح، ونسال الله تعالى المغفرة وحسن الأدب
لا مشكلة لدي إطلاقاً في النقاش العلمي وبيان الخطأ، وبل وربما القسوة أحياناً في الرد إن لزم الأمر، كل هذا لابد أن يكون في إطاره العلمي والمنهجي السليم وبما يخدم القضية المثارة للنقاش
لكن ما لا أقبله ولن أقبله أبداً هو التعدي على الأشخاص، واتهام النوايا، ووالوصف بالضلال، ليس من حق أحد أبداً أن يوجه لي أو لغيري هذا الاتهام، وكلنا في الغالب هنا مجرد أشباح لا يعرف بعضنا بعضاً فكيف يستجيز احد لنفسه أو يتهمني بسوء في نفسي ونيتي وديني وهو لا يعرف عني شيئاً
لم يفعل ذلك الأئمة الكبار وهم يردون على المبتدعة ومنهم من ربما أخرجته بدعته عن الدين، ومع ذلك كانوا لا يتعدون الرد على الكلام ولا يتطرقون للأشخاص
يا أخواني الكرام أسلوب هذا الرجل لا يصح ولا يقبل من رجل في الشارع فضلاً عن أن يكون في ملتقى إسلامي ينشد العلم والمنهجية
هذا ما دفعني وأغضبني لا المسألة وما فيها، الواحد منا يترفق في كلامه ورده على العاصي الذي نراه يجاهر بمعصيته ولا يستجيز لنفسه أن يصفه ويذكره بمعصيته على الملأ، وقد يفعل هذا إن ناظر أو تناقش مع أحد من الكفار في مسألة تخص الإيمان، ويأتي هاهنا ليستجيز لنفسه أن يصفنا بأننا ضالون مضلون ندعو للضلال والإباحية لمجرد أننا خالفناه في مسألة ما إن كنا قد خالفناه أصلا
لا يا إخواني هذا ليس مقبولا بالمرة وليعلم هذا، وأنني والله ما أغضبني إلا هذا لا المسألة ولا حكمها، فأنا اقرأ الموضوع منذ بدايته ولم أفكر أو أحاول أن أكتب فيه شيئا، فلما يأتي هذا الرجل ليصمني بأنني تابع لأسيادي في الإباحية لمجرد أني اعترضت على أسلوبه الوقح في الكتابة والرد
الإنصاف مطلوب يا إخواني والأخذ على يد الظالم منهج إسلامي شرعه الحق تبارك وتعالى
وأخيرا جزاكم الله خيرا جميعا على نصحكم وبارك فيكم وسدد خطاكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليعلم (أبو فهر) أني بعدما كتبت ردي السابق عليه قمت وصليت واستغفرت الله لي وله وسألته سبحانه وتعالى الهداية والمغفرة لي وله ولطلبة العلم ... نسأل الله الستر في الدنيا والآخرة
وربما جاء ردي السابق على خلاف الأولى ..
لكن لمّا قرأت ردوده في موضوع (مسائل في المجاز (10) لا تقل: الأمر للإيجاب مالم يصرفه صارف .. ) في منتديات الألوكة، وخاصة ردوده على الأخ الفاضل (ابن مفلح)،
ثم أسلوبه هنا ضاق صدري .. ووالله حزنت كثيرا أن يكون هذا أسلوب طالب علم شرعي ..
ولم أطق منه الكلمتين اللتين ذكرتهما آنفا ... وأظنني لم أبغ عليه ... غفر الله لي وله ...
وليعلمْ (أبو فهر) أنه كان بوسعي ولله الحمد أن أرد على مشاركته الأولى هنا بما يحرجه كثيرا، لكن كففت عن ذلك ... والله يشهد
أما أنت يا (صخر) ويا (ماجد محروس) فأوصي نفسي وإياكما بتقوى الله عز وجل ... وتفكّرا فيما كتبه الأخ الفاضل (ابن عبد الباقي السلفي) ...
غفر الله لنا أجمعين، ورزقنا الإخلاص والتقوى
جزاك الله خيرا أخي ابن عبد الباقي السلفي ونفعنا وإياك بما كتبت. اللهم آمين
اللهم لا تجعل بأسنا بيننا
.
وجزاك أخى وبارك فيك وهدانا جميعاً إلى الحق
فنحن لانريد إلا الحق ,لا يعنينا أشخاص بعينهم وأنما نريد الحق
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطل و ارزقنا اجتنابه
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:31 ص]ـ
وجزاك أخى وبارك فيك وهدانا جميعاً إلى الحق
فنحن لانريد إلا الحق ,لا يعنينا أشخاص بعينهم وأنما نريد الحق
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه و أرنا الباطل باطل و ارزقنا اجتنابه
أحسنت يا أخي وجزاك الله تعالى خيرا وكل أخوتنا المشاركين.
والعدل العدل والدين النصيحة بشروطها.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:36 ص]ـ
أحبتي الكرام
هداني الله وإياكم سبيل الرشاد ووفقني وإياكم لتمام الفقه وحسن الاعتقاد
كبير على المسلم أن يقرأ أمثال هذه البذاءات والشتم والسباب خلال ردود
يقال إنها لوجه الله ويزعم إنها علمية تجلي وجه الحقيقة
أي نفس وأي خاطر يمكنه أن يستوعب هذا الشطط والبغي والعدوان
ألا يستحي المسلم أن يطلع عليه إخوانه وقد نزع عنه لباس الأدب والخلق الجميل
وتدرع وتترس بلسان عقور يؤذي به من خالفه بل وكل من يقرأ كلامه المغموس في وحل خصومة فاجرة
هل هو قلة حياء؟ أم قلة تربية؟ أم قلة دين؟ أم إعجاب بالنفس؟ أم كبر على الخلق؟ أم " استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا"؟
تناقشوا
اختلفوا
جادلوا ولكن بالتي هي أحسن
غفر الله لي ولكم وهدانا صراطاً مستقيما
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:38 ص]ـ
وجزاك يا أخى
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:51 ص]ـ
للفائدة:
1 - قال الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله-:
"ما يدَّعى الرجل فيه الإجماع هذا الكذب, من ادَّعى الإجماع فهو كذب, لعل الناس قد اختلفوا"
أخرجه عبدالله بن أحمد عن أبيه فى مسائله (رقم:1826)
2 - قال الإمام الشافعى -رحمه الله-:
"لست أقول و لا أحد من أهل العلم: (هذا مجتمع عليه) ,إلا لما لا تلقى عالماً أبداً إلا قاله لك وحكاه عن من قبله, كالظهر أربع, وكتحريم الخمر, وما أشبه هذا"
الرسالة (النص:1559)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/136)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
من الواضح تماماً أن أسلوب عبد الله رمضان موسى في كتابه هو نفسه أسلوب أبو مبارك السلفي فيما زعمه رداً علي وكشفاً لكذبي وتدليسي .. وخبثي والنتن من داخل نفسي إلى آخر هذا البغي المضحك ..
والأمر واضح لكل ذي عينين ..
أخي الكريم أبو فهر السلفي , أبو مبارك السلفي هو نفسه عبد الله رمضان موسى , و هو نفسه أبو إسلام عبد ربه و هو نفسه ..... و لو أحببت لذكرت لك الباقي.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:59 ص]ـ
السؤال: هل صح الإجماع على تحريم حلق اللحى .. ؟
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ج2/ 814 - 818):
المطلب الأول: بيان إجماع أهل العلم على تحريم حلق اللحية:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
1 - قال الإمام ابن حزم (384 - 456هـ) في كتابه «مراتب الإجماع»: (واتفقوا أن حَلْق جميع اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز). انتهى. < o:p></o:p>
قلتُ: والإمام ابن تيمية قد أَقَرَّ هذا الإجماع الذي نَقَله الإمام ابن حزم؛ حيث إنه لم يَتَعَقَّبه، وهذا يُعَدُّ إقرارًا من الإمام ابن تيمية بصحة هذا الإجماع؛ لأنه تَتَبَّعَ الإجماعات التي ذكرها ابن حزم في كتابه هذا، وبَيَّنَ ما أخطأ فيه الإمام ابن حزم.< o:p></o:p>
ومثال ذلك: قول الشيخ الألباني في كتابه «الرد المفحم»: (قال ابن حزم في كتابه «مراتب الإجماع، ص 29» ما نصه: «واتفقوا على أن شعر الحرة وجسمها حاشا وجهها ويديها عورة، واختلفوا في الوجه واليدين حتى أظفارهما أعورة هي أم لا؟». < o:p></o:p>
وأَقَرَّهُ شيخ الإسلام ابن تيمية في تعليقه عليه ولم يتعقبه كما فعل في بعض المواضع الأخرى). انتهى كلام الشيخ الألباني.< o:p></o:p>
2 – الإمام أبو الحسن ابن القطان الفاسي (562 - 628هـ): قال في كتابه الموسوعي «الإقناع في مسائل الإجماع»: (واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز). < o:p></o:p>
2 – قال الإمام كمال الدين ابن الهمام في موسوعته الفقهية «فتح القدير»: (عَن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا «أَنَّهُ كَانَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ ثُمَّ يَقُصُّ مَا تَحْتَ الْقبْضَةِ» .. ، وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ - كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ المغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ - فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ). انتهى. < o:p></o:p>
قلتُ: فقد نَقَل الإمام ابن الهمام إجماع أهل العلم على تحريم قص شيء من اللحية إذا كان طولها أَقَل من طول قبضة اليد.< o:p></o:p>
فقوله «فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ» صريح في نفي الجواز، ونفي الجواز معناه التحريم. وقد ذكرنا في الباب الثاني من كتابنا هذا أن الفقهاء يُعَبِّرون عن التحريم بقولهم (لا يُباح كذا - لم يُبح كذا - .. ).< o:p></o:p>
وهذا الإجماع أَقَرَّهُ أيضا الإمام منلا خسرو (توفي 885 هـ) في موسوعته الفقهية «درر الحكام شرح غرر الأحكام»، فقال: (وَأَمَّا الْأَخْذُ مِن اللِّحْيَةِ - وَهِيَ دُونَ الْقبْضَةِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ المغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ - فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ، وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ مَجُوسِ الْأَعَاجِمِ وَالْيَهُودِ وَالْهُنُودِ وَبَعْضِ أَجْنَاسِ الْإِفْرِنْجِ، كَمَا فِي الْفَتْحِ). انتهى. < o:p></o:p>
وكذلك الإمام زين الدين ابن نجيم (توفي970هـ) نَقَلَ هذا الإجماع وأَقَرَّهُ، فقال في موسوعته الفقهية «البحر الرائق شرح كنز الدقائق»: (وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ - كَمَا يَفْعَلُ بَعْضُ المغَارِبَةِ وَالْمُخَنَّثَة مِن الرِّجَالِ - فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ. كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ). انتهى. < o:p></o:p>
وكذلك الإمام علاء الدين الحصكفي (توفي 1088هـ) نَقَلَ هذا الإجماع وأَقَرَّهُ، فقال في كتابه «الدر المختار، شرح تنوير الأبصار»: (وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ - كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ المغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ - فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ، وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودِ الْهِنْدِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ. فَتْحٌ). انتهى. < o:p></o:p>
وكذلك الإمام ابن عابدين (1198 - 1252هـ) نَقَلَ هذا الإجماع وأَقَرَّهُ في موسوعته الفقهية «رد المحتار على الدر المختار».< o:p></o:p>
.....<o:p></o:p>
3 – شهاب الدين ابن سالم النفراوي (1044 - 1126هـ): قال في موسوعته الفقهية «الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني»: (فَمَا عَلَيْهِ الْجُنْدُ فِي زَمَانِنَا مِنْ أَمْرِ الْخَدَمِ بِحَلْقِ لِحَاهُمْ دُونَ شَوَارِبِهِمْ لَا شَكَّ فِي حُرْمَتِهِ عِنْدَ جَمِيعِ الْأَئِمَّةِ). < o:p></o:p>
4 – الإمام ابن عابدين (1198 - 1252 هـ): قال في كتابه «العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية»: (وَقَالَ الْعَلَائِيُّ فِي كِتَابِ الصَّوْمِ قُبَيْلَ فَصْلِ الْعَوَارِضِ: «إنَّ الْأَخْذَ مِن اللِّحْيَةِ وَهِيَ دُونَ الْقَبْضَةِ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ المغَارِبَةِ وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ لَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ، وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودَ وَالْهُنُودِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ». ا هـ. فَحَيْثُ أَدْمَنَ عَلَى فِعْلِ هَذَا الْمُحَرَّمِ يَفْسُقُ). انتهى كلام ابن عابدين. < o:p></o:p>
قلتُ: فقد نَقَلَ الإجماع وأَقَرَّهُ بقوله: (فَحَيْثُ أَدْمَنَ عَلَى فِعْلِ هَذَا الْمُحَرَّمِ يَفْسُقُ).< o:p></o:p>
5 – وقال الشيخ علي محفوظ – من علماء الأزهر - في كتابه «الإبداع في مضار الابتداع»: (وقد اتَّفَقَت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحُرْمة حلقها، .. ومما تقدم تعلم أن حُرمة حلق اللحية هي دين الله وشَرْعه الذي لم يشرع لخلقه سواه، وأن العمل على غير ذلك سَفَه وضلالة، أو فسق وجهالة، أو غفلة عن هدي سيدنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -). انتهى. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/137)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:17 م]ـ
للفائدة:
1 - قال الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله-:
"ما يدَّعى الرجل فيه الإجماع هذا الكذب, من ادَّعى الإجماع فهو كذب, لعل الناس قد اختلفوا"
أخرجه عبدالله بن أحمد عن أبيه فى مسائله (رقم:1826)
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع صفحة 110 - 115:
بيان أن الإمام أحمد يقول بحجية الإجماع.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
( إبطال شبهة الجديع حول قول الإمام أحمد: " من ادعى الإجماع فهو كاذب ") ...
لإبطال هذه الشبهة نذكر الجوابين التاليين:< o:p></o:p>
الجواب الأول: إثبات أن الإمام أحمد صَرَّح بحجية الإجماع, وقال به في مسائل كثيرة.< o:p></o:p>
الجواب الثاني: بيان معنى قول الإمام أحمد: (من ادَّعى الإجماع فهو كاذب). < o:p></o:p>
وإليكم التفصيل:< o:p></o:p>
الجواب الأول:< o:p></o:p>
إثبات أن الإمام أحمد صرح بحجية الإجماع , وقال به في مسائل:< o:p></o:p>
لقد صرح الإمام أحمد حجية الإجماع وتحريم مخالفته, واحتج به في مسائل كثيرة:< o:p></o:p>
وبيانه كما يلي:< o:p></o:p>
1 – فهذا القاضي أبو يعلى الفراء: وهو إمام الحنابلة في عصره, وكان عالم عصره في الأصول والفروع, وُلد 380 هـ, قال في كتابه (العدة في أصول الفقه): < o:p></o:p>
( الإجماع حجة مقطوع عليه , يجب المصير إليها, وتحرم مخالفته .. وقد نَصَّ أحمد – رحمه الله– على هذا في رواية عبد الله – ابنه - وأبي الحارث: " في الصحابة إذا اختلفوا لم يُخْرَج عن أقاويلهم, أرأيتَ إنْ أجمعوا: له أن يخرج من أقاويلهم؟! هذا قولٌ خبيثٌ قولُ أهلِ البدع, لا ينبغي لأحد أن يخرج من أقاويل الصحابة إذا اختلفوا "). انتهى< o:p></o:p>
وقول الإمام أحمد هذا قد ذكره أيضا الإمام ابن تيمية في (المسودة في أصول الفقه) , (ص282). < o:p></o:p>
2 – وقال القاضي أبو يعلى الفراء أيضا عن الإمام أحمد: (وَادَّعَى الإجماع في رواية الحسن بن ثواب, فقال: أذهب في التكبير من غَدَاة يوم عَرَفَة إلى آخر أيام التشريق. < o:p></o:p>
فقيل له: إلى أي شيء تذهب؟ < o:p></o:p>
قال: بالإجماع, عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس). انتهى< o:p></o:p>
وعَلَّقَ القاضي أبو يعلى على ذلك قائلا: (جعله إجماعًا, لانتشاره عنهم, ولم يَظْهر خلافُه, وقد صرح به أبو حفص البرمكي فيما رأيته بخطه على ظهر الجزء الرابع من شرح مسائل الكوسج, فقال: قال أحمد بن حنبل في رواية محمد بن عبيد الله بن المنادى: " أجمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم – على هذا المصحف". < o:p></o:p>
قال أبو حفص: فبان بهذا أن الصحابة إذا ظهر الشيء من بعضهم ولم يظهر من الباقين خلافُهم: أنه عنده إجماع). انتهى كلام القاضي أبو يعلى.< o:p></o:p>
وذكر هذه الرواية أيضًا الإمام ابن تيمية في (المسودة في أصول الفقه) , (ص283).< o:p></o:p>
3 – وقال الإمام أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد: (سمعت أحمد قيل له: إن فلانًا قال: قراءة فاتحة الكتاب -يعني: خلف الإمام- مخصوص من قوله:} وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ {.فقال: عمّن يقول هذا؟! , أجمع الناس أن هذه الآية في الصلاة). انتهى < o:p></o:p>
وقال الإمام ابن تيمية: (فإنه – أي الإمام أحمد – قال في القراءة خَلْف الإمام: أَدَّعى الإجماع في نزول الآية, وفي عدم الوجوب في صلاة الجهر). انتهى < o:p></o:p>
قلتُ: وهذا إسناد صحيح بفضل الله تعالى , وهو صريح في أن الإمام أحمد يحتج بالإجماع , ويُنكر على من اخترع قولا يُخالف ما نُقل عن الذين سبقوه.< o:p></o:p>
....
5 – وقال القاضي أبو يعلى: (إجماع أهل كل عصر حجة .. وهذا ظاهر كلام أحمد في رواية المروزي, وقد وَصَفَ أَخْذ العِلْم , فقال – القائل هو الإمام أحمد: " يُنْظَر ما كان عن رسوله صلى الله عليه وسلم, فإِنْ لَمْ يَكُنْ: فَعَنْ أصحاب , فإِنْ لَمْ يَكُنْ: فَعَن التابعين). انتهى< o:p></o:p>
وذكر الإمام ابن تيمية قولَ الإمام أحمد في ه (المسودة في أصول الفقه) , (ص285).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/138)
وكلام الإمام أحمد صريح في وجوب الإلتزام بما نُقل إلينا من أقوال الصحابة- رضي الله عنهم –وعدم جواز الخروج عنه, وصريحٌ أيضا في وجوب الالتزام وعدم الخروج عما نُقل إلينا من أقوال التابعين؛ إذا لم نجد في المسألة قولا للصحابة رضي الله عنهم.< o:p></o:p>
وهناك نصوص أخرى صريحة عن الإمام أحمد, احتج فيها بالإجماع, ولكن فيما ذكرنا الكفاية لِمَنْ عَقل وتَدَبَّر.< o:p></o:p>
الجواب الثاني:< o:p></o:p>
بيان معنى قول الإمام أحمد (من ادَّعى الإجماع فهو كاذب). < o:p></o:p>
قال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: (من ادَّعَى الاجماع فهو كاذب, لعل الناس قد اختلفوا, هذه دعوى بشر المَرِيسيِّ والأصم). انتهى< o:p></o:p>
وهنا نسأل ثلاثة أسئلة:< o:p></o:p>
السؤال الأول: هل الإمام أحمد قصد بقوله هذا عدم جواز ادعاء الإجماع في مسألة ما؟
الجواب: الإمام أحمد لم يقصد ذلك قطعًا؛ لأنه هو نفسه قد صرحبالإجماع في مواضع كثيرة, ذكرنا بعضها هنا.< o:p></o:p>
السؤال الثاني: هل الإمام أحمد قصد أنه يمكننا مخالفةُ ما بلغنا من أقوال السابقين والخروجُ عنها؟
والجواب: أن الإمام أحمد لم يقصد ذلك قطعا؛ لأنه هونفسه صرح بأنه لا يجوز الخروج عن أقاويل الصحابة التي بَلَغَتْنَا.< o:p></o:p>
السؤال الثالث:< o:p></o:p>
إِذَنْ فماذا قصد الإمام أحمد بقوله: (من ادَّعَى الاجماع فهو كاذب, لعل الناس قد اختلفوا, هذه دعوى بشر المَرِّيسي والأصم).< o:p></o:p>
الجواب: واضح من كلام الإمام أحمد أنه وَجَّهَ النقد إلى دعوى الإجماع الصادرة من مثل بشرالمريسي والأصم.
فهل تعلمون من هو " بِشْر الَمِّريسي"؟!!
قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان": (بشر بن غياث المريسي مبتدع ضال, لا ينبغي أن يُرْوَى عنه ولاكرامة ..
...
وأما الأَصَمُّ: فهو أَبُو بَكْرٍ الأَصَمُّ , شَيْخُ المُعْتَزِلَة.< o:p></o:p>
قال الحافظ ابن رجب في آخر (شرح الترمذي): (وأما ما روي من قول الإمام أحمد: " من ادعىالإجماع فقد كذب" فهو إنما قاله إنكارا على فقهاء المعتزلة الذين يَدَّعون إجماع الناس على ما يقولونه, وكانوا أَقَلّ الناس معرفةً بأقوال الصحابة والتابعين). انتهى < o:p></o:p>
وقال الإمام ابن تيمية: (إنما فقهاء المتكلمين كالمريسي والأصم يَدَّعون الإجماع ولايعرفون إلا قول أبي حنيفة ومالك ونحوهما, ولا يعلمون أقوالالصحابة والتابعين). انتهى< o:p></o:p>
وقال الإمام ابن الهمام في (التحرير في أصول الفقه) – مع شرح تلميذه العلامة ابن أمير الحاج -: (وَيُحْمَلُ قَوْلُ أَحْمَدَ:" مَن ادَّعَاهُ – أي الإجماع - كَاذِبٌ " عَلَى اسْتِبْعَادِ انْفِرَادِ اطِّلَاعِ نَاقِلِهِ عَلَيْه؛ إذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ كَاذِبًا؛ لَنَقَلَهُ غَيْرُهُ أَيْضًا, كَمَا يَشْهَدُ بِهِ لَفْظُهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ .. لَا إنْكَارٌ لِتَحَقُّقِ الْإِجْمَاعِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ؛ إذْ هُوَ أَجَلُ أَنْ يَحُومَ حَوْلَهُ, قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُهُ مَا أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ, قَالَ: "أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ فِي الصَّلَاةِ يَعْنِي {إذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} " , فَهَذَا نَقْلٌ لِلْإِجْمَاعِ, فَلَا جَرَمَ أَنْ قَالَ أَصْحَابُهُ: إنَّمَا قَالَ هَذَا عَلَى جِهَةِ الْوَرَعِ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خِلَافٌ لَمْ يَبْلُغْهُ, أَوْ قَالَ هَذَا فِي حَقِّ مَنْ لَيْسَ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِخِلَافِ السَّلَفِ؛ لِأَنَّ أَحْمَدَ أَطْلَقَ الْقَوْلَ بِصِحَّةِ الْإِجْمَاعِ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ). انتهى < o:p></o:p>
...
قلتُ: والإمام أحمد عندما عَلِمَ أقوال الصحابة والتابعين نَجِده صَرَّحَ بالإجماع, ولَمْ يَجِدْ حَرَجًافي ذلك, كما سبق بأسانيد صحيحة عنه رحمه الله تعالى.
وبذلك نفهم كلام الإمام أحمد بن حنبل, إمام أهل السنة.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
هذه رسالة بعثها الشيخ الفاضل عبد الله بن يوسف الجديع لأحد الإخوة عندما سأله عن كتاب الرد على القرضاوي و الجديع .. و عن صاحبه .. جاء فيها: ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/139)
"هذا الكتاب قد اطلعت عليه وقرأته منذ أول نزوله للسوق أواخر أيام معرض الكتاب في القاهرة السنة المنصرمة 2007، وقد أطال فيه كاتبه جداً بنقول كثيفة، ملوثاً كتابه بالشتم والقدح ...
والعتب أو الإنكار في أكثر ما يكتب فيها يعسر أن يوجه إلى أسماء مجهولة في أكثر هذه المواقع، فالشخص من الكاتبين فيها إذا شتم شتم من وراء حجاب، وسب من خلف جدار، ...
وكتب
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع ".
اشتهار مدح أهل العلم المعاصرين لكتاب (الرد على القرضاوي والجديع) ومؤلفه الشيخ عبد الله رمضان موسى.
قد يتساءل أحدكم: وهل سمعنا أحدا منهم يمدح الكتاب؟
والجواب سهل وبسيط: سأذكر لكم بعضهم، والوصول إليهم لسؤالهم والتأكد من مدحهم الكتاب والمؤلف – ليس صعبا، ومن هؤلاء:
1 - الشيح العلامة صالح الفوزان من كبار علماء السعودية وهو غني عن التعريف.
2 - الشيخ العلامة صالح آل الشيخ، من كبار علماء السعودية.
3 - ومن شيوخ مصر الأفاضل: الشيخ أبي إسحاق الحويني
ولعل الأخ هيثم أشار إلى ذلك في مشاركته التالية:
المشاركة الأصلية بواسطة: هيثم ابن أبي حُسبان
صاحب كتاب الرد علي القرضاوي والجديع نحسبه من أهل العلم واسألوا عنه الشيخ الحويني
4 - الشيخ عبد العزيز الراجحي، من كبار العلماء بالسعودية.
وقد كتب مقدمة لكتاب «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع» تأليف: عبد الوهاب الزيد.
والكتاب الذي قدم له الشيخ الراجحي جاء في صفحاته الأولى:
(وما قررته في ردي هذا على الجديع من إثبات المغالطات والتدليس والتزوير سواء على العلم أو على أهله من الأئمة الكبار، كل هذا قد ظهر للإخوة من أهل العلم ممن اطلع على كتب الجديع أو ألف ردا عليه.
ومن هؤلاء: الشيخ الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس من الأردن، والشيخ عبد الله رمضان بن موسى من العراق ..
فانبرى هذان الشيخان الفاضلان للرد على الجديع بكتابين ..
وسأعرض نقولات من هذين الكتابين ليتبين لك النتيجة الواحدة نحو كتب الجديع). انتهى
ثم نقل صفحة ونصف تقريبا من كتاب الشيخ أبي فارس
بينما نقل 16 صفحة كاملة من كتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى (من صفحة 13 إلى صفحة 29).
وأنهى نقولاته بقوله صفحة 29:
انتهى ما نقلتُه من بعض كلام المؤلف الشيخ عبد الله رمضان بن موسى جزاه الله خيرا). انتهى
وقال الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي في مقدمته عن الجديع:
الخلل في المسائل العلمية فنشأ عنه التناقضات الظاهرة في الكتاب والتدليسبإظهار أن في المسألة اختلافا، وإنكار الإجماع .. ). انتهى
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
- وهنا الشيخ سليمان الخراشي يدعو إلى الانتفاع بكتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى
http://majles.alukah.net/showpost.ph...86&postcount=9
وأخيرا:
في مقال بجريدة «الوطن» الكويتية -كان الكتاب الأول للمؤلف هو الوحيد الذي ذُكراسمه – من المعاصرين- ضمن ردود أهل السُّنةعلى من انحرفوا عن طريق الحق رقم 11)):
http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310 (http://alwatandaily.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=708715&pageId=310)<o:p></o:p>
تعليق:
الجديع يزعم أن من يصفه بما هو أهله فذلك شتم، وزعم أن ذلك يحدث من وراء جدار
والشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي قد وصف كتابات الجديع بـ (التدليس)
فهل الشيخ عبد العزيز الراجحي - وهو من كبار أهل العلم بالسعودية - سب الجديع أو شتمه أو قال ذلك من وراء جدار؟!!!!!
إنما قام أهل العلم بوصف كلام الجديع بالتدليس والتزوير؛ لأن هذه هي الحقيقة المؤلمة التي غفل عنها أتباعه
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:36 م]ـ
الأخ أبو مبارك السلفي ..
ردودك بهذا الشكل مما يزري بك ..
ولم يكن أهل العلم بهذا المنهج الهجومي .. وأرى أن تتجنب هذه الطريقة في الرد والتعامل مع الناس.
وإن كنتُ لا أوفق الجديع وبقية المجموعة في رأيهم، ولا الشيخ عبدالله رمضان في رده المليء بالشتم، مما أوقعنا في مشكلة أخرى هي الرد على الاثنين (ابتسامة) ..
وغفر الله لي وللجميع
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:43 م]ـ
يا أخوة هذا الموضوع أصبح مرتعا ً للإثارة، ونسأله تعالى أن يجنبنا الفتن والشبهات وخوض الذمم ...
بالله عليكم، أنا محبكم الصغير وقد أكون أصغر طالب علم - بإدعائي له ولست فيه بشئ- أقول: أناديكم دعوها فإنها مهلكة ....
لا أدري أين سنصل من وراءها؟
يا أخوة: أنا نفسي طالعت بعض سطور الشيخ الجديع وهو يرسل للشيخ د. عبدالله الأنصاري برسالة خاصة كان قد شمّر فيها للدفاع عن فضيلة الشيخ القرضاوي .. وكنت آمل أن يصغي لي شيخي الأنصاري لنفعّل ملقياتها على بعض المواقع ليطلع عليها أخوتنا،وكان الشيخ الجديع قد طلب أن تنشر بشرطه عليها ....
إلا أن الشيخ الأنصاري رعاه الله أبى ذلك، وقال: " إن فضيلة الشيخ الجديع حوّل بوقتها علي ّ لأقوم بعرض رسالته تلك على سماحة أ. د.سالم آل عبدالرحمن رعاه الله ليؤخذ فيها رأيه على حسبة عدالته في قضاءه وما ظنه فيه الشيخ الجديع،وأنا لما شرعت بممهدات العرض -والكلام للأنصاري- وجدتني أخجل من كلمة صدتني للعرض ذلك ... ، وقلت: بالتأجيل ولم أوصل رسالة الشيخ الجديع لشيخنا العلامة البصري المديني رعاه الله تعالى وكنت ولا أزال أقول بعدم نشرها ونسأله تعالى أن يغفر لنا أجمعين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/140)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:13 م]ـ
........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
((أخي الكريم أبو فهر السلفي , أبو مبارك السلفي هو نفسه عبد الله رمضان موسى , و هو نفسه أبو إسلام عبد ربه و هو نفسه ..... و لو أحببت لذكرت لك الباقي.))
قلت: يا مولانا عارف والله وهو نفسه -غالباً- خالد تامر ولا تامر خالد مش فاكر ..
وكل ذلك لا يعنيني في شئ .. كما لا تعنيني محاولاته المسكينة للتملص من تهم البغي اللاحقة به .. والغريب أنه كالفار من خيوط العنكبوت كلما حاول التخلص ازدادت مصيبته فما ينقله ويزعمه كان معطوفاً على ما انتقدته أنا = شهد الله كله كان مفصولاً وبعد الفاصل شتائم جديدة أجلتها أنا لوقفات قادمة .. أبدأ فيها إذا انتهى هو من بغيه .. ولو فرضنا الوصل فهو بغي على بغي .. فكان ماذا (؟؟!!)
والنكتة: حكاية الدارقطني فاته إسناد البيهقي (وما حاجة الدارقطني لسند ولد بعده)
وما كنت أحب للأخوة أن يردوا عليه = لأن هذا بالضبط هو غرضه .. أن يتشعبَ الأمر فينشغل الأخوة عن الموضوع الأصلي فيُغلق الموضوع .. كما حدث من قبل هنا وفي الألوكة .. وأكرر للمشرفين لا مانع لدي مطلقاً من بقاء بغيه الذي يزعمه رداً .. وأرجو من الإخوة ألا يردوا عليه ولو بنصحه؛ حتى لا يصبحوا من أذيال القرضاوي والجديع ويطولهم سيف بغيه الذي لا يرحم ..
وألا يطلبوا منه التكلم بعلم وحلم وعدل فيبدو أنه لا يطيقه ..
وليعلم الجميع: أن من كان باغياً ظالماً لم ينفعه الحويني ولا الراجحي ولا أحد يوم يقف مع ظالمه بين يدي الحكم العدل ..
وأن يعلم الجميع: أنه لا يقع هذا الذي يقع هنا إلا من قليل العلم قليل العدل .. ومثله: من يرضاه ويفرح به ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 02:57 م]ـ
بل إن الجديع هو الذي أساء الأدب حين تكلم عن كبار أهل العلم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس –في كتابه «أثر إسلام أحد الزوجين في النكاح» صفحة 8 - 10:< o:p></o:p>
( أحد الإخوة الخيرين .. قَدَّم لي كتابًا .. عنوانه: «إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح» للكاتب عبد الله-بن يوسف الجديع، فطالعته وقرأته أكثر من مرة، وفوجئت بأقوال الكاتب وأسلوبه في عرض المعلومات!! .. < o:p></o:p>
وراعني استخفافه وتشككه بالإجماع، وتَنَكُّره له كمصدر من مصادر التشريع المعتبرة في هذا الدين القويم، كما راعني أسلوبه في التهوين من شأن العلماء الأكارم والفقهاء الفطاحل، وعدم مراعاة الأدب الجم معهم .. وراعني نفسية الكاتب المبنية على الشك والتشكيك، وفي كثير من الأحيان المغالطات والتدليس، وتصويب الخطأ وتخطئة الصواب، وإيهام القارئ أن الراجح في مذاهب أهل العلم هو ما ذهب إليه، مع أن الذي ذهب إليه لم يقُل به واحد من الفقهاء وأهل الحديث. وراعني تكرار مغالطاته ونيله من الفقهاء). انتهى
< o:p> </o:p>
وقال الشيخ محمد بن خليفة الرباح الهاشمي في كتابه «تنزيه الشعائر عن عبث أصحاب المحابر – رد على الأستاذ الجديع» صفحات: 11 - 25:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
( كل من يقرأ كتاب الرجل يعلم أن الرجل عند تعامله مع المسألة لا ينطلق في كثير من المواطن من منطلق علمي ... < o:p></o:p>
ثم ما هذا التهجم على أصحاب الفتوى من أهل العلم، وما هذه الأوصاف التي ألصقها بهم تهويل وتعظيم ... تعدي لأدب الفكر .. < o:p></o:p>
ثم يتابع الجديع بعد طعنه هذا مباشرة، منزها نفسه ومبرئا لها من هذه النقائص التي ألحقها بأصحاب الفتوى المتصدين لها ... < o:p></o:p>
فلما يدلس الجديع بهذا الأسلوب من إظهار التعجب منه ومن القول به، ومن سبه وشتمه له وكأنه قول محدث مخترع لم يقُل به إلا المتطفلون على العلم وأهله من حثالة المتأخرين؟ < o:p></o:p>
إن الجديع حقيقة لم يكُن نزيها في تعامله مع المسألة عندما لجأ إلى مثل هذه الأساليب ... < o:p></o:p>
ولما التضليل والتسفيه والسب والشتم؟! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
... ما رميتَ به أصحاب الفتوى آنفا من هذا الوصف فأنت أولى به يا أستاذ! ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ملاحظاتي عي كتاب اللحية للأستاذ الجديع تتمثل في الأمور التالية:< o:p></o:p>
1- سوء الأدب مع السنة النبوية ... < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/141)
2 - استغلال الألفاظ المجملة من عبارات أهل العلم
3 - سوء فهم بعضها
4 - التلاعب بالمعلومة لتقرير أمر ما ..
6 - تجاهل بعض المعلومات ..
إضافة إلى إقامة دعاوى لا دليل عليها ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إن وصفنا لكلامه بسوء الأدب هو غاية أدبنا مع مقالة كهذه تصدر من رجل كالجديع .. < o:p></o:p>
وهكذا ينضم الجديع بكل أسف إلى رَكب المناوئين للسنة .. < o:p></o:p>
فإنه لما هانت عليه هذه السنن الظاهرة هان عليه سوء الأدب معها
< o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
وقال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني» صفحة 479:< o:p></o:p>
المبحث الثاني< o:p></o:p>
بيان سوء أدب الجديع مع كبار أهل العلم< o:p></o:p>
قال الجديع في كتابه (ص165 - 169): (واختلفوا في الناسخ على ما يلي: .. < o:p></o:p>
2– هو منسوخ بالإجماع على حرمة أن تكون المسلمة زوجة لكافر.< o:p></o:p>
وهذا من أعجب الدعاوي في هذه الاعتراضات، وهي من رأي ابن عبد البر .. هذا من أضعف الاستدلال وأوهاه .. وكأن ابن عبد البر قد اغتر بما سلف ذكره عن الزهري .. هكذا ادعى ابن عبد البر .. وحاول ابن عبد البر أن يقويه .. فحاصل القول في دعوى النسخ: أنها في غاية الضعف والوهن، ألجأ إليها عند من ادعاها ما دخلهم من الحيرة بالتزام المذهب الضعيف، فهذا ابن عبد البر رحمه الله وهو حامل راية لهذه الدعوى حين زعم الاتفاق .. فلما رأى قصة زينب قد جاءت على غير ما التزمه صار يبحث لها عن العلل، ويحتمل من الاحتمالات ما هو ظاهر الفساد). اهـ.< o:p></o:p>
ثم قال الجديع (ص185 - 186): (زعم القرطبي هنا الإجماع .. وأما دعوى الإجماع فهو مسبوق إليها، ادعاها قبله الشافعي).< o:p></o:p>
وقال الجديع عن استدلال الإمام الشافعي: (وهذا أضعف من استدلال القرطبي).< o:p></o:p>
وقال الجديع (ص188): (وكان ابن القيم .. قد استسلم للقول بحرمة الوطء).< o:p></o:p>
قلتُ: انظروا إلى سوء الأدب مع كبار أئمة الإسلام؟!! < o:p></o:p>
يقول عن كبار الأئمة: اغتر، زعم، ادعاها، استسلم!! < o:p></o:p>
لقد كان من الممكن أن يعبر بعبارات فيها أدب؛ كأن يقول: < o:p></o:p>
( حكى «أو: نقل» الإمام القرطبي الإجماع، وحكاه «أو: نقله» قبله الإمام الشافعي، وذهب الإمام ابن القيم إلى كذا، أو: رجح كذا).< o:p></o:p>
ولكنه تَعَمَّد استخدام ألفاظ تُوحي – في عصرنا - بالتكذيب أو بالغلط وعدم الدِّقَّة والتَّحَرِّي في القول- كما فعل في حق الإمامين الشافعي والقرطبي.< o:p></o:p>
أو ألفاظ توحي بأن الإمام أسير مذهب ضعيف باطل دون دليل، فإذا وجد دليلا صحيحًا على خلاف مذهبه فإنه تصيبه الحيرة، ولا يتبع الدليل الصحيح؛ بل يطعن فيه بكل ما أوتي من قوة بطعون ظاهرة الفساد – كما فعل مع الإمام ابن عبد البر!! < o:p></o:p>
أو ألفاظ توحي بأن الإمام اختار قوله هذا نتيجة الهزيمة النفسية، أو نتيجة تأثره بحالة نفسية دفعته إلى الاستسلام لقول دون دليل، كما فعل مع الإمام ابن القيم.< o:p></o:p>
الجديع فعل ذلك لِيُنَفِّر القارئ مِنْ اتِّباعهم فيما اتفقوا عليه.< o:p></o:p>
أهذا هو الأدب مع كبار أئمة الإسلام؟!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأخيرا:< o:p></o:p>
انظروا كلام الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي – من كبار أهل العلم بالسعودية – في تقديمه لكتاب «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع»:< o:p></o:p>
سبب ما توصل إليه عبدالله بن يوسف الجديع من النتيجة في شأن اللحية ... هو أنه بنى كتابه على قضية منهجية كبرى وهي إبطال الاحتجاج بالإجماع ... فنشأ عن هذه القضية أمران:< o:p></o:p>
أحدهما: الخلل في المسائل العلمية، فنشأ التناقضات الظاهرة في الكتاب والتدليس بإظهار أن في المسألة اختلافا وإنكار الإجماع وباستخدام عبارات توهم التضعيف< o:p></o:p>
ونصح أبو محمد عبد الوهاب الزيد أبا محمد الجديع في ختام رسالته بالأمور التالية:< o:p></o:p>
1- الحذر من مخالفة سبيل المؤمنين.< o:p></o:p>
2- الرجوع لبلاد المسلمين؛ فإن لإقامته في بلاد الغرب أثرا ظاهرا في منهجيته في الكتاب< o:p></o:p>
3 – الابتعاد عن شيوخ المدرسة العقلية لأنها امتداد للمذهب المعتزلي القديم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وإنني أثني على ما ذكره أبو محمد عبد الوهاب الزيد وأضم صوتي إلى صوته، وأنصح أبا محمد بن يوسف الجديع بقبول هذه النصيحة ... < o:p></o:p>
فالواجب على أبي محمد عبد الله بن يوسف الجديع الرجوع إلى الحق .. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ عبد الوهاب الزيد في كتابه «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع» صفحة 8:< o:p></o:p>
وقد اشتملت كتب الجديع الثلاثة على المغالطات والتدليس والأخطاء العلمية والتزوير على العلم وأهله، وما اعتمد عليه من أصول تخالف أصول أهل العلم من أهل السنة والجماعة مما يُعلم منه تقلد الجديع لمذهب المدرسة العقلية المعاصرة التي هي امتداد للمدرسة المعتزلية القديمة، وقد ذكرتُ ذلك بوضوح في نهاية كتابي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/142)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:03 م]ـ
الوقفة السابعة
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد، ولو استعملنا طريقته الباغية لاتهمناه بالتدليس وإرادة التضليل،ولماذا أخفى عنكم المضلل و .. و .. إلى آخر هذا البغي الممجوج القبيح ..
وبيانه:
أنا ذكرنا من قبل أن حديث المرأة عورة لا يتقوى بحديث النساء عورة لأن مخرج الحديثين واحد وهو أبو إسحاق السبيعي، وجماعة الرواة عن أبي إسحاق إنما رووه على الوقف؛ ولذا رجح الدارقطني الوقف .. وأنه الصحيح عن أبي إسحاق .. إذ روي عن شعبة عن أبي إسحاق بالوقف من غير وجه؛ والأهم: رواه إسرائيل عن أبي إسحاق بالوقف .. وهذا يقضي على محاولات المؤلف المستميتة لتقويته .. (هنا بالطبع أما في كتابه فلا حس ولا خبر) ..
نأتي الآن للسند الآخر
وهو رواية جماعة للحديث عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعاً ..
وهذا موطن التناقض العجيب .. فالمؤلف يُعل آثاراً قريبة جداً يرويها مدلس عن شيوخه الملازم لهم بماذا (؟؟)
الجواب: بالعنعنة ..
وهنا: قتادة نادر الرواية عن مورق جداً .. وقد عنعن ... ومع ذلك فلا حس ولا خبر ...
ولو فعلها القرضاوي والجديع لنالهما من لسان المؤلف الباغي وقلمه الظالم مالم يخطر لهما ببال ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:26 م]ـ
الوقفة الثامنة
وهي من دقيق العلم ولو استعملنا طريقة المؤلف لاتهمناه بالجهل بعلم الحديث و .. و ... إلى آخر ما استعمل هو مع مخالفيه في طريقته الباغية ..
ولكنا نعذره فقد ظهر من كتابه السابق أن دراسته الحديثية دراسة نظرية تقليدية وأن ملكته الحديثية ضعيفة .. ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ..
والوقفة حول نفس الحديث:حديث المرأة عورة .. ولتقريب ما أود قوله أنقل كلام الدارقطني كاملاً ..
في العلل: ((وسُئِل عَن حَدِيثِ أَبِي الأَحوَصِ، عَن عَبدِ الله، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم: المَرأَةُ عَورَةٌ فَإِذا خَرَجَتِ استَشرَفَها الشَّيطانُ، ... الحَدِيثَ.
فَقال: يَروِيهِ قَتادَةُ واختُلِف عَنهُ؛ فَرَواهُ هَمّامٌ، وسَعِيد بن بَشِيرٍ، وسُوَيد بن إِبراهِيم، عَن قَتادَة، عَن مُوَرِّقٍ العِجلِيِّ، عَن أَبِي الأَحوَصِ، عَن عَبدِ الله، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم.
وَرَواهُ سُلَيمانُ التَّيمِيُّ، عَن قَتادَة، عَن أَبِي الأَحوَصِ لَم يَذكُر بَينَهُما مُوَرِّقًا، ورَفَعَهُ أَيضًا.
وَرَواهُ حُمَيد بن هِلاَلٍ، عَن أَبِي الأَحوَصِ، عَن عَبدِ الله مَوقُوفًا.
وَرَواهُ أَبُو إِسحاق السَّبِيعِيُّ، عَن أَبِي الأَحوَصِ واختُلِف عَنهُ، فَرَفَعَهُ عَمرو بن عاصِمٍ، عَن شُعبَة، عَن أَبِي إِسحاقَ.
وَوَقَفَهُ غَيرُهُ مِن أَصحابِ شُعبَةَ.
وَكَذَلِك رَواهُ إِسرائِيلُ، وغَيرُهُ، عَن أَبِي إِسحاق مَوقُوفًا، والموقوف هو الصحيح من حديث أبي إسحاق، وحميد بن هلال، ورفعه صحيح من حديث قتادة)).
الآن:
1 - الصواب في الخلاف على قتادة هو: عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعاً. (ويبقى النظر في عنعنة قتادة ولسنا نطمئن للإعلال بها بمجردها).
2 - الصواب في الخلاف عن حميد: عن حميد بن هلال عن أبي الأحوص عن عبد الله موقوفاً.
3 - الصواب في الخلاف عن أبي إسحاق = عن أبي إسحاق عن أبي الأحواص عن عبد الله موقوفاً.
قلت: فبات المدار الآن على أبي الأحوص واختلف عليه:
فرواه مورق عنه عن عبد الله مرفوعاً.
ورواه حميد وأبو إسحاق عنه عن عبد الله موقوفاً ..
ولاشك أن تقديم رواية حميد وأبي إسحاق بالوقف أقرب للصواب من تقديم رواية مورق بالرفع.
وكل هذا البحث والنظر لم يشتغل به المؤلف .. فالبغي يعمي ويُصم.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:59 م]ـ
كشف كذب وتدليس المدعو أبي فهر في (الوقفة السابعة) المزعومة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
الوقفة السابعة
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد ... < o:p></o:p>
وبيانه:
أنا ذكرنا من قبل أن حديث المرأة عورة لا يتقوى بحديث النساء عورة لأن مخرج الحديثين واحد وهو أبو إسحاق السبيعي
< o:p></o:p>
وهذا كذب قد تم كشفه سابقا وظهر جهل المدعو أبي فهر بعلم الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/143)
فالحديثان ليس مخرجهما واحدا
الحديث الأول رواه الإمام الترمذي، قال:
(حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَن النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَاالشَّيْطَانُ).
أما رواية الإمام البيهقي فهي التي من طريقأبي إسحاق السبيعي
فكيفيزعم هذا الكاذب) أو: الجاهل) أن مخرجالحديثين هو أبي إسحاق السبيعي؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وعلى الرغم من فضح هذا المدعو في مشاركة سابقة إلا إنه أعاد نفس كذبته وتدليسه< o:p></o:p>
كأنه يقتدي – في مسلكه بتعاميه عن الحق - بمن قال الله تعالى فيهم:< o:p></o:p>
( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
================= <o:p></o:p>
ويستمر مسلسل تدليس المدعو أبو فهر فيقول:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
وجماعة الرواة عن أبي إسحاق إنما رووه على الوقف؛ ولذا رجح الدارقطني الوقف .. وأنه الصحيح عن أبي إسحاق
< o:p></o:p>
والتدليس لأنه أخفى عنكم كلام الإمام الدارقطني الذي يشير إلى أن الإمام الدارقطني حسب أن عمرو بن عاصم انفرد بالرواية عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا< o:p></o:p>
وأنقل لكم نص كلام الإمام الدارقطني ليتضح لكم ذلك:
قال الإمام الدارقطني:< o:p></o:p>
ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الاحوص، واختلف عنه: فرفعه عمرو بن عاصم عن شعبة عن أبي إسحاق، ووقفه غيره من أصحاب شعبة. انتهى
< o:p></o:p>
فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم–في رواية الإمام البيهقي
وإليكم كلام الإمام البيهقي:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، ناأبو علي صالح بن محمد البغدادي الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر الحكم، نا بهز بن أسد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها بلباس يستشرفها الشيطان< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا إسناد صحيح
فكلام الإمام الدارقطني يوهم أن عمرو بن عاصم تفرد بروايته عن شعبة عن أبي إسحاق – مرفوعا
وقد جانبه الصواب في ذلك، فقد رواه الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا
والظاهر أن هذا هو السبب الذي جعل المؤلف لا يلتفت لقول الإمام الدارقطني؛ لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.
فثبتت بذلك براءة المؤلف مما حاول أن يُلصقه به المدلس أبو فهر – كذبا وتدليسا – والحمد لله رب العالمين.
والحديث صححه الشيخ الألباني في» إرواء الغليل، رقم 273».< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال الحافظ ابن حجر في «الدراية»:< o:p></o:p>
عند الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان» وصححه هو وابن حبان وابن خزيمة
< o:p></o:p>
===================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما قول المدعو أبي فهر:< o:p></o:p>
والنكتة: حكاية الدارقطني فاته إسناد البيهقي (وما حاجة الدارقطني لسند ولد بعده)
< o:p></o:p>
فهذا دليل واضح على سوء فهمه، لأنه تعامى عن قولي:< o:p></o:p>
فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم–في رواية الإمام البيهقي
< o:p></o:p>
فهل الثقة بهز بن أسد وُلد بعد الدارقطني؟!!!! < o:p></o:p>
فالإمام الدارقطني فاتته رواية الثقة بهز بن أسد، وما فاتت هذه الرواية الإمام البيهقي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكن ماذا نفعل أمام سوء الفهم هذا؟!!! < o:p></o:p>
=================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد ...
وبيانه: ..
نأتي الآن للسند الآخر
وهو رواية جماعة للحديث عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعاً .. < o:p></o:p>
وهذا موطن التناقض العجيب .. فالمؤلف يُعل آثاراً قريبة جداً يرويها مدلس عن شيوخه الملازم لهم بماذا (؟؟)
الجواب: بالعنعنة ..
وهنا: قتادة نادر الرواية عن مورق جداً .. وقد عنعن ... ومع ذلك فلا حس ولا خبر ...
< o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
وهل صحح المؤلف إسناد قتادة؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المؤلف لم يتكلم على إسناد قتادة من حيث الصحة والضعف، وذلك لأنه اكتفى بالإسناد الصحيح الذي رواه الإمام البيهقي < o:p></o:p>
فقال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني» صفحة 782:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي (384 - 458 هـ) – بإسناد صحيح - في «شعب الإيمان»؟!!
< o:p></o:p>
وأثبت المؤلف صحة هذا الإسناد بالتفصيل في ثلاث صفحات تقريبا< o:p></o:p>
ثم ختم بقوله عن إسناد البيهقي:< o:p></o:p>
وهذا إسناد صحيح متصل، رواته ثقات.
< o:p></o:p>
فما حاجته بعد إلى إثبات صحة إسناد قتادة؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تلاحظون أن منهج المدعو أبي فهر من حيث الكذب والتدليس وكتمان الحقائق والتعامي عنها هو نفسه منهج هؤلاء الذين يرد عليهم المؤلف< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مما يؤكد أن أبا فهر هذا ما هو إلا أحد أتباع هؤلاء، وكتاباته الضالة الأخيرة التي حذر منها الأفاضل شاهدة على ذلك
يتابع .... < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/144)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:23 م]ـ
إن كان أحد الإخوة يملك نسخة من الكتاب فليراسلني على الخاص فهناك موضع أريد التثبت منه قبل ذكر الوقفة التاسعة؛ فأنا على سفر والكتاب بعيد عني ..
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[19 - 02 - 09, 04:38 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو مبارك السلفي:
جزاك الله خيرا على بيان الحق وكشف المدلسين
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:00 م]ـ
وصلتني رسالة من أحد الأفاضل يطلب مني عدم السكوت على سوء أدب الباغي معي .. وأن أكافئه ..
وأعتذر للأخ وأشكر له غيرته ..
فأنا قد أشتد وأقسو على من يستحق ..
أما الخروج عن حد الأدب والسقوط في مرتع البغي = فلا أجيزه وإن أجزته فلا أحسنه ..
والله في عليائه يعلم أني مسرور جداً بما يحدث؛ إذ يُظهر للعقلاء أننا لم نظلم المؤلف حين رميناه بالبغي، فهذا عقله معروض أمامكم .. ومن كان ذا نهية = أدبه سوء أدب الناس ..
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:26 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خيرا ابا فهر وكتب الله لكم المثوبة والاجر
وصدق وربي عبد الله بن المبارك (رحمه الله تعالى): نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:36 م]ـ
لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.
سبحان الله , هكذا بكل سهولة تؤكد أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد! , و اعلم أن علم العلل أعمق بكثير من هذه الطريقة التي تكتب بها و لا يكتفى بصحة إسناد واحد للحكم على حديث ما , و لا بد من النظر إلى طرق الحديث مجتمعة و الترجيح فيما بينها للحكم عليه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:47 م]ـ
ورواية بهز لا تغني شيئا يا شيخ أيمن مع وجود المرجح الخارجي للخلاف على شعبة وهو رواية إسرائيل عن أبي إسحاق على الوقف مما يؤكد أن المحفوظ عن شعبة عن أبي إسحاق هو الوقف .. وقد أشار الدارقطني لهذا ولكن كما قلت فهذا من دقيق العلم ..
وتذكر أنه لا وجود لكل هذا في الكتاب ولو استعملنا طريقة المؤلف لقلنا: دلس وأخفى عنكن ومعرفش إيه ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 05:54 م]ـ
ورواية بهز لا تغني شيئا يا شيخ أيمن ... ولكن كما قلت فهذا من دقيق العلم ..
..
المدعو أبو فهر الذي كذب منذ قليل وفضح نفسه حين زعم كذبا أن الحديثين من طريق أبي إسحاق السبيعي
هذا المدعو صار يعرف يتكلم الآن عن:
دقيق العلم
وهو لا يعرف حتى أن الطريقين ليس مخرجهما واحدا كما زعم!!!!
ولله في خلقه شئون!!!
فإذا تكلم الجاهل فلا يُتوقع منه أكثر منذ لك
وهذا برهان لكم لتتيقنوا - بفضل الله تعالى - أن وقفاته المزعومة هذه ستكون وبالا على رأسه وكشفا لعورته وفضحا لخبث سريرته حيث ترك أهل الباطل الذين أباحوا ما حرمه الله تعالى وترك تدليساتهم وأكاذيبهم التي أثبتها الشيخ عبد الله رمضان موسى بالوثائق المصورة
ترك كل ذلك وراح يطعن في المؤلف
فبان بذلك خبث سريرته والعياذ بالله تعالى
وصدق الأخ الفاضل حين قال له:
المشاركة الأصلية بواسطة: شذى الجنوب<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ليته استفرغ همته في الرد على أباطيل القرضاوي والجديع بدلا من السخرية من الراد!! < o:p></o:p>
القرضاوي الذي يحتج لجواز الغناء بكون الأجانب قد اعتادوه وتعلقت نفوسهم به ولو قيل لهم أنهم محرم في الإسلام لحال ذلك بينهم وبين دخول الإسلام!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
... لِما لم تسل نفسك أيضا من يحمل فكرا كفكر القرضاوي والجديع إلى أي سيقودونا؟؟ < o:p></o:p>
اباحة التمثيل والاختلاط والغناءوالسفر بلا محرم والولاية العامة للمرأة وووالخ!!!!!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سبحان الله يا أبا فهرخطأ الراد في الحكم على رواية = بغي لا تطيقه!!!!!، وبغي الجديع والقرضاوي على الشريعة أمر يطاق؟؟!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أي ميزان هذا الذي تزن به الأخطاء؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
من يحل فروج المسلمات للكفار لا يتمعر له وجهك ولا يدفعك لاستلال قلمك ذبا عن الشريعة، ... !!! < o:p></o:p>
أليس شرع الله وأحكامه التي يتلاعبون بها أولى بغيرتك وتمعرك؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
... فالقرضاوي والجديع ليس أكرم وأعز على الله ثم علينا من شرعه، وكفانا مجاملة وسكوت عن أمثال هؤلاء.
ـ[ابن يونس]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:02 م]ـ
أخى العزيز أبى فهر
اقترح عليك وضع هذه الوقفات فى ملف ورد وتهذيبها وبيان مجمل المؤاخذات مختصرة لآن بهذه الطريقة لن تتبين الامور ومتابعتها صعبة بطول وتشعب وتداخل المداخلات
ملاحظة: لا اعتقد ان احد من اهل العلم قاطبة يقول باننا اذا حكمنا على شخص ما بالبدعة او الضلالة او حتى كان امام داعية اجاز لنا ذلك ان لانعدل معه ونتهمه بالباطل وندعى عليه ما لم يقل او نلوى اعناق النصوص واقوال الائمة لنثبت انه على خطأ أو نرد قوله ولا ان من رد ذلك ورفضه يكون مدافعا عن هذا الباطل ويرضاه وقولى هذا ليس معناه التسليم لطرف ما بكلامه بل اقرار قاعدة لا اظن احدا يختلف عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/145)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[19 - 02 - 09, 06:16 م]ـ
ورواية بهز لا تغني شيئا يا شيخ أيمن مع وجود المرجح الخارجي للخلاف على شعبة وهو رواية إسرائيل عن أبي إسحاق على الوقف مما يؤكد أن المحفوظ عن شعبة عن أبي إسحاق هو الوقف .. وقد أشار الدارقطني لهذا ولكن كما قلت فهذا من دقيق العلم ..
وتذكر أنه لا وجود لكل هذا في الكتاب ولو استعملنا طريقة المؤلف لقلنا: دلس وأخفى عنكن ومعرفش إيه ..
بارك الله فيك شيخنا الكريم , وما ذكرته صحيح , فالصحيح عن أبي إسحاق هو الوقف بلا ريب كما قال الإمام الدارقطني , و للفائدة أيضا قال الشيخ الفاضل محمد الأمين في موضوع سابق:
(بقي أن أقول أن قول الدارقطني "والموقوف هو الصحيح من حديث أبي إسحاق وحميد بن هلال ورفعه صحيح من حديث قتادة" هو في تحرير الخلاف على أبي إسحاق وقتادة. فأثبت أن أبا إسحاق وحميد قد روياه موقوفاً وأن قتادة قد رواه مرفوعاً. هذا كلامه ولا يحتمل شيئاً آخر. وقد يرى الناشئ كلمة "صحيح" فيظن أنها تصحيح للحديث، وليس كذلك، وإنما هي مرادف لكلمة "صواب". قال ابن أبي حاتم في العلل (1|103): «سألت أبي عن حديث رواه قبيصة عن سفيان (الثوري) عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) في صلاة الكسوف ركعتين؟». قال أبي: «هذا الصحيح». قلت: «لأن بعض الناس روى عن أبي إسحاق عن السائب بن مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي (صلى الله عليه وسلم). والصحيح هذا الذي رواه الثوري. والسائب وهو والد عطاء بن السائب وليس له صُحبة. وأراد أبي أن الصحيح من حديث أبي إسحاق مُرسَل».
فالحال هنا أن قتادة قد خالف الثقات وتفرد برفع الحديث من طريق لم يصرّح به بالسماع، وهو المعروف بالتدليس. مع ترجيح ابن خزيمة أن لا يكون قد سمعه. قال ابن خزيمة في صحيحه (3\ 94): «وانما شكّكْت –أيضاً– في صِحّته، لأني لا أقف على سماع قتادة هذا الخبر من مُوَرِّق». وقال قبل ذلك: «ولا هل سمع قتادة خبره من مورق عن أبي الأحوص أم لا. بل كأني لا أشك أن قتادة لم يسمع من أبي الأحوص». فقتادة لا يحتمل المخالفة في هذه الحال عند علماء الحديث. قال ابن عبد البر: «وقتادة إذا لم يقل "سمعت"، وخُولِفَ في نقله، فلا تقوم به حجة، لأنه يدلس كثيراً عمن من لم يسمع منه وربما كان بينهما غير ثقة».)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111258 مشاركة رقم 31.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:59 م]ـ
نعم أحسن الله إليك .. وإن كنتُ أخالف أخانا محمداً الأمين في جعله جناية الخطأ تٌعصب بقتادة والصواب في مدار الإسناد ما ذكرتُه والله أعلم .. وعندي للمؤلف مفاجأة أخرى لا يؤخرني عن بيانها سوى أني أريد التثبت من أمر ما في كتابه؛ كي لا أظلمه كما يفعل هو مع خصومه ..
أما من ذهب يُقوي حديث المرأة عورة بحديث النساء عورة ومدارهما على السبيعي ..
ثم يزعم هذين شاهدين لإسناد قتادة ومدار الجميع على أبي الأحوص ..
ثم (لو شئنا استعمال طريقته قلنا يكتم ويخفي) عنعنة قتادة التي تؤرقه كلما رآها تصلح حجة على القرضاوي والجديع ..
هذا: لا شأن له بدقائق هذا العلم .. ولا بلطائف العدل
================
الفاضل ابن يونس.هذه الوقفات ربما كان شأنها أكبر من مجرد ملف وورد والأيام حبلى .. وقد كلمني بعض مشايخ المملكة لما قرأ وها -وهم مثلي ممن يخالف القرضاوي والجديع كثيراً- وقال بعضهم: هذا من المؤلف بغي وعدوان (وزاد أخرى أكتمها) وليس بغياً فحسب ..
ولا ينبغي لعاقل أن يرضى أن يوجد في ساحة العمل الإسلامي هذا القلم الجائر الذي يذكر بمستجدي المغالين في الجرح الذين خمل أمرهم أو كاد ..
ـ[ابو عبد الله الثور ي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 08:09 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
في انتظار المفاجأه ابا فهر عجل بها جزاكم الله خيرا
ـ[خالد تامر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:20 م]ـ
أخي الكريم (أبو مبارك السلفي) .. أناشدك بالله أن تحاول كبح جماح غيرتك، حتى لا تدع لأحد مجالا للتشتيت، أنا أتابع ردودك على هذا المدعو وهي ردود مفحمة تبين للجميع ما يفعله هذا الدعي،
نعم أخي أقدّر لك غيرتك وأحسبك تجاهد عن الحق ولا أزكيك على الله، وأنا أعلم أخي أن نفوس البشر تختلف وأن هناك من لا يطيق الهوادة والصبر مع الضالين المضلين .. لكن كما قلت لك فإنك تجاهد عن الحق ولابد ألا تمنح خصمك شماعة يعلق عليها إساءاته أو تهربه، نعم إن هذا المدعو أبا فهر يثير غيظ الكثيرين لكن اصبر على أذاه واحتسب الأجر عند الله ..
ولعمر الله مازلت إلى الآن لا أعلم الدافع الحقيقي وراء همته هذه العالية جدا في الرد على صاحب الكتاب حتى إنه لا يستطيع الصبر حتى يأتي من سفره،والله شيء غريب حقا، وربك أعلم بالنوايا والخفايا، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل ...
وإذا كان أبو فهر سلفيا كما يدعي لحفظ وقته وجهده للرد على أهل الضلال والباطل الذين يحلون ما حرم الله عز وجل، ولحافظ على أوقات الأخوة معه، فإن في هجومه المطلق على الكتاب وصاحبه نصرة للآخرين .. خاصة بأسلوبه هذا الذي يخرج عن العلمية المتجردة!
لماذا يا أبا فهر تحوّل المسألة لخصومة شخصية، ثم ما يضيرك أن أكون أنا نفسي (مبارك السلفي) - ويشهد الله على كذبك - أو يكون الأخ (مبارك السلفي) هو نفسه صاحب الكتاب ..
ما هذا؟! يا أخي أهيب بك أن تتشبث بتفاهات، اشغل وقتك بما ينفعك وينفع أمتك، ولا تجادل عن أهل الضلال ...
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> استمر أخي الكريم أبو مبارك سدد الله قولك .. اللهم انصر أهل الحق</ o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/146)
ـ[صخر]ــــــــ[20 - 02 - 09, 08:58 ص]ـ
في انتظار المفاجأة شيخنا أبا فهر ..
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبامبارك فقد أحسنت , وأسلوب التهكم والإستخفاف الذي إنتهجه أبوفهر لايصدر إلا من نفس ملأها العجب والكبر ولو أنه توقف من أول مشاركة بعد أن نصحه الشيخ السديس لكان خيرا له ولستر على نفسه والعجب منه حين يسمي نفسه سلفيا ثم ينبري للطعن والتهكم والإستهزاء بمن رد على ضلالات الجديع والقرضاوي معتمدا نفس أسلوبهما في التدليس وكان الأحرى به لورأى خللا في الكتاب أن يناصح كاتبه فيما بينه وبينه لاأن يسخر منه ويستهزئ به في المنتديات بأسلوب يأنف منه صاحب المروءة من العوام فضلا عن طلاب العلم وأرى أن أسلوبك وفقك الله في الشدة على صاحب الموضوع يناسب ما بدأ به هو والبادئ أظلم وفقك الله
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبامبارك فقد أحسنت , وأسلوب التهكم والإستخفاف الذي إنتهجه أبوفهر لايصدر إلا من نفس ملأها العجب والكبر.
ولو أنه توقف من أول مشاركة بعد أن نصحه الشيخ السديس لكان خيرا له ولستر على نفسه.
والعجب منه حين يسمي نفسه سلفيا ثم ينبري للطعن والتهكم والإستهزاء بمن رد على ضلالات الجديع والقرضاوي ...
وكان الأحرى به لورأى خللا في الكتاب أن يناصح كاتبه فيما بينه وبينه لاأن يسخر منه ويستهزئ به في المنتديات بأسلوب يأنف منه صاحب المروءة من العوام فضلا عن طلاب العلم
وأرى أن أسلوبك وفقك الله في الشدة على صاحب الموضوع يناسب ما بدأ به هو والبادئ أظلم وفقك الله
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بارك الله فيكم أخي الكريم (أبو إبراهيم التميمي) < o:p></o:p>
فهذا المدعو أبو فهر قد أغلق عينيه وأعماها عن كل الأباطيل والأكاذيب التي كشفها الشيخ عبد الله رمضان موسى بالوثائق المصورة في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني - 1400 صفحة) < o:p></o:p>
وهذا يكشف سوء ما في نفسه والعياذ بالله تعالى
فما هو إلا أحد أتباع القرضاوي والجديع والعلواني وكأنه ينوب عنهم في محاولة النيل من المؤلف في محاولة يائسة فاشلة لإنقاذهم من الفضيحة< o:p></o:p>
وهيهات هيهات ... فكلما كتب وقفة = زادههم الله تعالى - وهو معهم - فضيحة وكشف عورتهم < o:p></o:p>
فأصبح هذا الموضوع وسيلة لتبصير الناس بأهمية كتاب (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني) وبيان ما فيه من الحق لمن لم تُتَح لهم فرصة الاطلاع على الكتاب.< o:p></o:p>
<o:p> وهذا يُذكرني بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} </ o:p>
<o:p> مع فارق كونه مسلما؛ لكنه يُنفق لِيَصُد عن الحق< o:p></o:p>
</o:p>
ـ[علي تميم]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:35 م]ـ
ليت المشرف يتدخل، وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
المهم لا يغلق الموضوع = فالموضوع لي ولم أرتكب ما يوجب إغلاقه؛فإن كانوا يرون ما يوجب الغلق في مشاركات غيري فليحذفوها وأرجو ألا يطول الحذف مشاركات مؤلف الكتاب فهي وثيقة مهمة .. وسأكمل الوقفات إذا أُبت من السفر عدا الوقفة التاسعة فهي موقوفة على توثيق موضع واحد من كتاب المؤلف.
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:00 م]ـ
ليت المشرف يتدخل، وفق الله الجميع إلى ما يحب ويرضى
أرونا مداد المحابر: إنه بحق طيب الرجال كما قال البلوي رحمه الله تعالى ولكن حيث نكسر الرافضة واليهود والنصارى بخصوص ..
وها هي مخططاتهم وقد رأيتم بعضها وما خفي كان أعظم ...
...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:29 م]ـ
تذكرة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوي 14/ 481:
[في معرض ذكره فوائد من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}]
الرابع: ألا يعتدى على أهل المعاصي بزيادة على المشروع فى بغضهم أو ذمهم، أو نهيهم أو هجرهم، أو عقوبتهم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/147)
بل يقال لمن اعتدى عليهم: عليك نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت، كما قال: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ} الآية [المائدة: 8]، وقال: {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]، وقال: {فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193]،
فإن كثيراً من الآمرين الناهين قد يتعدى حدود اللّه، إما بجهل وإما بظلم،
وهذا باب يجب التثبت فيه،
وسواء في ذلك الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين.
الخامس: أن يقوم بالأمر والنهي على الوجه المشروع، من العلم والرفق، والصبر، وحسن القصد، وسلوك السبيل القصد؛ فإن ذلك داخل في قوله: {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ} وفى قوله: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
وفيها المعنى الآخر، وهو إقبال المرء على مصلحة نفسه علما وعملا، وإعراضه عما لا يعنيه، كما قال صاحب الشريعة: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، ولاسيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء إليه حاجة من أمر دين غيره ودنياه، لاسيما إن كان التكلم لحسد أو رئاسة.
وكذلك العمل، فصاحبه إما معتد ظالم، وإما سفيه عابث، وما أكثر ما يصور الشيطان ذلك بصورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل اللّه، ويكون من باب الظلم والعدوان.
فَتَأمُّل الآية فى هذه الأمور من أنفع الأشياء للمرء، وأنت إذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين هذه الأمة ـ علمائها وعبادها وأمرائها ورؤسائها ـ وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل أو بغير تأويل، كما بغت الجهمية على المستنة فى محنة الصفات والقرآن؛ محنة أحمد وغيره، وكما بغت الرافضة على المستنة مرات متعددة، وكما بغت الناصبة عَلَى عِليّ وأهل بيته، وكما قد تبغى المشبهة على المنزهة، وكما قد يبغى بعض المستنة إما على بعضهم وإما على نوع من المبتدعة، بزيادة على ما أمر اللّه به، وهو الإسراف المذكور فى قولهم: {ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} [آل عمران: 147].
وبإزاء هذا العدوان تقصير آخرين فيما أمروا به من الحق، أو فيما أمروا به من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر فى هذه الأمور كلها، فما أحسن ما قال بعض السلف: ما أمر الله بأمر إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين ـ لا يبالي بأيهما ظفر ـ غلو أو تقصير.
فالمعين على الإثم والعدوان بإزائه تارك الإعانة على البر والتقوى، وفاعل المأمور به وزيادة منهى عنها بإزائه تارك المنهى عنه وبعض المأمور به، واللّه يهدينا الصراط المستقيم، ولا حول ولا قوة إلا باللّه.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[21 - 02 - 09, 03:07 م]ـ
تذكرة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوي 14/ 481:
[في معرض ذكره فوائد من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}]
الرابع: ألا يعتدى على أهل المعاصي بزيادة على المشروع فى بغضهم أو ذمهم، أو نهيهم أو هجرهم، أو عقوبتهم،
بل يقال لمن اعتدى عليهم: عليك نفسك لا يضرك من ضل إذا اهتديت، كما قال: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ} الآية [المائدة: 8]، وقال: {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]، وقال: {فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} [البقرة: 193]،
فإن كثيراً من الآمرين الناهين قد يتعدى حدود اللّه، إما بجهل وإما بظلم،
وهذا باب يجب التثبت فيه،
وسواء في ذلك الإنكار على الكفار والمنافقين والفاسقين والعاصين.
الخامس: أن يقوم بالأمر والنهي على الوجه المشروع، من العلم والرفق، والصبر، وحسن القصد، وسلوك السبيل القصد؛ فإن ذلك داخل في قوله: {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ} وفى قوله: {إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}.
فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
وفيها المعنى الآخر، وهو إقبال المرء على مصلحة نفسه علما وعملا، وإعراضه عما لا يعنيه، كما قال صاحب الشريعة: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)، ولاسيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء إليه حاجة من أمر دين غيره ودنياه، لاسيما إن كان التكلم لحسد أو رئاسة.
وكذلك العمل، فصاحبه إما معتد ظالم، وإما سفيه عابث، وما أكثر ما يصور الشيطان ذلك بصورة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجهاد في سبيل اللّه، ويكون من باب الظلم والعدوان.
فَتَأمُّل الآية فى هذه الأمور من أنفع الأشياء للمرء، وأنت إذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين هذه الأمة ـ علمائها وعبادها وأمرائها ورؤسائها ـ وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي بتأويل أو بغير تأويل، كما بغت الجهمية على المستنة فى محنة الصفات والقرآن؛ محنة أحمد وغيره، وكما بغت الرافضة على المستنة مرات متعددة، وكما بغت الناصبة عَلَى عِليّ وأهل بيته، وكما قد تبغى المشبهة على المنزهة، وكما قد يبغى بعض المستنة إما على بعضهم وإما على نوع من المبتدعة، بزيادة على ما أمر اللّه به، وهو الإسراف المذكور فى قولهم: {ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} [آل عمران: 147].
وبإزاء هذا العدوان تقصير آخرين فيما أمروا به من الحق، أو فيما أمروا به من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر فى هذه الأمور كلها، فما أحسن ما قال بعض السلف: ما أمر الله بأمر إلا اعترض الشيطان فيه بأمرين ـ لا يبالي بأيهما ظفر ـ غلو أو تقصير.
فالمعين على الإثم والعدوان بإزائه تارك الإعانة على البر والتقوى، وفاعل المأمور به وزيادة منهى عنها بإزائه تارك المنهى عنه وبعض المأمور به، واللّه يهدينا الصراط المستقيم، ولا حول ولا قوة إلا باللّه.
بارك الله فيك
هذا نقل نفيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/148)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 03:36 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبد الرحمن ..
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:33 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس خيراً على هذا النقل الثمين النفيس
ورحم الله شيخ الإسلام العالم الرباني الملهم أبا العباس ابن تيمية
ـ[خالد تامر]ــــــــ[21 - 02 - 09, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن السديس .. وبارك الله في شيخ الإسلام
واللهِ إنه كلام نفيس جدا، وقد انتفعتُ به كثيرا ولله الحمد
وأنا أعتذر لكل من آذيته
وولله أدعو لكم جميعا ..
وأنا أعلن انسحابي من المشاركة في هذا الموضوع .. فأنا بحاجة والله لإصلاح قلبي أولا، وإلى العلم ثانيا ...
كلمة أخيرة، بالله عليكم إخواني كونوا يدا واحدة لنصرة الدين والحق، وإن كان ثمة خلاف فليناقش بينكم بالحسنى، وغلّبوا جانب المصلحة، ولا تجعلوها مناظرة وجدالا ...
بارك الله فيكم جميعا، وهدانا وإياكم إلى صراطه المستقيم .. ولا تنسونا من صالح دعائكم
(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 09:47 م]ـ
الوقفة التاسعة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وعنوانها البغي والعدوان وتطفيف الكيل، ولو استعملنا طريقة المؤلف لقلنا عنه مدلس،ومريد للتضليل، ولماذا أخفى عنكم ... إلى آخر عبارات البغي الشائعة في كلامه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وبيان ذلك .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أن الشيخ القرضاوي لما ذكر حديث: ((المرأة عورة)) قال: ((على أن الحديث مما تفرد به الترمذي عن سائر أصحاب السنن)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هل ترون غباراً في هذه العبارة (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لكن المؤلف يرى فيقول: ((هذا إما جهل بلغ غايته في القبح،أو تدليس بلغ منتهاه في تضليل المسلمين .. فهل يُشترط لصحة حديث أن يرويه الإمام النسائي أو ابن ماجة أو أبو داود بجانب رواية الترمذي .. ولماذا أخفى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام أبو بكر بن خزيمة في صحيح ابن خزيمة ... )) < o:p></o:p>
ثم طفق يعدد من روى الحديث من أصحاب الكتب غير أصحاب السنن.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هل ترون طريقته الممجوجة الباغية؟؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأي شئ في عبارة القرضاوي؟؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولا زال أهل العلم من مشايخنا يُشيرون عند الكلام على حديث ما أنه مما تفرد به أحد أصحاب السنن دون الباقين (خاصة الترمذي وابن ماجة).ويجعل مشايخنا ذلك مما يستدعي همة الباحث لمزيد تأمل في الحديث. والقرضاوي ذكر هذه العبارة في سياق تام متصل بعضه ببعض فيه ما يراه سبباً للضعف. فهي قرينة من قرائن، وهبه أخطأ في عدها قرينة (فكان ماذا؟؟) هو اجتهاد خاطئ لا يحتمل هذه العبارات أصلاً،فما يضير الباحث لو كشف وهاء أسباب القرضاوي سبباً من بعد سبب = بعلم وعدل وحلم، وعدم تحميل الكلام فوق ما يحمله (؟؟!!) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
نأتي لمحل الوقفة: < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وخلاصته: أن الباحث الذي أخذ يعدد مُخرجي الحديث خارج السنن وصدرهم بابن خزيمة = لم ينقل لنا وللقرضاوي وللقراء قول ابن خزيمة على نفس الحديث: ((و قال أبو بكر و إنما قلت: و لا أدري هل سمع قتادة هذا الخبر عن أبي الأحوص؛ لرواية سليمان التيمي هذا الخبر عن قتادة عن أبي الأحوص لأنه أسقط مورقا من الإسناد و همام و سعيد بن بشير أدخلا في الإسناد مورقا و إنما شككت أيضا في صحته لأني لا أقف على سماع قتادة هذا الخبر من مورق)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وفي نفسي شوق طويل = لمعرفة مارد فعل المؤلف لو وقع مثل هذا من مخالفيه .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا مما يُوعظ به أهل العلم والدين= أن عاقبة البغي وخيمة وأن منها أن يقع الإنسان فيما يظن أنه عورة مخالفه .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:34 ص]ـ
كشف تدليس المدعو أبي فهر وفضحه في وقفته (التاسعة) المزعومة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قال المدعو أبو فهر< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
الوقفة التاسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/149)
الشيخ القرضاوي لما ذكر حديث: ((المرأة عورة)) قال: ((على أن الحديث مما تفرد به الترمذي عن سائر أصحاب السنن)).< o:p> </o:p>
هل ترون غباراً في هذه العبارة (؟؟) < o:p> </o:p>
لكن المؤلف يرى فيقول: ((هذا إما جهل بلغ غايته في القبح،أو تدليس بلغ منتهاه في تضليل المسلمين .. )) ...
هل ترون طريقته الممجوجة الباغية؟؟ < o:p> </o:p>
وأي شئ في عبارة القرضاوي؟؟ ...
.والقرضاوي ذكر هذه العبارة في سياق تام متصل بعضه ببعض فيه ما يراه سبباً للضعف. فهي قرينة من قرائن، وهبه أخطأ في عدها قرينة (فكان ماذا؟؟) هو اجتهاد خاطئ لا يحتمل هذه العبارات أصلاً
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أهذه هي المفاجئة التي طال انتظارها؟!!!!
لقد انتظرْنا الجَمَل فإذا به يلد فأرا
طريقة هذا الخبيث أبي فهر هي نفس طريقة أهل الضلال، فهو قد اعتاد أن يُخفي عنكم بقية كلام الشيخ عبد الله رمضان موسى وكلام القرضاوي والجديع؛ وذلك ليُظهر الكلام في صورة مستبشعة< o:p></o:p>
ولكن .... < o:p></o:p>
كما قلتُ سابقا:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مبارك السلفي< o:p></o:p>
فما هو إلا أحد أتباع القرضاوي والجديع والعلواني وكأنه ينوب عنهم في محاولة النيل من المؤلف في محاولة يائسة فاشلة لإنقاذهم من الفضيحة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهيهات هيهات ... فكلما كتب وقفة= زادههم الله تعالى - وهو معهم - فضيحة وكشف عورتهم < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأصبح هذا الموضوع وسيلة لتبصير الناس بأهمية كتاب (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني) وبيان ما فيه من الحق لمن لم تُتَح لهم فرصة الاطلاع على الكتاب.
< o:p></o:p>
<o:p> ولنشرع الآن - بعون الله تعالى - في إكمال فضح تدليسه وكشف عورته:</ o:p>
أولا:< o:p></o:p>
قوله:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
ولا زال أهل العلم من مشايخنا يُشيرون عند الكلام على حديث ما أنه مما تفرد به أحد أصحاب السنن دون الباقين
موسى عليه السلام طلب رؤية الله تعالى: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} < o:p></o:p>
وبنو إسرائيل طلبوا رؤية الله تعالى: {فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} < o:p></o:p>
القول واحد، لكن الأسلوب والقرائن تدل على خُبث طلبهم بخلاف طلب موسى عليه السلام، فقد يكون طلب موسى – عليه السلام – اشتياقا أو لزيادة الإيمان كطلب إبراهيم عليه السلام {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.< o:p></o:p>
لذلك كان الرد عليهم هو: {قَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ} < o:p></o:p>
وقد أخفى الخبيث المدلس أبو فهر عنكم تتمة كلام القرضاوي والتي تدل على خُبث قوله هذا وإليكم كلام القرضاوي:< o:p></o:p>
قال القرضاوي في كتابه «النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه، ص56»:< o:p></o:p>
( ما رواه الترمذي مرفوعًا: «المرأة عورة، فإذا خرجت اسْتَشْرَفَها الشيطان» قال الترمذي: حسن غريب .. لو أُخذ الحديث على ظاهره ما جاز كشف شيء منها في الصلاة، ولا في الحج، وهو خلاف الثابت بيقين. وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة - مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟ .. على أن الحديث مما تفرد به الترمذي عن سائر أصحاب السنن، ولم يَصِفْهُ بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته ليسوا في الدرجة العليا من القبول والتوثيق، بل لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى كلام القرضاوي.
< o:p></o:p>
وعندما يُكتشف ما في هذه الأسطر القليلة من أباطيل = ستدركون هل قول القرضاوي كان على نمط طلب بني إسرائيل أم طلب موسى عليه السلام؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وسأعرض لكم أولا مختصر هذه الأباطيل ثم تفصيلها:< o:p></o:p>
أولا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي: (وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!). انتهى< o:p></o:p>
وأخفى تصريحات كبار الأئمة على مدار التاريخ الإسلامي – كمالك والشافعي وغيرهما - بتغطية المرأة وجهها في الإحرام أمام الرجال!!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/150)
بل وقال الإمام ابن قدامة في «المغني»: (لا نعلم فيه خلافا).< o:p></o:p>
بل والإجماع العملي على ذلك قد نقلته أسماء بنت أبي بكر – رضي الله عنهما. وسيأتي.< o:p></o:p>
ثانيا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي: (لو أُخذ الحديث على ظاهره ما جاز كشف شيء منها في الصلاة). انتهى< o:p></o:p>
وأخفى تصريحات جَمْعٍ من كبار الأئمة بأن عورة المرأة في الصلاة تختلف عن عورتها من جهة نظر الرجال، ومن هؤلاء: الإمام ابن تيمية، والإمام ابن القيم وغيرهما من كبار العلماء كما سيأتي!!! < o:p></o:p>
ثالثا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي: (الحديث مما تفرد به الترمذي .. ولم يصفه بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته .. لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى < o:p></o:p>
ثم قال القرضاوي في الهامش: (وذلك مثل عمرو بن عاصم، وهمام بن يحيى من رواة هذا الحديث). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
وأخفى أن الإمام الترمذي – نفسه - صرح في سُننه بأن همام بن يحيى ثِقَةٌ حَافِظٌ.< o:p></o:p>
بل وأخفى أن الإمام البيهقي رواه بإسناد آخر صحيح، وليس فيه عمرو بن عاصم ولا همام بن يحيى!!! < o:p></o:p>
رابعا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي- في معرض الطعن في الحديث -: (الحديث مما تفرد به الترمذي .. ولم يصفه بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته .. لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى ... < o:p></o:p>
وأخفى أن الإمام الترمذي وصف الحديث بالصحة، وذلك في نسخ مخطوطة (نسخة الكروخي) وفي طبعة دار الغرب الإسلامي (بشار عواد)، وطبعة المعارف (مشهور حسن - بأحكام الألباني).< o:p></o:p>
وأخفى أن كبار أهل العلم – على مدار التاريخ الإسلامي – في كتبهم الفقهية قد تتابعوا على نَقْل قول الإمام الترمذي في حديث «المرأة عورة»: [حسن صحيح غريب]!!! < o:p></o:p>
خامسا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي: (الحديث مما تفرد به الترمذي .. ولم يصفه بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته .. لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى < o:p></o:p>
وأخفى أن الإمام الترمذي قد يصف «حسن صحيح» بالغرابة أيضا، فجعل القارئ يتوهم أن الغرابة عيب يقدح في صلاحية الاحتجاج بالحديث!!! < o:p></o:p>
سادسا:< o:p></o:p>
قال القرضاوي - في معرض الطعن في الحديث -: (الحديث مما تفرد به الترمذي عن سائر أصحاب السنن، ولم يصفه بالصحة .. وذلك لأن بعض رواته .. لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى< o:p></o:p>
وأخفى رواية ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والطبراني وابن المنذر والخطيب البغدادي وابن حزم؛ فجعل القارئ الغير متخصص يتوهم أن التفرد عيب يقدح في صلاحية الاحتجاج بالحديث!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كل هذه القرائن تكفي للجواب عن السؤال التالي:< o:p></o:p>
هل القرضاوي ذكر «تفرد الترمذي» على سبيل مجرد الإخبار العلمي؟ أم في سياق الطعن في ثبوت الحديث بعد أن طعن في دلالته؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ومن يتصدر لتأليف كتاب مستقل في المسألة – هل يُعقل أن تخفى عليه كل هذه الحقائق والتصريحات؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لعلكم الآن أدركتم جواب السؤال التالي:< o:p></o:p>
هل القرضاوي حين ذكر «تفرد الترمذي» كان من جنس طلب موسى عليه السلام؟ أم من جنس طلب بني إسرائيل؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كل ذلك جعل الشيخ عبد الله رمضان موسى لا يجد مفرا من أن يقول:< o:p></o:p>
هل أدركتم الآن أن كلامه هذا قد بَلَغَ غاية الجهل، أو بَلَغَ غاية التدليس والتضليل للمسلمين؟!!!
@@@@@@@@@@@@@@@@< o:p></o:p>
والآن إليكم التفصيل:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني» ج2/ 780
(الباطل الأول في كلام الدكتور القرضاوي:< o:p></o:p>
وذلك في قوله: (الحديث مما تفرد به الترمذي عن سائر أصحاب السنن). انتهى ... < o:p></o:p>
فهل يُشترط لصحة حديث أن يرويه الإمام النسائي أو ابن ماجه أو أبو داود بجانب رواية الترمذي؟!!!! < o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ أبو بكر. بن خُزَيْمةَ (223 - 311هـ) في «صحيح ابن خزيمة»؟!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/151)
ولماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ أبو بكر البزار (المتوفى 292هـ) في «مسند البزار – البحر الزخار»؟!! < o:p></o:p>
ولماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ ابن المنذر (242 - 319 هـ) في «الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف»؟!! < o:p></o:p>
ولماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ ابن حبان (المتوفى354هـ) في «صحيح ابن حبان»؟!! < o:p></o:p>
ولماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني (260 - 360هـ) في «المعجم الكبير»؟!! < o:p></o:p>
ولماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام ابن حزم (384 - 456هـ) بإسناده في «المحلى بالآثار»؟!! < o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ الخطيب البغدادي (392 - 463 هـ) بإسناده في «تارخ بغداد»؟!! < o:p></o:p>
وأخيرا:< o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم القرضاوي أن هذا الحديث رواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي (384 - 458 هـ) – بإسناد صحيح - في «شعب الإيمان»؟!! ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الباطل الثاني في كلام الدكتور القرضاوي:< o:p></o:p>
وذلك في قوله: (الحديث مما تفرد به الترمذي .. ولم يصفه بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته ليسوا في الدرجة العليا من القبول والتوثيق، بل لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى ... < o:p></o:p>
فقد وصف الإمام الترمذي الحديث بالصحة، وذلك في النسخ < o:p></o:p>
- في أشهر وأتقن نسخة مخطوط لـ «الجامع الكبير - سنن الترمذي»، والتي رواها الإمام أبو الفتح الكَرُوخي، وصورتها محفوظة بقسم المخطوطات في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض برقم (709)، والنسخة المخطوطة الأصلية محفوظة بمكتبة باريس الوطنية برقم (709) أيضًا.< o:p></o:p>
وقد اعتمد عليها الدكتور خالد. بن منصور الدريس في رسالته للدكتوراة «الحديث الحسن لذاته ولغيره – دراسة استقرائية نقدية»، ونقل عبارة الإمام الترمذي في حديث «المرأة عورة»، وهي: (حسن صحيح غريب). < o:p></o:p>
وإليكم صورة من صفحة المخطوط (86/أ)، ويظهر فيها الحديث وقول الإمام الترمذي فيه: (هذا حديث حَسَنٌ صحيحٌ غريب). ... < o:p></o:p>
3 - وكذلك ثبتت عبارة الإمام الترمذي: (حسن صحيح). وذلك في نسخة «سنن الترمذي» المطبوعة في دهلي (1341 – 1353هـ) في أربعة مجلدات كبار، ومعها الشرح المسمى «تحفة الأحوذي» للعلامة المباركفوري، وأعيد طبعها ببيروت – دار الكتاب العربي 1984م. < o:p></o:p>
4 – وتصحيح الترمذي للحديث تم إثباته في نسخة «سنن الترمذي» المطبوعة بدار الغرب الإسلامي تحت مسمى «الجامع الكبير»، بتحقيق الدكتور بشار عواد ... < o:p></o:p>
5 – وكذلك تم إثبات تصحيح الترمذي للحديث في نسخة «سنن الترمذي» المطبوعة بمكتبة المعارف بالرياض، بتحقيق مشهور. بن حسن آل سليمان، وعليها أحكام وتعليقات الشيخ الألباني، ... < o:p></o:p>
وفيما يلي صورة تم التقاطها لصفحة الحديث من «سنن الترمذي» – طبعة مكتبة المعارف:< o:p></o:p>
....<o:p></o:p>
فإن قيل: لعل الدكتور القرضاوي لم يَطَّلِع على هذه الطبعات والمخطوطات، ولعله اعتمد على نسخة مطبوعة مختلفة.< o:p></o:p>
فالجواب: لا يَخْفَى على مِثْل الدكتور القرضاوي أن كبار أهل العلم – على مدار التاريخ الإسلامي - قد تتابعوا على نَقْل تصحيح الإمام الترمذي لحديث «المرأة عورة»، وإليكم بعض تصريحاتهم بذلك:< o:p></o:p>
1 - الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي (541 - 620هـ): قال في كتابه «المغني»: (عَن النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «المرْأَةُ عَوْرَةٌ». رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ).< o:p></o:p>
2 – الإمام زكي الدين أَبُو مُحَمَّدٍ المُنْذِرِيُّ (581 – 656هـ): قال في كتابه «الترغيب والترهيب»: (عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/152)
3 - الإمام جمال الدين الزيلعي (المتوفى 762هـ): قال في كتابه «نصب الراية لأحاديث الهداية»: (أخرجه الترمذي في آخر الرضاع .. عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان». انتهى. وقال: حديث حسن صحيح غريب.).< o:p></o:p>
4- الإمام الحافظ زين الدين العراقي (725 - 806هـ): قال في «تخريج أحاديث الإحياء»: (حديث «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان» رواه الترمذي وقال: حسن صحيح).< o:p></o:p>
5- الإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي (736 - 795هـ): قال في كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»: (عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان» .. وصَححه الترمذي، وإسناده كلهم ثقات).< o:p></o:p>
6- الإمام كمال الدين ابن الهمام (790 - 861 هـ): قال في كتابه «فتح القدير»:< o:p></o:p>
( أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ .. : «المرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَت اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ». وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) < o:p></o:p>
7- الإمام برهان الدين ابن مفلح (816 - 884هـ): قال في كتابه «المبدع شرح المقنع»: (لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «المرأة عورة». رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح).< o:p></o:p>
8- الإمام منصور. بن يونس. بن صلاح الدين البهوتي (1000 - 1051هـ) - شيخ الحنابلة بمصر في عصره -: قال في كتابه «شرح منتهى الإرادات»: < o:p></o:p>
( لِحَدِيثِ «المرْأَةُ عَوْرَةٌ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ).< o:p></o:p>
9- مصطفى. بن سعد السيوطي الرحيباني (1160 - 1243هـ) - مفتي الحنابلة بدمشق -: قال في كتابه «مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى»:< o:p></o:p>
( وَالْحُرَّةُ الْبَالِغَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى ظُفْرُهَا وَشَعْرُهَا، لِقَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «المرْأَةُ عَوْرَةٌ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الباطل الثالث في كلام الدكتور القرضاوي:< o:p></o:p>
وذلك في قوله: (الحديث مما تفرد به الترمذي .. ولم يصفه بالصحة، بل اكتفى بوصفه بالحسن والغرابة، وذلك لأن بعض رواته ليسوا في الدرجة العليا من القبول والتوثيق، بل لا يخلو من كلام في حفظهم). انتهى كلام القرضاوي< o:p></o:p>
ثم قال القرضاوي في الهامش: (وذلك مثل عمرو بن عاصم، وهمام بن يحيى من رواة هذا الحديث). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: مما يؤكد لكم كذب هذا الزَّعْم الذي زَعَمَه الدكتور القرضاوي أن الإمام الترمذي - نَفْسه - قال في كتابه هذا في أحد الأحاديث: < o:p></o:p>
( أَسْنَدَ هَذَا الْحَدِيثَ هَمَّامُ بن يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ .. وَلَا نَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ، وَهَمَّامٌ ثِقَةٌ حَافِظٌ). انتهى كلام الإمام الترمذي< o:p></o:p>
فها هو الإمام الترمذي يُصرح بأن همام بن يحيى ثِقَةٌ حَافِظٌ، وهو راوي حديث «المرأة عورة».< o:p></o:p>
كما أن حديث «المرأة عورة» قد رواه هَمَّامُ. بن يَحْيَى عَنْ قَتَادَةَ، وقد قال الإمام الحَافِظُ عَبْدُ اللهِ. بن عَدِيٍّ في كتابه «الكامل»:< o:p></o:p>
( هَمَّامٌ أَشْهَرُ وَأَصدقُ مِنْ أَنْ يُذكَرَ لَهُ حَدِيْثٌ مُنْكَر .. وَأَحَادِيْثُه مُسْتقِيْمَةٌ عَنْ قَتَادَةَ). انتهى < o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
وأما عمرو. بن عاصم الكلابي: فهو ثقة، ولم يتكلم فيه أحد بجرح مُفَسَّر.< o:p></o:p>
قال الإمام ابن سعد في «الطبقات الكبرى»: (عمرو. بن عاصم الكلابي: ويُكنى أبا عثمان، وكان ثقة). < o:p></o:p>
وقال الإمام الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: (عَمْرُو. بن عَاصِمٍ الكِلاَبِيُّ القَيْسِيُّ البَصْرِيُّ الحافظ الثَّبْتُ .. قال ابن معين: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس). .. < o:p></o:p>
وقال الإمام البيهقي في «السنن الكبرى»: (عَمْرُو. بن عَاصِمٍ ثِقَةٌ). انتهى ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأيضاً:< o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم الدكتور القرضاوي أن هذا الحديث قد رواه الإمام البيهقي بإسناد آخر من طريق شُعبة – وهو إسنادٌ صحيحٌ – كما سبق بيانه؟!!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/153)
هل أَخْفَى القرضاوي عنكم هذه الحقائق ليجعلكم تَتَوَهَّمون أن عمرو بن عاصم وهمام بن يحيى تَفَرَّدا بهذا الحديث ولم يَرْوِهِ أحد غيرهما؟!!! < o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
الباطل الرابع في كلام الدكتور القرضاوي:< o:p></o:p>
وذلك في قوله: (لو أُخذ الحديث على ظاهره ما جاز كشف شيء منها في الصلاة، ولا في الحج، وهو خلاف الثابت بيقين. وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: نسأل الدكتور القرضاوي السؤال التالي:< o:p></o:p>
هل شَعْر المرأة عورة أمام رَجُل ليس من محارمها؟ < o:p></o:p>
كأننا نسمع الدكتور القرضاوي يجيب قائلًا: نعم.< o:p></o:p>
فنسأله السؤال التالي:< o:p></o:p>
كيف يكون شعرها عورة وقد أباح لها الشرع كَشْفَه أمام أخيها؟!!! < o:p></o:p>
كأننا نسمع الدكتور القرضاوي يجيب قائلًا: لأن عورة المرأة بالنسبة لمحارمها من الرجال تختلف عن عورتها بالنسبة للرجال الذين ليسوا من محارمها.< o:p></o:p>
فنقول للدكتور القرضاوي: وكذلك للمرأة عورة في الصلاة، ولها عورة أخرى بالنسبة للرجال الذين ليسوا من محارمها.< o:p></o:p>
فَوَجْه المرأة ليس عورة في الصلاة، لكنه عورة من جهة نظر الأجانب إليها.< o:p></o:p>
....<o:p></o:p>
ومن ذلك قول الإمام ابن تيمية في كتابه «شرح العمدة» عن وجه المرأة:< o:p></o:p>
( التحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة، وهو عورة في باب النظر، إذْ لَمْ يجز النظر إليه). انتهى< o:p></o:p>
وقال أيضًا في «مجموع الفتاوى»: (فَلَيْسَت الْعَوْرَةُ فِي الصَّلَاةِ مُرْتَبِطَةً بِعَوْرَةِ النَّظَرِ؛ لَا طَرْدًا وَلَا عَكْسًا). انتهى< o:p></o:p>
وقال الإمام ابن القيم في «إعلام الموقعين»: (العورة عورتان: عورة في النظر، وعورة في الصلاة. فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومَجامع الناس كذلك). انتهى< o:p></o:p>
وقال الإمام السُّبْكِيُّ الشافعي: (إنَّ الْأَقْرَبَ إلَى صُنْعِ الْأَصْحَابِ أَنَّ وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا عَوْرَةٌ فِي النَّظَرِ؛ لَا فِي الصَّلَاةِ). انتهى< o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
الباطل الخامس في كلام الدكتور القرضاوي:< o:p></o:p>
وذلك أيضًا في قوله: (وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: لو أن إنسانًا - غَيْر الدكتور القرضاوي - قال هذا الكلام، لَحَكَمْنَا عليه بأنه مِنْ أَجْهَل الجاهلين بشريعة رب العالمين، أو بأنه من الضالين المضلين.< o:p></o:p>
لكن حين نَسْمعه من الدكتور القرضاوي، فلا نملك إلا أن تملؤنا الدهشة، ونقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!! < o:p></o:p>
ولا نملك هنا إلا أن ننقل لكم الإجماع العملي الذي نقلته أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما – على أن تغطية الوجه في الإحرام كان هو شأن المسلمات.< o:p></o:p>
ثم ننقل لكم تصريحات كبار أئمة فقهاء الإسلام التي ملأت أشهر وأكبر وأهم مراجع الفقه الإسلامي على مدار التاريخ الإسلامي، ثم نترك لكم الحُكم بأنفسكم على ما يصدر من الدكتور القرضاوي. < o:p></o:p>
1 - روى الحاكم – بإسناد صحيح – في «المستدرك على الصحيحين» عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: < o:p></o:p>
( كُنَّا نُغَطِّي وُجُوهنا مِن الرجال، وكُنَّا نتمشط قَبْل ذلك في الإحرام).< o:p></o:p>
وقد سَبَقَ بيان أن الإسناد صحيح، ورواته ثقات.< o:p></o:p>
قال الشيخ الألباني في «إرواء الغليل، حديث رقم 1023»: (أخرجه الحاكم «1/ 454»، وقال: «صحيح على شرط الشيخين». ووافقه الذهبي، وهو كما قالا).< o:p></o:p>
2 - وقال الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي في موسوعته الفقهية «المغني»: (« .. المرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ .. » .. إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا, فَإِنَّهَا تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا .. ). < o:p></o:p>
....<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/154)
5 - وقال الإمام الشافعي في كتابه «الأم»: (وَتُفَارِقُ المرْأَةُ الرَّجُلَ فَيَكُونُ إحْرَامُهَا فِي وَجْهِهَا .. وَيَكُونُ لِلْمَرْأَةِ إذَا كَانَتْ بَارِزَةً تُرِيدُ السِّتْرَ مِن النَّاسِ أَنْ تُرْخِيَ جِلْبَابَهَا ... مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا، وَتُجَافِيه عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى تُغَطِّيَ وَجْهَهَا ... ). < o:p></o:p>
6 - وجاء في «الْمُدَوَّنَة»: ( ... إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا). انتهى < o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
قلتُ: ها هي أمامكم تصريحات عن أئمة الإسلام: الشافعي ومالك وغيرهما، صَرَّحوا بأنه لا يجب على المرأة تغطية وجهها في الإحرام، بل يجوز لها تغطيته وستره عن الأجانب.< o:p></o:p>
بل وقال الإمام ابن قدامة: (فَأَمَّا إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا, فَإِنَّهَا تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا). < o:p></o:p>
وقال الإمام الأمير الصنعاني: (فإنه يجب سَتْرُهما، لكن بغير النقاب والقفازين).< o:p></o:p>
قلتُ: فلا يُعْلَم خلاف بين أهل العلم في مشروعية تغطية المرأة وجهها لستره عن أعين الرجال أثناء الإحرام.< o:p></o:p>
والعجب العُجاب أن يطلع علينا القرضاوي في القرن الخامس عشر قائلا:< o:p></o:p>
( وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل أدركتم الآن أن كلامه هذا قد بَلَغَ غاية الجهل، أو بَلَغَ غاية التدليس والتضليل للمسلمين؟!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.< o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وإني أسألكم الآن:< o:p></o:p>
هل أدركتم الآن أن كلام المدعو أبي فهر قد بَلَغَ غاية التدليس والتضليل للمسلمين؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p> الباحث .. لم ينقل لنا وللقرضاوي وللقراء قول ابن خزيمة على نفس الحديث: (( .. و لا أدري هل سمع قتادة هذا الخبر عن أبي الأحوص .. )).< o:p> </o:p>
وفي نفسي شوق طويل = لمعرفة مارد فعل المؤلف لو وقع مثل هذا من مخالفيه
< o:p></o:p>
لقد أخفى عنكم المدعو المدلس أبو فهر قول المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني»: < o:p></o:p>
( لماذا أَخْفَى عنكم الدكتور القرضاوي أن هذا الحديث قد رواه الإمام البيهقي بإسناد آخر من طريق شُعبة – وهو إسنادٌ صحيحٌ – كما سبق بيانه؟!!!). انتهى
< o:p></o:p>
ثم أثبت المؤلف صحة الإسناد في ثلاث صفحات تقريبا< o:p></o:p>
فهو لم يكن محتاجا إلى ثبوت صحة إسناد رواية قتادة أصلا< o:p></o:p>
لأنه اكتفى بإثبات صحة الحديث من طريق شعبة.< o:p></o:p>
لذلك فهو لم يتكلم على إسناد رواية قتادة لا تصحيحا ولا تضعيفا < o:p></o:p>
فلماذا يفتري المفتري أبو فهر على المؤلف ويزعم أنه أخفى كلام الإمام ابن خزيمة بخصوص ثبوت سماع قتادة؟!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل أدركتم الآن أن أبا فهر هو الباغي الظالم المتعامي المدلس؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لعلكم الآن أدركتم صدق قولي:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مبارك السلفي< o:p></o:p>
فما هو إلا أحد أتباع القرضاوي والجديع والعلواني وكأنه ينوب عنهم في محاولة النيل من المؤلف في محاولة يائسة فاشلة لإنقاذهم من الفضيحة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهيهات هيهات ... فكلما كتب وقفة= زادههم الله تعالى - وهو معهم - فضيحة وكشف عورتهم < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأصبح هذا الموضوع وسيلة لتبصير الناس بأهمية كتاب (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني) وبيان ما فيه من الحق لمن لم تُتَح لهم فرصة الاطلاع على الكتاب.
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:37 ص]ـ
اتصل بي الليلة شيخ فاضل ثقة وأخبرني أنه قد جاءت طلبات - من مختلف الدول وأكثرها السعودية - بإرسال عدة نسخ من الكتاب بعد كتابة هذا الموضوع
وهذا هو الذي كنا نتوقعه من هذه الحملة الفاشلة من أتباع القرضاوي والجديع والعلواني
فوقفاته الفاشلة اليائسة لن تزيد الكتاب إلا انتشارا بإذن الله تعالى
بل والمفاجئة أن أحد الاتصالات كان من اليابان، وسبحان الله العظيم.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
الأخ مبارك هدانا الله وأياك
أود أن أسألك -بعيداً عن موضوع القرضاوى والجديع والغناء واللحية و ........ الخ-
على أى شئ تستند من دين الله سبحانه وتعالى على هذه الالفاظ فى مخاطبة إخوانك؟
هل وجدت أحدا من العلماء الربانيين من سلف هذه الأمة يفعل مثلما تفعل أنت فى الحوار والمناقشة؟
ويا ليتها كانت قضايا يقوم الدين عليها
يا أخى تب إلى الله من هذا التجريح, أكمل مناقشتك للموضوع بأدب وموضوعية لا بالسباب
هدانا الله واياك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/155)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
ياطلاب العلم .. ماهذا!!!
لنتق الله جميعا، ولنحسن الحوار بيننا، ولنبتعد عن الاتهام والسب .........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:54 ص]ـ
يا مولانا انت بتكلم مين؟
لقد كتب هو مشاركة طويلة يزعم فيها كذبي في وقفتي التاسعة وتضليلي ومعرفش إيه، ولا يتم له وصفي بهذا إلا بإثبات أنه كان أميناً ونقل كلام ابن خزيمة وأنا أكذب في كلامي ..
ولكن أنى هذا ..
هذه عادته من أول الموضوع نذكر له موضع بغيه فيروغ إلى حواديت أخرى .. ولا بأس إن شاء الله .. وسنواصل كشف مواضع البغي تلك حتى لو فرغ هو كتابه كله في هذا الموضوع ..
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[22 - 02 - 09, 12:45 م]ـ
لأنه اكتفى بإثبات صحة الحديث من طريق شعبة.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
يا أخي احترم القراء الذين تكتب لهم , سلمنا أنه لا يمكنك ضبط لسانك و منعه من الألفاظ السيئة في حق إخوانك , و لكن على الأقل احترم عقولهم و اعلم أنك تكتب في ملتقى أهل الحديث و أقل طالب علوم حديث فيه يعرف أن صحة الحديث لا تثبت بطريق واحد و لا بد من النظر إلى الطرق مجتمعة كما بينت لك من قبل , و لابد من دراية واسعة بعلم علل الحديث حتى تحكم على صحة الأحاديث , فإذا كنت لا تعرفه فلتترك الكلام فيما لا تحسنه , و لا أدري هل نصدقك أم نصدق الإمام الدارقطني؟!
و كذلك كل ما ذكرت في ردك على الوقفة التاسعة ليس بشيء , لأنك أخفيت في كتابك تشكيك ابن خزيمة في صحة الحديث و ذكرت أنه رواه في صحيحه دون بيان ذلك مما يوهم القاريء أنه يصححه.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة ابن عبد الباقي السلفي<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الأخ مبارك هدانا الله وأياك< o:p></o:p>
أود أن أسألك .. على أى شئ تستند من دين الله سبحانهوتعالى على هذه الالفاظ فى مخاطبة إخوانك؟
< o:p></o:p>
روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ:
دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الإمام النووي في شرحه:< o:p></o:p>
( هَذَا الْكَلَام يَتَضَمَّن إِنْكَار الْمُنْكَر، وَالْإِنْكَار عَلَى وُلَاة الْأُمُور إِذَا خَالَفُوا السُّنَّة).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهؤلاء ليسوا إخواني، بل إن كل منهم شيطان أخرس كما قال الإمام ابن القيم:< o:p></o:p>
قال الإمام ابن القيم في «إعلام الموقعين عن رب العالمين»:< o:p></o:p>
( وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ اللَّهِ تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَ بَارِدُ الْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ).
< o:p></o:p>
وقد ذكر الشيخ عبد الله رمضان موسى فتاوى وأبحاث القرضاوي والجديع والعلواني والتي فيها انتهاك للمحرمات القطعية (كمساعدة أمريكا في سفك دماء المسلمين - وإنشاء نوادي الاختلاط لتوفيق رأسين في الحلال زعموا - وإلغاء فريضة الجهاد - وإباحة غناء المرأة الأجنبية للرجل وتليين صوتها وترقيقه وتمطيطه - ويدعو إلى أن نحب اليهود والنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك!!! - وأباح الكذب للممثلين في الأفلام وغيرها ... إلخ)
وتفصيل ذلك هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/156)
فيأتي هذا المدعو وغيره من أذيال هؤلاء يرقعون لهم ويتسترون عليهم ويزعمون أنه من الشرع المؤول وليس مجمعا على تحريمه (هكذا بكل برود!!!)
فهؤلاء ينطبق عليهم تماما – كما أرى – كلام الإمام ابن القيم.
وقد أدرك ذلك الأفاضل، وأقتبس لك مشاركاتهم:
قال الأخ شذى الجنوب للدعي أبي فهر:
المشاركة الأصلية بواسطة: شذى الجنوب
ليته استفرغ همته في الرد على أباطيل القرضاوي والجديع بدلا من السخرية من الراد!!
القرضاوي الذي يحتج لجواز الغناء بكون الأجانب قد اعتادوه وتعلقت نفوسهم به ولو قيل لهم أنهم محرم في الإسلام لحال ذلك بينهم وبين دخول الإسلام!!!!
... لِم لم تسل نفسك أيضا من يحمل فكرا كفكر القرضاوي والجديع إلى أي سيقودونا؟؟
اباحة التمثيل والاختلاط والغناءوالسفر بلا محرم والولاية العامة للمرأة وووالخ!!!!!!!!
سبحان الله يا أبا فهرخطأ الراد في الحكم على رواية = بغي لا تطيقه!!!!!، وبغي الجديع والقرضاوي على الشريعة أمر يطاق؟؟!!
أي ميزان هذا الذي تزن به الأخطاء؟؟
من يحل فروج المسلمات للكفار لا يتمعر له وجهك ولا يدفعك لاستلال قلمك ذبا عن الشريعة، ... !!!
أليس شرع الله وأحكامه التي يتلاعبون بها أولى بغيرتك وتمعرك؟؟
... فالقرضاوي والجديع ليس أكرم وأعز علىالله ثم علينا من شرعه، وكفانا مجاملة وسكوت عن أمثال هؤلاء.
وقول أخ آخر موجها كلامه إلى المدعو أبي فهر:
المشاركة الأصلية بواسطة: أبو مالك محمد بن أحمد
، اتقي الله ياأبا فهر، فالقرضاوي معروف بانحرافه عن منهج السلف الذي انت منتسب لهم! وكذلك الجديع له فتاوي تخالف منهج السلف، والاولي لك أن تسأل أهل العلم،وبصراحه لم أري منك رد علمي علي صاحب الكتاب،
أو كما لمح الشيخ سليمان الخراشي حين قال في رده على أبي فهر:
المشاركة الأصلية بواسطة سليمان الخراشي
هنا: رابط كتاب " الرد على القرضاوي والجديع " (1)؛ لينتفع به الإخوة - دون واسطة -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128924
- وهنا: جامع الردود على الجديع:
http://www.kwtsalafy.com/vb/showthread.php?p=863
- وهنا: ردٌ آخر على الجديع. علّق عليه أحد الإخوة بنصيحة لمن أخذتهم الحمية (للجديع) أو لتلاقيهم مع فكره (تشابهت قلوبهم)، بسبب سوء تعبير من الرادين، ولم تأخذهم الحمية تجاه انحرافاته التي خرق بها الإجماع. (ذكر نماذج).
ولاأستبعد أن نسمع " شنشنة " من بعضهم حول الإجماع في الفترة المقبلة! لأنه لا زال يحجزهم عن كثير من الشر ..
وهذه الشنشنة قد صدرت من المدعو أبي فهر حيث صار يطعن في الإجماع ويثير حوله الشبهات الفاسدة
وهذا يُرجح كونه من الفرقة الضالة المضلة التي تكاد تخلع من رقبتها الانقياد إلى شريعة رب العالمين
وصدق الشيخ سليمان الخراشي حين لمح قائلا:
لمن أخذتهم الحمية للجديع) أو لتلاقيهم مع فكره (تشابهت قلوبهم)
وقال الأخ خالد تامر:
أخي الكريم (أبو مبارك السلفي) .. أناشدك بالله أن تحاول كبح جماحغيرتك، حتى لا تدع لأحد مجالا للتشتيت، أنا أتابع ردودك على هذا المدعو وهي ردودمفحمة تبين للجميع ما يفعله هذا الدعي ..
نعم إنهذا المدعو أبا فهر يثير غيظ الكثيرين لكن اصبر على أذاه واحتسب الأجر عند الله ..
ولعمر الله مازلت إلى الآن لا أعلم الدافع الحقيقي وراء همته هذه العالية جدا في الرد على صاحب الكتاب حتى إنه لا يستطيع الصبر حتى يأتي من سفره،والله شيء غريب حقا، وربك أعلم بالنوايا والخفايا، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل ...
وإذا كان أبو فهر سلفيا كما يدعي لحفظ وقته وجهده للرد على أهل الضلال والباطل الذين يحلون ما حرم الله عز وجل، ولحافظ على أوقات الأخوة معه، فإن في هجومه المطلق على الكتاب وصاحبه نصرة للآخرين .. خاصة بأسلوبه هذا الذي يخرج عن العلمية المتجردة!
لماذا يا أبا فهر تحوّل المسألة لخصومة شخصية ...
ما هذا؟! يا أخي أهيب بك أن تتشبث بتفاهات، اشغلوقتك بما ينفعك وينفع أمتك، ولا تجادل عن أهل الضلال ...
استمر أخي الكريم أبو مبارك سدد اللهقولك .. اللهم انصر أهل الحق
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقول الأخ أبي إبراهيم التميمي:
المشاركة الأصلية بواسة أبو إبرهيم التميمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/157)
بارك الله فيك يا أبامبارك فقدأحسنت , وأسلوب التهكم والإستخفاف الذي إنتهجه أبوفهرلايصدر إلا من نفس ملأها العجب والكبر.
ولو أنه توقف من أول مشاركة بعد أن نصحه الشيخالسديس لكان خيرا له ولستر على نفسه.
والعجب منه حين يسمي نفسه سلفيا ثم ينبري للطعن والتهكموالإستهزاء بمن رد على ضلالات الجديع والقرضاوي ...
وكان الأحرى به لورأى خللا في الكتاب أن يناصحكاتبه فيما بينه وبينه لاأن يسخر منه ويستهزئ به في المنتديات بأسلوب يأنف منه صاحبالمروءة من العوام فضلا عن طلاب العلم
وأرى أن أسلوبك وفقك الله في الشدة على صاحب الموضوع يناسب ما بدأ بههو والبادئ أظلم وفقك< o:p></o:p>
<o:p> وقال أخ آخر مُنكرا على هذا الدعي الدعو أبي فهر:</ o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عُمر يونس بن محمد الأندلسي
كان الأولى أن تُسخَّرَ الجُهودُ و الأوقات للدّفاع عن السُّنَّة و أهلها و من يُنافِحُ عنها و نّبذِ البدعة و التحذير من أهلها و من يُدافعُ عنها!! ... بَدَلَ أن تُكتَبَ المقالات وتضيع السّاعات في الطّعن في من يُحَذِّر من البدع و الأهواء و في مؤلّفاتهم وتجريحهم و الاستهزاء بهم!
كان الأولى لمن عنده شيئ من العلم و يدعو إلى الكتاب و السنّة بفهم السّلف الصالح أن يجتهد مع إخوانه و يؤازرهم في الرّدّ على من يقول أن اللحية كانت عادة عند العرب فقط لا غير!! و يبيح الغناء و الموسيقى!! لا أن يُسقطهم من أعين الناس!
ولا حول ولا قوّة إلا بالله
وغيرهم ممن أدركوا أن هذا الدعي والذين يُطبلون له – ينطبق عليهم قول الإمام ابن القيم: «شيطان أخرس» < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
========================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم لماذا تنسى أن هذا الدعي قد بدأ من أول مشاركة بالتجريح في الشيخ مؤلف الكتاب، فوصفه بضعف العقل وسوء الفهم وصاحب التفسير الكسيح ... إلخ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
======================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنقل إليك هذا المبحث من كتاب «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني» للشيخ عبد الله رمضان موسى:< o:p></o:p>
قال الشيخ في كتابه (1/ 16 - ):< o:p></o:p>
المبحث الأول< o:p></o:p>
عادة القرضاوي شتم من يخالفه الرأي والتشنيع على الملتزمين< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
من المؤسف حَقًّا أن نجد الدكتور القرضاوي قد اعتاد أن يشتم من يخالفه في الرأي، ويسخر منهم، ويُشَنِّع على الملتزمين؛ إرهابًا لغيرهم إذا فَكَّروا في التصريح بمخالفته!! < o:p></o:p>
ونذكر لكم أمثلة من شتائمه وتشنيعاته:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف، ص120»: (كنت في إحدى الندوات أتحدث عن الزي الشرعي للمرأة المسلمة .. فقام أحدهم، وقال: يجب أن يكون من زي المرأة جلباب تدني منه عليها .. < o:p></o:p>
قلتُ له: الجلباب ليس غاية في ذاته .. فهذه وسيلة تختلف باختلاف البيئات والأزمان.< o:p></o:p>
بيد أن صاحبي صاح في وجهي كالجمل الهائج، قائلًا: ولكن هذه وسيلة نَصَّ عليها القرآن .. [الأحزاب: 59] فليس من حقنا أن نبدلها بغيرها). انتهى كلام القرضاوي< o:p></o:p>
قلتُ: الدكتور القرضاوي وَصَف الأخ المسلم بحيوان الجمَل الهائج!!! < o:p></o:p>
....<o:p></o:p>
المثال الثالث:< o:p></o:p>
سُئل الدكتور القرضاوي في كتابه «فتاوى معاصرة، ج3 ص188 - 189»: < o:p></o:p>
( فضيلة الشيخ: يَتَّهِمُك بعض الجامدين ومحدودي الأُفُق بأنك متساهل مع اليهود والنصارى الكافرين. بدليل أنك ترى موالاة المسالمين منهم وتدعو إلى احترام أديانهم السماوية «المحَرَّفة»، وتقول عنهم: إنهم إخوان لنا، كما تقول: إن حَرْبنا مع اليهود ليست من أجل العقيدة، فبماذا تَرُدُّ على هؤلاء؟ < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/158)
ج: .. واأسفاه لمرض في قلوبهم – يتعامون عن أدلتي التي أذكرها على كل ما أدعيه .. هؤلاء لا يُعَدُّون من العلماء في العير ولا في النفير. كل ما عندهم من العلم كلمات يحفظونها، وعبارات يرددونها ترديد الببغاء، مع طُول في اللسان، وقِصَر في العَقْل .. وقد ضاق أُفُقُهم، فلا يرون إلا وجهًا واحدًا للقضايا ورأيًا واحدًا في الفقه .. وسأتحامل على نفسي كارهًا لِأَرُد – بإجمال – على دعاوى هؤلاء المرجفين .. عسى الله جل جلاله أن يجعل في ابتلائنا بهؤلاء المتنطعين مثوبة وأجرًا). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: في كثير من كُتُب الدكتور القرضاوي نجده يَصِفُ المخالف بالتشدد، والمخالفون وصفوه بالتساهل، إلى هنا قد يكون الكلام مقبولًا تجاوزًا.< o:p></o:p>
لكن الدكتور القرضاوي تجاوز هذا الحد وانطلق في توجيه الشتائم إلى المسلمين الذين خالفوه في موقفه من اليهود والنصارى الكافرين!! < o:p></o:p>
انظروا إلى قاموس شتائمه وإساءاته: «كالجمل الهائج - كما يدور الثور - يرددونها ترديد الببغاء - طُول في اللسان - قِصَر في العَقْل - مرض في قلوبهم – يتعامون - ضاق أُفُقُهم – المرجفين – المتنطعين - المسكين لم يخرج بعد من دورة المياه!!».< o:p></o:p>
هذا في نفس الوقت الذي يحترم فيه اليهود والنصارى الذين يشتمون رب العالمين ليل نهار.< o:p></o:p>
فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: «قَالَ الله تَعَالَى: شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتمَنِي، وَيُكَذِّبُنِي وَمَا يَنْبَغِي لَهُ. أَمَّا شَتْمُهُ، فَقَوْلُهُ: إِنَّ لِي وَلَدًا .. » الحديث .... < o:p></o:p>
ألم يكن الأَوْلَى بالشيخ القرضاوي أن يكون قدوة في احترام الآخرين؟!! < o:p></o:p>
لا حول ولا قوة إلا بالله!!! < o:p></o:p>
المثال الرابع:< o:p></o:p>
يسخر الدكتور القرضاوي من المسلمة التي سترت نفسها فَغَطَّت عينيها بالنقاب، ويصفها بـ «الخيمة السوداء». .. < o:p></o:p>
القرضاوي يسخر ممن غَطَّتْ عينيها بالنقاب، ويصفها بـ «الخَيْمَة السوداء»!! < o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «أمتنا بين قرنين، ص160»: (كان في المضيقين على المرأة من يمنعها من إظهار شيء من بدنها إلا عينيها، بل حرم بعضهم إظهار عينيها، فلا تكاد ترى في المرأة سوى خيمة سوداء).انتهى كلام القرضاوي. < o:p></o:p>
قلتُ: شيخ صاحب عمامة يَسْخَر من المسلمة المنتقبة التي سترت جمال عينيها، ويَصِفُها بـ «الخيمة السوداء» تنفيرًا للناس عنها؟!!! < o:p></o:p>
لقد كان عليه أن يترك مثل هذا القول لملحد يدعو إلى الإباحية!!!
< o:p></o:p>
يتابع .... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:56 م]ـ
الأخ أبو مبارك كتب محتجاً لإطلاق لسانه في أخيه
روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ قَالَ: دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ أُمِّ الْحَكَمِ يَخْطُبُ قَاعِدًا، فَقَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا الْخَبِيثِ يَخْطُبُ قَاعِدًا وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا}
سبحان الله العظيم!!!!!!!!
أتترك توجيه رب العالمين
(وجادلهم بالتي هي أحسن)
(قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون)
أتترك سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه الأتمين الأكملين
في حسن أخلاقه وعفة لسانه وصيانته عن البذاءات والهمز واللمز
ثم تحتج بمثل هذا لشتيمة إخوانك وسبهم والتمادي وقد علمت أن الله تعالى يكره الفاحش البذيء
وهل يصح شرعا أن يوصف أحدهم بالخبث لمجرد أنه خطب قاعدا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ألا تتأمل ما تحتج به؟؟
فاتق الله وطهر لسانك وقلمك من هذا التردي الأخلاقي واترك عنك هذا النفس الحديد المنفر مما تعرضه من الحق الذي تعتقده
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك أخى عاطف
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:36 م]ـ
الأخ أبو مبارك كتب محتجاً لإطلاق لسانه في أخيه
سبحان الله العظيم!!!!!!!!
..
فاتق الله
ولماذا لم تنتفض لنصح الدعي صاحبك؟!!!
لماذا تنسى أن هذا الدعي قد بدأ من أول مشاركة بالتجريح في الشيخ مؤلف الكتاب، فوصفه بضعف العقل وسوء الفهم وصاحب التفسير الكسيح ... إلخ<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أم إنكم حينئذ كما قال الله تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؟!!!
أم إنك حينئذ كما قال الإمام ابن القيم: شيطان أخرس؟!!!
ولم أجدك انتفضت من هول انتهاك محرمات الشرع التي نقلناها عن أسياد صاحبك!!!
أم إنك ممن قال فيهم الإمام ابن القيم:
وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ اللَّهِ تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَ بَارِدُ الْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/159)
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:52 م]ـ
أى محارم تنتهك يا عبدالله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
أهى اللحية والغناء؟؟؟ أم ماذا؟؟؟!
إذن لو قلنا فى كل خلاف أنه حرمة تنتهك فماذا سيحدث للدين؟؟!!
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:21 م]ـ
أى محارم تنتهك يا عبدالله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
أهى اللحية والغناء؟؟؟ أم ماذا؟؟؟!
!!
أما زلت لا تقرأ ما أكتبه؟!!!!
أقتبسه لك مرة أخرى لعلك تستوعبه هذه المرة!!!
وليتك تكلف نفسك القليل من الجهد بأن تضغط بالماوس على الرابط التالي لمعرفة التفاصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مبارك السلفي
وقد ذكر الشيخ عبد الله رمضان موسى فتاوى وأبحاث القرضاوي والجديع والعلواني والتي فيها انتهاك للمحرمات القطعية (كمساعدة أمريكا في سفك دماء المسلمين - وإنشاء نوادي الاختلاط لتوفيق رأسين في الحلال زعموا - وإلغاء فريضة الجهاد - وإباحة غناء المرأة الأجنبية للرجل وتليين صوتها وترقيقه وتمطيطه - ويدعو إلى أن نحب اليهود والنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك!!! - وأباح الكذب للممثلين في الأفلام وغيرها ... إلخ)
وتفصيل ذلك هنا:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43)
فإن لم ينتفض قلبك لذلك - إن قرأته أصلا - فلا عجب، لأن الإمام ابن القيم قد ذكر ما يزيل العجب حين قال في كتابه (إعلام الموقعين):
وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ اللَّهِ تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَبَارِدُ الْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ).
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:50 م]ـ
يا أخي أبا مبارك
المفروض أنك تعرض وجهة نظر صاحب الكتاب وتذب عن عرضه - كما تظن -
فهل هذا الأسلوب البغيض المنفر الهماز اللماز الشتام البذيء هو وسيلتك الوحيدة
ألم تجد في كيسك خيراً منه ألم تنضح نفسك ولسانك بأسلوب مؤدب مهذب
ألم تعتد على مخاطبة الآخرين باحترام هل جربته هل عانيت تجربة الرفق والعفة وترويض لسانك العقور
ألا تجيد سوى شتم الآخرين واتهام الأبرياء
ألا تخاف أن تأتي يوم القيامة مفلساً شتمت هذا وسببت هذا وطعنت في هذا.
أسلوبك عجييييييب ومن الصواب بعييييييييييييييييييييييييييييد
أسأل الله لي ولك الهداية والتوفيق
وأن يطهر ألسنتنا وقلوبنا ونفوسنا مما لا يليق بأهل الإيمان
ـ[ماجد محروس]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:57 م]ـ
أى محارم تنتهك يا عبدالله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!
أهى اللحية والغناء؟؟؟ أم ماذا؟؟؟!
إذن لو قلنا فى كل خلاف أنه حرمة تنتهك فماذا سيحدث للدين؟؟!!
يا أخي الكريم هو لا يعترف أن في الموضوع خلاف أصلا، هو يراه من المجمع عليه فأنى تخاطبه وهو على هذا الحال؟؟؟
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:00 م]ـ
يا أخي أبا مبارك
المفروض أنك تعرض وجهة نظر صاحب الكتاب ..
فهل هذا الأسلوب البغيض .... هو وسيلتك الوحيدة
ألم تقرأ نصيحتي وسؤالي لك يا هذا
كلف نفسك قليلا من الجهد واضغط بالماوس على هذا الرابط لتقرأ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986909&postcount=126 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986909&postcount=126)
أم إن منهجك حينئذ هو: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؟!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:16 م]ـ
أصلح الحال والقلوب.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:19 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/160)
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
لقد كتب هو مشاركة طويلة يزعم فيها كذبي في وقفتي التاسعة وتضليلي ومعرفش إيه، ولايتم له وصفي بهذا إلا بإثبات أنه كان أميناً ونقل كلام ابن خزيمة وأنا أكذب في كلامي ..
ولكن أنى هذا .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إثبات كذبك لا يحتاج إلى شيء من ذلك، فقد ثبت كذبك مبكرا جدا حين قلت:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
الوقفة السابعة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد ... < o:p></o:p>
وبيانه:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أنا ذكرنا من قبل أن حديث المرأة عورة لا يتقوى بحديث النساء عورة لأن مخرج الحديثين واحد وهو أبو إسحاق السبيعي
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا كذب منك، لأن حديث «المرأة عورة» رواه الإمام الترمذي وليس فيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
كما بالصورة (سنن الترمذي – طبعة مكتبة المعارف – الرياض):< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p>http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-99e61d83ac.JPG (http://www.m5znk.com)
</o:p><o:p></o:p>
ونسأل المدعو أبو فهر:< o:p></o:p>
لماذا كذبت هذه الكذبة؟!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونسأل أحد أتباع الجديع (المدعو أيمن صلاح):< o:p></o:p>
لماذا تَتَسَتر على كذبة صاحبك أبي فهر؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأقول لأهل الملتقى:< o:p></o:p>
لقد انكشف لكم كذب المدعو (أبوفهر) وفضح نفسه < o:p></o:p>
وهذا برهان لكم لتتيقنوا - بفضل الله تعالى - أن وقفاته المزعومة هذه ستكون وبالا على رأسه وكشفا لعورته وفضحا لخبث سريرته حيث ترك أهل الباطل الذين أباحوا ما حرمه الله تعالى وترك تدليساتهم وأكاذيبهم التي أثبتها الشيخ عبد الله رمضان موسى بالوثائق المصورة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ترك كل ذلك وراح يطعن - ظلما وعدوانا - في المؤلف
فبان بذلك خبث سريرته والعياذ بالله تعالى< o:p></o:p>
========================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأكرر ما قلتُه سابقا:< o:p></o:p>
لقد أخفى عنكم المدعو المدلس أبوفهرقول المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني»:< o:p></o:p>
لماذا أَخْفَى عنكم الدكتور القرضاوي أن هذا الحديث قد رواه الإمام البيهقي بإسناد آخر من طريق شُعبة–وهو إسنادٌ صحيحٌ–كما سبق بيانه؟!! انتهى< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم أثبت المؤلف صحة الإسناد في ثلاث صفحات تقريبا
فهو لم يكن محتاجا إلى ثبوت صحة إسناد رواية قتادة أصلا
لأنه اكتفى بإثبات صحة الحديث من طريق شعبة.
لذلك فهو لم يتكلم على إسناد رواية قتادة لا تصحيحا ولا تضعيفا
فلماذا يفتري المفتري أبو فهرعلى المؤلف ويزعم أنه أخفى كلام الإمام ابن خزيمة بخصوص ثبوت سماع قتادة؟!!!! < o:p></o:p>
هل أدركتم الآن أن أبا فهر هو الباغي الظالم المتعامي المدلس؟!!!
===================================== < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم نسأل هذا المدلس المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
أنت قرأت بعينيك اللتين في رأسك قول القرضاوي:< o:p></o:p>
( وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهمافي الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!) انتهى كلام القرضاوي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا الاتفاق الكاذب الذي زعمه القرضاوي لم أجد أحدا ذكره من أهل العلم، بل صرحوا بخلافه< o:p></o:p>
فقال الإمام ابن قدامة في «المغني»:< o:p></o:p>
«.. المرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ .. » .. إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا فإنها تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَانَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
5 - وقال الإمام الشافعي في كتابه «الأم»: (وَتُفَارِقُ المرْأَةُالرَّجُلَ فَيَكُونُ إحْرَامُهَا فِي وَجْهِهَا .. وَيَكُونُ لِلْمَرْأَةِ إذَاكَانَتْ بَارِزَةً تُرِيدُ السِّتْرَ مِن النَّاسِ أَنْ تُرْخِيَ جِلْبَابَهَا ... مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا، وَتُجَافِيه عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى تُغَطِّيَ وَجْهَهَا ... ). < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/161)
6 - وجاء في الْمُدَوَّنَة»: ... إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَيُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا). انتهى
..
< o:p></o:p>
وقال الإمام الأمير الصنعاني: (فإنه يجب سَتْرُهما، لكن بغير النقاب والقفازين).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فلماذا لم تُعلق على ما زعمه القرضاوي – كذبا – من الاتفاق على وجوب كشف المرأة وجهها في الإحرام؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أم إن منهجك الذي تتبعه مع أباطيل أسيادك هو: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؟!!! < o:p></o:p>
====================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أيمن صلاح< o:p></o:p>
سبحان الله , هكذا بكل سهولة تؤكد أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد! .... < o:p></o:p>
لا أدري هل نصدقك أم نصدق الإمام الدارقطني؟!
< o:p></o:p>
لقد فضحت نفسك وكشفت جهلك ببدائيات علم الحديث!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إن الذي يعلو درجة بِعَقْله – سيُدرك أن الأقرب إلى الصواب أن يسأل السؤال هكذا:< o:p></o:p>
هل نصدق الإمام البيهقي؟ أم نصدق الإمام الدارقطني؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فلستُ أنا من روى رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليهوسلم< o:p></o:p>
وإنما رواها الإمام البيهقي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا أردت أن تفهم شيئا من دقائق علم الحديث فأفرغ قلبك من السوء الذي فيه، وأفرغ عقلك من الخلط الذي فيه، وافهم ما يلي:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الإمام الدارقطني في «العلل»:< o:p></o:p>
ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الاحوص، واختلف عنه: فرفعه عمرو بن عاصم عن شعبة عن أبي إسحاق، ووقفه غيره من أصحاب شعبة. انتهى
< o:p></o:p>
العقلاء يفهمون من قوله: (وقفه غيره من أصحاب شعبة) أن عمرو بن عاصم تَفَرد برواية الحديث عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبذلك يوجد احتمال أن عمرو بن عاصم أخطأ في روايته عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي ضوء هذه المعطيات التي توافرت للإمام الدارقطني حكم بخطأ عمرو بن عاصم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكن وجدنا الإمام البيهقي روى هذا الحديث – بإسناد صحيح – من طريق الثقة بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فظهر بذلك لنا أن الإمام الدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة
< o:p></o:p>
فَضَعُف بذلك احتمال خطأ عمرو بن عاصم – في ضوء المعطيات الجديدة -؛ لأن الثقة بهز بن أسد قد تابعه ورواه عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد يسأل سائل السؤال التالي:< o:p></o:p>
وبماذا نُفسر أن البعض قد رواه موقوفا من قول الصحابي وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالجواب سهل وبسيط ويَقْبَله العقل وعادة الناس:< o:p></o:p>
لا يوجد ما يمنع من أن يكون الصحابي – راوي الحديث - قد روى الحديث مرة مرفوعا – على سبيل الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم -، وروى الكلام – في مرة أخرى - من قول نفسه على سبيل الفتوى مثلا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي ذلك يقول الإمام الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه [الكفاية في علم الرواية]:
(اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفا، لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة، ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعا، وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيرا في حديثه، فيرويه تارة مسندا مرفوعا، ويقفه مرة أخرى قصدا واعتمادا، وإنما لم يكن هذا مؤثرا في الحديث ضعفا، مع ما بيناه لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى، والأخذ بالمرفوع أولى). انتهى< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
================================ <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/162)
فإن كنت تستغرب القول بأن الإمام الدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة = فأنصحك بمطالعة كتاب «تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد» للشيخ المحدث أبو إسحاق الحويني (وهو ممن مدح كثيرا الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابيه الأول والثاني ويمكنكم سؤاله عنه، وما هو عنكم ببعيد).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنقل لك قطعة صغيرة من أول كتابه هذا تُظهر محتواه:< o:p></o:p>
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني:< o:p></o:p>
<o:p>
2- قال عبد الله بن أحمد فى " العلل ومعرفة الرجال " (573): " قال < o:p></o:p>
أبى – يعنى: أحمد بن حنبل – فى حديث وكيع، عن سفيان، عن منصور،عن ابراهيم فى المسلم يقتُلُ الذمىَّ خطأً؛ قال: كفارتهما سواء. قال أبى: ليس يرويهُ أحدٌ غير وكيع، ما أُراه إِلاَّ خطأً " اهـ. < o:p></o:p>
· قُلْتُ: رضى الله عنك! < o:p></o:p>
فلم يتفرَّد به وكيع ولا سفيان الثورى.< o:p></o:p>
فرواه عبد الرزاق فى " المصنَّف " (ج 10 / رقم 18500) عن معمر والثورىّ معاً؛ عن منصور عن ابراهيم قال: " ديةُ الذمىِّ؛ دية المسلم ". < o:p></o:p>
فقد تابع وكيعاً: عبد الرازق، وتابع الثورىَّ: معمرُ بن راشد. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3- قال يحيى بن معين فى " تاريخه " (4/ 28 – رواية الدورى): " وكيع يُسند حديثاً عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، لا يُسنده أحدٌ غيرُهُ: " وأنذر عشيرتك الأقربين " ...
· قُلْتُ: رضى الله عنك! < o:p></o:p>
فلم يتفرَّد به وكيع. < o:p></o:p>
فتابعه يونس بن بكير، عن هشام بن عروة به موصولاً. < o:p></o:p>
أخرجه مسلم (205/ 350). .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
</o:p>
==================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
وسنواصل كشف مواضع البغي تلك حتى لو فرغ هو كتابه كله في هذا الموضوع< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ليس من حقي تفريغ كتاب الشيخ، فهذا محرم لا يجوز، وإنما اتصلتُ هاتفيا بمسئول التوزيع (وهاتفه على غلاف الكتاب) طالبا منه الحصول على إذن من الناشر باقتباس بعض الفقرات فقط لضرورة بيان الحق الذي في الكتاب< o:p></o:p>
فحصل لي من الناشر على إذن بذلك بحمد الله تعالى.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والفقرات التي نقلتها والتي سأنقلها - إن شاء الله تعالى - لا تمثل 5 % من حجم الكتاب الذي بلغ (1400 صفحة).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
===================================== <o:p></o:p>
وأخيرا أكرر السؤال التالي لكي لا يتعامى المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إثبات كذبك لا يحتاج إلى شيء من ذلك، فقد ثبت كذبك مبكرا جدا حين قلت:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
الوقفة السابعة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد ... < o:p></o:p>
وبيانه:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أنا ذكرنا من قبل أن حديث المرأة عورة لا يتقوى بحديث النساء عورة لأن مخرج الحديثين واحد وهو أبو إسحاق السبيعي < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا كذب منك، لأن حديث «المرأة عورة» رواه الإمام الترمذي وليس فيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
كما بالصورة (سنن الترمذي – طبعة مكتبة المعارف – الرياض):< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-99e61d83ac.JPG (http://www.m5znk.com)
<o:p></o:p>
ونسأل المدعو أبو فهر:< o:p></o:p>
لماذا كذبت هذه الكذبة؟!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونسأل أحد أتباع الجديع (المدعو أيمن صلاح):< o:p></o:p>
لماذا تَتَسَتر على كذبة صاحبك أبي فهر؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأقول لأهل الملتقى:< o:p></o:p>
لقد انكشف لكم كذب المدعو (أبوفهر) وفضح نفسه < o:p></o:p>
وهذا برهان لكم لتتيقنوا - بفضل الله تعالى - أن وقفاته المزعومة هذه ستكون وبالا على رأسه وكشفا لعورته وفضحا لخبث سريرته حيث ترك أهل الباطل الذين أباحوا ما حرمه الله تعالى وترك تدليساتهم وأكاذيبهم التي أثبتها الشيخ عبد الله رمضان موسى بالوثائق المصورة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ترك كل ذلك وراح يطعن - ظلما وعدوانا - في المؤلف
فبان بذلك خبث سريرته والعياذ بالله تعالى< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/163)
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:05 م]ـ
قلتُ في مشاركتي السابقة: للشيخ أبو إسحاق الحويني
والصواب: للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:50 م]ـ
الوقفة العاشرة
استدل القرضاوي بحديث: ((إلا رقماً في ثوب)).= على إباحة الصور غير المجسمة.
قال المؤلف: ((وهذا تدليس قبيح، لأن الدكتور القرضاوي أخفى عنكم أن ((الرقم)) في لغة العرب هو النقش والكتابة.
فليس معناه حتماً: صور ذوات الأرواح .. )).
ثم أخذ في نقل أقوال أصحاب المعاجم في تفسير الرقم بالكتابة والتخطيط والنقش.
ثم قال: ((ثبت بذلك أن قوله في الحديث: ((إلا رقماً في ثوب)) معناها: إلا ما كان عبارة عن كتابة وتخطيط في الثوب.
فينطبق ذلك على من يُخطط أشكال الشجر ونحوها مما ليس فيه روح ونقل قول النووي في نسبة هذا التفسير للجمهور)).
وقبل الدخول في موضع الوقفة أحب إظهار عجبي من مسارعته لرمي القرضاوي بالتدليس لكونه لم يذكر معنى الرقم ..
فمعنى الرقم لا يؤثر تأثيراً قطعياً في الحكم هاهنا بل هو من محال النزاع؛فالرقم هو الكتابة والتخطيط والنقش ثم يكون هذا بالصور ويكون بغيرها .. هل يكون هذا بصور ذوات الأرواح أم بغيرها هذا هو محل النزاع ..
يرى الجمهور أن النقش يكون بصور الأشجار ونحوها ويرى القرضاوي وسلفه أنها تكون بها وبذوات الأرواح .. يستدل الجمهور بالفرق بين النقش والتصوير كما في كلام الخطابي .. ويستدل القرضاوي بسياق الحديث وفهم رواته وبالعلاقة بين الاستثناء والمستثنى منه ...
فأولاً: الرقم معنى كلي والمؤلف والجمهور حملوه على صور الأشجار ونحوها .. والقرضاوي وسلفه جعلوه عاماً ... ومجرد تفسير الرقم الذي أطال فيه المؤلف ليس قاطعاً في تفسير النص؛ كي يعير القرضاوي بعدم نقله، وحبذا لو اعتنى المؤلف بما يُخفيه هو ولا يذكره ..
ثانياً وهذا هو موضع الوقفة: أن هذه مسألة اجتهادية عادية جداً، وليست هي من معاقد الإجماع، ولا فهم هذا الحديث بفهم الجمهور من معاقد الإجماع، وللقرضاوي في فهمه سلف، والأئمة الذين حكوا هذا الفهم وخطأوه لم يبغوا هذا البغي وحاشاهم ..
فبعد كل هذا ...
هل مثل هذا الجنس من الخلاف والخطأ الاجتهادي يُصدر بالتدليس (؟؟)
أو هل يصح في ميزان العدل وفي ميزان الإسلام وفي ميزان السلف بل في ميزان العقل أن يَختم المؤلف كلامه في تقرير قول الجمهور بقوله:
((لماذا أخفى عنكم الدكتور القرضاوي كل هذه التصريحات والحقائق؟!!
إن كان الدكتور لا يعلم ذلك: فلماذا أقحم نفسه فيما لا يعلمه؟؟!!
وإن كان الدكتور يعلم: فلماذا يضلل المسلمين؟!!
وهل تُبدل أحكام شريعة رب العالمين من أجل عيون الأوربيين وأصحاب الأهواء الفاسقين؟!!))
بالله أعليكم يا أصحاب العقول أهذ كلام يُقال في مسألة خلافية اجتهادية للرجل فيها سلف وله من العلماء المعاصرين موافقون؟؟!!
القرضاوي وغيره يعلمون ما ذكر المؤلف ويخالفون في الرأي والاجتهاد ولهم سلف فكان ماذا؟؟!!
ألا قاتل الله البغي ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:17 م]ـ
أكرر السؤال الذي يتعامى عنه المدعو (أبو فهر) ويتهرب منه:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إثبات كذبك لا يحتاج إلى شيء من ذلك، فقد ثبت كذبك مبكرا جدا حين قلت:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
الوقفة السابعة< o:p> </o:p>
وهي من تناقض المؤلف في استعمال القواعد ... < o:p></o:p>
وبيانه:< o:p> </o:p>
أنا ذكرنا من قبل أن حديث المرأة عورة لا يتقوى بحديث النساء عورة لأن مخرج الحديثين واحد وهو أبو إسحاق السبيعي < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا كذب منك، لأن حديث «المرأة عورة» رواه الإمام الترمذي وليس فيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
كما بالصورة (سنن الترمذي – طبعة مكتبة المعارف – الرياض):< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-99e61d83ac.JPG (http://www.m5znk.com)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
ونسأل المدعو أبو فهر:< o:p></o:p>
لماذا كذبت هذه الكذبة؟!!!! < o:p></o:p>
ننتظر الجواب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:41 م]ـ
حديث المرأة عورة له طريقان ..
1 - طريق قتادة .. وذكرنا أفاعيل المؤلف برواية ابن خزيمة وتناقضه في تطبيق قاعدة التدليس. وغفلته أو تغافله -الله أعلم- عن عنعنة قتادة ..
2 - طريق أبي إسحاق السبيعي ... الذي ذكره الدارقطني .. وصوب منها الوقف
فالمؤلف أتى بحديث النساء عورة ليُقوي به حديث المرأة عورة .. وهذا تناقض وخلل في تطبيق القواعد = لأن حديث المرأة عورة مروي من طريق أبي إسحاق السبيعي موقوفاً
فالتطبيق الصحيح للقواعد: أن يُقام خلاف (من جهة الوقف والرفع وإلا فالمتن واحد) بين لفظ النساء عورة ولفظ المرأة عورة لأن مدارهما على أبي إسحاق السبيعي ..
ولو زعم المؤلف أنه يقوي بلفظ النساء عورة لفظ المرأة عورة الذي من طريق قتادة = لكان هذا خللاً أيضاً في تطبيق القواعد وضعفاً في علم العلل = إذ لا يجوز تقوية رواية قتادة بلفظ النساء عورة إلا بعد تخليص لفظ النساء عورة من الخلاف على أبي إسحاق السبيعي .. ثم يُنظر في المدار بين رواية قتادة ورواية أبي إسحاق، فإن كان واحداً (وهذا هو الواقع) = لم يصلح تقوية لفظ قتادة بلفظ أبي إسحاق ..
وخلاصة القصة: أن المؤلف -غالباً- ما كانش يعرف حاجة عن كلام الدارقني وعن تصويبه لحديث المرأة عورة على جهة الوقف من طريق السبيعي ... وهذا هو الذي ورطه .. وورطه هنا أيضاً إذ ما يزال يظن أن حديث المرأة عورة لم يأت من غير طريق قتادة ويظن أننا نتكلم عنها حين نتكلم عن المدار ..
وكذا يفعل الله بأهل البغي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/164)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:18 ص]ـ
حديث المرأة عورة له طريقان ..
1 - طريق قتادة ..
2 - طريق أبي إسحاق السبيعي ... الذي ذكره الدارقطني .. وصوب منها الوقف
فالمؤلف أتى بحديث النساء عورة ليُقوي به حديث المرأة عورة .. وهذا تناقض وخلل في تطبيق القواعد = لأن حديث المرأة عورة مروي من طريق أبي إسحاق السبيعي موقوفاً
فالتطبيق الصحيح للقواعد: أن يُقام خلاف (من جهة الوقف والرفع وإلا فالمتن واحد)
ما هذا اللف والدوران؟!!! <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
من الواضح أن هذا المُفْلس قد وقع في شر أعماله ولا يستطيع الهروب منه، فصار يتخبط في الكلام كما هو واضح من مشاركته السابقة، فنراه الآن يسرد الطرق المرفوعة والموقوفة و ... الخ< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا كله لا علاقة له بالسؤال!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ونُعيد السؤال بصيغة أخرى:< o:p></o:p>
هذا المُفْلس قال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
أنكر المؤلف إنكاراً شديداً .. على من يضعف حديث المرأة عورة وأخذ يستدل لصحته ثم قواه بحديث النساء عورة عند البيهقي في الشعب .. رغم أن مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ذكر المُفْلس هنا حديثين اثنين فقط:< o:p></o:p>
الأول: حديث «المرأة عورة» الذي أنكر المؤلف كلام القرضاوي عليه - وإنما هو من طريق قتادة (ليس فيه أبو إسحاق السبيعي) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
والثاني: حديث «النساء عورة» الذي قواه المؤلف من رواية البيهقي في الشعب – وفيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لم يتناول المؤلف غير هذين الحديثين< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فماذا زعم هذا المُفْلس عن هذين الحديثين تحديدا؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا كذب منه، لأن حديث «المرأة عورة» رواه الإمام الترمذي وليس فيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
كما بالصورة (سنن الترمذي – طبعة مكتبة المعارف – الرياض):< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-99e61d83ac.JPG (http://www.m5znk.com)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 24pt; HEIGHT: 24pt" target="_blank" alt="" o:button="t" href="http://www.m5znk.com/" type="#_x0000_t75"></v:shape> (http://www.m5znk.com/)<o:p></o:p>
ونسأل هذا المُفْلس السؤال مرة أخرى:< o:p></o:p>
لماذا كذبت هذه الكذبة؟!!!! < o:p></o:p>
ننتظر الجواب< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
============================================ <o:p></o:p>
تنبيه:< o:p></o:p>
لن ينفعه اللف والدوران بأن يذكر رواية موقوفة من طريق إبي إسحاق؛ لأن المؤلف لم يتناولها بالكلام، و هذا المُفْلس إنما قال ما قاله على الروايتين اللتين تكلم عنهما المؤلف.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:44 ص]ـ
الأسئلة الأربعة التي يتهرب منها المُفْلس صاحب الوقفات الفاشلة اليائسة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/165)
يبدو أن هذا المدعو أبا فهر قد أفلس، فأحيل القراء الكرام إلى مشاركتي التالية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986603&postcount=117<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وإلى أن يأتي بجديد يستحق الرد:< o:p></o:p>
أكرر الأسئلة التي يتعامى عنها هذا المُفْلس ويتهرب منها:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما بخصوص السؤال الأول:< o:p></o:p>
فقد ثبت كذب المُفْلس أبي فهر حين قال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطةأبو فهر السلفي< o:p></o:p>
أنكر المؤلف إنكاراً شديداًمطعم بالبغي طبعاًعلى من يضعف حديث المرأة عورة وأخذ يستدل لصحته ثم قواه بحديث النساء عورة عند البيهقي في الشعب .. رغم أن مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ذكر المُفْلس هنا حديثين اثنين فقط:< o:p></o:p>
الأول: حديث «المرأة عورة» الذي أنكر المؤلف كلام القرضاوي عليه - وإنما هو من طريق قتادة (ليس فيه أبو إسحاق السبيعي) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والثاني: حديث «النساء عورة» الذي قواه المؤلف من رواية البيهقي في الشعب – وفيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لم يتناول المؤلف غير هذين الحديثين< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فماذا زعم هذا المُفْلس عن هذين الحديثين تحديدا؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطةأبو فهر السلفي< o:p></o:p>
مخرج الحديثين واحد هو أبو إسحاق السبيعي
< o:p></o:p>
وهذا كذب منه، لأن حديث «المرأة عورة» رواه الإمام الترمذي وليس فيه أبو إسحاق السبيعي< o:p></o:p>
كما بالصورة (سنن الترمذي – طبعة مكتبة المعارف – الرياض):< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-99e61d83ac.JPG (http://www.m5znk.com)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونسأل هذا المُفْلس السؤال مرة أخرى:< o:p></o:p>
لماذا كذبت هذه الكذبة؟!!!! < o:p></o:p>
ننتظر الجواب< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
============================================ <o:p></o:p>
تنبيه:< o:p></o:p>
لن ينفعه اللف والدوران بأن يذكر رواية موقوفة من طريق إبي إسحاق؛ لأن المؤلف لم يتناولها بالكلام، و هذا المُفْلس إنما زعم زعمه الكاذب على الروايتين اللتين تكلم عنهما المؤلف تحديدا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما بخصوص السؤال الثاني:< o:p></o:p>
قال هذا المُفْلس:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
المؤلف .. لم يصنع في بابه هذا إلا أن ذكر مفردات أقوال القرضاوي والجديع .... < o:p></o:p>
وكل هذه المفردات دائرة بين الخلاف الواسع وبين الأقوال الشاذة الباطلة وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع، بل كل تلك الأقوال هي من الشرع المؤول < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لقد كذب المُفْلس المدعو أبو فهر؛ لأن المؤلف الشيخ عبد الله رمضان ذكر في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ص54 - » بعض الأباطيل التي ما هي إلا ثمار هذا المنهج الضال:< o:p></o:p>
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! < o:p></o:p>
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! ... < o:p></o:p>
الباطل السابع: الجديع يُصرح بأن حلق اللحية الآن هو الأَوْفَق للسُّنَّة النبوية!! < o:p></o:p>
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها وتمطيطه وتليينه بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! ... < o:p></o:p>
الباطل الثالث عشر: القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كذلك ذكر الشيخ عبد الله رمضانموسى فتاوى وأبحاث القرضاوي التي فيها انتهاك للمحرمات القطعية:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/166)
(كمساعدة أمريكا في سفك دماء المسلمين - وإنشاء نوادي الاختلاط لتوفيق رأسين في الحلال زعموا - وإلغاء فريضة الجهاد - وإباحة غناء المرأة الأجنبية للرجلوتليين صوتها وترقيقه وتمطيطه - ويدعو إلى أن نحب اليهودوالنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك!!! _ وأباح الكذب للممثلين في الأفلام وغيرها ... إلخ).
وتفصيل ذلك هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فهل هذه المفردات من الشرع المؤول؟!!!!!! < o:p></o:p>
لماذا أخفى عنكم هذا المدلس المُفْلس (أبو فهر) هذه المفردات التي أجمع على تحريمها أهل العلم؟!!! < o:p></o:p>
لماذا كذب هذا المدلس وزعم أنها من الشرع المؤول؟!!! < o:p></o:p>
ننتظر منه الجواب< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما بخصوص السؤال الثالث:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فلقد قرأ هذاالمدلس بعينيه اللتين في رأسه قول القرضاوي:< o:p></o:p>
( وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهمافي الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!) انتهى كلام القرضاوي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا الاتفاق الكاذب الذي زعمه القرضاوي لم أجد أحدا ذكره من أهل العلم، بل صرحوا بخلافه< o:p></o:p>
فقال الإمام ابن قدامة في «المغني»:< o:p></o:p>
«.. المرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ .. » .. إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا فإنها تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَانَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا ...
< o:p></o:p>
- وقال الإمام الشافعي في كتابه «الأم»:
(وَتُفَارِقُ المرْأَةُالرَّجُلَ فَيَكُونُ إحْرَامُهَا فِي وَجْهِهَا .. وَيَكُونُ لِلْمَرْأَةِ إذَاكَانَتْ بَارِزَةً تُرِيدُ السِّتْرَ مِن النَّاسِ أَنْ تُرْخِيَ جِلْبَابَهَا ... مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا، وَتُجَافِيه عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى تُغَطِّيَ وَجْهَهَا ... ). < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- وجاء في الْمُدَوَّنَة:
( ... إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا). انتهى< o:p></o:p>
وقال الإمام الأمير الصنعاني:
(فإنه يجب سَتْرُهما، لكن بغير النقاب والقفازين).
< o:p></o:p>
ونسأل هذا المُفْلس السؤال التالي:< o:p></o:p>
لماذا لم تُعَلق على ما زعمه القرضاوي – كذبا – من الاتفاق على وجوب كشف المرأة وجهها في الإحرام؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أم إن منهج هذا المُفْلس الذي يتبعه مع أباطيل أسياده هو: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما بخصوص السؤال الرابع:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقد نقل كبار أئمة الإسلام – على مدار التاريخ الإسلامي - الإجماع على أن دية المرأة نصف دية الرجل، لكن القرضاوي خرق هذا الإجماع وطالب بالمساواة بين المرأة والرجل قائلا في كتابه «مركز المرأة في الحياة الإسلامية» ص27 - :< o:p></o:p>
( لم يَثْبُت فيها إجماع .. بل ذهب ابن عُلَيَّة والأَصَمُّ – من فقهاء السلف – إلى التسوية بين الرجل والمرأة في الدية). انتهى كلام القرضاوي
< o:p></o:p>
فهل تعلمون من هو الأصم الذي زعم القرضاوي أنه من فقهاء السلف؟!!! < o:p></o:p>
إليكم الجواب:< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ج2/ 1104 - ):< o:p></o:p>
أبو بكر الأصم هو عبد الرحمن. بن كَيْسان؛ أحد رؤوس فرقة المعتزلة المبتدعة الضالة.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/167)
قال الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: (وَمِمَّنْ كَانَ بَعْدَ المائَتَيْنِ مِنْ رُؤُوسِ المُتَكَلِّمِينَ وَالمُعْتَزِلَةِ: بِشْرُ. بن غِيَاثٍ المَرِيسِيُّ العَدَوِيُّ .. وَابْنُ كَيْسَانَ الأَصَمُّ، .. وَآخَرُونَ. نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ البِدَعِ). .. < o:p></o:p>
ويقول الإمام أبو عبد الله العُكْبَرِيُّ (304 - 387 هـ) المعروف بـ «ابن بَطَّة» ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=987189#_ftn1)) في خاتمة كتابه «الشرح والإبانة على أصول السُّنَّة والديانة»:< o:p></o:p>
( وَمِن اَلسُّنَّةِ وَتَمَامِ الْإِيمَانِ وَكَمَالِهِ: الْبَرَاءَةُ مِنْ كُلِّ اسْمٍ خَالَفَ اَلسُّنَّةَ وَخَرَجَ مِنْ إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ .. وَلِهَذِهِ المقَالَاتِ وَالمذَاهِب رُؤَسَاءُ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ وَمُتَقَدِّمُونَ فِي اَلْكُفْرِ وَسُوءِ المقَالِ، يَقُولُونَ عَلَى الله مَا لَا يعلمون .. فَمِنْ رُؤَسَائِهِمْ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي الضَّلَالِ مِنْهُمْ: الْجَهْمُ. بن صَفْوَانَ اَلضَّالُّ .. وَمِنْ أَتْبَاعِهِ وَأَشْيَاعِهِ: بِشْرٌ المريسِي وَالْمِرْدَارُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ .. فِي جَمَاعَةٍ سِوَاهُمْ مِن اَلضُّلَّالِ، وَكُلُّ اَلْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ فِيمَنْ سَمَّيْنَاهُمْ: إِنَّهُمْ أَئِمَّةُ اَلْكُفْرِ وَرُؤَسَاءُ اَلضَّلَالَةِ .. ذَكَرْتُ طَرَفًا مِنْ أَئِمَّتِهِمْ لِيتَجَنَّبَ الْحَدَثُ وَمَنْ لَا عِلْمَ لَهُ- ذِكْرَهُمْ وَمُجَالَسَةَ مَنْ يَسْتَشْهِدُ بِقَوْلِهِمْ وَيُنَاظِرُ بِكُتُبِهِمْ.< o:p></o:p>
وَمِنْ خُبَثَائِهِمْ .. وَقَوْلُهُ أَخْبَثُ الْقَوْلِ: ابْنِ كُلَّابٍ وَحُسَيْنٌ النَّجَّارُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ، وابن عُلَيَّةَ. أعاذنا الله وإياك من مقالتهم). انتهى ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بل إن القرضاوي يضلل المسلمين؛ حيث زعم أن الأصَمّ وابن عُلَيَّة من «فقهاء السلف»!! < o:p></o:p>
والدكتور يعلم جيدًا أن كلمة «السلف» تعني عند عامة المسلمين: السلف الصالح من الصحابة – رضي الله عنهم - ومَنْ تَبِعَهُم. < o:p></o:p>
لكن الأستاذ القرضاوي لجأ إلى استغلال جهل عامة المسلمين بحقيقة الأصم المعتزلي المبتدع الضال الذي اعتاد مخالفة ما أجمع عليه فقهاء الإسلام.< o:p></o:p>
يقول الإمام أبو بكر ابن العربي في «أحكام القرآن»: (فَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَتَعْتَدُّ نِصْفَ عِدَّةِ الْحُرَّةِ إجْمَاعًا، وَإِلَّا مَا يُحْكَى عَن الْأَصَمِّ فَإِنَّهُ سَوَّى فِيهِ بَيْنَ الْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ، وَقَدْ سَبَقَهُ الْإِجْمَاعُ، لَكِنْ لِصَمَمِهِ لَمْ يَسْمَعْ بِهِ). انتهى < o:p></o:p>
وقال أيضا في نفس الكتاب عن الإجارة: (وَأَنْكَرَهَا الْأَصَمُّ، وَهُوَ عَنْ الشَّرِيعَةِ أَصَمُّ؛ فَقَدْ فَعَلَ النَّبِيُّ > الْإِجَارَةَ، وَفَعَلَهَا الصَّحَابَةُ). انتهى < o:p></o:p>
إن كلام القرضاوي قد بلغ غاية القبح في تضليل للمسلمين < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والسؤال الآن لهذا المُفْلس المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
لماذا لم تُنكر هذا التضليل القبيح الذي ارتكبه القرضاوي، بل تعاميت عنه؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ننتظر الجواب، اللهم إلا إذا كان هذا المُفْلس ممن قال فيهم الإمام ابن القيم في «إعلام الموقعين عن رب العالمين»:< o:p></o:p>
( وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ اللَّهِ تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَ بَارِدُ الْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكن الذي نراه الآن من هذا المُفْلس أنه لا ينتصر للدين، بل ينتصر لمن يُضلل المسلمين وينتهك محرمات شريعة رب العالمين!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
===================== <o:p></o:p>
ننتظر الجواب عن الأسئلة الأربعة< o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>([1]) قال الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء، 16/ 529»: (ابْنُ بَطَّةَ عُبَيْدُ اللهِ. بن مُحَمَّدِ. بن مُحَمَّدٍ العُكْبَرِيُّ، الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ .. مُصَنِّفُ كِتَابِ «الإِبَانةِ الكُبْرَى» فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ). انتهى< o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:50 ص]ـ
الوقفة الحادية عشرة
لما قال الشيخ القرضاوي: ((إن ما ورد من أحاديث حول ختان الإناث في السنة المشرفة لم يصح منها حديث واحد صريح الدلالة على الحكم، أجمع على تصحيحه أئمة هذا الشأن الذين يُرجع إليهم)).
فقال المؤلف: ((هذا كذب وتضليل للمسلمين .. ))
ثم ذكر حديث الفطرة خمس في الصحيحين وفيه: الختان ..
ثم قال: الختان يشمل ختان الرجل وختان الأنثى كما صرح به عامة أهل اللغة ..
قلت:
وهذا من أعظم البغي وأبينه فليس الحديث هاهنا صريح الدلالة ولغير المؤلف أن ينازع في أن الختان في هذا الموضع المعين يشتمل على ختان النساء .. بقرينة حديث الكلمات وأن الختان فيه كان ختان إبراهيم (الذكر)
وهب المؤلف يراه صريحاً .. وأن هذا التفسير كان باطلاً ... فالقرضاوي يراه غير صريح .. وليست صراحة الدليل هاهنا قطعية؛ بل هي محل اجتهاد ..
فلم: الاتهام بالكذب وتضليل المسلمين؟؟
اللهم إنا نعوذ بك من البغي وأهله وأن نكون يوم تبعثنا من المفلسين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/168)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 03:15 ص]ـ
كشف عوار الوقفة الحادية عشرة المزعومة وفضح تدليس صاحبها المُفْلس
الوقفة الحادية عشرة
لما قال الشيخ القرضاوي: ((إن ما ورد من أحاديث حول ختان الإناث في السنة المشرفة لم يصح منها حديث واحد صريح الدلالة على الحكم، أجمع على تصحيحه أئمة هذا الشأن الذين يُرجع إليهم)).
فقال المؤلف: ((هذا كذب وتضليل للمسلمين .. ))
ثم ذكر حديث الفطرة خمس في الصحيحين وفيه: الختان ..
ثم قال: الختان يشمل ختان الرجل وختان الأنثى كما صرح به عامة أهل اللغة ..
قلت:
وهذا من أعظم البغي وأبينه فليس الحديث هاهنا صريح الدلالة ...
فلم: الاتهام بالكذب وتضليل المسلمين؟؟ ..
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هذا المُفْلس المدلس – كعادته – أخفى عنكم الأكاذيب الصريحة التي امتلأ بها كلام القرضاوي في كتابه «الختان»!! < o:p></o:p>
وقبل أن نذكر مثالين فقط من هذه الأكاذيب – نذكر لكم أولا أن هذا المدلس قد أخفى عنكم قول الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع» ج2/ص 1046 حيث قال بعد أن نقل تصريحات كبار أئمة اللغة:< o:p></o:p>
فقد ثَبَتَ بذلك أن لفظ «الختان» يطلق للأنثى كما يُطلق على الذكر.< o:p></o:p>
ونحن في غِنًى عن نقل كل هذه التصريحات عن أهل اللغة؛ وذلك لأنه يكفينا أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - نفسه – قد صرح بذلك، وذلك فيما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنه، قالت: (قَالَ رَسُولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ، وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ).< o:p></o:p>
أي إذا التقى موضع ختان الرجل وموضع ختان المرأة، فقد وجب الغسل عليهما.< o:p></o:p>
وفي رواية: (إذا التقى الختانان، فقد وجب الغسل).< o:p></o:p>
قال الإمام أحمد: (وفي هذا أن النساء كُنَّ يختتن) < SUP>.<o:p></o:p></SUP>
<SUP><o:p> </o:p></SUP>
الكذبة الأولى التي أخفاها عنكم المدلس المُفْلس المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع» ج2/ص 1057:< o:p></o:p>
المبحث الخامس< o:p></o:p>
بيان كذب ما نسبه القرضاوي إلى أهل الطب المعاصرين عن ضرر الختان< o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «الحكم االشرعي في ختان الإناث»، ص (15): (إذا كان ختان الذكور مستثنًى من الأصل العام الناهي عن تغيير خلق الله .. فلا يوجد في ختان الإناث مثل ذلك ولا قريب منه. فيبقى على الأصل في منع إيلام الإنسان في بدنه لغير حاجة، فكيف إذا كان من وراء هذا الإيلام ضرر مؤكَّد، وفْق ما يقوله أهل العلم والطب في عصرنا؟ < o:p></o:p>
رَأْيُ الطب والعلم في ختان النساء: يؤكد الاتجاه إلى المنع: ما نبَّه الأطباء المعاصرون - المختصون بأمراض النساء والجنس ونحوها - بأن ختان النساء يضرُّ بالمرأة في الغالب، ويحرمها من لذَّة مشروعة، وهي كمال الاستمتاع بزوجها). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: هذا كذب قبيح، ما كان يليق أن يصدر من مِثْل الدكتور القرضاوي، وسننقل لكم تصريحات كبار أهل الطب في عصرنا حيث صرحوا بفوائد وضرورة ختان البنات، بل وحذروا من منعه؛ لأن عدم ختان البنات له أضرار فادحة.< o:p></o:p>
وقد نقلنا في المبحث السابق تصريحات عامة فقهاء الإسلام بكيفية ختان البنات، وتحذيرهم من عدم ختانهن.< o:p></o:p>
وهنا ننقل لكم تصريحات كبار الأطباء المختصين والتي تؤكد موافقة عامَّة أهل الطب لفقهاء الشريعة في ضرورة قطع هذا الجزء (أعلى البَظْر)، وتحذيرهم من ترك البنت دون ختان.< o:p></o:p>
والكلام هنا في ثلاثة مطالب:< o:p></o:p>
المطلب الأول: بيان موافقة عامَّة أهل الطب لفقهاء الشريعة في ضرورة قَطْع (أعلى البظر)، وتصريحهم بحصول المرأة على كمال الاستمتاع بعد الختان الشرعي، وتحذيرهم من ترك البنت دون ختان.< o:p></o:p>
المطلب الثاني: بيان أن الختان الذي أنكره عامَّة الأطباء هو نفس الذي أنكره فقهاء الإسلام.< o:p></o:p>
المطلب الثالث: بيان أن رأي الأطباء لا يُرَدُّ به شرع الله عز وجل.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/169)
وإليكم تفصيل ذلك: .............. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد نقل الشيخ تصريحات كبار أساتذة طب النساء والتوليد والتناسلية بكبرى كليات الطب بالجامعات المشهورة.< o:p></o:p>
ونلاحظ أن القرضاوي – هنا - ينادي بحظر الختان ويستدل على تحريمه على الرغم من أن الإمام ابن القيم نقل الإجماع على كون ختان البنات مطلوب شرعا!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع» ج2/ص 1036:< o:p></o:p>
قال الإمام ابن القيم في كتابه «تحفة المودود بأحكام المولود» في الختان: < o:p></o:p>
( لا خلاف في استحبابه للأنثى، واختلف في وجوبه .. والحكمة التي ذكرناها في الختان تَعُمُّ الذَّكَر والأنثى).انتهى < o:p></o:p>
قلتُ: فقد نقل الإمام ابن القيم إجماع أهل العلم على أن ختان الأنثى مستحب شرعًا، حيث صرح بأنه لم يخالف أحدٌ منهم في استحبابه.< o:p></o:p>
وقد صرح فقهاء الإسلام – على اختلاف مذاهبهم وأزمانهم – بأن ختان الإناث مطلوب شرعًا، وإليكم بعض تصريحاتهم: ............ < o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الكذبة الثانية التي أخفاها عنكم المدلس المُفْلس المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع» ج2/ص 1073:< o:p></o:p>
المبحث السادس< o:p></o:p>
بيان كذب زَعْم القرضاوي إجماع علماء الاجتماع على ضرر الختان< o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «الحكم الشرعي في ختان الإناث»، ص (24 - 25): (أَثْبَتَ بعض الأطباء: أن من وراء هذا الختان أضرارًا صحية ونفسية وجنسية واجتماعية لا يجوز إغفالها. يقول الدكتور أحمد شوقي الفنجري: « .. قد أَجْمَع علماء الاجتماع على أنه لا أَمَل في القضاء على ظاهرة المخدرات في العالم الإسلامي إلا بعد القضاء نهائيا على ظاهرة ختان البنات). انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: هذا الإجماع المكذوب الخبيث الذي نَقَلَه الدكتور القرضاوي، وأَقَرَّه بقوله: «أَثْبَتَ بعض الأطباء أن من وراء هذا الختان أضرارًا صحية ونفسية وجنسية واجتماعية».< o:p></o:p>
فقوله «أَثْبَتَ بعض الأطباء» يقصد منهم الدكتور شوقي الفنجري، ولم يعترض الدكتور القرضاوي على ما زَعَمَه الفنجري من إجماع مكذوب، بل أَقَرَّهُ القرضاوي بقوله: «أَثْبَتَ».< o:p></o:p>
ونجيب عن هذه الكذبة الخبيثة بثلاثة أجوبة: ................. < o:p></o:p>
.........<o:p></o:p>
وقد نسي الدكتور القرضاوي أن الإسلام الذي حَرَّمَ الضرر هو نفسه الذي شرع الختان للمرأة، ولكن هذه هي عادة الدكتور القرضاوي: يضرب النصوص الشرعية بعضها ببعض.< o:p></o:p>
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم! < o:p></o:p>
وننقل لكم ما يلي لبيان كذب هذا الإجماع المزعوم لعلماء الاجتماع:< o:p></o:p>
جاء في التقرير الذي أَعَدَّهُ كل من: ......................
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:14 ص]ـ
سجال وعراك غير حميد
والله المستعان
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:15 ص]ـ
أبو فهر السلفي وأبو المبارك السلفي اثنان من الغلاة على طرفي النقيض ... كلاهما ينتسب إلى السلفية وهما بعيدين عن أخلاق السلف.
وعندما ننظر إلى الموضوع نفسه، نجد أن الشيخ عبد الله رمضان موسى فعلاً قد بغى على خصميه ودخل في أخطاء علمية فادحة وبالغ في ردوده، مع أن البغي لا يجوز حتى مع الكافر {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا}
أبو فهر يهتم فقط في أخطاء الشيخ موسى ويتناسى أخطاء الشيخ القرضاوي هداه الله رغم أن منها أشياء عظيمة مثل إفتاءه بالقتال مع الكفار ضد المسلمين وهو من نواقض الإسلام. ورغم أن هذا لا يبرر البغي عليه وتجاوز الحد، لكن السكوت عن الأخطاء العظيمة هو خطأ فاضح وسببه واضح لمن يعرف صاحبنا.
أبو المبارك على الطرف الآخر يكثر السباب ولا يقر بأخطاء الشيخ موسى العلمية، وهذه مشكلة. وصدق الذهبي في قوله: الإنصاف عزيز!
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[23 - 02 - 09, 08:26 ص]ـ
أبو فهر السلفي وأبو المبارك السلفي اثنان من الغلاة على طرفي النقيض ... كلاهما ينتسب إلى السلفية وهما بعيدين عن أخلاق السلف.
وعندما ننظر إلى الموضوع نفسه، نجد أن الشيخ عبد الله رمضان موسى فعلاً قد بغى على خصميه ودخل في أخطاء علمية فادحة وبالغ في ردوده، مع أن البغي لا يجوز حتى مع الكافر {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا}
أبو فهر يهتم فقط في أخطاء الشيخ موسى ويتناسى أخطاء الشيخ القرضاوي هداه الله رغم أن منها أشياء عظيمة مثل إفتاءه بالقتال مع الكفار ضد المسلمين وهو من نواقض الإسلام. ورغم أن هذا لا يبرر البغي عليه وتجاوز الحد، لكن السكوت عن الأخطاء العظيمة هو خطأ فاضح وسببه واضح لمن يعرف صاحبنا.
أبو المبارك على الطرف الآخر يكثر السباب ولا يقر بأخطاء الشيخ موسى العلمية، وهذه مشكلة. وصدق الذهبي في قوله: الإنصاف عزيز!
أين موضع هذه المقولة من كتب الذهبى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/170)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:29 ص]ـ
أبو فهر السلفي وأبو المبارك السلفي اثنان من الغلاة على طرفي النقيض ... كلاهما ينتسب إلى السلفية وهما بعيدين عن أخلاق السلف.
وعندما ننظر إلى الموضوع نفسه، نجد أن الشيخ عبد الله رمضان موسى فعلاً قد بغى على خصميه ودخل في أخطاء علمية فادحة وبالغ في ردوده، مع أن البغي لا يجوز حتى مع الكافر {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا}
أبو فهر يهتم فقط في أخطاء الشيخ موسى ويتناسى أخطاء الشيخ القرضاوي هداه الله رغم أن منها أشياء عظيمة مثل إفتاءه بالقتال مع الكفار ضد المسلمين وهو من نواقض الإسلام. ورغم أن هذا لا يبرر البغي عليه وتجاوز الحد، لكن السكوت عن الأخطاء العظيمة هو خطأ فاضح وسببه واضح لمن يعرف صاحبنا.
أبو المبارك على الطرف الآخر يكثر السباب ولا يقر بأخطاء الشيخ موسى العلمية، وهذه مشكلة. وصدق الذهبي في قوله: الإنصاف عزيز!
غفر الله لك يا مولانا ..
أنا لم أتناسى أخطاء القرضاوي ولا غيره بل أنا أتذكرها جيداً .. ولكني أرى جل طلبة العلم السلفيين متذكرين لها .. وقد سد الباب كتاب الخراشي والفهد وربما كتاب المؤلف إذا خلصناه من البغي ..
وعنايتي دائماً بما يغفل عنه الناس -عادة- ككلامي عن الشيخ الددو وكمقدمة القرضاوي التفويضية ..
ولما رأيتُ فرح نفر من الناس وتطبيلهم لكتاب المؤلف على ما فيه من البغي = راعني ذلك ..
فالله سبحانه وتعالى غني عن أن يُحق الحق ويُبطل الباطل بمثل هذا البغي والعدوان ..
وقانا الله وإياك الغلو ورزقنا العدل والإنصاف وحبانا وضع الأمور في مواضعها ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:58 ص]ـ
ينبغي أن ينظر إلى القول بغض النظر عن القائل.
فالشيخ عبدالله موسى جزاه الله خيرا اجتهد وتعب في كتابه، لكن في ظني أنه كان ينظر إلى القائل بغض النظر عن القول، لذلك رأينا منه التشينع في بعض المسائل الخلافية، وكثير من المسائل التي تطرق لها الشيخ عبدالله موسى، موجودة في هذا الصرح العامر ((ملتقى أهل الحديث)) وحصل نقاش فيها بين طلاب العلم والمشايخ، ولله الحمد استفدنا جميعا من تلك النقاشات سواء كان الرأي مرجوحا أو راجحا، بل أصبح ملتقى أهل الحديث أحد المراجع الأساسية للباحث لما فيه من النقاشات العلمية المفيدة التي لم نر فيها بغيا ولله الحمد.، أما القروضاي فهو معروف بطامته العقدية، ولكن ليس كل ما يصدر عن القرضاوي يكون خطأ أو ليس داخلا في مسائل الاجتهاد. فبودي لو سار الشيخ موسى على نهج الشيخ الخراشي، في بيان المسائل التي خالف فيها القرضاوي في الاعتقاد أو المسائل الفقهية الشاذة، أما مثل بعض المسائل التي طرقها الشيخ هنا
أما الشيخ عبدالله الجديع، فأرى أن يختلف عن القرضاوي في التعامل، فحتى الآن لم نر له طامات عقدية - عسى الله يعصمه منها - ولكن له شذوذات فقهية و أحسب أن هذا الشذوذ من الشيخ الجديع هو بسبب ترجيحه في بعض مسائل الأصول، والتي كان ينبغي من الشيخ موسى أن ينقاشه فيها بلطف وود، لأن هذه التأصيلات يتبناها كثير من طلاب العلم وإن لم يوافقوا الجديع في التفريع عليها، لكن لا يرون الإجماع السكوتي ولا حجة قول الصاحب وبعضهم غلا حتى رد القياس من الذين ينتسبون للمدرسة السلفية، وكذلك قاعدة سد الذرائع. ولاشك أنه يلزمهم موافقة الجديع في تفريعاته، وقد ألف حبيب الرحمن الأعظمي رسائل في ((شذوذ الألباني)) وهي جلها مسائل فقهية وانبرى للألباني من تلاميذه من دافع عنه، وانكر علماء أهل السنة هذه المسائل الشاذة على الألباني لكن ذلك لم يخرجهم عن كونهم جعلوه مجتهدا في هذه المسائل مع الرد عليه فيها.
واحسبُ أن قصد أبي فهر في وقفاته، ليس الدفاع عن القرضاوي، بقدر ما هو تنبيه للمخالف للقرضاوي والجديع، أن لا يسلم لهذا الكتاب دون البحث والتحري وعدم التقليد لمؤلفه، لأن الرد إذا كان ضعيفا وغلا فيه من ينصره هو وطائفته، يخرج ردا قويا لنقضه، وإذا خرج الرد القوي يكون ذلك من اسباب ترك الحق عند البعض.فلا ينبغي أن يكون هذا الكتاب هو المرجع في هذا الباب.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
والإنصاف يقتضي بيان أن الرد ليس ضعيفاً .. بل هو إذا جردناه من البغي والتحامل والتكلف = رد جيد .. وما فيه من الأخطاء العلمية لم يبلغ الدرجة التي تمنع من هذا الحكم = فهذا لا يسلم منه أحد ..
ولكن أنى لنا هذا التجريد ...
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
والإنصاف يقتضي بيان أن الرد ليس ضعيفاً .. بل هو إذا جردناه من البغي والتحامل والتكلف = رد جيد .. وما فيه من الأخطاء العلمية لم يبلغ الدرجة التي تمنع من هذا الحكم = فهذا لا يسلم منه أحد ..
ولكن أنى لنا هذا التجريد ...
وياك وهذا من انصافك جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/171)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[23 - 02 - 09, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
بداية اتمنى على الاخ ابومبارك ان يعيد النظر في اسلوبه الحاد وعباراته الشديدة التي لا تليق ولا ينبغي ان تصدر من طالب العلم لاسيما وان المخالف له هو الاخر من طلاب العلم الذين افادوا كثيرا من اخوانهم - وانا منهم على غير معرفة شخصية به - على ملاحظات لا يسلم منها احد ... ورحم الامام الذهبي رحمه الله - كما اشار الى ذلك الاخ محمد الامين- عندما قال كما في سير اعلام النبلاء: الانصاف عزيز.
وليسمح لي الاخ ابومبارك ان اهمس في اذنه قائلا: اذا اردت ان تقنع الناس بصواب رايك فما تفعله لن يحقق لك مقصودك .. فالكلمة الطيبة والاسلوب الحسن والتلطف في العبارة واحسان الظن بالاخر والرفق به كل ذلك للاسف الشديد مفقود في روددك ,غائب عن عباراتك .. وكان الاولى ان تقارع الحجة بالحجة والدليل بالدليل والبرهان بالبرهان بعيدا عن عبارات التجريح واسلوب اسقاط الاخرين ... ولا تنسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه {ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء} .. وقوله {ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا نزع من شيء إلا شانه} .. وقوله (حُرِّم على النار: كل هيّن ليّن سهل، قريب من الناس).
بقيت نقطة شدتني حقيقة في هذا النقاش وهي اتهام الاخ ابو مبارك السلفي انه هو نفسه الشيخ عبدالله موسى ولم ينف الاخ ابومبارك ذلك او بالاصح لم يعلق عليه .. فارجو من الاخ ابومبارك ان يجيب عن هذه النقطة تحديدا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 09, 04:49 م]ـ
الإخوة: أبو فهر السلفي، أبو عبدالرحمن بن أحمد، عبدالمهيمن، أيمن صلاح
جزاكم الله خيراً.
للأسف فالشيخ عبدالله موسى قد أساء لموضوعه وأضعف حجته عندما تكلم على القرضاوي والجديع في مواضيع خلافية، وبالغ في الإنكار في أمور لم يخطئ بها خصماه (مثل قوله تفرد به الترمذي من بين السنن وأمثال ذلك). ولو أنه اكتفى بالمواضيع التي ليس للقرضاوي سلف بها (وهي ليست قليلة) لكان أقوى حجة له. وأعتذر من أبي فهر أني ظننت أن كلامه هو غض نظر عن أخطاء الشيخ القرضاوي.
أين موضع هذه المقولة من كتب الذهبى؟
قال الإمام الذهبي في سير الأعلام (13|120) عن إمام الرافضة الثاني عشر: «ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة وأنه صاحب الزمان, وأنه صاحب السرداب بسامراء, وأنه حي لا يموت حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً وقسطًا, كما مُلئت ظلمًا وجورًا, فوددنا ذلك -والله- وهم في انتظاره من أربعمائة وسبعين سنة (*). ومن أحالك على غائب لم ينصفك, فكيف بمن أحال على مستحيل؟ والإنصاف عزيز, فنعوذ بالله من الجهل والهوى».
(*) المراد زمان الذهبي المتوفي سنة 748هـ، وما يزالون ينتظرونه إلى يومنا هذا ويعتقدون أنه حي بجسده في السرداب!
وقال عن القاضي المالكي أبو بكر بن العربي (20|202): «ولم أنقم على القاضي رحمه الله إلا إقذاعه في ذم ابن حزم واستجهاله له، وابن حزم أوسع دائرة من أبي بكر في العلوم، وأحفظ بكثير، وقد أصاب في أشياء وأجاد، وزلق في مضايق كغيره من الائمة، والانصاف عزيز».
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:23 ص]ـ
توضيح مهم
لم أرتكب ما يوجب غلق الموضوع .. لذا فهذه محاولة أخيرة مني للاحتفاظ بحقي في البيان مالم أتجاوز ضوابط الملتقى ... وللإدارة أن تغلق الموضوع بعد .. فإن أصروا على إغلاق باب المناقشة في هذا الأمر كلية فأنا أحترم رغبتهم .. وسأعرف أن هذه رغبتهم من مجرد حذف هذا الموضوع ... ولكم جزيل الشكر .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الوقفة الثانية عشرة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال القرضاوي: ((قد رأينا الإمام البخاري يخرج في صحيحه لبعض أهل البدع ومنهم من كان داعية لبدعته، وذلك لأنه رآهم من أهل الصدق والضبط، حتى إنه أخرج لعمران بن حطان أحد دعاة الخوارج وشعرائهم ... )).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقال المؤلف: ((ما هذا إلا افتراء كاذب على الإمام البخاري، وتضليل للمسلمين، نتج عن جهل بمناهج أئمة الحديث، وذلك لثلاثة أسباب: ... )) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم ذكرها المؤلف .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونحب قبل الإشارة لموضع الوقفة أن نتأمل بعض هذه الأسباب ونكشف ما بها من الضعف العلمي .. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/172)
< o:p></o:p>
السبب الأول عبر عنه المؤلف بقوله: ((أن القرضاوي قد أخفى عنكم اتفاق عامة علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة ويجب تركها وإهمالها ولا يجوز الاحتجاج بها .. )) ثم نقل عبارة ابن حبان الشهيرة .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قلت: وهذا من ضعف اطلاعه وتهوكه في حكاية الإجماع قبل استفراغ الوسع في البحث عن المخالف؛ وللحذر من هذا فرق شيخ الإسلام بين الإجماع القطعي والظني كي لا يتهوك إنسان فيشهر سيف مجرد حكاية إجماع في وجه مخالفه ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنت تجد السخاوي يحكي الخلاف في المسألة بشقيها (حكاية الاتفاق على قبول غير الداعية وعلى رد الداعية) بل ويجعل حكاية الاتفاق من غرائب ابن حبان بل ويقيم احتمالاً أنه ربما أراد الشافعية < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فانظر إلى هدي أهل العلم ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولم نكن لنشد الحملة على صاحبنا لو كان يرى في المسألة إجماعاً وفقط ... لكن أن يبغي بذلك على غيره ويتهمهم بالكذب وهو غير محقق لما ينقل = فهذا ما أدانا لكشف زيف.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأختم بهذا النقل المهم الكافي في خرم هذا الإجماع .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(( قال علي بن المديني: قلت ليحيى (يعني القطان) " إن عبد الرحمن (يعني ابن مهدي) يقول: اترك من كان رأساً في البدعة يدعو إليها، قال: كيف نصنع بقتادة وابن أبي رواد وعمر بن ذر؟! وذكر قوماً، قال يحيى: إن ترك هذا الصنف ترك ناساً كثيراً)).
ومحل الشاهد: قبوله رواية الداعية الرأس في بدعته .. وإبائه ردها .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
السبب الثاني عند المؤلف .. ما ذكر عن محمد بن بشر العبدي أن عمران لم يمت حتى رجع عن رأي الخوارج.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا الكلام قال عنه ابن حجر (إن صح) وكان من الإنصاف يقتضي -على نهج المؤلف- ألا يقبل هذه الرواية المرسلة المعضلة والتي يُعبر هو عن أجناسها بقوله: ساقطة ضعيفة؛ فلم يا ترى استروح لهذه الرواية المنقطعة هنا؟؟؟؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
نأتي لموضع الوقفة ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهو أن الأمر أسهل من أن يسل المؤلف سيف بغيه هاهنا (أو في أي مكان حقيقة) فالاستدلال بإخراج البخاري لعمران بن حطان على جواز الرواية عن المبتدع الداعية = استدلال شائع في كتب الاصطلاح والأصول ولا زال من يرى ضعفه من الأئمة يرده بالحجة والبيان والإحسان من غير تهم بالكذب ولا التضليل ولا نحوه ... أفلا يستطيع المؤلف أن يمسك لسانه ولو قليلاً عن هذا البغي ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:34 ص]ـ
الوقفة الثانية عشرة
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
قال القرضاوي: ((قد رأينا الإمام البخاري يخرج في صحيحه لبعض أهل البدع ومنهم من كان داعية لبدعته، وذلك لأنه رآهم من أهل الصدق والضبط، حتى إنه أخرج لعمران بن حطان أحد دعاة الخوارج وشعرائهم ... )).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقال المؤلف: ((ما هذا إلا افتراء كاذب على الإمام البخاري، وتضليل للمسلمين، نتج عن جهل بمناهج أئمة الحديث، وذلك لثلاثة أسباب: ... )) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم ذكرها المؤلف .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونحب قبل الإشارة لموضع الوقفة أن نتأمل بعض هذه الأسباب ونكشف ما بها من الضعف العلمي .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
السبب الأول عبر عنه المؤلف بقوله: ((أن القرضاوي قد أخفى عنكم اتفاق عامة علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة ويجب تركها وإهمالها ولا يجوز الاحتجاج بها .. )) ثم نقل عبارة ابن حبان الشهيرة.
قلت: وهذا من ضعف اطلاعه وتهوكه في حكاية الإجماع
والله ما زادتك هذه الوقفة إلا فضيحة فوق فضيحتك السابقة
فلقد كشفت عن جهلك يا هذا
المؤلف لم يقُل:
اتفاق علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة
وإنما قال المؤلف:
اتفاق عامة علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة
ولشدة جهلك بعلم أصول الفقه والفقه = لم تُدرك أن كلمة (عامة) ليس معناها (الإجماع) وإنما يذكرها أهل العلم حالة وجود قليل من المخالفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/173)
فالمطالع لكتب أهل العلم يجدهم يقولون: اتفق أكثر أهل العلم - أجمع جمهور أهل العلم ... وهكذا
ألم أقُل لكم: إن المدعو أبا فهر قد أَفْلس
ألم أَقُلْ لكم: لن تزيده وقفاته إلا فضيحة فوق فضيحته، ولن تزيده إلا كشفا لعورته وعورة أسياده الذي يدافع عن باطلهم
@@@@@@@@@@@@@@
ولماذا أخفى عنكم هذا المدلس الخبيث قول الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه ص78:
السبب الثالث:< o:p></o:p>
أن القرضاوي قد أَخْفَى عنكم أن الإمام البخاري إنما روى لعمران حديثًا واحدًا عن عمر. بن الخطاب في لبس الحرير، ولم يَرْو هذا الحديث في أَصْل الباب، وإنما بدأ الباب بروايات الثقات عن عمر. بن الخطاب وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم في لبس الحرير، ثم ختم الباب بذكر معنى حديث عمر لكن من طريق عمران. بن حطان؛ لبيان أن عمران قد تابع الثقات في رواية معنى الحديث عن عمر. بن الخطاب، فاعتماد البخاري ليس على رواية عمران، وإنما ذَكَره البخاري في المتابعات فقط في آخر الباب، واعتمد البخاري على روايات الثقات عن عمر. بن الخطاب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، فَذَكَرها في أول الباب.< o:p></o:p>
وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»: (عمران. بن حطان .. لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد .. وهذا الحديث إنما أخرجه البخاري في المتابعات؛ فللحديث عنده طُرُق غير هذه من رواية عمر وغيره .. فلا يَضُر التخريج عمن هذا سبيله في المتابعات). انتهى.< o:p></o:p>
قلتُ: ولتتضح لكم كيفية رواية المتابعات – ننقل لكم ترتيب الروايات كما أَوْرَدَها الإمام البخاري في صحيحه، من أول الباب إلى آخره:< o:p></o:p>
قال الإمام البخاري في صحيحه: (بَاب لُبْسِ الْحَرِيرِ وَافْتِرَاشِهِ لِلرِّجَالِ وَقَدْرِ مَا يَجُوزُ مِنْهُ: .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَن التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ عُتْبَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيّ قَالَ: «لَا يُلْبَسُ الْحَرِيرُ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لَمْ يُلْبَسْ فِي الْآخِرَةِ مِنْهُ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ. بن صُهَيْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ. بن مَالِكٍ .. عَن النَّبِيِّ، فَقَالَ: «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الْآخِرَةِ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا عَلِيُّ. بن الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي ذِبْيَانَ خَلِيفَةَ. بن كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ: «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ. بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ. بن عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ. بن الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى. بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِمْرَانَ. بن حِطَّانَ .. قَالَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حَفْصٍ - يَعْنِي عُمَرَ. بن الْخَطَّابِ - أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ .. » .. < o:p></o:p>
بَاب مَسِّ الْحَرِيرِ مِنْ غَيْرِ لُبْسٍ: .. ). انتهى.< o:p></o:p>
قلتُ: وبذلك يتضح لكم أن الإمام البخاري روى الحديث أَوَّلًا من طريق الثقات، ولم يذكر رواية عمران. بن حطان إلا في آخر الباب؛ لبيان أنه قد تابع الثقات، ثم بدأ الباب الذي يليه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الخلاصة:< o:p></o:p>
لقد صدق الحافظ ابن حجر حين قال في كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»: (إِذَا تَكَلَّمَ المرْء فِي غَيْر فَنّه، أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِب) انتهى
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:36 ص]ـ
تعقيب على كلام الأخ محمد الأمين على الكتاب<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
كلامه هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=987295&postcount=143 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=987295&postcount=143)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/174)
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين< o:p></o:p>
نجد أن الشيخ عبد الله رمضان موسى فعلاً قد بغى على خصميه ودخل في أخطاء علمية فادحة
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الأخ محمد الأمين لا يصلح للحكم على كتاب الشيخ عبد الله رمضان موسى< o:p></o:p>
لماذا؟ < o:p></o:p>
لضعف المستوى العلمي للأخ محمد الأمين، وعدم الأمانة في نقولاته، وهذا ظاهر جدا في كتاباته، وقد نبهه على ذلك جماعة من الأفاضل بهذا الملتقى (سيأتي بعض كلامهم).
فهو يحتاج إلى سنوات يتلقى فيها العلم الشرعي الصحيح قبل أن يتجرأ ويحكم بمثل قوله:< o:p></o:p>
( أخطاء علمية فادحة)
وسأذكر لكم مثالين:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
تكلم الأخ محمد الأمين عن (عدد الأحاديث الصحيحة) فقال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين< o:p></o:p>
اختلف علماء الحديث حول عدد الأحاديث النبوية الصحيحة. والراجح هو ما ذكره ابن حجرالعسقلاني في كتاب "النكت على ابن الصلاح" (ص992): «ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين في كتاب "التمييز" له، عن شعبة و الثوري و يحيى بن سعيد القطان و ابن المهدي و أحمد بن حنبل و غيرهم: أن جملة الأحاديث المسندة عن النبي (يعني الصحيحة بلا تكرار): أربعة آلاف و أربعمئة حديث.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
كلامه هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=129224&postcount=4 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=129224&postcount=4)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا رابط الموضوع الأصلي:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25869 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25869)<o:p></o:p>
وهذا رابط الموضوع على موقع الأخ «محمد الأمين» بعنوان: (عدد الحديث الصحيح):< o:p></o:p>
http://www.ibnamin.com/num_hadith.htm (http://www.ibnamin.com/num_hadith.htm)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهنا ارتكب الأخ محمد الأمين تحريفا وتدليسا؛ لأنه حذف قول الحافظ ابن حجر في بداية كلامه:< o:p></o:p>
( فأما ما يتعلق بالأحكام خاصة ... ) < o:p></o:p>
فالحافظ ابن حجر قد صرح في أول كلامه بأنه إنما يتكلم عن عدد الأحاديث الخاصة بالأحكام، فالحافظ لم يكن يتكلم عن عدد كل الأحاديث النبوية، وإنما عن الخاصة بالحلال والحرام، فهناك أحايث أخرى تتعلق بقصص الأنبياء ويوم القيامة وغير ذلك مما لا يتعلق بالحلال والحرام.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فقام الأخ محمد الأمين بحذف عبارة الحافظ ابن حجر، ثم وضع بقية الكلام تحت عنوان:< o:p></o:p>
( عدد الأحاديث الصحيحة)
بل وختم محمد الأمين كلامه بقوله:< o:p></o:p>
( ولا يمكن حصر ذلك بأحاديث الأحكام)
< o:p> </o:p>
ولكي تُدركوا بأنفسكم قُبح هذا التحريف، انظروا إلى الصورة التالية وفيها كلام الحافظ ابن حجر كاملا من كتابه «النكت على كتاب ابن الصلاح» للحافظ ابن حجر < o:p></o:p>
1/299 – دار الراية:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-80a903871b.JPG (http://www.m5znk.com)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد لا حظ ذلك الأخ أبو عمر السمرقندي، فأنكر على محمد الأمين على هذا التحريف، فقال:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمر السمرقندي< o:p></o:p>
فعندما قال الكاتب: " عدد الحديث الصحيح: اختلف علماء الحديث حول عدد الأحاديث النبوية الصحيحة.
والراجح هو ما ذكره ابن حجر العسقلاني في كتاب "النكت على ابن الصلاح" (ص992): «ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين في كتاب "التمييز" له، عن شعبة و الثوري و يحيى بن سعيد القطان و ابن المهدي و أحمد بن حنبل و غيرهم: ... ».
أقول: قد بتر الكاتب كلام الحافظ أو تصرَّف فيه فأخرجه عن مقصوده، فالحافظ يتكلَّم عن أحاديث الأحكام خاصة، لا عن الأحاديث الصحيحة على العموم ...
فكلام الحافظ وفهمه يتعلَّق بأحاديث الأحاكم خاصة ... < o:p></o:p>
فإذن الكاتب يخلط في فهم كلام الأئمة في عدِّهم بين أحاديث الأحكام وبين الأحاديث الصحيحة على العموم.
فأيُّ بحثٍ هذا؟! وعلى أي شيءٍ اعتمد؟! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هنا< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23173 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23173)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/175)
وقال أيضا:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمر السمرقندي< o:p></o:p>
فقد اطَّلعت على مقال الأخ محمد الأمين الذي أشار برابطه في التعقيب الثاني من هذا الموضوع، ووجدت فيه أخطاء علمية ناشئة عن سوء فهمٍ لكلام الأئمة.
لذا وجب -نصيحةً- بيان تلك الأغلاط التي توصل حتماً إلى نتيجة كبيرة خاطئة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=112247&postcount=5 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=112247&postcount=5)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الأخ الفهم الصحيح:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح< o:p></o:p>
المشكلة عند محمد الأمين لا زالت قائمة، ولا يريد أن يتحول عن أسلوبه في بترالنصوص، وقطعها عن سياقها< o:p></o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=355867&postcount=17 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=355867&postcount=17)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال أيضا:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح< o:p></o:p>
أهل الحديث الكرام: لا شك أن الكثير من إخواني قد تأذوا من محمد الأمين، ومن كلامه البذيء، وشتمه الفاحش لإخواننا في هذا الملتقى الطيب، ولكن لا تعجبوا فالرجل يستعمل هذا الأسلوب حتى يغطي ما به من ضعف علمي، ويتستر وراءه حتى يُسكت من يريد بيان حاله، ثم لا تظنوا إخواني أنه يقصر أذيته تلك على من ذكرت، بل هو يتعدى ذلك بكثير، ويطعن في أناس أخيار أفاضل، وما خبر قوله في الإمام مالك – رحمه الله – عنكم ببعيد< o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
هل يترك محمد الأمين هكذا يتسلط على العلم وأهله بدون أن يوقفه أحد، ويبين له أخطاءه وقبح عيبه على حملة العلم الكرام وطلبته الأفاضل؟
هل يجمل بنا – أخي الفاضل- أن نرى ما يفعله محمد الأمين مع العلم وأهله = ثم نسكت< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=355909&postcount=19 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=355909&postcount=19)<o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=357073&postcount=21 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=357073&postcount=21)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأما قول الأخ الفهم الصحيح:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح< o:p></o:p>
محمد الأمين، .. يطعن في أناس أخيار أفاضل، وما خبر قوله في الإمام مالك – رحمه الله – عنكم ببعيد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
يقصد قول محمد الأمين عن الإمام مالك:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين< o:p></o:p>
تجده قد أفتى ببعض الأحكام الشرعية بعنصرية< o:p></o:p>
هنا:< o:p></o:p>
http://www.ibnamin.com/malik.htm (http://www.ibnamin.com/malik.htm)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولم يكن يليق بالأخ محمد الأمين أن يصف الإمام مالك بن أنس بـ «العنصرية».< o:p></o:p>
وإلا فأين التأدب مع كبار أئمة الإسلام؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد رد عليه الأخ الفهم الصحيح ببحث طويل هنا:< o:p></o:p>
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=411969#post411969 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=411969#post411969)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
========================================= <o:p></o:p>
المثال الثاني:< o:p></o:p>
قال الأخ محمد الأمين في معرض استدلاله على إباحة آلات الموسيقى التي ثبتت الأدلة الصحيحة على تحريمها:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين< o:p></o:p>
وقال الذهبي في السير ... في ترجمة إسحاق النَّدِيم (11|118) ما مختصره: «الإمامُ، العلامةُ، الحافظ، ذو الفُنون.». وعنه: "بقيتُ دهراً من عُمُري أُغَلِّس كل يوم، إلى هُشَيْم، أو غيره من المحدثين، ثم أصيرُ إلى الكسائي، أو الفراء، أو ابن غَزالة، فأقرأُ عليه جُزْءاً من القرآن. ثم إلى أبي منصور زلزَل (الذي علّمه ضرب العود)، فيُضَاربُني طَرْقَيْن (نغمة عود) أو ثلاثة. ثم آتي عاتكةَ بنتَ شَهْدة فآخذُ منها صوتاً أو صوتين".< o:p></o:p>
هنا< o:p></o:p>
http://www.ibnamin.com/music.htm (http://www.ibnamin.com/music.htm)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/176)
العبارت السابقة الحمراء التي تحتها خط ليست من كلام الإمام الذهبي، ولا هي في الرواية الأصلية، وإنما أضافها محمد الأمين من عند نفسه من غير دليل!!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ونسأله:< o:p></o:p>
من أين جزمت بأن أبا منصور زلزل علم إسحاق ضرب العود؟!!!
< o:p></o:p>
لقد كان من الواجب عليك أن تبحث إسناد هذه الرواية الساقطة لتكتشف شدة ضعفها وبطلان الاستدلال بها.
< o:p></o:p>
وهذه الرواية بهذا اللفظ إنما ذكرها الإمام الذهبي بغير إسناد، وبدون لفظ (العود) الذي أضافه محمد الأمين من عند نفسه!!! < o:p></o:p>
ورواها الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» بإسناد ضعيف جدا< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأنقل لكم كلام الشيخ عبد الله رمضان موسى من كتابه الأول «الرد على القرضاوي والجديع» لتروا أصول النقد العلمي الصحيح:< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه صفحة 575:< o:p></o:p>
الشبهة الخامسة عشر < o:p></o:p>
زَعْمهم أن إسحاق الموصلي أجاز آلات الموسيقى< o:p></o:p>
الرواية الأولى: ذكرها الدكتور القرضاوي في كتابه (ص: 122) , قال:< o:p></o:p>
( روى الخطيب البغدادي بسنده عن إسحاق , قال: بقيت دهرا من دهرى أغلس في كل يوم إلى هشيم أو غيره من المحدثين فأسمع منه , ثم أصير إلى الكسائي أو الفراء أو ابن غزالة فأقرأ عليه جزءا من القرآن , ثم آتى إلى منصور زلزل فيضاربنى طريقين أو ثلاثة , ثم آتى عاتكة بنت شهدة ,آخذ منها صوتا أو صوتين. ثم آتى الأصمعي وأبا عبيدة فأناشدهما وأحدثهما .. ). انتهى< o:p></o:p>
قلتُ: هذه الحكاية رواها الخطيب البغدادي من طريق محمد بن موسى الكاتب قال: أخبرني يوسف بن يحيى بن علي المنجم عن أبيه عن جده عن إسحاق الموصلي.< o:p></o:p>
و إسنادها ضعيف جدا , لا يجوز الاستدلال بها , ففي إسنادها أربع علل , كل علة منهم بمفردها تكفي للحكم بضعف الإسناد , فما بالكم باجتماعها كلها في إسناد واحد؟! < o:p></o:p>
إنه إسناد ضعيف جدا , إسنادٌ مُظْلِمٌ , فيه ظلمات بعضها فوق بعض.< o:p></o:p>
وهذا بيان هذه العلل:< o:p></o:p>
العلة الأولى:< o:p></o:p>
أنها من طريق محمد بن عمران بن موسى الكاتب - وهو أبو عبيد الله المعروف بالمرزباني - , وهذا من المعتزلة المبتدعة , و بدعته لم تقتصر على اعتقاده في نفسه فقط , و إنما صَنَّفَ و ألَّفَ كتابا جمع فيه أخبار المعتزلة , فيكون بذلك من دعاة المعتزلة.< o:p></o:p>
و قد نقلنا لكم اتفاق عامَّةُ علماء الحديث والفقه على أن روايات دعاة المبتدعة مردودةٌ غير مقبولة , يجب تركها و إهمالها. فَمَنْ شاء فليراجع تصريحاتهم هذه في كتابنا هذا: (الباب الأول / القواعد الحديثية / القاعدة الأولى).< o:p></o:p>
وقال الإمام الذهبي: (أبو عبد الله المرزباني، محمد بن عمران البغدادي، الكاتب الأخباري، العلامة المعتزلي .. ، صنّف " أخبار المعتزلة "). انتهى< o:p></o:p>
وقال الخطيب البغدادي: (محمد بن عمران بن موسى بن عبيد أبو عبيد الله الكاتب المعروف بالمرزبانى .. , حدثني أبو القاسم الأزهري قال:كان أبو عبيد الله يضع محبرته بين يديه وقنينة فيها نبيذ فلا يزال يكتب ويشرب .. < o:p></o:p>
وقال لي الأزهري: كان أبو عبيد الله معتزليا وصنف كتابًا جمع فيه أخبار المعتزلة , ولم أسمع منه شيئا لكن أخذت لي إجازته بجميع حديثه , وما كان ثقة). انتهى < o:p></o:p>
..................<o:p></o:p>
العلة الثانية:< o:p></o:p>
أن في إسنادها يحيى بن علي المنجم , كان أحد رؤوس المعتزلة , فلا تجوز الرواية عنه , وتكون روايته مهملة غير معتبرة , و قد بَيَّنَّا اتفاق عامة علماء الحديث والفقه على رفض رواية من كان مثل هذا.< o:p></o:p>
قال الإمام الذهبي: (يحيى بن علي بن يحيى المنجم .. كان معتزليا مُبْتَدِعًا , رَأْسًا في ذلك). < o:p></o:p>
....................<o:p></o:p>
العلة الثالثة:< o:p></o:p>
أن في إسنادها علي بن يحيى المنجم , لم أجد أحدا وَثَّقَهُ , فيكون بذلك مجهول الحال , ومجهول الحال لا يجوز الاستدلال بما يحكيه , فجهالة حال الراوي تجعل الإسناد ضعيفا ........ < o:p></o:p>
العلة الرابعة:< o:p></o:p>
أن في إسنادها يوسف بن يحيى , لَمْ نَجِدْ أحدا وثقه , فلم نجد له ترجمة تُبَيِّن حاله من حيث العدالة والضبط , فيكون بذلك مجهول الحال , ومجهول الحال لا يجوز الاستدلال بما يحكيه , فجهالة حال الراوي تجعل الإسناد ضعيفا ........ < o:p></o:p>
والخلاصة:< o:p></o:p>
أن كل هذه العلل قد اجتمعت في إسنادٍ واحدٍ , فلا مَفَرّ من الحُكْم ببطلانها< o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:40 ص]ـ
بل هذا - رغم وهائه العلمي- مما يزيد من أدلة بغي المؤلف؛ لأنه إذا كان لا يرى في المسألة إجماعاً ويرى أن هناك مخالفين ..
1 - لماذا لم يبين هذا للقارئ بدلاً من الإيهام ...
2 - لماذا يحمل على القرضاوي إذاً والرجل لم يُخالف إجماعاً صحيحا .. بل المسألة خلافية وإن قل المخالف ..
بل يُصبح الإنكار على القرضاوي -هنا- بهذا الاتفاق المزعوم = لغو كله لأن الرجل لم يَعرض لبحث أصل المسألة ..
مع تقرير وهاء تخلص المؤلف الذي يذكرنا بتخلص الصيد من الشبكة = لا يزيده إلا علوقاً ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/177)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:00 ص]ـ
بل هذا - رغم وهائه العلمي- مما يزيد من أدلة بغي المؤلف؛ لأنه إذا كان لا يرى في المسألة إجماعاً ويرى أن هناك مخالفين ..
1 - لماذا لم يبين هذا للقارئ بدلاً من الإيهام ...
...
لأن المؤلف قد أرجع القارئ إلى الكتاب الأول ص 77 فقال:
(انظر تفصيل ذلك بكتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع، ص131»، الفصل الثاني/ القواعد الحديثية/ القاعدة الأولى: اتفاق عامَّة علماء الفقه والحديث على رفض رواية المبتدع الداعية).
ولو رجع المُفلس أبو فهر إلى الكتاب الأول في الموضع المذكور لوجد الشيخ عبد الله رمضان موسى يقول:
– ذكرنا أن الإمام البزدوي نقل الاتفاق عليه , ولكن عبد العزيز البخاري كانت عبارته أكثر دقة , فقد قال في شرحه لكلام البزدوي:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
( وهو مذهب عامة أهل الفقه و الحديث). انتهى
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
لماذا يحمل على القرضاوي إذاً والرجل لم يُخالف إجماعاً صحيحا .. بل المسألة خلافية وإن قل المخالف ..
بل يُصبح الإنكار على القرضاوي -هنا- بهذا الاتفاق المزعوم = لغو كله لأن الرجل لم يَعرض لبحث أصل المسألة
بل الإنكار هو الحق؛ ولكن المدلس الخبيث المدعو (أبو فهر) أخفى عنكم أن الشيخ عبد الله رمضان موسى قال في كتابه:
السبب الثالث:< o:p></o:p>
أن القرضاوي قد أَخْفَى عنكم أن الإمام البخاري إنما روى لعمران حديثًا واحدًا عن عمر. بن الخطاب في لبس الحرير، ولم يَرْو هذا الحديث في أَصْل الباب، وإنما بدأ الباب بروايات الثقات عن عمر. بن الخطاب وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم في لبس الحرير، ثم ختم الباب بذكر معنى حديث عمر لكن من طريق عمران. بن حطان؛ لبيان أن عمران قد تابع الثقات في رواية معنى الحديث عن عمر. بن الخطاب، فاعتماد البخاري ليس على رواية عمران، وإنما ذَكَره البخاري في المتابعات فقط في آخر الباب، واعتمد البخاري على روايات الثقات عن عمر. بن الخطاب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم، فَذَكَرها في أول الباب.< o:p></o:p>
وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»: (عمران. بن حطان .. لم يخرج له البخاري سوى حديث واحد .. وهذا الحديث إنما أخرجه البخاري في المتابعات؛ فللحديث عنده طُرُق غير هذه من رواية عمر وغيره .. فلا يَضُر التخريج عمن هذا سبيله في المتابعات) انتهى.< o:p></o:p>
قلتُ: ولتتضح لكم كيفية رواية المتابعات – ننقل لكم ترتيب الروايات كما أَوْرَدَها الإمام البخاري في صحيحه، من أول الباب إلى آخره:< o:p></o:p>
قال الإمام البخاري في صحيحه: (بَاب لُبْسِ الْحَرِيرِ وَافْتِرَاشِهِ لِلرِّجَالِ وَقَدْرِ مَا يَجُوزُ مِنْهُ: .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَن التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ عُتْبَةَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «لَا يُلْبَسُ الْحَرِيرُ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لَمْ يُلْبَسْ فِي الْآخِرَةِ مِنْهُ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ. بن صُهَيْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ. بن مَالِكٍ .. عَن النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فَقَالَ: «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا فَلَنْ يَلْبَسَهُ فِي الْآخِرَةِ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنَا عَلِيُّ. بن الْجَعْدِ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي ذِبْيَانَ خَلِيفَةَ. بن كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ» .. < o:p></o:p>
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ. بن بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ. بن عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ. بن الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى. بن أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِمْرَانَ. بن حِطَّانَ .. قَالَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حَفْصٍ - يَعْنِي عُمَرَ. بن الْخَطَّابِ - أَنَّ رَسُولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: «إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ .. » .. < o:p></o:p>
بَاب مَسِّ الْحَرِيرِ مِنْ غَيْرِ لُبْسٍ: .. ). انتهى.< o:p></o:p>
قلتُ: وبذلك يتضح لكم أن الإمام البخاري روى الحديث أَوَّلًا من طريق الثقات، ولم يذكر رواية عمران. بن حطان إلا في آخر الباب؛ لبيان أنه قد تابع الثقات، ثم بدأ الباب الذي يليه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الخلاصة:< o:p></o:p>
لقد صدق الحافظ ابن حجر حين قال في كتابه «فتح الباري شرح صحيح البخاري»: (إِذَا تَكَلَّمَ المرْء فِي غَيْر فَنّه، أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِب) انتهى
ومنما يثير العجب أن هذا المُفْلس أخفى عنكم كلام الشيخ الذي نقلته لكم، ثم يتساءل قائلا:
لماذا أنكر على القرضاوي؟!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/178)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:09 ص]ـ
كل هذه الوقفات , ولم يفهم أبو مبارك السلفي محل اعتراض الشيخ أبو فهر على المؤلف في جميع الوقفات التي كتبها.
فعندما يبين أبو فهر موطن بغي المؤلف في بعض المواضع من كتبه , بغض النظر عن رأي أبو فهر في أصل المسألة هل يوافق عليها المؤلف _وهو غالب مسائل الكتاب _أم لا يوافق عليها = يأتي صاحب الالفاظ القبيحة الذي آذى مسامعنا ,ويعترض على أبي فهر,, تاركا الرد على موطن البغي الذي بينه أبو فهر منتقلا إلى أصل المسألة ليحاول جاهدا أن يثبت صحة رأي المؤلف
والله ما زادت وقفات أبو فهر إلا إنصافا , وما زادت ردودك إلا .......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:11 ص]ـ
يا مولانا ... عنز ولو طارت .. ولو كان كل من اختار قولاً قال له مخالفه: أنت كاذب مضلل فعامة أهل العلم اتفقوا على خلاف قولك ثم قال: وعامة هذه أي هناك خلاف خد بالك = لما بقي في العلم شئ يُقال له العدل .. ولما بقي في العلم شئ يقال له الإنصاف .. وهذا الذي يرتكبه المؤلف إنما هو مما يوجب التعزير قضاء ... والله الموعد هو أحكم الحاكمين ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:15 ص]ـ
لو أتى هذا المُفْلس بعدد (100) من أذيال القرضاوي والجديع والعلواني ليُطبلوا له هنا ولتشجيعه فلن يُفلح أبدا في ستر عورته وعورة أسيادهم التي انكشفت
فالله عز وجل قد تكفل بنشر الحق وفضح أهل الباطل ولو كره المجرمون
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:17 ص]ـ
الحمد لله لا آتي بشئ -وكل مخالف لك هو من أذيال معرفش إيه- (ألا قاتل الله البغي) والذين يشمئزون من صنائع المؤلف هم آلاف ... وموعدنا في الوقفة القادمة ... وإذا انتهينا = انتقلنا لنظائر ذلك البغي والضعف العلمي في الكتاب الأول بإذن الله ... وإنا لأهل البغي بالمرصاد ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:23 ص]ـ
يا مولانا ... عنز ولو طارت .. ولو كان كل من اختار قولاً قال له مخالفه: أنت كاذب مضلل فعامة أهل العلم اتفقوا على خلاف قولك ثم قال: وعامة هذه أي هناك خلاف خد بالك = لما بقي في العلم شئ يُقال له العدل .. ولما بقي في العلم شئ يقال له الإنصاف .. وهذا الذي يرتكبه المؤلف إنما هو مما يوجب التعزير قضاء ... والله الموعد هو أحكم الحاكمين ...
وأمر آخر وهو الذي لم يفهمه الى الان أبو مبارك السلفي: أن اتهام المؤلف المردود عليهم في مسألة خلافية بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين =هو في الحقيقة اتهام للسابقين بنفس الأمر, فلما يخالف الشيخ القرضاوي والشيخ الجديع في مسألة مستدلين بنفس الأدلة التي استدل بها من سبقهم من الائمة ويأتي المؤلف يتهمهم بالتدليس وتضليل المسلمين فلا يفهم من هذا إلا أمرين
الأول: الاستبداد بالرأي وأن رأي هو الحق المطلق ورأي غيري هو الباطل المحض
الثاني: اتهام العلماء السابقين بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:17 ص]ـ
وأمر آخر وهو الذي لم يفهمه الى الان أبو مبارك السلفي: أن اتهام المؤلف المردود عليهم في مسألة خلافية بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين =هو في الحقيقة اتهام للسابقين بنفس الأمر, فلما يخالف الشيخ القرضاوي والشيخ الجديع في مسألة مستدلين بنفس الأدلة التي استدل بها من سبقهم من الائمة
ألم أقُل لكم إن هؤلاء يُطبلون بعين عوراء؟!!!
أما زلت لم تفهم أن القرضاوي والجديع ليس لهم سلف في أباطيلهم تلك؟!!!
هل الجديع له سلف حين أباح غناء المرأة الأجنبية للرجل بتليين وترقيق وتمطيط صوتها؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين أباح للمسلم الأمريكي الانخراط في الجيش الأمريكي في حربه ضد دولة مسلمة؟!!!!
هل القرضاوي له سلف من أهل العلم حين طالب بمساواة المرأة للرجل في الدية؟!!!
هل الجديع له سلف حين زعم أن الأوفق للسنة هو حلق اللحية إذا كانت البيئة هكذا؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين نادى بإنشاء النوادي الاجتماعية لإتاحة الفرصة لاختلاط الفتيات بالشباب؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين دعانا إلى أن نحب اليهودوالنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك؟!!!
هل .............
وهل ..............
وهل ...............
هل ما زلت لا تفهم يا هذا؟!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:47 ص]ـ
أما الكتاب الأول فقد علمتُ أن جماعة من السعودية أتموا قراءته 4 - 5 مرات وكانوا يوفرون المال (في صورة وقف) كل شهر لشراء عدة نسخ وتوزيعها مجانا
أما هذه فقد حصلت معي
قرأت الكتاب4 - 5 مرات في اسبوع واحد
اقصد الكتاب الأول
واما ردودك اخي الفاضل فاني اجدها ردود محكمة صحيحة لكن ما يبعدها عن الكمال عبارات تخرج منك لا تليق بك حقيقة خصوصا اني وجدت الحرص والبحث والانتباه عندك شديد فلا تجعل هذا الحرص والبحث يذهبان بسبب كلام لا يصح ان يصدر منك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/179)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في مقدمة كتابه (حكم تصوير الفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة) الطبعة الأولى 1430هـ - 2009م:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159627
أَرْسَلَ إلَيَّ شيخ فاضل كتابًا عنوانه «تصوير المشايخ بالفيديو لا يجوز»، وعلى غلافه البيانات التالية:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تصنيف: ناصر بن حمد الفهد، مكتبة: أسد السنة للنشر والتوزيع – القاهرة.< o:p></o:p>
ثم وقع في يدي كتاب «الرد العلمي على مَنْ أجاز ظهور المشايخ في الفضائيات واحْتَجَّ بفتوى الشيخ أبي إسحاق ونَقْلِه عن العلَّامة الألباني»:< o:p></o:p>
وعلى غلافه البيانات التالية:< o:p></o:p>
تأليف: أبي نوران حامد بن عبد الحميد، دار الاتباع.< o:p></o:p>
وقد قَرَّر كل منهما أن مشهد الفيديو الذي يظهر على الشاشة هو عبارة عن صور متحركة، وحيث إن الصور مُحَرَّمة فيكون الفيديو مُحَرَّمًا أيضًا.< o:p></o:p>
لكن قد غابت عن كل منهما الحقائق التي قررها العلم الحديث، والتي أثبتت أن مشهد الفيديو لا توجد به أي صورة أَصْلًا، سواء عند التسجيل، أو عند العرض.< o:p></o:p>
كما أثبتت الحقائق العلمية الحديثة أن التصوير بالكاميرا الفوتوغرافية يتضمن نفس عمل الرسام الذي يرسم الصورة باليد، وكذلك عند طباعة الصور الورقية من خلال الكاميرات بأنواعها المختلفة.< o:p></o:p>
وقد تَقَرَّر في شريعة رب العالمين تحريم تصوير صور ذوات الأرواح، وهذا التصوير يشمل الرسم باليد أو بالكاميرا.< o:p></o:p>
وبمجموع الأدلة الشرعية والحقائق العلمية الحديثة – يَثْبُت تحريم الصور المأخوذة بالكاميرا، ويثبت جواز التقاط وتسجيل وعَرْض مشاهد الفيديو المتحركة.< o:p></o:p>
وينبغي التنبيه على أربعة أمور:< o:p></o:p>
الأمر الأول:< o:p></o:p>
ندعو الله تعالى أن يجزي الكاتِبَيْن خير الجزاء؛ لغيرتهما على شريعة رب العالمين، وبذلهما الجهد لصيانتها.< o:p></o:p>
نلاحظ أن الشيخ يدعو الله تعالى أن يجزي المخالفين خيرا، على الرغم من أنه يرد عليهم في قولهم بتحريم االفيديو
فهذا نموذج من الرفق بالمخالف من أهل السنة، وذلك إذا كانت كتابات هذا المخالف يظهر فيها الإخلاص والانتصار لدين الله تعالى.
وفي الجهة الأخرى حين لاحظ الشيخ - وكذلك لاحظ الكثيرون من أهل العلم المعاصرين - أن كتابات القرضاوي والجديع والعلواني امتلأت بالاتجاه إلى الإباحية وانتهاك المحرمات الشرعية القطعية = تجدونه شديدا حين رد عليهم في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني)
ويظهر ذلك من فهرس الكتاب على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918)
ولإدراك سبب التفرقة بين الفريقين في أسلوب الرد أذكر ما يلي:
موسى عليه السلام طلب رؤية الله تعالى: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} < o:p></o:p>
وبنو إسرائيل طلبوا رؤية الله تعالى: {فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً} < o:p></o:p>
القول واحد، لكن الأسلوب والقرائن تدل على خُبث طلبهم بخلاف طلب موسى عليه السلام، فقد يكون طلب موسى – عليه السلام – اشتياقا أو لزيادة الإيمان كطلب إبراهيم عليه السلام {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.< o:p></o:p>
لذلك كان الرد عليهم هو: {قَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ}
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
العدل والإنصاف شريعة يستوي في وجوب المعاملة بها المسلم والكافر .. والمؤلف يخلط هاهنا بين الرفق والشدة اللذين يدخل الاجتهاد في تقديرهما ووضعهما مواضعهما .. وبين العدل ... والإنصاف وعدم البغي الذين لا يجوز للمسلم أن يُغادرهم ولو كان يُخاطب فرعون وأبا لهب ...
نعم. يشتد المسلم مع من علم عنه البدعة و .. و .. مالايشتد مع السني .. ولكن الظلم والبغي لا تفريق فيه وفي وجوب تركه =بين سني وبدعي .. عفيف وإباحي .. حربي وذمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/180)
وقد وقع من المؤلف من ألوان الظلم والبغي والافتراء مع مخالفيه = ما يستوجب التعزير قضاء ..
والله هو الحكم العدل وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ...
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:05 م]ـ
الرد على زعم أبي مبارك السلفي أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد:
قال لي الأخ أبو مبارك السلفي تعقيبا على قولي: (سبحان الله , هكذا بكل سهولة تؤكد أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد! ....
لا أدري هل نصدقك أم نصدق الإمام الدارقطني؟!)
:
(لقد فضحت نفسك وكشفت جهلك ببدائيات علم الحديث!!!
إن الذي يعلو درجة بِعَقْله – سيُدرك أن الأقرب إلى الصواب أن يسأل السؤال هكذا:
هل نصدق الإمام البيهقي؟ أم نصدق الإمامالدارقطني؟
فلستُ أنا من روى رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبيصلى الله عليهوسلم
وإنما رواهاالإمامالبيهقي
فإذا أردت أن تفهم شيئا من دقائق علم الحديث فأفرغ قلبك من السوء الذي فيه، وأفرغعقلك من الخلط الذي فيه، وافهم مايلي:
قال الإمام الدارقطني في «العلل»:
اقتباس:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 4.5pt 4.5pt 4.5pt 4.5pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-RIGHT: 4.5pt; BORDER-TOP: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-LEFT: 4.5pt; BACKGROUND: #e1e4f2; PADDING-BOTTOM: 4.5pt; BORDER-LEFT: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-TOP: 4.5pt; BORDER-BOTTOM: #d4d0c8 1pt inset; mso-border-alt: inset windowtext .5pt"> ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الاحوص، واختلف عنه: فرفعهعمرو بن عاصم عن شعبة عن أبيإسحاق، ووقفه غيره من أصحابشعبة. انتهى< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
العقلاءيفهمون من قوله: (وقفه غيره من أصحاب شعبة) أن عمرو بن عاصم تَفَردبرواية الحديث عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليهوسلم.
وبذلك يوجد احتمال أن عمرو بن عاصم أخطأ فيروايته عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.
وفي ضوء هذهالمعطيات التي توافرت للإمام الدارقطني حكم بخطأ عمرو بنعاصم.
لكن وجدنا الإمامالبيهقي روى هذا الحديث – بإسناد صحيح – من طريق الثقة بهز بن أسد عنشعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليهوسلم.
فظهر بذلك لنا أن الإمامالدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة
فَضَعُف بذلك احتمال خطأ عمرو بن عاصم – في ضوء المعطيات الجديدة -؛ لأن الثقة بهز بن أسد قد تابعه ورواه عن شعبة عن أبي إسحاقمرفوعا.
وقد يسأل سائل السؤال التالي:
وبماذا نُفسر أن البعض قد رواه موقوفا منقول الصحابي وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟
فالجواب سهل وبسيط ويَقْبَله العقل وعادة الناس:
لا يوجد ما يمنع من أن يكون الصحابي – راويالحديث - قد روى الحديث مرة مرفوعا – على سبيل الرواية عن الرسول صلى الله عليهوسلم -، وروى الكلام – في مرة أخرى - من قول نفسه على سبيل الفتوىمثلا.
وفي ذلك يقول الإمام الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه [الكفاية في علم الرواية]:
اقتباس:< o:p></o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 4.5pt 4.5pt 4.5pt 4.5pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-RIGHT: 4.5pt; BORDER-TOP: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-LEFT: 4.5pt; BACKGROUND: #e1e4f2; PADDING-BOTTOM: 4.5pt; BORDER-LEFT: #d4d0c8 1pt inset; PADDING-TOP: 4.5pt; BORDER-BOTTOM: #d4d0c8 1pt inset; mso-border-alt: inset windowtext .5pt">( اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديثضعفا،لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة، ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيحفظ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/181)
الحديث عنه على الوجهين جميعا، وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيرا فيحديثه، فيرويه تارة مسندا مرفوعا، ويقفه مرة أخرى قصدا واعتمادا، وإنما لم يكن هذا مؤثرا في الحديث ضعفا، مع ما بيناه لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى، والأخذ بالمرفوع أولى). انتهى< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
================================
فإن كنت تستغرب القول بأنالإمام الدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة = فأنصحك بمطالعة كتاب «تنبيه الهاجدإلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد» للشيخ المحدثأبو إسحاقالحويني (وهو ممنمدح كثيرا الشيخ عبد اللهرمضان موسىفي كتابيه الأول والثاني ويمكنكم سؤاله عنه، وما هو عنكمببعيد).
وأنقل لك قطعة صغيرة من أول كتابه هذاتُظهر محتواه:
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني: .................... إلخ.)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...=162074&page=3 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162074&page=3) مشاركة رقم 133.
و أقول ردا على ذلك:
(أعلم جيدا أن الأئمة الكبار قد يفوتهم بعض الروايات - رغم أن هذا نادر و خصوصا ممن هم في مكانة الإمام الدارقطني - و لم يقع مني أي نفي لذلك و إنما استنكرت سهولة قول ذلك من أبي مبارك وجزمه بهذا دون بحث او تنقيب و كان يجب عليه على الأقل التوقف في هذا و التنبيه إلى أنه مجرد احتمال و الأصل أنه احتمال ضعيف و ذلك لأن بعض الأئمة أحيانا لا يذكرون الراوي لعدم صحة الرواية عنه أصلا عندهم.< o:p></o:p>
قال ابن طاهر المقدسي في مقدمة كتابه (كتاب أطراف الغرائب والأفراد للدراقطني) (1/ 29): < o:p></o:p>
( و النوع الثاني من الأفراد: أحاديث يرويها جماعة من التابعين عن الصحابي , و يرويها عن كل واحد منهم جماعة , فينفرد عن بعض رواتها بالرواية عنه رجل واحد , لم يرو ذلك الحديث عن ذلك الرجل غيره من طريق يصح, و إن كان قد رواه عن الطبقة المتقدمة عن شيخه , إلا أنه من رواية هذا المنفرد عن شيخه لم يروه عنه غيره).< o:p></o:p>
و الآن إليكم دليل بطلان زعم أبي مبارك السلفي أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد و هو في كتاب (كتاب أطراف الغرائب والأفراد للدراقطني) لابن طاهر المقدسي في باب من اشتهر بالكنى وروى عن ابن مسعود: أبو الأحوص عن ابن مسعود:< o:p></o:p>
قال الدارقطني (2/ 44):< o:p></o:p>
((3907) حديث: ((المراة عورة .... )) الحديث. تفرد به المعتمر عن أبيه عن قتادة عنه. و رواه شعبة عن أبي إسحاق عنه, و تفرد به عمرو بن عاصم عنه , و لم يروه عنه غير محمد بن أحمد بن زبدا مرفوعا. ورواه ورقاء و مغيرة عن أبي إسحاق, و تفرد به شبابة عنهما. غريب من حديث شعبة مرفوعا, تفرد به حماد بن زيد (1) عن عمرو بن عاصم عن شعبة, وروى عن بهز بن أسد عن شعبة أيضا*) < o:p></o:p>
3907- ينظر: العلل 5/ 314. * ((أيضا)) من ص.< o:p></o:p>
(1) قوله: ((حماد بن زيد)) لعل صوابه: محمد بن زبدا. و هذا تكرار لما سبق.< o:p></o:p>
و هذه طبعة جديدة لكتاب أطراف الغرائب أفضل من سابقتها و لقد نسخها و صححها جابر بن عبد الله السريع , و هنا كلام عن هذه الطبعة http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4439<o:p></o:p>
و يمكن تحميلها من هنا http://bait-al-maqdis.ahlamontada.com/montada-f143/topic-t6684.htm<o:p></o:p>
و الخلاصة أن الإمام الدارقطني قد علم برواية بهز بن أسد و لكنه يرى أنها لا تصح عنه فقد ذكرها بصيغة التمريض حيث قال (وروى عن بهز بن أسد عن شعبة أيضا) و بين أن عمرو بن عاصم قد تفرد بالرواية عن شعبة , و قد يقول قائل لماذا لا تصح عنده على الرغم ان السند كله ثقات , نقول أنه يمكن أن يخطيء الثقة و الأئمة أحيانا يعلون روايات الثقات لقرائن و أدلة عندهم و بالتالي يمكن أن يكون الخطأ وقع من أحد ممن هم دون بهز بن أسد في الإسناد و لهذا ضعفها الدارقطني أو ضعفها لغير ذلك من الأسباب , و الخلاصة أن هذا الإسناد الذي صححه عبد الله رمضان موسى لا يصح عند الدارقطني و أترك لكم الحكم هل نتبع عبد الله رمضان موسى في تصحيحه للإسناد أم نتبع الدارقطني؟!!! و بهذا يتبين لنا بالدليل القاطع بطلان زعم أبي مبارك السلفي أن الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد و الحمد لله رب العالمين.
و أقول كذلك أن زيادة الرفع على الوقف لا تصح هكذا على الإطلاق كما يوحي ظاهر كلام أبي مبارك السلفي إنما يراعى فيها القرائن و قد أعل الأئمة المتقدمون الكثير من الأحاديث وقع فيها خلاف بين الرفع و الوقف , و أنه حتى لو صحت الرواية عن بهز بن أسد , فالراجح في الحديث هو الوقف لوجود المرجح الخارجي للخلاف على شعبة كما قال أبو فهر السلفي و هو رواية حميد بن هلال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا و كذلك رواية إسرائيل و غيره عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله موقوفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/182)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 07:47 م]ـ
أحسن الله إليك ...
ولا زلت أعجب لتصدي المؤلف للكلام في المباحث الحديثية ..
وأعجب من ذلك = مسارعته لنفي علم الأئمة بمجرد التوهم ..
ومن بغى لم يوفق ولم يُعَن ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:19 م]ـ
الوقفة الثالثة عشر
وهي من الأخطاء المنهجية العجيبة للمؤلف في كتابه .. وإنما أوقعه فيها شغفه بإثبات الإجماع ليسهل له قطع النزاع في المسألة؛ ليسل سيوف بغيه على مخالفه الذي خالف الإجماع بزعمه ..
وبيانه
كل قارئ في العلوم الشرعية وخاصة الفقه وأصوله يعلم أن الصحابة لم يدونوا علومهم في كتبٍ على طريقة المتأخرين، فصار مما يقصد إليه المؤلف في كل علم = استقراء تصرفاتهم التي تعين على تقرير الحكم أو القاعدة المتعلقة بالعلم المعين الذي يكتب فيه ..
وصرتَ ترى شائعاً في عدد غير قليل من المسائل = ادعاء المنتصر لقوله في المسألة الأصولية أو الفقهية إجماع الصحابة على القول الذي يُرجحه هو ..
وأنتَ إذا أتيتَ تنظر في هذا الإجماع وجدته إجماعاً استقرائياً لا يستطيع -غالباً- مدعيه أن يحصي عشرة أثار صحيحة عن الصحابة في تفصيل هذا الإجماع .. (وهذه عبارة شيخ الإسلام في الاعتراض على واحد من تلك الإجماعات في بعض كتبه)
فإذا صح له وجود ذلك: رأيت منازعه يُعارضه في تحقيق مناطات هذه التصرفات من الصحابة ..
ولسنا نزعم أن هذه الإجماعات لا يثبت جنسها قط .. لا بالطبع .. بل يثبت منها كم لا بأس به .. (وهو في الفقه والأصول في غير القطعيات=قليل)
لكن محل الخطأ المنهجي عند المؤلف: أن أهل العلم المحتجون بتلك الإجماعات المستقرئة من أحوال الصحابة وتصرفاتهم = لا يزالون يتداولونها مع مخالفيهم كحجة من الحجج .. ولم يزعم واحد منهم -إلا ماشاء الله- أن النزاع في المسألة قد انقطع .. أو سل سيف بغيه على مخالفيه في المسألة وقطع النقاش معهم زاعماً أن الإجماع قام ولا عبرة بخلاف منازعيه .. كما لم يزعم كل من استدل بالكتاب والسنة من السلف أن النزاع في المسألة قد انقطع لقيام النص ووجوده واستبانة السنة ... وإنما فرقوا بين ما القطعي والظني وبين من استبانت له الحجة وبين من قام في نفسه ما يُعارضها .. وتلك الإجماعات الاستقرائية عن الصحابة إنما هي بتلك المنزلة .. منها ما تكثر شواهده حتى يصبح قطعياً يقطع النزاع ومنها ما دون ذلك مما يبقى من جنس الحجج المتداولة في علم الخلاف ...
ولو خالفنا مخالف في هذا التقرير .. فيكفينا بياناً: أن جل المسائل التي نقل فيها المؤلف عن العلماء احتجاجاتهم بتلك الإجماعات عن الصحابة = لم يبغ عالم منهم على مخالفه أو يتخطى مقام الاحتجاج .. ولم يزعم انقطاع الخلاف و لم يزعم أن المسألة باتت من قطعيات الدين و ... و .... إلى آخر مسالك البغي والتهويل التي اعتادها المؤلف ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
بيان قُبح جهل المدعو أبي فهر بعلمي الحديث وأصول الفقه وعدم صلاحيته للكلام في مباحث هَذَيْن العِلْمين<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
كما قلتُ لكم سابقا: إن وقفاته الفاشلة تلك لن تزيده إلا فَضْحًا لجهله وكَشْفًا لِعَوْرَته هو ومن يقف خلفه هنا < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأذكر لكم ثلاثة أمثلة من هذه الوقفة فقط:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
كتب صاحبه قائلا:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أيمن صلاح< o:p></o:p>
الرد على زعم أبي مبارك السلفي أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد ... < o:p></o:p>
قال لي الأخ أبو مبارك السلفي: ( ... فإذا أردت أن تفهم شيئا من دقائق علم الحديث فأفرغ قلبك من السوء الذي فيه، وأفرغ عقلك من الخلط الذي فيه، وافهم مايلي: ... فظهر بذلك لنا أن الإمام الدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة ... ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
و أقول ردا على ذلك [القائل هو أيمن صلاح]:< o:p></o:p>
أعلم جيدا أن الأئمة الكبار قد يفوتهم بعض الروايات .. و إنما استنكرت سهولة قول ذلك من أبي مبارك وجزمه بهذا .. و كان يجب عليه على الأقل التوقف في هذا و التنبيه إلى أنه مجرد احتمال< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثم أقره ووافقه على ذلك صاحبه المُفلس المدعو أبو فهر، فقال:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/183)
< o:p> </o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
أحسن الله إليك ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولا زلت أعجب لتصدي المؤلف للكلام في المباحث الحديثية .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأعجب من ذلك = مسارعته لنفي علم الأئمة بمجرد التوهم .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ويأبى الله تعالى إلا أن يفضح جهلهما ويكشف سترهما!!! < o:p></o:p>
فأنا لم أجزم بأن الإمام الدارقطني فاتته رواية بهز عن شعبة من جميع طُرُقها< o:p></o:p>
وإنما قلتُ:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مبارك السلفي< o:p></o:p>
فقد رواه الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا
والظاهر أن هذا هو السبب الذي جعل المؤلف لا يلتفت لقول الإمام الدارقطني؛ لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على إسناد الإمام البيهقي.< o:p></o:p>
فثبتت بذلك براءة المؤلف مما حاول أن يُلصقه به المدلس أبو فهر – كذبا وتدليسا – والحمد لله رب العالمين.
والحديث صححه الشيخ الألباني في» إرواء الغليل، رقم 273
< o:p></o:p>
وقال الحافظ ابن حجر في «الدراية:
(عند الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا: «المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان» وصححه هو وابن حبان وابن خزيمة)
< o:p> </o:p>
فقد جهل هذا المُفْلس وصاحبه أن مصطلح «الظاهر» أو «الظهور» معناه أن القائل لا يَقْطع ولا يجْزم، وإنما هذا هو الذي ظهر له، فغلب ذلك على ظنه، مع وجود احتمال آخر، لكنه احتمال ضعيف يراه ضعيفا.< o:p></o:p>
قال الإمام ابن قدامة في كتابه «روضة الناظر» في أصول الفقه:< o:p></o:p>
والكلام المفيد ينقسم ثلاثة أقسام نص وظاهر ومجمل < o:p></o:p>
القسم الأول: النص وهو ما يفيد بنفسه من غير احتمال ... < o:p></o:p>
القسم الثاني: الظاهر وهو ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع تجويز غيره. وإن شئت قلت: ما احتمل معنيين هو في أحدهما أظهر< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فهذا مثال صريح يكشف قُبْح جهل هؤلاء بعلم أصول الفقه، إنهم لا يقرأون، وإذا قرأوا = لا يفهمون < o:p></o:p>
نعوذُ بالله تعالى من شر الجهل وأهله.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأسألكم يا أهل الملتقى الكرام:< o:p></o:p>
مَنْ كان غارقًا في الجهل إلى هذه الدرجة الفاضحة – هل يَصْلح للتعليق على كتاب للشيخ عبد الله رمضان موسى الذي تخصص في علم أصول الفقه لمدة عشرين سنة تقريبا؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
=================================== <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم إنني قلتُ:< o:p></o:p>
لظهور أن الإمام الدارقطني لم يَطلِع على إسناد الإمامالبيهقي< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ففي إسناد الإمام البيهقي رواه الثقة عبد الرحمن بن بشر، عن بهز بن أسد، عن شعبة مرفوعا< o:p></o:p>
ولا يستطيع أحد ادعاء أن الإمام الدارقطني عَلِمَ برواية الثقة عبد الرحمن بن بشر.< o:p></o:p>
فالأسانيد الصحيحة لا تُرَد لمجرد الاحتمال< o:p></o:p>
فمن المعلوم أن الإمام قد يُضعف حديثا لأنه إنما وصل إليه من طريق راو ضعيف< o:p></o:p>
ثم يَبْلغه بعد ذلك من طريق ثقة فَيُصححه.< o:p></o:p>
وقد يموت دون أن يَبْلغه من طريق ثقة؛ لكن يَبْلغ غيره من الأئمة نفس هذا الحديث من طريق ثقة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المثال الثاني
المشاركة الأصلية بواسطة أيمن صلاح< o:p></o:p>
و الآن إليكم دليل بطلان زعم أبي مبارك السلفي أن الإمام الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد:< o:p></o:p>
قال الدارقطني (2/ 44):< o:p></o:p>
حديث: ((المراة عورة .... )) .. رواه شعبة عن أبي إسحاق عنه, و تفرد به عمرو بن عاصم عنه ... وروى عن بهز بن أسد عن شعبة أيضا) .. < o:p></o:p>
و الخلاصة أن الإمام الدارقطني قد علم برواية بهز بن أسد و لكنه يرى أنها لا تصح عنه فقد ذكرها بصيغة التمريض حيث قال (وروى عن بهز بن أسد عن شعبة أيضا) .... < o:p></o:p>
و الخلاصة أن هذا الإسناد الذي صححه عبد الله رمضان موسى لا يصح عند الدارقطني .. < o:p></o:p>
و بهذا يتبين لنا بالدليل القاطع بطلان زعم أبي مبارك السلفي أن الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا بفضل الله تعالى دليل يصرخ بفضيحتهم وقصور عَقْلِهم عن فهم كلام الأئمة فَهْما صحيحا، فالذي ذكرتُه سابقا يوضح ذلك.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/184)
ثم يتمادى في فضيحته وصاحبه قائلا:< o:p></o:p>
و الخلاصة أن الإمام الدارقطني قد علم برواية بهز بن أسد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فمن أين أدرك أن الإمام الدارقطني قد عَلِم برواية الثقة عبد الرحمن بن بشر – تحديدا - عن بهز بن أسد؟!!! < o:p></o:p>
أليس من المحتمل أن الإمام الدارقطني إنما بَلَغَتْه الرواية من طريق فيه انقطاع عن بهز بن أسد؟ < o:p></o:p>
أليس من المحتمل أن الإمام الدارقطني إنما بَلَغَتْه الرواية من طريق راو ضعيف عن بهز بن أسد؟ < o:p></o:p>
أليس من المحتمل أن الإمام الدارقطني إنما بَلَغَتْه الرواية من طريق مُدَلس وقد عنعن عن بهز بن أسد؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأما قوله:< o:p></o:p>
و الخلاصة أن هذا الإسناد الذي صححه عبد الله رمضان موسى لا يصح عند الدارقطني< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كيف يتجرأ ويتهور زاعما أن الإمام الدارقطني ضَعف إسناد الثقة عبد الرحمن بن بشر عن بهز بن أسد وهو لم يَعْثر على كلام للإمام الدارقطني في هذا الإسناد تحديدا؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثم يتمادى في فضيحته وصاحبه قائلا:< o:p></o:p>
و بهذا يتبين لنا بالدليل القاطع بطلان زعم أبي مبارك السلفي أن الدارقطني قد فاتته رواية بهز بن أسد
< o:p> </o:p>
هل بعد كل الذي قُلناه يتبقى دليل قاطع يا عُقَلاء؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
المثال الثالث
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر< o:p></o:p>
عبر عنه المؤلف بقوله: ((أن القرضاوي قد أخفى عنكم اتفاق عامة علماء الفقه والحديث .. ))
قلت [القائل هو المدعو أبو فهر]: وهذا من ضعف اطلاعه وتهوكه في حكاية الإجماع< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
والله هذه الوقفة ما زادت المُفْلس المدعو (أبو فهر) إلا فضيحة فوق فضيحته السابقة< o:p></o:p>
فلقد كَشَفْتَ عن جهلك يا هذا
المؤلف لم يقُل:< o:p></o:p>
اتفاق علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة
< o:p> </o:p>
وإنما قال المؤلف:< o:p></o:p>
اتفاق عامة علماء الفقه والحديث على أن رواية دعاة المبتدعة مردودة غير مقبولة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولشدة جهلك بعلم أصول الفقه والفقه = لم تُدرك أن كلمة (عامة) ليس معناها (الإجماع) وإنما يذكرها أهل العلم حالة وجود قليل من المخالفين< o:p></o:p>
فالمطالع لكتب أهل العلم يجدهم يقولون: اتفق أكثر أهل العلم - أجمع جمهور أهل العلم ... وهكذا < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ألم أقُل لكم: (إن المدعو أبا فهر قد أَفْلس)؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ألم أَقُلْ لكم: لن تزيده وقفاته إلا فضيحة فوق فضيحته، ولن تزيده إلا كشفا لعورته < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> والحمد لله رب العالمين</ o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 10:36 م]ـ
راوغ كيف استطعت ... وابحث بالمنقاش كل مرة عما يُنجيك ... فكما قلت لك: لا يزيد الصيد تفلته إلا علوقاً ..
وموعدنا في الوقفة الرابعة عشر ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:04 م]ـ
الوقفة الرابعة عشر<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تكلم المؤلف على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وخلط فيها خلطاً عظيماً ... والذي دعاه لبحثها = احتياجه لها في الرد على القرضاوي في تخصيصه لحديث: ((لا يُفلح قوم ... )) وقصره على الولاية العامة بدلالة ورود سببه في تولية ابنة الملك وهي ولاية عامة ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فأدته عجلته لخطأين كبيرين:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الأول: أن عبارة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تُطلق ويُراد بها صورتان خلط هو بينهما في حكايته لأقوال أهل العلم:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الأولى: أن العبرة بعموم اللفظ فلا يُقتصر به على الشخص المعين الذي نزلت لأجله ... وهذا موضع إجماعة من الصحابة والتابعين وسائر علماء المسلمين .. وبعض نقولات المؤلف للإجماع صريحة الدلالة في إرادتهم بالإجماع هذه الصورة ككلام صاحب ميزان الأصول. وهذا إجماع محفوظ لا نزاع فيه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/185)
الثانية: وهي موطن نزاع: هل العبرة بدلالة اللفظ على العموم فيتناول غير السبب بطريق العموم ... أم لا يشمل الخبر إلا نوع السبب فيعم ما يشبهه فقط فيكون السبب بمنزلة العلة ويشمل غيره بطريق القياس (المحتاج لتحقيق المناط وتنقيحه) ... وهي مسألة خلافية لا يثبت فيها إجماع لا عن الصحابة ولا عن غيرهم .. والمحققون لخلاف الصحابة وإجماعهم كشيخ الإسلام = حكوا في المسألة نزاعاً ولم يذكروا فيها للصحابة إجماعاً ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ: ((فَاَلَّذِينَ قَالُوا ذَلِكَ لَمْ يَقْصِدُوا أَنَّ حُكْمَ الْآيَةِ مُخْتَصٌّ بِأُولَئِكَ الْأَعْيَانِ دُونَ غَيْرِهِمْ؛ فَإِنَّ هَذَا لَا يَقُولُهُ مُسْلِمٌ وَلَا عَاقِلٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَالنَّاسُ وَإِنْ تَنَازَعُوا فِي اللَّفْظِ الْعَامِّ الْوَارِدِ عَلَى سَبَبٍ هَلْ يَخْتَصُّ بِسَبَبِهِ أَمْ لَا؟ فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ عمومات الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ تَخْتَصُّ بِالشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ وَإِنَّمَا غَايَةُ مَا يُقَالُ إنَّهَا تَخْتَصُّ بِنَوْعِ ذَلِكَ الشَّخْصِ فَيَعُمُّ مَا يُشْبِهُهُ وَلَا يَكُونُ الْعُمُومُ فِيهَا بِحَسَبِ اللَّفْظِ.< o:p></o:p>
وَالْآيَةُ الَّتِي لَهَا سَبَبٌ مُعَيَّنٌ إنْ كَانَتْ أَمْرًا وَنَهْيًا فَهِيَ مُتَنَاوِلَةٌ لِذَلِكَ الشَّخْصِ وَلِغَيْرِهِ مِمَّنْ كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ خَبَرًا بِمَدْحِ أَوْ ذَمٍّ فَهِيَ مُتَنَاوِلَةٌ لِذَلِكَ الشَّخْصِ وَغَيْرِهِ مِمَّنْ كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ أَيْضًا)).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وإذا كان بعض الجمهور يدعون إجماعاً للصحبة في المسألة = فلمخالفيهم أن يُعارضونهم بتخصيص ابن عباس لعموم: ((ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح ... )) بسبب نزولها وبيان أنها في جنس مخصوص من المؤمنين .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وسواء صح الاستدلال أم لا .. فالمهم بيان أن الحكاية هاهنا عن الصحابة -كما في مواطن كثيرة- استقرائية ظنية لا ترفع نزاعاً ولا تقطعه ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والمؤلف إما أن يرى في المسألة إجماعاً عاماً = فهذا ظاهر البطلان لحكاية من حكى للنزاع ... وهو كاف في بطلان حكاية الإجماع< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وإما أن يرى في المسألة خلافاً قليلاً فبأي سلطان يبغي على من ذهب إلى القول الآخر يرى صحته-وهو أي الذاهب للقول الآخر=في هذا معذور مأجور- لم يثبت عنده ما ثبت عند المؤلف = فالمسألة هنا من موارد الاجتهاد فكيف يجعلها المؤلف قطعية تحرم مخالفتها ... وصنيع المؤلف هذا الذي تكرر منه كثيراً (قطعاً للنزاع وحملاً للناس على قوله وتحريماً لمخالفته) = لا سلف له فيه من أهل العلم ولم يستعمله واحد منهم قط ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما موطن الخلل الثاني في تقريره فموعدنا معه في الوقفة القادمة ... < o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:03 ص]ـ
الوقفة الخامسة عشر
المؤلف لما تكلم على هذه القاعدة وهو يشرح معناها = تكلم على صورة واحدة من صورها وهي: جواب سؤال السائل ...
وهذا خلل منه ...
ومكمن الخلل يوضحه أمران:
الأول: أن صورة جواب السائل هي إحدى صور القاعدة أما الصورة الأخرى التي لم يَفصلها المؤلف ويوضحها فهي: الخطاب الوارد على سبب لواقعة وقعت ... وقد فرَّق الزركشي بينهما في البحر موضحاً اختلاف صورة الخلاف بين كل صورة وعدم الفصل في مقام تقرير القواعد وتبيينها = لا يليق بصاحب العشرين سنة تخصصاً (!!) .. نعم أشار المؤلف للصورتين في تضاعيف نثره لكن الأمانة تقتضي ذكر كلام الزركشي وتفصيل تصوير الخلاف بدلاً من التهويل .. ولو وقع هذا من مخالفيه لعده كتماناً و .. و ...
ويوضحه ويستدعي الفصل:
الثاني: أن محل النزاع بين المؤلف والقرضاوي إنما هو في خطاب ورد على سبب لواقعة وقعت وليس جواباً لسؤال سائل = وكان هذا أدعى بالفصل ...
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:14 ص]ـ
كم أتمنى أن يفرغ الأخ "أبو فهر السلفي"
من وقفاته أو ينزلها تباعا
ثم يتصدى للرد والنقاش الأخ "أبو مبارك السلفي"
حتى نستفيد
الآن كأن النقاش بينهما فقط
مع عدم مراعاة للقراء
وأشكركما أيضا
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
إليكم ما أخفاه الأخ أبو مبارك السلفي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/186)
قال على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162074&page=2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162074&page=2) المشاركة رقم 67
(والإمام الدارقطني فاته إسناد الإمام البيهقي، وأنقل لكم نص كلام الإمام الدارقطني ليتضح لكم ذلك:
قال الإمام الدارقطني:
<! -- BEGIN TEMPLATE: bbcode_quote -->
اقتباس:
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">( ورواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الاحوص، واختلف عنه: فرفعه عمرو بن عاصم عن شعبة عن أبي إسحاق، ووقفه غيره من أصحاب شعبة). انتهى </ TD></TR></TBODY></TABLE>
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->
فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم – في رواية الإمام البيهقي
وإليكم كلام الإمام البيهقي:
<! -- BEGIN TEMPLATE: bbcode_quote -->
اقتباس:
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset">( أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، نا أبو علي صالح بن محمد البغدادي الحافظ، نا عبد الرحمن بن بشر الحكم، نا بهز بن أسد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها بلباس يستشرفها الشيطان).</ TD></TR></TBODY></TABLE>
و يتضح لكم بهذا جزمه أن الإمام الدارقطني قد فاتته هذه الرواية تحديدا و التي من طريق عبد الرحمن بن بشر الحكم عن بهز بن أسد و أسأله أمامكم ما دليلك على هذا الجزم؟
و أما القول بأن الإمام الدارقطني يمكن أن يكون قصده رواية أخرى ضعيفة - وهمية تخيلية في خيال أبي مبارك الواسع - عن بهز بن أسد فهذا قول مضحك و أترك لكم التعليق , فالأصل أن الإمام الدارقطني واسع الإطلاع جدا و نادرا ما يفوته شيء و عندما يضعف ما يروى عن بهز بن أسد فالأصل أنه جمع كل ما روي عنه فهل نترك هذا الأصل إلى احتمال ضعيف جدا و نترك الرواية التي امامنا عن بهز و نفترض وجود رواية أخرى تخيلية و نفترض أن الرواية التي نعلمها جميعا قد فاتت على الدارقطني؟!!!!!
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:24 ص]ـ
لو أتى هذا المُفْلس بعدد (100) من أذيال القرضاوي والجديع والعلواني ليُطبلوا له هنا ولتشجيعه فلن يُفلح أبدا في ستر عورته وعورة أسيادهم التي انكشفت
فالله عز وجل قد تكفل بنشر الحق وفضح أهل الباطل ولو كره المجرمون
يا أبا مبارك
وددت لو قرأت لك ردا يخلو من اهانة
فسبحان الله
اتق الله يا أبا مبارك اتق الله اتق الله
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:38 ص]ـ
و أقول كذلك أن زيادة الرفع على الوقف لا تصح هكذا على الإطلاق كما يوحي ظاهر كلام أبي مبارك السلفي إنما يراعى فيها القرائن و قد أعل الأئمة المتقدمون الكثير من الأحاديث وقع فيها خلاف بين الرفع و الوقف , و أنه حتى لو صحت الرواية عن بهز بن أسد , فالراجح في الحديث هو الوقف لوجود المرجح الخارجي للخلاف على شعبة كما قال أبو فهر السلفي و هو رواية حميد بن هلال عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفا و كذلك رواية إسرائيل و غيره عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله موقوفا.
و الأخ أبو مبارك السلفي لم يعلق على هذا أيضا , و كذلك لم يذكر لنا حتى الآن لماذا لم يذكر في كتابه تشكيك ابن خزيمة في صحة الحديث بعد أن ذكر أنه قد رواه مما يوهم القاريء أنه يصححه و هذا لو فعله القرضاوي أو الجديع لاتهمهم بالتضليل و التدليس و غير ذلك من الأوصاف.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:05 ص]ـ
إليكم ما أخفاه الأخ أبو مبارك السلفي:
قال على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162074&page=2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162074&page=2) المشاركة رقم 67
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/187)
(فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم – في رواية الإمام البيهقي
و يتضح لكم بهذا جزمه أن الإمام الدارقطني قد فاتته هذه الرواية .... ما دليلك على هذا الجزم؟
... الإمام الدارقطني واسع الإطلاع جدا و نادرا ما يفوته شيء و عندما يضعف ما يروى عن بهز بن أسد فالأصل أنه جمع كل ما روي عنه فهل نترك هذا الأصل إلى احتمال ضعيف جدا
والله أضحكتني
من الذي أخفى؟ أنا أم أنت؟
أبو مبارك الذي قال: (فاته) هو نفسه الذي قال في نفس المشاركة:
(لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على إسناد الإمام البيهقي)
وسأعرض كلامي أمام القراء وهو في مشاركة واحدة:
قلتُ:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مبارك السلفي
فالإمام الدارقطني فاته رواية الثقة الثبت بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم – في رواية الإمام البيهقي
... والظاهر أن هذا هو السبب الذي جعل المؤلف لا يلتفت لقول الإمام الدارقطني؛ لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على إسناد الإمام البيهقي
فكلمة (فاته) فسرتُها في نفس المشاركة بقولي: (لظهور)
فإذا زعم زاعم أنني جزمتُ بشيء = فسيرد العاقل على هذا الزعم قائلا:
كيف تزعم أنه جَزَمَ وقد قام هو نفسه بتوضيحها في نفس المشاركة بقوله: (لظهور)
فآخر الكلام يُفسر أوله
عموما:
لا تحزن، محاولة فاشلة منك، خيرها في غيرها (ابتسامة)
==================
وأما قوله:
الإمام الدارقطني واسع الإطلاع جدا و نادرا ما يفوته شيء و عندما يضعف ما يروى عن بهز بن أسد فالأصل أنه جمع كل ما روي عنه فهل نترك هذا الأصل إلى احتمال ضعيف جدا
والله أضحكتني كثيرا!!
من الذي زعم أن هذا هو الأصل؟!!!
مَنْ مِنَ الأئمة زعم أنه - أو غيره - لا يتكلم على رواية - غالبا - إلا إذا جمع كل الطُرُق التي لها وجود في الدنيا؟!!!
بل الصواب أن نُسمي هذا الأصل المُخْتَرَع: (أصل أبي أيمن)!!!
نِسْبَةً إلى الذي اخترعه
وأقول لك: اذهب وتعلم أولا بدائيات علم الحديث وأصول الاستدلال لكي تُنَمي عندك القدرة على التفكير الصحيح، ثم مرحبا بك - بعد ذلك - في أي مناقشة علمية
ولقد صدق الحافظ ابن حجر حين قال:
وَإِذَا تَكَلَّمَ الْمَرْء فِي غَيْر فَنّه أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:14 ص]ـ
الوقفة السادسة عشر
وهي دلالة على قصور بحث المؤلف في استيفاء مباحث القاعدة السابقة قصوراً لا يُناسب تخصص العشرين عاماً (!!)
وخلاصتها:
أن قصر العام على سببه وتخصيصه به ليس مرفوضاً مطلقاً من أهل العلم ... وإنما محل النزاع: السبب المجرد الذي لم يقترن به من الأدلة ما يوجب قصره على سببه ..
وأدق منها: أن يُنظر للسبب فإن كان سبباً مجرداً لم يصلح لتخصيص اللفظ العام، أما إن أشبه السبب =السياق المفسر ودلت على صلاحيته للتخصيص أحوال الخبر =فيصلح حينها تخصيص اللفظ العام به ولا يُعد ذلك مخالفة للقاعدة ..
نعم.يختلف العلماء هل هذا السبب مجرد أم لا .. وهل هناك دليل يعضد كون السبب مخصصاً .. وهل هذا السبب بالسبب المجرد أشبه أم بالقرائن = لكن كل ذلك لا يقدح في سلامة التقعيد .. وهو جواز التخصيص بالسبب إن اعتضد بما يؤيد التخصيص أو إن أشبه السياق المخصص ...
قال شيخ الإسلام: ((و لكن إذا كان اللفظ أعم من ذلك السبب فقد قيل: إنه يقتصر على سببه و الذي عليه جماهير الناس أنه يجب الأخذ بعموم القول ما لم يقم دليل بوجوب القصر على السبب كما هو مقرر في موضعه)).
قال الباقلاني: ((وقد يظهر عند الجواب باللفظ العام لمن شاهد الحال ما يوجب قصر العام على السبب الحاضر فيجب قصره عليه وليس لتلك الأحوال نعت محصور ووصف محدود ....... وليس في وجوب قصر ما علم ذلك من حاله على السبب خلاف وإنما الخلاف في إذا لم يعلم ذلك ولم يحصل غير مجرد اللفظ العام)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/188)
وقال الجويني: ((ومما يجب أن تحيط علما به أن تعلم أنا إنما نقصد بالكلام ما لم نعلم خصوصه اضطراراً لقرائن الأحوال. فإن علم بها إرادة مطلق الجواب بخصوص فهو على ما علم، وذلك نحو أن تقول لمخاطبك: كلم زيداً أو: كل الطعام، فيقول في جوابك: والله لا تكلمت ولا أكلت، فربما يعلم بقرينة الحال أنه لا يريد نفي الأكل جملة، ولا نفي الكلام جملة، وإنما يريد نفي ما سألته. ومسئلتنا ليست بمفروضة في امتثال ذلك، ولكن إذا فقدت القرائن، ونقل إلينا سؤال خاص، وجوابه لفظة العموم، فحمل الجواب على العموم أولى)).
وقال ابن دَقِيقِ الْعِيدِ في شَرْحِ الْإِلْمَامِ وَالْعُنْوَانِ: ((مَحَلُّ الْخِلَافِ فِيمَا إذَا لم يَقْتَضِ السِّيَاقُ التَّخْصِيصَ بِهِ (أي: بالسبب) فَإِنْ كان السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ مُنْشَؤُهُمَا يَقْتَضِي ذلك فَهُوَ مُقْتَضٍ لِلتَّخْصِيصِ بِلَا نِزَاعٍ لِأَنَّ السِّيَاقَ مُبَيِّنٌ لِلْمُجْمَلَاتِ مُرَجِّحٌ لِبَعْضِ الْمُحْتَمَلَاتِ وَمُؤَكِّدٌ لِلْوَاضِحَاتِ قال فَلْيُتَنَبَّهْ لِهَذَا وَلَا يُغْلَطْ فيه وَيَجِبُ اعْتِبَارُ ما دَلَّ عليه السِّيَاقُ وَالْقَرَائِنُ لِأَنَّ بِذَلِكَ يَتَبَيَّنُ مَقْصُودُ الْكَلَامِ))
وقال في الإحكام: ((عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال: "ما هذا؟ " قالوا: صائم, قال: "ليس من البر الصيام في السفر"
وفي لفظ لمسلم: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم"
أخذ من هذا: أنه كراهة الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه أو يؤدي به إلى ترك ما هو أولى من القربات ويكون قوله: "ليس من البر الصيام في السفر", منزلا على مثل الحالة والظاهرية المانعون من الصوم في السفر يقولون: إن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويجب أن تتنبه للفرق بين دلالة السياق والقرائن الدالة على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام على السبب لا يقتضي التخصيص به كقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38] بسبب سرقة رداء صفوان وأنه لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والإجماع أما السياق والقرائن: فإنها الدالة على مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة إلى بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فإنها مفيدة في مواضع لا تحصى وانظر في قوله عليه السلام: "ليس من البر الصيام في السفر" مع حكاية هذه الحالة مع أي القبيل هو؟ فنزله عليه)).
فتأمل كيف لم يقل بعموم نفي البر عن الصيام في السفر وخصصه بنوع الصيام الوارد في السبب (مع الجهد والمشقة).
وفي تقرير ذلك لطائف ونقولات وأمثلة من فعل السلف ولكنا نؤخرها لمقام هو أنسب وإنما اكتفينا بما يبين قصور بحث المؤلف ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:28 ص]ـ
و الأخ أبو مبارك السلفي لم يعلق على هذا أيضا , و كذلك لم يذكر لنا حتى الآن لماذا لم يذكر في كتابه تشكيك ابن خزيمة في صحة الحديث.
عيب عليك الكذب والتدليس
فقد ذكرتُ أنه لا يوجد ما يمنع من ثبوت روايتي الرفع والوقف وعدم التعارض
وذكرتُ كذلك أن الشيخ عبد الله رمضان موسى لم يذكر كلام الإمام ابن خزيمة في سماع قتادة
حيثُ قلتُ:
المؤلف لم يتكلم على إسناد قتادة من حيث الصحة والضعف، وذلك لأنه اكتفى بالإسناد الصحيح الذي رواه الإمام البيهقي .. وأثبت المؤلف صحة هذا الإسناد بالتفصيل في ثلاث صفحات تقريبا .. فما حاجته بعد إلى إثبات صحة إسناد قتادة؟!!!
متى يُحتاج إلى كلام الإمام ابن خزيمة في سماع قتادة؟
إنما يُحتاج إلى ذِكْر ذلك عند الكلام على إسناد قتادة تصحيحا وتضعيفا.
وقلتُ أيضا:
ثم أثبت المؤلف صحة الإسناد في ثلاث صفحات تقريبا<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
فهو لم يكن محتاجا إلى ثبوت صحة إسناد رواية قتادة أصلا< o:p></o:p>
لأنه اكتفى بإثبات صحة الحديث من طريق شعبة.< o:p></o:p>
لذلك فهو لم يتكلم على إسناد رواية قتادة لا تصحيحا ولا تضعيفا < o:p></o:p>
فلماذا يفتري المفتري أبو فهر على المؤلف ويزعم أنه أخفى كلام الإمام ابن خزيمة بخصوص ثبوت سماع قتادة؟!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/189)
هل أدركتم الآن أن أبا فهر هو الباغي الظالم المتعامي المدلس؟!!!
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p= (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986603&postcount=117)986603&postcount=117 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986603&postcount=117)<o:p></o:p>
<o:p></o:p>====================
وكذلك قلتُ:
العقلاء يفهمون من قوله: (وقفه غيره من أصحاب شعبة) أن عمرو بن عاصم تَفَرد برواية الحديث عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبذلك يوجد احتمال أن عمرو بن عاصم أخطأ في روايته عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي ضوء هذه المعطيات التي توافرت للإمام الدارقطني حكم بخطأ عمرو بن عاصم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكن وجدنا الإمام البيهقي روى هذا الحديث – بإسناد صحيح – من طريق الثقة بهز بن أسد عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فظهر بذلك لنا أن الإمام الدارقطني فاتته رواية بهز بن أسد عن شعبة
< o:p></o:p>
فَضَعُف بذلك احتمال خطأ عمرو بن عاصم – في ضوء المعطيات الجديدة -؛ لأن الثقة بهز بن أسد قد تابعه ورواه عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد يسأل سائل السؤال التالي:< o:p></o:p>
وبماذا نُفسر أن البعض قد رواه موقوفا من قول الصحابي وليس من قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالجواب سهل وبسيط ويَقْبَله العقل وعادة الناس:< o:p></o:p>
لا يوجد ما يمنع من أن يكون الصحابي – راوي الحديث - قد روى الحديث مرة مرفوعا – على سبيل الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم -، وروى الكلام – في مرة أخرى - من قول نفسه على سبيل الفتوى مثلا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفي ذلك يقول الإمام الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه [الكفاية في علم الرواية]:
((اختلاف الروايتين في الرفع والوقف لا يؤثر في الحديث ضعفا، لجواز أن يكون الصحابي يسند الحديث مرة، ويرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكره مرة أخرى على سبيل الفتوى ولا يرفعه، فيحفظ الحديث عنه على الوجهين جميعا، وقد كان سفيان بن عيينة يفعل هذا كثيرا في حديثه، فيرويه تارة مسندا مرفوعا، ويقفه مرة أخرى قصدا واعتمادا، وإنما لم يكن هذا مؤثرا في الحديث ضعفا، مع ما بيناه لأن إحدى الروايتين ليست مكذبة للأخرى، والأخذ بالمرفوع أولى). انتهى
كونك لم تفهم الكلام مع شدة وضوحه - فهذا ليس ذنبي
وإنما هو ذنب الذي ......
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:37 ص]ـ
ألم أقُل لكم إن هؤلاء يُطبلون بعين عوراء؟!!!
أما زلت لم تفهم أن القرضاوي والجديع ليس لهم سلف في أباطيلهم تلك؟!!!
هل الجديع له سلف حين أباح غناء المرأة الأجنبية للرجل بتليين وترقيق وتمطيط صوتها؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين أباح للمسلم الأمريكي الانخراط في الجيش الأمريكي في حربه ضد دولة مسلمة؟!!!!
هل القرضاوي له سلف من أهل العلم حين طالب بمساواة المرأة للرجل في الدية؟!!!
هل الجديع له سلف حين زعم أن الأوفق للسنة هو حلق اللحية إذا كانت البيئة هكذا؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين نادى بإنشاء النوادي الاجتماعية لإتاحة الفرصة لاختلاط الفتيات بالشباب؟!!!
هل القرضاوي كان له سلف حين دعانا إلى أن نحب اليهودوالنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك؟!!!
هل .............
وهل ..............
وهل ...............
هل ما زلت لا تفهم يا هذا؟!!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
لم أقل أن الشيخان القرضاوي والجديع لهما سلف في كل ما قالاه من آراء
ولكن بعض ذلك لهما سلف فيه ,ومع ذلك الذي رد عليهم ومن يطبل له أمثالك اتهموهما بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين!
إنك تذكرني بمناقشاتي للنصارى ,عندما تستدل لهم على بطلان معتقد من معتقداتهم وتذكر لهم عشرة أدلة على ذلك فيأتون ويردون لك على دليل واحد أو دليلان , ويزين لهم الشيطان بذلك أنهم قد ردوا على أدلتك بل وأفحموك , فوالله مثلك مثلهم في النقاش مع أبي فهر ومن خالفك إلا أنك مسلم.
وبيان ذلك:-
أنك ذكرت الآراء التي ليس لهم فيها سلف برأيك , ولم تذكر الاراء التي لهم فيها سلف ومع ذلك اتهمه من رد عليهم بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين.
ولنمثل مثلا بالمعازف فإن الذي رد عليهما ومن يطبل له أمثالك اتهموه في هذا الأمر بالكذب والتدليس وتضليل المسلمين لما استدل بنفس الأدلة التي استدل بها سلفه وليكن مثلا ابن حزم
فهل أفهم من ذلك ان ابن حزم مثلا يكذب ويدلس ويضلل المسلمين؟!!! (خللي بالك من مثلا دي يعني لا تقف عندها كثيرا فهي مثل)
أعلم أنك ستأتي الان وتترك سؤالي المباشر هذا وتلف وتدور وتراوغ وتذهب تستدل على تحريم المعازف , مع أني أصلا معتقد أن المعازف حرام , وهذا بالظبط ما تفعله مع أبي فهر, وهذا ما قصدته من مشاركاتي السابقة , فهل فهمت يا مطبل لمن يرد على القرضاوي والجديع أم نستعمل الأسلوب الذي نستعمله مع أهل الكتاب عندما لا يجادلوا بالتي هي أحسن؟!
قاتل الله هذه العقول التي تخرج الإنسان عن حلمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/190)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:41 ص]ـ
في السكة كده عشان تعرف مع من تتكلم يا شيخ أيمن ..
قال المؤلف عن سند قتادة عند الترمذي والذي يتشدق بأنه لم يصححه: ((قد يرد في ذهن القارئ السؤال التالي:
إذا كان الحديث صحيحاً فلماذا وصفه الإمام الترمذي بأنه حسن غريب؟
نذكر جوابين:
الجواب الأول: أنه قد ثبت أن الإمام الترمذي قد وصف الحديث بأنه حسن صحيح ....
الجواب الثاني: أن وصف الإمام الترمذي الحديث بأنه حسن غريب لا يتناقض مع كون الحديث صحيحاً ... ))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:52 ص]ـ
الوقفة السابعة عشر<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهي القاطعة بإذن الله لغلاصم البغي والعدوان، الهاتفة بأهل الحديث أهل السنة: ألا يستخفنكم الشيطان فتتبعوا مسلك هذا الباغي وتنسوا منهج أهل السنة في التعامل مع مخالفيهم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رأينا جميعاً كيف يبغي المؤلف على مخالفيه بسبب مخالفتهم له في تقعيداته الأصولية المجمع عليها كما يزعم .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورأينا كيف رمى القرضاوي ورماني بالانحلال من أوامر الله وأوامر رسوله؛ لأنا لا نرى أن الأصل في صيغة افعل إرادة الوجوب .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورأينا كيف حمل على مخالفه في قاعدة العبرة بعموم اللفظ وهو غير محقق لتفاصيلها أصلاً .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الآن لنتأمل هذا النقل النفيس عن العالم بإجماع الصحابة والسلف واختلافهم شيخ الإسلام ابن تيمية كيف تعامل مع هذه القواعد ومع العالم إذا رأى فيها رأياً .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل جعلها معرة له؟؟
هل قال: لا عذر لكم فقد أجمع الصحابة على هذه القواعد (؟؟)
هل بغى على مخالفيه (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبداً والله ... بل جعلها من أعذاره التي ترفع اللوم عنه إن ترك موافقة غيره في دلالة الخبر لأجل مخالفته في القاعدة ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ الإمام: ((السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث.< o:p></o:p>
والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة. والثاني: عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة بأن يكون له من الأصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الأمر صوابا أو خطأ.< o:p></o:p>
مثل: أن يعتقد أن العام المخصوص ليس بحجة
وأن المفهوم ليس بحجة
وأن العموم الوارد على سبب مقصور على سببه
أو أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب.
أو لا يقتضي الفور
أو أن المعرف باللام لا عموم له
أو أن الأفعال المنفية لا تنفي ذواتها
ولا جميع أحكامها
أو أن المقتضي لا عموم له، فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني.< o:p></o:p>
إلى غير ذلك مما يتسع القول فيه. فإن شطر أصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم)).
اللهم ارزقنا العدل والإنصاف وجنبنا البغي والإجحاف .. ورحم الله أئمة أهل السنة .. وهدانا الله لطريقتهم في الائتلاف والاختلاف ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:00 ص]ـ
قال المؤلف عن سند قتادة عند الترمذي والذي يتشدق بأنه لم يصححه: ((قد يرد في ذهن القارئ السؤال التالي:
إذا كان الحديث صحيحاً فلماذا وصفه الإمام الترمذي بأنه حسن غريب؟
نذكر جوابين:
الجواب الأول: أنه قد ثبت أن الإمام الترمذي قد وصف الحديث بأنه حسن صحيح ....
الجواب الثاني: أن وصف الإمام الترمذي الحديث بأنه حسن غريب لا يتناقض مع كون الحديث صحيحاً ... ))
وهذا أيضا من سلسلة التدليسات القبيحة للمدعو (أبو فهر)!!
فهو يريد أن يبين - زورا وبهتانا - أن المؤلف تكلم على إسناد قتادة تصحيحا وتضعيفا
ولكن هيهات هيهات
لقد أخفى عنكم كلام المؤلف الذي قبل ذلك مباشرة والذي يوضح أن المؤلف لا يتكلم على إسناد قتادة، وإنما يتكلم عن صحة الحديث نفسه
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني) ج2/ 796:
لماذا أَخْفَى عنكم الدكتور القرضاوي أن هذا الحديث قد رواه الإمام البيهقي بإسناد آخر من طريق شُعبة – وهو إسنادٌ صحيحٌ – كما سبق بيانه؟!!! <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل أَخْفَى القرضاوي عنكم هذه الحقائق ليجعلكم تَتَوَهَّمون أن عمرو. بن عاصم وهمام. بن يحيى تَفَرَّدا بهذا الحديث ولم يَرْوِهِ أحد غيرهما؟!!! < o:p></o:p>
والآن:< o:p></o:p>
قد يَرِد في ذِهْن القارئ السؤال التالي:< o:p></o:p>
إذا كان الحديث صحيحًا، فلماذا وصفه الإمام الترمذي بأنه «حَسَنٌ غَرِيب»؟!! < o:p></o:p>
فالعبارات الحمراء توضح أن المؤلف كان يتكلم عن الحديث نفسه وليس عن إسناد قتادة تحديدا
فالسؤال إنما كان بعد أن ذكر صحة إسناد البيهقي وبعد أن ذكر عدم تفرد همام بن يحيى برواية الحديث
فإذا سائل سائل:
ولماذا ذكر المؤلف قول الترمذي (حسن غريب)
فالجواب:
لأن المؤلف كان يرد على محاولة القرضاوي لجعل القراء يتوهمون أن قول الترمذي (حسن غريب) يمثل طعنا في صحة الحديث وأن رواته مطعون فيهم
=============
وأقول للمُفْلس:
محاولة فاشلة، حاول مرة أخرى، خيرها في غيرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/191)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:06 ص]ـ
ليتأمل أهل الحديث
فقط
ليتأملوا ..
والحمد لله على توفيقه ومنه ...
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:13 ص]ـ
الوقفة السابعة عشر<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهي القاطعة بإذن الله لغلاصم البغي والعدوان، الهاتفة بأهل الحديث أهل السنة: ألا يستخفنكم الشيطان فتتبعوا مسلك هذا الباغي وتنسوا منهج أهل السنة في التعامل مع مخالفيهم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رأينا جميعاً كيف يبغي المؤلف على مخالفيه بسبب مخالفتهم له في تقعيداته الأصولية المجمع عليها كما يزعم .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورأينا كيف رمى القرضاوي ورماني بالانحلال من أوامر الله وأوامر رسوله؛ لأنا لا نرى أن الأصل في صيغة افعل إرادة الوجوب .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورأينا كيف حمل على مخالفه في قاعدة العبرة بعموم اللفظ وهو غير محقق لتفاصيلها أصلاً .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الآن لنتأمل هذا النقل النفيس عن العالم بإجماع الصحابة والسلف واختلافهم شيخ الإسلام ابن تيمية كيف تعامل مع هذه القواعد ومع العالم إذا رأى فيها رأياً .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل جعلها معرة له؟؟
هل قال: لا عذر لكم فقد أجمع الصحابة على هذه القواعد (؟؟)
هل بغى على مخالفيه (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبداً والله ... بل جعلها من أعذاره التي ترفع اللوم عنه إن ترك موافقة غيره في دلالة الخبر لأجل مخالفته في القاعدة ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ الإمام: ((السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث.< o:p></o:p>
والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة. والثاني: عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة بأن يكون له من الأصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الأمر صوابا أو خطأ.< o:p></o:p>
مثل: أن يعتقد أن العام المخصوص ليس بحجة
وأن المفهوم ليس بحجة
وأن العموم الوارد على سبب مقصور على سببه
أو أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب.
أو لا يقتضي الفور
أو أن المعرف باللام لا عموم له
أو أن الأفعال المنفية لا تنفي ذواتها
ولا جميع أحكامها
أو أن المقتضي لا عموم له، فلا يدعي العموم في المضمرات والمعاني.< o:p></o:p>
إلى غير ذلك مما يتسع القول فيه. فإن شطر أصول الفقه تدخل مسائل الخلاف منه في هذا القسم)).
اللهم ارزقنا العدل والإنصاف وجنبنا البغي والإجحاف .. ورحم الله أئمة أهل السنة .. وهدانا الله لطريقتهم في الائتلاف والاختلاف ..
جزاك الله خيرا أبا فهر على هذا النقل القاتل لهذا المؤلف!
بل جزاك الله خيرا على وقفاتك جميعها فقد كشفت ظلم هذا المؤلف وقلة مستواه العلمي!
أما ردوده فتذكرني بقول الشاعر: أريها السها وتريني القمر!
وبعض ردوده من المضحكات والله!
ولا أرى إلا أنك فضحت تعالمه!
بوركت وسلمت يمينك
محبك
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:16 ص]ـ
والله أضحكتني
من الذي أخفى؟ أنا أم أنت؟
أبو مبارك الذي قال: (فاته) هو نفسه الذي قال في نفس المشاركة:
(لظهور أن الإمام الدارقطني لم يطلع على إسناد الإمام البيهقي)
وسأعرض كلامي أمام القراء وهو في مشاركة واحدة:
قلتُ:
فكلمة (فاته) فسرتُها في نفس المشاركة بقولي: (لظهور)
فإذا زعم زاعم أنني جزمتُ بشيء = فسيرد العاقل على هذا الزعم قائلا:
كيف تزعم أنه جَزَمَ وقد قام هو نفسه بتوضيحها في نفس المشاركة بقوله: (لظهور)
فآخر الكلام يُفسر أوله
عموما:
لا تحزن، محاولة فاشلة منك، خيرها في غيرها (ابتسامة)
==================
وأما قوله:
والله أضحكتني كثيرا!!
من الذي زعم أن هذا هو الأصل؟!!!
مَنْ مِنَ الأئمة زعم أنه - أو غيره - لا يتكلم على رواية - غالبا - إلا إذا جمع كل الطُرُق التي لها وجود في الدنيا؟!!!
بل الصواب أن نُسمي هذا الأصل المُخْتَرَع: (أصل أبي أيمن)!!!
نِسْبَةً إلى الذي اخترعه
وأقول لك: اذهب وتعلم أولا بدائيات علم الحديث وأصول الاستدلال لكي تُنَمي عندك القدرة على التفكير الصحيح، ثم مرحبا بك - بعد ذلك - في أي مناقشة علمية
ولقد صدق الحافظ ابن حجر حين قال:
الأخ أبو مبارك بعد أن وقع في مأزق صعب و بعد أن جزم بأن الدارقطني قد فاتته رواية البيهقي ثم أخذ يبحث عن تفسيرات في كتب الأصول تخدم غرضه خرج علينا بعجيبة جديدة في رده على الأصل الذي ذكرته في مداخلتي مع أن أصغر طالب علم يعرف أنه للكلام في علل الحديث لابد من جمع الطرق و خصوصا هؤلاء الأئمة الذين اجتمع لهم من الطرق و الأسانيد مالم يجتمع لنا , قال الإمام الخطيب: (" السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط ") , و هذه من الأمور البدائية التي يتعلمها طالب العلل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/192)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:29 ص]ـ
الأخ أبو مبارك بعد أن وقع في مأزق صعب و بعد أن جزم بأن الدارقطني قد فاتته رواية البيهقي ثم أخذ يبحث عن تفسيرات في كتب الأصول تخدم غرضه.
أما زلت لم تفهم
لم أبحث لك عن نصوص لتخدم غرضي، وإنما كنتُ أظن أنك يحتمل أن تفهم إذا نقلتُ لك كلام أهل العلم!!!
عموما أعذرك
فجهلك بمعنى كلمة (ظهور) عند أهل العلم وعدم قدرتك على فهم علم أًول الفقه (وهو من أصعب العلوم) يجعلني أعذرك حين تتوهم أنها تفيد الجزم
قال الإمام الخطيب: (" السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويعتبر بمكانهم من الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط ") , و هذه من الأمور البدائية التي يتعلمها طالب العلل.
لم يقُل: إن العالم إذا ضعف حديثا فلابد أنه قد جمع كل الأسانيد الموجودة عند رواتها من سكان كل الكرة الأرضية
وإنما قال: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه.
فهو يرسم المنهج فقط
قال الإمام ابن تيمية:
(
فَإِنَّ الْأَحَادِيثَ كَانَتْ قَدْ انْتَشَرَتْ وَاشْتَهَرَتْ لَكِنْ كَانَتْ تَبْلُغُ كَثِيرًا مِنْ الْعُلَمَاءِ مِنْ طُرُقٍ ضَعِيفَةٍ وَقَدْ بَلَغَتْ غَيْرَهُمْ مِنْ طُرُقٍ صَحِيحَةٍ غَيْرِ تِلْكَ الطُّرُقِ فَتَكُونُ حُجَّةً مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مَعَ أَنَّهَا لَمْ تَبْلُغْ مَنْ خَالَفَهَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:31 ص]ـ
عيب عليك الكذب والتدليس
فقد ذكرتُ أنه لا يوجد ما يمنع من ثبوت روايتي الرفع والوقف وعدم التعارض
وذكرتُ كذلك أن الشيخ عبد الله رمضان موسى لم يذكر كلام الإمام ابن خزيمة في سماع قتادة
حيثُ قلتُ:
متى يُحتاج إلى كلام الإمام ابن خزيمة في سماع قتادة؟
إنما يُحتاج إلى ذِكْر ذلك عند الكلام على إسناد قتادة تصحيحا وتضعيفا.
وقلتُ أيضا:
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p= (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986603&postcount=117)986603&postcount=117 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986603&postcount=117)<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>====================
وكذلك قلتُ:
كونك لم تفهم الكلام مع شدة وضوحه - فهذا ليس ذنبي
وإنما هو ذنب الذي ......
هل الأمر هكذا على الإطلاق -أقصد ثبوت روايتي الوقف و الرفع - عندك أم ماذا؟ و أنا لم أكذب لأنك لم تعلق على القرائن التي ذكرتها لترجيح الرواية الموقوفة كرواية حميد بن هلال و غيرها؟
و لم توضح هل تقبل زيادة الرفع هكذا على الإطلاق و ما هي ضوابطك في قبولها؟ و اتهامك لي بالكذب هو كذب صريح منك.
اما بخصوص رواية ابن خزيمة فأنت لم تجب على سؤالي لماذا لم تذكر تعليق ابن خزيمة على الحديث و الأمانة العلمية كانت تقتضي ذلك منك؟ و لا شأن لنا بعدم كلامك على إسناد قتادة إنما الأمانة العلمية كانت تحتم عليك أن تذكر تشكيك ابن خيمة في صحة الحديث طالما أنك ذكرت أنه رواه في صحيحه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:40 ص]ـ
إتحاف الأريب بمعنى قول الترمذى حسن غريب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19232&highlight=%CD%D3%E4+%DB%D1%ED%C8
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:46 ص]ـ
أما زلت لم تفهم
لم أبحث لك عن نصوص لتخدم غرضي، وإنما كنتُ أظن أنك يحتمل أن تفهم إذا نقلتُ لك كلام أهل العلم!!!
عموما أعذرك
فجهلك بمعنى كلمة (ظهور) عند أهل العلم وعدم قدرتك على فهم علم أًول الفقه (وهو من أصعب العلوم) يجعلني أعذرك حين تتوهم أنها تفيد الجزم
لم يقُل: إن العالم إذا ضعف حديثا فلابد أنه قد جمع كل الأسانيد الموجودة عند رواتها من سكان كل الكرة الأرضية
وإنما قال: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه.
فهو يرسم المنهج فقط
قال الإمام ابن تيمية:
(
مسكين الذي صور لك أنك تفهم في علم أصول الفقه , و أما جدالك في بديهيات علم العلل و عدم اقتناعك بضرورة جمع الطرق للحكم على الأحاديث و كشف العلل فأترك الحكم للقراء , فلا وقت عندي أضيعه في شرح مثل هذه البديهيات.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:48 ص]ـ
يا مولانا سهلة .... ألم يتضح لك بعد مع من تتكلم؟؟!!
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:49 ص]ـ
الوقفات الأخيرة اتبع فيها المدلس المدعو (أبو فهر) نفس عادته القبيحة في التدليس وإخفاء كلام الأئمة وتقريراتهم وأخفى كلام المؤلف الذي يدل على عُمق فهمه للمسألة ودقة تحريره لأقوال أهل العلم.
بل ولجأ إلى الكذب أيضا كما سيتضح لكم في مشاركتي التالية المُطَولة والتي فيها كَشْف عورته وزيادة فضيحته
وهذا من فضل الله تعالى
وأما أذيال القرضاوي والجديع والعلواني الذين يُطبلون له الآن - فأقول لهم كما قال رب العالمين:
{فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
فانتظروا
=======================
وأيضا:
عموما يبدو أن تَعمد المدعو (أيمن صلاح) التعامي عن كلامي وتكرار نفس السؤال في صورة خبيثة على الرغم من وضوح الكلام = كل ذلك يُغلب على ظني أنها خطة خبيثة لشغلي عن التركيز في كشف عوار الوقفات المزعومة
لذلك فعامة مشاركاته - هو أشباهه - بعد ذلك لن تجد مني إلا الإهمال بإذن الله تعالى
وسيكون تركيزي على كشف عوار الوقفات المزعومة بعون الله عز وجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/193)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:51 ص]ـ
يا مولانا سهلة .... ألم يتضح لك بعد مع من تتكلم؟؟!!
نعم أخي الكريم اتضح لي , و لكن المعذرة فالإنسان ينسى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:55 ص]ـ
الوقفة التاسعة عشر
وهي قاصمة أخرى لأهل البغي والعدوان ...
فقد دأب المؤلف على البغي على مخالفيه واتهامهم بالإباحية وتحليل المحرمات بسبب ما شذوا فيه من المسائل ...
وذلك من البغي والعدوان ..
فغاية الأمر أن خلاف أولئك خلاف غير سائغ محرم وهو إثم .. ووقوع حكم الإثم عليهم مشروط بأحكام الظاهر من إعذارهم بالتأويل من عدمه وحكم الباطن من سلامة مقصدهم .. في أحكام أخر سنذكرها في الوقفة القادمة ..
أما إتهامهم بالإباحية وتحليل الفروج و .. و ... = فلا يكون إلا من البغي والعدوان ..
واسمع لإمام أهل السنة الشافعي يقول: ((وَالْمُسْتَحِلُّ لِنِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَالْمُفْتِي بها وَالْعَامِلُ بها مِمَّنْ لَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ وَكَذَلِكَ لو كان مُوسِرًا فَنَكَحَ أَمَةً مُسْتَحِلًّا لِنِكَاحِهَا مُسْلِمَةً أو مُشْرِكَةً لِأَنَّا نَجِدُ من مُفْتِي الناس وَأَعْلَامِهِمْ من يَسْتَحِلُّ هذا وَهَكَذَا الْمُسْتَحِلُّ الدِّينَارَ بِالدِّينَارَيْنِ وَالدِّرْهَمَ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ وَالْعَامِلُ بِهِ لِأَنَّا نَجِدُ من أَعْلَامِ الناس من يُفْتِي بِهِ وَيَعْمَلُ بِهِ وَيَرْوِيه وَكَذَلِكَ الْمُسْتَحِلُّ لِإِتْيَانِ النِّسَاءِ في أَدْبَارِهِنَّ فَهَذَا كُلُّهُ عِنْدَنَا مَكْرُوهٌ مُحَرَّمٌ وَإِنْ خَالَفْنَا الناس فيه فَرَغِبْنَا عن قَوْلِهِمْ ولم يَدْعُنَا هذا إلَى أَنْ نَجْرَحَهُمْ وَنَقُولَ لهم إنَّكُمْ حَلَّلْتُمْ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَأَخْطَأْتُمْ لِأَنَّهُمْ يَدَّعُونَ عَلَيْنَا الْخَطَأَ كما نَدَّعِيه عليهم وَيَنْسِبُونَ من قال قَوْلَنَا إلَى أَنَّهُ حَرَّمَ ما أَحَلَّ اللَّهُ عز وجل))
رحم الله أئمة الهدى والعدل والتقى ...
((
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:07 ص]ـ
كلام المؤلف الذي يدل على عُمق فهمه للمسألة ودقة تحريره لأقوال أهل العلم.
انتفاخ وتنفش ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:13 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
بقيت الوقفة العشرون وهي مسك الختام بإذن الله ..
ثم راحة لقضاء بعض شؤوني ... ثم نبدأ الوقفات مع كتاب المؤلف الأول بإذن الله ...
وجزى الله خير الجزاء الإخوة الذين هاتفوني وراسلوني وأظهروا امتنانهم لتقرير منهج أهل السنة في التعامل مع المخالفين وأصحاب المقالات الشاذة وبيان استغناء الحق عن نصرته بالبغي والعدوان وهتك أعراض الخلق ...
وأعد من سألني عن مصير الوقفات أنها ستكون في موضع تطوله يد من أرادها بحول الله وقوته ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:41 ص]ـ
كشف عوار الوقفة الخامسة عشرة وفضح قُبح تدليس صاحبها
الوقفة الخامسة عشر
المؤلف لما تكلم على هذه القاعدة وهو يشرح معناها = تكلم على صورة واحدة من صورها وهي: جواب سؤال السائل ...
وهذا خلل منه ...
ومكمن الخلل يوضحه أمران:
الأول: أن صورة جواب السائل هي إحدى صور القاعدة أما الصورة الأخرى التي لم يَفصلها المؤلف ويوضحها فهي: الخطاب الوارد على سبب لواقعة وقعت ... وقد فرَّق الزركشي بينهما في البحر موضحاً اختلاف صورة الخلاف بين كل صورة وعدم الفصل في مقام تقرير القواعد وتبيينها = لا يليق بصاحب العشرين سنة تخصصاً (!!) .. نعم أشار المؤلف للصورتين في تضاعيف نثره لكن الأمانة تقتضي ذكر كلام الزركشي ..
الثاني: أن محل النزاع بين المؤلف والقرضاوي إنما هو في خطاب ورد على سبب لواقعة وقعت وليس جواباً لسؤال سائل = وكان هذا أدعى بالفصل ...
وهذا من سلسلة التدليسات القبيحة من المدعو (أبو فهر)
1 - فقد زعم - بتدليس خبيث قبيح- أن المؤلف لم يوضح القاعدة في صورتها الثانية وهي (خطاب وارد على سبب واقعة) وإنما وضح صورة (جواب السائل) فقط
2 - وجعلكم - بتدليسه الخبيث القبيح - تعتقدون أن المؤلف لم يذكر وجود مخالف وأن الأمانة كانت تقتضي من المؤلف أن ينقل كلام الزركشي الذي ذُكر فيه وجود مخالف
وإليكم بعض كلام المؤلف الذي أخفاه عنكم هذا المدلس:
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (الرد على القرضاوي والجديع والعلواني):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/194)
جمال الدين ابن الحاجب (570 – 646هـ): قال في كتابه «منتهى الوصول والأمل في علمي الوصول والجدل»:
(جواب السائل .. إن كان أعم منه .. وكذلك لو ورد على سبب خاص .. الصحابة عممت أكثر العمومات مع ذلك .. ولم يُنكر) ..
صدر الشريعة عبد الله بن مسعود البخاري (المتوفى 747هـ): قال في كتابه «التنقيح» في أصول الفقه:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
( إنَّ الْعِبْرَةَ لِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا لِخُصُوصِ السَّبَبِ عِنْدَنَا؛ فَإِنَّ الصَّحَابَةَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ تَمَسَّكُوا بِالْعُمُومَاتِ الْوَارِدَةِ فِي حَوَادِثَ خَاصَّةٍ) ..
سعد الدين التفتازاني الشافعي (712 - 793 هـ): قال في «التلويح إلى كشف حقائق التنقيح» في أصول الفقه: < o:p></o:p>
( قَد اشْتُهِرَ مِن الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ التَّمَسُّكُ بِالْعُمُومَاتِ الْوَارِدَةِ فِي حَوَادِثَ، وَأَسْبَابٍ خَاصَّةٍ مِنْ غَيْرِ قَصْرٍ لَهَا عَلَى تِلْكَ الْأَسْبَابِ؛ فَيَكُونُ إجْمَاعًا عَلَى أَنَّ الْعِبْرَةَ لِعُمُومِ اللَّفْظِ) ...
زين الدين ابن نجيم (ت 970هـ): قال في كتابه «فتح الغفار بشرح المنار» في أصول الفقه: (العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب عندنا لأن التمسك إنما هو باللفظ وهو عام، وخصوص السبب لا ينافي عموم اللفظ ولا يقتضي اقتصاره عليه، ولأن الصحابة ومن بعدهم تمسكوا بالعمومات الواردة في حوادث خاصة؛ فكان إجماعا على أن العبرة لعموم اللفظ) ..
وقال العلامة علاء الدين البخاري في كتابه «كشف الأسرار» في أصول الفقه: (اللَّفْظُ الْعَامُّ إذَا وَرَدَ بِنَاءً عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ، يَجْرِي عَلَى عُمُومِهِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ؛ سَوَاءٌ كَانَ السَّبَبُ سُؤَالَ سَائِلٍ أَوْ وُقُوعَ حَادِثَةٍ. وَمَعْنَى الْوُرُودِ عَلَى سَبَبِ: صُدُورِهِ عِنْدَ أَمْرٍ دَعَاهُ إلَى ذِكْرِهِ. وَمَعْنَى الِاخْتِصَاصِ بِالسَّبَبِ: اقْتِصَارُهُ عَلَيْهِ وَعَدَمُ تَعَدِّيهِ عَنْهُ)
فظهر بذلك أن الشيخ عبد الله رمضان موسى قد نقل من كلام الأصوليين ما هو صريح في تحقق إجماع الصحابة في الصورتين: (جواب السائل، الخطاب الوارد على واقعة أو حادثة)
==========================
وأما قول هذا المُفْلس المدلس:
وعدم الفصل في مقام تقرير القواعد وتبيينها = لا يليق بصاحب العشرين سنة تخصصاً (!!)
والآن سترون فائدة العشرين سنة تخصصا في علم أصول الفقه:
المطالع لكتب أصول الفقه يجد ما يلي:
1 - تتابع جَمْع من كبار الأصوليين على نقل إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - على قاعدة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب).
2 - وفي نفس الوقت يجد عدة أخطاء في تحرير مذاهب الأئمة.
3 - ويجد أنه قد نُقل عن قِلة مخالفة في في هذه القاعدة.
فماذا يفعل الباحث المحقق أمام ذلك؟
هنا تظهر فائدة العشرين عاما تخصص في علم أصول الفقه التي يسخر منها هذا المُفْلس المدلس.
لذلك نجد الشيخ عبد الله رمضان موسى كان دقيقا جدا في عرض المسألة، فقال في كتابه:
المطلب الثاني: بيان إجماع الصحابة والتابعين على العمل بهذه القاعدة.< o:p></o:p>
المطلب الثالث: بيان اتفاق عامة أهل العلم على لزوم العمل بهذه القاعدة.< o:p></o:p>
المطلب الرابع: بيان اتفاق الأئمة الأربعة على لزوم العمل بهذه القاعدة.
ففي المطلب الثاني قرر إجماع الصحابة والتابعين الذي تتابع على نقله جمع كبير من الأصوليين.
وسنكتفي بنقل كلام العلامة الذي نقل عنه الإمام الزركشي في (البحر المحيط) والذي أشار إليه هذا المدلس
فالموضع الذي أشار إليه المدلس هو قول الإمام الزركشي:
التَّفْصِيلُ بين أَنْ يَكُونَ السَّبَبُ سُؤَالَ سَائِلٍ فَيَخْتَصُّ بِهِ وَأَنْ يَكُونَ وُقُوعَ حَادِثَةٍ فَلَا،حَكَاهُ عبد الْعَزِيزِ في شَرْحِ الْبَزْدَوِيِّ
فالإمام الزركشي - حين نقل القول - اعتمد على علاء الدين عبد العزيز البخاري في شرح البزدوي (كشف الأسرار)
فماذا قال عبد العزيز البخاري في (شرح البزدوي) بشأن إجماع الصحابة والتابعين؟
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه:
لقد اتفق أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والتابعون من بعدهم على العمل بقاعدة «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب».< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/195)
وقد تتابع كبار أهل العلم على نقل هذا الإجماع، وإليكم بعض تصريحاتهم:< o:p></o:p>
1 - العلامة علاء الدين البخاري (المتوفى730هـ): قال في موسوعته في أصول الفقه «كشف الأسرار»: (إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ الله عَنْهُمْ عَلَى إجْرَاءِ النُّصُوصِ الْعَامَّةِ - الْوَارِدَةِ مُقَيَّدَةً بِأَسْبَابٍ - عَلَى عُمُومِهَا .. وَلَمْ يَخُصُّوا هَذِهِ الْعُمُومَاتِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ؛ فَعَرَفْنَا أَنَّ الْعَامَّ لَا يَخْتَصُّ بِسَبَبِهِ)
ونقل كذلك التصريحات التي نقلتُها عنه سابقا.
وفي المطلب الثالث قرر أن ذلك قول عامة أهل العلم، ولم يقرر كونه إجماعا، وذلك لِعِلْمه بأنه قد نُقل وجود مخالف من المتأخرين عن عصر الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
لكن هذا المخالف قليل شاذ، ولا عبرة بقوله لمخالفته إجماع الصحابة الذي تتابع جمع من الأصوليين على نقله.
ونقل الشيخ كلام عبد العزيز البخاري في (شرح البزدوي)
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه:
اتفق عامة أهل العلم على وجوب العمل بقاعدة: «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، ومن شذ عنهم فقوله باطل؛ لأنه خالف ما أجمع عليه الصحابة والتابعون.< o:p></o:p>
وفي ذلك يقول علاء الدين السمرقندي في كتابه «ميزان الأصول»: (قال عامة الفقهاء: العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب)
وقال العلامة علاء الدين البخاري في كتابه «كشف الأسرار [وهو شرح البزدوي]» في أصول الفقه:
(اللَّفْظُ الْعَامُّ إذَا وَرَدَ بِنَاءً عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ، يَجْرِي عَلَى عُمُومِهِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ؛ سَوَاءٌ كَانَ السَّبَبُ سُؤَالَ سَائِلٍ أَوْ وُقُوعَ حَادِثَةٍ. وَمَعْنَى الْوُرُودِ عَلَى سَبَبِ: صُدُورِهِ عِنْدَ أَمْرٍ دَعَاهُ إلَى ذِكْرِهِ. وَمَعْنَى الِاخْتِصَاصِ بِالسَّبَبِ: اقْتِصَارُهُ عَلَيْهِ وَعَدَمُ تَعَدِّيهِ عَنْهُ)
...
أحد كبار أئمة المالكية [ FONT=SKR HEAD1]؛ وهو الإمام أبو عبد الله المازري المالكي (453 - 536هـ)، حيث قال في كتابه «إيضاح المحصول من برهان الأصول»:
(يُحكم بعموم اللفظ ولا يقصر على السبب، و [ SIZE=6] شذ بعض أصحابنا وهو أبو الفرج، فقال بقصره على سببه
وفي المطلب الرابع: قام بتحرير أقوال الأئمة بكل دقة، وناقش الروايات التي رُويت عنهم والتي يُتوهم منها مخالفة القاعدة، بحيث أثبت اتفاقهم على هذه القاعدة
ومناقشته لتلك الروايات استغرق أكثر من 15 صفحة تقريبا، منها 6 صفحات تقريبا بخط صغير (خط الحاشية).
وأنقل لكم مقتطفات من مناقشاته تلك:
قال الشيخ في كتابه:
[ FONT=mylotus][SIZE=4] ثانيا: قول الإمام مالك:< o:p></o:p>
الذي ثبت عن الإمام مالك يتفق مع الذي قرره عامة أهل العلم من أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.< o:p></o:p>
وإليكم بعض تصريحات كبار علماء المالكية:< o:p></o:p>
....
تنبيه:< o:p></o:p>
لقد أخطأ من توهم وجود رواية أخرى عن الإمام مالك تخالف ما ثبت عنه من قوله بقاعدة: «العبرة بعموم اللفظ؛ لا بخصوص السبب».< o:p></o:p>
ومنشأ هذا الغلط هو أن البعض استنتج ذلك – استنتاجًا خاطئًا – من كلام الإمام مالك في مسألة ولوغ الكلب في الإناء؛ حيث قصره مرة على إناء الماء فقط، وقال مرة أخرى بعمومه في الطعام والماء واللبن.< o:p></o:p>
وقد صرح بذلك أحد كبار أئمة المالكية؛ وهو الإمام أبو عبد الله المازري المالكي (453 - 536هـ)، حيث قال ..
...
[ SIZE=4] والسؤال الآن:< o:p></o:p>
هل أقر الإمام مالك بعموم لفظ الحديث ثم قَصَره على سببه؟!! < o:p></o:p>
الجواب: لا؛ بل إنه صرح بأنه لا يدري ما حقيقته، وكان يُضعفه.< o:p></o:p>
بل قد روى اثنان من كبار أصحاب الإمام مالك الذين عاصروه – وهما الإمامان ابن وهب وعبد الملك بن الماجشون – ما هو صريح في قول الإمام مالك بعموم الحديث.< o:p></o:p>
.....
وفي ذلك يقول الإمام أبو الوليد ابن رشد في كتابه «المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته المدونة من الأحكام الشرعيات»:
... < o:p></o:p>
وقال الشيخ أيضا:
وقد أخطأ من نقل عن الإمام مالك أنه يخالف في هذه القاعدة، فنصوص الإمام مالك في المدونة صريحة في أنه يأخذ بعموم اللفظ؛ لا بخصوص السبب.< o:p></o:p>
ونذكر لكم مثالين صريحين:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
روى الإمام مالك في الموطأ ..
....
[ FONT=SKR HEAD1][SIZE=4] المثال الثاني:< o:p></o:p>
[FONT=SKR HEAD1] جاء في «المدونة ..
..
الخلاصة:< o:p></o:p>
بذلك يتأكد لكم أن الذي ثبت عن الإمام مالك يتفق مع الذي قَرَّره عامَّةُ أهل العلم من أن العِبْرَة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
وقال الشيخ أيضا محققا مذهب الإمام أحمد:
[ FONT=mylotus] جاء في «المسودة، ص118» أن محتَجًّا احتج في مسألة بقوله تعالى: .. ، فأجاب الإمام أحمد بأن الآية إنما وردت في الربا. < o:p></o:p>
فَتُوُهِّم أن هذه القصة تدل على وجود قول آخر للإمام أحمد، وهو أن العبرة بخصوص السبب. < o:p></o:p>
قلتُ: ومن الواضح وضوح الشمس أن هذا فَهْمٌ خاطئ، وليس بصواب.< o:p></o:p>
لماذا؟ < o:p></o:p>
...
ولتوضيح ذلك نقول:
[ SIZE=5] وهكذا فعل الشيخ وحقق مذهب الإمام الشافعي
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
فإن سأل سائل:
ولماذا يُنكر على القرضاوي مخالفته في هذه القاعدة ويُتهم بالإباحية؟
فالجواب:
أن ذلك ليس انطلاقا من مجرد مخالفته لهذه القاعدة، وإنما انطلاقا من تصريحاته هو نفسه، وقد مر بعضها وسيأتي زيادة تفصيل عند بيان قُبح تدليس المفلس المدعو (أبو فهر) عندما نقل كلام الإمام ابن تيمية.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
####
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/196)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:16 ص]ـ
تنبيه
إن ثبت ثناء من ذكر من أهل العلم على هذه الكتب فلن يقر أحدهم بل من هو أقل منهم شأنا بتجاوزات المؤلف وتعديه على من يخالفه
فالرجاء البعد عن حشر أسماء هؤلاء الأفاضل وسط المشاركات المليئة بالسباب والشتائم.
وكل مشاركة جديدة سيعاد فيها القص واللصق لغير الفقرة المردود عليها ستحذف كاملة
وإنما تركنا أمثال هذه التجاوزات من الطرفين حتى يعلم الأعضاء الكرام أن المواضيع المطروحة بغير طريقة علمية والتي تقفل وتحذف منذ نزولها ستكون نهايتها مثل هذه النهاية التي يخجل طالب العلم عند رؤيتها أو متابعتها بل ربما يجزم بعدم معرفة من شارك فيها بأخلاق طالب العلم.
## المشرف ##
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:46 ص]ـ
كشف عوار الوقفة السادسة عشرة وفضح كذب صاحبها وقُبح تدليسه
قال المدلس:
الوقفة السادسة عشر
وهي دلالة على قصور بحث المؤلف في استيفاء مباحث القاعدة السابقة قصوراً لا يُناسب تخصص العشرين عاماً (!!)
وخلاصتها:
أن قصر العام على سببه وتخصيصه به ليس مرفوضاً مطلقاً من أهل العلم ... وإنما محل النزاع: السبب المجرد الذي لم يقترن به من الأدلة ما يوجب قصره على سببه ..
أما تدليس هذا المدعو (أبو فهر) فلأن المؤلف عنون للقاعدة هكذا:
«العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»
رَدٌّ على قول القرضاوي: «لا يُؤْخَذ عُمُوم اللفظ قاعدة مُسَلَّمة»
فالمؤلف إنما ساق القاعدة ومَطالبها ردا على تشكيك القرضاوي في أصل القاعدة
وأما كذب هذا المُفْلس المدلس، فلأنه نسب إلى المؤلف القصور لعدم ذكره عدم العمل بالقاعدة عند وجود قرينة على خصوص السبب
وكونه كاذبا في ذلك لأن الشيخ عبد الله رمضان موسى قد أشار إلى ذلك فنقل كلام علاء الدين عبد العزيز البخاري في (شرح البزدوي - كشف الأسرار) وهو نفسه الكتابالذي اعتمد عليه الإمام الزركشي كما مر سابقا
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه:
لنفترض أن رجُلًا سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الحكم الشرعي لحالة خاصة، أو وقعت واقعة متعلقة بحالة خاصة، فتكلم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بلفظ عام مُصرحا بالقاعدة العامة أو الضابط الكلي الذي يعم هذه الحالة وغيرها من الحالات الأخرى.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هنا يجب العمل بعموم لفظ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأنه لا يوجد ما يعارضه، فالحالة المسئول عنها لا تعارض لفظه العام؛ لأنها إحدى الحالات التي يشملها اللفظ العام، والحُكم في جميع الحالات متحد. فهذا الذي قررناه هنا هو عادة لسان العرب. < o:p></o:p>
وإليكم تصريحات كبار علماء أصول الفقه بذلك:< o:p></o:p>
.... العلامة علاء الدين البخاري (المتوفى730هـ): قال في كتابه «كشف الأسرار» في أصول الفقه:
(الِاعْتِبَارَ لِلَّفْظِ فِي كَلَامِ الشَّارِعِ؛ لِأَنَّ التَّمَسُّكَ بِهِ دُونَ السَّبَبِ، وَاللَّفْظَ يَقْتَضِي الْعُمُومَ بِإِطْلَاقِهِ، فَيَجِبُ إجْرَاؤُهُ عَلَى عُمُومِهِ إذَا لَمْ يَمْنَعْ عَنْهُ مَانِعٌ، وَالسَّبَبُ لَا يَصْلُحُ مَانِعًا؛ لِأَنَّهُ لَا يُنَافِي عُمُومَهُ، وَالمانِعُ هُوَ الْمُنَافِي
فقد ظهر لكم أن الشيخ قد نقل كلام عبد العزيز البخاري في تقييد العمل بعموم اللفظ بشرط أن لا يمنع من ذلك مانع، وبشرط عدم وجود معارض، وهو ما يُسمى بـ (القرينة)
فظهر بذلك لكم كذب هذا المُفْلس الذي زعم - زورا وبهتانا - أن بحث الشيخ فيه قصور من جهة عدم بيان أن الدليل قد يمنع العمل بالعام ويوجب التخصيص بالسبب
فوقفاته هذه - بفضل الله تعالى - لم تكن إلا وبالا على رأسه وفضحا لكذبه وقبيح تدليسه وإفلاسه
==================
يتابع .................
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:58 ص]ـ
أرجو عدم حذف تعقيبي على نقد الأخ المشرف من باب الإنصاف
تنبيه
إن ثبت ثناء من ذكر من أهل العلم على هذه الكتب فلن يقر أحدهم بل من هو أقل منهم شأنا بتجاوزات المؤلف وتعديه على من يخالفه
فالرجاء البعد عن حشر أسماء هؤلاء الأفاضل وسط المشاركات المليئة بالسباب والشتائم.
وكل مشاركة جديدة سيعاد فيها القص واللصق لغير الفقرة المردود عليها ستحذف كاملة
وإنما تركنا أمثال هذه التجاوزات من الطرفين حتى يعلم الأعضاء الكرام أن المواضيع المطروحة بغير طريقة علمية والتي تقفل وتحذف منذ نزولها ستكون نهايتها مثل هذه النهاية التي يخجل طالب العلم عند رؤيتها أو متابعتها بل ربما يجزم بعدم معرفة من شارك فيها بأخلاق طالب العلم.
## المشرف ##
الأخ المشرف الفاضل
العتاب من البداية عليك أنت لأنك تركت تجريح صاحب الوقفات في شخص الشيخ عبد الله رمضان موسى من أول مشاركة حين وصف الشيخ فيها بضعف العقل وقلة الفهم وصاحب الفهم الكسيح
فلم يكن الرد عليه إلا من جنس فعله
وأما كلام المؤلف في من يرد عليهم فلأنهم يتلاعبون بشريعة رب العالمين كما هو واضح من فهرس الكتاب ومما نقلته هنا
وهل لم يكن القرضاوي باغيا حين شتم وجرح وتنقص من أنكروا عليه دعوته إلى حب النصارى واليهود واحترام دينهم
وقد نقلتُ شتمه لهم هنا في الرد على هذه الوقفات
وحين زعم أن 99% من الشريعة ظنية وقابلة للتجديد وأن التجديد سيكون للأيسر
فماذا يعني ذلك؟
إنه تبديل الشريعة من حيث لا يدري كما قال المؤلف
فهؤلاء المتلاعبون بالشريعة هل يلام من يشتد عليهم في الإنكار؟!!!
بل لا يكون ذكرهم إلا لذمهم
قال الإمام ابن قدامة:
(
.. أما أهل السُّنَّة المتبعون للآثار السالكون طريق السلف الأخيار - فما عليهم غضاضة، ولا يلحقهم عار، منهم العلماء العاملون، ومنهم الأولياء والصالحون.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما هو وحِزْبه من أهل الكلام فما ذِكْرهم إلا ذَمُّهُم والتحذير منهم، والتنفير من مجالستهم، والأمر بمباينتهم وهجرانهم، وترك النظر في كتبهم .. فَهُم في الدنيا ممقوتون
===================
وسيأتي زيادة تفصيل عند الرد على سائر الوقفات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/197)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:16 ص]ـ
أدعو الله تعالى أن يبارك في الأخ الفاضل المشرف لتركه تعقيبي على كلامه إنصافا
وأُقسم بالله العظيم - ويشهد الله تعالى على صدق قسمي - لو كان الناقد مثل الأخ الفاضل الفهم الصحيح أو الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس أو الأخ الفاضل (أبو مالك العوضي) = ما كنتُ خاطبتهم إلا بقولي: أخي الحبيب
لماذا؟
لأنني أعتقد حُسن نيتهم فإذا نصحوا فإنما لله تعالى
أما صاحب الوقفات فانظروا ماذا قال في أول مشاركة له:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي
وأنا أعجب والله كيف لمن هذا عقله وذياك فهمه أن يسل قلمه ليكتب رداً على فلان وفلان ...
الأخ عبد الله قام بعملية خلط وخبط لا حد لها حتى خرج بهذا الفهم المعوج والمغلوط ... وما محلها في تفسيره الكسيح ..
وكل ذلك من أفاعيل سوء الفهم وضعفه ...
وضعف فهم هذا الراد وسوءه هاهنا أوضح من أن يُبين ..
فنصحه الأخ عبد الرحمن السديس وحذره من هذا الأسلوب، فلم يستجب لنصيحته
واستمر لمدة أربعة أيام في أسلوبه هذا، فاتصل بي أناس أفاضل وطلبوا مني المشاركة في الرد؛ لأنهم يعلمون جيدا قوة استيعابي لكتب الشيخ بفضل الله تعالى وأبحاثه العلمية، فلم يكن مني إلا الرد على صاحب الوقفات من جنس فِعْله وصرحتُ بأنه لن يكون ذِكْره إلا لذمه، وهذا من جنس فِعْله هو
ولماذا نذهب بعيدا؟!!
انظروا إلى أول كلام الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه (حكم تصوير الفيديو في ضوء الحقائق العلمية الحديثة)
وكان يرد فيه على كتابين
فماذا قال عن المخالفين؟
قال:
(
أَرْسَلَ إلَيَّ شيخ فاضل كتابًا عنوانه «تصوير المشايخ بالفيديو لا يجوز»، وعلى غلافه البيانات التالية:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تصنيف: ناصر بن حمد الفهد، مكتبة: أسد السنة للنشر والتوزيع – القاهرة.< o:p></o:p>
ثم وقع في يدي كتاب «الرد العلمي على مَنْ أجاز ظهور المشايخ في الفضائيات واحْتَجَّ بفتوى الشيخ أبي إسحاق ونَقْلِه عن العلَّامة الألباني»:< o:p></o:p>
وعلى غلافه البيانات التالية:< o:p></o:p>
تأليف: أبي نوران حامد بن عبد الحميد، دار الاتباع.< o:p></o:p>
وقد قَرَّر كل منهما أن مشهد الفيديو الذي يظهر على الشاشة هو عبارة عن صور متحركة، وحيث إن الصور مُحَرَّمة فيكون الفيديو مُحَرَّمًا أيضًا.< o:p></o:p>
لكن قد غابت عن كل منهما الحقائق التي قررها العلم الحديث، والتي أثبتت أن مشهد الفيديو لا توجد به أي صورة أَصْلًا، سواء عند التسجيل، أو عند العرض.< o:p></o:p>
...
وينبغي التنبيه على أربعة أمور:< o:p></o:p>
الأمر الأول:< o:p></o:p>
ندعو الله تعالى أن يجزي الكاتِبَيْن خير الجزاء؛ لغيرتهما على شريعة رب العالمين، وبذلهما الجهد لصيانتها
.< o:p></o:p>
فها هو الشيخ عبد الله رمضان موسى يدعو الله تعالى أن يجزي مخالفيه خيرا، لأن مخالفتهما إنما نتجت من غيرتهما على شريعة رب العالمين، فحمد لهما غيرتهما، ثم رد على كتابيهما
فهذا هو الرفق الذي تكلم عنه الإمام ابن تيمية مع المخالف من أهل السنة
والسؤال الآن:
فلماذا اتبع الشيخ أسلوبا مختلفا في القرضاوي والجديع والعلواني؟
الجواب في المشاركة التالية وفيها جواب عن بعض الوقفات المتبقية بعون الله تعالى
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:36 ص]ـ
جزى الله المشرف الكريم خيرا ..
وقوله: تجاوزات من الطرفين = غير صحيح ..
وظاهر لكل ذي عينين أني لم يصدر مني تجاوز في حق مخالفي ولله الحمد ...
ولا أحتاج لإثبات هذا فهو كالشمس ..
وأرجو السماح لي بالوقفة الأخيرة الليلة بإذن الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:45 ص]ـ
شيخ الإسلام وغيره لم يتكلموا عن الرفق فقط وإنما تكلموا عن الرفق والعدل ...
و العدل والإنصاف شريعة يستوي في وجوب المعاملة بها المسلم والكافر .. والمؤلف يخلط هاهنا بين الرفق والشدة اللذين يدخل الاجتهاد في تقديرهما ووضعهما مواضعهما .. وبين العدل ... والإنصاف وعدم البغي الذين لا يجوز للمسلم أن يُغادرهم ولو كان يُخاطب فرعون وأبا لهب ...
نعم. يشتد المسلم مع من علم عنه البدعة و .. و .. مالايشتد مع السني .. ولكن الظلم والبغي لا تفريق فيه وفي وجوب تركه =بين سني وبدعي .. عفيف وإباحي .. حربي وذمي
وقد وقع من المؤلف من ألوان الظلم والبغي والافتراء مع مخالفيه = ما يستوجب التعزير قضاء ..
والله هو الحكم العدل وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 11:58 ص]ـ
فالموضع الذي أشار إليه المدلس هو قول الإمام الزركشي:
<! -- BEGIN TEMPLATE: bbcode_quote --> اقتباس:
< TABLE cellSpacing=0 cellPadding=6 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=alt2 style="BORDER-RIGHT: 1px inset; BORDER-TOP: 1px inset; BORDER-LEFT: 1px inset; BORDER-BOTTOM: 1px inset"> التَّفْصِيلُ بين أَنْ يَكُونَ السَّبَبُ سُؤَالَ سَائِلٍ فَيَخْتَصُّ بِهِ وَأَنْ يَكُونَ وُقُوعَ حَادِثَةٍ فَلَا،حَكَاهُ عبد الْعَزِيزِ في شَرْحِ الْبَزْدَوِيِّ
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->
[SIZE=5] فالإمام الزركشي - حين نقل القول - اعتمد على علاء الدين عبد العزيز البخاري في شرح البزدوي (كشف الأسرار)
خطأ محض وليس هذا هو الموضع المقصود ولا يليق بالعشرين سنة = عدم القدرة على التفتيش في كتب أهل العلم
العبارة التي نقلها المؤلف كانت في تضاعيف الكلام عن الصورة الأولى أما كلام الزركشي فكان فصلاً صريحاً بينها وبين الصورة الثانية ..
قال الزركشي: ((
الْخِطَابُ الْوَارِدُ على سَبَبٍ لِوَاقِعَةٍ وَقَعَتْ
هذا كُلُّهُ في الْخِطَابِ الْخَارِجِ جَوَابًا لِسُؤَالٍ فَأَمَّا إذَا لم يَكُنْ كَذَلِكَ وَلَكِنْ وَرَدَ على سَبَبٍ لِوَاقِعَةٍ وَقَعَتْ فقال الْآمِدِيُّ وَغَيْرُهُ إنَّهُ يَجْرِي فيه الْخِلَافُ ..... ))
ونحن لم ننكر أن المؤلف أشار للفرق في نثره .. ومحل كلامنا كان عن غياب الفصل في شرح معنى القاعدة ... وعدم ذكر كلام الزركشي المشار إليه ...
وكل ذلك لا يليق بالعشرين سنة (!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/198)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:06 م]ـ
الله المستعان
الاخ ابو مبارك السلفي اري انك تتجني كثيرا في الالفاظ علي الاخ ابو فهر فاجعل النقاش علمي ولا تقحم نفسك في هذا العراك السقيم بالالفاظ فنحن نقبل طرحك العلمي.
كما اوجه نصيحه اخري للاخ ابو فهر السلفي هناك بعض العبارات الاستفزازيه للمخالف فأرجو منك ان كنت فعلا تريد ان توضح بغي المخالف ان تناقش بنفس النفس الهادئ المعتاد منكم.
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:26 م]ـ
الله المستعان
الاخ ابو مبارك السلفي اري انك تتجني كثيرا في الالفاظ علي الاخ ابو فهر فاجعل النقاش علمي ولا تقحم نفسك في هذا العراك السقيم بالالفاظ فنحن نقبل طرحك العلمي.
كما اوجه نصيحه اخري للاخ ابو فهر السلفي هناك بعض العبارات الاستفزازيه للمخالف فأرجو منك ان كنت فعلا تريد ان توضح بغي المخالف ان تناقش بنفس النفس الهادئ المعتاد منكم.
وجزاكم الله كل خير
أفعل بإذن الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:28 م]ـ
وعموماً فقد هان الأمر ..
الليلة بإذن الله: الوقفة العشرون ..
وتطوى هذه الصفحة
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:41 م]ـ
بعد ساعات قليلة (بإذن الله) كشف عوار الوقفة السابعة عشرة والتاسعة عشرة (بحث علمي)
الرد - بعون الله تعالى - سيكون في صورة بحث علمي لبيان:
1 - تهافت هاتين الوقفتين من خلال تصريحات كبار أهل العلم، بل وتصريح الإمام ابن تيمية نفسه.
2 - وبيان أن كلام الإمام ابن تيمية عن الخلاف في القاعدة -لا يتعارض مع الإجماع المنقول عن الصحابة (لا تتعجبوا، اصبروا فقط حتى تروا ذلك بأنفسكم)
3 - وبيان كيفية حصول اختلاف الناس بعد إجماع الصحابة رضي الله عنهم
وفوائد أصولية كثيرة في ثنايا البحث ضرورية جدا لباحث في أصول الفقه ليسلم من الزلل والخطأ
اصبروا فقط لأن الكتابة ستستغرق عدة ساعات والله المستعان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 03:50 م]ـ
وهل جادل أحد في أن اختلاف الناس قد يحدث بعد إجماع الصحابة؟؟!!
فعلاً كما قال الأخ .. أريها السها وتريني القمر ..
محل النزاع:
أولاً: في أن كثيراً من إجماعاتك استقرائية ظنية وبعضها متوهم .. ولو كانت ثابتة لحكاها الشيخ في محلها .. ولم يُطلق حكاية النزاع كما هي عادته .. وقد يحتج بها بعض أهل العلم ولا يوافقهم في صحتها غيرهم ..
فلا تقطع نزاعاً ولا ترفعه ..
والثاني: أنه حتى لو ثبتت تلك الإجماعات .. فالنزاع الحادث بعد إجماع الصحابة غايته أن يكون خلافاً غير سائغ له أحكام الخلاف غير السائغ ... ولا يَقطع عذر أولئك العلماء ولا يُبيح لأحد البغي عليهم ...
ننتظر حواديت طويلة لا علاقة لها بمحل النزاع ... للتغطية على البغي والضعف الظاهر .. ولكن أنى هذا .. فالحق أبلج ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:13 م]ـ
هداك الله يا أبا فهر ... ونفع الله بأخينا أبي مبارك.
ذكر الشيخ الشنقيطي في كتابه "آداب البحث والمناظرة:
" أن من آداب المناظرة ألا يحتسب خصمه حقيرا قليل الشأن لأن ذلك يؤديه إلى عدم الجد والاجتهاد في القيام بحجته فيكون ذلك سببا لغلبة الخصم الضعيف له .... ... "
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأسأله أن يرزقنا العلم النافع والعمل الخالص وأن يمن علينا بتطهير نفوسنا وتزكيتها ويرفع قدرنا في عليين
إخواني الأحبة والله يعلم الله تعالى كم من فضل لهذا الملتقى على أمثالي بعد فضل الله تعالى وأرجو فقط أن أقول لأخي أبو مبارك السلفي والله قد قرأت أول ماكتبت في ردك على الأخ الكريم أبو فهر ثم جعلني أسلوبك أن أفر هربا وأتعدى رسائلك إلى من هو بعدك وليس هذا لشئ إلا (وسامحني في هذه المعاتبة لحبيب) لإحساسي (وقد أكون حساس شوية) بفظاظة الأسلوب وجموده وعدم الاكتراث بعلم المخالف حتى ولو كان ضئيلا أما عن أخونا أبو فهر فجزاك الله خيرا ولاتبالى ونرجو منك أيضا زيادة في الإحسان أن تتغاضى عن الأشياء التي لافائدة من مناقشتها ونرجو منك إثراء الموضوع كما عهدناك وبارك الله فيكما وأزال من صدورنا جميعا الغل والحسد والشحناء والبغض وأنار قلوبنا بسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:56 م]ـ
وإنما تركنا أمثال هذه التجاوزات من الطرفين حتى يعلم الأعضاء الكرام أن المواضيع المطروحة بغير طريقة علمية والتي تقفل وتحذف منذ نزولها ستكون نهايتها مثل هذه النهاية التي يخجل طالب العلم عند رؤيتها أو متابعتها بل ربما يجزم بعدم معرفة من شارك فيها بأخلاق طالب العلم.
## المشرف ##
أما والله إن الأمر كما قال المشرف الفاضل عن مشاركات مدعي السلفية (أبو المبارك): "يخجل طالب العلم عند رؤيتها"
فِعال يستحي الشيطان منها ***** ويبرأ من سفالتها الخليعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/199)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:20 م]ـ
أما والله إن الأمر كما قال المشرف الفاضل عن مشاركات مدعي السلفية (أبو المبارك): "يخجل طالب العلم عند رؤيتها"
فِعال يستحي الشيطان منها ***** ويبرأ من سفالتها الخليعُ
هذا ليس بمستغرب منك بعد أن تم كشف عورتك وهتك سترك هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=987834&postcount=153 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=987834&postcount=153)
والذي ثبت فيه (بالوثائق المصورة) تزويرك وتحريفك لكلام أهل العلم، وسوء أدبك مع أئمة الإسلام كالإمام مالك مثل وصفك للإمام مالك بأنه يفتي بعنصرية!!!!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 09, 10:31 م]ـ
أخي أبا مبارك تستطيع أن تبين ما تريد بدون خروج عن الموضوع ... وباتباع أحسن القول ... واطراح مستبشع اللفظ وإن ساءتك كلمة من هنا أو هناك ... واعلم يقينا أنه لا ينفق في سوق العلم إلا الحجة النيرة ... ودعك من بعض ألفاظ أخينا العزيز الكريم أبي فهر فهو لا يقصد سوءا وإنما هي قفشات إخواننا المصريين غلبت عليه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:00 ص]ـ
أقول لك شيئاً يا أبا عبد الله (الفهم الصحيح .. كي لا يشتبه على من لا يعرف كنيته) ...
لقد ذكرني كلامك وكلام المشرف قبلك = بأمريكا حين تطلب من حماس وإسرائيل وقف إطلاق النار (ابتسامة)
مرادك ومراد الشيخ السديس = عقلته وفهمته ..
ولكني لم أجد له موضعاً هاهنا إلا أن يكون من قبيل النصح العام ..
أما أن تدخل أنت وغيرك فيطالبون الجميع بحسن المخاطبة كأنهما سواء في الخطأ = فليس هذا من القيام بالقسط بين الناس ..
وخطابنا جميعاً بإصلاح النية وحسن المخاطبة أمر حسن ..
ولكن يجب أن يصاحبه شئ من الإنكار على ظلمات البغي هذه .. وليس عندي احتمال ولو ضعيف أنك ترى فيها ما أرى .. فلئن كان المؤلف يظنك توافقه على بغيه فهو لا يعرفك .. ولكن الساكت يوهم المبطل أنه موافق .. فإن تكلم فأجمل ولم يفصل زاد الإيهام إيهاماً ..
ولستُ أطلب منك ولا من غيرك مطلق نصرة فريق على فريق .. ولست بحاجة إلى نصرة أحد ولا أنا ممن يستكثر بذلك ولو أعرض عني الناس ودنياهم لأجل حق علمتُه فقلتُه لما زلزل ذلك قدمي عن موضعها شبراً .. ولا والله لا أعذب في فمي ولا ألذ في سمعي ولا أطيب لقلبي = من أذى يصيبني في نصرة حق وإبطال باطل .. ومنتهى لذة نفسي في فصل ما يشتبه على الناس مما يخلطه قوم بما ينفعُ الناس وهو زبد كله .. وقد كتبتُ ما كتبتُ هاهنا وأنا -والله يعلم-في أوصاب مرض أصابني وأهلي .. فما وجدت راحة كراحة نفسي حين بينتُ ما أراه من صواب رأي وسلامة منهج .. ولا علي من القرضاوي أو الجديع أو حزبهما =أن ادعى الناس أني انتصبت لمحض الدفاع عنهما إنما يكفيني أن قد علم رب العزة في علوه على عرشه = مكان عبده وما في قلبه وأنه ما انتصب إلا حمية لدينه ونصرة للمنهج الذي اختاره لعباده = ألا يجرمنكم شنئان قوم .. وكونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم ..
رزقنا الله القيام بإحقاق الحق ورحمة الخلق ووضع النصح مواضعه وتقدير الجنايات قدرها ...
ومن قبل ومن بعد أنت حبيب فلا يؤلمك ما وجدتَ مني .. فأنا أخوك الأصغر ... ولا يستقيم الود إلا إذا محضه الخلاف فأحسن كل صاحب خلاف صاحبه كما أحسن وفاقه ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:02 م]ـ
كشف عوار الوقفتين (17،19) وفضح تدليس صاحبهما (الجزء الأول) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الوقفة السابعة عشر< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
.. منهج أهل السنة في التعامل مع مخالفيهم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رأينا جميعاً كيف يبغي المؤلف على مخالفيه بسبب مخالفتهم له في تقعيداته الأصولية المجمع عليها كما يزعم .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ورأينا كيف رمى القرضاوي ورماني بالانحلال من أوامر الله وأوامر رسوله .... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الآن لنتأمل هذا النقل النفيس عن العالم بإجماع الصحابة والسلف واختلافهم شيخ الإسلام ابن تيمية كيف تعامل مع هذه القواعد ومع العالم إذا رأى فيها رأياً .. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل جعلها معرة له؟؟
هل قال: لا عذر لكم فقد أجمع الصحابة على هذه القواعد (؟؟)
هل بغى على مخالفيه (؟؟) < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/200)
< o:p></o:p>
أبداً والله ... بل جعلها من أعذاره التي ترفع اللوم عنه إن ترك موافقة غيره في دلالة الخبر لأجل مخالفته في القاعدة ... < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ الإمام: ((السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث.< o:p></o:p>
والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة. والثاني: عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة بأن يكون له من الأصول ما يرد تلك الدلالة سواء كانت في نفس الأمر صوابا أو خطأ.< o:p></o:p>.
إلى غير ذلك مما يتسع القول فيه
وقال أيضا:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
الوقفة التاسعة عشر
وهي قاصمة أخرى لأهل البغي والعدوان ...
فقد دأب المؤلف على البغي على مخالفيه واتهامهم بالإباحية وتحليل المحرمات بسبب ما شذوا فيه من المسائل ...
وذلك من البغي والعدوان ..
فغاية الأمر أن خلاف أولئك خلاف غير سائغ محرم وهو إثم .. ووقوع حكم الإثم عليهم مشروط بأحكام الظاهر من إعذارهم بالتأويل من عدمه وحكم الباطن من سلامة مقصدهم ...
كشف عوار الوقفتين (17،19) وفضح تدليس صاحبهما (الجزء الأول) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
طبعا فهمتم من هذا النقل (المُضَلِّل) أن القرضاوي والجديع والعلواني ينبغي مخاطبتهم برفق، وأن من اشتد عليهم في الإنكار فقد خالف منهج أهل السنة.< o:p></o:p>
أليس كذلك؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إن هذا الفَهْم الخاطئ إنما نتج عن ارتكاب المدعو (أبو فهر) لجريمة تدليس قبيحة.< o:p></o:p>
وقلتُ: (جريمة)؛ لأنه أخفى عنكم تصريحات كبار أهل العلم بالشدة على مَنْ هُم مثل القرضاوي والجديع والعلواني (وسيأتي نقل تصريحات كبار أهل العلم)!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وبتدليسه هذا يُهَون على المسلمين البلايا العظام التي ارتكبها هؤلاء.< o:p></o:p>
تلك البلايا التي تهدم أصول دين الإسلام هدما كما سيأتي بيانه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لذلك فإن تدليسه يُعتبر من شر أنواع التدليس وأقبحه!!! < o:p></o:p>
وإن الله تعالى يسأله عن جريمته هذه يوم القيامة إن شاء الله تعالى.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لعلكم تتساءلون الآن: ما الذي أخفاه عنا؟!! < o:p></o:p>
والجواب: < o:p></o:p>
لقد أخفى عنكم أول كلام الإمام ابن تيمية، حيث قال الإمام ابن تيمية في أول كلامه:< o:p></o:p>
( الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ .. إِنَّهُمْ خُلَفَاءُ الرَّسُولِ فِي أُمَّتِهِ والمحيون لِمَا مَاتَ مِنْ سُنَّتِهِ، بِهِمْ قَامَ الْكِتَابُ وَبِهِ قَامُوا وَبِهِمْ نَطَقَ الْكِتَابُ وَبِهِ نَطَقُوا. وَلِيُعْلَمَ أَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ الْأُمَّةِ قَبُولًا عَامًّا يَتَعَمَّدُ مُخَالَفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنْ سُنَّتِهِ؛ دَقِيقٍ وَلَا جَلِيلٍ؛ فَإِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ اتِّفَاقًا يَقِينِيًّا عَلَى وُجُوبِ اتِّبَاعِ الرَّسُولِ .. وَلَكِنْ إذَا وُجِدَ لِوَاحِدِ مِنْهُمْ قَوْلٌ قَدْ جَاءَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ بِخِلَافِهِ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ عُذْرٍ فِي تَرْكِهِ .. وَهَذِهِ الْأَصْنَافُ الثَّلَاثَةُ تَتَفَرَّعُ إلَى أَسْبَابٍ مُتَعَدِّدَةٍ .. السَّبَبُ السَّابِعُ: اعْتِقَادُهُ أَنْ لَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ ... ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالذي نَعْذره إنما هو مَنْ كان مِنْ:< o:p></o:p>
( خُلَفَاءُ الرَّسُولِ فِي أُمَّتِهِ والمحيون لِمَا مَاتَ مِنْ سُنَّتِهِ، بِهِمْ قَامَ الْكِتَابُ وَبِهِ قَامُوا).< o:p></o:p>
إنه مَنْ لا (يَتَعَمَّدُ مُخَالَفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنْ سُنَّتِهِ؛ دَقِيقٍ وَلَا جَلِيلٍ) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فَمَنْ عرفنا أن هذا حاله، فإذا خالف في مسألة، فحينئذ نقول: < o:p></o:p>
فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ عُذْرٍ.
< o:p> </o:p>
ويتبقى النظر في: هل القرضاوي والجديع والعلواني ينطبق عليهم هذا الوصف؟ < o:p></o:p>
فإنْ انطبق عليهم هذا الوصف = نعاملهم وفْق هذه القاعدة< o:p></o:p>
وإنْ لم ينطبق عليهم هذا الوصف = فكيف نعاملهم؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/201)
نعاملهم وفْق قاعدة أخرى ذكرها لنا الإمام ابن تيمية نفسه – وأخفاها عنكم صاحب الوقفات الفاشلة!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى»:< o:p></o:p>
( وَإِذَا كَانَ مُبْتَدِعًا يَدْعُو إلَى عَقَائِدَ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يَسْلُكُ طَرِيقًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُخَافُ أَنْ يُضِلَّ الرَّجُلُ النَّاسَ بِذَلِكَ: بَيَّنَ أَمْرَهُ لِلنَّاسِ لِيَتَّقُوا ضَلَالَهُ وَيَعْلَمُوا حَالَهُ).< o:p></o:p>
وقال الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» أيضا: < o:p></o:p>
( فَإِنَّ بَيَانَ حَالِهِمْ وَتَحْذِيرَ الْأُمَّةِ مِنْهُمْ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. حَتَّى قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَعْتَكِفُ أَحَبُّ إلَيْك أَوْ يَتَكَلَّمُ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ؟ فَقَالَ: إذَا قَامَ وَصَلَّى وَاعْتَكَفَ فَإِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُسْلِمِينَ هَذَا أَفْضَلُ.< o:p></o:p>
فَبَيَّنَ أَنَّ نَفْعَ هَذَا عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ مِنْ جِنْسِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إذْ تَطْهِيرُ سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَشِرْعَتِهِ وَدَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ إذَا اسْتَوْلَوْا لَمْ يُفْسِدُوا الْقُلُوبَ وَمَا فِيهَا مِنْ الدِّينِ إلَّا تَبَعًا وَأَمَّا أُولَئِكَ فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
الوصف الذي ذكره الإمام ابن تيمية هو:< o:p></o:p>
( يَدْعُو إلَى عَقَائِدَ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يَسْلُكُ طَرِيقًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ ... أَهْلِ الْمَقَالَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَوْ الْعِبَادَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ... يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً).
< o:p> </o:p>
والقاعدة التي يعاملون بها هي:< o:p></o:p>
بَيَّنَ أَمْرَهُ لِلنَّاسِ لِيَتَّقُوا ضَلَالَهُ وَيَعْلَمُوا حَالَهُ .. دَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فلابد من بيان حاله لاتقاء ضلاله ودفع بغيه وعدوانه < o:p></o:p>
فإذا دلس = نقول للناس: هذا مدلس< o:p></o:p>
وإذا ارتكب التحريف والتزوير = نقول للناس: هذا مُزور< o:p></o:p>
وإذا كذب = نقول للناس: هذا يكذب.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لأننا إن لم نَفْعل ذلك ستكون النتيجة كما قال الإمام ابن تيمية:< o:p></o:p>
وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ .. فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً
< o:p> </o:p>
وهذا الذي قرره الإمام ابن تيمية قد قرره أيضا الإمام الشاطبي في «الاعتصام»، فقال:< o:p></o:p>
( حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزيينها في قلوب العوام ومن لا علم عنده فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس.< o:p></o:p>
فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة ... < o:p></o:p>
فمثل هؤلاء لا بد من ذَكْرِهم والتشريد بهم؛ لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تُرِكوا أَعْظم من الضرر الحاصل بِذِكرهم والتنفير عنهم).
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي في كتابه «تحريم النظر في كتب أهل الكلام» حين خالف ابن عقيل الكتاب والسنة:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/202)
(فإنني وَقَفْتُ على فضيحة ابن عقيل .. وتأملت ما اشتملت عليه من البدع القبيحة .. فوجدتها فضيحة لقائلها، قد هتك الله تعالى بها سِتْرَه، وأَبْدَى بها عورته .. أما أهل السُّنَّة المتبعون للآثار السالكون طريق السلف الأخيار - فما عليهم غضاضة، ولا يلحقهم عار، منهم العلماء العاملون، ومنهم الأولياء والصالحون.< o:p></o:p>
أما هو وحِزْبه من أهل الكلام فما ذِكْرهم إلا ذَمُّهُم والتحذير منهم، والتنفير من مجالستهم، والأمر بمباينتهم وهجرانهم، وترك النظر في كتبهم .. فَهُم في الدنيا ممقوتون، وفي الآخرة معذبون، لا يُفْلِح منهم أحدٌ، ولا يُوَفَّق لاتِّبَاع رُشْد. .
وقال الإمام الشافعي: .. حُكْمِي في أهل الكلام أن يُضْربوا بالجريد، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد – وهو من كبار العلماء بالسعودية – في «الرد على المخالف» ص60:< o:p></o:p>
( فاعرف مآخذ أهل البدع الباطلة في الاستدلال والتي يجمعها: .. الطعن في خبر الآحاد، ودعوى مخالفة النص للمعقول .. وبتر النقول والنصوص .. والاعتماد على الضعاف والواهيات في المرويات) < o:p></o:p>
وقال أيضا الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في «الرد على المخالف» ص145:< o:p></o:p>
( أما أهل الأهواء فقد مالت بهم أهواؤهم ميلا عظيما .. فجلبوا لها مآخذ في الاستدلال، كان منها: تحريف النصوص وبترها .. فخرجوا بذلك إلى خطة الخسف ودائرة «الخيانة العلمية» وهذا الصنف محجور عليه طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال في العلوم التي يداخلها هواه .. فنحي بذلك عن الصف وسقط بسوء فعله من العلماء العاملين وصار بعمله هذا من المقبوحين ومن نعمة الأمانة العلمية من المحرومين، ورحم الله أهل الحياء.< o:p></o:p>
وقد ندد شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذبة في العِلْم، وبَين سوء أثر تلبسهم بهذه المعصية وغيرها على المسلمين، فقال: «وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم .. »).
الخلاصة:< o:p></o:p>
أمامنا الآن المقياس الذي من خلاله يمكننا معرفة: وفْق أية قاعدة ينبغي أن نعامل القرضاوي والجديع والعلواني؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أو بطريقة أخرى:< o:p></o:p>
هل القرضاوي والجديع والعلواني ينتمون إلى أهل الصنف الأول الذي يُعْذر ويُعامل برفق؟ < o:p></o:p>
أم إنهم ينتمون إلى أهل الصنف الثاني الذي لابد من كشف حاله للناس وبيان ضلاله وتحذير الناس منه، فيصير من المقبوحين، ويكون محجورا عليه طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال، فهؤلاء ما ذِكْرهم إلا ذَمُّهُم والتحذير منهم؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الجواب: في الفقرة التالية< o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
هل القرضاوي ينتمي إلى أهل الصنف الأول الذي يُعْذر ويُعامل برفق؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المنهج الذي رسمه القرضاوي لنفسه يكفي للجواب عن السؤال السابق.< o:p></o:p>
وأذكره لكم اختصارا فيما يلي:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الأساس الأول في منهج القرضاوي:< o:p></o:p>
القرضاوي يُشَجِّع اختلاف الفقهاء ويُحَذِّر مِن الإجماع؛ ويَزْعُم أنَّ اتِّفاق الفقهاء يَضُر الأُمَّة< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني- 1400صفحة»، ج1/ص28 - :< o:p></o:p>
المبحث الثالث< o:p></o:p>
القرضاوي يُشَجِّع اختلاف الفقهاء ويُحَذِّر مِن الإجماع؛ ويَزْعُم أنَّ اتِّفاق الفقهاء يَضُر الأُمَّة< o:p></o:p>
هل تُصدقون أن أحدًا من المسلمين يفرح باختلاف الفقهاء في مسألة ما، ويُحذِّر من محاولة اجتماع الفقهاء على رأي فقهي واحد؛ زاعمًا أن إجماع الفقهاء ليس في صالح الأمة الإسلامية؛ لأن الإجماع ضار؟!!! < o:p></o:p>
ذلك هو الدكتور القرضاوي!!! < o:p></o:p>
يقول الدكتور القرضاوي في كتابه «كيف نتعامل مع التراث، ص138»:
(من هذه الركائز والقواعد التي تجب رعايتها واعتبارها في فقه الخلاف:< o:p></o:p>
اعتبار أن الاختلاف في فروع الفقه رحمة وتوسعة للأُمَّة .. أن محاولة رَفْع الخلاف وحَمْل الأمة كلها على رأي واحد: غير ممكن، وغير مُجْد). انتهى كلامه< o:p></o:p>
وقال أيضًا في كتابه «كيف نتعامل مع التراث، ص148»: < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/203)
(رَفْع الخلاف غير ممكن، وإذا كان الاختلاف ضرورة ورحمة وتوسعة، فإن محاولة رفعه ومَحْوه ليست في صالح الأُمَّة من ناحية، لأنها تَحْرِمها من ثراء التنوع، ومن نعمة الاختيار). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: وهكذا يتضح السبب الحقيقي وراء تحذير الدكتور القرضاوي من إجماع فقهاء الأمة على رأي فقهي واحد؛ هذا السبب هو أن الإجماع يؤدي إلى حرمان الدكتور القرضاوي من فرصة اختيار القول الذي يحلو له وللأوروبيين!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وبذلك يكون الإجماع – من وِجْهَة نظر القرضاوي – ضار بالأمة الإسلامية؛ لأنهم سيكونون مُلزمين باتباع الإجماع، وبالتالي سيُحْرَمون من فرصة اختيار القول الذي يناسب أهوائهم!!! < o:p></o:p>
فالإجماعات السابقة - طوال الأربعة عشر قرنًا - لم تَكُن في مصلحة الأمة!!!! < o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
قال الإمام الشاطبي في كتابه «الاعتصام» في معرض ذِكْره أمثلة لاتِّباع الهوى:< o:p></o:p>
( اتَّخَذوا الرجال ذريعة لأهوائهم وأهواء من داناهم، ومن رغب إليهم في ذلك، فإذا عرفوا غرض بعض هؤلاء في حُكْم حاكم أو فُتْيَا تَعَبُّدًا وغير ذلك، بحثوا عن أقوال العلماء في المسألة المسئول عنها حتى يجدوا القول الموافق للسائل، فأفتوا به، زاعمين أن الحجة في ذلك لهم قول مَنْ قال: اختلاف العلماء رحمة. ثم ما زال هذا الشر يستطير في الأَتْبَاع وأتباعهم .... < o:p></o:p>
تقدم من الأصل الشرعي، وهو أن فائدة وضع الشريعة إخراج المكلف عن داعية هواه، وتخييره بين القولين نَقْضٌ لذلك الأصل، وهو غير جائز .... وأيضًا؛ فإن ذلك يفضي إلى تَتَبُّع رُخَص المذاهب من غير استناد إلى دليل شرعي، وقد حكى ابن حزم الإجماع على أن ذلك فِسْقٌ لا يحل.< o:p></o:p>
وأيضًا؛ فإنه مُؤَدٍّ إلى إسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها .... وهذا مما لا خِلَاف بين المسلمين ممن يُعْتَدُّ به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حق، رَضِيَ بذلك مَنْ رَضِيَه، وسَخطَه مَنْ سَخطَه، وإنما المفتي مُخْبِرٌ عن الله تعالى في حُكمه؛ فكيف يُخْبِر عنه إلا بما يعتقد أنه حَكَم به وأَوْجَبَه ... ومن هذا أيضًا جعل بعض الناس الاختلاف رحمة للتوسع في الأقوال .. وهذا القول خطأ كُله، وجهل بما وضعت له الشريعة .... فإذا عرض العامي نازلته على المفتي؛ فهو قائل له: «أَخْرِجْنِي عن هواي، ودلَّنِي على اتِّبَاع الحق». فلا يمكن -والحال هذه- أن يقول له: «في مسألتك قولان؛ فاخْتَر لشهوتك أيهما شئت؟». فإن معنى هذا تحكيم الهوى دون الشرع، ولا ينجيه من هذا أن يقول: «ما فعلت إلا بقول عالم»؛ لأنه حيلة من جملة الحيل التي تنصبها النفس، وقاية عن القال والقيل، وشبكة لنيل الأغراض الدنيوية، وتسليط المفتي العامي على تحكيم الهوى بعد أن طلب منه إخراجه عن هواه - رَمْيٌ في عماية، وجَهْل بالشريعة، وغِشٌ في النصيحة). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
الأساس الثاني في منهج القرضاوي:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
القرضاوي يزعم أن 99% من النصوص ظَنِّيَّة ولابد من إعادة النظر فيها واختيار الأيْسَر< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني»، ج1/ص45 - :< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
يقول الدكتور القرضاوي في كتابه «التطرف العلماني، ص64»:< o:p></o:p>
( معظم الأحكام ثابت بنصوص ظنية. أما ما ثبت بالقطعيات فهو قليل، بل قليل جِدًّا .. والدائرة الأخرى التي ثبتت بأحكام ظنية هي الدائرة الأكبر والأوسع، وربما تصل إلى 99% من أحكام الشريعة، وهي دائرة مرنة قابلة للتجدد والتطور، ويدخل فيها الاجتهاد)
انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: هذا زَعْمٌ كاذب وافتراء على شريعة رب العالمين، وسيأتي رَدُّ الشيخ ابن تيمية على هذا الزعم الكاذب!! < o:p></o:p>
والسؤال الآن:< o:p></o:p>
ما القول الذي سيختاره الدكتور القرضاوي عند إعادة النظر في 99 % من نصوص الشريعة؟ < o:p></o:p>
يجيب الدكتور القرضاوي عن هذا السؤال، فيقول في كتابه «الفتوى بين الانضباط والتسيب، ص107 – 113»:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/204)
(منهج معاصر للفتوى: .. هذا المنهج هو ما اخترته لنفسي .. تغليب روح التيسير والتخفيف .. وذلك لأمرين:< o:p></o:p>
الأول: أن الشريعة مَبْنِيَّة على التيسير ورفع الحرج عن العباد .. < o:p></o:p>
والأمر الثاني: طبيعة عصرنا الذي نعيش فيه، وكيف طغت فيه المادية على الروحية .. والفرد المسلم في هذه المجتمعات يعيش في محنة قاسية .. ولهذا ينبغي لأهل الفتوى أن يُيسروا عليه ما استطاعوا، وأن يعرضوا عليه جانب الرخصة أكثر من جانب العزيمة؛ ترغيبًا في الدين .. إننا أَحْوَج ما نكون إلى التوسعة على الناس). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
وقال الدكتور القرضاوي – أيضًا - في كتابه «الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف، ص165»: < o:p></o:p>
(.. غَلَبة الحياة المادية على الناس .. وكل هذا يقتضي التسهيل والتيسير). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: وبذلك سيجعل الدكتور القرضاوي 99 % من أحكام الشريعة «إباحية»!! < o:p></o:p>
وسيأتي تفصيل ذلك في المبحث التالي، وبيان أنه في حقيقته «اختراع دين جديد»!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وننقل لكم الآن كلمات للإمام ابن تيمية تُكتب بماء الذهب، كشف فيها هذا الزعم الكاذب الذي زعمه القرضاوي وافتراه على شريعة رب العالمين.< o:p></o:p>
قال الإمام ابن تيمية في كتابه «الاستقامة، 1/ 55 – 61»: < o:p></o:p>
( من المعلوم لمن تَدَبَّر الشريعة أن أحكام عامَّة أفعال العباد معلومة لا مظنونة، وأن الظن فيها إنما هو قليل جدًّا في بعض الحوادث لبعض المجتهدين، فأما غالب الأفعال مفادها وأحداثها فغالب أحكامها معلومة ولله الحمد. وأعنى بكونها أن العلم بها ممكن، وهو حاصل لمن اجتهد واستدل بالأدلة الشرعية عليها. وهذا الأصل الذي ذكرته أصلٌ عظيمٌ؛ فلا يصد المؤمن العليم عنه صادٌّ.< o:p></o:p>
وإذا كان كذلك، فمن المعلوم أن من أشهر ما تنازعت فيه الصحابة ومن بعدهم - مسائل الفرائض؛ كما تنازعوا في الجد وفروعه وفي الكلالة وفي حجب الأم بأخوين.< o:p></o:p>
وإذا كانوا تنازعوا في الفرائض أكثر من غيرها - فمن المعلوم أن عامة أحكام الفرائض معلومة؛ بل منصوصة بالقرآن، فإن الذي يفتي الناس في الفرائض قد يُقَسِّم أَلْف فريضة منصوصة في القرآن مُجْمَعًا عليها حتى تنزل به واحدة مُخْتَلَف فيها ... بل باب الحيض الذي هو من أشكل الفقه في كتاب الطهارة وفيه من الفروع والنزاع ما هو معلوم - ومع هذا أكثر الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال النساء في الحيض معلومة.< o:p></o:p>
ومن انتصب ليفتي الناس يفتيهم بأحكام معلومة متفق عليها مائة مرة حتى يفتيهم بالظن مرة واحدة .. وكذلك سائر الأجناس المعتادة مثل النكاح وتوابعه والبيوع وتوابعها والعبادات والجنايات .. < o:p></o:p>
فإن قال قائل مسائل الاجتهاد والخلاف في الفقه كثيرة جدا في هذه الأبواب < o:p></o:p>
قيل له مسائل القطع والنص والإجماع بقدر تلك أضعافا .. < o:p></o:p>
إنما يعرف أحدهم مذهب إمامه .. لا يميز بين المسائل القطعية المنصوصة والمجمع عليها وبين مفاريده أو ما شاع فيه الاجتهاد فنجده يفتي بمسائل النصوص والإجماع من جنس فتياه بمسائل الاجتهاد والنزاع بمنزلة حمار حمل سفرا ينقل نقلا مجردا .. < o:p></o:p>
فلجهل هؤلاء وأمثالهم بالتمييز بين مسائل العلم والقطع ومسائل الاجتهاد - التبس الأمر عليهم؛ فلم يمكنهم أن يحكموا في أكثر ما يفتى به أنه قطعي، وهو قطعي معلوم من الدين للعلماء بالدين.< o:p></o:p>
لكن هؤلاء ليسوا في الحقيقة فقهاء في الدين). انتهى كلام الإمام ابن تيمية.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: القرضاوي يقول: (معظم الأحكام ثابت بنصوص ظنية. أما ما ثبت بالقطعيات فهو قليل، بل قليل جدا .. والدائرة الأخرى التي ثبتت بأحكام ظنية هي الدائرة الأكبر والأوسع، وربما تصل إلى 99% من أحكام الشريعة). انتهى كلامه< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بينما شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: < o:p></o:p>
( ومن المعلوم لمن تَدَبَّر الشريعة أن أحكام عامة أفعال العباد معلومة لا مظنونة، وأن الظن فيها إنما هو قليل جدًّا .. < o:p></o:p>
وهذا الأصل الذي ذكرته أصلٌ عظيمٌ؛ فلا يصد المؤمن العليم عنه صادٌّ). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: لكن القرضاوي يصدنا عن هذا الأصل العظيم، الذي فيه صيانة لشريعة رب العالمين!!! < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/205)
وهل يُعقل أن تكون شريعة أحكم الحاكمين مجرد ظنون في 99 % من أحكامها؟!! < o:p></o:p>
فليحرص كل مسلم على الاعتزاز بهذا الأصل العظيم، وليتذكر قول الإمام ابن تيمية فيمن يخالف هذا الأصل العظيم، ويوهمنا بالخلاف والظن في مسائل الإجماع والقطع:< o:p></o:p>
( بمنزلة حمار حمل سفرا .. فلجهل هؤلاء وأمثالهم .. هؤلاء ليسوا في الحقيقة فقهاء في الدين). انتهى كلام الإمام ابن تيمية.< o:p></o:p>
ثم:< o:p></o:p>
لن يعجز الدكتور القرضاوي عن إيجاد دليل لترجيح كل قول بالإباحة، فليس صَعْبًا أن يقول في كل مسألة: «الراجح هو قول من قال بالإباحة».< o:p></o:p>
فإذا قلنا له: هذا اختيار بالهوى والتشهي.< o:p></o:p>
فيمكنه أن يجيب قائلًا: بل هو ترجيح بالأقوى دليلًا.< o:p></o:p>
فإذا سألناه: وما هو دليلك؟ < o:p></o:p>
فيمكنه أن يجيب بإجابة مبسطة جدًّا، قائلًا: دليلي هو نفس دليل القائل بالإباحة!! < o:p></o:p>
يقول هذا على الرغم مِنْ عِلْمِه بأن دليل القائل بالإباحة قد يكون رواية اتفق عامة أهل الحديث على ضعفها!! < o:p></o:p>
يقول ذلك على الرغم مِنْ عِلْمِه بأن دليل التحريم قد يكون حديثًا اتفق عامة أهل الحديث على صحته!! < o:p></o:p>
وقد ذكرنا أمثلة كثيرة على ذلك في كتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع- 620 صفحة»، وقد قلنا في مقدمته (ص10 - 11): < o:p></o:p>
( ومن العجيب أن الدكتور القرضاوي قد بذل كل جهده في تضعيف أحاديث ثابتة صحيحة, ومنها الحديث الذي في صحيح الإمام البخاري – كما سيأتي -.< o:p></o:p>
وفي نفس الوقت لم يبذل ذَرَّة من الجهد في التأكد من الروايات الباطلة المكذوبة التي حشدها ليستدل بها على إباحة آلات الموسيقى التي أجمع علماء المسلمين على تحريمها). انتهى< o:p></o:p>
وستأتي أمثلة أخرى كثيرة في هذا الكتاب، وانظر مثلًا (الباب الخامس – المطلب الثامن، عند كلامه على رواية: «أتسألين وأنت منتقبة؟»).< o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
الأساس الثالث في منهج القرضاوي:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
القرضاوي يُشَكِّك في حُجِّيَّة الإجماع، ويَزْعُم أن له أن يَفْهَم النَّص بِغَيْر فَهْم السَّلَف جميعًا!! < o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400 صفحة»، ج1/ص22 - :< o:p></o:p>
يُشَكِّك الدكتور القرضاوي – دائمًا - في حُجِّيَّة إجماع أهل العلم، ويزعم أن له أن يفهم النص بغير فَهْم السلف جميعًا!! < o:p></o:p>
فقد قال الدكتور القرضاوي في كتابه «الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد، ص46»: < o:p></o:p>
( حُجية الإجماع ذاته ليست موضع إجماع، فلا يجوز أن نشهر هذا السيف – سيف الإجماع المزعوم – في وَجْه كل مجتهد في قضية، مُلَوِّحين به ومُهَدِّدِين). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
وقال في كتابه «مركز المرأة في الحياة الإسلامية، ص27 - 28» في دية المرأة: < o:p></o:p>
( لم يَثْبُت فيها إجماع، على ما في الإجماع من كلام). انتهى.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: لقد ذكرنا في كتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع، 83» إجماع أهل العلم على حجية الإجماع، وذكرنا تصريحاتهم بأن أَوَّل من صَرَّح بإنكار حجية الإجماع هو الزنديق الضال «إبراهيم النَّظَّام» الذي كان يسعى لهدم الشريعة الإسلامية.< o:p></o:p>
...<o:p></o:p>
وقال الإمام ابن قدامة – بعد أن ذكر أدلة حجية الإجماع -: < o:p></o:p>
( هذه الأحاديث لَمْ تَزَلْ مشهورة بين الصحابة والتابعين يتمسكون بها في إثبات الإجماع، ولا يُظْهِر فيه أَحَدٌ خِلَافًا إلى زَمَن النَّظَّام). انتهى < o:p></o:p>
وفي بيان حقيقته يقول الإمام تاج الدين السبكي في كتابه «الإبهاج» في أصول الفقه: (واعلم أن النٌظَاَّم المذكور هو أبو إسحاق إبراهيم. بن سيار النظام .. كان يُظْهر الاعتزال .. لكنه كان زنديقًا. وإنما أنكر الإجماع لقصده الطعن في الشريعة .. وكل ذلك زندقة, لعنه الله. وله كتاب نصر التثليث على التوحيد. وإنما أظهر الاعتزال خوفًا من سيف الشرع, وله فضائح عديدة, وأكثرها طعن في الشريعة).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: وترى دائمًا أهل الباطل يزعمون أن الإجماع مختلَف في حُجِّيَّته, وقد أَبْطَل العلماء هذه الشبهة على مَرِّ الأزمان.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/206)
فلماذا أَخْفَى القرضاوي عنكم تصريحات أهل العلم التي نقلناها لكم!! < o:p></o:p>
ولماذا أخفى القرضاوي عنكم كلام العلَّامة محب الله. بن عبد الشكور في كتابه «مُسَلَّم الثُّبُوت» في أصول الفقه, حيث قال– مع شرحه للعلَّامة عبد العلي الأنصاري «فواتح الرحموت»:< o:p></o:p>
( الإجماع حجة قَطْعًا, ويفيد العلم الجازم عند الجميع من أهل القِبْلة, ولا يُعْتَدّ بشرذمة من الحمقى الخوارج والشيعة؛ لأنهم حادثون بعد الاتفاق؛ يُشَكِّكون في ضروريات الدين مثل السوفسطائية). انتهى < o:p></o:p>
ولماذا أخفى القرضاوي عنكم قول الإمام أبي المظفر السمعاني: < o:p></o:p>
( إذا تَعَرَّفْنَا حال الأُمَّة؛ وجدناهم متفقين على تضليل من يخالف الإجماع وتخطئته, وَلَمْ تَزَل الأمة يَنْسُبون المخالفين للإجماع إلى المروق وشَقّ العصا ومحادة المسلمين ومشاقتهم, ولا يَعُدُّون ذلك من الأمور الهَيِّنَة, بل يَعدُّون ذلك من عِظَام الأمور, وقبيح الارتكابات, فَدَلَّ أنهم عَدُّوا إجماع المسلمين حُجَّةً يَحْرُم مخالفتها). انتهى < o:p></o:p>
ولماذا أخفى القرضاوي عنكم قول الإمام الجويني– إمام الحرمين -:< o:p></o:p>
( فإنَّ تجويز خلف الإجماع وترك اتِّباع الأُمَّة - مما يَعْظُمُ خَطَرُهُ؛ إذْ على الإجماع ابتنَى مُعْظَم أصول الشريعة) انتهى < o:p></o:p>
فما بال الدكتور القرضاوي يُشَكِّك الآن في حجية إجماع علماء الأمة؟!! < o:p></o:p>
إن التشكيك في حجية الإجماع كانت هي الخطوة الأولى للدكتور القرضاوي، والهدف منها هو التمهيد للخطوة الثانية التي صرح بها فيما يلي:< o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق في كل زمان ومكان، ص24»: < o:p></o:p>
( يستطيع أهل الاجتهاد أن يفهموا النص فَهْمًا جديدًا لم يُنقل عن السابقين، وأنْ يستنبطوا في ضوئه ما لم يستنبطه سلفهم). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: وكَأَنَّ كافَّة أهل العلم من السَّلَف الصالح – من الصحابة والتابعين لهم طوال أربعة عشر قَرْنًا - قد عجزوا عن فَهْم النص الشرعي كما أراده الله عز وجل!!! < o:p></o:p>
علماء الأمة الإسلامية طوال أربعة عشر قرنًا قد ضَلُّوا عن معاني الآيات والأحاديث النبوية إلى أن جاء القرضاوي واهتدى إلى ما ضَلُّوا عنه!! < o:p></o:p>
إن إزاحة الإجماع جانبًا يفتح المجال للتلاعب بالنصوص الشرعية!! < o:p></o:p>
فيستطيع القرضاوي وغيره أن يزعم قائلًا: هذا النص معناه كذا .. < o:p></o:p>
ولا يستطيع أحد أن يوقفه قائلًا: لقد أجمع أهل العلم على أن هذا النص معناه غَيْر ما ذَكَرْتَ.< o:p></o:p>
لماذا لا يستطيع أحد أن يوقفه؟ < o:p></o:p>
لأن القرضاوي قد كسر سيف الإجماع مِنْ قَبْل!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقد قُلْنَا في كتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع، ص87» تحت عنوان: «تحذير المسلمين من خطر منكري حجية إجماع علماء الدين»:< o:p></o:p>
( إن هدف منكري الإجماع يتضح في أمرين:< o:p></o:p>
الهدف الأول: هو الهروب من قول العلماء: «أجمع علماء المسلمين على تحريم كذا وكذا».< o:p></o:p>
فإنهم حين يحاولون تحريف معنى النصوص الشرعية الدالة على التحريم؛ فإنهم يجدون أهل العلم يتصدون لهم بهذه العبارة: «أجمع علماء المسلمين على تحريم كَذَا وكَذَا».< o:p></o:p>
أو: «أجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم على تحريم كذا».< o:p></o:p>
أو: «أجمع أهل العلم على أن معنى هذه الآية – أو الحديث - هو كذا».< o:p></o:p>
فلم يجدوا مَفَرّا إلا بِهَدْمِ هذا السيف المُسَلَّط على رقابهم؛ إنه سيف «الإجماع».< o:p></o:p>
فإذا انهدم هذا الأصل الخطير العظيم: انطلقوا بعد ذلك في تحريف معاني الآيات والأحاديث الدالة على التحريم, فيزعمون أن معناها مُحتمل, وعند الاحتمال يسقط الاستدلال – بزعمهم -, وبذلك لا يتبقى أمامهم إلا أن الأصل في الأشياء هو الإباحة.< o:p></o:p>
وهنيئًا لهم بالإباحة!! < o:p></o:p>
الهدف الثاني: الهروب من قول العلماء: «أجمع العلماء على أن معنى الآية هو كذا».< o:p></o:p>
فإنهم يُواجَهون بهذا القول كُلَّما حاولوا تحريف الآيات – أو الأحاديث - التي تُقَرِّر أصول العقيدة الصحيحة.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/207)
فكان لابد أَوَّلًا لأهل الأهواء والبدع مِنْ هَدْمَ هذا الأصل «الإجماع» , ثم يخلو لهم – بعد ذلك - الطريق لتحريف معنى النصوص الشرعية بما يتفق مع أهوائهم وبدْعَتِهم التي يريدون زرعها في قلوب المسلمين). انتهى
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@< o:p></o:p>
اشتراك الجديع مع القرضاوي في عامة أسس هذا المنهج:< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني- 1400 صفحة»، ج1/ص53 - :< o:p></o:p>
إن ذلك المنهج الخطير الذي رسمه الدكتور القرضاوي لنفسه ولأتباعه - هو نفسه المنهج الذي قرره الأستاذ الجديع ودعا إليه، حيث يقول الجديع في كتابه «اللحية، ص10»:< o:p></o:p>
( كما أن لي من هذه الأبحاث مآرب أخرى .. من أهمها ما يلي:< o:p></o:p>
أولا: تجرئة أهل العلم على إعادة النظر في كل ما يرجع إلى الاجتهاد في تحرير حُكمه، وعدم الخضوع للاجتهاد السابق كحُكم مُسَلَّم). انتهى كلام الجديع< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ: أضف إلى ذلك إنكاره حجية الإجماع كما تم تفصيله في كتابنا الأول «الرد على القرضاوي والجديع، 81»، فتنكشف لك خطورة هذا المنهج الذي يؤدي – حَتْمًا من حيث لا يدريان- إلى اختراع دين جديد!! < o:p></o:p>
ولَكُم أن تتصوروا معنى كلام الدكتور القرضاوي حين قرر أن 99% من نصوص الشريعة ظني، ويجب إعادة النظر فيها وَفْق منهج «الإفتاء بالرُّخَص وترجيح القول الأكثر تيسيرًا»، هذا المنهج الذي قَرَّرَّه، ودعا إليه، وصَرَّح بأنه لن يتنازل عنه!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقد قال في كتابه «فتاوى معاصرة، 3/ 689»: < o:p></o:p>
( لن أتنازل عن منهجي .. القائم على التيسير في الفتوى). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وطبعًا ستكون نتيجة إعادة النظر هي الإباحية!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وفيما يلي بعض الأباطيل التي ما هي إلا ثمار هذا المنهج الضال الذي يؤدي في حقيقته إلى تبديل شريعة رب العالمين، واختراع دين جديد!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
ثم ذكر الشيخ بعض الأباطيل التي سبق ذكرها تفصيلا هنا: < o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=985227&postcount=89<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولزيادة بيان حال الجديع = يُنظر هنا أيضا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=985227&postcount=89<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
الأساس الرابع في منهج القرضاوي:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لن أقوله من عند نفسي، وإنما أنقل لكم كلام الشيخ العلامة صالح الفوزان – من هيئة كبار العلماء< o:p></o:p>
قال الشيخ العلامة صالح الفوزان في كتابه (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام)، ص28 – طبعة دار الفتح – الشارقة 1415هـ- 1995:< o:p></o:p>
( قال المؤلف القرضاوي: .... انتهى كلام المؤلف.< o:p></o:p>
وهو محاولة لإباحة اللحوم المستوردة التي لم يتبع فيها طريقة الذكاة الشرعية. < o:p></o:p>
وجوابنا عنه من وجوه: < o:p></o:p>
الوجه الأول: أن المؤلف تصرف - هداه الله - فيما نقله من كلام ابن العربي فزاد فيه ونقص وغير بعض كلماته، وهذا عمل يتنافى مع الأمانة العلمية والخشية الإلهية. وبمقابلة ما نقله على أصل كلام ابن العربي يظهر ما ذكرنا وذلك في مواضع: ... ). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
فظهر لكم أن القرضاوي يفتقد الأمانة العلمية في كتاباته، فيلجأ إلى تحريف أقوال الأئمة، وهذا يتنافى مع الخشية الإلهية كما قال الشيخ العلامة صالح الفوزان< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وتحريف القرضاوي لنصوص أئمة الإسلام قد ذكر منه الشيخ عبد الله رمضان موسى أمثلة كثيرة جدا منه في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400صفحة».< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بل ولم يقتصر القرضاوي على تحريف نصوص الأئمة عند نقلها، بل إنه يُحَرف أقوال الفقهاء أيضا، فينسب إليهم خلاف ما أجمعوا عليه< o:p></o:p>
وأذكر لكم مثالا واحدا< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني- 1400صفحة»:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/208)
[قال القرضاوي]: (وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟! (انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
قلتُ: لو أن إنسانًا - غَيْر الدكتور القرضاوي - قال هذا الكلام، لَحَكَمْنَا عليه بأنه مِنْ أَجْهَل الجاهلين بشريعة رب العالمين، أو بأنه من الضالين المضلين.
لكن حين نَسْمعه من الدكتور القرضاوي، فلا نملك إلا أن تملؤنا الدهشة، ونقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!
ولا نملك هنا إلا أن ننقل لكم الإجماع العملي الذي نقلته أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما – على أن تغطية الوجه في الإحرام كان هو شأن المسلمات.
ثم ننقل لكم تصريحات كبار أئمة فقهاء الإسلام التي ملأت أشهر وأكبر وأهم مراجع الفقه الإسلامي على مدار التاريخ الإسلامي، ثم نترك لكم الحُكم بأنفسكم على ما يصدر من الدكتور القرضاوي.
1 - روى الحاكم – بإسناد صحيح – في «المستدرك على الصحيحين» عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت:
(كُنَّا نُغَطِّي وُجُوهنامِن الرجال، وكُنَّا نتمشط قَبْل ذلك في الإحرام (
وقد سَبَقَ بيان أن الإسناد صحيح، ورواته ثقات.
قال الشيخ الألباني في «إرواء الغليل، حديث رقم 1023»: (أخرجه الحاكم «1/ 454»، وقال: «صحيح على شرط الشيخين». ووافقه الذهبي، وهو كما قالا (.< o:p></o:p>
2 - وقال الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي في موسوعته الفقهية «المغني»: (« .. < o:p></o:p>
المرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ .. » .. إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا, فَإِنَّهَا تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا .. ).
....
5 - وقال الإمام الشافعي في كتابه «الأم»: < o:p></o:p>
( وَتُفَارِقُ المرْأَةُ الرَّجُلَ فَيَكُونُ إحْرَامُهَا فِي وَجْهِهَا .. وَيَكُونُ لِلْمَرْأَةِ إذَا كَانَتْ بَارِزَةً تُرِيدُ السِّتْرَ مِن النَّاسِ أَنْ تُرْخِيَ جِلْبَابَهَا ... مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا، وَتُجَافِيه عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى تُغَطِّيَ وَجْهَهَا.
6 - وجاء في «الْمُدَوَّنَة»: ... إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَ يُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا). انتهى
...
قلتُ: ها هي أمامكم تصريحات عن أئمة الإسلام: الشافعي ومالك وغيرهما، صَرَّحوا بأنه لا يجب على المرأة تغطية وجهها في الإحرام، بل يجوز لها تغطيته وستره عن الأجانب.< o:p></o:p>
بل وقال الإمام ابن قدامة: < o:p></o:p>
( فَأَمَّا إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا, فَإِنَّهَا تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا)
وقال الإمام الأمير الصنعاني: (< o:p></o:p>
( فإنه يجب سَتْرُهما، لكن بغير النقاب والقفازين) < o:p></o:p>
قلتُ: فلا يُعْلَم خلاف بين أهل العلم في مشروعية تغطية المرأة وجهها لستره عن أعين الرجال أثناء الإحرام.
والعجب العُجاب أن يطلع علينا القرضاوي في القرن الخامس عشر قائلا:
(وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!). انتهى كلام القرضاوي.
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
بعض ثمار المنهج الذي رسمه القرضاوي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والآن ... < o:p></o:p>
نأتي لذكر بعض ثمار هذا المنهج الذي رسمه القرضاوي لنفسه وما هي إلا أباطيل لم يقُل بها أحد من أهل العلم< o:p></o:p>
الباطل الأول:< o:p></o:p>
القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! < o:p></o:p>
قال الدكتور القرضاوي في كتابه «في فقه الأولويات، ص90 - 91»: (
ومن التيسير المطلوب هنا أيضًا: ضرورة الاعتراف بالتغير الذي يطرأ على الناس .. وهذا ما يوجب علينا في هذا العصر أن نعيد النظر في أقوال قيلت، وآراء اتخذت في أعصار سابقة، ربما كانت ملائمة لتلك الأزمنة وتلك الأوضاع، ولكنها لم تَعُد ملائمة لهذا العصر بما فيه من مستجدات هائلة .. < o:p></o:p>
من ذلك: تقسيم العالم إلى دار إسلام، ودار حرب .. وأن الجهاد فرض كفاية على الأمة، إلى آخر تلك الأقوال.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/209)
والواقع أن تلك الأقوال لم تَعُد تَصْلُح لزماننا، ولا يوجد من نصوص الإسلام المُحْكَمة ما يؤيدها
).< o:p></o:p>
ويوجد تفصيل أكثر هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الباطل الثاني:< o:p></o:p>
القرضاوي يصرح بأنه من الخَبَل أن ندعو الشيعة الرافضة إلى الحق!! < o:p></o:p>
قال القرضاوي في كتاب «لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر ج2، ص176، 181:< o:p></o:p>
( أنا أريد أن أتحدث عن فكرة التقريب، ماذا نريد من وراء التقريب؟ هل نريد أن نجعل السني شيعيا أو الشيعي سنيا؟ لا، هذا ليس مقصودا، ولو أردناه لكان خَبَلا منا .. فلا ينبغي أن يكون هدفنا التحويل من مذهب إلى مذهب، ولا ينبغي أيضا أن يكون من هدفنا رفع الخلاف ... لذلك أنا أقول: ليس المقصود من فكرة التقريب رفع الخلاف. الخلاف لابد منه). انتهى < o:p></o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
والله الذي لا إله إلا هو إني أكتب كلام القرضاوي الآن وجسدي يكاد ينتفض من هول هذه الكلمات!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولمعرفة خطر هذه الدعوة اقرأ – أخي الكريم ما يلي:< o:p></o:p>
قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في «الرد على المخالف» ص11:< o:p></o:p>
( الدعوة الفاشلة – ولله الحمد – للتقريب بين السنة والرافضة إلى آخر تلك الدعوات التي تجتث من القلوب قاعدة الإسلام: الولاء والبراء).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الباطل الثالث:< o:p></o:p>
القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! < o:p></o:p>
التفصيل هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الباطل الرابع:< o:p></o:p>
القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!! < o:p></o:p>
التفصيل هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الباطل الخامس:< o:p></o:p>
القرضاوي يبيح إنشاء حزب شيوعي ملحد في بلاد المسلمين وأن يُعْرَض على الناس!! < o:p></o:p>
قال القرضاوي في كتاب «لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر ج2، ص141:< o:p></o:p>
(
ولماذا نخاف؟ نخاف من الأقباط أن ينشئوا حزبا فلينشئوا حزبا، وأنا أرى أن هذه الأحزاب الإسلامية يجب أن تتسع لغير المسلمين .. < o:p></o:p>
س: ألا تخاف أنت أن يكون هناك حزب شيوعي أيضا؟ < o:p></o:p>
ج: لا مانع في ذلك وأن يُعْرَض على الناس
). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الباطل السادس:< o:p></o:p>
القرضاوي والجديع يبيحان لمن أسلمت وهي تحت رجل كافر أن تُمكِّنَه من معاشرتها جنسيًّا مع إصراره على الكفر< o:p></o:p>
الباطل السابع:< o:p></o:p>
القرضاوي يدعو إلى أن نحب اليهود والنصارى ويشتم من يُنكر عليه ذلك< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
سُئل القرضاوي في كتابه «فتاوى معاصرة، ج3 ص188 - 189»: < o:p></o:p>
(
فضيلة الشيخ: يَتَّهِمُك بعض الجامدين ومحدودي الأُفُق بأنك متساهل مع اليهود والنصارى الكافرين. بدليل أنك ترى موالاة المسالمين منهم وتدعو إلى احترام أديانهم السماوية «المحَرَّفة»، وتقول عنهم: إنهم إخوان لنا، كما تقول: إن حَرْبنا مع اليهود ليست من أجل العقيدة، فبماذا تَرُدُّ على هؤلاء؟ < o:p></o:p>
ج: .. واأسفاه لمرض في قلوبهم – يتعامون عن أدلتي التي أذكرها على كل ما أدعيه .. هؤلاء لا يُعَدُّون من العلماء في العير ولا في النفير. كل ما عندهم من العلم كلمات يحفظونها، وعبارات يرددونها ترديد الببغاء، مع طُول في اللسان، وقِصَر في العَقْل .. وقد ضاق أُفُقُهم، فلا يرون إلا وجهًا واحدًا للقضايا ورأيًا واحدًا في الفقه .. وسأتحامل على نفسي كارهًا لِأَرُد – بإجمال – على دعاوى هؤلاء المرجفين .. عسى الله جل جلاله أن يجعل في ابتلائنا بهؤلاء المتنطعين مثوبة وأجرً) .. انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وانظروا أمثلة أخرى هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=986792&postcount=123<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/210)
وقد ذكر الشيخ عبد الله رمضان موسى فتاوى وأبحاث القرضاوي والجديع والعلواني والتي فيها انتهاك للمحرمات القطعية:< o:p></o:p>
( كمساعدة أمريكا في سفك دماء المسلمين - وإنشاء نوادي الاختلاط لتوفيق رأسين في الحلال زعموا - وإلغاء فريضة الجهاد - وإباحة غناء المرأة الأجنبية للرجل وتليين صوتها وترقيقه وتمطيطه مع الموسيقى - ويدعو إلى أن نحب اليهود والنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك- وأباح الكذب للممثلين في الأفلام وغيرها ... إلخ) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وانظروا للأهمية فهرس الكتاب لمعرفة سائر هذه الأباطيل:< o:p></o:p>
صدر حديثا: الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – الكتاب الثاني (1400صفحة) < o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=158918)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الحُكم النهائي على القرضاوي< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1 - مما سبق يتضح لكم أن القرضاوي إنما ينتمي إلى الصنف الثاني الذي اتخذ منهجا وسلك سبيلا يخالف الكتاب والسنة< o:p></o:p>
وهو الصنف الذي قال فيه الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى»:< o:p></o:p>
( وَإِذَا كَانَ مُبْتَدِعًا يَدْعُو إلَى عَقَائِدَ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يَسْلُكُ طَرِيقًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُخَافُ أَنْ يُضِلَّ الرَّجُلُ النَّاسَ بِذَلِكَ: بَيَّنَ أَمْرَهُ لِلنَّاسِ لِيَتَّقُوا ضَلَالَهُ وَيَعْلَمُوا حَالَهُ).< o:p></o:p><o:p> </o:p>
كما أنه يتصف بـ «الخيانة العلمية» وانعدام «الأمانة العلمية» مما يتنافى مع «الخشية الإلهية» كما صرح بذلك الشيخ العلامة صالح الفوزان من هيئة كبار العلماء بالسعودية.< o:p></o:p>
قال الشيخ العلامة صالح الفوزان في كتابه (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام)، ص28 – طبعة دار الفتح – الشارقة 1415هـ- 1995:< o:p></o:p>
( قال المؤلف القرضاوي: .... انتهى كلام المؤلف.< o:p></o:p>
وهو محاولة لإباحة اللحوم المستوردة التي لم يتبع فيها طريقة الذكاة الشرعية. < o:p></o:p>
وجوابنا عنه من وجوه: < o:p></o:p>
الوجه الأول: أن المؤلف تصرف - هداه الله - فيما نقله من كلام ابن العربي فزاد فيه ونقص وغير بعض كلماته، وهذا عمل يتنافى مع الأمانة العلمية والخشية الإلهية). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد – وهو من كبار العلماء بالسعودية – في «الرد على المخالف» ص60:< o:p></o:p>
( فاعرف مآخذ أهل البدع الباطلة في الاستدلال والتي يجمعها: .. الطعن في خبر الآحاد، ودعوى مخالفة النص للمعقول .. وبتر النقول والنصوص .. والاعتماد على الضعاف والواهيات في المرويات) < o:p></o:p>
وقال أيضا الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في «الرد على المخالف» ص145:< o:p></o:p>
( أما أهل الأهواء فقد مالت بهم أهواؤهم ميلا عظيما .. فجلبوا لها مآخذ في الاستدلال، كان منها: تحريف النصوص وبترها .. فخرجوا بذلك إلى خطة الخسف ودائرة «الخيانة العلمية» وهذا الصنف محجور عليه طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال في العلوم التي يداخلها هواه .. فنحي بذلك عن الصف وسقط بسوء فعله من العلماء العاملين وصار بعمله هذا من المقبوحين ومن نعمة الأمانة العلمية من المحرومين، ورحم الله أهل الحياء.< o:p></o:p>
وقد ندد شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذبة في العِلْم، وبَين سوء أثر تلبسهم بهذه المعصية وغيرها على المسلمين، فقال: «وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم .. »).< o:p></o:p>
فتحققت فيه علامة أهل البدع وهي «تحريف النصوص وبترها»، ومن تحققت فيه هذه العلامة فإنه فيصير من المقبوحين ومن الكذبة في العِلْم، ومن المحجور عليهم طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال في العلوم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
نماذج من تطبيق كبار أهل العلم (والفضلاء) لقاعدة الشدة عند الإنكار على أهل الصنف الثاني< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
1 - قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في بيان حال الصابوني في «الردود» ص261:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/211)
(هذا المسكين لا ترقى حاله إلى درجة الإشتغال بنقده، وقد بينتُ أمثلة من اختلال أمانته وكثرة تحريفاته ... فهذا «الأبْلَه» يواجهه العلماء بتحريفاته فيدفعها بمثلها, متقولا على الأئمة: البخاري وابن جرير, ... محرفا لكلامهم .... فنقله الصابوني ص16: «عن الضحاك قال: سمعت ابن عباس يقول ... » وهذا تحريف في غاية الكذب والغباء؛ إذ إن الضحاك لم يَلْق ابن عباس رضي الله عنهما. انتهى< o:p></o:p><o:p> </o:p>
2 - وقال الشيخ العلامة صالح آل الشيخ في كتابه «المِعْيَارُ لِعِلْم الغَزَالي في كتَابِهِ السُّنّة النَّبَويَّة»:< o:p></o:p>
( الغزاليَّ عَظُمَ رَغَبُه في إطاحةِ مَن يخالفُه, بألفاظٍ نابياتٍ, وتحريراتٍ واهياتٍ, شأنَ أهلِ الهوى .. فدَلَّ بذلك على ضيق أفقه، وضعف فقهه .. هذا الذي زكى نفسه غُفْل من سمة الفقهاء, عُطْل من حلية العلم والعلماء .. ثم إنك ترى الهوى ومُجَانَبَةَ الأمانةِ لائحًا مِن قَلَم الغزالي .. ومن ضَعْفِ علمِ الكاتب أنَّه لا يفهَمُ معنى أحاديث كثيرة, ثم يردُّها ويرفضها-غيرَ متأدِّبٍ مع مَن قالها أو رواها- لأنَّها كما زعم تخالفُ ظاهِرَ القرآنِ ... وهذا تعالمٌ, بل كَذِبٌ).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
3 - وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله الراجحي – من كبار أهل العلم بالسعودية – في تقديمه لكتاب «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع»:< o:p></o:p>
سبب ما توصل إليه عبدالله بن يوسف الجديع من النتيجة في شأن اللحية ... هو أنه بنى كتابه على قضية منهجية كبرى وهي إبطال الاحتجاج بالإجماع ... فنشأ عن هذه القضية أمران:< o:p></o:p>
أحدهما: الخلل في المسائل العلمية، فنشأ التناقضات الظاهرة في الكتاب والتدليس بإظهار أن في المسألة اختلافا وإنكار الإجماع وباستخدام عبارات توهم التضعيف< o:p></o:p>
ونصح أبو محمد عبد الوهاب الزيد أبا محمد الجديع في ختام رسالته بالأمور التالية:< o:p></o:p>
1- الحذر من مخالفة سبيل المؤمنين.< o:p></o:p>
2- الرجوع لبلاد المسلمين؛ فإن لإقامته في بلاد الغرب أثرا ظاهرا في منهجيته في الكتاب< o:p></o:p>
3 – الابتعاد عن شيوخ المدرسة العقلية لأنها امتداد للمذهب المعتزلي القديم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وإنني أثني على ما ذكره أبو محمد عبد الوهاب الزيد وأضم صوتي إلى صوته، وأنصح أبا محمد بن يوسف الجديع بقبول هذه النصيحة ... < o:p></o:p>
فالواجب على أبي محمد عبد الله بن يوسف الجديع الرجوع إلى الحق .. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
وقد قال الشيخ عبد الوهاب الزيد في كتابه «إقامة الحجة على تارك المحجة – رد على كتاب اللحية للجديع» الذي قدم له الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي، صفحة 8:< o:p></o:p>
وقد اشتملت كتب الجديع الثلاثة على المغالطات والتدليس والأخطاء العلمية والتزوير على العلم وأهله، وما اعتمد عليه من أصول تخالف أصول أهل العلم من أهل السنة والجماعة مما يُعلم منه تقلد الجديع لمذهب المدرسة العقلية المعاصرة التي هي امتداد للمدرسة المعتزلية القديمة، وقد ذكرتُ ذلك بوضوح في نهاية كتابي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأضيف إلى ما سبق ما يلي:< o:p></o:p>
4 - قال الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس –في كتابه «أثر إسلام أحد الزوجين في النكاح» صفحة 8 - 10:< o:p></o:p>
( أحد الإخوة الخيرين .. قَدَّم لي كتابًا .. عنوانه: «إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح» للكاتب عبد الله-بن يوسف الجديع، فطالعته وقرأته أكثر من مرة، وفوجئت بأقوال الكاتب وأسلوبه في عرض المعلومات!! .. < o:p></o:p>
وراعني استخفافه وتشككه بالإجماع، وتَنَكُّره له كمصدر من مصادر التشريع المعتبرة في هذا الدين القويم، كما راعني أسلوبه في التهوين من شأن العلماء الأكارم والفقهاء الفطاحل، وعدم مراعاة الأدب الجم معهم .. وراعني نفسية الكاتب المبنية على الشك والتشكيك، وفي كثير من الأحيان المغالطات والتدليس، وتصويب الخطأ وتخطئة الصواب، وإيهام القارئ أن الراجح في مذاهب أهل العلم هو ما ذهب إليه، مع أن الذي ذهب إليه لم يقُل به واحد من الفقهاء وأهل الحديث. وراعني تكرار مغالطاته ونيله من الفقهاء). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/212)
5 - وقال الشيخ محمد بن خليفة الرباح الهاشمي في كتابه «تنزيه الشعائر عن عبث أصحاب المحابر – رد على الأستاذ الجديع» صفحات: 11 - 25:< o:p></o:p>
( كل من يقرأ كتاب الرجل يعلم أن الرجل عند تعامله مع المسألة لا ينطلق في كثير من المواطن من منطلق علمي ... < o:p></o:p>
ثم ما هذا التهجم على أصحاب الفتوى من أهل العلم، وما هذه الأوصاف التي ألصقها بهم تهويل وتعظيم ... تعدي لأدب الفكر .. < o:p></o:p>
ثم يتابع الجديع بعد طعنه هذا مباشرة، منزها نفسه ومبرئا لها من هذه النقائص التي ألحقها بأصحاب الفتوى المتصدين لها ... < o:p></o:p>
فلما يدلس الجديع بهذا الأسلوب من إظهار التعجب منه ومن القول به، ومن سبه وشتمه له وكأنه قول محدث مخترع لم يقُل به إلا المتطفلون على العلم وأهله من حثالة المتأخرين؟ < o:p></o:p>
إن الجديع حقيقة لم يكُن نزيها في تعامله مع المسألة عندما لجأ إلى مثل هذه الأساليب ... < o:p></o:p>
ولما التضليل والتسفيه والسب والشتم؟! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
... ما رميتَ به أصحاب الفتوى آنفا من هذا الوصف فأنت أولى به يا أستاذ! ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ملاحظاتي عي كتاب اللحية للأستاذ الجديع تتمثل في الأمور التالية:< o:p></o:p>
1- سوء الأدب مع السنة النبوية ... < o:p></o:p>
2- استغلال الألفاظ المجملة من عبارات أهل العلم< o:p></o:p>
3- سوء فهم بعضها< o:p></o:p>
4- التلاعب بالمعلومة لتقرير أمر ما .. < o:p></o:p>
6 - تجاهل بعض المعلومات .. < o:p></o:p>
إضافة إلى إقامة دعاوى لا دليل عليها ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إن وصفنا لكلامه بسوء الأدب هو غاية أدبنا مع مقالة كهذه تصدر من رجل كالجديع .. < o:p></o:p>
وهكذا ينضم الجديع بكل أسف إلى رَكب المناوئين للسنة .. < o:p></o:p>
فإنه لما هانت عليه هذه السنن الظاهرة هان عليه سوء الأدب معها).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
6 – وقال الشيخ الفاضل سليمان الخراشي في كتابه «القرضاوي في الميزان»، ص323:< o:p></o:p>
( فالدكتور قد افترى على الله الكذب وخالف الحديث الصحيح وحاص عنه مُتبِعا هواه أمام ضغط الواقع ومحاولة الظهور بمظهر (الفقيه المستنير) على حساب النصوص الشرعية). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال أيضا عن القرضاوي صفحة 207: < o:p></o:p>
( وهذا تلبيس من الدكتور هداه الله).
< o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
وأخيرا:< o:p></o:p>
القرضاوي يُقلل من شأن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال القرضاوي في كتابه (السنة مصدرا للمعرفة والحضارة) ص71:< o:p></o:p>
(
الألباني يُصحح بكثرة الطرق دون النظر إلى المتن، وإنْ خالف العقول، وبايَنَ النقول، وناقض الأصول). انتهى< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذا الكلام معناه أن القرضاوي يرى أن الشيخ الألباني بصريح العبارة: (لا يَفْهم) أو كما يقول المصريون: (ما بْيِفْهَمْشِ)!!!!! < o:p></o:p>
<o:p> رحم الله تعالى الشيخ العلامة محدث العصر: الشيخ الألباني</ o:p>
يتابع ........ < o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:56 ص]ـ
الحمد لله وحده ..
لم يصنع المؤلف شيئاً!!!
ما غايةُ ما يريد قوله
أيريد القول بأن القرضاوي والجديع من أهل الأهواء والبدع المخالفين للسنة والكتاب الذين يضل الناس بهم ..
طيب .. سلمنا تنزلاً ..
فكان ماذا؟؟؟!!!
أيجوز الاشتداد على أهل الأهواء والبدع وترك الرفق بهم؟؟
نعم يجوز
طيب ..
هل ما فعله المؤلف معهما من باب الشدة فحسب ..
لا بالطبع وإلا لما أنكرنا عليه هذا الإنكار
وإنما الذي أتاه المؤلف معهما هو البغي عليهما وظلمهما وبهتانهما ورميهما بما هم منه براء ..
وقد شرحنا الفرق كثيراً .. ولا بأس من تبيينه أخيراً وقد شارفنا على النهاية ..
فنقول:
مجرد استعمال الشدة مع المخالف معناه: أن يكون المعنى الذي تتهم به مخالفك هو فيه فأنت تختار أشد الألفاظ المعبرة عن هذا المعنى؛ تنفيراً للناس عنه لما تراه باجتهادك من صلاحية ذلك لنفي الباطل عن الأمة وحمايتها من خطره.
وهذا جائز في الجملة خاصة مع أهل الأهواء والبدع وهو من موارد الاجتهاد حكماً ومناطاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/213)
ولذا لم نعد من البغي = وصف المؤلف للعلواني بالتدليس فالموضع يحتمل منه هذا الاجتهاد .. فما ارتكبه يصلح أن يكون تدليساً يقال لفاعله مدلس .. أما باقي اتهامات المؤلف التي أنكرناها فهي من الافتراء على مخالفيه لم يقعوا فيه أصلاً ليُرموا به.
وجل ما نقله عن أهل العلم كالشيخ بكر هو من هذا الجنس وليس من البغي والعياذ بالله.
أما البغي والظلم والعدوان والبهتان فهو أن يكون المعنى الذي تتهم به مخالفك هو منه براء وأنت تزيدت عليه ووصمته بما ليس فيه ..
فإذا اخترت للتعبير عن هذا المعنى المبرأ منه مخالفك أصلاً = لفظاً شديداً =كان ذلك بغياً على بغي وظلمات بعضها فوق بعض.
وقد رأى الناس بغي المؤلف على مخالفيه وكيف استعمل معهم ما ليس في موضعه لفظاً ومعنى .. وقد بيناه بالحجة الظاهرة ..
وإذاً
هل يجوز استعمال البغي مع أهل الأهواء والبدع (؟؟)
لا بالطبع. (لا) فخمة جليلة،بل ولا مع أكفر الكافرين.
طيب ..
هل يريد المؤلف أن أهل الأهواء والبدع لا يعذرون إن تأولوا ويكتب لهم أجر؟؟
إن أراد ذلك فهو باطل محض وكل من ثبت أنه تأول تأويلاً يُعذر بجنسه ثبت له العذر وربما الأجر .. في العلميات والعمليات جميعاً ..
وليس أحد يريد البغي على مخالفه إلا سهل عليه جعله مخالفاً للسنة والكتاب .. ويعد زلاته وضررها على الناس .. ثم يستعمل معهم ما يستعمل المؤلف من البغي والعدوان .. ويزعم نفي العذر والأجر عنه .. وهكذا حتى تفسد دنيا الناس
والمؤلف ظن أنا لما نقلنا كلام ابن تيمية من رفع الملام قصدنا مجرد إعذار القرضاوي وهذا خلل منه في الفهم .. فلم يكن الأمر يحتاج لإثباته هذا النقل .. وإنما قصدنا أن الشيخ عذر العلماء الذين خالفوا في الأمر للوجوب وجنسه من الأشياء التي يعدها المؤلف قطعيات تحرم مخالفتها وأن مخالفها كذا وكذا ..
فترتيب الكلام: عالم جليل خالف في أمور يراها المؤلف قطعية و ... و ... ومع ذلك عذره شيخ الإسلام.
الآن: القرضاوي والجديع بما يستدل المؤلف على أنهما ليسا من جنس العلماء الذين يعذرون (؟؟)
يستدل بمخالفتهم في الأشياء التي يراها هو قطعية ويرى المخالف فيها كذا وكذا ..
وهذا استدلال بنفس محل النزاع ..
لأن مخالف المؤلف يرى أن القرضاوي والجديع الواحد منهما عالم زل في هذه المسائل التي عدها المؤلف فيرد عليهم خطأهم ويحفظ لهم أجرهم بتأويلهم ..
أدلتهم ضعيفة؟؟
نعلم فلو كانت قوية لما كانوا مخطئين أصلاً .. ولكنها تصلح تأويلاً يعذرهم ويخرجهم من الإثم ..
فنحن استدللنا بكلام شيخ الإسلام على أن من خالف في المسائل التي يراها المؤلف قطعية وإجماعية من الصحابة لم يخرجه ذلك عند شيخ الإسلام من العلماء الذين يُعذرون ..
ولكنه غفل عن هذا ..
والخلاصة:
1 - حتى أهل الأهواء والبدع لا يجوز البغي عليهم،ويجوز إعذارهم بالتأويل في الجملة وهم من أهل الخلاف غير السائغ تجري عليهم أحكامه.
2 - ليس القرضاوي والجديع من أولئك ولا يكون الرجل من أولئك بهذا الإطلاق حتى يقع في بدعة من الأربع الكبرى كما نص شيخ الإسلام، وهما من أهل العلم في الجملة (خاصة القرضاوي)،وعاصرهما ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان وقالوا فيهم ما قالوا ولم يخرجوهم من زمرة أهل العلم قط.
وأكرر:
وليس أحد يريد البغي على مخالفه إلا سهل عليه جعله مخالفاً للسنة والكتاب .. ويعد زلاته وضررها على الناس .. ثم يستعمل معهم ما يستعمل المؤلف من البغي والعدوان .. ويزعم نفي العذر والأجر عنه .. وهكذا حتى تفسد دنيا الناس ..
وسيأتي في الوقفة العشرين كيف طبق أهل العلم منهجهم على من هم أشر من القرضاوي والجديع بإجماع ..
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:10 ص]ـ
ابو فهر السلفي أخينا الفاضل
اجد قولك الأخير حيدة منك
فأنت الآن تتهم الشيخ رمضان بانه بغى على القرضاوي وغيره (مع اعترافك تنزلا انهمأصحاب بدعة وهوى)
وصار جل احتجاجك بانه وصفهم بما ليس فيهم
والظاهر من وقفاتك هذه انك ما استطعت أن تثبت بغي المؤلف أبدا وربما هناك وقفة أو وقفتين من الممكن أن نقول ان المؤلف أغلظ أو شد أكثر من اللازم وربما يكون في الوقفتين رأيين هل بغى أم لا أما اخواتها الاخريات فلم تستطع ان تثبت البغي والعدوان بل جزاه الله خيرا (أبو مبارك السلفي) رد وقفاتك بما لا شك على الاقل عندي بانك ظلمت المؤلف وتجاوزت عليه حتى وصفته بالبغي وغيرها من الصفات وهو من تصدى لاهل البدع ويحضرني قول احد مشايخنا عندما طلب منه أن يرد على بعض اقوال شيخ من أهل السنة في كتاب مستقل قال لا نحن اهل السنة لا نؤلف كتب للرد على بعضنا انما ندرج هذه الردود عند تاليف كتاب أو كتابة مقدمة وغيرها فهذا ديدن أهل السنة فوقفاتك اخي الفاضل لم تكن موفقة وكان حريا بك أن تراسل المؤلف وأن تناصحه وكان حريا منك أن تجد وقفات محكمات وليس هذه التي إن حررناها لن تخلص لك إلا واحدة أو اثنين وربما لا
والله من وراء القصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/214)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:19 ص]ـ
الحمد لله ..
بل افترى على مخالفيه ووصمهم بما ليس فيهم ولم يعدل معهم ولم يحفظ حقوقهم وهتك أعراضهم وولغ في حرماتهم ...
وكل ذلك كالشمسس تتوسط كبد السماء ...
وهو ثابت في الوقفات كلها ثبوتاً راسخاً لا زوال له ..
قد بينا فيها أنه رماهم ووصفهم وأنزلهم منازلاً لا يحتملها محل الكلام الذي انتقدناه أصلاًد .. ولم يفلح هو سوى في حشد الأحرف والكلمات في غير المواضع المنتقدة صرفاً للنظر عن محل البغي .. وأنى هذا؟؟
ومن لم يره وخالفنا = فعن رأيه يقف مدافعاً بين يدي الملك الحكم العدل.
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:20 ص]ـ
1 - حتى أهل الأهواء والبدع لا يجوز البغي عليهم،ويجوز إعذارهم ...
2 - ليس القرضاوي والجديع من أولئك ولا يكون الرجل من أولئك بهذا الإطلاق حتى يقع في بدعة من الأربع الكبرى كما نص شيخ الإسلام، وهما من أهل العلم في الجملة (خاصة القرضاوي)،وعاصرهما ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان وقالوا فيهم ما قالوا ولم يخرجوهم من زمرة أهل العلم قط.
ما زال هذا المُدلس يتعامى عن تصريحات أهل العلم التي نقلناها، بل صرح بها الإمام ابن تيمية نفسه، وهذا هو شأن أهل الأهواء
وسأعيد نقل تلك التصريحات مرة أخرى:
قال الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى»:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
( وَإِذَا كَانَ مُبْتَدِعًا يَدْعُو إلَى عَقَائِدَ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يَسْلُكُ طَرِيقًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَيُخَافُ أَنْ يُضِلَّ الرَّجُلُ النَّاسَ بِذَلِكَ: بَيَّنَ أَمْرَهُ لِلنَّاسِ لِيَتَّقُوا ضَلَالَهُ وَيَعْلَمُوا حَالَهُ).< o:p></o:p>
وقال الإمام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» أيضا: < o:p></o:p>
( فَإِنَّ بَيَانَ حَالِهِمْ وَتَحْذِيرَ الْأُمَّةِ مِنْهُمْ وَاجِبٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. حَتَّى قِيلَ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: الرَّجُلُ يَصُومُ وَيُصَلِّي وَيَعْتَكِفُ أَحَبُّ إلَيْك أَوْ يَتَكَلَّمُ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ؟ فَقَالَ: إذَا قَامَ وَصَلَّى وَاعْتَكَفَ فَإِنَّمَا هُوَ لِنَفْسِهِ وَإِذَا تَكَلَّمَ فِي أَهْلِ الْبِدَعِ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْمُسْلِمِينَ هَذَا أَفْضَلُ.< o:p></o:p>
فَبَيَّنَ أَنَّ نَفْعَ هَذَا عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ فِي دِينِهِمْ مِنْ جِنْسِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ إذْ تَطْهِيرُ سَبِيلِ اللَّهِ وَدِينِهِ وَمِنْهَاجِهِ وَشِرْعَتِهِ وَدَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَى الْكِفَايَةِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ إذَا اسْتَوْلَوْا لَمْ يُفْسِدُوا الْقُلُوبَ وَمَا فِيهَا مِنْ الدِّينِ إلَّا تَبَعًا وَأَمَّا أُولَئِكَ فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
الوصف الذي ذكره الإمام ابن تيمية هو:< o:p></o:p>
( يَدْعُو إلَى عَقَائِدَ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ أَوْ يَسْلُكُ طَرِيقًا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ ... أَهْلِ الْمَقَالَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَوْ الْعِبَادَاتِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ... يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً).
< o:p> </o:p>
والقاعدة التي يعاملون بها هي:< o:p></o:p>
بَيَّنَ أَمْرَهُ لِلنَّاسِ لِيَتَّقُوا ضَلَالَهُ وَيَعْلَمُوا حَالَهُ .. دَفْعِ بَغْيِ هَؤُلَاءِ وَعُدْوَانِهِمْ عَلَى ذَلِكَ وَاجِبٌ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فلابد من بيان حاله لاتقاء ضلاله ودفع بغيه وعدوانه < o:p></o:p>
فإذا دلس = نقول للناس: هذا مدلس< o:p></o:p>
وإذا ارتكب التحريف والتزوير = نقول للناس: هذا مُزور< o:p></o:p>
وإذا كذب = نقول للناس: هذا يكذب.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لأننا إن لم نَفْعل ذلك ستكون النتيجة كما قال الإمام ابن تيمية:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/215)
وَلَوْلَا مَنْ يُقِيمُهُ اللَّهُ لِدَفْعِ ضَرَرِ هَؤُلَاءِ لَفَسَدَ الدِّينُ وَكَانَ فَسَادُهُ أَعْظَمَ مِنْ فَسَادِ اسْتِيلَاءِ الْعَدُوِّ مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ .. فَهُمْ يُفْسِدُونَ الْقُلُوبَ ابْتِدَاءً
< o:p> </o:p>
وهذا الذي قرره الإمام ابن تيمية قد قرره أيضا الإمام الشاطبي في «الاعتصام»، فقال:< o:p></o:p>
( حيث تكون الفرقة تدعو إلى ضلالتها وتزيينها في قلوب العوام ومن لا علم عنده فإن ضرر هؤلاء على المسلمين كضرر إبليس، وهم من شياطين الإنس.< o:p></o:p>
فلا بد من التصريح بأنهم من أهل البدعة والضلالة ... < o:p></o:p>
فمثل هؤلاء لا بد من ذَكْرِهم والتشريد بهم؛ لأن ما يعود على المسلمين من ضررهم إذا تُرِكوا أَعْظم من الضرر الحاصل بِذِكرهم والتنفير عنهم).
وقال الإمام ابن قدامة المقدسي في كتابه «تحريم النظر في كتب أهل الكلام» حين خالف ابن عقيل الكتاب والسنة:< o:p></o:p>
( فإنني وَقَفْتُ على فضيحة ابن عقيل .. وتأملت ما اشتملت عليه من البدع القبيحة .. فوجدتها فضيحة لقائلها، قد هتك الله تعالى بها سِتْرَه، وأَبْدَى بها عورته .. أما أهل السُّنَّة المتبعون للآثار السالكون طريق السلف الأخيار - فما عليهم غضاضة، ولا يلحقهم عار، منهم العلماء العاملون، ومنهم الأولياء والصالحون.< o:p></o:p>
أما هو وحِزْبه من أهل الكلام فما ذِكْرهم إلا ذَمُّهُم والتحذير منهم، والتنفير من مجالستهم، والأمر بمباينتهم وهجرانهم، وترك النظر في كتبهم .. فَهُم في الدنيا ممقوتون، وفي الآخرة معذبون، لا يُفْلِح منهم أحدٌ، ولا يُوَفَّق لاتِّبَاع رُشْد. .
وقال الإمام الشافعي: .. حُكْمِي في أهل الكلام أن يُضْربوا بالجريد، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> والآن بعد كل تلك التصريحات</ o:p>
<o:p> نجد صاحب الوقفات الفاشلة يقول:</ o:p>
<o:p>
1- حتى أهل الأهواء والبدع .. يجوز إعذارهم
وأما قوله:
أهل الأهواء والبدع .. ليس القرضاوي والجديع من أولئك .. وهما من أهل العلم في الجملة (خاصة القرضاوي)،وعاصرهما ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان وقالوا فيهم ما قالوا ولم يخرجوهم من زمرة أهل العلم قط.
فلا أدري هل نُسمي هذا (عَمَى)؟ أم هو (الكذب) بعينه؟!!!
وسأعيد نقل تصريحات الشيخ العلامة الفوزان:
قال الشيخ العلامة صالح الفوزان في كتابه (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام)، ص28 – طبعة دار الفتح – الشارقة 1415هـ- 1995:< o:p></o:p>
( قال المؤلف القرضاوي: .... انتهى كلام المؤلف.< o:p></o:p>
وهو محاولة لإباحة اللحوم المستوردة التي لم يتبع فيها طريقة الذكاة الشرعية. < o:p></o:p>
وجوابنا عنه من وجوه: < o:p></o:p>
الوجه الأول: أن المؤلف تصرف - هداه الله - فيما نقله من كلام ابن العربي فزاد فيه ونقص وغير بعض كلماته، وهذا عمل يتنافى مع الأمانة العلمية والخشية الإلهية). انتهى< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلتُ (أبو مبارك):< o:p></o:p>
فظهر لكم أن القرضاوي يفتقد الأمانة العلمية في كتاباته، فيلجأ إلى تحريف أقوال الأئمة، وهذا يتنافى مع الخشية الإلهية كما قال الشيخ العلامة صالح الفوزان
وقال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد – وهو من كبار العلماء بالسعودية – في «الرد على المخالف» ص60:< o:p></o:p>
( فاعرف مآخذ أهل البدع الباطلة في الاستدلال والتي يجمعها: .. الطعن في خبر الآحاد، ودعوى مخالفة النص للمعقول .. وبتر النقول والنصوص .. والاعتماد على الضعاف والواهيات في المرويات) < o:p></o:p>
وقال أيضا الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد في «الرد على المخالف» ص145:< o:p></o:p>
( أما أهل الأهواء فقد مالت بهم أهواؤهم ميلا عظيما .. فجلبوا لها مآخذ في الاستدلال، كان منها: تحريف النصوص وبترها .. فخرجوا بذلك إلى خطة الخسف ودائرة «الخيانة العلمية» وهذا الصنف محجور عليه طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال في العلوم التي يداخلها هواه .. فنحي بذلك عن الصف وسقط بسوء فعله من العلماء العاملين وصار بعمله هذا من المقبوحين ومن نعمة الأمانة العلمية من المحرومين، ورحم الله أهل الحياء.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/216)
وقد ندد شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذبة في العِلْم، وبَين سوء أثر تلبسهم بهذه المعصية وغيرها على المسلمين، فقال: «وكذلك كذبهم في العلم من أعظم الظلم .. »).< o:p></o:p>
فتحققت فيه علامة أهل البدع وهي «تحريف النصوص وبترها»، ومن تحققت فيه هذه العلامة فإنه فيصير من المقبوحين ومن الكذبة في العِلْم، ومن المحجور عليهم طبعا وشرعا عن النظر والاستدلال في العلوم.
أما بخصوص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فقد أفتى بأن على ولاة الأمور أن يقتلوا من قال بقول القرضاوي فيضربوا عنقه إن لم يتُب.
فقد قال القرضاوي كلاما وهو يمدح نتائج الانتخابات الإسرائيلية:
ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا، 99.99 ما هذا؟! لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة .. نُحيي إسرائيل على ما فعلت
كلام القرضاوي كاملا هنا:
http://www.sahab.net/voice/qaradawi.asf
فأفتى الشيخ ابن عثيمين بأن قائل هذا القول يجب أن يُقتل فيضرب ولاة الأمور عنقه إن لم يتُب
قال الشيخ ابن عثيمين وهو يقرأ السؤال:
يتكلم عن الانتخابات في إحدى الدول .. قال: [لو أن الله عرض نفسه على الناس لما أخذ هذه النسبة].
أعوذُ بالله، هذا يجب أن يتوب، فإن لم يتب فإنه يُقتل .. فعليه أن يتوب إلى الله .. وإلا يجب على ولاة الأمور أن يضربوا عُنُقه
ويمكنكم الاستماع إلى كلام الشيخ ابن عثيمين بصوته هنا: http://www.sahab.net/voice/oth imeen.asf (http://www.sahab.net/voice/othimeen.asf)
وكوني أنقل كلام الشيخ ابن عثيمين ليس معناه موافقتي، وإنما أردتُ أن أوضح لكم رأي الشيخ ابن عثيمين في إحدى بلايا القرضاوي
< o:p></o:p></o:p> لذلك قلتُ لكم سابقا عن صاحب هذه الوقفات الظالمة الباغية الفاشلة:
إنه أحد أتباع القرضاوي والجديع، يشكك في حجية الإجماع، ويشكك في دلالة الأمر على الوجوب، وهكذا كتاباته تصب في مستنقع الإباحية!!!!
ويتعامى عن ضلالاتهم
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
أتعرفون لماذا كتب موضوعه الظالم الباغي هذا مدافعا عن اهل الباطل؟!!!
إنه وأسياده لا يريدون لأهل الحق أن يشتدوا عليهم حين يتملصون من الانقياد لشريعة رب العالمين
وهيهات هيهات ...
إنا والمؤلف وسائر أهل الحق لهؤلاء بالمرصاد حتى نهتك سترهم ونكشف عورتهم ونفضحهم أمام الخلق كما قال الإمام ابن تيمية وغيره من كبار أهل العلم
ويتهرب دائما حين نواجهه بأكاذيبهم الصريحة
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
وإلا فلتسألوه الآن - وها هو أمامكم -: لماذا يتهرب من الجواب عن الأسئلة الأربعة هنا:
(حذفتُ السؤال الأول لأنه تهرب منه مرارا وقد كذب فيه كذبا صريحا)
وأما بخصوص السؤال الثاني:< o:p></o:p>
قال هذا المُفْلس:< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فهر السلفي< o:p></o:p>
المؤلف .. لم يصنع في بابه هذا إلا أن ذكر مفردات أقوال القرضاوي والجديع .... < o:p></o:p>
وكل هذه المفردات دائرة بين الخلاف الواسع وبين الأقوال الشاذة الباطلة وليس فيها قول واحد يقع عليه أنه من تبديل الشرع، بل كل تلك الأقوال هي من الشرع المؤول < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لقد كذب المدعو أبو فهر؛ لأن المؤلف الشيخ عبد الله رمضان موسى ذكر في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ص54 - » بعض الأباطيل التي ما هي إلا ثمار هذا المنهج الضال:< o:p></o:p>
الباطل الأول: القرضاوي يبيح للمسلم الأمريكي مساعدة جيش أمريكا في سفك دماء مسلمي البلاد الإسلامية!! < o:p></o:p>
الباطل الثاني: القرضاوي يلغي ويُسقط فريضة الجهاد!! ... < o:p></o:p>
الباطل السابع: الجديع يُصرح بأن حلق اللحية الآن هو الأَوْفَق للسُّنَّة النبوية!! < o:p></o:p>
الباطل الثامن: الجديع يبيح للمرأة ترقيق صوتها وتمطيطه وتليينه بالغناء مع الموسيقى أمام الرجال!! ... < o:p></o:p>
الباطل الثالث عشر: القرضاوي يدعو إلى إنشاء النوادي الاجتماعية بالغرب؛ لإتاحة الفرصة لاختلاط الشباب بالفتيات!!
< o:p></o:p>
كذلك ذكر الشيخ عبد الله رمضان موسى فتاوى وأبحاث القرضاوي التي فيها انتهاك للمحرمات القطعية:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/217)
(كمساعدة أمريكا في سفك دماء المسلمين - وإنشاء نوادي الاختلاط لتوفيق رأسين في الحلال زعموا - وإلغاء فريضة الجهاد - وإباحة غناء المرأة الأجنبية للرجل وتليين صوتها وترقيقه وتمطيطه - ويدعو إلى أن نحب اليهود والنصارى ونحترم دينهم، بل ويشتم من يُنكر عليه دعوته تلك!!! _ وأباح الكذب للممثلين في الأفلام وغيرها ... إلخ).
وتفصيل ذلك هنا:< o:p></o:p>
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=984914&postcount=43)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فهل هذه المفردات من الشرع المؤول؟!!!!!! < o:p></o:p>
لماذا أخفى عنكم المدلس أبو فهر هذه المفردات التي أجمع على تحريمها أهل العلم؟!!! < o:p></o:p>
لماذا كذب هذا المدلس وزعم أنها من الشرع المؤول؟!!! < o:p></o:p>
ننتظر منه الجواب< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأما بخصوص السؤال الثالث:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فلقد قرأ هذا المدلس بعينيه اللتين في رأسه قول القرضاوي:< o:p></o:p>
( وكيف يُتصور أن يكون الوجه والكفان عورة مع الاتفاق على كشفهمافي الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام؟!) انتهى كلام القرضاوي
< o:p> </o:p>
وهذا الاتفاق الكاذب الذي زعمه القرضاوي لم أجد أحدا ذكره من أهل العلم، بل صرحوا بخلافه< o:p></o:p>
فقال الإمام ابن قدامة في «المغني»:< o:p></o:p>
«.. المرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ .. » .. إذَا احْتَاجَتْ إلَى سَتْرِ وَجْهِهَا, لِمُرُورِ الرِّجَالِ قَرِيبًا مِنْهَا فإنها تَسْدُلُ الثَّوْبَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا .. وَلَانَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
- وقال الإمام الشافعي في كتابه «الأم»:
(وَتُفَارِقُ المرْأَةُالرَّجُلَ فَيَكُونُ إحْرَامُهَا فِي وَجْهِهَا .. وَيَكُونُ لِلْمَرْأَةِ إذَاكَانَتْ بَارِزَةً تُرِيدُ السِّتْرَ مِن النَّاسِ أَنْ تُرْخِيَ جِلْبَابَهَا ... مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا، وَتُجَافِيه عَنْ وَجْهِهَا حَتَّى تُغَطِّيَ وَجْهَهَا ... ).
< o:p> </o:p>
- وجاء في الْمُدَوَّنَة:
( ... إلَّا أَنَّ مَالِكًا كَانَيُوَسِّعُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَسْدُلَ رِدَاءَهَا مِنْ فَوْقِ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا إذَا أَرَادَتْ سِتْرًا). انتهى
وقال الإمام الأمير الصنعاني:
(فإنه يجب سَتْرُهما، لكن بغير النقاب والقفازين).
< o:p> </o:p>
ونسأل هذا المُفْلس السؤال التالي:< o:p></o:p>
لماذا أخفيت - في تعليقاتك- ما زعمه القرضاوي كذبا من الاتفاق على وجوب كشف المرأة وجهها في الإحرام؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أم إن منهج هذا المُفْلس الذي يتبعه مع أباطيل أسياده هو: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأما بخصوص السؤال الرابع:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فقد نقل كبار أئمة الإسلام – على مدار التاريخ الإسلامي - الإجماع على أن دية المرأة نصف دية الرجل، لكن القرضاوي خرق هذا الإجماع وطالب بالمساواة بين المرأة والرجل قائلا في كتابه «مركز المرأة في الحياة الإسلامية» ص27 - :< o:p></o:p>
( لم يَثْبُت فيها إجماع .. بل ذهب ابن عُلَيَّة والأَصَمُّ – من فقهاء السلف – إلى التسوية بين الرجل والمرأة في الدية). انتهى كلام القرضاوي
< o:p> </o:p>
فهل تعلمون من هو الأصم الذي زعم القرضاوي أنه من فقهاء السلف؟!!! < o:p></o:p>
إليكم الجواب:< o:p></o:p>
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني، ج2/ 1104 - ):< o:p></o:p>
أبو بكر الأصم هو عبد الرحمن. بن كَيْسان؛ أحد رؤوس فرقة المعتزلة المبتدعة الضالة.< o:p></o:p>
قال الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء»: (وَمِمَّنْ كَانَ بَعْدَ المائَتَيْنِ مِنْ رُؤُوسِ المُتَكَلِّمِينَ وَالمُعْتَزِلَةِ: بِشْرُ. بن غِيَاثٍ المَرِيسِيُّ العَدَوِيُّ .. وَابْنُ كَيْسَانَ الأَصَمُّ، .. وَآخَرُونَ. نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ البِدَعِ). .. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/218)
ويقول الإمام أبو عبد الله العُكْبَرِيُّ (304 - 387 هـ) المعروف بـ «ابن بَطَّة» ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=989804#_ftn1)) في خاتمة كتابه «الشرح والإبانة على أصول السُّنَّة والديانة»:< o:p></o:p>
( وَمِن اَلسُّنَّةِ وَتَمَامِ الْإِيمَانِ وَكَمَالِهِ: الْبَرَاءَةُ مِنْ كُلِّ اسْمٍ خَالَفَ اَلسُّنَّةَ وَخَرَجَ مِنْ إِجْمَاعِ الْأُمَّةِ .. وَلِهَذِهِ المقَالَاتِ وَالمذَاهِب رُؤَسَاءُ مِنْ أَهْلِ الضَّلَالِ وَمُتَقَدِّمُونَ فِي اَلْكُفْرِ وَسُوءِ المقَالِ، يَقُولُونَ عَلَى الله مَا لَا يعلمون .. فَمِنْ رُؤَسَائِهِمْ الْمُتَقَدِّمِينَ فِي الضَّلَالِ مِنْهُمْ: الْجَهْمُ. بن صَفْوَانَ اَلضَّالُّ .. وَمِنْ أَتْبَاعِهِ وَأَشْيَاعِهِ: بِشْرٌ المريسِي وَالْمِرْدَارُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ .. فِي جَمَاعَةٍ سِوَاهُمْ مِن اَلضُّلَّالِ، وَكُلُّ اَلْعُلَمَاءِ يَقُولُونَ فِيمَنْ سَمَّيْنَاهُمْ: إِنَّهُمْ أَئِمَّةُ اَلْكُفْرِ وَرُؤَسَاءُ اَلضَّلَالَةِ .. ذَكَرْتُ طَرَفًا مِنْ أَئِمَّتِهِمْ لِيتَجَنَّبَ الْحَدَثُ وَمَنْ لَا عِلْمَ لَهُ- ذِكْرَهُمْ وَمُجَالَسَةَ مَنْ يَسْتَشْهِدُ بِقَوْلِهِمْ وَيُنَاظِرُ بِكُتُبِهِمْ.< o:p></o:p>
وَمِنْ خُبَثَائِهِمْ .. وَقَوْلُهُ أَخْبَثُ الْقَوْلِ: ابْنِ كُلَّابٍ وَحُسَيْنٌ النَّجَّارُ، وَأَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ، وابن عُلَيَّةَ. أعاذنا الله وإياك من مقالتهم). انتهى ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بل إن القرضاوي يضلل المسلمين؛ حيث زعم أن الأصَمّ وابن عُلَيَّة من «فقهاء السلف»!! < o:p></o:p>
والدكتور يعلم جيدًا أن كلمة «السلف» تعني عند عامة المسلمين: السلف الصالح من الصحابة – رضي الله عنهم - ومَنْ تَبِعَهُم. < o:p></o:p>
لكن الأستاذ القرضاوي لجأ إلى استغلال جهل عامة المسلمين بحقيقة الأصم المعتزلي المبتدع الضال الذي اعتاد مخالفة ما أجمع عليه فقهاء الإسلام.< o:p></o:p>
يقول الإمام أبو بكر ابن العربي في «أحكام القرآن»: (فَإِنْ كَانَتْ أَمَةً فَتَعْتَدُّ نِصْفَ عِدَّةِ الْحُرَّةِ إجْمَاعًا، وَإِلَّا مَا يُحْكَى عَن الْأَصَمِّ فَإِنَّهُ سَوَّى فِيهِ بَيْنَ الْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ، وَقَدْ سَبَقَهُ الْإِجْمَاعُ، لَكِنْ لِصَمَمِهِ لَمْ يَسْمَعْ بِهِ). انتهى < o:p></o:p>
وقال أيضا في نفس الكتاب عن الإجارة: (وَأَنْكَرَهَا الْأَصَمُّ، وَهُوَ عَنْ الشَّرِيعَةِ أَصَمُّ؛ فَقَدْ فَعَلَ النَّبِيُّ > الْإِجَارَةَ، وَفَعَلَهَا الصَّحَابَةُ). انتهى < o:p></o:p>
إن كلام القرضاوي قد بلغ غاية القبح في تضليل للمسلمين < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
والسؤال الآن لهذا المُفْلس المدعو (أبو فهر):< o:p></o:p>
لماذا لم تُنكر هذا التضليل القبيح الذي ارتكبه القرضاوي، بل تعاميت عنه؟!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ننتظر الجواب، اللهم إلا إذا كان هذا المُفْلس ممن قال فيهم الإمام ابن القيم في «إعلام الموقعين عن رب العالمين»:< o:p></o:p>
( وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ اللَّهِ تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَ بَارِدُ الْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ اللَّهِ وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ، وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
لكن الذي نراه الآن من هذا المُفْلس أنه لا ينتصر للدين، بل ينتصر لمن يُضلل المسلمين وينتهك محرمات شريعة رب العالمين!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
===================== <o:p></o:p>
ننتظر الجواب عن الأسئلة الثلاثة
< o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>([1]) قال الإمام الذهبي في «سير أعلام النبلاء، 16/ 529»: (ابْنُ بَطَّةَ عُبَيْدُ اللهِ. بن مُحَمَّدِ. بن مُحَمَّدٍ العُكْبَرِيُّ، الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ .. مُصَنِّفُ كِتَابِ «الإِبَانةِ الكُبْرَى» فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ). انتهى< o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:30 ص]ـ
عاد إلى تكرار النقل بما لا صلة له بمحل النزاع ...
لو سلمنا تنزلاً أنهم بالوصف الذي وصفتَ .. هل نازعك أحد في وجوب تبيين ضلالهما
الجواب: لا. فتبيين الحق واجب وهو من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وإنما النزاع:
1 - هل كونهما ضلا يُبيح لك:البغي والافتراء والظلم وهتك الأعراض والولوغ في الحرمات؟؟؟
الجواب: لا. فالعدل واجب حتى مع الكفار والظلم حرام كله حتى للمبتدعة الأشرار.
2 - هل كونهما ضلا في تلك المسائل يمنع أن يُعذرا بالتأويل وأن يبقى لهما أجر
الجواب لا. بل عذر أهل السنة بالتأويل = حتى غلاة أهل الأهواء والبدع
والنزاع مع المميعين في:
هل كونهما معذورين مأجورين من أهل العلم = يمنع وجوب الرد عليهما وبيان ضلالاتهما وأقوالهما الباطلة
الجواب: لا. فهذا من تضييع الحق لأجل حفظ حق الخلق.
والواجب الجمع بين إحقاق الحق ورحمة الخلق.
وكذا أهل السنة وسط بين الغالي والجافي ... المتعنت والمميع ..
مع أنا لا نسلم أن الشيخين كما صورتَ بل نزعم أن كل باغٍ يستطيع سلك مخالفيه في سلك أهل البدع إن استعمل تطبيقك الباطل ...
والحمد لله على الإسلام والسنة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/219)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:03 ص]ـ
هل كونهما ضلا في تلك المسائل يمنع أن يُعذرا بالتأويل وأن يبقى لهما أجر
الجواب لا. بل عذر أهل السنة بالتأويل = حتى غلاة أهل الأهواء والبدع
لهما أجر؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تحريف وبتر لنصوص أهل العلم بما يتنافى مع الأمانة العلمية والخشية الإلهية كما قال الشيخ العلامة صالح الفوزان
ثم يقول: لهما أجر!!!!!
والله لا أملك نفسي من الضحك
إذا كان الأجر يُنال بمثل ذلك، فأستأذنكم لأبحث عن بعض نصوص أئمة العلم لأقوم بتحريفها وبترها لَعَلِّي أفوز بالأجر!!!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:12 ص]ـ
تحريف النقولات العلمية ليس أعظم إثماً من تحريف النصوص الشرعية .. وهذا إن وقع من فاعله عمداً فهو من جنس المعاصي التي يُسول الشيطان لبعض أهل العلم والدين تقوية رأيهم به وهم في ذلك آثمون ...
ومثل هذا التحريف يقع من أصحاب الآراء الراجحة كما يقع من أصحاب الآراء المرجوحة .. ويقع من أهل الخلاف السائغ .. كما يقع من أهل الخلاف غير السائغ ... ولا يختص بأصحاب الآراء الباطلة فحسب ..
فتلك المعصية التي تقع في مفاريد الاستدلالات لا تمنع كونهم مأجورين في أصل الرأي العلمي الذي ذهبوا إليه وقالوا به فأخطأوا ...
كما أنها لا تمنع من حرف نصاً أو نقلاً؛ ليقوي به رأياً صحيحاً في نفس الأمر = أن يكون له أجران من جهة رأيه، وإثم من جهة تعمده التحريف ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:57 ص]ـ
تحريف النقولات العلمية ليس أعظم إثماً من تحريف النصوص الشرعية ..
كما أنها لا تمنع من حرف نصاً أو نقلاً؛ ليقوي به رأياً صحيحاً في نفس الأمر = أن يكون له أجران من جهة رأيه، وإثم من جهة تعمده التحريف ..
تحريف النصوص الشرعية ..
من حرف نصاً .. = يكون له أجران
اللهم ارحمنا
لا تعليق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:04 ص]ـ
هذا مثلاً تحريف منك وبتر لنص كلامي (وقد جمعتَ فيه بين تحريف اللفظ وتحريف المعنى) ... وأنت مع ذلك ترى ترى أنك صاحب رأي صحيح ... أرأيتَ كيف يقع بتر النصوص وتحريفها حتى ممن يعتقد أنه على الحق مثلك؟؟
فليتأمل ..
(ملحوظة: كانت مشاركة الأخ أولاً لا تحتوي سوى على الاقتباس الثاني فلما رددنا عليه ذكر الاقتباس الأول .. فليتعظ-إن كان يرى أنه لا يقصد- أن بعض التحريف قد يقع دون قصد)
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:28 ص]ـ
هذا مثلاً تحريف منك وبتر لنص كلامي (
كيف تزعم التحريف وقد ذكرتُ نص كلامك كاملا أولا وتحته مباشرة اقتباسي
وذلك لكي يطلع القارئ على النص الأصلي الذي اقتبستُ منه
فأين التحريف؟!!!!
اللهم ارحمنا
======================
(ملحوظة: كانت مشاركة الأخ أولاً لا تحتوي سوى على الاقتباس الثاني فلما رددنا عليه ذكر الاقتباس الأول ..
هذا كذب والله يشهد على كذبك
إنما ذكرتٌ في البداية الاقتباس الأول وفيه الكلام كاملا، ثم قمتُ بعمل تعديل وأضفتُ الاقتباس الثاني ففوجئتُ باختفاء الأول (قد يكون نتيجة ضغطة ماوس غير مقصودة)
فقمتُ بإعادة عمل تعديل لإعادة الاقتباس الأول
كل ذلك قبل ظهور أي رد منك
ويشهد على كذبك سؤال الأخ الفاضل المشرف إن كان يُسجل عنده كل التعديلات (قبل، وبعد، وزمن كل تعديل)
وهناك دليل آخر:
كانت لي منذ قليل مشاركة فارغة فقام الأخ المشرف بحذفها فيما يبدو لي لأنني لم أجدها بعد ذلك
وسبب كونها فارغة هو أنني بعد أن ضغطت (حفظ) فوجئت بالمشاركة فارغة (قد يكون الماوس به عيب - المهم لا أدري سبب ظهور المشاركة فارغة)
ويُسأل الأخ الفاضل المشرف أيضا عن حذف المشاركة الفارغة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:32 ص]ـ
يعلم الله ما كذبتُ في حرف مما ذكرتُ .. كانت مشاركتك أمامي بالاقتباس الثاني فقط فرددتُ والاقتباس الثاني فقط هو الموجود ثم حدثت الموضوع فإذا اقتباسك الأول أضيف .. والله على ما أقول شهيدُ ..
والبغي من معدنه لا يُستغرب ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:42 ص]ـ
يعلم الله ما كذبتُ في حرف مما ذكرتُ .. كانت مشاركتك أمامي بالاقتباس الثاني فقط فرددتُ والاقتباس الثاني فقط هو الموجود ثم حدثت الموضوع فإذا اقتباسك الأول أضيف .. والله على ما أقول شهيدُ ..
والبغي من معدنه لا يُستغرب ...
لم أتهمك بالكذب فيما رأيتَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/220)
فهذا متوقع أن تدخل وتشاهد بعد التعديل الأول ولم تشاهد ما قبله
إنما كذبك حين جزمتَ أنت بأنني لم أضف الاقتباس الأول إلا بعد ردك، وكان عليك أن تضع الاحتمال أو تستوثق
ولكن كما قلتَ أنت
البغي من معدنه لا يُستغرب
تنبيه
كلام أبي فهر صحيح فقد حصل التعديل في المشاركة السابقة
لعل التعديل حصل أثناء وضع أبي فهر لمشاركته ولم يكن مقصودا
## المشرف ##
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:53 ص]ـ
لم أتهمك بالكذب فيما رأيتَ
فهذا متوقع أن تدخل وتشاهد بعد التعديل الأول ولم تشاهد ما قبله
إنما كذبك حين جزمتَ أنت بأنني لم أضف الاقتباس الأول إلا بعد ردك، وكان عليك أن تضع الاحتمال أو تستوثق
ولكن كما قلتَ أنت
تنبيه
كلام أبي فهر صحيح فقد حصل التعديل في المشاركة السابقة
لعل التعديل حصل أثناء وضع أبي فهر لمشاركته ولم يكن مقصودا
## المشرف ##
الأخ الفاضل المشرف
هل كل تعديل يتم تخزينه عندك؟ ووقته الزمني؟ أم يخزن فقط التعديل الأخير؟
لأنني قمتُ بعمل التعديل مرتين - ويشهد الله على ذلك
لذلك أريد التكرم بالجواب عن سؤالي
هل كل تعديل يتم تخزينه عندك؟ ووقته الزمني؟ أم يخزن فقط التعديل الأخير؟
وسؤال آخر:
هل مسحتَ لي مشاركة فارغة منذ قليل أم لا؟
وأعيد ما حصل:
كتبتُ الاقتباس الأول كاملا في البداية
ثم رأيتُ أن أضيف الاقتباس الثاني المختصر
وبعد أن ضغطتُ (اعتمد المشاركة) فوجئت بإثبات الاقتباس المختصر ومُسح الاقتباس الأول
فأعدتُ التعيد لإضافة الاقتبسا الأول
هل كل هذه التعديلات من المفترض أن تُخزن عندك أم لا يخزن إلا التعديل الأخير؟
تنبيه:
المشاركة الفارغة حذفت
وحذف معها أحد الاقتباسين في المشاركة المعدلة فقد كان فارغا
وحصل هذا من المشرف قبل مشاركة أبي فهر
ثم قمت أنت بالتعديل ووضع أبو فهر المشاركة وكلاكما مصيب
فأبو فهر صدق في قوله إنك عدلت المشاركة
وأنت صدقت في قولك إن التعديل لم يكن بسبب رؤية مشاركة أبي فهر
## المشرف ##
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:54 ص]ـ
ومجرد عدم وضعي للاحتمال وسيري على ظاهر ما يكون في المنتديات وعدم توقعي لخلل حدث معك في التعديل -وهذا قليل الحدوث - كل ذلك يقلب كلامي كذباً (؟؟؟)
أرأيت ميزانك الذي تزن بها كلام الناس .. وأنه ميزان فاسد يُسارع إلى التجني على الناس ووصف أفعالهم بأكثر من قدرها وأكثر مما تستحق ..
غاية ما كان يوصف به فعلي أنه مسارعة لسوء الظن أما أن يوصف بأنه كذب ..
فهذا لا يصدر سوى من نفس باغية ..
وهذا ما أحاول إرشاد الناس له منذ البداية ..
ليست المسألة في البحث العلمي والخطأ والصواب ..
المشكلة في طباعك نفسها .. وأنك لا تجاهد نفسك للتخلص من تلك النفس المتوترة المسارعة للبغي التي بين جنبيك ...
ومن مثل تلك الأنفس أوذي أهل العلم على أيدي متشددي الجرح والتجريح قديماً ..
وغفل الناس وظنوا أن تك النفس الباغية محصورة فيهم .. ولم يفطنوا أن تلك من أمراض النفوس تقع لأصناف مختلفين من الناس ..
وبدلاً من أن تتعظ وتجاهد نفسك وتحاول تطبيعها بخلق العدل والإنصاف = جادة أهل السنة =جادلتنا وبغيت علينا ..
فاللهم اهد عبدك هذا وخلص صدره من غبش البغي ونزغات الظلم ووطن نفسه على العدل والإنصاف والقيام بالقسط .. وحسن الظن والقدرة على قمع نفسه الباغية ... إنك تملك ولا نملك وتقدر ولا نقدر وأنت خالق الأنفس وبارئها ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:58 ص]ـ
ومجرد عدم وضعي للاحتمال وسيري على ظاهر ما يكون في المنتديات وعدم توقعي لخلل حدث معك في التعديل -وهذا قليل الحدوث - كل ذلك يقلب كلامي كذباً (؟؟؟)
..
غاية ما كان يوصف به فعلي أنه مسارعة لسوء الظن أما أن يوصف بأنه كذب ..
سوء الظن أن تقول: أظن
فإن لم يكن ظنك في محله = فهو ظن سيئ
أما أن تتهم الناس بصيغة الجزم = فهذا هو الكذب
ولن تُفلح محاولتك تمييع المصطلحات وتزييف الحقائق
عليك أن تُفرق بين الظن والاتهام الجازم الذي = الافتراء الكاذب
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:00 ص]ـ
يا مولانا هون عليك فأنا لن أسئ الظن بك ... والأمر سهل ..
وأنا والله لا أحب للمؤلف إلا الخير وليس القرضاوي والجديع بأحب إلي منه .. وولايته وولاية القرضاوي والجديع عندي واحدة من جهة الإسلام ... فأرجو أن تطرح عنك العماية التي يلقيها شيطان الجدل ودع عنك أبا فهر واعلم أن أهل السنة يفرحون بك باحثاً إن حليت بحثك بالعدل والإنصاف وهجر البغي والتزيد .. ويكفي خصومك ما كشفت من أخطاءهم العلمية ولا يفتقر الحق لتلك الزيادات التي زدتَها فآذتنا .. ووالله ما أريد لك إلا محض النصيحة ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:15 ص]ـ
يا مولانا هون عليك فأنا لن أسئ الظن بك ... والأمر سهل ..
وأنا والله لا أحب للمؤلف إلا الخير وليس القرضاوي والجديع بأحب إلي منه .. وولايته وولاية القرضاوي والجديع عندي واحدة من جهة الإسلام ... فأرجو أن تطرح عنك العماية التي يلقيها شيطان الجدل ودع عنك أبا فهر واعلم أن أهل السنة يفرحون بك باحثاً إن حليت بحثك بالعدل والإنصاف وهجر البغي والتزيد .. ويكفي خصومك ما كشفت من أخطاءهم العلمية ولا يفتقر الحق لتلك الزيادات التي زدتَها فآذتنا .. ووالله ما أريد لك إلا محض النصيحة ...
أولا:
أدعو الله تعالى أن يبارك في الشيخ الفاضل المشرف لإظهاره الحق
وأعتذر له - أشد الاعتذار - لما حصل من إجهاده معنا
وأدعو الله تعالى أن يثيبه وينصر به الإسلام
(وأطلب من التكرم بإعادة وقت التعديل الطبيعي لأن الماوس عندي يبدو أن فيه مشكلة ويشق جدا علي أن يكون وقت التعديل دقيقة، لأن الصفحة عندي قد تفتح في دقيقة أحيانا - بارك الله فيكم)
======================
أما بخصوص تغيير لهجة خطاب أبي فهر
فإني - يعلم الله تعالى - أَلِين بسرعة
لذلك سأبدأ بتعديل لهجة خطابي وفْقا لتعديله لهجة خطابه
فإنما أعامل الناس بجنس فعلهم
الخلاصة
يتبقى لك الوقفة العشرين
ويتبقى لي الجزء الثاني من الرد على الوقفتين (17 - 19)
ثم الرد على الوقفة العشرين
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/221)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:16 ص]ـ
الوقفة العشرون<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
منهج السلف وأهل السنة في التعامل مع أصحاب الخلاف غير السائغ< o:p></o:p>
لابد من جواب بعض الأسئلة قبل الدخول في تلك الأصول .. < o:p></o:p>
السؤال الأول: ما هو ضابط الخلاف غير السائغ (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
يكون الخلاف غير سائغ إذا توفرت فيه هذه الشرط: < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أولاً: أن يصدر الخلاف من غير عالم توفرت فيه آلية الاجتهاد في الجملة.< o:p></o:p>
ثانياً: أن يكون القول مخالفاً للإجماع الصحيح واضح القطعية،.< o:p></o:p>
ثالثاً: أن يكون القول مخالفا لدليل واضح القطعية في الدلالة أو إجماع ظني ليس عند المخالف ما يدفعه من خلاف معتبر أو دليل مقاوم. (ولا يشترط في الحديث أن يكون قطعي الثبوت بل يكفي مجرد التسليم بصحته في الجملة) < o:p></o:p>
رابعاً: أن يكون القول مبنياً على أصل غير معتبر ثبت عدم اعتباره بالدليل القاطع واضح القطعية.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فمتى صدر القول ممن له حق الاجتهاد وبناه على أصل معتبر ولم يُخالف به دليلاً ثابتاً واضح القطعية في دلالته = كان قولاً سائغاً معتبراً وإلا كان غير سائغ.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
السؤال الثاني: كيف يكون خلاف مخالف القطعيات السابقة = خلافاً غير سائغ فقط (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قلت: هذا باب خلط فيه كثير من الناس حتى أوقعهم ذلك في تكفير مخالف القطعيات ضربة لازب .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا باطل محض ولا يَكفر إلا من أنكر القطعي الواضح المعلوم من الدين بالضرورة .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أما مطلق القطعيات فهي مما يتفاوت في ضبطه والحكم عليه =الناس ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولا يكفر منكر القطعي إلا إذا لم يكن عنده حجة يدفع بها ذلك القطعي ... أي: لا يكفر إلا إذا سلم بقطعيتها ثم أنكرها .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أما من خالف القطعي فلا تخلو هذه القطعية من أن تكون ظاهرة أو غير ظاهرة .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فغير الظاهرة أي التي هي ارتفاع درجة اطمئنان صاحب القول لقوله ولدليله فهذه لا تجعل خلاف مخالفه غير سائغ .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أما القطعية الواضحة فهي التي تجعل الخلاف غير سائغ .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وضبط هاتين الرتبتين من موارد الاجتهاد وفيه الطرفان والوسط .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ولذا عبرنا في الكلام بوصف القطعية بالوضوح وإلا فالباحث قد ينظر في الدليل فيراه قطعياً ولا تكون هذه القطعية بمنزلة القطعية الواضحة لكل أحد.< o:p></o:p>
قال شيخ الإسلام رداً على من نفى الوصول للقطعية بالاجتهاد: ((تضمن هذا الكلام أن ما علم بالاجتهاد لا يكون قطعياً قط، وليس الأمر كذلك، فرب دليل خفي قطعي)).< o:p></o:p>
قال الجويني: ((ثم القواطع: منها الجلي ومنها خفي ... )).< o:p></o:p>
ولذا لا يأثم مخالف القطعي لمجرد مخالفته له .. قال شيخ الإسلام: ((وَالصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ أَنَّ مَسَائِلَ الِاجْتِهَادِ لَمْ يَكُنْ فِيهَا دَلِيلٌ يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ وُجُوبًا ظَاهِرًا، مِثْلُ حَدِيثٍ صَحِيحٍ لَا مُعَارِضَ مِنْ جِنْسِهِ فَيَسُوغُ لَهُ - إذَا عَدِمَ ذَلِكَ فِيهَا - الِاجْتِهَادُ لِتَعَارُضِ الْأَدِلَّةِ الْمُتَقَارِبَةِ.أَوْ لِخَفَاءِ الْأَدِلَّةِ فِيهَا.وَلَيْسَ فِي ذِكْرِ كَوْنِ الْمَسْأَلَةِ قَطْعِيَّةً طَعْنٌ عَلَى مَنْ خَالَفَهَا مِنْ الْمُجْتَهِدِينَ كَسَائِرِ الْمَسَائِلِ الَّتِي اخْتَلَفَ فِيهَا السَّلَفُ)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
السؤال الثالث: هل وقع من القرضاوي والجديع إنكار قطعي معلوم بالضرورة (؟؟) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لا. لم يقع ولا أعلم في هذا خلافاً بين أهل العلم المخالفين لهما والموافقين. ولا أعلم عالماً في القديم أو الحديث قال أنهما وقعا في مثل هذا الكفر.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
السؤال الرابع: هل وقع منهما مخالفة لشئ من القطعيات الظاهرة بحيث بات خلافهما فيه غير سائغ.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
نعم بالطبع وقع منهما هذا.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثم نبدأ الكلام عن هذه الأصول بحول الله وقوته .. < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/222)
< o:p> </o:p>
الأصل الأول: أن الخلاف غير السائغ هو من المحرمات،يجب اجتنابه، وعدم تقليد صاحبه.ولا يُفتى به. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أما كونه حراماً فقد قال الشافعي: ((الاختلاف من وجهين: أحدهما محرم،ولا أقول ذلك في الآخر)).< o:p></o:p>
وأما وجوب اجتنابه فقد قال الأوزاعي: ((نجتنب أو نترك من قول أهل العراق خمسا ومن قول أهل الحجاز خمسا من قول أهل العراق شرب المسكر والأكل في الفجر في رمضان ولا جمعة إلا في سبعة أمصار وتأخير صلاة العصر حتى يكون ظل كل شيء أربعة أمثاله والفرار يوم الزحف ومن قول أهل الحجاز استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين يدا بيد وإتيان النساء في أدبارهن)).< o:p></o:p>
وقال ابن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم: ((ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه و سلم وقال سليمان التيمي إن أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد البر هذا إجماع لا أعلم فيه خلافا)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الشاطبي: ((زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الأخذ بها تقليدا له وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة وإلا فلو كانت معتدا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها)). < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الأصل الثاني: أن تلك القطعية لا تمنع إعذار المخالفين لها؛ لما لهم من الشبهة والتأويل، ومخالفتهم للقطعيات لا تمنع إعذارهم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال شيخ الإسلام: ((فمن قال إن المخطىء في مسألة قطعية أو ظنية يأثم فقد خالف الكتاب والسنة والإجماع القديم، قالوا وأيضا فكون المسألة قطعية أو ظنية هو أمر إضافي بحسب حال المعتقدين ليس هو وصفا للقول في نفسه فإن الإنسان قد يقطع بأشياء علمها بالضرورة أو بالنقل المعلوم صدقه عنده وغيره لا يعرف ذلك لا قطعا ولا ظنا وقد يكون الإنسان ذكيا قوي الذهن سريع الإدراك علما وظنا فيعرف من الحق ويقطع به ما لا يتصوره غيره ولا يعرفه لا علما ولا ظنا فالقطع والظن يكون بحسب ما وصل إلى الإنسان من الأدلة وبحسب قدرته على الإستدلال، والناس يختلفون في هذا وهذا فكون المسألة قطعية أو ظنية ليس هو صفة ملازمة للقول المتنازع فيه حتى يقال كل من خالفه قد خالف القطعي بل هو صفة لحال الناظر المستدل المعتقد وهذا مما يختلف فيه الناس فعلم أن هذا الفرق لا يطرد ولا ينعكس)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال شيخ الإسلام: ((إن القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مسائل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا إجماع الصحابة على المنع منها بكلام غليظ يخرجها من مسائل الاجتهاد واتفاق السلف على أنها بدعة محدثة وكل بدعة تخالف السنة وآثار الصحابة فإنها ضلالة وهذا منصوص الإمام أحمد وغيره، وحينئذ فلا يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لأحد من المقلدين على من يفتي بها مع جواز ذلك في مسائل الاجتهاد وقد نص أحمد على هذه المسائل في مثل هذا وإن كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما أن أعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسألة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها)).
تأمل كيف نص على الإعذار رغم كونها مسائل قطعية وبدع وخلاف إجماع الصحابة!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الشاطبي: ((كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير ولا أن يشنع عليه بها ولا ينتقص من أجلها أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ويقول الشيخ عمن خالف ما في عقيدته الواسطية (وجل خلاف ما في الواسطية إنما هو من الخلاف غير السائغ): ((وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ خَالَفَ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا الِاعْتِقَادِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَالِكًا فَإِنَّ الْمُنَازِعَ قَدْ يَكُونُ مُجْتَهِدًا مُخْطِئًا يَغْفِرُ اللَّهُ خَطَأَهُ وَقَدْ لَا يَكُونُ بَلَغَهُ فِي ذَلِكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا تَقُومُ بِهِ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ مِنْ الْحَسَنَاتِ مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ سَيِّئَاتِهِ، وَإِذَا كَانَتْ أَلْفَاظُ الْوَعِيدِ الْمُتَنَاوَلَةُ لَهُ لَا يَجِبُ أَنْ يَدْخُلَ فِيهَا الْمُتَأَوِّلُ وَالْقَانِتُ وَذُو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/223)
الْحَسَنَاتِ الْمَاحِيَةِ وَالْمَغْفُورُ لَهُ وَغَيْرُ ذَلِكَ: فَهَذَا أَوْلَى، بَلْ مُوجِبُ هَذَا الْكَلَامِ أَنَّ مَنْ اعْتَقَدَ ذَلِكَ نَجَا فِي هَذَا الِاعْتِقَادِ وَمَنْ اعْتَقَدَ ضِدَّهُ فَقَدْ يَكُونُ نَاجِيًا وَقَدْ لَا يَكُونُ نَاجِيًا كَمَا يُقَالُ مَنْ صَمَتَ نَجَا)).< o:p></o:p>
وانظر: ((مجموع الفتاوى)) (1/ 113،12)، (4/ 501)، (5/ 306)،و ((جامع المسائل)) (3/ 151)،و ((الدرر السنية)) (10/ 93 - 95).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الأصل الثالث:الموقف من قائل القول غير السائغ هو نفس الموقف من المسلم إذا ارتكب محرماً يغلب على الظن تأوله فيه.فنصيحته واجبة، وحفظ حرمته قائم. فما دام مسلماً فله من حقوق المسلم .. تزيد كلما زادت موجبات الإسلام عنده.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فلا يجوز شتمه ولا سبه، ولا الكذب عليه، ولا البغي عليه ولا تحميل كلامه مالا يحتمل مع إدامة إنصافه والعدل فيه ومعه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وأبدأ هذا بذكر تقرير شيخ الإسلام لعدل أهل السنة مع الرافضة، ولم يقل وأين أنتم من ظلم الرافضة وبغيهم، بل قرر: ليس لنا مثل السوء وأنا لا ننزل لدركات الظالمين، وليس القرضاوي والجديع بأعظم شراً من الرافضة .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
يقول الشيخ: ((ومع هذا فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الإخنائي عندي أشر وأفسد من القرضاوي .. فانظر إلى عدل شيخ الإسلام معه واعتباره لإسلامه حين يقول: ((وهذا الموضع يغلط فيه هذا المعترض وأمثاله، ليس الغلط فيه من خصائصه، ونحن نعدل فيه ونقصد قول الحق والعدل فيه كما أمر الله تعالى فإنه أمر بالقسط على أعدائنا الكفار .... فكيف بإخواننا المسلمين،والمسلمون أخوة والله يغفر له ويسدده ويوفقه وسائر إخواننا المسلمين)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ويقول الشيخ في ابن مخلوف وهو أضر وأشر من مئة كالقرضاوي والجديع: ((وَابْنُ مَخْلُوفٍ لَوْ عَمِلَ مَهْمَا عَمِلَ وَاَللَّهِ مَا أَقْدِرُ عَلَى خَيْرٍ إلَّا وَأَعْمَلُهُ مَعَهُ وَلَا أُعِينُ عَلَيْهِ عَدُوَّهُ قَطُّ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاَللَّهِ. هَذِهِ نِيَّتِي وَعَزْمِي، مَعَ عِلْمِي بِجَمِيعِ الْأُمُورِ. فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَنْ أَكُونَ عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى إخْوَانِي الْمُسْلِمِينَ)).< o:p></o:p>
لما تكلم أحد العلماء في محمد بن طاهر بكلام خشن رد عليه الذهبي وقال في رده عليه فيما نسبه إلى ابن طاهر من أنه كان يرى الإباحة: ((قُلْتُ: مَا تَعْنِي بِالإِباحَةِ؟ إِن أَردتَ بِهَا الإِباحَة المطلقَة، فَحَاشَا ابْن طَاهِر، هُوَ - وَاللهِ - مُسْلِمٌ أَثرِيٌّ، مُعَظِّمٌ لِحُرُمَاتِ الدِّينِ (وصفه بتعظيم الحرمات رغم إباحته ما ذكر)، وَإِنْ أَخْطَأَ أَوْ شَذَّ، وَإِن عَنِيتَ إِباحَةً خَاصَّةً، كَإِباحَةِ السَّمَاعِ، وَإِباحَةِ النَّظَر إِلَى المُرْدِ، فَهَذِهِ مَعصيَةٌ، وَقول لِلظَاهِرِيَة بِإِباحتهَا مرجوح< o:p></o:p>
ثم قال ابن ناصر: كان يذهب مذهب الإباحة. يعني في النظر إلى الملاح. وإلا فلو كان يذهب إلى إباحة مطلقة لكان كافراً، والرجل مسلم متبع للأثر، سني. وإن كان قد خالف في أمور مثل جواز السماع، وقد صنف فيه مصنفاً ليته لا صنفه)).< o:p></o:p>
فأنظر كيف عدل معه حتى حرر مذهبه وحفظ له حقه!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال الذهبي: ((قلت: غلاة المعتزلة، وغلاة الشيعة، وغلاة الحنابلة، وغلاة الاشاعرة، وغلاة المرجئة، وغلاة الجهمية، وغلاة الكرامية، قد ماجت بهم الدنيا، وكثروا، وفيهم أذكياء وعباد وعلماء، نسأل الله العفو والمغفرة، لاهل التوحيد، ونبرأ إلى الله من الهوى والبدع، ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن)) < o:p></o:p>
فتأمل كيف أصبت العلم والعذر بالتأويل حتى لغلاة أهل البدع.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/224)
ولا يقال له أحللت الحرام .. ليس كما اعتاد المؤلف من وصف مخالفيه بالإباحية!!!! < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال الشافعي: ((و المستحل لنكاح المتعة و المفتي بها و العامل بها ممن لا ترد شهادته و كذلك لو كان موسرا فنكح أمة مستحلا لنكاحها مسلمة أو مشركة لأنا نجد من مفتي الناس و أعلامهم من يستحل هذا و هكذا المستحل الدينار بالدينارين و الدرهم بالدرهمين يدا بيد و العامل به لأنا نجد من أعلام الناس من يفتي به و يعمل به و يرويه و كذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن فهذا كله عندنا مكروه محرم و إن خالفنا الناس فيه فرغبنا عن قولهم و لم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم و نقول لهم: إنكم حللتم ما حرم الله و أخطأتم لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم و ينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز و جل)).< o:p></o:p>
وقال ابن المبارك لمناظريه منكراً عليهم: ((فَمَا قَوْلُكُمْ فِي عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ، وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَعِكْرِمَةَ قَالُوا: كَانُوا خِيَارًا، قُلْت: فَمَا قَوْلُكُمْ فِي الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ فَقَالُوا: حَرَامٌ، فَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: إنَّ هَؤُلَاءِ رَأَوْهُ حَلَالًا فَمَاتُوا وَهُمْ يَأْكُلُونَ الْحَرَامَ (؟؟!!!))).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وقال شيخ الإسلام: ((علماء المسلمين وأئمة الدين ما زالوا يتنازعون في بعض المسائل فيبيح هذا من الفروج ما يحرمه هذا كما يبيح كثير نكاح أم المزني بها وابنتها ولا يرون الزنا ينشر حرمة المصاهرة وهو قول الشافعي وغيره .... وتنازعوا فيما سوى ذلك وهم كلهم مجتهدون مصيبون بمعنى أنهم مطيعون لله وأما بمعنى العلم بحكمه في نفس الأمر فالمصيب واحد وله أجران والآخر له أجر وخطأه مغفور له لا يطلق القول على أحدهم إنه أحل ما حرم الله وحرم ما أحل الله بمعنى الاستحلال والتعمد وإذا أريد أن ذلك وقع على وجه التأويل فعامة العلماء وقعوا في مثل هذا والله يأجرهم ولا يؤاخذهم على خطأهم)) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
قال شيخ الإسلام: ((وأئمة السنة والجماعة و أهل العلم والإيمان فيهم العلم و العدل و الرحمة فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة و يعدلون على من خرج عنها ولو ظلمهم < o:p></o:p>
كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} < o:p></o:p>
و يرحمون الخلق فيريدون لهم الخير و الهدى و العلم لا يقصدون الشر لهم ابتداء بل إذا عاقبوهم و بينوا خطأهم و جهلهم و ظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق و رحمة الخلق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا)).< o:p></o:p>
وقال: ((فنهى أن يحمل المؤمنين بغضهم للكفار على ألا يعدلوا عليهم فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان فهو أولى أن يجب عليه ألا يحمله ذلك على ألا يعدل على مؤمن وإن كان ظالما له)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الأصل الرابع: الحكم على الظاهر والله يتولى السرائر.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وهذا أصل متين من أصول الشرع الكريم، ومحله هنا: أن من نازع نزاعاً غير سائغ وأظهر الاستدلال والرجوع لنصوص الشرع في الجملة = عذرناه،ولم نحكم عليه بأنه صاحب هوى، أو نحوه بغير بينة ظاهرة،وأن مرجع ذلك الحكم في الجملة لأهل العلم لا لآحاد الناس والطلبة.< o:p></o:p>
ونحن لا نمنع أن يكون مثل القرضاوي والجديع أصحاب هوى،ولكنا نمنع التصدي لإصدار مثل هذه الأحكام القضائية الباطنية من غير بينات ظاهرة، وأهل العلم من السلف ما كانوا يهجمون على الحكم على أعيان العلماء بمثل ذلك في الجملة، ومن وقع منه ذلك منهم أنكره عليه من بعده من أهل العلم صيانة لهذا الأصل الكريم أن ينتهك.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/225)
قال شيخ الإسلام: ((وربما اختلف قولهم فى المسألة العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة واخوة الدين نعم من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع)) < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
فتأمل حرصه على نفس القيد (أن يكون المخالف ليس معه عذر) حتى مع من خالف القطعيات.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وانظر إليه لما تسور بعضهم على باطن الرازي (وليس القرضاوي والجديع بأعظم خطأ من الفخر الرازي) كيف رد: ((وَلَيْسَ هَذَا تَعَمُّدًا مِنْهُ لِنَصْرِ الْبَاطِلِ؛ بَلْ يَقُولُ بِحَسَبِ مَا تُوَافِقُهُ الْأَدِلَّةُ الْعَقْلِيَّةُ فِي نَظَرِهِ وَبَحْثِهِ. فَإِذَا وُجِدَ فِي الْمَعْقُولِ بِحَسَبِ نَظَرِهِ مَا يَقْدَحُ بِهِ فِي كَلَامِ الْفَلَاسِفَةِ قَدَحَ بِهِ فَإِنَّ مِنْ شَأْنِهِ الْبَحْثَ الْمُطْلَقَ بِحَسَبِ مَا يَظْهَرُ لَهُ فَهُوَ يَقْدَحُ فِي كَلَامِ هَؤُلَاءِ بِمَا يَظْهَرُ لَهُ أَنَّهُ قَادِحٌ فِيهِ مِنْ كَلَامِ هَؤُلَاءِ وَكَذَلِكَ يَصْنَعُ بِالْآخَرِينَ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُسِيءُ بِهِ الظَّنَّ وَهُوَ أَنَّهُ يَتَعَمَّدُ الْكَلَامَ الْبَاطِلَ؛ وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ تَكَلَّمَ بِحَسَبِ مَبْلَغِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالنَّظَرِ وَالْبَحْثِ فِي كُلِّ مَقَامٍ بِمَا يَظْهَرُ لَهُ)).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الأصل الخامس: أن صورة الرد على أصحاب الخلاف غير السائغ –فيما ليس من مقاطع الحقوق التي قدمناها- ترجع لاجتهاد العالم. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
هل يُذكر اسمه أم لا؟ < o:p></o:p>
هل يُفرد بالرد في كتاب أم لا؟ < o:p></o:p>
تستعمل معه الشدة أم الرفق (تنبه: لم نقل العدل أو البغي فهذا لا تخيير فيه).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
كل ذلك يختلف:< o:p></o:p>
باختلاف المردود عليه وعلمه وفضله < o:p></o:p>
هل يدعو إلى باطله أم لا (؟؟) < o:p></o:p>
وباختلاف حال السنة والإسلام< o:p></o:p>
وباختلاف الباب الذي وقع فيه الخطأ< o:p></o:p>
وباختلاف درجة الضرر الناجم عن الفتوى الشاذة< o:p></o:p>
وباختلاف حال المفتي بالقول الشاذ هل يكثر ذلك منه أو يقل .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
في اعتبارات كثيرة يُقدرها العالم ويضبطها ولا تترك لأهواء الناس تتصرف فيها .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ومن هنا تعلم خطأ من يطلب التسوية في المعاملة بين زلات ابن منيع مثلاً أو الألباني أو شيخ الإسلام =وبين زلات القرضاوي والجديع والعلواني وذلك الحزب كله .. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
لا بالطبع .. ليسوا سواء فزلات الآخرين أكثر وقدرها وعظم بُعدها أكبر وجنايتها أعظم .. والتسوية بين المتفرقات من تطفيف الميزان ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المهم أن تعقلَ أن جهة عدم التسوية هي في الأبواب الاجتهادية التي مثلتُ لك .. أما مقاطع الحقوق وأبواب العدل والظلم والإنصاف والبغي وتحريم السب وحرمة انتهاك الأعراض ووجوب الإعذار،وترك التسور على البواطن= فهذه الجميع فيها سواء وهي من المتماثلات التي لا تفريق بينها.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> وبعدُ: فهذا مختصر لطيف يُناسب فقط محال النزاع هاهنا وقد استفدتُ فيه من مقالتي جنايات ... (7)،ومن اختلاف المفتين لشيخنا الشريف العوني، ومن فقه الرد على المخالف لخالد السبت .. </ o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .. </ o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 02 - 09, 05:16 ص]ـ
يكون الخلاف غير سائغ إذا توفرت فيه هذه الشرط:
بارك الله بك. أظنك تعني إحدى هذه الشروط.
السؤال الثالث: هل وقع من القرضاوي والجديع إنكار قطعي معلوم بالضرورة (؟؟)
لا. لم يقع ولا أعلم في هذا خلافاً بين أهل العلم المخالفين لهما والموافقين.
بل وقع هذا قطعاً مثل إيجابه على المسلم قتال المسلمين في الجيش الصليبي إذا شعر بالحرج أو خاف أن يشكوا في ولائه لهم!!
مع أن إعانة الكافر على المسلم من نواقض الإسلام، فكيف بمن استحل ذلك؟ بل كيف بمن حض عليه؟ نسأل الله السلامة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ..
1 - نعم إحدى هذه الشروط.
2 - ما ذكرتَ هو من مخالفة القطعيات ... فالمعلوم بالضرورة هو ما ذكرتَ من حرمة إعانة الكافر على المسلم (مع الخلاف في كفره) ..
أما إلحاق صورة المسلم المجند إجبارياً في جيوش الكفار واضطر للبقاء في تلك الجيوش والفتوى له بجواز الانخراط في تلك الجيوش من غير مباشرة لقتل المسلم = فهذا وإن كان محرماً قطعياً من محرمات الدين وأخطأ الشيخ حين أفتى فتواه =غير أن هذه الصورة لا ترتقي لمرتبة المعلوم بالضرورة ...
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
فالمعلوم بالضرورة هو ما ذكرتَ من حرمة إعانة الكافر على المسلم (مع الخلاف في كفره) ..
أما إلحاق صورة المسلم المجند إجبارياً في جيوش الكفار واضطر للبقاء في تلك الجيوش والفتوى له بجواز الانخراط في تلك الجيوش من غير مباشرة لقتل المسلم = فهذا وإن كان محرماً قطعياً من محرمات الدين وأخطأ الشيخ حين أفتى فتواه =غير أن هذه الصورة لا ترتقي لمرتبة المعلوم بالضرورة ...
حُرمة إعانة المسلم للكافر على سفك دماء المسلمين (باشتراكه مع جيش الكفار في القتال وإباحة كل شيء يفعله لمساعدتهم بوصفه جنديا في جيشهم سوى ألا يضغط على الزناد بنفسه) = ليست معلومة من الدين بالضرورة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ومن الذي أجبره على البقاء في جيش الكفار بعد بدء القتال؟!!!
هل هذا الإجبار المزعوم هو واقع الجندي المسلم في أمريكا الآن؟!!
هل أمريكا تقوم باعتقال أهالي المجندين المسلمين لحين انتهاء الحرب ضد الدول الإسلامية؟!!!
اللهم ارحمنا
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/226)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
ليس الكلام في حرمة إعانة ... إلخ هكذا مطلقاً ..
وإنما الكلام في الصورة المعينة المذكورة ...
وإيه أجبره و .... هذه من تحقيق مناط الفتوى تذكر في إبطالها .. لكنها لا تذكر في مقام تحرير المسألة هل هي من المعلوم بالضرورة أم لا ..
وليست معلومة من الدين بالضرورة ... وإلا لما وقع فيها هذا الاشتباه من السائلين وبعض المجيبين ... ولما وجد المفتي في نفسه داعياً للنظر عند الإجابة .. فليست كوجوب الصلاة وحرمة الزنى ..
وهذا يشبه من يقول أن الجواز السري معلوم حرمته بالضروررة لأن الزنى معلوم حرمته بالضرورة وهذا باطل محض ..
وإن كنتَ تراها كذلك .. فهل ترى أن القرضاوي وقع بفتواه تلك في الكفر البواح .. ؟؟
وبالمناسبة: فغالب صور إعانة الكفار كصنع القواعد والسماح بمرور السفن و .. و ... = ليست من المعلوم من الدين بالضرورة .. بل هي محل اشتباه ...
بالمناسبة -حتى تعقل معنى معلوم من الدين بالضرورة-من خالف في المعلوم من الدين بالضرورة .. هل يعذر بجهل أو تأويل .. أم هو كافر بمجرد مخالفته ..
يعني لو واحد-غير حديث العهد ومن نشأ ببادية- قال صلاة الظهر مستحبة ..
هل تكفره أم كفره موقوف على الشروط والموانع؟؟؟
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:20 م]ـ
نحن لا نتكلم في التكفير، إنما نتكلم عن التحريف
فهل هذا ليس معلوما بالضرورة عند القرضاوي!!!!!!
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:35 م]ـ
بيان فساد الوقفة التاسعة عشرة والسابعة عشرة (الجزء الثاني) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بعنوان:< o:p></o:p>
نَقْل إجماع الصحابة لا يصح أن يُعارَض بنَقْل اختلاف الناس< o:p> الذي ذكره الإمام ابن تيمية</ o:p>
<o:p></o:p>
في كثير من المسائل الأصولية يتتابع جَمْع كبير من كبار الأصوليين – على مدار التاريخ الإسلامي – على نَقْل إجماع الصحابة – رضي الله عنهم – على قواعد أصولية عظيمة كقاعدة (الأمر يدل على الوجوب) وقاعدة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثم قد نجد بعضا من هؤلاء أنفسهم (أو من غيرهم) ينقلون اختلاف الناس في نفس هذه القواعد المذكورة< o:p></o:p>
فيتساءل القارئ الغير متخصص: هل القاعدة مُجْمع عليها؟ أم مُخْتَلَف فيها؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والحق أنه لا يوجد تعارض أو تناقض بين النقْلَيْن< o:p></o:p>
لأنه في عدد غير قليل من المسائل كان يختلف الناس بعد حصول إجماع الصحابة رضي الله عنهم< o:p></o:p>
وقد أقر صاحب هذه الوقفات بذلك
< o:p></o:p>
وأكتفي بِذِكْر مثالين فقط:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
قال علاء الدين عبد العزيز البخاري في «كشف الأسرار شرح أصول البزدوي»:< o:p></o:p>
( إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ الله عَنْهُمْ عَلَى إجْرَاءِ النُّصُوصِ الْعَامَّةِ - الْوَارِدَةِ مُقَيَّدَةً بِأَسْبَابٍ - عَلَى عُمُومِهَا .. وَلَمْ يَخُصُّوا هَذِهِ الْعُمُومَاتِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ؛ فَعَرَفْنَا أَنَّ الْعَامَّ لَا يَخْتَصُّ بِسَبَبِهِ).< o:p></o:p>
بينما نَقَل علاء الدين البخاري – نفسه – في نفس المسألة خلاف عدد قليل من الناس فقال:< o:p></o:p>
( اللَّفْظُ الْعَامُّ إذَا وَرَدَ بِنَاءً عَلَى سَبَبٍ خَاصٍّ، يَجْرِي عَلَى عُمُومِهِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ؛ سَوَاءٌ كَانَ السَّبَبُ سُؤَالَ سَائِلٍ أَوْ وُقُوعَ حَادِثَةٍ ... وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ - مِنْهُمْ أَبُو الْفَرَجِ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ - إلَى أَنَّ السَّبَبَ إنْ كَانَ سُؤَالَ سَائِلٍ - يَخْتَصُّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ وُقُوعَ حَادِثَةٍ - لَا يَخْتَصُّ بِهِ).< o:p></o:p><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المثال الثاني:< o:p></o:p>
قال الفخر الرازي في كتابه «المحصول في علم الأصول»: < o:p></o:p>
( الصحابة تمسكوا بالأمر على الوجوب، ولم يظهر من أحد منهم الإنكار عليه؛ وذلك يدل على أنهم أجمعوا على أن ظاهر الأمر للوجوب).< o:p></o:p>
بينما نجده نفسه ينقل خلاف بعض الناس، فيقول في كتابه «المعالم» في أصول الفقه:
(الأكثرون اتفقوا على أن صيغة «افعل» تفيد الترجيح .. فمنهم من قال: إنه مُتَعَيِّن للوجوب؛ وهو المختار).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/227)
فقول الرازي: «الأكثرون» معناه: أكثر مَنْ تَكَلَّمَ في هذه المسألة< o:p></o:p>
فالرازي – نفسه – قد استدل على الوجوب بإجماع الصحابة رضي الله عنهم، وكأنه يريد أن يقول: إن المخالفين قد شَذُّوا حين خالفوا ما أَجْمَعَ عليه أصحاب رسول الله >.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
==========================================<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهنا قد يتساءل القارئ الغير متخصص: كيف ذلك؟!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والجواب: إن ذلك كان يحصل بنوع من التأويل لكلام الأئمة، أو إن شئت فيمكنك أن تقول: سببه الفَهْم الخاطئ لكلام الأئمة< o:p></o:p>
ولنذكر أمثلة على ذلك:< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
نُسب إلى الإمام الشافعي أنه لا يقول بقاعدة: «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب».< o:p></o:p>
وذلك على الرغم من أن الإمام الشافعي نفسه قد صرح بهذه القاعدة في كتابه «الأم» < o:p></o:p>
وسبب النقل الخاطئ عن الشافعي هو أن الناقل فهم فهما خاطئا كلام الإمام الشافعي في مسألة فقهية فرعية جزئية.< o:p></o:p>
ولنقرأ كلام الإمام الزركشي في «البحر المحيط» في أصول الفقه، وهو يوضح ذلك قائلا:< o:p></o:p>
( وَقَدْ أَنْكَرَ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ فِي «مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ» عَلَى مَنْ نَقَلَ عَنْهُ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ، وَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَصِحَّ هَذَا النَّقْلُ عَنْهُ، كَيْفَ وَكَثِيرٌ مِنْ الْآيَاتِ نَزَلَ فِي أَسْبَابِ خَاصَّةٍ؟ ثُمَّ لَمْ يَقُلْ الشَّافِعِيُّ بِأَنَّهَا مَقْصُورَةٌ عَلَى تِلْكَ الْأَسْبَابِ.
وَالسَّبَبُ فِي وُقُوعِ هَذَا النَّقْلِ الْفَاسِدِ أَنَّهُ يَقُولُ بِأَنَّ دَلَالَتَهُ عَلَى سَبَبِهِ أَقْوَى .. وَأَبُو حَنِيفَةَ عَكَسَ ذَلِكَ، وَقَالَ: دَلَالَتُهُ عَلَى سَبَبٍ عَلَى النُّزُولِ أَضْعَفُ، وَحُكِمَ بِأَنَّ الرَّجُلَ لَا يَلْحَقُهُ وَلَدُ أَمَتِهِ وَإِنْ وَطِئَهَا، مَا لَمْ يُقِرَّ بِالْوَلَدِ، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ} إنَّمَا وَرَدَ فِي أَمَةٍ .. فَبَالَغَ الشَّافِعِيُّ فِي الرَّدِّ عَلَى مَنْ يُجَوِّزُ إخْرَاجَ السَّبَبِ، وَأَطْنَبَ فِي أَنَّ الدَّلَالَةَ عَلَيْهِ قَطْعِيَّةٌ .. وَكَوْنُهُ وَارِدًا لِبَيَانِ حُكْمِهِ، فَتَوَهَّمَ الْمُتَوَهِّمُ أَنَّهُ يَقُولُ إنَّ الْعِبْرَةَ بِخُصُوصِ السَّبَبِ).
وقال أيضا:
(مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ فِي جَوَابٍ يَكُونُ أَعَمَّ مِنْ السُّؤَالِ: وَالصَّحِيحُ عِنْدَهُ الْقَوْلُ بِالْعُمُومِ، وَفُرُوعُ مَذْهَبِهِ تَدُلُّ عَلَيْهِ، وَقَدْ نَصَّ فِي " الْأُمِّ " فِي كِتَابِ الطَّلَاقِ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ لِلْأَلْفَاظِ وَلَا تَعْمَلُ الْأَسْبَابُ شَيْئًا).
وقال الإمام جمال الدين الإسنوي في كتابه «نهاية السول شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول»:
(الشافعي رحمه الله نَص على أن السبب لا أثر له، فقال في «الأم» في باب ما يقع به الطلاق - وهو بعد باب طلاق المريض - ما نصه: «وما يصنع السبب شيئا؛ إنما يصنعه الألفاظ .. » هذا لفظه بحروفه، ومن «الأم» نقلتُه، فهذا نَصٌّ بَيِّنٌ).
< o:p></o:p>
وهذا يوضح لنا أن المعتبر إنما هو ما يَنُص عليه الإمام نصا، ولا يصح أن نخالف نصه لمجرد أنه لم يُطبق القاعدة في مسألة فرعية جزئية.
لماذا؟
لأن الإمام قد يكون لم يُطبق القاعدة في هذه المسألة الفرعية لأنه عَلِمَ بأدلة أخرى وقرائن صحيحة عنده – أن هذا الجزئية لا تنطبق عليها القاعدة.
بل والأغرب من ذلك أن يُفْهَم كلام الشافعي – في مسألة فرعية جزئية - فَهْما خاطئا يُتَوَهم منه بأنه يخالف في القاعدة
ثم يقول هذا الفقيه الذي فَهِم كلام الشافعي بطريق الخطأ:
(وَلَوْلَا سَبْقُ الشَّافِعِيِّ إلَى ذَلِكَ مَا كَانَ يَسْتَجِيزُ مُخَالَفَةَ تِلْكَ).
فهو أَوَّلًا فَهِمَ كلام الشافعي خطأ، ثم تَوَهم أن الشافعي يخالف القاعدة، ثم قرر أن الشافعي لابد أن له سَلَفًا في هذه المخالفة؛ لأن الشافعي لا يخترع قولا من عند نفسه!!!!
وقد كشف الإمام بدر الدين الزركشي عن ذلك في «البحر المحيط».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/228)
قال الشيخ عبد الله رمضان موسى في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400 صفحة» ج1/ 201 - :< o:p></o:p>
( المطلب الثاني عشر< o:p></o:p>
التحذير من أخطاء بعض الأصوليين في النقل< o:p></o:p>
المثال الأول:< o:p></o:p>
نسب صفي الدين الهندي إلى إمام الحرمين - الجويني – أنه لم يَقُل بأن الأمر للوجوب، وأن مذهبه هو مذهب الواقفية، بينما وجدنا الجويني – نفسه – صرح في كتابه «البرهان» بأن الأمر للوجوب، بل ويُضَعِّف مذهب الواقفية ويَرُدُّ عليهم!! < o:p></o:p>
يقول صفي الدين الهندي في «نهاية الوصول في دراية الأصول» في صيغة الأمر: (والاحتمالات الممكنة الناشئة منه خمسة: أحدها: أن تكون الصيغة حقيقة في الوجوب فقط .. ، وخامسها: التوقف في هذه الأقسام الأربعة .. واختاره إمام الحرمين). انتهى. < o:p></o:p>
بينما يقول إمام الحرمين الجويني في كتابه «البرهان» في أصول الفقه: (فإن قيل: قد أَبْطَلْتُم الوقف ومذهب المعتزلة والفقهاء، فما المختار عندكم؟ < o:p></o:p>
قلنا: قد حان الآن أن نبتدئ المسلك الحق .. وقد تَعَيَّنَ الآن أن نبوح بالحق ونقول: «افعل» طلب محض لا مساغ فيه لتقدير الترك، فهذا مقتضى اللفظ المجرد عن القرائن .. وأنا أبني على منتهى الكلام شيئًا يُقَرِّب ما اخْتَرْتُه من مذهب الشافعي رحمه الله. فأقول: ثَبَتَ في وَضْع الشرع أن التمحيض في الطلب مُتَوَعَّدٌ على تَرْكه، وَكُلُّ ما كان كذلك لا يكون إلا واجبًا. وهذا منتهى المسألة وبالله التوفيق). < o:p></o:p>
قلتُ: هل رأيتم؟ < o:p></o:p>
صفي الدين الهندي نَسَبَ إلى إمام الحرمين أنه وافق الواقفية، بينما وجدنا إمام الحرمين يَرُدُّ على الواقفية، ويُبْطِل مذهبهم، ويُصَرِّح بالوجوب!! < o:p></o:p>
وقد صرح تاج الدين السبكي بخطأ الهندي فيما نسبه لإمام الحرمين، فقال السبكي في كتابه «الإبهاج» في أصول الفقه: (وقد حكى الهندي عن الشيخ والقاضي وإمام الحرمين والغزالي «التوقف» .. وأما إمام الحرمين فالذي صَرَّح باختياره ما نصه: .. < o:p></o:p>
فقد وافق القائلين بالوجوب). انتهى. < o:p></o:p>
المثال الثاني:< o:p></o:p>
نسب السبكي إلى أبي منصور الماتريدي – شيخ الحنفية بسمرقند – أن مذهبه أن الأمر حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب، فمجرد الأمر لا يفيد الوجوب. < o:p></o:p>
بينما وجدنا أئمة الحنفية - بسمرقند وغيرها – يصرحون بأن مذهبهم ومذهب شيخهم الماتريدي هو أن الأمر يفيد وجوب العمل والإتيان بالفعل لا محالة.< o:p></o:p>
يقول تاج الدين السبكي في كتابه «الإبهاج» فيما يدل عليه الأمر: (اختلفوا فيه على مذاهب: أحدها: أنه حقيقة في الوجوب .. ، الثاني: أنها حقيقة في الندب .. ، الخامس: أنها حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو الطلب، فيكون متواطئا، وهو رأي الإمام أبي منصور الماتريدي). انتهى. < o:p></o:p>
بينما يقول علاء الدين السمرقندي– وهو من كبار أئمة الحنفية – في كتابه «ميزان الأصول»: (مسألة: حكم الأمر المطْلَق الصادر مِنْ مُفْتَرَض الطاعة .. قال عامَّةُ الفقهاء وأكثر المتكلمين – سِوَى الواقفية – بأن حُكْمه وجوب العمل والاعتقاد قَطْعًا، وهو قول مشايخ العراق من أصحابنا، وقال مشايخ سمرقند – ورئيسهم الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي – بأن حكمه الوجوب مِنْ حيث الظاهر،؛ عملًا لا اعتقادًا على طريق التعَيُّن، وهو أنْ لا يعتقد فيه بندب ولا إيجاب قطعًا .. لكن يأتي بالفعل لا محالة .. وهو تفسير الوجوب في عُرْف الفقهاء عندنا .. والخلاف بين أصحابنا في الاعتقاد لا في وجوب العمل، ويكون التعلق بظواهر الآيات الواردة في «الأَمْر» صحيحًا في حق وجوب العمل. أما وجوب الاعتقاد فأَمْر بين العبد وبين الله تعالى، فيكفيه مُطْلَق الاعتقاد أن ما أراد الله تعالى به فهو حق). انتهى. < o:p></o:p>
وأَكَّدَ ذلك حافظ الدين النسفي– وهو أحد كبار أئمة الحنفية – فقال في كتابه «كشف الأسرار»: (وعندنا موجبه: الوجوب .. إلا أن عن مشايخ العراق من أصحابنا حُكْمه: وجوب العمل والاعتقاد قطعًا، وعند مشايخ سمرقند منهم الشيخ أبو منصور - رحمه الله – حكمه: الوجوب عملًا لا اعتقادًا على طريق اليقين، بل يعتقد على الإبهام أنَّ ما أراد الله تعالى به من الإيجاب أو الندب حَقٌّ، ولكن يأتي بالفعل لا محالة). انتهى. < o:p></o:p>
وأَكَّدَ ذلك أيضًا أحد كبار أئمة الحنفية الأصوليين، وهو علاء الدين البخاري؛ حيث قال في كتابه «كشف الأسرار - شرح كنز الوصول إلى معرفة الأصول»: (وَقَالَ مَشَايِخُ سَمَرْقَنْدَ؛ رَئِيسُهُمْ الشَّيْخُ أَبُو مَنْصُورٍ رَحِمَهُمُ الله: إنَّ حُكْمَهُ الْوُجُوبُ عَمَلًا لَا اعْتِقَادًا، وَهُوَ أَنْ لَا يَعْتَقِدَ فِيهِ بِنَدْبٍ وَلَا إيجَابٍ بِطَرِيقِ التَّعْيِينِ؛ بَلْ يَعْتَقِدُ عَلَى الْإِبْهَامِ أَنَّ مَا أَرَادَ الله تَعَالَى مِنْهُ مِن الْإِيجَابِ وَالنَّدْبِ فَهُوَ حَقٌّ؛ وَلَكِنْ يُؤْتَى بِالْفِعْلِ لَا مَحَالَةَ) انتهى. < o:p></o:p>
لذلك لم يجد الإمام الزركشي مَفَرًّا من تقرير هذا القول، فقال في كتابه «البحر المحيط» في أصول الفقه - عند ذكر الأقوال: (الْخَامِسُ: أَنَّهَا حَقِيقَةٌ فِي الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَهُمَا, وَهُوَ الطَّلَبُ لَكِنْ يُحْكَمُ بِالْوُجُوبِ ظَاهِرًا فِي حَقِّ الْعَمَلِ احْتِيَاطًا دُونَ الِاعْتِقَادِ, وَبِهِ قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ الماتُرِيدِيُّ). انتهى. < o:p></o:p>
تنبيه هام: .. < o:p></o:p>
شغف بعض الأصوليين بِذِكْر كل مخالف حتى إنْ كان هذا المخالف من الفرق الضالة كالشيعة والمعتزلة، أو كان هذا المخالف قد خَرَقَ إجماع من سبقه من الصحابة .. لذلك تجد بعضهم يذكر المخالفين ثم يقرر إجماع الصحابة ومن بعدهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/229)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:38 م]ـ
نحن لا نتكلم في التكفير، إنما نتكلم عن التحريف
فهل هذا ليس معلوما بالضرورة عند القرضاوي!!!!!!
وأنا أتكلم عن التكفير فأرجو الإجابة الواضحة عن أسئلتي أو ترك التهويل بالألفاظ ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:46 م]ـ
لا يصح أن يُسمى ما ذُكر رداً، لأنه خروج صريح عن محل النزاع وحيدة عنه ...
فنحن لم ننازع أصلاً أن إجماع الصحابة قد يحدث بعده اختلاف للناس وأنه -إن كان الإجماع قد ثبت-فإن هذا الخلاف يُعد من الخلاف غير السائغ ..
وإنما نزاعنا مع المؤلف ووقفتنا كانت في تقرير أمرين:
الأول: أن إعذار من خالف تلك القواعد = ثابت جائز ولا يُخرجه عن كونه عالم يُعذر مثله.كما بينه شيخ الإسلام. وأن محاولة المؤلف إخراج القرضاوي من هذا الإعذار تكلف وتحكم محض.
الثاني: أن شيخ الإسلام عد هذه المسائل من مسائل الخلاف ولم يحك فيها إجماعاً لا عن الصحابة ولا عن غيرهم .. فإما أن يكون الشيخ مصيباً في عدوم وجود إجماع فينقطع اعتراض المؤلف ..
وإما أن يكون الشيخ مخطئاً وفي المسألة إجماع = فيثبت أن هذه المسائل ليست من مسائل الإجماع القطعي وأن الخطأ في ضبط الإجماع فيها وارد حتى على كبار العلماء كشيخ الإسلام فيسقط تشنيع المؤلف على القرضاوي بمخالفته الإجماع الوارد فيها ..
والحمد لله وحده ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
التعقيب على الوقفة العشرين<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
نحن لا نتكلم هنا عن خطأ اجتهادي في مسألة أو مسألتين أو ثلاثة أو أربعة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إنما نتكلم عن منهج رسمه القرضاوي والجديع، وحددوا معالمه وأُسُسه وطبقوه، والبلايا التي ذكرناها هنا ما هي إلا قليل من كثير من ثمرات هذا المنهج الذي يهدم الإسلام هدما< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذا المنهج هو في حقيقته تبديل لأحكام شريعة رب العالمين واختراع دين جديد!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قد زعم أن 99% من النصوص ظنية وليست قطعية، ولابد من إعادة الاجتهاد فيها، واختيار الأيسر، وأنه لن يتنازل عن اختيار الأيسر< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
99% من الأحكام الشرعية ستتحول إلى الأيسر!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالمُحَرم سيصبح ارتكابه مباحا< o:p></o:p>
والواجب سيصبح إهماله مباحا< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي في هذه المسائل: هذا يخالف الإجماع.< o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: حُجية الإجماع نفسها ليست موضع إجماع (وقد قالها فِعْلا) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال في كتابه «شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق في كل زمان ومكان، ص24»: < o:p></o:p>
( يستطيع أهل الاجتهاد أن يفهموا النص فَهْمًا جديدًا لم يُنقل عن السابقين، وأنْ يستنبطوا في ضوئه ما لم يستنبطه سلفهم). انتهى كلام القرضاوي.
< o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي: هذا يخالف قاعدة «الأمر يدل على الوجوب والنهي للتحريم» < o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: مختلف فيها، واخترتُ من الأقوال أن أوامر الرسول ونواهيه ليست إلزامية (وقد قالها فِعْلا) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي في هذه المسائل: هذا يخالف قوله تعالى ... < o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: دلالة الآية ليست قطعية، ولا يُستدل إلا بقطعي (وقد قالها فِعْلا).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي: هذا يخالف قاعدة «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» < o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: هذه ليست قاعدة مُسَلمة. (وقد قالها فِعْلا) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي في هذه المسائل: لم يسبقك أحد من أهل العلم بهذا القول.< o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: بل قال به أحد فقهاء السلف وهو الأصم. (وقد قالها فِعْلا، والأصم أحد رؤوس فرقة المعتزلة المبتدعة الضالة فهو من زعماء أهل الضلال والبدع والعياذ بالله تعالى وقد نقلتُ تصريحات كبار أهل العلم بذلك في مشاركة سابقة) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإذا قُلْتَ للقرضاوي في هذه المسائل: هذا يخالف قوله تعالى ... < o:p></o:p>
فسيجيبك قائلا: دلالة الآية ليست قطعية، ولا يُستدل إلا بقطعي (وقد قالها فِعْلا).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يعني بمختصر العبارة:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/230)
99% من أحكام الشريعة ستتحول إلى الإباحة، ولن يستطيع شيء أن يمنعه من ذلك:< o:p></o:p>
لا قاعدة، ولا إجماع، ولا آية، ولا ... إلخ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فالإجماع مشكوك فيه، والقاعدة ليست مُسَلمة، والآية ليست قطعية و .... إلخ< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وماذا تريدون بعد أن أعلنها صراحة؟!!! < o:p></o:p>
قال القرضاوي في كتابه «كيف نتعامل مع التراث، ص148» وهو يؤكد أن الإجماع ليس في صالح الأُمة: < o:p></o:p>
( رَفْع الخلاف غير ممكن، وإذا كان الاختلاف ضرورة ورحمة وتوسعة، فإن محاولة رفعه ومَحْوه ليست في صالح الأُمَّة من ناحية، لأنها تَحْرِمها من ثراء التنوع، ومن نعمة الاختيار). انتهى كلام الدكتور القرضاوي.
وبذلك يكون الإجماع – من وِجْهَة نظر القرضاوي – ضار بالأمة الإسلامية؛ لأنهم سيكونون مُلزمين باتباع الإجماع، وبالتالي سيُحْرَمون من فرصة اختيار القول الذي يناسب أهوائهم!!! < o:p></o:p>
فالإجماعات السابقة - طوال الأربعة عشر قرنًا - لم تَكُن في مصلحة الأمة!!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ويقول القرضاوي في كتابه «التطرف العلماني، ص64»:< o:p></o:p>
( معظم الأحكام ثابت بنصوص ظنية. أما ما ثبت بالقطعيات فهو قليل، بل قليل جِدًّا .. والدائرة الأخرى التي ثبتت بأحكام ظنية هي الدائرة الأكبر والأوسع، وربما تصل إلى 99% من أحكام الشريعة، وهي دائرة مرنة قابلة للتجدد والتطور، ويدخل فيها الاجتهاد) (). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p><o:p></o:p>
فيقول في كتابه «الفتوى بين الانضباط والتسيب، ص107 – 113»:< o:p></o:p>
( منهج معاصر للفتوى: .. هذا المنهج هو ما اخترته لنفسي .. تغليب روح التيسير والتخفيف .. وذلك لأمرين:< o:p></o:p>
الأول: أن الشريعة مَبْنِيَّة على التيسير ورفع الحرج عن العباد .. < o:p></o:p>
والأمر الثاني: طبيعة عصرنا الذي نعيش فيه، وكيف طغت فيه المادية على الروحية .. والفرد المسلم في هذه المجتمعات يعيش في محنة قاسية .. ولهذا ينبغي لأهل الفتوى أن يُيسروا عليه ما استطاعوا، وأن يعرضوا عليه جانب الرخصة أكثر من جانب العزيمة؛ ترغيبًا في الدين .. إننا أَحْوَج ما نكون إلى التوسعة على الناس). انتهى كلام القرضاوي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال الدكتور القرضاوي – أيضًا - في كتابه «الصحوة الإسلامية بين الجمود والتطرف، ص165»: < o:p></o:p>
(.. غَلَبة الحياة المادية على الناس .. وكل هذا يقتضي التسهيل والتيسير). انتهى كلام القرضاوي.
< o:p></o:p>
وقال في كتابه «فتاوى معاصرة، 3/ 689»: < o:p></o:p>
( لن أتنازل عن منهجي .. القائم على التيسير في الفتوى). انتهى كلام القرضاوي.
========================= < o:p></o:p>
بل إنه لا يتورع عن التحريف عند نقل أقوال الفقهاء، وتزوير كلامهم عند نقل تصريحاتهم< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقد أكد ذلك الشيخ العلامة صالح الفوزان في كتابه (الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام)، ص28 – طبعة دار الفتح – الشارقة 1415هـ- 1995:< o:p></o:p>
( قال المؤلف القرضاوي: .... انتهى كلام المؤلف.< o:p></o:p>
وهو محاولة لإباحة اللحوم المستوردة التي لم يتبع فيها طريقة الذكاة الشرعية. < o:p></o:p>
وجوابنا عنه من وجوه: < o:p></o:p>
الوجه الأول: أن المؤلف تصرف - هداه الله - فيما نقله من كلام ابن العربي فزاد فيه ونقص وغير بعض كلماته، وهذا عمل يتنافى مع الأمانة العلمية والخشية الإلهية. وبمقابلة ما نقله على أصل كلام ابن العربي يظهر ما ذكرنا وذلك في مواضع: ... ). انتهى< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وتحريف القرضاوي لنصوص أئمة الإسلام قد ذكر منه الشيخ عبد الله رمضان موسى أمثلة كثيرة جدا منه في كتابه «الرد على القرضاوي والجديع والعلواني – 1400صفحة».< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ونقلتُ لكم أمثلة منها في مشاركاتي السابقة في هذا الموضوع< o:p></o:p>
================== <o:p></o:p>
وانظروا إلى ثمار هذا المنهج:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قتال المسلم مع جيش الكفار ضد المسلمين = حلال< o:p></o:p>
القرض الربوي بهدف شراء مسكن للامتلاك (حتى وإن كان يعيش في مسكن مؤجر) = حلال< o:p></o:p>
بيع الخمر ولحم الخنزير في محل يمتلكه المسلم في أوروبا إذا كان بنسبة محددة ويشترطون ذلك لفتح المحل = حلال (نقله البعض من مجلة المجلس الأوروبي للإفتاء الذي رئيسه القرضاوي ونائبه الجديع أو أمينه).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مصافحة المرأة للرجال حلال< o:p></o:p>
تمثيل المرأة مع الرجال في الأفلام حلال (بل صرح بأنه ضروري!!!) < o:p></o:p>
غناء المرأة للرجال مع الموسيقى حلال (وقال الجديع أن تليين وترقيق وتمطيط المرأة المغنية لصوتها أمام الرجال = حلال) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إنشاء نوادي لإتاحة الفرصة للشباب للاختلاط بالفتيات = ضروري < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
المرأة التي أسلمت وزوجها يُصر على الكفر = يباح لها أن تُمكنه من معاشرتها جنسيا!!! < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أَكْل المنخنقة إذا كان الذي خنقها من أهل الكتاب = حلال< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
حلال حلال حلال حلال حلال حلال حلال حلال حلال حلال!!!!!!! < o:p></o:p>
<o:p> وانظروا أمثلة أفظع وأبشع هنا:</ o:p>
<o:p>http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=989742&postcount=215</o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أفيقوا يا أهل الإسلام< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل بَلَّغْتُ؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهدُ أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/231)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:00 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ليس فيما ذكر المؤلف سوى إعادة ذكر المسائل التي أخطأ فيها القرضاوي ... وليس في ذلك رد على ما ذكرناه ..
وأسأل الله لي وللمؤلف وللقرضاوي والجديع ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والساداد .. وأن يُجنبنا الزلل في القول والعمل .. وأن يهدينا لأحسن الأخلاق ويصرف عنا سيئها ..
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:07 م]ـ
حُسن الختام<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أترككم في أمان الله تعالى بعد أن أنقل لكم كلام الإمام ابن القيم لتتدبروه< o:p></o:p>
قال الإمام في «إعلام الموقعين»:< o:p></o:p>
( وَأَيُّ دِينٍ وَأَيُّ خَيْرٍ فِيمَنْ يَرَى مَحَارِمَ الله تُنْتَهَكُ وَحُدُودَهُ تُضَاعُ وَدِينَهُ يُتْرَكُ وَسُنَّةَ رَسُولِ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرْغَبُ عَنْهَا وَهُوَ بَارِدُالْقَلْبِ سَاكِتُ اللِّسَانِ؟ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ ... وَهَؤُلَاءِ - مَعَ سُقُوطِهِمْ مِنْ عَيْنِ الله وَمَقْتِ اللَّهِ لَهُمْ - قَدْ بُلُوا فِي الدُّنْيَا بِأَعْظَمَ بَلِيَّةٍ تَكُونُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ،وَهُوَ مَوْتُ الْقُلُوبِ؛ فَإِنَّهُ الْقَلْبُ كُلَّمَا كَانَتْ حَيَاتُهُ أَتَمَّ كَانَ غَضَبُهُ لله وَرَسُولِهِ أَقْوَى، وَانْتِصَارُهُ لِلدِّينِ أَكْمَلُ) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل بَلَّغْتُ؟ < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
اللهم فاشهد< o:p></o:p>
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهدُ أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
يمكن للشيخ الفاضل المشرف غَلْق الموضوع الآن إن كان الطرف الآخر أنهى ما عنده كما قال< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء < o:p></o:p>
<o:p> والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته</ o:p>
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 02:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...(86/232)
زاد المعاد لإبن القيم ... تعليق الشيخين ابن باز ومحمد حامد الفقى
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:15 ص]ـ
أشتريت كتاب زاد المعاد لإبن القيم ... تعليق الشيخين ابن باز ومحمد حامد الفقى ومخرجة الأحاديث على كتب الشيخ ناصر. طبعة دار ابن الجوزى بالقاهرة.
ولا أعلم هل هى أفضل أم طبعة الرسالة بتحقيق الشيخ الأرنؤوط.
أرجو إفادتى بأفضل دار لطباعة الكتاب وأفضل تحقيق وتعليق لمن؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:56 ص]ـ
أرجو من مشايخى وإخوانى الإفادة للأهمية جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:23 م]ـ
يا إخوان أرجو إبداء الرأى جزاكم الله خيرا
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 09:53 ص]ـ
طبعة الرسالة هي الأجود إلى الآن فيما أعلم.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:45 ص]ـ
طبعة الرسالة هي الأجود إلى الآن فيما أعلم.(86/233)
المساعدة في فهرسة مكتبة عامة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني لدينا مكتبة في مقر العمل ونريد فهرستها وخاصة أن الحكومة بدأت بتطبيق النظام الإلكتروني في الكثير من الأمور
والمكتبة تحتوي تقريباً على 4000 عنوان أو يزيد
وما أريده هو:
- أفضل البرامج والأنظمة المتسخدمة في فهرسة مثل هذه المكتبات
- أسماء الأجهزة التي تستخدم في الاستعارة وخاصة أن نظام الاستعارة الحالي هو عن طريق الورق.
- وغيرها من الأمور المهمة عن فهرسة مثل هذه المكتبات
** واتمنى نقل استفساري هذا إلى (منتديات اليسير للمكتبات وتقنية المعلومات) كون المنتدى لا يفتح عندي
والله الموفق
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
البرنامج الموجود الان وهو مجاني هو برنامج الفلاح لفهرسة المكتبات تجده هنا في الموقع وتجده في صيد الفوائد وهو برنامج مقبول جدا بالنسبة لباقي البرامج ...
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:21 م]ـ
أحسنت أخي الكريم(86/234)
إعلام النبلاء بجديد معرض الكتاب بالدارالبيضاء
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني طلبة العلم، هنا كل ما يتعلق بمعرض الكتاب بالدار البيضاء
ومما رايته البارحة عندي زيارتي منتخب الاحكام للطليطلي بتحقيق الدكتور حميد لحمر
وشرح الحصن الحصين لعبد القادر الفاسي في مجلدين بتخقيق محمد بن عزوز
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:57 ص]ـ
كلاهما عند دار ابن حزم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك.
مما اقتنيته هناك - وليس كله جديدا لكنه قليل الوجود في المكتبات عندنا:
* تقريب طرة ابن بونا بتحقيق أحمد بن محمد المامي (وقد طالما جهدت لتحصيله فما وفقتُ إلا البارحة).
* كفاف المبتدي ورحمة ربي بشرحيهما، لمحمد مولود بن أحمد فال، في طبعة فاخرة من مجلدين عن دار الرضوان، بتقديم الشيخ محمد سالم عدود.
* نص الكفاف وفتح مقفله بشرح مؤلفه، عن دار الرضوان أيضا.
* التاج الأغر شرح نظم نضار المختصر، لمختار بن محمد امحيمدات الداودي الباسكني، في أربعة أجزاء، عن دار يوسف بن تاشفين/الإمام مالك.
وكلها في الجناح الموريتاني.
لكن في الجملة، الجديد قليل في المعرض. وما نقرأ عنه في الشبكة من المطبوعات العلمية الجديدة، لا نجد منه شيئا.
والله المستعان.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:19 ص]ـ
وقريبا سينزل الفجر الساطع على الصحيح الجامع للشبيهي الزرهوني وهو شرح مغربي على البخاري في 18 مجلدا عن مكتبة الرشد بتحقيق الدكتور عبد الفتاح الزنيفي
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 03:24 ص]ـ
وانصح طلبة العلم بزيارة جناح وزارة الأوقاف المغربية فمما طبع بها فهرس خزانة جامع زرهون في 3 أجزاء كبار بإشراف الدكتور عبد اللطيف الجيلاني.
والاستدراك على الاستيعاب لابن الأمين في جزأين
وشرح عقيدة الرسالة لجسوس في 3 أجزاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
وانصح طلبة العلم بزيارة جناح وزارة الأوقاف المغربية
بارك الله فيك.
أين توجد كتبها (القديمة والحديثة) مجموعةً خارج المعرض؟
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:41 ص]ـ
وكلها في الجناح الموريتاني.
لكن في الجملة، الجديد قليل في المعرض. وما نقرأ عنه في الشبكة من المطبوعات العلمية الجديدة، لا نجد منه شيئا.
والله المستعان. [/ quote]
اليوم الخميس بعد الزوال تحديدا توصلت مكتبة الرشد بعدد كثير من الكتب النافعة جدا خاصة في باب العقيدة وقد اقتنيت كتابين الأول بعنوان عارض الجهل وأثره على أحكام الاعتقاد عند أهل السنة للشيخ أبي العلا بن راشد بن أبي العلا الراشد ..... تقديم صالح الفوزان.
والثاني بعنوان الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين تأليف الشيخ محمد بن محمود آل خضير راجعه وقدم له الشيخ عبد الله بن عقيل والشيخ عبد الرحمن المحمود والشيخ الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف والشيخ علوي السقاف ...... وكذالك بالمكتبات الأخرى كمكتبة الأمان والمكتبة الثقافية ........ اليوم كان حافلا في الحقيقة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
من الكتب الجيدة في معرض الدار االبيضاء:-الأثر العقدي في تعدد التوجيه القرآني لآيات القرآن الكريم رسالة دكتوراه في 3 مج تقديم الشيخ الغنيمان ط دار التدمرية.
- المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين للعروسي أعادت طبعه مكتبة الرشد.
-الإستقراء وأثره في القواعد الأصولية والفقهية للطيب السنوسي:وهذه الرسالة نفيسة جدا في بابها.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:01 م]ـ
بالنسبة لسؤال الأخ عصام البشير المحترم، بخصوص مكان كتب وزارة الاوقاف خارج المعرض
فالجواب أخي أن لمكتبة الوزارة فروعا داخل المغرب موزعة على عدد من المدن المغربية، وهناك كتيب تنشره الوزارة يوزع مجانا يتضمن عناوين الفروع، بالإضافة إى عناوين الكتب(86/235)
من يدلنى على رسائل تكملة شرح العراقى على الترمذى وفي اى الجامعات
ـ[الشويمان]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:16 ص]ـ
من يدلنى على رسائل تكملة شرح العراقى على الترمذى وفي اى الجامعات نوقشت واسماء محققين الرسائل
وجزاكم الله كل خير(86/236)
كتاب أحكام تجميل النساء
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أين أجد هذا الكتاب "أحكام تجميل النساء في الشريعة الاسلامية" طبعة دار الفضيلة (وهي الطبعة الوحيدة-حسب علمي-) للدكتوره ازدهار المدني. وإن كان أحد يعلم بشخص يبيعه بحالة جيدة فليعلمني.
وشكرا
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:42 م]ـ
ما في حد يساعد أو يدل على هذا الكتاب؟؟!! غريبه وأنا كنت أشوف في بعض المواضيع في هذا المنتدى أنهم يذكرون هذا الكتاب ويزكونه ... لكن كل اللي مر كأنه لم يسمع عن هالكتاب شيء. الله المستعان.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:14 م]ـ
أخي الكريم الكتاب موجود عندي فلو تريد أي شيء منه سأساعدك قدر المستطاع
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:12 م]ـ
جزاك الله خير يا العوضي .. لكني أبي أشتريه .. فإذا الكتاب اللي عندك للبيع أنا راح أشتريه بالسعر اللي تبيه.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خير يا العوضي .. لكني أبي أشتريه .. فإذا الكتاب اللي عندك للبيع أنا راح أشتريه بالسعر اللي تبيه.
وإياك أخي الكريم
وعن البيع فكتبي عزيزة علي جدا جدا ولا استطيع أن ابيع أي شيء منها , وأسأل الله أن لا اضطر في أي يوم إلى بيعها
ولكن سوف أسأل لك عن الكتاب وإن وجدت نسخة فأبشر بوصولها إليك إن شاء الله
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك .. وإن وجدت أكثر من نسخة فإني أريدها أيضاً لغيري ... والله الموفق.
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:02 ص]ـ
أخي الحبيب هذا الكتاب عندي وللبيع ولكن لا أعرف كيف يتم التواصل
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:52 م]ـ
أخوي هيثم ... أنا من إمارة أبوظبي وإذا كنت تبي رقم التلفون أعطيك إياه على الخاص ... بس إنت من وين .. إذا كنت من الامارات فالأمر سهل ... وإذا كنت من غير الامارات بنشوف طريقه للتواصل بإذن الله.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:05 م]ـ
جميل ماشاء الله طيب ينوبكم ثواب إذا قام أحد بنسخه ووضعه على المنتدي نكون له جميعا من الشاكرين وإلا فأنا أريد نسخة أيضا إذا استطعتم بس انا من أمريكا ياشباب
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
أخي الحبيب أنا من مصر و إن شاء الله سأسافر إلي معرض الرياض الأسبوع القادم ورقم تليفوني في مصر هو 0107711665/ 002 وأنا في خدمتك أخي الحبيب
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:37 م]ـ
لا أدري إن كان هناك بريد موثوق يوصل الكتب بأمان إلى بلدي .. ولكن دعنا نسأل ونستفسر ... ثم نرى بعد ذلك ما العمل إن شاء الله.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:02 م]ـ
شكرا أخي هيثم انا بانزل مصر في يونيه وان شاء الله نتواصل(86/237)
من يعرف شيئا عن كتاب أحكام الحديث الضعيف للمعلمي؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:11 م]ـ
من يعرف شيئا عن كتاب أحكام الحديث الضعيف للمعلمي؟
فقد ذكره في مقدمة تحقيقه للفوائد المجموعة
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[20 - 02 - 09, 09:19 ص]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:19 م]ـ
اتصل بالشيخ علي العمران، فهو القائم على طبع تراث المعلمي ولا أدري أين وصل الشيخ فيها
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
وما رقم هاتفه
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 10:37 م]ـ
يارب أعن ويسر يا كريم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:05 م]ـ
امييييييييييييييييييييييييييييييييييين
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ
الكتاب لا يزال مخطوطا ومنه نسخة بكتبة الحرم المكي(86/238)
كتب معين الأمة هل هو للعلامة الطحاوي أم أنه للسمرقندي؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:53 م]ـ
(كتاب معين الأمة على معرفة الوفاق والخلاف بين الأئمة) طبع في دار اليقين بتحقيق: الدكتور حمدي الشيخ، ونسبه محققه للعلامة أبي جعفر الطحاوي.
قال محققه بأنه قد حققه على مخطوطتين.
وطبع على ما أذكر في دار الكتب العلمية، ونسبوه للسمرقندي.
وفي بعض الجهات التي تعتني بالمخطوطات نسبوا مخطوطته للسمرقندي.
فالكتاب لمن؟ آللسمرقندي؟ أم للطحاوي؟(86/239)
اين اجد هذا الكتاب فى القاهرةالسيرة النبويةدروس وعبرتأليف الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
اين اجد هذا الكتاب فى القاهرةالسيرة النبويةدروس وعبرتأليف الدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:32 م]ـ
للرفع
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
ناشر كتب الشيخ في مصر
دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع
2 ش منشا محرم بك - الإسكندرية
ت: 3901914
تليفاكس: 3907998
تليفاكس: 5901695
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خير ولكنى من القاهرة
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[02 - 03 - 09, 06:08 م]ـ
أخي هذا الناشر الرئيسي لو اتصلت به لأخبرك بمكان بيع الكتب في القاهرة ..(86/240)
هل أشتري تفسير ابن أبي حاتم بتحقيق أسعد محمد الطيب
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:35 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود سؤالي إخواني أهل الاختصاص والخبرة , هل أشتري تفسير ابن أبي حاتم بتحقيق أسعد محمد الطيب , ويقع في 13 مجلد , بـ 100 دولار تقريبا؟؟؟؟
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:09 م]ـ
أرجو من إخواني التكرم بالرد ....
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:35 م]ـ
أخي الكريم الذي أعرفه بأن هناك طبعة محققة ستخرج عن دار ابن الجوزي بالمملكة وهناك أكثر من محقق للكتاب ومنهم الدكتور / عيادة الكبيسي
والموجود حاليا تفسير سورة يونس بتحقيق الدكتور المذكور
...
وهذا كلام الشيخ الخضير - حفظه الله - في الطبعة المذكورة - ربما -
تفسير ابن أبي حاتم
طبعة تفسير ابن أبي حاتم التي طُبعت قبل عشرة سنوات في عشرة مجلدات هي نسخة مُلفَّقة! وتَحُلْ بعض الإشكال؛ لأنَّ الكتاب ضروري لطالب العلم؛ لكنْ تحُل الإشكال إلى أنْ يُوجد نُسخ مُحقَّقة، وأعرف أنَّ الكتاب الموجُود منهُ مُحقَّق في جامعة أمُّ القرى في رسائل دُكتُوراه.
http://www.khudheir.com/ref/348
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم , ولكن أنا بعيد عن المملكة , فأنا من ليبيا , وقد لا أجد غير هذه الطبعة , وإن وجدت فقد تطول المدة , وسؤالي بالتحديد عن هذه الطبعة , لأني وجدتها , فإن كان فيه أخطاء وتحقيقها غير علمي تركتها , وإن كانت جيدة نوعا ما , فليس لي إلا أخذها ...
ـ[أبو زيد أسامة الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
أرجو الإفادة من إخواني عن حسن هذه الطبعة من سوئها ......(86/241)
كتاب جامع حول التغريب
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:39 ص]ـ
من يرشدني إلى كتاب جامع حول التغريب وأساليب أعداء الإسلام في تغريب الشباب والفتيات من المسلمين.؟ جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:14 ص]ـ
1 - حصوننا مهددة من داخلها / د. محمد محمد حسين.
2 - الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر / د. محمد محمد حسين.
3 - الإسلام والحضارة الغربية / د. محمد محمد حسين.
4 - واقعنا المعاصر / محمد قطب.
5 - أساليب العلمانيين في تغريب المرأة المسلمة / د. بشر البشر.
6 - هل يكذب التاريخ (مزوداً بالصور الوثائقية) / عبدالله الداوود.
7 - العدوان على المرأة في المؤتمرات الدوليّة / د. فؤاد العبدالكريم.
هذه الكتب لايستغني عنها أي مسلم ... وينبغي قراءتها كلها فهي تكشف حقيقة التغريب خاصةً أول ثلاثة كتب فكتب محمد محمد حسين رائعة جداً ومن قرأها يعرف ذلك فقد كشف زيفهم وكشف قضية التغريب وأساليبهم الواضحة والملتوية مع مناقشة أفكارهم بالأدلة الشرعية والعقلية وكشف حقيقة العصرانيين أما واقعنا المعاصر فأحد فصوله هو الذي تكلم فيه عن هذه القضية ففيه عن خط الانحراف وآثاره ثم الغزو الفكري وهو مبحث رائع جداً من قرأه يكاد يبكي في آخر الكتاب، أما هل يكذب التاريخ كتاب صغير ورائع وجميل ولطيف يقرأه العامي قبل الداعية ذكر فيه طرق التغريب مع أساليبهم وقام بتقسيم طرقهم تقسيماً رائعاً وهو مزوداً بالصور التاريخية التي تكشف حقيقة التغريب أما كتاب البشر فهو كتيب مختصر رائع، أما كتاب العدوان على المرأة فهو كتاب عظيم جداً.
وجزاكم الله خيرا.
.
.
ـ[خالد سليم]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:14 ص]ـ
هناك أيضاً كتاب أشار إليه الدكتور مصطفى محمود في كتابه "ألعاب السيرك السياسي" ومدح فيه كثيراً
الكتاب هو للكاتب أحمد عبد الوهاب بعنوان "التغريب"
أتمنى لو له رابط على الإنترنت
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:02 م]ـ
عليك بكتب الإستاذ (انور الجندي) فقد أبحر في التصدي للتغريب وكان من أول المحذرين منه
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:01 ص]ـ
التغريب أخطر التحديات في وجه الإسلامالأستاذ أنور الجندي
هناك محاولة خطيرة تستهدف دائماً معارضة القول بأن هناك: ظاهرة تغريب، وغزو ثقافي، أو محاولة احتواء للفكر الإسلامي، أو سيطرة فكر وافد.
وتحاول هذه المحاولة أن تعتمد على أمرين:
الأمر الأول هو القول: "أين هذه المؤسسة التي تسمى التغريب" ذلك لأن هذه المؤسسة ليست بناءاً مجسماً له دار ولافتة مكتوب عليها مدرسة التغريب أو مؤسسته وذلك هو تساؤل السذج الأغرار قصيري النظر البسطاء الذين يعدهم التغريب أحسن أدواته وأكثرها نفعاً لأنهم يقومون بخدمته دون أجر، وعلى حساب النوايا الطيبة.
والأمر الثاني: هو مداواة التابعين العملاء الذين هم كالحية الرقطاء يخادعون الناس ويخفون حقيقة ولاءهم.
ومع الأسف أن الذين يشككون في التغريب هم من النوع الأول: أولئك الحمقى الذين طبع الله على قلوبهم، وأعمى أبصارهم.
ذلك أن التغريب لم يعد بعد هذا الوقت الطويل موضع تساؤل أو تشكيك. وربما كان كذلك في الثلاثينيات حيث كان يغطي العالم الإسلامي والأمة العربية ظلام كثيف وكانت هناك حقائق كثيرة ما تزال محجوبة، ولعل أهمها: بروتوكولات صهيون التي ظهرت في العالم كله عام 1902 م حتى عام 1952 م تقريباً وإلى ما بعد أن قامت إسرائيل في قلب الأمة العربية.
ولقد كشف هذه الحقيقة دعاة التغريب أنفسهم، ولعل أول وثيقة في هذا المجال هي كتاب (وجهة الإسلام) الذي ألفه هاملتون جب مع جماعة من المستشرقين وأعلن فيه صراحة أن هدف البحث هو معرفة:
"إلى أي حد وصلت حركة تغريب الشرق وما هي العوامل التي تحول دون تحقيق هذا التغريب". وذلك للقضاؤ عليها.
ويمكن لقارئ الكتاب أن يستكشف مناهج التغريب واضحة، كالسهام تندفع في أعماق العيون الضالة والمضللة لتسقط عنها غشاوات الغباء والجهل. وجاء بعد ذلك كثيرون فأشاروا إلى ذلك وأوردوا المصادر والوثائق:
من العرب الدكتوران عمر فروخ والخالدي في كتابهم "التبشير والاستعمار" ومن الغرب: المؤرخ العالمي توينبي في كتابه (العالم والغرب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/242)
وهناك عشرات الأدلة والوثائق التي تضع الحقيقة ناصعة أمام من يريدها لوجه الحق. ولا يمالئ فيها خاصة لأقطاب التغريب ودعاة الجنس وعمالقة الغزو الثقافي.
ومن يتابع كتاب "الغارة على العالم الإسلامي" وهو سابق سبقاً بعيداً لكتاب هاملتون جب وقد ترجمه العلامة محب الدين الخطيب في جريدة المؤيد قبل أن يبدأ هذا القرن بسنوات وكان اسمه الحقيقي واضح الدلالة على الهدف هو: فتح العالم الإسلامي يجد أن القضية أكيدة واضحة وأن مخططاتها منسقة وموزعة على المؤسسات: مؤسسة المدرسة والجامعة عن طريق الإرساليات ومؤسسة الصحافة والثقافة عن طريق الصحيفة والمجلة والكتاب، ثم هناك مؤسسة أخرى أشد خطراً ظهرت من بعد هي مؤسسة القصة والمسرحية والشاشة والإذاعة المسمومة والمرئية.
وليس بعد ذلك دليل على وجود هذه الحقيقة: حقيقة التغريب ولها دعاتها وكتابها المنبثون في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولعل من يطالع بعض الاجتماعات التي عقدت في إحدى دور الصحف الكبرى يجد أن الأمر واضح وجلي وليس في حاجة إلى دليل جديد أمام الإغرار الحمقى، الذين أعماهم حرصهم على أن يكونوا أتباعاً أذلة للأسماء اللاحقة من كتاب الجنس والقصة. وأن يكونوا ثماراً فجة في هذه الشجرة الملعونة التي شاخت وتحطمت.
ولاريب أن من يرى مؤسسات التبشير والاستشراق وما يصدر من شبهات وتحديات يحكم بما لايدع مجالاً للشك بوجود هذه الظاهرة وحركتها الدائبة.
إن مفهوم مصطلح التغريب في عشرات من تعاريفه إنما يعني: خلق عقلية جديدة تعتمد على تصورات الفكر الغربي ومقاييسه لتحاكم الفكر الإسلامي والمجتمع الإسلامي من خلالها بهدف سيادة الحضارة الغربية وتسييدها على حضارات الأمم ولاسيما الحضارة الإسلامية.
ولقد ذكر المبشرون والمستشرقون أن هدفهم هو خلق أجيال تحتقر كل مقومات الحياة الإسلامية بل الشرقية وأبعاد العناصر التي تمثل الثقافة الإسلامية عن مراكز التوجيه. ولقد عملت حركة التغريب في موالاة عجيبة ودأب بالغ على تدمير الشخصيات العربية الإسلامية الباهرة وفي مقدمتها الرسول الكريم وصحابته وأبطال الإسلام، ومفكريه كما ركزت على إحياء النماذج الشاذة والإذاعة بها أمثال الحلاج والسهروردي وبشار وابن الراوندي.
ولقد جرت هذه المحاولات من منطلق براق هو الصحف الضخمة والمطبوعات الأنيقة، مع هالة الأسماء وبريق الألقاب وضجيج الشهرة.
واستخدمت أسلوب الأحكام المسبقة، وخلق الافتراضات ثم بناء نظريات على أساسها.
ولقد كان دعاة التغريب هم أكثر الناس إفساداً للمنهج العلمي الذي يدعو إلى التحذير من الحماسة والتقريرية والعاطفة والتعميم فسقطوا في هذه الأخطار وقارفوا هذه المحاذير، وإن واحداً منهم لم يستطع أن يصدع بكلمة الحق والإنصاف، وكانت كتاباتهم جميعاً مشوبة بذلك الاستعلاء والعدوان وعبارة الحقد وأسلوب التعصب.
ولعل من أخطر محاولات التغريب هي محاولة وضع البديل في مواجهة الإصيل، والعمل على تقديم بدائل سريعة ذات مظهر لامع، وتحوطها هالة من الضجيج لكل فكرة أصيلة في محاولة لتحويل الرأي عنها في ظل طوابع من الإغراء والتزييف. وتحت اسم البحث العلمي والعبارات البراقة الخداعة.
وليست هذه الطريقة جديدة على الفكر الإسلامي، ولكنها سنة لكل العصور، ولعل أبرز ملامح تاريخ الفكر الإسلامي هو ذلك الكفاح الدائب دون هيمنة الفكر الوافد أو العقلية الخارجية التي سلطها عليهم اليونان والهنود والمجوس واليهود، ولقد بدت هذه المقاومة في صورة ملحمة رائعة كان أعلام المسلمين ومفكريهم ونوابغهم جيلاً بعد جيل يقاومون دون السماح لشخصية الإسلام الحضارية والفكرية ذات الطابع المتميز تحت اسم التوحيد أن تذوب أو تتلاشى في شخصية حضارية أخرى.
ولقد ظل المسلمون قادرون على ذلك في مجال الفكر في العصر الحديث بل لعلهم أقدر عليه في مجال الحرب والسلاح، وأن هذا الرفض ليتجلى في أروع صورة في صمود الجزائريين ومقاومتهم فناء شخصيتهم العربية الإسلامية.
ولقد ظل أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث يوالون الدق على الطبول في مواجهة أخطر المحاولات الدائبة المستمرة لتحريف الفكر الإسلامي (أصوله وتعالميه وأحكامه) تارة بالنقص منها وأخرى بالزيادة فيها وثالثة بتأويلها على غير وجهها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/243)
ولقد كان من أكبر الأخطار التي واجهتنا دون إرادة حرة، هي محاولتنا فهم كثير من الأمور من خلال مناهج الغرب ومقاييسه، هذه المناهج والمقاييس التي كونها الغرب من خلال ظروفه الاجتماعية وتحدياته التاريخية وتركيبه النفسي والاجتماعي.
إن هناك حقيقة لا سبيل تجاوزها أو إنكارها هو أن في العالمن ثقافتين: إسلامية وغير إسلامية ولا يمكن أن يلتقيا في إطار واحد، يخطئ البعض حين يظن أن "التغريب" هو حمل المسلمين والعرب على قبول ذهنية الغرب، وإنما الحقيقة أن التغريب هو محاولة خلق (دائرة فكر) تهدم إرادة المسلمين والعرب وتنتقص فكرهم وتشيع فيه الشبهات والمثالب، ثم لا تدفعهم إلى أي جانب من جوانب البناء أو النهضة مستمدة من أي فكر آخر.
ومن شأن دائرة هذا الفكر اللقيط، أن تحول بين المسلمين وبين أي حركة أو نهضة، وإنما تمسكهم ليدوروا في هذه الدائرة المغلقة، حتى ينتهوا، وتجعلهم يفكرون من داخل دائرة مادية خالصة، معزولة تماماً عن العقيدة الإيجابية المتكاملة التي علمهم إياها الإسلام وهداهم إليها منهاجاً للحياة قادراً على التقدم من ناحية وعلى مقاومة الغزو من ناحية أخرى.
وهم منذ ركنوا إلى هذه الدائرة الصماء فقدوا كل قدرة على الحركة الأصيلة، ذلك أن تركيب الفكر التغريبي الوافد، إنما استخدم أعظم ما استخدم تضارب المذاهب الغريبة وصراعها وأحيا في نفس الوقت كل ما أنشأته الشعوبية والزندقة والباطنية في الفكر العربي الإسلامي من مفاهيم وشخصيات، لتقيم من هذا كله تلك الدائرة التي تقتل النفس العربية قتلاً وتحول بينها وبين الحياة والحركة والبنالء والتقدم جميعاً في الذل والظلام والدوار حول وهم معلق وشبح كاذب.
ونحن نعرف أن شخصيتنا تستمد قوتها من قيمنا، فإذا انحرفنا عن هذه القيم فقدنا الطريق، وتهنا في البيداء وذلك هو ما قصد إليه التغريب واستطاع أن يحققه إلى حد كبير، ولعل أبرز محاولات التغريب هي الحيلولة دون قيام خط التقاء بينل العناصر والشعوب التي يجمعها فكر واحد في الأصل مصدره القرآن واللغة العربية ومنهج محمد بن عبد الله، وذلك عن طريق استهلاكها في الإقليميات والأمميات والمفاهيم التي تفصل القيم وتمزق العناصر التي وحدها الإسلام في كل متكامل جامع.
فإذا أضفنا إلى هذا محاولة هدم المجتمع وتقويضه بنشر الإباحية عن طريق القصة، وفلسفات الوجودية والهيبية وغيرها عرفنا إلى أي مدى تجرى المحاولة الخطيرة.
بل إن ما ألقي إلى العرب والمسلمين من مفاهيم الحرية والتقدم والديمقراطية والعدل الاجتماعي وغيره، إنما كان في الأصل هو "عطاء" الإسلام للبشرية كلها وللحضارة أساساً، قد أعيد إليها وقد شابه اضطراب كبير وإن غلف بأغلفة براقة لامعة.
ولعل أخطر محاولات التغريب إنما ركزت على تفريغ العقل والقلب العربي الإسلامي من القيم الأساسية المستمدة من التوحيد والأخلاق والإيمان بالله، ودفع هذه القلوب والعقول عارية أمام عاصفة هوجاء تحمل معها السموم والجراثيم عن طريق التعليم والصحافة والكتاب والمسرحية والفيلم والأزياء والملابس.
ومن ثم خرجت هذه المؤسسات جميعاً ذلك الجيل الذي حمل دعوة لالهدم وسار بها تحت اسم التقدم والحضارة وعمد إلى متابعة المستشرقين والمبشرين في تحريف التاريخ الإسلامي وتشويه مبادئ الإسلام وثقافته وانتقاص الدور الذي لعبه في تاريخ العالم، مع خلق شعور بالنقص في نفوس المسلمين.
وفي عشرات المجالات والقضايا عمل "التغريب": في مجالات التفرقة بين الإسلام والعروبة، وفي النظرة الجزئية، والفصل بين الدين والمجتمع، واللغة والتاريخ، وعن طريق إحياء الروابط القديمة التي أبادها الإسلام وقضى عليها نهائياً.
ثم عمد إلى خلق شبح كريه أسماه القديم والماضي والتاريخ مع أمة واحدة من أمم الشرق والغرب لا تستطيع أن تدعي أنها انفصلت في أي نهضة عن ماضيها وتاريخها.
وأكبر الدعاوي الباطلة التي يثيرها التغريب هي عالمية الثقافة، والحضارة البشرية، ووحدة الفكر البشري وكلها دعوات لها دواخلها وغاياتها المريبة، التي تتمثل في مفهوم واضح هو "تذويب" الفكر العربي الإسلامي و "احتوائه" وصهره في بوتقة الأقوياء المسيطرين أصحاب النفوذ العالمي السياسي المسيطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/244)
ونحن نعلم أن لكل أمة ثقافتها وقيمها وذاتيتها وفاهيمها وتراثها ومزاجها النفسي الذي شكلته القرون المتطاولة والعقائد والقيم وأنه لا سبيل أن تنصهر إلا الأمم الصعيفة الذليلة، أما الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي فإنه من المستحيل أن ينصهر أو يذوب في أي معدة مهما كانت، ذلك لأنه أعمق جذوراً وأقوى قوة من كل قوى الأرض.
يمكن أن توصف حركة الغزو الثقافي الحديثة التي بدأت تعمل في العالم الإسلامي منذ سيطرة الاستعمار الغربي، أنها امتداد متطور لهذه الحركة التي يحمل لواءها خصوم الإسلام وأعداؤه في كل عصر لإخراجه من قيمه ولإتاحة الفرص للغزو الأجنبي في السيطرة والاستعمار.
وقد ارتبطت حركة الغزو الفكري "التغريب" بالاستعمار ارتباطاً عضوياً وليس ذلك شكلياً إن حركة "تغريب الشرق" هي دعوة كاملة لها نظمها وأهدافها ودعائمها ولها قادتها الذين يقومون بالإشراف عليها. وهي حلقة من مخطط واسع في تأكيد الاستعمار ودعمه قوامها عمل استعماري فكري بعيد المدى قصد به القضائ على معالم شخصية هذه الأمة وتحويلها إلى صورة غربية الملامح لتخليصها من القيم والمثل والتراث الذي يتصل بها والذي كان عاملاً على تكوينها خلال الأجيال الطويلة فقد كان الاستعمار يفهم أنه بعد أن سيطر على العالم الإسلامي بجيوشه وقواه العسكرية ونفوذه السياسي لابد يوماً أن ينسحب فكان لابد من وضع مخطط دقيق لإبقاء نفوذه في المناطق التي احتلها وكان لابد له أن يبقى حتى تتكون له طلائع تخلفه من أهل الأقطار نفسها، يؤمنون بفكره، ويسيرون في اتجاهه، ويخدمون مصالحه يكونهم عن طريق التعليم في مدارسه، ووفق أهدافه، وتكون أمانتهم له أكثر من أمانتهم لأوطانهم.
وليس كل من تثقف بالغرب، أو اتصل بالمستشرقين ودوائر الفكر الغربي كذلك. وليس كل من اتصل بالغرب وآمن به استمر على إيمانه، فإن الحقائق لا تلبث أن تنكشف عن زيف الاستعمار ومغالطته، فلا يلبث الأمر أن يظهر أن هناك خداعاً قوامه كلمات براقة، وشعارات تقول بتنوير الشعوب وتمدينها وتدعو إلى الحرية أو الإخاء أو المساواة أو ما شابه ذلك، ثم لا تلبث الأحداث أو تثبت تعصب الغرب وتناقضه، وائتماره بهذه الأمة وفرض سلطانه بالحديد والنار، هناك تتحول الأفكار عنه ويكفر به من كان قد خدع يوماً.
ولسنا في هذا الرأي نذهب إلى الغض من شأن الفكر الغربي أو نصرف وجوهنا عنه بل على العكس من ذلك، نحن لا نراه فكراً غريباً وإنما نراه فكراً إنسانياً في الأساس وأن انحرف في بعض مفاهيمه ونحن لا نقفل أبوابنا أمام الثقافات العالمية شرقية وغربية فقد شاركنا فيها، وكان لنا دورنا الكبير في بناء هذه الحضارة، دورنا غير المنكور عند المنصفين من كتاب الغرب ومفكريه.
ولكننا قبل أن نفتح الأبواب لكل الثقافات لابد أن نكون من متانة الاستعداد النفسي والذهني والروحي بحيث لا تبتلعنا ثقافات الأمم ولا تحولنا وجهة غير طريقنا، ولا تفسد معالم شخصيتنا الأساسية الواضحة.
فلقد نقلت أوربا ثقافتنا الإسلامية وأقامت عليها أسس حاضرتها ومع ذلك لم يتحجول وجهها عربياً أو إسلامياً أو شرقياً.
كذلك نحن، أمة مقوماتها وكيانها ووجهها ذو الملامح الواضحة، فلابد أن يبقى هذا "الأساس" ثم لنأخذ ما نشاء من حضارات الأمم وثقافاتها، وما يزيد شخصيتنا قوة وحياة ويدفعنا إلى الأمما في ركب الحضارة.
ولعل "حركة التغريب" لم تكن قاسية إلا بالنسبة لهذا الأمر فقد كانت صيحتها على لسان دعاتها وأتباعهم من كتابنا، إن الحضارة الغربية كل لا يتجزأ وأنه لابد من أخذها جميعها أو تركها جميعاً وهذا رأي مدخول فيه من الخطأ والاستهانة بالفكر نفسه ما فيه. فما من أمة تستطيع أن تأخذ كل ما عند الأمة الأخرى، ولقد عاشت الأمم تتقارض الحضارات وتقتبس الثقافات دون أن تتحول عن طوابعها الأساسية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/245)
ولقد كان الاستعمار والنفوذ الأجنبي يعرفان أن السيطرة الكاملة على هذه الأمة أمر مستحيل فإن لها من مقومات شخصيتها القويةل الصامدة العنيدة، ومن أسس فكرها العربي الإسلامي القرآني ما يحول دونها ودون الاستسلام أو الركوع أو الخضوع لأي قوة خارجية أجنبية، فكان لابد من الحملة على هذه المقومات للقضاء عليها وتحويل وجه الأمة إلى قيم أخرى تدمر كيانها وتفرض عليها التسليم للقوى الخارجية في أن تسود وتمتد وتتوسع، وبذلك يبقى الاستعمار حياً في صورة أخرى من صور النفوذ الفكري.
إذن فالتغريب هو محاولة "تغيير المفاهيم" في العالم العربي والإسلامي والفصل بين هذه الأمة وبين ماضيها وقيمها، والعمل على تحطيم هذه القيم بالتشكيك فيها وإثارة الشبهات حول الدين واللغة والتاريخ ومعالم الفكر ومفاهيم الآراء والمعتقدات جميعاً.
ولقد صور لورد كرومر منهج هذا العمل الذي اصطنعته فرنسا وإنجلترا وهلوندى في العالم الإسلامي حين قال: "إن ىالشبان الذين يتلقون علومهم في إنجلترا وأوربا يفقدون صلتهم الثقافية والروحية بوطنهم، ولا يستطيعون الانتماء في نفس الوقت إلى البلد الذي منحهم ثقافته فيتأرجحون في الوسط ممزقين".
وكان هذا بالطبع هو الهدف من الإرساليات المختلفة التي غزت بلادنا في صورة مدارس وجامعات وفي البعثات الموجهة إلى أوربا وإلى عواصم الدول المختلفة بالذات.
وفي هذا، قال جبران إن الشباب الذي تناول لقمة من العلم في مدرسة أمريكية قد تحول بالطبع إلى معتمد أمريكي، والشاب الذي تجرع رشفة من العلم يسوعية صار سفيراً لفرنسا والشاب الذي لبس قميصاً من نسج مدرسة روسية أصبح ممثلاً لروسيا وكان هذا هو الحق إلى حد كبير، فقد غزا الغرب الشرق، بجحافل من العلماء والمبشرين والمستشرقين والأثريين والصحفيين وشيدت مؤسسات ضخمة في مختلف عواصم العالم الإسلامي لفتح أبوابها لثقافة بلادها. وبدأ هذا النفوذ الفكري يعمل ويسيطر في مجالات المدرسة والجامعة والصحافة، والثقافة والتربية والطب والسينما والإذاعة.
وهكذا كان "التغريب" عملاً خطيراً دقيقاً قوامه الحرب المنظمة للقيم التي عاشت عليها أمتنا، في أسلوب مغلف بالضباب، يحاول أن يثير غمامة كثيفة من التشكيك والتحقير والاستهانة بكل ما لدينا من قيم باسم "القديم" البالي الموروث، ولم تمض سنوات قليلة حتى كان أبرز المسيطرين على "الصحافة" في العالم العربي والإسلامي من هؤلاء المتنكرين لقيمنا الذاهبين مع التغريب فقد كانت الصحف التي تعمل للمبادئ تسقط واحدة بعد أخرى، بينما ظلت الصحف التي تخدم التغريب تقوى وتتوسع. وفي مجال "الترجمة" كان الهدف هو إذاعة القصة المكشوفة والآراء المسومة، وفي الأدب بث فكر جديد قوامه القصص وفي مجال المدرسة كانت تقدم الكتب التي تنتقص من قدرنا وتصم تاريخنا بالضعف وماضينا بالذلة وسيطر على الجو الفكري كله تيار جديد هدام قوامه الاستهانة بكل القيم وفي مقدمتها الدين والمعنويات، كما فرضت الحضارة على بلادنا أسوأ ثمراتها، لم ترسل لنا إلا تجارة الرقيق الأبيض والكحول ومواد الزينة واللهو بغية تحطيم كيان المجتمع، وبدت في جو مجتمعنا ريح تدعو إلى الرخاوة والمتعة واللذة والتخلص من كل القيود.
ولم تكن هذه الدعوة تهدف إلا إلى تدمير القيم الأساسية لهذه الأمة، قيم المقاومة والصلابة والتصميم وتحويل نظر الأمة عن الجهاد والتضحية والفداء في سبيل الحرية.
كان هدف التغريب واضحاً هو محاولة قتل شخصيتنا، ومحو مقوماتها وتدمير فكرها، وتسميم ينابيع الثقافة فيها.
وفي هذا المجال برزت الدعوة إلى التحرر من طابع العروبة وطابع الدين وجرت الشعارات الجديدة في الارتباط بحضارات البحر الأبيض وبأن مصر جزء من أوربا، وبرزت دعوات الفرعونية في مصر والفينيقية في الشام والأشورية في العراق، وبرزت النعرات القديمة باسم مسيحي ومسلم، وعربي وبربري، وعربي وكردي، وكان الاستعمار هو الذي يحمل لواء هذه الدعوات ويثيرها ويقلب جمرها، ويخرجها من كهوف الماضي ليمنحها الحياة ويجمع حولها بعض أعوانه عن طريق الفكر والكتابة بغية تقسيم الأمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/246)
ولم يمض وقت طويل حتى اعترف كتاب الغرب بحركة التغريب وجاءوا يبحثون مدى ما وصلت إليه وما حققته من هدف. وقال جب في كتاب "وجهة الإسلام" إن حركة التغريب كانت بعيدة المدى بإنزال الإسلام عن عرشه في الحياة الاجتماعية.
وقد عملت "حركة التغريب" في جملة ميادية، بدأ العمل فيها غربيون نزلوا إلى المعركة قمة، ثم أسلموا مقاليد الأمور من بعد إلى كتاب من العرب والمسلمين، حتى يبعثوا الثقة في نفوس المواطنين إلى الصوت الأليف الذي يجد الصدى، وفي كل ميدان من ميادين العمل كان النفوذ الأجنبي يجد من يعاونه من أبناء الأوطان، وإذا كان هجومه على الدين قاسياً، فإن من المؤسف أن نجد كثيراً ممن حمل لواء هذا الهجوم من الذين ثقفوا أول الأمر ثقافة إسلامية وكانت اللغة والدين في الأغلب هما الميدانان الكبيران للعمل البعيد المدى، وإن كان التغريب لم يترك ميداناً دون أن يوغل فيه ويسممه ويبعث فيه الشك.
وكانت كلمة "حرية الفكر" والتقدمية، ومقاومة الرجعية، والتطور من الكلمات البراقة التي لعبت دوراً كبيراً في خداع الجماهير.
واستطاع التغريب أن يجد المنافذ المرنة الماكرة إلى ما يريد دون أن يصطدم بالعقائد أو يواجه المواقف الحرجة.
وإن كان المبشرون قد هاجموا المقومات صراحة، وقاموا بعملهم في عنف أول الأمر، فإنهم لم يلبثوا أن تحولوا عن هذه الخطة، واختفوا من المسرح، واستبطنوا أهدافهم، وحولوها إلى صورة أخرى أكثر دقة ومكراً. فبرزت أحاديث صورية فيها تمجيد للدين وللغة ولمقومات الأمة فإذا تخدرت أفكار القراء، ووثقوا بالكاتب وكتاباته، بدأت عملية التشكيك الخفي، المدخول الدقيق، بل إن بعض الكتاب الذين عملوا مع التغريب وهاجموا المقومات الأساسية في أول الأمر ولم يلبثوا بعد قليل أن تحولوا مظهرياً، وخاضوا الحديث في أقدس مقدسات الأمة، عاملين على كسب الثقة الشعبية العامة في هذا المجال، حتى يتأتى لهم من بعد أن يحققوا في الخفاء ما يهدف إليه دعاة التغريب، لقد اختفت المعركة من على المسرح ودخلت إلى الكواليس، وأصبح مجال العمل، هو مناهج التعليم نفسها، أو مقالات الصحف أو فرض المذاهب الفكرية الغربية، وتأكيدها والاختفاء وراءها. وخاصة ما يتصل منها بمقاومة القيم العربية الإسلامية، كالمذاهب المادية والنظريات الفلسفية والنفسية التي تدمر قيم الإنسان وتعريه وتكشفه على نحو يقلل من كرامته، وفي هذا المجال ظهرت عشرات من النظريات والمذاهب والفلسفات المضطربة الذاهبة إلى كل مجال، وكان من شأن إذاعة هذه المذاهب والنظريات إحداث بلبلة فكرية من شأنها أن تقضي على الإيمان بالقمومات الأصلية. وتدفع الفكر العربي الإسلامي في متاهات وتخبطات.
بل إن الخطط التي قدرها الغربيون إزاء موقف المسيحية والكنيسة حين حاولت أن تقف أمام النهضة والحضارة، فقد حاولوا نقلها إلينا مع الفارق البعيد بين موقف الإسلام من الحضارات والنهضات وموقف المسيحية، فلقد كان الإسلام قادراً دائماً على مواجهة كل تطور، وفيه من السماحة والتفتح والاستجابة ما جعله صالحاً لكل زمان ومكان، فكان هذا الاتجاه في نقل موقف الغرب من جمود الكنيسة ليس إلا لوناً من هذه البلبلة الفكرية التي هي قوام دعوة التغريب.
ولم تكن حملات التغريب على القيم والمقومات والتاريخ واللغة والدين في الشرق قائمة على أساس علمي على نحو ما يذهب إليه أسلوب البحث العلمي، وإنما كانت حملات يغلب عليها الهوى والتعصب وتسيطر عليها ريح الحقد والاستعلاء وخلق الفوارق البعيدة بين الجنس الأبيض وغيره من الأجناس مع سيطرة فكرة التفرقة بين أصحاب الحضارة وبين الشعوب التي كان لها دور من قبل في رحمل الحضارة، حين كانت أوربا تعيش في الوحل والظلام، فإذا أضيف إلى هذا ذلك الإصرار العجيب على إنكار فضل العرب والمسلمين على الحضارة على نحو فيه مغالطة وإنكار لوقائع التاريخ نفسه تبين إلى أي مدى يذهب دعاة التغريب، فآسيا هي المتبربرة، وأوربا هي المتحضرة وليس أكذب ولا أبعد عن الحقيقة ما يحاول الغربيون أن يقولوه في هذا المجال من أن التاريخ والحضارة قد بدأت من أثينا ومرت على روما .. ثم اختفت ألف سنة لتظهر من جديد في حركة النهضة، أما ما قبل النهضة فلا شيء، وفي هذا الرأي ما فيه من الخطأ ومجافاة الحقيقة والواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/247)
فإن قبل أثينا كانت حضارات النيل والفرات، وقبل النهضة كان المسلمون والعرب في دورهم الضخم البعيد المدى حين حملوا لواء الحضارة والفكر، وترجموا آثار اليونان وزادوا فيها وأضافوا إليها وحققوا الأسس الكبرى التي قامت عليها الحضارة فيما بعد.
والحق أن حركة تغريب الشرق قامت على المغالطة والتضليل، ومحاولة مسخ القيم والقوميات العربية والإسلامية وإدخال قيم ومقومات جديدة تهدم شخصيتنا وتصيرنا مسخاً لا هو من الشرق ولا هو من الغرب ثم هي بعد ذلك تنكر دورنا وتحاول أن تغض من شأن لغتنا وتاريخنا وتراثنا على نحو لا يصمد أمام البحث العلمي الصحيح، وهو ما تكشف بتوسع في مختلف مجالاته وجوانبه.
استهدف التغريب والغزو الثقافي للإسلام والعالم الإسلامي والأمة العربية هدفاً واضحاً مقصوداً لذاته هو الاستسلام للسيطرة الاستعمارية عن طريق تحلل القيم وتحرريف المفاهيم وإفساد الجذور والأسس التي تقوم عليها الذاتية العربية الإسلامية. وبذلك ينصهر المسلمون والعرب في الغرب وحضارته وثقافته انصهار الذليل التابع، الذي يعجب بها ويوليها وتابعها ويتطلع إلى مصادقتها والتبعية لها تبعية كاملة.
ولاشك أن تحقيق هذا الهدف هو أمر بعيد المنال، بالنسبة لأصالة الإسلام وفكره ومقوماته وجذوره العميقة الضاربة في التربة العربية الإسلامية خلال خمسة عشر قرناً كاملة ومع ذلك فقد عمد الاستعمار إلى تنفيذ مخطط ضخم في سبيل التغريب والغزو الثقافي، قام أساساً على موسيات ضخمة تحمل لواء العمل في مجال التبشير والتعليم والصحافة والاستشراق وكلها تناسق بين خططها وأهدافها لتحقيق غاية واحدة، هذه الغاية هي السيطرة الكاملة على العالم الإسلامي التي عجزت عنها الحروب الصليبية والحيلولة بين الإسلام وأهله وبين القوة والسيطرة والقدرة على الحياة والحركة تخوفاً من خطر مفزع متوهم يتمثل في انقضاض الإسلام على الحضارة الغربية وإسقاطها.
وقد سار الغزو الثقافي متقدماً حملة الغزو العسكري والسياسي ومرافقاً لحملات الغزو التجاري والاقتصادي، عامداً إلى مهاجمة الإسلام واللغة العربية والقرآن والرسول والتاريخ الإسلامي والقيم الأساسية في مجال السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية.
كما حرص الاتعمار من ناحية أخرى أن ينقل إلى العالم الإسلامي والأمة العربية الجوانب المضطربة من حضارته وفكره، وأغرق الفكر العربي الإسلامي بعشرات مكن حضارته وفكره، وأغرق الفكر العربي الإسلامي بعشرات من التحديات من خلال الفلسفات المتضاربة الإلحادية والإباحية وإذاعتها.
واتصل ذلك بالنظريات ذات المظهر العلمي البراق التي أوجدها الاستعمار ليحاول إقناع الشعوب الملونة بأنهم أقل من الشعوب البيضاء قدرة عقلية، وإن الرجل الأبيض هو الإنسان الذي خصته العناية الإلهية بتحضير الشعوب المتخلفة، وهي نظريات تبين من بعد أنها قد سقطت في بلادها، ولم تجد من يقبلها أو يعتنقها ولكنها نقلت إلى بلادنا لإثارة البلبة والاضطراب ضمن مخطط التغريب المتعدد الأضلاع.
والواقع أن هذه الفلسفات والمذاهب الغربية التي قذف بها الفكر الإسلامي لم تكن قائمة في الغرب على هذا النحو من التعدد في وقت واحد، وإنما جرت خلال فترة طويلة تمتد إلى أكثر من أربعمائة عام منذ عصر النهضة إلى اليوم ولكن التغريب أراد أن يدفع بها مرة واحدة إلى الشرق رغبة في إثارة الاضطرابات والشكوك وزلزلة العقائد ومع ذلك فقد استطاع الفكر الإسلامي وهو في مطالع اليقظة أن يواجه هذا الإعصار في قوة وأن يدحضه ويرده وكاد أن يقضي عليه لولا بقاء النفوذ الأجنبي المؤيد لحركة التغريب المسيطر عن طريق أعوانه وقد تمثلت هذه الحملات في تيارات متعددة أهمها:
1 - إشاعة قضية الأجناس السامية والآرية التي تستهدف الانتقاص من شأن العرب.
2 - مهاجمة لالدين بعامة والإسلام بخاصة واتهامه بأنه سبب التخلف.
3 - انتقاد العرب والمصريين واتهامهم بأنهم ظلوا مستبعدين لليونان والرومان.
4 - إنكار فضل العرب على الحضارة الحديثة.
5 - الحملة على العقائد والقيم.
6 - الدعوة إلى التجزئة والإقليمية وإحياء الدعوات القديمة الفينيقية الفرعونية.
7 - الدعوة إلى ما يسمى ثقافة البحر الأبيض.
8 - إذاعة الفرقة والخصومة بين الأديان والأجناس: البربر والعرب، الدروز والموارنة، المسلمون والمسيحيون، السنة والشيعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(86/248)
وقد اصطنع التغريب في سبيل تحقيق أهدافه مؤسسات عدة أهمها "التبشير" وهي مؤسسة ضخمة عمل بها عدد كبير من المسلمين في بلاد الشرق، بإنشاء المدارس والمستشفيات والمعاهد التي اجتذبت أبناء البلاد وفق منهج مرسوم لإخراجهم من الإسلام، وكانت مؤسسة الاستشراق هي المصنع الذي يمد حركة التبشير بالمادة الخام التي تذيعها عن طريق الكتب والصحافة ومعاهد التعليم.
وقد عمد التبشير إلى استغلال الطلاب والمرضى، وتحويل عقائدهم والتأثير في مفاهيمهم وتحطيم معنوياتهم وتنشئة أجيال ممسوخة مبلبلة العقائد، مضطربة الثقافة، منكرة لقيمها وتراثها ولغتها وتاريخها ويمكن القول بأن المستشرقين هم طلائع المبشرين فقد غلب على معظمهم الهوى والتعصب، فلم يطبقوا المذهب العلمي الذي نادوا به في أبحاثهم، وكان جلة المستشرقين على اتصال دائم بوزارات المستعمرات.
وقد استهدف الاستشراق خدمة الاستعمار عن طريق العلم، وأسس جميع النظريات الاستعمارية التي قامت على التهوين من شأن الشرق والعرب والإسلام، وكلها نظريات انخدع بها باحثون أو خدعونا بها ورددوها في مؤلفاتهم، ولعل أهم ما ركز عليه الاستشراق والتبشير هو "الإسلام والنبي محمد"، فلقد أضافوا إلى مفاهيم الإسلام وتاريخ الرسول كثيراً من الافتراءات والإدعاءات الباطلة، وكان مرجليوث، وفنسنك، ولويس شيخو، وهنري لامانس من أشد المستشرقين تعصباً ضد الإسلام ورسوله.
وقد كشف الباحثون المنصفون أخطاء المستشرقين وسوء نواياهم، من أمثال: حسين الهراوي، وعمر فروخ، وشكيب أرسلان، ومحب الدين الخطيب، ورشيد رضا، وقد استهدف مخطط التبشير أهدافاً أساسية واضحة.
أولاً: تشويه الثقافة الإسلامية والتراث العربي والإسلامي.
ثانياً: إفساد الخصائص المعنوية في البلاد العربية والإسلامية.
ثالثاً: خلق تخاذل روحي وشعوري بالنقص.
رابعاً: توسيع شقة الخلاف بين الطوائف والمذاهب وإثارة النزاع بين الأديان.
خامساً: إخضاع العالم الإسلامي والأمة العربية للاستعمار الغربي.
سادساً: إعداد شخصيات عربية تستسلم ولا تقاوم النفوذ الأجنبي.
وقد استطاع التبشير عن طريق التعليم تزييف التاريخ الوطني الإسلامي والعربي والطعن على العرب والإسلام.
ودفع المبشرون أعوانهم وتلاميذهم الذين خرجتهم معاهد الإرساليات إلى الصدارة في مجال الكتابة والصحافة وإثارة الشكوك والاتهامات وإذاعة الإلحاد والإباحة، ورمى اللغة العربية والإسلام بكل نقيصة.
وكان أبرز ما ركز عليه التبشير هو محاولة إخضاع الإسلام لمذاهب الفكر الغربي، وذلك بانتقاص حقيقة الإسلام التي تقوم على أنه عقيدة ونظام اجتماعي في آن واحد.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112872(86/249)
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 06:07 م]ـ
طالما اتكأ أكثر شراح العمدة على كتاب الإمام ابن دقيق رحمه الله هذا، انظر شرح ابن العطار، والفاكهاني، وابن الملقن، وابن مرزوق، والسفاريني وغيرهم، تجد الجميع نقلوا عنه في كل حديث فائدة، وفي كل إشكال توضيح، وفي كل معضلة بيان.
وللأسف هذا الكتاب لم يحقق التحقيق الذي يليق بالعلم الذي حواه، حتى مطبوعة شيخ شيوخنا أحمد شاكر، تئن بكثرة التصحيفات التي فيها.
ومما زاد الطين بلة نشر طبعات كثيرة غير مستندة إلى مخطوطات موثقة جدا، أو تلقى التحقيق العلمي الذي تهفو إليه نفوس طلبة العلم.
فإلى كل محب لتراث الإمام ابن دقيق العيد، أن يشير إلى مخطوطات الكتاب الموثقة والقريبة من عهد المؤلف، وأن يسهم في طلب نشر الكتاب من حذاق المحققين القلة في وقتنا هذا.(86/250)
سؤال عن كتاب تذكرة السامع و المتكلم لابن جماعة
ـ[إسلام علاء]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسأل عن أفضل طبعات كتاب تذكرة السامع و المتكلم بآداب العالم و المتعلم لبدر الدين ابن جماعة و أين أجدها في القاهرة.
و أريد أن أسأل عن كتاب تيسير علوم الحديث للمبتدئين للشيخ طارق عوض الله
ملحوظة: كثير من الأخوة يقول لعلك تجده في المكان الفلاني و أذهب فلا أجده و أن أسكن بعيداً جداً عن منطقة الأزهر و عابدين و ما إلي ذلك فأرجو التثبت قبل الإخبار و لكم جزيل الشكر و الإمتنان.
أخوكم في الله/ إسلام بن علاء الدين المصري
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
هناك طبعة لتذكرة السامع بتحقيق الأخ محمد مهدي العجمي
لعلها من أفضل الطبعات، وهي من مطبوعات دار البشائر
لكن لا أدري أين تجدها في مصر، اسأل عن وكيل دار البشائر واتصل بهم قبل ذهابك لهم
وفقك الله
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:02 ص]ـ
أنا لدي طبعة دائرة المعارف العثمانية (الطبعة الهندية)، وهي بحق طبعة محققه تحقيقاً جيداً، وزانها تعليقات المحقق، فإن وجدتها فلا تفونها، علماً بأن دار الكتب العلمية صورتها، والكتاب يباع في الإمارات في إحدى المكتبات المتعلقة بالقرطاسية .. !!
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 08:52 ص]ـ
كيف هي الطبعة التي اعتنى بها الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
طبعة البشائر جيدة بتحقيق العجمي 2008
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:26 ص]ـ
أفضل طبعة بتحقيق أبو الحسن الندوي.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
ما هي أفضل هذه التحقيقات الثلاثة؟ (ابتسامة)
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:05 ص]ـ
وأضف أخرى رابعة حتى تدخل فى المنافسة
وهى طبعة مكتبة بن عباس بمصر
ولا يحضرنى الآن من الذى عمل عليها
لكنك تجدها عند المكتبة الإسلامية بدرب الأتراك بالأزهر
ومطبوعات البشائر تجدها عند دار السلام وكذلك دار بن حزم فقد جلبت كثيرا من كتبهم هذه الأيام
ولقد قرأت قديما فى الطبعة الهندية التى صورتها العلمية وهى جيدة جدا وعليها تعليقات نفيسة
وفقك الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:54 م]ـ
لا منافسة: الطبعة التي نشرتها مكتبة ابن عباس بتحقيق عبد السلام عمر علي ه= هي أفضل طبعات الكتاب
تليها طبعة البشائر وطبعة دار الضياء ...
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:17 م]ـ
لا منافسة: الطبعة التي نشرتها مكتبة ابن عباس بتحقيق عبد السلام عمر علي ه= هي أفضل طبعات الكتاب
...
هي كذلك! لولا ما أثقل المحقق من تلك التخريجات الطويلة في حواشيها! مع إغفاله - ولا عذر له! - تخريج الآثار والأخبار دون المرفوعة!
وأجود منها - إن شاء الله - تلك الطبعة التي سوف ترى النور قريبا عن دار الحديث / بالقاهرة.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:44 م]ـ
متى تخرج تحديداً ... على كل حال، عندما تخرج هذا النشرة اعلمنا.بارك الله فيك
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:01 م]ـ
طبعة دار الآثار المصرية لعلها من أجود الطبعات من حيث عناية المحقق بتحقيق الأحاديث والآثار
وهب بتحقيق الشيخ ابي عمرو عبد الكريم الحجوري أحد طلاب العلامة الوادعي(86/251)
كتاب: نثر القلم في تاريخ مكتبة الحرم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.filesgate.com/up81/year2009g/2009/02/17/_35834542.jpg
موضوع الكتاب: يقدّم المؤلف في هذا الكتاب خلاصة عمله في مكتبة الحرم المكي الشريف لعقدين من الزمان، ساعدته في تقديم صورة شبه كاملة عن هذه هذه المكتبة العريقة مستفيداً مما توفّر لديه من مصادر أصيلة، ومن خبرات ويوميات من خدم في هذه المكتبة قبله، وقد أفاض المؤلف في التأريخ لهذه المكتبة ولم يخفِ أمنيته بأن تأخذ المكتبة وضعها المأمول لها داخل أو بجوار الحرم المكي الشريف خدمة للحاج والمعتمر ولطلاب العلم من كافة أنحاء العالم الإسلامي.
عناوين من المحتوى: المكتبات في مكة المكرمة والمدينة المنورة - نشأة مكتبة الحرم المكي الشريف - الوقفيات على المكتبة - تاريخ تطور المكتبة - مصادر محتويات مكتبة الحرم - مراحل انتقال المكتبة - عهود ازدهار المكتبة - أمناء المكتبة ومديروها الذين تعاقبوا عليها - أقسام المكتبة ومهامها - نفائس المكتبة - رواد المكتبة.
المؤلف: محمد عبد الله باجودة
الناشر/ دار النشر: مكتبة الملك فهد الوطنية - الرياض
تاريخ الطبع: 17/ 02/2002 و 05 ذو الحجة 1422
عدد الصفحات: 343(86/252)