إنني أبحث منذ فترة عن مؤلف كتاب " دويرة الفقراء."
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:09 ص]ـ
إخواني في ملتقى أهل الحديث إنني أبحث منذ فترة عن مؤلف كتاب " دويرة الفقراء."
فهل من خبر عن هذا الكتاب، أو عن مؤلفه. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 12:04 م]ـ
للرفع من جديد.(78/325)
ما هي أفضل طبعات كتاب الكافية في النحو لابن مالك؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:01 ص]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:05 ص]ـ
الكافية هكذا بإطلاق يقصد بها (كافية ابن الحاجب) في النحو.
أما ابن مالك، فله نظم مطول في نحو ثلاثة آلاف بيت، سماه (الكافية الشافية)، وبحسب علمي لم يطبع النظم مفردا.
وقد شرح النظم ابن مالك نفسه شرحا مختصرا، ولهذا الشرح طبعتان فيما أعلم:
- طبعة جامعة أم القرى، دار المأمون للتراث بتحقيق عبد المنعم أحمد هريدي.
- طبعة دار الكتب العلمية في مجلدين، ويبدو أنها مسروقة من سابقتها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:59 ص]ـ
الكافية لابن مالك متن مطول يحتوي على سبعة وخمسين وسبعمائة وألفين من الأبيات وقد طبعت قديماً في مطبعة الجالة بمصر بتاريخ 1332 ويقع الكتاب في 148 صفحة.
وقد وجدتها في مكتبة الشيخ محمد بن مانع الموجودة في مكتبة الملك فهد الوطنية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد يطلق اسم (الكافية) أيضا على نظم ابن مالك، ولكن المشهور ما سبق ذكره.
قال في مقدمة النظم المذكور:
وكم بها من شاسع تقربا ..................... ومن عويص انجلى مهذبا
فمن دعاها قاصدا بـ (الكافية) ..................... مصدق ولو يزيد (الشافية)
ولشرح ابن مالك طبعة أخرى قديمة بهامش حاشية الشيخ يس العليمي على الألفية، كما جاء في مقدمة التحقيق.
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:58 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم ..
وجزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك.(78/326)
ستة أيام بليالها تفصلنا عن معرض الكتاب الذي تقيمه جامعة طيبة ولأول مرة!!
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:49 ص]ـ
بمشيئة الله تعالى ستقيم جامعة طيبة وللمرة الأولى معرضاً للكتاب في 24/ 10 / 2007 م وسيستمر عشرة أيام
(أي: إلى نهاية يوم الجمعة 2/ 11 / 2007 م)، بمركز المدينة المنورة للمعارض التابع للغرفة التجارية الصناعية في شارع الملك عبد العزيز بالمدينة.
الجدير بالذكر أن هناك مشاركة فعالة من جميع دور النشر والمكتبات والتي جاوز عددها أكثر من 150 دارا للنشر، أتيحت لها مساحة تقارب الستة آلاف متر مربع.
مما يحز في نفسي كثيراً أنني لن أتمكن من أخذ راحتي في الشراء والاقتناء؛ حيث إن شهر شوال أطول الشهور عند الموظفين محدودي الدخل؛ كما أن المعرض سيقفل أبوابه قبل أن تنتعش الأرصدة بهطول الراتب الشهري! (ابتسامة).
بالعربي: (توقيت المعرض وتأجيله إلى هذا التاريخ لم يكن مناسباً بالنسبة لي)
آمل أن يكونَ عيدُ طيبة بهذا المعرض عيدين، وأن لا تتكرر المساوئ التي شهدتها المعارض في الآونة الأخيرة.
نراكم هناك بإذن الله أيها الإخوة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:25 ص]ـ
هل يمكن كتابة اسماء دور النشر؟
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:40 م]ـ
سمعت من أحد الاخوة أن المعرض قد تأجل إلى ذي القعدة
وان كان كلامه صحيح يكون المعرض قد تأجل للمرة الثانية
حيث كان من المقرر ان يقام معرض طيبة في شهر رمضان
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:53 م]ـ
افتقدتُك أخي الأُستاذ أبا ثابتٍ الـ .....
أتمنى أن تكون بأتم صحةٍ وعافيةٍ.
وجزاك اللهُ خيراً لإعلانك، وأتمنى التأكدَ من قضية التأجيل.
ولا تقلق، فالخطبُ يسير، فسأهدي لك ألواناً من (المطويات!) المتعلقة بفضل شهر ذي الحجة ..
فلن يُكلفني ذلك شيئاً! (ابتسامة) ..
ـ[أم سلمة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:23 م]ـ
المعرض تم تأجيله0
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:08 ص]ـ
إلى متى أجل؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:35 ص]ـ
على جمر من الأنتظار
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:29 م]ـ
السلام عليكم،
ماعلمته مؤخرا أن المعرض تم تأجيله وترحيل إقامته لمدينة جدة بعد الحج مباشرة، ومصادري بعض اصحاب دور النشر، ومنهم دار البشائر.
ودمتم. والسلام عليكم.(78/327)
سؤال عن تهذيب الكمال ........
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[16 - 10 - 07, 06:17 م]ـ
الاخوة الافاضل / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أسأل عن تهذيب الكمال (35) مجلد طبعة الرسالة
تحقيق الدكتور بشار
أود السؤال عن سعره بمصر
وهل هو أفضل الطبعات؟
بوركتم ودمتم بكل خير
ـ[حسام بن مصطفى]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:16 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يكون سعره تقريبا 2000 جنيه مصرى(78/328)
كتاب "مسألة الإيمان في كفتي الميزان"
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:04 م]ـ
السلام عليكم
هل كتاب "مسألة الإيمان في كفتي الميزان" لشيخ أبي عزير الجزائري موجود في الشبكة
العنكبوتية؟
جزاكم الله خيرا(78/329)
سؤال بخصوص مذكرة فقه المنسوبة لابن عثيمين
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:08 م]ـ
رأيت في بعض المكاتب كتاب بعنوان (مذكرة فقه) منسوباً للشيخ ابن عثيمين، والكتاب صدر عن دار الغدِّ الجديد بالقاهرة- المنصورة، بتحقيق: أبي أنس صلاح الدين محمود السعيد، ذكر في تقدمته له أن الشيخ قام بتدريس هذه المذكرة في كلية أصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود، وهي مقسمة على أربع سنوات، كل سنة مقسمة إلى فصلين دراسيين، ما خلا السنة الرابعة، فإنها اشتملت على فصل واحد فقط.
السؤال: هل هذه المذكرة صحيحة النسبة إلى الشيخ ابن عثيمين؟ وإذا كانت كذلك فهل هي كاملة أو نشرت كاملة؟ وهل احتوت على جميع أبواب الفقه؟ لأني لم أقم بقراءتها.
من كان عنده زيادة علم بخصوص هذه المذكرة فليفدنا وجزاه الله خيراً.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:28 ص]ـ
مؤسسة الشيخ رحمه الله تعمل على إخراجها، وقد وكلت مراجعتها لبعض طلابه وهي في طور المراجعة
وأذكر أنها موجودة على هيئة مذكرة غير مطبوعة في مركز التراث الذي يقع خلف جامع الشيخ رحمه الله
ورأيتها مطبوعة قبل ثلاث سنوات طبعتها دار مصرية لكن لا أعلم عن جودتها لأني لم أقتنها، بل وجدتها في المكتبة الوطنية في عنيزة التي أسسها الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله(78/330)
عاجلا أريد (تلبيس الجهمية)
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج كتاب (تلبيس الجهمية) طبعة مجمع الملك فهد،
أين يباع؟
ومن كان لديه نسخة يريد بيعها فأنا حاضر للشراء
ودمتم في رعاية الله ...
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بيان تلبيس الجهمية
http://www.shamela.ws/books/020/2029.rar
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:14 م]ـ
الأخ صالح الجزائري
الرابط الذي وضعته إنما هو للطبعة القديمة طبعة ابن قاسم في مجلدين، وهي نسخة للشاملة غير موافقة للمطبوع:
http://www.shamela.ws/open.php?cat=6&book=1767
أما طبعة مجمع الملك فهد فليست موجودة في صيغة نصية فيما أعلم، ولكنها مصورة، وهذا رابطها:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=691
ـ[منصور العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
أشكر الإخوة جميعا على هذا التفاعل
ولكني اريد الكتب مطبوعا
ولا مانع عندي من شرائه وجوزيتم خيرا
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:00 م]ـ
إن كان يُباع في الرياض، فأنا حريص على شرائه.(78/331)
اذكر رسالة مختصرة و مفيدة
ـ[محمد الأمين الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا شك أن التدرج في طلب العلم أمر لابد منه ليرتقي المسلم سلم الكمال بخطوات ثابتة فينفع نفسه و ينتفع به غيره الأقرب فالأقرب
إذ ليس بعد الإخلاص أمر ينبغي الاعتناء به أعظم من أن يكون الطالب على منهج قويم في الطلب و هذا المنهج لا شك أن من أعظم أصوله التدرج و لهذا تجد أهل العلم كثيرا ما ينصحون به في دراسة و في التدريس
و منه قيل العالم الرباني هو الذي يربي الناس و يعلمهم صغار العلم قبل كباره
و ما سبق ذكره لا شك أنه متقرر عند جميع الإخوة و لله الحمد لكن قد يفوت هذا الأصل لعدم العلم بمختصرات التأليف فنسمع أن فلانا من الناس درس أو درّس الكتاب الفلاني مع وجود كتاب آخر أخصر و أنفع منه لو كان عالما به لما فاته
و لأجل هذا أحببت أن أفتح موضوعا أستفيد فيه من تجارب الإخوة و يستفيد غيري أيضا و الدال على الخير كفاعله
فرحم الله من عرّف برسالة مختصرة و مفيدة في بابها فانتفع بها الناس في البلاد الأخرى(78/332)
ضبط أسماء كتب العلامة ابن القيم (ورأي ابن باز في ذلك)
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
بعض كتب العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى يُشكل ضبطها على كثير من طلبة العلم ...
وسأذكر هنا بعضاً من أسماء كتب ابن القيم وضبطها بمشيئة الله
وسأنقل شيئاً من آراء الشيخ ابن باز في ضبط هذه الأسماء (حيث كان الشيخ ابن باز معنيّاً جداً باللغة وضبط الكلمات كما يذكر ذلك الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم عنه)، كما أنه كان ذا عناية كبيره بكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم.
ولن أستغني عن تعليقات الإخوة الأكارم وإفاداتهم في إثراء هذا الموضوع
أولاً: كتاب (اعلام الموقعين عن رب العالمين) يضبط بكسر الهمزة وفتحها، وقد أشار لذلك الشيخ بكر أبو زيد في كتابه القيِّم عن (ابن القيم وجهوده).
وقد كان الشيخ ابن باز رحمه الله يرى أن الصواب أنه (إعلام) بالكسر، أي إخبار ويرجِّح هذا الضبط. لأن في الكتاب العديد من الأحكام التي تهم المفتين.
ثانياً: كتاب (جلاء الأفهام) يُضبَط بفتح الجيم وكسرها.
وكان الشيخ ابن باز يرى أن الصواب أنه بكسر الجيم (جِلاء) وهو الصقل كما في القاموس ..
ملاحظة: للأمانة العلمية النقول السابقة عن ابن باز سمعتها من الشيخ د. عبد السلام بن محمد الشويعر في درسه (شرح كتاب كشف الشبهات، وكتاب منتهى الإرادات في الفقه) في حي المرقاب بالرياض(78/333)
لدي إلى الجزء 30 من مسند أحمد تحقيق شعيب/ هل يمكن الحصول على الباقي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:09 م]ـ
أريد/ هل يمكن أن أتمم بقية الأجزاء وأين؟ أو لابد من شراء كامل الكتاب
جزاكم الله خيرا(78/334)
مارأيكم في تحقيات عبدالرحيم مارديني
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الاكارم
ظهرت في الأسواق السعودية كتب لمؤلف عبدالرحيم مارديني
وله عدة كتب منها:
الإعجاز العلمي في القرآن والسنة _ والمنظومة البيقوينة
وله تحقيق لكتب ابن القيم وابن حزم أندلسي
أرجو ممن كان عنده علم عن المؤلف موافاتنا عنه
وجزاكم الله عني كل خير
ـ[حسان المكي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
هو طالب تخرج من معهد الأنصار التابع لمجمع أحمد كفتارو مفتي سورية السابق
ثم بعد تخرجه افتتح مكتبة بجانب المجمع أسماها دار المحبة
وبدء يطبع وينشر الكتب التي تلاقي رواجاً عند جماعته معتمداً في ذلك على تقديم شيوخ المجمع لهذه الكتب
وبعد ذلك ظهرت في الأسواق كتب تحمل اسمه كمحقق
ثم علمت مؤخراً أنه حصل على شهادة الدكتوراه
وأغلب الكتب التي تحمل اسمه خالية من أي نوع من أنواع التحقيق
والله أعلم(78/335)
أريد مساعدة في البحث عن كتاب
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:41 م]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب بهذه العنوان أو يبحث في هذا الموضوع
(أمثال الكتاب والسنة)
أي أني أريد كتاب في الأمثال المضروبة في الكتاب والسنة
سواء كان الكتاب مفرداً لأمثال الكتاب أو لأمثال السنة
أو كان مجموعاً لهما
إن كان مطبوعاً ففي أي مكتبة في السعودية سأجده
أو كان موجوداً على الشبكة فأرجوا أن تضع الرابط
والله أسأل أن يأجر الجميع على جهده(78/336)
مقدمة ابن القصار المالكي
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب (مقدمة ابن القصار المالكي) في السعودية
أفيدوني أفادكم الله
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:17 م]ـ
للرفع
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:30 ص]ـ
غالبا تجده في التدمرية في الرياض
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
بوركت أخي في الله(78/337)
ما هي آثار الإمام ابن رجب المطبوعة والمخطوطة؟
ـ[إيثار]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال:
ما هي آثار الإمام ابن رجب الحنبلي المطبوعة والمخطوطةوما أفضل طبعاتها؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:02 ص]ـ
كتب ابن رجب الحنبلي ـ رحمة الله عليه
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34206
وكذلك مقدمة تحقيقي لكتابيه:
فضل علم السلف على الخلف
والحث على الاستعداد للآخرة
وهما من نشر دار الهجرة بدمشق(78/338)
فائدة حول كتاب "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"لأحمد البنا الشهير بالساعاتي
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:03 ص]ـ
«بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني»
لأحمد البنا الشهير بالساعاتي.
وهو شرح لمسند الإمام أحمد، تعليقات وجيزة مختصرة على ترتيب المسند
«الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للساعاتي نفسه.
نشر فيه جواهره، وأبرز ضمائره، وأفصح فيه عن لغاته.
يذكر سند الحديث وتخريجه وغريبه، ويتكلم على فقه الحديث.
إلا أنه في أوله شرح، وفي منتصفه صار حاشية؛
و وصل فيه إلى «كتاب المناقب»، نهاية «باب ما جاء في جرير بن عبد الله البَجَلي»؛
ثم أكمله محمد عبد الوهاب بحيرى، ووصل فيه إلى نهاية «كتاب المناقب»؛
ثم أكمله مجموعة بإشراف أبناء المؤلف، من «كتاب الإمارة والخلافة» إلى نهاية الكتاب؛
والتكملة الأخيرة تذكر سند الحديث وتخريجه، ونادراً ما تذكر غريبه.
أفدتها
من
جماز الجماز
في كتابه مكتبة طالب العلم(78/339)
مؤسسة الرسالة تخرج الطبعه الأخيرة الجديده من كتاب زاد المعاد اصدار 1428هـ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:42 ص]ـ
مؤسسة الرسالة تخرج الطبعه الأخيرة الجديده من كتاب زاد المعاد اصدار 1428هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد اخرجت مؤسسة الرسالة الطبعة الجديده الأخيره
من كتاب
زاد المعاد في هدي خير العباد
للإمام ابن قيم الجوزيه
وتاريخها / 1428 هـ
وجدتها في مكتبة الشنقيطي بجده
وسئلت الأخ المسؤل متى انزلو الطبعه قال لي في رمضان
فأحببت ان اخبركم
وللمعلوميه الطبعه في زيادات وإضافات لكن لم اطلع عليها
وافتكر انه مكتوب على الغلاف من الأعلى كلمة
((الطبعة الجديدة))
وكذلك وجدت كتاب البدايه والنهايه
لإبن كثير رحمه الله
تحقيق الدكتور عبدالله التركي
لكن لا جديد في الإصدار نفس الطبعه الأخيره اظنها لعام 1424 هـ
ولكن نفذت من السوق فوفرتها مكتبة الشنقيطي بجده
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[الزهراني]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:48 ص]ـ
ورأيت أيضاً طبعات جديدة من إصدار مؤسسة الرسالة للكتب التالية:
1. زاد المعاد، وقد طُبع طبعة أخرى مضغوطة في مجلد واحد!
2. شرح العقيدة الطحاوية في مجلد واحد أيضاً!
3. كتب عبدالكريم زيدان: الوجيز في أصول الفقه والوجيز في شرح القواعد الفقهية وأصول الدعوة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:34 ص]ـ
ورأيت أيضاً طبعات جديدة من إصدار مؤسسة الرسالة للكتب التالية:
1. زاد المعاد، وقد طُبع طبعة أخرى مضغوطة في مجلد واحد!
2. شرح العقيدة الطحاوية في مجلد واحد أيضاً!
3. كتب عبدالكريم زيدان: الوجيز في أصول الفقه والوجيز في شرح القواعد الفقهية وأصول الدعوة.
رفع الله قدرك في الدنيا والأخرة
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:08 م]ـ
نعم، طبع زاد المعاد طبعة جديدة في خمس مجلدات ... وسعرها جيد.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
نعم، طبع زاد المعاد طبعة جديدة في خمس مجلدات ... وسعرها جيد.
إضافة إلى الفهرس فيصبح عددها 6 مجلدات
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:21 ص]ـ
كم سعر البداية والنهاية بتحقيق النركي؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:40 ص]ـ
كم سعر البداية والنهاية بتحقيق النركي؟
490 ريال
20 مجلد
والله متعوب عليه
لا يفوتك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:35 ص]ـ
عفوا
سعر البداية والنهاية
تحقيق التركي
في مكتبة الشنقيطي
470 ريال
وهيا 20 مجلد
وللمعلومية مكتبة الشنقيطي مستعدة لشحن اي كتاب داخل المملكة أو خارجها والمكتبة غنية عن التعريف
مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع وقد سمح لي بإنزاله في النت
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
ـ[أبو ياسين الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
من فضلكم أريد الطبعة اللأخيرة من البداية والنهاية من 8 مجلدات لابن كثير
و شكرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
من فضلكم أريد الطبعة اللأخيرة من البداية والنهاية من 8 مجلدات لابن كثير
و شكرا
لو ذكرت اخي اسم الدار او جهة النشر حتى اسئل لك عنها
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 07, 03:34 م]ـ
زاد المعاد 1428 عليها اضافات هامة
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
هل اطلع عليه أحد في مدينة الرياض؟
وأين؟
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:40 ص]ـ
الحمد لله ...
أفيد الإخوة الأفاضل بأن الطبعات الجديدة لبعض الكتب كـ (زاد المعاد) أو (شرح الطحاوية) التي صدرت عن مؤسة الرسالة، إنما هي الطبعات القديمة بلا جديد، بل أقول إن الطبعات القديمة أفضل من حيث الإخراج.
وللمعلومية فالطبعات الجديدة مكتوب عليها هكذا (الرسالة ناشرون) أما القديمة فهكذا (مؤسسة الرسالة) لأن الجديدة فرع عن القديمة، هذه للإبن، وتلك للأب.
والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:57 ص]ـ
الحمد لله ...
أفيد الإخوة الأفاضل بأن الطبعات الجديدة لبعض الكتب كـ (زاد المعاد) أو (شرح الطحاوية) التي صدرت عن مؤسة الرسالة، إنما هي الطبعات القديمة بلا جديد، بل أقول إن الطبعات القديمة أفضل من حيث الإخراج.
وللمعلومية فالطبعات الجديدة مكتوب عليها هكذا (الرسالة ناشرون) أما القديمة فهكذا (مؤسسة الرسالة) لأن الجديدة فرع عن القديمة، هذه للإبن، وتلك للأب.
والله أعلم
ماهي الأفضلية اخي بين الإثنين
أنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/340)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:58 ص]ـ
الحمد لله ...
أفيد الإخوة الأفاضل بأن الطبعات الجديدة لبعض الكتب كـ (زاد المعاد) أو (شرح الطحاوية) التي صدرت عن مؤسة الرسالة، إنما هي الطبعات القديمة بلا جديد، بل أقول إن الطبعات القديمة أفضل من حيث الإخراج.
وللمعلومية فالطبعات الجديدة مكتوب عليها هكذا (الرسالة ناشرون) أما القديمة فهكذا (مؤسسة الرسالة) لأن الجديدة فرع عن القديمة، هذه للإبن، وتلك للأب.
والله أعلم
ماهي الأفضلية اخي بين الإثنين
أنا من الذين استبدلوا القديمة بالجديدة
فاجئني خبرك
لو وضحت بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:14 ص]ـ
اخي شبارق انتا ألغيت خاصية تقبل الرسائل عدلها وأعطني خبر
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:30 ص]ـ
الحمد لله ...
أخي أبا زارع _ جعلني الله وإياك ممن يزرع الخير في الدنيا _ ذكرتُ لك أنها أفضل من حيث الإخراج، أي: الإخراج الفني للكتاب (التجليد + الصف + الورق).
وأقول للأخ طارق إبراهيم: لو ذكرتَ لنا الإضافات الهامة على الطبعة الجديدة لزاد المعاد؟!!
ـ[شبارق]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:15 م]ـ
السلام عليكم /
أخي أبا زارع وفقك الله
هل تقصد تمكين التراسل الخاص
إن كانت هذه فهي ممكنة عندي
وإن كان غيرها فأرشدني إلى مكانها يسر الله لك
وعلى العموم هذا بريدي ريثما تحل المشكلة:
shabarig@hotmail.com
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 05:19 ص]ـ
رسلتها لك على بريدك
أما بخصوص رسائل الخاص عندك
فاذهب للوحة التحكم الخاص بك
ثم اذهب
لتحرير الخيارات
ثم اذهب إلى
استلام البريد الإلكتروني
ستجد خمسة مربعات لوضح الصح
وضع على الخيارات صح
انا عندي كلها صح معاد الخيار الثالث جعلته فارغ(78/341)
كتب تحت الطبع للشيخ طارق عوض الله حفظه الله.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
فقد يسر الله لقاءً مع الشيخ المحدث الفاضل: أبي معاذ طارق بن عبد الله، وسألته عن مشاريعه العلمية، فذكر لي جملة، أذكر منها:
تحقيق: مقدمة ابن الصلاح ومعه النكت والتقييد [في نفس الصفحة، على طريقة المقنع والشرح والإنصاف التي عمل عليها التركي والحلو] في ستة (6) مجلدات.
تحقيق: الصارم المنكي لابن عبد الهادي على ثلال (3) نسخ خطية.
شرح: نخبة الفكر.
وسألت الشيخ عن مشروعه في جمع أحكام الأئمة المتقدمين على الأحاديث، فأخبرني أنه لازال يعمل فيه، وإذا صدر سيكون في خمسة عشر (15) مجلدا تقريبا.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:52 م]ـ
وسألت الشيخ عن مشروعه في جمع أحكام الأئمة المتقدمين على الأحاديث، فأخبرني أنه لازال يعمل فيه، وإذا صدر سيكون في خمسة عشر (15) مجلدا تقريبا.
ما هو هذا المشروع تحديدا؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[19 - 10 - 07, 12:01 ص]ـ
انظر تحقيق الشيخ للمنتخب من علل الخلال، المقدمة ص8. ولا أنشط للنقل فاعذرني.
ـ[علي تميم]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:44 م]ـ
نفع الله به وثبتنا وإياه على الحق وجزاك الله خيرا يا أبا المقداد
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
فقد يسر الله لقاءً مع الشيخ المحدث الفاضل: أبي معاذ طارق بن عبد الله، وسألته عن مشاريعه العلمية، فذكر لي جملة، أذكر منها:
تحقيق: مقدمة ابن الصلاح ومعه النكت والتقييد [في نفس الصفحة، على طريقة المقنع والشرح والإنصاف التي عمل عليها التركي والحلو] في ستة (6) مجلدات.
تحقيق: الصارم المنكي لابن عبد الهادي على ثلال (3) نسخ خطية.
شرح: نخبة الفكر.
وسألت الشيخ عن مشروعه في جمع أحكام الأئمة المتقدمين على الأحاديث، فأخبرني أنه لازال يعمل فيه، وإذا صدر سيكون في خمسة عشر (15) مجلدا تقريبا.
هل سيكون منها شيىء أخى الحبيب فى معرض القاهرة للكتاب هذا العام
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:31 ص]ـ
تحقيق مقدمة ابن الصلاح مع النكت والتقييد من المفترض أن يتوفر بالمعرض إن شاء الله
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
صدر حديثاً للشيخ، الطبعة الثانية من تحقيقه للبلوغ عن دار أطلس الخضراء
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:10 ص]ـ
تحقيق مقدمة ابن الصلاح مع النكت والتقييد من المفترض أن يتوفر بالمعرض إن شاء الله
ما هى الدار التى طبعت الكتاب؟ وماذا عن شرح النخبة هل سيكون فى المعرض أيضا
وجزاك الله خيرا
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[22 - 01 - 08, 10:17 ص]ـ
وماذا عن شرح النخبة هل سيكون فى المعرض أيضا
وجزاك الله خيرا
و أى طبعة هو؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 05:31 م]ـ
ما هى الدار التى طبعت الكتاب؟ وماذا عن شرح النخبة هل سيكون فى المعرض أيضا
وجزاك الله خيرا
ـــــــــــــــــــــ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[23 - 01 - 08, 07:51 ص]ـ
للرفع(78/342)
إلى الأخِ الفاضلِ "سَؤُول " ...
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:23 ص]ـ
أشكرَ الأخَ الفاضلَ "سؤول " البذول ..
جزاك اللهُ خيراً ..
فقد تفضلتَ عليَّ بتعريف بكتاب (بدائع السلك) لأبن الأزرق الغرناطي (على الخاص)، فأردتُ شكرك على الخاص، فإذا بك لم تُفعل خاصية استقبال الرسائل الخاصة!
فلم تَرْضَ نفسي إلاَّ أن يصلك شكري لك ..
فاضطررتُ لهذا الأسلوب ..
وفقك الله وسددك!(78/343)
أحتاج كتاب عمدة الأحكام تحقيق نظر الفاريابي ضرورري جدا .. أرجوكم ساعدوني
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:46 م]ـ
لقد اتصلت على دار الرشد بالقاهرة وقالوا أن الكتاب ليس عندهم، فأرجو ممن يستطيع أن يشتري الكتاب ويرسله لي أن يرسل لي رسالة على الخاص وأحول له ثمن الكتاب. أرجووكم ساعدوني / بارك الله فيكم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:43 ص]ـ
للرفع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:54 ص]ـ
للرفع
يا جماعة أرجوكم ردوا علي
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
إذا تسكن في القاهرة الكتاب موجود في الحسين خلف مسجد الأزهار و لكن لا أعرف هل هي الطبعة الثالثة أم لا؟ الطبعة التي رأيت هي بتقديم عبد الله السعد.
السلام عليكم
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:14 ص]ـ
إن شاء الله الكتاب موجود ومتوفر بالقاهرة لدى مكتبة العربية للتوزبع خلف الجامع الأزهر ت 25120621(78/344)
هل هناك معرض للكتب قريب؟
ـ[عبد الوهاب الكاتب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:24 ص]ـ
الإخوة الفضلاء
هل هناك معرض كتاب قريب
سمعت ان بالمدينة معرضا فهل ذلك صحيح؟؟؟
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:27 ص]ـ
نعم اخي المعرض كان مقرر إقامته في جامعة طيبة
ولكن تأجل
ـ[عبد الوهاب الكاتب]ــــــــ[19 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
جوزيت الخير أخي
متى سيكون وقته؟؟؟؟
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:10 م]ـ
معرض الدوحة في الطريق، اعتقد أنه يصادف 25/ 11/2007م.
وكذلك معرض الشارقة، فإنه سيفتح في 5/ 12/2007م.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:32 م]ـ
مَعْرَضُ الجَزَائِرِ الدُّوَلِيُّ بَعْدَ عَشْرٍ ... لَعَلَّهُ الأَقْرَبُ!!!
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:25 ص]ـ
جزيتم خيرا(78/345)
بفضل الله طبعة 1428هـ كتاب المسالك لإبن عربي, نهاية المطلب للجويني ,الإثبات والوجازه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ولله الحمد من قبل ومن بعد
وجدت في مكتبة الشنقيطي بجده اصدارات عام 1428هـ
1 - المسالك شرح موطئ مالك
1 - 8 مجلدات
لإبن عربي
طبعة دار الغرب
اصدار 1428هـ
2 - نهاية المطلب في دراية المذاهب
21 مجلد
لإمام الحرمين عبد الملك الجويني
حققه ووضع فهارسه
أ-د عبدالعظيم محمود الديب
دار المنهاج
اصدار 1428هـ
3 - الإثبات والوجازة
1 مجلد
لذياب الغامدي
اصدار 1428هـ
وللمعلومية مكتبة الشنقيطي مستعدة لشحن اي كتاب داخل المملكة أو خارجها والمكتبة غنية عن التعريف
مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع وقد سمح لي بإنزاله في النت
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل [أبو زارع المدني] على ما تفضّلتم به.
هلاّ أكرمتنا أخي أبو زارع بوضع الأسعار هنا للفائدة، و لدي طلب أخي الفاضل، هل بامكانك الاستفسار لنا عن قيمة كتابَيْ المسالك لابن عربي و نهاية المطلب للجويني مع تكلفة الشحن إلى دولة الامارات العربية المتحدة؟!
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل [أبو زارع المدني] على ما تفضّلتم به.
هلاّ أكرمتنا أخي أبو زارع بوضع الأسعار هنا للفائدة، و لدي طلب أخي الفاضل، هل بامكانك الاستفسار لنا عن قيمة كتابَيْ المسالك لابن عربي و نهاية المطلب للجويني مع تكلفة الشحن إلى دولة الامارات العربية المتحدة؟!
و جزاكم الله خيرا ..
فاتتني والله
لكن ابشر
سأحاول الرد عليك اليوم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:36 م]ـ
فاتتني والله
لكن ابشر
سأحاول الرد عليك اليوم
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، و بلّغك الله ما تتمناه، و جمعنا بكم في مستقر رحمته.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:38 م]ـ
سعرهما دون الشحن
نهاية المطلب 500
المسالك 250
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 10 - 07, 09:51 م]ـ
اكرمك الله اخي صخر
رويدك رويدك اخي مشتاق على جيوب الطلبه (ابتسامه)
اما عن المسالك شرح موطئ مالك / 240 ريال
واما عن نهاية المطلب في دراية المذاهب / 450 ريال
واما عن الإثبات والوجازة / 20 ريال
اما عن موضوع الشحن اخي صقر فأتصلت بالأخ حسن البائع قال لي بإذن الله سوف يوافيني بالطريقة يوم السبت
حيث ان ارقام تلفونات الشحن بالمكتبه واظن انهم يوم الجمعه اجازه
اي خدمة اخرى
انا جاهز
(ابتسامه)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:01 م]ـ
و الله لا أدري كيف اعبر لك عن شكري و امتناني إلا بقولي: جزاك الله خيرا، و زوجك بكرا، و رزقك عشرا، و أكلك من الجنة طيرا (ابتسامة).
أشكر لك جهدك أخي الفاضل أبو زارع و أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
و بانتظار أسعار الشحن (ابتسامة)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
إذا تكرمت بذكر الفرق بين كتاب المسالك شرح الموطأ وبين القبس.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
إذا تكرمت بذكر الفرق بين كتاب المسالك شرح الموطأ وبين القبس.
سألتُ محقق الكتاب فقال لي: ليس هناك فرق كبير , ومن عنده القبس يكفيه عنه.
وكان سؤالي له في معرض الرياض الدولي.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
إذا كان الأمر كما تفضل المحقق الكريم - رعاك الله - فيكون الفرق في تحقيق النص ... فلعل نسخة الشيخ السليماني من المسالك تجبر بعض الخلل في نسخة القبس ... وفوق ذلك منهومان لا يشبعان ... فطالب العلم الحريص على اقتناء الكتب لا ينتهي حتى يضم المسالك إلى القبس والتمهيد والاستذكار ... الخ.
والله المسؤول بمنه وفضله أن لا نكون ممن ينطق بالجهل في مجلس ... وعلمه في البيت مستودع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:52 م]ـ
اخي ابو صخر
كلمت الأخ البائع حسن عبده
فقال لي ان طريقة الشحن بأن يحسبو وزن الكتب الكيلو بخمسة ريال
كيلو = 5 ريالات
ثم تحول المبلغ من الإمارات على بنك
نقول مثلا على بنك البلاد
تحوله بإسم
حسن عبده محمد هيجي
رقم الإقامة
2016427268
طبعا سيعطوك ورقة فيها رقم التحويل
مجرد ما تأخذها تتصل على جواله وتخبره بأنك حولت ثم تعلمه برقم التحويله
وتعلمه بإسمك ومدينتك ورقم تلفونك حتى يبلغ مكتب الشحن بمعلوماتك ومن ثم فور وصول المكتب للمطار يتصلو عليك ويبلغوك انهم وصلو
والكتابان المسالك والدرايه حسبهم مع كافة الشحن
بـ 1100 ريال
لكن حسن قال لي إذا كان يريد المسالك فممكن يجده عندهم بالإمارات
بالتالي إن وجدته يكون في الحسبه فقط كتاب نهاية المطلب في دراية المذاهب
وإجمالي قيمته مع الشحن 675 ريال
هذا والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/346)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:55 م]ـ
و الله لا أدري كيف اعبر لك عن شكري و امتناني إلا بقولي: جزاك الله خيرا، و زوجك بكرا، و رزقك عشرا، و أكلك من الجنة طيرا (ابتسامة).
أشكر لك جهدك أخي الفاضل أبو زارع و أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
و بانتظار أسعار الشحن (ابتسامة)
ونعم مادعوت
(ابتسامه)
ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - 10 - 07, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو زارع.
قد أخبرت بعض الأخوة في دولة الامارات بهذا الأمر، و قد أثار هذا الأمر نهمهم و فتح شهيّتهم (ابتسامة عريضة) لاقتناء بعض المطبوعات التي يصعب الحصول عليها هنا.
و قد طلب مني بعض الأخوة أن أسألك عن قائمة الكتب الموجودة لدى مكتبة الشنقيطي، فلو كانوا يملكون قائمة بالكتب الموجودة لديهم مع الأسعار، فحبّذا لو وضعتها لنا هنا كي تعم الفائدة و جزاك الله خيرا، و إن كان الأمر بخلاف ذلك فجزاك الله خيرا أيضا على ما بذلته من مجهود لخدمة اخوانك من طلبة العلم.
و اعذرني لكثرة الطلبات و الاستفسارات، و لكن كرمكم و سرعة استجابتكم و طيب أخلاقكم دفعني لذلك و الله المستعان.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو زارع.
قد أخبرت بعض الأخوة في دولة الامارات بهذا الأمر، و قد أثار هذا الأمر نهمهم و فتح شهيّتهم (ابتسامة عريضة) لاقتناء بعض المطبوعات التي يصعب الحصول عليها هنا.
و قد طلب مني بعض الأخوة أن أسألك عن قائمة الكتب الموجودة لدى مكتبة الشنقيطي، فلو كانوا يملكون قائمة بالكتب الموجودة لديهم مع الأسعار، فحبّذا لو وضعتها لنا هنا كي تعم الفائدة و جزاك الله خيرا، و إن كان الأمر بخلاف ذلك فجزاك الله خيرا أيضا على ما بذلته من مجهود لخدمة اخوانك من طلبة العلم.
و اعذرني لكثرة الطلبات و الاستفسارات، و لكن كرمكم و سرعة استجابتكم و طيب أخلاقكم دفعني لذلك و الله المستعان.
رحمك الله وهل يوجد من يستغني خدمة العلم وأهله
انا خدامك اخي اطلب ولا تيأس
اما عن لستة الكتب فليس لدي فكرة لكن سأسئلهم وارد لك الخبر
وعامة اي كتاب تريده اطرحه هنا وابشر انا اعطيك خبره بإذن الرحمن
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الكريم
ارجو من إخواني تزويدي برابط لتحميل كتاب سراج المريدين لبن العربي
فقضية الشحن صعبة علي
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:54 ص]ـ
للتصحيح
لابن العربى وليس بن عربى
والفرق بينهما كالسماء والأرض ولا يحتاج الى توضيح
ولكل جواد كبوة يا أبا زارع
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبيه الكريم
إخواني في الله
أرجو منكم تزويدي برابط تحميل كتاب سراج المريدين لبن العربي
وشكرا
ـ[محب جهاد الخرسانى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:02 م]ـ
اين كتاب سراج المريدين للقاضى ابو بكر بن العربى هداكم الله.؟(78/347)
من يعرف طبعات مسند أبي حنيفة وهل حققه أحد تحقيق علمي
ـ[ناظم الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
من يعرف طبعات مسند أبي حنيفة وهل حققه أحد تحقيق علمي
ـ[القرشي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرف طبعات مسند أبي حنيفة وهل حققه أحد تحقيق علمي
الصواب: تحقيقاً علمياً.
نعم الكتاب طبع بتحقيق الشيخ نظر الفاريابي عام 1994، رواية أبي نعيم الأصفهاني وتحقيقه جيد والكتاب موجود على المكتبة الوقفية
وهنا رابطه: http://www.waqfeya.com/list.php?cat=33
وقد ذكر الدكتور عبد القادر المحمدي في آخر كتابه الشاذ والمنكر أنه حقق الكتاب وقد طبع، ولم نر الكتاب.
والسيد باسم ناجي يقوم بتحقيق الكتاب على شكل رسالة جامعة.
وعداب الحمش يذكر في كتبه أنه يعمل على تحقيقه.(78/348)
وأخيرا صدر كتاب التيسير في القراءات؛ لأبي عمرو الداني!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 06:58 ص]ـ
وأخيراصدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني،
بتحقيق شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
بعد صراع مرير مع دار النشر، والتي لم ترسل له حتى الآن سوى خمس
نسخ من طبعته هذه؛ ولذلك لم يوزع منها أيّ نسخة على أحبابه وأصدقائه
وكان المفروض أن تصدر هذه الطبعة منذ عشرة أشهر!!!!
(وهذا ما أخبرني به هاتفيا):
اسم الكتاب: التيسير في القراءات السبع.
المؤلف: أبو عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ.
المحقق: الدكتور / حاتم صالح الضامن.
عدد الصفحات: 592 صفحة.
عدد المخطوطات: أعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة،
ومكتبة التابعين بالقاهرة.
ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (تسعمائة وثمان ملاحظات).
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:29 ص]ـ
وأخيراصدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني،
بتحقيق شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
بعد صراع مرير مع دار النشر، والتي لم ترسل له حتى الآن سوى خمس
نسخ من طبعته هذه؛ ولذلك لم يوزع منها أيّ نسخة على أحبابه وأصدقائه
وكان المفروض أن تصدر هذه الطبعة منذ عشرة أشهر!!!!
(وهذا ما أخبرني به هاتفيا):
اسم الكتاب: التيسير في القراءات السبع.
المؤلف: أبو عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ.
المحقق: الدكتور / حاتم صالح الضامن.
عدد الصفحات: 592 صفحة.
عدد المخطوطات: أعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة،
ومكتبة التابعين بالقاهرة.
ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (تسعمائة وثمان ملاحظات).
أخي الكريم بارك الله فيك على هذا الخبر الطيب , ولكن صاحب الدار أعرفه وهو رجل طيب وملتزم وربما هناك بعض الأمور بينه وبين المحقق - حفظه الله - فلا داعي لنشر مثل هذا الكلام هنا بارك الله فيك.
والله الموفق
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:59 ص]ـ
أخي الكريم العوضي
حفظك الله ورعاك
والله ما كتبت الذي كتبته إلا لما لاقاه
شيخي وأستاذي الدكتور حاتم من هذه الدار
وكما أخبرني شيخي وأستاذي الدكتور حاتم
أنه سيقيم دعوى قضائية على هذه الدار وصاحبها
لأنهم ما أنصفوه وما أعطوه حقوقه
تصور أنني من أقرب المقربين عليه ما أرسل
لي للآن نسخة من هذا الكتاب
ليتك ـ إن كنت تعرفه جيدا ـ تنصحه بتحسين معاملته
مع الباحثين والدارسين، ويعطيهم حقوقهم كاملة
ولك تحياتي
وأطيب تمنياتي
وجزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 08:13 م]ـ
أخي الكريم العوضي
حفظك الله ورعاك
والله ما كتبت الذي كتبته إلا لما لاقاه
شيخي وأستاذي الدكتور حاتم من هذه الدار
وكما أخبرني شيخي وأستاذي الدكتور حاتم
أنه سيقيم دعوى قضائية على هذه الدار وصاحبها
لأنهم ما أنصفوه وما أعطوه حقوقه
تصور أنني من أقرب المقربين عليه ما أرسل
لي للآن نسخة من هذا الكتاب
ليتك ـ إن كنت تعرفه جيدا ـ تنصحه بتحسين معاملته
مع الباحثين والدارسين، ويعطيهم حقوقهم كاملة
ولك تحياتي
وأطيب تمنياتي
وجزاك الله خيرا
الله يبارك فيك أخي الكريم , إن كان هناك أمر تريدني أو أوصله له خلاف نا لونته بالأحمر فأنا مستعد والدكتور حاتم له جهوده الطيبة التي يشكر عليها , ومرة كنت مع صاحب الدار وكان يثني عليه كثيراً وينصحني باقتناء الكتب التي بتحقيق الدكتور حاتم.
وأسأل الله أن يزول ما بين صاحب الدار والأخوة الباحثين فكلاهما لا يستغني عن الآخر
والله الموفق(78/349)
العلماء الذين يحرص على اقتناء مؤلفاتهم (تفاعلي)
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:49 م]ـ
اتمنى من الاخوان المشاركة في ذكر العلماء في العلم الشرعي من غير المعاصرين الذين عرفوا بجودة التاليف
وينصح بالعناية بمؤلفاتهم لما فيها من التحقيق وحسن التصنيف.
بسم الله ابدأ المشاركة:
الشافعي
ابن العربي الفقيه
ابن حزم
ابن حجر
السخاوي
ابن تيمية
ابن القيم
الشوكاني
ابن الوزير
الصنعاني
ابن عبدالهادي
محمد بن عبدالوهاب
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:55 م]ـ
العلامة الشنقيطي صاحب اضواء البيان.
وابن رجب الحنبلي.
وابن قاسم النجدي الحنبلي.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:03 م]ـ
منهم على سبيل المثال لا الحصر:
ابن عقيل (شارح الألفية و التسهيل)
السيوطي
العلامة المعلمي (معاصر)
خالد الأزهري (صاحب التصريح)
أبوحيان الأندلسي
الامام الشاطبي (صاحب الموافقات)
ابن الملقن
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 10:45 م]ـ
من الأوائل:
النووي
ابن كثير
ابن الملقن
الألوسي
القاسمي
علي الطنطاوي
ومن المتأخرين:
ابن باز
ابن عثيمين
بكر أبو زيد
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[21 - 10 - 07, 01:15 ص]ـ
محمد بن الحسن الشيباني
القاضي أبو يوسف
ابن عبد البر
الإمام أحمد
الذهبي
الماوردي
الدارقطني
البخاري
ابن حزم الأندلسي
العز بن عبد السلام
ابن خلدون
ابن الأثير
السرخسي
مؤلفي السنن الأربعة
ابن مفلح
المرداوي
القرطبي
الطبراني
الطبري
ابن أبي العز الحنفي
البغوي
وغيرهم كثير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:27 ص]ـ
هذا مقتبس من كتاب علماء ومفكرون عرفتهم
للعلماء والمفكرين المعاصرين
اسم الكتاب: علماء ومفكرون عرفتهم
المؤلف: محمد المجذوب
1أحمد محمد جمال
2جابر أبو بكر الجزائري
3حماد محمد الأنصاري
4عبد الرحمن الأفريقي
5عبد العزيز بن باز
6عبد الله القرعاوي
7عثمان أحمد العسيلي
8علي أبو الحسن الندوي
9علي محمد جريشة
10محمد الأمين الشنقيطي
11محمد تقي الدين الهلالي
12محمد عبد القادر المبارك
13محمد الغزالي السقا
14محمد ناصر الدين الألباني
15محمود شيت خطاب
16محمود عبد الوهاب فايد
17مصطفى حسني السباعي
18مصطفى محمود
19مناع القطان
20يوسف القرضاوي
21أبو الأعلى المودودي
22أحمد أنور الجندي
23أحمد عبد العزيز المبارك
24أحمد عبد الغفور العطار
25أحمد عيسى عاشور
26أمين مدني
27حافظ سلامة
28زينب الغزالي
29صلاح أبو إسماعيل
30عبد الحميد عباس
31عبد الرحمن باسويدان
32عطية محمد سالم
33عمر التلمساني
34محمد بن إبراهيم آل الشيخ
35محمد الرشيدي
36محمد قطب
37محمد محمود الصواف
38محمد ناصر
39محمد ناصر العبودي
40مصطفى أحمد الزرقاء
41أكرم ضياء العمري
42خليل ملا خاطر
43السعيد الشربيني الشرباصي
44صدر الدين بوكسل
45عبد الرحمن حسن حبنكة
46عبد الرحمن الدوسري
47عبد العزيز الربيع
48عبد الله الأنصاري
49عبد الله بن إسماعيل السورتي
50عبد الله نديم الجسر
51عبد الله نوح
52علي بن حسين يعقوب
53علي نار
54عمر محمد فلاته
55محمد أديب الصالح
56محمد جميل غازي
57محمد علي الطنطاوي
58محمد الحامد
59محمد المختار الشنقيطي
60محمود بن صديق
61معوض عوض إبراهيم
62المهدي بن عبود
63نعمة الله خليل
64 وحيد الدين خان
65 يوسف العظم
على رابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=740
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:47 م]ـ
الشيخ العلامة صالح الفوزان.
والعلامة عطية سالم
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:48 ص]ـ
الطحاوي
ابن خزيمة
ابن حبان
البيهقي
الخطيب البغدادي
المنذري
ابن قدامة
ابن دقيق العيد
الزيلعي
العراقي
صديق حسن خان
الألوسي
عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
جمال الدين القاسمي
المعلمي اليماني(78/350)
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي - تعليقات على النسخة المطبوعة
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:56 م]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قام الدكتور/ أحمد محمد نور سيف - حفظه الله - بتحقيق تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، على النسخة المحفوظة بمعهد المخطوطات العربية ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=5563)، وصدر الكتاب عن دار المأمون للتراث، بدمشق وبيروت، وفرغ من تحقيقه يوم السبت 17 رجب سنة 1400هـ، وقد بذل جهدا محمودا، إلا أني أراه لم يوفق في مواطن يسيرة، فهذه تعليقاتي على النص المطبوع، أقدمها لكم إتماماً للفائدة، وجزى الله تعالى المحقق كل خير،
1 - 1 - النص [84]
أثبته المحقق هكذا:
[84] شعبة أحب إليك في أبى إسحاق أو سفيان؟ فقال: سفيان [قلت: فهما أم زهير فقال: [ما] أَحَدٌ أعلمُ بأبي إسحاق من سفيان وشعبة]
وأشار إلى أن ما بين المعقوفين ملحق بالهامش، وهو كذلك (الهامش أعلى الورقة الخامسة على اليمين)، وأشار إلى [ما] النافية التي أقحمها في النص، وقال في الحاشية: سقطت من النص والسياق يقتضيها.
والصواب – إن شاء الله تعالى - إثبات النص كما ورد في المخطوطة، دون [ما] النافية، هكذا:
[84] شعبة أحب إليك في أبى إسحاق أو سفيان؟ فقال: سفيان [قلت: فهما أم زهير فقال: أَحَدٌ أعلمُ بأبي إسحاق من سفيان وشعبة؟]
قلت: وهذا استفهام بمعنى الإنكار، وما دام النص المثبت في المخطوطة له وجه صحيحٌ، فلا أرى وجهاً لادِّعاء السقط فيه، والله تعالى أجلُّ وأعلم.
1 - 2 - النص [948]
أثبته المحقق هكذا:
[948] وسألته عن ربيعة الذي يروي عنه شريك فقال: هو كوفي ثقة.
وقال المحقق في الحاشية: لم أقف له على ترجمة.
فرجعت إلى المخطوطة [السطر 21 من الورقة 26ب] فوجدته كما أثبَتَه، غير أني ظننت أن في النص سقطا لأنه ورد في باب الكنى، فكان المناسب أن يسبقه كلمة (أبو)،
ووجدت النص بتمامه في ترجمة عمر بن ربيعة الإيادي، في الجرح والتعديل:
[6/ 575] عمر بن ربيعة، أبو ربيعة الأيادي روى عن الحسن البصري وابن بريدة، روى عنه الحسن وعلى ابنا صالح ومالك بن مغول وشريك. سمعت أبى يقول ذلك، وسألته عنه فقال: منكر الحديث.
نا عبد الرحمن، أنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إلَّى قال أنا عثمان بن سعيد، قال: سألت يحيى بن معين عن أبى ربيعة الذي يروى عنه شريك، فقال: كوفى ثقة
فإنما هو عمر بن ربيعة الإيادي، حسن الترمذي بعض أفراده كما قال الحافظ في التهذيب، والنص في الجرح والتعديل [6/ 575] بتمامه، ورواية شريك عنه في سنن أبي داود (2149)، وجامع الترمذي (3004)، ومسند أحمد (23676، 23693، 23723)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لِعَلِىٍّ «يَا عَلِىُّ لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ». تحفة 2007 معتلى 1272
فالصواب – إن شاء الله تعالى - إثباته هكذا:
[948] وسألته عن [أبي] [1] ( http://www.ahlelathar.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftn1) ربيعة الذي يروي عنه شريك فقال: هو كوفي ثقة
مع الإشارة إلى الاستدراك من الجرح والتعديل (6/ 575)
1 - 3 - النص [971]
[971] قلت: فأبو رفاعة2 عن الشعبي من هو؟ فقال: هو ثقة.
قال المحقق في الحاشية:
(2) يترجح عندي أنه مطيع بن عبد الله الغزَّال. ولم يذكره المزي ولا ابن حجر بهذه الكنية. وإنما قالا: أبو الحسن وثقال أبو عبد الله. روى عن الشعبي. وجاء في الكنى: أبو رفاعة، مطيع: لكن في قسم الصحابة. ولم أقف في الصحابة على من يكنى بهذه الكنية، ممن اسمه مطيع. وقال ابن أبي حاتم: مطيع الغزال، أبو الحسن، روى عن الشعبي. ونقل عن يحيى من رواية إسحاق بن منصور عنه: ثقة.
كذا قال – حفظه الله - وإنما هو عبد القاهر بن تليد، له ترجمة في التاريخ الكبير لأبي عبد الله البخاري [الجزء3/القسم الثاني/1932]، قال أبو عبد الله البخاري:
1932 عبد القاهر بن تليد العامري الكوفي: سمع زبراء مولاة أم البنين امرأة علي – رضي الله عنه – سمع منه أحمد بن يعقوب المسعودي، وأبو نعيم،
عبد الله بن سعيد، حدثنا ابن مهدي، حدثنا عبد القاهر بن تليد أبو رفاعة – ثقةٌ- سمعت الشعبي: قتل عثمان والزبير بن العوام بمكة.
وقال مسلم في الكنى والأسماء: وأبو رفاعة عبد القاهر بن تليد، روى عن الشعبي، روى عنه أبو تميلة وابن مهدي (ص38 من مخطوطة الظاهرية، طبعتها دار الفكر)
قلت: أبو تميلة يحيى بن واضح (الجرح والتعديل 9/ 810)
وهذه ترجمة عبد القاهر بن تليد من الجرح والتعديل:
[6/ 305] عبد القاهر بن تليد العامري، أبو رفاعة الكوفى، روى عن الشعبي وزبراء مولاة أم البنين امرأة على، ويقال خادمة على، وروى عن عبد الله بن شيبان، روى عنه عبد الرحمن بن مهدى وأبو نعيم وبشر بن يزيد وأحمد بن يعقوب المسعودي، سمعت أبى يقول ذلك.
نا عبد الرحمن قال: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: أبو رفاعة العامري ثقة.
نا عبد الرحمن، قال سألت أبى عن أبى رفاعة، فقال: اسمه عبد القاهر بن تليد. قلت: ما حاله؟ قال: هو شيخ يروى عنه.
[1] ( http://www.ahlelathar.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=40#_ftnref1) ما بين معقوفين ساقط من نسخة د/ أحمد محمد نور سيف، ومن المخطوطة - إحقاقا للحق - وإنما هو عمر بن ربيعة الإيادي، حسن الترمذي بعض أفراده كما قال الحافظ في التهذيب، والنص في الجرح والتعديل [6/ 575] بتمامه، ورواية شريك عنه في سنن أبي داود (2149)، وجامع الترمذي (3004)، ومسند أحمد (23676، 23693، 23723)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لِعَلِىٍّ «يَا عَلِىُّ لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ». تحفة 2007 معتلى 1272 (موسوعة المكنز)(78/351)
(الفَوَائِد) لأبي الْقَاسِمِ سَعْدُ بْنُ عَلِيٍّ الزَّنْجَانِيُّ
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كيف يمكنني الحصول على كتاب (الفَوَائِد) لأبي الْقَاسِمِ سَعْدُ بْنُ عَلِيٍّ الزَّنْجَانِيُّ؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:18 ص]ـ
..................................
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:29 م]ـ
وأين قرأت أنها نشرت؟
أتحفنا
أم أنك قرأت اسم الكتاب في التراجم؟
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:54 م]ـ
قرأت اسم الكتاب في تحفة الأحوذي.(78/352)
إلى أي جزء وصل المطبوع من مسند البزار؟؟؟
ـ[خادمة السنة]ــــــــ[21 - 10 - 07, 03:53 ص]ـ
أولا: تقبل الله طاعاتكم، وكل عام وأنتم بخير.
ثانيا: لدي سؤال وصل المطبوع من مسند البزار إلى الجزء 15
فهل خرج بعد ذلك أجزاء جديدة.
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:23 م]ـ
السلام عليكم:
لا آخر ماصدر هو الجزء الذي ذكرتَ، وابشرك فتتمته قد تصدر قريبا جداً كما حدثنا الطابع.
والسلام عليكم،،،،،(78/353)
من يجمع لنا كل ما يخص ((الإخلاص)) و ((إحسان الظن بالله)) للضرورة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
بورك في الجميع
اخواني من يكرمنا ويجمع لنا
كل كتاب او مادة علمية تتكلم عن
((الإخلاص)) و ((إحسان الظن باالله))
لحاجتنا اليومية لها وله مني عظيم الدعاء
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:38 ص]ـ
يا أخوان
من يكرمنا اكرمه الله
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:53 ص]ـ
ايش رأيك تبدأ بها أنت
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:15 ص]ـ
بخصوص الاخلاص , فأنصحك بسلسلة أعمال القلوب الأولى للشيخ خالد السبت , فقد تكلم عن الاخلاص في 5 مواد صوتيه , بشكل شامل وترتيب رائع قل أن يوجد نظيره.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:17 ص]ـ
وهنا تفريغ السلسلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12549&highlight=%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%D3%C8%CA
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:28 ص]ـ
اكرمك الله اخي الوائلي
هل من زياده اخواني
في الإخلاص
وإجسان الظن بالله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:54 ص]ـ
اكرمك الله اخي الوائلي
هل من زياده اخواني
في الإخلاص
وإجسان الظن بالله
عذرا وإحسان الظن باالله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:02 ص]ـ
اسم الكتاب: تعطير الأنفاس من حديث الإخلاص
المؤلف: سيد بن حسين العفاني
الناشر: دار معاذ بن جبل - دار العفاني
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1421 - 2001
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 735
الحجم الإجمالي تقريباً: 12 ميجا
للتحميل
اضغط هنا ( http://s203978783.onlinehome.us/books/11/1013/1013.rar)
هل من جديد .. ؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:44 ص]ـ
من أجمل ما ألفيت من الكتب بهذا الشأن كتاب الشيخ المنجد (أعمال القلوب) ...
وقد صدر حديثا الجزء الثاني (أمراض القلوب) ...
طريقة الشيخ عجيبة يفصل لك الداء والعلاج بطريقة عجيبة ... بارك الله في علمه
ولهذه السلسلة مواد صوتية لا يستغني عنها الشاب المستقيم ...
ولتحميل السلسلة أدخل على رابط الشيخ في توقيعك وأكتب في بحث (أعمال القلوب) ستظهر لك المواد
وهذه مادة صويتية للشيخ نفسه في (حسن الظن بالله)
http://www.islammedia.ws/ref/43
وأخرى (أحسنوا الظن بربكم) للشيخ نفسه
http://www.islammedia.ws/ref/41
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:18 م]ـ
من أجمل ما ألفيت من الكتب بهذا الشأن كتاب الشيخ المنجد (أعمال القلوب) ...
وقد صدر حديثا الجزء الثاني (أمراض القلوب) ...
طريقة الشيخ عجيبة يفصل لك الداء والعلاج بطريقة عجيبة ... بارك الله في علمه
ولهذه السلسلة مواد صوتية لا يستغني عنها الشاب المستقيم ...
ولتحميل السلسلة أدخل على رابط الشيخ في توقيعك وأكتب في بحث (أعمال القلوب) ستظهر لك المواد
وهذه مادة صويتية للشيخ نفسه في (حسن الظن بالله)
http://www.islammedia.ws/ref/43
وأخرى (أحسنوا الظن بربكم) للشيخ نفسه
http://www.islammedia.ws/ref/41
أحسن الله إليكي المادة طيبه
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:20 م]ـ
الإخلاص لحسين العوايشة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:22 م]ـ
الإخلاص لحسين العوايشة
كتابي أو صوتي ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:23 ص]ـ
وهذه محاضرة بعنوان /
السر المكنون (للشيخ نبيل العوضي)
على رابط/ http://www.emanway.com/play_droos.php?cid=19&id=1373
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه خطبة للشيخ خالد الراشد بعنوان / " المؤمن بين الإخلاص والرياء"
على رابط / http://saaid.net/Minute/123.htm
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:25 ص]ـ
هل من إضافة يا إخوان
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:46 م]ـ
كتابي أو صوتي ... ؟
كتيب صغير، جيد، ط. المكتبة الإسلامية القاهرة.
ضمن سلسلة فقه الدعوة وتزكية النفس.(78/354)
مجموعة مؤلفات خاصة في فهارس الكتب (جيدا جدا)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجميعين
فهذه نبذه من فهارس الكتاب اقتبستها من موقع الشاملة
وهيا مفيده لأهل العلم
فهارس الكتب
وفيه
هدية العارفين
الكتاب: هدية العارفين
المؤلف: الباباني
ــــــــــــــــــــــ
اكتفاء القنوع بما هو مطبوع
الكتاب: اكتفاء القنوع بما هو مطبوع
المؤلف: إدوارد فنديك
ــــــــــــــــــــــ
معجم المطبوعات
الكتاب: معجم المطبوعات
مصدر الكتاب: موقع يعسوب
ــــــــــــــــــــــ
المصنفات في السنة النبوي
الكتاب: المصنفات في السنة النبوية
ــــــــــــــــــــــ
فهرس شعراء الموسوعة الشعرية
الكتاب: فهرس شعراء الموسوعة الشعرية
المؤلف: تم جمعه من الموسوعة الشعرية
ــــــــــــــــــــــ
الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم
الكتاب: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم
المؤلف: الدكتور محمود محمد الطناحي
الطبعة الأولى
ــــــــــــــــــــــ
كتب موقع الموسوعة الشاملة www.islamport.com
الكتاب: كتب موقع الموسوعة الشاملة www.islamport.com
حتى آخر عام 1427هـ
ــــــــــــــــــــــ
المؤلفات الفقهية في نجد ..
الكتاب: المؤلفات الفقهية في نجد ..
ــــــــــــــــــــــ
مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
الكتاب: مصنفات حذر منها الإمام الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء
ــــــــــــــــــــــ
ثبت مؤلفات الألباني
الكتاب: ثبت مؤلفات الألباني
المؤلف: عبد الله بن محمد الشمراني
ــــــــــــــــــــــ
معجم ما ألف عن طلب العلم
الكتاب: معجم ما ألف عن طلب العلم
على هذا الرابط
http://www.islamport.com/isp_eBooks/fhr/
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:40 ص]ـ
جزيت خيرا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
هذا الموضوع مهم جداً، حبذا لو ثبّته المشرفون الأفاضل
ومراجع هذا الباب كثيرة جداً، وعلى قدر معرفة المصحح بتلك الكتب يستطيع أن يثبت نسبة كتاب ما إلى مؤلفه أو ينفي تلك النسبة
ومن أهم المؤلفات في ذلك كتب المشيخات والبرامج والأثبات، ولا سيما المتأخر منها؛ إذ تحوي جل المؤلفات السابقة، ومن أكبر الكتب في ذلك: مشيخة الحافظ ابن حجر وفهرس الفهارس، وصلة الخلف (على ما يعتري طبعته من سقط وتصحيف) ....
وهناك كتب ودراسات معاصرة جمعت مؤلفات مذهب أو عالِم، أو غير ذلك
فلو نشط الإخوة لجمع تلك الكتب؛ لحصل بذلك خير كثير ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:51 ص]ـ
هذا الموضوع مهم جداً، حبذا لو ثبّته المشرفون الأفاضل ,,,,,
فلو نشط الإخوة لجمع تلك الكتب؛ لحصل بذلك خير كثير ...
أضم صوتي مع صوتك
جزاك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:53 ص]ـ
هذا الموضوع مهم جداً، حبذا لو ثبّته المشرفون الأفاضل ,,,,,
فلو نشط الإخوة لجمع تلك الكتب؛ لحصل بذلك خير كثير ...
أضم صوتي مع صوتك
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
جديد فهارس الكتب<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مفاتيح العلوم
الكتاب: مفاتيح العلوم
المؤلف: الخوارزمي
ــــــــــــــــــــــ
إيضاح المكنون
الكتاب: إيضاح المكنون
ــــــــــــــــــــــ
أبجد العلوم
[أبجد العلوم - القنوجي]
الكتاب: أبجد العلوم الوشي المرقوم في بيان أحوال العلوم
المؤلف: صديق بن حسن القنوجي
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، 1978
تحقيق: عبد الجبار زكار
عدد الأجزاء: 3
مصدر الكتاب: برنامج المحدث المجاني
ــــــــــــــــــــــ
كشف الظنون
الكتاب: كشف الظنون
المؤلف: حاجي خليفة
مصدر الكتاب: موقع المحدث المجاني
ــــــــــــــــــــــ
الرسالة المستطرفة
[الرسالة المستطرفة - الكتاني]
الكتاب: الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
المؤلف: محمد بن جعفر الكتاني
الناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروت
الطبعة الرابعة، 1406 - 1986
تحقيق: محمد المنتصر محمد الزمزمي الكتاني
عدد الأجزاء: 1
ــــــــــــــــــــــ
الفهرست
[الفهرست - ابن النديم]
الكتاب: الفهرست
المؤلف: محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم
الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1398 - 1978
عدد الأجزاء: 1
ــــــــــــــــــــــ
السيوطي ورسالته فهرست مؤلفاتي
الكتاب: السيوطي ورسالته فهرست مؤلفاتي
ـــــــــــــــــــــ
التعليقات على فهرس الفهارس للأركاني
الكتاب: التعليقات على فهرس الفهارس للأركاني
ــــــــــــــــــــــ
دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة
الكتاب: دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة
ــــــــــــــــــــــ
معجم ما ألف عن طلب العلم
الكتاب: معجم ما ألف عن طلب العلم
< o:p></o:p>
<o:p> على</ o:p>
<o:p> الرابط ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/fhr/)</o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/355)
ـ[وليد العوني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:55 م]ـ
وجزاك اخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:01 ص]ـ
للنفع .. ,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:25 ص]ـ
اللهم انفع به وبارك فيه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
الصواب في عنوان الموضوع:
جيدة جدا(78/356)
معجم ما ألف عن طلب العلم (مهم)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذا معجم ما ألف عن طلب العلم
لعبد الإله الشايع
بسم الله
ينبغي على من أراد طلب العلم أن يقرأ الكتب التي تكلمت عن العلم وفضله وكيفية طلبه،
لأنها تعلمه آدابَ الطلب، وتحذره من معوقاتِ الطلب، وتشحذُ همتَه.
وقد حاولتُ قبل سنواتٍ رصدَ بعض الكتبِ المؤلفةِ في هذا لنفعِ نفسي أولاً ثم إخواني، مع فتح المجالِ لمن أراد أن يزيدَ على هذه القائمة، علماً أنها خاصةٌ بالكتبِ المفردة في هذا، والله من وراء القصد.
1 - أخلاق العلماء للآجري.
2 - آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب البغدادي للشيخ بكر أبوزيد.
3 - آداب طالب العلم، محمد سعيد بن رسلان.
4 - أدب الإملاء والإستملاء للسمعاني.
5 - أدب المجالسة وحمد اللسان لابن عبدالبر.
6 - إرشاد الطلاب إلى فضيلة العلم والآداب للشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع.
7 - إيقاظ الهمة لطالب علم الكتاب والسنة، عادل السعيدان.
8 - اقرأ باسم ربك للشيخ عائض القرني.
9 - برنامج عملي للمتفقهين للدكتور عبدالعزيز قاري.
10 - تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم لابن جماعة.
11 - تقييد العلم للخطيب البغدادي.
12 - الإجابة المختصرة في التنبيه على حفظ المتون المختصرة للشيخ سليمان العلوان.
13 - جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر.
14 - الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي.
15 - جزء فيه شحذ الهمم إلى العلم، محمد الشيباني.
16 - الجوهر المكنون في شروح الكتب والمتون، سيف الطلال الوقيت.
17 - الحث على طلب العلم والإجتهاد في تحصيله أبو هلال العسكري.
18 - حلية العالم والمتعلم، سليم الهلالي.
19 - حلية طالب العلم، للشيخ بكر أبو زيد.
20 - خطبة الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول لأبي شامة المقدسي.
21 - الدربة على الملكة، عمرو عبدالمنعم سليم.
22 - الدليل إلى المتون العلمية، للشيخ عبدالعزيز بن قاسم.
23 - الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي.
24 - زغل العلم للذهبي.
25 - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي.
26 - الطرق الجامعة للقراءة النافعة للدكتور محمد بن حسن الشريف.
27 - الطريق إلى العلم، عمرو عبدالمنعم سليم.
28 - 56 طريقة للتحمس لطلب العلم الشرعي، محمد العبدالله.
29 - طلب العلم وفضل العلماء للشيخ عبدالله الجبرين.
30 - العلم بين يدي العالم والمتعلم جاسم الياسين.
31 - العلم فضله أساب تحصيله آداب طلابه، عبدالواحد المهيدب.
32 - العلم فضله وطلبه، الأمين الحاج محمد أحمد.
33 - العمل بالعلم بين الواقع والواجب، عبدالله الفوزان.
34 - عوائق الطلب، عبدالسلام البرجس.
35 - فتاوى عن الكتب، عبدالإله بن عثمان الشايع.
36 - فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب.
37 - الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي.
38 - فن إدارة الوقت ويليه البرنامج التفصيلي لطالب العلم، عبدالله ابن مبارك البوصي.
39 - القراءة أولاً، محمد عدنان سالم.
40 - القراءة البدء والإستمرار، يوسف بن محمد العتيق.
41 - القراءة المثمرة، عبدالكريم البكار.
42 - قيمة الزمن عند العلماء، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة.
43 - كتاب العلم للحافظ أبي خيثمة النسائي.
44 - كتاب العلم للشيخ محمد العثيمين.
45 - كتب في الساحة الإسلامية، للشيخ عائض القرني.
46 - كيف تطلب العلم للشيخ عائض أيضاً.
47 - كيف تقرأ كتاباً؟ للشيخ محمد المنجد.
48 - ماذا نقرأ ولمن نقرأ؟ خالد رمضان حسن.
49 - مجلسان من مجالس الحافظ ابن عساكر، الأول: في ذم من لا يعلم بعلمه. الثاني: في ذم قرين السوء.
50 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب لمرعي بن يوسف
51 - آداب المتعلمين للدكتور أحمد الباتلي.
52 - أدب الطلب ومنتهى الأرب للعلامة محمد الشوكاني.
53 - بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل للشيخ عبدالكريم بن صالح الحميد.
54 - العلم لابي خيثمة.
55 - كيف تطلب العلم؟ حوار مع الشيخ عبدالله الجبرين إعداد عيسى بن آل عوشن.
56 - مسائل في طلب العلم وأقسامه للذهبي.
57 - المشوق إلى القراءة وطلب العلم للشيخ علي بن محمد العمران.
58 - معالم في طريق طلب العلم للشيخ عبدالعزيز بن محمد السدحان.
59 - من هدي السلف في طلب العلم للدكتور محمد بن مطر الزهراني.
60 - منهاج طالب العلم برنامج عملي في التأصيل العلمي للشيخ صالح بن محمد الأسمري.
61 - منهاج وآداب الصحابة في التعلم والتعليم للدكتور عبدالرحمن البر.
62 - النبذ في آداب طلب العلم، حمد العثمان.
63 - نصائح لطالب العلم جمع الشيباني من كتاب «صيد الخاطر».
64 - نصيحة جامعة للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك.
- قانون العلم للشيخ صالح الأسمري.
66 - صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، للشيخ عبدالفتاح أبو غدة.
67 - العلماء العزاب له أيضاً.
68 - العلماء الذين لم يبلغوا سن الأشد لعلي العمران.
69 - القراءة للدكتور حسن شحاته.
70 - الطريق إلى الفقه للدكتور حمد الشتوي.
71 - دليل المسلم إلى الكتب المفيدة أعدته دار المداد للنشر والتوزيع.
72 - نصوص علماء الأمة على كتب مهمة، لخالد الحيان.
73 - أدب التتلمذ، لصالح الأسمري.
74 - فتاوى حول بعض الكتب إعداد دار الثبات للنشر والتوزيع.
75 - الإضاءة في أهمية الكتاب والقراءة، لخالد النصار.
76 - أهمية القراءة وفوائدها للشيخ عبدالله الجارالله.
77 - القواعد التأصيلية دليل المتفهين إلى ضبط المعارف الفقهية، لأحمد العتيبي.
ملحوظة: كتاب العلم للنسائي يختلف عن كتاب العلم لابن أبي خيثمة.
((لا أعلم هل توجد تكملة للمعجم أم لا حيث انا رقم 77 كان الرقم الأخير في موقع الموسوعه))
على رابط
http://islamport.com/w/fhr/Web/1710/1.htm
الدعوات الطيبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/357)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:41 ص]ـ
ممكن رابط تحميل؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:44 ص]ـ
تجده على هذا الرابط:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/fhr/
او حمله من هنا:
http://www.islamport.com/isp_eBooks/fhr/e-Books/1710.rar
لكنه للأسف اظنه لا يعمل .... !!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:54 ص]ـ
ولكن اذا كان الملف لا يعمل
فانسخ النصوص وضعها في ملف وورد بالتالي انت امتلكتها
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:21 م]ـ
اين اقتضاء العلم العمل للخطيب!!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:23 م]ـ
اين اقتضاء العلم العمل للخطيب!!
قد أضتفهتا أنت الأن
(ابتسامه)
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 03:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدتُ الكتاب النفيس في الأسواق - منطلقات طالب العلم لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله - والطبعة الرابعة لها مقدمات من مجموع المشايخ: الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله، الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله، الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله، الشيخ محمد حسان حفظه الله، الشيخ أحمد فريد حفظه الله، الشيخ ياسر برهامي حفظه الله، والشيخ عادل بن يوسف العزازي حفظه الله.
تستطيع أن تحمل الطبعة القديمة من هنا -
http://www.saaid.net/Warathah/eakob/1.zip
لكن الزيادة و تصحيح الأخطاء في الطبعة الجديدة كما قال الشيخ حفظه الله في مقدمتها ... والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدتُ الكتاب النفيس في الأسواق - منطلقات طالب العلم لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله - والطبعة الرابعة لها مقدمات من مجموع المشايخ: الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله، الشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله، الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله، الشيخ محمد حسان حفظه الله، الشيخ أحمد فريد حفظه الله، الشيخ ياسر برهامي حفظه الله، والشيخ عادل بن يوسف العزازي حفظه الله.
تستطيع أن تحمل الطبعة القديمة من هنا -
http://www.saaid.net/Warathah/eakob/1.zip
لكن الزيادة و تصحيح الأخطاء في الطبعة الجديدة كما قال الشيخ حفظه الله في مقدمتها ... والله أعلم.
جزاك الله خير اخي ابو سفيان
الشيخ محمد من المشائخ الفضلاء
وكتابه هذا على مستوى راقي جدا
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(78/358)
الباعث الحثيث هل هو لأحمد شاكر أم لغيره
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[21 - 10 - 07, 05:54 م]ـ
كنت أظن أن هذا الأسم للمحدث أحمد شاكر رحمه الله ولكن تفاجئة أنه للحافظ ابن كثير رحمه الله
والدليل على ذلك أن صديق حسن خان رحمه الله ذكره في أبجد العلوم ج2/ص67
وهو متوفى 1307 ونسبه إلى الحافظ ابن كثير
هكذا ولم أرى من نبه عليه في طبعته المحققه
والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
كتبه طلال سعيد آل حيان
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:48 م]ـ
فعلا، بالبحث في " الشاملة " وجدته يذكرها صريحة!!!
ومن المعلوم لنا - يكاد يكون من الضروريات - أن الاختصار لابن كثير، والباعث للشيخ شاكر، فلا أدري ما وجه ذكره هكذا!!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:50 م]ـ
كنت أظن أن هذا الأسم للمحدث أحمد شاكر رحمه الله ولكن تفاجئة أنه للحافظ ابن كثير رحمه الله
والدليل على ذلك أن صديق حسن خان رحمه الله ذكره في أبجد العلوم ج2/ص67
وهو متوفى 1307 ونسبه إلى الحافظ ابن كثير
هكذا ولم أرى من نبه عليه في طبعته المحققه
والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد
كتبه طلال سعيد آل حيان
لما رجعتُ إلى (أبجد العلوم) ونظرت كلامه قلت: لعله سبق قلم، لكن العجيب أنه كرر هذا أيضاً في ترجمة الحافظ ابن كثير من نفس الكتاب (3/ 89)!!
والمسألة تحتاج إلى مزيد بحث.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:10 م]ـ
هناك احتمال قوي أن هذا من تصرف المحقق الذي طبع كتاب أبجد العلوم وليس من أصل كلام صديق حسن خان.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:15 م]ـ
هناك احتمال قوي أن هذا من تصرف المحقق الذي طبع كتاب أبجد العلوم وليس من أصل كلام صديق حسن خان.
النسخة التي بحوزتي غير محققة، وهي طبعة دار ابن حزم.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:34 م]ـ
أو ربما تواردت أفكار الإمامين (ابن كثير وشاكر) على نفس العنوان، دون علم من الأخير!!
أو أن الشيخ صديق وجد هذا العنوان على بعض النسخ التي اطلع عليها، ونسبه لابن كثير.
ولا نعلم تحديدا هل هي من ابن كثير أم من غيره!!
والعلم عند الله ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 11:54 م]ـ
لما رجعتُ إلى (أبجد العلوم) ونظرت كلامه قلت: لعله سبق قلم، لكن العجيب أنه كرر هذا أيضاً في ترجمة الحافظ ابن كثير من نفس الكتاب (3/ 89)!!
والمسألة تحتاج إلى مزيد بحث.
ثم وقع في نفسي أن الكتاب الذي ذكره العلامة الكبير صديق حسن خان هو غير الكتاب الذي نحن بصدده، بمعنى آخر أن للحافظ كتابين:
أحدهما اسمه: مختصر علوم الحديث، وهو الذي شرحه العلامة أحمد شاكر وأسماه بـ الباعث الحثيث.
والآخر: اسمه الباعث الحثيث، في المصطلح أيضاً.
وقد رجعت إلى مقدمة محققي تفسير ابن كثير عن دار عالم الكتب فوجدتهم يقولون في ذكر مؤلفاته:
((له مصنفات متنوعة منها:
-تفسير القرآن العظيم ....
-ختصر علوم الحديث
-الباعث الحثيث على معرفة علوم الحديث)) انتهى!!
فوافق ما قلت، وبهذا يزول الإشكال، ويبقى أن نرجع إلى المصادر الأصلية في ترجمة الحافظ ابن كثير، حتى نستيقن، وقد أحال المحققون على (طبقات المفسرين) للداودي غير أنه لم يتعرض للكتاب.
والله أعلم.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
ذكر ذلك الشيخ احمد شاكر في ثنايا الكتاب
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
أما بعد ..
فقد كتب العلامة أحمد محمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثانية للباعث الحثيث عام 1370 هـ، 1951 م.
" قصة هذا الكتاب (اختصار علوم الحديث لابن كثير) وتقرير دراسته في بعض كليات الأزهر، واعادة طبعه، مفصلة في مقدمة الطبعة (الأولى)، وهي مثبتة بنصها في مقدمة هذه (الطبعة الثانية)، حفظاً لحق التاريخ في عرض وقائعه على قاريء هذه الطبعة.
وقد غيرنا شيئاً قليلاً من خطتنا التي أشرنا إليها في الطبعة السابقة. فرأيت أن أجعل الشرح كله من قلمي، وأن أزيد عليه وأعدل، بما يجعل الكتاب أقرب إلى الطلاب وأكثر نفعاً لهم إن شاء الله.
ثم رأيت أن أصل كتاب ابن كثير عرف باسم (اختصار علوم الحديث)، وأن الأخ العلامة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة جعل له عنواناً آخر في طبعته الأولى بمكة، فسماه (اختصار علوم الحديث، أو الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث) التزاماً للسجع الذي أغرم به الكاتبون في القرون الأخيرة. وأنا أكره التزام السجع وأنفر منه، ولكن لا أدري كيف فاتني أن أغير هذا في الطبعة الثانية التي أخرجتها. ثم اشتهر الكتاب بين أهل العلم باسم (الباعث الحثيث)، وليس هذا اسم كتاب ابن كثير، وليس من اليسير أن أعرض عن الاسم الذي اشتهر به أخيراً.
فرأيت من حقي ــ جمعاً بين المصلحتين: حفظ الأمانة في تسمية المؤلف كتابه، والابقاء على الاسم الذي اشتهر به الكتاب ــ أن أجعل (الباعث الحثيث) علماً على الشرح الذي هو من قلمي ومن عملي، فيكون اسم الكتاب (الباعث الحثيث) شرح اختصار علوم الحديث. والأمر في هذا كله قريب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/359)
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:44 ص]ـ
واحببت ان انقل النصوص كما هي هنا
أبجد العلوم ج2/ص66 و 67
علم اصول الحديث
ويقال له علم رواية الحديث والأول اشهر لكن ذكره صاحب الكشف في الدال نظرا إلى المعنى فتأمل
وهو علم يبحث فيه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم إسنادا ومتنا ولفظا ومعنى من حيث القبول والرد وما يتبع ذلك من كيفية تحمل الحديث وروايته وكيفية ضبطه وكتابته وآداب رواته وطالبيه
وقيل في رسمه ما هو أخصر وهو انه علم تعرف به أحوال الراوي والمروي من جهة القبول والرد
وموضوعه الراوي والمروي من هذه الجهة
وغايته ما يقبل ويرد من ذلك
والحافظ ابن حجر يرى ترادف الخبر والاثر كما دل له تسمية كتابه نخبة الفكر في مصطلح أهل الاثر وهذا العلم كثير النفع لا غنى عنه لمن يدخل في علم الحديث والكتب فيه كثيرة جدا ما بين مختصر ومطول
منها كتاب اسبال المطر على قصب السكر
وكتاب توضيح الافكار شرح تنقيح الانظار كلاهما للسيد الامام المجتهد العلامة محمد بن اسمعيل الامير اليمني رحمه الله
والباعث الحثيث للحافظ ابن كثير
أبجد العلوم ج3/ص89
أبو الفدا اسمعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي الحافظ عماد الدين بن الخطيب شهاب الدين المعروف بالحافظ ابن كثير
ولد سنة سبعمائة وقدم دمشق وله نحو سبع سنين مع أخيه بعد موت ابيه وحفظ التنبيه ومختصر ابن الحاجب
وتفقه بالبرهان أن الفزاري والكمال ابن شهبة ثم صاهر المزي وصحب شيخ الاسلام ابن تيمية ومدحه في كتاب الباعث الحثيث أحسن مدح
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 07:52 ص]ـ
الأخ الفاضل/ طلال،
السلام عليكم ورحمة الله
فعلاً اشتهر الكتاب باسم (الباعث الحثيث) لابن كثير وصار هذا الاسم على الألسنة حتى أن الرجل يدخل المكتبة يقول للبائع: أريد كتاب الباعث الحثيث لابن كثير.
لكن أردت أن أوضح أن اسم الباعث الحثيث لم يكن قط لابن كثير، ولا حتى من تسمية أحمد شاكر، كما حكى هو بنفسه وأوضح أنه من تسمية الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، رحمة الله على الجميع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:11 ص]ـ
ما ذكره محققو تفسير ابن كثير من أن هناك مصنف للحافظ ابن كثير باسم (الباعث الحثيث) وهم منهم،وقد يكون سبب هذا الوهم أن الكتاب طبع قديما باسم الباعث الحثيث ثم طبع باسم اختصار علوم الحديث فظنوهما مصنفين مختلفين، وقد وقع في هذا أيضا محمد خير رمضان يوسف في كتابه المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف (1/ 45 - 46).
والقصد في التنبيه على طبعة أبجد العلوم أنها طبعت في دار نشر بعد أن صُفت وصححت من قبلهم، فلعل أحدهم قد تصرف وسمى الكتاب بالباعث الحثيث بناء على أنه طبع بذلك، ومثل هذا التصرف معروف مشهور في عالم التحقيق والطباعة، وقد يكون هذا اجتهادا من صديق حسن خان في تسميته للكتاب، حيث أنه لايوجد في ترجمة ابن كثير تسمية لكتابه بهذا الاسم، ولايوجد في النسخ الخطية للكتاب كذلك.
والكتاب الذي أشار إليه صديق حسن خان هو نفسه اختصار علوم الحديث لأنه ذكر أنه مدح شيخ الإسلام ابن تيمية فيه، وهذا موجود في الاختصار.
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن في الموضع الأول يمكن التصرف بالاسم لانه مظنه التصرف تحت عنوان علم اصول الحديث
أما في الموضع الثاني فيصعب التصرف لانه بعيد عن المظنه وليس له علاقة بموضوع اسم الكتاب
فالاصل ان الاسم لابن كثير
إلا اذا تم الرجوع إلى مخطوط أبجد العلوم
وهذا سهل إن شاء الله على الشيخ عبدالرحمن فقيه وفقه الله
أو من طلبة العلم المهتمين بهذا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
اما بعد قراءتي لما نقله
الأخ الفاضل عبد الحميد الفيومي عن أحمد شاكر رحمه الله ومحمد عبدالرزاق حمزة رحمه الله
تيقنة أن الاسم لابن كثير وان محمد عبدالرزاق حمزة رحمه الله وقف على اسم الباعث الحثيث
ولم يقف عليه العلامة احمد شاكر رحمه الله
هذا والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:49 ص]ـ
لا يزال الإشكال قائما. . .
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 02:23 ص]ـ
الظاهر من كلام الشيخ أحمد شاكر رحمه الله عن رغبته في تغيير الاسم أنه هو نفسه لم يكن يعتقد أن الاسم لابن كثير ويرى أنه من تسميات الشيخ عبد الرزاق حمزة رحمه الله.
وكلام الشيخ عبد الرحمن الفقيه حول إمكانية تصرف الناشر في كتاب صديق حسن خان وجيه جدا
ويؤيده ما أشار إليه الشيخ حفظه الله من عدم وجود هذه التسمية بين كتب ابن كثير ومثل ابن كثير قد نقّب الناس في ترجمته ولم يتركوا فيها شيئا خافيا
ويصعب أن يخفى مثل هذا الأمر على الشيخ أحمد شاكر رحمه الله مع طول المدة التي قضاها مع الكتاب وإعادة طبعه والتغيير فيه أكثر من مرة ووفرة الاطلاع.
ولو وُجِدَ نَصٌّ يؤكد أن الشيخ أحمد شاكر وقف على كتاب صديق حسن خان ولو في مناسبة أخرى فأراه سيكون حاسما للمسألة ومؤكدا لما تفضل به الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/360)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:27 ص]ـ
هذا ماجاء في كتاب: أبجد العلوم؛ لصديق حسن خان
في الطبعة المحققة على عدة نسخ خطية، وقد ورد فيه
ذكر الكتاب، وتسميته بالباعث الحثيث:
{1 ـ و "الباعث الحثيث" للحافظ ابن كثير.
2 ـ وتفقه بالبرهان ابن الفزاري، والكمال ابن شهبة، ثم صاهر المزي، وصحب شيخ الإسلام ابن تيمية، ومدحه في كتابه (الباعث الحثيث) أحسن مدح ... }
وهذا ماقاله ابن كثير في شيخه ابن تيمية في كتابه: الباعث الحثيث ,
وورد فيه ذكر شيخه العلامة ابن تيمية مرتين:
{"قلت":وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه. والله أعلم. "حاشية" ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية، مضمونه: أنه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الأمة بالقبول عن جماعات من الأئمة: منهم القاضي عبد الوهاب المالكي، والشيخ أبو حامد الاسفرائيني والقاضي أبو الطيب الطبري .... }.
{"قلت": وكذلك شيخنا العلامة "أبو العباس ابن تيمية"، هي أم أحد أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحرَّاني ... }.
إذن ..
هو لم يخطئ في تسمية الكتاب!!!
والله أعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:46 ص]ـ
{هذا شرح الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث شرحه الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله تعالى،،،}
http://www.islamdor.com/news.php?action=view&id=16
ولو كان عند الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط ـ رحمه الله، وبرد مضجعه ـ
أدنى شك؛ لما توقف عنده
ولبين لنا التسمية الصحيحة لهذا الكتاب الرائع الشائق الماتع
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:18 ص]ـ
أود أن أنبه أخي مروان وفقه الله أن الشيخ عبدالقادر الأررناؤوط رحمه الله إنما شرح الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر، فليس في ذلك حجة لتسمية الكتاب.
وأما تسمية الكتاب بالباعث الحثيث فلم يذكرها أحد ممن ترجم للحافظ ابن كثير من المتقدمين وإنما سموه باختصار علوم الحديث، ولايوجد كذلك في النسخ الخطية لاختصار علوم الحديث تسميته بهذا الاسم.
وأما ما ذكره صديق حسن خان فيحمل على أحد أمرين:
1 - أن هذا اجتهاد منه في تسمية الكتاب.
2 - أن يكون ذلك من تصرف الناشر للكتاب أو المحقق لكتاب صديق حسن خان.
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:01 م]ـ
وجدت مخطوطات في الهند باسم الباعث الحثيث ,وهو المؤكد أن التسمية من ابن كثير
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:57 م]ـ
وجدت مخطوطات في الهند باسم الباعث الحثيث ,وهو المؤكد أن التسمية من ابن كثير
عند جُهينة الخبر اليقين
وجزاك الله خيرا
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
قال الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله في مقدمته: ". . . ثم جاء الإمام ابن كثير الفقيه الحافظ المفسر الذي ستقف على تاريخ حياته فيما بعد فاختصرها في رسالة لطيفة سماها (الباعث الحثيث في معرفة علوم الحديث) انظر مقدمته للكتاب المذكور ص (13) الطبعة الثالثة سنة (1370هـ). والشيخ هو أول من أخرج الكتاب من عالم المخطوطات فنسب اسم الكتاب إلى ابن كثير
قال سماها ولم يقل سميتها
وأشكر كل من شارك في الموضوع والمدارسة معكم متعة طالب العلم والحق
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 10 - 07, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك، الجزم بأنها من ابن كثير يحتاج إلى دراسة متأنية
فما هو تاريخ هذه النسخ الخطية وأين مكانها ومن ناسخها حتى تتضح الأمور حفظك الله.
وأما ما ذكره الشيخ حمزة كذلك فلا يكفي دليلا على أن التسمية من ابن كثير، فقد يكون وقع على بعض النسخ المتأخرة الهندية كما أشار إليها البعض وفيها الاسم المذكور، وقد يكون هذا الأمر الذي جعل صديق حسن خان وغيره يسمون الكتاب بهذا الاسم.
فالأمر يحتاج إلى دراسة للنسخ ولايصلح التقليد والمتابعة لمن ذكر هذا.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:30 م]ـ
... للساعة لم أجد علما في المسألة إلا قول الإمام أحمد شاكر رحمه الله تعالى ( ... ثم اشتهر الكتاب بين أهل العلم باسم الباعث الحثيث و ليس هذا إسم كتاب ابن كثير ... )
و ليس من تكلم في المسألة و جزم كجزم الشيخ الإمام أحمد شاكر و لا يمتري أحدنا في أنَّا النفي على هذه الصورة مقدَّمٌ على المثبت و لا مثبت.
ليس في الأمر سوى أقوال استحسنها قائلوها
أمَّا ما ذكره الشيخ عبد الرزاق حمزة - طيب الله ثراه - فالأمر فيه كما قال الشيخ عبد الرحمن الفقيه و مما يعكِّر عليهِ أيضا ترجمة الشيخ محمد عبد الرزاق نفسه للإمام ابن كثير في مقدمة الكتاب، ذكر في ثناياها مصنَّفات الإمام و ذكر كتابنا بعنوان مختصر مقدمة ابن الصلاح و قبل هذا الموضع بقليل ذكره حكاية دون تسمية و لو كان ثمة عنوان لكانت المناسبة لذكره.
و مما يدلّ أيضًا على أنَّ هذا العنوان من صنيع الشيخ محمد عبد الرزاق ما رآه الشيخ أحمد نفسه على دفَّة الكتاب حيث رأى العنوان الأصلي و العنوان الجديد عليه كلا العنوانين مذكوران على نفس الكتاب (النسخة) و هو نفسٌ (تَشَبُّعٌ) مستغربٌ عن الأئمة بحقٍّ كابن كثير بل و تلامذتِه بل ذاك داءٌ أصاب المتأخرين المترفين ممن زاحم العلم و أهله و صدق الشيخ الإمام أحمد شاكر - رحمه الله تعالى رحمة واسعة -
هذا و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/361)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:34 م]ـ
فائدة حديثيه حول نسبة كتاب "الباعث الحثيث" لمن هو!!؟؟
وقع اختلاف كثير بين أهل العلم في كتاب (الباعث الحثيث) هل هو للإمام ابن كثير أم هو للعلامة أحمد شاكر– رحم الله الجميع– يجيبك عن هذا الاختلاف
الشيخ العلامة / أبو محمد ربيع بن هادي المدخلي- حفظه الله - ودفع عنه كل سوء ومكروه –
فقال – حفظه الله – في معرض رده على رجلٍ مجهول فقال:-
( ..... ثم قال صاحب المعيار: " قلت: الباعث الحثيث للعلامة أحمد شاكر شرح به كتاب ابن كثير (اختصار علوم الحديث)، لكن ربيع ـ كذا ـ اختلط عليه الأمر فلم يميز بين الكتابين!! وقد ذكره في ثبت المصادر (2/ 905) فقال مختصر ابن كثير، وهو الباعث الحثيث!! ".
أقول - أي الشيخ ربيع - عرفت شيئاً وغابت عنك أشياء وأخشى أنك لم تعرف من الكتاب إلا العنوان فهذا الكتاب أنا والحمد لله من أعرف الناس به فقد درسته في الجامعة الإسلامية على يدي الشيخين الألباني ثم الشيخ عبد الغفار حسن، وحفظت لعلي أكثره، ثم درسته في قسم الدراسات بجامعة أم القرى على يدي الشيخ محمد أمين المصري.
ولإطلاقي اسم الباعث الحثيث عليه سببان:
أولهما: أن الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، وهو أول من اطلع على الكتاب في عالم المخطوطات في وقته وأول من حققه وصححه، وكتب له مقدمة وعلق عليه سنة 1353هـ، قال رحمه الله في مقدمته: ". . . ثم جاء الإمام ابن كثير الفقيه الحافظ المفسر الذي ستقف على تاريخ حياته فيما بعد فاختصرها في رسالة لطيفة سماها (الباعث الحثيث في معرفة علوم الحديث) انظر مقدمته للكتاب المذكور ص (13) الطبعة الثالثة سنة (1370هـ).
السبب الثاني: أن الكتاب اشتهر بين أهل العلم باسم الباعث الحثيث، وإن قال الشيخ أحمد شاكر: إنه ليس باسم الكتاب" ففي كلامه نظر إذ لم يقم عليه أدلة فالراجح عندي ما قاله الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ولأني لو قلت اختصار علوم الحديث فقد تذهب عقول طلاب العلم تتخبط هنا وهناك وقد لا يهتدون إليه فلأجل هذين السببين أطلقت عليه اسم الباعث الحثيث.
فما هو رأي صاحب المعيار؟!
صاحب المعيار لا يفرق بين محمد فؤاد عبد الباقي وبين أبيه فؤاد ولا بينه وبين جده عبد الباقي، ولا بين التهذيب للمزي وبين تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ........... )
انتهى كلام الشيخ من كتابه "بيان فساد المعيار صـ 43 - 44 ط. مكتبة الغرباء"
قلت: وأضيف إلى كلام الشيخ ربيع – حفظه الله – أمراً ثالثاً يقوي ما ذكره الشيخ ربيع وهو أن العلامة / صديق حسن خان رحمه الله ذكر في كتابه (أبجد العلوم / صـ617ط. دار ابن حزم)
ما نصه ( ... وتفقه بالبرهان الفزاري – أي ابن كثير -، والكمال ابن شهبة، ثم صاهر المزي، وصحب شيخ الإسلام ابن تيمية، ومدحه في كتابه (الباعث الحثيث) أحسن مدح ... ) ا. هـ
فهذا الأمر يقوي كلام الشيخ ربيع لأن بين وفاة العلامة / صديق حسن خان وولادة أحمد شاكر سنتان فصديق حسن خان توفي سنة (1307هـ) بينما كان مولد الشيخ أحمد شاكر سنة (1309هـ) ويضاف إلى هذا مراحل طلب العلم للعلامة أحمد شاكر وتأهله بعد ذلك.
فعلم من هذا أن كتاب (الباعث الحثيث) ليس لأحمد شاكر لأن بين هذا وذلك فترة من الزمن ومع ذلك فقد ذكره صديق حسن خان باسم (الباعث الحثيث) فتأمل والله أعلم.
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=517766
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 07, 08:40 م]ـ
{جزاك الله خيراً
وأضيف هنا أن هذه التسمية موجودة على مخطوطات قديمة للكتاب:
انظر: مخطوطات الجامعة الآسيوية بكلكتا (1/ 181) ومكتبة رضا رامبور (1/ 354) والفهرس الشامل (1/ 274).
وانظر أيضا: أبجد العلوم (2/ 76) و (3/ 89) ... }
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=517766
وليت من يستطيع الوصول إلى هذه المخطوطات يأتينا بالخبر اليقين
شاكرين له هذه الخدمة
طالبين أن يجعلها الله في ميزان حسناته
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيراً (الدكتور مروان) على هذا النقل الطيب.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
قال الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله في مقدمته: ". . . ثم جاء الإمام ابن كثير الفقيه الحافظ المفسر الذي ستقف على تاريخ حياته فيما بعد فاختصرها في رسالة لطيفة سماها (الباعث الحثيث في معرفة علوم الحديث) انظر مقدمته للكتاب المذكور ص (13) الطبعة الثالثة سنة (1370هـ). والشيخ هو أول من أخرج الكتاب من عالم المخطوطات فنسب اسم الكتاب إلى ابن كثير
قال سماها ولم يقل سميتها
وأشكر كل من شارك في الموضوع والمدارسة معكم متعة طالب العلم والحق
بارك الله فيك أخي الفاضل، ونفع بك.
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:02 ص]ـ
الباعث الحثيث معروف متذ زمن صديق حسن خان، و دليل ذلك ورود التسمية في مخطوطة كتاب (أبجد العلوم)، و هي منشورة منذ فترة على مركز ودود (نشرة المطبعة الصديقية سنة 1295هـ) ...
وهذا رابط المخطوط:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=329
وهذه صورة الكلام الدال على أن الباعث الحثيث معروف منذ زمن صديق حسن خان وأن العنوان ليس من وضع أحمد شاكر أو محمد عبد الرزاق حمزة رحم الله الجميع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51185&d=1193172734
و مخطوطة أبجد العلوم تقع في ألف صفحة
و هذه الصورة وردت في صفحة 798
من الكتاب المرفوع أعلاه بصيغة pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/362)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:25 ص]ـ
الباعث الحثيث معروف متذ زمن صديق حسن خان، و دليل ذلك ورود التسمية في مخطوطة كتاب (أبجد العلوم)، و هي منشورة منذ فترة على مركز ودود (نشرة المطبعة الصديقية سنة 1295هـ) ...
وهذا رابط المخطوط:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=329
وهذه صورة الكلام الدال على أن الباعث الحثيث معروف منذ زمن صديق حسن خان وأن العنوان ليس من وضع أحمد شاكر أو محمد عبد الرزاق حمزة رحم الله الجميع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51185&d=1193172734
و مخطوطة أبجد العلوم تقع في ألف صفحة
و هذه الصورة وردت في صفحة 798
من الكتاب المرفوع أعلاه بصيغة pdf
حنّى الله كفيك ياأخانا الحبيب الغالي الطيب اسما ومسمى
وجزاك ربي خيرا
وأحسن إليك
وغفر لك ولوالديك
وقبلاتي لك على وجنتيك
وخدماتك في المنتديات لاتمحى ولا تنسى
وهلا وغلا بكم ياغالينا
وبالمناسبة ...
متى يرجع إلينا منتدانا الحبيب:
منتدى التراث المغربي والأندلسي
فنحن بأمس الحاجة إليه
مع شوقنا الذي لايوصف
ردكم الله إلينا سالمين غانمين
وشكرا لك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:18 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا على هذه الإفادات
وبهذا النقل عن صديق حسن خان من المخطوط يثبت أنه سماه بهذا الاسم،ويحتاج إلى أن نعرف دليله على هذه التسمية.
وأما ما ذكره بعض الإخوة من وجوده بهذا الاسم في بعض فهارس المخطوطات فهذا كذلك لايكفي، فالفهارس قد تسمى الكتاب بالاسم المشهور فلا حجة في ذلك
فنحتاج إلى تصوير أوائل هذه المخطوطات حتى يتضح الأمر وتثبت الحجة، وأما مجرد ذكرها في الفهارس بهذا الاسم فلا يكفي.
ويلاحظ أن بعض الإخوة يخلطون بين عمل الشيخ أحمد شاكر وتسميته لشرحه (بالباعث الحثيث) وبين تسمية الكتاب الأصلي بالباعث الحثيث
فقد كتب العلامة أحمد محمد شاكر ـ رحمه الله تعالى ـ هذا الكلام في مقدمة الطبعة الثانية للباعث الحثيث عام 1370 هـ، 1951 م.
" قصة هذا الكتاب (اختصار علوم الحديث لابن كثير) وتقرير دراسته في بعض كليات الأزهر، واعادة طبعه، مفصلة في مقدمة الطبعة (الأولى)، وهي مثبتة بنصها في مقدمة هذه (الطبعة الثانية)، حفظاً لحق التاريخ في عرض وقائعه على قاريء هذه الطبعة.
وقد غيرنا شيئاً قليلاً من خطتنا التي أشرنا إليها في الطبعة السابقة. فرأيت أن أجعل الشرح كله من قلمي، وأن أزيد عليه وأعدل، بما يجعل الكتاب أقرب إلى الطلاب وأكثر نفعاً لهم إن شاء الله.
ثم رأيت أن أصل كتاب ابن كثير عرف باسم (اختصار علوم الحديث)، وأن الأخ العلامة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة جعل له عنواناً آخر في طبعته الأولى بمكة، فسماه (اختصار علوم الحديث، أو الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث) التزاماً للسجع الذي أغرم به الكاتبون في القرون الأخيرة. وأنا أكره التزام السجع وأنفر منه، ولكن لا أدري كيف فاتني أن أغير هذا في الطبعة الثانية التي أخرجتها. ثم اشتهر الكتاب بين أهل العلم باسم (الباعث الحثيث)، وليس هذا اسم كتاب ابن كثير، وليس من اليسير أن أعرض عن الاسم الذي اشتهر به أخيراً.
فرأيت من حقي ــ جمعاً بين المصلحتين: حفظ الأمانة في تسمية المؤلف كتابه، والابقاء على الاسم الذي اشتهر به الكتاب ــ أن أجعل (الباعث الحثيث) علماً على الشرح الذي هو من قلمي ومن عملي، فيكون اسم الكتاب (الباعث الحثيث) شرح اختصار علوم الحديث. والأمر في هذا كله قريب".
فبين الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أن هذه التسمية لشرحه (بالباعث الحثيث) هي منه رحمه الله، ثم ذكر أن تسمية أصل الكتاب لابن كثير بهذا الاسم إنما هي من بعض المتأخرين الذين أغرموا بالسجع.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:09 ص]ـ
الحمد لله، بالاضافة إلى ما استفدته من هذا الحوار البحثي الممتع، فقد قمت بتحميل "أبجد العلوم " وكنت في حاجة إليه.
فجزاكم الله خيراً.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:27 م]ـ
مُجَرَّدُ سُؤَالٍ لِلْإِخْوَةِ:
هَلْ مَا يَظْهَرُ عَلَى الصُّورَةِ مَخْطُوطٌ أَمْ هُوَ طَبْعَةٌ حَجَرِيَّةٌ (هِنْدِيَّةٌ)؟؟!!!
و الإشْكَالُ مَا زَالَ قَائِمًا.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:21 م]ـ
مُجَرَّدُ سُؤَالٍ لِلْإِخْوَةِ:
هَلْ مَا يَظْهَرُ عَلَى الصُّورَةِ مَخْطُوطٌ أَمْ هُوَ طَبْعَةٌ حَجَرِيَّةٌ (هِنْدِيَّةٌ)؟؟!!!
و الإشْكَالُ مَا زَالَ قَائِمًا.
الأخ / محمد الزواوي
قم بتحميل الكتاب وتصفحه، وسوف تعرف إن كان مخطوطاً أم طبعة حجرية!
ـ[الغنيمي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:25 م]ـ
مُجَرَّدُ سُؤَالٍ لِلْإِخْوَةِ:
هَلْ مَا يَظْهَرُ عَلَى الصُّورَةِ مَخْطُوطٌ أَمْ هُوَ طَبْعَةٌ حَجَرِيَّةٌ (هِنْدِيَّةٌ)؟؟!!!
و الإشْكَالُ مَا زَالَ قَائِمًا.
فعلا الكتاب طبع في حياة صديق حسن خان سنة 1295 وتوفى 1307
وقبل ولادة احمد شاكر وليس المشكلة بانه مخطوط
ولكن كما يقولون عندنا في نجد ((عنز ولو طارت))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/363)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:56 م]ـ
وبهذا النقل عن صديق حسن خان من المخطوط يثبت أنه سماه بهذا الاسم،ويحتاج إلى أن نعرف دليله على هذه التسمية.
شيخنا الكريم ..
ليتكم تبرهنون لنا السبب الذي جعلكم تجزمون أن القنوجي هو الذي سمى الكتاب بهذا الإسم الذي أتى به من كيسه؟
وما الذي حمله على ذلك؟
وهل من عادته التصرف في أسماء الكتب - دون التنبيه على ذلك -؟
وما المانع أن يكون الحافظ هو الذي سماه بذلك خصوصاً بعد هذه البراهين الواضحة التي ساقها الإخوة؟
بارك الله فيكم ومنكم نستفيد
والله الموفق
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:46 م]ـ
أخي الكريم الفاضل الغنيمي
جزاك الله خيرا
وقولك:
عنزة ولو طارت!!!؟
هو مثل ليس (لأهل نجد) ليس غير؛ بل هو مثل عربي شهير
متداول بين الشعوب العربية في أرجائها كافة
حيث يحكى أن ملكا خرج يصطاد محفوفا بخدم وحشم فإذا بأحد الاتباع يصيح:
ألا تري يا سيدي على تلك الربوة غربانا!!؟
فسدد (الملك) النظر نحو الربوة، ثم قال:
ليس ما تراه، يا أعمى، غربانا بل عنزات ...
لكنه ما إن أنهى كلامه حتي طارت الغربان!!!
فأردف الملك: إنها عنزة ولو طارت ..
فذهبت العبارة مثلا يؤكد أن ما يراه الحاكم ببصره أو عقله هو الصحيح
ولو أجمع كل الناس، وبيّن الواقع خلاف ذلك!!!
وأخيرا:
ليتنا نصل إلى نتيجة نحسم بها هذا الموضوع:
وأنا أجد أن التسمية طالما صدرت عن أحد العلماء السابقين لمحققي الكتاب
فهي الأثبت والأصوب، ولماذا نطعن في التسمية، وقد صدرت عن عالم جليل
كثيرا مانعتمد عليه في بحوثنا ودراساتنا
وإلا اضطررنا بهذا الشكل إلى نسف جميع كتب الكتب (كتب الببليوغرافيا)
من الفهرست إلى كشف الظنون إلى هِدْيَة العارفين وإيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون
وغيرها من كتب تحقيق التراث العربي ...
وشكرا لكم
ودمتم سالمين غانمين ..
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:42 ص]ـ
الذي يظهرُ لي و الله أعلم أن للحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ كتابان:
1 ـ اختصار علوم الحديث و هو الذي شرحه العلامة أحمد شاكر ـ رحمه الله ـ
2 ـ الباعث الحثيث و هو الذي ذكره العلامة صديق حسن خان ـ رحمه الله ـ في كتابه أبجد العلوم
و الذي حملني على هذا الظن أن قول صاحب أبجد العلوم
(وتفقه بالبرهان ابن الفزاري، والكمال ابن شهبة، ثم صاهر المزي، وصحب شيخ الإسلام ابن تيمية، ومدحه في كتابه (الباعث الحثيث) أحسن مدح ... )
لا ينطبق و ما قاله الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ في اختصار علوم الحديث فإنه ذكر شيخ الإسلام فيه مرّتين لم يزد على وصفه بشيخنا العلامة:
1ـ {"قلت":وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه. والله أعلم. "حاشية" ثم وقفت بعد هذا على كلام لشيخنا العلامة ابن تيمية، مضمونه: أنه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الأمة بالقبول عن جماعات من الأئمة: منهم القاضي عبد الوهاب المالكي، والشيخ أبو حامد الاسفرائيني والقاضي أبو الطيب الطبري .... }.
2ـ {"قلت": وكذلك شيخنا العلامة "أبو العباس ابن تيمية"، هي أم أحد أجداده الأبعدين، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحرَّاني ... }
فهل تعتبر جملة [شيخنا العلامة] أحسن مدح؟؟!!.
لا سيما و قد ذكرَ الذهبي و المزيَّ في موضعين أيضا فوصف الذهبيَّ بما وصف به ابن تيمية و زاد في وصف المزي
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:22 م]ـ
ولكن كما يقولون عندنا في نجد ((عنز ولو طارت))
أرجو من الإخوة التَّرافع عن هذه الأساليب فهي مَشينة بهم و مُمْحقة لبركة العلم و منغِّصة للأخوَّة، ثم هب أنَّني أبعدت النَّجعة كما تزعمان أتكونا رددتما شيئًا مما زعمت بقولكما السَّابق.
إن كان نَفَسُكما لا يطيق أكثر مما قمتما به و عجزتما عن الخير فلا تمنعوه الآخرين، فإن فعلتما أُجِرتم ... !
قال أخونا أبو محمد القحطاني:
ليتكم تبرهنون لنا السبب الذي جعلكم تجزمون أن القنوجي هو الذي سمى الكتاب بهذا الإسم الذي أتى به من كيسه؟
السبب هو أن علمنا انتهى إليه هو و وقف السند عنده و لو وجدنا أعلى منه لنسبناه إليه.!
و من نزل عن القنوجي حاججناه و من علا عنه يكون قد كلف نفسه ما لو وجده القنوجي نفسه لفرح به!!!.
ثمّ أقول: بالنسبة لي، لست أجزم بنسبة هذه التسمية للقنوجي، و احتمال أن تكون من النساخ و الطبَّاعين! إحتمال قويٌّ.
و إلاّ قل لي بربك يا دكتور، ما تفسير القوسين في النَّص الَّذي أتيت به،
ومدحه في كتابه (الباعث الحثيث) أحسن مدح
أهي من القنُّوجي أم هي ممَّن أقحم العبارة في الكتاب و يكون بالقوسين يزعم أنَّه برَّأ ذمَّته!!!؟؟؟
و أرجو أنَّه لا يخفاك بأنَّه أسلوب غريب عن حقبة القنّوجي بل و عن عالم المخطوطات.!!
ثمّ قال بعضهم - أحسن الله إلى الجميع -:
وهل من عادته (أي صدِّيق حسن خان) التصرّف في أسماء الكتب - دون التنبيه على ذلك -؟
أقول: من عرف القنُّوجي - رحمه الله - عرف الجواب، و لبعضهم كلام في هذه المسألة في صدِّيق حسن خان يُسألون عنه يوم القيامة و لست أقول بقولهم و لكن من عرف القنُّوجي عرف الجواب!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/364)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:21 م]ـ
مشرفنا الكريم!
كن مستعدداً!
فنحن على وشك الوصول إلى جدال عقيم!
والله المستعان .. .
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 07, 11:58 ص]ـ
بارك الله في الجميع
سبب البحث في هذه المسألة أن عامة من ترجم للحافظ ابن كثير رحمه الله لم يسموا هذه الكتاب بهذا الاسم، ولم يوجد ذلك إلا في المطبوع من كتاب صديق حسن خان رحمه الله.
فكون هذه التسمية لم يعرف من قال بها قبل صديق حسن خان وهو متأخر عن ابن كثير فإن هذا الأمر يستدعي البحث والتقصي، والبحث والتحري ليس فيه نسف أو طعن في كتب الفهارس أو نحوها، بل هذا دليل على الحرص على صحة المعلومات وعدم الرضى بالمتابعة والتقليد، والناس يتفاوتون في هذا الأمر.
ومن القرائن الدالة على أن ما ورد في المطبوع من أبجد العلوم يحتاج إلى تمعن هو قوله (وصحب شيخ الإسلام ابن تيمية ومدحه في كتابه (الباعث الحثيث) أحسن مدح.
فهذا يدل على أن يتكلم عن كتاب آخر غير اختصار علوم الحديث، فليس في اختصار علوم الحديث هذا الأمر كما ذكر الإخوة حفظهم الله
والثناء والترجمة المطولة للحافظ ابن كثير رحمه الله إنما هي في البداية والنهاية، ولعل هذا مقصد صديق حسن خان رحمه الله.
فإما أن يقال بأن وضع اسم الكتاب بهذا الاسم من تصرف من طبع الكتاب أو بعض من قام على الكتاب من تلاميذ صديق حسن خان، أو أنه وهم من صديق حس رحمه الله.
وما ذهب إليه بعض الإخوة من القول بأن للحافظ ابن كثير رحمه الله كتابا آخر باسم (الباعث الحثيث) غير اختصار علوم الحديث وهو الذي فيه المدح والثناء على ابن تيمية فهذا كذلك يعوزه البحث والتحرير، فأين هذا المصنف الذي ينفرد بذكره صديق حسن خان وهو يتكلم في مسألة مهمة يحتاج الناس إليها وإلى نقل الكلام منها للدفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؟
فالقصد ان الاستدلال بما ورد في أبجد العلوم لصديق حسن خان على تسمية كتاب (اختصار علوم الحديث) بالباعث الحثيث فيه نظر.
ومن نظر في مؤلفات الحافظ ابن كثير رحمه الله علم أنه لم يكن مغرما بسجع أسماء مؤلفاته كحال مؤلفات العلماء الأوائل.(78/365)
رجااااء من طلبة العلم والدعاة أصحاب النظر الثاقب (أريد عنوانا لكتابي الجديد)
ـ[الشهري أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,, وبعد
فقد ألف اخوكم المسكين كتاب وموضوعه العشق المثلي بين الذكور وأنا الآن بصدد عرضه وفسخه ثنشره , ولم أضع له عنوان إلى الآن فمن لديه إقتراح بعنوان جيد فليفدني به .................
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:21 م]ـ
- حين تنتكس الفطرة!! (ثم تبين تحت هذا العنوان الكبير موضوع الكتاب: عن العشق المثلي بين الذكران -لا أدري! -)
ـ[همام بن همام]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الشهري أحمد من الصعب وضع عنوان للكتاب إلا بعد الاطلاع عليه أو على مجمله، فلو ذكرت تعريفاً له مختصراً من ذكر أبوابه وفصوله لسهل على الناصح تقديم النصح.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:35 ص]ـ
بهذا هلكت أمةٌ بأكملها
عندما تحيا جريمة قوم لوط
أخي الفاضل ربما كان العنوان الذي ذكرتُه لكم مناسبًا لكتابكم مع الاحتراز والتحفظ عن الكلام في مثل هذه الأمور في الدول الإسلامية في كتب بما قد يحولها من مسائل فردية إلى ظواهر وهذا ما أخشاه فليست بكل حال ظواهر نسأل الله أن يقي بلاد المسلمين شرور الشبهات والشهوات وكيد الأعداء
وفقك الله وبارك فيكم
ـ[عبد الوهاب الكاتب]ــــــــ[22 - 10 - 07, 05:31 ص]ـ
ارجو قبل طرحه عرضه على أهل العلم الثقات فإن أجازوك فانشره
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:05 م]ـ
سدوم الجديدة
أو
عشق سدوم
أو
عمل قوم لوط
أو
لعل هذه الآيات تساعدك
{وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ} [سُورَةُ الأَنْبِيَاءِ: 74]
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [سُورَةُ العَنْكَبوتِ: 28]
{أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} [سُورَةُ العَنْكَبوتِ: 29]
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 80]
{إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 81]
{وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 82]
{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 83]
{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 84]
{وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاَءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ} [سُورَةُ هُودٍ: 78]
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 06:13 م]ـ
أتأتون الذكران من العالمبن أف لكم ولما تفعلون(78/366)
مَعْرَضُ الجَزَائِرِ الدُّوَلِيُّ لِلْكِتَابِ عِنْدَ البَابِ فَبِمَا تَنْصَحوا الطلاب
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:27 م]ـ
أرجو التفاعل مع الموضوع
و لَيْتَكُم تَذْكُرُوا الجَدِيْدَ مِنَ الكُتُبِ القَيِّمَةِ، وَ لَوْ كُنْتُم بَدَلَنَا مَا كُنْتُم تَقْتَنُونَ ...
أَحْسَنَ اللهُ لَنَا وَ لَكُمُ العَاقِبَةَ.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 08:50 م]ـ
أنا أسأل الإخوة الجزائريين عن قائمة الدور التي ستشارك في هذا المعرض الدولي
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:04 م]ـ
أنا مع الأخ نبيل من من ديار النشر ستشارك في المعرض؟؟(78/367)
البداية والنهاية لابن كثير ايهم افضل اصدارا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ما الفرق بين دار هجر
ودار عالم الكتاب
بالنسبة لكتاب البداية والنهاية
وايتهم افضل
بوركتم
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:32 ص]ـ
دار هجر , هي الدار التي تحقق الكتاب , ثم تقوم بنشر أولى الطبعات غالباً ثم تبيع الكتاب لدار أخرى غالباً هي عالم الكتب. فالطبعتين سواء فالثانية مصورة من الأولى. و الله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:35 ص]ـ
اكرمك الله اخي بسطتني ابسطك الله
يعني هيا نفسها تحقيق التركي .. ؟
لكن هل الأولى نصوصها ملونة ... ؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:53 ص]ـ
نعم أخي الكريم , عالم الكتب مصور من هجر , و طبعة هجر غير ملونة. و لا أظن أنك ستجدها أصلاً جديدة. و الله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:55 ص]ـ
شكر الله لك وغفر ذنبك ورفع قدرك
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:16 ص]ـ
هل طبعة التركى بارك الله فيكم أفضل من طبعة دار الريان اللتى كانت أولى طبعاتها 1408 هـ
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خير
انا وجدت البداية والنهاية
تحقيق التركي ب500 ريال
في مكتبة الاسدي
ولكن لم أشتريه
وذلك عندما سمعت أن الطبعة الجديدة
تحقيق بشار عواد
ستنزل قريباً ...
فما رايكم على أعود وأشتريها مره اخرى
ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:39 م]ـ
طبعة دار ابن كثير بتقديم بشار عواد والأرناؤوط. من عيوبها دقة الخط وهذا شيء لا يقارن مع طبعة التركي التي خطها جميل جدا ويساعد على القراءة، اما من حيث الاعتناء فطبعة التركي فها اعتناء جيد، اما طبعة دار ابن كثير فلم أخبرها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:21 م]ـ
بفضل الله اقتنيت طبعة التركي ولم اندم ابدا اني اقتنيتها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
من يفيدنا بأحسنها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:21 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
عفوا 20 جزء في 11 مجلد
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:56 ص]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
نرجوا الرد بارك اله فيكم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
ما الفرق بين دار هجر
ودار عالم الكتاب
بالنسبة لكتاب البداية والنهاية
وايتهم افضل
بوركتم
تصحيح صلي: صل
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
نرجوا الرد بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:07 م]ـ
تصحيح صلي: صل
هذا من أخطائي القديمة وقد نبهني احد الأخوة جزاه الله خيرا
وشكرا على حرصك اخي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:33 ص]ـ
الحمد لله
وبارك الله فيك أخي الفضل(78/368)
ما أفضل كتاب لمن أراد حفظ الصحيحين
ـ[فهد الأحمد]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
لا يخفى أهمية الصحيحين على أي طالب علم وكذا بقية كتب السنة، ولكن لو أراد الطالب حفظ البخاري ومسلم، فما أفضل الكتب أو المختصرات في ذلك وكذا الكتب التي جمعت بين الصحيحين.
وزيادة للفائدة لو ذكر الأخوة مختصرات بقية الكتب الستة وزوائدها على الصحيحين مما يسهل على الطالب حفظ الكتب الستة.
ـ[الزهراني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 12:17 م]ـ
وأضيف إلى أسئلتكم أخي الفاضل سؤالاً:
ما رأي الإخوة في حفظ كتاب (الوافي بما في الصحيحين) لصالح الشامي؟!!
ـ[فهد الأحمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 06:42 م]ـ
لا زلت أنتظر إفادة المختصين
ولكم منا خالص الشكر والتقدير ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:43 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=682994
و إذا كنت صاحب همة عالية ... و لديك فراغ و فسحة في وقتك ... فلا تعدل بحفظ كتب السنة كما وضعها مؤلفوها شيئا ..
و دع عنك المختصرات ... التي اختصرت حجم الكتب ... فضاع منها علم جم كثير!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:45 م]ـ
و انظر في هذا أيضا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6861
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا النجدي(78/369)
أود معرفة معلومات عن هذين الكتابين، ولكم الشكر موصولا.
ـ[العجيل]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم
نود معرفة معلومات عن هذين الكتابين وهما:
مبتكرات اللآلي والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر.
شرح الجامع الصغير للسيوطي
وكل منهما لقاضي قضاة طرابلس الشيخ عبد الرحمن الأخضري البوصيري.
هل طبعت؟
هل حققت كرسائل علمية؟
ومواطن وجودها.
ولكم جزيل الشكر.(78/370)
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
نظرا لوجود نقص كبير لبعض الكتب العلمية خارج المملكه العربية السعودية وداخلها وعرقلة كثير من اهل العلم خارجا وداخلا في إيجاد الكتب
أحببت أن أضع ارقام وعناوين مكتبات تشحن الكتب للخارج
لكي نحاول في حل هذه المشكله
ولم أنزل هذا الموضوع إلا بعد أن استئذنت منهم في ذلك فوافقو جزاهم الله خيرا
ومن عنده مكتبة اخرى تشحن الكتب فلينزلها هنا مشكورا مأجورا
لكي ينتفع بها اخواننا في كل مكان
1 - مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع
حي الجامعة - شارع باخشب - جنوب شرق مسجد الأمير متعب
هاتف/ 026895993 - 026894558
فاكس/ 026893638
رقم الأخ المسؤول في المكتبة أو البائع
وقد سمح لي بإنزاله في النت
حسن عبده هيجي
جوال / 0504395716
أما إذا كنت خارج المملكه
فأضف 00966
هكذا يكون
00966504395716
وطريقة الشحن بأن يحسبو وزن الكتب الكيلو بخمسة ريال
كيلو = 5 ريالات
ثم تحول المبلغ من الإمارات على بنك
نقول مثلا على بنك البلاد
تحوله بإسم
حسن عبده محمد هيجي
رقم الإقامة
2016427268
طبعا سيعطوك ورقة فيها رقم التحويل
مجرد ما تأخذها تتصل على جواله وتخبره بأنك حولت ثم تعلمه برقم التحويله
وتعلمه بإسمك ومدينتك ورقم تلفونك حتى يبلغ مكتب الشحن بمعلوماتك ومن ثم فور وصول المكتب للمطار يتصلو عليك ويبلغوك انهم وصلو
ــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - مكتبة دار ابن الجوزي
الفرع الرئيسي بالدمام
038428146
فرع جده
026813706
المسؤول الأخ نايف صالح
جوال - 0567659346
من الخارج اضف 00966 للرقم فيصبح
00966567659346
ام عن دار ابن الجوزي فطريقة الأخ بالحساب البنكي وهو هذا
153608010224983
وتتابع مع الأخ عن طريق الجوال
والمكتبتان مستعدة لشحن اي كتاب داخل المملكة أو خارجها وكلامهما غنيتان عن التعريف
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:38 ص]ـ
بارك الله لك و رفع درجتك في عليين .. اللهم آمين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:45 ص]ـ
بارك الله لك و رفع درجتك في عليين .. اللهم آمين
اعظم الله اجرك على دعوتك هذه اخي
شكرا لك ولك بالمثل بإذن الله
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك اخي
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ايضا البريد يشحن كتب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ايضا البريد يشحن كتب
لو اوضحتي اختي الطريقة حتى تسهل على طالبها
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:42 ص]ـ
و هل الأرخص الشحن عبر البريد أم المكاتب المذكورة؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:17 م]ـ
وطريقة الشحن بأن يحسبو وزن الكتب الكيلو بخمسة ريال
كيلو = 5 ريالات
هل يشترطون مبالغ أخرى؟ غير الوزن.
آمل الإفادة.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:08 م]ـ
وطريقة الشحن بأن يحسبو وزن الكتب الكيلو بخمسة ريال
كيلو = 5 ريالات
هل يشترطون مبالغ أخرى؟ غير الوزن.
آمل الإفادة.
جزاكم الله خيرا
ييسر الله وارد عليك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:11 م]ـ
بفضل الله
أخبرني الأخ حسن مسؤل مكتبة الشنقيطي أنه جاءته اتصالات من الداخل والخارج بعد طرح الموضوع
طلبات لكتب ومؤلفات وبحمد الله بعثها لهم وتمت الأمور على أكمل وجه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:11 ص]ـ
أحببت ان اضيف معلومات عن مكتبة المؤيد
مكتبة المؤيد بجدة
للتواصل أو للإستفسار مع المكتبة تفضل
مكتبة المؤيد بجدة
6877014
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:41 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله في جهدك الطيب
مكتبة الاسدي
في مكة المكرمة
رقم الهاتف /025273037
عند الأخ أحمد
يماني الجنسية
يشحن داخل وخارج المملكة
ولديهم بعض الكتب للطبعات قديمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:44 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله في جهدك الطيب
مكتبة الاسدي
في مكة المكرمة
رقم الهاتف /025273037
عند الأخ أحمد
يماني الجنسية
يشحن داخل وخارج المملكة
ولديهم بعض الكتب للطبعات قديمة
جزاك الله خيرا يا أبا عامر
لا اعلم كيف فات عليا ادراج مكتبة الأسدي
شكر الله لك وأحسن إليك
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 07, 11:49 ص]ـ
هل تستلمها بنفسك فى المطار أم هناك مكتب يستلمها ثم يعلمك بوصولها لتستلمها من المكتب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/371)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:37 م]ـ
هل تستلمها بنفسك فى المطار أم هناك مكتب يستلمها ثم يعلمك بوصولها لتستلمها من المكتب؟
لو اتصلت على المكتبة اخي
وأظن ان العملية سهلة جدا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:35 م]ـ
لمن أراد شحن كتب من الرياض لمصر يراسلني على الخاص
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:42 م]ـ
جزآكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوه الأفاضل ...
ما الطريقه لمن أراد الحصول على كتب من مصر عن طريق الشحن و ليس بصفة تجاريه ... حيث أود الحصول على شرح ابن عثيمين رحمه الله لبلوغ المرام طبعة المكتبه الاسلاميه
و هناك مشكلة واجهتني من قريب و هي محاولة الحصول على الكتب السته طبعة بيت الأفكار من الأردن لكن لم أفلح فكيف السبيل إلى ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخوه الأفاضل ...
ما الطريقه لمن أراد الحصول على كتب من مصر عن طريق الشحن و ليس بصفة تجاريه ... حيث أود الحصول على شرح ابن عثيمين رحمه الله لبلوغ المرام طبعة المكتبه الاسلاميه
و هناك مشكلة واجهتني من قريب و هي محاولة الحصول على الكتب السته طبعة بيت الأفكار من الأردن لكن لم أفلح فكيف السبيل إلى ذلك
و جزاكم الله خيرا
اخي هل للضرورة ان تكون من الأردن؟؟؟
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 12:58 م]ـ
اخي هل للضرورة ان تكون من الأردن؟؟؟
ليس بالضروره أن تكون من الأردن و لكن من الضروره ألا تكون من السعوديه و ذلك لأن الدار لا توزع طبعتها من السنن الأربعه في السعوديه و ذلك كما علمت بسبب القضيه التي رفعتها مكتبة المعارف التي يملكها عبدالرحمن الراشد حول حقوق فكره وضع أحكام الألباني قبل كل حديث لهذا فطبعتهم ممنوعه من التوزيع داخل السعوديه و لا يمكن الحصول عليها إلا من الخارج
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:56 م]ـ
< TABLE class=HomeMiddle height="100%" cellSpacing=5 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD> فروع مكتبة الرشد
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top> المقر الرئيسي: الرياض
الإدارة العامة
طريق الأمير عبد الله بن محمد تلفون 4593451 – فاكس 4573381
ص ب 17522 الرياض 11494. alrushd@alrushdryh.com (alrushd@alrushdryh.com)
إدارة النشر publishers@rushd.com (publishers@rushd.com)
إدارة الفروع: branchs@rushd.com (branchs@rushd.com)
إدارة التزويد tazwed@rushd.com (tazwed@rushd.com)
الحسابات account@rushd.com (account@rushd.com)
إدارة المبيعات sales@rushd.com (sales@rushd.com) فرع الرياض
طريق الملك فهد – تلفون 2051830
البريد الإلكتروني: oloya@rushd.com (oloya@rushd.com)
فرع مكة المكرمة
طريق الطائف جوار بيت الرياض
تلفون 5585401
البريد الإلكتروني: rushdmek@rushd.com (rushdmek@rushd.com)
فرع المدينة المنورة
شارع أبو ذر الغفاري
تلفون: 8340600 فاكس 8383427
البريد الإلكتروني: rushdmad@rushd.com (rushdmad@rushd.com)
فرع القصيم
بريده، طريق المدينة، حي الصفراء
تلفون 32442214 فاكس 3241358
ص. ب. 22520
البريد الإلكتروني: qseem@rushd.com (qseem@rushd.com)
فرع أبها
شارع الملك فيصل
تلفون2317307
البريد الإلكتروني: rushdabh@rushd.com (rushdabh@rushd.com)
فرع الدمام
تلفون 8150566
فاكس 8418473
البريد الإلكتروني: rushddam@rushd.com (rushddam@rushd.com)
فرع جدة
تلفون 6776331
البريد الإلكتروني: jeedah@rushd.com (jeedah@rushd.com)
وسيتم قريبا افتتاح فرع حائل
< HR> الموزعون المعتمدون
الكويت
مكتبة الرشد، حولي
ت: 2612347
ص. ب. 7020
بيروت
كورنيش المزرعة
ت: 701974
ص. ب. 6366 - 14
القاهرة
مدينة نصر
ت: 2744605
المغرب
مكتبة تسجيلات الهداية، زنقة الأمام القسطلاني86
حي الداخلة، الحبوس، الدار البيضاء
ت: 542580
فاكس: 650318
فاكس: 542579
مكتبة العلم
ت: 303609
تونس
دار الكتب
ت: 890889
الأردن
دار الفكر
ت: 4654761
اليمن
دار الآثار
ت: 603256
البحرين
مكتبة الغرباء
ت: 957833
الإمارات المتحدة - الشارقة
مكتبة الصحابة
ت: 5633575
سوريا - دمشق
دار الفكر
ت: 221116
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
< TABLE class=HomeMiddle height="100%" cellSpacing=5 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD> فروع مكتبة الرشد
</ TD></TR><TR><TD vAlign=top>
وسيتم قريبا افتتاح فرع حائل
< HR>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
السلام عليكم
فرع حائل تم افتتاحه تقريبا من قرابة السنه
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:27 ص]ـ
ومن يرغب بشحن كتب من مصر الي السعودية ماهي الطريقة المثلى لذلك ... الرجاء من لديه تجربة ان يعرضها لنا وهل لابد من استلام الكتب من المطار او عن طريق مكتب داخل مدينة الرياض ... واذا كانت من المطار اين يتم الاستلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/372)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:16 ص]ـ
لمن أراد تأسيس مكتبة كاملة عامة أو خاصة أفضل الطبعات وبأسعار مخفضه للبيت للمسجد .. الخ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135926)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
موقع سوق الكتبيين لبيع وشراء واستبدال الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:54 ص]ـ
وهذا موضوع لأخي محماس بن داود جمع فيه عناوين وارقام المكتبات في الدول العربية
المكتبات في الدول العربية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145308)
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:41 م]ـ
اخي هل تشحن كتبا الى فلسطين او العراق؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:43 م]ـ
ممكن إن شاء الله
راجع الأرقام المدونه اخي وواصلهم
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:42 م]ـ
في الجزائر صعب استلام الكتب بعد شحنها فهم يطلبون ترخيصا من وزارة الأوقاف بأن الكتب المشحونة غير ممنوعة و لكي تحصل على ترخيص من الوزارة يجب أن تزودهم بقائمة الكتب وهم يرخصون لك في سحب الكتب المسموح تداولها عندهم و يصادرون الكتب التي تعتبر في قائمة الممنوعات عندهم بلا تعويض.
والله المستعان
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 07:35 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:29 م]ـ
هل أجد مكتبة في مصر تشحن الكتب إلى السعودية (رقم هاتف؟)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
هل أجد مكتبة في مصر تشحن الكتب إلى السعودية (رقم هاتف؟)
لا أدري أخي الكريم
ولعل هناك من يطلع على هذا الموضوع فيجيبك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:04 ص]ـ
الحمد لله.
ـ[الطويلبة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:54 ص]ـ
هذا رائع
جزاكم الله خيرا
هل يا ترى تشحن مكتبة الشنقيطي إلى أمريكة الشمالية؟ صعب أن أتصل لفارق الوقت فهل يمكنكم السؤال بارك الله فيكم؟
وكيف نعرف مالديه من كتب لنختار؟
جزيتم خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:11 ص]ـ
هذه الأسعار مُبالغ فيها جدا
لأن الكرتونة تصل إلى 70كيلو، إذن تساوي 350ريال وهذا مبلغ كبير، فأنا أشحن الكرتونة ب35ريال من مصر إلى السعودية، والعكس ب 45ريال أي من السعودية إلى مصر، ومكتب الشحن يشحن إلى دول أخرى كثيرة وهذا أرقام مكتب الشحن وله فروع في أكثر من دولة، واسمه مكتب الساري
محمول 0104678111
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:57 م]ـ
هذا رائع
جزاكم الله خيرا
هل يا ترى تشحن مكتبة الشنقيطي إلى أمريكة الشمالية؟
صعب أن أتصل لفارق الوقت فهل يمكنكم السؤال بارك الله فيكم؟
وكيف نعرف مالديه من كتب لنختار؟
جزيتم خيرا
إلى كل مكان بإذن الله
ليس هناك قائمة لإختيار الكتب إلى أن يكون أيًا من هذه المكاتب له موقع على الشبكة
ولكن الطلب عادة على الذي تحتاجينه من الكتب
هذه الأسعار مُبالغ فيها جدا
لأن الكرتونة تصل إلى 70كيلو، إذن تساوي 350ريال وهذا مبلغ كبير، فأنا أشحن الكرتونة ب35ريال من مصر إلى السعودية، والعكس ب 45ريال أي من السعودية إلى مصر، ومكتب الشحن يشحن إلى دول أخرى كثيرة وهذا أرقام مكتب الشحن وله فروع في أكثر من دولة، واسمه مكتب الساري
محمول 0104678111
قيمة الأسعار التي أرفقتها أنا في الموضوع قديمة ولعل الأمر قد تغير
عموما سوق الكتبيين يأخذ مبالغ مناسبة للشحن تيسيرًا للطلاب والطالبات
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:00 م]ـ
معذرة! بارك الله فيك لعلك تقصد الشحن الجوي فهو كما تقول وأكثر أحيانًا
ولكن ما ذكرته أنا الشحن البري (:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
معذرة! بارك الله فيك لعلك تقصد الشحن الجوي فهو كما تقول وأكثر أحيانًا
ولكن ما ذكرته أنا الشحن البري (:
اتصل بالأرقام ونسق معهم
الحركة فيها بركة:)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:36 م]ـ
للنفع
ـ[عيسى عبدالله الحاج]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
فقد حللت لي مشكلة كانت تؤرقني
فأحيانا أجد كتبا تشرها دور في جدة لكن لا أجدها في الإمارات
أحسن الله إليك
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:51 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا زارع .. موضوع رائع ونافع. استفدت منه كثيرا. خاصة وأنا في منطقة بعيدة عن الكتب والمكتبات .. لا حرمك الله الأجر.
ـ[أم ريان]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:58 ص]ـ
جزيت خيرا أخي أي زارع المدني على هذا الموضوع المبارك
لكن بعض المكاتب الرخيصة تتأخر كثيرا لمدة قد تصل لأشهر أما بالنسبة للكيلو كونه بخمسة ريال فأعتبره شيء جيد بالنسبةلشركة DHL فسريعون لكن أسعارهم مبالغ فيها فأعرف من أرسل سبع مجلدات لابن عثيمين لإحدى الدول بستمئة أو سبع مئة ريال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/373)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
بخصوص الشحن من مصر الى الدول العربية عن طريق البريد الحكومي السريع Ems هذه هي التكاليف:
** وحدة الوزن هي النصف كيلو بمعني انه لو وزن الطرد 550 جرام سيتم احتسابه كيلو كامل.
** اول نصف كيلو بسعر 54 جنيه مصري
** كل نصف كيلو بعد ذلك يتم اضافة مبلغ 12 جنيه.
** بعد حساب تكاليف الوزن يتم اضافة 2 جنيه رسم تأمين.
** ثم يتم اضافة 10 % من مجموع ما سبق ضريبة.
مثال:
عندي كتاب وزنه 1750 جرام (2 كيلو الا ربع)
يدخل في شريحة 2 كيلو
اذن
54 + (3 * 12) + 2 = 92 جنيه
0.10 * 92 = 9.2
الاجمالي
92 + 9.2 = 101.2 جنيه مصري (مائة وواحد جنيه وعشرون قرش)
انتهي
تفاصيل اخرى ومواضيع مشابهة في موقع سوق الكتبيين
http://www.alkutubiyeen.com/vb/showthread.php?t=95
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:54 م]ـ
نفع الله بكم.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
نفع الله بكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 08 - 10, 04:25 ص]ـ
للنفع إن شاء الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:08 ص]ـ
ينفع الله به إذا أراد سبحانه.
ـ[هاني الفوزاني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:46 ص]ـ
الشحن يكون لمجموعة كتب منوعة ولا لازم تكون كتب من اصدار الدر , مثلا لازم تكون كتب من اصدار دار ابن الجوزي فقط ان اردت الشحن عن طريق دار ابن الجوزي؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:16 م]ـ
منوعة لأي كتاب.(78/374)
ما هو عدد السنوات بعد وفاة المؤلف في قانون الملكية الفكرية؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:27 ص]ـ
ما هو عدد السنوات بعد وفاة المؤلف في قانون الملكية الفكرية؟
في مصر 70 سنة أظن
لكن سؤالي عن القوانين الدولية (الجات) وغيرها - ولا بأس بذكر القانون المصري-:
ما هي الفترة الزمنية التي يسمح بعدها طبع الكتاب وتسقط بعدها حق ورثة المؤلف؟
وماذا عن المؤسسات أو دور النشر؟
رجاء التوثيق ما أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حدد قانون أن الملكية الفكرية عمرها خمسون عاماً وبعدها يسقط الحق
المادي في هذا الأثر فكل مؤلف مضى على وفاة مؤلفه خمسين عاماً لا يحق لأحد
أن يدعي ملكيته حتى ولو ورثته.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[24 - 10 - 07, 02:38 م]ـ
وماذا عن المؤسسات؟ ودور النشر؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
سمعت ان في القانون المصري زادت من 20 سنة فأصبحت 70؟؟
لكن ماذا عن القانون الدولي وماذا عن المؤسسات ودور النشر؟(78/375)
أين أجد شرح الاثيوبي على الكوكب الساطع في مصر؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:12 م]ـ
الكتاب يباع فى مكتبة ابن تيمية بالهرم وإن كان الهرم بعيد عنك فكتب مكتبة
ابن تيمية تباع فى مكتبة الحرميين بالازهر
ونصيحة لك يا اخى اقتنى ايضا شرح الكوكب للسيوطى نفسه يباع فى السلام فهو ادرى بمنظومته ولا نعيب شرح العلامة الاتيوبى فهو شيخنا وشرحه من اجمل الشروح
لكن السيوطى اوسع شرحا وترتيبا والله اعلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
عندي شرح السيوطي، وهو فعلا ماتع (ابتسامة)
أفضل القرائة في أكثر من شرح في الموضوع الواحد، خاصة لو كانا على متن واحد.
لعل الأول يهم، فالثاني يستدرك، أو الأول يجمل فالثاني يفصل، وهكذا
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:58 ص]ـ
الكتاب يباع فى مكتبة ابن تيمية بالهرم وإن كان الهرم بعيد عنك فكتب مكتبة
ابن تيمية تباع فى مكتبة الحرميين بالازهر
ونصيحة لك يا اخى اقتنى ايضا شرح الكوكب للسيوطى نفسه يباع فى السلام فهو ادرى بمنظومته ولا نعيب شرح العلامة الاتيوبى فهو شيخنا وشرحه من اجمل الشروح
لكن السيوطى اوسع شرحا وترتيبا والله اعلم
هل لديكم عنوان و رقم هاتف المكتبة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:20 م]ـ
شارع الأزهر
أو مدينة نصر عند تقاطع مصطفى النحاس مع الطيران، متفرع من مصطفى النحاس.
هاتفهم في مدينة نصر: 24054642
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 07, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أفضل القراءة في أكثر من شرح في الموضوع الواحد، خاصة لو كانا على متن واحد.
لعل الأول يهم، فالثاني يستدرك، أو الأول يجمل فالثاني يفصل، وهكذا
وهذا ما افعله مع الشرح الممتع لابن عثيمين وشرح الشنقيطى للزاد
هل من الممكن ان نجده فى معرض الكتاب ان لم نجده فى المكتبة
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام أخي مصطفى
هو متوفر عند دار السلام لكونه من مطبوعاتها، وإن شاء الله تجده عندهم (أقصد شرح السيوطي على نظمه)
وتجده عندهم كذلك في معرض القاهرة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
كل ما اقصده شرح الا ثيوبى
ـ[محمد بشري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:47 م]ـ
وضم إليه أخي الكريم شرح العلامة الأصولي محمد الحسن بن أحمد الخديم الجوادي الموريتاني المسمى:سلم المطالع لدرك الكوكب الساطع،وهو بحسب رأيي أنفع من شرح الشيخ الاثيوبي وفي كل خير.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
السؤال أين نجده في مصر؟؟
سواء شرح الاثيوبي أو الجوادي؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:42 م]ـ
هذا هو السؤال المهم هل سنجد احدهما فى المعرض
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:26 ص]ـ
وجدت شرح الاثيوبي عند مكتبة ابن تيمية
هو طبعة مؤسسة الكتب الثقافية مع مكتبة مصعب بن عمير الإسلامية(78/376)
شرح الروض للشيخ زكريا الأنصاري بمصر؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 12:33 م]ـ
هل يعلم أحد أين أجده في مصر؟(78/377)
الامام السيوطي حياته وكتبه المحققه والمخطوطه (اين اجد هذا الكتاب)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
اخواني
هل يوجد كتاب مستقل عن حياته السيوطي وكتبه المحققه والمخطوطه
(اين اجد هذا الكتاب)
سمعت ان بعض الدكاتره قامه بنشره ....
_________________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
حَكَمُ تَارِك الْأَعْمَال الظَّاهِرة بالْكُلْيَةِ عَنْدَ أَهَلِِ السَّنَةِ وَالْجَمَا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112618) عة
(ا? lkr,g - حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110326)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أرجو أن تجد في هذا الرابط ما يفيدك
إن شاء الله
مؤلفات جلال الدين السيوطي - رحمه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28154&highlight=%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:01 ص]ـ
قام بطبع كتاب عن حياة الامام جلال السيوطي ومؤلفاته
القاضي سعدي أبو جيب وطبع في دمشق
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 07:27 م]ـ
قام بطبع كتاب عن حياة الامام جلال السيوطي ومؤلفاته
القاضي سعدي أبو جيب وطبع في دمشق
بارك الله فيك كيف الوصول اليه الا يوجد على الشبيكة
الله جزيك الخير اخي الرايه
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد منّ الله عليّ بتصنيف كتاب "الإمام جلال الدين السيوطي: مَعْلمة العلوم الإسلامية" ونشر في سلسلة أعلام المسلمين بدار القلم بدمشق فقد ذكرتُ فيه ما تيسّر لي من ذكر مؤلّفاته المطبوعة والمخطوطة قريب ألف عنوان إضافة إلى بحث في حياته وعلومه وما تفرّد به من آراء
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:10 م]ـ
بل ذكرتم قرابة الألف و خمسمائة مؤلف للسيوطي في كتابكم أستاذي الفاضل -:)
و كتابكم أجمع كتاب لمؤلفات جلال الدين السيوطي ... بارك الله تعالى فيكم ...
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:56 ص]ـ
استاذ اياد كيف احصل على كتابكم على الشبكة
بارك الله فيكم
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:33 م]ـ
الأستاذ أبو يعقوب العراقي
يمكنكم الحصول على نسخة من كتاب "الإمام جلال الدين السيوطي: مَعْلمة العلوم الإسلامية" المنشور في سلسلة أعلام المسلمين وذلك بشرائه من دار القلم بدمشق أو دار البشير في جدة أو على موقع فرات أو على موقع النيل والفرات، ولايوجد على الشبكة لتحميله لأسباب تتعلّق بحقوق الملكية الفكرية
موقع الناشر:
http://www.alkalam-sy.com(78/378)
البيليوجرافيا الخاصة بالعلامة عبد الرحمن بن خلدون
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:53 م]ـ
البيليوجرافيا الخاصة بالعلامة عبد الرحمن بن خلدون
عنوان الكتاب: دراسات عن مقدمة ابن خلدون (2 جزء)
المؤلف: ساطع الحصرى
الناشر: مطبعة الكشاف، بيروت، 1943 ج1، 1944 ج2.
حجم الجزء الاول: 325 صفحة / قطع متوسط صغير
حجم الجزء الثانى: 212 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــــــ
يعتبر ساطع الحصرى، من المؤرخين الرواد الذين اهتموا اهتماماً بالغاً بدراسة فكر ابن خلدون، وقد قدم المؤلف العديد من المؤلفات والمقالات تحقيقاً لهذا الغرض، ولذلك فإن مؤلفاته تعتبر من قواعد الإنطلاق بالنسبة للمهتمين بدراسة ابن
خلدون.
الكتاب صدر على جزئين عام 1943، 1944 فى الجزء الأول المقسم إلى أربعة مباحث أساسية، يقدم المؤلف من خلالها دراسة وافية لمقدمة ابن خلدون، فى المبحث الأول يقدم المؤلف تحليلاً بأسلوب نقدى طائفة من كتب التاريخ قبل ظهور مقدمة ابن خلدون، ويعرض فيه لأهم الثغرات والأخطاء النظرية والمنهجية التى وقعت فيها هذه الكتب، ومدى تعلقها بالكهانة و النجامه والسحر واللإرادية. وفى المبحث الثانى يقدم المؤلف تحليلاً لمقدمة ابن خلدون من حيث ظروف كتابتها، وتاريخ الكتابة، ويتناول بالتحليل حياة ابن خلدون وسيرته الذاتية، وفى المبحث الثالث يقدم المؤلف باستخدام المنهج المقارن موازنه بين فكر ابن خلدون وفلسفته فى التاريخ والاجتماع، وبين بعض المفكرين الاوربيين فى العصر الحديث مثل المفكر الايطالى فيكو، والمفكر الفرنسى مونتسكيو والمفكر الفرنسى أوجست كونت. وفى المبحث الاخير فى هذا الجزء الاول، يقدم المؤلف أهم نظريات ابن خلدون وآراءه فى موضوعات التاريخ، التغير التاريخى، طبيعة الاجتماع، نظرية العصبية، طبائع الأمم.
والجزء الثانى من الكتاب مقسم إلى ثلاثة مباحث رئيسية، المبحث الأول يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون فى الدولة، وتطوراتها، وفى المبحث الثانى، ينتقل المؤلف إلى الإسهامات التربوية لابن خلدون فيقدم نظريته فى التربية والتعليم، ومفهوم النفس الإنسانية عند ابن خلدون، ومناهج وطرق التعليم وفى المبحث الأخير، يقدم المؤلف رؤية ابن خلدون للعلاقة التى تربط العقل بالنقل والفكر بالإيمان، ثم يقدم المؤلف تحليلاً نقدياً لكتاب فلسفة ابن خلدون الاجتماعية للأديب العربى الدكتور طه حسين.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:54 م]ـ
عنوان الكتاب: مقدمة ابن خلدون – دراسة – مختارات.
المؤلف: الأب يوحنا قميسر.
الناشر: المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1947.
حجم الكتاب: 85 صفحة / قطع متوسط صغير.
ــــــــــــ
يعتبر الاب يوحنا قميسر من جيل الرواد من المفكرين العرب الذين اهتموا بدراسة ابن خلدون، مثل ساطع الحصرى، وطه حسين، وعلى عبد الواحد وافى، والكتاب هو محاولة لعرض إسهامات ابن خلدون فى علم الاجتماع.
والكتاب مقسم إلى أربعة مباحث. يعرض المؤلف فى المبحث الاول ترجمة ابن خلدون الذاتية ويستعرض مراحل حياته وتطوراتها، والمناصب السياسية التى تولاها ورحلاته، والأزمات التى مر بها خلال هذه المراحل، وأهم انتاجاته الفكرية، وفى المبحث الثانى يعرض المؤلف لنظرية العمران البشرى، وطبيعة الاجتماع. ونظرية ابن خلدون فى السلطة، والعصبية والدولة.
وفى المبحث الثالث، يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون فى العمران البدوى، وتحليل ابن خلدون لسمات المجتمع البدوى. ودور العصبية ومكوناتها فى هذا المجتمع. وفى المبحث الرابع يعرض المؤلف لنظرية العمران الحضرى، متناولاً موضوعات طبيعة الدولة وتعريفها والأدوار التى تمر بها. ونشأة الحضارة واضمحلالها ..
وينتهى المؤلف إلى أن ابن خلدون قد وضع أسس منهجية، وتوصل إلى نظريات فى العمران البشرى البدوى، والعمران البشرى الحضرى، والاجتماع السياسى، تعتبر أسس لعلم الاجتماع البدوى والحضرى والسياسى، فضلاً على وضع ابن خلدون للإطار العام لعلم الاجتماع.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:56 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون – حياته وتراثه الفكرى.
المؤلف: محمد عبد الله عنان.
الناشر: مطبعة مصر، القاهرة، 1953.
حجم الكتاب: 215 صفحة / قطع متوسط.
ــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/379)
يعتبر المؤلف أحد المهتمين بدراسة ابن خلدون وله العديد من الإسهامات فى هذا المجال، وتعتبر دراساته من المراجع الهامة لكافة المختصين وخاصة فى مجال التاريخ.
الكتاب مقسم إلى جزئين أساسيين، فى الجزء الأول ثمانية فصول، يتناول المؤلف فى الفصل الاول، نشأة ابن خلدون وتكوينه العلمى والاسرة التى نشأ فيها والعصر الذى نشأ فيه وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف أطوار حياة ابن خلدون المختلفة وسمات كل مرحلة وتأثير كل مرحلة على تراثه الفكرى. وفى الفصل الثالث يعرض لرحلات ابن خلدون المختلفة إلى المغرب والشام ومصر وفى الفصل الرابع يقدم المؤلف أطوار حياة ابن خلدون المختلفة وسمات كل مرحلة وتأثير كل مرحلة على تراثه الفكرى. وفى الفصل الثالث يعرض لرحلات ابن خلدون المختلفة إلى المغرب والشام ومصر وفى الفصل الرابع يقدم المؤلف وصفاً لحالة العزلة التى مر بها ابن خلدون والتى فرضها على نفسه وأهم ثمرات ودوافع هذه العزلة. وفى الفصل الخامس يعرض المؤلف لرحلة ابن خلدون إلى مصر والأعمال التى قام بها، وخاصة فى التدريس والقضاء. وفى الفصل السادس يعرض المؤلف لرحلة ابن خلدون إلى سوريا وتدريسه فى المدرسة العادلية هناك، وينتهى هذا الجزء بعرض لعلاقة ابن خلدون بالتفكير المصرى بصفة عامة وبالمفكرين المصريين ابن حجر والمقريزى.
وفى الجزء الثانى من الكتاب خمسة فصول، يتناول من خلالها تراث ابن خلدون الفكرى والاجتماعى ويعرض المؤلف فى الفصل الاول لعلم العمران البشرى عن ابن خلدون وعلم السياسة والملك، متبعاً منهجاً تاريخياً فى عرض نظرية ابن خلدون وفى الفصل الثانى يعرض لأفكار من سبقوه فى التاريخ والاجتماع وخاصة ابن قتيبه، والفارابى وأخوان الصفا والطرطوشى، وفى الفصل الثالث يقدم المؤلف تحليلاً تفصيلياً " لكتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الاكبر " إضافة إلى ذكر مؤلفات ابن خلدون الاخرى. وفى الفصل الرابع يقدم ابن خلدون كفيلسوف يحمل قضايا معاصره فى التاريخ والاجتماع والاقتصاد، وفى نهاية الكتاب يقدم المؤلف، مبحثاً هاماً يوازن فيه بين الفكر السياسى لدى ابن خلدون والفكر السياسى لدى المفكر الإيطالي ميكيافيلى وينتهى إلى أن معظم افكار ميكافيلى السياسة هى فى الأصل أفكار خلدونية مع أختلاف أن ميكافيلى عمد إلى فصل الأخلاق عن السياسية، بينما اعتبر ابن خلدون أن الاخلاق من عوامل قوة الملك.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:57 م]ـ
عنوان الكتاب: أعمال مهرجان ابن خلدون.
الناشر: المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية، 1962.
الحجم: 638 / قطع متوسط كبير.
ـــــــــــــ
يتناول الكتاب الأعمال التى قدمت فى مهرجان ابن خلدون، المنعقد بالمركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية فى الفترة 2 يناير حتى 6 يناير عام 1962، وهذا الكتاب من الكتب الهامة للمتخصصين فى مختلف العلوم الإنسانية للتعرف على إسهامات هذا العالم الموسوعى الكبير فى مختلف العلوم. والكتاب يضم عشرة محاور، تمثل المحاور الرئيسية التى دارت على أساسها المناقشات والمداخلات المختلفة، وعرض للبحوث التى قدمت فى كل محور على حده.
المحور الاول يتناول إشكالية علم الاجتماع عند ابن خلدون، فيقدم عدداً من البحوث التى عرضت لنظرية ابن خلدون فى العمران البشرى، وموضوع علم الاجتماع عند ابن خلدون، وأهم نظرياته الاجتماعية، وتخلص المداخلات الى نتيجة مؤكدة، وهى أن عبد الرحمن ابن خلدون هو المؤسس الحقيقى لعلم الاجتماع. فقد سبق أوجست كونت زمانيا، وقدم استقراء للظواهر السوسيولوجية.
يفوق فى ضبطه العلمى ما قدمه أوجست كونت بكثير.
المحور الثانى يتعلق بفلسفة ابن خلدون، فيقدم عدداً من البحوث التى اهتمت بموقف ابن خلدون من الفلسفة، ونزوعه إلى الفلسفة الواقعية، ورفضه للفلسفة الميتافيزيقية، وتتناول المداخلات عدة جوانب من فلسفته السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
المحور الثالث، يتعلق بالمنهج عند ابن خلدون، وفيه مداخلات تتناول أسس المنهج العلمى عند ابن خلدون، وتقييم كفاءته فى تطبيق المنهج الوصفى على الظواهر الاجتماعية.
المحور الرابع، يتعلق بنظريات ابن خلدون الاقتصادية، والأسياسية وخاصة مفهوم العصبية، والدولة، وأطوار الدولة والحضارة.
المحور الخامس، يتعلق بموقف ابن خلدون من التاريخ، وتتناول البحوث فى هذا المحور ريادة ابن خلدون فى التأريخ، ونقد المراجع التاريخية من قبلة، وكيف أنه وضع أسس منهج لدراسة الأحداث التاريخية.
المحور السادس: يتعلق بموقف ابن خلدون من الدين، وتتناول البحوث فى هذا المحور علاقة العقل بالنقل، وآراء ابن خلدون فى الدين، وتصنيفه للعلوم النقليه، وشروط التوصل إلى الأحكام الفقيه. المحور السابع يتناول فلسفة ابن خلدون فى التربية، وتتناول البحوث فى هذا المحور، مفهوم التربية عند ابن خلدون وشروط التعلم، وشروط التعليم وكيفية إعداد المناهج التعليمية. وفى المحور الثامن يتناول علاقة ابن خلدون بالأدب النثر والشعر وفى المحور التاسع ينصب البحوث على علاقة ابن خلدون بالعرب، وتفسيره لنشأة العلوم عند العرب، ومفهومه عن العلماء الاعاجم. وفى المحور الأخير، يتعلق بأثر فكر ابن خلدون ودوره فى اثراء الفكر الاوربى، من خلال استعراض عدداً من المؤثرات الخلدونية على بعض المفكرين الأوربيين، وأثره فى النظريات المختلفة وخاصة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، التى ظهرت فى أوربا فى العصر الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/380)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:58 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون وتاريخيته
المؤلف: عزيز العظمه.
الناشر: دار الطليعة، بيروت، الطبعة الثانية، 1987.
حجم الكتاب: 240 صفحة / قطع متوسط.
ــــــــــــ
من المعلوم أن معظم الدراسات التى وجهت لإسهامات ابن خلدون فى العلوم الاجتماعية، حاولت ان تختزل المقدمة، وتصف التاريخ الخلدونى باللاتاريخية، وعلى عكس اللا تاريخية التى ترى فى ابن خلدون مؤسساً لعلم الاجتماع ولجملة من العلوم والفنون فإن هذا الكتاب قضيته الأساسية هو تاريخية ابن خلدون. وليس الكتاب محاولة لإبراز التواصل مع ابن خلدون ومع تراثه بالكلية وإنما هو إبراز تاريخية ابن خلدون من خلال ثقافته.
الكتاب مقسم إلى ثلاث فصول وتمهيد وقائمة المراجع الأجنبية، ومخطط تشريح المقدمة.
فى الفصل الأول بعنوان " أولية التاريخى" يتناول المؤلف معيار الأهمية التاريخية، وبنية الدولة التاريخية. يبدأ المؤلف بتحليل عنوان " كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر أيام العرب…" ليذهب إلى أن ابن خلدون حدد منذ البداية، موضوع الكتابة التاريخية فالمبتدأ هو مقدمة التاريخ والخبر هو سرد تاريخى "تأريخ" ثم ينتقل إلى معيار الأهمية التاريخية، فيذهب إلى أن الزمن مليء بالأحداث ولا يتحول منها إلى تاريخ، إلا تلك الأحداث التى يحددها المبتدأ "الأولى أو مقدمة التاريخ. ثم يأتى بعد ذلك الخبر وهو سرد الأحداث تاريخياً. والتاريخ عند ابن خلدون هو سرد أخبار العمران المنظم، الدولة، وعليه فإن الدولة التى كانت تشكل موضوع الكتابة التاريخية هو نفسه الموضوع الذى عالجته المقدمة.
وفى دراسة لبنية الدولة التاريخية يذهب إلى أن ملامح الدولة فى المقدمة تطابق الملامح والصفات التى تقدمها كتابة التاريخ. وفى الفصل الثانى يتناول المؤلف أصول التاريخ، ومن خلال تشريح المقدمة ينتهى إلى أنها بنية تتواكب فيها ثلاثة نظم متباينه، الطبيعة، المنطق، الزمان، بصورة يوازى فيها وأحدها الآخر.
ويحاول المؤلف اثبات أن كل مجموعة نصية فى المقدمة، أو موضوع مستقل فيها له زمانه الخاص بمعنى تاريخية موضوعات المقدمة التى تصب فى النهاية فى تاريخية الدولة. غير أن هناك مجموعة نصية واحد ليس لها بداية زمنية، وهى الفصل الاول يعتبر بداية كل البدايات. وفى الفصل الثالث، يحلل المؤلف تاريخية كتاب العبر، وينتهى إلى أن مقدمة ابن خلدون، ليس لها مركز ولا أداه داخلية للتكامل وللترابط الواحد، ولكونها كذلك فإنها لا تزودنا بتفسير أو حتى بمفاتيح تفسر لنا سبب وجودها، وكل ما يستطيع أن يسجله المرء عنها هو الخطية الأصلية التى تشكل أساس كتاب العبر: أى رواية التاريخ التى أدت الى إنشاء علم يعمل على التحقق من صحة ما كتبه التاريخ.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:59 م]ـ
عنوان الكتاب: العلامة ابن خلدون
المؤلف: ايف لاكوست
المترجم: ميشال سليمان
الناشر: دار ابن خلدون، بيروت، 1982
الحجم: 254 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــــــــــ
هذا الكتاب هو الكتاب الثانى الذى نعرض له فى هذه البيليوجرافيا لايف لاكوست، وهو يتعلق بالفلسفة السياسية والتاريخ السياسى عند ابن خلدون، ولم يذكر المؤلف العنوان الأصلي للكتاب أو أى بيانات خاصة بنشر الكتاب الأصلي.
والكتاب مقسم إلى قسمين، فى القسم الاول يقدم المؤلف الخصائص العامة والسمات الفكرية لابن خلدون، والسمات الأخلاقية والإنسانية له، إلى جانب عرض سمات العصر الذى ظهر فيه ابن خلدون.
ثم يقدم المؤلف لإسهامات ابن خلدون فى تطوير المنهج التاريخى، من خلال استعراض نظريته فى صيرورة الدولة، وعوامل نشأتها وازدهارها وأسباب انحلالها وتحليل لمفهوم العصبية الذى تقوم على أساسه النظرية السياسية الخلدونية. ويعرض المؤلف بالنقد آراء ابن خلدون السياسية وخاصة فيما يتعلق باتهام ابن خلدون للحواضر بأنها تميل إلى الترف الفاحش، وأنه العامل الرئيسى فى انهيار هذه الحواجز.
وفى القسم الثانى يقدم المؤلف تحليلاً لأفكار المؤرخ السياسى ثوسيدريد وابن خلدون، ويحاول أن يستخرج من نظريات ابن خلدون المنهج المادى التاريخى والجدلى، وهو الإتجاه الذى يذهب إليه إلى جانب المؤلف معظم الكتاب الروس الذين اهتموا بدراسة ابن خلدون.
ثم ينتقل المؤلف إلى تصور ابن خلدون للعلاقة بين العقل والإيمان، وتصنيفه الواضح للعلوم النقليه والعلوم العقلية. وتصورات ابن خلدون حول عواقب الرجعية الدينية – الاهتمام بالنقل والتفسير الدينى على حساب العقل –
وينتهى المؤلف بعد استعراض نظريات ابن خلدون السياسية ومنهجيتة العلمية المتطورة فى فهم التاريخ وكتابته، والأستخلاصات المادية التاريخية والجدلية الواضحة فى أدوات ابن خلدون التفسيرية، إلى أن ابن خلدون استطاع ان يقدم نظريات تساعدنا اليوم على إجادة فهم أهم قضايا العالم الثالث، وهى قضية التخلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/381)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:00 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون
المؤلف: أ. أ. اجنا تنكا
المترجم: علاء حمروش
الناشر: مركز اتحاد المحامين العرب للدراسات والبحوث، القاهرة، 1986
حجم الكتاب: 92 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــ
يعبر الكتاب عن تيار الدراسات حول ابن خلدون التى حاولت إيجاد روابط وثيقة بين الفكر الخلدونى والفكر الماركسي، ومعظم أصحاب هذا التيار ينتمون إلى الاتحاد السوقيتى السابق، وفى هذه البيليوجرافيا عدد من الدراسات التى قدمها علماء رولس حول ابن خلدون. وهذا الكتاب استكمال إلى هذه الدراسات المهتمة بابن خلدون.
ويقدم المترجم علاء حمروش قبل الترجمة مقدمة يتناول فيها قضية الدولة عند ابن خلدون، الكتاب ينقسم إلى خمسة فصول فى الفصل الأول يتناول المؤلف عصر ابن خلدون بالتحليل من حيث الطبيعة الايكلوجية للمغرب، وطبيعة النشاط الاقتصادى والسياسى فى هذا العصر. وفى الفصل الثانى يعرض المؤلف لشخصية ابن خلدون، الإنسان والسياسى والعالم، فيعرض لنشأته وأسرته، ووظائفه ورحلاته السياسية، وأهم الأعمال التى قدمها كعالم إسلامي كبير. وفى الفصل الثالث، يتناول قضية الحقيقة فى دراسة التاريخ، وكيف استطاع ابن خلدون تقديم برنامج لإصلاح علم التاريخ ومدى النجاح الذى حققه، وقيام ابن خلدون بوضع معيار للحكم وتفسير الأحداث التاريخية، وذلك بإعمال السببية، وفى الفصل الرابع تحت عنوان الإنسان الاجتماعى فى العالم الطبيعى، يقدم المؤلف نموذج العلم الجديد عن طبيعة الاجتماع البشرى. ويستخلص المؤلف فى هذا الفصل الطريقة الديالكتية فى فكر ابن خلدون، فالإنسان جزء من الطبيعة والانسان الاجتماعى هو نفى للطبيعة، ومركب القضية ونقيضها، المجتمع البشرى والطبيعة توحدهما وحده ديالكتيكية، وفى الفصل الخامس بعنوان الفيزياء الاجتماعية ونظرية التغيرات الاجتماعية. موضحاً مفهوم البداوة والحضارة عند ابن خلدون، ونظرية ابن خلدون فى نشأة الحضارة وانحلالها وتدهورها، ومفهوم العصبية، والدولة والنشأة والاغتراب. واغتراب الدولة بمعنى توقيع الدولة بنفسها على شهادة وفاتها وعلاقة الدولة والاقتصاد، ومفهوم العمل وحدود تدخل الدولة فى الاقتصاد ونظرية ابن خلدون الدائرية للدولة والحضارة "النشأة ثم الازدهار ثم الفناء" وينتهى الباحث إلى ان ابن خلدون قدم فكر سوسيولوجياً يعتبر أساس علم الاجتماع المعاصر، كما أنه قدم تفسيرات مادية واقعية، يقترب كثيراً من أفكار المادية التاريخية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:01 م]ـ
عنوان الكتاب: الحضارة – دراسة فى أصولها وعوامل قيامها وتطورها
المؤلف: حسين مؤنس
الناشر: جامعة الكويت، سلسلة عالم المعرفة، عدد 237، 1998.
حجم الكتاب: 403 صفحة / قطع متوسط
ــــــــــــــ
الكتاب مقسم إلى ستة فصول، يعرض فيها المؤلف النظريات المختلفة فى دراسة الحضارة ويضع تصوراً خاصاً به فى نشأة الحضارات، ناقداً لنظريات الحضارة الغربية، فيعرض فى الفصل الاول تعريف الحضارة، وفى الفصل الثانى يقدم علاقة التاريخ بالحضارة، وفى الفصل الثالث يقدم أثر الصيرورة التاريخية على نشأة الحضارة، وفى الفصل الرابع، يقدم المؤلف طبقات الحضارة. ثم يعرض فى الفصل الخامس لفكرة التقدم التى ظهرت فى القرن التاسع عشر، ثم يعرض فى الفصل السادس يميز بين مفهوم الحضارة ومفهوم الثقافة.
ويتناول المؤلف إسهامات ابن خلدون فى هذا المجال فى الفصل الثالث فى مبحث فرعى من ص 154 - 162 ويعرض من خلاله المؤلف نظريات ابن خلدون فى الحضارة. ونشأتها وقيامها على العصبية ونظرة ابن خلدون للتاريخ والحضارة على اعتبار انهما عبارة عن دورة متصلة وصراع دائم على الملك والرياسة. ثم أن الحضارة تضعف بسبب زيادة الترف وضعف العصبية فيضعف فيها النزوع إلى القوة، فتضعف الدول وتنهار الحضارة، ويذهب حسين مؤنس فى هذا الكتاب إلى أن ابن خلدون يخطئ هنا خطأ أساسياً، فإن التحضر والتدرج فى مراتب الحضارة لا يضعف الإنسان أو الجماعة، بل يقوية ويقويها، فإن الحضارة علم ومعارف وخبرة وتجربة، وكل هذه تزيد ملكات الانسان ارهافاً، فالترف ليس مفسدة الحضارة كما تذهب نظرية ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/382)
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: مكانة ابن خلدون فى تاريخ الفكر الإسلامي
اسم الباحث: محجوب بن ميلاد
حجم البحث: 34 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 241 - 275
ــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر" التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
هذا البحث يوضح مكانة ابن خلدون فى تاريخ الفكر الإسلامي، بأسلوب احتفالي، فيعرض لمظاهر عبقريته، وأهم الدراسات التى قدمت حول إسهاماته، ويخص بالتحليل كتاب ساطع الحصرى: دراسات فى مقدمة ابن خلدون، وكتاب على الوردى: منطق ابن خلدون فى ضوء حضارته وشخصيته، وكتاب ناصف النصار: الفكر الواقعى عند ابن خلدون، ففيها على حد قول الباحث " آيات التحليل الدقيق – العلمى والفلسفى، وأصدق الحرص على إجلاء الحق مع الاحتياط فى تنكب السبل".
ثم يعرض الباحث لتاريخ الفكر الإسلامي وأسلوب تأريخه قبل ابن خلدون، ثم يتناول نشأة ابن خلدون التونسية ويرى أن صبغته التونسية قد أثرت فى بعد شموله وسعة أفقه، فهاتين هما من صفات الذات التونسية، ثم ينتقل إلى المذهب الذى ينتمى إليه ابن خلدون وهو المذهب المالكى ويرى ان ابن خلدون لم يكن مالكياً تقليدياً وإنما هو انتحل المالكية مذهبا فى الفقه اجتهاداً لما وجد من التجانس أو الالتحام بين اشواقه العقلية والروحية وأشواق الأمام مالك: ثم ينتقل إلى مذهب ابن خلدون فى علم الكلام، وهو الاشعرى، ويسهب الباحث فى عرض مآثر الأشاعره ودورهم فى الفكر الاصولى الاسلامى. ويرى أن ابن خلدون أشعرى من خمول الأشعريه الجديدة على نحو تحرير الغزالى لها، وتتجسم فيه أعز أشواقها فى ميدان المعتقد مثلما تنسجم فيه أبعد مطامحها فى ميدان العلم على الإطلاق.
وينتهى البحث دون أن يحدد لنا الباحث ما ينتهى إليه هذا البحث، وإن كان قد عاب على بعض الدراسات العربية عن ابن خلدون فى بداية البحث أنها تميل إلى دراسة مآثر ابن خلدون، دون إعمال النقد فى عرض إسهاماته، فإن البحث الذى يبدأ بديناً قد وقع فى هذا المأخذ، وزاد فى تكرار العبارات والجمل التى تعيد إلى الأذهان ذكريات السجع والمديح.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:02 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: منهجية ابن خلدون التاريخية
اسم الباحث: محمد الطالبى
حجم البحث: 41 صفحة / قطع كبيرة، ص ص 25 - 67
ـــــــــ
هذا البحث قدم لندوة ابن خلدون والفكر العربى المعاصر التى أقيمت فى تونس فى ابريل 1980.
يبدأ الباحث بتقرير أن ابن خلدون كان مفكراً قبل أن يكون مؤرخاً، ويستدل بنشاطه العلمى قبل كتابة المقدمة، وتكوينه العلمى الذى تلقاه فى طفولته وصباه، ثم ينتقل الباحث إلى الكشف عن المنهجية التاريخية عند ابن خلدون، ويذهب إلى أن تكوينه كمفكر وممارسته السياسية والوقوف على أسرارها، والمشاهدة العميانية لتاريخ يصنع أمامه طوال خمسة عقود قضاها قبل كتابه المقدمة، كلها دواعى جعلته ينشغل بالمنهجية التاريخية، ذلك لأنه لسلامة التأمل فى الحوادث، لابد من التأكد من صحة ما يروى إلينا وينقل فوجب البحث عن منهجية توفر هذه الصحة. ثم يستعرض الباحث تقسيمات المقدمة، فى محاولة للإجابة على دور المنهجية التاريخية فى ولادة علم العمران البشرى، فيذهب إلى ان ابن خلدون قد وضع يده على علة الأخطاء التاريخية التى تعود إلى، الذهول – من قبل المؤرخين – عن تبدل الأحوال، فكان التاريخ عند هؤلاء جامد وقاد، ثم يعرض الباحث لمنهجيه "الحديث" التى قامت على اساسها المؤلفات التاريخية قبل ابن خلدون، وعدم وفاءها بغرض فهم التاريخ، ومن هذا التعارض بين المنهجية الخلدونية، القائمة على مبدأ البنية الثقافية، وثقافته السياسية والاجتماعية الواسعة، ومشاهداته العميانية لعصر ملئ بالتقلبات، فوفرت له دواعى إنشاء علم العمران البشرى. القائم عنده على أساس المنهجية التاريخية وقانونها الأساسي عند ابن خلدون "قانون المطابقة" ويرى الباحث إلى أن ابن خلدون جمع بين علمى الحاضر والماضى فكان عالماً اجتماعياً ومؤرخاً، وجره تطبيق قانون المطابقة إلى الكشف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/383)
عن القوانين الاجتماعية. وفى الجزء الثانى من البحث يحلل الباحث حدود التاريخ زماناً ومكاناً عند ابن خلدون، ومضمون التاريخ. ويعرض بالتحليل لكتاب العبر التطبيق العلمى لنظرية ابن خلدون ومنهجيته، وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون قد اكتفى بتعيين موضوع العلم، وترك لمن يأتى من بعده متابعة البحث وبعد قرون تحققت رغبته، فهذه علوم الاقتصاد والاجتماع على أشد ما تكون من الازدهار والاستقلال بذاتها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:04 م]ـ
عنوان الكتاب: سير ذاتية عربية
المؤلف: مصطفى نبيل
الناشر: دار الهلال، القاهرة، 1992، سلسلة كتاب الهلال عدد 495
حجم الكتاب: 221 صفحة / قطع صغيرة
ـــــــــــ
تعتبر كتب السير مزج دقيق ما هو ذاتى وما هو عام، ونقطة وسط بين الشخص والموضوعى وهى تقدم صورة حية نابضه بالحياة لأحداث وافكار وقعت، وهى فن أدبى طالما أمد الدراسات التاريخية والاجتماعية بمادة ثرية.
الكتاب يتناول سيرة عدداً من المفكرين والفلاسفة والساسه والمتصوفه المسلمين حتى العصر الحديث، حيث يقدم سيرة حكيم الشرق ابن سينا والشيرازى، وأبو حامد الغزالى وعمارة بن ابن الحسن اليمنى "الشاعر" وأسامة بن منقذ، ولسان الدين الخطيب، وابن خلدون، وعلي باشا مبارك.
الجزء الذى يتناول سيرة ابن خلدون يقع فى المبحث السابع من ص 143 إلى 199وهذا الجزء لا يتناول آراء وافكار العلامة عبد الرحمن بن خلدون، وخاصة نظرية العمران البشرى، وانما يتناول سيرته الذاتية التى سجلها فى كتابه "التعريف بابن خلدون ورحلته شرقاً وغرباً" ويعرض المؤلف هذه السيرة اقتباساً من هذا الكتاب المذكور ومعلقاً على النقاط الهامة، فيعرض لحياة الطفولة الصاخبة التى عاشها ابن خلدون ثم يعرض لعصر ابن خلدون، من الناحية الثقافية والاجتماعية والسياسية، ثم يستعرض لأهم المفكرين الذين تأثر بهم ابن خلدون، وخاصة لسان الدين الخطيب الذى ارتبط به ابن خلدون اشد الارتباط، ثم يعرض المؤلف لحياة ابن خلدون السياسة وافكاره حول الظواهر السياسية ويقارن بين افكاره وافكار المفكر الايطالى ميكيا فيلى. ثم يعرض لعزله ابن خلدون فى قلعة بنى سلامة وانقطاعه للعلم. ثم ينتقل المؤلف إلى استعراض رحلة وحياة ابن خلدون فى مصر وعلاقته بعلماء مصر، وبالسلطان برقوق، واشتغاله بالقضاء، وتوليته قاضى القضاة ورحلته إلى دمشق ولقاءه تبيمورلنك وحواراته وآرائه فى تيمورلنك. ثم يستعرض المؤلف السنوات الاخيرة من حياة ابن خلدون فى القاهرة، والتى قضاها فى قراءة العلم والتدريس، إلى أن توفى فى 16 مارس 1406 عن عمر يناهز ستة وسبعين عاماً.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
عنوان الدراسة: (الديناميكية المحركة للتاريخ عند ابن خلدون)
المؤلف: محمد عزيز الحبابى
النار: مجلة المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية، العدد 56،
1983
حجم الدراسة: 10 صفحات قطع كبيرة
ــــــــــ
يشير المؤلف أن جهد ابن خلدون رقب بالاساس إلى تحوير التأريخ من عملية تجميع اخبار ومن حوليات الى علم له موضوعات محددة، ومنهج عقلانى تعدى وقوانين مطرده. وعندما تم تأريخ حق الوجود مع بقية العلوم، انتقل أمل ابن خلدون إلى البحث عن المحرك الأساسى للأحداث، وعن علامات كل حدث بالضرورة العامة والأحداث الأخرى المتفاعلة معه، وهنا يسأل المؤلف ما هى طبيعة تلك الدينامية المحركة للتاريخ قبل أن يجعل منه المؤرخون تأريخاً مقبولاً منطقياً وعملياً. وهنا يشير المؤلف إلى أن ابن خلدون يطلق عصبيه ويريد به الروابط الدينامية والروح العشائرية القائمة على لحم الدم، ويجعل منها الأساس الذى تبنى عليه سياسياً ومجتمعياً كل العلامات بين المنتسبين إلى القبيلة الواحدة والقوة التى تتلاحم بها مجموعة من القبائل لتحتمى وتقوى شوكيها. وهنا يؤكد المؤلف على ان البعض هى قوة الدم المشترك التى تحرك كل ميادين الحياة المجتمعية داخل التمركز القبلى وتجعله يلتف حول رغين عسكرى أو سلطة أسرية، أنها اللبنة الأولى لقيام الدولة: فلا تماسك للدولة بدون عصبيه، وهنا يرى المؤلف أن هذا ما جعل ابن خلدون يعتقد أن العصبة هى محرك التاريخ خاصة التاريخ الوسيط فى المغرب الذى كان يخضع لصراعات القبائل والعشائر. ويؤكد المؤلف هنا على أن ابن خلدون كان يؤكد على استعماله القوة وأنها أمر لازم لأخضاع القبائل التى تعودت الرحيل والنهوض وكسب كامتها وان السلطة السياسية تبنى على القوة كمنبع لوجودها وكمصدر للتنظيم والتمركز والاستمرار، وينتقل المؤلف من رصد مفهوم العصبة وأهميتها يبحث عن مظاهرها المختلفة فى الفكر الخلدونى ويرى أنها تمر بثلاث فترات كل واحدة منها تعارض الآخرين، فيشير أنها تقوم بدايتها فى الفترة البدوية وتكون على صفائها الفطرى وترفض كل سلطة فتكون قوة فى ذاتها، وفى الفترة الثانية فترة العمران عند ما تبلغ العصبيه ما كانت تسعى لتحقيقه نأخذ فى القضاء على نفسها فتبدد المساواه التى هى روح الديموقراطية القبلية التى تطيع العمران البدوى تحت وطأة استبداد حاكم أو جماعة من الرؤساء وأسرهم، أما الفترة الثالثة تبدأ حينما نجد الإرستقراطية الجديدة التى حلت محل العصبية قرى أجنبية لتدافع عن الامتيازات وعن توف الحياة فى العمران الحضرى ويلاحظ المؤلف فى نهاية الدراسة أنه حتى أقيمت الدولة تفككت العصبة وحلت محلها قوة أخرى ليست قبيلة تتجسم الدفاع من الدولة ضد القوات المحاربة، لقد استقى بن خلدون الظواهر السابقة التى يساعدها ومما استخلص من التاريخ ثم طرح تلك الاستنتاجات على محك الإمكان، بقطع النظر عن كل فك أخلاقية مسبقة معتمداً وتقديم الحضارة والبداوة على المعايير الأخلاقية المحايدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/384)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:06 م]ـ
عنوان الكتاب: تطور الفكر السوسيولوجى العربى
المؤلف: فريدريك معتوق
الناشر: دار جروس للطباعة، طرابلس (لبنان)، ب. ت
حجم الكتاب: 160 صفحة / قطع متوسط كبيرة
ـــــــــــ
يهدف هذا الكتاب، إلى ازالة الارتباك الذى يصيب علماء الاجتماع العرب، عندما يشرعون بمرجعيتهم وتكوينهم العلمى الغربى، فى مقارنة الظواهر الاجتماعية الخاصة بمجتمعاتهم، وتحقيق المقاربات فى فهم وتفسير الظواهر الاجتماعية السائدة فى المجتمعات العربية، وهو بذلك سيحاول مقاربة مسار الفكر الاجتماعى عند العرب، ولتفسير اسباب هذا الارتباك ثم عرض لأهم الاستخلاصات المفيدة فى إزالة هذا الارتباك.
ينقسم الكتاب إلى مقدمة وخاتمة وملحقان، وتسعة فصول، يقدم المؤلف فى الفصل الاول اسهام صاعد الاندلس فى الفكر الاجتماعى، ثم يعرض فى الفصل الثانى لاسهامات ابن خلدون الذى يعتبره حجر الزاوية فى الفكر الاجتماعى العربى، وفى الفصل الثالث، ينتقل إلى استعراض الظروف التاريخية، التى أثرت على الفكر الاجتماعى خلال الخلافة العثمانية. ثم يستعرض فى الفصل الرابع، عصر النهضة العربية الحديثة، وحدود هذه التجربة النهضوية، ثم فى الفصل السادس يقدم المؤلف تحليلاً نقدياً لعلم الاجتماع لدى نيقولا الحداد. ثم يعرض فى الفصل السابع لهموم المثقفين الجامعيين والدراسات الاجتماعية، وفى الفصلين الثامن والتاسع يقدم المؤلف تصورات علم الاجتماع العربى المعاصر، وسوف يجد القارىء فى الكتاب أن روح ابن خلدون تسرى فى ثنايا الكتاب بأكمله فضلاً عن تخصيص المؤلف للفصل الثانى لدراسة إسهامات ابن خلدون فى الفكر الاجتماعى العربى.
الجزء الذى يتناول هذه الاسهامات الخلدونيه يقع فى الفصل الثانى من ص 29 إلى 46. يعرض فيها الأسس الاجتماعية للمعرفة الخلدونية، ثم يتناول واقعية ابن خلدون وايمانه بمبدأ السببية فى فهم ظواهر العلوم الطبيعية والتى يدخل فى اطارها علم العمران البشرى الذى استحدثه ابن خلدون ثم يعرض المؤلف لنظرية المعرفة الخلدونية، وعرض لأهم التساؤلات التى أثارها ابن خلدون المتعلقة بالمعرفة، وهى لماذا كانت غالبية علماء الاسلام من غير العرب؟ ولماذا كان المشرق الاسلامى اكثر تهيئاً لاكتساب العلم عن المغرب الاسلامى؟ ويشير المؤلف إلى أهمية التغيرات السوسيولوجية التى قدمها ابن خلدون للاجابة على هذه التساؤلات. وكيف أنه توصل إلى أن مستويات المعرفة عند المجتمعات تتناسب مع بناها الاجتماعية. وبحسب تطور الشكل تتطور المعرفة والعلوم والصنائع. وكتب أن الاستعدادات المعرفية ليست ثابته ونهائية بل تخضع للتغير الناشىء عن تحولات فى شكل العمران. ثم يعرض لاسهامات ابن خلدون المنهجية، وينتهى إلى الاقرار بعمق نظرية ومنهج ابن خلدون فى تفسير الظواهر الاجتماعية، ثم بعد ذلك خلال الفصول التالية تستخدم إستخلاصاته كأساس للمقارنة. عند تحليله لاسهامات علماء الاجتماع العرب.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:07 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون، منشأ علم الاجتماع
المؤلف: على عبد الواحد وافى
الناشر: مكتبة نهضة مصر، القاهرة، 1957
حجم الكتاب: 152 / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
يقدم هذا الكتاب، تحليلاً شاملاً لنظرية ابن خلدون فى علم الاجتماع والتاريخ، ويقدم موازنات نظرية ومنهجية بين ابن خلدون واوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الغربى. والكتاب منقسم إلى بابين، ويتفرع منهما 22 مبحث فرعى، فى الباب الأول يقدم المؤلف حياة ابن خلدون، ومكانته العلمية، ويتناول فيه مباحث خاصة بأسرة ابن خلدون ونسبه العربى، ومبحث فى نشأته العلمية، ثم مبحث فى نشاطة السياسى وأهم الوظائف السياسية التى تبؤها فى المغرب وتونس، ثم مبحث فى رحلاته إلى المغرب والشام ومصر. ومبحثا فى تخصصه فى الاجتماع والتاريخ، وأسباب نزوعه للتفكير فى الظاهرة الاجتماعية ودراسة الاحداث التاريخية. وينتهى هذا الباب بعرض لمكانته العلمية واهتماماته العلمية الأخرى بخلاف الاجتماع والتاريخ ثم عرض لأهم مؤلفات ابن خلدون.
وفى الباب الثانى، يقدم المؤلف تحليلاً وافياً لمقدمة ابن خلدون، واشتمالها على علم جديد هو ما نسميه الآن علم الاجتماع. وفى هذا الباب مباحث تتعلق بتحليل لمقدمة ابن خلدون من حيث موضوعها وأغراضها، وطبيعة البحوث التاريخية والاجتماعية التى تمت قبل مقدمة ابن خلدون ثم يعرض المؤلف للأسباب الداعية لنشأة العمران البشرى عند ابن خلدون، ومناهج دراسة ظواهرالعمران البشرى، ويعرض المؤلف للنظريات التى انتهى إليها ابن خلدون فى دراسته لظواهر البداوة والحضارة، ونظرية العصبية، ومفهوم الدولة، وأطوارها، والحضارة وعوامل ازدهارها وانحطاطها.
ويعرض المؤلف فى المبحث الأخير، موازنة بين ابن خلدون وأوجست كونت فى دراستهما لظواهر الاجتماع، من حيث أسباب النشأة، وموضوع العلم عند كل منهما، وأغراض العلم ومناهجه والنتائج التى توصل إليها كل منهما، وأثبت المؤلف فى نهاية استعراضه لنظرية ابن خلدون فى العمران البشرى، والموازنات التى عقدها بينه وبين أوجست كونت، إلى أن الفضل فى نشأة علم الاجتماع انما يعود لابن خلدون وليس لفيكو الايطالى أو كتيليه البلجيكى أو أوجست كونت الفرنسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/385)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:08 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون – واضع علم ومقرر استقلال
المؤلف: ايف لاكوست
المترجم: زهير فتح الله
الناشر: مكتبة المعارف، بيروت، 1958
حجم الكتاب: 105 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــــــ
هذا الكتاب، يكتسب أهميته من ناحيتين الأولى أنه يوضح الدور التأسيسى لابن خلدون فى نشأة علم الاجتماع. والجانب الثانى يوضح استغلال نظريات ابن خلدون من قبل الحركة الاستعمارية، وهو الجانب الذى لا نجد اهتماماً به فيما استعرضنا من دراسات عن أعمال ابن خلدون إلا فى هذا الكتاب.
الكتاب مقسم إلى ثمانية فصول فى الفصل الأول يقدم المؤلف دراسة لشخصية ابن خلدون، ونشأته العلمية، وأهم المؤتمرات فى هذه النشأة، ثم يعرض للعصر الذى نشأ فيه ابن خلدون ومظاهرة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. وفى الفصل الثانى، يقدم دراسة وافية لتصور ابن خلدون لعلم التاريخ، ومنهجه فى دراسة الأحداث التاريخية، وفى الفصل الثالث يقدم المؤلف نظرية العصبية عند ابن خلدون، وتحليلاً وافياً لنظرية تطور الدول، ثم يقدم الفصل الرابع كيفية استغلال القوى الاستعمارية لافكار ابن خلدون، وخاصة فى نظرية العصبية، والبداوة والحضارة، عن طريق نزع هذه الافكار من السياق الذى وضعها فيه ابن خلدون، وذلك لتأكيد وتبرير استعمارهم للبلدان العربية. وفى الفصل السادس والسابع والثامن يعرض المؤلف لملخصات لبعض آراء ونظريات ابن خلدون فى الاجتماع والسياسة والاقتصاد مؤكداً صلاحيتها لتفسير الواقع الراهن، وينتهى المؤلف إلى أن ابن خلدون يكتسب ريادته من تأسيسه لعلم الاجتماع ودراسة الظواهر الاجتماعية دراسة علمية، وهو الامر الذى جعل تراث ابن خلدون ما يزال يقدم معرفة حقيقية بالموضوعات التى تناولها بالبحث.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 06:10 م]ـ
عنوان الكتاب: عبد الرحمن ابن خلدون، حياته وآثاره ومظاهر عبقريته
المؤلف: على عبد الواحد وافى
الناشر: مكتبة مصر، القاهرة، 1962
حجم الكتاب: 327 صفحة / قطع متوسط صغير.
ــــــــــــ
هذا الكتاب هو الكتاب الثانى للمؤلف الذى ينشر فيه دراسة عن ابن خلدون، والمؤلف كما ذكرنا من قبل أحد رواد علم الاجتماع فى مصر، والذى عنى بالبحث فى نظريات ابن خلدون الاجتماعية طوال حياته العلمية.
الكتاب ينقسم إلى بابين، الباب الاول يقدم فيها المؤلف دراسة وافية لحياة ابن خلدون من حيث النشأة العلمية والوظائف السياسية التى تولاها، ووظائف التدريس والقضاء التى قام بها خلال رحلاته إلى المغرب والشام ومصر.
وفى الباب الثانى يتناول المؤلف الاثار الفكرية لابن خلدون ومظاهر عظمته حين يناقش المؤلف الدعوى بأن ابن خلدون هو منشىء علم الاجتماع وذلك من خلال عرض نظريته فى العمران البشرى ومنهجيته العلمية فى استقراء الظواهر الاجتماعية، ومقارنة هذا الفكر الخلدونى بأفكار ونظرية أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع العربى فى القرن التاسع عشر، وينتهى المؤلف من هذه المقارنة إلى اثبات دعوى أن ابن خلدون هو المؤسس الحقيقى لعلم الاجتماع ثم يعرض المؤلف باستخدام التحليل النقدى لأوجه القصور فى دراسة ابن خلدون لظواهر الاجتماع، وخاصة الاستقراء الناقص والخاص بحالة دول شمال افريقيا فى تلك المرحلة، والتى على أساس هذا الاستقراء قدم ابن خلدون افتراضاته العمومية. ثم ينتقل المؤلف إلى فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، واسهاماته التجديدية فى فن الاوتوبيوجرافيا، وميدان البلاغة، وبحوث التربية، وتصنيف العلوم، وينتهى المؤلف إلى أن مظاهر عبقرية ابن خلدون لاتبدو فقط فى احاطته الواسعة بثقافة عصره وعلوم هذا العصر وانما تبدو فى الافكار العميقة التى كان يقدمها فى عدة ميادين مختلفة، فهو فى الاجتماع صاحب السبق وبداية التخصص، وفى الدين، أحد الفقهاء، وفى الأدب صاحب رأى.
يتبع ..
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:37 م]ـ
عنوان الكتاب: علم الاجتماع الخلدونى – قواعد المنهج-
المؤلف: حسن الساعاتى
الناشر: دار المعارف، القاهرة، 1975
حجم الكتاب: 279، قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/386)
يعتبر هذا الكتاب من الكتب القليلة التى ركزت بشكل كامل على إشكالية المنهج عند ابن خلدون فى فهم الظواهر الاجتماعية، ويعتبر المؤلف وعلى عبد الواحد وافى من رواد علم الاجتماع فى مصر الذين قدموا اسهامات عديدة فى فهم علم الاجتماع الخلدونى.
الكتاب مقسم إلى بابين وثمانية فصول فى الباب الاول دراسة لحياة ابن خلدون ومقدمته يتناول المؤلف فى الفصل الاول شخصية ابن خلدون ونشأته وحياته العلمية والعملية، وفى الفصل الثانى يعرض لمقدمة ابن خلدون، فيقدم وصفاً عاماً لها، ومكوناتها الاساسية. ويعرض لمنهج ابن خلدون الذى اتبعه فى تأليف المقدمة، ثم يعقد المؤلف مقارنة بين المناهج التى استخدمها المؤرخون قبل ابن خلدون، وبين منهجية ابن خلدون.
وفى الباب الثانى يقدم المؤلف قواعد المنهج فى علم الاجتماع الخلدونى، فيتناول فى الفصل الثالث منهج الشك، والتمحيص الذى اعتمدها ابن خلدون فى فحص الآراء السابقة، والنظر إلى الواقعات، وفى الفصل الرابع، يعرض المؤلف لقاعدة التشخيص المادى التى استخدمها ابن خلدون لتحديد الظاهرة الاجتماعية، وفى الفصل الخامس يستعرض المؤلف نظرية ابن خلدون فى تحكيم اصول العادة وطبيعة العمران، والاقتراحات المستخلصة من هذه النظرية، وفى الفصل السادس يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون فى تفسير الظواهر الاجتماعية فيقدم أسلوب تحليل ابن خلدون للنتائج مستخدماً أسلوب القياس بالشاهد على الغائب وقياس الغائب على الشاهد وفى الفصل السابع يعرض المؤلف لأسلوب السبر والتقسيم الذى اتبعه ابن خلدون فى تحليل الظاهرة وتصنيفها. وفى الفصل الثامن، يتناول طريقة ابن خلدون فى التعميم الحذر لنتائج ملاحظاته. وينتهى المؤلف إلى أن ابن خلدون استطاع أولاً أن يكشف عن الظاهرة الاجتماعية، وثانياً أن يحدد القواعد المنهجية لدراسة هذه الظاهرة وان ابن خلدون قدم منهجاًعلمياً إستقرائياً قائم على الملاحظة العلمية، لا يخرج عن المنهج العلمى المتبع فى دراسة الظواهر الاجتماعية فى العصر الحديث.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:38 م]ـ
اسم الكتاب: العمران البشرى فى مقدمة ابن خلدون
المؤلف: سفيتلانا باتسييفا ترجمه: رضوان ابراهيم
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، ليبيا، 1978
حجم الكتاب: 289 من القطع المتوسط الكبير
ـــــــــــ
الكتاب مقسم إلى خمسة فصول، بالاضافة إلى مقدمة وخاتمة، ولا يوجد قائمة بالمراجع التى استعانت بها المؤلفة فى الكتاب. فى الفصل الاول تتناول المؤلفة عصر تأليف المقدمة، وأظهرت كيف أن "المقدمة" كانت نتيجة لتعميم التجارب السياسية الواسعة الغنية لابن خلدون، وأنها كانت نتيجة لفترة اصتدام النضال الاجتماعى داخل المجتمع الاقطاعى فى المغرب. وفى الفصل الثانى تناولت بالتفصيل حياة ابن خلدون ونشأته العلمية، والمراحل المختلفة من حياته الثرية. وفى الفصل الثالث، تتناول المراحل التاريخية لدراسة المقدمة، ابتداء من الترجمة التى قام بها سلفستر دى ساسى فى عام 1806، ثم استعرض عدة دراسات قدمها بعض الستشرفين، ثم عرض للدراسات التى قام بها العلماء العرب عن ابن خلدون، بالتركيز على دراسات طه حسين، محمد عبد الله عنان وكامل عياد. ثم تعرض للدراسات السوفيتية عن ابن خلدون، وفى الفصل الرابع تقدم المؤلفة تفصيلاً لنظرية ابن خلدون فى فلسفة التاريخ، يبدأ الفصل الرابع بمبحث عن العلم الجديد فى مقدمة ابن خلدون، وأوضحت أنه لأول مرة فى تاريخ الفكر البشرى تقدم محاولة ابتداع علم خاص بالمجتمع البشرى وقوانينه الداخلية، ثم مبحث يعرض لمكونات الكتاب الاول لابن خلدون ومكوناته، ثم مبحث يتناول النظرية الاجتماعية لابن خلدون، وعرض الخصائص الاجتماعية لحياة البشر وتحليل البناء الاقتصادى للمجتمع. ويضم الفصل الرابع إلى جانب ذلك نظرية التطور التاريخى للمجتمع والتنظيم السياسى للمجتمع، وتحليل للقوانين الهامة التى اكتشفها ابن خلدون من خلال هذه النظريات.
وفى الفصل الخامس تتناول المؤلفة النظرية الفلسفية لابن خلدون، وموقف ابن خلدون من الفلسفة، ونظرية المعرفة وموقفه من الدين. وكيف ان ابن خلدون كانت تربطه بالفلسفة علاقة مزدوجه، فهى من ناحية الاساس لجميع نظرياته عن المجتمع، ومن هذه الوجهة تكون الفلسفة أساس الوصول الحكم العام، بينما من الوجه الثانية يعتبر دراسة ظواهر ما وراء الطبيعة التى ينشغل بها الفلاسفة هى مفسدة للمجتمع. ولذلك فإن نظريته فى المعرفة، تستبعد الصور الخارجة عن حدود التعقل من دائرة البحث العلمى. وتحدد المؤلفة فى هذا البحث أهمية نظرية المعرفة عند ابن خلدون وعلاقتها بالنظرية السيكلوجية عن الروح، وينتهى الكتاب، بعرض مواقف ابن خلدون من الدين، وذلك بتحديد مجال الدين فى العالم غير المادى وادراكه يكون بالروح الانسانية، بينما غير المادى لايدركه إلا العقل.
والكتاب يلتزم بالمادية التاريخية كأداة لتحليل مقدمة ابن خلدون، وينتهى بنتيجة هامة من وجهة نظر المؤلفة، وهى ان ابن خلدون قد قاد قانون الحياة الاجتماعية والتطور التاريخى، نحو الظاهرة المادية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/387)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:39 م]ـ
عنوان الكتاب: الخلدونية – العلوم الاجتماعية وأساس السلطة السياسية.
المؤلف: نور الدين حقيقى
المترجم: السياس خليل
الناشر: دار منشورات عويدات، بيروت – باريس، 1983
حجم الكتاب: 159 صفحة / قطع صغير
العنوان الاصلى للكتاب: Khaldounisme, Sciences Sociaies
Et
Fondement Du Pouvoir Politique.
ــــــــــــــ
هذا الكتاب هو محاولة لعرض النظرية الخلدونية، المتحررة من الانحرافات الانتقائية التى قدمت فى العديد من الدراسات، وهى محاولة لفهم مسائل العلوم الاجتماعية، التى نشأت فى الغرب فى اطار الجامعات والمؤسسات الجامعية، بعكس الخلدونية التى انطلقت فى محاولة تأمل معاشه فى أبلغ وأعقد مراحل تكون العصبية فى حقبة العصر الوسيط.
الكتاب مقسم إلى ثلاثة فصول ومقدمة، ونصوص مختارة من مقدمة ابن خلدون وقائمة بالمراجع. فى الفصل الاول يعرض المؤلف لاهم الفوارق بين العلوم الاجتماعية الغربية والنظرية الخلدونية.
من خلال تناول نظرة الخلدونية لاساس السلطة السياسية، ثم عرض تحليلى لمسألة التباين بين مجمل نظريات العلوم الاجتماعية والنظريات الخلدونية، وفى الفصل الثانى، يعقد عدة مقارنات بين ابن خلدون ورواد علم الاجتماع. فيعرض المؤلف للسلطة الحضارية عند ابن خلدون والسلطة الصناعية عند سان سيمون ثم لاساس السلطة السياسية عن ابن خلدون، وسلطة السياسة الوضعية عند أوجست كونت، ثم يقارن بين الخلدونية وتطورية سبنسر، ويوازن بين المفاهيم الخلدونية ونظرية دوركايم ومفهوم الهيمنه عند ابن خلدون وماكس فيبر، ثم قضية السلطة والبير وقراطية، ثم يعرض لنظرية ابن خلدون بالمقارنة مع مفهوم النخبة، وفى الفصل الثالث يقدم المؤلف مقارنة بين النظرية الخلدونية والنظرية الماركسة، فيما يتعلق بأساس السلطة السياسية.
فيتناول مسألة انتاج الحياة الاجتماعية وقضية الدولة عند كارل ماركس وابن خلدون ثم يحلل قضية الدولة الخلدونية، بالمقارنة بنظرية الدولة فى الماركسية ومحتوى طبقة الدولة فى المنظور الماركسى، ثم يقدم المؤلف مقتطفات من الكتاب الاول، وهى المقتطفات التى تطرح نظرية ابن خلدون فى العمران البشرى على الجملة، العمران البدوى، ونظرية العصبية وأطوار الدولة، ونظريته فى الملك، ونظريته فى تدهور الدولة، ونظريته فى الحضارة وفى الاحوال الاقتصادية المعيشية، ورأى ابن خلدون فى المنطق، والفلسفة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:40 م]ـ
عنوان الكتاب: الاجتماع النظرى الخلدونى، والتاريخ العربى المعاصر
المؤلف: أبو يعرب المرزوقى
الناشر: الدار العربية للكتاب، ليبيا – تونس، 1983
حجم الكتاب: 200صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب، من الكتب الهامة التى صدرت فى عقد الثمانينات، التى تحاول ارساء علم اجتماع عربى على القاعدة الخلدونية، بعيداً عن التوظيف الايديولوجى للعلم، فالبعض يزعم أن العلم أيديولوجياً، والبعض الآخر يزعم أن الايديولوجيا علماً. فالاتجاه الاول جعلنا نسمى تنظيراً علمياً بعض الايديولوجيات التى تكاد تولد عند مفكرينا مدرسة جديدة – ماركسية على غرار المدرسة الارسطية – بينما الثانى يجعلنا نسمى تطبيقاً عملياً تبريرات ساذجه للاتجاه الاول بتكريس هذه المدرسة. والحل من وجهة نظر المؤلف هو اطلاق عنان الخيال المعرفى والعلمى واخراجه من أخاديد المدرسة الجديدة. وذلك باستحضار نموذج الاجتماع الخلدونى، بهدف تحديد التنظير الخلدونى للمجتمع، وتحديد المادة المنظر لها فى هذا العمل الخلدونى، لاضافة ما يبدو ضرورياً أن يضاف.
الكتاب مقسم إلى بابين ومباحث فرعية، الباب الاول يقدم فيه المؤلف نظرية ابن خلدون من خلال ستة مباحث فرعية، يحدد فيها المنهج الخلدونى المستعمل فى دراسته لعلم العمران، ومفهوم المجتمع كنموذج نظرى للمجتمعات العينية، وبنية هذا النموذج الاجتماعى، وايقاع تطوره والحتميات التى تحدد هذا التطور عند ابن خلدون، ومنطق التطور الاجتماعى.
وفى الباب الثانى، يقدم تطبيقاً لنظرية ابن خلدون ومن خلال أوجه النقد الذى قدمها المؤلف لنقد نظرية ابن خلدون، أو بالأحرى نقد فشل ابن خلدون فى تطبيق نظريته عملياً. وهذا الباب يشتمل على خمسة مباحث وخاتمة، يحاول فيها التبصر بواقع الدولة العربية من خلال نقد ابن خلدون لهذا الواقع، ويعرض المؤلف للواقع العربى الراهن وأهم مفارقاته عن الواقع الذى عاشه ابن خلدون، ثم يقدم المؤلف محاولة لفهم تاريخ الامة العربية المعاصرة. ثم ينهى هذا الباب بعرض معالم الرسالة العربية المقبلة، وعرض المستخلص من هذا الباب. وينتهى المؤلف إلى أن تطبيق الفهم الخلدونى للدولة والمجتمع، على الامة العربية، يجعلنا نقرر أن الدولة العربية – الاسلامية. والمجتمع العربى – الاسلامى، شكلاً دائماً ثنائية متقابلة هى بداوة الدولة / حضارة المجتمع – متمثل فى وجود مراكز حضرية فى قلبه مصر والشام والعراق – وأن الاسلام وهذه المراكز قد عملت انطلاقاً من مبدأ التدرج إلى الانتقال من مدينة الحتمية الطبيعية إلى مدينة الحتمية الثقافية، وقد تحقق هذا التدرج وفقاً للفهم الخلدونى من خلال حركية العصبيات الدورية، وحركية الامم الدورية أيضاً وحركية المدنيات الكونية الصعودية غالباً، وحركية الانسانية الصعودية دائماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/388)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:41 م]ـ
عنوان الكتاب: خلدونيات – دراسات منهجية ناقدة فى الاجتماع السياسى
المؤلف: ملحم قربان
الناشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، 1984
حجم الكتاب: 420 صفحة / قطع متوسط كبير.
ـــــــــــ
ان الاهتمام المعاصر بدراسة ابن خلدون، قد مر بمرحلتين الاولى هى المرحلة الاحتقالية، والتى تركز على تأكيد عبقرية وشمولية الفكر الخلدونى، والمرحلة الثانية هى المرحلة النقدية، ولا يغييب عن ذهن القارىء أن كلاهما يعيش هذه اللحظة المعاصرة. وهذا الكتاب هو من النوع الناقد والمحلل. بغية التعرف الحقيقى على فكر ابن خلدون، وتصحيح تشويهات الدارسين لهذا الفكر، وتمييز غثه من سمينه. وعليه فإن منهج المؤلف فى الكتاب سوف يقوم على تحليل مقدمة ابن خلدون، واستعراض أهم ما كتب عن الموضوعات الذى يحلله ثم إستنتاج ما يعن للمؤلفات بعد ذلك.
الكتاب مقسم إلى عدد كبير من المباحث القصيرة، وهو سريع الايقاع، ولكن يتميز بعمق النظرة. يتناول المؤلف فى البداية تعريف بالقوانين الخلدونية، من خلال عرض ونقد دراسات على عبد الواحد وافى وايف لاكوست، ويستعرض المؤلف طبيعة القانون الخلدونى ومهماته، والبعد الدينى للقانون، وصيغة القانون الخلدونى. ثم يبدأ فى استعراض القوانين الخلدونية فى الاجتماع والاقتصاد والسياسة، فيبدأ بقانون التوسط، وطبيعة هذا القانون عن أرسطو، ودور هذا القانون فى فكر ابن خلدون ثم يعرض لقانون الامكان والاستحالة، وقانون المطابقة وذلك باستعراض دراسات محسن مهدى وعبد السلام المسدى، ثم يستعرض المؤلف دور القوانين السياسية، وطبيعة الملك، ومبرر التشريع والحرية، والحكمة السياسية والملك الطبيعى والخلافة والسياسى. ثم ينتقل إلى نظرة ابن خلدون للقانون الطبيعى، وموقفه من الفلاسفة، والميتافيزيقا. ثم يعرض المؤلف لقانون العصبية، فيتناول مصادر العصبية الخلدونية، وتعريف ابن خلدون لها وآثار العصبية وبدائلها وذلك باستعراض دراسات جورج لابيكا للعصبية الخلدونية ثم يعرض المؤلف لطبائع العمران الخلدونى، ومبدأ السببية، والتغير، والتطور، والحتمية وذلك من خلال استعراض وتحليل دراسات عابد الجابرى، وعبد السلام المسدى وساطع المصرى ثم ينتقل المؤلف إلى دراسة الاساس الميتافيزيقى لعلم العمران، وهو الامر الذى يثير جدل بين الدارسين على وجود هذا الاساس من عدمه، وينتهى إلى وجود هذا الاساس ثم يقدم المؤلف نظره عامة على مفهوم القانون الخلدونى، ودراسة أهم القوانين التى أثرت فى الاجتماع السياسى، وما هى أهم العناصر التى ما تزال صالحة كأداة للتفسير حتى الآن من خلال استعراض قانون العصبية مرة أخرى والقوانين العمرانية بصفة عامة وفى نهاية الكتاب يحاول نفى فكرة الحتمية التى وصفه بها كثير من الدارسين.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:42 م]ـ
اسم الكتاب: الاقتصاد السياسى فى مقدمة ابن خلدون
المؤلف: أحمد بو ذروة
الناشر: دار ابن خلدون، بيروت، الطبعة الاولى، 1984
حجم الكتاب: 244 من القطع المتوسط الكبير
ـــــــــــــــ
الكتاب مقسم إلى جزئين ومقدمة وقائمة مراجع، فى الجزء الاول، محاولة للاجابة على سؤال رئيسى هو هل هناك نظرية اقتصادية متكاملة فى مقدمة ابن خلدون؟ وللاجابة على هذا السؤال المحورى، يقدم المؤلف فى هذا الجزء أربعة فصول، الفصل الاول يستعرض من خلاله تحليلاً للظاهرة الاقتصادية، مشكلة المنفعة، مشكلة الندرة، المؤثرات الديموجرافية والسياسية والعلمية والتكنولوجية، ويعرض فى نفس الفصل تحليل ابن خلدون للظاهرة الاقتصادية، وينتهى إلى أن مقدمة ابن خلدون قدمت تحليلاً واضحاً وشاملاً للظاهرة الاقتصادية فى اطارها البشرى والسياسى. وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف الاسهامات العلمية فى تكوين نماذج تبرز أساس الظواهر الاقتصادية وكيفية ترابطها. ثم يقدم فى الفصل الثالث النموذج الخلدونى، وأسسه العلمية، وتحليله لعملية الانتاج، الثروة، التبادل ودور السوق فى التوزيع، والفائض والنمو الاقتصادى ودور الدولة فى النمو الاقتصادى، ونتائج الازدهار الاقتصادى، وعوامل الانهيار الاقتصادى. ثم يعرض فى الفصل الرابع، نموذج آدم سميث الاقتصادى. واقتراحاته الاساسية حول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/389)
تماسك الجماعة وتطورها، وقوانين التراكم والسكان. وينتهى هذا الجزء الى أن ابن خلدون هو مؤسس الجماعة وتطورها، وقوانين التراكم والسكان. وينتهى هذا الجزء الى أن ابن خلدون هو مؤسس الاقتصاد السياسى الحديث، وأن نموذجة الاسبق من نموذج سميث واكثر جدوى ومنفعه وأنه بذلك أول نظرية اقتصادية كاملة متكاملة نعرفها الى حد الساعة.
وفى الجزء الثانى من الكتاب ينتقل المؤلف الى مستوى اكثر عمقا فى تحليل الاقتصاد السياسى عند ابن خلدون فى مجالين هامين من المعرفة الاقتصادية وهما التوزيع والمالية العامة، وقد خصص المؤلف فى هذا الجزء خمسه فصول، الاربعه الاولى تتناول العطاء الخلدونى فى اطار الفكر التوزيعى، بينما خصص الفصل الخامس فى تناول الفكر الخلدونى فى اطار الفكر المالى. فى الفصل الاول يتناول الحل الكلاسيكى الليبرالى لمشكله التوزيع، بالتركيز على اسهامات آدم سميث،وكاردو، وينتهى هذا الفصل الى أن التوزيع الكلاسيكى مرتبط اساسا بالمعتقدات والايديولوجيه السائدة التى تقر مشروعية الملكيه فى وضعها السائد آنذاك وفى الفصل الثانى يقدم تفصيلا لنظرية الآليات الحدية فى التوزيع لكلارك وفى الفصل الثالث يقدم المؤلف الحل الماركسى بالمقارنه بالحل الخلدونى لمشكلة التوزيع. ثم يفرد الفصل الرابع لنظرية ابن خلدون فى التوزيع. ويتميز نموذج ابن خلدون فى انه ربط الاضطراب فى التوزيع بالاضطراب المجتمعى بصفه عامه، ونظريته فى التغير الهيكلى. وينتهى هذا الجزء بالفصل الخامس الذى يتناول الماليه العامه، ونظرية ابن خلدون حولها ودورها فى تأسيس المالية العامه، وكيف انه سبقت نظرية أدم سميث. وينتهى المؤلف بنتيجه قد اثبتها فى ثنايا الكتاب وهى بطلان الزعم بأن الفكر الاقتصادى هو ثمرة غربية، ويرجح أن فضل الأبوة وفضل التأسيس يرجعان الى ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:43 م]ـ
اسم الكتاب: خلدونيات - السياسة العمرانية –
المؤلف: ملحم قربان
الناشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، 1984
حجم الكتاب: 402 صفحة من القطع المتوسط الكبير.
ــــــــــــ
هذا الكتاب مقسم الى ثلاثه وعشرين مبحثا، متنوعا، فى علم الاجتماع السياسى عند ابن خلدون متبعا المنهج التحليلى النقدى، فى تناول نظرية ابن خلدون فى السياسة العمرانية، ويتناول فى البداية السياسه والذكاء فى قاموس ابن خلدون، ثم يعرض لاراء طاهر بن حين، جورج لابيكا فى السياسة العمرانيه، والمقارنة بابن خلدون، ثم يعرض للعناصر الرئيسية والعقلانية التى تتضمنها قضايا العمران عند ابن خلدون، مع تحليل لتشابك السوسيولوجى والدين فى فكر ابن خلدون وأثرة فى صياغة قانون العصبية، ثم يعرض للعناصر العقلية فى فكر ابن خلدون، وقوة العقل لدية، ومهمات العقل وحدوده، وطبيعة التأويل، وتصنيف العلوم، وموضوع المعرفة والحدود الطبيعية للعقل، ثم يقدم المؤلف القانون الاجتماعى والسياسى فى فكر ابن خلدون ومكونات العقد الاجتماعى الذى صاغه ابن خلدون، ثم يقدم المؤلف تحليلاً واسعاً لآراء ابن خلدون فى الرئاسة والملك والقوة، ومعنى الملك ومهماته، ويعقد مقارنة بين أراء جورج لابيكا وابن خلدون فى هذا الموضوع، ثم يعرض لبعض الدراسات التى قدمت لنقد أعمال ابن خلدون وتقييمها كأعمال أحمد عبد السلام وناصيف نصار، ثم يقدم مبحثاً مفصلاً عن نظرية القوة عند ابن خلدون، بتناول القوة العسكرية ومفهوم العصبية، وصفات الدولة القوية، ويقدم مقابلة بين افكار ماركس وافكار ابن خلدون فى العملية السياسية.
ثم يقدم المؤلف لمفهوم تطور الدولة والمراحل التى تمر بها، ثم يقدم عدة مباحث منفصلة تتعلق كل منها بمقارنة أو نقد أراء الدراسات المعينة بابن خلدون، مقارنة بين احمد ماضى وابن خلدون والمادية التاريخية، ثم جورج لابيكا، ودور الدين فى النظام الخلدونى وموازنة بين نظرية ماركس ونظرية ابن خلدون وفكرة الحتمية الاجتماعية. ثم مقارنة بين وتقييم ناصيف ناصر وتفسيرة السوسيولوجى للفكر الخلدونى. ثم يقدم مبحثاً هاماً لدراسة محمد عابد الجابرى لنظرية ابن خلدون فى السلطة، وسلطة الدولة والحاكم، وفكرة الحق الألهى فى الحكم وقانون العصبية، ورأى الجابرى فى العقد الاجتماعى الخلدونى ثم ينهى المؤلف الكتاب بمبحثين يتناول فى الاول البعد الحضارى للعصبية واطارها الاجتماعى واطارها الدينى، ثم المبحث الاخير يدرس فيه القوة والحرية فى الفكر الخلدونى، ورأى ابن خلدون فى الجهاد، ومهمته ومشروعيته، والتفسير الخلدونى للحرب، والفرق بين الحرب والجهاد، ومبررات القوة، وعلاقة القوة والحرية فى فكر ابن خلدون. والكتاب فى عمومه تقييم ونقد علمى مضبوط، فى محاولة لتطوير افكار ابن خلدون، وبناء اساس لنظريته السياسية، والسياسة العمرانية بصفة خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/390)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:44 م]ـ
عنوان الكتاب: الاشكاليات التاريخية فى علم الاجتماع السياسى عند ابن خلدون
المؤلف: عبد القادر جغلول
الناشر: دار الحداثة للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الرابعة، 1987
حجم الكتاب: 266 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــــ
يمثل هذا الكتاب أحد المحاولات الجادة فى دراسة ابن خلدون، وهى المحاولات التى تمثل قطيعة مع نمط الدراسات التى تكرر التأكيد على شمولية، فوقية، وعلمية الانتاج الخلدونى والتى تجعل من ابن خلدون رائداً أو بديلاً لمختلف الميادين والتيارات الفكرية فى العلوم الاجتماعية. ويرى المؤلف ان فهم حداثة المخطط الخلدونى، انما يتم بتحليل العلاقة التى يقيمها ابن خلدون مع موجز تاريخ عصره. الكتاب مقسم إلى خمسة مباحث رئيسية، ومقدمة. فى المبحث الاول بعنوان "ابن خلدون والعلم الاجتماعى " يبدأ المؤلف هذا المبحث بإستعراض المحاولات العربية والاجنبية لدراسة فكر ابن خلدون ويرى ان هذه المحاولات جعل مؤلف ابن خلدون يجتاز مرحلة النسيان فى العالم العربى، ويجتاز مرحلة النكران فى اوربا التى استمرت لقرون أربعة. ويرى أن أسباب هذا الرواج فى أوربا كان لتبرير الاستعمار انطلاقاً من نظريات ابن خلدون، وفى العالم العربى كان رواجاً مواكب للنهضة العربية الحديثة. ثم ينتقل المؤلف إلى استعراض المحددات الموضوعية والاجتماعية التى شكلت الفكر الخلدونى. ثم يستعرض موقف ابن خلدون من مشكلة المعرفة، ونقده للميتافيزيقا والفلسفة، والتأكيد على امكان المعرفة العقلية، ثم يحدد المؤلف ظروف ولادة علم الاجتماع الخلدونى. وفى المبحث الثانى يستعرض المؤلف المفاهيم الاساسية للمقدمة، فيبدأ باستعراض مفهوم الفلسفة السياسية عند ابن خلدون، والذى يمثل قطيعه عن مفاهيم سابقة عليه فى انه يستبدل الاشكالية الميتافيزيقية العملية والاخلاقية للفلسفة السياسية، بإشكالية المعرفة. ثم يعرض المؤلف لمفهوم العمران عند ابن خلدون ومرائبة ومستوياته البنيويه الاقتصادية، السياسية، الثقافية والترابط بين هذه المراتب والمستويات. ثم يعرض للنموذج البدوى والنموذج الحضرى، والعلاقة بينهما. وفى المبحث الثالث، يستعرض المؤلف التحليل الخلدونى للسياسة فيتناول علاقة الدين بالسياسة، وزمنية الظاهرة السياسية، ومفهوم العصبية والملك، وقانون الاطوار الخمسة، والدورة. وفى المبحث الرابع، يحلل المؤلف الدراسات التى قدمت عن ابن خلدون فى ضوء المادية التاريخية. ويذهب إلى أن هذه الدراسات قدمت تفسيرات مشوهة تحاول "مركسه ابن خلدون" أو جعل ابن خلدون رائداً لماركس. وفى المبحث الخامس، يقدم المؤلف المغرب العربى الاوسط الوسيط – نسبة للعصور الوسطى – فى ضوء ابن خلدون، وذلك من خلال تحليل بنية هذا المجتمع من الجوانب الاقتصادية والسياسية والازمات التى مر بها المغرب العربى من القرن الرابع عشر. وينتهى المؤلف إلى أنه ينبغى عدم تقديس ابن خلدون، بل الضرورى على المثقفين العرب أن يتملكوا ثانية انجازه بصورة نقدية، ففى ذلك نقطة انطلاق فى اتجاه البحث العلمى السليم.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:48 م]ـ
عنوان الرسالة: العمران والدولة فى المنظور الفكرى لابن خلدون، دكتوراة،
اسم الباحث: طارق محمد والى
مصدر الباحث: جامعة القاهرة، كلية التخطيط الاقليمى والعمرانى، قسم التنمية الاقليمية، 1995.
حجم الرسالة: 585 صفحة / قطع كبير
ـــــــــــــ
البحث دراسة للنظرية العمرانية الخلدونية، وجاء اختيار الباحث لابن خلدون دون غيره، بسبب تقابل التجربة الذاتية السياسية والفكرية مع البناء العقلى المتأمل فى المجتمع وظروفه وماضيه وحاضره، الذى صاغ ابن خلدون من خلال هذا التقابل كل نظرياته وآرائه حول العمران.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/391)
والرسالة، مقسمة إلى خمسة أبواب، وتمهيد وقائمة بالمراجع العربية والانجليزية، وقائمة بالملاحق. فى الباب الاول يتناول فيه مقدمات العمران والدولة فى الفكر الخلدونى، من خلال إشكاليات: التراث، الحضارة، النظرة الخلدونية، الحداثة، نظريات العمران، ونظرية المدنية. وفى الباب الثانى يقدم من خلال ثلاثة فصول المقومات الاساسية للفكر الخلدونى، فيتناول فى الفصل الاول، شخصية ابن خلدون، وسماته العقلية، وأهم صفاته، وفى الفصل الثانى يقدم عصر ابن خلدون من الناحية الزمنية والمكانية. وفى الفصل الثالث يقدم البناء الفكرى والعقلى لابن خلدون. وفى الباب الثالث يقدم إشكالية علم العمران عند ابن خلدون فى فصلين، يقدم فى الفصل الاول إشكالية العلم والمنهج العلمى، وفى الفصل الثانى يقدم إشكالية علم العمران الخلدونى. وفى الباب الرابع يقدم النظرية الخلدونية حول العمران والدولة من خلال ثلاثة فصول فى الفصل الاول يقدم اشكالية نظرية العمران الخلدونية وفى الفصل الثانى يقدم المحور الاول لنظرية العمران الخلدونية – العصبية – وفى الفصل الثالث يقدم المحور الثانى لنظرية العمران الخلدونية – المدينة والتمدين – وفى الباب الخامس يتناول الباحث الاشكالية العمرانية ومعاصرة الفكر الخلدونى مثبتا من خلال هذا الباب أن المحاور الرئيسية لفكر ابن خلدون فى العمران ما زال يتمتع بآنيته حيال بعض تيارات الفكر المعاصر فى هذا المجال. ولأهمية الملاحق فى هذا البحث، نوردها فى هذا الملخص تعميماً للإستفادة الملحق الاول يعرض أطلس حياة ابن خلدون، الملحق الثانى التعريف بمقدمة ابن خلدون مع عرض تحليلى موجز لأبواب المقدمة، الملحق الثالث: يقدم مختارات من مقدمة ابن خلدون تشمل مائة وخمسون نصاً مختارة حول الدولة، والعمران، الملحق الرابع، يقدم المصطلحات الخلدونية، والملحق الاخير، يقدم آراء أهل الفكر حول مفهوم وبنية الدولة الاسلامية. وينتهى الباحث إلى شمولية نظرية ابن خلدون وموسوعة فكره، وتشعب موضوعاته وانه قدم رؤية لعمران العالم تتمثل فى تعاقب الادوار التاريخية وتطور الحضارة والدولة وكيف أن التناقض "العصبية – الملك" هو المحرك الديالكتيكى المغلق بين العمران البدوى والعمران الحضرى، فالدولة والملك للعمران بمثابة الصورة للمادة، وهو الشكل الحافظ بنوعه لوجودها، وقد تقرر فى علوم الحكمة انه لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر فالدولة دون العمران لا تتصور، والعمران دون الدولة والملك متعذر.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:49 م]ـ
عنوان الكتاب: مقدمة ابن خلدون – دراسة أصولية تاريخية
المؤلف: أحمد صبحى منصور
الناشر: مركز ابن خلدون للدراسات الانمائية، القاهرة، 1998
الحجم: 507 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
الكتاب بحسب العنوان، يركز على تحليل مقدمة ابن خلدون، وهو من الكتب الهامة بسبب منهجيتها فى تحليل فكر ابن خلدون، والمتابعة الابستمولوجية التاريخية لنظريات ابن خلدون والكتاب مقسم فصل تمهيدى وخاتمة وقسمين اساسيين، يعرض المؤلف فى الفصل التمهيدى حياة ابن خلدون بالترجمة والتحليل، من حيث تربيته العلمية وتكوينه العقلى والنفسى ومناصبة السياسية والتعليمية والدينية، وفى القسم الاول يقدم المؤلف عرضاً وصفياً لمقدمة ابن خلدون يتناول فيها ظروف التأليف، ومكوناتها الاساسية، والمنهجية التى اتبعت فى تأليفها. وفى القسم الثانى يقدم قراءة تحليلية لمقدمة ابن خلدون، ومكانة المقدمة فى تاريخ الحضارة العربية الاسلامية، ومدى تأثر ابن خلدون بعصره فى تأليف المقدمة، ثم يعرض المؤلف لأهم نظرياته السياسية والاجتماعية والاقتصادية التى ماتزال سارية المفعول حتى الآن ثم ينهى هذا القسم بعرض علاقة ابن خلدون بمصر، ورحلته إليها وأهم محاوراته مع مثقفيها، والاعمال التى قام بها فى مصر، وآراءه حولها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:49 م]ـ
عنوان البحث: الدولة وضرورة التنظيم الاجتماعى عند ابن خلدون
اسم الباحث: اسماعيل زرونى
اسم الدورية: إبداع، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، عدد ديسمبر 99 - يناير 2000
حجم البحث: 9 صفحة / قطع متوسط عريض
ــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/392)
تعتبر مسألة الدولة وأهميتها فى التنظيم الاجتماعى من أهم المسائل التى تطرق إليها ابن خلدون وهذا البحث هو محاولة لتباين اسهاماته فى هذا الموضوع التى تميز بها عن غيره سواء المفكرين المسلمين أو غيرهم.
ينقسم البحث تحقيقاً لهدفه إلى ثلاثة مباحث أساسية، المبحث الاول يتناول ضرورة الحياة وضرورة الدولة. ويعرض الباحث لنظرية ابن خلدون فى ضرورة العمران البشرى للاجتماع الانسانى، فاجتماعية الانسان السياسية ضرورة طبيعية تفرضها ضروريات حياة الانسان. وتثير نظرية ابن خلدون فى ضرورة الاجتماع نقطة جديدة وهى أن الانسان لا ينزع إلى الاجتماع لتحقيق حاجاته البيولوجية فقط وإنما دفعاً للتهديد الذى يأتيه من بنى جنسه.
وفى المبحث الثانى يتناول الباحث نظرية الدولة عند ابن خلدون ودورها فى ضمان استمرارية النوع الانسانى، فابن خلدون يرى أن الاجتماع الانسانى لا يتم بدون وازع، لما فى طبائع البشر من صور حيوانية، تدفعه للتنازع والتقابل، ويكون ذلك الوازع واحد منهم يكون له عليهم الغلبه والسلطان واليد الظاهرة.
وفى المبحث الثالث يتناول المؤلف نظرية ابن خلدون عن الدولة وضرورة التنظيم الاجتماعى لانه اذا لم يتحقق الوازع أو الدولة، تحدث حالة من الغموض تعرض النوع الانسانى إلى الفناء. ويرى ابن خلدون أن الدولة التى تستطيع تحقيق هذا الوازع بدون حمل السلاح هى المحددة بحدود معينة تتناسب مع عدد أفراد العصبية، دون زيادة، فهذا جوهر التنظيم الذى يضمن تحقيق أهداف التجمع السياسى للبشر. ويذكر الباحث إلى أن ابن خلدون لا ينظر إلى الاجتماع السياسى للبشر بمنظور دينى فحسب، بل نظر إليه بمنظور واقعى ميدانى ثم يتطرق الباحث إلى عرض آراء ابن خلدون فى العرب وينتقد نظرة ابن خلدون للعرب بصفة عامة ذاهباً إلى أن الحكم الخلدونى على الانسان العربى ما هو إلا تجربة ذاتية أراد اسقاطها على هذا الانسان لأنه عايش الجماعات العربية الارستقراطية عن قرب، وشهد بنفسه كيف كانت هذه الجماعات تعيش عيشه طفيلية تستهلك ولا تنتج تبلغ ولا تعمل.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:51 م]ـ
عنوان الكتاب: عبقريات ابن خلدون
المؤلف: على عبد الواحد وافى
الناشر: عالم الكتب، القاهرة، 1973.
الحجم: 311 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــ
يعتبر مؤلف هذا الكتاب من أكثر المهتمين بدراسة فكر ابن خلدون فى مصر، وله عدة دراسات حول فكر ابن خلدون الاجتماعى وتعتبر هذه المؤلفات أحد المراجع الهامة بالمختصين.
الكتاب مقسم إلى ثلاث أبواب، فى الباب الاول، أربعة فصول، فى الفصل الاول، يعرض لمرحلة نشأة ابن خلدون، ومرحلة التلمذة والتحصيل العلمى. وأهم المؤثرات فى بلورة الأسس الفكرية والعقلية لابن خلدون، وفى الفصل الثانى يستعرض المؤلف مرحلة الوظائف الديوانية والسياسية فى المغرب والاندلس، قبل رحلاته إلى الشام ومصر. وفى الفصل الثالث، يركز المؤلف فى تحليل مرحلة التفرغ والتأليف والعوامل النفسية والمعرفية إضافة إلى العوامل السياسية التى دفعت ابن خلدون إلى الدخول فى مرحلة التفرغ والتأليف، ويعرض لأهم المؤلفات التى ألفها ابن خلدون فى هذه المرحلة. وفى الفصل الرابع، يقدم المؤلف استعراضاً لمرحلة وظائف التدريس والقضاء فى مصر. وهذه المرحلة التى شهدت اهتمام ابن خلدون وتطبيقه للأفكار التربوية التى نجدها فى مقدمته. وفى الباب الثانى سبعة فصول، مقيد فى الفصل الاول ملامح عبقرية ابن خلدون، وموسوعيته، وفى الفصل الثانى، يقدم المؤلف نظام هذه العبقرية فيما يتعلق لتجديد علم التاريخ، وفى الفصل الثالث يعرض لتجديد علم ابن خلدون لفن الأوتوبيوجرافيا – السيرة الذاتية- وفى الفصل الرابع يقدم المؤلف المجددات التى ادخلها ابن خلدون على أسلوب الكتابة العربية وفى الفصل الخامس، يقدم أهم الآراء والبحوث التى قدمها ابن خلدون فى ميدان التربية والتعليم، وفى الفصل السادس يعرض المؤلف بتصنيف العلوم الدينية عند ابن خلدون، ومدى إحاطته وأدق المسائل فى العلوم الدينية على إختلافها وفى الفصل الأخير يستعرض المؤلف عبقرية ابن خلدون فى تصنيف العلوم بصفة عامة ودرجة إحاطته بها.
وفى الباب الثالث ثلاثة فصول يعرض المؤلف فى الفصل الأول علم الاجتماع الخلدونى، وإنشاء علم العمران البشرى، ووعى ابن خلدون بأنه ينشأ علماً غير مسبوق، ويعقد موازنة بين بحوث ابن خلدون الاجتماعية كنظرية ومنهج، وبين أوجست كونت مؤسس علم الاجتماع الغربى. وفى الفصل الثانى يقدم تحليلاً نقدياً لنظرية ابن خلدون فى دراسة ظواهر المجتمع، وخاصة البداوة والحضارة والعصبية ونشأة الدول، ونشأة الحضارة، والعلاقة بين العلم والمعرفة والحضارة. وفى الفصل الأخير، يعرض المؤلف لتاريخ الدراسات العربية والغربية حول ابن خلدون، والمحاولات التى بذلت فى طبع ونشر المقدمة، وترجمتها، ودراستها على الصعيد العربى والغربى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/393)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:52 م]ـ
عنوان الكتاب: منهج ابن خلدون فى تفسير التراث الشعبى
اسم الباحث: نجاح هادى كبه
المصدر: مجلة التراث الشعبى، السنة 9، العدد 5، 1978
حجم البحث: 7 صفحات من ص ص 61 إلى 68
ـــــــــــــ
يهدف هذا البحث إلى الكشف عن منهج ابن خلدون فى تفسير ورصد الظواهر الشعبية لشتى الفئات الاجتماعية، وهو المنهج القائم على المشاهدة والاختلاط والسماع، والنقل من بطون الكتب القديمة ويرى الباحث إن ابن خلدون برغم وقوعه فى التأثر بالعامل الدينى فى تحليلاته الشعبية دون المنهج التجريبى إلا أنه كان مهتماً بهذا المنهج فى المسح الكمى، يرى الباحث إن ابن خلدون اذا استثنينا تأثير العامل الدينى عليه فى تفسيره لشطحات الصوفية والرؤيا والسحر فإنه استطاع ان يفسر الظواهر الفلكلورية فى ضوء خصائص المجتمع الشعبى، وفى تفسير الرؤيا يحلل الباحث افكار ابن خلدون فى تفسير بعض المقولات الشعبية التى كان يعتقد انها تحرض على الرؤيا عند قولها قبل النوم وكانت تسمى فى ذلك الوقت "حالومه " وقد فسر ظهور الرؤيا عند قائلها على أنه استعداد فى النفس لوقوع الرؤيا "ويرى الباحث إلى أن ابن خلدون فى تفسيره للرؤيا كان اقرب إلى مفاهيم التحليل النفسى مثل الشعور واللاشعور والأنا الأعلى والذات والأنا الأسفل، وكبت اليقظة ورؤية الحلم كمعادل موضوعى للواقع المعاش وإنعكاس له. ويرى الباحث إن ابن خلدون قد استخدم المسرح الوصفى الذى يستهدف وصف الظواهر الشعبية والكشف عن وجودها فى قطاع من قطاعات البناء الاجتماعى، واستخدم المسح التفسيرى الذى يصف تفسير الظاهرة موضع الدراسة عن طريق اختبار مجموعة من الفروض التى تشير إلى مجموعة من المتغيرات التفسيرية، فعن طريق مشاهدته ومخالطته للمجانين والعرافين، والمشتغلين بالعزائم والبخور، والناظرون فى الاجسام الشفافمة من المرايا وطساس المياه وقلوب الحيوان وأكبادها وعظامها، كل هؤلاء أستطاع ابن خلدون أن يفسر أحوالهم بعد ان وقف على أوصافهم وأحوالهم. وإلى جانب المنهج الوصفى والمنهج التفسيرى فقد لجأ أيضاً إلى استخلاص النتائج بسؤال الشقاه، وهذا الاسلوب هو أضعف طريقة فى دراسة ابن خلدون المنهجية، وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون استطاع أن يلفت الانتباه إلى أمكانية الدراسة العلمية لظواهر الفولكلور وهو الأمر الذى لم يجد إنطلاقاً فعلياً إلا فى القرن التاسع عشر، فى الغرب.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:53 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان المبحث: ابن خلدون والتطور العمرانى فى المغرب الاسلامى
اسم الباحث: الحبيب الجنحانى
حجم البحث: 19 صفحة / قطع متوسط كبيرة، ص ص 469 – 488
ــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى 1980.
يحاول الباحث فى هذه الدراسة، اثبات أن رؤية ابن خلدون فى تحليل المجتمع المغربى خاصة والعربى الاسلامى عامة، ليست رؤية ماضوية تراثية، بل هى رؤية تتسم بالديناميكية والاستمرار، خلافا لمن يرى فيها طغيان الجانب الميتافيزيقى، وروح الحتمية. فيعرض لحقيقة التاريخ عند ابن خلدون، وكيفية تمييز ابن خلدون للتاريخ الوقائعى. ومقارن ابن خلدون بين منهجه فى درس قضايا العمران البشرى وبين محاولات أخرى معروفة فى التراث العربى الاسلامى، ثم ينتقل الباحث إلى التعرف على مفهوم العمران البشرى فى الرؤية الخلدونية انطلاقاً من النص الخلدونى نفسه، انطلاقاً من أن هذه الرؤية يكمن فيها معاصرة الفكر الخلدونى، حيث ما تزال كثير من الهياكل الاقتصادية والاجتماعية فى المجتمع المغربى بصفة خاصة متأثرة تأثراً جليا بالمظاهر العمرانية التى لفتت انتباه صاحب المقدمة. ثم يفصل القول فى العمران الخلدونى، فيعرض لضرورة الاجتماع عند ابن خلدون، ثم تقسيمه لنوعى العمران البدوى وخصائصه والعمران الحضرى وخصائصه، واظهار ابن خلدون لأثر البيئة، والظاهرة الديموغرافية التى تكتسى أهمية خاصة فى تاريخ المدن المغربية فى العصر الوسيط. وفى دفعة "الحتمية" عند ابن خلدون يذهب إلى أن أفكار الحتمية التاريخية التى قدمها ابن خلدون تعنى ان نظرة ابن خلدون للظواهر العمرانية لم تكن نظرة شاملة تقصد المجتمع البشرى كله بل نظر إليه فى نطاق جغرافى معين لا يتجاوز مظاهر العمران الحضرى فى عاصمة دولة قامت على عصبية قبلية معينة كان أهلها يعيشون بالأمس القريب فى مرحلة العمران البدوى. ثم ينتقل الباحث إلى عرض نوعية التناقض بين صنفى العمران البدوى والحضرى، ثم ينتقل إلى الحياة الاقتصادية وأثرها فى النظام السياسى فى هذه المجتمعات وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون قدم رؤية للتطور العمرانى المغربى منطلقة من الواقع التاريخى نفسه، وانه استطاع أن يفسر ظاهرة التدهور العمرانى المغربى، الذى شاهده مشاهد ملموسة، بنفسه، فما كان عليه سوى التماس الأسباب التى أدت إلى هذا التدهور فكانت رؤيته التاريخية، الواقعية التى قدمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/394)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:08 ص]ـ
هناك كتاب للدكتور عبد الرحمن بدوي. أليسَ مفيداً في الموضوع؟
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 03:51 م]ـ
سيأتي ذكره أخي الفاضل
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:01 م]ـ
عنوان البحث: علم المعاشرة والسوسيولجى بين ابن خلدون وأوجست كونت
اسم الباحثة: سامية حسن الساعاتى
اسم الدورية: المجلة الاجتماعية القومية، المركز القومى للبحوث، المجلد 19، أعداد 1، 2،3، القاهرة، 1982.
حجم البحث: 14 صفحة / قطع متوسط من ص 143 إلى 157
ــــــــــــــــ
البحث هو محاولة للإجابة على السؤال الذى يشغل علماء الاجتماع العرب بصورة دائمة، وهو من الاحق أن ينسب إليه تأسيس علم الاجتماع؟ ابن خلدون أم أوجست كونت. وترى الباحثة أن العلماء الذين درسوا هذه الاشكالية، كان تركيزهم منصباً على موضوع علم الاجتماع، وأن هناك اتفاقاً على أن ابن خلدون قدم أسس علم الاجتماع من هذه الناحية. ولكنهم لم يتطرقوا لإشكالية الاسم، ودأبوا على استخدام اسم علم العمران البشرى، مسلمين بذلك ضمنياً أو صراحة بأن أوجست كونت هو صاحب السبق فى تسمية موضوعات الاجتماع البشرى "بعلم الاجتماع".
وقامت الباحثة بتحليل مقدمة ابن خلدون مرة أخرى، بعد استعراض الدراسات التى قد وضعت عن مقدمة ابن خلدون، وخاصة أعمال كلاً من طه حسين فى كتابه "فلسفة ابن خلدون الاجتماعية " وساطع الحصرى فى كتابه "دراسات عن مقدمة ابن خلدون " وحسن الساعاتى فى كتابه " علم الاجتماع الخلدونى ". وغيرهم من المعنيين بدراسة ابن خلدون ونظريته الاجتماعية وأثبتت الباحثة أن هذه الدراسات لم تذكر لابن خلدون استخدامه لأسم علم الاجتماع فى مقدمته.
ثم استعرضت الباحثة الأصل اللغوى للمصطلح الفرنسى " Sociologie" واثبت أن الأصول اللاتينية لا تعنى سوى "العشير" أو شريك الجنس".
ثم قامت الباحثة بناء على مقدمة ابن خلدون أن ابن خلدون قد استخدم مصطلح "علم المعاشرة " كأسم لوصف العمران البشرى. ولا تشك الباحثة – وغيرها – من أن المفكرين الاجتماعيين فى القرن التاسع عشر قد قرأوا ابن خلدون وتأثروا به وإن كانوا لا يعترفون بذلك إلا فى النادر وتذهب الباحثة بناء على ذلك بأن أوجست كونت، قد نقل أسم "علم المعاشرة " وحاول أن يجد له مرادفاً فكان مصطلح " Sociologie" كما أنه قد نقل موضوع العلم وهو مظاهر العمران البشرى ونسبته إلى نفسه.
وبهذا يكون البحث قد حقق هدفه، وحقق فروضه، وبذلك فإن القول بمصداقية هذه الفروض فينتج أن ابن خلدون هو الأب الشرعى لعلم الاجتماع المعاصر اسما وموضوعاً.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:01 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: نظرة ابن خلدون للمدينة ومشكلة التمدين
اسم الباحث: هشام جعيط
حجم البحث: 12 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 489 – 501
ــــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر" التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى 1980.
يحاول هذا البحث اظهار الاهتمام الخلدونى بظاهرة المدينة داخل مفهومة الواسع للعمران أى الوجود الانسانى الجماعى، وذلك بتحليل الباب الرابع من المقدمة وهو "فى البلدان والامصار وسائر العمران وما يعرض فى ذلك من الاحوال" ويناقش الموقع الذى تحتله المدينة فى نظريته عن العمران البشرى ويرى الباحث أن المدينة ليست مركزية فى الرؤية الخلدونية للتاريخ، كما أنها ليست بالهامشية فلا يمكن تفسيرها – على نحو ما ذهبت عدد من الدراسات – بمجرد عملية تقابل وتطاحن مع العالم البدوى، حيث أن ابن خلدون استخدم فى تفسير ظواهر العمران، ومنها المدينة، النظرة التوليدية، الباحثة فى أصل العمران، أصل الحكم، أصل المدينة، ثم ينتقل الباحث إلى عرض لبعض النظريات فى نشأة المدينة وهويتها، ومصيرها، وخاصة أراء ليونارد وولى، وأبو نهايم. ثم عرض لنظرية ابن خلدون ووجد أن ابن خلدون توصل قبل النظريات الحديثة، إلى أن المدينة تولدت بصفة عامة من الزيادة فى الانتاج، والخروج عن دوامة الحاجيات البدائية فى التغذية، ثم يعرض لنظرة ابن خلدون حول الشروط الواجب توافرها لتحديد هوية المدينة. ثم يعرض لفكرة الحزاب والانحطاط التى اقحمت فى الرؤية الخلدونية كأحدى عمدها الفقرية ملتصقة بمصير المدينة المصير هنا مصير مأساوى لموت حتمى، ولكن أهو موت المدينة أم موت الدولة بأسرها؟
وينتهى الباحث إلى أنه بصفة عامة فإن أراء ابن خلدون فى المدينة، نشأة وهوية ومصيراً، تدعو إلى التساؤل والتعميق والمد بالمشروع الخلدونى إلى المزيد من الدرس، وهى تدعو إلى الاعجاب، اذا ما قيمت وانتقدت على ضوء التاريخ الحديث كما تدعو إلى الحذر لكنها على أية حال حافزة على تنشيط البحث بدون ديب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/395)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:02 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: الحكم والاقتصاد عند ابن خلدون
اسم الباحث: محمد زنيبر
حجم البحث: 31 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 179 – 209
ـــــــــــــــ
هذا البحث لندوة "ابن خلدون والفكر العربى والمعاصر" التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
يحاول هذا البحث عرض الاشكالية الاقتصادية كما طرحها ابن خلدون، فالفائدة من هذا الطرح كما يذهب الباحث أنه جاء نتيجة تجربة شخصية لرجل عمل فى حكومات مختلفة فى المغرب العربى وتمرس بتقاليد الادارة الاسلامية بكلياتها وجزئياتها، كما كانت وراءه التشريعات الاسلامية وما نشأ عنها من دراسات نظرية ومؤسسات تربط الدولة بالاقتصاد العام داخل الأمة.
ثم يعرض بالتحليل مفهوم الدولة والاقتصاد عند ابن خلدون والعلاقة بينهما، وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون لا يجعل الدولة مجرد انعكاس لبنية تحتية اقتصادية، بل أنه يعتبر الدولة بنية قائمة بذاتها لها أصلها وعناصرها المنبثقة من اسس المجتمع الأولية، فهى امتداد طبيعى للخلية الاولى التى ينشأ عنها المجتمع 0
أما الاقتصاد فانه يمثل بنية أخرى داخل المجتمع 0 انها بنية تتركز حول احدى الضرورات الانسانية الكبرى المتمثلة فيما يسميه ابن خلدون " المعاش " وفى تحليل العلاقه بين الدوله والاقتصاد عند ابن خلدون، ينتهى الباحث الى أن ابن خلدون بتصورة لاستقلاليه البنيه الاقتصاديه وبنيه الدوله الا أنه قدم رؤيته فى تفاعل كلا البنيتين، وكيف ينتج عن هذا التفاعل فى بعض الحالات تكامل ونمو، كما يمكن فى حالات أخرى، أن تؤولا الى الانحلال والانهيار 0 ثم يعرض الباحث بالتحليل لنظريه ابن خلدون السياسية ومفهوم العصبية عنده، مع تحليل نقدى للدراسات التى وجهت لنظريه ابن خلدون السياسية، ثم يتناول نظريته الاقتصادية، ويعرض لأهم المناهج الاقتصادية التى استخدمها ابن خلدون كأدوات تفسيرية، ونظريته عن دور الاقتصاد فى المجتمع ودوره فى حالات الازهار والانحلال، وينتهى الباحث الى أن ابن خلدون اننقل عند عض افكاره الاقتصادية من المثاليه الى الواقعيه، فهو يرى على الصعيد المثالى أن التوازن الاجتماعى ممكن تحقيقه اذا كانت الدولة مبنية على اساس من الشرعية والعدالة الاجتماعية، الا أن واقعيته كعالم وملاحظ تجر فكره الى نظرة تشاؤميه عن الاقتصاد اذ يرى فيه سبب لخراب الدولة فى مرحلة من مراحل التطور.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:03 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: نظرية التطور عند ابن خلدون
اسم الباحث: عبد الله شريط
حجم البحث: 12 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 95 - 107
ـــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر" التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
يرى الباحث فى هذه الدراسة، أن دراسة موضوع التطور فى المجتمع العربى من أهم الموضوعات التى يجب أن نحاول البحث فيها ماضياً وحاضراً، لنعرف اين نحن سائرون فى المستقبل، وكيف نحن سائرون، ويتسائل هل فى امكان ابن خلدون أن يساعدنا فى ذلك؟
ويعرض الباحث فى البداية مفهوم التطور، عند الفلاسفة المسلمين الذى تابعوا النظرية اليونانية للتطور القائمة على عنصر الحركة والارتقاء المستمر والسببية. ويميز الباحث بين مفهوم التغير – الذى صاغ من خلاله حركة المجتمع من جيل إلى جيل ومن حال إلى حال – وبين مفهوم التطور الذى يجده الباحث فى ميدان الصراع البشرى أو العربى بين الحضارة والبداوة، فهنا يبرز ابن خلدون فكرة التطور ويلح عليها بقدر ما الح على فكرة التغير المحايد فى تعاقب الاجيال والدول. فمنازع البداوه متقدمة على منازع الحضارة، والبدو أقدم من الحضر وسابق عليه والبادية أصل العمران والامصار مددلها "وينتقل الباحث إلى عرض مفهوم التطور الخلدونى انطلاقاً من العنصر الاقتصادى، ثم ينتقل إلى تصور ابن خلدون لتطور المظاهر الحضارية ويرى الباحث أن هذه التطورات عن التطور هى محددة فى الزمان اذلا يلبث أن ينقلب إلى دورية، بل إلى دوران فى حلقة مفرغة. وهى دورية – محلية – صادقة فى زمان ومكان كان تتابع الدول فيه يخضع لنفسي الاسباب الاجتماعية والسياسية المتماثلة. وينتقد الباحث فى ابن خلدون أنه وجد أمامه الحل السهل وهى ظاهرة التطور الدائرى فى الدولة وهو أن يشبهها بالكائن المشخص الفيزيائى بدلاً من أن يبحث عن الفروق بين هذا الكائن، الذى لابد أن يتوقف عن التطور بالفناء، والكائن الاجتماعى الذى يجد فى اجرائه إمكانية التطور المستمر. فهو لم يكلف نفسه عناء البحث فيما إذا كان هذا التطور الدائرى طبيعياً أم خارجاً عن القوانين الاجتماعية وسنة التطور. ثم ينتقل الباحث إلى موضوع غير مطروق، وهو التطور الفكرى عند ابن خلدون، ويرى أن اكتشاف ابن خلدون للعلاقة بين الحياة العقلية والعلمية والازدهار الثقافى وبين تطور المجتمع من مختلف الجوانب، يعد من الاكتشافات الكبرى لابن خلدون، وما زالت هذه العلاقة محور البحث الحديث فى هذا الميدان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/396)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:04 م]ـ
عنوان البحث: ابن خلدون والعرب (مفهوم الأمة العربية)
اسم الباحث: عبد العزيز الدورى
المصدر: مجلة المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، عدد61، (مارس 1984)
حجم البحث: 12 صفحة / قطع متوسط ص ص (4 - 16)
ــــــــــــــ
تعتبر موضوع "العرب" والعقلية العربية، من الموضوعات التى أثارت اهتمام ابن خلدون، وشكلت أراءه فى هذا الموضوع، محوراً للاهتمام الغربى وخصوصاً فى الفترة الكلونيالبة، والعربى دفاعاً عن العرب بالاختلاف مع ابن خلدون، أو دفاعاً عن ابن خلدون باستخدام منهج التأويل لنصوص ابن خلدون.
فى هذا البحث يحاول الباحث فهم نظرة ابن خلدون للأمة، وبالاخص الامة العربية، فيتناول مفهوم الامة، ويلاحظ أن ابن خلدون يفرق بين مفهوم المله التى تجمعها رابطة الدين أساساً وبين الامة، فاختلاف الامم يكون فى السمات والشعائر "الخصائص" وفى السمة (الصفات الجسمية والبيئة وما يتصل بها من اسلوب المعاشى) ويرى الباحث أن ابن خلدون لا ينظر للموضوع نظرة أفقية أو راكدة، بل يلاحظه طبيعة العمران والتحول فى حياة المجتمعات، وبضوء ذلك يتابع دور وتطور ما يمكن اعتباره بنظرة مقومات الامة. ثم يعرض الباحث لحديث ابن خلدون عن العرب، وتقسيماتهم دون الخروج عن نظرة اللسانيين العرب إلا فى اضافته لتقسيم العرب المستهجمة ويصف بها ابن خلدون عرب العصر. ثم ينتقل إلى تقسيمات ابن خلدون لأجيال العرب، تأسيساً على مبدأ العصبية. وتحليله للتحولات التى ترافق السلطان بعد قيام الدولة. ويرى أن زوال العصبية من الامة، أى العرب، يؤدى إلى زوال السلطان عنهم ولكنه لا يعنى زوالهم كأمة. ثم يتنقل الباحث الى عرض أفكار ابن خلدون عن روابط الامة فيعرض لمفهوم النسب، الدموى، وعن طريق الحلف والولاء أو الالتحاق أو الادعاء بقرابة. ويذهب ابن خلدون إلى ان ظاهرة تداخل الانساب يتم فى ظروف سياسية أو اجتماعية. ويرى الباحث أن النسب رابطة عن العرب من البدو ولكنه يتعرض للجهل والخفاء عن العرب فى الحاضرة. ثم يعرض الباحث لنظرة ابن خلدون للعلاقة بين اللغة العربية وكينونة العرب، فاللغة العربية تتميز عند ابن خلدون دوراًأساسياً ومتصلاً فى تكوين العرب. ثم ينتقل إلى العلاقة بين العربية والاسلام، وينتهى الباحث إلى أن آراء ابن خلدون فى الامة (العربية)، تبين أن نظرته ليست راكدة بل تتصل بالحركة التاريخية للعرب، ابتداء بالبداوة وامتداد إلى الاستقرار فالحضارة وبخاصة فى اطار الاسلام وقيام الدولة الاسلامية وانحدارها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:21 م]ـ
عنوان البحث: تباشير اجتماعيات الدين عند ابن خلدون
اسم الباحث: جورج لابيكا
المترجم: شبيب بيخون
المصدر: مجلة دراسات عربية، العدد 6،السنة 22 (ابريل 1986)،؟
حجم البحث: 18 صفحة / قطع متوسط من ص 87 إلى 105
ـــــــــــــ
يحاول الباحث فى هذه الدراسة الى الكشف عن الدور الذى يخصصه ابن خلدون للدين، انطلاقاً من نظريته الاجتماعية فى التاريخ، ويفترض الباحث ان نصوص المقدمة تظهر أن ابن خلدون استطاع توليد علم اجتماع حقيقى للدين، وان هذا العلم يعبر عن فلسفة عقلانية متماسكة لا تزال، من وجوه عديدة، نموذجية حتى يومنا هذا.
يبدأ الباحث تحقيقاً لهدفه فى عرض التصورات الاساسية لابن خلدون حول تحديد موضوع علم الاجتماع ككل شامل هو العمران، انطلاقاً من عوامل تظهره فى صيرورته. ويذهب الباحث إلى أن ابن خلدون أراد تحقيق الفهم الشامل من خلال الاستعانة بمبدأ السببية، واستخدامه لمصطلحين هما مفتاح نظريته وهما العمران والعصبية الاولى يعرض من خلالها ابن خلدون لنوعى العمران فى ذلك العصر والمكان (الغرب العربى) وهما العمران البدوى والعمران الحضرى. والعصبية خلالهما متغيره، فالانتقال من البداوة إلى الحضارة يتم بقوة العصبية ثم بإنكسار حدتها تدريجياً. مجرد ظاهرة من بين الظواهر الاخرى فى العمران، وعن علاقة الدين بالسياسة يرى الباحث أن ابن خلدون قد ناقض نفسه عندما نظر إلى ربط الدين أو التدين، بالبيئة المناخية للمجتمعات وعن علاقة الدين بالسياسة يفرق ابن خلدون بين نمطين من النظم السياسية، نمط يجىء تبعاً للشرائع التى يقيمها الناس بأنفسهم، ونمط تبعاً للشرائع الالهيه، والنمط الثانى وهو السياسة الدينية اكمل من النمط الاول الذى غاية ما يهدف إليه التوصل لنظام اخلاقى.
ثم ينتقل الباحث الى عرض العلاقات بين العصبية والدين. ويرى الباحث ان ابن خلدون اكد على ان السلطة السياسية حتى لو كانت دينية ترتكز على عصبية قوية فلا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه. اذن فالدعوة الدينية ونجاح الغرض السياسى مرهونان بالعصبية. ثم ينتقل الباحث إلى رؤية ابن خلدون لدور الدعوة الدينية فى المجتمع والعلاقة الجدلية التى تربطها بالعصبية، ثم ينتقل إلى عرض اجتماعيات الاسلام السياسى يرى الباحث إن الارتباطات الاجتماعية المختلفة بالدين والدعوة الدينية، والتى قدمها ابن خلدون، تعتبر اساساً غير مسبوق لبناء علم اجتماع دينى ويعتبر ابن خلدون أول من استطاع الكشف عن هذه الارتباطات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/397)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:22 م]ـ
عنوان البحث: تأثير ابن خلدون فى الانثروبولوجيا الاجتماعية "قراءة
انثروبولوجية للمقدمة"
اسم الباحث: السيد أحمد حامد
اسم الدورية: مجلة العلوم الاجتماعية
جهة الاصدار: جامعة الكويت، المجلد الخامس عشر، العدد الثالث، 1987
حجم البحث: 17 صفحة قطع متوسط كبير
ــــــــــــــ
يعتبر هذا البحث، فى موضوعه، من البحوث النوعية القليلة، حيث أن معظم الدارسين لنظرية ابن خلدون الاجتماعية، لم يتطرقوا إلى المعالجة الانثروبولوجية الاجتماعية التى قدمها ابن خلدون، من خلال دراسة القرابة والسياسة والدين.
والبحث هو يهدف أولاً إلى التعرف على كيفية معالجة ابن خلدون للنظم الاجتماعية مع التركيز بوجه خاص على الدين، وثانياً الكشف عن الاسهام الذى اسهم به هذا العالم فى اثراء النظرية الأنثروبولوجية وذلك عن طريق روبر تسون سميث ثم غيره من الأنثروبولوجيين البريطانيين.
ولتحقيق الهدف، يستعرض الباحث اسهامات روبر تسون سميث وايفانز برتشارد فى تاريخ التفكير الانثروبولوجى والسوسيولوجى، ومدى تأثير النظريات التى وردت فى كتاب سميث "الدين عند الساميين" وكذلك كتاب "النوير" لبريتشارد فى عدد كبير من علماء علم الاجتماع والنفس واللاهوت والانثروبولوجيا بعد ذلك.
ثم يبرهن الباحث على معرفة سميث لابن خلدون، واعتماده عليه فى كتاباته عن القرابة والدين فى بلاد العرب وعند الساميين، وكذلك برهن على اعتماد بريتشارد فى كتابه "النوير" على النظرية السياسية لابن خلدون، وخاصة الوظيفة السياسية لنسق البدنه وعلاقة التساند بين النسق القرابى والنسق السياسى، والانقسام والالتحام والوحدة الاساسية فى البناء الاجتماعى وبصفة عامة، فإن افكار ابن خلدون التى تمثل اتجاهاً بنائياً وظيفياً معتمداً على المادة الاثنوجرافية، كانت المخزون الذى أخذ منه كلاً من روبرتسون وبرتشارد، دون أن يشيراً إلى ذلك مطلقاً ويقدم الباحث تحليلاً لروابط الصلة الفكرية التى تربط روبرتسون، ودوركايم وينتهى إلى أن روبرتسون يعتبر الموجه والمسئول الاول عن نظرية دوركايم فى الدين كما يعرضها فى كتابه "الصور الاولية للحياة الدينية ". وينتقل الباحث إلى نظرية راد كليف براون، ويستنبط من خلالها تأثيرات ابن خلدون فى هذه النظرية.
وينتهى البحث إلى التأكيد على أن هناك اسهامات غير مباشر لابن خلدون فى الانثروبولوجيا الاجتماعية – لم يتم الاعتراف بها مطلقاً – وانه قد عالج النظم الاجتماعية، والقرابة والسياسة والدين، كما يعالجها الانثروبولوجيون المحدثون، وخاصة نظرية التساند الوظيفى بين النسق القرابى والنسق السياسى والنسق الدينى، واضعاً فى الاعتبار تأثير الظروف الايكولوجية والديموجرافية، وأسلوب المعيشة الذى اتخذه معياراً لتصنيف المجتمعات.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
عنوان الدراسة: المدارس الاجتماعية فى القرن العشرين وتأملات حول المنظار الخلدونى
المؤلف: د. عربى عبد الرحمن
الناشر: مجلة المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية، العدد 99 سنة 1987
حجم الدراسة: 10 صفحات، قطع كبير
ـــــــــــــ
ترتكز هذه الدراسة على افتراض أساسى مسلم به وهو أن علم الاجتماع فى الغرب ينحصر إلى حد كبير فى الثلاثى دوركايم، فيبر، ماركس، وأن هذا العلم مازال يتعامل بشكل أو بآخر مع تباين هؤلاء الآباء الذين طرحوا مرتكزات نظرياتهم فى أواخر القرن التاسع عشر. وبعض المحاولات التى عملت على تجاوز أعمال هذا الثلاثى توقفت عند البنى المعرفية التى طرحها الرعيل الاول من علماء الاجتماع فى امريكا امثال بارسوتر، ومدثون. يمكن ضمن المدرسة الوظيفية. هنا يرى المؤلف أنه كان لابد من الرجوع إلى المدارس الاجتماعية فى الغرب مثلما تجاوزت الثلاثى وديكارت ويثبر وماركس، وقد حصرها الباحث فى عدة اتباعات نزرية حديثة فى علم الاجتماع الغربى. الدرسة انقدية (مدرسة فرانكقدرت) و (المدرسة الفيزميولوجية أو الظواهرية).
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:24 م]ـ
عنوان الدراسة: المنظمة الاصطلاحية الخلدونية
المؤلف: المنصف وتاس
الناشر: مجلة المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية العدد 103 سنة 1987
حجم الدراسة: 10 صفحات / قطع كبيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/398)
ـــــــــــــ
تقوم هذه الدراسة على فكرة المصطلح فى الفكر الخلدونى، فبقدر ما ينتظم المصطلح وتتضح دلالته وتتعدد استعمالاته بقدر ما يتخذ الفكر، نمواً سريعاً واذا انكفأ المصطلح على ذاته واستغله فى ثنايا الابهام، فان الخطر يصبح مهدداً مباشراً للفكر، وهنا يشير المؤلف أن هناك الاسباب كان ضرورياً الاهتمام بالمنظومة الاصطلاحية الخلدونية كجزء بارز من تراث قائم وموصول. ويشير إلى أن المقدمة ليست حدثاً عايراً بدليل أنها شكلت فيما بعد ما يسمى بالتراث الخلدونى الذى كان مصدر انشغال الفكر الأوربى فى النصف الثانى من القرن العشرين، ولكن القراءات التى مضت كانت قراءات جزئية انقدت المقدمة شموليتها وعلاقتها بالتركيبة الثقافية السائدة، من هذه المقدمة يتكلف المؤلف إلى الجزء الثانى من دراسته نظرية ابن خلدون فى المعرفة ويؤكد فيها المؤلف ان ابن خلدون قد انطلق فى مقدمة من التجربة السياسية الشخصية الى المعرفة المستدعية قانون المعادلة التاريخية والتطور الإنسانى وقوانين البناء المختص، وهنا يشير الوقت إلى أن المشروع الخلدونى هو مشروع فى كتاب التاريخ وقراءة العمران البشرى استناداً إلى مؤثرات قياسية أو ظواهر اجتماعية، ثم ينتقل المؤلف إلى قضية المصطلح الخلدونى ويشير إلى أن المذكرات الخلدونية للمصطلح كانت مرتكزات ارسطية من حيث القياس الأصولى من جهة قياس الغائب على الشاهد ونتاجاً لسياق حضارى معين، وهذه المصطلحات الثوابت تمثل جوهر التفكير الخلدونى بإعتبار أن التاريخ فى راية حركة دائمة من الانتقال من البداوة الى التحضر عبر مرسسه الدولة التى يتقى رهينة تغيرات البنية القبلية ومنطق العصبية. وهنا ينتقل المؤلف إلى قضية أدت فى دراسته ويطرح سؤال جوهرى هل منهجية ابن خلدون تختلف عن غيره من العلماء المسلمين.
وهنا يجيب المؤلف بان محاولة ابن خلدون فى مجال إرساء علم جديد جاءت مزافة وموازنة لإنحطاط الحضارة العربية الإسلامية وتحول الفلسفة الوضعية إلى خطابه وأنهيار اقتصاد المجتمعات العربية الاسلامية، وهذه الموازة اشعرت بن خلدون بوجود فراغ مصرفى يجب ان يملاء بتراكم مصر فى مضاد. ويختم المؤلف دراسته برؤية نقدية للمشروع الخلدونى ويرى المؤلف فى هذه الخاتمة المنظومة الخلدونية ليست منظومة مستهلكة نهائياً، وإنما هى معرفة تستند إلى جملة من الثوابث التى افتقدت أهميتها أوحت وجودها فى المرحلة المعاصرة بحكم التحولات الجذرية الكارئة على الوجود العربى.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:26 م]ـ
عنوان الدراسة: حول الارث السوسيولوجى لابن خلدون
المؤلف: محمد الزعبى
الناشر: مجلة المستقبل العربى، مركز الدراسات الوحد العربية، العدد99، 1987.
حجم الدراسة: 20 صفحة من القطع الكبير.
ــــــــــــ
انقسمت هذه الدراسة إلى سبع قضايا أساسية فى الفكر الخلدونى بالإضافة إلى مقدمة عن حياة ونشأة ابن خلدون، وتبدأ الدراسة بتعريف ابن خلدون، القراءات الخاطئة للتراث الخلدونى على المستويين الأوربى والعربى، ثم نماذج من قراءات مختلفة للمقدمة مع الاستشهاد بنصوص مختلفة من المقدمة، ثم ينطلق المؤلف بعرض ابرز عناصر السوسيولوجية اخلدونية مركزاً على البعد السوسيولوجى. والبعد التاريخى والبعد الفلسفى، ويؤكد المؤلف أن تكامل ابن خلدون مع هذه الابعاد الثلاثة بعد انعكاساً امنياً من جهة التجزئة وممارسة وثقافة السياسة الدينية (المسلم الفقيه)، السفير، الوزير، العالم، السجين، الشرير …إلخ.
ومن جهة أخرى للظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسة التى كانت تسود فى المغرب، ثم ينطلق المؤلف إلى اتجاه واليات وعملية التغير الاجتماعى عند ابن خلدون. التى جاءت مختلفة من مفكر لآخر فقد جاءت مرة بالصراع البدوى العربى، ومرة بالعصبة ومرة أخرى بالدولة وكلها اليات للتغير الاجتماعى. ثم ينتقل المؤلف بقضية أخرى وهى المقدمة وعلم اجتماع البلدان من الناحية وفيها يشير إلى أن السوسيولوجية الخلدونية أن متداخل مع علم الاجتماع البلدان النامية بالمقدار الذى يتبين فيه ابن البنيات الاجتماعية بالمعنى الواسع التى وصفها وحللها وتعامل معها ابن خلدون، أى البيانات الفروسيته ما تزال موجوده فى العالم الثالث ولا سيما فى العالم العربى الإسلامى منهجه الدرجة أو تلك،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/399)
وهنا يرى الموقف أن مقدمة ابن خلدون ما تزال معاصرة لنا فى كثير من مقولاتها ونظرياتها ويستشهد على ذلك بأن ابرز الظواهر الاجتماعية التى ماتزال تمثل صلة وصل بين ابن خلدون القرن 14 أو عصرنا هى ظاهرة البداوة والاقتصاد الرعوى – القبيلة الاجتماعية والاقتصادية الكلية المشاعية، العصبة القبلية العصبة الدينية، العصبة الطائفية – الرعاية الكارزقية – الدور البارز للزعماء الدينين –.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:27 م]ـ
البحث: التحليل الخلدونى فى العلوم الاجتماعية بين تقديس التراث وتحديث
المحاولة
اسم الباحث: على فهمى
المصدر: مجلة شئون اجتماعية، العدد 13، ربيع 1987، الامارات العربية المتحدة
حجم البحث: 8 صفحات من ص63 إلى 71
ــــــــــ
هذا البحث يحاول تناول اسهامات ابن خلدون من خلال رؤية نقدية متبصرة، بعيداً عن الرؤى التى تتم فى اطار التقديس المسرف أو فى إطار الرفض العام والجاحد. ويقر الباحث بأهمية إسهامات ابن خلدون فى علم الاجتماع وبريادته، ولكنه يتجه إلى دراسة ابن خلدون على أرض الواقع محاولاً الكشف عن الخطوط العامة للتحليل الاجتماعى الخلدونى التى يمكن أن تفسر الواقع الذى تعيشه الامة العربية بفاصل زمنى يناهز الستة قرون.
يتناول الباحث فى البداية، موضوعاً على درجة كبيرة من الأهمية، وهو وضع العلوم الاجتماعية بين المحلية والعالمية، ويذهب إلى أن نشأة علم الاجتماع الغربى فى المرحلة الاستعمارية أدى إلى تكريس فكرة عالمية علم الاجتماع. وهو ما أثمر فى النهاية مزيد من التبعية والتغريب فى العالم الثالث ويرى الباحث أن العلوم الاجتماعية بصفة عامة يتسم بالمحلية، بسبب محلية موضوعاته، وأن هذه المحلية هى الورقة الرابحة الوحيدة فى مجال تطوير وانضاج العلم الاجتماعى. وما يصدق على محلية الموضوع، يصدق ايضاً على محلية الأدوات المنهجية المستخدمة فى اطار المحاولة العلمية لفهم الظاهرة الاجتماعية. ثم ينتقل من هذه المقدمة إلى إسهامات ابن خلدون ويذهب إلى أن ابن خلدون اعتمد فى تحليلاته الاجتماعية على معالم محددة لواقع محدد فى اطار تاريخى محدد. وهو مجتمع المغرب الكبير. وان هذا التحليل يتسم بالعلمية لاعتماده على المعطيات المحلية فى تطورها التاريخى، بدون زعم منه بعالمية ماطرحه من أفكار، ويرى الباحث أن بناء علم اجتماع عربى أنما يبدأ بالالتزام بمناهج ابن خلدون من جهة والابتعاد عن التعريب الثقافى والتبعية من جهة ثانية.
ثم يحاول الباحث فى الجزء الأخير من البحث سحب التحليل الخلدونى على واقع عربى معاصر. فاهتمام ابن خلدون بشئون المعاشى جعله يتوصل إلى ملاحظات بالغة الأهمية، فالاقتصاد فى المجتمع موضوع بحثه، ذو الاصل البدوى، اقتصاد غزو، قائم على علاقات عصبية وليس علاقات انتاج. حتى فى احوال الاستقرار النسبى تستمر نفس نمط جمع الثروة من خلال علاقات العصبية، عن طريق المغارم والمصادرات والجبايات لقد حدد ابن خلدون ملامح "اقتصاد غير اعتيادى" لواقع اجتماعى اقتصادى محدد. ويطور ابن خلدون افكاره حول انهيار الحضارة، بناء على الترف وضعف العصبية وهى مرحلة الحضارة الاستهلاكية الترفيه. ويقدم الباحث رؤية معاصره للواقع العربى باستخدام التحليل الخلدونى، فيرى أن الاقتصاد النفطى وطبيعة الصفوات الحاكمة ذات الاصول البدوية، تتيح لنا الاستعانه بهذا المنهج الخلدونى، ويرى الباحث ان علينا الاستفادة من نبؤات ابن خلدون الاجتماعية بشأن مستقبل المغرب العربى، ومحاولة تحويل مسار طبيعة الاقتصاد الريعى الى اقتصاد انتاجى مع تغيير فى الظرف السياسى يسمح بهذا التحول.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:28 م]ـ
عنوان الدراسة: قراءة سوسيولوجية لمنهجية ابن خلدون
الملف: عبد القادر عرابى
الناشر: المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية، العدد 125،
سنة 1989
حجم الدراسة: 5 صفحة / من القطع الكبيرة
ـــــــــــــــــ
حاولت هذه الدراسة ان توضح معالم المنهج الخلدونى من خلال نقد المناهج السابقة من قواعد المنهج التاريخى فالتاريخ قام فى نظر ابن خلدون عند العرب معرفاً بقيام الفلسفة فى العرب، هنا قصص وخيال وهناك تأمل وجدل، ومع أهمية التراث العربى وأصالته ومقدرته المعرفية على ان ابداع نظرية معرفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/400)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:29 م]ـ
عنوان البحث: العصبه عند ابن خلدون – اطار انثروبولوجى لدراسة المجتمع المحلى العربى المعاصر –
اسم الباحث: السيد أحمد حامد
المصدر: مجلة كلية الآداب (جامعة القاهرة)، العدد62 (مارس 1994،
القاهرة.
حجم البحث: 36 صفحة / قطع متوسط كبير من ص 309 إلى 345
ــــــــــــ
هذا البحث، يهتم بالافكار الانثروبولوجية، والممارسات التى قدمها ابن خلدون، وتدخل فى اطار المنهج الانثروبولوجى، والباحث من المختصين القلائل بابراز الجوانب الانثروبولوجية فى فكر ابن خلدون، يستهل الباحث هذه الدراسة بعرض لهدف الدراسة وهو استخلاص اطار نظرى من الفكر الخلدونى اكثر ملائمة لمعالجة مشكلات مجتمعاتنا العربية وقضايا الانسان العربى. بالتركيز على المنظور الانثروبولوجى، ويطلق الباحث على نظرية ابن خلدون وصف نظرية العُصبة ثم يقدم ثلاث مبررات دافعة لتحديد هذا الوصف. فالعصبه هى الحقيقة الجوهرية فى العمران البشرى، ويتناولها ابن خلدون بوصفها نسقاً اجتماعياً ديناميكياً، وثالثاً لأن غالبية مجتمعاتنا العربية تشكل فيها العصبة الوحدة الاساسية.
ثم يعرض الباحث لأهم المفاهيم النظرية الخلدونية التى تمكننا من معالجة القضايا العربية. فيعرض لمفهوم العمران البشرى، ومفهوم التوحش ورؤية الحضارة، ومفهوم النسب، ومفهوم العصبة وأخيراً مفهوم العصبية. ثم ينتقل الباحث إلى تحليل النسق الاستدلالى عند ابن خلدون القائم على قضايا أولية يقينية حول طبيعة الانسان بغرض تقرير ضرورة ثانية وهى ضرورة هى الاجتماع البشرى.، وطبيعة التفاوت الكامنة فيه والتى تمثل علة الحركة والتبدل فى أحوال العمران البشرى وبعد هذه القضايا اليقينية يبدأ استدلال ابن خلدون يتعلق بأثر البيئة الطبيعية فى تشكيل العمران البشرى ثم التنظيمات الاقتصادية والتربوية والدينية ويرى الباحث أن هذا النسق الاستدلالى يعتبر من أهم ما يميز الدراسات الانثروبولوجية الحديثة التى تتناول بالبحث مجتمعاً واحداً من مختلف جوانبه والتى تعتمد على التحليل البنائى الوظبفى. ثم ينتقل الباحث إلى معالجة ابن خلدون لدور العصبة فى التكوين البنائى للمجتمع المحلى، وخاصة دورها فى ظهور الدولة وازدهارها وانهيارها. والعلاقة الجدلية القائمة بين المجتمعات الحضرية والبدوية وعناصر التناقض الثقافية والاجتماعية التى تظهر بين هذين النمطين من المجتمعات ودور مختلف الظروف الايكلوجية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية والدينية وعلاقتها بالعصبة. ويعرض الباحث لبعض الدراسات التى اجريت على مجتمعات عربية والتى اعتمدت على تعميمات خلدونية، ويرى الباحث أن هذه الدراسات لم تعتمد على النظرة الخلدونية من فراغ، وانما لما تتضمنه نظرية العصبة من تفسير للثبات والصراع والتغير الاجتماعى، وينتهى الباحث إلى أن رغم تأثر ابن خلدون بالتراكم المعرفى السابق عليه، فإنه يمثل "قطيعه معرفية" مع الفكر العربى الاسلامى، يكمل طريقنا للأصالة والتجدد معاً على نحو ما ذهب إليه محمود أمين العالم.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:29 م]ـ
عنوان البحث: ابن خلدون والانثروبولوجيا الاجتماعية
اسم الباحث: عباس أحمد
اسم الدورية: شئون اجتماعية، جمعية الاجتماعيين، الشارقة، العدد 58،
1998.
حجم البحث: 21 صفحة من (ص 37 إلى 56)
ـــــــــــ
يعتبر هذا البحث من البحوث القليلة المهتمة بإسهامات ابن خلدون فى الانثروبولوجيا الاجتماعية، وقد عرضنا فى هذا الببليوجرافيا، بحث آخر يهتم بنفس الموضوع للسيد حامد (انظر ص).
هذا البحث يحاول الاجابة على سؤالين الاول ما هى وجهة نظر الانثروبولوجيين فى ابن خلدون؟
والسؤال الثانى هو إلى أى مدى يعتبر ابن خلدون رائداً للانثروبولوجيا الاجتماعية؟
ويحاول الباحث الاجابة على إشكالية البحث بإستعراض دراسة السيد حامد فى نفس الموضوع، التى تذهب إلى أن العمران البشرى عند ابن خلدون هى أقرب إلى ميدان الانثروبولوجيا من حيث أنها تدرس مجتمعات تقليدية، وتقدم نظرة شمولية، للعلاقة بين القرابة والدين والسياسة، وأن مفهوم العصبية بشأنه مفهوم "البدنه" كوحدة قرابية متضامنه فى الانثروبولوجيا الكلاسيكية. كما أن السيد حامد حاول اثبات تأثر روبرتسون سمث، بأفكار ابن خلدون الانثروبولوجية، ويضيف الباحث أن أثر ابن خلدون فى الانثروبولوجيا، يتجاوز مجرد تأثر رائد الانثروبولوجيا روبرتسون، يشمل مختلف جوانب وقضاياً كل من الانثروبولوجيا الكلاسيكية والحديثة حتى عقودها الأخيرة والمعاصرة، ويحاول الباحث اثبات هذه الفرضية من خلال استعراض موضوع علم العمران، ومنهج البحث الاجتماعى عند ابن خلدون واستعراض المفاهيم والاطر النظرية الخلدونية، وأهمية الانثروبولوجيا الخلدونية للمجتمعات المعاصرة.
وتوصل إلى أن مفهوم العمران البشرى –عند ابن خلدون - وأقرب ما يكون لمفهوم الثقافة الانسانية عند الانثروبولوجيا، كما أن المناهج التى أصلها ابن خلدون والمفاهيم النظرية المنفصلة بدراسة العمران البشرى هى قريبة الصلة بالانثروبولوجيا الاجتماعية. ويثير الباحث نقطة هامة جداً،وهى أن الانثروبولوجيا الخلدونية بحكم ارتباطها الوثيق بالمجتمعات العربية والاسلامية.
تكتسب أهمية وصلاحية فى دراسة العالم العربى والاسلامى المعاصر الذى يمثل "بنية التجزئه والتفكك والعصبيات" وهى نفسها البنية الاجتماعية والسياسية التى شملها ابن خلدون بدراسته وبحثه واستخلص منها استقراءاته ونظرياته، ويستشهد الباحث فى الخلاصة التى قدمها فى نهاية البحث بما ذكره فيكتور ليفاين Victor Le - Vine (1984) واصفاً أهمية افكار ابن خلدون الانثروبولوجية قائلاً "أن ملاحظات ابن خلدون تبقى صادقة عن نفس المنطقة فى العقود الأخيرة للقرن العشرين تماماً مثلما كانت بالنسبة للقرن الرابع عشر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/401)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:30 م]ـ
عنوان الكتاب: القرابة عند ابن خلدون وروبر تسون سميث
المؤلف: السيد حامد
الناشر: المركز العربى للنشر والتوزيع، الاسكندرية، 1980
حجم الكتاب: 77 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
هذه الدراسة، هى من الدراسات القليلة التى تحاول الكشف عن الافكار الانثروبولوجية فى فكر ابن خلدون، وبالتركيز على القرابة التى تعتبر المبدأ الرئيسى الذى تركز عليه الابنية الاجتماعية للمجتمعات، فهى أحد المفاهيم الرئيسية فى الانثروبولوجيا الاجتماعية. والمؤلف له عدة مقالات منشورة حول أسهامات ابن خلدون فى الانثروبولوجيا الاجتماعية.
الكتاب مقسم إلى سبعة مباحث، فى المبحث الاول يقدم المؤلف تحليلاً لمفهوم القرابة عن كلاً من ابن خلدون وروبرتسون سميث. ويذهب المؤلف إلى انه على الرغم من أن معالجة القرابة لم تكن هدف ابن خلدون عندما تناول العصبية سواء فى المجتمع البدوى أو المجتمع الحضرى إلا أنه يعتبر نظرية ابن خلدون عن القرابة هى النظرية الاولى فى تاريخ التفكير السوسيولوجى والانثروبولوجى لأن مثل هذه النظرية لم تظهر حتى النصف الثانى من القرن التاسع عشر. ثم ينتقل إلى عرض دراسات روبرتسون سميث حول القرابة والزواج فى بلاد العرب قبل ظهور الاسلام ثم ينتقل الى عرض الافكار الانثروبولوجية كما وردت فى المقدمة، ومفهوم العصبة وخصائصها فى المجتمع البدوى، وأهمها خاصية الانقسام والالتحام ثم يعرض لأفكار ثم ابن خلدون فى دراسة النسب ودورة إلهام فى كل مجال من مجالات الحياة الاجتماعية باعتباره مبدءاً منظماً لسلوك الافراد تجاه بعضهم البعض ومحدداً للعلاقات بين الافراد والجماعات فى المجتمع البدوى وكلك فى المجتمع الحضرى، ثم يعرض لعلاقة العصبية بمفهوم القرابة، ثم يتناول المؤلف ما كشف عنه ابن خلدون حول العلاقة بين النسق السياسى ونسق العصبة فى المجتمع البدوى ويرى أن ابن خلدون حاول أن يوضح الجانب السياسى لنسق العصبة والتسائر الوظيفى القائم بين النظام السياسى والنظم الاجتماعية لتفسير الحقائق الاجتماعية والتاريخية وفى مقارنة ذلك بما قدمه سميث، يرى أن سميث حاول أن يبرهن على صحة الغرض الذى اقتنع به وهو أن المجتمع العربى القديم قد مر بمرحلة الطوطمية وان القرابة الأمومية كانت اسبق فى ظهورها فى ذلك المجتمع عن القرابة الأبوية.
وفى النهاية، يعرض لاستخلاصات وينتهى إلى أن اكتساب عضوية العصبة (الجماعة) والعصبية والتمايز الداخلى، والالتزامات المتبادلة، ثم اخيراًالتنظيم السياسى هى الموضوعات التى ركز ابن خلدون عليها لنسق العصبة أو ما يعرف الآن بنسق البدنه.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:31 م]ـ
عنوان الكتاب: التحليل الاجتماعى للبناء الطبقى – الجزء الاول افكار ونظريات كلاسيكية
المؤلف: فتحى أبو العنيين
المصدر: جامعة عين شمس، كلية الآداب، القاهرة، د. ث
حجم الكتاب: 230 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
ينقسم هذا الكتاب إلى بابين وسبعة فصول، وخاتمة. فى الباب الاول يدرس المؤلف مفهوم التفاوت الاجتماعى من حيث طبيعته وأشكاله ففى الفصل الاول يعرض بالتحليل للتفاوت الاجتماعى ونقيضه (المساواه) وأوضح صورة "الطبقية" والدراسة السوسيولوجية للتفاوت الاجتماعى وفى الفصل الثانى، ينتقل إلى تتبع أشكال التفاوت عبر مراحل تاريخية متعددة، فيبدأ بنظام الرق، والطبقات الاقطاعية والنظام الطائفى ثم النظام الطبقى الحديث.وفى الفصل الثالث يدرس المؤلف الرؤى والافكار الفلسفية والاجتماعية القديمة لمسألة التفاوت من خلال اسهامات، افلاطون، ارسطو، كليمان الاسكندرى، القديس اوغسطين، توما الاكوينى، الفارابى، ابن خلدون، وفى الفصل السادس ينتقل المؤلف إلى الفكر الاجتماعى الحديث، فيتناول القضية فى فكر النهضة "ميكافيلى" وفى فكر التنوير "روسو" ثم ينتقل فى الباب الثالث إلى الاتجاهات النظرية الكلاسيكية فيقدم فى الفصل الأخير من الكتاب قضايا الطبقة الاجتماعية فى تحليلات كارل ماركس.
المبحث المتعلق باسهام ابن خلدون فى القضية، يقع فى الفصل الخامس (من ص ص 135 – 148) يتناول فيه المؤلف الطبقات فى العمران البشرى. فيشير المؤلف فى البداية إلى قيمة الاسهامات الخلدونية بصفة عامة فى النظرية الاجتماعية والظروف الموضوعية والذاتية التى بلورت الفكر الخلدونى، ثم يعرض بالتحليل لنظرية العلاقات الاجتماعية التى استطاع ابن خلدون أن يفسر طبيعة هذه العلاقات وفقاً للأسلوب الذى يحصل به الناس على معاشهم، وتمييزه لنمط الاجتماع البدوى ونمط الاجتماع الحضرى، ويذهب المؤلف إلى أن تصرير ابن خلدون لتناقض المصالح بين العالم الانتاجى الحضرى والعالم الانتاجى البدوى رغم انتسابهما معاً لعالم يجعلنا بازاء مجتمع ذى طبقات متعددة ومتصارعة، ويطرح فى الوقت نفسه قضية العدالة الاجتماعية والاقتصادية فى المجتمع العربى فى العصور الوسطى. ويستخلص المؤلف من هذا المبحث أن ابن خلدون نظر إلى الطبقات الاجتماعية باعتبارها تتخذ شكل التراتب الاجتماعى الذى تتمايز فيه الطبقات الاعلى باستحواذها على المزيد من المكاسب وعلى مقدرة اكثر مما تستحوذ عليه الطبقات الادنى. وأنه قدم ثلاث فئات تعبر عن تفاوت فى المجتمع البدوى وفقاً لمبدأ اختلاف اسلوب المعاش، وهم سكان المدن والقرى والجبال، الشاوية، العرب، وتخضع هذه الفئات لتنظيم قبلى تتمتع فيه العشائر بسلطات اجتماعية واقتصادية متشابهة. واخيراً فانه عرض للفئات الاجتماعية المتفاوته فى المجتمع الحضرى وهم: أهل السلطان، كبار التجار، المتمولون، كبار الموظفين، صغارهم، الحرفيين وفئات أخرى. ويرى المؤلف أن ابن خلدون قد ادرك ظاهرة التفاوت الاجتماعى ادراكاً تستحق التأمل ومزيد الدراسة والتفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/402)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:31 م]ـ
عنوان الكتاب: التفكير الاجتماعى – دراسة تكاملية للنظرية الاجتماعية –
المؤلف: احمد الخشاب
الناشر: دار المعارف، القاهرة، 1970
حجم الكتاب: 704 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
يعتبر المؤلف أحد رواد علم الاجتماع فى مصر، وهذا الكتاب هو أحد المراجع الهامة فى تاريخ الفكر الاجتماعى. الكتاب مقسم إلى تسعة فصول، تتناول التفكير الاجتماعى، وجذورة من خلال منظور تكاملى، والموضوعات التى يتناولها الكتاب فى فصوله هى، باكورة الفكر الاجتماعى والتصور التكاملى للبناء المعرفى، وبدايات النظرية الاجتماعية فى المجتمعات الشرقية ثم فى الحضارة الهيلينية ثم التفكير الاجتماعى عند المسلمين، والفكر الاجتماعى فى عصر النهضة الاوربية ومقدمات النظرية الاجتماعية الحديثة، وينتهى الكتاب بعرض الاتجاهات الرئيسية فى علم الاجتماع المعاصر.
الجزء الذى يتناول إسهامات ابن خلدون يقع فى الفصل الخامس من ص291 - 321، يقدم فيه المؤلف تحليلاً لنظرية ابن خلدون الاجتماعية، ضمن المدخل التاريخى الواقعى فى الفكر الاسلامى ويقدم المؤلف تحليلاً لآراء ابن خلدون فى تفسير نشأة المجتمع الانسانى، ومنهجه العلمى فى البحث الاجتماعى، ثم يقدم عرضاً تحليلياً لدراسات ابن خلدون الاجتماعية، فيقدم دراسته لمظاهر التفاعل بين الانسان والبيئة الطبيعية وهو ما يعرف فى الفكر الاجتماعى بالاتجاه الايكلوجى، ثم يعرض لدراسات ابن خلدون الاقتصادية ويرى أنها من ناحية تتدرج تحت علم الاجتماع الاقتصادى، ومن جهة أخرى تتضمن على قوانين اقتصادية المعروفة بقوانين العرض والطب، وتوزيع الثروة، وتقسيم العمل والقيمة، ثم يعرض المؤلف للأسس المعنوية للسلطة السياسية من وجهة نظر ابن خلدون.
وينتهى إلى أن ابن خلدون هو المؤسس الحقيقى لعلم الاجتماع، بسبب تقديمه لنظريات تتصف بالعملية فى تفسير نشأة المجتمع الانسانى، واستخدامه المنهج العلمى فى البحث الاجتماعى وتوصله إلى نتائج هامة فى دراساته الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:32 م]ـ
عنوان الكتاب: تاريخ الاجتماع – الرواد والاتجاهات المعاصرة
المؤلف: محمد على محمد
الناشر: دار المعرفة الجامعية، الاسكندرية، 1983
حجم الكتاب: 464 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
الكتاب مقسم إلى بابين، فى الباب الاول يقدم المؤلف فى ثمانية فصول جذور الفكر الاجتماعى ورواده المؤسسين، وفى الباب الثانى يقدم المؤلف فى أربعة فصول الاتجاهات المعاصرة فى الفكر الاجتماعى.
البحث فى إسهامات ابن خلدون كأحد الرواد المؤسسين لعلم الاجتماع يقع فى الفصل الثانى من الباب الاول، من ص 45 – 75. ويعرض من خلاله المؤلف. لنشأة ابن خلدون فى أسرة اشتهرت بالسياسة والعلم، وعرض لأثر المناخ الاجتماعى والسياسى والتاريخى الذى نشأ فيه ابن خلدون على آرائه وفلسفته ونظرياته الاجتماعية. وعرض المؤلف أثر الظروف التى أحاطت بأبن خلدون خلال رحلاته إلى المغرب والشام ومصر، ودورها فى بلورة نظرياته المختلفة. ثم ينتقل المؤلف إلى عرض آراء ابن خلدون فى الاجتماع الإنساني، من حيث موضوعة وأهميته ومنهجه ثم يقدم المؤلف إسهام ابن خلدون فى ميدان علم النفس الاجتماعي، من خلال عرض نظريته فى المحاكاة والقهر الاجتماعى. ويذهب إلى أن ابن خلدون قد ابرز التأثير المتبادل بين المتغيرات الاجتماعية والنفسية فى الوقت ذاته، قبل عدة قرون من بلورة علم الاجتماع وعلم النفس الغربيين. ثم يعرض المؤلف لنظرية ابن خلدون فى التطور التدريجى، وأطوار الدولة المختلفة فى خمسة أطوار باستخدام مفهوم العصبية كأداة لتحديد هذه الأطوار، ثم ينتقل المؤلف إلى مجال آخر من مجالات اهتمام ابن خلدون الاجتماعية، والمتعلق بعلاقة الانسان بالبيئة.
وهو البحث الذى يعرف الآن بعلم الاجتماع البيئى. ثم ينتقل المؤلف إلى عرض نظرية ابن خلدون فى البداوة والحضارة، وتحليل لسمات الحياة البدوية، وسمات الحياة الحضرية ودور العصبية فى قيام الحياة الحضرية والبدوية، ثم يعرض المؤلف لعلم الاجتماع الاقتصادى عند ابن خلدون وعرض لجذور علم الاجتماع الصناعى المرتبط بالاجتماع الاقتصادى وكان ابن خلدون على وعى بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/403)
وينتهى المؤلف إلى ان ابن خلدون أحد الرواد الذين أسهموا فى صياغة مبررات وجود علم الاجتماع وتحديد المناهج المختلفة التى يمكن الاستعانة بها فى دراسة العمران البشرى والتى تجمع بين البحث التاريخى والدراسة الاستقرائية الواقعية للمجتمعات الإنسانية، وإبراز ابن خلدون لأثر المتغيرات البيئية والاقتصادية والسياسية على الاجتماع الإنساني.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:33 م]ـ
عنوان الكتاب: أصول الاجتماع السياسى – السياسة والمجتمع فى العالم الثالث-
المؤلف: محمد على محمد
الناشر: دار المعرف الجامعية، الإسكندرية، 1986
حجم الكتاب: 470 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
الكتاب مقسم إلى بابين، الأول فيه فصلين، يقدم المؤلف فى الفصل الأول مدخل إلى علم الاجتماع السياسى ومجالاته، وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف حوارا نظرياً ومبحثاً فى سوسيولوجيا المعرفة، وفى الباب الثانى المقسم إلى أربعة فصول، يقدم المؤلف تحليلاً للنظم والعمليات السياسية. وفى الفصل الثالث يحدد نماذج تفسير ظواهر علم الاجتماع السياسى، وفى الفصل الأخير يتناول المؤلف تقديم منظور سوسيولوجى للتحليل السياسى فى دول العالم الثالث.
الجزء الخاص بعرض اسهامات ابن خلدون فى علم الاجتماع السياسى فى الفصل الثانى من الباب الاول من ص 117 - 127. ويقدم فيه المؤلف نظرية ابن خلدون فى علم الاجتماع السياسى، وكيف استطاع ابن خلدون رؤية النظام السياسى كأحد النظم التى تقوم بدور محورى فى البنية الاجتماعية ثم يعرض لتصور ابن خلدون للعلاقة بين الدولة والمجتمع فالدولة نظام القوة واالسلطة والسيادة التى تنظم العلاقات المتبادلة بين أفراد المجتمع، فالأفراد لابد له من وازع ثم ينتقل المؤلف إلى عرض نظرية ابن خلدون فى الدولة العامة والملك، والخلافة والمراتب السلطانية، ومعالجة ابن خلدون لكيفية تأسيس الدولة، وتوسعها وتقلصها، وانقسامها وانقراضها. ثم عرض المؤلف لنمط البداوة ونمط الحضارة ودورهما فى نشأة الدول واستمرارها أو انقراضها تأسيساً على مبدأ العصبية. وينهى المؤلف إستعراض إسهامات ابن خلدون فى علم الاجتماع السياسى بعرض لنظرية العصبية الخلدونية ويخلص إلى أن نظرية ابن خلدون فى الاجتماع السياسى تعتبر تمهيداً مباشراً لبحوث الاجتماع السياسى، وهى تمثل قمة النضج العلمى إذا ما قورنت بكثير من النظريات السياسية الاجتماعية المعاصرة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:35 م]ـ
عنوان الكتاب: تاريخ الفكر الاجتماعى
المؤلف: محمد احمد بيومى، على عبد الرازق جلبى
الناشر: دار المعرفة الجامعية، الاسكندرية، 1991
حجم الكتاب: 440 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
يقع الكتاب فى خمسة أبواب، يعرض المؤلفان فى الباب الاول الفكر الاجتماعى الفلسفى والدينى والتاريخى، وفى الباب الثانى يقدمان إسهامات كل من ابن خلدون وأوجست كونت والمقارنة بينهما. وفى الباب الثالث، يقدم المؤلفان عرضاً للفكر الاجتماعى عند ماركس وسبنسر، وفى الباب الرابع يقدمان الفكر الاجتماعى لدى دوركايم وفيبر، وفى الباب الخامس يتناول المؤلفان الاتجاهات المعاصرة فى علم الاجتماع.
الجزء الذى يقدم فيه المؤلفان اسهامات ابن خلدون يقع فى الباب الثانى من ص (101 - 146) ومن ص (197 - 210)، حيث يقدم المؤلفان فى البحث الاول، دراسة تحليلية لاسهامات ابن خلدون فى تحديد موضوع علم الاجتماع ومنهجه. فيعرضان لنشأة ابن خلدون وموجز عن حياته السياسية والعلمية، ثم يقدم المؤلفان دراسة وصفية لمقدمة ابن خلدون وعرض محتوياتها والاسباب التى أدت إلى تأليفها، ثم يعرض المؤلفان لدوافع نشأة علم العمران البشرى عند ابن خلدون، وموضوع هذا العلم الجديد. والمنهج الخلدونى فى دراسة ظواهره.
ثم يعرض المؤلفان لطبيعة الظاهرة الاجتماعية عند ابن خلدون القائمة على اجتماعية الانسان وروح الاجتماع ومبدأ التطور والتغير فى الظاهرة، ثم ينتقل إلى المورفولوجيا الاجتماعية عند ابن خلدون، وعلم الاجتماع البدوى، وعلم الاجتماع الاقتصادى، وعلم الاجتماع السياسى عند ابن خلدون، ثم ينتهى هذا المبحث بتقسيم اسهامات ابن خلدون.
وفى المبحث الأخير من هذا الباب يقدم المؤلفان فصلاً فى المقارنة بين إسهامات ابن خلدون وبين أوجست كونت الذى تعده الدوائر الثقافية الغربية مؤسس علم الاجتماع، ويصل المؤلفان إلى أن ابن خلدون على الرغم من استقراءه الناقص لظواهر الاجتماع، إلا أن إسهامه النظرى والمنهجى يصب مباشرة فى دراسة علم الاجتماع المعاصر، بينما المضمون المعرفى لنظريات كونت على الرغم من إسهامه بالمنهج الوصفى، لم تصمد طويلاً أمام النقد من قبل علماء الاجتماع المعاصرين. وعليه فإن ابن خلدون من حيث دعوته لاقامة هذا العلم سابق على كونت، ومن ناحية منهجيته العلمية ونظرياته المتنوعة فى مختلف جوانب العمران البشرى فإنه يتفوق على ما جاء به كونت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/404)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:36 م]ـ
عنوان الكتاب: تاريخ الفكر الاجتماعى
المؤلف: أحمد السببلى
الناشر: مكتبة الانجلو المصرية، القاهرة، الطبعة الرابعة، 1992
حجم الكتاب: 389 صفحة / قطع متوسط كبير.
ــــــــــــ
الكتاب مقسم إلى أربعة أبواب، واحدى عشرة فصلاً، يتناول المؤلف فى الباب الاول تاريخ الفكر الاجتماعى فى الحضارات الشرقية القديمة مصر، الهند، الصين، وفى الباب الثانى يعرض المؤلف تاريخ الفكر الاجتماعى عن فلاسفة اليونان، وفى الباب الثالث يقدم المؤلف تحليلاً للفكر الاجتماعى المسيحى، وفى الباب الرابع يتناول الفكر الاجتماعى عند فلاسفة المسلمين.
الجزء الذى يتناول الفكر الاجتماعى عند عبد الرحمن بن خلدون يقع فى الفصل الحادى عشر من الباب الرابع من صفحة 318 إلى 382. ويعرض فيه المؤلف ترجمة وافية لابن خلدون من حيث نشأته وتكوينه العلمى وأسرته والعصر الذى نشأ فيه ورحلاته وحياته العلمية وحياته العملية من خلال مناصب الفضاء والتدريس والسياسة. ثم يعرض المؤلف لمؤلفات ابن خلدون مع وصف تحليلى لمقدمة ابن خلدون، ثم يعرض لإسهماته فى نشأة علم الاجتماع، من حيث تحديد موضوعه وظواهرة، والمنهج المتبع فى دراسة هذه الظواهر، مع عرض لأهم الاستخلاصات النظرية التى قدمها ابن خلدون فى علم الاجتماع، ثم يعرض المؤلف، آراء ابن خلدون فيما يتعلق بالظواهر الاجتماعية السياسية والظواهر الاجتماعية الاقتصادية، ثم يعرض المؤلف تصنيف ابن خلدون للعلوم النقلية والعلوم العقلية، ثم يقدم فلسفة ابن خلدون فى التعليم والتربية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:37 م]ـ
عنوان الكتاب: فلسفة ابن خلدون الاجتماعية – تحليل ونقد
المؤلف: طه حسين
المترجم: محمد عبد الله عنان
الناشر: مطبعة الاعتماد، القاهرة، الطبعة الاولى، 1925
ـــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب، من الدراسات النقدية الاولى لاسهامات ابن خلدون وقد أثار هذا المؤلف كثيراً من الجدل ومازال، نظراً لجرأة الآراء التى قدمها طه حسين. وينقسم القراء لهذا الكتاب إلى فريقين، الاول يرى أن الكتاب هو تجريح وانقاص من قدر ابن خلدون، وهذا الفريق ينتمى إلى التيار الاحتفالى بابن خلدون، بينما الفريق الثانى يرى أن طه حسين حاول أن يقيم إسهامات ابن خلدون بموضوعية، مع أنه قد بالغ فى نظرته السلبية لشخصية ابن خلدون وطباعه وأخلاقه.
الكتاب ينقسم إلى عشرة فصول، يحاول خلالها المؤلف على فلسفة ابن خلدون الاجتماعية وذلك من خلال التحليل النقدى لمقدمته، وبالاستعانه بآراء المفكرين الغربيين عن ابن خلدون، وكذلك محاولة مقارنة إسهامات ابن خلدون بغيرة من فلاسفة عصر التنوير الذى شهد تطور الفكر الاجتماعى، وبداية تكون العلوم الاجتماعية وتبلورها. فى الفصل الأول وهو أكثر الفصول إثارة لجدل قراء الكتاب، يعرض طه حسين شخصية ابن خلدون وطباعه وأخلاقه وأسلوبه فى الكتابة، وذلك بأسلوب انتقادى يميل إلى الهجوم غير المبرر، فقد وردت فى الفصل عبارات ابن خلدون مثل "ارتكاب الخيانة، مضحياً بالدين، لم يعرف وطناً ولا أسرة أشد اكبارا لنفسه" وغيرها ولكن فى نهاية الفصل ينتبه إلى هذه النزعة فيقول "ومن الشخف أن نتمسك ببوادر ضعف انسانية … كى تنتقض من فضل شخصية لاريب فى عظمتها" وبعد هذه العبارة ينطلق الكتاب فى الفصول التسعة الباقية انطلاقاً موضوعياً، وقدم تحليلات هامة لفلسفة ابن خلدون الاجتماعية، فيبدأ بتحليل فهم ابن خلدون للتاريخ ومنهجه التاريخى ثم ينتقل إلى ايضاح الغرض من المقدمة والمباحث الاجتماعية قبل ابن خلدون، وفهم ابن خلدون للمجتمع ثم ينتقل إلى الظواهر التى اعتبرها ابن خلدون متغيرات مستقلة فى الاجتماع وهى الاقليم والبيئة الاجتماعية والدين، ثم ينتقل المؤلف إلى درامة وتحليل نظرية ابن خلدون للحياة البدوية والحياة الحضرية، والاقتصاد والمعاش والحضارة. ونظرية العصبية محور فلسفة الاجتماعية، وينتهى بالفصل العاشر الذى يعرض فيه لوضع العلوم فى العقلية الخلدونية، وكيف عدها ابن خلدون ظاهرة اجتماعية، وترتيب وتصنيف العلوم عند ابن خلدون، ووسائل التربية العلمية. ويخلص المؤلف إلى أن ابن خلدون قدم فلسفة اجتماعية، كانت غاية المؤلف هو التعريف بها، وتقدير ما استحدثه، ومالم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/405)
يستحدثه ومدين فيه لغيرة، وأوضحنا – المؤلف – أنه خليق بمعرفة العلماء الذين يعنون اليوم بمباحث لاحظ هو أهميتها وفائدتها أيما ملاحظة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:37 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون فلسفته الاجتماعية
المؤلف: غاستون بوتول
المترجم: عادل زعيتر
الناشر: دار إحياء الكتب العربية، بيروت، 1955
حجم الكتاب: 140 / قطع كبير متوسط
ــــــــــــــ
يعتبر كتاب بوتول من الدراسات الغربية التى ترجمت فى وقت مبكر إلى حد ما، وتمتاز هذه الدراسة بعمق التحليلات، ومن ثم فقد أصبحت من المراجع الهامة التى يستعين بها المتخصصين والمهتمون بدراسة ابن خلدون، والمترجم لم يذكر العنوان الاصلى للكتاب.
الكتاب مقسم إلى عشرة فصول، فى الفصل الاول يقدم المؤلف استعراض لحياة ابن خلدون والعصر الذى نشأ فيه، وقدراته العقلية والفكرية، وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف تحليلاً وافياً لمقدمة ابن خلدون، واستخلاص من الجوانب الفلسفية منها. وفى الفصل الثالث يقوم المؤلف بتحليل تجربة ابن خلدون فى كتابه تاريخ افريقيا الشمالية، وينتقد حصر ابن خلدون لرؤيته التاريخية على افريقيا الشمالية. وفى الفصل الرابع يقدم المؤلف منهج البحث التاريخى عند ابن خلدون، وتعريف ابن خلدون للتاريخ، والفروق البادية لصالح ابن خلدون بالمقارنة بالمؤرخين من قبله. وفى الفصل الخامس يعرض المؤلف لعلم الاجتماع العام وعلم الاجتماع الاقتصادى عند ابن خلدون، وفى الفصل السادس يقدم المؤلف مبحثاً فى مفهوم روح الاجتماع ومفهوم روح السياسة، ثم يعرض لنظرية ابن خلدون فى العصبية والدول فى الفصل السابع، ثم ينتقل فى الفصل الثامن لدراسة فلسفة ابن خلدون فى تاريخ الحضارة، وعوامل نشأة الحضارة، وعوامل الازدهار الحضارى، والتدهور والانحطاط الحضارى.
وفى الفصل التاسع يقدم مبحثاً فى السمات الاخلاقية لابن خلدون وأثرها فيما اتجه من علم وفى الفصل العاشر يقدم المؤلف بأسلوب مقارن موازنة بين فكر ابن خلدون ومفكرى أوربا المعاصرين فى الفلسفة وعلم الاجتماع، العام والاقتصادى والسياسى. ومكانة ابن خلدون بين هؤلاء المفكرين، وينتهى الكتاب إلى أن فلسفة ابن خلدون الاجتماعية، كانت تعبيراً صادقاً عن منهجية بحث على درجة عالية من الانضباط العلمى غير المسبوق، وأنه يعتبر بالفعل له السبق فى تقديم نظريات مؤثرة فى الفكر الانسانى وخاصة فى مجال دراسة الظواهر الاجتماعية والانسانية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:39 م]ـ
عنوان الكتاب: فكر ابن خلدون العصبية والدولة – معالم نظرية خلدونية فى
التاريخ الاسلامى –
المؤلف: محمد عابد الجابرى
الناشر: دار الشئون الثقافية العامة "آفاق عربية"، بغداد، ب. ث
حجم الكتاب: 483 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــ
يهدف هذا الكتاب إلى اجراء عملية "تصحيح" تعود بالفكر الخلدونى الى اطارة الاصلى، وتحتفظ له بكليته وهويته الحقيقية. وتحاول هذه الدراسة تحقيق هذا الهدف من خلال فهم افكار ابن خلدون فى ضوء العصر الذى نشأ وظهر فيه هذا الفكر، وليس فى ضوء الفكر الحديث والمعاصر الذى نأى بالفكر الخلدونى عن مقصوده. وبالتأكيد على مفهوم العصبية والدوله، يحاول الؤلف اجراء عملية " التصحيح " ينقسم الكتاب الى قسمين أساسيين ومقدمه وخاتمه. فى القسم الاول يعرض المؤلف لشخصية ابن خلدون وعلمه الجديد وذلك فى ثمانية فصول، تتناول توصيفا لعصر التراجع والانحطاط الذى ظهر فيه ابن خلدون، وانشغال ابن خلدون بالعلم والسياسة، ثم ظروف كتابه المقدمه، وكيفية الانتقال من التاريخ الى علم العمران، ثم يعرض فى الفصول السادس والسابع والثامن نظرية ابن خلدون الاجتماعية فيعرض لعلم العمران موضوعا ومنهاجا، وطبيعة البناء الهرمى لعلم العمران الخلدونى، وهوية علم العمران الخلدونى. وفى القسم الثانى يقدم المؤلف تحليلا واسعا لطبيعه العمران البشرى عند ابن خلدون وعلاقته بحركة التاريخ، بالتركيز على مفهوم العصبية والدوله، وفى هذا القسم ثمانية فصول استعرض فيها المؤلف جغرافية العمران ونحل المعاش والفروق الفردية والاجتماعية ثم فى الفصل الثانى قدم نظرية العصبية والصراع العصبى، وفى الفصل الثالث قدم نظرية العصبية وعلاقتها بالملك.ثم فى الفصل الرابع حلل المؤلف رؤيه ابن خلدون للعلاقة بين العصبية وأصناف الملك وأنواع السياسات وفى الفصل الخامس يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون للدولة وأطوارها، وطبيعه الدولة العصبية. وفى الفصل السادس يقدم تحليلا لاطوار الدوله من خشونه البداوة الى رقة الحضارة كما رآها ابن خلدون. وفى الفصل السابع يعرض لمذكرة ابن خلدون القائله بأن الحضارة مفسدة للعمران. وفى نهاية القسم الثانى يقدم المؤلف أسانيد وحدة الفكر الخلدونى، وأثر العامل الاقتصادى. ثم يعرض المؤلف فى النهاية لخاتمة بعدد فيها معالم نظرية خلدونية فى التاريخ الاسلامى يقدم فيها المؤلف تقييما لاسهامات ابن خلدون بتحليل نقدى لنظريته ومنهجة، وينتهى الى أن فكر ابن خلدون ينطوى على مقولات عموميه هامة، وأنه يمثل وحدة فكرية شاملة، وان أهمية فكرة، ليس فى كون هذا الفكر يقدم نظرية كاملة فى التاريخ الاسلامى، وانما يكمن فى آراء ابن خلدون تمثل شهادة ثمينة تبرز العوامل الفاعلة فى التجربة الحضارية فى الاسلام وهى العامل الايديولوجى، والعامل العصبى والعامل الاقتصادى، ويرى المؤلف أن هذه العوامل التى تقوم على أساسها آراء ابن خلدون، يجب أن تقوم على اساسها، كل محاولة لفهم وتفسير، وتنظير للتاريخ العربى، ومن هنا، نكتسب افكار ابن خلدون ديمومه التأثير فى الواقع المعاصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/406)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:40 م]ـ
عنوان الكتاب: ابن خلدون – العالم المفكر والمربى الفيلسوف.
المؤلف: أبو الفتوح محمد التونسى.
الناشر: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، 1961
حجم الكتاب: 56 صفحه – قطع صغير.
ــــــــــــــ
هذا الكتاب يعتمد على أسلوب التقسيم بناء على العنوان دون تبويب أو تفضيل أو ترقيم.
والكتاب محاوله لاستخلاص الاراء التربوية التى قدمها ابن خلدون واستعراض لاهم اسهامات ابن خلدون الفكرية بصفة عامة.
فيبدأ المؤلف، بتصوير عام لعصر ابن خلدون، يتناول فيه ملامح هذا العصر من مختلف الجوانب، ثم يقدم المؤلف مبحثا فى أخلاق ابن خلدون وصفاته، وعرض لاهم المؤلفات التى قدمها ابن خلدون، ثم يعرض المؤلف لمنهج ابن خلدون الجديد فى دراسة التاريخ. ومدى اختلافة على سابقيه. ثم يقدم المؤلف لنظرية ابن خلدون التى أظهرت أثر البيئة الطبيعية والعوامل الاجتماعية فى نشأة وتكوين الامم، ثم يقدم المؤلف استعراضا لاهم أراء المفكرين الغربيين فى التراث الفكرى لابن خلدون، ومكانه هذا التراث فى الفكر الانسانى من خلال استعراض روبرت فلنت، وجمبلوفتش، وتارد، وتوينبى، ودى بور، ثم ينتقل المؤلف الى جزء أخر من الكتاب يقدم فيه فلسفة ابن خلدون فى التربية، ونظرية ابن خلدون فى طرق التربية واساليب التعليم الجيد، ومناهج التربية وهو المبحث الذى استطاع فيه المؤلفة اقامه الدليل، على أن نظرية ابن خلدون فى التربية كانت متقدمه بشكل ملفت، وأن معظم مناهج وفلسفات التربية المعاصرة، لابد وان تدين بالفضل لنظرية ابن خلدون فى التربية. وذلك بسبب الرؤيه متعددة الجوانب التى نظر بها ابن خلدون لعملية التربية مراعيا كافة المؤثرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والبيئية والنفسية على عملية التربية والتعليم، ووضع أسس وأصول التربية التى لا تخرج كثيرا بل تتفوق فى بعض الاحيان على نظريات التربية الحديثة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:41 م]ـ
عنوان الكتاب: مؤلفات ابن خلدون
المؤلف: عبد الرحمن بدوى.
الناشر: المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية، القاهرة، 1962
حجم الكتاب: 338 صفحة – قطع متوسط كبير.
ــــــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب، من الكتب الهامه والضرورية للباحثين، حيث يقدم وصفا ببليوجرافيا لمؤلفات ابن خلدون والدراسات التى قدمت عنه، حتى تاريخ اصدار الكتاب.
يقدم المؤلف فى البداية لوحه لحياة ابن خلدون، نشأته، عصره، أهم مناصبه، رحلاته.
ثم يستعرض المؤلف مؤلفات ابن خلدون الصغرى، ثم ينتقل الى مقدمه ابن خلدون فيتتبع المخطوطات التى تحوى المقدمة ويقوم بوصفها وأماكن وجودها وحالتها الراهنه.
ثم يستعرض مخطوطه " كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر " وأماكن وجود مخطوطات هذا الكتاب. وبعد ذلك ينتقل المؤلف الى استعراض أهم الترجمات التى تمت للمقدمة وكتاب العبر.
ثم عرض النشرات والمقالات النقدية، وفى نهاية الكتاب يعود المؤلف مرة أخرى لحياة ابن خلدون ويقوم آراء المعاصرين له حول نظرياته وآراءه، ثم يذكر المؤلف المدارس التى قام بالتدريس فيها ابن خلدون فى مختلف البلاد العربية.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[26 - 10 - 07, 08:36 م]ـ
لا ادري ماذا اقول!؟
ولكن عرضُك رائعٌ جداً لبيبليجرافيا ابن خلدون ...
وأنا متابعٌ وحريص على كلِّ ما تكتبه ..
بحقٍّ .. فموضوعك من الموضوعات القلائل التي تتضمّن جهداً علميّاً كبيراً ومميّزاً ..
وفّقك الله ..
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:48 ص]ـ
وأنا متابعٌ وحريص على كلِّ ما تكتبه ..
بحقٍّ .. فموضوعك من الموضوعات القلائل التي تتضمّن جهداً علميّاً كبيراً ومميّزاً ..
وفّقك الله ..
أخي الحبيب: جزيت خيرا؛ وإنك حقا من القلائل المهتمين، أرجو منك إبداء الملاحظات إن أمكن حيث أني أحضر لكتاب في الموضوع.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:07 ص]ـ
عنوان الرساله: الفكر الفلسفى عند ابن خلدون، دكتوراة.
اسم الباحث: عبد الرازق أحمد المكى
مصدر الرسالة: جامعة الاسكندرية، كلية الاداب، قسم الدراسات الفلسفية والاجتماعية، 1968
حجم الرسالة: 490 صفحة من القطع الكبير.
ـــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/407)
الرساله مقسمه الى عشرة قصول، ومقدمة وخاتمه وقائمه بالمراجع العربية والاجنبية.
والرسالة تبحث فى فلسفه ابن خلدون الاسلامية المعتمدة على المنهج الاستقرائى الاسلامى المختلف عن المنهج القياسى اليونانى. فى الفصل الاول يقدم حياة ابن خلدون والمؤثرات التى شكلت عقليته، فيتناول نسبه، والعصر الذى نشأ وشب فيه، وخصائص البيئه العائلية التى نشأ فيها وينتهى بعرض المراحل التى مر بها خلال مشوار حياته 0 فى الفصل الثانى ينتقل الى خصائص المنطق الخلدونى، فيعرض اولا لخصائص المنطق الارسطى القديم، وأهمية القياس فى المنطق الارسطى وهيمنته على فكر القرون الوسطى، ثم يعرض لاراء المفكرين المسلمين فى المنطق الارسطى، ثم الموقف الخاص بابن خلدون من المنطق الارسط الصورى.
فى الفصل الثالث يعرض الباحث لمبدأ العليه عن ابن خلدون، فيعرض اولا لمبدأ العلية عند أرسطو، ثم موقف المسلمين من العلية الارسطيه، وموقف الفلسفة الاوربية الحديثه من العلية الارسطية، ثم يعرض لموقف ابن خلدون من العلية، وكيف طبقة فى التفسير التاريخى بصفه عامة فى الفصل الرابع، يقدم الباحث موقف ابن خلدون وآراءة فى علم الكلام، فيعرض للحركه الفكرية الاسلامية، ومكانة علم الكلام فيها، وأهمية علم الكلام وتعريفه وموضوعه، وأهم الفرق الكلامية، ثم يقدم آراء ابن خلدون الكلامية وينتهى الى أنه وضع نظرية فى علم الكلام ترتبط جذورها بالمذهب الأشعرى.
فى الفصل الخامس، ينتقل الى فلسفة التاريخ، فيعرض لتصور ابن خلدون لطبيعة التاريخ، ومنهجه، والاسس المنهجيه، وفلسفه التاريخ، وتأثر فلسفة التاريخ عند ابن خلدون برحلاته وأدوارة السياسية والمهنية المختلفة، ثم يعرض للدراسات النقدية الغربية حول فلسفه التاريخ عند ابن خلدون، وفى الفصل السادس يقدم الفلسفة السياسيه لابن خلدون، فيعرض للفكر السياسى قبل ابن خلدون ونظريته فى السياسة وطبيعة الاجتماع ومنشأ الحكم، ونظرية العصبية، ونظرية الدوله وأطوارها، والخلافه، والحروب والثورات. وفى الفصل الثامن يقدم الاخلاق عند ابن خلدون بمختلف مستوياتها الفردية، المجتمعية، الاخلاق بين البدو والحضر، الوطنيه، ثم يعرض مقارنه لافكار ابن خلدون وميكياقيلى، ويقدم فى نهاية المبحث ملاحظات حول نظرية الاخلاق الخلدونية، وفى الفصل التاسع يعرض لفلسفه التربية الخلدونية، فيقدم حاله التعليم فى عصر ابن خلدون وأصول التربية الاسلامية، ومنهجها وأساليبها، وأنواعها. ثم يعرض لقواعد التربية عند ابن خلدون ثم يقدم فى الفصل العاشر، الفلسفه الروحية عند ابن خلدون، ويعرض فيها لنظريات التصوف قبل ابن خلدون، ثم يقدم خلاصة رأى ابن خلدون فى التصوف، بوصفه نظام اخلاق للمجتمع الاسلامى، ونظرة ابن خلدون للتصوف بوصفه ظاهرة اجتماعية انسانية تخضع فى تطورها ونموها بنفس مؤثرات المجتمع وما يعترية من تغيرات وتقلبات.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:09 ص]ـ
عنوان الكتاب: التأصيل الاسلامى لنظريات ابن خلدون
المؤلف: عبد الحليم عويس
الناشر: وزارة الاوقاف والشئون الاسلامية، سلسلة كتاب الامة، العدد50، قطر، 1996
حجم الكتاب: 142 صفحة / قطع متوسط صغير
ـــــــــ
هذا الكتاب هو محاولة للتعرف على التراث الاسلامى وأعلامه من خلال قراءة ذاتية خاصة بالبيئة الاسلامية، وليس من خلال فكر الآخر وأبجديته ومناهجه. والكتاب مقسم إلى ثمانية مباحث وتقديم بقلم عمر عبيد حسنه، وتوطئه، وفهرس موضوعات. فى توطئه المؤلف يقدم للآراء العربية والغربية التى حاولت تجريد ابن خلدون من ريادته، وكذلك آراء كبار الفلاسفة والمؤرخين المنصفين فى فكر ابن خلدون. ثم ينتقل المؤلف إلى المبحث الاول محاولاً تأكيد أن ابن خلدون نبته حضارته … وليس ثمرة عصره فقط، وفى المبحث الثانى، يستعرض المؤلف طرائق البحث التاريخى قبل ابن خلدون، من خلال استعراض طرائق البحث التاريخى عند ابن اسحاق والطبرى وابن الكلبى، ومحمد بن عمر الواقدى، والمسعودى والطرطوشى. وفى المبحث الثالث يقدم المؤلف نماذج لأخطاء وقع فيها المؤرخون بتأثير المناهج التقليدية، وفى المبحث الرابع يعرض المؤلف للأصول الاسلامية لنظرية ابن خلدون، وذلك بعرض المستخلص من نظريات ابن خلدون ثم عرضها على نصوص من القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية، لاثبات أن هذه النظريات ترجع إلى جذور اسلامية، وفى المبحث الخامس يعرض ابن خلدون للنظرة الخلدونية الاسلامية للعمران البشرى. وذلك بربط عناصر النظرية الخلدونية بعناصر المجتمع الاسلامى، ثم يقدم المؤلف عرضاً وصفياً لمقدمة ابن خلدون، ومكوناتها. وفى المبحث السادس يعرض المؤلف لمنهجية ابن خلدون محاولاً نقد عدداً من الدراسات التى هدفت إلى تجريد ابن خلدون من ايمانه، وتأكيد فلسفة المادية التاريخية. بنزع الجمل من سياقها، وذلك بالتركيز على دراسات "مهدى عامل" وسالم حميش. وفى المبحث السابع، يقدم المؤلف ابن خلدون بوصفه رائد التفسير العلمى للتاريخ، ويذهب إلى أن ابن خلدون استطاع ان يقدم رؤية تنظيرية لتفسير التاريخ على اساس عوامل متنوعة، ولكنه لم يستطيع أن يقدم لنا دراسة تاريخية تطبيقية. ويذهب إلى أن العصور التى تلت العصور ابن خلدون كانت تمثل قمة الانحطاط والجمود الفكرى، الامر الذى أدى إلى عدم تراحل البحث التاريخىوفقاً للرؤية التنظيرية الجديدة. وفى المبحث الاخير يتناول المؤلف الفكر الخلدونى فى العصبية والفردية، وينتهى المؤلف إلى أن عبد الرحمن بن خلدون، هو ابن ثقافته الاسلامية وابن عصره تماماً، حيث قادته التناقضات، والمدافعات، والاضطرابات الى التحول من الصورة إلى الحقيقة ومن السياسة إلى الثقافة، ودراسة الاسباب وتعليل الظواهر والسن التى تكمن وراء الحركة التاريخية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/408)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:11 ص]ـ
عنوان الكتاب: هل انتهت اسطورة ابن خلدون؟ جدل ساخن بين الاكاديميين
والمفكريين العرب
المؤلف: محمود اسماعيل
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة،
حجم الكتاب 335صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــ
قدم المؤلف كتاباً بعنوان " نهاية أسطورة" عرض فيه باستخدام منهجاً نقدياً لفكر ابن خلدون وقدم آراء مثلث فى تلك الفترة سباحة ضد تيار الفكر الاحتفالى بابن خلدون، وقد كانت ردود الفعل على هذا الكتاب شديدة وواسعة النطاق، مما دفع المؤلف إلى تمثُل هذه الردود، والرد عليها فى هذا المؤلف. واستخدم المؤلف تقسيماً يتفق مع مقتضى الحال، فعمد إلى التقسيم الجغرافى لردود الافعال حول "نهاية أسطورة" فتناول موقف الاكاديميين والمفكريين فى عدد من الاقطار العربية ثم داخل كل قسم فَصَل بين آراء المعارضين، وآراء المؤيديين أو المتحفظين.
فى القسم الاول يعرض المؤلف فى الفصل (أ) آراء المعارضين من المفكرين والاكاديميين المصرين، فيعرض لآراء حسن الساعاتى، وعاطف العراقى، وزينب الخضيرى، وينهض أساس المعارضة عند هؤلاء المفكرين على "1" إن فلسفة ابن خلدون تختلف فى أوجه كثيرة عن فلسفة أخوان الصفا "2" إن منهجيته ابن خلدون القائمة على الملاحظة العيانية، لا نجد لها نظيراً فى رسائل اخوان الصفا. "3"
أن اخوان الصفا إذا كان اصحاب الافكار التى ادعاها ابن خلدون فلماذا خفين عن الباحثين كل هذا الوقت. ثم يستعرض المؤلف آراء محمد ابراهيم الفيومى، الطاهر مكى، مديحة الصفتى، محمد بريرى، ثم يعرض المؤلف للرد على هذه المعرضات الفكرية، ولكنه ينشغل بصورة أكبر بردود الشكلية والشخصية فى بعض الأحيان. ثم يستعرض المؤلف طائفة من الآراء المؤيدة والمتحفظة، والواضح ان الآراء المؤيدة والمتحفظة قد استثارهم كتاب "نهاية اسطورة" من ناحيتان: الاولى الرغبة فى الرخوج من المناخ الاحتفالى بفكر ابن خلدون، وهى رغبة مشروعة ومطلوبة والثانية: هو التناقضات الظاهرة بين كتابه "المقدمة" وكتابه "كتاب العبر" وهى تناقضات ليست بجديدة فقد تعرض لها العديد من الباحثين، وسوف يجد القارىء فى هذه البيليوجرافيا طائفة من هذه الدراسات.
وفى القسم الثانى يعرض المؤلف لموقف الأكاديميين والمفكرين فى تونس من كتاب "نهاية اسطورة " والغالب على الآراء التونسية الرفض العصبى لافكار محمود إسماعيل، وبعض الآراء – ذات الطابع النقضى أساساً – التى تقر بعض افكار محمود اسماعيل حول القضية. ثم يعرض فى القسم الثالث لموقف الأكاديميين والمفكرين فى المغرب، فيستعرض اولاً الآراء المعارضة ثم الآراء المقيدة، وفى القسم الرابع يستعرض موقف المفكرين فى سوريا ثم ينتقل فى القسم الخامس لاستعراض موقف المفكرين فى العراق، وفى اقسم السادس يستعرض موقف المفكرين فى لبنان.
والكتاب بغض النظر – عن موضوعه – هو مادة سرية لدراسة سوسيولوجية تتعلق بممارسة التفكير والنظر فى عالمنا العربى وهو أيضاً مادة سرية لتحليل مضمون مفردات الخطاب النقدى العربى الذى لم يستطع ان يتجاوز الشكلية والنقد الشخصى، وظلت الموضوعية خارج إطار الخطاب إلا نادراً.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:12 ص]ـ
عنوان البحث: ابن خلدون والتصوف الاسلامى
اسم الباحث: عبد القادر محمود
اسم الدورية: حوليات كلية الآداب، جامعة القاهرة، المجلد السادس، 1964
حجم البحث: 25 صفحة / قطع متوسط كبير من ص 89 إلى 114
ــــــــــــ
تعتبر ظاهرة التصوف من الظواهر التى عنى بها ابن خلدون، ولم تقدم حولها دراسات كافية، وكانت معظم الدراسات حولها تتم ضمن موضوع تصنيف العلوم النقلية الذى قدمه ابن خلدون وهذا البحث هو محاولة لتركيز الضوء على آراء ابن خلدون فى التصوف الاسلامى.
يبدأ البحث بتحليل لسيرة ابن خلدون الذاتية وطبيعة نشأته والأسره التى ينتمى إليها وطبيعة العصر الذى نشأ فيه، ثم يعرض المؤلف لأهم المؤلفات التى قام بتأليفها ابن خلدون، والفروع العلمية التى أهتم ابن خلدون بدراستها والبحث فيها خلال مسيرة حياته العلمية. ثم قدم المؤلف دلائل اهتمام ابن خلدون بدراسة التصوف، ونظرية ابن خلدون التى تتناول التصوف كظاهرة عمرانية، وعمق ابن خلدون فى فهم الطبيعة الداخلية لجماعات الصوفية وعرضه لعملية التفاعل الاجتماعى القائمة بين افراد جماعة المتصوفين، ودرجات ومراتب الصوفية ثم ينتقل الباحث إلى عرض تصنيف ابن خلدون لمنهج الطق الصوفية، وتقسيمه لهذا المنهج إلى منهج سلفى قائم على الامتداء والتقليد، ومحاولة ربط المجاهدات الصوفية بالمعتقدات الاسلامية الراسخة والاعتدال فى بيان العلاقة بين الشرع والتصوف، والمنهج الثانى هو المنهج البدعى. الذى يطرق العنان للشطحات العقلية للمتصوف لبناء طريقة مخالفة للأمتداء والتقليد، ويعتبر ابن خلدون ان صوفية الغزالى تعتبر نموذج للمنهج السلفى بينما تعتبر صوفية الحلاج وابن عربى نموذجاً للمنهج البدعى.
وينهى الباحث، تحليله لأراء ابن خلدون فى التصوف الاسلامى، إلى استنتاج هو أن ابن خلدون كان يرى أن التصوف الصحيح هو مشاركة إيجابية فى الحياة الاسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/409)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:15 ص]ـ
عنوان الكتاب: حول كتاب جورج لابيكا عن ابن خلدون – انقطاع مثلث بين القارىء والمقروء-
اسم الباحث: محمد فرحات
المصدر: مجلة الفكر العربى، العدد 15، السنة الثانية، (نوفمبر 1980)
حجم البحث: 6 صفحات قطع متوسط من ص ص 227 – 233
ــــــــــــــ
يذهب الباحث إلى أن وفرة التأليف العربى عن ابن خلدون، ناجم عن اعتبار الأوربيين تاريخ ابن خلدون وبخاصة مقدمته بمثابة سبيل إلى معرفة اكثر تفصيلاً بالمغرب العربى، معرفة تساعد على توطيد المصالح الأوربية على طول الشاطىء المتوسطى الجنوبى. ومن هذا المنطلق يقدم مراجعته لكتاب لابيكا "السياسة والدين عند ابن خلدون "، يناقش الباحث فى البداية الثنائية التى قام عليها هذا الكتاب وهى ثنائية العلمى والنقلى أو التاريخية والفوقائية، وينتقل إلى محور اهتمام لابيكا بفكر ابن خلدون ويرى الباحث أن المحور المنهجى هو ما عنى به لابيكا فى تحليل افكار ابن خلدون خلدون السياسية وعلاقة الدين بالظواهر السياسية. فقد اختار الكشف عن البنية المنهجية فى مقدمة ابن خلدون، وصور تطبيق هذه المنهجية فى كتاب العبر. ثم يستعرض الافكار الرئيسية التى ضمها الكتاب حول العمران البشرى وعلائق الدين بالعصبية والبداوة والحضارة. ويستنتج لابيكا أن ابن خلدون مال إلى تفضيل العصبية على الدين فى العمران، وان الفعالية الايدولوجية للدين هى بالتالى نتيجة أكثر منها سبباً. وينتقد الباحث هذه الاستنتاجات لكونها تنطلق من مفهوم مطلق للدين كما هو وارد فى ادبيات الفكر السياسى الاوربى وكونها تقابل بين هذا المفهوم وتعبير الدين (الملة) عند ابن خلدون وهما بالطبع مختلفان. ثم ينتقد الباحث محاولة المؤلف لنقل مفهوم العصبية إلى مفهوم الدعوة، وأراءة حول أن الدعوة الاسلامية قد أدت إلى تحويل وتفكك المدينة الثيوقراطية وانتصار الحكم الوراثى وانتشار الفتن وعودة إلى ملامح البداوة مرة أخرى وكأن مرحلة التحضر والرقى التى شهدها المجتمع الاسلامى قد كتبت على الماء، وعاد هذا المجتمع دون ان ينطبع فيه أى اثر للحضارة إلى مرحلة البداوة. وينتهى الباحث إلى أن لابيكا رغم أنه يبقى أمينا ما استطاع فى استقراءه إلى أنه قدم تحليلاً مرتبكاً مرده اختلاف الادوات المعرفية والمنهج بين القارىء والمقروء، وأن الفارق بيننا "الغرب" وبين ابن خلدون هو الانقطاع المكانى والزمانى، بينما الفارق بين لابيكا "الغرب" وبين ابن خلدون هو الانقطاع المثلث المكانى والزمانى والحضارى.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:17 ص]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: ابن خلدون فى الفكر العربى الحديث
اسم الباحث: فهمى جدعان
حجم البحث: 14 صفحة / قطع متوسط كبيرة، ص ص 443 - 457
ـــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
يحاول الباحث فى هذه الدراسة، التنبيه إلى الآثار الفعلية البارزة فى اعمال المفكرين العرب المحدثين وإلى المواقف النقدية لهؤلاء المفكرين تجاه فكر ابن خلدون، ويذهب إلى أن إشكالية ابن خلدون الحضارية – وهى الاشكالية التى تدور على قيام الدولة وأفولها – قد مثلت الهاجس الرئيسى عند المفكرين العرب المحدثين. ويفترض الباحث أن الازمنة الحديثة العربية تبدأ مع ابن خلدون لامع حملة نابليون على مصر كما ظن الكثيرين. كما يزعم أن رواد النهضة العربية أمثال رفاعة الطهطاوى ومالك بن نبى، لم يتأثروا تأثيراً ملموساً بأفكار ابن خلدون فحسب وانما نشهد لديهم أيضاً نقداً صريحاً لها، أو انحرافاً بيناً عنها، أو إستقلالا فريداً بإزائها. ثم يعرض الباحث لأفكار الرواد من المفكرين العرب المحدثين، محاولاً تلمس العلائق التى تربطها بالفكر الخلدونى، فتتناول أفكار رفاعة الطهطاوى، وخير الدين التونسى وأحمد بن أبى الضياف. ثم ينتقل إلى تحليل أفكار جيل المخضرمين، وهو الجيل الذى يقع نشاطه الفكرى فى الحلقة الزمنية التى تصل القرن 19 بمطالع القرن العشرين، فيتناول فكر عبد الرحمن الكواكبى وقاسم أمين وعلى يوسف. ثم يفرد بحثاً خاصاً للمفكر الاجتماعى السورى رفيق العظم والمفكر الجزائرى مالك بن نبى الذى يعتبرهما الباحث مفكرين خلدونيين من الطراز الاول. وينتهى الباحث إلى أن قراءة الفكر العربى الحديث، فيما يتعلق بإشكالية الحضارة والتغير وإلى أن الاهتمام بابن خلدون فى العصر الحديث لا يقف عند حدود قراءة "المقدمة" وانما يتخطى ذلك إلى احياء الاشكالية الرئيسية منها وهى إشكالية مصير الأمم ومستقبل التمدن. وأن هؤلاء المفكرين كانوا على وعى تام بخطورة النظرة التاريخية التى آمن بها ابن خلدون، إلا أنهم لم يسلموا له بما ذهب إليه من القول بحتمية إنقراض كل أنماط العمران وأن ابن خلدون يظل المعلم النظرى الاول لمفكرى النهضة العربية، فى بحثهم عن أسرار تقهقر مدينة العرب والاسلام، وفى بحثهم عن الاسباب المفضية إلى الانتقال من حالة التدنى والتدلى إلى حالة التمدن أو التقدم. أما المعلم العملى لهؤلاء المفكرين فقد تمثل بدون شك فى واقع الانحطاط نفسه وفى التحديات الصميمة التى أثارها غزو المدنية الاوربية لعالم العرب الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/410)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:19 ص]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر.
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: منطلقات جديدة لدراسة فلسفة ابن خلدون
اسم الباحث: معن زياده
حجم البحث: 120 صفحه / قطع متوسط كبير، ص ص 323 – 443 0
ــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة " ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
هذا البحث، فى المنطلقات الجديدة لدراسة فلسفة ابن خلدون، عبارة عن ثمانية فصول ومقدمة، فى الفصل الاول، يتناول الباحث الاسباب التى حرث بابن خلدون لكتابة المقدمة والتاريخ، وفيه يعالج الباحث الدورات التاريخية الخلدونيه، وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف بحثا فى مفهوم التاريخ عند ابن خلدون، ومفهوم الحضارة، وتعريفه لها. وفى الفصل الثالث يتعرض للمصطلحات الطبيعية التى قدمها ابن خلدون التى اعتبرها " أصول العلل " وفى الفصل الرابع يدرس الباحث الحلول التوسطية التى قدمت فى الفكر الاسلامى فى القرنين السابع والثامن الهجريين وذلك لحل أزمه الفلسفة مع الايمان فى ظل الصراع بين العقيدة والثقافة الكلاسيكية وتناقضها مع التقليد الاسلامى وتناقض الاخير مع التجربة الصوفية، وفى الفصل الخامس نجد بحثا فى الدوافع العاطفية والنفسية من خلال تأثيرها فى بناء المجتمعات البشرية عند ابن خلدون، وكيف فسر ابن خلدون مرحلة نشأة المجتمعات بوجود دافعى " التمتع " والتملك " وكيف فسر ابن خلدون الانتقال من المجتمع البدوى الى المجتمع المدنى، وكيف أن المجتمع الاخير، يبدأ فى التضعضع والانهيار. وفى الفصل السادس يقدم الباحث تحليلا لقضية " الجهاد " التى تجعلها العقيدة الاسلامية فرضا من الفروض، وكيف ذهب ابن خلدون الى أن دافع الغلبة والاستيلاء والجهاد مصدرها واحد، وهو الرغبة الانسانية النفسية العاطفية، ولكنه لم يتعد ذلك الى مهاجمة الجهاد بأعتباره مظهرا سلبيا من مظاهر التجربة الدينية.
وفى الفصل السابع، ومن منطلق جديد يحاول الباحث دراسة نهج ابن خلدون فى تجاوز الصعوبة الناشئة عن منظمومتة والتى تعتبر " الانحلال " حتمية لا معدى عنها ولا مفر منها.
وفى الفصل الثامن، يتجاوز الباحث أوضاع الدولة العباسية، ويركز على معالجة الازمة التى سادت الحياة الاجتماعية والسياسية فى شمالى أفريقيا فى عصر ابن خلدون.، وهل انطلقت أهداف نظرية ابن خلدون لتقترح اصلاحا معينا لازمة النظام فى شمالى أفريقيا، وينتهى الى أن النظرية، رغم أهميتها فى الفكر الاجتماعى، الا انها تطبيقيا لم تقدم مقترح اصلاح لان التطور التاريخى الذى ترسمه كان احادى الاتجاه، مسأله الانحلال.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:22 ص]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: آراء ابن خلدون وتأثيرها فى العالم الاسلامى من القرن 19
الى اليوم
اسم الباحث: احمد عبد السلام
حجم البحث: 16 صفحه / قطع متوسط كبير، ص ص 307 - 323
ــــــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة " ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس ابريل 1980.
ينطلق هذا البحث من عرض لنمازج من الدراسات الخلدونية المبكرة، مثل دراسات عبد العزيز الدورى ودراسات ساطع الحصرى، وبعض رجال الإصلاح فى المشرق العربى والمغرب العربى. فى محاول للوقوف على معالم التيار الخلدونى فى العالم الاسلامى، وأثره فى عصرنا. ويبدأ الباحث بأهم المؤثرات الخلدونية فى الفكر العربى الحديث، وهو موقف ابن خلدون من التاريخ، الذى صار بعد مقدمة ابن خلدون مجالاً لاستخلاص سنن الكون وقوانين الحياة الاجتماعية. ثم ينتقل إلى قضية استقلال النظرية السياسية عن الدين، ويذهب إلى أن المفكرين العرب والمسلمين فى القرن 19 قد وجدوا فى "مقدمة" ابن خلدون نظرية سياسية مكتملة ومنتظمة وقوية البيئة، ثم يعرض لمفهوم العمران، ويذهب إلى أن المصطلح قد شاع إستخدامه من قبل المفكرين ورجال الاصلاح، وربطوة بالفهوم الغربى للتقدم. ثم يعرض لمفهوم "الوازع" ومع أنهم أتفقوا على أهمية الوازع – الحاكم عند ابن خلدون فقد تجاوزوا المفهوم الخلدونى إلى اعتبار أن الوازع الأهم هو القانون أو الشريعة. ثم ينتقل الباحث إلى مفهوم العصبية، والشورى، وأهل الحل والعقد. والصلة بين السياسة والاقتصاد، وقد أثرت افكار ابن خلدون فى دور الدولة فى الاقتصاد، وعوامل فساد السلطة وفساد الاقتصاد، ويرىالباحث أن أفكار ابن خلدون حول فرض الضرائب الجائرة، وفساد السلطان والاحتكار، من أهم الافكار التى أثرت فى الفكر العربى الحديث، على أساس مطابقة هذه الافكار من وجوه كثيرة للواقع الذى يعيشه الفكر العربى الحديث.
ويحذر الباحث فى النهاية من خطأ اعتبار النظرية الخلدونية فصل الخطاب فيما يعن لنا من مشكلات، ويوصى بضرورة استخلاص المفيد من نظرية ابن خلدون، وأن يكون المستخلص على وعى بأن هذه النظرية شأن كل النظريات، متأثرة بعامل المكان والزمان، فيكون من الخطأ الاعجاب بعبقرية ابن خلدون واعتباره الحجة الكافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/411)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:23 ص]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: ابن خلدون والعلوم العقلية
اسم الباحث: محمد سويس
حجم البحث: 24 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 155 - 179
ـــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر" التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
يبدأ الباحث بعرض لنشأة ابن خلدون وتكوينه العلمى وأثره القوى فى مذهبه الفلسفى العام وفى نظرته إلى المعرفة والى العقل والى تصنيف العلوم بصفة خاصة. ثم يعرض لمقارنة العقل وحدوده عند ابن خلدون، فالحس غير كاف للمعرفة، وانما العقل هو الوسيلة القوية الناجحة مع الحس للحصول على المعرفة. ثم ينتقل الباحث الى تصنيف العلوم العقلية عند ابن خلدون فيعرض للتصنيف بالترتيب الوارد فى المقدمة، ثم يقارن بينه وبين تصنيف ابن سينا والفارابى، ثم يعرض لتعريف ابن خلدون لمختلف العلوم العقلية، ثم ينتقل إلى عرض بعض من آراء ابن خلدون التربوية، ثم ينتقل إلى تحليل نقدى لتعريفات العلوم العقلية واسلوب تصنيفها وأهمها أنه قد ابقى المصطلحات التى استعملها فى علم الحيل، وعلم الهيئة والكيمياء مستغلقة ضمن لا تدرى ما "الهنرام والميخال وما حركة الاقبال والادبار، وما الرجوع والاستقامة وما هى الافلاك الحاصلة وما التصعيد والتكليس والامهاء والقهر – الخ" والسبب ان ابن خلدون بحكم تكوينه العلمى لم يكن له فى الفلك والكيمياء ما يؤهله لعرض مسائلها بالدقة العلمية الوافية. وينتهى الباحث إلى أنه رغم هذه المآخذ فإن لهذا العرض للعلوم مزية الجمع والتأليف، فقد ضم هذا المصنف – المقدمة – بين دفتيه خلاصة ميسرة لعلوم العصر كافة تمكننا من تقييم ما بلغته العلوم فى القرن الثامن الهجرى. ويلفت الباحث الانتباه إلى أن المقدمة يمكن أن يستخرج منها معجم مخصص لاصطلاحات القرن الثامن فى الاختصاصات كافة وفى الامكان فى عصرنا، أن نعمل على احياء البعض منها أو النسج على منوالها لوضع ما نحتاج إليه من مصطلحات ثم يقدم الباحث، نموذج مصغر لهذا المقترح، وهو تجريد لمصطلحات المقدمة من الفصل 14 إلى الفصل 23 من الباب السادس.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:24 ص]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: الأسس الاختيارية فى نظرية المعرفة عند ابن خلدون
اسم الباحث: عبد السلام المسدى
حجم البحث: 48 صفحة / قطع متوسط كبير، ص ص 107 - 155
ـــــــــــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة "ابن خلدون والفكر العربى المعاصر" التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى تونس فى ابريل 1980.
ينطلق هذا البحث من قناعة بأن البحث الايبستمولوجى قد كان لدى العرب عريقاً متأصلاً بما يوشك أن يتبلور معه هذا الفن الكلى مضموناً واصطلاحاً، ويدلل على ذلك يتتبع مسار علوم الفقه والنحو والكلام. عند العرب، فعندهم ما أن تتحدد أركان العلم المضمونية وتتضح رؤاه المنهجية حتى يفرز علماً آخر يحمل اسمه بعد استباقه بلفظ "الأصول" فيكون العلم الوليد بمثابة المعادلة من الدرجة الثانية تعقب المعادلة من الدرجة الأولى. وعلى هذا النسق نشأت أصوليات تراكمت كماً ونوعاً حتى تفاعلت عضوياً تفاعلاً. هيأ المناخ الفكرى الذى يتمثل به المعطى الأصولى فى أبعد خصائصه وأعمق تكاتفه. ثم يعرض الباحث لقيمة مقدمة ابن خلدون انطلاقاً هذه النظرة، فيرى أنها قد جسمت فعلاً الأصولية الكلية فى تاريخ الحضارة العربية إذ كانت جامعة لشتات الأصوليات الفرعية ومستوعبه لمقولات الفكر النقدى مع غزارة تأليفه هى وليدة القدرة على التجريد والطاقة فى الاستقطاب المعرفى الشامل وفى تحليله لنظرية الخلدونية يذهب إلى مقدمته كانت افرازا نوعياً من حيث تعتزم ضبط المنظومه الاصولية لتاريخ الفكر العربى الاسلامى. وأن معرفيته كانت توليدية فهو يستكنه أصول الادراك اليقينى عموماً، يبتكر علماً جديداً فيضع أسسه لا بالاتفاق أو التضمين وانما بالوعى الصريح المحكم. ثم ينتقل إلى طريقه بناء ابن خلدون لنظريته، فينتهى إلى ابن خلدون قد استخدم الاسلوب العلمى بشرطية المشاهدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/412)
والتجربة كأساسيين للوصول إلى الاستنتاج المبنى على الاستقراء والاستدلال وصولاً إلى التعميمات والقوانين. وهذا استطاع أن يصوغ نظرياته. ويقدم الباحث صوراً متعددة من الحس الاختيارى عند ابن خلدون الذى استوفى نموذجه فى المطارحة اللغوية فقد كانت نظرية ابن خلدون فى اللغة مجمع الرؤى الاختيارية التى تتحدى الفكر المعاصر بصراحة مقولاته وعنف موضوعيتها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:24 ص]ـ
عنوان الكتاب: الفكر العربى والعالم الغربى
المؤلف: يو جين أ. مايرز
المترجم: كاظم سعد الدين
الناشر: دار الشئون الثقافية العامة "آفاق عربية"، بغداد، 1986
حجم الكتاب: 154 صفحة / قطع متوسط كبير
العنوان الاصلى: Arabic Thught and the western world
ــــــــــــــ
ينقسم هذا الكتاب إلى ثمانية فصول ومقدمة، يتناول فى الفصل الاول العلماء الاوائل فى الفكر العربى وفى الفصل الثانى يقدم المؤلف تحليلاً للعلوم فى القرن الحادى عشر وفى الفصل الثالث يقدم تحليلاً للعلوم الاسلامية فى القرن الثانى عشر، وفى الفصل الرابع، يقدم المؤلف تحليلاً لاسهامات المفكر العربى ابن عربى، ثم ينتقل فى الفصل الخامس، لتحليل اسهامات ابن خلدون. وفى الفصل السادس يقدم المؤلف أهم الترجمات الى العربية من 650م إلى 1000م، ثم يستعرض فى الفصل السابع أثر الترجمات فى الغرب، وفى الفصل الثامن يستعرض نتائج الترجمات وأثرها فى نهوض الحضارة الغربية. الجزء الخاص بالدراسة لفكر ابن خلدون يقع فى فصل مستقل من ص 64 إلى 79. فى بداية هذا الفصل يتناول المؤلف نشأة ابن خلدون وحياته السياسية والعلمية، ورحلاته، ثم ينتقل إلى وصف مقدمة ابن خلدون، وكتاب العبر، ثم يقدم المؤلف تحليلاً للقضايا الاجتماعية الاساسية فى نظرية ابن خلدون الاجتماعية، فيعرض لضرورة الاجتماع البشرى للانسان، ثم مفهوم العصبية، أو التضامن الاجتماعى عند ابن خلدون، ومبادىء علم الاجتماع الخلدونى ثم ينتقل المؤلف، إلى قضية نشأة الانظمة الاجتماعية وتدهورها، وفيه يعرض المؤلف لقانون الاطوار الخمسة الخاص بنشأة الدولة وانهيارها، ثم يتناول المؤلف القضايا الاقتصادية التى اهتم بها ابن خلدون، وينتهى إلى أن ابن خلدون يعتبر أول مفكر تناول علم الاقتصاد كفرع من فروع المعرفة خارج نطاق الاخلاق والفلسفة، ويعتبر أول من نادى بالحرية الاقتصادية وحماية الملكية الخاصة، مع ضمان الملكيات العامة، واستطاعة ابن خلدون فى تحرير العلاقة التفاعلية بين السياسة والاقتصاد. ودور الدولة فى النشاط الاقتصادى. كما يستعرض المؤلف أفكار ابن خلدون حول قوة العمل، فى الزراعة والصنائع والتجارة، ودورها فى ازدهار اقتصاد البلدان. وفى نهاية الفصل، يشير المؤلف إلى أن العديد من الدراسات حول ابن خلدون قد عقدت مقارنات كثيرة بينه وبين مفكرى عصر النهضة، وكذلك مفكرى عصر الانوار، ويرى المؤلف أن الفارق أن هذا المفكر الكبير قد ظهر نجماً متألقاً فى سماء مظلمه، بينما الآخرين قد ظهروا فى عصور مضيئة بطبيعتها، وهذا الفارق، فى صالح عبقرية ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:28 ص]ـ
عنوان الكتاب: مفاهيم وقضايا إشكالية
المؤلف: محمود امين العالم
الناشر: دار الثقافة الجديدة، القاهرة، الطبعة الاولى، 1989
حجم الكتاب: 362 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
هذا الكتاب هو محاولة للاجابة على العديد من الاسئلة الاشكالية المعلقة فى حياتنا الثقافية والتى ما تزال تدور حولها اعنف المعرك الفكرية، مثل ماهية الازمة – ثقافية أم أزمة حكم – ماهية العلاقة بين المثقفين والسلطة، ما حقيقة الحداثة فى الفكر العربى المعاصر، ما علاقة الأدب بالثورة الاجتماعية وهل للنقد الأدبى جذور فلسفية.
والكتاب يتفرغ إلى 15 مبحث، للاجابة على هذه الاسئلة الاشكالية، وقد ركز المؤلف على شخصيات نموذجية تعبر عن الجدل الدائر حول هذه الاشكاليات، بداية من الجدل حول مقدمة ابن خلدون، ومنهجية طه حسين، ونقدية محمد عابد الجابرى، وثورية مهدى عامل وفلسفة عبد الرحمن بدوى.
المبحث الخاص بمقدمة ابن خلدون من (ص ص 97 - 114)، والسؤال الاشكالى الذى يهدف البحث الاجابة عليه، هل ابن خلدون مادياً جدلياً؟ ويحاول المؤلف الاجابة عليه فى البحث عن الأسس الابستمولوجية (المعرفية) لفكر ابن خلدون. ويبدأ المؤلف المحاولة بالكشف عن مفهوم الضرورة عند ابن خلدون أو مايسميه ابن خلدون بالطبيعى أو الطبيعة. ويستخلص المؤلف أن ابن خلدون فى المقدمة فهم وطبق هذا المفهوم، فقد ذهب إلى وحدة قانون التكوين الطبيعى والاجتماعى، وأن التفاوت وعدم التكافؤ هو نسيج العلاقات سواء فى الطبيعة أم المجتمع، وأن السيطرة على هذا التفاوت يتم بغلبة عنصر وسيادته تحقيقاً للمتكون الطبيعى العنصرى أو للمتكون الانسانى الاجتماعى. ثم ينتقل المؤلف، إلى بحث ابن خلدون عن حقيقة الاشياء ويرى أنه نظر إلى الحقيقة ليس فى طبيعة الشىء الثابتة، وانما إضافته ونسبته إلى طبائع اخرى، فالملك حقيقة سياسية اجتماعية، لها قوانينها الخاصة، ولكنها ليست فى ذاتها وانما فى إضافتها. وعلى الجانب الاقتصادى فالعمل اساس القيمة، وعليه فإن المؤلف يرى أن النسبة والاضافة والفاعلية والعمل هما أساس تحديد حقيقة الاشياء عند ابن خلدون. ثم ينتقل المؤلف إلى مفهومى العصبية والتراكم عند ابن خلدون، فيرى أن الاول هو قانون الانتقال من السلطة البدوية إلىالسلطة الحضرية، والثانى هو قانون الانتقال من البيئة البدوية إلى البيئة الحضرية. ثم ينتقل المؤلف إلى مفهوم السببية، ويرى أن ابن خلدون يراها أرضية (طبيعة) تعبر عن قوة ذاتية فعالة فى تكوين الشىء نفسه، ثم ينتقل إلى العلاقة بين العقلانى والروحى عند ابن خلدون، ويذهب إلى أن ابن خلدون لم يتخل عن منهجه العقلانى. وينتهى أن ابن خلدون وليد حضارة وعصر، ولكنه مثل قطيعة معرفية مع الماضى، برغم تأثره بذلك، وهذه هى الاصالة والتجدد معاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/413)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:29 ص]ـ
عنوان الكتاب: فى المجال الفكرى الراهن – حول بعض قضايا التراث العربى – منهجاً وتطبيقاً
المؤلف: طيب تيزينى
الناشر: دار الفكر الجديد، بيروت، 1989
حجم الكتاب: 200صفحة / قطع متوسط صغير
ـــــــــــــ
هذا الكتاب، يحاول الولوج الى القضية الهامة التى تشكل قاسماً مشتركاً بين كل التيارات الفكرية على الساحة العربية، وهى قضية التراث العربى. ويربط المؤلف فى هذا الكتاب السعى وراء التراث العربى بالدراسة، بالوضع العربى الراهن (1989) الذى يمثل بالنسبة للعرب مرحلة من القلق والاضطراب، والاشتياء والقنوط، ويستخدم المؤلف المنهج الجدلى المادى التاريخى، ويطمح المؤلف فى خلال هذا العمل الى تعميق الوعى العلمى، الجدلى المادى التاريخى، بقضية التراث عموماً والعربى بصورة مخصصة. ويثير الكتاب أيضاً اشكالية على درجة من الخطورة والاهمية، وهى أن الاهتمام بقضية التراث العربى ذات اتصال داخلى وبشكل عميق بالمواقف والاتجاهات السياسية والايديولوجية لأولئك الذين يجعلون منها موضوع بحث نظرى معرفى أو قومى أو دينى أو اقتصادى أو اجتماعى…الخ.
ينقسم الكتاب إلى 12 مبحث يتناول فيها أهم اسهامات المفكرين العرب وبعض المتشرقين والذين اهتموا بالتراث العربى، خصوصاً حسين مروه والجابرى، وابن خلدون، وكينوفان ورينان.
الجزء الخاص عن ابن خلدون يقع فى المبحث الحادى عشر من ص 177 إلى 185 يحاول فيه المؤلف ضمن الاطار التاريخى أن يتقص الدور الذى مارسه ابن خلدون فى دفع البحث العلمى الاجتماعى والتأريخى إلى الامام، وذلك باستعراض موجز لحياة ابن خلدون الفكرية. وتحليل للعصر الذى ظهر فيه الذى يمثل عصر يحمل تناقض مرحلتين فهذا العصر يودع نظام الانتاج البضائعى والحركة التجارية الشاملة ويستقبل نظام للاقطاع البدائى العسكرى. ومن هذا التناقض استطاع ابن خلدون أن ينفذ إلى غور الحركة الاجتماعية والتاريخية ككل. ويذهب المؤلف إلى أن خلدون قد نجح فى الكشف عن الدوافع الاساسية المحركة للتطور الاجتماعى التاريخى. وهو بذلك استطاع أن يفارق المادية الميكانيكية السائدة فى العصر اليونانى الرقيقى، وأن يفارق المثالية الغيبية التى ترى فى المجتمع والعالم عموماً نتاجا لخلق الطهى، كما ذهب افلاطون والغزالى والقديس توما الاكوينى. وذلك باكتشافه الحتمية التاريخية، ويرى أن آراء ابن خلدون لم تتلاشى، ووجدت فى القرن التاسع عشر دعاية وتطويرا وتعميقا ذا آفاق ضخمة على يد المفكرين الثوريين، مفكرى الاشتراكية العلمية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:35 ص]ـ
عنوان الكتاب: أعلام الفلسفة العربية – دراسات مفصلة ونصوص مبوبة
مشروحة-.
المؤلف: كمال اليازجى، انظون غطاس كرم
الناشر: مكتبة لبنان، الطبعة الرابعة، 1990
الحجم: 983 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــ
يعتبر هذا المرجع من الدراسات الطولية فى الفلسفة العربية، بالتركيز على أعلامها، وفقاً للتسلسل الزمنى لظهور هؤلاء الأعلام.
والكتاب مقسم إلى ثلاثة أبواب رئيسية، يتناول المؤلفان فى الباب الاول بزور الفكر العربى فى الجاهلية، وصدر الاسلام، وفى الباب الثانى يقدم المؤلفان للحركة الفلسفية فى المغرب العربى والأندلسى، بداية من ابن ماجه وحتى ابن خلدون.
الجزء الذى يتناول فلسفة ابن خلدون يقع فى الفصل الرابع من الباب الثالث من ص 806 - 879 يقدم فيه المؤلفان دراسة تفصيلية لحياة ابن خلدون، ونشأته العلمية، وأهم سماته العقلية وأثر العصر الذى نشأ فيه على بنيته الفكرية، وتأثير رحلاته، والمناصب والاعمال المختلفة التى قام بها على ثرائه الفكرى الواقعى الواسع. ثم ينتقل المؤلفان الى عرض منهج ابن خلدون فى التفكير والقائم على العقل والمعرفة، ثم قاما بعرض ثنائية التاريخ والاجتماع عند ابن خلدون وكيف أدت هذه الثنائية إلى تجديد علم التاريخ من ناحية وإلى تأسيس علم جديد لدراسة العمران البشرى من ناحية أخرى. وقدم المؤلفان عرضا تحليلياً لقواعد التاريخ الصحيحة التى وضعها ابن خلدون ثم تحليل فلسفة ابن خلدون الاجتماعية، وكيفية تحديده للظواهر الاجتماعية، وتعريفه لمبدأ السببية الاجتماعية، ثم قدم المؤلفان أهم نظريات ابن خلدون فى دراسة ظواهر الاجتماع، وتطور المجتمعات، ونشأة الدولة وقيامها على مبدأ العصبية، ونظرية ابن خلدون فى البداوة والحضارة والعصبية والملك، ثم ينتهى المؤلفان بعرض إسهامات ابن خلدون فى تصنيف العلوم الى علوم نقلية وعلوم عقلية، ثم عرض المؤلفات أهم اسهامات ابن خلدون فى الفكر التربوى، من خلال عرض فكر ابن خلدون فى أسلوب تحصيل العلوم ومناهج وسياسات التعليم. وفى الجزء الاخير من هذا الفصل يعرض المؤلفات نصوصاً مختارة من اعمال ابن خلدون تؤكد الدراسات التحليلية التى قدموها فى هذا الجزء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/414)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:37 ص]ـ
عنوان الكتاب: التراث والحداثة – دراسات ومناقشات –
المؤلف: محمد عابد الجابرى
الناشر: المركز الثقافى العربى، بيروت، الدار البيضاء، 1991
حجم الكتاب: 367 صفحة/ قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
ينقسم هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام رئيسية، تحاول الاجابة على اشكالية الفكر العربى المعاصر وهى إشكالية التراث والحداثة، أو الأصالة والمعاصرة. والمؤلف يتناول الإشكالية من زاوية المنهج والرؤى النظرية فى الدراسات التراثية.
فى القسم الاول المنقسم إلى خمسة فصول يتناول فى الفصل الاول ماهية التراث، وماهى المناهج الملائمة لدراسته، وفى الفصل الثانى يقدم رؤية جديدة فى البحث الذاتى باستخدام المفاهيم المعاصرة وفى الفصل الرابع يقدم قراءة عصرية للتراث منهجاً وتطبيقاً، ثم يستعرض المؤلف إشكالية الأصالة والمعاصرة فى الفصل الخامس، وفى القسم الثانى، يقدم المؤلف بعض الدراسات التطبيقية التى تدعم توجهه المنهجى والنظرى، حيث يعرض فى الفصل السادس إلى خصوصية العلاقة بين الله والفكر فى الثقافة العربية، ثم ينتقل إلى فكر الغزالى، محللاً مكوناته وتناقضاته وفى الفصل الثامن يتناول بالتحليل مدرسة قرطبة الفكرية ثم فى الفصل التاسع يقدم المؤلف النزعة البرهانية فى المغرب والاندلس وفى الفصل الأخير من هذا القسم يقدم تحليلاً لنظرية ابن خلدون فى الدولة العربية، وفى القسم الثالث يقدم مناقشات مختلفة من التى قدمها عدداً من المفكرين لمقولات محمد عابد الجابرى. والرد على هذه المناقشات.
الجزء الخاص بنظرية ابن خلدون فى الدولة العربية يقع فى الفصل العاشر من القسم الثانى من الصفحة (217 - 240). يستهل المؤلف الدراسة، بعرض أهم إسهامات ابن خلدون بصفة عامة، من خلال تحليل الموضوعات الرئيسية لمقدمة ابن خلدون، ثم يحدد موقع النظرية الخلدونية على ميزان النقد الحديث، ويرى أنها نظرية اتسمت بالعمومية على مستوى العمران العربى الاسلامية، فأصبحت خصوصيته على مستوى العمران البشرى. ثم يعرض المؤلف للتساؤل لماذا اقتضى ابن خلدون أثر المسعودى فى أن يكون مجرد مؤرخ لا يتطلع إلى ما ينبغى أن يكون خصوصاً وأنه عاش مرحلة تراجع الحضارة العربية الاسلامية؟ ثم يقدم المؤلف تحليلاً لنظرية ابن خلدون فى الدولة. فيعرض لأهمية الدولة عند ابن خلدون وتعريفه لها والروابط التى تربط نظرة الدولة بالعصبية، واطوار الدولة التى تمر بها، سواء كانت شخصية تقوم على تعاقب ملوك من عصبية واحدة، أو دولة كلية متنوعة العصبيات. ثم يقدم المؤلف تحليلاً لمضمون الخطاب السياسى الخلدونى مؤكداً الحضور المكتشف لمفاهيم "العنف" فى مقابل "الخطاب السياسى المدنى" ثم يعرض المؤلف لتصور ابن خلدون للسياسة وأنواعها، وأنواع الحكم ومستنداته الشرعية والعقلية والمدنية. ويعرض للأسباب التى جعلت ابن خلدون يعرض عن الخوض فى المفاهيم السياسية المدنية لليونانية ويبتهى المؤلف إلى ان ابن خلدون شأنه شأن الفارابى، ومن بعده الفكر العربى المعاصر، قد امتنعا عن الانفتاح على مفاهيم السياسة المدنية اليونانية، قطلت الاعمال التاريخية تصف الحدث ولا تعرض البدائل.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:39 ص]ـ
عنوان الكتاب: فلاسفة أيقظوا العالم
المؤلف: مصطفى النشار
الناشر: دار قباء، القاهرة، الطبعة الثالثة، 1998
حجم الكتاب: 406 صفحة / قطع متوسط كبير
ـــــــــــــ
يقدم المؤلف فى هذا الكتاب، إسهامات عينة مختارة من الفلاسفة، فى الحضارة الإنسانية.
والكتاب مقسم إلى أربعة أبواب، يتناول المؤلف فى الباب الاول فلاسفة الشرق القديم أخناتون، كونفشيوس، وفى الباب الثانى تتناول المؤلفة فلاسفة الحضارة الاسلامية وهم الفارابى وأبو حامد الغزالى وابن خلدون، وفى الباب الثالث يتناول المؤلف إسهامات فلاسفة عصر النهضة وعصر التنوير ميكيا فيلى، فرانسيس بيكون، ديكارت، فوليز روسو، كانط، هيجل. وفى الباب الرابع يتناول المؤلف إسهامات مارمكس، واشبنجلر وتوينبى.
الجزء الذى يتناول فيه المؤلف فلسفة ابن خلدون يقع فى الفصل الحادى عشر من الباب الثانى، من صفحة 189 –211، ويقدم فيه المؤلف أهم مكونات الفلسفة الواقعية عند ابن خلدون ويبرهن على أن فلسفة ابن خلدون السياسية والتاريخية، تعتبر من أسس الفلسفة السياسية والتاريخية فى الحضارة الانسانية، وقدم المؤلف عرضاً تحليلياً مقارناً بين ابن خلدون وشبنجر وألبرت اشفيتسر، توصل من خلالها على تأكيد ريادة فلسفة ابن خلدون السياسية والتاريخية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:40 ص]ـ
عنوان الكتاب: الدولة فى الفكر العربى الحديث – دراسة فلسفية
المؤلف: إسماعيل زروخى
الناشر: دار الفجر للنشر والتوزيع، القاهرة، 1999
حجم الكتاب: 59 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
يحاول هذا الكتاب تأصيل نظرية الدولة فى الفكر العربى الحديث انطلاقاً من الفكر الاسلامى النهضوى وانتهاءً بالفكر العربى المعاصر، ويستخدم المؤلف المنهج التحليلى والتركيبى، لمقارنة الفكر السياسى فى عصر النهضة الاسلامية وفى العصر الحديث.
الكتاب مقسم إلى ثلاثة أبواب رئيسية، يتناول فى الباب الاول الاتجاهات السياسية فى الفكر الاسلامى من ظهور الاسلام وحتى بداية العصر الحديث، وفى الباب الثانى يعرض المؤلف للدولة والسلطة والوطن فى فكر النهضة الحديثة، وفى الباب الثالث يفرد المؤلف بحثاً خاصة لمفهوم الدولة ووظائفها فى الفكر النهضوى الحديث.
ويتناول المؤلف إسهامات ابن خلدون من خلال مبحثين، فى المبحث الاول من ص 72 - 93 يعرض المؤلف لفلسفة ابن خلدون السياسية، وارتباطه بالفلسفة الواقعية، ويتناول فى هذا البحث ضروريات الاجتماع السياسى عند ابن خلدون ونظريته فى العمران البشرى. وفى المبحث الثانى من ص 112 - 123، يتناول المؤلف مفهوم اجتماعية الدولة عند ابن خلدون وينتهى المؤلف إلى أن ابن خلدون امتلك فلسفة سياسية متقدمة وأنه يعتبر بحق مؤسس علم الاجتماع السياسى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/415)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:13 م]ـ
عنوان الكتاب: محمد والمرأة – ابن خلدون فى المدرسة العادلية
المؤلف: عبد القادر المغربى
الناشر: المكتبة الأهلية، بيروت، 1929
حجم الكتاب: 85 صفحة / قطع متوسط
ــــــــــــــ
يتناول هذا الكتاب ثلاثة مباحث رئيسية، والمبحث الاخير هو الذى يتعلق بابن خلدون ويقع فى خمسين صفحة من ص 35 - 85، ويقدم فيه المؤلف إسهامات ابن خلدون فى المجال التربوى، وخاصة دورة فى المدرسة العادلية بدمشق، وهى المدرسة التى كان لها أثر الازهر الشريف فى بلاد الشام فى القرن الثامن الهجرى، ويعرض المؤلف لريادة ابن خلدون فى العلم والفلسفة، ويثير المؤلف قضية هامة، لها دور كبير فى حياة ابن خلدون بصفه عامة، وهى قضية المؤامرات التى كانت تدبر له من قبل الصفوة العلمية والسياسية فى البلدان التى كان يرتحل إليها فى مصر والشام والمغرب، وذلك بسبب أن ابن خلدون كان يملك ثقافة واسعة وخبرة سياسية كبيرة، وكانت شهرته تسبقه إلى البلدان التى كان يرتحل إليها، مما يجعل الحكام فى هذه البلدان يتشوقون إل الاستفادة من علمه وتجاربه، فكان يتبؤ إلا المناصب المرموقة على حساب الصفوة.
ويعرض المؤلف الى مقابلة ابن خلدون لتيمور لنك بعد ان غزا دمشق، ويعود المؤلف مرة أخرى لصراع ابن خلدون مع الصفوة الفكرية وتهاونه بين طبيعة هذا الصراع، وبين الصراع الذى قام فى العصر الحديث بين مدرسة جمال الدين الأفغاني، وخصومه من رجال الازهر الذين كانوا يفرقون الطلاب من حوله عند إلقاءه لمحاضرات الفلسفة، وينتهى المؤلف بعرض لأحوال ابن خلدون فى بلاط غرناطة وفاس وتونس والقاهرة، ومشابهتها بأحوال جمال الدين الأفغاني فى بلاط كابل وطهران والقاهرة والآستانة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:13 م]ـ
عنوان الرسالة: نظرية المعرفة عند ابن خلدون وأثرها فى فكره التربوى،
ماجستير،
اسم الباحث: أحمد محمود حسن عياد
مصدر الرسالة: جامعة المنوفية، كلية التربية، قسم أصول التربية، 1986
حجم الرسالة: 190 صفحة / قطع كبير
ــــــــــــــ
الرسالة مقسمة إلى سبعة فصول، وخاتمة وقائمة المراجع، والبحث يهدف إلى التعرف على نظرية المعرفة عند ابن خلدون من حيث طبيعتها ومصادرها، وذلك من خلال عرض لنظريات المعرفة المعاصرة ومقارنتها بنظرية ابن خلدون، واستعراض المناخ الاجتماعى والثقافى الذى ظهرت من خلاله نظريات ابن خلدون.
فى الفصل الاول يقدم الباحث الاطار العام للدراسة، فيتناول مقدمة البحث وطبيعة المشكلة، وأهداف الدراسة وحدود البحث، والمنهج المستخدم، ومصطلحات البحث، وعرض الدراسات السابقة وخطوات البحث، وفى الفصل الثانى يقدم الباحث تحليلاً لشخصية ابن خلدون وحياته الاجتماعية والثقافية، فيتناول عصر ابن خلدون، ومولده وأسرته، وتربيته، والسمات الشخصية والاجتماعية لابن خلدون وأسفاره ورحلاته، وفى الفصل الثالث يعرض لنظرية المعرفة فى المذاهب الفلسفية، من حيث امكانية المعرفة ومذهب الشك، ومذهب التيقن، وطبيعة المعرفة، والمذهب الواقعى، والواقعية الساذجة والمذهب النقدى، والمثالى، والمثالية الذاتية، والمثالية النقدية. ومنابع المعرفة وأدواتها كالمذهب العقلى، التجريبى، النقدى، الاجتماعى، المادى، الحدسى، الحسى. وينتهى هذا الفصل بعرض لنظرية المعرفة لدى بعض فلاسفة المسلمين. وفى الفصل الرابع يقدم الباحث الاطار الاجتماعى لنظرية المعرفة عند ابن خلدون، وفلسفة ابن خلدون الاجتماعية، وفى الفصل الخامس يقدم الباحث الاطار الفلسفى لنظرية المعرفة عند ابن خلدون فيقدم قضايا، النفس الانسانية، الطبيعة الانسانية، العقل، تقسيم العالم وكيف فهم وفسر ابن خلدون القضايا. ثم موقف ابن خلدون من العقل البشرى وحدوده، وعلاقته بعلم الالاهيات وعلم الكلام والمنطق والتصوف، والفلسفة، وفى الفصل السادس يعرض الباحث لنظرية المعرفة عند ابن خلدون، فيتناول مقومات نظرية المعرفة عند ابن خلدون، وامكانية المعرفة، طبيعتها، مصادرها، ودرجاتها وينتهى بعرض الملامح والسمات العامة لنظرية المعرفة عند ابن خلدون.
وفى الفصل السابع يقدم الباحث الآثار الابستمولوجيا والتربية، والآثار التربوية لنظرية العلاقة بين الفلسفة والتربية، والعلاقة بين الابستمولوجيا والتربية، والآثار التربوية لنظرية المعرفة عند ابن خلدون، ومفهوم وأهداف التربية، وطبيعة العلوم عند ابن خلدون، والاتجاهات التربوية العامة عند ابن خلدون، ويقدم للتوجيهات الخلدونية الخاصة بطرق تعليم العلوم المختلفة، وكذلك طرق التدريس، والتوجيهات العامة، لاعداد الكتب الدراسية، واعداد المعلم. وينتهى إلى أن ابن خلدون كان فيلسوف واقعياً، وتميز مذهبه فى المعرفة بأنه مذهب شامل متعدد الجوانب ويظهر ذلك فى مفهومه الواسع الشامل للتربية، ونزعته النقدية التحليلية، ودعوته لعدم الاقتصار على العلم النظرى ولابد من الاهتمام بالعلوم العلمية، والربط بين الاهداف التربوية وواقع المجتمع وثقافته الاصلية والنظر الى التربية بوصفها أداة بناء ووسيلة لرقى وازدهار الحضارات بالعلم والتعليم يكثر العمران وتعظم الحضارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/416)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:14 م]ـ
عنوان الكتاب: الفكر التربوى عند ابن خلدون وابن الازرق
المؤلف: عبد الامير شمس الدين
الناشر: دار اقرأ، بيروت، 1986
حجم الكتاب: 287 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــــ
هذا الكتاب من الكتب التى اهتمت بالجوانب التربوية فى مقدمة ابن خلدون، وهى الجوانب التى كانت محصلة عقل ابن خلدون الموسوعى وتجاربه العملية فى التدريس فى مصر والشام وتونس.
والكتاب مقسم إلى قسمين رئيسيين، القسم الاول فيه خمسة فصول، يقدم المؤلف فى الفصل الاول تاريخ حياة ابن خلدون ونشأته وسيرته معتمداً على السيرة الذاتية لابن خلدون كما جاءت فى المقدمة، ثم يعرض لتكوينه الفكرى واسهاماته الفلسفية، وآرائه فى التصوف وتصنيف العلوم. وفى الفصل الثانى يعرض المؤلف لنظرية ابن خلدون فى التربية بصفة عامة وفى الفصل الثالث يعرض لافكار ابن خلدون فى عملية التعليم وفى الفصل الرابع يعرض لافكاره حول عملية التعليم ومناهج التدريس، وأهدافه، ودور العلم والتعلم فى اكثار العمران وعظمة الحضارة. وفى الفصل الخامس يقدم المؤلف لآداب التربية عند ابن خلدون، وعرض لافكار ابن الازرق التربوية. وفى القسم الثانى من الكتاب يقدم المؤلف نصوصاً مختارة لكل من ابن خلدون وابن الازرق.
والملاحظ أن الكتاب قدم 95% من مادته لتحليل نظرية ابن خلدون، بينما نجد (11) صفحة فقط من حجم الكتاب من ص (103 - 114) هى التى استعرض فيها المؤلف افكار ابن الازرق التربوية. كما أن المؤلف لم يعرض لأى مقارنات بين ابن خلدون وابن الازرق تفسر للقارىء أسباب ضمه لأفكار هذين العالمين فى مؤلف واحد، وكان من الافضل أن يكون عنوان الكتاب هو الفكر التربوى عند ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:15 م]ـ
عنوان البحث: لمحات تاريخية من الفكر التربوى فى مقدمة ابن خلدون
اسم الباحث: سوادى عبد محمد
المصدر: مجلة عالم الفكر، المجلد 20، العدد الرابع،الكويت،1990
حجم البحث: 12 صفحة قطع كبير من ص 77 إلى 95
ــــــــــ
يهدف هذا البحث إلى اظهار مكانة الظواهر التربوية فى مقدمة ابن خلدون، انظلاقاً من مقولة ابن خلدون أن "العلم والتعليم من ضرورات العمران البشرى ووجودها فيه أمر طبيعى " يبدأ الباحث بعرض لمكانة ابن خلدون فى الفكر الاجتماعى بصفة عامة، فيقدم أهم الآراء التى وجهت لتقييم إسهامات هذا الفكر العربى فى التأريخ وعلم الاجتماع، ثم ينتقل الباحث إلى عرض افكار ابن خلدون التربوية، فيستعرض أهمية التعليم عند ابن خلدون وكيف جعله من جملة الصنائع التى يقوم عليها العمران البشرى. وكيف ربط ابن خلدون بين مظاهر التحضر وقوة الدولة وبين ازدهار التعليم، والعكس صحيح كما يحلل ذلك ابن خلدون بضرب مثال حضارتى المغرب والاندلس فى عصر الضعف والانحلال. ثم ينتقل الباحث إلى عرض نظرية ابن خلدون فى تنظيم التعليم، ويذكر الباحث إلى أن ابن خلدون اعتمد فى هذه النظرية على تحليل نظم التعليم والتربية فى الافكار الاسلامية المختلفة ثم قدم نظريته بعد نقد هذه النظم. ثم يعرض الباحث لرؤية ابن خلدون للعلاقة القائمة بين المعلم والطالب، وقدم صورة لعلاقة نموذجية تراعى الجوانب النفسية، والتربوية، وهى العلاقة التى تشكل مجالاً للبحث فى علم النفس التربوى فى الوقت الراهن. ثم ينتقل الباحث إلى تحليل الخطوات التى قدمها ابن خلدون للوصول إلى أقصى استفادة معرفية من العملية التعليمية، وكيفية تناول ابن خلدون لطرق وأساليب التربية ومناهج الدراسة، وعلاقة العلم النظرى بالتطبيق العلمى، والشروط الواجب توافرها فى المعلم وأهمية المناهج والمناظرة فى اظهار الملكة العلمية للطالب، وملكة التصرف واستنباط الفروع من الاصول، ثم يعرض الباحث، للصورة الخلدونية عن طبيعة الحياة الاجتماعية والاقتصادية التى كان يعيشها المعلمون والمدرسون فى عصره، ثم يعرض الباحث لطرق تعلم العلوم النقلية، والعلوم العقلية عند ابن خلدون، وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون فى مقدمته عرضاً مهماً فى تاريخ التربية والتعليم فى العالم الإسلامي وفى طرق التعليم وأساليب التعلم، ومعظم أفكاره على رغم مرور أكثر من ستة قرون مازالت تستجيب للنظريات والقوانين والأسس والأفكار التربوية والتعليمية الحديثة والمعاصرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/417)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:16 م]ـ
اسم الباحث: اسامه زكى السيد على
مصدر الرسالة: جامعة القاهرة، معهد الدراسات والبحوث التربوية، قسم المناهج وطرق التدريس، 1996
حجم الرسالة: 368 صفحة / قطع كبير
ــــــــــــــــــ
استهدف هذا البحث، تقديم نموذج نحوى، يقدم تصميمه وتنفيذه، وتقويمه على أساس تصور ابن خلدون فى تربية الملكة اللسانية وتأثير ذلك النموذج على تحصيل تلميذات الصف الاول الاعدادى قراءة وكتابة، مستخدما المنهج التجريبى لاثبات جدوى النموذج من الفروق الدالة احصائية التى يفترض الحصول عليها. بين المجموعة الضابطة والمجموعة التجريبية.
والرسالة مقسمة إلى ستة فصول، وملخص وقائمة مراجع، وملاحق البحث. فى الفصل الاول يتناول مقدمة البحث ومشكلة الدراسة، وحدود البحث، وأهدافه، ومصطلحات البحث ومنهج البحث وخطوات تنفيذه. وفى الفصل الثانى قام الباحث بعرض عدد من الدراسات العربية السابقة والدراسات الاجنبية الخاصة بموضوع البحث، وفى الفصل الثالث قدم الباحث تصور ابن خلدون فى تربية الملكة اللسانية، فعرض لمنهج ابن خلدون فى المقدمة، واستعرض مصطلحات ابن خلدون الخادمة فى فهم معنى الملكة اللسانية لغوياً وسيكلوجيا، ومقومات الملكة اللسانية.
ثم عرض لعلاقة ابن خلدون والنحاه العرب، وتصنيف العلوم عند ابن خلدون، والمفهوم العام للملكة اللسانية والمفهوم النفسى، والعوامل المؤدية لنمو الملكة اللسانية وعملية اكتساب اللغة، ثم ينتقل فى نفس الفصل إلى عرض المفهوم الحديث للملكة اللسانية عند تشوسكى وعملية الاستيعاب والتمثل التى تمثل جوهر الملكة اللسانية، وينتهى هذا الفصل بعرض لأفكار ابن خلدون فى فنون اللغة ومداخل تدريس اللغة، وفى الفصل الرابع، يقدم الباحث النموذج النحوى الذى يحول عند طريق نظرية ابن خلدون إلى منهج تطبيقى، ويعرض للأسس التى يقوم عليها المنهج المقترح، والعناصر المأخوذه من مقدمة ابن خلدون، ومعايير اختيار المحتوى، وتنظيمه والخطة المقترحة لتدريس هذا المنهج المقترح. وفى الفصل الخامس يعرض للتجربة التطبيقية للمنهج المقترح فيعرض للتصميم العام للدراسة التجريبية وافتراضات الدراسة ووصف أدوات الدراسة وإجراءات التجربة الميدانية. وفى الفصل السادس، يقدم الباحث النتائج التى توصل إليها، والتى أثبتت وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين تلميذات المجموعة التجريبية والضابطة لصالح المجموعة التجريبية، بصفة عامة فيما يتعلق بارتفاع مهارة القراءة والكتابة والمعرفة النحوية، وأوصت الدراسة بضرورة أن يتم تدريس مادة النحو ارتباطاً بالنصوص الأدبية، ومن خلالها حتى يتم ربط النحو باللغة، وخصوصاً النصوص الأدبية، عملاً بالقاعدة " الإعراب فرع المعنى".
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:17 م]ـ
عنوان الكتاب: الملكة اللسانية فى مقدمة ابن خلدون
المؤلف: ميشال زكريا
الناشر: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، 1986
حجم الكتاب: 144 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــ
يقدم هذا الكتاب، دراسة لمفهوم الملكة اللسانية عند ابن خلدون من خلال قراءة مقدمته قراءة جديدة على ضوء علم الألسنية، ويهدف لى تسليط بعض الأضواء على نظرة ابن خلدون إلى اللغة من حيث أنها ملكة لسانية، والى تبيان الآراء اللغوية المتطورة التى يجدها الباحث فى فصول من المقدمة التى تناول فيها ابن خلدون المسائل المتعلقة باللغة، وذلك فى إطار من الموضوعية، التى لا تنحو إلى اظهار ابن خلدون – كما تذهب دراسات عديدة فى هذا المجال – فى مظهر العالم اللغوى أو الرائد الالسنى الذى حلل قضايا اللغة رسائلها كما يحللها الآن علم الألسنية لأن ذلك من شأنه أن يبعدنا عن الحقيقة الموضوعية فى مجال تفهم الاهتمامات الأساسية التى وجهت ابن خلدون لكتابة "المقدمة".
ينقسم الكتاب إلى ستة فصول ومقدمة وخاتمة، وبعض النصوص المختارة من المقدمة، وقائمة المراجع.
فى الفصل الاول، يقدم المؤلف تعريف للغة، وتعريف ابن خلدون لها، ومقارنة ذلك بتعريف الألسنيين لها. ثم عرض لأهم المسائل الواردة فى تعريف اللغة عند ابن خلدون. وفى الفصل الثانى يعرض المؤلف لمفهوم الملكة اللسانية ويحررها من المفاهيم المتداخلة معها كصناعة اللغة، وقواعد اللغة، ثم يعرض للقضايا الهامة التى تناولها ابن خلدون حول أحوال الملكة اللسانية، وفسادها، وامتزاج الملكات، وتعير الملكة اللسانية، وفى الفصل الثالث يعرض لمناهج البحث اللغوى بالتركيز على تحليل المنهج التفسيرى، والتحليل المنطقى للغة. وفى الفصل الرابع يعرض للظواهر القواعدية العائدة إلى الملكة اللسانية كما أوضحها ابن خلدون، مثل علاقة النحو بالملكة اللسانية. وفى الفصل الخامس يعرض للظواهر النفسية العائدة إلى الملكة اللسانية، كما يراها ابن خلدون فىمرحلة اكتساب اللغة، واثر البيئة، وأسلوب الحفظ والمران على اكتساب اللغة، وأسباب اكتساب اللغة بصفة عامة، وفى الفصل السادس يعرض لآراء ابن خلدون حول الظواهر الاجتماعية العائدة إلى الملكة اللسانية، فيعرض المؤلف لرؤية ابن خلدون فى قضية ارتباط الملكة اللسانية بالعرف اللغوى الاجتماعى، وعلاقة اللغة بالدين والدولة، ومسألة الايجاز فى اللغة العربية، وفى مسألة تغاير اللغة، ولغة التخاطب وتمايزها فيما بين الامصار واللهجات واختلافها وأثرها فى الأدب. ثم يعرض فى نهاية الكتاب، بعض النصوص المختارة من مقدمة ابن خلدون، التى تدعم تحليله فى هذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/418)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:18 م]ـ
عنوان الكتاب: مفهوم الأدب فى الخطاب الخلدونى
المؤلف: غسان اسماعيل عبد الخالق
الناشر: رابطة الكتاب الأردنيين، عماّن، 1994
حجم الكتاب: 234 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــ
من المعلوم أن معظم الدراسات التى قدمت عن مقدمة ابن خلدون قد اهتمت بالجوانب التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية فى المقدمة، وهذا الكتاب هو محاولة لتطبيق النظريات اللغوية الى دراسة القضايا الادبية فى مقدمة ابن خلدون فى سياق التراث الادبى العربى، انطلاقاً من رؤية تاريخية اجتماعية، وباستخدام منهج شمولى يستند إلى الاستقراء فالتحليل فالتركيب.
الكتاب مقسم إلى أربعة فصول ومقدمة وخاتمة، وقائمة بالمصادر والمراجع. فى الفصل الاول بعنوان "ابن خلدون – محاولة للتأصيل" يتناول المؤلف موجزاً عن سيرة ابن خلدون الذاتية، ثم يعرض لسيرته العلمية، ويقدم عرضاً لأهم آراء الدارسين فيه، ثم ينتقل إلى موضوع الكتاب الرئيسى، فيعرض لموقع القضايا الادبية وحظها من الدراسة. وفى الفصل الثانى بعنوان " المنهج والبيئة – مدخل إلى التأويل " يعرض المؤلف لمنهجية ابن خلدون، والبيئة العامة والخاصة التى اثرت فى هذه المنهجية. وفى الفصل الثالث، ينتقل المؤلف إلى عرض وتحليل القضايا اللغوية عند ابن خلدون، وخاصة قضية النحو وقضية اللغة. وفى الفصل الأخير يقدم المؤلف تحليلاً لأهم القضايا الادبية التى اعتنى بها ابن خلدون، وخاصة قضايا النظم والنثر، واللفظ والمعنى، والشعر وقضية الموشحات والازجال. وينتهى المؤلف إلى أن جهود ابن خلدون فى مجال القضايا الادبية واللغوية، لم تكن مجرد صدى باهت لجهود غيره، بقدر ما كانت تشكيلاً وتوليداً خلاقاً لهذه الجهود، فقد ابرزت ملاحظاته الأدبية والنقدية فيما يتعلق بالنظم والنثر وفيما يتعلق بعملية الخلق الشعرى تميزاً واضحاً له، يحله موقعاً متقدماً بين نقادنا القدامى خاصة وأنه جاء بأكثر من ملاحظة هامة تخص أسلوب النثر والشعر فى مصر كان الجمود والتقليد سمة الحياة الأدبية كلها. وفيما يتعلق بمنهجية ابن خلدون فى دراسة الأدب واللغة.
ينتهى المؤلف إلى ان ابن خلدون قد استخدم المنهج التاريخى عمد فيه إلى تلخيص الآراء السابقة، ثم إلى الوصف الواقعى المجرد على ظواهر اللغة والآداب. ثم اسلوب التحليل الذى غالباً ما توجهه مجموعة من الدواقع المضمرة والظاهرة. ويرى المؤلف أن ابن خلدون، قد توفر له قدر كبير من الانسجام بين نظريته وكلامه على علوم اللسان العربى ومع المحددات المنهجية التى التزم بها فى منهل المقدمة، وهو ما أثمر عن آثاراً أصيلة ومتخصصة فى اللغة والأدب.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:32 م]ـ
عنوان البحث: ابن خلدون وأثره الأدبى
اسم الباحث: عبد الله عبد الرحيم عسيلان
اسم الدورية: مجلة العلوم الاجتماعية، جامعة الامام محمد بن
سعود، السعودية، العدد الثانى، 1978.
حجم البحث: 20صفحة / قطع متوسط كبير من ص 515 - 535
ــــــــــــــــ
يعتبر هذا البحث من بين البحوث القليلة التى تهدف إلى دراسة الجوانب الأدبية فى فكر عبد الرحمن بن خلدون ومن المعلوم أن ابن خلدون لم يكن شاعراً أو أديباً، وأنما يعد من نقاد الأدب من الطراز الأول، ويعتبره الكثير من المجددين فى أسلوب الكتابة العربية.
يعرض الباحث لإسهامات ابن خلدون فى ميدان النقد الأدبى، وينقسم البحث إلى تسعة مباحث فرعية، يتناول من خلالها الباحث، كيف تكونت الحاسة النقدية عند ابن خلدون؟ وما هى المؤثرات العلمية والعملية فى موقف ابن خلدون النقدى؟ ثم ينتقل الباحث إلى استعراض آراء ابن خلدون فى مختلف الأجناس الأدبية، فيقدم تعريف ابن خلدون للأدب والشعر، ثم ينتقل إلى توضيح رأى ابن خلدون فى الروابط التى تربط الشعر بالنثر، وطرق تربية الملكة الشعرية من وجهة نظر ابن خلدون، والعلاقة بين " اللفظ " و " المعنى " و " مسألة التأويل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/419)
ثم يعرض الباحث لآثار ابن خلدون التجديدية فى الأدب العربى، فيعرض لانتقاد ابن خلدون لأسلوب الصنعة، والكفة فى الكتابة الأدبية، وكيف يكتسب الإنسان ملكة التزوق الأدبى، ثم يعرض الباحث لآراء ابن خلدون فى الشعر وخاصة الشعر الجاهلى والشعر الاسلامى وقد أثبت الباحث فى نهاية البحث أن ابن خلدون بنزعته التجديدية النقدية للتراث الأدبى العربى الجاهلى والاسلامى، قد وصل فى هذا المجال إلى درجة من التخصص مما يجعله مرجعاً للدراسات الأدبية بصفة عامة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
عنوان البحث: قراءة فى مقدمة ابن خلدون عن الأدب ونقده
اسم الباحث: على حداد
المصدر: مجلة آداب المستنصرية (جامعة المستنصرية)، العدد 15، 1987، بغداد
حجم البحث: 46 صفحة / قطع متوسط من ص ص 179 - 225
ـــــــــــ
يهدف هذا البحث إلى تبسيط أفكار ابن خلدون فى علوم اللسان العربى وخاصة ما يتصل منها بالأدب ويبدأ الباحث بعرض لنشأة ابن خلدون فى كنف عائلة موفورة الحظ من الجاه والشهرة، والمعارف التى تلقاها فى طفولته، وبداية حياته السياسية ككاتب للسر والانشاء لسلطان تونس سنة 760هـ، ويرى الباحث ان أول ممارسة فعلية للآداب التى تعلمها ابن خلدون كانت فى هذه الوظيفه فقد إستطاع أن يحرر الرسائل من قيود السجع إلى أسلوب سهل مرسل.
ويعرض الباحث لأهم الآثار والمؤلفات التى تعبر عن ثقافته وأدبه الواسع. ثم ينتقل إلى وصف مقدمة ابن خلدون وتناول فيها بشكل موجز أهم أفكار ابن خلدون وفلسفته الاجتماعية وفلسفة التاريخ. ثم ينتقل الباحث إلى الموضوع الرئيسى للبحث، فيتناول مفهوم الادب ونقده حيث قدم ابن خلدون ثلاثة تقسيمات للأنواع الادبية هى النثر والقرآن والشعر. وقدم الباحث تعريف ابن خلدون لكل نوع على حده، ومافصله ابن خلدون من خصائص لكل نوع من الأنواع الثلاثة. ويوازن الباحث بين تعريفات ابن خلدون وعدداً من اللغويين العرب مثل الباقلانى والجاحظ، ثم يعرض الباحث لقضية اللفظ والمعنى متعرضاً لتاريخ هذه القضية بداية من آراء بشر بن المعتمر حولها إلى زمن عبد القادر الجرجانى ثم آراء ابن الأثير وحازم القرطاجنى، ثم ينتهى بعرض آراء ابن خلدون فى القضية، ثم يقدم الباحث تحليلاً لأهتمامات ابن خلدون بالشعر العربى ومذاهبه، فيتناول بالتحليل تعريف ابن خلدون للشعر بالمقارنة بتعريب الجاحظ، ثم تناول ابن خلدون لحالة الشاعرية التى تصيب الشاعر عندما يبدأ فى نظم قصيدته، ويرى الباحث أن ذلك دليلاً على رهافة حسن ابن خلدون الأدبى، ثم يعرض الباحث لآراء ابن خلدون فى الشعر العربى عبر عصوره التأريخية. ابتداء من شعر ما قبل الاسلام، وتحديده لأغراض وخصائص الشعر فى كل مرحلة.
ويقوم الباحث بتحليل النقد الأدبى لدى ابن خلدون والنقد التاريخى، وينتهى إلى أن ابن خلدون قد غلب المقياس العقلى المنطقى فى نقده للتأريخ، وغلب المقياس الذوقى الوجدانى فى نقده للأدب، وينتقد نظرة ابن خلدون للأدب الذى يراه " علماً لا ينظر إلى موضوعه ولكن إلى فائدته وفائدته تنحصر فى الشكل أو فى الصياغة لا فى المضمون " لأن ابن خلدون بذلك يتجاهل قيمة الأدب فى تصوير الواقع الانسانى.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:33 م]ـ
عنوان البحث: ابن خلدون شاعراً
اسم الباحث: محمد خير شيخ موسى
المصدر: مجلة التراث العربى، العدد 30 (يناير 1988)؟
حجم البحث: 15 صفحة / قطع متوسط كبير من ص ص 49 - 64
ـــــــ
يبدأ الباحث فى هذه الدراسة، بعرض آراء معاصرى ابن خلدون فى أعماله وخاصة مقدمة ابن خلدون فيعرض لآراء المقريزى وابن خلدون والتنبكتى، ثم ينتقل إلى عرض آراء المفكرين الغربيين فى اعمال ابن خلدون بالاشارة إلى ايف لاكوست، وجوتيه، ثم ينتقل إلى فلسفة اللغة عند ابن خلدون، فيعرض أيضاً للمغالطات التى وقع فيها فقهاء اللغة فى الحكم على اللغة العربية استناداً إلى تفسير فلسفة اللغة عند ابن خلدون. ثم يعرضه إلى أهم ما شغل فكر ابن خلدون قبل كتابة مؤلفه فى التاريخ، ويرى أن الشعر والأدب هما أهم ما شُغل به ابن خلدون قبل انعزاله فى قلعة بنى سلامه.
وينتقل الباحث إلى عرض أهم الظروف التى ساعدت ابن خلدون على انتحال الشعر والأدب، فيذكر أن المرحلة التى أهتم فيها بالشعر والأدب التى استمرت قرابة نصف قرن، كان ابن خلدون فيها متأثراً بأسرته التى نبغ فيها الكثير من الأدباء والشعراء والسايه، وبفضل نشأته العلمية والادبية الثرية قبل وفاة والده. وتعلمه على يد كثير من الأدباء فى عصره مثل الحصايرى والقصار ومحمد ابن بحر، وأول قصيدة معروفه نظمها ابن خلدون وهو دون العشرين من عمره. سنة 751هـ ثم قصيدة المولد النبوى (53 بيت) عام 762 هـ، ويرى الباحث أن أهم فترة أهتم فيها ابن خلدون بنظم الشعر بطريقة شبه منتظمة هى مرحلة وجوده فى الأندلس (غرناطة)، ويقسم الباحث مراحل حياته الشعرية إلى ثلاثة مراحل المرحلة المغربية والمرحلة الأندلسية والمرحلة المصرية.
وينتقل الباحث إلى تحليل أغراض شعر ابن خلدون وخصائصه، ويوجزها فى إشعار المديح والمناسبات لارتباطه بالملوك والامراء وفيه المديح والاستعطاف والاعتذار والتهانى والغرض الثانى فى المديح النبوى، وهى من أجود أشعاره وأصدقها عاطفة، وأقواها تعبيراً وتحيزها بالاستهلال بالغزل الصوفى.
ويثير الباحث فى نهاية بحثه إلى أن البحث الأدبى واللغوى لخطب ورسائل ومذكرات وسيرة ابن خلدون الذاتية، مازالت تنتظر جهود الباحثين لكى نتمكن من رؤية ابن خلدون شاعراً وأديباً ناقداً ثم عالماً ومفكراً ومؤرخاً قديراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/420)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:34 م]ـ
عنوان الكتاب: Studies in Muslim political thought administration
المؤلف: Haroon Khan Sherwani
الناشر: Government Central press, Hyder Abad, 1942
حجم الكتاب: 273 صفحة / قطع متوسط صغير
ـــــــــــــــــ
يركز المؤلف فى هذا الكتاب على تاريخ الفكر السياسى عند المسلمين والكتاب مقسم الى تسعة فصول حيث يعرض فيها اسهامات كل من عمر بن الخطاب، والفارابى، والماوردى، ونظام الملك، وأبو حامد الغزالى، وعبد الرحمن ابن خلدون ومن الهند محمود جاوان وسيد احمد خان.
والمبحث الذى يعرض فيه المؤلف للفكر السياسى عند ابن خلدون يقع من صفحه 180 حتى 193 حيث يعرض فيه المؤلف لنشأة ابن خلدون وسيرته الذاتيه، ومنهجه العلمى، ونظرياته فى التاريخ، ويحلل نظريته المادية فى تفسير المجتمع، ويعرض لنظرية العقل الجمعى، ونشأة وتطور الجماعات السياسية، ونظريه العصبية عند ابن خلدون، وأصل الدوله وحدودها واشكالها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:35 م]ـ
عنوان الكتاب: New Exploration into the Making of Ibn Khaldun’s
المؤلف: (*) Umran Mind.
الناشر حجم الكتاب: 280 صفحه
ـــــــــــــــ
يعادل هذا الكتاب، القاء الضوء على نواحى جديدة فى الفكر الخلدونى من خلال اثارة عدة تساؤلات منها: هل نعتبر ابن خلدون ابا لعلم الاجتماع الشرقى؟ وما هو دور ابن خلدون وبيئته الاجتماعيه والثقافيه فى تحقيق المقدمه؟ وهل يمكن مقابله ابن خلدون بعلماء الاجتماع الغربيين حول التعارض بين الموضوعى والذاتى فى العلوم الاجتماعية؟ وهل جاء ابن خلدون بمفهوم للطبيعه البشريه وللتغير والتطور فيها؟ ويجيب المؤلف على هذه التساؤلات فى خمسة فصول، ويذهب المؤلف الى أن ابن خلدون قد وضع علم اجتماع شرقى ما زال فاعلا، ويمكن الاستفاده منه فى تحليل الوضع العربى فى العصر الحديث، اذ أن الوحدة باتت وهميه بالنظر الى تعدد الايديولوجيات والعصبيات، كما كانت الحال فى المجتمع العربى الاسلامى حتى القرن الرابع عشر.، ثم ينتقل المؤلف لعقد مقارنات مكررة حول فكر ابن خلدون والعلماء الغربيين مثل آدم سميث وماكس فيبر ودوركايم، ثم يعرض المؤلف لازمة علم الاجتماع المعاصر فيما يتعلق بالذاتى والموضوعى فى العلم الاجتماعى، واعتبار أن المعرفه العلمية هى فقط التى تتمتع بالصدق. ثم ينتقل المؤلف الى اشكاليه التغير والتطور من خلال استعراض اراء ابن خلدون وعلماء الاجتماع الغربيين، ولكنه لم يحدد لنا كيف تقدم ابن خلدون بفكره ولم يحدد لنا نظرته التكاملية للتغير والتطور.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:37 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث:ما تبقى من الخلدونية – مشروع قراءة نقدية لفكر ابن خلدون.
اسم الباحث: محمد عابد الجابرى
حجم البحث: 32 صفحة (قطع متوسط كبير) ص ص 275 – 307
ـــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة " ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، فى مدينة تونس ابريل 1980.
فى البداية يحدد الباحث ما المقصود من الخلدونية، فيستبعد أن يكون المقصود تيارا فكريا محددا نشأ مع ابن خلدون واستمر الى اليوم – شأن الديكارتية مثلا – لأن مخطوطات ابن خلدون ظلت قرون طويلة مسجونة غير مقروءة، كما أنه يستبعد ان يكون المقصود من فكر ابن خلدون على الجملة، ولا المقصود الدراسات الخلدونية فطبيعتها متناقضة أحياناً ومختلفة القراءه دائماً وعدد المقصود بالخلدونية هو ما كان صالحا فى فكر ابن خلدون لأن يحيا حياة جديدة متجددة، ومازال يحتفظ بامكانية الحياة معنا نحن ابناء الوطن العربى فى القرن العشرين.
بعد هذا التمييز لمفهوم الخلدونية، ينتقل الباحث الى عرض وتحليل الذاتى والموضوعى فى اشكالية ابن خلدون ويعرض من خلال هذا الجزء الوعى الخلدونى الذى انصهر فيه الذاتى والموضوعى بشكل مأسوى. ثم يعرض بالتحليل لمقدمة ابن خلدون، ويرى أن الخلدونية ظلت مشروعا تحمله المقدمة دون ان يتحقق، ولازال الأمر كذلك الى الآن. ثم ينتقل الى البحث فى تناقض المشروع الخلدونى وعوائقه الابستيمولوجيه، ويرى ان ابن خلدون وقع فى تناقض مرده الى المهمة المزدوجة التى ابتغاها من مشروعه، فهو يطمع من جهة الى تفسير الظاهرة العمرانية ككل. ومن جهة ثانية يريد أن يصنع ضوابط للكتابة التاريخية. فهذه الطبيعة المزدوجة تجعله ينتمى الى فلسفة التاريخ التأملية والى فلسفة التاريخ النقدية فى آن واحد. وفى الجزء الثالث من البحث يعرض للخلدونية كعناوين لواقع نعيشه ولا نتحدث عنه ويرى أن ابن خلدون العظيم يحدثنا عما لم نعد بعد قادرين على الكلام فيه ويفضح أمامنا واقعا لم نستطع بعد تغييره، وفيما يتعلق بما سكتت عنه الخلدونية، فهو آخفاق ابن خلدون فى رسم صورة المستقبل والاتجاه الى الماضى، وفى النهاية ينتهى الباحث الى ان فى الخلدونية مشروع يجب ان ننجزه، وان فيها ما يجب تجاوزه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/421)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:38 م]ـ
عنوان المجلد: ابن خلدون والفكر العربى المعاصر
الناشر: الدار العربية للكتاب، تونس، 1982
عنوان البحث: التوازن بين الفكر الدينى والفكر العلمى عند ابن خلدون.
اسم الباحث: عبد المجيد مزيان
حجم البحث: 18 صفحة (قطع متوسط كبير) ص ص 223 – 241
ـــــــــــ
هذا البحث قدم لندوة " ابن خلدون والفكر العربى المعاصر " التى اقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، فى مدينة تونس ابريل 1980.
فى بداية هذه الدراسة، يحدد الباحث مجال هذه الدراسة باستبعاد تعرضها لتحليل العلاقات بين التبعية السياسة أو التبعية الثقافية، واستبعاد تحليل الملابسات المتعلقة بعالمية الثقافة المسيطرة فى عصر من العصور. بل المقصود هو دراسة امكانية " معاصرة الفكر الخلدونى " بمعنى صلاحية فكرة كمنطلق للبحث فى عالمنا العربى الاسلامى بموضوعية علمية حقيقية، والمقصود من عنوان البحث كما يحدد الباحث، ان التوازن يعنى اعتناء ابن خلدون بكل ميدان ثقافى بخصوصياته من دين وعلم وفلسفة.
ولفهم عملية توازن الفكر الخلدونى، يقدم الباحث فى البداية لمحات سريعة لأهم المحاولات التى قام بها المفكرون المسلمون من أجل الرقى بمعارفهم إلى مستوى الشمولية الإنسانية فى نظرة متناسقة مع مختلف المعارف التى ورثوها عن أسلافهم اليونان وذلك بعرض المحاولات التوفيقية للكندى والفارابى وابن سينا، ثم عرض محاولات رفض توفيق الأفكار الإسلامية مع الثقافات الأخرى، ومنهم الغزالى وابن تيمية، ثم يعرض لمحاولات التى تقترب من العلوم الطبيعية منها الى الفلسفة، وهى محاولات انفتحت على ميادين الفكر العالمى ومنها ابن خلدون.
ثم يعرض الباحث لعملية التوازن الفكرى والعلمى والدين عند ابن خلدون، فيتناول نسبية المعارف الإنسانية عند ابن خلدون، ونظرته الإسلامية الوحدوية الى الكون والحياة.ويناقش البحاث فكرة المادية التى حاول بعض الدارسين فرضها على الفكر الخلدونى لاخلال التوازن لصالح الفكر المادى، وينتهى الى ان ابن خلدون بقى متماسكا بروحانية نوعية هى بالضبط تلك الروحانية الإسلامية التى تتصور الوجود فى نظرة إجمالية انسجامية بين الله والطبيعة والإنسان ويرى الباحث ان هذه النظرة لم تحد من طموح ابن خلدون العلمى، ولم تمنعه من اكتشاف قوانين الطبيعة البشرية أو العمران البشرى. وينتهى الباحث الى ان علم العمران كان هو المصعد الذى رقى ابن خلدون الى التوازن الفكرى بين العلم والدين وهذا ما لم يوفق اليه إلا القليل من المفكرين المسلمين.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:39 م]ـ
عنوان البحث: تصنيف العلوم عند ابن خلدون
اسم الباحث: زينب رضوان
اسم الدورية: المجلة الاجتماعية القومية، المركز القومى للبحوث الاجتماعية، المجلد 20، القاهرة 1983
حجم البحث: 44 صفحة / قطع متوسط من ص 131 الى 175.
ـــــــــــــــ
تعتبر مشكلة تصنيف العلوم من المشكلات التى اهتم بها ابن خلدون، وهى دليل على موسوعيته وشمول فكره. وقد قدمت الباحثة تحليلا وصفيا لتصنيف العلوم كما جاءت فى مقدمة ابن خلدون من الفصل الرابع المعنون " فى اصناف العلوم الواقعة فى العمران لهذا العهد " وحتى الفصل الثالث والعشرين بعنوان " فى علم الكيمياء "
ويبدأ البحث بالتعريف بابن خلدون فيتناول شخصيته والعصر الذى نشأ فيه واهم المناصب السياسية التى تبؤها، وبناءه الفكرى والعقلى، ورحلاته، ومراحل حياته المتطورة، ثم تعرض الباحثة الى واقعية ابن خلدون، ومنهجيته العلميه التى استخدمها فى تصنيف العلوم ثم بدأت فى تقديم نظرية ابن خلدون فى تصنيف العلوم، فتبدأ بالعلوم النقلية والواردة فى المقدمة من الفصل الخامس وحتى الفصل الثالث عشر، وتعرض الباحثة لعلم قراءات القرآن الكريم، علم التفسير، علم الفقه، علم الفرائض، علم اصول الفقه، علم الكلام، علم التصرف، علم تعبير الرؤيا ثم تنتقل الباحثة الى تصنيف ابن خلدون للعلوم العقلية، والواردة فى المقدمة من الفصل الرابع عشر وحتى الفصل الثالث والعشرين، وتعرض الباحثة فى هذه الطائفة من العلوم، للعلوم العددية، ثم العلوم الهندسية، علم المنطق، علم الطلسمات، علم الطب، لم الفلاحة، علم الالهيات، علوم السحر والطلمسات،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/422)
علم الكيمياء.
وتنتهى الباحثة الى ان تصنيف العلوم الذى قدمه ابن خلدون فى مقدمته هو دليل قاطع على العقل الموسوعى لابن خلدون وريادته فى ميدان فلسفة العلوم، ولكن الباحثة لم تقدم تقويما وافيا ونقدا لتصنيف العلوم عند ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 04:59 م]ـ
عنوان الدراسة: ملامح التميز والموضوعية فى كل من الفكر الاجتماعى الانسانى الغربى ونظيره العربى الخلدونى.
المؤلف: محمود الزواوى.
الناشر: مجلة المستقبل العربى، مركز الدراسات الوحدة العربية، بيروت، العدد 12 سنه 1989
حجم الدراسة: 30 صفحة من القطع الكبيرة
ـــــــــــــ
تهدف هذه الدراسة لالقاء الضوء والتحليل والنقد على طبيعة فكر علوم الانسان والمجتمع فى القديم والحديث، وذلك من خلال مقارنة الفكر الخلدونى فى الحضارة العربية والاسلامية ومن جهه أخرى الحضارة الغربية المعاصرة فكر العلوم الاجتماعية والانساسية. وهنا تنقسم الدراسة الى عشر قضايا اساسية، قضية المعرفة الانسانية ثم مصادر التمييز فى العلوم الاجتماعية والانسانية، ثم اصول ومؤشرات الازمة، ثم دور هذه العلوم فى العالم الثالث فى فهم الازمة الخاصة بالعلوم الانسانية. ثم عرض للظروف التاريخية والاجتماعية لأسس المعرفة الغربية من خلال سلطة السياسة، سلطة الكنيسة، الاكتشافات العلمية. ثم عرض لقضية جذور التميز الايديولوجى فى العلوم الاجتماعية الانسانية، ثم الوضع الخاص للعلوم الاجتماعية والانسانية ثم العقل الخلدونى والعقل الغربى، وهنا يعرض المؤلف للمفكرين الذى هاجموا فكر ابن خلدون واتهموه بالانفصام الفكرى والتجاهل للظروف التاريخية والاجتماعية التى نشأ فيها ابن خلدون والفكر الخلدونى يعكسه من خلال الحكم المتحيز ضد فكر ابن خلدون ومقابله مع ذلك يؤكد المؤلف ان ابستمولوجية ابن خلدون المعرفية تختلف عن تلك التى تبناها رواد العلوم الاجتماعية والانسانية الغربية منذ عصر كونت، فالروح الوضعية تتنكر اولا تهتم بدراسة ظواطر ما وراء عالم المحسوسات. اما ابن خلدون فهو لا يقبل ذلك، بل هو يقر بأن الموجودات المحسوسة، موجودات ما وراء الحس ومن هذا المنطلق لم يغفل ابن خلدون هذه الاخيرة كما فعل الوضعيون المحدثون. ثم ينطلق المؤلف لقضية دراسة الانسان ككائن مفكر أو كحيوان ويشير الى أن دراسة العمران البشرى تؤكد أن ابن خلدون يميل الى تبنى الحتمية الاجتماعية لتفسير الظواهر الاجتماعية، ولكنه من ناحية اخرى له تصور البستمولوجى للانسان يختلف كثيرا عن ذلك الذى يتبناه العقل المادى الوضعى، ثم ينتقل المؤلف لأنواع واصناف المعرفة مقارنا الفكر الغربى بالفكر الخلدونى وغيرها فى مجموعه من الاصناف المعرفية الغريزية، المعرفة الانسانية، المعرفة السماوية، وهنا يؤكد الباحث على قول ابن خلدون بأن الانسان المؤرخ فى نظره يحتاج الى مأخذ متعددة ومعارف متنوعة ويجب ان تتمثل هذه المعارف بالاعتدال أو كما يسميها اليوم بالحياد أو الموضوعية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:00 م]ـ
عنوان البحث: السببية والحتمية عند ابن خلدون.
اسم الباحث: زاهد روسان.
المصدر: المجلة العربية للعلوم الانسانية،العدد 37، شتاء 1990، الكويت
حجم البحث: 35 صفحة / قطع متوسط كبير من ص 92 الى 127
ـــــــــــــــ
يقدم الباحث فى هذا البحث تحليلا لمبدأ السببية والحتمية عند ابن خلدون، ويذهب الباحث الى أن البحث المنهجى التاريخى قبل ابن خلدون كان غارقا فى المثالية التاريخية، التى ترى المجتمع مظهرا ميتا فيزيقيا. ومع أن ابن خلدون قد استخدم مبدأى السببية والحتمية، وبدأ البحث فى التاريخ لأول مرة مع ابن خلدون يتخذ صيغة صريحة ومتماسكة، بفضل هذا المنهج العقلانى الواقعى الذى قدمه ابن خلدون.
ويبدأ الباحث فى شرح موجز لمعانى السبب والعلة فى تاريخ الفكر الانسانى وفى لغة استشهادة باراء المفكرين العرب والغويين، والفليسوف اليونانى ارسطو وبعض فلاسفة اوروبا فى العصر الحديث امثال ديفيد هيوم، وكانط، واوجست كونت، وجون ستيورت بيل، وكارل ماركس. ودوركايم، ثم ينتقل الباحث الى عرض تصور ابن خلدون لمفهوم السببية ومنهج معرفة الاشياء والظواهر الاجتماعية، وهو التصور الذى هدى ابن خلدون فى النهاية الى اكتشاف علم جديد هو علم العمران.
ويرى ان اول ظهور لفكرة السببية لدى ابن خلدون نشأت من تقسيمه الواضح للعالم الى عالم علوى ممتنع عن الاداراك العقلى المباشر، وعالم الطبيعة الخاضع لنفوذ العقل البشرى وقدرته ورغم ان فكرة السببية هى فكرة عرفتها جميع العصور، فإن ابداع ابن خلدون هو فى تطبيقه للفكرة على التاريخ. وفى أنه تحقق من وجود ارتباط ضرورى بين الظواهر الاجتماعية، ولا يمكن بدونها فهم المجتمع وتطوره. وقدم الباحث دلائل هذا المنهج العقلانى من خلال عرض لأهم الانتقادات التى قدمها ابن خلدون للمؤرخين من قبله، والأمثلة التى ساقها تدعيما لنظرته، والتى انتقد فيها التفسيرات الميتافيزيقية أو الخرافية احيانا التى قدمها بعض المؤرخين لتفسير بعض الحوادث التاريخية. ثم ينتقل الباحث الى عرض طبيعة السببية عند ابن خلدون، ويذهب الى ان ابن خلدون كان دائما يبحث عن مجموعة علل وليس علة واحدة لتفسير الظاهرة. وهو الأمر الذى جعل منهجه يمتاز بالطابع العلمى وتساوقه مع التصور الابستمولوجى والجدلى الحديث لمعنى السببية. ويذهب الباحث الى أن مفهوم السببية عند ابن خلدون قد افضى به الى الحتميه، ويناقش الباحث هذا الرأى مع القائلين بنفى تهمة الحتمية عن ابن خلدون أمثال مهدى، وغاستون بوتول. ويقدم الباحث اثباتا لنظرته تحليلا لمجموعة القوانين التى قدمها ابن خلدون فى العمران والدولة والتطور الحضارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/423)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:00 م]ـ
عنوان الدراسة: ابن خلدون وانسداد العرفان العربى فى العهد الوسيط
المؤلف: بنسالم حميش
الناشر: المستقبل العربى، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، العدد
212 سنة 1996
حجم الدراسة: 15 صفحة الحجم الكبير
ــــــــــــــ
تتناول هذه الدراسة قضية مهمة من قضايا الفكر الخلدونى وتحاول الاجابة عن سؤال جوهرى الى اى مدى استوعب الوعى الاسلامى جدلية تاريخية على انحاء تتجاوز العقوبة والمعاش الى التنظير أو الفكر النسقى ولذلك تحاول الدراسة ان تفحص اصناف عرفانية جارية ومهمينه فى ضوء النقد الخلدونى ويمكن تحقيق ذلك فى نظر المؤلف بناء على قضيتين اساسيتين.
أولا: تصدع الكلاميات والفلسفة. وهنا يشير ابن خلدون الى ابطال الفلسفة وفساد المدنية الفاضلة، كما انها لم تكن احسن حظا فى مجال المعرفة الخالصة، ويذهب ابن خلدون إلى حد الطعن فى الكفاءة التى يعتقد الفلاسفة إنها اختصاصهم ان تكون لهم إحاطة معرفية باسس نظام الأشياء ويعارض الفلاسفة أيضا فى تفسير مجموع الوجود ذلك لأن الوجود اوسع من ان يحاط به أو يستوفى ادراكه بجملته روحانيا أو جسمانيا. اما عن نقد الميتافيزيقيا فأن ابن خلدون يصوغ اطروحة قد تذكرنا من وجوه عدة بفكره كانط الثابتة القائلة باستحالة تمكن العقل الانسانى من التوصل الى ادراك معرفة الاستياء فى ذاتها، معنى ذلك حسب ما يشير المؤلف الى ان هناك عند ابن خلدون تأفف واقتصاد ازاء الكلاميات والفلسفة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:01 م]ـ
عنوان الكتاب: تاريخ الفلسفة فى الإسلام.
المؤلف: ث. ج. دى بور
المترجم: محمد عبد الهادى أبو ريدة
الناشر: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1938
الحجم: 326 صفحة / قطع متوسط كبير.
ـــــــــــــــــ
يعتبر مؤلف الكتاب ث. ج دى بور من أهم المستشرقين الذين قدموا صورة عادلة فى دراستهم عن المجتمعات الشرقية والفكر الشرقى، ويعتبر تاريخ دى بور للفلسفة الاسلامية أحد المراجع التى تعتبر من أوائل المراجع التى يعود اليها المختصين فى العلوم الانسانية والتاريخ بصفة خاصة، والمترجم لم يذكر العنوان الاصلى للكتاب ولم يقدم اى بيانات عن النسخة التى ترجم منها النص العربى.
الكتاب مقسم الى ثمانية مباحث أساسية تتناول إسهامات الفلاسفة المسلمين، ودورهم فى بناء الفلسفة الإسلامية، التى تجاوزت فى بعض المجالات إسهامات الفلسفة اليونانية ويقدم المؤلف فى الفصل الاول فلسفة الكندى ثم فى الفصل الثانى يقدم فلسفة الفارابى، وفى الفصل الثالث يقدم فلسفة الغزالى، ثم فى الفصل الرابع يقدم فلسفة ابن ماجة وابن طفيل وفى الفصل الخامس يقدم فلسفة ابن رشد وفى الفصل السادس يقدم فلسفة ابن خلدون ثم يقدم فى الفصل السابع فلسفة اخوان الصفا وابن الهيثم وفى الفصل الثانى يقدم فلسفة ابن العربى.
والمبحث الخاص بفلسفة ابن خلدون يقع من صفحة 225 الى 248. ويعرض فيها المؤلف حياة ابن خلدون ونشأته وأطوار حياته ومناصبه ورحلاته ويستعرض أهم المؤلفات التى قدمها ابن خلدون للفكر الانسانى ثم يعرض المؤلف تحليلا لمقدمة ابن خلدون واهميتها ومنهجها ومكوناتها ثم يعرض لفلسفة ابن خلدون فى ارساء قواعد المنهج العلمى فى دراسة الاحداث التاريخية ثم يعرض المؤلف لاسهامات ابن خلدون فى الفلسفة الاجتماعية ثم يعقد مقارنة بين المفكر الايطالى ميكيافيلى صاحب كتاب الأمير والمنظر السياسى فى مرحلة النهضة الأوربية وبين الفكر السياسى لابن خلدون وينتهى دى بور من هذه المقارنة الى تأكيد ان ابن خلدون هو استاذ ميكيافيلى الأول وينهى دى بور هذا المبحث بعرض لرأى ابن خلدون فى الفلسفة الواقعية والفلسفة الميتافيزيقية ويذهب الى ان ابن خلدون اعتقد ان الفلسفة هى ما ينفع الناس ويعينهم على فهم حياتهم وأن الفلسفة الميتافيزيقية هى مفسدة للعقول لا طائل منها.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:02 م]ـ
عنوان الكتاب: تاريخ الفلسفة العربية، الجزء الثانى.
المؤلف: حنا الفاخورى، خليل الجسر.
الناشر: دار المعارف، بيروت، 1958
الحجم: 519 صفحة / قطع متوسط كبير
ــــــــــــــــ
هذا الكتاب فى جزئية الأول والثانى من المراجع الهامة فى تاريخ الفلسفة العربية، ويمتاز ايضا بتناوله الوافى للتيارات الفلسفية المختلفة والتحليل المفصل لاسهامات كل فيلسوف من الفلاسفة العرب. وفى هذا الجزء استعراض لتاريخ الفلسفة العربية عبر مختلف مراحل العصور الوسطى.
الكتاب مقسم الى اربعة ابواب يقدم المؤلف فى الباب الأول العلاقة بين الفكر العربى والفكر اليونانى ومحاولة للاجابة على سؤال هل الفلسفة العربية تمثل نقلا حرفيا للفلسفة اليونانية ويذهب المؤلف الى ان علاقة الفكر العربى بالفكر اليونانى كانت شهدت عدة تحولات يتناول المؤلفان تاريخ الفلسفة فى المشرق العربى بالقاء الضوء على فلسفة الكندى والفارابى وابن سينا والغزالى وفى الباب الثالث يعرض المؤلفان لتاريخ الفلسفة فى المغرب العربى والاندلس لدراسة فلسفة التاريخ والاجتماع عند ابن خلدون وذلك من صفحة 467 الى 519. حيث يتناول المؤلفان نشأة ابن خلدون وسيرته وأهم احداث حياته وتكوينه العلمى وأهم رحلاته وأهم المراحل فى حياته ثم يعرض المؤلفان لوصف تحليلى لمقدمه ابن خلدون من حيث مكوناتها ومنهج ابن خلدون فى تأليفها وتقسيمها ثم يعرض المؤلفان لفلسفة الاجتماع والعمران البشرى من حيث الاجتماع العام وعلم الاجتماع الاقتصادى وعلم النفس الاجتماعى وفلسفة التاريخ وتجديده لمنهج دراسة الاحداث التاريخية ثم يقدمان عرض تحليليا لنظريات العصبية من حيث مفهوم ابن خلون للعصبية ودورها فى نشأة الدول والحضارات وقيام الملك والسلطان.
وينتهى الكتاب بمبحث يحدد موقع الفكر الخلدونى من الفكر الاوربى الحديث وذلك من خلال مقارنة فكر ابن خلدون بمفكرين مثل فيكو وميكيافيلى وجان جاك روسو ونيتشه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/424)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:02 م]ـ
عنوان الرسالة: المنهج العلمى عند ابن خلدون، ماجستير،
اسم الباحث: زينب عبد المجيد محمد رضوان
مصدر الرسالة: جامعة عين شمس، كلية البنات، قسم الفلسفة، 1971
حجم الرسالة: 235 صفحة / قطع كبير
ـــــــــــ
هذا البحث هو محاولة لوصف وتحليل المنهج العلمى عند ابن خلدون، اثباتها ريادة هذا المفكر العربى فى تأسيس أصول المنهج قبل عدة قرون من التأسيس الغربى لأصول المنهج العلمى على يد كلود برنار وفرانسيس بيكون. والرسالة مقسمة إلى بابين وعشرة فصول، ومقدمة وخاتمة، وقائمة بالمراجع.
فى المقدمة يقدم الباحث إشكالية الدراسة وتساؤلاتها وافتراضاتها، ويعرض لحياة ابن خلدون والعصر الذى نشأ فيه ومراحل حياته وأطوارها. وفى الباب الأول بعنوان المنهج فى العلوم الإنسانية، يستعرض الباحث فى الفصل الأول معنى المنهج، وقواعده، وفى الفصل الثانى، يعرض للمنهج القياسى وشروطه وطبيعته وصورته اليونانية، وفى الفصل الثالث يعرض للمنهج القياسى الإسلامي واختلافه عن نظيره اليونانى، وفى الفصل الرابع يقدم المنهج التاريخى عند المسلمين، من خلال عرض لأهم إسهامات المؤرخين فى هذا الموضوع، وفى الفصل الخامس يعرض للاتجاهات المنهجية عند ابن خلدون، وكيف استطاع ابن خلدون أن يضيف حلقة جديدة فى السلسلة المتصلة للمنهج الحسى، وكيف استفاد من إسهامات علماء المسلمين الذين أهتموا بالتحقيق من صدق الأخبار واعتبروا الخبر الصادق هو ما جاء موافقاً لضرورة العقل أو الحس أو أخبار التواتر أو النص القاطع أو الاجماع القاطع.
وفى الباب الثانى بعنوان التطبيقات المنهجية لمقدمة ابن خلدون، يقدم فى الفصل الاول. طبيعة التنظيم الاجتماعى عند ابن خلدون، والقواعد المنهجية التى وضعها للتوصل إلى القوانين التى تحكم الظواهر الاجتماعية، وتركيزه على الملاحظة الحسية والخبرة الواقعية المدعمة بالأدلة العقلية وكيف أنه له السبق فى مناداته بإستقلال علم الاجتماع قبل اوجت كونت، وفى الفصل الثانى: يقدم الفكر السياسى عند ابن خلدون، وبراعة ابن خلدون فى استخدام الموائمة المنهجية أى انه استخدم لكل موقف ما يلائمه من التصور والمنهجى، وبناء عليه فإن نظريته فى الدولة وأطوارها والعصبية تتمتع بعمومية مبنية على سلامة المنهج الذى طبقه ابن خلدون.
وفى الفصل الثالث يعرض الباحث للفكر الاقتصادى عند ابن خلدون، وفى الفصل الرابع يعرض لتصنيف العلوم عند ابن خلدون، وفى الفصل الخامس يعرض الباحث لتطبيقات المنهج التاريخى عند ابن خلدون، وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون أرس قواعد المنهج العلمى فى فهم مختلف الظواهر الإنسانية، وأن إسهاماته المنهجية، كان لها السبق فى الوجود وفى الموضوع عن الإسهامات الغربية، ويؤخذ على ابن خلدون أنه لم يستطع تطبيق منهجه العلمى فى كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيام العرب… واكتفى بايراد تحقيقات لبعض الوقائع التاريخية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:03 م]ـ
عنوان الرسالة: فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، ماجستير،
اسم الباحث: زينب محمود خضيرى
مصدر الرسالة: جامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، 1973
حجم الرسالة: 218 صفحة / قطع كبير
ــــــــــــ
تعتبر هذه الرسالة، من البحوث الهامة بموضوع فلسفة التاريخ، وأثر تطوير ابن خلدون لفلسفة لم تكن موجودة من قبله على التوصل إلى نتائج نظرية فى ميدان السياسة والاقتصاد والاجتماع بصفة عامة. فالاستقرار الصحيح للتاريخ، يمر استقراء صحيحاً للأحداث التاريخية على اختلاف انواعها. والرسالة مقسمة إلى ستة فصول، ومقدمة، وخاتمة، وقائمة بالمراجع العربية والاجنبية، وتعرض الباحثة فى الفصل الأول، لحياة ابن خلدون، ونشأته والعصر الذى نشأ فيه وأهم المؤثرات الاجتماعية والفكرية عليه، وتقدم أهم المؤلفات التى كتبها ابن خلدون وعلاقة هذه المنتجات الفكرية بالسياق الزمنى والمكانى والمرحلة العمرية التى كتب غيرها. وفى الفصل الثانى تتناول الباحثة بالتفصيل فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، من خلال دراسة منهج ابن خلدون التاريخى، ومدى نجاح ابن خلدون فى تطبيق هذا المنهج فى دراساته، وتعرض الباحثة فى هذا الفصل وتفسير ابن خلدون لنشأة علم العمران البشرى، ووعى ابن خلدون الكامل بأنهينشىء على جديدا غير مسبوق. وفى الفصل الثالث، تقدم الباحثة نظرية تطور التاريخ عند ابن خلدون، فتتناول العوامل الاقتصادية والبيئة والدينية المؤثرة فى سير التاريخ وتطوره ثم تتناول قانون الجبرية التاريخية، وقانون العلمية، وقانون التشابه، وقانون التباين، والذى استخدمها ابن خلدون لبناء نظريته فى تطور التاريخ. وفى الرابع تقدم الباحثة نظرية ابن خلدون الاقتصادية، وأهمية العوامل الاقتصادية فى تطور التاريخ، والقوانين التى يخضع لها التطور الاقتصادى، مثل قانون تقسيم العمل، ونظرية القيمة، ونظرية الأثمان، وعوامل الانتاج، وتوزيع الثروة، وأثبتت الباحثة أسبقية ابن خلدون على آدم سميث فى تأسيس المذهب الاقتصادى الحر، عندما أكد على ضرورة عدم تدخل الدولة فى حرية السوق. وفى الفصل الخامس تقدم الباحثة الفلسفة السياسية عند ابن خلدون، وتعريفه للعصبية، عناصر العصبية ودورها فى التطور السياسى والاجتماعى. وفى الفصل السادس، تتناول مفهوم الدولة عند خلدون فتعرض لطبيعة الدولة عند ابن خلدون، وأطوارها، وأدوار تطورها، وضرورة وجودها.
وتنتهى الباحثة من أن تناول فلسفة ابن خلدون بنظرة عصرية، يظهر إلى أى مدى استطاع ابن خلدون التوصل إلى نظريات ومنهجية علمية فى دراسة التاريخ والاجتماع والاقتصاد والسياسة وهو الأمر الذى يمثل "صدمه" للقراء الذين يذهبون إلى إستحالة صدور هذه الفلسفة الأصلية عن مفكر عربى مثل ابن خلدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/425)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:56 م]ـ
عنوان الرسالة: المنهج التجريبى عند ابن خلدون، ماجستير،
اسم الباحث: محمود السعيد طه الكردى
مصدر الرسالة: جامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، 1974
حجم الرسالة: 236 صفحة / قطع كبير
ـــــــــ
تعتبر هذه الرسالة من البحوث القليلة التى تركز على إشكالية المنهج عند ابن خلدون وهى تكتسب أهمية أهمية كبيرة للمتخصصين، وخاصة فى علم الاجتماع، وللمهتمين بمشكلة أحقية ابن خلدون فى نسبة علم الاجتماع نظرياً ومنهجياً إليه دون أوجست كونت. الرسالة مقسمة إلى ثلاثة أبواب، وتمهيد وخاتمة وقائمة بالمراجع العربية والأجنبية.
الباب الأول، مقسم إلى خمسة فصول تتناول نظرية ابن خلدون فى البحث، يعرض الباحث فى الفصل الأول تتناول النظرة الموضوعية فى المنهج الخلدونى من خلال الاستقراء والسببية. وفى الفصل الثانى، تعرض لطريقة ابن خلدون فى جمع الشواهد وفى الفصل الثالث، كيفية صياغة ابن خلدون للفروض العلمية، وفى الفصل الرابع يقدم الباحث أسلوب المقارنة الخلدونية. وفى الفصل الخامس يقدم أسلوب ابن خلدون فى التطبيق وتحقيق الفروض. وفى الباب الثانى المقسم إلى أربعة فصول تتناول فيها المكانة الفكرية لابن خلدون بين غيره من العلماء. ففى الفصل الاول يتناول الباحث بالمقارنة المنهج العلمى الخلدونى ومنطق أرسطو، وفى الفصل الثانى يتناول موضوع منهجية ابن خلدون من مناهج البحث عند الفلاسفة العرب المسلمين، ثم فى الفصل الثالث يعقد الباحث عدة مقارنات بين منهج ابن خلدون ومناهج البحث لدى كلاً من جاليليو، فرانسيس بيكون، ديكارت، عمانويل كانط، وفى نهاية هذا الباب تقدم استخلاصاً وتقيماً للمنهج الخلدونى والتفكير العلمى المعاصر. وفى الباب الثالث المقسم إلى ثلاثة فصول، فى الفصل الاول يقوم الباحث أهم النتائج التى توصل إليها ابن خلدون عند دراسته لمختلف الظواهر الإنسانية باستخدام المنهج التجريبى. وفى الفصل الثانى يقدم مبحثاً فى الوعى الكامل لابن خلدون وقدرته على التفرقة بين التاريخ كعلم والتاريخ كفلسفة. وفى الفصل الثالث يتناول بالبحث فى تأسيس ابن خلدون لعلم الاجتماع.
وينتهى الباحث إلى ان ابن خلدون قد وضع أصولاً فى المنهج العلمى سبق بمراحل ما قدمه فلاسفة أوربا فى المنهج بداية من فرانسين بيكون، وأن اتجاه ابن خلدون التجريبى، ومحاولته إخضاع العلوم الإنسانية لطريقة البحث التجريبى قد سبقت بمراحل محاولات رواد الاجتماع الغربيين، وهذا هو الأصل فى عظمة مؤلفات ابن خلدون وفلسفته وسر بقاء تراثه.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:29 ص]ـ
اسم الكتاب: منطق ابن خلدون فى ضوء حضارته وشخصيته
المؤلف: على الوردى
الناشر: الشركة التونسية للتوزيع، تونس، 1977
حجم الكتاب 321صفحة من القطع المتوسط الكبير
ــــــــــــ
يعتبر هذا الكتاب من الكتب المتميزة فى موضوعها المتعلق بالمنطق الخلدونى، مقارناً هذا المنطق بطائفه من المفكرين العرب، والفلاسفة المسلمين إلى جانب تناول الكتاب لتفاصيل ابن خلدون، من الداخل، وليس من الخارج – العوامل الخارجية التى شكلت شخصيته وهو اتجاه قلما نجده فى الدراسات المختلفة عن ابن خلدون.
الكتاب مقسم إلى ثلاثة عشرة فصلاً بالاضافة إلى المقدمة وفهرس للأعلام، الكتب والمراجع، الفرق والقبائل والجماعات، والاماكن والبلدان. فى الفصل الاول يقدم المؤلف وجهة نظره من المنطق الخلدونى، ويعقد مقارنة بين منطق ابن خلدون والمفكر الايطالى ميكيا فيلى. وفى الفصل الثانى يعرض لخصائص المنطق القديم، يقدم فيها موضوعات كصورية المنطق وأسس المنطق الأرسطى ومبدأى السببية والماهية. وفى الفصل الثالث يقدم المنطق الأرسطى فى الاسلام متناولاً طائفة من المفكرين المختلفين وفى نظرتهم كالجاحظ والغزالى وابن تيميه، ثم يعرض لعلاقة ابن خلدون بالمنطق الارسطى متناولاً مبدأ السببية وكيفية استخدامه عند ابن خلدون، وكذلك مبدأ العقلانية، ثم يعقد مقارنة بين ابن خلدون وابن تيميه. وفى الفصل الرابع يقدم المؤلف أهم قوانين الفكر الذى استخدمها ابن خلدون فى نظرته الاجتماعية والسياسية. وفى الفصل الخامس يقدم منطق ابن خلدون السياسى وآراءه فى الملك وقريش والخلافة الاسلامية، والعصبية، ثم يعرض فى الفصل السادس لأهم التحليلات التى قدمت عن منطق السببية عند ابن خلدون، فتناول تحليلات طه حسين، شمدت، جوته، ايف لاكوست، بوتول، ساطع الحصرى. وفى الفصل السابع يعرض لأهم العوامل التى أثرت فى تكوين نظرية ابن خلدون، وقسمها إلى عوامل داخلية خاصة بالطموحات الشخصية الخاصة بابن خلدون، وقوة العقلية، وذكاءة المتنوع، إلى جانب العوامل الخارجية الخاصة بنشأته وأصله ورحلاته. وفى الفصل الثامن، تحليلاً للاطوار النفسية التى مر بها ابن خلدون وتأثيرها الايجابى على الانتاج الفكرى الغزير والمتنوع، مستشهداً بآراء الكتاب الذين درسوا ابن خلدون من هذه الناحية، وفى الفصل التاسع يقدم المؤلف مقارنة واسعة بين ابن خلدون والفارابى، وابن سينا، وأخوان الصفا، وأبو حيان التوحيدى، وابن الهيثم وابن الخطيب وابن الغزالى والطرطوشى، وينتهى إلى أن ابن خلدون كان تركيباً مبدعاً من كل هؤلاء. فى الفصل العاشر استعراض لموقف ابن خلدون من الفلسفة، إلى جانب عرض الآراء الفلسفية الشائعة فى ذلك العصر. وفى الفصل الحادى عشر، يقدم المؤلف مبحثاً شيقاً يوازن فيه بين سلوك ابن خلدون ونظريته، ويختم الكتاب بفصلين، يقدم فى الأول مبحثاً فى اسهام ابن خلدون فى نشأة علم الاجتماع وينتهى إلى أن ابن خلدون أحق من كونت فى اعتباره مؤسس علم الاجتماع. ثم يعرض فى الفص الاخير لمبحث خاص بمستقبل علم الاجتماع العربى، وضرورة العودة إلى مبادىء النظرية الاجتماعية الخلدونية وتطويرها لتأسيس علم اجتماع عربى بمعنى الكلمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/426)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:21 م]ـ
عنوان الرسالة: فلسفة القوة عند ابن خلدون، ماجستير،
اسم الباحث: مبارك قاسم صالح البطاطى
مصدر الرسالة: جامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسغة، 1984
حجم الرسالة: 230 صفحة / قطع كبير
ـــــــــــــ
تعتبر هذه الرسالة، من البحوث الهامة التى هدفت إلى تحليل الفلسفة السياسية عند ابن خلدون بالتركيز على فلسفة القوة، وعلى الرغم من انتماء الباحث إلى حقل الفلسفة، إلا أنه استطاع ان يقدم العديد من الارتباطات السوسيولوجية التى استخدمها ابن خلدون فى دراسته للقوة
الرسالة عبارة عن ستة فصول، ومقدمة وخاتمة، وقائمة بالمراجع العربية والمراجع الاجنبية. فى الفصل الأول، يقدم الباحث تحليلاً شاملاً لأر البيئة الاجتماعية والفكرية على ابن خلدون فيعرض لشخصيته وظروف نشأته وتكوينه العلمى، وطبيعة العصر الذى نشأ فيه ابن خلدون، وحياته السياسية وأثرها على فكره، ثم يعرض للملامح العامة لعصر ابن خلدون، والاتجاه الفكرى، والانتاج الفكرى المعروف .. وفى الفصل الثانى الذى يعتبر مقدمة للفصل الذى يليه، يقدم الباحث مفهوم القوة فى الدولة الإسلامية منذ نشأتها من خلال عرض المفهوم عند عدد من المفكرين المسلمين. وفى الفصل الثالث، يعرض الباحث كمفهوم العصبية بإعتباره أساس مفهوم القوة عند ابن خلدون فيقدم تعريف ابن خلدون للعصبية، وروابطها، وعلاقة العصبية بالبداوة والحضارة ووجودها كقوة سياسية وفى الفصل الرباع يقدم الباحث نظرية ابن خلدون فى ارتباط الدين والاقتصاد بالقوة. وفى الفصل الخامس يقدم الباحث نظرية القوة عند ابن خلدون ودورها فى قيام الدولة. وذلك من خلال تعريف الدولة، وأنواع الحكم، وأطوار الدولة المختلفة ن وعمر الدولة، وازدهار الدولة ومظاهر الخلل الذى يعتورها وأسبابه. وفى الفصل السادس يقدم الباحث، عدداً من النظريات المفسرة للقوة فى الفكر الحديث والمعاصر فى أوربا، ومكانة ابن خلدون بين هذه النظريات، وذلك من خلال استعراض إسهام هذه النظريات فى ثلاث موضوعات أساسية هى مبحث القوة كأساس قيام الدولة، ومبحث القوة كأساس للتغير الثورى للمجتمع ومبحث القوة والقيم الأخلاقية.
وينتهى الباحث إلى أن ابن خلدون قدم نظريات فى القوة والعصبية والدولة قد سبقت بكثير الإسهامات الرائدة فى الفكر السياسى الأوربى، بل أن بعض نظرياته قد تتفوقت على بعض هذه النظريات، ففى نظرية ميكيا فيلى نجد على سبيل المثال فصل بين القيم السياسية كضرورة لقوة واستمرار بقاءها، بينما نجد أن ابن خلدون يذهب إلى أن الاخلاق السياسية هى من أهم عناصر الدولة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 01:15 ص]ـ
عنوان الكتاب: الفكر الاجتماعى عند ابن خلدون0
المؤلف: عند الغنى مغربى
المترجم: محمد الشريف بن دالى حسين0
دار النشر: المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1986 0
الحجم: 226 / قطع متوسط
ــــــــ
النص الأصلى لهذا الكتاب باللغة الفرنسية، ولم يذكر المترجم فى النسخة المترجمة العنوان الأصلى للكتاب، والكتاب محاولة لا ظهار الاتجاهات الانثروبولوجية والسوسيولوجية والتربوية فى فكر ابن خلدون من خلال تحليل مقدمه ابن خلدون0
الكتاب مقسم الى ثمانية مباحث رئيسية ومقدمه، وفهرس أسماء وموضوعات، فى المبحث الأول يقدم المؤلف ابن خلدون الإنسان، نشأته، وتكوينه العلمى، والادوار السياسية والتربوية التى قام بها خلال مشوار حياته، ورحلاته الى مختلف البلاد الإسلامية 0 مع تحليل للعصر الذى ظهر فيه 0 وفى المبحث الثانى يقدم المؤلف داسه مستفيضة لطبيعه الدراسات التاريخية قبل ابن خلدون، وأهم الانتقادات التى وجهها ابن خلدون لهذه للدراسات، تم ينتقل إلى منظور ابن خلدون فى دراسة التاريخ 0 واختلافه الجذرى عن المحاولات السابقة، باتجاهه الواقعى والمنطقى فى تفسير الأحداث التاريخية 0 والابتعاد على أخطاء المؤرخين المختلفة 0 وفى المبحث الثالث يعرض المؤلف لإشكالية أسبقية ابن خلدون فى ظهور ونشأة علم الاجتماع، محالاً نظرية ابن خلدون فى العمران البشرى، والدرافع التى أدت إلى نشأة هذا العلم الجديد عنده وفى المبحث الرابع يقدم المؤلف إثباتاً لأسبقية ابن خلدون فى تأسيس علم الاجتماع إلى مقارنة فكر ابن خلدون الاجتماعى بالفكر الاجتماعى عند بعض رواد هذا الفكر فى أوربا للتركيز على جان جاك روسو، وامبل دوركايم، وأوجست كونت 0
وفى المبحث الخامس يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون فى البداوة، ثم فى المبحث السادس يعرض لمفهوم العصبية عند ابن خلدون ودورها فى نشأة الدولة، وفى المبحث السابع تحليل لمفهوم الحضارة عند ابن خلدون، وأسباب نشأة الحضارة، وازدهارها، وعوامل تدهورها وانحطاطها 0 وفى المبحث الثامن يقدم المؤلف إسهامات ابن خلدون فى النظرية السوسيولوجية بصفة عامه، وينتهى بتقديم الاتجاهات التربوية فى فكر ابن خلدون 0 ويؤكد المؤلف فى نهاية الكتاب أن ابن خلدون هو عالم شامل يدرس فى العلوم الإنسانية بالمعنى الحديث للكلمة، وإنه انفرد عن المفكرين الغربين، واسلوب ومنهج يدرس الظاهرة من كافة جوانبها، وهو بذلك يقدم دعوه إلى الانثروبولوجيا وعلم الإجتماع وعلماء التربية لايعاده النظر فى اسهامات ابن خلدون فى هذه المجالات، أيعادة قراءة ابن خلدون مرة أخرى قراءة علمية، انطلقاً من قاعدة ابن خلدون لتأسيس علم إنسانى يرتبط بالبيئة العربية 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/427)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:09 م]ـ
«الدلالات الحضارية في لغة المقدمة عند ابن خلدون»
تأليف: حسن إسماعيل.
يحاول حسن اسماعيل تقديم قراءة جديدة لمقدمة ابن خلدون، في ضوء العلاقة الجدلية بين الحضارة واللغة، في كتاب حمل عنوان «الدلالات الحضارية في لغة المقدمة عند ابن خلدون»، الصادر حديثاً عن دار الفارابي في بيروت في 566 صفحة. وهو أول دراسة من نوعها، تقدم بحثاً شاملاً في لغة ابن خلدون، وفق مناهج ثلاثة: الوصفي والتاريخي والمادي. يتطرق فيه إلى الوضع الحضاري في شمال أفريقيا، ولغة الخطاب الخلدوني في الاجتماع البشري ومجرى الفكر السياسي والدلالات الإدارية والمفاهيم الاقتصادية. ولدراسة لغة عصور مختلفة، دعا اسماعيل إلى تأسيس ورش علمية لغوية تفي الغرض.
(منقول عن جريدة السفير).
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
بارك فيك أخي محمد على هذه الإضافة الطيبة
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:17 م]ـ
عنوان الكتاب: الأسس الإسلامية فى فكر ابن خلدون ونظريه
أسم الؤلف: مصطفى الشكعه 0
الناشر: الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، 1986
حجم الكتاب: 191 صفحة / قطع متوسط كبير 0
ــــــــ
يقدم هذا الكتاب تحليلا واسع النظرية ابن خلدون الاجتماعية والسياسية منها على وجه الخصوص 0 واستخلاص الأسس الإسلامية التى قامت عليها نظرياته 0 وذلك فى مقابل الدراسات العديدة التى قام بها كتاب روس لاستنباط أسس ونبادى النظرية المادية التاريخية من نظريات ابن خلدون الاجتماعية 0
ينقسم الكتاب الى تسعة أبواب، يتناول المؤلف فى الباب الأول ملامح شخصية ابن خلدون ونشأته العلميه والظروف التاريخية التى نسأفها " ثم يقدم وصفا تحليلا لقدمه ابن خلدون، وحدد المنهج الذى سار عليه ابن خلدون فى تأليف المقدمة 0 ثم تناول فى مبحث خاصه علاقة ابن خلدون عنصر من خلال استعراضي أحداث رحلته إلى مصر، وفى الباب الثانى يقدم المؤلف تصور ابن خلدون لعلم التاريخ، ومدى اختلاف منهج ابن خلدون فى دراسة الظواهر التاريخية عن السابقين من المؤرخين وأثر علم التاريخ الخلدونى فى نظرية العمران، وحاول المؤلف فى هذا الباب البرهنه على أن منهج ابن خلدون التاريخى وتجديده لأسس هذا المنهج هو أساس نشأة علم العمران عند ابن خلدون، وفى الباب الثالث يقدم المؤلف عرضا لنظرية العمران البشرى والاجتماع الإنساني فى حاله البداوة وحاله الحضر، ولنظريته فى التعليم والتعلم، وتصنيفه للعلوم والصنائع 0 وفى الباب الرابع يقدم المؤلف تحليلا لنظرية العمران، ويعرض للأسس الإسلامية فى هذه النظرية، خلال استعراض ملامح المجتمع الإسلامي فى نظرية ابن خلدون 0 وفى الباب الخامس، يتناول المؤلف مشكله الإمامة وموقف ابن خلدون من قضية الإمامة وشروطها وولاية العهد، وعلاقة هذه القضايا بمفهوم العصبية عند ابن خلدون، وفى الباب السادس يقدم المؤلف بالتفصيل نظرية العصبية عند ابن خلدون ومفهوم الدولة، وأسباب تطورها وأطرارها، وازدهار الحضارة وتدهورها 0 وفى الباب السابع، يتناول المؤلف موقف ابن خلدون من العرب 0 ثم يعرض فى الباب الثامن، لأهم الدراسات الفرنسية التى تناولت أعمال ابن خلدون بالنقد والدراسه، ثم يعرض فى الباب الأخير طائفة من التطبيقات المعاصرة لبعض نظريات ابن خلدون 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:18 م]ـ
عنوان الرسالة: الأسس الفلسفية والمنهجية عند ابن خلدون فى علم التاريخ
والاجتماع والنفس والتربية - دراسة مقارنة فى فلسفة العلوم
ـ، دكتوراة0
اسم الباحث: عبد الفتاح محمد العيسوى 1990
مصدر الرسالة: جامعة الزقازيق، فرع بنها، كلية الاداب، قسم الفلسفة،
حجم الرسالة: 261 قطع كبير
ــــــــ
هذه الرسالة تهتم فى المقام الإول بفلسفة التربية عند ابن خلدون، ويظهر ذلك من التساؤلات التى حددها الباحث التى حاول الإجابة عليها خلال بحثه، ويتبع الباحث المنهج المقارن بين الفكر الحديث والفكر الخلدونى، إلى جانب منهج تحليلى يقوم على أساس تحليل نص المقدمة، ومنهج تفسيرى وهذه المناهج اٌو الأساليب المنهجية يضمها جميعا إطار نقدى 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/428)
الرسالة مقسمة إلى ثمانية فصول وقائمة مراجع، عربية وأجنبية، فى الفصل الإول يعرض لإشكالية الدراسة أهدافها، ونبذة تاريخية عن ابن خلدون تتضمن حياته ونشاٌتة، وسمات شخصية ابن خلدون ومكانته العلمية، وفى الفصول التالية يحاول الإجابة على التساؤل الرئيسى للدراسة وهو: هل أدرك ابن خلدون التصورات والمفاهيم التى تعد أساسا لنشاٌة علم النفس والتربية كما وضع أسس علم الاجتماع اٌو علم العمران البشرى؟ فيتناول للإجابة على ذلك فى الفصل الثانى مفهوم المنطق ومناهج البحث فى الفكر الخلدون، وفى الفصل الثالث يعرض للأسس الفلسفية والمنهجية فى علمى التاريخ والإجتماع الخلدونيين 0 وفى الفصل الرابع يغرض لمعالم علم النفس المهنى فى الفكر الخلدونى، وفى الفصل الخامس يعرض لمكانه التربية فى فكر ابن خلدون، ومدى إهتمامه بتربية النشء فى عصره، والاصول المنهجية فى الفكر التربوى عند ابن خلدون، وفى الفصل السادس يحاول الإجابة على تساؤل إلى اٌى مدى يصلح الفكر الخلدونى التربوى للتطبيق فى العصر الحديث، ويقدم سبل تنمية ملكه التعلم عمد ابن خلدون، وفى الفصل السابع يقدم لأهمية وقيمة الرحلات التعليمية فى الفكر التربوى الخلدونى 0 وأٌهم الأهداف التربوية التى كان يسعى ابن خلدون إلى تحقيقها، وفى الفصل الثامن الذى خصصه الباحث لعرض نتائج الدراسة، ينتهى إلى اٌن ابن خلدون كان على وعى بالمفاهيم الإساسية فى ميدان التربية كالمنهج والنشاط والأهداف والوسائل، طبيعة الإنسان والتعليم والثواب والعقاب 000 الخ واٌنه كان يمثل منهجاً وسطاً بين المذهب الحسى والذهب العقلى، واٌنه نجح فى تصوير العمليات العقلية المعقدة، وهى تكوين التصورات والتجريد، واٌنه كان رائدا فى تجديد عام التاريخ كفلسفة ومنهج، وكان له دور تأسيس فى فلسفة التربية، تحتاج إلى دراسات معاصرة تحتاج إلى دراسات معاصرة، لانطلاق منها لتقديم فلسفة تربية عربية، تناسب البيئة الثقافية والاجتماعية العربية 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:18 م]ـ
عنوان الرسالة: مفهوما الملكية وتوزيع التراث بين ابن تيمية وابن خلدون، ماجستير
اسم الباحث: صلاح عثمان عطا الله 0
مصدر الرسالة: جامعة القاهرة، كلية الآداب، قسم الفلسفة، 1994
حجم الرسالة: 203 صفحه / قطع كبير0
ــــــــ
الرسالة، من البحوث الهامة التى تدرس مفهوم الملكية ومفهوم توزيع الثروة فى الدولة الإسلامية، وذلك من خلال المفكر الإسلامي عبد الرحمن ابن خلدون، والفقيه الإسلامي ابن تنمية، واختيار الباحث لدراسة كلا من المفكرين، ينطلق من أن كليهما قد قدم نظرية فى الدولة ومجالها ودورها فى النشاط الاقتصادي 0 والرسالة، مقسمه الى ستة فصول، ومقدمة، وخاتمه، وقائمة بالمراجع العربية والأجنبية، فى الفصل الاول يتناول مفهوم الملكية عند المذهب الحنبلى ـ مذهب ابن تيمية ـ ومفهوم الملكية عند المذهب المالكى ـ مذهب ابن خلدون ـ ثم يتناول مفهوم توزيع الثروات عند المذهب الحنبلى ومفهوم عند المذهب المالكى 0 وفى الفصل الثانى، يعرض لمفهوم الملكية عند ابن تيمية فيتناول منهج ابن تيمية، وموقفه من الملكية الفردية، والملكيه الجماعة 0 وحدود تدخل الدوله فى النشاط الاقتصادى، وفى الفصل الثالث ينتقل الى ابن خلدون فيعرض لنظريتة فى دراسة الظواهر الاقتصادية، والمنهج الذى استخدمه ابن خلدون القائم على الاستقراء فى دراسة علاقة الدولة بالأفراد فى نشاطهم الاقتصادى، وموقفه من قضية حرية التجارة، وحرية التصرف قى الملكيات، وعلاقة الدولة بحقوق الملكية الفردية، وطبيعة العمل عند ابن خلدون، وطبيعة الملكية العامة والملكيه الفردية 0 وفى الفصل الرابع يقدم نظريه توزيع الثروة عند ابن تيمية وعلاقة الأفراد بالدولة فى المسائل المالية، وفى الفصل الخامس يقدم نظرية ابن خلدون فى توزيع الندوات والحجج العقلية التى اعتمد عليها ابن خلدون فى تحديد مفهوم المالية العامة للدولة وحدود تدخل الدولة فى الشئون المالية0 وفى الفصل السادس يقدم الباحث دراسة مقارنة استخلصها من نتائج الفصول السابقة حول مفهوم الملكيه ومفهوم توزيع الثروات عند كل من ابن تيميه وابن خلدون 0
وينتهى الباحث الى أبن تيمية يرى أن الدولة تملك سلطة حفظ التوازن الاقتصادى وحركة السوق، بينما يذهب ابن خلدون الى أن الدولة يجب ألا تتدخل فى حركة السوق، ويكون دورها مقتصرا على حماية الملكية، وانتهى الباحث الى أن كلا منها قد اتفقا على المعايير الإسلامية المتبعة فى توزيع الثروات، وانفرد ابن خلدون بأنه استطاع أن يتناول مفهوم توزيع الثروات من وجهه واقعية ملموسة ومدعومة بالشواهد، ونجح الى حد كبير فى التوصل إلى تحديد علاقة معيار التوزيع، بالمرحلة التى تمر بها الدولة، من حيث القوة السياسية والاقتصادية ومرحلتها من حيث الازدهار أو التدهور 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/429)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[01 - 11 - 07, 10:19 م]ـ
عنوان الكتاب: التأصيل الإسلامي لنظريات ابن خلدون
المؤلف: عبد الحليم عويس 0
الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، سلسله كتاب الأمة،
العدد 50، قطر، 1996
حجم الكتاب: 142 صفحه / قطع متوسط صغير 0
ـــــــــــــ
هذا الكتاب هو محاولة للتعرف على التراث الإسلامي وأعلامه من خلال قراءة ذاتية خاصة بالبيئة الإسلامية، وليس من خلال فكر الأخر وأبجديته ومناهجه 0 والكتاب مقسم الى ثمانية مباحث وتقديم بقلم عمر عبيد حسنه، وتوطئه، وفهرس موضوعات 0 فى توطئه المؤلف يقدم للآراء العربية والغربية التى حاولت تجريد ابن خلدون من ريادتة، وكذلك أراء كبار الفلاسفة والمؤرخين المنصفين فى فكر ابن خلدون 0 ثم ينتقل المؤلف إلى المبحث الأول محاولاً تأكيد أن ابن خلدون بنته حضارته 00 وليس ثمرة عصره فقط، وفى المبحث الثانى، يستعرض المؤلف طرائق البحث التاريخى قبل ابن خلدون، من خلال استعراض طرائق البحث التاريخى عند ابن إسحاق والطبرى وابن الكلى، ومحمد بن عمر الواقدى، والمسعودى والطرطوش 0 وفى المباحث الثالث يقدم المؤلف نماذج لأخطاء وقع فيها المؤرخون بتأثير المناهج التقليسية، وفى المبحث الرابع يعرض المؤلف للأصول الإسلامية لنظرية ابن خلدون، وذلك بعرض المستخلص من نظريات ابن خلدون ثم عرضها على نصوص من القران الكريم أو الأحاديث النبوية، لإثبات أن هذه النظريات ترجع إلى جذور إسلامية، وفى المبحث الخامس يعرض ابن خلدون للنظرة الخلدونية الإسلامية للعمران البشرى 0 وذلك بربط عناصر النظرية الخلدونية بعناصر المجتمع الإسلامي، ثم يقدم المؤلف عرضا وصيفا لمقدمة ابن خلدون، ومكوناتها 0 وفى المبحث السادس يعرض المؤلف لمنهجية ابن خلدون محاولاً نقد عددا من الدراسات التى هدفت الى تجريد ابن خلدون من إيمانه، وتأكيد فلسفيه المادية التاريخية 0 بنزع الجمل من سياقها، وذلك بالتركيز على دراسات " مهدى عامل " وسالم حميش 0 وفى المبحث السابع، يقدم المؤلف ابن خلدون بوصفه رائد التفسير العلمى للتاريخ، ويذهب الى أن ابن خلدون استطاع أن يقدم رؤية تنظيرية لتفسير التاريخ على أساس عوامل متنوعة، ولكنه لم يستطع لان يقدم لنا دراسة تاريخية تطبيقية 0 ويذهب الى أن العصور التى تلت عصر ابن خلدون كانت تمثل قمه الانحطاط والجهود الفكرى، الامر الذى أدى الى عدم تواصل البحث التاريخى وفقا للرؤية التنظيرية الجديدة 0 وفى المبحث الأخير يتناول المؤلف الفكر الخلدونى فى العصبية والفردية، وينتهى المؤلف الى أن عبد الرحمن بن خلدون، هو ابن ثقافته الإسلامية وابن عصره تماما، حيث قادته التناقضات، والمدافعات، والاضطربات الى التحول من الصورة إلى الحقيقة من السياسة الى الثقافة، ودراسة الاسباب وتعليل الظواهر والسنن التى تكمن وراء الحركة التاريخية 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:29 م]ـ
عنوان الكتاب: هل انتهت أسطورة ابن خلدون؟ جدل ساخن بين الاكاد
يميين والمفكرين العرب 0
المؤلف: محمود إسماعيل 0
الناشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 2000
حجم الكتاب: 335 صفحه / قطع متوسط كبير 0
ــــــــ
قدم المؤلف كتابا بعنوان " نهاية أسطورة " عرض فيه باستخدام منهجا نقدياً لفكرابن خلدون وقدم آراء مثلث فى تلك الفترة سباحة ضد التيار الفكر الإحتفالى بابن خلدون، وقد كانت ردود الفعل على هذا الكتاب شديدة وواسعة النطاق، مما دفع المؤلف الى تمثل هذه الردود، والرد عليها فى هذا المؤلف 0 واستخدام المؤلف تقسيماً يتفق مع مقتفى الحال، فعمد إلى التقيم الجغرافي لردود الأفعال حول " نهاية أسطورة " نتناول موقف الأكاديميين والمفكرين فى عدد من الأقطار العربية ثم داخل كل قسم فصل بين أراء المعارضين، وأراء المؤيدين أو المتحفظين 0
فى القسم الأول يعرض المؤلف فى الفصل" أ " أراء المعارضين من المفكرين والأكاديميين المصريين، فيعرض لأراء حسن الساعاتى، وعاطف العراقى، وزينب الخضيرى، وينهض أساس المعارضة عند هؤلاء المفكرين على: (1) أن فلسفه ابن خلدون تختلف فى أوجه كثيرة عن فلسفه اخوان الصفا0 (2) أن منهجيته ابن خلدون القاعة على الملاحظة العيائية، لا نجد لها نظيرا فى وسائل اخوان الصفا 0 (3) أن اخوان الصفا إذا كانوا أصحاب الأفكار التى ادعاها ابن خلدون فلماذا خضيت عن الباحثين كل هذا الوقت 0 ثم يتعرض المؤلف أراء محمد ابراهيم الفيومى، الطاهر مكى، مديحه الصفتى، محمد بريرى، ثم يعرض المؤلف للرد على هذه المعارضات الفكرية، ولكن ينشغل بصورة اكبر بالردود الشكلية، والشخصية فى بعض الأحيان 0 ثم يستعرض المؤلف طائفة من الآراء المؤيدة والمتحفظة، والواضح أن الآراء المؤيدة والمحافظة، والواضح أن الآراء المؤيدة والمحافظة، قد استشارهم كتاب “ نهاية أسطورة " من ناحيتين: الأولى الرغبة فى الخروج من المناخ الإحتفالى بفكر ابن خلدون، وهى رغبه مشروعه ومطلوبة0 والثانية: هو التناقضات الظاهرة بين كتابه
" المقدمة " وكتابه " كتاب العبر " وهى تناقضات لبست بجديدة فقد تعرض لها العديد من الباحثين، وسوف يجد القارئ فى هذه الببليوجرافيا طائفة من هذه الدراسات 0 وفى القسم الثانى يعرض المؤلف لموقف الأكاديميين والمفكرين فى تونس من كتاب "نهاية " أسطورة " والغالب على الأراء التونسية الرفض العصبى لافكار محمود اسماعيل، وبعض الإراء ـ ذات الطابع النقدى أساسا ـ التى تفر بعض افكار محمود اسماعيل حول القضية0 ثم يعرض فى القسم الثالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/430)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:30 م]ـ
عنوان البحث: Economics of lbn khaldun revisited
اسم الباحث: Soofi. Abdol
المصدر: History of political Economy V.27 ( Summer,1995 )
United States .
حجم البحث: 17 صفحه من 387 الى 404
الموقع على شبكه الانترنيت: http : llfirstsearch . oclc, org / FUNC / GROUP.
ــــــــــــــــ
اكثر الدراسات التى تناولت نظريات ابن خلدون الاقتصادية، كانت من نصيف الباحثين ذوى التوجه الماركسى، من أجل إيجاد علاقة وطيدة بين نظريه ماركس ونظرية ابن خلدون الاقتصادية، ثم بعد ذلك تعددت الدراسات من مختلف التوجهات النظرية لدراسة هذا الجانب فى فكر ابن خلدون، فى هذا البحث، يحاول المؤلف دراسة ومناقشة ملامح علم الاقتصاد لدى عبد الرحمن ابن خلدون التونسى، الذى يصفه بأنه، الدبلوماسى القانونى والمؤرخ والسياسى، وعالم الاجتماع والاقتصادى الكبير فى العصور الوسطى.
ويذهب الكاتب الى ان الفكر الاقتصادى الخلدونى، يتضمن نظريات التوزيع، والنمو والتنمية الاقتصادية، القيمة، نظرية الاثمان، المالية، والمالية العامة والتضخم، دورات العمل، الأجور، الأرباح التجارية، وقد تناول ابن خلدون كل هذه المفاهيم التى تشكل أساس علم الاقتصاد كما نعرفه الآن. يرى الكاتب أن أعمال ابن خالدون فى الميدان الاقتصادى تتصل بتلك الأعمال. التى قدمها فلاسفة اليونان0 وكما أنها ترتبط بصورة اكبر بالفكر الاقتصادى الغربى، حيث أن كثيرا من كتاب الغرب الاقتصاديين فى العصر الحديث استطاعوا أن يعيدوا اكتشاف أفكار ابن خلدون 0
ومن المسلم به أن اكتشاف ابن خلدون للحقائق الأساسية الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية0 قد شيد بناء فوقيا، منطقى ومتماسك0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
عنوان البحث: توينبى وابن خلدون Toynbee and Ibn Khaldun
اسم الباحث: روبرت إروين Robert Irwin
المصدر: Middle Eastern Studies, V. 33 ( July, 97), united kingdom
حجم البحث: 18 صفحه من ص 461 الى 479
الموقع على شبكة الانترنيت: http : llfistsearch . oclc . org FUNC/ GROUP
ــــــــــــــ
يعتبر أرنولد توينبى (1889 ـ 1975) من أكثر المؤرخين فى العصر الحديث اهتماما بفلسفة التاريخ الخلدونية، وهناك شواهد كثيرة تدل على التأثير الكبير لافكار ابن خلدون فى أعمال توينبى التاريخية،
وفى هذا المقال العلمى، يحاول الكاتب، تحليل العلاقة بين دراسة التاريخ عند أرنولد توينبى وبين " مقدمة " فيلسوف شمال أفريقيا المؤرخ ابن خلدون0 وهذه " المقدمة" التى تمثل بحثا نظريا فى قوانين التاريخ0 ويرى الكاتب أن هذا التحليل، يمكن أن يزودنا ببنية تفسيرية منعكسة على مختلف القضايا الهامة فى التاريخ الإسلامى0
ويتساءل الكاتب فى هذا البحث عن وجود علاقة بين الدول البدوية ودول الرقيق " المماليك " والعلاقة بين الثقافة البدوية، وأسباب الغزوات البدوية فى المجتمعات المستقرة ومازال كان هناك عصر انحلال حتمى الوجود لابد وأن يصيب السلالات الحاكمة ذات الأصل البدوى والعلاقة بين نظم دولة الرقيق الممالك والأتراك والحكام البدو.
من خلال هذه التساؤلات يحاول الكاتب دراسة العلاقة بين توينبى وابن خلدون، ويذهب إلى أن هذه العلاقة، هى معقدة بعض الشىء0 وذلك بسبب التأثير الكبير لابن خلدون على توينبى، فمن المعلوم أن توينبى يعتبر ابن خلدون واحد من المفكرين العظماء على مر العصور ويرى الكاتب أنه لابد من إزالة هذا التعقيد، بضرورة مراعاة ما قاله توينبى، ومقاله ابن خلدون، والتركيز على ما قاله ابن خلدون تحديدا0 كما لابد من التعرف على حدود اتفاق توينبى مع أفكار ابن خلدون، والتعرف على المصادر البديلة التى توسطت أو كانت بديلاً، للخلدونية الظاهرة فى رؤية توينبى للتاريخ 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:34 ص]ـ
عنوان البحث: Ibn Khaldun on economic Transfor matiom
اسم البحث: weiss, Dieter
المصدر: Interna tional Journal of Middle East studies, V. 27 ( Feb, 1995 united Kingdom.
حجم البحث: 8 صفحات من ص 29 الى 37 0
الموقع على شبكة الانترنيت: http : II firstsearch . oclc . org/ FUNC / GROUP .
ـــــــــــــــ
هذا البحث هو محاولة لاستحضار أفكار ابن خلدون الاقتصادية لفهم وتفسير حاله المجتمعات العربية المعاصرة 0 فالباحث، يذهب الى أن مختلف البلدان العربية تبحث عن استراتيجيات تؤازر وتدعم التغير الاجتماعى والاقتصادى فى هذه البلدان، وان ذلك الوضع، ربما يكون مخفزاً للاهتمام بوجهات نظر العالم العربى الكبير ابن خلدون 0
ويذهب الباحث إلى أن ابن خلدون فيما بين عام 1375، 1378 استطاع أن يكتب مؤلفه فى تاريخ العالم " كتاب العبر " الذى من خلاله حاول ابن خلدون أن يلخص خبرته التاريخية فى نظام من القوانين العلمية يحدد نشأة وانهيار النظم الاجتماعية0
ولتفسير نماذج التغير التاريخى 0
ويرى الباحث أن المفهوم المحورى فى نظرية ابن خلدون الاجتماعية هو مفهوم العصبية " asabiyya " الذى ترجم على أنه شعور الجماعة بالتماسك الاجتماعى0 واليوم فان هذا المفهوم يمكن تطبيقه فى مجال التنمية الاقتصادية 0 بحيث يمكن القول أن العصبية هى مركب من تعهد القادة بأحداث التنمية مع وجود دافعية شعبيه قوية للإنجاز 0
ويستخلص الباحث فى النهاية الى أن النجاح أو الفشل فى استراتيجيات التنمية خلال الأربعة عقود الماضية، كان مرتبطا ومحددا بهذين العاملين، اللذان يشكلان التركيب العصبى المعاصر للبلدان العربية 0 اكثر من ارتباطها بالمقولات الاقتصادية التقليدية مثل رأس المال، المصادر الطبيعية، والعمالة غير الماهرة0
والواضح أن الباحث، لم يفرق بين " مقدمه " ابن خلدون وكتاب العبر، حيث أن معظم افكار ابن خلدون فى الاجتماع الاقتصادى كانت متضمنة فى مقدمته، وليس فى كتاب العبر 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/431)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
عنوان الرسالة: Giambattista Vico and The Emergence of
Historical
Consciousness ( Ibn Khaldun ) , PH . D
اسم الباحث: Seidel , Bradley Nelson.
المصدر: Marquette University , 1996
الموقع على شبكه الانترنيت: http : II firstsearch . oclc . org / FUNC / GROUP
ــــــــــــــ
هذه الرسالة هى محاولة تاريخية وفلسفيه، لدراسة الوعى التاريخى، لدى فيكو، وتأثير ابن خلدون على افكار فيكو 0 ويفترض الباحث أن الرؤية التى مكنت فيكو لاكتشاف الحقائق التاريخية، لم تكن جزءا من الرؤية الإنسانية قبل عصره، ومن خلال بحثه فى تطور التفكير حول التاريخ 0 استعرض الباحث هذا التطور عند علماء الأساطير، والفلاسفة والمؤرخين وعلماء اللاهوت، ولم يجد الباحث تعبيراً عن الوعى التاريخى فى الغرب حتى قدم فيكو، هذا المصطلح 0 وفى الجانب الفلسفى من هذا البحث 0 يستعرض الفلسفة التاريخية لابن خلدون، ويذهب الباحث الى أن " مقدمه ابن خلدون " تكشف من خلال عرضها لأخطاء المؤرخين قبل ابن خلدون عن قانون تفسيرى للكشف عن هذه الأخطاء 0 فالمؤرخين عجزوا عن إدراك كيف تتغير الأزمنة، وبمجرد إدراك آلية التغير هذه استطاع ابن خلدون أن يقدم نموذج تفسيرى، ومعيار للحقيقة التاريخية0 وتحرير هذا العلم 0الذى يمكن تسميته علم الثقافة، وهو علم ذو محتوى فلسفى 0 ويرى الباحث أن فيكو قد إتبع هذا النموذج بشكل تام 0فبعد أن قدم فيكو نظريه القانون الطبيعى الساندة فى القرن السابع عشر " التى تماثل أول خطوات النهج الخلدونى " استطاع أن يكشف عن فلسفه التاريخ، بالربط بين التفسيرات التاريخية والنظرة الفلسفية، وهذا المنطق التأويلى للتاريخ هو ما اعتمد عليه من قبل ابن خلدون فى الخروج من دائرة الوصف التاريخى الى رحاب التفسير التاريخى للأحداث 0
ويرى الباحث أن ابن خلدون وفيكو هما النموذجين الأكثر تأثيرا فى بلورة فلسفه التاريخ، كما أوضح تأثر فيكو بفلسفه ابن خلدون للتاريخ 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:45 ص]ـ
عنوان الرساله: Intellectuels Et Pouvoir Au Maghreb Thematigues De L’ Exil Et De La Subversion ( French text, Ibn Khaldun ,Albert Memm Tunisia, Moroco ) PH.D
اسم الباحث: No Lin, Corinne M.
المصدر: Northwestern University , 1994
الموقع على شبكة الانترنيت: http : II firstsearch . oclc . org / FUNC / GROUP .
ــــــــــــــ
هذه الرسالة، تبحث فى موقف المفكرين المغاربة بعد الإستقلال، من خلال دراسة لثلاثة من الكتاب المغاربة فى هذه المرحلة 0 والبحث يركز على مختلف مظاهر الاقصاء فى هذه المرحلة، ودور المفكرين من هذه المظاهر، ويرى الباحث بأن سارتر وفوكو وبوردو وغيرهم قد قدموا مقولات مفيدة جدا فى بحث دور المفكرين، إلا أن الباحث يفترض أن هذه المقولات لم تؤثر فى موقف المفكرين المغاربة، بقدر تأثرهم بخصوصية الوحدات السياسية الاجتماعية والثقافية القائمة فى المغرب العربى فى المرحلة بعد الاستعمارية 0 وأنه لابد من أخذ ذلك فى الاعتبار عند تحليل موقف المفكرين المغاربة 0 فضلا عن تأثرهم بالرؤية الخلدونية للتاريخ 0فى الفصل الأول، يناقش الباحث مدى صلاحية المفهوم الغربى للتاريخ للتطبيق على المغرب وهو المفهوم الذى ينظر للتاريخ كعملية تقدم مستمرة0 وكشف الباحث عن وجود مفهوم للتاريخ، مؤثر فى الفكر المغاربى هو المفهوم الحلزونى للتاريخ الذى قدمه ابن خلدون فى القرن الرابع عشر 0
وفى الفصل الثانى قدم الباحث تحليلا للعلاقة بين المفكرين المغاربة والقوة وفى الفصل الثالث: تعرض الباحث لمشكلة الازدواجية اللغوية فى المغرب الغربى، وأثرها على تشكيل هويه خباية لدى المفكرين المغاربة0 وفى الفصل الرابع: قدم الباحث تحليلا لوضع المرأة المثقفة فى المغرب وتأثرها والقوانين والعادات الإسلامية، ويستنتج الباحث توصل الباحث الى أن مسئولية المفكرين المغاربة مسئوليه كبيره، لأنهم يبحثون عن دور واضح ومؤثر فى ظل ظروف معاصرة صعبة فى ظل الثقافة الاسلامية0 فى صورتها المعاصرة 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:46 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/432)
عنوان الرسالة: An Analysis of The Roots of Ibn Khaldnn’s Social Theory :Acase Study In Sociologicl Metatheoriging ( Ibn Khaldnn , ABN- Zayd’ Abd Ar- Rahman ) . PH. D
اسم الباحث: Agadarmaki , Taghi
المصدر: University of Mary lamd College Park ., 1992
الموقع على شبكه الانترنيت: http : Iifirstsearch . oclc . org / FUNC / GROUP .
ـــــــــــــــــ
الغرض الأساسى لهذه الأطروحة هو تحليل الجذور المختلفة لنظرية ابن خلدون الاجتماعية من خلال دراسة " المقدمة " وقد وجد الباحث أن الدراسات السابقة عن ابن خلدون ونظريتة الاجتماعية، كأنها محدودة بعض الشيء فى تناول مصطلحات كالزمن والموضوع والمفاهيم الخلدونية00 الخ 0 فالمقدمة تمثل رؤية انتقائية، وهى افضل اختيار لفهم نظرية ابن خلدون الاجتماعية 0 ويقدم الباحث أراء بعض الباحثين فى الموضوع، مثل ريتنرر Ritger الذى قرر أن المقدمة تذكر على دراسة النظريات والمنظرين، ومجتمعات المنظرين المحلية، بالإضافة إلى السياق الاجتماعى والفكرى الذى يعيشون فيه ويرى الباحث أن الرؤية الدائرية لابن خلدون قد نشأت من العلاقة بين العوامل الاجتماعية الداخلية مثل أسرته، وبين العوامل الفكرية الخارجية مثل رؤيته القرآنية بالإضافة إلى عوامل اجتماعية خارجية مثل انحطاط الحضارة الإسلامية وأن مفهوم التضامن الاجتماعى تطور لدى ابن خلدون فى حدود تأثره ببنيه المجتمع فى شمال أفريقيا 0 والنمط المثالى للمجتمع قد تطور فى حدود العلاقة بين العامل الفكرى الداخلى كتأثير مدرسة العراقى وبين العامل الاجتماعى الداخلى كقوميته العربية مع العامل الاجتماعى الخارجى كتأثير الأحداث الاجتماعية والسياسية 0
ولقد أظهر الباحث أن " المقدمة " تنضمن بعض العناصر الجديدة التى مثلث أهمية فى نظرية ابن خلدون الاجتماعية 0 منها على سبيل المثال تأثره بمختلف المدارس الفكرية فى ميدان التاريخ 0 وتأثره بأفكار البريونى والفلاسفة غير الارسطوبين، واتصاله الفكرى مع ابن الخطيب وقد ساعدت " المقدمة " الباحث فى أن يدمج مختلف العوامل بطريقه انتظامية 0
وإدرك الباحث العلاقة الجدلية بين الاتجاهات المختلفة للمقدمة، والتى أثمرت عن فهم أفضل لجذور النظرية الاجتماعية لابن خلدون 0
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:09 ص]ـ
عنوان الكتاب:عبد الرحمن خلدون – دراسة ومنتخبات
المؤلف: أحمد الطويلى
الناشر: مؤسسات عبد الكريم بن عبد الله للنشر والتوزيع، تونس، 1993
حم الكتاب: 174 صفحة / قطع متوسط صغير
ــــــــــــ
هذا الكتاب يقدم دراسة عامة لفكر ابن خلدون الاجتماعى التاريخى. مع عرض لأهم النصوص التى تدعم هذه الدراسة، وهى عبارة عن مختارات من مقدمة ابن خلدون.
الكتاب مقسم إلى اثنى عشرة مبحثاً وثمانية وعشرين نصاً مختاراً من المقدمة، فى المبحث الأول يعرض المؤلف لحياة عبد الرحمن ابن خلدون وأهم رحلاته التى قام بها بأسلوب تتبعى من الميلاد فى تونس وحتى المحات فى القاهرة. وفى المبحث الثانى يعرض المؤلف لمؤلفات عبد الرحمن بن خلدون وذلك بأسلوب وصفى لكتبه " كتاب العبر، المقدمة، كتاب التعريف بابن خلدون، لباب المحصل شفاء السائل لتهذيب المسائل " وفى المبحث الثالث يستعرض بالتحليل مرحلة الخبرة السياسية ومرحلة التحول إلى التفكير فى مجتمعات العصر. وفى المبحث الرابع يقدم المؤلف تحليلاً للنظرية التاريخية فى الفلسفة الخلدونية، وكيف فارق ابن خلدون بالمنهج العقلانى النقدى الواقعى، محاولات من سبقوه من المؤرخين. وفى المبحث الخامس يقدم المؤلف النقد التاريخى التطبيقى عند ابن خلدون من خلال ثلاث أحداث تاريخية هى " قصة إرم ذات العماد، قصة نكبه البرامكه وأسبابها عند المؤرخين، ونفى العبيد بين عن أهل البيت والعن فى نسبهم" وتعقيب ابن خلدون فى العمران البشرى، ونظريته فى العمران البدوى والعمران الحضرى، ثم يعرض المؤلف لمنزله ابن خلدون بين علماء الاجتماع فى العصر الحديث، وفى المبحث الثامن يقدم المؤلف نظرية ابن خلدون فى نشأة الدول وسقوطها، وفى المبحث التاسع يقدم نظرية ابن خلدون فى التربية والتعليم، ومنهج ابن خلدون فى التعليم، وفى المبحث العاشر يقدم المؤلف لأثر ابن خلدون فى تلامذته وخاصة ابن خلدون وأثر دراساته على مفكرى عصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/433)
التنوير فى أوربا وفى المبحث الحادى عشر. يقدم امؤلف موازنه بين الغزالى وابن خلدون، بعرض مراحل حياتهما المتشابهه فى الترحال والعزلة الاختيارية واهتمامهما بالمنطق، وفى المبحث الأخير قدم المؤلف دراسة نقدية وافية، لكتاب " فلسفة ابن خلدون " لطه حسين.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
1 - Title : Ibn Khaldun in modern Scholarship (book review).
Author : Al-Azmed, Aziz.
Reviewer : Meuleman, Johan H.
Source : International Journal of Middle Est Studies V.17.
(May 1985), united kingdom.
* الموقع على شبكة الانترنت
jttp:// firstsearch. Oclc. Org/FUNC/ GROUP.
2- Title : Ibn Khaldun (book) review)
Author : Lacoste, Yves.
Reviewer : Najjar, Fauzi M.
Source : The Middle East fournal V.39 (spring, 1985),
United States.
* الموقع على الانترنت.
http : // firstsearch. Oclc. Org/ FUNC/ GROUP.
3- Title : Ibn Khaldun and Islamic thouht-styles, asocial
perspective.
Author : Baali, Fuad, Ward, Ali.
Reviewer : Lakhsassi, Abderrahmane.
Source : International tournal of Middle East studies. V.16
(Ang.1984)
* الموقع على الانترنت.
http : // firstsearch. Oclc. Org/ FUNC/ GROUP.
4- Title : Ibn Khaldun and Frederick Jackson Turner : Islam amd
the frontier experience.
Author : Newby, Gordon D.
Sourse : Journal of Asian and African studies V.18 (July / oct.1983) Netherlands.
* الموقع على الانترنت.
http : // firstsearch. Oclc. Org/ FUNC/ GROUP.
5-Title : Conyuring with Ibn Khaldun : from an anthopological point of vive.
Author : Anderson, Ton W.
Source : Journal of Asian and African studies A18 (uly /oct,
1983)Nether Lands.
* الموقع على الانترنت
http : // firstseaarch. Oclc. Org/FUNCC/GROUP.
6- Title : Ibn Khaldun and Islamic reform.
Author : Lawrence, Bruce B.
Source : Journal of Asian and African Studies V.18 (July /oct, 1983)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:20 ص]ـ
وبهذه الجمل أختم نشر هذا الموضوع والحمد لله أولا وآخرا
وهذا رابط لبحث راقم هذه الأسطر كان الله في عونه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114680
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:10 م]ـ
ألفاظ الحياة الاجتماعية في مقدمة ابن خلدون: دراسة دلالية.
الباحث: زياد يوسف أبويوسف
إشراف: محمد حسن عبد العزيز.
رسالة ماجستير 1991م - 474ورقة
(منقول من: دليل رسائل الماجستير والدكتوراه التي نوقشت في كلية دار العلوم)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:02 م]ـ
1. The Polymath, Bensalem Himmich, Cairo: American University in Cairo Press, December 1, 2003, 256 Pages
عنوان الكتاب بالعربية: "الموسوعي"، وهو رواية حازت على جائزة نجيب محفوظ للأدب؛ إذ يتناول فيها المؤلف الحياة العاصفة للفيلسوف العربي البارز ابن خلدون، مستخدماً في ذلك المصادر التاريخية، ومواد خاصة من أعمال الكتّاب الذين تناولوا حياة ابن خلدون بالبحث والدراسة، للوصول إلى بناء العالم الشخصي والفكري الخاص بأهم عباقرة القرن الرابع عشر. وتركز الرواية بشكل رئيس على العلاقة المرتبكة بين المفكرين والقوى السياسية، أي: بين العلماء والسلطة، مخاطباً بذلك عصرنا الحالي من خلال الحجاب الشفاف للتاريخ.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:07 م]ـ
The Epistemology of Ibn Khaldun (Culture and Civilization in the Middle East), Zaid Ahmad, Routledge Curzon; 2003, 256 pages.
عنوان الكتاب بالعربية: "نظرية المعرفة عند ابن خلدون: الثقافة والحضارة في الشرق الأوسط". وهو شرح تحليلي لنظرية المعرفة عند ابن خلدون، ويتركز حول الفصل السادس من مقدمة ابن خلدون، وفي هذا الفصل المعنون بـ "كتاب العلم"، وضع ابن خلدون مخططا لأفكاره العامة عن المعرفة والعلم، وعلاقتهما مع التنظيمات الإنسانية الاجتماعية وتأسيس الحضارة. و تضمن الكتاب عدداً من العناوين منها: الأدوات التقديمية لدراسة الفصل السادس من "المقدمة"، والإنسان بوصفه حيواناً مفكراً: مقدمة فلسفية لعلم النفس البشري، وتأسيس التنظيمات الاجتماعية، وأقسام العلوم، والمنحة والعلم والطريقة التربوية، واللغة والأدب.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:09 م]ـ
Akademiai Kiado (March 2003), 290 pages.
عنوان الكتاب بالعربية: "ابن خلدون: التاريخ كعلم والإمبراطورية الموروثة". وهو في الأصل مؤلف باللغة الهنغارية صدر عام 2002، وقد تمت ترجمته الى اللغة الإنجليزية، ويحتوي على أربعة فصول تحمل العناوين التالية: "في متاهة بحث ابن خلدون"، وفيه حديث عن ابن خلدون من وجهة نظر عصرية، وتأثير ابن خلدون في الكتابة التاريخية التركية الكلاسيكية. أما الفصل الثاني، فهو بعنوان: "مراحل الحياة النموذجية"، وفيه تفصيل حول حياة ابن خلدون ومراحلها: ولادته، ونشأته، وعمله في المحاكم والسياسة، وسفره، وعودته الى تونس. أما الفصل الثالث فجاء بعنوان: "الأساس النظري للعلم التاريخي". وحمل الفصل الرابع عنوان:" ابن خلدون كمنظّر للإمبراطورية الموروثة"، وفيه بعض التعليقات المنهجية، والأشكال الجوهرية للبدوي، ونماذج العمران الحضري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/434)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:10 م]ـ
Ibn Khaldun: His Life and Works, Muhammed Abdullah Enan, The Other Press, 2007, 198 pages.
عنوان الكتاب بالعربية: "ابن خلدون: حياته وأعماله". وتناول فيه المؤلف ابن خلدون، من خلال تصويره مؤسساً لعلوم التاريخ والاجتماع والاقتصاد الحديث، ومن خلال تجاربه التي عاشها في فترة تاريخية مضطربة؛ إذ وضع فلسفته الخاصة للتاريخ، وهي في نظر المؤلف من أعظم أعمال بني البشر. والكتاب مقسم الى جزأين: يتناول الأول حياة ابن خلدون في شمال أفريقيا والأندلس، ومن ثم انتقاله الى مصر. أما القسم الثاني، فيتناول التراث الفكري والاجتماعي لابن خلدون، من خلال وضعه لأسس علوم: الاجتماع، والتاريخ، والسياسة. ويتطرق بعد ذلك إلى الحديث عن الفكر النقدي الذي تناول أعمال ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:11 م]ـ
5. Medieval West Africa: Views From Arab Scholars and Merchants, Nehemia Levtzion and Jay Spaulding (Editors), Markus Wiener Publishers; Revised Edition 2003, 125 pages.
عنوان الكتاب بالعربية: "غرب أفريقيا في القرون الوسطى: رؤى من العلماء العرب وتجّارهم ". يتحدث الكتاب عن قصة غرب أفريقيا الواقعة جنوب الصحراء العربية إبّان القرن التاسع وحتى القرن الرابع عشر، وذلك من خلال وجهات نظر الجغرافيين والمؤرخين والرحالة العرب. ويتوصل المؤلف الى أن أفضل من قدم معلومات مفصلة وشاملة وأصيلة عن غرب أفريقيا في القرن الرابع عشر الميلادي، هما: المؤرخ العربي الكبير ابن خلدون، والرحالة العربي ابن بطوطة.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:11 م]ـ
العصبية والحكمة: قراءة في فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، سعيد الغانمي، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2006، ط1، 188 صفحة.
يتناول الكتاب موقف ابن خلدون من الفلسفة، وموقع نظريته في العصبية، من مجمل الجهاز المعرفي والفلسفي الذي اعتمده. وقد عرض المؤلف لموقف ابن خلدون المعلن والضمني من الفلسفة، بوصفها تساؤلاً كان يراود ابن خلدون منذ لحظات شبابه، لكنه توصل إلى فلسفته في العصبية لحظة اعتزاله في قلعة بني سلامة. ويرى المؤلف أن محور نظرية ابن خلدون هو العصبية، ولذلك فإنه يبين علاقة العصبية بالحكمة المستقاة من التأمل في معنى التاريخ وفلسفته، وبيان الكيفية التي يمكن بها للعصبية أن تحقق الحكمة التاريخية، وكيفية استعمال ابن خلدون هذا الجهاز المفاهيمي في اكتشف علم العمران. ويقرر المؤلف في ضوء ما عرضه في الكتاب أن ابن خلدون يبدو معاصراً لنا أكثر بكثير مما نبدو معاصرين لأنفسنا.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
رحلة ابن خلدون سلسلة ارتياد الآفاق، عارضها بأصولها وعلق حواشيها: محمد بن تاويت
. الطنجي، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2003، ط1، 560 صفحة.
يضم الكتاب يوميات ابن خلدون ورسائله التي كتبها أثناء تنقله وسفره المتواصل في أمصار المغرب والأندلس والمشرق العربي حتى أيامه الأخيرة. كما ذكر فيه أيضاً أخبار توليه المناصب، وعزله عنها، والأدوار السياسية التي لعبها. وقد اعتاد المحققون النظر إلى هذا الكتاب، على أنه جزء من كتاب "العبر وديوان المبتدأ والخبر ... "، وظل هكذا إلى أن وضع المحقق جهده في تحقيقه والتعليق على هوامشه. وقد واجهت المحقق جملة مصاعب، بسبب اختلاف النسخ وتعددها، فضلاً عن التطور الذي طرأ على فكر ابن خلدون واتساع آفاق ثقافته.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
الدلالات الحضارية في لغة المقدمة عند ابن خلدون، حسن إسماعيل، بيروت: دار الفارابي، 2007، ط1، 566 صفحة.
قدم الكتاب قراءة جديدة لمقدمة ابن خلدون على أساس من العلاقة التبادلية بين اللغة والحضارة، تدرس لغتها ألفاظاً وتراكيب، في محاولة للكشف عن خفايا تطور الدلالات الحضارية فيها. وفيه ثمانية فصول تحمل العناوين التالية: الحضارة والدلالات اللغوية، والوضع الحضاري في شمال أفريقيا في عصر ابن خلدون، وابن خلدون محصلة لحضارة عصر، والدلالات الحضارية في لغة الخطاب التاريخي الخلدوني، والاجتماع البشري في لغة الخطاب الخلدوني، ولغة الخطاب الخلدوني في مجرى الفكر السياسي، ولغة الخطاب الخلدوني في مجرى الدلالات الإدارية، والدلالات الخلدونية في التعبير عن المفاهيم الاقتصادية.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
الفكر الاجتماعي الخلدوني: المنهج والمفاهيم والأزمة المعرفية، مجموعة مؤلفين، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية،2004، 208 صفحة.
يتناول هذا الكتاب في فصوله التسعة، فكر ابن خلدون الموسوعي، ويكشف عن غنى الطروحات التي قدمها في مجال تحليل بنى مجتمعات العصر الوسيط، وحركة التاريخ والتطور التاريخي فيها. وقسّم الكتاب الى ثلاثة أقسام رئيسية هي: المفاهيم وتأصيل العلم، والتاريخ والاجتماع البشري، والعرب ومجتمعاتهم. وشارك في صنع فصوله مجموعة من المؤلفين تضم كلاً من: محمد أحمد الزغبي، وعبد القادر عرابي، والمنصف ونّاس، ومحمد عزيز الحباني، ومحمود الذوادي، وعبد العزيز الدوري، والمختار الهراس، وآزاد أحمد على، وبنسالم حميش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/435)
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:14 م]ـ
فكر ابن خلدون: الحداثة والحضارة والهيمنة، مجموعة من الكتاب والباحثين، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2007، 142 صفحة.
يهدف الكتاب إلى تناول ابن خلدون فيلسوفاً معاصراًً؛ إذ يطل مشاركاً في قضايا الفلسفة وكأنه فيلسوف معاصر، وذلك من خلال جهود باحثين وأكاديميين ألقوا الضوء على عمله؛ ليصلوا إلى نتيجة واحدة وهي أن ابن خلدون فيلسوف عربي معاصر. والكتاب في قسمين؛ الأول بعنوان: فكر ابن خلدون: من التداول الفلسفي ومداخل علم الاجتماع، وفيه ثلاثة فصول تتناول ابن خلدون في منظور الحداثة، وقراءة جديدة في فكر ابن خلدون. أما القسم الثاني فعنوانه: واقع ابن خلدون: الفضاء الموسوعي: من القبيلة إلى العمران الحضري حتى الهيمنة، وفيه ثلاثة فصول تتناول معنى "القبيلة" بين ابن خلدون ومافيزولي، وأضواء على علم العمران الحضري الخلدوني، واللغة وروابط الهيمنة عند ابن خلدون.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:15 م]ـ
أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة، دراسة نقدية تحليلية. خالد كبير علال، الجزائر: دار الإمام مالك للكتاب، 2005، 200 صفحة.
الكتاب عبارة عن دراسة تحليلية نقدية، تهدف إلى تقصي الأخطاء المنهجية والموضوعية التي وقع فيها ابن خلدون في كتابه "المقدمة". وهو مقسم إلى خمسة فصول، عرض المؤلف في أولها، منهج النقد الخلدوني وأهم أخطائه، وأورد في الفصل الثاني والثالث والرابع، نماذج للأخطاء التي عدّها المؤلف نقائص مخلة بالمنهج في النقد التاريخي. وخصص الفصل الخامس لدراسة علم العمران الخلدوني، وللرد على الأخطاء والمبالغات التي وقع فيها بعض الكتاب والمحللين المعاصرين، الذين درسوا ابن خلدون واهتموا بآثاره، وذلك في إطار من النقد العلمي.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:15 م]ـ
على خطى ابن خلدون. تأليف عبد الوهاب بوحديبة ومنيرة شابوتو رمادي، تونس: دار الجنوب للنشر، 2007م، ص 288.
المؤلف الأول عالم اجتماع تونسي ورئيس مجمع بيت الحكمة الثقافي، والمؤلفة الثانية أستاذة في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة تونس, وصدر الكتاب في إطار الاحتفال بالمئوية السادسة لوفاة ابن خلدون. وقد تعرض لأغوار الفكر الخلدوني وتحليل شخصيته بوصفة مفكراً وإنساناً، واستعراض مراحل حياته، ورؤيته الاستشرافية. وتضمّن الكتاب حوالي 300 صورة تذكر قارئ الكتاب بالبيئة التي عاش فيها هذا الرجل وعاش فيها معاصروه.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:16 م]ـ
ابن خلدون رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية. تأليف فؤاد البعلي، دمشق: دار المدى، 2006م.
المؤلف باحث وأكاديمي عراقي، والكتاب محاولة معمقة لدراسة فكر ابن خلدون، بهدف تبيان جوانب مختلفة من تراثه العلمي، الذي لا يزال يحتاج إلى المزيد من الدراسات والأبحاث. ويتضمن الكتاب التأكيد على أن ما صدر من دراسات وبحوث عن ابن خلدون لم يكن كافياً؛ للكشف عن عدد من الجوانب المهمة في علم العمران الخلدوني، وأهداف هذا العلم.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:22 م]ـ
مؤتمرات وندوات دولية أخرى عقدت عن ابن خلدون في السنوات الثلاث الماضية
1. مؤتمر بعنوان: "ابن خلدون: منابع الحداثة"، عقد في مدينة تونس، بالتعاون بين المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون (بيت الحكمة)، ووزارة الثقافة والمحافظة على التراث التونسية، والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو)، في الفترة: 13 - 19/مارس/2006م
2. مؤتمر بعنوان: "ابن خلدون عالما ومفكرا وسياسيا"، عقد في تونس، بالتعاون بين جامعة تونس المنار، وزارة الثقافة والمحافظة على التراث التونسية، في الفترة: 13 - 14/ ابريل/ 2006م.
3. مؤتمر بعنوان: "قراءات فلسفية في ابن خلدون"، عقد في المغرب، بالتعاون بين اليونسكو والحكومة المغربية، في الفترة: 15 - 18/يونيو/ 2007م
4. مؤتمر بعنوان: "ابن خلدون - البحر المتوسط- الاوج والانحطاط من القرن الرابع عشر الى يومنا هذا"، عقد في إسبانيا، بتنظيم الحكومة الإسبانية. 2006
5. مؤتمر بعنوان: "ابن خلدون والعصر"، عقد في مدينة حلب/ سوريا، بتنظيم من كلية الآداب في جامعة حلب/ سوريا، مارس/ 2006م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/436)
6. ندوة دولية بعنوان: "ابن خلدون"، عقدت في صنعاء/اليمن، بتنظيم من المكتب الدائم لاتحاد الأدباء والكتاب العرب، في الفترة: 29/ 7 - 1/ 8/2006م.
7. ندوة دولية بعنوان:"عالمية ابن خلدون"، عقدت في مكتبة الإسكندرية/ مصر، بالتعاون بين مكتبة الإسكندرية، ومؤسسة التراث الأندلسي، ووزارة الثقافة الإسبانية،2 - 7/ ديسمبر/ 2006م
8. ندوة دولية بعنوان: "المصطلح والنظرية عند ابن خلدون"، عقدت في تونس/ بكليتي الآداب والعلوم الإنسانية في مدينتي منوبة وسوسة، بإشراف وزارة التعليم العالي، 7 - 9/ ديسمبر/ 2006م
9. ندوة دولية بعنوان: "ابن خلدون ووحدة المعرفة"، عقدت في القاهرة، بتنظيم من المجلس الأعلى للثقافة/ مصر، في الفترة 3 - 6/ ديسمبر/2006م.
10. ندوة دولية بعنوان:" حول ابن خلدون"، عقدت في استوكهولم، بتنظيم من المعهد الثقافي العربي ومتحف المتوسط بستوكهولم بالتعاون مع جمعية الصداقة السويدية التونسية، 24/ابريل/2006م
11. ندوة دولية بعنوان:"ابن خلدون عالماً"، عقدت في الجامعة الأردنية/ الأردن، بتنظيم من قسم علم الاجتماع والعمل الاجتماعي في الجامعة الأردنية بالتعاون مع المنظمة العربية للعلوم والثقافة والآداب، 2006م
12. ندوة دولية بعنوان: "ابن خلدون، ميشيل فوكو: المثال، الحالة، الأنموذج"، عقدت في الدار البيضاء/ المغرب، بتنظيم من مؤسسة الملك عبد العزيز/ الدار البيضاء، في الفترة من 24 – 25/ نوفمبر/ 2006م
13. ندوة دولية بعنوان: " ابن خلدون والحياة المعاصرة "،عقدت في جامعة محمد بن سعود/ الرياض، بتنظيم من الجمعية السعودية لعلم الاجتماع والخدمة الإجتماعية، في الفترة 24/يناير/2006م.
14. ندوة دولية بعنوان: " ستمائة عام على رحيل العلامة العربي عبد الرحمن ابن خلدون"، عقدت في غزة/ فلسطين، بتنظيم من جامعة القدس المفتوحة منطقة غزة التعليمية، في 2/إبريل/2006.
15. مؤتمر بعنوان: "الفكر الخلدوني وخطاب الإصلاح"، عقد في البحرين، بتنظيم من جامعة البحرين، في الفترة 9 - 11/ مايو/ 2006م.
16. ندوة دولية بعنوان: "ابن خلدون ومنابع الحداثة"، عقدت في تونس، بتنظيم من وزارة الثقافة والمحافظة على التراث التونسية مع بيت الحكمة ومنظمتي الإلكسو واليونسكو، في الفترة 13 - 18/ مارس/ 2006م.
17. ندوة دولية بعنوان: "راهنية ابن خلدون"، عقدت في تونس، بتنظيم من جامعة صفاقس/ تونس، في الفترة 15 - 17/نوفمبر/ 2006م.
18. ندوة عالمية بعنوان: "ابن خلدون ناظراً ومنظوراً إليه"، عقدت في تونس، بتنظيم من مركز الدراسات الاقتصادية والاجتماعية في تونس، في الفترة 16 - 18/ نوفمبر/ 2006م.
19. ندوة دولية بعنوان "عبد الرحمن بن خلدون: قراءة معرفية ومنهجية"، عقدت في الأردن، بتنظيم من المعهد العالمي للفكر الإسلامي وجامعة آل البيت، في الفترة 9 - 10/ مايو/ 2007م.
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[26 - 02 - 08, 09:32 م]ـ
مَلْحُوظاتٌ حولَ الدِّراساتِ الخَلْدُونيَّة
بقلم الدكتور فتحي حسن الملكاوي حفظه الله تعالى
يَحْتَلُّ ابْنُ خَلدون في التراثِ العربيِّ والإسلاميِّ، وفي الفكرِ الغَرْبيِّ المُعَاصرِ، مكانةً متميِّزَةً، ويُنْظَرُ إليه على أنَّه صاحبُ رُؤْيةٍ حَضَارِيَّة خاصَّة، ولاسيَّما فيما يتعلقُ بدراسةِ التاريخِ البشريِّ، والمجتمعِ الإنسانيِّ، والعُمْرانِ الحضاريِّ. ويتجاوزُ بعضُ الدارسين لابنِ خَلدون ذلك، فيتحدَّثون عن عَبْقَرِيَّتِه في الفِكْرِِ الاقتصاديِّ والتربويِّ والسياسيِّ، وغيرِ ذلك من الحقول المعرفية. ويُشَارُ إلى ابن خَلدون في مناسباتٍ عديدة على أنّه صاحبُ مَنْهَجِيَّةٍ في النَّظَرِ والتفكير والبحثِ والتفسير، مثَّلَتْ في زَمانِِِهِ قفزةً إِبْدَاعِيَّة متميزة، ووُصِفَتْ بعضُ إنجازاته -على الأقل- بأنها غيرُ مَسبُوقةٍ، بوصفه مؤسِّسَاً لها، فهِي لَمْ تكن معروفةً قَبْلَه، وبأنَّها غير ملحوقةٍ بعدَه، فهو أكّدَ على حاجةِ ما وَضَعَهُ إلى استكمالٍ وتفصيلٍ ممن يأتي بَعْدَه، لكنَّ ذلك لم يَحْصُل. فكيف ولَّدَ ابنُ خلدون مِنْ رَحِمِ الحضارة الإسلامية وتُراثِها تلك القفزةَ المنهجيَّة؟ ولماذا لَمْ تتراكمْ جهودُ الباحثينَ المسلمين مِنْ بَعْدِه لتطوير العُلوم الاجتماعية المتخصصة التي أسَّسَ لها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/437)
وابنُ خَلدون مِثْلُ غيرِهِ مِنْ عُلَماءِ عَصْرِهِ والعُصورِِ السابقة، كان ذا ثقافةٍ موسوعية؛ إذ كان لديه إحاطةٌ بالعديد من العلوم، وإلمامٌ كبيرٌ بعلومٍ أُخرى، لكنَّه تخصَّصَ في دراسةِ الظواهر الاجتماعية، وتوصَّلَ إلى أنَّها مَحْكومَةٌ بالقوانينِ والسُّنَنِ نفسِها التي تَحْكُمُ سلوكَ الظواهر الطبيعية، وأقامَ علاقةً قويةً بين البيئة الطبيعية –الجغرافية من جهة، والسلوك البشري والاجتماعي والنفسي من جهة أخرى. فهل أَخْطأَ ابنُ خَلدون أمْ أصَابَ في ذلك؟ وما المعايير التي تَصْلُح أنْ نَحَاكِمَه عليها؟
ولَمْ يكُن ابنُ خَلدون غريباً عن ميدانِ العُلوم الإسلاميةِ النَّقْلية؛ فإسهاماتُه تَشْهَدُ بتَبَحُّرِهِ في عُلوم القُرآنِ والسُّنَّة والفِقْه، حتى عُدّ مؤهَلاً لتولِّي منصبَ قاضي قضاةِ المالكية بمصر، فهل ثَمَّةَ مشكلةٌ في هذه الإسهامات تُبَرِّرُ تَهمِيشَ مكانَتِه وإسقاطِها من اهتماماتِ عُلَماءِ الشريعة؟ وهل ثَمَّة مشكلةٌ في علاقةِ النتائج التي تَوَصَّل إليها ابنُ خَلدون مع الدراسات النَّقْلِيَّةِ المعروفة؟
وقد جعل ابنُ خَلدون العَصَبِيَّةَ نموذجاً تفسيرياً في دِرَاسةِ الممالكِ، وتَبَدُّلِ الدولِِ، وتَغَيُّرِ النُّظُمِ السياسية، وعلاقةِ ذلك بمفهوم العُمْرانِ البشري، وتَطَوُّرِ المجتمع، وأحوالِ المعيشة والاقتصاد. فكيف استعمَلَ ابنُ خَلدون هذا النموذجَ التفسيري فيما يتعلق بِفَهْمِ الماضي؟ وإلى أيِّ حَدّ كان يستخدِمُهُ في التنبُّؤِ عن المستقبل؟
وقد أسْرَفَ كثيرٌ من الدارسين لِمُقدِّمَةِ ابنِ خَلدون في الحُكْم على عَطَائِه الفكريّ فيها، وتصنيفه في حقول علمية عديدة، فمنهم من عدّه مؤرخاً أو مؤسساً لعلم التاريخ، أو علم الاجتماع، أو علم الاقتصاد، أو علم الاجتماع السياسيّ، أو علم التربية، أو غيرها من العلوم، فهَلْ ثَمَّة وَسِيلَةٌ لِتَحْلِيلِ هذا العَطاءِ الفِكْرِيِّ، والتوصُّلِ إلى حُكْمٍ مَوضُوعِيّ مَوْزُونٍ يتجاوزُ الإفْرَاطَ والتَفْرِيطَ، ويجعلُ بالإمْكانِ الاستفادةَ من إنجازاتِ ابنِ خَلدون واستِلْهامِ دُروسِها؟
ويرى بعضُ الباحثين أنَّ أفكارَ ابنِ خَلدون، التي اشتهر أنَّه تميّزَ بها عن غَيْرِه، ليست غريبةً عن أعمالِ من سَبَقَهُ من عُلماءِ المسلمين، فهل يمكنُ تَتَبُّعُ هذه الأفكارِ الخاصَّة في التُّراثِ الإسلامي السَّابقِ لابنِ خَلدون؟ وما السببُ في اشْتِهَار ابنِ خَلدون بها؟ ومن جهة أخرى، فإنَّ بعضَ أفْكَار ابنِ خَلدون مَثَّلَتْ إسهاماتٍ خاصةً قال بها بعضُ المُفَكِّرين في الغرب فيما بعد، فهل ثَمَّة عناصرُ مشتركةٌ في منهجيّة التفكير بينه وبينهم؟ وكيف يظهرُ التميّز الإسْلاميُّ لابْنِ خَلدون، بالمُقَارَنَةِ مع غَيْرِهِ من المفكرين الغَرْبيين؟
وليْسَ ثَمَّةَ شَكٌّ في انْتِسَابِ ابنِ خَلدون إلى الدائِرَةِ الحَضَارِيَّةِ الإسلامية، فإنّه انطلق من نِظَامٍ مَعْرِفِيٍّ إِسْلامِيّ، ومع ذلك فإنّه رُبَّمَا يكُونُ قد تَوَصَّلَ إلى نَتَائِجَ مختلفةِ عن نتائج من سَبَقَهُ من العلماء، الذين كانوا ينطلقون من مَنْهج فِقْهِي وأُصُولِيٍّ، فما عناصِرُ النِّظَامِ المَعْرِفِيّ الذي استَخْدَمَه ابنُ خَلدون؟ وما خصائصُ المَنْهَجِيَّةِ التي اسْتَخدمَها؟ وما علاقَتُها بالثَّوابت الشرعية؟ وهل ثَمَّةَ إشْكالِيَّةٌ بَيْن تِلك المنهجية وهذه الثَّوابت؟
هذه الأفكارُ والتساؤلاتُ كانت مَوْضُوعاً لندوةٍ عِلْمِيَّة نَظَّمَها المَعْهَدُ العَالَمِيُّ للفِكْرِ الإسلاميِّ، بالتعاون مع جامعة آل البيت في الأردن، وذلك في سَِياقِ الجُهودِ التي تبُذل في دراسَةِ حَرَكاتِ الإصْلاحِ وجُهودِ العُلماءِ والمُفَكِّرين في التاريخ الإسلاميّ، ومِنْ أجْلِ فَهْم مَنَاهِج التغيير والإصْلاح الفِكْريِّ والثَّقَافِيّ واسْتِيعابِها، واسْتِخْلاصِِ عَلاقَتِها بظُرُوفِ الزَّمانِ والمَكَان، وبطبيعة التحديات التي تواجِهُ الأمَّةَ في العُصُورِ المُتَلاحِقَةِ، وبَيَانِ مدى انْعِكاسِ ذلك كلِّه على مَسِيرةِ الجُهودِ الإصْلاحيَّة المُعَاصِرَة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/438)
وقد كان هَدفُ النَّدوةِ على وَجْهِ التَحْديد، دراسةَ جهودِ ابْنِ خَلدون دراسةً مَعْرِفِيَّةً ومَنَْهِجَّيةً ناقِدَة، في محاولةٍ لِفَتْح آفاقٍ جديدةٍ في فَهْم وَاقِع الأُمَّة في عهْدِ ابْنِ خَلدون، وفَهْم اسْتِجابَة ابنِ خَلدون لذلك الواقع، وانعكاساتِ ذلك على مَسيرَةِ الفِكْرِ الإسلامِيّ حتى اليوم والغد. وكان من المُؤَمَّل أنْ تَتَجنَّب بحوثُ الندوَةِ ومداولاتُها الاقتصارَ على الحُكْمَ الإجْمَاليّ- الإيجَابِيّ أو السَّلْبِيّ- على الفكر الخلدوني بجوانبه المختلفة، وتركِّز في المُقَابِِل، على القيمةِ الموضوعيةِ لهذا الفِكر في كلِّ جانبٍٍ من جَوَانِبِه، وذلك في سياق رُؤْيَتِهِ الكُلِّيةِ ومَنْهَجِهِ في البحث والتفكير، وعلى محاولةِ فَهْم أبْعادِ العَطَاءِ الفِكْرِيّ والنظرات الخاصة لابْنِ خَلدون في السياق التاريخي والاجتماعي لِتَطَوُّرِ الفِكْرِ الإسلاميّ والفِكْر الإنْسَانِيّ.
وعلى كُلِّ حَالٍ، فإنَّ ثَمَّة حَوَافِز عديدةٍ لدراسة ابنِ خَلدون؛ فالقِرَاءَةُ في كتابِِ "المقدّمةِ" عَمَلٌ مُمْتع حقاً، ويتعمّقُ الشعورُ بالمتعة عندما يكتشفُ القارئُ أنَّ في الكتاب الكثيرَ مِمّا له علاقةٌ بالواقع المعاصر، وفيه شئٌ مِمّا يرتبطُ بخلفيّةِ القارئ أيّاً كان تخصُّصُه، إضافةً إلى أنّ لغةَ الكِتابِ قريبةٌ سهلةُ المنال، وتتكرّرُ المصطلحاتُ والمفرداتُ المفتاحية للمؤَلِّف في مواقعَ متعددة، سرعان ما تصبحُ مألوفةً واضحةَ الدَّلالة. ورُبَّما يُسهِمُ ذلك –ولو بصورة جزئية- في تفسير الإقْبَال على دِرَاسِةِ المقدمة، مِنْ فِئَاتٍ متعددة مِنَ: المفكرين، والباحثين من مُخْتَلِف التَّخَصُّصات.
ومِنَ المؤكَّدِ أنَّ عبدَ الرحمن ابنَ خَلدون كان عالماً موسوعياً، شأنُهُ في ذلك شأن كثيرٍٍ من علماءِ عصرِهِ والعصورِ السابقة، وأنَّه قد حصّل نصيباً مقدّراً من ألْوَان المعرفةِ والثقافةِ المتعددة التي كانت سائدةً في عَصره. ويشهدُ لذلك ما أشار إليه في تعريفِهِ بِنَفْسه في كتابِ مذكراته، وهو الكتابُ الذي جاء في نهاية "كتاب العبر." () كما يشهدُ لذلك عَرْضُه للعلوم وأصنافِها في الباب السادس من المقدمة. وهذا التأكيد على مَوسُوعِيَّة معارفِ ابنِ خَلدون، لا يتعارضُ مع ما يتبادرُ إلى الأذْهَان مِنْ أنَّ ابنَ خَلدون كان في جلّ ما كتَبَهُ مؤرِّخاً، ولم تكن المقدمة التي غمرتْ شهرَتُها الآفاقَ إلا مَقَدِّمَةً لِكِتَابِ (العبر)، وهو كتابٌ في التاريخ.
لكنَّ كثيراً ممّن كتبُوا عن ابن خَلدون وَظَّفُوا رؤيتَهم الجزئيّةَ لفُصُولٍٍ محددةٍ من كتاب المقدمة، أو جوانبَ معينةٍ ممّا عرفوا عنه من سيرة حياته، وأعْمَلُوا فيها البحثَ والمناقشةَ والمقارنةَ، ومارس بعضهم عملياتِ الاستلاب، والتَجْيِير، والإحالةِ إلى فروع العلم المُعَاصِرة، التي تتّسمُ بالتخصُّصِ الدَّقِيقِ والتجزئة الشديدة، ليقرِّرُوا في نهاية المطاف أنَّ ابنِ خَلدون كان عالماً متخصصاً، وفقيهاً متبَحِّراً، ورائداً مؤسساً في التربية، وفي عِلْم النَّفْس، وفي الاقْتِصادِ، وفي السِّيَاسة، وفي غيرها من العلوم المتخصِّصَةِ، فوق أنَّه كان مؤرِّخاً فذاً، ورائداً مؤسساً لعلم الاجتماع، وفيلسوفاً مبدعاً وَضَعَ عِلْم المَنَاهِج، وَصَاغَ نَظَرِيَّةَ المعْرِفة!
وتتكرَّرُ هذه المبالغاتُ كلَّما عُقِد مؤتمرٌ أو نُظِّمت ندوةٌ عن ابن خلدون، كما تتكرَّرُ في دِرَاساتِ الباحثينَ، الذين يُنْجِزُون دراساتِهِمْ في المَيْدَانين: المِهْنِيِّ أو الأكاديميّ.
ولعلّ مراجعة البحوث التي قدمت إلى مهرجان ابن خلدون المنعقد في القاهرة عام 1962 يمثل ذلك خير تمثيل.
فقد جاء في ورقة الأمام محمد أبو زهرة في ذلك المهرجان، ما يُعلي قدر ابن خلدون في الفقه والقضاء، وينوّه بأنه: "قضى نحو أربعة وعشرين عاماً من سنّي نضجه الكامل يتردد بين الفقه والقضاء،" وأنّ في ممارسته القضاء "صفحة ناصعة البياض في تاريخ ابنِ خَلدون، وهي مشرِّفة، تُبَيِّنُ للقُضاةِ أنَّهُم يَمْلِكُون الإصْلاحَ وردَّ الأمورِ إلى نِِصَابِهَا، ولكن لا يستطيعُ ذلك إلا أُولُو العَزْمِ من القُضَاة .. وكان (ابن خلدون) من أعْظَمِ القُضَاةِ الذين رآهم تاريخُ الإنسانية." ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/439)
ولاحَظَ حسين شحاته سعفان أنَّ أهمَّ ما ميّز ابنَ خَلدون هو البُعْدُ الفَلْسَفِيّ والمَنْهَجِيّ الذي مَكَّنَه من تَطْوِير عِلْم اجْتِمَاع المعْرِفة (سوسيولوجية المعرفة)، وتطبيقه لهذا العِلم المنهجي في تمحيص المعرفة التاريخية. () أمَّا حامد ربيع، فحلَّلّ الفِقْهَ السياسيّ لابنِ خَلدون وجَعَلَ مِنْهُ "أحَدَ آباءِ عِلْم السياسة كما نفهمه اليَوْم." () وقد جَعَلَ محمد حلمي مراد عنوانَ بَحْثِهِ "أبو الاقتصادِ ابنُ خَلدون." () واختتم محمد عبد المعز نصر بَحْثَهُ بالقول: إنَّ ابنَ خَلدون "وَضَعَ -بهذا النِّظام السِّيَاسِيِّ الذي عَرَضَهُ في المقدمة حول دراسته للدول- أُسُسَ عِلْمِ السياسةِ في اللغة العَرَبية، وأنَّه خَرَجَ يطلبُ عِلمَ التاريخ فجاءَهُ عِلمُ السياسة." () وهكذا الأمر في معظم أوراق المهرجان!
ورُبَّمَا نكونُ أكْثَرَ إنْصَافاً لَوْ دَقَّقْنا النَّظَرَ في الموضوع الذي كان ابنُ خَلدون مهتماً بدراسته؛ وهو الظاهرةُ الاجْتِمَاعِيَّة، أو المجتمع الإنساني، وأنَّ هَدَفَ الدراسةِ كان تحديدَ القَوَاعِد العامَّةِ التي تَحْكُمُ تَطَوُّرات هذه الظاهِرَة. عِنْد ذلكَ، يَتَبَيَّنُ لنا أنَّ الظاهرةَ الاجتماعية هي ظاهرةٌ كُلِّية تَتَطلَّبُ دراستُها التمييزَ بيْن جوانبَ مختلفة؛ فَقَضِيَّةُ السلطةِ السياسية هي جزءٌ مِنَ الظاهرة، وقضيةُ التعليم والتعلّم هي جزءٌ آخر من الظاهرة، وموضوع الإدْرَاكِ والمعرفةِ البشريةِ هو جزءٌ من هذه الظاهرة، إلخ. وقد تعرَّضَ ابنُ خَلدون لهذه القضايا بِصُورَةٍ تكشف عن وَعْيِهِ على أهمية هذه الجوانب المختلفة، دون أنْ تُبَرِّرَ اعتبارَهُ فَقِيهَا مُتَخَصِّصاً في كل جانِبٍ.
ويبدو أنَّ كلَّ باحثٍ حاولَ أنْ يَجِدَ في كلامِِ ابنِ خَلدون نُصُوصَاً تَدْعَمُ ما كان يذهبُ إليه؛ فتَجِدُ باحثاً يؤَكِّدُ على رأْيٍ مُعَيَّنٍ يَمِيلُ إليه، مُسْتَشهِداً بنصوصِ ابنِ خَلدون، وفي الوقت نفسِهِ نَجِدُ باحثاً آخرَ يؤكدُ على نَقِيضِ ذلك الرأْي، وهو يستشهد –كذلك- بنصوصٍ أُخْرَى من ابنِ خَلدون. وتَجِدُ مِصْدَاقَ ذلك، بصورة واضحة، في أوراق مهرجان ابنِ خَلدون المشار إليه.
لكنَّ الأنْكَى مِنْ ذلك -في موضوع الأدبيات الخلدونية- تلك الجهودُ التي حاولت إخراجَ ابنَ خَلدون من بيئتِه ونَسَبِهِ وثقافتِهِ، وأحياناً مِنْ دِينِهِ. فمِنَ الباحثين من عدّ ابنَ خَلدون متديّناً عَلْمانياً يَفْصِلُ بين التديّن الشخصي، والممارسة العلمية، ومثال ذلك ما ذَكَرَهُ محمد عبد الرحمن مرحبا الذي عدّ ابن خلدون متديّناً، مع أن الدِّينَ عِنْدَه لا علاقةَ له في تَفْسِير مَصْدَر الأخلاق، "فالأخلاق عنده (أي: عند ابن خلدون) ظاهرةٌ كبقيةِ الظواهِرِ الاجْتِماعية التي دَرَسَهَا، وهو يُسجِّلُ هذه الظاهرة بموْضُوعيةٍ نادرةٍ أخّاذة، دون أن تؤثر آراؤُه الدينية أبداً في حُكْمِهِ عليها، إنَّها ظاهرةٌ ماديّةُ صِرْف، لها أسبابُهَا الماديَّةُ وظروفُها الموضوعية ... أما الدِّينُ فهو عقيدةٌ شخصيةٌ لا شأنَ لها بالبَحْثِ العلمي." ()
وقد أشار "مصطفى الشكعة" إلى أنَّ "كامل عيّاد" استخدم النَّهْجَ نَفْسَه، في رؤيتِهِ لابنِ خَلدون في كتابه: نظريةُ ابنِ خَلدون التاريخية الاجتماعية، المطبوع في برلين (1930)، وإلى طه حسين في أطروحته للدكتوراه في جامعة السوربون سنة 1917 بعنوان: فلسفة ابن خلدون الاجتماعية، () وإلى عدد من المستشرقين، كل ذلك في سياقٍ يَتَرَاوحُ بين الحَطَِّّ من قَدْر ابنِ خَلدون، والإشارةِ إلى شُعُوبِيَّتِهِ، وكراهِيَّتِهِ للعَرَب، ووَصْفِ نظريتِهِ في العصبية بأنَّها تعبيرٌ عن الرُّوح الحزبيةِ والطبقية؛ أو التقليل مِنْ شأنه بمقارنَتِهِ بمن سبقَهُ مِنَ الفلاسفة، أو في امتداحِهِ بأنَّه ارتفعَ فوق معتقداتِهِ الدينية وهو يُحَقِّقُ مُنْجَزَاتِهِ الضَّخْمَة! ويَبْنِي نظريتَه العلميةَ -بطريقةٍ فريدة- على المادة التجريبية! وأنَّ نظريتَهُ تتفَوَّقُ على المادية التاريخية التي جاء بها ماركس. () ونَجِدُ فكرةَ التَّمْيِيز بين المرجعية الدينية عِنْدَ ابنِ خَلدون، وما تَِوَصَّلَ إليه مِنْ أَحْكام وآراء يَحْلُو للباحثين تسميتُها بالنظريات، شائعةً عند كثير من الباحثين الغَرْبيين. ومِنْ ذلك ما أكَّدَه "دي بور" في كتابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/440)
عن تاريخ الفلسفة الإسلامية، من أنَّ الدِّينَ لم يؤَثِّرْ في آراء ابنِ خَلدون العِلْمية. ()
ومِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، نَجِدُ بعض الباحثين الغربيين يجتزِئون مِنْ معرفَتِهم المحدودة، أو المشوَّهة عن التاريخ الإسلامي والإسْهامات العِلْمِية للمسلمين، جوانبَ في غاية الضيق والجُزْئِيَّةِ، وقَطْعِ المادةِ من سِياقِها، ونَقْلِ الأفكار دون تمحيصها أو عَزْوِها إلى مصادرها الأولية. ورُبَّما أصبحتْ هذه الإشاراتُ العابرةُ بَعْدَ ذلك مصادرَ أوليةً لكثير مِنَ الباحثين والدارسين العَرَب. ومن الأمثلة على ذلك كتابٌ جامعي في "الفكر الاجتماعي الغربي" الذي انتشر على نطاق واسع، يرى فيه المؤلفان أن "المجتمع المحمدي (!) الوسيط الذي كان في صراع مع العالم المسيحي خلال الحروب الصليبية ... أنتج تِلْمِيذاً لافتاً للانتباه هو الفيلسوفُ والمؤرخُ العربي (!) ابنُ خَلدون، وهو مواطن بربري (!) من تونس ... وطور في هذا الكتاب (المقدمة) نظرية الصراع في التغيير الاجتماعي، وعزا أهمية كبيرة للبيئة الطبيعية في تشكيل النظام الاجتماعي." ()
وإذا كانت هذه الأمثلةُ تَقَعُ في سياق الظُّلْم للحقيقةِ ولابنِ خَلدون معاً، فإنَّ من الظلم للحقيقة ولابن خلدون –أيضاً- أن يذهبَ مُحَقِّقُ المقدمةِ المشهور علي عبد الواحد وافي () إلى مقارنة جهود ابن خلدون بجهود طائفة من العلماء الأوروبيين، الذين درسوا فلسفةَ التاريخ مُنْطَلقين مِنْ نظرياتهم الفلسفية وآرائِهٍم المُبَيّتةَ مِنْ قَبْلُ، وحاولُوا أنْ يُخْضِعُوا حقائقَ التاريخ لهذه النظريات والآراء ... حتى تَنْثَنِِيَ لما يعتنقونه من مذاهب، بينما كان منهجُ ابنِ خَلدون لا يعتمد إلاّ على الملاحظة واستقراء الحوادث. ()
كذلك فإنَّ مِنَ الظلم لابنِ خَلدون أنْ نُحَاسِبَهُ على أنَّهُ فقيهٌ تربويٌ، ثُمَّ نناقشُ آراءَه وأحكامَه العابرةَ في التربية، في ضوء العلوم المعاصرة في التربية والمناهج وتقنيات التعليم وعلم النفس؛ أو أنَّه فقيهُ الاقتصاد، أو فقيهُ السياسة وغير ذلك، ثُمَّ نحاسبُهُ بناءً على ذلك في ضوء العلوم المتخصصة في حالتها الراهنة، وأنَّه يتفوق فيها على هذه العلوم في بعض المسائل، فضلاً عن أنَّه كان سابقاً عليها بستة قرون!
وفي مُقَابِل هذا الظُّلْم للحقيقة ولابن خلدون، فإنَّنا نَرَى العَدْلِ أنْ نكْتَفِيَ في دراستنا لابن خَلدون بالإشارةِ إلى الجوانبِِ المعرفية العامَّةِ، والأُطُرِ المنهجية التي شَكَّلَتْ فِقْهَهُ الاجتماعي، ووَعْيَهُ بِصِلَةِ الجوانب السياسية، والاقتصادية، والتربوية، والبيئية، وغيرها، بالظاهرة الاجتماعية، وهذه في نظرنا هي ملامحُ الرُّؤْيَةِ الكُلِّيةِ عند ابنِ خَلدون، وهي قضية معرفية منهجية، ربما تعيننا على إقامة صلة ذات دلالة بين فكر ابن خلدون، والفكر الإسلامي والإنساني المعاصر.
وقد تكونُ هذه المَلْحُوظات ضروريةً بين يديّ هذه البحوثِ، التي يَضُمُّهَا هذا العدد من مجلّة "إسلاميّة المعرفة" والعدد الذي يليه، ذلك أننا مع التنويه بالقيمة الخاصَّة التي رُبَّما يَحْمِلُها كلُّ بحث، فإنَّ بعضَ البحوث قد وقعت في بعض ما أشَرْنَا إليه من مبالغات. لكننا نأمل أن تكون البحوث في مجملها قد أسهمت في تقديم إيضاحات مفيدة حول رؤية ابن خلدون للإصلاح والتغيير، في مباحث الفكر الإسلامي ومسائله، وفي واقع الحياة الإسلامية وقضاياها على عهده، وأن تكون قد كشفت عن أن ابن خلدون لا يزال يعيش بيننا بعد مرور ستمائة عام على وفاته، وأن بعض ما جاء في كِتَاب المقدمة، يُعَدّ أكثرَ معاصرةً لقضايا الأمَّة مِنْ كثير مما يَكتبُه الكتّابُ ويَنْشرُه الناشرُون في عَصرنا!
ـ[محمد الحسن]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:51 م]ـ
http://www.eiiit.org/eiiit/eiiit.asp(78/441)
عن أفضل مُؤَلف في الأوزان ..
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 08:21 م]ـ
إخواني الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أسألكم - سددكم ربي - عن الكتب التي تكلمت عن موضوع الأوزان و المكايل عبر العصور و الأزمان ...
و تكلمت عن ألفاظها الشرعية وما يقابلها في هذا الزمن ..
مثلا القلتين و الصاع و غير ذلك
قيل لي أن هنالك رسالة ماجستير في هذا الموضوع
إلا أني لم أرشد إلى إسمها أو أي شيئ يدلني عليها ...
فهل من مساعد؟!
و جزاكم الله خيراً مقدماً ...
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
رسالة للدكتور الكردي، إن اسعفني الوقت أتيتك باسمها، ولعل أحد الإخوة يسبقني لذلك.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:56 م]ـ
خاتمة كتب المنهاج تجد شيئا من هذا القبيل
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:36 م]ـ
هناك كتاب في المكاييل وقيمتها طبعته دار الغرب. (لا أذكر اسمه الآن).
وفي خاتمة كتاب كفاية الأخيار المطبوع في دار المنهاج بجدة أدرج المحققون المكاييل والموازين على المذاهب الفقهية ..
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:48 ص]ـ
نعم ...
بارك الله فيكم ...
أخي سيد وأخي القصيمي لو تأتياني باسم الكتاب و المؤلف سأكون شاكراً جداً لكما .. وأنا كذلك [ابتسامة!]
أخي الكريم مشتاق حجازي ... هل تقصد المنهاج للإمام النووي؟!
هل هي من وضعه أو من وضع المحققين؟!
أنا أريدها حديثة ... لتقابلها على ما عندنا من أوزان عصرية ...
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً ..
ومن عنده مزيد فلا يبخل ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:55 ص]ـ
كتاب عن المقاييس والمكاييل والاوزان الشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12467
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:00 ص]ـ
أقصد كتب دار المنهاج في جدة لا سيما الفقهية منها مثل:
البيان للعمراني
النجم الوهاج
كفاية الأخيار
ففي خاتمتها ذكر المحققون شيئا من هذا القبيل
لكن لا أعتمد صحتها من ضعفها
والله أعلم بها
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:38 م]ـ
اسم الكتاب: المقادير الشرعية؛ للكردي، وهنا مواضيع مهمة:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1164
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54801
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:56 م]ـ
المقادير الشرعية والأحكام الفقهية المتعلقة بها لمحمد نجم الدين الكردي
طبع في القاهرة سنة 1426هـ
تجده في الأردن عند دار الرازي إن شاء الله
المكاييل والأوزان الإسلامية وما يعادلها في النظام المتري
للمستشرق فالترنتس
من منشورات الجامعة الأردنية
تجده في دمشق عند دار البيروتي
وأقوى كتابا وجدت في الموضوع:
الاوزان الشرعية للشيخ محمد شفيع العثماني (سابق مفتي باكستان ووالد الشيخ محمد تقى العثماني)
الكتاب متوفرة ولكن بلغة الأردو فقط!!!
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[27 - 10 - 07, 10:55 م]ـ
هناك كتاب المقاييس لمفتى الديار المصرية على جمعة(78/442)
شرح الفوزان على ألفية ابن مالك في مصر؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 10:52 م]ـ
أين أجده
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 04:15 ص]ـ
كان الكتاب موجوداً عند دار الكيان بالمنصورة. و لا أعلم هل لا يزال هناك أم لا؟ و الله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:16 م]ـ
الكتاب ليس في المكتبة للأسف
و لكني حصلت على نسخة منه من الرياض و الحمد لله
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:38 م]ـ
أنا أخوكم أريد شرح على الرسالة لأبن زيد القيرواني
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:14 م]ـ
السلا م عليكم أنا أطلب العلم بمفردي أحفظ المتن وأسمع الشرح عن طريق الأشرطة هل هذه الطريقة جيدة
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كانت الوحيدة المتاحةـ أي لم يتوفر لك الحضور لأحد من أهل العلم، فهي إذا المتاحة إذ لا غنى عن الحضور عند أهل العلم(78/443)
هل نجد الكتب السعودية في لبنان
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:09 ص]ـ
إخواني .................. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن لا نجد الكتب المطبوعة في السعودية في سوريا مثل منشورات مكتبة المنهاج ودار الميمان وغيرها.
فهل نجدها في لبنان؛ وذلك لإمكان الإرسال إليها.
وإذا وجدت أين نجد منشورات دار الميمان هناك وكذلك مكتبة الرشد.
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسان المكي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:34 ص]ـ
الأخ القرشي
وكيل دار المنهاج بدمشق هو دار المنهاج القويم هاتف 2453356
ووكيله في بيروت مكتبة التمام هاتف 01707039
ـ[القرشي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:53 م]ـ
الأخ القرشي
وكيل دار المنهاج بدمشق هو دار المنهاج القويم هاتف 2453356
ووكيله في بيروت مكتبة التمام هاتف 01707039
جزاكم الله كل خير.
ومن لديه المزيد عن بقية الدور لعله ينفعنا.(78/444)
بعض الكتب القديمة عندي أود بيعها أو استبدالها لمن أحب.؟؟!!
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:30 م]ـ
تفسير البحر المحيط لأبي حيان ط السعادة 8 مجلدات كاملة
عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني ط المنيرية 25جزءا في 12 مجلدا
حاشة الشهاب على البيضاوي ط بولاق سنة 1282هـ 8 مجلدات كبار
والمفاهمة على الخاص , أو الاتصال على جوال 0506252645
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:37 ص]ـ
من كانت لدية رغبة في الشراء او المبادلة فليراسلني , لأن الرسائل التي وصلتني حذفت من صندوق الوارد ولا أدري لماذا؟
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:13 ص]ـ
من أين أنت بارك الله فيك(78/445)
أبحث عن كتاب عقد الفرائد وكنز الفوائد
ـ[أم أُويس]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب منظومة في الفقه الحنبلي لعبدالله بن محمد بن عبد القوي المقدسي
14000 بيت
وأرغب بالحصول عليه
وعلمت أن آخر مرة طبع فيها قبل 40 سنة في قطر
وكانت الطبعة وقف لله
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:55 م]ـ
النظم مطبوع قديماً في مجلدين ولم أطلع عليه إلا في المكتبات العامة.
وكذلك اختصاره لابن معمر طبع قديماً ثم طبع حديثاً بتحقيق ياسر المزروعي في دار البشائر.
ويعمل عبد الرحمن العسكر على تحقيقه ولم يطبع إلى الآن حسب علمي.
وليس للمنظومة شرح إلا ما كتبه الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وقد سجل في رسائل علمية في المعهد العالي للقضاء.
والله أعلم.
ـ[أم أُويس]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن هل معنى هذا أنني لن أسطيع الحصول عليه
وإن كان بإمكاني ذلك فأين أجده
لأشتريه
ودمتم موفقين مبرورين
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:22 م]ـ
لا أعلم الكتاب بطبعته القديمة موجوداً في المكتبات التجارية إلا أن يكون في المكتبات التي تبيع المستعمل.
ولعل الطبعة الجديدة تغنينا عنها إن عجل الله بإخراجها.
ـ[أم أُويس]ــــــــ[25 - 10 - 07, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(78/446)
من يعرف منكم كتاباً يتحدث عن ....
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف منكم كتاباً يتحدث عن كتب السنة كالصحاح والمسانيد والسنن، وعن أصحابها وشروطهم فيها، وشروحها وهكذا، يعني جزءا مفردا في هذا الباب، وذلك للأهمية، ولاحرمكم الله الأجر.
والسلام عليكم،،،،،،
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:40 م]ـ
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39457 - 76k -
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=677260 - 977k
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16839 - 176k
www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7448 -
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40699 - 365k -
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:07 م]ـ
الحديث و المحدثون للشيخ الدكتور محمد أبو زهو رحمه الله طبع في مصر.
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم.
جزاكما الله عني وعن الإخوة خيرا.
واعتذر لتأخر الرد.
والسلام عليكم.(78/447)
للبيع: فتح الباري شرح البخاري وبسعر طيب
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي نسخة ثانية من كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) بتعليق الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله , طبعة دار السلام , وأريد بيعها بسعر طيب ومناسب لطلاب العلم , علما بأن أقل سعر وجدته في السوق لها (سعر السوق = 300 ريال) وأن أريد أن ابيعها بأقل من ذلك بكثير.
ملاحظة: أنا من مكة , ولا أستطيع شحنها.
السعر على الخاص.
وإذا تسابق الإخوة في العرض فالأولوية على من يرد في البداية ثم الذين يلونهم وهكذا.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:52 م]ـ
للرفع(78/448)
كتب المذهب الحنبلي بحلة جديدة
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:29 ص]ـ
كتب الفقه:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
* مختصر الخرقي: عُمر الخرقي.< o:p></o:p>
عليه شروح، وحاشية، وبيان غريب ألفاظه، وزوائد عليه: < o:p></o:p>
1. ش) المغني شرح مختصر الخرقي: الموفق ابن قدامة؛ تحقيق/ التركي + الحلو.< o:p></o:p>
2. ش) المقنع في شرح الخرقي: لأبي علي البناء؛ تحقيق / عبد العزيز البعيمي.< o:p></o:p>
3. ش) شرح الزركشي على الخرقي: لمحمد الزركشي؛ تحقيق / عبدالله بن جبرين، وتحقيق آخر / عبدالملك بن دهيش.< o:p></o:p>
4. ش) كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي: ابن بدران الدمشقي.< o:p></o:p>
5. ش) الواضح شرح مختصر الخرقي: نور الدين البصري الضرير.< o:p></o:p>
6. ح) حاشية مختصر الإمام أبي القاسم الخرقي: جمعها محمد آل اسماعيل.< o:p></o:p>
7. غ) الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي: يوسف بن عبدالهادي " ابن المِبْرد "؛ تحقيق / رضوان بن غريبة.< o:p></o:p>
8. ز) عمدة الحازم في المسائل الزوائد عن مختصر أبي القاسم: الموفق ابن قدامة.< o:p></o:p>
9. ز) غاية المطلب في معرفة المذهب: أبو بكر الجرَّاعي.< o:p></o:p>
* الإرشاد في الفقه والخصال والأقسام: الشريف أبو علي الهاشمي؛ تحقيق / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
* التعليق: القاضي أبو يعلى (غير مطبوع).< o:p></o:p>
و لكن عليه كتب في تخريج أحاديثه: < o:p></o:p>
1. التحقيق في مسائل التعليق: ابن الجوزي.< o:p></o:p>
2. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق: ابن عبد الهادي. < o:p></o:p>
* كتاب الروايتين والوجهين: القاضي أبو يعلى.< o:p></o:p>
* المستوعب: محمد السامري؛ تحقيق / عبدالملك بن دهيش.< o:p></o:p>
* التذكرة في الفقه: أبو الوفاء بن عقيل؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
* العمدة في الفقه: الموفق ابن قدامة؛ تحقيق / عبدالله الغامدي + محمد العتيبي.< o:p></o:p>
عليه شروح:< o:p></o:p>
1. العُدة شرح العمدة: للبهاء المقدسي؛ تحقيق / عبد الرزاق مهدي.< o:p></o:p>
2. شرح العمدة: أحمد بن تيمية؛ تحقيق / خالد المشيقح. < o:p></o:p>
3. الوردة شرح العمدة: عبد الكريم آل غضية.< o:p></o:p>
4. شرح عمدة الفقه: عبدالله بن عبد العزيز بن جبرين.< o:p></o:p>
* المقنع: الموفق ابن قدامة؛ تحقيق / عبدالله لتركي، وآخر / محمود الأرناؤوط + الخطيب.< o:p></o:p>
عليه شروح، ومختصر، وحاشية، وزوائد عليه، ترجيح مسائله، وبيان غريب ألفاظه، وتخريج أحاديثه، ونظم، وجمع بينه وبين أحد كتب الترجيح فيه:< o:p></o:p>
1. ش) الشرح الكبير أو الشافي في شرح المقنع: عبد الرحمن المقدسي؛ تحقيق / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
2. ش) الممتع شرح المقنع: المنجا التنوخي؛ تحقيق / عبدالملك بن دهيش.< o:p></o:p>
3. ش) المبدع شرح المقنع: البرهان ابن مفلح.< o:p></o:p>
4. م) زاد المستقنع في اختصار المقنع: الحجاوي.< o:p></o:p>
5. ح) حاشية المقنع: سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب المجدِّد.< o:p></o:p>
6. ز) زوائد الكافي والمحرر على المقنع: لابن عبيدان.< o:p></o:p>
7. تر) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: علاء الدين المرداوي؛ تحقيق / عبدالله التركي دُمج مع المقنع، وتحقيق آخر/ محمد حامد الفقي.< o:p></o:p>
وللـ (الإنصاف للمرداوي) أيضاً؛ مختصران، هما: < o:p></o:p>
أ - م) التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع: علاء الدين المرداوي؛ طبع معه = < o:p></o:p>
على الكتاب حاشيتان:< o:p></o:p>
حاشية على التنقيح: للحجَّاوي.< o:p></o:p>
حاشية على التنقيح: علاء الدين المرداوي؛ حقق التنقيح و حاشيتيه / ناصر السلامة. < o:p></o:p>
ب ـ م) مختصر الإنصاف والشرح الكبير: محمد بن عبد الوهاب المجدِّد.< o:p></o:p>
8. غ) المطلع على أبواب المقنع: لأبي الفتح البعلي.< o:p></o:p>
9. تخريج) كفاية المستقنع لأدلة المقنع: يوسف المرداوي.< o:p></o:p>
10. ن) عقد الفرائد وكنوز الفوائد: ابن عبد القوي المقدسي.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/449)
11. ن) مختصر عقد الفرائد و كنوز الفوائد باسم (المنتقى): ابن معمر النجدي.< o:p></o:p>
12. جمع) التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح: الشويكي.< o:p></o:p>
* زاد المستقنع في اختصار المقنع: موسى الحجاوي ـ سبق ذكره ـ؛ تحقيق / محمد الهبدان.< o:p></o:p>
عليه شروح، وتدليل، وحواشٍ، ونظم، ومدخل لدراسته، وهي: < o:p></o:p>
1. ش) الشرح الممتع: محمد بن صالح العثيمين.< o:p></o:p>
2. ش) الشرح المختصر على زاد المستقنع: صالح الفوزان. < o:p></o:p>
3. ش) الإرشاد في توضيح مسائل الزاد: صالح البليهي.< o:p></o:p>
4. ش) الرَّوض المُرْبِع: منصور البهوتي؛ وتحقيق / أحمد شاكر وعلي شاكر، وتحقيق مع تعليق / عبدالله الطيار و المشيقح وآخران.< o:p></o:p>
وعلى (الروض المربع) أيضاً؛ شرحٌ، وعدة حواشٍ، وترجيح لمسائله، وتلخيص، وهي:< o:p></o:p>
أ - ش) تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع: عبدالكريم النملة.< o:p></o:p>
ب - حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع: عبدالرحمن بن قاسم؛ تحقيق / عبدالله بن جبرين. < o:p></o:p>
ت - حاشية العنقري: للعنقري.< o:p></o:p>
ث - حاشية أبابطين: عبدالله أبا بطين. < o:p></o:p>
ج - حاشية ابن فيروز: ابن فيروز؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
ح - ترجيح) المختارات الجلية من المسائل الفقهية: عبدالرحمن بن سعدي.< o:p></o:p>
خ - تلخيص) الملخص الفقهي: صالح بن فوزان الفوزان.< o:p></o:p>
5. تدليل) أدلة الروض المربع وتعليلاته على زاد المستقنع: مساعد السلمان. < o:p></o:p>
6. ح) الكلمات السداد على متن الزاد: فيصل آل مبارك.< o:p></o:p>
7. ح) حاشية على الزاد: ابن بشر.< o:p></o:p>
8. ح) حاشية الشيخ علي الهندي: علي الهندي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
9. ح) السلسبيل في معرفة الدليل " منهج المعهد العلمي ": صالح البليهي.< o:p></o:p>
10. ح) حاشية على زاد المستقنع " منهج المعهد العلمي ": صالح الفوزان.< o:p></o:p>
11. ح) زاد المستقنع وبهامشه تعليق: صالح البليهي < o:p></o:p>
12. ن) نيل المراد بنظم الزاد: سعد بن عتيق، أكمله عبد العزيز بن سحمان.< o:p></o:p>
13. مدخل إلى زاد المستقنع: سلطان العيد.< o:p></o:p>
* منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات: ابن النجار الفتوحي؛ تحقيق / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
عليه شرحان، وحاشية، ومختصران، وهي: < o:p></o:p>
1. ش) معونة أولي النهى شرح المنتهى: ابن النجار؛ تحقيق / عبدالملك بن دهيش.< o:p></o:p>
2. ش) شرح المنتهى: منصور البهوتي.< o:p></o:p>
3. ح) حاشية على منتهى الإرادات: عثمان بن قائد النجدي.< o:p></o:p>
4. م) دليل الطالب لنيل المطالب مختصر المنتهى: مرعي الكرمي.< o:p></o:p>
5. م) مختصر في فقه الإمام المبجل والحبر المفضَّل شيخ السنة والجماعة أحمد بن حنبل: محمد عارف خوقير المكي؛ تحقيق / عبد السلام الشويعر.< o:p></o:p>
* الإقناع لطالب الانتفاع: موسى الحجَّاوي.< o:p></o:p>
عليه شرح، وحاشيتان، ومقارنة، وهي: < o:p></o:p>
1. ش) كشاف القناع في شرح الإقناع: منصور البهوتي؛ تحقيق / لجنة من وزارة العدل.< o:p></o:p>
2. ح) حواشي الإقناع: منصور البهوتي؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
3. ح) الأضواء والشعاع على متن الإقناع: عبدالله بن دهيش؛ تحقيق / عبد الملك ابن عبدالله دهيش.< o:p></o:p>
4. مقارنة) المسائل التي اختلف فيها الإقناع والمنتهى: عبد العزيز الحجيلان.< o:p></o:p>
* غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى: مرعي الكرمي.< o:p></o:p>
عليه شرح، و زوائد، مع شرح الزوائد: < o:p></o:p>
1. مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى: السيوطي الرحيباني؛ وطبع معها =< o:p></o:p>
2. " تجريد زوائد الغاية والشرح ": حسن الشطي؛ علق عليه / زهير الشاويش.< o:p></o:p>
* دليل الطالب لنيل المطالب وهو مختصر المنتهى: مرعي الكرمي ـ سبق ذكره ـ.< o:p></o:p>
عليه شرحان، وحاشية، وتخريج لأحاديثه، ونظم، وهم: < o:p></o:p>
1. ش) نيل المآرب بشرح دليل الطالب: للتغلبي؛ تحقيق / محمد الأشقر.< o:p></o:p>
وهذا الشرح عليه حاشية، هي: < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/450)
حاشية اللبدي على نيل المآرب: عبدالغني اللبدي؛ تحقيق / محمد الأشقر.< o:p></o:p>
2. ش) منار السبيل شرح الدليل: إبراهيم بن ضويان.< o:p></o:p>
وهذا الشرح له تهذيب، وعليه شرح، وهما:< o:p></o:p>
أ ـ التهذيب والتذييل لمنار السبيل: أحمد ناصر بن سعيد.< o:p></o:p>
ب ـ شفاء العليل بشرح منار السبيل: عبدالله بن جبرين.< o:p></o:p>
3. ح) حاشية على دليل الطالب: محمد بن مانع؛ مطبوعة معه.< o:p></o:p>
4. تخريج) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد الألباني.< o:p></o:p>
5. ن) منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب: موسى شحادة الرحيبي. < o:p></o:p>
* عمدة الطالب: منصور البهوتي.< o:p></o:p>
وعليه شرح، وتهذيب، وترجيح لمسائله، هم: < o:p></o:p>
1. ش) هداية الراغب في شرح عمدة الطالب: ابن قائد النجدي؛ تحقيق / حسنين محمد مخلوف، وتحقيق آخر / شعبان اسماعيل. < o:p></o:p>
2. تهذيب) نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب: عبدالله البسام؛ وطبع معها = < o:p></o:p>
3. ترجيح) الاختيارات الجلية في المسائل الخلافية: عبدالله البسام، تحقيق / بسام البسام < o:p></o:p>
* الكافي: الموفق ابن قدامة.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* بلغة الساغب وبغية الراغب: فخر الدين ابن تيمية؛ تحقيق / بكر أبو زيد.< o:p></o:p>
* المحرر في الفقه: أبو البركات ابن تيمية.< o:p></o:p>
عليه توضيحان، وترجيح، وهي: < o:p></o:p>
1. ت) النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر: للشمس ابن مفلح.< o:p></o:p>
2. ت) تحرير المقرر في شرح المحرر: عبد المؤمن القطيعي.< o:p></o:p>
3. تر) المنور في راجح المحرر: الأُدُمي؛ تحقيق / وليد المنيس.< o:p></o:p>
* الرعاية الكبرى: ابن حمدان الحراني.< o:p></o:p>
* الهداية: أبو الخطاب الكلوذاني؛ تحقيق / اسماعيل الأنصاري + صالح العمري، وتحقيق آخر / عبد اللطيف هميم + ماهر الفحل.< o:p></o:p>
له مختصران، هما: < o:p></o:p>
1. النهاية: عبد الرحمن بن رزين.< o:p></o:p>
على " النهاية " بيان لغريب ألفاظه: < o:p></o:p>
تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية: ابن اللحام؛ تحقيق / ناصر بن عبدالله السلامة.< o:p></o:p>
2. الرعاية الصغرى: ابن حمدان الحراني. < o:p></o:p>
* الوجيز: ابن أبي السري الدجيلي؛ تحقيق / عبد الرحمن السديس.< o:p></o:p>
عليه شرحان، هما: < o:p></o:p>
1. شرح الوجيز: الزركشي.< o:p></o:p>
2. فتح الملك العزيز بشرح الوجيز: علي البغدادي؛ تحقيق / عبدالملك بن دهيش. < o:p></o:p>
* الفروع: للشمس ابن مفلح.< o:p></o:p>
عليه حاشيتان، هما:< o:p></o:p>
1. تصحيح الفروع: علاء الدين المرداوي. < o:p></o:p>
2. حاشية ابن قندس: أبو بكر البعلي؛ حقق الجميع مُدمجاً / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
* كافي المبتديمن الطلاب: ابن بلبان الدمشقي؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
عليه شرح، ومختصر، هما: < o:p></o:p>
1. ش) الروض الندي شرح كافي المبتدي: أحمد البعلي الدمشقي.< o:p></o:p>
2. م) أخصر المختصرات: ابن بلبان؛ تحقيق / محمد العجمي.< o:p></o:p>
* أخصر المختصرات: ابن بلبان ـ سبق ذكره ـ.< o:p></o:p>
عليه شروح، وحاشية، هي: < o:p></o:p>
1. ش) كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات: عبدالرحمن البعلي؛ تحقيق /محمد العجمي. < o:p></o:p>
2. ش) الفوائد المنتخبات شرح أخصر المختصرات: عثمان بن عبدالله بن جامع؛ تحقيق / عبدالسلام بن برجس و عبدالله البشر.< o:p></o:p>
3. ش) الدرر المبتكرات شرح أخصر المختصرات: عبدالله بن جبرين.< o:p></o:p>
4. ح) حاشية على أخصر المختصرات: ابن بدران؛ تحقيق / محمد العجمي.< o:p></o:p>
* بداية العابد وكفاية الزاهد: عبدالرحمن البعلي؛ تحقيق / محمد العجمي.< o:p></o:p>
وعليه شرح: < o:p></o:p>
بلوغ القاصد جل المقاصد: عبدالرحمن البعلي؛ تحقيق / محمد العجمي. < o:p></o:p>
* التحري في الفقه " من الجامع الصغير ": القاضي أبو يعلى؛ تحقيق / أحمد السهلي < o:p></o:p>
* مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام: يوسف بن عبد الهادي.< o:p></o:p>
عليه شرح، وتعليق، هما: < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/451)
1. ش) غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام: عبد المحسن بن ناصر العبيكان.< o:p></o:p>
2. ت) تعليق على مغني ذوي الأفهام: عبدالله بن دهيش؛ تحقيق/ عبد الملك بن دهيش.< o:p></o:p>
* الجامع الصغير في الفقه على مذهب الإمام أحمد: القاضي أبو يعلى؛ تحقيق / ناصر السلامة. < o:p></o:p>
* الجدل في الفقه: أبو الوفاء ابن عقيل.< o:p></o:p>
* الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية: موسى القُدُومي؛ تحقيق / نور بن طالب.< o:p></o:p>
* التسهيل في الفقه: ابن اسباسلار البعلي؛ تحقيق / عبدالله الطيار + الحجيلان.< o:p></o:p>
* المواهب الربانية في الأجوبة القازانية: ابن بدران؛ تحقيق / محمد المنصور.< o:p></o:p>
* مختصر الإفادات في ربع العبادات والآداب وزيادات: ابن بلبان. < o:p></o:p>
* زاد المعاد في هدي خير العباد أو الهدي النبوي: ابن القيم؛ تحقيق / شعيب وعبد القادر الأرناؤؤط.< o:p></o:p>
عليه مختصر: < o:p></o:p>
مختصر زاد المعاد: محمد بن عبد الوهاب.< o:p></o:p>
* آداب المشي إلى الصلاة: محمد بن عبد الوهاب المجدِّد.< o:p></o:p>
عليه شرحان، وتعليق:< o:p></o:p>
1. شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة: محمد بن إبراهيم، عناية / محمد بن قاسم.< o:p></o:p>
2. شرح آداب المشي إلى الصلاة: سليمان العجلان.< o:p></o:p>
3. تعليق على كتاب آداب المشي إلى الصلاة: محمد بن مانع. < o:p></o:p>
* منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين: عبد الرحمن بن ناصر السعدي؛ تحقيق / أشرف عبد المقصود، وتحقيق آخر / محمد الخضيري.< o:p></o:p>
عليه شرحان: < o:p></o:p>
1. إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين: عبدالله بن جبرين.< o:p></o:p>
2. شرح منهج السالكين: سليمان القصيِّر.< o:p></o:p>
* نور البصائر والألباب .. : عبد الرحمن بن ناصر السعدي. عناية / خالد السبت.< o:p></o:p>
* الإرشاد إلى معرفة الأحكام: عبد الرحمن بن سعدي.< o:p></o:p>
* إرشاد أولي البصائر والألباب إلى نيل الفقه بأقرب الطرق وأيسر السبل: عبد الرحمن بن سعدي؛ تحقيق / أشرف بن عبد المقصود.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
أبواب فقهية مفردة:< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* العبادات الخمس: لأبي الخطاب الكلوذاني؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
عليه شرح: < o:p></o:p>
شرح العبادات الخمس: محمد الحجة؛ تحقيق / فهد العبيكان.< o:p></o:p>
* التهذيب في الفرائض: أبو الخطاب الكلوذاني؛ تحقيق / راشد الهزاع.< o:p></o:p>
* أحكام أهل الذمة: ابن القيم.< o:p></o:p>
* إبطال الحيل: عبدالله بن بطة العكبري؛ تحقيق / زهير الشاويش.< o:p></o:p>
* الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ابن القيم؛ تحقيق / محمد حامد الفقي.< o:p></o:p>
* السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية: ابن تيمية.< o:p></o:p>
عليه تعليقان بتحقيقين:< o:p></o:p>
1. تحقيق وتعليق / أبو عبد الملك الشمري.< o:p></o:p>
2. التعليق على السياسة الشرعية: محمد بن عثيمين؛ تحقيق / سعد بن مطر العتيبي.< o:p></o:p>
* تهذيب الأجوبة: الحسن بن حامد؛ تحقيق / عبد العزيز القايدي.< o:p></o:p>
* دفع الملامة في استخراج العمامة: ابن المبرد؛ تحقيق / الطيار + الحجيلان.< o:p></o:p>
* الإغراب في أحكام الكلاب: ابن المبرد؛ تحقيق / الطيار + الحجيلان.< o:p></o:p>
* إعلام الموقِّعين عن رب العالمين: ابن القيم؛ تحقيق / مشهور آل سلمان. < o:p></o:p>
* منهج الإفتاء عند ابن القيم: أسامة عمر الأشقر.< o:p></o:p>
* التحقيقات المُرضِية في المباحث الفرضية: صالح بن فوزان الفوزان.< o:p></o:p>
* المباحث الفرضية في المواريث والوصية: الشريف محمد السباعي.< o:p></o:p>
* الشفعة في المذهب الحنبلي: إبراهيم الحقيل.< o:p></o:p>
* إثبات الشهادة في الفقه الحنبلي: سعيد العمري.< o:p></o:p>
* أحكام المعاملات المالية في المذهب الحنبلي: محمد زكي عبد البر.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
كتب الخلاف< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الخلاف المذهبي:< o:p></o:p>
1. الإنصاف في الراجح من الخلاف: علاء الدين المرداوي ـ سبق ذكره ـ.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/452)
2. رؤوس المسائل في الخلاف على مذهب أبي عبدالله احمد بن حنبل: أبو جعفر العباس الهاشمي؛ تحقيق / عبدالملك بن دهيش < o:p></o:p>
الخلاف العالي:< o:p></o:p>
1. المغني: الموفق ابن قدامة ـ سبق ذكره ـ.< o:p></o:p>
2. الإفصاح عن معاني الصحاح: الوزير ابن هبيرة.< o:p></o:p>
3. الانتصار في المسائل الكبار: أبو الخطاب الكلوذاني؛ تحقيق / سليمان العمير + العوفي.< o:p></o:p>
4. رؤوس مسائل الخلاف بين جمهور الفقهاء: الحسين العكبري؛ تحقيق / خالد الخشلان.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
أصول الفقه< o:p></o:p>
" التراث " < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* أصول الفقه: الشمس ابن مفلح؛ تحقيق / فهد السدحان.< o:p></o:p>
* التمهيد: لأبي الخطاب الكلوذاني؛ تحقيق / مفيد أبو عمشة.< o:p></o:p>
* رسالة في أصول الفقه: ابن شهاب العكبري.< o:p></o:p>
* العدة في أصول الفقه: القاضي أبو يعلى، تحقيق / أحمد سير المباركي.< o:p></o:p>
* المسائل الأصولية (من كتاب الروايتين و الوجهين): القاضي أبو يعلى.< o:p></o:p>
* الواضح في أصول الفقه: أبو الوفاء ابن عقيل؛ تحقيق / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
* روضة الناظر وجنة المناظر: ابن قدامة المقدسي، تحقيق / عبد الكريم النملة.< o:p></o:p>
عليه شروح، ومختصران، وملخصان، هم: < o:p></o:p>
1. ش) نزهة الخاطر العاطر: ابن بدران الدمشقي؛ تحقيق / سعد الشثري.< o:p></o:p>
2. ش) إتحاف ذوي البصائر: عبد الكريم النملة.< o:p></o:p>
3. ش) فتح الولي الناصر شرح ما تيسر من روضة الناظر: علي الضويحي.< o:p></o:p>
4. ش) كشف الساتر شرح غوامض روضة الناظر: محمد البورنو.< o:p></o:p>
5. م) البلبل أو مختصر الطوفي: سليمان الطُّوفي.< o:p></o:p>
وعلى " البلبل " شرح، هو: < o:p></o:p>
شرح مختصر الروضة (البلبل): سليمان الطوفي، تحقيق / عبدالله التركي، وتحقيق آخر / إبراهيم الإبراهيم.< o:p></o:p>
6. م) إمتاع العقول: عبد القادر شيبة الحمد < o:p></o:p>
7. تل) مذكرة في أصول الفقه على روضة الناظر: محمد الأمين الشنقيطي (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn1) .<o:p></o:p>
8. . تل) تلخيص روضة الناظر وجنة المناظر: البعلي، تحقيق / عبدالرحمن السديس.< o:p></o:p>
* المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد: ابن اللحام البعلي.< o:p></o:p>
* المسودة في أصول الفقه: ثلاثة مؤلفين هم (عبد السلام ثم ابنه عبد الحليم ثم حفيده أحمد) آل ابن تيمية.< o:p></o:p>
* تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول: لعلاء المرداوي.< o:p></o:p>
عليه شرح، ومختصر، هما: < o:p></o:p>
1. ش) التحبير شرح التحرير: علاء المرداوي؛ تحقيق / عبد الرحمن الجبرين + جماعة.< o:p></o:p>
2. م) مختصر التحرير: ابن النجار؛ تحقيق / محمد رمضان. < o:p></o:p>
وهذا المختصر عليه شرح، هو: < o:p></o:p>
الكوكب المنير شرح مختصر التحرير (أو المختبر المبتكر شرح المختصر): ابن النجار؛ تحقيق / نزيه حمادة وآخر.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* قواعد الأصول و معاقد الفصول: عبد المؤمن القطيعي؛ تحقيق / علي عباس حكمي.< o:p></o:p>
عليه شروح: < o:p></o:p>
1. شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول: محمد بن صالح العثيمين.< o:p></o:p>
2. تيسير الوصول إلى شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول: عبدالله الفوزان.< o:p></o:p>
3. شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول: سعد الشثري.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
أصول الفقه< o:p></o:p>
" الحديث "< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* المصلحة في التشريع الإسلامي ونجم الدين الطوفي: مصطفى زيد.< o:p></o:p>
* المسائل الأصولية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي: عبد الرحمن السديس.< o:p></o:p>
* قواعد الاستنباط من ألفاظ الأدلة عند الحنابلة وآثارها الفقهية: عبد المحسن الصويغ.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
القواعد الفقهية< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* القواعد النورانية: ابن تيمية.< o:p></o:p>
* تقرير الفوائد وتحرير الفوائد: ابن رجب؛ تحقيق / مشهور آل سلمان.< o:p></o:p>
وعليها تعليق، هو:< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/453)
نيل الأرب من قواعد ابن رجب: محمد العثيمين؛ طبعت مع الكتاب.< o:p></o:p>
* القواعد الكلية و الضوابط الفقهية: يوسف بن عبد الهادي.< o:p></o:p>
* القواعد والفوائد الأصولية: ابن اللحام البعلي؛ تحقيق / عايض الشهراني.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة: عبد الرحمن بن سعدي؛ تحقيق / خالد المشيقح.< o:p></o:p>
* رسالة في القواعد الفقهية (نظم): عبد الرحمن بن ناصر السعدي.< o:p></o:p>
عليها شروح: < o:p></o:p>
1. شرح القواعد الفقهية: للمؤلف نفسه.< o:p></o:p>
2. شرح المنظومة السعدية: سعد الشثري.< o:p></o:p>
3. الدرة المضية شرح القواعد الفقهية: جمع ـ صالح محمد.< o:p></o:p>
* القواعد الفقهية (نظم): محمد بن صالح العثيمين.< o:p></o:p>
عليها شرح:< o:p></o:p>
شرح القواعد والأصول: المؤلف نفسه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* طريق الوصول إلى العلم المأمول (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn2) : عبد الرحمن بن سعدي.< o:p></o:p>
* التحفة السنية في الفوائد والقواعد الفقهية: علي بن محمد الهندي.< o:p></o:p>
* الكليات الفقهية في المذهب الحنبلي: ناصر الميمان.< o:p></o:p>
* القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في فقه الأسرة: محمد الصَّواط.< o:p></o:p>
* القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في المعاملات المالية: إبراهيم الشال.< o:p></o:p>
* القواعد والضوابط الفقهية عند ابن تيمية في المعاملات المالية: عبد السلام الحصين.< o:p></o:p>
* القواعد الفقهية المستخرجة من إعلام الموقعين: عبد المجيد الجزائري.< o:p></o:p>
* القواعد الفقهية الخمس الكبرى من فتاوى ابن تيمية: اسماعيل علوان.< o:p></o:p>
* القواعد الفقهية في بابي العبادات والمعاملات من خلال كتاب المغني: عبدالله العيسى.< o:p></o:p>
* القواعد والضوابط الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابي الطهارة والصلاة: ناصر الميمان.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الاختيارت الفقهية< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية النميري: البرهان بن ابن القيم؛ عناية / بكر أبو زيد.< o:p></o:p>
* الاختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية: ابن اللحام البعلي.< o:p></o:p>
* اختيارات ابن قدامة صاحب المغني: علي الغامدي.< o:p></o:p>
* الفقه القيم عند ابن القيم: عبدالله بن دهيش؛ اعتناء / عبد الملك بن دهيش.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الفتاوى < o:p></o:p>
* مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد بن تيمية، جمعها / عبد الرحمن بن قاسم وابنه / محمد.< o:p></o:p>
* الفواكة العديدة في المسائل المفيدة: ابن منقور.< o:p></o:p>
له ملخص، وهو:< o:p></o:p>
ملخص الفواكه العديدة: عبد الرحمن بن قاسم.< o:p></o:p>
* العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية: ابن بدران.< o:p></o:p>
* الدرر السنية في الفتاوى النجدية: سُليمان بن سحمان؛ إكمال: عبد الرحمن بن قاسم.< o:p></o:p>
* إفادة السائل عن أهم المسائل: عبد العزيز بن رشيد.< o:p></o:p>
* الفتاوى السعدية: عبد الرحمن بن سعدي.< o:p></o:p>
* فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم: محمد بن إبراهيم.< o:p></o:p>
* فتاوى سماحة الشيخ عبدالله بن حميد: عبدالله بن حميد.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
مسائل و روايات و مفردات< o:p></o:p>
الإمام أحمد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* الجامع لمسائل الإمام أحمد: الخلال.< o:p></o:p>
* مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه: رواية إسحاق بن منصور الكوسج؛ تحقيق / خالد الرباط وجماعة، وتحقيق آخر / سليم البلوشي. < o:p></o:p>
* مسائل الإمام أحمد و إسحاق بن راهويه: رواية حرب الكرماني؛ تحقيق / ناصر السلامة.< o:p></o:p>
* مسائل الإمام أحمد: رواية إسحاق ابن هانئ النيسابوري؛ تحقيق / زهير الشاويش.< o:p></o:p>
* مسائل الإمام أحمد: رواية ابنه أبي الفضل صالح؛ تحقيق / فضل الرحمن دين محمد، تحقيق آخر / طارق عوض الله. < o:p></o:p>
* مسائل الإمام أحمد: رواية ابنه عبدالله؛ تحقيق / زهير الشاويش، تحقيق آخر / علي المهنا.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/454)
* مسائل الإمام أحمد: رواية أبي داوود السجستاني؛ تحقيق / طارق عوض الله. < o:p></o:p>
* جزء في مسائل الإمام أحمد بن حنبل: رواية الحافظ عبدالله البغوي؛ تحقيق / محمود الحداد. < o:p></o:p>
* المسائل الفقهية التي لم يختلف فيها قول الإمام أحمد: إبراهيم جالو محمد. < o:p></o:p>
* روايات) التمام لما صح في الروايتين والثلاث والأربع عن الإمام: القاضي أبو يعلى؛ تحقيق / الطيار + المد الله.< o:p></o:p>
* روايات) إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب الإمام أحمد: عبدالله الخليفي.< o:p></o:p>
* مفردات) الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني: أحمد الدمنهوري؛ تحقيق / الطيار و الحجيلان. < o:p></o:p>
* مفردات) المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد: منصور البهوتي؛ تحقيق / عبدالله المطلق < o:p></o:p>
* مفردات) كتاب فيما انفرد بن الإمام أحمد عن الشافعي (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn3) : البرهان بن ابن القيم؛ تحقيق / ياسر بن كمال. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
بيان وشرح أشهر< o:p></o:p>
مصطلحات الحنابلة < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* مصطلحات الفقه الحنبلي: سالم الثقفي.< o:p></o:p>
* تهذيب الأجوبة: ابن حامد؛ تحقيق / عبد العزيز القايدي.< o:p></o:p>
* معونة أولي النهى (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn4) : ابن النجار الفتوحي. < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
كتب تُعتني < o:p></o:p>
بكتب مذهب الإمام أحمد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* الدر المنضَّد في أسماء كتب مذهب الإمام أحمد: عبدالله السُّبيعي المكي؛ تحقيق / جاسم الدوسري.< o:p></o:p>
* معجم مصنفات الحنابلة: عبدالله الطريقي.< o:p></o:p>
* كتب المذهب الحنبلي وأصوله المخطوطة: ناصر بن عبدالله السلامة.< o:p></o:p>
* اللآلئ البهية في كيفية الاستفادة من الكتب الحنبلية: محمد آل اسماعيل.< o:p></o:p>
* المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل " الجزء الثاني فقط ": بكر أبو زيد.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
كتب تُعنى بالمذهب< o:p></o:p>
توضيحاً ودراسةً< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
* المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: ابن بدران الدمشقي؛ تحقيق / عبدالله التركي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* أصول مذهب الإمام أحمد بن حنبل: عبدالله التركي.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل: بكر بن عبدالله أبو زيد.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
* المذهب الحنبلي: عبدالله التركي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
إعداد:< o:p></o:p>
محمد بن علي البيشي< o:p></o:p>
المعهد العالي للقضاء< o:p></o:p>
عضو الجمية الفقهية السعودية بالرياض< o:p></o:p>
غفر الله له ولوالديه ولمشايخه والمسلمين< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref1) هو أقرب ما يكون بتلخيص، مع إضافة أمثلة و توضيحات وترجيحات من عنده؛ رحمه الله تعالى. < o:p></o:p>
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref2) وهو عبارة عن اختيارات الشيخ بن سعدي من كتب ابن تيمية وتلميذه ـ رحمهما الله تعالى ـ.< o:p></o:p>
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref3) تدخل في " المسائل " أيضا، إلا أنه لما كان الإنفراد نسبياً بالنظر لمذهب الشافعي، آثرت وضعه هنا؛ لهذه المناسبة. < o:p></o:p>
(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref4) وذلك في أواخر الجزء الأخير؛ إذ ألحق ابن النجار جملةً من مصطلحات أجوبة الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه بعد باب " الإقرار ".< o:p></o:p>
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[26 - 10 - 07, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل على هذا العرض الممتع و لكن هل من الممكن أضافة دار النشر
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ..
موضوع جيد، وجهد مبارك، يرجى إضافته في مرفق، بارك الله فيكم.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[29 - 10 - 07, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي تميم]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:36 م]ـ
جهد مبارك نفع الله به
لكن السلسبيل ليس منهج المعاهد العلمية المنهج طبع أخيرا بمجلدين.
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 09:38 م]ـ
السلام عليكم:
بارك الله فيك على تعقيبك، وما ذكرتُه كان أيام دراستي له في المعهد العلمي قديماً، ولعل ما ذكره الأخ صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/455)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم
قمت بتنسيق ما جمعتم -بارك الله فيكم- وجعلته في ملف وورد ليسهل الإنتفاع به. حبذا لو تجددون الجمع بما صدر بعد كتابته ليكون أكثر فائدة.
وفقكم الله لكل خير
تجدون الملف في المرفقات:
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:34 م]ـ
السلام عليكم:
من أراد هذا الموضوع في " قالب الوورد " فليرسل بريده الالكتروني على:
mahbishi@gmail.com
أو برسالة نصية على جوالي رقم:
0564208085/ 00966
وذلك لإرداف مقدمة يسيرة في الموضوع.
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:37 م]ـ
السلام عليكم:
هي في صدد النشر مع مقدمتها، والتعريف بالمؤلفين، و ميزات أهم الكتب " سلباً وإيجاباً "، وأنا أرحب بالزيادة ...
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:57 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر الجهد المبذول الذي قام به تجاه الموضوع الذي قمتُ بتسميته (المذهب الحنبلي في حلة جديدة)، وهناك بعض الملاحظات، وهي عامة في أي موضوع نَشره صاحبُه في الموقع؛ سواءٌ أكان بحثاً أو جمعاً:
1/ المادة ستطبع في أحد دور النشر، ولكن الاسم الأصلي لها ليس ما أوردته في هذا الملتقى، لأن ما أوردته كان بإلحاح بعض الإخوة من طلبة العلم من أساتذة جامعات أو بعض الإخوة القضاة من الحنابلة.
2/ أن التصرف بالمادة بالزيادة أو النقصان مخالف لما تواطأ عليه جمهور العلماء من المؤلفين والمختصرين أو النساخ منهم.
3/ فيما قام به الأخ من تعديل في المادة وجعلها في مرفق " الوورد " يرجع إلى اجتهاده في ذلك، ولكن عليه ملاحظات منها:
أ ـ إضافته عبارة في الحاشية لبيان صدور جملة من الطبعات لكتاب (السلسبيل للبليهي)، و ذلك لظنِّه أنني أشير إلى كل الطبعات التي تصحب الكتاب؟! وهذا ليس منهجي في رسالتي، حتى ولو غفلت عن تلك الطبعة، فالواجب عليه تنبيهي أولاً، لا التصرف في المادة بما فعله.
ب ـ إضافة فتاوى (ابن باز والعثيمين والفوزان) في حاشية موضوع " الفتاوى "، وهذا تعدٍّ بل خطأ!!، لأن المذكورين حنابلة في اتباع القواعد، مجتهدون في فتاواهم، إذن فليست فتاواهم متمحضة في مذهب الإمام أحمد، كما ظنه الأخ "محماس "، وعليه فليست صالحة للإضافة ضمن كتب الحنابلة المتجردة، وللتأكد أرجو منه النظر في فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم، أوشيخنا العلامة عبدالله بن عقيل، حتى يدرك الفرق، ويعلم خطأ الاستعداء الذي قام به.
4/ أضفت وسائل الاتصال بي حتى أتدارك تعقيبات الإخوة؛ وأصلحها أنا، أو أنوِّه على خطأ فهمٍ، دون التعدي على رسالتي بشيئ من التعديل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[علي تميم]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:31 م]ـ
ب ـ إضافة فتاوى (ابن باز والعثيمين والفوزان) في حاشية موضوع " الفتاوى "، وهذا تعدٍّ بل خطأ!!، لأن المذكورين حنابلة في اتباع القواعد، مجتهدون في فتاواهم، إذن فليست فتاواهم متمحضة في مذهب الإمام أحمد، كما ظنه الأخ "محماس "، وعليه فليست صالحة للإضافة ضمن كتب الحنابلة المتجردة، وللتأكد أرجو منه النظر في فتاوى الإمام محمد بن إبراهيم، أوشيخنا العلامة عبدالله بن عقيل، حتى يدرك الفرق، ويعلم خطأ الاستعداء الذي قام به
فتاوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى مثل فتاوى الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله تعالى، من ناحية المنهج.
وفتاوى الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى مثل فتاوى شيخ الإسلام مالفرق؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
أخي الكريم محمد
لم أقصد التعدي على عملكم بارك الله فيكم، وأعتذر عما بدر مني. لم أكن أعرف أنكم ستنشرون هذا البحث وكنت أظن أنه يسعني التعليق عليه لكونه بحثا ضمن البحوث التي تنشر في المنتدى، وقد وضعت حواشي على بحث سابق فرحب بها مؤلف البحث، فكنت أظن هذا مثل ذاك.
الصواب وما قلتموه عن فتاوى الشيخين، ونحن في انتظار المطبوع، وليتكم تذكرون في المطبوع أفضل طبعات جميع الكتب إن تيسر، ففي ذلك فائدة لا تخفى عليكم.
لقد أرفقت بالمرفقات الملف مرة أخرى وحذفت ما أضفته من تعليقات، وتركت كلمة واحدة في آخر البحث وهي "التأمين" على دعائكم، غفر الله لكم ولوالديكم ولجميع المسلمين، بارك الله في جهدكم ونفع بكم وأجزل لكم المثوبة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:57 م]ـ
لم أستطع رفع الملف!
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر لكم التواضع الجم، وأرجو أن لا أكون قد أثرت حفيظتكم (كما يقال)، وعلى كل حال،، فأسأل الله تعالى لي ولكم دوام العلم النافع.
أخوك محمد بن علي
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:12 ص]ـ
لقد استفدت منها كثيرا فجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:48 م]ـ
السلام عليكم:
وبارك الله فيك؛ والدعاء لي ولوالدي وإخواني وأهلي هو أعظم جزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/456)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك , جهد طيب.
ولكن هل قصدت الاستعياب في هذه القائمة؟ لأني وجدت كتباً لم تذكر في موضوعها.
وهل قولك: عليه شرحان , له نظم , ونحوها للحصر؟ سواء كان الكتاب مخطوطاً أم مطبوعاً أم مفقوداً.
لأني وجدتك تقول: "عليه شرحان" والكتاب له أكثر من شرح.
وقولك:
شرح العمدة: أحمد بن تيمية تحقيق خالد المشيقح
فيه قصور
فالشيخ خالد لم يحقق إلا من أول كتاب الصلاة إلى آداب المشي إلى الصلاة
وحقق كتاب الطهارة الشيخ سعود العطيشان
وحقق كتاب الصيام زايد النشيري
وحقق كتاب الحج الشيخ صالح الحسن.
وأما الملخص الفقهي للشيخ الفوزان فهو ملخص للروض والحاشية كما نص على ذلك في مقدمته.
والله أعلم.
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 08:32 م]ـ
* أشكرك على الاهتمام بما جمعته قراءة ً وتتبعاً منك.
* القصد ليس الاستعياب؛ ولو أني ذكرت عنوان الأصل لاتضح المراد أكثر، وهو (أهم الكتب المطبوعة على مذهب ... ).
فإجابة تساؤلاتك الأولى، قد أجيبت.
* وأما عن العبارة التي فيها قصور؛ فهي كذلك إن كان التحقيق الذي ذكرتَه لجملة المشايخ مطبوعاً، ولكن حسب ما بلغني هو عدمه، فالتحقيق المقيَّد باسم الدكتور المشيقح إنما هو باعتبار المحقق المطبوع.
ـ وعلى كل حال فلا بأس من التقييد في المستقبل.
* أما عن استغرابك عن الملخص الفقهي بكونه ملخصاً عن الروض والحاشية؛ فأين وجه الاستغراب؟؟
ـ إن كنت تستغرب من كوني أدرجته ضمن الزاد فقط، فلا؛ لأنني أدرجته ضمن الروض.
ـ وإن كنت تعلم ذلك، واستغرابك محله أنه ملخص لهما، فالصل الذي اعتمده الشيخ الروض، وأما الحاشية في تقرير بعض المسائل، لا جعلها أصلاً ـ في الجملة ـ.
* وأشكر لك اهتمامك مجدداً ................
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 08:50 م]ـ
جهد طيب
وفقكم الله وجزاكم خيرًا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
* وأما عن العبارة التي فيها قصور؛ فهي كذلك إن كان التحقيق الذي ذكرتَه لجملة المشايخ مطبوعاً، ولكن حسب ما بلغني هو عدمه، فالتحقيق المقيَّد باسم الدكتور المشيقح إنما هو باعتبار المحقق المطبوع.
الكتب التي ذكرتها في تحقيق شرح العمدة مطبوعة متداولة.
لعلك تراجع مقدمة تحقيق الشيخ خالد المشيقح ص20 إلا أنه قال: إن كتاب الصيام لم يطبع
ولكنه مطبوع بتحقيق زايد النشيري كما قلته سابقاً
وللتأكد كذلك انظر كتاب المذهب الحنبلي للشيخ عبد الله التركي 2/ 329 الحاشية رقم 1 فقد أشار إلى المطبوع من هذا الكتاب.
* أما عن استغرابك عن الملخص الفقهي بكونه ملخصاً عن الروض والحاشية؛ فأين وجه الاستغراب؟؟
ـ إن كنت تستغرب من كوني أدرجته ضمن الزاد فقط، فلا؛ لأنني أدرجته ضمن الروض.
ـ وإن كنت تعلم ذلك، واستغرابك محله أنه ملخص لهما، فالصل الذي اعتمده الشيخ الروض، وأما الحاشية في تقرير بعض المسائل، لا جعلها أصلاً ـ في الجملة ـ.
* وأشكر لك اهتمامك مجدداً ................
أنت أدرجته ضمن الروض.
وجه الاستغراب اقتصارك على الروض دون الحاشية.
والخلف في هذا أظنه اصطلاحياً ليس غير.
عسى الله أن ينفع بما كتبت.
والله الموفق.
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[01 - 03 - 08, 10:39 م]ـ
ارسلت لك ايميلي ولم ترسل لي شيء
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:15 م]ـ
* اعتذر ,,, لكثرة أشغالي.
* ولعلك أن تأخذها الآن من مرفق الأخ محماس بن داوود، وفق الله الجميع.
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:18 م]ـ
* لعلي أرجع إلى ما ذكرتَ .. فإن كان ما ذكرتَه كما هو فهو ذاك ـ وأرجوه ـ.
* فإنِنْ!! فإدراجي له ضمن القائمة عن قريب ـ بحول الله ـ.
* وأكرر شكري لفائدتك العزيزة.
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 02:00 ص]ـ
كتب الفقه:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* عمدة الطالب: منصور البهوتي.< o:p></o:p>
وعليه شرح، وتهذيب، وترجيح لمسائله، هم: < o:p></o:p>
1. ش) هداية الراغب في شرح عمدة الطالب: ابن قائد النجدي؛ تحقيق / حسنين محمد مخلوف، وتحقيق آخر / شعبان اسماعيل. < o:p></o:p>
.<o:p></o:p>
غفرالله لك على هذا الجهد المبارك ,,
هناك تحقيق جديد لكتاب: (هداية الراغب لشرح عمدة الطالب لنيل المآرب)
المؤلف: عثمان بن أحمد بن سعيد النجدي (ابن قائد).
معه حاشية: فتح مولى المواهب على هداية الراغب.
المؤلف: أحمد بن محمد بن عوض المرداوي النابلسي وابنه أحمد.
تحقيق: الدكتور عبدالله التركي.
طبعة: مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى 1428هـ-
في ثلاث مجلدات.
محبك. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/457)
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 03:33 م]ـ
* أشكر لك هذه الإضافة الجميلة؛ ولك مني عليها الدعاء.
* هناك جملة كثيرة من الإضافات على القائمة السابقة؛ ولكنها في نسخة الأصل عندي، منها الكتاب المذكور، وغيرها، إذ أهدي إليَّ من رابطة العالم مكتب الأمين العام.
* ولكن الإضافات التي عندي أريد إضافتها مع القائمة الجديدة في الملتقى، وفي ملتقى السلفيين أيضاً، قريباً ...
* أرجو من الإخوة إرسال ما عندهم إلى البريد الالكتروني mahbishi@gmail.com حتى تُدَّون، ثم تتتابع عليهم الحسنات، والدعوات.
* تحية إلى الأخ الشيخ عبدالإله .....
ـ[سيد المصري]ــــــــ[08 - 03 - 08, 06:46 م]ـ
بارك الله في مجهود الجميع
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:39 ص]ـ
أين الجديد؟!!!
هذا سرد لكتب المذهب مع ذكر اسم المحقق والدار
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:53 م]ـ
السلام عليكم:
الجديد هو (التذكير والبيان) فقط!!!
لأن طلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام!! لا
يعرفون إلى الآن وهم في المستويات الأخيرة
بعض شروح الروض و لا روضة الناظر ... للأسف.
فلعلها تكفي لإضفاء الجدية على الموضوع
مع اعترافي بقصوري ولا شك
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
الجديد هو (التذكير والبيان) فقط!!!
لأن طلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام!! لا
يعرفون إلى الآن وهم في المستويات الأخيرة
بعض شروح الروض و لا روضة الناظر ... للأسف.
فلعلها تكفي لإضفاء الجدية على الموضوع
مع اعترافي بقصوري ولا شك
جزاك الله خير
صدقت اعرف من يحضر الماجستير ولا يعرف كتاب غاية المنتهى للشيخ مرعي
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
الشيخ محمد بن علي البيشي بارك الله في أوقاته
جهدكم مشكور و جهودكم في الدعوة وتعليم الناس في المنطقة الشرقية واضح أسأل الله تعالى أن يكون كل ذلك في ميزان حسناتكم.
أرجو أن تقبلوا ملحوظتي الصغيرة:
حاشية الشيخ البسام على عمدة الفقه
فضلاًً لو أضفتم إلى الفتاوى فتاوى سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الباري.
بارك الله فيكم
وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
جزيت خيراً،،، و توجيه صواب مجاب ..
أخوكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(78/458)
ما قيمة طبعة (حلاّق) لنيل الأطوار؟؟
ـ[أبو زرع]ــــــــ[26 - 10 - 07, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
ومقارنتها بطبعة الشيخ طارق بن عوض الله، فمن يتفضل علينا بارك الله بكم؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:51 ص]ـ
وما هو (نيل الأطوار) هذا أصلا؟
بارك الله فيك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:03 ص]ـ
وما هو (نيل الأطوار) هذا أصلا؟
بارك الله فيك
ظاهرٌ أنَّه خطأُ كيبورد!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:21 ص]ـ
ظهر من هذا أن الأخ يقصد كتاب الشوكاني (نيل الأوطار)، لقد تساءلت عن هذا وتعجبت والأخ عضو جديد فرأيته قد أتى بما لا أعلمه، قلت: ربما!
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زرع]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
ظاهرٌ أنَّه خطأُ كيبورد!
نعم، هو خطأ مني وليس من الكيبورد - قاتل الله العجلة -.
وبعد تصحيح الخطأ فهل تتفضلون علينا بالإفادة؟:)
ـ[أبو زرع]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:48 م]ـ
نعم؟؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 10 - 07, 04:32 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ...
نيل الأوطار للشوكاني
أنا قراءاتي كلها في الطبعات القديمة إما المُنيريَّة أو بولاق، و هناك طبعة حديثة للشيخ طارق عوض الله صدرت مؤخرا ولم أقتنها بعد، وهو مظنة للتجويد، ثم طبع أخيراً بتحقيق صبحي حسن حلاق في دار ابن الجوزي طبعة العناية فيها ظاهرة واطلعت على مواضع منها وأوصي طلاب العلم بها.
http://www.khudheir.com/ref/272
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:37 ص]ـ
حقيقة لا أعرف سبب التحقيق الشيخ طارق عوض الله للكتب التي يحققها الشيخ محمد صبحي حلاق أو العكس
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[02 - 11 - 07, 12:38 ص]ـ
حقيقة لا أعرف سبب التحقيق الشيخ طارق عوض الله للكتب التي يحققها الشيخ محمد صبحي حلاق أو العكس
الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق حسب معرفتي به طبع جميع كتب الإمام الشوكاني رحمه الله وبدأ بطباعة كتب ابن الأمير وجمع معظمها مؤخرا بمجموع أسماه فتح القدير بفتاوى ورسائل ابن الأمير فهو يحقق كتب هذين الإمامين كما حقق كتبا أخرى كثيرة
ـ[الجهشياري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:52 ص]ـ
هناك أيضا طبعة "المكتبة العصرية"، بتحقيق عبد الكريم الفضيلي (5 مجلدات). وهي على ما لاحظت أحسن الطبعات من حيث الضبط والإخراج، لكنها خالية من الشرح والتعليق. والله أعلم(78/459)
تفسير بن كثير ط.دار طيبة
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رأيت لدى المكتبة العربية بالأزهر طبعة دار طيبة لتفسير بن كثير ولكن مكتوب عليها من الداخل الإصدار الثانى فهل هذه هى نفسها التى استخرج منها الشيخ السديس هذا الكم الهائل من الأخطاء ..... ؟
اجب يا أبا فهر. جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:09 ص]ـ
أين أنت يا أبا فهر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:04 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(78/460)
من هم شيوخ الأزهر
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:27 ص]ـ
إخوتي الأفاضل
هل من كتب تتحدث عن مشيخة الأزهر في القرن الرابع عشر الهجري أعلامهم وأعمالهم وتراجمهم وأحوالهم
حبذا ذكر أسماء الكتب التي اعتنت بذلك
وشكر الله لكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:31 ص]ـ
هناك كتاب (شيوخ الأزهر) وهو مصور في موقع الألوكة
وهناك موسوعة (الفتاوى الإسلامية) التي أصدرها مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر وفيها ترجمة لمشايخ الأزهر أيضًا
هذا إذا كان المقصود بالقرن هنا الهجري لا الميلادي
أما إذا كان المقصود الميلادي فالله أعلم
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:33 ص]ـ
شكر الله لك
هل تفيدني بالروابط؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:34 ص]ـ
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1974&highlight=%D4%ED%E6%CE+%C7%E1%C3%D2%E5%D1
ـ[أم معين]ــــــــ[28 - 10 - 07, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
في هذا الكتاب (شيوخ الأزهر) ذكر للشيوخ الرؤساء فقط
وإنني أبحث عن ترجمة العلامة (محمد هلالي الإبياري) ت1334هـ وقد كان من كبار علماء الأزهر آنذاك
فأين أجد من ترجم له؟؟
وشكر الله لكم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:55 ص]ـ
وإنني أبحث عن ترجمة العلامة (محمد هلالي الإبياري) ت1334هـ وقد كان من كبار علماء الأزهر آنذاك
فأين أجد من ترجم له؟؟
وشكر الله لكم
له ترجمة فى هداية القارى للمرصفى ج2 / ص 720، 721 ط مكتبة مجد الإسلام رقم الترجمة 134.
و الله أعلم
ـ[أم معين]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:56 ص]ـ
له ترجمة فى هداية القارى للمرصفى ج2 / ص 720، 721 ط مكتبة مجد الإسلام رقم الترجمة 134.
و الله أعلم
جزاك الله خيرا
اطلعت عليها وهي غير كافية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 07, 11:52 م]ـ
هناك أيضا
الأزهر وما حوله من الآثار للدُّكتور: عبد الرَّحمن زكي، النَّاشر: الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر – المكتبة العربية، ط: 1970 م.
يحتوي على تراجم لعلماء الأزهر فيما أذكر
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
في هذا الكتاب (شيوخ الأزهر) ذكر للشيوخ الرؤساء فقط
وإنني أبحث عن ترجمة العلامة (محمد هلالي الإبياري) ت1334هـ وقد كان من كبار علماء الأزهر آنذاك
فأين أجد من ترجم له؟؟
وشكر الله لكم
أظنك تجد بغيتك عند الشيخ المقرئ إبراهيم الجرمي ـ حفظه الله ـ له كتاب ترجم فيه لأعلام القراء في العصر الحديث ولا أدري هل طبع أم لم يطبع.
وللفائدة للشيخ منتدى خاص ممكن أن تراسله فيه وهذا رابطه
http://3osh.com/jarmi/forum/index.php
والله الموفق
ـ[ياسر شعيب الأزهرى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:53 م]ـ
عندى مؤلف اظن انه من ضمن من ذكروا(78/461)
ماذا تعرفون على العلامة مبارك الميلي الجزائري رحمه الله
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا
إخوتي في الله
أريد مساعدتكم في جمع مقالات، وكتب، الشيخ العلامة مبارك بن محمد الميلي
وأريد أيضا تراجم له مختلفة، وأي شي يتعلق به رحمه الله من ثناء العلماء عليه
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم
ضروري(78/462)
لمن لديه مكتبة علمية الرجاء مساعدتي ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لدي بعض أسماء الكتب وأريد فقط ان تكتبوا لي بيانات النشر من أسم المؤلف الكتاب والطبعة , الدار والمحقق وبلد النشر اسم الناشر , تاريخ النشر ...
أحتسبوا ذلك فوالله إني أحتاجه اليوم ضروري ..
فتاوى اللجنة الدائمة
الشرح الكبير
بدائع الفوئد لأبن قيم
شرح بلوغ المرام للشيخ العثيمين
المجموع للنووي
شرح المقنع لأبن قدامة
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[28 - 10 - 07, 07:40 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:19 م]ـ
هاك أخيتي
بدائع الفوائد:
تأليف أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن القيم الجوزية
تحقيق: علي محمد العمران
إشراف: بكر بن عبدالله أبو زيد
طبعة: دار عالم الفوائد
الطبعة الثانية: 1427 هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
المجموع شرح المهذب
تأليف: الإمام محي الدين بن شرف النووي
تحقيق: محمد نجيب المطيعي
طبعة: مكتبة الإرشاد جدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشرح الكبير
تأليف: شمس الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي
تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي
طبعة: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة ألأولى 1415 ه ـ
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 10 - 07, 09:44 م]ـ
فرج الله عنكم كربات الدنيا والآخرة ...(78/463)
عاجل:أريد "الوافي بالوفيات" طبعة هيلموت ريتر
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:58 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 07, 11:11 ص]ـ
طبعة ريتر ما أظنها كاملة ... فلعلك تجدها بالشاملة ... ولكن انظر هنا معانًا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1316
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:22 م]ـ
بعض أجزائها موجود على الشبكة(78/464)
ما هي أحسن طبعات شرح المعلقات للزوزني وأين أجدها في القاهرة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 - 10 - 07, 12:36 م]ـ
ما هي أحسن طبعات شرح المعلقات للزوزني وأين أجدها في القاهرة؟
وكذا شرح المعلقات لابن الأنباري؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:14 م]ـ
وكذا أرجو دلالتي على أحسن طبعة لمتن المعلقات خاليا من الشرح وأين أجده؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 - 10 - 07, 01:18 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[31 - 10 - 07, 10:22 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[13 - 05 - 08, 01:31 م]ـ
نعم .. نتمنى أفضل طبعة خالية من الشرح .... وأفضل شرح لهذه المعلقات مع ذكر الطبعة كذلك.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
قرأتُ موضوع عن أفضل طبعة للمعلقات في الملتقى قبل مدة , ولكني لم أهتدي له الآن!!
وأتمنى أن يبحث لنا أحد الأخوة عنه.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 04:26 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 07:38 ص]ـ
وجدت هذه الطبعة ولا أدري ما قيمتها العلمية بين الطبعات
ملف: معلقات برلين. pdf (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82%D8%A7% D8%AA_%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%8A%D9%86.pdf)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:22 م]ـ
أما شرح ابن الأنباري فتحده بتحقيق الأستاذ عبد السلام هارون في دار المعارف في القاهرة.
أما شرح الزوزني فلا أعلم طبعة تستحق القراءة إلا طبعة مصطفى البابي الحلبي الحلبي.
والله أعلم، وجزاكم الله خيرًا.(78/465)
عاجل: أريد كتب تتكلم عن أسس الإسلام باللغة التشيكية.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ......
لقد منَّ الله تعالى على إحدى الأخوات بالإسلام و نريد شراء كتبا لها باللغة التشيكية.
فأرجوا من الإخوة الفضلاء المساعدة فى هذا الأمر.
أسماء الكتب؟
مكان البيع (مصر)؟
كتب على الشبكة؟
و اللهَ تعالى أسأل أن يوفقنا جميعاً لخدمة الإسلام و المسلين و أن يجعلنا سبباً فى هداية الناس.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:14 م]ـ
يا إخوان رجاء الاهتمام بالموضوع فالأمر هام.
و جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
يا إخوان هل من مجيب؟؟!!(78/466)
أرجوا مساعدتي في هذا البحث: أحكام السعي. لا تبخلوا علي بالمساعدة
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:57 م]ـ
عندي بحث عن أحكام السعي، و أريد بعض الكتب التي تتحدث عن هذا الموضوع، و كذلك بعض المسائل التي من الممكن الحديث عنها في هذا،
أرجوا ألا يبخل عليَّ الإخوة بالمساعدة فالوقت ضيَّق.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 09:03 م]ـ
السلام عليك أخي النافع نفع الله بك.
هناك عدة أبحاث ممكن ترجع إليها في مظانها
1 - المسجد الحرام والمسعى المشعر والشعيرة مجلة البحوث الفقهية المعاصرة عدد 53
2 - المسعى المشعر والشعيرة دراسة فقهية - جغرافية - حضارية عبد الوهاب أبو سليمان - ومعراج نواب مرزا مجلة البحوث الفقهية المعاصرة عدد 54
3 - حكم السعي فوق سقف المسعى مجلة البحوث الاسلامية (الإفتاء) ع 1/ 167
4 - قرار المجمع الفقهي الاسلامي رقم 3 الدورة الرابعة عشر 20/ شعبان 1415هـ
5 - الموسوع الفقهية الكويتية مادة: سعى
6 - جميع كتب المناسك قديمها وحديثها.
7 - الموسوعة الشاملة الاصدار الأخير.
نفعني الله وإياك بها يا نافع.
ـ[أبو مروان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:42 ص]ـ
للاسف لم أجد بحوث الشيخ عبدالوهاب أبو سليمان
فمن يساعدني وله جزيل الشكر(78/467)
مَن مِن علماء المسلمين صنف كتبا عن السحر؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 10 - 07, 08:44 م]ـ
مَن مِن علماء المسلمين صنف كتبا عن السحر؟؟؟؟
مع ذكر إسم الكتاب سواء أفرد بالحديث عن السحر او ذكر السحر ضمن موضوعاته
وبارك الله فيكم؟؟؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 11:00 م]ـ
ينسب للرازي كتاب (السر المكتوم)
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله
((وقد استقصى في "كتاب السر المكتوم، في مخاطبة الشمس والنجوم" المنسوب إليه فيما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال: إنه تاب منه. وقيل إنه صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا هو المظنون به، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه، وما يتنسكون به.)) [تفسير سورة البقرة - من الشاملة]
ـ[محمد الانجمي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 01:48 ص]ـ
بغض النظر عن مسألة تكفيره من عدمها
قام ابن سينا بتأليف كتاب " الروحانيات كنز الاسرار " يشرح فيه اعمال سحرية وطرق استحضار الجان.
وتم منع هذا الكتاب من النشر في مصر بعد اعتراض مجمع البحوث الاسلامية عليه.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[31 - 10 - 07, 06:40 م]ـ
اكبر مشكلة في هذا الامر، هو حقيقة نسبة الكتاب للكاتب ...
فكثير من هذه الكتب (وغيرها من كتب العلوم الغريبة) منسوبة لمشهورين، وغالبها متاخر النسخ والتحرير ... وهو ما يشير للتخلف الثقافي الذي اصاب شعوب البلاد الاسلامية ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:52 م]ـ
بوركت اخي الكريم أبا أسامة القحطاني على المعلومات الطيبة
وفي الحقيقة يهمني معرفة الكتب التي صنفت في التحذير من السحر وأعماله وخاصة للعلماء الاقدمين فإن كان لديك أسماء لتلك المصنفات فزودني بها مشكورا
ولا باس ان تطرح ايضا اسماء مصنفات في علم السحر وذلك للتحذير منها ودفعا للبس الذي قد يحصل
ـ[الشيشاني]ــــــــ[15 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
يهمني معرفة الكتب التي صنفت في التحذير من السحر وأعماله وخاصة للعلماء الاقدمين فإن كان لديك أسماء لتلك المصنفات فزودني بها مشكورا
للرفع
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:31 م]ـ
للشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله -كتاب اسمه (ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر)
هل هو ضمن البحث الذي تريده ام لا؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:49 ص]ـ
هذه بعض الكتب ولكنها للمتأخرين:
- كتاب عن السحر للشيخ عمر سليمان الأشقر، للأسف لا أذكر اسم الكتاب
- كتاب "عالم السحر" للشيخ عائض القرني\مكتبة العبيكان
- كتاب "الموسوعة الروحانية" لخليفة الدليمي\توزيع دار الفكر-دمشق
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:00 م]ـ
ولعلك أخي الكريم تطلع على شروح كتاب التوحيد ففيها كلام طيب في الباب
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:00 م]ـ
صدر كتاب جديد للشيخ محمد الحمد موضوعه السحر
ـ[الشيشاني]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم!
وننتظر من الإخوة ذكرَ كتبِ علمائنا المتقدمين، إن كان هناك من ألف في هذا.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:04 م]ـ
اين انتم من كتب وحيد عبد السلام بالي فهي نظيفةومليئة بالايات والاحاديث وكلام السلف وخاصة كتابيه
-الصارم البتار في التصدي للسحرة الاشرار
-وقاية الانسان من الجن والشيطان(78/468)
ما هى أفضل طبعة لكتاب المجموع للنووى؟
ـ[الأرموى]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:01 ص]ـ
ما هى أفضل طبعة لكتاب المجموع للنووى؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:50 ص]ـ
طبعة محمد نجيب المطيعي، عن مكتبة الإرشاد بجدة، أفضل الوجود وليست المطلوب.
وقد صورتها مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.(78/469)
مجموع الفتاوى،
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 02:30 م]ـ
يسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،
السلام عليكم و رحمة الله،
و بعد،
نود من عنده معرفة من أهل المغرب بمكتبة نعرض للبيع:
- مجموع الفناوى لشيخ الإسلام إبن تيمية، نحقيق الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم مع مستدرك إبنه الشيخ محمد.
-الإنتصار في المسائل الكبار تحقيق سليمان العمير.
-الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين، دار الأثار، الطبعة الثانية.
و الله يتولى الجزاء.(78/470)
كتابٌ جديد " المسائل العقدية التي حكى فيها ابنُ تيمية الإجماع:جمعاً ودراسة "
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:51 م]ـ
ضمن سلسلة الرسائل الجامعية ..
الصادرة عن دار الفضيلة .. ودار الهدي النبوي ..
رسائل ماجستير ..
إعداد /
خالد بن مسعود الجعيد ..
وعلي بن جابر العلياني ..
وناصر بن حمدان الجهني ..
إشراف /
د / عبد الله الدميجي ...
مجلدٌ كبير ...
سعر الكتاب: 45 .. ر. س
التدمرية ـ الرياض.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[03 - 11 - 07, 08:01 ص]ـ
جزاكم الله خير فعلا مهم(78/471)
إلى أهل القاهرة: الرسالة الواضحة لابن الحنبلي وحاشية زكريا الأنصاري على شرح المحلي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 03:54 م]ـ
الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة لابن الحنبلي تحقيق علي الشبل (مكتبة الرشد، مجلدين، 90 جنيه) وحاشية شيخ الإسلام زكريا الأنصاري على شرح المحلي لجمع الجوامع (مكتبة الرشد، 4 مجلدات، 165جنيه)، كلاهما لدى مكتبة السنة بعابدين.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[02 - 11 - 07, 06:07 م]ـ
أخي بارك الله فيكعلى هذه المعلومة القيمة
ولكن هل من تعريف لكتاب الرسالة الواضحة؟ ومنهج المؤلف فيه
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
أخي الكريم .. لقد ذهبت لشراء الكتاب ولم أجده .. وأخبرني الأخ هناك أنه سيأتي بعد يومين تقريبا(78/472)
معرض الجزائر الدولي للكتب
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:12 م]ـ
أرجو من الإخوة الجزائريين ممن زار معرض الكتاب أن يوافينا بما رآى من الكتب النافعة و كذا طبعاتها الجيدة و بالطبع ثمنها حتى نوفر على إخواننا خاصة من يقطنون خارج العاصمة عناء البحث و التردد على المعرض
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[02 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
س/ هل كتاب هناك جمع تراجم علماء المغرب العربي المعاصرين (تونس - الجزائر - ليبيا - المغرب).؟
ـ[توفيق محمد]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
من الكتب الجديدة التي تطبع لأول مرة كتاب المسالك في شرح موطأ الإمام مالك لأبي بكر بن العربي المعافري المالكي في ثماني مجلدات بتحقيق محمد السليماني وأخته عائشة بدار الغرب الإسلامي بسعر 5700دج
ـ[توفيق محمد]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
ويباع بجناح دار ابن حزم (بيروت) في المعرض رسائل جامعية مفيدة، وشرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب المالكي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:48 م]ـ
أخبرني من زار المعرض أن ثمّ تراجعا كبيرا في حجم الكتب مقارنةً مع العام الماضي ...... وهذا جرَّاء منع كثير من العناوين .... حتى قيل: إن الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين ممنوع من دخول المعرض!!!
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:31 م]ـ
قمت اليوم يزيارة سريعة للمعرض لم أتمكن من الوقوف على كثير من الأجنحة لكن يبدو أن عناوين الكتب أكثر مما مضى و الكلام عن كثير من الكتبت منعت مبالغ فيه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:35 م]ـ
قمت اليوم يزيارة سريعة للمعرض لم أتمكن من الوقوف على كثير من الأجنحة لكن يبدو أن عناوين الكتب أكثر مما مضى و الكلام عن كثير من الكتبت منعت مبالغ فيه
لا يا أخي
غير مبالغ فيه
بل لعل 100 % من الدور السعودية غائبة عن المعرض بسبب أن المتعصبين للمذهب المالكي وللصوفية والقبورية لهم يد في قبول ورد بعض العناوين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
أخبرني من زار المعرض أن ثمّ تراجعا كبيرا في حجم الكتب مقارنةً مع العام الماضي ...... وهذا جرَّاء منع كثير من العناوين .... حتى قيل: إن الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين ممنوع من دخول المعرض!!!
اللهم سلم سلم
اذهب الى حناح دار ابن حزم في المعرض
تجد فيه مجلدا كاملا خاصا بترجمة الشيخ الكتاني الذي كنت تبحث عنها
***************
اللهم إنا نسألك أن لا يكون كتانياً آخرَ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:11 ص]ـ
هناك فضائح كبيرة جدا حول معرض الجزائر الدولي ..... وهي محققة وموثقة ....
حتى إن الكتب التي تتكلم عن اليوم الآخر والقبر تُمنع لئلا يُخاف بها الأطفال والنساء!!!!
ولك أن تحكم على مثل من يصادر هذه الكتب .......
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:16 ص]ـ
حتى إن الكتب التي تتكلم عن اليوم الآخر والقبر تُمنع لئلا يُخاف بها الأطفال والنساء!!!!
نعم
وذلك بسبب أنهم في هذا العام خلطوا أصحاب الكتب الاسلامية مع غيرهم.
فيجد صاحب اللحية والقميص نفسه وسط عارضات الأزياء
فلم يجدوا بداً إلا ...
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:33 ص]ـ
صحيح، وقد اخبرني أحد الإخوة ممن زار المعرض أن بعض عارضات الأزياء (البائعات) تبيع المصاحف!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 12:40 ص]ـ
هذا أول القطر أيها الإخوة ..
في العام الماضي، باع بعض دور النشر رواية الخبيث الشيوعي "خيبر خيبر" (أعني حيدر حيدر!!) "وليمة لأعشاب البحر"، التي قامت عليها الدنيا ولم تقعد في مصر، حتى كاد "فاروق حسني" وزير الثقافة يطير من كرسيه، لولا أن تبرأ منها ومن ناشريها (أصدقائه في الوزارة) فأقالهم ..
هذه الرواية التي يعلم الجميع أنها تسب الله علنا، وتستهزئ بالإسلام ... الخ؛ تدور أحداثها في مدينة عنابة الجزائرية الساحلية، وفيها أيضا استهزاء بثورة الجزائر (قدس الأقداس عندنا!! والعياذ بالله) .. ورغم كل هذا بيعت في المعرض دون نكير أو تذكير .. ولم ترها الصحف المأجورة (لم تر هذه الصحف إلا كتب شيخ الإسلام، والقائمين بالقسط من الناس).
فكتبت عنها في العام الماضي (وكنت أعمل في جريدة): الدورة 11 لمعرض الجزائر الدولي للكتاب: السلفية أخطر من الكفر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/473)
(معرّضا بكتب ماشيخ السلفية التي تمنَع، والكتب التي تعلن بالكفر -وما وليمة هذا الخيبر إلا فصل تافه من فصولها-) لامني بعض الإخوة على ما نشرت، بحجة أني "أفتح الجراح"، و"وأثير الناس"!!
فهذا جني السنة فترقبوا السنة القادمة!!
إن قعودنا عن إنكار المنكر هو آفة الآفات، وهو سبب كل ما يصيبنا في هذا القطر، وغيره من بلاد الإسلام.
وأضيف: في العام الماضي أييضا، بيعت كتب السخاف الخبيث، وفيها الرفض التام، وبيعت كتب مراجع الروافض، كالسيستاني ومكارم الشيرازي، وآل الحكيم .... الخ وبيعت كتب الحبشي، وعرض سفهاء "المشاريع: (درا نشر الأحباش) كتبهم، ووجدت البائع في أكثر من يوم يقف وحوله جموع من الناس يدعوهم إلى نحلته الجذَّاء .. فلما عرف الجريدة التي اكتب فيه دارت عيناه .. لأنا نشرنا (دون علم بأنهم سيشاركون) صفحتين عنهم قبل أسبوعين فقط من بداية المعرض!! ونبهت إلى ذلك كذلك في التقرير الذي كتبته عقب انتهاء المعرض ..
والحاصل، هذا هو الحال، وينبغي لأهل الحق، أن يتركوا الخمول، والدّعَة، ويتحملوا مسؤولياتهم كاملة، فيعلنوا بالحق، لا أن يرضوا بكلمة طائة هنا أو هناك وكفى
إن في العارضين الجزائريين والمشاركين -زوارا أو تجارا- أئمة، وشيوخا، وطلبة علم كبار، وأصحاب أقلام ذهبية ممن يشار إليهم بالبنان ولا يقعقع لهم بالشنان ... فما بالهم ساكتين يتبرمون إذا خلا بعضهم إلى بعض .. ويتبسمون إذا قابلوا الجهة المنظمة للمعرض؟؟!!
أما قلة الكتب المعروضة، فقد قرأت جوارا نشرته "الشروق اليومي" الأسبوع الماضي، مع مدير اللجنة المنظمة للمعرض، ذكر فيه أنهم حرصا على أن يكون البيع بالتجزئة فقط، وقطعا للطريق أمام تجار الجملة، فقد طلبوا من كل دور النشر أن لا تتجاوز نسخ كل كتاب معروض 50 نسخة!!
وهذا إن صح العمل به في الكتاب الأكاديمية أو الروايات البوليسية فهو أمر مستحيل مع الكتب الشرعية ..
وتخيل أن لا يحضر العارضون إلا 50 نسخة من رياض الصالحين أو فقه السنة أو منهاج المسلم أو تفسير ابن كثير (من الكتب التي تلقى رواجا لا نظير له) أو من "حصن المسلم"!!! أيَّ خسارة ستخسر دور النشر؟؟
ولعل هذا الأمر ليس مطبَّقا بحذافيره .. لكنها علة قانونية قد يتكئون عليها ..
وهذه اللجنة المنظمة الجاهلة، هي التي تشرف على "لجنة القراءة" التي تسمح بعرض هذا الكتاب أو تمنع!!
وآخر القول:
أعمى يقود بصيرا؟؟ لا أبا لكمُ .... قد ضلَّ من كانت العميان تهديه
وعذرا إن كان في أول كلامي بعض شدة، فإنما نغضب -علم الله- للإسلام ونحزن على الإسلام .. بل على أمة الإسلام فقد "تنامت أدواؤها، وتكالبتا أعداؤها، وعق -إلا من رحم ربي- أبناؤها"
والسلام عليكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:10 ص]ـ
من لا يبكي قد خنقته العبرة - وفقك الله - فماذا لو بثثت لك بعض شأننا مع الكتاب ماذا كنتُ تقول رعاك الله؟
ولكن هكذا أراد ولاة الأمر - وفقهم الله - فهل نفتئت عليهم ... ونبث شكوانا فيقال عنا نثير الفتن، أو ندعو لخروج بالقلم لا بالسيف؟ الصبر كان بنا أحزم ... بل الذل ولا خراب البيوت بنا أقوم ... والعاقل يفهم ... دمت بسلام مع ترقب معرضنا فقد دنا أجله.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:58 ص]ـ
الله المستعان.
يكفي أن الله - تعالى وتقدّسَ - مع الصابرين.
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:43 م]ـ
أخبرني من زار المعرض أن ثمّ تراجعا كبيرا في حجم الكتب مقارنةً مع العام الماضي ...... وهذا جرَّاء منع كثير من العناوين .... حتى قيل: إن الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين ممنوع من دخول المعرض!!!
الشرح الممتع موجود بدار ابن القيم السعودية
و الله أعلم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 06:55 م]ـ
من لا يبكي قد خنقته العبرة - وفقك الله - فماذا لو بثثت لك بعض شأننا مع الكتاب ماذا كنتُ تقول رعاك الله؟
ولكن هكذا أراد ولاة الأمر - وفقهم الله - فهل نفتئت عليهم ... ونبث شكوانا فيقال عنا نثير الفتن، أو ندعو لخروج بالقلم لا بالسيف؟ الصبر كان بنا أحزم ... بل الذل ولا خراب البيوت بنا أقوم ... والعاقل يفهم ... دمت بسلام مع ترقب معرضنا فقد دنا أجله.
أكرمكم الله شيخنا الفاضل الفهمَ الصحيحَ، وبارك فيكم ..
وإلى الله نشكو ضعف قوتنا، وقلة حيلتنا.
إخال -أيضا- أن رسالتكم وصلت، والنطس اللبيب، بالإشارة يفهم!
خالد الشبل الله المستعان.
يكفي أن الله - تعالى وتقدّسَ - مع الصابرين.
نعم أخي الحبيب، إن الله مع الصابرين,, لكن بعض إخواننا -هداهم الله- يلزمهم أولا أن يفهموا ماهية الصبر، وحده اللغوي والاصطلاحي!! فقد شبه عليهم بالاستخذاء، وصمت أهل القبور، والسكوت عن المنكر ... الخ! فيجب "ضبط المفاهيم"!
أسأل الله أن يفهِّمنا، ويعلمنا تأويل قوله -على لسان لقمان-: (وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك) .. فالصبر ضياء، تحرق في الدنيا بدايته، وتشرق في الأولى والأخرى نهايته .. الصبر بلغة من روْح الله، تكتنف أعمالنا الصالحات من جوانبها كلها، وتعين على لأواء الطريق
أما صبر بلا عمل، وبلا غضب على محارم الله التي تنتهَك، فبعدا له بعدا .. ليس إلا "استخذاء" وذلا "ملففا في بجاد"!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/474)
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:23 م]ـ
هل صحيح أن كتاب الترغيب و الترهيب ممنوع أيضا كما جاء في جريدة الشروق
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 07, 07:34 م]ـ
الذي شد انتباهي كثيراً خلال زيارتي للمعرض كثرة كتب الفقه المالكي من متون وشروح لها وقد بحثت عن الفتاوى الكبرى لابن باز فلم أجدها، ومما يشكر الله عليه كثرة كتب الردود على الشيعة على غرار السنة الفارطة إذ رأيت كتب القوم تعرض كغيرها من الكتب،
ـ[توفيق محمد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:12 م]ـ
ومن الكتب التي تهم طلاب العلم: مصنف ابن أبي شبية طبعة محقق بمكتبة الرشد، وكتاب مكارم الأخلاق للخرائطي في أربع مجلدات طبعة محققة بالرشد أيضا، ورسائل جامعية مفيدة.
وبدار المغني شرح سنن ابن ماجه للشيخ آدم الإثيوبي في أربع مجلدات، وبجنبه مكتبة العلوم والحكم فيها فتح المغيث طبعة دار المنهاج ورسائل جامعية أخرى أيضا مهمة كلها من طبع دار المناج.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:53 م]ـ
أرى أن الشائعات لقت رواجا و أصحابها فازوا بتكاليف الإشهار لها و لقوا مروجين بالمجان سامحنا الله، زرت المعرض فوجدته أحسن حالا من السنوات الماضية و الحمد لله.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 08:42 م]ـ
أرى أن الشائعات لقت رواجا و أصحابها فازوا بتكاليف الإشهار لها و لقوا مروجين بالمجان سامحنا الله، زرت المعرض فوجدته أحسن حالا من السنوات الماضية و الحمد لله.
يعني نحن هنا نكذب على الناس
كذبة على الصعيد الدولي والعالمي؟؟
الله يهديني ويهديك يا الزواوي
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:22 م]ـ
من الكتب الجديدة التي تطبع لأول مرة كتاب المسالك في شرح موطأ الإمام مالك لأبي بكر بن العربي المعافري المالكي في ثماني مجلدات بتحقيق محمد السليماني وأخته عائشة بدار الغرب الإسلامي بسعر 5700دج
كم يساوي بالدرهم الإماراتي؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 02:11 م]ـ
كم يساوي بالدرهم الإماراتي؟
5700 دج يساوي تقريا: 57 أورو.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:39 م]ـ
أرى أن الشائعات لقت رواجا و أصحابها فازوا بتكاليف الإشهار لها و لقوا مروجين بالمجان سامحنا الله، زرت المعرض فوجدته أحسن حالا من السنوات الماضية و الحمد لله.
هداك الله يا زواوي .. أما الإشاعات فلسنا من أهلها والحمد لله، وإنا بحمد لله صادقون لم نكذب فيما نقلنا
أما "فازوا بتكاليف الإشهار"، فلعلك تعني وفَّروا تكاليف الإشهار!!
معرض الجزائر الدولي للكتاب، ومنذ أن عاد إلى الحياة سنة 2000 في ينزل من علُ ولا يرتقي! التضييق مستمر، والتقهقر مطَّرد
وسل عن هذا أصحاب دور النشر، و"الرابضين" في المعرض (من طلبة العلم ومحبي الكتب) من أول يوم إلى آخره؛ أما بقية الناس، فهم درجات، فالذي يبحث عن رياض الصالحين بأرخض ثمن، ويجده يظنّ أن المعرض أكمل المعارض .. وهكذا!
ثم أسألك سؤالا مختصرا وبسيطا: ما ظنُّك بمعرض للكتاب تشرف عليه وزارة الثقافة الجزائرية (وأنت وأنا وغيرنا من الجزائريين -وغير الجزائريين ربما- يعرفون من يتولى هذه الوزارة، وأكثرهم -بدءا من الوزيرة- ممن يجاهرون بالكفر الصراح والردة صبح مساء)
ويتولى الرقابة على الكتب الدينية فيه: وزارة الشؤون الدينية (والوزير مقدَّم الطريقة الدرقاوية -كما لا يخفاك-؛ والوزارة تحارب كل ما يمتُّ للسلفية بصلة منذ مدة .. والشواهد كثيرة)
ولا أريد أن أطيل، وأوجع قلبي وقلب من يقرأ (ممن له قلب!) فقد تسألني، لماذا -إذن- لا يمنعون الكتب الإسلامية أصلا من العرض و"خلصنا" .. فأجيبك، إن هذا باب من أبواب السياسة، لا فقهنا الله بها! ولولا هذه الكتب الإسلامية لما ربح المعرض شيئا! فليس "الفرانكو شيوعيون" هم من يخرجون الكتب في "البرويطات"!!
وهداك الله يا أخي الكريم الزواوي، وبصّرك
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:42 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي أبا سلمى ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:14 م]ـ
أخبرني من زار المعرض أن ثمّ تراجعا كبيرا في حجم الكتب مقارنةً مع العام الماضي ...... وهذا جرَّاء منع كثير من العناوين .... حتى قيل: إن الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين ممنوع من دخول المعرض!!!
أخي "زكريا" وفقكم الله كتاب شيخنا العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله عليه الشرح الممتع موجود في المعرض وقد بيع في دار نشر مصرية بطبعة مصرية و بسعر زهيد جدا ..
أما التراجع في حجم و نوعية الكتب المعروضة و كذا دور النشر فصدقت أخي، بالمقارنة مع الأعوام الماضية هناك ضعف و نقص ظاهر لا من جهة التنظيم ولا من جهة حجم و نوعية الكتب، فالكثير من العناوين لكتب العقيدة السلفية لأئمة الدعوة النجدية غائبة إن لم نقل شبه معدومة، والله المستعان.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:25 م]ـ
صحيح، وقد اخبرني أحد الإخوة ممن زار المعرض أن بعض عارضات الأزياء (البائعات) تبيع المصاحف!!!
صدقتم ورب الأرض و السماء ..
ومن باب الطرف المضحكة و المبكية أنني صادفت قسما ضمن جناحا فيه كتب و آثار قيمة-في الجملة-لرجال جمعية العلماء المسلمين -رحمة الله عليهم- بحلة فاخرة وهي للعرض فقط و ليست للبيع و القائمة على التعريف بالكتب والمجلات الموجودة بها عارضة متبرجة تبرجا فاضحا بحلتها أيضا، وشتان بين الحلتان .. وشتان بين العارضة و المعروض، وشتان بين ما تحويانه ..
ثم لو سألتها لمن هذه الآثار لقالت نحن ونحن ونحن ..
و بدأت تشقشق الكلام في بيان الأعمال التي تقوم بها في ذلك القسم هروبا من الجواب المحرج حول التعريف بالكتب ..
فاللهم عفو و غفرانك وسترك وعافيتك ..
وشتان ثم شتان ..
وبعد إلحاحي لكي تبعني بعضها ورفضها ذلك هرولت مسرعا مستغفرا مستغربا مدهوشا ..
هداها الله ..
والله المستعان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/475)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:33 م]ـ
أرى أن الشائعات لقت رواجا و أصحابها فازوا بتكاليف الإشهار لها و لقوا مروجين بالمجان سامحنا الله، زرت المعرض فوجدته أحسن حالا من السنوات الماضية و الحمد لله.
أخي "محمد الزواوي" عفا الله عني وعنك: ربما تتكلم عن التنظيم و التسيير الخارجي من جهة الدخول إى الأجنحة ..
لكن ألا يوجد متبرجات عارضات فاضحات لأجسادهن؟؟ ..
أخي ألم ترى دور نشر لكتب إلحادية تنشر الكفر الواضح الجلي والزندقة بإسم الإسلام و التصوف؟؟ ..
ألم ترى قلة دور النشر السلفية السعودية؟؟ ..
ولعلك أخي تبين لنا أحسن الله إليك وجه الحسن و الفارق ..
والله يبارك فيكم.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:21 م]ـ
أنا زرت المعرض من أول يوم
وقد رأيت بعض ما رواه الاخوة
فهناك نقص لكتب المشايخ
انا بحثت في المعرض عن صحيح الرغيب والترهيب ولم أجده
اما الشرح الممتع فقد باعته دار ابن القيم بمبلغ 6700 دينار تقريبا وهو 12 مجلد (طبعة دار ابن الجوزي)
وكذلك توجد دار لم يُذكر اسمها وكانت بجانب دار الاثار اليمنية فقد باعت الشرح الممتع 14 مجلد لكن بسعر مرتفع 10000 دينار (طبعة دار ابن الجوزي)
اصدارات عديدة للفقه المالكي
الفتاوى لم أرى لها أثرا اللهم إلا الدرر السنية و فتاوى ابن باز جمع الشويعر وقد كانت مختفية لولا تنقيبي وفحصي للاجنحة
عموما الكتب هذا العام كانت بأسعار مناسبة لولا وجود النقص
ملاحظة: هذا العام دخلت الاصدارات التي تشرف عليها مؤسسة البحوث والدراسات بدبي وقد كانت جيدة لانها اشتملت على كتب المالكية الا انه كان من بين اصداراتها كتب لسعيد ممدوح
والله المستعان
ـ[الموسوي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 12:36 ص]ـ
ولكن هكذا أراد ولاة الأمر - وفقهم الله - فهل نفتئت عليهم ... ونبث شكوانا فيقال عنا نثير الفتن، أو ندعو لخروج بالقلم لا بالسيف؟ الصبر كان بنا أحزم ... بل الذل ولا خراب البيوت بنا أقوم ... والعاقل يفهم ... دمت بسلام مع ترقب معرضنا فقد دنا أجله.
أقول: أما الرسالة فقد وصلت, وأما ما رمته فلا توافق عليه تماما, ومع احترامي لمقامكم الكريم, فهذا السكوت ليس سبيل الدعاة إلى الله, سيما أهل المغرب منهم, ولئن كان ذلك مفضيا إلى خراب البيوت تارة, فهو في غيره توهم وركون إلى الدنيا, مع تنيزيهي فضيلتكم عن ذلك إلا أنني أراه في غيركم ماثلا لا يساوررني فيه شك
الأخ مالك الطيبي:
أزف العيد, ولا جديد, وأذكرك بقول السلف: (لا تكن مرجئا, ولا قدريا, ولا خارجيا)
ودمتم بخير, والسلام عليكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:23 م]ـ
أخي الحبيب الموسوي .. ومن قال أن لا جديد؟؟
فرغنا من ثُمُن المطلوب (2/ 16) وكل آت قريب!
ونعتذر من إخواننا عن هذا الإلغاز .. فسوف يحمدون السرى إذا تم الأمر!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:13 ص]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي أبا سلمى ..
دمت طيباً وطيب الله ثراك يا طيبي الطيب
*****
أسأل الله الهداية لي ولك ولأخينا الزواوي
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:52 ص]ـ
أرجو من إخواني عُذري على غلوِّي بعضَ الشَّيءِ فيما وَصفتُ فغلوَّ بعضِنا جَرَّ غلوِّي و كأنَّنا نعيشُ الإضطهادَ الأحمرَ بل كأنَّنا في العصرِ المكيِّ و الواقعُ خلافَ ذلك و الخيرُ عميمٌ و كُثُر حابِسوهُ.
بل ما نعيشُه نحنُ محرومةٌ منه دولٌ مسلمة عديدة
بل قولوا لي بربِّكم ... ما حمل صوفييِّنا الدَّرقاويُ الوزيرُ على قوله أنا سلفيٌّ و يتبجَّح بها على الهواءِ أمام الأمَّة إن لم يكن الخيرُ العميمُ (الشرّ بالنسبة له!) الَّذي اضطره إلى ذلك!!!!
فلنكن مُبَشِّرِيْنَ و كفانا اقْمِطْرَارًا وَ عُبُوسًا و المستقبل لهذا الدين و لنلبس ثيابا حقيق بهذا الإستقبال
وأرجو أن يسامحني من رأى مني غِلْظَةً فالمقامُ لا يستحقُّ تلكَ الحال.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:37 م]ـ
أرجو من إخواني عُذري على غلوِّي بعضَ الشَّيءِ فيما وَصفتُ فغلوَّ بعضِنا جَرَّ غلوِّي و كأنَّنا نعيشُ الإضطهادَ الأحمرَ بل كأنَّنا في العصرِ المكيِّ و الواقعُ خلافَ ذلك و الخيرُ عميمٌ و كُثُر حابِسوهُ.
لو كنتَ تعلم ما أقول عذرتني!!!
أما من الناحية الأمنية، فالحمد لله الذي ردَّ على هذه البلاد بعض عافيتها .. وأما ما يُكاد للإسلام في بلدنا، فإنه الخطر الداهم، لو كنا نعلم ... واطَّلع سريعا على ما في المناهج الدراسية (الجديدة) تعِ بعض ما أقول!
بل قولوا لي بربِّكم ... ما حمل صوفييِّنا الدَّرقاويُ الوزيرُ على قوله أنا سلفيٌّ و يتبجَّح بها على الهواءِ أمام الأمَّة إن لم يكن الخيرُ العميمُ (الشرّ بالنسبة له!) الَّذي اضطره إلى ذلك!!!!
وهذا من ألاعيب السياسة التي أسأل الله ألا يفقهك إياها!! إنه لا يقول هذا "اضطرارا" إنه يقوله تلبيسا، وردًّا على من "يزعمون" (كما يرى) الانتماء للسلف من الوهابية والباديسية (هكذا يسمونهم!) فلا تفرح كثيرا بمقالته هذه .. فـ" مسافة الخلف بين القول والعمل" تحسب بالسنوات الضوئية ...
فلنكن مُبَشِّرِيْنَ و كفانا اقْمِطْرَارًا وَ عُبُوسًا و المستقبل لهذا الدين و لنلبس ثيابا حقيق بهذا الإستقبال
نحن مبشرون، بنصرة هذا الدين، مبشرون بغلبة الله ورسله .. مبشرون بوعد الله، مؤمنون به وصدقون,, ولكن يا أخي، إن للنصر سننا، وقبل أن تلبس لباس الأعراس لتستقبل نصر الإسلام، البس لامة الحرب .. وذد عن حياض دينك الذي يسخر منه الساخرون، ويكذب به الكذابون، ويكيد له الكائدون .. البس لامة الحرب، لترد الشبهات عن دينك، ولتقذف بالحق على الباطل (بكتاب ربك وسنة نبيك)، البس لامة الحرب وخضها ... لينتصر الإسلام في بلدك بك وبإخوانك؛ (ويومئذ يفرح المومنون بنصر الله)
أما أن ننام وننتظر النصر فما كان هذا منهج سلفك يا سلفي!!
وأرجو أن يسامحني من رأى مني غِلْظَةً فالمقامُ لا يستحقُّ تلكَ الحال.
وأرجو أن تسامحني الآن على غلظتي، فإن المقام يستحق هذه الحال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/476)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:11 م]ـ
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي وَ أَخِي مِنْ جُنْدِ نَصْرِ دِيْنِكَ عَلَى النَّهْجِ الَّذِي تُحِبْ لاَ الَّذِي نُحِبْ!!
بَارَكَ اللهُ فِيْكَ وَ فِي إِخْوَانِكَ
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:10 م]ـ
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=166&Itemid=28
من أنباء المعرض الدولي للكتاب بقلم: ناقد
النبأ: أعلنت وزيرة الثقافة عبر وسائل الإعلام منع البيع بالجملة في المعرض الدولي للكتاب هذا العام، وهددت من يقدم على ذلك، وألمحت إلى الرواق الذي يقع فيه هذا الأمر المشين.
التعليق:
وما زالت الوزيرة في المعرض وربما لم تكن قد انتهت من تصريحها، حين دخل الأخ الفاضل إلى أروقة العرض التي لم تكن جاهزة بعد، حيث كانت الكتب على الأرض، يذهب إلى الدار الفلانية ويشير إلى العامل أنه يريد نسخة من الكتاب الفلاني، فيجيبه: إنه قد بيع!! كل ما تراه على الأرض قد بيع!! يعجب الأخ من جواب العامل الجزائري في الدار الأجنبية، وانصرف وهو يقول متى كان هذا ومن هو هذا المشتري؟
إن هذه الظاهرة أعني ظاهرة تلقي الركبان والاحتكار للسلع -مع الأسف الشديد- لا توجد إلا في رواق من يبيع كتب أحكام البيوع والتجارات، وإلا في رواق الذين لهم كبير حرص على نشر العلم والدعوة إلى الله تعالى، إلا في رواق الزهاد الذين طلقوا الدنيا ومتاعها.
إنهم فقهاء في الشرع وفي الواقع، جدليون أصوليون؛ يحسنون الإجابة والحوار والمناظرة ..
فإننا إذا قلنا: لا يجوز تلقي الركبان.
قالوا: إن علة النهي عن تلقي الركبان هي مصلحة البائع عند الجمهور خلافا لمالك! لذلك خير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صاحب السلعة إذا جاء السوق، ونحن نشتري من هذه الدور أو نشتري الدور، وأهلُها راضون ومطلعون على الأسعار المضاعفة التي نبيع بها كتبهم، وهم لا يحسدوننا على هذا الربح العظيم، فهم يختارون البيع بالجملة، لأنه أضمن لربحهم، ولأنهم مضطرون إلى التعامل معنا فالسلعة لا تخرج من الميناء إلا ب"المعارف" ونحن أهل مكة ونحن أدرى بشعابها، وإذا تورع الأجانب عما يعتبرونه رشوة فنحن قد اعتدنا على القهوة.
وإذا قلنا: إنكم تحتكرون الكتب -والاحتكار كبيرة- وترفعون الأسعار وتضرون الناس ..
قالوا: إن الاحتكار يختص بالقوت وهذا مذهبنا وهو مذهب مالك! والحديث الوارد" لا يحتكر إلا خاطئ"، وإن كان ظاهره العموم فهو مخصص بالمعنى، وليس قوت القلوب كقوت الأبدان، ومن سوى بينهما فهو غافل حيران ليس من أهل الميدان، وأما حديث" لا ضرر ولا ضرار" فهو ضعيف عند الأئمة المتقدمين، نحن لسنا تجارا فحسب بل نحن محدثون وعند الحاجة نصبح أصوليين وإن شئتم قولوا وصوليين.
وإذا قال بعضنا إنكم تبيعون السلعة في السوق قبل حيازتها إلى رحالكم
قالوا: أنتم لم تفهموا معنى الحيازة وعلة النهي، إن الحيازة تختلف باختلاف المبيع والكتب يجزئ فيها نقلها من محل إلى محل، ولا يشترط إخراجها من السوق، وأما علة النهي فهي بيع ما لم يدخل في الضمان، ونحن نعتقد أنه إذا نقلنا السلعة إلى محلنا دخلت في ضماننا.
فإذا قيل لكن بعضكم يشترى الدار وما حوت فلا هو ينقل ولا هو يحوز إلى محله ..
قالوا: يا أبله إن من صور الحيازة التخلية بيننا وبين السلعة كمن باعك بيتا فلا نراك تفهم من الحيازة إلا التخلية بينك وبين البيت. وإن لم تقتنعوا بحججنا واستغربتم أدلتنا فنطلعكم أنا نشتري أكثرها في الميناء قبل أن تدخل السوق، فخرجت المسألة من محل النزاع.
وإذا قلنا إنكم توقعون الناس في الغبن الفاحش حيث تضاعفون الأسعار وذلك لا يجوز، ومن تبين له الغبن فأنتم لا تقيلون نادما ولا تردون سلعة ..
قالوا: في كلامكم مسائل هذا شرحها الأولى:
أنه لا تسعير في الشرع ولا تقدير للربح فيه في فقه أهل الدليل.
الثانية: أن خيار الغبن فيه خلاف بين أهل العلم وأنتم لا يخفى عليكم أن الراجح في المعرض أنه لا يثبت إلا لمن اشترطه فيدخل في خيار الشرط في فقه أهل الرأي.
الثالثة: أن الإقالة مندوب إليها ولا تجب وإنما هي من محاسن الأخلاق فلم تريدون إلزامنا بما لا يلزمنا وبما لم يكن من شيمنا.
وإذا قلنا: أين أنتم من طاعة ولاة الأمور الذين منعوا الاحتكار والبيع بالجملة؟
قالوا: إن الله أحل البيع بالجملة والتجزئة، ولا طاعة لبشر في معصية الله تعالى، وولاة الأمور ليس من حقهم أن يحرموا ما أحل الله تعالى، ونحن لا نفرط في طاعتهم بل نحن أول من يدعو إلى ذلك فلا نحتاج إلى تعليمكم ولا إلى نصحكم، نحن نطيعهم في أبواب كثيرة لكن ليس فيما يضر جيوبنا.
ولقد فرضت في معرض هذا العام رقابة زادت من حدة البيع بالجملة وشجعته، لقد فرضت الرقابة على كتب التوحيد لأنه يؤلفها في الغالب الوهابية!! وكتب الفتاوى حتى فتاوى النساء وفتاوى المعوقين لأن من حمل السلاح في بداية التسعينات اعتمد على فتاوى!! وكان من نتائجه غلق بعض الدور التي لم تحترم قائمة الممنوعات، فأصبح كثير من الأجانب يخاف من عقوبة الحجز أو غلق المحل لأنهم غير مطلعين على قائمة الممنوعات- ولا يمكن أن يطلعهم عليها أحد، فهي غير موجودة!! - فوجدوا الحل في التخلص من سلعهم بيعها بالجملة للجزائريين.
والمسؤولون الكبار يظنون أن تلك الدور عوقبت لأجل بيع الجملة!! إنه لابد من وضع رقابة على الرقابة المنحرفة التي بدلا ما تراقب الاحتكار وتلقي السلع راحت تراقب الكتب التي لا تناسب توجهاتها اللافكرية، ثم زعمت أنها حاربت ظاهرة بيع الجملة وقمعت أهلها، ولذلك عجبت وعجب الناس من تصريح الوزيرة في نهاية المعرض من أنه كان ناجحا لأنه تم محاصرة ظاهرة الغلاء التي سببها الاحتكار والبيع بالجملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/477)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:01 م]ـ
لله أنت يا أخي سيد أحمد مهدي ... قد وضعت إصبعك على جرح آخر
وإلى الله نشكو شيوخَنا التجار .. وتجارنا الشيوخ (وأهل مكة أعلم بمن أعني!!) وإلى الله نشكو حالنا فقد "تنامت أدواؤنا، وتكالبتا أعداؤنا" (كما قلتُ أعلاه!!)
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:21 م]ـ
لله أنت يا أخي سيد أحمد مهدي ... قد وضعت إصبعك على جرح آخر)
سلمك الله أخي الفاضل مالك الطيبي
للتنبيه فإن واضع الإصبع على الجرح هو كاتب المقال (الناقد: من شيوخنا التجار ... مع الله-كما نحسبه-) وأنا مجرد ناقل فحسب.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:26 م]ـ
من الكتب الجديدة التي تطبع لأول مرة كتاب المسالك في شرح موطأ الإمام مالك لأبي بكر بن العربي المعافري المالكي في ثماني مجلدات بتحقيق محمد السليماني وأخته عائشة بدار الغرب الإسلامي بسعر 5700دج
نحمد الله تعالى أن المانعين لم يقرؤوا مقدمة الكتاب!
أما السعر فقد أخبرني أحد الإخوة من دار البصائر أن هذا سعر المعرض المدعوم، أما الآن فسعر الكتاب قد يصل إلى أكثر من هذا بنحو الثلث
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:55 م]ـ
يا سيدي، بارك الله في الواضع إصبعه على الجرح، والدال على الوضع والواضع!!
ـ[كتبي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
الرجاء من الأحبة المشاركة هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116857
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
يا سيدي، بارك الله في الواضع إصبعه على الجرح، والدال على الوضع والواضع!!
وفيكم بارك الله(78/478)
نظرات جديدة في كتاب (الأعلام) للزركلي (1) و (2)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
نظرات جديدة في كتاب (الأعلام) للزركلي (1)
كنت قد نشرت بضع نظرات واستدراكات على كتاب (الأعلام) لخيرالدين الزِّرِكْلي رحمه الله، ذلك الكتاب الذي لا يقاربُه كتاب في فنِّ التراجم منذ بضعة قرون، وإن لتراجمه مذاقاً خاصاً، فقد استنفر في تحبير هذا الكتاب خلاصة علمه وأدبه وذوقه وسعة اطلاعه ونتاج رحلاته وأعماله ومقتنياته، فتراجمُه - على اختصارها - فيها التصوير الدقيق لحال المترجَم ومرتبته، والاختصار لما يطول وصفُه من سيرته، والتنويه بأهمِّ أعماله ومؤلَّفاته والنوادر التي يقع عليها من آثاره.
وكان من دأبي أن أنشرَ ما يجتمع لديَّ أولاً بأول، خدمة لهذا الكتاب العظيم ومحبَّة لمؤلِّفه الذي أرجو الله تعالى أن يتقبَّل منه عمله وأن يجعلَه في ميزان حسناته.
وسيرى القارئ أن كثيراً مما سأورده في مقالتي هذه مدارُه على كتاب (جناية الصيَّادي على التَّاريخ) للأستاذ الفاضل عبدالرحمن بن سليمان الشايع. ولعل من المفيد أن أقدِّم بين يدي المقالة ترجمة مُقتضبة للصيَّادي، فهو: أبوالهدى محمد بن حسن الصيادي، ولد سنة 1266هـ وتوفي سنة 1328هـ, كان من كبار الدعاة إلى الطرق الصوفية في عصره، ومن المقرَّبين إلى السلطان عبدالحميد الثاني، تعلَّم بحلب ثم ترقَّى إلى أن ولي نقابة الأشراف فيها، ثم اتصل بالسلطان عبدالحميد الثاني فحظيَ عنده، واستمرَّ في خدمته زهاء ثلاثين سنة، وكان له من سعة النفوذ ومَضاء الكلمة عنده وعند حاشيته ما حصَّل به جاهاً عريضاً، فصار محطَّ أنظار العلماء والأدباء والشعراء، ولما خُلع السلطان عبدالحميد نُفيَ الصيَّادي إلى جزيرة الأمراء في رينكيبو فمات بها، وكان موفورَ الذكاء، ومن أمارات ذلك أنه حَرَصَ في كتبه أن يُسند دعاواه إلى مصادر سابقة، ثم يؤلِّف أو يقوم بتكليف من يؤلِّف تلك المصادر، وينسب أكثرَها إلى رجال لا وجود لهم، ثم يؤلِّف كتباً فيها تراجم لهم وينسبها إلى آخرين كذلك، وقد انتقده كثير من علماء عصره واتَّهموه بوضع كتب ونسبتها إلى مؤلِّفين متقدِّمين، وافتعال تراجمَ لا وجود لها، من هؤلاء العلماء: محمد راغب الطبَّاخ، وجمال الدين القاسمي، ومحمود شكري الألوسي، ومحمد سليم الجندي، ومحمد كرد علي، وخير الدين الزركلي الذي قال في ترجمته 6/ 94: "وصنَّف كتباً كثيرة أشكُّ في نسبتها إليه، فلعله كان يشير بالبحث أو يُملي جانباً منه فيكتبه له أحدُ العلماء ممَّن كانوا لا يفارقون مجلسه .... وله شعر ربما كان بعضُه أو كثير منه لغيره".
ويكاد جهد الصيادي ينصبُّ في مجرى واحد هو الطريقة الرفاعيَّة، من إعلاء شأن الطريقة، وتثبيت نسبها وإلحاقه بالنسب النبويِّ الشريف، ونسبة نفسه إلى عشيرة الصيَّاد، ونسبة الصيَّاد إلى الرفاعيَّة، ونسبة بني خالد الذين يزعم أنهم أخواله إلى خالد بن الوليد، مع أن المؤرِّخين يجزمون بانقطاع عَقِبِه، والردِّ على مخالفيه فيما تقدم، وغمز الطريقة القادريَّة نسباً وحالاً وتفضيل الرفاعيَّة عليها.
وقد أُخمل ذكره بعد وفاته، فكان خُمولاً عجيباً بعد أن كان ظهوره ظهوراً عجيباً، على ما يقول الأستاذ عبدالرحمن الشايع.
المجلد الأول:
ص148 - الصيادي، أحمد بن عبدالرحيم الرفاعي الصيادي (ت670هـ) أحال على الأزهرية، وذيل كشف الظنون، ومعجم المطبوعات. وهذه الترجمة من تلفيق أبي الهدى الصيادي. ا نظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص83.
ص154 - الحارثي: أحمد بن عبدالكريم، عدَّ من كتبه: (الأدوية المفردة على ترتيب حروف أبجد). وأظنه يقصد على حروف المعجم أو الألف باء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/479)
ص160 - ابن العاقولي: أحمد بن عبدالله العاقولي الرفاعي (ت نحو 930هـ) وهذا الرجل لا وجود له، اختلقه أبوالهدى الصيَّادي، انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص82 – 83، وقد أحال على (هدية العارفين) وقال: "وعنه أخذنا تقدير وفاته، وإن كان يعني بجده الإمام محمد بن محمد العاقولي، فذلك توفي سنة 797هـ - انظر ترجمته - ولا تكون بينه وبين حفيده هذه المدة الطويلة، ولم يذكره السخاوي في وفيات المئة التاسعة، ولا الغزِّي في أهل المئة العاشرة". فمرجع هذه الترجمة هو تلفيق الصيَّادي، وكان مما لحق بكتابه العظيم (الأعلام) أنه اعتمد في تراجم بعض أعلامه على كتب مما لفَّق أبو الهدى الصيَّادي، أو على فهارس أُدرج فيها أسماء مؤلَّفات مما زوَّر الصيادي.
ص165 - الوزير الغساني: أحمد بن عبدالوهاب. سمى من كتبه: (شرح الهمزية والبردة) و (الجواهر السنية) وهما واحد (الجواهر السنيَّة في شرح الكواكب الدرِّية وما قاله الأعلام في الشعبة العراقيَّة) منه نسخة بخطِّ المؤلف في الخزانة الحسنيَّة (ز866)، وسمَّى أيضاً من كتبه (مقصورة) طويلة جداً و (شرحها) في مجلدين، و (تحفة الطالب بشرح مقصورة المناقب). قلت: (الشرح) و (التحفة) واحد، وقد تكرر ذكر (التحفة) ومنها نسخة بخط المؤلِّف كانت في خزانة الشيخ العربي بن أحمد الحريشي بفاس وعليه تقاريظ، ويوجد الجزء الأول منه في الخزانة العامة بالرِّباط (ج44) مع نسخة أخرى منه بنفس الخزانة (563ك) والجزء الثاني محفوظ بها أيضاً (81ق) وهو مبتور الطرفين، قلت أيضاً: كلمة الوزير ليست لقباً له، إنما هي اسم أسرته بالأندلس حملته معها إلى المغرب لما هاجرت إليه. انظر (أعلام المغرب العربي) 6: 254 - 261.
ص170 - الأعظمي: أحمد عزت. يستدرك عليه اسم أبيه: عبدالحميد بن طه. لذا تنقل ترجمته إلى ص144 بعد ترجمة ابن تيمية. انظر (أعلام اليقظة الفكرية في العراق الحديث) ص107. ونسب إليه: (فصل القضاء في الفرق بين الضاد والظاء)، والصحيح أنه لسميِّه أحمد عزت (أفندي) بن رشيد البغدادي المتوفَّى عام 1933، كما في (معجم المؤلفين العراقيين) 1/ 90.
ص195 - فريد الرفاعي: أحمد فريد ت1956. يُستدرك عليه تاريخ مولده 1892 كما في (موسوعة أعلام الفكر العربي) 3/ 70.
ص234 - الوَتَري: أحمد بن محمد (ت980هـ)، نسب إليه: (روضة الناضرين وخلاصة مناقب الصالحين). وهذا الرجل لا حقيقة له، اختلقه أبو الهدى الصيَّادي، ونسب إليه هذا الكتاب، وجعله ينقل عن أحمد الزبرجدي المتوفَّى سنة 1084هـ. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص58، 59، 65.
ص249 - السقياني: أحمد بن محمد، والصحيح: السفياني (بالفاء) بعد السين. وقال في ترجمته: (صنَّف كتاباً سمَّاه (صناعة تسفير الكتب وحل الذهب) بفاس سنة 1919 مع ترجمة فرنسية للكتاب. وأظنُّه طُبع في حياته، ولم أره). قلت: طبع عام 1917 في 28 صفحة. انظر (معجم المطبوعات المغربية) 157.
ص260 - الجلاد: أحمد بن موسى. والصحيح: ابن الجلاد، وقال: "له مصنَّفات" ولم يذكر أحدها، وله: (المقدِّمة الدرِّية في استنباط الصِّناعة الجبريَّة). انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) 577.
ص247 - الحَلَواني: أحمد بن محمد. سمَّى من كتبه: (المنحة السنيَّة) منظومة في التجويد، ولعلَّ الصحيح في القراءات.
< B>
المجلد الثاني:
ص58 - بطرس البستاني: بطرس بن بولس. سمَّى من كتبه: (كشف الحجاب في علم الحساب)، و (مسك الدفاتر)، وهما كتابٌ واحد، وسَّع المعلِّم البستاني بعض أبواب الكتاب الأول وأعاد نشره بعد ثلاث سنوات بعنوان: (روضة التاجر في مسك الدفاتر)، لا (مسك الدفاتر). وسمَّى من كتبه أيضاً: (المصباح) وصواب الاسم وتمامه: (مصباح الطالب في بحث المطالب). انظر مقالة الدكتور عبداللطيف الطيباوي (المعلم بطرس البستاني) في مجلَّة (مجمَّع اللغة العربية بدمشق) 45/ 599. و (معجم المطبوعات العربية) 1/ 558ـ559، وفيه تسمية الكتاب الثاني: (روضة التجار في مبادئ مسك الدفاتر).
ص167 - الشيرازي: حبيب الله، سمَّى من كتبه: (حاشية) على شرح العضد، و (الردود والنقود) علَّقه على (شرح المختصر العضدي)، ولعلهما واحد فليحقَّق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/480)
ص241 - برهان الدين: حسين بن عبدالعلاَّم الصيَّادي (ت1146هـ). هذه الترجمة ملفَّقة من قِبَل أبي الهدى الصيَّادي الذي يزعم أن صاحب هذه الترجمة جدُّه فترجمه في كتبه، وقد أحال الزركلي على (العقود الجوهرية) وصاحب العقود كلُّ ما عنده من الصيادي. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص83.
ص255 - الجَيَّاني: الحسين بن محمد. عدَّ من كتبه: (تقييد المهمل)، وقال: "ضبط فيه كلَّ ما يقع فيه اللَّبس من رجال الصحيحين"، و (كتاب ما يأتلف خطُّه ويختلف لفظُه من أسماء الرُّواة وكناهم وأنسابهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممَّن ذُكر في الصحيحين). والصواب: أن (ما يأتلف خطُّه ويختلف لفظُه) قطعةٌ من (تقييد المهمَل) بيَّن المؤلِّف في مقدمة (تقييد المهمل): " ... فإنك سألتني أن أجمع لك ما اشتبه عليك مما يأتلف خطُّه ويختلف لفظُه من أسماء الرُّواة وكناهم وأنسابهم من الصحابة والتابعين". انظر مقدمة تحقيق الشيخ محمد نعيم العرقسوسي لكتاب (توضيح المشتبه) لابن ناصر الدين ج/1 ص27.
ص289 - ابن حيان: حيان بن خلف. سمَّى من كتبه: (المبين)، ولعل الصحيح (المتين) كما ذكر الدكتور محمود علي مكي في مقدمة تحقيقه للجزء الأول من كتاب المقتبس لابن حيان ص56 - 62. وهذا مذكور أيضاً في وفيات الأعيان (طبعة إحسان عباس) 2/ 218، وأشار الدكتور إحسان عباس إلى وروده في بعض المصادر أحياناً بـ (المبين) وأشار إلى هذا أيضاً الأستاذ زهير فتح الله في حاشية الأعلام. هذا وقد ضاع هذا الكتاب، ولكن في كتب المؤلفين التالين لعصر ابن حيان نقولاً كثيرة منه، أهمُّها وأوفرها ما في (الذخيرة) لابن بسام الشنتريني، ولو استُخرجت تللك النقول من (الذخيرة) ومن بعض مراجع كتب تاريخ الأندلس - كما يقول الدكتور محمود علي مكي - لأمكن إعادة بناء جزء كبير منه، ويرجِّح الدكتور مكي أنه يبدأ بأحداث الفتنة البربرية التي انفجرت بالأندلس عام 399هـ، وينتهي قبل موت ابن حيان في نحو عام 463هـ.
ونسب إليه الزركلي كتاباً في (تراجم الصحابة) ولا أظنه إلا لابن حبان، المحدث المشهور، فقد أثبت الدكتور مكي بطلان نسبة (معرفة التابعين) لابن حيان، وذكر أن مفهرس مخطوطات الأسكوريال صحَّف ابن حبان إلى ابن حيان، وعلى هذا يمكن أن تكون نسبة هذا الكتاب عن طريق هذا المفهرِس. ولم أجد فيما بين يديَّ من مصادر ما يُثبت نسبة أيٍّ من هذين الكتابين لابن حيان، ولم يعهد عنه أنه ألَّف في غير تاريخ الأندلس، ولعل خطأ الزركلي أتى من (دائرة المعارف الإسلامية). وقد أشار الزركلي إلى هذين الكتابين في ترجمة ابن حبان 6/ 78.
ص323 - البدوي: خليل بن ميخائيل. جاء فيها: "ثم أصدر جريدة (الأحوال) يومية ولا تزال تصدر إلى الآن" قلت: أصدرها يوميَّة على أنقاض (الفوائد) عام1891، وفي عام 1908 أصدرها مرَّتين في اليوم صباحيَّة ومسائيَّة، وتخلَّى عنها عام 1910 لقيصر بويز وشركاه، نشروها سنتين ونصف سنة، وتوقَّفت عام 1912، كما في (قاموس الصِّحافة اللبنانية) 54.
< B>
المجلد الثالث:
ص65 - زينب الرفاعية: زينب بنت الإمام أحمد الرفاعي. أحال على (روضة الناظرين) للوتري، وقد تقدم الحديث عن الوتري (الوهمي) وقد افتعل الصيادي ترجمتها ليجعل جدَّه أحمد ابناً لها، فيكون سبطاً للرفاعي، مع كونه من عُصبته الرفاعية، فراراً مما قيل أن عقبه منقرض. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص83.
ص232 - طه الراوي. سمَّى من كتبه: (نظرات في اللغة والأدب)، والصحيح (نظرات في اللغة والنحو) كما في (معجم المؤلفين العراقيين) 2/ 175، و (أعلام اليقظة الفكرية في العراق الحديث) 173، وقد طُبع الكتاب ببيروت عام 1962 كما في المصدرين السابقين.
ص266 - العقاد: عباس بن محمود. سمَّى من كتبه: (عن الله)، والصحيح: (الله).
ص314 - الواسطي: عبدالرحمن بن عبدالمحسن الرِّفاعي، نسب إليه: (ترياق المحبِّين في مناقب أحمد الرفاعي وطبقات أتباعه). ونسبته إلى الرفاعيَّة، ونسبة هذا الكتاب إليه هما من تلفيق الصيَّادي. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص84. قلت: وقد رجعت إلى (تاريخ ابن قاضي شُهبة) 1/ 384 فلم يذكر هاتين النسبتين.
< B>
المجلد الرابع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/481)
ص42 - عبدالقادر القرشي. ذكر من أسماء كتبه: (ترتيب تهذيب الأسماء واللغات) وقال: "لعله تهذيب الأسماء الواقعة في الهداية والخلاصة". قلت: بل (تهذيب الأسماء واللغات للنووي)، وانظر مقدمة الدكتور عبدالفتاح الحلو لكتاب (الجواهر المضية) ص43.
ص55 - الرافعي: عبدالكريم بن محمد. نسب إليه: (سواد العينين) في مناقب أحمد الرفاعي، وقال: "وفي نسبة هذا الكتاب إليه شك". قلت: لا تصحُّ نسبته إليه، ولا شكَّ أن هذه النسبةَ جاءت عن طريق أبي الهدى الصيَّادي مما دسَّه في الكتب.
ص127 - النَّجْري: عبدالله بن محمد. سمَّى من كتبه: (شرح الخمس مئة الآية المنظمة للأحكام الشرعية)، و (شفاء العليل في شرح خمس مئة آية من التنزيل)، وأظنُّهما واحداً فليحقَّق.
ص168 - العاني: عبدالمنعم بن محمد. نسب إليه: (قاموس العاشقين في أخبار السيِّد حسين برهان الدين). و المترجَم لا حقيقة له، إنما هو من اختلاق الصيَّادي. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص59، 65، 75. وانظر ما علَّقته في ترجمة حسين بن عبدالعلام.
ص274 - الواسطي: علي بن الحسن. نسب إليه: (خلاصة الإكسير) في نسب الرِّفاعي، لأنه رأى الكتابَ مطبوعاً. وهذه النسبة خطأ، وهي من تلفيق الصيَّادي. وقد ترجم له الذهبيُّ في (معجم الشيوخ) 2/ 24، والصفَدي في (أعيان العصر) 3/ 327، وابن حجر في (الدرر الكامنة) 3/ 37، ولم ينسبوا إليه (روح الإكسير). انظر (جناية الصيادي على التاريخ) 76.
ص 297 - ابن الرومي: علي بن العبَّاس. عدَّ من الكتب المصنَّفة في سيرته: (حياة ابن الرومي) لعبَّاس العقَّاد، والصحيح: (ابن الرومي حياتُه من شعره) وذكر التسمية الصحيحة في ترجمة العقَّاد 3/ 266.
< B>
المجلد الخامس:
ص37 - عُمارة اليمني: عمارة بن علي. سمَّى من كتبه: (المفيد في أخبار زَبيد) وقال: "رأيته بجُدَّة عند بائع كتب يمني، لعلَّه المسمَّى (مختصر المفيد في أخبار زَبيد) المخطوط في شستربتي (5223) ". قلت: هما واحد كما ظنَّ، وقد طُبع باسم: (المفيد في أخبار صنعاء وزَبيد) في لندن عام 1892 بتحقيق المستشرق كاي، ثم أعاد طبعه الدكتور حسن سليمان عام 1957، ثم بتحقيق الشيخ محمد بن علي الأكوَع عام 1965 مع إضافة قسم التراجم. انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) 476.
ص47 - السقاف: عمر بن سقاف. قال في ترجمته: "له منظومات في (الفلك) و (السيرة النبوية) و (مناقب علي بن عبدالله السقاف) جدِّه" ولم يذكر أسماءها، وهي: (عقد اليواقيت والجواهر في معرفة الأوائل وسيرة الرسول الطاهر) سيرة نبوية، و (المطاب السنية في الفوائد الفلكية)، و (موارد الألطاف في مناقب السيد عبدالله بن علي السقاف) لا علي بن عبدالله السقاف كما ذكر. انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) 103، 530، 573.
< B>
ص50 - الداغستاني: عمر بن عبدالسلام. نسب إليه: (تح d
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:13 ص]ـ
تـ (رقم2) ـــــــــــــــــابع
نظرات جديدة
في كتاب (الأعلام) لخير الدين الزِّرِكْلي
(القسم الثاني)
كنت قد نشرت من أشهر في هذا الموقع تصحيحات للكتاب المرجع المهم (الأعلام) لخير الدين الزِّرِكْلي وتعليقات عليه، ثم استجدَّت عندي تصحيحات وتعليقات، رأيت أن أضعَها بين يدي القراء ليفيدوا منها.
المجلد الأول:
ص78 - الصابئ: إبراهيم بن هلال. جاء في ترجمته: "ولما ملك عضد الدولة بغداد قبض على الصابئ سنة 367 وسجنه، وأمر بأخذ أمواله. ولما ولي صمام الدولة (ابن عضد الدولة) أطلقه سنة 371". والصحيح: أن الذي أطلقه هو عضد الدولة نفسه، كما في (وفيات الأعيان) 1/ 52، و (سير أعلام النبلاء) 16/ 524، و (الوافي بالوفيات) 6/ 158. ثم إن عضد الدولة ملك حتى سنة وفاته (372هـ).
ص93 - الشَّدَّادي: أحمد بن محمد (ت1146هـ) نسب إليه (حاشية [على] شرح ميارة على لامية الزقاق) والصحيح أن الحاشية لابن أخيه وسميِّه أحمد بن أحمد (ت1163هـ)، وكثيراً ما يخلط النسابون والمترجمون بينهما بسبب المعاصَرة وتشابه اسميهما، وينسبون ما لهذا لذاك. انظر (أعلام المغرب العربي) 6/ 320، و (سلوة الأنفاس) 3/ 242 - 243.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/482)
ص102 - التنبكتي: أحمد بابا. أثبت سنةَ مولده (963هـ)، والصحيح (960هـ)؛ لما جاء في كتاب (نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني) للقادري، المطبوع في (موسوعة أعلام المغرب) 3/ 1279: "مولدي يوم الحادي والعشرين من ذي الحجة خاتم عام ستين وتسع مئة".
ص150 - الجُراوي: أحمد بن عبدالسلام (ت609هـ). سمَّى من كتبه (صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب)، و (مختصر صفوة الأدب)، وقال: "ولعل هذا والذي قبله واحد". قلت: بل هما مختلفان، كان الأصلُ متوافراً جدًّا بأيدي الناس، ثم قلَّ وعزَّ، ولا يُعرَف إلا المختصر. ويُستدرَك عليه تاريخ مولده (نحو525هـ) انظر (أعلام المغرب العربي) 4/ 23 - 26.
ص150 - التونسي: أحمد بن عبدالسلام. أثبت وفاته نحو سنة (820هـ). وهي على الصواب (822هـ). انظر (أ علام المغرب العربي) 5/ 22.
ص163 - الجَنْداري: أحمد بن عبدالله (ت1337هـ) يُستدرك عليه تاريخ مولده (1279هـ) وكان في صنعاء، كما في مصادر الفكر الإسلامي ص169.
ص165 - الموَّاز: أحمد بن عبدالواحد. سمَّى من كتبه (حجة المدرسين)، وليس له من مصادر سوى (إتحاف المطالع - مخطوطاً)، والذي في مطبوع إتحاف المطالع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 8/ 2929: (حجة المنذرين)، وهو كذلك في (معجم المطبوعات المغربية) 338، ولكن بالدال المهملة (المندرين) بدل المعجمة (المنذرين)، ولعله من خطأ الطبع.
ص189 - ابن جُوصا: أحمد بن عنبر. ولعل الصحيح: جَوصا بفتح الجيم، ولعل الصحيح في اسم أبيه: عمير لا عنبر كما ذُكر في الهامش، وانظر (تاريخ الإسلام) 7/ 363، و (سير أعلام النبلاء) 15/ 15.
ص204 - البَزِّي: أحمد بن محمد. أثبت وفاته (243هـ)، ولعل الصحيح (250هـ) كما أشار في الحاشية نقلاً عن (غاية النهاية)، وانظر (سير أعلام النبلاء) 12/ 51، و (طبقات القراء) 1/ 207، و (شذرات الذهب) 2/ 120.
ص218 - ابن أبي عرفة: أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي عرفة اللخمي العزفي. والصحيح: ابن أبي عزفة (بالزاي) كما في (الإيراد) للرعيني ص42 وهو من مراجعه مخطوطاً، ويؤيد هذا ما جاء في نسبه (العزفي)، والله أعلم.
ص221 - الحسيني: أحمد بن محمد. قال بعد ذكره كتاب (صلة الصلة): " .. وهذه النسخة مخطوطةٌ في المكتبة البلدية بالإسكندرية". والصحيح أن الموجود فيها إنما هو كتاب (التكملة لوَفَيات النقلة) للمنذري على ما أخبرني محقِّق الكتابين د. بشار عواد معروف، وأعلمني أنه ليس لكتاب (صلة الصلة) سوى نسخةٍ فريدة بخطِّ مؤلفها في مكتبة كوبرلي، ثم كتب في مقدمة تحقيقه كتاب (صلة الصلة) 1/ 29 أن الزِّرِكْلي إنما اطَّلع على النسخة المصوَّرة في معهد المخطوطات، لكنه أخطأ في ذكر موطنها، فاشتبهت عليه بكتاب (التكملة لوَفَيات النقلة) الذي توجد قطعةٌ منه في مكتبة بلدية الإسكندرية.
ص252 - الزمُّوري: أحمد بن محمد. كتب وفاته (1372هـ)، والصحيح (1373هـ)، كما في مرجعه الوحيد (الذيل التابع لإتحاف المطالع) المطبوع مع الإتحاف في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 9/ 3288.
ص306 - إسماعيل أباظة: جاء في ترجمته: "ولمصطفى الشهابي (؟) كتاب (إسماعيل أباظة باشا) في سيرته، وأشار في الحاشية إلى شكِّه في مصطفى الشهابي، ثم قال: "وهو غير الأمير مصطفى رئيس المجمع وصاحب المعجم الزراعي".
قلت: هو مصري، وله بعض التآليف، وكان الناس يظنونه الأمير مصطفى الشهابي الدمشقي، وهو (المصري) جارٌ لأستاذنا وديع فلسطين الذي أفادني بما كتبتُ، وقال لي: أظنه توفي من مدة قريبة.
ص323 - قِوام السُّنَّة: إسماعيل بن محمد (ت535هـ). نسب إليه (إعراب القرآن) معتمداً على ما جاء في (فهرس شستربتي)، والصحيح أنه لعلي بن فضال المجاشعي (ت479هـ)، كما في الصفحة الأولى من المخطوطة. أما نسخة شستربتي فهي ناقصة. ثم إن المؤلف يروي عن الحوفي (ت430هـ)، ومكي القيسي (ت437هـ). ينظر ما كتبه الدكتور حاتم الضامن في مجلة (العرب) السنة 43، ص30 - 31.
المجلد الثاني:
ص5 - ابن رستم: أفلح بن عبدالوهَّاب. أثبت وفاته (240هـ)، والصحيح (258هـ) وذكر أنه بويع بعد وفاة أبيه (190هـ)، والصحيح سنة (208هـ) كما في (معجم أعلام الإباضية) 2/ 60.
ص16 - أمين الجندي: أحال في الحاشية إلى (حلية البشر) للبيطار. وعندما رجعت إلى المطبوع 1/ 343 ألفيت الحديثَ عن أمين الجندي مفتي دمشق المتوفى سنة (1295هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/483)
ص63 - ابن رستم: أبو بكر بن أفلح. أثبت وفاته (بعد 242هـ)، والصحيح (بعد 261هـ)، وذكر أنه وَلِيَ بعد أبيه سنة (240هـ)، والصحيح سنة (258هـ). انظر (معجم أعلام الإباضية) 2/ 87.
ص181 - الحداد: الحسن بن أحمد (ت515هـ)، جاء في ترجمته أن له المؤلفات التالية: (تاريخ أصبهان) و (معرفة الصحابة) و (علوم الحديث) و (الخلفاء الراشدين) و (جوامع الكلم) و (الفرائض) و (الثقلاء) و (المحبين مع المحبوبين). ومرجعه الوحيد (سير أعلام النبلاء) مخطوطاً. والصحيح أن هذه الكتب كلَّها من تأليف أبي نُعَيم الأصفهاني صاحب كتاب (حلية الأولياء)، والذي في (السير) 19/ 303: أن الحداد سمع هذه الكتبَ من أبي نُعَيم، ويبدو أن الزِّرِكْلي لم يتنبَّه إلى هذا.
ص200 - ابن فضال: الحسن بن علي. نسب إليه (الملاحم)، ونسبه إلى الابن: علي بن الحسن في ج4 ص272.
ص210 - الطبري: الحسن (أو الحسين) بن قاسم. سمَّى من كتبه (الإيضاح) بناءً على ما ذكره صاحب (كشف الظنون)، والصحيح: (الإفصاح) كما نصَّ على هذا ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية) الترجمة رقم 79، والسُّبكي في (طبقات الشافعية الكبرى) 3/ 280، وقد رجَّح الزِّرِكْلي قولَ ابن قاضي شهبة في الحاشية، ولكن الخطأ ظل مثبتاً في المتن.
ص253 - السبيعي: حسين بن محسن. أثبت مولده سنة (1225هـ)، والصحيح (1245هـ). انظر (مصادر الفكر الإسلامي) ص91.
ص311 - ابن البراذعي: خلف بن أبي القاسم. قال في خاتمة ترجمته: "ثم رحل إلى أصبهان فكان يدرس فيها الأدب إلى أن توفي". ولعل اشتبه عليه بالمارزي الذكي، كما يقول مراجعا (كتاب العمر) ص655، وجعل الزِّرِكْلي وفاته سنة (372هـ)، والصحيح أنها كانت بعد سنة (386هـ)، وكانت في صقلية. انظر (كتاب العمر) ص651.
ص338 - درويش المقدادي: قال في ترجمته: "باحث عراقي من الكتَّاب". والصحيح: أنه فلسطيني وُلد في الطيبة بطولكرم، وتخرَّج في الجامعة الأميركية ببيروت عام 1918م، ووَلِيَ التدريس بدار المعلِّمين بالقدس 1922 - 1925، وأقام بالعراق مدرِّساً ببغداد والموصل 1927 - 1941، وشارك في ثورة رشيد عالي الكِيلاني سنة 1941، فاعتُقل وأُرجع إلى فلسطين معتقلاً إلى أن أُفرج عنه 1946، ولجأ إلى دمشقَ بعد نكبة فلسطين 1948، ودرس في جامعة دمشق حتى 1950، ثم عمل في معارف الكويت 1950 - 1961، وتوفِّي ببيروت. ومن أهم كتبه (تاريخنا) بالاشتراك مع أكرم زعيتر. انظر (من أعلام الفكر والأدب في فلسطين) ص592.
ويُستدرك على الزِّرِكْلي اسمُ أبيه (عبدالرحيم)؛ لذا تُقدَّم ترجمته على ترجمة الطالوي: درويش بن محمد. وكان مصدر الزِّرِكْلي الوحيد (معجم المؤلفين العراقيين) الذي لم يذكر شيئاً عن حياته سوى بعض مؤلفاته، منها ما طُبع بالعراق.
وجاء في كتاب (من أعلام الفكر): "عُرفت أسرته في بلدة الطيبة باسم (الحاج إبراهيم)، ولأسباب اختار درويش (المقدادي) اسماً لها لتحدُّرها من ذرية المقداد بن الأسود الصحابي".
وذكر المشرف على طبع (الأعلام) الأستاذ زهير فتح الله في الحاشية: أنه من أسرة فلسطينية معروفة، سكن العراق، واكتسب الجنسية العراقية. والصحيح أنه لم يكتسبها، وقد لقيتُ زوجته الثانية بعمَّان من نحو عشر سنوات في بيت الأستاذ حسن الكرمي.
المجلد الثالث:
ص37 - رويم: رويم بن محمد. أثبت وفاته سنة (330هـ)، والصحيح (303هـ). انظر (سير أعلام النبلاء) 14/ 235، و (البداية والنهاية) 14/ 797. وقد أشار المشرف على طبع الكتاب الأستاذ زهير فتح الله رحمه الله إلى هذا في الهامش من غير عزوٍ إلى مصادر.
ص94 - الشواف: سعيد بن سالم. أثبت وفاته (811هـ) اعتماداً على ما أثبت الأستاذ عبدالله الحِبْشي في (مصادر اليمن)، ثم تبيَّن للحِبْشي خطؤه وأن الصحيح (990هـ)، وأثبته في كتابه (مصادر الفكر الإسلامي) ص505.
ص136 - الكلاعي: سليمان بن موسى. جاء في ترجمته: " .. قال النباهي .. " والصحيح: (البُنَّاهي) بتقديم الباء المضمومة على النون المشدَّدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/484)
ص202 - ابن الحداد: صدقة بن الحسين. أثبت ولادته (477هـ) تبعاً لابن رجب وابن العماد، وأرَّخه ابن الجوزي في (المنتظم): (497هـ) وهو يوافق قول الذهبي في (السير) 21/ 67: "مات سنة ثلاث وسبعين وخمس مئة وهو ابن عشر الثمانين". وهو أقربُ لموافقة كلام الذهبي، ولقرب عهد ابن الجوزي له، إذ هو معاصرٌ له. انظر (معجم مصنفات الحنابلة) 2/ 271.
المجلد الرابع:
ص5 - ابن عبدالحكم: عبدالله بن الحكم. نسب إليه (سيرة عمر بن عبدالعزيز)، ونسبه إلى ابنه محمد في ج6ص223، ولعله للأب.
ص7 - ابن غلاب: عبدالسلام بن غالب. والصحيح: عبدالسلام بن عبد الغالب، كما في (معالم الإيمان)، وصدر مؤلفاته (الوجيز) و (الزهر الأسنى)، وكما في الحاشية نقلاً عن (هدية العارفين). انظر (كتاب العمر) ص484.
ص23 - أبو فارس المريني: عبدالعزيز بن علي. نقل عن السلاوي قوله: "وهو الذي ذكره ابن خلدون في أول تاريخه الكبير، وألفه برسمه وحلى ديباجته باسمه". والصحيح أن الإهداء باسم أبي فارس عبدالعزيز بن أبي العباس أحمد بن أبي سالم إبراهيم بن أبي الحسن (ت799هـ) المترجَم في ص14 من هذا الجزء. وأتى هذا الخطأ من فساد النسخة المعتمدة في الطبع التي أسقطت آباء فارس إلى أبي الحسن، والمترجَم: عبدالعزيز بن علي توفِّي قبل أن يَشرع ابن خلدون في كتابة تاريخه. انظر الجزء الأول من (مقدمة ابن خلدون) بتحقيق العلامة إبراهيم شبوح ص105.
ص27 - الفوراتي: عبدالعزيز بن محمد. والصحيح: الفُراتي، كما في الحاشية نقلاً عن (شجرة النور الزكية) ص323. وأكَّد لي ذلك أستاذُنا العلامة التونسي إبراهيم شبُّوح.
ص31 - عبدالغفار القزويني: جاء في الحاشية: "و (غربال الزمان- خ)، وفيه وفاته سنة 667". قلت: جاء في المطبوع ص546 أن وفاته سنة 668، وقيل 665.
ص65 - الكعبي: عبدالله بن أحمد (ت319هـ). جعل من مراجعه في كتابة ترجمته مخطوط (لقط الفرائد) لابن القاضي، وليس فيه ترجمةٌ للكعبي؛ لأن مؤلفه جمع فيه مَن كان في أول المئة الثامنة إلى آخر العاشرة.
ص66 - أبو ذر الهروي: عبدالله بن أحمد. والصحيح: عبد بن أحمد، كما في (ترتيب المدارك) 7/ 229، وهو مصدره الوحيد، وانظر (سير أعلام النبلاء) 17/ 554.
ص98 - أبوعبيد البكري: عبدالله بن عبدالعزيز. أثبت وفاته سنة (487هـ)، والأرجح سنة (496هـ)، على ما ذكر الدكتور عبدالله يوسف الغنيم في كتابه (مصادر البَكري ومنهجه الجغرافي) ص16، نقلاً عن الرواية التي تفرَّد بها الضبي في (بغية الملتمس) ص333. ورجَّح الدكتور الغنيم في كتابه ص15 أن مولدَه كان بين سنة 413 و423هـ. (والزِّرِكْلي لم يُثبت تاريخاً لمولده).
ص124 - ابن الياسمين: عبدالله بن محمد. كتب في الحاشية: "وابن قنفذ [شرف الطالب]- خ وفيه: له كتاب العمدة". قلت: في المطبوع ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 1/ 389 (العدد) بدل (العمدة)، ولعله الصحيح.
ص125 - المُرْجاني: عبدالله بن محمد بن عبدالملك (ت699هـ)، نسب إليه (بهجة الشموس والأسرار في تاريخ هجرة المختار) متابعاً صاحب (هدية العارفين)، وهو ليس له، إنما هو لعبدالله بن عبدالملك. وجاء في الهامش باحتراز: "ومخطوطات الرياض .. وهو فيه عبدالله بن عبدالملك القرشي البكري المرجاني، أبو محمد ووفاته سنة 751؟ ".
ويبدو أن صاحب (هدية العارفين) جمع بين عبدالله بن محمد (كشف الظنون) ص1237، وعبدالله بن عبدالملك (كشف الظنون) ص259،949. انظر (كتاب العمر) ص151.
ص177 - ابن القيري: عبدالواحد بن محمد .. المعروف بابن القيري. والصحيح: ابن القبري، بالباء بعد القاف. انظر (ترتيب المدارك) 8/ 144، و (تاريخ الإسلام) 10/ 74.
ص183 - ابن رستم: عبدالوهَّاب بن عبدالرحمن. جعل وفاته (نحو 190هـ)، والصحيح (208هـ) كما ذكر في آخر الحاشية. انظر (معجم أعلام الإباضية) 2/ 283.
ص196 - السقاف: عبيدالله بن محسن. أثبت وفاته (1290هـ)، والصحيح (1324هـ) كما في (مصادر الفكر الإسلامي) ص367. وقد اعتمد الزِّرِكْلي فيما أثبت على (مراجع تاريخ اليمن)، وقد تبيَّن لمؤلفه الشيخ عبدالله الحِبْشي خطؤه فصحَّحه في كتابه (مصادر الفكر الإسلامي).
ص204 - ابن الضابط: عثمان بن أبي بكر. نسب إليه (الاقتصاد في القراءات السبع)، والصحيح أنه لأبي عَمرو الداني، كما في (كتاب العمر) ص294.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/485)
ص214 - الحَبابي: عثمان بن محمد. جعل ولادته (1281هـ)، والصحيح (1282هـ) كما في مرجعه الوحيد (إتحاف المطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب العربي) 8/ 2944.
ص239 - عفيفة الأصبهانية: عفيفة بنت أحمد الفارقانية. والصحيح: الفارفانية، نسبةً إلى قرية فارفان من قرى أصبهان. انظر (تاريخ الإسلام) 13/ 133، و (التكملة لوَفَيات النقلة) 2/ 194.
ص251 - الأمَيِّي: علي بن إبراهيم. أحال في الحاشية على (التكملة لوَفَيات النقلة) مخطوطاً. قلت: ليس له ذكرٌ في المطبوع، ووجدت ذكراً فيه لعلي بن إبراهيم الزَّناجِلي (3/ 636). وما ذكره الزِّرِكْلي مأخوذٌ من (صلة التكملة) 1/ 95، وقد أحال محقِّقه د. بشار عواد معروف -وهو محقِّق (التكملة) أيضاً- على مراجعَ ليس بينها (التكملة)، ولعل الزِّرِكْلي أراد (التكملة) لابن الأبَّار.
ص265 - ابن الساعي: علي بن أنجب. عدَّ من مؤلفاته (ذيل تاريخ بغداد)، والصحيح (ذيل على ذيل ابن النجار على تاريخ بغداد). انظر مقدمة الدكتور أحمد شوقي بَنْبِين ومحمد سعيد حنشي في تحقيقهما (الدر الثمين في أسماء المصنفين) للمترجَم 1/ 47، وقد طُبع بأَخَرَةً، وذكره الزِّرِكْلي باسم (أخبار المصنفين).
ص272 - صُرَّدُرّ: علي بن الحسن. كتب في ترجمته: "قال الذهبي: لم يكن في المتأخرين أرق طبعاً منه، مع جزالة وبلاغة".
قلت: هنا خطآن للذهبي والزِّرِكْلي رحمهما الله، أما خطأ الزِّرِكْلي فعزوه هذا القولَ للذهبي، وأما خطأ الذهبي فعزوه القول لابن النجار صاحب كتاب (ذيل تاريخ بغداد)، والصحيح أن هذا القولَ لابن المجلي، نقله عنه ابن النجار في (ذيل تاريخ بغداد) 3/ 293، ومن هنا نجد أن الذهبيَّ أخطأ فجاء الزِّرِكْلي فركَّب خطأ آخَر، ولعل سبب هذا عند الاثنين هو انتقال البصر.
ص313 - أبو الوفاء البغدادي: علي بن عقيل. سمَّى من كتبه (الفصول في الفقه) و (كفاية المفتي) وهما واحد، كما في (معجم مصنفات الحنابلة) 2/ 151.
المجلد الخامس:
ص7 - ابن العفيف: علي بن محمد. أثبت وفاته (813هـ)، والصحيح (818هـ) كما في حاشية محقِّق (السحب الوابلة) 2/ 754. وانظر (معجم مصنفات الحنابلة) 4/ 280.
ص132 - الفاطمي الصقلي: الفاطمي بن الحسين. قال: إنه توفي بالمدينة المنوَّرة حاجاً، وكتب في الحاشية: "وقرأت على هامش مخطوطة أنه (المتوفَّى بمكة؟) فليحقَّق".
قلت: توفي بالوَباء في مكة ودُفن بالمعلى، كما في (إتحاف المطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 8/ 2795.
ص149 - البجاني: فضل بن سلمة بن جرير. لعل الصحيح في اسم جدِّه (حريز) بدل (جرير) كما في (ترتيب المدارك) 5/ 221.
ص172 - البُرْزُلي: أبو القاسم بن أحمد. نسب إليه (الديوان الكبير)، وليس هذا بصحيح كما يقول معلِّقا (كتاب العمر) ص787. وذكر من مؤلَّفاته (جامع مسائل الأحكام مما نزل من القضايا للمفتين والحكام)، وقال: "قد يكون مختصراً من كتابه (الفتاوى) ".
قلت: هما كتاب واحد. انظر (كتاب العمر) ص785.
ص174 - الجرموزي: القاسم بن الحسن. نسب إليه (عقد الجواهر البهية في معرفة المملكة اليمنية)، والصحيح أنه للجرموزي: المطهر بن محمد الذي ترجمه الزِّرِكْلي في ج7 ص254. انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) ص515.
ص310 - التُّسْتُري: محمد بن أحمد. جاء في ترجمته: "قال القاضي عياض في ترتيب المدارك: طالعتها وانتقيت في هذا الكتاب عيونها".
قلت: هذا القول للفرغاني نقله عنه القاضي عياض في (ترتيب المدارك) 5/ 269.
ص311 - ابن مجاهد: محمد بن أحمد. جاء في ترجمته: "قال القاضي عياض: رأيت سماعه في كتاب الأصيلي بخطه". والصحيح أن هذا الكلامَ للخطيب البغدادي نقله عنه القاضي عياض في (ترتيب المدارك) 6/ 197.
ص335 - ابن عظوم: محمد بن أحمد. نسب إليه (تنبيه الأنام) في الشمائل والسيرة النبوية، ونسبه إلى ابنه عبدالجليل في ج3ص275. والصحيح أنه للابن. انظر (كتاب العمر) ص524، 802. وقال الزِّرِكْلي في حاشية ترجمة عبدالجليل: "وانظر سركيس 1/ 185 وهو فيه: عبدالجليل بن أحمد بن محمد؟ ".
قلت: الصحيح ما ذُكر في صدر الترجمة وما هو في ترجمة الأب (محمد).
المجلد السادس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/486)
ص27 - أبوحاتم الرازي (المحدث): محمد بن إدريس. نسب إليه (الزينة) و (أعلام النبوة) وهما ليسا له، ولكن لأبي حاتم الرازي (الإسماعيلي) أحمد بن حمدان، وقد نسبهما إليه على الصحيح في ترجمته ج1 ص119. أفادني بهذا الأخ العالم عادل مرشد.
ص39 - السمرقندي: محمد بن أشرف. أحصى من مؤلفاته (الصحائف) و (الصحائف الإلهية) ولعلهما واحد، فليحقَّق.
ص60 - الدلائي: محمد البكري بن محمد. والصحيح: محمد بن محمد، والبكري لقبه. وحقُّ هذه الترجمة أن توضعَ في المجلد السابع ص 68 قبل ترجمة البليدي.
ص89 - الإمام محمد: محمد بن الحسن. نسب إليه (ذوب الذهب في محاسن من شاهدت من العرب وأهل الأدب) ونسبه إلى محسن بن الحسن في ج5ص286، والصحيح أنه لمحسن.
ص95 - العرايشي: محمد بن الحسن. جعل وفاته (1352هـ)، والصحيح (1351هـ) كما في أحد مصدريه (إتحاف الطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 8/ 3016.
ص99 - أبو يعلى: محمد بن الحسين. عدَّ من كتبه (الكفاية في أصول الفقه) وقال: "المجلد الرابع منه في دار الكتب المصرية".
قلت: تبيَّن أن هذا المجلد قطعةٌ من كتاب (المغني) لابن قدامة؛ لأنه ينقل عن أبي يعلى وعن تلميذه ابن عقيل وأبي الخطاب) انظر (معجم مصنفات الحنابلة) 2/ 51.
ص106 - كاشف الغطاء: محمد حسين. سمَّى من كتبه (النفحات العنبرية)، والصحيح (العبقات العنبرية) كما أخبرني الدكتور جودت القزويني.
ص110 - ابن زهرة: محمد بن حمزة، تاج الدين. والصحيح: تاج الدين بن محمد بن حمزة، كما في (در الحبب) ج1 ق1ص409. ومؤلفه (رضي الدين ابن الحنبلي) معاصرٌ له وعم جدِّه لأمه. لذا تنقل الترجمة إلى ج2 ص82، وتوضَع بعد ترجمة القاضي تاج الدين.
ص130 - الغلابي: محمد بن زكريا. أثبت وفاته (298هـ)، والصحيح أنها في شوال290هـ كما ذكر الذهبي في (تاريخ الإسلام) 6/ 803، وانظر (سير أعلام النبلاء) 13/ 534. أما ابن الساعي فقد أرَّخها (289هـ). انظر (الدر الثمين) 1/ 140.
ص152 - ابن إدريسو: محمد بن سليمان. أثبت وفاته سنة (1298هـ)، والأرجح أنها سنة (1313هـ). وأثبت من مؤلفاته (نظم عقيدة العزابة) نظم فيه كتاب (عقيدة العزابة) من تأليف عُمر بن جميعة. والصحيح: عَمرو بن جميعة.
وسمَّى من مؤلفاته (نظم كتاب النيل). قلت: هو (مسلك الذهب في الجوهر والدرر المهذب) يقع في 3030 بيت، نظم فيه كتاب (النيل) للثميني. انظر (معجم أعلام الإباضية) 2/ 379.
ص153 - محمد السليماني: (ت1344هـ). كرَّر ترجمته لاختلاف المصادر برسم (ابن الأعرج) محمد بن محمد (ت1344هـ) في ج7ص79. والأخيرة هي الصحيحة والأوسع. انظر (ترتيب الأعلام على الأعوام) 2/ 778.
ص164 - ابن ملوكة: محمد بن صالح. سمَّى من تصانيفه (مريح المعاني)، والصحيح (مريح المغاني بتحرير المباني وتحقيق المعاني)، ولعله من خطأ الطبع، وانظر (كتاب العمر) ص564.
ص184 - العُتْبي: محمد بن عبدالجبار. أثبت وفاته سنة (427هـ)، والصحيح (413هـ) كما في (الوافي بالوَفَيات) 3/ 215، و (الدر الثمين في أسماء المصنفين) 1/ 153.
ص185 - النظيفي: محمد بن عبدالجواد. والصحيح: محمد بن عبدالواحد، كما في (إتحاف الطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 9/ 3237. و (دليل مؤرخ المغرب) ص283. لذا تنقل الترجمة إلى ص255 وتوضع بعد ترجمة الحلو.
ص186 - اليَعْفُري: محمد بن عبدالحق. ولعل الصحيح: اليَفُرَنِّي، كما في مقدمة محقق (الاقتضاب) للمترجَم، الدكتور عبدالرحمن العثيمين، وكما في فهرس (الإعلام) للمُرَّاكُشي.
ص207 - بَنُّونة: محمد بن عبدالسلام. والصحيح: الحسن بن محمد بن عبدالسلام، كما في مصدره الوحيد (الذيل على إتحاف المطالع) المطبوع مع (إتحاف المطالع) في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 8/ 2978. و (دليل مؤرخ المغرب) ص42. لذا تنقل إلى المجلد الثاني ص221 وتوضع بعد ترجمة حسن الأنكرلي.
ص282 - الأصيل: محمد بن علي بن غازي (ت638هـ)، نسب إليه (تاريخ المنصوري)، والصحيح أنه لابن نظيف الحموي: محمد بن علي بن عبدالعزيز (ت بعد631هـ) الذي لا يُعرَف عنه إلا القليل، فلم تُعرَف سنة ولادته ولا وفاته. هذا وقد حقَّق (التاريخ المنصوري) الدكتور أبو العيد دودو، ونشره مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1402هـ = 1982م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/487)
ص310 - ابن عمار: محمد بن عمار. جاء في ترجمته: "وللدكتور صلاح خالص كتاب (محمد بن عمار الأندلسي- ط) ببغداد، في أدبه وسيرته".
قلت: جمع الدكتور صلاح شعرَ المترجَم في هذا الكتاب، وهو ما يَحسُن أن يُضاف.
ص319 - المَرْزباني: محمد بن عمران. سمَّى من مؤلفاته (أخبار السيد الحميري)، وأشار إلى أنه مطبوع. والأرجح أنه قطعةٌ من كتاب (المفيد) الذي ذكره في ترجمته، وقد انفرد بذكره محسن الأمين العاملي في (أعيان الشيعة)، انظر مقدمة الدكتور محمود علي مكِّي لـ (معجم الشعراء للمرزباني) ص16.
المجلد السابع:
ص35 - الوادي آشي: محمد بن محمد (000 - 746هـ). أعاد ترجمته على الصحَّة برسم: محمد بن جابر (673 - 749هـ) في ج6ص68، غير أنه لم يذكر في ترجمته الأخيرة أهمَّ كتبه (برنامج الوادي آشي)، ولم يضعه بشهرته (الوادي آشي). وقد تعقَّبت الزِّرِكْلي في الترجمة الأولى في كتابي (نظرات في كتاب الأعلام) ص138، ولم أتنبه على التكرار إلا بأَخَرَة!
ص71 - ماضور: محمد بن محمد أبو عبدالله ماضور التونسي. قال في ترجمته: "أندلسي الأصل والمولد والوفاة. من أهل (سليمان) الأندلسية (؟) وكانت تدعى بنت تونس. تفقَّه وتأدب بتونس".
قلت: إن الصحيح أنه أندلسي الأصل، هاجر أسلافه من الأندلس فارِّين بدينهم، وهم الذين بنَوا (سليمان) من ضمن القرى الكبيرة التي أنشأها المهاجرون الأندلسيون، وهي قرب مدينة الحمامات بتونس -كما أخبرني أستاذنا العلامة إبراهيم شبوح القيرواني- وُلد فيها وتوفي، لا كما ذكر الزِّرِكْلي أنه وُلد وتوفي بالأندلس.
ص73 - اليازغي: محمد بن محمد. أثبت وفاته (بعد 1269هـ)، والصحيح أنها في شوال 1231هـ، كما في (إتحاف المطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 7/ 1479هـ. وهو أحدُ مرجعَيه.
ص83 - محمد غريط: محمد بن محمد المفضل بن محمد. والصحيح: محمد بن المفضل، كما في (إتحاف المطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 9/ 3198، و (معجم المطبوعات المغربية) ص 258.
ص88 - ابن أجا القونوي: محمد بن محمود (ت881هـ). يُستدرَك عليه عامُ مولده (820هـ) كما في (در الحبب في تاريخ أعيان حلب) ج2 ق1: 327.
ص120 - ابن حَمُّوية: محمد بن المؤيد. أثبت وفاته (658هـ) نقلاً عن (شستربتي)، والصحيح (650هـ) كما ذكر في الحاشية، وانظر (تاريخ الإسلام) 14/ 644، و (سير أعلام النبلاء) 23/ 284، و (هدية العارفين) 2/ 124، وهو من مراجعه في الترجمة.
ص135 - ابن زُرْب: محمد بن يبقى (ت381هـ). جاء في ترجمته: "وتوفي بقرطبة وهو على القضاء، ومدته فيه أكثر من ثلاثين عاماً"، والصحيح أن مدَّة توليه القضاء أربعة عشر عاماً، كما في (ترتيب المدارك) 7/ 114، و (شجرة النور الزكية) 1/ 100، ويؤيِّد هذا ما كتبه الزِّرِكْلي في ترجمته من أنه تولى القضاء بقرطبة سنة 367هـ.
ص140 - محمد بهران: محمد بن يحيى. سمَّى من كتبه (الإنكار على متصوِّفة هذا الزمان) ولم يُشر إليه مخطوطاً أو مطبوعاً. واسمه (الكشف والبيان في الردِّ على متصوِّفة الزمان) منه نسخة بجامع صنعاء. انظر (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) ص337.
ص167 - كُشاجِم: محمود بن الحسين. أثبت وفاته (360هـ)، ولعل الصحيح (330هـ)، انظر مناقشةَ الدكتور محمد عبدالله العزام للأقوال الواردة في تاريخ وفاته في مجلة (مجمع اللغة العربية بدمشق) 75/ 418 - 434.
وقال الزِّرِكْلي: "فكان من شعراء أبي الهيجاء عبدالله والد سيف الدولة"، وعلَّق الدكتور العزام في المصدر السابق ص420: "وهذا وهم في العبارة؛ لأن أبا الهيجاء لا علاقة له بحلب". وقال الزِّرِكْلي: "قيل: كان في أوَّليته طباخاً لسيف الدولة"، والصحيح أنه لم يعمل طباخاً. أما صلته بسيف الدولة فيقول الدكتور العزام: "صلته بسيف الدولة على فرض صحَّتها لم تقع إلا في آخر حياة كشاجم" المصدر السابق ص420.
ص280 - أفيلال: مفضل بن محمد (ت1304هـ). يُستدرك عليه إثبات عام مولده (1239هـ) كما في (إتحاف المطالع) المطبوع في ضمن (موسوعة أعلام المغرب) 8/ 2770، وفيه اسمه: محمد المفضل.
المجلد الثامن:
ص70 - ابن الأكفاني: هبة الله بن أحمد (ت524هـ). أحال في أول الحاشية في ص71 على (وَفَيات ابن الحبال) وهذا وَهَم، فابن الحبال توفي سنة (482هـ)، وقد ذكر في الكتاب وَفَيات (375 - 465هـ)، وقد نقل ابن الحبال في (وَفَياته) ص147 كلاماً عن ابن الأكفاني في هبة الله الشِّيرازي، ولعل الأمر التبس على الزِّرِكْلي.
ص199 - الإسفراييني: يعقوب بن سليمان. سمَّى من كتبه: (المستظهر)، والصحيح (المستظهري) كما في (طبقات الشافعية الكبرى) 5/ 359، ولعله من خطأ الطبع.
ص243 - الأزدي:
قلت: هذا القول للقاضي أبي بكر ابن الأخضر الداودي، وقد نقله عنه القاضي عياض بصيغة التمريض في (ترتيب المدارك) 5/ 263، ونصُّه: "وزعم القاضي أبو بكر بن الأخضر الداودي في كتابه في أخبار أهل الظاهر أن أبا نصر هذا انتقل أخيراً عن مذهب مالك إلى مذهب داود".
يوسف بن عمر. أورد في ترجمته: "قال القاضي عياض: كان مالكياً وانتقل إلى مذهب داود .. ".
ــــــــــــــــــــــ
منقول من موقع الألوكة على رابط / http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=38&ArticleID=1532
تاريخ الإضافة: 22/ 10/2007 ميلادي - 10/ 10/1428 هجري
للكاتب / أحمد العلاونة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/488)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 12:35 ص]ـ
ص50 - الداغستاني: عمر بن عبدالسلام. نسب إليه: (تح d
عفوا الجزء الأول مسح مني بالخطأ وأحببت أن اعدله لكن للأسف انتهى عليا وقت التعديل
وها أنا اكمله
((تكملة الجزء الأول))
ص50 - الداغستاني: عمر بن عبدالسلام. نسب إليه: (تحفة الدهر في أعيان المدينة المنوَّرة) ونسبه إلى المرادي: محمد بن خليل 6/ 118. والصحيح أنه للداغستاني. انظر (الأعمال الكاملة للدكتور عاصم حمدان) 2/ 711 - 716.
المجلد السادس:
ص55 - ابن دُكَين: محمد بن أبي بكر الرِّفاعي (ت750هـ). نسب إليه: (روضة الأعيان في أخبار مشاهير الزَّمان). وأحال على فهارس المخطوطات، وإيضاح المكنون وعنه أخذ وفاته. قلت: ابن دكين اسم بلا مسمًّى انتحله الصيَّادي وعزا إليه هذا الكتاب، على عادته في الافتراء والاختلاق. ولعل الباباني صاحب الإيضاح أخذ ترجمته من كتابَي الصيَّادي (الروض البسام 553) و (تنوير الأبصار 57). انظر (جناية الصيادي على التاريخ) 84. وقد رجعت إلى ما بين يديَّ من كتب تراجم القرن الثامن كالدرر الكامنة، وتاريخ ابن قاضي شُهبة، وأعيان العصر وأعوان النصر، فلم أجد له فيها ذكراً.
ص84 - أبوجعفر الطوسي: محمد بن الحسن. تكرَّر ذكر كتابه: (الإيجاز)، أُشير إليه مرَّة مخطوطاً وأخرى مطبوعاً.
ص 106 - كاشف الغطاء: محمد حسين بن علي. عدَّ من كتبه: (الوجيزة) في الفقه. وهو (وجيزة الأحكام) كما في معجم المؤلِّفين العراقيين 3/ 147، وعدَّ من كتبه: (ملخَّص الأغاني)، وهو (مختارات من شعراء الأغاني) وقد طُبع ببغداد عام 1950 كما في المصدر السابق 3/ 146.
ص204 - الرفيعي: محمد بن عبدالرفيع. والصحيح: الربيعي كما هو بخطِّه في نهاية مخطوطة كتابه (الأنوار النبوية). ولعل الالتباس أتى من اسم والد المترجَم عبدالرفيع.
ص238 - المخزومي: محمد بن عبدالله (ت885هـ) نسب إليه: (صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميَّة الأخيار) وقال: "ردَّ فيه على ابن الأثير في قوله: إن خالد بن الوليد انقرض عَقِبُه". وأحال على (العقود الجوهرية) لأحمد عزت الفاروقي، الذي جمع فيه بعض الشعراء الذين مدحوا أبا الهدى الصيَّادي. قلت: هذا الكتاب اختلقه الصيَّادي ونحله للمترجَم الذي لا وجود له إلا في مخيِّلة الصيَّادي، وأحال عليه بعضَ أكاذيبه، فكيف لسراج الدين المخزومي المتوفَّى سنة 885هـ أن ينقل عن أحمد الزبرجدي (الذي اختلقه الصيادي) والمتوفَّى بعده بقرنين (ت1084هـ)؟ وأن ينقل عن (بحر الأنساب) المؤلَّف بعده بقرون؟.
هذا وقد وصفه الزِّرِكْلي بـ: شيخ الإسلام في عصره. ومع هذا لم يعرفه علماءُ عصره ولم يذكروه بمدح أو ذم، كالحافظ ابن حجر في كتابه (إنباء الغمر بأبناء العمر) و السخاوي في (الضوء اللامع في محاسن أهل القرن التاسع)، والبقاعي في (عنوان الزمان). وذكر السخاويُّ في كتابه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) 1/ 66 عدداً ممَّن لقِّب بشيخ الإسلام في عصره وقبل عصره, ليس فيهم المخزومي.
ومرام مؤلِّفه - كما يقول الدكتور مصطفى جواد الذي لم يكن يعرف أن مؤلِّفه الصيَّادي - إثبات علويَّة الرِّفاعي (صاحب الطريقة التي ينتسب إليها الصيَّادي)، وأعقاب خالد بن الوليد. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) ص57 – 61، وص67 - 69.
ص282 - الأصيل: محمد بن علي بن غازي (ت638هـ). نسب إليه: (تاريخ المنصوري)، والصحيح أنه لابن نظيف الحموي: محمد بن علي بن عبدالعزيز (ت بعد631هـ) الذي لا يُعرف عنه إلا القليل، فلم تُعرف سنة ولادته ولا سنة وفاته. هذا وقد حقَّق (التاريخ المنصوري) الدكتور أبو العيد دودو، ونشره مجمع اللغة العربيَّة بدمشق عام 1402هـ= 1982م.
ص310 - ابن عمار: محمد بن عمار. جاء في خاتمة ترجمته: "وللدكتور صلاح خالص، كتاب: (محمد بن عمار الأندلسي) ببغداد، في أدبه وسيرته". قلت: جمع الدكتور صلاح شعرَ المترجَم في هذا الكتاب، وهو مما يحسن أن يضاف.
المجلد السابع:
ص94 - المدني ابن الحسني: محمد المدني بن محمد. كتب في الحاشية: "ومقال آخر للأستاذ محمد المنوني .. جاء في عنوانه اسم صاحب الترجمة (محمد بن المدني) ". قلت: هذا هو الصحيح كما في خطِّه الذي أطلعني عليه الدكتور عباس عبدالله الجراري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/489)
ص111 - محمد مندور. يُستدرك عليه اسم أبيه: عبدالحميد بن موسى مندور. انظر (وديع فلسطين يتحدَّث عن أعلام عصره) 2/ 199. لذا تنقل ترجمته إلى المجلد السادس 187.
ص113 - الروَّاس: محمد مهدي بن علي الرفاعي الحسيني الصيَّادي. هذا الرجل اسم بلا مسمًّى، زعمه الصيَّادي شيخاً له. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) 23، 24، 85.
ص300 - الطَّبَلاوي: منصور الطبلاوي. سمَّى من كتبه: (شرح) على تصريف العزي للتفتازاني. وهو: (طالع السعد على السعد) كما في (فهارس الخزانة الحسنيَّة - البلاغة والعَروض) ص117.
ص348 - ابن المهلاَّ: ناصر بن عبدالحفيظ (ت1081هـ). سمَّى من كتبه: (المحرر النافع في قراءة نافع)، و (المقرر والمحرر في القراءات)، وهما واحد: (المقرر النافع الحاوي لقراءة نافع) منه نسخة بقلم المؤلِّف كُتبت سنة 1045هـ، انظر (مصادر الفكر الإسلامي) 34، وخطأ الزِّرِكْلي أتى من (إيضاح المكنون). هذا وقد قيل في وفاته: 1060، 1071.
المجلد الثامن:
ص 140 - يحيى بن ثابت: يحيى بن ثابت بن حازم الرِّفاعي. كتب في الحاشية: "لم أجد المصدر الذي أَخذت عنه هذه الترجمة في الطبعة الأولى من الأعلام، ولعلَّها عن أحد الكتب المصنَّفة في سيرة السيد أحمد بن علي الرفاعي". قلت: هذه الترجمة مما دسَّه الصيَّادي في (مختصر أخبار الخلفاء) لابن الساعي علي بن أنجب (ص110 - 115). وهذا الكتاب تضمَّن سيراً مختصرة لخلفاء بني العبَّاس، إلا مواضعَ الزيادة والدسِّ، فهي نشوز واضح لا صلة له بالكتاب، والفصل الذي في آخر الكتاب مستلٌّ من كتاب (التعريف) لابن فضل الله العمري ص175 - 176 استطراداً في ذكر آل فضل من بني ربيعة وصلتهم بأعقاب خالد بن الوليد، وهو بنصِّه في (الروض البسام) للصيَّادي، وهو كلام على غثاثته وركاكته أشبه بأقاصيص العوام منه بكلام العلماء والمؤرخين. انظر (جناية الصيادي على التاريخ) 70 - 71، 85.
وعذر الزِّرِكْلي فيما وقع فيه من أخطاء هو تلفيق الصيَّادي ودسُّه في الكتب كما ذكرت في مطلع المقالة، ونقله من كتب لم تحقَّق جيداً، وفيها من التحريف والتصحيف والغلط المطبعي الكثير، وأخطاء المفهرسين وكثير منهم ليسوا على ثقافة واطِّلاع واسع، ثم الغفلة والنسيان اللذان يعتريان كل إنسان.
منقول من موقع الألوكة على رابط/
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=335
تاريخ الإضافة: 16/ 01/2007 ميلادي - 26/ 12/1427 هجري
للكاتب / أحمد العلاونة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:56 ص]ـ
الكتب التي لحقت كتاب الأعلام للزركلي:
1 - كتاب الأعلام للزركلي
1 إلى 8 مجلدات
الناشر / دار العلم للملايين
2 - كتاب فوات الأعلام مع الإستدراكات والإسهام في إتمام الأعلام
المؤلف/ عبدالعزيز الرفاعي
الناشر / دار الرفاعي
3 - كتاب تتمة الأعلام ويليه المستدرك على الأعلام
1 إلى 3 مجلدات
من 1396 إلى 1415 هجري
المؤلف / محمد خير رمضان يوسف
الناشر / دار ابن حزم
4 - ذيل الأعلام
1 إلى 3 مجلدات
المؤلف / أحمد العلاونة
الناشر / دار المنارة - جدة
5 - الإعلام بتصحيح كتاب الأعلام
المؤلف / محمد بن عبدالله الرشيد
6 - كتاب موسوعة الأعلام في تاريخ العرب والإسلام (50000 ترجمة من آدم عليه السلام إلى عام 1900 م)
المؤلف / أحمد بن عبدالرزاق الحلفي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:06 ص]ـ
يضاف للكتب التي لحقت كتاب الأعلام:
إتمام الأعلام: ذيل لكتاب الأعلام لخير الدين الزركلي
تأليف: الدكتور نزار أباظة، ومحمد رياض المالح
الطبعة: الأولى 1419 هـ
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 336
الناشر: دار صادر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:11 ص]ـ
نظرات في كتاب الأعلام
لأحمد العلاونة
الناشر: المكتب الاسلمي للطباعة والنشر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:13 ص]ـ
نظرات في كتاب الأعلام
لأحمد العلاونة
الناشر: المكتب الاسلامي للطباعة والنشر
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:37 م]ـ
هل توقف الأستاذ / أحمد العلاونة في كتابه: ذيل الأعلام عند المجلد الثالث؟!.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 01:21 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيكم، ونفع بكم
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
و يضاف ايضا كتاب (مع العلامة الزركلي فى كتابه الاعلام تنبيهات جديدة على مواضع من المكتب و يليه بيان الاوهام الوقعة فى النظرات لاحمد العلاونة / للعربي الدائري الفرياطي.
و ليت الشيخ ابوزارع المدني كما نشر كتاب النظرات للعلاونة ان يضيف عليه الحاقا (الاوهام الواقعة فى النظرات) للفرياطي، يقول الفرياطي فى كتابه ص 210 (و قد قرات ماكتب و امعنت النظر فالفيته تطاول و لم ينصف بل اظهر من تعسفه ما يتعجب منه بل اتى بطوام مضحكات و من ثم ايقنت ان النظرات نفسه يحتاج الى نظرات ... )
و لاشك ان العلاونة يشكر على اجتهاده فقد اصاب فى كثير من المواضع فى تعقباته على الزركلي، و اخطا و وهم فى بعضها و ايضاح ذلك فائدة لطالب العلم لاستكمال البحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/490)
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
و يضاف كتاب (قراءة نقدية لذيل الاعلام للعلاونة) لمحمد ال رشيد._ نشر الدار العربية للموسوعات، بيروت.
و هو مهم لمن فى حوزته ذيل الاعلام للعلاونة.
و للفائدة الشيخ ال رشيد ذكر فى كتابه قراءة نقدية، ثلاثه ملاحق اهمها الملحق الثالث و هو للعلامة المحقق محمود الطناحي مقاله بعنوان ذيل الاعلام و مغالبة الهوى(78/491)
الجمعية العالمية للكتاب الإسلامي (مشروع مقترح)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 11 - 07, 02:55 ص]ـ
الجمعية العالمية للكتاب الإسلامي
(مشروع مقترح)
قصتي مع الكتاب الإسلامي قصةُ حياةٍ، وشوق، وألم.
فقد بدأ اهتمامي به منذ سِنِي فُتوَّتي، واستمرَّ حتى يومي هذا، لا أنفكُّ عنه ولا ينفكُّ عني!
ولو تحدَّثتُ عن ذكرياتي مع "صديق العمر" هذا، فلعلها تجيءُ في كتاب ذي أجزاء.
لكني سأقتصرُ في مقال مختصر هنا على جانب "الألم" ومعه "الأمنية"، معرضاً عن جانب "الحياة" و"الشوق"، وفي الأول تكمن الفائدةُ إن شاء الله.
ولعل قارئاً متابعاً للنشر يرمي بسهمه في أول الحديث ويقول: الكتاب الإسلامي بخير، وهو أكثر انتشاراً من سائر الكتب الأخرى، ومتوفر، وتوزيعه جيد، وقد كثرت دورُ النشر التي تهتم بنشره أكثر من الكتب الأخرى ...
وهذه نظرة تفاؤلية صائبة، وواقع حقيقي لا يُنكر، باستثناء ما هو في دُولٍ، ولكن المشكلة أننا استمرأنا الفوضى، واكتفينا بالنظرة الظاهرة دون التعمق في الواقع، واستبعدنا التخطيط من كثير من مشاريعنا العلمية والثقافية، وأهملنا التوجيه فيما يمكن توجيهه وتوظيفه دعوياً وعالمياً ... وأعني التخطيط السليم النافع، الذي يتبعه عمل وتطبيق ومتابعة نتائج ودراسات جدوى وتقويم.
لكن أشير أيضاً إلى أن هناك مشاريعَ تربوية ودعوية ينظر فيها نقّاد متخصصون، وخبراء متمرِّسون، وكتّاب متعمِّقون، فيقعِّدون وينظِّرون، ويوازنون ويدرسون، وينبِّهون على لزوم التخطيط وما يمكن عمله أو اجتنابه، بأسلوب علمي ناجح، محذِّرين من الشعارات والعواطف التي لا حدود لحركاتها، فيلزم ضبطها وتوجيهها، وإلا فُقدت بسرعة أو انحرفت إلى ما لا يُحمد ...
وقد استأثر بعضها باهتمام العلماء والمفكرين المسلمين، ليتداركوا ما أُهْمِل، بما يقدرون عليه من طاقات بشرية وقدرات مالية.
ومما لا أعرف أنه استأثر باهتمامهم مطبقا في واقع وعملٍ في تنظيمٍ مشرِّف ولائق، هو قضية "الكتاب الإسلامي"، الذي لا تكاد تخلو منه مكتبة شخصية أو عامة أو متخصصة، في الشرق والغرب، مسلماً كان صاحبها أو غير مسلم.
وكان هذا ما دفعني إلى الاهتمام به وإصدار دراسات وببليوجرافيات وتحقيقات فيه، بجهود شخصية وقدرات متواضعة، مع التنبيه على لزوم القيام بأعمال جماعية لخدمة الكتاب الإسلامي، ليؤتي ثمارَه بطريقة أفضل.
ولما رأيت أن هذا غير كاف، وأن الاستجابات قليلة تجاه هذا العمل، وهي لا تتجاوز الأعمال الفردية أو القريبة منها، مما يعني أنه لا يلبي طموحات المجتمع الإسلامي في صحوته المتنامية، وخاصة الطبقة العلمية المتقدمة منه، آثرتُ أن أطرح فكرة "مجلة" تهتم بهذا الأمر، فكتبت إلى دار نشر نشيطة لها تجربة جيدة في نشر وتوزيع الكتب الإسلامية، لإصدار "مجلة الكتاب الإسلامي"، ذاكراً ما يمكن تقديمه فيها، من تبويب موضوعات، وتقديم قوائم بمفردات، ومعالجة علمية لجوانب في ذلك ... ولكن الناشر رفض، وعلل ذلك بأن هناك دُورَ نشرٍ أصدرت مجلات فلم تنجح وتوقفت ...
ولهذا وغيره أرى الأنسب في هذا أن تُطرح فكرة أكبر من المجلة لاحتواء هذا المشروع، وهي كبيرة تناسب عزائمَ رجال، وهمَّةَ أقوياء، وجهودَ مخلصين، وتعاوناً على البرّ، مع إدارة وتخطيط، وصبر ومثابرة ... ألا وهي مشروع "الجمعية العالمية للكتاب الإسلامي" أو "رابطة الكتاب الإسلامي العالمية"، كرابطة الأدب الإسلامي مثلاً ... أو أي مسمى لهذا المشروع، في تنظيم إداري إسلامي جماعي للكتاب الإسلامي، الذي ما زال مشتتاً أمرُه، وهو نتاج أمة ننتمي إليها، وثقافة إسلامية كبيرة، وفكر عظيم يقدِّره أهلُه، ووسيلة ناجحة لنشر الدين الذي كُلِّفنا أن نبلغه ...
وما أذكرُه هنا ليس طرحاً لمشروع إداري قائم على لوائح وتنظيمات، فهذا لن يُعدمَ له أهلٌ يقومون على تنظيمه أحسنَ تنظيم إن شاء الله، وإنما هو صورةٌ عامة لما يدور في خاطري من هذا المشروع، الذي سيبدو من خلاله أهميته وفائدته، لأصِلَ به إلى فكر القارئ وقلبه، عسى بذلك أن يحرِّك قلوباً، ويلفِت عقولاً، وينير دروباً ... وهذه صورٌ وخواطرُ وإشارات في ذلك، والله المستعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/492)
1 - لقد أغلق الأعداءُ أمام الأمة الإسلامية أبواباً كثيرة في الوحدة، أقساها ما عُرف بـ"الحدود السياسية"، وكان الأولى أن تسمى "الحدود الخارجية"، يعني الخارجة عن إرادة الأمة، ولكنهم لم يستطيعوا أن يغلقوا نوافذ الإيمان في قلوب المسلمين التي تطلُّ على كل مسلمي الأرض، وما علينا إلا أن نبحث -تحت هذه الظروف- عن روابط تُبقي هذه الوحدة التي ثبتت عليها القلوبُ في صور عملية ودعوية تناسب عصرنا وظروفنا، أمثال الجمعيات والمنظمات والرابطات العالمية التي تنطق بقلب واحد وقلم واحد ...
وعلى المسلم أن يتذكر دائماً أنه عضو في رحاب أمة، وأن له إخواناً يلزمهم ما يلزمه، ويُهِمّهم ما يُهِمّه، وعليه أن يمدَّ إليهم يده، ويسعفهم بما يقدر عليه من قوة.
والكتابُ ليس غايةً في حدِّ ذاته، بل هو وسيلة إلى رضى الله، من الدعوة والتعاون على ما فيه خير المسلمين.
وبالانطلاقة إلى عالم الإسلام الرحب بمثل هذه الروابط الفكرية والإيمانية يتعرّفُ المسلمون بعضَهم بطلب ربّاني حكيم؛ {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 49]، وهذا التعارف ليس نظرياً، بل إنه يتحول إلى عمل ومؤازرة وتعاون، إذا صدقت النيات، وتعاضدت الأيدي، واستمرَّ التناصح ...
وما ذكرته في هذه الفقرة إشاراتٌ إلى موضوع كبير في الوحدة الفكرية لدى الأمة، ليس هنا موضع تفصيله، لكن الكتاب الإسلامي أحد الوسائل في ذلك، فهو يساعد على التنمية الفكرية للأمة، ويشجع الحركة الثقافية على الاهتمام بالأصول والمصادر الإسلامية، ويزيد من التواصل والتقارب بين الشعوب الإسلامية ومفكريها ...
2 - أعني بـ"الكتاب الإسلامي" كل كتاب أو ما في حكمه من بحث ورسالة له علاقة بالإسلام وعلومه وتاريخه وأرضه وأهله، سواء مما كتبه المسلمون أو غيرهم، وكان في مصلحتهم أو ضدها. ويكون المعنى: تضمن الكتاب أو معالجته لموضوع إسلامي، إيجاباً كان أو سلباً. فلا يعني تزكيته عموماً.
3 - ما أشير إليه هنا من "الجمعية العالمية" مشروع كبير، ولكن لا يعني هذا أن لا نبدأ إلا به، بل قد يكون الأفضل البدء بجمعيات محلية وقومية، تكون نواة وانطلاقة إلى ما هو إسلامي عام، وهذه الجمعيات تتعاون فيما بينها كما هو مخطط له في هذه المقالة، وقد تختار رئيسًا لها ينسق بينها، كما هو مسمى "رابطة الجامعات الإسلامية" وما إليها، ويمكن أن يأتي اليومُ الذي تتحدُ فيه تحت إدارة عامة إن شاء الله ... وبالصبر والمتابعة والعزيمة القوية يُصنع كل شيء، بعد حسن التوكل عليه.
4 - إن الكتاب لا يعني ورقاً وحبراً وتسويقاً ومالاً، إنه دين وفكر وحضارة وعلم وقوة ... فإذا تراكم كل هذا وتوحَّد صار جبالاً لا جبلاً .. وهو نتاجُ أمة واحدة ولو فرَّقتها الحدود المصطنعة. والرابطة التي تجمع هذه القلوب هي التي تجمع هذه الكتب أيضاً.
5 - "الجمعية العالمية للكتاب الإسلامي" يكون هدفها معرفة ما ينشر عالمياً عن الإسلام في صورة كتب مطبوعة ورسائل جامعية وبحوث قيِّمة، وذلك من خلال وسائل وأساليب مكتبية وإعلامية ووسائل نشر مطوَّرة، بمتابعات شخصية واتصالات إلكترونية وتعاون بحثي متنوع مع دور النشر والمؤسسات والمراكز العلمية والثقافية العامة والخاصة.
6 - تنظم الإدارة العليا للجمعية الهيكل الإداري فيها، وتحدد المهام الأساسية للرؤساء والمديرين واللجان المنبثقة عنها، كما تحدد وظيفة الجمعيات المتفرعة عنها، وتختار خبراء ومتدربين في الترجمة لتترجم وتواكب ما ينشر باستمرار وتوزعه على البلدان بحسب لغاتها، وتتولى الجمعيات الفرعية في كل بلد هذه المهمة، ما عدا مهمات تكلف بها لجان متخصصة في الإدارة العليا نفسها لتوصيل المعلومات إلى أصحابها مباشرة.
7 - يكون القائمون على هذه الجمعية أو الرابطة أعلاماً متخصصين، وعلماء معروفين، لهم خدمة حسنة، ومشهود لها في الساحة الإسلامية، يوثق بهم وبأعمالهم وتوجهاتهم الخيِّرة، وتكون لهم علاقة طيبة مع المجتمع ووجهائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/493)
8 - يكون للجمعية فروع في كل بلد، تتابع ما ينشر عن الإسلام، وتفيد الباحثين المسلمين بما يلزمهم بلغاتهم، وتزود الإدارة العامة بكل جديد، حسب الخطة المرسومة لها، وتشير إلى الإصدارات المهمة، وإلى ما أثار منها نقداً للإسلام وأهله، وما صاحَبَ ذلك من كتابات وردود، لتعلن عنها الإدارة العليا بطريقتها الخاصة، وتترجم ما يهم منها إلى لغات عالمية، لتثقيف الأمة الإسلامية وتزويد عقول أفرادها بالفكر الإسلامي الصحيح، والمجابهة العلمية القوية أمام الشبهات والتشكيكات، وتنبيههم على المخاطر التي تحدق بهم، كما تحذر من الإعلاميين والمفكرين الذين اتخذوا من الطعن في الإسلام هدفاً لهم وغاية، وتحذر من الكتب التي ظاهرها ثناء على الإسلام وباطنها هدم وتدمير.
9 - كما تُزوَّد الإدارة العليا ببيانات ورقية مما سبق من كتب إسلامية، لتبوَّب وتنظَّم موضوعياً ومعجمياً، وليترجم ما يختار منها إلى لغات أخرى، كما تفيد الباحثين وطلاب الدراسات العليا الذين يشكون من شح المصادر في موضوعات معينة ...
10 - يكون في كل مكتب مخزن أو مكنز منظم يحوي بيانات بالكتب الإسلامية في كل بلد بلغته، وعند الإدارة العليا مكنز عام يجمع شتات المكاتب الأخرى، ويكون هذا دعماً عالمياً لثقافة إسلامية.
11 - ومن فوائد هذا العمل التعريف بأعلام الأمة ومفكريها بكل لغة، وبيان آثارهم العلمية وخبراتهم ليُستفاد منها.
12 - يكون للجمعية لجنة تهتم بالنشر كما أشير إليها، فتنشر وتترجم أهم الكتب الإسلامية، ويمكن أن توزع هذه المهام على فروعها.
وهذ يذكرنا بما كتب في السيرة النبوية وشمائل الرسول -عليه الصلاة والسلام- والدفاع عنه، ثم طُبع ووُزع على نطاق واسع بمئات الألوف أو الملايين، والجمعية يمكن أن تفعل ذلك مع كل موضوع يثار ضد الإسلام، حتى يتبين للناس الحق، وسيكون هذا إعلاماً قويا ومتماسكاً يقف في وجه شلاّل الإعلام المضلِّل المنتشر في العالم.
13 - تنشر الإدارة أيضاً ما يلزم في موقعها الخاص بالإنترنت وخاصة الكتب الإلكترونية أو المصوَّرة، وتوزعها على مواقعها الفرعية، ومواقع أخرى. وهذا يختصر الطريق ويوفر على الجمعية أموالاً وتتخطى به عراقيل كثيرة.
14 - تصدر الجمعية مجلة أو مجلات ونشرات علمية متتالية ومستخلصات كتب يُظنُّ فائدتها أو الحاجة إليها، كما تقدِّم فهارس حولية بأهم الكتب الإسلامية الصادرة في العالم، بلغات، وتوزعها على المكتبات التجارية والعامة، لتصل إلى أيدي الباحثين من جميع الطرق في نقاط توزيع مدروسة. وينسَّق هذا مع الجمعيات الفرعية لعدم التكرار والازدواجية في العمل.
15 - وهذا يقودنا إلى لزوم أن يكون للجمعية جهاز توزيع قوي، أو أن تتعاقد مع شركات ومؤسسات توزيع عالمية ومحلية ذات قدرات وجهود توزيعية ممتازة.
16 - الحصول على المطبوعات المنشورة صار أسهل مما سبق بكثير، وخاصة في أمريكا وأوربا، ومعظم الدول –إن لم تكن كلها- تصدر ببليوجرافيات وطنية في كل سنة، وصار تخزينها في أقراص مدموجة معروفاً. والدول العربية كذلك مهتمة بنشر نتاجها القومي ...
ويوجد فهرس بمحتويات مكتبة الكونغرس –أضخم مكتبة في العالم- في مئات المجلدات.
وهناك مشروع رائد لمكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، لو أنجزته لقدَّمت خدمة كبيرة للباحثين، وهو مشروع "الفهرس العربي الموحد" الذي يهدُف إلى تقديم كل الكتب المؤلفة باللغة العربية للمستفيدين في بيانات كاملة، وهي تعمل فيه منذ سنوات، وتصطدم بمعوقات ومنغصات، واجتمع لديها الكثير مما يمكن أن تقدمه، ولو أنها أبرزته هكذا وأضافت إليه كلما استجدَّ عندها شيء لكان أجدى وأنفع، فإنَّ مجموعَ ما تريدُه ربما لا يتحقق، أو يستغرق مدة طويلة، وما يعترضها دليلٌ على ذلك.
ومثل هذا المشروع يوفِّر جهداً كبيراً على العاملين في الجمعيات العربية للكتاب الإسلامي، إذا كان هناك تجاوب في التعاون، بل إن عملها سيقتصر على الانتقاء والترتيب والتقسيم الموضوعي والترجمة والنواحي الدعائية والإعلامية، وتزويد الجمعيات الفرعية بما يلزمها، مع متابعة الجديد ومواكبة ما تقذفه المطابع، فإن الببليوجرافيات الوطنية تتأخر أحياناً. والمهم هو التبادل المعلوماتي بين المسلمين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/494)
كما أشير إلى أن قسماً من هذا يدخل تحت مسمى "مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي"، التي تشكو منها الحكومات نفسها، نظراً لفوضى المعلومات، أو نقصها، أو عدمها، أو عدم التعاون الجدي في شأنها. وقد دعا مثلُ هذا إلى أن تعقد مكتبة الملك عبدالعزيز ندوةً عالمية حول هذا الموضوع عام 1420 هـ، واستفادت من خبرات عالمية في ذلك، وصدرت أعمالُ هذه الندوة في أربعة مجلدات، ربما بالعربية والإنجليزية.
ولا أدري إذا كان الكتاب من بين موضوعات هذه الندوة أو لا، وما إذا كانت أوصت بلزوم أن تكون هيئة إسلامية عامة تتابع هذه الأمور، لتتيح أمام القارئ المسلم معرفة ما في البلدان الشقيقة من موضوعات إعلامية وثقافية وغيرها، وهل أنتجت هذه الندوةُ فوائدَ عملية أو ذهبت أبحاثُها أدراجَ الرياح؟ والأمر الأخير هو المهم.
17 - إذًا فالأمر يتعلق بأمر موجود ومتاح على الساحة الإسلامية والدولية، حيث الكتب والرسائل والبحوث العلمية المتوفرة. والعالمُ الإسلامي لديه طاقاتٌ بشرية وخبراتٌ علمية وقدراتٌ مالية وإدارية للقيام بمهام هذه الجمعية وغيرها من الجمعيات العلمية النافعة، وما تنهض به هنا سيكون قاعدة معلومات للباحثين عموماً، وليس للمسلمين وحدهم.
18 - يُختار من الفقرات السابقة ما يهم وما يلزم، فهي مشروع مبدئي قابل للتعديل والنقاش.
19 - ليس لدي اطلاعٌ كافٍ على الهيئات والجمعيات الإسلامية في العالم التي يمكن أن تقوم بمثل هذا المشروع، والمجال مفتوح للتنافس فيه ... وهذه رسالة إلى كل من يقدر على إيصال الفكرة لمن له قدرة على ذلك ...
20 - وأعود إلى التذكير بما أشرت إليه، وهو أنه إذا ظهر ابتداءً أن هذا المشروع كبير، وأنه قد يستغرق وقتاً ... أو لا يُظن فيه التجاوب ... إلى غير ذلك من الأعذار، فلا أقلَّ من أن يبدأ بأقلَّ منه؛ كجمعية خاصة بالكتاب الإسلامي في كل بلد، أو إصدار مجلة في هذا الشأن أولاً، وتطرح هذه الفكرة وتناقش في الساحات الإعلامية الثقافية، وفي الندوات والمؤتمرات الإسلامية، ويفعل الله ما يشاء.
منقول من موقع الألوكة على رابط /
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?CategoryID=38&ArticleID=1531
تاريخ الإضافة: 21/ 10/2007 ميلادي - 9/ 10/1428 هجري
للكاتب / محمد خير رمضان يوسف(78/495)
أفيدونا جزاكم الله خيرا أود معرفة أسماء كتب الفقه المالكي التي لما تحقق أو تطبع.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[03 - 11 - 07, 04:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود معرفة أسماء كتب الفقه المالكي التي لما تحقق أو تطبع.
بارك الله فيكم ووفقكم(78/496)
ما تقييمكم لتحقيق الشيخ مقبل الوادعي لمستدرك الحاكم؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[05 - 11 - 07, 11:47 م]ـ
ما تقييمكم لتحقيق الشيخ مقبل الوادعي لمستدرك الحاكم؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائنا زبون يسئل عن كتاب المستدرك للحاكم بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله , فما تقييمكم للكتاب بتحقيق الوادعي وهل يستغنى به عن غيره من التحقيقات , وما هي أفضل طبعة - سواءا محققة أو غير محققة - للمستدر ك؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:04 م]ـ
للرفع .. وهو سؤال مهم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 05:23 م]ـ
جديده قليل منّ الله بالبديل ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:15 م]ـ
لم افهم أخي ابا فهر , ارجو التوضيح أكثر بارك الله فيك
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:19 ص]ـ
يقول الأخ السلفي أن ماجاء به في الحواشي قليل والله يعوضنا بالبديل (ابتسامة)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:40 م]ـ
كتاب المستدرك يحتاج لعمل علمي متكامل من الحصول على المخطوطات الأصول والمقارنة، والعناية بالنص كاملا، والحاق مختصر المستدرك به، وترك التعليق عليه لعمل علمي آخر.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 12:37 ص]ـ
شكرا أخي رمضان , أخي منصور على الطبعة الموجودة الآن سيئة لهذه الدرجة!(78/497)
أريد اسماء كتب تساعدني في فهم الفرائض والرحبية
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[05 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان بودي أن تذكروا لي أسماء كتب تساعدني على فهم الرحبية وتصلح للمبتدئين.
بارك الله فيكم
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:08 ص]ـ
أخي الكريم هناك شرح للرحبية للمارديني
كما هناك عدة كتب سهلة في الفرائض منها كتاب الشيخ عبده الحمصي الدمشقي فهو كتاب سهل جداً
ومع هذا كله لابد من شيخ يدرسكم هذه المادة وبورك فيكم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[معبد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:35 ص]ـ
كتاب (الرائد في علم الفرائض) لمحمد العيد الخطراوي ـ دار التراث / المدينة.
كتاب واضح، و قد كان يدرس في المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام.
و كتاب (تسهيل الفرائض) للشيخ محمد بن عثيمين.
و أؤكد ما ذكره أخي أبو هاشم من أهمية أخذ هذا العلم عن شيخ لأنه أيسر في تلقيه؛ فإن لم يتيسر فيمكن الاستفادة من الشروح المسجلة.
و أخيرا أريد أن أقول: ليس من اللازم في دراسة الفرائض أن ترتبط هذه الدراسة بمتن الرحبية أو غيره، بل يمكن أن تحفظ متنا كالرحبية من أجل استحضار ما يحتاج إلى استحضاره من مسائل الفرائض، و تكون الدراسة من كتاب مؤلف مستقل ليس متقيدا بشرح المتن؛ و ذلك لأن بعض الكتب المؤلفة في الفرائض استقلالا أحسن عرضا و أكمل استيعابا من الشروح.
و فقنا الله و إياك. .
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:52 ص]ـ
أخي أبو ناصر
لقد رفعت دروس الفرائض للشيخ محمد باجابر على العنوان "شرح الفرائض من متن زاد المستقنع" والحقيقة هو شرح على مذكرة من تأليف الشيخ و القراءة من متن الزاد إنما هي في نهاية الدروس وبالتحديد في الشريط الأخير.
علما أني أرفقت مذكرة الشيخ كذلك ...
وأجزم أخي أنك إذا تابعت الشيخ متابعة منهجية، أجزم أنك ستبلغ مبلغا تحمد الله عليه.
وللفائدة: هناك شرح نفيس على الرحبية للشيخ سعد الخثلان، تجده على الرابط التالي:
http://www.liveislam.net/result.php
وفقنا الله وإياكم لكل خير،،،
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:55 ص]ـ
تصحيح:
أخي أبا ناصر، زلة قلم الله المستعان
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
أشكر الجميع على اهتمامهم بالموضوع وسأعمل بنصائحهم بإذن الله.(78/498)
مؤلفات للشيخ ابن عثيمين تحت الطباعة 1/ 7/1428هـ
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:11 م]ـ
مؤلفات تحت الطباعة
بعون الله وتوفيقه
1/ 7/1428هـ
المجلد الخامس عشر وهو الأخير – من الشرح الممتع
شرح كتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية
شرح كتاب الأصول من علم الأصول
شرح المنظومة البرهانية
شرح كتاب القواعد و الأصول الجامعة
لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى
تفسير سورة النساء , المائدة , الأنعام , النمل , العنكبوت , الأحزاب
الإلمام ببعض آيات الأحكام
تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام
المجلد الرابع من شرح بلوغ المرام
المجلد الأول من التعليق على صحيح البخاري
المجلد الثاني من التعليق على صحيح مسلم
المجلد الأول من التعليق على نونية ابن القيم
شرح القصيدة الميمية لابن القيم
التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الاسلام
شرح نخبة الفكر ونزهة النظر
شرح كتاب عقيدة أهل السنة والجماعة
شرح كتاب القواعد الحسان للشيخ ابن سعدي
شرح كتاب القواعد المثلى
شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد
المجلد الأول من شرح ألفية ابن مالك
عدة رسائل ومباحث مختصرة
فتاوى فضيلة الشيخ (العقيدة – الحج) في خمس مجلدات
المجلد الخامس والعشرون من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ
المجلد الأول لكل من اللقاءات الشهرية ولقاءات الباب المفتوح
المصدر
موقع الشيخ على الانترنت
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:09 م]ـ
أسأل الله أن ييسر إخراج التراث العلمي للشيخ عبد العزيز بن باز كما يسر إخراج التراث العلمي لتلميذه الشيخ محمد،،،
طلاب الشيخ كثر لا يحصيهم إلا الله،، وهم طبقات متعددة،،
لكن لا بركة!
ياليت أن كل واحد من طلابه الكبار أخرج للشيخ كتاباً بإشرافه؛ براً بشيخهم.
لكن لا حياة لمن تنادي!
وأذكركم أن الشيخ سيبره محبون له من غير طلبته في إخراج علمه، بل إن الكثير منهم لم يره قط!
والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:18 م]ـ
بعض الكتب تأخرت كثيراً كالفتاوى وشرح النونية حيث أن القائم عليها هو الشيخ علي الشبل وقد سألته في محرم سنة 1426 هـ فقال لي أن الكتاب سيتأخر حيث أني أقوم بالتحقيق مع إخراج الشرح وسيصدر المجلد الأول في نهاية السنة والله أعلم.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 02:23 ص]ـ
بالنسبة لما ذكره الأخ يزيد عن كتب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
فهناك جهود مشكورة من حهات مختلفة لإخراج إنتاج الشيخ العلمي
لكنه في الحقيقة هي أقل من الجهد المبذول تجاه مؤلفات ابن عثيمين
فالشيخ محمد الشويعر (مثلا) مجتهد في جمع رسائل وفتاوى الشيخ وقد تجاوزت
العشرين مجلداً
وهناك جهود أخرى لإخراج مؤلفات الشيخ رحمه الله
فقول الأخ عن طلاب ابن باز (لابركة) فيه تجن واضح,,,والله المستعان.
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:38 ص]ـ
يرفع الموضوع لاهميته ....
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعل
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:03 م]ـ
الأخ مشعل أشكرك على التعقيب،،
دع عنك مجموع الفتاوى، فالأستاذ محمد الشويعر مجتهد في إخراجه منذ حياة الشيخ.
لكن الشيخ سيكمل الـ 9 سنوات على وفاته، ولم يخرج له عن طريق المؤسسة غير:
شرح النواقض، والذي قام بمراجعته والإشراف عليه الشيخ العلم النحرير عبد الله الجبرين _ على كثرة مشاغل الشيخ _ فجزاه الله على ماقام به تجاه شيخه خير الجزاء وأوفره.
وفتاوى نور على الدرب!
وقولك: (وهناك جهود أخرى لإخراج مؤلفات الشيخ رحمه الله) فأين هذه الجهود التي تُذكر لنا منذ أن توفي الشيخ رحمه الله، أثبت لي واحداً منها؟!
وأما ما ذكرته بقولك (فيه تجن واضح) فأقول: الواقع يؤيد ذلك.
وأين التجني بذكر واقع مؤلم لا مفر منه؟!
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:31 ص]ـ
أبشركم صدر الجزء الخامس عشر من الشرح الممتع وبذلك أكتمل الشرح
رحم الله الشيخ محمد وأسكنه فسيح جناته
طبعة ابن الجوزي
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 07 - 08, 02:58 م]ـ
يسر الله خروج البقية
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:20 م]ـ
الذي طبع
- المجلد الخامس عشر وهو الأخير – من الشرح الممتع
- شرح المنظومة البرهانية
- شرح كتاب القواعد و الأصول الجامعة
لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى
- المجلد الرابع من شرح بلوغ المرام
- شرح القصيدة الميمية لابن القيم
- فتاوى فضيلة الشيخ (العقيدة – الحج) في خمس مجلدات
- المجلد الخامس والعشرون من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:32 ص]ـ
[ SIZE="6"]
- المجلد الخامس والعشرون من مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ
صدر أيضا 26 و 27 و 28
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:31 ص]ـ
جزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/499)
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[28 - 07 - 09, 08:16 ص]ـ
الذي طبع
- شرح المنظومة البرهانية
- شرح كتاب القواعد و الأصول الجامعة
لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى
- شرح القصيدة الميمية لابن القيم
عن أي دور صدرت هذه الكتب؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:40 ص]ـ
عن أي دور صدرت هذه الكتب؟
جزاكم الله خيراً
هل من مجيب لنا؟
جزاكم الله خيراً
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
هل فسر الشيخ القرآن الكريم كاملا؟ و هل صدر هذا التفسير؟
ـ[خالد العازمي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
لا لم يفسره كاملا رحمه الله وقد خرج منه تفسير البقره 3 مجلدات وأل عمران مجلدين والنساء ويس والكهف والصافات والحجرات الى الحديد وعم
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:25 ص]ـ
وكذلك تفسير سورة ص
ـ[أبو عبيدة الغزي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:26 ص]ـ
وكذلك تفسير سورة ص
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
القيمة الاجمالية لجميع مؤلفات فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين " رحمه الله " الصادرة حتى الآن (ذو الحجة 1430هـ).
مع ..
بيان بأسماء كتب ورسائل
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
" رحمه الله تعالى "
طُبعت بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17723.shtml(78/500)
تهذيب سنن أبي داود ... لابن القيم في طبعته الجديدة
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:17 م]ـ
صدر حديثاً عن
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
لصاحبها سعد عبدالرحمن الراشد
الرياض
تهذيب السنن
للإمام الحافظ ابن القيم
في خمس مجلدات
الطبعة الأولى
1428هـ-2007م
حققها وعلق عليها وخرج أحاديثها
الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا
mojamarh@hotmail.com
جاء في مقدمة المحقق التي كُتبت سنة 1426هـ دواعي تحقيق هذا الكتاب النفيس وذكر منها:
خدمة سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كثرة الأخطاء والتصحيفات والتحريفات في الطبعة السابقة
حاجة الكتاب إلى تخريج الأحاديث والآثار وتوضيح معاني الكلمات الغريبة
ما بلغ المحقق عن الشيخ عبدالمحسن العباد من حثه ونصحه على تحقيق الكتاب.
أن إخراج الطبعة السابقة من تهذيب السنن مع مختصر المنذري كانت غير موفقة.
واهم سبب لعدم التوفيق في الطبعة السابقة – في نظر المحقق – أن النسخة الخطية لهذا الكتاب عبارة عن تجريد لزوائد ابن القيم على مختصر المنذري، فأي محاولة لإخراج الكتاب مطبوع مع مختصر المنذري ليكونا كتاب واحد على هيئة التمازج والانسجام محاولة خاطئة يترتب عليها تغيير في أصل المخطوط.
المُجَرِّد لحواشي ابن القيم
يقول المحقق: إن ابن القيم عمد إلى مختصر المنذري لسنن أبي داود فهذبه واختصره وزاد فيه.
فرغب بعض طلبة العلم في استخلاص حواشي ابن القيم وزياداته للفائدة.
فقام على تهذيب ابن القيم وجرّد ما استطاع من تجريده من حواشي الشيخ وزيادته.
مَنْ هذا المُجَرِّد؟
هو: محمد بن احمد السعودي كما في بداية المخطوط ونهايته.
وقد قام بتجريده سنة 790هـ.
يقول المحقق بحثت عن ترجمة له فعثرت على ثلاثة في ذلك العصر كُلهم يُعرف بهذا الاسم.
أحدهم حنفي المذهب والثاني مالكي وثالثهم شافعي.
ونقل المحقق ترجمة هؤلاء الثلاثة من كتاب الضوء اللامع.
فأما المالكي فليس هو صاحبنا قطعا لان ولادته بعد سنة 790هـ وهي السنة التي جرّد فيها المجرّد زيادات ابن القيم.
الطبعات السابقة للكتاب
تناول المحقق المقارنة بين عمله والطبعة التي خرجت في ثمانية مجلدات: مختصر سنن أبي داود للمنذري ومعالم السنن للخطابي وتهذيب ابن القيم في ذيل الصفحة.
وهي التي حققها الشيخ محمد حامد فقي وشاركه في الأجزاء الثلاثة الأولى المحدث احمد شاكر وكان الفراغ من طبعه في سنة 1369هـ.
أما الطبعة المنشورة مع عون المعبود فيقول المحقق إنها لا تستحق النقد لأنها جمعت أخطاء كثيرة.
وقد وضع المحقق جداول للمقارنة بين عمله وطبعة حامد فقي
فوضع جدول لنماذج من كلمات محرفة مغيرة
وجدول لنماذج من كلمات زائدة في المطبوع ليست في المخطوط
وجدول لنماذج من كلمات ساقطة من المطبوع
وجدول لنماذج من تحريفات وتغييرات وتبديلات.
وذكر المحقق انه في طبعة حامد فقي تم حذف شرح حديث كامل لابن القيم في كتاب النكاح.
و تم الحذف عمداً ادعاء بان كلام ابن القيم هو كلام الخطابي بالنص.
وبما أن الكتاب المطبوع يحتوي على كلام الخطابي فلا داعي لإبقاء كلام ابن القيم تفاديا للتكرار.
(3/ 71)
وقد ذكر المحقق أن هناك فرق بين كلام الخطابي وابن القيم أورده في مقدمة تحقيقه.
ذكر المحقق أن هناك خطأ تكرر عِدَّة مرات في طبعة حامد فقي وهو نسبة أقوال المنذري لابن القيم
وصف النسخة الخطية
اعتمد المحقق على نسخة خطية واحدة من مكتبة عارف حكمت، ولديه صورة منها من مكتبة الملك عبدالعزيز
رقم التصنيف: 136/ 232
عدد أوراقها: 275 ورقة.
كُتِبَت بخط نسخي واضح إلا أن الكلمات فيها غير منقوطة في الغالب.
عليها تصحيحات وتعليقات، كما أنها مقابلة من الأصل المنسوخة منه.
ومما يميز هذه النسخة أنها كتبت سنة 790هـ.
ذكر المحقق أنه توجد ثلاث نسخ مخطوطة من الهند لهذا الكتاب إلا أنها متأخرة النسخ، منسوخة عن مخطوط عارف حكمت، فلم يرَ داعيا للاعتماد عليها.
تعليقات الشيخ احمد شاكر
نقل المحقق تعليقات احمد شاكر في الهوامش نظرا لمكانة هذا العالم، فوضعها في نفس المكان من الطبعة السابقة.
وذكر المحقق أن تعليقات الشيخ احمد شاكر كانت في كامل الجزء الأول والثاني من المطبوع، وأكثر الجزء الثالث إذ لم يعلق فيه مِنْ ص289 – كما أشير إلى ذلك في حاشية المطبوع لسفر إلى مدينة الرياض آنذاك- وعادت تعليقاته في ص339 إلى آخر الجزء الثالث.
ومن الجزء الرابع إلى نهاية الكتاب لاتوجد له تعليقات.
أما سبب انقطاع تعليق الشيخ احمد شاكر عن التعليق على باقي الكتاب والمشاركة في تصحيحه فهو ما سيحدثنا به، حيث يقول مخاطبا الشيخ محمد حامد فقي
(ولا أظنك تنس ما كان من اشتراكنا في إخراج تهذيب السنن لابن القيم، وكيف كُنتُ أُعارضك في كثير مما تكتب من التعليقات، التي أتحرج مِنْ أن تُنْسب إليّ بحكم اشتراكنا في العمل.
حتى اضطررنا إلى الاتفاق على أن يوقع كل واحد منّا على ما يكتب.
وكنتَ –في بعض الأحيان- إذا لم يعجبك حديث ثابت صحيح، ولم تستطع الحكم بضعفه – تذهب إلى تأويله بما يكاد يخرجه عن دلالة الألفاظ على المعاني.
وكنتُ أنصحك بان هذه الطريقة هي التي ننعاها وينعاها علماء السنة على أهل الرأي. فلم تكن ترجع عن اجتهادك.
ثم ازداد الأمر حين كَتبتَ هامشة معينة، حاولتُ إقناعك ببطلانها، فأصررتَ على إثباتها، فعزمت عليك أن لا تفعل، وأعذرتُ إليك أنها إذا طُبِعْت في الكتاب نفضت يدي من الاشتراك في تصحيحه، إذ لا استطيع وضع اسمي على كتاب يُنشر فيه مثل هذا الكلام، فلم تعبا بكلامي فتركت العمل فيه)
كلمة الحق بقلم العلامة احمد شاكر الطبعة الثانية1408هـ، مكتبة السنة، ص300 – 301
طبعت حروف الكتاب بخط كبير، فكان بالإمكان تصغيره وبالتالي تقليل الكلفة المادية دون ضرر ولا ضرار.
قام المحقق جزاه الله خيرا بعزو الآيات والاحاديث والأقوال المذكورة في الكتاب، كما أنه يذكر نص الحديث الذي يتكلم عليه ابن القيم كاملا في الهامش، واهتم أيضا بنقل كلام الشيخ المحدث الالباني رحمه الله على الأحاديث المذكورة في الكتاب.
فجزى الله المحقق خيرا على جهده
ورحم الله الإمام ابن القيم
ونفعنا بعلمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/1)
ـ[بن سالم]ــــــــ[06 - 11 - 07, 02:46 م]ـ
.... بَارَكَ اللهُ فيكَ على هذهِ المَعلُوماتِ.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:14 م]ـ
جزاك الله خير
أخي الرايه
ونفع الله بك
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:54 م]ـ
ولي كلمة في هذا الشيخ الفاضل محقق التهذيب، هو إسماعيل بن غازي بن أحمد بن عبدالقادر آل مرحبا، أبوعبدالله الكويتي الطرابلسي اللبناني، وهو أخي وصديقي وزميلي اثناء الطلب في الجامعة الإسلامية ولازلنا وإن تباعدة بنا الديار، وقد علمته وزاملته عن قرب وكنا صنوان لايفترقان في المدينة النبوية أثناء دراستنا،وهو خريج كلية الشريعة، وأكمل الماجستير بقسم الفقه ورسالته فيها (مسائل مهنا للإمام أحمد) جمع ودراسة، ورسالة الدكتوراه (أحكام البنوك الطبية في الفقه) تأليف وهو بحث قيم جدا، وكان طالب علم من الطراز الأول، شديد الذكاء، ثاقب النظر، قوي الذاكرة، سريع الحفظ، صحيح الفهم، صبور جلد في الطلب، حتى إنه ليستدرك على شيوخنا في المسائل، جرد المطولات في الفنون، وحفظ كتاب الله العزيز، و كثير من النظم والمتون، أخذنا معا على أجلة علمائنا وأكابرهم في المدينة النبوية، وكانت الجامعة الإسلامية تستعين به على الإشراف و التصحيح لكتبها العلمية ومنها مسائل الكوسج فقد أشرف عليها لوحده واستخرج كثيرا من أخطاء المشايخ و الملاحظات العلمية في رسائلهم المحكمة؟؟؟؟ وهو صاحب خلق كريم، لاتفارقه البسمة، طيب القلب، رقيق المشاعر، صادق الكلمة، كثير الصوم، كثير التعبد، لاتنفك شفتها عن ذكر الله تعالى، صحيح العقيدة على نهج السلف الصالح في الإعتقاد والاستدلال، قوي الحجة، قل مثله في هذا الزمان،،، مقل في التحقيق والتأليف له تحقيق جزء في الأضحية لابن المبرد طبع بمجلة الحكمة، وله كتاب ـ لم يطبع ـ في الخوارج من نوادر ما ألف في الموضوع جمع فيه مايبهرك مع التحقيق و التفصيل لمسائله وأدلته وما خلص من نتيجة البحث جمع فيه بين طريقة المحدثين والفقهاء في النظر والاستدلال، والشيخ مستقر في بلده طرابلس عاكف على التدريس و التعليم وفقه الله تعالى،
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:38 م]ـ
ماشاء الله لاقوة الا بالله.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل نزل إلى الأسواق وكم سعره
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 07, 06:33 ص]ـ
نزل في السوق.
ويباع بـ 90 إلى 100 ريال.
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:23 ص]ـ
فائدة من الكتاب
كتاب الأدب
باب ما يقول إذا أصبح وأمسى
تهذيب السنن (5/ 2367)
علق ابن القيم على حديث
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور.
قَالَ ابْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه:
وَلَفْظ النَّسَائِيِّ فِيهِ " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول إِذَا أَصْبَحَ: اللَّهُمَّ بِك أَصْبَحْنَا , وَبِك أَمْسَيْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت , وَإِلَيْك النُّشُور " فَقَطْ.
[1]
وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بْن حِبَّان فِي صَحِيحه , وَقَالَ " إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول إِذَا أَصْبَحَ: اللَّهُمَّ بِك أَصْبَحْنَا , وَبِك أَمْسَيْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت , وَإِلَيْك النُّشُور , وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَّ بِك أَمْسَيْنَا , وَبِك أَصْبَحْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت وَإِلَيْك الْمَصِير ". [2]
فَرِوَايَة أَبِي دَاوُدَ فِيهَا " النُّشُور " فِي الْمَسَاء , وَ " الْمَصِير " فِي الصَّبَاح. [3]
وَرِوَايَة التِّرْمِذِيّ فِيهَا " النُّشُور " فِي الْمَسَاء , وَ " الْمَصِير " فِي الصَّبَاح.
وَرِوَايَة اِبْن حِبَّان فِيهَا " النُّشُور " فِي الصَّبَاح وَ " الْمَصِير " فِي الْمَسَاء , [4]
وَهِيَ أَوْلَى الرِّوَايَات أَنْ تَكُون مَحْفُوظَة ; لأنَّ الصَّبَاح وَالانْتِبَاه مِنْ النَّوْم بِمَنْزِلَةِ النُّشُور وَهُوَ الْحَيَاة بَعْد الْمَوْت.
وَالْمَسَاء وَالصَّيْرُورَة إِلَى النَّوْم بِمَنْزِلَةِ الْمَوْت وَالْمَصِير إِلَى اللَّه.
وَلِهَذَا جَعَلَ اللَّه سُبْحَانه فِي النَّوْم الْمَوْت وَالانْتِبَاه بَعْده دَلِيلا عَلَى الْبَعْث وَالنُّشُور ; لأَنَّ النَّوْم أَخُو الْمَوْت , وَالانْتِبَاه نُشُور وَحَيَاة
قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاته مَنَامكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْله , إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَات لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}.
وَيَدُلّ عَلَيْهِ أَيْضًا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَنْ حُذَيْفَة " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اِسْتَيْقَظَ قَالَ: الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا , وَإِلَيْهِ النُّشُور ".
--------
[1]- علق المحقق:في السنن الكبرى 6/ 5
وهو عنده في السنن الكبرى 6/ 145 بتمامه، وفيه ((النشور)) في الصباح و ((المصير)) في المساء.-
[2]- علق المحقق:صحيح ابن حبان 3/ 244 - 245. وفيه الاقتصار على الصباح فقط، وليس هو بتمامه فيه. والله اعلم-
[3]- علق المحقق:بل فيها النشور في الصباح والمساء، ولعله سهو من الناسخ.-
[4]- علق المحقق:أن رواية ابن حبان فيها الاقتصار على الصباح، والرواية التي فيها ((النشور)) في الصباح، و ((المصير)) في المساء، هي رواية النسائي في السنن الكبرى.-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/2)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الراية
وكان طالب علم من الطراز الأول، شديد الذكاء، ثاقب النظر، قوي الذاكرة، سريع الحفظ، صحيح الفهم، صبور جلد في الطلب، حتى إنه ليستدرك على شيوخنا في المسائل، جرد المطولات في الفنون، وحفظ كتاب الله العزيز، و كثير من النظم والمتون، أخذنا معا على أجلة علمائنا وأكابرهم في المدينة النبوية،
ما شاء الله .. كانك تصف احد المجددين في هذا القرن، يا اخا الكويت!
انا اعرف الشيخ اسماعيل وقد التقيته مراراً ايام الدراسة بالمدينة شرفها الله ولا اظنه يرضى بمثل هذا الاطراء في المديح .. فان الغلو في الاشخاص ليس من منهج اهل السنة ولا اظن الشيخ يرضاه لو سمعه.
كما اني اذكره حييا متواضعا ذا ادب جم وخلق .. هذا ولا نزكيه على الله.
واظنه سيستحيي لو سمع كلامك المسطور هذا!
وكانت الجامعة الإسلامية تستعين به على الإشراف و التصحيح لكتبها العلمية ومنها مسائل الكوسج فقد أشرف عليها لوحده واستخرج كثيرا من أخطاء المشايخ و الملاحظات العلمية في رسائلهم المحكمة؟؟؟؟
اما هذه فاسمح لي .. !!!
فالذي اعرفه جيدا ان "الشيخ اسماعيل" ممن اختارهم شيخنا الدكتور محمد بن خليفة التميمي للعمل على التصحيح للكتب والرسائل -من الناحية الطباعية- وتنسيقها؛ في عمادة البحث العلمي بالجامعة فقط.
اما المراجعة العلمية فلا دخل له فيها .. وباي صفة يكون هو ليصحح للمشايخ؟! يبدو ان الامر ملتبس عليك يا اخي.
فوظيفة عمادة البحث هو تصحيح التجارب الطباعية للاعمال التي تصدرها الجامعة .. ومعنى كلامك ان مسائل الكوسج (الموجودة في السوق-طبعة الجامعة) خالية من الاخطاء العلمية بله الطباعية لان الشيخ (حفظه الله ووفقه) راجعها؟؟!
هذا مخالف للواقع .. فطبعة الجامعة لمسائل الكوسج -اضافة لكونها منفوخة في الحجم- فيها من الملاحظات ما فيها.
والشيخ لا علاقة له بما فيها (لانه موشغله) .. يا اخانا، بكل يقين.
نعم، لا شك في كون الشيخ اسماعيل من المجدين النشطين في البحث العلمي جزاه الله خيرا .. ولديه باع طويل في الطباعة والتنسيق مع الاخراج الفني .. لكنه بشر من جملة البشر، يخطئ ويصيب.
والاعتدال: الا يحملنا حب احد على الغلو فيه ايا كان.
فقد اصبح الغلو في طلبة العلم < موضةً > لهذا العصر الذي نعيشه، والله المستعان.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 02:25 م]ـ
رأيته عند دار السلام بالقاهرة وسعره 170ج
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:49 ص]ـ
وهل هي من افضل طبعاته
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:57 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18631&highlight=%CA%E5%D0%ED%C8+%C7%E1%D3%E4%E4(79/3)
الممتع 15 بالأسواق
ـ[النابلسي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:31 م]ـ
بفضل الله
تم اصدار المجلد الخامس عشر والاخير من الممتع للشيخ العلامة ابن عثيمين
وايضا صدر شرح بلوغ المرام للشيخ الفوزان المجلد 3 وهو حتى نهاية كتاب
الصلاة
تم الاتصال بدار الجوزي واخبروني بذلك
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
بشرى ساره بشرك الله بالجنان ..
من تقصد بالشيخ الفوزان؟؟ هل هو الشيخ الأصولي عبدالله الفوزان؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[06 - 11 - 07, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك .. واسأل الله أن يجعل شرائي لها واستفادتي منها في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:53 ص]ـ
سبع سنين على وفات الشيخ والشباب إلى الآن ما خلصوا!
ـ[النابلسي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:01 م]ـ
الشيخ الاصول عبد الله الفوزان
نعم -- صاحب شرح الأالفية وشرح الورقات
صدر الجزء الثالث
والشيخ يشرح الأن في اول كتاب الجهاد
ودرسه مستمر
شرح عظيم ورائع(79/4)
هل طبع كتاب القائد إلى العقائد
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل طبع كتاب ((القائد إلى العقائد)) لعلي حسن خان بن محمد صديق خان الحسيني القنوجي، أبو النصر البخاري؟
و من يعرف متى توفي المؤلف؟
وأسأل الله عز وجل أن يجزي من يجبني خيرا الجزاء وأن يثيبه على مساعدته لي .. آمين.
جزاكم الباري خيرا
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 06:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كتاب القائد إلى العقائد حسب علمي لم يطبع وهو مخطوط في إدارة المخطوطات بوزارة الأوقاف الكويتية وبالنسبة لوفاة مؤلفه فلا أعلم متى توفي ولعل أحد من المشايخ الكرام في هذا المنتدى يتحفك بتاريخ الوفاة والله اعلم.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما كتاب القائد إلى العقائد حسب علمي لم يطبع وهو مخطوط في إدارة المخطوطات بوزارة الأوقاف الكويتية وبالنسبة لوفاة مؤلفه فلا أعلم متى توفي ولعل أحد من المشايخ الكرام في هذا المنتدى يتحفك بتاريخ الوفاة والله اعلم.
جزاك الله خيراً أخي على المرور ولعل أحد الأخوة يتحفنا بالمزيد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 11 - 07, 11:57 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم طبع هذا العام 1428 هـ
بتحقيق الدكتور وليد بن محمد العلي
ضمن السلسلة المباركة (لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام) التي يعتني بإخراجها الشيخ نظام اليعقوبي وفقه الله
والرسالة برقم (99)
والمؤلف علي حسن بن محمد صديق حسن خان القنوجي ولد عام 1283 هـ وتوفي عام 1355 هـ كما ذكر المحقق في ترجمته
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:59 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم طبع هذا العام 1428 هـ
بتحقيق الدكتور وليد بن محمد العلي
ضمن السلسلة المباركة (لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام) التي يعتني بإخراجها الشيخ نظام اليعقوبي وفقه الله
والرسالة برقم (99)
والمؤلف علي حسن بن محمد صديق حسن خان القنوجي ولد عام 1283 هـ وتوفي عام 1355 هـ كما ذكر المحقق في ترجمته
جزاك الله خيرا يا أخ خالد وبارك فيك(79/5)
نقد كتاب (الشعر الجاهلي)؟
ـ[أم معين]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:39 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
مَن مِن علماء الأزهر الأوائل أمثال الشيخ محمد بن هلالي الأبياري ت1334هـ وغيره , نقد كتاب (الشعر الجاهلي) لطه حسين, وكتب فيه تقريراً أفاد باشتماله على الزندقة والإلحاد مما دعا الحكومة آنذاك إلى إتلاف الكتاب.
وأين أجد من تحدث عن هذه القضية في الكتب؟
وجزيتم خيراً
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:34 ص]ـ
للشيخ الخضري كتاب نقد ونقض فيه الشعر الجاهلي
ونقل الشيخ محمد اسماعيل المقدم في محاضرة ألقاها عن طه حسين وقاسم أمين أن أحد شيوخ الأزهر قال له: أتحداك أن تأتني بشيخ واحد من الأزهر يقل أنك لست كافرا كفرا أكبرا مخرجا من الملة.
تجدينها في موقع طريق الاسلام في صفحة الشيخ، ففيها الكثير من أقواله الكفرية والمحاربة لدين الله، أخزاه الله.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:37 ص]ـ
أفضل ما كتب في هذا
كتاب:مصادر الشعر الجاهلي
للدكتور ناصر الدين الأسد ..
وميزته أنه اطلع على الردود التي كتبت ككتاب الخضري وغيره
وهو رسالة دكتوراة .. وتجده في مكتبات الأردن على التحقيق
وأما في خارجها .. فلا أعلم تجده أم لا
والله أعلم
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:50 ص]ـ
يمكنكم تحميل قرار النيابة في كتاب الشعر الجاهلي من هنا
http://www.ziedan.com/index_o.asp
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:51 ص]ـ
والقرار يتضمن تهمة علماء الأزهر لطه
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:32 م]ـ
من الكتب المهمة: الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر لمحمد محمد حسين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 01 - 08, 09:13 م]ـ
صاحب كتاب (نقض كتاب في الشعر الجاهلي) هو الشيخ التونسي محمد الخضر حسين، شيخ الأزهر فيما بعد
وهناك في الموضوع كتاب (النقد التحليلي) للغمراوي، وهو أجود الردود عندي
وكتاب (موقف النقد من قضية الشعر الجاهلي) للأستاذ محمد رجب البيومي
وكتاب لطيف للأستاذ شكيب أرسلان
ورسالة قضية الشعر الجاهلي للأستاذ محمود شاكر
والخمسة عندي
رحم الله الجميع
ـ[أم معين]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:41 م]ـ
أكرمك الله ياخزانة الأدب
هل تستطيع رفعها على النت؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 01 - 08, 01:47 ص]ـ
أيضا:
رد عليه الأستاذ مصطفى صادق الرافعي في كتابه (تحت راية القرآن) .. وغيره ..
ونقل الشيخ محمد اسماعيل المقدم في محاضرة ألقاها عن طه حسين وقاسم أمين أن أحد شيوخ الأزهر قال له: أتحداك أن تأتني بشيخ واحد من الأزهر يقل أنك لست كافرا كفرا أكبرا مخرجا من الملة.
هذه المحاضرة كانت جزءا من شرح كتاب (عودة الحجاب) له - حفظه الله - .. حيث رد في الكتاب على بعض مخالفاته والتي منها قضية الشعر الجاهلي ..
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 09:06 ص]ـ
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113423
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:54 م]ـ
كتاب "في الشعر الجاهلي" للمدعو: طه
ـ[أم معين]ــــــــ[01 - 02 - 08, 02:27 ص]ـ
كتاب "في الشعر الجاهلي" للمدعو: طه
جزاكم الله خيرا
لم أستطع تحميل الكتاب؟
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[05 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
نفع الله بكم.(79/6)
" قائمة الكتب العلمية " تحديث رقم 13، رجب 1428 هجري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وفي هذا البحث وددت أن أساهم في تقريب هذا العلم من جانب آخر، وذلك بصنع قائمة موسعة تحتوي على الكتب العلمية المهمة في كل فن، ليسهل على الطالب معرفة الكتاب المتخصص، ومن ثم اقتناءه، ملحقا ذلك بأسماء المؤلفين والمحققين والمخرجين للأحاديث والآثار، مع ذكر اسم الناشر، وربما ذكرت للكتاب أكثر من طبعة، إذا رأيت اختلافا في التحقيق ومنهج الكتاب، وأترك مهمة اختيار الطبعة للقارىء الكريم.
< TABLE style="BORDER-TOP-STYLE: solid; BORDER-RIGHT-STYLE: solid; BORDER-LEFT-STYLE: solid; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-BOTTOM-STYLE: solid" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=1><TBODY><TR><TD borderColor=#c0c0c0 align=middle width="10%" height=25> تاريخ الإضافة</ TD><TD borderColor=#c0c0c0 align=right width="37%" height=25>1-2-1425</TD></TR></TBODY></TABLE>
<TABLE style="BORDER-TOP-STYLE: solid; BORDER-RIGHT-STYLE: solid; BORDER-LEFT-STYLE: solid; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-BOTTOM-STYLE: solid" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=1><TBODY><TR><TD borderColor=#c0c0c0 align=middle width="10%" height=25> المؤلف</ TD><TD borderColor=#c0c0c0 align=right width="37%" height=25> ماجد بن سليمان الرسي</ TD></TR></TBODY></TABLE>
على رابط /
http://saaid.net/book/open.php?cat=95&book=1058
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 08:09 ص]ـ
((قائمة الكتب العلمية)) تحديث رقم 14، ربيع الأول 1429 هجري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134860)(79/7)
يا طلاب العلم أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام و الطيبين أخوكم في حيرة بين طبعة الفتح دار طيبة و طبعة الرسالة فهل حقا ستخرج طبعة مؤسسة الرسالة لفتح الباري و هل من معلومات حول هذه الطبعة عدد المجلدات - المحققين - الثمن - إمتيازاتها.
والله إنني محتار هل أشتري طبعة دار الطيبة أو أنتظر طبعة مؤسسة الرسالة إن كان حقا لها وجود ثم أخشا أن أنتظرها وتكون أقل امتيازا وخدمة من دار طيبة فماذا أفعل دلوني على الخير هداكم الله لكل خير وصواب = فما خاب من استشار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(79/8)
ما هي أفضل طبعة بداية المجتهد و نهاية المقتصد
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوتي بارك الله فيكم أفيدونا عن أفضل طبعة كتاب
- بداية المجتهد و نهاية المقتصد
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 07:53 م]ـ
هل من مجيب
وما رايكم بطبعة دار ابن حزم
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:50 ص]ـ
وأنا أيضا أبحث عن طبعة جيدة لهذا الكتاب
لعل أحد الإخوان يرشدنا ....
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[18 - 03 - 08, 05:22 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 03 - 08, 05:39 م]ـ
اين الاخوان
اين ابا فهر
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:04 ص]ـ
الطبعة التي بتحقيق: محمد صبحي حسن حلاق , نشر دار ابن تيمية
قال عنها الشيخ العلامة الخضير: لا بأس بها
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[21 - 03 - 08, 05:33 م]ـ
لكن فيه من أهل العلم من لا يثني على طبعات حلاق وتحقيقه
وهناك طبعة تحقيق ماجد الحموي ما رايكم بها هي م اصدار ابن حزم
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 07:27 م]ـ
هل من مجيب
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:38 ص]ـ
هناك طبعة دار السلام المصرية
بشرح الشيخ محمد العبادي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 04 - 08, 02:43 م]ـ
لعل طبعة ابن حزم من أفضل طبعات الكتاب إلا أنه لم يعتمد على مخطوطات فقد ذكر أنه لم يجد مخطوطات الكتاب وأنه اعتمد على أفضل المطبوع، ولا أعرف عن طبعة الحلاق شيئا، ولكن أعرف أن مهتم كثيراً بمخطوطات علماء اليمن وخاصة الشوكاني.
وفي طبعة الحموي تعليقات مفيدة على اختصارها.
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 06:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل من إضافة ......... ؟
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
هل من مرشد ......... ؟
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 01:05 ص]ـ
هناك طبعة دار السلام المصرية
بشرح الشيخ محمد العبادي
للأسف هي طبعة سيئة , راجعتها في بعض المواطن فلم تفدني شيئاً.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:51 ص]ـ
للرفع
ـ[يحيى عبدالله الكندري]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:23 م]ـ
يقول أ. د.حميد لحمر بجامعة محمد ولد سيدي عبدالله بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بفاس، بالمغرب، أنه وبناءً على نسخ خطية عتيقة من الكتاب فإن صواب اسمه هو: "بداية المجتهد وكفاية المقتصد".
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 11:32 م]ـ
أنا أستغرب من عدم وجود طبعة للكتاب محققه مع أنه يدرس في العديد من الجامعات في العالم الإسلامي فهذه الجامعة الإسلامية تدرسه وقد تناوب عليه ثلة مباركة من الأستاذة الكرام ممن يستطيعون تحقيقة والخروج به بحلة قشيبة كما أعلم أنه يدرس بجامعات المغرب العربي للعل الله ييسر في القريب العاجل من يحققه ويخرجه لنا من عالم المخطوطات ونكتفي به من هذه المطبوعات السقية
فقد أثنى على فضيلة الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي في درس من دروسه لهذا الكتاب في الجامعة الإسلامية وذكر أنه أفضل كتاب فقهي ألف في التسلسل المنطقي على ما ذكر لي احد الاخوان
هذا ما ند بخاطري واحببت ان ابوح به
دمت ودامت أيامكم بالمسرات
ـ[محمود اسماعيل]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:15 م]ـ
هناك طبعة جيدة لهذا الكتاب قام بتحقيقها الأخ بشير بن إسماعيل وأشرف على هذا التحقيق فضيلة الشيخ صلاح الدين عبد الموجود وهى طبعة دار ابن رجب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:00 م]ـ
أخرجته مؤسسة الرسالة في مجلد واحد من إعداد "سالم الجزائري" (لا أعرفه)، وميزته أنه خرّج الأحاديث تخريجاً مختصراً وعلّق تعليقات بسيطة على بعض الأحاديث وبعض المواضع، وهذه ميزة لأنها تجعل القارئ يركز على الأصل دون تشتت الذهن بالحواشي الكثيرة. وأيظا أخرجت ابن حزم الكتاب في مجلد واحد دون تعليق أو تخريج للأحاديث، والحقيقة أن أفضل طبعة رأيتها إلى الآن هي طبعة ابن حزم التي في أربعة مجلدات من تحقيق "ماجد الحموي" فقد خرج الأحاديث وعلق عليها وذكر مذهب أحمد في مواطن كثيرة وعزى بعض الأقوال إلى مصادرها وذكر المعتمد من الأقوال عدى التعليقات الأخرى المفيدة، كل ذلك باختصار غير مخل في الجملة.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:23 م]ـ
طبعة السلام بتحقيق العبادي أفضل الموجود وإن لم يكن اعتمد على مخطوط مثله مثل بقية تحقيقات بداية المجتهد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180925
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
أفضل طبعة هي المطبوعة على الحجر بفاس (فهي قليلة الأخطاء)، والغالب أنها التي اعتمد بشير بن إسماعيل في تحقيقه.(79/9)
ما هي أفضل طبعة بداية المجتهد و نهاية المقتصد
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوتي بارك الله فيكم أفيدونا عن أفضل طبعة كتاب
- بداية المجتهد و نهاية المقتصد
- مسند ابن جارود
- تفسير الطبري
- تفسير القرطبي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفضل طبعة - حسب علمي - لبداية المجتهد , التي حققها الاستاذ المشارك في كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية , الاستاذ أبو عبد القيوم محمد بن ناصر السحيباني. وطبعتها دار الخضيري في المدينة النبوية.
والله أعلم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ...
هذه الاجابه من موقع الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري
تفسير إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري طبع بالمطبعة الميمنية ثم طبع ببولاق ثم طبعه الشيخ أحمد شاكر وهي من أنفس ما يقتنيه طالب العلم, فإذا أضيفت إلى طبعة بولاق التي هي الأصل واعتمد عليها الشيخ محمود شاكر اعتمادًا مع ما وجده من نسخ لكن طبعة بولاق لا يعدلها شيء, ثم طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمدت على هذه بدقة.
الجامع لأحكام القرآن
" الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي وأجود طبعاته طبعة دار الكتب المصرية ليست الأولى, ولكن الطبعة الثانية، ثم طبع مرارا ببيروت ومن آخر طبعاته طبعة الشيخ د. عبدالله التركي.
بداية المُجتهد ونهاية المُقتصد
من أفضل الطَّبعات طبعة السَّعادة، وأما الطَّبعات الجديدة فطبعة صبحي حلاق لا بأس بها.
http://www.khudheir.com/kashaf
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكما أحبائي أبو ريان الزعبي و أبو خباب المكي ولكن ما هي أفضل طبعة
السعادة - أو طبعة دار الخضيري أو طبعة صبحي الحلاق
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:09 ص]ـ
حلاق لم يعتمد على نسخ خطية للكتاب، وعامة تعليقاته تخريج للأحاديث، وفيها سقط وتصحيف.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:32 ص]ـ
أفضل الطبعات طبعة ابن رجب للأخ الفاضل/ بشير أبو عامر وقد بذل فيها جهدا مشكورا ومن قرأ وقارن ميز
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا إخوتي بارك الله فيكم أفيدونا عن أفضل طبعة كتاب
- بداية المجتهد و نهاية المقتصد
- مسند ابن جارود
- تفسير الطبري
- تفسير القرطبي
وجزاكم الله خيرا
أفضل تحقيق للكتاب الاول: طبعة احد الغماريين
والكتاب الثاني:: غوث المكدود للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
وتفسير الطبري:: انظر تحقيق أحمد شاكر رحمه الله.والله اعلم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:59 ص]ـ
الطبري حققه الشيخ محمود شاكر رحمه الله و صدر عن دار المعارف قديما.(79/10)
معرض الكتاب بالمدينة ماخبره
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 11 - 07, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
يا اكارم ما اخبار معرض الكتاب هل بدء ام لا واين هوا بجده ام بالمدينة
لا ارى نقاش حول الموضوع
بشرونا بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:11 ص]ـ
يا قراء يا كتاب ما الخبر
اسرعو بالرد حتى لا يفوتنا القطار
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:11 م]ـ
بالنسبة لمعرض المدينة فقد أجل مرتين وللآن لم يتم أختيار التوقيت المناسب له ..
ويوجد معرض للكتاب في مدينة جدة في ذي الحجة
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:18 م]ـ
حسب الأخبار الأخيرة ألغي المعرض بالمدينة، وعلل ذلك بقرب معرض جدة، والله أعلم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 04:19 ص]ـ
هل ثبت بإذن الله انه بجده ..... ؟
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:06 ص]ـ
نعم ان شاء المولى تعالى سيكون في جدة وأعتقد بإن تاريخ المعرض بعد 16 ذي الحجة، والله أعلم(79/11)
كتاب مدرسة البصرة (نشأتها وتطورها)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني أبحث عن كتاب مدرسة البصرة نشأتها وتطورها للمرحوم الدكتور عبد الرحمن السيد، فأرجو ممن يعلم مكان إصداره أن يوافينا بالمعلومات.
ولكم جزيل الشكر(79/12)
كتيبات لكنها نفيسة
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[08 - 11 - 07, 01:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله
كتيبات لكنها نفيسة ..
فمع إمطار المطابع ودور النشر بالكتب والمجلدات الكبيرة والكثيرة .. تضيع في ثناياها كتيبات لها قيمتها العلمية ..
وللأسف أن هذه الكتيبات قد لا ترى بالعين المجردة في رفوف المكتبات، خاصة مع رخص ثمنها، وتقادم عهدها، وعلو الغبار عليها!
ولذا أحببت أن أذكر ما تجمع لدي أو وقفت عليه من كتيبات جمعت علما نفيسا أو اختصار مفيدا ..
متذكرا مقولة علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (كان العلم نقطة فكثرها الجاهلون).
وفي البداية:
فإن من المحققين الكبار والعلماء الراسخين من له كتبيات صغيرة نفيسة، أذكرها من باب الشيء بالشيء يذكر، وتدليلا لعنوان المقال:
من أولهم: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-
وكذا فقيه العصر: الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله-
وكذا: الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد -شفاه الله-
- أما ما قصدت الكتابة حوله، فمنها:
كتيب: تخريج الحديث النبوي، د/عبدالغني أحمد جبر التميمي، دار القاسم- الرياض، وطبع قبل في دار أخرى.
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد في كتابه (التأصيل) 1/ 90:
عن هذا الكتيب عند كلامه عن المؤلفات في معرفة طرق استخراج الحديث:
"وهو على وجازته يغني في طرق استخراج الحديث، عن الكتب التي قبله" وقد ذكر قبله: كتاب الطحان، وكشف اللثام، وكتاب: طرق تخريج حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعبدالمهدي بن عبدالقادر بن عبدالهادي
المؤلف: معاصر من الأردن-كما ذكر الشيخ بكر-
واسمه كاملا -كما تجمع لدي-: عبدالغني بن أحمد جبر بن مزهر التميمي.
والكتيب يقع في 87 صفحة.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 02:04 م]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خيراً، فعلاً هناك كتيبات رائعة تضيع بين زخم المجلدات.
ومنها كتاب جميل، وفيه خطوات عملية اسمه:
مفاتح تدبر القرآن، للدكتور خالد بن عبدالكريم اللاحم، في 80 صفحة.
وله أيضاً: مفاتح تدبر السنة. في 78 صفحة.
وأنصح بهما إخواني خصوصاً الأول فمن استفاد منه وعمل به أظن أن حياته ستتغير للأفضل إن شاء الله.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:58 ص]ـ
نريد المزيد
ـ[اسحاق مهدي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
مما وقعت عليه في هذا الصدد رسالة علم الرجال للمعلمي رحمه الله فهي فريدة و فيها علم جم و لست أذكر
كم تحتوي من الصفحات في المطبوع لأنها ضاعت مني لكنها موجودة في المكتبة الشاملة في 25 صفحة
وفقكم الله
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
من الكتيبات النفيسة أيضا -وقفت عليه في بعض التسجيلات الإسلامية، والغبار يعلو عليه-:
كتيب: مرآة الجنان في إيضاح الاستحسان
لمؤلفه: سلمان بن محمد بن أحمد الحكمي الفيفي.
الناشر: مكتبة دار الحميضي، الرياض - دار الكتاب والسنة، باكستان.
الطبعة: الأولى 1413 هـ.
يقع في: 64 صفحة بحجم الكف.
الموزع: مؤسسة الجريسي.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:33 م]ـ
كتيب يوصى بأن يجعل عند الرأس عندما تخلد للنوم:
هذا ما أوصى به مشايخنا .. وقد شرع في شرح مقدمة في ساعة من الزمن.
وهو للإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي.
وهو بعنوان: فضل علم السلف على الخلف.
وله طبعات كثيرة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:39 م]ـ
كتيب آخر -لا تجده إلا بشق النفس-:
-وقصة عثوري عليه في أحد التسجيلات أيضا-
وهو بعنوان:
طريق النجاح
دليل علمي للتفكير والتخطيط والإنجاز.
لمؤلفه: راشد بن حسين العبدالكريم.
طبع عام 1417 هـ.
خط الكتيب صغير.
ويقع في 73 صفحة.
حقيقة يغني عن كثير من الكتب التي نفخت أوراقها
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:23 م]ـ
كتيبات الدكتور الفاضل / محمد بن عبدالرحمن الخميس
الشرك في المذهب الحنفي
الشرك في المذهب المالكي
الشرك في المذهب الشافعي
الشرك في المذهب الحنبلي
وكذلك كتيبه بعنوان (اعتقاد الأئمة الأربعة) وجميعها موجودة في الملتقى
وكتيبه الذي عن الكوثري وغيرها من كتيباته الكثيرة فضلاً عن كتبه التي لا يستغني عنها - وجهة نظر -
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[31 - 07 - 08, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالعزيز
موضوع رائع وشيق، ننتظر المزيد(79/13)
يا طلاب العلم حول فتح الباري
ـ[ابو المهدي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام و الطيبين أخوكم في حيرة بين طبعة الفتح دار طيبة و طبعة الرسالة فهل حقا ستخرج طبعة مؤسسة الرسالة لفتح الباري و هل من معلومات حول هذه الطبعة عدد المجلدات - المحققين - الثمن - إمتيازاتها.
والله إنني محتار هل أشتري طبعة دار الطيبة أو أنتظر طبعة مؤسسة الرسالة إن كان حقا لها وجود ثم أخشا أن أنتظرها وتكون أقل امتيازا وخدمة من دار طيبة فماذا أفعل دلوني على الخير هداكم الله لكل خير وصواب = فما خاب من استشار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:58 ص]ـ
ما هي مميزات طبعة الرسالة بارك الله فيك؟
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:31 ص]ـ
إن استطعت اخى فى الله أن تصبر لمعرض الكتاب بالقاهرة يكون افضل لأنى سمعت اشياء تخص الفتح كثيرة منها ان دار ابن الجوزى بصدد طباعتها مع فهارس وأظن انهم سوف يستفيدون من طبعة طيبة والتى هى من افضل الطبعات الموجودة الان
والاشاعات كثيرة فاصبر حتى المعرض
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:28 ص]ـ
فتح البارى ط دار بن الجوزى السعودية قد صدرت بالفعل من سنة تقريبا ولكن ليس بها أى شىء جديد
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:30 ص]ـ
وهى تقريبا 15 مجلد(79/14)
ماأفضل طبعة لمختصر السيرة لعبدالغنى المقدسى؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:06 م]ـ
وجزاكم الله خيرا(79/15)
أرجو من الإخوة الإفادة الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى ماله وما عليه
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 11 - 07, 11:02 م]ـ
الجمع بين الصحيحين للشيخ يحيى اليحيى ماله وما عليه
أرجو من الإخوة الإفادة سيما أولئك الحفظة المجربين ..(79/16)
الدرر السنية من يطبعها .. وكيف اتصل به
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:30 ص]ـ
سلسلة الدرر السنية
من الذي يقوم بطباعتها
وكيف يمكنني ان اتصل بناشرها
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:17 م]ـ
دار القاسم بالرياض ولهم موقع على الانترنت
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:30 ص]ـ
الحمد لله ...
بل ورثة الشيخ عبدالرحمن القاسم، وليس دار القاسم، وللورثة مكتب مستقل، وهذا رقمه: 2495188 - 01
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[06 - 03 - 08, 07:27 ص]ـ
وجدتها هنا في اصدارات دار القاسم ....
الاصدار رقم 31
http://www.dar-alqassem.com/AR/ProductCategories.aspx(79/17)
برأيكم ... ما هو احسن شرح لصحيح البخاري
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:41 ص]ـ
معظم الناس الذين سألتهم اشاروا الى فتح الباري لابن حجر
لكن وددت ان اسالا لمتخصصين عن افضل شرح لصحيح البخاري
رشح لي 3 شروحات بالترتيب
من الافضل الى الاقل فضلا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:16 ص]ـ
حسب ماعلمت انه احصي عدد شروح صحيح البخاري فكانت حول 100 شرح .... !!
والله اعلم عن صحة الخبر .. ؟
وننتظر رد المختصين
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:33 م]ـ
أنا غير متخصص لكن فتح الباري لابن حجر ثم شرح القسطلاني الموسوم بارشاد الساري ثم شرح الكرماني. و شرح الكرماني مبسط و واضح لغير المتخصصين و الله أعلم.
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
وهناك شرح يوجد بعضه مخطوطا، وهو نفيس في بابه اطلعت على بعضه، وهو (التلويح شرح الجامع الصحيح) لمغلطاء بن قليج الحنفي، والله الموفق.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:22 ص]ـ
الحمد لله ...
ومن شروحات البخاري، شرح الإمام الخطّابي الموسوم بـ (أعلام الحديث) وهو شرح مختصر، وشرح العيني الموسوم بـ (عمدة القاري)، وشرح الحافظ ابن رجب الحنبلي الموسوم بـ (فتح الباري) ولم يكمله.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
أذكر أنى سمعت الشيخ الحوينى يذكر أن له 300 شرح
و ان المعروف منهم 17 اى الذى وصلنا
ولعلى واهم فى النقل فهذا سمعته منذ زمن
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 11:40 م]ـ
من أفضل شروح صحيح البخاري وأقدمها شرح ابن بطال ثم فتح الباري لابن حجر وعمدة القاري للعيني وكان فتح الباري لابن رجب الحنبلي سيكون في المقدمة لو كان تاما
ـ[حسين الفلسطيني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:15 ص]ـ
أذكر أن مما تعلمته سابقا (قبل سبع سنوات تقريبا) والله أعلم
:- أن أفضل شروح صحيح البخاري هي:
1 - فتح الباري لابن حجر العسقلاني
2 - إرشاد الساري للقسطلاني
ـ[ابن أبي متمّم]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:30 م]ـ
فتح ابن حجر نفيس, وشرح ابن رجب لايستغنى عنه ففيه نفس السلف
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:04 ص]ـ
كل شروح البخاري ... عيال على فتح الباري!
و لا هجرة بعد الفتح إلا إلى الفتح ...
فهو قاموس السنة بحق
كما يقول أهل العلم ..
و شرح الحافظ ابن رجب .. درة نفيسة
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:41 ص]ـ
قال عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (2/ 967، 968): " إرشاد الساري على صحيح البخاري " للقسطلاني، في عشر مجلدات طبع مراراً، قال عنه صاحب " النور السافر ": لعله أجمع شروح البخاري وأحسنها. اهـ. قلت: وكان بعض شيوخنا يُفضِّله على جميع الشروح من حيث الجمع، وسهولة الأخذ، والتكرار والإفادة. وبالجملة فهو للمُدَرِّس أحسن وأقرب من " فتح الباري " فمن دونه.
ـ[السالمي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:55 م]ـ
فائدة إرشاد الساري أنه جاء كالكشاف لجميع رجال صحيح البخاري فهو العمدة في معرفة الرجال وضبط ألفاظ الصحيح
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 01 - 08, 03:07 م]ـ
شرح فيض الباري للكشميري أثنى عليه الشيخ حاتم العوني كما أذكر. وفي وجهة نظري كطالب علمو بعد أن اطلعت عليه وجدته مفيدا لي، أي أنه سهل.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:48 م]ـ
قال شيخي: الإمام القسطلاني يدور مع البخاري حيثما دار.
و لأئمة المغرب الأوسط درر ذهبت بها تصاريف الزمان، إذْ للكتب مصائر كمصائر البشر؛ فمنها ما يصافح النهار ويتألق في حلل شتى، ومنها ما يطويه الليل و تضمه في ظلماتها القراطيس، ويتعذر عليه الكلام كما يتعذر على كل حبيس.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:10 ص]ـ
شيخي الدكتور مازن السرساوي حفظه الله قال:
أن أفضل شروح صحيح الإمام البخاري هي علي الترتيب
1 - فتح الباري لابن حجر -وقال أصل كل الشروح والجميع يدور حوله
2 - فتح الباري لابن رجب الحنبلي (فما هو موجود من الشرح)
3 - عمدة القارئ للعيني
وقد تَكلمتُ مع الشيخ الدكتور عن شرح الشيخ الحويني لكتاب العلم؛
من صحيح البخاري
قال: إن أكمل الشيخ الحويني حفظه الله البخاري علي نفس نهجه لصار أفضل الشروح
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:23 ص]ـ
شيخي الدكتور مازن السرساوي حفظه الله قال:
...
وقد تَكلمتُ مع الشيخ الدكتور عن شرح الشيخ الحويني لكتاب العلم؛
من صحيح البخاري
قال: إن أكمل الشيخ الحويني حفظه الله البخاري علي نفس نهجه لصار أفضل الشروح
هل ينوي الشيخ أبو إسحاق حفظه الله ذلك .. ؟
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
أفضل شرح فتح الباري لابن رجب لو تم , وهو شرح كما يقول عنه الشيخ عبدالكريم الخضير: شرح بنفس السلف.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 06:52 م]ـ
هل ينوي الشيخ أبو إسحاق حفظه الله ذلك .. ؟
حياكم الله وبياكم
نعم الشيخ الحويني حفظه الله ينوي هذا،
لكنه مشغول جداجدا
حتي الدكتور مازن يقول (الشيخ مشغول لسنة للأمام ........... )
فنسئل الرحمن أن يبارك فيهم جميعا،وأن يوَّفر للشيخ في وقته
ويرزقنا من عمله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/18)
ـ[بن سالم]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:07 م]ـ
السَّلامُ عليكُم ورَحمَةُ اللهِ وبَرَكاتُهُ:
لَستُ مُتَخَصِّصاً وَلكنِّي جَرَّبتُ مُعاناة في شَرح البُخاري خاصَّةً في الشَّرحِ والتَّعليمِ.
فـ (الفتحُ) - والحَقُّ يُقالُ - لا يُغني في مجملِهِ - أَعني شَرحَ الأَلفاظِ والتَّعليمِ -.
و (القسطلاني) هو الذي يكتَسِحُ السَّاحة في هذا المِضمار؛ ولِلأَسف فإنَّه كِتابُ - بَل ديوانٌ - يَغفلُ عنهُ كثير من طُلاَّبِ العِلم:
1 - فقد شرحَ جميع ألفاظِ البُخاري [ألفاظُ: الكُتُبِ والأَبوابِ والأَحاديث].
2 - شرحَ الأَسانيدَ [الرُّواة وألفاظ التَّحديث].
3 - إستفاد من ابن حجر والعَيني؛ بل نَصَب نَفسَه - أحياناً - حَكَما بَينَهُما، بل وأجادَ - كثيراً - في اختِصارِ بُحوثهما.
4 - أَجاد - وبِشَكلٍ واضحٍ - في ضَبطِ نُسخَتِهِ مِن صَحيح البُخاري؛ فأصبَحت من الإتقانِ بِمكانٍ لا يُنكَر.
5 - ناهيكَ عن البُحوثِ الَّتي جادَت بها قَريحته.
6 - التِّكرارُ مع الاختِصار في الشَّرح والتَّوضيح؛ يُلاحظُ ذلك في الرّواةِ والأحاديث المُكرَّرة - دون مَلَل -.
تنبيهات:
1 - طالبُ العلم يَحذرُ مِن عقيدة المؤلِّف وأشعريّتهِ.
2 - الكُلُّ يَعلَم عدمُ إغناء كِتابٍ عن آخَر؛ ولكن التَّجربة خير برهانٍ - فيما ادّعيته -.
3 - لا يُنكَر (الفَتح) - وقد قيل: لا هِجرة بعد الفَتحِ - كمَصدرٍ عِلمِي رَصين لا يَستَغني عنه طالبُ علمٍ وعالمٍ؛ ولكِنَّنا الآن في مَجالِ التَّعليمِ - شَرحاً لَفظِياً وتحليلاً - يُعينُ على فَهِم كِتابٍ مُعَيَّن وتَفهيمه وتَعليمه؛ أي: لا نَعني مَباحث الفقه والجرح والتّعديل والمُناظرات؛ فَكُتبُ التَّعليم وشَرحِ ألفاظ المَتن هيَ المرادة.
أمنِيات:
1 - تَمَنَّيتُ أَن يُختَصَرَ هذا الكِتاب على مُجَرَّد شَرحِ الأَلفاظِ - لَفظاً ومَعنًى -.
2 - أن نَرى نُسخَةً منها مُتقنة ومَضبوطة على علة أصولهِ.
3 - أن نرى هذا الكِتاب في نُسخة (وورد) - وهو أولَى مِن آلاف الكُتُبِ أمثاله - بل هذا دينُ علينا نَسأل الله سداده.
رحِمَ اللهُ عُلمائِنا وجمَعنا بهم في جَنَّتِهِ: آمين.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:25 م]ـ
ما ذا أيها الأفاضل عن شرح ابن الملقن الذي طبع مؤخرا في بضع وثلاثين مجلدا بقطر،هل يفضل بقية الشروح .. ؟
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 05:50 م]ـ
ما ذا أيها الأفاضل عن شرح ابن الملقن الذي طبع مؤخرا في بضع وثلاثين مجلدا بقطر،هل يفضل بقية الشروح .. ؟
هذا الشرح والله تعالى أعلم بأنه يفوقها جميعا
كيف وفتح الباري وصاحبه العسقلاني يستاق منه الكثير
وأنا أطلعت على بعض أجزائه المطبوعة فألفيته نفيس
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
(((((عبدالحميد الشريف السلام عليكم
أذكر أنى سمعت الشيخ الحوينى يذكر أن له 300 شرح
و ان المعروف منهم 17 اى الذى وصلنا
ولعلى واهم فى النقل فهذا سمعته منذ زمن)))))))
نعم أخى الفاضل قال الشيخ ذلك وقد سمعناه منه أكثر من مرة
ويحضرنى الآن شريط _خطبة_ ذكر الشيخ فيها ذلك إن لم أكن واهما وهى
خطبة (زفرات مهموم) لمن أراد أن يراجع ذلك
أما شرح البخارى فليس مثلى يرتب شروحا _ نسأل الله الستر _ وكفى ماقال إخواننا ومشايخنا
الأفاضل
لكن أود أن أذكر قولا لعلامة اليمن رحمه الله الإمام الشوكانى لما سأله بعض الطلبة وضع شرح للبخارى فقال لهم الكلمة المشهورة ((لا هجرة بعد الفتح)) أى فتح البارى لابن حجر , وقد وردت ضمن كلام الأخ الفاضل محمد جميل لكن دون ذكر القائل
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:21 م]ـ
كم أتمنى أن تُطبع أهم شروح البخاري في نسخة واحد، مثل عمل الشيخ عبد الله التركي في موسوعة شروح الموطأ.
ـ[محمد نائل]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
من بين أهمّ شروح البخاري الشرح الذي وضعه عالم الدّنيا في زمانه
قرين الإمام بن حجر العسقلاني، الإمام النحرير فارس المعقول والمنقول
ابن مرزوق الحفيد المتوفى سنة (842هـ)
وكتابه بعنوان:
""المتجر الربيح والمسعى الرجيح والمرحب الفسيح في شرح الجامع الصحيح""
ولمن لايعرف ابن مرزوق الحفيد يكفيه ما قاله ابن حجر في حقه
قال في الدرر الكامنة: ((نعم الرجل هو معرفة بالعربية والفنون وحسن الخط
والخلق والوقار والمعرفة والأدب التّام))
وقال أيضا في المجمع المؤسس: ((كان عفيفا متواضعا سمع مني وسمعت منه)).
ولكن للأسف الشديد توفي رحمه الله تعالى قبل تمام الكتاب، وشرحه توجد له
نسخ في بعض المكتبات، وأحسب أني سمعت أن طالبا في إحدى الجامعات
السعودية قام بتحقيق قطعة منه لنيل درجة الماجستير أو الدكتوراه والله أعلم
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:54 م]ـ
الدكتور مازن السرساوي
بالله عليكم انا تعبت جدا جدا جدا من السعى وراء الشيخ الحوينى حفظه الله وانا من اقصى مصر
واعرف ان الشيخ مشغول جدا جدا وفقه الله ولكن الدكتور مازن السرساوى ان شاء الله هو الحوينى الصغير كما يقول بعض مشايخنا الكرام. اين اجد مكان الدروس والخطب
واريد طلب ولكن لا اعلم ان كان ثقيل ام لا اريد رقم الهاتف.
وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/19)
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:55 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله _ عضو هيئة كبار العلماء بالسعودية _ عن كتاب إرشاد الساري شرح صحيح البخاري: لا يستغنى عنه بغيره و يستغنى بالإرشاد عن غيره
وقال أيضاً: من أراد الاكتفاء ببعض شروح البخاري فعليه بشرح فتح الباري لابن حجر وإرشاد الساري للقسطلاني، ومن أراد الاكتفاء ببعض شروح صحيح مسلم فعليه بشرح النووي وشرح القاضي عياض
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير أيضاً (شرح ابن رجب عض عليه بالنواجذ والطبعة التي حققها ثمانية من طلبة العلم جيدة). انتهى
ومن أراد معرفة المزيد عن شروح البخاري فليرجع لكتاب إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري للمؤلف محمد عصام الحسيني
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:06 م]ـ
في مقدمة تحقيق كتاب التوشيح وهو شرح للسيوطي على البخاري ذكر المحقق العشرات من الشروحات المخطوطة و المطبوعة(79/20)
ما هي أفضل الطبعات لهذه المجموعة من الكتب في الفقه الحنفي
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 12:19 م]ـ
1 - كتب محمد بن الحسن (ظاهر الرواية) وهي: الجامعين الصغير (طبع) والكبير والسير الصغير و الكبير (طبع شرحه للسرخسي) والمبسوط (طبع) والزيادات.
2 - كتب النوادر: ومنها الهارونيات والرقيات و منها كتاب الامالي لابي يوسف وغيرها.
3 - كتب الوقائع او النوازل وهي بحسب الفتاوى.
4 - كتاب الكافي للحاكم الشهيد.
5 - كتاب المبسوط لسرخسي شرح الكافي.
6 - فتح القدير لابن الهمام (من اجود طبعاته البابي الحلبي) هل هناك طبعة أخرى غير هذه لأني لا أظن أني استطيع الحصول على هذه الطبعة.
7 - رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الشامي (واجود طبعاته الطبعة الشامية الاخيرة وهي غاليةالثمن أكثر من الف ريال) لم افهم قصد الكاتب من الطبعة الشامية؟
8 - بدائع الصنائع لكاساني.
9 - كنز الدقائق للنسفي وعليه شرح مشهور للزيلعي.
10 - متن المختار للفتوى للموصلي وقد شرحه مصنفه و وسم شرحه الاختيار لتعليل المختر.
11 - مختصر القدوري وهو من اشهر مختصراتهم وعليه يطلق اسم الكتاب.
12 - الوقاية وهو على مسائل الهداية وعليه شرح جيد للكنوي اسماه السعاية.
علماً بأن جميع العناوين مأخوة من موضوع الأخ زيادة العضيلة (الكتب المعتمدة في المذاهب المتبعة، ومواقع الفتيا والتحرير فيها)
والله الموفق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
تجد الإجابة بالحمرة
1 - كتب محمد بن الحسن (ظاهر الرواية) وهي: الجامعين الصغير (طبع) والكبير والسير الصغير و الكبير (طبع شرحه للسرخسي) والمبسوط (طبع) والزيادات.
الأصل (المبسوط) - طبع طبعة ناقصة (أقل من ربع الكتاب) في الهند وثم طبع في صف جديد عند عالم الكتب بيروت
والكتاب يحقق حاليا
الجامع الصغير - عليك بطبعة عالم الكتب بيروت مع النافع الكبير للكنوي
الجامع الكبير - الطبعة الهندية، وقد صورها مكتبة ابن تيمية بمصر
السير الصغير - طبعة باكستانية نادرة
السير الكبير - الظاهر أنه مفقود، أما شرح السرخسي فطبعة صلاح الدين المنجد، تجدها عند مكتبة ابن تيمية
الزيادات- الظاهر أنه مفقود، تجد مختصره مع شرح قاضيخان مطبوع عند إدارة القرآن في باكستان
2 - كتب النوادر: ومنها الهارونيات والرقيات و منها كتاب الامالي لابي يوسف وغيرها.
كلها مفقود سوى جزء بسيط من الكيسانيات طبع عند دائرة المعارف النعمانية في الهند
3 - كتب الوقائع او النوازل وهي بحسب الفتاوى.
كتب كثيرة، لا بد من تعيين المطلوب
هذا بعض كتب الفتاوى مع ذكر أفضل الطبعات:
فتاوى قاضيخان والفتاوى الهندية والبزازية - الثلاثة مطبوعة معا في مصر قديما وقد صورها دار الفكر ودار الصادر وغيرهما، قد تجدها عند دار السلام في مصر
الفتاوى التتارخانية - أفضل طبعة هي الطبعة الهندية التي صورتها إدار القرآن بباكستان،
المحيط البرهاني- كتاب قيم جدا، عليك بطيعة إدارة القرآن لا غير، تجدها عند الرشد
4 - كتاب الكافي للحاكم الشهيد.
مخطوط، يحقق في الأحساء
5 - كتاب المبسوط لسرخسي شرح الكافي.
طبعة السعادة في مصر، صورتها دار المعرفة في بيروت
6 - فتح القدير لابن الهمام (من اجود طبعاته البابي الحلبي) هل هناك طبعة أخرى غير هذه لأني لا أظن أني استطيع الحصول على هذه الطبعة.
أفضل طبعاتها الطبعة البولاقية في 8 مجلدات، صورتها عالم الكتب بالرياض
ثم الطبعة الميمنية في 9 مجلدات، صورتها إحياء التراث العربي
ثم البابي الحلبي، صورتها دار الفكر
7 - رد المحتار على الدر المختار لابن عابدين الشامي (واجود طبعاته الطبعة الشامية الاخيرة وهي غاليةالثمن أكثر من الف ريال) لم افهم قصد الكاتب من الطبعة الشامية؟
أفضل طبعاتها الكاملة الطبعة البولاقية الثالثة التي صورتها دار إحياء التراث العربي قديما
أما الطبعة المحققة من دار الثقافة والتراث من دمشق فجيدة ومفيدة إلا أنها لا تكمل بعد، وكذلك وقعت فيها الأخطاء التي ستصلح في الطبعة الثانية فأنصحك بانتظار الطبعة الثانية
8 - بدائع الصنائع لكاساني.
طبعة دار الكتب العلمية في 10 مجلدات أو طبعة إحياء التراث العربي في 6
9 - كنز الدقائق للنسفي وعليه شرح مشهور للزيلعي.
الطبعة المصرية القديمة في 6 مجلدات، صورت في باكستان
10 - متن المختار للفتوى للموصلي وقد شرحه مصنفه و وسم شرحه الاختيار لتعليل المختر.
لا توجد للاختيار طبعة جيدة، لا بأس بطعة دار الأرقم وكذلك الطبعة الدمشقية التي حققها بشار بكري عرابي
11 - مختصر القدوري وهو من اشهر مختصراتهم وعليه يطلق اسم الكتاب.
يحققها الشيخ سائد بكداش مع شرحه اللباب، أما الطبعات المتوفرة فكلها سيئة، لعل أفضل طبعاتها طبعة مؤسسة الريان مع التصحيح والترحيج
12 - الوقاية وهو على مسائل الهداية وعليه شرح جيد للكنوي اسماه السعاية.
أما شرح اللكنوى فناقص، لم يكمل الصلاة، له حاشية عليها ناقصة أيضا ولكن كملها أحد أقاربه، لها طبعة هندية قديمة لا غير، حققها الدكتور صلاح أبو الحاج في عمان ولكنه يبحث عن ناشر
علماً بأن جميع العناوين مأخوة من موضوع الأخ زيادة العضيلة (الكتب المعتمدة في المذاهب المتبعة، ومواقع الفتيا والتحرير فيها)
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/21)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:00 م]ـ
الاخ الكريم
فتح القدير طبعة الكتب العلمية ما رايكم بها ومعها عدة كتب
وكذا طبعة الكتب العلمية للمبسوط
وكذا طبعة احياء التراث العربي لحاشية ابن عابدين
ارجو الافادة
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:03 م]ـ
الاخ الكريم
فتح القدير طبعة الكتب العلمية ما رايكم بها ومعها عدة كتب
وكذا طبعة الكتب العلمية للمبسوط
وكذا طبعة احياء التراث العربي لحاشية ابن عابدين
ارجو الافادة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام
فتح القدير طبعة الكتب العلمية ما رايكم بها ومعها عدة كتب
طبعة سقيمة كحال أكثر تحقيقات عبد الرزاق مهدي
لا يعتمد على مخطوطات بل يصف المطبوعة من جديد ثم يخرج الأحاديث
أما الكتب الاخر التي معها فهي موجودة مع سائر طبعات فتح القدير
وكذا طبعة الكتب العلمية للمبسوط
طبعة تجارية سقيمة للغاية
المحقق محمد حسن الشافعي من المتمكين في التحريف والتصحيف
لا يعتمد على مخطوطة ولكن يضع صورا منها في المقدمة حتى يغتر القاري ويظن الطبعة محققة
أحذرك من جميع "تحقيقاته"ّ
وكذا طبعة احياء التراث العربي لحاشية ابن عابدين
نفس الشيء
طبعة مصفوفة لم يعتمدوا على مخطوطات وإنما زادوا أخطاء جديدة مجانا
هذا حال أكثر تحقيقات محمد صبحي حلاق
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهل الطبعات المذكورة لهذه الكتب موجودة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:58 م]ـ
كلها موجودة ولكن بعضها نادرة في بعض البلاد متوفرة في بلاد أخر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:04 م]ـ
عندنا في السعودية
الرياض
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا اقتنيت فتح القدير
ووجدت طبعة لحاشية ابن عابدين تحقيق عادل عبدالموجود،وعلى معوض ما رايك بها
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
ووجدت طبعة لحاشية ابن عابدين تحقيق عادل عبدالموجود،وعلى معوض ما رايك بها
ارم بها
فإنها كثيرة السقط والتصحيف، لذلك ترى المحققَين لقبا بـ "شيخي التحريف" وإن كان لهما بعض الأعمال الجيدة مثل المجموع للنووي وبدائع الصنائع
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:19 م]ـ
ما شاء الله عليك
جزاك الله خيرا
هل لك عناية بكتب المالكية والشافعية
ارجو افادتي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:24 م]ـ
هل لك عناية بكتب المالكية والشافعية
من الأسف أني متخصص في الفقه الحنفي فقط
أما غيره فليس لي معرفة بكتبه
لكل فن رجال، أما الفقه فالناس فيه على أبي حنيفة عيال
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:26 م]ـ
رحمهم الله
وجزاك خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:08 ص]ـ
أخي الكريم أرجو أن تكتب لنا قائمة بأفضل الطبعات لكتب الفقه الحنفي لكي تكون معتمدة ونستطيع البحث عنها بسهولة متى ما أردنا
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:29 ص]ـ
1 - البناية شرح الهداية
2 - البحر الرائق
أرجو إفادتي بأفضل طبعات هذه الكتب
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:48 ص]ـ
1 - الطبعة الباكستانية الجديدة المحققة، أما طبعة دار الفكر ودار الكتب العلمية فيهما أكثر من 30000 خطأ
2 - البحر الرائق الطبعة المصرية القديمة في 8 مجلدات، أظنها طبعة ميمنية
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:53 ص]ـ
1 - الطبعة الباكستانية الجديدة المحققة، أما طبعة دار الفكر ودار الكتب العلمية فيهما أكثر من 30000 خطأ
2 - البحر الرائق الطبعة المصرية القديمة في 8 مجلدات، أظنها طبعة ميمنية
بارك الله فيك أين يمكنني الحصول على الطبعة الباكستانية الجديدة؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:01 م]ـ
هي صعبة الحصول في غير باكستان ولكن أخبرني الناشر أنه سيحاول طبعها في بيروت
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:59 م]ـ
هي صعبة الحصول في غير باكستان ولكن أخبرني الناشر أنه سيحاول طبعها في بيروت
أخبرني بمكان وجوده في باكستان وسأحاول الحصول عليه إن شاء الله
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:08 ص]ـ
هي مطبوعة في مكتبة حقانية في ملتان، باكستان
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:57 ص]ـ
هي مطبوعة في مكتبة حقانية في ملتان، باكستان
بارك الله فيك أخي الكريم
سؤال آخر - واعتذر على كثرة الأسئلة - هل هناك كتب أخرى يمكن الحصول عليها من ذات المكتبة وغير متوفرة في أي مكان آخر؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:01 ص]ـ
تجد قائمة مطبوعات المكتبة مرفقة
هي قائمة قديمة ولكن الأسعار تكون هي هي إن شاء الله
الحسم يكون حوالي 40 أو 50 في المائة والسعر بالروبية الباكستانية
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:12 ص]ـ
تجد قائمة مطبوعات المكتبة مرفقة
هي قائمة قديمة ولكن الأسعار تكون هي هي إن شاء الله
الحسم يكون حوالي 40 أو 50 في المائة والسعر بالروبية الباكستانية
أخي الكريم اقترح أنك تحقق قائمة مطبوعات الدار ثم تضعه هنا (ابتسامة)
أخي الكريم لم استطع قراءة ما فيه جيداً فأرجو منك - واتمنى ألا أكون قد أصقلت عليك - أن تكتب أسماء الكتب المطبوعة باللغة العربية وإن كانت هي أفضل طبعات الكتاب من عدمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/22)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:16 ص]ـ
المكتبة لا تهتم كثيرا بالكتب العربية
لا توجد لها إصدارات بالعربية غير البناية
أما ما سواها فهي مصورات عن طبعات قديمة مثل مختصر المعاني والفوائد الضيائية وغيرهما
ما رايت عندهم شيئا نادرا أو مميزا
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:19 ص]ـ
ما هي أفضل طبعة لكتاب:
1 - الأشباه والنظائر لابن نجيم
2 - المحيط البرهاني (وما قيمته العلمية عند الحنفية)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:30 ص]ـ
1 - طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق محمد مطيع الحافظ إلا أنه خلط بين تعليقاته الخاصة وتعليقات ابن عابدين
2 - طبعة إدارة القرآن، والكتاب قيم جدا تجد فيه المسائل مبسوطة ومشروحة أفضل من أي كتاب آخر، وصاحبه يبدأ بذكر ظاهر الرواية ثم يذكر روايات النوادر إن وجدت ثم الفتاوى النوازل
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:07 ص]ـ
1 - طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق محمد مطيع الحافظ إلا أنه خلط بين تعليقاته الخاصة وتعليقات ابن عابدين
2 - طبعة إدارة القرآن، والكتاب قيم جدا تجد فيه المسائل مبسوطة ومشروحة أفضل من أي كتاب آخر، وصاحبه يبدأ بذكر ظاهر الرواية ثم يذكر روايات النوادر إن وجدت ثم الفتاوى النوازل
هل النسخة المحققة عليها تعليقات ابن عابدين؟
ـ[عبدالعزيز الحامد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
أخي أبا محمد
هل المبسوط وفتح القدير يكفيان غير المتخصص في الفقه الحنفي لتحرير المذهب واهم تعليلاته للمسائل (مجملا)؟
ارجو ان تذكر اهم 3 كتب لتحرير مذهب الحنفية ومعرفة المعنمد في الفتوى عندهم
وبارك الله فيك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:39 م]ـ
أخي أبا محمد
هل المبسوط وفتح القدير يكفيان غير المتخصص في الفقه الحنفي لتحرير المذهب واهم تعليلاته للمسائل (مجملا)؟
ارجو ان تذكر اهم 3 كتب لتحرير مذهب الحنفية ومعرفة المعنمد في الفتوى عندهم
وبارك الله فيك
لا يكفيان
أما معرفة المعتمد فعليك بحاشية ابن عابدين
أما المسائل غير الموجودة فيها فقد تجد أكثرها في الفتاوى الهندية أو المحيط البرهاني
أما معرفة التعليلات فعليك ببدائع الصنائع وفتح القدير والمبسوط.
أما معرفة الدلائل فعليك بإعلاء السنن
أما معرفة المعتمد في العبادات خاصة فمراقي الفلاح مع حاشية الطهطاوي إذا كنت لا تريد الرجوع إلى الحاشية
وأما المعاملات فالأفضل هو شرح المجلة للعتاسي إلا أنه نادر الوجود
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
هل النسخة المحققة عليها تعليقات ابن عابدين؟
نعم، معها نزهة النواظر لابن عابدين
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:54 م]ـ
أخى الكريم أبو محمد ما رايك فى طبعة الحلبى لحاشية بن عابدين
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:06 م]ـ
هي المعتمد في الهند وباكستان ولكنها كثيرة الخطأ والتصحيف
هي أفضل بكثير من الطبعات الجديدة المصفوفة ولكنها لا تقرب الطبعة البولاقية
إنما نستخدمها لكون غالب الإحالات إليها في فتاوى علماء الهند وباكستان ولكون جامع الفقه الإسلامي وأقراص شركة التراث موافقة لها في ترقيم الصفحات
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:28 م]ـ
أخى أين أجد منظومة الكواكبى وهل عليها شرح وماهى أفضل طبعة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
هي نادرة جدا
اشتريت نسخة مصورة من باكستان
لا أعلم لها إلا طبعة واحدة وهي الطبعة البولاقية 1322هـ
عليها شرح الناظم ومعها نظمه في أصول الفقه وشرح نظم الرحبية أيضا لعبد الله بن عبد الرحمن الحنبلي
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[09 - 12 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا هل من الممكن الحصول على هذة الصورة من باكستان مع ذكر كيفية الشحن والتكلفة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 06:06 م]ـ
أخي الكريم (أبو محمد الأفريقي) اقترح عليك أن تكتب لنا قائمة بكتب الفقه الحنفي (الفقه , والأصول , والقواعد الفهية) وأفضل الطبعات لها و أماكن توفرها فهذا سيسهل على الأخوة كثيراً من السؤال الدائم عن الكتب ويكون موجودا على الجهاز , واتمنى من بقية الأخوة المتهمين بالمذاهب الأخرى عمل مثل هذه القائمة لأهميتها.
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 04:28 م]ـ
أخي الكريم أرجو منك النظر في الطلب الأخير ...
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 08:58 ص]ـ
ماذا عن الهداية شرح بداية المبتدي للمرغيناني
المتوفر عندنا طبعة البابي الحلبي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:44 ص]ـ
لعل الأفضل الطبعة التي صدرت السنة الماضية من دمشق، أظن من دار الفرفور
ثم طبعة دار السلام في مصر
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:24 ص]ـ
أخي الكريم (أبو محمد الأفريقي) اقترح عليك أن تكتب لنا قائمة بكتب الفقه الحنفي (الفقه , والأصول , والقواعد الفقهية) وأفضل الطبعات لها وأماكن توفرها فهذا سيسهل على الأخوة كثيراً بدل السؤال الدائم عن الكتب، ويكون موجودا على الجهاز , واتمنى من بقية الأخوة المهتمين بالمذاهب الأخرى عمل مثل هذه القائمة لأهميتها.
وأضم صوتي لصوت أخي العوضي. فأرجو أنت لا ترد طلبنا بارك الله فيك، فتقييد مثل هذا قليل ونادر عندنا - نُدرة طبعات بولاق - خاصة في المذهب الحنفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/23)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:47 ص]ـ
لتسهيل الأمر عليكم، جمعت أسئلة الإخوة وإجاباتهم في هذا الملف
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله اليكم , لو تكرمتم اريد مختصر القدوري
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 01:36 ص]ـ
أخي أبو محمد الإفريقي بارك الله فيك أسال حفظك الله عن كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد أفضل طبعة له.
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:22 ص]ـ
الأخ أبو محمد الإفريقي ضرب مثلاً جميلاً لتمكّن المختصّ، بارك الله فيه ووفقه للخيرات. وأضم صوتي لصوت الإخوة في أن يكتب الأخ أبو محمد بحثاً جامعاً حول مصادر الحنفية، وفقه الله.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 04 - 08, 08:28 ص]ـ
ماذا عن الهداية شرح بداية المبتدي للمرغيناني
المتوفر عندنا طبعة البابي الحلبي
طبعة المطبعة الخيرية هي الأشهر.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - 04 - 08, 11:31 ص]ـ
أخي أبو محمد الأرفريقي
لو قمت بإنزال الملف المرفق أعلاه وأضفت عليه بقية مصادر الأحناف وتعليقاتك القيمة لكان في ذلك خيرا كثيرا، فأرجو أن لا تردنا خائبين وقد طلبناك أخي الكريم.
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
أخي الكريم ما رأيك بطبعة دار عالم الكتاب لحاشية ابن عابدين مع تكملته؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 04 - 08, 11:41 م]ـ
أرجو النظر في طلب الشيخ العوضي.
نريد من الأخ الإفريقي ـ بارك الله فيه، أن يكتب لنا عن الفقه الحنفي وريقات تضم الزبدة، عن أصوله وفروعه وقواعده، من حيث التدرج، وأسماء الكتب وطبعاتها، والمعتمد للفتوى.
وما يحيرني هو كثرة الكتب في الهند وباكستان، فأنى الحصول عليها؟ هذا يقارب المستحيل في نظري ـ ابتسامة ـ.
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:36 م]ـ
وكذلك أصول السرخسي؟
وما رأيك بطبعة أصول السرخسي بتحقيق الدكتور: رفيق العجم , دار المعرفة؟
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
أخي العوضي , طبعة عالم الكتب , ذات 8 مجلدات مصورة عن طبعة بولاق وهي الأفضل كما قال الشيخ محمد الأفريقي ..
وأما أصول السرخسي , فتوجد طبعة مصورة عن الهندية , ت أبو الوفاء الأفغاني , تصوير مكتبة ابن تيمية
لعل الشيخ محمد يخبرنا عنها
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:32 ص]ـ
أخي العوضي , طبعة عالم الكتب , ذات 8 مجلدات مصورة عن طبعة بولاق وهي الأفضل كما قال الشيخ محمد الأفريقي ..
وأما أصول السرخسي , فتوجد طبعة مصورة عن الهندية , ت أبو الوفاء الأفغاني , تصوير مكتبة ابن تيمية
لعل الشيخ محمد يخبرنا عنها
أخي الكريم بل هي مصورة من طبعة دار الكتب العلمية ومكتوب عليها من الداخل (طبعة خاصة - طبعة بعد موافقة دار الكتب العلمية) وهي التي بتحقيق عادل عبدالموجود وصاحبه
وعند سؤالي لم انتبه لهذا الأمر وبعد الاطلاع على الكتاب مرة أخرى قرأت هذا
وراجع رد الأخ الأفريقي برقم (10)
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:49 ص]ـ
بل هي هي مصورة عن الطبعة الأميرية , وانا اطلعت على الكتاب , 8 مجلدات
لعلك تتأكد أو تتصل على دار عالم الكتب في الرياض حتى تتيقن.
بورك فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 08:12 م]ـ
بل هي هي مصورة عن الطبعة الأميرية , وانا اطلعت على الكتاب , 8 مجلدات
لعلك تتأكد أو تتصل على دار عالم الكتب في الرياض حتى تتيقن.
بورك فيك
سوف أصور لك الكتب لكي اقطع الشك باليقين
ـ[ابو عبدالله الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:05 ص]ـ
قال الشيخ محمد الأفريقي
6 - فتح القدير لابن الهمام (من اجود طبعاته البابي الحلبي) هل هناك طبعة أخرى غير هذه لأني لا أظن أني استطيع الحصول على هذه الطبعة.
أفضل طبعاتها الطبعة البولاقية في 8 مجلدات، صورتها عالم الكتب بالرياض
ثم الطبعة الميمنية في 9 مجلدات، صورتها إحياء التراث العربي
ثم البابي الحلبي، صورتها دار الفكر
أخي العوضي قد يكون دار عالم الكتب لها طبعتان , طبعة مصورة عن طبعة بولاق (ذات اللون الرصاصي) وأخرى التي أذنت لها دار الكتب العلمية بالطباعة (أظنها ذات اللون الأخضر)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:14 م]ـ
سبحان الله!
لم قرأتما مشاركة الآخر بتعمن ما وقعتما في هذا الاختلاف
الأخ العوضي يتكلم عن طبعة عالم الكتب لحاشية ابن عابدين
بينما الحنبلي يتكلم عن طبعة عالم الكتب لفتح القدير
أما حاشية ابن عابدين فطبعة عالم الكتب سقيمة للغاية وهي طبعة دار الكتب العلمية السقيمة
وأما فتح القدير فهي مصورة الطبعة البولاقية وهي أفضل الطبعات
ـ[أبويوسف الحنفى]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:24 ص]ـ
أخى الكريم أمامى الان شرح العينى الحنفى على صحيح البخارى طبعة الحلبى للاسف الشديد الصف غير جيد وكذلك التجليد وسمعت أن هناك طبعة أخرى ولا أعرف دار النشر فهل لديك معلومات عنها
وأين أجد كتاب الاثار لابى يوسف وكذلك لمحمد فى مصر وكذلك تنقيح الفتاوى الحامدية
وهناك طبعة دار الفكر لفتح القدير فهى جيدة ايضا
ودمتم بخير وعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/24)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:34 ص]ـ
أخى الكريم أمامى الان شرح العينى الحنفى على صحيح البخارى طبعة الحلبى للاسف الشديد الصف غير جيد وكذلك التجليد وسمعت أن هناك طبعة أخرى ولا أعرف دار النشر فهل لديك معلومات عنها
أفضل طبعات عمدة القاري هي الطبعة المنيرية، تقع في 25 جزء في 12 مجلد
صورتها دار إحياء التراث العربي ودار الفكر أيضا إلا أن لدار الفكر طبعة جديدة فلا تلتبس بينهما
قد تجد له بعض الطبعات الجديدة ولكن عليك بالقديمة لأنها أفضل إن شاء الله
وأين أجد كتاب الاثار لابى يوسف وكذلك لمحمد فى مصر وكذلك تنقيح الفتاوى الحامدية
أما كتاب الآثار للإمام أبي يوسف فنادر جدا. صورتُ نسختي من مكتبة عامة في باكستان
أما كتاب الآثار للإمام محمد فمتوفر، صوره دار الكتب العلمية وتجده عند دار البيان في درب الأتراك في مجلدين بسبعين جنيه
وهناك طبعة دار الفكر لفتح القدير فهى جيدة ايضا
طبعة دار الفكر لفتح القدير هي مصورة طبعة الحلبي
وقد ذكرتها هنا
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=695128&postcount=2)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:57 ص]ـ
للفائدة ... وللتذكير بطلب قائمة في كتب الحنفية مع أفضل طبعاتها وأماكن وجودها ...
ـ[المخبتة لله]ــــــــ[11 - 11 - 08, 04:59 م]ـ
يسر الله على أبو محمد الإفريقي وفتح الله عليه
للفائدة ... وللتذكير بطلب قائمة في كتب الحنفية مع أفضل طبعاتها وأماكن وجودها ...
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:44 م]ـ
أخي الكريم ما رأيك بمطبوعات دار الأرقم بن أبي الأرقم لكتب الحنفية
و رأيك في الطبعة الجديد لحشاية ابن عابدين طبعة دار الثقافة والتراث
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:56 م]ـ
أخي الكريم ما رأيك بمطبوعات دار الأرقم بن أبي الأرقم لكتب الحنفية
السلام عليكم
غالب مطبوعاتهم سقيمة للغاية، مثل الفوائد البهية والهداية وغيرهما
أما الاختيار فجيدة بتحقيق الشيخ عدنان درويش
أ
و رأيك في الطبعة الجديد لحشاية ابن عابدين طبعة دار الثقافة والتراث
لقد تكملت عنها في المشاركة الثانية من هذا الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%C3%98%C2%A3%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7%20%C3%98%C2%A 7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B7%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B9% C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85 %C3%98%C2%AD%C3%99%C2%82%C3%99%C2%82%C3%98%C2%A9%2 0%C3%99%C2%85%C3%99%C2%86%20%C3%98%C2%AF%C3%98%C2% A7%C3%98%C2%B1%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2 %AB%C3%99%C2%82%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%81%C3%98%C2%A 9%20%C3%99%C2%88%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2% AA%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%AB%20%C3%99%C2 %85%C3%99%C2%86%20%C3%98%C2%AF%C3%99%C2%85%C3%98%C 2%B4%C3%99%C2%82%20%C3%99%C2%81%C3%98%C2%AC%C3%99% C2%8A%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%A9%20%C3%99%C2%88%C3%99 %C2%85%C3%99%C2%81%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%AF%C3%98%C 2%A9%20%C3%98%C2%A5%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A7%20%C3% 98%C2%A3%C3%99%C2%86%C3%99%C2%87%C3%98%C2%A7%20%C3 %99%C2%84%C3%98%C2%A7%20%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%83%C 3%99%C2%85%C3%99%C2%84%20%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B9% C3%98%C2%AF%C3%98%C2%8C%20%C3%99%C2%88%C3%99%C2%83 %C3%98%C2%B0%C3%99%C2%84%C3%99%C2%83%20%C3%99%C2%8 8%C3%99%C2%82%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%AA%20%C3%99%C2% 81%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%87%C3%98%C2%A7%20%C3%98%C2 %A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A3%C3%98%C2%AE%C3%98%C2%B 7%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A1%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2% 84%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%8A%20%C3%98%C2%B3%C3%98%C2 %AA%C3%98%C2%B5%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AD%20%C3%99%C 2%81%C3%99%C2%8A%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98% C2%B7%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%A9%20%C3%98 %C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AB%C3%98%C2%A7%C3%99%C 2%86%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%A9%20%C3%99%C2%81%C3%98% C2%A3%C3%99%C2%86%C3%98%C2%B5%C3%98%C2%AD%C3%99%C2 %83%20%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%86%C3%98%C 2%AA%C3%98%C2%B8%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B1%20%C3%98% C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B7%C3%98%C2%A8%C3%98%C2 %B9%C3%98%C2%A9%20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C 2%AB%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%86%C3%99%C2%8A%C3%98%C2% A9)
وهذا نص ما ذكرت:
أما الطبعة المحققة من دار الثقافة والتراث من دمشق فجيدة ومفيدة إلا أنها لا تكمل بعد، وكذلك وقعت فيها الأخطاء التي ستصلح في الطبعة الثانية فأنصحك بانتظار الطبعة الثانية
وأبشرك بأن البناية شرح الهداية للعيني قد تم طبعها كاملا محققا في 16 مجلدا من المكتبة الحقانية بملتان باكستان
وقد أصلحوا أكثر من 30000 خطأ في الطبعات السابقة، مثل طبعتي دار الكتب العلمية ودار الفكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/25)
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 05:08 م]ـ
وأبشرك بأن البناية شرح الهداية للعيني قد تم طبعها كاملا محققا في 16 مجلدا من المكتبة الحقانية بملتان باكستان
وقد أصلحوا أكثر من 30000 خطأ في الطبعات السابقة، مثل طبعتي دار الكتب العلمية ودار الفكر.
هل هذا يعني أنها أفضل طبعة للكتاب؟
وأنا أبشرك أيضاً بهذه العناوين للرسائل العلمية:
2 - خطة الباحث إسماعيل أبو بكر عبد الشكور لمرحلة الماجستير في تخصص (السنة النبوية وعلومها)، وعنوان رسالته:
" تخريج أحاديث وآثار كتاب " المبسوط " للإمام السرخسي، من أول الكتاب وإلى نهاية باب المسح على الخفين ".
- وهي بإشراف سعادة الدكتور صلاح الدين الإدلبي، أستاذ الحديث وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة القرويين سابقاً.
3 - خطة الباحث عبد الغني بن محمد المودن، لمرحلة الماجستير في تخصص (السنة النبوية وعلومها)، وعنوان رسالته:
" تخريج أحاديث وآثار كتاب " المبسوط " للإمام السرخسي، من أول باب التيمم وإلى نهاية باب التكبير في أيام التشريق ".
- وهي بإشراف سعادة الدكتور صلاح الدين الإدلبي، أستاذ الحديث وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وجامعة القرويين سابقاً.
http://www.makkahacademy.net/index.cfm?method=home.con&*******id=107
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك
نعم هذه الطبعة هي أفضل طبعة للبناية.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 09:07 م]ـ
أخي الكريم هل هناك طبعة محققة لأصول البزدوي؟
وهل هناك من يقوم بتحقيق هذا الكتاب؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي علمكم
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:56 ص]ـ
أخي الكريم هل هناك طبعة محققة لأصول البزدوي؟
وهل هناك من يقوم بتحقيق هذا الكتاب؟
للرفع
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
أخي أبو محمد جزاك الله خيرا يبدو أنه لديك اطلاع كبير جداً حول كتب الحنفية فبارك الله فيك
أخي أبو محمد اطلعت على مشاركة لك سابقا حول كتاب تفصيل عقد الفوائد وقلت هناك أن الكتاب متوفر في دار البيروتي في سوريا وقد بحثت عنه كثيرا فلم أجده فأرجو المساعدة بارك الله فيك
فأنا بحاجة إليه وأفكر في تحقيقه لأنال به رضا الله تعالى ودرجةً أكادمية في إحدى الجامعات التي وافقت على مشروع الرسالة
علماً أني سمعت أن الشيخ عبد الجليل عطا يقوم بتحقيقه ولكنه تحقيق غير أكاديمي وإنما فقط هو إخراجه من المخطوط
فهل من مساعدة وجزاك الله خيراً
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
الكتاب مطوبوع في الهند ولكنه عزيز جدا في البلاد العربية
رأيته مصوّرا في دمشق قبل سنوات ولكن في الزيارة الأخيرة قبل ثلاثة أشهر ما رأيته
لعلك تطلبين من الأخوة في دار البيروتي إعادة تصويره لك
أو تراسلين الأخ عبد الرحمن فلاحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=51021) فإنه كان يبحث عن الكتاب في مكتبات الحلبوني فلعله وجده
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:50 ص]ـ
أخي أبو محمد
الأخ عبد الرحمن فلاحة من مدينتي وأسمع عنه وقد سافر إلى خارج البلد منذ فترة طويلة وقد راسلته كثيرا عبر الإيميل فلم يجب
والأخوة في دار البيروتي سألتهم مرات عديدة دون مجيب
ملاحظة عدد الأوراق التي أطلبها من هذا المخطوط لا يتجاوز 60 صفحة لأنه فقط قسم العبادات
أرجو المساعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:00 ص]ـ
ما هي المخطوطات المتوفرة لديك للكتاب؟
أما المطبوعة فسأسأل بعض الأخوة في حلب، قد أجده عندهم
وإلا فالكتاب يصور في القاهرة
أستطيع أن أدلك على من يبيعه مصورا
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:25 م]ـ
أخي أبو محمد جزاك الله خيرا
الآن موعودة من قبل الدكتور المشرف في الحصول على مخطوطتين عنده الأولى عقد القلائد وهي شرح النظم لمؤلفها ابن وهبان والثانية نسخة سيئة فيها طمس كثير جداً لمخطوطة تفصيل عقد الفوائد وهي غير النسخ التي تعود لمخطوطات الظاهرية فهي واضحة وفي حالة جيدة
أتمنى لو تتم المراسلة عبر الخاص فالخاص عندي لا يعمل لقلة مشاركاتي في الملتقى
أخي أبو محمد أنا مستعدة للمبادلة بالمخطوط بمخطوط في الفقه الحنفي
فعندي ارجوزة في مسائل الصلاة للإمام ابن غانم المقدسي
والأحكام لناطفي
ورسالة في ائتمام الحنفي بإمام شافعي
ومخطوط مجامع الحقائق وهو مخطوط في الأصول غير نسخة المخطوطة المتوفرة على شبكة الانترنت
فأرجو المساعدة جزاكم الله عني كل خير وبارك بجهودكم
ـ[فاطمة صفايا]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
أخي أبو محمد
أرجو أن لا تناسي فإني مضطرة إلى نسخة من تفصيل عقد الفوائد و لك الأجر إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/26)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
راسلي الأخ ياسر على هذا الإيميل
yaso1307@hotmail.com
هو في حلب ويدلك على الكتاب(79/27)
ما هى أفضل طبعة لشرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز و كذلك فتح البارى لابن حجر؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 03:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما هى أفضل طبعة لشرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز و كذلك فتح البارى لابن حجر؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 07, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو استخدمت خاصية البحث لوجدت الكثير من المواضيع عن هذين الكتابين ..
-شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي الطبعة التي بتحقيق الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي نشر: مؤسسة الرسالة.
-فتح الباري للحافظ أحمد بن علي ابن حجر رحمه الله تعالى .. طبعة بولاق ولكنها غير موجودة وعليك بطبعة نظر الفاريابي نشر: دار طيبة ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:26 م]ـ
بامكاني تصوير طبعة بولاق لفتح الباري و توفيرها بسعر مقبول و بمواصفات جيدة جدا على أن يكون المطلوب عشرة نسخ على الأقل.
ـ[لؤي]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:48 م]ـ
كم ثمن العشر نسخ(79/28)
ساعدوني ما هي أجود الطبعة (محقق) للكتاب "الروضة الندية"؟
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 07, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أجود الطبعة (محقق) للكتاب "الروضة الندية"؟
جزاكم الله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 02:27 ص]ـ
التى بتحقيق صبحى حسن حلاق
فالشيخ مهتم بتحقيق تراث الشوكانى رحمه الله
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبدالله
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 03:41 م]ـ
هل حقق الشيخ حلاق الكتاب؟
وأى دار طبعته؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 08:27 م]ـ
هذا الكتاب طبع فى ادارة الطباعة المنيرية
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:09 م]ـ
الأخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، طبعة صبحي حلاق بالجملة لابأس بها من حيث الإخراج، ولكن أثناء تدريسي للكتاب لبعض الطلاب وقفت على ملاحظات على المحقق؟ بالحواشي أو الأصل مهنا أنه حكم بالوضع على حديث في الصحيحين؟؟؟ ولا أجد للمحقق عذر في مثل هذا، فهذا من العلم الذي لااااااا يسع من تصدى للتحقيق أن يجهله، وهناك تصحيفات لا تخرج الكتاب من حيز الفائدة ... وهناك طبعة عليها تعليقات المحدث الألباني باعتناء علي الحلبي لكني لم أقرأها؟؟ فلا أستطيع الحكم عليها؟؟ وأخيرا الإستفادة موجودة في أي طبعة كانت
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
أظن طبعة الشيخ صبحي حلاق تضمنت تعليقات الشيخ أحمد محمد شاكر (رحمه الله) على الكتاب ..
واليقين أن طبعة علي الحلبي (التي نشرت باسم: التلعيقات الرضية على الروضة الندية .. ) تضمنت تعليقات الشيخ ناصر رحمه الله وتعليقات الشيخ أحمد شاكر ..
وأضاف إليها "علي الحلبي" شيئا من تعليقاته أيضا!
وقد طبعت في ثلاث مجلدات(79/29)
أين أجد كتاب الجلعود في الولاء والبراء
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[09 - 11 - 07, 11:26 م]ـ
الكتاب بحثت عنه ولم أجده
فهل لدى أحدكم علم عن مكان وجوده
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:13 م]ـ
الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية / تأليف الشيخ: محماس الجلعود / 2 مجلد / دار اليقين، توزيع دار الفرقان.
الدار التي طبعت الكتاب
اسمها دار اليقين للنشر والتوزيع
عنوانه مصر المنصورة - شارع عبدالسلام عارف
اما المطبعة التي طبعت الكتاب فهي مطابع دار الطباعة والنشر الاسلامية بمصر
مدينة العاشر من رمضان المنطقه الصناعية ب 2 هاتف 362313
ومكتبها في القاهره في مدينة نصر 12 شارع ابن هانيء الاندلسي هاتف 618137
ويوجد في مكتبة جامع السدلان الملحقه بالجامع وليست المكتبة التجارية بجانب الجامع مخرج7 طريق عثمان بن عفان في حي التعاون بالرياض
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:18 ص]ـ
بارك الله فيك أريد نسخة أقتنيها
فأين أجدها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=694137#post694137
وتنبه
بارك الله فيك
ـ[سالم بن حمد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:54 م]ـ
انظر الرابط ......
http://ia351441.us.archive.org/2/ite...altwm3adat.pdf
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
شكراً لابن وهب وباقي الإخوة(79/30)
أين أجد كتاب أعلام الحديث للخطابي
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد بحثت عن كتاب الإمام الخطابي أعلام الحديث في المكتبات فلم أجده فهل أحد من الاخوة يعرف شيء عن هذا الكتاب فيدلني عليه سواء كان بي دي أف أو ورد على الشبكة العنكبوتية جزاكم الباري خير الجزاء.
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:14 ص]ـ
الحمد لله ...
كتاب أعلام الحديث للإمام الخطابي مطبوع في جامعة أم القرى بمكة، ومطبوع في دار الكتب العلمية في مجلدين.
وفقك الله
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[10 - 11 - 07, 07:17 ص]ـ
الحمد لله ...
كتاب أعلام الحديث للإمام الخطابي مطبوع في جامعة أم القرى بمكة، ومطبوع في دار الكتب العلمية في مجلدين.
وفقك الله
جوزيت خيرا أخي على المرور لكن بحث عنه في المكتبات والكل يخبرني بأنه نافذ، فإن كان موجود على الشبكة العنكبوتية فأرجو من الاخوة أن لا يبخلوا علي بوضع الرابط سواء كان مصور بي دي أف أو على ورد.(79/31)
كتيب جديد [فتاوى كبار العلماء الأزهر حول الأضرحة والقبور والموالد والنذور]
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[10 - 11 - 07, 03:07 ص]ـ
كتيب جديد فى المكتبات بعنوان
فتاوى كبار العلماء الأزهر الشريف
حول
الأضرحة والقبور والموالد والنذور
-لا يجتمع مسجد وقبر فى الإسلام
فضيلة الشيخ عبد المجيد سليم رحمه الله
-حرمة الصلاة فى المساجد ذات القبور
فضيلة الشيخ محمود شلتوت رحمه الله
-تحريم تزيين القور وإقامة الأضرحة عليها
فضيلة الشيخ أحمد حسن الباقوري رحمه الله
وغيرهم
ـ[الموسوي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 09:59 ص]ـ
أخي الكريم, بوركت
أين أجد هذا الكتاب في السعودية, أنا أحتاجه على عجل
ـ[الموسوي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
للرقع
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
من الناشر لهذا الكتاب؟ ومن الجامع لهذه الفتاوى ... نريد معلومات عن هذا الكتاب لنعرف طريقة الوصول له بارك الله فيكم.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[25 - 02 - 08, 02:05 ص]ـ
من الناشر لهذا الكتاب؟ ومن الجامع لهذه الفتاوى ... نريد معلومات عن هذا الكتاب لنعرف طريقة الوصول له بارك الله فيكم.
الناشر للكتاب دار اليسر بالقاهرة
الجامع للفتاوى
لم يصرح من جمع الفتاوى ولكن الظاهر والله أعلم د. محمد يسري
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 08:31 م]ـ
هذا رابط للكتيب
http://almjhol.com/vb/showthread.php?t=250(79/32)
التبصرة .. يامالكية.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[10 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عاطر التحايا وفائق التقدير .. وبعد:
كم أنا مسرور بالاشتراك في هذا المنتدى اليانع ثمره .. أصله ثابت وأحسب أن فرعه في السماء .. جزى الله القائمين عليه خير الجزاء ..
كثيرا ما تردد ياسادة السوأل عن التبصرة للخمي .. والحق أن الإخوة عمر السلمي وسعيد الغامدي ومنيرة المريطب قد حققوا إلى الاعتكاف .. وأنا عاكف على أبواب الحج والصيد والذبائح والنذور والأيمان والجهاد تحقيقا .. وقد انتهى ياسين مخدوم من جزء النكاح ..
وحيث أني أعمل على تحقيق هذا الجزء فآمل ممن له اطلاع ودراية إعانتي بالدلالة على كتاب انتصار الفقير السالك وكتاب نور البصر شرح المختصر ..
وتقبلوا خالص الدعاء
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:05 م]ـ
,وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
حياكم الله وبياكم
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:07 م]ـ
عندي كتاب الهلالي رحمه الله اتصل على الشيخ ياسين مخدوم للتواصل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:08 م]ـ
مركز نجيبويه للمخطوطات و خدمة التراث
http://saaid.net/Doat/Najeeb/18.htm
(• كتاب: إتحاف المقتنع بالقليل من شرح مختصر خليل، و يسمى أيضا: نورُ البَصَر شَرْح المختصر (توفي المؤلف و قد أتم مقدمة المختصر و شرع في كتاب الطهارة، فاشتهر مؤلَّفُه هذا بعد وفاته بنور البصر شرح مقدمة المختصر، و نسختنا ناقصة من الآخر بمقدار لوحتين).
تأليف: أحمد بن عبد العزيز الهلالي، السجلماسي، المتوفى سنة 1175 هـ.)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:11 م]ـ
وأيضا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=653521#post653521
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:15 م]ـ
وأما انتصار الفقير السالك فحمله من
http://aslein.org/kutob/Fiqh_maliki/Intessar.pdf
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:42 م]ـ
وأيضا من هذا الرابط
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:44 م]ـ
وهذا من فوائد
http://ahlalhdeeth.com/vb/announcement.php?f=13
جزاهم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
فائدة
حول كتاب انتصار الفقير السالك
من (الشيخ العلامة المحدث
أبو أويس محمد بن الأمين بوخبزة التطواني) - حفظه الله
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=620946#post620946
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:22 ص]ـ
شكر الله لكما .. وأخص ابن وهب (أظن أن مالكا لو رآك لأحبك)
خالص الدعوات
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:08 م]ـ
بقي لتمام المنة .. كتاب الهلالي نور البصر .. أين أجده؟
وماذا عن روضة المستبين شرح التلقين؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
كتاب الهلالي يحتمل أنه في مكتبة الشنقيطي بجدة
والله أعلم
ولعل الأخ أبا زارع المدني يفيدنا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:34 م]ـ
أما الكتاب فكما ذكر الأخ أبو صخر
([نور البصر شرح خطبة المختصر] للعلامة أبي العباس سيدي أحمد بن عبدالعزيز بن الرشيد الهلالي الفاسي.
الكتاب مطبوع و لله الحمد و طبعته ممتازة جدا، و هذه بيانات الكتاب باختصار:
الطبعة الأولى 2007
الناشر: دار يوسف بن تاشفين و مكتبة الامام مالك
و الكتاب يباع في موريتانيا و في دولة الامارات، و قد أرفقت صورة الغلاف.
و الله الموفّق.)
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=653521&postcount=4
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:43 م]ـ
وأما روضة المستبين فنسخه بالمغرب
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:59 م]ـ
كتاب روضة المستبين سجله بعض الباحثين رسالة ماجستير في جامعة الجنان لبنان، وسيناقشه قريباً
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:44 م]ـ
رأيت جزءا من روضة المستبين مخطوطا في دار الكتب بالقاهرة .. ولكن إن أمكن معرفة من سجل التحقيق في الجنان .. فحبذا ..
ثم .. كيف السبيل إلى نور البصر؟
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:27 ص]ـ
حبذا أخي الكريم لو تعطينا رقمها، أما عن النسخ التي وجدتها فهي نسختين فقط وأنا في حاجة إلى نسخة أخرى.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[13 - 11 - 07, 11:09 م]ـ
بل سأسع أن آتيك بها لأن لي زيارة قريبة بإذن الله .. وفقك الله
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن وهب، وأرجو من الأخ العزيز توفيق الصائغ أن يرسل لي رقم النسخة بدار الكتب لأني لست في لبنان الآن، وأني بحاجة شديدة إلى نسخة ثالثة لملأ بعض الفرغات في النص.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تم اعتماد موضوع للماجستير في كلية العلوم الإسلامية -جامعة الجزائر-هذا العام:
تحقيق كتاب"التبصرة" للخمي قسم الشهادات
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/33)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:35 م]ـ
وهل سجلت المواضيع السابقة في نفس الجامعة .. أم أنهم اكتفوا بما سجل في أم القرى .. ثم هل لنا باسم من سجل ورقمه إن أمكن.
فائدة:
من دعاء بعض الأنبياء (واجعل لي لسان صدق في الأخرين)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:10 م]ـ
الوشة الخامسة
00.15:تقديم نماذج لمشاريع تقاريرعلميةمن طرف طلبة ماستر المحمدية:
مظاهر المرونة في الفقه المالكي نماذج وتطبيقات
إعداد الطالب الباحث: سيدي احمد ولد محمد
كتاب التبصرة للإمام اللخمي
تقديم وتحقيق
إعداد فريق بحث تمثله الطالبة الباحثة ناديةبرطالي
15.30: تقديم نماذج لمشاريع علمية من إعداد طالبين من ماستر اكادير
)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[29 - 02 - 08, 10:42 ص]ـ
لا زال البحث عن نور البصر جار إلى هذه الساعة فهل من معين؟
الشكر سابق وسابغ.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[15 - 03 - 08, 01:00 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:59 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
الوشة الخامسة
00.15:تقديم نماذج لمشاريع تقاريرعلميةمن طرف طلبة ماستر المحمدية:
مظاهر المرونة في الفقه المالكي نماذج وتطبيقات
إعداد الطالب الباحث: سيدي احمد ولد محمد
كتاب التبصرة للإمام اللخمي
تقديم وتحقيق
إعداد فريق بحث تمثله الطالبة الباحثة ناديةبرطالي
15.30: تقديم نماذج لمشاريع علمية من إعداد طالبين من ماستر اكادير
)
هل من سبيل؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
نور البصرأخبرني أحد الإخوة قبل فترة أنه تحت الطبع
عندصاحب دار يوسف المذكورة أعلاه وأنه سيخرج قريبا
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:02 م]ـ
مشايخنا الكرام هل هدا يعني اننا سنرى كتاب اللخمي عن قريب؟؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
نور البصرأخبرني أحد الإخوة قبل فترة أنه تحت الطبع
عندصاحب دار يوسف المذكورة أعلاه وأنه سيخرج قريبا
الكتاب طبع ويباع في الإمارات
ـ[تماضر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= توفيق الصائغ;769962] لا زال البحث عن نور البصر جار إلى هذه الساعة فهل من معين؟
الشكر سابق وسابغ. [/
السؤال
U
نسأل الله أن يوفق من يرفعه ...
ـ[تماضر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
للرفع(79/34)
أسأل عن كتابى "حد العلم" و "معيار العلم" ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:22 ص]ـ
أين أجدهما فى القاهرة ..
و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:43 ص]ـ
عاجل يا إخوانى بارك الله فيكم.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[12 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
عند دار المعارف (أظن)
هي من طبعها(79/35)
استفسار مهم هل يوجد موقع مختص يهتم بالإعلان عن الكتب الجديدة التي طبعت حديثاً
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[11 - 11 - 07, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: أود أن أسأل إخواني في هذا الملتقى المبارك وهو (هل يوجد موقع مختص يهتم بالإعلان عن الكتب الجديدة التي طبعت حديثاً) أم لا؟
وشكر الله لكم وبارك فيكم.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 10:59 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابحث عن موقع ثمرات المطابع.
اضافة الى هذا المنتدى: منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث.
أيضا بعض دور النشر الموجودة على النت (الشبكة العنكبوتية) مع ملاحظة تحديد العلم (فقه - حديث - تأريخ - أدب ......... ) الخ
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:28 ص]ـ
الحق أن فكرة ثمرات المطابع كانت أكثر من جيدة إلا أن الموقع تعطل العمل به .. وبعث هذه الفكرة من الأهمية بمكان ..(79/36)
الفقه الأكبر لأبي حنيفة .. هل لم يثبت عنه بشكل قاطع؟ أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 11:54 م]ـ
نرجو الإفادة بارك الله فيكم حول مسألة ثبوت كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة والشك فيها؟
هل ثبت الكتاب؟ أم لا؟
وإن لم يثبت فهل هذا قاطع أم لا؟
ولمن هو إذن على الحقيقة؟
وماذا عن شرح الفقه الأكبر؟
نرجو الإفادة الشافية المفصلة حفظكم الله في هذه المسألة
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابابكم خيرا كثيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
إما من ناحية السند فلا يثبت
الان ان الكتاب معتمد عند الحنفية و تُثبته للإمام أبي حنيفة و قد قيل ان هذا الكتاب عبارة عن أمالي للإمام كان يمليها على طلبته و الله أعلم
و قد احتج به الامام موفق الدين ابن قدامة و شيخ الإسلام و الذهبي و ابن القيم على الحنفية عند نقله لكلامه في مسألة العلو لانه معتمد عندهم
و هذا كلام الكوثري - و هو ماتريدي حنفي - في إثباته للكتاب و انه عمدة عند الحنفية:
فقد قال في مقدمة تحقيقة للفقه الأبسط: ((والفقه الأكبر رواية أبي مطيع عن أبي حنيفة المعروف عند أصحابنا بالفقه الأبسط، والفقه الأكبر رواية حماد بن أبي حنيفة عن أبيه ... فتلك الرسائل هي العمد عند أصحابنا في معرفة العقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليها وسلم وأصحابه الغر الميامين، ومن بعدهم من اهل السنة على توالي السنين)) ص3
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:10 ص]ـ
أما شرح الفقه الأكبر فهذا شرح للكتاب شرحه عدة من علماء الحنفية كالملا علي قاري و غيره
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
وما هي أفضل طبعة محققة للفقه الأكبر وكذلك ما هي أفضل طبعة محققة لشرح القاري له
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردو س الأعلى
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:23 ص]ـ
للفائدة: هناك كتاب بعنوان: (الشرح الميسر على الفقهين الأبسط والأكبر المنسوبين لأبي حنيفة) للدكتور/ محمد بن عبدالرحمن الخميس.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:24 ص]ـ
للفائدة: هناك كتاب بعنوان: (الشرح الميسر على الفقهين الأبسط والأكبر المنسوبين لأبي حنيفة) للدكتور/ محمد بن عبدالرحمن الخميس. وهل هذا الكتاب موجود على الشبكة مصورا أخي الفاضل حفظك الله وبارك فيكم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 11 - 07, 07:31 ص]ـ
لا أعلم أخي الحبيب، ولعلك تبحث عن اسم الكتاب في محركات البحث.
لكنه من مطبوعات مكتبة الفرقان بعجمان.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:49 م]ـ
حول ثبوت الكتاب راجع كتابي:أصول الدين عند الإمام أبي حنيفة للخميس، وبراءة الأئمة الأربعة للحميدي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(79/37)
ما تقيمكم لتحقيق علي بادحدح لكتاب (شرح السنة للبغوي)؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تقيمكم لتحقيق علي بادحدح لكتاب (شرح السنة للبغوي)؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:44 ص]ـ
أخي الكريم
الشيخ علي بادحدح لا أعرف أنه حقق شرح السنة للبغوي
ولكن له كتاب: المدخل لشرح السنة للبغوي، في مجلدين
لعلك تقصد الأخير
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:40 م]ـ
وهمت والله المستعان , فعلا هي كما قلت , ماذا يعني هذا المدخل.(79/38)
التنسيق في إخراج المخطوطات حتى لا يتشتت الجهد!؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلان بدأ يحقق الكتاب الفلاني ليخرجه من دائرة المخطوطات ... آخر سبقه لنفس الكتاب بعامين، وكل منهما لا يعلم عن الآخر
الثاني عندي من المخطوطات ما يفيد ذلك الذي بدأ منذ فترة!!
فلان ظل خمسة أعوام يحقق الكتاب الفلاني، ثم فوجئ بأن الدار الفلانية أخرجت ذلك الكتاب!!!
الحل!!
لعل الموضوع يفيد أهل ذلك الاختصاص
جزاكم الله خيرا
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 10:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحل أن يتواصل أهل العلم والمحققون في المنتديات العلمية مثل هذا الملتقى، ومثل ملتقى أهل التفسير، وملتقى أهل التحقيق، وغيرها.
ولكن المشكلة أن أكثر الناس نوعان:
- النوع الأول يضيع وقته في المنتديات بغير فائدة إلا قليلا.
- النوع الثاني يضن بوقته أن يضيعه في المنتديات، فيتركها تركا تاما.
وكلا طرفي قصد الأمور ذميم؛ لأن الأول يضيع وقته، والثاني أيضا يضيع وقته؛ إذ يخفى عليه الاطلاع على كثير من الأمور التي توفر عليه الوقت.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:39 ص]ـ
مثال:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=105388
للأهمية!!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:26 ص]ـ
للأهمية
وما حصل مع المنتقى منكم ببعيد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=727865&posted=1#post727865
هل من مزيد!!!
لست من أهل ذلك الاختصاص
فهلا رأينا جهدا من أهله
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:09 ص]ـ
نعم هناك المزيد!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121660
قال الأخ حفظه الله:
شيخنا البوني، إن كنت تقصد الامام شمس الدين أبا عبدالله محمد بن عبدالدائم البرماوي -رحمه الله- فقد كنتُ اعمل على تحقيق كتابه [رفع الصدور بشرح زوائد الشذور]-شذور الذهب لابن هشام -رحمه الله- و قد قطعت فيه شوطا كبيرا و أوشكت على اتمامه، و لكن الكتاب طُبع بعد ذلك في سوريا باشراف مديرية إحياء ونشر التراث العربي في وزارة الثقافة و تحقيق الأستاذ عدنان قيطاز، فتوقفت عن اتمام التحقيق و الذي كان باشراف شيخي محمد محفوظ الشنقيطي -حفظه الله-.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:11 ص]ـ
والمزيد!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106154
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 08:25 ص]ـ
للتذكير
ـ[السني]ــــــــ[25 - 01 - 08, 05:18 م]ـ
أقول: لو انصرفت الجهود المبعثرة لتحقيق أمهات الكتب في الفقه وغيره والتي هي موجودة ولكن دون تحقيق لكان أجدى وأنفع.
ـ[الأشقر]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:11 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبو زكريا الشافعي جزاك الله خيرًا
وهنا إضافة على مقترحك تجدها آخر مشاركتي المتواضعة
فقد آثرت محاورة أخي السني باستشكال يلخص الروابط التي وضعتها يا أبا زكريا
(ما الذي يدري الباحث أن تحقيقه لكتاب ما من الكتب التي أشرت إليها،
وبعد أن يقطع شوطًا طويلاً فيه، إذا به يخرج، فيضيع جهد الباحث؟)
أقول: لو انصرفت الجهود المبعثرة لتحقيق أمهات الكتب
في الفقه وغيره والتي هي موجودة ولكن دون تحقيق لكان أجدى وأنفع.
وأما اقتراحي الذي استفدته من مشايخنا - رحمهم الله أحياءًا وأمواتًا - هو:
لو يشتغل المحققون للكتب بالاستدراك العلمي المؤدب على بعضهم بعضًا،
لقلّت النسخ المكررة، وأفادوا طلبة العلم؛ بل والعلماء، وحفظت الجهود.
وهي جادة معروفة عند أهل العلم قديمًا كمستدرك الحاكم - رحمه الله - على
الصحيحين، وحديثًا كما فعل أبو الأشبال - أثابه الله - في مستدركه على عدة كتب
قديمة وحديثة؛ سيما أيها الأخوة عندما يكون هناك طبعة حديثة للكتاب.
وفق الله الجميع لرضاه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:56 م]ـ
سيسهل التنسيق كثيرا إن أنشأنا موسوعة حرة Wiki للمخطوطات والكتب وطبعاتها. لكن الأمر يحتاج إلى رجال!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154955
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:10 م]ـ
اللهم اغفر لنا ذنوبنا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:26 م]ـ
ما قاله الشيخ أبو مالك حلٌّ جيد ومناسب.
إلا أنه يُخشى مما وقع سابقًا في إحالات المحققين على أعمالهم في التحقيق؛ دون أن يصدر منها شيء، وإنما هو حجز مخطوطة (لأهميتها وحاجة الباحثين إلى تحقيقها مثلاً) فحسب!
وربما كان مناسبًا أن يُشترط على المعلِن ألاّ يُعلن إلا بعد تقديم الكتاب إلى المطبعة -لا إلى الدار! -، وترقب صدوره خلال أسابيع قليلة، من غير مواعيد عرقوبية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/39)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:38 م]ـ
للأهمية(79/40)
نبذة من مقدمة تحقيق كتاب النكت الوفية.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد صدر بحمد الله تعالى كتاب النكت الوفيه بما في شرح الألفية للعلامة البقاعي رحمه الله، بتحقيق الشيخ الألمعي اللوذعي د. ماهر الفحل، زاده الله من فضله، آمين.
وقد ابتدأ المحقق هذا الكتاب بمقدمة يسيرة، ثم أعقبها بترجمة للمصنف، ثم بدراسة للكتاب، ثم بحديث عن نشأة علم مصطلح الحديث وتطوره حتى زمن البقاعي، ثم وصف النسخ المعتمدة في التحقيق، ثم ختم ذلك بذكر منهجه في تحقيق الكتاب.
وسأنقل عن المقدمة باختصار كلام المحقق عن بعض من سمات الكتاب تحفيزاً للقراء إلى اقتناء هذا الكتاب النفيس بإخراج هذا المحقق النحرير.
قال وفقه الله وزاده من فضله:
( ... وفيما يأتي أوجز بعض هذه السمات التي تمتع بها كتاب النكت الوفيه بما في شرح الألفية، وبعض ما امتاز به فأقول وبالله التوفيق:
1_ تضمن كتاب النكت الوفيه بما في شرح الألفية اعتراضات على بعض الأبيات الشعرية من ألفية الإمام العراقي، مورداً ما يراه أولى بالنظم وأتم للفائدة وأشمل، انظر على سبيل المثال: ...
2_ لم يتقيد العلامة البقاعي في حرفية النقل حينما ينقل من الكتب الأخرى مستدلاً بهذه النقولات أو موضحاً لرأي أو عبارة، بل تصرف في كثير من الأحيان، ولكن مع المحافظة على روح النص والتقيد بمعناه، وكثيراً ما كان يصرح بذلك عقب انتهاء نقله، انظر على سبيل المثال: ...
3_ نقل كثيراً من الفوائد العلمية في مصطلح الحديث ومناهج المحدثين، عن شيخه الحافظ ابن حجر، وبعضها لا نجده عند غير البقاعي مما يعطينا مادة علمية إضافية عن الحافظ ابن حجر، انظر على سبيل المثال: ...
4_ أورد ذكرا لكثير من نوادر الكتب والتي لم تصل إلينا لسبب ما، ناقلاً منها عبارات متنوعة، واصفاً بعضها بأبرز سماتها وموضحا أثرها العلمي.
5_ أورد عبارات جميلة في المصطلح لخص فيها لكثير من الكلام، وترى فيها خلاصة ما استقر عليه علم مصطلح الحديث.
6_ نقل عبارات من كتاب العراقي (الشرح الكبير) وهو من الكتب النفيسة التي ألفها الحافظ العراقي وفقدت ولم تصل إلينا.
7_ ذكر بعض الفوائد الأصولية، والقواعد الفقهية في أصول الفقه.
8_ أوضح أسماء بعض العلماء أو الشخصيات الذين ورد ذكرهم في الشرح من غير إيضاح أو ترجمة لهم.
9_ أضاف عدداً من الأبيات على الألفية في أماكن متفرقة من نظمه ومن نظم غيره.
10_ تكلم في كتابه هذا عن بعض الفرق الإسلامية، موضحاً سماتها وبعض معالمها الرئيسية.
وغير ذلك من السمات التي ذكرها المحقق، والتي أتركها لقارئ الكتاب.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 11 - 07, 06:08 ص]ـ
أخي الكريم
يزيد الماضي
جزاك الله خيرا على هذا النقل.
وإكمالا في التعريف بطبعة هذا الكتاب النفيس بتحقيق د. ماهر الفحل
أذكر النسخ الخطية التي اعتمد عليها:
الاولى: من مكتبة الاوقاف العامة ببغداد
وهي نسخة عتيقة تبدا من اول الكتاب وتنتهي ببحث التسميع
كتبت في حياة البقاعي سنة (880هـ) وعليها خطه في مواضع كثيرة.
وهي مقرؤة عليه، وصاحبها شهاب الدين احمد الحمصي الشافعي
وهذه النسخة ليست كاملة بل تمثل الجزء الاكبر من الكتاب وتنتهي في المطبوع في الجزء الثاني صفحة 194
رمز لها بـ (أ)
واتخذها أصلا
الثانية: من محفوظات دار المخطوطات العراقية
كتبت قبل 851هـ
يقول المحقق ان على هذه النسخ حواشي تدل على نفاستها وقد نقل بعضا منها كما في 1/ 378 و 403
وهذه النسخة لم تخل من سقوطات يسيرة، وهي ناقصة من اولها ومن اخرها
رمز لها بـ (ب)
الثالثة: من محفوظات جامعة برنستون الامريكية
حصل فيها سقط كثير وتصحيف، عليها عدد من التملكات.
تبدا من اول الكتاب وتنتهي في مبحث الضعيف
رمز لها بـ (ك)
الرابعة: من محفوظات فيض الله افندي في استانبول
حصل المحقق على صورة منها المحفوظة في الجامعة الاسلامية بالمدينة
خطها نسخي جيد و واضح مع قلة الأخطاء.
وقع فيها بعض التصحيفات والسقط
تبدا من اول الكتاب وتنتهي بنوع المسلسل
رمز لها بـ (ف)
-----
وللفائدة فقد حُقق الكتاب في رسائل جامعية على النحو التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/41)
النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي:
من بداية الكتاب
إلى نهاية القسم الحسن
خبير خليل عبد الكريم
ماجستير عام 1406هـ من الجامعة الإسلامية بالمدينة
النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي:
من أول باب الضعيف
إلى آخر قسم المقلوب
يحيى عبد الله الأسدي
ماجستير عام 1415هـ من الجامعة الإسلامية بالمدينة
النكت الوفية بما في شرح الألفية للبقاعي:
من بداية باب من تقبل روايته
إلى أول باب كتابة التسميع
عبدالرحمن عبد اللطيف الرشيدان
ماجستير عام 1416هـ من الجامعة الإسلامية بالمدينة
ولا اعلم عن طبعها شيئاً.
-------
وهذا نقل من كلام الشيخ محمد خلف سلامة عن هذا الكتاب
من موضوعه:
شروح ألفية العراقي وحواشيها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40474&highlight=%22%C7%E1%E4%DF%CA+%C7%E1%E6%DD%ED%C9%22
(( وللعلامة المحقق ابراهيم بن عمر البقاعي (ت885) حاشية ثالثة أسماها (النكت الوفية بما في شرح الألفية)،
لم يتمها وإنما بلغ الى نحو نصفها، وهي حافلة بالفوائد النادرة والتحقيقات المتقنة؛ وتم تحقيق ما وجد من هذه الحاشية في بعض الجامعات السعودية (3).
(3) وهو في هذه الحاشية كثير الاعتماد على ابن حجر طويل النقل عنه، قال عبد الفتاح ابو غدة في تذييله على الموقظة للذهبي (ص136 من الموقظة) في أثناء بعض المناقشات:
«وكتاب النكت لابن حجر الذي فيه كلامه عن شرط البخاري هو بين يدي تلميذه البقاعي الملازم له حضراً وسفراً، وأمامه، ينقل منه الكلمة الواحدة والجملة الصغيرة في أقل من هذا الموضوع شاناً، فكيف اغفل البقاعي نقل ذلك الرد من ابن حجر في هذه المسألة ذات الشان الكبير لو كان مقبولاً عنده، وقد حشا كتابه النكت الوفية بالنقول والمناقشات والأقوال التي سمعها من ابن حجر اثناء قراءته (ألفيةَ العراقي وشرْحَهُ لها) عليه وبحْثِها بين يديه. فالله اعلم».
-------
مثال لمضطرب المتن عند البقاعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101500&highlight=%22%C7%E1%E4%DF%CA+%C7%E1%E6%DD%ED%C9%22
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:48 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
أخي الكريم يزيد - زادك الله علماً وفضلاً - أسأل الله أن يجعلك من العلماء الربانيين، وأن ينفع بعلمك العالمين.
أخي الراية نفع الله بك وبهمتك العالية وزادك الله علماً وفضلاً وخيراً.
أما أخي الشيخ محمد خلف سلامة فأسأل الله أن ييسر له طبع كتبه، وأن يبارك الله له في أهله وماله وعلمه.
أكرر شكري وأسأل الله أن ينفع بكم.
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:18 م]ـ
لا بد من قراءة هذا المقال لاتحاد الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116218
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:40 م]ـ
جزيت خيراً على هذه الدعوات، أسأل الله أن يرفع قدرك ويعلي منزلتك في الدارين.
وما رأيك بالطبعة القديمة لكتاب (الكامل لابن عدي) على ما فيها من خلل؟
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:51 م]ـ
جميع طبعات الكامل رديئة جداً، وهو يستحق أن يحقق تحقيقاً علمياً رصيناً رضياً يليق بمكانة المصنف ونفاسة الكتاب.
ـ[القرشي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 11:25 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2007/12/05/20/43670191.jpg
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 03 - 08, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و جزا الله شيخنا الحبيب الفاضل الشيخ ماهر خير الجزاء و نفع به و بعلمه
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 10, 05:54 م]ـ
فائدة: نقل السخاوي أن ابن حجر صرَّح لبعض "الأفاضل الثقات من جماعته" أنه لم يرضَ عمل البقاعي، وأن البقاعي لم يَفِ بالمقصود.
وتصفحت مقدمة "النكت الوفية" سريعًا؛ فلم أجد إشارةً إلى ذلك، ولعله قد فاتني.
فليُنظر في هذه المسألة.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
فائدة: نقل السخاوي أن ابن حجر صرَّح لبعض "الأفاضل الثقات من جماعته" أنه لم يرضَ عمل البقاعي، وأن البقاعي لم يَفِ بالمقصود.
وتصفحت مقدمة "النكت الوفية" سريعًا؛ فلم أجد إشارةً إلى ذلك، ولعله قد فاتني.
فليُنظر في هذه المسألة.
- نفع الله بكم.
- قال البقاعي في مقدمة «النكت الوفية» (1/ 52، 53):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/42)
«واعلمْ أنَّ ما كانَ فيها مِنْ بحثي صدرتهُ في الغالبِ بـ: ((قلتُ)) وختمتهُ بقولِي: ((واللهُ أعلمُ))، وما نقلتهُ عنْ غير شيخنا مِنْ بعضِ الكتبِ، عزوتهُ إليهِ، وما عدَا ذَلِكَ -وهوَ جلُّ الأمرِ- فهوَ مِنْ كلامِ شيخنا، فإنْ كانَ مِنْ بحثهِ فإني عبرتُ عنهُ بعدَ انفصالي عنْ مكانِ الدرسِ بحسبِ فهمي، وإنْ كانَ ناقلاً لهُ فإني كتبتُ اسمَ المنقولِ عنهُ مِنْ لفظهِ في الحالِ وعبّرتُ عنْ مقولهِ كما تقدمَ، فإن ظفرتَ بمخالفةٍ لشيء مِنْ ذَلِكَ عنْ مَنْ هوَ أوثقُ مني، فقدْ علمتَ عذري، وأما الاعتذارُ عنْ شيخنا فهوَ أنَّ النقلَ حالةَ المذاكرةِ قدْ يُتساهلُ فيهِ، واللهُ الموفقُ». اهـ
< link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CADMINI%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5 Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; text-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman";} </style> <![endif]-->(79/43)
أحتاج لتفسير الطبري طبعة الحلبي 30 جزء
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 11 - 07, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج لتفسير الطبري طبعة الحلبي 1373هـ، 30 جزءاً، فهل أجدها متوفرة عند أحد، أو يرشدني بكيفية الحصول عليها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 11 - 07, 08:35 م]ـ
هل سألت فى المكتبة بسوق الخضار بجوار الأزهر؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 11 - 07, 09:03 م]ـ
هل سألت فى المكتبة بسوق الخضار بجوار الأزهر؟
لا لم أسأل
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:50 م]ـ
هو عندي على ملفات pdf
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:49 ص]ـ
هو عندي على ملفات pdf
أرجووك أدركني به ضروري جدا، ويا ليتك ترسل لي الجزء الأول اليوم، بارك الله فيك
ima778@hotmail.com
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
لم أستطع التحميل
والذي عندي ستة عشر جزءا بتحقيق الشيخ أحمد شاكر
هل هو المطلوب(79/44)
طلب مساعدة
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 11 - 07, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني عندي بحث وأريد ان تساعدوني جزاكم الله خيرا
أريد نبذا عن هذه الكتب ومؤلفيها إذا سمحتم:
السيرة النبوية وأوهام المستشرقين، لعبد المتعال محمد الجبري
جوامع السيرة النبوية، لابن حزم
حياة محمد صلى الله عليه وسلم، لمحمد حسين هيكل(79/45)
مارايكم بتفسير وهبه الزحيلى
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[13 - 11 - 07, 01:27 م]ـ
مارايكم بتفسير القران لوهبه الزحيلى
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[15 - 12 - 07, 12:05 ص]ـ
الذى أعرفه عن الدكتور وهبه الزحيلى أنه أشعري
واسم التفسير تقريبا (التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج)
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:08 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:00 م]ـ
راجع هذا الرابط أحسن الله إليك
تفسير الشيخ وهبة الزحيلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95378)
وللشيخ بعض التمشعر إن لم يكن سقط في الوصف كما قال الأخ السابق ... والله المستعان
.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 04:52 م]ـ
الذى أعرفه عن الدكتور وهبه الزحيلى أنه أشعري
واسم التفسير تقريبا (التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج)
الرجل أشعري العقيدة، بل جهمي، ويسخر من عقيدة ابن خزيمة رحمه الله في كتابه العظيم التوحيد، والله المستعان.
لسنا بحاجة إلى كتب التفسير لا سما من مثل هؤلاء القوم، فكتب التفسير كثيرة جدا، وبالله التوفيق.
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
تفسير أشعري صوفي لاينفع و يضر القارئ
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
الاخ جمال الجزائري
هل قرأت الكتاب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
ماذا في هذا الكتاب من جديد؟؟!!
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
يقول ابرهيم الحميضي الاستاذ المساعد بكلية الشريعه في جامعة القصيم في مشاركة له في ملتقى اهل التفسير بخصوص تفسير الزحيلي المسمى التفسير المنير ما نصه:
وهذا الكتاب من أفضل التفاسير الحديثة، ويتميز بأمور منها:
الشمول، وحسن العرض والترتيب، وسهولة العبارة، و الترجيح في كثير من المسائل، والاعتناء بالأحكام الفقهية، وتقسيم السورةإلى مقاطع ووضع عناوين مناسبة لها، فهو يجمع بين التفسير التحليلي والموضوعي، وعليه مؤاخذات يسيرة لايخلو منها تفسير، ولولا غلاء ثمنه لكان هو الكتاب المناسب أن يكون مقررا عل طلاب الجامعة في رأيي،
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
التفسير المنير للشيخ وهبة الزحيلي حفظه الله من احسن التفاسير وقد رفعه الأخ محمد عادل منذ مدةككتاب إلكتروني.
موجود علي موقع صيد الفوائد بصيغة البدياف. الأولي أن يطلع القارئ علي الكتاب ثم يحكم عليه فكما قالوا قديما (الحكم علي الشيء فرع عن تصوره) تمشعر الشيخ كما قال البعض لايظهر كثيرا
ومن من العلماء بلا أخطاء
أري أن الاستفادة من كتاب لايحول دونها عقيدة الشيخ لأنه ليس ككتاب الزمخشري أو الرازي ملاه مؤلفه بأدلة المتكلمين بل هو كتاب متكامل فيه لطائف لغوية وشرح مبسط يفتح آفاقا جديدة للقاريء.
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:14 م]ـ
الكتاب ينماز بحسن الترتيب وتصنيف الآيات على موضوعات، وفيه جودة في المادة الفقهية مع تقليد كبير للقرطبي من غير عزو.
أما العيوب فهي أكثر من المحاسن، فالكتاب مشحون بالأحاديث الموضوعة والروايات التالفة، وإهمال التخريج.
والكتاب على طريقة الخلف وليس على طريقة السلف.
مادة الكتاب في الغالب مبنية على القص واللسق.
في الكتاب تقليد خطأ مسروقة من الكتب السابقة كما ذكر في سورة النساء عند ذكر سبب تعدد زوجات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما ذكر من تزويج أم سلمة قلد فيه المنار، وهو متابع لخطأ المنار.
مادة الكتاب تعلو وتنخفظ في موطن دون موطن، وهذا ينبأ على التقليد والشغف بكثرة التأليف.
غفر الله لي وللمؤلف، وأحسن عاقبتي وعاقبته. آمين(79/46)
أين أجدكتاب المصباح المنير للمباركفورى؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:59 ص]ـ
مطبوعا أو على الشبكة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:26 ص]ـ
أظنه مطبوعاً لدى دار السلام أخى الكريم، لكن لو تفيدنا بعمل المؤلف فى المصباح لكان خيراً.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 03:30 م]ـ
عندى منه نسخة بسعر معقول لو أردت
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:00 م]ـ
مطبوعا أو على الشبكة
وجزاكم الله خيرا
في معرض الشارقة
سعره تقريبا 75 درهم(79/47)
مارأيكم بكتاب معجم المناهي اللفظية مرتبة على الأبواب لسليم الهلالي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:06 م]ـ
هل الكتاب فيه جمع جيد أو تميز علمي، أم لا؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
الأصل كتاب الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
الأصل كتاب الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله.
أحسنت وأجدت كما قال الشاعر (من لى بمثل سيرها المدلل تمشى رويدا وتجىءالأول) فكتاب الشيخ بكر هو الأصل بارك الله فى عمره وشفاه
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله فيكم، لا شك أن كتاب فضيلة الشيخ بكر عمدة في الباب، لكن هل يعني هذا ألا يلتفت إلى باقي الكتب في الموضوع إذا وجد فيه مثل ماكتبه الشيخ بكر؟ كتاب سليم الهلالي في خمس مجلدات ولم أتمكن إلا من النظر في الغلاف الخارجي لذا أحببت أن اقرأ آراء الإخوة في الكتاب بارك الله في الجميع.(79/48)
منع كتب العلامة العثيمين ومراجع المنهج السلفي في معرض الكويت للكتاب!!
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:50 ص]ـ
منع كتب العلامة العثيمين ومراجع المنهج السلفي في معرض الكويت للكتاب!!
منعت الكويت مراجع المنهج السلفي من العرض في معرض الكتاب العربي السنوي الذي افتتح أمس، وسط احتجاجات من نشطاء ومجموعات سياسية حول تضخم قائمة الكتب الممنوعة التي شملت هذه السنة 310 كتب.
وقالت صحيفة "الحياة": "إن أبرز ما مُنع من مراجع الفكر السلفي كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، وكتاب (كشف الشبهات) للإمام محمد بن عبد الوهاب، وبعض كتب الشيخ محمد بن عثيمين،
يأتي ذلك فيما دافع وزير الإعلام الكويتي الشيخ صباح الخالد خلال افتتاحه المعرض أمس عن إجراءات المعرض - وهو الثاني والثلاثون- وقال: "إن معرض الكويت للكتاب من أفضل المعارض التي يقبل عليها الناشرون والقراء، كما أن مساحة الحرية تتوافق مع القوانين والتشريعات الكويتية". وأضاف أن "الكتب الممنوعة هي التي فيها مساس بالذات الإلهية أو مساس بالكويت، وأي مساس بدولة الكويت لن نسمح به، لا الآن ولا في السنوات المقبلة" على حد قوله.
ونشرت صحف محلية قائمة ببعض الكتب الممنوعة شملت كتاب الشيخ محمد بن عثيمين "شرح العقيدة السفارينية، شرح العقيدة الواسطية"، "القول المفيد في شرح كتاب التوحيد"، وكتاب صالح الفوزان "أضواء من فتاوى شيخ الإسلام في العقيدة"، وموسوعة "فتاوى معاصرة" لناصر السعدي، و "تيسير العقيدة الصحيحة" لعبد السلام محمد، و "جماعة أنصار السنة" لأحمد محمد طاهر، و "عصمة الأئمة عند الشيعة" لمحمد صالح، و "الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات" و "المئوية من شرح العقيدة الواسطية" لمحمد العثيمين، و "الدعوة إلى الله" لمحمد الهلالي.
جدير بالذكر أن المعرض هذه السنة، يشارك فيه 538 داراً للنشر من داخل الكويت وخارجها منها 477 دار نشر أهلية و55 مؤسسة رسمية تمثل 23 دولة وتعرض نحو 109700 عنوان منها 11891 عنوانًا حديثًا. وتقام على هامش المعرض الذي يستمر حتى 21 من الشهر الجاري فعاليات وأنشطة ثقافية
منقول
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=263484
ـ[راجح]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:57 ص]ـ
وهل كتب الروافض التكفيريين ممنوعة أيضا؟
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:59 ص]ـ
إذا بمعرض الكتاب الإسلامي منعوهم شنو نترجى من معرض الكويت أيل؟
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:25 ص]ـ
الله المستعان!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:12 ص]ـ
وهل كتب الروافض التكفيريين ممنوعة أيضا؟
هذه الكتب تكون دائماً في رأس قائمة الكتب المسموحة في معارض الكتاب وخاصة الصنف الأول لأن هناك أيادي قوية في عدم منعها
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:07 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
جُلُّ اللوم يوجه إلى المكتبات المتضررة المشاركة، فهذه ليست المرة الأولى التي يتعرضون فيها لمنع بعض إصداراتهم، وإذا تحدثت معهم في المعرض بخصوص هذا الأمر وجدت منهم الإستياء والغضب، ويعطيك قائمة بالخسائر، ولا يأتي المعرض التالي إلا وتجده أول المشاركين، وإذا أتيته كالعادة أعاد عليك الإسطوانة .. أقول: لو امتنعت المكاتب المتضررة عن المشاركة لكانت نعم الرسالة الموجهة إلى إدارة المعرض الفاشلة.
عموما: المعرض فاشل من جهتين:
الأولى: لا جديد يذكر في العرض.
الثانية: التبرج والسفور الصارخ الذي غير مسمى المعرض إلى معرض الكويت الدولي للتبرج، فلا أنصح الإخوة بالذهاب إليه وما تريده منه ستجده في المكتبات عند غيره.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:48 م]ـ
التبرج والسفور الصارخ الذي غير مسمى المعرض إلى معرض الكويت الدولي للتبرج، فلا أنصح الإخوة بالذهاب إليه وما تريده منه ستجده في المكتبات عند غيره.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
لم الحنق .. ؟ لم كل هذا الغضب؟
أتدري أيها القارئ المحب أن هذه الكتب الممنوعة ما خدمت دعائيا بمثل هذا المنع؟!!
نعم .. هكذا جبل الناس وحتى طلبة العلم .. البحث عن الكتاب الممنوع والحرص عليه والسؤال عنه ومحاولة الحصول عليه ..
فقروا عينا .. ولتطب أنفسكم .. وثقوا أن الكتب التي منعت في المعرض لأئمتنا وعلمائنا بيع منها أضعاف مالو كان معروضا لما بيع مثله .. وبالتجربة سيتبين لكم الأمر.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
ما أصبتَ أخي ..
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:04 ص]ـ
ما أصبتَ أخي ..
لمَ؟؟؟(79/49)
هل يوجد شرح واسعِ بالغ علي سنن أبي داود
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:32 ص]ـ
إخواننا الكرام
عثرت علي عمل رائع و شرح بالغ في شرح سنن النسائى المسمي"ذخيرةالعقبي في شرح المجتبي" أربعون مجلدا لمحمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسي الأتيوبي الولوي
ماشاء الله بارك الله لمؤلفه وحفظه و جعل له هذا العمل ذخيرةالعقبي
يا تري هل يوجد مثل هذا العمل علي سنن أبي داود انا أبحث عن شرحٍ واسعِ مثل هذا الشرح
اطلعت علي شروحٍ معلومةٍ مثل عون المعبود، بذل المجهود، المنهل، معالم السنن، شرح العيني.
سؤالي: هل هناك شرح آخر؟
من كان عنده معلومات فخبّرني سأكون داعيا له
جزاكم الله خير الجزاء
afkocaer@mynet.com
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:03 ص]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:07 ص]ـ
هل اطلعت على حاشية ابن القيم على سنن أبي داود؟
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
هل اطلعت على حاشية ابن القيم على سنن أبي داود؟
نعم اطلعت على حاشية ابن القيم على سنن أبي داود
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:41 م]ـ
شرح ابن رسلان لكنه مخطوط ورأيت مخطوطات هذا الكتاب وهي واضحة جدا. ولا أدري هل يحقق أم لا.
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
نعم يوجد شيخنا ولكنه غير مكتمل وهو كتاب ((غاية المقصود في شرح سنن أبي داود تأليف الإمام العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي)) الذي هو أصل كتاب ((عون المعبود على سنن أبي داود)) لنفس المؤلف.
الذي وجد من الكتاب هو ثلاثة مجلدات فقط هل تريد روابطها أم لا وهي متوفرة بي دي إف.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[ابن جبير]ــــــــ[05 - 01 - 08, 02:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
شرح العيني (من الاحناف) لم يتمه
ومعالم السنن (للخطابي) لم يتناول كل احاديث الكتاب لانه سبق له شرح في غيره
هناك شرح على السنن (للشيخ /عبدالمحسن العباد) (صوتي) لكنه يعنى بالجانب الاسنادي ويشير لمسائل الفقه وبعض الفوائد
ـ[سلامي القونوي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 11:30 ص]ـ
زادكم الله من تقوي وانا متشكر لمن يهم بسؤالي ولكن اخوننا الكرام ادامكم الله انا أبحث عن شرحٍ واسعِ مثل ذخيرةالعقبي في شرح المجتبي أربعون مجلدا لمحمد ابن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسي الأتيوبي الولوي
بدا لي انه لا يوجد حتي الآن مثل هذا الشرح
ـ[ابن جبير]ــــــــ[08 - 01 - 08, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الاثيوبي شرحه واسع - وهو الان يخرج سلسلة في شرح مسلم مجلدان للمقدمة فقط ثم بدا له استكمال إخراج الشرح - وشرحه واسع واسع اطلعت على بعضه وخرج له خمس مجلدات بعد شرح المقدمة (على ما اذكر) وما زال مستمر
والشرح الموسع لسنن ابي داود كما تريد - لم اقف (على حد علمي) على مثل طلبك
والله اعلم
-
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:00 ص]ـ
أوسع ما رأيت شرح بذل المجهود لأحد علماء الأحناف وهو شرح جيد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 01 - 08, 01:41 ص]ـ
سؤال هل قرات بذل المجهود
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:12 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 05:01 م]ـ
الولوي، يريد شرحَ الستّة على هذا النحو.
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
نعم يوجد شيخنا ولكنه غير مكتمل وهو كتاب ((غاية المقصود في شرح سنن أبي داود تأليف الإمام العلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي)) الذي هو أصل كتاب ((عون المعبود على سنن أبي داود)) لنفس المؤلف.
الذي وجد من الكتاب هو ثلاثة مجلدات فقط هل تريد روابطها أم لا وهي متوفرة بي دي إف.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أرجو أن تفيدنا بروابطها أخي الفاضل أبوعبيد، جزاك الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:19 ص]ـ
هل شرح الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله مطبوع؟
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 08:03 م]ـ
شرح الشيخ العبَّاد في الأشرطة الصوتية، ولم يطبع على ما أعلمه.
ـ[عبد الله الساعتي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:43 ص]ـ
للرفع(79/50)
تعليقات ابن عثيمين على كتاب الحج من الكافي
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 06:59 ص]ـ
هل توجد مكتوبة ام لا؟
نرجو ممن عنده علم عنها الإفادة وله جزيل الشكر(79/51)
في أي مجلد أجد (باب البيوع) من الشرح الممتع؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم
في أي مجلد أجد (باب البيوع) من الشرح الممتع؟
ـ[مداد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 07:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تجده في المجلد الثامن و التاسع ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة وبارك الله فيك.(79/52)
ماذا عن معرض الكويت أهل الكويت
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تم افتتاح معرض الكويت الدولي قبل يومين فنرجو من الاخوة في الكويت أن يزودنا الجديد وجزاكم الله خيرا(79/53)
كتب القضاء
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:05 م]ـ
أريد من يعرف كتابً في القضاء أن يضعه؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:41 م]ـ
روضة القضاة و طريق النجاة للسمناني / معين الحكام في ما يتردد بين الخصمين من الأحكام لعلاء الدين الطرابلسي الحنفي
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 09:30 م]ـ
كتاب معاصر
نظام القضاء في الشريعة الإسلامية لشيخنا وأستاذنا العلامة الدكتور عبد الكريم زيدا حفظه الله مطبوع في مؤسسة الرسالة ومقرر في بعض الجامعات
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:59 ص]ـ
1 - الأحكام السلطانية للماوردي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1216
2- معالم القربة في طلب الحسبة
http://www.shamela.ws/open.php?cat=21&book=931
3- تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام, لابن فرحون , دار الكتب العلمية.
4 - معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام , لعلاء الدين علي بن خليل الطرابلسي , دار الفكر.
5 - أخبار القضاة , أَبُوبَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَلَفِ بْنِِ حَيَّانَ بْنِِ صَدَقَةََ الضَّبِّيّ البَغْدَادِيّ, المُلَقَّب بِـ"وَكِيع" (المتوفى سنة 306هـ) المحقق:صححه و علق عليه و خرّج أحاديثه: عبد العزيز مصطفى المراغي , الناشر:المكتبة التجارية الكبرى، بشارع محمد علي بمصر لصاحبها: مصطفى محمد
الطبعة: الطبعة الأولى عام 1366هـ=1947م
6 - الدرة الغراء في نصيحة السلاطين والقضاة والأمراء , محمود بن إسماعيل بن إبراهيم الجذبتي , دار النشر / مكتبة نزار مصطفى الباز - الرياض - 1417هـ- 1996م.
7 - التنظيم القضائي في الفقه الإسلامي , محمد الزحيلي , دار الفكر.
وغيرها كثير
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:29 ص]ـ
1/كتاب مزيل الداء عن أصول القضاء
تأليف الشيخ عبدالله بن مطلق الفهيد
قدم له الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ عبد الرحمن السعدي، والشيخ عبدالله البسام رحمهم الله جميعاً
2/كتب الشيخ عبدالله بن خنين حفظه الله ومنها (كتاب توصيف الأقضية، وكتاب تسبيب الأحكام، وكتاب المدخل إلى فقه المرافعات وغيرها)
3/نظرية الدعوى للدكتور محمد نعيم ياسين.
هذا ماأستحضره في هذه العجالة والله الموفق.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:06 م]ـ
شكر الله لكم
نريد إضافة إلى ذلك
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:47 م]ـ
أخبار قضاة مصر: لـ محمد بن يوسف الكندي
برواية عبد الرحمن البزار - تحقيق ومراجعة حسين نصار - مطبعة دار الكتب والوثائق القومية: القاهرة.
نزهة الخاطر وبهجة الناظر: لشرف الدين الأيوبي الأنصاري
تحقيق عدنان محمد إبراهيم - مراجعة: عدنان درويش - منشورات وزارة الثقافة: دمشق
(المضمون: تراجم وأخبار قضاة دمشق على مدى عشرة قرون)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:50 م]ـ
الطرق الحكمية لابن قيم الجوزية رحمه الله
ويمكن كذلك أن يضم معها: كتب إعلام الموقعين عن رب العالمين.
كذلك كتاب: القواعد الفقهية المتعلقة بالدعوى للشيخ حسين آل الشيخ إمام وخطيب المسجد النبوي (رسالة دكتوراه)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
تحفة الحكام لابن عاصم الغرناطي طبعت مع شرح ميارة الفاسي و حاشية ابن رحال المعداني فى المطبعة البهية 1315 و فى مطبعة الاستقامة.(79/54)
حول كتاب المقدمة لابن خلدون
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 04:57 م]ـ
المرجو ممن عنده علم بأجود طبعات المقدمة، أن يدلنا على ذلك وجزاه الله خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:24 م]ـ
انظر هنا موفقًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67971&highlight=%C7%E1%D4%CF%C7%CF%ED
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96347&highlight=%C7%E1%D4%CF%C7%CF%ED
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفهم الصحيح، لكن بقي عندي اضطراب في الإختيار بين تحقيق عبد السلام الشدادي واختيار علي عبد الواحد وافي، فهلا وجهت إلى الأفضل.(79/55)
طلب أجود طبعات " مفتاح الوصول"
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[15 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبحث عن أجود طبعات " مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول" للشريف التلمساني
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 09:30 ص]ـ
أفضل تحقيقاته تحقيق الدكتور أبو عبد المعز فركوس،،،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:16 م]ـ
ونشرته المكتبة المكية شراكة مع دار ابن حزم وربما تجده بدار الضياء بالقاهرة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا(79/56)
ما هي أفضل الطبعات لكتب الفقه المالكي
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه اصاحب الاهتمام بالطبعات اعطائنا مجموعة من الكتب في المذهب المالكي المعتمدة في المذهب مع أفضل الطبعات وتكون هذه الطبعات متوفرة في الاسواق
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 10:15 ص]ـ
من أحسن الكتب هي التي تنشرها دار الغرب الاسلامي
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
كذا دار البحوث للدراسات الإسلامية و إحياء التراث الإماراتية لها عناية كبرى بتراث المالكية و طَبَعَاتُهَا أَجْوَدُ ما يكون،،،
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:42 م]ـ
ثم الكتب التي تطبعها وزارة الأوقاف بالمغرب
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:16 ص]ـ
و لا يمكن تجاهل مطبوعات دار ابن حزم
و كذلك دار ابن تاشفين الموريتانية الاماراتية
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 04:58 ص]ـ
و لا يمكن تجاهل مطبوعات دار ابن حزم
و كذلك دار ابن تاشفين الموريتانية الاماراتية
أخي الكريم أين توجد هذه الدار؟ لأني أول مرة اسمع بها؟
ـ[أبوصخر]ــــــــ[17 - 11 - 07, 05:56 ص]ـ
أخي الكريم أين توجد هذه الدار؟ لأني أول مرة اسمع بها؟
أخي العوضي، أنت من دلّني على هذه الدار، هل تذكر الأخ الموريتاني المسؤول عن كتب الشناقطة من مدينة العين.
الكتب الموجودة عنده تابعة لدار يوسف بن تاشفين، و مكتبة الامام مالك.
أرجو ان تكون قد تذكّرت الدار.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ممكن تسمون كتب مع ذكر الطبعات
ارجو الرد عاجلا
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 11:40 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم (أبوصخر) على التوضيح , لأني ظننت أن هناك مكتبة مثل بقية المكاتب بهذا الاسم
أخي الكريم إن أمكن أن تذكر لي أسماء الكتب الموجودة عند الشخص الموريتاني الجديدة منها أو القديمة المفيدة لأني أكثر من سنة ونصف ولم أزر الرجل
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه اصاحب الاهتمام بالطبعات اعطائنا مجموعة من الكتب في المذهب المالكي المعتمدة في المذهب مع أفضل الطبعات وتكون هذه الطبعات متوفرة في الاسواق
وجزاكم الله خيرا
حاشية الرهوني على شرح الزرقاني على مختصر خليل بولاق 1306.
شرح الزرقاني على خليل بدون حواشي مط مصطفى محمد.
مواهب الجليل للحطاب مطبعة السعادة.
شرح العمروسي على مقدمته فى الفقه المالكي _للمبتدئين _ طبع فى مصر و لا أتذكر اسم المطبعة.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:04 م]ـ
هل هذا اهم كتب الماليكة التي يمكن الباحث الرجوع اليها وهي افضل الطبعات
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
أذكر في المدينة بقرب البقيع كان هناك دار الفكر وكان لديها طبعات قديمة وأصلية لكتب الفقه وغيرها ولا أدري الآن أين ذهبت حينما أزالوا كل ذلك الموقع
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
هل هذا اهم كتب الماليكة التي يمكن الباحث الرجوع اليها وهي افضل الطبعات
حاشية الرهوني و مواهب الجليل للحطاب أهم كتابين.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:36 م]ـ
أخي الكريم إن أمكن أن تذكر لي أسماء الكتب الموجودة عند الشخص الموريتاني الجديدة منها أو القديمة المفيدة لأني أكثر من سنة ونصف ولم أزر الرجل
قد رزت هذا الشخص الموريتاني اليوم، و هو الآن يعد العدة للمشاركة في معرض الشارقة للكتاب، و قد أخبرني أنه سوف يتسّلم تسعين عنوانا جديدا الأسبوع القادم باذن الله.
و معرض الكتاب على الأبواب و الله مع الصابرين:)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:45 ص]ـ
ارجو ايضاح المزيد
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:47 م]ـ
العمدة عند المصريين واهل المشرق من المتاخرين كتاب الشيخ الدردير المسمى الشرح الكبير على وختصر خليل وعند المغاربة شرح الزرقاني وان كان لهم اهتمام بمواهب الجليل هذا فيما يخص المختصر. الاول اخرجته مطبعة عيسى البابي الحلبي مع دار احياء التراث وهي افضل طبعة والثاني دار السعادة ودار الفكر اما دار الغرب الاسلامي واهتمامها بكتب المذهب المالكي يحتاج الكثير من التمحيص فانهم اخطئوا عندما اخرجوا الذخيرة للقرافي فانها طبعة لا يعتمد عليها وهم لا يهتمون من التحقيق سوى بمقارنة النسخ والمخطوطات ولا يرهقون انفسهم يتخريج الاحاديث فضلا عن الحكم عليها.اما مطبوعات وزارة الاوقاف المغربية فانها رائعة لو لاارتفاع اسعارها ولعلها افلحت اذ اخرجت المدارك والتمهيد ونشر البنود في اجمل حللها والله علم.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:23 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي طارق
وبارك الله في عملك وعمرك
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
ارجو التوضيح
يا اخ طارق عن مواهب الجليل
وكذا حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/57)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:43 م]ـ
اين الاخ طارق
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:50 م]ـ
للرفع
مهم
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:00 م]ـ
قال صاحب البو طليحية: واعتمدوا حاشية الحطاب _ومنه جاءت زبدة الاوطاب. في اشارة الى كتاب الشيخ الحطاب مواهب الجليل .. انقسم الناس في هذا الشرح الى فريقين وان كانا غير متساويين منهم من يعتمده ويقدمه على كافة الشراح والمحشين ومنهم من يعتمده ولا يقدمه بل يقدم الشرح الكبير للشيخ الدرديروقديكون عند العالم القارئ لنفسه شرح خليل للشيخ الحطاب معتمد ومقدم وعند العالم القارئ للطالب شرح خليل للشيخ الدردير معتمد ومقدم لما امتاز به الثاني من الدقة وسوقه المعتمد من الاقوال دون ان يشعر الطالب انه غاص بين الاقوال.اما حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للشيخ الدردير فهي مطبوعة مع الشرح الكبير وهي مفيدة للطالب ايما افادة غير ان الشرح الكبير يظل هو الشرح الكبير عند المالكية من القطر المصري وفي انحائه. اما مواهب الجليل فهو كما قال الناظم: منه جاءت زبدة الاوطاب. والله تعالى اعلم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 02 - 08, 06:57 م]ـ
وما هي افضل طبعاتها
اي طبعات الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي
ومواهب الجليل
وما رايك بطبعة الكتب العلمية لهما
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:27 م]ـ
افضل طبعة لكتاب الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي هي طبعة عيسى البابي الحلبي واخوانه طبعة بمطابع دار احياء التراث. اما مواهب الجليل طبع اكثر من مرة لعل الكثير منها قديم ولم يعد موجودا منها دار السعادة وطبع بليبيا اما افضل الطبعات الموجودة في ايامنا فهي طبعة دار الفكر اما العلمية فانها تكاد لاتنجوا منها صفحة دون تصحيف او تحريف .. كل ما قلته قلته بناء على معرفتي التي استعين الله ان يلهمني الرشد والسداد لتكون معرفة نافعة لي ولكم.والله تعالى اعلم(79/58)
ما هي أفضل الطبعات لكتب الفقه الشافعي
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه اصاحب الاهتمام بالطبعات اعطائنا مجموعة من الكتب في المذهب الشافعي المعتمدة في المذهب مع أفضل الطبعات وتكون هذه الطبعات متوفرة في الاسواق
وجزاكم الله خيرا
<! -- / message --><!-- sig -->
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:09 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
عليك بكتب مصطفي الحلبي
القديمة
فإن لم تجدها فما صورته دار الفكر منها
وكذلك ما تطبعه دار المنهاج تعتني بالكتب الشافعية ... مثلا المنهاج الإمام النووي
طبعتهم جيدة وكذلك كفاية الإخيار
يعتمد الشافعية علي شرح تحفة المحتاج لابن حجر
وشرح نهاية المحتاج للرملي
هذا اردت للبحث فقط ...
وحاول ان تحصل علي نسخة مصطفي الحلبي
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:54 م]ـ
عليك بطبعات بولاق أو مصوراتها ثم الميمنية.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا ابا حمزة
ولو فصلت كان افضل
ما رأيك بطبعة تحفة المنهاج دار الكتب العلمية
وكذلك روضة الطالبين
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:51 ص]ـ
الرفع للاهمية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 11 - 07, 06:47 ص]ـ
ابتعد عن طبعات دار الكتب العلمية .. روضة الطالبين تحديدًا له أكثر من طبعة:
طبعة دار الفكر، طبعة المكتب الإسلامي، وطبعة دار عالم الكتب ...
أما تحفة المحتاج .. فعليك بطبعة الحلبي.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 06:49 ص]ـ
الاخ ابو شهاب جزاك الله خيرا
وما افضل الطبعات
لأهم الكتب الشافعية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 11 - 07, 06:57 ص]ـ
اكتب لك هذه القائمة على عجالة شديدة ...
نهاية المحتاج للرملي
تحفة المجتاج لابن حجر
مغني المحتاج للشربيني
حاشية البجيرمي على إقناع الشربيني
حاشية البجيرمي على شرح المنهج للشيخ زكريا الأنصاري
حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب
جميعها: طبعة مصطفى الحلبي
حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزي
طبعة: عيسى الحلبي
متن المنهاج للنووي
طبعة: دار البشائر وطبعة دار المنهاج، ولكل طبعة مميزاتها
متن تحرير تنقيح اللباب للشيخ زكريا الأنصاري
طبعة: دار البشائر
متن أبي شجاع
طبعة: دار ابن حزم، مخدومة وجيدة
شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع
طبعة: دار ابن حزم، ولكنك تحتاج إلى حاشية الباجوري
ولي عودة في وقت لاحق إن شاء الله وقدر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 07:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وكتاب الأم
والبيان للعمراني
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:01 ص]ـ
الأم طبعة دار الوفاء
والبيان طبعة دار المنهاج
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:25 ص]ـ
المهذب للشيرازي
طبعة: دار القلم
المجموع للنووي
طبعة: مكتبة الإرشاد بجدة وصورتها مكتبة ابن تيمية بالقاهرة
ـ[حسان المكي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:12 م]ـ
يبدو من خلال التتبع أن دار المنهاج بجدة قد نشرت كتباً من المذهب الشافعي، لذلك أصدرت لأول مرة الكتب التالية:
- نهاية المطلب في دراية المذهب لإمام الحرمين الجويني
- البيان في شرح المهذب للإمام العمراني
- النجم الوهاج في شرح المنهاج للإمام الدميري
- الخلاصة للإمام الغزالي
- إفادة السادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد للإمام الأهدل
- حاشية للإمام الجرهزي على المنهج القويم لابن حجر الهيتمي
وإعادت نشر كتب طبعت سابقاً بتحقيق جديد، وهي:
- منهاج الطالبين للإمام النووي برواية العراقي
- كفاية الأخيار قي خل غاية الاختصار، وهو شرح مختصر أبي شجاع، وطبع على نسخة المؤلف الخطية
- بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم = شرح المقدمة الحضرمية للعلامة باعشن
- المنهج القويم شرح مسائل التعليم للإمام ابن حجر الهيتمي مع تتمته من البيع إلى الهبة
- عمدة المفتي والمستفتي للعلامة الأهدل
- مواهب الدَّيَّان شرح فتح الرَّحمن للعلامة باعشن
- شرح الياقوت النفيس في مذهب ابن إدريس للعلامة الشاطري
- زيتونة الإلقاح شرح منظومة ضوء المصباح في أحكام النكاح للعلامة باسودان
- إعانة المبتدئين ببعض فروع الدين للعلامة باجماح العمودي
- عمدة الطالبين لمعرفة بعض أحكام الدين للعلامة باجماح العمودي
- الجواهر النقية في فقه السادة الشافعية للعلامة البنهاوي
- أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات للشيخ عبد الله بن بيَّة
- صناعة الفتوى وفقه الأقليات للشيخ عبد الله بن بيَّة
- نيل الرَّجا شرح سفينة النَّجا للعلامة الشاطري
- المقدِّمة الحضرميَّة في فقه السادة الشافعية للإمام بافضل
- مختصر أبي شجاع = غاية الاختصار للإمام الأصبهاني
- منظومة صفوة الزُّبد فيما عليه المعتمد للإمام الرملي
- الموجز المبين في بيان المهم من علم الدين للعلامة باقشير
- المسائل الثلاث للعلامة باجماح العمودي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/59)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:00 م]ـ
اكتب لك هذه القائمة على عجالة شديدة ...
نهاية المحتاج للرملي
تحفة المجتاج لابن حجر
مغني المحتاج للشربيني
حاشية البجيرمي على إقناع الشربيني
حاشية البجيرمي على شرح المنهج للشيخ زكريا الأنصاري
حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح اللباب
جميعها: طبعة مصطفى الحلبي
حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزي
طبعة: عيسى الحلبي
متن المنهاج للنووي
طبعة: دار البشائر وطبعة دار المنهاج، ولكل طبعة مميزاتها
متن تحرير تنقيح اللباب للشيخ زكريا الأنصاري
طبعة: دار البشائر
متن أبي شجاع
طبعة: دار ابن حزم، مخدومة وجيدة
شرح ابن قاسم الغزي على متن أبي شجاع
طبعة: دار ابن حزم، ولكنك تحتاج إلى حاشية الباجوري
ولي عودة في وقت لاحق إن شاء الله وقدر
نهاية المحتاج بولاق ثم الميمنية و تحفة المحتاج بولاق ثم الميمنية و مغني المحتاج الميمنية و حاشية الشرقاوي بولاق بتصحيح الشيخ نصر الهوريني ثم بولاق بتحقيق شيخ آخر لا يحضرني اسمه و البجيرمي على شرح المنهج الميمنية ثم مصطفى محمد _ متن المنهج طبع منفردا فى بولاق 1291 أو 1294_ الباجوري على ابن قاسم بولاق ثم الميمنية و الباجوري على ابن قاسم بولاق أو الشرفية أو الأزهرية.
كتب الشافعية احرص على طبعات بولاق أو الميمنية لكي تضع نقودك فى موضعها السليم ان وجدتم الى هذه الطبعات سبيلا
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 09:56 م]ـ
الاخ محمد حجازي وفقه الله
هل هذه الطبعات موجودة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 10:23 م]ـ
ما هي أفضل طبعة عمدة السالك؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:28 ص]ـ
حاشية الشرقاوي على تحرير تنقيح اللباب للعلامة زكريا الأنصاري و الجمل على المنهج بامكاني توفيرهما لكم، بالنسبة لحاشية البجيرمي على الخطيب بعت نسخة لأحد الأخوة المشاركين هنا.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:07 م]ـ
اريد تحفة المحتاج ونهاية المحتاج اما المغني فعندي مصورة مطبعة مصطفى الحلبي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:36 ص]ـ
تحفة المحتاج مصورة عن "القديمة" دار مؤسسة التاريخ العربي، اشتريتها من دار المتنبي في شارع الجمهورية
النهاية تجده عند مصطفى الحلبي خلف الأزهر
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:12 ص]ـ
كم سعرها؟!
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
هل لهم وكلاء في الرياض
بالسعودية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:47 م]ـ
التحفة كانت حوالي300 ج مصري
النهاية أرخص ربما 200 - 250 لا أذكر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:53 م]ـ
الاخ ابو زكريا
هل لهذه المكتبات وكلاء في السعودية
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
الرفع للاهمية
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:53 ص]ـ
الله أعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 01 - 08, 04:10 م]ـ
أين نجد طبعات بولاق و الميمنية؟
و أين نجد طبعات مصطفى الحلبى و عيسى الحلبى؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 08:34 م]ـ
و أين نجد طبعات مصطفى الحلبى و عيسى الحلبى؟
عندهما
مصطفى الحلبي خلف الأزهر
عيسى الحلبي بجوار الحسين
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:22 ص]ـ
أين نجد طبعات بولاق و الميمنية؟
و أين نجد طبعات مصطفى الحلبى و عيسى الحلبى؟
الحمد لله وحده ...
شافعي يا أخي محمّد؟؟
أحسنتَ إن فعلت ..
أردتُ فقط أن أسلم عليك، وأعتذر عن التقصير، فأنا معلّق من عرقوبي!
ولا أنسي الفاضل أبا زكريّا أيضًا، فأنا في حقه مقصر أيضًا، لكنه شافعي قديم فأنا مطمئن أنه سيسامح ..
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 01 - 08, 08:55 ص]ـ
أخى الأزهرى لا تثريب عليك ما دام الأمر خارج عن إرادتك، لكنى يا أخى أعرض عليك أن أساعدك فيما يشغلك إن كان هذا سيفرغ شيئا من وقتك لى.
و بخصوص أمر الشافعية فأنا أجتهد لأن أكون، فادع الله لى و ابسط لى يد العون.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 03:35 م]ـ
شيخنا الفاضل
القلب يطرب فرحا برؤية مشاركتك
فهل بعد ذلك لا يسامح أو يلتمس الأعذاااااار
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:48 م]ـ
هل كتاب الياقوت النفيس أو شرحه موجود بشكل الكتروني؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:54 م]ـ
هل مطبوعات مصطفى الحلبي موجوده بالرياض او هل تشارك الدار او وكيلهم في معرض الرياض
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
للفائدة ...
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
يوجد عندي الكثير من كتب الشافعية طبعات بولاق و الميمنية.(79/60)
حصلت على المعجم الكبير للطبراني بمبلغ 250 درهم
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:19 ص]ـ
فهل هذا السعر مناسب والطبعة بتحقيق الشيخ حمدي عبدالمجيد - طبعة قديمة مطبوعة بمطبعة في الموصل 25 مجلد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:57 ص]ـ
لو مش عاجبك اشحنه ...
سعر جيد جداً ... يا بختك يا عم ...
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:12 م]ـ
لو مش عاجبك اشحنه ...
سعر جيد جداً ... يا بختك يا عم ...
اضحك الله سنك أخي العزيز , وباركلي على الكتاب ولما تزورنا إن شاء الله تصفحه في مكتبتي (ابتسامة محب)
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
اذا لم تكن الطبعة العراقية فلا تحفل بها
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:33 ص]ـ
اذا لم تكن الطبعة العراقية فلا تحفل بها
هي الطبعة العراقية أخي الكريم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 12:11 م]ـ
لا أدري لكن أظن هناك طبعة بيروتية لعلها إحياء الكتب العلمية مكتبو أنها طبعة ثانية مزيدة، فهل هذا صحيح؟ ومعروف انها دار شيعية ...
(متجبها صحيح يا عم؟! وربنا يعوضك إن شاء الله!) وآسف على التأخير بإذن الله قريبا يصلك المطلوب إلا إذا كان لك رأي آخر، ويا ريت ترسلي قائمة بما تريده حاليًا لأن طلبك كان من فترة ولعلك تحصلت على بعضه، وأي نوادر تجدها أخبرني عنها مشكورًا لا سيما ما يتعلق بعلم المخطوطات ...
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:29 م]ـ
أخي العوضي .. هي تقصد طبعة مكتبة العلوم والحكم .. !
إن كانت هي فقد اطلعت عليها، وقد أكلت الأرضة بعض الأجزاء (ابتسامة)(79/61)
كتب ترد على كتاب افعل ولاحرج
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:08 م]ـ
الحمد لله رب العلمين وبعد:-
على المسلم أن يفعل العبادات كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع الى ذلك سبيلا وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم وقد قاما صاحب كتاب افعل ولاحرج بتاليف الكتاب على منهج التيسير بزعمه والتيسير كما هو معروف يكون بااتباع الكتاب والسنة وليس الأخذ من الخلاف القول الاسهل حتى وان كان مخالف للكتاب والسنة وقد وقفت على كتابين في الرد عليه اذكر اسمهما لاخواني المسلمين:-
1 - تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة افعل ولاحرج تأليف:- عبد المحسن بن حمد العباد.
2 - كيف نفهم التيسير؟ وقفات مع كتاب افعل ولا حرج تأليف:-فهد بن سعد
تقديم 1 - معالي الشيخ صالح الفوزان.
2 - فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي.
وننصح اخواننا الذين يريدون الحج بالكتب التالية:-
1 - التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة تأليف:- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. (كتيب).
2 - مناسك الحج والعمرة بقلم محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. (كتيب).
3 - صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم منذ خروجه من المدينة إلى رجوعه إليها كأنك تصحبه فيها. جمع وإعداد عصام موسى هادي. (كتيب ننصح به فانه نفيس).
4 - المنيحة في أحكام الحج والعمرة تأليف أبي عبدالله أحمد بن ا براهيم بن أبي العينين. (كتاب).
وصلى الله وسلم على محمد بن عبدالله.
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 11 - 07, 12:43 م]ـ
نعتذر عن الخطاء الكتابي في كلمة العلمين والصحيح (العالمين). نستغفر الله ونتوب اليه.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[16 - 11 - 07, 02:27 م]ـ
الموضوع أعطي أكبر من حجمه
ومؤلف الكتاب لم يبتدع شيئا
والخلاف في الفروع موجود في القرون المفضلة
فالواجب الاشتغال بما هو أهم
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مقولة (الموضوع أعطي أكبر من حجمه) موجهه إلى علماء كبار فحبذا أن يعدل عنها.
ومشائخنا جميعاً - الشيخ سلمان ومن رد عليه - ناصحون لأمتهم بما يرونه الأصلح، لا تثريب عليهم جميعاً.
و طالب العلم ينشد الحق ولا يبتغي به بدلا.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 04:26 م]ـ
2 - كيف نفهم التيسير؟ وقفات مع كتاب افعل ولا حرج تأليف:-فهد بن سعد
تقديم 1 - معالي الشيخ صالح الفوزان.
2 - فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي.
.
أخي الكريم لعلك نسيت كتابة اسم العلامة المحدث عبدالله السعد حفظه الله من ضمن المقدمين للكتاب.
وننصح اخواننا الذين يريدون الحج بالكتب التالية:-
1 - التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة تأليف:- سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. (كتيب).
2.
وقد شرحه الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين في مجلد لطيف وماتع.
بارك الله فيك.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:54 م]ـ
وقد قاما صاحب كتاب افعل ولاحرج بتاليف الكتاب على منهج التيسير بزعمه والتيسير كما هو معروف يكون بااتباع الكتاب والسنة وليس الأخذ من الخلاف القول الاسهل حتى وان كان مخالف للكتاب والسنة
من أين لك هذا؟! وبعدين وين اسم المؤلف ولانسيته مثل الشيخ: عبدالله السعد!!
عموماً .. هذا كتاب: افعل ولاحرج، للشيخ الدكتور: سلمان بن فهد العودة، تقديم الشيخ الدكتور: عبدالله بن جبرين والشيخ الدكتور: عبدالله بن بيه والشيخ عبدالله بن منيع،، حفظ الله الجميع.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=87&book=3068
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزى الله خيرا أخي أبو معاذ على الموضوع لكن هناك أمور أحب أن أبينها:
1 - كتاب افعل ولا حرج من تقديم: العلامة بن منيع و سماحة العلامة بن بيه والعلامة بن جبرين. ولو لم يكن في الكتاب إلا تقريض هؤلاء العلماء لكفى.
2 - المسألة في الفروع والخلاف فيها يسوغ وارجع إلى كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي عند فصل الخلاف.
3 - أعتب عليك أخي أن دخلت في نية الشيخ الدكتور سلمان حيث قلت:
"وقد قاما صاحب كتاب افعل ولاحرج بتاليف الكتاب على منهج التيسير بزعمه والتيسير كما هو معروف يكون بااتباع الكتاب والسنة وليس الأخذ من الخلاف القول الاسهل حتى وان كان مخالف للكتاب والسنة"
أ-"صاحب كتاب افعل ولا حرج":كان الأولى أن تقول الشيخ سلمان العودة.
ب-"بزعمه":أراها ثقيلة لا تليق بك وأنت غير معروف لدى العلماء والعامة والشيخ يجوب الأرض داعيا لله.
ج-"والتيسير كما هو معروف يكون بااتباع الكتاب والسنة وليس الأخذ من الخلاف القول الاسهل حتى وان كان مخالف للكتاب والسنة": أنت أخي الحبيب دخلت في نية الشيخ ومن قال لك أن الشيخ تتبع القول الأسهل بل من قرأ الكتاب يجد أن الشيخ تكلم بالأدلة من الكتاب والسنة والآثار وأقوال الأئمة.
أخيرا اتمنى أن يتسع صدورنا لبعض ولعلمائنا ومشائخنا وأسأل المولى ان يجزي أخانا أبومعاذ الجنة.
أبوياسر الحسني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/62)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:51 ص]ـ
وقد شرحه الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين في مجلد لطيف وماتع.
أين أجد شرح ابن جبرين لمنسك الشيخ ابن باز جزاكم الله خيرا؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:20 م]ـ
أين أجد شرح ابن جبرين لمنسك الشيخ ابن باز جزاكم الله خيرا؟
ننتظر الإجابة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 11 - 07, 02:25 م]ـ
http://www.gbland.info/up10/tanbiat-hadj.zip
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:49 م]ـ
أخواي أبو أنس وابو عمر إن كنت تقصد على الشبكة فلا أعلم ولعلك تجده في مكتبة صيد الفوائد أو في مكتبة المشكاة. وإن كنت تقصد في المكتبات فقد رأيته في مكتبة المنهاج في الشامية - مكة - أو تجده في مكتبة الرشد.
---------------
تصنيف المادة:
كيف نفهم التيسير في الدين
عنوان المادة:
فهد بن سعد أبا حسين
المحاضر:
الرياض.:: جامع القاضي - حي التعاون::.
مكان البث:
بث مسموع
نوع البث:
الروابط:
الجمعة
6 - 11 - 1428 هـ
7:25 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubje...&action=listen
ـ[ابن عايض]ــــــــ[19 - 11 - 07, 01:34 ص]ـ
بصراحة لا أدري لماذا كل شيء -يتعلق بالشيخ الفاضل / سلمان العودة - يكون تحت المجهر؟؟؟!!!!!
علما اني أحسبه لم يخالف إجماعا فيما يكتبه ويقوله
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:49 ص]ـ
بصراحة لا أدري لماذا كل شيء -يتعلق بالشيخ الفاضل / سلمان العودة - يكون تحت المجهر؟؟؟!!!!!
علما اني أحسبه لم يخالف إجماعا فيما يكتبه ويقوله
صدقت .. ورغم مخالفتي لطريقته في التفقه في هذه المسائل،إلا أن الإنصاف عزيز .. والله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
مازال العلماء وطلبة العلم يرد بعضهم على بعض في الفروع
ومازال أهل العلم وطلبته يستفيدون من هذه البحوث وغيرها
والعلم بحر لا ساحل له
والحكمة ضالة المؤمن
والخطأ لا يسلم منه كبير أحد
والله يوفق الجميع للهدى والسداد
وما ينبغي أن نأخذ المسألة بحساسية زائدة
فالشيخ سلمان العودة والذين ردوا عليه أو ناقشوه كلهم من أهل الفضل - نحسبهم كذلك -
وكلهم ينتسبون إلى العلم وأهله - لا أظن أن أحدا يجادل في ذلك إلا إذا كان المجادل - نفسه - لا ينتسب إلى العلم وأهله
فالمسألة ليس فيها تحت المجهر ولا غيره
وقديما رد الشافعي على أبي يوسف ورد يعقوب على الأوزاعي ورد الأوزاعي على أبي حنيفة
ورد محمد بن الحسن على أهل المدينة ورد إسماعيل القاضي والشافعي على محمد بن الحسن
وهكذا
والكتاب نشر قبل فترة والردود الكاملة جاءت متأخرة فأين هذا من وضع انتاجه تحت المجهر
مع أن العبد الفقير ممن خالف الشيخ سلمان العودة - وفقه الله - من أول ما نشر المقالات في موقع الإسلام اليوم
قبل أن ينشر في شكل كتاب فيما بعد
وليست القضية فقط في جمع المسائل التي فيها يسر مثل هذا فهذا يستفيد منه طالب العلم وغيره
وقديما قيل في الخلاف سعة
وذلك لمعرفة الخلاف
اما أن ينشر كتاب مثل هذا بين العامة فهذا في - ظني - خطأ
لابأس بنشر كتاب أو مقالات مثل هذا بين طلبة العلم ليستفيد منه من أراد
ولكن أن ينشر بين العامة فهذا في - ظني - خطأ كما أسلفت
وأنا ما قرأت الكتاب وإنما قرأت المقالات ثم رأيت أن أمر على الكتاب
فالكتاب هو جمع للمقالات
وفي الحقيقة أنا علقت على بعض المقالات من مثل موضوع
رمي الجمار سنة مؤكدة عند المالكية أو بعضهم وبينت أن المراد بالسنة في كلامنا في هذا
الموضوع الوجوب عند غيرهم بمعنى أن الفدية تلزم تارك رمي الجمار
وأن ذكر مثل هذا الأمر يوهم أن المالكية أو بعضهم يقول بأن رمي الجمار سنة مؤكدة
بالمفهوم الذي يفهمه عامة الفقهاء وأن تارك الرمي لاتلزمه الفدية عند المالكية
وهكذا
ولكن هذا الأمر ما تغير في الكتاب
أيضا بعض المسائل التي أشار إليها الشيخ العباد جديرة بالتأمل
وهكذا
وأيضا شيخنا العباد - وفقه الله - ذكر
أمورا هي ليست محل نقد
من مثل
قول الشيخ - حفظه الله
(استكثر فيها من التقريظات لها حتى أوشكت أن تساوي حجمها؛ إذ بلغت التقريظات اثنتين وأربعين صفحة من جملة صفحاتها البالغة اثنتين ومائة صفحة, ومن اطمأن إلى كتابته لايحتاج إلى الاستكثار من التقريظات.
)
فلا يعاب المصنف أن يعرض كتابه على شيوخه والمصنف هنا عرض كتابه على بعض مشايخه
فهو في الحقيقة فعل جيد سواء أصدر من المصنف أو من غيره
وأيضا قوله عن الإسلام اليوم
فليس المعنى أن الإسلام اليوم يختلف عن إسلام الأمس وإسلام الغد
ولكن ورد في كلام السلف
(وأول بدعة حدثت في الإسلام) ما المقصود بالإسلام هنا
وكقوله عن جنازة عن الإمام أحمد (أنه لم يعرف في الإسلام مثله)
وقولهم (ما حدث في الإسلام من استيلاء النصارى)
الى غير ذلك من الأقوال التي ذكرها العلماء قديما وحديثا ومرادهم بذلك واضح
طبعا لا يقال لهم كيف تقول في الإسلام
لأن المعنى واضح
والله أعلم بالصواب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/63)
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:38 ص]ـ
شكر الله لكم شيخنا ابن وهب ..
فكلامكم وضع النقاط على الحروف
وفقكم الله ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:27 م]ـ
أخواي أبو أنس وابو عمر إن كنت تقصد على الشبكة فلا أعلم ولعلك تجده في مكتبة صيد الفوائد أو في مكتبة المشكاة. وإن كنت تقصد في المكتبات فقد رأيته في مكتبة المنهاج في الشامية - مكة - أو تجده في مكتبة الرشد.
[ u
سأبحث عنه إن شاء الله، لكن هل طبع هذا العام أم قديماً؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:14 م]ـ
ليس هذا العام.
ـ[عبدالله الكاتب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
رأيت شرح الشيخ ابن جبرين لكتاب التحقيق والإيضاح لدى مكتبة المؤيد بالرياض, طريق الملك فهد(79/64)
ماذا عن كتاب شعب الايمان لابن كثير؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 11 - 07, 03:03 م]ـ
ماذا عن كتاب شعب الايمان لابن كثير؟
هل طبع واين؟
ام لازال مخطوطا؟
كم احاديثه؟
هل ذكر جميع الشعب؟
ام هو اختصار لكتاب الحليمي او البيهقي؟
افيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[فالح المفرج]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حسب علمي الكتاب لم يطبع بعد وعندي مصوره عنه ولكن فيها نقص في عدد الأوراق ومااقدر احكم عليها
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:00 م]ـ
هل هناك زيادة عند الاخوة الكرام؟
ـ[فيصل]ــــــــ[02 - 01 - 08, 07:57 ص]ـ
الكتاب مطبوع قرأته ضمن سلسلة أجزاء حديثية لا أذكر اسمها تماماً لكن فيها "مجالس الحرم" أو شيء من هذا القبيل
وهذه طبعة أخرى:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb157726-119488&search=books
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 04 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نعم هو ضمن لقاء العشر الاواخر بالمسجد الحرام
كما في الرابط الذي وضعته.(79/65)
يا كرام .. أريد كتاب مبسط يتكلم عن حياة البرزخ وما بعد الموت
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:25 ص]ـ
يا كرام ..
أريد كتاب مبسط يتكلم عن حياة البرزخ وما بعد الموت ..
جزيتم خيراً
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[17 - 11 - 07, 03:27 ص]ـ
للتو اقرأ في كتاب (العقيدة في ضوء الكتاب والسنة) المجلد 5
القيامة الصغرى
أ. د عمر الأشقر
بإذن الله يفيدكم
ـ[عبد المعين]ــــــــ[18 - 11 - 07, 11:55 م]ـ
هناك كتاب التذكرة بأحوال الموتى و أمور الآخرة للقرطبي صاحب التفسير. قيل إن فيه الكثير من الاسرائيليات. ولدي (المنتقى من كتاب التذكرة) كتاب محقق و منقح من الاسرائيليات و لا أدري إن كان هناك أفضل منه.
و هناك كتاب البحور الزاخرة.(79/66)
أضف ماتعرفه من كتب الفتاوى
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:00 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه
كنت في زيارة للمسجد النبوي وأثناء تجولي في مكتبته العامرة وقفت على كتب فتاوى العلماء فقيدتها فأرجو ممن لديه مزيد علم أن يتحفنا به والله الموفق
1 - فتاوى البرزلي جامع مسائل الأحكام
2 - فتاوى ابن رشد
3 - بحوث وفتاوى إسلامية في قضايا معاصرة للشيخ جاد الحق
4 - فتاوى السبكي
5 - فتاوى مصطفى الزرقا
6 - النتف في الفتاوى للسعدي
7 - الفتاوى السعدية
8 - الفتاوى التاتارخانية ابن العلاء
9 - فتاوى علماء الإحساء ومسائلهم
10 - الفتاوى الإسلامية (للمجمع الفقهي في مصر)
11 - النوازل لعيسى العلمي
12 - ابحاث هيئة كبار العلماء
13 - المستدرك على فتاوى ابن تيمة لإبن الشيخ عبدالرحمن القاسم
14 - الدرر السنية والأجوبة النجدية
15 - الفتح الرباني للشوكاني جمع صبحي حلاق
16 - المنتقى من فتاوى الفوزان
17 - يسألونك في الدين والحياة للشرباصي
18 - قرارات الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية
19 - الفتاوى الإسلامية لمحمد عبده
20 - الفتاوى الحلبية
21 - فتاوى الشيخ عبدالله بن حميد
22 - فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
23 - فتاوى الشيخ ابن باز
24 - فتاوى الشيخ ابن عثيمين
25 - فتاوى اللقاءات المفتوحة للشيخ ابن عثيمين
26 - فتاوى ابن تيمية
27 - الفتاوى الكبرى لابن تيمية
28 - الفتاوى الهندية لم أراه في المكتبة
29 - فتاوى الشبخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ لم أراه ايضا
30 - فتاوى اللجنة الدائمة
علمابأني وللأسف لم أقيد الكل والله المستعان(79/67)
سؤال عن أفضل طبعات عون المعبود و تحفة الأحوذى
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:22 ص]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد:-
أريد السؤال عن أفضل طبعة لكتابى عون المعبود و تحفة الأحوذى؟ و ماذا عن الطبعة الهندية؟ و هل كُتبت باللغة الفارسية؟ و كيف السبيل للحصول عليها من مصر؟ و لكم منى جزيل الشكر، والسلام عليكم و رحمة الله.
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:41 م]ـ
أين أنتم يا إخوان؟ لا تحرمونا من مشورتكم.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[20 - 11 - 07, 01:48 ص]ـ
يا أخي بارك الله فيك اعمل طريقة البحث في المنتدى فالسؤال قد عرض كثيرا
أما بالنسبة في أي مكان تجده مكتبة ابن تيمية في مصر عنده مصورات عل الطبعات الذي ذكرت
والله أعلم
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم، أعلم والله يا أخى، و لكن أنا فى حيرة فما من أحد يذكر طبعة يراها جيدة و إلا و يتبعه أخوه بعيوبها؛ لذلك طرحت السؤال على أجد جواباً نهائياً.(79/68)
مارايكم فى تهذيب زاد المعاد للشامى
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:05 ص]ـ
مارايكم فى تهذيب زاد المعاد وغيرة من كتب ابن القبم لصالح احمد الشامى
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:25 ص]ـ
فكرة الكتاب رائعة جداً، والمؤلف معروف بمؤلفاته الجيدة
أما الحكم على الكتاب تفصيلاً فأحيله إلى من قرأه أو كثيراً منه
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:07 ص]ـ
أين يمكنني أن أجد هذا التهذيب؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:29 ص]ـ
نصيحتي ترك التهاذيب والرجوع إلى أصل الكتاب فإن الكتاب ليس من الكتب الصعبة التي تحتاج تهذيبا وقد هذبه شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب إذا كنت لا بد فاعل
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
اختصار الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب اختصار شديد جداً
أما اختصار الشامي فله هدف وهو الإبقاء على السيرة النبوية
وحذف ما سوى ذلك، ولذلك فستقرأ السيرة متناسقة متكاملة
من كلام ابن القيم رحمه الله، وهو أمر في غاية الحُسن والأهمية
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 07:41 ص]ـ
الكتاب طبعة المكتب الاسلامى وتجدة فى مصر عند دار السلام(79/69)
إلى الإخوة في الأردن خاصة: أبحث عن كتاب"تاريخ الأدب العربي"لكارل بروكلمان فهل من مجيب
ـ[مالك عبد المجيد الصّالح]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أبحث عن كتاب قديم مطبوع ومنشور وهو كتاب
((تاريخ الأدب العربي)) للمستشرق الجرماني كارل بروكلمان
وحسبما نما لعلمي فإن هناك نسختين أو طبعتين للكتاب
الأولى طبعة دار المعارف عام 1418 وهي كما علمت تحوي 6 مجلدّات وناقصة الأول والمنتصف والآخر
نجد بعض المعلومات عنها هاهنا
http://tinylink.com/?wu0ALOza9h
والأخرى طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 1413 وتأتي في 10 مجلدّات وهي على علاّتها أفضل من طبعة دار المعارف كما نوّه الكثير من طلبة العلم
ونجد بعض المعلومات عنها هاهنا
http://tinylink.com/?iSzZ0POTl5
وطلبي ورجائي هو أين يمكن أن أجد هذه الطبعة في العاصمة عمّان في أي دار أو في أي مكتبة
فمن كان من طلبة العلم ويستطيع المساعدة بالدلالة فقط على مكان الكتاب فله الأجر إن شاء الله
وبورك فيكم وجوزيتم الخير
أخوكم أبو عبد الله
مالك عبد المجيد الصّالح
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:21 ص]ـ
ممكن أن تستعين مؤقتا بكتاب مصور وتجده على المكتبة الوقفية:
www.waqfeya.com
ـ[مالك عبد المجيد الصّالح]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمممكن أن تستعين مؤقتا بكتاب مصور وتجده على المكتبة الوقفية:
www.waqfeya.com السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
مشكور أخي الكريم على المبادرة الكريمة
ولكن كما علمت من الإخوة أن نسخة الوقفية منقوصة
ويمكن الاستعانة بها كما ذكرتم ولكن نريد من صاحب مكتبة في الأردن أن يساعدنا في تحصيل نسخة ننتفع بها من هذا الكتاب بإذن الله
فبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
لكن ماذا تعني بمنقوصة؟
ـ[مالك عبد المجيد الصّالح]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:00 م]ـ
لكن ماذا تعني بمنقوصة؟ السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
ما قصدته أخي الكريم أن نسخة الوقفية ناقصة وهي عينها مصوّرة النسخة السالفة إصدار دار المعارف ذات المجلدات الستة وتجد عنها بعض المعلومات هاهنا
http://tinylink.com/?wu0ALOza9h
أما النسخة التي أبغيها فهي نسخة الهيئة العلمية المصرية ذات المجلدات العشر إن شاء الله وتجد بعض المعلومات عنها هاهنا
http://tinylink.com/?iSzZ0POTl5
فيا ليت المساعدة أخي وشكر الله سعيكم سلفا(79/70)
إستفسار عن كتاب إسمه " جواهر البحار في الأحاديث الصحيحة القصار؟
ـ[بو محمد الموسوي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:51 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة والأخوات لدي سؤال حول هذا الكتاب
واسمه " جواهر البحار في الأحايث الصحيحة القصار "
جمع وشرح وتخريج
الشيخ عبد الله بن عبد القادر التليدي (حفظه الله)
ويقول في كتابه ص 13 حين يتكلم عن منهج الكتاب:
أولا: انتقيته من (صحيح الجامع الصغير وزياداته) واشترطت أن تكون الأحاديث قصاراً صحاحاً جامعة.
.... إلخ.
فهل يمكنني الإعتماد على الأحاديث التي فيه بشكل قطعي؟
وهل يوجد شخص منكم قد تشرف بمعرفة هذا الشيخ الفاضل؟
حتى أعلم مدى صحة قوله وادعائه بانه جمع الصحيح؟!
وجزاكم الله خير الجزاء(79/71)
أسأل عن المكتبات في مكة والمدينة
ـ[أنزور بن مبين]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام، أرجو ممن لديه معرفة وخبرة في الموضوع أن يدلني على مكتبات مكة المكرمة والمدينة المنورة، والتي سأجد فيها كتبا محققة وبأسعار مناسبة، مع ذكر عنوان المكتبة مفصلاً وجزاكم الله خيرا. حيث إني من بلاد بعيدة ولا أجد من أسأل.
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 11:55 م]ـ
في مكة:
حول جامعة أم القرى في العزيزية مكتبات. وايضا مركز الأنصاري و فيه مذكرات مفرغة لدروس العلماء.
في المدينة:
مكتبة المؤيد و المتهاج و المغامسي و كلها بجوار بعض. و مكانها حول مسجد القبلتين. و قريبا من الجامعة الإسلامية.
ما عليك إلا أن تسأل أو تمتطي سيارة أجرة.
و فقني الله و إياك للعلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أنزور بن مبين]ــــــــ[19 - 11 - 07, 01:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو صلاح وجعلك من المقربين في روح وريحان وجنة نعيم.
ـ[الشيشاني]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام!
هناك مكتبات في شارع الستين خلف المسجد النبوي: مكتبة الزمان، والسلفية وغيرهما، وهي متقاربة.
وكذلك مكتبة الرشد مكتبة جيدة وتَقَع في نفس الشارع الذي تقع فيه جمعية البر إلى جهة الحرم المدني عنها، وللأسف نسيت اسم الشارع ولكن جمعية البر يعرفها كل سائق.
وفي مكتبة العبيكان ستجد رسائل وكتبا قد لا توجد في غيرها من المكتبات في المدينة ولكن الأسعار فيها تكون مرتفعة أحيانا. وهي تقع قرب قصر المستراح وسكنِ طلاب الجامعة الإسلامية.
وفي نظري، أن أحسن مكتبة لطالب العلم المغترب من ناحية الأسعار هي مكتبة المؤيد التي أشار إليها الأخ أبو صلاح.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:09 ص]ـ
في مكة - حول الحرم -
من جهة الشامية (مكتبة المنهاج - مصطفى الباز - عباس ا لباز - الإمدادية = وهي مكتبة صوفية لا أنصح أحد بالشراء منها - وتوجد مكتبة جديدة وصغيرة افتتحت قريبا ولكنها ليست بتلك القوة)
من جهة الغزة (مكتبة الأئمة تحت عمارة السوفيتل وأخرى عند مكتبة مكة العامة - مكتبة ثانية بجوار سوق المروة).
العزيزية: عليك بمكتبة الرشد وهي مقابلة لمستشفى علوي تونسي من الشارع المقابل.
مكتبة الفيصلية في المعابدة ويقال أن بها كتب نادرة.
مكتبة الثقافة بالزاهر بجوار مستشفى الزاهر.
* المكتبات التي تبيع الكتب المستعملة في مكة أربع:.
1 - مكتبة أنس وهي على طريق مستشفى النور على اليمين.
2 - مكتبة باسم وهي أمام تسجيلات الامام البخاري في شارع الستين.
3 - مكتبتان بجوار بعضهما في شارع النزهة.
وحياك الله بين أهلك وإخوانك.
ـ[أنزور بن مبين]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:03 م]ـ
جزى الله كل من شارك وسيشارك في هذا الموضوع(79/72)
إتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[18 - 11 - 07, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: أود أن أستفسر عن هذا الكتاب الجديد (اتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل) للشيخ/ محمد علي آدم الأثيوبي
وهل من جديد فيه، أو ماهي مميزاته.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:09 ص]ـ
من يرفع لنا هذه المنظومة وجزاه الله كل خير؟؟
في أسرع وقت ممكن، بارك الله فيكم ورضي عنكم.
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
نظم جيد جدا في مباحث الجرح والتعديل نظم فيه الشيخ -حفظه الله- كتاب ضوابط الجرح والتعديل للدكتور عبدالعزيز العبد اللطيف -رحمه الله- وقد شرحه الشيخ في كتابه "إيضاح السبيل شرح إتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل" وياليت أحد الإخوة يرفع لنا مؤلفات الشيخ -حفظه الله-.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:11 م]ـ
للتذكير ... ؟!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
ها هو:
http://www.archive.org/details/NETHGT
أخذته من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56348
ـ[ابوهادي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:24 م]ـ
شكرا على هذه المنظومة الرائعة
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا وياليتك تواصل رفع مؤلفات الشيخ إن تيسر لك ذلك
ـ[محمد دعبس]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
كنت طلبت قديما من الأخ طه عبد الرحمن أن يقوم بتسجيل هذا المتن http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181343 وطلب مني يومها المتن وها هو المتن فأرجو منه حفظه الله أن يقوم بتسجيل المتن إن تيسر له ذلك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:36 م]ـ
رب رمية من غير رام لم اقصد الكتاب ووجدت كتابا اخر شكرا لك
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
كنت طلبت قديما من الأخ طه عبد الرحمن أن يقوم بتسجيل هذا المتن http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181343 وطلب مني يومها المتن وها هو المتن فأرجو منه حفظه الله أن يقوم بتسجيل المتن إن تيسر له ذلك
للتذكير(79/73)
إلى الإخوة بالجزائر: سؤال عن كتاب الإكليل
ـ[كتبي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أبحث عن كتاب (الإكليل في استنباطات محكم التنزيل) للإمام السيوطي (تحقيق عامر بن علي العرابي بدار الأندلس الخضراء) ليأتيني به أحد أقاربي خلال سفره إلى الجزائر
فهل من أخ فاضل يدلني على مكتبة بالعاصمة تبيع الكتاب المذكور؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم(79/74)
ما هى أفضل طبعة لجامع العلوم و الحكم لابن رجب؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:02 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا؟؟
ـ[مالك عبد المجيد الصّالح]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي الكريم بخصوص كتاب ((جامع العلوم والحكم)) للحافظ المتقن ابن رجب الحنبلي رحمه الله
فقد طبع الكتاب العديد من الطبعات الغثّة والسمينة
وتجد في السوق أكثر من طبعة
وأفضلها فيما أعلم طبعة شيخنا وأستاذنا المحدّث الوزير محمد الأحمدي أبو النور -حفظه الله- وهي في مجلّدات ثلاث إصدار دار السلام في قاهرة مصر الكنانة
http://egypt.com/coindex/company_upload/65613/product/large/photo(2).jpg
وتليها طبعة طيبة لمؤسسة الرسالة في بيروت لبنان الشّام بعناية شيخنا المحدّث شعيب الأرناؤوط وزميله الشيخ إبراهيم باجس وتأتي في مجّلد مُوعب
http://www.adabwafan.com/*******/products/1/43950.jpg
وطبعت في مدينة رياض نجد من بلاد الحرمين في ثلاث مجلّدات إصدار المؤسسة السعيدية
وهناك طبعة دار الفرقان في الأردن بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرزاق الرعود
وهناك طبعة دار الصحابة بطنطا بتحقيق الشيخ طارق أحمد محمد عبد المنعم في مجلدين واعتمد فيها على طبعة الشيخ شعيب الأرناؤوط وزاد عليها المقابلة على نسخة رابعة كما توسع في تخريج الأحاديث
وهناك طبعة دار إحياء التراث العربي بعناية أحمد عز وعناية الدمشقي
وهناك طبعة لدار التوزيع والنشر الإسلامية في القاهرة
وهناك بعض الطبعات التجارية كطبعة المكتبة العصرية ودار الفكر ودار الكتب العلمية في لبنان وغيرها من الطبعات والله أعلم
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا (وقل ربّ زدني علما)
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
ـ[أبو عروة]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:30 م]ـ
وهناك طبعة الشيخ طارق عوض الله
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا الجزاء على هذه المعلومات القيمة أخى الفاضل مالك.
هل طبعة الشيخ طارق متوفرة فى السوق أخى أباعروة؟
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:32 م]ـ
لقد حققت الكتاب بما يسر الله لي، وطبعناه في بغداد 2100 نسخة ووزع مجاناً
والكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه حمله من هنا مجاناً بمتنه وهامشه مع إذن خطيِّ
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:16 م]ـ
عثرت على الكتاب بعد جهد فى أحد المعارض المصغرة أقيم عندنا طبعة دار الفجر للتراث2002 بتحقيق:حامد أحمد الطاهر البسيونى و قال فى مقدمة تحقيقه أنه اعتمد فى تبيان صحة الحديث أو ضعفه أو تحسينه حسب سلسلة الرواة و ما ذكره الشيخ الألبانى رحمه الله ... إلخ
و الطبعة فى نظرى جيدة و لا أدرى هل للإخوة اطلاع على هذه الطبعة أم لا؟
ـ[عبد القوي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 05:34 م]ـ
أفضل طبعة بتزكية الشيوخ هي طبعة
دارة (بالتاء المربوطة) الملك عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية والذي طبع بمناسبة الاحتفاء بمرور عشرين عاما على تولي الملك فهد الحكم
تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس في مجلدين بخط واضح مع التشكيل لما أشكل من الكلمات بيع في معرض الكتاب في الدوحة قبل ثلاث سنوات بخمسين ريال(79/75)
لمَ لا تُطبع شروح الشيخ الفقيه حمد الحمد؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:16 ص]ـ
فشروحه مفرَّغة من الأشرطة، وخاصة الفقهية منها.
حفظه الله تعالى.
وهذا موقعه:
http://www.al-zad.net/
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:53 ص]ـ
لا نستطيع نقل اي شيء من الموقع عن طريق النسخ واللصق(79/76)
ما هو التعريف لهذا الكتاب
ـ[أبو أمير]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:07 ص]ـ
سألني أحد إخوة بالكتاب ألفه الشيخ محمد زكي إبراهيم بعنوان "وظيفة الحديث الضعيف في الإسلام و أقوال كبار أئمة السلف والخلف فيه"
في الحقيقة ما قرأت هذا الكتاب بعد, وأحتاج التعريف حول المؤلف وتأليفه المذكور ومنهجه في التأليف.
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:17 ص]ـ
لم أقرأ كتابه هذا و لكن الشيخ - غفر الله له - عنده تحامل على السلفيين و الطعن فيهم بباطل القول ,و قد قرأت له مقالات في ذلك(79/77)
معرض الرياض الدولي للكتاب في 26 / صفر / 1429 هـ
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:52 م]ـ
أقول: الأخوة في وكالة الشئون الثقافية في وزارة الثقافة و الإعلام قالوا لي بأن تأريخ معرض الرياض الدولي للكتاب إن شاء الله في 26 / صفر / 1429 هـ.
و بالمناسبة فإن الأخوة هناك يستقبلون في هذه الفترة لمن لديه " ورقة عمل " من أجل دراستها و بعد الموافقة عليه تسجل ضمن الندوات و المحاضرات التي تعقد على هامش المعرض.
نهيب بالأخوة الكرام ممن لديهم الأهلية أن يساهموا بطرح موضوعات جيدة تهم الكتاب و القراءة و التحقيق و خلافه مما يفيد جميع الشرائح التي ستزو المعرض، و الوكالة ستتولى الدعوة و السكن و خلافه من أجل استضافة صاحب العمل داخل أو خارج السعودية. و السلام(79/78)
معرض الشارقة الدولي للكتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:07 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
معرض الشارقة للكتاب
http://www.swbf.gov.ae/images/index_12.jpg
اعتباراً من 25 / ذو القعدة / 1428 هـ الموافق 5 / ديسمبر / 2007
وحتى 4 / ذو الحجة / 1428 هـ الموافق 14 / ديسمبر / 2007
...
اللجنة المنظمة العليا
معرض الشارقة الدولي للكتاب
دائرة الثقافة والإعلام – حكومة الشارقة
ص. ب: 5119 الشارقة – الإمارات العربية المتحدة
هواتف: 5673139 – 5671116 (009716)
براق: 5660535 – 5662126 (009716)
برقياً: ثقافة، الشارقة – الإمارات العربية المتحدة
بريد إلكتروني: shjbookfair@sdci.gov.ae
الموقع الرسمي للمعرض: http://www.swbf.gov.ae/index.html
قائمة دور النشر المشاركة في الدورة السادسة والعشرون
يتضمن: دور النشر الرسمية | دور النشر الإسلامية | دور كتب الطفل والناشئة | دور النشر العامة
دور النشر الإلكترونية | دور مستضافة | دور نشر جديدة | توكيلات | دور نشر أجنبية
http://www.swbf.gov.ae/map.html
...
خريطة المعرض
http://www.swbf.gov.ae/SjhBookF07.pdf
** ملاحظة: الأخوة المحتاجين لأي كتاب فأخوكم الفقير إلى عفو ربه مستعد لتلبية الطلبات بشرط إعلامي بكيفية إيصال الكتاب للشخص الطالب له (تستاهلون خدمة خمس نجوم) , مع اعتذاري المسبق إن كان هناك أي تقصير , وتكفيني دعوة في جوف الليل بالثبات والصلاح
أخوكم ومحبكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:35 م]ـ
ومعرض أبوظبي للكتاب سيكون في شهر مارس 2008، أي في شهر (3)، وللأسف ستكون مدة المعرض (6) أيام فقط!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا خطاب وجزاك الله أفضل الجزاء
هل المعرض من حيث الحجم والكثرة يستحق السفر؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:53 م]ـ
ومعرض أبوظبي للكتاب سيكون في شهر مارس 2008، أي في شهر (3)، وللأسف ستكون مدة المعرض (6) أيام فقط!
ولكن أخي الكريم معرض أبوظبي أصغر من معرض الشارقة ودور النشر الإسلامية أقل وهذا على حسب ما رأيته العام الماضي
ولكن الشيء المميز فيه كثرة الكتب المجانية (ابتسامة) وخاصة من الجناح السعودي
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا خطاب وجزاك الله أفضل الجزاء
هل المعرض من حيث الحجم والكثرة يستحق السفر؟؟
وفيك بارك أخي الكريم , أرى أن معرض الرياض والمكتبات بالرياض تغني عن السفر لمعرض الشارقة ولكن ربما هناك دور نشر عربية (المغرب - تونس - ليبيا - موريتانيا) قد تحصل عندها كتب غير متوفرة بالمملكة والله اعلم
وعلى العموم لو في شيء في خاطرك ما يردك إلا كيبوردك والرسائل الخاصة (ابتسامة محب)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[24 - 11 - 07, 08:03 م]ـ
بالنسبة لي أفضل معرض الشارقة حتى على أقدم معارض الكتب العربية معرض القاهرة الذي للأسف أصبح مكانا لاحتساء الشاي وتناول الطعمية ومعالجة الغبار ... أما الشارقة فالترتيب والنظام والنظافة والتغطية الجيدة.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:29 ص]ـ
وفيك بارك أخي الكريم , أرى أن معرض الرياض والمكتبات بالرياض تغني عن السفر لمعرض الشارقة ولكن ربما هناك دور نشر عربية (المغرب - تونس - ليبيا - موريتانيا) قد تحصل عندها كتب غير متوفرة بالمملكة والله اعلم
وعلى العموم لو في شيء في خاطرك ما يردك إلا كيبوردك والرسائل الخاصة (ابتسامة محب)
أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك وأن يفتح لك أبواب رحمته
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:30 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وعملك وأن يفتح لك أبواب رحمته
وإياك أخي الكريم ...
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:40 م]ـ
الأخ العوضي حفظه الله، أرجو الإجابة على الأسئلة عاجلا ً (كما هي عادتك)
س/ هل يوم الأربعاء 25/ 11 متاح المعرض للجميع، أم أنه افتتاح فقط وحضور المسئولين؟
س / متى دوام المعرض، من الساعة كم إلى الساعة كم.؟
س/ ما توقعاتك لأسعار المعرض من حيث الجملة؟
وجزاك الله خيرا ً.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:52 م]ـ
س/ هل يوم الأربعاء 25/ 11 متاح المعرض للجميع، أم أنه افتتاح فقط وحضور المسئولين؟
س / متى دوام المعرض، من الساعة كم إلى الساعة كم.؟
س/ ما توقعاتك لأسعار المعرض من حيث الجملة؟
آسف على تطفلي أخي محمد، و لكن اسمح لي أن أفيدك ما دمت مستعجلا
1. بخصوص اليوم الأول فهو متاح للجميع و أنا من المواظبين على حضور الافتتاح، و تواجد المسؤولين يكون في فترة قصيرة فقط فبإمكانك الحضور أخي الفاضل إن أردت ذلك.
2. و اما فيما يتعلّق بدوام المعرض فإليك أوقات الدوام من الموقع الرسمي للمعرض:
مواعيد المعرض:
الفترة الصباحية: (9:00 - 13:00)
الفترة المسائية: (16:30 - 22:00)
الجمعة (16:30 - 22:30)
السيدات: الأحد 10 والأربعاء 13 ديسمبر (16:30 - 19:00)
مدارس البنين: الاثنين - الأربعاء - الفترات الصباحية (9:00 - 13:00)
مدارس البنات: الأحد - الثلاثاء - الفترات الصباحية (9:00 - 13:00)
الجمهور العام: يومياً (16:30 - 22:30)
السبت: (9:00 - 13:00) و (16:30 - 22:00)
الأنشطة الثقافية المصاحبة: يومياً (17:00 - 19:00)
3. و أما فيما يتعلّق بالأسعار فهي تختلف من دار لأخرى، فبعض الدور -و هي قليلة جدا من خلال خبرتي و تجربتي- تبالغ في أسعارها كالمكتبة الأزهرية للتراث و مكتبة ابن القيم و بعض الدور المعدودة على الأصابع.
و بالجملة فإن الأسعار ممتازة جدا جدا، و نحن ننتظر هذا المعرض على أحر من الجمر للحصول على ما نريده من مطبوعات لاسيما المجلدات الضخمة لرخص أسعارها مقارنة بأسعار المكتبات الاسلامية في دولة الامارات و في غيرها، فالقادر على زيارة المعرض فلا يحرم نفسه من الخير و رخص الأسعار:)، و هناك لجنة لمراقبة الأسعار فلا يمكن لهذه الدور التلاعب بالأسعار أبدا.
و في هذا العام ستشارك أكثر من 119 دار نشر جديدة، فزيارة المعرض هذا العام أولى من غيره.
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/79)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:26 م]ـ
وجهة نظر:
لقد زرت معرض الرياض الدولي العام الماضي ومعرض الشارقة، والحقيقة أن معرض الشارقة كان أفضل بكل المقاييس إلا أمرين: وجود نساء متبرجات في المعرض، وسعر بعض الكتب.
أما يوم النساء في معرض الشارقة الدولي فهو أمر مضحك مبكي، فلقد ذهبت وزوجتي للمعرض في يوم النساء فقال لي البواب: لا يمكنك الدخول ولكن نسمح بدخول زوجتك!
قلت له: أكل من في الداخل نساء؟
قال: لا، الموظفون والبياعون أغلبهم من الرجال!
فقلت له: أدخل زوجتي بين الرجال ولا أدخل أنا معها! أين عقلكم!
فقال: والله معك حق، ولكن هذه الأوامر!
قلت له: رحم الله الغيرة
ورجعت أنا وزوجتي إلى البيت.
فمن أراد أن يأخذ زوجته إلى المعرض فليتأكد أولاً من أنه يستطيع الدخول معها، ولا أدري أين عقل من وضع هذا القانون الذي هو أبعد ما يكون عن الواقعية، إذ كيف يترك رجل زوجته بين الرجال ولا يكون هو معها! ولو كان في هذا المنتدى بعض من يعرف المسؤولين في معرض الشارقة فلينبهم لهذا الأمر، وليجعلوا اليوم يوما عائلياً بحيث يدخل الرجل مع زوجته، أو يوم نساء بمعنى الكلمة بحيث لا يبقى رجل في المعرض: لا بائع ولا غيره، وهذا صعب، والخيار الأول هو الأخف على المنظمين. أما أن يخلوا البياعون والمنظمون والحراس والعمال بنساء المسلمين دون رجالهن فهذا ليس بيوم نساء، بل هو يوم اختلاط غير شرعي، خاصة مع وجود نساء متبرجات متعطرات اختلطن بغيرهن من النساء.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:00 ص]ـ
و بالجملة فإن الأسعار ممتازة جدا جدا، و نحن ننتظر هذا المعرض على أحر من الجمر للحصول على ما نريده من مطبوعات لاسيما المجلدات الضخمة لرخص أسعارها مقارنة بأسعار المكتبات الاسلامية في دولة الامارات و في غيرها، فالقادر على زيارة المعرض فلا يحرم نفسه من الخير و رخص الأسعار:)، و هناك لجنة لمراقبة الأسعار فلا يمكن لهذه الدور التلاعب بالأسعار أبدا ..
أخي الكريم إن كنت محتاجاً لأي كتاب فأخبرني باسمه وربما استطيع إحضاره لك بسعر مناسب إن شاء الله
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:01 ص]ـ
وجهة نظر:
لقد زرت معرض الرياض الدولي العام الماضي ومعرض الشارقة، والحقيقة أن معرض الشارقة كان أفضل بكل المقاييس إلا أمرين: وجود نساء متبرجات في المعرض، وسعر بعض الكتب.
أما يوم النساء في معرض الشارقة الدولي فهو أمر مضحك مبكي، فلقد ذهبت وزوجتي للمعرض في يوم النساء فقال لي البواب: لا يمكنك الدخول ولكن نسمح بدخول زوجتك!
قلت له: أكل من في الداخل نساء؟
قال: لا، الموظفون والبياعون أغلبهم من الرجال!
فقلت له: أدخل زوجتي بين الرجال ولا أدخل أنا معها! أين عقلكم!
فقال: والله معك حق، ولكن هذه الأوامر!
قلت له: رحم الله الغيرة
ورجعت أنا وزوجتي إلى البيت.
فمن أراد أن يأخذ زوجته إلى المعرض فليتأكد أولاً من أنه يستطيع الدخول معها، ولا أدري أين عقل من وضع هذا القانون الذي هو أبعد ما يكون عن الواقعية، إذ كيف يترك رجل زوجته بين الرجال ولا يكون هو معها! ولو كان في هذا المنتدى بعض من يعرف المسؤولين في معرض الشارقة فلينبهم لهذا الأمر، وليجعلوا اليوم يوما عائلياً بحيث يدخل الرجل مع زوجته، أو يوم نساء بمعنى الكلمة بحيث لا يبقى رجل في المعرض: لا بائع ولا غيره، وهذا صعب، والخيار الأول هو الأخف على المنظمين. أما أن يخلوا البياعون والمنظمون والحراس والعمال بنساء المسلمين دون رجالهن فهذا ليس بيوم نساء، بل هو يوم اختلاط غير شرعي، خاصة مع وجود نساء متبرجات متعطرات اختلطن بغيرهن من النساء.
ليتك توصل هذه الملاحظة لإدارة المعرض لأنه بالعقل هذا الأمر غير معقول أن تدخل زوجتي لوحدها بين الرجال.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الأخوة الأفاضل أعرف أن هناك مشاركة تختص بالكتب الجديدة مثبتة، ولكن إذا رأى بعضكم كتابا مهما أوتحقيقا نادرا في معرض الكتاب،فلا يبخل على اخوانه،ليستفيد الجميع، ويطلب الكتب من يريدها.(79/80)
هل أحد هذه الكتب مطبوعة
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة الأكارم الإفادة حول هذه الكتب، هل هي مطبوعة، وأين أجدها؟
كتاب فتاوى الإمام القفال
فتاوى القاضي حسين
وكتاب الكافي للخوارزمي
الحاوي الصغير للقزويني
الشرح الصغير للماوردي
المطلب العالي للجويني
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة الأكارم الإفادة حول هذه الكتب، هل هي مطبوعة، وأين أجدها؟
كتاب فتاوى الإمام القفال
فتاوى القاضي حسين
وكتاب الكافي للخوارزمي
الحاوي الصغير للقزويني
الشرح الصغير للماوردي
المطلب العالي للجويني
وجزاكم الله خيرا
و عليكم السلام
هل تقصد بالقاضي حسين: القاضي حسين المغربي؟ ان كان هو المقصود فقد طبعت فتاواه مع فتاوى الشيخ محمد صالح الزبيري فى مصر مطبعة مصطفى محمد سنة 1937 م فى مجلد قطع كبير.
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:09 م]ـ
أخي محمد جزاك الله خيرا لاهتمامك.
القاضي حسين المروذي الشافعي (ت 462 هـ)(79/81)
هل من جديد في معرض صنعاء
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 04:53 م]ـ
الإخوة الأفاضل في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقام حاليا ً في عاصمة الجمهورية اليمنية (صنعاء) معرضا ً للكتاب، فهل من مخبر عنه وعن الكتب التي تباع فيه.(79/82)
ماذا تعرف عن كتاب اختلاف الحديث للشافعي
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماذا تعرف من فضلك عن كتاب اختلاف الحديث للإمام الشافعي رحمه الله تعالى
وما أجود طبعات هذا الكتاب، وهل حقق أم لا؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:35 ص]ـ
طبع ضمن الام طبعة دار الوفاء بتحقيق د. رفعت فوزي عبد المطلب(79/83)
أين أجد رسالة السبكي في شرح: (إذا صح الحديث فهو مذهبي) في القاهرة؟ (عاجل)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
أين أجد هذه الرسالة سواء مطبوعة بمفردها أو ضمن مصنف؟
أفيدوني أفادكم الله تعالى
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:34 ص]ـ
اظنها ضمن مجموعة الرسائل المنيرة، وهي موجودة -مصورة بالطبع- بمؤسسة الرسالة بعابدين من فترة ....
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:35 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
رسالة (معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي) مطبوعة ضمن الرسائل المنيرية، والرسائل المنيرية مطبوعة في مجلدين وكل مجلد فيه جزءان، ورسالة تقي الدين السبكي هذه تجدها في 3/ 98 إلى ص114.
يعني في القسم الأول من المجلد الثاني.
أما أين تجد المنيرية فلعلك تجدها في قرطبة، واسئل خريتها يدلك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:37 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم رأيت مشاركة أخينا الحبيب أبي عبدالرحمن بارك الله فيه.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:45 م]ـ
جزاكما الله خيرًا
لك وحشة يا شيخ أزهري
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:43 م]ـ
حمل: مجموعة الرسائل المنيرية Pdf
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1595(79/84)
دار الكيان بالمنصورة
ـ[أحمد حسن امام]ــــــــ[22 - 11 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة رقم تليفون دار الكيان بالمنصورة
ـ[ابو محمد الاثاري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:45 م]ـ
0106094036
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:32 م]ـ
الرقم خطاء
ممكن الر قم الصحيح
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:40 م]ـ
اين انتم
ـ[أحمد جاب الله]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:21 ص]ـ
اين يمكن الحصول على كتب دار الكيان من القاهره
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:05 م]ـ
الدار أغلقت منذ فترة وافتتح مكانها دار المودة(79/85)
لمن يسأل عن كتب الشيخ عبد الله السعد ممن هو خارج مدينة الرياض.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:06 م]ـ
يسأل الكثير من الإخوة من خارج الرياض عن كتب الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
فهي توجد في مكة في مكتبة: الأسدي، وفي المدينة: في مكتبة المغامسي، وفي جدة: في مكتبة الشنقيطي والسوادي، وفي الخبر: في دار الهجرة، وفي الدمام: في دار ابن الجوزي والمتنبي، وفي الأحساء: في تسجيلات النصيحة، وفي الطائف: في مكتبة الصديق والمزيني.
وجميع فروع مكتبة العبيكان والرشد والمؤيد.(79/86)
أي طبعات رياض الصالحين أشتري؟
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي طبعات رياض الصالحين أشتري من بين الطبعات التالية:
1 - تحقيق: مجموعة من العلماء وتخريج محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي.
2 - تحقيق: علي حسن عبد الحميد - دار ابن الجوزي , الدمام.
3 - تحقيق: عامر علي ياسين - دار ابن خزيمة.
4 - تحقيق: محققين (لا أذكر اسميهما) وتخريج شعيب الأرنؤوط - دار السلام ودار الفيحاء ودار أخرى.
5 - صحيح رياض الصالحين: سليم الهلالي - دار غراس.
- ذكر المحقق عامر علي ياسين في مقدمة تحقيقه لرياض الصالحين أن أفضل طبعات رياض الصالحين هي طبعة مؤسسة الرسالة القديمة التي بتحقيق شعيب الأرنؤوط, وسؤالي هو:
هل الطبعة التي حققها عامر علي ياسين هي أفضل من طبعة شعيب الأرنؤوط؟
ماهو الفرق بين الطبعة التي حققها اثنان (لاأذكر اسميهما) وخرجها شعيب الأرنؤوط ونشرتها دار السلام ودار الفيحاء ودار أخرى, والطبعة التي حققها شعيب الأرنؤوط, ونشرتها مؤسسة الرسالة (هذا التحقيق لم أقف على الطبعة القديمة منه , والمتداول هنا في الجزائر هي الطبعة الجديدة الملونة , الرجاء من اخواننا في الجزائر ارشادنا الى مكان تواجد هه الطبعة جزاهم الله كل خير).
أسألتي موجهة الى طلبة العلم الذين قرؤوا الكتاب على أحد المشايخ أو تدارسوه من أوله إلى آخره
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 11 - 07, 08:34 م]ـ
لقد حققت الكتاب بما يسر الله لي، وطبعناه في بغداد ودار ابن كثير في الشام 5770 نسخة ووزع مجاناً
والكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه حمله من هنا مجاناً بمتنه وهامشه مع إذن خطيِّ
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:27 م]ـ
جزاك اله خيرا فضيلة الشيخ ماهر على هذا العمل المبارك ان شاء الله تعالى.
لقد اطلعت على تحقيقكم لرياض الصالحين منذ مدة , وبما أنني لا أستطيع القراءة لمدة طويلة من الحاسب , فقد سعيت للحصول على النسخة الورقية لكتابكم , ولم أجدها هنا بالجزائر , ولعل طبعكم لهذا الكتاب طبعات خيرية هو الذي جعل توفرها هنا بالجزائر منعدما.
ولعلك تسأل فضيلة الشيخ لماذا لم تقم بطباعة الكتاب من الحاسب؟ وهذا تقصير مني وسأسعى لطبعاته ان لم تتوفر لي نسخة دار ابن كثير , وكان اختياركم لهذه الدار موفقا نظرا لجودة الطباعة التي تتميز بها.
وبما أن الفرصة أمامي لأسأل فضيلتكم عن الطبعات التي ذكرتها في سؤالي ان كنتم اطلعتم عليها
هل من نقد لهذه الطبعات , وما هي الطبعة التي ترشحونها للشراء؟
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:02 م]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم
جميع الطبعات جيدة باستثناء - صحيح رياض الصالحين: سليم الهلالي - دار غراس.
فالعمل فيها غير جيد وقد ضعف فيها عدداً من أحاديث الصحيحين وقد جانب الصواب غفر الله لي وله.
أما طبعتي فأتمنى من كل من يستطيع طبعها في بلده فليفعل.
وفقكم الله
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الشيخ.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:59 م]ـ
وما رايكم بطبعة دار الوطن بالرياض بعناية هشام ال برغش
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:42 ص]ـ
طبعة دار طيبة
أرجو أن تطالعه
بتحقيق
محمد بن عبد الله الطالبي
ـ[بوسلمان]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:36 م]ـ
قريبا ستصدر مؤسسه محمد بن عثيمين 5 مجلدات لشرح رياض الصالحين مكتبه الامام الذهبي في اماره بوظبي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
أصح طبعات رياض الصالحين هي طبعة دار ابن خزيمة بتحقيق محمد عامر ياسين وقد قابلتها كاملة فلم أقف إلا على تسعة أخطاء جلها في الضبط والتشكيل ... أما تعليقاتها الحديثية فأكثر من رائعة ...
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:48 ص]ـ
جزاى الله جميع المتدخلين خيرا.
شيخنا الفاضل أبا فهر
أكرر أسألتي:
1 - هل طبعة عامر علي ياسين أفضل من طبعة شعيب الأرنؤوط؟
2 - هل الطبعة التي خرجها الشيخ شعيب الأرنؤوط قديما وأعادت طبعها دار السلام ودار الفيحاء ودار أخرى هي نفسها التي طبعتها مؤسسة الرسالة؟
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:09 ص]ـ
مع التنبيه إلى أن الشيخ ماهر ياسين الفحل له تحقيق لهذا الكتاب المبارك
وهو موجود على الشبكة العنكبوتية بتمامة وكامل حواشيه
ـ[أم زينب]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:07 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير في كشافه:
تحقيق الشيخ الألباني طيب، وأفضل شروحاته شرح الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- أنفس الشروح على الإطلاق، وأفضل طبعة له طبعة مؤسسة الشيخ، وشرح الشيخ فيصل بن مبارك شرح مختصر وطيب ونفيس، وفيه شرح ابن علان الصديقي دليل الفالحين؛ لكنه من حيث العقيدة أشعري فليُنتبه لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/87)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:48 م]ـ
أفضل طبعتين
شعيب ـ دار الرسالة
ط الالباني ومجموعة من المشايخ
واسأل الله تعالى ان يقيض لفضيلة الشيخ ماهر من يقول بطباعة كتابه
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:40 م]ـ
http://www10.0zz0.com/2009/12/24/16/710175368.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www10.0zz0.com/2009/12/24/16/888972783.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www10.0zz0.com/2009/12/24/16/794886108.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[ابو نوح]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:33 ص]ـ
ما رأي الإخوة في شرح رياض الصالحين المسمى ب" نزهة المتقين" طبعة الرسالة
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:34 ص]ـ
سهل ومبسط ومفيد
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:40 ص]ـ
يرفع للإستزادة، خاصة مما صُوِّرَ ورُفِعَ على الشبكة.
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:07 م]ـ
ما رأي الإخوة بطبعة دار المنهاج بجدة؟
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[29 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
رياض الصالحين
من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد العارفين
الطَّبْعَة الوحيدة الَّتي اعتمدَت مخطوطَتَين قوبلَتَا على نسخةِ ابن العَطّار
تلميذ الإمام النّووي علَيها خطّ المؤلّف ومقروءةٍ عَلَيْه
منذ أن حبرت اليد النووية المباركة رياض الصالحين .. سار مسار الضوء،وحل في بيت كل مسلم، حتى لا يكاد بيت يخلو منه، وعم نفعه الخاص والعام، وعقدت خناصر أولي الفضل على فضله، وخدمها أعيان العلماء قديماً وحديثاً، وأبانوا بعضاً من جودة سبكه وحسن ترتيبه، وجميل تركيبه، واصطفاء محتواه.
والإمام النووي رحمه الله رجل بارك الله له في وقته كما بارك في مؤلفاته، فكانت جميع مؤلفاته مختوماً لها بطابع القبول، فلذا كان الإقبال عليها عجيباً، والانتفاع بها حاصلاً في كل مكان وزمان.
و «رياض الصالحين» كتاب ألفه الإمام النووي رحمه الله في الحديث الشريف؛ نصحاً للأمة، وتعاوناً على البر، ودلالة على الخير، وقد جمع فيه من الأحاديث الصحيحة ما يكون طريقاً لصاحبها إلى الجنة، ومحصلاً لآدابه الظاهرة والباطنة، وجامعاً للترغيب والترهيب، وتهذيب الأخلاق، وتطييب القلوب، وصيانة الجوارح.
ومما زاد في إقبال الناس عليه ما اختطه المؤلف ورسمه لمنهجه في هذا الكتاب، فقد التزم فيه ألا يذكر إلا حديثاً صحيحاً من السنة، وأن يصدر الأبواب بآيات قرآنية كريمة، وينبه إلى ما يحتاج إلى ضبط أو شرح معنى خفي.
وهذا الكتاب في هذه الأيام من الأهمية بمكان لأنه يحتوي على النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي ترغب في الزهد، وتحث على فعل الخيرات،والاقتداء بسيد الكائنات، والتحلي بأخلاق أولي النهى الموفقين، والالتحاق بالرعيل الأول رضي الله عنهم أجمعين.
وإن دار المنهاج تتوق منذ زمن بعيد إلى التشرف بطباعة هذا السفر المبارك، ولكنها لم تشأ أن تطبعه كيفما اتفق، بل لا بد من طبعة فاخرة تليق بمقام هذا الكتاب ومؤلفه.
ثم ولله الحمد أذن الله عز وجل فكانت هذه الطبعة الفاخرة التي تميزت وانفردت بأنها الطبعة الوحيدة التي اعتمدت مخطوطتين قوبلتا على نسخة أقرب تلامذة الإمام النووي رحمه الله إليه وكاتب فتاويه العلامة ابن العطار رحمه الله، والتي قد قرأها على مؤلفها الإمام النووي، إضافة إلى مخطوطات أخرى نفيسة ومليئة بالفوائد.
وإتماماً للفائدة اصطفت الدار حواشي وتعليقات مفيدة لا يستغنى عنها من شرح ابن علان الصديقي رحمه الله عليها، مع إحالة نقولات الإمام النووي رحمه الله إلى مظانها من المصادر قدر الوسع.
والحمد لله رب العالمين
http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=15(79/88)
اريد معرفة طبعات منتهى الوصول والامل الى علمي الاصول والجدل لابن الحاجب المالكي ..
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[22 - 11 - 07, 04:25 م]ـ
اريد معرفة طبعات منتهى الوصول والامل الى علمي الاصول والجدل لابن الحاجب المالكي
وكتاب كنز الوصول الى معرفة الاصول للبزدوي الحنفي
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:44 م]ـ
اريد معرفة طبعات منتهى الوصول والامل الى علمي الاصول والجدل لابن الحاجب المالكي
وكتاب كنز الوصول الى معرفة الاصول للبزدوي الحنفي
هل من مجيب؟؟
أم أن الكتاب لم يطبع بعد؟؟؟
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:29 م]ـ
الذي قد طبع مختصر منتهى السؤل والأمل للإمام ابن الحاجب بتحقيق نذير حمادو، طبع دار ابن حزم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:11 ص]ـ
كتاب ابن الحاجب المحقق تحقيق موسع يباع بدار السلام
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز شيخ عبد الله الشافعي هناك كتابان لابن حاجب أحدهما مطول اسمه منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل والثاني مختصر منتهى الوصول كلاهما له الثاني مختصر الأول، وأنا أسأل مع الأخ السائل الأول: الذي مطبوع ومحقق يباع في دار السلام هل هو منتهى الوصول أم مختصر المنتهى أرجوا أن تفيدونا بالجواب(79/89)
مطبوعات الدار الأثرية الجديدة
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 11 - 07, 05:22 م]ـ
طبع حديثا:
-جزء هلال بن محمد الحفار، تحقيق أحمد أبو سيف،342 ص
-النبذ في آداب طلب العلم، لحمد العثمان،360
-الإيجاز شرح سنن أبي داود، للنووي،تحقيق مشهور حسن،800ص
-الصوارف عن الحق، لحمد العثمان،190 ص
-المسجد في الإسلام،لخير الدين وانلي،456 ص
-أحكام الجهاد عند ابن تيمية، لحسن وهدان،348 ص
-الجهاد:أنواعه وأحكامه والحد الفاصل بينه وبين الفوضى، لحمد العثمان،397 ص
-حكم عمل المرأة، لعدنان الشوابكة،248 ص
-فقه الحوار مع المخالف في السنة النبوية، لفتحي الموصلي،240 ص
-التحقيق الوفي في رواية شعبة عن عاصم الكوفي، لأحمد القطيشات،305 ص
-سد الذرائع عند الإمام ابن القيم، لسعود بن ملوح العنزي،320 ص
-التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان، للسخاوي، تحقيق أحمد الشقيرات،317 ص
تحت الطبع:
-الكافي في علوم الحديث، لأبي الحسن التبريزي، تحقيق مشهور بن حسن
-إبطال القياس، لابن حزم، تحقيق مشهور حسن
-ذكر صلاة التسبيح،للخطيب البغدادي، تحقيق فراس مشعل، وتقديم مشهور بن حسن
-أمالي الحرفي، تحقيق محمد عامر الشهري
-فوائد الحرفي، تحقيق حمزة الجزائري
تطلب من الدار الأثرية، عمان،الأردن هاتف0096265658045
أو من الموزع في السعودية: محمد النوبي هاتف00966501689033
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[22 - 11 - 07, 07:39 م]ـ
بارك الله فيك
ألا يوجد موزع لكم بمصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , ولكن لو تعرف أحد في الدار يرخص شوي في أسعار الكتب لأني لاحظت أنها من أغلى الكتب وهي دار غراس الكويتية والله أعلم
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:57 م]ـ
مطبوعات الدار الأثرية ستدخل مصر في معرض القاهرة-إن شاء الله تعالى-.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:06 م]ـ
أخي العوضي كتب الدار ستوزعها في الكويت دار إيلاف.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:04 ص]ـ
ومن الجديد كذلك "شرح نظم مرتقى الوصول إلى علم الأصول"،النظم لابن عاصم الغرناطي، والشرح لفخر الدين المحسي-معاصر-،900 ص.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:11 م]ـ
طبع حديثا:
-جزء هلال بن محمد الحفار، تحقيق أحمد أبو سيف،342 ص
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81625(79/90)
فضائل القرآن للفريابي
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 04:35 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة على رسول الله و من والاه.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما بعد< o:p></o:p>
صدر حديثاً في دمشق كتاب (فضائل القرآن) لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي بتحقيق الأستاذ الفاضل أبي عمر " رمضان أيوب " عن دار النهضة و مجموعة الكمال المتحدة.< o:p></o:p>
هذا و قد حقق الكتاب معتمداً على النسخة الظاهرية و التي تقع ضمن مجموع برقم 3868 (132 المجاميع).< o:p></o:p>
قال في المقدمة "حفظه الله تعالى" ص21:< o:p></o:p>
[ و قد حقق الكتاب معتمداً على هذه النسخة الأستاذ يوسف عثمان فضل الله جبريل، و نشرته دار الرشد بالرياض سنة 1409هـ - 1989م، غير أن المحقق الفاضل لم يسلم عمله من الخطأ في أثناء قراءته للنصِّ، فوقع في تصحيفٍ و تحريف كان يمكن أن ينأى عنهما و يخلو جهده منهما ببعض من الصبر و الأناة.< o:p></o:p>
و كانت الأخطاء في ضبط علم أو ترجمته، أو ضبط كلمةٍ أو إسقاطها من المتن، أو إسقاط حديثٍ برمته.< o:p></o:p>
و يضاف إلى تلك الأخطاء ترجمة العلم غير ما مرة، و تغيير كثير من الرموز التي اصطلح علماء الحديث فيما بينهم عليها، فكان المحقق في غير موضع يجعل (ثنا):حدثنا، أو (أنبا) أخبرنا، و هذا ما كان ينبغي له أن يفعله.< o:p></o:p>
و سأمضي هنا من غير عرض لتلك الأخطاء التي سيجد القارئ الكريم دليلها في الحواشي التي أثبت فيها كل ما أتيت على ذكره آنفاً.< o:p></o:p>
و مما يؤخذ على المحقق أنه لم يهتم بضبط نص الحديث، و هذا ما كان ينبغي له أن يوليه عنايته بعد توثيق النص حتى لا يؤديَ خلو النص من الضبط إلى ضياع المعنى أو التباسه على القارئ.] < o:p></o:p>
ملاحظة: بالنسبة لفهارس الكتاب ستصدر في كراسةٍ مستقلة، و قد حدثني ابن عم أستاذنا أن الدار أسقطت الفهارس عن غير قصد على حدِّ ذكر الدار، و أنها ستنشرها مستقلةً في أقرب وقت ممكن و الله تعالى أعلم، أما من ناحية الأستاذ فقد أعدَّ الفهارس و انتهى منها مع انتهائه من قراءة النص و قدمهما معاً على أنهما سينشرا سويةً و لكن قدر الله و ما شاء فعل. < o:p></o:p>
يضاف إلى ذلك أن هناك أخطاءً طباعية لا علاقة للأستاذ بها تعود أسبابها أيضاً إلى الدار و لا حول و لا قوة إلا بالله العظيم.< o:p></o:p>
جزى الله تعالى عنا الأستاذ رمضان كلَّ خير على ما بذله من جهدٍ في هذا العمل و نحن بانتظار قراءة مشايخنا و علمائنا الأفاضل لتكشف لنا عن الجديد في عمل أستاذنا الفاضل أبي عمر رمضان أيوب و الحمد لله رب العالمين.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>(79/91)
عمدة الفقه و المشارق و المختارات
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
ما هي أفضل الطبعات من:
1.عمدة الفقه للموفق
2.مختارات البارودي
3.مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض.
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
أفضل طبعات مختارات البارودي هي الطبعة الصادرة فى حياة البارودي فى مطبعة الجريدة بسراي البارودي 1324.
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:44 م]ـ
أفضل طبعات عمدة الفقه للموفق ابن قدامة هي التي بعناية الشيخ عبد الله البسام وقد طبعت قبل سنتين تقريبا في دار الميمان والله أعلم، دمتم(79/92)
هل أجد رسالة علمية تختص بالحجر؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل توجد رسالة علمية مطبوعة تخص الحجر في الفقه
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:33 م]ـ
يرفع لمسيس الحاجة
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
لعلك تُوضّح أكثر.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:42 ص]ـ
هناك رسالة علمية بعنوان: أحكام الحرم المكي للشيخ سامي الصقير في جامعة الإمام فربما تناول أحكام الحجر(79/93)
زيادات [فتح المجيد] على [تيسير العزيز الحميد]
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 11 - 07, 07:50 م]ـ
ربما اعتقد بعض الناس أن فتح المجيد اختصار فقط لكتاب تيسر العزيز الحميد.
وهذا غير صحيح
فصاحب فتح المجيد هذّب تيسر العزيز الحميد وأضاف إليه الكثير من المسائل والنقول.
ومن امثلة هذه الزيادات انظر:
باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره، في شرح قوله تعالى (ومن أضل ممن يدعو من دون الله)
---------
من كتاب ((عناية العلماء بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب))
إعداد
عبدلإله بن عثمان الشايع
دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة الاولى 1422هـ
صفحة 60
وأحال الى كتاب ((المجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن بن حسين آل الشيخ))
صفحة 128
ـ[طالب شريف]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(79/94)
أين أجد كتاب الفروع لابن مفلح -رحمه الله- طبعة الرسالة في مدينة الرياض.؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 11:58 م]ـ
أين أجد كتاب الفروع لابن مفلح -رحمه الله- طبعة الرسالة في مدينة الرياض.
؟؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:48 م]ـ
في مكتبات المستعمل كثيرا ما يعرض، أما إن كنت طالب أو تحمل الدراسات العليا في العلوم الشرعية فيوزع.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:18 ص]ـ
يوزعه الدكتور التركي
في مكتب الامين العام للرابطة بالرياض لطلبة الماجستير والدكتوراه(79/95)
أين أجد كتاب (الفوائد الجلية في التعليق على الرحبية) في مكة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب (الفوائد الجلية في التعليق على الرحبية) في مكة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://saaid.org/book/open.php?cat=4&book=2313
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن وهب , أريد نسخة مطبوعة.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 03:22 م]ـ
ليست تعليقا على الربية ولكن هو كتاب الامام عبدالعزيز بن باز(79/96)
ما هي أفضل طبعة لكتاب المجموع للنووي؟
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لكتاب المجموع للنووي؟
ـ[عبدالله الصبيح]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في ظني أنها طبعة المطيعي
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:36 م]ـ
هل تذكر اسم الدار التي طبعت الكتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:17 م]ـ
دار عالم الكتب
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:17 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(79/97)
ما هي أفضل طبعة لكتاب مقدمة ابن خلدون؟
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لكتاب مقدمة ابن خلدون؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:15 م]ـ
أخي الحبيب، إنَّ بعض الإخوة في أثناء البحث قد لا يعثر على بعض النتائج المطلوبة بسبب تغيير في الكلمات، كما هو الحال في العنوان (وقوع المد).
ومثله في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117286
فإن استطعتم تعديل العنوان فأسأل الله تعالى أن يجزيكم خيراً.
فإن لم تتمكن من تعديل العنوان فنطلب ذلك من المشرف الكريم جزاه الله تعالى خيراً.
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:41 ص]ـ
أفضل طبع هي طبعة دار نهضة مصر بتحقيق علي عبد الواحد وافي وسعرها 100ج م تقريبا
وقد طبعتها الهيئة العامة للكتاب ضمن مشروع مكتبة الأسرة بسعر 12ج م فالحمد لله
وهي هي
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
أخي الحبيب، إنَّ بعض الإخوة في أثناء البحث قد لا يعثر على بعض النتائج المطلوبة بسبب تغيير في الكلمات، كما هو الحال في العنوان (وقوع المد).
ومثله في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117286
فإن استطعتم تعديل العنوان فأسأل الله تعالى أن يجزيكم خيراً.
فإن لم تتمكن من تعديل العنوان فنطلب ذلك من المشرف الكريم جزاه الله تعالى خيراً.
لقد قام المشرف بالتعديل جزاه الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:39 م]ـ
أفضل طبع هي طبعة دار نهضة مصر بتحقيق علي عبد الواحد وافي وسعرها 100ج م تقريبا
وقد طبعتها الهيئة العامة للكتاب ضمن مشروع مكتبة الأسرة بسعر 12ج م فالحمد لله
وهي هي
جزيت خيرا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:06 ص]ـ
تعليق بخصوص طبعة الدكتور علي عبد الواحد
ما رأيكم في طريقة المزج التي مزدج بها المحقق فهارس الكتاب.
وقد قال المحقق (1336ط. الهيئة): ((ثانياً الطريقة المتبعة في هذا الفهرس:
1 - لم نجعل لكل قسم من الأقسام السابقة فهرساً على حدة، بل مزجناها كلها بعضها ببعض، فيرجع إلى كل كلمة في موضعها المحدد في الفهرس أيّا كان مدلولها، وذلك حتى لا يتشتت البحث ولا يضطر الباحث إلى الرجوع إلى عدة فهارس)) اهـ
مع العلم أن محتويات هذا الفهرس:
الأعلام
الشعوب والأجناس
الدول والحكومات
الفرق والطوائف والمذاهب
المؤلفات والبحوث والأسفار المقدسة
الكلمات التي لها دلالات خاصة أو تشير إلى نظريات
فهل هذا التريب مرضي؟
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
وقد أخبرني الدكتور أيمن فؤاد سيد أن إبراهيم شبوح يعمل على تحقيق المقدمة من مدة وقد أنهي النصف، وغالباً طُبع، ولا يزال يعمل في النصف الثاني.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:19 ص]ـ
ماذا عن الطبعة المغربية في ست مجلدات؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:05 ص]ـ
يا أخوان عندنا معرض الكتاب فأرجو أن تخبرونا بأفضل طبعة للكتاب
ـ[محمد بشري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:00 م]ـ
أفضلها المغربية في ثلاث أجزاء،وللمحقق نفسه طبعة أخرى من خمس أجزاء أطال النفس في مقدمتها ....................................
وتوفر للمحقق نسخ كثيرة وفي بعضها زيادات وتحريرات لابن خلدون رحمه الله نقح بها مقدمته لن تجدها إلا في الطبعة المغربية.
ودمتم موفقين(79/98)
ما هي أفضل الشروح لرسالة ابن أبي زيد القيرواني؟
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ما هي أفضل الشروح لرسالة ابن أبي زيد القيرواني في الفقه المالكي وبأي طبعة؟
وما رأيكم في كتاب مسالك الدلالة في شرح الرسالة للشيخ أبي الفيض الغماري؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[24 - 11 - 07, 07:52 م]ـ
من آخر ما قرأت أن هناك شرح للرسالة طبع قريبا للقاضي عبد الوهاب.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:50 ص]ـ
إذا أردت شرحا دقيقا في العزو إلى المذهب فعليك بشرح زروق, فهذا كان ينصح به الشيوخ الشناقطة.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:50 م]ـ
من ذكرت هم من أعلم المنتدين بفقه مالك فأين أين هم من إجابة السائل لا نضبت أقلامهم (مع الدعاء لموراني بالهداية للدين).
طابت اوقات الجميع
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:55 م]ـ
شرح القاضي عبدالوهاب يقع في مجلدين ولكنه ناقص ليس بمكتمل
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:59 م]ـ
من آخر ما قرأت أن هناك شرح للرسالة طبع قريبا للقاضي عبد الوهاب.
الكتاب طبع في مجلدين لكنه ناقص
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
الكتاب طبع في مجلدين لكنه ناقص
بالنسبة لشرح القاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي رحمه الله, فقد وجدت هذا الموضوع في منتديات المخطوطات (من إعداد أخينا أبي يعلى البيضاوي غفر الله له ولوالديه) و قد وضع فيه روابط تحميل هذا الشرح بنسختيه.
بيانات النسخة الاولى:
خطها مغربي وهي محفوظة في مكتبة الزاوية الناصرية بقرية تامجروت بعمالة ورزازات جنوب المغرب , تاريخ نسخها يوم الخميس من ربيع عام 1123هـ وعليها اعتمد صاحب الطبعة الثانية
بيانات النسخة الثانية:
نسخة علامة المغرب ومحدثه الشيخ الجليل الشريف ابو أويس محمد الأمين بوخبزة الحسني التطواني حفظه الله وهي منقولة عن النسخة الاولى قال الشيخ حفظه الله في آخرها:
انتهى ما وجد بالاصل الذي هو جزء من هذا الشرح الحافل وهو كل ما تبقى منه وسلم من عوادي الدهر فيما نعلم الا قطعة صغيرة من نسخة عتيقة بخط اندلسي فخم توجد بمكتبة خاصة بتطوان وقد بذلت جهدي في اصلاح هذه النسخة وتقويم اعوجاجها الكبير وملء بعض بياضها اجتهادا مع التنبيه على جل ذلك في هوامش النسخة وما لم نهتد الى وجه الصواب فيه وضعنا فوقه حرف
(كـ) اعني انه هكذا وجد بالاصل وبعد الفراغ من النسخ قوبلت النسخة به للتاكد من السلامة من النقص فصحت ما شاء الله ان تصح , والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ....... و
كان ذلك في شهر رمضان المبارك عام 1415هـ على يد ابي أويس محمد الامين ابو خبزة الحسنى عفا الله عنه.
الرابط من هنا ( http://makhtoot.com/vb/showthread.php?t=170)
ـ[توبة]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
أين ابن وهب والفهم الصحيح والكتاني وموراني
من ذكرت هم من أعلم المنتدين بفقه مالك فأين أين هم من إجابة السائل لا نضبت أقلامهم (مع الدعاء لموراني بالهداية للدين).
"فقيه" متمكن في المذهب و"ليس مسلما"!!!!!!!!!!!
إذا أردت شرحا دقيقا في العزو إلى المذهب فعليك بشرح زروق, فهذا كان ينصح به الشيوخ الشناقطة.
هل هو متوفر على الشبكة أخي الكريم، و ما عنوان شرحه؟
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:49 م]ـ
إذا أردت شرحا دقيقا في العزو إلى المذهب فعليك بشرح زروق, فهذا كان ينصح به الشيوخ الشناقطة.
شرح الشيخ أحمد زروق للرسالة موجود في المكتبات المغربية ولكن الشيخ كان صوفيا كما ذكر موقع الزاوية الشاذلية -الرابط ( http://www.shazellia.com/sada/zarouk.htm)-.
فلا أعرف كيف سيكون شرحه للمقدمة (خاصة من الجانب العقدي).
ـ[توبة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:00 ص]ـ
شروح مقدمة الرسالة على منهج أهل السنة و الجماعة،متوفرة و لله الحمد بالشبكة لعدد من الشيوخ الأفاضل.
و هذا لا يمنع من استفادتنا من شرح الشيخ على باقي الرسالة.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:43 ص]ـ
هذا الشرح قد أخذ منه كل من جاء بعد زروق، ومع ذالك فهو يغنيك عن باقي الشروح ولا تغني باقي الشروح عنه
وبعده يأتي شرح أبي الحسن علي المنوفي المصري المالكي ت:857هـ كفاية الطالب الرباني وهذا المطبوع هو الشرح الوسط, وله أربعة شروح: 2 - الشرح الكبير سماه:غاية الأماني, و3 - اسمه:تحقيق المباني و4 - تلخيص تحقيق المباني ... وقد أخذ شرحه هذا من شروح:الفاكهاني, والأقفهسي, وابن ناجي, وزروق.
وأماكتب القاضي عبد الوهاب فهو على جلالته وهيبته عند أصحاب المذهب إلا أنه يحسن التنبيه لمن يطالع كتبه على أمور:
-استدلاله بالأحاديث الضعيفة والغريبة في حين يوجد عند فحول المذهب الصحيح الذي يغني عنها كالذي في التمهيد والإستذكار.
-كثرة لجوئه الى القياس والقياس على القياس ولايخفى ضعفه بل ويستعمل القياس حتى في بعض مسائل العبادة ولا يخفى ما فيه وأثناء قراءتنا لكتابه المعونة على أحد شيوخنا الشناقطة الأعلام كره ذالك ووقفنا مرات ما يريد اكمال الكتاب.
-ربما رجح رواية ليس عليها العمل أو غيرها أشهر منها و لا يخفى أنه اذا اختلفت الروايات عن مالك يلجؤ لما شهره المغاربة لأنه هم الذين أسسوا للمذهب وقعدوا له.
قال النابغة: ورجّحوا ما شهّر المغاِربهْ والشمسُ في المشرق ليست غاربهْ
وعلى ذكر صوفية زروق فليس خرافيا وليس واحديا وله كتاب في التصوف مدحه جرى فيه على نهج الكُلباذي والجيلاني
وقد كان التصوف عندهم في ذاك الزمان كعلم السلوك وأحوال القلوب في زمانا. رحمهم الله.
ولا تنسونا من صالح الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/99)
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:21 م]ـ
لو يذكر لنا الاخوة جزاهم الله خيرا عنوان شرح الرسالة للشيخ زروق مع أحسن طبعاته الموجودة خاصة عندنا في الغرب الاسلامي.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:08 م]ـ
اسمه شرح الرسالة لزروق, وعليه حاشية أو شرح آخر أظنه للعدوي, جزأين في مجلد كبير ضخم
اشتريته من مكتبة الباز مكة المكرمة, أما بالمغرب فالله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:10 م]ـ
http://www.darelfikr.com.lb/maph021.htm
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:58 ص]ـ
طبع جزء من كتاب شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب، في دار ابن حزم، في مجلدين .. وهي غايةٌ في السُّقْم! وللمحقِّق نفسه تحقيقٌ على كتاب الرّجراجي، الذي شَرَح فيه مواضع من "المدونة"، طبع في دار ابن حزم، والنسخةُ المطبوعة ملأى بالتحريف والتصحيف!
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:09 ص]ـ
اسمه شرح الرسالة لزروق, وعليه حاشية أو شرح آخر أظنه للعدوي, جزأين في مجلد كبير ضخم
اشتريته من مكتبة الباز مكة المكرمة, أما بالمغرب فالله أعلم.
الكتاب متوافر في المكتبات المغربية وهو مطبوع في مجلدين.
وإذا كنت من أهل الدار البيضاء فستجده في مكتبات منطقة الحبوس (مثل مكتبة دار الهجرة أو مكتبة دار السلام الجديدة)، وثمنه على حد علمي مائة وثمانية دراهم.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ............. و لا يخفى عليكم ان شاء الله أن الله قد يسر للاخوة رفع دروسا صوتية للشيخ ايت علجات في شرح الرسالة -الى غاية باب الأضاحي- و اعتمد فيه على الفواكه لابن غنيم .... و لا أظن طالب علم يعنى بالأدلة يستغني عن مسالك الدلالة.
و قد صدر بحمد الله تعالى عن دار الامام مالك عندنا في الجزائر شرح نفيس للشيخ ابن حنفية العابدين شرح فيه باب المعتقد و جزءا من الفقه -أظنه توقف في باب الجنائز يسر الله له اتمام الكتاب-.
و أرجو من الاخوة الجزائريين أن يدلونا على شرح الامام زروق الفاسي على الرسالة فقد أعياني البحث عنه و لم أجد سوى طبعة قديمة لا تكاد تميز بين حروفها بالمجهر فضلا عن العين المجردة السليمة فضلا عن عيني الضعيفة!!!!!!!
و على دكركم دار الفكر هل لها فرع أو وكيل في الجزائر أعلمونا
............................. و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:11 م]ـ
اسمه شرح الرسالة لزروق, وعليه حاشية أو شرح آخر أظنه للعدوي, جزأين في مجلد كبير ضخم
اشتريته من مكتبة الباز مكة المكرمة, أما بالمغرب فالله أعلم.
بل الشرح الذي مع شرح زرّوق هو: شرح ابن ناجي، رَحِمَ الله الجَميع ..(79/100)
افضل طبعة للزواجر
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 10:32 م]ـ
ماهى افضل طبعة للزواجر عن اقتراف الكبائر وهل هناك كتاب افضل منه(79/101)
هل من خبر حول مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية الخلال
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:07 ص]ـ
الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله.
هل طبع كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل رواية الخلال؛أم ما يزال مخطوطا
وهل هذه الرواية توجد كاملة
السؤال
uestion
تفضلوا بالمشاركة في هذا الموضوع جزاكم الله خيرا.(79/102)
ماهي أفضل وأتم طبعة للترغيب لأبي القاسم الأصبهاني
ـ[عبدالله الصبيح]ــــــــ[25 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة الكرام ماهي أفضل وأتم وأكمل طبعة لكتاب الترغيب والترهيب لأبي القاسم الأصبهاني.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 06:50 م]ـ
لاأعلم له إلا طبعة واحدة بتحقيق أيمن شعبان نشر دار زمزم في ثلاث مجلدات.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:56 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد البيلى
1 - كشف المشكل ................. لابن الجوزى. ((طبع في 4 مجلدات)) 2 - الحصن ...................... و لعله الحصن الحصين شرح الأربعين.
3 - حواشى ابن الصلاح ........... للزركشى.
4 - الحجة فى بيان المحجة.وشرح عقيدة اهل السنة لابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي الاصبهاني ((طبع في مجلدين ت محمد ربيع ومحمد ابو رحيم)) دار الراية.
5 - شرح الجامع الصغير ............... للعلقمى.
6 - العباب ....................... للصاغانى.
7 - الترغيب ........ للأصبهانى. ابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي ((طبع طبعتين1 - ت ابو هاجر محمد السعيد زغلول {مجلدين}
2 - ت ايمن صالح شعبان {3 مجلدات} وهي اجود.8 - الأخلاق .................... للشعرانى.
9 - المثلث ..................... للبطليوسى.
هل من معلومات عن هذا البطليوسى؟
10 - القول الأجل فى حكمة كرب المصطفى عند الأجل ............. لمحمد بن أبى الحسن البكرى الصديقى.
11 - شرح المصابيح ................ لابن الجزرى.
12 - الحرز الثمين.
13 - المحكم .............. كتاب فى اللغة العربية. ((لابن سيده))
أرجو أن ترشدونى بأى معلومات عن هذه الكتب، هل هى مخطوطة أ/ مطبوعة، معلومات عن طبعاتها. أى شىء. ضرورى جدا بارك الله فيكم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:00 ص]ـ
طبع طبعتين1 - ت ابو هاجر محمد السعيد زغلول {مجلدين}
2 - ت ايمن صالح شعبان {3 مجلدات} وهي اجود
هذا المقصود وعفوا على الاطالة
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 11 - 07, 04:01 م]ـ
طبعة أبي هاجر،من هي دار النشر التي طبعتها؟
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:04 م]ـ
وقد طبعته دار الحديث، القاهرة، كذلك .. وإن كانت الدار عليها ملاحظات
ـ[عبدالله الصبيح]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:13 م]ـ
ولكن للأسف المتوفر طبعة أيمن شعبان وفيها سقط فهل من يخبر بأفضل مخطوطة له موجودة.(79/103)
أبحث عن كتاب: (المدخل إلى نظرية الإلتزام في الفقه - لمصطفى الرزقاء (بحاجة ماسة)
ـ[عبدالإله السبيعي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. .
أبحث عن كتاب: (المدخل إلى نظرية الإلتزام في الفقه الإسلامي)
للشيخ / مصطفى الزرقاء. .
ولم أجده في المكتبات في مدينة الرياض فهل من مساعد؟
أو يضع لي رابطاً للكتاب؟
فأنا بحاجة ماسة إليه. .
غفر الله لكم وشكر
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 01:17 ص]ـ
الكتاب موجود في جدة في دار البشير وهي الدار التي توزع كتب دار القلم
تـ 6608904 - 6657621(79/104)
من يعرف الدكتور والمحقق نجم عبدالرحمن خلف، وهل لديه مؤلفات؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 12:58 م]ـ
من يعرف الدكتور والمحقق نجم عبدالرحمن خلف، وهل لديه مؤلفات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:13 م]ـ
ضرورة استقرار الضبط الاصطلاحي للإرسال الجلي والخفي
من خلال الاستفادة من جهود المتقدمين والمتأخرين من المحدثين
د. نجم عبدالرحمن خلف
الأستاذ المشارك بكلية التربية والعلوم الأساسية
جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا.
الرد رقم (8)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18174
**
رابط لكتاب بتحقيقه
http://www.al-mahmoud.net/mohammad/viewDataAshraf.php?cat2=masbok_zahab_arab&cat3=bab_faker_ansab&level=4&beg=0
**
الكتاب الأربعون: كتاب العيال
المؤلف: أبوبكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف.
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، ط1، عام 1410هـ
http://www.dawahwin.com/info_article.php?info=384
**
[ الإشراف في منازل الأشراف - إبن أبي الدنيا]
الكتاب: الإشراف في منازل الأشراف
المؤلف: عبدالله بن محمد بن بن عبيد بن سفيان بن قيس أبو بكر القرشي
الناشر: مكتبة الرشد - الرياض
الطبعة الأولى، 1990
تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف
[الاعتبار - ابن أبي الدنيا]
الكتاب: الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان
المؤلف: عبد الله بن محمد أبو بكر القرشي البغدادي
الناشر: دار البشير - عمان
الطبعة الأولى، 1413 - 1993
تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف
[العمر والشيب - ابن أبي الدنيا]
الكتاب: العمر والشيب
المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا أبو بكر
الناشر: مكتبة الرشد - الرياض
الطبعة الأولى، 1412
تحقيق: د. نجم عبد الله خلف
[ذم المسكر - ابن أبي الدنيا]
الكتاب: كتاب ذم المسكر
المؤلف: عبد الله بن محمد بن عبيد بن أبي الدنيا القرشي أبو بكر
الناشر: دار الراية - الرياض
تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف
http://www.islamport.com/isp_eBooks/don/
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:55 م]ـ
كتاب العيال
المؤلف: أبوبكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف.
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، ط1، عام 1410هـ
هل نجدُ هذا الكتاب مصوَّراً على هيئة pdf ؟
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 02:17 ص]ـ
كتاب الصمت وآداب اللسان
تأليف: ابن أبي الدنيا
تحقيق: نجم عبد الرحمن خلف
دار الغرب الإسلامي- 1986
كنت أُحسن الظن بالدكتور نجم عبد الرحمن خلف ولكن خاب ظني كثيراً بعدما اطلعت على كتاب "الصمت وآداب اللسان" لابن أبي الدنيا بتحقيق المحدث الشيخ أبو إسحاق الحويني، والذي بدوره استدرك الكثير من أخطاء الدكتور والتي وصفها بأنها أخطاء منكرة وعظائم ... وأهوال وأوابد كثيرة!!؟
وسوف اذكر بعض كلام الشيخ أبو إسحاق الحويني ومن يريد المزيد فعليه أن يراجع الكتاب بتحقيق الشيخ الفاضل.
قال الشيخ الحويني ص6 - 7:
(ومما جعلني أتعاظم هذه الأخطاء أنها-أولاً-كثيرةٌ جداً.
ثانياً: أنني كنت أحسن الظن بالأخ المذكور قبل صدور هذا الكتاب، وكنت أتصور أنه ممن يفهمون فيه شيئاً، فبدا لي غير ذلك.
ثالثاً: أنه يوضح لنا قيمة بعض رسائل الدكتوراه وغيرها، وأنها لا تدل على علم ولا تحصيل كما سأشير إلى ذلك.
... وقد تعقبته في كثيرٍ من أخطائه، ولم أتفرغ لنقدها كلها، فإن هذا شيء يطول، وقد اشتدت لهجتي معه في بعض المواطن، لأن خطأه فيها كان فادحاً، مع أنه ليس من عادتي في المحاورات العلمية أن أشدد اللهجة مع أحد، ولكن عزَّ عليَّ جداً أن يصير الرجل "دكتورا"!! في علم الحديث وهو لا يعرف كيف يصحح إسناداً أو يضعفه ...
... ولو أن الأخ المذكور وقع في خطأ أو خطئين، أو حتى في عشرة أخطاء لكان الأمر هيناً، فكلنا يخطئ، ولكن تجاوزت أخطاءه كل تصور كما سألمح إلى بعضها، وبقيتها في مواضع من الكتاب فأكثر أخطائه في معرفة الرواة، فقد تبين لي أن الأخ المذكور لا يحسن البحث في كتب الرجال، فينسب الراوي خطأ، وهذا وقع كثيراً منه.
ومن أمثلة ذلك:
....
قال الشيخ الحويني ص20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/105)
.. وبعد هذا السرد السريع للأخطاء التي وقع فيها الأخ نجم عبد الرحمن خلف في كتابه اسأل سؤالاً: هل استاذه الذي أشرف على الرسالة، طالعها مطالعة متدبرٍ متيقظ، أم أنه لم ينظر إليها؟!.
والجواب بواحدة منهما طامَّة من الطامَّات، فإما أستاذه جاهل بهذا العلم، أو أنه لا يتقي الله فيعطي درجة الدكتوراه-بأي حلقة- لأي مخلوق يقدم على تحقيق كتاب ... !!.)
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:07 م]ـ
وله كتاب:
استدراكات على تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين في علوم الحديث.
وهذا الكتاب له أهمية في بابه.
ـ[أبو محمد البغدادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:38 ص]ـ
قائمة بأسماء مؤلفات وتحقيقات الدكتور نجم عبد الرحمن خلف
1 - الصناعة الحديثية في السنن الكبرى للإمام البيهقي، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الوفاء، مصر، ط1، 1992م، في 718صفحة.
2 - استدراكات على تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين في علم الحديث، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط1، 2000م، في 664صفحة.
3 - كتاب الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط1، 1986م، في 754صفحة.
4 - كتاب العيال لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار ابن القيم بالدمام، السعودية، ط1، 1990م، في 1032صفحة، في مجلدين، كما طبع طبعة ثانية في دار الوفاء بالمنصورة، مصر.
5 - الإمام البيهقي شيخ الفقه والحديث وصاحب السنن الكبرى، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار القلم، بدمشق، ط1، 1994، في 208صفحة.
6 - نقد المتن بين صناعة المحديثين ومطاعن المستشرقين، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد بالرياض، السعودية، ط1، 1994م، في 208صفحة.
7 - معجم الجرح والتعديل لرجال السنن الكبرى، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية ط1، 1989م، في 271صفحة.
8 - علوم الإسناد من السنن الكبرى، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية، ط1، 1989م، في 264صفحة.
9 - مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب للإمام مرعي بن يوسف الحنبلي الكرمي، تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، ط1، 1990م، في 102صفحة.
10 - تحفة الأخيار ونزهة الأبصار فيما ورد في تحريم الغيبة والنميمة من الأخيار للإمام حسن ابن محمد بن صالح بن محمد القرشي النابلسي، تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار بو سلامة، تونس، ط1، 1984م، في 71صفحة، وقد طبع عدة طبعات في مصر وغيرها.
11 - الفرق بين النصيحة والتعيير للإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي، تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار المأمون للتراث، طبعة في عدة طبعات في مصر وغيرها، في 59صفحة.
12 - موضوعات الصغاني للإمام أبو الفضائل الحسن بن محمد بن الحسن الصغاني، تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار نافع بيروت، وقد طبع في عدة طبعات في مصر وغيرها، في 79صفحة.
13 - كتاب الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار البشير، ط1، 1993م، في 140صفحة.
14 - ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الاعتصام، القاهرة، ط1، في 224صفحة.
15 - كشاف مواضع الصناعة الحديثية في السنن الكبرى للإمام البيهقي، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، ط1، 1989م، في 54صفحة.
16 - أبواب السعادة في أسباب الشهادة للإمام جلال الدين السيوطي (ت 911هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، المكتبة القيمة، ط1، القاهرة، 1987م، في 87صفحة، وقد طبع عدة طبعات في بيروت وغيرها.
17 - الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية للإمام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت 1033هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الغرب الإسلامي، لبنان، ط1، 1986م، في 292صفحة.
18 - الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية للإمام مرعي بن يوسف الحنبلي (ت 1033هـ) تحقيق وتعليق: د. نجم عبد الرحمن خلف، درا الفرقان، ط1، 1983م، في 112صفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/106)
19 - موارد الإمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى مع دراسة نقدية لمنهجه فيها، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، ط1، 1990م، في 81صفحة.
20 - كتاب ذم البغي لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية، الرياض، السعودية، ط1، 1988م، في 128صفحة.
21 - كتاب الإخوان لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) إشراف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الاعتصام، بالقاهرة، ط1، 1988م، في 301صفحة.
22 - الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة الرشد، الرياض، السعودية، ط1، 1990م، في 454صفحة.
23 - التواضع والخمول لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) إشراف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الاعتصام، القاهرة، ط1، 1988، في 289صفحة.
24 - كتاب العقل وفضله لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) إشراف: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية، الرياض، السعودية، ط1، 1989م، في 96صفحة.
25 - كتاب ذم المسكر لابن أبي الدنيا (ت 281هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار الراية، الرياض، السعودية، ط1، 1989م، في 119صفحة.
26 - حسن السمت في الصمت للإمام جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي (ت 911هـ) تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف، دار المأمون للتراث، بيروت، لبنان، ط1، 1985م، 84صفحة.
27 - ضرورة استقرار الضبط الاصطلاحي للإرسال الجلي والخفي من خلال الاستفادة من جهود المتقدمين والمتأخرين من المحدثين، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، بحث محكم نشر في كتاب علوم الحديث واقع وآفاق الخاص بالبحوث المقدمة للندوة الدولية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية، دبي، الإمارات، 2003م.
28 - النفاق الاجتماعي، تأليف: د. نجم عبد الرحمن خلف، مكتبة المنار الإسلامية، ط1، 2003م، في 40صفحة.
29 - صفة الجنة وما أعد الله لأهلها من النعيم للإمام بن أبي الدنيا (ت 281هـ) إشراف: د. نجم عبد الرحمن خلف، مؤسسة الرسالة ودار البشير، ط1، 1997م، في 294صفحة.
ـ[أبو محمد البغدادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:00 ص]ـ
وأما بخصوص ما ذكره الأخ أبو عمر الكندي - وفقه الله -
فيراجع ما كتبه الشيخ عبد الله بن محمد الشمراني
مزالق في التحقيق - (الحلقة: الرابعة)
بقلم: عبدالله بن محمد الشمراني
المَزْلَقُ السابع: «المبالغةُ في نقدِ الطبعاتِ السابقة»
وأعني بهذا المزلق: أن يتكلم المحقق في مقدمة التحقيق على الطبعات السابقة لطبعته، ويذكر ما فيها من محاسن ومساوئ، ويبالغ جداً في ذكر المساوئ وقد لا يذكر شيئاً من المحاسن، وأحياناً يركز على طبعة بعينها، ويكون اهتمامه بشدة النقد لأمرين.
الأمر الأول: فحش الطبعة المنتقدة، وكثرة عيوبها، مقارنة بغيرها.
الأمر الثاني: حصول بعض الأمور بين محقق الطبعة المنتقدة والطبعة الجديدة، فيكون النقد من باب تصفية الحساب بين الطرفين، ويحرصُ المنتقد على التشهير بالمنتقد، تحت غطاء الرد العلمي، والنصيحة للأمة، علماً بأن سياق النقد يدل على أن في الأمر سراً لا يعرفه إلا من عرف المحققين، وعلمَ ما بينهما من أمور، والتي قد تكون: حول اختلاف المنهج العلمي أو الدعوي، أو حول حسابات مالية، أو نزاعات حول حقوق أحد الكتب ..
وأنا لا أتحدث عن هذا المزلق من محور الأمرين السابقين، بل أتحدث عن الظاهرة نفسها، وهي المبالغة في النقد، أما المسبب لها، فلا يعنيني هنا.
والاهتمام بنقد الطبعات السابقة عمل جيد، وللمحقق أن يشير إلى الطبعات السابقة لطبعته، ولا حرج في الكلام عليها بمدحٍ أو ذمٍ، حسب ما يراه المحقق، ولكن دون إسرافٍ في النقد، والموفق من المحققين من يستطيع اجمال النقد في فقرات معدودة.
«مثال ذلك»:
(1) «كتاب الصمت وآداب اللسان» لابن أبي الدنيا، فقد حققه الشيخ: أبو اسحاق الحويني وفقه الله، وتعرض في مقدمة تحقيقه إلى نقد طبعة الدكتور: نجم خلف وفقه الله، وكان ذكره لهذه الطبعة من أول مقدمة التحقيق إلى آخرها، من صفحة «5» إلى صفحة «20» وقد انتقده في «56» موضعاً، باستثناء ما ذكره كسقوط أحاديث كثيرة، ومثلَّ لها بعشرة أمثلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/107)
وجاء هذا النقد الطويل على حساب ترجمة المصنف، وذكر منهج التحقيق، والتعليق وكان يكفيه من هذه ثلاثة أمثلة، أو أربعة، مع ذكر نقد عام على هذه الطبعة في أسطر محدودة.
ـ[أبو محمد البغدادي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:23 ص]ـ
وللمعلومة فإن هناك طبعة ثانية لكتاب الصمت وآداب اللسان قيد الطبع للدكتور نجم عبد الرحمن خلف، وجاء في مقدمتها:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة على نبيه ورسوله الكريم وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأصحابه الصالحين المصلحين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه هي الطبعة الثانية - بفضل الله وعونه وتوفيقه - من كتاب " الصمت وآداب اللسان " للحافظ المربي الجليل أبي بكر عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا.
وقد كانت الطبعة الأولى في دار الغرب الاسلامي للأستاذ الحبيب اللمسي - جزاه الله خيراً - إثر انهائي من مرحلة الماجستير فقد كان هذا الكتاب ومؤلفه موضوع اطروحتي لنيل شهادة الماجستير من الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بالجمعة التونسية، وكان ظرفا عصيباً لا يتسع المقام لسرده فقد كانت هذه الإطروحة هي ثالث ماجستير أقدمه لثالث جامعة، بثلاث دول في ثمان سنوات بثلاثة موضوعات، وكل ذلك بسبب الخلافات والخصومات بين الدول العربية، والتي لا ناقة لطلبة العلم فيها ولا جمل، والحمد لله على كل حال.
وقد راجعت هذه الطبعة، واجتهدت في ضبطها، وتدقيقها وضممت إليها نسخة خطية ثالثة، غاية في الأهمية والاتقان وهي بخط الإمام الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي (ت 705هـ).
كما راجعت الإحالات والهوامش والأحكام الإسنادية، وقد أخذت شاكراً ومقدراً من ملاحظات أخي في الله الشيخ أبي إسحاق الحويني المحدث الفاضل، ومن خلال تدقيقي ومراجعتي لملاحظاته وتعقباته وجدت غالبها وجيه معتبر باستثناء جملة من من هذه الملاحظات ظننت أن الحق معي فيها. وجملة أخرى تحتمل تعدد وجهات النظر. وقد أخذت من ملاحظاته ما كان نافعاً صالحاً زاكياً - سائلاً الله الشكور المنعم أن يجزيه عليها أحسن الجزاء - وأعرضت صفحاً عن المَنِّ والأذى والتجاوز والسخرية، كما تعلمت من كتاب الصمت وآداب اللسان، فالعلماء ينصحون ولا يفضحون، وينفعون ولا يضرون، ويحسنون ولا يسيئون، ويدعون إلى الهدى والصواب والخير بالحكمة والموعظة الحسنة، فإذا ما وجدوا مجادلاً معانداً مريضاً جادلوه بالتي هي أحسن. والصورة التي نراها اليوم من التراشقات والترامي بسهام التجهيل والأذى بين بعض العلماء على صفحات الكتب، صورة غير إسلامية، وثمارها خطيرة على هذا الجيل، والأجيال اللاحقة، فقد قال فضيل بن عياض (ت 187هـ): " المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير "
وإنا لنفخر غاية الفخر بأستاذ الجيل في الحديث النبوي الشريف شيخنا العلامة ناصر الدين الألباني - رحمه الله - وبمدرسته الحديثية وبإخواننا الذين برعوا وتميزو في هذا العلم المبارك، فحققوا، ودققوا، وصنفوا، وخرَّجوا، ومنهم هذا العالم الفاضل أبو إسحاق الحويني - حفظه الله - لكن الأدب في ايصال الفائدة والهدى والعلم لا يقل جلالة وقدراً وأهمية عن العلم نفسه والله تعالى يقول للمؤمنين: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ "
وهذا باب مهم ينبغي أن يهتم به العلماء حتى يحذوا حذوهم تلاميذهم، فتجتمع القلوب، ويسود إخاء الإيمان وإن اختلفت الآراء والاجتهادات ما داموا بمنأى عن البدع والضلالات والكفر والعصيان. وقد رأينا الإمام الكبير أبا عبد الله الحافظ الحاكم النيسابوري قد تكاثرت وتوالت أخطاؤه في كتابه " المستدرك على الصحيحين فأدخل في كتابه الموضوعات والضعيفة من الأحاديث مستدركاً بها على أجل وأصح كتابين على وجه الأرض بعد كتاب الله عز وجل، ومع كل هذا فقد تعقب عليه العلماء وانتقدوه من غير استهزاء ولا تحقير ولا تجهيل، إنما عالجوا أخطاءه بأدب الإسلام، وأدب النصيحة، وأدب العلم. والله يتولى الجميع برحمته، ويثيب بكرمه المجتهد على اجتهاده ما دام يريد النصحية وإن فاته الصواب.
والحمد لله رب العالمين
د. نجم عبد الرحمن خلف
الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا
سنة 1996م
وأما ما ذكره الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله - بأن الرسالة التي كانت للدكتور نجم هي رسالة دكتوراه فهي ليست رسالة دكتوراه، فقد جرت العادة في تونس وغيرها من بعض البلاد أن يذكروا رسالة الماجستير بال (دكتوراه حلقة ثالثة) فهي رسالة لنيل درجة الماجستير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/108)
ـ[نزار سليم]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:35 ص]ـ
نفع الله بك وجعلك من السعداء دائما يا دكتور نجم
هو الإنسان المتواضع المربي الكريم من العراقي العظيم / أبو أسامة
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
كتاب العيال
المؤلف: أبوبكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف.
الناشر: دار ابن القيم، الدمام، ط1، عام 1410هـ
هل نجدُ هذا الكتاب مصوَّراً على هيئة pdf ؟
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:22 ص]ـ
الحمد لله وكفى.
لقد بالغ كثيراً الحويني في نقده لأخينا الفاضل د. نجم، بل لقد قال كلاماً آخر ما ينبغي أن يُقال وذلك اعتذاراً له، فقد قال: ولعله دفع الكتاب إلى أحد تلامذته فحققه!! وهذه أسوأ من تلك في النقد.
أما عن كتاب الصمت للدكتور نجم، فقد كتبه في تونس كرسالة ماجستير، وكنت معه في تلك الأيام، وكانت ظروف الدكتور عصيبة، حيث كان مراقباً، بل شبه ملاحق، ومصادره ليست عنده، وأستاذه المشرف تم اعتقاله!! إلى غير ذلك، ولكن الناس لا يعذرون، بل يطيرون بخطأ أو أخطاء، وهب أن فيه بعض الأخطاء، فكان ماذا؟؟.
ملحوظة نجل الدكتور نجم مسجل معنا في الملتقى باسم إبراهيم نجم.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:39 م]ـ
الحمد لله وكفى.
لقد بالغ كثيراً الحويني في نقده لأخينا الفاضل د. نجم، بل لقد قال كلاماً آخر ما ينبغي أن يُقال وذلك اعتذاراً له، فقد قال: ولعله دفع الكتاب إلى أحد تلامذته فحققه!! وهذه أسوأ من تلك في النقد.
أما عن كتاب الصمت للدكتور نجم، فقد كتبه في تونس كرسالة ماجستير، وكنت معه في تلك الأيام، وكانت ظروف الدكتور عصيبة، حيث كان مراقباً، بل شبه ملاحق، ومصادره ليست عنده، وأستاذه المشرف تم اعتقاله!! إلى غير ذلك، ولكن الناس لا يعذرون، بل يطيرون بخطأ أو أخطاء، وهب أن فيه بعض الأخطاء، فكان ماذا؟؟.
ملحوظة نجل الدكتور نجم مسجل معنا في الملتقى باسم إبراهيم نجم.
اتمنى أن يصل هذا الكلام للشيخ الحويني - حفظه الله -
وبارك الله في الأخ لطفي لذبه عن أخيه(79/109)
د. التركي ينهي تحقيق كتاب (المحرر)
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:04 م]ـ
«الجزيرة» - الرياض
يواصل معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي عضو هيئة كبار العلماء الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي اهتماماته وجهوده العلمية بتحقيق عدد من كتب الفقه الحنبلي حيث صدر هذه الأيام كتاب (المحرر) للمجدد ابن تيمية، ومعه (النكت والفوائد السنية) لابن مفلح، بتحقق الدكتور عبدالله التركي، وبرعاية كريمة من صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبدالعزيز آل سعود نائب وزير الداخلية، وذلك في ثلاث مجلدات ضخمة.
وفي استعراض لجانب من حياة العلامة مجد الدين أبو البركات عبدالسلام بن عبدالله ابن تيمية المجد العلمية، توضح مقدمة الكتاب أنه من أبرز علماء المذهب الحنبلي، حيث كان - رحمه الله - على درجة عالية من الثقافة وسعة الاطلاع، وكثرة المحفوظات، وله العديد من المؤلفات، من أبرزها: (المحرر) في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله-، والذي يعتبر من أهم كتب المذهب الحنبلي عبارته محررة، يذكر الروايات في المذهب، ومنها (النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر (لشمس الدين ابن مفلح، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان يقول عنه رحمهما الله: (ما أنت ابن مفلح، أنت مفلح).
كما أن للعلامة ابن مفلح جهود متميزة في خدمة الفقه الحنبلي، من أبرزها كتابه (الفروع) والذي يعول عليه الحنابلة، لغزارة مادته وجهودتها، كما أن كتاب المحرر لمجد الدين ابن تيمية، وما عليه من النكت والفوائد لشمس الدين ابن مفلح تشتد حاجة طلاب العلم إليهما، لمكانة العالمين المتميزة في علوم الشريعة عموما، وفي الفقه على وجه الخصوص.
ويرى المتابعون لحركة التأليف والتحقيق لعدد من الكتب أن من نعم الله على طلاب العلم في المملكة العربية السعودية، ومن يهتم بكتب المذهب الحنبلي في مختلف المجتمعات الإسلامية، أن تجد كتب المذهب الحنبلي عناية متميزة، من أسرة آل سعود، حكامها وأمرائها، اقتفاءً للسيرة الحسنة التي سار عليها الإمام عبدالعزيز ابن عبدالرحمن آل سعود - طيب الله ثراه - في تيسير كتب العلم، وخاصة ما يحتاجه طلاب العلم في المملكة من كتب الحنابلة، فقد كان كثير منها يصعب الحصول عليه، لكن الملك عبدالعزيز (رحمه الله)، ومن تولى الحكم من بعده من أبنائه اهتموا غاية الاهتمام بتيسيرها.
وجريا على هذه السيرة المتميزة، يصدر هذا الكتاب (المحرر) للمجدد ابن تيمية،
ومعه (النكت والفوائد السنية) لابن الداخلية، وسموه الكريم صاحب يد طولي معروفة في طباعة الكتب وتيسير الحصول عليها لطلاب العلم.
كما يرى المتابعون أن صدور (المحرر) مع النكت والفوائد بتحقيق الدكتور عبدالله بن التركي، يزيد في أهميتها، لاهتمامه بكتب الحنابلة، وتخصصه في تحقيقها ومتابعتها منذ سنوات.
ولاشك أن أهل العلم لن ينسوا لسمو الأمير أحمد بن عبدالعزيز هذه اليد الكريمة، وهذا الاهتمام المتواصل، ويدعون الله له بجزيل الأجر وعظيم المثوبة (يوم لا ينفع مال ومالا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم)، كما يشكرون لمعالي الدكتور عبدالله التركي هذا الجهد المستمر في خدمة المذهب الحنبلي، والعناية بأمهات كتبه.
http://www.al-jazirah.com/100842/ln8d.htm
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[25 - 11 - 07, 08:14 م]ـ
بارك اللهُ فيك أخي المفضال ... [الراية] ..
ونفع اللهُ بمعالي الشيخ البَذول / عبد الله التركي ..
وجعلَ ذلك في موازين حسناته ...
عجَّل اللهُ ظهورَ الكتاب.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على البشارة أخي الكريم الراية.
بارك اللهُ فيك أخي المفضال ... [الراية] ..
ونفع اللهُ بمعالي الشيخ البَذول / عبد الله التركي ..
وجعلَ ذلك في موازين حسناته ...
عجَّل اللهُ ظهورَ الكتاب.
آمين.
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على البشارة أخي الكريم الراية.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الراية.
ولعل الشيخ المعتبي يوضح لنا استخدامه لكلمة بذول عوضاً عن باذل , للفائدة جزاه الله خيراً.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:59 ص]ـ
هل يعلم أحد أي الدور ستطبعه؟
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 08:31 م]ـ
هل يعلم أحد أي الدور ستطبعه؟
إما في مؤسسة الرسالة أو دار عالم الكتب
وجزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الخبر.
ـ[عبدالله الولماني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:23 م]ـ
انا سمعت ان الكتاب طبع ويوزع الان ولكن للاسف لا ادري اين يوزع فلعل احد الاخوان يعرف اين يتم توزيعه ليخبرنا بذلك
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:52 م]ـ
الذي اعرف ان كتب الدكتور عبدالله توزع عن طريق مكتب الامين العام للرابطة بالرياض وهي لحملة الماجستير والدكتوراه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/110)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:32 ص]ـ
................
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 08:42 ص]ـ
متى نرى الكتاب في المكتبات
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وبارك في معالي الدكتور عبد الله وفي كل من ساهم في إخراجه.
وحبذا لو وضع الإخوة أسماء الكتب التي حققها الدكتور التركي لا سيما في فقه الحنابلة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:54 ص]ـ
سألت مكتب رابطة العالم الإسلامي بالرياض فقالوا الكتاب لم يصلنا بعد وسيصلنا قريباً.
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وبارك في معالي الدكتور عبد الله وفي كل من ساهم في إخراجه.
وحبذا لو وضع الإخوة أسماء الكتب التي حققها الدكتور التركي لا سيما في فقه الحنابلة.
وجزاكم الله خيرا.
تفضل أخي الكريم
استفسار عن تحقيقات الكتور التركى -وفقه الله-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35912&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF%ED
ماهي الكتب التي قام بتحقيقها الدكتور عبدالله التركي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88831&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF%ED
ماهي الكتب التي أشرف على تحقيقها الشيخ الدكتور عبد الله التركي حفظه الله؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92783&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF%ED
اريد معرفة جميع ما حققه الشيخ عبد المحسن التركي أو ألفه لو تكرمتم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113302&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF%ED
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:12 ص]ـ
الكتاب يباع الان في مكتبات الرياض
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
أخي الفاضل،
ما الدار أو المكتبة التي طبعته؟ وأين يباع؟ وبكم؟
وهل يمكن أن نراه في معرض القاهرة الدولي للكتاب بمصر؟
جزاك الله خيرًا كثيرًا ومعذرة على كثرة الأسئلة.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:49 م]ـ
وهل يعد أفضل الطبعات على المحرر.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:16 ص]ـ
طبعته دار الرسالة 3 مجلدات بسعر 70 ريالا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الراية.
ولعل الشيخ المعتبي يوضح لنا استخدامه لكلمة بذول عوضاً عن باذل , للفائدة جزاه الله خيراً.بارك اللهُ فيك أخي أبا الحارث .. عفواً؛ لستُ شَيْخاً .. ولم أرَ مشركتك إلاّ الآن! أمَّا (بَذُول)؛ فإن كنتَ تقصد من جهة اللغة؛ فصيغةُ مبالغةٍ من البذل.وإن كنتَ تقصد أنَّها في غير محلّها ـ ولا أظن ذلك ـ فهذا أمرٌ آخر.
وفي كونها صيغة مبالغةٍ من البذل، يقول اليازجي في [نجعة الرائد]:< B>( فَصْل فِي الْجُودِ وَالْبُخْلِيُقَالُ: فُلان جَوَاد، سَخِيّ، جَدِيّ، أَرْيَحِيّ، سَمْح، سَجْل، كَرِيم، مِعْطَاء، وَهُوب، بَذُول، فَيَّاض، فَيَّاح، نَفَّاح، طَلْق الْيَدَيْنِ، خَطِل الْيَدَيْنِ وَخَضِلُهمَا ....... )
ويقول البوصيري ـ في العصر العبَّاسي ـ:خَضَعَتْ مُلوكُ الأرضِ طائِعَة ً لَهُ ** وغَدا به قرْبانُهُمْ مَقْبُولا
مازال للمستضعفينَ مؤازراً ** وأُولِي الصَّلاَحِ وَلِلعُفاة ِ بَذُولا
< B> ويقول كثير عزة:</ B>
جوادٌ سابقٌ في اليُسرِ بحرٌ ** وفي العِلاّتِ وهّابٌ بَذُولُ
[استقراءٌ إلكترونيّ]
</ B>
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 06:47 م]ـ
طبعته دار الرسالة 3 مجلدات بسعر 70 ريالا
بارك الله فيك أخي الكريم على حسن الرد وسرعته
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي مهند , وبارك فيك ...
ولعل الإخوة يدلون بدلوهم .........
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:43 م]ـ
الكتاب لم يصل القاهرة بعد، وقد نراه إن شاء الله تعالى في معرض الكتاب القادم(79/111)
ما قولكم فى طبعة دار الوفاء لمجموع الفتاوى بتحقيق أنور الباز
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 07:44 م]ـ
ما رأى إخوانى فى طبعة دار الوفاء لمجموع فتاوى شيخ الإسلام بتحقيق أنور الباز؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الطبعة من الفتاوى تعتبر أحسن وأجود طبعة موجودة في السوق حتى الآن(79/112)
ماهى افضل طبعة للزواجر عن اقتراف الكبائر
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[25 - 11 - 07, 09:59 م]ـ
ماهى افضل طبعة للزواجر عن اقتراف الكبائر وهل هناك كتاب افضل منه(79/113)
سؤال عن كتاب النكت للنووي
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[25 - 11 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي: هل كتاب النكت للإمام النووي على التنبيه للشيرازي مطبوع، أم هو مخطوط؟
وكيف أحصل عليه.
جزاكم الله خيرا(79/114)
أن في حاجة ماسة إلى المجلد 1 من الفتح و 2 من الإصابة فمن يسعفني بهما مأجورا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 11 - 07, 12:02 م]ـ
طلب عاجل جدا
أخوكم في حاجة ماسة إلى المجلد الأول من فتح الباري و المجلد الثاني من الإصابة كلاهما لابن حجر كما هو معلوم.
أظن أن الرياض فيها عدد طيب من "الكتاب المستعمل"، أرجو المساعدة في ذلك وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:10 ص]ـ
إخواني أريد مساعدتكم، وأرجو من حصل على شيئ أن يتكرم علي بإبلاغي برسالة خاصة حتى أنسق معه في كيفية الحصول عليها وكم الملبغ الواجب دفعه.
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:46 م]ـ
بإمكانك أخي الاستعانة بنسخة مصورة من المكتبة الوقفية حتى تحصل على هذه الكتب مطبوعة وما أردته منهما في الاستشهاد فيوجد الكتابان على هيئة ملفات وورد أو في الشاملة فتنسخ منهما إلى أن ييسر الله لك.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عمرو
في الحقيقة الكتابان سيرسلان إلى بلاد شنقيط
أحسن الله إليك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 03:48 م]ـ
يسر الله لكم لكل خير.(79/115)
أريد أسماء الكتب التى تشرح السنة
ـ[مؤمن محمد]ــــــــ[26 - 11 - 07, 05:38 م]ـ
من يدلنى على أسماء هذه الكتب و أفضل طبعاتها فى مصر(79/116)
بشرى: قامت دار الإفتاء بطباعة كتاب الطهارة من الزاد للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 06:55 م]ـ
بشرى لكم أحبتي الكرام
قامت دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية بطباعة المجلد الأول من كتاب الطهارة من شرح زاد المستقنع لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس بالمسجد النبوي الشريف
وهذا المجلد قد راجعه الشيخ حفظه الله المراجعة الأولى وهو المعتمد عن غيره من النسخ الموجودة
ونسأل الله أن يأجر القائمين عليها خيرا
وأن يجزي من كان سببا في التوصية بطباعته
وأن يجزي شيخنا خير الجزاء وأن يجعل ذلك في موازين حسناته
وأن يرفع له به الدرجات ويكشف عنه به الكربات
إنه فاطر الأرض والسموات
ـــــــــ
أبشركم ....
مع أنني لم أحصل على نسخة من الكتاب، ولكن أظنه يوزع ولا يباع
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 07:25 م]ـ
هل لدار الإفتاء فرع في جدة أو مكة؟
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً واللهم آمين على دعائكم
إن شاء الله نتحصل على نسخة من الكتاب ونحن في رحلة الحج
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:06 م]ـ
بشرى طيبة
جزاك الله خيرا أخي الكريم مشتاق حجازي
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:48 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
والله إنها من اجمل البشارة لا حرمكم الله أجر إدخال السرور على قلوبنا
سبحان الله سبحان الله
حدث اليوم موقف في هذا الشأن ... فاللهم لك الحمد ..
أختي محبة طيبة ...
انتي أفطن مني بكثير وأنا أقرأ البشارة قلت الأخ يسأل هل لهم فرع في مكة والمدينة وأنا اسأل كيف يصل إلى الكويت فما أن قرأت مشاركتك استبشرت خيرا صدقتي الحج ... جمعنا الله بك ومن نحب ..
ـ[طالب شريف]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:04 ص]ـ
اللهم آمين ... ونسأل الله أن يرزقنا هذا الكتاب وأن ينفعنا به
ملاحظه:
إلى اليوم لم يكتب أحد أسمي بالطريقة الصحيحة ... اسمي " محبة لطيبه " = محبة للمدينه النبويه .. وطيبة من اسماء المدينه
ـ[طالب شريف]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:05 م]ـ
هل طُبعت الأسئلة مع الشرح؟؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:33 م]ـ
هل طُبعت الأسئلة مع الشرح؟؟
جزاكم الله خيراً.
وجزاك خيرا أخي الكريم
قد ذكر الشيخ في بداية كتابه انه أعاد النظر في الشرح الموجود على شكل مذكرات مفرغة وأنه أضاف مسائل وحذف أخرى، وأما مسائل الدروس فقد حذفها الشيخ حفظه الله
وبالتالي فالشرح المطبوع الآن يختلف عما هو موجود بأيدي الطلبة من المذكرات القديمة، ومن رأى المطبوع تبين له الفرق الواضح ودسامة العلم وضبطه.
والله الموفق
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - 11 - 07, 06:33 ص]ـ
بشرك الله بالجنة أخي
و لكن كنت أتمنى لو وضع الأسئلة في الكتاب أو على الأقل وضعها من صلب الشرح، ففي الأسئلة ما ليس الشرح من النوادر و الفوائد، و أن يحصل لا هذا و لا ذاك فأقنرح أن تفرد اسئلة الكتاب كاملة في مجلد أو (عدد من المجلدات).
السؤال الأهم كيفية الحصول على الكتاب؟
خاطرة:
بعض مشايخنا وفقهم الله و أحسب أن شيخنا منهم لا يتاجر بعلمه و لا يبتغي به إلا وجه الله سبحانه، و لذلك يعند إلى توزيعه مجانا، و لكن المشكلة أن الكثير قد يحرم من الكتاب أو قد يصعب عليه الحصول عليه، و لذلك لو بيع الكتاب بسعر التكلفه ككتب الشيخ محمد بن عثيمين إذ لا يتجاوز أغلى كتاب عنده 18 ريالا لحصل للكتاب من الإنتشار أضعاف ما قد يحصل من التوزيع، و لو عمل بهذه الطريقة إضافة التوزيع لكان أفضل.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:37 ص]ـ
هل من جديد بخصوص هذا الموضوع؟
وكيفية الحصول عليه؟
جزاكم الله خيراً
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:48 م]ـ
بشرك الله بالروح والريحان ...
وجزاك الله خيرا ...(79/117)
اين تباع هذه الكتب فى مصر؟
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:07 م]ـ
اين تباع هذه الكتب بمصر؟ وبكم؟
1 - أصول الفقة لابو النور زهير
2 - تيسر اصول الفقة لعبد الله الجديع
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:38 م]ـ
أصول الفقه لأبي النور زهير، مطبوع بدار البصائر، بالقاهرة، وعنوانها: 22 درب الأتراك، خلف الجامع الأزهر
ت 0105048982
0126966122
0102436263
0121319978
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:21 م]ـ
بكم يا أخى
وجزالك الله خيرا(79/118)
ما الفرق بين هذه الكتب؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - 11 - 07, 10:13 م]ـ
ما الفرق بين هذه الكتب؟
< HR style="COLOR: #dcf7cc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message -->1- الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر.
2 - التخليص الحبير لابن حجر.
3 - شرح مشكل الآثار للطحاوي
4 - نصب الراية للزيلعي
5 - تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي
أريد نبذة مختصرة عن هذه الكتب من حيث المنهج. وهل يُغني أحدها عن الآخر؟ وما هي أفضل طبعاتها؟ وما أفضل هذه الكتب من ناحية القيمة العلمية والفائدة؟ وهل هناك كتاب آخر يغني عن هذه الكتب أو يكملها؟
<! -- / message -->
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
هل من مجيب
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:47 م]ـ
شرح مشكل الآثار للطحاوي كتاب لتوضيح مايشكل من الآثار و للجمع بين ما قد يفهم البعض منه التعارض
اما باقي الكتب فهي كتب لتخريج احاديث كتب فقهيه في المذاهب (الهداية -التحقيق ..... )
وافضلها وانفعها (حسب قراءتي)
تنقيح التحقيق للحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(79/119)
أين أجد حاشية دليل الطالب؟
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
أين أجد حاشية دليل الطالب للشيخ ابن مانع؟
وكذلك من يدلني على كتاب المعتمد في فقه الإمام أحمد بن حنبل.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:48 ص]ـ
دلوني على الخير للأهمية بارك الله فيكم.
ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 11:55 م]ـ
أين أجد حاشية دليل الطالب للشيخ ابن مانع؟
وكذلك من يدلني على كتاب المعتمد في فقه الإمام أحمد بن حنبل.
تحية طيبة: بالنسبة لحاشية الشيخ ابن مانع فقد وجدتها مطبوعة مع الدليل بالمدينة النبوية ولا أذكر بالتحديد المكتبة التي اشتريته منها حيث كان ذلك في عام 1423هـ، عموماً الكتاب قام بطباعته مع الحاشية المذكورة المكتب الإسلامي.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 04:54 ص]ـ
عندي مصورة المكتب الاسلامي للبيع.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[27 - 12 - 07, 09:04 م]ـ
اريد هذه المصورة مشكورا بالسعر الذي تريد
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 11:34 م]ـ
أخي الكريم
هذه وجهة نظري:
حاشية ابن مانع شهرتها أكبر من حجمها وسبب الشهرة أنها بقلم الشيخ ابن مانع
لكنها قليلة الفائدة، وهو كثير النقل من الروض
أما المعتمد فهو كتاب ظلمه جامعوه
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:38 ص]ـ
أما المعتمد فهو كتاب ظلمه جامعوه
نرجو الإفادة حول هذا بارك الله فيك.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 12:03 م]ـ
الشيخ حامد يقصد كتاب: المعتمد في فقه الامام أحمد لعلى عبدالحميد بلطه جي ومحمد وهبي سليمان.
لمحة عن الكتاب:
جرى فيه الجميع بين نيل المآرب بشرح دليل الطالب للشيخ عبد القادر ومنار السبيل في شرح الدليل للشيخ إبراهيم بن محمد ضويان، ويضم ملخص تخريجات المحدث الشيخ محمد ناصر الألباني في كتابه ارواء الغليل.
الناشر: دار الخير في بيروت في مجلدين.
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي الحجازي,
بالطبع لم يكن هذا مقصودي, انظر إلى أول مشاركة تعرف ذلك.
استفساري حول كلمة "ظلمه جامعوه" أرجو من الشيخ حامد إيضاحها.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 10:13 م]ـ
أخي الكريم أنا لست بشيخ
الكتاب ظلمه جامعوه لأن فكرة الكتاب جيدة لكن طريقة الجمع فيها خلل كثير
وألخص المؤخذات عليهم في نقاط:
1 - عدم المنهجية في الجمع فتجدهم في نصف الكتاب الأول قد جمعوا بين نيل المآرب بالكامل مع أدلة منار السبيل فقط دون التعليلات او التفريعات التي يذكرها صاحب المنار -فتظن أن هذا هو منهج الكتاب ويؤكد هذا انهم وضعوا مقدمة نيل المآرب فقط دون مقدمة منار السبيل
ثم في النصف الثاني من الكتاب أضافوا كل ما في منار السبيل، وطبعا هذا أوقعهم في إشكالية الجمع بين عبارات الكتابين فمسالة الادلة إضافتها سهلة لكن مسألة توفيق عبارات الكتابين مما ترتب على ذلك خلل في الجمع ووقوع أخطاء فقهية .. وهذا أسوأ ما في الكتاب.
2 - الكتاب فيه أخطاء مطبعية لم تسلم منها حتى الآيات القرآنية.
3 - عنوان الكتاب موهم أن ما في الكتاب هو المعتمد عند الحنابلة، وهذا غير صحيح فكتابهم كتاب جديد فلا هو معتمد في الفتيا ولا في التدريس كما لا يخفى.
وأنا انصح المبتديء في دراسة المذهب أن يبدأ بهداية الراغب للشيخ عثمان وهي نصيحة ابن بدران في المدخل
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.(79/120)
هل كتاب الاعتقاد للفقيه الإستوائي الحنفي مطبوع؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل كتاب " الإعتقاد " لشيخ الحنفية العلامة الفقيه أبي العلاء صاعد بن محمد الأستوائي - ت 432 هـ - مطبوع؟
أرجو ذكر المكتبة التي نشرته إن كان مطبوعا
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
اسمه: الأستوائي و ليس الإستوائي هكذا ذكره الحافظ الذهبي
أرجو من المشرف تعديل العنوان
ـ[المقدادي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 11:36 م]ـ
للرفع(79/121)
(البداية والنهاية) بإشراف الأرناؤوط وبشار عواد
ـ[أبو زرع]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هناك فوارق كبيرة بين هذه الطبعة وطبعة التركي؟
لا عدمتم الأجر.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:55 ص]ـ
كذلك توجد طبعة بتحقيق مصطفى العدوي ما رأيكم فيها؟؟؟؟؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:37 م]ـ
إلى الآن لا أعلم أحد قارن بين طبعتي التركي والأرناؤوط مقارنة جيدة. ونحن نحتاج إلى ذلك كون الكتاب كبير ولا يسع الكثير منا شراء النسختين
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 11 - 07, 05:49 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:51 م]ـ
وجدت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله هذا اليوم في أحد المكتبات فسألته عن البداية والنهاية طبعة ابن كثير هل هي أفضل من طبعة التركي فقال: بل طبعة التركي أفضل.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[11 - 12 - 07, 09:45 ص]ـ
وجدت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله هذا اليوم في أحد المكتبات فسألته عن البداية والنهاية طبعة ابن كثير هل هي أفضل من طبعة التركي فقال: بل طبعة التركي أفضل.
ما هى الدار اللتى طبعتها أخى الحبيب وهل لها طبعة أولى وثانية وإذا كلن كذلك فما هى الأفضل
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 01:10 ص]ـ
أخي محمد لبيب:
بالنسبة للبداية والنهاية تحقيق الشيخ عبدالله التركي فقد طبعته دار هجر، ثم أعادت طباعته دار عالم الكتب في الرياض وهي في (21 مجلد) والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية دار عالم الكتب وهي رائعة جداً ومعينة على القراءة.
أما طبعة دار ابن كثير فقد أثنى عليها بعضهم وهي في (11 مجلداً) وورق أصفر، ولكن حجم الخط من المتعب للقراءة لصغره، ويبدو أن عملهم جيد ومتقن ولم أقارن بين الطبعتين، لكن الشيخ عبدالكريم الخضير يفضل طبعة التركي والله أعلم.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:37 ص]ـ
[ quote= أبو عمر القصيمي;715908] أخي محمد لبيب:
بالنسبة للبداية والنهاية تحقيق الشيخ عبدالله التركي فقد طبعته دار هجر، ثم أعادت طباعته دار عالم الكتب في الرياض وهي في (21 مجلد) والطبعة التي عندي هي الطبعة الثانية دار عالم الكتب وهي رائعة جداً ومعينة على القراءة.
أخى الحبيب استحلفك بالله إن قابلت الشيخ عبد الكريم الخضير مرة أخرى قول له شخص من مصر من طنطا يحبك فى الله شيخنا الكريم فكم من طلبة علم فى مصر يحبون الشيخ ولم يروه فقط من خلال شروحاته عبر الأشرطة المؤصلة والمناسبة لطالب العلم المبتدأ والمتوسط والمنتهى فلا تنسى اخى الحبيب
الأمر الثانى: أرجوا منك أخى الحبيب ان تسأل الشيخ هل طبعة دار هجر موجودة وإن كانت موجودة فالطبعة الأولى ام الثانية لها وإن كانت نفدت وأعادت طباعتها دار الكتب العلمية فهل هى متقنة كطبعة هجر أم حصل فيها تصحيف وايضا ان كانت ليس فيها تصحيف بل اعادة نشر فالأولى منها ام الثانية
أرجوك أخى الحبيب لا تنسى ان تخبر الشيخ عن الطلب الأول الذى طلبته منك وايضا االله يجزيك خير لا تنسى الطلب الثانى
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد لبيب.
بالنسبة للشيخ عبدالكريم الخضير فهو في الرياض وأنا في القصيم بيننا (300 كيلو) وإن رأيته إن شاء الله سأبلغه سلامك.
وأما طبعة هجر فهي نفسها عالم الكتب مصورة منها وليست (الكتب العلمية) كما تظن فبينهما فرق شاسع.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[12 - 12 - 07, 08:32 م]ـ
الأمر الثانى: أرجوا منك أخى الحبيب ان تسأل الشيخ هل طبعة دار هجر موجودة وإن كانت موجودة فالطبعة الأولى ام الثانية لها وإن كانت نفدت وأعادت طباعتها دار الكتب العلمية فهل هى متقنة كطبعة هجر أم حصل فيها تصحيف وايضا ان كانت ليس فيها تصحيف بل اعادة نشر فالأولى منها ام الثانية
وجزاك الله خيرا [/
السؤال
UOTE]
أعتذر أخى الحبيب قالخطأ عندى ما قصدته هو بعد التعديل
الأمر الثانى: أرجوا منك أخى الحبيب ان تسأل الشيخ هل طبعة دار هجر موجودة وإن كانت موجودة فالطبعة الأولى ام الثانية لها وإن كانت نفدت وأعادت طباعتها دار عالم الكتب فهل هى متقنة كطبعة هجر أم حصل فيها تصحيف وايضا ان كانت ليس فيها تصحيف بل اعادة نشر فالأولى منها ام الثانية
وسؤالى لك أخى الحبيب بعد إجابتك لما أعادت دار عالم الكتب تصوير طبعة هجر هل حدث فيها تصحيف أو سقط أم هى متقنة كطبعة هجر لأن أحيانا المشايخ يقولون إن اعادة تصوير الكتب يحدث فيه سقط غالبا.
وهل اللتى عندك أخى الحبيب الأولى أم الثانية منها وهل هناك فرق إن كان هناك طبعة ثانية
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:01 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/122)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:23 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
عفوا 20 جزء في 11 مجلد
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:54 ص]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:02 م]ـ
نرجوا الرد بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:38 م]ـ
نرجوا الرد بارك الله فيكم
أخي محمد ان لم تجد ردا شافيا بخصوص الكتاب
فاقتني طبعة التركي وتوكل على الله
فقد قابلوها على عدة نسخ اكثر من طبعة بشار عواد(79/123)
المعجم الصغير للطبراني
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل حقق المعجم الصغير للطبراني سواء من جهة ضبط النص أو الحكم على الأحاديث؟ بحيث يغني عن تخقيقه مرة أخرى(79/124)
هل من فاضل يدلنا على مجلة الإحياء؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 12:17 م]ـ
إخواني الكرام من لي بمجلة الإحياء.العدد: الواحد و العشرون (21)، الصادر سنة (2003)، وذلك لوجود مقال مهم بها يتوقف عليه بحثي.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
المجلة إخواني الكرام تصدرها الرابطة المحمدية لعلماء المملكة المغربية.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[08 - 12 - 07, 04:21 م]ـ
للرفع من جديد
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 03:01 م]ـ
أين أنتم يا أهل المغرب؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:15 م]ـ
من لي بمجلة "الإحياء.".العدد: السادس و العشرون (26) -الصادرة عن الرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب. (تصويرا أو إرسالا عن طريق البريد.) جزاكم الله خيرا.
ـ[ام صفاء]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=532
هذا هو الرابط لموقع الرابطة لمن يهمه الأمر(79/125)
أين أجد كتاب تلخيص مختصر المقنع, وجزيتم خيرا.
ـ[أبو فهد القاسمي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سؤال: أين أجد كتاب تلخيص مختصر المقنع, وجزيتم خيرا.(79/126)
سؤال حول طبعات فتح الباري لإبن رجب
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[27 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: لايخفى على مشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك أهمية كتاب فتح الباري لإبن رجب الحنبلي
أود السؤال عنه هل هو مطبوع، وهل كامل أم فيه نقص
وماهو أفضل تحقيق له.
وجزيتم خيراً وبورك فيكم.
ـ[الفاضل]ــــــــ[27 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: لايخفى على مشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك أهمية كتاب فتح الباري لإبن رجب الحنبلي
أود السؤال عنه هل هو مطبوع، وهل كامل أم فيه نقص
وماهو أفضل تحقيق له.
وجزيتم خيراً وبورك فيكم.
الكتاب ناقص والموجود إلى كتاب السهو.
وطبع مرتين:
الأولى بتحقيق مجموعة لدى الغرباء الأثرية بالمدينة
والثانية بتحقيق طارق عوض الله لدى دار الحرمين
وبالنسبة لي أرجح طبعة الغرباء وذلك بعد أن قارنت بين الطبعيتن.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[27 - 11 - 07, 10:31 م]ـ
أخي الفاضل:
تعرّف وجرب النسخة الالكترونية وحملها وتصفحها من أحد هذين الموقعين لعل الله ينفعك بها.
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=673
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=683
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:02 ص]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما.
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 11 - 07, 12:34 م]ـ
لقد قرأت الكتاب من أوله إلى آخره من مطبوعة الحرمين وسجلت أكثر من 500 خطأ على نسختي الخاصة، وطبعة الشيخ طارق أحسن بكثير، وهي عندي أيضاً.
ـ[الفاضل]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:34 ص]ـ
لقد قرأت الكتاب من أوله إلى آخره من مطبوعة الحرمين وسجلت أكثر من 500 خطأ على نسختي الخاصة، وطبعة الشيخ طارق أحسن بكثير، وهي عندي أيضاً.
الشيخ المبارك
ما الذي جعلك تجزم بأفضلية طبعة الشيخ طارق؟
وفقك الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:34 ص]ـ
كنت قد قابلت نصف المجلد الأول من طبعة الغرباء بطبعة الشيخ طارق , فظهر لي (فيما قابلته , والله أعلم هل باقي الكتاب كذلك) أن طبعة الشيخ طارق أفضل , ففي طبعة الغرباء بعض المواضع فيها تحريف (وليست كثيرة) , وهي على الصواب في طبعة الشيخ طارق ..
وقد طبعت طبعة الغرباء طبعة ثانية , ولا أدري إن كانوا قد صوبوا شيئا ..
وتعليقات الإخوة محققي طبعة الغرباء مفيدة.
فجزى الله الجميع خيرا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7921&highlight=%D1%CC%C8(79/127)
استفسار عن كتاب مناهج المحدثين
ـ[أبوعبدالله المضري]ــــــــ[27 - 11 - 07, 07:39 م]ـ
أرجو من الاخوة الذين في الرياض أو الدمام الاستفسار عن كتاب مناهج المحدثين للمرتضى الزين وهو من مطبوعات مكتبة الرشد هل هو موجود يباع أو نفدت طبعته. بارك الله فيكم(79/128)
أين التحقيق الثاني للمعجم الكبير للطبران
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:20 م]ـ
سمعنا قبل سنة من الملتقى أن الشيخ حمدي السلفي قام بتحقيق ثان للمعجم الكبير للطبراني وسلمه الى إحدى مكتبة في السعودية أو في الإمارات.
من يأتينا بأخباره؟
ـ[المُصنف]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:16 ص]ـ
الأخ العزيز أبو أنيس، آخر علمي بالكتاب أنه سيطبع عند الأخ بسام في مكتبة الإصالةبالشارقة، و رقم الهاتف، كما ذكره الأخ العوضي في موضوعه " الجديد في المكتبات الإماراتيه" هو:0507253771،وأظن أن الأخ بسام يبحث عن ممول لطباعة الكتاب، لأنه ضخم، من باب الفائدة فإن الأخ بسام يطبع للشيخ حمدي كتاب" الحنائيات"،كما طبع للشيخ في دار النوادر بالشام " نسخة طالوت بن عباد البصري الصيرفي"،وأمالي المحاملي، رواية بن مهدي الفارسي، كذلك رواية بن الصلت القرشي"،والمبشرات في شرح منظومة المكفرات" للعلامة عبدالله بن محمد البيتوشي الكردي،(79/129)
ما هي طبعات كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:47 م]ـ
ما هي طبعات كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:39 م]ـ
1 - طبعة بتحقيق علي عباس الحكمي. جامعة أم القرى.
ذكر المحقق في المقدمة طبعات أخرى ص14:
2 - طبعة بالشام بتعليق جمال الدين القاسمي.
3 - طبعة المطبعة السلفية بمصر.
4 - طبعة دار المعارف بمصر، بتصحيح ومراجعة: أحمد وعلي محمد شاكر.
قلت: وهناك طبعة أخرى:
5 - طبعة دار الفضيلة بمصر، مع تعليقات جمال الدين القاسمي، وبتحقيق أحمد الطهطاوي.
ولعل هناك طبعة أخرى بشرح بعض المعاصرين.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:36 ص]ـ
التي بشرح الشيخ عبد الفوزان لعلها أجود لانها مقابلة على المخطوط واستدرك على طبعة الحكمي.(79/130)
ما السبيل الصحيح لتعلم التحقيق؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام، أسأل الله تعالى لي ولكم المغفرة والإخلاص
أو أن أتعلم كيفية التحقيق من المخطوطات، فانا أتمنى ان ترشدوني إلى الطريق الصحيح
بداية من الالف باء تحقيق ......
جعل الله مثواكم الجنة
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:20 م]ـ
التحق أخي بدبلومة معهد المخطوطات، فهي بمثابة مفتاح للوصول إلى الهدف، ولكنها ليست نهاية هذا العلم.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:45 م]ـ
كيف السبيل إليها أستاذي؟
هل هي بالانتساب أم بالانتظام؟ فأنا من مصر، دلني على الخير بارك الله فيك، يكن لك من الأجر مثل أجر فاعله بإذن الله تعالى ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 08:59 م]ـ
وفقك الله
التحقيق منه نظري ومنه عملي، فللنظري انظر هنا:
http://www.wadod.net/list.php?cat=4
وللعملي عليك بنصيحة الأستاذ (ابن يونس).
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:23 م]ـ
للرفع
ـ[ابن يونس]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:27 م]ـ
أخى الكريم أود تنبيهك على ان هذه الدبلومة باهظة الثمن جدا و لا أحسبها تصلح أو تكفى للمبتدئين لأنى علمت أن عددا من محاضريها تميزهم فى الناحية اللغوية أكثر من فن التحقيق وعليك بكتب تعليم فن التحقيق ككتاب الأستاذ عبد السلام هارون تحقيق النصوص ونشرها ومقدمة الترمذى والمسند والرسالة للشيخ أحمد شاكر ومراجعة التنكيل للمعلمى وتحقيقات أساتذة فن التحقيق كالشيخ المعلمى و الشيخ أحمد شاكر لكى تتمرس على طريقتهم ونهجهم فى التحقيق وحرصهم على التثبت فى تحقيقاتهم وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
وفقك الله
التحقيق منه نظري ومنه عملي، فللنظري انظر هنا:
http://www.wadod.net/list.php?cat=4
وللعملي عليك بنصيحة الأستاذ (ابن يونس).
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:31 ص]ـ
أخى الكريم أود تنبيهك على ان هذه الدبلومة باهظة الثمن جدا و لا أحسبها تصلح أو تكفى للمبتدئين لأنى علمت أن عددا من محاضريها تميزهم فى الناحية اللغوية أكثر من فن التحقيق وعليك بكتب تعليم فن التحقيق ككتاب الأستاذ عبد السلام هارون تحقيق النصوص ونشرها ومقدمة الترمذى والمسند والرسالة للشيخ أحمد شاكر ومراجعة التنكيل للمعلمى وتحقيقات أساتذة فن التحقيق كالشيخ المعلمى و الشيخ أحمد شاكر لكى تتمرس على طريقتهم ونهجهم فى التحقيق وحرصهم على التثبت فى تحقيقاتهم وفقك الله لما يحب ويرضى
الله المستعان
بارك الله فيك على النصائح الغالية
ولكن هل كتاب الاستاذ عبد السلام هارون موجود على الشبكة؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:50 ص]ـ
وفقك الله
التحقيق منه نظري ومنه عملي، فللنظري انظر هنا:
http://www.wadod.net/list.php?cat=4
وللعملي عليك بنصيحة الأستاذ (ابن يونس).
شيخنا الكريم
سعيد بمرورك، ويا مرحباً بنصائحك الثمينة
وجزاك الله خيراً وكل الاخوة
ملحوظة: لم أر مشاركتك قبل ردي على الأستاذ الفاضل "ابن يونس"!!!، فلعل النظر قد ضعف (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:04 ص]ـ
وفقك الله
مشاركتي جاءت بعدك، ولكن يبدو أن هناك مشكلة في المنتدى، فقد لاحظت وجود خطأ في ترتيب المشاركات في بعض الموضوعات.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:48 م]ـ
وفقك الله
مشاركتي جاءت بعدك، ولكن يبدو أن هناك مشكلة في المنتدى، فقد لاحظت وجود خطأ في ترتيب المشاركات في بعض الموضوعات.
الحمد لله
لقد طمأنتني على نظري يا شيخنا "ابتسامة"
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت يرحمك الله عن كيفية التحقيق؟ وما هو الطريق الصحيح
بداية من الألف باء تحقيق اقتباص ......
فهذا طريق أو منهج أراه الأفضل؛ للوصول لتلك الغاية الشريفة. والموضوع مطروح للمناقشة.
أولاً:
النية النية، والدعاء الدعاء، فإن شأنهما عظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/131)
ثانيًا: ينبغي لك أن تعلم أن تصحيح الكتب وضبطها، والحفاظ على المخطوطات ثغر من ثغور المسلمين، مع العلم أن القائمين على هذا الثغر أغلبهم غير أهل له، أما المؤهلون فهم قليل وجهودهم فردية، ونحن بحاجة إلى أضعاف أضعاف هؤلاء المؤهلين؛ حتى يعيدوا طبع الكتب غير المحقق، ويخرجوا لنا علوم أسلافنا .....
ولا أريد أن أطيل في هذه النقطة، وإنما أضرب لك مثلا بكتابين:
الأول: مصنف عبد الرزاق، ومعلوم أنه مصدر رئيس بجانب مصنف ابن أبي شيبة، في جمع أقول الصحابة مرتبة على أبواب الفقة. بجانب عدة مصادر أخرى غير مخصصة لأقوالهم. وهذا المصنف العظيم ليس له طبعة علمية. حتى مصنف ابن أبي شيبة ظل حتى أول أمس كأخيه، حتى خرجت طبعة عوامة.
الثاني: تدريب الراوي للسيوطي، وكثيرًا ما يسأل طلبة العلم عن أفضل طبعة لهذا الكتاب الأصيل، وأجزم لك وقد كلِفتُ بهذا الكتاب مدة طويلة: لا توجد طبعة علمية، مع توافر مخطوطاته.
ولا يغرنك قول أحدهم عند سؤاله عن طبعات كتاب ما: "أفضل طبعة كذا"؛ لأن ذلك يشبه قول المحدِّثين: أصح حديث في الباب. وربما كان ضعيفًا.
ثالثًا: وهنا الخطوة الأولى في مبادئ التحقيق، وهي دراسة مصطلح الحديث، وضبط أصول هذا العلم من أصوله القديمة. وقد وضع العلماء الطرق الصحيحة لدراسة هذا العلم الشريف، وليس موضع البسط في ذلك.
ثم هناك بعض الأبواب في كتاب المصطلح ينبغي للمحقق أن يضبطها ضبطًا تامًا، وهذا بيان بها:
المحدث الفاصل (باب المعارضة)، والكفاية للخطيب (باب المقابلة وتصحيح الكتاب)، والجامع لأخلاق الراوي (باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيحه وإزالة الشك والارتياب)، والإلماع (باب في التقييد بالكتاب والمقابلة والشكل والنقط والضبط) و (باب ضبط اختلاف الروايات والعمل في ذلك)، وأدب الإملاء (المعارضة بالمجلس المكتوب وإتقانه وإصلاح ما أفسد منه زيغ القلم وطغيانه)، وابن الصلاح (النوع الخامس والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده)، والشذا الفيّاح (1/ 274)، والمقنع (1/ 337)، وفتح المغيث (المقابلة)، وتدريب الراوي (2/ 77)، والدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد (1/ 421 - 466 باب: الأدب مع الكتب التي هي آلة العلم، وما يتعلق بتصحيحها وضبطها، ووضعها وحملها، وشرائها وعاريتها، ونسخها. وغيرذلك).
فإن هذه الأبواب تعطي طالب العلم الأصول في قواعد ضبط النصوص وتصحيح الكتب. وتعطيه أيضًا تصورًا صحيحًا عن تصحيح الكتب عند أسلافنا رحمهم الله؛ مما يعين المحقق على رد أباطيل المستشرقين وأذنابهم، إذ يدَّعون أنهم وضعوا لنا قواعد التحقيق.
ثم يتقن المحقق تخريج الحديث النبوي، ودراسة الأسانيد والعلل؛ لأن معظم المحققين المتقنين من أهل "ضبط النص" لا يعلمون شيئاً في علم الحديث، فبعضهم لا يخرِّج الأحاديث، والذي يخرِّج منهم لا يفهم ما يقوم به، وقد رأيت بعضهم قال في تخريجه: "أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد"!!!!
لذلك ينبغي لطالب العلم أن يجمع بين ضبط النص، وتحقيق أو تخريج الحديث.
رابعًا:
الالتحاق بدبلوم معهد المخطوطات العربية. وقد درستُ في هذا المعهد المبارك، ويقولون عندنا في مصر: "اسأل مجرب ولا تسأل طبيب". وسوف ألحق في آخر كلامي تعريف بالمعهد ومصروفاته وأساتذته والمواد التي يُدرّسها، وكيفية الالتحاق.
واعلم أن المعهد ليس له أي وجهة شرعية؛ فإنه منظمة تابعة لجامعة الدول العربية، أنشئ للحفاظ على التراث العربي، وتقريبه للباحثين.
وكما سأبيّن لك في التعريف بالمعهد فإنه بجهد قليل – لو كنتَ جادًا – تحصل على الدبلوم ثم العالمية (الماجستير)، ثم العالمية العالية (الدكتوراة) في "علم المخطوطات وتحقيق النصوص"، ولا يخفى عليك أن هذه الإجازات (الشهادات) باب واسع جدًا من أبواب التمكين لأهل العلم الشرعي، وستذكر ما أقول لك.
والدبلوم مقسم أربعة فصول، على سنتين، فيها تأخذ العلم النظري مع بحوث قليل للدربة فقط، ثم في الماجستير والدكتوراة تمارس التحقيق العملي مع مشرفين متخصصين في التحقيق، وفي موضوع الرسالة، فإن كانت في الحديث فغالباً يشرف عليها الشيخ أحمد معبد عبد الكريم مع مشرف آخر، وهكذا
وبجانب الدراسة في المعهد لا بدّ من أن يكون لك قراءات خاصة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/132)
ذكر بعضها الأخ الكريم ابن يونس، وأحالك على بعضها الأخ الكريم أبو مالك. وقبل أن أضيف على ذلك أود التنبيه، إنك ستجد ضمن الكتب التي أحال إليها الأخ الكريم أبو مالك، كتاب المخطوط العربي للدكتور عبدالستار الحلوجي وكتاب علم المخطوطات للدكتور أين فؤاد سيد، وكلا الكتابين من مقررات المعهد في الفصل الدراسي الأول، يدرسهما الطالب على أصحابهما.
وأضيف إليها مقدمات التحقيق لإحسان عباس وبشار معروف ومن على دربهم في الصنعة.
وستجد في صف الأساتذة في دبلوم معهد المخطوطات:
الأستاذ الدكتور عبدالستار الحلوجي أستاذ علم المكتبات (المعلومات)، وله شهرة واسعة وخبرة طويلة في العمل بالتراث.
الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد، ولد الأستاذ فؤاد سيد. والدكتور من الشخصيات العالمية التي يجب الاستفادة منها قدر الطاقة - على ما فيه من تغريب -. ويدرّس الدراسة المادية للمخطوطات (الكوديكولوجي). وفي الفصل الثاني: كيفية إعداد الدراسة التي تسبق التحقيق.
الأستاذ الدكتور أحمد كشك عميد كلية دار العلوم، وهو فحل من فحول العربية، بجانب خبرته في التراث، ويدرّس الصرف، وفي الفصل الثاني: النحو.
الأستاذ الدكتور: محمد حماسة عبداللطيف، الأستاذ بدار العلوم والرجل غني عن تعريفي به. ويدرّس في الفصل الثالث: التصحيف والتحريف. وفي الفصل الرابع: علم العَروض.
والأستاذ الدكتور: أوس الأنصاري الخبير بالخط العربي، ويدرّس الخط العربي أنواعه وتطوره. وذلك في الفصل الثاني.
والأستاذ الخبير: عصام محمد الشَّنْطِي، خبير المخطوطات بالمعهد ومدير سابقًا. ويدرّس في الفصول الأربعة: أدوات تحقيق (أي تعريف بالمراجع)، وقواعد التحقيق والتعليق على النص، وفهرسة المخطوطات
والأستاذ الدكتور: كمال عرفات نبهان، أستاذ المكتبات (المعلومات)، ويدرّس في الفصل الثالث: صناعة الكشافات (الفهارس). وفي الرابع: علاقات النصوص.
وأصارحك يا أبا عبد الله أني دخلت المعهد وأخفي في نفسي أن على دراية بما سيقوله الأساتذة، ولكني لم أكن محقاً في ذلك، وإن أردت أن تستزيد فراسلني على الخاص، بارك الله فيك
أما قول الأخ ابن يونس وفقه الله: أن المصروفات باهظة، فهذا من المبالغة، وأيضًا قال تعالى: (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ) (آل عمران: 92)
وإليك تعريف موجز بالمعهد
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:45 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله، وصحبه، ومَن والاه، وبعد:
إن معهد المخطوطات العربية منظمة تابعة لجامعة الدول العربية، ولأن المعهد غير مخوّل بمنح الدرجات العلمية؛ انظم إلى معهد البحوث والدراسات العربية التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، التابعة لجامعة الدول العربية، وذلك لأن معهد البحوث والدراسات العربية مخوّل بمنح الدرجات العلمية (الدبلوم والماجستير والدكتوراة). فمعهد المخطوطات وإن كان منظمة مستقلة عن معهد البحوث، ولكن الأمور الخاصة بالدارسة وتنظيم المحاضرات، يقوم بها معهد البحوث والدراسات العربية.
ويقوم معهد المخطوطات العربية بالقاهرة بقبول دفعة جديدة لنيل درجة الدبلوم، في (علم المخطوطات وتحقيق التراث)، في بداية كل عام دراسي جديد (شهر سبتمبر)، ومدة الدراسة عامين، مقسَّمة على أربعة فصول دراسية، وللدارس الحَقّ في التقدم لنيل الماجستير، ثم الدكتوراة، بشرط الحصول على تقدير عام (جيد) في الدبلوم، إذا كان التقدير العام في شهادته الجامعية جيد، أو الحصول على (جيد جدًا) إذا كان التقدير العام في الشهادة الجامعية (مقبول). والحاصلين على تقدير عام مقبول في شهادة الدبلوم، لهم الحَقّ في إعادة الامتحان في أربعة مواد لتحسين التقدير.
شرط الالتحاق
الحصول على شهادة جامعية (بكالوريوس أو ليسانس)، كل التخصصات.
الأوراق المطلوبة
1 - الشهادة الجامعية. 2 - أربع صور فوتوغرافية. 3 - صورة من البطاقة الشخصية.
4 - دفع المصروفات، وهي ألف جنية عن السنة الدراسية (1000ج). وذلك للمصريين. أما غير المصريين فربما تصل مصروفاتهم إلى سبعمائة دولار أمريكي
كيفية تقديم الأوراق
تُقدَّم الأوراق المطلوبة في معهد البحوث والدراسات العربية، وعنوانه: جاردن سيتي، 1 شارع اتحاد المحامين العرب (الطلمبات سابقًا)، بجوار سفارة المملكة العربية السعودية، وأمام معهد التعاون في شارع قصر العيني.
وتبدأ الدراسة غالبًا في أول أكتوبر، ويبدأ التقديم قبل ذلك بقليل، ويستمر دون انقطاع، فالمعهد يقبل المتقدمين في أي وقت، وفي أي فصل دراسي، بشرط أن يحصّل الطالب ما فاته من مواد دراسية قبل نَيل شهادة الدبلوم.
أما مقر معهد المخطوطات العربية: ?? شارع المدينة المنورة، نهاية محي الدين أبو العز، المهندسين. وذلك يقع أما مطعم (جاد)، شارع جامعة الدول العربية.
وأرقام الهواتف: 7616402، 7616402، 7616405.
تتمة: اتَّجه معهد المخطوطات العربية إلى هذه الدراسة الأكاديمية؛ لتخريج أفراد متخصصين في علم المخطوطات وعلم تحقيق النصوص. ويكاد هذا المعهد أن يكون أقوى مكان يُدرِّس هذا العلم على أصول علمية، وعلى يد نخبة من أقوى الأساتذة الجامعيين في هذا المجال على مستوى العالم
والحمد لله، وصلى الله على رسوله ومصطفاه محمد بن عبد الله، وآله وصحبه، ومَن اهتدى بهداه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/133)
ـ[ابن يونس]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:14 م]ـ
الأخ الكريم باختصار بسيط ودون رفض لرد كلامى فان كلام اى واحد منا قابل للخطا والنقد والتصحيح وياليت كل منا يحرص على تصحيح كلام الاخر ما دام حريصا على الضوابط الشرعية كما فعلت بارك الله فيك ولكن
لم أرك ذكرت تكاليف المصروفات حتى اتبين انى كنت مبالغ فيها فعلى حد علمى كانت من فترة ليست بالقصيرة تبلغ عدة الاف من الجنيهات فهل خفضت وكم تبلغ الان
معظم من ذكرت من اساتذة دار العلوم اكثر اهتماماتهم لغوية وشعرية وليس لهم كبير عمل فى التحقيق فالامر لم يتغير عما عهدت عليه
ينبغى ان نفض الاشتباك الذهنى بين عمل المحقق كضابط للنص وبين عمل المحدث كمبين للحكم الحديثى فلا يلزم من تحقيق النص الحكم على الاحاديث الموجودة فيه بل مهمة المحقق الاساسية هى اخراج النص على الوجه الصحيح، نعم إذا اضاف إليه عمل تخريجى أو حديثى فهذا أمر جيد لاسيما إذا كان الكتاب الذى يحققه كتاب حديثى لكن بحيث لا يطغى ولا يؤثر على مهمته الاساسية وهى ضبط النص ـ خاصة وهنالك العديد من المؤلفات اللغوية وغيرها ليست مشتملة على الاسانيد و الاحاديث بل طريقة الخدمة التكميلية لها تختلف
فعلى هذا عمل كثير من ناشرى الكتب بدفعها لمن يخرج أحاديثها وربما يكتفى بذلك دون أن يحكم عليها أو ينقل فقط أحكام الشيخ الالبانى عليها ولا يظبط النص على أصول خطية أو يتخبط فى ضبطه للنص ليس له أى علاقة بكلمة تحقيق
واخيرا يا أخى فانى فقط أريد أن أبين ما اعرفه وأاتبين ما لا أعرفه دون رفض للنقد أو تصحيح الخطأ
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:10 م]ـ
ولكن
لم أرك ذكرت تكاليف المصروفات حتى اتبين انى كنت مبالغ فيها فعلى حد علمى كانت من فترة ليست بالقصيرة تبلغ عدة الاف من الجنيهات فهل خفضت وكم تبلغ الان
ستجدني بارك الله فيك، قلتُ في الفقرة الأخيرة:
((الأوراق المطلوبة
1 - الشهادة الجامعية. 2 - أربع صور فوتوغرافية. 3 - صورة من البطاقة الشخصية.
4 - دفع المصروفات، وهي ألف جنية عن السنة الدراسية (1000ج). وذلك للمصريين. أما غير المصريين فربما تصل مصروفاتهم إلى سبعمائة دولار أمريكي))
.....
أما قولكم:
((معظم من ذكرت من اساتذة دار العلوم اكثر اهتماماتهم لغوية وشعرية وليس لهم كبير عمل فى التحقيق فالامر لم يتغير عما عهدت عليه)) اهـ
فلا أرى موضعًا لقولكم: "معظم". وما ذكرتُ من أساتذة دار العلوم غير اثنين.
أما قولكم يحفظم الله: ((اكثر اهتماماتهم لغوية وشعرية)) اهـ
مبالغة، وإن كان تخصصهم الأصلي اللغة، ولا ننسى أن من عدّة المشتغل بالتراث أن يضبط اللسان العربي، ولعل الأخ الفاضل الدرعمي وفقه الله يتحفنا بقوله في ذلك. ومعظم البلايا في التحقيق أصلها عدم فهم اللغة القديمة أو عدم فهم السياق، [ويراجع في ذلك التصحيف والتحريف للطناحي]
أما قولكم وفقكم الله لكل خير: ((مهمة المحقق الاساسية هى اخراج النص على الوجه الصحيح)) اهـ
فلا يخفى عليكم أن هذه المهمة لا تتحقق إلا بالرجوع إلى المصادر التي استقى منها المؤلف مادة كتابه، ومن أهم هذه المصادر في كتبنا الإسلامية كتب الحديث والكتب المسندة عموماً. ثم علي المحقق أن يقابل بين المصادر وما نقله مؤلف الكتاب بالفعل. فإن مصادر المؤلِّف يمكن أن نعتبرها، في حالة وجود عدد محدود من النُّسَخ، أو نُسَخ غير كاملة للكتاب، نُسَخ مساعدة في التحقيق. وهذا العمل يُلزم المحقق أن يتقن التخريج، ولا أقول التحقيق.
وكما فعل المحقق مع المصادر ينبغي له أن يفعل ذلك مع الكتب التي نقلت عن المؤلف، ومقابلة هذه النصوص حتى يُحكِم النص.
ومسألة المقابلات بين المصادر والنقول عن المؤلف من جهة وبين الأصل من جهة أخرى، لا بدّ منها في جمع العلوم: الحديث واللغة والفقه، والتاريخ، حتى في العلوم البحتة
أما مسألة التصحيح والتضعيف، فهي من باب الكمال، ولا أحد يُلزِم بها، ولعل كلامي كان مجملاً، فجزاكم الله خيرا على التفصيل،
وكنتُ أريد الإفادة منكم يا أخي الكريم في رأيكم في المنهج، وبقية الأساتذة.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 03:13 م]ـ
أستاذي الكريم أبا حفص المنياوي
فضلاً راجع الخاص بارك الله فيك
ـ[ابن يونس]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:19 م]ـ
بالنسبة للمصروفات يا أخى الكريم فلم تكن موجودة عند اضافة تعليقى فلا أدرى أهنالك خلل فى الموقع كما مر ووضعت مشاركتى فى غير موضعها أم تزامنت المشاركتين وعلى أى حال لعل التصور عندى نشأ من قرائتى للسعر بالدولار من فترة كبيرة عند الاعلان عن الدبلومة دون تنبهى أن هنالك سعر خاص للمصريين وإن كان أيضا ليس بالهين على كثير من الطلبة خاصة من هم فى بداية الطلب وقلة الموارد ولكن السعر مع هذا البيان يبقى متاح فجزاك الله خيرا على التوضيح
ولم يكن قصدى أن كلهم من دار العلوم وانما الدكتور كشك والدكتور حماسة وقد درست فى مرحلة الدراسات العليا عليهما وخبرت منهما ما أقوله لك فلعل التعبير خاننى فى كلمة معظم وان كنت أريد منك التوضيح إن استطعت هل بقيتهم لهم أمال تحقيقيه خلاف قولى أم لا أما أمر اللغة فهو أساسى لا خلاف عليه لكن ما نتكلم عليه هو علم التحقيق
لكن يبقى أن مجتمعاتنا تقدم أمر الشهادات والاشتهار بين الناس على الخبرات العملية الصحيحة مع سوء النظام التعليمى وضعف الفصل الصحيح بين التخصصات المختلفة يجعل الاكتفاء بأمر الدراسات والشهادات غير كاف بدون التطبيقى العملى والاحتكاك بأهل الخبرات العملية ولكن هذا ليس تثبيطا منى تجاه الدراسة فكثير من الأخوة فى حاجة لتدعيم أنفسهم بمثل هذه الشهادات لكى يسمع رأيهم ويعتبر عند الكثير كما أن الالتزام بدراسة معينة يجبر المرء على شحذ همته للقراءة بخلاف القراءة بدون شعور بالالتزام تجاه أمر معين وفقنا الله تعالى لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/134)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم ابن يونس وفقه الله، جزاك الله خيرًا
فإن كل كتبي في الصناديق، اسأل الله الكريم أن يفك أسري عنها، وربما كنتُ ترجمتُ لأساتذة المعهد، ولكن المقصود هنا التعريف بقدراتهم العلمية
فالأستاذ الخبير عصام محمد الشَّنْطي، خبير في معهد المخطوطات ومدير سابقاً، وحبذا لو ذهبت له في مقر المعهد بشارع جامعة الدول العربية وجالسته، وحبذا أن تناقشه في بعض المسائل التراثية، فستجد رجلاً جاوز القنطرة في تخصصه العلمي وعمرة [ابتسامة]. فالرجل له خبرة طويلة جدًا بالتراث.
وربما فقط تجده ينسى بعض أسماء الكتب أو المؤلفين، فمظهر الرجل أنه جاوز الثمانين. بارك الله في عمره
الأستاذ الدكتور عبدالستار الحلوجي، جاوز السبعين أيضًا، وله مؤلفات كثيرة في قضايا التراث أشهرها "المخطوط العربي" وقد نال به جائزة الملك فيصل العالمية، و"نحو علم مخطوط عربي"، وغير ذلك، وله مقالات كثيرة جدًا، وهو رئيس تحرير الدورية التراثية "تراثيات" والتي تصدرها دار الكتب المصرية. وله أعمال كثيرة مع مؤسسة الفرقان الإسلامية للتراث الإسلامي بلندن، آخر ذلك أن مؤسسة الفرقان تقوم الآن بفهرسة مجاميع دار الكتب المصرية ووكّلتْ الدكتور الحلوجي بالإشراف على هذا العمل الضخم، والذي تقرر له الانتهاء في مدة ستة أشهر.
الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد، وكما قلتُ من قبل أنه ولد الأستاذ فؤاد سيد مدير قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية سابقاً، وقد ورث علمه ومكتبته. وهو دكتور في التاريخ الإسلامي، وهو مبرز في علم الكوديكولوجي، وفي التحقيق عمومًا، وله أعمال كثيرة جدًا، منها تحقيق "مسوَّدة خطط المقريزي"، وهو مثال عملي على كيفية تحقيق المسوَّدات، وتحقيق "خطط المقريزي"، ودراسته التي قدم بها للكتاب مثال يجب أن يُحتذى، والكتاب مطبوع في الفرقان للتراث الإسلامي [ولهم وكيل في مدينة نصر 0123529344، وهذ موقعهم: http://www.al-furqan.com/index_ar.htm وفيه منشوراتهم]، و"دار الكتب المصرية تاريخها وتطورها" و"لمدارس في مصر قبل العصر الأيوبي"، وله مقالات كثيرة جداً في الدوريات العلمية، ويشارك في معظم المؤتمرات العالمية التي تخص التراث، فتجد علمه في هذا الباب عضاً طرياً.
أما الدكتور حماسة فكما نبهتَ بارك الله فيك، له اهتمام كبير بالشعر، والرجل يدرِّس علم العروض في الفصل الرابع، وهذا بابه، ولا يخفى عليك أن هذا العلم من أساسيات علم التحقيق، فكثيرًا ما نجد بعض اللامحققين يكتب النثر في صورة أبيات، ويكتب الشعر الموزن في صورة النثر!!!!
والدكتور كمال عرفات نبهان، أستاذ علم المكتبات، والرجل عبقري في الببليوجرافية، وانظر في كتابه "علاقات النصوص" وستجد ذلك.
وهناك مادة "الكتابة العربية" في الفصل الثالث، يدرِّسها الأستاذ الدكتور عبد الحسيني عميد كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بالقاهرة ............
ولا يخفى عليكم أن لقاء هؤلاء القوم لا ينبغي أن يُقتصر فيه على المواد الدراسية المقررة، فالأساتذة عندما يجدون طالباً يُرجى خيره لا يبخلون عليه بالوقت أو العلم.
والحمد لله وصلى الله على النبي وآله وصحبه
ـ[أبو نورة]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم: ابا حفص
محبك له رغبة بالغة في الدراسة في هذا المعهد فياليت تتكرم علينا بموقعه الاكتروني
او رقم الهاتف.
وهل من الممكن الدراسة فيه انتساباً سددك ربي
(علما أني في المملكة العربية السعودية)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أبو نورة، وفقك الله، هذا هو الموقع الخاص بمعهد البحوث والدراسات العربية، وستجد هناك أرقام الهاتف، والبريد الإلكتروني: http://www.iars.net
وأما الانتساب فليس فيه أي إشكال، فقط تضاعف المصروفات، ويعفى من الحضور، ولكن هذا العام فقط ألزموا المنتسبين بالبحث؛ لأن كل فصل دراسي يُطالَب فيه الطالب بعمل بحث، والفصل الأول هذا العام، موضوع البحث: "دراسة تحليلية ونقدية لكتاب وفيات الأعيان لابن خلِّكان، مع مقارنته بذيليه: فوات الوفيات، والوافي بالوفيات".
وفقك الله لكل خير، ثم إنني إن شاء الله يمكن أن أحصل للأخوة الذين لن يتمكنوا من الحضور على أشرطة مسجلة بالمحاضرات، مع النصح لهم بخصوص الطرق الفضلى للاستفادة من المعهد
ولا تتردد في مزيد استفسار، هنا أو على الخاص،
ـ[أبو نورة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:57 ص]ـ
شكر الله لك جهدك
اسأل الله أن لا يحرمك الأجر والمثوبة
ولا تبخل على أخوتك بما تراه مفيد
سددك ربي
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:56 م]ـ
أستاذي الكريم أبا حفص المنياوي
فضلاً راجع الخاص بارك الله فيك
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:49 م]ـ
راجع الخاص يا أبا عبد الله
يغفر الله لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/135)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 03:42 م]ـ
الرابط فيه درسان في التحقيق، فليراجع بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104919
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 09:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم، ونفع بك الإسلام والمسلمين
فضلاً راجع الخاص
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
لمن سأل عن كتاب عبد السلام هارون في التحقيق تجده هنا مصورة، و يمكنك تصفحه مباشرة:
http://krtas.com/word/2009/09/07/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b5-%d9%88-%d9%86%d8%b4%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%80-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7/
وفقك الله للخير و نفع بك الأمة
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيكم(79/136)
إلى اهل الخير من يرشدنا إلى افضل تحقيق لتفسير ابن جزي الكلبي (التسهيل لعلوم التنزيل)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
احدى العلماء الكبار وصاني ان اطرح سؤال في هذا الملتقى عن افضل تحقيق لكتاب تفسير ابن جزي الكلبي ((التسهيل لعلوم التنزيل))
وقد حقق في ام القرى
وحققه إحدى الجزائريين
لكن المطلوب ايهم افضل تحقيق سواء ماذكرتهم ام غيرهم
وإن كان وجد تحقيق للكتاب ممتاز فسوف يطبع الكتاب بكميات كبيرة ويوزع مجانا
فمن يحتسب الأجر
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:52 م]ـ
أخي الكريم
سمعت الشيخ عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي في درسه الشهري في التفسير بمكة المكرمة يقول أن جميع طبعات الكتاب ليست جيدة وأفضلها الطبعة التي بها تعليقات للشيخ الخالدي لكن لم يذكر ماهي هذه الطبعة؟ أو مكان طبعها؟
الحقيقة الكتاب قيم ويحتاج لعناية كبيرة خصوصا أنه بني بشكل هرمي فابن جزي رحمه الله لا يعيد تفسير الكلمات التي سبق له تفسيرها وجمع كثيرا من المباحث في أول الكتاب تحتاج محققا يشير لها في الهامش حين يأتي مكانها في التفسير
وفقكم الله
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:00 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
طبعة الدكتور الخالدي لا تخلو هي الأخرى من أخطاء مطبعية وتقديم وتأخير في النص.
ولاحظ أن طبعة المكتبة العصرية، أخذت تعليقات الخالدي المتعلقة بالنص ووضعتها في الحواشي دون الإشارة إلى مصدرها .. سرقة صريحة.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:38 ص]ـ
أخي الكريم كل الطبعات التي اطلعت عليها محرفة النص كثيرة السقط
وهذا ما دفع الشيخ محمد ولد ملاي الأستاذ في المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا حاليا والباحث في الموسوعة الفقهية الكويتية سابقا إلى العناية بتحقيقه وهو الآن في المراحل النهائية من تحقيقه تحقيقا علميا وقد أرفقت مقدمته للتحقيق وفيها تحقيق مقدمة الكتاب ولا يخفى على المتخصصيها اهميتها
ومما يجدر التنبيه إليه أن الشيخ المذكور له عناية خاصة بتراث المالكية خاصة ابن جزي فقد حقق قوانين ابن جزي تحقيقا علميا رصينا وسوف تنشره قريبا وزارة الأوقاف الكويتية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:55 ص]ـ
جزآكم الله كل خير ارجو من الله ام يثيبكم يا إخوة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
هل من زياده يا إخوة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
أخي الكريم كل الطبعات التي اطلعت عليها محرفة النص كثيرة السقط
وهذا ما دفع الشيخ محمد ولد ملاي الأستاذ في المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية في موريتانيا حاليا والباحث في الموسوعة الفقهية الكويتية سابقا إلى العناية بتحقيقه وهو الآن في المراحل النهائية من تحقيقه تحقيقا علميا وقد أرفقت مقدمته للتحقيق وفيها تحقيق مقدمة الكتاب ولا يخفى على المتخصصيها اهميتها
ومما يجدر التنبيه إليه أن الشيخ المذكور له عناية خاصة بتراث المالكية خاصة ابن جزي فقد حقق قوانين ابن جزي تحقيقا علميا رصينا وسوف تنشره قريبا وزارة الأوقاف الكويتية
كيف نستطيع التواصل مع الشيخ
أي عنوان له بريده , ايميله , تلفونه .. ؟ للضرورة شيخنا الكريم
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[09 - 01 - 10, 09:51 م]ـ
هل من جديد عن هذا الكنز؟؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:01 ص]ـ
هل من جديد عن هذا الكنز؟؟
تفضل ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=18448) .(79/137)
لماذا التحذير من طبعة البصيرة لكتاب شرح اعتقاد أهل السنة للالكائى
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 06:43 م]ـ
الحمد لله وبعد
اشتريت طبعة دار البصيرة للكتاب
فرأيت الإخوة هنا فى الملتقى يحذرون من هذه الطبعة خاصة
والسؤال
ما الفرق بينها وبين طبعة
المكتبة الإسلامية
وهل الأخطاء فى ضبط النص
أم فى اختصار كلام المحقق
أرجوا الإفادة للأهمية بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:11 م]ـ
الأخطاء في ضبط النص باعتراف محققها وهو رفيق لي في الطلب ...
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:02 م]ـ
أي نسخة تنصحنا بها يا ابا فهر؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخى الفاضل أبو فهر
ولكنى قد قارنت 60 صفحة إلى الان بطبعة الغامدى فلم يظهر لى اختلاف
وما زلت أقارن بينهما فى النص
والله المستعان
بارك الله فيك وفي علمك
وأشهد الله أنى أحبك فى الله
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:47 م]ـ
لن تجد اختلاف حبيبنا الأزهري فطبعة البصيرة منقولة منها وطبعة الغامدي هي أسوأ طبعات الكتاب-وطبعة البصيرة تبع لها-أما أصح طبعات الكتاب فهي طبعة المكتبة الإسلامية وهذا من حيث مطلق التفاضل وإلا فالكتاب بحاجة لتحقيق جديد ...
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل أبو فهر
فقد كان ظنى ان طبعة الغامدى هى التى عليها المعول
وهى الأصل
وسبحان الله
وماهى بأول بركاتكم يا أبو فهر
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:01 ص]ـ
لن تجد اختلاف حبيبنا الأزهري فطبعة البصيرة منقولة منها وطبعة الغامدي هي أسوأ طبعات الكتاب-وطبعة البصيرة تبع لها-أما أصح طبعات الكتاب فهي طبعة المكتبة الإسلامية وهذا من حيث مطلق التفاضل وإلا فالكتاب بحاجة لتحقيق جديد ...
اخى أبو فهر السلفى هل طبعة الغامدى هى اللتى أصدرتها دار طيبة كما أرجوا منك أخى الكريم ذكر نبذة عن طبعة المكتبة الإسلامية والعمل الذى تم فيها من المحقق وعدد مجلداتها وتاريخ الطباعة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:18 م]ـ
للرفع طلبا للفائدة(79/138)
اريد اقتناء القواعد لابن رجب في الطبعات اشتري
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:37 م]ـ
الاخوة الاعزاء اي طبعات القواعد اشتري
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 11 - 07, 04:49 ص]ـ
أفضل طبعة متداولة الآن لـ"تقرير القواعد وتحرير الفوائد " هي طبعة دار ابن القيم وابن عفان بتحقيق الشيخ أبي عبيدة مشهور بن حسن في أربعة مجلدات وعليها تعليقات للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:35 ص]ـ
سبق أن سألت الشيخ يعقوب الباحسين عن طبعة مشهور فأثنى عليها خيرا(79/139)
ما أفضل طبعة لكشاف القناع للبهوتي
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كتاب كشاف القناع من الكتب المهمة في مذهب الحنابلة، وكل كتاب له عدة طبعات منها الصالح ومنها السقيم
ارجو من الأخوة الاشارة بأفضل الطبعات غير طبعة وزارة العدل السعودية لأنها لا تباع كما أنها كبيرة الحجم
وما رايكم بطبعة دار إحياء التراث العربي بتحقيق محمد عدنان ياسين درويش
بارك الله فيكم
ـ[السالم الحر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:05 ص]ـ
غير طبعة وزارة العدل السعودية لأنها لا تباع
هذا من عيوب هذه الطبعة!!!
نتمنى أن تقوم الوزارة ببيعه فهي أفضل طبعة
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما اجبت عن طلبي
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 09:39 ص]ـ
أرى أن تقتني الطبعة المشهورة المتدولة ذات الستة أجزاء لأنها جيدة وعليها الإحالات في الأبحاث والموسوعات والبرامج أما أوثق طبعة فهي طبعة الذكير ولكنها نادرة الوجود
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:07 ص]ـ
الاخ الماوردي
الطبعة ذات الست اجزاء اصدار اي دار
لأن طبعة دار احياء التراث المذكوره آنفا مكونة من ست اجزاء
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:14 م]ـ
أخي الكريم لدي طبعة دار الكتب اللاعلمية!! وحسبي الله ونعم الوكيل
وهي ذات ستة أجزاء،فيها كل عيوب الطباعة والتحريف
فهي سيئة جدا جدا جدا فاحذر منها
وقد رأيت طبعة قديمة مصورة في دار الفكر،أحسبها جيدة
وننتظر رأي مشايخنا
والله أعلم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:23 م]ـ
طيب اخي ما رايك بطبعة احياء التراث التي ذكرت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:02 ص]ـ
الاخ الماوردي
الطبعة ذات الست اجزاء اصدار اي دار
لأن طبعة دار احياء التراث المذكوره آنفا مكونة من ست اجزاء
دار عالم الكتب
ـ[السالم الحر]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:21 ص]ـ
جميع الطبعات السابقة عدا طبعة وزارة العدل تأخذ من بعضها وأقربها صحة طبعة عالم الكتب، وعذراً على التأخير
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خير
ورايكم بالطبعة التي ذكرت خصوصا(79/140)
آلتحقيق دعاية؟!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 11 - 07, 08:55 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد:
فبينا أنا أقرأ في رسالة صغيرة لاتجاوز عشر ورقات ـ لو خلت من التعليق والتحقيق وخلت من الفراغات البيضاء ـ لأحد علماء القرن العاشر المشهورين عند العامة والخاصة = لفت نظري المحقق بكثرة ما يدعو القارئ إلى كتبه التي حققها أو علق عليها أو صنفها ولك أن تعجب من بعضها الذي لم يبيض بعدُ.
وقد أحصيت ـ أثناء قراءتي ـ المواضع التي أشار فيها إلى كتبه فرأيت عجباً لأنها قد بلغت في المقدمة والتعليق 16موضعاً أشار فيها إلى 14 كتاباً بعضها بلفظ (بتحقيقي) و (تعليقي) و (بقلمي) و (مقدمتي) و (ولي رسالة) إلى غير ذلك من الألفاظ.
ونظرت إلى قائمة المصادر فرأيته غالباً ما يذكر الكتاب ومؤلفه فقط وقد يذكر المحقق فإذا كان الكتاب من تحقيقه ذكر المؤلف والمحقق ..
وفي خاتمة الكتاب عبارة بعنوان (كتب أخرى للمحقق)
ذكر فيها 7 كتب صدرت قريباً و3 ستصدر فبلغ مجموع المواضع التي أشار إليها في هذا الكتيب 26موضعاً.
وكون المؤلف يذكر في كتابه كتباً ألفها لا يعد قدحاً فيه وما زال العلماء يذكرون ذلك في كتبهم ولكن ليس بهذه الطريقة التي أشبه ما تكون بالدعاية فالكتاب المحقَّق صغير الحجم ولا يحتمل هذه الإشارات الكثيرة فلو قدرنا أن الكتاب يبلغ 300 صفحة لهان الأمر ولما أخذنا على المحقق في ذلك.
اللهم إنا نبرأ إليك من تتبع زلات المسلمين , وماذكرت هذا الكلام إلا من باب التعجب وإرادة النصح.
ما رأي الأفاضل؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:43 م]ـ
رأيت بعض الأفاضل يضع ورقة بمؤلفاته في آخر كتبه.
وأغلب الذين يعلنون عن كتبهم عن تجربة لا ينشرون أكثرها لأمرٍ أو لآخر
والمحقق قد يعلن عن كتاب ثم ينشغل عنه ولا يجد لوقت لإتمامه فأرى والله أعلم أن الإعلان عن الكتاب وحجزه يستلزم إعلانًا آخر عن توقف العمل فيه ليبدأ باحثٌ آخر في العمل عليه وإتمامه.
والإعلان عن توقف العمل ربما كان أكثر أهمية من الإعلان عن العمل في الكتاب
والله أعلم
وأذكر أنني طلبتُ تصوير كتاب من أيام رأيت اسمه في قائمة مؤلفات بعض الكُتّاب فقيل لي: الكتاب لم يصدر ولم يطبع ولكنه مجرد إعلان عن الكتاب وفقط.
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 11:58 م]ـ
أعتقد أن الشيخ أبا أسامة يقصدُ مَن يكثرُ الإحالةَ في كتبه وتحقيقاته على كتبه وتحقيقاته الأخرى! كمن يقول: "وقد توسعت في تخريج هذا الحديث في تحقيقي لكتاب [كذا وكذا] في صفحة [كذا وكذا] فانظره! "
وبعضهم يقول: "فانظره لزاماً!! "
وليس المقصود مجرد إخبار القارئ بأن كتابأ ما على وشك الصدور أو نحوه! , فهذا أمره يسير , وقد يكون من صنع الناشر! أتمنى ألا أكون مخطئًا في فهمي!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 11 - 07, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وهذا ما أقصده يا أخ عبد السلام
فالمطلع على أي كتاب إنما ينصب اعتناؤه الأكبر على النص الأصلي فإن مر حديث كفاه أن يرجع إلى المراجع الأصلية وينظر فيها أو يطلع على حكم عام لأحد العلماء المعتبرين , أما أن يتتبع حواشي بعض المحققين الذين إن خرجوا الحديث قالوا: حديث صحيح انظر تخريجه في كتابي كذا وكذا.
واستدراكاً على أصل الموضوع أقول:
رأيت من المحقق السالف الذكر أنه أثناء كلامه على مسألة من المسائل قال انظر كتابي " المختصر ...... من ....... " فترك أصل الكتاب ومؤلفه المشهور وعزا إلى المختصر الذي اختصره هو!!!.
فإن غضضنا الطرف عما سبق فماذا نسمي هذا الفعل؟ أليس دعاية؟.
أما مسألة حجز الكتب فهي الطامة فكم من كتاب حرمناه من جراء هذا الفعل , فيأتي المحقق إلى كتاب مطول جداً فيحقق أوائله ثم يتوقف لكيلا يعدو أحد على الكتاب.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:04 م]ـ
هذا والله أعلم من قلة الإخلاص, ###### له من ذلك الكثير.
فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[نزار سليم]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:41 ص]ـ
الكثير ... الكثير ....
ـ[ابن يونس]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:37 م]ـ
بالرغم من موافقتى للأخ الكريم فى معظم ما قال إلا أنى أحب أ ن أذكر بأن هنالك مواطن يحسن فيها بالمحقق أن يحيل على مصدر آخر من كتبه قد فصل فيه أمرا أو بحثا قد لا يتسع المقام الذى يذكر فيه تعليقه هذا لذكر التفصيل فان اختصر قوله وأحال المستزيد لمكان آخر فلا حرج فى تلك الحالة أو يكون الكتاب مختصرا وله أصل كبير فلا يصح فى تلك الحالة إثقاله بحواش كثيرة على أنى كثيرا ما رأيت الشيخ الألبانى رحمه الله يحيل على مواطن عديدة من كتبه المختلفة فليس الأمر على اطلاقه على ما أظن
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 12 - 07, 10:44 ص]ـ
نعم يا أخ ابن يونس
ما قلتَه صحيح وأنا أتفق معك على هذا
ولا أحد ينكر فائدة الإحالة على الكتب التي توسعت في التخريج أو تحقيق المسائل وأفردتها بالتصنيف لكن المنكرالذي انتقدته هو ما يذكره المحقق من كتب وتعليقات وتخريجات ومقدمات له أثناء تحقيقه لكُتيِّب مختصر لا يجاوز 10 ورقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/141)
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:14 م]ـ
باركَ اللهُ في الأخ الحبيب أبي أسامة ..
لكن ثمَّة سؤالاً لهؤلاء المحقِّقين:
ما المانع أن يقول المحقق في الحاشية:
(1) صحيح البخاري ..
ثم في قائمة المراجع يقول:
* صحيح البخاري، للإمام محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: ويذكر اسمه ... ؟
إذ لا داعيَ لأن يقول في كل صفحةٍ:
(1) صحيح البخاري بتحقيقي وتعليقي ......... إلى آخر العبارات التي لا تخلو من ياء الملكيَّة!
ثم إنّ المحققَ عادةً لن يحيل إلى كتاب بتحقيق غيره!
** ذكرتُ البخاريَّ تمثيلاً، وليس هو كذلك .. بل حتى لا يساء الظنّ بي أني أعني محقِّقاً بعينه.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:07 م]ـ
المسألة قد تختلف من شخص لآخر، و شخصيا لا أحب أن كثرة الإحالة لما كتب الشخص، بل و المشكلة من يقول انتظروا كتابي و انتظروا محاضرتي!! العمل خيرٌ من الكلام!
لكن البعض يرى أن في ذلك فائدة و اعلان لما سيصدر من مؤلَّفٍ جديد عله يكون نافعا للمسلمين.
ـ[أبو محمد الرشيدي الأزهري]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:45 م]ـ
ما قلتموه صحيحا بارك الله فيكم
ـ[مسعود السعيد]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:03 م]ـ
والاغرب، ان يعلن (المحقق) لكتب دار نشر معينة،،،
ككتاب الاحكام النبوية في الصناعة الطبية،،، لابي الحسن علي بن عبدالكريم بن طرخان الحموي، طبعة دار الفكر
ذكرت المصادر كلها من مطبوعات دار الفكر ...
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[15 - 12 - 07, 11:48 م]ـ
كلامك سليم يا أخي ...
لكن هناك من لا يقصد به الدعاية أو غيره إنما للفائدة, وهذا يفعله الإمام الألباني رحمه الله كما ذكر الإخوة, وكذا شيخ الإسلام رحمه الله حين يقول في كثير من المواضع في كتبه: ((وشرحته مفصلاً في غير هذا الموضع)) أو غيره من العبارات ...
فأرجو ألا يكون الكلام على عمومه حتى لا يكون مجال للطعن في العلماء ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:30 ص]ـ
أخي أبا العباس جزاك الله خيراً وكلامك سليم
ولكن أين مثل ابن تيمية و الألباني ـ رحمهما الله ـ؟!
والله المستعان.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 12 - 07, 02:50 م]ـ
أما جواب ما سألت يا شيخنا الفاضل القحطاني ....... حسب نظري القاصر ...
إن كان من الأئمة الجهابذة الكبار كابن تيمية والألباني وغيرهم فيحق لهم ...
وإن كانوا ممن يدعون العلم فلا ..........
ـ[ابن يونس]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:24 م]ـ
اعتقد أن أكبر مشكلة تواجهنا كمسلمين لا أقول كأهل حديث فقط ناهيك عن أهل التحقيق هى طريقة معرفة الحق بالرجال وعدم معرفة الرجال بالحق القاعدة إن كانت صحيحة تطبق على أهل جميع أهل العلم الأئمة وصغار صغار الطلبة وان كانت غير صحيحة فلا تقبل من أحد فالمعيار فى مدى ملائمة التعليق للمقام ومناسبة حجمه للكتاب وعدم التكرار بلا فائدة أما أن يصدر ذلك من إمام فيغتفر ومن طالب صغير فينتقد فليس هذا من انصاف أهل الحديث وهى نتاج طريقة لا تقبل أى قول إلا قول شيخك ولا ترد أى قول يصدر من شيخك لا يا إخواننا الكرام هنالك فارق بين التأدب مع المشايخ وبين تحويلهم إلى مرتبة البشر الذين لايخطئون
ومعذرة أخى الأثرى أنا لا أقصد مهاجمتك ولكنى أرى هذه الطريقة فى كثير من أقوال وكتابات إخواننا وترددت فى التعليق عليها لكن كلامك هنا أشعرنى بضرورة التعليق والتنبيه ولعلك لاترد هذا المعنى لكنى أره يلزم كلامك
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
ومن الطريف أن أحدهم ألف رسالة صغيرة جداً في أذكار الصباح والمساء وغيرها يغني عنها قال في مقدمتها وقد أعرضت عن تخريج الأحاديث لأن تخريجاتها متناثرة في كتبي وكتبه يومها لم تكن إلا بعض الرسائل التي يضعف فيها الآحاديث التي صححها جمع من أهل العلم ثم هذا كتاب أذكار سيقرأه العامي فلن يبحث عن التخريج وسيقرأه طالب العلم ولن تغنيه تخريجاتك المتناثرة في رسائلك فلم هذه العبارة؟
ـ[الجهشياري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:40 ص]ـ
أرى، والله أعلم، أن المسألة تقتضي التفصيل. فهي مرتبطة أساسا بمناهج التحقيق، وتخضع بالتالي إلى معايير التوثيقات والإحالات. ولأنني لم أستجمع الهمة الكافية لإعطاء الموضوع حقه من العناية، سأنثر ما عنّ لي من ملاحظات في النقاط التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/142)
1 - كان القدماء من علمائنا أكثر دقة وصدقا وتمسكا بالمنهجية العلمية الصارمة في تناولهم لكتب من سبقهم. فوضعوا لذلك مصطلحات، والتزموها في هذا المجال. فالتخريج: تخريج، لا غير .. والشرح: شرح ... وكذا الأمر بالنسبة للحاشية، والتقرير، والتعليق. أما في زماننا، فقد أصبحت لفظة "التحقيق" فضفاضة على وجه الحقيقة، حمَّالة لكل أصناف الاشتغال بمؤلفات السابقين. هذه الضبابية هي التي أوصلت بعض الفهوم إلى أن التحقيق هو تخريج الأحاديث تحديدا والحكم عليها، كما أوصلت آخرين إلى أن التحقيق "فرصة" لاستعراض العضلات المعرفية من خلال التعليقات والحواشي المثقلة. ومن هنا أهمية تسمية ماهية الاشتغال بالعمل المخطوط. كأن يحدد المحقق في غلاف الكتاب عمله قائلا: تحقيق، ودراسة، وتعليق فلان الفلاني. وحتى هذه التحديدات صارت هي الأخرى فضفاضة، لا تؤدي المعنى المقصود منها. بل إن بعضها مثير للضحك، كأن تقرأ في غلاف أحد الكتب التراثية: "اعتنى به فلان بن فلان". وأنا لحد الآن لم أجد مدلولا لهذه العبارة، وكلما قرأتها ذهب ذهني إلى اعتبارات أخرى، لا داعي إلى ذكرها ... هذه واحدة.
2 - المهمة الأولى للمحقق هي: إخراج النص سليما، مضبوطا ضبطا جيدا، مطابقا لأرجح الأصول المخطوطات المعتمد عليها. وفي هذا الإطار تتحدد مهمة المحقق، ولا يخرج عنها إلا لضرورة يقتضيها المتن نفسه. أما الباقي، فتعليقات ينبغي أن تقدر بقدرها .. كأن تكون تخريجا لحديث، أو مقارنة لمأثور من القول بأصول أخرى، أو تصويبا لنص منقول من كتاب استنادا إلى الكتاب نفسه، أو تصحيحا لمعلومة تاريخية أو تاريخ وفاة علَم من الأعلام .. وما إلى ذلك، حتى يرتفع اللبس لدى القارئ، ولا يظن بالمحقق الغباء، إن كان من القراء النبهاء (وهم قلَّة).
3 - ظاهرة إثقال الرسائل والكتيبات بالحواشي "الكيلومترية" تنامت بشكل ملفت في الآونة الأخيرة. وهي تنم عن جهل بعض "المحققين" بأصول التحقيق، وضوابطه، وقواعده. فالاختصار ضربان: ضرب وُضِع تذكرة للعلماء، وآخر صُنِّف تعليما للدهماء. وفي كلتا الحالتين، لا مناص من التعامل بنسبية معتدلة مع المخطوط فيما يتعلق بمن همُّه التحقيق، أو اللجوء إلى الشرح وتسميته كذلك لمن يرى توضيح المبهمات أو فك المستغلقات أو زيادة الفائدة. فالمسألة تتعلق بمدى استيعاب المحقق لأصول عمله بالدرجة الأولى، ثم بمصداقيته ومصداقية دار النشر التي تتولى إنجازه. وقد رأينا في هذا المجال من"تجَّار الحرف" عجبا عجابا، ولو رحنا نستوفي الأمثلة لضاق بنا المجال.
4 - من حق المحقق أن يحيل على تحقيق آخر له في إحدى الحالات التالية:
_ إذا كان يعتبر تحقيقه المحال عليه أفضل من غيره من الطبعات. وهذا أمر بديهي لدى كل باحث متجرد. فلو لم ير أن تحقيقات غيره ناقصة أو قاصرة، لما قام بتحقيق الكتاب نفسه ..
- إذا كانت إحالته على حاشية قررها في تحقيق آخر. وذلك ابتعادا منه للتكرار، وحتى لا يُتَّهَم أنه ممن يستكثرون بالأسطر لرفع إيرادات أعمالهم.
_ إذا كان الكتاب في فن معيَّن، ويحتوي جزئية تقتضي التعليق، لكنها تتعلَّق بفن آخر قام هو بتحقيق كتاب فيه. فهنا لا مانع من الإحالة على تحقيقه ولا ضير.
_ إذا كانت الإحالة على تحقيقه لكتاب آخر صنفه المؤلف نفسه. فهذه من الإحالات التي التي تقتضيها المنهجية العلمية، إذا كان ذلك للمقارنة أو التصويب أو ما إلى ذلك ...
أما إذا كانت الإحالة تعسفية ومكرَهة، فأحكام المكرَه معروفة! (الجملة الأخيرة لتلطيف الجو، لا غير .. )
أما إذا كانت الإحالة تعسفية ومكرَهة، فهي تشي بذاتها عن نية صاحبها، وبالتالي تدخل في باب الإشهار التجاري، وتأكيد الذات ... إلخ.
5 - ينبغي ألا يغيب عن أذهاننا أن الكتاب (مثله مثل أي منتَج مادي ملموس) يخضع للذهنية التجارية ومقتضيات السوق. كما ينبغي ألا يفوتنا أن لأصحاب دور النشر سطوة وتحكُّما لا يمكن التخلص منهما إلا بالمرونة والتحايل، بل وبالإقناع بحجج تجارية بحتة. فبعض هؤلاء، يأتيك برسالة مختصرة وقول لك: طلبت مني في البلد الفلاني، لكن بشرط أن "تمططها" إلى كذا ملزَمة. والبعض الآخر يأتيك بالمصنَّف الطويل المتكوِّن من عدة مجلدات بطبعاته المحققة في السوق، ويقول لك: أرجو أن تضغطه في مجلَّدين فقط، لأن القدرة الشرائية للمواطن في البلد الفلاني لا تسمح له باقتناء كتاب من ستة مجلدات، أو لأن كثرة المجدلدات ترهب القارئ و"تعقِّده" فيعزف عنها ... ومن هنا، لا تلوموا المشتغلين بالكتب (تصحيحا، أو تحقيقا ... إلخ)، ولوموا أصحاب دور النشر، بل لوموا الحكومات التي لم تنشئ مؤسسات رسمية تكتسح سوق الكتاب بمنتجات تحترم المقاييس العلمية للعناية بتراث الأمة.
6 - ينبغي ألا ننظر إلى الجانب السلبي فقط من ظاهرة "أشباه المحققين"، بل يحسن بنا أن نلتفت إلى جوانب إيجابية أخرى. فلعل إقدام هؤلاء على ما لا يعنيهم يوقظ المعنيين بالأمر، فيشمِّروا عن ساعد الجد ويخرجوا للناس النافع من جهودهم. إذ في نهاية المطاف: لن يبقى إلا النافع، فأما الزبد فيذهب جفاء ...
7 - وبالسابع يحسن الختام .. لا تنسوا أن المحققين مظلومون في هذا الزمن، وأنهم "غلابى" و"على أد الحال"، وأنهم يظلون مغمورين وإن أخرجوا للناس الدرر، وأن الذين يعرفونهم في الغالب هم من المحققين أنفسهم أو من المصابين بآفة الورق مثل حالنا، وأنهم يظلون رهائن من سبقوا وزبائن من لحقوا ... فهم أحيانا يحتاجون إلى كوة ضوء، يظهرون للناس من خلالها. فإذا لم يساعدهم أحد، فعلوا ذلك في المجال المسموح لهم بالتحرك فيه. ولا غضاضة عليهم في ذلك، فهم بثابة الجندي المجهول الناجي من معركة ظافرة: يحق له أن بروي بعض ذكرياته، استئناسا بغيره، وإيناسا لأمثاله.
فرفقا بالمحققين! وعطفا على حالهم! وقد يكبو الجواد، لكن حينها يقال: "جواد كبا، ولكل جواد كبوة" .. ثم إن الحكم يكون على الظاهر، والله يتولّى السرائر. ومَن كان منَّا بلا خطيئة، فلْيَرْمِ مرآته بحجر.
وبارك الله في الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/143)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:53 م]ـ
رأيت للمقصود أعلاه كتابا ذكر فيه آية قرآنية، وفي الهامش قال: انظر تفسيرها في كتابي " .... " (!!)
وكتابه كتيب!! وشرحه سواليف!!
ولو قال في الهامش: انظر تخريج الآية في كتابي " ... " لكان أدق في مقصوده!!
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:03 م]ـ
قبل هذا وبعده
نعوذ بالله أن نكون من الشامتين
ونسأل الله العافية لإخواننا(79/144)
كتاب من أخلاق السلف لمن
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:22 ص]ـ
كتاب من أخلاق السلف سمعت هنا الكثير والكثير وقد شكر فيه الأخوة بمصر والخليج؛ ولكن من مؤلفه؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:29 ص]ـ
أظنه لأحمد فريد ..
ولعل الإخوة المصريين يزيدونك بيانا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:44 ص]ـ
إن كنتَ تقصد: (أين نحنُ من أخلاق السلف) ..
فهو من تأليف الشيخ / عبد العزيز الجليل، وآخر أُنسيتُ اسمَه ..
وهو من مطبوعات دار طيبة بالرياض.
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:06 م]ـ
عجبت ونحن في ظل المدرسة السلفية من حيرة انتابتني بل وصدمتني حينما قارنت الان بين كتابي «من أخلاق السلف» للشيخ أحمد فريد وكتاب «تنبيه المغترين» للشعراني الصوفي- وكل كلمة في الأول مأخوذة من الثاني, حتى التعقيبات والنصائح ما هي الا من كلام الشعراني- والأمر واضح جلي لا غموض فيه مطلقا, بااغرغم من ان الشيخ أحمد حذَر في مقدمته من الصوفية وكتبهم- فما معنى هذا ......................... الأمر عظيم- لأنه يعني ان الشعراني مرشد لمنهج السلف وعلينا أن نأخذ منه, فضلاً عما في كتابه «الميزان الذرية في عقائد الفرقة العلية» وهو كتابٌ قائم على عقيدة السلف الصالح, وقد سمعنا بمهاجمة بعض المبتدعة من الصوفية الضالة هاجموا من حقق هذا الكتاب بالرغم من أن المحقيقين من مشاهير الصوفية في مصر ......... أفيدونا بالله عليكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:33 م]ـ
الأعجب من كلامك هو سؤالك عن صاحب الكتاب ولمن هو؟ ثم بعد أقل من ساعتين تضع مشاركة فيها اسم الكتاب واسم مؤلفه وأنه مقتبس من كلام الشعراني!!!
ولم تكتف بذلك بل أفردتَ مشاركتك الثانية هنا بموضوع مستقل
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=117879
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:04 م]ـ
لعل الأخ سأل عن المؤلف أول ليكتب المشاركة الثانية ثانيا
و لكن أين الكتاب الذي تزعم انه منقول و هل هو عندك؟؟ و كيف يكون عندك و لا تعرف مؤلف!!!!!
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[29 - 11 - 07, 02:37 م]ـ
كون سؤالي عن الأمر للمعرفة والعلم والتفرقة بين الأخذ من ساداتنا السلف وغيرهم مما وضعوا موضع شبهة واتهام- وأما أنني عرفت الأمر بالحصول على النصين فهو أن أحد الأخوة أحضر الكتابين لي الأول طبع دار العقيدة بالأسكندرية- والثاني طبع دار المعرفة بيروت- ولا عجب أو غرابة من حدوث مثل ذلك أخي الكريم- فمجال البحث عن الدليل هو عندة عندنا في منهجية الباحث والدارس - حتى ننقى منهجيتنا من أي شلئبة كانت, هكذا ربينا من علماء السلف والدعوة الكرام
ـ[مصلح]ــــــــ[30 - 11 - 07, 06:49 ص]ـ
أخذ الحق من أهل الباطل والاستفادة منه منهج صحيح عقلاً ونقلاً
وكتب الشعراني ليس كتلة فساد لا صواب فيها، وإنما هي كتب
اختلط فيها الحق بالباطل والخطأ بالصواب، فانتقاء الحسن منها
مما يُمدح به من صنعه ومن الظلم البين جعله خطأً يُلمز به!!
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:43 ص]ـ
ثبت العرش
ثم انقش
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:41 م]ـ
أصول البحث العلمي تحتم ثلاثة أمور:
- أن الاقتباس ينسب لصاحبه وليس لكاتبه وناقله.
- ان تحذر من شيء ثم تقع فيه وتفعله, هذا خطأٌ جلي.
- أن تختصر نص الكتاب بالحرف والكلمة مطابقة واحدة ثم تنسبه لنفسك وتحذر من أمثال الشخص الذي أخذت كتابك برمته منه.
أيها الأخوة نحن سلفيون نلتزم بأصول البحث الشرعي الموافق لما انتهجه الأئمة الكبار.
هذا وطابق هذه الأمور الثلاثة بين الكتابين - من أخلاق السلف من ص 4 بالمقدمة حتى كل عنوان وكل حرف فيه وسطر بالنص - (تنبيه المغترين (طبعات ببيروت وطبعات بمصر) ومن أخلاق السلف طبع دار العقيدة وهو متوفر بالمكتبات وأخذ شهرة واسعة والامر أيها الأخوة ما كان إلا قدرا مقدورا في معرفتي بهما
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:55 م]ـ
بل يظهر أنك تسمع بأشياء وتسأل عنها ثم ينكشف لك حالها وأحوالها بعد لحظات
كما في هذا الموضوع
وفي موضوعك الآخر
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=711370&posted=1#post711370
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:13 ص]ـ
من حقي أن أسأل:
هل عاصم خان المجددي = النقشبندي المجددي؟!!!(79/145)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طلب بثبت جميع كتب البيهقي المطبوعة
ـ[أبوعبدالله التيمى]ــــــــ[29 - 11 - 07, 07:54 م]ـ
أحتاج من الإخوة جزاهم الله خيرا التعريف بجميع كتب البيهقي المطبوعة وبيان أفضل طبعاتها وجزاكم الله خيرا(79/146)
الابتهاج شرح المنهاج للسبكي
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلنا ـ بارك الله فيكم ـ عن كتاب الابتهاج شرح المنهاج لتقي الدين السبكي في الفقه الشافعي هل طبع أو لم يطبع؟؟ أو هل تم تسجيله في رسائل علمية أو لا؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:51 ص]ـ
نعم سجل في رسائل علمية في جامعة أم القرى.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لكن ألا يعلم أحد هل طبع أو لا؟
ـ[ابو عمر وصهيب]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:40 ص]ـ
أخى الحبيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب طُبع منذ فترة وهو أمامى الآن ولكن هذ الكتاب دراسة فى علم الأصول وأقصد كتابى الذى أمامى
الكتاب دراسة وتحقيق
الدكتور أحمد جمال الزمزمى
والدكتور نور الدين عبد الجبارصغيرى
الكتاب موجود فى دولة الامارات العربية
دار البحوث للدراسات الاسلامية وإحياء التراث
الموقع
www.bhothdxb.org.ae (http://www.bhothdxb.org.ae)
البريد الالكترونى
irhdubai@bhothdxb.org.ae
الكتاب مطبوع فى سبع مجلدات
ولا تنسانا من صالح الدعاء
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:51 ص]ـ
دار البحوث ضمت للأوقاف بإمارة دبي , وإذا أردت أي كتاب ما عليك إلا يتقديم طلب للأوقاف باسم الكتاب وبعد عدة أيام يتم إحضاره
والكتاب المذكور سعره 100 درهم
والله الموفق
ـ[أبوصخر]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:32 ص]ـ
أخي العوضي، قمت بزيارة دار البحوث في دائرة الشؤون الاسلامية لاستلام بعض الكتب التي طلبتها
فشدّني رؤية طلب باسم ع. العوضي لكتاب [فيض نشر الانشراح] إن لم تخني الذاكرة
فهل أنت من طلب هذا الكتاب أم هو مجرد تشابه في الأسماء؟!!
تمنيت أن ألتقي بك هناك، و كانت زيارتي يوم الأربعاء الماضي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:09 ص]ـ
أخي أبا سميَّة ...
هل تقصد (الإبهاج في شرح المنهاج) أي منهاج البيضاوي؛ للسبكييْن في أصول الفقه؟
فالجواب ماذكرهُ أبو عمر وصهيب. وجوابات الإخوة منصبَّة عليه.
أو (الإبتهاج في شرح المنهاج) أي منهاج النووي ـ كما يظهر من سؤالك؛ لأنك قلتَ: في الفقه الشافعي ـ.
فهل مقصود الأخ / عبد الله العلي .. هذا الكتاب، أو ما سبقَ بيانه؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:37 ص]ـ
أو (الإبتهاج في شرح المنهاج) أي منهاج النووي ـ كما يظهر من سؤالك؛ لأنك قلتَ: في الفقه الشافعي ـ.
فهل مقصود الأخ / عبد الله العلي .. هذا الكتاب، أو ما سبقَ بيانه؟
أحسن الله إليك أخي الكريم
هذا ما أقصده.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:23 ص]ـ
أخي العوضي، قمت بزيارة دار البحوث في دائرة الشؤون الاسلامية لاستلام بعض الكتب التي طلبتها
فشدّني رؤية طلب باسم ع. العوضي لكتاب [فيض نشر الانشراح] إن لم تخني الذاكرة
فهل أنت من طلب هذا الكتاب أم هو مجرد تشابه في الأسماء؟!!
تمنيت أن ألتقي بك هناك، و كانت زيارتي يوم الأربعاء الماضي
لا تكون شغال تحريات (ابتسامة محب) نعم أنا من طلب هذه الكتاب
ولكن العتب عليك أخي العزيز لو اتصلت كنا التقينا هناك والبيت قريب , وهذه المرة سامحناك بس المرة القادمة لا تلومنا , ومعرض الكتاب أكيد بتزوره وإن شاء الله نلتقي هناك
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:03 م]ـ
بلغني أن أحد المشتغلين بالفقه يحققه إما في قطر أو البحرين وأنه قيد الطبع، سمعت هذا الخبر قبل سنة، والله أعلم.
والكتاب المذكور لم يكمله مؤلفه تقي الدين السبكي الأب، بل وصل فيه إلى أثناء كتاب الطلاق. وهو شرح على منهاج الإمام النووي (منهاج الطالبين وعمدة المفتين) في الفقه الشافعي.
واستقى العلامة الدميري في شرحه على المنهاج المذكور المطبوع باسم (النجم الوهاج) بدار المنهاج، استقى كثيرا من شرح السبكي، وكتاب الدميري مطبوع في نحو عشرة مجلدان بتحقيق قاسم النوري، وهي طبعة جيدة جديرة بالاقتناء.
ولا يخفى على من اعتنى بالفقه الشافعي أن أحسن شروحه المتداولة هي: تحفة المحتاج لابن حجر، والنهاية للرملي، ومغني المحتاج للخطيب الشربيني.
وأما شرح السراج الوهاج للغمراوي فهو شرح وجيز مختصر يحل الألفاظ وهو مع ذلك مفيد جدا. وقد حققه من المعاصرين الدكتور أحمد الحداد وطبع بدار البشائر في ثلاثة مجلدات واعتنى بالتدليل والتعليل لنصوص المنهاج، فهو بمثابة شرح وجيز مع التدليل. فهو كتاب جيد أيضا. وخدمة طيبة للمنهاج.
وأما شروحه المخطوطة وحواشيها فكثيرة جدا يطول ذكرها.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:10 م]ـ
بلغني أن أحد المشتغلين بالفقه يحققه إما في قطر أو البحرين وأنه قيد الطبع، سمعت هذا الخبر قبل سنة، والله أعلم.
بارك الله فيك
هل من الممكن أن تأتينا بخبره الآن للأهمية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/147)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:18 ص]ـ
أو (الإبتهاج في شرح المنهاج) أي منهاج النووي ـ كما يظهر من سؤالك؛ لأنك قلتَ: في الفقه الشافعي ـ.
فهل مقصود الأخ / عبد الله العلي .. هذا الكتاب، أو ما سبقَ بيانه؟
هذا ماأقصده، وهو يحقق في عدة رسائل دكتوراة في أم القرى
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:31 ص]ـ
يوجد رسالة فى جامعة أم القرى بهذا العنوان وحقق فيه الباحث كتاب الصدقات.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:18 م]ـ
يوجد رسالة فى جامعة أم القرى بهذا العنوان وحقق فيه الباحث كتاب الصدقات.
الابْتِهَاجُ فِيْ شَرْحِ المِنْهَاجِ
لِتَقِيِّ الدِّيْنِ أَبِيْ الحَسَنِ؛ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِالكَافِيْ السُّبْكِيِّ الشَّافِعِيِّ (ت:756هـ) –رَحِمَهُ اللهُ-
كِتَابُ الصَّدَاقِ
دِرَاسَةً وَتَِحْقِيْقاً
رِسَالَةٌ مُقَدَّمَةٌ لِنَيْلِ دَرَجَةِ الماجستير فِيْ الفِقْهِ
إِعْدَادُ الطَّالِبِ:
عَبْدُالحَمِيْدِ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبدِالكَرِيْمِ الكَرَّانِيُّ الغَامِدِيُّ
إِشْرَافُ فَضِيْلَةِ الشَّيْخِ:
د/ نَاصِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَشْرِيْ الغَامِدِيُّ
وكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى
الأستاذ المشارك بقسم القضاء
العام الجامعي: 1427/ 1428هـ
========================= ==========
نوقشت هذه الرسالة في يوم الأحد 2/ 6/1428هـ، ونال بها الباحث درجة الماجستير في الفقه بنسبة: (99%)، وتقدير: (ممتاز)، مع التَّوصية بطباعتها، وتبادلها بين الجامعات.
========================= ==========
قالوا عن البحث والباحث*
(الحق أنَّني عرفت الباحث؛ باحثاً مجدَّاً؛ صاحب همَّة عالية، وبحثه هذا الذي قدَّمه -حقيقةً- لو جاز لنا لقسَّمناه إلى قسمين؛ ومنحناه على كل قسم منه درجة علمية؛ فقسم الدِّراسة عنده؛ يصلح أن يكون رسالة علميَّة).
المشرف على الرسالة:
د. ناصر بن محمد بن مشري الغامدي
وكيل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى
الأستاذ المشارك بقسم القضاء
========================= ===============
(أمَّا عن الرِّسالة؛ فهي إن شاء الله طيِّبة وجيِّدة، وبها جهدٌ علميٌّ كبير، بذل الباحث فيها جهده، وأظهر فيها خبرته في التَّحقيق، فجاءت بفضل الله طيِّبة؛ ممتازة، أعجبتني كثيراً؛ لأن الباحث أثبت براعته في علم التَّحقيق، وفي فنِّ التَّحقيق ... ، [و] إنني أقول بأن هذه الرِّسالة طيِّبة فعلاً، وبها جهدٌ علميٌّ كبير، وفَّقه الله، وبارك فيه، وأعانه، ونفع به).
المناقش الأول:
أ. د/ فرج بن محمد زهران
الأستاذ بقسم الدراسات العليا الشرعيةبكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى
========================= ===============
(هذا سفرٌ صنعه هذا الطَّالب الجيِّد؛ له ممِّيزاتٌ كثيرة ... ، أنا أرى أنه من المحاسن الشِّق الدِّراسي ... ، أرى أن هذا التوسُّع في محلِّه تماماً؛ وأن هذا التَّوسُّع خدم النًّصَّ المحقَّق ... ، الحقيقة أجاد في الشِّق الدراسي. -أيضاً- من محاسن الرِّسالة ضبط النصَّ بالشَّكل ... ، هوامش النُّصوص في الرَّسائل العلمية المحقَّقة -في تقديري أنا- معيارٌ رئيسيٌ لجودة الطَّالب؛ فإن أثقل الطَّالب هذه الهوامش اثقالاً واسعاً ليس ذلك بالأمر الطيِّب، وإن كانت محدودة ذلك -أيضاً- ليس بالأمر الطيِّب، الطَّالب حقيقةً في الهوامش كان وسطاً؛ وكان جيِّداً بطبيعة الحال ... ، والمميِّزات كثيرةٌ جدَّاً، والطَّالب في الواقع أجاد إجادة رائعة في كتابة هذا السفر الجميل، ندعو الله سبحانه وتعالى له ولنا بالتَّوفيق والصَّلاح في أمور الدِّين والدُّنيا والآخرة).
المناقش الآخر:
أ. د/ الحسيني بن سليمان جاد
الأستاذ بقسم القضاء بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى
يجب عليك قبل فتح الملف المرفق، عمل الآتي:
1 - تنصيب برنامج مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي على جهازك.
http://www.qurancomplex.org/Material...&SubSecOrder=2
2- نسخ ما بداخل ملف الخطوط، المرفق ثم تنصيبها في مجلد الخطوط من لوحة التحكم بجهازك.
الرسالة:
بصيغة ( word ) rar - (10,190) KB
http://alkrrani.googlepages.com/alkrrani.doc
=========================
بصيغة ( pdf) مصورة
rar - (6,121) KB
http://alkrrani.googlepages.com/alkrrani2.pdf
منقول
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:36 م]ـ
أشار السبكي الابن إلى كتاب له اسمه الارتشاف
ماذا عن هذا الكتاب؟؟
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:19 ص]ـ
الأخ أبو عبد الله الكندي
كتاب "النجم الوهاج بشرح المنهاج" لم يحققه الشيخ قاسم النوري، وإنما قام بذلك عدد من الباحثين العاملين بمركز دار المنهاج للدراسات والبحوث، وأسماؤهم مذكورة على الكتاب.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:33 ص]ـ
الأخ أبو عبد الله الكندي
كتاب "النجم الوهاج بشرح المنهاج" لم يحققه الشيخ قاسم النوري، وإنما قام بذلك عدد من الباحثين العاملين بمركز دار المنهاج للدراسات والبحوث، وأسماؤهم مذكورة على الكتاب.
لعله يقصد البيان للعمراني وهو من نفس إصدارات الدار ومن مصادر الفقه الشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/148)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
وعلى مكتبتنا العربية اجزاء من الكتاب للمهتمين به(79/149)
ما هو الفرق بين برنامجي (أبجد) و (3 b2)
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام ..
من مِنكم يعرف ما هو الفرق بين برنامجي (أبجد) و3 b2..
أيهما أجمل من ناحية الخط؟؟!!
وأيهما أفضل في سهولة عمل الفهارس ..
وهل أستطيع إدراج خط عثمان طه ضمنهم؟
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:09 م]ـ
اطلع على هذه الروابط
http://nadi.alkahf.com/showthread.php?t=1278
http://w-enter.com/forum/showthread.php?p=67300
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[30 - 11 - 07, 07:10 م]ـ
وهذا
http://macarabia.net/showthread.php?t=5092
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن يا أخي أريد تفصيلاً أكثر مِمّن استخدم البرنامجين ..
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:52 ص]ـ
هنا في المنتدى شحص اسمه ابجد
من اهل سوريا
يبيع البرنامجين يمكن يفيدك بالتفصيل الذي تريد
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:58 ص]ـ
هنا في المنتدى شحص اسمه ابجد
من اهل سوريا
يبيع البرنامجين يمكن يفيدك بالتفصيل الذي تريد
جزاك الله خيرا أخي اليحيى
كفيت ووفيت
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:01 م]ـ
وسبق لي أن اتصلت عليه
لكن ضيعت رقمه
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:07 م]ـ
وسبق لي أن اتصلت عليه
لكن ضيعت رقمه
عفوا أخي الكريم ..
هل تستطيع أن تعطين اسمه في المنتدى بالضبط؟
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:21 م]ـ
اسمه ابجد النشر
وهذا رابط موضوع له
واخر دخول له كان 21/ 11/2007
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=209683#post209683
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36497(79/150)
أين أجد الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 11:50 ص]ـ
قرأت أن أفضل طبعاته هي طبعة الفقي ... فأين أجدها؟
وإن لم تكن موجودة .. فهل له طبعات أخرى متوفرة؟
وجزاكم الله عني خيرًا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:32 م]ـ
عندي الطبعة العراقية.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 04:33 م]ـ
الكتاب يباع عند الحلبي في درب الأتراك خلف الجامع الأزهر طبعة قديمة جيدة
أخي الكريم إن لم تجدها فهي عندي يمكن أن أجعلك تصورها
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:53 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا .. وجدت الكتاب عند الحلبي، والحمد لله رب العالمين.(79/151)
اين أجد هذه الكتب؟
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:17 م]ـ
أين يوجد هذه الكتب.
1 الموالاة والمعاداة في الشريعة / للشيخ / محماس الجلعود
2 الإنحرافات العقدية / للشيخ / علي بن بخيت الزهراني
هل هما موجودان في الملتقى وفي اي مكتبة يوجد أرجو من الإخوة من كان عنده علم بهما ألا يبخل.
وأسأل أيضاً أفضل كتاب في الولاء والبراء. وجزام الله خيراً
ـ[محمد بشري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:56 م]ـ
أما كتاب الموالاة والموالاة للشيخ الجلعود فنادر جدا في المكتبات،وهاك رابطه على الشبكة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8743
، أما الكتاب الثاني فتجده بدار الصفوة بالقاهرة في مجلدين.
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً الأخ محمد بشري وكثر الله أمثالك
ـ[محمد اشميلة]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:59 م]ـ
بالله عليكم أين أجد كتاب (نور الظلام لشرح عقيدة العوام) للشيخ محمد نووى الجاوى ارجوا المساعدة(79/152)
ما رأيك بكتاب (الملخص الفقهي)
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما رأيك بكتاب (الملخص الفقهي)
تأليف
الشيخ /صالح بن فوزان الفوزان
ما رأيك بكتاب (مختصر الفقه الإسلامي)
تأليف
الشيخ /محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجيري
ما رأيكم في الكتابين معاً؟؟
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 01:48 م]ـ
و أضيف في سؤال:
كيف نستفيد من الكتابين المذكورين و باضافة الكتاب فقه السنة؟
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:40 م]ـ
لم أفهم قصدك
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:45 م]ـ
اخي العزيز عبدالله
ما فهمت قصدي.؟
اريد ان اعرف ميزاات الكتب مذكورة
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[01 - 12 - 07, 04:02 م]ـ
الحمد لله وحده ...
هذه الكتب أرغب في شراءها
الأول: كتاب (الملخص الفقهي)
هذا الكتاب يتكلم عن فقه السنة
الثاني: كتاب (مختصر الفقه الإسلامي)
يتكلم عن العقيدة وفقه السنة
وأريد شراء أحدهما فأستشيركم بأيهما أفضل وأكمل
جزاك الله خيرا ...
منتظر ردك شيخنا الفاضل ...
ـ[عبدالملك الخزيم]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:58 م]ـ
كتاب الملخص الفقهي كتاب نافع ومختصر .. والشيخ حفظه الله يسير على المذهب الحنبلي ويتوسع قليلاً فيأخذ بأقوال ابن تيمية رحمه الله ..
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[02 - 12 - 07, 05:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل / عبد الله الخزيم(79/153)
ثمانية مجلدات بثمانين ريالا - الحق قبل الغلاء-
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني المشايخ وطلاب العلم - حفظهم الله - وجدت في مكتبة طيبة في الرياض مجموعة كتب ورسائل المحدث الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر- احد علماء المدينة والمدرس بالمسجد النبوي - ثمانية مجلدات كبيرة بثمانين ريالا فقط فرصة لا تعوض 0000الخ
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:56 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
من يكتب لنا عناوين الرسائل؟(79/154)
افتتاح أكبر مكتبة في جدة
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:31 ص]ـ
قرأت في صحيفة الرياض مقالا للكاتب عابد خزندار أن مكتبة ضخمة تم افتتاحها في جدة مساحتها حوالي -6000م -و لم يذكر اسمها فهل لدى أحد خبر عنها أم عند جهينة الخبر اليقين
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 04:03 ص]ـ
قرأت في صحيفة الرياض مقالا للكاتب عابد خزندار أن مكتبة ضخمة تم افتتاحها في جدة مساحتها حوالي -6000م -و لم يذكر اسمها فهل لدى أحد خبر عنها أم عند جهينة الخبر اليقين
لا اعرف ما فائدة ذكر مثل هذا الخبر في الصحف دون ذكر اسم الدار
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:22 ص]ـ
هذه من الكاتب و ليست من الصحيفة ربما حتى لا يعمل لها دعاية
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
ربما قصد العبيكان .. لأنه ليس في جدة مكتبة بهذا الحجم
والشئ بالشيئ يذكر .. نحن في جدة نشتكي من أنه لا توجد مكتبة عامة للإطلاع إلا ما كان من كتبة جامعة الملك عبد العزيز التي تخدم مدينة هى الأكبر بعد العاصمة ..
والمشكلة الأخرى أنه لا توجد مكتبات تجارية كبيرة بالمعنى العام .. وقد اسبشرنا بالعبيكان ونسأل الله أن تفتح مكتبات على غرار التدمرية والرشد بحجمها الذي في بريدة على الأقل .. الخ
لفته:
مكتبة كنوز المعرفة في ش الستين من المكتبات الجيدة نوعا ما، وقد أخبرني صاحبها أنه على استعداد لملء مكتبة ضخمة ذات طوابق متعددة لو وجد من يشاركه بالمبنى أو بإيجار مبني ذي سعه ..
أمنية: نطمع أن يكون في جدة مكتبة الملك فهد الوطنية، ومركز الملك فيصل للبحوث.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 02:47 م]ـ
قرأت في صحيفة الرياض مقالا للكاتب عابد خزندار أن مكتبة ضخمة تم افتتاحها في جدة مساحتها حوالي -6000م -و لم يذكر اسمها فهل لدى أحد خبر عنها أم عند جهينة الخبر اليقين
عابد خزندار ليبرالي محترق،فاتهم هذا الإعلان،وكن في ريبة منه حتى تتبين!!!!
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:01 م]ـ
بالنسبة لمكتبة الكنوز فهي على صغرها في شارع الستين الا انها مليئة بالكنوز المخبوءة و ايضا بالكتب السيئة و أسعارهم نار في كثير من الكتب.
- اما مشاركته في المبنى فالرجل لا يحتاج مشاركة ماديا فيما اعلم فقد اشترى مستودعين في منطقة المستودعات شرق الخط السريع والمشكلة في مشاركته هي وجود الكثير من الكتب الكفرية و الماجنة.
= أما أن تكون لدينا مكتبات مثل الرشد و التدمرية فالمشكلة أن جدة ليست مدينة علمية.
= أما مكتبة الملك فهد بجدة فتحتاج لميزانية مقدارها حوالي 40مليون ريال و طالب الكثيرون بفتحها خاصة مع الفائض في الميزانية ولم نجد ردا حتى الآن!!.
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:03 م]ـ
عابد خزندار ليبرالي محترق،فاتهم هذا الإعلان،وكن في ريبة منه حتى تتبين!!!!
ما علاقة ليبراليته بالموضوع و الرجل كتبجي من الدرجة الأولى.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:48 م]ـ
قولك: إن جدة مدينة غير علمية أعتقد أنه قول فيه نظر.
بدليل أن أبناء جدة من طلبة العلم يملؤن الجامعات الشرعية في الرياض والمدينة ومكة القصيم (وعلينا البلاغ وعليك الحساب)
ولو كانت جدة كما قلت وسلمنا، فيكفي من الناحية التجارية أنها بوابة الحرمين، ومبط الطائرات ومحط البواخر والسفن من الشرق والغرب وحسبك به محفزا لافتتاح المكتبات
أدخل الباز في مكة وانظر الى الأفارقة والمشارقة من كل حدب وصوب هذا يشتري وذا يسأل وذا أوصاه قريب وآخر يريد أن يوقف على مسجد وهكذا
.
لطيفة:
(كتبجي) ما موقعها من الإعراب؟
(كأني بك هشام - دار الخراز- فكنه)
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:28 م]ـ
ما علاقة ليبراليته بالموضوع و الرجل كتبجي من الدرجة الأولى.
نعم هو "كتبجي" لكن في خزعبلات أدب "الواقعية السحرية" -كما يسميه هو -وفي شعر أصحابه الحداثيين يا عزيزي،أمّا الكتب التي تهم أبناء ملتقانا فهذه لا يعرف لها رائحة!!!!!
(كتبجي) ما موقعها من الإعراب؟
يا شيخ توفيق، هذه أخت "ما" الحجازية،وتسمى جيم النسبة الحجازية!!! (ابتسامة)
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:18 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أحمد الصدفي;709976] نعم هو "كتبجي" لكن في خزعبلات أدب "الواقعية السحرية" -كما يسميه هو -وفي شعر أصحابه الحداثيين يا عزيزي،أمّا الكتب التي تهم أبناء ملتقانا [ COLOR=Navy] فهذه لا يعرف لها رائحة!!!!!
أنا متابع كتابات الرجل و ليس حديثي عن حداثته أو ليبراليته لأن الموضوع ليس عنه و لا عن الأدب إنما عن المكتبات و الكتب و الرجل له اطلاع في كتب التفسير اللغوية و هو عميق في اللغة العربية و الانجليزية و الفرنسية و لكن- ليس هذا موضوعنا -و الكتب التي تتحدث عنها قد تجدها في مكتبات مغمورة و لا تجدها في المكتبات الاسلامية خاصة إذا كانت لمبتدع أو ما أشبه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/155)
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:25 ص]ـ
قولك: إن جدة مدينة غير علمية أعتقد أنه قول فيه نظر.
بدليل أن أبناء جدة من طلبة العلم يملؤن الجامعات الشرعية في الرياض والمدينة ومكة القصيم (وعلينا البلاغ وعليك الحساب)
ولو كانت جدة كما قلت وسلمنا، فيكفي من الناحية التجارية أنها بوابة الحرمين، ومبط الطائرات ......... لطيفة:
(كتبجي) ما موقعها من الإعراب؟
(كأني بك هشام - دار الخراز- فكنه)
أنا أقصد مدينة علمية بكثرة الدروس المنهجية
= أعرب لي - مبط الطائرات - أعرب لك - كتبجي -
=" أيهذا لشاكي ... الخ " إنت في كلجة.
= نعم أنا هشام الألمعي.
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:28 ص]ـ
ربما قصد العبيكان .. لأنه ليس في جدة مكتبة بهذا الحجم
والشئ بالشيئ يذكر .. نحن في جدة نشتكي من أنه لا توجد مكتبة عامة للإطلاع إلا ما كان من كتبة جامعة الملك عبد العزيز التي تخدم مدينة هى الأكبر بعد العاصمة ..
والمشكلة الأخرى أنه لا توجد مكتبات تجارية كبيرة بالمعنى العام .. وقد اسبشرنا بالعبيكان ونسأل الله أن تفتح مكتبات على غرار التدمرية والرشد بحجمها الذي في بريدة على الأقل .. الخ
لفته:
مكتبة كنوز المعرفة في ش الستين من المكتبات الجيدة نوعا ما، وقد أخبرني صاحبها أنه على استعداد لملء مكتبة ضخمة ذات طوابق متعددة لو وجد من يشاركه بالمبنى أو بإيجار مبني ذي سعه ..
أمنية: نطمع أن يكون في جدة مكتبة الملك فهد الوطنية، ومركز الملك فيصل للبحوث.
أحسنت و بارك الله فيك اليوم أسدل الستار عن هذه المكتبة و ذكر في نهاية مقاله أنها العبيكان. (والله يجي منك يا توفيق).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:27 ص]ـ
نسأل الله ان ييسر افتتاح مكتبة الملك فهد
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:53 م]ـ
مادام الحديث عن المكتبات والكتب .. فكرة الكتاب المستعمل فيها فوائد جمه من عدة جهات:
أولا: أنها تخرج مكنون الكتب الذي استحوذ عليه ورثة لا يقدرون الكتب قدرها، فيعرضونها بأبخس الأثمان شأن كثير منهم وما يعده هؤلاء عبئا يعده كثير من (الكتبجية) - إن صحت عبارة صاحبنا الخراز - صيدا ثمينا
ثانيا: أن بعضنا يبتلى بكثير من المكررات التي يغني بعضها عن بعض فيكون في مراكز الكتاب المستعمل ما يسد مسده من خلال البدل أو المقايضة أو البيع ... إلخ
ثالثا: أن كثيرا من طلاب العلم وعشاق الكتب فقراء وهؤلاء يجدون في مراكز الكتاب المستعمل بغيتهم بأقل من سعر الجديد.
رابعا: كثيرا ما يوجد بين ركام هؤلاء الكتب من النفائس التي لم يعاد طباعته.
وغيرها من الفوائد.
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[15 - 12 - 07, 04:49 م]ـ
صدقت و لكنك لم ترد على تعقباتي؟!
فهل يعني ذلك اقرارك بما فيها؟
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ايها الكرام، أحيطكم علما أن هذه هي اول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك، وأسأل الله أن تكون فاتحة خير،
وعندي سؤال أرجو أن تفيدوني وجزاكم الله خيرا، هل يوجد كتاب مفرد يتحدث عن موضوع الإشارة عند الفقهاء؟ والسلام عليكم
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ايها الكرام، أحيطكم علما أن هذه هي اول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك، وأسأل الله أن تكون فاتحة خير،
وعندي سؤال أرجو أن تفيدوني وجزاكم الله خيرا، هل يوجد كتاب مفرد يتحدث عن موضوع الإشارة عند الفقهاء؟ والسلام عليكم
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 12 - 07, 09:41 م]ـ
مادام الحديث عن المكتبات والكتب .. فكرة الكتاب المستعمل فيها فوائد جمه من عدة جهات:
أولا: أنها تخرج مكنون الكتب الذي استحوذ عليه ورثة لا يقدرون الكتب قدرها، فيعرضونها بأبخس الأثمان شأن كثير منهم وما يعده هؤلاء عبئا يعده كثير من (الكتبجية) - إن صحت عبارة صاحبنا الخراز - صيدا ثمينا
ثانيا: أن بعضنا يبتلى بكثير من المكررات التي يغني بعضها عن بعض فيكون في مراكز الكتاب المستعمل ما يسد مسده من خلال البدل أو المقايضة أو البيع ... إلخ
ثالثا: أن كثيرا من طلاب العلم وعشاق الكتب فقراء وهؤلاء يجدون في مراكز الكتاب المستعمل بغيتهم بأقل من سعر الجديد.
رابعا: كثيرا ما يوجد بين ركام هؤلاء الكتب من النفائس التي لم يعاد طباعته.
وغيرها من الفوائد.
صدقت بارك الله فيك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 12 - 07, 02:43 ص]ـ
صدقت و لكنك لم ترد على تعقباتي؟!
فهل يعني ذلك اقرارك بما فيها؟
اتق الله وخافه وتأدب مع اهل الفضل
لديك أكثر من رد في هذا الموضوع لا يليق ابدا مع الشيخ وكنت اريد ان ارسل لك هذا التنبيه على الخاص إلا أنك جعلت خاصية الرسائل لا تستقبل الرسائل
فلذلك اقول لك حبذا لو ترفعت اخي عن هذه التعقبات ((الغير لائقة)) والأهتمام بما هو مفيد وأنفع لك
بارك الله فيك وأصلح بالك(79/156)
فهرس رسائل الماجستير والدكتوراه الموجودة في مكتبة الجامعة الأردنية
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:38 ص]ـ
http://lisaanularab.com/vb/showthread.php?t=236
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:46 ص]ـ
جميل .. جزاكم الله خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 12:23 م]ـ
بوركتما
أخي العزيز العوضي هلا أفدتنا حفظك الله عن التسجيل الصوتي لهذه الدورة المهمة في الشارقة
http://www.muntada.org.ae/umahat.html
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:06 م]ـ
بوركتما
أخي العزيز العوضي هلا أفدتنا حفظك الله عن التسجيل الصوتي لهذه الدورة المهمة في الشارقة
http://www.muntada.org.ae/umahat.html
إن شاء الله ولكن بعد أيام لأن هذه الأيام الدوائر والمراكز كلها في إجازة رسمية بمناسبة اليوم الوطني
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 01:22 م]ـ
شكر الله لك(79/157)
صدر بحمد الله توضيح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:56 ص]ـ
صدر عن دار المحدث بحمد الله تعالى كتاب: توضيح منسك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين وفقه الله، وقد اعتنى فيه الشيخ بتوضيح عبارات الشيخ تقي الدين، وتقرير بعض المسائل، والحديث عن بعض المسائل المعاصرة في الحج.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وللفائدة فقد صدر عام 1425هـ للشيخ ابن جبرين كتاب
((الإقصاح شرح التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله)
مجلد - 357صفحة
دار الافهام
اعداد
محمد بن حمد المنيع
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:46 م]ـ
هل يعتبر شرح شيخنا ابن جبرين - أطال الله عمره على الطاعة- أول شرح على منسك أبو العباس؟
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
مفرغ أم مُحرر
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:33 م]ـ
الكتاب: مفرغٌ محرر.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا
أخوي يزيد(79/158)
هل وقف أحد على بحث الجديع (ثلاث مسائل حول الهلال)؟
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
الأخوة الأفاضل في البيان الختامي للدورة العادية السابعة عشرة للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ذُكر أن الجديع عبد الله بن يوسف تقدم ببحث حول الأهلة بعنوان: (ثلاث مسائل حول الهلال)
فهل وقف أحد على البحث كاملا؟
بارك الله في الجميع(79/159)
مختصر صحيح مسلم للإمام النووي قمت بتحقيق متنه على الأصل مع بعض الحواشي لأهل الملتقى
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بحمد الله بتحقيق المتن المنسوب للنووي رحمه الله " مختصر صحيح مسلم " مع العلم بأنه بالنظر فيه بعد الانتهاء منه فالظاهر بأن النسبة خاظئة، وقد يكون أقوى الأدلة على ذلك وهو التبويب الموجود في هذا المختصر يختلف عن تبويب الإمام على الشرح خاصة وأنه ذكر في مقدمة المختصر ذكر بأنه قام بالاختصار بعدما قام بالشرح، فضلاً عن أنه لم يذكره أحد من الأئمة في مؤلفاته.
لكن المختصر مفيد فيما يظهر لي والله أعلم لكونه لم يفوت حديثًا بل أدرج كل الزيادات- فيما يظهر لي مع مقارنته مع أصل الصحيح - مما يفيد في ذلك.
وقد قمت بالانتهاء منه غير أني لم أدققه تمامًا مع بعض الحواشي أظنها نافعة إن شاء الله للناظر فيها.
فأرجو من الله أن ينفع به كاتبه ومحققه وقارءه ودارسه. غير أني لا أجيزه للعمل التجاري قبل الإذن مني في ذلك، والله شهيد على كل أحدٍ.
أبو عبد الله الخولي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:24 ص]ـ
الحمد لله وحده
يا أخي الحبيب قد طالعت عملك مرات، واختبرته في مواضع، وأنصحك ألا تقدم على طبعه.
جهدك مشكور ولكن العمل العلمي أمر آخر، ويمكن للناظر بقليل من التأمل أن يأخذ عليك مؤاخذات عدّة، بعضها هادم لأصل أصول تحقيق الكتب.
جزاك الله خيرًا، وإذا وجدت وقتا سأبين لك بعض هذه المؤاخذات إن شاء الله تعالى.
لا تغضب.
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:15 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على النصيحة وأقسم لك أني لم أغضب ولكني فرحت بذلك فرحًا جمًّا.
وعلى العموم أنا لم أقدم على طبعه، لأمور منها:
أني لست من أهل هذا المجال، ولكنه من باب التمرس والتعلم على العلم؛ لأنه أول عمل لي بدو مساعدة من له خبرة في هذا المجال، وإنما قصدت بذلك التعليق " التجاري " ألا يأخذه أحد فيطبعه بدون أي مراجعات أو تدقيقات.
ثانيًا: أن في الموجود غنية من المختصرات.
والشكر موصولٌ لك على هذه المداخلة، وأرجو الله أن يعجل بأمر ملاحظاتكم للتعلم منها.
ويكفيني فائدة أني جلبت اهتمامكم في النظر فيه.
وعجِّل بملاحظاتكم، عجَّل الله لك بكل خير في الدارين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:02 م]ـ
جهد طيب بارك الله فيك
والشيخ الأزهري السلفي نصيحة من الأهمية بمكان،وصدقني بشيء من المعونة ستكون الثمرة أنضج بإذن الله
وعلى فكرة لقد تقابلت مع الأخ الأزهري السلفي عند الشيخ عمرو ذات مرة في عيد الفطر-لاأتوقع أنه يتذكرني-وسألة أخ عن مسألة ووجدت منه -ماشاء الله-جوابا حكيما يدل على فطنة وتقوى-ووالله ما أبالغ-
لذا أخي الكريم، حاول أن تأخذ بنصائحه
بارك الله فيك(79/160)
صدر حديثا وبحمد الله كتاب تفسير آيات الأحكام لفضيلة الأستاذ الدكتور القصبى محمود زلط
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[03 - 12 - 07, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد صدر حديثا وبحمد الله كتاب تفسير آيات الأحكام لفضيلة الأستاذ الدكتور القصبى محمود زلط أستاذ التفسير وعلوم القرآن ونائب رئيس جامعة الأزهر سابقا.
والكتاب يقع فى أربع مجلدات ذو مقدمة مفيدة تناول فيها المؤلف أسباب
إختلاف الفقهاء واختلاف القرآت وتعارض الأدلة ......... إلخ
والكتاب متوفر بالقاهرة لدى المكتبة العربية للتوزيع خلف المسجد الأزهر
وبطنطا لدى مكتبة المجد
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 11:46 م]ـ
أخي الكريم: هل بإمكانكم إتحافنا بمنهجية الكتاب وأهم الفروق بينه وبين كتاب الأستاذ الصابوني؟؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد ربادي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:29 م]ـ
أخي الكريم يا حبذا لو تتحفونا بهذا الكتاب وكذلك كتاب آيات الأحكام للسايس وجزيت خير الجزاء(79/161)
صدرور كتاب (حتى لايقع الحرج) الرد على (كتاب إفعل ولاحرج) للشيخ: أ/د: إبراهيم الصبيحي
ـ[عبدالملك الصبيحي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أولاُ: الإنضمام إلى هذا الموقع الرائع الذي اسأل الله أن يجعلنا من المستفيدين منه ..
ـــــــــــــــ
بحمد من الله
فقد صدر كتاب (حتى لايقع الحرج) لمؤلفه فضيلة الشيخ الدكتور:
أ/د إبراهيم بن محمد الصبيحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
والكتاب يتحدث عن مناسك الحج وهو رد على كتاب (إفعل ولاحرج)
لفضيلة الشيخ الدكتور:
سلمان بن فهد العودة
المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
والكتاب من تقديم كل من:
مفتي عام المملكة الشيخ:
عبدالعزيز آل شيخ حفظه الله
ورئيس مجلس القضاء الأعلى
فضيلة الشيخ:
صالح اللحيدان حفظه الله
وفضيلة الشيخ العلامة:
صالح الفوزان حفظه الله
ويقع الكتاب في 106 ورقات
أسأل الله تعالى أن يبارك بالشيخين
صورة من واجهة الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51967&stc=1&d=1196707124
مؤلفات الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=51968&stc=1&d=1196707124
ــــــــــــــــ
ولطلب نسخ مجانية لطلاب العلم يرجى المراسلة على هذا الإيميل
aamms11@hotmail.com (aamms11@hotmail.com)
<!-- / message -->
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:54 ص]ـ
من طبع الكتاب واين نجده؟
بارك الله فيك
ـ[عبدالملك الصبيحي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:10 م]ـ
حياك الله أخوي: ليث
الكتاب ستوزعه مؤسسة الجريسي
وهناك نسخ مجانية لطلاب العلم
سعدت بمرورك
ـ[سليمان البدراني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:07 م]ـ
الشيخ إبراهيم جمع الله له بين الحديث والفقه , ومن أراد أن يعرف فقه هذا الرجل فليقرأ إن شاء كتاب فقه زكاة الحلي.
نسأل الله أن يرزقنا التمسك بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويقبضنا على ذلك.
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 12 - 07, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل صدر تحقيق الشيخ ابراهيم لاختلاف الحديث للشافعي وَ كتاب علوم الحديث ونقد الرواة عند ابن حزم
السؤال
uestion
ـ[بن العربى الشافعى]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:42 م]ـ
اخى عبد الملك كيف لى الحصول على النسخة المجانية
ـ[عبدالملك الصبيحي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:42 م]ـ
الشيخ إبراهيم جمع الله له بين الحديث والفقه , ومن أراد أن يعرف فقه هذا الرجل فليقرأ إن شاء كتاب فقه زكاة الحلي.
نسأل الله أن يرزقنا التمسك بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ويقبضنا على ذلك.
شكر الله لك ياشيخ: سليمان
وأسأله ان يغفر لنا ولك
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و نفع الله بالكتاب و وفق مؤلفه لكل خير
ـ[عبدالملك الصبيحي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هل صدر تحقيق الشيخ ابراهيم لاختلاف الحديث للشافعي وَ كتاب علوم الحديث ونقد الرواة عند ابن حزم
السؤال
uestion
عذراً على التأخر قي الرد
بإذن الله سيطبعان عما قريب
شكراً لك
ـ[عبدالملك الصبيحي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 03:16 ص]ـ
اخى عبد الملك كيف لى الحصول على النسخة المجانية
حياك الله أخي
راسلني عبر البريد
شكراً لك
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و نفع الله بالكتاب و وفق مؤلفه لكل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:07 م]ـ
حمل الکتاب pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61572&stc=1&d=1228125795)
منقول من الوقفية ( http://waqfeya.com/book.php?bid=2150)
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:09 ص]ـ
لقد سمعت لهذا الشيخ الفاضل بعض الأشرطة العلمية , وقد أذهلني ـ حفظه الله ـ في قوة استدلاله , وملكته العلمية فحفظه الله ذخرا لللإسلام والمسلمين , ومتعنا بعلمه , وبالمناسبة أين أجد له دروسا (صوتية) على الأنترنت.(79/162)
هل طبع كتاب التوضيح لخليل في الإمارات
ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 12:17 م]ـ
ذكر بعض الإخوة الأفاضل في مشاركات سابقة أنه سيطبع كتاب التوضيح لخليل بن إسحاق في الإمارات في دارين من دور النشر هناك وكان من المنتظر أن يتم ذلك قبل رمضان المنصرم فهل تم ذلك أم لا
وجزاكم الله خيرا
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:08 ص]ـ
ما أعرفه أنالتوضيح حقق في جامعة أم القرى على يد مجموعة من الطلاب كرسائل علمية ولمزيد من التوضيح عن التوضيح يمكن زيارة مكتبة الملك فهد الوطنية:
http://www.kfnl.gov.sa(79/163)
سؤال عاجل للأخوة في المغرب وخاصة العاصمة الرباط
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الأخوة سيسافر غدا إن شاء الله للعاصمة الرباط , والذي أريده عناوين للكتب المفيدة والمطبوعة في المغرب
خاصة المدونة وغيرها من أمهات الكتب في المذهب المالكي
والله الموفق(79/164)
السلام عليكم غدا إن شاء الله سيفتتح معرض الشارقة الدولي للكتاب.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 02:02 م]ـ
غدا إن شاء الله سيفتتح معرض الشارقة الدولي للكتاب.
وشكرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:24 م]ـ
هلا غيرت -أخي الكريم- العنوان توفيراً لوقت الإخوة!!
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 03:24 م]ـ
عفوا أخي الكريم لم أفهم عليك(79/165)
اريد تراجم للاعلام المذكورة في فتح الباري
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 03:02 م]ـ
ذكر شيخ الاسلام بن حجر العسقلاني في شرحه للبخاري .. العديد من الاعلام من شراح وروايات للبخاري وزوائد وغيرهم ..
فهل يوجد مؤلف يساعد على معرفة تراجم لهؤلاء ..
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 12 - 07, 12:27 ص]ـ
من اجود ما رأيت كتاب:
اتحاف القاري بمعرفة جهود واعمال العلماء على صحيح البخاري.
تأليف محمد عصام عرار الحسيني
دار اليمامة دمشق
الطبعة الاولى سنة 1407هـ(79/166)
التمهيد لابن عبدالبر وتحقيق التركي له
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
سؤال للإخوة في بلاد الحرمين:
أين أجد طبعة التمهيد لابن عبدالبر بتحقيق الشيخ عبدالله التركي؟
وماهي دار النشر للكتاب؟
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:25 ص]ـ
وعليكم السلام
التمهيد بتحقيق التركي نفد، وكانت مكتبة العلوم والحكم بالمدينة النبوية هي الموزع له
وفقني الله وإياك لما فيه الخير والصلاح
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
هل من جديد ياإخوة؟(79/167)
أطلب دراسات أكاديمية حول الطبقات الكبرى لابن سعد
ـ[محمد إليولو]ــــــــ[04 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أحبابي طلبة العلم الطيبين في هذا المنتدى الطيب أطلب من الكرماء تزويدنا بما لديهم من أبحاث و دراسات حول كتاب: (الطبقات الكبرى) لابن سعد بن منيع الزهري المعروف بكاتب الواقدي .... لأني إن شاء الله سجلت هذا الموضوع في رسالة الدكتوراه .... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .. أخوكم المحب لكم * محمد علي إليولوأبوصهيب المغربي * sadik_2007@hotmail.msn
ـ[أم مريم]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أحبابي طلبة العلم الطيبين في هذا المنتدى الطيب أطلب من الكرماء تزويدنا بما لديهم من أبحاث و دراسات حول كتاب: (الطبقات الكبرى) لابن سعد بن منيع الزهري المعروف بكاتب الواقدي .... لأني إن شاء الله سجلت هذا الموضوع في رسالة الدكتوراه .... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه .. أخوكم المحب لكم * محمد علي إليولوأبوصهيب المغربي * sadik_2007@hotmail.msn
للدكتور محمد بن الحسين باقشيش المغربي أطروحة دكتوراه عن الكتاب في جزأين ...
ابن سعد و كتابه الطبقات: دراسة نقدية تحليلية شاملة للكتاب
ـ[محمد إليولو]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:12 ص]ـ
للدكتور محمد بن الحسين باقشيش المغربي أطروحة دكتوراه عن الكتاب في جزأين ...
ابن سعد و كتابه الطبقات: دراسة نقدية تحليلية شاملة للكتاب
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة أم مريم على ردك الطيب على طلبي الآنف الذكر , أما بخصوص ماأشرت به من دراسة لشيخنا الفاضل أبا مالك محمد باقشيش فهي لدينا بفضل الله إذ أني لازمت الشيخ وفقه الله أزيد من أربع سنوات .... ما آمله إن شاء الله هو دراسة أكادمية لمرويات الطبقات فحسب علمي هناك دراسة قيمة للطبقات للشيخ صالح بن هادي الشمراني حفظه الله نال بها الكتوراه من جامعة الإمام 1993 لكن للأسف لم أستطع الوقوف عليها على الرغم أنها قابلة للتحميل من موقع ببليوإسلام حاولت التسجيل في الموقع فلم أنل بغيتي ....
المهم أجدد طلبي للمشرفين وجميع الإخوة الأفاضل موافاتنا بدراسات حديثية لمرويات الطبقات الكبرى لابن سعد
والشكرموصول إلى إدارة المنتدى وللأخة الفاضلة أم مريم ...... وجزاكم الله خير الدنيا و الآخرة ..
أخوكم محمد إليولو أبوصهيب المغربي
ـ[أبو سراج]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يتكرموا علي بارشادي للحصول على رسالة الدكتور محمد بن الحسين باقشيش المغربي أطروحة دكتوراه.
ابن سعد و كتابه الطبقات: دراسة نقدية تحليلية شاملة للكتاب، ولكم جزي الشكر
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:51 م]ـ
يوجد على الشبكة تحقيق للطبقة الرابعة و الخامسة من الطبقات الكبرى هما في الألوكة على الأرجح
ـ[العابري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:11 م]ـ
الكتاب أخذ كرسائل علمية (دكتوراة) في قسم السنة في كلية أصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الإسلامية،،،
وتوجد هناك دراسة نظرية حول الكتاب في مقدمة الرسائل فلعلك تفيد منها
بارك الله في الجميع
ـ[أبو سراج]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:36 م]ـ
الأخوة الأفاضل أرجو من أن تتكرموا علي بارشادي للحصول على رسالة الدكتور محمد بن الحسين باقشيش
وهي:
"ابن سعد و كتابه الطبقات: دراسة نقدية تحليلية شاملة للكتاب" تحديداً، ولكم جزي الشكر
ـ[أبو سراج]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:53 م]ـ
جزاكم الله كل الخير على جهودكم النيرة في خدمة العلم وطلبته.
ـ[محمد العطواني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
ينظر في دراسة:
الدكتور زياد منصور، الذي حقق (تابعي أهل المدينة وبعدهم)
الدكتور عبد العزيز السلومي (الطبقة الرابعة من الصحابة)
الدكتور محمد بن صامل السلمي (الطبقة الخامسة من الصحابة)(79/168)
موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:06 م]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛
فقد صدر حديثا كتاب "موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة " من تأليف فضيلة الشيخ الدكتور همام عبدالرحيم سعيد وابنه الدكتور محمد همام، صدر الكتاب عن دار جهاد الاستاذ للنشر، وهو ضمن سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية من مركز دراسات السنة النبوية.
والكتاب يقع في مجلد كبير عدد صفحاته أزيد من 1200 صفحة ورق أصفر صقيل.
والموسوعة احتوت أزيد من ألفي حديث من السنة النبوية مرتبة حسب المواضيع، وقد جاء الترتيب على طريقة مبتكرة راعى فيها المصنفان تناول المواضيع من خلال احتياجات العصر، وقد حكم الشيخان حفظهما الله على الأحاديث صحة وضعفا، بعد أن أثبتا منهجهما في أول الكتاب، وهو منهج علمي رصين، وقام المصنفان حفظهما الله بشرح غريب الحديث والتعليق على بعض الأحاديث التي تحتاج الى تعليق.
وهذه الموسوعة من اجود ما اطلعت عليه من الكتب التي تناولت موضوع الفتن وأشراط الساعة.
وسأورد مقتطفات من الكتاب قريبا ان شاء الله تعالى.
والحمدلله رب العالمين
ـ[احمد السعد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
آمين واياكم أخي الكريم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 07, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك و نفع بك و سددك
أين أجده في السعودية
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك و نفع بك و سددك
أين أجده في السعودية
وإياكم أخي الحبيب مختار الديرة
أظنك تجده لدى دار الكوثر في الرياض. والله اعلم
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 12:53 ص]ـ
ألا يغني عنه اتحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:06 ص]ـ
ألا يغني عنه اتحاف الجماعة للشيخ حمود التويجري
حياكم الله أبا يعقوب
كتاب الشيخ التويجري كتاب طيب،وهو في مكتبتي وقد قرأته من فضل الله تعالى، وهو ينبي عن شخصية علمية قوية، لكنه لا يغني عن هذه الموسوعة، فهذه الموسوعة فيها من المزايا التي أشرت اليها ما لا يوجد في غيرها، ومسألة التبويب في الموسوعة غاية في النفاسة بالإضافة الى الحكم على الأحاديث صحة وضعفا.
وسأضع قريبا -ان شاء الله تعالى - فصلا من فصولها في هذا الملتقى الطيب.
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبدالله فقد دفعت النفس الى اقتناء هذه الموسوعة
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:31 م]ـ
ما هي الأجزاء التي صدرت من السلسلة, وما مواضيعها؟
ـ[أبو عبد البر الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 10:41 م]ـ
حياكم الله
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبدالله فقد دفعت النفس الى اقتناء هذه الموسوعة
واياكم أبا يعقوب، وشكر الله لكم
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:36 م]ـ
ما هي الأجزاء التي صدرت من السلسلة, وما مواضيعها؟
حياكم الله أخانا الكريم عبدالله
هذه الموسوعة باكورة عمل مركز دراسات السنة، وستأتي موسوعة البيوع قريبا، وهي تحت الطبع او لعلها صدرت.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:37 م]ـ
حياكم الله
وحياكم الله بالسلام وبياكم أبا عبد البر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 03 - 08, 05:46 م]ـ
موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة
موسوعة تصنيفية منهجية لأحاديث الكتب الستة ومسند الإمام أحمد ورواياتها من كتب السنة
قام بجمعها وتصنيفها , وتخريجها , والحكم عليها , والتعليق عليها:
الدكتور / همام عبدالرحيم سعيد
والدكتور / محمد همام عبدالرحيم
وجدتها بمكتبة الشنقيطي بجدة
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد؛
فقد صدر حديثا كتاب "موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة " من تأليف فضيلة الشيخ الدكتور همام عبدالرحيم سعيد وابنه الدكتور محمد همام، صدر الكتاب عن دار جهاد الاستاذ للنشر، وهو ضمن سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية من مركز دراسات السنة النبوية.
والكتاب يقع في مجلد كبير عدد صفحاته أزيد من 1200 صفحة ورق أصفر صقيل.
والموسوعة احتوت أزيد من ألفي حديث من السنة النبوية مرتبة حسب المواضيع، وقد جاء الترتيب على طريقة مبتكرة راعى فيها المصنفان تناول المواضيع من خلال احتياجات العصر، وقد حكم الشيخان حفظهما الله على الأحاديث صحة وضعفا، بعد أن أثبتا منهجهما في أول الكتاب، وهو منهج علمي رصين، وقام المصنفان حفظهما الله بشرح غريب الحديث والتعليق على بعض الأحاديث التي تحتاج الى تعليق.
وهذه الموسوعة من اجود ما اطلعت عليه من الكتب التي تناولت موضوع الفتن وأشراط الساعة.
وسأورد مقتطفات من الكتاب قريبا ان شاء الله تعالى.
والحمدلله رب العالمين
للأستفسار
V
v
v
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/169)
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 07:28 م]ـ
وهناك موسوعة أخرى:
كتاب موسوعة أشراط الساعة في مسند الإمام أحمد وزوائد الصحيحين
جمعاً وتخريجاً وشرحاً ودراسة
تأليف
د. خالد بن ناصر بن سعيد الغامدي
طبعة: دار ابن حزم
1428هـ ـ 2007م
اصل الكتاب رسالة ماجستير تقدم بها الباحث الى جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية , قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة وقد نوقشت الرسالة بتاريخ 28/ 1/1418هـ وأجيزت بتقدير ممتاز0
ـ[محمد الأخضراني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 07:49 م]ـ
سلسلة موسوعات التصنيف الموضوعي للسنة النبوية
موسوعة أحاديث الفتن واشراط الساعة
موسوعة تصنيفية منهجية لأحاديث الكتب السته
ومسند الإمام أحمد ورواياتها من كتب السنة
قام بجمعها وتصنيفها , وتخريجها , والحكم عليها , والتعليق عليها
الدكتور همام عبدالرحيم سعيد و الدكتور محمد همام عبدالرحيم
طبعة دار: جهاد الاستاذ للنشر و مركز دراسات السنة النبوية
الطبعة الأولى رمضان 1428هـ
عدد أحاديث الموسوعة: 2060 حديثاً
جهاد الاستاذ للنشر
المملكة العربية السعودية ـ الرياض ـ هاتف: 012930097
فاكس: 012932049 ـ ص ب: 8729 ـ الرياض: 11498
Email:books@islamway.net info@ostath.com Site:www.ostath.com
مكتبة الكوثر
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية ـ الرياض ـ حي الفلاح ـ مقابل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (بوابة 3)
هاتف: 012753662 ـ 012753421 ـ فاكس: 012931691
مركز دراسات السنة النبوية
الأردن ـ عمان ـ هاتف: 5531305
فاكس: 5531306 ـ ص ب: 798 ـ عمان: 11910
sunahcenter@hotmail.com
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات الطيبة، الرجاء ذكر أين نجد هذه الكتب في القاهرة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:24 ص]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:48 م]ـ
رجاء تصوير مقدمة الكتاب للأهمية
وجزاكم الله خيرا(79/170)
تخريب موراني لكتاب المحاربة من موطأ ابن وهب، نقض وتقريع
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّه وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى? رَسُولِ اللَّهِ، وآلِهِ وصَحْبِهِ، ومَن والاه.
وَبَعْدُ:
فهذا النقض (بالضاد المعجمة) مما فتح الله عز وجل به عليّ، في إظهار مساوئ المستشرقين، وخليقٌ بنا أن نُظهِر هذه المساوئ؛ تثبيتا للذين في ريبهم يترددون، وأشد من الضرب بالسيوف، وسبي الذرية، غزو المسلمين في عقيدتهم وأفكارهم، حتى? صارت فِرقة ممن يظهرون الإسلام - وأمرهم إلى? الله - يقاتلون بأقلامهم المسمومة، لِبَثّ كل ما يردده المستشرقون، حول المنهج العلمي، والأمانة العلمية، والبحث الأكاديمي، والحَيْدة العلمية، وغير ذلك من الإشادة بدقتهم، وتجرّدهم من اتباع الهوى?، وأن لهم القيادة والسيادة في علم التحقيق، وضبط النصوص، ونقدها.
وما يفعل ذلك إِلا الذِينَ هُم أرَاذِلنا بادِي الرَّأيِ، ممن يجهلون أن جميع القواعد العلمية لضبط النصوص انتحلها المستشرقون من كتب أسلافنا، وأنهم كدحوا كدحًا، وأَقْعَظوا أنفسهم إِقعاظاً [أَقْعَظَني فلان إِقعاظاً، إِذا أَدخل عليك مشقة في أَمر كنت عنه بمعزل]؛ حتى? يُحْمَدُوا بِما لَم يَفْعَلُوا، فجاء خَلْفٌ انْطَاعوا لذلك، ورَضُوا بأن يَكونوا مع خَوَالِفِ البشر، فحمدوهم؛ فَدَمْدَمَ علَيْهِم رَبُّهم بذَنبِهِم، وطَمَس عَلى أعيُنِهِم، فلَم يَبْصُرُوا سبيل الرشاد، ولم يعلموا أن هذه القواعد بِضَاعَتُنَا، وقد رُدَّتْ إِلَيْنَا، بعد أن ذَهَل عنها مصححوا الكتب، إذ كانوا يصححون الكتب حين عرفوا الطباعة.
وتلك القواعد والضوابط مبثوثة في كتب الخطيب البغدادي، والقاضي عياض، وابن الصلاح، وكل من جاء بعدُ، وألّف في مصطلح الحديث، ومبثوثة أيضًا في كتب الشروح كفتح الباري وغيره، بل لا أبالغ إن قلتُ أن هذه القواعد كانت من المسلَّمات عند صغار طلاب العلم، فضلاً عن العلماء المحققين، ويدلّك على? ذلك أن العلم حُفظ لنا غضًا طريًا، فأنَّى? لهم ذلك إلا بالضبط، ولكن أكثر الناس لا يعلمون، ورحم الله علماء هذه الأمة، وجعلنا بمنّه وفضله خير خَلَف لهم، اللهم آمين.
وسأشرع الآن بحَوْل الله وقوته في نقض نشرة موراني لكتاب: ((كتاب المحاربة من الموطأ)) تأليف عبدالله بن وَهْبٍ بن مسلم القُرشي أبي محمد المصري (197هـ):
النشرة:
اسم الكتاب: كتاب المُحارَبَة من المُوَطَّأ.
تأليفُ: عَبد الله بن وَهَبُ بن مُسْلِم القُرَشِيّ أبي محمَّد المصري (125هـ - 197هـ).
تُحقِيق وتعْليق: ميكْلُوش مورَاني جَامِعَة بونْ / المانيا.
الناشر: دار الغَرب الإسلامي، الطبعة الأولى?، بتاريخ 2002م. بدون ذكر التاريخ هجري، وقد ذكر المستشرق تاريخ كتابة المقدمة أغسطس عام 2002، وذلك موافق لشهر جمادى الآخرة سنة 1423من الهجرة النبوية.
وقبل الشروع في النقض، أنسخُ لكم ما قاله المستشرق (ص:14مقدمة)، قال: ((وإذا بقي في هذا الكتاب وإخراجه شيءٌ من الأخطاء فهي تقصيرٌ منّي، فلا تُعْتبر خطأ طباعيّاً كما قد يظنّ البعض عند قراءة النصّ المحقَّق، بل أنا أتحمّل العبء الأكبر والمسؤولية الكبرى لكل ما وقع في هذا الكتاب من الأخطاء والتقصير، وعلى القارئ العزيز أن يقوم بتصحيحه ويُسْرع إِلى تصويبه مشكوراً)) اهـ.
وقال في السطر الأول في الصفحة نفسها: ((لقد قمْتُ بتحقيق هذه النّسْخة وكتبْتُها على الحاسوب الآلي وأَخْرَجْتُ النصّ على صِيغته هذه التي يجدها القارئ الآن بين يديه)) اهـ.
قلت: وهذا يؤكِّد ما قاله في الفِقْرة الأولى?، إذ نصَّ على أن تقصيره فقط سبَّبَ الأخطاء؛ لذلك سوف أذكر ما وقفتُ عليه من أخطاء هذه النشرة، سواء كانت منهجية، أو نحوية، أو إملائية، أو في التشكيل والحركات الإعرابية، أو ناشئة عن عُجْمة المستشرق، أو جهله باللغة العربية، أو جهله باصطلاحات أهل الحديث، وسواء كانت الأخطاء اتفاقية، أو تعمّدية.
وأنا أيضًا لا أهمل الأخطاء الطباعية؛ لأنها ليست من صنيع الآلة، فالمحقِّق مَن يُسأل عنها.
أولا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/171)
لم أجد مسوّغاً علميًا يحمل المستشرق على إخراج جزء من موطأ ابن وهب - أعني كتاب المحاربة هذا - وقد ذكر هو نفسه ما يؤكد أن أجزاءًا أُخر موجودة من الموطأ، وفي المكتبة نفسها (القيروان)، فقد قال (ص:171 س:10، 11 في ترجمة الليث): ((له كتاب مسائل في الفقه، ذكره ابن وهب في كتاب القضاء في البيوع من موطأه (مخطوط القيروان))) اهـ!، وقد قال المستشرق في مشاركة له في الملتقى:
: ((لدينا منه [أي موطأ ابن وهب] للأسف جزءان فقط يحتوي جزء على كتاب المحاربة وجزء آخر على كتاب القضاء في البيوع (وهذا الأخير تحت الطبع))) اهـ
وأيضًا النسخة التي اعتمد عليها مرّقمة بترقيم يبدأ برقم (1653 على الورقة الأولى)، وينتهي برقم (1692)، وكان ينبغي للمستشرق - وقد سلّطه الله عز وجل على تراثنا ليختبرنا به - وقد أمسك المخطوط بيده أن يفسّر لنا ما دلالة هذه الأرقام. وهل كان المخطوط ضمن مجموع، أم لا؟
ولا أرى إخراجه جزءًا من الكتاب إلّا ضعفًا شديدًا في المنهجية العلمية، وربما كان السبب استعجاله الكسب السريع، واستكثاره من التحقيقات، بجانب استهانته بالقرّاء.
ثانيا النسخة المعتمدة:
لم يذكر لنا ما حمله ودعَّه دعّاً إلى نشر الكتاب على نسخة واحدة، وأيضًا النسخة ليست كاملة، بل هي جزء من كتاب الموطأ لعبدالله بن وهب، ومعلوم أن نشر أي كتاب على نسخة واحدة لا يجوز، عند المتثبتين من أهل التحقيق والضبط، إلا في حالات معينة، وبشروط مخصوصة في تحقيق هذا النوع.
وهذه الحالات المعينة إذا توافرتْ في كتابٍ ما، فلزاماَ على المحقق أن يُبيّن ذلك تبيناً مُفصَّلاً في دراسته للكتاب، وإن لم يكن له دراسة - كما في نشرة موراني - فيبينه في المقدمة، فيذكر مثلاً أن النسخة لا أخت لها في مكتبات العالم، أو غير ذلك. ولكنه لم يفعل، في حين أن بعض الفهارس ذُكر فيها كتب لابن وهب.
وأعلم أن المستشرق سوف يقول - معجباً بنفسه - كل مخطوطات ابن وهب عندي.
والردّ: أن هذا لا يهم القارئ ألبتة، والذي يهم القارئ أن تبيّن له ما علاقة كتابك بتلك الكتب المذكورة في الفهارس، وإن كانت غير كتابِهِ، فلا بدّ من أن يخبر القارئ بذلك؛ حتى نثق بعمله، ونعلم أنه تحرّى الدقة.
أما الشروط المخصوصة في تحقيق النُّسخ التي لا أخت لها، فأعرِّج على? أهمها، وهي:
مقابلة نصوص الكتاب مع نُقُول المتأخرين عنه، وهذه المسألة مهمة جداً؛ لأن هذه النُقُول تقوم مقام النُّسَخ المساعدة في ضبط النص، وفي هذه الحالة يجب أن يُراعِي المحقق أي اختلاف بين النُقُول، والنص الأصلي، فسيجد أحياناً زيادة أو نقص عند بعض المتأخرين، وربما وجد المحققُ النقلَ موافق للأصل، وبالتتبع الدقيق لهذه المسألة، يتبين للمحقق أن النُّسَخ التي اعتمد عليها فلان وفلان من المتأخرين فيها زيادة على الأصل الذي معه، أو نقص.
وأثناء ذلك العمل يجب على المحقق أن يثبت كل الفروق بين الأصل، ونُقُول المتأخرين؛ حتى يستطيع المحقق:
1) تقييم النسخة (الأصل).
2) ويستطيع إقامة النص، إن كان الأصل ليس في الدرجة العليا من الضبط.
3) وحتى يستطيع الباحثون أن يتتبعوا المحقق، إن أخطأ في ترجيحاته؛ لأن الهدف الوصول إلى الحق.
ولا يفوتني أن أنبّه على أمر مهم، وهو: أن ما اقترفه موراني من مقابلة نصوص الأصل، على ((المدونة))، أو ((النوادر والزيادات)) لابن أبي زيد، لا يكفي؛ لأمرين:
الأول: أن موراني لم يكن أمينًا في إثبات الفروق بدقة، بل أحيانًا كان يدلس في النقل، وسيأتي بيان ذلك في الفِقرات التالية. وانظر على سبيل المثال الفِقرات رقم [26، 54، 55 وغير ذلك].
والثاني: أن نشرة المدونة التي اعتمد عليها غير محققة تحقيقًا علميًا، ولا نعلم الأصول التي أُخرِجتْ عليها، وقد ذكر المستشرق (ص:98، حاشية230) سقطًا وقف عليه في المدونة، وإنما نبهتُ على ذلك حتى لا يُظَن أن كثرة مقابلاته بالمدونة أو النوادر والزيادات، يَدفع عنه التقصير في تطبيق هذه القاعدة. وقد انتقد موراني نشرة المدونة، هنا في الملتقى.
وكل ما سبق في مسألة المقابلة مع نُقُول المتأخرين، يقوم المحقق بمثله مع مصادر المؤلِّف، فيما ينقله عمَّن تقدمه من المؤلفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/172)
وكل ما ذكرتُ لم يقم به (موراني جامعة بون/ ألمانيا)؛ مما أدَّى? إلى عدم ضبط النشرة، كما كان ينبغي، ويدلّك على هذا الإخلال في ضبط النص (المتون والأسانيد)، وسوف أنبّه على ذلك في محله. ومن ذلك انظر الفِقْرات:
[10، 16، 26، 27، 52 وغير ذلك]
ثالثًا اسم الكتاب:
خلاصة ما أرجّحه أن المحقِّق أخطأ في اسم الكتاب، وأنه (كتاب المحاربة من الموطأ)، ودونكم البرهان:
وهذا تمهيد نافع إن شاء الله، قبل البرهان: أجمع المحقِّقون على عدم الاعتماد على غلاف المخطوطات في معرفة اسم الكتاب، قبل التثبت من الاسم الوارد على الغلاف؛ ويقول أستاذنا الكبير الدكتور عبدالستار الحَلْوَجِي في كتابه "المخطوط العربي" (ص:157 س:2 ط المصرية اللبنانية): ((وتدل أقدم المخطوطات التي بين أيدينا على أن العرب لم يعرفوا صفحة العنوان في أول عهدهم بصناعة الكتب، وأن العنوان كان يأتي في المقدمة وفي نهاية المخطوط، ومع هذا فقد كانوا يتركون الصفحة الأولى بيضاء إما خوفًا على ما يُكتَب فيها من التعرض للتلويث والطمس إذا لم يُجلَّد المخطوط، وإما رغبة منهم في أن تستبقى للحليِّ والزخارف كما هو الحال في المصاحف الكبيرة التي نستبعد أنها كانت تُترك بدون تجليد. وكان الناسخون الذين يقومون بنسخ الكتب عن أصولها يضيفون عنوان الكتاب واسم مؤلفه على الصفحة الأولى في بعض الأحيان، وكان بعضهم ينسخ الكتب كما هي دون أن يضيف إليها شيئًا، وبعد فترة من الزمن يأتي مَن يضيف العناوين بخط مخالف لخط النسخة ومتأخر عنه كما الحال في كثير من المخطوطات القديمة)) اهـ
أما البرهان العلمي على أن موراني أخطأ، فيأتيكم من الشيخ عبدالرحمن الفقيه وفقنا الله وإياه، في مشاركة بعنوان: ((حول طباعة: " كتاب المحاربة من الموطأ لعبدالله بن وهب"))، وأنقل لكم نص كلامه، مُقِرًا إياه:
((طبع الدكتور ميكلوش موراني (كتاب المحاربة من الموطأ) لعبدالله بن وهب بدار الغرب الإسلامي 2002
وأسماه المحقق كتاب المحاربة بناء على ما ورد في الصفحة الأولى من المخطوطة التي وضع صورتها في مقدمة تحقيقه.
وقد طبع الكتاب على مخطوط نفيس جدا يعود تاريخه إلى عهد المصنف كما ذكر المحقق في بداية تحقيقة للكتاب.
وقد اشتمل هذا المطبوع على عدة أبواب من الموطأ لعبدالله بن وهب وهي:
ما جاء في المحارب والقاطع للسبيل.
ما جاء في قتل الحرورية.
باب في المرتد عن الإسلام.
باب في المرأة ترتد عن الإسلام.
باب الزنادقة.
باب في سب النبي صلى الله عليه وسلم والولاة.
باب في قتل السحار.
باب في ضرب العبيد وجراحاتهم.
والمتأمل في هذه الأبواب يجد أن بعضها لا يدخل في الحرابة على تعريف المالكية أنفسهم، فلعل هذا المخطوط يشتمل على عدة أبواب من موطأ ابن وهب وليس خاصا بكتاب المحاربة فلو سمي المطبوع ب (بعض أبواب من موطأ ابن وهب تشمل على كتاب المحاربة وغيرها) لكان أولى.
ففي المطبوع من الكتاب ص 29
(قال مالك: أما المحارب فرجل حمل على قوم بالسلاح فضرب رجلا على غير نائرة ولا ذحل ولاعداوة، أو قطع طريقا أو أخاف المسلمين، فهذا إذا أخذ فإن الإمام يلي قتله ولا ينتظر به ولا يجوز له فيه عفو ..... ) انتهى.
فالمحارب هو الذي إذا تاب قبل القدرة عفي عنه بخلاف الساحر والزنديق والقدري وجراحات العبيد.
ومن الأبواب الموجودة في الكتاب المطبوع (باب في قتل القدرية) وهذا لا علاقة له بالمحاربة، فالمحارب تعريفه وعقوبته عند أهل العلم مشهورة معروفة.
ومنها كذلك (قتل السحار) فحكمهم يختلف عن حكم المحاربين.
ومنها (ضرب العبيد وجراحاتهم) فلا علاقة لها بكتاب المحاربة، وقد ذكرها مالك في الموطأ في كتاب العقول.
وللفائدة
فهناك بعض الأخطاء الطباعية في النص وقفت عليها منها:
ص 83 في النص والحاشية في قوله تعالى (وإن يعودوا) مكتبوبة في نص الكتاب وحاشيته في الآية الكريمة (يعود). وكذلك هي في الفهرس ص112 (يعود)
ص 74 السطر 10 [يقول أبو حفص: السطر:11] (الزنديقي) والصواب (الزنديق))) اهـ كلام الشيخ
وأراه كفايًا، ويدل على جهل المستشرق بالمذهب المالكي، مع تخصصه فيه!!، ويدل أيضًا على عدم فهم موضوع الكتاب؛ لأنه لم يدرس الكتاب، والحمد لله رب العالمين
رابعًا تاريخ النسخة:
رجّح المستشرق أن النسخة كُتبت في بداية القرن الثالث الهجري، وهذا فيه نظر؛ لأن البراهين التي ذكرها ملخصها أن هناك سماعات قديمة على النسخة لرواة الجزء. ومعلوم أن الناسخين، ولاسيما طلبة العلم كانوا ينسخون السماعات والإجازات والتعليقات المثبتة على الأصل، وهذا الأمر له أمثلة لا حصر لها. والمسألة تحتاج مزيد تحرير.
وحتى يُحْكِم ما ذهب إليه، قال في وصف الخط: ((كوفي قديم من طراز قيرواني)) اهـ
والحقيقة أن هذا الوصف غير صحيح، والصحيح أنه (خط مغربي رديء، وفي مواضع رديء جدا)، حتى أن الناسخ لا يطرد في رسم الحرف الواحد على هيئة واحدة (وذلك في بعض الحروف)، والنسخة أيضًا فيها تصحيفات كثيرة، سوف يأتي بيانها.
أما قوله (من طراز قيرواني) فهو من التدليس، وإظهار الدقة المصطنعة. وإلا فإنني أدعوه أن يعدد لي السمات المميزة للطراز القيرواني، والتي يختص بها دون غيره من الخطوط المغربية، ولن يستطيع إلى ذلك سبيلاً.
أما كون النسخة كتبت على الرَّق، فهذا لا يعني القِدَم، كما قد يظن البعض؛ فقد ظل أهل المغرب يكتبون على الرقوق حتى القرن التاسع وربما العاشر.
وكما أسلفتُ، فإن تحديد تاريخ المخطوط يحتاج مزيد تحرير.
يتبع .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/173)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:38 م]ـ
1 - نجد على غلاف النشرة اسم المؤلِّف، كُتب بخط نستعليق بهذا الضبط: ((عَبد الله بن وَهَب? بن مُسْلِم القُرَشِيّ))، أي أنه ضبط كلمة (وهب) بفتح الواو والهاء، وتسكين الباء. وكذلك ضبطها على الغلاف الداخلي للنشرة. وهذا الضبط غير صحيح - وأنا والله لا أظن فيكم سوءًا، حتى أخبركم الضبط الصحيح - وصوابه (وَهْب) بفتح الواو وتسكين الهاء، كما تعلمون.
وكان بعض أشياخنا يقول إن وجدنا التصحيف والخطأ على غلاف النشرة، فلا نثق بها.
تحقيق وتعليق
ميكْلُوش موراني
جامعة بون / المانيا
2 - كُتب على غلاف النشرة:
ولم أجد مسوّغًا علميًا لكتابتة: (جامعة بون / المانيا)، غير أن الكلمة تسحر أعين المخذولين وتسترهبهم؛ لذلك ينبغي لطلاب العلم ألَّا تسترهبهم هذه الألقاب؛ وذلك لأن نَيل دكتوراة في العلوم الإسلامية من جامعات أوربا، يساوي تمامًا نَيل دكتوراة في الطاقة النووية من جامعات كينيا أو الكنغو ... !. ومَن يشك في ذلك فليراجع كتاب ((المستشرقون، ما لهم وما عليهم))، تأليف الدكتور مصطفى السباعي.
أبي محمَّد
المصري
(125ه-197ه)
3 - أما كعب الكتاب فكُتب عليه اسم المؤلِّف هكذا:
وأسألكم بالله هل يعلم أحد من أهل الحديث أبا محمد المصري؟ أم كان الأولَى له أن يكتب الاسم الذي اشتهر به الإمام، وهو: (ابن وهب).
4 - قال (ص:5 مقدمة، س:11): (( ... وقد نبّهتُ في تلك المناسبة، في مقدمة نشر الكتاب [يعني: تفسير القرآن من الجامع لابن وهب، بتحقِّيقه، وإن شئتَ فقل: بتحريفه] على أن المخطوط في مكتبة ( Chester Beattty) في مدينة ( Dublin)، والذي قام بتحقيقه السيد هشام بن إسماعيل الصيني ونشرته دار ابن الجوزي بالرياض عام 1999 تحت العنوان (الموطأ لعبد الله بن وهب)، ليس من الموطأ، كما أنه ليس من تأليف ابن وهب، بل هو كتاب مختصر ومُسْتَخْرَج من الجامع لابن وهب باختصار أبي العباس الأصم، محمد بن يعقوب بن يوسف (ت346ه) عن تلاميذ ابن وهب المصريين)) اهـ
أقول: الحمد لله، ولا قوة إلا بالله، قبل أن أبيّن أوهام المستشرق، أذكِّره بقول الشاعر:
وكيف يُؤَمِّل الإنسانُ رُشْدًا وما يَنْفَكُّ مُتَّبِعًا هَوَاه
يَظُنُّ بِنفسِهِ شَرَفًا وقَدْرًا كأن الله لم يَخلق سِواه
وبعد:
أولاً: بعد طول بحث وفِكْر، لم أجد مسوّغاَ علمياً، لإعادة ذكر هذا الكلام هنا، غير أنه يعرّفنا نفسية المستشرق اللئيمة، وأنه يتشفّى من المحقق المذكور ويُسَمِّع به - مع العلم أن المستشرق كان السبب الرئيس في هذا الخطأ بعد أن أعطى هشام الصيني المخطوط دون الورقة الأخيرة - وأيضًا ذكره هذا الكلام يعرّفنا مدى جهله، وهاؤم البرهان:
قوله في الكتاب الذي نشره هشام الصيني أنه ليس من الموطأ، فقد صدق في ذلك. وقد تعلمون قول نبيكم عليه الصلاة والسلام: ((أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ)) وفي رواية: ((صَدَقَ الخَبِيثُ)).
أما قوله: ((كما أنه ليس من تأليف ابن وهب ... إلخ))، فهذا إسرافٌ في الجهل -[وإن شئتَ فقل إسراف في الحقد والبغض والكفر وحب التشفي والتنقُّص من المسلمين، فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ]-؛ لأن الأقرب إلى الرجحان أن الكتاب جزء من الجامع لابن وهب، والمخطوط الذي ذكره المستشرق، أعاد تحقيقه الشيخ المحقق الدكتور رفعت فوزي، والدكتور علي عبدالباسط، ونُشِر بواسطة دار الوفاء بالمنصورة سنة (1425ه)، وأما العنوان الذي طبع به، فهو: ((الجامع لابن وهب (في الأحكام))).
وذكر المحققان في مقدمة التحقيق (ص:10، س:14) أن هذه النسخة ((من رواية اثنين من تلاميذ عبدالله بن وهب: محمد بن عبدالله بن الحكم، وبحر بن نصر الخولاني جزء منه برواية الأول وجزء برواية الثاني ... )) اهـ
والحُجَّة على أن هذا الجزء من كتاب الجامع، أننا لو رجعنا إلى ذلكم الكتاب المبارك (تغليق التعليق) (5/ 458)، سنجد أن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر إسناده إلى كتاب الجامع لابن وهب، فكان من طريق أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم و بحر بن نصر بن سابق [وهو: الخولاني]؛.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/174)
وقد قال ابن نقطة في"التقييدج1ص62 - ترجمة محمد بن عبدالله بن عبدالحكم": (( .... حدَّث ببعض مسند عبدالله بن وهب عنه وحدث ببعضه بحر بن نصر حدث به عنهما أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ... )) اهـ أفدته من الأخ (خادم أهل الحديث) في المشاركة رقم (17)، هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20891&highlight=%E1%E6%D1%C7%E4%ED
ومِن حجج المستشرق الدَّاحِضَة أنه قال في المشاركة رقم (31) في الرابط السالف: ((وهو من أعمال أبي العباس الأصم الذي جاء ذكره ضمن المخطوط (الرقم 249 بتحقيق هشام الصيني):قال أبو العباس هكذا في كتابي .... الخ)) اهـ
فالمستشرق فَهم من قول الأصم: (هكذا في كتابي) أن الكتاب من تأليفه، وهذا راجع إلى عدم التخصص والتجرأ والتطفل والجهل المركب؛ لأن الإمام الأصم قال ما نصه: (هكذا في كتابي: زيد. والصحيح هو: يزيد، والله أعلم) اهـ وهذا يعني: (هكذا في نسختي)، ثم علَّق رحمه الله بما يراه صحيحًا.
ولمزيد تحرير حول تعليق الأصم، يراجع تعليق الشيخ رفعت فوزي (ص:149 الجامع لابن وهب)
وقد صرَّح المستشرق بجهله وعدم اطّلاعه إذ قال في معرض الاستدلال على أن ما حققه هشام الصيني ليس من تأليف ابن وهب: ((ولم يذكر أبو العباس الأصم في التراجم راويا لكتب ابن وهب حسب علمي)) اهـ المصدر:
موضوع بعنوان: [كيف غَدَرَ موراني بالتراث وبالمسلمين وخدع هشام الصيني وخدعكم؟! (لمن يهمه الأمر)]، في ملتقى أهل الحديث.
أو هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20891&highlight=%E5%D4%C7%E3+%C7%E1%D5%ED%E4%ED
ومعلوم أن كتب التراجم ليست هي فقط السبيل لمعرفة رواة الكتب!
تنبيه:
ولعل هذه النسخة من الجامع لابن وهب، هي نفسها التي كانت في يد الحافظ ابن حجر رحمه الله؛ لأن مخطوطات مكتبة تشستر بيتي جُمعت بواسطة الإنجليزي تشستر بيتي، وقد استقر في مصر وبلاد العرب، بعض الوقت، يبحث وينقب عن المخطوطات التي في ملك المغفّلين أو التجار؛ فكان يستغل جهلهم وفقرهم ليحصل عليها، بل ربما شارك في أعمال غير أخلاقية مثل سرقة المخطوطات من خزائنها.
فيقول الزِّرِكْلِي عند ذكر كتاب ((المنتخب)) لعبد الرَّحيم بن مصطفى (ابن شِقْدة) [الأعلام (3/ 349)، في الحاشية الأولى]: ((سبق أن رأيتُ مخطوطة كتابه في الظاهرية بدمشق ثم ضاعتْ، ووجِدتْ - هي أو نسخة أخرى؟ - في شستربتي (3706))) اهـ ... ونفس الكلام ينطبق على مخطوط طبقات فحول الشعراء التي حققها الشيخ محمود شاكر، ثم بحث عنها ليعيد تحقيقها فحصل على صورة من شستربيتي، فوجدها النسخة الأولى التي كتب عليها بخط يده، إذ كانت في ملك الخانجي.
5 - يُتوقَّف في ضبطه للمتون؛ لأن الأصل غير مشكول، وحتى بعض الكلمات التي ضُبطت في الأصل لم يضبطها، مثل كلمة (سَمَل) في كل المواضع من المخطوط ضُبطت بفتح السين، ولم يضبطها!.
في حين أننا نجده قد ضبط كلمة (الوَرِق) في الأثر رقم (1) (ص:6 س:8) بفتح الراء، فصارت: الوَرَق.
- وأيضًا في الأثر رقم (26) (ص:18 س:11) قال: (ومَنْ أَطلع المسلمون عليه قبل ذلك ... ) اهـ، وهذا تحريف منكر، والصحيح: (ومَنْ اطَّلع المسلمون ... )
- وقال (ص:81 س:1 - 2): عن بجالة بن عَبَدَة. اهـ وفي الهامش: كتبها: عبْدة. والصحيح: بَجَالة بن عَبْدَة.
6 - كل ما يقول فيه المستشرق: أضيف فوق السطر، وأعاد الناسخ كتابته في الهامش. اهـ فاعلم أنه لَحْقٌ، وليس إضافة أو تعليق؛ لأنه لا يُميّز بينهما، وسيأتيك خبر ذلك قريبًا.
7 - قال (ص:5 مقدمة، س:2): (القرن الثاتي) اهـ. قلت: الصحيح: (الثاني). وهذا التصحيف سببه سَبْق (زر)!؛ لأن حرف النون يلاصق حرف التاء على لوحة مفاتيح الحاسوب.
8 - قال (ص: 5 مقدمة، س:6): فلسنا في الحاجة إلى التعريف عليه. اهـ
قلت: أما قوله (فلسنا في الحاجة)، غلط، والصحيح أن يقول: (فلسنا في حاجة)، وإن رام مسحة بلاغة، فله أن يقول: (فلسنا بحاجةٍ).
وقوله: (التعريف عليه) ليس من كلام العرب في شيء، بل هو لحن مشهور في لغة العامّة، فيقولون: (أعرّفك على فلان، أو عرّفني على فلان)، والأَولى أن يقول: التعريف به.
يتبع .......
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:05 م]ـ
[ quote= وكان بعض أشياخنا يقول إن وجدنا التصحيف والخطأ على غلاف النشرة، فلا نثق بها.
تحقيق وتعليق
ميكْلُوش موراني
جامعة بون / المانيا
2 - كُتب على غلاف النشرة:
ولم أجد مسوّغًا علميًا لكتابتة: (جامعة بون / المانيا)، غير أن الكلمة تسحر أعين المخذولين وتسترهبهم؛ لذلك ينبغي لطلاب العلم ألَّا تسترهبهم هذه الألقاب؛ وذلك لأن نَيل دكتوراة في العلوم الإسلامية من جامعات أوربا، يساوي تمامًا نَيل دكتوراة في الطاقة النووية من جامعات كينيا أو الكنغو ... !. ومَن يشك في ذلك فليراجع كتاب ((المستشرقون، ما لهم وما عليهم))، تأليف الدكتور مصطفى السباعي.
أبي محمَّد
المصري
(125ه-197ه)
3 - أما كعب الكتاب فكُتب عليه اسم المؤلِّف هكذا:
وأسألكم بالله هل يعلم أحد من أهل الحديث أبا محمد المصري؟ أم كان الأولَى له أن يكتب الاسم الذي اشتهر به الإمام، وهو: (ابن وهب). [/ quote]
وقد حدث تقديم وتأخير، والصحيح:
2 - كُتب على غلاف النشرة:
تحقيق وتعليق
ميكْلُوش موراني
جامعة بون / المانيا
ولم أجد مسوّغًا علميًا لكتابتة: (جامعة بون / المانيا)، غير أن الكلمة تسحر أعين المخذولين وتسترهبهم؛ لذلك ينبغي لطلاب العلم ألَّا تسترهبهم هذه الألقاب؛ وذلك لأن نَيل دكتوراة في العلوم الإسلامية من جامعات أوربا، يساوي تمامًا نَيل دكتوراة في الطاقة النووية من جامعات كينيا أو الكنغو ... !. ومَن يشك في ذلك فليراجع كتاب ((المستشرقون، ما لهم وما عليهم))، تأليف الدكتور مصطفى السباعي.
3 - أما كعب الكتاب فكُتب عليه اسم المؤلِّف هكذا:
أبي محمَّد
المصري
(125هـ-197هـ)
وأسألكم بالله هل يعلم أحد من أهل الحديث أبا محمد المصري؟ أم كان الأولَى له أن يكتب الاسم الذي اشتهر به الإمام، وهو: (ابن وهب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/175)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:19 م]ـ
9 - نصَّ موراني على أن راوي النسخة هو: يونس بن عبد الأعلى. لكن ما كُتب على النسخة يونس بن عبدالعلي [صورة المخطوط (ص:17مقدمة)]، ولم ينبّه على ذلك، ولم يخبرنا عن مصدره في تصحيح هذا الخطأ. فإن تتبع هذه الأخطاء يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى ضبط النسخة والناسخ، وعدم تنبيه المحقق على ذلك يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى أمانته!. وهذا الأمر سيتكرر كثيرًا جدًا
أما كون النسخة من رواية يونس بن عبد الأعلى فهذا يحتاج مزيد تحرير، فإنه من القواعد الأوليه عند أهل التحقيق: أننا يجب ألا نثق ثقة تامة في المعلومات المكتوبة على غلاف المخطوط، بل يجب التثبت منها بكل وسيلة ممكنة. وفي كتابنا هذا نجد أن الغلاف قد كُتب عليه ما صورته: كتاب المحاربة من موطأ عبد الله بن وهب رواية يونس بن عبد العلي الصدفي.
كتابـ
المحاربة من موطأ عبدالله
بن وهب
رواية يونس بن عبدالأعلى
وإذا نظرتم يرحمني الله وإياكم إلى أسانيد النسخة، سنجد أنها من رواية أبي بكر محمد بن محمد قال: حدثني يحيى قال: حدثني سحنون والحارث بن مسكين وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، وأيضًا من رواية أبي بكر عن أحمد بن داود عن سحنون، كلهم عن ابن وهب. فلا نجد ذكر ليونس بن عبد الأعلى، فالنسخة ليست من روايته كما توهم المستشرق.
وقد رسم خريطة الإسناد (ص:13مقدمة) هكذا: [لم تظهر منسقة، ولكني سوف ألحق الخريطة في ملف وورد]
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
خريطة الإسناد
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:30 م]ـ
ويظهر كما في الخريطة أن الكتاب مرويّ من طريق: سحنون، والحارث، وأبي طاهر، ثلاثتهم عن عبدالله بن وهب، وثلاثتهم من الرواة عن ابن وهب، أما ذِكْر يونس بن عبد الأعلى فليس له محل، غير أنه ذُكر على الغلاف، وهذا الذكر لا يقتضي أنه صحيح، وكتابة اسم يونس بن عبد الأعلى على جانب الخريطة ليس له معنى، ولعل المستشرق نفسه لا يعلم وجهًا لوضع اسم يونس على جانب الخريطة بهذه الصورة!؟.
وهذا الخطأ بسبب اعتماد المستشرق على الغلاف دون تثبّت، وهذا السبب نفسه أوقع الدكتور الصيني في الخطأ، الذي استدركه عليه المستشرق؛ لأن النسخة التي اعتمد عليها الدكتور الصيني كُتب على غلافها: ((لعل هذا الجزء من موطأ الإمام ابن وهب)) [الموطأ لابن وهب، بتحقيق الدكتور الصيني (ص:25)، والجامع لابن وهب، بتحقيق الدكتور رفعت فوزي والدكتور علي عبد الباسط (ص:14)، وهما كتابٌ واحد]، وقد تفطّن محققا الجامع لابن وهب (الدكتور رفعت فوزي والدكتور علي عبدالباسط) إلى هذه المسألة، عند تحقيقهما الكتاب، فرجّحا أن هذه الجملة، ليست أصلية، وإنما هي اجتهاد من أحد القرّاء (((الجامع)) ص:12، س:6). وهذا هو الصحيح والله أعلم.
10 - قال (ص:6 س:4): ((وأبو طاهر أحمد بن عمرو بن سرح)) اهـ
قلت: صوابه: أحمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن السرح الأموي أبو الطاهر المصري. وأنبّه على أن كلمة (سرح) كتبت في الأصل كما أثبتها، بدون (ال) [ص:18مقدمة، س:2]، فتَابَع المحققُ الأصلَ على الخطأ، وذلك لتقصيره في مقابلة الأصل مع النُقُول، والمصادر الأخرى. ومما يدل على غفلة المحقِّق أنه خرَّج الرواية رقم (54، ص:34 و35 / الحاشية:58) من سنن النسائي، فقال: ((برواية أحمد بن عمرو بن السرح أبي الطاهر)).
وأنبّه أيضًا على أن هذا الخطأ يبين مدى ضبط النسخة.
11 - (ص:6، س:6) عند كلمة (صح) عقد حاشية، وقال فيها: ((أضيفت هذه الروايات في بداية الكتاب بعد البسملة وعلى هامش الورقة الأولى بخط مغاير)). اهـ
قلت: كلمة (صح) لا تُثبَت في متن الكتاب كما فعل، وفعله هذا عجيب!! إنما يكتبها الناسخ إشارة إلى انتهاء اللحق. فالمحقق - وهو أستاذ بجامعة بون بألمانيا! - لا يُميّز بين الألحاق، والإضافات الأخرى.
قال القاضي عياض (544هـ): ((ويكتب آخره [أي: اللحق]: (صح)، وبعضهم يكتب آخره بعد التصحيح: (رجع)، وبعضهم يكتب: (انتهى اللحق))) الإلماع (1/ 144)، ويراجع: المنهل الروي (1/ 95)، والنكت على ابن الصلاح للزركشي (2/ 588)، وتدريب الراوي (2/ 81)، وفتح المغيث (3/ 89).
12 - (ص:6، س:8) ضبط كلمة (الوَرِق) بفتح الراء، وهذا غلط ظاهر، والصحيح بكسر الراء، أي: الفضة.
13 - قال (ص:7، س:3): ((وسمعت سفيان بن سعيد الثوري)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:18مقدمة، س:7): (سفيان الثوري) وكتب فوق كلمة (الثوري): (ابن سعيد). بخط مغاير ولا يكاد يظهر، فهي قطعاً إضافة على النسخة، فلا يصح إثباتها في المتن. والمستشرق أثبتها ولم ينبّه.
14 - قال (ص:8، س:6، 7): ((زيد بن أسلم. 8 - قال: وقال لي مالك)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:18مقدمة، س:21): بعد (زيد بن أسلم) دائرة صغيرة (( O )) إشارة إلى انتهاء الأثر، ثم: (قال لي مالك) اهـ، بدون (قال و).
15 - قال (ص:9، س:2): ((ابن وهب: وقال عبد العزيز)) اهـ قلت: في صورة المخطوط (ص:18مقدمة س:24): (وقال عبد العزيز) بدون: (ابن وهب).
16 - قال (ص:14، س:7): ((عن محمد بن عجلان)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:19مقدمة، س:7): (محمد بن العجلان) ولم ينبّه، ولم يخبرنا عن مصدره في تصحيح هذا الخطأ. فإن تتبع هذه الأخطاء يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى ضبط النسخة، كما سبق بيانه، وعدم تنبيه المحقق يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى أمانته.
17 - قال (ص:15، س:10): ((وذلك لأنها لو عُفيت لمن أصابها)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:19مقدمة، س:20): (وذلك لأنها لو غفرت لمن أصابها).
18 - (ص:15) ذكر في الحاشية بيانات طبعة كتاب الناسخ والمنسوخ لابن شاهين، ثم ذكرها في قائمة المصادر والمراجع (ص:192)، وهذا تسويد للكتاب.
19 - قال (ص:16، س:1): ((فحمل أصحاب الحدود التنجي منها أن يخرجوا إلى أرض الكفر)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:19مقدمة س:20): (لحمل أصحاب الحدود التنجي منها أن يخرجوا إلى أرض الكفر)، فيكون المعنى أن: التنجي يحمل أصحابَ الحدود على الخروج إلى أرض الكفر حتى لا تقام عليهم الحدود. أما بالفاء فقد غيَّرتْ المعنى!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/176)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:36 م]ـ
يا اخي جعلك الله سهم مسدد في حلوق الكفرة
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
اللهم آمين، وإياك
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 09:48 م]ـ
20 - قال (ص:16، س:5): ((سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحيّ وأنس بن عياض)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:19مقدمة) السطر قبل الأخير: كلمة (الجمحي) فوق كلمة (وأنس) بخط مغاير، فأثبتها ولم يشر، أما (ص:14، س:10): بعد نهاية الآية عقد حاشية (رقم: 16) وقال فيها: أضيفت في هذا الموضع بقية الآية إلى آخرها فوق السطر بخط آخر. اهـ
فالرجل مضطرب في ذلك لا يفرِّق بين اللحق الذي يضاف، والتعليق الذي لا يضاف. راجع صورة المخطوط (ص:19مقدمة، س:10 والسطر قبل الأخير).
ومضطرب أيضًا في التنبيه على ما في الأصل!!! ..
21 - قال (ص:20 س:6): ((وإن أخذه الإمام مِن قبل توبته ويَروعه، رأى فيه رأيه ... )) اهـ
قلت: قوله (ويَروعه) لعلها: ورجوعه.
22 - نجد (ص:23، س:9): ((إلا أن يأتي أحدٌ يطلبه)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:20مقدمة، س:16) ((إلا أن يأتي أحدا يطلبه)) فأصلحها المستشرق دون التنبيه. فيبدو أن المستشرق لا يريد أن يُظهر لنا أخطاء النسخة.
23 - قال (ص:23، س:9): ((إلا أن يأتي أحدٌ يطلبه بدمٍ أو مالٍ)) اهـ، ثم عقد حاشية برقم (32) وقال فيها: (بدم أو مال: أضافه الناسخ على الهامش) اهـ.
قلت: ولم يذكر أنها أضيفت بنفس الخط، وأن الناسخ أخرج لحقاً لتلكم الزيادة، وكتب بعدها (صح)، انظر المخطوط (ص:20مقدمة، س:16). وكأن المستشرق لا يميز بين اللحق، والتعليق، كما مرّ. وهذا عجيب!.
24 - قال (ص:24، س:2): ((فإن السلطان يأخذه بحقه منه)) اهـ
قلت: وهذه القراءة خطأ محض، والصواب ما جاء في صورة المخطوط (ص:20مقدمة، س:20): (فإن السلطان يأخذ له بحقه منه).
25 - (ص:24) بعد النص رقم (35) وقبل النص (36) عدة كلمات غير واضحات فوق السطر (رقم: 21) في الصورة (ص:20مقدمة)، لم ينبّه عليها. كما نبّه على مُمَاثِل في الحاشية (رقم:81، ص:44). فهو مضطرب في كل شيء .......
26 - قال (ص:34، حاشية:56): ((أنظر المدونة، 3/ 4 - 5 برواية سحنون بن سعيد عن ابن وهب عن محمد بن عمرو ... إلخ. وقارن بما جاء عند عبد الرزاق 10/ 160، برواية ابن جريج عن عمرو بن شعيب: ولا راصد بطريق؛ مسند ابن حنبل، 1/ 224: ولا رصْدَ بطريق؛ ابن عدي، 6/ 2209: ولا راصد بطريق.)) اهـ
أولاً: أنبّه على أن الرواية المذكورة عنده في المتن المحقَّق من طريق: (ابن وهب عن محمد بن عمرو عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... )، هكذا معضلاً.
ثانيًا: قوله: ((مسند ابن حنبل، 1/ 224))، فيه تقصير؛ لأن الإمام أخرجه في عدّة مواضع من المسند وهي (2/ 183 و 185 و 217 و 224)، وأيضاً لم يخرجه الإمام أحمد رحمه الله معضلاً، مثل رواية ابن وهب، وإنما أخرجه موصولاً، من طريق: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا، وقد صححه الشيخ شعيب. فلم ينبّه المحقق أن رواية المسند موصوله؛ لأنه قطعًا لا يميز بين الموصول والمعضل!
ثالثًا: ذكره أن لفظ المسند: (ولا رصْدَ بطريق)، تحرّيف وتزوير في النقل؛ لأنه ضبطها بسكون الصاد، وفي كل طبعات المسند جاءت الكلمة بفتح الصاد، (رَصَدَ) أي أنها فِعْل. أما كلمة (راصد) فلم تأتي إلّا في الروايات المعضلة، والإسناد المتصل التي جاءت به إسناد الكامل لابن عَدي.
وأما تخريج الرواية من الكامل يدل على عدم فَهم المستشرق لما يقوم به.
تنبيه:
قوله: (أنظر)، يدل على جهله بقواعد الإملاء، وأنه لا يستطيع التعبير عمَّ في نفسه باللسان العربي؛ لأنني إن قلتُ: أنظر المدونة، فذلك يعني: أنني أخبركم أنني أنظر في المدونة. مع العلم أن كلمة (انظر) جاءت في الكتاب كثيرًا، وفي كل المواضع رسمت على الخطأ.
وأذكركم أنه قال في مقدمته أنه كتب الكتاب على الحاسوب بنفسه ....
يتبع ....................
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:01 م]ـ
27 - قال (ص:39) السطر الأخير: ((يخرجون على خَيْرِ فُرْقة مِنَ النّاس)) اهـ هكذا ضبطها بضم الفاء، وقد تتبعت كل ألفاظ الحديث وكانت نتيجة ذلك أن الروايات اختلفت في (خَير فِرقة) على أقوال:
منها: ((يخرجون على حين فُرْقة مِنَ النّاس))، وهي رواية البخاري (3610)، وغيره.
ومنها: ((يخرجون على حين فترة مِنَ النّاس))، وهي رواية الطبري والبغوي، عند تفسير قول الله تعالى: ?وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ? (التوبة: 58).
ومنها: ((يخرجون على خَيْرِ فِرْقة مِنَ النّاس))، قال الحافظ ابن حجر (الفتح: 6/ 619): وفي رواية الكشميهني ((على خَيْرِ)) بخاء معجمة، وراء، أي: أفضل، و ((فِرقة)) بكسر الفاء، أي: طائفة، وهي رواية الإسماعيلي. اهـ
ولم يشر المستشرق إلى الخلاف في اللفظ، مع أنه خرّج الحديث، وأبَى إلا أن يحرّفها بضم الفاء!. وهذا التحريف يؤخذ عليه في مسألة عدم مقابلة الأصل مع النُقُول المتأخرة والمصادر الأخرى، والتي تعتبر نُسَخ مساعدة.
28 - (ص:46) الحاشية (85): ترجم لعبد الله بن عون، مع ذِكر مصادره في خمسة أسطر، مع أنه ترجم له في فهرس الأعلام المترجم لهم (ص:169). وهذا تسويد للكتاب نهى عنه علماؤنا. وأحال في مصادر الترجمة على: تهذيب الكمال (22/ 451) والصحيح (22/ 453). وذكر سنة وفاة عون هكذا: (ت110 - 120هـ)، وفي فهرس الأعلام قال (ت113هـ) ولم يشر إلى الخلاف.
وعند ذكره مصادر ترجمة ((عون بن عبد الله)) بدأ بالأحدث، فذكر أولاً الحافظ ابن حجر المتوفى (852هـ)، ثم الذهبي المتوفى (748ه)، ثم المزِّي المتوفى (742هـ)، ثم أبا نعيم المتوفى (430هـ)، ثم ابن عساكر المتوفى (571هـ).
وكذلك في الحاشية نفسها عند ترجمة يحيى بن يحيى، ذكر أولاً ابن عساكر المتوفى (571هـ)، ثم المزِّي المتوفى (742هـ)، ثم أبا زكريا الأزدي المتوفى (334هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/177)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:30 م]ـ
29 - قال (ص:47، الحاشية:86): ((عبد الله: أضيف فوق السطر)) اهـ
قلت: صدق، ولكنه لم ينبّه أنها كُتبت بخط مغاير، صورة المخطوطة (ص:21مقدمة، س:2).
ثم قال في الحاشية (87) في الصفحة نفسها: ((فقال: أضيف فوق السطر)) اهـ
قلت: صدق، ولكن لم ينبّه أنها بخط الناسخ. صورة المخطوطة (ص:21مقدمة، س:3). والفارق واقع بين ما أضيف بخط الناسخ، وبخط غيره، من جهة إثبات ذلك في المتن من عدمه، ولكنه يثبت في المتن كل ما يجده، سواء كان بخط الناسخ أو لا، كله عنده سواء!!! ...........
ثم قال في الحاشية (88) الصفحة نفسها: ((? لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ?: أضيف فوق السطر بخط آخر)) اهـ
قلت: الموضع الذي ذكر فيه خط الناسخ من غيره كذَبَ فيه، وإنما بخط الناسخ. صورة المخطوطة (ص:21مقدمة، س:4).
30 - (ص:47، س:4) كتب البسملة وآيتين من سورة الكافرون داخل الأقواس الخاصة بالآيات، وكذلك فعل في الهامش وفي فهرس الآيات. ومعلوم أن البسملة تكتب خارج الأقواس.
31 - (ص:48، س:8، 9): ذكر ثلاث آيات من سورة الصافات دون أن يفصل بين الآيات؛ وذلك لأنه لا يكتب الآيات برسم المصحف، وهذا عيب سيء. وانظر الحاشية (رقم:93) وفهرس الآيات (ص:113). ولعل سبب ذلك أنه كتب الكتاب على برنامج (الوورد)، حتى يوفّر أجرة الكتابة لنفسه، فالحياة في جامعة بون المانيا مكلّفة!!!!!!!
31/أ- قال (ص:49، س:5): ((استشارني عمر بن عبد العزيز فقال لي)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:21مقدمة، س:21): ((استشارني عمر بن عبد العزيز فيهم فقال لي)). فأسقط كلمة (فيهم).
31/ب - (ص:55، هامش:114) قال: ((بقيصر، فأرسل أبو بكر الصديق إلى امرأته: كتبه الناسخ مرتين خطأ، ثم حذفه)) اهـ
قلت: هذا التعليق يدخل في تسويد الكتاب المنهي عنه، ولا مسوّغ لذكره. غير أنه يفيدنا نحن في مسألة: مدى ضبط الناسخ.
32/أ- قال (ص:56، س:8): ((أما كل ذرية)) اهـ
قلت: في صورة المخطوط (ص:22مقدمة، س:6): ((وأما كل ذرية)) بزيادة الواو.
32/ب- قال في الحاشية (116) (ص:56): ((قال أبو بكر معناه لم يبلغوا السن، يعني المعاتبة)) اهـ
قلت: (ص:22مقدمة بهامش المخطوط): ((قال أبو بكر: معنا لم يبلغوا السن، يعني ... )). فكلمة (معنا) زاد عليها الهاء؛ لعدم فهمه أنها (معنى) بالإملاء المعاصر.
يتبع ..........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 10:40 م]ـ
33 - قال (ص:56، س:9 و10): ((فقد نقضوا عن مَن دخل في الإسلام أدخلوهم)) اهـ
قلت: لم أفهم وضع كلمة (أدخلوهم) فإن كنتَ مثلي، فعليك بصورة المخطوط (ص:22مقدمة، س:9) ستجد أن الصواب: ((بدخولهم)). والآن أعد قراءة السطور من (8 إلى 13) (ص: 56). ستجد المعنى مستقيم، والحمد لله رب العالمين.
وأيضًا يظهر بوضوح أن المستشرق ليس لديه أوليات القواعد الإملائية؛ لأن (عن) إذا دخلت على (من) وجب حذف نون (عن)، فتُرسم هكذا (عمّن). ومن الطرائف أن قواعد الإملاء كنا ندرسها في المرحلة الابتدائية، وهذا الدكتور يخرِّج المستشرقين المستجدين وهو راسب في الإملاء!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:22 م]ـ
34 - قال (ص:57، س:4 و5): ((ثم تكلّمه عثمان فيه فآمَنَه)) اهـ هكذا ضبطها!
قلت: (ص:22مقدمة، س:18): ((ثم كلّمه عثمان فيه فامنه)).
وأيضاً ضبط كلمة: ((فأمَّنَه)) ضبطاً مُحرَّفاً وهو: ((فآمَنَه)) بهمزة ممدودة، وميم مفتوحة دون تشديد. والمتن: ((ثم كلّمه عثمان فيه فأمَّنَه رسول الله))، والكلمة ليست مضبوطة في الأصل؟!.
35 - قال (ص:57، س:6): ((فقال: يا رسول الله)) اهـ
قلت: في المخطوط (ص:22مقدمة، س:19): ((فقال: لرسول الله)). وكذلك الكلمة نفسها (ص:57 س:7) وهي في المخطوط (ص:22مقدمة، س:20).
36 - قال (ص:57، الحاشية119): ((ألم تَرَ: في الأصل: ألم ترى)) اهـ
قلت: تصحفت عليه، انظر (ص:22مقدمة، س:20) ستجد أن صوابها: ((ألم ترني)).
37 - قال (ص:58، س:8): ((غدره)) اهـ قلت: الصواب ((غدرة)).
38 - قال (ص:59، س:5): ((فلما ولي)) اهـ، هكذا بالياء المنقوطة. وفي المخطوطة (ص:23مقدمة، س:12) كُتبت هكذا (ولا)، وهذا يعني أنها (ولَّى?).
39 - قال (ص:59، الحاشية125): ((فخلّى سبيله، فكفر، ثم أتي به، فأسلم: أضيف فوق السطر بخط آخر)) اهـ
قلت: ليست بخط آخر، إنما بالخط نفسه، ولكنه خط صغير؛ لأن ذلك كُتِبَ بين السطرين. انظر (ص:23مقدمة، س:9).
40 - قال (ص:59، الحاشية127): ((النبي عليه السلام: أضافه الناسخ على الهامش)) اهـ
قلت: هذا تخليط وتحريف، أو جهل. إنما انتهى السطر على الناسخ عند كلمة (قال) فأكمل الناسخ الكتابة في الهامش على امتداد السطر بدون فاصل. وتعليق المستشرق يُشعر أنها زيادة على النسخة، وليست أصيلة (انظر: ص:23 مقدمة، س:13). وحتى يتبين لك تخليط المستشرق انظر (ص:24مقدمة س:12) ستجد حالة مماثلة للسابقة، انتهى السطر على الناسخ عند: (عتبة بن مسعود)، ثم أكمل بعدها: (أن عبد الله بن)، وفي السطر التالي (مسعود)، ولم ينبّه المستشرق على ذلك (ص:64 س:7) كما فعل في الحالة الأولى!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/178)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 11:38 م]ـ
أود فقط التنبيه على أمر ذكرتُه في أول فِقْرة، أن قول موراني في وصف الخط: (كوفي قديم من طراز قيرواني)،
يحتاج دراسة نفسية، إذ لو تتبع أحد المتخصصين في علم النفس: (كم مرة ترد كلمة "القيروان" في كلام موراني)، ثم درس هذه المسألة، فأنا على يقين أنه سوف يكشف لنا عن خبيئة في نفسية الرجل، وتتبعوا ذلك وستجدون ما أقول لكم .......
يتبع .........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:41 ص]ـ
ويؤكد ما قلته لكم، قول موراني:
((الفهم الصحيح ,
انه غريب , إذ أصبح كلامك جدلا فحسب بغير مضمون
غير أنك مرزوق كما أنه متاح لك أكثر مما أنا عليه أن تذهب إلى القيروان وهي قريب منك لكي تدرس هذا التراث بدلا من الكلام الكثير والمتعب هنا.
شدّ الرحال إلى القيروان وهو بديل حسن لهذا الجدل من جانبك
أتمنى لك رحلة طيبة وموفّقة)) اهـ
في المشاركة رقم 28 هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114607&highlight=%C7%E1%DD%E5%E3+%C7%E1%D5%CD%ED%CD
وقال في المشاركة 34:
((الفهم الصحيح .......... خذ سيارة الأجرة إلى القيروان , ربما من طريق سوسة أو غيرها لكي تلحق شخصيا بهذا التراث وترى ما تحيطك هناك بعلم كثير من التراث المالكي ... )) اهـ
وكأن القيروان هي محور العالم، ومركز الكون، ومن دخلها فقد جاوز القنطرة، فنقطة ضعف الرجل: (((((((القيروان)))))))
ويجب أن يواجه موراني نفسه بالحقيقة، فإنه في حاجة إلى علاج عاجل، وأنا أسأله بالله الواحد الأحد، كم مرة تخطر كلمة القيروان في نفسك في اليوم؟
وأحذرك من المراوغة، يجب أن تواجه المشكلة، وسنحاول إيجاد حل، ولكن يجب أن تساعدنا على نفسك، ويجب أيضًا أن تتحلى بالهدوء والجو البارد في المانيا سيساعدك على ذلك،
أبشر إن شاء الله كل مشكلة لها حل ......
أين علماء النفس؟ يرحمكم الله
يتبع ..............
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 01:59 ص]ـ
انتهت المدة المقررة للمُلَح، ونكمل بعون الله وقدرته "النقض والتقريع"
يتبع ........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:17 ص]ـ
41 - قال (ص:59، س:3): ((قال: وسألت مالكاً)) اهـ
قلت: الصحيح: ((قال: فسألت مالكاً))، انظر: (ص:23مقدمة، س:20).
42 - قال (ص:65، س:2): عبد الله بن وهب.اهـ ولم ينبه أن (بن وهب) أُضيفت فوق السطر، وتُشبه أن تكون بخط مغاير.
43 - قال (ص:65، س:3): عن الحارثة بن مُضَرِّب.اهـ
قلت: في صور المخطوط (ص:24مقدمة س:20): ((الحارث بن مُضَرِّب))، وليس (الحارثة). وقد خرَّج الحديث في الحاشية (رقم: 145) فعزاه إلى البيهقي في السنن الكبرى، ثم قال: برواية أبي عوانة عن أبي إسحاق عن الحارثة بن مضرب.اهـ
قلت: وفي البيهقي نجد أن اسم الراوي: حارثة، وهو الصحيح. فقد صحح الاسم، ولكن صححه خطأ، وأيضًا لم ينبه على تصحيحه، ولم ينبه على خطأ النسخة؛ لأن الراوي اسمه حارثة بن مُضَرِّب بدون (ال). وهذا الخطأ في النسخة، مع إخوتِهِ يبين لنا قلة ضبط الأصل الذي اعتمد عليه المستشرق. ويبين لنا تقصير المستشرق في خدمة النص، وقلة أمانته. والحمد لله رب العالمين.
44 - قال (ص:65، الحاشية:144): مضرّب: صححه الناسخ على الهامش: مُضَرِّب. اهـ
قلت: قوله (صححه الناسخ) غلط، بل الناسخ يؤكد صحة الراوية، فضبطها في الهامش ثم قال: (صح) وذلك لأن ضبطها في الأصل لم يكن تاماً، بل كان هكذا (مضَرِّب) (انظر: 24مقدمة س:20)، ولكن المستشرق لا يفهم كلمة (صح) كما سبق بيانه في غير موضع.
45 - (ص:74، س:14) كلمة (عَقيل) مشكولة في الأصل بفتح العين (ص:25مقدمة س:10)، ولم يضبطها في النص المحقَّق، أو الذي كان ينبغي أن يُحقَّق.
46 - (ص:76، س:5، 6): فهممت بقتله أو قطع يده أو لسانه أو جلْده. اهـ
قلت: هكذا ضبط (جلده) بسكون اللام! فكان ينبغي له أن يضبطها بفتح الجيم (جَلْدِهِ)؛ حتى لا تشتبه بمكسورة الجيم (جِلْده).
47 - (ص:76، س:9): كتب (أو أعْف عنه).اهـ
قلت: (اعف) بهمزة وصل؛ لأنها في فعل أمر من فعل ثلاثي غير مهموز.
وينبغي هنا التنبيه على أمر مهم جداً، والخطاب لموراني: أنك لو دخلت جميع مكتبات العالم وليس القيروان فقط، ولو امتلكت كل المخطوطات العربية والصينية والنبطية والبهلوية والفهلوية والمهلبية، كل ذلك لن يغنيك عن تعلّم قواعد الإملاء. وإن كنت جاداً في ذلك فستجد في بلاد المغرب - حفظها الله من أمثالك - كتاتيب تعلّم الأولاد على الطريقة القديمة، فبادر بحجز مكانك، فالوقت كاسيف إن لم تقطعه قطعك .....
48 - (ص:80، س:7): واشتمل جندب على سيفه. اهـ
قلت: الصواب كما في الأصل (ص:26مقدمة س:2): (فاشتمل)، بالفاء.
49 - قال (ص:80، الحاشية176): مع: أضافه الناسخ فوق السطر. اهـ
قلت: بالخط نفسه، وأضيفت أيضاً بخط مغاير في الهامش. والتعليق من أصله غير مهم؛ لأن الناسخ أضافها بين السطرين غالباً لسبق قلمه، وهذا يفيد في معرفة مدى ضبط الناسخ، وأشياء أخرى لم تخطر ببال موراني.
50 - قال (ص:81، س:6): كلمة (ورِقاً) لم يضبطها، ولا بدّ من ضبطها بكسر الراء؛ لأن المعنى يتغير.
51 - (ص:82 س:7): ويستر الكفر. اهـ
قلت: في الأصل (ص:26: س:20): ويسر الكفر. اهـ، وهي أقرب للمعنى.
52 - (ص:82 السطر الأخير وص:83): عن ابن شهاب أنه سُئل عن مَن سَحَر مِن أهل العهد أعليه قَتْلٌ. اهـ
قلت: كلمة (عن) تصحفت عليه، والصحيح كما في الأصل (ص:26مقدمة س:21): عن ابن شهاب أنه سُئل أعَلَى? مَن سَحَر مِن أهل العهد أعليه قَتْلٌ. اهـ، ثم كُتب بالهامش أمام هذا السطر كلمة (عن)، بدون إخراج لحق، وبدون كتابة كلمة (صح)، وبخط مغاير (ولم ينبه على ذلك!). فأثبتها وهي غير مروية، ولم ينبه على شيء من ذلك!.
ولو أنه استعان بالمصادر في تقويم النص، لعَلِم أن الصحيح (أَعَلَى مَن سَحَر)، كما في صحيح البخاري، وفي الموضع الذي ذكره في الحاشية رقم (182)، وهو: (الفتح 6/ 772)، [انظر الفِقْرة رقم: (54)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/179)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:23 ص]ـ
يتبع ......
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:41 ص]ـ
53 - قال (ص:83، س:2): فلم يقتل مَن صنعه وكان من أهل الكتاب. اهـ
قلت في الأصل (ص:26 س:23): فلم يقتل مَن صنعه منهم وكان من أهل الكتاب. اهـ، فأسقط كلمة: (منهم)، وقد كتبت فوق السطر بالخط نفسه، وكأنها سبق قلم من الناسخ.
54 - يقول (ص:83، الحاشية:182): ويقول ابن حجر في تعليقه: "وقال ابن شهاب إلخ"، وصله ابن وهب في جامعه هكذا: فتح الباري، 6/ص 277، س 4. ونلاحظ أن ابن حجر ينسب هذه الرواية إلى الجامع لابن وهب ولم يذكر الموطأ، غير أنها وقعت في الموطأ لابن وهب. اهـ كلام المستشرق
قلت: أما نقله عن الحافظ ابن حجر رحمه الله، فغَير أمين، وهاك لفظ الحافظ: ((وقوله: "وقال ابن وهب ... إلخ" وصله ابن وهب في جامعه هكذا)). اهـ
ثم قال موراني تعقيباً على ذلك، وكأنه يستدرك على خاتمة الحفّاظ رحمه الله: ونلاحظ أن ابن حجر ينسب هذه الرواية إلى الجامع لابن وهب ولم يذكر الموطأ، غير أنها وقعت في الموطأ لابن وهب. اهـ
قلت: ذلك من فرط الجهل باصطلاحات أهل الحديث، وذلك أن الإمام البخاري رحمه الله قال في الصحيح: ((وقال ابن وهب: أخبرني يونس عن ابن شهاب سُئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل؟ قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صُنع له ذلك، فلم يقتل من صَنعه، وكان من أهل الكتاب))، ثم جاء الحافظ رحمه الله في الفتح معلقًا على ذلك فقال: ((وقوله: (وقال ابن وهب ... إلخ) وَصَلَهُ ابن وَهْب في جَامِعه هَكَذا))، وحتى ندفع عن الحافظ جهل الجُهّال، نذكر تعريف الحافظ للحديث المتصل أو الموصول أو المؤتصل - بالفك والهمزة، وهي عبارة الإمام الشافعي رحمه الله [كما في فتح المغيث (1/ 122)]- قال رحمة الله في النزهة: ((والمتصل: ما سَلِم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل مِن رجاله سمع ذلك المروي من شيخه)) اهـ
وبالنظر إلى الرواية التي ادّعى موراني أنها وقعت في الموطأ لابن وهب، فنجد أنها رواية غير متصلة، وإسنادها ظاهر الانقطاع - لمن نور الله بصيرته - وذلك أن ابن شهاب الزهري لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فضلاً عن قوله: بلغنا، فهي كافية للحكم بالانقطاع؛ لذلك لا يتنزل كلام الحافظ رحمه الله على رواية الموطأ، ولو أن المستشرق له نظره في الفقه المالكي، وخصوصًا موطأ الإمام مالك رحمه الله، لَعَلِم أن هذا النوع يسمى (بلاغات) وقد أكثر الإمام مالك رحمه الله منها في الموطأ، وهذا يعني أنه غير متصل.
معذرة يا إخواني: حتى لا تضيع الفائدة على المستشرق سألخص له ما فات؛ لأنني أعلم علم يقين أنه لم يفهم منه شيئاً. وخلاصة ذلك: أنك لم تفهم كلام الحافظ رحمه الله، فلم تُحسن الاستدراك عليه، فناديتَ على نفسك بالجهل.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:42 ص]ـ
يتبع .........
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 03:09 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك وفي جهدك
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - 12 - 07, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك
لكن أين عملك هذا لم لا يُخرج الكتاب؟
كم اتمنى منك ومن أمثالك أصحاب البحوث والتتبع السبق بإخراج هذه الكنوز
لا أن نجد هذه الاسماء في نقد طبعات فقط في المجلات العلمية والمنتديات
بورك فيك ووفقك لخدمة التراث
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[05 - 12 - 07, 04:57 م]ـ
أؤيد قول الأخ ليث، فأين أنت من تحقيق تراثنا وإبعاد المتطفلين عنه.
واصل رحمك الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك يا مولانا ...
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك
لكن أين عملك هذا لم لا يُخرج الكتاب؟
كم اتمنى منك ومن أمثالك أصحاب البحوث والتتبع السبق بإخراج هذه الكنوز
لا أن نجد هذه الاسماء في نقد طبعات فقط في المجلات العلمية والمنتديات
بورك فيك ووفقك لخدمة التراث
وبارك الله فيكم جميعًا، لا يخفى عليكم يرحمكم الله أن طالب العلم لا يزال في ارتقاء، ولا ينبغي له - وإن آنس من نفسه رشدًا - أن يتعجّل، وهذا هدي سلفكم الصالحين.
ولا ينبغي أن ننقابل البدعة ببدعة، ونقابل جرأة موراني وأمثالة على التراث بجرأة مثلها؛ لأن موراني لا يتعدى كونه "قرص مدمج = Cd" يُخزَّن بواسطة أسابع جعلوا ربهم تركيبا مزجياً مع البشر، وبعضهم جعلوه تركيباً إضافياً، فهُمْ طوائف كما تعلمون .....
أما نحن فالأمر عندنا دين ... هذا أولاً
ثانياً:
أن هذا النقد العلمي من باب الدُّربة، وهو مهم جداً؛ لأنك قد تجد طالباً نابهًا، ولكنه لا يجرأ على نقد هؤلاء، وهذا النقد أيضًا يولِّد مَلَكَة قوية تدفع صاحبها إلى التحرز الشديد من الوقوع في الخطأ، وهذا من باب قول ربكم: {وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} [الأنعام: 55]
أسأل الله الكريم الواحد الأحد أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ويتبع ...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/180)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 07:27 م]ـ
تابع النقض ....
55 - وسنجد يا إخواني في الحاشية نفسها (ص:83، الحاشية:182) تحريفًا، في النقل عن كتاب "النوادر والزيادات" لابن أبي زيد (14/ 535)، ولا تتعجبوا إن قلت أني لما وقفت عليه، ذكَّرني بجولدتسيهر وصموئيل زويمر وهؤلاء الخبثاء الذين ظلموا أنفسهم.
قال اللامحقق ما نصه: ((من كتاب محمد بن سحنون قال: وقال ابن المسيب وابن شهاب ... بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صُنع له ذلك مَن صنعه من أهل الكتاب فلم يقتله. وكذلك قال مالك: إلا أن يُدخِل بسحره على المسلمين ضرراً)) اهـ.
ويُفهم من ذلك أن ابن المسيب وابن شهاب قالا: بلغنا ... إلخ. ولكن هذا غير صحيح، وسأنقل لكم من مصدره كتاب "النوادر والزيادات" لابن أبي زيد (14/ 535، س:16 - 19)، ولاحظ يحفظك الله ما سأضعه مكان النقاط الثلاث الذي وضعها: ((وقال ابن المسيب وابن شهاب: يقتل الساحر. قيل لابن شهاب: فَمَن سحر من أهل العهد؟ قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صُنع له ذلك مَن صنعه من أهل الكتاب فلم يقتله. وكذلك قال مالك: إلا أن يُدخِل بسحره على المسلمين ضرراً)) اهـ
وحتى لا يستخف أحد بقدر قليل من التحريف، أنقل لكم كلمة للعلامة الندوي في ذلك، يقول: ((وكثير من هؤلاء المستشرقين يدسّون في كتابتهم مقداراً خاصاً من (السُّمّ) ويحترسون في ذلك، فلا يزيد على النسبة المعينة لديهم، حتى لا يتوحش القارئ، ولا يثير ذلك فيه الحذر، ولا يضعف ثقته بنزاهة المؤلف)).
يتبع .............
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:36 م]ـ
56 - وهاؤم تحريف في آية من كتاب الله، كَتَبَ (ص:83، س:7): قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ. اهـ وكذلك نقلها في الحاشية (رقم:183) مُحرِّفًا كلمة (يَعُودُوا) إلى يَعُودُ. وكذلك فعل في فهرس الآيات (ص:112)
قلت: انظر الأصل (16ب) (ص:27مقدمة، س3) ستجد أن الآية الكريمة كُتبت صحيحة.
ومن قبل ذلك حرَّف آية (ص:33، س:1)، وفي (الهامش:51)، وفي فهرس الآيات (ص:112)، قال: ((وَالَّذِينَ أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ)). وصواب ذلك: ? وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ ?.
57 - قال (ص:86، س:4): ((ونرى أن يضمن السجن حتّى يَدِيَ الجزاءَ والصَغار)) اهـ
أقول: هذا الكلام لا معنى له، وقد تصحفت عليه تصحيفًا منكرًا. والصواب ما جاء في صورة المخطوط (ص:27مقدمة، السطر قبل الأخير): ((حتى يذوق الجزية والصغار))
58 - قال (ص:89 س:5): (أعتق عبدالله بن عمر وليدةً لبعض بيّنةٍ جلدها جلدًا شديدًا وليس بها حمل) انتهى تحريفه
والصحيح: لبعض بَنِيه، أي: بعض ولده رضي الله عنه
59 - قال (ص:89 س: أخير): (وإن مَثُلَ به أو قتلة بسلاح فذلك الذي يعاقبه) اهـ
وهذا من التحريفات أيضًا، والصحيح: (وإن مَثَّلَ به)، أما مَثُلَ فتقولون: مَثُلَ الرجل، أي: قام مُنْتَصِبًا؟!.
60 - قال (ص:91 س: أخير): (وأخبرني الحارث بن نبهان عن محمد بن سعيد ... ) اهـ
مع أن المستشرق قال في فهرس التراجم (ص:134 – ترجمة الحارث بن نبهان): (كان أحد الرواة لابن وهب في كتاب المحاربة الذين أسقط أسمائهم الحارث بن مسكين في روايته في الكتاب) اهـ
قلت: لم يسقطه في الموضع السابق، وأيضًا ما ذهب إليه المستشرق في تفسير الرمز (لم ح) أنها تعني أن الحارث بن مسكين أسقط الأسماء التي عليها هذه العلامة. غير مسلَّم به، بدليل هذا المثال
61 - (ص:106 س:10): ((قال مالك: وإن جرح عبْداً يهودياً أو نصرانياً)) اهـ
قلت: في المخطوط (ص:28مقدمة، س:18): ((قال مالك: وإن جرح عبد يهودياً أو نصرانياً)) اهـ
وهو الصواب نحْوياً، وهو المعنى الصحيح الذي يوجبه السياق، ولكنه أبَى إلا أن يُحرِّف، ويدخل اللحن على الإمام مالك رحمه الله. ونلاحظ أنه ضَيّع الفاعل، والعجيب أن المستشرق قد عَقَدَ حاشية لهذا الأثر برقم (254، ص:107)، وقال: ((أنظر الموطأ، رواية يحيى بن يحيى الليثي، 2/ 864؛ رواية أبي مصعب، 2/ 240)) اهـ
أولاً: معنى كلامه: أنه يخبرنا أنه ينظر الموطأ رواية ... إلخ، وهذا ليس المقصِد، ولكنه لا يستطيع أن يُعبّر عمَّ في نفسه، باللغة العربية!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/181)
ثانياً: الفِقْرة فيها تخبُّط ظاهر، في استخدام علامات الترقيم، بل إن استخدام علامات الترقيم عنده وكأن ليس لها ضابط.
ثالثاً: بالرجوع إلى الموطأ في المواضع التي أحالنا عليها، نجد: ((قال مالك في العبد المسلم يَجرحُ اليهوديَّ أو النصرانيَّ ... إلخ)) اهـ، والشاهد أن العبد المسلم هو الفاعل، والعجيب أنه وقف على ذلك ثم أبَى إلا أن يُحرِّف النص.
يتبع .........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:13 م]ـ
أرسل لي الفاضل محمد بن عبد الله هذه الرسالة على الخاص، وهذه هي السنة المتبعة في النصيحة، فأسأل الله عز وجل أن يزده توفيقاً، ولكني حولته من الخاص إلى (العام)؛ حتى يشارك إخواننا، وإن ظهر غلطي، فيجب أن يعلن:
الأخ الكريم أبا حفص،
سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
تابعتُ موضوعك في الرد على المستشرق، فنفع الله بك.
ولم أقرأ كل ما فيه؛ إلا أن عيني وقعت على الملحوظة التالية:
54 - يقول (ص:83، الحاشية:182): ويقول ابن حجر في تعليقه: "وقال ابن شهاب إلخ"، وصله ابن وهب في جامعه هكذا: فتح الباري، 6/ص 277، س 4. ونلاحظ أن ابن حجر ينسب هذه الرواية إلى الجامع لابن وهب ولم يذكر الموطأ، غير أنها وقعت في الموطأ لابن وهب. اهـ كلام المستشرق
قلت: أما نقله عن الحافظ ابن حجر رحمه الله، فغَير أمين، وهاك لفظ الحافظ: ((وقوله: "وقال ابن وهب ... إلخ" وصله ابن وهب في جامعه هكذا)). اهـ
ثم قال موراني تعقيباً على ذلك، وكأنه يستدرك على خاتمة الحفّاظ رحمه الله: ونلاحظ أن ابن حجر ينسب هذه الرواية إلى الجامع لابن وهب ولم يذكر الموطأ، غير أنها وقعت في الموطأ لابن وهب. اهـ
قلت: ذلك من فرط الجهل باصطلاحات أهل الحديث، وذلك أن الإمام البخاري رحمه الله قال في الصحيح: ((وقال ابن وهب: أخبرني يونس عن ابن شهاب سُئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل؟ قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صُنع له ذلك، فلم يقتل من صَنعه، وكان من أهل الكتاب))، ثم جاء الحافظ رحمه الله في الفتح معلقًا على ذلك فقال: ((وقوله: (وقال ابن وهب ... إلخ) وَصَلَهُ ابن وَهْب في جَامِعه هَكَذا))، وحتى ندفع عن الحافظ جهل الجُهّال، نذكر تعريف الحافظ للحديث المتصل أو الموصول أو المؤتصل - بالفك والهمزة، وهي عبارة الإمام الشافعي رحمه الله [كما في فتح المغيث (1/ 122)]- قال رحمة الله في النزهة: ((والمتصل: ما سَلِم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل مِن رجاله سمع ذلك المروي من شيخه)) اهـ
وبالنظر إلى الرواية التي ادّعى موراني أنها وقعت في الموطأ لابن وهب، فنجد أنها رواية غير متصلة، وإسنادها ظاهر الانقطاع - لمن نور الله بصيرته - وذلك أن ابن شهاب الزهري لم يسمع من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فضلاً عن قوله: بلغنا، فهي كافية للحكم بالانقطاع؛ لذلك لا يتنزل كلام الحافظ رحمه الله على رواية الموطأ، ولو أن المستشرق له نظره في الفقه المالكي، وخصوصًا موطأ الإمام مالك رحمه الله، لَعَلِم أن هذا النوع يسمى (بلاغات) وقد أكثر الإمام مالك رحمه الله منها في الموطأ، وهذا يعني أنه غير متصل.
معذرة يا إخواني: حتى لا تضيع الفائدة على المستشرق سألخص له ما فات؛ لأنني أعلم علم يقين أنه لم يفهم منه شيئاً. وخلاصة ذلك: أنك لم تفهم كلام الحافظ رحمه الله، فلم تُحسن الاستدراك عليه، فناديتَ على نفسك بالجهل.
وبدا لي أن أستفصل منك:
فإن أمرَ (الوَصْل) غيرُ أمرِ (المتصل):
فالوصل يكون بإظهار الإسناد إلى صاحب القول الذي عُلِّق عنه قوله.
وأما المتصل: فكما ذكرتَ.
فحيث يُعلِّق البخاري -مثلاً- قولاً، ثم يجيء ابن حجر فيقول: " وصله فلان "، فلا أظن المقصود منه: أنه جاء به متصلاً غير منقطع، وإنما المقصود: أنه أبدى له إسنادًا إلى صاحب هذا القول، فلم يأتِ معلَّقًا -كما فعل البخاري-.
وفي هذا الحديث خاصة: انظر: تغليق التعليق (3/ 484، 485)، ففيه تصريح الحافظ أن ابن وهب أخرجه في جامعه كما حكاه البخاري، بلاغًا من الزهري.
ولازم ما قلتَ به: أن تكون أحاديث كتاب (التغليق) جميعها متصلة الإسناد غير منقطعة، وفي هذا نظر.
هذا استشكال، وهو ما يظهر لي، فإن كان فيه خطأ فأبدِه، أحسن الله إليك.
والسلام عليكم ورحمة الله.
أخوك
محمد
أما قولكم: ((فالوصل يكون بإظهار الإسناد إلى صاحب القول الذي عُلِّق عنه قوله.)) فصحيح ولا إشكال.
وقولكم: ((ولازم ما قلتَ به: أن تكون أحاديث كتاب (التغليق) جميعها متصلة الإسناد غير منقطعة، وفي هذا نظر.
هذا استشكال، .... إلخ))، فصدقت فهو إشكال ولا يقول به أحد، والإشكال فقط في أن البخاري رحمه الله قال: ((وقال ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب سئل أعلى من سحر من أهل العهد قتل؟ قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من أهل الكتاب)) اهـ
فقال الحافظ في الفتح: ((وقوله: وقال بن وهب الخ وصله بن وهب في جامعه هكذا))
فيبدو لي - وكنت قد استفسرت في تلك المسألة من بعض أهل العلم قبل أن أوردها، فأيّد فهمي - أن كلام الحافظ في مسألة الوصل عائد على جزء محدد من الإسناد وهذا الجزء الذي يقع بين ابن وهب والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ لأنه قال: وصله ابن وهب. وما ذكرتموه يكون مسلّماً في حالتين: 1 - أن يكون السند الذي أظهره الحافظ والذي يتنزل عليه كلمة وصل، يكون السند بين البخاري وابن وهب.
2 - أو كان البخاري قال: قال ابن وهب قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. والله تعالى أعلم
ـــــــــــ
ثم إن سَلِم ذلك، فليس لموراني أيضًا أن يستدرك على الحافظ رحمه الله؛ لأن موراني لم ير الجامع لابن وهب، وغاية ما يورده موراني على الحافظ أن يقول أنه لم يخرّجه من الموطأ، وهذا أيضًا لا يلزم الحافظ، فلم يلتزم الاستيعاب في تغليقه، وأيضًا هذا الكتاب الذي حاول إيهامنا أنه كتاب المحاربة من الموطأ لا نسلّم له بذلك؛ وقد علمنا قلة علمه بالفقه المالكي .....
يتبع .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/182)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:27 م]ـ
62 - (ص:107 س:2، 3): ((ما أصاب من جرْح جُرِحَ به انساناً أو شيئاً اختلسه من انسان)) اهـ
قلت: شَكل كلمة (جُرِحَ) الثانية بصورة غير صحيحة، والصواب: ((مِن جرْح جَرَحَ به إنساناً)) وليس الفعل مبنياً للمجهول، وفاعله ضمير مستتر تقديره هو عائدًا على (العبد)، و (إنسان) مفعول به.
أما قوله: (انساناً، انسان)، غلط وصوابه: إنسان، بهمزة قطع.
63 - (ص:107 س:4): ((أو سرقة سرقه لا قطع فيها)) اهـ
قلت: في المخطوط (ص:28مقدمة، س:23): ((أو سرقة سرقها لا قطع فيها).
64 - (ص:108 س:4): ((وعليه ديون الناس)) اهـ
قلت: الصواب في المخطوط (ص:28مقدمة، س:29): ((وعليه ديون للناس)).
65 - (ص:108، هامش:255): ((على الهامش تعليق لأبي بكر بن اللباد لا تُقرأ إلا بعضه)) اهـ
قلت: الصواب: ((لا يُقرأ إلا بعضه)).
66 - ينضم إلى أخطاء النسخة ما ذكره في ترجمة يزيد بن أبي حبيب فقال: ((وفي الفقرة 97 يروي عنه ابن وهب مباشرة وهذا خطأ)). اهـ
أقول: لم ينبه المستشرق على هذا الخطأ في موضعه من الكتاب (ص:62 س:4)؛ لأن هذا يدل على سقط في النسخة؛ ويؤكد هذا السقط أن ابن وهب يقول أخبرني يزيد بن أبي حبيب.
نقض الفهارس:
يتبع ...........
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:35 م]ـ
قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَيُغْفَرْ
بسكون الغين المعجمة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
55 - وسنجد يا إخواني في الحاشية نفسها (ص:83، الحاشية:182) تحريفًا، في النقل عن كتاب "النوادر والزيادات" لابن أبي زيد (14/ 535)، ولا تتعجبوا إن قلت أني لما وقفت عليه، ذكَّرني بجولدتسيهر وصموئيل زويمر وهؤلاء الخبثاء الذين ظلموا أنفسهم.
قال اللامحقق ما نصه: ((من كتاب محمد بن سحنون قال: وقال ابن المسيب وابن شهاب ... بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صُنع له ذلك مَن صنعه من أهل الكتاب فلم يقتله. وكذلك قال مالك: إلا أن يُدخِل بسحره على المسلمين ضرراً)) اهـ.
ويُفهم من ذلك أن ابن المسيب وابن شهاب قالا: بلغنا ... إلخ. ولكن هذا غير صحيح، وسأنقل لكم من مصدره كتاب "النوادر والزيادات" لابن أبي زيد (14/ 535، س:16 - 19)، ولاحظ يحفظك الله ما سأضعه مكان النقاط الثلاث الذي وضعها: ((وقال ابن المسيب وابن شهاب: يقتل الساحر. قيل لابن شهاب: فَمَن سحر من أهل العهد؟ قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صُنع له ذلك مَن صنعه من أهل الكتاب فلم يقتله. وكذلك قال مالك: إلا أن يُدخِل بسحره على المسلمين ضرراً)) اههل فهم المستشرق المذكور أن أهل العهد هنا هم أهل الذمة هم هو وأمثاله فقام بحذف هذا الجزء الذي يتكلم عنه وعن أمثاله في ظنّه؟!
ألا يعني هذا أن هذا المستشرق وأمثاله من المستشرقين قد يحذفون من الكتب الإسلامية التي ينشرونها ما يخالف معتقدهم أو يحرفونه؟!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك وشكر لك أخي أبا حفص.
كنتُ أقصد بالاستشكال: مجموع ما أوردتُهُ في كلامي حول كلمة ابن حجر.
وقول ابن حجر: " وصله ابن وهب في جامعه هكذا " مشكلٌ عندي -في الحقيقة-:
فمفاد قوله: " هكذا ": أن الحديث في جامع ابن وهب على الصورة التي ذكره عليها البخاري، وفيه قول الزهري: " بلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- قد صنع له ذلك ... " إلخ.
وقوله: " وصله ابن وهب " مشكلٌ في أن الواصل هو الذي عُلِّق إليه الإسناد!
ولذا فقد كانت كلمة ابن حجر في التغليق أدقّ، قال (3/ 485) -بعد أن نقل تعليق البخاري-: " هكذا أخرجه ابن وهب في جامعه ".
وقد أشار الحافظ إلى أنه ذكر إسناده إلى الجامع آخر الكتاب، فيُنظر؛ لعل فيه فائدة.
والله أعلم، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
بارك الله فيك.
(إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص)
يتبع ..........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:50 م]ـ
أخي شتا
هل تظن أنهم لا يحذفون أو لا يحرّفون!!!!!!!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:57 م]ـ
أخي شتا
هل تظن أنهم لا يحذفون أو لا يحرّفون!!!!!!!! يحذفون ويحرفون ويكذبون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/183)
والمثال الذي تفضلتم بإيراده خير شاهد على هذا
وما أردتُ من كلامي السابق سوى تأكيد هذا المعنى بطريقة السؤال لا أكثر.
فجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 11:10 م]ـ
نقض الفهارس يغفر الله لكم
كل ما صنعه: فهرس الآيات، وفهرس الأحاديث النبوية (المرفوعة فقط) وعددها (17 حديثاً) في حين أن الكتاب به من النصوص (199) نصًا، ما بين مرفوع وموقوف ومقطوع وأقول للأئمة، وفهرس الأعلام المترجم لهم.
والنشرة بحاجة إلى فهرس للآثار (موقوف ومقطوع وأقوال الأئمة)، وفهرس للأماكن، وفهرس للفِرَق، وفهرس للمسائل الفقهية، و ... و ... و ...
نقد فهرس الأعلام المترجم لهم:
وهذا الفهرس لا أراه إلا تسويداً للكتاب، وليس فيه أي فائدة، غير أنه دلّنا على جهله بكتب التراجم، وجهله بما يُنقَل، وما لا يُنقَل، وجهله بعلم الجرح والتعديل، فانظر مثلاً ترجمة عبد العزيز الماجشون (ص:159، 160)، أخذت أكثر من صفحة.
وقد رتب الفهرس ترتيبًا عجيبًا، فبدأ بـ (الأبناء) أي: ابن فلان. ثم ثنَّى بـ (الكنى)، وأخيراً ذكر الأسماء. والرجل لا يميز بين الأسماء والألقاب، فقد ذكر في فهرس الأبناء (ابن شهاب) وقال: انظر: الزهري. اهـ فظننت أنه صنع فهرساً للألقاب [وهو نسب وليس لقبًا]، ثم يصنع إحالة على الأسماء كما هو صنيع الأئمة قديماً وحديثاً، وظني لم يكن صحيحاً، فوجدته في حرف الزاي في فهرس الأسماء ذكر الزهري!؟. انظر (ص:141).
- فعندكم مثلاً في ترجمة ابن قُسَيط، وأنقلها لكم بنصها، قال: ((كان فقيهاً ثقة، وكان ممن يُستعان به على الأعمال لأمانته وفقهه. وكان كثير الحديث)) اهـ.
وعندما قرأتُ هذه العبارة قلتُ في نفسي: مَن تراه من علماء الجرح والتعديل يقولها؟. فلم أجد جواباً. ولما رجعت إلى ترجمة الرجل، وجدت هذه العبارة في "تهذيب الكمال"، وسياقها كما يلي: ((قال إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن عبد الله بن قُسَيط وكان فقيهاً ثقة، وكان ممن يستعان به على الأعمال لأمانته وفقهه. قال الواقدي وكاتبه محمد بن سعد ومحمد بن عبد الله بن نمير وعمرو بن علي والترمذي: مات سنة اثنتين وعشرين ومئة. زاد ابن سعد: بالمدينة وكان ثقة كثير الحديث)) اهـ
فالتوثيق الذي نقله ليس للإمام أحمد أو أبي حاتم أو أبي زُرعة! فالرجل اندسَّ في علم التراجم وهو تامّ الجهل به وبرجالاته. وعلى كلٍ فابن قُسَيط قال فيه أحمد: إن صاحبنا ليس عندنا بذلك، يعني يزيد بن عبد الله بن قُسَيط. اهـ العلل ومعرفة الرجال (2/ 215)
ونقل ابن حجر عن ابن حبان أنه قال: ربما أخطأ. اهـ
وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. اهـ.
وليس غرضي أن أبيّن حال الرجل، وإنما أريد منكم أن تتصوروا طريقة المستشرق وهو ينقل من كتب الرجال.
- ويقول في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن الجمحي: ثقة، لين الحديث. فالرجل حاطب ليل!. وهذا كلام عربي، وليس عربياً!!!!!!!!!
- (ص:145 س:3): (وأحد االمفتيين).
- (ص:154) ترجمة عبد الله بن عون، عزا إلى صفحة (34). وإنما ذُكِر (ص:33).
- (ص:159) قال في ترجمة عبدالرحمن بن محمد بن عبد القاري: ((يروي عنه ابنه يعقوب في هذا الكتاب، ويروي عن أبيه عن جدّه عند ابن وهب)) اهـ.
قلت: لم يروِ عنه ابنه يعقوب في هذا الكتاب. وأيضاً: يروي عن أبيه عن جدّه في هذا الكتاب. انظر (ص:61 س:4).
- يقول في ترجمة المثنى (ص:172): اختلفوا فيه، قال بعضهم إنه كان ضعيفا، وقال آخرون يُكتب حديثه ولا يترك. اهـ.
قلت: يبدو أنه فهم من قولهم يكتب حديثه، أن ذلك توثيق للراوي. وحتى يظهر لنا تلبيس المستشرق، الراجع لجهله بعلم الجرح والتعديل، نراجع تهذيب التهذيب فسنجد ما يلي:
قال عمرو بن علي: كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. [وهما يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وكانا لا يحدثان عن الضعفاء].
قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لا يساوي حديثه شيئاً، مضطرب الحديث.
قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ضعيف. وكذا قال معاوية بن صالح عن ابن معين وزاد: يكتب حديثه ولا يترك. [ووثقه في رواية الدوري]
قال ابن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا: لين الحديث.
قال أبي: يروي عن عطاء ما لم يرو عنه أحد وهو ضعيف الحديث.
قال الترمذي: يضعف في الحديث.
وقال النسائي: ليس بثقة. وقال في موضع آخر: متروك الحديث.
قال ابن المديني: سمعت يحيى بن سعيد وذُكر عنده مثنى بن الصباح فقال: لم نتركه من أجل عمرو بن شعيب ولكن كان منه اختلاط في عطاء. اهـ[قلت: ويفسر ابن عدي هذا الكلام فيقول:
له حديث صالح عن عمرو بن شعيب وقد ضعفه الأئمة المتقدمون والضعف على حديثه بَيّن].
فانظر يرحمك الله الطريقة غير المنهجية، وغير المنضبطة في نقل كلام الأئمة. ولا تعجبوا أني أطلت في ذلك فبعض مَن قابلتُهم مِن (المستشرقين العرب المسلمين) ينقل توثيق الرجال عن أمثال هذا الجاهل الجهول. حتى أن أحدهم قال لي: الطبري اعتمد في تاريخه على لوط بن يحيى، ولوط بن يحيى ثقة!.
يتبع ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/184)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
(ص:169 السطر الأخير) ذكر أن عون بن عبد الله جاء ذكره (ص:34). والصحيح (ص:45 و46).
(ص:123 س:6) قال: ((سير أعلام النبلاد)) اهـ والصواب: النبلاء. والغريب أن حرف الدال على لوحة مفاتيح الحاسوب - وقد قام المستشرق بكتابة النسخة على الحاسوب، كما ذكر (ص:14، س:1) - في أقصى اليمين من أعلى، والهمزة في أقصى اليسار من أسفل! ولكنها الغفلة يا عباد الله، نعوذ بالله من الغفلة.
قال (ص:130 س:2، 3 - في ترجمة أنس بن مالك رضي الله عنه) ما نصه: ((وذكره ابن خلفون الأندلسي في كتابه أسماء شيوخ مالك مخطوط Escorial ، ق16ب - 17أ))) اهـ.
قلت: الحمد لله وحده، كتاب " أسماء شيوخ الإمام مالك" لابن خلفون مطبوع على النسخة التي ذكرها، بتحقيق وتعليق وتقديم الدكتور محمد زينهم عزب، في مكتبة الثقافة الدينية بمصر. والآن نرجع للموضع الذي عزانا له المستشرق، سنجد أن الموضع الذي ذكره يوافق (ص:71 و72 من المطبوع - ترجمة حُمَيْد الطويل)، ولم أجد شيئًا له تعلّق بأنس رضي الله عنه اللهم إلا أن ابن خلفون يذكر الخلاف في سماع حُمَيْد من أنس رضي الله عنه. مع العلم أن الرواية الوحيدة لأنس بن مالك في النص المحقق أو الذي كان ينبغي أن يحقق من طريق أبي قلابة عن أنس (ص:12 س:6) وليست من طريق حُمَيْد؛ فلم يظهر لي سبب إقحام و دسّ ابن خلفون وكتابه في سياق الكلام، اللهم إلا سبب واحد وهو أنه يتشبع موراني بما لم يُعطَ، ويُظهِر الاطلاع، وهو والله يتطفَّل على تراثنا، تطفُّل الأرَضة والعُثّ على المخطوطات.
تنبيه: تصحّفت كلمة عند ابن خلفون (ص:72 س:2 و3) وهي قول شعبة: كل شئ سمع حميد عن أنس حسنة أحاديث. اهـ والصحيح كما في ضعفاء العقيلي: خمسة أحاديث. ولم أراجعها في مطبوعة أضواء السلف، فأفيدونا يغفر الله لكم
يتبع .............
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 12:39 ص]ـ
قال (ص:160 س:5): (ولروايته أدخل سنحون).اهـ والصواب (سحنون).
(ص:169) قال: ((أنظر ترجمة وهب بن هبد الله)). قلت: الصواب: انظر ترجمة وهب بن عبد الله.
وكلمة (انظر)، لا يكتبها إلا خطأ، وانظر (ص:32، حاشية48 و49) و (ص:33، حاشية52 و54) و (ص:76، حاشية166) و (ص:77، حاشية169)، وغير ذلك كثير جدًا.
(ص:169) ذكر في مصادر عون بن عبد الله: سير أعلام النبلاء (5/ 105) والصحيح (5/ 103).
(ص:173) في ترجمة محمد بن سعيد عزانا إلى صفحة (92)، والصواب (91).
قال في ترجمة مسلمة بن علي (ص:176): ((أسقط الحارث بن مسكين اسمه في الأسانيد عند روايته للكتاب بسبب ضعفه)) اهـ
وكذلك انظر (ص:134 ترجمة الحارث بن نبهان) قال: ((كان أحد الرواة لابن وهب في كتاب المحاربة الذين أسقط أسمائهم الحارث بن مسكين في روايته للكتاب)) اهـ
وانظر ترجمة ابن سمعان (ص: 121 و122) قال: ((أما الحارث بن مسكين تلميذ ابن وهب وراوي كتاب المحاربة عنه فقد أسقط اسمه في أسانيد الكتاب ولم يذكره ولم يقرأ اسمه عند روايته لهذا الكتاب)) اهـ
وانظر ترجمة يزيد بن عياض (ص:183) قال: ((أمر أبو زرعة أن يضرب على حديثه (المزي، 32/ 224). هذا ولم يذكر الحارث بن مسكين، أحد رواة كتاب المحاربة، اسمه، بل ضرب عليه أثناء روايته للكتاب بسبب ضعفه)) اهـ.
وهذه المسألة بحاجة إلى تحرير لأنها تهمة إلى الحارث بن مسكين، وهو ثقة ثبت. وأيضاً تفسيره لحرف الحاء بأنه الحارث بن مسكين يحتاج تحرير.
وانظروا يرحمكم الله إلى فرط الجهل بكلام الأئمة، فقد فهم من كلام أبي زرعة لما أمر بالضرب على حديثه، أن يُضرب على اسمه كما فعل الحارث بن مسكين - في زعم المستشرق -. ولا أجد تعليقًا على هذا الجهل المركب!.
يتبع، ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:26 ص]ـ
(ص:178) ترجمة نافع مولى ابن عمر عزانا إلى تهذيب الكمال (29/ 2898). والصحيح (29/ 298).
(ص:181) ترجمة يحيى بن عتيق قال: شيخ اين وهب. والصحيح: ابن وهب.
(ص:184) ذكر مصدر ترجمة يزيد بن عياض تهذيب التهذيب (2/ 419) وهذا غلط ظاهر فهل فهل حرف الياء في المجلد الثاني؟؟
نقد قائمة المصادر والمراجع: ...
يتبع ..............
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:56 ص]ـ
نقد قائمة المصادر والمراجع:
قال (ص:186): أنساب الأشراف للبلاذري، مخطوط Reisülküttap ( اسنبول 9، 598.اهـ، هكذا بدون القوس الثاني. والصحيح: ((استانبول))، انظر (ص:58 س:1 هامش) كتبها (استنبول) بدون الألِف، مع أن المستشرق من أنصار المذهب المعاصر القائل (بأن ما يُنطَق من الحروف يجب أن يُكتَب)، ويدل على ذلك: أنه يكتب اسم الله عز وجل (الرَّحْمَن) بالألف (الرحمان)؟!.
حرف الباء
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب ((بغية الملتمس)) لابن عميرة الضبي. ذكره (ص:118).
حرف التاء
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب: ((تاريخ أبي زرعة))،ولم يذكره في مصادره، وقد ذكره (ص:173).
- (ص:187) ذكر أن كتاب تاريخ الموصل لأبي زكريا الأزدي، تحقيق: علي الحبيبة. والصحيح: علي حبيبة.
- قال (ص:187): ((تاريخ الأوسط للبخاري))، والصحيح: ((التاريخ الأوسط)).
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب: ((التاريخ الكبير)) للبخاري. ولم يذكره في مصادره، وقد ذكره (ص:143).
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها لكتاب: ((تجريد التمهيد)). ذكره (ص:161) فقال: التجريد لابن عبدالبر.
- قال (ص:187): ((ترتيب المدارك، وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مالك)) اهـ
والصحيح: ((ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك)).
- قال (ص:188): ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال في لأبي الحجاج المزي)) اهـ
والصحيح: ((تهذيب الكمال في أسماء الرجال)) فقط.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/185)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 07, 08:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ...
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:21 ص]ـ
سامحوني على التوقف ولكن الموضوع لم يتم بعد
يتبع ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
واصل وفقك الله ...
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو حفص وزادك الله حرصا
وبانتظار مواصلتك لهذه الانتقادات المفيدة.
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 02:14 ص]ـ
الشيخ أبو حفص، بارك الله في الأنامل التي كتبت هذا النقض
والله لقد قرأت نقضك حرفا حرفا، والحقيقة فإني لا أستغرب من جهل هذا الفسل
ولكني أعجب من تجرأه
والله المستعان، وانظر هذا الرابط وهو يدّعي الأمانة والخُلق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24498
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:20 ص]ـ
حرف الراء
- (ص:189): لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب الردّة للكلاعي. انظر (ص:58 س:6 الهامش)
- قال (ص:189): ((رسالة للشافعي))، والصحيح: ((الرسالة، للشافعي)).
حرف السين
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لسنن الدارقطني. انظر (ص:81 س:4 الهامش).
- ذكر (ص:46، الهامش س:13) كتاب سيرة عمر بن عبد العزيز مع ذكر بيانات طبعته، وكان الأولَى ذكر ذلك في قائمة المصادر، لمَن يحتاج الرجوع إليها.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 01:27 ص]ـ
الحقيقة، ما تبقّى من النقض لن يكون أقوى مما مرّ آنفا، بل يمكن التغاضي عنه، ولكني أعلم أن موراني انقطع عن دخول الملتقى منذ اليوم الذي رفعت فيه هذا النقض، ولكني أيضًا على يقين أنه يتسلل لواذا من غير أن يسجل الدخول؛ لذلك أردت أن أكمل الموضوع وأرفعه إلى الصفحة الأولى حتى يظل على ذُكر من جهله وعُقَدِه النفسية
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 02:12 ص]ـ
حرف الضاد
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب ((الضعفاء الكبير)) للعقيلي. انظر (ص:86، س:9 الهامش).
- لم يذكر الطبعة التي اعتمد عليها في العزو لكتاب ((طبقات الشافعية الكبرى)) للسبكي، وقد ذكره (ص:10 مقدمة) بالهامش.
حرف العين
- ذكر (ص:46، الهامش س:14) كتاب عيون الحدائق في أخبار الخلائق، مع ذكر بيانات طبعته، وكان الأولَى ذكر ذلك في قائمة المصادر. والكتاب مجهول المؤلِّف!
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:07 ص]ـ
في هذا الرابط http://www.tafsir.net/murany.htm
حوار بين شبكة التفسير من جهة، والمستسرف الأستاد الدطنور: فيكلوس موزاتي من جهة
ستجدون في إجابات موزاتي اعترافات لا بأس بها بجهل المستسرقين، وأحيانًا يولول على حال الاستسراق ...
ولكن هناك فقرة من أحسن ما يكون وهي قوله:
((غير أننا نشاهد اليوم , وهذا من انطباعاتي الشخصية, أَن الطالب في تلك المعاهد لم يعد له صلة بهذه العلوم بصورة عامة , ولا يستطيع بعد نيله درجة الماجستير على سبيل المثال أن يتصفح في (لسان العرب) حسب ترتيبه أو في (تاج العروس) حسب ترتيبه الآخر، وهذا التقصيرُ المؤسفُ يعود إلى تغيرِ منهجية التدريس للمواد المذكورة أعلاه، أو بمعنى أصح: إلى عدم تدريسها بصورة جيدة كافية، مما أنتج مثل هذه النوعية الضعيفة من الطلاب.
وهناك أسباب خارجية لهذه التغيرات السلبية في الاستشراق التقليدي الأصيل , منها الظروف التعليمية في الجامعات حيث من المفترض على طالب العلم أن يكمل دراساته خلال أربع سنوات بنيله درجة الماجستير، في حين قد بدأ دراسته لقواعد اللغة العربية كتابةً وقراءةً في الفصل الأول، ولم تكن لديه خبرة أو معرفة بهذه اللغة من قبل! ... )) اهـ
فبالله عليكم، هل هذه هي المنهجية العلمية على المستوى الأكاديمي!! والمدرسة الألمانية هي أفضل مدرسة إستسراقية بزعم المغفلين!!!
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 01 - 08, 11:13 ص]ـ
الآن علمتُ أن معظم تحريفاتهم ليست تحريفًا
إنما جهل، وعدم تحصيل أدوات العلم، ...
وأشياء أخرى ..........
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[28 - 02 - 08, 09:36 ص]ـ
أبشِّر موزاني
كتاب: اختلاف أقوال مالك وأصحابه لابن عبد البر
بتخريب موراني وزميله ........ في الطريق
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[28 - 02 - 08, 07:52 م]ـ
أخي الحبيب أبو حفص، وأبو محمد بارك اللَّه فيك ـ هكذا يكون النقد، وبالأخص لهؤلاء، أرباب التحريف، والتخريف، فهم امتداد لأجدادهم الذين حرَّفوا الكلم عن مواضعه ....
أكمل و واصل يا فارس النقد البناء .. ويا خبير المخطوطات ...
ومعذرة على تأخر مشاركتي؛ فلم أطَّلع على موضوعك إلاَّ الآن.
وطمأني على حالك ... أخوكم المحب لكم.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:26 م]ـ
أخي الكريم أشرف، جزاك الله خيرا، وغفر الله لك
فمسألة خبير هذه مبالَغ فيها، وقد يغتر بها أمثالي، أسأل الله عز وجل لي ولك الستر والعافية ...
فالمسألة راجعة لضعف المستشرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/186)
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:49 م]ـ
أخي الحبيب أبو حفص يغفر اللَّه لي ولك وللمسلمين جميعاً بمنِّه وكرمه.
فأما قولي لك: ((ويا خبير المخطوطات)) فقد أجبت أنت عن مقصدي من ذلك. بمعنى أنك خبير بالمخطوطات بالنسبة لهذا الموراني الذي إن إراد أن يقيم النص أماله؛ فخبرة أمثال هؤلاء بالمخطوطات خبرة عُجمة لا تعرف من الأوراق إلا ماخُطَّ فيها، وانعدمت عندهم ملكة الإمعان، ومعرفة ما وراء النصوص من علومٍ ومعان.
ونرجو المواصلة في نقدك لها الموراني ... وبارك اللَّه فيك أخي الحبيب ...
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:16 ص]ـ
اشتقتُ لفقيد العلم الدكتور موراني، وتعليقاته الظريفة الخفيفة
وقلتُ لعل غيري اشتاق إليه مثلى، فقلت أرطِّب هذا الجو الحار بذكراه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:04 م]ـ
واصل ياشيخ تامر
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ
9 - نصَّ موراني على أن راوي النسخة هو: يونس بن عبد الأعلى. لكن ما كُتب على النسخة يونس بن عبدالعلي [صورة المخطوط (ص:17مقدمة)]، ولم ينبّه على ذلك، ولم يخبرنا عن مصدره في تصحيح هذا الخطأ. فإن تتبع هذه الأخطاء يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى ضبط النسخة والناسخ، وعدم تنبيه المحقق على ذلك يعطينا تصورًا صحيحًا عن مدى أمانته!. وهذا الأمر سيتكرر كثيرًا جدًا
أما كون النسخة من رواية يونس بن عبد الأعلى فهذا يحتاج مزيد تحرير، فإنه من القواعد الأوليه عند أهل التحقيق: أننا يجب ألا نثق ثقة تامة في المعلومات المكتوبة على غلاف المخطوط، بل يجب التثبت منها بكل وسيلة ممكنة. وفي كتابنا هذا نجد أن الغلاف قد كُتب عليه ما صورته: كتاب المحاربة من موطأ عبد الله بن وهب رواية يونس بن عبد العلي الصدفي.
كتابـ
المحاربة من موطأ عبدالله
بن وهب
رواية يونس بن عبدالأعلى
وإذا نظرتم يرحمني الله وإياكم إلى أسانيد النسخة، سنجد أنها من رواية أبي بكر محمد بن محمد قال: حدثني يحيى قال: حدثني سحنون والحارث بن مسكين وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، وأيضًا من رواية أبي بكر عن أحمد بن داود عن سحنون، كلهم عن ابن وهب. فلا نجد ذكر ليونس بن عبد الأعلى، فالنسخة ليست من روايته كما توهم المستشرق.
وقد رسم خريطة الإسناد (ص:13مقدمة) هكذا: ...
صورة الخريطة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58299&stc=1&d=1216523650
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:18 ص]ـ
واصل ياشيخ تامر
وصلك الله أخي الكريم
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
السلام عليكم اخى العزيز ورحمة الله وبركاتة جهد مبارك والحمد لله وعلى طريق العلم دائما ان شاء الله
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 09:52 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:26 ص]ـ
وقد نشر البحث بحمد الله في العدد الأخير من مجلة معهد المخطوطات ..
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:35 م]ـ
وقد نشر البحث بحمد الله في العدد الأخير من مجلة معهد المخطوطات ..
كيف السبيل إلى مجلة معهد المخطوطات
لمن يقيم في مصر
جزاكم الله خيراً
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:55 م]ـ
وقد نشر البحث بحمد الله في العدد الأخير من مجلة معهد المخطوطات ..
بارك الله في الشيخ أبي فهر
كيف السبيل إلى مجلة معهد المخطوطات
لمن يقيم في مصر
جزاكم الله خيراً
الأخ الكريم أسامة: مطبوعات المعهد تباع في مقر المعهد بشارع محي الدين أبو العز، من جهة شارع جامعة الدول العربية ....
والعدد 52 الذي طبع فيه نقد موراني سأحمّله بي دي إف إن شاء الله قريبا
ـ[ابو اويس التراثي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
يرفع لأخونا تامر حفظه الله.
وبارك الله في جهوده، وجعله حربا على أعدائه.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:08 م]ـ
بارك الله في أهل الحديث الأشاوس، أما هذا الموراني وأمثاله فمصابون بداء الاستعلاء، فهم في قمة العلمية بين بعضهم، لكن مع المسلمين والعرب يسقطون في هذا الداء كما ذكره مالك بن نبي رحه الله
ومعاشر المالكية لا يعتدّون بمثل هاته الكتب إطلاقا، فيمكن أن يفيدنا بمخطوط جديد أو مكانه أو طبعة جديدة أو نسخة محققة أو ..... لكن في قال مالك وقال ابن القاسم ... فكلامه في حكم العدم
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:17 ص]ـ
(أنزل بلاش فضايح!)
VVVVVVVVVVVVV
ابتسامة
ـ[ابو هبة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
بارك الله في أهل الحديث الأشاوس، أما هذا الموراني وأمثاله فمصابون بداء الاستعلاء، فهم في قمة العلمية بين بعضهم، لكن مع المسلمين والعرب يسقطون في هذا الداء كما ذكره مالك بن نبي رحه الله
ومعاشر المالكية لا يعتدّون بمثل هاته الكتب إطلاقا، فيمكن أن يفيدنا بمخطوط جديد أو مكانه أو طبعة جديدة أو نسخة محققة أو ..... لكن في قال مالك وقال ابن القاسم ... فكلامه في حكم العدم
أحسنت يا شيخ إبراهيم, زادك الله توفيقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/187)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:26 ص]ـ
موراني هذا كمثل "الذي" يحمل أسفارا
سألوه مرة ألم تفكر في الإسلام رغم تعمقك الكبير في الإسلام والتراث الإسلاي؟!
قال يجب أن نفصل العلم عن الأمور الشخصية (!)
وهو عضو في الملتقى هنا
ـ[أبو محمد الشربيني]ــــــــ[21 - 06 - 10, 07:14 م]ـ
لا أملك إلا أن اقول هذا إبداع أخي الكريم، وليتك تجعلها سلسلة في نقد كتب المستشرقين فما أكثرها وأكثرهم، وما موراني إلا واحد منهم، وجزاك الله خيرا.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
وهذه نسخة مصورة من البحث المنشور
في مجلة معهد المخطوطات العربية
المجلد 52 الجزآن 1، 2
(ربيع الآخر - شوال 1429هـ/مايو - نوفمبر 2008م)
رابط التحميل
http://wadod.org/uber/uploads/nakd_kitab_elmo7araba.pdf
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولا حرمنا الله من أمثالك
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:04 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل (تامر) وجزاه عن المسلمين خيرا
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:58 ص]ـ
أبو الفداء المصري
أبو القاسم البيضاوي
بارك الله فيكم، وسدد خطانا وخطاكم على الحق(79/188)
الموقع الرسمي لمعرض الشارقة للكتاب
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 02:05 ص]ـ
http://www.swbf.gov.ae/(79/189)
متى ينتهى معرض قطر للكتاب
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:00 م]ـ
متى ينتهى معرض قطر للكتاب وماهي مواعيد الدخول للمعرض والخروج منه
وشكرا لكم
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:12 م]ـ
ينتهي يوم السبت ..
و الفترة الصباحية أظنها تبدأ من التاسعة و تنتهي الواحدة ظهرًا ..
أمّا المسائية فمن الرابعة إلى التاسعة و النصف ..
وفقكم الله أخي الفاضل(79/190)
سلسلة الزخائر للكتب اللأدبية (الهيئة العامة لقصور الثقافة)
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين اجد الكتب التى تصدر تبع سلسة الزخائر للكتب الأدبية
بارك الله فيكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 05:34 م]ـ
الذخائر يا أخي محمدا لا الزخائر ..
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:05 م]ـ
شكر الله لك(79/191)
هل قرأت كتاب مبادئ فهم القرآن لشيخ د. عصام صالح العويد؟
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 06:49 م]ـ
كتاب مبادئ فهم القران يعين طالب العلم في كيفية العيش مع القران والتمتع بذلك؟ ومن أين تبدأ حفظ القران؟ وغيره الكثير ..........
الكتاب عبارة عن ثلاثة أجزاء موجود في مكتبة الصواب عبارة عن مذكرات مفيدة جدا؟
الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليك
لا والله لم أقره ولا أعرف مكتبة الصواب أين تقع في الكرة الأرضية
لكن بما أنه مكتوب في مذكرات ولعلها بالحاسب الآلي على الورود فأنزلوها هنا سواء في ملف مرفق أم لا
وجزاك الله خيرا على نفع اخوانك ونشر العلم
-----------------------------------------
محبك أبو أحمد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:17 م]ـ
له عدد من المؤلفات منها:
1 - المراحل السبعة لطالب فهم القرآن.
2 - الرسول صلى الله عليه وسلم مع أسرته.
3 - الاستشارات الشرعية فيما يهم المرأة والأسرة المسلمة.
لكن هل طبع منها شيئا , وكيف أحصل على الأول منها!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:45 ص]ـ
بصراحة الكتاب ممتع وقد قرأته وأنصح بقراءته ..
مكتبة صواب تقع بالقرب من جامعة الإمام بالرياض وهي قريبة جداً لجامع عثمان بن عفان.
تدخل يمين من عند مخرج7ثم تمشي قليلاً500م تقريباً أو أقل تجدها على يسارك, يعني لابد أن تدور: أي: ترجع لكي تكون على يمينك .. أرشدك الله لطاعته ...
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[25 - 01 - 09, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك
شجعتني لقراءة الكتاب
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 06:40 م]ـ
وفيك بارك ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:05 ص]ـ
هل الكتاب موزع خارج الرياض أم هو مذكرات فقط!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:31 ص]ـ
الذي أذكره و أعرفه أنها مذكرات في مكتبة صواب ..
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 04:13 م]ـ
هل يمكن أن يرفعها لنا أحد
جعل الله ذلك في موازين اعمالكم
ـ[فتح القدير]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:54 ص]ـ
نعم أحبتي هذا رابط كتاب مبادئ فهم القرآن الكريم
http://www.halqat.com/Book-362.html
ـ[أبو هياء]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:04 م]ـ
الكتيب طبع عن طريق مدار الوطن بالرياض
وموقعها الدائري الشرقي - مخرج 15 - بعد أسواق المجد بـ 2كم غرباً هاتف: 0096614792042
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:09 م]ـ
إخواني في الله
إني أبحث عن كتاب الشيخ (المراحل الثمان لطالب فهم القرآن) منذ مدة ولم أعثرعليه.
فمن وجده فليدلني عليه.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:39 ص]ـ
الكتيب طبع عن طريق مدار الوطن بالرياض
وموقعها الدائري الشرقي - مخرج 15 - بعد أسواق المجد بـ 2كم غرباً هاتف: 0096614792042
لم يطبع عندهم الكتاب حتى هذه اللحظة ..
وما لديهم هو "فن التدبر" للشيخ العويد
ـ[فتح القدير]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:45 م]ـ
إخواني في الله
إني أبحث عن كتاب الشيخ (المراحل الثمان لطالب فهم القرآن) منذ مدة ولم أعثرعليه.
فمن وجده فليدلني عليه.
وجزاكم الله خيراً.
الكتاب في مركز الصواب لخدمات الطالب بجوار جامعة الامام بالرياض
ـ[فتح القدير]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:46 م]ـ
فن التدبر
هو مبادئ فهم القرآن لكن الدار غيرت اسمه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:49 م]ـ
فن التدبر
هو مبادئ فهم القرآن لكن الدار غيرت اسمه
أخي الكريم أرجوا أن تتأكد مما ذكرت لأن الشيخ ذكر في مقدمة فن التدبر
قال: وقد قسمتها إلى ثلاث مستويات:
1 - فن التدبر
2 - أصول التفسير للعلامة ابن عثيمين
3 - المراحل الثمان لفهم القران
وأيضا ً قال في البداية: وقسم يراجع فيه كتب التفسير وهذا كتبت له رسالة المراحل الثمان ..
لكن أرجوا ممن كان قريبا من الشيخ أن يسأله متى ستطبع كتبه المتبقية ويفيدنا بذلك مشكورا
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي فتح القدير
ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:49 م]ـ
لم يطبع عندهم الكتاب حتى هذه اللحظة ..
وما لديهم هو "فن التدبر" للشيخ العويد
جزاك الله خيراً على التنبيه.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - 02 - 09, 04:52 م]ـ
هذا درس شرح الشيخ فيه كتابه: مبادئ فهم القرآن
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=17575
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:49 م]ـ
http://www.anmar4u.com//uploads/images/anmar-6ddaa115e5.jpg
هنا تقرير: http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17509
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك(79/192)
نصرة السبكي برد الصارم المنكي لابن عبد الهادي ((كتاب بدعي ضال))
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 08:55 م]ـ
سمعت بصدور كتابٌ جديد اسمه نصرة السبكي برد الصارم المنكي لابن عبد الهادي- مؤلفه إبراهيم السمنودي المنصوري من اوائل القرن الرابع عشر- وهذا الكتاب فيه براهين وأدلة بالنص والإحالة عن اشياء كثيرة خطأ فيها المصنف ابن عبد الهادي وأقام عليه الحجة بقوة.
فماذا يجب على طالب العمل الغير متعصب لمذهب او عالم بل كل ما يلتمسه هو الحق.
وهذا منهجنا في الدعوة السلفية.
الكتاب طبع بدارة الكرز ودار الحقيقة بالقاهرة.
وهو كتاب غير عادي يثير دهشة القارئ
تنبيه من المشرف:
كونك تقوي هذا الكتاب يدل على أمرين إما أنك مبتدع تريد نشر البدع، وإما أنك جاهل بالعلم الشرعي وأحلاهما مر
فنحذرك من العودة لمثل هذه البدع حتى لايتم إيقافك من المشاركة في الملتقى.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:14 م]ـ
الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها، ولكني أستبعد أن يكون فيه رد بالصورة التي ألمحتم اليها، فقد قرأت كتاب ابن عبدالهادي، وهو غاية في بابه.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:17 م]ـ
وهذا منهجنا في الدعوة السلفية.
فقط للتوضيح
فلستَ سلفيًّا بل أنت من أشد أعداء السلفية قد تكون صوفيا قبوريًّا وهذا الراجح عندي قطعا وربما كنتَ أشعريًّا
بطبيعة الحال أتمنى لك الهداية للحق ولعقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح الصحابة والأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأمثالهم.
ولكني أكره أن تتكلم أنت أو غيرك عن شيء مع أن مشاركاتك القليلة تؤكد على عكس هذا.
تأكد أن نشر العقيدة لا يكون بالتقيّة إلا عند الشيعة وابنتها الصوفية.
أما صاحب العقيدة الحقة فهو دائما واضح وصريح
كما قلتُ أعلاه: فقط للتوضيح.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:20 م]ـ
وللعلم فالذين ردوا على ابن عبد الهادي من الصوفية سلكوا نفس طريقة السبكي في تحريف الأدلة والنصوص والاستدلال بالأباطيل والشطحات والتخاريف الصوفية القبورية الأشعرية.
ولا أريد أن أضرب أمثلة الآن فهي كثيرة معروفة.
نسأل الله الهداية للجميع
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي شتا العربي على التوضيح و هذا الشخص يشارك في أحد المنتديات البدعية
و هذا للتوضيح فقط!
أما كتاب الحافظ ابن عبدالهادي فقد شهد له حتى المخالف بجودة تصنيفه
قال الشيخ المحدّث محمد أنور الكشميري الماتريدي في كتابه العرف الشذي على جامع الترمذي:
" وصنف تقي الدين السبكي رسالة في رد ابن تيمية وسماها شفاء السقام في زيارة خير الأنام وما وجدت فيها شيئاً جديداً وطريّاً وتصدى إلى تقوية الضعاف، ثم صنف ابن عبد الهادي في الرد على السبكي وسماه الصارم المنكي على نحر السبكي وقد أجاد في تصنيفه "
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:45 م]ـ
سمعت بصدور كتابٌ جديد اسمه نصرة السبكي برد الصارم المنكي لابن عبد الهادي- مؤلفه إبراهيم السمنودي المنصوري من اوائل القرن الرابع عشر- وهذا الكتاب فيه براهين وأدلة بالنص والإحالة عن اشياء كثيرة خطأ فيها المصنف ابن عبد الهادي وأقام عليه الحجة بقوة.
فماذا يجب على طالب العمل الغير متعصب لمذهب او عالم بل كل ما يلتمسه هو الحق.
وهذا منهجنا في الدعوة السلفية.
الكتاب طبع بدارة الكرز ودار الحقيقة بالقاهرة.
وهو كتاب غير عادي يثير دهشة القارئ
هل قرأت الكتاب أم ان كل ما ذكرته مجرد سماع؟؟؟
سبحان الله! لم يقرأ الكتاب ثم ينسى نفسه و يستطرد في الإطناب و الإشادة به كأن الكتاب بجانبه! و هذا كله و هو لم يقرأ منه صفحة!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 07, 09:53 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي المقدادي على توضيحك بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
هل قرأت الكتاب أم ان كل ما ذكرته مجرد سماع؟؟؟
سبحان الله! لم يقرأ الكتاب ثم ينسى نفسه و يستطرد في الإطناب و الإشادة به كأن الكتاب بجانبه! و هذا كله و هو لم يقرأ منه صفحة!
تماما يا أخي الحبيب كما سأل عن مؤلف كتاب ثم بعد أقل من ساعتين ادّعى أن المؤلف (الذي لم يكن يعرفه وكتب يسأل عنه) قد نقل كتابه من الشعراني الصوفي المخرف!
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=117871
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
كالعهد بك اخى شتا العربى
جعلك الله دوما حربا على اعداء السنة
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:15 ص]ـ
سامحكم الله افتريتم دون دليل - اولا اقسم بالله اني واخوة سلفيون طابقنا الكتابين معا فوجدنا ما ذكرت في المشاركة وهو حق حق- ومن اعترض فالكتابين بالاسواق- ارجع ايهما- قبل تكذيب مسلم.
واتهامك لي بانيي لست على عقيدة السلف فانا منه برئ ايها المفتري علي- واشك في أنك قرأت كتاب تربية او تربيت على يد عالم رباني او حتى شيخ يعلمك فقه القلوب- ارجع الى مختصر منهاج القاصدين او كتب ابن قيم الجوزيو - وابن رجب- وغيرها من كتب علمائنا- فحينئذ تتقي الله ولا تغتر بنفسك وتعرف قدرك وجهلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/193)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
الأخ عاصم:
لم تجب عن سؤالي: هل قرأت كتاب السمنودي حتى أثار دهشتك أم لا؟
ثم: ألست انت المشارك في منتديات رو ..... ؟؟؟؟
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:21 ص]ـ
سأورد لكم النصوص واضحة بالجزء والصفحة والطبعة لنتناقش في الأمر- وتذكروا «إذا صح الحيث فهو مذهبي».
والخير كل الخير في اتباع من سلف والشر كل الشر في ابتداع من خلف ولن يصلح هذه المة الا بما صلح بها اولها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
وأذكر الأخ ان الصوفية المبتدعة جهل عظيم وضلال جسيم, والشيعة كفر وزندقة
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:23 ص]ـ
الاخ عاصم:
هذا الموضوع مخصص عن دهشتك من كتاب السمنودي و لا علاقة له بكتاب: " من أخلاق السلف " فلا تخرج عن أصل موضوعك
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:31 ص]ـ
نحذر الأخ مجددي من نشر البدع
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:31 ص]ـ
كالعهد بك اخى شتا العربى
جعلك الله دوما حربا على اعداء السنة
آمين آمين وإياكم أخي الحبيب وجزاكم الله خيرا على حسن ظنكم وأرجو أن أكون كذلك وخيرا مما تظنون
بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
سمعت بصدور كتابٌ جديد اسمه ...... وهذا الكتاب فيه براهين وأدلة ......
وهو كتاب غير عادي يثير دهشة القارئ
اقسم بالله اني واخوة سلفيون طابقنا الكتابين معا فوجدنا ما ذكرت في المشاركة وهو حق حق
تقول: (سمعت) وفي نفس الوقت تقول: (أقسم بالله العظيم أني واخوة سلفيون طابقنا)؟!
سمعت وفي نفس الوقت طابقت؟!
للتوضيح فقط: نحن هنا لا نؤمن بتخاريف أهل الخطوة الذين يؤمنون بأن البدوي (مات) و (لم يمت) و (يتصرف في الكون) و (يحج كل عام) و (يلتقون به) ومع هذا فهو (ميت)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:39 ص]ـ
أخي شتا العربي: هو يقصد الكتاب الآخر (من أخلاق السلف) لا كتاب السمنودي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:54 ص]ـ
أخي شتا العربي: هو يقصد الكتاب الآخر (من أخلاق السلف) لا كتاب السمنودي
حفظك الله أخي المقدادي وبارك فيكم
الأمر واحد في الكتابين
فحتى في كتاب (من أخلاق السلف) لو كان يدعي أنه طابقه هو وإخوة كما يدعي
فهذا مستحيل أيضا لأنه قال أول مشاركة في موضوع كتاب (من أخلاق السلف)
كتاب من أخلاق السلف سمعت هنا الكثير والكثير وقد شكر فيه الأخوة بمصر والخليج؛ ولكن من مؤلفه؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا
فهو يسأل عن مؤلف الكتاب؟
وبعد أقل من ساعتين ادعى هناك أن مؤلف الكتاب قد نقل كلام الشعراني.
فهل يمكن في أقل من ساعتين أن يجهل اسم المؤلف ويسأل عنه ثم يعرف من هو المؤلف ثم يذهب ليشتري الكتاب من المكتبات في مدينته أو في مدينة مجاورة ثم بعد ذلك يستدعي أخوة من بيوتهم فيأتونه على الفور ويتركون أعمالهم أو يترك هو كل شيء ويذهب لهم كل هذا في أقل من ساعتين ثم بعد ذلك يطابقوا الكتاب؟
كل هذا في أقل من ساعتين؟!
هذا مستحيل إلا على مذهب أهل الخطوة الذين يجلس الواحد منهم في المغرب ويمد يده ليتناول الإفطار مع صديقه الذي يسكن في أقصى المشرق! (طبعا فيما يزعمون وكذلك يكذبون).
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:11 ص]ـ
هناك كتاب قيم في الرد على السبكي ومن نحا نحوه.
وهو " الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي تكملة الصارم المُنكي "
للشيخ العلامة محمد بن حسين الفقيه من علماء مدينة جُدة المتوفي عام 1355 هـ.
والكتاب طبع عام 1422 هـ في مجلد واحد، طبعته دار الفضيلة.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:14 ص]ـ
من حقي أن أسأل:
هل عاصم خان المجددي = النقشبندي المجددي؟!!!
ـ[عاصم خان المجددي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:12 م]ـ
بالنسبة الى كل من قدح في انتم جهلاء مبتدعة ضالة شيخكم احمد فريد السكندري ساااااااااااااااااااااارق كتاب شيخ الاسلام الشعرااااااااااني- بالنص بالنص بالنص يا مقلدة يا مقدسي الاشخاص.
واما نصرة السبكي فوالله لو اطلعتم عليه لرجعتم كما رجعت.
وكل معترض من غير علم هو من الحوأب.
جاهل من اعترض من غير دليل يا قليلي البضاعة تنعقون وراااء كل ناعق لا تبحثون ولا تقرأن الا رسمة من العلم الذي لا تعرفوا سوى اسمه.
تركت السلفية بعد 20 سنة انا وجمع لا يحصون عدا وكلنا من قادة الدعوة السلفية وحملة القران والعلم الشرعي بل والفقه الحنبلي, وذلك من فضل علينا فلسنا امعة وهابية من اجل الريالات والدولارات يا حمقى والله من اعترض لن يفلح ابدا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:18 م]ـ
أبعدت النجعة يا هذا ....
وانا أتعجب كيف تترك منهج السلفية، والنسبة فيه تعود للسلف .. ان كنت كما ذكرت فأنت مخطيء، وان كان كلامك غير مطابق للحقيقة، فأنت مخطيء وآثم.
غفر الله لك
أرجو من المشرف وقف المداخلات، فلا كبير فائدة فيها غير ما يسود القلب، ويغضب الرب سبحانه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/194)
ـ[احمد عاطف]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:27 م]ـ
ارجو من الاخوة الافاضل عدم كيل الشتائم والكلام الغير منطقى الى كل واحد يخالف الاخر فى راية لابد من الحوار المنطقى الاخ عاصم خان قام بطرح رأية فى هذا الكتاب وقال انا جاهز للمناقشه اذا نرجو من الاخوة الافاضل فى المنتدى والمشرف الرد على طرحه المناقشة بكل عقلانية واثبات صحة كلامه او خطأة فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلمنا هذه الطريقه المليئه بالسب والتكفير والكلام وانا امرنا بمحاسن الاخلاق فارجو من الاخوه الافاضل المناقشه بدون تعصب وقول هذا صوفى وهذا سلفى وهذا مبتدع فلو فتسنا فى كتب اهل السنه التى نتداولها فى عصرنا الحالى لو جدنا عدد كبير منها الفها ائمة وصفوا بالصوفية او الاشعرية او الماتردية وغيرها من امثال الامام النووى والامام البيهقى والامام الغزالى وجميع شراح كتاب صحيح البخارى ابتداءا من الامام الجليل ابن حجر العسقلانى اى تسعه ائمه من شراح البخارى وغيرهما الكثير الخ هدانا الله واياكم الى طريق الخير والصواب
.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:57 م]ـ
بالنسبة الى كل من قدح في انتم جهلاء مبتدعة ضالة شيخكم احمد فريد السكندري ساااااااااااااااااااااارق كتاب شيخ الاسلام الشعرااااااااااني- بالنص بالنص بالنص يا مقلدة يا مقدسي الاشخاص.
واما نصرة السبكي فوالله لو اطلعتم عليه لرجعتم كما رجعت.
وكل معترض من غير علم هو من الحوأب.
جاهل من اعترض من غير دليل يا قليلي البضاعة تنعقون وراااء كل ناعق لا تبحثون ولا تقرأن الا رسمة من العلم الذي لا تعرفوا سوى اسمه.
تركت السلفية بعد 20 سنة انا وجمع لا يحصون عدا وكلنا من قادة الدعوة السلفية وحملة القران والعلم الشرعي بل والفقه الحنبلي, وذلك من فضل علينا فلسنا امعة وهابية من اجل الريالات والدولارات يا حمقى والله من اعترض لن يفلح ابدا
نرجوا من المشرف عدم حذف هذه المشاركة ليتبين للجميع طرق أهل البدع فى الدعوة إلى بدعهم و التدرج الذى يسلكونه.
و أما مسألة طرده فهذا أمر محسوم عندكم كما نعلم.
و السبب فى هذا الأمر هو فتح باب الملتقى للتسجيل, وقد عانينا من مثل هذا الأمر فى العام الماضى عندما تم فتحه لوقت ما, و الله المستعان.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:26 م]ـ
بالنسبة الى كل من قدح في انتم جهلاء مبتدعة ضالة شيخكم احمد فريد السكندري ساااااااااااااااااااااارق كتاب شيخ الاسلام الشعرااااااااااني- بالنص بالنص بالنص يا مقلدة يا مقدسي الاشخاص.
واما نصرة السبكي فوالله لو اطلعتم عليه لرجعتم كما رجعت.
وكل معترض من غير علم هو من الحوأب.
جاهل من اعترض من غير دليل يا قليلي البضاعة تنعقون وراااء كل ناعق لا تبحثون ولا تقرأن الا رسمة من العلم الذي لا تعرفوا سوى اسمه.
تركت السلفية بعد 20 سنة انا وجمع لا يحصون عدا وكلنا من قادة الدعوة السلفية وحملة القران والعلم الشرعي بل والفقه الحنبلي, وذلك من فضل علينا فلسنا امعة وهابية من اجل الريالات والدولارات يا حمقى والله من اعترض لن يفلح ابدا
سامحك الله فيما شتمتنا به وأنت في حِلٍّ مني وأسأل الله عز وجل أن يهديني وإياك.
لكني أسألك: ألا تجد الصوفية والأشعرية والشيعة وأمثالهم سوى التَّقِيّة والكذب والسب والشتم؟!
هل هذه أخلاق من يحمل الحق ويدعو الناس إليه؟!
تدبَّر في سلوكك الذي سلكتَه أنت نفسك هنا؟ هل هو سلوك من يحمل الحق ويدعو الناس إليه؟
أرجو أن تكون منصفًا وتجيب على السؤال: لو أنك وجدتَ رجلا سلك نفس مسلكك هنا واستخدم التقية والكذب أو التدليس على أقل تقدير ثم جاء يدعوك للتصوف والأشعرية أو للشيعة الرافضة فهل أنت بعد سلوكه اللأخلاقي هذا بحاجة لأدلة على فساد ما يدعوك إليه؟
أرجو أن تصدق نفسك في الإجابة على هذا السؤال السهل جدا
ولا يهمني أن تكتب لنا الإجابة هنا ولكني أرجو أن تصدق مع نفسك وتختار الحق الذي عليه أئمة الإسلام أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد قبل أن يفوتك القطار ولا ينفع الندم بعد ذلك.
وأكرر لك أنتَ في حِلٍّ مِن شتمك وسبّك لي مع أنك كما ترى تخالفني في العقيدة ولكن هكذا تعلمنا من سلفنا الصالح أن نصفح عن المخالفين ونرحمهم.
وانظر كيف ظُلِم الإمام أحمد رحمه الله وضُرِبَ وسُجِنَ لكنه أَحَلَّ ظالميه ولم ينتقم منهم.
وكذلك فعل الإمام ابن تيمية رحمه الله.
فجزاهم الله عنا خير الجزاء وبارك فيهم وأورثهم الفردوس الأعلى وطيب ثراهم.
وأسأل الله عز وجل لي ولك الهداية والتوفيق لمنهج أهل السنة والجماعة بارك الله فيهم وأورثهم الفردوس الأعلى.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:33 م]ـ
أما هذا الكتاب الذي انتصر للسبكي فبإمكانك أن تطرح الشبه التي تدعي أنها حق وأن تتحاور فيها بأدب واحترام وإخلاص وتجرد لمعرفة الحق.
على أن لا تنتقل من مسألة لأخرى حتى ننتهي من الأولى.
ونسأل الله عز وجل أن يفتح علينا وعليك بالحق ويهدينا وإياك للحق الذي عليه أهل السنة والجماعة السلف الصالح رضي الله عنهم وطيب ثراهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/195)
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:39 م]ـ
ألا ترون أخواني الكرام أنه يكثر من العويل و الصراخ و السباب و الشتائم - كما تربى في حظائر القبورية - و لم نر منه إجابة عن أسئلتنا؟؟؟؟
أليس هو من بدأ بفتح الموضوع ثم تهرب ليحكي لنا قصة حياته ثم يشتمنا و يسبنا كما علّمه شيوخه القبورية؟؟؟ و لا يعرف شيئا عن أدب البحث و المناظرة
سبحان الله!
نسأل الله الثبات على السنة
و أرجو من إدارة الملتقى رميه خارج أسوار ملتقى أهل الحديث لأنه ما جاء ليفيد أو يستفيد بل جاء ليسب و يشتم و يقص لنا قصة حياته .... ألخ و لا مكان هنا للمبتدعة و في شوك الشياطين مكان محجوز له فليذهب عند أحبائه و أصفيائه(79/196)
عاجل: أين أجد كتاب (مباحث فى علم المواريث) للشيخ مصطفى مسلم داخل مصر؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:43 ص]ـ
مباحث في علم المواريث للدكتور مصطفى مسلم.
دار المنارة للنشر والتوزيع جدة 1412هـ 1992 م.
=====================================
هل هناك طبعات آخرى متوفرة من الكتاب غير هذه الطبعة؟
أين أستطيع الحصول على الكتاب (داخل مصر)؟
هل عثر أحد على نسخة من الكتاب سواء بصيغة word أو pdf على الشبكة؟
جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
هل من معين؟
ـ[ابو عبد الله سيد احمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
السلام عليكم انا ايضا بحاجة الى الكتاب فقد اوصانا به شيخنا علاء عامر فى الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهو كتاب شيخه مصطفى مسلم فهل من معين
ـ[محمود الشافعي المصري]ــــــــ[06 - 10 - 10, 03:01 م]ـ
اشتريه منذ ثلاث سنوات من مكتبة الفتح الإسلامي بمصطفى كامل بالإسكندرية وهي بجوار مسجد الفتح الإسلامي الذي يدرس فيه الشيخ محمد إسماعيل(79/197)
خصائص الاتباع واهميته في حياة المسلمين
ـ[أبو يونس]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احبتي واخوتي في الله بارك الله فيكم جميعا
الحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبد الله واله وصحبه ومن والاه.
ثم أما بعد:
أخوكم ابو يونس من ليبيا باحث في الدراسات العليا من فترة لا بأس بها وقد حملت هما من قبل بداية اختيار موضوع البحث وهذا الهم هو هم اتباع الكتاب والسنة الذي ينبغي ان يحمله كل مسلم فبالنظر الى المجتمع اذا استثنينا شباب الصحوة نرى الضياع والبعد عن تعاليم الكتاب والسنة الصحيحة، نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات، وهذا ما حملني على ان اهتم بموضوع الاتباع لعلي اخدم به اخوتي وابناء مجتمعي ولعله يكون في ميزان حسناتي، فكان موضوعي يتعلق بالاتباع بانواعه والتقليد والاثار المترتبة على كل منهما، ولكن عندما خضت في الموضوع بدأت تواجهني المشاكل في قلت المصادر وخاصة المتعلقة بعنصر الاتباع فلم أجد فيه موضوعا متكاملا دقيقا بمعنى الكلمة، وحتى لا اكون جاحدا اقول إلّاّ مصدرا واحدا وجدته على صفحات شبكة الانترنت نشرته مجلة البيان بالرياض، هذا الكتاب بعنوان الاتباع واثره في بيان القرآن للاستاذ محمد بن مصطفى السيد، وهذا الكتاب بالطريقة التي وجدته عليه ايضا لم يفي بالغرض كاملا وهنا اضع ملاحظاتي بين ايديكم لمن كان يرجو ثواب الاخرة واكون له شاكرا معترفا له بالجميل، وملاحظاتي هي:
هذا الكتاب نشر على صفحات pdf وليس على الوورد وكان هذا عائقا كبيرا للاستفادة منه وبحثت عن الكتاب في المعارض والمكتبات فلم اجده، رغم توصيتي حتى للمعتمرين الى بيت الله، فطلبي ورجائي لاصحاب الفضل من الذين يستطيعون مساعدتي بتزويدي بنسخة على الوورد ان كان في الامكان.
الملاحظة الثانية، هذا الكتاب المنشور على pdf ناقصا في مطلب الاتباع في الاصطلاح، وهو مطلب مهم لما يدور عليه الخلاف بين الاصوليين حول التعريف.
فطلبي ورجائي هو المساعدة لمن يستطيع مساعدتي واجره على الله.(79/198)
سؤال عن كتاب أصول الفقه عند ابن دقيق العيد من خلال كتابيه إحكام الأحكام وشرح الإلمام
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:01 ص]ـ
قرأت في موقع دار البحوث بدبي أن من إصداراتهم كتاب: أصول الفقه عند ابن دقيق العيد من خلال كتابيه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام وشرح الإلمام للأستاذ عمر محمد سيد عبد العزيز. فأرجو ممن لديه معلومة عن كيفية الحصول على الكتاب أن يفيدني لحاجتي إليه، ومن رآه في معرض الشارقة فلعله يذكر ذلك.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:49 م]ـ
خبر رائع جدا
يبقى النظر في طريقة تناوله للمسائل الأصولية
والسؤال الآخر: هل تناولت هذه الدراسة الأجزاء التي ما زالت محبوسة في جامعة الإمام.
ننتظر الجواب من الإخوة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:58 م]ـ
أخبار الإصدارات: إصدارات جديدة
يسر دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث بدبي أن تزف إلى السادة الأكاديميين والباحثين والمختصين بشرى الانتهاء من الأعمال العلمية الآتية، والتي سوف تصدر قريباً بإذن الله تعالى، وهي كما يأتي:
1 - أبو الحسن اللخمي وجهوده في تطوير الاتجاه النقدي في المذهب المالكي بالغرب الإسلامي
للدكتور محمد المصلح
2 - اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن (دراسة ونقد)
للدكتورة إيمان حسين السيد
3 - قاعدة الجبر وتطبيقاتها في فقه العبادات
للدكتورة هالة محمد حسين جستنية
4 - الشعر القرشي في القرون الثلاثة الأولى (دراسة وجمع)
للدكتور مختار الغوث
5 - أصول الفقه عند ابن دقيق العيد من خلال كتابيه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام وشرح الإلمام
للأستاذ عمر محمد سيد عبدالعزيز
6 - لباب اللباب في بيان ما تضمنته أبواب الكتاب من الأركان والشروط والموانع والأسباب
للإمام القاضي أبو عبدالله محمد بن راشد البكري القفصي
دراسة وتحقيق الأستاذ محمد المدنيني والأستاذ الحبيب بن طاهر
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:59 م]ـ
http://www.irh.ae/
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
لا أعرف كيف أرفق صورة الغلاف من الموقع السابق، من شغفي بالكتاب أتمنى من ينزله لنا في هذه الصفحة حتى ننعم النظر فيه بكرة وعشيا.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:04 م]ـ
أصول الفقه عند ابن دقيق العيد من خلال كتابيه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام وشرح الإلمام
للأستاذ عمر محمد سيد عبدالعزيز
هل طبع أم لا؟ وأين؟
وهل هو رسالة جامعية؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 03:10 م]ـ
لا أدري وقد ذكروا في الرابط المشار إليه قريبا أنه سوف يصدر قريبا، والظاهر أنه صدر أو على وشك الصدور
ونستحث الإخوة في الإمارت على إفادتنا عن الكتاب جملة وتفصيلا
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:23 م]ـ
لا أدري وقد ذكروا في الرابط المشار إليه قريبا أنه سوف يصدر قريبا، والظاهر أنه صدر أو على وشك الصدور
ونستحث الإخوة في الإمارت على إفادتنا عن الكتاب جملة وتفصيلا
إن شاء الله يوم الأحد سآتيكم بالخبر الأكيد حول الكتاب
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:33 ص]ـ
إن شاء الله يوم الأحد سآتيكم بالخبر الأكيد حول الكتاب
جزاك الله خيرا وكثر الله من أمثالك
ولا تنس أخي أن تسأل عن توزيع الكتاب أو عن وكيلهم في السعودية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:37 ص]ـ
آراء ابن دقيق العيد الأصولية في إحكام الإحكام
رسالة ماجستير
خالد محمد العروسي
جامعة أم القرى
1411 - 1412 هـ
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:08 م]ـ
وقد قدمت رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية متعلقة بآرائه الاصولية
للشرقاوي المغربي
وهو بحث ذو مسلك وعر وشاق
ـ[أبو البراء الأزدي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:44 م]ـ
الكتاب المذكور (أصول الفقه عند ابن دقيق العيد) تمت طباعته، وهو موجود متوفر في دائرة الشؤون الإسلامية بدبي ..
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[01 - 01 - 08, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو سالم المصري]ــــــــ[31 - 01 - 08, 08:17 م]ـ
إضغط هنا ( http://omarabdelaziz.com)
وشكرا
سلام
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:09 م]ـ
شكراً لك.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:47 م]ـ
http://omarabdelaziz.com/vb/showthread.php?t=6
وهذا ما في الرابط بقلم المؤلف:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/199)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصول الفقه
عند ابن دقيق العيد
من خلال كتابيه:
”إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام“”وشرح الإلمام“
تأليف
عمر محمد سيد عبد العزيز
باحث بدار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث
_______________________________
قالوا في ابن دقيق العيد
* قال عنه الإمام الزركشي: ”وبه ختم التحقيق في هذا الفن“
البحر المحيط 1/ 8
وقال فيه الإمام ابن القوبع من قصيدة:
صَبَا للعلم صًّبا في صباه
فأعْلِ بهمة الصب الصبِيِّ
وأتقن والشباب له لباس
أدلة مالك والشافعيِّ
طبقات الشافعية لابن السبكي: 9/ 210
وقال هو عن علم أصول الفقه:
”أصول الفقه هو الذي يقضي ولا يقضى عليه“
من مقدمة شرح الإلمام
______________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذى أكرم الإنسان بكرامتين، كرامة الفطرة النقية، وكرامة جعله سيدًا في هذا الكون، والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين، ومنبع الرحمة التيجعلها الله مدداًللعباد في الأرضين، والذيادخر دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة، محمد رسول الله، عليه أفضل الصلاة والتسليم.
أما بعد:
فإن علم أصول الفقه يعد من أشرف العلوم وأعلاها، إذ إنه العلم الذييتوصل به إلى معرفة أحكام الله تعالى التيفرضها على عباده، وليس من طريق يوصل إلى هذه الأحكام سوى هذا الطريق، فهو الذيتتفرع وتتشابك من شجرته الأحكام، من غير أن تؤثر هذه الأحكام فيقواعده الثابتة، وأصوله الراسخة، وهو ما عبر عنه ابن دقيق العيد بأجلى عبارة فقال: ”أصول الفقه هو الذييقضيولا يقضى عليه“
”وهو العلم الذيازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأى والشرع، فأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبنيعلى محض التقليد الذيلا يشهد له العقل بالتأييد والتسديد“ولما كان الإمام ابن دقيق العيد من أجل علماء الأصول وأعلاهم كعباًحتى قال عنه الزركشي في كتابه البحر المحيط: ”وبه ختم التحقيق فيهذا الفن“ فقد توجهت همتيلدراسة آراء هذا العالم المجدد الأصولية، وتدوينها مبوبة ومرتبة بنفس الترتيب والتبويب السائد فيكتب الأصول.
والذي ضاعف من همتي وتوجهي إلى دراسة القواعد الأصولية عند هذا العالم الجليل أنه برغم أثره البين في التحقيق والتدقيق لقواعد هذا العلم ومسائله -كما سيتبين ذلك في ثنايا هذه الرسالة- لا يوجد له كتاب واحد في علم الأصول بين أيدينا مخصص لمباحثه ومرتب على أبوابه كما هو شأن جل علماء الأصول، ذلك أن كتبه الأصولية القليلة والتي تخصصت فيهذا الفن قد فقدت، ولم يبق منها إلا الاسم، فقد عرف عنه أنه شرح قطعة من مختصر ابن الحاجب فيالأصول، لم تصل إلينا، وليس لها من ذكر فيعالم المخطوطات، وله شرح على كتاب ”العنوان“ للمطرزي، وليس له من ذكر هو الآخر في عالم المخطوطات.
ومن هنا فلم يكن أماميإلا اللجوء -لاستقصاء آرائه الأصولية-إلى كتبه التيألفها في الشروح الحديثية، والتيدون فيها آراءه الأصولية أثناء شرحه على الحديث، وضمن استنباطاته واجتهاداته التي بثها فيطوايا شروحه.
وهنا تكمن صعوبة المهمة التيألقيت على كاهلي، إذ إن الصياغة اللغوية للقواعد الأصولية أثناء الشروح الحديثية تختلف عن الصياغة اللغوية للقواعد فيكتاب أصوليمؤلف من أجل تقرير قواعد هذا الفن، ومرتب على أبوابه ومسائله، ويعود ذلك إلى أن المستنبط عند استنباطاته وتعامله مع النص تكون القواعد الأصولية كلها حاضرة فيخلفيته الذهنية، فيستحضر ما يريد منها ويدع، بحسب حاجته الآنية التى تفيد فيالاستنباط من النص الذيبين يديه، ومن المؤكد أن اللغة المنبثقة عن هذه الحالة الخاصة النشطة الانفعالية تختلف اختلافاًكبيراًعن لغة من يقرر مسألة أصولية في بابها وفيمظانها بعيداًعن تفعيلها وإعمالها فيالنص.
لقد كانت هذه الحال الخاصة سبباً في أن نجد ابن دقيق العيد في كثير من المواضع الاستنباطية يذكر في نفَس واحد عدة قواعد أصولية، كل منها ينتمي إلى باب مستقل من أبواب الأصول، ذلك أن حوافزه الاستنباطية التي تدفعه إلى استحضار ما يؤكد منحاه الاجتهادي قد جعلته يُجيش كل مايستطيع من قواعد لأجل هذا الغرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/200)
ولأضرب لذلك مثالاًتعرضت له أثناء هذه الدراسة، ففيكتاب القياس عندما رصدت كلامه فيالحالات التي لا يتأتى فيها القياس، وتعرضت لحكم تطهير الماء من ولوغ الكلب فيه، وجدته يقرر ضعف مذهب من يقيس الصابون والأشنان والغسلة الثامنة على التراب، فيجعلها تقوم مقامه فيالتطهير من ولوغ الكلب، ويقرر بناء على ذلك تعيُّن التراب لهذا التطهير، ولكي يؤيد مذهبه هذا فيامتناع القياس يذكر ثلاث قواعد فينفس واحد من شأنها أن تذهب بمذهب المعارض أدراج الرياح، فهو يقرر ”أن النص إذا ورد بشيء معين، واحتمل معنى يختص بذلك الشيء، لم يجز إلغاء النص واطراح خصوص المعين فيه“ فورود التراب لم يأت إلا لمعنى اختصاصي يناسب ولوغ الكلب، وليس لمجرد التطهير حيث إن الماء يشارك التراب فيهذه الخاصية، وهذه هيالقاعدة الأولى.
وهو يقرر ”أن هذه المعاني المستنبطة (أي كون التراب للتطهير) إذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة فليست بذلك الأمر القوي فإذا وقعت فيها الاحتمالات فالصواب اتباع النص“ وهذا شيء مقرر في مسلك المناسبة من مسالك العلة، وهذه هيالقاعدة الثانية.
وهو يقرر ”أن المعنى المستنبط إذا عاد على النص بالإبطال والتخصيص فمردود عند جميع الأصوليين“، وهذه هيالقاعدة الثالثة.
ولأضرب مثالاً ثانياً مما تعرضت له في هذه الدراسة، وذلك عند تعرضه للمسألة السابقة، وهي التي تتعلق بالتطهير من ولوغ الكلب، حيث يذكر ما يمكن أن يجاب به على من يقول بأن علة غسل الإناء من ولوغ الكلب تنجيس الفم أو اللعاب باستعمال النجاسة غالباً لا عين الفم واللعاب، فيقول: ”وقد يعترض على هذا بأن يقال لو كانت العلة تنجيس الفم أو اللعاب ... لزم أحد أمرين، وهما إما وقوع التخصيص في العموم، أو ثبوت الحكم بدون علته، لأنا إذا فرضنا تطهير فم الكلب بماء كثير أو بأي وجه كان ثم ولغ في الإناء، فإما أن يثبت وجوب غسله أو لا، فإن لم يثبت وجب تخصيص العموم، وإن ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته، وكلاهما على
خلاف الأصل“، فهو هاهنا يذكر قاعدتين الأولى منهما تنتميإلى أبواب العام والخاص، والثانية تنتميإلى أبواب القياس.
ولنفس هذا السبب الذي يؤدي إلى تدافع وتدفق القواعد الأصولية عند ابن دقيق العيد، وهو طبيعة العمل الاجتهادي الاستنباطي؛ نجد ابن دقيق العيد في منحىً آخر يختصر باباً كاملاً في تقرير واحد، وهذا يتبين أيضاً في نفس المسألة التي تحدثت عنها آنفاً، والتي تتعلق بتقريره الذي يقول: ”إن المعاني المستنبطة إذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة فليست بذلك الأمر القوي، فإذا وقعت فيها الاحتمالات فالصواب فيها اتباع النص“، ففي هذا التقرير عدة مسائل تستوفي المباحث التي تتعلق بمسلك المناسبة من مسالك العلة، فهو يفيدنا من خلال هذا التقرير المكثف أن الأخذ بالمناسبة بمجرد الإبداء، ومن غير دليل يدل عليها من نص أو إجماع، مسلك فيه ما يشوبه، ويجعله ليس سالمًا من الاعتراض عليه، وهو بذلك يجعلنا نلتفت إلى الخلاف الواقع بين الأصوليين في إفادة المناسبة للعلية بمجرد إبداء المناسبة بين الحكم والوصف، أو توقف ذلك على استحضار نص أو إجماع على هذه المناسبة، وهذا هو ما يعبر عنه بقوله: ”إن المعانيالمستنبطة إذا لم يكن فيها سوى مجرد المناسبة فليست بذلك الأمر القوي“. وليرجع إلى هذا الخلاف فيموضوعه فيمباحث القياس.
ثم إن من وافق على هذا المسلك يشترط شروطًا فيالمناسبة لكيتصلح لتعديل الحكم بها، وهذه الشروط ينبغيألا تتطرق إليها الاحتمالات التيتقلل من خلوصها للتعليل بها، فإذا تبين وتحقق للمجتهد قصور المناسبة عن التعليل بها بالإضافة إلى الخلاف الواقع فيالأخذ بها بمجرد الإبداء ”فالصواب اتباع النص“.
إن هذه الدقة في العرض، وحدَّة الذهن في استحضار القواعد كانت من أهم صعوبات هذا البحث، لأنه يلزم من ذلك إجراء عملية استنباط أخرى من كلام ابن دقيق العيد نفسه لتحليل عبارته واستخراج القواعد والمسائل منها، ثم إسكانها بعد ذلك في مظانها من مباحث أصول الفقه ومسائله المتفرعة المتشابكة، ثم إجراء مقارنة بين آرائه واختياراته الأصولية وآراء غيره من الأصوليين، والخلوص بعد ذلك إلى الآراء التي اتفق فيها مع الجمهور وهي بطبيعة الأمر الأكثر، والآراء التي خالف فيها الجمهور من الأصوليين وهي قليلة جدًا، ويتبين أثره فيهذا العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/201)
من خلال تحقيقاته وتدقيقاته وتقاريره التييضيفها إلى كلام الأسبقين من علماء هذا الفن، والتياعتمد عليها كثير ممن أتوا بعده من علماء الأصول، والتيأوصلته إلى الدرجة التى قال عنه فيها صاحب البحر المحيط: ”وبه ختم التحقيق فيهذا الفن“.
وقد بدأت بذكر من سبقوه من علماء الأصول ممن استفاد هو من مباحثهم، ثم أثنّيبرأيه هو، ثم آتيبعد ذلك بآراء من أتى بعده ممن اعتمدوا على تحقيقاته وتقاريره فيهذا الفن، فإن علم أصول الفقه أشبه بالحلقات المتسلسلة والتييأخذ بعضها بحجز بعض.
وهناك آراء يكاد يجمع عليها الأصوليون بعد تحقيق وبحث، وكان لابن دقيق العيد فيها فضل تقريب هذه الآراء بعضها من بعض بفضل من الله عليه ومنة، أوصلته إلى درجة من الاجتهاد جعلت كثيراًمن الفقهاء والأصوليين ينصون على أنه مجدد المائة السابعة.
وقد رتبت هذه المسائل حسب أبواب ومباحث كتب الأصول المعهودة، وكأننيصنعت له كتابًا في علم الأصول يظهر علو شأنه فيه، ويعوضنا عن نقص كبير فيالمكتبة الأصولية جراء فقدنا لكل ما كتبه فيهذا الفن.
والذي يضاعف من أهمية هذا البحث الذي يجمع آراء ابن دقيق العيد الأصولية أنها جاءت من خلال شروحه الحديثية، وتعرضه أثناء ذلك للفروع الفقهية المستنبطة من الأحاديث التيرتبها على أبواب الفقه المعهودة، فجاءت الآراء الأصولية متشابكة مع الفروع الفقهية، وجاءت الفروع الفقهية كنماذج تطبيقية لهذه القواعد، فأشبه البحث بسبب ذلك الكتب المؤلفة فيتخريج الفروع على الأصول، وهيكتب قليلة فيالمكتبة الإسلامية، ولبى البحث بذلك الحاجة إلى توضيح القواعد الأصولية والكشف عنها بنماذج تطبيقية للفروع، وهو ما ترجَّى كثير من الباحثين أن يكون عليه الحال فيكتب الأصول.
خطوات البحث:
1 - إجراء عملية مسح شاملة لكتاب ”إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام“ ومخطوطة ”شرح الإلمام“ لاستخراج المسائل الأصولية من خلال شروحه واستنباطاته من الأحاديث النبوية فيهذين الكتابين، واستفدت فيهذا الشأن كثيرًا مما نقله الزركشيفيكتابه البحر المحيط عن ابن دقيق العيد مما ورد فيهذين الكتابين.
2 - تسكين كل مسألة أو قاعدة فيمظانها من مباحث علم الأصول.
3 - إجراء عملية مقارنة بين آراء ابن دقيق العيد وآراء غيره من الأصوليين، وبيان موقع رأيه بين هذه الآراء.
4 - إظهار تحقيقاته وتقاريره وتقييداته التيأضافها على آراء من سبقه من علماء الأصول والتيأتحف بها هذا العلم.
ومثَّل هذا القسم الذييُعد لب الرسالة الباب الثانيمن الرسالة، وجعلته تحت عنوان: ”أصول الفقه عند ابن دقيق العيد“.
5 - قمت بدراسة ما يتعلق بابن دقيق العيد من جهة العصر الذيعاش فيه، وحياته العلمية والعملية، ثم ثنيت بالتعريف بعلم أصول الفقه وفائدته، والتعريف بالكتابين موضع الدراسة.
ومثَّل هذا القسم التمهيديالباب الأول من الرسالة، وجعلته تحت عنوان: ”فيالتعريف بابن دقيق العيد وبعلم أصول الفقه وبالكتابين موضع الدراسة“.
6 - ثم قمت من بعد ذلك بعمل الحواشى اللازمة لهذه الدراسة من تخريج للآيات القرآنية وللأحاديث النبوية ومواضع الصفحات لما اقتبسته من المراجع الأصولية التياعتمدت عليها وغيرها من المراجع الأخرى، والترجمة للشخصيات الأصولية وإضافة بعض التعليقات التيتفيد فيإيضاح شىء غامض أو مغلق فينص الرسالة.
مصادر البحث:
1 - ”إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام“
طبعة مصورة عن طبعة المطبعة المنيرية، وصدرت عن دار الكتب العلمية- بيروت، بدون تاريخ.
2 - مخطوطة ”شرح الإلمام“
وهيمخطوطة بدار الكتب المصرية فيمجموعة حديث ق 33، وعدد أوراقها 347 ورقة من القطع الكبير.
3 - ”البحر المحيط“ للزركشي
طبعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت -الطبعة الثانية 1413 هـ-1992م.
وهذا البحث يتكون من الأبواب التالية:
الباب الأول: ويتناول عصر الإمام ابن دقيق العيد
والتعريف بعلم أصول الفقه والكتابين موضع الدراسة.
ويحتويعلى خمسة فصول:
الفصل الأول: بيئة ابن دقيق العيد.
الفصل الثاني: فيالتعريف به.
الفصل الثالث: فيحياته العلمية والعملية.
الفصل الرابع: مصنفاته وآثاره العلمية.
الفصل الخامس: فيالتعريف بأصول الفقه والكتابين موضع الدراسة.
الباب الثاني: ويتناول أصول الفقه عند ابن دقيق العيد، ويحتويعلى سبعة فصول:
الفصل الأول: الحكم الشرعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/202)
الفصل الثاني: فيطرق دلالة النص على المعانيوالأحكام،”دلالات الألفاظ“.
الفصل الثالث: الدلالات غير اللفظية.
الفصل الرابع: القياس عند ابن دقيق العيد.
الفصل الخامس: النسخ عند ابن دقيق العيد.
الفصل السادس: الاجتهاد عند ابن دقيق العيد.
الفصل السابع: التعارض والترجيح.
ثم أختم بنتائج البحث.
ولا يسعني في هذا المقام إلا أن أتوجه بالشكر إلى أستاذي الجليل الأستاذ الدكتور صلاح شلبي، أستاذ الدراسات الإسلامية بكلية البنات جامعة عين شمس، والذي تفضل مشكورًا بالإشراف على هذه الرسالة، وكان له فضل كبير في بعث الهمة فيَّ لإتمام هذه الرسالة على هذا النحو الأكمل،
وفيتعاهديبالنصائح والإرشادات والمراجعات العلمية السديدة، وأتوجه بالشكر إلى الدكتور عبد العزيز عزام أستاذ الفقه وأصوله بكلية الشريعة جامعة الأزهر، والذيقبل هذه الرسالة كمشرف كذلك، وأتوجه بالشكر إلى كل من مدّإليَّ يد المساعدة لإتمام هذا العمل.
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به كل من يطلع عليه، وأن يغفر لي ما فيه من تقصير، إنه نعم المولى ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
______________________________________
الخاتمة
يتبين من هذه الرحلة العلمية مع القواعد الأصولية عند ابن دقيق العيد مدى المكانة التي يتبوؤها ابن دقيق العيد في هذا العلم، وأنه بحق خاتمة المحققين في هذا الفن كما ذكر الإمام الزركشي.
ومما ساعد ابن دقيق العيد على ذلك أنه جاء في النصف الثانيمن القرن السابع الهجري، وهو القرن الذيتم فيه الانتهاء من تحقيق مباحث هذا العلم، وإعطائه صورته النهائية التي استمر عليها قروناًفيما بعد، تلك المباحث التي ظلت تتطور منذ بدأ الشافعي التصنيف في هذا العلم بوضعه كتابه ”الرسالة“ - والذييعد أول مصنف في علم الأصول - إلى أن جاء عصر ابن دقيق العيد، والذيشهد نهضة لا مثيل لها في تحقيق مباحث هذا العلم، ومثَّل ذروة هذه النهضة الإمام ابن دقيق العيد.
وإن من يتأمل في هذه التحقيقات والتدقيقات والتقريرات التي أضافها ابن دقيق العيد إلى مباحث من سبقه في هذا العلم ليدرك بحق مدى أثر ابن دقيق العيد في هذا الفن، والخدمة التي أسداها إليه.
ويؤكد ذلك اعتماد علماء الأصول من بعده على هذه التقارير إلى درجة تجعلهم يذكرونها في كتبهم كما هيبنفس الكلمات والعبارات التي صدرت عن ابن دقيق العيد، فلا يحتاجون إلى مزيد إيضاح أو تفصيل أو إضافة إليها، ويرونها كافية في تحقيق المراد، وممن اعتمد كثيرًا على ابن دقيق العيد الزركشي في كتابه ”البحر المحيط“، ويتلوه في ذلك ابن السبكي في كتابه ”الإبهاج في شرح المنهاج“، وقد ذكرت نماذج من تلك المتابعة العلمية في ثنايا البحث.
بالإضافة إلى ذلك فإن هناك آراء يختلف فيها الأصوليون رغم كثرة البحث والتحقيق، وكان لابن دقيق العيد فيها فضل تقريب هذه الآراء بعضها من بعض؛ مما جعله بحق خاتمة المحققين في هذا الفن، ومجددًا لهذا العلم.
أما بالنسبة لآرائه الأصولية واختياراته فقد جاءت في أغلبها متفقة مع جمهور الأصوليين، ولم يخالفهم إلا في النذر اليسير، وهذه صفة أئمة هذا الشأن، يبنون على كلام من سبقوهم ويضيفون إليه إن كان ثمة ما يحتاج إلى إضافة، أو إلى مزيد تفصيل وبيان، ثم إنهم ينفردون بعد ذلك ببعض الآراء التي تبين مكانتهم العلمية، ووصولهم إلى درجة من الاجتهاد في هذا الفن.
ثم يتبين أيضاًمن هذه الرسالة مدى مكانة ابن دقيق العيد في الاستنباط من النصوص بواسطة هذه القواعد الأصولية، وإدخال هذه القواعد في مرحلة التطبيق الفعلي، بحيث تؤديمهمتها في استخراج الأحكام الفقهية من النصوص سواء كانت قرآناًأو سنةً.
وقد غطت المسائل الأصولية التي عالجها ابن دقيق العيد في هذه الرسالة معظم مباحث هذا العلم , فشكلت بمجموعها ما يشبه كتاباً أصولياً متكاملاً لابن دقيق العيد في هذا الفن , وذلك في الوقت الذي لا يوجد له في المكتبة الأصولية سواء في عالم المطبوعات، أو عالم المخطوطات كتاب أصولي واحد.
__________________________________________________ _____
ويمكنك أن ترى الفهرس عن طريق الصفحة الرئيسية للموقع
ثم بالضغط على زر المؤلفات
ثم فهرس الكتاب
__________________________________________________ _____
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/203)
أرجو أن ينال الكتاب إعجابكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:50 م]ـ
http://www.omarabdelaziz.com/book5.html
فهرس المحتويات
الموضوع رقم الصفحة
الافتتاحية 7
المقدمة 9
الباب الأول: عصر الإمام ابن دقيق العيد، والتعريف بعلم أصول الفقه والكتابين موضع الدراسة
21
الفصل الأول: بيئة ابن دقيق العيد
23
المبحث الأول: الحالة السياسية 25
أولاً - الدولة الأيوبية
25
ثانياً - دولة المماليك
27
المبحث الثاني: الفئات الاجتماعية في عصره
35
أولاً - السلاطين
35
ثانياً - العلماء والقضاة
36
ثالثاً - التجار
37
رابعاً - العمال والصناع والسوقة والسقاؤون والمكارون وغيرهم
37
المبحث الثالث: الحالة الاقتصادية
39
المبحث الرابع: الحالة العلمية
41
الحركة العلمية في هذا العصر
41
أشهر المدارس الموجودة في مصر ذلك العصر
46
الفصل الثاني: فى التعريف به
49
المبحث الأول:
51
(أ) اسمه وكنيته ولقبه
51
(ب) ولادته وأسرته
54
(ج) نشأته
56
المبحث الثاني:
59
(أ) صفاته وأخلاقه
59
(ب) مذهبه
62
(جـ) اجتهاده
64
(د) ابن دقيق العيد على رأس المئة السابعة
66
(هـ) وفاته
68
الفصل الثالث: في حياته العلمية والعملية
71
المبحث الأول: طلبه للعلم ورحلته في سبيله
73
المبحث الثاني: شيوخ ابن دقيق وتلاميذه
77
المبحث الثالث: تمكنه في العلم وقدرته على الاستنباط
101
المبحث الرابع: في المناصب التي أسندت إليه
107
أ- تدريسه
107
ب - توليه القضاء
109
المبحث الخامس: مواقفه العملية
113
(أ) ورعه ومحاسبة نفسه وتشدده
113
(ب) صلابته في الحق وبعض مواقفه
114
(ج) موقفه من الصوفية
118
الفصل الرابع: مصنفاته وآثاره العلمية
123
(أ) الحديث الشريف وعلومه
125
(ب) العقائد
128
(ج) الفقه
128
(د) أصول الفقه
130
(هـ) كتب منوعة 132
الفصل الخامس: في التعريف بأصول الفقه والكتابين موضع الدراسة
133
المبحث الأول: في التعريف بأصول الفقه وغايته
135
المبحث الثاني: نشأته
143
المبحث الثالث: في طرائق التأليف فيه، وطريقة ابن دقيق العيد
155
المبحث الرابع
159
أولا: التعريف بكتاب ”إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام“ 159
أقوال العلماء في الكتاب:
162
طبعاته:
163
ثانياً: التعريف بكتاب ”شرح الإلمام“ 163
الباب الثاني: أصول الفقه عند ابن دقيق العيد
173
الفصل الأول: الحكم الشرعي
175
تعريف الحكم
177
أقسام الحكم
178
أقسام الحكم التكليفى
178
الأصل في الأحكام الخمسة
180
فرض الكفاية
183
سنة الكفاية
186
مراتب السنن
187
الحكم الوضعى
189
المحكوم به
191
المسألة الأولى: في تكليف الكافر بالفروع
191
المسألة الثانية: في إجزاء الإتيان بالمأمور به على وجهه
194
الفصل الثاني: في طرق دلالة النص على المعاني والأحكام (دلالات الألفاظ)
197
أولاً: دلالات الألفاظ من حيث تنوع كيفياتها
201
الوضع اللغوي ودلالة الحقيقة والمجاز
201
المسألة الأولى: الأصل في الكلام الحقيقة
202
المسألة الثانية: تعذر الحقيقة وتعدد وجوه المجاز
204
المسألة الثالثة: استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه
206
المشترك
208
تعريف المشترك
208
كيف يفهم المشترك في نصوص الشريعة
209
مسألة: التعارض بين حمل اللفظ على أن يكون مشتركاً أو مجازاً
212
المنطوق والمفهوم وقواعد الدلالة في كل منهما
216
تعريف كل من المنطوق والمفهوم
216
تقسيمات المنطوق
216
تقسيمات المفهوم
217
مفهوم اللقب
220
خلاف العلماء في حجية مفهوم المخالفة 223
ثانياً: دلالات الألفاظ من حيث درجات الوضوح والخفاء فيها
231
تأويل الظاهر
234
حكم الظاهر
234
شرط التأويل
235
بيان المجمل بالفعل
236
نصوص قد توهم الإجمال ولا إجمال فيها
238
ثالثا: دلالات الألفاظ من حيث انقسامها إلى خبر وإنشاء
243
النصوص الخبرية
243
النصوص الإنشائية
243
التحقيق في مدلول صيغة الأمر
244
التحقيق في استعمال صيغة الإخبار بمعنى الأمر
254
التحقيق في قول الصحابى أَمَرَنا رسول الله %
256
التحقيق في مدلول صيغة الأمر هل يتأثر بما كان قبله من إباحة أو تحريم.
263
التحقيق في أن الأمر هل يسري إلى القضاء أم لا بد من أمر جديد
268
التحقيق في الأمر بالصفة
270
ثانياً: النهي
271
مقتضى النهي 272
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/204)
هل النهي عن الشيء أمر بأحد أضداده
273
النهي عن متعدد
274
رابعاً: دلالات الألفاظ من حيث درجة الشمول ونوعه فيها
277
المطلق 281
تعريفه 281
تقييد المطلق 282
العام 291
ألفاظ العموم 292
تحقيق في عموم المقتضَى هل يعم أم لا؟ 311
ما هو المقتضَى؟ 311
تحقيق في عموم المفهوم
317
حالات ينزل فيها اللفظ منزلة العموم 322
الحالة الأولى: خطاب المواجهة (المشافهة)
322
الحالة الثانية: ترك الاستفصال في قضايا الأحوال مع قيام الاحتمال
325
استشكالان واردان على هذه القاعدة
329
تخصيص العام
333
التخصيص
333
تخصيص بعض أفراد العموم بالذكر
334
تقسيم العام المخصص
335
تخصيص القياس لعموم الكتاب أو السنة
338
تخصيص العموم بالمفهوم
343
التخصيص بالسياق أو القرائن
345
في العام الوارد على سبب خاص
347
خامساً: أحرف المعاني
357
الحرف وأهميته في تكوين معنى الجملة 357
مدى أهمية دراسة معاني الحروف في أصول الفقه 358
إنما 359
الفاء 364
الواو 366
مع 369
إلى 371
الفصل الثالث: الدلالات غير اللفظية 375
دلالة الاقتران أو القران 378
في دلالة أفعال رسول الله %
383
دلالة الترك
391
دلالة التقرير أو السكوت 398
دلالة عمل أهل المدينة
403
دلالة رؤيا النبي %
408
الفصل الرابع: القياس عند ابن دقيق العيد
411
حجية القياس
413
شروط القياس 415
مسالك العلة 425
المناسب المعتبر 427
المناسب المرسل 432
تتمة تتعلق بمصالح العباد
436
حالات لا يتأتى فيها القياس
438
الفصل الخامس: النسخ عند ابن دقيق العيد 447
النسخ 449
معناه لغة وشرعاً
449
نسخ القرآن والسنة المتواترة بالآحاد
453
نسخ السنة بالقرآن، والقرآن بالسنة
457
الفصل السادس: الاجتهاد عند ابن دقيق العيد
461
حد الاجتهاد
463
القدر الذي يحتاج إليه المجتهد من الكتاب والسنة
463
هل يشترط في المجتهد أن يكون عالماً بكل مسألة ترد عليه؟
466
تجزؤ الاجتهاد
469
هل يجوز خلو العصر من المجتهد؟
470
حكم النبي % بالاجتهاد
473
الاجتهاد في زمن رسول الله %
477
الفصل السابع: التعارض والترجيح
481
ما هو الترجيح؟
483
وجوه التعارض
485
الخاتمة
497
ملخص الكتاب
499
قائمة المراجع
501
فهرس المحتويات
517
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[31 - 01 - 08, 10:52 م]ـ
أعتذر عن الخلل الحاصل في التنسيق(79/205)
كتاب (حكم تارك الصلاة) للشيخ محمد الصالح العثيمين
ـ[عبد الله بهاء]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم كتاب (حكم تارك الصلاة) للشيخ محمد الصالح العثيمين
الكتاب بصيغة doc
حمل الكتاب من هنا ( http://www.saaid.net/book/3/686.zip)
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 09:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب عبد الله.
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
و نفع الله بالكتاب و رحم مؤلفه.(79/206)
كتاب (الإبداع العلمي) جديد عالم الفوائد
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[06 - 12 - 07, 04:16 م]ـ
صدر عن دار عالم الفوائد للنشر والتويع كتاب (الإبداع العلمي) دراسه تأصيليه تكشف اسس التفوق في مجال العلم ومقوماته ووسائله وتحصيله
تأليف د. أحمد بن علي القرني
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 05:11 م]ـ
باركَ اللهُ فيكم ..
مادَّةٌ رائعةٌ جداً ... أوصي باقتناء الكتاب، والحرصِ عليه ..
أصلُها 3 أشرطة ألقاها عام 1413 هـ.
وقد استفدتُ منها كثيراً .. وهي تتمةٌ لـ (التأصيل العلميّ) له ..
وأخذتُ بعض أفكارِه لمسوَّدة كتبتها بعنوان: (قانون الاستفادة العلميَّة) ـ يسَّر اللهُ إتمامها، وإنزالها ـ ...
بارك اللهُ في الشَّيخ الفاضلِ أحمد القرنيّ .. فهو ـ بارك اللهُ في علمهِ ـ واسعُ الاطّلاع.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 07, 01:01 ص]ـ
أصلُها 3 أشرطة ألقاها عام 1413 هـ.
.
الدروس الصوتية [الابداع العلمي]
هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1252
ويسر الله إتمام عملكم أخي الكريم مهنَّد المعتبي
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:18 م]ـ
ويسر الله إتمام عملكم أخي الكريم مهنَّد المعتبي
آمين، بارك اللهُ فيكم أخي الفاضل / (الرَّايَة) ..
لكن؛ هل الكتاب موجودٌ الآن في الرِّياض؟
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:41 م]ـ
نعم
موجود بالتدمرية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:45 م]ـ
أصلُها 3 أشرطة ألقاها عام 1413 هـ.وقد استفدتُ منها كثيراً .. وهي تتمةٌ لـ (التأصيل العلميّ) له ..
اخ مهند هل التأصيل العلمي للشيخ مضاف ايضا في الكتاب ام انه لم يبيض بعد؟؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:52 م]ـ
كان بعض الإخوة بصدد تفريغ الأشرطة لنفاستها ..
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:54 م]ـ
اخ مهند هل التأصيل العلمي للشيخ مضاف ايضا في الكتاب ام انه لم يبيض بعد؟؟
أخي أبا زارع ..
أنا لم أطلع على الكتاب بعدُ ..
لكنّ الإعلان عن الإبداع العلمي فقط، والتأصيل العلمي مادّة مُستقلَّة ..
ويبدو لي أنّ الكتاب فيه إضافات، وزيادات عمّا في الأشرطة ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 04:56 م]ـ
كان بعض الإخوة بصدد تفريغ الأشرطة لنفاستها ..
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
هي موجودةٌ لديّ، وقد فرّغتها قبل خمس سنوات ..
لكنَّها رأت النور الآن ..
وهي ـ بحقٍّ ـ نفيسةٌ جداً ...
ـ[طالبة علم السلف]ــــــــ[07 - 12 - 07, 05:11 م]ـ
الدروس الصوتية [الابداع العلمي]
هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1252
ظهرت هذه الرسالة عند فتح الرابط:
لا يمكن العثور على الصفحة الرجاء التأكد من العنوان!
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 12 - 07, 06:51 م]ـ
ظهرت هذه الرسالة عند فتح الرابط:
لا يمكن العثور على الصفحة الرجاء التأكد من العنوان!
أختي الكريمة تجدين السلسلة في موقع طريق الإسلام، وقد حاولت نقل الرابط ولكن يظهر عند نقله ( error) ، بإمكانك الدخول على الموقع والبحث عن (الإبداع العلمي) أو في الدروس الصوتية
وفقك الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:33 م]ـ
بفضل الله يا اخي مهند للتو اقتنيت الكتاب ولم اقرأه بعد لكن يظهر من الفهرس ان الكتاب ممتاز
فجزاك الله خيرا انت والأخ دار عالم الفوائد والأخ الرايه
ولكن يبقى ماهي المادة السابقة للدكتور ((التأصيل العلميّ)) وكيف احصل عليها .. ؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:56 م]ـ
بفضل الله يا اخي مهند للتو اقتنيت الكتاب ولم اقرأه بعد لكن يظهر من الفهرس ان الكتاب ممتاز
فجزاك الله خيرا انت والأخ دار عالم الفوائد والأخ الرايه
ولكن يبقى ماهي المادة السابقة للدكتور ((التأصيل العلميّ)) وكيف احصل عليها .. ؟
بارك الله فيك أخي أبا زارعٍ، وقد اقتنيتُ الكتابَ أيضاً ..
ولم أتأمله جيداً .. فإذا كانت الأشرطةُ رائعةً؛ فكيف وقد نُقِّحت؟!
أمَّا التأصيل العلمي .. فإن كان غيرَ موجودٍ في الشبكة؛ فأعلمني؛ لأرسلها لك.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 12:41 ص]ـ
بفضل الله يا اخي مهند للتو اقتنيت الكتاب ولم اقرأه بعد لكن يظهر من الفهرس ان الكتاب ممتاز
أخي أبا زارع،هل وجدت الكتاب في جدة؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 12 - 07, 06:47 ص]ـ
أخي أبا زارع،هل وجدت الكتاب في جدة؟
اي نعم
اشتريته من مكتبة الشنقيطي بجده
ورأيته في مكتبة ابن الجوزي كذلك
وكأني رأيته ايضا في مكتبة المؤيد
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:32 ص]ـ
لطالما انتظرناه مكتوبا بعد أن سمعناه وقرينه (التأصيل العلمي) مسجلا .. وفق الله الشيخ والناشر والدال .. والمنتدين هنا في ملتقى أهل الحديث
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 12 - 07, 03:05 م]ـ
لطالما انتظرناه مكتوبا بعد أن سمعناه وقرينه (التأصيل العلمي) مسجلا .. وفق الله الشيخ والناشر والدال .. والمنتدين هنا في ملتقى أهل الحديث
ياحبذا والله لو أخرجوه في كتاب مستقل كما أخرجوا ((الإبداع العلمي))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(79/207)