أقول: هذا كلام فيه عدة أخطاء، فقد نص العلماء على أنه لا يسافر إلى المدينة بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك شد رحل، وقد قال صلى الله عليه وسلم:" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى " متفق عليه.ولهذا جاء في فتاوى اللجنة الدائمة 11/ 362أنه يحرم شد الرحال إلى زيارة القبور مطلقا، وأنه لا يجوز السفر إلى المدينة لزيارة قبرالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن من كان بالمدينة من أهلها أو ممن قدم إليها لزيارة المسجد النبوي أو لحاجة من تجارة أو طلب علم فيسن له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما الحديث الذي ذكره فهو حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 291 بلفظ: "من جاءني زائرا لا تعمله حاجة إلا زيارتي كان حقا علي أن أكون له شفيعا يوم القيامة"وهو حديث ضعيف جدا، وقال ابن عبدالهادي في الصارم المنكي ص 69: ضعيف الإسناد منكر المتن، لا يصلح الاحتجاج به، ولا الاعتماد على مثله.
وأما قوله بأن الزائر يجعل اللقاء حقيقيا فكلام باطل مخالف للعقل والنقل والواقع.فالزائر لا يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم، شخصيا فهو مدفون في قبره، والحي لا يلتقي بمن في القبور لقاء حقيقيا ولا شخصيا، وإنما يسلم عليهم ويدعو لهم كما ورد في السنة.ولكن الذي ذكره عمرو خالد شيء من خرافات ضلال الصوفية.
وقد ذكر في هذا الفصل كثيرا من الخرافات والأباطيل وما لم يثبت به حديث.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد ص 120: تخيل عندما تلقي السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرد عليك السلام باسمك؛ لأنه يعرفك، فيقول لك: وعليك السلام يافلان.
أقول: لم يثبت في هذا حديث.والذي ثبت قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" رواه أبوداود، وهو حديث حسن كما حكم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حجر، وصححه النووي، وصححه الألباني بشواهده.وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن قول النبي صلى الله عليه وسلم "صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" بعد نهيه عن اتخاذ قبره عيدا يشير به إلىأن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم منه فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيدا.
اقتضاء الصراط المستقيم/323
وجاء في معنى هذا الحديث حديث آخر رواه أوس بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي". فقالوا: يارسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ يعنى: وقد بليت قال:
"إن الله عزوجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم".
رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده، ورواه أبوداود والنسائي وابن ماجه. وهو حديث صحيح.
انظر السلسلة الصحيحة 4/ 32.
والحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع سلام من سلم عليه مباشرة،
وإنما يبلغه ذلك بواسطة الملائكة الموكلين بذلك، والحديث عام لم يفرق بين قريب من قبر وبعيد.
قال الألباني: وقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم في المسجد: "أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم تبلغني" فلم يقل: أسمعها. وإنما تبلغه الملائكة كما في الحديث الآخر: "إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام"
رواه النسائي وأحمد بسند صحيح.سلسلة الأحاديث الضعيفة3/ 285
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء: الأصل أن الأموات عموما لا يسمعون نداء الأحياء من بني آدم ولا دعاءهم كما قال تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور}. ولم يثبت في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم يسمع كل دعاء أو نداء من البشر حتى يكون ذلك خصوصية له. وإنما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يبلغه صلاة وسلام من يصلي ويسلم عليه فقط سواء كان من يصلي عليه عند قبره أو بعيدا عنه كلاهما سواء في ذلك.
فتاوى اللجنة الدائمة 3/ 169 - 170
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/392)
وروى عبدالرزاق في مصنفه برقم 6726بسنده عن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهم أنه رأى قوما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لاتتخذوا قبري عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا، وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم
تبلغني".
وقال سهيل بن أبي سهيل: رآني الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال: هلم إلى العشاء. فقلت: لا أريده. فقال: مالي رأيتك عند القبر؟. فقلت: سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إذا دخلت المسجد فسلم، ثم ذكر الحديث المتقدم ثم قال له: ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. رواه سعيد ابن منصور. (اقتضاء الصراط المستقيم /322)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وفي هذا الحديث أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه ممن يكون بالمدينة أو بالأندلس سواء بسواء. ومن هنا نعلم ضلال بعض الناس حين يذهب أناس إلى المدينة فيقول له: سلم لي على رسول الله صلى الله عليه وسلموكأنه حي يبلغه السلام، وهذا خطأ؛ لأنه إذا قال: سلم لي يقصد أن يوكله في السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه توكيل في طاعة لم يرد التوكيل فيها، وإن أراد أن ينقل سلامه فنقول: نقل الملائكة لسلامه أشد طمأنينة وأشد أمانا.
(تعليقات الشيخ ابن عثيمين على اقتضاء الصراط المستقيم ص448)
وعلى قول من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم، يسمع سلام من سلم عليه عند قبره،
فهل هذا يصدق على من يسلم عليه عند قبره في الوضع الحالي؟، لأن من يسلم عليه الآن يسلم عليه من خلف الشبك، وبين الشبك والقبر مسافة وجداران آخران أو ثلاثة.
قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله: ثلاثة جدران بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلمت عليه من الخارج، يعني خلف الشبك.وإن كانت هذه الجدران الثلاثة متقاربة يسمع النبي صلى الله عليه وسلمالسلام عليه، وأما إذا لم تكن متقاربة لم يسمع السلام عليه بل يبلغه الملك كما جاء في الحديث.المجموع في ترجمة الشيخ حماد الأنصاري لولده عبدالأول 2/ 766.
وقد نبه على هذا شيخ الإسلام ابن تيمية فبين أن من العلماء من ذكر أن من سلم علىالنبي في المسجد لا يصدق عليه أنه سلم عليه عند قبره، فهذا لا يصدق إلا على من دخل الحجرة الشريفة وسلم عليه،أما السلام، عليه في المسجد فهو كالأنواع الأخرى من السلام عليه كالسلام عليه في الصلاة، وعند دخول المسجد والخروج منه.
انظر الإخنائية بتحقيق العنزي ص 254.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد ص 120: يجب عليك أن تسأل نفسك: هل سيكون لقائي برسول الله صلى الله عليه وسلمباردا، وعاطفتي فاترة؟، هل ستقول السلام عليكم يارسول الله، وتذهب وفقط؟
وهل صلتي برسول الله مجرد أمر روتيني لاستكمال العمرة أو الحج ... ولك أن تتخيل نفسك وأنت واقف أمام النبي صلى الله عليه وسلم واسأل نفسك: هل سيفرح بي الرسول أم لا؟.والحقيقة أننا يجب أن نحسب حسابا لهذه الفرحة، فكيف بنا ونحن لم نفعل ما يجعل رسول الله يحتفي ويسر بزيارتنا له حيث إننا لا نعرف شيئا عن سنته أو سيرته.
أقول: الفعل الذي رأى عمرو خالد أنه قليل هو ماثبت عن الصحابي الجليل عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما أنه كان يفعله، فقد ثبت عنه في الموطأ ومصنف عبدالرزاق وابن أبي شيبة وغيرها أنه كان إذا قدم من سفر أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: السلام عليك يارسول الله، السلام عليك ياأبابكر، السلام عليك ياأبتاه.قال عبيدالله بن عمر تلميذ نافع مولى ابن عمر: ما نعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك إلا ابن عمر.وفي رواية: ثم يأخذ وجهه.يعني أنه ينصرف بعد أن يسلم كما تقدم.
وأما ماأشار إليه من أن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لاستكمال العمرة أو الحج فغير صحيح إطلاقا فلا ترتبط الزيارة بشيء من مناسك الحج أو العمرة.
وأما حديث " من حج ولم يزرني فقد جفاني " فهو حديث موضوع كما بين العلماء، كابن تيمية والذهبي والألباني وغيرهم.
وكذلك ما ذكره من فرح النبي صلى الله عليه وسلم بزائره وسروره به فكله كلام باطل لا أصل له في السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/393)
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه لا يعلم أحدا رخص في قصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم دائما للصلاة والسلام؛ لأن ذلك من اتخاذه عيدا، قال: وأيضا فإن ذلك بدعة فقد كان المهاجرون والأنصار على عهد أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي رضي الله عنهم يجيئون إلى المسجد كل يوم خمس مرات يصلون، ولم يكونوا يأتون مع ذلك إلى القبر يسلمون عليه، لعلمهم رضي الله عنهم بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه من ذلك، وما نهاهم عنه.
اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 241.
وقال أيضا: وكان أصحابه خير القرون، وهم أعلم الأمة بسنته، وأطوع لأمره، وكانوا إذا دخلوا مسجده لا يذهب أحد منهم إلى قبره لا من داخل الحجرة ولا من خارجها، وكانت الحجرة في زمانهم يدخل إليها من الباب إذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها، وبعد ذلك إلى أن بني الحائط الآخر،وهم مع ذلك التمكن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام، ولا لصلاة عليه، ولا لدعاء لأنفسهم، ولا لسؤال عن حديث أو علم.
مجموع الفتاوى 27/ 387
وقال أيضا: ولم يكن الصحابة يدخلون إلى القبر، ولا يقفون عنده خارجا مع أنهم يدخلون مسجده
ليلا ونهارا ..... وكانوا يقدمون من الأسفار للاجتماع بالخلفاء الراشدين وغير ذلك فيصلون في مسجده، ويسلمون عليه في الصلاة، وعند دخول المسجد والخروج منه، ولا يأتون القبر؛ إذ كان هذا عندهم مما لم يأمرهم به، ولم يسنه لهم، وإنما أمرهم وسن لهم الصلاة والسلام عليه في الصلاة، وعند دخولهم المساجد وغير ذلك.ولكن ابن عمر كان يأتيه فيسلم عليه وعلى صاحبيه عند قدومه من السفر.وقد يكون فعله غير ابن عمر أيضا.فلهذا رأى من رأى من العلماء هذا جائزا اقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم.وابن عمر كان يسلم ثم ينصرف ولا يقف ... ولم يكن جمهور الصحابة يفعلون كما فعل ابن عمر بل كان الخلفاء وغيرهم يسافرون للحج وغيره ويرجعون ولا يفعلون ذلك؛ إذ لم يكن هذا عندهم سنة سنها لهم، وكذلك أزواجه كن على عهد الخلفاء وبعدهم يسافرن إلى الحج ثم ترجع كل واحدة إلى بيتها كما وصاهن بذلك.وكانت أمداد اليمن على
عهد أبي بكر الصديق وعمر يأتون أفواجا من اليمن للجهاد في سبيل الله، ويصلون خلف أبي بكر وعمر في مسجده، ولا يدخل أحد منهم إلى داخل الحجرة، ولا يقف في المسجد خارجا لا لدعاء ولا لصلاة وسلام ولا غير ذلك، وكانوا عالمين بسنته كما علمتهم الصحابة والتابعون.
مجموع الفتاوى 27/ 400.
وقال أيضا رحمه الله تعالى: فلم تكن الصحابة بالمدينة يزورون قبره صلى الله عليه وسلم
لا من المسجد خارج الحجرة ولا داخل الحجرة، ولا كانوا أيضا يأتون من بيوتهم لمجرد
زيارة قبره، بل هذا من البدع التي أنكرها الأئمة والعلماء (الإخنائية ص 273).
_______________________
وقال عمرو خالد ص 122: ياأخي القارىء قف أمام النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه وقل له كل مايجول في صدرك من أحاسيس، وعبر له عن صدق حبك له، وقل
له أنك تحاول أن تهتدي بسنته، وأنك بعيد عن أقواله وأفعاله، وعاهده على أنك ستوثق الصلة بحبه وسنته، وأن علاقتك به ستكون مختلفة من اليوم.
أقول: ماذكره بدعة من البدع المنكرة التي لا أصل لها في السنة ولا في عمل السلف الصالح من
الصحابة وتابعيهم بإحسان، وإنما هو من اتخاذ قبره عيدا الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم، وحذر منه كما تقدم.
قال الشيخ ابن عثيمين: ولا ينبغي إطالة الوقوف والدعاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه فقد كرهه مالك، وقال: هو بدعة لم يفعلها السلف، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ماأصلح أولها.
مناسك الحج والعمرة ص 108.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
وقال عمرو خالدص 123: بعد ذلك اجعل قبر النبي وأصحابه خلف ظهرك، وتوجه إلى الله بالدعاء،
فالدعاء مستجاب في هذا المكان.
أقول: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} فأين الدليل على أن الدعاء مستجاب في ذلك المكان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/394)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قول القائل إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين قول ليس له أصل في كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا قاله أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحدمن أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين ... ولم يكن في الصحابة والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا.
مجموع الفتاوى 27/ 115
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد ص 126: ومن الأمور التي أحب أن ألفت النظر إليها هو الدخول من باب يسمى باب جبريل، وهو الباب الذي دخل منه سيدنا جبريل عندما جاء يعلم الناس أمور دينهم.
أقول: أما استحباب الدخول من باب جبريل فليس عليه دليل صحيح، وإن ذكره بعض متأخري الشافعية وأما باب جبريل فلم يعرف بهذا الاسم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.وقد ذكر عدد ممن ألف في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمسجد ثلاثة أبواب. قال صاحب السيرة الحلبية في 2/ 79: وجعل له ثلاثة أبواب: باب في مؤخره، والباب الذي يقال له باب عاتكة، وكان يقال له باب الرحمة، والباب الذي يقال له الآن باب جبريل، وهو الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال له باب عثمان لأنه كان يلي دار عثمان.
وذكر نحو هذا الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مختصر السيرة ص97.
وهناك من العلماء كابن العربي من ذكر أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له أبواب في عهده، وأن الأبواب اتخذت بعده
انظر أحكام القرآن لابن العربي 4/ 1869.والقول الأول أصح.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد ص 126: كما يجب عليك أن تبكر لصلاة الفجر في المسجد النبوي.
وقال في ص 127: وفي المدينة يجب أن تلتزم السنة في المأكل والمشرب والركوب والنوم، وفي كل شيء كان للرسول فيه فعل أو قول أو إقرار.
أقول: التبكير إلى المسجد سنة، ولم يقل أحد بوجوبها لا في المسجد النبوي ولا غيره.وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، ومافاتكم فأتموا" متفق عليه، وهذا لفظ البخاري.والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يخاطب أصحابه في المدينة، ولم يقل: يجب عليكم أن تبكروا إلى مسجدي، وإن كان حث على التبكير وبين فضله في أحاديث متعددة.
وكذلك أوجب عمرو خالد على كل من كان في المدينة فعل كل ما جاءت به السنة دون تفريق بين واجب وسنة، فالكل واجب على من في المدينة عند عمرو خالد.وهذا كلام لم يقل به أحد، ولا يجرؤ أحد على قوله.فالشريعة فيها واجبات يثاب المسلم على فعلها ويعاقب على تركها، وفيها مستحبات يثاب على فعلها ولا يعاقب على تركها في المدينة وفي غير المدينة.ثم هل يلتزم عمرو خالد بما ذكرأنه يجب الالتزام به في المدينة، فهل يوفر لحيته كما أمرالنبي صلى الله عليه وسلم؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 129: ومكان الإحرام بالعمرة هو أبيار علي على بعد عشرين كيلو مترا تقريبا، وأول ما يجب فعله هو الاغتسال، ولماذا الاغتسال؟ حتى تتطهر من ذنوب الداخل والخارج ثم البس ملابس الإحرام، وهو عبارة عن إزار ورداء فقط حتى تنسى بهرجة الدنيا وتنسى ابن من أنت، حتى تربي فيك خلق التواضع والذل لله وتتذكر الموت ولباسه حيث يشبه لباس الإحرام الكفن.وبعد ذلك عليك أن تتوجه إلى قباء وتصلي فيه ركعتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من تطهر في بيته فأتى قباء فصلى ركعتين كانت له كأجر عمرة " فأول مسجد تدخله
من بداية العمرة هو قباء والصلاة فيه.
أقول: أبيار علي، وهو ذوالحليفة ميقات أهل المدينة ومن مر به من غيرهم، وليس ميقات
الحجاج كلهم، فالمواقيت خمسة كما هو مفصل في موضعه من كتب أهل العلم، ولم
ينبه عمرو خالد على هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/395)
والمسافة بين المدينة وأبيار علي التي ذكرها غير دقيقة.قال الدكتور عبدالله الطيار: بعد اتساع المدينة النبوية وامتداد عمرانها أصبحت ذو الحليفة ضاحية من ضواحي المدينة. وقد قست المسافة من مسجد الميقات إلى قرب المسجد النبوي فكانت عشرة كيلو مترات.
الحج للطيار ص 56.
وقد أوجب عمرو خالد الاغتسال للإحرام، ولم يوجبه أحد من العلماء.قال ابن المنذر: أجمعوا علىأن الإحرام جائز بغير اغتسال، وأجمعوا على أن الاغتسال للإحرام غير واجب
الإجماع ص 61.
وقوله إن المحرم يلبس الإزار والرداء لينسى ابن من هو كلام باطل، فلم يدع الإسلام المسلم أن ينسى أباه ونسبه بل قال تعالى {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركمآباءكم أو أشد ذكرا}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " متفق عليه، وقال أيضا: "من انتمى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا " رواه مسلم.
والتواضع المطلوب من المسلم لا يعني نسيانه ابن من هو، بل يتذكر ابن من هو، وفي الوقت نفسه يتواضع ولا يفخر على إخوانه المسلمين.
ومن أعجب العجب ما ذكره عمرو خالد في كلامه السابق أنه بعد أن يحرم المحرم بالعمرة من أبيار علي عليه أن يذهب إلى مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين، وأن أول مسجد يدخله المحرم بالعمرة من بداية العمرة هو مسجد قباء والصلاة فيه.
أقول: لا شك أن مادعا إليه بدعة منكرة؛ فلاعلاقة بين الإحرام بالعمرة ومسجدقباء. والنبي صلى الله عليه وسلمبعدأن أحرم في ذي الحليفة لم يذهب إلى مسجد قباء، وإنما توجه إلى مكة. وهذا الذي ذكره عمرو خالد لم أجد أحدا قال به، لا من السابقين ولا اللاحقين.والعجيب أنه علل ماذكره بحديث" من تطهر في بيته فأتى قباء فصلى ركعتين كانت له كأجر عمرة "، فهل في هذا الحديث أن المحرم بالعمرة بعد أن يحرم من ذي الحليفة يأتي إلى مسجد قباء ليصلي فيه ركعتين
وهذا يؤكد أن الرجل يفسر الآيات والأحاديث بمايفهمه هو دون رجوع إلى أهل العلم.فعليه أن يتقي الله، وليحذر من إضلال عباد الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 133: ويجب عليك أن تجعل لطوافك معنى جميلا، واجعل لكل شوط عملا خاصا به، فعلىسبيل المثال: اجعل الشوط الأول للاستغفار، والثاني ادع فيه لنفسك ولأهلك، والثالث اذكر الله والرابع تذكر نعمة الله عليك من ساعة خلقك حتىمجيئك إليه في بيته، والخامس ادع فيه للمسلمين في مشارق الأرض، ومغاربها ولنصرة الإسلام والمسلمين، والسادس ادع فيه لوالديك خاصة، وفي السابع اطلب منه عزوجل القبول. ويمكنك بعد ذلك أن تجعل لكل طواف هدفا، فطف طوافا للذكر فقط، وآخر للذكر والدعاء، وآخر للدعاء، وهكذا ...
أقول: التخصيص والتفصيل الذي ذكره بدعة لم يرد بها نص، ولم أجد أحدا من العلماء ذكره.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ليس هناك دعاء معين لكل شوط، بل تخصيص كل شوط بدعاء معين من البدع؛ لأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وغاية ماورد التكبير عند استلام الحجر، وقول {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
حسنة وقنا عذاب النار} بين الركن اليماني والحجر الأسود، وأما الباقي فهو ذكر مطلق وقرآن ودعاء لا يخصص به شوط دون آخر (مجموع فتاوى ابن عثيمين 22/ 336).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 138: وأنت يا أخي هل ستفعل مافعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم تعلقْ بأستار الكعبة كمن أخطأ في حق شخص وذهب إليه ليعتذر له وتعلق بثيابه حتى يصفح عنه ويسامحه. وهذا دليل واضح على الذل والانكسار.
أقول: وما دليلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم تعلق بأستار الكعبة؟.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: التعلق بأستار الكعبة أو الانكباب عليها ليس له أصل في الشريعة. ولهذا لما رأى ابن عباس معاوية رضي الله عنهما يطوف بالكعبة ويستلم الأركان الأربعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/396)
بين له أن الاستلام خاص بالحجر الأسود والركن اليماني. فقال له معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا. فأجاب ابن عباس: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}، ولم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم إلا الركنين اليمانيين.فرجع معاوية إلى قول ابن عباس رضي الله عنهما.
مجموع فتاوى ابن عثيمين 22/ 417.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 138: والنبي صلى الله عليه وسلم رأى عبدالرحمن بن عوف يشرب من ماء زمزم، فقال له:" لا يا عبدالرحمن، ماهكذا تشرب زمزم اشرب حتى الاضطلاع " يعني أن تصل المياه حتى الضلوع.ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك " لا يقوى على ذلك إلا مسلم أو مؤمن".
أقول: لقد خلط عمرو خالد الحديث خلطا عجيبا.فالحديث رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر قال: كنت عند ابن عباس جالسا، فجاءه رجل، فقال: من أين جئت؟ قال: من زمزم. قال: فشربتَ منها كما ينبغي؟.قال: وكيف؟.قال: إذا شربت منها فاستقبل القبلة، واذكر اسم الله، وتنفس ثلاثا، وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمدالله عز وجل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن آية مابيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من ماء زمزم".فقارن بين هذا الحديث وماذكره عمرو خالد.ثم إن الحديث ضعيف كما قرره الشيخ الألباني رحمه الله في إرواء الغليل 4/ 325
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــت
وقال عمرو خالد في ص 148: ولغير الحجاج في وقت الحج يقول النبي صلى الله عليه وسلم:"مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله تعالى من هذه الأيام العشر الأوائل من ذي الحجة ".
أقول: بل هي لجميع المسلمين الحجاج وغير الحجاج، ولم يذكر أحد من أهل العلم أن الحديث خاص بغير الحجاج.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 149: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: العشر الأوائل من ذي الحجة حتى يوم عرفة أحب إلى الله من نهار رمضان بل أحب إلى الله من نهار العشر الأواخر من رمضان.
أقول: ليس هذا حديثا، وإنما هو قول لبعض العلماء في مسألة المفاضلة بين عشر ذي الحجة
والعشر الأواخر من رمضان.جاء في اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بتحقيق الخليل ص 167: وعشر ذي الحجة أفضل من غيرها لياليه وأيامه. وقد يقال: ليالي العشر الأخيرة من رمضان أفضل، وأيام تلك أفضل والأول أظهر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 66 في فصل صلوات أخرى مهمة، صلاة الحاجة: من الصلوات الأخرى المهمة ما يمكن أن نسميه صلوات المناسبات أو الظروف كركعتي الحاجة، ثم ذكر الحديث المروي فيها، والدعاء الخاص بها.
أقول: الحديث المروي في صلاة الحاجة ضعيف. وأما الدعاء الخاص بها فمروي في حديث ضعيف جدا كما قال الألباني رحمه الله في ضعيف الترغيب والترهيب برقم 146.
قالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله: أما ما يسمى بصلاة الحاجة فقد جاءت بأحاديث ضعيفة ومنكرة فيما نعلم لاتقوم بها حجة، ولا تصلح لبناء العمل عليها.
فتاوى اللجنة الدائمة 8/ 161
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: صلاة الحاجة غير مشروعة.
مجموع فتاوى ابن عثيمين 14/ 335
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد في ص 60: وتخيل نفسك عندما يأتيك إخوانك في الجنة ليزوروك، وبالطبع ستفرح بذلك وستكرمهم قدر استطاعتك، وربما تقول لهم: أيها الإخوة أنا أدعوكم إلى تناول وجبة سمك في قاع المحيط في جنة عدن، فهيا ننزل لكي نصطاد والصيد هنا هواية وليس حرفةوانتبهوا فقد دعوت الرسول عليه الصلاة والسلام للعشاء معنا فلبى الدعوة، فاصطادوا بهمة ونشاط. وتخيل نفسك وأنت تنتقل بين قصورك في الجنة، فتقول: أنا اليوم ذاهب إلى جنة عدن لأقيم في قصري هناك ليلتين، وبعد ذلك سأذهب إلى جنةالفردوس، عندي قصر هناك بتطوع صيام يوم عرفة، وبعد ذلك في الحقيقة سأذهب إلى جنة الخلد لأني أعطيت موعدا لسيدنا معاذ بن جبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/397)
لأقابله هناك حيث دعوته على العشاء لزيارة قصري هناك.
أقول: وما أدراه بأكثر هذه التفصيلات التي لم يثبت فيها دليل، أو لم يرد فيها دليل أصلا؟.فمثلا من أين أتى بأن من صام يوم عرفة أعطي قصرا في الفردوس، وأن في جنة عدن محيطا يصطاد منه السمك؟. وقوله لأقيم في قصري ليلتين فيه قد ذكر جماعة من علماء السلف أنه ليس في الجنة ليل ولا نهار.وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الجنة ليس فيها شمس ولا قمر، ولا ليل ولا نهار، لكن تعرف البكرة والعشي بنور يظهر من قبل العرش.
مجموع الفتاوى 4/ 312.
وحسبنا قوله تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون}
(سورة الزخرف:71)، وقوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بماكانوا يعملون} (سورة السجدة:17)
______________________________
وجميع ماتقدم ماهو إلا بعض الأخطاء العلمية الواقعة في واحد من كتبه، وهو "عبادات المؤمن "، وليس كل الأخطاء التي فيه، فهو مليء بالأخطاء العلمية؛ لكنني لم أجد فسحة من الوقت لأبين جميع الأخطاء العلمية في هذا الكتاب، والأخطاء العلمية التي في كتبه الأخرى، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق كما يقال، وكما قال الشاعر:
وحَسْبُكَ مِنْ غنىً شِبَعٌ ورِيُّ
وماذكرته يبين بوضوح عدم صحة مايزعمه عمرو خالد، وما يزعمه غيره من أنه لا يفتي ولا يتكلم في الأحكام الشرعية،ويؤكد أنه يتكلم في دين الله بغير علم.
وقد استمعت إلى هذا الرجل أعني عمرو خالد مرات عديدة فوجدته يتكلم في دين الله بغير علم، يذكر الآيات والأحاديث ويشرحها ويتكلم عليها بما يفهمه هو، ولا علاقة له بما يذكره المفسرون في تفاسيرهم، والعلماء في كتبهم.وفيمايلي بعض الأمثلة مما وقفت عليه من جهالاته غير ماذكرته من كتاب عبادات المؤمن:
سمعته يقول: ياجماعة، ربنا بيقول: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} إنتو بتعرفو معناها إيه، {ليعبدون} يعني عشان تحبوني.
فهل هذا معنى الآية؟ وهل هذا هو معنى العبادة؟
وسمعته يقول: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إني أصبت من امرأة قبلة، فأعرض عنه النبي يعني دار وشو (وجهه) عنه يعني ماهذه القذارة روح امشي ماتورنيش وشك.
أقول: هذا تحريف للنص، والحديث في الصحيحين، وليس فيه ماذكره فعن ابن مسعود
رضي الله عنه أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر ذلك له، فأنزلت عليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} (سورة هود: 114).قال الرجل: ألي هذه؟، قال: " لمن عمل بها من أمتي ".وفي بعض رواياته أنه لما اعترف له بذلك لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
شيئا، وفي بعض الروايات فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
راجع الجامع بين الصحيحين للشامي 1/ 358.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وسمعته يقول، وهو يتحدث عن سورة يوسف: سورة يوسف كلها لم تتحدث إطلاقا عن يوسف كنبي، وإنما تحدثت عنه كتجربة إنسانية، وإنما تحدث عنه القرآن كنبي في سورة غافر.
أقول: يعني أن يوسف عليه السلام لم يذكر بصفته نبيا في سورة يوسف وإنما ذكر بصفته نبيا في سورة غافر يعني في قوله تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب}.
وقوله بأن سورة يوسف تتحدث عن قصة يوسف كتجربة إنسانية وليس على أنه نبي لا شك أنه باطل ظاهر البطلان لكل من قرأ السورة الكريمة وتأملها.ويظهر لي أن الذي حمله على أن يقول ذلك هو أنه لا يفهم من النبوة والرسالة إلا ما يتعلق بالدعوة إلى ترك الشرك والدخول في التوحيد وما يتعلق بالاعتقاد، ورأى أن مافي قصة يوسف مواقف أخلاقية لا علاقة لها بموضوع النبوة فهي في نظره تجربة إنسانية.
لا شك أن التوحيد أعظم ما دعت إليه الرسل لكن دعوة الرسل أعم من ذلك، ولا سيما ما بعث به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد شمل كل مافيه صلاح العباد واستقامة أحوالهم في دينهم ودنياهم من العقائدالصحيحة، والأعمال القويمة، والأخلاق الفاضلة، والآداب العالية.
انظر عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين ص7.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/398)
فهي تشمل جوانب الحياة كلها، ولهذا جاء في الحديث "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق " رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، وهو حديث صحيح، وفي بعض ألفاظه "مكارمالأخلاق".وقد قال تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} سورة الأحزاب: 21
والعلماء الذين فرقوا بين النبي والرسول بأن النبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه ذكروا أن فائدة ذلك إحياء الشرع بمعنى أن من رآه اقتدى به واتبعه دون أن يلزم بإبلاغه.
انظر مجموع فتاوى ابن عثيمين 1/ 314
والحاصل أن كل مافي هذه السورة الكريمة من مواقف يوسف عليه السلام هي مواقف نبي كريم ورسول مخلص لازمه حفظ الله لأوليائه وعصمته لأنبيائه من أول أمره إلى آخره، وهي مواقف نبي يتأسى بها ويقتدى بها كما قال تعالى: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} (سورة الأنعام: 90).إلا ما نسخ من شرائع الأنبياء السابقين فإننا لا نعمل به، وإنما نعمل بما نسخه من شريعتنا
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوسف مع إبراهيم ولوط في حديث واحد، وأثنى على صبر يوسف عليه السلام المذكور في هذه السورة فقال:" نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال {رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}، ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي " متفق عليه.قال النووي: هو ثناء على يوسف عليه الصلاة والسلام وبيان لصبره وتأنيه.والمراد بالداعي رسول الملك الذي أخبر الله سبحانه وتعالى أنه قال {ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله مابال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} فلم يخرج يوسف مبادرا إلى الراحة ومفارقة السجن الطويل، بل تثبت وتوقر وراسل الملك في كشف أمره الذي سجن بسببه ولتظهر براءته عند الملك وغيره، ويلقاه مع اعتقاده براءته مما نسب إليه ولا خجل من يوسف ولا غيره، فبين نبينا صلى الله عليه وسلمفضيلة يوسف في هذا وقوة نفسه في الخير وكمال صبره وحسن نظره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه ما قاله تواضعا وإيثارا للإبلاغ في بيان كمال فضيلة يوسف.
شرح النووي على مسلم ص 189 طبعة بيت الأفكار الدولية
ولم يزل العلماء يستدلون على بطلان بعض الإسرائيليات المنقولة في تفسير هذه السورة
بأن مافيها لايليق بنبي فيستدلون بذلك على بطلانها.قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهو سبحانه وله الحمد لم يذكر عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر معه توبته لينزهه عن النقص والعيب، ويبين أنه ارتفعت منزلته وعظمت درجته، وعظمت حسناته وقربه إليه بما أنعم الله عليه من التوبة والاستغفار والأعمال الصالحة التي فعلها بعد ذلك، وليكون ذلك أسوة لمن يتبع الأنبياء ويقتدي بهم إلى يوم القيامة. ولهذا لما لم يذكر عن يوسف توبة في قصة امرأة العزيز دل على أن يوسف لم يذنب أصلا في تلك القصة، كما يذكر من يذكر أشياء نزهه الله منها بقوله تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} (منهاج السنة 2/ 411).
ولما دعا عمر رضي الله عنه أباهريرة ليوليه أبى، فقال له: تكره العمل، وقد طلب العمل من كان خيرا منك: يوسف عليه السلام؟ فقال أبوهريرة: يوسف نبي ابن نبي ابن نبي، وأنا أبوهريرة بن أميمة.سير أعلام النبلاء 2/ 612.
يشير عمر إلى قول يوسف للملك في هذه السورة {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}، فاحتج أبوهريرة بأن يوسف نبي فهو أهل لذلك المنصب ولا يخشى عليه فهومعصوم ولم يقل إن ذلك تجربة إنسانية لا علاقة لها بالنبوة.
مع أننا لا نسلم أنه ليس في السورة دعوة إلى التوحيد كما توهم عمرو خالد، وحسبك دعوة يوسف لصاحبي السجن، وقوله: {ياصاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان، إن الحكم إلا لله، أمر ألا تعبدوا إلا إياه، ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.
وفي السورة مواضع متعددة تشير بوضوح إلى نبوته عليه الصلاة والسلام. فقد قال تعالى في أولها: {وكذلك يجتبيك ربك} قال ابن عباس رضي الله عنهما: يصطفيك بالنبوة.
{ويعلمك من تأويل الأحاديث، ويتم نعمته عليك} قال ابن عباس: بالنبوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/399)
{كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم} أي هو أعلم
حيث يجعل رسالته.
انظر زاد المسير 4/ 183، وتفسير ابن كثير طبعة السلامة 4/ 371.
وقال تعالى: {ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما} قال ابن كثير: يعني النبوة.
وقال تعالى: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلَصين}
قال ابن كثير: أي المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار صلوات الله وسلامه عليه
تفسير ابن كثير4/ 382
وقال تعالى: {قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} قال الحسن: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا أخبرتكما به قبل أن يصل إليكما، لأنه يخبر بماغاب كعيسى عليه السلام.قال ابن عباس: فقالا له:وكيف تعلم ذلك ولست بساحر ولا عراف ولا صاحب نجوم فقال: {ذلكما مما علمني ربي}.
{ماكان لنا أن نشرك بالله من شيء} قال ابن عباس: يريد أن الله عصمنا من الشرك
{ذلك من فضل الله علينا} قال ابن عباس: أن جعلنا أنبياء {وعلى الناس} أن بعثنا إليهم.
(زاد المسير 4/ 224).
وقال تعالى: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا}
بالنبوة والنجاة {من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين} يعني المؤمنين
(انظر زاد المسير 4/ 245).
{ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون}.قال ابن كثير: يخبر تعالى أن ماادخره الله لنبيه يوسف عليه السلام في الدار الآخرة أعظم وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا كما قال تعالى في حق سليمان عليه السلام: {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب. وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}.
ولاأريد أن أسترسل في ذكر ما سمعته منه من أخطاء غريبة تدل بوضوح على أنه يتكلم في دين الله بغير علم حتى لا يطول الكلام. ومع الأسف أنه يزداد شهرة في الأوساط الإعلامية، وهو على حاله من الكلام بالجهل والتلبيس على الناس، حتى إنني سمعته ختم أحد دروسه التي كانت تنقل من جوار الحرم بدعاء قال فيه: اللهم إنا نقسم عليك بعبادك الصالحين أن تغفرلنا إلى آخر ماذكره من الجهل، والناس يؤمنون على دعائه.
وسمعته في برنامجه عن التعايش الذي يذاع في كثير من القنوات الفضائية فوجدت كثيرا من الجهل والتخليط والجناية على الأئمة، حتى قال مرة: إن أحد شيوخ الإمام مالك هو الإمام جعفر الصادق الذي أخذ الشيعة أكثر علومهم منه. وقد كذب في ذلك على هذا الإمام الجليل جعفر الصادق الذي هو أحد أئمة أهل السنة والجماعة وحاشاه أن يكون رافضيا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
إن الكلام في دين الله بغير علم من أشد المحرمات وأقبح المنكرات، قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون} (الأعراف:33)
قال ابن القيم رحمه الله: فرتب المحرمات أربع مراتب، وبدأ بأسهلها، وهو الفواحش، ثم ثنى بماهو أشد تحريما منه، وهو الإثم والظلم، ثم ثلث بما هو أعظم تحريما منهما، وهو الشرك به سبحانه، ثم ربع بما هو أشد تحريما من ذلك كله، وهو القول عليه بغير علم، وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله، وفي دينه وشرعه
(إعلام الموقعين 2/ 73 بتحقيق مشهور سلمان).
وقال أيضا رحمه الله: ولما كانت الدعوة إلى الله عزوجل والتبليغ عن رسوله صلى الله عليه وسلم شعار حزبه المفلحين وأتباعه من العالمين كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} (سورة يوسف:108) وكان التبليغ عنه نوعين: تبليغ ألفاظ ما جاء به، وتبليغ معانيه كان العلماء من أمته منحصرين في قسمين، أحدهما حفاظ الحديث وجهابذته، ونقاده الذين هم أئمة الأنام، وزوامل
الإسلام ... والقسم الثاني فقهاء الإسلام ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام الذين خصوا باستنباط الأحكام، وعنوا بضبط قواعد الحلال والحرام، فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء.
(إعلام الموقعين 2/ 13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/400)
وقال رحمه الله: وإذا كانت الدعوة إلى الله أشرف مقامات العبد وأجلها وأفضلها فهي لاتحصل إلا بالعلم الذي يدعو به وإليه، بل لابد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم إلى حد يصل إليه السعي.ويكفي هذا في شرف العلم أن صاحبه يحوز به هذا المقام. والله يؤتي فضله من يشاء.
(مفتاح دار السعادة بتحقيق علي حسن 1/ 476)
فالدعوة إلى الله لاتكون إلا على بصيرة كما في الآية الكريمة المذكورة آنفا، والبصيرة لا تأتي إلا بالعلم والفقه في دين الله، وأول من تتوافر فيه هذه الصفة العلماء، فالعلماء لابد أن يكونوا هم المتصدرين للدعوة فالأصل أن العلماء هم الدعاة، وأن الدعاة هم العلماء، وأن غيرهم تبع لهم، ولا شك أن كل طالب علم، وكل مسلم عليه أن يدعو إلى الله بقدر وسعه بشرط أن يكون على بصيرة في الأمر الذي يدعو إليه، وأن يكون تابعا في دعوته للعلماء لأنهم هم قادة الأمة.
(انظر كتاب العلماء هم الدعاة للدكتور ناصر العقل ص14).
ومع الأسف الشديد أن كثيرا ممن له دور في الإعلام وإبراز الأشخاص ونشر الأشرطة لايراعون هذا الأمر فتجد كثيرا من التسجيلات ولو كانت غير تجارية تبرز من ليس من أهل العلم أصلا، ومن عليه مؤاخذات كثيرة، وتهتم به أكثر من اهتمامها بكبار العلماء وقد دخلت قبل مدة أحد محلات التسجيلات الوقفية في الأصل، فوجدتهم قد وضعوا على الأرض في وسط المحل مئات من أشرطة عمرو خالد على شكل مربع كبير، لكن هذا الأمر لا يفعل مع الشيخ ابن عثيمين مثلا، مع أن له آلافا من الأشرطة في خطب ومحاضرات متنوعة فيها خير كثير، وعلم رصين، وأسلوب جميل، فلماذا لاتبرز أشرطته في إصدارات كما يفعل بأشرطة من لا يستحق ذلك؟!
وفي بلادنا كثير من أهل العلم والفضل المشهود لهم بالخير والرسوخ في العلم، لهم محاضراتهم ودروسهم وخطبهم الرصينة النافعة، فنشرها والعناية بها أولى من العناية بأشرطة من ليس من أهل العلم، ومن عليه مؤاخذات كثيرة.فإذا برز في الساحة أولئك الجهال زاحمت كلمتهم في الناس كلمة كبار العلماء وأهل الاختصاص الذين ليس لهم مثل ما لأولئك الجهلة من الشهرة.
وقد عقدت ندوة علمية في التلفاز تولاها عدد من أهل العلم والاختصاص الدقيق لمناقشة مسألة علمية، وأثناء المناقشة والبحث الذي لم يعجب إحدى المشاهدات اتصلت المذكورة وقالت: لو كان معكم عمرو خالد لأتى بالجواب الشافي.
ومع الأسف الشديد أنك حين تنصح أولئك الإعلاميين وأصحاب التسجيلات يقولون لك: هكذا يريد الناس.
وقد حُذِّرْنا من ذلك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" متفق عليه.قال ابن حجر: في هذا الحديث الحث على حفظ العلم والتحذير من ترئيس الجهلة.
(فتح الباري 1/ 195)
ومع الأسف الشديد والأسى المديد أنه صار كثير من الناس اليوم يقيسون فضل الإنسان
بما له من تأثير، فكل من له أسلوب مؤثر فهو العالم والداعية، ولو كان ممن يتكلم في دين الله بغير علم كعمرو خالد الذي يتكلم في دين الله بغير علم، ومع ذلك صار مضرب المثل عند كثير من الناس في النموذج المثالي للداعية العصري، وصار كثير من الناس يفضلون الاستماع إليه على الاستماع إلى كبار العلماء في خطبهم ومحاضراتهم كابن باز وابن عثيمين وغيرهما من أهل العلم وأصحاب الاختصاص. ووصل الأمر إلى أن تنقل دروسه من خيمته في منى أيام التشريق في إحدى القنوات الفضائية على الهواء مباشرة، وهذا ما لم يفعل مع كبار العلماء وأهل الاختصاص
وقد ذكر عمرو خالد نفسه في مقدمة كتابه إصلاح القلوب الذي كان في الأصل محاضرات ألقاها في مسجد الحصري في القاهرة ذكر أنه كان يستمع له في درسه الأسبوعي نحو خمسة عشر ألف شاب وشابة قال:كانوا آلاف في قلب واحد، كنت أحس أن الله ينطقني من أجلهم، كنت أحس كل أسبوع بالملائكة تحيط بنا كأني أراهم، يدلني على ذلك جو السكينة الرائع الذي يحف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/401)
المكان.كنت أرى في وجوههم آثار محبة الله لعباده.ولعلك تسألني: كيف يجلس 15000 في مكان لا يسع إلا 200شخص. لقد فعل أهل المنطقة شيئا عجيبا، لقد فرشت جميع أسطحة العمارات المحيطة بالمسجد بالحصر ليجلس مئات الشباب والبنات. اللطيف أنه كان يكتب في مداخل العمارات سطوح رجال أو سطوح نساء، بل الأعجب من ذلك أن هذه المنطقة ممتلئة بوكالات بيع السيارات، فكنا نفاجأ بأصحاب الوكالات يخرجون السيارات المعروضة للبيع ويضعونها في أماكن بعيدة ليفرغوا مكان الوكالة ليتحول إلى مسجد.بل الأعجب والأعجب أن أصحاب محلات الطعام يوم المحاضرة يعلقون يافطة مغلق يوم الخميس من أجل أن يستوعبوا آلاف ليجدوا مكانا يجلسون فيه.لن أنسى لأهالي هذا الحي كيف قاموا ينظفون الحدائق المحيطة، ويرممونها ليجلس فيهاالشباب والبنات، بل تعجب إذا قلت لك: إن الشقق الخاصة كانت تفتح أبوابها لمن يريد أن يدخل ليستمع إلى المحاضرة، وهكذا كان يجلس 15000 في مكان لا يسع إلا بضع مئات.وكان يوم الدرس يسبقه عمل طويل يقوم به العشرات من الشباب لتجهيز المكان ليسع
لهذا العدد.شباب وبنات من أشهر العائلات يخرجون من أشغالهم وكلياتهم مسرعون إلى مسجد
الحصري فتجد أحدهم يكنس الطريق والآخر يفرش الحصر والثالث يساعد في تحويل سيرالسيارات لا يبتغون في ذلك إلا وجه الله الكريم.
نقلته كما هو مكتوب بأخطائه النحوية واللغوية في مقدمة كتابه المذكور.
ولماذا يُفعل ذلك كله؟، لسماع مراجع حسابات وعضو جمعية المحاسبين المصرية خريج كلية التجارة، وهو يتكلم في دين الله بغير علم، لسماعه من مكبرات الصوت بدون رؤية شخصه لأنه داخل المسجد الذي لا يسع أكثر من مائتي شخص، والآلاف يسمعون فقط على الأسطح، لأن أسلوبه مؤثر.سبحان الله!
هل العبرة بقوة التأثير أو بصحة مايقوله المتحدث؟
إن كانت العبرة بالتأثير ففي اليهود والنصارى وأهل البدع والضلال من لهم أسلوب مؤثر وكم أبكوا من يستمعون إليهم، والأفلام والمسلسلات لها تأثير، وكم أبكت مشاهديها من شدة التأثر، والأغاني لها تأثير، وكم أبكت من يستمع إليها. وقد قال الله تعالى في المنافقين: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم}، فقد كانوا أشكالا حسنة وذوي فصاحة وألسنة، إذا سمعهم السامع يصغي إلى قولهم لبلاغتهم.
(تفسير ابن كثير 8/ 126).
فليست العبرة بالتأثير، وليست العبرة بكثرة الحاضرين أو المستمعين، وإنما العبرة بصحة مايقوله المتحدث، وموافقته للكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وهديهم ومنهجهم.
إن قوة التأثير وحسن الأسلوب يكون لها ضررها الكبير، وشرها المستطير إذا استعملها
أهل الباطل في ترويج باطلهم، أو من لاعلم له إذا تكلم في دين الله بغير علم. ولا شك أن الخطر يتفاقم إذا أعجب الناس بمن أسلوبه مؤثر وكلامه باطل؛ لأنهم يفتنون به وبما يقوله من باطل فتكون قوة تأثيره، وحسن أسلوبه شرا على الناس.وقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: قدم رجلان من المشرق، فخطبا، فعجب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن من البيان لسحرا " أو "إن بعض البيان لسحر".
وفي سنن أبي داود 5/ 278 قول صعصعة بن صُوحان أحد التابعين: صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم: أما قوله:"إن من البيان سحرا" فالرجل يكون عليه الحق، وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق، فيسحر القوم ببيانه، فيذهب بالحق.
وقال ابن رجب: إنما قاله (يعني النبي صلى الله عليه وسلم) في ذم ذلك لا مدحا له كما ظن ذلك من ظنه،ومن تأمل سياق ألفاظ الحديث قطع بذلك (فضل علم السلف على الخلف ص 38).
________________________________
ولا يفوتني التنبيه على مخالفة عمرو خالد للسنة الواجبة، ومجاهرته بالمعصية بحلقه لحيته
التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها وتوفيرها فقال:" خالفوا المشركين: وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب" متفق عليه.وفي لفظ لمسلم " أوفوا اللحى"،
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"جزوا الشوارب وأرخوا اللحىخالفوا المجوس" رواه مسلم.
وحلق اللحية حرام باتفاق العلماء.
قال ابن مفلح: ذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض.
(الفروع بتحقيق التركي 1/ 151).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/402)
وقال ابن عبدالبر في التمهيد (كمافي فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 135): يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.يعني بذلك المتشبهين بالنساء.
وقال ابن الهمام الحنفي المتوفى سنة 681 هـ: وأما الأخذ منها وهي دون ذلك (يعني دون القبضة) كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد.
(فتح القدير لابن الهمام 2/ 270وقد جعل الشيخ دبيان الدبيان هذا القول في كتابه الإنصاف ص 24، وسنن الفطرة 1/ 34 لابن عابدين، وهو خطأ)
وقال ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1252 هـ معلقا على قول ابن الهمام السابق: فحيث أدمن على فعل هذا المحرم يفسق.
(العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين 1/ 329)
وقال الحطاب المالكي المتوفى سنة 954هـ: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب، وهو مُثلة وبدعة ويؤدب مَنْ حلق لحيته أو شاربه
(مواهب الجليل للحطاب 1/ 216)
وقال الشيخ علي محفوظ المصري عضو جماعة كبار العلماء في الأزهر المتوفى سنة 1361هـ: ومن أقبح العادات ما اعتاده الناس اليوم من حلق اللحية وتوفير الشارب. وهذه البدعة سرت إلى المصريين من مخالطة الأجانب، واستحسان عوائدهم حتى استقبحوا محاسن دينهم، وهجروا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم إلى أن قال: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها والأخذ القريب منه إلى أن قال: ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه سواه، وأن العمل على غير ذلك سفه وضلال، أو فسق وجهالة، أو غفلة عن هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
(الإبداع في مضار الابتداع لعلي محفوظ ص 409)
وقال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية في زمانه:
من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرا على ذلك ففعله كبيرة.
وسئل رحمه الله: هل يهجر من حلق لحيته وأطال شاربه؟، فقال: يهجر بعد العلم بالحكم ونصحه حتى يقلع من الذنب.إلا إذا كان يترتب على الهجر مفسدة أكثر من المصلحة التي تنشأ عن الهجر، فلايهجره.
وقال أيضا: حلق اللحية مما ترد به الشهادة؛ لأن فيه النهي الصريح والمعصية.
(فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 2/ 54، 56، 13/ 30).
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية: حلق اللحية حرام ... والإصرار على حلقها من الكبائر، فيجب نصح حالقها والإنكار عليه. ويتأكد ذلك إذا كان في مركز قيادي
ديني.وعلى هذا إن كان إماما لمسجد ولم ينتصح وجب عزله إن تيسر ذلك، ولم تحدث فتنة، وإلا وجبت الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح على من تيسر له ذلك زجرا له وإنكارا عليه إن لم يترتب على ذلك فتنة ... (فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 139)
وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: ما الحكم أن تقول لحالق اللحية إنه فاسق؟ فأجابوا: هذا القول صدق، وخاصة فيمن يصر على حلقها، لكن مواجهة من يحلقها بذلك قبل النصح والبيان ليس من سياسة الدعوة إلى الخير والنهي عن المنكر؛ لأنه ينفر من سماع البيان وقبول النصح، فعلى الداعية إلى الحق أن يترفق أولا في نصحه وإرشاده، وإذا أبىأن يقبل النصح، وأصر على المعصية فلا مانع من وصفه بالفسق.
(فتاوى اللجنة 5/ 147).
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء أيضا: حلق اللحية حرام، وهو ينافي كمال الإيمان الواجب. وحالقها يستحق التعزير في الدنيا، والعذاب يوم القيامة إلا أن يتوب قبل موته، فإن تاب توبة صادقة، وأعفى لحيته تاب الله عليه؛ لقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى}. وإن أصر على حلقها حتى توفي استحق العقاب.وهو في مشيئة الله تعالى إن مات على الإيمان إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه.
(فتاوى اللجنة 5/ 159).
وقد جاء في بعض كلام الأئمة السابق أن حلق اللحية لايفعله إلا المخنث، ويعنون به من يتشبه بالنساء؛ إذ لم يكن أحد من الرجال في العالم الإسلامي من أول الإسلام حتى مجيء الاستعمار يجرؤ على الخروج أمام الناس، وهو حليق اللحية؛ لأنه لو فعل ذلك طَعَنَ الناس في رجولته، واتهموه بما لا يقبله رجل على نفسه، كما لو خرج أحد الرجال اليوم وقد تزيا بزي النساء أو تزين بزينتهن فإنه يوصف مباشرة بأنه من الجنس الثالث كما يسمون في هذه الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/403)
فاللحية علامة رجولة. قال الإمام الشافعي: اللحية من تمام خلقة الرجل. (الأم 6/ 83)
وفي ترجمة قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي الصحابي الجليل الفارس الشجاع
الجواد أنه لم تكن تنبت له لحية، فكان الأنصار يقولون: ودِدنا أن نشتري لقيس بن سعد لحية بأموالنا. (انظر الإصابة 5/ 473)
وقال ابن هبيرة: وأجمعوا على أنه إذا ضرب رجلا رجلا فذهب شعر لحيته فلم ينبت أن عليه الدية إلا الشافعي ومالك فإنهما قالا: فيها حكومة (الإفصاح 10/ 74).
والمقصود أن شأن اللحية عظيم، فهل يليق بمن يدعو الناس إلى الالتزام بالدين والاستمساك بالسنة أن يظهر في صورة تشهد عليه بالمخالفة لما يدعو له؟!
وفي هذا الأمر عدة محاذير، وهي مايلي:
الأول: أنه يزهد الناس في سماع هذا الداعية؛ لأنهم يقولون:كيف تدعونا إلى الالتزام والاستقامة،وأنت تخالف ما تدعو إليه، فلو كان علمك ودعوتك نافعة لكنت أول من ينتفع بها، فلسنا في حاجة إلى علم أو دعوة لن تنفعنا؛ لأنها لم تنفع صاحبها أصلا، فكيف تنفع غيره؟
قال إبراهيم النخعي رحمه الله: كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته، وإلى صلاته، وإلى حاله ثم يأخذون عنه.
(الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي 1/ 193).
وقال أبو العالية: كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى صلاته، فإن أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن
أساء الصلاة لم نأخذ عنه.
(المحدث الفاصل للرامهرمزي /409).
وقال ابن جماعة الكناني: إذا لم ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به.
(تذكرة السامع والمتكلم/50)
الثاني: أنه يجعل الناس يجتنبون هذا الداعية؛ لأن العلم والدعوة إنما يؤخذ عن الثقات العدول، وليس عمن يجاهر بالمعصية، ويتصف بالفسق.
قال الخطيب البغدادي: اتفق أهل العلم على أن السماع (يعني سماع الحديث) ممن ثبت فسقه لا يجوز.
(الجامع 1/ 196).
وقال محمد بن سيرين التابعي الجليل: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.
وقال سعد بن إبراهيم: لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات.معناه: لايقبل إلا من الثقات.
وسئل القاسم بن عبيدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم عن شيء لم يكن عنده فيه علم، فقال له يحيى بن سعيد: يا أبا محمد، إنه قبيح على مثلك، عظيم أن تُسأل عن شيء من أمر هذا الدين فلايوجد عندك منه علم.وفي الرواية الأخرى: واللهِ إني لَأُعْظِمُ أن يكون مثلُك، وأنت ابن إمامَيْ الهدى يعني عمر وابن عمر، تُسأل عن أمر ليس عندك فيه علم.فقال القاسم: أعظم من ذلك عند الله، وعند مَنْ عَقَلَ عن الله أن أقول بغير علم، أو أخبر عن غير ثقة وفي الرواية الأخرى: أن أقول بغير علم، أو آخذ عن غير ثقة.
(مقدمة صحيح مسلم مع شرح النووي طبعة بيت الأفكار الدولية /5456).
وفي الحديث الضعيف الذي قواه بعض العلماء: " يَحْمل هذا العلمَ من كل خَلَف عدولُه، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين "
قال العلماء: هذا أمر للثقات بحمل العلم؛ لأن العلم إنما يقبل عن الثقات.
(انظر فتح المغيث للسخاوي الطبعة الهندية 2/ 15).
الثالث: أن الناس إذا رأوا العالم أو الداعية يحلق لحيته قلدوه في ذلك، وهانت عليهم تلك المعصية وربما حملهم حسن الظن به على الاستدلال بفعله على أن حلقها جائز؛ استبعادا منهم أن يقدم العالم والداعية على حلق لحيته، وهو يعلم أنه معصية، فيقتدون به في ذلك، فيكون العالم أو الداعية سببا في معصيتهم.
وقد بوب البيهقي رحمه الله على هذا في كتابه المدخل فقال: باب ما يستحب للعالم من توقي المشتبهات لئلا يغتر به الجاهل فيقع في الحرام.
(المدخل إلى السنن الكبرى 2/ 94). ثم ذكر الآثار الواردة في ذلك.
وسأل سائل اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ العلامة ابن باز، وعضوية المشايخ العلماء عبدالرزاق عفيفي وابن قعود رحمهم الله، وابن غديان، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/404)
كثير من العلماء قدموا للإسلام وللمسلمين كثيرا، أضاءوا لهم الطريق، وأحرقوا أنفسهم ومازالوا يقدمون للمسلمين إلى أن يشاء الله، ويعتبرون من الذين حملوا راية لا إله إلا الله وهم مع هذا كله يحلقون الذقن، مثال على ذلك سيد قطب، والغزالي صاحب فقه السيرة، ألا تظنون أنهم لايعرفون هذه الأحاديث التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم من إعفاء اللحية وقص الشوارب، أيعقل أنهم ارتكبوا إثما ومعصية؟
فأجابوا: ابن آدم خطاء، ولو كان عالما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم "كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون " لأنه ليس بمعصوم.ومن ذكرت من العلماء وأمثالهم يعرفون ماورد من الأحاديث في النهي عن حلق اللحية، والأمر بقص الشوارب، وهم مع ذلك يخالفون تلك النصوص إما لهوى في النفس، أولتأويل، أو لأمور أخرى، وهم على كل حال آثمون عاصون في حلقهم لحاهم، مصيبون محسنون فيما قاموا به من نشر العلم ونصر الحق. وبذلك يكونون ممن خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، ونسأل الله أن يعفو عنا وعنهم.
(فتاوى اللجنة الدائمة 5/ 160).
وقال لي أحد الطلاب: إن لي صديقا من الطلاب يقول: إن حلق اللحية ليس بحرام فقلت له: لماذا؟ فقال: لأن عمرو خالد يحلق لحيته فلو كان حلق اللحية محرما فمعنى هذا أنه مستحق للعقوبة يوم القيامة، وكيف يعاقب هذا الرجل الذي اهتدى على يديه كثيرون؟! ولهذا لايمكن أن يكون حلق اللحية محرما.
فانظروا كيف يفتن العامة بهذا وأمثاله ممن يضلون الناس وهم لايشعرون.
وأخبرني أحد الإخوة الأفاضل أنه التقى عمرو خالد في المدينة فنصحه بتوفير لحيته، فقال له عمرو خالد: إنتو مابتفهموش، الدعوة واجبة، واللحية سنة، والواجب مقدم على السنة.
سبحان الله! وإلى ماذا تدعو الناس ياعمرو خالد، أليس إلى السنة فلماذا لاتعمل بماتدعو الناس إليه، أم أنك تدعوهم إلى شيء آخر؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
ولا يفوتني أيضا أن أنبه على ما يحصل في كثير من محاضرات عمرو خالد من المنكر؛ إذ يحضر المحاضرة رجال ونساء محجبات ونساء متبرجات، والجميع أمامه من غير فصل، وتصور تلك المحاضرات وتنقل في التلفاز، وتتنقل الكاميرا بين وجوه الفتيات المتبرجات والحسناوات، وهو لا ينكر ذلك المنكر، ولا يأمر المتبرجة بالحجاب، بل أجرت معه إحدى المقدمات لقاء مطولا في قناة الجزيرة عن الدعوة، وهي متبرجة في كامل زينتها، وهو أمامها ينظر إليها وتنظر إليه، ويتحاوره ويحاورها.وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه،
وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومما أحب أن أذكر به إخواني:
أن العلم المحمود هو العلم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وكل دعوة لا تقوم على هذا
الأساس فلاخير فيها، وإن اغتر بها المغترون.
روى ابن عبدالبر بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم،
فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.
(جامع بين العلم 2/ 947).
قال ابن رجب رحمه الله: فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثورا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى زمن أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق.فضبط ما روي عنهم في ذلك أفضل العلوم مع تفهمه، وتعقله، والتفقه فيه.وماحدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم وأما ما كان مخالفا لكلامهم فأكثره باطل أو لا منفعة فيه.وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة، فلا يوجد في كلامِ مَنْ بعدهم من حق إلا وهو في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/405)
كلامهم موجود بأوجز لفظ، وأخصر عبارة. ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله. ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي إليه من بعدهم، ولا يلم به.فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع مايقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم.ويحتاج من أراد جمع كلامهم إلى معرفة صحيحه من سقيمه، وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل. فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه بباطله، ولا يثق بما عنده من ذلك، كما يُرى من قل علمه بذلك لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن السلف لجهله بصحيحه من سقيمه، فهو لجهله يجوِّز أن يكون كله باطلا لعدم معرفته بما يُعرفُ به صحيحُ ذلك وسقيمه.
قال الأوزاعي: العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم.
إلى أن قال ابن رجب: فالعلم النافع من هذه العلوم كلها ضبط نصوص الكتاب والسنة، وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة والتابعين وتابعيهم في معاني القرآن والحديث، وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام، والزهد والرقائق والمعارف، وغير ذلك،
والاجتهاد في تمييز صحيحه من سقيمه أولا ثم الاجتهاد في الوقوف على معانيه وتفهمه
ثانيا.وفي ذلك كفاية لمن عَقَل، وشُغْلٌ لمن بالعلم النافع عُنِي وشُغِل.ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل، واستعانه عليه أعانه وهداه ووفقه وسدده وفهمه وألهمه وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به، وهي خشية الله.
(فضل علم السلف على الخلف لا بن رجب /41، 45)
ومع الأسف الشديد أنه كثر في زماننا هذا الإعراض عن العلم النافع الأصيل الذي وصفه ابن رجب رحمه الله في كلامه، والعزوف عن أهله ودروسهم ومحاضراتهم التي يفسرون فيها كلام الله، ويشرحون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبينون الأحكام الشرعية مستظلين بكلام السلف الصالح وفهمهم ومنهجهم من غيرتكلف أو تعقيد، فصار هذا عند كثير من الناس شيئا تقليديا أو سطحيا كما يسمونه لا يحرصون عليه، ولا ينجذبون إليه، وإنما تجذبهم الخطب والمحاضرات ذات العناوين التي فيها لفات وحركات كما يقولون، والتي هي أقرب إلى الألغاز منها إلى العناوين، وصار يقاس فضل الخطيب والمحاضر والخطبة والمحاضرة بهذا المقياس، فانساق
كثير من الدعاة إلى ذلك، وركبوا تلك الموجة، وصاروا يتحاشون المواضيع والعناوين المفيدة المباشرة في مسائل التوحيد والتفسير والحديث والفقه التي يحتاج إليها الناس كثيرالتصحيح اعتقادهم وعملهم، وصاروا يتنافسون في الإغراب في اختيار عناوين المحاضرات ومواضيعها؛ ليقدموا ما يهواه الناس لا ما يفيدهم، ويكثر في تلك المحاضرات التكلف والعناية بالتأثير العاطفي وشحن النفوس بالعاطفة، وذكر القصص من هنا وهناك مما يجعل المحاضرة أشبه بسوالف المجالس كما يقال بالعامية، ولا تقدم المحاضرة لمستمعها علما نافعا يجعل استقامته حقيقية لا عاطفية مؤقتة، ولا تنفعه المحاضرة كثيرا في اعتقاده، أو عمله.
ووصل الأمر إلى إقامة دورات في تعليم الشباب برامج مأخوذة من الكفار لتنظيم حياتهم وضبط أوقاتهم وتحقيق أحلامهم، وصار يتنافس على تلك الدورات، ويدفع فيها الأموال وفي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وعلوم السلف الصالح، وسير الأئمة ما يغنينا عن ذلك كله؛ فلم يحفظ أحد وقته، ولم ينظم أحد حياته كما فعل سلفنا الصالح وأئمتنا الكرام؛ لكن حب الغريب والجديد هو الذي يحمل الناس على ركوب ذلك.
وقد حذر السلف الصالح من الإغراب في علوم الشريعة والإتيان بمعانٍ غير معروفة عندأهل العلم، وبينوا أن هذا من الآفات، وحثوا على اجتنابها.وقد ذكر ابن القيم رحمه الله أن شأن النفوس أنها موكلة بكل غريب تستحسنه، وتؤثره، وتنافس فيه حتى إذا كثر ورخص وناله المثري والمقل زهدت فيه مع كونه أنفع لها وخيرا لها.قال:
ولمكان الاستغراب وقبول النفس لكل غريب لهج الناس بالأخبار الغريبة وعجائب المخلوقات والألغاز والأحاجي والصور الغريبة، وإن كانت المألوفة أعجب منه وأحسن وأتم خلقة.
(الصواعق المرسلة لابن القيم بتحقيق علي آل دخيل الله 2/ 449)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/406)
وذكر أيضا أن من أسباب انتشار التأويلات الغريبة الباطلة أن أصحابها والمعتنين بها قصدوا الإغراب على الناس في وجوه التفسير والتأويل وادعاء وقوفهم على نوادر لا توجد عند عامة الناس لعلمهم أن الأمر الظاهر المعلوم يشترك الناس في معرفته فلا مزية فيه، والشيء النادر المستظرف يحل محل الإعجاب، وتتحرك الهمم لسماعه واستفادته؛ لما جُبل الناس عليه من إيثار المستظرفات والغرائب.وهذا من أكثر أسباب الأكاذيب في المنقولات والتحريف لمعانيها ونحلتها معاني غريبة غير مألوفة.وإلا فلو اقتصروا على ما يعرف من الآثار وعلى ما يفهمه العامة من معانيها لسلم علم
القرآن والسنة من التأويلات الباطلة والتحريفات.
(الصواعق المرسلة لابن القيم بتحقيق علي آل دخيل الله 2/ 693)
فالأصل في المادة العلمية التي يقدمها العلماء وطلبة العلم من أهل السنة والجماعة في
دروسهم ومحاضراتهم وخطبهم أنها واحدة؛ لأن مصادرهم واحدة، وإن تنوعت كلماتهم في التعبير عنها، وتنوعت أساليبهم في عرضها، فالأصل بينهم الاتفاق، وليس الإغراب وذكر ما لا يعرفه أهل العلم، وإن كانوا يتفاوتون في قدر ما لدى كل منهم من تلك المادة العلمية بحسب تفاوتهم في الاجتهاد في الطلب والتحصيل والفهم والإدراك.
قال الإمام الزهري رحمه الله: حدثتُ علي بن الحسين بحديث، فلما فرغت قال: أحسنت بارك الله فيك، هكذا حُدِّثنا.قلت: ما أراني إلا حدثتك بحديث أنت أعلم به مني.قال: لا تقل ذلك، فليس من العلم ما لا يُعرف؛ إنما العلم ماعُرف وتواطأت عليه الألسن.
(تدريب الراوي 2/ 178)
وتذاكر الإمام أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح الحديث، فلم يغرب أحدهما على الآخر حتى فرغا، فكانت المادة عندهما واحدة، وكل ماعند أحمد بن حنبل كان عند أحمد بن صالح سوى حديث واحد، فسأله أن يمليه عليه فأملاه عليه.
(انظر تاريخ بغداد 4/ 197)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وليُعلم أنني لم أرد بما كتبته الإساءة إلى الأخ عمرو خالد الذي أسأل الله تعالى أن يعفو عنه وأن يغفر له، وأن يوفقه لما يحبه ويرضاه، وأن يهديه للحق، ويوفقه للعمل به والتزامه
وإنما حملني على كتابة ماكتبته النصيحة، التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
"الدين النصيحة"، قيل له: لمن؟ قال:" لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما" فقال رجل: يارسول الله، أنصره إذا كان مظلوما، أفرأيت إذا كان ظالما كيف أنصره؟، قال:
" تحجزه أو تمنعه من الظلم؛ فإن ذلك نصره" رواه البخاري.ولا شك أن منع المسلم من القول في دين الله بغير علم الذي هو من أشد المحرمات، وأقبح المعاصي لا شك أن ذلك نصرة له بمنعه من الوقوع في ظلم نفسه، وظلم الناس الذين يستمعون إليه ويتبعونه ويغترون به، وهو ليس أهلا لذلك.ولا شك أن تبصير الناس بحال هذا الرجل ليجتنبوا الاغترار به، فيه نصح لهم، ونصح
للرجل نفسه؛ فتقليل أعداد من يغترون به خير له في عاقبته من تكثيرهم، الذي يترتب
عليه تكثير الأوزار التي يحملها على ظهره بسبب أنه غرهم.
وهذا من واجبات أهل العلم والاختصاص، فإذا سكتوا عن بيان الحق فمن الذي يبينه؟
وهذا شأن العلماء قديما وحديثا، فلم يزالوا يبينون الخطأ ولو صدر من كبار الأئمة،
فكيف إذا صدر من غيرهم ممن ليس من أهل العلم ولا الاختصاص إذا تكلم في دين الله بما لايعلم
وممن توسع في التأكيد على هذا الأمر من المعاصرين الشيخ بكر أبو زيد في كتابه الرد
على المخالف من أصول الإسلام.
قال ابن عبد البر رحمه الله: هذا كثير في كتب العلماء، وكذلك اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الخالفين، وما رد فيه بعضهم على بعض لا يكاد أن يحيط به كتاب فضلا أن يجمع في باب. (جامع بيان العلم 2/ 919)
وقد سار على هذا العلماء جيلا بعد جيل غير ملتفتين إلى من ينقدهم أو يعترض عليهم في ذلك.
حذر الإمام عبدالله بن المبارك من بعض الرواة، فقال له بعضهم: يا أبا عبدالرحمن، تغتاب؟ فقال له: اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل.
(الكفاية للخطيب بتحقيق الدمياطي 1/ 177).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/407)
وقيل ليحيى بن سعيد القطان:أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركتَ حديثهم خصماءك عند الله؟
فقال: لأن يكونوا خصمائي أحبُّ إليَّ من أن يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: لِمَ لَمْ تَذُبَّ الكذبَ عن حديثي؟
(الكفاية 1/ 174، تدريب الراوي 2/ 496).
وسمع رجل الإمام أحمد بن حنبل، وهو يتكلم في أحوال الرجال، ومن يقبل ومن لا يقبل فقال له الرجل: يا شيخ لا تغتاب العلماء، فالتفت إليه أحمد فقال له: ويحك! هذه نصيحة؛ ليس هذا غيبة. (تاريخ بغداد 12/ 316).
وفي حادثة أخرى قال: إذا سكتَّ أنت، وسكتُّ أنا فمتى يَعرِفُ الجاهلُ الصحيحَ من السقيم؟
(الكفاية 1/ 179).
وأذكر هنا كلمة الحافظ الخطيب البغدادي في مقدمة كتابه الذي نبه فيه على أوهام وقعت
للبخاري وغيره من الأئمة؛ إذ قال رحمه الله: ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه، ويقف على مالكتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا، ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا، وإظهار العيب لكبراء شيوخنا، وعلماء سلفنا. وأنى يكون ذلك، وبهم ذُكرنا، وبشعاع ضيائهم تبصرنا، وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا. وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبوعمرو بن العلاء ... قال: ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال.
ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما، ونصب لكل قوم إماما لزم المهتدين بمبين أنوراهم،
والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم ممن رزق البحث والفهم وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا وتسديد ما أغفلوا؛ إذ لم يكونوا معصومين من الزلل، ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل. وذلك حق العالم على المتعلم، وواجب على التالي للمتقدم.
(موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب 1/ 5)
وقال الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله في أول تحقيقه لهذا الكتاب:
لا يرتاب ذو علم أن الخطيب محسن مصيب في بيان ما أخطأ فيه مَنْ قبله من الأئمة، وأنه بذلك مؤدٍ حق الله عز وجل، وحق العلم وأهله، وحق أولئك الأئمة أنفسهم؛ فإنهم إنما أرادوا بيان الحق والصواب، فإذا أخطأ أحد منهم كان ذلك نقيض ما قصد وأحب،
فالتنبيه على خطئه ليرجع الأمر إلى ما قصده وأحبه من حقه على كل من له حق عليه.
(مقدمة تحقيق موضح أوهام الجمع والتفريق /7)
وهذا يذكرني بموقف الشيخ الألباني رحمه الله حين ناقشه بعض الطلبة في تصحيحه أحد
الأحاديث، وبين له أنه لا يصح، وقال له الطالب: لعلي أثقلت عليك، فقال الشيخ رحمه الله: كيف تثقل علي، وأنت تخفف عني بعض ذنوبي في تصحيح بعض الأحاديث.
(إقامة البرهان للمؤذن /13).
فانظر إلى تواضع العالم المحدث المختص حين يراجعه مهندس في شيء من اختصاصه
الحديثي.وبعض المتطفلين على العلم الشرعي اليوم ممن اختصاصه في الهندسة أو الطب أو غيرها من الاختصاصات التي تأخذ أكثر وقت صاحبها إذا انتقده أحد العلماء المختصون فيما هو من اختصاصه الشرعي الذي هو أعلم به منه استكبر وامتعض وقال: هؤلاء يتصيدون أخطاءنا.وهو في الوقت نفسه يعترض على علماء الشريعة إذا تكلموا فيما يراه هو من اختصاصه كدوران الأرض ونحوها من المسائل التي تكلم فيها بعض علماء الشريعة بما فهموه من النصوص الشرعية، فأنكر بعض المتعالمين ذلك على العلماء، وأنكروا عليهم تدخلهم فيما ليس من اختصاصهم، لكنهم في الوقت نفسه يجيزون لأنفسهم الكلام في دين الله بما لا يعلمون وبما ليس من اختصاصهم، ويستقبحون رد أهل الاختصاص عليهم.نعوذ بالله من غلبة الهوى على العقل.
وكثير من الناس يغلب عليهم هواهم، فيتعصبون للأشخاص على حساب الحق، وينتصرون لهم أكثر من انتصارهم للدين والحق، ويسوءهم أن يبين العلماء أخطاء من يحبونهم، ولا يسوءهم خطأ حبيبهم في الدين، وكلامه فيه بغير علم.وهذا الذي ينتصرون له لن يغني عنهم يوم القيامة شيئا، وإنما ينفعهم نصرتهم لدين الله، والدفاع عنه، واتباعهم الحق، واستمساكهم به، ولو خالفه من خالفه.
قال الذهبي رحمه الله: فياحسرة على العباد كيف لايغضبون لله تعالى، ولايقومون في الذب عن معبودهم تبارك اسمه، وتقدست ذاته .... وينبغي للمرء أن يكون غضبه لربه إذا انتهكت حرماته أكثر من غضبه لفقير غير معصوم من الزلل ... فإني أخاف أن يعذبني الله على سكوتي كما أخاف أن يعذبني على الكلام في أوليائه. (تاريخ الإسلام49/ 284)
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله: فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وعرفه أن يبينه للأمة، وينصح لهم، ويأمرهم باتباع أمره، وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة؛ فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم، ويقتدى به مِنْ رأي أي مُعَظَّم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ. ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل من خالف سنة صحيحة، وربما أغلظوا في الرد لا بغضا له بل هو محبوب عندهم معظَّم في نفوسهم؛ لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليهم، وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع، ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره، وإن كان مغفورا له، بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يخالف أمره إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه.
(نقله عنه الشيخ محمد منير الدمشقي في تعليقه على إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار لصالح الفلَّاني /93)
ولهذا لما خالف ابن القيم رحمه الله الهروي صاحب كتاب منازل السائرين في بعض المواضع قال: شيخ الإسلام (يعني الهروي) حبيبنا، ولكن الحق أحب إلينا منه.
(مدارج السالكين لابن القيم 3/ 412باب التلبيس)
وهذا ما اتسع له الوقت الذي خصصته لكتابة هذه الرسالة، فأرجو أن يكون فيما ذكرته ما يكفي لبيان المقصود. والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه، نافعا لخلقه.
وكتبه حامدا ومصليا ومسلما الدكتور بسام الغانم العطاوي
رئيس قسم الدراسات الإسلامية في كلية المعلمين في الدمام
ظهر الجمعة 12/ 3/1425هـ ثم زدت فيه بعض الجمل في 15/ 7/1428 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/408)
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا بسام
هذا رد علمى على هذا الكتاب
ولو أردنا أن نحصى ضلالات عمرو خالد لما استطعنا الى ذلك سبيلاً
فهو جاهل يقول على الله بغير علم ويفتى بما لا يعلم
فما ظنكم برجل يقول أن النبى ((ص)) أفضل فنان تشكيلى!!!!
ويقول أن ابليس ليس بكافر لأنه أبى أن يسجد لغير الله!!!!!
واستمعوا الى كلام الشيخ أبو اسحاق الحوينى فى الرد على بعض قطرات من بحر ضلالات عمرو خالد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37205
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:19 ص]ـ
الشيخ المبجل د. بسام:
جزاكم الله خيرا على هذا الرد الماتع. لكن عندى سؤال بارك الله فيك.
قولكم:"وأما قوله بأن الزائر يجعل اللقاء حقيقيا فكلام باطل مخالف للعقل والنقل والواقع.فالزائر لا يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم، شخصيا فهو مدفون في قبره، والحي لا يلتقي بمن في القبور لقاء حقيقيا ولا شخصيا، وإنما يسلم عليهم ويدعو لهم كما ورد في السنة.ولكن الذي ذكره عمرو خالد شيء من خرافات ضلال الصوفية.
وقد ذكر في هذا الفصل كثيرا من الخرافات والأباطيل وما لم يثبت به حديث." فيه إشكال، لأن عمرو لم يقصد أن اللقاء حقيقى، و إنما قال " يجعل اللقاء حقيقيا " قلت: كأن يستشعر أنه يكلم النبى صلى الله عليه و سلم، فإن هذا يزيد فى التوقير و الهيبة. و هو كقول النبى صلى الله عليه و سلم " اعبد الله كأنك تراه" فليس معناه أنا نرى الله فى حياتنا، و إنما هو مجرد الاستشعار.
هذا أمر وقع فى بالى، و ما أنا إلا مستفهم و أنتم أهل العلم و الفضل، فتقبلوه منا فضلا غير مأمورين.
ـ[أبوحمزة الدمشقي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:04 ص]ـ
عمرو خالد وماأدراك ماعمرو خالد , إنه قصاص وأهل العلم يعلمون من هو القصاص. عدى أنه مميع للدين يحبب بالفن والإختلاط أمرد متفرنج سمعت دندنته وهو يدعوا للتآلف مع الروافض ونسي أنهم هؤلاء قوم طعانون في الظهور لايؤتمنون.
وكأنه يدعو الى دين اسلامي عصري. سبحان الله من يستمع له ويستمع الى الشيخ ابا إسحاق الحويني أو الشيخ محمد حسان يقول هذا عمرو خالد لاعلاقة له بالعلم بتاتا.
أتوقع أن الحكومة المصرية افتعلت أمر ابعاده عن مصر وهذه الشوشرة حتى تسلط عليه الأضواء لتجعل له شعبية ونجومية حتى يلحقوه الشباب والبنيات ولايلحقوا شيوخ السلفية في مصر. على أساس كل ممنوع مرغوب
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:45 م]ـ
مع اختلافنا مع الأستاذ عمرو خالد وإقرارنا بأخطائه .. وشكرنا لرد الدكتور بسام سدده الله
لكن لا نرى أن يتعدى ذلك إلى الظنون والتكلف والتعصب كقول الأخ أبي حمزة الدمشقي إن الحكومة المصرية افتعلت .. إلخ
فإن منعه كان لسبب معلوم بناء على توصيات من وزير الإعلام بسبب تأثير دروس الأستاذ عمرو في بعض المذيعات وكثير من الفتيات ليتحجبن .. وسبق ذلك حملة إعلامية ضده
لم يتورع أثناءها بعض الأنجاس كعادل إمام الممثل القذر المعروف من السخرية به بأسلوب ساقط
قال تعالى"وإذا قلتم فاعدلوا"
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا د. بسام الغانم وأحسن إليكم ولو تتبعتم مقالات عمرو خالد وجعلتم ردا شاملا عليها لكان خيرا وبركة إن شاء الله.
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا د. بسام الغانم وأحسن إليكم ولو تتبعتم مقالات عمرو خالد وجعلتم ردا شاملا عليها لكان خيرا وبركة إن شاء الله.
لو تتبعنا أخطاء عمرو خالد لن نجد وقت لطلب العلم هذا الرجل لديه غزاره من الجهل
هناك كتابين للشيخ عبدالله بدر بعنوان اتقي الله ياعمرو واخر بعنوان كوارث عمرو خالد
................................................
بارك الله فيك دكتور بسام
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:14 م]ـ
ا أقصد بالتتبع المفردات ولكن القواعد والأصول الفاسدة التي سار عليها مع إعطاء مثالا على كل أصل فاسد فمثلا:
1 - عدم المبالاة بالاستدلال بالأحاديث المكذوبة والباطلة ومن ذلك: قال عمرو خالد في ص71: ولهذا يقول سبحانه في الحديث القدسي: كنت كنزا مخبوءا فخلقت الخلق لأعرف.
أقول: هذا موضوع مكذوب.
2 - موقفه من قضايا المرأة: ثم ذكر موقفه وأمثلة على ذلك.
3 - موقفه من الولاء والبراء: ثم ذكر موقفه وأمثلة على ذلك.
4 - عقيدته: ثم ذكرها وأمثلة على ذلك.
5 - موقفه من التمثيل والفن: ثم ذكر موقفه وأمثلة على ذلك.
................. إلخ.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:43 م]ـ
ولماذا يُفعل ذلك كله؟ [/ COLOR] ، لسماع مراجع حسابات وعضو جمعية المحاسبين المصرية خريج كلية التجارة، وهو يتكلم في دين الله بغير علم
جزاك الله خيرا , انا أوافق على كل ما ذكرتموه , الا الذي في الأقتباس , ففيه تشكيك في نية هولاء الشباب , وانا أحسبهم على خير , و هم على قدر علمهم يقدرون عمرو خالد , لكن لا يبغون بأفعالهم الا وجه الله , ولو وجدوا من يبصرهم بدينهم غيره لفعلوا , أخي الكريم اسمح لي أن أزيد الأمر توضيحا:
غالبية من يرتادون على عمرو خالد أو يتابعونه , لو قرأوا ما كتب في هذا الموضوع لن يفهموا أكثر من نصف ما كتب!!!
فانهم وان كان أغلبهم ذوي شهادات علبا الا انهم في معرفتهم بالدين مثل حديثي العهد بالأسلام! أو أقل
و جزاكم الله خيرا مرة أخرى على هذا الموضوع الكاشف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/409)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا ...
أسأل الله أن يكفينا شر هذا الدَّعِيِّ، وأن يهديه إلى سواء الصراط.
لو استطاع أحد من الأكارم إرسال هذا الرد العلمي له لعل الله أن يهدي به قلبه ويكون رادعا له عن القول على الله بغير علم.
وأظن أنه له منتدى على الشبكة، فليحاول الإخوة مشكورين مراسلته.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:34 ص]ـ
ماذا تنقمون من عمرو خالد ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=2150)(77/410)
سؤال للمغاربة؟
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:59 ص]ـ
أين أجد نثر الورود علي مراقي السعود شرح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
تحقيق و اكمال تلميذه محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي في مدينة الدار البيضاء.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو ريم المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:34 ص]ـ
تجده إن شاء الله بمكتبة الحكمة بجانب دار الثقافة أمام القصر الملكي بحي الأحباس، ويمكنك تحميله من الملتقى أو الألوكة أو منتديات التراث المغربي والأندلسي.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4452&highlight=%C7%E1%E6%D1%E6%CF
http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=2175&highlight=%E4%CB%D1+%C7%E1%E6%D1%E6%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105293&highlight=%E4%CB%D1+%C7%E1%E6%D1%E6%CF
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك ..
والله قد أرحتني، أما عن فيما يخص الكتاب مصور فهو عندي لكن يتقل علي قراءتة في الكمبيوتر وأفضل الكتاب.
على العموم جزاك الله كل خير على مرورك لتلبيت طلبي.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:16 م]ـ
أين أجد نثر الورود علي مراقي السعود شرح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
تحقيق و اكمال تلميذه محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي في مدينة الدار البيضاء.
بارك الله فيكم.
لا عليك يا أخي الكريم
الأمر أهون من هذا
يا أخي الكريم لي عندك طلب
إن استطعت أن لاتنساه طوال حياتك
أن تدعو لي وأن تطلب من أهل الصلاح
دعوة
اللهم إني أسألك أن تصلح أخي رشيد
اللهم أبعده عن كل شيء يقربه إلى النار
اللهم قربه من كل شيء يقربه إلى الجنة
* * *
حمل كتابك من
هنا ( http://ia350607.us.archive.org/2/items/nathrelouroud/nathlouroud.pdf)
-----------------
الرابط منقول من هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=5001)
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:55 م]ـ
* * *
حمل كتابك من
هنا ( http://ia350607.us.archive.org/2/items/nathrelouroud/nathlouroud.pdf)
أعانك الله على كل خير وجزاك الله عنا كل خير ..
لكن السؤال كان عن النسخة المطبوعة التي تباع في المكتبات.
لكن أبشر فأجرك كامل بإذن الله.
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:42 م]ـ
اخي الفاضل لاانصحك بكتاب الشيخ ولد الامين رحمه الله تعالى نما انصحك بكتاب المؤلف صاحب المتن سيدي عبد الله العلوي المسمى نشر البنود على مراقي السعود ولا تحفل بطبعات المشرق لهذين الكتابين وانما تمسك بطبعات المغرب وبلاد شنقيط
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 11 - 07, 08:59 م]ـ
اخي الفاضل لاانصحك بكتاب الشيخ ولد الامين رحمه الله تعالى نما انصحك بكتاب المؤلف صاحب المتن سيدي عبد الله العلوي المسمى نشر البنود على مراقي السعود ولا تحفل بطبعات المشرق لهذين الكتابين وانما تمسك بطبعات المغرب وبلاد شنقيط
الطبعة المشهورة لنشر البنود كلها تصحيف وتحريف.
وكتاب نثر الورود مفيد جدا، وفيه تحقيقات أصولية نافعة. ولا أعلم لعدم النصح به وجها.
بل لو قلنا: (نشر البنود) تغني عنه شروح وحواشي (جمع الجوامع)، خاصة ابن قاسم العبادي، لما أبعدنا.
والله أعلم.
ـ[المورسلي]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
ما دام السؤال لاخواننا المغاربة, فاسمحوا لي أن أسألكم عن الاحمرار لابن بونا, في أي مكتبة في الدار البيضاء يمكن أن أجدها ...
بارك الله فيكم
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 06:34 م]ـ
اخي الكريم من شهرها انا اتحدث عن الطبعة المغربية وهي طبعة نفيسة محكمة ولا ازال اقول ان نشر البنود هو افضل الشوروح كلها لمراقي السعود والله تعالى اعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 02 - 08, 09:16 م]ـ
اخي الكريم من شهرها انا اتحدث عن الطبعة المغربية وهي طبعة نفيسة محكمة ولا ازال اقول ان نشر البنود هو افضل الشوروح كلها لمراقي السعود والله تعالى اعلم
يا أخي - غفر الله لك - انتبه لما تقول.
أنت قلت أولا باللفظ:
(اخي الفاضل لاانصحك بكتاب الشيخ ولد الامين رحمه الله تعالى)
وهذا الذي أثارني للرد. لأن كلمتك هذه تبخس الكتاب المذكور حقه.
ولو اكتفيت بأن تقول: (نشر البنود هو افضل الشروح) كما قلت آخرا، لما رددتُ أصلا، لأن من حقك تفضيل أحد الشرحين على الآخر، وإن كنت لم تظهر حجتك.
وأنا أقول:
- نشر البنود أفضل من جهة حل ألفاظ المتن، وصاحب البيت أدرى بما فيه. لكن ما فيه من مباحث أصولية، ليس فيه جدة، بل أغلبه مأخوذ من شروح جمع الجوامع.
- نثر الورود فيه اختيارات وتحقيقات أصولية بديعة للشيخ محمد الأمين، وإن كانت لا تزيد كثيرا على ما له في (مذكرة أصول الفقه).
وهذه فائدة مستقلة. فالكتاب مفيد مطلقا، ولو لم يكن له بالمراقي تعلق.
أخي الكريم
طبعة النشر التي تكلمت عنها هي المطبوعة بإشراف لجنة نشر التراث الإسلامي بالاشتراك بين حكومة المملكة المغربية وحكومة الإمارات. وهي التي قلت عنها: سيئة.
ولا علم لي بطبعة مغربية أخرى، فهلا أخبرتني بببيانات النشر لهذه الطبعة؟
والله أعلم.(77/411)
كيف أحصل على الرسائل العلمية التي طبعت في جامعة أم القرى، وخصوصا في النحو والصرف
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:54 ص]ـ
لو تكرمتم علي كيف أحصل على الرسائل العلمية التي طبعت في جامعة أم القرى، وخصوصا في النحو والصرف، هل من نقاط لبيع الرسائل الموصى بها في مكة المكرمة، أو في الجامعة نفسها، وهل أسعارهم رمزية، أو فيها مبالغة؟
أرجوكم فأنا في أمس الحاجة لمعرفة هذه المعلومات
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:00 ص]ـ
اخي الفاضل:
تجد هذه الكتب في معهد البحوث العلمية واحياء التراث وطريقة الحصول على كتبهم هي عن طريقين:
1 الشراء من نفس الجامعة في مبنى معهد البحوث نفسه في الجامعة
2 الشراء عن طريق معارض الكتب المقامة في المملكة لتواجدهم في اغلب المعارض المحلية.
واسعارهم لابأس بها.
لزايادة الاطلاع عليك بهذا الرابط ...
http://www.uqu.edu.sa/inner_isrrih.php?id=51
دعواتي لك ..(77/412)
هل أجد كتاب (الضياء اللامع) و (شرح المعالم)
ـ[العيدان]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحبتي:
أود الحصول على نسخة مصورة من الكتابين الآتين:
1 - الضياء اللامع، النسخة التي حققها نادي العطار، و طبعها مركز العطار للتراث، أو أي نسخة كاملة غير نسخة أ. د. النملة.
بيان المعالم، النسخة التي طبعتها دار عالم الكتب .....
وذلك لأهمية الكتابين ..
و كان الله في عون من كان في عون أخيه
ـ[أبو الحسن التلمساني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
ما المراد ببيان المعالم؟
ـ[العيدان]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:08 ص]ـ
هو: شرح المعالم في اصول الفقه، المسمى، بالاملاء على المعالم / لابي محمد عبدالله بن محمد بن علي الفهري، ت 644 هـ
و يسميه بعضهم بيان المعالم ...
و هذا رابك لعنوان الكتاب: http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=46958
أو أحد يشرح لي طريقة الشراء من الموقع(77/413)
معلومات عن بعض الكتب
ـ[الوحداني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوتي في الله كيف حالكم اتمنى من الله ان تكوني في صحه وفي أحسن حال.
اخواني اريد معرفه معلومات عن بعض الكتب هل تم طباعتها ام لا واذا تم طباعتها اي اجدها بارك الله فيكم
1 - الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم للزجاج
2 - إبداع حكمة الحكيم في بيان بسم الله الرحمن الرحيم للخادمي
3 - الإبريز الخاص في فضائل البسملة وسورة الإخلاص للعمري
4 - الأدلة الواضحة في الجهر بالبسملة وأنها من الفاتحة
5 - تعليق على البسملة للنفراوي
6 - الجهر بالبسملة للمحلي
7 - الجهر بالبسملة للبوشنجي
8 - الحجة الواضحة في أن البسملة ليست من الفاتحة للسروجي
9 - شرح البسملة للخادمي
واكون لكم من الشاكرين وجزاكم الله كل خير على ما تقومون به من عم نافع صالح لما فيه من الخير للإسلام والمسلمين.
تحياتي لكم جميعا.
الوحداني.
ـ[الوحداني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:03 م]ـ
انتظر ردكم الكريم.
ـ[الوحداني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:49 م]ـ
ربنا يبارك فيكم ساعدوني يا اخواني احتاج لمساعدتكم في بعض المعلومات.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:58 ص]ـ
أما "الإبانة والتفهيم" فذكر محقق عروض الزجاج وهو يعدد مؤلفات الزجاج: "جزء، فيه شرح بسم الله الرحمن الرحيم [36]، ورد عند بروكلمان باسم الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم، وذكر أن منه نسخة في جوتا [37]. وبهذا الاسم حققه د. عبد الفتاح السيد سليم عن نسخة مودعة بدار الكتب المصرية عنوانها "الأسئلة الواردة على البسملة وأجوبتها " [38] من غيرأن يطلع على نسخة جوتا ".
http://www.arabic-prosody.150m.com/M1.HTM
وحققه كذلك محمد علي بلاسي على ما يفهم من هذا الرابط:
http://egwriters.com/page.php?pg=user_res&use_ID=325
وليس لي علم بما وراء ذلك.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوتي في الله كيف حالكم اتمنى من الله ان تكوني في صحه وفي أحسن حال.
اخواني اريد معرفه معلومات عن بعض الكتب هل تم طباعتها ام لا واذا تم طباعتها اي اجدها بارك الله فيكم
2 - إبداع حكمة الحكيم في بيان بسم الله الرحمن الرحيم للخادمي
الوحداني.
قمت بتصويره انظر هنا
http://www.altemawy.com/new/index_sub.php?scid=100&ids=2&id=299&extra=news&type_base=103&type=103&count=1(77/414)
الى إخواني الغرباء
ـ[الغامدي المديني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:51 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني طلبة العلم ارجوا منكم حفظكم الله مساعدتي في الأجابة على هذه الأسئلة.
1 - ماهي الفروق بين كتب الشيخ الألباني رحمه الله الحديثية (كالسلسلة و الجامع و غيرها) وتخريجه لجامع الترمذي و ابن ماجه مع شيء من الشرح المفصل بارك الله فيكم.
2 - هل يوجد شرح لسنن ابن ماجه وماهي افضل طبعة.
3 - مالفرق بين هذه المسميات سنن , جامع , صحيح , مسند.
أسال الله العلي العظيم ان يوفقكم و يوفق القائمين على هذا المنتدى لكل خير يحبه الله ويرضاه.(77/415)
أريد عزو بعض الأبيات للزبيدي؟
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:32 م]ـ
كنت أبحث منذ بعض الوقت عن أبيات شعر للزبيدي، وقد وجدتها بعد بحث طويل في أكثر من موقع. الأبيات هي كما يلي:
الفقر في أوطاننا غربة والمال في الغربة أوطان
والأرض شيء واحد كلها والناس إخوان وجيران
لكن أيا من الذين أوردوا هذه الأبيات لم يذكر المصدر. هل يستطيع أحد من الإخوة أن يقول لي في أي كتاب أجد هذه الأبيات؟ فكما تعرفون لا يمكن الاقتباس دون ذكر المصدر إذا تعلق الأمر بعمل علمي أو ما شابه.
شكرا لكم سلفا.
مصطفى عزيز
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 07:13 ص]ـ
"وفيات الأعيان" لابن خلكان (ج4/ص373 - ط. دار صادر).
"نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" (ج3/ص74 - ط. دار صادر).
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[31 - 07 - 07, 11:04 ص]ـ
عزيزي الأخ أحمد بن سالم المصري
أنا شديد الامتنان لاستجابتك السريعة وملاحظتك المفيدة. وفقكم الله.(77/416)
سؤال عن (الأربعون المكية) و (المحرر)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:19 ص]ـ
إخوتي الكرام
قرأت إعلانا عن دورة يشرح فيها أحد المشايخ كتاب (الأربعون المكية) وأريد تعريفا بهذا الكتاب مؤلفه وموضوعه وشروحه إن وجدت مع ذكر أفضل الطبعات له ورابط الكتاب على الشبكة إن وجد
كما أود معرفة أفضل طبعة لكتاب (المحرر) لابن عبدالهادي لأنني أنوي شراءه قريبا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:34 ص]ـ
يرفع للتذكير رفع الله قدركم
ـ[المسالم]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:53 ص]ـ
أخي الفاضل:
الاربعون المكية
جمع الدكتور
طلال محمد ابوالنور
عضو هيئة التدريس بجامعه ام القري
والتى تم نشرها واصدارها من قبل مشروع تعظيم البلد الحرام ...
حيث قال جامعه ( ... بجمع أربعين حديثاً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في فضل هذه البلدة المباركة والأحكام الخاصة بها إسهاماً في تعظيم بلد الله الحرام ... )
وهي في كتيب صغير الحجم ...
بدأ بـ:
(الحديث الاول
عن ابي ذر رضى الله عنه قال قلت:يارسول الله صلى الله عليه وسلم اى مسجد وضع فى الارض اول؟ قال ((المسجد الحرام)) قال: قلت ثم اي؟ قال ((المسجد الاقصى)) قلت كم بينهما؟ قال (اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصله فان الفضل فيه))
اخرجه البخاري)
أما عن طبعات المحرر فلعل أحد الإخوة يفيدنا ...
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي الكريم
بانتظار إفادة باقي الإخوة وفقهم الله
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:10 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير افضل طبعات المحرر التي لسليم الهلالي بارك الله فيه
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:05 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير افضل طبعات المحرر التي لسليم الهلالي بارك الله فيه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
لعل من أفضل طبعات كتاب المحرر؛ طبعة: دار العطاء ودار أطلس الخضراء، في مجلد
بحقيق: عادل الهدبا ومحمد علوش
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:32 ص]ـ
سوف يكون قريباً في المكتبات بإذن الله تعالى
شرح للمحرر لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 03:42 ص]ـ
بشرك الله بالخير أخي الكريم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك هل الشرح كامل وهل الشرح تفريغ دروس او تاليف مستقل
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
لعل من أفضل طبعات كتاب المحرر؛ طبعة: دار العطاء ودار أطلس الخضراء، في مجلد
بحقيق: عادل الهدبا ومحمد علوش
بارك الله فيك أخي الكريم
أحتفظ بنسخة مصورة من هذه الطبعة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 08:44 ص]ـ
سوف يكون قريباً في المكتبات بإذن الله تعالى
شرح للمحرر لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله.
جزاك الله خيرا وبارك في الشيخ الفاضل(77/417)
ما هي أفضل طبعات البحر الرائق في الزهد و الرقائق
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:16 م]ـ
ما هي أفضل طبعات البحر الرائق في الزهد و الرقائق؟؟؟
و أين أجدة في مكتبات القاهرة؟؟؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:41 م]ـ
أخي الكريم أمثال هذه الكتب الحديثة لا يُسأل عن أفضل الطبعات ..
فأي طبعة لا مزية خاصة توجب شراءها دون غيرها ..
والله الموفق
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
لعلك تجده عند التوفيقية(77/418)
كيف يمكنني الحصول على كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني الحصول على كتاب ما صح من آثار الصحابة في الفقه
سواء من المكتبات أو موجود على النت
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:17 ص]ـ
يمكن أن تجده في كثير من المكتبات فمثلاً في المدينة رايته موجود في مكتبة المغامسي قبل بضعة ايام والله الموفق.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:24 ص]ـ
ما صح من آثار الصحابة في الفقه تصنيف زكريا بن غلام قادر الباكستاني
صدر عن دار الخراز - جدة - هاتف: 6712747 - 6700484
ولعلك تبحث في مكتبة ابن الجوزي
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي السني
ابن الجوزي التي في الشرقية أو أين(77/419)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((9)): الأربعون حديثا لابن تيمية رحمه الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((9))
اسم الجزء:
الأربعون حديثا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49766&stc=1&d=1185997230
اسم المؤلف: شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله
التعريف: طبع ضمن مجموع الفتاوى المجلد 9 الجزء 18 الصفحة 46 الى الصفحة 70 [طبعة دار الوفاء في 20 مجلدا] , ثم مفردا في مؤسسة الريان 1418 بتحقيق احمد ابراهيم الحاج
عدد أحاديث ((الجزء)): 40 حديثا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
فائدة: قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتابه: ((المعجم المفهرس)) (948):
كتاب الأربعين لابن تيمية/ أخبرنا بها عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الزعبوب إجازة مكاتبة أنبأنا أبو العباس بن الشحنة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:10 م]ـ
غير متوفر لدي الرجاء تصويره
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:00 ص]ـ
رابط تحميل النسخة المصورة جزى الله من قام بذلك خير الجزاء
http://www.archive.org/download/arbain_taimiya/arbain_taimiya.pdf
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:10 ص]ـ
رابط تحميل النسخة المصورة pdf
http://www.archive.org/download/arba...in_taimiya.pdf
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:44 ص]ـ
http://www.archive.org/download/arbaun_taimiya/arbaun_taimiya.PDF
نفع الله بكم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:19 ص]ـ
سبحان الله
إذن الأمر بخلاف قول من قال أن ابن تيمية ليس له مؤلف في الحديث
أليس كذلك؟
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:28 م]ـ
سبحان الله
إذن الأمر بخلاف قول من قال أن ابن تيمية ليس له مؤلف في الحديث
أليس كذلك؟
بارك الله فيكم أخانا الفاضل أبا يعلى ...
وبالنسبة لما علّق به أخونا الفاضل ابن البجلي ... فقد كتب في هذا الشأن شيخنا الفاضل البحّاثة الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبّار الفريوائي رسالته (للعالمية العالية) وعنوانها:
(شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه)
وهي مطبوعة متداولة ..
وتجد فهرسه هنا:
http://www.dorar.net/book_index/11980
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/093/9370.rar(77/420)
ما رأيكم بهذه الطبعة من كتاب الإشراف على مذاهب العلماء؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
وجدت كتاب الإشراف على مذاهب العلماء لابن المنذر بتحقيق الدكتور أبو حماد صغير أحمد الأنصاري. الكتاب كامل في جميع أبواب الفقه، طبعة دار المدينة للطباعة والنشر (ط1 1425هـ).
كنت أظن بأن أجزاء هذا الكتاب مفقودة، وكلام المحقق غير واضح في المقدمة من حيث طريقة جمع الكتاب حيث ذكر بأنه أكمله عن طريق كتاب الأحكام الوسطى لابن المنذر وكتاب المغني لابن قدامة وكتاب المجموع!
فهل هذا الكتاب هو الكتاب الأصلي لابن المنذر، وهل الكتاب بهذا الشكل يعد مرجعا علميا معتمداً!
أرجو ممن لديه فضل علم أن يتفضل به علينا ولكم مني الدعاء
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:02 ص]ـ
هل يتفضل علينا أحد بالجواب بارك الله فيكم
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
المحقق الفاضل الشيخ د. صغير أحمد قام في هذا الكتاب بعملٍ غير أمين فإنه قام بإكمال النقص الموجود في المخطوط من مراجع أخرى كالمغني والأوسط ومصنف ابن أبي شيبة وغيرها
من غير أن يبين موضع الزيادة التي زادها فيظن كثير من الباحثين أنها في المخطوط وليس ذلك كذلك .. فأرجو ممن يعرف الشيخ أن ينبهه على هذا العمل وأنه تلفيقٌ غير متيقن منه.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
الشيخ نبه في المقدمة على هذا لكن الأولى ألا يفعله لأن كثيرا من الناس لن يقرأوا المقدمة حتى من قرأها ربما ينسى هذا في غمرة البحث.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
جزاكما الله خيرا
حقيقة لو فرق المحقق بين الكلام لكان ذلك أقرب للتحقيق العلمي وأكثر فائدة للباحث، وفي نظري الكتاب بهذه الطريقة ليس مجدي كونه نقل عن مصادر موجودة نستطيع الرجوع إليها، ولم يبين لنا كلام ابن المنذر من غيره، فكيف يحيل الباحث إلى كلام في كتابه وهو لا يعرف من قاله!
لم أستطع الحكم قبل أن أسمع من غيري خوفا أن أكون لم أفهم كلام المحقق في المقدمة، فيقع مني ظلم على مسلم. فجرى الله الأخوين خير الجزاء على ما أبدياه من رأي وفائدة.(77/421)
سؤال عن طبعات صحيح ابن حبان
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب الموجود في الوقفية بعنوان "التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان" للعلامة الألباني رحمه الله هو نفس كتابه "صحيح وضعيف موارد الضمآن"، وما رأيكم في كتاب "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" لابن بلبان بتحقيق الشيخ خليل بن محمود شيحا مقارنة بكتاب (أو كتابي) الألباني.
أرجو الإجابة من أهل الإختصاص.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:11 ص]ـ
للرفع
أرجو الإجابة
فأنا أيضا أود أن أعرف
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول: هل يصح نسبة الإحسان للشيخ الألباني أم لا؟؟؟؟؟(77/422)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((8)): فضائل الرمي لأبي إسحاق القراب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((8))
اسم ((الجزء)):
فضائل الرمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49778&stc=1&d=1186001540
اسم المؤلف: التعريف:
طبع باسم: ((فضل الرمي)) بتحقيق: أسامة النقشبندي، نشر في مجلة المورد العراقية العدد (4)، سنة 1982م.
2 - طبع باسم: فضائل الرمي في سبيل الله تعالى بتخريج وتعليق مشهور حسن محمود سلمان، صدر عن دار المنار بالزرقاء - الأردن، سنة 1409 هـ.
واعتمد في تحقيقه على مخطوطة المكتبة الظاهرية مشق تقع في ست لوحات في كل لوحة صفحتان في كل صفحة 21 - 23 سطرا مسطرتها 18 على 13 خطها واضح مقروء ناسخها هو محمد أبو جعفر بن محمد بن علي الموسوي الحسيني نسبا الحلبي مولدا كما جاء على اللوحة قبل الأخيرة وعلى اللوحة الأولى والأخيرة سماعات
عدد أحاديث ((الجزء)): 38 حيثا
ترجمة المؤلف: قال السيوطي في ((طبقات الحفاظ)): القراب الحافظ الإمام محدث خراسان أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن السرخسي ثم الهروي.
له المصنفات الكثيرة الدالة على حفظه وسعة علمه.
ولد سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وله تاريخ وكان زاهداً متقللاً. مات سنة تسع وعشرين وأربعمائة.
إثبات نسبة الكتاب:
1 - رواية الجزء بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف.
2 - نسبه إليه جماعة من العلماء؛ منهم الذهبي في سير أعلام النبلاء (1772)، والسيوطي في الجامع الصغير (5 - فيض)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (187)، وغيرهم
وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في ((المعجم المفهرس)) - (ج 1 / ص 82/ 216) فقال:
كتاب الرمي للقراب: قرأته على فاطمة بنت المنجا عن سليمان بن حمزة وأبي الفتح محمد بن عبد الرحيم قال الأول أنبأنا جعفر بن علي والثاني يوسف بن محمود قالا أنبأنا أبو طاهر السلفي أنبأنا محمد بن مسعود الخطيب أنبأنا الحسين بن محمد بن الحسن الهروي أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم القراب به
رابط تصفح الكتاب من موقع ((جامع الحديث))
http://www.sonnhonline.com/Submasader.aspx?FileID=masader&ID=301
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:11 م]ـ
متوفر لدي سأصوره
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:53 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً أخي الفاضل على هذه السلسلة النافعة، والصور الموضحة، تقبلها الله منك.(77/423)
الطب النبوي للذهبي .. مَطْلَبَان!!!!
ـ[كاتب]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
الطب النبوي للذهبي .. مَطْلَبَان!!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلبان:
[1]- الأول:أين أجد كتاب: " الطب النبوي " Word المنسوب لإمام الحُفَّاظ: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (663 - 748 هـ)؟؟
وقد طُبع بالقاهرة غير مرة، من أقدم ما رأيت منه طبعة الحلبي (فبراير 1948 م = ربيع أول 1367 هـ) بهامش كتاب: " تسهيل المنافع في الطب والحكمة ".
[2]- والثاني (ولا يقل أهمية عن الأول):
هل صحَّت نسبة الكتاب المذكور للذهبي رحمه الله؟؟.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(77/424)
سؤال عن دار نشر القضاء والقدر للشيخ المحمود وهذه مفاهيمنا
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
ما هي دار نشر القضاء والقدر للشيخ عبد الرحمن المحمود
كذلك كتاب هذه مفاهيمنا للشيخ صالح آل الشيخ
وجزاكم الله خيراً
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:43 م]ـ
كتاب القضاء والقدر طبعة دار الوطن
ـ[حامد تميم]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:53 م]ـ
كتاب معالي الشيخ/ صالح آل الشيخ -حفظه الله-، هذه مفاهيمنا، والذي ردَ فيه على الدكتور محمد علوي المالكي، له عدة طبعات، منها طبعة الرئاسة العامة لإدارة البحوث، وطبعة مكتبة البخاري ببريدة، وآخرها طبعة إدارة المساجد والمشاريع، والله اعلم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:30 م]ـ
كتاب القضاء والقدر طبعة دار الوطن
وطبع قبل ذلك في دار النشر الدولي(77/425)
ما هي أفضل طبعات الترغيب والترهيب للمنذري, (بخلاف طبعة ص و ض الترهيب للشيخ الألباني)
ـ[عثمان المصري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:19 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعات الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله تعالى , (بخلاف طبعة صحيح وضعيف الترغيب (5 مجلدات) لفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى رحمة واسعة) , حيث أني أحتاج إليها بشدة , ويا حبذا لو كانت مفهرسة الأطراف لسهولة الكشف عن الأحاديث.
وجزاكم الله خيرا مقدما , وفي انتظار نصائحكم الثمينة للعبد المسكين.
ـ[الباحث]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:38 ص]ـ
توجد الطبعة المنيرية، وهي المتداولة قديماً.
وتوجد طبعة إحياء التراث العربي، بتعليق مصطفى محمد عمارة، وهي المتداولة حديثاً.
ـ[عثمان المصري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 12:22 م]ـ
أخي الفاضل: الباحث
جزاك الله خيرا وبارك الله لنا فيك
لي
وتوجد طبعة إحياء التراث العربي، بتعليق مصطفى محمد عمارة، وهي المتداولة حديثاً
هل هذه الطبعة مفرسة اطراف الحديث؟ حيث إني احتاج إلى تلك الفهارس للكشف عن الأحاديث
وجزاك الله خيرا مرة أخرى
ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
أخي الفاضل: الباحث
جزاك الله خيرا وبارك الله لنا فيك
لي
هل هذه الطبعة مفرسة اطراف الحديث؟ حيث إني احتاج إلى تلك الفهارس للكشف عن الأحاديث
وجزاك الله خيرا مرة أخرى
لا، ليست مفهرسة.
لذلك يلزمك الرجوع إلى كتابي صحيح الترغيب وضعيفه للشيخ الألباني، لأنها فيها فهرسة الأحاديث.
ـ[عثمان المصري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل, وجعل الله تعالى هذا الرد في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
المنيرية هي التي عليها العزو،وقد فهرس الرجال الذين تكلم عليهم المنذري:ماجد بن أبي الليل عن مكتبة التوعية. لكن بقي فهرسة أحاديثها.
ـ[عثمان المصري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:51 م]ـ
أفادني الأستاذ / عادل صاحب دار العقيدة بأنه قد انتهى من تنضيضه تجهيزه للطبع.(77/426)
طلب من إخواننا من أهل تونس ممن عنده علم بعنوان (المكتبة الوطنية
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
إلى إخواننا من أهل تونس بارك الله فيهم
رجاء ممن عنده علم بعنوان (المكتبة الوطنية) بالتفصيل أن يفيدنا به مشكوراً.
وأسأل الله عز وجل أن يكشف ما بكم من كرب وأن يثبتنا وإياكم على طريق الخير.
ـ[أبو الحسن التلمساني]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
هل تبحث عن شيء معين؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:32 م]ـ
نعم أين أنتم يا أهل تونس؟؟؟ وينكم؟
ماهي أخبار كتب الطاهر بن عاشور؟ وعلماء تونس؟؟
ـ[أبو الحسن التلمساني]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:45 ص]ـ
كتب الشيخ الإمام الطاهر بن عاشور تعتني بها دار السلام المصرية للنشر بالتعاون مه دار سحنون التونسية، وقد صدر جلها.
أما علماء تونس، فكتبهم قابعة في رفوف المخطوطات تبحث فيها الديدان ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:41 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
شدو الهمم وأخرجوا لنا تراث التونسيين
انسخوا اهمها وارفعوها للنت حتى يستفاد منها
أمانة وكنوز لا تتركوا الزمن يأكل تراثكم وكنوزكم يا اهل تونس
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:35 م]ـ
هل تبحث عن شيء معين؟
نعم أخي الكريم
أريد أن أحصل على صورة لمخطوط فيها.
فهل ذلك متيسر؟ وهل من إخواننا بارك الله فيهم من يساعدنا في الحصول عليه؟
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[أبو الحسن التلمساني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:30 ص]ـ
نعم أخي الكريم
أريد أن أحصل على صورة لمخطوط فيها.
فهل ذلك متيسر؟ وهل من إخواننا بارك الله فيهم من يساعدنا في الحصول عليه؟
ما هو المخطوط؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:47 ص]ـ
ما هو المخطوط؟
أخي أبا الحسن بارك الله فيك
هل يمكنك مساعدتي؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:36 م]ـ
للرفع
*************
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:29 م]ـ
الحمد لله رب العالمين:
عثرت بفضل الله عز وجل على العنوان فأردت أن أفيد إخواني فهاكموه:
20 سوق العطارين - ص ب 42 - 1008 تونس
وهذا رابط الموقع الخاص بها ولكنه ما زال في طور الإنجاز كما يقولون:
http://www.bibliotheque.nat.tn/
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 08:43 ص]ـ
بلغني أن العنوان قد تغير فينبغي الاتصال بهم قبل المراسلة وقد دُللت على هذه الأرقام:
0021671572706
0021671572074
0021671573303
الفاكس:
0021671200925
0021671572887(77/427)
ما هي كتب المذهب المالكي التي لا يستغني عنها باحث في الفقه؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:15 م]ـ
وحبذا لو ذكرتم لي أفضل الطبعات، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
أزيد على طلب الاخ وهي ذكر افضل التحقيقات
ـ[الشحبلي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:03 م]ـ
1 - المدونة الكبرى، مصورة دار عالم الكتب عن مطبعة السعادة.
2 - المقدمات والممهدات لابن رشد، طبعة دار الغرب الإسلامي.
3 - البيان والتحصيل لابن رشد، طبعة دار الغرب الإسلامي.
4 - الكافي لابن عبدالبر،طبعة مكتبة الرياض الحديثة.
5 - الذخيرة للقرافي، طبعة دار الغرب الإسلامي.
6 - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل للحطاب، مصورة دار الفكر عن طبعة السعادة.
7 - شرح الزرقاني على خليل، مصورة دار الفكر عن طبعة محمد أفندي مصطفى بمصر.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:10 م]ـ
دار الغرب الاسلامى دار الغرب الاسلامى كم انتم مساكين ايها المالكية
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:14 م]ـ
أرجو التوضيح أخي مصطفى لعل ذلك يكون فيه فائدة خاصة لطلبة الفقه المالكي و جامعي كتبه المهمة.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:01 م]ـ
وتذييلا على ماذكره الأخ حول أهم الكتب في المذهب المالكي،أذكر الكتب التالية:
المعونة في مذهب عالم المدينة للقاضي عبد الوهاب البغدادي والإشراف له وهما مطرزان بالأدلة، والتلقين له ايضا. وكتاب التفريع لابن جلاب وهو أول مختصر في المذهب ويمتاز بالبساطة والوضوح.
ومسالك الدلالة في شرح الرسالة وهو شرح للرسالة بذكر دليل كل مسألة بل هو بمثابة تخريج لها. ألفه الشيخ محمد الصديق الغماري. وكتاب التهذيب/ للبراذعي. ومنه اختصر ابن الحاجب جامع الأمهات. واختصر خليل مختصره من جامع الأمهات.
وفي القضاء والأحوال الشخصية يُرْجع إلى الكتب التالية:
تبصرة الحكام في أصول الأقضية والأحكام لابن فرحون. والبهجة في شرح التحفة. للتسولي. وحُلَى المعاصم لبنت فكر ابن عاصم للتاودي.
ومما يعين الباحث في الوقوف على مراده من مباحث المذهب الرجوع إلى الرسائل العلمية التي كتبت حديثا عن مباحث وقضايا تتعلق بالمذهب، من أهمها:
منهج الإستدلال بالسنة في المذهب المالكي /رسالة دكتوراه للدكتور مولاي الحسين الحيات.
والمسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة توثيقا ودراسة/ للدكتور محمد المدني بوساف.
وكتاب إصطلاح المذهب عند المالكية. للدكتور محمد إبراهيم أحمدعلي
وكتاب .. خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة دراسة وتطبيقا / للدكتور حسان محمد فلمبان.
وكتاب .. عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين/للدكتور أحمد محمد نور سيف
هذا وإن كان بعض هذه الكتب تُنُووِلَتْ مباحثها ودُرِسَت دراسة أصولية لكنها مفيدة غاية الإفادة ومعينة لمن يريد الوقوف على مناهج الإستنباط عند علماء المذهب.
وأعتذر من الإخوة على الإطالة.
عبد الأحد محمد الأمين ساني السنغالي.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
من هي ديار النشر التي نشرت هذه الكتب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:42 م]ـ
كل ما كنت اقصده ان اغلب الكتب اقصد كتب المذهب المالكى غالية بالمقارنة بمذهب الحنابلة وهذه الدار اسعارها خرافية
ـ[عبد الأحد محمد الأمين ساني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:38 م]ـ
أما دور النشر التي نشرتها فإليكموها مرتبا:
اما التلقين فقد حققها طالب غاني اسمه محمد ثالث كرسالة علمية وطبعته دار الكتب العلمية وفيه أخطاء مطبعية كثيرة. وطبعته أيضا الدار نفسها محشُّى بكتاب تحصيل ثلج اليقين في حل معقَّدات التلقين للإمام أبي الفضل السجلماسي بتحقيق وتعليق أبي أويس التطواني، وأبي الفضل بدر الطنجي، وهذه أحسن من تلك الطبعة وأقل أخطاء بكثير.
وأما المعونة فقد طبعته دار الكتب العلمية محققا تحقيقا جيدا من قبل محمد حسن محمد حسن إسماعيل وهي قليلة الأخطاء المطبعية. وطبع في مجلدين.
أما الإشراف فقد طبع بدار البحوث للدراسات الإسلامية بدبي مع تحريجه الإتحاف للدكتور بدوي عبد الصمد --- مع ملاحظة أنه لم يأت بنص الإشراف كاملا في صلب المطبوع. ويقع مع التخريج في أربع مجلدات.
وأما التفريع لابن جلاب فقد طبع بدار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتور حسين سالم الدهماني في مجلدين.
وأما مسالك الدلالة، والبهجة في شرح التحفة، وحلى المعاصم، وتبصرة الحكام، فطبعت في دار الفكر.
وأما التهذيب للبراذعي، ومنهج الإستدلال بالسنة، وكتاب خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة، وكتاب عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين، والمسائل التي بناها الإمام مالك على عمل أهل المدينة، وكذلك اصطلاح المذهب عند المالكية. فمن طبعات دار البحوث للدراسات الإسلامية. والسلا عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/428)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:15 ص]ـ
افضل طبعة للكافي لابن عبدالبر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:18 ص]ـ
وكذا بداية المجتهد
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:28 ص]ـ
بداية المجتهد طبعة السعادة، وطبعة حلاق أيضًا جيدة
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:30 ص]ـ
والكافي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 08:33 ص]ـ
أما الإشراف فقد طبع بدار البحوث للدراسات الإسلامية بدبي مع تحريجه الإتحاف للدكتور بدوي عبد الصمد --- مع ملاحظة أنه لم يأت بنص الإشراف كاملا في صلب المطبوع. ويقع مع التخريج في أربع مجلدات.
الإشراف حقق من قبل الحيبب بن طاهر وطبعته دار ابن حزم
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
[ quote= عبد الأحد محمد الأمين ساني;645459] أما دور النشر التي نشرتها فإليكموها مرتبا:
اما التلقين فقد حققها طالب غاني اسمه محمد ثالث كرسالة علمية وطبعته دار الكتب العلمية وفيه أخطاء مطبعية كثيرة. وطبعته أيضا الدار نفسها محشُّى بكتاب تحصيل ثلج اليقين في حل معقَّدات التلقين للإمام أبي الفضل السجلماسي بتحقيق وتعليق أبي أويس التطواني، وأبي الفضل بدر الطنجي، وهذه أحسن من تلك الطبعة وأقل أخطاء بكثير.
وأما المعونة فقد طبعته دار الكتب العلمية محققا تحقيقا جيدا من قبل محمد حسن محمد حسن إسماعيل وهي قليلة الأخطاء المطبعية. وطبع في مجلدين.
يا اخى هذه الطبعه المذكورةمسروقه بالنص من الطبعه الاصليه التى كانت رسالة دكتوراه وماذا فعل ورايت ذلك بعينى المخطوطات التى فى الهامش قلب الحروف التى تدل على كل مخطوطه وانا احذر من هذا المخرف
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 03:47 م]ـ
بداية المجتهد طبعة السعادة، وطبعة حلاق أيضًا جيدة
هل أنت متأكد يا شيخ من أن مطبعة السعادة قد طبعت بداية المجتهد فحسب ما أعرف هذا الكتاب طبع فى مطابع الحلبي و طبع فى استانبول و طبع في مطبعة الاستقامة بمراجعة بعض علماء الأزهر.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[10 - 01 - 08, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ محمد
لم أقل هذا من كيسي، بل هذا ما قاله الشيخ عبد الكريم الخضير، وهذا نص كلامه:
"بداية المجتهد طبع طبعات قديمة وطبعت حديثاً؛ لكن من أحسنها طبعة السعادة، من الطبعات القديمة طبعة السعادة." نقلا عن: http://www.khudheir.com/ref/856/text
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
كتاب التمهيد طبعة دار الفاروق الحديث أو الطبعة المغربية و كتاب الاستذكار وأظن هناك طبعة عالم الكتب وكلاهما لابن عبد البر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:39 م]ـ
والكافي لابن عبد البر
ما رايكم بطبعة الكتب العلمية
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:55 م]ـ
لعلها طبعة مكتبة الرياض الحديثة والله أعلم ولو استشرت أحد إخواننا ممن يدرسون المذهب المالكى فى الملتقى يكن خيرا إن شاء الله أكرمك الله بكل خير
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:59 م]ـ
هل أنت متأكد يا شيخ من أن مطبعة السعادة قد طبعت بداية المجتهد فحسب ما أعرف هذا الكتاب طبع فى مطابع الحلبي و طبع فى استانبول و طبع في مطبعة الاستقامة بمراجعة بعض علماء الأزهر.
أين أجد طبعة من هذه الطبعات؟
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[13 - 01 - 08, 04:54 م]ـ
الكافي لابن عبد البر
احذرك اخى من طبعة الكتب العلميه وابحث عن طبعة مكتبة الرياض وهى كانت رساله علميه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - 01 - 08, 06:28 م]ـ
لو تدخل هذا الرابط فستجد بعض ما تريد بارك الله فيك
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2123(77/429)
ما هي كتب المذهب الحنفي التي لا يستغني عنها باحث في الفقه؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:16 م]ـ
وحبذا لو ذكرتم لي أفضل الطبعات، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
الكتب المعتمدة في المذاهب المتبعة، ومواقع الفتيا والتحرير فيها.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700&highlight=%D2%ED%C7%CF+%C7%E1%DA%D6%ED%E1%C9)(77/430)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((11)): الأربعون حديثا لأبي عبدالرحمن السلمي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((11))
اسم الجزء:
الأربعون حديثا السلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49788&stc=1&d=1186081740
اسم المؤلف: أبو عبد الرحمن السلمي محمد ابن الحسين بن موسى النيسابوري
التعريف: طبع في مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الدكن الهند 1401
عدد أحاديث ((الجزء)): 40 حديثا
ترجمة المؤلف:
قال السيوطي في ((طبقات الحفاظ)): أبو عبد الرحمن السلمي الحافظ العالم الزاهد شيخ المشايخ محمد ابن الحسين بن موسى النيسابوري الصوفي الأزدي.
سمع الأصم. ومنه البيهقي والقشيري. وصنف وسارت فضائله.
وسأل الدارقطني عن خلق من الرجال سؤال عارف بهذا الشأن وضعف وكان يضع للصوفية الأحاديث. ولد سنة ثلاثين وثلاثمائة ومات في شعبان سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
إثبات نسبة الكتاب:
السند المثبت في أول النسخة وهو الموجود في المعجم المفهرس ا لابن حجر العسقلاني (908) قال:
كتاب الأربعين للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي/قرأته على أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن أبي المجد بالقاهرة بإجازته من أبي الفتح محمد بن عبد الرحيم ابن النشو أنبأنا أبو محمد عبد الوهاب بن رواج أنبأنا أبو طاهر السلفي أنبأنا أبو الطيب طاهر بن المسدد الحيري أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن النيسابوري أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي
تنبيه:
تجدون في الملف المرفق صورة من الطبعة الهندية جزى الله خيرا من كان سببا في تيسيرها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:52 م]ـ
هل للكتاب نسخة وورد أو للشاملة
إن لم يكن فأخبروني سأقوم بكتابتها
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/225/22526.rar(77/431)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((12)) تخريج الأربعين حديثا السلمية للسخاوي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((12))
اسم الجزء:
تخريج الأربعين حديثا السلمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49792&stc=1&d=1186082845
اسم المؤلف: محمد بن عبد الرحمن بن محمد السخاوي
التعريف:
طبع في المكتب الإسلامي ودار عمار 1408 بتحقيق علي حسن عبد الحميد الحلبي عن نسخة موجودة في جامعة ييل مجموعة لانبيرج رقم 234 , صورتها في مركز الوثائق والمخطوطات التابعة للجامعة الاردنية وهي فيه برقم 9
تقع في 20 ورقة بخط المصنف قال المحقق:سوى الورقة الأولى ونصف الثانية فمن غيره ولم اعرف كاتبها
عدد أحاديث ((الجزء)): 40 حديثا
ترجمة المؤلف: قال الزركلي في ((أعلامه)): (السخاوي) * (831 - 902 هـ = 1427 - 1497 م) محمد بن عبد الرحمن بن محمد، شمس الدين السخاوي: مؤرخ حجة، وعالم بالحديث والتفسير والادب. أصله من سخا (من قرى مصر) ومولده في القاهرة، ووفاته بالمدينة. ساح في البلدان سياحة طويلة، وصنف زهاء مئتي كتاب أشهرها (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع - ط) أثنا عشر جزءا، ترجم نفسه فيه بثلاثين صفحة ..... [وغير ذلك كثير]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:04 م]ـ
هذا الكتاب غير متوفر لدي الرجاء تصويره، كنا أنه غير على الشبكة أو أي من البرمجيات الإسلامية لو صورته أخي سأعمل على كتابته على الوورد وترفيره على الشبكة ومن ثم الشاملة إن شاء الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:54 م]ـ
الكتاب مصورا من المكتبة الوقفية
http://www.archive.org/download/tammktktammktk/tast.pdf(77/432)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((10)): اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((10))
اسم الجزء:
اقتضاء العلم العمل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49798&stc=1&d=1186086795
اسم المؤلف:
الخطيب البغدادي
التعريف:
طبع باسم: اقتضاء العلم العمل تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، نشر وتوزيع دار الأرقم ـ الكويت، بدون تأريخ. وفي المكتب الاسلامي بيروت / الطبعة الخامسة 1405
عدد أحاديث ((الجزء)): 201 حديثا
ترجمة المؤلف:
قال السيوطي في ((طبقات الحفاظ)): الخطيب الحافظ الكبير محدث الشام والعراق أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي.
صاحب التصانيف. ولد سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وكان والده خطيب درزيجان قرية من سواد العراق فحرص على ولده هذا وأسمعه في الصفر سنة ثلاث وأربعمائة ثم طلب بنفسه ورحل إلى الأقاليم وبرع وتقدم في فنون الحديث وصنف وسارت بتصانيفه الركبان.
وتفقه بأبي الحسن المحاملي وبالقاضي أبي الطيب. وكان من كبار الشافعية آخر الأعيان معرفة وحفظاً وإتقاناً وضبطاً للحديث وتفنناً في علله وأسانيده. وعلماً بصحيحه وغريبه. وفرده ومنكره ومطروحه ولم يكن ببغداد بعد الدارقطني مثله.
قال فيه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الفقيه. أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه.
وعنه أنه لما حج شرب ماء زمزم لثلاث: أن يحدث بتاريخ بغداد وأن يملى بجامع المنصور وأن يدفن عند بشر الحافي فقضي له بذلك.
ومن مصنفاته التاريخ، الجامع، الكفاية، السابق واللاحق، شرف أصحاب الحديث، الفصل في المدرج، المتفق والمفترق، تلخيص المتشابه، الذيل المكمل في المهمل، الموضح، المهمات، الرواة عن مالك، تمييز متصل الأسانيد، البسملة، الجهر بها، المقتبس في تمييز الملتبس، الرحلة، المراسيل، مقلوب الأسماء، أسماء المدلسين، طرق قبض العلم، من وافقت كنيته اسم أبيه وغير ذلك.
قال أبو الحسن الهمذاني: مات هذا العلم بوفاة الخطيب، وقد كن رئيس الخطباء، تقدم إلى الوعاظ والخطباء ألا يرووا حديثاً حتى يعرضوه عليه وأظهر بعض اليهود كتاباً بإسقاط النبي صلى الله عليه وسلم الجزية عن الخيابرة وفيه شهادة الصحابة فعرضه الوزير على الخطيب فقال: مزور قيل: من أين؟ قال: فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح بعد خيبر وفيه شهادة سعد بن معاذ ومات قبل خيبر بسنين.
قال ابن طاهر: سألت هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي: هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ؟ قال: لا كنا إذا سألنا عن شيء أجابنا بعد أيام.
آخر من حدث عنه بالإجازة مسعود بن الحسن الثقفي الذي انفردت بإجازته عجيبة بنت الباقداري. مات سابع ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
إثبات نسبة الكتاب: ثبتت صحة نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه من خلال عدة عوامل، من أهمها ما يأتي:
1 - نص على نسبته للمؤلف الحافظ الذهبي في ترجمة المؤلف من سير النبلاء (1891) وفي تذكرة الحفاظ (3).
2 - وقد اعتنى بهذا الكتاب سماعًا على الشيوخ جمع من أهل العلم، وأسماء طائفة منهم في:
الرافعي في التدوين (1) وابن حجر في المعجم المفهرس (رقم:262) والفاسي في ذيل التقييد (1 و489 و2 و197 و228 و271 و327).
3 - نقل عنه جمع من أهل العلم في مؤلفاتهم، مع العزو إليه؛ منهم الحافظ ابن حجر في الإصابة (667)، والحافظ السيوطي في تدريب الراوي (261).
4 - قال الحافظ ابن حجر في ((المعجم المفهرس)) (262):
كتاب اقتضاء العلم العمل له أي الخطيب قرأته على أبي عبد الرحمن عبد الله بن خليل الحرستاني وكتب إلي أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن بقاء الملقن قالا أنبأنا أبو داود سليمان ابن داود بن عمر بن يوسف الخطيب سماعا عليه قال الثاني لجميعه وقال الأول من قوله قال سهل الدنيا جبل إلى آخر الكتاب وإجازة لسائره بسماعه من يوسف بن طاهر بن يوسف بن يحيى أنبأنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي أنبأنا أبو محمد هبة الله ابن الأكفاني أنبأنا الخطيب
وأنبأنا به أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي شفاها أنبأنا البهاء محمد بن عبد الله بن سليمان بن داود الخطيب أنبأنا يوسف به
وصف الكتاب ومنهجه: تمثلت مادة الكتاب في (201) نصًا مسندًا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع.
وقد رتب المؤلف هذه المادة في عدد من الأبواب، وقدم لها بمقدمة ضمنها نصوص في السؤال عن العمر يوم القيامة، ونصًا في النهي عن وضع العلم في غير أهله، ونصوصًا في الأمر بالعمل بالعلم، وشعر في فضل العلم والعمل به.
ثم قسم الكتاب إلى أبواب ابتدأها بـ "باب في التغليظ على من ترك العمل بالعلم وعدل إلى ضده وخلاف مقتضاه في الحكم " وختمه بـ" باب ذم التسويف ".
وقد تباينت أحوال أسانيد الكتاب صحة وضعفًا، ونرى المؤلف قد اكتفى بمجرد جمع النصوص دون انتقاء الثابت منها، بل أورد ما هو ظاهر الضعف عملًا بقول المحدثين: " من أسند لك فقد أحالك ".
رابط تصفح الكتاب من موقع ((جامع الحديث))
http://www.sonnhonline.com/BookTabweeb.aspx?book=1&RootID=640474&Num=394
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/433)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:03 م]ـ
هذه النسخة غير متوفر عندي فالرجاء تصويرها
المتوفرة عندي هي:
اقتضاء العلم العمل ... ابوبكر احمد بن علي بن ثابت بن احمد بن مهدي الخطيب البغدادي (مؤلف)، سفيان نرو مربو بنجر المكي (محقق)، محمد نور الدين مربو بنجر المكي (محقق مشارك) ... ... ... 1996 ... القاهرة (مصر):مجلس البنجري للتفقه في الدين ...
فأيهما أفضل؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 05:55 م]ـ
بحاجة لهذا الكتاب بشدة لموافقته للمطبوع
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:28 م]ـ
رابط تحميل الكتاب
الرابط الاول
http://www.archive.org/download/iktidailmamal_khatib/iktidailmamal_khatib.pdf
الثاني من الوقفية
http://www.archive.org/download/17864waq/17864.pdf(77/434)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: (13) فضل الكلاب على أكثر ممن لبس الثياب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((13))
اسم الجزء:
فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49803&stc=1&d=1186087898
اسم المؤلف: ابن المرزبان: أبو بكر بن خلف البغدادي
التعريف:
طبع الكتاب في دار الايمان 1411 تحقيق حمدي زمزم , وطبعة ثانية في دار التضامن 1992بتحقيق محمد عصام شباروو
واعتمد الاخير في طبعته على نسخة مخطوطة في خزانة برلين الغربية وتاريخها سنة 1048 والثانية نشرها لويس شيخو النصراني في مجلة المشرق وتاريخها 648
عدد أحاديث ((الجزء)): ......... حديثا [أحاديث الكتاب غير مرقمة]
ترجمة المؤلف:
(ابن المرزبان المحولي) * ( .. - 309 ه = .. - 921 م) محمد بن خلف بن المرزبان بن بسام، أبو بكر المحولي: مؤرخ، مترجم، عالم بالادب.
نسبته إلى (المحول) وهي قرية غربي بغداد، كان يسكنها.
قال ياقوت: كان أحد التراجمة، ينقل الكتب الفارسية إلى العربية، له أكثر من خمسين منقولا من كتب الفرس.
وله تصانيف، منها (الحاوي في علوم القرآن) و (الحماسة) و (الشعراء) وكتاب (المتيمين) و (الشراب) و (الجلساء والندماء) و (النساء والغزل) و (ذم الثقلاء - خ) [طبع] و (من غدر وخان) و (فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب - ط) صغير، و (المنتخب من كتاب الهدايا - خ)
وله شعر أورد الخطيب البغدادي قصيدة منه.
ومن كتبه (من توفي عنها زوجها فأظهرت الغموم وباحت بالمكتوم - خ) في شستربتي (3493) وسماه (أحمد) خطأ، وأرخ وفاته سنة 310 (2).
إثبات نسبة الكتاب:
ذكره حاجي خليفة الجلبي في كتابه ((كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون)) (ج 2 / ص 1279)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 10:32 م]ـ
اليكم ايها الاخوة الاحبة نسخة مصورة بصيغة PDF من الكتاب المعرف به والحمد لله كثيرا على فضله ومنه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=50007&stc=1&d=1186684275
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:17 م]ـ
اللهم اجزهم عنا خير الجزاء
وجاري موافقة النسخ لتصبح موافقة للمطبوع.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:22 م]ـ
نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/113/11342.rar
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(77/435)
الى الاخ المشرف المحترم
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام اصحاب المشورة على هذا الموقع العتيد، ارجو من جنابكم الكريم، تزويدي بروابط البحوث التي نشرتها في موقعكم المبارك (منتدى اهل الحديث) حتى يتسنى لي الاحالة على موقعكم ....... مع جزيل الشكر ولامتنان
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
وحسن الله لكم، وبارك فيكم
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
ارجو تلبية طلب اخى
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 05:25 م]ـ
الشيخ الفاضل / صالح النعيمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكنكم الدخول على هذا الرابط لمعرفة جميع ردودكم ومشاركاتكم بالملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=1887121
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم على الاهتمام،ولكن الرابط لا يعمل،وعند الدخول عليه تخرج الكتابة، الاتي:
عفواً - لم يُعثر على ما يطابق بحثك. حاول بطريقة أخرى
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
عملت بحث لمواضيعكم في الملتقى وجمعت البحوث التي تفضلتم بوضعها هنا جزاكم اله خيرا:
تخريج حديث (ماء زمزم لما شرب له) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107889)
( الدكتور مصطفى الزلمي وآثاره العلمية) بقلم الدكتور صالح محمد النعيمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108638)
نظرات مهمة في علم أصول الفقه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107716)
الاحكام الفقهية لماء زمزم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108040)
بحث في قاعدة (للأكثر حكم الكل) للدكتور صالح محمد النعيمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108350)
الفرق بين الفرض والواجب عند الاصوليين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107712)
ظهور ماء زمزم على وجه الأرض ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107888)
نظرات كيفية السماع والضبط والتبليغ عند ال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108123)
وصف بئر زمزم والعيون التي تغذيه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107890)
مخاطبة الكفار بفروع الشريعة عند الاصوليي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108036)
تذكر مكانة الإمام النووي العلمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108010)
حفر بئر زمزم كما رواها الازرقي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107891)
فضائل ماء زمزم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107901)
رواية الامام البخاري لماء زمزم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107887)
بحث أسماء زمزم للدكتور صالح محمد النعيمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107880)
مسألة من الأمر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107881)
تذكر (شعب الايمان) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107178)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:49 م]ـ
الذي قصدته من الرابط هو أنك - أخي الفاضل - تضغط على " لوحة التحكم " وهي موجودة بالسطر الأول هكذا:
لوحة التحكم الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم مشاركات جديدة بحث وصلات سريعة تسجيل الخروج
ثم تفتح قائمة " مواضيع مشترك بها " فيفتح لك كل مواضيعك.
وجزى الله الشيخ عبد الله الوائلي خيرا، فإنه - دائما سابق بالخيرات، جعله الله هكذا دائما.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:54 ص]ـ
بارك الله لنا فيكم
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:10 م]ـ
الدكتور الفاضل صالح النعيمي، اضغط على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=41120&starteronly=1) وستجد جميع المواضيع التي تفضّلتَ بنشرها في الملتقى
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:22 م]ـ
احسن الله لكم، وبارك الله لنا فيكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:21 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
نفع الله بكم
آمين(77/436)
ما دور النشر المسئولة عن طباعة كتب الشيخ بن عثيمين و د/ الصلابي
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:51 م]ـ
قرأت على صفحات المنتدى أن بعض طبعات كتب د/ الصلابي بها أخطاء
فما دور النشر المصرية المسئولة عن طباعة كتبة و بمعرفته
قرأت في المنتدى من قال دار الإيمان و من قال دار ابن كثير
فمن الأصح؟؟؟؟
و كذلك مؤلفات الشيخ بن عثيمين
مؤسسته الخيرية رحمه الله هي المسئولة عن طباعة مؤلفات
فما دور النشر المصرية المسئولة عن طباعة كتبة و بمعرفة المؤسسة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أظن أن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية طبعت عند أي من الدور المصرية ..
دورهم غالباً تكون
-دار ابن الجوزي
-دار المحدث
-دار الوطن
-دار الثريا
-مكتبة الرشد
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:30 م]ـ
الذي أعرف أن كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تخصصت المؤسسة الخيرية بطباعة كتبه ... بل وتم ترقيمها من قبل المؤسسة الخيرية ....
ولا يسمح لأي دار بطباعتها إلا بإذن من المؤسسة الخيرية ....
ملاحظة::::
الطبعات الغير مسموح بها لكتب الشيخ ابن عثيمين كثيرة،،،، فلا يعتد إلا بطبعة المؤسسة الخيرية ....
والله اعلم
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:58 م]ـ
قرأت على صفحات المنتدى أن بعض طبعات كتب د/ الصلابي بها أخطاء
فما دور النشر المصرية المسئولة عن طباعة كتبة و بمعرفته
قرأت في المنتدى من قال دار الإيمان و من قال دار ابن كثير
فمن الأصح؟؟؟؟
في أنتظار أهل الخبرة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:49 ص]ـ
الذي أعرفه أن الدكتور الصلابي ليس له دار نشر مسؤولة عن طباعة كتبه، وإنما يتفق مع دور كثيرة لنشر كتبه والإتفاق عادة يكون على أن تعطي هذه الدور الدكتور عدد معين من الكتب مقابل سماحه لها بالطباعة، وهو لا يلتزم بدار معينة، ولذلك تجد كتبه منتشرة بين دور النشر.
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:38 ص]ـ
الذي أعرفه أن الدكتور الصلابي ليس له دار نشر مسؤولة عن طباعة كتبه، وإنما يتفق مع دور كثيرة لنشر كتبه والإتفاق عادة يكون على أن تعطي هذه الدور الدكتور عدد معين من الكتب مقابل سماحه لها بالطباعة، وهو لا يلتزم بدار معينة، ولذلك تجد كتبه منتشرة بين دور النشر.
قرأت على صفحات المنتدى أن بعض الطبعات بها أخطاء
و قرأت أيضاً من قال دار الإيمان و من قال دار ابن كثير
فمن الأصح؟؟؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:21 ص]ـ
يمكن مراسلة الدكتور الصلابي من خلال موقعه على الانترنت
http://slaaby.com/default.asp
لمعرفة الطبعات المعتمدة.
وللفائدة ففي موقعه (19) كتاب له يمكن تحميلها من الموقع.
وجزاكم الله خيرا(77/437)
عن كتاب التبيان فى اداب حملة القرءان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:32 م]ـ
هل أقرأالكتاب بمفردى أم الاقوال المحكية فيه تحتاج لترجيح فأسمع شرح صوتى له وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:16 ص]ـ
انصح بالشرح الصوتى وشكرا
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:38 م]ـ
انصح بالشرح الصوتى وشكرا
وانصح نفسى وإياكم بتحقيق الشيخ أحمد أبو العينين للكتاب
جزاكما الله خيرا
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:54 م]ـ
جزيتم خيرًا , لكن يوجد تحقيق للشيخ عبدالقادر الأرناوؤط وهو تحقيق انصح به كثيرًا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 03:09 ص]ـ
وهل يوجد كتاب منهما على الشبكة جاهز للتحميل
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[27 - 12 - 07, 06:58 ص]ـ
يوجد هذا التحقيق لمحمد الحجار بموقع المكتبة الشاملة وبياناته:
حققه وعلق عليه: محمد الحجار
الطبعة: الثالثة مزيدة ومنقحة 1414 هـ 1994 م
الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - 12 - 07, 03:01 ص]ـ
الرابط لايعمل
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
يعمل يا اخي الفاضل , وقد جربته بنفسي , لكن لأجل عيونك الكريمة أضع رابط الصفحة التي يوجد بها الكتاب:
http://www.shamela.ws/open.php?cat=5&book=1894(77/438)
أرجوزة في التوحيد للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:33 م]ـ
توجد أرجوزة لطيفة جدا في مسائل التوحيد للإمام الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب (1276 ـ 1319) رحم الله الجميع ....
وعندما قرأت مقدمة المعتني حفظه الله ظننت أنها نادرة وغير معروفة فأحببت أن أعلم أحبابي وأخواني رواد الملتقى بوصف النسخة التي لدي ....
أسمها لأرجوزة المفيدة في مسائل التوحيد
ناظمها الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشبخ
تقديم ومراجعة فضيلة الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق حفظه الله
نشر وتوزيع مكتبة دار الهداية
الطبعة الأولى 1425
ذكر المعتني أنه حصل على هذه المنظومة من حفيد الناظم الشيخ محمد بن عبد الرحمن ابن الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ في الرياض بحي عليشة ...
وقد نظمها الشيخ اسحاق أثناء ذهابه للهند طلبا للعلم عام 1310 هـ وقد طبعة في الهند طبعة حجرية في 1310 هـ
وقد أضاف المعتني صورة للطبعة الحجرية وأضاف كذلك اجازة الشيخ الإمام محمد نذير حسين للشيخ إسحاق رحم الله الجميع ...
وأخيرا عذرا إن حصل هناك تقصير.
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع(77/439)
كتب جديدة لدى دار السلام بالقاهرة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
1 - غاية المنتهى لمرعي الكرمي (دار غراس)
2 - البحور الزاخرة للسفاريني (دار غراس)
3 - التلخيص للجويني (دار البشائر / الطبعة الثانية)
4 - الدرة الموسومة في شرح المنظومة المسماة سلم الوصول إلى علم الأصول لإبراهيم بن أبي القاسم الحكمي الشافعي (دار البشائر)
5 - العدة شرح العمدة لابن العطار الشافعي (دار البشائر) - نفد!
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:39 ص]ـ
دار السلام نعمة الدار
ولكن اسعارها نار
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:36 م]ـ
هل لديهم معجم المطبوعات العربية لاليان سركيس الذي أصدرته عالم الكتب؟(77/440)
ماهي افضل الطبعات لتحفة الاحوذي وعون المعبود؟؟
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:12 ص]ـ
ماهي افضل الطبعات لتحفة الاحوذي وعون المعبود؟؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:00 ص]ـ
لدار الحديث نسخه جيده من تحفة الاحوذى تحقيق عصام الصبابطى هذا فى تقديرى المتواضع وانتظر معك رأى الاعلم والافقه
ـ[فايز العريني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94987
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير ان افضل الطبعات هي الهنديه لمن يستطيع قرات الخط الفارسي
او ياخذ الطبعه السلفيه
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:29 م]ـ
وما رأيكم فى طبعة ا لتوفيقية
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[30 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
طبعة دار الحديث يكثر فيها الاخطاء المطبعية والتصحيفات فلا أرغب فيها والله اعلم(77/441)
سنن أبي داود يُصدر محقق عن مركز السنة بالمدينة
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:28 ص]ـ
ذكر د. يوسف المرعشلي في هامش تحقيقه لكتاب زاد المسير في الفهرست الصغير للسيوطي
ص 93
في تعليقه على سنن أبي داود
قال: ((طبع مؤخرا بتحقيق شيخنا محمد عوّامة بدار الرّيان في بيروت 1417هـ في 5 مج، ويُصدر بتحقيق د. سعدي الهاشمي، ويوسف المرعشلي عن مركز السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة بطبعة علمية موثقة على عدة أصول خطية.))
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:09 ص]ـ
سمعت أكثر من مرة أن مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف سيقومون بطباعة السنن الأربع بإشراف عدد كبير من المتخصصين .. فهل هذا الخبر صحيح؟؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:19 م]ـ
... للرَّفعِ
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:12 م]ـ
هل من جديد حول الكتاب
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:06 م]ـ
أخانا الحبيب العوضي، لعلك توصل نسخة من كتاب " النكت الوفية بما في شرح الألفية " للبقاعي للدكتور هاشم جميل، ولك مني خالص الدعاء.
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:24 م]ـ
أخانا الحبيب العوضي، لعلك توصل نسخة من كتاب " النكت الوفية بما في شرح الألفية " للبقاعي للدكتور هاشم جميل، ولك مني خالص الدعاء.
الله يبارك فيك , ولكن أين طبع هذا الكتاب ...
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
جزيت الجنة طبع الكتاب في مكتبة الرشد، وأخبرني الدكتور عامر حسن صبري أنه اشتراه من الشارقة
وهنا صورة الكتاب وشيءٌ من فوائده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116218&highlight=%E3%C7%E5%D1(77/442)
استفسار عن مؤلفات ابن القيم
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:11 ص]ـ
ارجو ان تسردو لي جميع مؤلفات ابن القيم كاملة حتى اتمكن من شرائها وجزيتم خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:20 م]ـ
o اجتماع الجيوش الإسلامية.
o أحكام أهل الذمة "أحكام أهل الملل".
o أسماء مؤلفات ابن تيمية.
o إعلام الموقعين عن رب العالمين.
o إغاثة اللهفان في حكم طلاق السكران "الإغاثة الصغرى".
o إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان "الإغاثة الكبرى".
o أمثال القرآن.
o بدائع الفوائد.
o التبيان في أقسام القرآن.
o تحفة المودود بأحكام المولود.
o تهذيب السنن.
o جلاء الأفهام.
o حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح "صفة الجنة".
o الداء و الدواء "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي".
o رسالة ابن قيم الجوزية إلى أحد إخوانه.
o الرسالة التبوكية "زاد المهاجر إلى ربه".
o الروح.
o روضة المحبين و نزهة المشتاقين.
o زاد المعاد في هدي خير العباد"الهدي"،"الهدي النبوي"،"الهدي السوي".
o شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل.
o الصلاة وحكم تاركها.
o الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة.
o الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
o طريق الهجرتين وباب السعادتين"سفر الهجرتين".
o عدة الصابرين و ذخيرة الشاكرين.
o فتيا في صيغة الحمد.
o الفروسية.
o الفوائد.
o الكافية الشافية "القصيدة النونية".
o الكلام على مسألة السماع.
o مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد و إياك نستعين.
o مفتاح دار السعادة و منشور ألوية العلم و الإرادة.
o المنار المنيف.
o نقد المنقول والمحك المميز بين المردود و المقبول.
o هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى.
o الوابل الصيب من الكلم الطيب.
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:05 م]ـ
راجع هذا الموضوع لمعرفة أفضل طبعات كتب ابن القيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28713(77/443)
يا أهل الرياض هل من معين ومفرح لإخوانه في الجديد
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد:
أنا اقترح هنا لأهل الرياض اقتراح أن يتواصل أحد الإخوة النشيطين مع مكتبة التدمرية إذ أنه لا يخلو فيها يوم من جديد فيا ليت أحدهم ممكن يسكن في الرياض أو سكنه قريباً من المكتبة أن يخبرنا بصفة يومية بآخر ما وصل من جديد مع سعره أو يتواصل معهم عن طريق الفاكس ويقول لهم أن سأعلن في المنتدى عن كل كتاب جديد يصل إليكم لكل يتشجعوا ويرسلوا إليه الفاكس وهو بدوره يضعه في الملتقى ,,,
لاسيما وأني لا حظت على المنتدى التأخر في ذكر جديد الإصدرات أو عدم ذكرها أصلاً فياليت أحد الإخوة من أهل الرياض مشكوراً يتبنى هذه الفكرة,,,
وله مني ومن جميع الإخوة الشكر الجزيل ...
مجرد أن يذكر اسم الكتاب ومؤلفه وسعره
لانريد منه أن يكثر الكلام لكي لا يصبح هذا الجهد عليه مرهق
والسلام
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:08 ص]ـ
إدارة المكتبة وضعت خدمة رسائل الجوال للإعلان عن (بعض) الجديد ... فلعلك تعطيهم رقم جوالك ليراسلوك ...
دمت موفقاً.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:31 ص]ـ
يقوم أحد الإخوة - وفقه الله - في هذا المنتدى بذكر ما تريد فاستعمل البحث جزيت خيرًا.(77/444)
اخوانى تفسير بن مردويه هل هو مطبوع ام مازال مخطوطا؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:36 ص]ـ
اخوانى الفضلاء سلام عليكم
كثيرا مااقرا للمفسرين نقولات من تفسير بن مردويه وقد سئلت بعض اهل العلم منذ سنوات عنه فقال انه مازال مخطوطا
والان هل طبع ام مازال مخطوطا
بارك الله فيكم
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
المعروف عند أهل الاختصاص إلى الآن أن الكتاب مفقود، لكن توجد نقول كثيرة عنه، أكثرها في تفسير القرآن العظيم لابن كثير، بلغت نحو 300 حديث، وبعضها في الإسعاف بأحاديث الكشاف للزيلعي، وعزا إليه بكثرة السيوطي في الدر المنثور وغيره.
وقد تولى جمعها ودراستها بعض طلبة الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية بالمدينة، لكنها لم تطبع بعدُ.
والله أعلم بما كان وما يكون.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخى(77/445)
كتاب خنفشاري جديد: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص» للفيفي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:23 ص]ـ
صدر عن الدار العربية للموسوعات
عام 2006م كتاب خنفشاري لشخص متعصرِن يُدعى "عبدالرحمن الفيفي"؟
و اسم الكتاب: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص".
و لا يكاد يخفى على أحد ـ مع أنه خفِي على هذا الكاتب ـ أن
الإعفاء لغةً و شرعاً تأتي في مضادَّة القص أو الأخذ أو الحلق.
و الليالي من الزمان حُبالى .................... مثقلاتٍ يبنَ كلَّ عجيب.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:50 م]ـ
أعان الله , ما شاء الله العنوان محبوك صح!!
جزاك الله خيرًا على التنبيه أخي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
أنا لم أطلع على الكتاب المذكور لكن لعله يقصد بالعنوان توضيح أن المقصود من الإعفاء المذكور في الحديث هو القبضة، وأن أخذ مازاد على القبضة لايعارض الحديث، وهو مافهمه من جوز ذلك من الصحابة والتابعين والفقهاء. ولا يخفى أن جمهور العلماء يرون جواز أخذ ما زاد على القبضة إلا أن الشافعية استحبوا إبقاءها ولو طالت ولم يحرموا أخذ ما زاد على القبضة 0 وقد بحثت كثيرا فلم أجد أحدا من السلف حرم أخذ ما زاد على القبضة 0 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ولو أخذ ما زاد على القبضة لم يكره نص عليه كما تقدم عن ابن عمر، وكذلك أخذ ما تطاير منها 0 (شرح العمدة كتاب الطهارة /236) 0
وفي كتاب الترجل للخلال /129: سئل أحمد عن الأخذ من اللحية قال: كان ابن عمر يأخذ منها مازاد على القبضة 0 وكأنه ذهب إليه 0 قلت له ماالإعفاء قال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كأن هذا الإعفاء عنده 0 قال إسحاق: ورأيت أباعبدالله يعني أحمد بن حنبل يأخذ من طولها ومن تحت حلقه 0 بل روى إسحاق أنه رأى الإمام أحمد يأخذ من حاجبيه بالمقراض 0 الوقوف والترجل ص 123 0 فهذا النص عن الإمام أحمد لعله هو مايعنيه صاحب الكتاب بعنوان كتابه، والله أعلم. ولايخفى عليكم أيضا أن الشيخ الألباني رحمه الله يرى وجوب أخذ مازاد على القبضة وأن إطالتها أكثر من ذلك بدعة، وهو من الإسبال، أو نحو هذا.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا شيخ بسام
لعل َ مقصود المؤلف يتضح أكثر لو بيّن لنا الأخ مراد المصنف
هل أراد أخذ ما زاد على القبضة أم أخذ ما فوق القبضة!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:09 م]ـ
الأستاذ: محمد المبارك ...
من خلال كتاباتك ظهرَ لكثيرٍ علمٌ تحملُه، و عقلٌ ترْفُلُ بِهِ، و مثلُك في ذا الوصفِ يُدركُ أن كلاماً كما كتبتَ ليس متوافقاً مع المنزلة العلمية و المحلَّة العقلية، فصرفاً للنظرِ حولَ الحكم الشرْعي الذي تذهب إليه أو يذهب إليه المؤلف، فإن الكلامَ مبنيٌ على معنى اللفظةِ لُغةً، فليسَ هو الخُنْفشاري، و إنما العربُ، لأنه أخذ المعنى منهم، و ليسَ أحدٌ أحقَّ بالفهمِ دون الغيرِ، فهوِّنْ عليك، و الأيامُ حمَّالة، و الليالي حُبْلى، و عند انكشافِ الأغبرة تبينُ تبينُ المُسْرجاتُ من الأحمِرَة.
و لعلَّ الكلمة من الأضدادِ، ربَّما، و الفُتيا مشهورةٌ في المذاهبِ على موافقةٍ و مخالفةٍ.
فهلِ الإيقاظُ مُرادٌ لتقديسِ الفتوى البلدِيَّةِ للكتابِ؟
شكراً لك أفدتنا جداً، و أنا ممتنٌّ لك بالكثيرِ، فأبحاثُك لا أستغني عن تحميلها، و للشيخ فيصل رابطةٌ قديمة، حيثُ كان مَدخلي للعلومِ ...
دمتَ مُسَدَّداً من الله في أحوالك، محفوظاً في أفعالِك ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
الاخوة الاعزاء فرق بين أن يقال الاخذ من اللحية فوق القبضة جائز، و بين القول ان المراد بالاعفاء هو القص في حدِّ ذاته.
أما مسألة أن العلماء لم يمنعوا الاخذ فيما فوق القبضة فليس محل اتفاق بل نقل الاتفاق رعلى عكس ذلك.
و هذا بحث منقول في المسألة:
----------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
إعلام العالمين بحرمة حلق لحى المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/446)
إن الحمد لله لا نحصي ثناء عليه كما أثنى على نفسه. فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، له الحمد كالذي نقول وخيراً مما نقول وله الحمد أن هدانا لحمده، وعرفنا به، ونسأله تعالى أن يرزقنا لإيمان به، والثبات على الإيمان حتى نلقاه، والصلاة والسلام على نبي الهدى والرحمة، الذي بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة وكشف الله به الغمة، فصلوات ربي وسلامه عليه ..
تعريف اللحية لغةً:
اللحية في اللغة: قال المجد الفيروزابادي في القاموس المحيط: اللحية بالكسر شعر الخدين والذقن.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: اللحية إسم للشعر النابت على الخدين والذقن.
اللحية شرعاً: يقول صاحب كتاب "مسائل في اللحية": حد اللحية من العنفقة أي الشعر النابت على الشفة السفلى ومن شعر الخدين وهما العارضان أي جانبي الوجه ومن شعر الصدغين إلى ما تحت الحنك الأسفل من الشعر … هذا كله لحية.
يقول الكاندهلوي صاحب كتاب "أوجز المسالك شرح موطأ الإمام مالك": اعلم أخي أن المعاصي عديدة كالزنا والسرقة وشرب الخمر وغيرها، ويأثم مرتكبها وقت ارتكابه لهذا الذنب، كما أشار إليه الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن … .. الخ. والحديث رواه البخاري ومسلم. قال عكرمة قلت لابن عباس:" كيف ينزع الإيمان منه؟ قال هكذا، وشَبَّك بين أصابعه ثم أخرجها. فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه. رواه البخاري. ومن المعلوم عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص فيزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي، فهذه المعاصي تنتهي بانتهاء فعلها.
أما حلق اللحية وتقصيرها فإنما هو إثم مستمر في كل حين، حيث أنه يجب على المؤمن دائماً وأبداً أن تكون لحيته معفاة وموافقة للشريعة باستمرار، فإن خالف أمر الشرع كان آثماً دائماً في كل لحظة من لحظات حياته إلى أن يتوب وتطول لحيته كما أمر الله على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم. انتهى كلامه.
قال العلامة الشنقيطي في "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" عند تفسير قوله تعالى: يابنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي …. الخ الآية، وهذه الآية تدل على أن اللحية سنة من سنن الأنبياء، ودليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها.
وعلق العلامة التهاوني في تفسيره المسمى "بيان القرآن" بعد قوله تعالى: ولآمرنهم فليُغيرنّ خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا. إن اللحية بلا شك داخلة في هذا التغيير حيث أن الله خلق الرجل على صورته الحالية – بلحية – فهو عندما يحلقها فإنه يدخل بذلك في التغيير لخلق الله، ولو أراد الله للرجل ذلك لخلقه ناعماً كما المرأة … .. !!؟؟ فثبت بالآية أن التغيير هنا سبب من أسباب لعنة الله، وأن ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما نهى عنه الله تعالى وهذا ظاهر جداً، وقد يدخل الحالق في باب أوسع من التشبه بالنساء للحسن والنعومة، فيكون بذلك والعياذ بالله مستحقاً للعنة، كما في الحديث الذي صححه الالباني ورواه الترمذي عن ابن عباس "لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء".
يقول العلامة ابن عثيمين، رحمه الله: إن أدلة حرمة حلق اللحية كثيرة، ومن أبين الأدلة من القرآن قوله تعالى: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا".ولاشك أن حلق اللحية من تغيير خلق الله فيكون من أوامر الشيطان، والحالق لها منفذ أوامره أي الشيطان.
يقول الشيخ عثمان الصافي في كتاب "حكم الشرع في اللحية والأزياء": من ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله، بل هي ظاهرة كونية تدخل في نطاق البنية البشرية للإنسان، وعليه فلا مجال للمراء في أن حلقها هو تبديل لخلق الله فيكون معنياً في الآية الكريمة وداخلاً في عمومها.
أما الأدلة من السنة المطهرة بما ورد من أحاديث صحيحة: فهي كما يلي:
روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى.
و روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
جزوا الشوارب أرخوا اللحى وخالفوا المجوس.
روى الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/447)
أعفوا اللحى وجزوا الشوارب ولا تشبهوا باليهود والنصارى. والأحاديث كثيرة لا يتسع المجال لذكرها، ومن مجموع الروايات يحصل عندنا خمس روايات. " اعفوا، وأوفوا، وأرخوا، و ارجوا، ووفروا. ومعناها جميعاً الأمر بترك اللحية على حالها وتكثيرها، وحيث أن كل هذه الأفعال أفعال أمر، والأمر في الشريعة يُأخذ للوجوب ما لم يأت نص أخر يحوله عن سابقه. فالأوامر هنا للوجوب، وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء و أصحاب المذاهب بلا خلاف.
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها.
الشافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها.
المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم.
ومن الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك،
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها.
بل قد نقل العلماء الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
و صلى الله على محمد و على آله و صحبه أجمعين
---------------------------------------------------------
لمزيد الفائدة:
حكم حلق اللحى للشيخ/ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله: حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعفوا اللحى وحفوا الشوارب» ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين، وحد اللحية كما ذكره أهل اللغة هي شعر الوجه واللحيين والخدين بمعنى أن كل ما على الخدين وعلى اللحيين والذقن فهو من اللحية، وأخذ شيء منها داخل في المعصية أيضا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «أعفوا اللحى» و «أرخوا اللحى .. » «ووفروا اللحى .. » و «أوفوا اللحى .. » وهذا يدل على أنه لا يجوز أخذ شيء منها لكن المعاصي تتفاوت. فالحلق أعظم شيء منها لأنه أعظم وأبين مخالفة من أخذ شيء منها.
------------------------------------------
سؤال مهمّ سئله العلاّمة النجمي الأمس الجمعة 26 صفر 1425
هذا السؤال وجّه إلى الشيخ الأمس:
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ –حفظكم الله ورعاكم- هذا السؤال يتساءله جمع كبير من الشباب في بلادنا فنرجو الإجابة:
شاب مستقيم أُمر من طرف مسؤوليه على حلق اللحية وهُدِّد بالطرد من وظيفته وبالسجن والعقوبة إن لم ينفذ ذلك.
فهل له أن يحلق لحيته أو ليس له ذلك: أفيدونا –بارك الله فيكم- علماً بأنّ بعض الشباب ليس معهم شهادة تسهّل لهم التحصيل على وظيفة أخرى إن طُردوا من عملهم هذا؟ وبارك الله فيكم وفي عمركم وعلمكم.
فأجاب –حفظه الله-:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
طاعة الله عزّ وجلّ واجبة على الإنسان وطاعة رسوله كذلك.
أمّا سائر المخلوقين فإنّ طاعتهم لا بدّ أن تكون في ما يكون طاعة لله؛ فإن أُمروا بمعصية لله وجب عدم طاعتهم لأنّه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وهذا حديث ثابت عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
أمّا كونه مهدّداً بفصله من الوظيفة فهذا لا يبيح له ارتكاب معصية الله عزّ وجلّ، ورزق الله عزّ وجلّ الذي قد كتبه للعبد لا بدّ أن يصل إليه سواءً كان من طريق الوظيفة أو غيرها؛ فليعزم هذا الشاب على طاعة ربّه سبحانه وتعالى؛ وليكن على يقين أنّ رزقه مضمون عند ربّه، وبهذا اليقين يتغلّب على هذا الأمر.
وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.
أملى هذه الفتوى الشيخ أحمد بن يحيى النّجمي
يوم الجمعة 26 صفر 1425
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:33 م]ـ
محمد المبارك ...
، فصرفاً للنظرِ حولَ الحكم الشرْعي الذي تذهب إليه أو يذهب إليه المؤلف، فإن الكلامَ مبنيٌ على معنى اللفظةِ لُغةً، فليسَ هو الخُنْفشاري، و إنما العربُ، لأنه أخذ المعنى منهم، و ليسَ أحدٌ أحقَّ بالفهمِ دون الغيرِ، فهوِّنْ عليك، .................................
و لعلَّ الكلمة من الأضدادِ، ربَّما، و الفُتيا مشهورةٌ في المذاهبِ على موافقةٍ و مخالفةٍ.
فهلِ الإيقاظُ مُرادٌ لتقديسِ الفتوى البلدِيَّةِ للكتابِ؟
..
يا أخي العزيز تسعة اعشار الخلاف مبني على فهم كلام المتحدث على غير وجهه.
أنا يا اخي لم اعترض على ترجيحه لجواز القص، بل القول في ذلك متجه بناءً على الاعتداد بقول الصحابي، و قد علمت الخلاف في جواز تخصيص قول الصحابي للعموم، و مذهب احمد في ذلك معروف.
و انما اعتراضي على الاعتساف العلمي الذي وقع فيه المؤلف، حيث حكم أن معنى الاعفاء هو القص، بل و بنى لاسم الكتاب على ذلك، و هو: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص".
و لا يخفى على احد أن العربية تدل على عكس ذلك، و أن مدلول لفظة الاعفاء تأتي ـ بداهةً ـ على المغايرة من معنى القص، هذا وجه اعتراضي.
و لقد سرَّتني مشاركتك القيمة، فلعلك تتحفنا بالكثير منها مع القليل من التريث.
بارك الله فيك و نفع بجهودك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/448)
ـ[مصلح]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
إن كان المؤلف هو عبدالرحمن الفيفي (الحكمي) فهو رجل مغموص في عقيدته وهو العضد للمبتدع حسن المالكي الزيدي
أقول هذا ليعلم الإخوان -إن كان المؤلف من عنيت- أن كلامهم ليس مع من يتفق معهم في أصول أهل السنة: أهل العلم والإيمان
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
إن كان المؤلف هو عبدالرحمن الفيفي (الحكمي)
أظنه هو فقد رأيت الكتاب للمؤلف بهذا الاسم في معرض الكتاب هذا العام 1428 وبحمدالله فلم أشتره!!!
والله المستعان
.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:12 ص]ـ
يا أخي العزيز تسعة اعشار الخلاف مبني على فهم كلام المتحدث على غير وجهه.
أنا يا اخي لم اعترض على ترجيحه لجواز القص، بل القول في ذلك متجه بناءً على الاعتداد بقول الصحابي، و قد علمت الخلاف في جواز تخصيص قول الصحابي للعموم، و مذهب احمد في ذلك معروف.
و انما اعتراضي على الاعتساف العلمي الذي وقع فيه المؤلف، حيث حكم أن معنى الاعفاء هو القص، بل و بنى لاسم الكتاب على ذلك، و هو: «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص".
و لا يخفى على احد أن العربية تدل على عكس ذلك، و أن مدلول لفظة الاعفاء تأتي ـ بداهةً ـ على المغايرة من معنى القص، هذا وجه اعتراضي.
و لقد سرَّتني مشاركتك القيمة، فلعلك تتحفنا بالكثير منها مع القليل من التريث.
بارك الله فيك و نفع بجهودك.
الكريم: محمد المبارك ... وفقه الله
لا أظنُّ في الأمرِ اعتسافاً، إلا بقدرِ ما تراهُ أنتَ، و الأمرُ لا يعدو أن يكون تحقيقاً لُغوياً، و بيانا لمعنى في اللغةِ، تناساهُ كثيرٌ و بنى أحكاماً على أخيه، أعني المعنى الآخر.
و لعلَّه له نيةٌ صالحةٌ في بيانِ و إظهارِ المتروكِ من العلمِ ظلماً، و ليسَ في ذلك اعتسافٌ ...
سيدي: أنا لم أتكلم معكَ راداً على ما تقرره، و إنما الأمرُ كان مني محضُ مشاركةٍ، لنتعارفَ عن قُرْبٍ، و الردود مُمهداتٌ للتعارفِ ..
ما ذكرْتَه مِن أنَّ الإعفاءَ بداهةً ينصرفُ إلى ما تذهب إليه، أتمنى أن تذكرَ ذلك، و هل اللغاةُ لما ذكروا معناه ذكروا الإبقاءَ أولاً، و عند مَن يكون بداهةً، و هل كان المعنى البَدَهيُّ معتبَراًَ فقهياً، و البداهةُ تختلفُ من شخصٍ لآخر؟
أتمنى الإفادة منك ...
لستُ أناقشُ لأُثبتَ حكماً أو رأياً ...
إنما أريدُ مثاقفةَ كريم ...
و أما التريُّثُ فقرَّ عيناً بِهِ، و ليتَني تقرُّ عيني به منكَ ... فتريَّث ... فالخنفشاريون كثيرون ... و خُنفشارياتهم سَئمتْ منها عقولٌ و بقول ...
دمت بودٍ ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:42 ص]ـ
و الأمرُ لا يعدو أن يكون تحقيقاً لُغوياً، و بيانا لمعنى في اللغةِ، تناساهُ كثيرٌ و بنى أحكاماً على أخيه، أعني المعنى الآخر.
..
معنى إعفاء اللحية
قال النووى رحمه الله: (وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها , وهي معني ((أوفوا)) وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهي الشرع عن ذلك ألى أن قال فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا, ومعناها كلها تركها على حالها وهذا ظاهر الحديث الذى تقتضيه ألفاظه). (شرح النووى على مسلم جزء الثالث ص194)
ويقول أيضاً:"وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها، وهو معنى أوفوا اللحى فى الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك) شرح صحيح مسلم 3/ 496.،
و قال الخطابي:وغيره: (هو توفيرها وتركها على حالها بلا قص كره لنا كافعل الأعاجم ,قال من زي كسري قص اللحية وتوفير الشوارب). (المجموع ج 1 ص 321)
و قال العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية) الحديث- ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب، فندب صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة .. ) اهـ
وقال الكاندهلوي في وجوب إعفاء اللحية - تعليق وتقريظ ابن باز رحمه الله -:
(يتركها على حالها ولا يأخذ منها شيئا وهو مختار الشافعية ورجحه النووي وهو أحد الوجهين عند الحنابلة) انتهى ص20.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:33 ص]ـ
الأستاذ: محمد ...
لا أظنني سأقفُ عندَ حدٍّ معك ... فعلاً تثيرُك الاعتراضاتُ حتى تخرج بالدرر ... أمتعتني جداً بتعقبكَ ...
أُوْرِدُ سؤالاً: ما نقلتَه ليس متوافقاً مع نقدك الكتابَ، المؤلف اعتمد على التعريف اللغوي، و أنت أخذت عن الفقهاءِ، في اللغةِ ما مرتبةُ تعريفه الإعفاءَ بالقصِّ، هل هو من التعاريف الظاهرة بالبداهةِ أنه من التعاريف التي دونَ البداهةِ؟
دمت بودٍ ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:01 م]ـ
الأستاذ: محمد ...
لا أظنني سأقفُ عندَ حدٍّ معك ... فعلاً تثيرُك الاعتراضاتُ حتى تخرج بالدرر ... أمتعتني جداً بتعقبكَ ...
أُوْرِدُ سؤالاً: ما نقلتَه ليس متوافقاً مع نقدك الكتابَ، المؤلف اعتمد على التعريف اللغوي، و أنت أخذت عن الفقهاءِ، في اللغةِ ما مرتبةُ تعريفه الإعفاءَ بالقصِّ، هل هو من التعاريف الظاهرة بالبداهةِ أنه من التعاريف التي دونَ البداهةِ؟
دمت بودٍ ...
Hod hgu.d.
أخي العزيز.
ألم تلاحظ أني لم أنقل لك إلاَّ من كتب شروح الحديث مثل شرحي الخطابي و ابن القيم على السنن، و شرح النووي على مسلم.
و في شرح اللفظ المراد.
و لم أنقل من كتاب فقهي.
أما انقسام التعاريف إلى ظاهرة بالبداهة، و ظاهرة دون البداهة ............. فلعلكم تتحفوننا بالتوضيح و التمثيل، و أكون من الشاكرين، وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/449)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله بعد أن ذكر ثمانية آثار في جواز أخذ مازاد على القبضة:
وفي هذه الآثار الصحيحة مايدل على أن قص اللحية أو الأخذ منها كان أمرا معروفا عند السلف خلافا لظن بعض إخواننا من أهل الحديث الذين يتشددون في الأخذ منها متمسكين بعموم قوله صلى الله عليه وسلم "وأعفوا اللحى" غير منتبهين لما فهموه من العموم أنه غير مراد لعدم جريان عمل السلف عليه وفيهم من روى العموم المذكور، وهم ابن عمر، وأبوهريرة، وابن عباس. ومما لاشك فيه أن راوي الحديث أعرف بالمراد منه من الذين لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، وأحرص على اتباعه منهم. وهذا على فرض أن المراد بـ (الإعفاء) التوفير والتكثير كما هو مشهور، لكن قال الباجي نقلا غن القاضي أبي الوليد: ويحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه، وقد روى ابن القاسم عن مالك: لا بأس أن يؤخذ ما تطاير من اللحية وشذ. قيل لمالك: فإذا طالت جدا؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقص.
ثم ذكر الألباني مانقلته سابقا عن الإمام أحمد وجوابه عن حديث ابن عمر ثم قال الألباني:
ومن المعلوم أن الراوي أدرى بمرويه من غيره، ولاسيما إذا كان حريصا على السنة كابن عمر، وهو يرى نبيه صلى الله عليه وسلم الآمر بالإعفاء ليلا نهارا فتأمل.
ثم قال: لقد توسعت قليلا بذكر هذه النصوص عن بعض السلف والأئمة لعزتها، ولظن الكثير من الناس أنها مخالفة لعموم "وأعفوا اللحى" ولم يتنبهوا لقاعدة أن الفرد من أفراد العموم إذا لم يجر العمل به دليل على أنه غير مراد منه. وما أكثر البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بالبدع الإضافية إلا من هذا القبيل، ومع ذلك فهي عند أهل العلم مردودة لأنها لم تكن من عمل السلف، وهم أتقى وأعلم من الخلف، فيرجى الانتباه لهذا فإن الأمر دقيق ومهم.
السلسلة الضعيفة 5/ 378ح 2355.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:42 م]ـ
هذا ما كتب عن الكتاب
(لرياض: هدى الصالح
مبالغة العلماء المعاصرين في بحث «إعفاء اللحية» وتأليف كتب عدة تناظر بعضها بعضا مخرجة مسألة «حلق اللحى أو تركها» من الفروع إلى القطعيات ومن الجزئيات إلى الأصول منذ أوائل القرن الرابع عشر، تلك هي فكرة الباحث السعودي الاسلامي المدرس السابق في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في الرياض، والتي من أجلها ألف كتابه الذي أصدره وعنونه بـ «ايضاح النص في ان اعفاء اللحية هو القص» يناقش فيه حكم وآداب اللحية.
الفيفي في كتابه الذي صدر عن الدار العربية للموسوعات 2006 يعتقد ان فيه إعادة للتوازن بشأن البحث في القضية التي شغلت طلاب العلم الشرعي وعددا من علماء الدين، ومعتذرا في مقدمة كتابه عن الخوض في المسألة الذي اضطر الى بحثها.
وكما قال المؤلف في مقدمة كتابه انه وبالرغم من اعتبار علماء الأمصار في القديم وفقهاء المذاهب «حلق اللحى» من فضول المسائل وصغار فروع العلم كان الخلاف فيها هينا تحول الامر في الآونة الاخيرة الى تشدد العلماء في المسألة وأتوا فيها بأقصى ما يطيقون ليصلوا بالمسألة من تحريم حلق اللحى إلى تفسيق فاعله. ويسترسل الفيفي في مقدمته حول وصف ما ذهب إليه العلماء حول حلق اللحى إلى أنهم تراوحوا بين التحريم والتفسيق بقطعه وهجره وسبه وتعنيفه ولعنه ولعن شعاره أو تشبيهه بالكافر أو المرأة في أحسن الاحوال بحسب ما ذكره الفيفي ثم الاختلاف في صلاته أهي صحيحة أم لا؟.
وقال الفيفي ان قضية إعفاء اللحى انحت منحى مغايرا عما كان عليه الأمر في السابق ليمنع بعضهم إياه من التزويج إلى جانب إسقاط شهادته وعدالته مستشهدا بما حدث قبيل عامين في رد شهادة احد الناس بسبب «أخذه من لحيته».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/450)
البحث الجاد في المسائل الفقهية المختلفة، والتي تهم عامة الناس في خاصة امورهم رغم اختلافات الآراء الفقهية، حق ممنوح للباحثين الاسلاميين، وهو ما دعا الباحث الفيفي النظر في اصل فعل «عفا» في حديث «أعفوا اللحى» في كتابه والذي طالما كان اشكالية لدى العلماء كونها من الأضداد، ولما فيها من معان مشتركة. ليخلص الفيفي في بحثه الجديد أن الهمزة في كلمة «أعفوا» انما هي تعني (السلب والإزالة) والفعل على معناه من الترك أو الزيادة والفضل، موضحا ان المعنى من الحديث «أزيلوا واسلبوا وخذوا ما زاد من لحاكم وفضل عنها وهذبوها»، وهو ما يلتئم مع ما فعله رواة الحديث بحسب ما ذكره في كتابه.
وقال الفيفي ان من روي عنهم الاخذ، كثير من الصحابة والتابعين وهو المنسجم تماما مع خصال الفطرة التي ورد الاعفاء منها، من كونها اخذا لفضول البدن وزوائده شعرا او ظفرا او تجملا، مؤكدا ان اعتبار الهمزة في الحديث للسلب والازالة هو ما يتفق تماما مع ما فهمته جماهير العلماء.
وفي شأن الافتاء والخروج بأحكام شرعية وفقهية مغايرة من عصر لآخر ومن مكان لآخر. وحقيقة وجود فوضى في الإفتاء أرجعت عبد الرحمن الفيفي أحقية البحث في الفتاوى المتعلقة بفقه العامة المرتبطة بقضايا الامة الاسلامية والدولة كإقامة الجمعة وتحديد صوم رمضان على سبيل المثال الى المفتي الرسمي. اما ما يتعلق بفقه الخاصة كحلق اللحى وقص الشعر وما يتعلق بملابس الافراد فيسع لكل شخص ان يخالف ما صدر فيها من فتاوى بالأخذ مما يقتنع به كما قال، موضحا ان «ذلك ما حصل فيه الخلاف بين علماء الدين الذي هو في حالة معالجته ستغيب «جل المشاكل التي تواجه المجتمعات الاسلامية» بحسبه.
وطالب الفيفي بضرورة تدوين المصادر حين استصدار الفتاوى وتسجيلها في كتيبات توزع في المرافق العامة للتأكد من بنائها الصحيح ومدى التزامها بالمعايير الفقهية السليمة، فالمتلقي الذي غاب عن قراءة الكتب والمراجع الفقهية واعتمد الكتيبات كمصدر ـ بحسب الفيفي ـ ساعد على نجاح اختراقه من قبل بعض المفتين المغالين وطلاب العلم. وانتقد الفيفي خروج البعض بفتاوى غريبة لا يحتاج لها عامة الناس، الأمر الذي يتسبب في النهاية بإثارة فتن وخلافات كفتوى أحد علماء الازهر بإرضاع الكبير وما يتعلق بالفتوى الأخرى لمفتي الديار المصرية بشأن التبرك ببول الرسول عليه الصلاة والسلام، مشيرا الى ان الفقه على نوعين؛ أحدهما يحتاجه الناس في أمورهم العامة يشرع فيها البحث الجاد ونوع اخر من الفقه لا يحتاجه الافراد لا ينبغى التطرق له في الوقت الحالي. واستشهد بابتعاد الامام مالك في موطئه عن ذكر «غرائب ابن مسعود وعزائم عمر بن الخطاب ورخص ابن العباس»، حيث ان الفقيه لابد ان يكون على قدر عصره.
الفيفي الذي قال في كتابه الحديث إن التصرف في اللحية كان مشاهدا منذ القرن الثاني وازدياده في القرن السادس الهجري حتى اصبح امرا معتادا ومعروفا إما بحلق بعضها ما يسمى في الوقت الحالي بـ «السكسوكة» واما بتقصيرها، او حلقها جملة، ليس من اثر الاحتكاك بالكفار.
وأفاد بأن المتقدمين كانوا «اوسع دائرة واسمح نفوسا وأيسر فقها من المتأخرين»، مشيرا الى ان التشدد يزداد تدريجيا كلما ابتعدنا عن عصر النبوة، حيث عظم التركيز على المسائل الفرعية وتعاظمت مسألة التشدد. فكما قال «العلماء منذ العشرين عاما هم اكثر سماحة من طلاب العلم الشرعي الجدد الذين تبنى كثير منهم التكفير والتبديع».
وبين الفيفي أن الانشغال في الآونة الأخيرة ببحث وتناول المسائل الصغيرة وتحويرها الى قطعيات مع اعتبارها مسلمات عقيدية كان نتيجة لتحول الجزئيات الى رموز لمتبنيها، تأكيدا على مدى الانتماء والولاء للجماعة، مضيفا الى ذلك انكباب طلاب العلم الشرعي المبتدئين وصغار القوم على تناول الجزئيات والفروع بسبب إمكاناتهم المتواضعة في العلوم الشرعية والفقهية.
واختتم الفيفي بحثه بخلاصة؛ مفادها ان حلق اللحى وجد في ظل عدم انكار العلماء او مبالغتهم في مسألة اللحية كما هو عليه اليوم، مبينا ان المبالغة في تحريم حلق اللحية أمر محدث لم يعتمده المتقدمون، وبحسبه أوائل من بالغ في المسألة وكفروا حالق اللحية بعض علماء القرن السابع. وفرد الفيفي في أحد الفصول البحث في مسألة مدى تشبه حالق اللحية بالكفار والمخالفين، موضحا ان تركها هو التشبه بالمخالفين وإبقاءها دون تهذيب وأخذ لفضولها حتى تشين وتبشع انما هو تغيير لخلق الله تعالى وتبديل لفطرته.)
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 08 - 07, 08:38 م]ـ
الاخوة الاعزاء فرق بين أن يقال أن الاخذ
من اللحية فوق القبضة جائز، و بين القول ان المراد بالاعفاء هو القص في حدِّ ذاته.
أما مسألة أن العلماء لم يمنعوا الاخذ فيما فوق القبضة فليس محل اتفاق
بل نقل الاتفاق رعلى عكس ذلك.و>>>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/451)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:46 ص]ـ
Hod hgu.d.
أخي العزيز.
ألم تلاحظ أني لم أنقل لك إلاَّ من كتب شروح الحديث مثل شرحي الخطابي و ابن القيم على السنن، و شرح النووي على مسلم.
و في شرح اللفظ المراد.
و لم أنقل من كتاب فقهي.
أما انقسام التعاريف إلى ظاهرة بالبداهة، و ظاهرة دون البداهة ............. فلعلكم تتحفوننا بالتوضيح و التمثيل، و أكون من الشاكرين، وفقك الله.
الأستاذ: محمد المبارك ...
قلتَ في ردٍ لك عليَّ: " و لا يخفى على احد أن العربية تدل على عكس ذلك، و أن مدلول لفظة الاعفاء تأتي ـ بداهةً ـ على المغايرة من معنى القص، هذا وجه اعتراضي. " ا. هـ
و منه أخذتُ الإشارة إلى أن الإعفاءَ له تعريفان:
1. بدهيٌّ.
2. غيرُ بدهيٍّ.
و البَدهيُّ قرَّلاْتَه بما هو مخالفٌ لما مالَ إليه الفيفي، و استندتَ في تقريرِ ذلك بما نقلتَهُ عن شُراحِ الأحاديث، و هم ينزعون إلى مذاهبَ فقهية، و إن لم يكونوا كذلك فهم قرروا المعنى الشرْعي الاصطلاحي، و هل تقريرُ المعنى الشرعي الاصطلاحي يكون نافياً للمعنى اللغوي، أو مانعاً من اعتباره؟
...
ثِقْ تماماً أن الأمرَ تباحثٌ ليسَ إلا ...
دمتَ مودوداً ...
ـ[العبّادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:47 م]ـ
هلا نقل أحد من مقدمة الكتاب المذكور ما يدل على مراد مؤلفه من عنوانه؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:11 ص]ـ
، و استندتَ في تقريرِ ذلك بما نقلتَهُ عن شُراحِ الأحاديث، و هم ينزعون إلى مذاهبَ فقهية، ..
أخي العزيز الرجوع الى مذهب فقهي أمر لازم عادةً إلا لدى من وصل الى درجة الاجتهاد المطلق، و هم أندر من الكبريت الأحمر.
بل هذا شبخ الاسلام على جلالته عندما يبحث مسألة ما فإنه يقرر الصحيح من مذهب الحنابلة و أصح الروايات عن الامام احمد رحمه الله ثم بعد ذلك يذكر ما أداه اليه اجتهاده رحمه الله، وكثيرا ما يكون ما يذهب اليه موافقاً لمذاهب الثلاثة غير أحمد و ربما خارج المذاهب الاربعة.
وقد سُقت لك أقوال العلماء الذين ردُّوا المعنى إلى ظاهر اللفظ، بل قال النووى رحمه الله في تعليل ذلك: (وهذا ظاهر الحديث).
نعم لو كانوا يرجحون معنى اصطلاحيا غير المعنى اللغوي لأمكنَ أن نقول أن ذلك منهم راجع الى نوازع مذهبية، و لكن هم ردُّوا المسألة الى مبناها اللغوي.
و مع ذلك أخي العزيز:
فالذي أعتقده أن الباحث وفقه الله اختلط عليه معنى الإعفاء ـ الذي هوالترك و الإرسال الذي ذكره الشراح، و المأخوذ من الفعل "أعفى" ــ بمعنى العفو المأخوذ من الفعل "عفا" و الذي يأتي بمعنى الإزالة و المسح و الطمس.
أ ـــ فالعرب تقول: عَفَت الريح الآثار: أي أزالتها ومسحتها،
ب ــ ومنه قول لبيد بن ربيعة رضي الله عنه:
عفت الديار محلها فمقامها ... بمنىً تأبد غولها فرجامها
ج ــ ومنه ما ورد في السيرة في رحلة الهجرة، لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى غار ثور ومعه أبو بكر، وكانت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما تأتيهما بالطعام، فأمر أبو بكر غلامه أن يعفو آثار أسماء بنت أبي بكر) أي يزيلها و يطمسها.
و ذلك بأن يمر بالغنم على آثار أقدام أسماء حتى لا يعرف الكفار طريق النبي.
د ــ و منه سمِّي العفو عن ذنوب الناس عفواً لأنه إزالة للذنوب و طمسها و طمس آثارها.
هـ ــ و الله عزو جل هو العفوُّ لأنه يزيل و يمحو و يطمس آثار ذنوب عباده، كما تجد ذلك في شروحات الأسماء الحسنى.
و هناك فرقٌ ينبغي التنبه له:
و هو أن عفا فعل لازم فتقول " عفوت عنك، و عفا فلان عن فلان "
بينما أعفى فعل متعدي.
و ذلك أن الفعل اللازم يتعدَّى الى غيره إما بالتضعيف على وزن فعَّل، أو بزيادة همزة في أوله فيكون على وزن أفعل.
و الوزن الأول يدل على مجرد التعدية المعنوية ـ.
وكذلك التعدية بزيادة الهمزة"، إلاَّ أنها ـ في بعض الأحيان ـ تدل على انقلاب المعنى،
ألا ترى أنك تقول " أعجمت الحرف" إذا نقطته فأزلت عجمته، "و كذلك هاهنا فإن الألف هاهنا قلبت معنى عفا الذي هو الازالة إلى ضدَّة و هو الترك و الارسال.
بارك الله فيك.
و شكرا على اثرائك للموضوع
ودمتَ واداًّ مودوداً.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:40 ص]ـ
للهِ أنتَ ...
هنا قد انحلَّ التباسٌ، و كشفتَ عن معنى، بقيَ عليَّ أن أشكرَك، و أن أرسل لك تحيةً عطرةً تحملها نسائم الصباح المبارك إليك فتكون هي بك حافلة، و أنتَ بنعمٍ وابلةٍ.
دمت بودٍ ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:53 ص]ـ
أخي العزيز الرجوع الى مذهب فقهي أمر لازم عادةً إلا لدى من وصل الى درجة الاجتهاد المطلق، و هم أندر من الكبريت الأحمر.
بل هذا شبخ الاسلام على جلالته عندما يبحث مسألة ما فإنه يقرر الصحيح من مذهب الحنابلة و أصح الروايات عن الامام احمد رحمه الله ثم بعد ذلك يذكر ما أداه اليه اجتهاده رحمه الله، وكثيرا ما يكون ما يذهب اليه موافقاً لمذاهب الثلاثة غير أحمد و ربما خارج المذاهب الاربعة.
وقد سُقت لك أقوال العلماء الذين ردُّوا المعنى إلى ظاهر اللفظ، بل قال النووى رحمه الله في تعليل ذلك: (وهذا ظاهر الحديث).
نعم لو كانوا يرجحون معنى اصطلاحيا غير المعنى اللغوي لأمكنَ أن نقول أن ذلك منهم راجع الى نوازع مذهبية، و لكن هم ردُّوا المسألة الى مبناها اللغوي.
الأستاذ: محمد المبارك ...
(ظاهر الحديث) تعلمُ أنَّه ليس المرادُ منه إلا الحكم الشرعي، و هو باعتبارِ سياقه، و دلالاتِ قرائن أخرى تفيد المعنى المراد أو الحكم المقصود، و هذا ليس محلَّ كلامنا، و إنما كان كلامنا عن ذاتِ اللفظةِ متجردةً دون أي حكمٍ يُراد، و ليس هذا إلا في اللغةِ، و الشُّراحُ ذهبوا إلى معناها من حيثُ سياقِها في النصِّ.
نعم لا يُستغنى عن اللغة الفقهية المذهبية، بل هي أساسُ كلِّ فقيهٍ مهما كان، اصطلاحات الفقهاءِ المذهبيين.
و قد أبنتَ و كشفتَ، فلك من الشكرُ ...
دمتَ بمودةٍ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/452)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:57 ص]ـ
الشكر موصول لك أخي العزيز في تشجيعي على بحث المسألة من عدة جوانب.
و قد كانت محاورتك تدل على حسن فهمك و دقة ملاحظتك.
بارك الله فيك و دمت فاضلاً.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:54 ص]ـ
هذه مشاركة بسيطة في الموضوع:
حكم حلق اللحية
في الحث على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم:
قال الله تعالى:
• وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (132آل عمران)
• ومن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80 النساء)
• وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92 المائدة)
• وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36 الأحزاب)
• قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31 آل عمران)
• فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65 النساء)
• إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51 النور)
في أنّ الإستهزاء بمظهر من مظاهر الإسلام كفر و ردّة:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَءَايَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66 التوبة)
قال القرطبي –رحمه الله – في تفسيره:
قال القاضي أبو بكر بن العربي: لا يخلو أن يكون ما قالوه (المنافقين الذين استهزأوا بالقرّاء) من ذلك جدا أو هزلا, وهو كيفما كان كفر, فإن الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه بين الأمة. فإن التحقيق أخو العلم والحق, والهزل أخو الباطل والجهل. قال علماؤنا: انظر إلى قوله: "أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين" (البقرة: 67) (وانظر نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبدالوهاب)
بعض أحاديث النهي عن حلق اللحى:
(1) عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ (البخاري)
فتح الباري:
قَوْله: (خَالَفُوا الْمُشْرِكِينَ) فِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة عِنْد مُسْلِم " خَالَفُوا الْمَجُوس " وَهُوَ الْمُرَاد فِي حَدِيث اِبْن عُمَر فَإِنَّهُمْ كَانُوا يَقُصُّونَ لِحَاهُمْ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَحْلِقهَا.
قَوْله: (وَوَفِّرُوا اللِّحَى) أَمَّا قَوْله " وَفِّرُوا " فَهُوَ بِتَشْدِيدِ الْفَاء مِنْ التَّوْفِير وَهُوَ الْإِبْقَاء أَيْ اُتْرُكُوهَا وَافِرَة وَفِي رِوَايَة عُبَيْد اللَّه بْن عُمَر عَنْ نَافِع فِي الْبَاب الَّذِي يَلِيه " أَعْفُوا " وَسَيَأْتِي تَحْرِيره , وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة عِنْد مُسْلِم أَرْجِئُوا وَضُبِطَتْ بِالْجِيمِ وَالْهَمْزَة أَيْ أَخِّرُوهَا , وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة بِلَا هَمْز أَيْ أَطِيلُوهَا , وَلَهُ فِي رِوَايَة أُخْرَى " أَوْفُوا " أَيْ اُتْرُكُوهَا وَافِيَة , قَالَ النَّوَوِيّ وَكُلّ هَذِهِ الرِّوَايَات بِمَعْنًى وَاحِد , وَاللِّحَى بِكَسْرِ اللَّام وَحُكِيَ ضَمّهَا وَبِالْقَصْرِ وَالْمَدّ جَمْع لِحْيَة بِالْكَسْرِ فَقَطْ وَهِيَ اِسْم لِمَا نَبَتَ عَلَى الْخَدَّيْنِ وَالذَّقْن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/453)
قَوْله: (وَكَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَجَّ أَوْ اِعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَته فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ) هُوَ مَوْصُول بِالسَّنَدِ الْمَذْكُور إِلَى نَافِع , وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِك فِي " الْمُوَطَّأ " عَنْ نَافِع بِلَفْظِ " كَانَ اِبْن عُمَر إِذَا حَلَقَ رَأْسه فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة أَخَذَ مِنْ لِحْيَته وَشَارِبه " وَفِي حَدِيث الْبَاب مِقْدَار الْمَأْخُوذ , وَقَوْله " فَضَلَ " بِفَتْحِ الْفَاء وَالضَّاد الْمُعْجَمَة وَيَجُوز كَسْر الضَّاد كَعَلِمَ وَالْأَشْهَر الْفَتْح قَالَهُ اِبْن التِّين , وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: لَعَلَّ اِبْن عُمَر أَرَادَ الْجَمْع بَيْن الْحَلْق وَالتَّقْصِير فِي النُّسُك فَحَلَقَ رَأْسه كُلّه وَقَصْر مِنْ لَحَيَّته لِيَدْخُل فِي عُمُوم قَوْله تَعَالَى (مُحَلِّقِينَ رُءُوسكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) وَخَصَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُوم قَوْله " وَفَرُّوا اللِّحَى " فَحَمَلَهُ عَلَى حَالَة غَيْر حَالَة النُّسُك. قُلْت. الَّذِي يَظْهَر أَنَّ اِبْن عُمَر كَانَ لَا يَخُصّ هَذَا التَّخْصِيص بِالنُّسُكِ بَلْ كَانَ يَحْمِل الْأَمْر بِالْإِعْفَاءِ عَلَى غَيْر الْحَالَة الَّتِي تَتَشَوَّه فِيهَا الصُّورَة بِإِفْرَاطِ طُول شَعْر اللِّحْيَة أَوْ عَرَضَهُ , فَقَدْ قَالَ الطَّبَرَيْ: ذَهَب قَوْم إِلَى ظَاهِر الْحَدِيث فَكَرِهُوا تَنَاوَلَ شَيْء مِنْ اللِّحْيَة مِنْ طُولهَا وَمَنْ عَرَضَهَا , وَقَالَ قَوْم إِذَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَة يُؤْخَذ الزَّائِد , ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى اِبْن عُمَر أَنَّهُ فِعْل ذَلِكَ , وَإِلَى عُمَر أَنَّهُ فِعْل ذَلِكَ بِرَجُلِ , وَمَنْ طَرِيق أَبِي هُرَيْرَة أَنَّهُ فَعَلَهُ , وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيث جَابِر بِسَنَدِ حَسَن قَالَ. " كُنَّا نُعْفِي السِّبَال إِلَّا فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة " وَقَوْله " نُعْفِي " بِضَمِّ أَوَّله وَتَشْدِيد الْفَاء أَيْ نَتْرُكهُ وَافِرًا وَهَذَا يُؤَيِّد مَا نَقْل عَنْ اِبْن عُمَر , فَإِنَّ السِّبَال بِكَسْرِ الْمُهْمَلَة وَتَخْفِيف الْمُوَحَّدَة جَمْع سَبَلَة بِفَتْحَتَيْنِ وَهِيَ مَا طَالَ مِنْ شَعْر اللِّحْيَة , فَأَشَارَ جَابِر إِلَى أَنَّهُمْ يُقَصِّرُونَ مِنْهَا فِي النُّسُك. ثُمَّ حَكَى الطَّبَرَيْ اِخْتِلَافًا فِيمَا يُؤْخَذ مِنْ اللِّحْيَة هَلْ لَهُ حَدّ أُمّ لَا؟ فَأَسْنَدَ عَنْ جَمَاعَة الِاقْتِصَار عَلَى أَخْذ الَّذِي يَزِيد مِنْهَا عَلَى قَدْر الْكَفّ , وَعَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ أَنَّهُ يُؤْخَذ مِنْ طُولهَا وَعَرَضَهَا مَا لَمْ يُفْحِش , وَعَنْ عَطَاء نَحْوه قَالَ: وَحَمَلَ هَؤُلَاءِ النَّهْي عَلَى مَنْع مَا كَانَتْ الْأَعَاجِم تَفْعَلهُ مِنْ قَصّهَا وَتَخْفِيفهَا , قَالَ: وَكَرِهَ آخَرُونَ التَّعَرُّض لَهَا إِلَّا فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة وَأَسْنَدَهُ عَنْ جَمَاعَة , وَاخْتَارَ قَوْل عَطَاء , وَقَالَ: إِنَّ الرَّجُل لَوْ تَرَكَ لِحْيَته لَا يَتَعَرَّض لَهَا حَتَّى أَفْحَشَ طُولهَا وَعَرْضهَا لَعَرَّضَ نَفْسه لِمَنْ يَسْخَر بِهِ , وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ عَمْرو بْن شُعَيْب عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ يَأْخُذ مِنْ لِحْيَته مِنْ عَرْضهَا وَطُولهَا " وَهَذَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَنُقِلَ عَنْ الْبُخَارِيّ أَنَّهُ قَالَ فِي رِوَايَة عُمَر بْن هَارُون. لَا أَعْلَم لَهُ حَدِيثًا مُنْكَرًا إِلَّا هَذَا ا ه وَقَدْ ضَعَّفَ عُمَر بْن هَارُون مُطْلَقًا جَمَاعَة , وَقَالَ عِيَاض: يُكْرَه حَلْق اللِّحْيَة وَقَصّهَا وَتَحْذِيفهَا , وَأَمَّا الْأَخْذ مِنْ طُولهَا وَعَرْضهَا إِذَا عَظُمَتْ فَحَسَن , بَلْ تُكْرَه الشُّهْرَة فِي تَعْظِيمهَا كَمَا يُكْرَه فِي تَقْصِيرهَا , كَذَا قَالَ , وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيّ بِأَنَّهُ خِلَاف ظَاهِر الْخَبَر فِي الْأَمْر بِتَوْفِيرِهَا ; قَالَ: وَالْمُخْتَار تَرْكهَا عَلَى حَالهَا وَأَنْ لَا يَتَعَرَّض لَهَا بِتَقْصِيرٍ وَلَا غَيْره , وَكَأَنَّ مُرَاده بِذَلِكَ فِي غَيْر النُّسُك لِأَنَّ الشَّافِعِيّ نَصَّ عَلَى اِسْتِحْبَابه فِيهِ , وَذَكَرَ النَّوَوِيّ عَنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/454)
الْغَزَالِيّ - وَهُوَ فِي ذَلِكَ تَابِع لِأَبِي طَالِب الْمَكِّيّ فِي " الْقُوت " - قَالَ: يُكْرَه فِي اللِّحْيَة عَشْر خِصَال: خَضْبهَا بِالسَّوَادِ لِغَيْرِ الْجِهَاد , وَبِغَيْرِ السَّوَاد إِيهَامًا لِلصَّلَاحِ لَا لِقَصْدِ الِاتِّبَاع , وَتَبْيِيضهَا اِسْتِعْجَالًا لِلشَّيْخُوخَةِ لِقَصْدِ التَّعَاظُم عَلَى الْأَقْرَان , وَنَتْفهَا إِبْقَاء لِلْمُرُودَةِ وَكَذَا تَحْذِيفهَا وَنَتْف الشَّيْب. وَرَجَّحَ النَّوَوِيّ تَحْرِيمه لِثُبُوتِ الزَّجْر عَنْهُ كَمَا سَيَأْتِي قَرِيبًا , وَتَصْفِيفهَا طَاقَة طَاقَة تَصَنُّعًا وَمَخِيلَة , وَكَذَا تَرْجِيلهَا وَالتَّعَرُّض لَهَا طُولًا وَعَرْضًا عَلَى مَا فِيهِ مِنْ اِخْتِلَاف , وَتَرَكَهَا شَعِثَة إِيهَامًا لِلزُّهْدِ , وَالنَّظَر إِلَيْهَا إِعْجَابًا , وَزَادَ النَّوَوِيّ: وَعَقَدَهَا , لِحَدِيثِ رُوَيْفِع رَفَعَهُ " مَنْ عَقَدَ لِحْيَته فَإِنَّ مُحَمَّدًا مِنْهُ بَرِيء " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قِيلَ الْمُرَاد عَقْدهَا فِي الْحَرْب وَهُوَ مِنْ زِيّ الْأَعَاجِم , وَقِيلَ الْمُرَاد مُعَالَجَة الشَّعْر لِيَنْعَقِد , وَذَلِكَ مِنْ فِعْل أَهْل التَّأْنِيث. (تَنْبِيه): أَنْكَرَ اِبْن التِّين ظَاهِر مَا نُقِلَ عَنْ اِبْن عُمَر فَقَالَ: لَيْسَ الْمُرَاد أَنَّهُ كَانَ يَقْتَصِر عَلَى قَدْر الْقَبْضَة مِنْ لِحْيَته , بَلْ كَانَ يُمْسِك عَلَيْهَا فَيُزِيل مَا شَذَّ مِنْهَا , فَيُمْسِك مِنْ أَسْفَل ذَقْنه بِأَصَابِعِهِ الْأَرْبَعَة مُلْتَصِقَة فَيَأْخُذ مَا سَفَلَ عَنْ ذَلِكَ لِيَتَسَاوَى طُول لِحْيَته. قَالَ أَبُو شَامَة: وَقَدْ حَدَّثَ قَوْم يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ , وَهُوَ أَشَدّ مِمَّا نُقِلَ عَنْ الْمَجُوس أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُصُّونَهَا. وَقَالَ النَّوَوِيّ: يُسْتَثْنَى مِنْ الْأَمْر بِإِعْفَاءِ اللِّحَى مَا لَوْ نَبَتَتْ لِلْمَرْأَةِ لِحْيَة فَإِنَّهُ يُسْتَحَبّ لَهَا حَلْقهَا , وَكَذَا لَوْ نَبَتَ لَهَا شَارِب أَوْ عَنْفَقَة , وَسَيَأْتِي الْبَحْث فِيهِ فِي " بَاب الْمُتَنَمِّصَات ".
(2) عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى (البخاري)
(3) عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى (مسلم)
شرح مسلم للنووي:
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَحْفُوا الشَّوَارِب وَأَعْفُوا اللِّحَى) ... وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَان مَعْنَى إِحْفَاء الشَّوَارِب وَإِعْفَاء اللِّحَى. وَأَمَّا (أَوْفُوا) فَهُوَ بِمَعْنَى أَعْفُوا , أَيْ اُتْرُكُوهَا وَافِيَة كَامِلَة لَا تَقُصُّوهَا.
(4) عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ (مسلم)
(5) عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى (مسلم)
(6) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ (مسلم)
شرح مسلم للنووي:
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَأَرْخُوا) فَهُوَ أَيْضًا بِقَطْعِ الْهَمْزَة وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة , وَمَعْنَاهُ اُتْرُكُوهَا وَلَا تَتَعَرَّضُوا لَهَا بِتَغْيِيرٍ. وَذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاض أَنَّهُ وَقَعَ فِي رِوَايَة الْأَكْثَرِينَ كَمَا ذَكَرْنَا , وَأَنَّهُ وَقَعَ عِنْد اِبْن مَاهَان (أَرْجُوا) بِالْجِيمِ قِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى الْأَوَّل وَأَصْله (أَرْجِئُوا) بِالْهَمْزَةِ , فَحُذِفَتْ الْهَمْزَة تَخْفِيفًا , وَمَعْنَاهُ: أَخِّرُوهَا وَاتْرُكُوهَا , وَجَاءَ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ (وَفِّرُوا اللِّحَى) فَحَصَلَ خَمْس رِوَايَات: أَعْفُوا وَأَوْفُوا وَأَرْخُوا وَأَرْجُوا وَوَفِّرُوا , وَمَعْنَاهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/455)
كُلّهَا: تَرْكُهَا عَلَى حَالهَا. هَذَا هُوَ الظَّاهِر مِنْ الْحَدِيث الَّذِي تَقْتَضِيه أَلْفَاظه , وَهُوَ الَّذِي قَالَهُ جَمَاعَة مِنْ أَصْحَابنَا وَغَيْرهمْ مِنْ الْعُلَمَاء. وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاض - رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى - يُكْره حَلْقهَا وَقَصّهَا وَتَحْرِيقهَا , وَأَمَّا الْأَخْذ مِنْ طُولهَا وَعَرْضهَا فَحَسَن , وَتُكْرَه الشُّهْرَة فِي تَعْظِيمهَا كَمَا تُكْرَه فِي قَصِّهَا وَجَزّهَا. قَالَ: وَقَدْ اِخْتَلَفَ السَّلَف هَلْ لِذَلِكَ حَدّ؟ فَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُحَدِّد شَيْئًا فِي ذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ لَا يَتْرُكهَا لِحَدّ الشُّهْرَة وَيَأْخُذ مِنْهَا , وَكَرِهَ مَالِك طُولهَا جِدًّا , وَمِنْهُمْ مَنْ حَدَّدَ بِمَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَة فَيُزَال , وَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَ الْأَخْذ مِنْهَا إِلَّا فِي حَجّ أَوْ عَمْرَة ... وَالْمُخْتَار تَرْك اللِّحْيَة عَلَى حَالهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لَهَا بِتَقْصِيرِ شَيْء أَصْلًا ... وَاللَّهُ أَعْلَم.
(7) عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ (الترمذي)
تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي:
... (وَاعْفُوا اللِّحَى) مِنْ الْإِعْفَاءِ وَهُوَ التَّرْكُ , وَقَدْ حَصَلَ مِنْ مَجْمُوعِ الْأَحَادِيثِ خَمْسُ رِوَايَاتٍ اُعْفُوا وَأَوْفُوا وَأَرْخُوا وَارْجُوا وَوَفِّرُوا , وَمَعْنَاهَا كُلُّهَا تَرْكُهَا عَلَى حَالِهَا. قَالَ اِبْنُ السِّكِّيتِ وَغَيْرُهُ: يُقَالُ فِي جَمْعِ اللِّحْيَةِ لِحًى , وَلِحًى بِكَسْرِ اللَّامِ وَضَمِّهَا لُغَتَانِ وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ. قَالَ الْحَافِظُ: قَالَ الطَّبَرِيُّ ذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى ظَاهِرِ الْحَدِيثِ فَكَرِهُوا تَنَاوُلَ شَيْءٍ مِنْ اللِّحْيَةِ مِنْ طُولِهَا وَمِنْ عَرْضِهَا , وَقَالَ قَوْمٌ: إِذَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ يُؤْخَذُ الزَّائِدُ , ثُمَّ سَاقَ بِسَنَدِهِ إِلَى اِبْنِ عُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ , وَإِلَى عُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ بِرَجُلٍ , وَمِنْ طَرِيقِ أَبَى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ فَعَلَهُ. وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِسَنَدٍ حَسَنٍ قَالَ: كُنَّا نُعْفِي السِّبَالَ إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ , وَقَوْلُهُ نُعْفِي بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَتَشْدِيدِ الْفَاءِ أَيْ نَتْرُكُهُ وَافِرًا , وَهَذَا يُؤَيِّدُ مَا نُقِلَ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ , فَإِنَّ السِّبَالَ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ جَمْعُ سَبَلَةٍ بِفَتْحَتَيْنِ: وَهِيَ مَا طَالَ مِنْ شَعْرِ اللِّحْيَةِ , فَأَشَارَ جَابِرٌ إِلَى أَنَّهُمْ يُقَصِّرُونَ مِنْهَا فِي النُّسُكِ. ثُمَّ حَكَى الطَّبَرِيُّ اِخْتِلَافًا فِيمَا يُؤْخَذُ مِنْ اللِّحْيَةِ هَلْ لَهُ حَدٌّ أَمْ لَا , فَأَسْنَدَ عَنْ جَمَاعَةٍ الِاقْتِصَارَ عَلَى أَخْذِ الَّذِي يَزِيدُ مِنْهَا عَلَى قَدْرِ الْكَفِّ. وَعَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ: أَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْ طُولِهَا وَعَرْضِهَا مَا لَمْ يُفْحِشْ , وَعَنْ عَطَاءٍ نَحْوُهُ , قَالَ وَحَمَلَ هَؤُلَاءِ النَّهْيَ عَلَى مَنْعِ مَا كَانَتْ الْأَعَاجِمُ تَفْعَلُهُ مِنْ قَصِّهَا وَتَخْفِيفِهَا , قَالَ وَكَرِهَ آخَرُونَ التَّعَرُّضَ لَهَا إِلَّا فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ , وَأَسْنَدَهُ عَنْ جَمَاعَةٍ وَاخْتَارَ قَوْلَ عَطَاءٍ وَقَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَوْ تَرَكَ لِحْيَتَهُ لَا يَتَعَرَّضُ لَهَا حَتَّى أَفْحَشَ طُولُهَا وَعَرْضُهَا , لَعَرَّضَ نَفْسَهُ لِمَنْ يَسْخَرُ بِهِ. وَاسْتَدَلَّ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا اِنْتَهَى. ثُمَّ تَكَلَّمَ الْحَافِظُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَامُهُ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ ثُمَّ قَالَ: وَقَالَ عِيَاضٌ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَقَصُّهَا وَتَحْذِيفُهَا , وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْ طُولِهَا وَعَرْضِهَا إِذَا عَظُمَتْ فَحَسَنٌ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/456)
بَلْ تُكْرَهُ الشُّهْرَةُ فِي تَعْظِيمِهَا كَمَا يُكْرَهُ فِي تَقْصِيرِهَا كَذَا قَالَ. وَتَعَقَّبَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّهُ خِلَافُ ظَاهِرِ الْخَبَرِ فِي الْأَمْرِ بِتَوْفِيرِهَا , قَالَ وَالْمُخْتَارُ تَرْكُهَا عَلَى حَالِهَا وَأَنْ لَا يَتَعَرَّضَ لَهَا بِتَقْصِيرٍ وَلَا غَيْرِهِ , وَكَانَ مُرَادُهُ بِذَلِكَ فِي غَيْرِ النُّسُكِ لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ نَصَّ عَلَى اِسْتِحْبَابِهِ فِيهِ. قُلْت: لَوْ ثَبَتَ حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ الْمَذْكُورِ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ لَكَانَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعَطَاءٍ أَحْسَنَ الْأَقْوَالِ وَأَعْدَلَهَا , لَكِنَّهُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لَا يَصْلُحُ لِلِاحْتِجَاجِ بِهِ. وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ إِذَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ يُؤْخَذُ الزَّائِدُ , وَاسْتَدَلَّ بِآثَارِ اِبْنِ عُمَرَ وَعُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَهُوَ ضَعِيفٌ ; لِأَنَّ أَحَادِيثَ الْإِعْفَاءِ الْمَرْفُوعَةِ الصَّحِيحَةِ تَنْفِي هَذِهِ الْآثَارَ. فَهَذِهِ الْآثَارُ لَا تَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلَالِ بِهَا مَعَ وُجُودِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةِ الصَّحِيحَةِ , فَأَسْلَمُ الْأَقْوَالِ هُوَ قَوْلُ مِنْ قَالَ بِظَاهِرِ أَحَادِيثِ الْإِعْفَاءِ وَكَرِهَ أَنْ يُؤْخَذَ شَيْءٌ مِنْ طُولِ اللِّحْيَةِ وَعَرْضِهَا , وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. اِعْلَمْ أَنَّ أَثَرَ اِبْنِ عُمَرَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الطَّبَرِيُّ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بِلَفْظِ: وَكَانَ اِبْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوْ اِعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ , فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ. قَالَ الْحَافِظُ: هُوَ مَوْصُولٌ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ إِلَى نَافِعٍ وَقَدْ أَخْرَجَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ نَافِعٍ بِلَفْظِ: كَانَ اِبْنُ عُمَرَ إِذَا حَلَقَ رَأْسَهُ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ أَخَذَ مِنْ لِحْيَتِهِ وَشَارِبِهِ , وَفِي حَدِيثِ الْبَابِ مِقْدَارُ الْمَأْخُوذِ. قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: لَعَلَّ اِبْنَ عُمَرَ أَرَادَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ فِي النُّسُكِ فَحَلَقَ رَأْسَهُ كُلَّهُ وَقَصَّرَ مِنْ لِحْيَتِهِ لِيَدْخُلَ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} وَخُصَّ ذَلِكَ مِنْ عُمُومِ قَوْلِهِ: " وَوَفِّرُوا اللِّحَى". فَحَمَلَهُ عَلَى حَالَةٍ غَيْرِ حَالَةِ النُّسُكِ. قَالَ الْحَافِظُ: الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ اِبْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَخُصُّ هَذَا التَّخْصِيصَ بِالنُّسُكِ بَلْ كَانَ يُحْمَلُ الْأَمْرُ بِالْإِعْفَاءِ عَلَى غَيْرِ الْحَالَةِ الَّتِي تَتَشَوَّهُ فِيهَا الصُّورَةُ بِإِفْرَاطِ طُولِ شَعْرِ اللِّحْيَةِ أَوْ عَرْضِهِ اِنْتَهَى. وَقَالَ فِي الدِّرَايَةِ: قَوْلُهُ إِنَّ الْمَسْنُونَ فِي اللِّحْيَةِ أَنْ تَكُونَ قَدْرَ الْقَبْضَةِ , رَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ مَرْوَانَ بْنِ سَالِمٍ: رَأَيْت اِبْنَ عُمَرَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ لِيَقْطَعَ مَا زَادَ عَلَى الْكَفِّ , وَأَخْرَجَهُ اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ سَعْدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ. وَرَوَى اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ , وَهَذَا مِنْ فِعْلِ هَذَيْنِ الصَّحَابِيَّيْنِ يُعَارِضُهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: (اُحْفُوا الشَّوَارِبَ وَاعْفُوا اللِّحَى). أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ اِبْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا: " خُذُوا الشَّوَارِبَ وَاعْفُوا اللِّحَى ". وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِحَمْلِ النَّهْيِ عَلَى الِاسْتِئْصَالِ أَوْ مَا قَارَبَهُ , بِخِلَافِ الْأَخْذِ الْمَذْكُورِ. وَلَا سِيَّمَا أَنَّ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ هُوَ الَّذِي رَوَاهُ اِنْتَهَى. قُلْت: فِي هَذَا الْجَمْعِ نَظَرٌ كَمَا لَا يَخْفَى. قَوْلُهُ: (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/457)
(8) عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحَى قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ (الترمذي)
تحفة الأحوذي:
قَوْلُهُ: (أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحَى) قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِحْفَاءُ الشَّارِبِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْهُ حَتَّى يُحْفَى وَيُرَقَّ , وَقَدْ يَكُونُ أَيْضًا مَعْنَاهُ الِاسْتِقْصَاءُ فِي أَخْذِهِ مِنْ قَوْلِك: أَحْفَيْت فِي الْمَسْأَلَةِ , إِذَا اِسْتَقْصَيْت فِيهَا , وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ تَوْفِيرُهَا مِنْ قَوْلِك: عَفَى الْبَثُّ إِذَا طَالَ , وَيُقَالُ عَفَى الشَّيْءُ بِمَعْنَى كَثُرَ , قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {حَتَّى عَفَوْا} أَيْ كَثُرُوا. قَوْلُهُ: (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ
(9) عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى (النسائي)
شرح سنن النسائي للسندي:
قَوْله (أَحْفُوا الشَّوَارِب وَاعْفُوَا اللِّحَى) ... وَإِعْفَاء اللِّحْيَة تَوْفِيرهَا وَأَنْ لَا تُقَصّ كَالشَّوَارِبِ قِيلَ وَالْمَنْهِيّ قَصّهَا كَصُنْعِ الْأَعَاجِم وَشِعَار كَثِير مِنْ الْكَفَرَة فَلَا يُنَافِيه مَا جَاءَ مِنْ أَخْذهَا طُولًا وَلَا عَرْضًا لِلْإِصْلَاحِ.
شرح سنن النسائي للسيوطي:
(اُحْفُوا الشَّوَارِب وَاعْفُوا اللِّحَى) ... وَقَالَ النَّوَوِيّ قَوْله أَحْفُوا وَأَعْفُوا بِقَطْعِ الْهَمْزَة فِيهِمَا وَقَالَ اِبْن دُرَيْدٍ يُقَال أَيْضًا حَفَا الرَّجُل شَارِبه يَحْفُوهُ حَفْوًا إِذَا اِسْتَأْصَلَ أَخْذَ شَعْره فَعَلَى هَذَا يَكُون هَمْزَة اُحْفُوا هَمْزَة وَصْل وَقَالَ غَيْره عَفَوْت الشَّعْر وَأَعْفَيْته لُغَتَانِ اِنْتَهَى. وَفِي النِّهَايَة: إِعْفَاء اللِّحَى أَنْ يُوَفِّر شَعْرهَا , وَلَا يَقُصّ كَالشَّوَارِبِ مِنْ أَعْفَى الشَّيْء إِذَا كَثُرَ وَزَادَ
(10) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحَى (أبو داود)
عون المعبود شرح سنن أبي داود:
(أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّارِب وَإِعْفَاء اللِّحْيَة): قَالَ الْخَطَّابِيُّ: ... وَإِعْفَاء اللِّحْيَة تَوْفِيرهَا مِنْ قَوْلك عَفَا اللُّبْث إِذَا طَالَ , وَيُقَال عَفَا الشَّيْء بِمَعْنَى كَبُرَ. قَالَ اللَّه تَعَالَى (حَتَّى عَفَوْا): أَيْ كَثُرُوا اِنْتَهَى. قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: وَأَخْرَجَهُ مُسْلِم وَالنَّسَائِيُّ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزير.
وشكرا على هذه الفوائد.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:28 م]ـ
هناك اختلاف في الألفاظ عن ابن عمر، والأصل أن يتم انتقاء اللفظ الصحيح أولاً ثم يتم الكلام عن الحكم الفقهي.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:09 م]ـ
(الفيفي الذي قال في كتابه الحديث إن التصرف في اللحية كان مشاهدا منذ القرن الثاني وازدياده في القرن السادس الهجري حتى اصبح امرا معتادا ومعروفا إما بحلق بعضها ما يسمى في الوقت الحالي بـ «السكسوكة» واما بتقصيرها، او حلقها جملة، ليس من اثر الاحتكاك بالكفار.
)
انتهى
لا أدري كيف يتحدث الفيفي - هداه الله - بمثل هذا
قال ابن بطوطة حين ذكر سلطان قالقوط ببلاد المليبار
(وسلطانها كافر يعرف بالسامري، شيخ مسن يحلق لحيته، كما تفعل طائفة الروم، رأيته بها،)
انتهى
أما أهل القبلة فكانت طائفة تدعى طائفة القلندرية انتشر بين أفرادها حلق اللحى
وأما وجود ما يسمى السكسوكة
فلا أدري كيف فهم ذلك
هل لأنه وجد في التراجم الكوسج وهو الأثط
على أن هناك من عرفوا بخفة لحاهم
في طبقات ابن سلام ومن طريقه الاصفهاني في الأغاني واللفظ له
(أتى الفرزدق مجلس بني الهجيم في مسجدهم فأنشدهم، وبلغ ذلك جريراً فأتاهم من الغد
لينشدهم كما أنشدهم الفرزدق. فقال له شيخ منهم: يا هذا اتق الله! فإن هذا المسجد
إنما بني لذكر الله والصلاة. فقال جرير:
أقررتم للفرزدق ومنعتموني! وخرج مغضباً وهو يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/458)
إن الهجيم قبيلةٌ معلونةٌ حص اللحى متشابهو الألوان
هم يتركون بنيهم وبناتهم صعر الأنوف لريح كل دخان
لو يسمعون بأكلة أو شربةٍ بعمان أصبح جمعهم بعمان
قال: وخفة اللحى في بني هجيم ظاهرة. وقيل لرجل منهم: ما بالكم يا بني الهجيم حص
اللحى؟ قال: إن الفحل واحد.
)
انتهى
والهجيم من تميم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[علي تميم]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:32 ص]ـ
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند: عن أَبَي أُمَامَةَ الباهلي رضى الله عنه قَالَ: فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ يَقُصُّونَ عَثَانِينَهُمْ وَيُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "قُصُّوا سِبَالَكُمْ وَوَفِّرُوا عَثَانِينَكُمْ وَخَالِفُوا أَهْلَ الْكِتَابِ " قال محققو المسند في مكتبة الرسالة عن هذا الحديث: إسناده صحيح.36/ 613.
عَثَانِينُهُمْ المقصود بها: اللحى، و مَن نظر أدنى نظر لقوله صلى الله عليه وسلم: " قُصُّوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى "عرف أن اللحية الواجب تركها و عدم التعرض لها، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "قصوا" و قال: "اعفوا" فإذا أخذ من لحيته يدخل في القص الذي هو للشوارب، ولا يصبح لقوله صلى الله عليه وسلم "اعفوا" فائدة.
قال صلى الله عليه وسلم: عندما جاءه رسولا كسرى وقد حلقا لحيتهما، " ويحكما من أمركما بهذا"؟ قالا: أمرنا ربنا يعنيان كسرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لكن أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي" قال الشيخ: الألباني إسناده حسن [وفي هذا الحديث خاصة دليل على أن اللحية مع كون إعفائها مخالفة للكفار وهي طاعة وقربة من هذا الجانب، كذلك إعفاؤها طاعة لله تعالى ودين ابتداء.]
وصف لحية بعض الصحابة رضي الله عنهم:
في المعجم الكبير ج1/ص75 في وصف لحية أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ... عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم الجمعة على المنبر عليه إزار عدني ... طويل اللحية حسن الوجه، قال في مجمع الزوائد إسناده صحيح.
قال ابن عبد البر رحمه تعالى التمهيد لابن عبد البر ج21/ص84: "والصحيح عن علي رضي الله عنه أنه كانت لحيته بيضاء وقد ملأت ما بين منكبيه ".أهـ والحديث في مصنف ابن أبي شيبة رحمه الله حدثنا وكيع عن إسماعيل عن الشعبي قال: رأيت علياً أبيض الرأس واللحية قد ملأت ما بين منكبيه.
وهذه سنة أحد خلفائه و أحد من وصف لحية النبي صلى الله عليه وسلم، فلماذا يؤخذ بعمل ابن عمر رضي الله عنه عندما قص لحيته في عمرة أو حج و لا يؤخذ بعمل علي رضي الله عنه!.
وجاء في تحفة الأحوذي:
... وأما قول من قال: إنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة رضي الله عنهم فهو ضعيف لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة الصحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله تعالى أعلم.
معنى أعفو
الكشاف [جزء 1 - صفحة 109 - 110]
" فمن عفي له من أخيه شيء " .... فإن قلت: هلا فسرت عفي بترك حتى يكون شيء في معنى المفعول به؟ قلت: لأن عفا الشيء بمعنى تركه ليس بثابت ولكن أعفاه. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام:" واعفوا اللحى " فإن قلت: فقد ثبت قولهم: عفا أثره إذا محاه وأزاله فهلا جعلت معناه: فمن محي له من أخيه شيء؟ قلت: عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال الناس فلا يعدل عنها إلى أخرى قلقة نابية عن مكانها وترى كثيرا ممن يتعاطى هذا العلم يجترئ - إذا أعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله - على اختراع لغة وادعاء على العرب ما لا تعرفه وهذه جرأة يستعاذ بالله منها.
الكشاف [جزء 1 - صفحة 410]
" حتى عفوا " كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم من قولهم: عفا النبات وعفا الشحم والوبر إذا كثرت. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " واعفوا اللحى ".
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:34 ص]ـ
الاخ علي تميم بوركت ونفع الله بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/459)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:31 م]ـ
الفيفي الذي قال في كتابه الحديث إن التصرف في اللحية كان مشاهدا منذ القرن الثاني وازدياده في القرن السادس الهجري حتى اصبح امرا معتادا ومعروفا إما بحلق بعضها ما يسمى في الوقت الحالي بـ «السكسوكة» واما بتقصيرها، او حلقها جملة، ليس من اثر الاحتكاك بالكفار.
)
انتهى
في معجم البلدان لياقوت الحموي
قال ياقوت ت 626
(وأما أنا فإني وجدت بمدينة حلب طائفة كثيرة يقال لهم الباشغردية شقر الشعور والوجوه جدا يتفقهون على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه فسألت رجلا منهم استعقلته عن بلادهم وحالهم فقال أما بلادنا فمن وراء القسطنطينية في مملكة أمة من الأفرنج يقال لهم الهنكر ونحن مسلمون رعية لملكهم في طرف بلاده نحو ثلاثين قرية كل واحدة تكاد أن تكون بليدة إلا أن ملك الهنكر لا يمكننا أن نعمل على شيء منها سورا خوفا من أن نعصي عليه ونحن في وسط بلاد النصرانية فشمالينا بلاد الصقالبة وقبلينا بلاد البابا يعني رومية والبابا رئيس الأفرنج هو عندهم نائب المسيح كما هو أمير المؤمنين عند المسلمين ينفذ أمره في جميع ما يتعلق بالدين في جميعهم قال وفي غربينا الأندلس وفي شرقينا بلاد الروم قسطنطينية وأعمالها قال ولساننا لسان الأفرنج وزينا زيهم ونخدم معهم في الجندية ونغزو معهم كل طائفة لأنهم لا يقاتلون إلا مخالفي الإسلام فسألته عن سبب إسلامهم مع كونهم في وسط بلاد الكفر فقال سمعت جماعة من أسلافنا يتحدثون أنه قدم إلى بلادنا منذ دهر طويل سبعة نفر من المسلمين من بلاد بلغار وسكنوا بيننا وتلطفوا في تعريفنا ما نحن عليه من الضلال وأرشدونا إلى الصواب من دين الإسلام فهدانا الله والحمد لله فأسلمنا جميعا وشرح الله صدورنا للإيمان ونحن نقدم إلى هذه البلاد ونتفقه فإذا رجعنا إلى بلادنا أكرمنا أهلها وولونا أمور دينهم فسألته لم تحلقون لحاكم كما تفعل الأفرنج فقال يحلقها منا المتجندون ويلبسون لبسة السلاح مثل الأفرنج أما غيرهم فلا قلت فكم مسافة ما بيننا وبين بلادكم فقال من ها هنا إلى القسطنطينية نحو شهرين ونصف ومن القسطنطينية إلى بلادنا نحو ذلك وأما الإصطخري فقد ذكر في كتابه من باشجرد إلى بلغار خمس وعشرون مرحلة ومن باشجرد إلى البجناك وهم صنف من الأتراك عشرة أيام)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 12 - 08, 09:05 م]ـ
لكن قال الباجي نقلا غن القاضي أبي الوليد: ويحتمل عندي أن يريد أن تعفى اللحى من الإحفاء لأن كثرتها أيضا ليس بمأمور بتركه
أبو الوليد هو الباجي
واحتمال الباجي في تفسير الحديث بان ضعفه بما ذكره الشيخ محمد المبارك - نفع الله به
في المشاركة 19
19 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=648126&postcount=19)
تنبيه الباجي ذكر ويحتمل فلا ينسب إليه هذا التفسير فليعلم
وهذا بغض النظر عن مسألة جواز الأخذ من اللحية
تنبيه: الموضوع قديم وليس الغرض مناقشة المسألة وإنما وجدت فائدة في كتاب معجم البلدان
فنقلت الفائدة ورفعت الموضوع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:12 م]ـ
يقال لهم الباشغردية
Bashkortostan
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%88%D 8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86
( جمهورية باشكورتوستان هي جمهورية اتحاديه ذات استقلال ذاتي تخضع لروسيا في الإتحاد الروسي. وهي إحدي الجمهوريات الروسية التي تحكم ذاتياً وتنتسب إلى شعب الباشكير أحد شعوب الأمة التركيه [1]، العاصمة يوفا (أوفا) توجد جمهورية بشكيريا في القسم الجنوبي من جبال أورال تحدها جمهورية تتاريا من الغرب وأورنبرج من الجنوب و سيبريا من الشرق والشمال و يتوسط هذا الموقع بين قارتي آسيا و أوروبا)
انتهى من الموقع المشار إليه
وعاصمة الدولة أوفا
Ufa
وتكتب بالفارسية
باشقيرستان
http://www.cgie.org.ir/shavad.asp?id=123&avaid=4357
وبالتركية الحديثة
Ba?kurdistan
وبالتترية
Ba?qortstan
وقول هذا القائل الافرنج يقصد الروس - والله أعلم -
والغالب أن الروس لا يطلق عليهم الافرنج
والله أعلم
مسجد في أوفا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62120&stc=1&d=1230394939
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:33 ص]ـ
ثم تأملت النص
فإذا فيه
(أما بلادنا فمن وراء القسطنطينية في مملكة أمة من الأفرنج يقال لهم الهنكر ونحن مسلمون رعية لملكهم) انتهى
وقوله الهنكر يعني المجر أو هنغاريا
وهو يتحدث عن المجر
(فشمالينا بلاد الصقالبة وقبلينا بلاد البابا ... وفي غربينا الأندلس وفي شرقينا بلاد الروم قسطنطينية وأعمالها
)
وقول هذا القائل أي الذي حدث ياقوت بن عبد الله الرومي
عن بلاده (ولساننا لسان الأفرنج وزينا زيهم ونخدم معهم في الجندية ونغزو معهم كل طائفة لأنهم لا يقاتلون إلا مخالفي الإسلام
(لأنهم لا يقاتلون إلا مخالفي الإسلام) محل بحث لأن ملك المجر شارك في الحروب الصليبية
وفي عام 615 ه هاجم المجريون عكا
ثم إن لسانهم غير لسان المجر فليحرر
وقولهم بلادهم هذا يعني أنهم رحلوا من مناطقهم الأصلية إلى بلاد المجر
ومازال هناك مسلمون في المجر من التتر (البلغار = الاسم الصحيح لهم لأنهم غير التتر والمغول) ولعل منهم الباشغرد هولاء ممن تركوا ديارهم قديما
فظهر أن المراد بالافرنج الافرنج لا الروس
والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/460)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا. ما هو الاسم القديم للروس؟ هل هم الصقالبة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا. ما هو الاسم القديم للروس؟ هل هم الصقالبة؟
بارك الله فيكم
الروس جنس من الصقالبة فالصقالبة هم السلاف من أمثال الروس والصرب والبشناق
... الخ
وقد كانوا يطلقون الروس على الروس وأحيانا الصقالبة على جنس كثير
وبعضهم عد الروس جنس من الترك وهذا خطأ كبير
وأحيانا يقصدون بالصقالبة جنس منهم من أمثال الصرب
فهنا مثلا شمال المجر
االتشيك والبولنديين والروس كلهم من السلاف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:34 ص]ـ
وقد أشار المسعودي وغيره إلى كثرتهم العددية
وقارنه بعددهم الآن
(يعيش الروس بشكل أساسي في روسيا والدول المجاورة لها. حسب إحصائية عام 2002، نسبة الروس في روسيا هي 80 % من إجمالي السكان، أي ما يعادل 115889000 نسمة.
تعد الروس أضخم المجموعات العرقية في أوروبا، وهي من أكبر المجموعات على مستوى العالم لوجود 137 مليون روسي (عرقياً). 116 مليون منهم يسكنون روسيا بينما يسكن 18 مليون روسي في الدول المجاورة لروسيا. هذا بالإضافة إلى 3 ملايين روسي آخر يعيشون في مناطق أخرى في العالم، وبالأخص في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، وبنسبة أقل في أوروبا الشرقية وآسيا)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:59 ص]ـ
زادك الله علماً
لكن عددهم في ذلك الزمان لم يكن مثل ما هو اليوم. لا شك أنه كان كبيراً ويشمل معظم شرق أوربا لكن روسيا نفسها كان القسم السلافي منها صغيراً مقارنة مع حجمها اليوم، وسبب زيادة الروس هو قيامهم بإبادة المسلمين من تلك الأراضي (موسكو كانت تحت حكم القبيلة الذهبية) وإبادة عدة شعوب من سيبريا والشرق الأقصى، أي كما فعل الأميركان بالهنود الحمر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ونحن في شك من صحة الاحصاء لأن روسيا تحاول أن تظهر نسب الروس مرتفعة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
تسلموون جميعا
بارك الله فيكم
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا لقد استفدت من هذا الحواركثرا. لكن أحدهم ذكر أن الشافعي نص على التحريم.أنا لم أجد هذا النص.لكن الفقهاء يقولون هذا: ونص الشافعي على التحريم وممن قال ذلك الحليمي كما في بغية المسترشدين لباعلوى, والشافعي لم ينص وإنما فهم من معنى كلامه والله اعلم(77/461)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((14)) المروؤة لابن المرزبان
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((14))
اسم الجزء:
المروؤة وما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49853&stc=1&d=1186218132
اسم المؤلف: ابي بكر محمد بن خلف بن المرزبان (ت309)
التعريف:
طبع في دار ابن حزم بيروت 1420 بتحقيق محمد خير رمضان يوسف في مجيل 183 صفحة
عن نسخة اصلها من مقتنيات المكتبة العمرية 56/ 1 موجودة في المكتبة الوطنية بدمشق مجموع 3792 وتقع في 7 ورقات كبيرة في كل وجه 32 إلى 37 سطرا كتبت بخط معتاد من غير إتقان وقد أتت الرطوبة على جوانب من المخطوطة كلها تقريبا فشوهت سطورا عديدة وطمست كلمات كثيرة من أعلاها خاصة ... ويبدو أنها من نسخت في القرن الثامن الهجري فقد جاء في آخرها تم بحم الله وعونه علقه عمر بن علي من خط الحافظ الرحبي يعني أبا بكر بن قاسم الحنبلي بعما سمعه منه وذلك في يوم الأحد ساس شوال سنة إحدى و أربعين وسبعمائة.انتهى من مقدمة المحقق
عدد أحاديث ((الجزء)): 126 حديثا وأثرا ومقطوعة شعرية
ترجمة المؤلف: تقدمت ترجمته في المشاركة رقم (14)
إثبات نسبة الكتاب:
الإجازات الموجودة في أول الكتاب وسلسلة رواته إلى المؤلف رحمه الله
وذكره الروداني في ((صلة الخلف بموصول السلف)) ((ص404)) فقال: ((المروءة)) لأبى عبد الله محمد بن خلف المرزباني به إلى زينب الكمالية عن عب الرحمن بن ابي الفهم عن يحيى بن أسعد بن بوش عن أبي شجاع بهرام بن بهرام البيع عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن محمد بن العباس بن حيويه عنه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:28 م]ـ
مما طبع ايضا في موضوع ((المروءة)) كتاب: ((مرآة المروءات)) لابي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة 420 في دار ابن حزم بتحقيق محمد خير رمضان يوسف
وانما لم افرده بمشاركة لأن الكتاب ليس مسندا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49862&stc=1&d=1186230475
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:42 م]ـ
لكن أين المروءة
أهل المروءة ماتوا إلا القليل
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:04 م]ـ
وفي ذلك انشدوا الابيات المشهورة:
مررتُ على المروءةِ وهي تبكي ... فقلتُ علام تنتحب الفتاةُ؟
فقالت كيف لا أبكي وأهلي ... جميعاً دون خلق اللهِ ماتوا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:20 م]ـ
الكتاب متوفر لدي سأصوره بإذن الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:16 م]ـ
تم تصويره ولللله الحمد وسارفعه قريبا
وهذه نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/096/9640.rar
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا(77/462)
افضل كتاب من السنن الاربعه!!
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
احبتي الكرام ..........
ما افضل السنن الاربعة من حيث تحرير الاحكام وشمولها؟
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:31 م]ـ
أين المشايخ؟
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:46 م]ـ
أخي الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أسأل الله أن يحرس أرضكم، وأن يحفظ أهليكم وذويكم.
أنا لست من المشايخ.
ترتيب السنن ـ عند جمعٍ من العلماء ـ من حيث الحكم الشمولي: سنن أبي داود فالترمذي فالنسائي فابن ماجه.
وهذا ما يراه الشيخ عبدالعزيز الطريفي ـ كما في محاضرة: (التلازم بين الحفظ والفهم) ـ
ولكل كتاب ما يتميز به،
فأبو داود له نفس كبير في الفقه،،
والترمذي يعتني بذكر الحكم عقب الحديث، وكلام أهل العلم.
والنسائي شرطه في الرجال أقوى من غيره من أهل السنن ـ حتى فضلّه بعضهم على الإمام مسلم ـ! ....................
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
شيخنا الحافظ عبدالله السعد - ثبته الله على دينه - يرى أن مرتبة سنن النسائي تأتي بعد البخاري ومسلم. وهي أجمع كتب السنن الأربعة من حيث الفقه والحديث ..
ففي الفقه: فالنسائي -رحمه الله - جمع في سننه مالم يقع لغيره مثله، قال الحاكم - رحمه الله - (للنسائي كلاما كثيرا في الفقه، وإن الناظر ليتعجب من حسن كلامه في ذلك) أو كلمة نحوها، وقال ابن رشد (النسائي جمع بين طريقتي البخاري ومسلم)، فالبخاري - رحمه الله - اعتنى بجانب الفقه، فتجده يكرر الحديث في مواضع كثيرة ويبوب عليها بمايناسب ذلك الموضع، ومسلم - رحمه الله - اعتنى بجمع الروايات والألفاظ ويسوقها في موضع واحد ويبين الإختلاف مابين روايات الرواة.
والنسائي - رحمه الله - أكثر من التبويب والتفريع للمسألة المراد بيانها، حتى بوب بأبواب لم يعرف في كتب الحديث الأخرى مثلها!
مثاله:
* (باب الغسل بالثلج) وذكر تحته قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اللهم طهرني بالثلج .. الحديث.
* (باب وضوء من لم يحدث) وذكر تحته حديث علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه توضا وضوءا خفيفا ... الحديث.
* كتاب (عشرة النساء) ذكر فيه حوالي الثلاث مئة حديث، حتى انه طبع مفردا! وهو في الحقيقة باب في كتابه السنن الكبرى.
* كتاب (الأذكار) حيث ساق حوالي ثمان مائة حديث، وطبع ايضا مستقل بإسم (عمل اليوم والليلة) وهو في الحقيقة باب في كتابه السنن.
وأما في الصناعة الحديثية: فالرجل إمام زمانه في الحديث، وذهب الحافظ الذهبي إلى تقديمه على الإمام مسلم - رحمه الله -، فقد ذكر في كتابه سير أعلام النبلاء: أنه أحذق بالحديث وعلله من مسلم ومن أبي داود وأبي عيسى الترمذي، وقال انه جاري في مضمار البخاري وأبي زرعه. أهـ
وكتابه السنن يتميز بكثرة كلامه على الإختلافات التي تقع في الأحاديث واهتمامه بهذا الأمر غاية الإهتمام، سواء كان هذا الإختلاف فيما يتعلق بالمتن أو الإسناد، وكثيرا مايبين الأحاديث المعلولة والأحاديث التي وقع في إسنادها خطأ أو تفرد أو زيادة، وكتابه يعتبر كتاب علل.
ويتميز أيضا بتوسعه في بيان طرق الحديث وألفاظه، ممايغني طالب العلم عن كتب كثيرة.
وكان - رحمه الله - من المكثرين في الكلام على الرجال وممن تصدى لهذا الأمر، وإن كان عنده بعض التشدد في الحكم على الرجال حتى أنه أعرض عن رجال أخرج لهم البخاري، وهو في درجة ابي حاتم الرازي ويحي بن معين - رحمهما الله - في التشدد في الجرح والتعديل.
وهو غالبا مايروي إلا عن ثقة، ولهذا فلا يعرف في شيوخه إلا الثقات، بشرط انه حدث عنهم.
وختاما: من تفقه في كتاب السنن الكبرى للإمام النسائي فقد أحاط بجملة كبيرة من العلم والفقه والصناعة الحديثية.
انتهى بتصرف نقلا عن شيخنا الحافظ عبدالله السعد عند شرحه لكتاب الطهارة من سنن النسائي. والله أعلم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عدي على هذه الفائدة القيمة.(77/463)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((15)) الفتوة لأبي عبد الرحمن السلمي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((15))
اسم الجزء:
الفتوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49864&stc=1&d=1186236610
اسم المؤلف:
أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي المتوفى سنة 412 هـ
التعريف بالكتاب:
طبع في دار الرازي عمان 1422 بتحقيق احسان ذنون الثامري ومحمد عبد الله القدحات في 135 صفحة واعتمدا على مخطوطة توجد بمكتبة آيا صوفيا باستنبول تركيا برقم 2049 وهو مصور على شريك مكروفيلم محفوظ في مركز الوثائق والمخطوطات بالجامعة الأردنية برقم 1267 ضمن مجموع
يبدأ الكتاب من 21 ورقة تبا بالرقم 78 ب إلى 99 ب وبالورقة 25 سطرا في كل سطر 15 كلمة تقريبا وخطي نسخي واضح مشكول به بعض الكالمات غير المقروءة وهو خال من الخرم
عدد أحاديث ((الجزء)): احاديث الكتاب غير مرقمة
ترجمة المؤلف: قال السيوطي في طبقات الحفاظ: أبو عبد الرحمن السلمي الحافظ العالم الزاهد شيخ المشايخ محمد ابن الحسين بن موسى النيسابوري الصوفي الأزدي.
سمع الأصم. ومنه البيهقي والقشيري. وصنف وسارت فضائله.
وسأل الدارقطني عن خلق من الرجال سؤال عارف بهذا الشأن وضعف وكان يضع للصوفية الأحاديث. ولد سنة ثلاثين وثلاثمائة ومات في شعبان سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
مصادر ترجمته: تاريخ بغداد 2/ 248، 249، الرسالة القشيرية 140، الانساب 7/ 113، المنتظم 8/ 6، الكامل في التاريخ 9/ 326، اللباب 2/ 129، المختصر في أخبار البشر 2/ 160، تاريخ الاسلام 21/ 219، العبر 3/ 109، ميزان الاعتدال 3/ 523، 524، دول الاسلام 1/ 246، تذكرة الحفاظ 3/ 1046، 1047، عيون التواريخ 12/ 147 / 1، الوافي بالوفيات 2/ 380، 381، مرآة الجنان 3/ 26، مختصر دول الاسلام 1/ 190، طبقات السبكي 4/ 143 - 147، البداية والنهاية 12/ 12، 13، طبقات الاولياء 313 - 315، النجوم الزاهرة 4/ 256، لسان الميزان 5/ 140، 141، طبقات الحفاظ 411، طبقات المفسرين للسيوطي 31، طبقات المفسرين للداوودي 2/ 137 - 139، كشف الظنون 2/ 1104، شذرات الذهب 3/ 196، 197، هدية العارفين 2/ 61.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:06 م]ـ
إثبات نسبة الكتاب:
نسبه اليه حاجي خليفة في ((كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون)) ((ج 2 / ص 1445) فقال:
كتاب الفتوة للشيخ أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي المتوفى: سنة 413، ثلاث عشرة وأربعمائة
أوله: (الحمد لله الذي أبدى آثار فضله على خواص عباده. . . الخ)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:19 م]ـ
الكتاب غير متوفر لدي الرجاء تصويره
وسأعمل على كتابته على ملف وورد إن تم تصويره بإذن الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/268/26864.rar(77/464)
هل هناك فرق بين المسموع و المطبوع من الشرح الممتع لابن عثيمين؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:22 م]ـ
http://www.salafmisr.com/vb/showthread.php?t=1808
هل هذا الكلام صحيح؟ أفيدونا على عجل بارك الله فيكم(77/465)
مختصر صحيح مسلم لخالد عبد الرحمن العك
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:20 م]ـ
مختصر صحيح مسلم بشرح النووي
لخالد عبد الرحمن العك
دار الألباب 1419 - 1999
مختصر صحيح مسلم
لخالد عبد الرحمن العك
دار الألباب 2002
هل من معلومات عن طريقة الكتابين أم هما واحد(77/466)
معلومات حول الكتب
ـ[مبرور عبد الجليل]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إخواني في الله أود منكم إفادتي حول هذه الأسئلة وهي كاللآتي
1) كيف يمكنني معرفة الطبعات المحققة للكتب؟
2) هل هناك مؤلفات تعنى بذكر الإصدارات المحققة في العالم الإسلامي؟
3) ما هي دور النشر التي تهتم بجودة المحتوى المحقق ونقيضاتها التجارية؟ مع ذكر الأسماء.
4) أين أجد هذه الطبعات المحققة للكتب في المغرب؟ (لشرائها)(77/467)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((15)) آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((16))
اسم الجزء:
آداب الصحبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49886&stc=1&d=1186313515
اسم المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، المعروف بأبي عبد الرحمن السلمي (325 - 412 هـ).
التعريف بالكتاب:
طبع باسم: آداب الصحبة بتحقيق وتعليق: مجدي فتحي السيد، وقد صدر عن دار الصحابة للتراث بطنطا، جمهورية مصر العربية، سنة 1410 هـ - 1990 م
عن مخطوطة توجد في معهد المطوطات المصرية وهي مصورة عن نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية رقم 3800 ج تصوف 5 في 35 ورقة في كل صفحة 19 سطرا تقريبا مقاس 16/ 22 في كل سطر 9 كلمات ناسخها هو عب القوس بن محمد المفتي السابق بلاقية العرب
عدد أحاديث ((الجزء)): 210 حديثا [مسندا وغير مسند] وأثارا ومقطوعات شعرية
إثبات نسبة الكتاب:
وقد تأكد بعد البحث صحة نسبة الكتاب إلى أبي عبد الرحمن السلمي؛ فقد ذكر ابن السمعاني في " التحبير في المعجم الكبير" (29) أنه سمع الكتاب من أبي سعيد العدني، ونسبه إليه كذلك تاج الدين السبكي في " طبقات الشافعية الكبرى " (6)، وعبد الكريم الرافعي في " التدوين في أخبار قزوين " (16).
وصف الكتاب ومنهجه: تناول المؤلف في كتابه مسألة عظيمة تتعلق بالآداب التي ينبغي أن يكون عليها الأصحاب والإخوان، والآداب المتصلة بحق الأخ على أخيه، والصاحب على صاحبه.
وقد صاغ المؤلف مادة الكتاب صياغة جيدة، وساق أحاديث كتابه سياقًا مرتبًا؛ فكان يذكر الأدب الذي سيتناوله بالكلام، فيقول: ومن آدابها كذا وكذا، ثم يخرج بعده الأدلة عليه من القرآن الكريم، والأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين ومن بعدهم، مع الاستئناس بالشعر وطرائف الحكمة، على أنه كان يخرج الأحاديث والآثار بسنده، وأحيانا يعلِّقها، فإذا انتهى، أورد الأدب الذي يليه، وهكذا.
مع ملاحظة أنه لم يبوب الكتاب، والعناوين التي فيه إنما هي من عمل المحقق، وقد بلغت أحاديث الكتاب عشرة أحاديث ومائتين.
رابط تصفح الكتاب من موقع جامع الحديث:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=528403
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:32 م]ـ
اليكم ايها الاخوة الاحبة الكتاب المعرف به مصورا بصيغة بدف
والحمد لله وحده على منه وفضله(77/468)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: (17) العقد التمام فيمن زوجه النبي لابن المبرد
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((17))
اسم الجزء:
العقد التمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49892&stc=1&d=1186315963
اسم المؤلف:
يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبليب المعروف بابن المبرد
التعريف بالكتاب: طبع في مكتبة عالم الكتب الرياض 1405 بتحقيق ابي اسماعيل هشام بن اسماعيل السقا وبمراجعة ابي عبد الله محمود بن محمد الحداد, عن نسخة بخط المؤلف وهو معروف ولم يذكر المحقق موضع وجودها
وألحق المحقق بذيله مستدركا على المؤلف سماه: ((واسطة عقد التمام)) فيه 3 أحاديث
عدد أحاديث ((الجزء)): 21 حديثا مسندة ومقطوعة
ترجمة المؤلف:
جمال الدين يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي الشهير بابن المبرد الصالحي الحنبلي
ولد سنة أربعين وثمانمائة وقرأ على الشيخ أحمد المصري الحنبلي والشيخ محمد والشيخ عمر العسكريين وصلى بالقرآن ثلاث مرات وقرأ المقنع على الشيخ تقي الدين الجراعي والشيخ تقي الدين بن قندس والقاضي علاء الدين المرداوي وحضر دروس خلائق منهم القاضي برهان الدين بن مفلح والبرهان الزرعي وأخذ الحديث عن خلائق من أصحاب ابن حجر وابن العراقي وابن البالسي والجمال بن الحرستاني والصلاح بن أبي عمر وابن ناصر الدين وغيرهم وكان إماما علامة يغلب عليه علم الحديث والفقه ويشارك في النحو والتصريف والتصوف والتفسير وله مؤلفات كثيرة وغالبها أجزاء ودرس وأفتى
وألف تلميذه شمس الدين بن طولون في ترجمته مؤلفا ضخما وتوفي يوم الإثنين سادس عشر المحرم ودفن بسفح قاسيون اهـ من شذرات الذهب
إثبات نسبة الكتاب: نسبه إليه إسماعيل باشا الباباني البغدادي في كتاب ((ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون)) (ج 2 / ص 104) وفي ((هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين)) (ج 2 / ص 238)
والنسخة المعتمدة في التحقيق هي بخط المؤلف المعروف
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
نسخة للشاملة
http://shamela.ws/books/223/22341.rar(77/469)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: (18) وبل الغمام فيمن زوجه النبي لابن طولون
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((18))
اسم الجزء:
وبل الغمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49902&stc=1&d=1186321414
اسم المؤلف: محمد بن علي بن طولون الحنفي
التعريف بالكتاب: طبع في دار الطلائع 1993 بتحقيق مسعد عبد الحميد السعدني في 63 صفحة
عدد أحاديث ((الجزء)): 17 حديثا
ترجمة المؤلف: محمد بن طولون (880 - 953 ه) (1475 - 1546 م) محمد بن علي بن محمد الشهير بابن طولون الدمشقي، الصالحي، الحنفي (شمس الدين، أبو عبد الله) محدث، مسند، مؤرخ فقيه، نحوي، مشارك في التعبير والطب وغيرهما من العلوم.
ولد بصالحية دمشق بالسهم الاعلى قرب المدرسة الحاجبية سنة 880 ه تقريبا، وسمع وقرأ على جماعة، وتفقه بعمه الجمال بن طولون وغيره،
واخذ عن السيوطي اجازة مكاتبة وآخرين من أهل الحجاز، وولي تدريس الحنفية بمدرسة ابي عمر وامامة السليمية بالصالحية، واخذ عنه جماعة، وتوفي بدمشق في 11 جمادى
الاولى، ودفن بتربة اسرته بسفح قاسيون قبلى الكهف والخوارزمية.
من تصانيفه الكثيرة القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية، اللؤلؤ المنظوم في الوقوف على ما اشتغلت من العلوم، الجواهر المضية في طب السادة الصوفية، النفحات الازهرية في الفتاوى العونية، وإعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين.
فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) الغزي: الكواكب السائر 2: 52 54، ابن العماد: شذرات الذهب 8: 298، 299،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته(77/470)
ما هو الكتاب المترجم التي ترى أنه جدير بالقراءة؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:15 م]ـ
ما هو الكتاب المترجم التي ترى أنه جدير بالقراءة؟
مع العلم أن كثيرا من هذا الكتب إن لم أقل كلها يحتوي على مخالفات عقدية منها ما هو واضح كالشمس ومنها ما يستخرج بالمناقيش!! فالحذر أيها الأحبة ونبرأ إلى الله منها
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
كتاب (دع القلق وابدأ الحياة)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
كتاب: (حضارة العرب تسطع على الغرب)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:48 م]ـ
**مبادىء النجاح = جاك كانفيلد
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:00 ص]ـ
اعظم مائة شخص فى التاريخ لمايكل هارت
ـ[حسن شريف]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:15 ص]ـ
كليلة و دمنه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
جزى الله الإخوان خيرا على مشاركتهم ...
وأضحك الله سنك أخي حسن ....
كليلة و دمنه
لا أستطيع الاعتراض فهو على شرطنا كتاب مترجم
لكن تعلم ليس هذا هو المقصود:)
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:44 م]ـ
((كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس))، دايل كارنيجي.
ـ[ابو محمد المتفائل]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:06 م]ـ
غير تفكيرك غير حياتك ل"براين ترايسي"
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:06 م]ـ
انتق ما شئت من ترجمات "الكتب الاكثر مبيعا في العالم" من اصدارات "جرير" و"العبيكان"!
وسأخبرك بأفضل الكتب التي قرأتها واستفدت منها:
- في ادارة العقل: "كيف ترسم خريطة العقل" لـ توني بوزان.
- في فن الدراسة: "ادرس بذكاء وليس بجهد" لـ كيفين بول.
- في العلاقات الزوجية: "حقا المريخ والزهرة" وهو نسخة مختصرة من "الرجال من المريخ والنساء من الزهرة" لـ جون جراي.
- في تصنيف الشخصيات: "التواصل رغم اختلافاتنا" لـ د. سوزان ديلينجر.
- فوائد عامة وخلاصات من علوم التنمية البشرية: "فن الحياة" لـ ويلفيرد بيترسون.
- في التواصل مع الآخرين: بالتأكيد "كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس" لـ ديل كارنيجي كما ذكره الأخ "المتفائل".
- في عظمة الاسلام: "القرآن والعلم" لـ هارون يحي "التركي" تعريب "ابراهيم الصنافيري".
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
شكر الله لأحبتي ما سطروا ولعل عند أحد مزيد إضافة فلذلك أرفع الموضوع
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:14 م]ـ
الإسلام يتحدى. لوحيد الدين خان.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:12 م]ـ
للإفادة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
(موت الغرب) مكتبة العبيكان أنصح بقراءة هذا الكتاب
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
في الغالب لا أحب قرائتها لغتها ركيكة جدًا وكما قلت فيها أخطاء عقدية
جزاكم الله خير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:30 م]ـ
اعظم مائة شخص فى التاريخ لمايكل هارت
هذه مقالة عن الكتاب لأخينا الكبير أبو مالك العوضي هنا ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1067)
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
حضارة العرب تسطع على الغرب
المستشرقة الألمانية زيغريد هونكه
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[14 - 08 - 07, 01:13 ص]ـ
رحمتك يا الله
من يجروء على الكلام؟ بول فندلي، المؤلف هل عددا من الكتب و كلها رائعة
قواعد الجنرال ياتون في القيادة
مقاتلون في سبيل الله = الكتاب رائع و يتحدث عن الحروب الصليبية و وصف صلاح الدين بما لم يصفه به المسلمون، و مما ذكره عن ريتشارد انه كان شاذا جنسيا!!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:29 ص]ـ
أرى أن أغلب الكتب التي تترجم للعربية إنما تترجم للمكاسب المادية، ولا تعبر عن حالة من الانتعاش الثقافي أو الفكري إن صح التعبير. لازال كثير من الناشرين يعتمدون أسلوب "الفوضى الخلاقة" .. فتجد غوغائية في الانتقاء. هناك كثير من الأبحاث والدراسات التحليلية (خاصة في العلوم الإنسانية والاجتماعية: الاقتصاد، السياسة، الاجتماع، إلخ) المسلمون بأمس الحاجة للإطلاع عليها ولا تترجم، بل لا يستفاد منها أصلا.
ولا زال كثير منا يقبلون على ما يقبل عليه عوام الغرب في القراءة، ولو نظروا إلى أهل المعرفة وذوي الخبرة منهم لربما استفادوا أكثر.
ويبقى الأمر أن الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:04 ص]ـ
هناك بعض الكتب المميزة:
1 - كتاب الانطلاق في القراءة السريعة.
للمؤلف: بيتر كومب مكتبة جرير.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:32 م]ـ
كتاب: الصحوة (النفوذ اليهودي في الولايات المتحدة الأمريكية)
ديفيد ديوك
ترجمة: د. إبراهيم الشهابي
كتاب مفيد وقوي.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:48 م]ـ
اعظم مائة شخص فى التاريخ لمايكل هارت
كتاب رائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/471)
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:43 م]ـ
منها: (كيف تنجز أكثر في وقت أقل) لـ روبرت بودش.
ـ[صيدلي محمد أمين]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:49 ص]ـ
من الكتب الممتعة (كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس، أو " في الآخرين ") كما ذكر الأخ أحمد السويد، وهو كتاب (على ما أذكر؛ فقد قرأته مذ أكثر من ست سنوات) يكاد يخلو من التراكيب اللغوية الركيكة التي تميز الكتب المترجمة والتي تنفر محبي الفصحى من مطالعتها، فهو كتاب شيق؛ أذكر أنني ربما قرأت أكثر من نصفه في بعض ليلة، ولا أذكر أن فيه ما ينافي الشرع (إلا أن يكون واضحا للمبتدئ)؛ بل إن كثيرا من نصائحه لها شواهد من السنة وسير الصالحين.
فياليت أحد الإخوة ينشط لتلخيصه؛ فخلاصته لن تكون كبيرة الحجم.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:43 م]ـ
هناك كتاب عندما قرأت اسمه شعرت انه لن يكون مفيدا او لن تكون فيه اشياء لا يعرفها معظم الناس ولكنني عندما قرأته وجدت فيه اشياء لا تخطر على بال
اسمه: ((كن لطيفا و الا))
تأليف: ((وين كلايبوف)) وتم تقديمه بقلم: ((لاري كنج))
و طبع في مكتبة جرير
طريقة كتابة الكتاب مشوقة تجعلك تريد اكمال قراءته
ارجو من اي احد يقوم بقراءته يخبرني برأيه و ان كان هناك اي شيء مخالف للدين
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
................
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:54 م]ـ
الإخوة الكرام
أحدثكم عن تجربتي:
قبل فترة اشتغلت بقراءة كتب تربية الأطفال، وقرأت معظم ما وقعت عليه عيني من الكتب المترجمة، والحقيقة أن فيها علم كثير ومفيد، وكنت أظن أنها منتهى العلم في الباب لكثرة النظريات والتجارب المنقولة والحقائق، ثم قرأت كتاب ابن القيم رحمه الله تحفة المودود (مرة ثانية) بعد طول غياب، فلو أقسمت بأن كل ما في هذه الكتب لا يتجاوز عشر ما في كتاب ابن القيم على صغر حجمه لم أكن حانثا.
أكثر هذه الكتب التي تتحدث عن العلاقات والصداقات والقيادة والإدارة والأمور الإجتماعية والنفسية ليس لها قيمة إذا ما قورنت بكتب المسلمين، وللدلالة على ما أقول: ليأتنا أي شخص بأي كتاب من هذه الكتب ونقارنه بكتاب رياض الصالحين مثلاً. كل حق عندهم هو عندنا، وعندنا من الحق الكثير الذي لم يتوصلوا إليه بعد، ويحتاجون إلى قرون ليصلوا إلى بعض ما عندنا في هذه المجالات. تبقى الكتب العلمية البحتة، وهذه سبقونا فيها لتخلفنا وليس لذكائهم، وإلا فالأصل من عندنا.
كتبهم تصلح للإستئناس ولمعرفة ما عند القوم، أما بناء ثقافة على كتبهم هذه فلا والله لا تصلح لمثل هذا، وأتونا بأي كتاب من هذه الكتب الإجتماعية والفلسفية ثم قارنوا مادتها بما في كتاب مدارج السالكين لابن القيم، ولو اشتغل أحدنا بهذا الكتاب قراءة وفهما واستيعابا لعاف جميع كتب القوم ولاستصغرها وازدراها. وأعجب من قوم عندهم مثل هذا الكتاب ويشتغلون بغيره من مادته!
هذا كتاب واحد لابن القيم يفوق جميع ما كتبوا لقرون (وهذه ليست مبالغة) فكيف بكتبنا الأخرى إذا دخلت الميدان!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - 09 - 07, 10:59 م]ـ
الإخوة الكرام
أحدثكم عن تجربتي:
قبل فترة اشتغلت بقراءة كتب تربية الأطفال، وقرأت معظم ما وقعت عليه عيني من الكتب المترجمة، والحقيقة أن فيها علم كثير ومفيد، وكنت أظن أنها منتهى العلم في الباب لكثرة النظريات والتجارب المنقولة والحقائق، ثم قرأت كتاب ابن القيم رحمه الله تحفة المودود (مرة ثانية) بعد طول غياب، فلو أقسمت بأن كل ما في هذه الكتب لا يتجاوز عشر ما في كتاب ابن القيم على صغر حجمه لم أكن حانثا.
أكثر هذه الكتب التي تتحدث عن العلاقات والصداقات والقيادة والإدارة والأمور الإجتماعية والنفسية ليس لها قيمة إذا ما قورنت بكتب المسلمين، وللدلالة على ما أقول: ليأتنا أي شخص بأي كتاب من هذه الكتب ونقارنه بكتاب رياض الصالحين مثلاً. كل حق عندهم هو عندنا، وعندنا من الحق الكثير الذي لم يتوصلوا إليه بعد، ويحتاجون إلى قرون ليصلوا إلى بعض ما عندنا في هذه المجالات. تبقى الكتب العلمية البحتة، وهذه سبقونا فيها لتخلفنا وليس لذكائهم، وإلا فالأصل من عندنا.
كتبهم تصلح للإستئناس ولمعرفة ما عند القوم، أما بناء ثقافة على كتبهم هذه فلا والله لا تصلح لمثل هذا، وأتونا بأي كتاب من هذه الكتب الإجتماعية والفلسفية ثم قارنوا مادتها بما في كتاب مدارج السالكين لابن القيم، ولو اشتغل أحدنا بهذا الكتاب قراءة وفهما واستيعابا لعاف جميع كتب القوم ولاستصغرها وازدراها وعافها. وأعجب من قوم عندهم مثل هذا الكتاب ويشتغلون بغيره من مادته!
هذا كتاب واحد لابن القيم يفوق جميع ما كتبوا لقرون (وهذه ليست مبالغة) فكيف بكتبنا الأخرى إذا دخلت الميدان!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
روايات الجيب بالإنجليزية:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/472)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:36 م]ـ
روايات جيب!!!
وبالانجليزية!!!!
ماشاء الله ماشاء الله.
ـ[خديجة غتوري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:40 م]ـ
روايات جيب!!!
وبالانجليزية!!!!
ماشاء الله ماشاء الله.
ممكن روايات جيب بالفرنسية؟؟؟؟:)
أو ايطالية او اسبانية؟؟؟
((ابتسامات))
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لا أدري ودونك فضيلة شيخنا كوكل:)
الإخوة الأفاضل هل توجد شيء من الكتب التي ذكرتم في الشبكة؟
وكان أحسن أن تشترط أخي أبا الحسن أن يضع كل واحد من الإخوة نبذة عن الكتاب الذي أشار إليه.
هذا موقع فيه بعض الكتب المترجمة، وهي خارجة عن شرط الموضوع لأنها غير جديرة بالقراءة:)
http://www.furat.com/(77/473)
لمن كتاب ترويح الأرواح هذا؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
قال العلامة ابن قاسم في حاشية الروض (1/ 271):
((وقال في ترويح الأرواح ...... ))
لمن هذا الكتاب وهل من تعريف بمؤلفه، أعني كتاب ترويح الأرواح هذا؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:19 ص]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:52 ص]ـ
ربما كان ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح للزنجاني الشافعي.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن المسألة طبية فقهية، فهو نقل كلاما عن مرض الإِبرِدة وعن حكم خروج المني مع وجود هذا المرض وهل يوجب غسلا أو لا؟
لذا أرى أنه أحد الكتابين التاليين والأول أقرب،
* جاء في هدية العارفين ((البيهقي: علاء الدين أبو الحسين علي بن الحسين بن علي البيهقي الطبيب الحنفي المتوفى في حدود سنة 912 اثنتي عشرة وتسعمائة. له ترويح الأرواح لتصحيح الأشباح في الطب)) ا. هـ
* وجاء في هدية العارفين ((الأزنبقي: علي جلبي بن خسرو الأزنبقي من أحفاد آده بالي توفي بالقسطنطينية سنة 1018 ثمان عشرة وألف. من تصانيفه أنوار التركيب. أنواع الدرر في إيضاح الحجر. ترويح الأرواح في أسرار المفتاح ... ))
ما رأي المشايخ الفضلاء؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:47 ص]ـ
أو قد يكون:
ترويح الأرواح من علل الأشباح (في الطب) للطف الله بن سعد الدين الفاروقي التبريزي المتوفى بعد سنة 931هـ
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:19 م]ـ
أو قد يكون:
ترويح الأرواح من علل الأشباح (في الطب) للطف الله بن سعد الدين الفاروقي التبريزي المتوفى بعد سنة 931هـ
جزاكم الله خيرا(77/474)
عرض لكتاب: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب، للعسكر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:12 ص]ـ
لقد درست في المرحلة الثانوية في المعهد العلمي في الدلم بمحافظة الخرج على أيدي أساتذة في العلم والتربية يبذلون لطلابهم العلم النافع بحرص دائم وقلب عطوف حتى أن الكلمة إذا خرجت من قلوبهم وقعت في قلوبنا، وهذا والله معيار الصدق والإخلاص، ومن هؤلاء الأساتيذ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر الداغري، حيث كان يدرسني البلاغة والنقد والعروض، وكان يرغبنا في الأخلاق الحسنة، ويحذرنا من الأخلاق السيئة ويندبنا إلى قراءة الكتب الجيدة، وكيف أن العلماء الأولين ألفوا في فنون متعددة، وأن من سعة علمهم وكثرة اطلاعهم كتبوا في مواضيع قد يراها غيرهم ضيقة حتى حدا بأحدهم أن يؤلف كتاباً اسمه (فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب) ومنذ ذلك الوقت لم يسعفني جهدي المتواضع في البحث عن هذا الكتاب، حتى مرَّت علي وعلى غيري مواقف تمنيت لو أني قرأت هذا الكتاب ليثلج صدري ويخفف همي، فبدأت بجدية للبحث عن هذا الكتاب، فلما علم بذلك الأستاذ صالح الجاسر سكرتير سمو أمير منطقة الرياض، سارع وأعطاني نسخة هدية منه جزاه الله خيراً، فقرأته فوجدت أنه طريف في مادته، ألفه محمد بن خلف بن المرزبان المحوِّلي سنة 309 ه وهو من منشورات الجمل عام 2003م تحقيق ودراسة د. ركس سميث، ود. محمد عبد الحليم، قال المحققان عنه (إنه لم تذكر كتب السيرة سنة ولادته بالضبط وإن كانت قد اتفقت على سنة وفاته 309 ه، ويبدو أن كاتبنا مثل أفراد آخرين من العائلة المشهورة عرف عادة باسم ابن المرزبان، ومعناها باللغة الفارسية الحاكم على حدود منطقة أو مقاطعة، وله كتب غير هذا الكتاب منها ذم الثقلاء) و (كتاب الشعر والشعراء) وكتاب (من غدر وخان) وقد ألف أيضاً في المواضيع الجدية مثل: (الحاوي في علوم القرآن، في سبعة وعشرين جزءاً) انتهى ما قاله المحققان، والكتاب جريء في ادعاءاته، يأخذ بلب القارئ في جمل مدهشة لاذعة فبدأ كتابه عن سبب تأليفه لهذا الكتاب وأن صديقاً له في ذلك القرن اشتكى عليه زمانه وفساد مودة أهله، وأن أبعد الناس سفراً من كان سفره في طلب أخ صالح، ومن حاول صاحباً يأمن زلته ويدوم اغتباطه به كان كصاحب الطريق الحيران الذي لا يزداد لنفسه اتعاباً إلا ازداد من غايته بعداً، ثم استشهد بعد ذلك ببيت لـ لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم == وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ثم أردفه بشعراء حاولوا موافقة لبيد في معنى بيته مثل بشر بن الحارث، وأبو عبد الله السدوسي وغيرهم، وبعد ذلك بين المؤلف أن صديقه سأله أن يجمع له ما جاء في فضل الكلب على شرار الإخوان ومحمود خصاله في السر والإعلان، فقال: (اعلم أعزك الله أن الكلب لمن يقتنيه أشفق من الأخ الشقيق على أخيه وذلك أنه يحرس صاحبه ويحمي حريمه شاهدا وغائباً ونائماً ويقظان ولا يقصر عن ذلك وإن جفوه ولا يخذلهم وإن خذلوه).
ثم ذكر أقوالاً يذكر أنها آثار والله أعلم بصحتها في وفاء الكلب وبعد ذلك ذكر قولاً للأحنف بن قيس: (إذا بصبص الكلب لك فثق ببصبصته ولا تثق ببصابص الناس، فرب مبصبص خوان).
ثم أورد رواية للحسن بن عبد الوهاب لرجل يذم صديقاً ويمدح كلباً
تخيرت من الأخلاق == ما ينفى عن الكلب
فإن الكلب مجبول == على النصرة والذب
وفيّ يحفظ العهد == ويحمي عرصة الدرب
ويعطيك على اللين == ولا يعطي على الضرب
ويشفيك من الغيظ == وينجيك من الكرب
فلو أشبهته لم تك == كانونا على القلب
وبعد ذلك بدأ يسرد قصصاً لوفاء الكلاب مع أصحابها ومنها أنه قال:
ذكر بعض الرواة أن للربيع بن بدر كلباً قد رباه فلما مات الربيع ودفن جعل الكلب يتضرب على قبره حتى مات، وأخبر أن أبا العباس الأزدي أنشده:
لكلب الناس إن فكرت فيه == أضر عليك من كلب الكلاب
لأن الكلب تخسؤه فيخسا == وكلب الناس يربض للعتاب
وإن الكلب لا يؤذي جليسا == وأنت الدهر من ذا في عذاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/475)
ثم دلَّل المؤلف على ما ذهب إليه كثرة ما يجري على ألسنة الناس بالخير والشر والمدح والذم والاشتقاقات للأسماء فمن ذلك أكلب بن ربيعة، ومكلب بن ربيعة بن نزار، وكلاب بن ربيعة، وكليب بن يربوع ومثل هذا كثير، وقال: إن للكلب أيضاً من الفضائل إثباته وجه صاحبه ونظره إليه في عينه وفي وجهه وحبه له ودنوه منه حتى ربما لاعبه ولاعب صبيانه بالعض الذي لا يؤلم ولا يؤثر وله تلك الأنياب لو أنشبها في الشجر لأثرت، وأورد شعراً:
أيها الشانئ الكلاب أصخ لي == منك سمعاً ولا تكونن حبسا
إن في الكلب فاعلمن خصالاً == من شريف الفعال يعددن خمساً
حفظ من كان محسناً ووفاء == للذي يتخذه حرباً وحرساً
واتباع لرحله وإذا ما == صار نطق الشجاع للخوف همساً
وهو عون لنابح من بعيد == مستجير بقربه حين أمسى
والمؤلف وهو يسرد قصصاً لوفاء الكلاب لأصحابها يقارن بينها وبين بعض الأصدقاء غير الوفيين، ومن القصص الغريبة ذكر المؤلف: قال أبو عبيدة إن رجلاً من أهل البصرة خرج إلى الجبانة ينتظر ركابه فاتبعه كلب له فطرده وضربه وكره أن يتبعه ورماه بحجر فأدماه فأبى الكلب إلا أن يتبعه فلما صار إلى الموضع وثب به قوم كانت لهم عنده طائلة وكان معه جار له وأخ فهربا عنه وتركاه وأسلماه، فجرح جراحات كثيرة ورمي به في بئر وحثي عليه من التراب حتى واراه ولم يشكّوا في أنه قد مات، والكلب مع هذا يهر عليهم وهم يرجمونه، فلما انصرفوا أتى الكلب إلى رأس البئر فلم يزل يعوي ويبحث في التراب بمخالبه حتى ظهر رأس صاحبه وفيه بقية نفس يتردد، فبينما هو كذلك إذ مر أناس فأنكروا مكان الكلب ورأوه كأنه يحفر قبراً، فجاؤوا فإذا هم بالرجل على تلك الحال فاستخرجوه حياً وحملوه إلى أهله، وزعم أبو عبيدة أن ذلك الموضع يدعى بئر الكلب) وهذا الأمر يدل على وفاء طبيعي وإلف غريزي ومحاماة شديدة وعلى معرفة وصبر وكرم وغناء عجيب ومنفعة تفوق المنافع.
ومما قال: وممن أفسد الصديق حرمته وقام الكلب لنصرته ما أخبرونا عن أبي الحسن المدائني قال: كان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم شديد الحبة لهم فعبث أحدهم بزوجته فراسلها، وكان للحارث كلب قد رباه، فخرج الحارث في بعض متنزهاته ومعه ندماؤه، وتخلف عنه ذلك الرجل، فلما بعد الحارث عن منزله جاء نديمه إلى زوجته فأقام عندها يأكل ويشرب فلما سكرا وأضجعها، ورأى الكلب أنه قد صار على بطنها وثب عليهما فقتلهما، فلما رجع الحارث إلى منزله ونظر إليهما عرف القصة وأوقف ندماءه على ذلك ثم أنشأ يقول:
وما زال يرعى ذمتي ويحوطني == ويحفظ عرسي والخليل يخون
فيا عجباً للخل يهتك حرمتي == ويا عجباً للكلب كيف يصون
وذكر المؤلف قصصاً كثيرة لوفاء الكلاب لأصحابها وتفوقها على بعض الأصدقاء الذين يلبسون الثياب ويخونون، وهكذا ختم كتابه بهذه القصص الغريبة.
أقول: لا زال كثير من كبار السن يذكرون لنا قصصاً في وفاء كلاب الصيد والماشية والمزارع، وإن مما أدمع عيني واعتصر قلبي عاطفة وحزناً ما ذكره أحد الإخوة من دولة العراق الشقيقة رفع الله خوفهم وبدلهم أمناً، هو أن أحد أبناء القبائل الكريمة والموجودين في قرية من قرى (ديالي) كان قد ربى كلباً سماه (سداح) فلما أتى جنود الاحتلال لتفتيش منزل هذا الرجل في غياب منه بدأ الكلب ينبحهم ويعض أرجلهم ولم يتمكنوا من دخول المنزل حتى قتلوا الكلب، فلما علم بذلك صاحب البيت قال قصيدة، يثني بها على فعل الكلب الوفي ويمقت بها العملاء الذين باعوا أنفسهم للاحتلال منها:
سداح يومنه حما الدار ملزوم == غيرة ولا يرضى يدوسون بابه
ليما ذبحه في بندق حط به زوم == الكافر المحتل مكَّن صوابه
والله لو أنه بشر قلت مرحوم == وبعض البشر فدوة لحضرة جنابه
والآن بعد عرض الموجز لكتاب ابن مرزبان، والقصة الحالية لهذا الكلب في العراق، ألا يرى القارئ الكريم أن الكلب أوفى بكثير من بعض من الأشخاص ألجأتهم هذه الدولة الكريمة السعودية، وأبدلت خوفهم أمناً، وفقرهم غنى ونبتت لحومهم على عظامهم بعد أن كانت الطيور تمزق أجسامهم، وبعد أن قوي عودهم بعد ضعف، وفصح لسانهم بعد ركاكة، أصبحوا يدسون السم في العسل ويخرجون في القنوات المعادية لسب هذه الدولة وشعبها ورميها بالتخلف لا شك في نظري، إن الكلب أوفى منهم بكثير، وفي الختام أيها الإخوة بعدما تقدم من أسطر، فلا زلت متفائلاً ومخالفاً لابن مرزبان في عنوان كتابه ولو كنت في عصره لقلت له إن الأفضل لعنوان كتابك أن يكون (فضل الكلاب على بعض ممن لبس الثياب) كما أنني قبل كتابي لهذا العرض وبعده أحفظ قول الله عز وجل في سورة الإسراء: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} «(70) سورة الإسراء».
وقوله في سورة الأعراف: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف، وقوله سبحانه في سورة الكهف {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} (18) سورة الكهف.
وللقارئ الكريم تحيتي.
عبد الله بن علي بن محمد العسكر
المصدر ( http://www.al-jazirah.com/498536/wo2d.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/476)
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:12 ص]ـ
والكتاب حققه فضيلة الاستاذ زهير الشاويش
وطبعه بالمكتب الاسلامي 1410هـ
وعدد الصفحات 160
http://www.almaktab-alislami.com/covers/large/364.jpg
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:27 ص]ـ
من طرائف الكتب:
فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
د, محمد بن سعد الشويعر
جريدة الجزيرة السعودية
الجمعة 10/ 10 / 1421 هـ
العدد 10326
المكتبة العربية تزخر بأنواع عديدة من الكتب، على مختلف المشارب، ونوعيات الأذواق، ولا تجد نوعاً من أنواع المعارض سواء كانت جادة وعلمية أو هزلية وترفيهية، إلا وللعرب فيها صولات وجولات، بما كتبوا وألّفوا، هذا فضلاً عما ضاع في كارثتين كبيرتين، من أسوأ ما مرت بتاريخ أي أمة من الأمم، وقد كان هدف الأعداء، في هاتين الكارثتين محو وطمس تاريخ العرب، وحضارة الإسلام، من الوجود، ولكن الله غالب على أمره فقد ذهب أولئك القوم، وبقي من تاريخ العرب المرصود، وحضارة الإسلام الزاخرة الشيء الكثير المفيد.
أولى تلك الكارثتين كانت في عام 656هـ على يد هولاكو التتري، حيث قضى على الدولة العباسية بخيانة من الوزير ابن العلقمي الباطني، فأمر هولاكو بجميع الكتب التي توفرت له في بغداد، بأن ترمى في النهر، فكان ماء دجلة يجري شهراً كاملاً فتغير اللون من مداد تلك الكتب ويقول قادة التتار: لقد ذهب تاريخ العرب إلى الأبد.
والكارثة الثانية كانت في عام 898هـ عندما فر أبو عبدالله: محمد بن علي بن الأحمر من غرناطة، بعد أن تعاون مع الافرنج للقضاء على اخوانه، وبني جلدته ودينه، وشعر بأن الأفرنج استغلوه لمآربهم فهرب ناجياً بنفسه، وكانت كارثة الأندلس وضياعها، وعندما دخل على أمه باكياً على ما فرط منه، قالت له: ابك كما تبكي الثكلى على ملك ضيعته، فعمد الملك الأفرنجي فرديناند وزوجته ايزابيلا على تجميع الكتب التي تمثل حضارة الإسلام وسائر العلوم العربية، فجعلت أكواماً كأنها الجبال، وعهد فرديناند لرجاله باحراقها، وزوجته ايزابيلا تتفرج مسرورة، ويقول لها: لقد ذهب التاريخ العربي وآثار العرب إلى غير رجعة، كان ذلك في أكبر ساحات غرناطة,.
ومع هذا والكوارث الأخرى، فقد بقي في تاريخ المسلمين الشيء الكثير، والكثير جداً، حتى قيل ان كبريات المكتبات بأوروبا في هولندا وألمانيا، وفرنسا وغيرها بل في الأندلس نفسها،
يقال: إن مكتبة الأوسكريال بمدريد، بها أكثر من خمسة ملايين مخطوطة عربية,, هذا فضلاً عما يتوفر في المكتبات، بالبلاد العربية وبتركيا، وبقية الدول الإسلامية,.
هذا المدخل جعلني اختار للقارئ من الكتب الطريفة,, كتاباً يقترب موضوعه، من أولئك الذين خانوا أمتهم، ولم يراعوا ما يأمرهم به دين الإسلام في تعاليمه، فكانوا أسوأ من الحيوانات، بل من الحيوانات ما يتبرأ من أعمالهم، ذلك الكتاب هو: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب,,
الذي ألفه: الشيخ العلامة الإمام أبو بكر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفى عام 309هـ،
كما أن له أكثر من خمسين كتاباً في التاريخ والترجمة عن الفارسية، والآدب وعلوم القرآن ومنها كتاب في نفس الموضوع سماه: من غدر وخان.
نشر إبراهيم يوسف الناسخ بدار الكتب المصرية
كتاب: فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
عام 1341هـ، بمطبعة محمود توفيق بمصر، ويقع في 32 صفحة,,
كما حققه: زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي في بيروت عام 1410هـ،
باسم: تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب،
وجعلها الطبعة الأولى، وخرجت من القطع الصغير في 156 صفحة مع الفهرس،
وسوف أجعلها النسخة الأصلية التي أخول عليها,.
لقد جعل زهير الإهداء: إلى الذين عرفنا فيهم الوفاء، ولا نزكي على الله أحداً,, صلة,, وإلى الذين نحسب في نفوسهم بقية من الخير,, تذكرة,, وللذين ارتضوا الحياة الدنيا وختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة (البقرة 7)، وأخص الذي آتاه الله العلم، فانسلخ منه، المعلم ذاك الزمان، ومن سار على دربه، واقتفى آثاره من بلاعيم هذه الأيام تبكيتاً,, وإلى صاحب ابليس، ومن هو بالدس والاحتيال معروف، وإلى المذمم الكريه، وإلى من هو بالشؤم في الغرب والشرق موصوف,.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/477)
وإلى من زاد على الإبالة ضغثاً، وفاق كل من سبقه، وخالف كل مظنون، حتى كدنا نتوهم الموضوع صحيحاً، أبت النفوس اللئيمة ان تغادر الدنيا، حتى تسيء إلى من أحسن إليها وكان من فعله ان أخرجت هذا الكتاب من محبسه، الذي طال أكثر من عشر سنوات,, إلى هؤلاء وأمثالهم، ممن أظلت الزرقاء، وأقلّت البلقاء جزاء وفاقاً (ص 5 6).
أما المؤلف ابن المرزبان فقد قال في سبب تأليف كتابه هذا: وسألتني أعزّك الله تعالى، أن أجمع لك، ما جاء في فضل الكلب على شرار الإخوان، ومحمود خصاله في السر والإعلان، فقد جمعت ما فيه كفاية وبيان,, ولست أشك أنك أعزك الله عارف بخبر عبدالله بن هلال الكوفي الحميري المجذوم صاحب الخاتم، وخبره مع جاره، لما سأله ان يكتب كتاباً إلى ابليس لعنه الله في حاجة له.
فإن كان العقل يدفع ذلك الخبر، فهو مثل حسن، يعرف في الناس، فكتب إليه الكتاب، وأكده غاية التأكيد، ومضى وأوصل الكتاب إلى ابليس، فقرأه وقبله ووضعه على عينه، وقال: السمع والطاعة، لأبي محمد فما حاجتك؟
قال: لي جار مكرم لي، شديد الميل إليّ، تفوق علي وعلى أولادي، إن كانت لي حاجة قضاها، أو احتجت إلى قرض أقرضني واسعفني، وان غبت خلفني في أهلي وولدي، يبرهم بكل ما يجد إليه السبيل، من غير أن يناله منا عوض أو شكر,.
وابليس كلّما سمع منه يقول: هذا حسن، وهذا جميل، وهذا جيد، فلما فرغ من وصفه قال إبليس: فما تحب أن أفعل به؟
قال: أريد أن تزيل عنه نعمته، وتفقره فقد غاظني أمره، وكثرة ماله، وبقاؤه وطول سلامته.
فصرخ ابليس صرخة، لم يسمع مثلها منه قط، فاجتمع إليه عفاريته وجنده، وقالوا له: ما الخبر؟ يا سيدهم ومولاهم, فقال لهم: هل تعلمون ان الله عز وجل، خلق خلقاً هو شر مني؟ قالوا: لا, قال إبليس: فانظروا إلى صاحب هذا الكتاب القائم بين يدي، فهو شر مني.
ولو فتشت في دهرنا هذا لوجدت مثل صاحب الكتاب كثيراً، ممن نعاشرهم، إذا لقيك رحب بك، وإذا غبت عنه أسرف في الغيبة، وتلقاك بوجه المحبة، ويضمر لك الغش والمسبة,, وقد حلمت ما جاء في الغيبة، قال صلى الله عليه وسلم: إياكم والغيبة، فإنها شر من الزنا، إن الرجل ليزني ويتوب، فيتوب الله عليه، وصاحب الغيبة لا يغفرها الله، حتى يغفرها صاحبها (ص 45 48).
ثم بدأ المؤلف، يورد أقوالاً في مكانة الوفاء عند الكلاب، وبعض الوقائع المثبتة لوفاء الكلاب,, فقد روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قتيلاً، فقال عليه الصلاة والسلام: ما شأن هذا الرجل قتيلاً؟ فقالوا: يا رسول الله، إنه وثب على غنم بني زهرة، فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية فقتله: فقال صلى الله عليه وسلم: قتل نفسه، وأضاع ديته، وعصى ربه عز وجل، وخان أخاه، وكان الكلب خيراً من هذا الغادر ثم قال صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يحفظ أخاه المسلم في نفسه وأهله، كحفظ هذا الكلب ماشية أربابه ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعرابياً يسوق كلباً، فقال: ما هذا معك؟.
فقال: يا أمير المؤمنين، نعم الصاحب، ان اعطيته شكر، وان منعته صبر قال عمر: نعم الصاحب فاستمسك به, وروي ان بعض الحكماء طلب منه رجل أن يوصيه فقال: ازهد في الدنيا ولا تنازع فيها أهلها، وانصح لله تعالى كنصح الكلب لأهله، فإنهم يجيعونه ويضربونه، ويأبى إلا أن يحوطهم نعماً.
وقال الأحنف بن قيس: إذا بصبص الكلب لك فثق بود منه، ولا تثق ببصابص الناس، فرب مبصبص خوان.
وقال الشعبي: خير خصلة في الكلب انه لا ينافق في محبته، وقال ابن عباس: كلب أمين خير من انسان خؤون.
وأنشد بعضهم:
لكلب الإنس ان فكّرت فيه ... أشدّ عليك من كلب الكلاب
لأن الكلب تخسؤه فيخسا ... وكلب الناس يربض للعتاب
وبعض الأعراب يحب الكلب لخصاله: فهو يدل الضيف عليه، في الليل والعرب تحب الكرم وتمدح باقرار الضيف أو يحرس صاحبه وأغنامه إذا نام، ويدافع عن أولاده كل مصيبة، ويسمون أولادهم عليه: كليب، وكلاب، وأكلب، ومكلب ومكالب,, يقول الأصمعي: سمعت بعض الملوك، وهو يركض خلف كلب، وقد دنا من ظبي، وهو يقول من الفرح: إيه فدتك نفسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/478)
وذكر من وفاء الكلاب، أن الكلب يفدي صاحبه بنفسه، بينما الإنسان يغدر بصاحبه، وصديق عمره، فقد حدثه عبيد الله بن محمد الكلبي: قال: حدثني أبي عن محمد بن خلاد قال: قدم على بعض السلاطين رجل، وكان معه حاكم أرمينية منصرفاً إلى منزله، فمر في طريقه بمقبرة، فإذا قبر عليه قبة بنية مكتوب عليها: قبر كلب، فمن أحب أن يعلم خبره، فليمض إلى قرية كذا، فإن فيها من يخبره,, فسأل الرجل عن القرية؟ فدلوه عليها، فقصدها وسأل أهلها، فدلوه على شيخ فبعث إليه وأحضره، وإذا شيخ قد جاوز المائة سنة، فسأله فقال: نعم كان في هذه الناحية ملك عظيم الشأن، وكان مشهوراً بالنزهة والصيد والسفر، وكان له كلب قد رباه وسماه باسم، وكان لا يفارقه حيث كان، فإذا كان وقت غدائه وعشائه أطعمه مما يأكل، فخرج يوماً إلى بعض منتزهاته، وأمر بربط الكلب لئلا يذهب معه، وقال لبعض غلمانه: قل للطباخ يصلح لنا ثريدة لبن، فقد اشتهيتها فأصلحوها، ومضى إلى منتزهاته، فتوجه الطباخ وجاء بلبن وصنع له ثريدة عظيمة، ونسي أن يغطيها بشيء، واشتغل بطبخ شيء آخر، فخرجت من بعض الشقوق أفعى فكرعت في ذلك اللبن، ومجته في الثريدة من سمها، والكلب رابض مربوط يرى ذلك كله، ولو كان له في الأفعى حيلة لمنعها، ولكن لا حيلة للكلب من الأفعى والحية، وكان عند الملك جارية خرساء زَمنَاء لا تستطيع القيام أو الحركة وقد رأت، صنع الأفعى.
ورجع الملك من الصيد في آخر النهار، فقال: يا غلمان أول ما تقدمون إليّ الثريدة، ولما وضعت بين يديه، أومأت الخرساء إليهم، فلم يفهموا ما تقول، ونبح الكلب وصاح، فلم يلتفتوا إليه، وألح في الصياح، فلم يعلم مراده فيه، ثم رمي إليه بما كان يرمى إليه في كل يوم فلم يقربه، ولج في الصياح، فقال لغلمانه: نحوه عنا فإن له قصة، وفك رباطه، مد الملك يده إلى اللبن، فلما رآه الكلب يريد أن يأكل، وثب إلى وسط المائدة، فأدخل رأسه في اللبن، وكرع منه، فسقط ميتاً وتناثر لحمه، وبقي الملك متعجباً منه ومن فعله، فأومأت الخرساء إليهم، فعرفوا مرادها، بما صنع الكلب، فقال الملك لغلمانه وحاشيته: إن من فداني بنفسه لحقيق بالمكافأة، وما يحمله ويدفنه غيري، ودفنه بين أبيه وأمه، وبنى عليه قبة وكتب ما قرأت، وهذا ما كان من خبره.
ومن وفاء الكلب روي عن أبي الدنيا باسناد ذكره النحوي في حديث مشهور: ان الطاعون الجارف أتى على أهل دار فلم يشك أحد من أهل المحلة، انه لم يبق فيها صغير ولا كبير، وكان قد بقي في الدار صبي رضيع صغير، يحبو ولا يقوم، فعمد من بقي من أهل تلك المحلة، إلى باب الدار فسدوه، فلما كان بعد ذلك بأشهر تحول إليها بعض ورثة القوم، فلما فتح الباب، وأفضى إلى عرصة الدار أو وسطها إذا هو بصبي يلعب مع جرو كلبة كانت لاصحاب الدار، فلما رآها الصبي حبا إليها فامكنته من لبنها، فعلموا ان الصبي بقي في الدار، وصار منسياً، واشتد جوعه، ورأى جرو الكلبة يرضع، فعطف عليها وعطفت عليه، فلما سقته مرة، أدامت له وأدام لها الطلب تلك المدة، سبحان مسبب الأسباب.
والكلب يحافظ على حرمات صاحبه، ويرعى كل أمر يهمه، فقد كان للحسن بن مالك القنوي اخوان وندمان، فأفسد بعضهم حرمته في أهله، وكان للحسن على باب داره كلب قد رباه، فجاء الرجل يوماً في غياب الحسن إلى منزله، فدخل إلى امرأته، فقالت له: قد بعد فهل لك في جلسة يسر بعضنا ببعض فيها؟ فقال: نعم فأكلا وشربا، ووقع منهما الشر، ورأى الكلب ذلك، فوثب عليهما فقتلهما,, فلما جاء الحسن ورآهما على تلك الحال، تبين ما فعلا، فأنشأ يقول:
أضحى خليلي بعد صَفو مودّتي ... صريعاً بداء الذّلّ أسلمه الغدر
وَطَا حُرمتي بعد الإخاء وخانني ... فغادره كلبي وقد ضمّه القبر
وكثيراً ما يكون الكلب سبباً في نجاة صاحبه من مصيبة كبيرة، قد تكون مهلكة بينما الانسان يغدر بصاحبه ويخونه، يقول المؤلف: وسمعت من رجل من أهل البصرة كانت له صحبة مع أهلي انه خرج الى بساتين أعلى البصرة، ومعه كلب، ولما كان بجوار أحد أنهار البصرة، كده الحر، فدخل احدى قباب القصب، الذي يخرجه الفلاحون من أجل تجفيفه ويصنعون منه ما يشبه القباب، ويسكنون فيها، قال: فنمت بالقبة، وكانت حارة جداً، وتنبهت بعد العصر، وقد انصرف الذين يجمعون القصب، فاستوحشت للوحدة، وعملت على القيام، فاذا بأفعى في غلظ الساق أو الساعد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/479)
متدورة على باب القبة كالطبق العظيم.
فلم أجد للخروج سبيلاً، ويئست من نفسي، وجزعت جزعاً شديداً، وأخذت في التشهد والتضرع الى الله سبحانه, وبينما أنا كذلك، اذا بالكلب أقبل من بعيد فلما رأى الأفعى، وقف برهة بعيداً عنها، ثم رجع من حيث أتى وأنا لا استطيع رفع صوتي منادياً له وما ان غاب قليلاً حتى رجع ثانية، ومعه كلب آخر أكبر منه، فوقف الواحد من يمين باب القبة والآخر على يسارها، وصار الواحد عند رأس الأفعى، والآخر عند ذنبها، ثم وثبا في حال واحدة، واذا رأس الأفعى، وذنبها في فم كل واحد منهما، ولم تستطع الافلات منهما، وجراها بعيداً عن مكاني، فخرجت مسروراً، وبعد ذلك لحق بي الكلب الذي نجاني الله بحيلته.
وقد زاد الناشر الأول في صفحات في خصال الكلب المحمودة، ووفاء الكلب، وفي مديح الكلب، ونظرة الفقهاء له، ومن خصال الكلب نسب للحسن البصري انه قال في كلب عشر خصال حميدة وكذلك ينبغي أن تكون في كل مؤمن: الأولى لا يزال خائفاً وذلك لعارض دأب الصالحين، الثانية: ليس له مكان يعرف وذلك من علامات المتوكلين، الثالثة: انه لا ينام من الليل الا قليلاً، وذلك من صفات المحسنين، الرابعة: اذا مات لا ميراث له وذلك من أخلاق الزاهدين، الخامسة: لا يترك صاحبه ولو جفاه وضربه وذلك من صفات المريدين، السادسة: يرضى من الدنيا باليسير، وذلك من علامات المتواضعين، السابعة: اذا طرد من مكان وانصرفوا عنه عاد اليه، وذلك من علامات الراضين، الثامنة: اذا ضرب وطرد، ثم دعي عاد بلاحق وذلك من صفات الخاضعين، التاسعة: اذا حضر شيء للأكل جلس من بعيد وذلك صنع المساكين، العاشرة: اذا رحل من مكان لا يرحل ومعه شيء يلتفت اليه، وذلك من صفات المتجردين,, ونكتفي بالنماذج التي اوردنا دون المقارنة مع خصال الانسان، لأن ذلك مما يدركه القارىء.
نماذج من الخيانة:
جاء في كتاب المنتخب من أدب العرب لطه حسين وزملائه: ان سبب قتل المعتصم بالله آخر خلفاء بني العباس: انه لما ولي الخلافة لم يتوثق أمره، لأنه كان قليل المعرفة بتدبير الملك، نازل الهمة، مهملاً للأمور المهمة، محباً لجمع المال، فأهمل أمر هولاكو وانقاد الى وزيره ابن العلقمي، حتى كان في ذلك هلاكه، وهلاك الرعية، فان وزيره ابن العلقمي الرافضي، كان كتب كتاباً الى هولاكو ملك التتار في الدشت: انك تحضر الى بغداد، وأنا اسلمها لك، وقد داخل قلب اللعين الكفر، فكتب هولاكو: ان عساكر بغداد كثيرة، فان كنت صادقاً فيما قلته، وداخلا في طاعتنا، ففرق عساكر بغداد، ونحن نحضر.
فلماوصل كتابه الى الوزير، دخل على المعتصم بالله، وقال: ان جندك كثيرة، وعليك كلفة كبيرة، والعدو قد رجع من بلاد العجم، والصواب انك تعطي دستور الخمسة عشر ألفاً من عسكرك، وتوفر معلومهم، فأجابه المعتصم لذلك، فخرج الوزير لوقته، ومحا اسم من ذكر من الديوان، ثم نفاهم من بغداد، ومنعهم من الاقامة بها، ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى، ومحا اسم عشرين ألفا من الديوان، ثم كتب الى هولاكو بما فعل، وكان قصد الوزير بمجيء التتار، أشياء منها انه كان رافضياً خبيثاً، وأراد أن ينقل الخلافة من بني العباس الى العلويين، فلم يتم له ذلك، من عظم شوكة بني العباس وعساكرهم، فأفكر ان هولاكو اذا قدم يقتل المعتصم بالله واتباعه، ثم يعود الى حال سبيله، وقد زالت شوكة بني العباس، وقد بقي هو على ما كان عليه من العظمة والعساكر وتدبير المملكة، فيقوم عند ذلك بدعوة العلويين الرافضة، من غير ممانع لضعف العساكر ولقوته، ثم يضع السيف في أهل السنة، فهذا كان مقصده قبحه الله.
ولما بلغ هولاكو ما فعل الوزير ببغداد ركب وقصدها، الى أن نزل عليها، وصار المعتصم بالله، يستدعي العساكر، وتجهز لحرب هولاكو، وقد اجتمع أهل بغداد، وتحالفوا على قتال هولاكو، وخرجوا الى ظاهر بغداد، ومشى اليهم هولاكو بعساكره، فقاتلوا قتالاً شديداً، وصبر كل من الطائفتين صبراً عظيماً، وكثرت الجراحات والقتلى في الفريقين، الى أن نصر الله تعالى عساكر بغداد، وأنكسر هولاكو أقبح كسرة، وساق المسلمون خلفهم، وأسروا منهم جماعة، وعادوا بالأسرى، ورؤوس القتلى الى ظاهر بغداد، ونزلوا بخيمهم مطمئنين بهروب العدو، فارسل الوزير ابن العلقمي في تلك الليلة جماعة من أصحابه فقطعوا شطر دجلة، فخرج ماؤها على عساكر بغداد وهم نائمون، فغرقت مواشيهم وخيامهم وأموالهم، وصار السعيد منهم من لقي فرسا يركبها، وكان الوزير ابن العلقمي قد أرسل الى هولاكو يعرفه بما فعل، ويأمره بالرجوع الى بغداد، فرجعت عساكر هولاكو الى ظاهر بغداد، فلم يجد هناك من يردهم، فلما اصبحوا استولوا على بغداد، وبذلوا فيها السيف، ووقع منهم أمور يطول شرحها, وقد أمر هولاكو بوضع الخليفة وولده في عدلين، وأمر التتار برفسهما الى ان ماتا، ثم نهبت دار الخلافة ثم أحرقت بغداد بعد أن قتل أكثر أهلها، حتى قيل ان عدة من قتل في نوبة هولاكو يزيد على ألف ألف وثلاثين ألف انسان، وبقيت الدنيا بلا خلافة الى أن أقام الملك الظاهر بيبرس ببعض بني العباس في الخلافة، أما ابن العلقمي فأمسكه هولاكو ووبخه بألفاظ شنيعة، ثم قتله شر قتلة، قائلاً لا خير فيمن خان مخدومه, ص 239 242 نقلاً عن كتاب الخميس للديار بكري.
http://www.al-jazirah.com.sa/2001jaz/jan/5/ar5.htm(77/480)
شرح الرسالة للقاضي عبدالوهاب
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:54 ص]ـ
أول مَن شرح الرسالة لابن أبي زيد هو العالم الجليل القاضي عبد الوهاب بن نصر التغلبي البغدادي ثم المصري.
وهذا الشرح يُعتبر من أنفس شروح الرسالة، وخصوصاً أن الشارح من علماء السنة كما يظهر ذلك من شرحه للمسائل العقدية
وقد طبعت قطعتان من هذا الكتاب: القطعة الأولى في شرح المسائل العقدية في الكتاب.
والثاني مؤخراً عن دار ابن حزم من باب صلاة العيدين وغير مخرومة من الأخير
وقد سمعتُ من بعض طلبة الدراسات العليا أنه توجد نسخة خطية كاملة للكتاب في معهد المخطوطات بمصر فآمل أن يكون صحيحاً
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
سمعت أن الكتاب صدر بتحقيق العلامة بوخبزة المغربي حفظه الله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:35 ص]ـ
سمعت أن الكتاب صدر بتحقيق العلامة بوخبزة المغربي حفظه الله
صدر الجزء الخاص بالعقيدة فحسب،وحققه في طبعة فائقة وحلة قشيبة د نور سيف مع مقدمة سيئة للغاية ملئها مغالطات علمية وتحريفات خطيرة يسر الله من يكشف عوارها ويبين فساد منهج راقمها ..... وصدرت عن دار البحوث للدراسات بالإمارات العربية.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:39 ص]ـ
سمعت أن الكتاب صدر بتحقيق العلامة بوخبزة المغربي حفظه الله
صدر الجزء الخاص بالعقيدة فحسب،وحققه في طبعة فائقة وحلة قشيبة د نور سيف مع مقدمة سيئة للغاية ملأها مغالطات علمية وتحريفات خطيرة يسر الله من يكشف عوارها ويبين فساد منهج راقمها ..... وصدرت عن دار البحوث للدراسات بالإمارات العربية.
ـ[المقدادي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
صدر الجزء الخاص بالعقيدة فحسب،وحققه في طبعة فائقة وحلة قشيبة د نور سيف مع مقدمة سيئة للغاية ملأها مغالطات علمية وتحريفات خطيرة يسر الله من يكشف عوارها ويبين فساد منهج راقمها ..... وصدرت عن دار البحوث للدراسات بالإمارات العربية.
قد نوقشت هذه الطبعة في الملتقى سابقا فلتراجع
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
سمعت أن الكتاب صدر بتحقيق العلامة بوخبزة المغربي حفظه الله
صدر الجزء الخاص بالعقيدة فحسب بعناية الشيخ بوخبزة والأخ الفاضل بدر العمراني بتحقيق متوسط يحتاج لمزيد عناية من جهة التعليق على شرح الامام القاضي .... ،وحققه في طبعة فائقة وحلة قشيبة د نور سيف مع مقدمة سيئة للغاية ملأها مغالطات علمية وتحريفات خطيرة يسر الله من يكشف عوارها ويبين فساد منهج راقمها ..... وصدرت عن دار البحوث للدراسات بالإمارات العربية.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:59 م]ـ
أين نوقشت هذه الطبعة أرجو جعل رابط لها(77/481)
عاجل: طلب مساعدة أخ أندونيسى يحضر رسالة دكتوراه عن تعدد الزوجات ويريد أسماء الكتب
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ أندونيسى يحضر رسالة دكتوراه عن تعدد الزوجات ويريد أسماء الكتب التى تتحدث عن هذا الموضوع , ويريد أسماء الكتب التى ترد على محمد عبده وقاسم أمين فى هذه المسألة إن وجدت
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:54 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:05 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=2123
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=19&book=1420
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:52 م]ـ
الكتب في هذا الموضوع كثيرة جدا وبعضها مفرد مثل (فقه تعدد الزوجات) للشيخ مصطفى العدوي
وبعضها تكلم على المسألة في داخل الموسوعات أو الكتب الخاصة بالنساء مثل موسوعة الدكتور عبد الكريم زيدان والجامع لأحكام النساء للشيخ مصطفى العدوي
وهناك فتاوى لا حصر لها في الموضوع في فتاوى اللجنة بالمملكة وفي موقع دار الفتاوى المصرية
وقد وجدت هذه الموضوعات في الملتقى حول تعدد الزوجات
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=98716&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=94984&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=38159&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=38159&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=37356&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=24030&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=41035&highlight=%22%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C7%CA%22
وهناك غيرها فيمكنك البحث في الملتقى بكتابة كلمة: (تعدد الزوجات) في خانة البحث وستخرج لك نتائج عديدة إن شاء الله
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:54 م]ـ
وهذا كتاب عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وحكمة تعددهن
من الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=31&book=1181
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:56 م]ـ
وهذه مجموعة أجوبة حول الموضوع
http://www.islamqa.com/index.php?cref=355&ln=ara
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:04 م]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7149
وما دام الأخ أندونيسي
فتفضل له:
تعدد الزوجات يتسبب بإقالة نائب رئيس البرلمان الإندونيسي
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/61BFF0CB-D91D-4A2F-9D9B-00ABCA3DD84D.htm
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:24 ص]ـ
جزى الله الجميع خيراً
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:05 ص]ـ
هناك كتاب رسالة ماجستير مطبوعة بعنوان العدل بين الزوجات
لأريج السنان
ط دار النفائس بالأردن والكتاب متوفر في المكتبات
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:06 م]ـ
من المهم مراجعة مسألة تعدد الزوجات في الكتاب المقدس في أيامنا هذه والأمر لله(77/482)
اريد منكم ان ترشدوني الى كتاب ((الخلاصة)) للامام الغزالي رحمه الله في فقة الشافعي
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني عساكم بصحة وعافية يارب
اريد منكم ان ترشدوني الى كتاب ((الخلاصة)) للامام الغزالي رحمه الله في فقة الشافعي ... هل هذا الكتاب لازال مخطوط ولم يطبع الى الان أم ماذا
ولو كان قدطبع من يدلني أين اجده وأي دار طبعة وهل هو موجود في شبكة النت. ولكم جزيل الشكر
أخوكم: عبدالملك
ـ[حسان المكي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
لقد طبع الآن لأول مرة في التاريخ محققاً بعناية الدكتور أمجد رشيد محمد علي، وصدر عن دار المنهاج في جدة - السعودية.
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز
الله يرضى عليك في الدنيا والأخرة
جزاك الله خيرا على البشارة الطيبة
بشرك الله بروح وريحان ورب غير غضبان(77/483)
سؤال عن أفضل طبعة لكتاب الفتح الربانى للبنا
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:24 م]ـ
هل من إخوانى الكرام من يرشدنى إلى أفضل طبعة لكتاب (الفتح الربانى بترتيب مسند أحمد الشيبانى) للشيخ عبد الرحمن البنا،وما رأيكم بطبعة بيت الأفكار الدولية بتحقيق حسان عبد المنان؟ وأريد معرفة منهج الشيخ عبد الرحمن فى الكتاب؟
أفيدونا مأجورين
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:16 ص]ـ
حسب علمي المتواضع أن حسان عبد المنان قد حذر منه الإمام الألباني وتكلم عليه ....
وحذر من تحقيقاته وكتاباته في ((كتاب النصيحة للمحدث الألباني)) ...... انظره غير مأمور .....
أما كتاب البنا فانظر الطبعات القديمة ...... فهي موجودة في المكاتب ,,,,,,,,
ـ[محمد آل جندى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
جزيت الجنة أخى الكريم
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:02 م]ـ
اصدارات دار الأفكار الدولية مهمة من جهة اختصارها لحجم المجلدات ويعرف أهمية هذا من هو كثير الأسفار.
ونحب أن نعرف ما وقف عليه الإخوة حول دقة هذه الطبعات.(77/484)
دراسة حول مصنفات الزبير بن بكار
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
***********(77/485)
طلب كتاب الجامع لأحكام فقه السنة لاين عثيمين رحمه الله
ـ[أبو أيمن المغربي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم.
من أجد عنده كتابي الجامع لأحكام فقه السنة لابن عثيمين رحمه الله و صحيح فقه السنة لابي مالك سيد سالم.جزالكم الله خيرا.(77/486)
لسنا راضيين عن تحقيق كتاب (النفح الشذي شرح جامع الترمذي)
ـ[أبو شعيب الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لسنا راضيين عن تحقيق كتاب (النفح الشذي شرح جامع الترمذي)
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن اقتفى أثره واهتدى بهداه < o:p></o:p>
نقول وبالله التوفيق < o:p></o:p>
لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي < o:p></o:p>
نوائب هذا الدهر أم كيف يحذر < o:p></o:p>
نعم لقد فجئنا بما صدر عن دار الصميعي بالرياض وما على طرة ذاك الكتاب (النفح الشذي شرح جامع الترمذي تأليف ابن سيد الناس) تحقيق أبو جابر الأنصاري وعبد العزيز أبو رحلة وثالثهم ثالثة الأثافي صالح اللحام، وهذا الأخير هو الذي وضع اسمينا على الكتاب دون رضا منا ولا علم لنا بذلك حتى حين نزوله للأسواق، ولما كان المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، ولما خشينا أن يكون في التحقيق خطأ ينسب إلينا، أو خلل يعاب به علينا، رغبنا في إخراج هذا المقال ليكون حجة لنا على البراءة من عهدته وما قد يكون من عثرته.< o:p></o:p>
ولقد كنا زمانا ليس بالقليل عملنا على الكتاب كمحققين له، ونسخنا الكتاب وبدأنا بالتعليق عليه، وصفه عند دار الحسن بالأردن، ثم فترت الهمم عن إكماله فطلبت دار الحسن مني التنازل عما نسخ من الكتاب ليقوموا هم بتكليف بعض طلاب العلم بإكمال تحقيق الكتاب فقبلت ذلك منهم أولا رغبة في الاستفادة من الكتاب إذا نشر، وثانيا لأخفف على دار الحسن أعباء الصف التي قاموا بها، وعلى هذا بعثوا بالأخ صالح اللحام وكانت آنذاك نسخ الكتاب عند أخي عبد العزيز أبو رحلة وبقية من تعليقاته عليه كمسودات فأعزت إليه تسليم نسخ الكتاب وما عنده مما نسخ منه، فوافق مشكورا وأهداهم مأجورا مسودات تعليقاته على الكتاب ليستفيدوا منها بعد التأكد من صحة المعلومات فيها وشرط على صالح اللحام خاصة ألا يذكر اسمه على الكتاب لأنه مسودات لم يرض عنها تمام الرضا. < o:p></o:p>
وانصرف عنا الأخ صالح اللحام على هذا، ثم فجئنا بصدور الكتاب وفيه بعض تعليقاتنا عليه أخذ جزءا منها دون إذن مني له ولا لدار الحسن من تعليقاتي على الكتاب في أول عملي فيه وأخذ جزءا منها من أخي عبد العزيز أبو رحلة مع مسوداته عليهم دون الإذن منه أيضا بأن يضع اسمه على الكتاب. ولما سألناه عن ذلك أجاب قائلا أنه لا يريد لأن يكذب فينسب الكتاب وتحقيقه إليه وحده ولنا بصمات عليه وجوابنا من أذن لك أصلا بإثبات تعليقاتنا ومن ثم اسمينا على الكتاب وصدق عليه قول الشاعر: < o:p></o:p>
رام نفعا فضر من غير قصد < o:p></o:p>
ومن البر ما يكون عقوقا < o:p></o:p>
وفي المقابل حق لنا أن نتمثل بقول الشاعر:< o:p></o:p>
أعجلتنا فأتاك عاجل برنا < o:p></o:p>
قلا ولو أخرته لم تقلل < o:p></o:p>
فخذ القليل وكن كمن لم يسأل < o:p></o:p>
ونكون نحن كمن لم يفعل < o:p></o:p>
نعم أنتم استبطأتم عملنا في الكتاب فأتاكم عاجل برنا من نسخنا له والنسخ المخطوطة له كذلك وغيرها، فجاءكم قلا ولو أخرته لم تقلل وكان الواجب أن تكتفوا بهذا القليل ولا تعتدوا وتكونون كما لم يسأل ونكون نحن كمن لم يفعل كما قال الشاعر ولكن الشيطان حريص وخلق الإنسان من عجل:< o:p></o:p>
وقد يدرك المتأني بعض حاجته < o:p></o:p>
وقد يكون مع المستعجل الزلل < o:p></o:p>
وهذا ما حصل، فقد صدر الكتاب مع الزلل، فتراه إن رأيته بدون صور مخطوطات ولا بدراسة عنها ولا تعريف بالمؤلف ابن سيد الناس ولا بكتابه ناهيك عما خفي فربما كان أعظم وهذه المثالب تحسب على الناشر والكاتب، ولهذا ترانا نسحب اسمينا من التحقيق وما على الكتاب من تعليق متمثلين بقول الشاعر: < o:p></o:p>
ولسنا كقوم محدثين سيادة< o:p></o:p>
يرى مالها ولا تحس فعالها < o:p></o:p>
راجين من الناشر واللحام أن يعملوا بالمثل السائر القائل: < o:p></o:p>
لك العتبى ولا أعود.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبو جابر الأنصاري و عبد العزيز أبو رحلة < o:p></o:p>(77/487)
كتاب من اليمن الحبيب (في التوحيد)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:40 م]ـ
سافر أخٌ لي إلى اليمن الحبيب ووصيته على مجموعة من الكتب،،، فأحضر لي بعض الكتب، وكان من ضمن هذه الكتب كتاب شدني جدا وهو::
(((القول المفيد في أدلة التوحيد)))
للشيخ المبجل العلامة محمد بن عبد الوهاب بن علي اليمني الوصابي العبدلي حفظه الله تعالى ...
وكما هو معلوم الشيخ من كبار تلاميذ درة الديار اليمانية ومحدثها وإمامها أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى ....
الكتاب طبع ثمان طبعات كان أولها في 1405 هـ، وآخرها 1425 هـ.
طبعته مكتبة الإرشاد في صنعاء ....
والكتاب يأ أخوان ـ متن مختصر في التوحيد ـ يستفيد منه المبتدي ولا يستغني عنه المنتهي وهو غاية في حسن السبك والإختصار بالإضافة إلى ذكر الأدلة الشرعية ....
وقد وصى أن يدرّس الكتاب في المدارس والمساجد بعض من قدّم للكتاب .......
أما المشايخ الذين قدموا للكتاب فهم:
1) الشيخ أحمد بن أحمد سلامة خطيب الجامع الكبير بصنعاء 1406هـ
2) الشيخ محمد بن سعيد الشيباني خطيب جامع النور بالحديدة 1405 هـ
3) الشيخ محمد بن علي مكرم الطسي خطيب جامع النبات بالحديدة 1405هـ
4) الشيخ مقبل بن هادي الوادعي 1406 هـ
5) الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني القاضي والمفتي بإذاعة صنعاء 1406هـ
6) الشيخ عبد الله الوظاف الشرفي عضو المحكمة العليا 1406 هـ
7) الشيخ أحمد بن يحيى النجمي مفتي جازان 1421 هـ
هذا ما أحببت أن أقدمه لأحبيتي في الملتقى راجيا منهم القبول .. بعد الله تعالى ...(77/488)
تحْريفاتُ اليَسُوعيَّين لكتُب التراث
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:49 م]ـ
قد لا يخطر في البال أن يعمد إنسان عاقل ينتمي للدين والعلم إلى تشويه النصوص الأدبية والتاريخية، ولكن ذلك واقع بالفعل، ووقع كثيراً من ((الأدباء اليسوعيين)) في بيروت، وهم قساوسة من الطائفة الكاثوليكية، أسسوا جامعة ((القديس جوزيف)) ولهم مطبعة تسمى ((المطبعة الكاثوليكية)). وقد طبعوا منذ قرن من الزمان طائفة من كتب التراث الإسلامي وأحدثوا فيها تحريفات غريبة وعجيبة. تدل على شدة تعصبهم وحقدهم على الإسلام، وفقدانهم نزاهة العلماء، وأمانتهم في النقل، وقد كشف عن بعض هذه التحريفات أفاضل الباحثين، وقد رأيت أن أنبه لذلك، وأذكر بعض نماذج من هذه التحريفات:
1. فقه اللغة للإمام أبي منصور عبد الملك الثعالبي:
عندما طبع الآباء اليسوعيون هذا الكتاب استبدلوا عبارة المؤلف عند ذكر النصوص القرآنية (قال تعالى) بعبارة، (يقول القرآن)! وهذا منتهى التعصب، فهم لا يريدون أن تمر أبصارهم أو تنطق ألسنتهم، وألسنة قرّاء مطبوعاتهم بعبارة تتضمن حقيقة أن القرآن كلام الله، وأين هذا من تسامح علماء المسلمين الذين أدبهم القرآن الكريم على الأمانة في النقل والرواية لكلام المخالفين بنصه، مهما كان محتواه مخالفاً العقيدة الإسلامية، حتى صارت لديهم قاعدة مشهورة: ((ناقل الكفر ليس بكافر)).
2. كتاب ابن عبد البر الذي جمع فيه شعر أبي العتاهية في الزهد والحكم:
يمتاز أبو اسحق إسماعيل بن القاسم المشهور بأبي العتاهية بغزارة شعره الذي أنشده في الزهد في الدنيا، وذكر الموت وما بعده من القبر والحساب في الآخرة والجزاء بالجنة أو النار، سوى ما نظمه في الأغراض الشعرية الأخرى. وقد اتهمه حساده بالزندقة، وحاولوا إثبات ذلك بإيراد روايات عن تهتكه في شبابه، وما كان بينه وبين أمثاله من شعراء العصر العباسي كأبي نواس وغيره. هذا ما حدا بالحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر بالعناية بجمع أشعاره الحكمية والدفاع عنه، وإثبات براءته مما وصم به، في كتابه: الابتهال بما في شعر أبي العتاهية من الحكم والأمثال [1].
وكان القسيس الأب لويس شيخو اليسوعي قد طبع ديوان أبي العتاهية منذ ما يقرب من قرن في المطبعة اليسوعية في بيروت، وأعيد طبعها عدة مرات، وفيها تحريفات كثيرة، لفتت نظر الشيخ المحقق أحمد محمد شاكر رحمه الله، أثناء تحقيقه لكتاب: الشعر والشعراء لابن قتيبة. فعلق على ترجمة أبي العتاهية بقوله ((وديوانه معروف مطبوع، طبعة الآباء اليسوعيون .. وهم قوم لا يوثق بنقلهم لتلاعبهم وتعصبهم وتحريفهم، ولكن هذا الذي وجد بأيدي الناس)).
وقد لفت نظري مقال للدكتور آدم بيلو ((حول الشعر التعليمي)) المنشور في العدد 52 من مجلة الجامعة الإسلامية، وفيه يقول: إن جامع ديوان أبي العتاهية لويس شيخو قد أورد من أرجوزة أبي العتاهية المعروفة بذات الأمثال ما يقارب من الخمسين بيتاً، وتذكرت أن الدكتور شكري فيصل قد أورد منها ثلاثمائة وعشرين بيتاً، في كتابه: ((أبو العتاهية: أخباره وأشعاره)) المطبوع بجامعة دمشق سنة 1384، وقد أماط مؤلف هذا الكتاب اللثام عن تحريفات الأب شيخو، وقام بجهد مشكور في توثيق شعر أبي العتاهية معتمداً على مخطوطتين إحداهما في دار الكتب الظاهرية بدمشق، والأخرى في مكتبة توبنجن بألمانيا، وهما نسختان مما جمعه ابن عبد البر، ولما كان ابن عبد البر لم يقصد إلى جمع شعر أبي العتاهية كله، فإن الدكتور شكري حرص على جمع أشعاره وأخباره من مختلف المصادر فجاء كتابه جامعا موثقاً فيه الأمانة في النقل، وإثبات الاختلاف في الرواية إن وجد.
وأما لويس شيخو فقد طمس عمل الحافظ ابن عبد البر، فكتب عنوان الكتاب هكذا: (الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية)، وكتب تحته: ((نقلاً عن رواية النمري، وكتب مشاهير الأدباء كالأصفهاني والمبرد وابن عبد ربه و المسعودي و الماوردي و الغزالي)).
وحين شرع الدكتور شكري يقابل بين مخطوطة الظاهرية وبين ما في مطبوعة الأب شيخو استرعى نظره أمر خطير، يقول: "لفتني في شيء من عنف تحريفات غريبة وقعت عليها، فلما مضيت أستقصي، بدت لي هذه التحريفات وكأنها عمل مقصود" [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/489)
وتبيّن للدكتور أن الأمر تجاوز التحريف إلى بتر بعض الأبيات ذوات العدد من بعض القصائد، يقول: "وذكرت حديث الشيخ شاكر رحمه الله وكنت أظن فيه بعض الحدة، فإذا حديثه دون أن ينهض لهذا التضليل الذي انساقت إليه طبعة الأب شيخو، والتي أرادت أن تسوق إليه الناس في شيء كثير من الاستخفاف بكل أمانة العلم وخلق العلماء" [3].
نماذج من تحريفات الأب لويس شيخو:
ذكر الدكتور شكري فيصل عدة ملاحظات على مطبوعة شيخو: ((الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية))، ومنها:
1 - طمسه معالم عمل ابن عبد البر حين سكت عنه وأغفل التعريف به، ولم يشر إلى ما أفاد منه، وتعمد ألا يذكره بشهرته ابن عبد البر واكتفى بنسبته (النمري). والقارئ لا يدري أي نمري هو!.
2 - سكوته عن وصل الروايات والمقابلات بمصادرها، مكتفياً بهذه المقالات الصماء: روي له، وفي رواية، ويروي، وفي مخطوطة من باريس
3 - طيّه شعر أبي العتاهية الغزلي حيناً، وتحريفه لبعضه حيناً آخر، حذف القطعة خبر منه لأنه يجعل (الحب) (ودّاً)، والهوى نوى والجارية نديماً، والوجه رأياً في مثل البيت التالي:
في هواه وله وجه حسن عزة الحب أرته ذلتي
فيصبره إلى:
في نواه وله رأي حسن عزة الود أرته ذلتي
4 - ولكن أعظم من ذلك إنما كان في هذه التحريفات التي تعمدها وهي تتنوع: فتتناول الكلمة حيناً والجملة حينا، والشطر أو البيت كله مرة والأبيات ذوات العدد في بعض الأحايين.
وهذه نماذج من كل نوع:
1 - في قول أبي العتاهية:
ولكنك المولى ولست بمولود شهدنا لك اللهم أن لست والدا
فقد حرف (والداً) فجعلها (محدثا).
2 - وقوله:
غداً بين سائق وشهيد ليت شعري كيف حالك يا نفس
فقد حرف التعبير القرآني سائق وشهيد إلى سابق وشهيد.
3 - وقوله:
ثم قبر ونشور وجلب أسقام ثم موت نازل
فقد حرف نشور إلى نزول.
4 - وقوله:
وحورهن لساهية إن العقول عن الجنان
وقد حرف حورهن إلى دورهن.
5 - وقوله:
فاذكر مصابك بالنبي محمد وإذا ذكرت محمدا ومصابه
فقد حرف البيت هكذا:
فاجعل ملاذك بالإله الأوحد وإذا ذكرت العابدين وذلهم
فهو لا يطيق أن يرى لفظة (محمد) صلى الله عليه وسلم
6 - قوله:
هو الذي لم يولد ولم يلد الحمد لله الواحد الصمد
فقد غير الشطر الثاني مع عقيدته القائلة بأن المسيح ابن الله _ إلى
فهو الذي به رجائي وسندي
7 - وإليك أيها القارئ الكريم تحريفاته في هذه القطعة:
ينبغي للدين ألاّ يطرَح يا بنى ادم صونوا دينكم
نبي قام فيكم فنصحب واحمدوا الله الذي أكرمكم
غير بنبي إلى بنذير
كل خير نلتموه وشرح بنبي فتح الله به
غير بنبي إلى بخطيب
في التقى والخير شالوا ورجح مرسل لو يوزن الناس به
غير مرسل إلى ابن من
ورسول الله أولى بالمدح فرسول الله أولى بالعلا
غير البيت هكذا:
ونذير الخير أولى بالمدح [4]
فنذير الخير أولى بالعلا
8 - وعندما لا يستقيم للأب لويس شيخو تغيير البيت يعمد إلى إسقاطه وحذفه، ومما حذفه الأبيات التالية:
صلى الإله على النبيّ المصطفى وهو الذي بعث النبيّ محمدا
حاشا له أن يكون مشتركا الحمد لله لا شريك له
من مهتد رشيد وهادى أين أين النبي ّ صلى عليه الله
بل هو يحذف الأبيات ذوات العدد، كصنيعة في حذف الأبيات السبعة الأولى من هذه القصيدة التي يبلغ عدد أبياتها 26 بيتاً:
ولا تنس قبرا بالمدينة ثاويا ليبك رسول الله من كان باكيا
فقد كان مهديا دليلا وهاديا جزى الله عنا كل خير محمدا
إذا كنت للبرِّ المطهِّر ناسيا ولن تسرى الذكرى بما هو أهله
وآثاره بالمسجدين كما هيا أتنسى رسول الله أفضل من مشى
وأكرمهم بيتاً وشعبا وواديا وكان أبّر الناس بالناس كلهم
عليه سلام الله ما كان صافيا تكدّر من بعد النبي محمد
ومن علمٍ أمسى وأصبح عافيا فلم من منار كان أوضحه لنا
وبعد هذه الأبيات التي حذفها:
وكشّفت الأطماع منا المساويا ركنا إلى الدنيا الدنية ضلة
نراها فما نزداد إلا تماديا وإنا لنُرمى كل يومٍ بعبرة
عليها ودارٍ أورثتنُّا تعاديا نُسرُ بدارٍ أورثتنا تضاغُنا
تقلب عريانا وان كان كاسيا إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى
جميعاً وكن ما شئت لله راجياً اخي كن على يأس من الناس كلهم
فحسب عباد الله بالله كافيا ألم تر أن الله يكفي عباده
والقصيدة رائعة يختمها بقوله:
ألا لخراب الدهر أصبحت بانيا ألا أيها الباني لغير بلاغة [5]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/490)
وأصبحت مختالا فخوراً مباهيا ألا لزوال العمر أصبحت بانيا
وخلفت من خلفته عنك ساليا [6] كأنك قد ولّيْتَ عن كل ما ترى
أجل، فالإنسان المغرور الغافل، يدركه الموت ويترك ماله لوارثه الذي سرعان ما ينساه ويسلو عنه.
وأكتفي بهذه الأمثلة على تحريفات الأب لويس شيخو، وهي نموذج لما يفعله متعصبو الصليبيين بالتراث للإسلامي.
3. المنجد في اللغة:
للأب يوسف معلوف وهو معجم مشهور متداول بين الناشئة، طبع للمرة الأولى سنة 1326 (1908م) في 737 ص بمطبعة الآباء اليسوعيين [7] ثم تتابعت طبعاته، وقد طبعت الطبعة السابعة عشر سنة 1376 (1956م) بعنوان: (المنجد في اللغة والأدب والعلوم)، وذكر في مقدمة هذه الطبعة ما أدخل عليه من التحسينات مثل طبع الكلمة (الأم) باللون الأحمر، وإضافة المنجد في الأدب والعلوم للأب فرد يناند تونل. وفي الطبعة الثالثة والعشرين سنة 1398 (1978م) عنون له: (المنجد في اللغة والأعلام)، ومنذ الطبعة السابعة عشرة كان يراجعه عدد من الأساتذة منهم كرم البستاني، والأب بولس موتراد، وأنطون نعمة وغيرهم.
وقد بلغت صفحات الطبعة الثالثة والعشرين للمنجد اللغوي 966 صفحة ومع (فرائد الأدب) تبلغ 1014 صفحة (والمنجد في الأعلام) 800 صفحة مع 132 لوحة بالألوان و 68 خريطة جغرافية و 39 خريطة بالألوان، و 32 جدولاً و 1320 رسماً.
وتضمن المنجد في العلام 600ر10 مادة، منها 5940 عن العالم الإسلامي.
هذا هو (المنجد) المعجم الخطير بسبب حسن إخراجه وسهولة المراجعة فيه، وما اتصف به من المزايا التي ذكرناها، مما جعله يروج رواجاً عظيماً بين الدارسين من أبناء الأمة الإسلامية.
وترجع خطورته إلى ما تضمنته من أخطاء علمية وتاريخية متعمدة في كثير من الأحيان، وفيه تحريفات ومطاعن في تاريخنا قد تخفى على الناشئة، وقد تنبه لهذه الأخطاء طائفة من العلماء والباحثين.
أ) فنشر العلامة عبد الله كنون الأمين العام لرابطة علماء المغرب سلسلة من المقالات في مجلة (دعوة الحق) المغربية انتقد فيها 672 مادة.
ب) وصدرت ثلاث مقالات للأستاذ منير العمادي في مجلة (مجمع اللغة العربية) و (مجلة المعرفة) بدمشق في نقده.
ج) وفي سنة 1389 صدر تقرير عن أضرار (المنجد الأبجدي) للأستاذ سعيد الأفغاني رئيس قسم اللغة العربية بدمشق قدمه إلى رئيس لجنة التأليف والترجمة والنشر وكيل بجامعة دمشق، بيّن فيه بعض عوراته ومثالبه بأسلوب واضح وكلام مركز مبين.
د) ونشر الأستاذ عبد الستار فرج السيد مقالين في مجلة (العربي) بيّن فيهما بعض نواقص المنجد وما فيه من عورات ومثالب، وأورد أمثلة عديدة لما وقع فيه من تحريف للأسماء وتشويه للحقائق التاريخية، وأخطاء بسبب الترجمة السيئة، وعدم الرجوع إلى المصادر العربية، وإهمال الكثير من الشخصيات العربية والإسلامية، ومما قاله: ((والمنجد في الأعلام المطبوع عام 1969 ما هو إلا صورة للمنجد في الأدب والعلوم، ولكنها صورة فيها أحياناً بتر وقبح، أو مسخ كريه، أو صياغات أدت إلى خلل واضطراب.
هـ) وتتبع العلامة الشيخ إبراهيم القطان في كتابه النفيس (عثرات المنجد) تحريفاته وأغاليطه حتى بلغت صفحات هذا الكتاب نيّفاً وخمسين وستمائة صفحة، وسار فيه على الخطة التالية:
ينقل نص (المنجد) أو يشير إليه مع ذكر رقم الصفحة ثم يذكر تعليقه عليه وإذا صُحح الموضوع، أو غُيّر أو صُحح بعضه في الطبعة الثانية من منجد الأعلام، فإنه ينبه إلى ذلك، وإذا بقي على خطئه لا يشير إليه إلا نادراً.
وكثيراً ما يشير في تصحيح الألفاظ اللغوية إلى (المنجد) حتى يعلم القارئ أن المصنف لم يراجع الكتب العربية مطلقا بما في ذلك (المنجد اللغوي).
وهذه نماذج من أخطاء المنجد وعثراته، في الطبعة الثانية التي أشرف عليها عدد من الأساتذة:
1_ قالوا في صفحة 395 ((الفضل بن الربيع عهد إليه الرشيد في بعض صلاحيات الوزارة بعد وفاة أمه. وزير للمأمون)).
فما هو المقصود بقولهم بعد وفاة أمه؟ فهل كانت أمه تلي الوزارة، وعاد هو بعدها؟ وأغرب من هذا وأعجب قولهم إنه وزير للمأمون، والمعروف بدون شك أن الفضل كان من أشد خصوم المأمون، وقد كان وزيرا للأمين، ولما استقر الملك للمأمون بعد مقتل الأمين استتر الفضل مدة، حتى عفا عنه المأمون وبقي مهملا إلى أن مات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/491)
2 _ تسمية الكتاب في الطبعتين الأوليتين (المنجد في الأدب والعلوم) تسمية خاطئة، لأن الكتاب معجم لبعض الأعلام والأماكن والكتب وليس فيه ذكر للأدب إلا عرضا, وبعضها ذكر مشوها، كما عرّف علم الكلام بأنه (علم القواعد الشرعية المكتسبة عن الأدلة) وعرف علم الفقه بأنه (علم تطبيق الأحكام الشرعية المستخرجة بالاجتهاد من القرآن والحديث على الأعمال البشرية والدنيوية)، إلى غير ذلك من التشويه والتخليط دون الرجوع إلى المصادر الموثوق بها والنقل منها. لذلك عدل المشرفون على الطبعة الجديدة عن هذه التسمية وسموه المنجد في الأعلام).
3 _ وبالإضافة إلى الأخطاء والتحريف وتشويه الحقائق فإن في لغة المنجد عجمة ظاهرة أحياناً. وفيه عامية ولحن واضح في بعض المواد لا يقع فيها من كانت له أدنى معرفة باللغة العربية.
4 _ في الصفحة 256 من حرف السين الطبعة الأولى ((سفيان (أبو) ابن أمية القرشي، تاجر عادى النبي وحاربه في بدر وأحد، وقاد جناحا من الجيش الكبير الذي ذهب لحصار المدينة في وقعة مؤته، ثم اعتزل الحرب، وصالح محمداً في معاهدة الحديبية وسلمه مكة. توفي نحو 652)).
ويعلق مؤلف عثرات المنجد على هذه العبارة القليلة الأسطر مبينا فيها الأخطاء التالية:
أ) إن أهم صفة تميز أبا سفيان أنه شيخ قريش وزعيمها في وقته لا أنه تاجر فقط.
ب) ومن المعروف بداهة أن أبا سفيان لم يشهد معركة بدر لأنه كان يقود العير التي جاءت من الشام ونجا بها إلى مكة.
جـ) عندما جاء أبو سفيان لحصار المدينة كان هو قائد الجيش العام وكان ذلك في غزوة الخندق سنة خمس من الهجرة. وهي غير غزوة مؤتة التي كانت سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وشتان بين الخندق ومؤتة في الزمان والمكان.
د) لم يعتزل أبو سفيان الحرب مطلقاً، وبقي معادياً للمسلمين إلى يوم فتح مكة حيث أسلم.
هـ) وفي صلح الحديبية لم يُذكر أبو سفيان مطلقا، وكانت المفاوضة بين سهيل بن عمرو العامري عن المشركين وبين النبي صلى الله عليه وسلم.
5 – ونختم هذه النماذج للتحريفات بما جاء في أول (منجد الأعلام) الطبعة التاسعة (الثالثة والعشرين) لمنجد اللغة:
((آدم: الإنسان الأول وأبو الجنس البشري، وعصى آدم وحواء أوامر الله فطردا من جنة الفردوس، ولكنهما وعدا بمخلص هو المسيح)). ويعلق مؤلف (عثرات المنجد) بما يلي:
يجب أن يقال: هذا حسب اعتقاد المسيحيين، وأما عند المسلمين فالأمر يختلف، وذلك كما جاء في القرآن الكريم: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} إلى قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرة: 35 _ 37). فإن الخطيئة في اعتقاد المسلمين لا تورث، وكل إنسان مسؤول عن عمله {وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى} النجم 39. {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} فاطر 18، {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} المدثر 38. صدق الله العظيم.
هذا لا يجوز أن يقتنى (المنجد) إلا ومعه (عثرات المنجد) حتى يتبين من يرجع إلى المنجد ما فيه من السموم والأخطاء.
وأخيراً فإني أهيب بأهل العلم ودارسي الأدب أن يقوموا بتمحيص الكتب التي وضعها أعداء الإسلام من اليسوعيين وأشباههم. مثل جورجي زيدان، وخاصة الكتب التي تتناول بالبحث لغة القرآن، وأدب العربية، والتاريخ الإسلامي، وتراجم أعلام المسلمين، وينقدوها ويستخرجوا ما دسّه فيها مؤلفوها من سموم.
ومما يحزّ في النفس أن ُيختار كتاب (تاريخ الأدب العربية) لجورجي زيدان الحاقد على الإسلام والمسلمين، وكل آثاره شواهد على ذلك وخاصة سلسلة روايات تاريخ الإسلام، يختار كتابه ويترك كتاب (تاريخ آداب العرب) في ثلاثة أجزاء للأديب المسلم النابغة مصطفى صادق الرافعي رحمه الله، وقد خصص الجزء الثاني لإعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وكفانا انخداعاً بتملق بعض الأدباء والكتاب من النصارى، فإن العربية أبت إلا أن تتنصر كما قال العلامة الأديب محمد إسعاف النشاشيبي المقدسي _ رحمه الله _.
________________________________________
[1] منه نسخة مخطوطة جيدة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة. قمت بتصويرها سنة 1390. وفي نيتي نشرها محققة إن شاء الله.
[2] بل هي مقصودة , وجريمة تزوير صحيحة.
[3] أبو العتاهية: أخباره وأشعاره ص 7.
[4] انظر ص 100 من كتاب (أبو العتاهية أخباره وأشعاره) وقابلها بصحيفة 67 من الطبعة المنحرفة بعنوان (شرح ديوان أبو العتاهية) طبعة دار التراث بيروت وهي طبق الأصل من الأنوار الزاهية.
[5] أي حاجة كأنه ينظر لقوله صلى الله عليه وسلم "عش في الدنيا كأنك غريب ".
[6] انظر القصيدة كاملة في (أبو العتاهية أشعاره وأخباره) ص 433 _ 435 وقابل ذلك بـ (شرح ديوان أبي العتاهية) طبعة دار التراث ببيروت بدون تاريخ وبلا ذكر المؤلف أو الشارح. وهي موافقة لطبعات (الأنوار الزاهية في ديوان أبي العتاهية) الذي مسخه وحرفه الأب لويس شيخو. وقد راج في لبنان في هذا العصر سرقة الطبعات بالتصوير , دون استئذان أصحاب الحق في الطبع والنشر والتأليف.
[7] المعجمات العربية تأليف وجدي رزق غالي.
************************************************** **
للشيخ محمد شريف الزيبق
المدرس في كلية الدعوة وأصول الدين
المصدر: مجلة الجامعة الاسلامية – المدينة النبوية - العدد 58
*****************************
بانتظار فوائدكم وتعليقاتكم الطيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/492)
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:04 م]ـ
مقال نفيس شكر الله لك، وهذا الظن بهم.
غير أن الحق أيضا أن مطبعة الآباء اليسوعيين والمطبعة الكاثوليكية أخرجت نفائس من التراث، واعتنوا بطبعاتهم بتصحيح النص وضبطه بدرجة تعتبر عالية، ضمن امكانيات ذاك الزمن من حيث توفر المراجع وغير ذلك من عدة المحقق، مع ما تيسر الآن من إمكانية جلب عدة نسخ من المخطوط وتوفيرها بصورة أسهل.
لا استطيع أن لا ألحظ تلك الكتب الكثيرة التي خدمتها تلك المطابع وسعت في نشرها، وهي -في أغلبها- بحق نفائس ونوادر من التراث. أما قضية العبث والتلاعب فاعتقد أنه أمر يسير منهم خاصة لمن يحرف كتابه المقدس!! فكيف بتراث هو لا يتماها معه ويختلف معه دينيا وحضاريا لحد ما.
ولو سعى بعض الناشرين الأفاضل في إعادة تصوير الصالح من هذه الكتب ولصق التصويب في أمكنة التحريف لكانت الفائدة كبيرة.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:24 م]ـ
جزيتم خيرااااااااااااااااا
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:16 م]ـ
وجزاكم وبارك فيكم
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً على هَذا المَقالِ المُفيد.
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:02 ص]ـ
نفعك الله(77/493)
آخر ما طبع في دار الإفتاء بالسعودية ((حسب علمي))
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم أخواني:::
من الكتب التي صدرت مؤخرا ـ حسب علمي ـ عن الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية هي:
(((الجامع لخطب عرفة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ المفتي العام للممكة ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء من عام 1402 هـ إلى 1411 هـ)))
المجلد الأول ـ الطبعة الأولى 1427 هـ
جمع: بدر بن محمد بن إبراهيم الوهيبي
الباحث الشرعي بمكتب سماحة المفتي العام.
والشيخ حفظه الله معروف في العالم الإسلامي كخطيب مفوه لا يشق له غبار وخصوصا في عرفة ... جعلنا الله من زوارها في الحج ..
وأسأل الله أن يتم الخيرات ويعين الشيخ الوهيبي على إخراج باقي الخطب.
الكتاب مكون من 10 خطب ... (((250 صفحة تقريبا)))
والسلام عليكم ...............(77/494)
ما طبع لشيخ الإسلام مفردا وهو في مجموع الفتاوى وما ليس فيه للشيخ محمد عزير شمس
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فهذه قائمة بأسماء كتب شيخ الإسلام التي طبعت مفردة وهي موجودة في مجموع الفتاوى ومواضعها فيه, وبعدها قائمة بما ليس في المجموع من الكتب, نقلتها من أوراق كتبها الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله.
أولاً / الرسائل المستقلة في مجموع الفتاوى:
1 - أحاديث القصاص (مختصره في: 18/ 122 - 128 , 375 - 385).
2 - الاحتجاج بالقدر (8/ 303 - 370).
3 - الأربعون حديثاً (18/ 76 - 121).
4 - أقسام القرآن (13/ 314 - 328).
5 - أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل (= الإرادة والأمر) (8/ 81 - 158).
6 - الإكليل في المتشابه والتأويل (13/ 270 - 313).
7 - أمراض القلوب وشفاؤها (10/ 91 - 137).
8 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (28/ 121 - 178).
9 - أهل الصفة (11/ 37 - 70).
10 - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة [= قاعدة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن] (ابن رشيق ص243) (19/ 9 - 65).
11 - الإيمان الأوسط (7/ 461 - 622).
12 - الإيمان الكبير (7/ 5 - 460).
13 - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم (33/ 5 - 43).
14 - التبيان في نزول القرآن (12/ 246 - 257).
15 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية (10/ 5 - 90).
16 - تزكية النفس (10/ 625 - 640).
17 - تفسير سورة الأحزاب (28/ 424 - 467).
18 - تفسير سورة الإخلاص (17/ 214 - 503).
19 - تفسير سورة النور (15/ 280 - 427).
20 - تيسير العبادات لأرباب الضرورات (21/ 449 - 462).
21 - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال (= الرسالة الأكملية) (6/ 68 - 140).
22 - الجمع بين علو الرب وقربه (5/ 226 - 255).
23 - جواب أهل العلم والإيمان أن " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن (17/ 5 - 205).
24 - الجواب الباهر في زوار المقابر (27/ 314 - 443).
25 - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية (2/ 286 - 361).
26 - الحسبة (28/ 60 - 120).
27 - الحسنة والسيئة (14/ 229 - 425).
28 - حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود (2/ 134 - 285).
29 - الحقيقة والمجاز (20/ 400 - 497).
في آخرها زيادة في ط. الميلي وهي في المجموع (24/ 10 - 13).
30 - الحموية الكبرى (5/ 5 - 120).
31 - درجات اليقين (10/ 645 - 652).
32 - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم (2/ 362 - 451).
33 - (مختصر) الرد على الأخنائي (27/ 214 - 288).
34 - رسائل الشيخ إلى أصحابه وهو في السجن (28/ 30 - 59).
35 - رسالة إلى أهل البحرين [حول رؤية الكفار ربهم واختلافهم في صلاة الجمعة] (24/ 163 - 176 ثم 6/ 485 - 506).
36 - رسالة إلى نصر المنبجي (2/ 452 - 479).
37 - الرسالة التدمرية (3/ 1 - 128).
38 - الرسالة العرشية (6/ 545 - 583).
39 - رسالة في علم الباطن والظاهر (13/ 230 - 269).
40 - رسالة في معنى القياس (20/ 504 - 585).
41 - رسالة في الهلال (= بيان الهدى من الضلال) (25/ 126 - 201).
42 - الرسالة القبرصية (28/ 601 - 630).
43 - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات (6/ 351 - 373).
44 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام (20/ 231 - 290).
45 - السماع والرقص (11/ 557 - 586).
46 - السماع (11/ 587 - 602).
47 - الكلام على سؤال حول حديث دعوة أخي ذي النون: " لا إله إلا أنت ... " (10/ 237 - 336).
48 - سؤال عن الحديث المروي في الأبدال (11/ 433 - 444).
49 - السياسة الشرعية (28/ 244 - 397).
50 - شرح حديث: " إنما الأعمال بالنيات " (18/ 244 - 284).
51 - شرح حديث أبي ذر: " يا عبادي إني حرمت الظلم ... " (18/ 136 - 209).
52 - شرح حديث عمران بن حصين: " كان الله ولم يكن شيء ... " (18/ 210 - 243).
53 - شرح حديث النزول (5/ 321 - 582).
54 - شرح كلمات من فتوح الغيب (10/ 455 - 548).
55 - صحة مذهب أهل المدينة (20/ 294 - 396).
56 - رسالة في الصفات الاختيارية (6/ 217 - 267).
57 - الصوفية والفقراء (= قاعدة في الفقراء والصوفية أيهم أفضل؟) (11/ 5 - 24).
58 - العبادات والفرق بين بدعيها وشرعيها (10/ 387 - 461).
59 - العبودية (10/ 149 - 236).
60 - العقيدة الواسطية (3/ 129 - 159).
61 - فتوى في القيام والانحناء والألقاب (1/ 374 - 377 , 26/ 311).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/495)
[مجلة البحوث الإسلامية, عدد 20/ 1407 - 1408/ 287 - 302].
62 - فتوى في النصيرية (35/ 145 - 160).
63 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (11/ 156 - 310).
64 - الفرقان بين الحق والباطل (13/ 5 - 229).
65 - قاعدة في الاسم والصفات والأفعال من حيث قدمها ووجوبها (= قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال) (6/ 144 - 184).
66 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (1/ 142 - 368)
67 - قاعدة في الاسم والمسمى (6/ 185 - 212).
68 - قاعدة في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه (19/ 76 - 92).
69 - قاعدة أهل السنة والجماعة في الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم الفرقة (3/ 278 - 292).
70 - قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم (19/ 203 - 227).
71 - قاعدة في توحيد الألوهية (1/ 20 - 36).
72 - قاعدة في صفات العبادات الظاهرة (22/ 356 - 375) فيه نقص أربع صفحات.
73 - قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع (19/ 106 - 128).
74 - قاعدة في الزكاة (25/ 5 - 40).
75 - قاعدة في القرآن وكلام الله (12/ 5 - 36).
76 - قاعدة في المعجزات والكرامات (11/ 311 - 362).
77 - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة (35/ 36 - 46).
78 - قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة (19/ 93 - 105).
79 - القاعدة المراكشية (5/ 153 - 193).
80 - القرآن العظيم كلام الله (= البعلبكية = قاعدة نافعة في صفة الكلام) (12/ 117 - 161).
81 - قدرة الرب (8/ 7 - 57).
82 - القضاء والقدر (8/ 262 - 271).
83 - الكيلانية (12/ 323 - 501).
84 - مراتب الإرادة (8/ 181 - 196).
85 - " المرشدة " أصلها وتأليفها (11/ 476 - 491).
86 - قاعدة في الكلام على مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم (12/ 37 - 116).
87 - (مسألة في) اتباع الرسول بصريح المعقول (10/ 430 - 453).
88 - مسألة في الفقر والتصوف (11/ 25 - 36).
89 - مسألة في العقل والنفس (9/ 271 - 304).
90 - مسألة القدر (منظومة) (8/ 245 - 255).
91 - المسألة المصرية في القرآن (12/ 162 - 234).
92 - مسألة في وضع الجوائح (30/ 263 - 302).
93 - المظالم المشتركة (30/ 337 - 355).
94 - معارج الوصول (19/ 155 - 202).
95 - مقدمة في أصول التفسير (13/ 329 - 375).
96 - [مكان] رأس الحسين (27/ 450 - 489).
97 - مناظرة حول الواسطة (3/ 160 - 193).
98 - مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية (11/ 445 - 475).
99 - مناظرة في الحمد والشكر بينه وبين ابن المرحل (11/ 135 - 155).
100 - محنة شيخ الإسلام في سجنه (3/ 248 - 278).
101 - منسك ابن تيمية (26/ 98 - 159).
102 - (مختصر) نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان (9/ 82 - 254).
103 - نقض المنطق (4/ 1 - 190 ثم 9/ 5 - 81).
104 - الهجر الجميل والصفح الجميل (10/ 666 - 677).
105 - الواسطة بين الحق والخلق (1/ 121 - 138).
106 - الوصية الصغرى (10/ 653 - 665).
107 - الوصية الكبرى (= رسالته إلى عدي بن مسفر) (3/ 363 - 430).
108 - القواعد الفقهية النورانية (في مواضع مختلفة).
109 - المسائل الماردينية (في مواضع مختلفة).
110 - نظرية العقد (في مواضع مختلفة).
111 - سئل عن مسائل كثير وقوعها ويحصل الابتلاء بها ويحصل الضيق والحرج (مجموع 21/ 24 - 35 وتمامها في الفتاوى الكبرى 2/ 347 - 349).
112 - فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب (مجموع 29/ 420 - 424, ثم 281 - 292 = الفتاوى الكبرى 3/ 67 - 75 = مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 221 - 233).
ثانياً / كتب لم تدخل ضمن مجموع الفتاوى:
1 - منهاج السنة.
2 - درء تعارض العقل والنقل.
3 - الصفدية.
4 - الاستقامة.
5 - جامع المسائل 1 - 6 (جمع محمد عزير شمس).
6 - جامع المسائل 1 - 2 (جمع محمد رشاد سالم).
7 - تنبيه الرجل العاقل.
8 - إقامة الدليل على إبطال التحليل.
9 - اقتضاء الصراط المستقيم.
10 - بغية المرتاد (= السبعينية).
11 - التسعينية.
12 - الرد على المنطقيين (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
13 - الجواب الصحيح.
14 - شرح العقيدة الأصفهانية.
15 - الصارم المسلول.
16 - الكلم الطيب.
17 - الرد على البكري (= الاستغاثة).
18 - الرد على الإخنائي (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
19 - المسودة في أصول الفقه.
20 - النبوات.
21 - نظرية العقد (= قاعدة في العقود).
22 - بيان تلبيس الجهمية.
23 - شرح العمدة.
24 - تفسير آيات أشكلت.
25 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام ...
26 - قاعدة في فناء الجنة والنار.
27 - المنتقى من عوالي البخاري.
28 - جزء فيه الأبدال العوالي.
29 - القرمانية.
30 - المسائل والأجوبة.
31 - المستدرك على مجموع الفتاوى.
32 - مختصر الفتاوى المصرية.
33 - الاختيارات العلمية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
34 - الرد على حزب البحر للشاذلي.
35 - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية.
ـ[الخطيمي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:03 ص]ـ
بورك فيكم أخي الكريم وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الله
فقد كنت أبحث عن هذا لأني اشتريت رسالتين ففاجأني وجودهما في الفتاوى!
ماذا عن المستدرك على مجموع الفتاوى الذي في خمس مجلدات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/496)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:28 ص]ـ
وإياكم إخواني الأفاضل
المستدرك مذكور في القائمة الثانية رقم 31
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:53 ص]ـ
الأحبة الكرام ...
أخوكم يحتاج هاتف الشيخ محمد عزير شمس والشيخ علي العمران (أو أحدهما) للضرورة القصوى فمن أمكنه ذلك فليراسلني على الخاص ...
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:38 ص]ـ
34 - الرد على حزب البحر للشاذلي.
35 - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية.
جزاك الله خيرا
هل طبع هذان الكتابان
وعلى أي نسخة؟
وهل حقا طبع الرد على حزب البحر للشاذلي باعتناء باحثة مصرية؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
الرد على أبي الحسن الشاذلي طبعته دار الصحابة بمصر بتحقيق: د. سمية علي أحمد، واشتريته من مكتبة الرشد.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
وعندنا في الدرالبيضاء / المغرب: اشتريته من مركز التراث الثقافي المغربي الحبوس
وهو كتاب نفيس عظيم اخرجته المحققة عن نسخة موجودة في معهد المخطوطات العربية مصر رقم 161 تصوف عدد اوراقها 105 مقاسها 13 عى 18 ناسخها ايوب بن محمد العامري وقابلها على اصل الشيخ في شهر محرم سنة 723 هـ[اي في عصر المؤلف] كما اثبت في الصفحة الاخيرة منها
والوجه الاول من الفصل الاول في هذه المخطوطة مفقود قالت المحققة: ولعله هو نص حزب البحر لابي الحسن والتي تناوله شيخ الاسلام بالرد تحت عنوان الوجه الثاني ...
والله الموفق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49944&stc=1&d=1186509894
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ويقوم على تحقيقه كذلك حاليا الشيخ علي عمران
وأما كتاب جواب الاعتراضات المصرية فقد عثر الشيخ محمد عزير على جزئين من الكتاب أحدهما من الهند والآخر من تركيا وسيطبعان قريبا إن شاء الله
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
(5 - جامع المسائل 1 - 6 (جمع محمد عزير شمس).)
متى طبع الجزء السادس!
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
سيطبع قريبا إن شاء الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:44 ص]ـ
وماذا عن رسالة في إهداء الثواب، هل هي من ضمن المجموع؟
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 01:24 ص]ـ
ثمة ملاحظات لوالدي اياد عبد اللطيف القيسي على القائمة الثانية واقصد ا طبع مفردا عن مجموع الفتاوى وهي:
1 - جامع الرسائل في المجلد الثاني فقط قاعدة المحبة هي الزائدة واما الرسالة الأولى في الأفعال الإختيارية فهي موجودة في المجموع وفيها نقص عدل بالمخطوطات، والثانية في شرح كلمات الشيخ عبد القادر في المجموع فيها نقص اوراق
2 - الرد على المنطقيين ليس مختصره في المجموع بل هو مختصر نصيحة اهل الإيمان.
3 - بعض كتاب تفسير آيات أشكلت موجود في المجموع.
4 - كتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام موجودة في المجموع ولكنها ناقصة.
5 - المستدرك على المجموع يجب التفصيل فيه ويبين أنه ليس كتاب مستقل بلهي نقول من كتب الآخرين لأشياء غير موجودة في المطبوع وفيه رسائل غير موجودة نقلت من مخطوطات
6 - مختصر الفتاوى المصرية جله في مجموع الفتاوى ولكنه هنا مختصر.
7 - الإعتراضات على الحموية مفقود.
هذا ما عندي والله الميسر
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:16 م]ـ
أحسن الله إليكم
ويقوم على تحقيقه كذلك حاليا الشيخ علي عمران
وأما كتاب جواب الاعتراضات المصرية فقد عثر الشيخ محمد عزير على جزئين من الكتاب أحدهما من الهند والآخر من تركيا وسيطبعان قريبا إن شاء الله
يا إخوة
كتاب "الاعتراضات على الحموية"
الذي أعرفه أنه مفقود كما نقل الأخ معاذ عن والده الشيخ عبد اللطيف
لكن ربما يكون عند أخي أبي عبد الله الأثري زيادة علم
فليته يؤكد لنا هذا الأمر أو يتأكد.
وكنت آسى كثيرا على فقد هذا الكتاب .......
لكن هذه البشارة من أخي أبي عبد الله أعادت بعض الأمل، ونرجو أن يكون الأمر كما ذكر حفظه الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:43 ص]ـ
حمل الأسئلة المصرية في الإعتراضات على الفتيا الحموية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141743)
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 02:18 ص]ـ
الأخوه
السلام عليكم
ممكن أحد منكم يسعفنا برقم المحقق محمد عزيز شمس
على الخاص
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 05:39 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[31 - 07 - 09, 09:43 م]ـ
جزاكم ربي خيراً
سؤال: هل القائمة الثانية فيما هو مستقل عن مجموع الفتاوى هل هي مؤلفات شيخ الإسلام رحمه الله أم له ولغيره ممن خدم كتبه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/497)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
لم أر في القائمتين مجموع الرسائل والمسائل التي أشرف على طبعها محمد رشيد رضا ـ رحمه الله ـ
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:57 ص]ـ
وأزيد على ذلك
رسالة " فتيا جامعة للخير بيان ألأفضل من العبادات "
وهى مطبوعة
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:54 ص]ـ
جزى الله الشيخ محمد عزير شمس خيرا، ووفقه، حيث اعتنى بتراث ابن تيمية.
ـ[أبو يونس]ــــــــ[23 - 09 - 09, 03:52 ص]ـ
قال ابنُ أمِّ عبدٍ رضي الله عنه وأرضاه: " من أراد الآخرة أضرَّ بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضرَّ بالآخرة، يا قوم فأضروا بالفاني للباقي " السير 1/ 496
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!
السؤال
uestion (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80800)(77/498)
صدرت الطبعة الموثقة من شرح ابن ماجة لمغلطاي ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
كلكم يعرف المسخ المشوه الذي أخرجته دار الباز من هذا الكتاب ...
والآن وقد عكف على الاكتاب محقق متأني كالشيخ أحمد بن أبي العينين وأصدر الكتاب عن دار ابن عباس بمصر .. فنرجو أن تكون هذه هي الطبعة الدقيقة لهذا الكتاب: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي ... وهو كتاب نفيس جداً يستحق أن يرحل الإنسان لتحصيله ..
وقد علمت من الناشر أن الكتاب سيتوفر في مكتبات الأزهر خلال أيام ...
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:04 م]ـ
بشرك الله بالخير
و أظن الشيخ سامي جاد الله يعمل عليه.
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:59 م]ـ
هذا أمر حسن
لكن المؤلم أن يضطر طلاب العلم إلى شراء الكتاب مرتين.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:47 م]ـ
بشرك الله بالخير
و أظن الشيخ سامي جاد الله يعمل عليه.
- وقد سمعت بذلك أيضاً!
- والكتاب قاد بتحقيق أوله الدكتور: عبد العزيز الماجد - رحمه الله - وقد علمت من بعض القريبين منه أنهم سيطبعون رسالته الدكتوراة في شرح ابن ماجه قريباً بعد أن تم التعاقد مع إحدى المؤسسات الخيرية لتبني الكتاب.
ـ[مصلح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:46 ص]ـ
كلكم يعرف المسخ المشوه الذي أخرجته دار الباز من هذا الكتاب ...
والآن وقد عكف على الاكتاب محقق متأني
الصواب متأنٍ
أثابكم الله وسددكم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:19 ص]ـ
[ quote= مالكية الأحساء;647705] هذا أمر حسن
لكن المؤلم أن يضطر طلاب العلم إلى شراء الكتاب مرتين. [/ quote
اجتمع مع من لديه النسخة الأخرى واقرأ الكتاب سويا وليضف كل واحد منهم ماليس لديه من النسخة الأخرى
وتكون فائدة أخرى وهي قراءة الكتاب مع اخ فإذا وقع لك إشكال أعانك والعكس بالعكس
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
أصبحت النسخ أربعاً
1/ دار الباز. 2/ دارابن عباس بتحقيق ابي العينين. 3/ تحقيق جاد الله. 4/ تحقيق الماجد!!
أي هذه النسخ نقتني؟؟
لعل النسخة التي تطبعها جهة خيرية تكون أقل تكلفة من غيرها
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 08 - 07, 09:41 م]ـ
أصبحت النسخ أربعاً
1/ دار الباز. 2/ دارابن عباس بتحقيق ابي العينين. 3/ تحقيق جاد الله. 4/ تحقيق الماجد!!
أي هذه النسخ نقتني؟؟
لم يُطبع منها إلا اثنتان.
والذي فهمت من كلام الشيخ أبي معاذ المزروع أن تحقيق الشيخ الماجد لم يكن للكتاب كاملاً.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:45 م]ـ
والكتاب طبعت دار الكتب العلمية أيضا
فزد نسخة أخرى!!!
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:55 ص]ـ
أصبحت خمساً!!!
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:15 ص]ـ
والكتاب طبعت دار الكتب العلمية أيضا
http://www.al-ilmiyah.com/Upload/2-7451-5578-4.jpg
عنوان الكتاب: الإعلام بسنته عليه السلام شرح سنن ابن ماجه الإمام 1/ 3
المحقق: ابو عبد الله محمد علي سمك و علي ابراهيم مصطفى
تاريخ الإصدار: 2007 - 05 - 18
هذا ما وجدته في موقع دار الكتب العلمية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:15 م]ـ
و علي ابراهيم مصطفى
وهو من تلاميذ الشيخ طارق عوض الله وقد سبق وحقق مسائل صالح تحت إشراف الشيخ طارق عوض الله
تذكرتُ هذا حين قرأت الاسم ثم رجعت لمقدمة مسائل صالح ص5 فوجدت الشيخ طارق عوض الله يقول: (ونظرا لكثرة مشاغلي وأعمالي العلمية فقد رأيت أن أوكل تحقيقه والتعليق عليه لبعض إخواني من طلبة العلم الذين أثق فيهم وفي قدراتهم، على أن يكون عملهم بإشرافي وتحت سمعي وبصري. وبالفعل؛ فقد قام على تحقيق الكتاب والتعليق عليه الأخوان الفاضلان هشام بن علي بن عبد الكريم، وعلي بن إبراهيم بن مصطفى، فلا يسعني هاهنا إلا أن أقدِّم لهما الشكر الجزيل، والثناء الجميل، اعترافا بعملهما، وتقديرا لجهدهما).
انتهى كلام الشيخ طارق عوض الله
فيكون هذا محقق آخر للكتاب مشهود له من الشيخ طارق عوض الله أيضا
طبعة سادسة:
لا أدري قرأتُ أو سمعتُ بأن دار المشكاة (التي نشرت الزهد لأبي داود وغيره من الكتب) حققت أو تحقق الكتاب هي أيضا
وهي دار مشهود لها هي الأخرى، شهد لأصحابها الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف في تقديمه لتحقيق الزهد لأبي داود
لكن هل كل هؤلاء المشهود لهم أخرجوا أو سيخرجون طبعاتهم؟ وما هي أخبار طبعاتهم؟ وإلى أين وصلت؟ ومن يفيدنا عن طبيعة كل هذه الأعمال ومميزاتها؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
طبعة سادسة:
لا أدري قرأتُ أو سمعتُ بأن دار المشكاة (التي نشرت الزهد لأبي داود وغيره من الكتب) حققت أو تحقق الكتاب هي أيضا
وهي دار مشهود لها هي الأخرى، شهد لأصحابها الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف في تقديمه لتحقيق الزهد لأبي داود
جزاك الله خيرًا على الإضافة المفيدة.
وبالنسبة لدار المشكاة؛ فهذا سأستفسر لكم عنه قريبًا - إن شاء الله -؛ فإنِّي على صلةٍ وثيقة بالشيخ الكريم / أبي تميم ياسر - وفقه الله - ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/499)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:07 م]ـ
كان هذاقديما لما كان غنيم عباس وياسرأبوتميم يعملان سوياوكا ن المكتب اسمه: المشكاة أماالآن فقدانفصلواوأصبحت دارالكوثر ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:19 م]ـ
كان هذاقديما لما كان غنيم عباس وياسرأبوتميم يعملان سوياوكا ن المكتب اسمه: المشكاة أماالآن فقدانفصلواوأصبحت دارالكوثر ...
بارك الله فيك أخي الكريم / عماد.
ودار الكوثر هي دار الشيخ غنيم عباس - وفقه الله -، وهي قربيةٌ من دار المشكاة التي يقوم عليها الشيخ ياسر - وفقه الله -.
والله أعلم.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[28 - 08 - 07, 04:46 م]ـ
نعم صدقت ولكم عملنافيها!!
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:56 ص]ـ
كلكم يعرف المسخ المشوه الذي أخرجته دار الباز من هذا الكتاب ...
والآن وقد عكف على الاكتاب محقق متأني كالشيخ أحمد بن أبي العينين وأصدر الكتاب عن دار ابن عباس بمصر .. فنرجو أن تكون هذه هي الطبعة الدقيقة لهذا الكتاب: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي ... وهو كتاب نفيس جداً يستحق أن يرحل الإنسان لتحصيله ..
وقد علمت من الناشر أن الكتاب سيتوفر في مكتبات الأزهر خلال أيام ...
الحمد لله نزلت الطبعة 5مجلدات فى الازهر عند مكتبة المجد (بتاعة الاخ عيد)
ويبيعها ب115 جنيه
ملحوظة: من اراد شرائها فعليه ان يفتحها لان بعض الطبعات سيئة التجليد
والكتاب للنظرة الاولى يتبين مدى تعب المحقق فيه وضبطه للنص على المخطوطات
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على الإضافة المفيدة.
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:41 ص]ـ
هل رأى أحد الإخوة طبعة ابن أبي العينين في السعودية؟
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
في الإمارات موجودة لدة مكتبة ابن القيم - أبوظبي
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
للرفع
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:43 م]ـ
كلكم يعرف المسخ المشوه الذي أخرجته دار الباز من هذا الكتاب ...
والآن وقد عكف على الاكتاب محقق متأني كالشيخ أحمد بن أبي العينين وأصدر الكتاب عن دار ابن عباس بمصر .. فنرجو أن تكون هذه هي الطبعة الدقيقة لهذا الكتاب: شرح سنن ابن ماجة لمغلطاي ... وهو كتاب نفيس جداً يستحق أن يرحل الإنسان لتحصيله ..
وقد علمت من الناشر أن الكتاب سيتوفر في مكتبات الأزهر خلال أيام ...
تباع عند دار ابن عباس سراى4 - فى 5مجلدات 110جنيه
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
وماذا عن الكتب الأخرى للعلامة مغلطاي(77/500)
كتب حذر منها شيخ الإسلام في الفتاوى
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:54 م]ـ
وجدت كتابأ باسم ((الإعلام بذكر المصنفات التي حذر منها شيخ الإسلام في كتاب مجموع الفتاوى))
إعداد / رائد بن صبري بن أبي علفة ط1 عام 1415 هـ
وسأذكر بعض الكتب التي حذر منها شيخ الإسلام للفائدة:
ـ إبطال التأويل للقاضي أبي يعلى.
ـ إثبات التنزيه لابن عقيل.
ـ إحياء علوم الدين للغزالي.
ـ الأسرار الخفية في العلوم العقلية لابن مطهر الحلي الشيعي.
ـ البطاقة (نسبة ابن الحلي إلى جعفر الصادق.
ـ تأسيس التقدير لفخر الدين الرازي.
ـ تفسير ابن عباس.
ـ تفسير الثعالبي.
ـ تفسير (البسيط) و (الوسيط) و (الوجيز) للواحدي.
ـ تفسير الكشاف للزمخشري.
ـ تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم.
ـ التفسير الكبير للقاضي عبد الجبار الهمداني.
ـ تفسير الكلبي لابن السائب. ت 146 هـ
ـ تفسير مقاتل البلخي.
ـ التلويحات في المنطق والحكمة للسهروردي.
ـ جواهر القرآن لأبي حامد الغزالي.
ـ دقائق الحقائق للآمدي.
ـ رسائل إخوان الصفا.
ـ الشفا لابن سينا.
ـ الصفات لأبي علي الأهوازي.
ـ عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب لابن عربي.
ـ الفتوحات المكية لابن عربي.
ـ فصوص الحكم لابن عربي.
ـ فيما يمتحن به السني من البدعي لأبو الفرج المقدسي.
ـ كتب أبي علي الجبائي.
ـ كتب أبي الحسن بن سالم.
ـ كتب أبي سعيد الأعرابي.
ـ كتب أبي طالب المكي.
ـ كتب الحارث المحاسبي.
ـ مشكاة الأنوار للغزالي.
ـ مصحف القمر لأبو معشر البلخي.
ـ مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي.
ـ مصنفات التلمساني.
ـ مقامات العارفين لابن سينا.
ـ منازل السائرين للروي الصوفي. ت 481 هـ
ـ منهاج العابدين للغزالي.
ـ القصيدة التائية (نظم السلوك) لابن الفارض.
ـ وسيلة المتعبد لعمر الملا الموصلي.
هذا ما أحببت أن أفيد به أخواني فعذرا إن حصل خطأ أو زلل.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:34 م]ـ
وجدت كتابأ باسم ((الإعلام بذكر المصنفات التي حذر منها شيخ الإسلام في كتاب مجموع الفتاوى))
إعداد / رائد بن صبري بن أبي علفة ط1 عام 1415 هـ
وسأذكر بعض الكتب التي حذر منها شيخ الإسلام للفائدة:
ـ إبطال التأويل للقاضي أبي يعلى.
ـ فيما يمتحن به السني من البدعي لأبو الفرج المقدسي.
ـ منازل السائرين للهروي الصوفي. ت 481 هـ
.
عجيب هذا يا شيخ، أما إبطال التأويلات ففيه تفويض .. لكن حذر منه شيخ الإسلام؟؟ المعروف أن شيخ الإسلام كان ينقل منه في بعض النصوص .. فلو تكرمت يا أخي وتنقل لي نص شيخ الإسلام فيه.
أما كتاب المقدسي فقد حقق وطبع باسم: جزء فيما يمتحن به السني من البدعي وليس فيه مخالفات ... بل الكتاب على عقيدة السلف ولم يلحظ المحقق إلا بعض التعميمات في بعض الألفاظ .. وكذلك بعض التسرع مثل تكفير المرجئة ..
أما الهروي فكان شيخ الإسلام يثني عليه كثيرا ً مع الطوام التي عنده في توحيد العبادة ... فإن كان وقتك يسمح وتنقل لنا نصوص شيخ الإسلام فلك الدعاء ياأخي الفاضل ..
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
أخي الباهلي لك ما طلبت .... وسأنقل من نفس الكتاب الذي ذكرته كمصدر ......
قال شيخ الاسلام عن ابطال التأويل::
(فإن طائفة ممن انتسب الى السنة وعظم السنة والشرع وظنوا أنهم اعتصموا في هذا الباب في الكتاب والسنة جمعوا أحاديث وردت في الصفات منها ما هو كذب معلوم الكذب ومنها ما هو إلى الكذب أقرب ومنها ما هو إلى الصحة أقرب ومنها متردد.
وجعلوا تلك الأحاديث عقائد وصنفوا مصنفات ومنهم من يكفر من يخالف وما دلت عليه تلك الأحاديث .......
وهذه الأحاديث قد ذكر بعضها القاضي أبي يعلى في كتاب " إبطال التأويل " مثل ما ذكر في حديث المعراج حديثاً طويلاً عن أبي عبيدة: [أن محمداً رأى ربه]) (16/ 432) مجموع الفتاوى
يتبع
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:57 ص]ـ
قال شيخ الإسلام عن كتاب فيما يمتحن بهالسني من البدعي:
القول للمعد: (قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعدما ذكر ما عليه الغولات المثبتة الذين يروون الأحاديث الموضوعة في الصفات (4/ 145):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/1)
القول الآن لشيخ الإسلام: فقد رأيت من ذلك أموراً من أعظم المنكرات والكفران وأحضر لي غير واحد من الناس من الأجزاء والكتب وما فيه من ذلك ما هو من الإفتراء على الله ورسوله وقد وضع لتلك الأحاديث أسانيد، حتى أن منهم من عمد إلى كتاب صنفه الشيخ أبو الفرج المقدسي " فيما يمتحن به السني من البدعي " فجعل ذلك الكتاب مما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج وزادوا فيه على الشيخ أبي الفرج أشياء لم يقلها هو ولا عاقل) انتهى
يتبع
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 06:18 ص]ـ
قال شيخ الإسلام عن كتاب منازل السائرين للهروي الصوفي:::
(وهذه هي الأصول العقليةالتي يعتمدون عليها هم ـ وكان قد ذكر جهم وأتباعه والأشعرية والجبرية ـ ومن وافقهم كالقاضي أبي يعلى وأبي المعالي وأبي الوليد الباجي تبعاً للقاضي أبي بكر وأمثاله وهو وأتباعه يناقضون عبد الجبار وأمثاله كما ناقض الأشرعي وامثاله أبا علي وأبا القاسم.
وكل الأصول العقلية التي ابتدعها هؤلاءوهؤلاء باطلة في العقل والشرع وإن كانت كل واحدة من الطائفتين تعتقد أنها من أعظم الدين ويقدمونها على الأصول الشرعية فإنهم في ذلك بمنزلة من يعظمه العباد والزهاد والفقراء والصوفية من الخوارق الشيطانية ويفضلونها على العبادات الشرعية، والعبادات الشرعية هي التي معم من الإسلام، وتلك كلها باطلة، وإن كانت أعظم عندهم من العبادات، حتى يقولون: ناية الصوفي باطلة، وإن كانت أعظم عندهم من العبادات، حتى يقولون: نهاية الصوفي ابتداء الفقيه، ونهاية الفقيه ابتداء الموله.
وكذلك صاحب " منازل السائرين " يذكر فيه كل باب ثلاث درجات:
1) وهي أهونها عندهم توافق الشرع في الظاهر.
2) في الأغلب تخالف، لا سيما في التوحيد والفناء والرجاء ونحو ذلك، وهذا الذي ابتدعوه هو أعظم عندهم مما وافقوا فيه الرسل، وكثير من العباد يفضل نوافله على أداء الفرائض، وهذا كثير، والله أعلم) مجموع الفتاوى (13/ 228 / 229)
انتهى ما طلبت أخي الكريم ................
فلا تنسوني من صالح دعائكم إخواني .........(78/2)
أبن أجد معالم السنن و الكوكب الساطع بالقاهرة؟
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل طبع معالم السنن مفردا؟ و أين أجده بالقاهرة؟
كذلك نظم الكوكب الساطع
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:12 م]ـ
اما الكوكب الساطع النظم مفردا قد تجده فى دار الكتب العلمية وشرحه للسيوطى يباع بدار السلام وشرحه للشيخ محمد ادم الاتيوبى ىيباع بمكتبة ابن تيمية
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
نظم الكوكب الساطع طبع مفردا لدى دارقرطبة
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:37 م]ـ
جزاكم الله كل خير و نفع بكم(78/3)
هذه الكتب للبيع!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 11:24 م]ـ
.
المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات
تألف: محمد عبد الرحمن المغراوي
طبعة مؤسسة الرسالة 4 مجلد
وحالة الكتاب ممتازة ... (لم يقرأ)
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلي (جزءان)
والذيل علي طبقات الحنابلة لابن رجب (جزءان)
طبعة أنصار السنة المحمدية بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي
من أراد الشراء فليراسلني مشكوراً علي الخاص ....
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:52 م]ـ
لتجديد العرض ......(78/4)
سنن النسائى وابن ماجه
ـ[علاء المصرى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 03:26 ص]ـ
هل هناك سنن النسائى المجتبى وسنن ابن ماجه بتحقيق المحقق عصام الصبابطى وجزاكم الله خيرا وشكرا ارجو الرد للأهمية القصوى(78/5)
العقيدة والتوحيد؟؟
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 04:30 ص]ـ
ماهي أفضل الكتب في التوحيد والعقيدة(78/6)
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:00 ص]ـ
قريبا _إن شاء الله _
عن دار العاصمة بالرياض
في 18 مجلد
حققها حسين أسد الداراني
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
أخي الكريم
شكرا لك هلى هذه البشرى
مع العلم ان الشيخ حسين أسد الداراني أخرج من مدة مجلدين.
وذكر احد الاخوة في الملتقى ان الناشر دار الرشد!
هنا روابط ذات صلة
ماهي أفضل طبعة لمجمع الزوائد (مستعجل)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68565&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1%C7%E4%ED
طبعة جيدة لمجمع الزوائد للهيثمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11734&highlight=%C7%E1%CF%C7%D1%C7%E4%ED
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
بالنسبة للشيخ المحقق حسين أسد الداراني:
ففي النفس منه شيء فقد انتقد تحقيقاته بشدة العلامة الألباني رحمه الله بعد أن كان يثني على تحقيقه لمسند أبي يعلى.
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:44 م]ـ
شكر الله حرصك أخي الراية
وأدام فوائدك
الخبر تحملته بغير واسطة عن القائمين على دار العاصمة
ولا يخفاكم ما أورده الاخوة من تعقبات واستدراكات
على المجلدين اللذين أخرجهما المحقق _سدده الله_
والمؤمل أن الناشر قد استفاد منها وتدارك ما يراه صوابا
كما عهدنا حرص القائمين على دار العاصمة على اتقان أعمالهم
أن ما يصدر عنهم يكون عمدة في بابه
وفق الله الجميع
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:47 م]ـ
من يأتينا بآخر الأخبار حول صدور الكتاب؟
ـ[الباشا الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:25 م]ـ
كتاب " مجمع الزوائد " كنت أشرت إلى أنه يطبع بدار الرشد، وقد تم ذلك وعقد الأمر بين شيخنا حسين أسد - حفظه الله وشفاه -، وبين صاحب الدار.
هذا ما أخبرنيه هو بلسانه، وفي آخر زيارة لي إلى دمشق، سمعته أيضا يقول عن الكتاب: " أن الدار متوقفة عن الطبع لظرف ما ".
والآن سمعت الجديد عن الكتاب في هذا الموقع المبارك.
أما كلام العلامة الألباني - قدس الله روحه - في شيخنا فلا يأخذ بالكلية، لأنني أُخبرت من قبل شيخنا حسين - حفظه الله وشفاه -، ثناء العلامة الألباني - قدس الله روحه - على بعض أعماله غير " مسند أبي يعلى "؛ وكلام العلامة الألباني - قدس الله روحه - المشار إليه من قبل الأخ الكريم، تجده في مقدمة تحقيقه لكتاب " زوائد ابن حبان " للهيثمي.
والله يسدد الخطى.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:13 م]ـ
هل من جديد حول صدور الكتاب؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:18 م]ـ
هل من جديد حول صدور الكتاب؟
========
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:57 م]ـ
للفائدة هذه بعض الدراسات حول الكتاب
الأحاديث المصرح بقبولها في مجمع الزوائد: جمع وتخريج ودراسة أسانيدها
عبد الله بن صالح الدوسري – دكتوراه
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – أصول الدين – السنة وعلومها – 1408ه - 1413ه -
المشرف. أ. د.مسفر بن غرم الله الدميني.
- التعريف بالرواة الذين سكت عنهم الحافظ الهيثمي أو قال لا أعرفهم في مجمع الزوائد
مريم حسن القحطاني – ماجستير
جامعة الكويت – الشريعة والدراسات الإسلامية – الحديث وعلومه – 1998.
وهذه طبعت وقدم لها د. السيد نوح - رحمه الله -
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[14 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
للعلم والإفادة
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:41 م]ـ
لي قصة طويلة مع مجمع الزوائد وفضيلة الشيخ حسين والناشرين تزيد مدتها على أربع سنوات، ولما رأيت موضوعكم هذا هاتفت الشيخ حسينا في داريا بالشام، وأخبرته بتناولكم لمجمع الزوائد وتحقيقه له، وأتيتكم بالخبر اليقين:
قال لي الشيخ حسين حفظه الله تعالى: أبرم العقد مع دار المنهاج على أن يطبع بعد عام واحد من الآن، وأخذنا الكلام في أمور أخرى فنسيت أن أسأله كم عدد مجلداته؟ وهل سيخرج دفعة واحدة أم سيجزأ على دفعات؟ وإذا تيسر لي العلم بذلك أخبرتكم إن شاء الله تعالى.
وكنت قد اقترحت على الشيخ أن يضع ترقيم الطبعة القديمة المتداولة بهامش طبعته كما في طبعتي المسند للشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى، وللشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله تعالى، فوافق على ذلك أجزل الله تعالى مثوبته ونفع به.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
لي قصة طويلة مع مجمع الزوائد وفضيلة الشيخ حسين والناشرين تزيد مدتها على أربع سنوات، ولما رأيت موضوعكم هذا هاتفت الشيخ حسينا في داريا بالشام، وأخبرته بتناولكم لمجمع الزوائد وتحقيقه له، وأتيتكم بالخبر اليقين:
قال لي الشيخ حسين حفظه الله تعالى: أبرم العقد مع دار المنهاج على أن يطبع بعد عام واحد من الآن، وأخذنا الكلام في أمور أخرى فنسيت أن أسأله كم عدد مجلداته؟ وهل سيخرج دفعة واحدة أم سيجزأ على دفعات؟ وإذا تيسر لي العلم بذلك أخبرتكم إن شاء الله تعالى.
وكنت قد اقترحت على الشيخ أن يضع ترقيم الطبعة القديمة المتداولة بهامش طبعته كما في طبعتي المسند للشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى، وللشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله تعالى، فوافق على ذلك أجزل الله تعالى مثوبته ونفع به.
جزاكم الله خير وبارك فيكم وفي علمكم ياشيخ ابراهيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/7)
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:08 ص]ـ
لي قصة طويلة مع مجمع الزوائد وفضيلة الشيخ حسين والناشرين تزيد مدتها على أربع سنوات، ولما رأيت موضوعكم هذا هاتفت الشيخ حسينا في داريا بالشام، وأخبرته بتناولكم لمجمع الزوائد وتحقيقه له، وأتيتكم بالخبر اليقين:
قال لي الشيخ حسين حفظه الله تعالى: أبرم العقد مع دار المنهاج على أن يطبع بعد عام واحد من الآن، وأخذنا الكلام في أمور أخرى فنسيت أن أسأله كم عدد مجلداته؟ وهل سيخرج دفعة واحدة أم سيجزأ على دفعات؟ وإذا تيسر لي العلم بذلك أخبرتكم إن شاء الله تعالى.
وكنت قد اقترحت على الشيخ أن يضع ترقيم الطبعة القديمة المتداولة بهامش طبعته كما في طبعتي المسند للشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى، وللشيخ شعيب الأرناؤوط حفظه الله تعالى، فوافق على ذلك أجزل الله تعالى مثوبته ونفع به.
هل من جديد عن هذا الكتاب؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
فضلا
للتذكير فقط.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
=======
ـ[محمد أنوارالدين الفلنجازي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:33 م]ـ
هل من جديد حول صدور الكتاب؟
ـ[أبو عبد العظيم الباتني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:41 م]ـ
ثمنه يشوي الوجوه ...(78/8)
الجديد عن شهررمضان
ـ[الرانوناء]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:35 م]ـ
حفظ الله اخواني من كل سوء
مالجديد المطبوع لكل ما يتعلق برمضان خصوصا للأئمة المتقدمين
أين أجد أجزاء لبعض العلماء:
فضائل رمضان لابن شاهين+لابن ابى الدنيا
أحكام الصيام للفريابي
مؤلفات السيوطي في رمضان
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:40 م]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=656
هذا كتاب ابن أبى الدنيا
ـ[الرانوناء]ــــــــ[08 - 08 - 07, 01:44 م]ـ
وفقك الله يا عمرو الشافعي استجابة سريعة ماشاء الله الله يوفقك أنتظر المزيد لو تكرمتم
ـ[الرانوناء]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:22 ص]ـ
معقولة ما احد راح المكتبات نحن في مكان ليس فيه مكتبات كبيرة
ـ[الرانوناء]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:26 ص]ـ
اللهم وفق وسدد اخواني(78/9)
ابحث عن كتاب (رسالة طبقات مسائل مذهب ابي حنيفة) للمؤلف قنالي زاده
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:57 م]ـ
ابحث عن كتاب (رسالة طبقات مسائل مذهب ابي حنيفة) للمؤلف قنالي زاده وجدته مخطوط في دار الكتب واريد ان اعرف هل طبع ام لا؟ وان كان مخطوط فأين محله؟(78/10)
هل كتاب الجوائز والصلات لصديق حسن خان مطبوع.
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
استفساري هو:
هل كتاب الجوائز والصلات لصديق حسن خان مطبوع؟ وإذا كان مطبوع من الدار التي قامت بطباعته؟ وهل الكتاب موجود على الشبكة العنكبوتية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:22 م]ـ
حقق في مركز البحوث بمكة
وطبعته مكتبة نزار الباز
ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:31 م]ـ
حقق في مركز البحوث بمكة
وطبعته مكتبة نزار الباز
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:50 م]ـ
له طبعة حجرية
أما طبعة الباز ففيها سقط بالصفحات
ولا أظن الكتاب لصديق بل لابنه
والله أعلم(78/11)
طلب معلومات إضافية عن الشيخ محمد بن طراد الدوسري
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:08 م]ـ
هل هناك معلومات إضافية عن الشيخ محمد بن طراد الدوسري غير ما أورده صاحب "علماء نجد" الشيخ بن بسام والباحث الفاضل الأستاذ/ علي بن سليمان المهيدب؟ آمل ممن لديه معلومات إضافية على المدونة أدناه اتحافنا بها.
وفيما يلي المعلومات المتوفرة عن هذا العالم (رحمه الله):
الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري
الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد (الودعاني) الدوسري أصله من آل سيف أهل العيينة وعشيرته القريبة يقال لهم آل أبا الحسين. قال الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى: (وأصل بلده حرمة وهو من آل سيف أهل العيينة ومن خطه نقلت).
وقال الشيخ محمد بن عبدالله بن مانع جد وزير المعارف في المملكة العربية السعودية (الشيخ محمد بن طراد الدوسري من آل أبا الحسين). ولد المترجم له في حوطة سديروقرأ على علمائها ثم رحل إلى دمشق فقرأ على علمائها حتى أدرك. قال الشيخ إبراهيم بن عيسى: (ذكر في رحلته إلى الشام أن ذلك عام سبعة وسبعين ومائة وألف) ثم عاد إلى بلده ودرس وأفتى ثم ولي قضاءها حتى توفي وصنف رحلة ذكر فيها رحلته إلى البلاد الشامية.
من مشائخه:
العلامة الشيخ محمد السفاريني النابلسي أخذ عنه في دمشق، والشيخ الكهمري البصري.
من أبرز تلاميذه:
1 - الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين (11941282هـ) أخذ عنه في الحوطة.
2 - الشيخ حمد بن نصر الله بن فوزان بن نصر الله بن مشعاب من المشاعيب من بني ثور من بني تميم نسباً والسبيعي حلفاً. وانتقل إلى أشيقر لطلب العلم.
3 - عثمان بن منيف من آل بسام بن عساكر الوهبي الحنظلي التميمي ولد في حوطة سدير في أواخر القرن الثاني عشر الهجري. تولى إمامة مسجد آل سلطان سنوات عديدة وكان من كتاب الوثائق لأهالي البلد وما جاورها من البلدان، أوقف جزءاً من نخله على مسجد آل سلطان. وقد توفي فترة الإمام تركي بن عبد الله آل سعود (رحمه الله) مؤسس الدولة السعودية الثانية ولم يكن له عقب.
وقد توفي الشيخ بن طراد (رحمه الله) في بلده حوطة سدير عام 1225هـ رحمه الله تعالى.
المرجع:
1 - عبدالله بن عبدالرحمن البسام، علماء نجد، 3، ص ص810ـ811.
2 - علي بن سليمان المهيدب، الأسر العلمية في حوطة سدير، الجزئين الأول والثاني، صحيفة الجزيرة العددين (12148) و (12204) بتاريخ 1ذو الحجة 1426هـ و 27 محرم 1427هـ على التوالي.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 08 - 07, 11:37 م]ـ
من هو الكهمري البصري
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
أشكر لك يأخ (أبو فيصل بن صالح) مشاركتك التي ساهمت في رفع الموضوع رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة ولا حرمك الله الأجر ..
وبخصوص الكهمري البصري فلا علم لدي حيث وردت هكذا في "علماء نجد"، ولكن يبدو أنه من علماء الشام التي رحل إليها الشيخ بن طراد في سبيل تزوده من العلم.
أسعدك الله بطاعته ..
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:59 م]ـ
لا زلت أنتظر ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:14 م]ـ
عنه يروي العلامة عبدالرحمن أبابطين مسلسل التفقه الحنبلي
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:38 ص]ـ
أشكر لك شيخنا المقدادي مشاركتك.
وربما تقصد الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين ..
آمل التوضيح أكثر. وجزاك الله خيراً.
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:10 ص]ـ
عفوا فقد أخطأت فالمعذرة
نعم اقصد العلامة عبدالله بن عبدالرحمن ابو بطين مفتي الديار النجدية في زمنه
فقد أخذ الفقه الحنبلي عن الشيخ محمد الدوسري و هو عن العلامة السفاريني بالسند المعروف للفقه الحنبلي
و لست شيخا غفر الله لك
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:49 ص]ـ
للرفع .. رفع الله قدر الجميع في الدنيا والآخرة ..
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
للرفع .. رفع الله قدر الجميع في الدنيا والآخرة ..
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:10 م]ـ
للرفع ...
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[24 - 09 - 07, 09:53 م]ـ
للرفع ...(78/12)
أين أجد تفسير الخطيب الشربيني "السراج المنير" في مصر؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:34 ص]ـ
للرفع(78/13)
ماهي أحسن الطبعات والتحقيقات لهذه الكتب؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني أريد معرفة أحسن الطبعات والتحقيقات لهذه الكتب:
1_الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لشيخ الاسلام ابن تيمية
2_الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية
3_الاستقامة لابن تيية
4_الفوائد ابن القيم
5_طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم
6_الجواب الكافي لابن القيم
ا7_اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم
8_شرح النووي على مسلم
9_تيسير العلام للبسام
10_شجرة النور الزكية في طبقات المالكية
11_الاصابة لابن حجر
وبارك الله فيكم
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:16 ص]ـ
??????????????????????????????????????
ـ[الباحث]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك.
كل هذه الكتب أو أغلبها تم التطرق لأفضل طبعاتها.
فلو استخدمتَ خاصية البحث لكان أنفع لك.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:55 ص]ـ
أخي بحثت ولم أجد ممكن تضع لي روابط بارك الله فيك
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28713
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[09 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ
أخي بارك الله فيك كما قال الأخوة أعلاه (كل هذه الكتب أو أغلبها تم التطرق لأفضل طبعاتها.)
ولكن من باب التيسير أضع بين يديك ما قد جمعته.
كتاب/ الفرقان بين أولياء الرحمن واولياء الشيطان
حققه/ عبد الرحمن اليحيى
في رسالته للماجستير من قسم العقيدة بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود عام 1406هـ
والتحقيق مطبوع في مجلد واحد
الصارم المسلول على شاتم الرسول
اشتغل عليه في الماجستير كل من/
محمد الحلواني، ومحمد كبير شودري
من جامعةام القرى - كلية اصول الدين - قسم العقيدة
عام 1413هـ
والتحقيق مطبوع في ثلاثة مجلدات عند دار رمادي للنشر
وقدم له/الشيخ بكر ابو زيد والشيخ محمد بن سعيد القحطاني
(منقولة من مشاركة للأخ الراية)
أما كتاب النبوات فتحقيق الشيخ محمد رشاد سالم رحمه الله هو الموجود
وكتب الإمام ابن القيم رحمه الله تحقق جميعها تحت إشراف الشيخ بكر بن عبدالله حفظه الله وتطبعها دار عالم الفوائد
أما تيسير العلام للشيخ البسام فأظن اعتناء ابنه وهي طبعة دار الميمان جيدة.
وأما الإصابة فالموجود منه طبعتان الأولى مطبوعة وبحاشيتها الإستيعاب لابن عبد البر والأخرى بتحقيق علي البيجاوي وهي أجود والله أعلم
باقي الكتب بإمكانك أن تسأل عنها أهل الخبرة والاختصاص
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:18 م]ـ
بارك الله فيكم(78/14)
جلسة في مكتبة تجارية
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:48 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
وبعد:
زرت يوماً إحدى المكتبات التجارية للاطلاع على بعض الكتب التي لا أرى أنني بحاجة إلى إدخالها في مكتبتي الخاصة، مع رغبتي بالمرور السريع عليها، وتصفحيها كحال كثير من الكتب.
ومن خلال تقليبي لصفحات هذه الكتب مررت ببعض المُلَح، فقيدها في ورقة، وها أنا الآن أرقمها لكم يا معاشر الفضلاء لعل أحدكم يجد فيها ما يفيده:
ملأى السنابل تنحني بتواضع*****و الفارغات رؤوسهن شوامخ
وهذا البيت الجميل ذكرني بمقولة للشيخ علي الطنطاوي:
(لقد تعلمنا في المدرسة ونحن صغار:
أن السنبلة الفارغة ترفع رأسها في الحقل،
وأن الممتلئة بالقمح تخفضه،
فلا يتواضع إلا كبير،
ولا يتكبر إلا حقير).
*حكمة:
(السفينة أكثر أمانا وهي راسية في الميناء،
ولكنها لم تصنع لذلك).
(في أي مكان ترى فيه عملاً ناجحاً،
ستجد شخصاً اتخذ ذات مرة قراراً شجاعاً)
(النجاح يتطلب شخصاً صاحب رسالة)
(الجميع ينسون هذا الامر الأساسي:
لن يحبك الاخرون إلا إذا أحببتهم)
(عادة ما تختفي الفرص في شكل عمل شاق؛
لذا لايتعرف عليه معظم الناس)
(المتشاءم يرى صعوبة في كل فرصة،
والمتفاءل يرى فرصة في كل صعوبة)
(العقل الصغير كالمجهر يكبر الأشياء التافهة
دون أن يرى الأشياء العظيمة)
(العظمة في هذه الحياة ليست عدم التعثر،
ولكن في القيام بعد كل مرة تتعثر فيها)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 05:37 م]ـ
فوائد جدا رائعة
وأضيف مقولة للشيخ محمد الخضر حسين: ((إن كبر عقلك، فأصبح يعلمك ما لم تعلم، واتسع خيالك، فبات يلقي عليك من الصور البديعة ما يلذه ذوقك، فانت بين أستاذ يمحض نصيحته، ونديم لا تمل صحبته)).
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 08 - 07, 05:43 ص]ـ
أخي عبد الله:
شكراً على مرورك وتعليقك الجميل.
تحياتي.(78/15)
" لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد "
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:22 ص]ـ
" لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد "
لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفي سنة (620هـ) رحمه الله تعالى ذكر فيها خلاصة معتقد أهل السنة والجماعة.
شروح هذا المتن:
1 ـ شرحه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كتابه " شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد " الطبعة الأولى سنة (1403هـ).
2 ـ " التعليقات على متن لمعة الاعتقاد " لفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، وهو عبارة عن أسئلة وأجوبة على اللمعة شرح فيها المفردات اللغوية وأوضح فيها المعاني العقدية لطلاب المعاهد العلمية، انتهى منها بتاريخ 15/ 1/1393هـ.
3 ـ " الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد " للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، أعده وخرج أحاديثه محمد بن حمد المنيع، طبعته دار طيبة، الطبعة الأولى سنة (1418هـ) وهو عبارة عن شرح الشيخ في الدورة العلمية في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في (16) شريطاً.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في (3) أشرطة.
3 ـ شرح الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل في (8) أشرطة.
4ـ شرح الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود في (10) أشرطة.
5 ـ شرح الشيخ بشر بن فهد البشر في (5) أشرطة.
6 ـ شرح الشيخ سامي الجهني (4) أشرطة،
7 - شرح الشيخ عبد الله الدميجي (5) أشرطة.
فائدة: ما أخذ على الكتاب:
1) قوله: (و ما أشكل من ذلك -أي الصفات -؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه).
و هي:
أن الصفات بالنسبة لمعانيها نوعان:
الأول: صفات معناها واضح جلي.
الثاني: صفات معناها مشكل خفي.
فالواجب في الأول أمران:
أحدهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: الإيمان بالمعنى الظاهر منها.
و أما الثاني فالواجب فيه أمران _ أيضاً _:
أولهما: الإيمان بها لفظاً.
ثانيهما: ترك التعرض لمعناها.
قال شيخنا العلامة الفقيه محمد العُثَيْمِيْن: (و الواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له و التخبط في معناه).
و أما كلمة الموفق فإن أهل العلم لهم فيها أربعة توجيهات:
الأول: أنه قول المفوضة، و قال به العلامة محمد بن إبراهيم (فتاويه 1/ 202 - 203)، و العلامة عبد الرزاق عفيفي (فتاويه 1/ 153).
بل نصَّ الثاني على أنه مفوِّض، و برأه الأول من التفويض _ و هو الحق _.
الثاني: أن المراد بقوله: (و ترك التعرض لمعناه) أحد أمرين:
أحدهما: الكيفية.
الثاني: المعنى الباطل.
و مما يؤيد هذا _ و أنه هو من مراده بهذه اللفظة _ استدلاله بقول الإمام أحمد: (لا كيف و لا معنى) أي: لا تعرضاً للكيفية، و لا ذكراً للمعاني الباطلة التي تنزه عنها الصفات.
الثالث: أن مراده تفويض الصفة التي أشكل عليه معناها، و هذا ظاهر كلامه.
مما يضاف على المآخذ على ابن قدامة رحمه الله في اللمعة غير الكلام في التفويض
2) قوله (ومن صفات الله تعالى، أنه متكلم بكلام قديم)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للمعة الإعتقاد (قوله متكلم بكلام قديم يعني قديم النوع حادث الآحاد لايصلح الا هذا المعنى على مذهب أهل السنة والجماعة (((وإن كان ظاهر كلامه إنه قديم النوع والآحاد))) انتهى كلام الشيخ رحمه الله
3) ومن ذلك قول ابن قدامة رحمه الله (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بعمل). والله تعالى أعلم.(78/16)
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:29 ص]ـ
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد --لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (1203هـ).
وهوكتاب عظيم النفع في بابه، بين فيه مؤلفه رحمه الله تعالى التوحيد وفضله، وماينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر والبدع، وقد اشتمل على ستة وستين باباً.
- طبع أكثر من عشرين طبعة.
-شروحه وحواشيه:
1 - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان بن عبدالله (1233هـ)، وهو أول شروح هذا الكتاب وأطولها، ولكنه لم يكمل، فقد انتهت مبيضة الشارح إلى باب (من هزل بشيء فيه ذكر الله) ووجد في مسودته إلى آخر (باب ماجاء في منكري القدر) وهو الباب التاسع والخمسون من أبواب الكتاب. وقد طلب الناشر من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى إكمال شرح الأبواب السبعة الباقية فلم يتيسر له ذلك، فنقل الناشر ماتبقى من أبواب الكتاب مع شروحها من كتاب فتح المجيد.
كما قام الشيخ جاسم الفهيد الدوسري بتخريج أحاديثه في كتاب سماه: " النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد " نشرته دار الخلفاء للكتاب الإسلامي في الكويت، الطبعة الأولى سنة (1404هـ).
2 - تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد-عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي البكري العجيلي (1262هـ)، قام بتحقيقه ودراسته الشيخ حسن بن علي بن حسين العواجي، نشر مكتبة أضواء السلف بالرياض الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلدين.
3 - فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (1285هـ) اختصره من تيسير العزيز الحميد وزاد عليه بعض النقول
4 - قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين حاشية لصاحب فتح المجيد على كتاب التوحيد، وهي حاشية جليلة مفيدة نافعة اشتملت على مسائل مهمة في التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لا توجد في غيرها. ولم يسمها المؤلف بهذا الاسم والذي سماها هو ابن مؤلفها العلامة الشيخ عبد اللطيف.
5 - فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد -للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن رحمه الله تعالى طبع في مطبعة القرآن والسنة في الأمر تسر في الهند سنة (1317هـ) في (161) صفحة، ثم نشرته دار المؤيد في الرياض سنة (1417هـ) في مجلد بتحقيق وتعليق فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
6 - إبطال التنديد باختصار شرح التوحيد - حمد بن علي بن عتيق المتوفي سنة (1301هـ) رحمه الله تعالى،وهو أحد تلامذة الشيخ عبد الرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين،وأكثر مافيه من تيسير العزيز الحميد، انتهى من تأليفه في اليوم السابع من شهر شوال سنة (1255هـ).
7 - القول السديد في مقاصد التوحيد للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (1376هـ)
وهو عبارة عن تعليق مختصر على كتاب التوحيد وتوضيح مقاصده وقد حوى من غرر مسائل التوحيد ومن التقاسيم والتفصيلات النافعة مالا يستغنى عنه الراغبون في هذا الفن الذي هو أصل الأصول وبه تقوم العلوم كلها.
8 - الدر النضيد على أبواب التوحيد تأليف الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان (1397هـ)
استخرج فيه خلاصة ماذكره شراح كتاب التوحيد قبله من أحفاد مؤلفه وغيرهم مع ما من الله به عليه من الفوائد وتوضيح الشواهد،وأتبع كل آية أو حديث بما استنبطه المصنف من الفوائد.
9 - حاشية كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم (1392هـ).
وهي حاشية مختصرة منتخبة من أبرز شروح من سبقه من الشراح إضافة إلى مااستفاده من مشايخه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وسعد بن حمد بن عتيق ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وغيرهم.
10 - الجديد في شرح كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد العزيز السليمان القرعاوي، وهو شرح يتناسب مع ظروف أهل هذا العصر وضعف هممهم على طريقة المتأخرين من إيراد النص وشرح كلماته والمعنى الإجمالي ومايستفاد منه والمناسبة للباب مطلقاً، وللتوحيد أحياناً .. إلخ
11 - الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة في علم التوحيد تأليف عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله (1414هـ) وهو شرح متوسط على طريقة السؤال والجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/17)
12 - الدر النضيد على كتاب التوحيد " شرح وتعليق الشيخ سعيد بن عبد العزيز الجندول،وطريقته فيه أنه يذكر بعد كل باب الهدف منه ثم يشرح نصوصه وخلاصة ماتقدم غالباً بطريقة ميسرة
13 - التعليق المفيد على كتاب التوحيد لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
14 - القول المفيد على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
15 - التعليق المفيد للشيخ صالح بن فوزان الفوزان، مقرر التوحيد للمرحلة المتوسطة في المعاهد العلمية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
-الشروح المسجلة:
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى (37) شريطاً.
2 ـ شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في (10) أشرطة.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثميمين في (54) شريطاً.
4 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في (21) شريطاً.
5 ـ شرح فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في (82) شريطاً.
6 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك في (12) شريطاً.
7 ـ شرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في (15) شريطاً.
8 ـ شرح الشيخ أحمد حمدان الغامدي " تيسير العزيز الحميد " لم يكمل.
9_ شرح الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان على فتح المجيد في مائة وستة أشرطة.
-كتب حول كتاب التوحيد:
1 ـ " التوضيح المفيد لسمائل كتاب التوحيد " تأليف عبد الله بن محمد بن أحمد الدويش (1408هـ)، شرح فيه المسائل التي يذكرها الشيخ محمد في آخر كل باب من أبواب كتابه كتاب التوحيد، طبع ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ عبد الله الدويش (1/ 23) الطبعة الأولى سنة (1411هـ) نشر دار العليان للنشر والنسخ والتصوير والتجليد في بريدة، كما طبع مفرداً في مطابع القصيم بالرياض دون تاريخ.
2 ـ " مع عقيدة السلف كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب " يقدمه مصطفى العالم. قرّب فيه كتاب التوحيد وفق الطرق التربوية الحديثة.
3 ـ " فضل الغني الحميد تعليقات مهمة على كتاب التوحيد"،كتبها الشيخ ياسر برهامي، وهو عبارة عن تعليقات على مقتطفات من كتاب التوحيد وليس على جميعه كما يوهمه العنوان، انتهى منها في 22/ 8/1411هـ.
4 ـ " فوائد من شرح كتاب التوحيد " إعداد الشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان،جمعها من شرح فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين لكتاب التوحيد الذي ألقاه في درسه في مسجد ابن برغش في حي شبرا بالرياض.
5 ـ " الدر النضيد في تخريج كتاب التوحيد: للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي.
6 ـ " ضعيف كتاب التوحيد " تأليف صغير بن علي الشمري، طبع في مطابع ابن تيمية بالقاهرة دون تاريخ، وللعلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى رد عليه لم يطبع حتى الآن.
7 ـ " تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب " تأليف الشيخ فريح بن صالح البهلال، تقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
8 ـ " الفوائد المنتقاة من شرح كتاب التوحيد " للشيخ محمد بن صالح العثيمين، تأليف الشيخ إسماعيل بن مرشود بن إبراهيم الرميح، وهي سبع وتسعون فائدة أكثرها في التوحيد.
9 ـ " فقه التوحيد من شرح الطحاوية وفتح المجيد " للشيخ خالد بن عبد الرحمن العك، جمع فيه خلاصة أبحاث كتاب شرح الطحاوية للعلامة ابن أبي العز وكتاب فتح المجيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ.
10 ـ " تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد " للشيخ ناصر بن حمد الفهد.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم .... فياليت أصحاب النفوس المريضة والتعصب الممقوت أن ينظروا في كتاب التوحيد نظرة بإنصاف فكم من متبدع أطلق لسانه على هذا المصنف الفريد وقال فيه ما فيه وهو وأيم الله لم يره ولم يدر ما حواه هذا المصنف حتى قال قائلهم الكذاب المنفوخ الأثيم (إنجيل الوهابية) ومع هذا لم يتورع في وصفه لكتب الإلحاد والزندقة أمثال كتب ابن عربي وابن سبعين .. وقوله فيها كتب العارفين الموحدين .. نعم فتوحيدهم (العبد رب والرب عبد .. ) تعالى الله عما يقولون ..
عموما بعض الباحثين أخرج المسائل نهاية كل باب " كما هي أكثر طبعات كتاب التوحيد " ثم بعد ذلك نظر في كلمات الإمام محمد بن عبدالوهاب فوجدها لاتتجاوز كلماته أصابع اليدين في هذا الكتاب .. إنما غاية ما في الكتاب ترجمةٌ لبابٍ ثم (آية أو حديث أو خبر عن صحابي) ..
وهنا لغر ٌللمذاكرة: ما سبب كثرة الشروح على كتاب التوحيد مع أن ما في الباب حديث أو آية .. ومع ذلك نجد تفاوتا ً في مضمون الشرح ـ في بعض الأحيان ـ داخل الباب الواحد.
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68399
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:01 م]ـ
الاخ المكرم
العويشز
جزاك الله خيرا
وتفضل رابط مفيد حول هذا الكتاب القيّم
شروح كتاب التوحيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=548638#post548638
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/18)
ـ[العويشز]ــــــــ[21 - 02 - 08, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيراً يا راية الخير
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 07:11 ص]ـ
جزيت الخير اخي العويشز
واتمنى اعرف من هذا المخذول الي قال ان كتاب التوحيد
انجيل الوهابية
ـ[العويشز]ــــــــ[29 - 07 - 09, 09:51 م]ـ
وأنت فجزاك الله خيراً
يا أبا عبد الله الذماري اليماني (القطري)؟؟!!
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:06 م]ـ
بداية بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع الطيب
جزيت الخير اخي العويشز
واتمنى اعرف من هذا المخذول الي قال ان كتاب التوحيد
انجيل الوهابية
هو حقا مخذول وهو محمد جواد مغنيه الرافضي - عليه من الله ما يستحق - في كتابه هذه هي الوهابية ضمن سلسلة الكتب المؤلفة في الرد على ابن تيمية والوهابية (25)
ـ[أبوعبدالله الذماري اليماني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:16 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة شيخنا
وحياك الله تعالى
وفوق العين والرأس
والله ينفع بك العباد والبلاد
وشكرا لاضافة اخي العوضي
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 07:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد سمعت كثيرا من شيوخنا يقول: أكثروا من تقريب هذا الكتاب في المساجد والدروس فهو كتاب عظيم النفع.
رحم الله الإمام المجدد رحمة واسعة.(78/19)
المختصرات التي يوجد فيها ما لايوجد في أصولها.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
لعلنا نجمع في هذا الموضوع أسماء المختصرات التي نجد فيها ما لانجده في الأصول، ومن الأمثلة مختصر الصواعق المرسلة للموصلي، يوجد فيه ما لايوجد في الأصل المطبوع بتحقيق علي الدخيل الله.
شدوا حيلكم، وأضيفوا ...(78/20)
طلب دراسات حول سنن أبي داود
ـ[بن نعمان]ــــــــ[09 - 08 - 07, 02:23 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة
لقد من الله على أخيكم بحضور مجالس قراءة سنن النسائي وأبي داود على الشيخ المحدث عبد الوكيل الهاشمي حفظه الله، وقد لاحظت أن سنن أبي داود كثير الفوائد الفقهية والحديثية، وقد شدني الكتاب جدا لأن أجمع كل ما خدم به هذا الكتاب العظيم، من شروح، وكلام على رجاله، وزوائده، وما إلى ذلك من دراسات مختصة بالكتاب، فهل أجد شيئا من ذلك في هذا الملتقى المبارك؟ أرجو ممن عنده شيء من هذا أن يدلني عليه، وجزاكم الله الجنة وإياي
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 08:15 م]ـ
تفضل أخي
صحيح و ضعيف سنن أبي داود للعلامة الألباني، و هو الكتاب الأم الذي خرج فيه أحاديثه مطولا و تكلم على أسانيده و رجاله مفصلا.
صحيح أبي داود
http://www.archive.org/details/Albany5
ضعيف أبي داود
http://www.archive.org/details/Albany4
ـ[بن نعمان]ــــــــ[10 - 08 - 07, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
هل من مزيد؟
أرجو من الإخوة التعاون معي لنخرج جميعا بفوائد عظيمة، ونخدم هذا الكتاب العظيم
بارك الله فيكم جميعا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
هناك كتاب صغير عنوانه:
أبو داود وكتابه السنن للدكتور عبد الله بن صالح البراك.
وفي كتاب: تغليق التعليق على سنن أبي داود كلام جميل عن المؤلف وكتابه. للدكتور علي عجين.
وختم سنن الإمام أبي داود للشيخ عبد الله البصري، تحقيق محمد محمدي النورستاني.
وبذل المجهود في ختم السنن لأبي داود للسخاوي.
وقد قيدت حين قراءة السنن على طرته جملة من الفوائد بذكر أرقامها وهي:
1 - الأحاديث التي تكلم عليها.
2 - فوائد حديثية.
3 - فوائد فقهية.
4 - فوائد عامة.
5 - فوائد لغوية.
6 - ملحوظات على الطبعة.
لكني لم أنشط لنقلها وشغلت عنها.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:02 م]ـ
تسمية شيوخ أبي داود السجستاني
للحافظ أبي علي الجياني
وحاشيته لابن الدباغ
تحقيق جاسم بن محمد الزامل الفجي
الناشر دار ابن حزم - بيروت
الطبعة الاولى 1420هـ
قال في أوله (هذه تسمية شيوخ أبي داود سليمان بن الاشعث السجستاني الذين حدّث عنهم في السنن وغير ذلك من تآليفه مرتبا على حروف المعجم .. )
رسالة ابي داود لاهل مكه في وصف السنن
لها عدة طبعات، منها طبعة فضيلة الشيخ د. محمد لطفي الصباغ
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[10 - 08 - 07, 06:31 م]ـ
والشيخ ياسر فتحي المصري له تخريج موسع على هذا الكتاب، رأيت مسوداته عند بعض طلبة العلم قبل أكثر من سنة ونصف، وكان في أبواب الصلاة.
ـ[بن نعمان]ــــــــ[11 - 08 - 07, 12:34 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا، وعسى أن ينتفع بما شاركتم به جميع الإخوة في الملتقى، وليتنا نكمل كل ما خدم به سنن أبي داود، ثم نكمل باقي السنن الأربع، ثم ننتقل إلى غيرها، وهكذا حتى نخدم كتب السنة، وهذا أقل ما نقوم به، والله الموفق
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:32 م]ـ
أبو داود
حياته وسننه
د. محمد لطفي الصباغ
مقال نشر في العدد الأول من مجلة البحوث الاسلامية
1359هـ
رابط المقال
http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=124&PageNo=1&BookID=2(78/21)
ابحث عن كتاب
ـ[طالبه بنت عبد من عباد الله]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
ارجو التكرم وإفادتي او البحث معي عن هذا الكتاب عنوانه
الوسيله \وسيله المتعبدين الى نتابعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
الكتاب طبع بدائره المعارف العثمانيه بالهند سنه 1972
الكتاب عباره عن سلسله احاديث للمصطفى صلى الله عليه وسلم ويظم الجز الثاني احاديث ماورد في تفسير الصور وفصل في الخطب والمواعظ والوصايا للرسول عليه الصلاة والسلام. افيدونا اثابكم الله(78/22)
تنبيه هام جدا حول كتاب القرآن الكريم والتوراة والانجيل والعلم لموريس بوكاى
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:37 م]ـ
تنبيه هام جدا حول كتاب القرآن الكريم والتوراة والانجيل والعلم لموريس بوكاى
أيها الأحباب الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اشتريت هذا الكتاب منذ أكثر من ربع قرن وقرأته بدقة
فأما مقارنته بين القرآن الكريم والكتب السماوية السابقة فجيد.
وأما كلامه عن السنة النبوية والعلم الحديث فكلام كله خلط بخلط
وفيه نسف للسنة للنبوية والادعاء بأنها مخالفة للعلم الحديث وهذا كذب بيقين
ومن طالع هذا البحث الأخير في الكتاب تأكد لديه بشكل قاطع جهل المؤلف المطبق بالسنة النبوية وباللغة العربية، وتصديقه لجماعة العقلانيين الذين يحكمون عقولهم القاصرة على النصوص الشرعية
فيزعمون أن ما قاله النبي صلى الله عليه مما يتعلق بأمور غير التشريع يمكن أن يكون خطأ بل باطلا ومناقضا للعلم كالأحاديث التي قالها في الطب والزراعة وغيرها من أمور الحياة
ويستدلون على البهتان بحديث ورد في صحيح مسلم برقم (6275) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِىُّ وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِىُّ - وَتَقَارَبَا فِى اللَّفْظِ وَهَذَا حَدِيثُ قُتَيْبَةَ - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَرَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِقَوْمٍ عَلَى رُءُوسِ النَّخْلِ فَقَالَ «مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ». فَقَالُوا يُلَقِّحُونَهُ يَجْعَلُونَ الذَّكَرَ فِى الأُنْثَى فَيَلْقَحُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا أَظُنُّ يُغْنِى ذَلِكَ شَيْئًا». قَالَ فَأُخْبِرُوا بِذَلِكَ فَتَرَكُوهُ فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِذَلِكَ فَقَالَ «إِنْ كَانَ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ فَلْيَصْنَعُوهُ فَإِنِّى إِنَّمَا ظَنَنْتُ ظَنًّا فَلاَ تُؤَاخِذُونِى بِالظَّنِّ وَلَكِنْ إِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنِ اللَّهِ شَيْئًا فَخُذُوا بِهِ فَإِنِّى لَنْ أَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ».
وهذا الحديث لا حجة فيه على دعواهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطيق عن الهوى
ولا يمكن أن يتكلم بأمور الطب مثلا من عند نفسه لأنه لم يكن طبيبا، فعندما يقول لهم كما في صحيح البخارى برقم (5688) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «فِى الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ السَّامَ». قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَالسَّامُ الْمَوْتُ، وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ.
فهذا حقٌّ بيقين ووحي وليس من اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن علينا أن نفهم مثل هذا النص الصحيح وفق قواعد أصول الفقه وأصول تفسير النصوص الشرعية، وليس وفق أهوائنا
بل ذهب دكتور كبير في الأصول إلى أن هذه الأشياء كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاده أو مما سمعه وليس بوحي، فلا يشترط أن تطابق العلم، بل قد تكون غير صحيحة
ومؤدى قوله أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يكذب على أصحابه، ويتكلم بغير علم وهذا طعن به وبرسالته
كيف وهو القائل لعبد الله بن عمرو كما في مسند البزار 1 - 14 - (ج 4 / ص 174) 2470ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَكْتُبُ مِنْكَ مَا أَسْمَعُ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: قُلْتُ: مَا قُلْتَ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ؟ قَالَ: نَعَمْ فَإِنِّي لاَ أَقُولُ فِي ذَلِكَ كَلِمَةً إِلاَّ الْحَقَّ. وهو صحيح لغيره
وفي مصنف ابن أبي شيبة برقم (26420) وأبو داود برقم (3648) من طريق عَن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ الأَخْنَسِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَن يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْت أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأُرِيدُ حِفْظَهُ , فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ، عَن ذَلِكَ قَالُوا: تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَكَلَّمُ فِي الرِّضَا وَالْغَضَبِ قَالَ: فَأَمْسَكْت فَذَكَرْت ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَشَارَ بِيَدِهِ إلَى فِيهِ فَقَالَ: اُكْتُبْ فَوَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ: مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إلاَ حَقٌّ. والصحيحة (1532) وفتح 1/ 207 وصحيح الجامع (1196) وهو صحيح
فهذا الحديث الصحيح يبين أنه لا يقول إلا الحق، ولو قال شيئا بجتهاده لنبهه الوحي كما في حالة أسرى بدر مثلا
ولم يقم بهذه التفرقة أحد من السلف المعول عليهم بل كان في كل عصر علماء يجمعون أحاديث الطب النبوي ويتداوون بها، وفي جميع كتب السنة يوجد بها هذا الباب
قال تعالى: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) [الحشر/7]}
أخوكم
علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/23)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:32 ص]ـ
المشكلة ليست في موريس بوكاي ولا في كتابه!
المشكلة عندنا وفي أنفسنا!
عندما يأتي أمثال جارودي وموريس بوكاي و مصطفى محمود ليفسِّروا لنا ديننا نطير فرحاً بهم، ونعطيهم أكبر من قدرهم. نعم، يجب أن تشكرهم ونثني عليهم، ونستشهد بتجاربهم في الجوانب التي يعرفونها أكثر من غيرهم. ولكن الواقع أننا نتجاوز مقدار العدل إلى الغلو فيهم وتصديرهم في المجالس والمنابر وبرامج التلفزيون، مع أن الدين لا يؤخذ من القادمين الجدد الذين هم أحوج من غيرهم إلى التعلُّم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكم أن تراجعوا - غير مأمورين - شريطا للشيخ محمد إسماعيل بعنوان " وقفة مع ديدات " لتعلموا هل يجوز أن يتصدر أمثاله وأمثال من ذكرتم للمجالس والفتيا؟
فعلا .. إن فرحة المسلمين بإسلام الرجل العظيم في قومه صارت مدعاة لأخذ كل ما يتفوه به والاعتزاز بفتواه والأخذ عنه.
بل والأدهى من ذلك رفض كلام الأفاضل الأوائل في مقابلة كلامهم بكلام هؤلاء!!!
المطلوب من هؤلاء وأمثالهم تصحيح إسلامهم وعقائدهم.
هل تتخيل أن يقول ديدات - ضمن ما يقول - إن المسيح صلب على الصليب ثم رفعه الله من على الصليب فلم يتمكنوا من قتله؟؟؟!!!
هذا وغيره في الشريط المذكور.
فعلا كما ذكر أخونا الفاضل / العسكري - في مكان آخر - من كلام عائشة رضي الله عنها قولها " أُمرنا أن ننزل الناس منازلهم ".
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكم أن تراجعوا - غير مأمورين - شريطا للشيخ محمد إسماعيل بعنوان " وقفة مع ديدات " لتعلموا هل يجوز أن يتصدر أمثاله وأمثال من ذكرتم للمجالس والفتيا؟
فعلا .. إن فرحة المسلمين بإسلام الرجل العظيم في قومه صارت مدعاة لأخذ كل ما يتفوه به والاعتزاز بفتواه والأخذ عنه.
بل والأدهى من ذلك رفض كلام الأفاضل الأوائل في مقابلة كلامهم بكلام هؤلاء!!!
المطلوب من هؤلاء وأمثالهم تصحيح إسلامهم وعقائدهم.
هل تتخيل أن يقول ديدات - ضمن ما يقول - إن المسيح صلب على الصليب ثم رفعه الله من على الصليب فلم يتمكنوا من قتله؟؟؟!!!
هذا وغيره في الشريط المذكور.
فعلا كما ذكر أخونا الفاضل / العسكري - في مكان آخر - من كلام عائشة رضي الله عنها قولها " أُمرنا أن ننزل الناس منازلهم ".
ملاحظات (على الماشي) ديدات لم يسلم بعد كفر، بل هو مسلم صليبة (بالنطفة كما يقولون) وهو من آسياويي جنوب إفريقيا المسلمين ..
وما ذكرت من قول ديدات "إن لامسيح صلب ثم رفع" أظنه قال به ابن حزم في الفصل، والعهد به بعيد .. فليراجع
ودبدات لم يتصدر (كجارودي أو مصطفى محمود) للكلام عن العلوم الشرعية، أو القضايا الفقهية، أو رد السنة النبوية .. ديدات لم يتصدر إلا للرد على المسيحيين وتبكيتهم، وإلزامهم الحجة .. فدلنا على موفق فرى فريه لنتابعه ونترك ديدات!!
الحاصل: يا أخي صالح! أن مثالك لم يكن موفقا .. في الأصل (مسلم جديد) وفي الفرع (تكلم في دين الله بغير علم)!
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 05:25 م]ـ
تنبيه هام جدا حول كتاب القرآن الكريم والتوراة والانجيل والعلم لموريس بوكاى
أيها الأحباب الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا شيخنا لكن ليتك تعتمد لنا هذا الكلام من أهل العلم حتى ننقل عنهم وانا لا أخطأه ولا أصححه لانى لا أعرف من قائله وليس كل ما يسمع يقال فلذا اطلب اعتماده حتى انقله لمن يحتاجه
عندما يأتي أمثال جارودي وموريس بوكاي و مصطفى محمود ليفسِّروا لنا ديننا نطير فرحاً بهم،
جزاك الله خيرا لكن موريس ما يقصد تفسير ديننا فان الرجل كان يبحث عن الدين الحق فهو كان مسترشدا وانا ما نقلته عن الكتاب من كلام الشيخ محمد اسماعيل وقال ايضا أنه جراح فرنسى مشهور جدا جدا واهله متعصبين للمسيحية لدرجة انهم قسموا العلوم الكونية لعلوم مسيحية هى الحق وغيرها لا ك (جغرافيا مسيحية) وهكذا دينوها وليس لها علاقة بالدين لما بين كتبهم والحقائق العلمية من تعارض فأجرى موريس دراسة مفصلة مقارنة لكل من الايات المتعلقة بالحقائق العلمية فى القرءان والتوراة والانجيل وانتهى الى ان القرءان كلام الله والباقيين محرفيين أما أخطاءه فهو ما يقصد ابتداع ولكنه مسترشد كما قلنا ومجتهد له أجر واحد فيما أخطأ فيه وكان من اللائق بنا أن نعتذر عن أمثال هؤلاء العظماء لا أن نبخسهم أشياءهم كعلماء الاسلام الذين أخطأوا فى مسائل عقدية وقالوا بقول أهل البدع نحن نعتذر عنهم لخطأهم غير متعمدين يقول السعدى فى قوله تعالى (وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين)
فاستمرت على دينهم، وانفراد الواحد عن أهل الدين والعادة المستمرة بأمر يراه بعقله من ضلالهم وخطئهم من أندر ما يكون فلهذا لا يستغرب بقاؤها على الكفر،
لكم أن تراجعوا - غير مأمورين - شريطا للشيخ محمد إسماعيل بعنوان " وقفة مع ديدات " لتعلموا هل يجوز أن يتصدر أمثاله وأمثال من ذكرتم للمجالس والفتيا
جزاك الله خيرا أخ يحيى سوف اسمع الشريط ان شاء الله لكن انبه ان من الاخوة من يفهم كلام الشيخ محمد اسماعيل فى الرجال خطأ وينشأ سمعة للشيخ انه متشدد ولا يراعة حرمة العلماء وهذا خطأ مأخ لى فهم كلام الشيخ فى احدى الشرائط عن الشيخ محمد عبده فى بعض أخطاءه فسقط محمد عبده من نظره وعده من المفسدين المبطلين وما سمع اعتذار الشيخ محمد اسماعيل فى شريط اخر عن أمثال الامام محمد عبده لظروفهم البيئية وقال الله اعلم لو كنا فى مثل ظروفهم ماذا كنا نفعل ولم يعلم الاخ ان ثم فرق بين تبيين الاخطاء والمفردات وبين الحكم على الرجل أو تقويمه فى الجملة فليتنبه لهذا الامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/24)
ـ[ابن يونس]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:57 م]ـ
يا أخوتى الكرام إلى متى سيظل تفكيرنا بهذه الطريقة نحاول دائما البحث عن الخطأ وتضخيمه ولا نقبل كلاما الا من يوافقنا فى كل صغيرة وكبيرة نقولها اما اذا اختلف معنا فى شىء صغر او كبر فإنا
نردم كلامه بالكلية
الرجل ليس من أهل ديننا ويتكلم على بشكل علمى على تاريخ الكتب السماوية من حيث اتصالها فيكفينا ان نأخذ هذا الجانب منه من باب وشهد شاهد من أهلها وما أخطا فيه نبين صوابه بلطف لماذا نظرتنا للناس معوجةبشكل دائم من يتقرب لنا ويتلطف نستكبر عليه ونتعالى ونستغنى ومن يتجبر نعامله بخنوع ونتعذر فى خنوعنا هذا
نحن فى حاجة لدعوة غيرنا لديننا لأن هذا هو طريق نبينا صلى اله عليو وسلم ومثل هذه الكتب أداة جيدة لذلك فلنثنى على ما فيها من خير ونين الخطأ الذى فيها بشكل هادئ وودى ومنصف لا ان نردمها بالكلية هذه الطريقة لم تكن ابدا من منهج أهل الحديث فلنراجع أنفسنا فى ذلك والله المستعان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:26 م]ـ
لماذا نظرتنا للناس معوجةبشكل دائم من يتقرب لنا ويتلطف نستكبر عليه ونتعالى ونستغنى ومن يتجبر نعامله بخنوع ونتعذر فى خنوعنا هذا
رائع جدا أمثالك أحق من يتعلم ويترقى فى العلم ليصحح مفاهيم وأفكار الناس وارجو منك ان تسمه سلسلة المنهج العلمى للشيخ محمد اسماعيل قال فى اخر شريط فى اخره ان طالب العلم يسمع فى مجال الاشرطة شرائط الشيخ سفر الحوالى وسلمان العودة وناصر العمر حتى تنمى فكرك المستقيم(78/25)
وأرجومن الإخوة ان يدلونى على كتابي مصنف ابن أبى شيبة وعبد الرزاق بتخريج بعض المحدثين
ـ[عثمان واقى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله احب كتب الآثار وأرجومن الإخوة ان يدلونى على كتابي مصنف ابن أبى شيبة وعبد الرزاق بتخريج بعض المحدثين.اما تخريج الشيخ اللحام لمصنف ابن ابى شيبة طبعة دار الفكر فليس بشيئ فلا أدرى هل يسمى هذا تخريجا. وتخريج الشيخ الاعظمي لمصنف عبد الرزاق مفيد لكنه سامحه الله لم يحكم على كثير من الاحاديث فمن يدلنى على تخريج يشفى العليل ويروى الغليل والدال علىالخير كفاعله وصلى الله وسلم على رسولنا الكريم(78/26)
معجم المؤلفات المنحولة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد،
فقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ـ بارك الله فيه ـ في كتابه: المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل أن له كتاباً بعنوان: معجم المؤلفات المنحولة، وواضح من كلامه أنه لم يكمله ساعة ذكره.
فمن من إخواننا ـ بارك الله فيهم ـ يفيدنا بشأن هذا الكتاب وهل أتمه الشيخ وطبع أم لا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:18 م]ـ
? ? ?
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:34 م]ـ
كنت قد نويت أن أكتب نواة موضوع هنا في نفس الفكرة قبل أن أقف على كلام الدكتور بكر جزاه الله خيراً فلما وقفت على كلامه قلت: لعله يكون أتم كتابه فلا حاجة للكتابة حينئذ وها أنا لا أجد ما يفيد ذلك فلعل الله ييسر.
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
للفائدة
قد ذكر الشيخ مشهور في كتابه (كتب حذر منها العلماء) عدة كتب من هذه البابة
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم ولا حرمنا الله من فوائدكم الطيبة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:31 ص]ـ
وجدت موضوعاً قد كتب في هذه الفكرة بصورة أعم وهو:
الكتب منسوبة خطأً أو مسماة خطأً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72906
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[31 - 10 - 07, 02:03 ص]ـ
(المؤلفات المنخولة) ذكره في (فقه النوازل , 2/ 130 - 131) ثم قال: يسر الله إتمامة على حروف المعجم. انتهى كلامه ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 01:23 ص]ـ
لعله تصحف عن: (المنحولة)(78/27)
عاجل سعر لسان العرب طبعة المعارف
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 07:43 م]ـ
اريد ان اعرف سعر لسان العرب طبعة المعارف بمصر
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:17 م]ـ
إن كان ولابد طبعة دار المعارف ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4184) فقم بتحميلها بدلا من شرائها.
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:21 م]ـ
إن كان ولابد طبعة دار المعارف ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4184) فقم بتحميلها بدلا من شرائها.
ماذا تعنى هل تنصحنى بغيرها ولماذا وكم السعر جزاك الله خيرا
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:48 م]ـ
أعتقد أن الشيخ الفاضل أبا مالك العوضى ذكر أنها أفضل طبعة
وسعرها 240 جنيه تقريبا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
ماذا تعنى هل تنصحنى بغيرها ولماذا وكم السعر جزاك الله خيرا
أعني يا أخي - بارك الله فيك - أن تضغط (فقط) بالماوس ضغطة واحدة شمال على كلمة (دار المعارف) فتنتقل تلقائيا إلى المكان الذي ترى فيه هذا الكلام:
" http://www.archive.org/details/lesana55 "
فتقوم بالضغط مرة واحدة يمين بالماوس على ما ذكرته لك وتختار كلمة ( save target as ) أي أنك تقوم بحفظ نسخة من (لسان العرب) الطبعة المطلوبة على جهازك، وتقوم بتحديد المكان الذي تريد أن تحفظها فيه، وينتهي الأمر ويكون عندك نسختك بدلا من أن تشتريها.
ما رأيك؟
حاول وأخبرني بالنتيجة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(78/28)
كتاب مفتاح كنوز السنة
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[10 - 08 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة:
ما هى أفضل طبعة لكتاب مفتاح كنوز السنة؟
و كيف يمكن الأستفادة منة؟
و جزاكم الله خيرا(78/29)
عاجل بخصوص تفسير البغوى
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:26 م]ـ
اريد ان اعرف هل طبعة طيبه لتفسير البغوى جيدة وكم سعرها
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:46 م]ـ
سعرها فى مصر 190 جنيه تقريبا(78/30)
سعر ظلال القران
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 08 - 07, 09:51 م]ـ
كم سعر ظلال القران الان بمصر
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 03:01 ص]ـ
الأخ الفاضل سلمك الله من الزيغ والظلال .............
أوصيك وفقك الله الحرص على اقتناء التفاسير الأثرية القديمة فهي أفضل وأجود وأطيب من التفاسير المعاصرة،،،، لأنها أقرب لعصر نبينا الكريم وعصر الصحابة الكرام والتابعين رحمهم الله،،،، وكذلك لأنها خالية من كلام المناطقة والفلاسفة وغيرهم من أهل الزيغ والضلال،،، كتفسير الطبري وتفسير ابن كثير وتفسير البغوي ...........(78/31)
إذلا أنفردا بطبع كتاب أيهما تقدم (الكتب العلمية أم دار الفكر بيروت)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
هل هناك قاعدة أغلبية؟
مثلا: الحاوي للماوردي، وإن كنت- على حد ذاكرتي- رأيت طبعة لدار صادر مرة، وإن كانت غير متوفرة في حد علمي
الدرر البهية شرح البهجة الوردية
هل من مفيد
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:25 ص]ـ
كلا الدارين يصوران الكتب القديمة .. إن كان هذا هو المقصود فليس لأحدهما ميزة عن الأخرى .. أما إن كنت تريد أن الصف من عندهما فدار الفكر أفضل من دار الكتب العلمية (والأفضلية نسبية وباب الاختلاس واسع خصوصا عند الأساتذة دار الكتب .... )
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:10 م]ـ
حتى في الصف والطباعة تختلف الأفضلية من كتاب لآخر فلا يمكن الجزم في ذلك.(78/32)
ياليت تطبع الواسطية مع المناظرات
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:17 م]ـ
أتمنى أن تطبع مناظرات شيخ الاسلام مع علماء عصره مع متن الواسطيةأو شرحها لسببين:
اولاهما ان هذه العقيدةألفهاشيخ الاسلام وكما يقول: لا يوجد فيها كلمة إلا وله فيها مخالف فكان يرد عليه
ان قرأتها سوف يجعل قارئها متفاعلا اكثر مع كلام شيخ الاسلام الذى حبس بسببها
وأيضاأن هناك طلبة ليس عندهم مجموع الفتاوى التى تحتوى على المناظرات
فياليت دار نشر تقوم بذلك
ـ[سعدسعود]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
العقيده الواسطيه كتاب تقعيد وتأصيل في العقيده ولايناسب ادراج المناظرات فيها لإن فيه اضاعة لمادتها واثارة للشبه حولها وهذا مايريده أعداء شيخ الاسلام ومن أراد المناظرات ممن لديه الخلفيه الكافيه في العقيده فليرجع اليها في الفتاوى والكتب المتقدمه والله ولي التوفيق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
أدرج الشيخ زيد بن فياض ـ رحمه الله ـ في خاتمة شرحه للعقيدة الواسطية المناظرة، وهو مطبوع في مجلد، وهو من أكبر وأوسع شروحها.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 10 - 07, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ما توثيق المناظرة في مجموع الفتوى.(78/33)
كتاب نفيس أرى أنه لا يستغني عنه داعية: منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فقد رأيت في المكتبة التدمرية قبل أيام مجموعة من الكتب والأبحاث للفائزين بجائزة نايف بن عبد العزيز العالمية للسنة النبوية والدرسات الإسلامية المعاصرة.
وهي كتب نفيسة وسعرها رخيص جدا ويتراوح السعر بين: 5 - 7 - 10ريالات بحسب حجمه، لكن عيبها الفني أنها لم تجلد، وكتب الدورة الأولى أيضا غير مخيوطة فتمزها قريب جدا، أما كتب الدورة الثانية فهي مخيوطة لكنها أيضا غير مجلدة.
المهم المضمون وغالبها نفيسة جدا في بابها.
ومن أهمها في نظري خصوصا لطلبة العلم كتاب: «منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر» للشيخ عدنان العرعور.
فبادر أخي الكريم بقراءته والإفادة منه؛ فإنه غاية في النفاسة.
ولو كان في الوقت مندوحة وفي كتابتي سرعة لنقلت لكم خطة البحث ليتصور مضمون الكتاب بدقة.
ولعل لله أن ييسر من يقوم بذلك.
<! -- / message -->
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:18 م]ـ
خطر في بالي البحث في جوجل فوجدته قد نزل في صيد الفوائد! ولله الحمد
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=2343
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
خطة البحث:
قد تكلمت في هذا الموضوع سالكاً خطة تتكون من مقدمة وثلاثة أبواب، وخاتمة.
أما المقدمة: فقد ذكرت فيها اسم الموضوع الذي سأتكلم عنه، وأشرت إلى الأسباب التي جعلتني أكتب فيه، والخطة التي سأسلكها في الكتابة، والمنهج الذي سأتبعه في ذلك.
أما الباب الأول: فموضوعه نظرات في حاجات المسلمين و واقعهم الدعوي، فهو أشبه ما يكون بالتمهيد للموضوع المراد بهذا البحث، وقد تضمن هذا الباب فصلين:
أما الفصل الأول: فهو نظرة في واقع المسلمين واحتياجاتهم، وواقعهم الدعوي، وشمل هذا الفصل ثمانية مباحث:
المبحث الأول: حاجة البشرية إلى الدعوة.
المبحث الثاني: حاجتنا إلى التأصيل قبل التمثيل والعاطفة والارتجال.
المبحث الثالث: حاجتنا إلى الفقه، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بالفقه.
المطلب الثاني: فقه الأولويات.
المطلب الثالث: فقه المقاصد.
المطلب الرابع: فقه المصالح والمفاسد.
المطلب الخامس: فقه الشعب والمقامات.
المبحث الرابع: حاجتنا إلى التربية.
المبحث الخامس: حاجتنا إلى الورع.
المبحث السادس: حاجتنا إلى الواقعية.
المبحث السابع: حاجتنا إلى مخاطبة الناس بما يعقلون، وبما يحتاجون.
المبحث الثامن: حاجتنا إلى التواضع.
أما الفصل الثاني: فهو في بيان الدعوة إلى الله تعالى، وضمنته ستة مباحث.
المبحث الأول: تعريف الدعوة إلى الله.
المبحث الثاني: أهميتها ومقامها في الإسلام.
المبحث الثالث: فضل الدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الرابع: حكم الدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الخامس: أهداف الدعوة إلى الله تعالى، وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: تعريف العباد بخالقهم، وحقّه عليهم، وحقّهم عليه.
المطلب الثاني: نشر الخير والصلاح، وقطع دابر الشر والفساد.
المطلب الثالث: تعارف الشعوب وتوحيد الأمم ونشر السلام بينهم.
المبحث السادس: آثار الدعوة إلى الله تعالى.
أما الباب الثاني: فهو في بيان أركان الدعوة الثلاثة، وقد احتوى هذا الباب ثلاثة فصول:
أما الفصل الأول: ففيه مبحثان:
الأول: فقد تطرقت فيه إلى أهمية الداعية.
الثاني: ذكرت فيه أبرز الصفات المحمودة له.
وأما الفصل الثاني: فتكلمت فيه عن المدعوين وأحوالهم، ورتبت الحديث في هذا الفصل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: أهمية مراعاة المدعوين وأحوالهم.
المبحث الثاني: مراعاة طباع المدعوين الشخصية.
المبحث الثالث: مراعاة أحوال المدعوين العلمية.
المبحث الرابع: مراعاة أحوال المدعوين الإيمانية، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بأحوالهم الإيمانية.
المطلب الثاني: تقسيم الناس في الإيمان.
المطلب الثالث: المقصود من هذا التقسيم.
المطلب الرابع: تنوع خطاب القرآن بما يتناسب مع هذه الأصناف.
المطلب الخامس: مراعاة السنة لأحوال الناس الإيمانية.
المبحث الخامس: مراعاة أحوال المدعوين النفسية، وظروفهم الخاصة، وحاجاتهم الملحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/34)
المبحث السادس: مراعاة حاجات المدعوين.
المبحث السابع: مراعاة أحوال الناس العامة، وما اعتادوا عليه، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بأحوال الناس العامة.
المطلب الثاني: تقسيم عادات الناس.
المطلب الثالث: أحكام هذه العادات.
المطلب الرابع: مراعاة السنة لعادات الناس من حيث التغيير.
أما الفصل الثالث: وفيه نتحدث عن منهجية الدعوة، وتناولته من خلال ثمانية مباحث:
المبحث الأول: قاعدة: الدعوة إلىالإيمان قبل الأعمال والأحكام، وتحته ثمانية مطالب.
المطلب الأول: معنى هذه القاعدة.
المطلب الثاني: الحكمة من هذه القاعدة وثمرتها
المطلب الثالث: مثل العبادة عند قوي الإيمان، وعند ضعيفه.
المطلب الرابع: أدلة الإيمان قبل الأعمال والأحكام، ودعوة الرسل.
المطلب الخامس: صور من تطبيق هذه القاعدة.
المطلب السادس: قاعدة الإيمان قبل الأعمال والأحكام لا تمنع تبليغ الحلال والحرام.
المطلب السابع: تطبيق هذه القاعدة على أهل العصر.
المطلب الثامن: سبل زيادة الإيمان.
المبحث الثاني: قاعدة: التعليم والبلاغ، لا الحكم والحساب، وتحته ستة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة المنهجية، وأدلتها.
المطلب الثاني: عمل الأنبياء بهذه القاعدة.
المطلب الثالث: تطبيق هذه القاعدة على أهل هذا العصر.
المطلب الرابع: مفاسد الخروج عن هذه القاعدة.
المطلب الخامس: بيان مهمة الداعية الأساسية.
المطلب السادس: الحكمة من هذه القاعدة وخلاصتها.
المبحث الثالث: قاعدة: الدعوة إلى الأسس والتأصيل، قبل الفروع والتمثيل، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة المنهجية الدعوية.
المطلب الثاني: أهمية هذه القاعدة وأدلتها.
المطلب الثالث: ثمار التأصيل.
المطلب الرابع: القاعدة وأهل هذا الزمان.
المطلب الخامس: الأمور التي يجب أن يراعيها الداعية عند بيان التأصيل، ومفاسد الخروج عنها.
المبحث الرابع: الموازنة - في الدعوة- بين الترهيب والترغيب، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة.
المطلب الثاني: منهج القرآن الكريم من هذه القاعدة.
المطلب الثالث: منهج السنة الكريمة من هذه القاعدة.
المطلب الرابع: الحكمة من الموازنة بين الترغيب والترهيب.
المبحث الخامس: مخاطبة الناس بما هو من شأنهم، وبما يناسبهم و ينفعهم، وبما يقدرون عليه، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة.
المطلب الثاني: مخاطبة الناس بما يناسب مستواهم العقلي، والثقافي، والعلمي.
المطلب الثالث: مخاطبة الناس بما ينفعهم، وبما يقدرون عليه، وبما هو واجب عليهم.
المطلب الرابع: التفصيل في معالجة أحوال المسلمين، والإجمال بما يفعله الكافرون.
المبحث السادس: جواز المداراة في الدعوة إلى الله تعالى، وحرمة المداهنة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من المداراة والمداهنة.
المطلب الثاني: موقف الدعاة في هذا الباب والوسطية.
المطلب الثالث: عواقب غياب هذه القاعدة.
المبحث السابع: في التدرج، وفقه الأولويات، وفيه تسعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بالتدرج، وفقه الأولويات.
المطلب الثاني: التدرج في المأمورات واحدة واحدة وأدلة ذلك.
المطلب الثالث: التدرج في المأمور نفسه.
المطلب الرابع: التدرج في النهي عن المحرمات.
المطلب الخامس: التدرج في نفس المحرم.
المطلب السادس: التدرج سنّة لم تُنسخ.
المطلب السابع: التدرج لحالات خاصة.
المطلب الثامن: الوضع المكي لم ينسخ.
المطلب التاسع: حكمة التدرج.
المطلب العاشر: التدرج لا يبيح حراماً، ولا يسقط واجباً.
المبحث الثامن: الدعوة إلى الله ورسوله ?، لا إلى الأحزاب ورجالها، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بهذه القاعدة وأدلتها.
المطلب الثاني: الأخطاء الدعوية المخالفة لهذه القاعدة.
المطلب الثالث: خطورة هذه الأخطاء.
المطلب الرابع: خلاصة هذا المبحث.
المبحث التاسع: قواعد منهجية متنوعة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: القاعدة الأولى: جواز ترك المستحب لتأليف الناس، ورغبة في قبولهم الدعوة إلى الله.
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: عدم إثارة ماضي المدعوين، وعدم تذكيرهم بسوابقهم، وإلقاء اللوم عليهم.
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: عدم الإنكار على من عمل بفتوى عالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/35)
المطلب الرابع: القاعدة الرابعة: اغتنام المواسم، وتخير الأوقات، واستغلال الأحداث.
وأما الباب الثالث: وقد أفردته للأساليب والوسائل الدعوية، وأدرجت تحته ثلاثة فصول:
أما الفصل الأول: فهو في بيان الأساليب الدعوية، وجاء تحته عشرون مبحثاً:
المبحث الأول: أهمية الأسلوب، وأثره في الدعوة.
المبحث الثاني: قواعد في الأسلوب الدعوي، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: القاعدة الأولى: الأمر من الله ورسوله بإحسان الأسلوب.
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: الرفق واللين والتيسير، لا القساوة والغلظة والتعسير.
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: الشفقة والنصح، ولا التوبيخ والفضح.
المطلب الرابع: القاعدة الرابعة: سهولة الأسلوب، وبساطة الطرح، وواقعية التمثيل.
المبحث الثالث: لفتات عن الأسلوب في القرآن الكريم.
المبحث الرابع: لفتات عن الأسلوب في السنة النبوية.
المبحث الخامس: أخطاء بعض الدعاة في الأسلوب.
المبحث السادس: في إثارة العاطفة، وتحريك العقل، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: أهمية ذلك.
المطلب الثاني: التوازن بين خطاب القلب والعقل في القرآن الكريم.
المطلب الثالث: التوازن بين العقل والعاطفة عند الرسل.
المطلب الرابع: السنة ومخاطبة العقل والقلب.
المبحث السابع: التذكير بأيام الله، وذكر المنافع والمضار في الخطاب الدعوي، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والأهمية.
المطلب الثاني: ذكر ذلك في القرآن.
المطلب الثالث: سيرة الأنبياء في هذا.
المبحث الثامن: متنوع في صيغ الأسلوب، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: الخطاب بصيغة الجمع.
المطلب الثاني: الخطاب المطلق.
المطلب الثالث: في استخدام الداعية أسلوب الاستفهام والترجي.
المطلب الرابع: القرآن الكريم وأسلوب الاستفهام والترجي.
المطلب الخامس: السنة وأسلوب الاستفهام والترجي.
المبحث التاسع: قص القصص، وضرب الأمثال، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والأهية.
المطلب الثاني: شروط القصة وأمثلة من الكتاب والسنة.
المطلب الثالث: شروط المثال ولآدابه،ونماذج من القرآن والسنة.
المطلب الرابع: الخلاصة والتوجيه.
المبحث العاشر: الدعابة تكون في الأسلوب.
المبحث الحادي عشر: من الأسلوب الحسن؛ استقبال الداعية بوجهه المدعوين، والحركة المعتدلة المعبرة، وتفاعله مع خطابه.
المبحث الثاني عشر: تنوع أسلوب الداعية، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أنواع الأساليب الخطابية.
المطلب الثاني: أمثلة من تنوع الخطاب في الكتاب والسنة.
المبحث الثالث عشر: من الأسلوب الحسن؛ عدم الإطالة في الخطاب، وعدم التشقيق والتشدق والتفيهق في الكلام، وعدم تعمد السجع، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الأهية والمعاني.
المطلب الثاني: موقف السنة من هذه الأمور.
وأما الفصل الثاني: فنتحدث فيه عن الوسائل الدعوية بعامة، وبخاصة المعاصرة: أنواعها .. وأحكامها، وتحته سبعة مباحث:
المبحث الأول: في الرابط بين الغايات، والطرق، والوسائل، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المقصود من ذلك.
المطلب الثاني: الخلاف بين أهل العلم في حكم الطرق والوسائل.
المبحث الثاني: في الوسائل الدعوية، وتعريفها، وأنواعها، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الوسيلة وأنواعها.
المطلب الثاني: حكم الوسائل وضوابطها.
المطلب الثالث: الأدلة على أن الأصل في الوسائل الإباحة.
المطلب الرابع: ضوابط استخدام الوسيلة الشرعية.
المطلب الخامس: أن حكم الوسائل حكم مقاصدها.
المبحث الثالث: حث الإسلام على استخدام الوسائل.
المبحث الرابع: الاستخدام العملي للوسائل عند الأنبياء.
المبحث الخامس: تتابع المسلمين على استخدام الوسائل.
المبحث السادس: الداعية والوسائل وتطورها، وقواعد استخدامها الفنية.
المبحث السابع: موافقة التربويين منهج الرسول ? في استخدام الوسائل.
وأما لفصل الثالث: وجاء في ذكر أهم الوسائل الدعوية مفردة، وبخاصة العصرية منها، وتضمن ستة عشر مبحثاً:
المبحث الأول: الكلمة.
المبحث الثاني: القلم والكتابة.
المبحث الثالث: الكتيبات والنشرات (المطويات)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود منها وأهميتها.
المطلب الثاني: فوائدها وسلبياتها.
المطلب الثالث: شروط الكتيبات والنشرات الناجحة.
المبحث الرابع: الإذاعات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أهميتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/36)
المطلب الثاني: الوضع الواقعي للإذاعات وحكم المشاركة فيها.
المطلب الثالث: ميزات الموضوعات الناجحة.
المبحث الخامس: المحطات المرئية: (الرائي - الفضائيات)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والمقصود.
المطلب الثاني: حكم المشاركة فيها.
المطلب الثالث: إيجابياتها و سلبياتها.
المبحث السادس: الصحف والمجلات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أهميتها.
المطلب الثاني: حكم المشاركة فيها واقتنائها.
المطلب الثالث: فوائدها وسلبياتها.
المبحث السابع: الدروس والمحاضرات، والندوات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والتعريف.
المطلب الثاني: مزايا الدروس وسلبياتها.
المطلب الثالث: مزايا المحاضرات وسلبياتها.
المبحث الثامن: المؤتمرات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والتعريف.
المطلب الثاني: الإيجابيات.
المطلب الثالث: السلبيات.
المبحث التاسع: الدورات العلمية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التعريف والأهمية.
المطلب الثاني: ميزاتها.
المطلب الثالث: سلبياتها.
المبحث العاشر: الأشرطة السمعية والمرئية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية.
المطلب الثاني: الإيجابيات.
المطلب الثالث: السلبيات
المبحث الحادي عشر: اللوحات المعلقة، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: التعريف والأهمية.
المطلب الثاني: حكمها.
المطلب الثالث: ميزاتها وسلبياتها.
المطلب الرابع: توجيهات ونصائح حولها.
المبحث الثاني عشر: المجادلة والمحاورة والمناظرة، وفيه عشرة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والمقصود.
المطلب الثاني: المعاني والتعريف.
المطلب الثالث: مشروعية الجدال بعامة، وحرمة الذموم منه.
المطلب الرابع: الجدال في القرآن الكريم.
المطلب الخامس: تتابع الرسل على المجادلة.
المطلب السادس: الترتيب الدعوي لصور الجدال.
المطلب السابع: صور من الجدال في السنة.
المطلب الثامن: شروط الجدال المحمود وضوابطه.
المطلب التاسع: نصائح للمناظر.
المطلب العاشر: خلاصة المبحث.
المبحث الثالث عشر: المباهلة.
المبحث الرابع عشر: الشبكة العالمية (الشبكة العنكبوتية) (الإنترنت)، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: ضرورة استغلالها في الدعوة إلى الله.
المطلب الثاني: إيجابياتها.
المطلب الثالث: سلبياتها.
المطلب الرابع: نصائح وتوجيهات.
المبحث الخامس عشر: التمثيل. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والحكم.
المطلب الثاني: خلاصة الحكم (الترجيح).
المطلب الثالث: صور من التمثيل الهادف المباح.
المبحث السادس عشر: التصوير.
أما الخاتمة: فقد كتبت فيها أهم نتائج البحث، وأدرجت فيها بعض التوصيات والمقترحات التي تمخضت من كتابتي في هذا البحث.
هذا، وقد نهجت في بحث هذا الموضوع والكلام عنه منهجاً، هذه بعض خطواته:
أولا ًَ: جمعت المادة العلمية من المصادر والمراجع الأصلية المثبتة في هوامش هذا البحث، وفي فهرس المراجع.
ثانياً: اعتمدت في بحث هذا الموضوع على إرشادات النصوص الشرعية، وما يفهم منها من دلالات دون تعصب لرأي معين، أو تقليد بعيد عن الحق.
حاولت التقعيد والتأصيل ما استطعت لتسهيل إدراكه من القارئ، ولتسهيل العمل به على ساحة الواقع، إذ المقصود الأول هو العمل بالعلم لا مجرد العلم.
ثالثاً: ركزت على وضع أمثلة تطبيقية لكل ما تكلمت عنه من تأصيل، ليتضح مراد ما نتكلم فيه، وليدلل على واقعية التأصيل ومصداقيته.
رابعاً: كتبت الموضوع بأسلوب مفهوم، ولغة بسيطة خالية من التعقيد والغموض، ليسهل تعلم هذه المادة، وتعليمها، وتطبيقها.
خامساً: أشرت إلى مواضع الآيات من السور.
سادساً: خرجت الأحاديث والآثار تخريج صحة دون استفاضة.
سابعا ً: لم أعقد تراجم لمن ذكر من الأعلام لطبيعة هذا البحث.
ثامناً: اقتصرت على فهرسين لهذا البحث: فهرس الموضوعات، وفهرس للمراجع والمصادر.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المبارك وجزاك الله خير ...
وأرجوا أن تكون هذه عادة لك وهي أن توصينا بما ينفعنا من كتب ترى فيها النفع وهذا ما تعودناه منك ...
نفع الله بك وبعلمك ...
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:00 م]ـ
قد قرأت كثيرا من هذا الكتاب الجميل والمفيد في موضوعه ... وقد أجاد الشيخ عدنان في معالجة كثيرمن المسائل الدعوية المعاصرة بأسلوب مشوق سهل يقرأه العالم والعامي، ذلك نتيجة ما بلغني عنه من تجربة طويلة في الدعوة ومخالطة الناس والطوائف في أرجاء العالم ...
ومن الأشياء التي حثتني على قراءة كتابه هذا أحد أشرطة سلسلة الهدى والنور يذكر فيه أحد الإخوة السائلين للشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ عدنانَ وما يبليه من حسن مناظرة وحكمة في الدعوة، فقال له الشيخ الألباني: (هو تلميذي ... ).
أضم صوتي إلى صوت الشيخ عبد الرحمن السديس ناصحا الإخوة بقراءته ... وجزاه الله خيرا ونفع به وبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/37)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا عبد الله.(78/38)
أين أجد المجموع القيم من كلام ابن القيم في مصر؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(78/39)
ما هي أفضل طبعات كتاب الإيمان لابن تيمية التي اعتمدت على نسخ خطية
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
المقصود " كتاب الإيمان الكبير"
و جزاكم الله خيرا(78/40)
ارجوا بيان كل ما يتعلق بكتاب روضة الناظر ,طبعاته, شروحه ......
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:41 ص]ـ
ارجوا بيان كل ما يتعلق بكتاب روضة الناظر ,طبعاته, شروحه ......
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:19 ص]ـ
من أجود طبعات الكتاب، بل هي أجودها إن شاء الله: طبعة الشيخ الدكتور عبد الكريم النملة.
ومن الطبعات الجيدة طبعة الشيخ شعبان إسماعيل، وقد اعتمد في نص الكتاب على تحقيق النملة، وزاد عليه تعليقات وحواش مفيدة ونافعة.
بالنسبة للشروح:
للطوفي شرح على مختصره للروضة الذي سماه (البلبل) مطبوع بتحقيق التركي في ثلاثة مجلدات.
ولابن بدران الحنبلي شرح على الروضة أسماه نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر، وهو أشبه بالحاشية.
وللشيخ النملة شرح قيم على الكتاب اسمه: إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر.
وللشيخ الضويحي شرح بدأه ولم يتمه لما علم أن للنملة شرحا عليه، أسماه: فتح الولي الناصر بشرح ما تيسر من روضة الناظر.
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
وهناك كتاب للدكتور محمد صديق البورنو باسم (كشف الساتر - شرح غوامض روضة الناظر)
ومذكرة الشيخ الشنقيطي - رحمه الله - على روضة الناظر تجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23036
والله الموفق
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 07, 06:23 ص]ـ
وهناك كتاب للشيخ عبدالقادر شيبة الحمد بعنوان امتاع العقول بروضة الأصول
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 12:15 م]ـ
وهل كتاب الشيخ شيبة الحمد يشرح روضة الناظر؟
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[29 - 01 - 08, 07:40 ص]ـ
وهل كتاب الشيخ شيبة الحمد يشرح روضة الناظر؟
الشيخ لخص روضة الناظر في الكتاب المذكور، و أصله مذكرة كانت مقررة على طلاب كلية الشريعة بالرياض، و هو من مطبوعات دار الفجر الإسلامية ويقع في مجلدٍ صغير، وعدد صفحاته 158 صفحة تقريبا.(78/41)
لمن لديه معرفة المطبوع والمخطوط من الكتب؟؟
ـ[أمين محمد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو ممن لديه معرفة وخبرة في طبعات الكتب المدونة أدناه وتحقيقاتها إفادتي بذلك وجزاكم الله خيراً ..
الكتب هي:
* الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة؟.
* تطهير الجنان واللسان عن الخوض والتفوة بثلب معاوية بن ابى سفيان
* كشف الغمة في اعتقاد أهل السنة؟
* كتاب_كرامات_الأولياء؟
أرجو إفادتي بطبعاتها وتحقيقاتها وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك ...(78/42)
تنبيه هام حول مؤلفات الشيخ ابن عثيمين غير المعتمدة وغير الموثقة
ـ[الزياني]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:34 م]ـ
إعلان وتنبيه هام من
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
تلقت مؤسسة فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية عدة استفسارات من بعض الأخوة الكرام عما قامت به كل من:
01 - دار البصيرة بالإسكندرية
02 - دار السلام بالقاهرة
03 - مركز الفجر بالقاهرة
04 - دار العقيدة بالقاهرة
05 - مكتبة الانصار بالقاهرة
06 - أولي النهى للإنتاج الإعلامي بالقاهرة
07 - مكتبة السنة بالقاهرة
08 - المكتبة التوثيقية بالقاهرة
09 - دار الجيل ببيروت
10 - مؤسسة الريان ببيروت
11 - دار الكتب العلمية ببيروت
12 - عالم الكتب ببيروت
13 - دار الإيمان للطبع والنشر بالإسكندرية
14 - مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بالقاهرة
15 - مكتبة الصفا
16 - دار ابن الهيثم بالقاهرة
وغيرها ممن لم يحصل على إذن من مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
من طباعة وبيع مجموعة من مؤلفات فضيلة الشيخ والدنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
نود إحاطة الجميع بأن تلك الكتب التي قامت بطبعها الدور - هي مع الأسف الشديد - طبعات غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة.
وحتى لا يغتر أحد بشراء أو بيع أو توزيع تلك المطبوعات جرى تحريره ونشره للتنبيه والتحذير.
كما نود الإحاطة بأن مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية هي المسؤولة عن طباعة ونشر جميع مؤلفات ودروس وفتاوى ولقاءات ومحاضرات فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى والعمل بعون الله وتوفيقه جار لتحقيق هذا الهدف مع عدد من دور النشر المعتمدة من قبل المؤسسة وفقاً لما قرره فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى من قواعد وتوجيهات لنشر مؤلفاته وتعميم الانتفاع بها وإصالها إلى القارئ بأقل سعر ممكن بإذن الله تعالى.
والله ولي التوفيق
مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
المملكة العربية السعودية - القصيم - عنيزة
ص. ب 1929
هاتف: 063642107
فاكس: 063642009
بريد الكتروني: info2@binothaimeen.com
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/shai...le_17577.shtml
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:11 م]ـ
واضح أن الإعلان يتعلق بحقوق الطبع وليس بالجانب العلمي.
وظاهر أن المؤسسة تريد أن يكون النشر عن طريقها، وهذا من حقها إذا كان الشيخ رحمه الله قد خصَّها بذلك، وإلا فالأصل أن مؤلفاته لا حقوق لها.
وقولهم (وفقاً لما قرره فضيلة الشيخ المؤلف رحمه الله تعالى من قواعد وتوجيهات لنشر مؤلفاته) غير واضح، فيرجى نشر هذه القواعد ليلتزم بها الجميع.
ملاحظة: لست ناشراً
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 08 - 07, 04:32 م]ـ
جزى الله أخانا / خزانة الكتب خيرا
فما أبداه من وجهة نظر هو الذي يعول عليه إخواننا الناشرون، وذلك فيما أعلمه - على الأقل - من أخواننا صاحبي دار البصيرة الشيخ الفاضل / مصطفى أمين عطا الله، وأخينا الفاضل صاحب دار الإيمان الشيخ / يسري عبد الله، وذلك بالإسكندرية.
وما أظن غيرهما مما ذكروهم يخالف في هذه المسألة بإذن الله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:09 م]ـ
الأصل أن حقوق الطبع والنشر لا قيمة لها خصوصاً في حالة مثل الشيخ الذي لقي الله ولم يحتكر الحقوق لا لنفسه ولا لأي دار -فيما نعلم- ,ونرجو من المؤسسة الخاصة به عدم زج الأمور الربحية مع الأمور العلمية فقارئُ عنوان هذا الموضوع قد يخيل إليه أن تلك الدور وضعت على الشيخ رسائل ومؤلفات ليست له, ومن الذي سمح للمؤسسة ذاتها باحتكار إرث الإمام ابن عثيمين رحمه الله فالعلم إرث نبوي لا صلة له بالإرث الدنيوي الذي يختص به الورثة الذين آتاهم الله حظوظهم وقسمها, والله المستعان
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:41 ص]ـ
إخواني الكرام مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية ليست كما تظنون أنها تبحث عن الربح المادي فقط هذا من سوء الظن بهم ولكنهم يريدون إخراج كتب الشيخ رحمه الله تعالى بصوره صحيحة وليس كما يفعل تجار الكتب من هنا وهناك وقد أوكلوا أكثر شروح الشيخ رحمه الله إلى كبار طلابه للنظر فيها وأسعارهم التي تباع بها هذه الكتب ليست بغالية الثمن ومقارنة بغيرها من الكتب فمن حقهم منع من يطبع كتب الشيخ بدون إذن منهم وانظروا إلى الطبعات التي طبعت في دار البصيرة وغيرها تجدوا فيها أخطاء كثيره لأن الذين قاموا بتفريغ الأشرطة لا يفهمون أسلوب الشيخ رحمه الله في دروسه فربما جاء سؤال عارض ولم يسمع في الشريط فيجيب الشيخ عليه والذي يسمع الشريط يظن أن الإجابة من صلب الدرس وهي خارجة عن الموضوع أصلاً.
ثم إن البعض يقول لتوضح لنا المؤسسة وصية الشيخ لها وهذا ليس بلازم للمؤسسة أن توضح لكل إنسان وإنما هذا حق لها فهم أبناء الشيخ ولو أن بعضكم له كتاب وقام بعض دور النشر بنشره بدون إذن منه لرفع القضايا وأكثر الشكاوى ولم يسكت فلماذا تعيبون عليهم وهم يريدون أن يخرجوا تراث الشيخ رحمه الله في صورة طيبة ممتازة كما نرى من الكتب التي خرجت إلى الآن فأقلوا اللوم عليهم بارك الله فيكم ولا تتكلمون بما لا علم لكم به.
نفعني الله وإياكم بما نقول ونسمع إنه جواد كريم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/43)
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:05 ص]ـ
مارأي طلبة العلم في طبعات الدور الأخرى وخاصة الطبعات المصرية؟ ..
هل نقتنيها أم لا؟ ..
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:25 ص]ـ
للفائدة: المؤسسة جزاهم الله خيرا تبيع أشرطة دروس الشيخ رحمه الله بتكلفة (ريال ونصف) للشريط الواحد!
يا بلاش
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:28 م]ـ
مارأي طلبة العلم في طبعات الدور الأخرى وخاصة الطبعات المصرية؟ ..
هل نقتنيها أم لا؟ ..
عن نفسي لا أنصح
فجل هذه الكتب تفريغ أشرطة ليست كالطبعات التي بعناية المؤسسة
وأيضا بعض الدور المصرية ليس عندهم أمانة علمية وما حدث في كتب الشيخ الفوزان قريبا خير شاهد والله المستعان
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:54 ص]ـ
إ فمن حقهم منع من يطبع كتب الشيخ بدون إذن منهم
ثم إن البعض يقول لتوضح لنا المؤسسة وصية الشيخ لها وهذا ليس بلازم للمؤسسة أن توضح لكل إنسان وإنما هذا حق لها فهم أبناء الشيخ
يا أخي أنت تستدل بموضع النزاع نفسه , فمن الذي قال أن تراث العالِم حكر على أبنائه؟! و ما رأيك لو خرج علينا أحد أحفاد الحافظ بن حجر - مثلا - ليأمرنا بألا نطبع " فتح الباري " إلا بمعرفته و عن طريقه؟!! و هل يقول بهذا أحد أصلا؟؟!!
وأيضا بعض الدور المصرية ليس عندهم أمانة علمية وما حدث في كتب الشيخ الفوزان قريبا خير شاهد والله المستعان
ما الذي حدث في كتب الشيخ الفوزان؟
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[01 - 09 - 09, 01:18 ص]ـ
ولكن المشكلة أن طبعات مؤسسة الشيخ أثمانها مرتفعة .. فماذا يصنع طالب العلم؟!!!
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 01:24 ص]ـ
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/7/9/02/afph7gknl.jpg
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لايخفى عليكم ماتقوم به بعض دور النشر من سرقة لبعض مؤلفات العلماء والمشايخ ونشرها بأسمائها.
وقد كثرت سرقات هذه الدور للكثير من المؤلفات ككتب الشيخ الفقيه محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله.
واليوم يستمر هذا الخلق الدنيئ في الإحتيال والسرقة لبعض دور النشر، بسرقة بعض كتب شيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء.
فقد قامت بعض دور النشر في دولة مصر بسرقة وتزييف كتاب شرح الشيخ على شرح السنة للإمام البربهاري
والمسمى
اتحاف القاري بالتعليقات على شرحة السنة للإمام البربهاري
فمن تلك الدور على سبيل المثال لا الحصر:
1 - دار ابن خزيمة بمصر والتي قامت مؤخراً بطباعة الكتاب ونشره حتى في داخل الدولة السعودية.
وقد أخبرني عن هذه اليوم شيخنا الفاضل الشيخ صالح الفوزان عند إتصاله به وذكر لي أن هناك طبعة جديدة للكتاب لدار دار ابن خزيمة.
وقد وضع على الكتاب:
اعتنى به: محمد بن ابراهيم بن عبدالعزيز الشامي
الطبعة الأولى
جميع الحقوق محفوظة
طبعة1430
2009
2 - دار الآثار بمصر.
وهناك دور نشر آخرى سنذكرها قريباً لكي يتم الحذر منها.
ومن القضايا المزيفة في هذه الكتب:
1 - تغيير عنوان الكتاب.
2 - إختصار الكتاب ليسهل طبعه ونشره.
3 - قيام كل واحد من هذه الدور الكاذبة جعل الكتاب هو الطبعة الأولى وحقوق الطبع محفوظة لدى الناشر.
4 - الكذب والتزييف بوضع أسم الشيخ خالد الردادي بتحقيقه على شرح الشيخ صالح الفوزان لشرح السنة، والذي نفى علاقته بشرح الشيخ نفياً قاطعاً. ئ
4 - وضع حواشي غير الموجودة في أصل الكتاب والتي أعتمدها الشيخ أثناء تحقيق الكتاب وإخراجه.
وعلى هذا:
نحذر من جميع الطبعات المزيفة والمسروقة من كتاب اتحاف القاري بالتعليقات على شرحة السنة للإمام البربهاري. والتي لم يأذن بها الشيخ صالح الفوزان خطياً.
وغيرها أيضاً من كتب الشيخ صالح الفوزان ككتاب دروس في شر نواقض الإسلام العشرة وكتاب شرح بلوغ المرام.
لذا نحذر من دور النشر الآنفة الذكر بسبب ماتقوم به من إعتداء لحقوق الغير دون وجه حق شرعي.
دفعهم إلى ذلك الطمع والجشع وغش الناس ولا حول ولاقوة إلا بالله تعالى.
وليعلم الجميع أن هذه الطبعات المزيفة غير مؤذن فيها وغير معتمدة.
ونهيب بالجميع بالتحذير من هذه الدور وغيرها من الدور التي قامت بطباعة هذه الكتب.
ونشر ذلك عبر شبكة الأنترنت.
وقد قامت مكتبة الرشد بتوكيل محامي خاص لهذه القضية
بمتابعة ومحاسبة كل دار نشر قامت بطباعة أي كتاب من كتب الشيخ صالح الفوزان وخاصة كتاب شرح السنة للإمام البربهاري.
ومما يحز في النفس أن غالب سرقات كتب المؤلفين وخاصة العلماء هي في دولة مصر.
الطبعة المعتمدة:
ونذكر الجميع أن الطبعة المعتمدة هي طبعة مكتبة الرشد
المملكة العربية السعودية - الرياض
وهي الطبعة الذي أذن فيها الشيخ صالح الفوزان وراجعها وعلق عليها بخط يده.
ولمن يجد أي نسخة أخرى غير ماذكر في داخل مصر وفي خارجها.
يرجى الإتصال على جوال
0558989865
ومن خارج السعودية
966558989865
معد وناشر كتاب الشيخ صالح الفوزان النسخة الأصلية والمعتمدة
محمد الحصين.
نموذج لكتاب شرح السنة للإمام البربهاري الذي تمت سرقته وتحريفه
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/7/9/02/m6yp5o8oz.jpg
ونموذج لأول صفحة في أول الكتاب المسروق وتأملوا مابين المربع الأحمر
http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/7/9/02/gnd6ba36f.jpg
أطلب من الأخوة الكرام نشر هذا الموضوع في المنتديات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/44)
ـ[السنهورى]ــــــــ[06 - 09 - 09, 08:16 م]ـ
ارى انه واجب على كل مسلم قادر يرى ان دار نشر احتكرت علما او كتبا
مثل كتب الشيخ الالبانى وعلى سبيل المثال الصحيحه والضعيفه
وجب عليه تصويرها او اعاده طبعها باثمان فى المتناول او للوقف او اهداء لطلبه العلم
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 09 - 09, 09:26 م]ـ
هل معني ذلك ان شراء كتب الشيخ ابن عثيمين من تلك الدور حرام
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيكم،
كلّمني منذ فترة مدير مؤسسة الريان / بيروت،
وقال لي أنه من الظلم حشر اسم مؤسسة الريان في هذه اللائحة،
فهم فقط قاموا منذ قرابة 8 سنوات بطباعة كتيّب " الأصول من علم الأصول " لطلاّب العلم باليمن،
وليس عندهم علم أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يأذن بطباعة كتبه في حياته إلا لمؤسسة معينة،
ومؤسسة الريان حريصة على سمعتها العلمية وإعطاء الحقوق لأصحابها،
ولا تقوم بالاستيلاء على كتب غيرها وطباعتها من غير إذن أصحابها،
فاقتضى التنويه ...
انتهى كلامه.
ـ[علاء الحازمي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خير(78/45)
هل للمكتبة التدمرية فرع بمكة أو المدينة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الذي أعرفه ان لها فرع في القصيم وعندنا هنا في الرياض فقط(78/46)
افتتاح ((مكتب نور الهدى)) للتنسيق والتنضيد الفني.
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:55 ص]ـ
افتتاح ((مكتب نور الهدى)) للتنسيق والتنضيد الفني.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
السلام عليكم إخواني في الله ... < o:p></o:p>
إلى كل دار نشر تريد التصميم والتنسيق الفني الرائع لإصداراتها.< o:p></o:p>
إلى كل دار نشر تريد السرعة والكفاءة في التنسيق .. < o:p></o:p>
إلى كل دار نشر تريد خلو إصداراتها من الأخطاء النحوية والمطبعية.< o:p></o:p>
إلى كل أخ يريد ظهور رسالته العلمية أو مؤلفه بمظهر لائق.< o:p></o:p>
إليكم < o:p></o:p>
(( مكتب نور الهدى)) < o:p></o:p>
للتنسيق والتنضيد الفني.< o:p></o:p>
ستجدون في هذا المكتب كافة ما يلزم مؤلفاتكم من تنسيقات وتصميمات جذابة:< o:p></o:p>
- التدقيق النحوي والإملائي.< o:p></o:p>
- التنسيق الكامل للإصدار.< o:p></o:p>
- السرعة.< o:p></o:p>
- الأسعار المناسبة للجميع.< o:p></o:p>
- التحقق من صحة الآيات القرآنية، ونسبتها إلى سورها.< o:p></o:p>
- تنسيق الأبيات الشعرية.< o:p></o:p>
- عمل ترويسات.< o:p></o:p>
ملاحظة لدينا نماذج لمن أراد مشاهدتها.< o:p></o:p>
مع العلم أننا قمنا بالعمل لعدة دور نشر وقد أثبت المكتب بفضل الله براعته في التنسيق والتنضيد والصف.< o:p></o:p>
وأيضا خبرة في التنسيق والصف لسنوات.< o:p></o:p>
العنوان:
((مكتب نور الهدى)) < o:p></o:p>
بريد mohelshami@hotmsil.com (mohelshami@hotmsil.com)<o:p></o:p>
هاتف محمول 00972599453096< o:p></o:p>
ـ[عبد الله الغريب]ــــــــ[14 - 08 - 07, 10:40 م]ـ
((مكتب نور الهدى))
بريد mohelshami@hotmail.com
هاتف محمول 00972599453096(78/47)
عاجل: أريد معرفة طبعة جيدة لكتاب: الروض المربع؟ (في مصر)
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[14 - 08 - 07, 06:43 ص]ـ
أريد معرفة طبعة جيدة لكتاب: الروض المربع؟ (في مصر)(78/48)
صدر كتاب شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للسخاوي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:35 ص]ـ
وهو شرح رسالة الإمام النووي (التقريب والتيسير)
صدر عن مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع (الإمارات - أبوظبي) بتحقيق علي بن أحمد الكندي المرر، طبعة أولى 1428هـ. ذكر المحقق أنه اعتمد على ثلاث نسخ خطية وأن الكتاب لم يطبع من قبل.
وأرفقت رسالة الإمام النووي للفائدة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
طبعا لا يخفى على الإخوة أن للإمام السيوطي شرح على رسالة النووي هذه
ـ[أبو زرعة البيضاوي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
أخي الفاضل ادخل لزاما إلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=105388
و الله الموفق
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو زرعة
لقد اقتنيت الكتاب قبل أيام، ولم أطلع على المشاركة التي نقلتها من قبل، ولعل مشاركتي هذه تكون تذكرة للإخوة، وإن شاء المشرف حذفها فلا مانع.
والله الموفق(78/49)
ماهي افضل طبعه وتحقيق لتفسير ابن جرير الطبري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهما صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
ارجو من اخواني النصيحه في افضل طبعه وتحقيق لتفسير ابن جرير الطبري حيث اني اريد شراءه ولكن احببت ان استفسر عن افضل طبعه وتحقيق
دلوني واحتسبو الأجر
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 08:33 ص]ـ
والله أعلم الطبعة التي بتحقيق الشيخ عبدالله التركي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
انظر اخي العوضي ماذا وجدت في موقع تفسير
محمود محمد شاكر وتحقيق تفسير الإمام الطبري رحمه الله
---------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
محمود محمد شاكر و تفسير الإمام الطبري
هناك في إقليم طبرستان في ناحية آمُل من بلاد المشرق الإسلامي ولد الإمام محمد بن جرير الطبري عام 224هـ وتوفي عام 310هـ عن ستة وثمانين عاماً قضاها في العلم والعمل والتصنيف، ورزقه الله القبول فسارت تصانيفه مسير الشمس والقمر، فقد أوتي رحمه الله قدرة وبراعة على التصنيف، وواسطة عقد مصنفاته رحمه الله تفسيره العظيم (جامع البيان في تأويل آي القرآن)، ذلك الكتاب الذي لو سافر مسافر إلى الصين من أجل تحصيله ما كان ذلك كثيراً في حقه كما قال أبو حامد الإسفرايني عندما طالعه. [طبقات المفسرين للداوودي 2/ 106] واستعار ابن خزيمة تفسير ابن جرير من ابن بالويه ثم رده بعد سنين، وقال: (نظرت فيه من أوله إلى آخره فما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير) [سير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 272].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير ابن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة، وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي) [مقدمة التفسير لابن تيمية].
هذا التفسير النفيس لقي من العناية في حياة مصنفه وبعده ما لم يلقه كتاب آخر، وتنافس العلماء والأمراء في اقتنائه وشراءه، ولا زال إلى يوم الناس هذا في المقدمة بدون منازع، على كثرة المصنفات في التفسير، فإنها – ولا أبالغ – قد زادت على الألف.
وفي العصور المتأخرة فُقِدَ كتابُ ابن جرير ولم يكد يوجد منه إلا نقول هنا وهناك حتى قال المستشرق الألماني (نيلدكه) عام 1860م بعد اطلاعه على بعض فقرات من هذا الكتاب "لو حصلنا على هذا الكتاب لاستطعنا أن نستغني عن كل كتب التفسير المتأخرة عليه، ولكنه يبدو - للأسف - مفقوداً بالكلية) [مذاهب التفسير الإسلامي لجولد زيهر ص 108].وقبل ذلك لم يذكره إسماعيل البغدادي في كتابه (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون).
وبفضل من الله سبحانه وتعالى تم العثور على نسخة كاملة مخطوطة من هذا التفسير العظيم عند أمير (حائل) الأمير حمود من آل رشيد من أمر اء نجد، وقد طبع الكتاب على هذه المخطوطة قريباً، مع المخطوطة التي وجدت في دار الكتب المصرية بالقاهرة وإن كانت ناقصة، والمخطوطة الناقصة كذلك التي وجدت في حلب في مكتبتها الأحمدية، وقد ابتهجت الأوساط العلمية بطباعته في ذلك الحين، واقرأ ذلك في كتاب جولد زيهر حيث صور الفرحة التي عمت أوساط المستشرقين بطباعته، وقد رصدت أكاديمية الفنون الجميلة بباريس عام 1900 جائزة لمن يتصدى لدراسة التفسير وبيان منهج مؤلفه فيه!! ولك أن تعجب.
* أهم طبعات الكتاب:
- طبعة المطبعة الميمنية، سنة 1321هـ الموافق 1901م في ثلاثين جزءاً.
- طبعة مصطفى البابي الحلبي في عشرة أجزاء عام 1321هـ الموافق 1901م.
- طبعة بولاق عام 1323هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه تفسير غريب القرآن للنيسابوري وانتهت هذه الطبعة عام 1330هـ.
- طبعة المطبعة الأميرية عام 1333هـ في ثلاثين جزءاً وبهامشه غريب القرآن للنيسابوري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/50)
- طبعة أخرى لمكتبة البابي الحلبي في ثلاثين جزءاً عام 1373هـ، وهي من أفضل طبعات تفسير الطبري، ذلك أنها روجعت على عدة نسخ خطية، مع ضبط النص على يد علماء أجلاء منهم مصطفى السقا رحمه الله الذي كتب خاتمة ضافية بين فيها عمل اللجنة في نشر الكتاب، وقد شرحوا الشواهد الشعرية، وصنعوا فهارس لكل جزء من الآيات المفسرة والموضوعات والقوافي.
- وقد أصدرت مطبعة البابي الحلبي نشرة مصورة من هذه النشرة عام 1388هـ.
- وقد اطلعت على طبعة لدار الفكر في بيروت متوافقة تماماً مع هذه الطبعة البابية السابقة ولكنها قامت بحذف المقدمة والخاتمة ولم تشر إلى أنها نشرة مطبعة البابي الحلبي.
- أما واسطة عقد طبعات تفسير الطبري، التي لو تمت لما ساغ لأحد بعدها أن يقدم على تحقيق هذا الكتاب، ولا ادعاء ذلك، فهي الطبعة التي قام عليها العالم الجليل محمود محمد شاكر وأخوه العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمهم الله جميعاً ابتداء من عام 1374هـ ونشرته دار المعارف بالقاهرة.
هذه هي طبعات الكتاب المشهورة التي عنيت بالكتاب عناية يطمئن إليها مع ما فيها من السقط وعدم وضوح المراد – أحياناً – لطول الفصل وعد وجود علامات ترقيم تهدي القارئ أثناء قراءته عدا الطبعة الأخيرة وهي التي سقنا الحديث من أجلها.
يقول محمود شاكر رحمه الله في مقدمة الجزء الأول من تفسير الطبري مبيناً الباعث له على القيام بتحقيقه بعد أن بين مكانة الكتاب وقيمته قال: ((بيد أني كنت أجد من المشقة في قراءته ما أجد. كان يستوقفني في القراءة كثرة الفصول في عبارته، وتباعد أطراف الجُمَل، فلا يسلم لي المعنى حتى أعيد قراءة الفقرة منه مرتين أو ثلاثاً. وكان سبب ذلك أننا ألفنا نهجاً من العبارة غير الذي انتهج أبو جعفر، ولكن تبين لي أيضاً أن قليلاً من الترقيم في الكتاب، خليق أن يجعل عبارته أبينَ، فلما فعلت ذلك في أنحاء متفرقة من نسختي، وعُدْتُ بَعْدُ إلى قراءتها، وجدتها قد ذهب عنها ما كنت أجد من المشقة ... فتمنيت يومئذ أن ينشر هذا الكتاب الجليل نشرة صحيحة محققة مرقمة، حتى تسهل قراءتها على طالب العلم، وحتى تجنبه كثيراً من الزلل في فهم مراد أبي جعفر)). (تفسير الطبري 1/ 11)
وهناك سبب آخر دعا إلى نشره وتحقيقه وهو ((أن ما طبع من تفسير أبي جعفر، كان فيه خطأ كثير وتصحيف وتحريف)). (تفسير الطبري 1/ 12)
وقد عقد محمود شاكر رحمه الله عزمه على نشر هذا الكتاب نشرة علمية بعد أن رأى الحاجة ماسةَ، ورغبة في التقرب إلى الله حيث قال ((فأضمرت في نفسي أن أنشر هذا الكتاب، حتى أؤدي بعض حق الله عليَّ، وأشكر به نعمة أنالها – أنا لها غير مستحق – من رب لا يؤدي عبد من عباده شكر نعمة ماضية من نعمه، إلا بنعمة منه حادثة توجب عليه أن يؤدي شكرها، هي إقداره على شكر النعمة التي سلفت، كما قال الشافعي رضي الله عنه)). (تفسير الطبري 1/ 12)
منهجه في التحقيق والنشر:
1 - تم التحقيق بالمشاركة مع شقيقه الأكبر العلامة المحدث أحمد محمد شاكر رحمه الله بحيث يقوم الشيخ أحمد شاكر بدراسة الأسانيد والحكم عليها من حيث الصناعة الحديثية، ويقوم محمود شاكر بالباقي: مقابلة النسخ، وتحقيق النص، وتخريج الأقوال والشواهد الشعرية، ووضع علامات الترقيم، وضبط النص وما يتعلق بذلك من شرح غريب ونحو ذلك.
2 - مراجعة ما في تفسير الطبري من الآثار على كتاب الدر المنثور للسيوطي وفتح القدير للشوكاني، لأنهما يكثران النقل عن الطبري.
3 - الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لم يقتصر على نقل الآثار، بل نقل بعض كلام أبي جعفر الطبري بنصه في مواضع متفرقة، وكذلك نقل أبو حيان في البحر المحيط، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن في مواضع قليلة من تفسيرهما، فقام بمقابلة المطبوع والمخطوط من تفسير الطبري على هذه الكتب. ولكن محمود شاكر رأى أن الاستمرار على هذا النهج يطيل الكتاب على غير جدوى فبدأ منذ الجزء الثاني يغفل ذكر المراجع إلا عند الاختلاف، أو التصحيح، أو غير ذلك مما يوجب بيان المراجع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/51)
4 - قام بمراجعة كثير مما في التفسير من الآثار، على سائر الكتب التي هي مظنة لروايتها، وبخاصة تاريخ الطبري نفسه، ومن في طبقته من أصحاب الكتب التي تروي الآثار بالأسانيد. وقد استطاع المحقق أن يحرر أكثر هذه الآثار في التفسير تحريراً حسناً مقبولاً.
5 - ما تكلم فيه الطبري من مسائل اللغة والنحو، فقد راجعه على أصوله مثل (مجاز القرآن) لأبي عبيدة، و (معاني القرآن) للفراء وغيرهما ممن يذكر أقوال أصحاب المعاني من الكوفيين والبصريين.
6 - شواهد تفسير الطبري الشعرية من أبرز ما في التفسير، وهي تزيد على ألفي شاهد (2000) شعري، وقد قام المحقق رحمه الله بتتبع شواهده في دواوين العرب، ونسب ما لم يكن منسوبا، وشرحها شرحاً جيداً، وحقق ما يحتاج إلى تحقيق من قصائدها، ملتزماً في ذلك الاقتصار حسب الاستطاعة.
7 - ظهر للمحقق رحمه الله كما قال أثناء مراجعاته أن كثيراً ممن نقل عن الطبري، ربما أخطأ في فهم مراد الطبري، فاعترض عليه، لمّا استغلق عليه بعض عبارته. فقام بتقييد بعض ما بدا له خلال التعليق، ولكنه لم يستوعب ذلك مخافة الإطالة.
8 - الطبري رحمه الله في تفسيره يكثر من ترداد مصطلحات النحاة القديمة التي استقر الاصطلاح على خلافها، فقام المحقق بتتبع هذه المصطلحات، وقام بوضع فهرس خاص بالمصطلحات النحوية في آخر كل جزء من الأجزاء التي قام بتحقيقها.
9 - كان المحقق يحب أن يبين ما انفرد به الإمام الطبري من الآراء في تأويل بعض الآيات، ويشرح ما أغفله غيره من المفسرين، ولكنه لم يفعل حيث خشي الإطالة مع أهمية هذا الأمر وفي هذا دعوة للباحثين الجادين للقيام على هذا الأمر الذي أراه من المباحث المهمة في حقل الدراسات القرآنية.
أما منهجه في وضع الفهارس فقد كان ينوي ترك الفهارس حتى نهاية التفسير، ولكنه رأى الكتاب كبيراً، وحاجة الناس إلى مراجعة بعضه على بعض، وربط أوله بآخره فآثر أن يفرد لكل جزء فهارسه الخاصة في نهايته فكانت على هذا النحو:
- فهرس للآيات التي استدل بها الطبري في غير موضعها من التفسير. فإن الطبري ربما ذكر تفسيراً للآية في هذه المواضع لم يذكره عند تفسيره لللآية في موضعها من التفسير والذي هو مظنة ذلك القول.
- فهرساً لألفاظ اللغة، لأن الطبري كثير الإحالة على ما مضى في كتابه، وليكون هذا الفهرس مرجعاً لكل اللغة التي رواها الطبري، وكثير منها مما لم يرد في المعاجم، أو جاء بيانه عن معانيها أجود من بيان أصحاب المعاجم.
- فهرس لمباحث العربية، لأن الطبري كثيراً ما يحيل على هذه المواضع، ولما فيها من النفع لقارئ التفسير.
- فهرساً خاصاً بالصطلحات النحوية القديمة التي استقر الاصطلاح على غيرها، وهي كثيرة التكرار في تفسير الطبري.
- فهرس للرجال الذين تكلم عنهم العلامة أحمد شاكر في المواضع المتفرقة من التفسير.
- فهرس عام اقتصر فيه على سوى ما ذكر في الفهارس المتقدمة.
لم يقم المحقق بعمل فهارس للشواهد الشعرية في نهاية كل جزء حيث قد عزم على صنع فهرس عام للأشعار التي وردت في التفسير عند تمامه على نمط اختاره لصناعته، وكذلك فهرس أسانيد الطبري، وفهرس الأعلام، وفهرس الأماكن، وفهرس المعاني، والفهارس الجامعة لما أفرده من الفهارس في كل جزء. كل ذلك لم يتم لأنه لم يصل إلى الموعد الذي وعد بها عند بلوغه، رحمه الله.
وقد قام المحقق بترقيم الآيات وأثبتها في رأس الصفحة فما على الباحث إلا معرفة رقم الآية من السورة المرادة ثم طلبها في أعلى الصفحة من الجزء المراد فيجد في أعلى الصفحة مثلاً (البقرة: 140) أي آية 140 من سورة البقرة وهكذا.
وقد استمر العمل في تحقيق الكتاب بداية من عام 1374هـ وتم إصدار ثلاثة عشر جزءاً حتى عام 1377هـ حيث توفي العلامة أحمد شاكر رحمه الله في نهاية شهر ذي القعدة عام 1377هـ، وقد عبر عن ذلك محمود شاكر في مقدمة الجزء الثالث عشر فقال: ((وبعد: ففي الساعة السادسة من صبيحة يوم السبت السادس والعشرين من ذي القعدة سنة 1377 (14 يونية سنة 1958م) قضى الله قضاءه بالحق، فألحق بالرفيق الأعلى أخي وشقيقي السيد أحمد محمد شاكر، مودعاً بالدعاء، محفوفاً بالثناء)).13/ 1
ثم صدر الجزء الرابع عشر سنة 1378هـ والجزء الخامس عشر سنة 1380هـ والجزء السادس عشر والأخير سنة 1388هـ وتوقف عن الآية رقم 28 من سورة إبراهيم.
وسبب توقفه عن الاستمرار في التحقيق هو خلاف نشأ بينه وبين دار المعارف التي قامت على نشر الكتاب فيما ذكر من تحدث عنه وترجم له مؤخراً [محمود محمد شاكر لعمر القيَّام ص 67]، وقد توفي الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله عام 1418هـ ولم يتم تحقيق الكتاب إلى الآن، وقد ترك رحمه الله فراغاً كبيراً في الثقافة الإسلامية بعامة فقد كان يمثل منهجاً كاملاً قل من يقوم به بعده مع أن هناك تلامذة مخلصون من تلاميذه من أمثال الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد أبو موسى هم من خيرة من ترك من التلاميذ قدرةً على قراءة التراث الإسلامي، وتذوقاً له، ولكن لم يبلغوا شأوه رحمه الله ولا أظنهم يزعمون ذلك!!
وقد قرأت بشرى سارة عن تحقيق هذا الكتاب كاملاً في دار هجر بالقاهرة بالتعاون مع معالي الشيخ عبدالله التركي وفقه الله، وسوف يخرج في خمسة وعشرين مجلداً. (مقدمة تحقيق البداية والنهاية لابن كثير للدكتور عبدالسند حسن يمامة) ولعله بهذا قد نشر كاملاً نشراً علمياً متقناً كما تعودنا من دار هجر التي عنيت مؤخراً بإخراج نفائس الكتب المطولة كالمغني والبداية والنهاية وغيرها. انتهت المقالة المنشورة.
قلت: وقد صدر تفسير ابن جرير مؤخراً ولله الحمد، ويوزعه مكتب الشيخ عبدالله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي بالرياض. كما يباع في المكتبات التجارية.
((للكاتب عبدالرحمن الشهري المدير العام لموقع تفسير))
وهذا رابطها http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=70
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/52)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:28 م]ـ
وانظر هنا كذلك
نظرة في تفسير الطبري طبعة دار هجر / تحقيق الشيخ عبد الله التركي
< HR style="COLOR: #58895f" SIZE=1>
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه، أما بعد، فقد طلب مني الإخوة الكرام في موقع ثمرات المطابع أن أكتب لهم ما رأيت في تحقيق الإخوة الأفاضل في دار هجر لكتاب جامع البيان عن تأويل آي القرآن، فاستعنت بالله، وكتبت ما يأتي:
أولاً: مميزات هذه الطبعة:
1 ـ الاعتماد على نسخة فريدة لم تَعتمِد عليها الطبعات السابقة، وتدارك كثير من السقط الموجود في المطبوع.
لقد كنت أترقب صدور هذه الطبعة بفارغ الصبر، لما سمعت من وجود نسخة لم يسبق أن وقف عليها من حقق الطبعات السابقة، وكنت أن تحلَّ بعض الإشكالات التي كنت أرى أنها بسبب سقط في العبارة، وقد كان ذلك، إذ ظهر في هذه الطبعة أن كثيرًا مما وقع الإشكال فيه كان بسبب السقط في النسخة المطبوعة، ومن ذلك على سبيل المثال (27: 47 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 20)، ومثال آخر (27: 59 من طبعة الحلبي) ووازنها بطبعة دار هجر (22: 50).
2 ـ وضع أجزاء وصفحات طبعة البابي الحلبي ـ وهي الأكثر تداولاً بين الناس ـ على الحاشية اليمنى أو اليسرى من الصفحة، وفي ذلك الصنع فائدة لمن يريد أن يوازن بين التحقيقين، أو تكون عنده النسخة القديمة فيعرف مقابلها من التحقيق الجديد.
وهذا العلم يُحبَّذُ أن يجعل في كل تحقيق جديد لكتاب سارت طبعة من طيعاته بين الناس، لتكون الفائدة منه أعمُّ، ولا يفقد طالب العلم ما كان له من تعليقات على الطبعة القديمة.
3 ـ وضع السور والآيات المفسَّرة في المجلد على كعب المجلد، وهذا يسهِّل الرجوع إلى الموضع الذي يريده الباحث.
4 ـ ذكر فروق النُّسخ، وذلك يجعل للقارئ فرصة التخيُّر والاجتهاد، فيما لو رأى أن ما اختاره المحققون ليس مما يحالفه الصواب.
5 ـ تخريج الأحاديث، وبعض الآثار، وهو مع وجازته يفيد في عملية البحث العلمي، ويقرِّب المعلومة لمن يريد أن يتوسع في التخريج.
6 ـ شرح المفردات الغريبة التي تحتاج إلى شرح.
7 ـ تخريج القراءات تخريجًا موجزًا.
ومن حيث العموم فالحواشي لم تكن مثقلة بما لا يفيد، وهذا من محاسن التحقيق من هذه الجهة.
وأحب أن اختم هذه المميزات بشكر الشيخ الفاضل معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي على جهوده المشهودة في خدمة كتب التراث، وما قام به من إخراج لكتب كبار، وتيسير توزيعها على طلبة العلم، وذلك جهد يشكر له ويذكر، ويحبذا لو وُجِدَ مثله ممن يقومون بخدمة التراث وإخراجه على هذا السبيل.
ثم أقول إن توجيه ملحوظات على هذا العمل العظيم لا تغمطه حقه، ولا تنقص من قدره، بل يكفيه ما ففيه من المميزات، لكن لكل رأي خاصٌّ في إخراج الكتاب، وإني إذ أقدِّم رؤيتي المتواضعة ـ التي أرجو أن تكون رؤية موفقة ـ أتمنى أن يُستفاد منه علميًا.
ثانيًا: لما كان كل جهد بشري عرضة للاختلاف في طريقة إخراجه، فإني رأيت بعض الملحوظات التي كان يحسن بهذه النسخة أن تتولاها، خصوصًا أن المتوقع بعد صدورها أن لا يكون بعدها تحقيق لهذا الكتاب.
ومن هذه الملحوظات:
1 ـ عدم الاستفادة من تعليقات آل شاكر، مع ما فيها من ثروة علمية لا تخفى على من قرأ في طبعة محمود شاكر رحمه الله، إذ كان له عناية فائقة بالتحقيق والتعليق على كتب التراث، وله في ذلك منهج نفيس لا يخفى على من يقرأ في تراثه.
ومن الملاحظ أن المحققين استفادوا كثيرًا من تحقيقه، وإن لم يشيروا إليه، ويظهر هذا جليًّا بموازنة عمل المحققين بين القسم الذي حققه محمود شاكر والقسم الذي لم يحققه.
2 ـ عدم بيان المصطلحات النحوية التي يستعملها الطبري، وقد كان بيان هذه المصطلحات مما اعتنى به محمود شاكر رحمه الله، وكم كنت أتمنى لو وجِدَ هذا التعريف بالمصطلحات ليكون قارئُ التفسير على علمٍ بها خصوصًا، وأن الطبري يتبع مصطلحات النحو الكوفي، وهي مخالفة للمصطلحات الدارجة اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/53)
3 ـ عدم الاستفادة من تحقيق الدكتورة هدى قراعة لكتاب معاني القرآن للأخفش، وتظهر فائدة عملها في هذا الكتاب في إرجاعها لنقول الطبري من معاني القرآن للأخفش، وتحديدها بالصفحات، كما قامت في الفهارس بوضع فهرس خاصٍّ بهذه النقول.
كما أنه لم يتابع في نقوله النحوية واللغوية بما عند الفراء في معانيه، وقد استفاد الطبري من كتاب الفراء كثيرًا، بل يظهر أنه عمدة عنده.
هذا، وقد ظهر لي من خلال الموازنة أن الطبري ينقل من معاني القرآن للفراء، وقد ينص عليه أحينًا، كما قد تتبعه محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل كذلك من مجاز القرآن لأبي عبيدة، وكذلك تتبعها محمود شاكر في المواطن التي حققها.
وينقل من الأخفش، وهو ما تكفلت به الدكتورة هدى قراعة، وجعلت له جدولاً في فهارس معاني القرآن.
وإذا نقل عنهم قلَّ أن ينص على أسمائهم، بل ينسبه إلى أهل العربية أو اللغة أو النحو من البصرة أو الكوفة.
وهناك نصوص لم أعثر عليها في هذه الكتب الثلاثة، ولعلها للكسائي أو قطرب أو غيرهما، والله أعلم.
وتظهر فائدة إرجاع هذه النقول إلى أصولها أنَّ الطبري قد يحكيها أحيانًا بالمعنى، فتستغلق العبارة، فإذا عاد القارئ إلى الأصل الذي نقلها منه الطبري اتضحت عبارته.
4 ـ عدم ترقيم الآثار.
5 ـ عدم القيام بالفهارس التي هي أهمُّ من الفهارس الموجودة في التحقيق، ومن هذه الفهارس المهمة: فهرس اللغة، فهرس الغريب، فهرس أساليب العرب، فهرس مصطلحات الطبري، فهرس قواعد الترجيح، فهرس الفوائد العلمية.
6 ـ كان من المحبذ لو أدرجت استدراكات ابن عطية وابن كثير على الطبري، فهما ممن كان لهما عناية بكتابه، ولهما عليه استدراكات علمية مفيدة.
7 ـ ومن المحبذ لو وضعت النسخ التي اعتمدت في التحقيق في جدول يذكر فيه اسم النسخة والمواضع التي تحتويها النسخ.
8 ـ صِغَرُ الهوامش الجانبية، مع أن القارئ لا يخلو من حاجته للتعليق على هذا الكتاب، فلو كانت الحواشي أوسع لاستفيد منها في التعليق.
9 ـ كان يمكن أن يستعاض عن هذا الحجم الكبير، ويمكن أيضًا أن تُدخل تعليقات آل شاكر المهمة، واستدراكات ابن عطية وابن كثير = لو كان إخراج الكتاب فنيًّا على غير هذه الصورة، ومن المعلوم أن الأمور الطباعية قد تطورت، حتى لقد ظهر تفسير ابن عطية وابن الجوزي وابن كثير وغيرها في مجلد واحد.
وليس المراد أن يكون إخراجه مضغوطًا مثل هذه الكتب، لكن المراد أن تحقيق ذلك ممكن، ومن الأمثلة الواضحة على ذلك أن تقوم بالموازنة بين طبعة دار الغرب لمعجم الأدباء الذي يتألف من سبع مجلدات، سابعها فهارس، مع الطبعة القديم التي كانت في عشرين جزءًا، وهي بلا فهارس علمية.
وطبعة دار الغرب أجمل وأرقى من تلك، فهلا كانت طبعة تفسير الطبري بمثل هذا المقاس، واستفيد من الحواشي النافعة التي تضاف إليها.
10 ـ من المصادر التي اعتمدت في هذه الطبعة كتاب التبيان للطوسي، وقد جاء ذكره في المراجع (26: 1336) كالآتي: التبيان في تفسير القرآن (شيعي) لشيخ الطائفة الطوسي.
والملحوظة أن الإحالات عليه ترد في مرويات عن السلف كمرويات مجاهد وقتادة وغيرهما. ولا أدري ما القيمة العلمية في كون الطوسي ذكر هذه المرويات، وهي موجودة عند الطبري بالإسناد؟!
ينظر ـ على سبيل المثال ـ بعض الإحالات إليه في المجلد (22) الصفحات (11، 54، 133، 152، 165، 166) وغيرها كثير.
وهذا الكتاب ليس من كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة حتى يُذكر، والإرجاع إليه في قضية لا تخصه بحيث يقال إنها لا توجد إلا فيه. وحبذا لو ألغيت هذه الترجيعات.
11 ـ لقد شارك في هذا العمل مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بدار هجر، وهذا يعني أن الذي قام بالعمل فريق، وفي مثل النوع من العمل يفضَّل ذكر الفريق الذي شارك، ويبين ما قام به كل واحد من أعضائه، وهذا أولى من عدم ذكرهم مع ما لهم من جهد، كما أنَّ فيه توكيدًا وإقناعًا للقارئ خصوصًا إذا عرفت تخصصات هؤلاء العاملين.
ومن باب الفائدة فإني أذكر كتابًا سار على هذا الأسلوب، وشدَّما أعجبني بحسن إخراجه، وببيان ما قام به كل واحد من فريق العمل، وهو كتاب العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي، لعبد الرحمن بن عبيد الله السقاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/54)
وقد ذُكِرَ في صفحة مستقلة أعضاء العمل، ومهمة كل واحدٍ منهم، ولقد كان إخراجه بديعًا يناسب ما في هذا التأليف من الإبداع والحُسن. وكم أتمنى أن يحرص ناشرو الكتب الإسلامية على حسن الإخراج للكتب، فكم من كتاب يعينك على القراءة بحسن إخراجه.
12 ـ كم كنت أود لو كانت المقدمة للكتاب تتناسب مع جلالة مؤلفة وعظمة تأليفه، وأن يستخرج منهجه من خلال ما قام به المحققون؛ إذ الكلام عن منهجه جاء وصفيًا خاليًا من الأمثلة مع تيسرها لمن قام بتحقيقه، وبقي معه مدة من الزمن.
ولقد وقع في الحديث عن منهجه بعض الأخطاء أحببت أن أذكر أهمها، فمنها:
? جاء في ص 50:» فالترجيح بالروايات هو أقوى مرجحات الطبري لما يختاره من المعاني التي يستنبطها «.
أقول لم يكن هذا هو المنهج العام الذي سار عليه الطبري، بل كان يرجح بعض الروايات التي فيها ضعف، فهو ينظر إلى المعنى أكثر من نظره للإسناد أو لطبقة المفسر، إلا في حالات قليلة، وهذا ظاهر من منهجه.
? وجاء في الصفحة نفسها:» وكان الأولى به أن يتحرى نقد الأسانيد؛ خاصة أنه ساق كثيرًا من الإسرائيليات، ولعل دافعه إلى ذلك أنه ساق السند بتمامه، ومن أسند لك فقد حمَّلك أمانة البحث عن رجال الإسناد، وبالتالي فقد أخلى عهدته ... «.
على هذا الكلام ملحوظتان:
الأولى: أن اشتراط التحري في أسانيد التفسير ليس هو المنهج الذي قام عليه منهج المحدثين الذين فرقوا بين أحاديث الحلال والحرام والمرفوعات وغيرها، بل لقد نصوا على قبول الروايات التفسيرية على ما فيها من ضعف، وعمل المحدثين والمفسرين على هذا، والطبري مثال لذلك، لذا لا تجد عنده نقد أسانيد مرويات التفسير إلا نادرًا، لأن هذه الروايات مما تلقاه العلماء بالقبول، وعملوا بها في فهم كلام الله، ولا يُعترض عليها إلا في حالة وقوع نكارة تدعو إلى تحري الإسناد.
ومن أقوال أئمة الحديث في ذلك ما ذكره البيهقي في مقدمة كتابه العظيم (دلائل النبوة):
قال عبد الرحمن بن مهدي:» إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال = تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال. وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام = تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال «(دلائل النبوة / 1: 43).
قال يحيى بن سعيد القطان:» تساهلوا في التفسير عن قومٍ لا يوثِّقونهم في الحديث، ثمَّ ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر بن سعيد، والضحاك، ومحمد بن السائب؛ يعني: الكلبي.
وقال: هؤلاء يُحمد حديثهم (كذا، ولعل الصواب: لا يحمد)، ويُكتب التفسير عنهم «(دلائل النبوة للبيهقي / 1: 35 ـ 37) ..
قال البيهقي:» وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به؛ ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط «(دلائل النبوة / 1: 37).
وقال البيهقيُّ (ت: 458):» … وأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين:
ضرب رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه، فهذا الضرب لا يكون مستعملاً في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين.
وضرب لا يكون راويهِ متَّهمًا بالوضع، غير أنه عُرفَ بسوء الحفظِ وكثرة الغلطِ في روايته، أو يكون مجهولاً لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملاً في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولةً عند الحكَّام. وقد يُستعمل في الدعوات، والترغيب والترهيب، والتفسير، والمغازي؛ فيما لا يتعلق به حكمٌ «(دلائل النبوة / 1: 33 ـ 34).
وإذا عُرِفَ هذا، فإن ما ذُكر من الكلام على الأسانيد الدائرة الضعيفة (ص: 187) مع أنه عن بعض الأسانيد، فإنه لا فائدة فيه من جهة العمل التفسيري؛ لأن هذه الأسانيد التي حكم عليها بالضعف مما اشتهر أخْذُ المفسرين به، وقد سبق بيان أن منهج المحدثين قبول هذه الروايات في التفسير، والله أعلم.
الثانية: أن الطبري لم يَسِرْ على قاعدة من أسند فقد حمَّلك البحث عن الإسناد، والدليل على ذلك ما سبق من أنه اعتمد على هذه الروايات في بيان كلام الله، ولم ينتقدها، ولو كان إنما ذكرها فقط لجاز أن يقال بهذا، مع أني أرى انه لا يقال به إلا بنص صريح من المؤلف أنه أراد هذه القاعدة في منهجه، وذلك ما لا تجده عند ابن جرير لا نصًّا ولا استقراءً، بل منهجه مخالف لها، والله أعلم.
وهناك بعض الملحوظات في الكلام على منهج الطبري في الإسرائيليات والقراءات، اتركها لضيق المقام.
وأخير أقول: إن هذا الكتاب كتابٌ للأمة، وأرى أن المشاركة في تحسينه بأي صورة من الواجبات، وأرجو أن يكون هذا التحقيق الذي خرج له هو التحقيق الإمام الذي ليس له ما بعده، وما ذكرته فمن باب النصح والحرص على هذا الكتاب العظيم، وما توفيقي إلا بالله.
((للمشرف مساعد الطيار في موقع تفسير))
وهذا الرابط http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=159
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/55)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 11:34 م]ـ
(((تابع لموضوع نظرة في تفسير الطبري طبعة دار هجر / تحقيق الشيخ عبد الله التركي)))
للتذكير بالموضوع
وهذا ذكر للنسخ الخطية المعتمدة في التحقيق
النسخ المعتمدة في التحقيق:
(1) النسخة الأصل
تاريخ النسخ: بها جزآن مؤرخان بتاريخ سنة 391هـ
نوع الخط وصفته: أندلسي عدد الأوراق: 2001 ما عدا جزئيين لم يذكر عدد أوراقهما
بداية المخطوط: يبدأ بتفسير الآية 19 من سورة البقرة
نهاية المخطوط: تفسير طرف من أول سورة قريش
حالة المخطوط: بها مقابلات في بعض أجزائها
ملاحظات: تضم هذه النسخة أجزاء متفرقة من الكتاب ناقصة من أولها، وأجزاء أخرى ليست بالقليلة على مدار النسخة.
مصدره: خزانة جامعة القروييين بفاس وعنها نسخة مصورة بمعهد المخطوطات بأرقام (287 - 279) رقمه: (80/ 37/40/ 491،40/ 791)
إضافة: هناك جزء صور من المكتبة البريطانية ويُمثل السفر الثالث من هذه المخطوطة كتب على ورق غزال، في أواخر القرن الهجري الرابع ويقع في 77 ورقة من القطع المتوسط ومسطرته ما بين (22 - 27) سطر
يبدأ في أثناء الآية 57 من سورة البقرة
وينتهي بالآية 102من السورة نفسها.
(2) النسخة الثانية:
نسخة الخزانة العامة بالرباط
تاريخ النسخ: بدون
نوع الخط وصفته: معتاد عدد الأوراق: 255 معدل عدد الأسطر في الصفحة:18
بداية المخطوط: من أول الكتاب
نهاية المخطوط: بانتهاء الآية 61 من سورة البقرة
حالة المخطوط: ناقص نقص كبير
ملاحظات: هو جيد في أوله ثم مال إلى الاختصار في آخره
مصدره: الخزانة العامة بالرباط وعن مصدره لدى معهد المخطوطات محفوطه برقم (76) رقمه: 299ق
(3) النسخة الثالثة:
اسم الناسخ: عبدالحق بن عمر الشهير بالخطيب المصري
تاريخ النسخ: 5/ 12/1144
نوع الخط وصفته: نسخ معتاد
مقاس الورقة: من القطع الكبير
عدد الأوراق: 2141 معدل عدد الأسطر في الصفحة:47
ملاحظات: النسخة تضم الكتاب كاملاً مصدره: مكتبة أيا صوفيا رقمه: (100 - 101)
(4) النسخة الرابعة
اسم الناسخ: لم يذكر
تاريخ النسخ: 17/ 1/1140هـ
نوع الخط وصفته: نسخ معتاد
مقاس الورقة: من القطع الكبير
عدد الأوراق: 1567 هذه عدد أوراق الكتاب ما عدا ربعه الأخير الذي يمثل الجزء الرابع لم تذكر عدد أوراقه.
معدل عدد الأسطر في الصفحة: 45
ملاحظات: تضم الكتاب كاملاً، في أربعة مجلدات
مصدره: محفوظة بمكتبة أيا صوفيا رقمه: 169 - 172
(5) النسخة الخامسة
اسم الناسخ: راجع الملاحظات
تاريخ النسخ: راجع الملاحظات
نوع الخط وصفته: نسخ
ملاحظات:
(1) هذه النسخة تضم الكتاب كاملاً، في خمس مجلدات مصدره: مكتبة أيا صوفيا
(2) كتب الجزء الثالث من النسخة: عامر الشبابيبي المالكي الأزهري، سنة 1140
3 - كتب الجزء الخامس والأخير: عامر بن أحمد بن عامر الأشموني الشافعي الأزهري
(6) النسخة السادسة
اسم الناسخ: سلامة بن الحاج سلامة بن الحاج حجازي
تاريخ النسخ: شوال /1147 هـ
عدد الأوراق: 887 معدل عدد الأسطر في الصفحة: 40 - 45 سطرا
بداية المخطوط: من أواخر الجزء السابع، (74) من سورة الأنعام
نهاية المخطوط: إلى بداية الجزء العشرين (93) من سورة النحل
مصدره: مركز الملك فيصل رقمه: 100 - 101
(7) النسخة السابعة
عنوانها (عنوان المخطوط): جامع البيان في تأويل القرآن
اسم الناسخ: كتب على الجزء التاسع عشر أن ناسخه هو: علي بن محمد بن عباد عبدالصمد الديديلي الشافعي، وأنه كتبه بالقاهرة
تاريخ النسخ: أنظر الملاحظات (3)
عدد الأوراق: 4974
عدد الأجزاء: 25 مجلدة
حالة المخطوط: تشمل في الأصل التفسير كاملاً،
إلا أنه فقد المجلد الثالث منهما ويشمل: من أثناء تفسير الآية (150) من سورة البقرة إلى أثناء الآية (220) من السورة نفسها
ملاحظات:
1 - هذه النسخة هي التي اعتمد عليها محمود شاكر – رحمه الله – في تحقيقه للتفسير
2 - وقع في بعض أجزاء النسخة أنها أوقفت من: المعز الأشرف العالي السيفي صرغتمس، رأس نوبه الأمراء الجندارية المالكي الناصري.
3 - من الجزء الرابع إلى الجزء العشرين من هذه النسخة قد كتبت ما بين شهر ذي الحجة سنة أربع عشرة وسبعمائة وشهر ربيع أول سنة ست عشرة وسبعمائة.
انتهى وصف النسخ الخطية،،،،
* من الملاحظات الفنية
سوء و رداءة تجليد دار هجر
وهذا في اغلب اصدارتها
مثل: المقنع مع الانصاف والشرح الكبير، و الاقناع، والكافي، وتفسير الطبري، ومسند الطيالسي، وغيرها.
لكن عندما يعاد طبع الكتاب من دار أخرى
مثل: دار عالم الكتب او غيرها، يكون التجليد أفضل، والسعر أقل!
((منقول من موقع تفسير للكاتب الرايه))
وتجده على هذا الرابط http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=159
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 03 - 08, 08:52 م]ـ
يرفع للفائده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/56)
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:05 م]ـ
بسم الله
من افضل طبعات تفسير الطبرى هى طبعة دار هجر التى يكتب عليها تحقيق الدكتور التركى.
وقد اخبرنى احد الاخوة الذين يعملون فى دار هجر فى قسم التحقيق انهم بذلو جهد جهيد فى تحقيق هذا الكتاب. وتحقيق الكتاب تحقيق جيد بفضل الله.
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:27 م]ـ
ما رأي مشايخنا الكرام بتحقيق الشيخ إسلام منصور لتفسير الطبري؟
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:49 ص]ـ
ما الدار الت قامت بطباعة نسخة الشيخ شاكر؟
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:43 م]ـ
النسخة التي عندي من تفسير الطبري
كُتب في أولها:
حققه وعلق حواشيه
محمود محمد شاكر
راجعه وخرج أحاديثه
أحمد محمد شاكر
وهي الطبعة الثانية
من طبع
دار المعارف في مصر
توزيع
دار التربية والتراث بمكة المكرمة ص. ب: 7780
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:03 م]ـ
جزيت خيرا(78/57)
أفيدوني جزاكم الله خيراًً
ـ[أمين محمد]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:09 ص]ـ
لمن لديه معرفة المطبوع والمخطوط من الكتب؟؟
< HR style="COLOR: #d1d1e1" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message --> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرجو ممن لديه معرفة وخبرة في طبعات الكتب المدونة أدناه وتحقيقاتها إفادتي بذلك وجزاكم الله خيراً .. وأذكركم بأن الله في عون العبد مادام في عون أخيه.
الكتب هي:
* الصواعق المحرقة على اهل الرفض والزندقة؟.
* تطهير الجنان واللسان عن الخوض والتفوة بثلب معاوية بن ابى سفيان
* كشف الغمة في اعتقاد أهل السنة؟
* كتاب_كرامات_الأولياء؟
أرجو إفادتي بطبعاتها وتحقيقاتها وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك ...(78/58)
نرجوا من جميع الإخوة المؤلفين فقط الدخول للرد؟
ـ[أبو مسلم خالد]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:03 م]ـ
بالنسبة لقيام العالم أو الشيخ أو طالب العلم المتمرس بتأليف شرحٍ (لكتاب في الحديث أو في الفقه ..... ) هل تكفي أي طبعة من الطبعات المتداولة في دور النشر ... أم لا بد من البحث عن المخطوطات وتطييع الأوقات في الحصول عليها ... ؟
وهل هناك فائدة في اعتماد طبعة قديمة من هذا الكتاب المطلوب شرحه ـ والذي يحتوي على ما يقارب خمسة مجلدات ـ والقيام بتصويب الأخطاء الواردة فيه، وإفراد ذلك في كتاب ... ؟
أفيدوا مشكورين؟
ملاحظة: برجاء من يرد في هذا أن يكون من المؤلفين ...(78/59)
هل من فائدة حول كتاب "المهمات" للإسنوي؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:39 ص]ـ
المهمات على الروضة في الفروع
هل طبع هذا الكتاب وما طبعاته، و ..... فكل ما أعرفه عنه حتى الآن هو كلام صاحب "كشف الظنون" وفقط
فهل من إفادة؟
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:56 م]ـ
كنت أبحث عن هذا الكتاب لتوثيق نقل عنه بخصوص صلاة التسابيح
و لكن لم أجده مطبوعا و لا مخطوطا و إنما وجدت له مختصرا مخطوطا في موقع الألوكة
لأحمد بن عبدالرحيم بن الحسين أبو زرعة بن العراقي
هنا
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=2&id=99
و لعل الإخوة يفيدوننا: هل طبع كتاب المهمات أم لا و إن لم يكن طبع فأين نجد مخطوطته
ـ[حسان المكي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:00 ص]ـ
الكتاب معروف ومشهور
وقد بلغني أن دار الفاروق بمصر قد عكفت على تحقيقه بإشراف عدد من الاحثين والدكاترة
أسأل الله لهم التوفيق وأن نراه قريباً
موقع دار الفاروق
Www .daralfarouk.com.eg
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
الكتاب هو مناقشة من الإسنوي لكلام النووي في الروضة معارضة وترجيحا ورد على الإسنوي عدد من الشافعية بعده من عماد الدين الأقفهسي تلميذه والعراقي والبلقيني وغيرهم وهي مخطوطة في خمس مجلدات نسخ من بعض الأجزاء منها في مكتبة جامعة أم القرى. وانظر لزاما ما كتبه الاستاذ عبدالرحمن بدوي حول الكتاب في كتابه مؤلفات الغزالي
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:08 م]ـ
طبع الكتاب أخيرا في 10 مجلدات دار ابن حزم
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:31 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182300(78/60)
أين أجد هذه الكتب-للأهمية-
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب صفين لنصر بن مزاحم
تحقيق: عبدالسلام هارون
وكتاب الميسر والأزلام لعبدالسلام هارون
وكتاب همزيات أبي تمام
عبدالسلام هارون.
أرجوا الإفاده بشأنها
(في الرياض) خصوصا وفي السعودية عموما.
ـ[الوفائى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:25 م]ـ
كتاب الميسر والأزلام لعبدالسلام هارون
عندى لكنى فى مصر(78/61)
كتاب "الاحتياط لأمر الزكاة" لأي الشناقطة؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:59 م]ـ
اقتنيتُ كتاباً بعنوان: الاحتياط لأمر الزكاة.
تأليف: محمد الأمين بن الشيخ الشنقيطي
الناشر: عبدالله محمد مصطفى بابا الشنقطيطي
توزيع: دار روضة الصغير - الرياض.
ويظهر أنها من مطبوعات الثمانينات الميلادية.
فمن هو (محمد الأمين بن الشيخ الشنقيطي)؟
لأنني توهّمت عند قراءتي لاسم المؤلف أنّه صاحب أضواء البيان، فراجعت سلسلة آثار الشنقيطي المطبوعة في دار الفوائد فلم أجده.(78/62)
هل من خبر عن الشيخ الوليد الفريان؟ فهل من مخبر عن الشيخ وماهو الجديد من تحقيقاته؟
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[16 - 08 - 07, 08:03 م]ـ
الشيخ الوليد الفريان وفقه الله من السابقين الى اخراج كتب أئمة الدعوة
لكن في الآونة الاخيرة قل انتاجه عن اول. فهل من مخبر عن الشيخ وماهو الجديد من تحقيقاته؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:01 ص]ـ
رسالة في أصول الفقه للشيخ مفتي الديار النجدية في وقته عبد الله أبا بطين!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:45 م]ـ
سيصدر للشيخ قريباً، تحقيق لكتاب قرة عيون الموحدين لعلامة عبد الرحمن بن حسن.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 10 - 07, 08:04 م]ـ
شكر الله للاخوة مشاركتهم
في انتظار المزيد(78/63)
سؤال عن تحقيقات الشيخ عصام الدين الصبابطي؟
ـ[ابوالحسن]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على اله و صحبه ومن والاه
بصفتي طويلب علم مبتدئ اسال عن تحقيقات الشيخ عصام الدين الصبابطي في كتب الحديث فهل اشتريها ام اختار تحقيقات لمشايخ اخرين
و على العموم اسال ايضا عن تحقيقات دار الحديث بالقاهرة هل هي جيدة ام انها مجرد تحقيقات تجارية؟
و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
عصام الصبابطي ليس من المتقنين!
وعموما تحقيقات دار الحديث ليست بذاك!(78/64)
هل كتاب الفنون لابن عقيل موجود مخطوطه ام انهم اخرجوه ... ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم ,مالك يوم الدين
اللهما صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
سؤال بسيط
هل كتاب الفنون لابن عقيل مخطوطه وإلى الأن لم يخرج
أم أنهم أخرجوه وطبع ... ؟
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:13 م]ـ
كتاب الفنون سلمك الله صنفه ابن عقيل في الكلام على جملة ليست بالهينة في علوم شتى، مثل الفقه واللغة والأصول والعقيدة وغيرها. وحينما ألفه رحمه الله كان يقع في ثمانمئة مجلد، ولعله ضاع أو فُقِدَ أو سُرق، ولم يُعثر إلا على أول مجلدين فقط مخطوطا في إحدى المتاحف أو المكتبات الباريسية، وقد رأيتهما عند أحد الأخوة من طلبة العلم الجيدين.
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:40 م]ـ
قال شيخنا د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه::
طُبع منهُ منذُ ثلاثين أو أكثر من ثلاثين سنة طُبع منهُ مُجلَّدان، وأما البقيَّة فلم تُطْبَع، وهو كتابٌ كبير، يقول ابن الجوزي: وقفتُ على الجُزء الثامن بعد الخمسمائة، كتابٌ كبير، ولم أقرأ في الجزئين المطبوعين فلا أستطيع الحكم عليهما.
http://www.khudheir.com/ref/452
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:52 م]ـ
رحمك الله ماقصرت
وجزاك خيرا(78/65)
ما أفضل طبعة لمقامات الحريري؟
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:57 ص]ـ
أرجو أن تدلوني على أفضل طبعة لمقامات الحريري؟
وحبذا لو كانت مشكولة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الوفائى]ــــــــ[17 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
افضل الطبعات هى الطبعة الاوربية لكنها نادرة جدا ويليها طبعتان البولاقية والحجرية وهما عند ى للبيع
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
و طبعة الحلبي الماخوذة من الطبعة التي اعتني بها الشيخ قطة العدوى و هي موجودة بمكتبة مصطفي البابي الحلبي
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:55 ص]ـ
أحسن الله إليكم.(78/66)
أين أجد كتاب " توضيح الاحكام من بلوغ المرام "
ـ[القرشي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء أين أجد كتاب " توضيح الاحكام من بلوغ المرام "
1/ 8 ورق اصفر
عبدالله بن عبدالرحمن البسام
دار الميمان
في الشام فهل الكتاب متوفر في الشام؟
والسلام عليكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:20 م]ـ
هل لابد مما ذكرته؟
أم من الممكن على الشبكة؟
جزء منه:
http://www.liveislam.net/archive.php?pid=&sid=&sortby=cityname&stepby=0&action=title&tid=24&bookid=16
وهنا أيضا:
http://vb.arabseyes.com/t38070.html
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:35 م]ـ
أخي الحبيب إن كنت تريده بصيغة pdf فسأحضره لك.
أحببت المساعدة فيما أقدر عليه.
والإخوة يجيبونك إن شاء الله إن كنت تريده من المكتبات.
ـ[القرشي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 09:08 م]ـ
أخي الحبيب إن كنت تريده بصيغة pdf فسأحضره لك.
أحببت المساعدة فيما أقدر عليه.
والإخوة يجيبونك إن شاء الله إن كنت تريده من المكتبات.
أتمنى ذلك وجزاكم الله كل خير
وشكراً لجميع الأخوة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:34 م]ـ
تفضل هنا ( http://www.zshare.net/download/3186695b072e5e/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في جهودكم
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:51 ص]ـ
الرجاء من المشرف حذف الرابط
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:33 ص]ـ
الرجاء من المشرف حذف الرابط
فضيلة الشيخ هل تقصد الرابط الذي وضعته أنا؟
إن كان كذلك فلِمَ؟
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
المعذرة أنا أكثر الناس شوقاً للكتاب، ولي في " بلوغ المرام " درسان: درس في عصر الأحد في جامع أهل البيت، ودرس صباح الخميس في الجامع الكبير، وكلاهما في الرمادي.
ولكني لما ضغطت الرابط صباح فجر الأحد، كان الموقع ذا صور سيئة، فقلت في نفسي لعل الموقع مخترق.
وأشكر لكم همتكم، وأعتذر، وأسأل الله أن يبارك لكم ويشكر سعيكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:56 ص]ـ
المعذرة أنا أكثر الناس شوقاً للكتاب، ولي في " بلوغ المرام " درسان: درس في عصر الأحد في جامع أهل البيت، ودرس صباح الخميس في الجامع الكبير، وكلاهما في الرمادي.
ولكني لما ضغطت الرابط صباح فجر الأحد، كان الموقع ذا صور سيئة، فقلت في نفسي لعل الموقع مخترق.
وأشكر لكم همتكم، وأعتذر، وأسأل الله أن يبارك لكم ويشكر سعيكم.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله أسأل الله أن ينفع بكم ويبارك فيكم وجزاكم الله خيرا.
شيخنا إنما تجرأت على سؤالكم لأني خشيت أني قد ارتكبت خطأ في وضعي للكتاب لكن عرفت أن الأمر متلعق بالموقع المرفوع عليه.
وعهدي أن هذا الموقع خال من الصور السيئة بخلاف غيره، فالمعذرة.
شيخنا أرجو منكم قبول اعتذاري بكوني في رتبة طلابكم، ولو أردتم مني رفعه على موقع آخر لفعلت (ابتسامة تلميذ معتذر).
أحسن الله إليكم وبارك فيكم ونفع بكم وجزاكم خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
الحقيقة أنا أكتب الآن فجر الاثنين، ولا تزال المشكلة عندي فالموقع المشار إليه مخترق بموقع مشبوه، فهو يفتح ابتداءً ثم يظهر الموقع الآخر ذو الصور السيئة، فلعل أحد المهندسين ينظر في الأمر.
أكرر شكري واعتذاري لكم، وأسأل الله أن يجعلكم مباركين كما قال العلامة ابن القيم الجوزية:
((إنَّ بركة الرجل تعليمه للخير حيث حلَّ، ونصحه لكل من اجتمع به، قال تعالى – إخباراً عن المسيح عليه السلام -: ((وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ)) أي: معلماً للخير، داعياً إلى الله، مذكراً به، مرغباً في طاعته، فهذا من بركة الرجل، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه والاجتماع به، بل تمحق بركة من لقيه واجتمع به فإنَّه يضيع الوقت في الماجَريات، ويفسد القلب، وكل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت، وفساد القلب، وتعود بضياع حظه من الله، ونقصان درجته ومنزلته عنده، ولهذا وصى بعض الشيوخ فقال: احذروا مخالطة من تضيع مخالطته الوقت وتفسد القلب؛ فإنَّه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها، وكان ممن قال الله فيه: ((وَلا تُطِعْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/67)
مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)).
وأن يجعل لكم آثاراً
آثار العالمإنَّ مما يلحق العالم بعد موته، وينتفع به في حياته ثلاثة جوانب، هي استمرار لحياته ومضاعفة لحسناته، وهي داخلة ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له
والعلم الشرعي النافع قد يودعه الإنسان في بطون الكتب العلمية النافعة؛ فيستفيد منها الناس في حياته وبعد مماته، وربما تتعاقب عليه الأجيال التالية، ويبقى في ذلك ذكر الإنسان والدعاء، واستمرار أجره.
ومنهم من يودع العلم في صدور تلامذته، ينتفعون بعلمه في حياته وينقولونه إلى الأجيال، فيبقى له أجره إلى ما شاء الله.
وبعضهم يرزقه الله سبحانه وتعالى القدرة على التوفيق إلى تربية تلامذة علماء، وتأليف كتب نافعة محررة؛ فيحصل له النفع الكبير، والخير الوافر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وأن يجعل أهليكم كالمترجمة
قال ابن كثير في البداية والنهاية 18/ 421طبعة التركي عند وفيات (741): ((وفي أول شهر جمادى الأولى توفيت الشيخة العابدة الصالحة العالمة قارئة القرآن أم فاطمة عائشة بنت إبراهيم بن صديق زوجة شيخنا الحافظ جمال الدين المزي عشية يوم الثلاثاء مستهل هذا الشهر، وصلي عليها بالجامع صبيحة يوم الأربعاء، ودفنت بمقابر الصوفية غربي قبر الشيخ تقي الدين ابن تيمية - رحمهم الله - كانت عديمة النظير في نساء زمانها؛ لكثرة عبادتها وتلاوتها وإقرائها القرآن العظيم بفصاحة وبلاغة وأداء صحيح يعجز كثير من الرجال عن تجويده وختّمَتْ نساء كثيراً، وقرأ عليها من النساء خلقٌ، وانتفعن بها وبصلاحها ودينها وزهدها في الدنيا، وتقللها منها مع طول العمر بلغت ثمانين سنة أنفقتها في طاعة ربها صلاةً وتلاوةً، وكان الشيخ محسناً إليها مطيعاً، لا يكاد يخالفها لحبه لها طبعاً وشرعاً فرحمها الله وقدس روحها ونور مضجعها بالرحمة آمين)).
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:55 ص]ـ
آمين آمين آمين
جزاكم الله خيرا شيخنا وهذا الدعاء منكم يثلج صدري ويفرحني.
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وجمعنا وإياكم وأهلينا في مستقر رحمته في جنات عدن والمسلمين أجمعين.
وهذا رابط آخر للكتاب على الميديا فاير من هنا ( http://www.mediafire.com/?40n2zxeyz3m)
لكن مع الأسف بعد الرفع دخلت لأجرب تحميله فإذا نفس المشكلة التي على موقع زدشير تفتح نافذة دعاية لموقع آخر فالله المستعان، والمعذرة.
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:07 م]ـ
هنا أخى بارك الله فيك
توضيح الأحكام من بلوغ المرام
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=555
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:15 م]ـ
سبحان الله لم أنتبه أنه على الوقفية مع أني حملته منها؟؟
جزاكم لله خيرا.
لكن الكتاب كان فيه بعض الورقات الناقصة فهل تداركوها لا أدري؟
سأضعها هنا اليوم إن شاء الله.
دعواتكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:48 م]ـ
الورقتان في المرفقات
وهما من المجلد الرابع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:14 م]ـ
مرة أخرى، جزاكم الله خيرا
جهد طيب في معاونة الإخوة، أسال الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:45 ص]ـ
أحسنتم جميعاً، وجزاكم الله خيراً
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. بارك الله فيكم جميعا ..
تنبيه وفائدة:
الطبعة التي وضعها الإخوة في الوقفية هي طبعة مكتبة الأسدي، والطبعة التي طلبها صاحب الموضوع الأخ/القرشي، هي الطبعة الحديثة من دار الميمان بعناية ابن الشيخ رحمه الله، وقد زاد فيها مجلدا للفهارس ورجع لمخطوطتين للبلوغ كما يقول في مقدمته.
جزى الله الإخوة خيرا ونفع بهم.(78/68)
إصدارات دار الغرب الاسلامي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 11:55 ص]ـ
اصدارات دار الغرب الاسلامي يتهافت عليها طلاب العلم
لكن لحد الآن لم أجد قائمة إصداراتهم فمن يسعفني بها
وهل لدار الغرب موقع على النت؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 06:07 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:13 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك أخي أبا عبد الرحمن ودار الغرب مقصرة في مسألة الموقع مع أن فائدته لهم قد تكون أكبر من فائدة القراء و الله أعلم و إليك هذا الرابط و إن لم يكن في مقصودك لكن فيه حظ منه
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2123&highlight=%C7%E1%DB%D1%C8+%C7%E1%E3%D5%E6%D1%C9
ـ[العتيق]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:13 ص]ـ
قد يفيد هذا الملف وان كانت الصور غير واضحه
http://upload.9q9q.net/file/fAaDidffd/-------------------2000-2001.rar.html-Accounting.html
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:53 ص]ـ
قرأت من قبل أن الدار ستغلق أبوابها
فهل تراجعت عن هذا الأمر؟
آمل ذلك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:28 ص]ـ
الملف رابطه لا يعمل اخي العتيق
ـ[العتيق]ــــــــ[19 - 08 - 07, 10:32 م]ـ
جرب هذا
ـ[العتيق]ــــــــ[19 - 08 - 07, 10:35 م]ـ
جرب هذا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[العتيق]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:48 م]ـ
وفيك اخى
كما احب ان انبه ان اصدارات عام 2001 هى العناوين الغير مرقمه بالقائمه
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
بارك الله في أخي عبد الرحمن وجزاك الله خيرا
أحب أن أعرف منك أو من غيرك ممن له اهتمام بمطبوطات دار الغرب الاسلامي عن كتاب التمهيد لابن عبد البر هل هو من اصدارات الدار وهل المحقق هو الدكتور بشار عواد معروف؟
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:15 م]ـ
الحمد لله ...
يوجد دليل إصدارات دار الغرب حتى عام 2005 (مطبوع)، تجده عند وكلائهم.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:00 ص]ـ
بوركتم جميعا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 11:15 ص]ـ
بارك الله فيكم(78/69)
دعوة للمشاركة: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، مؤلفها ومنهجه فيها وكل ما يتعلق بها؟!
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[17 - 08 - 07, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعض طلبة العلم بالمغرب يودون من المشايخ الفضلاء المشاركة بما يحضرهم فيما يتعلق بهذا الكتاب الجليل الذي هو من أعظم أصول المذهب المالكي وباكورته، من حيث مؤلفه وعقيدته ومنهجه وشروحه وطبعاته ... إلخ
راجيا أن يكون ما تدلون به في ميزان حسناتكم، وأن ينفع به إخوانكم المالكية السلفيين ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
أخبرني الأستاذ الهلالي أن لأخينا أبا الوليد - وهو من طلبة علم - بحثا جمع فيه كل ما له علاقة برسالة ابن أبي زيد القيرواني ترجمة و منهجية و شروحا و حواشي و غير ذلك، و إن جمعني به مجلس طالبته أن يوفني به، إذ أنني لم أره منذ مدة و قد اشتاقت إليه نفسي حقا، فهو من خيرة أصحابي.
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 05:58 م]ـ
جزيت خيرا أبا الحسن .. حبذا لو توافني بالبحث إن تيسر لك .. ومازلت انتظر من الإخوة مشاركاتهم(78/70)
الإشراف لابن المنذر أخطاء المحقق العجيبة
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متى طبع كتاب جليل من كتب الأئمة المتقدمين تشوفت نفوس طلاب العلم إلى اقتنائه أو على أقل الأحوال تصفحه و الاطلاع عليه ليكون مرجعا يضاف لغيره من المصادر الكثيرة وكتب الإمام أبي بكر ابن المنذر (ت: 318هـ) من أجل ما صنفه العلماء قديما في بسط الخلاف بين فقهاء الصحابة و من بعدهم و كتابه الإشراف من الكتب التي لا تلحق و لا يشق لها غبار زانه مصنفه بكثرة نقوله و علو أسانيده وبجودة ترصيفه وحسن عباراته جمع فيه بين طريقة الفقهاء و المحدثين و سلك فيه أحسن المسالك فلله دره من كتاب اشرأبت إليه أعناق فضلاء الفضلاء و جهابذة العلماء واعتمدوه و تنافسوا على اقتنائه حتى قال ابن خلكان وغيره إنه أحسن الكتب و أمتعها. لكن صدّ بعض الناس قديما عنه انخفاضُ معرفتهم أو قلة ذات يدهم و ليس الكتاب بمحتاج إلى تعريف فأعرفه فهو من شموس نجوم المصنفات حتى اعتمده مثل ابن عبد البر في نقل الخلاف ثم ابن قدامة و النووي و هلم جرا و لكن الذي أوغر صدري و آلمني بعد أن اقتنيت طبعته الأخيرة في عشر مجلدات التي حققهاد/ أبو حماد صغير حنيف أن المحقق مع معرفته بكتب ابن المنذر زين للناس الكتاب بأمر عجب عجيب لقد لفق بين الإشراف و الأوسط و غيرهما فنقل فصولا و أبوابا طويلة من الأوسط ثم علق في الهامش بأن هذا الباب أضافه المحقق من كتاب الأوسط؟؟؟ و أضاف نقولا من كتب أخرى لابن المنذر.
بل زاد المحقق فاختصر بعض الأبواب من عنده ككتاب الطهارة اختصره من الأوسط و أضافه و هكذا أصبح لدينا كتاب ملفق موهم لطلاب العلم.
فهذه من البلايا و منها أيضا أن المحقق ترك الاعتماد و الاستفادة من نسخة مهمة جدا و قد ذكرها و بين اطلع عليها سنة 1980م. و هي نسخة ابن يوسف المراكشي في المغرب برقم 514.
و مصيبة أخرى أن المطبوع فيه كثير من الأخطاء و التحريفات و التصحيفات. و من أمثلتها: تحرف (الهِميان) إلى العميان في مواضع عديدة: باب لبس المحرم العميان
و غيرها.
فواعجبي من إهمالنا فبالأمس كتب جليلة مثل تفسير الثعلبي و غيره واليوم مثل الإشراف فأين أنتم يا معاشر الأشراف.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:59 م]ـ
تحقيق المحقق د/ أبو حماد صغير حنيف لكتاب الأوسط كان تحقيقا متميزا و مفيدا و كان جزءا منه له علاقة برسالته للدكتوراه. و لهذا فوجئت أنا و غيري بهذه الطبعة التي لم نظنها تصدر من مثل المحقق جزاه الله خيرا و لعل له في بعض ذلك عذرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:09 م]ـ
لم يكن تحقيق الأوسط متميزا أيضا، ولا تغرنك كثرة الحواشي والتعليقات، ويكفي أنه ترك متن الكتاب غفلا من الضبط، مليئا بالأخطاء المطبعية وغير المطبعية.
الإشكالية التي تغيب عن كثير من المحققين أنهم يظنون مكان عمل المحقق ما كان أسفل خط الهامش!!
وهذا خطأ كبير جدا، فإن عمل المحقق الأساسي هو متن الكتاب؛ فإذا أحسن إلى هذا المتن ورعاه حق الرعاية، فما فاته بعد ذلك فهو يسير، وإن أساء إلى متن الكتاب، فلا ينفعه ذلك وإن ملأ الكتاب بالحواشي!!
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:58 م]ـ
صدقت يا أخي أبا مالك العوضي عمل المحقق الأساسي هو متن الكتاب و ما قلته عين الصواب
و لكن التميز درجات و مراتب و تحقيق الأوسط لم ألحظ عليه أخطاء كثيرة و إن كان ينقصه بعض العناية بألفاظ المتن و قد كنت قرأت الأجزاء الأولى منه قبل سنين ثم صرت أرجع للباقي أحيانا لتحقيق أو تخريج أو بحث.
و لسنا نطلب من عامة المحققين أن يصلوا إلى مرتبة المتميزين المقتدرين من أمثال عبد السلام هارون فإن ذلك لا يجيده كل أحد و هو مرتقى صعب و لكن المطلوب تصحيح المتن ليكون أقرب إلى ما أراده مصنفه و حمايته من التصحيف و التحريف وتصحيح و ضبط مشكله. و مع هذا فقد وجدنا لكبار المحققين هفوات يسيرة لم ننقص بها مقدار اجتهادهم و حسن معرفتهم و جلدهم و صبرهم
و التحقيق اليوم أيسر منه قبل عشرين سنة و لكن المواهب ليست كالمواهب.و الله المستعان
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:24 م]ـ
الحمد لله فقد وافق ما في نفسيما ذكره الإخوان ..
فقد اشتريت كتاب الإشراف لابن المنذر .. وندمتُ لشرائه بذلك المبلغ الباهض بسبب أنه أضاف للمتن ما ليس منه نقلها من كتب أخرى كالمصنف والمغني ..
ولكن هل يمكن أن يصنف ذلك تحريفاً للكتاب أن يُضاف إليه ما ليس منه بجحة تتميم الناقص؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:30 م]ـ
ما أضافه المحقق إلى الكتاب ليس هو أكبر الأخطاء في التحقيق
بل لا أبعد إن قلت إنه ليس خطأ أصلا!! لأنه قد بين ذلك ووضحه بمنتهى الأمانة، فماذا بعد ذلك؟!
ولكن الإشكال في التحريفات الموجودة بالمتن وكثرة الأغلاط فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/71)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:48 م]ـ
ما فعله المحقق خطأ بلا شك لأنه يوهم عند النقل و العزو إلى الكتاب لأنه ينقل فصلا طويلا و يذكر في أوله تعليقا يسيرا أنه نقله من كذا. فسيقع كثير من الناس في الوهم بسبب إيهام المحقق لهم هذا عدا عن تحكمه بالاختصار من الأوسط و غيره. و كان بالإمكان إضافة ذلك في ملاحق أو في الهوامش مع أنه لا حاجة إلى النقل من كتاب مطبوع متيسر الوصول إليه.
فما فعله المحقق تلفيق فاضح كما أنه أكثر منه و أوهم به إيهاما بينا. و الله يغفر لنا و له.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
طيب واين المشكلة في جمعه بين الأوسط والاشراف
كلاهما لمؤلف واحد وكتاب واحد
فالإشراف إختصار للإوسط فإذا كان هناك نقص في أحد الكتابين وتم تكميله من الآخر
فلن يضر إن شاء الله
تبقى مسألة العزو وهي هنا ليست مهمة كثيرة لأمرين
الأول انها في كتاب واحد
الثانية انها ستكون ثابتة للمصنف
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 02:52 م]ـ
يظهر أنكم يا شيخ فالح لم تطلعوا جيدا على الطبعة المذكورة
أشرت إلى ثلاثة أمور في أول كلامي.
- ترك نسخة مخطوطة مهمة من الكتاب فيها أبواب غير موجودة في غيرها ....
- التلفيق الشديد الموهم فمثلا في المجلد الأول أجد في أول كتاب الطهارة تعليقا هذا نصه:
(هذا و ما بعده ساقط من المخطوط، فاختصرت من كتاب الأوسط) اهـ. و أتصفح بعد ذلك أكثر من 300 صفحة لأبحث عن نهاية الاقتباس أو الاختصار فلا أجد علامة على انتهاء التلفيق .... و للوهلة الأولى لو كان هناك باحث رجع للكتاب و لم يجد في الهامش ما يدل على أنه من كلام ابن المنذر في الأوسط ثم نقل و عزا فيكتشف أنه ليس من كلام ابن المنذر في الإشراف و إنما هو اختصار من المحقق و تصرف في بعض العبارات ... سبحان الله.
- كثرة الأخطاء.
أكرر ندعو للمحقق بالتوفيق و قد قلت ما قلت نصحا لا فضيحة فحق العلم الشرعي مقدم
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:55 ص]ـ
حسب علمي أن المحقق توفي قبل بضع سنوات و لعل ما طبع مما لم يكمل تجهيزه المحقق و يكون من فعل من تولى طباعته و لنا في حياة الشيخ الألباني مع الشيخ زهير الشاويش العذر للمؤلف رحمه الله
والله المستعان
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
ولذلك تميز الشيخ الدكتور عبدالله التركي بتحقيق النص
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:46 ص]ـ
جزى الله المحقق خيرا
أليس فعله أفضل من عدمه
أقصد أن يخرج بهذه الصورة خير من ان لا يخرج تاما أبدا
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:31 ص]ـ
جزاكمُ اللهُ خيراً شيخنا الفاضلَ أبا محمدٍ ..
وماذا عن تحقيقه لكتاب الإجماع؟
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:24 م]ـ
............................ ز و لكن الذي أوغر صدري و آلمني بعد أن اقتنيت طبعته الأخيرة في عشر مجلدات التي حققهاد/ أبو حماد صغير حنيف أن المحقق مع معرفته بكتب ابن المنذر زين للناس الكتاب بأمر عجب عجيب لقد لفق بين الإشراف و الأوسط و غيرهما فنقل فصولا و أبوابا طويلة من الأوسط ثم علق في الهامش بأن هذا الباب أضافه المحقق من كتاب الأوسط؟؟؟ و أضاف نقولا من كتب أخرى لابن المنذر.
بل زاد المحقق فاختصر بعض الأبواب من عنده ككتاب الطهارة اختصره من الأوسط و أضافه و هكذا أصبح لدينا كتاب ملفق موهم لطلاب العلم.
فهذه من البلايا و منها أيضا أن المحقق ترك الاعتماد و الاستفادة من نسخة مهمة جدا و قد ذكرها و بين اطلع عليها سنة 1980م. و هي نسخة ابن يوسف المراكشي في المغرب برقم 514.و مصيبة أخرى أن المطبوع فيه كثير من الأخطاء و التحريفات و التصحيفات. و من أمثلتها: تحرف (الهِميان) إلى العميان في مواضع عديدة: باب لبس المحرم العميان
و غيرها.
فواعجبي من إهمالنا فبالأمس كتب جليلة مثل تفسير الثعلبي و غيره واليوم مثل الإشراف فأين أنتم يا معاشر الأشراف.
صحيح أن صنيع المحقق أحدث جرحاً و قدحاً في توثيق الكتاب و إن صرّح بتكملة الناقص منه من كتب أخرى لابن المنذر و من أقوال له في كتب أخرى غير كتبه؛ كما في النقل من كتاب " المجموع " للنووي!
و هنا بالذات يلتبس العزو إلى كتب ابن المنذر و كلامه في كتب غيره
* و بخصوص النسخة المذكورة لكتاب ابن المنذر - و هي نسخة ابن يوسف المراكشي - فأرجو رجاءً شديداً إرشادي إلى كيفية الوقوف عليها، و حبذا لو كانت منشورة على " النت "
- و كنت بحثت من مدة على أي مخطوط كامل لكتاب " الإشراف "؛ لحاجتي إليه في كتابة بحث هام: فهل من سبيل؟
من
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 09:33 م]ـ
جزى الله المحقق خيرا
أليس فعله أفضل من عدمه
أقصد أن يخرج بهذه الصورة خير من ان لا يخرج تاما أبدا
نعم، جزاه الله خيرا إن اجتهد ولم يُقصر في عمله - وكان قبل ذلك أهلا للتحقيق - ثم خرج الكتاب هكذا، وهذا أيضًا لا يمنع بيان أغلاطه للناس
وأما إن قصّر ودلّس (أعني: أي محقق عموماً) فلا جزاه الله خيرا
فإن الأمر دين، وكما قالوها قديما في الإسناد
نقولها الآن في التحقيق .... لإن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون عنه دينكم
فسقوط: (لا) من (لا يجوز) أحلت حراما!!!! (عند من قالها)
وسقوط: (لا) من (لا يحتج به) قد تصحح حديثا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/72)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[21 - 02 - 08, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً
الشيخ الكريم مهند العتيبي - حفظه الله - بالنسبة لتحقيقه لكتاب الإجماع فليس لي به خبرة تؤهلني في الحال للحكم عليه ....
د / أبو بكر خليل -حفظكم الله - لا أعلم عنها غير ما نقله المحقق نفسه ... و الإشراف لابن المنذر لا يوجد في حد علمي كاملاً
أبو حفص المنياوي جزاكم الله خيرا
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[21 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
أشكركم أخي
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
د/ أبو حماد صغير حنيف أن المحقق مع معرفته بكتب ابن المنذر زين للناس الكتاب بأمر عجب عجيب لقد لفق بين الإشراف و الأوسط و غيرهما فنقل فصولا و أبوابا طويلة من الأوسط ثم علق في الهامش بأن هذا الباب أضافه المحقق من كتاب الأوسط؟؟؟ و أضاف نقولا من كتب أخرى لابن المنذر.
.
و فعله في كتاب " الإجماع " مثيل لما ذكرت، فإنه لم يعتمد إلا على نسخة واحدة في التحقيق و اعتمد " الأوسط " و " الإشراف " كنسختين أخريين للكتاب يثبت منها السقط و الزيادة،،، و كذا أثقل هامش الكتاب بالنقل منهما
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:56 م]ـ
كتب الأئمة أمانة وقد تساهل أقوام فيها بما يحزن كل لبيب شدى من العلوم طرفا
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:18 م]ـ
عملتُ على بعض نسخ الأوسط وخلاصة القول في مطبوعة الأوسط أنها شبه الريح ...
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
الله المستعان هذا الأوسط ... لو تكرمتم بذكر بعض ما يفيدنا والإخوان حول ذلكم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا ونفع الله بكم آمين
ـ[عبدالعزيز فؤاد]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:30 ص]ـ
الدكتور أبو حماد ذكر في مقدمته للإشراف ص50 أنه أكمل السقط من كتب المجموع للنووي والمغني لابن قدامة والمحلى لابن حزم إذا لم يجد السقط في الأوسط، وهذا ليس من التحرير العلمي.
والذي أشتغل بكتب ابن المنذر يجد أن العلماء غالباً ينقلون عنه بتصرف وتغيير في الألفاظ فكيف ينقل كلام أحد الأئمة وينسب لابن المنذر ويوضع في أصل الكتاب علي الأقل يوضع في الحاشية.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:45 ص]ـ
متى توفي المحقق؟؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 08:33 ص]ـ
حسب علمي أن المحقق توفي قبل بضع سنوات
من أين أتيت بهذا الخبر أخي الكريم؟
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[06 - 07 - 08, 09:49 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون (مصيبة ولا عبد السلام هارون لها) ياسادة: فصل الخطاب هنا في ظني أن نفرق بين التحقيق من حيث هو وبين إعداد مادة علمية منسوبة إلى عَلمٍ من الأعلام دون التقيد باسم كتاب معين من تراثه .. على سبيل المثال: فقه عبد الله بن عمر مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله،، .. فالأول مطالب فيه من نهض إلى تحقيقه أن يراعي الأمانة في النقل التي جعلها بعض من كتب في التحقيق محل القداسة - أعني نص المؤلف - حيث رأى أنه يُثبت الخطأ حتى وإن تبين خطئه ويشار للصواب في الحاشية صيانة لأصل المؤلف ومبالغة في احترامه (وهذا لا شك غلو)، بينما يخف الأمر في الثاني ويتسامح فيه مالا يتسامح في التحقيق .. وإذا ثبت ذلك فلا شك أن الجرم حاصل بهذا التلفيق (والله المستعان) وهنا أقول لنفسي ولطلاب التحقيق كم ترك الأول للاخر .. فدونك هذا الميدان الذي قصّر فيه من قصّر ونهوضا بالتراث لإخراجه في أحسن صورة (والله المستعان)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
على قدر وجاهة هذه الملاحظات إلا إن إخراج الكتاب ولو بدون هذه الصورة يسجل في صحيفة المحقق.
والذي يعرف ابن المنذر ويهتم بكتبه لا تفوته مثل هذه الملاحظات.
----
وكمثال على هذا:
فعلى قدر ما في دار الكتب العلمية من ملاحظات إلا أن إخراجها لكتابٍ ما من ضيق الخزائن إلى سعة المطبوعات جعلها تتفوق على كبرى الجامعات في مقدار ما أنتجته مطبوعاً.
--
فلو خيرت أهل العلم بين إخراج كتابٍ على وهن وضعف أو إبقائه مخطوطا أو حتى مدروساً في زاوية جامعة لاجتمعت كلمتهم على الإخراج.
وأقرب مثال على هذا كتاب الإشراف هذا، فإن هذه الملاحظات لا تساوي شيئا في ميزان شرائه أو عدم شرائه.
ولو فرض طبعه بصورة أجود بعد عشر سنوات لكان ما مضى من الزمن لمن فوَّت شراءه خسارة لا تقدر بثمن.
--
وإذا ما تجاونا الأثر المترتب على صنيع المحقق لكان فيما فعله من الحسن الشيء الكثير فإنه جمع لك مادة ابن المنذر لاسيما ,وأن الكتاب المحقق فيه سقط، وكثير مما أضافه إليه إنما هو من أصله كتاب "الأوسط".
والخلاصة:
الفرحة الغامرة بإطلاق أسر هذا الكتاب على ما في المأسور الطليق مما قد يحسب أنه خدش أو أذى.
ثم التنبيه على ذلك - كما تفضل بهذا صاحب الموضوع - من غير مبالغة تفسد فرحة الإخراج، فتوهم أن الخدش أكثر ضررا من الحبس نفسه، مما يزهد في شرائه.
------------------
ملاحظة قد لا تقوى صلتها بما سبق:
مبالغة الجامعات وكثير من المحققين في إخراج صورة الكتاب لهو من أبرز العوائق الصادة عن نشر الكتاب، سواء كان ذلك في الطبع أم الشراء.
وإن ما نطمح إليه من اقتناء أصل الكتاب لهو أحب إلينا بمراتب من الدراسة ومتعلقاتها.(78/73)
ماهي أفضل طبعة لشرح المكودي على ألفية ابن مالك؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماهي أفضل طبعة لشرح المكودي على ألفية ابن مالك؟؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:26 م]ـ
قد تكون التي بتحقيق د. فاطمة الراجحي، ط. جامعة الكويت.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا(78/74)
بأي الكتب تنصحوني؟؟
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:52 ص]ـ
1 - ماأفضل كتاب لأسباب نزول القران الكريم ومبسط
2 - ماأفضل الشروح لكل من:
أ- بلوغ المرام (لطالب العلم المبتديء)
ب- الآجرومية (لطالب العلم المبتديء)
ارجو الاجابة للأهمية
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
بالنسبة للآجرومية فعليك بشرح الشيخ العثيمين ..
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:14 ص]ـ
جزيت خيرا وبلوغ المرام؟؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
توضيح الأحكام للبسام
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:58 ص]ـ
1 - ماأفضل كتاب لأسباب نزول القران الكريم ومبسط
من أفضل الكتب في ذلك:كتاب:
المحرر في أسباب النزول (مجلدين) تأليف: د. خالد المزيني
ذكر في أوله ما يتعلق بهذا الموضوع ثم ذكر أسباب النزول المروية في الكتب التسعة وهو مفيد جداً
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:03 ص]ـ
جزيت خيرا وبلوغ المرام؟؟
هناك شرح شبه حاشية للشيخ المباركفورى _رحمه الله_ على البلوغ جميلة جدا وستجعلك تنتهى من البلوغ سريعا قبل شرح البسام رحمه الله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:06 ص]ـ
الشرح يسمى اتحاف الكرام شرح بلوغ المرام يقع فى مجلد واحد
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:32 ص]ـ
وهتاك كتاب (الإفهام شرح بلوغ المرام) للشيخ عبدالعزيز الراجحي في مجلدين
وبالنسبة لأسباب النزول عليك بكتاب (الصحيح المسند من أسباب النزول) مجلد، للشيخ مقبل الوادعي رحمه الله(78/75)
ما هو عنوان دار البصائر بالقاهرة، وهل لهم هاتف؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 08 - 07, 07:32 ص]ـ
ما هو عنوان دار البصائر بالقاهرة، وهل لهم هاتف؟ أرجو الدلالة
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[18 - 08 - 07, 11:01 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:54 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:02 م]ـ
لهم مقر للبيع في شارع رواق الأتراك خلف الجامع الأزهر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:11 م]ـ
كنت أتكلم مع بعض الإخوة عن دور النشر المصرية التي تصدر الكتب للخليج وجاء اسم هذه المكتبة فقال لي بأن هؤلاء صوفية وبأن صاحبها صوفي
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 03:55 م]ـ
دار البصائر يا أخي مقرها في 22 درب الأتراك خلف الجامع الأزهر القاهرة. والمكتب في مدينة نصر 1155 عمارات الزهراء شقة 2
التليفوانت هي
ت 0126966122
ت 0105048982
ت 0121319978
ت 0102436263
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:15 ص]ـ
كنت أتكلم مع بعض الإخوة عن دور النشر المصرية التي تصدر الكتب للخليج وجاء اسم هذه المكتبة فقال لي بأن هؤلاء صوفية وبأن صاحبها صوفي
حبذا ان يؤكد لنا الاخوة هذه المعلومة ... وان كانت صحيحة لماذا يتم وضع عناوينهم هنا!!!!!!!!!
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك هل لدار البصائر تعامل مع مكتبات المملكة؟؟؟(78/76)
ألفية الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في المنطق؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:16 م]ـ
من ضمن مؤلفات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله ألفية في المنطق، تُذكرُ في عدادِ مؤلفاته لدى ترجمته رحمه الله.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله – في أضواء البيان (2/ 224) (الأنعام /145):
(قد اشترط عامة النُّظَّار في التناقض: اتحاد الزمان لأنه إن اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها كما لو قلت: لم يستقبل بيت المقدس قد استقبل بيت المقدس وعنيت بالأولى ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلتاهما تكون صادقة وقد أشرت في أرجوزتي في فن المنطق إلى أنه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوى الكيف. أعني الإيجاب والسلب من زمان ومكان وشرط وإضافة وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول وجزء وكل بقولي: الرجز:
... (والاتحاد لازم بينهما ... فيما سوى الكيف كشرط علما) ...
... (والجزء والكل مع المكان ... والفعل والقوة والزمان) ...
... (إضافة تحصيل أو عدول ... ووحدة الموضوع والمحمول) ...
منقول عن مشاركة لللشيخ أبي المنذر المنياوي في أحد المنتديات الشرعية.
فهل هذا النظم موجود، أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 06:23 م]ـ
مما علَقَ بالذاكرةِ ...
أنها مما تلِفَ، إما قصداً أو بِلاه ...
و عهدي قديمٌ ..
و يُتأكَّد ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز.
و كم ذهب للشيخ من علم جم.
مثل ارجوزة النسب التي أتلفها في صباه رحمه الله خوفاً من الرياء رحمه الله.
رب شعر نقدته مثل ما ينـ ... قُد رأس الصيارف الدينارا
لو تأتَّى لقالة الشعر ما أُسـ ... قط منه حلوا به الأشعارا.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:56 م]ـ
قال الشيخ/عبد الرحمن السديس في ترجمته للشيخ الشنقيطي في ذكر مؤلفاته في بلاده ص (27 - 29):
4 - (ألفية في المنطق) أَوَّلها قوله:
حمداً لمن أظهرَ للعقولِ,,,حقائقَ المنقولِ والمعقولِ
وكشفَ الرَّيْنَ عن الأذهانِ,,,بواضحِ الدليلِ والبرهانِ
وفتحَ الأبوابَ للألبابِ,,,حتى استبانت ما وراءَ البابِ
... إلى أن قال: وهذه الألفية في المنطق لا تزال مخطوطة أيضاً اهـ.
وذَكَر مواضعَ ذِكْرِ الشيخِ لها من أضواءِ البيانِ والرحلة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
بشرك الله بالخير أخي العزيز.
أين المشمرون للتحقيق.
ألفية في المنطق.
و من تأليف الشيخ الشنقيطي العلامة المتكلم السلفي.
هذه والله الغنيمة.
بارك الله فيك أخي العزيز.
--------------------------------------
و ذُكِر لي أن للشيخ شرح لبلوغ المرام في
ثمانية و أربعين شريطاً تسجيليا.
في مكتبة الحرم النبوي.
فأين طلبة العلم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
المخطوط في حوزة بعض الاخوة و هو يعمل علي تحقيقه ان لم يكن قد اتمه ولكن ......... (ادعوا الله له ان يفك اسره)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:38 ص]ـ
و ذُكِر لي أن للشيخ شرح لبلوغ المرام في
ثمانية و أربعين شريطاً تسجيليا.
في مكتبة الحرم النبوي.
فأين طلبة العلم.
أ. محمد ...
لعلَّ المراد به: محمد المختار، لا محمد الأمين صاحب " الأضواء " ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:33 ص]ـ
لا أعلم يا اخي العزيز.
هذه تحتاج الى التأكد.
بارك الله فيك.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:11 ص]ـ
أ. محمد ...
لعلَّ المراد به: محمد المختار، لا محمد الأمين صاحب " الأضواء " ...
صحيح فالشيخ الأمين لا تعرف له دروس مسجلة إلا في التفسير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 11 - 07, 02:56 م]ـ
بارك الله في الاخوة الكرام.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 11 - 07, 10:56 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم.
بشرك الله بالخير أخي العزيز.
أين المشمرون للتحقيق.ألفية في المنطق.
و من تأليف الشيخ الشنقيطي العلامة المتكلم السلفي.
هذه والله الغنيمة.
بارك الله فيك أخي العزيز.
أين المشمرون للتحقيق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:10 م]ـ
و اياكم اخي العزز
ـ[الطائفي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:35 م]ـ
هذه الأشرطة للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[جمال المراغي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:47 ص]ـ
أفيدونا إخواننا , هل خرجت هذه الألفية لعالم النشر أو النت أم لم ترى النور بعد؟
وهل هناك صور للمخطوطة؟
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[11 - 07 - 10, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
وفقكم الله(78/77)
حول كتاب في الفقه الحنفي
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:14 م]ـ
هناك كتاب اسمه (جامع الفصولين) في الفقه الحنبلي .. ما ميزة هذا الكتاب على غيره.
وما هي احسن طبعاته؟؟
ـ[الديولي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:40 م]ـ
هناك كتاب اسمه (جامع الفصولين) في الفقه الحنبلي .. ما ميزة هذا الكتاب على غيره.
وما هي احسن طبعاته؟؟
السلام عليكم
العنوان عن كتاب حنفي، والسؤال عن كتاب حنبلي! فأيهما أردت بارك الله فيك (ابتسامه)
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
جامع الفصولين لابن قاضي سماوة الحنفي طبع و بهامشه كتاب آخر فى المطبعة الأزهرية في جزأين.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 04:43 م]ـ
شكرا للأخ الديولي فأنا أعني في الفقه الحنفي ..
والسبب في الخطأ أنني كنتُ أقرأ مقالاً عن الفقه الحنبلي فلذا زل قلمي فأسأل الله لي ولك المغفرة والستر
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 05:35 م]ـ
فأسأل الله لي ولك المغفرة والستر
بارك الله فيك
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:10 ص]ـ
لقد وجدتُ هذا الكتاب يباع في أحد المكتبات بالرياض الطبعة الأولى سنة 1300 هـ بسعر 300 ريال جزءان فهل ترون أن سعره مناسب لاشتريه؟؟
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 06:16 ص]ـ
وهذا الرابط فيه تعريف بالكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89542&highlight=%CC%C7%E3%DA+%C7%E1%DD%D5%E6%E1%ED%E4
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:15 م]ـ
سعره مناسب جدا لكن قبل شرائه تأكد من تمام عدد أوراقه بمراجعة أرقام الملازم و الصفحات و عدم وجود ملازم من كتاب آخر.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 10:11 م]ـ
والكتاب نشره للشاملة الأخ أبو محمد الإفريقي جزاه الله خيرا في هذا الملتقى.
وهذا رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89542&highlight=%C7%E1%DD%D5%E6%E1%ED%E4(78/78)
من يساعدنى، و له الدعاء؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
1 - كشف المشكل ................. لابن الجوزى.
2 - الحصن ...................... و لعله الحصن الحصين شرح الأربعين.
3 - حواشى ابن الصلاح ........... للزركشى.
4 - الحجة فى بيان المحجة.
5 - شرح الجامع الصغير ............... للعلقمى.
6 - العباب ....................... للصاغانى.
7 - الترغيب ........ للأصبهانى.
8 - الأخلاق .................... للشعرانى.
9 - المثلث ..................... للبطليوسى.
هل من معلومات عن هذا البطليوسى؟
10 - القول الأجل فى حكمة كرب المصطفى عند الأجل ............. لمحمد بن أبى الحسن البكرى الصديقى.
11 - شرح المصابيح ................ لابن الجزرى.
12 - الحرز الثمين.
13 - المحكم .............. كتاب فى اللغة العربية.
أرجو أن ترشدونى بأى معلومات عن هذه الكتب، هل هى مخطوطة أ/ مطبوعة، معلومات عن طبعاتها. أى شىء. ضرورى جدا بارك الله فيكم.
ـ[فوائد -دار الخراز-]ــــــــ[19 - 08 - 07, 07:45 ص]ـ
كشف المشكل ................. لابن الجوزى
حققته مؤسسة قرطبة - مصر - لكن لا أدري هل طبعوه أم لا
الترغيب ........ للأصبهانى أظنه مطبوع عن دار طنطا مصر
الحجة فى بيان المحجة؟ لمن؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:14 م]ـ
لاأدرى،و أحسبنى أسائل من يدرى، فدلونا على الطريق بارك الله فيكم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:59 م]ـ
1 - كشف المشكل ................. لابن الجوزى. ((طبع في 4 مجلدات)) 2 - الحصن ...................... و لعله الحصن الحصين شرح الأربعين.
3 - حواشى ابن الصلاح ........... للزركشى.
4 - الحجة فى بيان المحجة.وشرح عقيدة اهل السنة لابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي الاصبهاني ((طبع في مجلدين ت محمد ربيع ومحمد ابو رحيم)) دار الراية.
5 - شرح الجامع الصغير ............... للعلقمى.
6 - العباب ....................... للصاغانى.
7 - الترغيب ........ للأصبهانى. ابي القاسم اسماعيل بن محمد التيمي ((طبع طبعتين1 - ت ابو هاجر محمد السعيد زغلول {مجلدين}
2 - ت ايمن صالح شعبان {3 مجلدات} وهي اجود.8 - الأخلاق .................... للشعرانى.
9 - المثلث ..................... للبطليوسى.
هل من معلومات عن هذا البطليوسى؟
10 - القول الأجل فى حكمة كرب المصطفى عند الأجل ............. لمحمد بن أبى الحسن البكرى الصديقى.
11 - شرح المصابيح ................ لابن الجزرى.
12 - الحرز الثمين.
13 - المحكم .............. كتاب فى اللغة العربية. ((لابن سيده))
أرجو أن ترشدونى بأى معلومات عن هذه الكتب، هل هى مخطوطة أ/ مطبوعة، معلومات عن طبعاتها. أى شىء. ضرورى جدا بارك الله فيكم.
هذا بعض ما يحضرني الان. ولعل الاخوة يدلون بما يفيد.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:00 ص]ـ
هل من مزيد؟ خصوصا حول الطبعات.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:32 ص]ـ
أرجوكم يا إخوة، أنا فى أمس الحاجة إلى هذه المعلومات.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:39 م]ـ
للرفع أيها الأكارم. و أرجو المزيد أحسن الله إليكم.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
لعل الحرز الثمين هو
(الحرز الثمين للحصن الحصين لملاّ علي القاري)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:41 ص]ـ
العنوان المحكم والمحيط الأعظم في اللغة
المؤلف ابن سيده
نبذه عن الكتاب: أجل ما ألف من معاجم اللغة العربية حتى عصر ابن منظور. ألفه ابن سيده امتثالاً لرغبة الأمير الخطير مجاهد العامري.
قال ابن منظور: ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة للأزهري، ولا أكمل من المحكم لابن سيده ... وما عداهما ثنيات الطريق
المحكم والمحيط الأعظم في اللغة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=1873)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
متى توفى القارى يا شيخنا؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:51 ص]ـ
1 - التوضيح في شرح المصابيح ـ في ثلاث مجلدات، وهو شرح مصابيح السنة للبغوي
2 - الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين ـ في الأذكار والدعوات ـ مطبوع
كلاهما لابن الجزري - رحمه الله -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/79)
انظر فضلاً هذا الرابط من هو ابن الجزري رحمه الله؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8559)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
متى توفى القارى يا شيخنا؟
أخي الكريم محمد بارك الله فيك، أنا لا أعد من المشايخ ولا حتى من أشباههم، إنما أنا أخوك في الله.
الملا علي القاري (000 - 1014 ه = 0000 - 1606 م)
علي بن (سلطان) محمد، نور الدين الملا الهروي القاري: فقيه حنفي، من صدور العلم في عصره. ولد في هراة وسكن مكة وتوفي بها. قيل: كان يكتب في كل عام مصحفا وعليه طرر من القراآت والتفسير فيبعيه فيكفيه قوته من العام إلى العام. وصنف كتبا كثيرة، منها " تفسير القرآن - خ " ثلاثة مجلدات، و " الاثمار الجنية في أسماء الحنفية " و " الفصول المهمة - خ " فقه، و " بداية السالك - خ " مناسك، و " شرح مشكاة المصابيح - ط " و " شرح مشكلات الموطأ - خ " و " شرح الشفاء - ط " و " شرح الحصن الحصين - خ " في الحديث، و " شرح الشمائل - ط " و " تعليق على بعض آداب المريدين، لعبد القاهر السهرودي - خ " في خزانة الرباط (2503 ك) و " سيرة الشيخ عبد القادر الجيلاني - ط " رسالة، ولخص مواد من القاموس سماها " الناموسن " وله " شرح الاربعين النووية - ط " و " تذكرة الموضوعات - ط " و " كتاب الجمالين، حاشية على الجلالين - ط " جزء منه، في التفسير، و " أربعون حديثا قدسية - خ " رسالة، و " ضوء المعالي - ط " شرح قصيدة بدء الامالي، في التوحيد، و " منح الروض الازهر في شرح الفقه الاكبر - ط " ورسالة في " الرد على ابن العربي في كتابه الفصوص وعلى القائلين بالحلول والاتحاد - خ " و " شرح كتاب عين العلم المختصر من الاحياء - ط " و " فتح الاسماع - خ " فيما يتعلق بالسماع، من الكتاب والسنة ونقول الائمة، و " توضيح المباني - خ " شرح مختصر المنار، في الاصول، و " الزبدة في شرح البردة - خ " في مكتبة عبيد. ونقل لي عن هامشه، بشأن الخلاف ح. ل اسم أبي صاحب الترجمة، الحاشية الآتية: " ودأب العجم أن يسموا أولادهم أسماء مزدوجة مثل فاضل محمد وصادق محمد وأسد محمد. واسم أبيه سلطان محمد. فهو من هذا القبيل على ما سمع واما كونه من الملوك فلم يسمع"
الأعلام للزركلي 5/ 12 - 13
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا، فهل من مزيد؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مافات،و أنتظر المزيد.
الأمر كبير يا إخوة، فهى رسالة ماجستير لأحد إخوانى، و هذه الأمور مطلوبة منه، و لم يجد بعد الله غيركم من معين.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:53 م]ـ
- الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين- ابن الجزري - البشائر الإسلامية
- الكوكب المنير شرح الجامع الصغير - الشيخ شمس الدين محمد بن العلقمي الشافعي تلميذ المصنف المتوفى سنة 929 تسع وعشرين وتسعمائة - وهو شرح بالقول في مجلدين.
- العباب الزاخر، واللّباب الفاخر - الحسن بن محمّد الصغانيّ - في عشرين مجلدًا، مات سنة 65 خمسين وستمائة قبل ان يكمله، وترتيبه كصحاح الجوهري.
- المثلث - أبي محمد عبد الله بن محمد البطليوسى النحوي المتوفى سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة - البطليوسي (444 - 521 ه = 1052 - 1127 م) عبد الله بن محمد بن السيد، أبو محمد: من العلماء باللغة والادب. ولد ونشأ في بطليوس () Badajoz في الاندلس. وانتقل إلى بلنسية فسكنها، وتوفي بها. من كتبه " الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، لابن قتيبة - ط " و " المسائل والاجوبة - خ " و " الانصاف في التنبيه على الاسباب التي أوجبت الاختلاف بين المسلمين في آرائهم - ط " و " الحدائق - خ " في أصول الدين، و " المثلث - خ " في اللغة، كمثلثات قطرب، و " شرح سقط الزند - ط " منه مخطوطة في جزأين، مرتبة على الحروف، حسب الاصطلاح المغربي، يبدأ الاول من الهمزة إلى الميم، والثاني من الميم إلى الآخر، في خزانة محمد الطاهر بن عاشور، بتونس. و " الحلل في شرح أبيات الجمل - خ " في جامعة طهران، كتب سنة 526 وكانت في خزانة المتوكل أحمد بن سليمان، المتوفي سنة 556 ومنه مخطوطة ثانية لعلها أندلسية، في خزانة الرباط (1701 ك) و " الحلل في أغاليط الجمل " و " شرح الموطأ " وغير ذلك (2). الأعلام (المجلد الرابع)
- التوضيح في شرح المصابيح - شمس الدين محمد بن محمد الجزري وتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة - في ثلاثة مجلدات ألَّفَه وراء النهر.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:03 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا و خصوصا إليك أبا صالح. ما أكرمك، و الله ما أكرمك!(78/80)
ما هي المؤلفات المفردة لفقه الصيام في كل مذهب من المذاهب الأربعة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:30 ص]ـ
نرجو ذكر المؤلفات المفردة لفقه الصيام في كل مذهب من المذاهب الأربعة، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
أخي الفاضل - حفظك الله ورعاك -
بالنسبة للمذهب الحنبلي؛
أحيلك على كتاب "المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل" للعلامة الشيخ/بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله -.
راجع مشكورًا الجزء الثاني من الكتاب الصفحات (839 - 842). وسوف تجد بغيتك إن شاء الله.
وربما ينشط الإخوة ويذكروا المؤلفات الخاصة بباقي المذاهب.(78/81)
كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:28 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
لقد اقتنيت كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية) أخيرًا ... ولعلي بذلك أكون أول
عضوٍ من أعضاءملتقى أهل الحديث قد منّ الله عليه باقتنائه والإفائدة منه ..
أنصح إخواني وأخواتي بالمبادرة إلى شرائه واقتنائه من المعرض الدائم
في مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى ... علماً أن سعرالكتاب
(400ريال) .. وهناك خصم لأصحاب الدراسات العليا ..
وبالله التوفيق.(78/82)
كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية)
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:31 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
لقد اقتنيت كتاب الشاطبي (المقاصد الشافية) أخيرًا ... ولعلي بذلك أكون أول
عضوٍ من أعضاءملتقى أهل الحديث قد منّ الله عليه باقتنائه والإفائدة منه ..
أنصح إخواني وأخواتي بالمبادرة إلى شرائه واقتنائه من المعرض الدائم
في مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى ... علماً أن سعرالكتاب
(400ريال) .. وهناك خصم لأصحاب الدراسات العليا ..
وبالله التوفيق.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:40 م]ـ
عفوا .. تكررالموضوع الذي طرحته ثلاث مرات سهواً ..
أرجو من إدارة ملتقى أهل الحديث حذف ماتكرر منه ..
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[12 - 09 - 07, 07:28 م]ـ
أخوتي في الله، هل يباع الكتاب في مكتبات مكة المكرمة -حرسها الله- كمكتبة المنهاج أم لا؟؟
أرجو الرد في اسرع وقت ممكن.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:27 م]ـ
أما مكتبة المنهاج فلا أدري, وأما غيرها كمكتبة الرشد والفيصلية والأسدي وغيرها فنعم ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبوصخر]ــــــــ[13 - 09 - 07, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب [سامي الفقيه الزهراني] على ما أفدتني به.
و أسأل الله أن يغفر لي و لك و أن يبلّغك ما تتمنى و أن يجمعنا و أحبتنا في الفردوس الأعلى إنه ولي الصالحين.(78/83)
25 مخطوطة من نوادر المخطوطات .... أين أجده؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أين أجد كتاب 25 مخطوطة من نوادر المخطوطات -تحقيق عبد السلام هارون
فى مصر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:47 م]ـ
عنوان الكتاب نوادر المخطوطات فقط
وهو في مجلدين، أحدهما أو كلاهما موجود في الوقفية
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[20 - 08 - 07, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا,
ما أعرفه أن مكبة السنة كانت تطبعه ثم توقفت,
فهل توجد مكتبات أخرى تقوم بطباعته؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:49 م]ـ
أخي الكريم أحمد،
ربما تجد بغيتك لدى مكتبة ابن تيمية في الهرم، فلديهم أكثر من كتاب لشيخ المحققين العلامة عبد السلام هارون - رحمه الله -.
من أمثلة الكتب التي رأيتها منذ فترة في المكتبة؛ قطوف أدبية، والميسر والأزلام (وللعلم فالكتابان لم أرهما في مكان آخر، ولا حتى في مكتبة السنة التي طبعت الكتابين).
وأخيرًا أسأل الله أن يوفقك.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:51 م]ـ
طبعته (تصويرا) دار الجيل في بيروت.(78/84)
ما هي أفضل طبعات كتاب تاريخ الطبري من حيث التحقيق؟
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 08:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل طبعات كتاب تاريخ الطبري من حيث التحقيق مع العلم أنني مصري؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[إسلام بن طعيمة]ــــــــ[23 - 08 - 07, 02:06 م]ـ
للرفع
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 08 - 07, 09:52 م]ـ
طبعة دار المعارف، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في عشر مجلدات مع ذيوله
وهي تباع بسعر 350 جنيه مصري قبل الخصم يعني ممكن بعد الخصم يكون سعرها 300 جنيه
وتجدها في فرعي دار المعارف في شارع الفجالة برمسيس
وأنصحك بالشراء من ثاني فرع يقابلك في شارع الفجالة؛ لأن لدهيم خصم بعكس الفرع الأول
وهم متقاربين جداً لعلك تسأل في الفرعين وتنتقي الأرخص
ولا تنسى عندما تذهب إلى هناك رؤية طبعتهم لكتاب لسان العرب لابن منظور؛ فهي الأفضل حتى الأن
وقد اشتريتها من حوالى شهر بـ 250 جنيه من عند الفرع الثاني
وفقك الله لكل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:57 ص]ـ
طبعة دار المعارف، بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في عشر مجلدات مع ذيوله
وهي تباع بسعر 350 جنيه مصري قبل الخصم يعني ممكن بعد الخصم يكون سعرها 300 جنيه
وتجدها في فرعي دار المعارف في شارع الفجالة برمسيس
وأنصحك بالشراء من ثاني فرع يقابلك في شارع الفجالة؛ لأن لدهيم خصم بعكس الفرع الأول
وهم متقاربين جداً لعلك تسأل في الفرعين وتنتقي الأرخص
ولا تنسى عندما تذهب إلى هناك رؤية طبعتهم لكتاب لسان العرب لابن منظور؛ فهي الأفضل حتى الأن
وقد اشتريتها من حوالى شهر بـ 250 جنيه من عند الفرع الثاني
وفقك الله لكل خير
أخي الكريم استفسار بارك الله فيك
أريد هذه الكتب أيضاً صلة تاريخ الطبري للقرطبي، تكملة تاريخ الطبري للهمداني، المنتخب من كتاب ذيل المذيل من تاريخ الصحابة و التابعين فهل أجدها عند ذات المكتبة بارك الله فيك؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
عذراً أخي العوضي سؤالك جعلني أشك في أنني وهمت بخصوص طبع الذيول مع التاريخ
ولعل من اشترى الكتاب أو ذهب هناك حديثاً أن يخبرنا
ولكن الإشكل هو في: هل طبعة دار المعارف بها الذيول أم لا
وليس الإشكال هل تباع بمفردها أم لا؛ لأني متأكد أنها لا تباع بمفردها - أي الذيول - عند دار المعارف
أرجو أن أكون قد أفدتك بشيء أخي الفاضل/ العوضي (ابتسامة)(78/85)
آخر إصدارات دار الكيان وآخر ما ورد إلى فرع مصر من الكتب السعودية
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:02 م]ـ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد ..
أما آخر إصدارات الدار فهي كالنحو التالي:
1 - إتحاف النبلاء بنقض شبه أهل الإرجاء- علي عبد العزيز موسى - قدمت له لجنة مراجعة الكتب باللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة، وقدم له الشيخ عبد الله الجبرين، وهو رد تفصيلي على ما استدل به الشيخ ياسر برهامي في كتابه من نقول عن أهل العلم. وبيان خطأه في فهمها وفي المسألة ككل.
2 - جهود الشوكاني في الرد على الرافضة.-عادل الشميري.
3 - القول المغني في رجال الدارقطني-نايف صلاح-قدم له سعد الحميد وحكم على رواته أبو الحسن المأربي.
4 - إتحاف الذكي بأقوال المتقدمين والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي-نايف صلاح-قدم له سعد الحميد وأبو الحسن المأربي.
5 - قطعة جديدة تنشر لأول مرة من المسند لابن وهب-تحقيق محيي الدين
6 - وتقوم الدار بتوزيع ثلاثة كتب جديدة للشيخ عبد الكريم الحميد ...
====================
ستصل الكتب للرياض على مشارف شهر رمضان ...
وهي بالمنصورة في فرع الدار هناك ...
وفي القاهرة ... عند الدار العربية .... ودار العقيدة ... بدرب الأتراك
وفي الإسكندرية لدى دار المروة ...
=======================
أما الكتب السعودية .... فبعد معرض القاهرة الماضي قامت الدار بتوفير كافة إصدارات:
1 - دار المنهاج بالرياض
2 - دار الإمام مالك بالإمارات.
3 - دار كنوز إشبيليا ..
بالإضافة لمجموعة منتقاة من أطايب الكتب ...
وتوفرت هذه الكتب بفرع الدار بالمنصورة ... وبالدار العربية بدرب الأتراك وبدار العقيدة ...
واليونم نبشركم بوصول جميع إصدارات دار المنهاج الجديدة والمعلن عنها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105159&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%E3%E4%E5%C7%CC
والكتب متوفرة لدى الدار العربية بدرب الأتراك ...
ودار العقيدة
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:36 م]ـ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد ..
أما آخر إصدارات الدار فهي كالنحو التالي:
1 - إتحاف النبلاء بنقض شبه أهل الإرجاء- علي عبد العزيز موسى - قدمت له لجنة مراجعة الكتب باللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة، وقدم له الشيخ عبد الله الجبرين، وهو رد تفصيلي على ما استدل به الشيخ ياسر برهامي في كتابه من نقول عن أهل العلم. وبيان خطأه في فهمها وفي المسألة ككل.
2 - جهود الشوكاني في الرد على الرافضة.-عادل الشميري.
3 - القول المغني في رجال الدارقطني-نايف صلاح-قدم له سعد الحميد وحكم على رواته أبو الحسن المأربي.
4 - إتحاف الذكي بأقوال المتقدمين والمتأخرين في عنعنة أبي الزبير المكي-نايف صلاح-قدم له سعد الحميد وأبو الحسن المأربي.
5 - قطعة جديدة تنشر لأول مرة من المسند لابن وهب-تحقيق محيي الدين
6 - وتقوم الدار بتوزيع ثلاثة كتب جديدة للشيخ عبد الكريم الحميد ...
====================
ستصل الكتب للرياض على مشارف شهر رمضان ...
وهي بالمنصورة في فرع الدار هناك ...
وفي القاهرة ... عند الدار العربية .... ودار العقيدة ... بدرب الأتراك
وفي الإسكندرية لدى دار المروة ...
=======================
أما الكتب السعودية .... فبعد معرض القاهرة الماضي قامت الدار بتوفير كافة إصدارات:
1 - دار المنهاج بالرياض
2 - دار الإمام مالك بالإمارات.
3 - دار كنوز إشبيليا ..
بالإضافة لمجموعة منتقاة من أطايب الكتب ...
وتوفرت هذه الكتب بفرع الدار بالمنصورة ... وبالدار العربية بدرب الأتراك وبدار العقيدة ...
واليونم نبشركم بوصول جميع إصدارات دار المنهاج الجديدة والمعلن عنها هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105159&highlight=%CF%C7%D1+%C7%E1%E3%E4%E5%C7%CC
والكتب متوفرة لدى الدار العربية بدرب الأتراك ...
ودار العقيدة
ارجو منك اخي الكريم ذكر عناوين كتب الشيخ ...
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:37 م]ـ
للرفع(78/86)
كتب الشيخ العلامة عبدالرحمن القاسم للبيع
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المجتبى
اخواني رواد ملتقى اهل الحديث، يوجد عن احد الزملاء كتب الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله، بسعر أقل من الموجود في المكتبات، و قد وضعت الكتب في ملف وورد.
المراسلة على الخاص.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:26 م]ـ
احتاج للكتب من الرقم 3 وحتى 14 بكم ساحصل عليها؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
أريد الكتب 2,3,4
ما هى الطبعة و كم السعر؟
و جزاك الله خير
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
الاخوة الاكارم
العوضي
على بن محمد كمال
فضلاً راجعوا الخاص
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:10 ص]ـ
اخي الكريم لو تضع سعر كل كتاب امامه لكان اجود
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[21 - 08 - 07, 06:44 ص]ـ
شكر الله للأخ نايف حرصه على نفع اخوته وتيسير سبل العلم لهم
وأفيد سكان الرياض بما حدثني به الشيخ عبدالرحمن الحجي -جزاه الله خيرا -
أن ورثة الشيخ يبيعونها بسعر التكلفة
وذلك في مكتب صغير _أو قل مستودع _
في شرق الرياض
شارع خالد بن الوليد
بين الدائري الشمالي و امتداد مخرج 9 _ طريق الجامعة _
في محطة الادريس
وليتنبه من أراد حاشية الروض لاقتناء الطبعة القديمة لرداءة ورق وتغليف الجديدة
والله الهادي و الموفق.(78/87)
ذكره الشيخ بكر أبوزيد لكن في موضع؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
ذكر الشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله-
في احد كتبه أنه دخل مكتبه ومعه رجل ووجد كتاب نادر في اللغة وأظنه وجده للعرض وليس للبيع فتحسر عليه
وسأله مرافقه حين خرج عن سبب قلقه فأخبره ثم دخل الرجل وأتى بالكتاب؟!!
ففي أي موضع من كتبه ذكره
ارجوا الإفادة(78/88)
لقد تم حرق واتلاف كتب محمود سعيد ممدوح
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:37 ص]ـ
لقد تم حرق واتلاف كتب المدعو الرافضي محمود سعيد ممدوح فلله الحمد والمنة في دبي بعد أن تم منعها من التداول والتوزيع وفي النهاية صدر أمر كريم بإتلاف وحرق كتبه. هذه بشرى أزفها للجميع.
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:46 ص]ـ
لا يخفى على كثير من أهل الشأن أن كنب هذا الرجل تحتوي على الغمز واللمز بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم تارة وتارة الانتقاص منهم وتارة أخرى الطعن فيهم وبعد هذا القرار المبارك لا يوجد كتاب واحد لهذا المدعو في دبي ولله الحمد.فأصبحت دبي خالية من كتب هذا الرافضي المتستر عليه من الله ما يستحق.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:17 ص]ـ
الحمدلله الذي وفق ولاة أمورنا لكشف حال هذا الرافضي الخبيث، و أسأل الله أن يمن عليه بالهداية و أن يوفقه لسلوك سبيل أهل السنة و الجماعة.
حبذا أخي الحبيب [أبومنصور الهاشمي] لو تذكر المصدر و توثّقه لإعطاء الخبر مصداقية أكبر و الله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
بشركم الله بالجنة!
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ووفق متخذ هذا القرار لك خير وبارك فيه وفي علمه وولده وماله وجعله مسدّداً موفقاً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 02:51 م]ـ
لقد تم حرق واتلاف كتب المدعو الرافضي محمود سعيد ممدوح فلله الحمد والمنة في دبي بعد أن تم منعها من التداول والتوزيع وفي النهاية صدر أمر كريم بإتلاف وحرق كتبه. هذه بشرى أزفها للجميع.
في السعودية، أم في دولة الإمارات، أم أين؟
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:57 م]ـ
أخبرني الذي أصدر القرار، وأنا على صلة وثيقة به وإني على يقين تام مما قال وهو من طلبة العلم رعاه الله، وفق الله ولاة امرنالكل خير وحفظهم من كل سوء. (وياخزانة الادب تم ذلك في إمارة دبي).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:12 م]ـ
الحمد لله ان تم حرق كتب هذا الرافضى الخبيث واشكر كل من ساهم فى حرق هذه الكتب وامثالها
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
هذه عاقبة من يعادي السنة وأهلها
أخي الكريم ولكن أحد الأخوة كتبت هناك في الملتقى أن جميع كتب دار البحوث قد تم حرقها فهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا بشرى سارة
بشرك الله بالجنة
ـ[أبومنصور الهاشمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:09 ص]ـ
ليس صحيح بل حرقت كتب محمود سعيد ممدوح، أما بقية كتب دار البحوث لا غبار عليها إلا كتب هذا المصري الخبيث وذاك الصوفي محمود الزين. والله أعلم
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه البشرى
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
سبحان الله:
والله ثم والله اني رأيت اسمه (ممدوح)، من الذي تم إنهاء خدماتهم في دبي (التفنيش من العمل)
واليوم أسمع بأن كتبه تحرق
فسبحان الله رب العالمين
فالتوبة التوبة ياممدوح
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:06 م]ـ
اللهم لك الحمد
جزاك الله خيرا على هذه البشرى
والعقبى (عقبال) لبقية اهل البدع.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:22 م]ـ
إن الله يدافع عن أصحاب نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاعتبروا يا أولى الأبصار
نسأل الله أن يلهم هذا الرجل التوبة النصوح فنحن نحب الهداية والخير لكل العالم بل نحب أن يهدي الله عز وجل كل الناس مؤمنهم ومشركهم
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 05:41 م]ـ
[ quote= شتا العربي;659015]
إن الله يدافع عن أصحاب نبيه فاعتبروا يا أولى الأبصار
نسأل الله أن يلهم هذا الرجل التوبة النصوح فنحن نحب الهداية والخير لكل العالم بل نحب أن يهدي الله عز وجل كل الناس مؤمنهم ومشركهم
اللهم اهدنا الى طريق سلفنا الصالح. والخبر سليم مائة بالمائة. وقد شكلت لجنة خاصة من ادارة العمل الخيري والرقابة على المطبوعات بأوقاف دبي وقامت اتلاف الكتب ثم احراقها بعد ايقاف توزيعها وعرضها لمدة سنتين.
وكانت قد صدرت توصية باتلاف هذه الكتب من اخواننا السلفيين بادارة العمل الخيري.وقد تبادل الأخوة التهاني وأظهروا السرور بانجاز نصر السنة.
وقد شارك في المنع من التوزيع والمراجعة والتوصية بالاتلاف الاخوة الشيوخ:
الدكتور محمد القريشي، والدكتور محمد نورائي الهاشمي، والشيخ عبد الله الكمالي , والدكتور محمد المغربي، والدكتور عبد المتين الهندي. وقد أخيرني بالمعلومات السابقة أخونا أحد الذين باشروا العمل في المنع ثم الاتلاف.
والكتب التي احرقت هي:
1 - التعريف بأوهام من قسم السنن الى صحيح وضعيف وهو رد على الامام الألباني في سبعة مجلدات بالاضافة الى المجلد الثامن الذي كان محمود سعيد ممدوح قد سلمه لدار البحوث لتقوم بطبعه.
2 - الاحتفال بالرواة الثقات الذين ليسوا في تهذيب الكمال
في أربعة مجلدات
3 - التعقيب اللطيف والانتصار لكتاب التعريف في مجلد
وقد أخبرني بعض الأخوة بالشارقة أن مكتبة تبيع كتب محمود ممدوح رفعت سعر كتاب التعريف الى ألف درهم مرة واحدة ونفد الكتاب، كما حصل اقبال كبير على شراء كتابيه كشف الستور وغاية التبجيل من تلاميذه والصوفية بابوظبي ودبي خوفا من الحرق أو المصادرة للكتابين.
نصر الله السنة وطريق سلفنا الصالح وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/89)
ـ[الفضيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:21 ص]ـ
وممن كان له جهد طيب في السعي لإتلاف كتب ممدوح سعيد الأخ الكريم الشيخ: صلاح عبدالرحمن المخيط جزاه الله خيرا وبارك الله فيه
وكتب ممدوح سعيد لم تحرق وإنما أعيد تدويرها
والله أعلم
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 11:30 ص]ـ
وممن كان له جهد طيب في السعي لإتلاف كتب ممدوح سعيد الأخ الكريم الشيخ: صلاح عبدالرحمن المخيط جزاه الله خيرا وبارك الله فيه
وكتب ممدوح سعيد لم تحرق وإنما أعيد تدويرها
والله أعلم
أخي الفضيل:
من هو الأخ ناصر السنة صلاح عبد الرحمن المخيط حفظه الله؟ لابد أن نعرفه ونعرف كل ناصر للسنة مميت للبدعة.
وما معني التدوير وان كان الشيخ عبد المتين الهندي والشيخ محمد المغربي والشيخ السيد نورائي قد تحدثوا أنه تم الاتلاف والحرق.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:04 ص]ـ
ليس كافياً
والرجل شيعي ولم يصل إلى درجة الرافض
ـ[الفضيل]ــــــــ[18 - 09 - 07, 07:56 ص]ـ
لا لم يتم الحرق بل تم الاستفادة منها بإعادة تدويرها , نعم في البداية كان الأمر على الحرق ثم تم الاتفاق على إعادة التدوير وانتهوا من إعادة تدويرها ... هذا حد علمي القاصر والله أعلم ...
والشيخ صلاح رئيس قسم البحوث بإدارة النشاط التعليمي والبحثي بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري وهو من طلاب العلم في من سكان إمارة دبي
هو في العمل مدير المشايخ: أحمد نورائي والشيخ عبدالمتين والشيخ أحمد المغربي حفظهم الله جميعا ...
و
والله الموفق
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[18 - 09 - 07, 11:56 ص]ـ
لا تطفأ النار بالنار ...
فقد اُعلن لكتب الرجل بهذا الامر (ولذا ارتفعت اسعار كتبه)
و زاد الاقبال عليها (ولذا نفذت)
وصار هذا السلوك شاهدا في التاريخ على مدى ( ... ) شيوخ الاسلام في الامارات، كما يكتب اليوم عن السلطان محمود الغزنوي عندما احرق كُتب الفلاسفة وغيرهم .. (وحتى كتب العلوم والفنون، التي كان مؤلفوها من غير مذهبه، ككتب الطب و .... )
بعد كل هذه السلوكيات، كيف لنا ان نرد على من يقول بحرق مكتبة الاسكندرية ... وهل نحن اليوم كما كنا بالامس؟ (يستند كثير ممن ينفي هذا الامر، بان حرق الكتب لم تكن من سلوكيات المسلمين!!!!!!!!!!!!!!!!)
ربما لن يعجب ردي هذا الكثير، وربما سيتعامل معه بنفس الاسلوب (الحرق=الحذف) ... لكني ارجوا ان تكون كلمة حق عند ذوي الالباب
وشكرا
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:59 م]ـ
أنصار الصوفي القبوري محمود سعيد ممدوح هنا في الامارات وفي الأوقاف بالذات أشاعوا وتحدوا أن يكون في الكتب الثلاثة التى أتلفت أي لفظ في اهانة لأي صحابي أو تشيع والأمر تطور جدا.
وقالوا: ان الكتب الثلاثة المتلفة وهي: التعريف , والتعقيب اللطيف، والاحتفال خرجت من دار البحوث وقرأها الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور سيف وهو من المتمسكين بعقيدة أهل السنة والجماعة في موضوع الصحابة
وحكمت تحكيما علميا على أعلى مستوى وكتب عليها شعار حكومة دبي.
وقد التقيت في أحد المجالس بالأخ الشيخ عبد الرحمن الملا وهو الذي يعد القارير حول المطبوعات ويعمل في ادارة العمل الخيري بأوقاف دبي وطلب منه بعض الحاضرين ابراز مافي الكتب الثلاثة من تشيع أو رفض فوعد.
و بناء على توجيهات حمد الشيخ أحمد الشيباني مدير الدائرة تم تكليف الرائد جمعة الفاسي مساعد المدير العام للعمل الخيري والدكتور محمد القرشي مدير ادارة البحوث بالعمل الخيري بعمل تقرير كامل حول الحرق أو الاتلاف.
والرجاء من الأخوة الذين شاركوا هنا في هذا الموضوع وغيرهم مساعدتنا بذكر النصوص التي تدل على تشيع أو ترفض محمود سعيد ممدوح من كتبه الثلاثة فقط وذلك من باب المساعدة لاخواننا في العمل الخيري وعلى رأسهم الرائد جمعة الفلاسي والدكتور محمد القرشي والدكتور عبد المتين.
أوجو الاهتمام والافادة.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:38 م]ـ
أرجو من الأخوة الاهتمام.
أين النصوص الدالة على ترفض أو تشيع محمود سعيد ممدوح من كتبه الثلاثة التى أحرقت بأوقاف دبي؟
أرجو الافادة عاجلا جزاكم الله خيرا.
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:58 م]ـ
عفوا و لكن لماذا وافق الاخوة هناك أنصارَ ممدوح في مسألة: هل كتبه هذه التي تم إحراقها تحوي نصوصا في الطعن في الصحابة من عدمه؟
فهذا بحاجة إلى إستقراء كتبه هذه اما الإطار العام لمنهج ممدوح فهو معروف من خلال كتبه الاخرى و لقاءاته في النت مع أنصاره و غيرها من السبل التي يجب أخذها كمنهجية عامة في إطار واحد
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:36 م]ـ
لا تطفأ النار بالنار ...
فقد اُعلن لكتب الرجل بهذا الامر (ولذا ارتفعت اسعار كتبه)
و زاد الاقبال عليها (ولذا نفذت)
وصار هذا السلوك شاهدا في التاريخ على مدى ( ... ) شيوخ الاسلام في الامارات، كما يكتب اليوم عن السلطان محمود الغزنوي عندما احرق كُتب الفلاسفة وغيرهم .. (وحتى كتب العلوم والفنون، التي كان مؤلفوها من غير مذهبه، ككتب الطب و .... )
بعد كل هذه السلوكيات، كيف لنا ان نرد على من يقول بحرق مكتبة الاسكندرية ... وهل نحن اليوم كما كنا بالامس؟ (يستند كثير ممن ينفي هذا الامر، بان حرق الكتب لم تكن من سلوكيات المسلمين!!!!!!!!!!!!!!!!)
ربما لن يعجب ردي هذا الكثير، وربما سيتعامل معه بنفس الاسلوب (الحرق=الحذف) ... لكني ارجوا ان تكون كلمة حق عند ذوي الالباب
وشكرا
الدكتور محمد، أضم صوتي إلى صوتك: فما كان إحراق الكتب حلا يفخر به المسلمون، خاصة وأن جملة ممن أحرقت كتبهم بزغ نجمهم وعلا صيتهم، وظهر تفوقهم، مثل الإمام أبي محمد ابن حزم، والقاضي أبي الوليد ابن رشد، والإمام أبي حامد الغزالي، وغيرهم.
والمقصود أن الباطل يواجّه بالحجة، لا بـ"النفط" والإغراق والإحراق ..
وإلا سلكنا سبل من كان قبلنا .. حذو القذة بالقذة ..
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/90)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:29 م]ـ
عفوا و لكن لماذا وافق الاخوة هناك أنصارَ ممدوح في مسألة: هل كتبه هذه التي تم إحراقها تحوي نصوصا في الطعن في الصحابة من عدمه؟
فهذا بحاجة إلى إستقراء كتبه هذه اما الإطار العام لمنهج ممدوح فهو معروف من خلال كتبه الاخرى و لقاءاته في النت مع أنصاره و غيرها من السبل التي يجب أخذها كمنهجية عامة في إطار واحد
أخي الفاضل الأستاذ المقدادي:
مشكور و مداخلتك جيدة جدا وقد عهدنا منك النشاط واليقظة , ونحن نعلم الاطار العام والتوجه الجملي لمحمود سعيد ممدوح. بالنسبة عن اتهامه بالتشيع أو الرفض فأصحابه يردون بأنه فيى كتبه التي أتلفت أو أحرقت لا يوجد فيها أي همز أو غمز أو طعن في صحابي واحد، ومن الغرائب أنهم وجدوه لا يذكر صحابيا في كتابه التعريف الذي أحرق وأتلف الا ويترضى عنه.
وان محاكمة أي انسان تكون من خلال العزو الصحيح أو الاعتراف النصي أو الضمني.
فما يعزى اليه من كتابات في النت لا يمكن التشبث به فليس لبنت نصا.
ثم هم يقولون؛ أتلفتم وأحرقتم التعريف والاحتفال والتعقيب اللطيف فأين التشيع أو الرفض فيها؟
فأرجو من أخي المقدادى ومن الأخوة: أبي منصور وشتا والحتاوي والفضيل والخليفي وعبد المصور وأبي صخر والموجان ومن غيرهم وقد ذكروا الرفض أو التشيع عن ممدوح أن يذكروا النصوص الدالة على المراد من كتبه الثلاثة، وهذه النصوص أرجو أن تكون صريحة وذلك مساعدة لاخوانكم، وجزاكم الله خيرا.
والموضوع ينبغي أن يعالج بدقة وروية وبطريقة علمية.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:10 م]ـ
الاخ العاصمي، اتبعنا منذ وقتٍ سابق من قبلنا، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة ..
الاخوة الذين انتصروا لعملية الحرق هذه، ليتهم ياتونا بالانحرافات التي في الكتاب، حيث انه لم اطلع على اياً منها، ولا اعرف ممدوح هذا ...
وذلك ان المتوقع من رواد هذا المنتدى شئ من العقلانية، وقليل من الانصاف و التروي، كيلا يكونوا كـ (حشر مع الناس عيد) ...
وشكراً
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 01:37 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ المقدادي:
مشكور و مداخلتك جيدة جدا وقد عهدنا منك النشاط واليقظة , ونحن نعلم الاطار العام والتوجه الجملي لمحمود سعيد ممدوح. بالنسبة عن اتهامه بالتشيع أو الرفض فأصحابه يردون بأنه فيى كتبه التي أتلفت أو أحرقت لا يوجد فيها أي همز أو غمز أو طعن في صحابي واحد، ومن الغرائب أنهم وجدوه لا يذكر صحابيا في كتابه التعريف الذي أحرق وأتلف الا ويترضى عنه.
وان محاكمة أي انسان تكون من خلال العزو الصحيح أو الاعتراف النصي أو الضمني.
فما يعزى اليه من كتابات في النت لا يمكن التشبث به فليس لبنت نصا.
ثم هم يقولون؛ أتلفتم وأحرقتم التعريف والاحتفال والتعقيب اللطيف فأين التشيع أو الرفض فيها؟
فأرجو من أخي المقدادى ومن الأخوة: أبي منصور وشتا والحتاوي والفضيل والخليفي وعبد المصور وأبي صخر والموجان ومن غيرهم وقد ذكروا الرفض أو التشيع عن ممدوح أن يذكروا النصوص الدالة على المراد من كتبه الثلاثة، وهذه النصوص أرجو أن تكون صريحة وذلك مساعدة لاخوانكم، وجزاكم الله خيرا.
والموضوع ينبغي أن يعالج بدقة وروية وبطريقة علمية.
يا أخي الكريم منصور
من قال بأن الرفض و التشيع موجود في كتبه هذه من عدمه؟
أنا أريد ان افهم لماذا تنزل الاخوة مع هؤلاء الصوفية في هذه المسألة و حصروها في هذه الكتب؟
إن أرادوا التشيع الواضح فليراجعوا كتابه التبجيل و ليراجعوا مقابلته مع أصحابه في الشبكة و هي موثقة و لا يستطيع محمود إنكار هذه المقابلة مع شبكة النفيس
اما هذه الكتب: فأنا قد أطلعت على التعريف منذ فترة و لم أكمله و لا أذكر انني وقفت على شيء مما ذكر - و لعل احد الاخوة يفيدك - و من الخطأ التنزل معه في حصر هذا الامر من كتبه هذه
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 06:48 م]ـ
أخي البحاثة المقدادي:
الموضوع ليس تنزلا بل هو تثبت، والحصر في الكتب الثلاثة (التعريف بأوهام من قسم السنن , والاحتفال بالثقات الذين ليسوا في تهذيب الكمال، والتعقيب اللطيف) لأن هذه الثلاثة هي التي أتلفت وأحرقت بأوقاف. دبي.
وأصحاب محمود سعيد يقولون هذه الكتب خالية من أي تشيع أو رفض فالمطلوب هو النصوص من الكتب المذكورة التي تسوغ الحرق والاتلاف, وهذا ما طلبته من الاخوة ,
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
كما يكتب اليوم عن السلطان محمود الغزنوي (لعنه الله) عندما احرق كُتب الفلاسفة وغيرهم .. (وحتى كتب العلوم والفنون، التي كان مؤلفوها من غير مذهبه، ككتب الطب و .... )
فضلاً التوثيق!
من يلعن السلطان محمود الغزنوي؟!
وهل وصل الأمر إلى حدّ الظاهرة التي تُفهم من قولك (كما يكتب اليوم)؟!
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:06 م]ـ
أخي خزانة الأدب:
لا أخفي عليك أنني من المتابعين لدقائقك، ويقظتك، ولكن أرجو ألا نخرج عن الموضوع لنخرج بفائدة، وحاول أن تساعدنا ببعض النصوص التي تحكي تشيع أو ترفض محمود سعيد من كتبه التى أتلفت بدبي، فنحن في سباق مع الوقت، والمسألة ليست سهلة، و الفائدة المحددة بالطلب مرجوة منكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/91)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:43 م]ـ
الاخ خزانة الادب ...
يُكتب اليوم في كتب التاريخ التي ناقشت فترة حكم السلطان محمود الغزنوي، انه احرق الكتب ... وكذلك الكتب التي تدرس تاريخ الكتب والمكتبات، وقد قراتها اكثر من مرة ... ولن يعسر عليك استخدام الانترنت، وبقية المصادر للتاكد من الامر، فإن وجدت غيرها، لك جزيل الشكر لإتحافنا بما لم نعلمه ... -إن شئت- ...
اما من يلعنه، فاني العن كل ظالم ... أياً كان ... وإن كنت معجباً بشخصيته، فلا باس ان تنظر لحروبه، ومجازره ... فهي وجهٌ آخر لنفس العملة ... (أما من يدعي انتصاره للسنة، ومحاربة الفلسفة، فانصحه بقراءة مجددة للتاريخ، للنظر للمصالح السياسية التي تستوجب مثل هذه السلوكيات ... ، ان ثبت جواز الحرق اصلاً)
اما القول (وهل وصل الأمر إلى حدّ الظاهرة التي تُفهم من قولك (كما يكتب اليوم)؟!)،
فلم اقل (يكتب اليوم كثيراً) كي يفهم أنها ظاهرة ... مع اني قراتها مراتٍ عديدة ...
ثمّ، هل النقاش حول محمود الغزنوي، ام حول حرق الكتب، والمكتبات، والفكر، وإلغاء المخالفين؟ التي يكثر رؤيتها في العالم الثالث .. المتخلف بكل المعاني ...
ولكم الشكر
وامنياتي للجميع بدوام الصحة وموفور السلامة ...
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 05:37 م]ـ
لا أخفي أنني لا أتعاطف مع مخالفي الدعوة السلفية، وقد أبديت أولا تعاطفا مع عملية الحرق لموقفي من محمود سعيد ممدوح.
لكن الموضوع أخذ أبعادا كبيرة وتداوله الكثيرون في المجالس، وأصبح له مردود عكسي واهتزت صورة حمد الشيخ أحمد الشيباني مدير أوقاف دبي والمعاونون له في عملية الحرق والاتلاف.
ولا أخفي عليكم أنه قد شكلت لجنة خاصة برئاسة الدكتور محمد القرشي وعضوية الدكتور محمد المغربي والدكتور عبد المتين الهندي وأحد الباحثين السابقين بدار البحوث لمراجعة الكتب الثلاثة المتلفة.
وهنا ازداد الأمر ضيقا لأن القوم أصدروا الحكم بالحرق والاتلاف بدون أدلة ناصعة في أيديهم لأنهم يبحثون الان على الدليل.
وسواء وجدت اللجنة نصوصا أو لم تجد فالاضطراب والهمجية ظاهران.
ومنهج السلف هو مناقشة المخالف خاصة وأن الموضوع هو مسائل في الحديث يختلف فيها أهل العلم فلا ترق للحرق أبدا، وكان محمود سعيد ممدوح يعمل في الدائرة ولكن لم يناقشه أو يفاتحه أحد على الاطلاق.
وتم الحرق والاتلاف بعد تركه للعمل بالدائرة .. وهو غريب جدا، وقد سألت الشيخ عبد المتين الهندي لماذا لم تستدعوا محمود سعيد للمناقشة؟ فسكت وقال نحن نعمل وفق توجيهات.
فقلت له وما رايك أنت في هذه الكتب فقال: هي كتب علمية قوية وقد أرسلت منها نسخا للبلاد، لكنها تخالف المنهج السلفي لانها ترد على الشيخ الالباني.
ومع ذلك فانني أرجو من الأخوة اسعافنا بأي نص من الكتب الثلاثة فيه تشيع أو رفض.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:25 م]ـ
ومنهج السلف هو مناقشة المخالف خاصة وأن الموضوع هو مسائل في الحديث يختلف فيها أهل العلم فلا ترق للحرق أبدا، وكان محمود سعيد ممدوح يعمل في الدائرة ولكن لم يناقشه أو يفاتحه أحد على الاطلاق.
كما يختلف اهل العلم، يختلف البشر فيما بينهم، والحجة لا ترد الا بالحجة ...
وتم الحرق والاتلاف بعد تركه للعمل بالدائرة .. وهو غريب جدا، وقد سألت الشيخ عبد المتين الهندي لماذا لم تستدعوا محمود سعيد للمناقشة؟ فسكت وقال نحن نعمل وفق توجيهات.
ممن صدرت هذه التوجيهات، وهل كان ورائها دوافع من قبيل الحسد، او المصالح، او العداوة، او ....
فقلت له وما رايك أنت في هذه الكتب فقال: هي كتب علمية قوية وقد أرسلت منها نسخا للبلاد، لكنها تخالف المنهج السلفي لانها ترد على الشيخ الالباني.
وهل المنهج السلفي وحيٌ منزل من السماء
وهل الشيخ الالباني (لاينطق عن الهوى، ان هو الا وحي يوحى)
انا لا اعرف ممدوح هذا، ولم اقرا اياً من كتبه، وكتب غيره في هذا المجال، لانه ليس من اختصاصي ...
ولكني اعتقد ان الحرق سمة الهمج، ولا يليق الا بمثل المغول حين هجومهم على بلاد المسلمين ... او من خرج من عصور الظلام في اوروبا، فكان حرقهم للملايين في الاندلس وغيرها ...
ولا اعلم كيف كنا ... وكيف نحن ... والى اين نسير ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:32 م]ـ
حذفت مشاركتي بنفسي
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 03:40 ص]ـ
الحمد لله على إحراق كتب هذا الصوفي المحترق المعادي لمنهج السلف الصالح
ورأيي أن منصورا الكعبي يحاول الانتصار لمحمود سعيد من طرف خفي لايخفى على اللبيب
فالحمد لله على حرق كتب هذا الخرافي وجزى الله أهل السنة خيرا على ذبهم عن السنة وحرق كتب أهل البدع
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:43 ص]ـ
الحمد لله على إحراق كتب هذا الصوفي المحترق المعادي لمنهج السلف الصالح
ورأيي أن منصورا الكعبي يحاول الانتصار لمحمود سعيد من طرف خفي لايخفى على اللبيب
فالحمد لله على حرق كتب هذا الخرافي وجزى الله أهل السنة خيرا على ذبهم عن السنة وحرق كتب أهل البدع
أخي حامد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سامحك الله يا أخي وغفر لي ولك، ومشكور.
الموضوع ليس عاما يا أخي حامد، وهو محدد وخاص ومثار عندنا في الامارات.
لماذا أحرقت كتب محمود سعيد ممدوح؟
الجواب لان بها تشيع ورفض
اذن أين النصوص الدالة على الدعوى؟
هذا هو الموضوع حتى لا نتهم بالهمجية والتحامل، لقد كنت من الفرحين بالاتلاف والاحراق ثم تبين لي أن المعالجة كان فيها شيء من التسرع.
وكان الصواب في نظري أن يناقش محمود سعيد ممدوح مناقشة علمية من متخصصين باعتباره كان يعمل بالأوقاف ويواجه بآرائه بطريقة شفافية وعلمية.
ومهما يكن من أمر أرجو أن يساعد أخونا حامد في الحصول على نصوص الرفض والتشيع من الكتب الثلاثة المتلفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/92)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:38 ص]ـ
منصور الكعبي يتخفي في زي منصف بينما في منتديات أخرى ينافح عن محمود سعيد! لعبة مكشوفة
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:47 ص]ـ
أجاب محمود سعيد ممدوح:
الأشراف الغماريون أئمة التحقيق
سأل الاستاذ محب الشعراني سؤالين:
الأول: يقول فيه الى أي مدى يتفق الشيخ محمود سعيد ممدوح حفظه الله معهم في بعض المسائل التي لاتتفق مع ما عليه جمهور أهل السنة عامة أو الصوفية لا سيما الشيخ أحمد بن الصديق حيث صدر كتاب يحمل بعض رسائلة الى شيخ يدعى أبو خبزة , وهالني ما فيه من تعد على أكابر هذه الأمة؟
أقول للاستاذ السائل:
من العجائب والغرائب أن يؤخذ رأي محمود سعيد ممدوح في أئمة العصر ,وسادة التحقيق , معدن التصوف والاخلاص , دوحة البحث والتصنيف أعني السادة الأشراف الغماريين هذا أولا , وثانيا: يجب أن يعلم السائل أولا المنهجية العلمية ونقطة الانطلاق الغماري وهذا لا يتأتى له الا بعد التأمل في البنية الغمارية وعنها أقول:
ان البنية الغمارية خاصة بهم لم تتجاوزهم في عصرنا فهم من أسرة ادريسية علمية , ووالدهم وهو من علماء القرويين , وأخص تلاميذ الامام محمد بن جعفر الكتاني ,وكان يصفه بالعارف بالله , عقد سوقا رائجة للعلم والتصوف بشمال المغرب أما أولاده وأخص منهم المجتهد الأكبر سيدي أحمد وشيخنا المحقق الأجل السيد عبد الله وشقيقهم شيخنا السيد عبد العزيز , ويشاركهم باقي اخوانهم وفي مقدمتهم الأصولي الفقيه السيد عبد الحي.
فبعد تمكنهم من آلات العلوم الشرعية ودراسة الفقه المالكي على طريقة المغاربة سافروا الى مصر فدرسوا بالازهر الشريف آلات العلوم مرة ثانية ثم الفقه المالكي بطريقة المصريين ثم الفقه الشافعي فمع سعة الاطلاع وقوة العارضة والآلآت الكاملة و الحضور في شرح الهداية على علامة عصرهم الشيخ محمد بخيت المطيعي فتح لهم باب الاجتهاد ولو الجزئي في ذلك الوقت وتحقيق المسائل والاختيار واذا كان العالم في نظر بعض الناس من شارك في آلات ثم قصر نفسه على أحد المذاهب فهذا لا بأس به ولكن الناس درجات , ويرفع الله بعض الناس درجات.
أما عن نقطة الانطلاق أو المنهجية العلمية فهي التقيد بالكتاب والسنة فقط والاسترشاد بأقوال أهل العلم والله تعالى لم يقصر الحق على مذهب دون مذهب وهذا له تبعاته العظيمة والكبيرةفكانت لهم اختيارات وانتصارات , وكم من عاكف على التقليد ويشنع بدلا من أن يباحث ويفهم المنهجية الغمارية.
ثم هم يتفاوتون فيما بعد في اتباع هذه المنهجية فأكثرهم اتباعا لها شيخهم وأستاذهم وأعلمهم سيدي أحمد بن الصديق رحمه الله تعالى فكان بعيد ا عن التقليد في الأصول فضلا عن الفروع وكانت له اختيارات حتى في النحو.
ثم لا عيب على من اختار هذا المسلك لمن كان له أهل , انما العيب كل العيب على دعاوى العوام , وعلى كل سبل العلم- كما قال لي شيخي السيد عبدالله بن الصديق _ قد انقطعت فالامة الآن لا تخرج مجتهدا لكن الادعياء كثيرون.
اذا علمت ما سبق فالغماريون أتباع حق وطلاب دليل ,ولم ينفردوا عن أهل السنة لكن تقع لهم بعض اختيارات لا يمشون فيها مع جمهور أهل السنة , وهذا شأن المجتهدين فهم ليسوا طبقة العاكفين على الجوهرة وشروحها , أو خليل أو الزيد أو الهداية مع الشروح , مع احترامي الكامل لهؤلاء العاكفين.
واعلم ان اكابر علماء أهل السنة في عصرهم كالشيخ بخيت المطيعي والشيخ يوسف الدجووي والشيخ محمد زاهد الكوثري والشيخ عبد المجيد اللبان والشيخ محمد الحامد وأمثالهم كانوووا يحتاجون اليهم , ومقالاتهم وكتبهم واجاباتهم كانت دائرة في القاهرة وقت أن كان أهل العلم علماء ,والناس ناسا.
وأهل السنة في عصرنا متشبعون من موائدهم منهم من يصرح ومنهم من يسكت , وكتابات السيد أحمد بن الصديق وشقيقه شيخنا السيد عبدالله وتلاميذهما بالاضافة للعلامة الكوثري هي رأس مال أهل السنة في مواجهة التيميين فتذكر "الرد المحكم المتين " الذي هو رأس الباب وأمثاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/93)
و لا ينقضي عجبي من حمل السؤال معنى انفراد الغماريين عن جمهور السادة الصوفية رضي الله عنهم , وهذا غريب جدا من السائل كأنه لم يقف أو يعرف "الاعلام بأن التصوف من شريعة الآسلام " و"شرح نونية الششتري" ومقطعة بدأت بذكر الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم , وفتوح الغيب بشرح أبيات الجنيد توضأ بماء الغيب " و"غنية العارف بتخريج أحاديث عوارف المعارف "و" عواطف اللطائف من أحاديث عوارف المعارف "و " السوانح", و"نظم الحكم" وشرح أذكار جدهم سيدي ابن عجيبة الحسني , ورفع العلم بتخريج أحاديث شرح الحكم , و"التلطف بتخريج أحاديث التعرف "للكلاباذي.
ثم اسمع أيها السائل واطرب لما لم يصنف مثله " البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية الى على والاتصال بأبي الحسن الشاذلي " وهذا والله لم يصنف - حسب علمي - مثله, ومثله "نبذة التحقيق في الكلام على سلسلة الطريق" فهم حقا المتفردون بالجمع بين الحديث والتصوف عن طريق التحقيق لا التقليد وقال فلان.أه , ونقل عن سيدي فلان , وفي كشف الخفا للعجلوني .... أه, وقال شيخنا العارف ... أه. فاللهم ارض عنهم وعنا بهم واعلم أيها السائل أن علماء العصر في نظرنا يحتاجون الى وقت طويل لفهم مباحث الغماريين لأنهم كما قال أخوهم الأصغر شيخنا المحدث السيد ابراهيم ابن الصديق رحمه الله تعالى جاؤوا في غير وقتهم.
أما عن رسائل سيدي أحمد لأبي خبزة فاعلم أن السيد أحمد رحمه الله عاش قسما كبيرا من حياته في جهاد مع أصناف متعددة من الناس وكان يرسل بعض الرسائل لتلاميذه والانسان غالبا ما يكون ابن وقته ويكتب حسب حالته الآنية والشيخ لم يصرح لتلميذه بما لم يصرح به للآخرين ويباحثه في مسائل خاصة لا ينشرها للناس ,و تخرج منه عبارات فيها مسامحة أو شدة.
وكان السائل ولا يزال صهرا للسيد أحمد فهو زوج شقيقته ولكنه انقلب فأفشى الأسرار , ونشر هذه الرسائل والسيد أحمد رحمه الله تعالى انما يحاسب على كتبه المتداولة أو التي لم تطبع بيد أنه أتمها وأخرجها من مسوداتها أما ما كان في رسالة أو مسودة فلا تعر لها اهتماما زائدا فهي محل بحث وكذ الامر في رسائل نشرت محرفة بواسطة سيدي عبد الله التليدي فان ناشر هذه الرسائل رحمه الله تعالى حدثني أنه حذف من الرسائل وغير وفعل ما أراد لتروج هذه الرسائل في ديار التيميين , وسيدي عبد الله التليدي اعترف بذلك , والسيد حسن السقاف ذكر ذلك في بعض رسائله.
فالحاصل أنه يجب على الناظر في كتب الغماريين رضي الله عنهم فهم المنهجية ثم النظر الصحيح , أما التشنيع أو النظر لبعض عبارات قاسية أو لرأي ظاهرة التفرد أو لمسودة مصنف كجؤنة العطار فلا يحسن بطالب العلم , فان لم تكن من هؤلاء فأنصحك أن تدع ما لا تعرف لحين تقدمك في العلوم , وتقرأ ما تحسن فهمه والله المستعان.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:00 ص]ـ
الأخ حامد الحجازي
الصواب ألا تخرج من الموضوع، وأن تبين لنا النصوص المطلوبة.
ومحمود سعيد ممدوح ليس كافرا أو مرتدا بل هو مسلم مبتدع له علينا حقوق.
وليس كل ماعنده بدعة وضلال، وكتاب التعريف رد فيه على محدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
بأدب وترضى فيه على كل صحابي مر عليه، وهذا مارأيته بنفسي في نسختى من التعريف لأنني اضطررت الى
مراجعته بعد الأحداث الأخيره.
وكتب دار البحث كلها مراجعة علميا وهي على طريقة أهل السنة والجماعة في مسائل الصحابة ولايسمح فيها
بطبع أي كتاب يتناول أي صحابي بالأذى
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الأمور العلمية لا يكون بالمصادرة والحرق والسب والابعاد ولكن بالتي هي
أحسن وباللين وبالحجج الشرعية.
أما: أخرج فأنت فاسق وكافر ومبتدع ,, فكلا ثم كلا.
ان رحمة أهل البدع والمعاصي واجبة.
والرد على المبتدعة فرض كفاية وهذه سيرة سلفنا الصالح.
وماذا فعلت الحرائق؟ ومحاولة الغاء المخالف؟
ها هي دولة كاملة هي دولة الموحدين بالمغرب شنت حربا شعواء على المذهب المالكي وأحرقت كتبه
والنتيجة معروفة؟
ونحن نحب التحمس للحق واظهاره بالطرق الشرعية.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:16 ص]ـ
من أجوبة ممدوح سعيد المتشيع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/94)
س 8 - قرأنا كتابكم التبجيل فكيف يمكن الجمع بين ما ذكرتموه في الكتاب وبين تمذهبكم بالمذهب الشافعي؟ وما هو الفرق بين التشيع الرفض؟.
ج 8: ذكرت في كتاب " غاية التبجيل وترك القطع في التفضيل " أن المعتقد عند أئمة الأشاعرة كإمام الحرمين والغزالي والآمدي وأمثالهم أن مسألة التفضيل ظنية، وعليه فلا تعارض بين الكتاب وأئمة المذهب.
والصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم اختلفوا في هذه المسألة على مذاهب شتى، فاختيار أحد وجوه الاختلاف لا يضر.
ثم إن المذهب الشافعي يبحث في الأحكام الشرعية العملية، فلا تعلق له بالمباحث النظرية كالمباحث المتعلقة بالصحابة رضي الله عنهم.
ولا أرى أي تعارض بين المذهب الشافعي أو الحنفي والذهاب إلى أفضلية فاطمة أو علي عليهما السلام أو أفضلية عمر أو ابن مسعود رضي الله عنهما.
وإذا رجعت إلى مقدمة متن الأزهار في فقه آل البيت الأطهار وهو متن معتمد في فقه السادة الزيدية عليهم السلام تجدهم نصوا على جواز التمذهب بالمذاهب السنية كالشافعية والحنفية.
وقد وجد في الشافعية وغيرهم مفضلون لعليٍّ عليه السلام بل وجد فيهم معتزلة والأمر واضح.
أما عن الفرق بين التشيع والرفض: فقد تقدم في إجابة السؤال الثالث النقطة رقم (7) على سيدي البشير المغربي بيان معنى التشيع وأنه محمود كله وعلامة من علامات الإيمان لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا يحبك إلا مؤمن "، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه ". وحديث العترة المتواتر.
أما الرفض فبغض النظر عن أصله التاريخي، فالذي أراه أن الرفض علامة على رفض جماعة لإمامة أي شخص إلا للأئمة الإثنى عشرية، وقد رفضوا إمامة آل البيت من غيرهم، ورفضوا الصحابة فهو علامة على الإمامية.
س3: ما سبب الحقد والكراهية التي يكنها بعضهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولآل بيته الطيبين الكرام؟.
ج3: الحقد والكراهية على الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم فكفر، وأما الحقد والكراهية لآل البيت فهو نفاق.
وسبب ذلك سنة بني أمية، فإنهم بسبب التنافس الذي كان بين بني هاشم وبني أمية ورثوا الحقد والحسد ولم يستطيعوا إظهاره تجاه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكتموا ثم أظهروا نفاقهم وبغضهم ونصبهم لرسول الله بمعاداة آل بيته عليهم السلام بسبهم ولعنهم وقتلهم والتنكيل بشيعتهم.
وللأسف الشديد فإن بعض مقلدة وجهلة ونواصب أهل السنة ما زالوا يترضون على النواصب ويوالونهم وينفقون الأموال في الانتصار لهم، فينبغي ترك مولاة النواصب، بل وبغضهم.
وكان قد كتب إليّ سيدي وشيخي الشريف العلامة العارف بالله عبد العزيز بن الصديق فقال: ومن شرط الشريف أن يكون شيعياً ـ أي بمعنى الموالاة والنصرة وتقديم العترة وبغض أعدائهم، وترك موالاتهم بالكلية.
س1: ما رأيكم في كتاب العتب الجميل؟.
ج1: كتاب ”العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل“ لسيدي العلامة المبجل الشريف محمد بن عقيل بن يحيى باعلوي الشافعي، كتاب رائد في بابه، تعرض لمشكلة من أهم المشكلات في الجرح والتعديل، ألا وهي توهين وجرح وظلم آل البيت عليهم السلام وشيعتهم، وتوثيق ومدح النواصب المجرمين، وهي مسألة عظيمة تعرض لها السيد محمد بن عقيل، فأزاح الستار عن سببها وأثرها، وذكر نماذج لها، فلله دره.
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:18 ص]ـ
كررتَ هذه العبارة أكثر من مرة بأكثر من صيغة و المعنى واحد:
ومع ذلك فانني أرجو من الأخوة اسعافنا بأي نص من الكتب الثلاثة فيه تشيع أو رفض.
و كأن أحدنا هنا قال أن هذه الكتب فيها رفض و سب للصحابة ... ألخ!
فإن زعمنا ذلك في هذا الموضوع فبيّن لنا أين زعمنا ذلك!
خلا ذلك فلا معنى لمطالبتك هذه
ثم قلت:
لماذا أحرقت كتب محمود سعيد ممدوح؟
الجواب لان بها تشيع ورفض
اذن أين النصوص الدالة على الدعوى؟.
نحن لا علم لنا لماذا أُحرقت كتب ممدوح
فلم يصدر بيان من هؤلاء الفضلاء بالأسباب التي جعلتهم يحرقون هذه الكتب حتى تثير هذا الموضوع هنا و نحن لا نعلم شيئا عن خلفيات هذا الموضوع
و إنما مدار هذا الموضوع رواية عنك فقط! و كل كلامك من جنس: " التقيت بفلان " " و اخبرني فلان "
ثم إنك قلت:
.
وليس كل ماعنده بدعة وضلال، وكتاب التعريف رد فيه على محدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
بأدب وترضى فيه على كل صحابي مر عليه، وهذا مارأيته بنفسي في نسختى من التعريف لأنني اضطررت الى
مراجعته بعد الأحداث الأخيره.
وكتب دار البحث كلها مراجعة علميا وهي على طريقة أهل السنة والجماعة في مسائل الصحابة ولايسمح فيها
بطبع أي كتاب يتناول أي صحابي بالأذى
.
فقد أجبتَ بنفسك على ما تريده , فانتهى الموضوع فماذا تريد الآن؟
فكتب إدارة البحوث كما أخبرتنا آنفاً:
1 - كلها مراجعة علميا
2 - وهي على طريقة أهل السنة والجماعة في مسائل الصحابة
3 - ولايسمح فيها بطبع أي كتاب يتناول أي صحابي بالأذى
و الحمدلله رب العالمين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/95)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:34 ص]ـ
الأخ الهولي الشافعي:
س1: ماهو رأيك في مسند الإمام الشهيد زيد بن علي عليهما السلام، وهل تصح نسبته إليه؟
ج: مسند الإمام زيد بن علي عليهما السلام صحيح النسبة إليه، وقد تلقاه ائمة آل البيت عليهم السلام بالقبول، وجميعهم بالنسبة لأحاديثه وآثاره بين عامل به أو متأول له، وهذا معنى التلقي بالقبول، وراوي المسند عن الإمام زيد عليه السلام، هو أبو خالد الواسطي قد قدح فيه غير واحد من ائمة الجرح والتعديل، لكن جرحهم مردود بتلقي ائمة آل البيت للمسند بالقبول، واحاديث المسند معروفة ومشهورة وقد شرحها عدد من العلماء وخرجت واعتبرت.
وأرجوا من الأستاذ الهولي الشافعي مراجعة مقدمة الروض النضير للعلامة الكبير السياغي الصنعاني رحمه الله تعالى فقد أفاض وأجاد وأتى بالمراد وفيه غنية وكفاية لإثبات صحة ونسبة مسند الإمام زيد بن علي له. والمسند مطبوع بمصر وعليه تقريظات عدد من علماء الأزهر.
ثم أعلم أنه إذا كان العمل على القبول رد الجرح، وأنت إذا تأملت الجرح الذي جاء في عدد من ائمة الفقه وأن العمل على خلافه انحلت لك المشكلة، فهذا هو الإمام أبو حنيفة النعمان قد قدح في عدالته وضبطه عدد كبير من الحفاظ والفقهاء، وصنف ابن حبان الحافظ في علل أحاديثه، وهذا لم يحدث لأبي خالد الواسطي راوي المسند _ ومع ذلك_ كان العمل على خلاف هذا الجرح.
وهاذان محمد بن شجاع الثلجي، والحسن بن زياد اللؤلؤي من أجل المجتهدين والواة من أصحاب الإمام أبي حنيفة معتمدان في النقل والفقه عند السادة الحنفية مع أنهما كذابان عند ائمة الجرح والتعديل بل قال أبوثور ما رأيت أكذب من اللؤلؤي، وللشيخ الكوثري رسل\الة خاصة اسمها (الإمتاع) خاصة بالثلجي واللؤلؤي فإنها مطبوعة.
وللثلجي واللؤلؤي نظائر كالحارثي والحسن بن عمارة، وابن حبيب، والحاصل أن أبا خالد الواسطي حديثه مقبول عند قرناء الكتاب أعني ائمة آل البيت عليهم السلام طبقة بعد طبقة مع توفر كتب الرجال عندهم، وفي هذا القدر كفاية لقبول حديث الرجل.
س2: أمرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالتمسك بالعترة في هذا الحديث الصحيح (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به أو بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي) إلى آخر الحديث، فما المقصود بالعترة هنا؟ ومن نتبع فيهم؟ فإن أهل البيت انفسهم مختلفون فيما بينهم فيهم السني الأشعري والزيدي والمعتزلي والإمامي والرافضي والإسماعيلي والكيسائي ... إلخ
ج: جوابه: أن المقصود بالعترة هم ائمة أهل البيت المجتهدون الذين لم يقلدوا أحدا، وهم كثيرون، وعليهم يدور إجماع آل البيت، واتفاقهم حجة شرعية، والتقليد في علماء أهل البيت لم يبدأ إلا في بداية القرن الخامس الهجري، ولا نعرف أشعريا أو حنبليا أو حنفيا أو مالكيا أو شافعيا قبل هذا التاريخ.
س3: قالت الزيدية وبعض المعتزلة – في موقع مجالس آل محمد (الزيدي) – أن (الإعتزال) ماخوذ من لإمام علي رضي الله عنه ولذلك نجد الشيعة والمعتزلة متفقين في أمور كثيرة، فهل هذا صحيح؟
ج: هذا الكلام بعيد عن الصواب، وائمة آل البيت يتفقون ويختلفون مع المعتزلة كشأن باقي المذاهب افسلامية، والاعتزال كان عليه أكثر الحنفية وكثير من الشافعية.
والمعتزلة بأنفسهم من جملة من خالفوا آل البيت في مسألة الإمامة كما في العواصم لابن الوزير الزيدي (2/ 133)
وفي العواصم لابن الوزير الزيدي (3/ 411 - 420) ذم طويل للمعتزلة. وللإمام المجتهد المنصور بالله عبدالله بن حمزة من كبار ائمة آل البيت مصنف خاص بالخلاف بين التشيع والاعتزال اسمه (الكاشف للإشكال في الفرق بين التشيع والاعتزال)
وفي كتاب (عقائد آل محمد) للإمام الحافظ العلوي بيان ناصع للفروق الكثيرة بين التشيع والاعتزال.
والحاصل أن مذهب المعتزلة مذهب كلامي، والكلام غير الفقه، ولذلك كان المعتزلة زيدية وإمامية وحنفية وشافعية.
الأخ بل الصدى:
س: يسأل عن اسباب الهجمة الشرسة للعلامة الكوثري تجاه بعض أعلام الزيدية كابن الوزير وأمثاله؟
ج: أرى- والله أعلم – أن سبب الهجمة هو اختلاف منهجي من ناحيتين:
الأولى: أن هؤلاء كانوا يدعون للاجتهاد وعدم الركون للتقليد بل وتحريمه على العلم الذي ملك أدوات الاجتهاد، فإن لم يكن يملكها فينبغي عليه معرفة الدليل ومآخذ العلماء.
الثانية: أن هؤلاء – في الجملة – كان موقفهم حسنا مع ابن تيمية مع معارضتهم له في أمور كثيرة.
وموقف العلامة الكوثري - رحمه الله تعالى – من الاجتهاد ومن ابن تيمية معروف ومن هنا جاء هجومه على بعض المجتهدين الزيدية.
تنبيه:
ولا يغب عن فطنة القراء أن العلامة الكبير محمد زاهد الكوثري كان من المعجبين والمحبين للفقه الزيدي، وقد كتب كلمة مفيدة جدا حول هذا الفقه وترجيحه وأهميته وهذه الكلمة مطبوعة في نهاية الجزء الرابع من (الروض النضير شرح مجموع الإمام زيد الكبير)، وقد نشرها شيخنا الشيخ عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى ضمن (مقدمات الكوثري).
كما وأن الكوثري كان على علاقة طيبة بعلماء الزيدية المعاصرين له كالإمام يحي بن حميد وابنه الإمام أحمد، والمؤرخ محمد بن زبارة الحسني، والمسند عبدالرحمن الواسعي، والعلامة الصفي الجرافي وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/96)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:37 ص]ـ
الغماريون وآل البيت
س3: كثيرا ما أقف على كلام للسادة الغماريين في تبديع الروافض رغم ذلك نجد بعضهم ينسبهم إلى هذه النحلة ويشنع عليه جهلا بمذهبهم , فالمرجو من فضيلتكم بيان هذا المذهب المتفرد.
ج3: السادة الأشراف العلماء الغماريون من أهل السنة والجماعة , بيد أنهم تميزوا بمواقف إيجابية نحو آل البيت عليهم السلام وهذا الموقف يتمثل في الآتي:
1 - الاحتفال بأهل الكساء وتفضيلهم فهم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, وفيهم بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم , وفيهم عليٌّ مولى المؤمنين الذي أوجب الله تعالى علينا نصرته , وهو من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة , فكل منازل هارون هي منازل لعلي , وكان هارون أفضل الناس في وقته بعد موسى وناصره ووزيره من أهله.
2 - من آذى عليا أو سبه أو حاربه فقد آذى أو سب أو حارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم فمن فعل هذه الشنائع ولم يتب يجب معاداته , ولا يجوز الترضي عنه , لذلك فرق الغماريون بين صحابة أهل الجمل الذين تابوا رضي الله عنهم , وبين النواصب الدعاة إلى النار من أهل صِفِّين.
3 - احترام المذهب الذي صح نسبته إليهم وهو مذهب السادة الزيدية عليهم السلام فكلام السيد محمد بن الصديق تقدم في السؤال السابق, وتقريظ السيد أحمد لفقه آل البيت الزيدية مطبوع في نهاية الروض النضير, وكتاب "البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار" للإمام أحمد بن يحي المرتضى , قام على تصحيحه والتعليق عليه شيخنا السيد عبدالله بن الصِّدِّيق رحمه الله تعالى.
4 - احترام آل البيت وتقديمهم ونشر مآثرهم والسلام عليهم , وجعلهم واقعا موجودا عند البحث , وترك إهمالهم.
5 - وكانت للسادة الغماريين كتابات ورسائل متبادلة ومصنفات مفردة أبانت عن مذهبهم.
6 - وهم مع ذلك بعيدون عن الروافض , فإن الروافض يرون الإمامة من الإيمان , والنص على إمامة عليٍّ عليه السلام بالنص القطعيِّ الثبوت القطعيِّ الدلالة.
ومخالف هذا النصِّ كافر – عند الروافض – ولذلك كان جلُّ الصحابة على مذهب الروافض كفار.
وزادوا على ذلك فاعتبروا كل من لم يعترف بأئمتهم كافرا في طائفة أخرى من البدع.
وكم سمعت من شيخنا السيد عبدالله , وشقيقه شيخنا السيد عبدالعزيز رحمها الله تعالى قدحا في مذهب الروافض وأنهم أساءوا إلى العترة وكذبوا عليهم.
ولما افتُتحت دار التقريب بين المذاهب في مصر لم يشارك فيها السيد عبدالله لأنه عرف أغراض الروافض , وكان تقي الدين القمي الإمامي يطمع في السيد عبدالله وفي الشيخ الكوثري فاجتمعوا (الغماري , والكوثري , والقمي) في بيت الكوثري بالعباسية. فقال العلامة الكوثري للقمي: خذوا معاوية واتركوا أبا بكر وعمر , فاجاب القمي قائلا: لا يتم إيمان رجل منا إلا بسب أبي بكر وعمر.
والحاصل أن الغماريين بعيدون عن الرفض , ومن رماهم بالرفض فقد افترى وظلم وأساء.
7 - بقي علي أن أبين أنه يجب على طلبة العلم وأهله مجانبة ذم التشيع لأمرين:
الأول: مادة التشيع هي الموالاة والحب والمتابعة والمناصرة , وهذا من صريح الإيمان, والذم إنما يكون للغلو أو ما يسمى بالرفض وصاحبه لا يذم لتشيعه ولكن لأنه جاء بأمر خارج عن التشيع وهو لعن أو سب مَن رضي الله عنهم - لا سيما أكابر الصحابة رضي الله عنهم - أو تكفيرهم.
الثاني: أن علماء آل البيت من الأئمة وغيرهم كانوا في القرون الثلاثة شيعة بالمعنى الذي تقدم شرحه فلم يكن منهم على أي مذهب غير مذاهب آل البيت عليهم السلام.
فذم الشيعة مطلقا هو ذم أو انتقاص لآل البيت , وهو نصب سافر وضلال مبين فافهم وتدبر.
س15: ما حكم روايات آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غير دواوين أهل السنة؟
ج15: المعول هنا على الإسناد فإذا ثبت الإسناد لأئمة آل البيت فهو كذلك وإلا فلا، ثم اعلم أن الله تعالى لم يقصر الثابت بأقسامه على كتب أهل السنة فقط ففي كتب السادة الزيدية جمع عظيم من الأحاديث النبوية الشريفة الثابتة، وعلى سبيل المثال بين يدي الآن شرح تجريد فتاوى الإمامين القاسم الرسي وحفيده الإمام الهادي عليهما السلام، والشرح للحافظ الفقيه الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون الحسني المتوفى سنة 416 هـ وهو مخطوط ومصور في ستة أجزاء ضخام بحجم مستدرك الحاكم، والكتاب قد امتلأ بالأحاديث المرفوعة المسندة من طريق آل البيت وغيرهم، والإمام المؤيد بالله له شيوخ كثيرون، وبينه وبين الطحاوي واسطة واحدة، وهذا الشرح أعني شرح التجريد، علق أسانيده الإمام المجتهد أحمد بن سليمان من ذرية الإمام الهادي يحي بن الحسين عليهم السلام المتوفى سنة 566هـ وجمع متونه في كتاب مفرد اسمه أصول الأحكام الجامع لأدلة الحلال والحرام، وهو مطبوع في مجلدين.
وفقه وحديث آل البيت عليهم السلام يحتاج لتوجه صادق وبحث وجَلَد وقبل ذلك تقوى واستعانة بالله تعالى.
http://www.elnafeas.net/montada/index.php?showtopic=1535&st=0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/97)
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:47 ص]ـ
فقبح الله محمود سعيد
وميوله الشيعية ومسائل التفضيل ظاهره للعيان؟ فليت شعري من يدافع عن هذا الأحمق؟
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 08:25 م]ـ
لا لم يتم الحرق بل تم الاستفادة منها بإعادة تدويرها , نعم في البداية كان الأمر على الحرق ثم تم الاتفاق على إعادة التدوير وانتهوا من إعادة تدويرها ... هذا حد علمي القاصر والله أعلم ...
والشيخ صلاح رئيس قسم البحوث بإدارة النشاط التعليمي والبحثي بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري وهو من طلاب العلم في من سكان إمارة دبي
هو في العمل مدير المشايخ: أحمد نورائي والشيخ عبدالمتين والشيخ أحمد المغربي حفظهم الله جميعا ...
و
والله الموفق
كلام الأخ الفضيل كلام خبير مطلع على الأمر ,
فان سألت ولماذا اتلفت؟ فالجواب عند الأخ أبي منصور الهاشمي وهو بسبب التشيه والرفض الذي بها؟
ولما لم نجد في الكتب الثلاثة التشيع أو الرفض فالحرق أو الاتلاف أدينا
أما ما يأتي به الأخ حامد الحجازي فهو مشرق فيما غربنا فيه، والموضوع ليس محاكمة فكرمحمود سعيد وجوانب البتداع فيه، ولكن الموضوع واقعة عين.
وهل هذه الكتب تستحق الحرق والاتلاف؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:18 ص]ـ
أما ما يأتي به الأخ حامد الحجازي فهو مشرق فيما غربنا فيه، والموضوع ليس محاكمة فكرمحمود سعيد وجوانب البتداع فيه، ولكن الموضوع واقعة عين.
وهل هذه الكتب تستحق الحرق والاتلاف؟
ما يأتي به الأخ الفاضل حامد الحجازي وفقه الله وجزاه خير الجزاء على نصرة السنة فهو في صلب الموضوع الذي تتكلم أنت فيه حول محمود سعيد وتشيعه.
أما سؤالك هل تستحق هذه الكتب الحرق والإتلاف؟ فهذا الجواب لا يملكه سوى الذين قاموا بالحرق وفقط وليست هناك لا رواية ولا بيان صادر موثق عنهم لنا حتى نتأكد أصلا من مسألة الحرق من عدمها.
فالأمر دائر في الروايات التي لا نعلم مدى مصداقيتها حول الحرق والتدوير.
ولم يخبرنا الفضلاء الذين قاموا بإحراقها أو إتلافها لماذا فعلوا هذا؟ هذا إن صح الموضوع أصلا فلم يصدر به أي بيانات رسمية.
فلماذا لا يكون لعبة صوفية حقيرة من محمود سعيد وأعوانه للتشهير بأهل السنة والجماعة لغرض في نفوس الصوفية الرافضية؟
ولماذا لا يكون مجرد لعبة حقيرة لإشهار محمود سعيد والدفاع عنه ومحاولة إيجاده في الساحة مرة أخرى بعد أن مات بمشاركته في ترويج الموضوع على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
المهم أن الموضوع كله مجرد احتمالات وظنون
خاصة مع علاقات الذين يدافعون عن محمود سعيد بمحمود سعيد حتى إن بعضهم دعاني لبعض منتديات الصوفية كما دافع عن محمود سعيد في رسائل خاصة لي
بل بعضهم طلب مني أن أكتب مشاركات لينة في بعض الموضوعات التي هاجمت محمود سعيد ولم أستجب له والآن أذكر له لماذا لم أستجب وهو أني لا أروج للصوفية ولا ألين القول مع من روج للموضوع على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و .....
أما مسألة الحرق للكتب فلا يلزم منها أن تحتوي على مخالفة صريحة للإسلام كالرفض والتشيع مثلا
فقد يحصل الحرق بسبب كثرة الأخطاء في كتابة الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية الشريفة.
وقد يحدث الحرق أو الإتلاف لأسباب أخرى عديدة.
فالذين قاموا بهذه الأعمال أعلم بما فعلوا وأدرى بهم والشبكة ليست مكان لمحاكمة الناس في غيابهم
والموضوع هنا لا يمكن أن يكون إلا مجرد تخمينات وظنون وهو أقرب بالكلام فيما لا يصح الكلام فيه لكونه مجهولا بالنسبة للجميع هنا.
وحتى الآن لم يتأكد الخبر بأي وجه ولا يعرف الناس هنا أي ملابسات له لأنه لم يأت من طريق موثوق.
خاصة أن الذي يُروِّج ويدافع هو من أصحاب محمود سعيد ممدوح.
فكيف يكون الخصم قاضيا في نفس الوقت؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:26 ص]ـ
وأنا أتساءل لماذا يصر محمود سعيد على العودة للساحة ثانية ويتشبث بهذا بعد أن روج للموضوع والمكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم؟
مرة يصدر بيان من محمود سعيد؟ ومرة من صاحبه الصوفي الآخر المسمى بالحميري؟
وكل هذا يرسلونه إلى ملتقى أهل الحديث على الشبكة مع أسماء مستعارة.
فلماذا لم تصدر منهم بيانات رسمية موثقة في مجلات موثقة وسيارة؟
فما روّجوه في مطبعة وورق ونشر وبيع وشراء لا يصلح أن يصدر بشأنه بيانات هزيلة على الشبكة ترسل مع أسماء مستعارة
هذا مع ما في هذه البيانات من أضاليل جديدة وإصرار على الجريمة في صورة بيانات.
واليوم كلام عن إحراق وإتلاف وهلم جرا.
هل المقصود الدعاية لهذا القبوري بعد ترويجه للموضوع المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم؟
أم أن المقصود الدعاية لكتبه والترويج له؟
أم أنه على وشك إصدار كتب جديدة فيعمل لها دعايات من الآن؟
ولعله يريد العودة لمنصبه وجاهه الذي فقده بمثل هذه الألاعيب التي تحدث على الشبكة؟
نصيحتي له ولمحبيه أن يكفوا عن هذا ويتوبوا إلى ربهم فهذا أفضل لهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/98)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:28 ص]ـ
فقبح الله محمود سعيد
وميوله الشيعية ومسائل التفضيل ظاهره للعيان؟ فليت شعري من يدافع عن هذا الأحمق؟
أحسنتم أحسنتم
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
ـ[صُهيب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:35 ص]ـ
ظننت أن عصر هذا الرجل قد انتهى بطرده من مكان عمله!!
وإلى الآن أتذكر محمود سعيد ممدوح وهو يشتكي للشيخ حاتم شريف العوني على شيخ وشباب ملتقى أهل الحديث عندما كانت الحملة عليه وهرب من النقاش
أسأل الله أن يرده للحق
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:52 م]ـ
كما يختلف اهل العلم، يختلف البشر فيما بينهم، والحجة لا ترد الا بالحجة ...
ممن صدرت هذه التوجيهات، وهل كان ورائها دوافع من قبيل الحسد، او المصالح، او العداوة، او ....
وهل المنهج السلفي وحيٌ منزل من السماء
وهل الشيخ الالباني (لاينطق عن الهوى، ان هو الا وحي يوحى)
انا لا اعرف ممدوح هذا، ولم اقرا اياً من كتبه، وكتب غيره في هذا المجال، لانه ليس من اختصاصي ...
ولكني اعتقد ان الحرق سمة الهمج، ولا يليق الا بمثل المغول حين هجومهم على بلاد المسلمين ... او من خرج من عصور الظلام في اوروبا، فكان حرقهم للملايين في الاندلس وغيرها ...
ولا اعلم كيف كنا ... وكيف نحن ... والى اين نسير ...
المنهج السلفي مبني على الوحي
وكتب المقبوح مليئة بالتناقض والتخبط ولا يصفها بالقوية إلا جاهل
وأما إذا كان يقصد قوي في التلبيس فأمر جيد
ومن لم يكن متخصصاً فليترك الأمر لأهل التخصص
وقد رد على محمود سعيد جماعة من أهل العلم
مثل الشيخ طارق عوض الله في ثلاثة كتب محكمة
وكذلك الشيخ عمرو بن عبدالمنعم
والمنياوي نزيل اليمن
وكتبه فيها تحامل واضح على الشيخ الألباني مشروح في الكتب السابقة وغيرها
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:34 م]ـ
بعد التحية ...
الاخ المنتفجي ...
المنهج السلفي مبني على الوحي
كل المذاهب الفكرية، تدعي هذا الامر، ولكن الحوار وحده، والانصاف والهداية من الله وحده كفيل ليثت من على حق، ومن ليس كذلك ...
ثمّ ان ما هو مبني على الوحي، ليس بوحي ... وقد يتسرب اليه بعض جوانب الخلل ... حيث ان فيها بعض الاجتهادات ... التي يختلف اهل العلم فيها ... (ان اتيحت فرصة نقاشها) ...
ومن لم يكن متخصصاً فليترك الأمر لأهل التخصص
لم اناقش احتواء الكتب على عقائد الشيعة، او الصوفية، او الغلو او .... فهذا لا علم لي به، ولا يهمني لا من قريب و لا من بعيد ... ولكن وكما قلت:
ولكني اعتقد ان الحرق سمة الهمج، ولا يليق الا بمثل المغول حين هجومهم على بلاد المسلمين ... او من خرج من عصور الظلام في اوروبا، فكان حرقهم للملايين في الاندلس وغيرها ...
ثمّ، وبهذا السلوك ... كيف يمكن اثبات ان مكتبة الاسكندرية لم يحرقها المسلمون (حيث ان الكثير يستبعد هذا، إدعاءً منهم بان هذا يتنافي وسلوك المسلمين)
أياً يكن، فالموضوع ينتقل الى جدال، لن يغني ولن يغير من حال عالمنا الثالث، الذي بعاني من مختلف انواع التخلف ... ولذا، فالأفضل لي ترك الموضوع (لأهل الإختصاص)، لعلي انفق القليل من وقتي بالاستفادة من خيرات شهر رمضان ...
وشكراً
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 03:25 م]ـ
عجيب!!!
هناك الكثير من الأصوات الآن تشجب وتستنكر
لم نسمعها شجبت واستنكرت أفعال الرافضة والصوفية
ولا سمعنا لها صوتا عندما روّج هذا الصوفي القبوري المترفِّض للجزء المكذوب والروايات المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
ولم سمعنا لها صوتا عندما استباح الشيعة والصوفية حرم الأمة بأكملها وأمطروها بالبدع والنهب والسرقة والقتل والتشريد لمئات بل آلاف الناس في العراق وغيرها بعد أن سلم هؤلاء الروافض البلاد للمحتلين وأفتوا بحرمة المحتلين ووصموا الدفاع عن العرض والمال بالإرهاب! وتابعتهم على هذا ابنتهم الصوفية.
فأين يا قوم الغيرة على الأمة؟
أم أنها قد بيعت بثمن بخس؟!
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:36 ص]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
موضوع الاتلاف تطور وحدث كلام على البث المباشر وتناولته جريدة البيان اليوم عن طريق المتحدث الرسمي باسم دائرة الشئون الاسلامية والعمل الخيري
2007 - 12 - 13 00:39:52 Uae
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/99)
الحمادي: نحترم جميع الكتاب والباحثين ومؤلفاتهم وبحوثهم
«الشؤون الإسلامية» بدبي تؤكد على أهمية الوسطية والاعتدال
أكد يوسف الحمادي المتحدث الرسمي لدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أن رؤية الدائرة تتمثل في نشر الثقافة الإسلامية الوسطية من خلال العديد من الأعمال والأنشطة والفعاليات ورعاية المساجد والعناية بالقرآن الكريم والتراث الإسلامي وإصدار الفتاوى والبحوث بمنهج وسطي وبعيدا عن الخلافات.
وقال إن قرارات مجمع الفقه الإسلامي انصبت على نشر الأفكار الصحيحة عن الإسلام بصفته دين الوسطية والتسامح وتعزيز حصانة المسلم ضد التطرف والانغلاق، وتعميق الحوار بين المذاهب الإسلامية. وقال في معرض رده على اتصال من أحد الباحثين لبرنامج «البث المباشر» من إذاعة «نور دبي» بقيام الدائرة بإعدام بعض الكتب والإصدارات التي كانت قد أصدرتها دار البحوث والدراسات الإسلامية وإحياء التراث.
وفيها بعض الاختلافات الفقهية: إن الكتب والإصدارات التي كانت تصلح لفترة من الفترات أو عصر من العصور قد لا تصلح لفترة أو لعصر آخر، مؤكدا أن القرآن والسنة هما اللذان يصلحان لكل زمان ومكان. وأكد الحمادي على احترام جميع الكتاب والباحثين ومؤلفاتهم وبحوثهم، وقال إن المسائل الخلافية موجودة إلى قيام الساعة، ولكن يجب أن لا تفرقنا هذه الخلافات.
وذكر الباحث صفاء الدين عبدالرحمن في اتصاله بالبث المباشر أن عدد الإصدارات التي تم التخلص منها وصل إلى سبعة إصدارات تصل تكلفة طباعتها الى أكثر من 750 ألف درهم، مبينا أن هذه الإصدارات خضعت لشروط التحكيم من أهل الاختصاص في شتى دول العالم الإسلامي ولا يتم النشر إلا بموافقة اثنين من هؤلاء المحكمين.
وبين الباحث أن من ضمن هذه الإصدارات: شرح العقيدة لابن أبي زيد القيرواني، وعقيدة القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي، والتعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف، والاحتفال بمعرفة الرواة الثقات الذين ليسوا في تهذيب الكمال، والدعاء بعد الصلاة المفروضة، والبيان النبوي عن فضل الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.
دبي ـ «البيان»
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:17 م]ـ
الحمد لله على إحراق كتب هذا الصوفي المحترق المعادي لمنهج السلف الصالح
نعم؛ الحمد لله وحده ...
ومَن أشرتَ إليه أخي حامد في مشاركتك لم أزل أتشكك من مشاركاته من قديم، وليس بسبب هذا الموضوع فحسب.
وكنتُ أحدّث نفسي أنه ربما يكون أكبر من منتصِر ..
وبالإشارة يفهم اللبيب، وكذلك صاحب العُرس!
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 07, 08:33 م]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم قرأتُ بقية الموضوع، وفيه مشاركات الشيخ المقدادي ولعله عالج بعض ما عالجتُ
و قرأت مشاركة الشيخ عبدالله الخليفي، والبيان الذي وضعه منصور الكعبي.
ويضاف إلى ذلك أن قرار التخلص من هذه الكتب لا يشترط أن يكون بسبب التشيع أو الرفض، فهي كتب مؤذية مملوءة بالأذى والتدليس والخيبة، ولا حاجة لنا بذكر بعض المواضع وقد كفانا مشايخ أهل السنة ذلك في كتب كاملة.
وأحب أن أزيد هنا زيادة أخرى من كيسي، لعل محمود سعيد يتعجب منها إن هو قرأها، وقد كتمتُها في نفسي منذ شهرين بل؛ أكثر، إذ أردتُ أن أقول:
يا محمود سعيد؛ لا مرحبًا بك في مصر عائدًا من دبي رغم أنفك!
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:46 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
ثم قرأتُ بقية الموضوع، وفيه مشاركات الشيخ المقدادي ولعله عالج بعض ما عالجتُ
و قرأت مشاركة الشيخ عبدالله الخليفي، والبيان الذي وضعه منصور الكعبي.
ويضاف إلى ذلك أن قرار التخلص من هذه الكتب لا يشترط أن يكون بسبب التشيع أو الرفض، فهي كتب مؤذية مملوءة بالأذى والتدليس والخيبة، ولا حاجة لنا بذكر بعض المواضع وقد كفانا مشايخ أهل السنة ذلك في كتب كاملة.
وأحب أن أزيد هنا زيادة أخرى من كيسي، لعل محمود سعيد يتعجب منها إن هو قرأها، وقد كتمتُها في نفسي منذ شهرين بل؛ أكثر، إذ أردتُ أن أقول:
يا محمود سعيد؛ لا مرحبًا بك في مصر عائدًا من دبي رغم أنفك!
محمود سعيد ممدوح اعتقد أنه و السبب الرئيسي لضم دار البحوث إلى الأوقاف لأنه أعطي الثقة وخان هذه الثقة.
وظننت في بداية الأمر أنه سيلتحق بالأوقاف الجعفرية ولكن بعد ذلك سمعت أنه رجع إلى مصر لله الحمد والمنة.
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:23 م]ـ
أولا: ليس من الضروري أن تحوي الكتب الثلاثة على رفض أو تشيع حتى يصح إتلافها، بل إن حوت على غير ذلك من البدع و الدعوة إليها صح إتلافها إن كان ضررها أكثر من نفعها
ثانيا: أتعجب من طلب الإعانة ببيان المواضع التي فيها تشيع أو رفض في الكتب الثلاثة، فإنما هي ثلاثة كتب فحسب و قد كلف بها مجموعة على رأسهم ثلاثة هم الرائد جمعة الفلاسي والدكتور محمد القرشي والدكتور عبد المتين كما ذكر طالب الإعانة
أفيعجز هؤلاء الثلاثة عن قراءة الكتب الثلاثة؟؟!!! لكل واحد كتاب و انتهى الخطاب
أما أن يطلب من جمع غفير من الإخوة الإتيان بمواضع الخلل من ثلاث كتب فحسب فهو رأي غير سديد
بل و دعوة لقراءة كتب هذا المبتدع و اقتنائها، ففي دعوة الإعانة دعوة لقراءة كتب هذا المبتدع و اقتنائها و لربما عاد ضررها على ضعاف العلم و النفس فتروج بدعته عليهم و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/100)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:47 م]ـ
نحن أهل الامارات أعلم بها، وممدوح ترك البحوث قبل اغلاقها بسنتين،ودار البحوث أغلقت لأن القائم على الدار وهو الدكتور أحمد بنالشيخ محمد نور سيف رفض اشراف ادارة الشؤون الاسلامية عليه وخالف القانون مخالفة واضحة فاستبدل بمدير جديد هو الدكتور محمد القرشي السلفي، ثم تم مزج دار البحوث بدائرة الشئون الاسلامية والباحثين الذين كانوا بدار البحوث يعملون الآن بالأوقاف باشراف الدكتور الشيخ محمد سيف الجابر
وقد تابوا جميعا وأعلنوا أنهم الآن على المنهج السلفي.
وقد شرعوا في كتابة بحوث حول بدع القبور وبدع الحج والزيارة ومناقب أئمة الدعوة السلفية.
أما ممدوح فقد وجد أنه ليس سهل الانقياد وفي قلبه غل على الدعوة السلفية فطرد وأبعد وعاد الى مصر.
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:55 م]ـ
نحن أهل الامارات أعلم بها، وممدوح ترك البحوث قبل اغلاقها بسنتين،ودار البحوث أغلقت لأن القائم على الدار وهو الدكتور أحمد بنالشيخ محمد نور سيف رفض اشراف ادارة الشؤون الاسلامية عليه وخالف القانون مخالفة واضحة فاستبدل بمدير جديد هو الدكتور محمد القرشي السلفي، ثم تم مزج دار البحوث بدائرة الشئون الاسلامية والباحثين الذين كانوا بدار البحوث يعملون الآن بالأوقاف باشراف الدكتور الشيخ محمد سيف الجابر
وقد تابوا جميعا وأعلنوا أنهم الآن على المنهج السلفي.
وقد شرعوا في كتابة بحوث حول بدع القبور وبدع الحج والزيارة ومناقب أئمة الدعوة السلفية.
أما ممدوح فقد وجد أنه ليس سهل الانقياد وفي قلبه غل على الدعوة السلفية فطرد وأبعد وعاد الى مصر.
أخي الكريم بما أنك قريب من الشيخ أحمد وغيره ما سبب رفض إشراف الأوقاف.
وسرني أن العدد الجديد لمجلة الأحميدة به للشيخ سعود الشريم - حفظه الله ورعاه -
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[17 - 12 - 07, 11:57 ص]ـ
أخي الكريم بما أنك قريب من الشيخ أحمد وغيره ما سبب رفض إشراف الأوقاف.
وسرني أن العدد الجديد لمجلة الأحميدة به للشيخ سعود الشريم - حفظه الله ورعاه -
سأخبرك بجلية الأمر ان شاء الله عن طريق أصحابي بالبحوث والعمل الخيري فقط ولا ألتقى بالدكتور أحمد ولا قرب لي منه.
لما كتب القبوري الصوفي ممدوح سعيد كتاب التعريف في مجلدات فرح به الدكتور سيف وعمل له ندوة كبيرة في أبوظبي، ولكن اتجاه ممدوح القبوري مع وجود حاسدين له من داخل نفس دار البحوث أضعف موقفه وزاد ضعفه كتبه الاحتفال ئم كتابه القبور الذي هاجم فيه الدعوة السلفية وفتاوى اللجنة الدائمة ونقل كلاما خطيرا حول حروب الجزيرة ثم كتب كتابه التفضيل.
قال لي باحث بالبحوث سابقا والأوقاف حاليا عندما أخرج ممدوح كتابه التفضيل عقدنا العزم على اخراجه من الدار وعقدنا اتفاقا مع بعض الباحثين على ذلك وقلنا للدكتور أحمد برغبتنا ولكنه طلب منا مناقشة ممدوح أو السكوت، وكان متضايقا من بعض أفكار ممدوح.
قال الباحث وبعد ذلك ذهبت مع بعض أخواني السلفيين الى الدكتور حمد الشيباني وطلبنا منه عدم التجديد لممدوح فوافق على انهاء اعارته للبحوث وعودته للأوقاف لحاجة الأوفاف اليه في طبع المصحف وبعد أن ينتهي من طبعه ينهى عقده وقد نفذ الدكتور حمد الشيباني ماوعد به.
و سبب رفض الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور لاشراف الأوقاف على البحوث فقد سألت عنه أصدقائي الدكتور السيد نورائي والدكتور المغربي فقالا لي ان الدكتور أحمد تعجل في الموضوع لأن قانون الأوقاف الجديد يجعل البحوث تحت اشراف الأوقاف وقد أرسل الرائد جمعة الفلاسي خطابات للبحوث من أجل الأشراف والدكتور سيف نور يرفض الى أن تقدم بالاستقاله ولما رفضها الشيخ مكتوم رحمه الله عاد سيف أحمد نور لعمله مع بعض التحفظ في التصرفات وكان ممدوح ذهب للأوقاف.
و الدكتور حمد الشيباني أصر على تطبيق قانون الاشراف فرفض الدكتور سيف فأعفاه سمو الشيخ محمد من منصبه.
وسبب رفض الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور للاشراف هو
أن دار البحوث لها مستوى علمي عالي والاوقاف جماعة مستواهم العلمي أقل من البحوث بكثير فكيف يشرف الضعيف على القوي.
و أن مدير عام الأوقاف هو الدكتور حمد الشيباني ليس من العلماءوالدكتوراه التي يحملها مزورة وحصل عليها من أذربيجان وغير معترف بها، فكيف يشرف على البحوث العلمية وفاقد الشيء لا يعطيه.
أن الاوقاف بعد خروج الصوفي عيسى المانع منها عمل بها عدد من الأخوة السلفيين المتربصين بدار البحوث ومعنى اشرافهم على البحوث هو اغلاقها.
وهو ما تم الاتفاق عليه فيما بعد بين المدير التالي بعد الدكتور أحمد وهو الدكتور محمد القرشي والدكتور حمد الشيباني.
ويمكن لك الاتصال بالدكتور حسن بشر رئيس الباحثين أو الدكتور سيف جبر مدير ادارة البحوث.
وقد أخبرني الدكتور عبد المتين ان الدكتور محمد القرشي أخذ مائة من كتاب التعريف قبل اتلافه لمنزله وأرسلها الدكتور عبد المتين للهند وأبشرك أن توجيهات الدكتور حمد الشيباني للدكتور القرشي أن يكتب في مجلة الأحمدية في كل عدد اثنين من المشايخ السلفيين على الأقل وأن تناقش قضايا التوحيد مناقشة سلفية صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/101)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:29 م]ـ
ماهذا يا محمد العطار؟؟
اما من يلعنه، فاني العن كل ظالم ... أياً كان ... وإن كنت معجباً بشخصيته، فلا باس ان تنظر لحروبه، ومجازره ... فهي وجهٌ آخر لنفس العملة ... (أما من يدعي انتصاره للسنة، ومحاربة الفلسفة، فانصحه بقراءة مجددة للتاريخ، للنظر للمصالح السياسية التي تستوجب مثل هذه السلوكيات ...
ساختصر في الرد عليك.
1 - اللعن لأي مسلم لا يجوز.
2 - لعن المعين حتى وإن كان فاسقا مخالف لهدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
3 - لعن السلطان " محمود سبكتكين " رحمه الله، ليس من أخلاق العلماء السابقين أئمة الدين أهل السنة والجماعة أتباع السلف أهل الحديث.
4 - السلطان " محمود سبكتكين " رحمه الله إليك ما قال العلماء فيه:
قال عنه الإمام الذهبي: " السلطان الملك يمين الدولة فاتح الهند أبو القاسم محمود بن سيد الأمراء ناصر الدولة سبكتكين التركي صاحب خراسان والهند وغير ذلك .... ففرض على نفسه غزو الهند، فافتتح بلادا شاسعة، وكسر الصنم سومنات، الذي كان يعتقد كفرة الهند أنه يحيي ويميت ويحجونه ويقربون له النفائس، بحيث إن الوقوف عليه بلغت عشرة آلاف قرية ..... قال عبدالغافر الفارسي في ترجمة محمود: كان صادق النية في إعلاء الدين، مظفرا كثير الغزو، وكان ذكيا بعيد الغور، صائب الرأي، وكان مجلسه مورد العلماء .... وكان في الخير ومصالح الرعية .... وكانت غزوات السلطان محمود مشهورة عديدة وفتوحاته المبتكرة عظيمة ... ".أهـ
باختصار من سير أعلام النبلاء 13/ 312 - 315 طبعة تحقيق عمر بن غرامة العمروي دار الفكر
وقال ابن كثير في أحداث سنة 421 هـ: " وفيها توفي الملك الكبير المجاهد المغازي، فاتح بلاد الهند محمود بن سبكتكين رحمه الله، لما كان في ربيع الأول من هذه السنة توفي الملك العادل الكبير الثاغر المرابط المؤيد المنصور يمين الدولة أبو القاسم محمود بن سبكتكين صاحب بلاد غزنة وملك تلك الممالك الكبار، وفاتح أكثر بلاد الهند قهرا وكاسر أصنامهم وندودهم وأوثانهم وهنودهم وسلطنهم الأعظم قهرا، وقد مرض رحمه الله نحوا من سنتين لم يضطجع فيهما على الفراش ولا توسد وساداً، بل كان يتكئ جالسا حتى مات وهو كذلك؛ وذلك لشهامته وصرامته وقوة عزمه، وله من العمر ستون سنة رحمه الله ... "
البداية والنهاية لابن كثير 12/ 27 طبعة دار المعارف.
5 - بعض أعماله رحمه الله
أولا: القضاء على الدولة البويهية الرافضية
ثانيا: القضاء على الدولة السامانية عند ضعفها
ثالثا: تحالفه مع الخلافة العباسية ضد الدولة العبيدية الباطنية الكافرة
رابعا: نشره للسنة ومحبة لها
خامسا: محاربته لأهل البدع من أشاعرة وجهمية ومعتزلة ورفضة
سادسا: كانت انتصاراته لعقيدة السلف الصالح جعلت كثيرا من المؤرخين الأشاعرة وأصحاب الميول الشيعية ينتقصون من قدره وينسبون إليه الصفات الذميمة مثلما فعل ابن الأثير وكان متأثرا بالتشيع عندما وصف السلطان 'محمود بن سبكتكين' بالشره في جمع الأموال ولو من غير حقها وهي دعوى باطلة تخالفها سيرة وحياة هذا البطل العظيم في كل موطن.
سابعا: عدله بين الناس يجتهد في مصالحهم
ثامنا: مواصلته للجهاد في سبيل الله وقضاؤه على أكبر ملوك الهند "جيبال"
تاسعا: محبته للعلماء، واجتماعهم في مجلسه
عاشرا: هدمه للأصنام والأوثان التي تعبد من دون الله ومنها صنم كفار الهند الأكبر "سومنات"
6 - أنت متناقض، تلعنه، ومع ذلك تقول أنك معجب بشخصيته.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هذه أعمال هذا السلطان الكبير والمجاهد البطل " محمود سبكتكين " يا عطار.
فاتق الله تعالى ودعك من اللعن، واقرأ التاريخ أنت مرة أخرى ومجددا، وعليك بكتب السلف أمثال تاريخ الإمام الذهبي والإمام ابن كثير، ودعك من الكلام في النيات والمصالح السياسية التي تزعمها، فلا يعلم ما في القلوب إلا الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 05:45 م]ـ
سأخبرك بجلية الأمر ان شاء الله عن طريق أصحابي بالبحوث والعمل الخيري فقط ولا ألتقى بالدكتور أحمد ولا قرب لي منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/102)
لما كتب القبوري الصوفي ممدوح سعيد كتاب التعريف في مجلدات فرح به الدكتور سيف وعمل له ندوة كبيرة في أبوظبي، ولكن اتجاه ممدوح القبوري مع وجود حاسدين له من داخل نفس دار البحوث أضعف موقفه وزاد ضعفه كتبه الاحتفال ئم كتابه القبور الذي هاجم فيه الدعوة السلفية وفتاوى اللجنة الدائمة ونقل كلاما خطيرا حول حروب الجزيرة ثم كتب كتابه التفضيل.
قال لي باحث بالبحوث سابقا والأوقاف حاليا عندما أخرج ممدوح كتابه التفضيل عقدنا العزم على اخراجه من الدار وعقدنا اتفاقا مع بعض الباحثين على ذلك وقلنا للدكتور أحمد برغبتنا ولكنه طلب منا مناقشة ممدوح أو السكوت، وكان متضايقا من بعض أفكار ممدوح.
قال الباحث وبعد ذلك ذهبت مع بعض أخواني السلفيين الى الدكتور حمد الشيباني وطلبنا منه عدم التجديد لممدوح فوافق على انهاء اعارته للبحوث وعودته للأوقاف لحاجة الأوفاف اليه في طبع المصحف وبعد أن ينتهي من طبعه ينهى عقده وقد نفذ الدكتور حمد الشيباني ماوعد به.
و سبب رفض الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور لاشراف الأوقاف على البحوث فقد سألت عنه أصدقائي الدكتور السيد نورائي والدكتور المغربي فقالا لي ان الدكتور أحمد تعجل في الموضوع لأن قانون الأوقاف الجديد يجعل البحوث تحت اشراف الأوقاف وقد أرسل الرائد جمعة الفلاسي خطابات للبحوث من أجل الأشراف والدكتور سيف نور يرفض الى أن تقدم بالاستقاله ولما رفضها الشيخ مكتوم رحمه الله عاد سيف أحمد نور لعمله مع بعض التحفظ في التصرفات وكان ممدوح ذهب للأوقاف.
و الدكتور حمد الشيباني أصر على تطبيق قانون الاشراف فرفض الدكتور سيف فأعفاه سمو الشيخ محمد من منصبه.
وسبب رفض الدكتور أحمد بن الشيخ محمد نور للاشراف هو
أن دار البحوث لها مستوى علمي عالي والاوقاف جماعة مستواهم العلمي أقل من البحوث بكثير فكيف يشرف الضعيف على القوي.
و أن مدير عام الأوقاف هو الدكتور حمد الشيباني ليس من العلماءوالدكتوراه التي يحملها مزورة وحصل عليها من أذربيجان وغير معترف بها، فكيف يشرف على البحوث العلمية وفاقد الشيء لا يعطيه.
أن الاوقاف بعد خروج الصوفي عيسى المانع منها عمل بها عدد من الأخوة السلفيين المتربصين بدار البحوث ومعنى اشرافهم على البحوث هو اغلاقها.
وهو ما تم الاتفاق عليه فيما بعد بين المدير التالي بعد الدكتور أحمد وهو الدكتور محمد القرشي والدكتور حمد الشيباني.
ويمكن لك الاتصال بالدكتور حسن بشر رئيس الباحثين أو الدكتور سيف جبر مدير ادارة البحوث.
وقد أخبرني الدكتور عبد المتين ان الدكتور محمد القرشي أخذ مائة من كتاب التعريف قبل اتلافه لمنزله وأرسلها الدكتور عبد المتين للهند وأبشرك أن توجيهات الدكتور حمد الشيباني للدكتور القرشي أن يكتب في مجلة الأحمدية في كل عدد اثنين من المشايخ السلفيين على الأقل وأن تناقش قضايا التوحيد مناقشة سلفية صحيحة.
بارك الله فيك على التوضيح أخي الكريم , ولكني عندي بعض الأسئلة واتمنى ألا تكون ثقيلة:
1 - ما فائدة إقامة احتفال لكتاب التعريف , هل لأنه رد على الشيخ الألباني , أم لأن الكتاب فريد من نوعه , أم لأسباب أخرى؟
2 - تقول أن الشيخ أحمد رفض تولي الإشراف من الأوقاف لأن متسوى الأوقاف ضعيف؟ ولكن الذي أعرفه أن دار البحوث لم يكن جميع العاملين به من أصحاب الشهادات العليا والعلماء , فالأوقاف بها أيضاً من هو متمكن علمياً كالحداد وغيره.
3 - تقول أن هناك بعض الأخوة السلفيين كانوا يتربصون بدار البحوث لكي يشرفوا عليه وبالتالي إغلاقه؟ ما فائدة إغلاق الدار وهل وصلت دناءة الأخوة إلى هذه الدرجة , وهو يعرفون أن إشرافهم على الدار سيكون فيه تحولاً من ناحية المنهج.
4 - الدكترو القرشي سلفي فما فائدة إرساله 100 نسخة من كتاب التعريف للهند؟
5 - ما الدليل على أن شهادة الدكتور الشيباني مزورة؟ غير معترف بها رما ولكن مزورة! وهو كان مدير منطقة دبي التعليمية.
والحمد لله على طرد المدعو / محمود سعيد ممدوح من الدولة فقد سمعته مرة وهو يشتكي كالطفل الصغير للدكتور حاتم شريف العوني على ملتقى أهل الحديث أيام كان شيوخ الملتقى يدكونه دكاً بردوده ويوم إعلانه الهرب من اللقاء هنا.(78/103)
بحثت فلم أجده!! مسلسلات القاوقجى
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:56 ص]ـ
كتاب مسلسلات القاوقجى مطبوع قديما فأين هو؟!
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[22 - 08 - 07, 04:07 ص]ـ
للرفع ..(78/104)
قائمة الكتب وزارة الثقافة
ـ[المجدمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:07 ص]ـ
فهرس بقائمة الكتب مع ذكر الناشر ...
تم توزيعه بمعرض الكتاب الذي اقيم سابقاً بالرياض
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المجدمي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:13 ص]ـ
شكراً اخي عمر على مرورك
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[24 - 08 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المجدمي(78/105)
ما رأيكم بكتاب تذهيب التهذيب للذهبي ط: دار الفاروق؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 08 - 07, 07:08 ص]ـ
بسم الله.
السلام عليكم ...
ما رأيكم بكتاب تذهيب التهذيب للذهبي ط: دار الفاروق؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 07:43 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو أنس الأزهري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 08:29 ص]ـ
طبعة تجارية مليئة بالأخطاء، وهي غير مخدومة من الناحية العلمية.(78/106)
النجوم الزواهر عن معرفة الأواخر
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد.
فإن العلماء رحمهم الله تعالى قد سلكوا فنوناً من التآليف وطرقوا أبواباً من التصانيف نشراً للعلم وبثاً للإفادة وكان من تلك الفنون والأبواب معرفة الأوائل يبينون فيه أول من وصف بوصف أو قال قولاً أو فعل فعلاً. وقد صنف العلماء في ذلك عدة كتب منها كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري وكتاب الأوائل لأبي سليمان الطبراني وكتاب الوسائل لمعرفة الأوائل للسيوطي.
لكن التصنيف في الفن المقابل لهذا الفن ـ وهو معرفة الأواخر ـ لم ينل من العناية كما نال مقابله ولم يشغل العلماء شغله كذلك ولعل ذلك راجع للفائدة الحاصلة من كل فن منهما إذ معرفة أوائل الأشياء أكثر فائدة من معرفة أواخرها هذا بالإضافة إلى ما يحيط أوائل الأشياء من طرافة في الخبر وجدة عن المألوف.
ومع ذلك فلم يترك العلماء التصنيف في معرفة الأواخر ولم تخل المكتبة العربية من طرق هذا الباب
فهاك بياناً يسيراً عن كتاب: ((النجوم الزواهر عن معرفة الأواخر)).
هو من تأليف أبي العباس شهاب الدين أحمد ابن خليل المعروف بابن اللبّودي المتوفى سنة 896 هـ. ومن تحقيق: مأمون الصاغرجي و محمد أديب الجادر
ومن مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة: (1415هـ = 1995 م)
قال مؤلفه في مقدمة كتابه:
أما بعد
فإن العلماء رحمهم الله تعالى قل أن تركوا منهجاً ما سلكوه أو باباً ما دخلوه أو فناً لطيفاً ما ابتكروه وأبرزوه بالتآليف ودونوه ومن جملة مبتكراتهم اللطيفة أن وضعوا كتباً في معرفة الأوائل قامت لفضل واضعها بالدلائل. وكنت قصدت أن أتطفل عليهم وأجمع في هذا الفن البديع الغريب كتاباً يجمع البعيد منها والقريب فوجدت جماعة من أبناء العمر وضعوا في ذلك كتباً عديدة كاملة مفيدة فرجعت عن القصد المذكور واستمريت على ذلك عدة شهور. إلى أن حاك في صدري أن أضاددهم وأبتكر كتاباً في معرفة الأواخر ذا فوائد كالجواهر.
فاستخرت الله وجمعت من المهيع المشار إليه ما تيسر لي الاطلاع عليه وضمنته فوائد غريبة وفرائد عجيبة مع أني لا أعلم أحداً سبقني إلى جمع ذلك ولا سلك هذه المسالك.
فهاك كتاباً ما نسج على منواله ولا سمحت قريحة أحد بمثاله ولقبته بـ (النجوم الزواهر في معرفة الأواخر). أهـ
ثم ذكر أنه في أثناء ذلك وقف على مصنف آخر لكنه لم ينقل منه شيئاً لأن مؤلفه جمع فيه بين الغث والسمين على حد قوله.
هذا وبالنظر إلى ما ذكره يمكن تقسيم كتابه إلى عدة أقسام:
ــ آخر الأنبياء والرسل وما يتعلق بهم.
ــ ما يتعلق بأواخر مختصة بالصحابة.
ــ ما يتعلق بالكتب المنزلة كاخرها وآخر ما نزل منها.
ــ ما يتعلق بأخر الأمم والملوك والخلفاء في شتى البلدان.
ــ أواخر ما تكلم به المشهورون من الكلمات والخطب والقصائد.
ــ ثم أواخر متفرقات وختمها بأواخر ما روى بعض المحدثين عن مشايخهم.
وهو في أثناء ذلك قد يذكر بعض الفوائد والمنظومات اليسيرة التي تروق للباحثين.
والكتاب يقع في (288) صفحة وقد ختمه المحققان بمجموعة من الفهارس العامة وبيان المراجع والمحتوى وذلك من (صـ 222) إلى آخره (صـ 288)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:38 م]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...233#post660233(78/107)
هل من مرشد لأفضل الطبعات .. ؟
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 07, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل من مرشد لأفضل طبعات الكتب التالية:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- المستدرك على الصحيحين، للحاكم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- حلية الأولياء، لأبي نعيم.
< o:p></o:p>
- طبقات ابن سعد، لابن سعد.
< o:p></o:p>
- الكاشف، للذهبي.
< o:p></o:p>
- تذكرة الحفاظ، للذهبي.
< o:p></o:p>
- ميزان الإعتدال، للذهبي.
< o:p></o:p>
- لسان الميزان، لابن حجر.
< o:p></o:p>
- الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
< o:p></o:p>
هذه المجموعة الأولى التي نسأل عنها، وفي الطريق مجموعة غيرها، ولكن بعد معرفة الأولى (ابتسامة).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
انتظر الجواب من الاخوة الأحبة، ولهم منا الدعاء.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 08 - 07, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل من مرشد لأفضل طبعات الكتب التالية:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- المستدرك على الصحيحين، للحاكم.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي.< o:p></o:p> عواد بشار معروف
< o:p></o:p>
- حلية الأولياء، لأبي نعيم.
< o:p></o:p>
- طبقات ابن سعد، لابن سعد.
< o:p></o:p>
- الكاشف، للذهبي.
< o:p></o:p>
- تذكرة الحفاظ، للذهبي.
< o:p></o:p>
- ميزان الإعتدال، للذهبي. للبجاوي
< o:p></o:p>
- لسان الميزان، لابن حجر. لأبي غدة
< o:p></o:p>
- الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
< o:p></o:p>
هذه المجموعة الأولى التي نسأل عنها، وفي الطريق مجموعة غيرها، ولكن بعد معرفة الأولى (ابتسامة).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
انتظر الجواب من الاخوة الأحبة، ولهم منا الدعاء.
قد أحسن من انتهى إلى ما سمع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هل من مرشد لأفضل طبعات الكتب التالية:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
- المستدرك على الصحيحين، للحاكم.< o:p></o:p> جميع الطبعات سيئة والهندية القديمة (4 مجلدات) احسن من غيرها وعليها العزو.
< o:p></o:p>
- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي.< o:p></o:p> ط بشار عواد.
< o:p></o:p>
- حلية الأولياء، لأبي نعيم.
< o:p></o:p> هناك طبعة جديدة لكن ليس عندي بياناتها الان.
- طبقات ابن سعد، لابن سعد.ط دار صادر وتتماتها بتحقيق زياد منصور (1ج العلوم والحكم) والسلمي (2ج الصديق) والسلومي (2ج الصديق)
< o:p></o:p>
- الكاشف، للذهبي.
< o:p></o:p>
- تذكرة الحفاظ، للذهبي. الهندية بعناية العلامة المعلمي رحمه الله. واحذر من حواشي الذيول فهي لجهمي العصر الكوثري.
< o:p></o:p>
- ميزان الإعتدال، للذهبي.
< o:p></o:p>
- لسان الميزان، لابن حجر.
< o:p></o:p>
- الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
< o:p></o:p> الهندية بعناية العلامة المعلمي رحمه الله.
هذه المجموعة الأولى التي نسأل عنها، وفي الطريق مجموعة غيرها، ولكن بعد معرفة الأولى (ابتسامة).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
انتظر الجواب من الاخوة الأحبة، ولهم منا الدعاء.
هذا ما تيسر ولعل الاخوة يفيدوك فيما بقي.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:33 م]ـ
أحسن الله إليكما
وهل بالإمكان التعرف أيضاً على دور النشر للطبعات المحققة ... ؟
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 11:11 م]ـ
حلية الأولياء، لأبي نعيم. يقوم الإخوة في مركز البابطين بالرياض بتحقيقة على مخطوطات نفيسة، وذكروا أن الطبعات الموجودة حالياً سيئة وبها سقط كبير، أسأل الله أن يعينهم على إخراجه.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[25 - 08 - 07, 08:43 ص]ـ
أبو إبراهيم الطائفي
جزيت جيراً وكفيت شراً على هذه المعلومة، إذاً ننتظر إخراج الكتاب بحلة جديدة محققة، أسأل الله تعالى له التوفيق، وحسن الأداء.
وبانتظار بقيمة ردود الإخوة الكرام.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 12:30 م]ـ
-الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم تحقيق المعلمي اليماني
- طبقات ابن سعد، لابن سعد تحقيق علي عمر
- الكاشف، للذهبي تحقيق محمد عوامه
- تذكرة الحفاظ، للذهبي تحقيق المعلمي اليماني
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:28 م]ـ
هل من أخبار عن هذه الطبعة هل صدرت أم لا وجزاكم الله خيرا
حلية الأولياء، لأبي نعيم. يقوم الإخوة في مركز البابطين بالرياض بتحقيقة على مخطوطات نفيسة، وذكروا أن الطبعات الموجودة حالياً سيئة وبها سقط كبير، أسأل الله أن يعينهم على إخراجه.(78/108)
عن كتاب (من اختلف العلماء والنقاد فيه) لابن شاهين اسأل
ـ[أحمد يس]ــــــــ[23 - 08 - 07, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم:
كتاب (من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه) للإمام ابن شاهين لا اعرف له طبعة إلا طبعة مكتبة التوعية الإسلامية تحقيق الشيخ طارق عوض الله -حفظه الله- وليس في هذا الكتاب سوى خمسة عشر رواياً فقط فهل الكتاب كامل بهذه الصورة أم هناك طبعة أخرى له تحتوي أكثر من هذا أم لا زال مخطوطاً؟
ويذكر أن الشيخ طارق عوض الله ذكر أنه أخرج هذه النسخة من تاريخ جرجان الذي حققه العلامة اليماني -رحمه الله- فهل هي كاملة؟
ويذكر أن الشيخ عبد الرحيم القشقري قال في مقدمة تحقيقه لكتاب ابن شاهين (تاريخ اسماء الضعفاء والكذابين):
(وقد تبين لي أثناء العمل فيه أنه يذكر بعض الرواة الذين تقدم ذكرهم في الثقات لمجرد قول ناقد فيه ولعل المؤلف رحمه الله تنبه لهذا الأمر فألف كتابه القيم ((ذكر من اختلف فيه)) حيث وضع أولئك الرواة في ميزان النقد. وضعف من يستحق التضعيف ووثق من يستحق التوثيق بأدلة علمية قاطعة.
وقد رأيت إتماماً للفائدة تحقيق الجزء الذي وقفت عليه من كتاب المشار إليه وسينتشر قريباً بإذن الله).
وكانت طباعة كتاب الضعفاء هذا عام 1409هـ- 1989م؟ فهل من مطلع على هذا الأمر؟
جزى الله خيراً كل من دلنا على علم نافع ننتفع به.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[23 - 08 - 07, 10:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كتاب ابن شاهين هذا ناقص، لا توجد منه نسخة تامة، ثم هو مختصر غير مُحرر.
أما ما كان نشره الشيخ المعلمي رحمه الله، ثم طارق، فلا يحوي إلا 15 ترجمة من مجموع 69 ترجمة حواها المختصر.
وقد طُبع الكتاب باعتناء القشقري، وأراه بالغ كثيرا حين قال: وضعف من يستحق التضعيف ووثق من يستحق التوثيق بأدلة علمية قاطعة!!
وأحسن طبعة رأيتها تلك اعتنى بها الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، ثم حررها ابنه عبد الباري وفقه الله، وهي من مطبوعات مكتبة أضواء السلف سنة 1419.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:56 ص]ـ
طبعتا القشقري والأنصاري هل هما كاملتان تحويان ال69 ترجمة؟
وإن كان ذلك كذلك فهل لأي منهما وجود على الإنترنت في أي موقع؟؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:35 ص]ـ
وإن لم يكن الكتاب الكامل على الإنترنت فهل للمطلع عليه أن يبحث لنا فيه عن ترجمة (شبيب بن بشر) إن كانت موجودة أو لا؟؟
للأهمية.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:26 ص]ـ
للرفع
ـ[أحمد يس]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:43 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد يس]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:24 ص]ـ
لن أمل حتى يجيبني من يعرف
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[25 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
أذكر أني من زمن قارنتُ بين طبعتي القشقري والشيخ الأنصاري بعناية ابنه عبد الباري - جزى الله الجميع خيرا -فظهر لي أن طبعة الأنصاري أجود، وأظن أن مقدمة التحقيقين فيها دلالة على الفرق في العناية بالكتاب.
والله أعلم.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
أولاً: نريد توفير أي من الطبعتين المحتويتان على 69 ترجمة فالمتوفر على الشبكة طبعة الشيخ المعلمي التي حققها طارق عوض الله وبها 15 ترجمة فقط.
ثانياً: نريد قبل هذا ممن يملك أي من الطبعتين أن ينظر فيهما هل من ترجمة لشبيب بن بشر؟؟
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:31 م]ـ
ليس لشبيب بن بشر ذكرٌ في المطبوع.
وهو مُترجَمٌ في تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين رحمه الله.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم ونرجو توفير الطبعة الكاملة على الشبكة.
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:42 ص]ـ
تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين
مصور PDF على الرابط التال
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=653
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن الكتاب الذي تفضلت بوضع رابطه ليس هو الكتاب الذي نتحدث عنه فلابن شاهين (تاريخ اسماء الثقات) وله (تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين) الذي تفضلت به وله (من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيهم) وهو ما نتكلم عنه.(78/109)
(وكلاً يدعي وصلا بشيخ الإسلام ابن تيمية): مشروع كتاب لطيف
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفاكم ما لشيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - من مكانة ومتانة في القدر والعلم، وما طرحه الله له من قبول بين المسلمين - ولله الحمد -، حتى أصبح الكتاب والباحثون يزينون كتبهم وأبحاثهم بمقولاته، مما يعطيها قوة، وثقة عند الناس.
وهذا ما حدا بعض أهل الباطل ممن يريدون بهرجة باطلهم على المسلمين أن يتمسحوا بأقواله، وكأنها تشهد لباطلهم! وهذا من التلبيس القبيح، لكن عذرهم أنهم يريدون تمرير شناعاتهم وبدعهم على أهل الإسلام.
وقد تأملت هذا الأمر الملفت، فظهرتْ لي هذه الأصناف المبطلة التي تتشبع باسم الشيخ (ولعل من يبحث يجد المزيد):
1 - دعاة الغلو في التكفير، والتفجير، ممن يوردون كلام الشيخ في غير محله. (كفعلهم في مسألة التترس).
2 - دعاة العصرنة من المنكرين لجهاد الطلب.
3 - دعاة المرجئة المعاصرين. (وقد نبه كبار العلماء لهذا في ردهم على أحدهم).
4 - دعاة الصوفية! (كما فعل عمر كامل في كتابه عن التصوف، ومثله فعل صاحب الموسوعة اليوسفية).
5 - دعاة القبورية!! - وهذا من أعجبها - (كما فعل داوود بن جرجيس).
قال الشيخ أحمد بن عيسى - رحمه الله - في الرد على شبيه لابن جرجيس، استدل على قبوريته بكلام الشيخ وتلميذه:
(وهذا المخذول إن نقل من كلامهما شيئًا، حذف بعضه، أو أفسده بالتصرف، واستكرهه بالتأويل الباطل والتعسف، ليوافق مذهبه وانتحاله، وليطابق إفكه وضلاله، ويحسن أن ننشد فيه: أيها المدعي وصلا لليلى .. لستَ منها ولا قلامة ظفرِ). (الرد على شبهات المستغيثين بغير الله، ص 20).
- ورأيي لمن يتصدى لهذا الكتاب أن يفهرسه كالتالي:
1 - ترجمة شيخ الإسلام، مع حديث عن مكانته وعلمه.
2 - سبب الادعاءات.
3 - المدعون له:
أ- الطائفة الأولى: من هم؟ - قولهم الباطل، نموذج لاستدلالهم بكلام الشيخ، ثم الرد عليهم من كلام الشيخ.
ب - الطائفة الثانية ...
وهكذا ..
فمن يقول: أنا لها؟
================
فائدة: كتاب ابن عيسى السابق، طبعه الشيخ عبدالسلام البرجس - رحمه الله - تحت عنوان " الرد على شبهات المستعينين بغير الله ". ونبه إلى أنه في بعض النسخ " المستغيثين "، وهو الأصوب في نظري، لقول الشيخ في مقدمة رسالته: (الحمد لله الذي أظهر الحق ... - إلى أن قال - وصلى الله على سيدنا محمد المحامي عن توحيد مولاه، القائل: إنه لا يُستغاث بي، وإنما يُساغاث بالله .. ).
والله أعلم ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 12:36 ص]ـ
لقد كنت والله أهم بكتابة موضوع في هذا الشأن يا شيخنا الخراشي .. وليس كتابا ..
فسبحان الله!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 01:22 ص]ـ
أخي أبا القاسم:
الميل يبدأ بخطوة. فابدأ به مقالا، ثم طوره بالزيادة إلى أن يصبح كتابًا.
وفقك الله ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:20 ص]ـ
موضوع لطيف ياشيخ سليمان
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[25 - 08 - 07, 01:33 م]ـ
بوركتم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
قال الشيخ بكر ابو زيد – حفظه الله - في كتابه "المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية وما لحقها من أعمال" (ص76 - 78):
أما الجناة كل الجناة: فهم في عصرنا طُلّاب الطروس، الذين يُظهرون الإنتساب إلى الحديث وأهله، ويُنادون بالسنة ونُصرتها، ثم يمدون إلى الباطل أنبوباً، وللتضليل يستدلون عليه بكلام لشيخ الإسلام - رحمه الله تعالى – حتى يغرر واحدهم بالناس ويضلل أهل السنة والجماعة ويعدل بهم عن الحق الذي قرره شيخ الإسلام، وهذه فتنة عمياء، وانشقاق في صف أهل السنة والجماعة، وبذر للشقاق وغرس لحنظل الخلاف. وهكذا يكون الفتون – نسأل الله السلامة والعافية -.
ولهم في ذلك من الباطل طرق شتى منها:
1 - الأخذ بالمتشابه وترك المحكم
2 - التقاط العبارات المجملة أو المحتملة أو الموهمة، والإعراض عن الصريحة الواضحة.
3 - المغالطة في دلالة بعض العبارات
4 - قطع الكلام المستدل به عن السباق واللحاق الذي لا يتضح إلا بهما.
5 - بتر الكلام في أوله أو مثانيه أو آخره
6 - إبدال لفظة بأخرى
7 - توظيف النص على غير المراد منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/110)
8 - توظيف لفظة في غير ما يدل عليها السياق في واحدة من دلالات الألفاظ الثلاثية: اللغوية. والشرعية. والعرفية.
9 - يكون له كلام مجمل في موضع، لكنه مفصّل مبسوط في موضع آخر فيأخذ بالمجمل ويترك المفصّل.
10 - العدول عن المذهب الحق المنصور الذي شهّره هذا الإمام ودافع عنه ونصره إلى مشتبه العبارات أو القول المهجور.
11 - يكون له قولان أو فتويان تصادم إحداهما الأخرى، إحداهما هي الحق الذي تناقله الوارثون لعلمه عنه، والأخرى مهجورة لأنها خلاف قوله المنصور، وإن لم يصرح بالرجوع عنه، فيأتي مبتغي الفتنة فيأخذ بالمهجور دون المتوارث المنصور. ومنها مثلاً – فتوى شيخ الإسلام المشهورة أن الخضر نبي وأنه قد مات وهذا هو الحق المؤيد بالدليل، لكنه مهجور، فياتي مبتغي الفتنة فيأخذ بالمهجور ويترك المنصور ..
12 - ومن اهمها: أن يسوق شيخ الإسلام لكلام على لسان المخالف، فيأخذه صاحب الهوى على أنه قوله واختياره؟!
وكثير ما يغلط في هذا أصحاب الجمع الموضوعي لكلامه، فيسوقون تفسير آية من كتاب الله بما ساقه شيخ الإسلام على لسان المخالف، ثم هؤلاء يسوقونه على أنه من تفسيره لهذه الآية ..
وهذا من تضييع الحق الذي حذر منه شيخ الإسلام بقوله كما في "الفتاوى: 25\ 129): "وكثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأميين وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة من نفاق، كما أخبر سبحانه عن أهل الكتاب حيث قال {افتطمعون أن يؤمنوا لكم ....... } (البقرة: 75) انتهى.
وقال رحمه الله تعالى في (الجواب الصحيح: 4\ 44): "ويجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض، ويؤخذ كلامه ههنا وههنا، وتُعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به، وتُعرف المعاني التي عرف أنه أرادها في موضع آخر، فإذا عُرف عُرْفه وعادته في معاني ألفاظه كان هذا مما يُستعان به على معرفة مراده". اهـ
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...(78/111)
صدر حديثا عن مكتبة الطبري بالقاهرة
ـ[دار الكيان - الرياض]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:42 ص]ـ
صدر حديثًا عن:
مكتبة الطبري
للنشر والتوزيع
محمول: 0161663334 ـ 0113711770
Tabari24@gmail.com
1 ـ الدرر البهية في بيان:
المناهي الشرعية
من نصوص الكتاب والسنة النبوية
جمعًا وترتيبًا من أقوال
فضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
الكتاب يشتمل على:
ثلاثة أجزاء:
• الجزء الأول: ويشتمل على قسم العبادات وما ورد فيها من مناهي شرعية.
• الجزء الثاني: ويشتمل على قسم المعاملات وما ورد فيها من مناهي شرعية.
• الجزء الثالث: ويشتمل على أبواب متفرقة من الشريعة قد ورد النهي فيها.
• وقد تم تصنيف الكتاب على ترتيب الإمام مسلم رحمه الله وتبويب الإمام النووي.
• وقد جمعنا فيها ما تيسر لنا من شروحات للعلامة الراحل الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى, على كل باب بأدلته الشرعية مرفقين معه المصدر التي أخذ منه قول الشيخ وشرحه على الباب.
• والكتاب محقق ومخرج الأحاديث ومضبوط بالشكل ولونين وهو في ثلاثة مجلدات.
2 ـ إتحاف البرية بضبط متني:
التحفة والجزرية
مع ذكر الوجوه المختلف فيها وبعض التتمات المفيدة
راجعه وقدم له
الأستاذ الدكتور / أحمد عيسى المعصراوي
شيخ عموم المقارئ المصرية
وفضيلة الشيخ / أحمد بن عبد الرحيم
وفضيلة الشيخ / حسن الوراقي
وهو كتاب يشتمل على:
متني التحفة والجزرية مع شموله لجميع الوجوه المختلف في ضبطها كما أُلحق في نهاية الكتاب تتمات لبعض العلماء السابقين كالإمام السخاوي والمتولي والطيبي.
3 ـ
جوامع الآداب
في أخلاق الأنجاب
تأليف
جمال الدين القاسمي
صاحب التفسير
وهو كتاب يشتمل على:
الآداب والأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم, وكل طالب علم, وكل معلم, وآداب الأسرة والزوجين, والحقوق الزوجية, والأولاد وكيفية تربيتهم وتنشئتهم التنشئة الصحيحة, وكذلك آداب البيع والشراء وأدب العالم والمتعلم.
4 ـ
بداية المريد
في فن التجويد
راجعه وقدم له
الأستاذ الدكتور / عبد الباسط هاشم
دكتوراه في القراءات العشر وغريب تفسير القرآن
وفضيلة الشيخ / أحمد بن عبد الرحيم
وفضيلة الشيخ / حسن الوراقي
جمع وترتيب
الراجي عفو ربه
سيد بن مختار بن أبو شادي(78/112)
هل كتاب الرسالة الواضحة في الرد على الأشعرية لابن الحنبلي مطبوع؟
ـ[الباحث]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب الرسالة الواضحة في الرد على الأشعرية لابن الحنبلي مطبوع؟
وإذا كان مطبوعاً فأرجو ذكر التفاصيل عن طبعته أو طبعاته.
نفع الله بكم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:53 م]ـ
الرسالة مطبوعة بتحقيق الشيخ الفاضل علي الشبل ومطبوعة في مجلدين ط مجموعةالتحف النفائس الدولية والكتاب مهم وكذا مقدمة التحقيق.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106547(78/113)
أين أجد تكملة ابن الأبار
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 02:14 ص]ـ
أين أجد تكملة ابن الأبار
فلم أجدها مصورة على الشبكة والموجود في الشاملة غير موافق للمطبوع
ولم أجده في مدينتي جدة، فياليت أحد الإخوة يدلني عليه
وبالمناسبة الكتاب تكملة لكتاب الصلة لابن بشكوال الذي وصل كتاب ابن الفرضي تاريخ علماء الأندلس.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:09 ص]ـ
أبحث كذلك عن أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض للمقري
وعن أعيان العصر وأعوان النصر للصفدي(78/114)
كتب شيخ الإسلام التي لا توجد ضمن مجموع الفتاوى
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:26 ص]ـ
إليكم أحبتي بيان بأسماء كتب شيخ الإسلام التي لا توجد ضمن مجموع الفتاوى::
ومن وجد خطأ أو نقص أو سهو فلينبه عليه مشكوراً ......
1) منهاج السنة النبوية في كلام الشيعة القدرية.
2) المنتقى من منهاج الإعتدال. (واختصره الذهبي)
3) درء تعارض العقل والنقل.
4) الإستقامة.
5) كتاب الصفدية.
6) اقتضاء الصراط المستقيم.
7) شرح العقيدة الأصفهانية.
8) نقد مراتب الإجماع.
9) الصارم المسلول على شاتم الرسول.
10) السبعينية (ويسمى بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد).
11) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
12) المسودة (ومعه غيره من آل تيمية).
13) الرد على البكري.
14) الرد على المنطقيين.
15) شرح العمدة في بيان مناسك الحج والعمرة.
16) الرد على الاخنائي (والموجود في الفتاوى فهو مختصر منه).
17) التسعينية.
18) الاختيارات الفقهية.
19) قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان.
20) القواعد النورانية الفقهية.
21) نظرية العقد.
22) جامع الرسائل (لمحمد رشاد سالم ـ مجلدين ـ).
23) بيان تلبيس الجهمية (ويسمى نقض التأسيس).
24) النبوات.
25) مختصر الفتاوى المصرية.
وإن أردتم أحبتي الكرام أسماء الكتب المستقلة الموجودة ضمن مجموع الفتاوى .. فعليكم الأمر وعلي الطاعة ......
للأمانة العلمية الموضوع منقول،،،،،،،
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:43 ص]ـ
موضوع مهم جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:50 ص]ـ
أليس كتابه " الإيمان الأكبر " مستقلا بالتصنيف أيضا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 07, 04:05 ص]ـ
ومنكم نستفيد حفظكم الله
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:42 ص]ـ
ومنها كذلك:
- تلخيص التلبيس على أساس التقديس وهو في " اثني عشر مجلدا "
- و أما ما ذكرته من كون " المنتقى من منهاج الإعتدال " هو الأصل، فالذي وقفت عليه أن عنوان الكتاب " منهاج الإستقامة و الإعتدال " و العنوان الذي أشرت إليه هو موسوم ما اختصره الذهبي رحم الله الجميع
- نكاح المحلل و إبطال الحيل في " مجلدين "
و الله أعلم و أحكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 02:34 م]ـ
ما طبع لشيخ الإسلام مفردا وهو في مجموع الفتاوى وما ليس فيه للشيخ محمد عزير شمس
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فهذه قائمة بأسماء كتب شيخ الإسلام التي طبعت مفردة وهي موجودة في مجموع الفتاوى ومواضعها فيه, وبعدها قائمة بما ليس في المجموع من الكتب, نقلتها من أوراق كتبها الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله.
أولاً / الرسائل المستقلة في مجموع الفتاوى:
1 - أحاديث القصاص (مختصره في: 18/ 122 - 128 , 375 - 385).
2 - الاحتجاج بالقدر (8/ 303 - 370).
3 - الأربعون حديثاً (18/ 76 - 121).
4 - أقسام القرآن (13/ 314 - 328).
5 - أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل (= الإرادة والأمر) (8/ 81 - 158).
6 - الإكليل في المتشابه والتأويل (13/ 270 - 313).
7 - أمراض القلوب وشفاؤها (10/ 91 - 137).
8 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (28/ 121 - 178).
9 - أهل الصفة (11/ 37 - 70).
10 - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة [= قاعدة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن] (ابن رشيق ص243) (19/ 9 - 65).
11 - الإيمان الأوسط (7/ 461 - 622).
12 - الإيمان الكبير (7/ 5 - 460).
13 - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم (33/ 5 - 43).
14 - التبيان في نزول القرآن (12/ 246 - 257).
15 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية (10/ 5 - 90).
16 - تزكية النفس (10/ 625 - 640).
17 - تفسير سورة الأحزاب (28/ 424 - 467).
18 - تفسير سورة الإخلاص (17/ 214 - 503).
19 - تفسير سورة النور (15/ 280 - 427).
20 - تيسير العبادات لأرباب الضرورات (21/ 449 - 462).
21 - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال (= الرسالة الأكملية) (6/ 68 - 140).
22 - الجمع بين علو الرب وقربه (5/ 226 - 255).
23 - جواب أهل العلم والإيمان أن " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن (17/ 5 - 205).
24 - الجواب الباهر في زوار المقابر (27/ 314 - 443).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/115)
25 - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية (2/ 286 - 361).
26 - الحسبة (28/ 60 - 120).
27 - الحسنة والسيئة (14/ 229 - 425).
28 - حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود (2/ 134 - 285).
29 - الحقيقة والمجاز (20/ 400 - 497).
في آخرها زيادة في ط. الميلي وهي في المجموع (24/ 10 - 13).
30 - الحموية الكبرى (5/ 5 - 120).
31 - درجات اليقين (10/ 645 - 652).
32 - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم (2/ 362 - 451).
33 - (مختصر) الرد على الأخنائي (27/ 214 - 288).
34 - رسائل الشيخ إلى أصحابه وهو في السجن (28/ 30 - 59).
35 - رسالة إلى أهل البحرين [حول رؤية الكفار ربهم واختلافهم في صلاة الجمعة] (24/ 163 - 176 ثم 6/ 485 - 506).
36 - رسالة إلى نصر المنبجي (2/ 452 - 479).
37 - الرسالة التدمرية (3/ 1 - 128).
38 - الرسالة العرشية (6/ 545 - 583).
39 - رسالة في علم الباطن والظاهر (13/ 230 - 269).
40 - رسالة في معنى القياس (20/ 504 - 585).
41 - رسالة في الهلال (= بيان الهدى من الضلال) (25/ 126 - 201).
42 - الرسالة القبرصية (28/ 601 - 630).
43 - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات (6/ 351 - 373).
44 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام (20/ 231 - 290).
45 - السماع والرقص (11/ 557 - 586).
46 - السماع (11/ 587 - 602).
47 - الكلام على سؤال حول حديث دعوة أخي ذي النون: " لا إله إلا أنت ... " (10/ 237 - 336).
48 - سؤال عن الحديث المروي في الأبدال (11/ 433 - 444).
49 - السياسة الشرعية (28/ 244 - 397).
50 - شرح حديث: " إنما الأعمال بالنيات " (18/ 244 - 284).
51 - شرح حديث أبي ذر: " يا عبادي إني حرمت الظلم ... " (18/ 136 - 209).
52 - شرح حديث عمران بن حصين: " كان الله ولم يكن شيء ... " (18/ 210 - 243).
53 - شرح حديث النزول (5/ 321 - 582).
54 - شرح كلمات من فتوح الغيب (10/ 455 - 548).
55 - صحة مذهب أهل المدينة (20/ 294 - 396).
56 - رسالة في الصفات الاختيارية (6/ 217 - 267).
57 - الصوفية والفقراء (= قاعدة في الفقراء والصوفية أيهم أفضل؟) (11/ 5 - 24).
58 - العبادات والفرق بين بدعيها وشرعيها (10/ 387 - 461).
59 - العبودية (10/ 149 - 236).
60 - العقيدة الواسطية (3/ 129 - 159).
61 - فتوى في القيام والانحناء والألقاب (1/ 374 - 377 , 26/ 311).
[مجلة البحوث الإسلامية, عدد 20/ 1407 - 1408/ 287 - 302].
62 - فتوى في النصيرية (35/ 145 - 160).
63 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (11/ 156 - 310).
64 - الفرقان بين الحق والباطل (13/ 5 - 229).
65 - قاعدة في الاسم والصفات والأفعال من حيث قدمها ووجوبها (= قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال) (6/ 144 - 184).
66 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (1/ 142 - 368)
67 - قاعدة في الاسم والمسمى (6/ 185 - 212).
68 - قاعدة في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه (19/ 76 - 92).
69 - قاعدة أهل السنة والجماعة في الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم الفرقة (3/ 278 - 292).
70 - قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم (19/ 203 - 227).
71 - قاعدة في توحيد الألوهية (1/ 20 - 36).
72 - قاعدة في صفات العبادات الظاهرة (22/ 356 - 375) فيه نقص أربع صفحات.
73 - قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع (19/ 106 - 128).
74 - قاعدة في الزكاة (25/ 5 - 40).
75 - قاعدة في القرآن وكلام الله (12/ 5 - 36).
76 - قاعدة في المعجزات والكرامات (11/ 311 - 362).
77 - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة (35/ 36 - 46).
78 - قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة (19/ 93 - 105).
79 - القاعدة المراكشية (5/ 153 - 193).
80 - القرآن العظيم كلام الله (= البعلبكية = قاعدة نافعة في صفة الكلام) (12/ 117 - 161).
81 - قدرة الرب (8/ 7 - 57).
82 - القضاء والقدر (8/ 262 - 271).
83 - الكيلانية (12/ 323 - 501).
84 - مراتب الإرادة (8/ 181 - 196).
85 - " المرشدة " أصلها وتأليفها (11/ 476 - 491).
86 - قاعدة في الكلام على مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم (12/ 37 - 116).
87 - (مسألة في) اتباع الرسول بصريح المعقول (10/ 430 - 453).
88 - مسألة في الفقر والتصوف (11/ 25 - 36).
89 - مسألة في العقل والنفس (9/ 271 - 304).
90 - مسألة القدر (منظومة) (8/ 245 - 255).
91 - المسألة المصرية في القرآن (12/ 162 - 234).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/116)
92 - مسألة في وضع الجوائح (30/ 263 - 302).
93 - المظالم المشتركة (30/ 337 - 355).
94 - معارج الوصول (19/ 155 - 202).
95 - مقدمة في أصول التفسير (13/ 329 - 375).
96 - [مكان] رأس الحسين (27/ 450 - 489).
97 - مناظرة حول الواسطة (3/ 160 - 193).
98 - مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية (11/ 445 - 475).
99 - مناظرة في الحمد والشكر بينه وبين ابن المرحل (11/ 135 - 155).
100 - محنة شيخ الإسلام في سجنه (3/ 248 - 278).
101 - منسك ابن تيمية (26/ 98 - 159).
102 - (مختصر) نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان (9/ 82 - 254).
103 - نقض المنطق (4/ 1 - 190 ثم 9/ 5 - 81).
104 - الهجر الجميل والصفح الجميل (10/ 666 - 677).
105 - الواسطة بين الحق والخلق (1/ 121 - 138).
106 - الوصية الصغرى (10/ 653 - 665).
107 - الوصية الكبرى (= رسالته إلى عدي بن مسفر) (3/ 363 - 430).
108 - القواعد الفقهية النورانية (في مواضع مختلفة).
109 - المسائل الماردينية (في مواضع مختلفة).
110 - نظرية العقد (في مواضع مختلفة).
111 - سئل عن مسائل كثير وقوعها ويحصل الابتلاء بها ويحصل الضيق والحرج (مجموع 21/ 24 - 35 وتمامها في الفتاوى الكبرى 2/ 347 - 349).
112 - فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب (مجموع 29/ 420 - 424, ثم 281 - 292 = الفتاوى الكبرى 3/ 67 - 75 = مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 221 - 233).
ثانياً / كتب لم تدخل ضمن مجموع الفتاوى:
1 - منهاج السنة.
2 - درء تعارض العقل والنقل.
3 - الصفدية.
4 - الاستقامة.
5 - جامع المسائل 1 - 6 (جمع محمد عزير شمس).
6 - جامع المسائل 1 - 2 (جمع محمد رشاد سالم).
7 - تنبيه الرجل العاقل.
8 - إقامة الدليل على إبطال التحليل.
9 - اقتضاء الصراط المستقيم.
10 - بغية المرتاد (= السبعينية).
11 - التسعينية.
12 - الرد على المنطقيين (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
13 - الجواب الصحيح.
14 - شرح العقيدة الأصفهانية.
15 - الصارم المسلول.
16 - الكلم الطيب.
17 - الرد على البكري (= الاستغاثة).
18 - الرد على الإخنائي (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
19 - المسودة في أصول الفقه.
20 - النبوات.
21 - نظرية العقد (= قاعدة في العقود).
22 - بيان تلبيس الجهمية.
23 - شرح العمدة.
24 - تفسير آيات أشكلت.
25 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام ...
26 - قاعدة في فناء الجنة والنار.
27 - المنتقى من عوالي البخاري.
28 - جزء فيه الأبدال العوالي.
29 - القرمانية.
30 - المسائل والأجوبة.
31 - المستدرك على مجموع الفتاوى.
32 - مختصر الفتاوى المصرية.
33 - الاختيارات العلمية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
34 - الرد على حزب البحر للشاذلي.
35 - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية.
------------------------
المصدر:
منتدى الألوكة
عنوان الموضوع:
ما طبع لشيخ الإسلام مفردا وهو في مجموع الفتاوى وما ليس فيه للشيخ محمد عزير شمس
صاحب الموضوع:
أبو عبدالله الأثري
رابط الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5822
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:57 م]ـ
جزيتم خيرا على فوائدكم ........... وبارك الله في جهودكم
وأظن أن ما نقله الأخ الشثري أوفى وأفضل مما نقلت .......... فلينظر للفائدة ....... فجزاه الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:02 ص]ـ
جزيتم خيرا على فوائدكم ........... وبارك الله في جهودكم
وأظن أن ما نقله الأخ الشثري أوفى وأفضل مما نقلتَ ُ .......... فلينظر للفائدة ....... فجزاه الله خيرا
إن كانت على الضم فالله أسأل أن يثيبك و يثبتك، أما إن كان على الفتح فهذا ما رسمه بناني على لوحة المفاتيح جوابا عن كلامك
جزيت خيرا يا غالي، لكن لا يستقيم كلامك بما له أشرتُ، فالأولى شكري عن جهد نقلي و بحثي، أو الصمت فهو زين للفتى، و غاية ما بذله حبيبنا الشثري قص و لصق ولا شك و لا ريب أننا لا نبخسه حق الشكر فقد أفادنا زاده الله عليما و حلما، أما ماذكرته فيأنس منه قليل قدح، فلين العبارة ...
و لا أظن بك سوء و إنما هو من باب الدين النصيحة فتنبه.
المحب الأثري
ومن وجد خطأ أو نقص أو سهو فلينبه عليه مشكوراً ......
و كل ما ذكرته كان على شرطك
و فق الله الجميع
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:55 ص]ـ
ثانياً / كتب لم تدخل ضمن مجموع الفتاوى:
7 - تنبيه الرجل العاقل.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5822
الكتاب لا يتبث لصاحبه
لزيد استفادة ينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=94121&highlight=%CA%E4%C8%ED%E5+%C7%E1%D1%CC%E1+%C7%E1%D A%C7%DE%E1
ـ[العارض]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:20 ص]ـ
.....
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:08 م]ـ
هل طبعت الكتب التاليه و ما احسن طبعانها
17 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام ...
26 - قاعدة في فناء الجنة والنار.
27 - المنتقى من عوالي البخاري.
28 - جزء فيه الأبدال العوالي.
29 - القرمانية.
30 - المسائل والأجوبة.
النبوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/117)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:23 م]ـ
و سؤال اخر هل هذه هي كل كتب شيخ الاسلام التي وجدت ام ان هناك غيرها ما زالت في عالم المخطوطات
ـ[أبو سعدون الطائفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:58 ص]ـ
لله دره هذا الرجل
رحمه الله رحمة واسعة
و جعل منزلته مع النبيين و الصديقين و الشهداء
آمين
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
ماهي افضل طبعات للكتب لم تدخل ضمن مجموع الفتاوى:
1 - منهاج السنة.
2 - درء تعارض العقل والنقل.
3 - الصفدية.
4 - الاستقامة.
5 - جامع المسائل 1 - 6 (جمع محمد عزير شمس).
6 - جامع المسائل 1 - 2 (جمع محمد رشاد سالم).
7 - تنبيه الرجل العاقل.
8 - إقامة الدليل على إبطال التحليل.
9 - اقتضاء الصراط المستقيم.
10 - بغية المرتاد (= السبعينية).
11 - التسعينية.
12 - الرد على المنطقيين (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
13 - الجواب الصحيح.
14 - شرح العقيدة الأصفهانية.
15 - الصارم المسلول.
16 - الكلم الطيب.
17 - الرد على البكري (= الاستغاثة).
18 - الرد على الإخنائي (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
19 - المسودة في أصول الفقه.
20 - النبوات.
21 - نظرية العقد (= قاعدة في العقود).
22 - بيان تلبيس الجهمية.
23 - شرح العمدة.
24 - تفسير آيات أشكلت.
25 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام ...
26 - قاعدة في فناء الجنة والنار.
27 - المنتقى من عوالي البخاري.
28 - جزء فيه الأبدال العوالي.
29 - القرمانية.
30 - المسائل والأجوبة.
31 - المستدرك على مجموع الفتاوى.
32 - مختصر الفتاوى المصرية.
33 - الاختيارات العلمية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
34 - الرد على حزب البحر للشاذلي.
35 - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية.
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 02:59 م]ـ
من يتكرم برفع هذه الكتب مصورة جزاكم الله خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
أغلبها موجود على الشبكة وخاصة المكتبة الوقفية(78/118)
هل تعرفون مكتبة تبيع عون الباري لصديق حسن خان
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 03:40 ص]ـ
الرجاء الإفادة للأهمية
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:35 ص]ـ
هل لهذا الكتاب طبعات مختلفة؟
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:11 م]ـ
وهي الطبعة الوحيدة تطلب من دار الرشيد عن طريقنا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 11:26 ص]ـ
بكم تبيعوها.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:39 م]ـ
وهي الطبعة الوحيدة تطلب من دار الرشيد عن طريقنا
وكيف نتواصل معكم؟
وكم سعرها؟
ـ[ابوعواض]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:19 م]ـ
يوجد الكتاب فى مكتبة الرشد الرياض الفرع الرئيسى
ـ[ابوعواض]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:03 م]ـ
يوجد فى مكتبة دار الاخيار طبعة الرشيد ت 012087702(78/119)
نفح الطيب
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أي الطبعات أفضل لكتاب نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب طبعة دار الفكر أم طبعة دار الكتب العلمية
السؤال الثاني و ما هي أفضل الطبعات لهذا الكتاب
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:18 ص]ـ
الأفضل هي الطبعة التي بتحقيق إحسان عباس وهي طبعة دار صادر
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[26 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:18 م]ـ
وهذا كلام مفيد عن كتاب نفح الطيب للدكتور أحمد الليثي:
أقدم كتاب أندلسي ظهر للنور وعرفته المطبعة العربية، وقد طبع مرات، وصفها د. إحسان عباس في مقدمته لطبعته الصادرة في بيروت 1968م قال: (وخير طبعة ظهرت منه طبعة دوزي في ليدن 1855م، وكان أول ما طبع في المشرق سنة 1279هـ في بولاق، وهي طبعة تفتقر لما في الطبعة الأوربية من دقة علمية .... والكتاب ثمرة زيارة المقّري لدمشق، حيث حدث تلاميذه فيها عن لسان الدين ابن الخطيب، فألحوا عليه أن يجمع أخباره في كتاب، وكان أشدهم إلحاحاً المولى أحمد الشاهيني، أستاذ المدرسة الجقمقية) وقد صرح المقري بذلك في مقدمته للكتاب، وأنه ألفه إجابة لطلب المولى الشاهيني، قال: (وعزمت على الإجابة لما للمذكور علي من الحقوق، وكيف أقابل بره حفظه الله بالعقوق، فوعدته بالشروع في المطلب عند الوصول إلى القاهرة المعزية ... ) وجعل عنوانه أولاً (عرف الطيب في التعريف بالوزير ابن الخطيب) فلما رأى مادته قد اتسعت لتشمل الأندلس أدباً وتاريخاً، عمد إلى تغيير عنوانه ليصير (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب) وهكذا جاء الكتاب في قسمين: قسم خاص بالأندلس في ثمانية أبواب، منها: باب فيمن رحل من أهل الأندلس إلى المشرق، وآخر فيمن وفد عليها من أهل المشرق، وآخر فيما عثر عليه من مراسلات أهلها في سقوط إماراتها، أما القسم الثاني فقد ضم المجلدات 5 و6 و7 من طبعة 1968 إلا أنه لم تخل الأجزاء الأولى من أخبار ابن الخطيب، ففي الجزء الرابع طائفة من مراسلاته. وقد اعتمد المقري في تأليفه على مصادر لم يصلنا أكثرها بالصورة التي وصلته، كالمغرب لابن سعيد، فقد اعتمد نسخة أوفى بكثير من هذه التي بين أيدينا، ومطمح الأنفس لابن خاقان، ولكن اعتماده على المطمح الكبير الذي لا نعرفه حتى اليوم، مما يجعل نقوله نسخة متفردة لهذه الكتب. وقد فرغ من الكتاب عشية يوم الأحد 27 / رمضان / 1038هـ ثم ألحق به فصولاً أتمها في ذي الحجة سنة 1039م وانظر في مجلة العرب (س14 ص953) بحثاً حول ضبط نسبة (المقري) وأنها على وزن (المهدي) نسبةً إلى (مَقْرة): قرية شرق سهول الحضنة. قال صاحب (تاج العروس): وقد تشدد القاف وبه اشتهرت الآن. وانظر (المقري وكتابه نفح الطيب) محمد بن عبد الكريم: رسالة دكتوراة، الجزائر.
_________________
وكما ذكر الاخ أبو عبدالرحمن المدني ان افضل طبعة هي اللتي بتحقيق د. احسان عباس واتذكر انها نفذت في معرض الرياض للكتاب هذا العام من دار صادر .. وكذلك جميع ماحققه احسان عباس من كتب في التاريخ او الادب الاندلسي يعد متميزآ فيه وهي افضل من غيرها بكثير من دقة في التحقيق ..
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
وهذا مقال للدكتور محمود علي مكي أستاذ الأدب الأندلسي في جامعة القاهرة
وهو في جهود احسان عباس في التحقيق خاصة باالتراث الاندلسي
والمقال نشر في صحيفة الحياة وهو بعنوان:
جهود في نشر المصادر والمراجع العربية الأساسية:
يعد إحسان عباس بين علمائنا المعاصرين من أكثرهم تميزاً, وأرفعهم مكاناً, وأجمعهم لفنون المعرفة.
والذي يتأمل ما خلفه لنا قلمه ليعجب من تنوع المجالات التي خاضها هذا القلم على مدى أكثر من نصف قرن,
وهو يبدو في كل مجال منها كما لو لم يتخصص إلا فيه, حتى كأنه هو المقصود بقول شاعرنا القديم:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
" ليس على الله بمستبعد/ أن يجمع العالم في واحد".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/120)
وأنتقل الى ما أدعوه "الأعمال الكبرى" من تحقيقات إحسان عباس للتراث, وهي تتراوح بين أعمال كان هو البادئ بتحقيقها, وأخرى أعاد فيها تحقيق كتب سبقه إليها آخرون, غير ان عمله في إخراجها إخراجاً علمياً متميزاً يجعله أَولى بها من سابقيه.
"نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" لأحمد بن محمد المقري:
كتاب "نفح الطيب" يعد أكبر موسوعة أندلسية وصلت إلينا, ومؤلفه المقري التلمساني مغربي درس في بلده تلمسان وفاس, ثم هاجر الى المشرق, فتنقل بين مصر والشام حتى وفاته بالقاهرة سنة 1041هـ. وهذا ما جعل المهتمين بتاريخ الأندلس ودراسة تراثها يجتهدون في نشره. وكان المستشرقون الأوروبيون هم الأسبق الى العناية بتحقيقه منذ منتصف القرن التاسع عشر, إذ تألفت لذلك لجنة من أربعة من أعلامهم هم: راينهارت دوزي, وديجا, وكريل, ورايت, فقاموا بجمع نسخ الكتاب المخطوطة المتوافرة لديهم في مكتبات باريس ولندن وأوكسفورد وغوطة وبرلين وكوبنهاغن وبطرسبرغ. وأتموا نشر القسم الأول المتعلق بتاريخ الأندلس العام في جزءين صدرا في ليدن بين سنتي 1855 و1861. (وكان النفح يتألف من قسمين رئيسيين: الأول في تاريخ الأندلس السياسي والاجتماعي وتراثها الفكري, والثاني في ترجمة الوزير الأديب لسان الدين ابن الخطيب الغرناطي). وتوخى هؤلاء المستشرقون الدقة والأمانة في اخراج ذلك القسم الأول, وراجعوا نصوص النفح على ما كان لديهم من مصادر, وأثبتوا الفروق في القراءات بين مختلف النسخ المخطوطة على نحو جدير بالإعجاب. وأصبح هذا الكتاب بنشرته الأوروبية أوفى مصدر لتعرف التراث الأندلسي, ما حدا بالمستشرق الإسباني باسكوال دي جايانجوس الى ترجمة هذا القسم بعد إعادة ترتيبه الى الانكليزية بعنوان "تاريخ الأسر الحاكمة الإسلامية في إسبانيا" (لندن 1840 - 1843).
وعن هذه النشرة الأوروبية طبع الكتاب مراراً في المشرق, فكانت أولى طبعاته هي التي ظهرت في بولاق سنة 1863, وتوالت بعد ذلك طبعات له, أضاف فيها الناشرون المصريون القسم الثاني الخاص بابن الخطيب, غير ان طبعاتهم كانت دون مستوى الطبعة الأوروبية الأولى من ناحية الدقة والضبط والأمانة العلمية. وظلت الحاجة ماسة الى تحرير علمي حقيقي للكتاب. وكانت آخر طبعاته المصرية هي التي اضطلع بها العالم الأزهري المعروف الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد الذي أخرج الكتاب في عشرة أجزاء (القاهرة 1949). والشيخ محيي الدين عالم جليل غلب عليه تخصصه في النحو, إلا أن تحقيقاته لكتب التراث تفتقر الى الدقة والالتزام بالمنهج العلمي ويغلب عليها الطابع التجاري, ولهذا فإن نشرته - وإن كانت أفضل من الطبعات السابقة - كانت دون المستوى المطلوب, إضافة الى أنها كانت خالية من الفهارس, وهي ضرورية في مثل هذا الكتاب البالغ الضخامة والذي يحفل بالاستطرادات.
وهنا قرر عباس النهوض بتحقيق جديد للكتاب صدر في بيروت سنة 1968 في سبعة مجلدات, أُلحق به مجلد ثامن وقع في 560 صفحة واشتمل على سبعة فهارس للكتاب.
"وفيات الأعيان" لابن خلكان:
كتاب "وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان" لشمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان (المتوفى سنة 681 هـ) من المصادر التي لا يستغني عنها باحث, فهو من أحفل كتب التراجم وأغناها بالأخبار وأدقها ضبطاً. ويبلغ عدد التراجم فيه 855 ترجمة اختار المؤلف شخصياتها وفق شروط ومواصفات معينة التزم بأكثرها, وهي شخصيات انتقاها من عالم العروبة والإسلام من أقصى المشرق الى الأندلس والمغرب, ورتب هذه التراجم على أساس الحروف الهجائية. وكان هذا الكتاب موضع ثقة من قرائه منذ تأليفه, ولهذا فقد كثرت نسخه المخطوطة في مكتبات العالم. وكان أول من نهض بتحقيقه المستشرق الألماني فرديناند وستنفيلد فنشره في اثني عشر مجلداً, وخصص المجلد الثالث عشر لرصد اختلافات القراءات والزيادات في النسخ المختلفة والفهارس. وكان طبعه بين سنتي 1835 و1850. وكان اعتماده في نشره على خمس نسخ مخطوطة أضاف اليها أثناء العمل نسختين أخريين, وكان عمله تلفيقياً بين تلك النسخ. وانتهت تراجمه في الكتاب الى 865 ترجمة وإن كان بعضها مجرد ذكر أسماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/121)
وأما في العالم العربي فقد ظهرت طبعات عدة متوالية للكتاب كانت عيالاً على طبعة وستنفيلد السابقة, وإن كانت مملوءة بالأخطاء والتحريف وأدنى من الطبعة الأوروبية بكثير.
ولما كان عمل وستنفيلد دقيقياً وجديراً بالثقة فقد اتخذه إحسان عباس أساساً لعمله حينما قرر خوض هذه المغامرة الجديدة بتحقيق الكتاب.
ويعد عمل إحسان عباس في هذا الكتاب استكمالاً للجهد الكبير الذي بذله وستنفيلد في منتصف القرن التاسع عشر. وقد صدر تحقيقه للكتاب بين سنتي 1968 و1972 في سبعة مجلدات ألحق بها مجلداً ثامناً خاصاً بالفهارس العامة. ولسنا في حاجة الى القول ان هذه الطبعة تَجب كل ما سبقها وإنها أصبحت الوحيدة المعتمدة لهذا الكتاب.
"الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"
لابن بسام الشنتريني:
كتاب "الذخيرة" لابن بسام (المتوفى سنة 542 هـ) مع "نفح الطيب" للمقري يعدان أعظم موسوعتين أدبيتين تاريخيتين للتراث الأندلسي, وتختلف "الذخيرة" عن "النفح" في أنها أكثر عناية بالمحصول الأدبي شعره ونثره وبتراجم أعلام الأدباء الأندلسيين. وقد ألف ابن بسام كتابه معارضاً به "يتيمة الدهر" للثعالبي, ولهذا فقد وزع أقسام كتابه - مثل سابقه - على أساس بيئي, ولكنه لم يتناول الحياة الأدبية في العالم العربي كله كما فعل الثعالبي, بل اختص ببيئة بلده, أي جزيرة الأندلس فحسب, فجعله في ثلاثة أقسام كل قسم في جزءين: موسطة الأندلس, ثم الجانب الغربي, يليه الجانب الشرقي. وجعل القسم الرابع على جزءين أيضاً: الأول في الراحلين من المشرق الى الأندلس, والثاني في عدد اختارهم ابن بسام من أدباء المشرق.
ومن هنا بدأ تفكير إحسان عباس في الاضطلاع بالمشروع الكبير, وهو نشر بقية الكتاب بعد عمل دوزي وتلامذة طه حسين عليه. وكان إحسان عباس ينوي في البداية الاكتفاء بنشر ما لم يطبع منه, ثم رأى ان يستجيب لرغبة الباحثين في أن يروا جميع أجزاء "الذخيرة" محققة بكاملها, متناسقة في اكتمالها, متجانسة في سماتها المشتركة. ولهذا فقد استقر عزمه على إعادة نشر الكتاب كله بأجزائه الثمانية.
"رسائل ابن حزم الظاهري":
أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري القرطبي (المتوفى سنة 456) يعد من أغزر مؤلفي الإسلام تأليفاً, وقد خلف عدداً هائلاً من الكتب والرسائل ضاع أكثرها, ولكن بقي منها قدر ليس بالقليل, منها كتب مطولة مثل: "الفصل في الملل والأهواء والنحل, والمحلي, والإحكام في أصول الأحكام, وجمهرة أنساب العرب", ومنها عدد كبير من الرسائل اهتم بها باحثون كثيرون عرب ومستشرقون نشراً وترجمة الى أكثر من لغة. على أن إحسان عباس كان أكثرهم عناية بتلك الرسائل منذ بداية مسيرته العلمية, فقد بدأ بنشر مجموعتين منها, الأولى بعنوان "رسائل ابن حزم" (القاهرة 1956) والثانية بعنوان "الرد على ابن النغريلة ورسائل أخرى" (القاهرة 1960.
على انه بعد أكثر من عشرين سنة يعود إحسان الى تراث ابن حزم في رسائله, فيجمع شتاتها ويعيد تحقيق ما سبق أن نشره منها, ويضيف اليها مما سبق أن نشره آخرون ومما بقي مخطوطاً ما يستوعب به المعروف من تلك الرسائل, حتى بلغ هذا القدر اثنتين وعشرين رسالة وزعها في الطبعة الثانية (بيروت 1987) على أربعة أجزاء في قريب من 1600 صفحة (بمعدل 400 صفحة لكل جزء). ولم يدرج إحسان في هذه المجموعات من الرسائل بعض ما سبق له نشره في كتب مستقلة مثل "جوامع السيرة" الذي سبق له تحقيقه بالاشتراك مع الدكتور ناصر الدين الأسد (القاهرة 1959) , وكان المحققان ألحقا بالجوامع بعض الرسائل الأخرى, فرأى إحسان أن يكتفي بتلك الطبعة السابقة ولم يعد نشرها في هذه المجموعات.
ومنهج إحسان في نشر هذه الرسائل هو الذي رأينا التزامه به في تحقيقه الكتب السابقة, على اننا ننوه هنا بالمقدمات التي كتبها لبعض تلك الرسائل, فهي دراسات تحليلية في غاية الدقة والعمق والأصالة الفكرية, وهي تعد بغير شك إضافة تزيد من قيمة جهده في التحقيق.
ولم يقدم إحسان لكل رسالة من الرسائل الاثنتين والعشرين, بل انتقى منها لدراسة ما رآه جديراً بالدراسة, فكانت هذه ست رسائل نذكر عناوينها في ما يأتي:
1 - طوق الحمامة في الالفة والآلاف
2 - في مداواة النفوس
3 - نقط العروس
4 - في الرد على ابن النفريلة اليهودي
5 - مراتب العلوم
* * *
وبعد, فالصفحات السابقة لا تمثل إلا نظرة عجلى وغير شاملة في جهود إحسان عباس رحمه الله في خدمة التراث العربي, ولسنا نزعم أننا استقصينا كل هذه الجهود, وإنما كان توقفنا أمام عدد من أبرز أعماله في هذا المجال, ولا سيما ما دعوته بـ"أعماله الكبرى" وإن كان فاتني عرض واحد من أهم هذه الأعمال, وهو "معجم الأدباء" لياقوت, ولعله آخر ما اضطلع إحسان بتحقيقه قبل أن ينتقل الى الرفيق الأعلى, وعذري في ذلك أن هذا الكتاب لم يتيسر لي الاطلاع عليه في وقت تحرير هذا البحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/122)
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:44 م]ـ
جزاك الله خير و بارك الله فيك(78/123)
الزحف إلى مكة
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 06:55 ص]ـ
يقول أحد الكلاب المنصرين واسمه: روبرت ماكس، المنصر الأمريكي
لن تتوقف جهودنا وسعينا في تنصير المسلمين
حتى يرتفع الصليب في سماء مكة.
ويقام قداس الأحد في المدينة .. !!
كتاب الزحف إلى مكة.
http://www.ahlaltahkek.com/forums/index.php?showtopic=247&st=0(78/124)
ما أحسن طبعة للإحكام لا بن دقيق العيد
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 08:46 م]ـ
أرجو الإجابة لمن يعلم
وجزاه الله خيرا ..
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 09:49 م]ـ
قال شيخنا د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه:
أفضل طبعة لشرح ابن دقيق العيد على العمدة طبعة الشيخ أحمد شاكر وحامد الفقي في مطبعة أنصار السُّنَّة في مُجلدين، والطَّبعة التِّي عليها حاشية الصنعاني أيضاً طيِّبة بتحقيق الشيخ علي الهندي، أما الطَّبعة المُنيريَّة ففيها أخطاء
http://www.khudheir.com/ref/311
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
بوركت .. وجزيت خيرا أنت وشيخك ..(78/125)
قاعدة في الموازنة بين التحقيقات
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 07, 10:07 م]ـ
إذا عرفت تاريخ الطبعات .. المتوافرة ..
وكانت المفاضلة بين محققين متقاربين في الفضل .. والعلم
فخذ الأخيرة زمانا .. أي الأحدث
والله أعلم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
ما أجملت المسألة
جزاك الله خيرا
اللهم انصرهم جميعا آمين
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[18 - 09 - 07, 11:46 ص]ـ
ليس دائما ...
فلكل محقق (عالم فاضل) روح يسري كالدم بين ثنايا جهده في الكتاب ... وفي احيان كثيرة، يجب شراء الاثنين، إن وُجد المحقق العالم، وهو قلما ما يكون
وشكرا
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 01:14 م]ـ
ليس دائما ...
فلكل محقق (عالم فاضل) روح يسري كالدم بين ثنايا جهده في الكتاب ... وفي احيان كثيرة، يجب شراء الاثنين، إن وُجد المحقق العالم، وهو قلما ما يكون
وشكرا
أحسنت , والعيرة عندي بالمحقق العالم صاحب النفس الخاص، وهناك من الذين يكتبون أسماءهم على الكتب لا أحب أن أقتني الكتب من أجلهم ... وهم يزيدون.(78/126)
النفحة القدسية والتحفة الأنسيةللحفظي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أحبابنا في الملتقى أين أجد تحقيق علي العمران لكتاب النفحة القدسية والتحفة الأنسية للحفظي وهي القصيدة المشهورة (فاز من قام الليالي) وهل هناك مصدر آخر أجد فيه هذا القصيدة بوركتم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:14 ص]ـ
ننتظر الاجابة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 09:13 ص]ـ
وجدت منه عدة نسخ الاسبوع الماضي
في مكتبة الرشد الرياض فرع عتيقه(78/127)
صدور العدد الثالث من مجلة الإصلاح في الجزائر
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 04:24 م]ـ
الإصلاح
تصدر في الجزائر كل شهرين مجلة سلفية فتية تحمل اسم "الإصلاح" وهي صادرة عن دار الفضيلة للنشر والتوزيع، ومدير هذه الجريدة هو الاستاذ توفيق عمروني أما رئيس تحريرها فهو الشيخ عز الدين رمضاني، وهيئة التحرير تتكون من الأساتذة عمر حاج مسعود، عثمان عيسى، نجيب جلواح. وشعار هذه المجلة الىية الكريمة:"إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب" والمقولة السلفية الشهيرة:" لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها" والمجلة على كل حال تذكرنا بجريدة الإصلاح التي كان يصدرها الأستاذ الشيخ الطيب العقبي، وقد صدر من المجلة لحد الآن ثلاثة أعداد وقد صدر العدد الأول منها مطلع العام الهجري الجديد 1428 يقول مدير المجلة:" فيها الدعوة إلى إصلاح ما فسد، وتقويم ما اعوج، ودعوة الناس إلى الإعتصام بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة" والمجلة يكتب فيها " مشايخنا النبلاء وطلبة العلم النجباء" حسب قول مدير المجلة. وقد كتب في هذه الاعداد التي بين أيدينا كل من الشيخ عبد المالك رمضاني والشيخ محمد علي فركوس وعبد المجيد جمعة وعز الدين رمضاني وعمر حمرون وعبد الغني عويسات والدكتور رضا بوشامة وكمال قالمي وحسان آيت علجات، وعمار تمالت ومحمد تبركان وعمر الحاج مسعود وأمينة حداد ومحمد لوزاني وعثمان عيسى ونجيب جلواح وسمير سمراد ومحمد بوسلامة وفريد عزوق.
ويقول مدير المجلة:" وإن الأمل معقود على أن تكون المجلة منبرا يتناوب عليه حملة العلم الصحيح والقلم السوي لإيصال النفع والخير إلى جميع الأطراف، ... كما نأمل أن تكون هذه المجلة سببا في توثيق عرى الاخاء والوداد ونبذ أسباب الشقاق واطراح دواعي التفرق والاخترف".
وفي هذه المجلة عدة منابر كالافتتاحية وطليعة العدد، وفي رحاب القرآن، من مشكاة السنة، التوحيد الخالص، بحوث ودراسات، مسائل منهجية، تأملات في السيرة، تزكية النفوس، فتاوى شرعية للدكتور محمد على فركوس، سير الأعلام، أخبار التراث، في واحة اللغة والأدب، قضايا الأسرة، ألفاظ ومفاهيم في الميزان، ثم الفوائد والنوادر.
وقد صدر العدد الثاني في شهر ربيع الأول ـ ربيع الثاني 1428 هـ الموافق لـ مارس ـ أفريل 2007 م، أما العدد الثالث فقد صدر جمادى الأولى ـ جمادى الآخرة الموافق لـ ماي ـ جوان.
وقد فتحت المجلة باب الكتابة لمن يرغب في ذلك وفق القواعد التالية:
ـ أن تكون الموضوعات مطابقة لخطة المجلة، وموافقة لمنهجها.
ـ أن يكون المقال متسما بالأصالة والإعتدال.
ـ أن يحرر المقال بأسلوب يحقق الغرض، ولغة بعيدة عن التكلف والتعقيد.
ـ الدقة في التوثيق والتخريج مع الاختصار.
ـ أن تكون الكتابة على الكمبيوتر، أو بخط واضح مقروء، على وجه واحد من الورقة.
ألا يزيد المقال على خمس صفحات.
ـ ان يذكر صاحب المقال اسمه الكامل وعنوانه ورقم هاتفه، ودرجته العلمية إن وجدت.
ـ المقالات أو البحوث التي لا تنشر لا ترد لأصحابها.
مراسلة المجلة:
دار الفضيلة للنشر والتوزيع، حي دوزي، قطعة 1 رقم 6 باب الزوار، الجزائر ص ب 22 مكرر ـ 16027.
الهاتف والفاكس: 63 ـ 94 ـ 51 ـ 21
للمراسة الإلكترونية:
darelfadhila@maktoob.com
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:19 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 07:19 م]ـ
شكرا أخي أبو عبد الرحمن
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:57 ص]ـ
شكرا لك يا الطيب و الحمد لله رب العالمين(78/128)
هل من يصنع معروفاً على إعداد رسالة ماجستير في " الأهلة وأحكامها "
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوكم في الله , في شغل منهمك على إعداد رسالة ماجستير في " الأهلة وأحكامها " فهل أجدُ مَنْ يعينني , بإمداده بكتب على صيغة bdf تتعلّق بالفلك , مثل: (العلم المشور في إثبات الشهور للسبكي , و دورة الهلال للدكتور صالح العجيري , والأهلة: نظرة شمولية ودراسات فلكية لعدنان عبد المنعم قاض) أو كتب في هذا المضمار , وجزاكم الله خيراً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:38 م]ـ
أخي الفاضل حسنين،
لم أستطع أن أعثر على كتب مصورة ( pdf) تخص الموضوع، ولكن وجد لك كتب بصيغة وورد، أسأل الله أن ينفعك بها.
بحوث في رؤية الهلال و الحساب الفلكي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1973)
دخول الشهر القمري بين رؤية الهلال والحساب الفلكي ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1967)
الحساب الفلكي بين القطعية والاضطراب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1956)
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي أبو صالح المصري على هذه الروابط المفيدة في بحثي وجزاك الله خيراً , ودمت خادماً للعلم.
وتقبّل شكري وتحياتي ..
أخوك / حسنين ليبيا
رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:57 ص]ـ
أخي الكريم حسنين،
إليك أيضًا هذا البحث، أسأل الله أن ينفعك به.
الرد على من قال باختلاف الأهلة واستدل بحديث كريب. للشيخ حسن الكتاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39851&highlight=%C7%E1%C3%E5%E1%C9)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الكتابات في هذه المسألة كثيرة ومتنوعة ... منها المتعلق بالجانب الشرعي ... ومنها ما يخص الجانب العلمي الفلكي ... وقليل من يجمع بينهما بعلم قوي ... فلا بدّ لمن يخوض هذا البحر الخضم أن يجمع بين الإثنين جمعا مثقنًا ... وإذا لم يكن يجيد لغة الفرنجة فقد يقصّر في بحثه كثيرًا ...
عمومًا بكتابة كلمة " أهلة " أو " حسابات " أو " هلال " ... الخ في محرك البحث الخاص بموقع أهل الحديث سيجد الباحث الكثير من المطارحات والمواضيع الطيبة حول مسألة الحسابات الفلكية والهلال مثل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13156&highlight=%C7%E1%C3%E5%E1%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13156&highlight=%C7%E1%C3%E5%E1%C9)
ومثل هذا البحث الظريف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24721&highlight=%C7%E1%C3%E5%E1%C9
فكيف لو كتب تلك الكلمات في محرك البحث < قوقل > ... فإذا تحول إلى لغة العجم أو قل لغات العجم ... وجد ما يبهره في الجانب العلمي الفلكي الكوني.
بالنسبة لرسالة السبكي - رحمه الله - لو أرسل الفاضل عنوانه لعلي أهديه نسخة إن شاء الله.
والله الموفق.
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أشكر الأخوين الفاضلين على ما يقومان به من خدمةٍ للعلم وطلابه , وجزاهما الله خير الجزاء , وجميع المسلمين أيضاً , وأقول لأخي أبو صالح: مجدداً لك الشكر , غير أنَّ روابط الإعجاز العلمي لاتعمل , وبالنسبة لأخي الفهم الصحيح أقول له: لك الشكر أيضاً , وأكون لك من الشاكرين وجزاك الله خيراً , لو تكرّمتَ بإرسال النسخة التي قلت عنها , وهذا هو إيميلي: hassanmilood@yahoo.com (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/hassanmilood@yahoo.com)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أضحك الله سنك ... هي ورقية هل أرسلها على الإيميل؟
إذًا أرسل العنوان على الخاص أفضل وفقك الله.
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الفهم الصحيح بارك فيك , وزادني الله فهماً صحيحاً مثلك.
عنواني قد يصعب الوصول إليه , ولكن على كل حال هذا هو: ليبيا / مدينة الزاوية الغربية / صالة (القلعة) للإنترنت , على الطريق الساحلي , بالقرب من محطة وقود المرموري.
ولكن إذا كان بمقدورك تصويره عن طريق الماسح الضوئي (السكنر) يكون مفيداً وسهلاً , و إرساله عن طريق الإيميل.
ما رأيك أخي الفهم الصحيح وجزاك الله خيراً , وحرصاً , وفهماً.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
غير أنَّ روابط الإعجاز العلمي لاتعمل
أخي الحبيب حسنين،
ما الروابط التي لا تعمل تحديدًا حتى أتمكن من مراجعتها؟
وبارك الله فيك
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الفهم الصحيح بارك فيك , وزادني الله فهماً صحيحاً مثلك.
عنواني قد يصعب الوصول إليه , ولكن على كل حال هذا هو: ليبيا / مدينة الزاوية الغربية / صالة (القلعة) للإنترنت , على الطريق الساحلي , بالقرب من محطة وقود المرموري.
ولكن إذا كان بمقدورك تصويره عن طريق الماسح الضوئي (السكنر) يكون مفيداً وسهلاً , و إرساله عن طريق الإيميل.
ما رأيك أخي الفهم الصحيح وجزاك الله خيراً , وحرصاً , وفهماً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اللهم آمين ...
العالم صغير جدًا أضحى في هذه الأيام ... والله سبحانه إذا شاء جعل الصعب سهلا ... وقد استقرت رسالتك في طرابلس الغرب الآن ... وبعد قليل ستصلك - إن شاء الله - إلى المدينة التي قال شاعرها:
أطرب النفس حمام ساجع - - فوق عذق من نخيل الزاوية
فمن سيحضرها هل يقول: هذه للأخ حسنين فيعلم المخاطَب بالصالة شخصك أم ماذا ... ؟
أما تصويرها بالسكنر فعليك أيها الفاضل ... وتهدي عملك لإخوانك بالملتقى ... فهل تستطيع ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/129)
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز / الفهم الصحيح بارك الله فيك , وجزاك الله عنّا خير الجزاء.
لم أكن أتصور أن الرسالة ستصل بهذه السرعة , على العموم ليكن إستلامها بنفس الاسم (حسنين ليبيا) , وسأذهب بنفسي لإستلامها من هناك.
ومجدّداً جزاك الله خيراً , ولا تحرمني من الاستفادة منك في هذا الموضوع ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو عند الكرب يقول: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش العظيم.
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي أبو صالح المصري
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء , عذراً على هذا التأخير في الرد , بسبب انقطاع خط الاتصال لفترة وجيزة , والآن الحمد لله , المهم الروابط التي لا تعمل هي / بحوث المؤتمر العالمي الثامن للإعجاز العلمي ( PDF &Video ) .
وبارك الله فيك مرة أخرى
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:33 م]ـ
يوجد رسالة في المعهد العالي للقضاء في مدينة الرياض حول أحكام الأهلة. ولكن لا أعرف كيف أفيدك بها. ولا بد أن تكون هناك نسخة منها في مكتبة الملك فهد الوطنية.
أحببتُ أن أدلَّك عليها، مع اعتذاري إليك عن عدم استطاعتي أن أرسلها لك.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:35 م]ـ
وهناك بحث في مجلة البحوث الفقهية عن الأهلة للأستاذ الدكتور محمد جبر الألفي
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:57 ص]ـ
وهناك بحث في مجلة البحوث الفقهية عن الأهلة للأستاذ الدكتور محمد جبر الألفي
لعله هذا البحث في المرفقات
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[09 - 09 - 07, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي القهم الصحيح / معذرة على هذا التأخير بسبب رداءة الإنترنت , على كل حال معلوماتك تبدو أنها صحيحة , وبالنسبة للرسالة كما قلت تُسلّم بيد الدكتور أمر لا بأس به , وبالنسبة للهاتف يكون عن طريق الإيميل الخاص أفضل
ومرة أخرى بارك الله فيك وعلى هذا التعب الذي حصل لك ومن معك من أجلي , ومعذرة مرة أخرى وجزى الله جميع المسلمين والمسلمات
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:03 ص]ـ
وهذه رسالة ماجستير بعنوان:
أثر القمرين في الاحكام الشرعية لعبدالمجيد بن عبدالله اليحيى.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 09 - 07, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
هل وصلتك رسالة السبكي - رحمه الله - يا حسنين - رعاك الله - أم لا؟
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[28 - 09 - 07, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الفاضل / الفهم الصحيح
لقد طال غيابك كثيراً ..
جزاك الله عنّا كل خير , نعم لقد وصلتني في اليوم التالي من مراسلتك , وقد أعلمتك بخبر وصولها عن طريق الإيميل الخاص بك.
وأنا الآن في نهاية الفصل الثاني من الرسالة , ومجدداً , لك الشكر والعرفان.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 09 - 07, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله ... أسأل الله أن ينفعك بها ...
هلاّ تفضلت علينا جميعًا بذكر عناوين فصول رسالتك مجردة؟
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرسالة تحتوي على ثلاثة فصول وهي:
الفصل الأول: التعريف بالأهلّة , وارتباط الأحكام الشرعية بها.
الفصل الثاني: إثبات الأهلة عند علماء الشريعة , وإثبات الأهلة عند علماء الفلك , ثمّ الترجيج بينهما.
الفصل الثالث: اختلاف المطالع , وتطبيقات عملية.
مع المقدمة والخاتمة.
هذه هي فصول الرسالة , أخي / الفهم الصحيح , وإذا كان لك , أو للأخوة الكرام , رأي فيها , فليكن ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:57 م]ـ
ذكرت بعض المسائل التي سوف تتكلم عنها في بحثك في بحثي اثر القمرين في الاحكام الشرعية وهو موضوع في اامنتدى وقد اورده الاخ الكريم محمد الحمدان في المشاركة 17 راجعه لعلك تستفيد منه او تفيدني بملحوظاتك
وهناك بحث عن الاهلة جاء بعد بحثي في المعهد العالي للقضاء بجامعة الامام لعل بعض الاخوة يصوره لنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/130)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم ورحمة الله
... ...
الفصل الثاني: إثبات الأهلة عند علماء الشريعة , وإثبات الأهلة عند علماء الفلك , ثمّ الترجيج بينهما .... ...
هل تتفضل بذكر خلاصة ما توصلت إليه في هذا الفصل.
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ الفاضل / الفهم الصحيح , وإلى بقية الأعضاء
رغم أنّ الموضوع مازال تحت الزيادة والتعديل والتحوير , ولكن لابأس من أن أشير وبصورة مختصرة جداً جداً ..
بالنسبة لإثبات الأهلة عند علماء الشريعة أو الفقهاء , فإثبات الأهلة عندهم منحصر في أمرين: الأول وهو رؤية الهلال من قبل شاهدي عدل أو عدل واحد بالنسبة لشهر رمضان , وهذا يختلف من مذهب إلى آخر وتفصيل ذلك في كتب الفقه , وبالنسبة لبقية الشهور فشهادة عدلين , ويتبع هذا الإخبار عن رؤية الهلال.
أما الأمر الثاني ـ ويعمل به في حالة عدم رؤية الهلال , لوجود السحاب أو الغبار وما شابه ذلك ـ وهو إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً , وهذا بنص الحديث الوارد في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ t , قَالَ: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r : إِذَا رَأَيْتُمْ الْهِلاَلَ فَصُومُوا وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأفْطِرُوا , فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلاَثِينَ يَوْمًا) وقوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: (إن الله جعل الأهلّة مواقيت، فإذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له، واعلموا أن الشهر لا يزيد على ثلاثين) صحيح ابن خزيمة
والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهي في صحيح البخاري وكتب السنن وغيرها.
أما عند علماء الفلك:
فهناك عدة طرق لإثبات دخول الشهر القمري , منها المقبول ومنها غير المقبول من حيث قواعد وأسس كل طريقة.
وهناك أيضاً عدة طرق لإثبات دخول الشهر من حيث توقّع رؤية الهلال , أو بالأحرى عدّة معايير لتوقع رؤية الهلال في الأفق الغربي.
فهناك من يعتمد دخول الشهر القمري بمجرّد حدوث الإقتران (وهو وقوع القمر بين الأرض والشمس على استقامة واحدة) , ووقوع أوّل شعاع من الشمس على القمر , فيكون الشهر قد بدأ , من غير اشتراط لرؤية الهلال , وأصحاب هذه الطريقة ينقسمون إلى فريقين: الفريق الأول يبدأ عندهم الشهر بحدوث الإقتران وفي أي وقت كان من الليل أو النهار , والفريق الثاني يبدأ عندهم الشهر إذا حدث الإقتران قبل منتصف الليل.
وهناك من يعتمد دخول الشهر القمري بحدوث الإقتران قبل غروب الشمس , مع إمكانية رؤية الهلال حسب معايير وشروط (يختلف تقديرها ووجودها) من دولة إلى أخرى في العالم العربي والإسلامي.
أما الترجيح: فبالرغم من وجود ما أقوله , لكن مازال الوقت مبكراً لطرحه هنا , لأن الأمر مازال يحتاج إلى تمحيص وتعديل فيه كما سبق بيانه.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:53 ص]ـ
هناك رسالة، نادرة، وقيمة جدا في الموضوع؛ لشيخ الإسلام في عصره، مفتي الدولة الإسلامية، أبي فاطمة الحنفي.
أرجو الاطلاع عليها ..
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:17 م]ـ
[المشاركة الأصلية بواسطة صالح العقل] هناك رسالة، نادرة، وقيمة جدا في الموضوع؛ لشيخ الإسلام في عصره، مفتي الدولة الإسلامية، أبي فاطمة الحنفي.
السلام عليكم أخي / صالح العقل
بارك الله فيك ... من تقصد بشيخ الإسلام هنا؟ وأين أجد هذه الرسالة التي قلت عنها؟
إذا كنت تقصد شيخ الإسلام ابن تيمية فقد اطلعت عليها , وإذا كنت تقصد أبي فاطمة الحنفي فلا ..
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[25 - 10 - 07, 02:41 م]ـ
الاخ الكريم حسنين اطلع على الخاص
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:48 م]ـ
أخي الفاضل: المراد الثاني ..
هناك أيضا: بحث مقوم نشرته مجلة الشريعة، التي تصدر عن كلية الشريعة في الكويت في عددها الثالث عشر 1409 هـ
نشرته مكتبة الأقصى في الكويت بعنوان:
إثبات هلال رمضان بين الرؤية البصرية والحسابات الفلكية. للدكتور ماجد أبو رخية. أستاذ مشارك. وهو بحث مرتب.
وهناك كتاب بعنوان إرشاد أهل الملة إلى إثبات الأهلة للشيخ محمد بخيت المطيعي. يطلب من دار الكتب الحديثة في مصر.
ومعه كتاب:
العلم المنشور في إثبات الشهور لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي. مع تعليقات جمال الدين القاسمي.
طبع بمطبعة كرستان العلمية! 1329 هـ
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:25 م]ـ
الأخ صالح العقل، السلام عليكم ورحمة الله
هل من الممكن تصوير المقالة من مجلة الشريعة لتعم الفائدة للجميع.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:53 ص]ـ
أرجو الاستفادة من المحاورات التي تصدر في الجرائد من قبل العلماء والفلكيين، وكذلك هنا في الملتقى، فمع الحوارات والمناقشات، تصدر كثير من الرؤى والقضايا التي تكون مفصلية في الترجيح.
كما أرجو أن تبيّنوا في بحثكم، أن الفلكيين مختلفين فيما بين أنفسهم في تحديد دخول الشهر وخروجه.
وليس كما يقول بعض المتكلمين الآن .. لأن كثيراً من الفلكيين في بلادنا، ممن يريدون فرض آرائهم (ويتّبعهم في ذلك بعض الليبراليين، وبعض المتأثرين من الإسلاميين) يقولون أن علم الفلك لا يختلف، وأن قولهم واحد في جميع الأمصار والأقطار لاعتماده على العلم التجريبي القطعي .. إلخ من الأحكام التي يطلقونها لفرض آرائهم علينا.
وفّقك الله .. ونحن في خدمتك في أي شيء تريده من السعودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/131)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:49 ص]ـ
هناك
رسالة للإمام اللكنوي بعنوان (القول المنشور في هلال خير الشهور)
وأيضا (الفلك الدوار في رؤية الهلال بالنهار) له أيضا
موجودة عندي ضمن مجموعة رسائل اللكنوي المجلد الثاني
وأيضا للإمام بن عابدين الحنفي (تنبيه الغافل والوسنان على أحكام هلال رمضان) موجود ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين المجلد الثاني أيضا
وهنا بحث لهيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منشور ضمن "ابحاث هيئة كبار العلماء"
المجلد الثالث
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخي أبي عبد الله بن أبي بكر
بارك الله فيك على هذه المعلومات , ولو أنها جاءت متأخرة؛ حيث تمَّ مناقشة الرسالة المذكورة , والتي كانت بعنوان " الأهلَّة / أحكامها وطرائق إثباتها " في الشهر الماضي فقط , وأُجيزت بدون ملاحظات.
ورغم ذلك فقد شوّقتني إلى ماأشرتَ إليه من الرسائل المذكورة , والسؤال كيف يتم الحصول على كل ما ذكرته؟
فربما أضفتُ بعض النقاط المهمة , وأُدخلها في أماكنها من الرسالة المُجازة , وذلك لحصول الفائدة المرجوة منها , لأنني في صدد مراجعتها وإخراجها في نسختها المصوَّبة.
ومرةً أخرى تقبّل فائق احترامي .. والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[04 - 09 - 08, 04:03 ص]ـ
أخي حسنين
يا ليت تضع لنا ملخصاً حول الرسالة ووصفاً بيبلوجرافياً عنها.
عنوانها / الجامعة التي نوقشت فيها / درجة الاجتياز / عدد صفحات البحث /
مقدمة البحث + الخاتمة + فهرس مواضيع البحث.
وفقك الله
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[04 - 09 - 08, 05:09 ص]ـ
أخي الحبيب حسنين
مبارك لك إجازة الرسالة وأسأل الله أن يرفعك بها درجات في الدنيا والآخرة
أما بالنسبة للرسائل فقد بحثت لك عنها في الشبكة فلم أجدها
فأرسل بارك الله فيك عنوانك البريدي على الخاص وسوف تصلك مصوراتها
إن شاء الله تعالى
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نزولاً عند طلب الأخ / محمد الحمدان , بتقديم ملخص لرسالة الماجستير , والمعنونة بعنوان
- الأهلَّة / أحكامها وطرائق إثباتها -
فهذا ملخص لها , وهو في المرفقات.
كما أود أن أشير إلى أن هذه الرسالة , قد نوقشت في ليبيا / جامعة السابع من أبريل بالزاوية , و قد أُجيزت بدون ملاحظات , والمعمول به في ليبيا: أن تجاز الرسالة المقدمة , أو لا تُجاز , وإن أُجيزت فبملاحظات أو بدونها , ولايوجد تصنيف لها في الدرجات.
أما بخصوص عدد الصفحات البحث فهو موجود كذلك في المرفق.
ـ[محمد الاسيوطي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:00 م]ـ
هناك رسالةماجستير مطبوعة عنددارابن الجوزي السعودية بعنوان احكام الاهلة والاثار المترتبة عليها تاليف احمد بن عبدالله بن محمد الفريج وهو كتاب
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:12 م]ـ
هناك رسالةماجستير مطبوعة عنددارابن الجوزي السعودية بعنوان احكام الاهلة والاثار المترتبة عليها تاليف احمد بن عبدالله بن محمد الفريج وهو كتاب
هي للشيخ/ أحمد بن عبدج الله الفريح (وليس الفريج).
وهي رسالته للحصول على درجة الماجستير من المعهد العالي للقضاء.(78/132)
معرض طيبة للكتاب في المدينة المنورة. متى سيكون؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيقام بإذن الله معرض للكتاب في المدينة المنورة، في جامعة طيبة.
ولكنني لا أعرف التاريخ، فهل منكم سيفيدني في ذلك؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 08 - 07, 09:08 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:43 م]ـ
هل من خبر؟
ـ[بن غنيم الجهني]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:55 م]ـ
(خبر مؤكد) بعد العيد سيقام بإذن الله في شوال بمركز المعارض بالمدينة المنوره ..
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:32 م]ـ
هل هناك تأريخ محدد؟
وهل هو نفس معرض الجامعة الإسلامية؟
سمعتُ أن معرض طيبة سيُقام في الأيام المقبلة (نهاية شعبان)
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:04 ص]ـ
المعرض كان سيقام بنهاية شعبان
ولكن تم تأجيل المعرض إلى آخر شهر شوال
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 09 - 07, 12:59 ص]ـ
لو اوضحتو التاريخ بالضبط بارك الله فيكم
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:40 ص]ـ
أخبرني الأخ الذي يعمل في مكتبة العلوم والحكم أنه بتاريخ 12/ 10 /1428 ه
وقد كان قبل ذلك في شعبان كما ذكر الإخوة ثم تأجل.(78/133)
كتاب (الأم) بتحقيق المفتي العام
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 12:53 ص]ـ
قام سماحة الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية العربية السورية بتحقيق كتاب (الأم) للإمام الشافعي رحمه الله تعالى وصدرت هذه الطبعة عن دار قتيبة ببيروت عام 1416 هـ.
وهو موضوع أطروحته لدكتوراه الدولة في جامعة الدراسات الإسلامية بكراتشي
وقد بذل سماحته جهداً لا بأس به في مقدمة الكتاب .. لكن يتضح أن غالب الكتاب إنما هو إعادة صف للطبعة البولاقية السابقة فنفس الأخطاء تكررت والتداخل في الفصول موجود .. ولا يوجد تعليقات تدلُّ على الوقوف مع الكتاب وفهم مقصود الإمام الشافعي رحمه الله وإنما تعليقات على بعض المسائل بما لا يفيد ذات الكتاب
فأرجو ممن عنده طبعة د. رفعت (أظن اسمه كذلك) أن يبين لنا أوجه الفرق بين الطبعتين.
علماً أن سماحة الدكتور يعتبر ثاني مفتي لسوريا على المذهب الشافعي، وإلا فغالبيتهم على المذهب الحنفي.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:18 ص]ـ
سماحة إيه يا عمي الشيخ؟
كأنك لا تعلم أنه هالك مترفِّض متشيِّع!! متشبِّع بما لم يُعْطَ.
وكأني بالشيخ رفعة فوزي كتب تقريرا طويلا كشف فيه مخازي هذا المبتلى، نشره في جريدة المدينة.
وتأمل ما في هذا المقال،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88304
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:41 ص]ـ
نشر تقريره الخطير في ملحق صحيفتي المدينة والبلاد، ثم ألحقه بآخر مقدمة طبعته للأم ص95 وما بعدها.
فليراجع تقريره من أراد الوقوف على مصائب المبتلى المترفض، عجل الله بهلاكه وبهلاك مَن وراءَه ممن يؤزونه إلى الزندقة أزا.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بعلومكم
الشيخ حسون أحيا أمس ليلة النصف من شعبان مع الحبيب الجفري في الجامع الأموي بحلب!!!!
ويكفي هذا تعليقاً
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:46 م]ـ
الآن قرأت الرابط
والله مصيبة عظيمة .. ولأول مرة أعلم ذلك ...
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
إخواني الكرام طبعة كتاب الأم بتحقيق فضيلة المسند شيخنا رفعت فوزي هي عندي أحسن التحقيقات لهذا الكتاب فقد اعتني بما لم يعتني به غيره وقابل نسخته على نسخ عديدة والله أعلم وهي طبعة متوافرة في مكتبات مصر
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:07 ص]ـ
قام سماحة الشيخ الدكتور أحمد بدر الدين حسون المفتي العام للجمهورية العربية السورية بتحقيق كتاب (الأم) للإمام الشافعي رحمه الله تعالى وصدرت هذه الطبعة عن دار قتيبة ببيروت عام 1416 هـ.
وهو موضوع أطروحته لدكتوراه الدولة في جامعة الدراسات الإسلامية بكراتشي
.
من شر البلايا ما يضحك!!
هذه الجامعة سمها " سوقا " و لا حرج ....
كان مديرها عربيا ثم اختفى فجأة، فاستولى عليها ظفر الله رحمه الله، القيم آنذاك على جامعة أبي بكر الإسلامية بكراتشي بالقوة و السلاح، ثم سلبتها منه الجماعة البريلوية و ذلك باقتحامها بقوة السلاح، و استمر الأمر بين كر و فر لمدة طويلة، كل ذلك لتجنى عن طريقها التبرعات من دول الخليج ... أما عن مستواها العلمي فإلى الله المشتكى، بعض الأقسام كان لا يتعدى عدد الطلاب فيها 3 أشخاص! و لن أكون مبالغا إن قلت أنها لا تعدل مستوى 6 إبتدائي بالدول العربية .... أما الشهادة فلك أن لا تحضر، فشراؤها بأبخس الأثمان ليس بالأمر الصعب، هذا يعلمه كل من أقام بباكستان.
و عليه فلا غرابة أن ينال الدكتور حسون شهادة الدكتوراه من هذا المكان، بماذا؟ بتحقيق كتاب الأم!!!
و الله المستعان.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:41 م]ـ
الأخ كريم أحمد
ما معنى (دكتوراه الدولة) هل لها معنى خاص بها وما الفرق بينها وبين (دكتوراه) فقط؟؟(78/134)
سؤال عن سنن أبي داوود.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[28 - 08 - 07, 01:44 ص]ـ
أين أجد طبعة سنن أبي داوود تحقيق عوامة في مصر؟
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:43 ص]ـ
للرفع.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:47 ص]ـ
وما هي أفضل طبعة للنكت على بن الصلاح؟
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:30 م]ـ
هل من مجيب أو مستجيب؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:03 م]ـ
انتظر طبعة الشيخ طارق بن عوض الله للنكت بمعرض الكتاب القادم إن شاء الله تعالى(78/135)
كتاب مرتقى الوصول إلى علم الأصول
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:11 ص]ـ
إلى محبي العلم الشرعي .. وبالأخص علم أصول الفقه ...
سيخرج بالأسواق الأسبوع القادم كتاب:
[مرتقى الوصول إلى علم الأصول]
لابن عاصم الأندلسي .. [في مجلدين] .. مع شرح وجيز له .. مع ضبط للنظم .. للشيخ أبوالعالية حفظه الله والمقيم في الإمارات فيما أحسب ..
وأصل الكتاب رسالتان علميتان تقدم بها الشيخ أبو العالية للماجستير والدكتوراه ..
وقدم لهذا الكتاب: الشيخ الفاضل: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله ..
والكتابُ طُبِعَ في الدارِ الأثرية - الأردنّ ..
والله الموفق
ـ[أبوصخر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه البشرى الرائعة.
و نحن بالانتظار على أحرّ من الجمر.
و لو توافينا أخي الفاضل ببعض المعلومات عن الشيخ أبي العالية وكيفية الاتصال به.
ـ[عبدالله محمود الأحمد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه البشرى الرائعة.
و نحن بالانتظار على أحرّ من الجمر.
و لو توافينا أخي الفاضل ببعض المعلومات عن الشيخ أبي العالية وكيفية الاتصال به.
وجزاكم الله خيرا أخ أبو صخر ..
وأما بالنسبة للمعلومات .. فارسلت لك كيفية الاتصال به فانظر الخاص .. والله الموفق ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:10 م]ـ
هل صدر الكتاب؟
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[19 - 02 - 08, 05:31 م]ـ
الكتاب في التدمرية مجلد ضخم ممتاز.
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:23 ص]ـ
هل تستطيعون تصويره بالماسح الضوئي ونشره على الشبكة؟(78/136)
سؤال عن (تهذيب التهذيب، وميزان الاعتدال، ولسان الميزان)
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
الأخوة الأفاضل أرجوة منكم إفادتي بأفضل هذه الطبعات لهذه الكتب -تهذيب التهذيب، وميزان الاعتدال، ولسان الميزان) وكيفية الحصول عليها من مصر خاصة من القاهرة
علمت من مقال على المنتدى أن أفضل طبعة للتهذيب هي الطبعة الهندية وهناك طبعة للشيخ أحمد عبد الكريم لم تصدر بعد فهل صدرت وإن لم تكن صدرت فكيف أحصل على الطبعة الهندية في مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
ميزان الاعتدال تحقيق علي البجاوي تجدها في مكتبات الأزهر
لسان الميزان تحقيق غنيم عباس، خليل العربي تجدها أيضا في الأزهر
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:12 ص]ـ
تهذيب التهذيب الطبعة الهندية صورتها دار الفاروق في 15 مجلد بالفهارس وتباع في فرعها في شبرا، وقد اشتريتها منهم في المعرض قبل الماضي بحوالي 155 جنيه، ولكن اتصل بهم وتأكد أنها مازلت عندهم قبل الذهاب
وهناك طبعة مؤسسة الرسالة في 4 مجلدات؛ قيل أن الشيخ عبد الله السعد أثنى عليها
أما لسان الميزان فهناك طبعة أبو غدة وهي أفضل الطبعات ولكنها غالية، وهناك الطبعة التي أشار إليها الأخ إسلام التي بتحقيق غنيم عباس وخليل العربي وهي من مطبوعات دار الفاروق أيضاً، وممكن تجدها في مكتبة ابن تيمية في الهرم
وميزان الاعتدال بتحقيق البجاوي طبعة دار المعرفة توجد بأرخص سعر رأيته (حوالي 115 جنيه) في دار الكتاب المصري اللبناني 33 شارع القصر العيني رقم تليفون: 23922168
والله الموفق
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[31 - 08 - 07, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وسوف اتصل بهم إن شاء الله
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:25 م]ـ
الحمد لله وجدت طبعة التهذيب للفاروق 15 مجلد ب230!!!
وأما طبعة لسان الميزان لأبي غدة فوجدتها باهظة الثمن جدا 550 عند دار السلام ولم اشترها،لكن الغريب أن وجدت طبعة ميزان الاعندال تحقيق البجاوي مصورة عند مكتبة الحرم، ب70جنيها وهي سبعة أجزاء
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:47 م]ـ
بالنسبة لدار الفاروق فاصل معهم كثيراً؛ لأن هذا السعر مبالغ فيه بالنسبة لما كان من قبل، أو انتظر معرض الكتاب؛ لعلهم يعودوا لرشدهم
أما بالنسبة لطبعة الميزان بتاعة مكتبة الحرم فهي عندي؛ وللأسف تصورها سيء جداً، وهناك أخطاء بالكوم؛ من لخبطة في الملازم، إلى صفحات بيضاء، إلى صفحات ممزقة؛ لذلك لقد راجعتها كلها صفحة صفحة بعد شرائها، واستبدلت المجلدات التالفة بغيرها، وراجعت الجديد عند المكتبة صفحة صفحة، حتى لا يتكرر الأمر، وقد أخذ مني جهداً (ومن البائع أيضاً) (ابتسامة)
أما بالنسبة لعدد مجلدتها فهي مختلفة عن طبعة دار المعرفة التي عليها العزو، وهذه مشكلة، وخاصة كثير من أهل العلم يعزو لهذه الطبعة - أي طبعة دار المعرفة - بالجزء والصفحة.
ولكن الميزة الوحيدة فيها - بعد رخص ثمنها - هو كتاب ذيل العراقي - وهو عبارة عن المجلد السابع - بتحقيق: عبد القيوم بن عبد رب النبي.
وفقك الله لكل خير (وعذراً على الإطالة)
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:26 م]ـ
أفاصل معهم!! يا أخي ليتك ترى الطريقة التي كنت أكلمه بها واستسمحه أن يرخص فيها لأني سأستلف الفرق من العمل الذي أعمل به،وليتك ترى طريقة رده الفظة الغليظة!!
ولا أستطيع أن أنتظر للمعرض لأني لا أضمن أن أجدها أصلا هناك
المهم جزاك الله خيرا فقد ساعدتني كثيرا بارشاداتك، وأما طبعة الحرم فأنا أراجعها حاليا، وسوف أشدد المراجعة بعدما قلته
بارك الله فيك(78/137)
انيس الساري
ـ[الديولي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
أحببت أن أرى كلام طلبة العلم في كتاب (أنيس الساري في تخريج وتحقيق الأحاديث التي ذكرها
الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، تأليف / نبيل البصارة)
والكتاب من مطبوعات مؤسسة الريان، وقد طبع بـ 11 مجلدا
فمن اطلع عليه وقرأ فيه، فلا يبخل علينا برأيه
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:49 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85253
ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن الرابط الذي أحلتني عليه ليس فيه ما يفيد المعرفة التامة عن الكتاب بسلب أو إيجاب
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
قد تم تنزيله على المنتدى وانا احاول تحميله فلم لا تحمله انت ان لم يكن عندك(78/138)
هل حقق الشيخ بكر أبو زيد كتاب الموافقات؟
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله,
أخبرني رجل يشتغل في مكتبة أن الشيخ بكر أبو زيد حقق كتاب الموافقات للشاطبي وطبعته دار ابن عفان, فهل هدا صحيح ,وبارك الله فيكم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 12:42 ص]ـ
ليس هذا بصحيح، الشيخ بكر أبو زيد قدم فقط لكتاب الموافقات بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان وهو من طبع دار ابن عفان.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 04:11 ص]ـ
أرحتني بارك الله فيك.(78/139)
أرجو مساعدتي في ايجاد موضوع قديم عن أفضل محلات تجليد الكتب في الرياض ..
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أذكر أني قرأت موضوعا هنا للإخوة عن أفضل المحلات التي تقوم بتجلد الكتب تجليدا فاخرا في الرياض, و احتاج الموضوع بشدة و بحثت عنه مرارا في محرك البحث و لكني لم أجده لأني لا أذكر اسم الموضوع جيدا , فأرجو وضع الرابط تكرما ..
و إن لم تجدوه فدلوني على أفضل محل يفعل هذا في الرياض فأنا في حاجة اليه بشدة و لو امكن وضع رقم الهاتف أيضا فهذا أحسن.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:12 ص]ـ
اعتذر ....
بعد كتابتي للموضوع بحثت مرة أخرى ووجدت الموضوع , و هو على الرابط التالي لمن أراده ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95515(78/140)
ما هي كتب المعتزلة الأصولية؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي بحثٌ وأحتاج إلى هذه الكتب للضرورة، فأشدوني يرحمكم الله تعالى.
ومَن يرى حرجاً في الموضوع والرد، فلا يبخل عليَّ بإفادتي عبر الخاص، وجزاكم الله خيراً.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:56 ص]ـ
أخي الفاضل:
أعتقد أن أكثر من ستستفيد منه في هذا الموضوع الشيخ الأصولي الفاضل: علي بن سعد الضويحي ـ عضو هيئة كبار العلماء ـ في أطروحته للدكتوراة (أراء المعتزلة الأصولية) ...
بالنظر إلى نقولاته، وكذلك الفهارس ...
والرسالة مطبوعة متداولة ...
أخوك: أبو ريان.
ـ[مالكية الأحساء]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:54 ص]ـ
المطبوع:
المعتمد لأبي الحسين البصري في مجلدين، له طبعتان للمعهد الفرنسي والأخرى لدار الكتب العلمية.
شرح العمد في مجلدين له أيضا، بتحقيق الدكتور بوزنيد أستاذ الأصول في فرع جامعة الإمام في القصيم.
قسم الأصول من المغني للقاضي عبد الجبار، مطبوع بمصر ومصور من بعض الدور.
وكتب الزيدية والإباضية والرافضة الاثني عشرية (الأصولية منهم لا الإخباريون) توافق الوجهة الاعتزالية في الأصول وتمثلها إلا في المسأئل الخاصة بطوائفهم.
وإذا كنت تريد التوثيق ولم تكفي هذه الكتب فالغالب أن أهم المسائل التي يختلف فيها أصوليو المعتزلة عن غيرهم هي في المسائل الكلامية في كتب أصول الفقه، فيمكن الوقوف عليها من الكتب الكلامية للمعتزلة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:25 ص]ـ
جزى الله خيراً مالكية الأحساء.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 10:26 ص]ـ
شرح العمد في مجلدين له أيضا، بتحقيق الدكتور بوزنيد أستاذ الأصول في فرع جامعة الإمام في القصيم.
سابقاً
ـ[طالب شريف]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، وأثابكم، ونفع بكم.(78/141)
الى ساكني الاسكندرية .. (مكتباتها)؟
ـ[أم عمر القفاص]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي القاطنين في مدينة الاسكندرية ..
كنت انوي شراء عدد من المجلدات العلمية مثل تفسير التحرير والتنوير، وسلاسل الصحيحة والضعيفة ونحوها
ولكن اود ان اسأل اين اجد السعر الافضل والطباعة الممتازة، والمكتبة التي تضم الجميع؟
وقد سألت على التحرير والتنوير في دار الإيمان ودار القمة .. فأجابوا انهم لم يسمعوا به اصلا ..
وغالبا سالت في دار البصيرة ايضا فلم اجده ...
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:26 ص]ـ
ربما تجدين التحيرر والتنوير لدى فرع دار السلام بالإسكتدرية
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:03 ص]ـ
أختى تجدين هذه الكتب ان شاء الله عند دار السلام
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:13 ص]ـ
هى فى الشاطبى بجوار جمعية الشبان المسلمين دار السلام وهى فخمة
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:31 ص]ـ
مكتبة دار السلام مشهورة بأن كتبها غالية
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:47 ص]ـ
وهذه بعض عنوين المكتبات في الأسكندرية (منقولة من مشاركات الأخوة):
-دار الدعوة:
الاسكندرية:2 شارع منشا (بكسرة ثم فتحة على النون ثم تشديد الشين) محرم بيك.
-دار العقيدة
الاسكندرية:101ش الفتح باكوس
ت:5747321
دار السلام:
الاسكندرية:127ش الاسكندر الاكبر-الشاطبى-بجوار جمعية الشبان المسلمين
ت:5932205
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 07, 03:52 م]ـ
الله المستعان
دار السلام نعنبر افضلهم والله اعلم
بالنسبه للاسعار هما بيحطو سعر عالي بس بيعملو خصم عالي جدا فالسعر بيبقي الي حد ما مقبول
لذلك اللي يسال يسال عن السعر بعد الخصم
ـ[أم عمر القفاص]ــــــــ[30 - 11 - 07, 05:38 ص]ـ
جزيتم خير الجزاء على تفضلكم باجابتي وفعلا سألت في دار السلام عن التحرير والتنوير ووجدته يجاوز الستمائة ولا ادري هل بولغ في سعره ام انه سعر مناسب
شكرا لكم
ـ[عبدالرحمن المسيرى]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:17 ص]ـ
الأخ صاحب مكتبة حميدو فى شارع النبى دانيال محطة مصر يوفر الكتب النادرة فى بعض الأحيان هذا ما سمعت ولم اتعامل معه(78/142)
هل من تعريف لكتاب " أصول السنة " لإبن زمنين؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
هل من تعريف لكتاب " أصول السنة " لإبن زمنين , الموجود شرحه على هذا الرابط.
http://www.taimiah.org/Courses/courses.asp?id=Course10-2&book=book73(78/143)
طبعات المكنز الإسلامي على الوقفية .. ما رأيكم بها؟
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت على الوقفية نسخ كتب السنة لجمعية المكنز الإسلامي معلق عليها بقول:
" من أدق وأتقن وأضبط النسخ "
فما رأيكم مشايخنا الأفاضل في هذه النسخة وهذا التعليق؟؟ وهل تلك النسخة أفضل أم النسخة الموجودة أيضاً على الوقفية طبعة "مكتبة المعارف" بتحقيق الشيخ الألباني؟؟
جزاكم الله خيراً .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=6399(78/144)
هل طبع كتاب التصديق بالنظر .... للآجرى؟!
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:43 م]ـ
ننتظرفوآئدكم ..
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 07:05 م]ـ
طبع أكثر من طبعة، وأظنه جزءا من كتاب "الشريعة" له.(78/145)
هل يوجد تحقيق سلفي لكتاب الروح لابن القيم؟
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[29 - 08 - 07, 11:36 م]ـ
أرجو من الأخوة مساعدتي في ذلك، لأني وجدت في الكتاب بعض ما يستنكر.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:47 ص]ـ
لعلك تنتظره ضمن سلسلة اثار ابن القيم الصادرة من عالم الفوائد .............. و لكن هلا ذكرت لنا شيئا مما استنكرته في الكتاب؟
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:28 م]ـ
انظر مثلاً (فصل في الاستدلال على سماع الموتى من إجراء العمل على تلقين الميت ف يالقبر) و فصل هل تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات.(78/146)
نموذج لاختلاف نسخ جامع الترمذي في الأحكام قديماً وحديثاً.
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:55 ص]ـ
1690 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صُدْرَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا طَالِبُ بْنُ حُجَيْرٍ عَنْ هُودِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ جَدِّهِ مَزِيدَةَ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَعَلَى سَيْفِهِ ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ قَالَ طَالِبٌ فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْفِضَّةِ فَقَالَ: كَانَتْ قَبِيعَةُ السَّيْفِ فِضَّةً
قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ أَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَجَدُّ هُودٍ اسْمُهُ مَزِيدَةُ الْعَصَرِيُّ
وقد اضطربت نسخ جامع الترمذي في قول الترمذي على هذا الحديث، ففي طبعة الدكتور بشار "لجامع الترمذي" 3/ 312: ((هذا حديث غريب)) وكذا في "تحفة الأشراف" 8/ 54 (11254) "وتحفة الأحوذي" 5/ 338، لكن في طبعة أحمد شاكر "لجامع الترمذي": ((هذا حديث حسن غريب)) وكذا في "عارضة الأحوذي" 7/ 136.
ويبدو أنَّ اختلاف النسخ قديم فقد قال عبد الحق الإشبيلي في " الأحكام الوسطى " 5/ 182: ((حسن غريب)) وقد تعقبه ابن القطان في " بيان الوهم والإيهام " 3/ 481 (1248): ((هكذا حسنه بتحسين الترمذي)).
ويبدو لي أنَّ الراجح في اختلاف نسخ الترمذي هو الحكم بغرابته حسب، دل على ذلك أنَّ الترمذي أورده في كتابه " العلل الكبير " والمزي – رحمه الله_ يختار في تحفته أصح النصوص.
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 08 - 07, 04:14 م]ـ
... شَيخُنَا الفَاضِلُ: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِكَ.
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:25 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
وقد يفيد في ذلك أيضا بحث الدكتور خالد الدريس عن الحديث الحسن، فقد بذل جهدا كبيرا في شيئ كهذا
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:03 م]ـ
بارك الله فيكم
وقد يفيد في ذلك أيضا بحث الدكتور خالد الدريس عن الحديث الحسن، فقد بذل جهدا كبيرا في شيئ كهذا
جزاكم الله خيراً، بحثت عن الكتاب لشرائه فلم أتمكن للآن.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:42 م]ـ
بحثت عن الكتاب لشرائه فلم أتمكن للآن.السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد يزيل بعضَ الغصة المرفوعُ هنا: [ناقص]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=161655
وينظر (الجزء الثاني بدءًا من ص 508): مصطلح "الحسن" عند الإمام الترمذي(78/147)
حول اعراب القران الكريم
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 11:57 ص]ـ
يااخواني ارشدوني الى افضل كتاب لإعراب القرآن الكريم كمجلد واحد فقط لااريده عدة مجلدات بحيث يمر على جميع كلمات القران الكريم(78/148)
مالفرق بين هذين الكتابين؟؟
ـ[عبدالرحمن عسيري]ــــــــ[30 - 08 - 07, 12:00 م]ـ
يااخوان مالفرق بين هذين الكتابين؟؟
1 - مختار الصحاح
2 - معجم الصحاح
انا املك الكتاب الاول هل يكفيني عن الكتاب الثاني؟؟ ام الافضل ان املك الاثنين معا
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[01 - 09 - 07, 05:48 م]ـ
مختار الصحاح للرازي على اسمه منتقى من معجم الصحاح للجوهري، وقد اقتصر الرازي فيه على ما لا بد منه في الاستعمال، وأضاف إليه كثيراً من تهذيب الأزهري وغيره.(78/149)
سؤال عن المدخل لابن الحاج
ـ[أبو أروى]ــــــــ[30 - 08 - 07, 01:44 م]ـ
هل طبع المدخل لابن الحاج محققا أم لا؟
ـ[أبو أروى]ــــــــ[31 - 08 - 07, 10:32 م]ـ
أين أهل الاهتمام لإغاثة ملهوف؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:32 ص]ـ
وقاك الله اللهفة أبا أروى
الكتاب رأيت منه نسخة محققة اشبه بالمخرجة الاحاديث وتعليقات بسيطة فى معرض الكتاب الماضى اظنها لدار المتنبى_إن لم تخنى الذاكرة_
وهناك رسالة دكتوراه سعودية للكتاب ولكنى لم ارها
وعموما إن كنت تسأل عن تحقيق النص فأفضل نسخة فى متناول اليد هى نشخة التراث لانها من النسخة الاميرية وبعد السؤال
والله اعلم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:34 ص]ـ
نسخة التراث ليست محققة ولا مخرجة الاحاديث إنما هى النص مضبوط
ـ[أبو أروى]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:08 م]ـ
بارك الله في الجميع(78/150)
صدر حديثا كتاب الصيام والزكاة للقحطاني
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 12:48 ص]ـ
صدر حديثا
الصيام
الزكا ة للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني حفظه الله
قمت بشرائها اليوم الخميس 18/ 8/1428هـ توزيع الجريسي(78/151)
"الاتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية السقاف " للشيخ عبد الكريم الحميد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 07, 01:08 ص]ـ
"الاتحاف بعقيدة الأسلاف والتحذير من جهمية السقاف " للشيخ عبد الكريم الحميد
كتاب طبع ونفدت طبعاته من الأسواق ولم أجده على الشبكة بعد بحث , وهو موجود عند صاحب لي في مذكرتين كبيرتين فهل من سبيل إلى طبعه؟!
ومن يرغب في تصويره ورفعه فليراسني مأجوراً مشكوراً.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:31 ص]ـ
للرفع
و من يرغب في طبعه أو يعرف دار نشر تطبعه فليدلني
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:39 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد العمر]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:42 ص]ـ
عليك بالدور المصرية
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
وفقك الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم
نريد من يتكفل بطباعته
أو تطبعه إحدى الدور بلا شروط(78/152)
سؤال عن (درسات في أسلوب القرآن الكريم) و (المسند)؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 03:11 ص]ـ
كتاب (درسات في أسلوب القرآن الكريم) للعلامة: محمد عبد الخالق عضيمة طبعته دار الحديث، فهل صورته عن طبعة سابقة، أم قامت الدار بإعادة صف الكتاب؟
والسؤال كذلك عن شرح العلامة: أحمد شاكر لـ (مسند الإمام أحمد)؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:47 م]ـ
هل من جواب، أكرمكم الله بجنته؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:52 ص]ـ
فليكن السؤال بشكل أخر، هل أثق بطبعة دار الحديث لـ (دراسات في أسلوب القرآن الكريم)، و (المسند)، أم أبحث عن طبعة أخري؟
وإن كانت الثانية؛ فما طبعاتهما غير طبعة الحديث؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على من لا نبى بعده ,
طبعات دار الحديث لا تثق بها مطلقاً إلا أن تكون طبعة مصورة عن طبعة قديمة وهذا نادر مثل كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندى , فقد صورته عن طبعة وزارة الدعوة والإرشاد بالمملكة
أما فى بقية كتبها فستجد مهازل والله المستعان , من سقط وتحريف فضلاً عن أخطاء بالجملة فى تخريج الأحاديث ولن نقول تحقيق!!! وهذا مشاهد والله المستعان , وانظر الى عملها على كتب السنن تجد أحاديث ليست موجودة بالجملة , أما عن سؤالك عن طبعة المسند للشيخ العلامة أحمد شاكر فعليك بطبعة مكتبة ابن تيمية التى صورتها عن النسخة القديمة وتكملتها فى مكتبة قرطبة , أما عن كتاب دراسات فى أسلوب القراَن الكريم للشيخ عبد الخالق عضيمة فهو صف جديد ولم أراه إلا مطبوع طبعة دار الحديث , أرجو أن أكون وفيت ووفقك الله.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 03:10 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وما زال السؤال مطروحاً بخصوص (دراسات في اسلوب القرآن الكريم)، من طبعه غير دار الحديث؟؟؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 10 - 08, 06:00 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وما زال السؤال مطروحاً بخصوص (دراسات في اسلوب القرآن الكريم)، من طبعه غير دار الحديث؟؟؟
للرفع
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:05 ص]ـ
للرفع(78/153)
تحفة المودود وطريق الهجرتين .. ما أفضل طبعة .. !؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - 08 - 07, 07:07 ص]ـ
سلام الله عليكم ..
ترددت كثيرا على مكتبة التدمرية في بريدة لأجل هذين الكتابين ..
لكن للأسف الطبعات الموجودة لم تحز على رضاي ..
طبع كتاب تحفة المودود بواسطة دار ابن حزم، وهو على غرار كتاب جامع العلوم والحكم التي طبعته الدار نفسُها في مجلد واحد ..
يعيبه - بالنسبة لي - صغر الخط وصعوبة التعليق على الكتاب لتراص حروفه وكلماته .. وايضا غلافه الخارجي قبيح .. !
طبع هذا الكتاب طبعة جديدة أظنها هذه السنة، تحقيق سليم الهلالي كما أعتقد، وعاينت الكتاب بنفسي .. طبعته دار ابن عفان، أظن ذلك .. إلا أن الطباعة رديئة جدا، وكأنه قد طبع منذ نصف قرن .. !
كذلك رأيت أن المؤلف - وفقه الله - أطال في بعض الحواشي ..
لأجل ذلك لم أرغب به، ولم أجد طبعة نفيسة لحد الآن ..
بالنسبة لكتاب طريق الهجرتين، فقد سمعت من أحد الاحبة نقلا عن البائع في مكتبة التدمرية، أنه لم يخدم بطبعة جيدة، غير أني أقرأ في بعض الكتب في حواشيها ذكراً للكاب وطبعاته المنوعة ..
أرغب في إرشادي لطبعة جيدة لهذين الكتابين ..
خصوصا الكتاب الأول: تحفة المودود في أحكام المولود، للعلامة ابن القيم رحمه الله، فهو نفيس جدا، لأني رأيت كثيرا من كتب المربين تنقل عنه ..
والله يكلؤكم برعايته ..
أبو الوليد،
وفي الذكرى بقية ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:46 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:18 م]ـ
أخي الفاضل،، بالنسبة لتحفة المودود في أحكام المولود
فطبعة دار إيلاف - الكويت- تحقيق الشيخ صلاح الدين مقبول وجماعة أظنها الأفضل وهي لدي والحمدلله مغلف كبير
الكتاب الأخر فكما تفضلت فلا أعرف هناك طبعة جيدة ولعل أفضل الموجود طبعة دار ابن كثير -سوريا
تحقيق يوسف البديوي
وأعانك الله على الذكرى:)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:42 م]ـ
بارك الله فيك أبا الحسن ..
ولعلي أجدهما إن شاء الله ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:08 م]ـ
تحفة المودود
له طبعة بتحقيق سليم عيد الهلالي
ذكر انه اعتمد على ثلاث نسخ خطية ومطبوعة في تحقيقه للكتاب
الناشر
دار ابن القيم - دار ابن عفان
الطبعة الاولى 1423هـ
والمحقق كتب المقدمة في عام 1419هـ كما في ص10
جاء الكتاب في مجلد في 521 صفحة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
رأيت هذه الطبعة بدار التدمرية ..
جيدة من ناحية التحقيق كما وصفها أحد المحقين ..
لكنها سيئة الطبع جدا ً ..
عموما وجدت طبعة لدار الرشد ..
لا بأس بها ..
لكنها لم تعجبني ..
وجاري البحث ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:46 م]ـ
رأيت هذه الطبعة بدار التدمرية ..
جيدة من ناحية التحقيق كما وصفها أحد المحقين ..
لكنها سيئة الطبع جدا ً ..
عموما وجدت طبعة لدار الرشد ..
لا بأس بها ..
لكنها لم تعجبني ..
وجاري البحث ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:48 م]ـ
رأيت هذه الطبعة بدار التدمرية ..
جيدة من ناحية التحقيق كما وصفها أحد المحقين ..
لكنها سيئة الطبع جدا ً ..
عموما وجدت طبعة لدار الرشد ..
لا بأس بها ..
لكنها لم تعجبني ..
وجاري البحث ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
رأيت هذه الطبعة بدار التدمرية ..
جيدة من ناحية التحقيق كما وصفها أحد المحقين ..
لكنها سيئة الطبع جدا ً ..
عموما وجدت طبعة لدار الرشد ..
لا بأس بها ..
لكنها لم تعجبني ..
وجاري البحث ..
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:33 ص]ـ
بالنسبة لكتاب تحفة المودود قام الشيخ عبدالقادر الارناوؤط رحمه الله تعالى
بتحقيقه عام 1391 وخرج أحاديثه تخريجاً سريعاً.
ثم أعاد أخراجه الشيخ بشير عيون وذكر انه قابل الطبعة على نسخة خطية محفوظة في دار الكتب الظاهرية
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
جيد، بارك الله فيك ..(78/154)
أين أجد إرشاد ابن المقرئ؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[31 - 08 - 07, 09:01 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز القاسم في الدليل إلى المتون العلمية
ـ " إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي "
الإرشاد: " إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي " لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن عبد الله بن إبراهيم الشندري الشاوري اليمني الحسيني الشافعي المشهور بشرف الدين بن المقرئ صاحب كتاب " عنوان الشرف الوافي " سنة (837هـ) رحمه الله تعالى ().
والمراد بالحاوي هنا كتاب الحاوي الصغير، تأليف نجم الدين عبد الغفار ابن عبد الكريم بن عبد الغفار القزويني المتوفي سنة (665هـ) رحمه الله تعالى.
قال شرف الدين المقرئ عنه: " لم يكن في المذهب مصنف أوجز ولا أعجز من الحاوي للإمام عبد الغفار القزويني رحمه الله تعالى، فإنه كتاب لا ينكر فضله، ولا يختلف اثنان في أنه ماصنف قبله مثله، ولقد أبدع الشيخ في تأليفه، وأغرب في تصنيفه وترصيعه .. " ().
قال الشوكاني عن الإرشاد:" وهو كتاب نفيس في فروع الشافعية رشيق العبارة، حلو الكلام، في غاية الإيجاز مع كثرة المعاني،وشرحه في مجلدين. وقد طار في الآفاق، واشتغل به علماء الشافعية في الأقطار، وشرحه جماعة منهم " ().
وقد طبع الإرشاد المذكور في مطبعة القاهرة سنة (1320هـ).
شروحه:
شرحه جماعة من العلماء منهم:ـ
1 ـ مؤلفه شرف الدين المقرئ في كتابه " إخلاص الناوي في إرشاد الغاوي في مسالك الحاوي " نشره المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر سنة (1409هـ) في أربع مجلدات بتحقيق الشيخ عبد العزيز بن عطية زلط رحمه الله تعالى.
قال الشيخ شجاع الدين عمر بن محمد المفتي المتوفي سن (887هـ) رحمه الله تعالى: " إن مسائل هذا الكتاب بلغت تسعين ألف مسألة: المنطوق ستون ألفاً، والمفهوم ثلاثون ألفاً" ().
2 ـ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي الشافعي المتوفي سنة (974هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " فتح الجواد بشرح الإرشاد " طبع في مصر سنة (1305هـ).
كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر الطبعة الثانية سنة (1391هـ) في مجلدين.
3 ـ وللشارح المذكور شرح آخر مختصر اسمه " الإمداد بشرح الإرشاد " لا يزال مخطوطاً في دار الكتب المصرية برقم (1474) فقه شافعي.
4 ـ كمال الدين بن شريف المقدسي المتوفي سنة (903هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " الإسعاد شرح الإرشاد ".
مخطوط في دار الكتب العربية برقم (1483) فقه شافعي ().
هل من مفيد أين أجد أي طبعة مما ذكر في مصر؟
هل يمكن رفعه لمن عنده أو علمه موجودا على الشبكة؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:33 ص]ـ
فتح الجواد عند مصطفى الحلبي بالأزهر
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:56 م]ـ
هل يمكن رفعه لمن عنده أو علمه موجوداً على الشبكة؟
بارك الله فيكم
***(78/155)
اين اجد كتاب الدرر المبتكرات شرح اخصر المختصرات للشبخ بن جبرين فى مصر مع ثمنه ان امكن
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى فى الله
اريد ان اعرف
اين اجد كتاب الدرر المبتكرات شرح اخصر المختصرات للشبخ بن جبرين فى مصر مع ثمنه ان امكن؟
2 - احسن طبعة لكتاب الشرح الممتع للشيخ بن عثيمين مع ثمنها ان امكن بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ابى عبدالله السنى السلفى(78/156)
اين اجد كتاب الدرر المبتكرات شرح اخصر المختصرات للشبخ بن جبرين فى مصر مع ثمنه ان امكن
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى فى الله
اريد ان اعرف
اين اجد كتاب الدرر المبتكرات شرح اخصر المختصرات للشبخ بن جبرين فى مصر مع ثمنه ان امكن؟
2 - احسن طبعة لكتاب الشرح الممتع للشيخ بن عثيمين مع ثمنها ان امكن بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ابى عبدالله السنى السلفى
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
أحسن طبعة لكتاب الشرح الممتع للشيخ بن عثيمين مع ثمنها ان امكن بارك الله فيكم؟
أخي الكريم،
أفضل طبعة للشرح الممتع هي طبعة دار ابن الجوزي السعودية التي طبعت بإشراف مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية.
وتجد الكتاب لدى دار السلام (الأزهر أو مدينة نصر) والموجد منه حتى الآن 14 مجلدًا وثمن المجلد تقريبًا 30 جنيهًا.
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك يااخى
ـ[النويصري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخي صاحب الموضوع لقد اطلعت على شرح العلامه ابن جبرين حفظه الله لأخصر المختصرات فوجدته ليس بالمستوى المطلوب و لكن ان أردت أنصحك بانتظار شرح الشيخ حفظه الله على المنار المسمى شفاء العليل شرح منار السبيل و الذي ذكر أحد الأخوه هنا أنه قريبا سينزل ابواب العبادات كامله في ثمانية مجلدات ففي هذا الشرح قد أبدع الشيخ حفظه الله
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:33 م]ـ
يا حبذا لو ذكرتم لي طبعته؟
أو مكان وجوده في مصر.؟(78/157)
كتاب د. خالد الدريس في الحديث الحسن
ـ[الطالبة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم أخواني طلاب الحديث أريد الأستفسار عن كتاب الشيخ خالد الدريس في الحديث الحسن أين أجده في أي مكتبة أودار نشر أرجو الرد في أسرع وقت لاحرمكم الله الأجر.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:03 ص]ـ
أضواء السلف
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله، هنا خاتمة الكتاب المذكور:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11853&highlight=%C7%E1%CF%D1%ED%D3
ـ[حسين سيد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب من مطبوعات اضواء السلف
و هو موجود في القاهره في دار الحرمين بالحسين(78/158)
ما هي أفضل طبعة لشرح ملحة الإعراب للحريري؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لشرح ملحة الإعراب للحريري؟
وأين أجدها في القاهرة
وأيضاً أين أجد شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد في القاهرة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:30 م]ـ
للرفع
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:36 م]ـ
طبعة مصطفى الحلبي جيدة و تجدها فى مكتبتهم فى سوق الخضار بجوار الجامع الأزهر.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرأ وبارك فيك
وماذا عن: شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد!!
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 04:04 ص]ـ
قد تجد طبعة السعادة بالصدفة عند باعة الكتب المستعملة و من الممكن أن تصوره من المكتبة الأزهرية.(78/159)
دار او جمعية المكنز الاسلامي .. اين نجد اصداراتها
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:09 م]ـ
في الرياض ... وهل لهم موقع على الانترنت ... ومارأيكم بااصداراتهم ...
ـ[حسان المكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:38 م]ـ
ليس لها أي وجود في المملكة
مقرها في القاهرة - المعادي
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:43 م]ـ
بارك الله فيك يااخ حسان
وهل لهم موقع على الانترنت ... ولابد من ان هناك من يبيع اصدارتهم في السعودية
ومارأي الاخوة في اصداراتهم ... نرجو من لديه اي معلومات ان يفيدنا
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:58 م]ـ
راجع هذا الرابط تجد الإجابة بإذن الله تعالى:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6399
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:17 م]ـ
هذا هو رقم هاتفهم:0020223585663
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 11:58 ص]ـ
الفاضل ابو يوسف السلفي .. بارك الله فيك ... بعدما قرأت الرابط لم يعد لي بهم حاجة
........
الاخ ابو الحارث ... شكرآ لك ...(78/160)
هل كتاب المبسوط لابن المنذر موجود ولو مخطوطا؟
ـ[أبو عبيد محمد نجيب]ــــــــ[01 - 09 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل كتاب ابن المنذر المبسوط موجود لا أريده مطبوعا ولا مخطوطا إنما أريد أن أعرف هل هو فقط موجود أم لا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،(78/161)
عالم قُطع عليه الطريق
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[01 - 09 - 07, 07:47 م]ـ
ذكر السبكي في طبقات الشافعية (ج4 ص103،القاهرة 1324هـ)، فقال:<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ثم سافر –الغزالي- إلى جرجان إلى الإمام أبي نصر الإسماعيلي، وعلق عنه التعليقة.< o:p></o:p>
ثم رجع إلى طوس.< o:p></o:p>
قال الإمام أسعد المِيهني:< o:p></o:p>
فسمعته –أي الغزالي- يقول: قُطِعَت علينا الطريق، و أخذ العيارون جميع ما معي ومضوا؛ فتبعتهم.< o:p></o:p>
فإلتفت إلي مقدمهم، وقال: إرجع ويحك! وإلا هلكت.< o:p></o:p>
فقلت له: أسألك بالذي ترجوا السلامة منه أن ترد عليَّ "تعليقتي" فقط، فما هي بشئ تنتفعون به.< o:p></o:p>
فقال لي: وما هي تعليقتك؟ < o:p></o:p>
فقلت: كُتُبٌ في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها.< o:p></o:p>
فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها وقد أخذناها منك؟ فتجردت من معرفتها وبقيت بلا علم؟!
ثم أمر بعض أصحابه فسلّم إلي المخلاة.< o:p></o:p>
قال الغزالي: هذا مُسْتَنْطَق أنطقه الله ليرشدني به في أمري.< o:p></o:p>
فلما وافيت طوس، أقبلت على الإشتغال ثلاث سنين حتى حفظت جميع ما علقته، وصرت بحيث لو قُطع عليَّ الطريق لم أتجرد من علمي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
[ نقلاً عن مؤلفات الغزالي لعبدالرحمن بدوي، وكالة المطبوعات – الكويت 1977م، ص3]
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 08:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ليس بعلم ما حوى القمطر ** ما العلم إلا ما حواه الصدر
وقد حكى هذه القصة شيخنا أيام الثانوية: وفيها أنهم قالوا له:
"العلم في الراس وليس في القرطاس"
فلعله بالمعنى ..(78/162)
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 10:32 م]ـ
ماهو افضل كتاب يتحدث عن الصيام
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[02 - 09 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
أما إن كان عن أحكام الصيام ففي نظري كتاب الصيام من الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين
وهذا رابط لمختصره
مختصر كتاب الصيام من الشرح الممتع على زاد المستنقع
http://saaid.net/mktarat/ramadan/syam.zip
أما من الناحية الشمولية من مواعظ وفتاوى ... فهناك الكتاب الموسوعي في الصوم وهو
نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=550
...
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[02 - 09 - 07, 02:00 ص]ـ
الجامع لأحكام الصيام و أعمال شهر رمضان للشيخ أحمد حطيبة - حفظه الله -
وهذا شرح الشيخ الصوتي لمتن الكتاب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2949)
وصفحات الكتاب مقسمة لقسمين:
متن علوي فيه الراجح عند الشيخ.
وحواشٍ سفلية فيها تفصيل الاختلاف في المسألة وتخريج الأحاديث.
ـ[بن سالم]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:32 ص]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم.
أَنصَحُ بِكِتابِ الشَّيخِ الدّكتورِ سَعيدِ بنِ عَلِيِّ بنِ وَهَفٍ القَحطانِيّ - حَفِظَهُ اللهُ -.
.. اسمُ الكِتابِ: الصِّيامُ فِي الإِسلامِ / فِي ضَوءِ الكِتابِ والسُّنَّةِ (مَفهومٌ وَفَضائِل وَفَوائِدُ وَخَصائِصُ وَشُروطٌ وأَركانٌ وَمسائِلُ وَآدابُ وحِكَمٌ وَأَحكامٌ).
فِيـ 756ـ صَفحَةٍ.
# كِتابٌ سَهلٌ شَامِلٌ لأَغلَبِ مَسائِل الصَّومِ بأدِلَّتِها؛ مَعَ سُهولَة العِبارَةِ وَوُضُوحِها.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:02 م]ـ
- هناك كتب
1 - الصيام (اركانه - فضائله - فوائده - سننه - مكروهاته - مفسداته) احمد عبدالعزيز الحصين
2 - مفطرات الصيام المعاصرة - احمد محمد الخليل - الاستاذ المساعد بقسم الفقه بجامعة القصيم
نبذة: صدرت منه الطبعة الثانية فيها بعض الزيادات عن الاولى والاستدراكات يتعرض فيه لتقرير
أن الجوف عند العلماء المقصود به (المعدة) فقط وذكر احكام للمفطرات من بخاخ - ومنظار - وغيرها
مما طرأ في عصرنا - وتلحظ في اكثرها ترجيح عدم الإفطار ولم اقل كلها
يدعم اقواله ويشير لفتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية ومشائخها يعتضد بقولهم وربما خالفهم
وقد ذكر في المراجع بعض الكتب التي نقل منها
المعاصرة
- التبيان والاتحاف في احكام الصيام والاعتكاف - د 0 فضل إحسان
- فقه العبادات - حسن ايوب
- فقه الصيام - د. محمد حسن هيتو
- الصيام فقهه واسراره - محي الدين مستو
- احكام الصيام - عبدالحميد طهماز
- احكام الصيام الفقهية - يوسف مغربي
- الفتاوى - للشيخ محمد شلتوت
3 - تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة (عندي ولم يتيسر لي قرائته بعد) عادل يوسف
العزازي - تابع لسلسلة
هذا ما تيسر
اخوك ابن جبير
-(78/163)
بشرى سارة: البداية والنهاية النشرة المنتظرة
ـ[حسان المكي]ــــــــ[02 - 09 - 07, 05:55 م]ـ
أزف لأخوتي في الملتقى بشرى صدور كتاب
البداية والنهاية للإمام الحافظ ابن كثير
صدرت هذه الطبعة عن دار ابن كثير بدمشق.
وقد كان البدء بتحقيقه أوائل العام 1985م وانتهى العمل به عام 2006م وذلك حسب قول أحد المسؤولين في الدار.
وصدر في 20 جزءاً ضمن 11 مجلداً.
وذلك بمراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد معروف.
حقق الأجزاء كل من السادة:
ج 1 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 2 - د. علي أبو زيد أبو زيد
ج 3 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 4 - محمود عبد القادر الأرناؤوط
ج 5 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 6 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 7 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 8 - أكرم عبد اللطيف البوشي
ج 9 - محمد حسان عبيد
ج 10 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 11 - ياسين محمد السواس
ج 12 - إبراهيم الزيبق
ج 13 - صلاح محمد الخيمي
ج 14 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 15 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 16 - حسن إسماعيل مروة
ج 17 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
ج 18 - محمود عبد القادر الأرناؤوط فهرس الآيات والأحاديث القولية والفعلية والآثار
ج 19 - أكرم عبد اللطيف البوشي فهرس الأعلام
ج 20 - د. رياض عبد الحميد مراد بقية فهارس الكتاب
وبه يتم ذلك
فلله الحمد والمنة(78/164)
جمع لأسماء بعض كتب مقاصد الشريعة الإسلامية وأهدافها (أكثر من 70 كتابا)
ـ[ماجد عجلان]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جمع لبعض كتب مقاصد الشريعة الإسلامية وأهدافها (1)
اسم الكتاب ......... المؤلف .............................. المحقق ............ الناشر
1 مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية محمد اليوبي الهجرة، الرياض
2 مقاصد الشريعة الإسلامية محمد الطاهر بن عاشور محمد الميساوي النفائس، الأردن
3 مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها علال الفاسي الغرب الإسلامي، بيروت
4 مقاصد الشريعة الإسلامية زياد احميدان الرسالة ناشرون، بيروت
5 مقاصد الشريعة الإسلامية في ضوء فقه الموازنات عبدالله الكمالي ابن حزم، بيروت
6 المقاصد العامة للشريعة الإسلامية يوسف العالم الدار الإسلامية
7 الإجتهاد المقاصدي نور الدين خادمي مجلة كتاب الأمة، قطر
8 سد الذرائع في الشريعة الإسلامية محمد البرهاني الريحاني، بيروت
9 الشاطبي ومقاصد الشريعة حمادي العبيدي قتيبة، دمشق
10 ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية محمد سعيد البوطي الرسالة، بيروت
11 فلسفة مقاصد التشريع في الفقه الإسلامي خليفة بابكر الحسن الفكر، الخرطوم
12 قواعد الأحكام في مصالح الأنام العز بن عبدالسلام نزيه حماد، عثمان ضميرية القلم، دمشق
13 قواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي عبدالرحمن الكيلاني الفكر، دمشق
14 نظرية المصلحة في الفقه الإسلامي حسين حسان المتنبي، القاهرة
15 نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي أحمد الريسوني المعهد العالمي
16 مقاصد الشريعة الإسلامية تأصيلاً وتفعيلاً محمد بكر حبيب طيبة الخضراء، مكة
17 نحو تفعيل مقاصد الشريعة جمال عطية الفكر، سوريا
18 مقاصد الشريعة محمد الزحيلي مجلة كلية الشريعة، أم القرى
19 الموافقات الشاطبي مشهور سلمان ابن عفان، الخبر
20 طرق الكشف عن مقاصد الشارع نعمان جغيم النفائس، الأردن
21 تعليل الأحكام محمد مصطفى شلبي النهضة العربية، بيروت
22 مقاصد الشريعة عند ابن تيمية يوسف البدوي النفائس الأردن
23 مقاصد الشريعة الإسلامية إبراهيم سلقيني مجلة كلية الدراسات الإسلامية،الإمارات
24 أهمية مقاصد الشريعة في الإجتهاد أحمد الرفايعة الجامعة الأردنية
25 بيان الدليل على بطلان التحليل شيخ الإسلام ابن تيمية فيحان المطيري أضواء النهار، السعودية
26 غياث الأمم في إلتياث الظلم الإمام الجويني خليل المنصور الكتب العلمية، بيروت
27 نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور إسماعيل الحسني المعهد العالمي، امريكا
28 اجتهاد المقاصدي سلاح ذو حدين حسين الترتوري مجلة الدعوة 1611
29 فقه المصلحة وتطبيقاته المعاصرة حسين حسان المعهد الإسلامي للبحوث، جدة
30 شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل الإمام الغزالي الإرشاد، بغداد
31 جلب المصالح ودرء المفاسد علي العميريني مجلة جامعة الإمام عدد 5
32 درء المفسدة في الشريعة الإسلامية محمد البغا العلوم الإنسانية، دمشق
33 مصلحة حفظ النفس في الشريعة الإسلامية محمد المبيض المختار، القاهرة
34 المدخل إلى علم مقاصد الشريعة عبدالقادر حرز الله الرشد، الرياض
35 التعليل المقاصدي لأحكام الفساد والبطلان عبدالقادر حرز الله كلية العلوم الإجتماعية، جامعة باتنة
36 مقاصد الشريعة عبدالمجيد الرفاعي الفكر المعاصر، سوريا
37 المقاصد الكلية والإجتهاد المعاصر حسن محمد جابر دار الحوار، بيروت
38 طرق إثبات المقاصد عند الإمام الشاطبي عز الدين بن زغيبة مجلة الموافقات، الجزائر
39 الشاطبي والإجتهاد التشريعي المعاصر عبد المجيد تركي مجلة الإجتهاد 8،بيروت
40 المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية قراءة جديدة نصر حامد أبو زيد مجلة العربي 426
41 المصالح المرسلة وأثرها في مرونة الفقه الإسلامي محمد بوركاب دار البحوث للدراسات الإسلامية، دبي
42 المصلحة في التشريع الإسلامي مصطفى زيد
43 أهداف التشريع محمد أبو يحي الفرقان، الأردن
44 نظرية الضرورة الشرعية وهبة الزحيلي الرسالة، بيروت
45 المناسبة الشرعية وتطبيقاتها المعاصرة نور الدين خادمي ابن حزم، بيروت
46 المصالح المرسلة واختلاف العلماء فيها وجنات ميمني المجتمع، جدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/165)
47 المقاصد الشرعية تعريفها أمثلتها حجيتها نور الدين خادمي إشبيليا، الرياض
48 المقاصد الشرعية وصلتها بالأدلة الشرعية نور الدين خادمي إشبيليا، الرياض
49 الحيل الفقهية ضوابطها وتطبيقاتها على الأحوال الشخصية صالح بوشيش الرشد، الرياض
50 الحيل في الشريعة الإسلامية محمد بحيري السعادة، مصر
51 الحيل الفقهية في المعاملات المالية محمد ابراهيم المؤسسة الوطنية، الجزائر
52 مقاصد المكلفين فيما يتعبد به لرب العالمين عمر الأشقر الفلاح، الكويت
53 رفع الحرج في الشريعة الإسلامية صالح بن حميد جامعة ام القرى
54 مقاصد الشريعة عند الإمام العز بن عبدالسلام عمر صالح عمر النفاءس، الأردن
55 أسرار الشريعة وآدابها الباطنية ابراهيم أفندي مطبعة الواعظ
56 الإسلام مقاصده وخصائصه محمد عقلة الرسالة الحديثة، عمان
57 حكمة الدين، تفسير عناصر الإسلام ومقتضياته وحيد الدين خان المختار الإسلامي، القاهرة
58 القيم الضرورية ومقاصد التشريع الإسلامي فهمي علوان الهيئة المصرية، القاهرة
59 المقاصد العامة للشريعة الإسلامية عبدالرحمن عبدالخالق الصحوة الإسلامية، الكويت
60 أصول النظام الإجتماعي في الإسلام محمد الطاهر بن عاشور الشركة التونسية
61 إعتبار المآلات ومراعاة نتائج التصرفات عبد الرحمن السنوسي ابن الجوزي، الدمام
62 قواعد الوسائل في الشريعة الإسلامية، في ضوء المقاصد الشرعية مصطفى مخدوم إشبيليا، الرياض
63 بين علمي أصول الفقه والمقاصد محمد الحبيب خوجة المجمع الفقهي
64 الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة صالح الأسمري ابن الأثير، الرياض
65 الحيل الشرعية بين الحظر والإباحة نشوة العلواني دار إقرأ، سوريا
66 علم مقاصد الشارع عبدالعزيز بن ربيعة
67 علم مقاصد الشريعة عبد السلام الشريف
68 مقاصد الشريعة الإسلامية في الشهادات بركات أحمد
69 مدخل إلى مقاصد الشريعة أحمد الريسوني
70 مقاصد الشريعة الإسلامية زيد الرماني
71 مقدمة في علم مقاصد الشريعة سعد الشثري
72 مقاصد الشريعة عند الشاطبي عبداللطيف محمد عامر
73
74
75
76
77
78
79
80
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:36 م]ـ
جهد متميز
شكر الله لك يا أخي
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 09 - 07, 05:48 م]ـ
مقاصد الشريعة الإسلامية - محمد الطاهر بن عاشور - تحقيق: الحبيب بن خوجة - طبعة مجمع الفقه الإسلامي الدولي.
ومن كتب نور الدين الخادمي التي لم تُذكر:
المقاصد الشرعية: طرق إثباتها - حجيتها - وسائلها
المقاصد الشرعية: ضوابطها تاريخها تطبيقاتها
وهي من مطبوعات اشبيليا
وبالنسبة لكتابه: الاجتهاد المقاصدي، فقد طبع حديثا في الرشد.
وكذا كتابه الآخر: المصلحة الملغاة.
ومن طتب عبد الله الكمالي التي لم تذكر: هي أربعة كتيبات خرجت في سلسلة باسم: سلسلة فقه الأولويات.
ومن الكتب الأخرى:
- فقه المقاصد وأثره في الفكر النوازلي. عبد السلام الرفعي. افريقيا الشرق
- نظرية التقريب والتغليب. أحمد الريسوني. دار الكلمة
- فقه الضرورة وتطبيقاته المعاصرة. عبدالوهاب ابوسليمان. البنك الإسلامي للتنمية.
- فقه الموازنات بين النظرية والتطبيق. ناجي السويد. دار الكتب العلمية.
- فقه الموازنات في باب المصالح والمفاسد. جبريل البصيلي. دار هجر
- الموازنة بين المصالح. أحمد عليوي الطائي. دار النفائس.
- اعتبار المآلات ومراعاة نتائج التصرفات. السنوسي. ابن الجوزي.
- اتخاذ القرار بالمصلحة. الأمير عبد العزيز بن سطام. مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود.
- الوقفات على المقدمات - شرح لمقدمة الموافقات. د. عبدالقادر اللقيني. الرشد
- تهذيب الموافقات للشاطبي. محمد بن حسين الجيزاني.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 06:53 م]ـ
الاجتهاد التنزيلي للدكتور بشير مولود جحيش، كتاب الأمة العدد 90.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 09 - 07, 12:33 ص]ـ
اين أجد كتاب اليوبي
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:51 م]ـ
شكراً على الجهد الطيب
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:03 م]ـ
اين أجد كتاب اليوبي
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2679&highlight=%C7%E1%ED%E6%C8%ED
ـ[الموسى]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:14 م]ـ
بيض الله وجهك ..
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا حاتم ...
ـ[تماضر]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:00 م]ـ
إلى الأخ الأستاذ أبو يوسف حميتو .. مشرف أصول الفقه في منتديات الشريعة .. لدي بعض الأسئلة والمشاركات أريد المشاركة بها .. لكن كلما حاولت طلعت رسالة تمنع من ذلك .. وأنا لاأفهم مقصود تلك الرسالة .. ما المقصود بالتفعيل أو شيء من هذا القبيل .. أنا يخيل إلي أن الأمر يحتاج إلى دفع مسبق!!!
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:07 ص]ـ
ستصلك يا أخي - بعد قيامك بالتسجيل في المنتدى - رسالة إلكترونية تحوي رابطا لتفعيل حسابك، ما عليك إلا النقر عليه، وها أنت عضو في المنتدى.
ليس في الأمر دفع ولا غيره، فقط .. إدفع بالتي هي أحسن. (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/166)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
هل ممكن التكرم ببيان ما يوجد من هذه الكتب على الشبكة خاصة المصور منها؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:15 م]ـ
المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية قراءة جديدة نصر حامد أبو زيد
ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية محمد سعيد البوطي
كيف يدخل مثل هولاء اخى الفاضل؟؟؟؟!!!!!
ـ[بنت أزد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 02:33 م]ـ
المقاصد الكلية للشريعة الإسلامية قراءة جديدة نصر حامد أبو زيد
ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية محمد سعيد البوطي
كيف يدخل مثل هولاء اخى الفاضل؟؟؟؟!!!!!
والله عجيب!!
هل نفذت الكتب وفني العلماء وطلاب العلم حتى يضعوا كتاب لصوفي وآخر لعلماني؟؟
ـ[هاني درغام]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو يحيى الهندي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنا من أول المستفيدين من هذا المنتدى المبارك
طلاب علم .. ومشايخ .. وأخوة فضلاء
وفقكم الله
وهذا جهد مبارك
نسأل الله أن يثيبكم
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
والله عجيب!!
هل نفذت الكتب وفني العلماء وطلاب العلم حتى يضعوا كتاب لصوفي وآخر لعلماني؟؟
لا لم تنفد (بالدال)، ولم يفن العلماء وطلابهم
ولكن لعل الأخ أراد الجمع لا غير، دون التسليم بمحتواها ومذاهب كتابها
ثم هذه الكتب لا يقرأها إلا من تخصص في أصول الفقه وخاصة مبحث المقاصد منه
ومن كان هذا حاله فهو حري بأن يعلم الصالح من الفاسد وكما قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله (لا يخلو كتاب من فائدة).
ونشكرك على غيرتك الدينية أثابك المولى عليها
ـ[الدهيسي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
< TABLE style="BORDER-COLLAPSE: collapse" border=1 cellSpacing=2 borderColor=#ffdf94 cellPadding=2 width=373><TBODY><TR><TD style="WIDTH: 92px" bgColor=#ffdf94> الكتاب:
</ TD><TD width=296> مقاصد الشريعة الإسلامية في فكر الإمام سيد قطب
</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 92px" bgColor=#ffdf94> المؤلف:
</ TD><TD width=296> نصير زرواق
</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 92px" bgColor=#ffdf94> الناشر:
</ TD><TD width=296> دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة – القاهرة –مصر
</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 92px" bgColor=#ffdf94> الطبعة:
</ TD><TD width=296> الأولى-2010 م
</ TD></TR><TR><TD style="WIDTH: 92px" bgColor=#ffdf94> عدد الصفحات:
</ TD><TD width=296>712 صفحة من القطع المتوسط
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
المصدر http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-100-138466.htm(78/167)
بشرى: البداية والنهاية - طبعة محققة جديدة
ـ[حسان المكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:15 ص]ـ
أزف لأخوتي في الملتقى بشرى صدور كتاب
البداية والنهاية للإمام الحافظ ابن كثير
صدرت هذه الطبعة عن دار ابن كثير بدمشق.
وقد كان البدء بتحقيقه أوائل العام 1985م وانتهى العمل به عام 2006م وذلك حسب قول أحد المسؤولين في الدار.
وصدر في 20 جزءاً ضمن 11 مجلداً.
وذلك بمراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد معروف.
حقق الأجزاء كل من السادة:
ج 1 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 2 - د. علي أبو زيد أبو زيد
ج 3 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 4 - محمود عبد القادر الأرناؤوط
ج 5 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 6 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 7 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 8 - أكرم عبد اللطيف البوشي
ج 9 - محمد حسان عبيد
ج 10 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 11 - ياسين محمد السواس
ج 12 - إبراهيم الزيبق
ج 13 - صلاح محمد الخيمي
ج 14 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 15 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 16 - حسن إسماعيل مروة
ج 17 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
ج 18 - محمود عبد القادر الأرناؤوط فهرس الآيات والأحاديث القولية والفعلية والآثار
ج 19 - أكرم عبد اللطيف البوشي فهرس الأعلام
ج 20 - د. رياض عبد الحميد مراد بقية فهارس الكتاب
وبه يتم ذلك
فلله الحمد والمنة
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:18 م]ـ
هل ستكون أفضل من طبعة: التركى
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك
ثلة من المحققين المتميزين
ـ[علي تميم]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:42 م]ـ
أين تباع؟
ـ[أبو حُذيفة النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:12 ص]ـ
والله ماعاد ندري نشتري أي طبعه!
العلمية دار الحديث هجر المعرفة العصرية وأخيراً دار ابن كثير ..
الله يهديكم يا أساتذة حيرتونا ولو أن الكتاب يستاهل ..
على فكرة هل صحيح أن طبعة التركي انتهت من الأسواق وأنا لا استطيع التأكد بنفسي في الظروف الآنية ولكن حبذا لو أن أحدكم يخبرني
وأسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:07 م]ـ
نعم وانا من رأي ان اذا طلعت الطبعة المذكورة اعلاه لاتفوتها عليك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
جيد، الحمد لله ..
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 06:04 م]ـ
كم ثمنها؟؟؟(78/168)
أنجدوني أنجدوني: ما أفضل طبعات الكتب التالية
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:39 ص]ـ
الإخوة الكرام بحمد الله يسر الله أمر ثلاث إخوة عاملين يعملون بجد كبير جدا ونشاط عجيب على موافقة نسخ الشاملة لنفس النسخ المصورة من حيث رقم الجزء والصفحة
وانظروا نتاج عملهم في خزانة الكتب تحت عنوان " الشاملة المهجنة ـ م م "
وأنا بحاجة ماسة إلى معرفة أفضل نسخ الكتب التالية لتصويرها، لا نريد أن نصور نسخ وتكون طبعاتها سيئة، نريد أفضل طبعة للكتاب وأصحها من حيث المقابلة على عدة نسخ أو التحقيق الجيد من قبل المحققين الموثوق بتحقيقهم
وذلك لتصويرها حيث تكفل أحد الإخوة بتصويرها في وقت قياسي جدا ليعمل عليها فريق الموافقة للمطبوع
فالرجاء الرجاء أنجدونا بذكر أفضل النسخ والطبعات لها:
1 - تفسير مجاهد بن جبر
2 - مسانيد فراس المكتب
3 - حديث أبي أيوب السختياني
4 - صحيفة همام بن منبه
5 - مسند أبي حنيفة
6 - جزء ابن جريج.
7 - جامع معمر بن راشد
8 - المناسك لابن أبي عروبة
9 - مشيخة ابن طهمان
10 - جزء فيه مجلس من فوائد الليث بن سعد
11 - الجهاد لابن المبارك
12 - الزهد والرقائق لابن المبارك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:25 م]ـ
للرفع
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابكم خيرا وجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم
7 - جامع معمر بن راشد
تم تصويره مع مصنف عبد الرزاق وهو في آخر المصنف وهي الطبعة الوحيدة له حتى الآن فيما أعلم وفيما رأيت من كلام الأخوة في هذا الموقع وفي موقع الألوكة وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:05 م]ـ
هذه هي القائمة التي سيجري العمل عليها فالرجاء ممن يعرف أفضل طبعة لأي كتاب من القائمة اخبارنا به وجزاكم الله خيرا مسبقا
تفسير مجاهد
مسانيد فراس المكتب
حديث أبي أيوب السختياني
صحيفة همام
مسند أبي حنيفة
جزء ابن جريج
جامع معمر بن راشد
المناسك لابن أبي عروبة
مشيخة ابن طهمان
جزء فيه مجلس من فوائد الليث بن سعد
موطأ مالك
الجهاد لابن المبارك
الزهد والرقائق لابن المبارك
مسند عبد الله بن المبارك
حديث إسماعيل بن جعفر
الآثار لأبي يوسف
الآثار لمحمد ابن الحسن
الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
الدعاء لمحمد بن فضيل الضبي
السير لأبي إسحاق الفزاري
القدر لابن وهب
الجامع لابن وهب
الزهد لوكيع
نسخة وكيع عن الأعمش
جزء حديث سفيان بن عينية
الخراج ليحيى بن آدم
السنن المأثورة للشافعي
مسند الشافعي
اختلاف الحديث
مسند الطيالسي
جزء أشيب
مصنف عبد الرزاق الصنعاني
الأمالي في آثار الصحابة لعبد الرزاق الصنعاني
تفسير القرآن لعبد الرزاق الصنعاني
الزهد لأسد بن موسى
حديث محمد بن عبد الله الأنصاري
فضائل الصلاة للفضل بن دكين
نسخة أبي مسهر وغيره
مسند الحميدي
سنن سعيد بن منصور
التفسير من سنن سعيد بن منصور
أخبار مكة للأزرقي
الأموال للقاسم بن سلام
الإيمان للقاسم بن سلام
الطهور للقاسم بن سلام
فضائل القرآن للقاسم بن سلام
الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام
جزء أبي الجهم
مسند ابن الجعد
الطبقات الكبرى لابن سعد
الجزء المتمم لطبقات ابن سعد
جزء يحيى بن معين
العلم لزهير بن حرب
مصنف ابن أبي شيبة
الأدب لابن أبي شيبة
مسند ابن أبي شيبة
الإيمان لابن أبي شيبة
القضاء لسريج بن يونس البغدادي
مسند إسحاق بن راهويه
الكرم والجود للبرجلاني
الأشربة لأحمد بن حنبل
الزهد لأحمد بن حنبل
فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل
مسند أحمد بن حنبل
الأربعون للطوسي
الإيمان للعدني
الزهد لهناد بن السري
جزء من حديث لوين
حديث هشام بن عمار
مسند سعد بن أبي وقاص
البر والصلة للحسين بن حرب
جزء قراءات النبي لحفص بن عمر
مسند عبد بن حميد
الأموال لابن زنجويه
الرد على الجهمية للدارمي
سنن الدارمي
جزء المؤمل
الأدب المفرد للبخاري
القراءة خلف الإمام للبخاري
خلق أفعال العباد للبخاري
رفع اليدين للبخاري
صحيح البخاري
الأحاديث المرفوعة من التاريخ الكبير للبخاري
جزء ابن عرفة
مسند بلال بن رباح
صحيح مسلم
تاريخ المدينة لابن شبة
جزء محمد بن عاصم الثقفي
مسند عمر بن الخطاب ليعقوب بن شيبة
تركة النبي لحماد بن إسحاق
سباعيات أبي المعالي الفراوي
الأمالي والقراءة
جزء أحمد بن عاصم الثقفي
مسند عبد الله بن عمر للطرسوسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/169)
الفتن لحنبل بن إسحاق
جزء حنبل بن إسحاق
الزهد لأبي داود
سنن أبي داود
مراسيل أبي داود
أخبار مكة للفاكهي
حديث أبي محمد الفاكهي
سنن ابن ماجه
الحوض والكوثر لبقي بن مخلد
الزهد لأبي حاتم الرازي
الشمائل المحمدية للترمذي
سنن الترمذي ـ الجامع الصحيح
علل الترمذي الكبير
مسند عبد الرحمن بن عوف للبرتي
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا
الأهوال لابن أبي الدنيا
الأولياء لابن أبي الدنيا
إصلاح المال لابن أبي الدنيا
الإخوان لابن أبي الدنيا
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا
التواضع والخمول لابن أبي الدنيا
التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا
الجوع لابن أبي الدنيا
الحلم لابن أبي الدنيا
الرقة والبكاء لابن أبي الدنيا
الزهد لابن أبي الدنيا
الشكر لابن أبي الدنيا
الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا
الصمت لابن أبي الدنيا
العقل وفضله لابن أبي الدنيا
العقوبات لابن أبي الدنيا
العمر والشيب لابن أبي الدنيا
الفرج بعد الشدة لابن أبي الدنيا
المتمنين لابن أبي الدنيا
المحتضرين لابن أبي الدنيا
المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا
النفقة على العيال لابن أبي الدنيا
الهم والحزن لابن أبي الدنيا
هواتف الجنان لابن أبي الدنيا
الوجل والتوثق بالعمل لابن أبي الدنيا
الورع لابن أبي الدنيا
حسن الظن بالله لابن أبي الدنيا
ذم الغيبة والنميمة لابن أبي الدنيا
ذم البغي لابن أبي الدنيا
ذم المسكر لابن أبي الدنيا
صفة الجنة لابن أبي الدنيا
فضائل رمضان لابن أبي الدنيا
قصر الأمل لابن أبي الدنيا
قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا
كلام الليالي والأيام لابن أبي الدنيا
مجابو الدعوة لابن أبي الدنيا
محاسبة النفس لابن أبي الدنيا
مداراة الناس لابن أبي الدنيا
من عاش بعد الموت لابن أبي الدنيا
مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا
المنامات لابن أبي الدنيا
الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا
المرض والكفارات لابن أبي الدنيا
صفة النار لابن أبي الدنيا
التوبة لابن أبي الدنيا
ذم الملاهي لابن أبي الدنيا
الرضا عن الله بقضائه لابن أبي الدنيا
الاعتبار وأعقاب السرور لابن أبي الدنيا
قرى الضيف لابن أبي الدنيا
التوكل على الله لابن أبي الدنيا
اليقين لابن أبي الدنيا
فضل الصلاة على النبي لإسماعيل بن إسحاق
مسند الحارث
عوالي الحارث
غريب الحديث لإبراهيم الحربي
إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
الأوائل لابن أبي عاصم
الجهاد لابن أبي عاصم
الزهد لابن أبي عاصم
السنة لابن أبي عاصم
المذكر والتذكير لابن أبي عاصم
الديات لابن أبي عاصم
البدع لابن وضاح
الفتن لنعيم بن حماد
السنة لعبد الله بن أحمد
فضائل عثمان بن عفان لعبد الله بن أحمد
البحر الزخار ـ مسند البزار
الجمعة وفضلها لأحمد بن علي المروزي
مسند أبي بكر الصديق لأحمد بن علي المروزي
السنة لمحمد بن نصر المروزي
تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي
مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي
صلاة الوتر لمحمد بن نصر المروزي
قيام رمضان لمحمد بن نصر المروزي
فضائل القرآن لمحمد بن الضريس
العرش وما روي فيه لابن أبي شيبة
فضائل القرآن للفريابي
أحكام العيدين للفريابي
الصيام للفريابي
القدر للفريابي
دلائل النبوة للفريابي
صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي
فوائد الفريابي
الأربعون للفسوي
السنن الكبرى للنسائي
السنن الصغرى
جزء فيه مجلسان للنسائي
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
المفاريد لأبي يعلى الموصلي
مسند أبي يعلى الموصلي
معجم أبي يعلى الموصلي
المنتقى لابن الجارود
مسند الروياني
فضائل المدينة للجندي
جامع البيان في تفسير القرآن للطبري
تهذيب الآثار للطبري
صريح السنة للطبري
الذرية الطاهرة للدولابي
الكنى والأسماء للدولابي
البعث لابن أبي داود
الحث على التجارة والصناعة لأبي بكر بن الخلال
السنة لأبي بكر بن الخلال
القراءة عند القبور لأبي بكر بن الخلال
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر بن الخلال
التوحيد لابن خزيمة
صحيح ابن خزيمة
أمالي الباغندي
مسند عمر بن عبد العزيز للباغندي
البيتوتة لمحمد بن إسحاق الخراساني
مستخرج أبي عوانة
المصاحف لابن أبي داود
مسند عائشة لابن أبي داود
مسند أسامة بن زيد لأبي القاسم البغوي
جزء البغوي
جزء أبي عروبة الحراني برواية الحاكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/170)
جزء أبي عروبة الحراني برواية الأنطاكي
المنتقى من كتاب الطبقات لأبي عروبة الحراني
الأوسط لابن المنذر
مسند ابن أبي أوفى ليحيى بن محمد بن صاعد
شرح معاني الآثار للطحاوي
مشكل الآثار للطحاوي
الضعفاء الكبير للعقيلي
جزء علي بن محمد الحميري
مسألة سبحان لنفطويه
أمالي أبي إٍسحاق لإبراهيم بن عبد الصمد
تفسير ابن أبي حاتم
اعتلال القلوب للخرائطي
شكر الله على نعمه للخرائطي
مكارم الأخلاق للخرائطي
مساوئ الأخلاق للخرائطي
أمالي المحاملي
الدعاء للمحاملي
ما رواه الأكابر عن مالك لمحمد بن مخلد
فوائد محمد بن مخلد
حديث نضر الله امرأ لابن حكيم المديني
فوائد حديث أبي عمير لابن القاص
المسند للشاشي
الناسخ والمنسوخ للنحاس
جزء القاضي الأشناني
معجم ابن الأعرابي
الزهد وصفة الزاهدين لأحمد بن بشر
القبل والمعانقة والمصافحة لابن الأعرابي
من حديث خيثمة بن سليمان
الفوائد المنتقاة العوالي الحسان للسمرقندي
حديث الأوزاعي لأحمد بن حذلم
مسند عمر بن الخطاب لابن النجاد
الفوائد والزهد والرقائق والمراثي لجعفر الخلدي
المنتقى من مسند المقلين لدعلج السجزي
الفوائد الشهير بالغيلانيات لأبي بكر الشافعي
صحيح ابن حبان
جزء البطاقة للكناني
فوائد أبي علي الصواف
الأربعون حديثا للآجري
الشريعة للآجري
تحريم النرد والشطرنج للآجري
أخلاق العلماء للآجري
الغرباء للآجري
ذم اللواط للآجري
أدب النفوس للآجري
أخلاق حملة القرآن للآجري
الأمثال للرامهرمزي
المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي
الأحاديث الطوال للطبراني
مكارم الأخلاق للطبراني
الأوائل للطبراني
الدعاء للطبراني
المعجم الأوسط للطبراني
المعجم الصغير للطبراني
المعجم الكبير للطبراني
طرق حديث من كذب علي متعمدا للطبراني
فضائل الرمي وتعليمه للطبراني
مسند الشاميين للطبراني
عمل اليوم والليلة لابن السني
القناعة لابن السني
تاريخ داريا لعبد الجبار الخولاني
من وافقت كنيته كنية زوجه لابن حيويه
جزء الألف دينار للقطيعي
طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ الأصبهاني
أخلاق النبي لأبي الشيخ الأصبهاني
أمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني
جزء ما رواه الزبير عن غير جابر لأبي الشيخ الأصبهاني
التوبيخ والتنبيه لأبي الشيخ الأصبهاني
العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني
الفوائدلأبي الشيخ الأصبهاني
فوائد ابن ماسي
جزء فيه فوائد ابن حيان
معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي
المخزون في علم الحديث لأبي الفتح الأزدي
بحر الفوائد المسمى بمعاني الأخيار للكلاباذي
جزء ابن الغطريف
شعار أصحاب الحديث لأبي أحمد الحاكم
غرائب مالك بن أنس لابن المظفر
حديث أبي الفضل الزهري
الرخصة في تقبيل اليد لمحمد بن إبراهيم المقرئ
معجم ابن المقرئ
جزء حديث نافع عن أبي نعيم لمحمد بن إبراهيم المقرئ
فضائل التسمية بأحمد ومحمد للحسين بن بكير
الرؤية للدارقطني
الصفات للدارقطني
النزول للدارقطني
سنن الدارقطني
فضائل الصحابة للدارقطني
فضائل شهر رمضان لابن شاهين
شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين
ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين
حديث عمر بن أحمد لابن شاهين
فضائل فاطمة لابن شاهين
الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين
الفوائد المنتقاه عن الشيوخ العوالي لعلي بن عمر الحربي
الإبانة الكبرى لابن بطة
إبطال الحيل لابن بطة
العزلة للخطابي
جزء أبي الطاهر
سبعة مجالس من أمالي أبي الطاهر
الإيمان لابن منده
التوحيد لابن منده
الرد على الجهمية لابن منده
مسند إبراهيم بن أدهم الزاهد لابن منده
وصايا العلماء عند حضور الموت لابن زبر الربعي
معجم الشيوخ لابن جميع الصيداوي
معرفة علوم الحديث للحاكم
المستدرك على الصحيحين للحاكم
الأوهام التي في مدخل الحاكم للأزدي
أمالي ابن مردويه
آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي
الأربعون في شيوخ الصوفية للماليني
فنون العجائب لأبي سعيد النقاش
فوائد العراقيين لأبي سعيد النقاش
المقلين من الإمراء والسلاطين لتمام بن محمد الدمشقي
فوائد تمام
رؤية الله لابن النحاس
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
فضائل الرمي لإسحاق القراب
حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني
أخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني
صفة الجنة لأبي نعيم الأصبهاني
حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبي نعيم الأصبهاني
أمالي الأصبهاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/171)
الأربعون على مذهب المتحققين من الصوفية لأبي نعيم الأصبهاني
رياضة الأبدان لأبي نعيم الأصبهاني
دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني
فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم الأصبهاني
تسمية ما رواه سعيد بن منصور لأبي نعيم الأصبهاني
تسمية ما روي عن الفضل بن دكين لأبي نعيم الأصبهاني
معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني
تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة لأبي نعيم الأصبهاني
حديث أبي نعيم عن أبي علي الصواف لأبي نعيم الأصبهاني
ذكر من اسمه شعبة لأبي نعيم الأصبهاني
فضيلة العادلين لأبي نعيم الأصبهاني
أمالي ابن بشران
فوائد حديث أبي ذر الهروي
المجالس العشرة للحسن الخلال
فضائل سورة الإخلاص للحسن الخلال
معجم الصحابة لابن قانع
الفوائد المنتقاه العوالي لمحمد بن علي الصوري
أحاديث الشاموخي
السنن الواردة في الفتن للداني
الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي
فوائد أبي يعلى الخليلي
مسند الشهاب القضاعي
حجة الوداع لابن حزم
السنن الكبرى للبيهقي
بيان خطأ من أخطأ على الشافعي للبيهقي
معرفة السنن والآثار للبيهقي
شعب الإيمان للبيهقي
دلائل النبوة للبيهقي
الآداب للبيهقي
المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي
القضاء والقدر للبيهقي
فضائل الأوقات للبيهقي
البعث والنشور للبيهقي
اثبات عذاب القبر للبيهقي
الأربعون الصغرى للبيهقي
الأسماء والصفات للبيهقي
الجامع في الخاتم للبيهقي
الدعوات الكبير للبيهقي
الزهد الكبير للبيهقي
السنن الصغير للبيهقي
القراءة خلف الإمام للبيهقي
حياة الأنبياء في قبورهم للبيهقي
الاعتقاد للبيهقي
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر
الإنصاف لابن عبد البر
اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
تقييد العلم للخطيب البغدادي
الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي
الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي
شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي
حديث ابن عمر في ترائي الهلال للخطيب البغدادي
ـ[ابوهادي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:10 م]ـ
نسأل الله الكريم المنان ان يعينكم ويوفقكم ويبارك أعماركم وأعمالكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:08 ص]ـ
يشارك مكتب الدكتور عبدالكريم الخضير في هذا الملتقى، فلو راسلتهم.
والشيخ عبدالكريم من أكثر أهل العلم عناية ودارية بالكتب وطبعاتها
ـ[رقاء الحديث]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا لجهودكم ونفع الله بها وتقبلها منكم
أوافق الأخ الكريم عبدالله العلي فيما قاله، كما أن موقع الشيخ الرسمي فيه (كشاف الكتب) وهي خدمة جيدة، يجمع فيها الموقع الكتب التي تكلم الشيخ عنها وغالبا يتكلم عن طبعاتها.
http://www.khudheir.com/kashaf
وفقكم الله(78/172)
سؤال عن الأعضاء المخضرمين بمنتدى التعريف بالكتب وطبعاتها
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:20 م]ـ
أحبتي في الله لدينا فريق عمل لموافقة كتب الشاملة لأصح وأفضل نسخها الورقية لذلك أسأل أحيانا لكني لا ألقى إجابه، ويكون العمل قد تعطل ووقف الإخوة عن العمل بانتظار إجابة من أحد الإخوة الكرام، وأحيانا تكون الإجابة خاطئة ونفاجأ بجواب آخر من أخ آخر بنسخة أخرى ويكون قوله هو الصواب فنعيد العمل عليها من جديد
لذلك أرجوا منكم ذكر أسماء أعضاء متميزين مخضرمين لهم مشهود لهم في الملتقى بمعرفتهم الممتازة في هذا الأمر لمراسلتهم والتواصل معهم فيما بعد (حسب رغبتهم من خلال التلفون أو المحمول إن لزم الأمر) للسؤال عن طبعة كتاب أو أفضل نسخة
الرجاء ذكر من تعرف من هؤلاء الإخوة وجزاكم الله خيرا
والرجاء ذكر الاسم صوابا حتى يتسنى لي التواصل معهم من خلال الرسائل الخاصة في المنتدى
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:27 م]ـ
للرفع
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:28 م]ـ
أبوفهر السلفي
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 09 - 07, 08:29 م]ـ
أيضاً أبو فهر السلفي.
وكل الصيد في جوف الفرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:49 م]ـ
ايضا الشيخ أبومالك العوضي
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[04 - 09 - 07, 11:20 م]ـ
أبو فهر السلفي
أبومالك العوضي
عبدالرحمن السديس
ولا يفوتني أن أذكر رائد هذا الملتقى الشيخ عبدالرحمن الفقيه.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:54 م]ـ
إسلام مصطفى، لا سيما في كتب التاريخ(78/173)
سؤال عن كتاب القواعد الفقهية للمقري
ـ[بنت الراوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتوفر لديه كتاب القواعد الفقهية للامام المقري فليسعفني به وجزاه الله خيرا(78/174)
سؤال عن مفتاح دار السعادة تحقيق علي الحلبي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:48 م]ـ
صدرت هذه الطبعة منذ عدة سنوات و لعل كثيرا من اخواننا اقتناها و طالعها مكتوبا علي طرتها مراجعة الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد حفظه المولي و السؤال هل راجعها الشيخ _شفاه الله_فعلا ام ان هذا اسلوب لترويج الكتاب؟ ام ان المحقق عرض علي الشيخ بعضا من عمله او استشاره في امر منه و نحوه فبادر المحقق بوضع هذه اللافتة علي طرة الكتاب؟
لعل احد الاخوة يفيدنا في ذلك(78/175)
هل فعلاً دار التوفيقيه هي صاحبة حق طباعة كتاب البحر الرائق في الزهد و الرقائق
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[04 - 09 - 07, 05:33 م]ـ
كلما ذهبت لأي مكتبة لشراء كتاب البحر الرائق أجد طبعة دار التوفيقيه
فلا أشتريها لأني قرأت على صفحات المنتدى أن طبعات هذه الدار غير دقيقة
و قال لي صاحب إحدى المكتبات أن التوفيقيه هي صاحبة حق طباعة الكتاب فهل هذا صحيح
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
نعم. ذكر الشيخ أحمد فريد حفظه الله المكتبة التوفيقية في مقدمة الطبعة الثالثة:
ومنذ عشرة سنوات أو نحوها كنت قد جمعت كتاباً بعنوان البحر الرائق في الزهد والرقائق تذكرة لي ولإخواني، قد جمعت فيه أصح الأخبار قي الزهد والرقائق، وتلقاه إخواننا من طلاب العلم وكذا عوام الناس بقبول حسن، وطبع الكتاب بفضل الواحد الوهاب أكثر من عشر طبعات بمكتبة الإيمان بالأسكندرية، ثم رغب إليَّ الإخوة التعاقد مع مكتبة الأفاضل أصحاب المكتبة التوفيقية وفقهم الله إلى طباعته بعد انتهاء التعاقد مع مكتبة الإيمان، فلبيت لهم هذه الرغبة الطيبة ...
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:13 م]ـ
هناك الطبعة السلفية
ـ[ابو محمد الاثاري]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:05 م]ـ
كتاب البحر الرائق من اصدارات مكتبه التوفيقيه وعير صحيح ما يشاع عن المكتبه في الجمله
ولكنها مكتبه تخدم طالب العلم
وجزاهم الله خير
ـ[ابن يونس]ــــــــ[11 - 03 - 08, 06:48 م]ـ
أى خدمة لطلبة العلم وكل من عمل بها ممن أعرفه أخبرنى بشدة الاستخفاف بالمراجعات والتحقيق الذى هو فى الحقيقة لاتحقيق فضلا على الاستخفاف بالحقوق وسرقة الكتب
وما انخفاض اسعارها الا من اجل ذلك ورغبة فى كثرة التوزيع فتلهث المكتبات والطلبة وراء كتبهم من أجل السعر دون النظر إلى القيمة والتدقيق العلمى
وصدق ووفق من اطلق عليها التلفيقية
أن التحذير من التوفيقية والعلمية وما كان على شاكلتهما أولى بكل طالب علم يكتب هنا وكفى استخفافا
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[11 - 03 - 08, 08:06 م]ـ
فلا أشتريها لأني قرأت على صفحات المنتدى أن طبعات هذه الدار غير دقيقة
نعم أخى الكريم طبعات المكتبة سيئة ومن قال أنها طبعات جيدة فهذا اما لاغترارة بالدار أو بأصحابها أو بالجهل بطبعاتها.
ولكن الطبعات الموجودة للعلماء المعاصرين والمشائخ الفضلاء فلا بأس بها وخصوصاً ان كانوا من مصر لأن المشائخ يقومون بمراجعة هذه الطبعات فتكون الأخطاء الموجوده قليلة وتكون غالباً فى الحروف والأخطاء الكتابية.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:40 ص]ـ
دار الكتب التلفيقية تحاول السير على نهج دار الكتب غير العلمية ...
والفرق بين دار الكتب غير العلمية ودار الكتب التلفيقية كالفرق بين السماء والأرض
فما ظنكم بأخذ العلم عن كتب دار الكتب التلفيقية ....
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 07:42 ص]ـ
دار الكتب التلفيقية تحاول السير على نهج دار الكتب غير العلمية ... ....
أعني في جمع المال(78/176)
كتب تتكلم عن سنن الله الكونية
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[05 - 09 - 07, 05:20 ص]ـ
اخواني .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من وقع على أي كتاب يتكلم عن سنن الله الكونية يفيدني، وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
هناك كتب للدكتور هارون يحي تتكلم عن السنن الكونية وهي مفيدة جداً تجدها على موقعه التالي http://www.harunyahya.com/arabic/index.php]
لكن كن خلال قرائتك على حذر لأن الرجل ليس على معتقد أهل السنة والجماعة. وفقني الله وإياك(78/177)
أحتاج اسماء كتب المفردات للمذاهب الأربعة
ـ[الموسى]ــــــــ[05 - 09 - 07, 09:11 ص]ـ
الى الأخوة الأعزاء ارجوا منكم التلطف واهدائي اسماء ابرز كتب المفردات في المذاهب الربعة؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:25 ص]ـ
أخي الكريم الموسى،
إليك ما طلبت بالنسبة للمطبوع*،
1 - (النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد) ألفية لعز الدين محمد بن علي الخطيب المقدسي ت سنة (820 هـ)، ويُسمى (الألفية في أفراد أحمد عن الثلاثة). مطبوع. وهذا النظم من الكتب المعتمدة في المذهب.
2 - (منح الشفاء الشافيات شرح المفردات) للشيخ منصور بن يونس البهوتي. ت سنة (1051 هـ). مطبوع مرارًا.
3 - (الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني) لشيخ الجامع الأزهر: المذاهبي: أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري. ت سنة (1192 هـ). هو في مفردات أحمد عن الشافعي فقط كما ذكر ذلك المؤلف في مقدمته. وقد طبع في مجلدين ثم في مجلد واحد.
4 - (مفردات الإمام أحمد في كتاب الصلاة) عبد المحسن المنيف. مطبوع عام 1414 هـ.
-------------------------------------------
(*) بتصرف من المدخل المفصل (2/ 911 - 912)
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 08:31 ص]ـ
هناك أيضًا،
- كتاب فيما انفرد به الإمام أحمد عن الشافعي للإمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية ت سنة (767 هـ). مطبوع
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:15 ص]ـ
كتاب الافصاح عن معانى الصحاح لابن هبيرة الوزير الحنبلى مفيد فى هذا الباب
والله العلم
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:57 ص]ـ
وابل الشكر لك شيخ صالح ..
مازلت احتاج في تفردات بقية المذاهب ..
ـ[الموسى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:58 ص]ـ
وافر التقدير لكم شيخ عبد الله ..
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 10:08 م]ـ
شرح المفردات للشيخ منصور من أفضل طبعاته التي بتحقيق الشيخ عبدالله المطلق - عضو هيئة كبار العلماء -، دار كنوز أشبيليا.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:32 م]ـ
وعندك سلمك الله رسالة بعنون مفردات المذهب المالكي في العبادات لمحمود صلاحين ط دار ابن حزم
ـ[الموسى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:37 م]ـ
شكرا للشيخين (سيد / محمد) التواضع والمشاركة ..
بانتظار المزيد(78/178)
أين يمكنني شراء مجلة الحكمة في الدمام؟؟
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأكارم .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن يدلني أحدكم من أين يمكنني شراء مجلة الحكمة في الدمام أو حتى في المنطقة الشرقية؟؟ .. فقد بحثت عنها كثيراً فلم أجدها.
فأجيبونا مأجورين جزاكم الله خيراً
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:56 م]ـ
تجدها في مكتبة الرشد بالدمام
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[06 - 09 - 07, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً كثيراً أخي محمد .. ولكنني اتصلت بهم فقالوا إنها ليست عندهم .. فهل من بديل أخي بارك الله بك؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 07, 01:46 ص]ـ
تجدها _بارك الله فيك _في دار ابن الجوزي على طريق الملك فهد
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو عبد الرحمن .. جزاكم الله خيراً كثيراً ونفع بكم .. وسوف أبحث عنها إن شاء الله هناك(78/179)
هل يوجد كتاب للرازى فى الأصول غير المحصول؟؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:23 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي عبد الباقي المصري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
الأخ الفاضل عمرو: نعم للرازي عدة كتب في الأصول غير المحصول ذكرها الدكتور طه جابر العلواني في مقدمة تحقيقه للمحصول منها: (إبطال القياس) - والمعالم في أصول الفقه وغيرها، فراجع كلام الدكتور طه هناك.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 04:33 ص]ـ
من كتبه الأصولية المطبوعة كتاب: (الكاشف عن أصول الدلائل وفصول العلل) تح أحمد حجازي السقا
وهو أربعة أقسام
القسم الأول:معاني الكلمات المكتسبة
القسم الثاني:النظر في المقاصد
القسم الثالث: الفحص عن كيفية تأليف الدلائل والحجج
القسم الرابع: أنواع القوادح و المبطلات(78/180)
كيف السبيل إلى إنشاء دار نشر ومطبعة؟!
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الإخوة الفضلاء , أود التكرم منكم الإفادة بهذا الأمر , وهو إنشاء دار نشر وطباعة ..
1 / ما ذا تحتاج؟
2 / وما طريقة العمل فيها؟
3 / وما هي الأشياء التي لا بد من توافرها فيمن يريد الإقدام على هذا المنحدر الخطير!!
4 / هل يوجد كتب تتكلم عن هذا الأمر؟
** ولمن أفادنا دعاء في ظهر الغيب بالتوفيق والنجاح والعون في الدنيا والآخرة ((ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون)) ..
ولكم التحية .. والسلام ,,
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 07, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
1 - إنشاء دار النشر أسهل من المطبعة لأن آلات الطباعة هي الثمينة جدا وتحتاج الى آلات مكملة كأقسام الطباعة الأخرى من التحضير الى التجليد …الخ فيمكن أن تبدأ بدار نشر وتطبع عند الناس ثم إن فتح الله عز وجل عليك وأغناك أن تنتقل لدار النشر والطباعة، على ان دار النشر تحتاج مدير نشر (يفهم) بالكتب وطبيعة الأسواق وطرق الترويج وللأسف هناك ناشرون سفهاء يخبطون خبط عشواء فأفسدوا السوق ثم قالوا عن نشرهم الغث والضعيف هذا ما يطلبه الناس … فاحذر!!
فالنشر أو الطباعة يحتاجان رأس مال كبير وطول نفس! لماذا لأن عائد النشر وإن كان كبيرا فهو بطيء لأن ما يعد ويطبع اليوم يحتاج لعمليات طويلة من طباعة وتجليد وشحن وتوزيع على الدول العربية التي أفلت منها القراءة إلا ما رحم ربي ويحتاج لمتابعة للمعارض وتحصيل أثمان وربما سافر الكتاب أو شحنة الكتب لعدة دول أو بقي في إحدى الدول برسم البيع …وكل هذا التأخير يعود على الكل من المؤلف الى الناشر الى الطابع، والناشر يا عزيزيي يجب ان يكون رفيع الثقافة وذو علاقات واسعة ومعارف من اهل العلم والثقافة وذا معرفة كذلك بالتجارة فهي ليست كبيع الطماطم فإن لم يكن كذلك أكله الناس! فأول سنتين تحتاج لضخ الأموال الكثيرة ثم تبدأ بالجني بعد، على ان تستمر
2 - أما الطباعة فهي عملية ذات مراحل متعددة من إعداد المؤلف (الكتاب) على الحواسيب ثم إخراجه في قسم المونتاج او تجهيز الألواح أو الأفلام وإعداد الأفلام والألواح ثم إرسالها الى المطبعة ثم الى آلات الطي ثم آلات التجميع ثم التحرير ثم التجليد وكل قسم له أجهزته وآلاته وأغلى الآلات هي آلات الطباعة! يليها التجهيز ولا تنس أثمان الورق والأحبار وأجور الموظفين، ولكن لا تيأس فكل المطابع تدر الذهب إذا أحسن إدارتها، يعني يمكن أن تبدأ بمطبعة متوسطة ومحترمة ببضعة ملايين من الدولارات
3 - المال والثقافة والإدارة هي المطلوبات فإن لم تجتمع في شخص واحد فلو كانت في اثنين او ثلاثة وأرادوا إصلاحا يوفق الله بينهم.
4 - أما عن الكتب التي كتبت عن ذلك بالعربية فوقع لي ذات حزن كتيب لا يسمن ولايغني من جوع في مقالة لا تصلح أن تكتب في صحيفة صفراء عن كيف تؤسس دار نشر ونسيت من نشرها فهي حقا دار مغمورة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي يحيى ...
ولعلك تنشط لكتابة مقال مشهور في موقع أو دورية مشهورة غير مغمورة تتبعها بكتاب مفصل فاظن سيكون فيه نفعًا إن شاء الله
بالمناسبة هل مارست هذه الصناعة من قبل؟
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[25 - 10 - 07, 03:18 م]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فبارك الله في جهودك، ونفع بك،
ولي تعليق بسيط:
إن دور النشر التي ليس لها شبكات توزيع كبيرة تساهم من حيث لا تدري في وأد العلم،
مثال ذلك: كتاب أحاديث معلة ظاهرها الصحة لأبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي،
طُبع لأول مرة لدى مكتبة ابن عباس (وكانت يومئذ بسمنود)، وهذه المكتبة يملكها أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، وخرج الكتاب دون فهارس وفي صورة غير جيدة، وبحثت عنه سنين طويلة حتى ظفرت به
ولك أن تقارن بين هذه الطبعة، والطبعة الثانية التي صدرت عن دار الآثار بصنعاء، من حيث الإخراج والفهرسة، ثم التوزيع، إلى آخر هذه الأمور
فإن أردت لكتابك أن ينتشر، فاطبعه عند دار نشر لها شبكة توزيع كبيرة
وفقك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
الإخوة الفضلاء , أود التكرم منكم الإفادة بهذا الأمر , وهو إنشاء دار نشر وطباعة ..
1 / ما ذا تحتاج؟
2 / وما طريقة العمل فيها؟
3 / وما هي الأشياء التي لا بد من توافرها فيمن يريد الإقدام على هذا المنحدر الخطير!!
4 / هل يوجد كتب تتكلم عن هذا الأمر؟
** ولمن أفادنا دعاء في ظهر الغيب بالتوفيق والنجاح والعون في الدنيا والآخرة ((ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون)) ..
ولكم التحية .. والسلام ,,
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 09:05 م]ـ
أخانا أباعمر الأزهري ...
وفَّقك اللهُ لكل خير
نصيحتي ...
توكَّل على اللهِ
ثمَّ ...
عليكَ بأخيكَ يحي بن إبراهيم ...
أحسب إن شاء الله أنَّ بداية توفيقك أنَّك وقعتَ أوَّل ما وقعتَ على الخبير.!!
ما شاء الله، أعجبني ما كتبهُ جدًا، واقعيَّة و خبرةٌ
أسأل اللهَ أن يجمع بينكما في خير:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/181)
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[26 - 10 - 07, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء أشكر لكم تعاونكم وأسأل الله أن يكتب الخير لنا ولكم وللمسلمين أجمعين ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 09:15 ص]ـ
وهذه المكتبة يملكها أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين
ليس كما قلت أخي الكريم، وإنما غاية ما أعلمه أن المكتبة تنشر للشيخ كتبه وكتب من يقدِّم لهم الشيخ من طلابه أما أن يكون هو مالكها فلا أظن والله أعلم.
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 10 - 07, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للعلم فإني لم أعمل كناشر ولكني على اطلاع على بعض مشاكل النشر في عربستان! والناشرون يغلب عليهم الجهل والتجارة بل والسرق في بعض الأحيان إلا ما رحم ربي وقليل ما هم. أما عملي فهو التصميم والخط وإخراج الكتب وتدقيقها.
أما الأخ أبو مريم فأقول له إن شركات التوزيع في الوطن العربي النشيطة والسيارة تنشط لتوزيع المجلات الفنية والإخبارية والصحف ولا تعنى بالكتب إلا إذا كانت مطلوبة أو ذات مواضيع يغلب عليها السفه والغثائية، وللأسف يوجد في الغرب نظم عجيبة وخطط محكمة لنشر الكتب ونوادي الكتاب في المناطق والأحياء والمدن وعلى مستويات اعلى وتوجد مؤسسات همها الترويج للكتاب وعرضها، وتجد عروض من مثل اشتر خمسة بسعر ثلاثة وثلاثة بسعر اثنين بعد خصم 40% على الأقل، وهم يطبعون الكتاب الواحد بملايين النسخ او مئات الألوف في المتوسط! وهذا يتطلب الدثور العظيمة. إنها شعوب قارئة امتياز. وناشروهم متخصصون محترفون علاوة على الدعم الحكومي الكبير للكتاب. وللعلم يجتمع على الكتاب بعد تأليفه جماعة من المتخصصين والمدققين ويعرض على طائفة من أهل العلم قبل طبعه ولا يزال التنقيح والاستفادة ممن هو أعلم حتى يخرج في أفضل صورة! ولا تنس أن المؤلف أو المؤلفين في الغالب متخصصون في علومهم
وأقول لأبي مريم إذا كان لديك كتاب ثراثي فريد أو دراسة في علم ما جديرة بالاطلاع عليها فأسهل طريقة لنشر شهرتها أن ترسل للجامعات نسخة نسخة وأن ترسل للمجلات الجامعة او المتخصصة بالدراسات نسخة نسخة لعرضها فهذا من أقوى الطرق في بلاد العرب وهو مكلف ولكنه الجهد الذاتي الأمثل لإخراج المغمور إلى الناس.(78/182)
البداية و النهاية: طبعة دار ابن كثير أم طبعة التركي؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:31 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
بعد سماعنا ببشرى صدور طبعة محققة جديدة من كتاب البداية و النهاية لابن كثير نشر دار ابن كثير بتحقيق مجموعة من المحققين تحت إشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - رحمه الله - و الدكتور بشار عواد و هما مظنة الإتقان في التحقيق, السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو:
أي الطبعتين أفضل طبعة التركي أم هذه الطبعة الجديدة؟ و بماذا تتميز الطبعة الجديدة؟
أرجو من ذوي الإختصاص و ممن إطلع على هذه الطبعة الجديدة أو قارنها مع سابقتها أن يبدو رأيهم في الطبعة الجديدة مع المقارنة مع طبعة التركي
جزاكم الله كل خير و وفقنا الله و إياكم لما يحب و يرضى
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[06 - 09 - 07, 01:47 م]ـ
بعض المعلومات عن الطبعة الجديدة:
قال الأخ بويوسف76 في مشاركته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=663429&postcount=206
وفيك بارك أخي الكريم
سأختصر بعض ما ذكر في بداية الكتاب "المدخل إلى البداية والنهاية" للشيخ محي الدين مستو وإضافات د. بشار عواد على شكل نقاط:
1 - أُسند هذا العمل لمجموعة محققين كل أثنين أو ثلاثة يخرجون جزءا من الكتاب لخطة عمل موحدة.
2 - النسخ الخطية: 1 - نسخة المكتبة المحمدية (النسخة الأم). 2 - نسخة برلين. 3 - نسخة دار الكتب الظاهرية. 4 - نسخ مطبوعة (ولم يذكروها).
3 - كل محقق يكتب مقدمة موجزة للجزء الذي حققه.
4 - امتاز هذا الكتاب بالجمع بين البداية والنهاية، وحقق كتاب النهاية وهو الجزء 17 الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله.
5 - لم يذكر المحققون الطبعات السابقة للكتاب.
6 - فهارس الكتاب (في مجلدين): فهارس الآيات- فهارس الأحاديث القولية والفعلية-فهارس الأعلام (المترجم وغير المترجم لهم) - فهرس الموضوعات-فهرس الشمائب والتاريخ-فهرس مصادر ابن كثير والكتب المذكورة في الكتاب-فهرس مشايخ ابن كثير-فهرس الأقوال والخطب والرسائل والوصايا والتوقيعات-فهرس الأماكن والبلدان والمواضيع-فهرس الحيوان والنبات-فهرس الشروح اللغوية-شروح الغريبين-فهرس القوافي والأشعار-فهرس الأمثال والحكم العربية والإسلامية-فهرس الأساليب العربية-فهرس الفوائد-فهرس الفهارس.
7 - القراءات المتعددة للكتاب بكامله:
1 - قراءة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله: حيث راجع تخريج الأحاديث واستدرك أي خلل أو تقصير وحكم على أحاديث غير الصحيحين ...
2 - قراءة د. بشار عواد: حيث راجع وصحح الأجزاء الستة عشرة من الناحية التاريخية والحديثية.
3 - قراءة د. محي الدين مستو: حيث قرأ آخر تصحيح وقارن النص كاملا ...
4 - قراءة الأستاذ أكرم البلوشي للكتاب مرتين لتقويم الشكل وتصحيح الخطأ واستدراك بعض السقط.
الكتاب جاء في 20 جزءا مجموعة في 11 مجلدا، وعدد صفحات كل مجلد حوالي 900 صفحة أو أكثر أحيانا
وعدد صفحات الكتاب 10128 على ورق أصفر بلونين، سنة الطبع:1428 - 2007، دار ابن كثير (دمشق-بيروت)
والله أعلم والحمد لله رب العالمين
و قال الأخ حسان المكي في مشاركته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=666197&postcount=1
أزف لأخوتي في الملتقى بشرى صدور كتاب
البداية والنهاية للإمام الحافظ ابن كثير
صدرت هذه الطبعة عن دار ابن كثير بدمشق.
وقد كان البدء بتحقيقه أوائل العام 1985م وانتهى العمل به عام 2006م وذلك حسب قول أحد المسؤولين في الدار.
وصدر في 20 جزءاً ضمن 11 مجلداً.
وذلك بمراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ود. بشار عواد معروف.
حقق الأجزاء كل من السادة:
ج 1 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 2 - د. علي أبو زيد أبو زيد
ج 3 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 4 - محمود عبد القادر الأرناؤوط
ج 5 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 6 - د. محيي الدين ديب مستو
ج 7 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 8 - أكرم عبد اللطيف البوشي
ج 9 - محمد حسان عبيد
ج 10 - مأمون محمد سعيد الصاغرجي
ج 11 - ياسين محمد السواس
ج 12 - إبراهيم الزيبق
ج 13 - صلاح محمد الخيمي
ج 14 - د. رياض عبد الحميد مراد
ج 15 - د. رياض عبد الحميد مراد و محمد حسان عبيد
ج 16 - حسن إسماعيل مروة
ج 17 - الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
ج 18 - محمود عبد القادر الأرناؤوط فهرس الآيات والأحاديث القولية والفعلية والآثار
ج 19 - أكرم عبد اللطيف البوشي فهرس الأعلام
ج 20 - د. رياض عبد الحميد مراد بقية فهارس الكتاب
وبه يتم ذلك
فلله الحمد والمنة
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 07:08 م]ـ
هذا من المحزنات المبكيات في هذا العصر
تجد كتابا كبيرا يستهلك وقتا وجهدا ومالا،تخرجه جهة مبذولا فيه جهدا كبيرا ثم بعد فترة ليست
بالطويلة تخرج جهة اخرى نفس الكتاب وقد بذولا فيه جهدا،اليس هذا من بعثرة الجهود،لاادري هل تم طبع كل الكتب الموجودة وخلت الادراج من المخطوطات حتى يسوغ تكرار العمل؟؟؟!!!!
،اليس من الاولى ان يوجِد المعتنون بالتراث حلقة وصل فيما بينهم
منعا لهذه المآسي المكدرة والمتكررة، وقد تيسر الاتصال بين المعتنين مع وسيلة الانترنت، اليس من الاولى اخراج الكتب التى لم تر النور من قبل.
على شاكلة البداية والنهاية:
سبل السلام كرر تحقيقه عدة مرات من جهات مختلفة
المفهم للقرطبي
المصنف لابن ابي شيبة
المنتقى للمجد
زاد المستقنع
.......................... الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/183)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:49 ص]ـ
للرفع - في إنتظار مقارنة ما بين الطبعتين
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 12 - 07, 05:35 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[24 - 12 - 07, 08:56 م]ـ
اخرجت دار ابن كثير بفضل الله كتاب البداية والنهاية 20 مجلد عناية الشيخان الأرنؤوط وبشار عواد معروف بعد عناية وتحقيق ومتابعة دامت اكثر من 15 سنة
وقد وجدته في مكتبة الشنقيطي بجدة
بـ 400 ريال
والكتاب جيد الخط
والورق اصفر مساعد للنظر
الطبعة لسنة 1428هـ
للأستفسار
((مكتبة الشنقيطي بجدة))
تفضل
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ولكن يظل سؤال يحتاج إلى إجابة
ايهم افضل
طبعة التركي أم طبعة الأرنؤوط
نرجو الإفادة
بارك الله فيك يا أبا زارع المدني
الصواب (عناية الشيخين)
أما إذا كان (عناية الشيخان) فطبعة التركي أفضل بلا شك.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[25 - 12 - 07, 03:42 ص]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 12 - 07, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا زارع المدني
الصواب (عناية الشيخين)
أما إذا كان (عناية الشيخان) فطبعة التركي أفضل بلا شك.
(ابتسامه)
والله ماعلمت ماذا تقصد
لو وضحت الطبعة الأفضل بارك الله فيك
وشكرا على التصحيح
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[30 - 12 - 07, 04:58 م]ـ
ما هى الأفضل يا أهل العناية ومعرض القاهرة على الأبواب فالمال قليل والوقت ضيق ولا يتوفر مال لشراء الطبعتين
فما هى افضل طبعة لهذا الكتاب على الإطلاق حتى يرتاح البال لها ولا ينشغل بعد ذلك بغيرها فيقرأ فيها وهو يدعوا لكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 05:44 م]ـ
هذا من المحزنات المبكيات في هذا العصر
تجد كتابا كبيرا يستهلك وقتا وجهدا ومالا،تخرجه جهة مبذولا فيه جهدا كبيرا ثم بعد فترة ليست
بالطويلة تخرج جهة اخرى نفس الكتاب وقد بذولا فيه جهدا،اليس هذا من بعثرة الجهود،لاادري هل تم طبع كل الكتب الموجودة وخلت الادراج من المخطوطات حتى يسوغ تكرار العمل؟؟؟!!!!
،اليس من الاولى ان يوجِد المعتنون بالتراث حلقة وصل فيما بينهم
منعا لهذه المآسي المكدرة والمتكررة، وقد تيسر الاتصال بين المعتنين مع وسيلة الانترنت، اليس من الاولى اخراج الكتب التى لم تر النور من قبل.
على شاكلة البداية والنهاية:
سبل السلام كرر تحقيقه عدة مرات من جهات مختلفة
المفهم للقرطبي
المصنف لابن ابي شيبة
المنتقى للمجد
زاد المستقنع
.......................... الخ
صدقت
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:39 ص]ـ
قال الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه في سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته
طبع لأول مرة على نفقة الملك عبد العزيز -رحمه الله-، يعني كتاب البداية والنهاية في مطبعة السعادة، وهذه الطبعة رغم جمالها والعناية بها إلا أنا لا تخلو من أخطاء كبيرة، وإدخال ما ليس منها فيها؛ لأن النسخة التي اعتمدوا عليها فيها ما فيها من التصحيف، فيها أيضاً من إدخال بعض النساخ، مما يجزم القارئ أنه ليس من كلام ابن كثير، مما تميز بنفسه أحياناً مما هو نقل عن من تأخر عن ابن كثير، فأعيد طبعه بعناية محمد زهري النجار، ثم طبع أخيراً بعناية الدكتور/ عبد الله التركي، وطبعته هذه هي أجود الموجود الآن، وبُين فيها الكلام الذي ليس من كلام ابن كثير، وصحح بقدر المستطاع الأخطاء الذي جاءت في طبعة الملك عبد العزيز -رحمه الله-.
http://www.khudheir.com/ref/877/text
ـ[العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 08:08 ص]ـ
قال الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظهُ الله ورعاه في سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته
طبع لأول مرة على نفقة الملك عبد العزيز -رحمه الله-، يعني كتاب البداية والنهاية في مطبعة السعادة، وهذه الطبعة رغم جمالها والعناية بها إلا أنا لا تخلو من أخطاء كبيرة، وإدخال ما ليس منها فيها؛ لأن النسخة التي اعتمدوا عليها فيها ما فيها من التصحيف، فيها أيضاً من إدخال بعض النساخ، مما يجزم القارئ أنه ليس من كلام ابن كثير، مما تميز بنفسه أحياناً مما هو نقل عن من تأخر عن ابن كثير، فأعيد طبعه بعناية محمد زهري النجار، ثم طبع أخيراً بعناية الدكتور/ عبد الله التركي، وطبعته هذه هي أجود الموجود الآن، وبُين فيها الكلام الذي ليس من كلام ابن كثير، وصحح بقدر المستطاع الأخطاء الذي جاءت في طبعة الملك عبد العزيز -رحمه الله-.
http://www.khudheir.com/ref/877/text
والله اعلم أن فتوى الشيخ قبل خروج طبعة ابن كثير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/184)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:17 م]ـ
والله اعلم أن فتوى الشيخ قبل خروج طبعة ابن كثير ...
كنت اريد قول ذلك
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 01:08 ص]ـ
إذا السؤال سيتكرر ثانيا
طبعة الدكتور عبد الله التركى أم طبعة الشيخ بشار عواد معروف ما أحد يستطيع سؤال هؤلاء المشايخ وينقل لنا قولهم (الدكتور: عبد الكريم الخضير _ الشيخ: طارق بن محمد عوض الله _ الشيخ: أبى اسحاق الحوينى) وجل المشايخ وطلبة العلم ممن لهم عناية بالتحقيق فى هذا الملتقى وخارجه ثم ينقل لنا كلامهم
نرجوا الإهتمام بالأمر وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 08, 04:06 ص]ـ
إذا السؤال سيتكرر ثانيا
طبعة الدكتور عبد الله التركى أم طبعة الشيخ بشار عواد معروف ما أحد يستطيع سؤال هؤلاء المشايخ وينقل لنا قولهم (الدكتور: عبد الكريم الخضير _ الشيخ: طارق بن محمد عوض الله _ الشيخ: أبى اسحاق الحوينى) وجل المشايخ وطلبة العلم ممن لهم عناية بالتحقيق فى هذا الملتقى وخارجه ثم ينقل لنا كلامهم
نرجوا الإهتمام بالأمر وجزاكم الله خيرا
المشكلة اخي ان الطبعة جديدة للتو نزلت
وللأن على حسب علمي القاصر قليل الذين يعلمون بخرجوها
وان يسر الله سئلت الشيخ محمد موسى الشريف عنها
وياليتني احصل على رقم الشيخ عبدالكريم الخضير .. !!
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 08:41 ص]ـ
الحمد لله ...
أمّا طبعة التركي، فلا أشكُّ أنها قد أخذت نصيباً وافراً من الإتقان؛ فإن نظرت إلى العناية الحديثية وضبط أسماء الرجال وذكر الإختلاف فيهم والحكم على الحديث صحةً وضعفاً فإذا البدرُ قد اكتمل، وإن نظرت إلى العناية اللغوية وضبط النص وتوضيح المُشكل فإذا الشمس قد أشرقت، وإن نظرت إلى الإخراج وحُسنه والخطِّ و وضوحه فحدِّث ولا حرج.
هذه بعضُ كلماتٍ خطّتها أنامل من أمضى ساعاتٍ طويلة وأيّامٍ جميلة مع هذا الكتاب القيِّم، أسبغ اللهُ على مؤلِّفه شآبيب الرحمات.
ـ[ابن أبي متمّم]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:35 م]ـ
ذكر الأخ: أبوعمر القصيمي, في مشاركة له: أنه سأل العلامة المدقق: عبدالكريم بن عبدالله الخضير, عن هاتين الطبعتين, ففضل طبعة التركي ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:35 ص]ـ
ذكر الأخ: أبوعمر القصيمي, في مشاركة له: أنه سأل العلامة المدقق: عبدالكريم بن عبدالله الخضير, عن هاتين الطبعتين, ففضل طبعة التركي ..
لو ارفقت الرابط الله يرضى عليك
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:27 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 05:06 ص]ـ
ما رأيكم بطبعة دار المعارف اللبنانية؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 05 - 09, 04:00 م]ـ
لو ارفقت الرابط الله يرضى عليك
عناك طبعات متعددة لكتاب البداية و النهاية و لعل أجودها طبعتان:
1 - دار هجر بإشراف الشيخ التركي
2 - طبعة بإشراف الشيخين عبد القادر الأرنؤوط رحمه الله و بشار عواد معروف
و الإخوة من قبل قد طرقوا الموضوع و لكن لا مرجح بين الطبعتين ,
فأي الطبعتين أفضل؟
سألتُ الشيخ عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله ـ عن الطبعتين فقال: طبعة التركي أفضل.
والله أعلم.
شكر الله لكم
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:01 ص]ـ
سألت الشيخ محمد موسى عقيل الشريف - صاحب كتاب نزهة الفضلاء و غيره - عن الطبعتين السالفتن فقال وفقه الله:
"طبعة دار ابن كثير أفضل فقد قام أحد الأخوة بمقارنة بينهما فوجد سقط بالصفحات"أ. هـ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 01:04 ص]ـ
ما رأيكم بطبعة دار المعارف اللبنانية؟
.........
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 02:09 ص]ـ
سألت الشيخ محمد موسى عقيل الشريف - صاحب كتاب نزهة الفضلاء و غيره - عن الطبعتين السالفتن فقال وفقه الله:
"طبعة دار ابن كثير أفضل فقد قام أحد الأخوة بمقارنة بينهما فوجد سقط بالصفحات"أ. هـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:11 ص]ـ
سألت الشيخ محمد موسى عقيل الشريف - صاحب كتاب نزهة الفضلاء و غيره - عن الطبعتين السالفتن فقال وفقه الله:
"طبعة دار ابن كثير أفضل فقد قام أحد الأخوة بمقارنة بينهما فوجد سقط بالصفحات"أ. هـ
سئلت الشيخ محمد موسى عقيل الشريف عن المقارنة لكتاب البداية والنهاية بين طبعتي الشيخ التركي والأرنؤوط
وأخذت رأيه فيها
فقال لي لم اقارنها لكن الذي قارن دار ابن كثير قالوا لي (الشيخ محمد) ان فيها سقطا بالصفحات وفيها أخطاء
؟؟!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=855694#post855694
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 09:41 م]ـ
جوال الشيخ محمد موسى الشريف حفظه الله
0505669060
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:50 م]ـ
سئلت الشيخ محمد موسى عقيل الشريف عن المقارنة لكتاب البداية والنهاية بين طبعتي الشيخ التركي والأرنؤوط
وأخذت رأيه فيها
فقال لي لم اقارنها لكن الذي قارن دار ابن كثير قالوا لي (الشيخ محمد) ان فيها سقطا بالصفحات وفيها أخطاء
أستغفر الله , أستغفر الله
راجعت الشيخ في هذا الأمر مرة أخرى , فذكر لي أن دار ابن كثير قارنت بين طبعتهم وطبعة التركي
فكانت طبعة التركي بها أخطاء و سقط بالصفحات
وليس كما ذكرت في المقتبس وقد أخطأت في نقل المعلومة فأعتذر ثم أعتذر ثم أعتذر ثم أعتذر
وشكرًا للأخ الجابري على التنبيه والتوضيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/185)
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:11 م]ـ
جودة الورق، وضبط النص، وجمال الطباعة، وعلاوة على ذلك السعر منخفض - 370 - عن طبعة التركي - 540 - ، كل هذه المميزات تميزت بها طبعة دار ابن كثير.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
للنفع و مزيد سؤال ....
أما آن للشيخ أبو فهر حفظه الله أن يقول كلمة الفصل ..(78/186)
أين أجد هذا الكتاب في القاهرة: دستور الأخلاق في القرآن الكريم للدكتور دراز؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:00 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب في القاهرة: دستور الأخلاق في القرآن الكريم للدكتور محمد عبد الله دراز؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:12 ص]ـ
مؤسسة الرسالة (شارع الجمهورية - عابدين)
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:13 ص]ـ
وبدار البصائر بدرب الاتراك بالازهر(78/187)
سؤال لدار (عالم الفوائد)
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
الإخوة الكرام في دار (عالم الفوائد) ...
أود الاستفسار عن مشروع تراث الشيخ عبدالرحمن المعلمي _رحمه الله_
هل تم الانتهاء منه؟ ومتى سيصدر؟ وما هي الكتب الموجودة فيه؟
وماذا عن مجموعة الشنقيطي -رحمه الله-هل ستطبع مرة أخرى؟
وماذا عن المجموعة الثانية لابن القيم-رحمه الله- متى ستصدر؟ وما هي الكتب الموجودة فيها؟
أرجو التوضيح مشكورين ...
وإن كان لدى أحد الإخوة إفادة فليتفضل بإتحافنا بها ...
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 09 - 07, 03:52 م]ـ
أخي الكريم أبو عبد الرحمن
بالنسبة لتراث المعلمي .. فلا أدري.
أما مجموعة الشنقيطي -رحمه الله- فمتوفرة في بعض المكتبات بمصر، ولا أدري هل تسأل عن تواجدها في بلد محدد أم مجرد توافر الطبعة الثانية.
أما مجموعة آثار ابن القيم وما لحقها من أعمال فقد صدر بالفعل المجموعة الثانية في عشر مجلدات، وتحتوي على:
1_ الكافية الشافية. تحقيق محمد العريفي وناصر الحنيني وعبدالله الهذيل وفهد المساعد.
2_ الطرق الحكمية. تحقيق نايف الحمد.
3_ حادي الأرواح. تحقيق زائد النشيري.
4_ الفروسية المحمدية. تحقيق زائد النشيري.
5_ المنار المنيف. تحقيق يحيى الثمالي.(78/188)
إلى من يدرس في الأزهر (طلب يسير)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو التكرم من أحد طلبة العلم بالأزهر أن يراسلني بالخاص.(78/189)
حول طبعات كتاب الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام لميارة
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:01 ص]ـ
إخواني في الملتقى: وقعت بين يدي مخطوط بعنوان: الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام لابن عاصم شرح العلامة المالكي محمد ميارة
فأناأسال عن حالة الطبعات السابقة للكتاب إن كان قد طُبع, حتى أباشر العمل فيه إنت شاءؤ الله تعالى، وعما إذا كان بإمكاني الوصول إلى نسخ أخرى حتى يكتمل العمل
ـ[حسام الفقير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
أنظر ردي عليك في قسم المخطوطات
أخوك حسام الفقير(78/190)
تحقيق [فضائل الصحابة] ..... والحكم على رواياته .... كيف نحصل عليه؟!!
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام سلمكم الله واعزكم ورفع قدركم
قرات في احد البحوث حكم الدكتور [وصي الله] على احد الاحاديث بالصحيح و بالضعيف
فبحثت عن كتابه اللذي هو تحقيق لكتاب [فضائل الصحابة]
ثم وجدت التحقيق في المكتبة الشاملة
لكني لم اجد حكمه على الروايات فيه!!!!
وبعد ذلك وجدت في احد المواقع صفحة تعرض مؤلفاته
النتاج العلمي:
(1) المسجد الحرام تاريخه وأحكامه (مطبوع).
(2) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (لم يطبع).
(3) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (مطبوع).
(4) العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ـ برواية أخرى ـ (تحقيق).
(5) فضائل الصحابة للإمام أحمد (تحقيق). (6) بحر الدم فيمن تكلم في الإمام أحمد بمدح أو ذم (تحقيق).
(7) الضعفاء والمجهولون والمتروكون في سنن النسائي (المجتبى)
(8) الضعفاء والمجهولون والمتروكون في سنن النسائي (المجتبى) [رسالة ماجستير]
(9) فضائل الصحابة للإمام أحمد [رسالة دكتوراه]
فاستغربت حقيقة
هل كتاب فضائل الصحابة المكرر مرة بـ[تحقيق] ومرة بـ[رسالة دكتوراه] نفسه ام يختلف
لاني بصراحة ابحث عن تحقيق مذيل بحكم للروايات الموجودة في كتاب [فضائل الصحابة للامام احمد]
فارجوا ممن يستطيع ان يفيدنا جزاه الله خير ان يدلنا على الكتاب حتى نحمله
او محقق قد حكم على روايات الكتاب المذكور حتى نستفيد
ثانيا
كتاب
(7) الضعفاء والمجهولون والمتروكون في سنن النسائي (المجتبى)
(8) الضعفاء والمجهولون والمتروكون في سنن النسائي (المجتبى) [رسالة ماجستير]
كيف نحصل عليهما
رعاكم الله
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:09 ص]ـ
ملاحظة / سمعت بان الشيخ الحويني له تحقيق على [خصائص الامام علي رضي الله عنه]
هل احد لديه فكرة عن كيفية الحصول عليه ... ؟؟
اعتذر ازعجتكم بكثرة الطلبات لكن والله رغبة في الاستفادة
رعاكم الله
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 12:43 م]ـ
تحقيق الشيخ الحويني لكتاب خصائص علي رضي الله عنه للنشائي كتبه في أول حياته العلمية، وسمعت أنه غير راض عنه،
وتحقيق الدكتور البلوشي وهو في الأصل رسالة دكتوراه أو ماجستير أحسن منه بكثير أحسن منه بكثير.
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[09 - 09 - 07, 04:44 م]ـ
تحقيق الشيخ الحويني لكتاب خصائص علي رضي الله عنه للنشائي كتبه في أول حياته العلمية، وسمعت أنه غير راض عنه،
وتحقيق الدكتور البلوشي وهو في الأصل رسالة دكتوراه أو ماجستير أحسن منه بكثير أحسن منه بكثير.
بارك الله فيك
وجزاك الله خير على مرورك وافادتي
طيب اخي الكريم
كيف نحصل على الكتابين
هل لديك رابط او وصلة او هل تستطيع ان ترفعه على النت
او تستطيع ان ترسله لي
للضرورة
رعاكم الله
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:28 ص]ـ
مازلت انتظر كيف الحصول على ماذكرت .......... ؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:57 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= ابو عبد الرحمن السقاف;668955]
هل كتاب فضائل الصحابة المكرر مرة بـ[تحقيق] ومرة بـ[رسالة دكتوراه] نفسه ام يختلف
[/ COLOR][/
السؤال
UOTE
هما واحد وفقك الله
وحكمه على الاسانيد فيه ليس بذاك فتنبه
ـ[ابو عبد الرحمن السقاف]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:52 ص]ـ
الشهري بارك الله فيك على ردك
وجزاك الله خير
طيب اخي الحبيب هل لي ان اجد الملف .... ؟؟
واذا لم اجده ...
فهل هناك من تعقب الشيخ وصي الله وعقب عليه؟؟
احسن الله اليك(78/191)
السلام عليكم ما هي افضل شروح لهذة الكتب الموسعة مع بيان الطبعات:
ـ[الشويمان]ــــــــ[09 - 09 - 07, 06:33 ص]ـ
ما هي افضل شروح لهذة الكتب الموسعة مع بيان الطبعات:
ثلاثة الاصول
اصول الايمان
القواعد الاربع
فضل الاسلام
الكبائر
اصول الدين
وجميعها للشيخ محمد بن عبدالوهاب
وجزاكم الله كل خير
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:58 م]ـ
ما هي افضل شروح لهذة الكتب الموسعة مع بيان الطبعات:
ثلاثة الاصول
اصول الايمان
شرح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
دار الثريا للنشر
ـ[محمد البوسحاقي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 01:13 م]ـ
حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
مكتبة الرشد 1427/ 2006
هذه الطبعة تعتبر الأولى بالنسبة للدار خاصة.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 04:49 م]ـ
ما هي افضل شروح لهذة الكتب الموسعة مع بيان الطبعات:
ثلاثة الاصول (بالإضافة لشرح الشيخ عبدالله الفوزان , هناك حاشية ابن قاسم و هي نفيسة)
اصول الايمان
القواعد الاربع (هناك شرح للشيخ عبدالله بن جبرين نسقته و أرفعه اليوم إن شاء الله تعالى عند عودتي للمنزل و هناك أيضاً شرحاً للشيخ خالد الردادي و شرحاً الشيخ صالح اللحيدان و شرحاً الشيخ صالح آل شيخ و شرحاً للشيخ خالد المصلح)
فضل الاسلام
الكبائر
اصول الدين
وجميعها للشيخ محمد بن عبدالوهاب
وجزاكم الله كل خير
.....(78/192)
جامع كتب التراث الإلكترونية
ـ[محمد ابو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:40 ص]ـ
كنت قد اوردت هنا موضوع جامع التراث للبرمجيات في وقت سابق ولكن كان هناك خطأ بسيط فبدل أن أكتب الإصدار الثالث الأخير قد كتبت الإصدار الرابع وهو الإصدار الذي لم يصدر بعد فلكم العذر وكما قلت أن أحدهم قد حصل على خصم 25% من قيمة الجامع الكبير عن طريق أحد وكالاء الشركة ولمن أراد نسخة فعليه مراسلة البريد التالي:
hmab001@yahoo.com
وانشر هذا الموضوع هنا فقط للفائدة أسأل الله لي ولكم القبول والأجر العظيم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:50 م]ـ
ولمن أراد نسخة فعليه مراسلة البريد التالي:
hmab001@yahoo.com
وانشر هذا الموضوع هنا فقط للفائدة أسأل الله لي ولكم القبول والأجر العظيم
هل تأذن مؤسسة التراث بنسخه؟!!!!
ـ[محمد ابو عمر]ــــــــ[09 - 09 - 07, 08:07 م]ـ
ولمن أراد نسخة فعليه مراسلة البريد التالي:
hmab001@yahoo.com
وانشر هذا الموضوع هنا فقط للفائدة أسأل الله لي ولكم القبول والأجر العظيم
أخي الكريم عبد الله العلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أنني أخفقت في توصيل المعلومة وللتوضيح فقد عنيت (بمن أراد نسخة)
أي من أراد (نُسخةً) أصلية من نفس الشركة وليس من أراد (نَسخَهُ)
ولك كل الشكر على هذه الملاحظة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، والخطأ مني لا منك
ـ[عبد الحميد عبد الحميد]ــــــــ[11 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
لكم كل الشكر مع التقدير(78/193)
أين أجد هذه الكتب في مصر
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 09 - 07, 05:38 م]ـ
أين أجد هذه الكتب في مصر
ارشاد الساري طبعة بولاق
التفسير الكبير للرازي طبعة بولاق
شرح الابي و السنوسي على صحيح مسلم طبعة السعادة(78/194)
بشرى: طباعة كتاب نهاية المطلب للجويني بإذن الله في رمضان على حسب كلام مكتبة المنهاج
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 07:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:"
فلقد أخبرني رجل يعمل في مكتبة المنهاج بجدة أنه سوف يطبع كتاب الإمام الجويني [[نهاية المطلب ودراية المذهب]]
في واحد وعشرين مجلدا
وذكر أن صاحب المكتبة باجخيف ذكر ذلك في قناة المستقلة
وقال الرجل أنه بإذن الله سوف ينزل في السوق في شهر رمضان المبارك
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[12 - 09 - 07, 08:51 ص]ـ
التحذير من مكتبة المنهاج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24542
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:17 ص]ـ
حبيبي مشتاق انتا تستاهل كل خير هديتي لك
بفضل الله طبعة 1428هـ كتاب المسالك لإبن عربي, نهاية المطلب للجويني ,الإثبات والوجازه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114193)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:20 ص]ـ
وتابع هل الرابط فيه كل جديد ينزل وياحبذا انك تشارك فيه حتى يجيك كل رد على رسالتك في البريد
الجديد في عالم الكتب [7] من 1/ 1/1428 إلى 1/ 1 / 1429 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89870)
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:20 ص]ـ
يستاهلك الطيب والاكرام يا طيب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 04:21 ص]ـ
ولا تنسى كذلك تضيف لشيخكم المختار حفظه الله اي جديد(78/195)
ماذا تعرفون من الكتب التي ألفت في السترة التي توضع أمام المصلي
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:59 م]ـ
أخي العزيز، قد قام الأخ (أحمد منصور) بوضع كتاب للشيخ محمد رزق الطرهوني، وهو (العقيده الصحيحه لاهل السنه) وفيه فصل حول السترة - نفع الله بها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30136&highlight=%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E1%D3%CA%D1%C9
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:52 ص]ـ
ألف الشيخ الفاضل المحدث فريح بن صالح البهلال ـ حفظه الله ـ جزءاً ممتعاً في هذا الموضوع اسمه " إتحاف الإخوة بتأكد الصلاة إلى السترة " وهو مطبوع قديماً بدار البخاري للنشر والتوزيع في بريدة.(78/196)
ماتقولون فى كتاب تراجم سيدات بيت النبوه؟ افيدونى
ـ[هيام المصريه]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
ايها الفضلاء
هل هناك مآخذ على كتاب تراجم سيدات بيت النبوه للدكتوره بنت الشاطىء
افيدونى بارك الله فيكم مع العلم انى مبتدئه
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:50 ص]ـ
كتاب جيد وله اسلوب ممتاز للفاضلة المفسرة عالمة اللغة الدكتورة عائشة رحمها الله ..
طبعته دار الحديث طبعة ممتازة ..
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:55 ص]ـ
يجب ان تفرقى بين النقولات التى اسندتها المؤلفه الى مصادرها فى كتب التراث وبين ماذكرته من نسج خيالها
ففى مواطن كثيره ذكرت حوارات لم تحدث ولكن ذكرتها بلسان الحال او انها استشفت هذا من الاحداث ولعلى انشط ان شاء الله وآتى بأمثله من الكتاب لهذا ولكن لا اظن ان هذا يحدث الا بعد رمضان تقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو جعفر المدني]ــــــــ[12 - 09 - 07, 04:00 ص]ـ
الكتاب عليه عدة ملاحظات
منها شرطها الذي ذكرته في المقدمة من إثبات للوقائع والقصص التي ذكرها المؤرخون والتي يوحي ظاهرها بحصولها! بمعنى دون النظر إلى السند.
ومنها مدحها في مقدمة الكتاب لأم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت فيها شعرا فيه من المدح والإطراء مالا يسعني نقده في هذه العجالة.
ومنها ما حوته التراجم من إثبات لبعض الوقائع والقصص بمجرد العقل ورد لإخرى بنفس السبب.
ومنها أسلوب الكتاب لم يكن سياقه كأسلوب كتب التاريخ بل كان سياقه عاطفيا ’ وإن كان هذا الأخير ليس بمطعن ولكن قد لا يستسيغه بعض القراء
هذا ما عندي والله أعلم(78/197)
هل طُبع: تحفةُعيدالفطرللشحامى؟
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:21 ص]ـ
ننتظر فوائدكم ...(78/198)
لمن هذه الكتب؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني الأكارم حفظكم الله وبارك في جهودكم لمن هذه الكتب ومن قام بطبعها؟
الكشكول
عين الأدب والسياسة
البصائر والذخائر
الإمتاع والمؤانسة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:46 ص]ـ
= الكشكول - بهاء الدين العاملي - طبع مرارا، منها بتحقيق الطاهر أحمد الزاوي - مطبعة الحلبي.
= عين الأدب والسياسة وزين الحسب والرياسة - أبو الحسن بن هذيل - طبع في دار الكتب العلمية، ومن قبله في مطبعة الحلبي.
= البصائر والذخائر - أبو حيان التوحيدي - طبع مرارا، منها بتحقيق أحمد صقر - لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة
= الإمتاع والمؤانسة - أبو حيان التوحيدي - طبع مرارا، منها بتحقيق أحمد أمين وأحمد الزين - دار الحياة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:37 م]ـ
= البصائر والذخائر - أبو حيان التوحيدي - طبع مرارا، منها بتحقيق أحمد صقر - لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة
لعلك وهمت يا أبا مالك وانتقل ذهنك للهوامل والشوامل لنفس المؤلف ...
أما البصائر والذخائر فنشرته دار صادر في طبعة رائعة بتحقيق تلميذة من تلاميذ إحسان عباس يحول بعدي عن مكتبتي بيني وبين ضبط اسمها ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:59 م]ـ
وفقك الله يا شيخنا الكريم، لعلك تعني (د. وداد القاضي).
والكتاب طبع قبل ذلك بتحقيق (أحمد أمين) و (السيد أحمد صقر)، فهو مطبوع مرارا كما تعلم.
وأما الهوامل والشوامل، فقد طبع بتحقيق (شوقي ضيف) أيضا إضافة إلى من تفضلتَ بذكرهم
ولو عندك (الإشارات الإلهية) يا شيخنا الفاضل، فلعلك تتحفنا بها (ابتسامة).(78/199)
أبحث عن نظم لمتن ((الدرر البهية في المسائل الفقهية)) للشوكاني؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:10 ص]ـ
أبحث عن نظم لمتن ((الدرر البهية في المسائل الفقهية)) للشوكاني؟
سمعت أن بعض الأفاضل قاموا بنطمه ... فهل من خبر
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
عندي نظم له قد نظمه أحد المشايخ في بلدة مجاورة لي وقد دفعه إلىّ منذ أكثر من سنتين لكي أطبعه وهو عندي الآن، إن أردته فلك منه صورة.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:27 ص]ـ
اريده بإذن الله جزاك الله خيرا ... فلتتكرم مشكورا بإرساله مع أخينا محمد
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:01 ص]ـ
من الناظم لهذا المتن
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:07 م]ـ
في الانتظار
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 07:24 ص]ـ
أخي المنصوري عرفنا بالناظم بارك الله فيك.
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:47 ص]ـ
... ما زِلْنَا في حُرقَةِ الانتِظارِ - بارَكَ اللهُ فيكَ -.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:11 ص]ـ
ونحن كذلك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:29 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:23 ص]ـ
بإذن الله يقول أحد الإخوة أنه على معرض القاهرة للكتاب أو بعده سيخرج نظم أو أكثر للمتن!
ولا تفاصيل متاحة (ابتسامة)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:39 م]ـ
معذرة لم أدخل على النت منذ فترة، ولم أر الرد إلا الساعة
فأبشروا غدًا سأرفعه لكم -إن شاء الله.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:21 م]ـ
معذرة لم أدخل على النت منذ فترة، ولم أر الرد إلا الساعة
فأبشروا غدًا سأرفعه لكم -إن شاء الله.
بشرك الله بالخير
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 08:26 م]ـ
فرج الله عنك يا أبا الفرج
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:00 ص]ـ
ما زلنا في الانتظار يا ابا الفرج ....
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:21 م]ـ
للرفع أيها الأفاضل بحاجة للمتن ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
سمعت أن النظم المنصوري سيكون في المعرض .. والله أعلم
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:04 م]ـ
سمعت أن النظم المنصوري سيكون في المعرض .. والله أعلم
من الناظم يا أبا عبدالرحمن؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:37 ص]ـ
طال الانتظار يا أبا عبد الرحمن(78/200)
أبحث بمصر ولو مصورًًا عن (المُخْتَرَع في فنون من الصُّنَع) للملك المُظَفَّر، الكويت؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:22 ص]ـ
أبحث بمصر ولو مصورًًا عن كتاب المُخْتَرَع في فنون من الصُّنَع / للملك المُظَفَّر، تحقيق محمد عيسى صالحية، مؤسسة الشراع العربي، 1989 م. فهل يباع باحدى المكتبات او هل للمؤسسة موزع أو وكيل بمصر؟ أو الكتاب عند أحد الكرام نسخة لتصويرها؟
وكذلك عن:
1 - لمحة المختطف في صناعة الخط الصلف/ لحسين بن ياسين الكاتب، تحقيق هيا الدوسري، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، 1992.
2 - الكتاب في الحضارة الإسلامية / لعبد الله الحُبْشِي - شركة الربيعان.
3 - عقود الجمان / للسيوطي – مكتبة المنهل، وهل اعتمد على نسخ خطية؟
وجزاكم الله خيرا(78/201)
أحتاج لأربعة الكتب المطبوعة من الكويت إذا رغب أحد الإخوة في المساعدة
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:24 ص]ـ
احتاج من الكويت ولو مصورًًا الكتب التالية:
1 - المُخْتَرَع في فنون من الصُّنَع / للملك المُظَفَّر، تحقيق محمد عيسى صالحية، مؤسسة الشراع العربي، 1989 م.
2 - لمحة المختطف في صناعة الخط الصلف/ لحسين بن ياسين الكاتب، تحقيق هيا الدوسري، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، 1992.
3 - الكتاب في الحضارة الإسلامية / لعبد الله الحُبْشِي - شركة الربيعان.
4 - عقود الجمان / للسيوطي – مكتبة المنهل، وهل اعتمد على نسخ خطية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:08 ص]ـ
تعديل العنوان:
أحتاج لأربعة كتب من الكويت إذا رغب أحد الإخوة في المساعدة(78/202)
هل أعيد طبع رحلتي الآلوسي من وإلى استنبول؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:32 ص]ـ
هل أعيد طبع رحلتي الآلوسي من وإلى استنبول:
نشوة الشمول ونشوة المدام؟
ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:10 م]ـ
الذي أعلمه أنهما لم يطبعا بعد .... و سمعت أن هناك دارا في سوريا تسعى في طبع إحداهما والله تعالى أعلم .......
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وسجلت أحدى الرحلتين لرسالة ماجستير(78/203)
ما افضل كتاب يذكر التعليلات الفقهية (المالكية)
ـ[الموسى]ــــــــ[11 - 09 - 07, 01:37 م]ـ
ما هو افضل كتاب يذكر التعليلات الفقهية عند السادة المالكية؟
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[10 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
بداية المجتهد لابن رشد .. وتحصل أخيرا كتاب الرجراجي المطبوع عن دار ابن حزم: مناهج التحصيل
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 12:33 ص]ـ
ما هو افضل كتاب يذكر التعليلات الفقهية عند السادة المالكية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرتني هذه الكلمة (أفضل كتاب) بالشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي المدرس في المسجد النبوي , عندما كان يسأل مثل هذه الأسئلة يغضب ومع غضبه شيء من الرقة والحزن , ويقول: يا إخوة اتقوا الله بسؤالكم وبالمسؤول, فليس من السهل ان يجاب عن مثل هذه الأسئلة: أفضل كتاب ... أفضل متن ... أفضل شرح ... فهذا يحتاج إلى أن الشخص قد اطلع على كل الكتب حتى يجيب على مثل هذا ..... ثم يقول - حفظه الله -: أفضل كتاب هو كتاب الله تعالى , هذا هو الجواب.
حفظه الله وزاده تقوى وعلما.
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:46 ص]ـ
وللخمي عناية كبيرة جدا ببيان تعليل الأحكام في السفر الكبير الذي لم ير النور بعد وهو كتاب التبصر ة (تعليق على المدونة)
وتجد كذلك في مواهب الجليل من التعليل ما يشفي.(78/204)
مااخبار كتاب نضرة النعيم
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 02:39 م]ـ
من لديه خبر متى تنزل الطبعة الجديدة لكتاب نضرة النعيم
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:04 م]ـ
الحمد لله ...
إن كنت تقصد (موسوعة نضرة النعيم) المعروفة في شمائل وخصائص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فهي متوفرة بالمكتبات الآن.
رزقني الله وإياك اتباع السنة ظاهراً وباطناً، قولاً وعملاً، آمين.
ـ[ابو اسحاق المضري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 08:19 م]ـ
الحمد لله ...
إن كنت تقصد (موسوعة نضرة النعيم) المعروفة في شمائل وخصائص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، فهي متوفرة بالمكتبات الآن.
رزقني الله وإياك اتباع السنة ظاهراً وباطناً، قولاً وعملاً، آمين.
هي ما اقصد
لكن هل هي متوفرة في مكتبات الرياض،وهل المتوفر الطبعة الجديدة.
واشكرك شكرا جزيلا على ماافدتني به
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
هي موجودة على النت بي دي إف.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:33 ص]ـ
هي ما اقصد
لكن هل هي متوفرة في مكتبات الرياض،وهل المتوفر الطبعة الجديدة.
واشكرك شكرا جزيلا على ماافدتني به
أخي بارك الله فيك هي موجودة في مكتبة الرشد بالرياض
ولكن بثمن غالي ...
ولكن أشترها من مكتبة الاسدي بمكة المكرمة
أفضل بكثير بقيمة 300 ريال بينما مكتبة الرشد
تبيهعا ب370 ريال ....
وهذ رقم
مكتبة الاسدي
في مكة .... (025273037)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 02:27 ص]ـ
هي موجودة على النت بي دي إف.
توجد على موقع المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=456(78/205)
كتب للبيع.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:47 م]ـ
1 - المبدع .... المكتب الإسلامي
2 - دقائق أولي النهى شرح المنتهى للبهوتي .... الرسالة
3 - الانتصار في المسائل الكبار .... العبيكان
4 - الإقناع لطالب الإنتفاع .... دار هجر
5 - حاشية الروض المربع لإبن فيروز .... دار أطلس
6 - شرح مختصر الروضة للطوفي .... الرسالة
7 - نزهة الخاطر العاطر حاشية بن بدران على الروضة .... دار بن حزم
8 - المحرر في الفقه لأبي البركات ومعه الفوائد والنكت السنية لإبن مفلح .... طبعة قديمة
9 - المسودة .... دار الفضيلة
10 - كشف المخدرات .... طبعة المعلمي
11 - حلية الطراز في حل مسائل الألغاز .... الرشد
12 - حاشية السلسبيل .... الرشد
13 - إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد للخليفي .... الرشد
الكتب بأسعار زهيدة , ومن أراد الشراء فليراسلني على الخاص.(78/206)
كتاب جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:56 ص]ـ
أين أجد هذا الكتاب .. جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر لابن عبدالهادي؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:27 ص]ـ
حقق في الجامعة الإسلامية كرسالة ماجستير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=213968&postcount=73
و هنا نسخة مخطوطة منه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=207886&postcount=327
و قد بلغني انه سيطبع قريبا و الله أعلم
ـ[أبو البركات]ــــــــ[12 - 09 - 07, 01:00 م]ـ
جزاك الله خير أخي المقدادي على الإفادة وبارك فيك .... نسأل الله أن يعجل بطبعه
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[27 - 02 - 08, 05:27 ص]ـ
هل هناك جديد حول طبع هذا الكتاب النفيس
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11463
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 04 - 08, 07:18 م]ـ
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=14443
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[07 - 04 - 08, 09:39 م]ـ
جزاكم اللَّه خيراً، وبارك فيكم، ورزقكم القبول في الدارين.(78/207)
هل هناك شرح مطبوع لكتاب ..
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك شرح مطبوع لكتاب منار السبيل .......................
شرح ميسر وسهل ويكون شارح الكتاب كله وليس جزء منه مثل الشيخ
وحيد عبدالسلام بالى
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
في القريب سيظهر شرح فقيه الإسكندرية أحمد حطيبة - حفظه الله - إن شاء الله؛ فانتظره ولن تندم.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:57 ص]ـ
الشيخ خالد المشيقح وفقه الله قد شرح الكتاب كاملاً وهو موجود بأشرطة ومفرغ وقد أخبرني أحد الإخوة أنه سيطبع إن شاء الله.
لكن لا أدري متى بالضبط؟
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[17 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 09 - 07, 02:24 ص]ـ
وهناك شرح للشيخ الوالد عبدالله بن جبرين حفظه الله ..
وقد طبع الجزء الاول .. وستطبع بإذن الأجزاء الباقية ..(78/208)
كلمات القرآن لمخلوف
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
ما هي أفضل طبعات هذا الكتاب و و كيف أحصل عليه في القاهرة و حبذا لو كان من القطع الكبير.
بالله عليكم لا تبخلوا عليّ فأنا مسافر في اليوم الخامس من رمضان و أريد هذا الكتاب قبل السفر.
و جزاكم الله كل الخير
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
انتبه لوجود تحذير من بعض المطلعين على الكتاب بأنه مخالف من جهة الصفات.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 02:40 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=99124
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:07 ص]ـ
بارك الله فيك أبا يوسف(78/209)
تراث الشيخ محمد الأمين بوخبزة.حفظه الله تعالى.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم:
أما بعد: فقد طلب مني بعض الإخوة الأحبة أن أذكر كتابات وتحقيقات الشيخ المفضال محمد الأمين بوخبزة حفظه الله من كل سوء ومكروه. فما كان مني إلا أن لبيت الدعوة وأجبت النداء،وهذا آوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود.
ودونكم تراث شيخنا بارك الله فيه.
- جراب الأديب السائح في 12 مجلد.
- الشذرات الذهبية في السيرة النبوية. طبع مؤخرا طبعة سيئة للغاية.
-صحيفة سوابق وجريدة بوائق. من جزئين. راجعه في المنتدى.
- فتح العلي القدير في التفسير (وهو تفسير لبعض سور القرآن الكريم).
- نظرات في تاريخ المذاهب الإسلامية. أنزل مؤخرا.
- ملامح من تاريخ علم الحديث بالمغرب.
- نشر الإعلام بمروق الكرفطي من الإسلام.وقد تكفل أخونا طارق بتنزيله في المنتدى فجزاه الله خيرا.
- الأدلة المحررة على تحريم الصلاة في المقبرة. قريبا على شاشتكم.
- أربعون حديثا نبوية في نهي عن الصلاة على القبور واتخادها مساجد وبطلان الصلاة فيها.وقد قمت بتنريله في المنتدى ولله الحمد والمنة.
- دروس في أحكام القرآن من سورة البقرة.
- نقل النديم.
- رونق القرطاس ومجلب الإيناس.
- تحصين الجوانح من سموم السوائح. (وهي تعقيبات على رسالة السوائح لعبد العزيز بن الصديق).
- إبراز الشناعة المتجلية في المساعي الحميدة في إستنباط مشروعية الذكر جماعة.وقد قمت بتنريلها في المنتدى ولله الحمد.
- ديوان الخطب.
- النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه. راجعه في المنتدى.
- الجواب المفيد للسائل والمستفيد. (باشتراك مع الشيخ أحمد بن الصديق). يباع على الشبكة.
- تعليقات وتعقيبات على الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة.للشيخ ابن الصديق الغماري. راجعها في المنتدى.
- استدراك على معجم المفسرين (طبع في بيروت من جزئين بعد أن تصرف فيه).
- عجوة وحشف.
- رحلاتي الحجازية.
- إيثار الكرام بحواشي بلوغ المرام.
-التوضيحات لما في البردة والهمزية من المخالفات.
- مظاهر الشرف والعزة بمشيخة محمد بوخبزة.
- ومن تحقيقات الشيخ حفظه الله:
- تحقيق جزء من التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ ابن عبد البر النمري.
- تحقيق أجزاء من الذخيرة للقرافي المالكي طبع في 13 مجلد.
- تحقيق أربعون حديثا في الجهاد لعلي بركة الاندلسي.
- تحقيق الرسالة الوجيزة المحررة في أن التجارة إلى أرض الحرب وبعث المال إليها ليس من فعل البررة للفقيه محمد الرهوني.
- تحقيق وصية بن عمار الكلاعي لإبنه.
- تعليق على الرائية لإبن المقرئ اليمني في الرد على الاتحاديين.
- تحقيق جزء من النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني.طبع في 14 مجلد.
- فهرس مخطوطات خزانة تطوان.
- تحقيق شهادة اللفيف لأبي حامد العربي الفاسي.
- تحقيق شرح القاضي عبد الوهاب على الرسالة لإبن أبي زيد القيرواني.
- تحقيق سراج المهتدين لإبن العربي المعافري.
هذا ما تيسر جمعه من مؤلفات الشيخ أبي أويس حفظه الله وهي ما بين مطبوع ومخطوط. يسر الله طبع المخطوط منها ونشره ليعم نفعه.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله في علم الشيخ
بالنسبة لكتاب الشيخ محمد الأمين بو خبزة: " مظاهر الشرف والعزة بمشيخة محمد بوخبزة "
هل بالإمكان تنزيله الى الملتقى؟
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله في علم الشيخ
بالنسبة لكتاب الشيخ محمد الأمين بو خبزة: " مظاهر الشرف والعزة بمشيخة محمد بوخبزة "
إنماهو لأخينا بدر العمرانى وهومشارك معنا ..
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 07:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي منير وجزاك الله خيرا. وكتاب مظاهر الشرف والعزة لمؤلفه بدر صدر مؤخرا عن دار ابن حزم وفيه ترجمة موسعة للشيخ محمد تنبئ بطول باعه في العلوم الشرعية وتمكنه منها أيما تمكن.فلله دره من شيخ مغمور في ظلمات المغرب.
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:23 ص]ـ
وأين يمكن الحصول على مؤلفات الشيخ - حفظه الله -؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[04 - 12 - 07, 08:56 ص]ـ
ارجوا ذكر دور النشر
ـ[عبد الله الشمالي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:22 ص]ـ
إخواني الأحبة جل كتب الشيخ ورسائل أو أغلبها لا يزال مخطوطا وبعضها ضاعت والقليل نُشر على الشبكة والله أعلم.
ـ[سمرقندي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 01:03 ص]ـ
اقول للاخ طارق الذي نزل كتاب نشر الاعلام بمروق الكرفطي من الاسلام في المنتدى كان عليك ان تنزل كتاب اخر غير هذا الكتاب كتى نستفيد منه اما هذا الكتاب وامثاله يساهمون في تعميق الخلاف الحاصل بين العلماء وان كان العلماء قد كتبو هذه الكتب ردا على بعضهم فاننا يجب علينا ان نتغاضى الطرف عن مثل هذا وان ناخذ منهم ما يفيدنا لاننا في مرحلة الطلب وانصح كل الطلاب ان لا يهتموا باحياء النزاعات الحاصلة بين العلماء وان يجتهدو في طلب العلم
تغيظ القلوب في اوكارها سبيبا وشتما لاعلامها
قصورا وفهما لالبابها سفولا وذلا لابدانها
كرامة وعزا لمنعوتها سموا ترفعا عن ضعف فقهها
فياليت شعري لطلابها احتراما وتقديرا لعلمائها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/210)
ـ[أسلمة الجندي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:06 م]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله(78/211)
عمرو خالد
ـ[شتا العربي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:17 ص]ـ
وأوردت المصري اليوم أيضا ملخصا لتقرير أمريكي نشرته جريدة واشنطن بوست الأمريكية الإعلامي عمرو خالد الذي وصفه التقرير بـ (نجم الروك) كما وصف التقرير عمرو خالد بـ (نجم الإسلام) التلفزيوني المتجدد أنصب تقرير الجريدة الأمريكية كالعادة على الإشادة بعمرو خالد الذي يقترب باستمرار من الرؤية الغربية للإسلام والنموذج الغربي الذي يجب أن يكون عليه المسلمين وتطرق التقرير إلى التاريخ المهني لعمرو خالد الذي بدأ حياته محاسبا في شركة بيبسي وكولجيت الأمريكيين
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=38430&Page=11
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:19 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله(78/212)
شرح ألفية ابن مالك
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[13 - 09 - 07, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
هل شرح ألفية ابن مالك لعبد الله الفوزان موجود في القاهرة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[20 - 09 - 07, 07:04 ص]ـ
بحثت عنه في المنصورة فلم أجده و لكن بفضل الله كلفت من يحضره من الرياض و أحضره لي و هو في ثلاث مجلدات و هو شرح ماتع جزى الله مؤلفه خيرا
و لا ادري هل هو في القاهرة أم لا
و عموما سعره في مكتبات الرياض 70 ريال(78/213)
كتاب تحقيق ضوابط سجود السهو
ـ[النعيمية]ــــــــ[13 - 09 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك على الجميع شهر القرآن والعتق من النيران ..
لدي عنوان كتاب أريد معرفة دار النشر له، وسنة النشر، والطبعة، لو تكرمتم ..
وهو كتاب تحقيق ضوابط سجود السهو في الصلاة .. وليد بن راشد السعيدان.
جزيتم خيراً ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:35 م]ـ
لا أحد يعرفه؟؟؟؟
*~*
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:39 م]ـ
ها هو الكتاب للتحميل:
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=595
و ياليتكم تصبرون قليلا حين يكون منكم طلب، سنة مثلا. (ابتسامة)
ـ[النعيمية]ــــــــ[15 - 09 - 07, 05:05 م]ـ
ها هو الكتاب للتحميل:
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=595
و ياليتكم تصبرون قليلا حين يكون منكم طلب، سنة مثلا. (ابتسامة)
جزيت خيرا سيدي الكريم لكنك لم تفهم قصدي أنا لدي الكتاب الذي وضعت له الرابط ولكني أريد أن أعرف سنة النشر ودار النشر والطبعة لهذا الكتاب إن أمكن .. الصبر لغير طلاب الجامعات يا أخي الكريم أما نحن فإن صبرنا ضعنا ..(78/214)
(شرح العقيدة الواسطية) لابن عثيمين مع تخريج وتعليق أشرف بن عبد المقصود
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:28 م]ـ
أين أجد كتاب (شرح العقيدة الواسطية) لابن عثيمين مع تخريج وتعليق أشرف بن عبد المقصود بالرياض أو الدمام؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:34 م]ـ
يَسَّر الله لك العثور عليه.
إلى الأخ المشرف / لو قمتم بتغيير العنوان إلى آخر يتبين منه أن الأخ يسأل لكان خيرا.(78/215)
المعجم المفهرس لآلفاظ الحديث
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
رمضان مبارك على جميع الإخوة في الملتقى
أرجو من الإخوة في الملتقى أن يرشدوني على موقع يوجد فيه كتاب المعجم المفهرس لآلفاظ الحديث لعبد الباقي وذلك للضرورة القصوى ولكم جزيل الشكر وجعله الله في ميزان حسناتكم في هذا الشهر الفضيل
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:29 م]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1471
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 07:33 م]ـ
مبارك عليك رمضان أخي الكريم، وهذا هو طلبك:
رابط:المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوى:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1471
وللفائدة: تيسير المنفعة بكتابي مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
وهذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=488
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:38 ص]ـ
بارك الله في جميع الأخوة المهتمين بالموضوع ولكن أنا أريد الكتاب ملفات وورد وليس صورة pdf
ولكم جزيل الشكر
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 08 - 08, 03:49 م]ـ
للفائدة
صدر عن مكتبة الرشد
مدى الثقة المنهجية بكتاب مفتاح كنوز السنة و والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث والبرامج الحاسوبية في السنة
تاليف
محمد بن عبد الله حياني
خطة الكتاب:
المبحث الأول: في العريف بكتابي " مفتاح كنوز السنة – المعجم المفهرس لألفاظ الحديث "
المبحث الثاني: في العلاقة بين الكتابين
المبحث الثالث: في أثر العلاقة بين الكتابين إيجابيا وسلبيا
المبحث الرابع: في مدى تأثير الكتابين بخلل الترقيم
المبحث الخامس: في سلبيات – الكتابين – تتعلق بمنهج العزو، وما أشبه ذلك
المبحث السادس: البرامج الحاسوبية في السنة بين الايجابية والسلبية
الخاتمة
ثبت المصادر
الفهرس
صورة الغلاف
http://www.rushd.com/images/books_cover/e.gif(78/216)
صدور كتاب جديد (تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين) كتاب يحتاج الى تأمل
ـ[نصر]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
صدر كتاب جديد بعنوان:
(تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين)
للدكتور / عبدالعزيز بن أحمد بن محسن الحميدي
أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى
طبعة دار الأمين - صنعاء - 1428هـ 2007م
في هذا الكتاب:
يتكلم الدكتور / عبدالعزيز الحميدي عن مسألة عظيمة وهي مسألة موالاة
الكفار ويبين من خلال الكتاب كيف قرر القرأن العظيم حكمهم وبينه
أحسن البيان.
يقول المؤلف في مقدمة الكتاب:
وسنحرر إن شاء الله حكم هذه القضية كما بينته الأدلة الشرعية, ثم فيه فصل خاص عن قصة حاطب بن ابي بلتعه وما يتعلق بها , ثم تحرير الكلام في بعض الإشكالات التي قد تشكل على ما تم تحريره وبيانه ... ا. هـ
وفي الكاتب رد على شبه ومن أهمها قول من قال من أهل الفضل والعلم
أن المظاهر لا يكفر ان كانت المظاهرة والموالاة لاجل الدنيابل هو عاصي لله عزوجل.
---------------------------
الكتاب يباع في مكتبات السعودية
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 09 - 07, 01:25 ص]ـ
لقد وفق المؤلف على أقل تقدير في عنوان الكتاب
وكثير ممن كتبوا في هذا الموضوع يهملون المعنى الموجود في عنوان الكتاب
وهذه المعاني العظيمة لا تقرر من خلال نص يتشبث به عن عالم في مسألة ما، ولا عن طريق فائدة استنبطها متفقه من بعض الآثار
وكأن الشيخ حفظه الله تنبه إلى الخلل الواقع في كتابات كثير من المعاصرين في هذه المسألة فأراد أن يحسمها بهذه الطريقة المحكمة.
والعلم والفقه في الدين،والحكمة، كل ذلك وأكثر يؤتاها من أراد الله به خيرا ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خير كثيرا
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[16 - 09 - 07, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
هل الكتاب موجود في القاهرة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:00 ص]ـ
في أي مكتبة يا أخي؟
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:02 ص]ـ
في أي مكتبة يا أخي؟
الكتاب جديد ومتوفر في كثير من المكتبات
مثل التدمرية , طيبة , الكوثر وغيرها كثير
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:46 م]ـ
أكرمك الله أخي أبا مصعب
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 04:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الى ماذا يميل صاحب الكتاب من حيث كفر الموالي وعدمه؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:33 ص]ـ
اشتريت الكتاب ولم يأت فيه الكاتب بجديد إلا ما كان من بحثه عن قصة الصحابي حاطب وهو بحث جيد مفيد يستحق اقتناء الكتاب من أجله.
أما ما قرره من كفر من والى الكفار فهذا موجود في كتب أخرى من أهمها كتاب "الولاء والبراء" للقحطاني، والموالاة والمعاداة" لمحماس بن جلعود وفي الدرر السنية الكثير من الرسائل عن الموالاة وكذلك في مجاميع فتاوى العلماء.
وقضية كفر الموالي متفق عليها كما قرره العلماء حسب علمي.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وقضية كفر الموالي متفق عليها كما قرره العلماء حسب علمي.
هل تدخل في ذلك الإستعانة؟(78/217)
هل من تعريف لكتاب الحطة ..
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 11:00 م]ـ
هل من تعريف لكتاب الحطة في الصحاح الستة لصديق الغانوجي ..
وهو مطبوع في دار الكتب العلمية ..
ـ[عبدالحكيم بن عبدالحليم]ــــــــ[16 - 09 - 07, 01:33 ص]ـ
الذي أعرفه عن هذ الكتاب أنه ترجمَ لأصحاب الكتب الستة، وينسب لصديق حسن خان القِنَّوَجي.(78/218)
أين توجد كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان -رحمه الله-؟
ـ[أبو هياء]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:40 ص]ـ
أحبابي
أين أجد كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان -رحمه الله-؟
وفقني الله وإياكم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:46 م]ـ
هنا بعض كتبه للتحميل:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4294
ولو استخدمت (جوجل) للبحث عن عبارة: كتب الشيخ عبد العزيز السلمان، لوجدتها مفرقة في مواقع كثيرة.
حاول، والله يوفقك
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:20 ص]ـ
جزاك الله خير أخوي يحيى ..
لكن أنا أقصد مطبوعة.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:32 ص]ـ
لعل وعسى
ـ[أبو هياء]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:49 ص]ـ
يا إخوان .. من يدلني فسأخصه بدعوة طيبة.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:55 ص]ـ
هذه صفحة الشيخ لعلك تسأل من صاحب موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:58 ص]ـ
تجدها توزع في الحرم إن شاء الله
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:10 م]ـ
أبو ناصر الله يحفظك وين بالحرم؟ بالمطاف ولا المسعى؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[17 - 11 - 07, 10:25 م]ـ
تجدها عند ابن عمه محمد بن سليمان السلمان خطيب جامع ابن عثيمين في عنيزة، ولا أدري هل جميع كتبه تجدها أو بعضها؟.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[18 - 02 - 08, 11:35 م]ـ
أبو ناصر الله يحفظك وين بالحرم؟ بالمطاف ولا المسعى؟
تجدها في مكتب شؤون الكتب والمصاحف في الحرم
وأيضا يوزع بعضها الشيخ عبدالودود حنيف, ومسجده في العزيزية في مكة ولا أتذكر اسم المسجد(78/219)
أبحث عن كتابي الجنائز للمروزي و ذكر الموت لابن أبي الدنيا
ـ[حسان المكي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 02:57 م]ـ
إخوتي
أبحث عن كتابي
الجنائز للمروزي
و ذكر الموت لابن أبي الدنيا
فهل لدى أحد معلومات عنهما
ـ[حسان المكي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:21 ص]ـ
اين الهمة يا أحبة
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 06:49 م]ـ
اجتهد الشيخ مشهور بن حسن فحاول جمع نصوص من كتاب ذكر الموت للحافظ ابن أبي الدنيا، وقد طبع في مجلد.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:04 ص]ـ
ما اسمه، وأين طبع، وأين يباع(78/220)
حياة الكتاب وأدبيات المحضرة للدكتور عبد الهادي حميتو
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:14 م]ـ
صدر مؤخرا للدكتور عبد الهادي بن عبد الله حميتو كتاب عنوانه:" حياة الكتاب وأدبيات المحضرة: صور من عناية المغاربة بالكتاتيب والمداس القرءانية "، في جزأين وهو من إصدار وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية.
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:04 م]ـ
لله در الشيخ عبد الهادي حميتو فهو شامة في جبين المملكة
لاتنسى أستاذنا يوسف ان تبلغه سلامنا(78/221)
اين أجد شرح ألفية ابن مالك لابن الحاجب؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:03 ص]ـ
لقد سمعت من أحد المشايخ أنه مطبوع في اثنا عشر مجلدا فمن يدلني عليه ولكم ومني جزيل الشكر والدعاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 06:25 ص]ـ
لعلك أخطأت يا أخي الكريم، فابن الحاجب (646) متقدم على ابن مالك (672) رحم الله الجميع.(78/222)
أين أجد ألفية عبد العزيز الديريني في غريب القرآن.؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 02:57 ص]ـ
من يدلني على مكانها _جزاكم الله خيرا_ فقد علمت أنها طبعت في مجلدين مع تعليق بسيط ..
وللتذكير فالألفية تحوي أكثر من ثلاثة آلاف بيت في التفسير وغريب القرآن. . .
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:14 م]ـ
تجدها في مكتبة نزار الباز بمكة قرب الحرم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيرا. . . فالله لقد أدخلت السرور على قلبي.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 06:00 م]ـ
.
الله المستعان. . لم تتم الفرحة. . فقد نفدت الطبعة من المكتبات. .
. . . فهل من كريم يرفعها على الشبكة. . شكر الله لكم، وجعل الفردوس الأعلى مثوانا ومثواكم.
.(78/223)
من يعرفني بالكتب الفقهية على المذاهب و المناهج
ـ[ازاد الكردري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة
من يعرفني بالكتب الفقهية في هذه الموضوعات على المذاهب و المناهج
1 - متون المذاهب افتاء و تدريسا
2 - شروح و حواشي
3 - الكتب الفقهية على درجاتهم في المذهب
4 - الفتاوى
5 - كتب اصول الفقه
6 - كتب تخريج الفروع
7 - كتب القواعد الفقهية
8 - كتب احكام الوقف
9 - كتب النفقات
10 - كتب الخراج
11 - كتب الاحكام السلطانية
12 - كتب حكمة التشريع
13 - كتب تعليل الاحكام
14 - كتب الفرائض
15 - كتب الشروط
16 - كتب المحاضر و السجلات
17 - كتب ادب القاضي
18 - كتب احكام القران
19 - كتب احكام الحديث
20 - كتب الاجماع
21 - كتب اختلاف الفقهاء
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[18 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
أخي الكريم،
بالنسبة للمذهب الحنبلي راجع كتاب "المدخل المفصل" للشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد.
والله المستعان.(78/224)
نظرة في كتاب: معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 09:02 ص]ـ
معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة كتاب مفيد جداً بذل فيه مؤلفه مجهوداً كبيراً حتى جمع عدداً كبيراً من أسماء المصنفين ونبذة عن أخبارهم وبعض مصنفاتهم ولذلك كان عليه اعتماد كثير من الباحثين في هذا الباب.
إلا أنني عندما كنت أقوم ببحث عن بعض المصنفات فاحتجت لتصفحه بسرعة تبينت لي ـ مع هذا التصفح السريع ـ عدة أوهام وقع فيها مؤلفه فكنت أكتب الواحدة بعد الأخرى. ولو قام بعض الباحثين بدراسة وافية عنه لتبينت له أوهام أكثر مما جمعت.
وقد كانت الملاحظات التي دونتها واضحة جلية تناسب التصفح السريع ولذا فقد كان معظمها يرجع إلى تكريره لبعض التراجم في عدة مواضع، وقد يكرره بنفس الاسم أو باختلاف.
وقد رأيت أن أكتب بعضها هنا حفظاً لها من الضياع ولعله يكون فيها نفع إن شاء الله تعالى.
ـ حسن الأعرج 3/ 281 ... 3/ 291
ـ عبد السلام بن برجان 5/ 225 ... 5/ 226
ـ عبد القادر بن حمزة 5/ 288 ... 5/ 299
ـ عبد الله الخزرجي 6/ 111 ... 6/ 117
ـ عبد الله بن وهب 6/ 144 ... 6/ 162
ـ عبد الله اليزيدي 6/ 139 ... 6/ 163
ـ عبد الله بن صالح 6/ 63 ... 6/ 123
ـ عبد الوهاب الغمري 6/ 224 ... 6/ 228
ـ ابن الحاجب 6/ 251 ... 6/ 265
ـ علي بن أحمد الغساني 7/ 29 ... 7/ 32
ـ الأشموني 7/ 38 ... 7/ 184 ... 7/ 225
ـ محمد العوفي 9/ 100 ... وبعده مباشرة
ـ محمد الأوتاري 9/ 194 ... 9/ 235
ـ محمد التميمي 10/ 141 ... 10/ 148
ـ محمد المراكشي 10/ 149 ... 10/ 155
ـ محمد بن طفيل 10/ 104 ... 10/ 529
ـ المازري 11/ 32 ... 11/ 124
ـ محمد الأمير 11/ 183 ... 11/ 193 ... 11/ 265
ـ محمد بن ظهيرة 11/ 200 ... وبعده مباشرة
ـ محمد الرضوي 11/ 196 ... 11/ 197
ـ محمد بيرم 11/ 209 ... 11/ 276
ـ محمد النويري 11/ 250 ... 11/ 286
ـ هارون الحلبي 13/ 127 ... 13/ 131
ـ محمد إمام الكاملية 11/ 232 ... 13/ 209
إلى غير ذلك.
ولا يخفى أهمية معرفة هذا الأمر ـ تكرار التراجم ـ فقد يذكر في الموضع الثاني ما لا يذكره قبل خاصة إذا كان ما يذكره بعض المصنفات والباحث في أمس الحاجة لذلك.
والله أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 07, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اكمل ففيها فائدة بإذن الله
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اكمل ففيها فائدة بإذن الله
وجزاكم الله مثله
وللعلم فكان هذا ما عرض لي أثناء البحث السريع فأحببت إثباته خشية الضياع وما أنوي إكمال النظر فيه فقد بلغني أن هناك مصنفاً في هذا الباب.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:10 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6296(78/225)
الشروح
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[19 - 09 - 07, 03:21 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
و بعد،
نود من الإخوة الإفادة حول الشروح المعتبرة عند أهل العلم و أفضل الطبعات المتوفرة في الأسواق:
- مشكاة المصابيح للخطيب.
- الإعتصام للشاطبي
- و إن وجد شرح للموافقات للشاطبي.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:44 م]ـ
أحسن شرح للمشكاة هو شرح العلامة الطيبي وقد طبع حديثا بالباكستان، وهناك شرح غير تام للشيح
عبيد الله المباركفوري وهو موسع وصل فيه الى نهاية العبادات، وهناك شرح للشيخ محمد ادريس الكاندهلوي وهو حنفي ديوبندي.
وأوسع الشروح المطبوعة شرح ملا علي القاري وهو مأخوذ في مواطن كثيرة من شرح ابن حجر الهيتمي.(78/226)
إلى المشرفين .. مع التحية
ـ[فارس بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعرف أحدٌ عن تحقيق د. عبدالسميع الأنيس لكتاب نزهة النظر طبعة دار عمار وهو مدرس بجامعة آل البيت بالإردن قسم السنة(78/227)
كتاب أنبياه الله ... للكاتب أحمد بهجت ... اي ملاحظلات ... ؟؟؟
ـ[الصيعري الكندي]ــــــــ[20 - 09 - 07, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني في الله ممكن احد طلبة العلم يفيدني عن هذا الكتاب ..
و ما هو منهج الكاتب ..... لاني قرأت منه قليلا و أعجبني جداا
جزاكم الله كل خير.
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 12:45 م]ـ
الله اعلم
اين طلبت العلم .... ؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الصيعري الكندي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:37 ص]ـ
لا اله الا الله
لا احد يجيب ..... ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!(78/228)
دليلك إلى أكثر من350 كتاب مع الطبعات الحديثة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:27 ص]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
دليلك إلى أكثر من350 كتاب < o:p></o:p>
مع الطبعات الحديثة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
جمع / أبو عبدالله الفوزان< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
دليلك إلى أكثر من 350 كتاب علمي شرعي مع أجود الطبعات لها في مختلف العلوم الشرعية (الطبعة الأولى) < o:p></o:p>
وملحق (مكتبة حديثية مقترحة لطالب العلم المهتم بالحديث) (الطبعة الأولى) < o:p></o:p>
راجعه فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله , واطلع عليه المحدث الشيخ عبدالله السعد حفظه الله. < o:p></o:p>
جمعه وأعده < o:p></o:p>
أبو عبدالله الفوزان< o:p></o:p>
لإبداء الملاحظات أو الاقتراحات , نتقبل الرسائل على هذا البريد الإلكتروني < o:p></o:p>
balfozan@hotmail.com<o:p></o:p>
حقوق النسخ لكل مسلم< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
بسم الله الرحمن الرحيم< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:-< o:p></o:p>
فإنه لا يخفى على كل ذي لب وبصيرة، ما للعلم الشرعي من أهمية عظيمة في حياة الفرد المسلم، بل وفي الأمة قاطبة، ولا غرو في ذلك ولا شك، فالعلماء هم ورثة الأنبياء ومصابيح الدجى، وموت العالم ثلمة في الدين لا يسدها شئ، وبالعلم تُنال الخشية من الله وبه يعرف العبد كيف يعبد الله على بصيرة. قال الله عز وجل:" إنما يخشى الله من عباده العلماء " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn1) وقال الله عز وجل:" شهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم". (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn2)2).<o:p></o:p>
وقال جل ذكره: يرفعه الذين آمنوا منكم والذين آوتوا العلم درجات" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn3)3).<o:p></o:p>
قال ابن القيم رحمه الله " الخشية أخص من الخوف فإن الخشية للعلماء بالله " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn4)4) وقال رحمه " ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة وصحبة الملأ الأعلى، لكفى به شرفاً وفضلاً، فكيف وبخير الدنيا والآخرة منوط به، مشروط بحصوله " (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn5)5).<o:p></o:p>
وقال شيخ الإسلام- ابن تيمية – رحمه الله " وبعدُ فيجب على المسلمين بعد موالاة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم موالاة المؤمنين، كما نطق به القرآن، خصوصاً العلماء، الذين هم ورثة الأنبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يُهتدي بهم في ظلمات البر والبحر. وقد أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، إذ كل أمة قبل مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فعلماؤها شرارها إلا المسلمين، فإن علماءهم خيارهم، فإنهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في أمته، والمحيون لمامات من سنته بهم قام الكتاب، وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn6)6).<o:p></o:p>
وقد جاءت السنة، المطهرة بالحث على العلم وتعلمه وتعليمه، من ذلك قول المصطفى صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيراً يفقه في الدين" (( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn7)7).<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/229)
وقوله صلى الله عليه وسلم " من سلك طريقاً يطلب فيه علماً، سلك الله به طريقاً من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم علىالعابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً. وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر" (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn8).<o:p></o:p>
ومن جميل ما قاله الإمام القرافي المالكي رحمه الله عن هذا الحديث: " وأما التشبيه بالبدر ففيه فوائد: < o:p></o:p>
احدهما أن العالم يكملُ بقدر اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام هو الشمس، لقوله تعالى: " إنا أرسلنك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا". (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn9).<o:p></o:p>
والسراج هو الشمس لقوله تعالى:"وجعلنا سراجا وهاجا" (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn10) " ولما كان القمر يستفيد ضوءه من الشمس، وكلما كثر توجهه إليها كثر ضوؤه حتى يصير بدراً، فكذلك العالم كلما كثر توجهه للنبي وإقباله عليه توفر كماله وثانيتها: أن العالم متى أعرض عن النبي بكليته كسف باله، وفسد حاله، كما أن القمر إذا أحيل بينه وبين الشمس كسف، خلافاً لمن يزعم أن العلوم تُتلقى بالتوجه ولا يحتاج فيها إلى النبوة. وثالثها: أن الكوكب مع البدر المطموس الذي لا أثر له، وضوء البدر عظيم المنفعة منتشر الأضواء، منبعث الأشعة في الأقطار براً وبحراً، وهذا هو شأن العالم. وأما العابد كالكوكب حيث لا يتعدى نوره محله، ولا يصل نفعه إلى غيره" (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn11)<o:p></o:p>
وقال الآجري< SUB>-</SUB> رحمه الله < SUB>-</SUB> " فماطنكم< SUB>-</SUB> رحمكم الله< SUB>-</SUB> بطريق فيه آفات كثيرة، ويحتاج الناس إلى سلوكه في ليلة ظلماء، فإن لم يكن فيه ضياء، وإلا تحيروا فقيض الله لهم فيه مصابيح تضئ لهم فسلكوه على السلامة والعافية ثم جاء طبقات من الناس لا بد لهم من السلوك فيه فيسلكوا، فبينما هم كذلك إذ طُفئت المصابيح فبقوا في الظلمة فما ظنكم بهم؟! هكذا العالماء في الناس، لا يعلم كثير من الناس كيف أداء الفرائض ولا كيف اجتناب المحارم ولا كيف يعبد الله في جميع ما يعبده خلقه إلا ببقاء العلماء. فإذا مات العالم تحير الناس ودرس العلم بموتهم وظهر الجهل فإنا لله وإنا إليه راجعون مصيبة ما أعظمها على المسلمين" (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn12)<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
وأنشد علي رضي الله عنه في هذا المعنى:< o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> الناس من جهة التمثيل أكفاء
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> أبوهم آدم والام حواء
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/230)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فإن أتيت بفخر من ذوي نسب
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فإن نسبتنا الطين والماء
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> على الهدى لمن استهدى أدلاء
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> وقيمة المرء ما قد كان يحسنه
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> والجاهلون لأهل العلم أعداء
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فاطلب لنفسك علماً واكتسب أدباً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فالناس موتى وأهل العلم أحياء (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn13)
<o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
وهمة السلف رحمهم الله في طلب العلم شئ عجيب، فهذا علي بن عاصم الواسطي رحمه الله قال عنه ابن اعين: سمعته يقول: دفع إليّ ألي أبي مئة ألف درهم قال أذهب فلا أرى لك وجهاً إلا بمئة ألف حديث. فجال في الأمصار حتى قال عنه يحيى بن جعفر كان يجتمع عنده أكثر من ثلاثون ألفا وأخذ عنه الإمام أحمد رحمه الله (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn14).<o:p></o:p>
فالله درهم ما أعظم همتهم. والكلام عن أهل العلم والعلماء يطول ذكره فابحثه في مظانه من كتب أهل العلم (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn15)، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق والحر تكفيه من ذلك الإشارة!! < o:p></o:p>
وبين يديك أخي الفاضل وريقات ذكرت فيها أهم الكتب وأجود الطبعات لتلك الكتب (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn16)، فالعلم كثير والعمر قصير، على حد قول الشاعر:< SUB>-</SUB><o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/231)
< TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> ما أكثر العلم وما أوسعه
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> من ذا الذي يقدر أن يجمعه
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> إن كنت لا بد له طالباً
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> محاولاً فالتمس أنفعه
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> وكما قال بن معطي في الفيته:< SUB>-</SUB> <o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284><o:p> </o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> وبعدٌ فالغلم جليل القدر
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> وفي قليله نفاذ العمر
< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> فابدأ بما هو الأهم فالاهم
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> فالحازم البادئ فيما يستتم
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/232)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> فإن من يتقن بعض الفنِ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 213.05pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=284> يضطر للباقي ولا يستغني
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
فالله الله في الحرص علىالعلم والصبر عليه ولا تنسى أنه " لن يُنا العلم براحة الجسم " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftn17) ولله در الشافعي حيث يقول: < o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> أصبر على مُر الجفا من معلمٍ
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فإن رسوب العلم في نفراته
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> ومن لم يذق مُر تعلم ساعةً
ج < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> تجرع ذل الجهل طول حياته
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> ومن فاته التعليم وقت شبابه
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> فكبر عليه أربعاً لوفاته
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> وذات الفتى والله بالعلم والتقى
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/233)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 218pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent" vAlign=top width=291> إذا لم يكون لا اعتبار لذاته
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
عل الله أن ينفع بهذه الورقات كل من تقع بيده وأن يجعلنا وإياكم من أهل العلم الصادقين إنه على كل شئ قدير. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
جمع / أبو عبدالله الفوزان< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
كتب في أهمية طلب العلم و فضله وآدابه< o:p></o:p>
1- تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة (ط الهند أو ط دار الأفكار الدولية أوط. عبدالسلام علي) < o:p></o:p>
2- أدب الإملاء و الاستملاء للسمعاني (ط أحمد محمود - 2ج) < o:p></o:p>
3- الحث على حفظ العلم. لأبي هلال العسكري (ط محمد مطيع الحافظ) < o:p></o:p>
4- أخلاق العلماء. للآجري (ط أضواء السلف) < o:p></o:p>
5- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (ط. الطحان 2ج) < o:p></o:p>
6- فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب (ط. الدر السلفية تحقيق محمد ناصر العجمي) < o:p></o:p>
7- شرح حلية طالب العلم للشيخ ابن عثيمين.,وله شرح"العقد الثمين"لعمرو سليم< o:p></o:p>
8- الإجابة المختصرة في حفظ المتون المختصرة للعلامة سليمان العلوان (ط .. بن سالم) < o:p></o:p>
9- التعالم للشيخ بكر أبوزيد< o:p></o:p>
10- معالم في طريق طلب العلم. الشيخ عبد العزيز السدحان.< o:p></o:p>
10- أدب الطلب للشوكاني (الطبعة المحققة) < o:p></o:p>
10- برنامج عملي للمتفقهين لعبدالعزيز قاري< o:p></o:p>
11- صفحات من صبر العلماء لأبي غدة < o:p></o:p>
12- أدب التتلمذ لصالح الأسمري< o:p></o:p>
13- عوائق الطلب لعبدالسلام البرجس< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب التفسير وعلوم القرآن< o:p></o:p>
1- تفسير السعدي (ط ابن الجوزي 4ج) , أو تفسير الشيخ فيصل المبارك (توفيق الرحمن 4ج - ط العاصمة) أو الجلالين. و هو متن علمي بحاجة إلى مطالعة حواشيه , وعليه ملحوظات أفضلها طبعة دار السلام؛ لأن فيها ذكر هذه الملحوظات , ومن أهم حواشيه: (حاشية الصاوي 4ج , حاشية الجمل 4ج).< o:p></o:p>
2- تفسير ابن كثير (ط. عالم الكتب بالرياض 15 ج أو ط السلام 4 ج كبار).< o:p></o:p>
ومن افضل مختصراته: < o:p></o:p>
1- المصباح المنير للمباركفوري (ط. دار السلام) < o:p></o:p>
2- عمدة التفسير لأحمد شاكر (ط. دار الوفا بمصر 3ج) < o:p></o:p>
3- تيسير العلي القدير للرفاعي (ط. مكتبة المعارف 4ج) < o:p></o:p>
3- تفسير ابن جرير الطبري (طبعة الحلبي 15ج , أو ط دار هجر 26ج) وله تهذيب هذبه الخالدي.< o:p></o:p>
للاستزادة: < o:p></o:p>
1- زبدة التفسير للأشقر (ط السلام) اختصر فيه فتح القدير للشوكاني و اقتصر على القول الصحيح.< o:p></o:p>
2- أيسر التفاسير لأبي بكر الجزائري (ط دار العلوم والحكم - مجلد , 4ج) وهو تفسير سلفي متوسط.< o:p></o:p>
3- تفسير البغوي (ط طيبة 8ج) تفسير سلفي لا يخلو من أحاديث ضعيفة لكنه جيد.< o:p></o:p>
4- أضواء البيان للشنقيطي (ط. المدني10 ج إن وجدت) أو (ط. الكتب العلمية 12ج) وهو يتوسع في آيات الأحكام والمسائل الأصولية. راجع: المسائل الأصولية في أضواء البيان للشيخ السديس< o:p></o:p>
أحكام القرآن: < o:p></o:p>
1- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (طبعة دار الكتب المصرية 20ج) < o:p></o:p>
للاستزادة:< o:p></o:p>
1- أحكام القرآن لابن العربي المالكي (4 ج - ط البجاوي) < o:p></o:p>
2- أحكام القرآن للكيا الهراسي الطبري الشافعي (2ج - ط مصر) < o:p></o:p>
3- أحكام القرآن للجصاص الحنفي (3ج - ط اسطنبول) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إعراب القرآن: < o:p></o:p>
1- البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (طبعة بولاق 8 مجلدات بهامشها: النهر الماد من البحر المحيط).< o:p></o:p>
2- حاشية الجمل على الجلالين (ط مصر 4ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علوم القرآن: < o:p></o:p>
1- أصول التفسير للسيوطي أو نظمها للزمزمي < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/234)
2 - حاشية ابن قاسم< o:p></o:p>
3- مباحث في علوم القرآن للقطان. < o:p></o:p>
4- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ط. أبو الفضل إبراهيم 4ج) ينبغي لطالب العلم أن يكثر من الغوص فيه< o:p></o:p>
5- التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي (ط. مكتبة وهبة 3ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الاستزادة: < o:p></o:p>
1- مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية (ط. نعيم زرزور) شرحه ابن عثيمين رحمه الله< o:p></o:p>
2- البرهان للزركشي (ط أبو الفضل إبراهيم , 4ج). < o:p></o:p>
3- فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علم التجويد:< o:p></o:p>
1- تحفة الأطفال , مع أحد شروحها مثل: فتح الأقفال.< o:p></o:p>
2- الجزرية , مع أحد شروحها مثل: المنح الفكرية لعلي لقاري < o:p></o:p>
3- التمهيد لابن الجزري.< o:p></o:p>
فائدة: كتاب جيد (أحكام التلاوة والتجويد الميسرة) د. عماد جمعة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب السنة النبوية: الحديث< o:p></o:p>
قال الإمام الشافعي: "إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث فكأنما رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاهم به خيراً حفظوا لنا الأصل فلهم علينا الفضل". < o:p></o:p>
1- الأربعون النووية "لهاطبعات وشروح كثيرة" مع زيادات ابن رجب (جامع العلوم والحكم ط الرسالة) ثم جوامع الاخبار للسعدي (ط الوطن).< o:p></o:p>
2- عمدة الأحكام (ط الأرناؤوط) مع شرح لها مثل: إحكام الإحكام لابن دقيق العيد (ط المنيرية 4ج) أو تيسير العلام للبسام (2ج ط العاصمة) أو الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن"ط. المشيقح 10ج" < o:p></o:p>
3- بلوغ المرام (ط الزهيري) أو (ط. طرق عوض الله) مع شرح له مثل: سبل السلام للصنعاني (ط عوض الله 5ج) أو توضيح الأحكام للبسام (6ج -ط. مكتبة الأسدي). < o:p></o:p>
للاستزادة:< o:p></o:p>
1- المنتقى للمجد ابن تيمية (ط طارق عوض الله) مع شرحه نيل الأوطار (ط طارق عوض الله). < o:p></o:p>
2- تقريب الأسانيد للعراقي مع شرحه طرح التثريب للمؤلف نفسه (ط الأزهرية 8/ 4ج). < o:p></o:p>
3 - شرح السنة للبغوي (ط. المكتب الإسلامي 16ج). < o:p></o:p>
4 - سنن البيهقي (ط الهند 10ج). < o:p></o:p>
مصطلح الحديث: < o:p></o:p>
1- البيقونية مع أحد شروحها مثل شرح المشاط أو ابن عثيمين أو ابن جبرين< o:p></o:p>
2- النخبة لابن حجر, أو نظمها للصنعاني: قصب السكر (ط دار السلام) < o:p></o:p>
3- اختصار علوم الحديث لابن كثير (ط. أحمد شاكر) أو الموقظة للذهبي (ط أبوغدة) < o:p></o:p>
4- تدريب الرواي للسيوطي (ط. طارق عوض الله 3ج) أو فتح المغيث للسخاوي (ط علي حسين) < o:p></o:p>
للاستزادة: < o:p></o:p>
1- مقدمة ابن الصلاح. وعليها شروح و حواش و منظومات واختصارات كثيرة جدا , ومن أفضلها: النكت على ابن الصلاح لابن حجر (ط الراية 2ج أوط. ماهرالفحل) < o:p></o:p>
2- ألفية العراقي (ط دار المنهاج) أو ألفية السيوطي (ط أحمد شاكر) والأولى أفضل.< o:p></o:p>
3- المحدث الفاصل للرامهرمزي (ط عجاج الخطيب) < o:p></o:p>
4- معرفة علوم الحديث للحاكم (ط. السلوم). < o:p></o:p>
5- الكفاية للخطيب (ط الدمياطي 2 ج) < o:p></o:p>
6- توضيح الأفكار للصنعاني (ط محمد محي الدين عبدالحميد).< o:p></o:p>
فائدة: كتاب جيد مبسط " مصطلح الحديث الميسر د. عماد جمعة أو تيسير علوم الحديث لعمرو عبد المنعم < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ملاحظة: يوجد ملحق ببيان مكتبة حديثية مقترحة لطالب العلم المهتم بالسنة النبوية< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب العقيدة والفرق< o:p></o:p>
1- الأصول الثلاثة مع أحدشروحاتهامثل شرح"ابن عثيمين, الفوزان" كشف الشبهات وله"تعليقان على كشف الشبهات للأنصاري" , القواعد الأربع. .ملاحظة: للأصول الثلاثة والقواعد الأربع منظومة إسراج الخيول للشيخ سعودالشريم."131بيت"< o:p></o:p>
2- كتاب التوحيد مع أحد شروحاته , ومن أفضلها: فتح المجيد (ط الفريان - 2ج) وشرح ابن عثيمين (القول المفيد) , ثم:< o:p></o:p>
الواسطية مع أحد شروحاتها مثل: (شرح ابن عثيمين أو التنبيهات السنية أو الروضة الندية أوالكواشف الجلية).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/235)
3 - شرح الطحاوية (ط الرسالة 2ج)، ثم: التدمرية مع شرحها للشيخ عبدالرحمن البراك , ثم: نونية ابن القيم (مع أحد شروحها مثل شرح الفوزان ط العاصمة 3ج). < o:p></o:p>
الاستزادة:< o:p></o:p>
الصواعق المرسلة " لابن القيم" (أو< o:p></o:p>
1- كتاب السنة لابن أبى عاصم (ط. الجوابرة) < o:p></o:p>
2- الإبانة لابن بطة (ط. الراية – ناقص).< o:p></o:p>
3- الرد على الجهمية للإمام أحمد (ط دار غراس) < o:p></o:p>
4- الصواعق المرسلة لابن القيم (4ج – ط العاصمة) أو مختصرها للموصلي (4ج – ط أضواء السلف) < o:p></o:p>
5- اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام (ط. العقل 2ج) < o:p></o:p>
6- الموالاة والمعاداة في الشريعة لمحماس الجلعود (2ج).< o:p></o:p>
7- الحموية (ط. التويجري) < o:p></o:p>
8- السنة لعبد الله بن أحمد (ط. القحطاني 2ج).< o:p></o:p>
9- الشريعة للآجري (ط. الدميجي6ج) < o:p></o:p>
10- كتاب التوحيد لابن خزيمة (ط. الشهوان 2ج) < o:p></o:p>
11- الحكم بغير ما أنزل الله للشيخ عبد الرحمن المحمود.< o:p></o:p>
وكذلك للمنتهين " (درء تعارض العقل والنقل ط."محمد رشاد سالم) و (نقض التأسيس"لم يطبع كملا, وهناك رسائل جامعية) و (منهاج السنة"ط. محمد رشاد سالم) كلها لشيخ الإسلام ابن تيمية.< o:p></o:p>
قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:-< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="MARGIN: auto auto auto 23.4pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="HEIGHT: 35.85pt; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-height-rule: exactly"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 207pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=276> اقرأ كتاب العقل والنقل الذي
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=54><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 216pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=288> ما في الوجود له نظير ثاني
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="HEIGHT: 35.85pt; mso-yfti-irow: 1; mso-height-rule: exactly"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 207pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=276> وكذاك منهاج له في رده
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=54><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 216pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=288> قول الروافض شيعة الشيطان
< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/236)
</ TD></TR><TR style="HEIGHT: 35.85pt; mso-yfti-irow: 2; mso-height-rule: exactly"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 207pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=276> وكذلك التأسيس أصبح نقضه
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=54><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 216pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=288> أعجوبة للعالم الرباني
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="HEIGHT: 35.85pt; mso-yfti-irow: 3; mso-height-rule: exactly"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 207pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=276> وأصارهم والله تحت نعال أهل
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=54><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 216pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=288> الحق بعد ملابس التيجان
< o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="HEIGHT: 35.85pt; mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes; mso-height-rule: exactly"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 207pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=276> ومن العجائب أنه بسلاحهم
< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 40.5pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=54><o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 216pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; HEIGHT: 35.85pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-height-rule: exactly" vAlign=top width=288> ارداهم تحت الحضيض الداني
< o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p></o:p>
كتب في الأديان والفرق: < o:p></o:p>
1- كتب إحسان ظهير " الشيعة، الإسماعيلية , الصوفية ... " < o:p></o:p>
2- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (ط. دار الفضيلة 4ج). < o:p></o:p>
3- الملل والنحل للشهرستاني (ط سيد الكيلاني 2ج) < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/237)
4 - إظهار الحق لرحمة الله الهندي (ط دار الإفتاء 4ج) < o:p></o:p>
5- الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (ط. دار الجيل 5ج) < o:p></o:p>
6- هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم (له طبعات كثيرة تجارية) < o:p></o:p>
7- الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة للشيخ ناصر القفاري والشيخ ناصر العقل. < o:p></o:p>
8- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة (ط الندوة العالمية للشباب الإسلامي 2ج). < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب الفقه وعلومه< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عند الحنابلة: < o:p></o:p>
1- آداب المشي إلى الصلاة. للشيخ محمد بن عبدالوهاب مع شرح العجلان (ط دار الفضيلة).< o:p></o:p>
2- عمدة الفقه لابن قدامة (ط البسام) إن حصلت على (ط. المعلمي) فحسن. شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية , وصل فيه إلى ربع العبادات (وطبع منه قطع في عدة طبعات). وشرحه البهاء المقدسي: العدة شرح العمدة (ط التركي 2ج) < o:p></o:p>
3- زاد المستقنع للحجاوي. له شروح:< o:p></o:p>
1- البهوتي: الروض المربع (ط الوطن) , وعليه حواش أفضلها حاشية ابن قاسم (7ج) < o:p></o:p>
2- صالح البليهي: السلسبيل شرح الدليل (3ج - ط الرشد) < o:p></o:p>
3- ابن عثيمين: الشرح الممتع (ط. دار ابن الجوزي - 10ج حتى الآن) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
للاستزادة:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* الحنفية: < o:p></o:p>
1. مختصر الطحاوي (ط أبو الوفاء الأفغاني) < o:p></o:p>
2. فتح القدير لابن الهمام , وهو من تلاميذ ابن حجر (ط الحلبي - 10 ج) < o:p></o:p>
3. حاشية ابن عابدين (ط الحلبي - 8ج ضخام) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* الشافعية:< o:p></o:p>
1. المنهاج للنووي (ط الحلبي مع شرحه السراج الوهاج) أومختصر أبي شجاع والتقريب متن الغاية (ط. دار المنهج) < o:p></o:p>
2. روضة الطالبين للنووي (ط المكتب الإسلامي - 12ج) < o:p></o:p>
3. المجموع شرح المهذب للنووي مع تكملتيه للسبكي و المطيعي (ط مصر 20ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* المالكية:< o:p></o:p>
1. متن الرسالة لابن أبي زيد القيرواني (ط. دار الغرب) < o:p></o:p>
2. الكافي لابن عبد البر (ط. مكتبة الرياض 2ج) < o:p></o:p>
3. مختصر خليل مع أحد شروحه مثل: مواهب الجليل للحطاب (ط مكتبة النجاح بليبيا) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
* الحنابلة:< o:p></o:p>
1- كتب الموفق ابن قدامة بالترتيب:< o:p></o:p>
أ- المقنع (ط الأرناؤوط) ب – الكافي (4ج – ط التركي) ج – المغني (15ج – ط التركي) < o:p></o:p>
2- أخصر المختصرات لابن بلبان (ط العجمي) مع شرحه كشف المخدرات للمؤلف (2ج ط السلفية) < o:p></o:p>
3- دليل الطالب (ط الفريابي) شرحه:< o:p></o:p>
أ - التغلبي في نيل المآرب (2ج - ط الأشقر) < o:p></o:p>
ب - ابن ضويان في منار السبيل (ط مكتبة المعارف 3ج) < o:p></o:p>
ج - خرجه الألباني في إرواء الغليل (8ج ط المكتب الإسلامي)، وأكمله آل الشيخ و الطريفي < o:p></o:p>
4- منهج السالكين لابن سعدي (ط الخضيري) وشرحه ابن جبرين " بهجة المؤمنين". < o:p></o:p>
5- الفروع لابن مفلح (ط التركي 8ج) , قال ابن حجر:" أجاد فيه إلى الغاية " < o:p></o:p>
6- منتهى الإرادات للفيومي الشهير بابن النجار (ط. التركي 3ج) < o:p></o:p>
شرحه المؤلف في: معونة أولي النهى (ط ابن دهيش) وكذلك شرحه البهوتي (ط. التركي 7ج) < o:p></o:p>
وجمع مرعي الكرمي بينه والإقناع في " غاية المنتهى" , ثم شرحه الرحيباني في " مطالب أولي النهى " (المكتب الإسلامي 6ج ضخام) < o:p></o:p>
v كتاب جيد " مبسط" الملخصات الفقهية الميسرة د. عماد جمعة أو الجداول الجامعة لجاسم الياسين.< o:p></o:p>
أصول الفقه:< o:p></o:p>
1- الورقات مع أحد شروحها القديمة أو الحديثة , مثل: شرح الفوزان أو الشثري أو الأنصاري.< o:p></o:p>
أو نظمها للعمريطي مع شرح ابن عثيمين. أو رسالة في أصول الفقه للسعدي مع شرح الفوزان. < o:p></o:p>
2- الواضح في أصول الفقه"للأشقر"< o:p></o:p>
2- البلبل في أصول الفقه للطوفي مع شرحه (شرح مختصر الروضة) للمؤلف (3ج – ط الرسالة). < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/238)
أو حصول المأمول لصديق حسن خان. وهو مختصر لإرشاد الفحول. < o:p></o:p>
3- روضة الناظر لابن قدامة (ط النملة 3ج) أو إرشاد الفحول للشوكاني (ط محمود شعبان 2ج).< o:p></o:p>
4- مراقي السعود, وقد انتقى الشيخ سليمان العلوان من هذا النظم أبيات ليسهل حفظها"245بيت"تقريبا.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
للاستزادة: < o:p></o:p>
1- الموافقات للشاطبي " لا يستغني عنه طالب علم" (ط. مشهور سلمان 6 ج).< o:p></o:p>
2- إعلام الموقعين لابن القيم (ط مشهور سلمان 6ج) < o:p></o:p>
3- المذكرة للشنقيطي (ط. دار العلوم والحكم) < o:p></o:p>
4- المسودة لآل تيمية (ط الرشد 2ج) < o:p></o:p>
5- تخريج الأصول على الفروع للزنجاني (ط الرسالة) < o:p></o:p>
6- شرح الكوكب المنير للفيومي (4ج - ط جامعة أم القرى) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علم الفرائض: < o:p></o:p>
1- الرحبية و أحد شروحها القديمة أو الحديثة مثل حاشية ابن قاسم أو السبيكة الذهبية لابن مبارك اوالهدية شرح الرحبية للقبيسي.< o:p></o:p>
أو الفوائد الجلية في المباحث الفرضية لابن باز أو تسهيل الفرائض لابن عثيمين.< o:p></o:p>
2- الفرائض فقها وحسابا لصالح الشامي (ط المكتب الإسلامي 2ج) وهو كتاب يسهل هذا العلم للغاية. < o:p></o:p>
3- التحقيقات المرضية للفوزان. أو الفرائض للشيخ اللاحم (كلاهما ط المعارف) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
للاستزادة: < o:p></o:p>
1- البرهانية مع شرح ابن سلوم: وسيلة الراغبين (ط الرشد) < o:p></o:p>
2- العذب الفائض شرح عمدة الفارض , للفرضي (مجلد كبير - ط الحلبي).< o:p></o:p>
3- فقه المواريث , للشيخ اللاحم (2ج - ط مكتب الدعوة بالبطحاء) < o:p></o:p>
4- المسائل العنقودية للقبيسي < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علم القواعد الفقهية: < o:p></o:p>
1- القواعد والأصول الجامعة للسعدي (ط المشيقح) < o:p></o:p>
2 - القواعد الفقهية لابن رجب (ط. مشهور سلمان 4ج).< o:p></o:p>
3- الأشباه والنظائر للسيوطي (ط. دار السلام بالقاهرة 2ج).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
للاستزادة:< o:p></o:p>
1- قواعد الأحكام للعز بن عبدالسلام (ط مصر) < o:p></o:p>
2- الفروق للقرافي (ط. الرسالة) < o:p></o:p>
3- القواعد النورانية لشيخ الإسلام (ط الخليل) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب اللغة العربية وعلومها< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- كتب النحو: < o:p></o:p>
1- الآجرومية مع شرح لها. كشرح الكفراوي أو العشماوي أو ابن قاسم أو ابن عثيمين .. وغيرها كثير.< o:p></o:p>
أو نظمها للعمريطي. أو ملحة الإعراب للحريري. < o:p></o:p>
2- قطر الندى أو شذورالذهب كلاهما لابن هشام مع شرح وتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد عليهما. < o:p></o:p>
3- ألفية ابن مالك ولها شروح كثيرة كشرح ابن عقيل أو ابن هشام مع التوضيح للأزهري أو شرح النجار< o:p></o:p>
ملاحظة:كتاب مبسط (قواعداللغة العربية) د. عمادجمعة< o:p></o:p>
2- كتب البلاغة: < o:p></o:p>
1- الإيضاح للقزويني (ط الأولى) أو البلاغة الواضحة لعلي الجارم وأحمد أمين. < o:p></o:p>
2- تلخيص المفتاح للقزويني (ط البرقوني) أو أسرار البلاغة للجرجاني (ط رشيد رضا).< o:p></o:p>
3- مفتاح العلوم للسكاكي (ط. زرزور) و شروحه. أو الطراز للعلوي (3ج) وهو متهم بالتشيع.< o:p></o:p>
3- كتب اللغة: < o:p></o:p>
1- مختار الصحاح للرازي (ط. الزواوي ورفاقه في مجلد صغير) أو المصباح المنير للفيومي (ط مصر). < o:p></o:p>
2- القاموس المحيط للفيروزآبادي (ط. الرسالة) أو الصحاح للجوهري (ط. عبدالغفور عطار) < o:p></o:p>
3- لسان العرب لابن منظور (ط. صادر15ج) أو تاج العروس (ط. الكويت 40ج) < o:p></o:p>
4- كتب فقه اللغة: < o:p></o:p>
1- فقه اللغة للثعالبي. (ط. جمال طلبة) أو غيرها من الطبعات المحققة. < o:p></o:p>
2- الإفصاح في فقه اللغة لعبد المتعال الصعيدي وزميله. < o:p></o:p>
3- المخصص لابن سيده (17ج/5 مجلدات).ط مصر مع فهارس عبدالسلام هارون < o:p></o:p>
5- كتب الأدب: < o:p></o:p>
قال ابن خلدون: " هذا العلم لا موضوع له " < o:p></o:p>
1- أدب الكاتب لابن قتيبة (ط مصر) أو قطوف الريحان للشنقيطي أو نزهة الفضلاء لابن حبان (ط حمزة) < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/239)
2 - الكامل للمبرّد (ط. الرسالة 4ج) أو أُنس المجالس لابن عبد البر (3ج ط الخولي) أو جواهر الأدب للهاشمي.< o:p></o:p>
3- العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي (8/ 4 م - ط العريان) أو عيون الأخبار لابن قتيبة (ط المعارف 4ج) < o:p></o:p>
أو صبح الأعشى للقلقشندي (ط. دار الكتب المصرية 14ج).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ملاحظة هامة: يجب الحذر من الأحاديث الموضوعة والأخبار الباطلة وأحاديث المجون التي في كتب الأدب. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب التاريخ والتراجم< o:p></o:p>
قال القحطاني في نونيته:< o:p></o:p>
لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- كتب السيرة: < o:p></o:p>
1- السيرة لعبدالغني المقدسي (ط الشايع) أو تهذيب سيرة ابن هشام لهارون أو روضة الأنوار للمباركفوري < o:p></o:p>
2- زاد المعاد لابن القيم (ط الرسالة) أو الرحيق المختوم للمباركفوري أو السيرة النبوية الصحيحة للعمري أومن معين السيرة للشامي أوالسيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله (ط. دار إمام الدعوة 2ج) وهي أجودماكتب, اعتنى بالتخريجات وذكر مقدمة نفيسة عن مصادر التاريخ.< o:p></o:p>
3- سيرة ابن هشام (ط تدمري 4ج) مع شرحها: الروض الأنف للسهيلي (ط الوكيل 7ج) < o:p></o:p>
أو سبل الهدى والرشاد للصالحي (ط مصر14ج) أو المواهب اللدنية للقسطلاني (4ج ط الشامي) < o:p></o:p>
2- كتب التاريخ: < o:p></o:p>
1- دول الإسلام للذهبي (2ج - ط صادر) مع ذيله للسخاوي (3ج - ط الرسالة) < o:p></o:p>
2- العبر للذهبي (4ج - ط الكويت) مع ذيله للعراقي (3ج - ط الرسالة) أو التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر (22ج - ط المكتب الإسلامي) < o:p></o:p>
3- البداية والنهاية لابن كثير (ط هجر20 ج) أو الكامل لابن الأثير (12ج - ط صادر) < o:p></o:p>
الاستزادة:-< o:p></o:p>
1- تاريخ الامم والملوك لابن جرير الطبري (ط. أبو الفضل إبراهيم). < o:p></o:p>
2- تاريخ الإسلام للذهبي (ط. بشارعواد 17ج) أو (ط. التدمري 52) وهو أعظم التواريخ, ويجمع بين الاحداث والتراجم< o:p></o:p>
3- علماء نجد خلال ثمانية قرون للبسام. (ط العاصمة) < o:p></o:p>
4- شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي (ط. محمود الأرناؤوط).< o:p></o:p>
5- تاريخ بن خلدون (طبعة مصر القديمة أو مصورتها) و لشكيب أرسلان تعليقات جيدة عليه.< o:p></o:p>
6- مقدمة ابن خلدون (3ج – ط وافي) < o:p></o:p>
7- تاريخ الجبرتي (3ج – ط الجيل) < o:p></o:p>
8- عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر (ط مكتبة الرياض) < o:p></o:p>
9- جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ط عبد السلام هارون) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب التراجم < o:p></o:p>
1- طبقات الحفاظ للسيوطي أو صور من حياة الصحابة أو التابعين كلاهما لعبد الرحمن رأفت الباشا. < o:p></o:p>
2- صفة الصفوة لابن الجوزي (ط. النفائس) أو تذكرة الحفاظ للذهبي (ط المعلمي) < o:p></o:p>
3- سير أعلام النبلاء للذهبي. (ط. الرسالة) أومختصره نزهة الفضلاء (3ج). أو وفيات الأعيان لابن خلكان (ط إحسان عباس) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الاستزادة:-< o:p></o:p>
1- الأعلام للزركلي (ط دار العلم للملايين - 8ج) مع ذيوله للعلاونة وخير رمضان وأباظة والرشيد والرفاعي.< o:p></o:p>
2- معجم المؤلفين لكحالة (ط الرسالة - 4ج) < o:p></o:p>
3- الوافي بالوفيات للصفدي (ط المستشرقين) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب ثقافية عامة (يُنصح بقراءتها) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب الفتاوى:< o:p></o:p>
1- فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية (ط المجمع – 37 ج) < o:p></o:p>
2- الدرر السنية لابن قاسم (16ج) < o:p></o:p>
3- فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (13/ 7 ج) < o:p></o:p>
4- فتاوى اللجنة الدائمة (27ج) < o:p></o:p>
5- فتاوى الشيخ ابن باز (23 ج) < o:p></o:p>
6- فتاوى الشيخ ابن عثيمين (23 ج) < o:p></o:p>
7- مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب (13ج - ط جامعة الإمام) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب للمتقدمين: < o:p></o:p>
1- صيد الخاطر لابن الجوزي (ط الطنطاوي). < o:p></o:p>
2- كتب ابن القيم: < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/240)
أ - حادي الأرواح (ط بديوي) < o:p></o:p>
ب - إغاثة اللهفان (2ج – ط عفيفي) < o:p></o:p>
ت - مدارج السالكين (ط. دار طيبة 4ج) < o:p></o:p>
ملاحظة: راجع"التقريب لعلوم ابن القيم للشيخ بكر أبوزيد< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3- العواصم من القواصم لابن العربي المالكي (ط مكتبة السنة) < o:p></o:p>
4- الأذكار للنووي (ط. ابن كثير) < o:p></o:p>
5- الآداب الشرعية لابن مفلح (ط. الرسالة 3ج) < o:p></o:p>
6- الشمائل المحمدية للترمذي (ط. الجليمي) < o:p></o:p>
7- مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة (ط. ابن كثير) < o:p></o:p>
8- مقامات الحريري (ط خفاجي 4ج مع شرح الشريشي) < o:p></o:p>
9- المعارف لابن قتيبة (ط عكاشة) < o:p></o:p>
10- غذاء الألباب للسفاريني (2ج – ط مطبعة الحكومة بمكة) < o:p></o:p>
11- حياة الحيوان الكبرى للدميري (2ج – ط بولاق) مع الحذر مما فيه من الخرافات! < o:p></o:p>
12- التحفة العراقية لابن تيمية (ط الحرش) < o:p></o:p>
13- الكواكب الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبدالهادي (ط الفقي) < o:p></o:p>
14- مشارع الأشواق في مصارع العشاق لابن النحاس (2ج – ط دار البشائر) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
كتب للمعاصرين:< o:p></o:p>
1- عودة الحجاب لمحمد إسماعيل المقدم (3ج).< o:p></o:p>
2- واقعنا المعاصر لمحمد قطب.< o:p></o:p>
3- ماذا خسر العالم من انحطاط المسلمين لأبي الحسن الندوي < o:p></o:p>
4- حاضر العالم الإسلامي لمحمد المصري (2ج) < o:p></o:p>
5- العالم الإسلامي ومحاولة السيطرة عليه لمحمود شاكر < o:p></o:p>
6- المططات الإستعمارية لمكافحة الإسلام لمحمد الصواف< o:p></o:p>
7- العلمانية لسفر الحوالي< o:p></o:p>
8- اشراط الساعة للوابل< o:p></o:p>
9- رهبان الليل لسيد العفاني (3ج) < o:p></o:p>
10- كتب الطنطاوي (صور و خواطر، قصة حياة عمر ... ) < o:p></o:p>
11- هكذا علمتني الحياة السباعي. (2ج) < o:p></o:p>
12- التعبد بالأسماء والصفات لوليد الودعان < o:p></o:p>
13- علو الهمة – لمحمد اسماعيل المقدم < o:p></o:p>
14- المهدي لمحمد اسماعيل المقدم < o:p></o:p>
15- كتب عمر الأشقر (الجنة والنار، صحيح القصص النبوي ..... الخ) < o:p></o:p>
16- كتب بكر أبو زيد (الابطال لنظرية الخلط، التعالم ... الخ) < o:p></o:p>
17- لله ثم للتاريخ لحسن الموسوي.< o:p></o:p>
18- التربية الجهادية لعبد العزيز الجليل.< o:p></o:p>
19- مواقف إيمانية، وقفات تربوية من السيرة النبوية وأعلام السلف لأحمد فريد. < o:p></o:p>
20- الطرق الجامعة للقراءة النافعة لمحمد موسى الشريف < o:p></o:p>
21- حقبة من التاريخ لعثمان الخميس < o:p></o:p>
22- شيخ الإسلام أحمد بن تيمية لإبراهيم العلي.< o:p></o:p>
23- تربية الشباب الأهداف والوسائل لمحمد الدويش < o:p></o:p>
24- الجامع للمتون العلمية للشمراني (كتاب نافع ذكرفيه أهم المتون العلمية وضبطها) < o:p></o:p>
25- مجلة الحكمة (وهي مجلة علمية شرعية ثقافية مفيدة ينصح بها (31عدد) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مكتبة حديثية مقترحة لطالب العلم المهتم بالحديث< o:p></o:p>
قال الناظم:< o:p></o:p>
دين النبي محمد أخبار نعم المطية للفتى اثار< o:p></o:p>
لاترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليلا والحديث نهار< o:p></o:p>
ولربما جهل الفتى أثر الهدى والشمس بازغة لها أنوار< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وقال اّخر:< o:p></o:p>
كل العلوم سوى القراّن مشغلة إلا الحديث وعلم الفقه في الدين< o:p></o:p>
العلم ما كان فيه حدثنا وماسوى ذاك وساوس الشياطين< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أولا: الكتب الستة وما يلحق بها:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- صحيح البخاري " أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن بردزبة الجعفي ولد سنة 195هـ وتوفى 256ه (أفضلها الطبعة السلطانية, صورها زهير الناصرونشرتها دارطوق النجاة 9ج/4م) له شروح كثيرة تجازوت 100 شرح أهمها:< o:p></o:p>
1- شرح ابن حجر " فتح الباري "أفضلها ط. بولاق لمن وجدهاأو الطبعة السلفية عني بإخراجها سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أو"ط. دار السلام, ط. حسن صديق خان, بالخط الفارسي.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/241)
2 - شرح ابن رجب "فتح الباري " يشرح السنة بالسنة وأقوال التابعين" طبعة دار ابن الجوزي ولكنه ناقص تحقيق طرق عوض الله" قال عنه ابن ناصر الدين الدمشقي (وشرح من أول صحيح البخاري إلى الجنازة شرحه نفيساً) ولكن المطبوع دون ذلك.< o:p></o:p>
3- شرح العيني " عمدة القاري الطبعة المنيرية، اعتمد على الشروح المتقدمة " 25مجلد. < o:p></o:p>
4- شرح القسطلاني " ارشاد الساري".و هو مفيد في ضبط ألفاظ البخاري وتعيين رجاله مع شرح متوسط< o:p></o:p>
5- شرح الكرماني " الكواكب الدراري " ماتع نفيس فيه شيء من الأوهام " المطبعة المصرية. < o:p></o:p>
6- شرح الخطابي " أعلام الحديث " مختصر جدا محقق 4 مجلدات. < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
2- صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ولد سنة 244 توفي سنة 261 (أفضلها ط. دار العامر بإسطنبول لمن صبر عليها وإلا ط. عبد الباقي) عني به المغاربة كثيراً, له شروح كثيرة أهمها:< o:p></o:p>
1- المُعلم لأبي عبدالله المازري (ط. دارالغرب) < o:p></o:p>
2- إكمال المعلم للقاضي عياض (ط. دار الوفاء, إسماعيل اليحيى) < o:p></o:p>
3- إكمال إكمال المعلم للأبي (ط. المصرية القديمة 7ج) < o:p></o:p>
4- مكمل إكمال إكمال المعلم للسنوسي. (طبعت بهامش كتاب الأبي السابق) < o:p></o:p>
5- شرح النووي (ط. مصر القديمة18/ 9ج كبار) أو (ط المعرفة لمأمون شيحا). < o:p></o:p>
6- فتح الملهم شرح صحيح مسلم " شبير أحمد العثماني". (ط. السلام 4ج).< o:p></o:p>
7- المفهم لما يشكل من تلخيص مسلم "أبي عباس القرطبي". (ط. دار ابن كثير 7 ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ملاحظةمن الكتب الجيدة في الجمع بين الصحيحين كتاب "الجمع بين الصحيحين للشامي ط. المكتب الإسلامي 5ج"< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3 - سنن أبي دواد: سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني ولد سنة 202هـ وتوفي سنة 275هـ (أفضلها ط. محمد عوامة) < o:p></o:p>
1- معالم السنن أبو سليمان الخطابي " شرح جيد " مطبوع مع تهذيب ابن القيم ومختصر المنذري (ط. الفقي وأحمد شاكر) < o:p></o:p>
2- عون المعبود للعظيم أبادي "بنفس أهل الحديث (ط. الهند 4ج) أ و (ط. السلفية 13ج). < o:p></o:p>
3- تهذيب السنن " لابن القيم" ليس شرح وله فوائد 0نفس المطبوع مع معالم السنن) < o:p></o:p>
4- شرح ابن رسلان الشافعي, وهو جيد في أصول الفقه (مخقق في رسائل جامعية ولم يطبع بعد) < o:p></o:p>
5- شرح العيني ,لكنه ناقص (طبع طبعة سيئة ط. الباز) < o:p></o:p>
6- بذل المجهود (20ج) للسهارنفوري (ط. التي صورتها دار الريان) < o:p></o:p>
7- المنهل العذب المورود للسبكي (لم يكمل 10ج وأكمله ابنه6ج ط. المصرية) وهوأعظم الشروح وأوسعها< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ملاحظة: راجع زوائد أبوداود على الصحيحين للشيخ الطريفي (ط. أضواء السلف) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
4- سنن الترمذي "جامع الترمذي: أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ولد 202هـ وتوفى 27. (ط. بشار عواد) < o:p></o:p>
1- عارضة الأحوذي " ابن العربي المالكي " سوء طباعة الكتاب حال دون الفائدة منه ط. المصرية 15/ 7م) < o:p></o:p>
2- تحفة الاحوذي "للمباركفوري , أفضل من عارضة الاحوذي (ط. الهند 5ج أو الطبعة السلفية 11ج) < o:p></o:p>
3- تعليقات أحمد شاكر على الترمذي (مع طبعته للترمذي 2ج) < o:p></o:p>
4- النفح الشذي لابن سيد الناس أكمله الحافظ العراقي. (طبع منه قطعة تحقيق أحمد معبد) < o:p></o:p>
5- قوت المغتذي على جامع الترمذي (للسيوطي تعليقات مختصرة جداً ط. المصرية) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
5- سنن النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر النسائي ولد سنة 215 وتوفى 303 (ط. بمصر معها حاشية السيوطي والسندي وصورها عبدالفتاح أبوغدة ونشرتها مكتبة المطبوعات الإسلامية) < o:p></o:p>
بحاجة ماسة إلى شرح متكامل وله شرح مطول:< o:p></o:p>
1- ذخيرة العقبي في شرح المجتبي محمد علي أدم (40 ج طبع كاملا ط. أّل بورم) < o:p></o:p>
2- التعليقات السلفية للقوجياني (ط. الهند أوالطبعة الجديدة دار الكتاب والسنة 5ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
6- سنن ابن ماجه " أبو عبد الله " محمد بن يزيد القزويني ولد سنة 202 وتوفى سنة 279. (ط. بشار عواد 5ج) وأول من أدخله إلى الكتب الستة ابوالفضل بن طاهر.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/242)
1 - حاشية للسيوطي (ط. مصر) ,< o:p></o:p>
2- شرح زوائد ابن ماجه "سراج الدين ابن الملقن (مخطوط) < o:p></o:p>
3- شرح علاء الدين العيني الحنفي " شرح طويل لم يشرح المقدمة".ولم يتم (ط. الباز) < o:p></o:p>
4- حاشية السندي (ط. مصر 2ج) < o:p></o:p>
5- إهداء الديباج لصفاء أحمد العدوي (دار اليقين 5ج) < o:p></o:p>
ملاحظة: راجع زوائد السنن على الصحيحين للشامي (ط. دار القلم7ج) < o:p></o:p>
7- موطأ الإمام مالك بن أنس: " رواية يحيي بن يحيى الليثي (ط. بشارعواد 2ج)، الزهري (ط. بشارعواد2ج)، محمد بن حسن الشيباني (ط. عبدالوهاب عبد اللطيف) وجمعتها" دار الأفكار الدولية"وأيضاالموطأبرواية الثمانية (ط. سليم الهلالي 6ج أوط. الأعظمي وهي أفضل) < o:p></o:p>
1- التمهيد لما في الموطأ من معاني وأسانيد لابن عبد البر, قال عنه ابن حزم " إنه لا يعلم في الكتب في الكلام من فقه الحديث مثل هذا الكتاب" (طبعة الفاروق مرتبة على الموطأ 18ج, رتبه على شيوخ الإمام مالك ثم على حروف الهجاء على طريقة المغاربة) < o:p></o:p>
2- كمل ابن عبد البر كتابه بالاستذكار في بيان مذاهب فقهاء الأمصار. (ط. القلعجي 30ج لو ط. بيروت 7ج) < o:p></o:p>
3- المنتقى للباجي " من كبار المالكية " مطبعة السعادة < o:p></o:p>
6- الزرقاني شرح المؤطا في 4 مجلدات " طبع مرارا في المطبعة الكستلية ثم الخيرية ثم التجارية".< o:p></o:p>
7- شرح السيوطي"تنوير الحوالك3/ 1 ط. مصر) < o:p></o:p>
8- المسوى شرح الموطاْ لولي الله الدهلوي" أضاف إلى الموطأ أقوال أبي حنيفة والشافعي ط. الهند اومصر< o:p></o:p>
9- أوجز المسالك (شرح مطول 15ج) < o:p></o:p>
ثانياً: تأويل الأحاديث المختلفة< o:p></o:p>
1- مشكل الأثار للطحاوي (ط. الرسالة 16ج) < o:p></o:p>
2- تأويل مختلف الأحاديث للشافعي (ط. مصر1ج) < o:p></o:p>
3- تأويل مختلف الأحاديث لابن قتيبة (ط. المكتب الإسلامي) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثالثا: الكتب التي اهتمت بالصحيح:- < o:p></o:p>
1- صحيح ابن خزيمة " (ط. الأعظمي2ج) < o:p></o:p>
2- صحيح ابن حبان (ط. الرسالة 16ج) < o:p></o:p>
3- مستدرك الحاكم (ط. الهند 4 ج) < o:p></o:p>
4- المنتقى لابن الجارود (ط. عبدالله هاشم اليماني).< o:p></o:p>
10- الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (ط. ابن دهيش 13ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
رابعا: الكتب التي اهتمت بالآثار: < o:p></o:p>
1- سنن الدارمي فيه عوال كثيرة و زوائد و له شرح متأخر. < o:p></o:p>
2- المصنف لابن أبي شيبة (ط الجمعة و اللحيدان 16ج) < o:p></o:p>
3- المصنف لعبد الرزاق (ط. الأعظمي 11ج) < o:p></o:p>
4- سنن سعيد بن منصور (طبع منه قطعتان بتحقيق الأعظمي والحميد) < o:p></o:p>
5- سنن الدارقطني (ط. الرسالة 5ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
خامسا: كتب المسانيد والمعاجم < o:p></o:p>
1- مسند الإمام أحمد " قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (شرط الإمام في مسنده لا يقل عن شرط أبي داود) , أنتقى من حديثه وشرحت في الفتح الرباني (للسعاتي ط. دار الإعتصام وله حواش "أحمد شاكر"وأفضل الطبعات ("ط. الرسالة) < o:p></o:p>
2- المعجم الكبير للطبراني (ط. السلفي 25ج مع نقص) < o:p></o:p>
3- مسند أبي يعلى الموصلي "ط. سليم أسد14ج".< o:p></o:p>
4- مسند الحميدي وهوشيخ البخاري (ط. سليم اسد 4 ج أو ط. الأعظمي 2ج) < o:p></o:p>
5- مسند أبي داود الطيالسي (ط. دار هجر 4ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سادسا: الكتب الجوامع < o:p></o:p>
1- مصابيح السنة للبغوي (ط. دار المعرفة 4 ج" ولم يطبع من شروحها شيء حتى الآن ويغنى عنها شروح المشكاة) < o:p></o:p>
2- مشكاة المصابيح للتبريزي (ط. المكتب الإسلامي 3ج). مع شروحها:< o:p></o:p>
أ. المرقاة شرح المشكاة للملا علي القاري "ط. الهند 5 ج أو ط. البيروت 10 ج". < o:p></o:p>
ب. شرح الطيبي " ط. باكستان 10ج أو ط. الباز ". < o:p></o:p>
ج. شرح عبيد الله الرحماني وهو من أفضل الشروح ومؤلفه سلفي العقيدة ولكنه توفي ولم يتم (ط. دار السلفية) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
3- رياض الصالحين للنووي مع أحد شروحها مثل شرح ابن علان دليل الفالحين (ط. مصر 4 ج) ولكنه أشعري,< o:p></o:p>
أوشرح ابن عثيمين (دار السلام بالقاهرة 2ج) < o:p></o:p>
4- الترغيب والترهيب للمنذري " ط. دار ابن كثير 4 ج". < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/243)
5 - الجامع الصغير للسيوطي مع زيادته وترتيبهما للنبهاني " الفتح الكبير بضمم الزيادة للجامع الصغير مع شرح فيض القدير للمناوي 6ج". < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
سابعا: كتب الزوائد < o:p></o:p>
1. مجمع الزوائد للهيثمي "ط. القدسي بمصر 10ج". (عمله بإشارة من شيخه العراقي وجمع فيه زوائد 6 كتب من كتب السنة وحذف الأسانيد فقال له شيخه: لو تكلمت على هذه الأسانيد التي حذفتها وهذه الأصول هي: < o:p></o:p>
أ. مقصد الأرشد للهيثمي " ط. بيروت 4ج. تحقيق محمد حسن". < o:p></o:p>
ب. المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي " ط. بيروت 2ج تحقيق سعيد كسروي". < o:p></o:p>
ج. كشف الأستار بزوائد مسند البزار "ط. الرسالة 4ج بتحقيق الأعظمي " < o:p></o:p>
د. مجمع البحرين في زوائد المعجمين " الأوسط والأصغر ط. الرشد 10ج تحقيق عبد القدوس نذير"< o:p></o:p>
ه. موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان للهيثمي (ط. سليم أسد) < o:p></o:p>
2. المطالب العالية من زوائد المسانيد ثمانية لابن حجر"ط. العاصمة 10ج"< o:p></o:p>
3. بغية الباحث في زوائد مسند الحارث " ط. الطلائع تحقيق مسعد السعدني 1ج"< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثامنا: كتب رجال الحديث< o:p></o:p>
أخرج الخطيب البغدادي في جامعه من طريق البخاري قال: سمعت علي ابن المديني يقول"التفقه في مُعاد الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم"< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أ - الكتب العامة< o:p></o:p>
1- التاريخ الكبير للبخاري (ط. المعلمي 8ج) < o:p></o:p>
2- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ط. المعلمي 9ج) < o:p></o:p>
3- الطبقات الكبرى لابن سعد (ط. دار صادر مع تكميلاته 9ج) < o:p></o:p>
4- الطبفات لخليفة بن خياط (ط. أكرم العمري1ج) < o:p></o:p>
5- المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (ط. العمري 3ج) < o:p></o:p>
6- تواريخ يحيى بن معين وهي كثيرة أهمها:< o:p></o:p>
( أ) رواية عباس الدوري (ط. نورسيف 4ج) < o:p></o:p>
( ب) رواية ابن طهمان (ط. نورسيف 1ج) < o:p></o:p>
( ج) رواية ابن محرز (ط. مطيع الحافظ 2ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
7- تواريخ أحمد بن حنبل وهي كثيرة أهمها:< o:p></o:p>
( أ) رواية ابنه عبدالله (وصي الله عباس 4ج) < o:p></o:p>
( ب) رواية ابنه صالح (ط. الهند 3ج) < o:p></o:p>
( ج) بحر الدم فيمن تكلم على أحمد بمدح أو ذم لابن عبد الهادي (ط. دار الراية 1ج) < o:p></o:p>
( ويجمعها كتاب موسوعة أقوال أحمد بن حنبل في الرجال لمحمد خليل ورفاقه (ط. عالم الكتب ببيروت 4ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
8- الجامع في الجرح والتعديل لمعاطي أبو النور ورفاقه (ط. عالم الكتب ببيروت 4ج) < o:p></o:p>
* وهذه الكتب لاتختص بنوع معين من رواة الحديث, وطريقة ترتيبها مختلفة فمنها ما هو مرتب على الحروف كتاريخ البخاري < o:p></o:p>
وابن أبي حاتم ومنها ماهومرتب على السنين كطبقات ابن سعد وخليفة ونها مبعثر بدون ترتيب كتواريخ يحيى وأحمذ.< o:p></o:p>
ب - كتب خاصة للثقات< o:p></o:p>
1- الثقات لابن حبان (ط. االهند 9ج) < o:p></o:p>
2- مشاهير علماء الأمصار لابن حبان (ط. أحد المستشرقين 1ج) < o:p></o:p>
3- الثقات للعجلي (ط. عبدالعظيم البستوي 2ج) < o:p></o:p>
4- الثقات لابن شاهين (ط. حميد السلفي 2ج) < o:p></o:p>
5- تذكرة الحفاظ للذهبي (ط. المعلمي وذيوله تحقيق الكوثري 2/ 4ج ويحذر من تعليقاته) < o:p></o:p>
6- طبقات علماء الحذيث لابن عبدالهادي (ط. الرسالة 4ج) < o:p></o:p>
7- طبقات الحفاظ للسيوطي (ط. مصر 1ج) وهومختصرلتذكرة الحفاظ للذهبي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ج-كتب الضعفاء< o:p></o:p>
1- الضعفاء الصغير للبخاري (ط. عبدالعزيز السيروان 1ج) < o:p></o:p>
2- الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ط. الصباغ 1ج) < o:p></o:p>
3- الضعفاء والمتروكين للنيائي (ط. محمود زايد 1ج) < o:p></o:p>
4- الضعفاء الكبير للعقيلي (ط. القلعجي 4ج) < o:p></o:p>
5- المجروحين لابن حبان (ط. محمود زايد 3ج) < o:p></o:p>
6- الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي وهو أوسع هذه الكتب جميعاًولم يطبع طبعة علمية حتى الأن وقد حقق فيه رسائل جامعية, وله طبعتان تجاريتان (ط. دار الفكر 7ج كبار) أو (ط. دار الكتب العلمية 10ج) وهي أفضل من السابقة.< o:p></o:p>
7- ميزان الإعتدال للذهبي (ط. البجاوي 4ج) وهو مختصر لكل الكتب السابقة ويغني عنها كمايغني عن كتب الذهبي الأخرى في الرجال كالمغني والديوان.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/244)
8 - لسان الميزان لابن حجر (ط. عبدالفتاح أبوغدة 10ج كبار) وهو مختصر مكمل لميزان الإعتدال < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
د-كتب الموضوعات< o:p></o:p>
1- الموضوعات لابن الجوزي (ط. عبدالرحمن عثمان 3ج) < o:p></o:p>
2- كتاب الألئ المصنوعة للسيوطي (ط. مصر 2ج) < o:p></o:p>
3- تذكرة الموضوعات للفتني (ط. مصر 1ج) < o:p></o:p>
4- تنزيه الشريعة لابن عراق (2ج ط. مصر) < o:p></o:p>
5- الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة لمرعي الكرمي< o:p></o:p>
ه-كتب مخصصة برجال كتب معينة< o:p></o:p>
( أ) رجال الكتب الستة< o:p></o:p>
وهي كثيرة جداً من كتاب مفرد أومجموعة كتب ومن أجمعها:< o:p></o:p>
1- تهذيب الكمال للمزي (ط. بشارعواد 35ج) وهو كتاب لايستغني عنه المشتغل بعلم الحديث والتخريج خصوصاً. والطبعة الأخيرة في 8ج أفضل) < o:p></o:p>
2- تهذيب التهذيب لابن حجر له عدة طبعات كلها سيئة من أفضلها (ط. الرسالة 4ج) يليها (ط. دار المعرفة 6ج) < o:p></o:p>
3- تقريب التهذيب لابن حجر وهو مختصرللكتاب السابق ويساعد طالب العلم ويختصر عليه الوقت ولكن لاينبغي الاعتماد عليه كلياً فإن عليه استدراكات (ط. الرسالة أوط. محمدعوامة) < o:p></o:p>
( ب) رجال كتب الأئمة الأربعة< o:p></o:p>
1- الإكمال "وهو خاص برجال أحمد"لابن حمزة الحسيني (ط. فوزي عبدالمطلب 4ج أوط. عبدالمعطي القلعجي 1ج) < o:p></o:p>
2- الإيثار بمعرفة رواة الأثارلمحمد بن حسن الشيباني عن أبي حنيفة للحافظ ابن حجر (ط. دار العاصمة 1ج) < o:p></o:p>
3- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمةالأربعة لابن حجر (ط. امداد الحق 2ج) < o:p></o:p>
( ج) كتب أخرى< o:p></o:p>
1- كشف الأستار للسندهي (ط الهند) < o:p></o:p>
2- مغاني الأخيار للعيني (3ج – ط الباز) وهما خاصين برجال شرح معاني الآثار للطحاوي< o:p></o:p>
رجال سنن البيهقي لمقبل الوادعي< o:p></o:p>
3- رجال مستدرك الحاكم لأحد المعاصرين< o:p></o:p>
4- شيوخ الطبراني في المعجم الصغير لحماد الأنصاري< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ه-رجال لبلدان معينة< o:p></o:p>
1- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (ط. بشار عواد 16ج) < o:p></o:p>
2- تاريخ دمشق لابن عساكر (ط. العموري 70ج) < o:p></o:p>
3- تاريخ أصبهان لأبي الشيخ الاصبهاني (ط. الرسالة 4ج) < o:p></o:p>
4- تاريخ حلب لابن العديم (ط. سهيل زكار 12ج) < o:p></o:p>
5- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي (ط. الرسالة8ج) < o:p></o:p>
و-علوم متصلة بعلم الرجال< o:p></o:p>
( أ) التصحيف والمشتبه ونحوه.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فيه كتب كثيرة من أفضلها:< o:p></o:p>
1- الإكمال لابن ماكول (بتحقيق المعلمي 9ج) < o:p></o:p>
2- توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (ط. الرسالة 1ج) < o:p></o:p>
3- تبصير المشتبه وتحرير المشتبه لابن حجر (ط. البجاوي 4ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( ب) الكنى والالقاب والأنساب< o:p></o:p>
1- الأنساب للسمعاني (ط. المعلمي) < o:p></o:p>
2- المقتنى في الكنى للذهبي (ط. المراد 2ج) < o:p></o:p>
3- نزهة الألباب في الألقاب لابن حجر (ط الرشد.2ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( ج) كتب الإتصال والإنقطاع< o:p></o:p>
1- كتاب المراسيل لابن أبي حاتم الرازي (ط. الرسالة 1ج) < o:p></o:p>
2- جامع التحصيل للعلالي (ط. حمدي السلفي 1ج) < o:p></o:p>
3- الكواكب النيرات بمعرفة من اختلط من الرواة الثقات لابن الكيال (ط. عبدالقيوم بن عبدرب النبي 1ج) < o:p></o:p>
4- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر (ط. أحمدالمباركي 1ج) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
تاسع::كتب العلل < o:p></o:p>
1- شرح علل الترمذي لابن رجب. " ط. مكتبة الرشد أو ط. نور الدين عتر ". < o:p></o:p>
2- العلل للدار قطني " ط. محفوظ الرحمن دار طيبة 12ج". < o:p></o:p>
3- العلل لابن ابي حاتم. " ط. الشيخ سعد الحميد دار الرشد". < o:p></o:p>
4- الإلزامات والتتبع للدار قطني. "ط. مقبل الوادعي". وعليها ملحوظات.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
عاشرا: كتب الأطراف< o:p></o:p>
1- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي (ط. عبدالصمد شرف الدين أوط. بشار عواد) < o:p></o:p>
2- جامع المسانيد والسنن لابن كثير (ط. ابن دهيش) < o:p></o:p>
3- إتحاف الخيرة بأطراف المسانيد العشرة لابن حجر (ط. المجمع) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الحادي عشر: كتب التخريجات< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/245)
1 - تحفة المحتاج لابن الملقن (ط. دارحراء) < o:p></o:p>
2- نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي (ط. المجلس العلمي) وهوتخيج لكتاب الهداية في الفقه الحنفي للمرغيناني< o:p></o:p>
3- البدر المنير لابن الملقن (ط. دار الهجرة 10ج) < o:p></o:p>
4- التحقيق في أحاديث التعليق لابن الجوزي, وهوتخريج كتاب أبي يعلى الفراء في الخلاف العالي (2ج) ,اختصره ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق.< o:p></o:p>
5- تخريج المدونة لسحنون للدرديري, عند المالكية< o:p></o:p>
6- التخليص الحبيرفي شرح الوجيزالكبير لابن حجر (ط. المكتبة السلفية 4ج) وهو شرح الرافعي على الوجيز في فقه الشافعي للغزالي < o:p></o:p>
7- إرواء الغليل للألباني (ط. المكتب الإسلامي 8ج) < o:p></o:p>
8- نتائج الأفكار لابن حجر, خرج ألأذكار للنووي وأحسن منه تلخيص الحبيب.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الثاني عشر: كتب تأصيل التخريج< o:p></o:p>
1- دراسة الأحاديث وتخريج الأحاديث للطحان< o:p></o:p>
2- طرق تخريج الحديث لسعد الحميد< o:p></o:p>
3- تيسير تخريج الاحاديث لعمروعبدالمنعم سليم أوأصول التخريج ودراسة الاسانيد لعماد جمعة< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الثالث عشرً: كتب غريب الحديث< o:p></o:p>
1- شرح المشكل من الألفاظ لابي عبيد القاسم بن سلام (غريب الحديث ط. الهند 4ج) < o:p></o:p>
2- النهاية لابن الأثير (هذا الكتاب لوحده يكفي (ط. الطناحي ومن معه 5ج) اختصره السيوطي " الدر النثير< o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:line id=_x0000_s1026 style="Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" to="440.1pt,9.7pt" from="39.6pt,9.7pt"></v:line><o:p></o:p>
<v:line id=_x0000_s1027 style="Z-INDEX: 2; LEFT: 0px; POSITION: absolute; TEXT-ALIGN: left; flip: x" to="436.5pt,13.9pt" from="36pt,13.9pt"></v:line> <o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الفهارس< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<TABLE class=MsoTableGrid dir=rtl style="BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-yfti-tbllook: 480; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-table-dir: bidi" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> المقدمة:< o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115> 1<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 1"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/246)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب في أهمية طلب العلم وفضله وآدابه < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>5<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 2"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب التفسير وعلوم القرآن < o:p></o:p>
أحكام القرآن < o:p></o:p>
إعراب القرآن < o:p></o:p>
علم التجويد < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>5<o:p></o:p>
6<o:p></o:p>
6<o:p></o:p>
6<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 3"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب السنة النبوية < o:p></o:p>
مصطلح الحديث < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>7<o:p></o:p>
7<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/247)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 4"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب العقيدة والفرق < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>8<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 5"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب الفقه وعلومه< o:p></o:p>
1- الأحناف, الشافعية، المالكية، الحنابلة < o:p></o:p>
2- أصول الفقه < o:p></o:p>
3- علم الفرائض < o:p></o:p>
4- علم القواعد الفقهية < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>10<o:p></o:p>
10<o:p></o:p>
11<o:p></o:p>
12<o:p></o:p>
12<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 6"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب اللغة العربية وعلومها < o:p></o:p>
كتب النحو < o:p></o:p>
كتب البلاغة < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/248)
كتب اللغة < o:p></o:p>
كتب فقه اللغة < o:p></o:p>
كتب الأدب < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>13<o:p></o:p>
13<o:p></o:p>
13<o:p></o:p>
13<o:p></o:p>
13<o:p></o:p>
13<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 7"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب التاريخ والتراجم < o:p></o:p>
كتب السير < o:p></o:p>
كتب التاريخ < o:p></o:p>
كتب التراجم < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>14<o:p></o:p>
14<o:p></o:p>
14<o:p></o:p>
15<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 8"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> كتب ثقافية عامة (ينصح بقراءتها) < o:p></o:p>
كتب الفتاوى < o:p></o:p>
كتب للمتقدمين < o:p></o:p>
كتب للمعاصرين < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>16<o:p></o:p>
16<o:p></o:p>
16<o:p></o:p>
17<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/249)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 9"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> مكتبة حديثية مقترحة لطالب العلم المهتم بالحديث < o:p></o:p>
أولا: الكتب السنة وما يلحق بها: < o:p></o:p>
1- صحيح البخاري < o:p></o:p>
2- صحيح مسلم < o:p></o:p>
3- سنن أبي داود < o:p></o:p>
4- سنن الترمذي < o:p></o:p>
5- سنن النسائي < o:p></o:p>
6- سنن ابن ماجه < o:p></o:p>
7- مؤطأ الإمام مالك بن أنس < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>18<o:p></o:p>
18<o:p></o:p>
18<o:p></o:p>
19<o:p></o:p>
19<o:p></o:p>
20<o:p></o:p>
20<o:p></o:p>
20<o:p></o:p>
20<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 10"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> ثانيا: تأويل الأحاديث المختلفة < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>21<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 11"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/250)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> ثالثا: الكتب التي اهتمت بالصحيح < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>21<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 12"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> رابعا: الكتب التي اهتمت بالآثار < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>21<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 13"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> خامسا: كتب المساند والمعاجم < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>21<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/251)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 14"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> سادسا: الكتب الجوامع < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>21<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 15"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> سابعا: كتب الزوايد < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>22<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 16"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> ثامنا: كتب رجال الحديث < o:p></o:p>
أ-الكتب العامة < o:p></o:p>
ب- كتب خاصة للثقات < o:p></o:p>
ج- كتب الضعفاء < o:p></o:p>
د- كتب الموضوعات < o:p></o:p>
هـ كتب مخصصة برجال كتب معينة:< o:p></o:p>
1- رجال الكتب الستة < o:p></o:p>
2- رجال كتب الأئمة الأربعة < o:p></o:p>
3- كتب أخرى < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/252)
4 - رجال لبلدان < o:p></o:p>
و- علوم متصلة بعلم الرجال < o:p></o:p>
1- التصحيف والمتشابه ونحو < o:p></o:p>
2- الكنى والألقاب والأنساب < o:p></o:p>
3- كتب الاتصال والأنقطاع < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>22<o:p></o:p>
22<o:p></o:p>
23<o:p></o:p>
23<o:p></o:p>
24<o:p></o:p>
24<o:p></o:p>
24<o:p></o:p>
24<o:p></o:p>
24<o:p></o:p>
25<o:p></o:p>
25<o:p></o:p>
25<o:p></o:p>
25<o:p></o:p>
25<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 17"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> تاسعا: كتب العلل < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>25<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 18"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> عاشرا:كتب الأطراف < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>26<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/253)
</ TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 19"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> الحادي العشر: كتب التخريجات < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>26<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 20"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> الثاني العشر: كتب تأصيل التخريج < o:p></o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>26<o:p></o:p>
</TD></TR><TR style="mso-yfti-irow: 21; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 25.6pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: #e0dfe3; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=34><o:p> </o:p>
</TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 324pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=432> الثالث العشر: كتب غريب الحديث < o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/254)
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT: #e0dfe3; PADDING-RIGHT: 5.4pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 5.4pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; WIDTH: 86.4pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt" vAlign=top width=115>26<o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE>
<o:p> </o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>(1) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref1) فاطر، الآية: (28).
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref2)2) آل عمران الآية: (18).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref3)3) المجادلة الآية: (11).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref4)4) مدارج السالكين (منزلة الخوف) ط. دار طيبة 2/ 137< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
( (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref5)5) مفتاح دار السعادة /108
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref6)6) رفع الملام عن الأئمة الاعلام (ط1. زهير الشاويش) ص11 - 12
(( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref7)7) رواه البخاري (71) ومسلم (1037)
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref8) رواه أحمد وأصحاب السنن. راجع صحيح الجامع 5/ 302، وعند مسلم (ومن سلك طريقاً يطلب به علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة)
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref9) سورة الأحزاب اية 45 - 46
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref10) سورة النبأ آية 13
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref11) من كتابه الذخيرة (ط. الشيخ حمدان آل مكتوم) تحقيق محمد حجي43.44/ 1
(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref12) أخلاق العلماء. (ط. دار الثبات ص19 - 20)
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref13) الذخيرة 46/ 1
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref14) روى هذه القصة الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ، المجلد الأول ص316 (ط. دارالفكر)
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref15) ذكرت أهم الكتب في طلب العلم وأهميته في هذه المذكرة فالتراجع
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref16) أحسبها كذلك، وقد استفدت من أشرطة الشيخ عبدالكريم الخضير (كيف يبني طالب العلم مكتبته) وأخذت بعض تعليقاته، ولا أنسى دور شيخنا الشيخ حمد الجمعة حفظه الله على مساعدته وإفادته ومراجعته فجزاه الله كل خير في الدنيا والآخرة.
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=19#_ftnref17) هذه العبارة منسوبة إلى الامام يحيى بن أبي كثير واشار إليها الامام مسلم في صحيحه في باب: أوقات الصلاة الجزء الرابع ص113من الطبعة المصرية.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:23 م]ـ
الملل و النحل للشهرستاني أفضل طبعاته التى بتحقيق فتح الله بدران جزآن نشرتها مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة فهي أطروحته للدكتوراة ذكر ذلك الزركلي في الأعلام على ما أذكر و للكتاب طبعة أوروبية بتحقيق المستشرق اليهودي كيورتن و الله أعلم بحالها.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 06:30 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود الرائع
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:33 م]ـ
جزاك الله كل خير أبوزارع المدني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:37 ص]ـ
ابو حفص والميداني
وبارك فيكم ونفعكم بما تقرأو
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:23 ص]ـ
من وجد اضافة على الدليل فليتحفنا مشكورا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 10 - 07, 09:34 ص]ـ
وهذا موضوع في موقع الألوكه يتبع هذا الموضوع بعنوان
نريد دليلاً علمياً عن المحققين ودور النشر والكتب
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6965
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:21 م]ـ
اخواني الاحبة
هذا البحث القيم الشيق قديم قدم لنا اخونا ابو عبدالله الفوزان من حوالي سنتين
و كثير مما فيه حدثت و جددت خاصة ما يتعلق بالمكتبة الحديثية
و سيضاف لاحقا في هذا المنتدى المباركة التعديلات و الطبعات الجديدة
راقبوا ...
وفقنا الله جميعا لما يحبه و ما يرضاه [/ quote]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/255)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 10:49 م]ـ
اخواني الاحبة
هذا البحث القيم الشيق قديم قدم لنا اخونا ابو عبدالله الفوزان من حوالي سنتين
و كثير مما فيه حدثت و جددت خاصة ما يتعلق بالمكتبة الحديثية
و سيضاف لاحقا في هذا المنتدى المباركة التعديلات و الطبعات الجديدة
راقبوا ...
وفقنا الله جميعا لما يحبه و ما يرضاه [/ quote]
اصبر قليلا اخي وسأقر عينيك بإذن ربك
(ابتسامه)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:45 م]ـ
أخب الكريم المدني
انت كنت تعرف كاتب الكتاب فقد أضفت على الكتاب كتب وتعليقات أظنها مفيدة وأريد إيصالها للكاتب علها تفيده في الطبعة الثانية. هذا خير من جعل الزيادات بين المعكوفات أو الإكثار من الحواشي.
أرجو أن ترد علي حتى أرفع لك الكتاب مع الزيادات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:14 ص]ـ
أخب الكريم المدني
انت كنت تعرف كاتب الكتاب فقد أضفت على الكتاب كتب وتعليقات أظنها مفيدة وأريد إيصالها للكاتب علها تفيده في الطبعة الثانية. هذا خير من جعل الزيادات بين المعكوفات أو الإكثار من الحواشي.
أرجو أن ترد علي حتى أرفع لك الكتاب مع الزيادات
ممتاز بارك الله فيك
اي نعم اعرفه وعلى تواصل معه بالجوال
والأخ ابو عبدالله فوزان يرحب بأي اقتراح خاصة وأنه على وشك من إخراج الإصدار الثاني للدليل
واعطاني اشارة بأن ارفع له الملاحظات والاقتراحات
فأتحفنا بارك الله فيك بإضافتك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 10 - 07, 01:37 ص]ـ
اخواني الاحبة
هذا البحث القيم الشيق قديم قدم لنا اخونا ابو عبدالله الفوزان من حوالي سنتين
و كثير مما فيه حدثت و جددت خاصة ما يتعلق بالمكتبة الحديثية
و سيضاف لاحقا في هذا المنتدى المباركة التعديلات و الطبعات الجديدة
راقبوا ...
وفقنا الله جميعا لما يحبه و ما يرضاه [/ quote]
اخي البرازيلي هل انزلت الرابط اتمنى ان ارى اراء الأفاضل لأرفعها لأبو عبدالله الفوزان
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - 10 - 07, 10:45 ص]ـ
أخي الكريم المدني
السلام عليكم ورحمة الله
الملف في المرفقات بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 11:28 م]ـ
أخي الكريم المدني
السلام عليكم ورحمة الله
الملف في المرفقات بارك الله فيك
جزاك الله خير اخي
لكن لو ميزت ما اضفت بلوون او بقوس
انتظر ردك بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:11 ص]ـ
عذرا اخي سأتعبك معي قليلا
لو اضفت كذلك كل تعديلاتك في ملف خاص مستقل لكان اجمل حتى يسهل النظر فيها
وعذرا منك مرة اخرى
الله يفتح عليك من فضله ويرفع مقامك
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أما بعد: فقد جاء في أول مشاركة في آخر حاشية (هذه العبارة منسوبة إلى الامام يحيى بن أبي كثير واشار إليها الامام مسلم في صحيحه في باب: أوقات الصلاة الجزء الرابع ص113من الطبعة المصرية)
وأريد هنا أن أنبه على عدة أمور جاءت في هذا الكلام:
الأول: أن اللفظ في صحيح مسلم هو (لا يستطاع العلم براحة الجسم).
الثاني: أن هذه الجملة (باللفظ الذي ذكرتُه) ثابتة النسبة للإمام يحيى، وكلام الأخ يشعر بأنها غير ثابتة النسبة له.
الرابع: أن الإمام مسلماً رواها مسندة، وذكرها بلفظها، ولم يشر لها إشارة فقط! كما قال الأخ.
ولا تنس أن الألفاظ قوالب المعاني!
تنبيه: جاء في كلام الإمام يحيى الذي نسبه له الكاتب (لن يُنا ... ) وهو خطأ مطبعي، صوابه (ينال).
فائدة: وورد بلفظ مقارب له عن ابن أبي حاتم - رحمهما الله -
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[28 - 10 - 07, 01:10 ص]ـ
أخي الكريم المدني
ما أضفته هو جميع الحواشي بعد الصفحة السادسة (بضع وأربعون تعليقا)، وأما أسماء الكتب التي أضفتها فقد جعلتها بين معكوفين [ ...... ]. وصاحب الكتاب (الشيخ الفوازان) إذا رأى الملف فإنه لا بد يعرف الإضافات ويميز الحواشي. وقد ذكرت كل ذلك في مقدمة في الصفحة الثانية من الكتاب.
أرى ان هذا أسهل على المؤلف من جعلها في ملف مستقل لأنه يستطيع التمييز بسهولة بين ما أضفته وما عنده من خلال مقابلة النسختين بمقابلة الأبواب فيهما.
وفقه ووفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 10 - 07, 07:22 م]ـ
أخي الكريم المدني
ما أضفته هو جميع الحواشي بعد الصفحة السادسة (بضع وأربعون تعليقا)، وأما أسماء الكتب التي أضفتها فقد جعلتها بين معكوفين [ ...... ]. وصاحب الكتاب (الشيخ الفوازان) إذا رأى الملف فإنه لا بد يعرف الإضافات ويميز الحواشي. وقد ذكرت كل ذلك في مقدمة في الصفحة الثانية من الكتاب.
أرى ان هذا أسهل على المؤلف من جعلها في ملف مستقل لأنه يستطيع التمييز بسهولة بين ما أضفته وما عنده من خلال مقابلة النسختين بمقابلة الأبواب فيهما.
وفقه ووفقكم الله وسدد خطاكم
وصلت اضافاتك لأبو عبد الله الفوزان
وجزاك الله خيرا اخي
وإن وجدت ملاحظات اخرى اطرحها بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/256)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 11 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحن في شوق للطبعة الثانية. ولي طلب بسيط من الشيخ الفوزان:
نطلب منه إدراج كل ما يحضره من الكتب الأمهات والكتب المشهورة في الأبواب حتى يكون دليله متكاملاً. وليته يضيف إلى دليله أسماء دور النشر والمحققين - مع التقييم - إن كان ممكنا.
وفقه الله وجزاه عنا كل خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 11 - 07, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحن في شوق للطبعة الثانية. ولي طلب بسيط من الشيخ الفوزان:
نطلب منه إدراج كل ما يحضره من الكتب الأمهات والكتب المشهورة في الأبواب حتى يكون دليله متكاملاً. وليته يضيف إلى دليله أسماء دور النشر والمحققين - مع التقييم - إن كان ممكنا.
وفقه الله وجزاه عنا كل خير
ابشر بإذن ربك
كذلك أعد وأزيد اخواني إن وجد اي ملاحظات أخرى تفضلو مشكورين بإدراجها بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 07, 01:22 ص]ـ
بفضل الله قرب موعد إخراج الدليل الإصدار الثاني
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - 11 - 07, 01:05 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:03 م]ـ
للرفع رفع الله أقداركم
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:14 م]ـ
بارك الله فيكم ... ونفع بكم ...
ـ[شبارق]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
للرفع أيها الأحبة، ما أخبار الإصدار الثاني فنحن على خبره بالأشواق.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 08, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
للرفع أيها الأحبة، ما أخبار الإصدار الثاني فنحن على خبره بالأشواق.
قرب والله وأنا على تواصل مع جامعه
وسأضع إعلانه هنا
ـ[شبارق]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
قرب والله وأنا على تواصل مع جامعه
وسأضع إعلانه هنا
بشرك الله بالخير
وأرجو منك أخي أبا زارع أن تعلمنا أين وصل في الجمع؛ هل هو في وسط الطريق أم في نهايته
وفقك الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 08, 12:06 م]ـ
لا استطيع التحديد اخي شبارق لكنه قريب بإذن الله
ـ[محمود الذهبى]ــــــــ[17 - 03 - 08, 12:58 م]ـ
طبعة المجموع هل تقصد دار مصر للطباعة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - 03 - 08, 11:27 م]ـ
أين الطبعة الثانية بارك الله فيكم؟
هل أضاف المؤلف أسماء المحققين ودور النشر!
نحن في انتظار الكتاب، نسأل الله أن ييسر عليه وأن يجزيه خير الجزاء، ومن نشر عمله وأفاد الناس به.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 03 - 08, 11:12 ص]ـ
أين الطبعة الثانية بارك الله فيكم؟
هل أضاف المؤلف أسماء المحققين ودور النشر!
نحن في انتظار الكتاب، نسأل الله أن ييسر عليه وأن يجزيه خير الجزاء، ومن نشر عمله وأفاد الناس به.
اعلم اخ محماس انك تنتظر وهذا واضح من ردك في موضوع الشيخ بكر ابا زيد وهذا الموضوع
وقد رأى كاتب الموضوع الأصلي ردك منذ فترة على هذا الموضوع وقال لي انه في صدد اخراج الطبعة الثانية وماتأخر إلا لزيادة البحث على افضل واخر الطبعات فهو يسأل هنا وهناك وينزل المكتبات
وبإذن الله لم يبق إلا القليل
فأعتذر لك عن الإطالة في ذلك
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 03 - 08, 12:20 م]ـ
وأنا أعتذر لك عن كثرة السؤال. ولولا القيمة العلمية للكتاب ما سألنا، ولكن الكتاب قيم ومن قام بهذا العمل أفاد طلبة العلم أيما إفادة، فنسأل الله أن يجزيه عنهم ويجزيك خير الجزاء
ولعلك ترفع الملف في المرفقات ففيه معلومات عن بعض الكتب في المذهب الحنفي.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 03 - 08, 01:17 م]ـ
وهذه مشارة ربما كانت مفيدة:
أحسن طبعات الكتبة الستة وشروحها
[للشيخ عبد الرحمن السديس]
صحيح البخاري:
له نسخ كثيرة جدًّا جدًّا ..
(1) لكن أصحها وأتقنها المسماة بالسلطانية المطبوعة ببولاق، وهي نادرة، وغالية الثمن والموجود منها أصول، وهي التي قام بتصويرها أخيرا (محمد زهير الناصر)، وصورتها دار طوق النجاة في أربعة مجلدات كبار، وهي متوفرة بالأسواق.
(2) وقريب منها طبعة الحلبي في تسعة أجزاء طبعة 1378هـ وصورت مرارا.
وهناك طبعات كثيرة جدا كثيرة العَدَدِ، أكثرها واهية العُدَد.
وشرحه فتح الباري/ لابن حَجَر:
(1) فطبعة بولاق هي الأفضل، لكنها نادرة جدًّا، وكذا صُوَرُها، وقد توجد في المكتبات المستعملة بقلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/257)
(2) ثم السلفية الأولى التي حقق جزء منها سماحة الشيخ (ابن باز) -رحمه الله-، وقد صورت عدة مرات من آخرها تصوير دار السلام بحجم صغير قبل ثلاث أو أربع سنوات.
وتتميز السلفية الأولى: بتعليقات العلامة (ابن باز)، وبالإحالات عليها من أكثر الباحثين، وبوجود كتاب «غبطة القاري في بيان إحلات فتح الباري» / لمؤلفه (أبو صهيب العدوي).
عمدة القاري/ للعيني:
فالطبعة التي طبعت في إدارة الطباعة المنيرية وكمل طبعه في عام 1384هـ بإشراف جماعة من العلماء، تعتبر من أحسن الطبعات، وقد صورتها دار إحياء التراث وغيرها.
وأما إرشاد الساري:
(1) فأفضل طبعاته طبعة بولاق السابعة. وهي كـ (2) السادسة، إلا أنها مميزة بالأقواس فهي أفضل للقراءة، نوعًا ما.
وأما شرح الخطابي والكرماني: فلا أعلم لها إلا طبعة واحدة وهي متوفرة.
وفتح الباري/ لابن رَجَب: الذي حققه مجموعة وطبع في دار الغرباء الأثرية فعملهم رائع جدًّا.
وأما صحيح مسلم:
(1) فأفضل طبعة مفردة له التركية في أربعة مجلدات كبار وكان طبعها في تركيا عام 1334هـ وهي طبعة مضبوطة بالشكل في نهاية كل جزء تصحيح للأخطاء إن وجدت، ولو بالحركات ..
(2) والطبعة التي في حاشية إرشاد الساري في بولاق.
(3) ونحوها التي مع شرح الأبي المطبوع في مطبعة السعادة بمصر عام 1328هـ.
وهناك طبعات حديثة كثيرة جدًّا لا علم لي بها.
وإن كانت طبعة (خليل مأمون شيحا) يبدو أنها جيدة لأنها مقابلة على تحفة الأشراف .. لكن لست متأكدًا من ذلك.
وشروح مسلم:
شرح النووي: المطبوع مع إرشاد الساري التي تقدم ذكرها.
وهناك عدة طبعات لا علم لي بها.
وشرح الأبي والسنوسي: فطبعة السعادة المتقدم ذكرها.
وأما المعلم: فالطبعة التي بتحقيق الشاذلي النيفر في دار الغرب الإسلامي.
وإكمال عياض: الذي حققه الدكتور (يحيى إسماعيل).
ولي مشاركة قديمة باسم شروح مسلم لعلك تراجعها.
وأما سنن أبي داود:
(1) فأحسن الطبعات -والله أعلم- هي النسخة التي قام على تحقيقها، وتصحيحها العلامة (أبو الطيب العظيم آبادي)، وقد جمع لها أحد عشر نسخة، منها نسخة قد صححت على اثنتي عشرة نسخة .. الخ
بل لم يكتف بذلك بل وقت الاختلاف يرجع إلى "تحفة الأشراف"، و"مختصر المنذري" و «معالم السنن» و «جامع الأصول» وغيرها .... ثم طبع الكتاب مع شرحه عون المعبود. ثم بعد الطبع استدرك ما وقع من أغلاط، ولو يسيرة ووضع لذلك جداول في نهاية كل جزء .. وطبع شهر صفر عام 1322هـ في أربع مجلدات كبار ثم صور الكتاب قديمًا في دار الكتاب العربي، وتوزيع مكتبة عباس الباز بمكة.
وعن هذه الطبعة أخذ (عبد الرحمن محمد عثمان)، وأعاد صفه من جديد في 14 مجلدا فوقع في أخطاء كثيرة، وسمعت الشيخ (عبد الكريم الخضير) يذم هذه النسخة، وعنه أخذت دار الكتب العلمية، وهي الأكثر انتشارا الآن مع الأسف.
(2) يليها طبعة (عوامة) مع ما فيها من ملاحظات.
(3) وطبعة (الدعاس)، وسمعت الشيخ (عبد الكريم الخضير) يثني على عمله في سنن أبي داود؛ ويقول: هو خير من عمله على الترمذي.
والله أعلم.
وشروحه:
العون: تقدم الكلام عليها.
وشرح الخطابي: الذي مع اختصار (المنذري)، تحقيق: أحمد شاكر والفقي.
وبذل المجهود: لا أعرف له إلا طبعة واحدة.
وكذا المَنهل العذب المورود.
أما الترمذي:
(1) فلعل أحسنها التي بتحقيق (بشار عواد معروف).
(2) وطبعة مع التحفة طُبِعَتْ قديما في حياة المؤلف عام 1343هـ وعني بنشره أبناء أخيه، وهو في خمسة مجلدات كبيرة، وصور كذلك في دار الكتاب العربي وتوزيع الباز، وقد طبعت باسم «جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي»، والباقي مأخوذة منها.
وأما عارضة الأحوذي: فكل طبعاته في غاية السوء.
وأما النسائي:
فلعل من أجودها التي طبعت في دار المعرفة بتحقيق مكتب التراث الإسلامي، ومعها: شرح (السيوطي) و (السندي).
وشرح النسائي:
ذخيرة العقبى/للولوي: فهو جديد؛ والمؤلف حاضر، وطبعته واحدة.
وأما سنن ابن ماجه:
فالتي بتحقيق (بشار عواد معروف).
وشرح السندي: الذي مع السنن في دار المعرفة، تحقيق (خليل شيحا).
وشرح سنن ابن ماجه/ لمغلطاي -رحمه الله-: فطبعته التي حققها المدعو (كامل عويضة) فهي غاية في السوء، وربما المخطوط أرحم.
كتبتُ هذا على عجل، ومثلك يعذر إن الكريم من عذر، وأستغفر الله من الخطأ والزلل" اهـ كلامه -حفظه الله تعالَى وبارك فيه-.
===================
وانظر الملف المرفق أدناه أيظا ففيه فوائد:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 03 - 08, 04:58 م]ـ
ابشر اخي سأوصله للأخ الفوزان
لاحرمك الله الأجر
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:54 م]ـ
الأفاضل عشاق الكتب
هل من إضافة للموضوع نزود بها الأخ عبد الله الفوزان
قبل إخراجه للطبعه الثانيه
ـ[أبو سليمان الغامدي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 06:20 ص]ـ
جزى الله الإخوان خير الجزاء
ونسأل عن الطبعة الثانية ماأخبارها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/258)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن السؤال حول طبعات أمهات كتب السنة وبعض شروحها مثل فتح الباري و عمدة القاري و الإعلام لاتوجد لها نسخ صحيحة متقنة متوفرة بكثرة؟
فلم يتوجه الناس المعاصرون إلى تحقيق هذه الكتب الشهيرة و لم يقوموا بها حق قيام بالرغم من أنهم يتوجهون إلى بعض كتب العلماء المتأخرين وفتاويهم أكثر من توجهم وعنايتهم بتلك الكتب!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:17 م]ـ
لعلك تجد بغيتك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%D2%E5%ED%D1+%C7%E1%E4%C7%D5%D1
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:52 م]ـ
ملاحظة ..
أليس تاريخ دمشق بتحقيق (العمروي) أم هناك تحقيقآخر باسم (العموري)؟!
يبدو لي أن هنا تصحيفا
.. ثم أليس أفضل تحقيق لفتح المغيث للسخاوي هو تحقيق الشيخ الخضير في رسالة الدكتوراه بالاشتراك مع الفهيد؟!
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 10:16 م]ـ
من يدلنا على كتب تتكلم عن التعليم في مصر القرن 6و7ه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:16 م]ـ
يرفع للفائدة ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
هل هذا الكتاب مطبوع ومتدول في المكتبات أم على الشبكة فقط
وإذا كان مطبوع فهل نزلت الطبعة الثانية وعن أي دار نشر
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[24 - 09 - 09, 06:18 م]ـ
.........................................
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيكم ... ونفع بكم ..
ـ[أبو سعيد الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:55 ص]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ذخيرة العقبى شرح المجتبى في اي دور النشر طبع وكم سعره بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 07:55 ص]ـ
شيخنا الكريم بارك الله فيكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ذخيرة العقبى شرح المجتبى في اي دور النشر طبع وكم سعره بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك الصغير تحقيقًا.
عنوان الكتاب: شرح سنن النسائي المسمى ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
المؤلف: محمد بن علي بن آدم بن موسى الأثيوبي الولوي
حالة الفهرسة: مفهرس فهرسة كاملة
الناشر: دار المعراج الدولية للنشر
عدد المجلدات: 40
عدد الصفحات: 19797
نبذة عن الكتاب: - تم فهرست الكتاب فهرسة تامة بإضافة 9416 عنوان فرعي ورئيسي
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب وزادكم علماً وعملاً ونفع بكم
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا على هذا المجهود
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:15 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:11 ص]ـ
لم يشر وفقه الله لكتب تراجم الصحابة الكبيرة كالاستيعاب أو أسد الغابة أو الإصابة، فهي مهمة جدا،
وخصوصا الإصابة لابن حجر. والله أعلم.
ـ[العصريه للنشروالتوزيع]ــــــــ[06 - 06 - 10, 08:45 م]ـ
بورك فيكم وفي مجهوداتكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خير(78/259)
مؤلفات ابن القيم المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها وهيا 31 كتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
فهذه مؤلفات ابن القيم – رحمه الله تعالى – المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها إليه
وهيا 31 كتاب ذكرها الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله وهيا هنا معنا في هذا المقتبس الذي اقتبسته من كتاب (التقريب لعلوم ابن القيم)
وقد بين في كتاب أخر عنوانه ((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده)) حول مانسب لإبن القيم من كتب ومؤلفات
وهيا نحو 90 كتاب ومؤلف ذكرها وذكر تفصيل كل كتاب وصحة نسبته للإمام فمن أراد التوسع أو التعرف عليها فليراجع كتاب
((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده))
للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وبسمه نبدأ:
((((((((((التقريب لعلوم ابن القيم)))))))))) < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قال الشيخ /بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه التقريب:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(( وهذا ثبت معجمي يوضح اسم كل كتاب ونوع طبعته التي اعتمدت
الإحالة إليها في هذا التقريب, اكتفاء بالإشارة إليها هنا عن التكرار, وهي< o:p></o:p>
كما يلي:
< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- (( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية)):< o:p></o:p>
مجلد واحد في (144) صحيفة بالفهرس.< o:p></o:p>
الطبعة المنيرية بمصر سنة 1351هـ , تصحيح الشيخ عبد الله بن حسن < o:p></o:p>
آل شيخ, والأستاذ: إبراهيم الشورى.< o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
2- (( أحكام أهل الذمة)): < o:p></o:p>
مجلدان في (1070) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الأولى بمطبعة جامعة دمشق سنة 1381هـ , تحقيق الأستاذ: < o:p></o:p>
صبحي الصالح.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
3- (( أسماء مؤلفات ابن تيمية)):< o:p></o:p>
تقع في (30) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الثانية بدمشق سنة 1372هـ, بتحقيق: صلاح الدين المنجد.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
4- (( إعلام الموقعين عن رب العالمين)):< o:p></o:p>
أربعة مجلدات في (1650) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الأولى سنة 1374هـ بمطبعة السعادة بمصر , تحقيق: محي الدين< o:p></o:p>
عبد الحميد.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
5- (( إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان)):< o:p></o:p>
مجلدان في (801) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع الحلبي في مصر سنة 1357هـ, تحيق: محمد حامد الفقي.< o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
<o:p></o:p><o:p></o:p>
6- (( إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان)):< o:p></o:p>
رسالة تقع في (47) صحيفة.< o:p></o:p>
نشر مكتبة القاهرة في مصر, مطبعة النهضة, بلا تاريخ, تحقيق: جمال< o:p></o:p>
الدين القاسمي – رحمه الله تعالى –.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
7- (( بدائع الفوائد)):< o:p></o:p>
أربعة أجزاء في مجلدين (1041) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة المنيرية بمصر , بلا تاريخ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
8- (( التبيان في أقسام القرآن)):< o:p></o:p>
مجلد في (280) صحيفة.< o:p></o:p>
دار الطباعة المحمدية بمصر سنة 1388هـ , تصحيح: طه شاهين.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
9- (( تحفة المودود بأحكام المولود)):< o:p></o:p>
مجلد في (314) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع سنة 1391هـ, نشر مكتبة دار البيان بدمشق, تحقيق: عبد القادر< o:p></o:p>
الأرناؤوط.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/260)
----------------------------------------------------------------------< o:p></o:p>
10- (( تهذيب مختصر سنن أبي داود)): < o:p></o:p>
ثمانية مجلدات في (3017) صحيفة , ومعه ((معالم السنن)) للخطابي,< o:p></o:p>
بتحقيق: محمد حامد الفقي, وأحمد شاكر.< o:p></o:p>
طبع سنة 1368هـ بمطبعة السنة المحمدية.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
11- (( جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام)):< o:p></o:p>
مجلد في (299) صحيفة, تصحيح: طه شاهين.< o:p></o:p>
دار الطباعة المحمدية بمصر سنة 1388هـ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
12- (( حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح)):< o:p></o:p>
مجلد في (340) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الرابعة سنة 1381هـ بمطبعة علي صبيح في مصر, تحقيق:< o:p></o:p>
محمود الربيع.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
13- (( حكم تارك الصلاة)):< o:p></o:p>
رسالة في (132) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الثالثة بالمطبعة السلفية في مصر, بلا تاريخ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
14- (( الداء والدواء)):< o:p></o:p>
مجلد في (359) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع المدني سنة 1377هـ, تحقيق: محي الدين عبد الحميد.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
15- (( الرسالة التبوكية)):< o:p></o:p>
طبع السلفية بمصر سنة 1347هـ, تحقيق: عبد الظاهر أبو السمح< o:p></o:p>
- رحمه الله -.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
16- (( روضة المحبين ونزهة المشتاقين)):< o:p></o:p>
مجلد في (536) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع السعادة بمصر سنة 1375هـ, تحقيق: أحمد عبيد.< o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>17- (( الروح)):< o:p></o:p>
مجلد في (280) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع صبيح بمصر سنة 1386هـ الثالثة.< o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
18- (( زاد المعاد في هدي خير العباد)):< o:p></o:p>
أربعة أجزاء في مجلدين (962) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع الحلبي بمصر , الطبعة الثانية سنة 1369هـ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
19- (( شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)):< o:p></o:p>
مجلد في (646) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع السنة المحمدية بمصر سنة 1975م بإشراف: الحساني عبد الله.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
20- (( الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)):< o:p></o:p>
جزآن في مجلد (532) صحيفة.< o:p></o:p>
مطبعة الإمام, بلا تاريخ, تصحيح: زكريا يوسف.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
21- (( طريق الهجرتين وباب السعادتين)):< o:p></o:p>
مجلد في (744) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة القطرية, مطابع الدوحة, بلا تاريخ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
22- (( الطرق الحكمية في السياسة الشرعية)):< o:p></o:p>
مجلد في (384) صحيفة.< o:p></o:p>
مطبعة الاتحاد الشرقي سنة 1375هـ بدمشق.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
23- (( عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)):< o:p></o:p>
مجلد في (247) صحيفة.< o:p></o:p>
مطبعة الإمام, بلا تاريخ, تصحيح: زكريا يوسف.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
24- (( الفروسية)):< o:p></o:p>
مجلد في (136) صحيفة.< o:p></o:p>
تصوير دار الكتب العلمية سنة 1360هـ, تحقيق: عزت العطار.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/261)
----------------------------------------------------------------------< o:p></o:p>
25- (( الفوائد)):< o:p></o:p>
مجلد في (222) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع دار مصر للطباعة, بلا تاريخ, تصحيح: عمر عبد الجبار.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
26- (( الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)):< o:p></o:p>
نظم نحو ستة آلاف بيت.< o:p></o:p>
تقع في مجلدين مع شرحهما لابن عيسى.< o:p></o:p>
طبع المكتب الإسلامي, في دمشق سنة 1382هـ.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
27- (( الكلم الطيب والعمل الصالح)):< o:p></o:p>
مجلد في (292) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع باسم ((الوابل الصيب من الكلم الطيب)) سنة 1393هـ, نشر مكتبة< o:p></o:p>
دار البيان بدمشق, تحقيق: الأرناؤوط.< o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>28- (( مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)):< o:p></o:p>
ثلاثة مجلدات في (1574) صحيفة.< o:p></o:p>
طبع السنة المحمدية بمصر سنة 1375هـ, تحقيق: محمد حامد الفقي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
-----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
29- (( مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة)):< o:p></o:p>
جزآن في مجلد (632) صحيفة.< o:p></o:p>
الطبعة الثانية سنة 1358هـ, نشر مكتبة الأزهر, تصحيح: محمود الربيع.< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
30- (( المنار المنيف في الصحيح والضعيف)):< o:p></o:p>
طبع دار القلم في بيروت , سنة 1390هـ< o:p></o:p>
----------------------------------------------------------------------<o:p></o:p>
31- (( هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى)):< o:p></o:p>
تقع في (193) صحيفة, طبع الجامعة الإسلامية بالمدينة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
** هذه مؤلفات ابن القيم - رحمه الله تعالى- المطبوعة, التي قامت دلائل التوثيق على صحة نسبتها إليه **
مقتبس من كتاب ((التقريب لعلوم ابن القيم))
بقلم الشيخ / بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله
دار العاصمة للنشر والتوزيع
الطبعة الثانية
1417هـ -- 1996م
من صفحة 18 إلى صفحة 23< o:p></o:p>
ـ[أبو يحيى الكندي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 11:56 م]ـ
وقد بين في كتاب أخر عنوانه ((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده)) حول مانسب لإبن القيم من كتب ومؤلفات
وهيا نحو 90 كتاب ومؤلف ذكرها وذكر تفصيل كل كتاب وصحة نسبته للإمام فمن أراد التوسع أو التعرف عليها فليراجع كتاب
((ابن قيم الجوزية حياته أثاره موارده))
أخي الفاضل, جزاك الله خيرا,
هل من رابط لهذا الكتاب؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:24 ص]ـ
اعادة تنزيل الملف
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:25 ص]ـ
أخي الفاضل, جزاك الله خيرا,
هل من رابط لهذا الكتاب؟
قد بحث عنه احد الإخوة فلم يجده في النت
لعل احد يتصدى له وينقله على ملف وورد
ـ[خالدعمرالحمصي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:05 ص]ـ
ونفع بكم ورحم الله الإمام
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:17 ص]ـ
أخي الفاضل هذا الكتاب- ((أسماء مؤلفات ابن تيمية)):
ثبت أنه لتلميذ شيخ الإسلام ابن رشيق كما اثبته الفاضل علي عمران فوجب التنبيه
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:19 ص]ـ
وكذلك 20 - ((الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)):
جزآن في مجلد (532) صحيفة.
مطبعة الإمام, بلا تاريخ, تصحيح: زكريا يوسف.
هو مختصر الصواعق والأصل طبع في اربع مجلدات غير كامل فوجب التنبيه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:06 م]ـ
للفائدة ..(78/262)
كيف أدخل كتابا في مكتبة صيد الفوائد
ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 07:54 م]ـ
كيف أدخل كتابا في مكتبة صيد الفوائد
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:30 م]ـ
1 - اضغط كلمة (اقترح كتابا)، يظهر لك:
> شارك باضافة كتاب الى المكتبة ..
الرجاء التقيد بالآتي:
شروط الإضافة:
أن يكون الكتاب على هيئة ملف Microsoft Word .
أن يكون الكتاب مضغوط بتنسيق Winzip
يجب ارفاق بيانات الكتاب مع الرسالة، وهي (العنوان - المؤلف - نبذه عن الكتاب)
ملاحظة: للإدارة الحق في عدم نشر الكتاب دون ابداء الأسباب. وجزاك الله خيراً.
أرسل الكتاب الى: books@saaid.net
فقط.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:51 ص]ـ
إذا أرسلته على الإيميل كفى(78/263)
ما هي آثار أبي الوليد الباجي المطبوعة والمخطوطة؟
ـ[إيثار]ــــــــ[21 - 09 - 07, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود منكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال:
ما هي آثار أبي الوليد الباجي المطبوعة والمخطوطة وما أفضل طبعاتها؟
فمن لديه أي معلومة فلا يضن بها وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 03:48 ص]ـ
فيما اذكر (مناظرات الباجى وابن حزم) وهو مطبوع فى مجلد واحد.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 04:23 ص]ـ
له
* كتاب الإشارة في أصول الفقه
* كتاب الحدود في أصول الفقه
أما أحسن طبعات هذين الكتابين فلا علم لي، إذ أنه ليس في ملكي إلا طبعة دار الكتب العلمية و هي رديئة طباعة و تحقيقا، و لعلك تسألين
أستاذي أبا حازم الكاتب - حفظه الله - عن أحسن طبعة.
له كذلك
* المنتقى شرح موطأ الإمام مالك بن أنس
* إحكام الفصول في أحكام الأصول
* وصية أبي الوليد الباجي لولديه
* الناسخ والمنسوخ: له أيضا ولم يتمه.
* رسالة راهب فرنسا إلى المسلمين و جواب القاضي أبي الوليد الباجي عليها: و عليها دراسة و تحقيق لمحمد عبد الله الشرقاوي
هذا ما أعلمه الساعة و إن جد جديد وفيتك به بإذنه تعالى
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 01:20 م]ـ
سنن الصالحين لأبي الوليد الباجي
(و لعلها هي وصيته لولديه الذي يقصدها الأخ أبو الحسن الأكاديري)
مجلدان - محققة طبعتها دار ابن حزم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:17 م]ـ
سنن الصالحين لأبي الوليد الباجي
(و لعلها هي وصيته لولديه الذي يقصدها الأخ أبو الحسن الأكاديري)
مجلدان - محققة طبعتها دار ابن حزم
ليست هي أخي الفاضل و كتاب "سنن الصالحين وسنن العابدين" غير " رسالته لولديه "
و فق الله الجميع
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:18 م]ـ
وهذا نقل مما صدر به الشيخ أبو عبد المعز فركوس حفظه الله كتابه " الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة " من ذكرٍ لبعض مصنفات أبي الوليد الباجي
قال حفظه الله:
وإن اشتغال أبي الوليد الباجي بالمهام القضائية والأمانات والسفارة بين ملوك الطوائف لإصلاح ذات البين لم يُثْنِهِ عن نشر العلم والمعرفة والتدريس والتأليف، فلقد ترك –رحمه الله- آثارا علمية نافعة، وثروة وافرة قيمة من الكتب والرسائل في مجالات شتى وفنون متنوعة جمعت بين المنقول والمعقول، والرواية والدراية، تشهد له بمعرفته، وسعة علمه، ومكانته الراقية بين علماء زمانه، وقد حفظت لنا مختلف المصادر والمراجع عناوين كتبه ومسائله منها ما خرج إلى حيّز الوجود مطبوعا ومتداولا، ومنها ما بقي مخطوطا، فله مؤلفات في فقه أحاديث الموطأ والمسائل الفرعية عليها مثل: "الاستيفاء"، و"المنتقى"، و"الإيماء"، وله في شرح المسائل الفقهية في المدونة أو في اختصارات عليها وتهذيبها منها: "شرح المدونة"، و"مختصر المختصر"، و"المهذب"، وفي المجال الفقهي أيضا له: "المقتبس في علم مالك بن أنس"، وكتاب "فصول الأحكام وبيان ما مضى عليه العمل عند الفقهاء والحكام". وله في مجال الحديث والرجال والتراجم مؤلفات منها: "التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح" و"اختلاف الموطآت" و"فرق الفقهاء" و"التبيين لمسائل المهتدين" و"فهرست" أما مصنفاته الأصولية والجدلية منها: "إحكام الفصول في أحكام الأصول" و"الإشارة إلى معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل" و"الحدود في أصول الفقه" و"الناسخ والمنسوخ في الأصول" و"تفسير المنهاج في ترتيب طرق الحجاج"، وله مصنفات في الزهد والرقائق منها: "سنن الصالحين وسنن العابدين" وكتاب "سبيل المهتدين".كما له مصنفات في علوم أخرى مثل: "التسديد إلى معرفة التوحيد" و"تفسير القرآن" و"الانتصار لأعراض الأئمة الأخيار" وفي اللغة "تهذيب الزاهر لابن الأنباري"، كما للقاضي أبي الوليد الباجي رسائل ومسائل، ومن رسائله: "الرد على رسالة الراهب الفرنسي" و"تحقيق المذهب في أن رسول الله قد كتب" و"الوصية لولديه" و"شرح حديث: البينة على المدعي واليمين على من أنكر"، ومن المسائل التي عالجها الباجي تحمل الصبغة الفقهية والطابع الخلافي مثل: "مسألة مسح الرأس" و"مسألة غسل الرجلين" و"مسألة اختلاف الزوجين في الصداق"وغيرها. كما أن له شعرا ونثرا اهتم بهما منذ صغره فجعل قراءة الأدب شعرا ونثرا أحد محاور عنايته، وشاعرية أبي الوليد الباجي متفق عليها عند علماء التراجم، فقد كان شاعرا مطبوعا جيد العبارة، حسن النظم، فشعره هادف يعمل على خدمة أغراض بناءة بمعان في عقود مصروفة عن الإسفاف والهذر، وجملة أبياته وشعره تدل على ذوقه الأدبي ونبوغه الشعري.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 10:21 م]ـ
و كذا له * السراج في الخلاف
ذكره الأخ محمد فارس في تحقيقه للإشارة للباجي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/264)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:01 م]ـ
"الاستيفاء" هل طبع؟؟
ـ[السنهورى]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:06 ص]ـ
* رسالة راهب فرنسا إلى المسلمين و جواب القاضي أبي الوليد الباجي عليها: و عليها دراسة و تحقيق لمحمد عبد الله الشرقاوي
هذا ما أعلمه الساعة و إن جد جديد وفيتك به بإذنه تعالى
ممكن دار النشر واين نجدها فى مصر ان امكن(78/265)
خطأ في آية في مجمع الزوائد:
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:03 م]ـ
جاء في طبعة دار الفكر لمجمع الزوائد, تح عبد الله الدرويش, (1\ 260) رقم 282:
{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ويهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير}
وهذا مزج بين آيتين:
الأولى في سورة آل عمران: "هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم" (6 (
والثانية في سورة الشورى: "لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير " (49)
فليتنبه.(78/266)
سؤال عن كتب للشيخ اللاحم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[22 - 09 - 07, 09:56 م]ـ
سلسلة نقد المرويات للشيخ ابراهيم اللاحم هل ماصدر منها الا كتابين فقط الجرح والتعديل والاتصال والانقطاع
وشكرا لمن رفع الكتابين على الوقفية (فانا لا اعرف الشيخ ولم اسمع عنه الافى منتداكم
وقدقرات له المقدمة فى كتاب الجرح والتعديل وهى مقدمة مفيدة جدااااا
وهل له كتب اخرى الرجاء الاخبار عنها
وقد حملت له شرح اختصار علوم الحديث
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 02:03 ص]ـ
شكرا لمروركم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 11 - 07, 09:27 ص]ـ
وقدقرات له المقدمة فى كتاب الجرح والتعديل وهى مقدمة مفيدة جدااااا
أين هذا الكتاب وفقك الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 11:55 م]ـ
من هنا اخى الماوردى
http://www.waqfeya.com/search.php
والسؤال هل للشيخ كتب اخرى
ـ[محمد علي مطر]ــــــــ[29 - 11 - 07, 10:12 ص]ـ
كتاب الجرح والتعديل، والاتصال والانقطاع موجودان في الوقفية(78/267)
بشرى: نهاية المطلب في دراية المذهب
ـ[حسان المكي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
أزف لكم صدور كتاب
نهاية المطلب في دراية المذهب لإمام الحرمين الجويني
عن دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة
وهو يباع الآن في مكتبات جرير بالمملكة
وقالوا لي إن قيمته 600 ريالاً، وهو مكون من 21 مجلداً
فهنيئاً للأمة صدوره لأول مرة
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:33 م]ـ
بوركت وشكر الله لك هذه البشارة العظيمة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[23 - 09 - 07, 03:53 م]ـ
بشرك الله بالجنة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
وعسى أن نراه قريبا في المكتبات بالامارات قبل معرض الشارقة.
ومن هو محقق الكتاب؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:11 ص]ـ
عبد العظيم الديب محقق البرهان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 09 - 07, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - 09 - 07, 02:27 ص]ـ
لو تعطينا نبذة عن الكتاب بارك الله فيكم
ـ[بن سالم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:45 ص]ـ
... بَشَّرَكَ اللهُ بِالجَنَّةِ.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:41 ص]ـ
اتصلت على مكتبة جرير فقالوا لم يصل الكتاب إلينا وغير موجود
فهل انت متأكد من الخبر أو .......... كصاحبنا حدثني الثقة عن الثقة .... (ابتسامة)
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 09 - 07, 05:48 ص]ـ
متى نراه مصوراً ( pdf ) ؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:55 م]ـ
ويباع بدار التدمرية بالرياض 470 ريال فقط
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:00 م]ـ
هل هناك من يبيعه في الإمارات؟
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:08 ص]ـ
ماشاء الله هذه بشرى سارة قال بعض المتقدمين أنه لم يؤلف مثله
ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:10 ص]ـ
بل سمعت أيضاً أن كتباً أخرى صدرت مؤخراً كالخلاصة تحيقيق الدكتور الفاضل أمجد محمد علي
وأيضاً فتاوى الشيخ فضل بن عبدالرحمن بافضل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 07, 08:40 ص]ـ
أخي أخواني تفضلوا ..
بفضل الله طبعة 1428هـ كتاب المسالك لإبن عربي, نهاية المطلب للجويني ,الإثبات والوجازه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114193)
لمن اراد شحن اي كتاب من جده ((دولي , داخلي)) مكاتب مستعده للشحن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114645)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[28 - 10 - 07, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:22 ص]ـ
أزف لكم صدور كتاب
نهاية المطلب في دراية المذهب لإمام الحرمين الجويني
عن دار المنهاج للنشر والتوزيع - جدة
وهو يباع الآن في مكتبات جرير بالمملكة
وقالوا لي إن قيمته 600 ريالاً، وهو مكون من 21 مجلداً
فهنيئاً للأمة صدوره لأول مرة
جزاك الله خيرا
ولقد رأيته يباع في بعض المكتبات
وهو كتاب نفيس
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 07:25 م]ـ
منزلة إمام الحرمين الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام- رحمه الله -:
أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار النبوية ولعله لم يطالع علاتها بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي وأمثال هذه السنن علم أصلا فكيف بالموطأ ونحوه وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني وأبو الحسن مع تمام إمامته في الحديث فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام، واعتبر ذلك بأن كتاب أبي المعالي، الذي هو نخبة عمره " نهاية المطلب في دراية المذهب " ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره.
ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا؟ وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة، وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه. اهـ الفتاوى الكبرى.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/268)
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 09:43 م]ـ
نبذة عن الكتاب:
«نهاية المطلب في دراية المذهب» والتي تسمى أيضا «المذهب الكبير» هي شرح لمختصر المزني،، واشتهر عند فقهاء الشافعية أنه (منذ صنف الإمام «نهاية المطلب» لم يشتغل الناس إلا بكلام الإمام.
وصرَّح في بداية كتابه بأنه قصد به تحرير المذهب وتنقيحه، كما يدل على ذلك عنوانه «نهاية المطلب في دراية المذهب» فقال في مقدمته: (وأبتهل إلى الله سبحانه وتعالى في تيسير ما هممت بافتتاحه من تهذيب مذهب الإمام الشافعي المطلبي)
ويقول النووي: (نقل إمام الحرمين هو عمدة المذهب).
قال ابن النجار عن «نهاية المطلب»: (إنه يشتمل على أربعين مجلدا)
وتتجلى أهمة هذا الكتاب كون كثير من الكتب الفقهية للشافعية اعتمدت عليه، فاختصره الغزالي في البسيط، ثم اختصر البسيط في الوسيط، ثم اختصره في الوجيز، ثم شرح الرافعي الوجيز في (فتح العزيز)، ثم اختصر فتح العزيز القزويني في (الحاوي الصغير)، ثم اختصر الحاوي الصغير ابن المقرئ اليمني في (الإرشاد)، ونظم الحاوي الصغير ابن الوردي في (البهجة) التي شرحها شيخ الإسلام زكريا بشرحين كبير وصغير .. وهما من أهم كتب المتأخرين .. وشرح ابن حجر الهيتمي الإرشاد بشرحين أيضا وهما من أهم كتب المتأخرين أيضا.
وفي وفيات الأعيان 3/ 168:
((وصنف في كل فن: منها كتاب " نهاية المطلب في دراية المذهب " الذي ما صنف في الإسلام مثله، قال أبو جعفر الحافظ: سمعت الشيخ أبا إسحاق الشيرازي يقول لإمام الحرمين: يا مفيد أهل المشرق والمغرب، أنت اليوم إمام الأئمة. وسمع الحديث من جماعة كبيرة من علمائه، وله إجازة من الحافظ أبي نعيم الأصبهاني صاحب " حلية الأولياء ")).
وقال الذهبي في ترجمته في تاريخ الإسلام: ((ولأبي المعالي من التّصانيف: كتاب نهاية المطلب في المذهب، وهو كتاب جليل في ثمانية مجلَّدات)).
وإمام الحرمين هو فقيه مشهور وليس من حفاظ الحديث، فإن وقعت له أوهام في الحديث، فهو معذور فليس فنه. كما إذا وهم المحدث غير الفقيه في مسألة فقهية أو في الفقه عموما، فلكل فنه. ورحم الله الجميع.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[08 - 12 - 07, 10:28 م]ـ
منزلة إمام الحرمين الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام- رحمه الله -:
أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار النبوية ولعله لم يطالع علاتها بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي وأمثال هذه السنن علم أصلا فكيف بالموطأ ونحوه وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني وأبو الحسن مع تمام إمامته في الحديث فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام، واعتبر ذلك بأن كتاب أبي المعالي، الذي هو نخبة عمره " نهاية المطلب في دراية المذهب " ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره.
ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا؟ وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة، وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه. اهـ الفتاوى الكبرى.
والله أعلم.
أجاب الأستاذ عبد العظيم الديب عن كلام ابن تيمية هذا بجملة من الأجوبة أبرزها أن أصحاب الوجوه قد انقطع زمنهم قبل إمام الحرمين بأعصار فكيف يكون هذا سببا في نزول مرتبته عندهم.
وهذا الجواب بالمعنى
ولعل الإخوة يلخصوا لنا ما ذكره الأستاذ في تقدمة تحقيقه لكتاب النهاية
وقد نقلت في هذا الرابط بعض النقولات من التقدمة المذكورة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89812
ـ[خالد جمال]ــــــــ[08 - 12 - 07, 11:46 م]ـ
الكتاب يوزع في دولة قطر (وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف - إدارة الشؤون الإسلامية)
ومقدمة (عبدالعظيم الديب) عليها ملاحظات! ورده على شيخ الإسلام ابن تيمية ليس بشيء، وإنما هو تعصبه لمذهب الجويني العقدي، والفقهي!
فالرجل يريد الدفاع عن الجويني بأي طريقة، ومن قرأ مقدمته- تقع في مجلد كامل- يشاهد هذا بوضوح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52071&d=1197146804
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/269)
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[09 - 12 - 07, 07:39 ص]ـ
دونكم الكتاب فإنه سفر نفيس من إمام راسخ القدم في الفقه والأصول .. بالمناسبة دار المنهاج في جدة في الكندرة وهى تبيع الكتاب ب500 ريال .. وأخبروني أن لديهم نفائس ستخرج خلال الأسبوع القادم (وسبق أن أخرجوا كتاب البيان للعمراني)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:56 ص]ـ
ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا؟ وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة، وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه. اهـ الفتاوى الكبرى.
والله أعلم.
وقال النووي في المجموع:
واحتجوا بالقياس علي المستعمل في ازالة النجاسة ولكن الفرق ظاهر واقرب شئ يحتج به ما احتجوا به قال امام الحرمين وهو عمدة المذهب ..... اهـ
قال ابن حجر في التحفة:
قال ابن دقيق العيد: لا يخلو العصر عن مجتهد إلا إذا تداعى الزمان وقربت الساعة.
وأما قول الغزالي كالقفال: إن العصر خلا عن المجتهد المستقل فالظاهر أن المراد مجتهد قائم بالقضاء لرغبة العلماء عنه وكيف يمكن القضاء على الأعصار بخلوها عنه والقفال نفسه كان يقول: لسائله في مسائل الصبرة تسألني عن مذهب الشافعي أم عما عندي؟ وقال هو وآخرون منهم تلميذه القاضي حسين: لسنا مقلدين للشافعي بل وافق رأينا رأيه قال ابن الرفعة: ولا يختلف اثنان أن ابن عبد السلام وتلميذه ابن دقيق العيد بلغا رتبة الاجتهاد وقال ابن الصلاح إمام الحرمين والغزالي والشيرازي من الأئمة المجتهدين في المذهب.ا هـ.
ووافقه الشيخان فأقاما كالغزالي احتمالات الإمام وجوها.
وخالف في ذلك ابن الرفعة فقال في موضع من المطلب: احتمالات الإمام لا تعد وجوها وفي موضع آخر منه الغزالي ليس من أصحاب الوجوه بل، ولا إمامه والذي يتجه أن هؤلاء، وإن ثبت لهم الاجتهاد فالمراد به التأهل له مطلقا، أو في بعض المسائل؛ إذ الأصح جواز تجزيه، أما حقيقته بالفعل في سائر الأبواب فلم يحفظ ذلك من قريب عصر الشافعي إلى الآن كيف وهو متوقف على تأسيس قواعد أصولية وحديثية وغيرهما يخرج عليها استنباطاته وتفريعاته وهذا التأسيس هو الذي أعجز الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة الاجتهاد المطلق ولا يغني عنه بلوغ الدرجة الوسطى فيما سبق فإن أدون أصحابنا ومن بعدهم بلغ ذلك ولم يحصل له مرتبة الاجتهاد المذهبي فضلا عن الاجتهاد النسبي فضلا عن الاجتهاد المطلق اهـ
وقال ابن حجر: وقولهم إنه منذ صنف الامام (يقصد الجويني) كتابه النهاية الذي هو شرح لمختصر المزني الذي رواه من كلام الشافعي رضي الله عنه وهي في ثمانية أسفار حاوية لم يشتغل الناس إلا بكلام الامام لأن تلميذه الغزالي اختصر النهاية ........ اهـ الكلام معروف
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:17 ص]ـ
الكتاب يوزع في دولة قطر (وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف - إدارة الشؤون الإسلامية)
ومقدمة (عبدالعظيم الديب) عليها ملاحظات! ورده على شيخ الإسلام ابن تيمية ليس بشيء، وإنما هو تعصبه لمذهب الجويني العقدي، والفقهي!
فالرجل يريد الدفاع عن الجويني بأي طريقة، ومن قرأ مقدمته- تقع في مجلد كامل- يشاهد هذا بوضوح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=52071&d=1197146804
ما دام انك حكمت على رد الديب على ابن تيمية انه ليس بشي
هكذا مطلقا!
أريد أن أسأل فقط:
هل عندك "علم حاضر الآن" في استغراب الديب من كلام ابن تيمية في اعتباره " أن الجويني ليس من أصحاب الوجوه"، مع أن أصحاب الوجوه قد مضى زمنهم، فلا يكون هذا دليلا على نزوله عند الشافعية كيف وقد طفحت كتب الشافعية بالثناء على هذا الإمام.
وقد نقل الأخ أبو زكريا الشافعي مشكورا شيئا من ذلك.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 12 - 07, 10:38 ص]ـ
قال ابن حجر في التحفة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/270)
قال ابن الصلاح إمام الحرمين والغزالي والشيرازي من الأئمة المجتهدين في المذهب. [/ COLOR] ا هـ.
ووافقه الشيخان فأقاما كالغزالي احتمالات الإمام وجوها.
وخالف في ذلك ابن الرفعة فقال في موضع من المطلب: احتمالات الإمام لا تعد وجوها وفي موضع آخر منه الغزالي ليس من أصحاب الوجوه بل، ولا إمامه والذي يتجه أن هؤلاء، وإن ثبت لهم الاجتهاد فالمراد به التأهل له مطلقا، أو في بعض المسائل؛ إذ الأصح جواز تجزيه، أما حقيقته بالفعل في سائر الأبواب فلم يحفظ ذلك من قريب عصر الشافعي إلى الآن كيف وهو متوقف على تأسيس قواعد أصولية وحديثية وغيرهما يخرج عليها استنباطاته وتفريعاته وهذا التأسيس هو الذي أعجز الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة الاجتهاد المطلق ولا يغني عنه بلوغ الدرجة الوسطى فيما سبق فإن أدون أصحابنا ومن بعدهم بلغ ذلك ولم يحصل له مرتبة الاجتهاد المذهبي فضلا عن الاجتهاد النسبي فضلا عن الاجتهاد المطلق اهـ
وقال ابن حجر: وقولهم إنه منذ صنف الامام (يقصد الجويني) كتابه النهاية الذي هو شرح لمختصر المزني الذي رواه من كلام الشافعي رضي الله عنه وهي في ثمانية أسفار حاوية لم يشتغل الناس إلا بكلام الامام لأن تلميذه الغزالي اختصر النهاية ........ اهـ الكلام معروف
يبدو لي من صريح كلام ابن الرفعة ان الغزالي ولا شيخه إمام الحرمين الجويني من أصحاب الوجوه وأما من جعل احتمالات الإمام وجوها فإنما مقصوده تأهله لرتبة الاجتهاد
أما على القول الآخر عند الشافعية فإن إمام الحرمين من بلوغه الغاية وكونه من الأئمة المجتهدين في المذهب فإنهم أنزلوا مجرد احتمالاته وجوها في المذهب.
قلت: وبهذا نعرف أن الخلاف بين الشافعية في اعتبار احتمالات الجويني وجوها هي في صالح الجويني فهو بلغ مرتبة في المذهب أن اعتبر بعض أصحابه مجرد احتمالاته وجوها في المذهب، بينما اقتصر آخرون على اعتباره من الائمة المجتهدين في المذهب
ـ[خالد جمال]ــــــــ[09 - 12 - 07, 12:32 م]ـ
الحديث هنا ليس فقط عن قول شيخ الإسلام: " أن الجويني ليس من أصحاب الوجوه"!
بل عن المقدمة ككل.
فلماذا تحاول اختزالها في هذه العبارة فقط؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 12 - 07, 01:34 م]ـ
محل الاستدراك هو قولك عن رد الديب بقضه وقضيضه وجملته وتفصيله "انه ليس بشيء"
ويكفيني لنقض هذه الدعوى العريضة مثال واحد يمكن أن يكون معتبراً في كلام الأستاذ عبد العظيم الديب
فجئت لك بهذا المثال الذي أستطيع من خلاله أن أقول ولو تنزلاً إنه يمكن أن يطلق عليه "شيء"
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 06:42 ص]ـ
الاخوة الكرام اما اصدار الكتاب فجيد من حيث خروج كتاب تراثى مهم ورؤيته للنور وهذا يحمد لناشريه فجزاهم الله خيرا
لكن لا يفوتنى ان انبه على ان الكتاب لا يعتمد فى المذهب كما هو معلوم عند الجميع {
أما "الكتب المتقدمة على الشيخين لا يعتمد شيء منها إلا بعد مزيد الفحص والتحري حتى يغلب على الظن أنه المذهب، ولا يغتر بتتابع كتب متعددة على حكم واحد فإن هذه الكثرة قد تنتهي إلى واحد، ألا ترى أن أصحاب القفال أو الشيخ أبي حامد مع كثرتهم لا يفرعون ويؤصلون إلا على طريقته غالباً وإن خالفت سائر الأصحاب، فتعين سبر كتبهم"< SUP>([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1))</SUP>.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1> ([1]) التحفة (1/ 39)
ويقصد هنا ابن حجر بالشيخين هما الرافعى والنووى رحمهما الله
وفي المجموع: " لا يجوز لمفت على مذهب الشافعي إذا اعتمد النقل أن يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين وأكثر المتأخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح ; لأن هذا المفتي المذكور إنما ينقل مذهب الشافعي , ولا يحصل له وثوق بأن ما في المصنفين المذكورين ونحوهما هو مذهب الشافعي , أو الراجح منه ; لما فيهما من الاختلاف , وهذا مما لا يتشكك فيه من له أدنى أنس بالمذهب , بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشيء وهو شاذ بالنسبة إلى الراجح في المذهب , ومخالف لما عليه الجمهور , وربما خالف نص الشافعي أو نصوصا له" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)).<o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>([1]) المجموع 81
فهذان نصان صريحان فى عدم اعتماد قول ما قبل الرافعى حتى ولو كان الغزالى رحمه الله لانه كما صرحوا من اصحاب الوجوه
حتى النووى رحمه الله فإن له اختيارات تخالف المذهب (كمسالة السواك للصائم) ومسألة
الوضوء من لحم الجزور موافقا الحنابلة فى ذلك مخالفا للمذهب
لذلك يقدم عليه كلام المتاخرين فى هذا
واما بخصوص اعتماد النووى لكلام الجوينى انه العمدة فى المذهب كما قال اخونا الفاضل ابو زكريا الشافعى فهو احد احتمالين
1: انه معتمد فى هذه المسألة فقط لا غيرها
2: ان الشافعية اعتمدوا هذا القول من الجوينى فقط لانه وافق كلام متاخرى الشافعية المستبصرين باالمعتمد لا كلام الجوينى واعتماده على الاطلاق
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/271)
ـ[أبو إبراهيم الطائفي]ــــــــ[10 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
الحمد لله ...
أودُّ من باب النصيحة، أن يحذر الإخوة من طلبة العلم من بعض إصدرات دار المنهاج، فهم معروفون بتوجههم الصوفي، وانظر على سبيل المثال كتابهم (موجب دار السلام في بر الوالدين وصلة الأرحام) فظاهره فيه الرحمة، وباطنه فيه خزعبلات الصوفية وطرقهم الخرافية.
أقول هذا؛ لأن الأخ الصائغ _حفظه الله_ استبشر بأن لديهم نفائس ستخرج قريباً.
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[23 - 12 - 07, 01:48 م]ـ
الاخوة الكرام اما اصدار الكتاب فجيد من حيث خروج كتاب تراثى مهم ورؤيته للنور وهذا يحمد لناشريه فجزاهم الله خيرا
لكن لا يفوتنى ان انبه على ان الكتاب لا يعتمد فى المذهب كما هو معلوم عند الجميع {
أما "الكتب المتقدمة على الشيخين لا يعتمد شيء منها إلا بعد مزيد الفحص والتحري حتى يغلب على الظن أنه المذهب
أحسنت وهذا المعنى يسري حتى على كتاب "الأم" للشافعي، فمسألة الاعتماد في تحرير المذهب الاصطلاحي له حدوده المعروفة.
ويجب أن نأخذ بالاعتبار أن بناء المتأخرين من الشافعية إنما كان على كتب الغزالي التي لخصها من كتاب شيخه "نهاية المطلب في دراية المذهب"
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 12:50 م]ـ
الاخوة الكرام اما اصدار الكتاب فجيد من حيث خروج كتاب تراثى مهم ورؤيته للنور وهذا يحمد لناشريه فجزاهم الله خيرا
لكن لا يفوتنى ان انبه على ان الكتاب لا يعتمد فى المذهب كما هو معلوم عند الجميع {
أما "الكتب المتقدمة على الشيخين لا يعتمد شيء منها إلا بعد مزيد الفحص والتحري حتى يغلب على الظن أنه المذهب، ولا يغتر بتتابع كتب متعددة على حكم واحد فإن هذه الكثرة قد تنتهي إلى واحد، ألا ترى أن أصحاب القفال أو الشيخ أبي حامد مع كثرتهم لا يفرعون ويؤصلون إلا على طريقته غالباً وإن خالفت سائر الأصحاب، فتعين سبر كتبهم"< SUP>([1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1))</SUP>.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1> ([1]) التحفة (1/ 39)
ويقصد هنا ابن حجر بالشيخين هما الرافعى والنووى رحمهما الله
وفي المجموع: " لا يجوز لمفت على مذهب الشافعي إذا اعتمد النقل أن يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين وأكثر المتأخرين لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح ; لأن هذا المفتي المذكور إنما ينقل مذهب الشافعي , ولا يحصل له وثوق بأن ما في المصنفين المذكورين ونحوهما هو مذهب الشافعي , أو الراجح منه ; لما فيهما من الاختلاف , وهذا مما لا يتشكك فيه من له أدنى أنس بالمذهب , بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشيء وهو شاذ بالنسبة إلى الراجح في المذهب , ومخالف لما عليه الجمهور , وربما خالف نص الشافعي أو نصوصا له" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)).<o:p></o:p>
<HR align=right width="33%" SIZE=1>([1]) المجموع 81
فهذان نصان صريحان فى عدم اعتماد قول ما قبل الرافعى حتى ولو كان الغزالى رحمه الله لانه كما صرحوا من اصحاب الوجوه
حتى النووى رحمه الله فإن له اختيارات تخالف المذهب (كمسالة السواك للصائم) ومسألة
الوضوء من لحم الجزور موافقا الحنابلة فى ذلك مخالفا للمذهب
لذلك يقدم عليه كلام المتاخرين فى هذا
واما بخصوص اعتماد النووى لكلام الجوينى انه العمدة فى المذهب كما قال اخونا الفاضل ابو زكريا الشافعى فهو احد احتمالين
1: انه معتمد فى هذه المسألة فقط لا غيرها
2: ان الشافعية اعتمدوا هذا القول من الجوينى فقط لانه وافق كلام متاخرى الشافعية المستبصرين باالمعتمد لا كلام الجوينى واعتماده على الاطلاق
والله اعلم
وماذا عن الحاوي للماوردي؟ أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89810
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 04:25 ص]ـ
إن كنت تسأل عن اعتماد الكتاب فى المذهب اخى الكريم فنفس الكلام يسرى عليه ايضا وهو الا يقبل كلامه حتى نتاكد اهو المذهب ام لا وذلك بتقرير العلماء المتأخرين فقد صرحوا باعتماد اقواله فى مسائل وعدم اعتمادها فى مسائل اخرى وإن كانو كثيرا ما يذكرون قوله بخلاف الجوينى اى بالنسبه للجوينى وذلك يعرفه من له اطلاع فى المذهب ولعلهم اعتبروه من اصحاب التعليلات للمسائل فغالب ذكرهم لرأيه دائما ما تلحظ انه تعليل لحكم ما بخلاف اعتماد القول كمذهب
اما إن كنت تسأل عن الكتاب ككتاب فقه بغض النظر عن كونه مذهبيا فطبعا لا يخلو من فوائد
والله اعلم
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[26 - 12 - 07, 04:51 ص]ـ
الحمد لله الهادي إلى سواء السبيل(78/272)
من يقيم لي كتاب " تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع " تأليف الدكتور عبدالكريم النملة
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[23 - 09 - 07, 11:45 م]ـ
السلام عليكم
من يقيم لي كتاب " تيسير مسائل الفقه شرح الروض المربع " تأليف الدكتور عبدالكريم بن علي النملة؟
بارك الله فيكم وزادكم علما إلى علمكم.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[25 - 09 - 07, 03:37 م]ـ
جزاك الله خيرا ,, أنا أيضا أبحث عن الجواب ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:14 م]ـ
كتاب ضعيف المستوى قليل الفائدة ...
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[25 - 09 - 07, 06:08 م]ـ
بارك الله فيك، لكن هلا وضحت يا أبا فهر رعاك الله فلا يعجبني الإجمال.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:18 م]ـ
تلك التي لا أستطيع لها تمام إبانة ...
فليس في الكتاب فقه أصلاً .. ولا بد أن تنظر بنفسك
وعموماً فصورة الكتاب هكذا:
الشيخ يعلق على كل مسألة كالتالي:
إذا قال صاحب الروض: الصلاة واجبة
علق الشيخ: هذا مبني على قاعدة الأمر للوجوب
فإذا قال: بالإجماع
قال الشيخ: هذا مبني على أن اٌجماع حجة
وهكذا بلا ززيادة ولا ... ولا ... ولا حاجة
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:25 ص]ـ
كتاب ضعيف المستوى قليل الفائدة ...
!!!!
؟؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 05:32 ص]ـ
أيوة ... نعم ... بالضبط هكذا .....
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[02 - 10 - 07, 06:39 ص]ـ
ابو فهر هل فهمت المقصود من الكتاب، أنا شخصياً لم أقرأه كاملاً ولا أستطيع أقيمه لكن رجعت إلى بعض المسائل فيه لأفهم ملحظها الأصولي فأفادني في بعض المواطن والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:44 ص]ـ
أبا سعد هل فهمت عنوان الكتاب (ابتسامة)
يا مولانا انا أفهم مقصود الكتاب جيداً ولكن دعنا نتفق أن هذا المقصود لا علاقة له ب ((تيسير مسائل الفقه)) ولا علاقة له كذلك ب ((شرح الروض المربع)) ....
أما عن المقصود ذاته فحتى هو أقل ما يقال فيه أنه ضعيف لايصدر من مثل الشيخ أبداً ...
وقارن بما يشاركه في المقصود ككتاب أثر الأدلة الذي أصدرته الرسالة لمصطفى الخن ...
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:59 ص]ـ
شيخنا الفهري الكريم .......... جزيت خيرا على ما قدمت .........
ويعلم الله أن لي رأيا مقاربا لرأيك ولكن الكثير عندنا لا يعجبم هذا الرأي بل لا يرضون حتى النقاش ............
أهو تعصب للشيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الله أعلم .....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 03:43 ص]ـ
مخالفونا إنما اعتادوا من الشيخ الإجادة فثقل عليهم الأمر ...
وللفاضل زياد العضيلة كلام متين قديم من فقهه علم من أين أُتي الشيخ ...
ـ[ابن عايض]ــــــــ[16 - 01 - 08, 12:40 م]ـ
يبدو اخانا ابا فهر انك لم تقرا الا مواضع يسيرة من الكتاب
والحق من وجهة نظري ان الكتاب سد حاجة ماسة ذكرها الشيخ في مقدمة كتابه وهو سبب من اسباب تاليفه الكتاب الا هي ان كثيرا من طلبة العلم يكررون سؤالا مفاده - على ما اذكر -
لماذا لا يضرب العلماء للقواعد الاصولية بامثلة فقهية؟؟
فجاء الكتاب ملبيا لذلك
ويبدو ان الكتاب اقل من مستواك فلذلك قلت ما قلت - ولا غرابة ولك العذر -
اما بالنسبة لطالب علم متوسط يريد ربط الاصول بالفقه فالكتاب نافع جدا له
ولا يخلو كتاب من فائدة
والله اعلم
هذه وجهة نظر تحتمل القبول والرد
ـ[الطائفي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:36 م]ـ
الكتاب يربط القواعد الأصولية بالأمثلة الفقهية وهذه طريقة مفيدة لطالب العلم
لعل بعض الأخوة غاب عنهم ذلك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:39 م]ـ
يبدو اخانا ابا فهر انك لم تقرا الا مواضع يسيرة من الكتاب
والحق من وجهة نظري ان الكتاب سد حاجة ماسة ذكرها الشيخ في مقدمة كتابه وهو سبب من اسباب تاليفه الكتاب الا هي ان كثيرا من طلبة العلم يكررون سؤالا مفاده - على ما اذكر -
لماذا لا يضرب العلماء للقواعد الاصولية بامثلة فقهية؟؟
فجاء الكتاب ملبيا لذلك
ويبدو ان الكتاب اقل من مستواك فلذلك قلت ما قلت - ولا غرابة ولك العذر -
اما بالنسبة لطالب علم متوسط يريد ربط الاصول بالفقه فالكتاب نافع جدا له
ولا يخلو كتاب من فائدة
والله اعلم
هذه وجهة نظر تحتمل القبول والرد
بارك الله فيك أخي الكريم ووجهة نظرك مردودة ولاشك ... وقد سلخت نصف الكتاب قبل أن أمله وأتركه ...
أما عن مستواي ومستوى الكتاب فقد اشتهر عن الشيخ أن أسلوبه وطريقته سهلة ميسرة خاصة لطلبة الجامعة في المملكة الذين يعسر عليهم علم الأصول عادة ... فما بالك عندما يُطالع كتبه من طالع كتب أبي النور زهير ومن قبله الإسنوي .. وابن الهمام .. لاشك أن الكتاب لن يُمثل له أدنى مشكلة ..
وإن أردت تحصيل الفائدة التي أرادها الشيخ وبصورة أقرب لروح البحث العلمي مما كتبه الشيخ = فطالع:
1 - أثر الاختلاف في القواعد للخن نشر الرسالة
2 - أثر الاختلاف في الأدلة للبغا نشر دار القلم ..
أدام الله توفيقك وسعادتك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/273)
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:36 م]ـ
الاخ الكريم ابو فهرالكتب التى تكلمت عنها ليست على منوال كتاب النمله فنحن نريد ان نقف على كتاب يتحدث عن المسائل الفقهيه مسئله مسئله وليس على سبيل العموم هل ارشدتنا الى كتاب اقوى م هذا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 03:57 م]ـ
لم يُوجد إلى الآن من يتكلم عنها مسألة مسألة ... وليس هذا مفيداً أصلاً ... فليس البناء الأصولي في كل مسألة خفياً بحيث يحتاج إلى تبيين ... وإنما منها ما البناء الأصولي فيه بين ... ومنها ما هو خفي ومنها ما يتردد بينهما ... ودارس الكُتب السابقة الذكر يستطيع أن يمد ما أفاده منها ويبني عليه غيره ..
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:01 م]ـ
اخى ابو فهر جزاك الله خير هل انت تبيع فى المعرض وان كان اين وا1ا لم تكن تبيع كيف نحصل عليك فى المعرض وكنت اود رقم هاتف لك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
أما البيع فنعم ... فهذه هي مهنتي ...
وأما الباقي ... فلا أُطيقه خاصة لأحبتي المصريين .. لأمور أنت تعلمها ...
في النفس حاجة وفيك فطانة ...... سكوتي عندها بلاغة وبيان
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 01 - 08, 04:08 م]ـ
نعم ونحن كذلك فقد فهمت فنحن جميعا فى هذا الهم مع احبتنا المصريين ولكن كيف استفيد منك فى المعرض لانى اكون فى امس الحاجة اليك فما العمل لكن لاتحرمنا من ذلك
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 12:45 م]ـ
الأخ أبوفهر قولك (ليس في الكتاب فقه أصلا) يدل على أنك استقرأت الكتاب استقراء تام وظاهر قوللك (وقد سلخت نصف الكتاب) أنك لم تفعل وأقول في الكتاب فقه لايدركه الا المتأمل أما المتصفح فلا
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
حَسْبُ الكِتَابِ التَّرْكُ لِكونِ فِقْهِه في النِّصْفِ الثَّاني منهُ، و قد كَفَانا أخُونا أبوفهر النِّصفَ الأوَّلَ و لا يخفَاكَ أخانا أبا يعقوب أولَوِيَّة الشَّطرَ الأوَّل عن الثَّاني.
ثمَّ من أراد التَّطبيق الأصولي على المسائل الفقهية، فما أحجمهُ عن إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام؟ بله شرح الأربعين النَّوويَّة و كلاهما للإمام ابنِ دقيق العيد -رحمهُ اللهُ تعالى- و كذا الروضة النَّديَّة للقنُّوجيّ صِدِّيق حسن.؟ و غيرها كثير بل لعلَّها أشهر.
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[17 - 01 - 08, 11:13 م]ـ
جزيت خيرًا يا أبا فهر , وقد كفيت الموؤنة وشكرًا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[18 - 01 - 08, 01:39 ص]ـ
أخي أبا فهر
هداني الله وإياك إلى الصواب
طريقتك في نقد الكتاب لا تليق بطلاب العلم وينبغي التأدب مع أهل العلم والفضل، فلنتق الله أخي ولا نقول إلا خيرا، والابتعاد الابتعاد عن التشفي و إدخال العاطفة في إلقاء الأحكام فإنها متى دخلت لازم الكذب الحكم لا محالة.
نصيحة لي ولك للمسلمين
ـ[بن سالم]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:23 م]ـ
..
[ ... خاصَّةً لطَلَبَةِ الجامعَةِ في المملكةِ؛ الذين: يعسرُ عليهُم (علمُ الأصولِ) عادَةً .. ]؟!
قيلَ لِي أَنَّ الشَّيخَ - غَفَرَ اللهُ لِي وَلَهُ - قَالَ هذهِ الجُملَة؛ فَعَجِبتُ! ... حتَّى رأَيتَ ذلكَ بِأُمِّ عَيني.
فهذا حُكمٌ عامٌّ ... .
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 12:14 م]ـ
لعلَّهُ من العامّ الَّذي يرادُ بهِ الخاصّ. . . (إبتسامة)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[20 - 01 - 08, 01:21 م]ـ
تلك التي لا أستطيع لها تمام إبانة ...
فليس في الكتاب فقه أصلاً .. ولا بد أن تنظر بنفسك
وعموماً فصورة الكتاب هكذا:
الشيخ يعلق على كل مسألة كالتالي:
إذا قال صاحب الروض: الصلاة واجبة
علق الشيخ: هذا مبني على قاعدة الأمر للوجوب
فإذا قال: بالإجماع
قال الشيخ: هذا مبني على أن اٌجماع حجة
وهكذا بلا ززيادة ولا ... ولا ... ولا حاجة
اولا: الكتاب مفيد جدا من جهة ربط الفروع بالاصول كما أسلفت والاخ السائل سؤاله عام فوضحت مقصدي
ثانيا: قولك (وهكذا بلا ززيادة ولا ... ولا ... ولا حاجة)!!!!!!!
فحكم مجحف يعرفه كل من قرا بعض الكتاب فضلا عن نصفه!!!
فلا يعقل بمؤلف يصنع حاشية على كتاب مشهور كالروض يصنعها لما ذكرت!!!
شيء من العدل يا ابا فهر - غفر الله لي ولك -
والكتاب موجود ولو تيسر لي سأحيل على مسائل كثيرة ذكرها الشيخ يحتاجها طالب العلم للتمرن على ربط الفروع بالأصول
علما ان المؤلف يناقش صاحب الروض ويرجح آراء مخالفة ويستدل لها
لكن المقصود هو ان الكتاب سد حاجة في مجال ربط الفروع بالقواعد الأصولية
والله اعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي بن عايض
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 07:35 م]ـ
أخي أبا فهر
هداني الله وإياك إلى الصواب
طريقتك في نقد الكتاب لا تليق بطلاب العلم وينبغي التأدب مع أهل العلم والفضل، فلنتق الله أخي ولا نقول إلا خيرا، والابتعاد الابتعاد عن التشفي و إدخال العاطفة في إلقاء الأحكام فإنها متى دخلت لازم الكذب الحكم لا محالة.
نصيحة لي ولك للمسلمين
الأخ الفاضل سلطان
دع عنك بنيات الطريق ...
هذا الكتاب ضعيف المستوى قليل الفائدة ... بل هو سقطة علمية تغمر في بحر فضل الشيخ النملة ...
هذا رأيي ليكن صواباً أو خطأ ... هو اجتهادي ... وهذا حقي
لك أن تخالفني ... وهذا حقك
لكن ... لماذا تسلك هذه المسالك البعيدة وتتهمني بإدخال العاطفة والتشفي (!!!) وعدم التأدب مع أهل العلم والفضل (!!!) و .. و ...
هل تأذن لي أن أقول:
وأنت دع عنك العصبية للمشايخ ورفعهم فوق مستوى النقد و .. و ...
أرأيت نحن متعادلان الآن ...
لكني لا أرضى أن أقول هذا ..
ولا أرضى لك أن تقول ما قلت ..
أنا أجتهد وأنقد وأحكم وأصيب وأخطيء .... ولا أتجنى حتى على الضال المبتدع ... فكيف أتجنى على الشيخ النملة ..
أرجو أن نرتقي بأنفسنا وأن نستوعب أن النقد أصاب أم أخطأ لا بد أن يقابل بسعة الصدر وحسن الظن ..
وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت ..
غفر الله لي ولك ..
ولكل وجهة هو موليها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/274)
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:42 ص]ـ
صدقت ياأبافهر
وكلامك عن الكتاب صواب
فهو قليل الفائدة
ومن أراد ربط الأحاديث بالأصول فعليه بكتاب إحكام الاحكام لإبن دقيق العيد
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 02:36 ص]ـ
أخي الأصل في الكلام الحقيقة فلا تحمله على المجاز
وما ذكرته قاعدة صحيحة
على العموم الله أعلم بالقصد، إنما ساءني الاسلوب
وحرية النقد أمر مطلوب فإن أول من يستفيد هو المنتقد
لكن الكلام على الإسلوب
وفقني الله وإياك وجميع المسلمين لما يحبه ويرضى
ـ[مشرف عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
الأخ الفاضل سلطان
دع عنك بنيات الطريق ...
هذا الكتاب ضعيف المستوى قليل الفائدة ... بل هو سقطة علمية تغمر في بحر فضل الشيخ النملة ...
هذا رأيي ليكن صواباً أو خطأ ... هو اجتهادي ... وهذا حقي
لك أن تخالفني ... وهذا حقك
لكن ... لماذا تسلك هذه المسالك البعيدة وتتهمني بإدخال العاطفة والتشفي (!!!) وعدم التأدب مع أهل العلم والفضل (!!!) و .. و ...
هل تأذن لي أن أقول:
وأنت دع عنك العصبية للمشايخ ورفعهم فوق مستوى النقد و .. و ...
أرأيت نحن متعادلان الآن ...
لكني لا أرضى أن أقول هذا ..
ولا أرضى لك أن تقول ما قلت ..
أنا أجتهد وأنقد وأحكم وأصيب وأخطيء .... ولا أتجنى حتى على الضال المبتدع ... فكيف أتجنى على الشيخ النملة ..
أرجو أن نرتقي بأنفسنا وأن نستوعب أن النقد أصاب أم أخطأ لا بد أن يقابل بسعة الصدر وحسن الظن ..
وما أريد إلا الإصلاح ما استطعت ..
غفر الله لي ولك ..
ولكل وجهة هو موليها ...
الأخ أبا فهر السلفي: ماعهدناك هكذا تتحدث، وماعهدنا أسلوبك هذا مع أهل العلم. هداك الله
ووفقك لاحترام العلماء وإعطاء الفضل لهم , فقد قيل (لايعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل)
وليفهم مقصودي
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
الأخ أبا فهر السلفي: ماعهدناك هكذا تتحدث، وماعهدنا أسلوبك هذا مع أهل العلم. هداك الله
ووفقك لاحترام العلماء وإعطاء الفضل لهم , فقد قيل (لايعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل)
وليفهم مقصودي
- النقد العلمي المبني على نظر وبحث واستقراء ..
بارك الله فيك أخي الكريم ووجهة نظرك مردودة ولاشك ... وقد سلخت نصف الكتاب قبل أن أمله وأتركه ...
أما عن مستواي ومستوى الكتاب فقد اشتهر عن الشيخ أن أسلوبه وطريقته سهلة ميسرة خاصة لطلبة الجامعة في المملكة الذين يعسر عليهم علم الأصول عادة ... فما بالك عندما يُطالع كتبه من طالع كتب أبي النور زهير ومن قبله الإسنوي .. وابن الهمام .. لاشك أن الكتاب لن يُمثل له أدنى مشكلة ..
وإن أردت تحصيل الفائدة التي أرادها الشيخ وبصورة أقرب لروح البحث العلمي مما كتبه الشيخ = فطالع:
1 - أثر الاختلاف في القواعد للخن نشر الرسالة
2 - أثر الاختلاف في الأدلة للبغا نشر دار القلم ..
أدام الله توفيقك وسعادتك ..
- البعيد كل البعد عن التشفي والتعصب,,
- المتضمن للإنصاف وإعطاء كل ذي حق حقه, مع تقدير أهل العلم ..
مخالفونا إنما اعتادوا من الشيخ الإجادة فثقل عليهم الأمر ...
مطلوب مندوب إليه ..
وهذا ماكان .. بعد نظر كان لي في الكتاب ..
مع مافي الكتاب من فائدة ربط الفروع الفقهية بالقواعد الأصولية ..
وهذه ميزة لاتخفى.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:45 م]ـ
يبدو أن الأخ / أبو فهر قد قرأ كتاب آخر. وإلتبس عليه الأمر!
عجباً لك أخي الفاضل تقول: قليل الفائدة!
بإختصار شديد الكتاب خدم الروض خدمة عظيمة.
وفقني الله وإياكم , لو أنكم أعدتم النظر لأدركتم قيمة هذا الكتاب ولتراجعتم عن قولكم (قليل الفائدة) ولكن أرجو القراءة بتأني وكثير تأمل فالفقه يحتاج لمثل هذا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:05 م]ـ
بارك الله فيك ..
بل أتكلم عن نفس الكتاب ..
وأحترم وجهة نظرك .. وآمل أن تظن بي أني ما ذهبت في نقد الكتاب هذا النقد إلا بعد قراءة وتأمل وخبرة ..
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 05:44 م]ـ
أنا لم أقرا الكتابَ ولم أتصفَحه حتّى، وكلّما رأيتُهُ أرجئ النّظرَ فيهِ، ولا أدري لِمَه، وعليهِ فأنا لا أعرف مضمونه البتّةَ.
لكنّ النقاشَ هنا نقاشٌ عجيبٌ جِدّاً؛ فإنّ الأخَ أبا فهْرٍ ذكَر رأيهُ في الكتابِ، وذكَر على ذلكَ مُثُلاً يحتجّ بها، فرُدّ عليه بأكثرَ من عشرةِ ردودٍ تذفعُ قولَهُ، وليسَ في واحدٍ من هذه الردود ذكر مثالٍ واحدٍ من الكتابِ ولانقلٌ واحِدٌ يُحاجّ به، فما دامَ الكتابُ بهذا الجمالِ، فانقلوا لنا مثالاً على ذلِكَ عوضاً عن مداورة الكلامِ.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
ابا فهر ملح الملتقى!
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:33 م]ـ
أبا فهر أعانك الله عند النقد تبدأ مراسم التقديس سدوا الذى سدوا ... الخ
أحبك فى الله
وأسلوبك مع العلماء ليس فيه ما يعاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/275)
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
ابا فهر ملح الملتقى!
صدقت
نسأل الله أن يرزقنا و إياه الإخلاص
ـ[محمد العبد الله]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
أخي الغالي أبا فهر وفقك الله لرضاه
نقدك للكتاب نقداً علمياً ولاحرج عليك في ذلك؛ لأن نقدك بعد اطلاع وجرد للكتاب
وأتمنى من الأخوة الأفاضل عدم الحكم على كتاب الشيخ النملة إلا بعد الاطلاع عليه حتى تكمل الفائدة ويكون النقاش ثرياً ومفيداً.
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 05:40 ص]ـ
أوافق أبا فهر على نقده، والذي ينبغي لمثل هذا العمل في تطبيق القواعد الأصولية أن يعمل ذلك على كتاب جامع للأدلة -كآيات الأحكام والأدلة الحديثية- كما صنع ابن دقيق العيد في شرح العمدة حيث أعمل القواعد الأصولية.
أما الكتاب المذهبي -كالروض- فيعامل بأصول المذهب وقواعده وضوابطه، ولا يخرج عنها إلا على وجه المناقشة والترجيح، وبيان الفروق.
ولكل وجهة هو موليها
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 02:07 ص]ـ
أما من ناحية مقصد الشيخ بأن يربط بين القواعد الأصولية بالمذاهب الفقهية فكما قال أبو فهرٍ ..
ولكن هناك ميزة جليلة في هذا الكتاب وهي: أن أي شخص يريد يفهم الروض من حيث أراد المؤلف (فهم نص الروض فقط) فقد أبدع الشيخ أيما إبداع .. فوضح عبارات الروض بتوضيح رائع وجميل يستطيع أي شخص فهمه ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:48 م]ـ
اريد من الناس تنزيل هذا الكتاب لانه غالى الثمن
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:36 ص]ـ
أبوفهر الكتاب ضعيف المستوى لأي مستوى من طلبة العلم ,أخي السائل أقرأ مقدمة الشيخ على الكتاب
وتوضيح عمله في الكتاب وهل التزم بما قال ,ثم أنت الحكم بعد ذلك
ـ[أحمد الظفيري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
هل يمكن تحصيل الكتاب من النت؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
سمعت بأذني الدكتور النملة يقول -ولعله كان يتكلم عن كتابه هذا-: أنا شرحت في الفقه ولقيت الحنابلة يتخبطون في المسائل وكلامهم غلط في غلط!؟ اهـ
قلت: سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 08 - 10, 02:37 ص]ـ
سمعت بأذني الدكتور النملة يقول -ولعله كان يتكلم عن كتابه هذا-: أنا شرحت في الفقه ولقيت الحنابلة يتخبطون في المسائل وكلامهم غلط في غلط!؟ اهـ
قلت: سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
بل قرر المذهب في كتابه هذا في غير ما مسألة أما وصفه للحنابلة فهذا باب له جواب
ورأيي في الكتاب كرأي أبي فهر فقد حرصت عليه واشتريته بغالي الأثمان ثم (الحمدلله على كل حال)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 07:17 ص]ـ
بل قرر المذهب في كتابه هذا في غير ما مسألة أما وصفه للحنابلة فهذا باب له جواب
ورأيي في الكتاب كرأي أبي فهر فقد حرصت عليه واشتريته بغالي الأثمان ثم (الحمدلله على كل حال)
وليس تقريره للمذهب موافقة لهم في أصولهم بل موافقة لما رآه من أصول .... هو هكذا يرى ..
وهو يقول -وسمعته أيضا-: أنا ما علي من أحد .. لا حنابلة ولا غيرهم أنا أمشي على أصول الفقه وأطبق عليها .. !!
فمن عرف ذلك أدرك عمق رأي أبي فهر وفقه الله ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 03:32 ص]ـ
كأني بالموضوع انتقل من وصف للكتاب إلى وصف للكاتب، فلينظر كل متحدث إلى كلامه، وليزِنْه ميزانه، فلا يخرج منه إلا مايسر لقياه يوم العرض.
وأزعم أن إيراد ما يقوله الشيخ في بعض جلساته على الملأ هكذا ليس أمرًا حسنًا، وإن كان مذهبه قد جانب الصواب.
ثم إن الأسلوب الحسن اللطيف في النقد والتصحيح مطلوب ومرغوب بل واجب، وما ساءت كثير من العلاقات بين الإخوان إلا بسبب قسوة اللفظ، فالرفق ماكان في شيء إلا زانه، والله المستعان.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[26 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
كأني بالموضوع انتقل من وصف للكتاب إلى وصف للكاتب، فلينظر كل متحدث إلى كلامه، وليزِنْه ميزانه، فلا يخرج منه إلا مايسر لقياه يوم العرض.
وأزعم أن إيراد ما يقوله الشيخ في بعض جلساته على الملأ هكذا ليس أمرًا حسنًا، وإن كان مذهبه قد جانب الصواب.
ثم إن الأسلوب الحسن اللطيف في النقد والتصحيح مطلوب ومرغوب بل واجب، وما ساءت كثير من العلاقات بين الإخوان إلا بسبب قسوة اللفظ، فالرفق ماكان في شيء إلا زانه، والله المستعان.
جزاك الله خيرا أخي المبارك على هذا النصح الطيب ..
وأسأل الله أن يعيننا جميعا على اتباع مرضاته واجتناب ما يسخطه سبحانه ما علمنا منه وما لم نعلم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
[وأزعم أن إيراد ما يقوله الشيخ في بعض جلساته على الملأ هكذا ليس أمرًا حسنًا]
أحسنتَ، وهذا مما يغفل عنه بعض طلبة العلم ..
وجزى الله أخانا أبا عبد العزيز خير الجزاء على جميل رجعته وحسن اعتذاره ..
ـ[مهداوي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:08 م]ـ
تم رفع الكتاب على المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4920
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/276)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[27 - 08 - 10, 11:53 م]ـ
في الكتابِ فائدةٌ حسَنةٌ وهي: تصوير مسائل الروض وتوضيحها [ولا أعرف كتاباً غيرهُ وضّح مسائل الروضِ هذا التوضيح]
وأيضاً فيهِ توضيح المسائل المقيسة على بعضها، ووجه هذا القياس ببيان الصفة الجامعة بينهما.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
وقَدْ يورِدُ المسألةَ الواحدة، ثمَّ يوضِّحها ويجمعُ أجزاءها، ويُبيّن مأخذها، في صفحةٍ كامِلَةٍ، لا كما قالَ الفاضلُ في ردّه ذي الرَّقمِ (5).
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
الله المستعان على هذا النقاش.
الكلام كان على الكتاب ثم انتقل على الكاتب.
وكأن الواحد من الطلاب بس يريد يصفي حسابته مع الطرف الأخر ...
اين النصح
اين اللين
اين الرفق
استغفر الله وتوب اليه.
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:04 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ عبدالرحمن السعودى على ما قدم من أمثله
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:46 م]ـ
الحبيب أبا عمير، لعلّك تقول كيفَ ينتقد عبد الرحمنِ [ولا داعي لألقاب المشيخة صدقا كانت أم خلافه] من لّم يذكر أمثلة على ما يقول، ثم هو الآن لا يذكر أمثلةً على كلامه، وكلامكَ هذا حقٌّ!
غير أنّ أخاكَ لم يُعلّق إلا بعدَ أن وجِد الكتاب مُصوّرا على الانترنت، فصار بإمكان كلّ قارئ مراجعته، والتوثّق مما قلتُه وقاله غيري، ومع ذلكَ فهذا مثالٌ كتبتُه لأجلكَ، فلاتغضب:)
قال صاحب الروض: وإذا أوصى بثلثه أو نحوه فاستحدث مالا، ولو دية، بان قُتل عمدا او خطأ، وأُخذت ديته دخل ذلك في الوصيّة؛ لأنها تجب للميت بدل نفسه، ونفسه له، فكذلك بدلها، ويٌقضى منها دينه ومؤنة تجهيزه.
قال الدكتور تعليقاً على هذه المسألة:
مسألة: إذا أوصى شخصٌ بثلث ماله، او رُبعه، أو خمسه، ثم حدثَ له مالٌ جديد بعد تلك الوصية:
فإن ذلك المال الجديد يدخل في الوصيّة، فيخرج ثلثه - أو ربعه أو خمسه أو على حسب الوصيّة- ولا فرقض بين التلاد والمستفاد، سواء كان ذلك المال المستحدَث بعد الوصيّة دية - بأن قُتِل الموصي عمدا او خطأ، وأخذت الدية - أو لم تكن دية، وكذا تُقضى من ذلك ديونه، ويُؤخذ منها لثمن غسله وكفنه وحمله، ودفنه؛
لقاعدتين:
الأولى القياس؛ بيانه: كما ان ما ملكه الموصي قبل الوصية يدخل في الوصية، فيؤخذ ثلثه، - او ربعه أو خمسه على حسب الوصية- وتُقضى ديونه منه، ويجهز منه، فكذلك المال الحادث بعد الوصية مثله والجامع: أن كلا منهما مال يرثه الورثة، وما يرثه الورثة يدخل في الوصيّة،
الثانية: قول الصحابي؛ حيث إن علياً قد سُئل عن رجلٍ قد أوصى بثلث ماله، أو جزء مشاعٍ، فقُتل الموصي خطأ وأُخِذت ديته، فقال يستحق الموصى له منها، وقتل العمد كالخطأ في ذلك،
فإن قلت: الدية لا تدخل في الوصيّة، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول مالك في دية العمد؛ للتلازمِ؛ حيث إن الدية قد وجبت بعد موت الموصي المقتول؛ لكون سببه الموت، فلا يقع وجوبها قبله، فتكون من حقّ الورثةِ: فيلزم عدم دخولها في الوصيّة؛ لأن الموصي حين حياته، قد أوصى بجزء من ماله الذي يدركه، لا بمال ورثته.
قلتُ: الدية واجبة للميت- وهو الموصي المقتول-، لكونها بدل نفسه، ونفسه ملك له، فكذلك بدلها، فيدخل في الوصية كما تقضى منها ديونه، ولافرق إذ لو كانت ملكا للورثةِ كما زُعم: لما جاز قضاء ديون المقتول منها،
فإن قلتَ: ما سبب الخلاف هنا؟ قلتُ: سببه: ((الخلاف في الدية هل هي داخلة في مال المقتول أم لا؟)) فعندنا: نعم، وعندهم: لا.
(4/ 66)(78/277)
أين توقف الشيخ الشنقيطي يرحمه الله في كتابه نثر الورود.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:24 م]ـ
منقول
" نثر الورود على مراقي السعود " تأليف العلامة الكبير الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي صاحب " أضواء البيان " المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى، ولم يستوف الشيخ رحمه الله إكمال شرح مراقي السعود بل بقي عليه ما يقارب الخمس مائة وخمس وثمانون بيتاً، واحد وعشرون بيتاً من أول النظم، وبقية بحث المجاز والمعّرب والكناية والتعريض والأمر والواجب الموسع وذو الكفاية والنهي والعام، وقام بإكمال شرحها وتحقيق الشرح المذكور تلميذ المؤلف الدكتور محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي.
نشره الشيخ محمد محمود الخضر القاضي، وقامت بتوزيعه دار المنارة للنشر والتوزيع في جدة الطبعة الأولى سنة (1415هـ) في مجلدين، ويمتاز هذا الشرح بكثرة الأمثلة التي لم يعتن بها الأصوليون غالباً،وجمع ثمرة الكثير من كتب الأصول، واستطرد في كثير من المسائل الفقهية، وأبدى اعتراضات على بعض الأصوليين أوضح الصواب فيها مع سهولة الأسلوب وتحاشي الغموض الذي ملأ كتب الأصول ().
وسبب قيام الشيخ بالشرح المذكور أن ابن عمه أحمد بن محمد الأمين قدم عليه في المدينة المنورة سنة (1374هـ) وأخبره أنه إنما قدم يريد قراءة مراقي السعود عليه، وليس بقادم للحج حيث أخبره أنه لم يجب عليه إذ ذاك، فرحب به وصحبه إلى الرياض حيث يقيم الشيخ هناك. وعندما بدأ أحمد في القراءة اشترط على الشيخ أنه لا يتجاوز ماقرأه في اليوم حتى يكتب له الشيخ عليه إملاء، فتعذر الشيخ لكثرة أشغاله بالتأليف والتدريس، ولكن لم يجد بداً من الاستجابة فشرع يكتب له على النظم: تارة يكتب الشيخ بخطه، وتاره يملي على الشيخ أحمد، وكان من عادة الشيخ إذا أراد الكتابة في العلم أو التدريس نثر كنانته فبسبب ذلك كان هذا الشرح لا يوجد له مثيل، فقد لخص فيه الشيخ رحمه الله الكثير من كلام الأصوليين، متجنباً البحوث الكلامية والمنطقية في أغلب الأحوال، فلخص شرح المؤلف نشر البنود، والتنقيح للقرافي، وشرحه له أيضاً، وشرح ابن حلول لجمع الجوامع، ورجع كثيراً إلى الآيات البينات.ومابدأ في الكتابة يوماً من الأيام في درس من الدروس إلا بعد أن يحضر بين يديه سبعة كتب من أمهات أصول الفقه، إضافة إلى ماأعطاه الله من الخبرة في هذا الفن ().
هل من نبذة عن متن: "نثر الورود في مراقي السعود"؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9204&highlight=%E4%CB%D1+%C7%E1%E6%D1%E6%CF)
ـ[طالب شريف]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم أبا صالح، ونفع بكم.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم أبا صالح، ونفع بكم.
وجزاكم أخي الكريم،
وأسأل الله أن يبارك لنا ولجميع المسلمين في شهر رمضان المبارك (آمين)(78/278)
ما ضبط اسم هذا الكتاب: شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[24 - 09 - 07, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
ما ضبط اسم هذا الكتاب: شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل؟
أريد ضبط المخيل خاصة. مع بيان وجه الضبط، إن تكرمتم.
ولفظة (الشبه) رأيتُ من يضبطها بضم الشين، فهل له وجه؟
والكتاب للإمام الغزالي يرحمه الله.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:55 م]ـ
أرجو التكرم بالإجابة إخوتي الكرام قبل توقف الملتقى. جزاكم الله خيراً.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت الشيخ عياض بن نامي السلمي في شريط يقول:
شفاء الغليل في الشَبَه و المُخِيل و مسالك التعليل
ـ[طالب شريف]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله تعالى خيراً أخي الشيخ عمر.(78/279)
الموسوعة التاريخية الجغرافية
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[24 - 09 - 07, 11:47 م]ـ
يا إخوة بارك الله فيكم أرجو أن يفيدني أحدكم من أين أشتري الموسوعة التاريخية الجغرافية؟ وأين أجدها في مصر برجاء الرد(78/280)
أبحث عن كتب ألفت في مناقب ورجال وشيخ الإمام أحمد؟ مهم للغاية؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته0
كنت أبحث بشدة وللأهمية القصوى عن كتب ألفت فى:
1 - مناقب الأمام أحمد 0
2 - شيوخ الأمام أحمد 0
3 - رجال الامام أحمد 0
مع الأهتمام بأفضل الطبعات ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:11 م]ـ
- مناقب الإمام أحمد - لابن الجوزي - تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي - دار هجر
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:02 م]ـ
و الامام أحمد بين محنة الدين و الدنيا لأحمد عبدالجواد الدومي رحمه الله.
و للحافظ عبدالغني المقدسي كتاب عن الامام أحمد.
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:35 ص]ـ
و للحافظ عبدالغني المقدسي كتاب عن الامام أحمد.
أحسنت أخي محمد، والكتاب هو
- محنة الإمام أحمد وقد طبع بتحقيق الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في دار هجر(78/281)
من يفيدني من أهل مكة والمدينة
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 07, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سيذهب أحد الاخوة لأداء العمرة الأسبوع القادم إن شاء الله وأريد منه شراء بعض الكتب فهلا أعنتموني في معرفة المكتبات التي تتوفر فيها هذه الكتب وجزاكم الله خيراً علماً أنه يتوفر عندي اسم دور النشر
هذه مفاهيمنا
صالح آل الشيخ
ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة
عبدالله بن محمد القرني تأليف:
نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف
محمد بن عبدالله الوهيبي تأليف:
براءة أهل الحديث والسنة من بدعة المرجئة دراسة تأصيلية تفصيلية عن مراد السلف بدخول العمل في مسمى الإيمان
محمد بن سعيد الكثيري تأليف:
دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
عبدالعزيز بن محمد بن علي العبداللطيف تأليف:(78/282)
أسأل من له علم عن كتاب سراج المريدين للإمام أبي بكر بن العربي المالكي هل هو مطبوع
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[25 - 09 - 07, 10:55 ص]ـ
أسأل من له علم عن كتاب سراج المريدين للإمام أبي بكر بن العربي المالكي هل هو مطبوع أم لا يزال في عالم المخطوط إن لم يكن مفقودا؟ وبارك الله فيكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 09 - 07, 01:39 م]ـ
انظر هنا وفقك الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94967
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الكتاب موجود على النت
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 03:25 م]ـ
للرفع(78/283)
صدر كتاب (نهاية المطلب في دراية المذهب) 21 مجلد وكتاب المحاماة
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:52 م]ـ
صدر من دار المنهاج بجدة كتاب
نهاية المطلب في دراية المذهب
21 مجلد مع الفهارس
لامام الحرمين الجويني
ويباع بدار التدمرية بالرياض 470 ريال
كما صدر من دار التدمرية كتاب
المحاماة في الفقه الاسلامي
مجلدين
للدكتور بندر اليحيى
ويباع لديهم بـ 55ريال
وأسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
والشئ بالشئ يذكر هناك كتاب -المحاماة- لمشهور حسن , قيم في بابه .......
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:32 ص]ـ
صدر من دار المنهاج بجدة كتاب
نهاية المطلب في دراية المذهب
21 مجلد مع الفهارس
لامام الحرمين الجويني
ويباع بدار التدمرية بالرياض 470 ريال
كما صدر من دار التدمرية كتاب
المحاماة في الفقه الاسلامي
مجلدين
للدكتور بندر اليحيى
ويباع لديهم بـ 55ريال
وأسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
http://ia310817.us.archive.org/0/items/NihayatAlmatlabJowayni_593/NihayatAlmatlabJowayni.htm(78/284)
سؤال عن كتاب لابن حمدان
ـ[ابو الريم]ــــــــ[25 - 09 - 07, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من اخواني من يفيدني عن كتاب نسبه الشيخ بكر حفظه الله في المدخل لابن حمدان وهي منظومه في الفرائض وقال انها طبعت
السؤال
اين طبعت هذه المنظومه وهل هي متوفره في مكتبات السعوديه
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:36 ص]ـ
أخي الكريم،
هل يمكنك إفادتنا أين ذكر الشيخ بكر ذلك في المدخل المفصل؟
بارك الله فيك(78/285)
ما أفضل طبعات: (الزواجر عن اقتراف الكبائر) للهيتمي، و (المتجر الرابح) للدمياطي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 02:15 ص]ـ
أحد الأفاضل يسأل عن أفضل طبعات: (الزواجر عن اقتراف الكبائر) للهيتمي، و (المتجر الرابح) للدمياطي؟
وعن رأيكم بطبعتي الحديث والقديمة (؟) للزواجر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[26 - 09 - 07, 05:24 ص]ـ
أما بالنسبة لكتاب المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح
فهناك تحقيق للدكتور عبدالملك بن دهيش وهي مقابلة على عدة مخطوطات
ويوجد طبعة دار الحديث بالقاهرة، والله أعلم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[06 - 02 - 08, 02:36 ص]ـ
ارجو الافادة عن كتاب الزواجر
وما رايكم بطبعة مصطفى الحلبي
ـ[مصلح]ــــــــ[06 - 02 - 08, 03:16 م]ـ
هناك جهد طيب أظنه أحسن من عمل د. عبدالملك الدهيش
وهو صحيح المتجر الرابح وضعيف المتجر الرابح لأبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني
وهو في مجلدين متوسطين بطباعة فاخرة
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:05 ص]ـ
اسال عن الزواجر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[11 - 02 - 08, 01:03 ص]ـ
للرفع
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:36 ص]ـ
هناك جهد طيب أظنه أحسن من عمل د. عبدالملك الدهيش
وهو صحيح المتجر الرابح وضعيف المتجر الرابح لأبي الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني
وهو في مجلدين متوسطين بطباعة فاخرة
هل لك ان تذكر اخي الفاضل مشكوراً الدار التي طبعت الكتاب وأين أجده
وجزاك الله كل خير
ـ[العارض]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:02 ص]ـ
هل لك ان تذكر اخي الفاضل مشكوراً الدار التي طبعت الكتاب وأين أجده
وجزاك الله كل خير
بارك الله فيك طبعته دار الخراز و الكتاب متوفر في المكتبات كالتدمرية وغيرها.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[11 - 02 - 08, 08:59 م]ـ
أحسن الله إليك أخي {العارض} وجزاك الله كل خير
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[11 - 02 - 08, 10:22 م]ـ
والزواجر
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[15 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
للرفع(78/286)
أريد هذه الكتب
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتبا تتكلم عن الآتى ذكره:
1 - مناقب الامام أحمد
2 - شيوخ الامام أحمد
3 - رجال الامام أحمد
ـ[صُهيب]ــــــــ[26 - 09 - 07, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد كتبا تتكلم عن الآتى ذكره:
1 - مناقب الامام أحمد
2 - شيوخ الامام أحمد
3 - رجال الامام أحمد
اسم الكتاب مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي , تحقيق: عبدالله بن عبد المحسن التركي
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1231
الرواة المتروكين في مسند أحمد , د / عامر حسن صبري , كلية أصول الدين، جامعة الأزهر، فرع القاهرة 1997.(78/287)
كتاب الجمع بين الصحيحين (الجديد) برواية مسلم
ـ[فهد الطائي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اطلعت على كتاب في: الجمع بين الصحيحين برواية مسلم , ولا أذكر المؤلف الأن , إلا أني أذكر أن الذي قدم له هو: الشيخ: اللاحم - حفظه الله تعالى - , ومن عند إفادة حول هذا الجمع فلا يبخل علينا , مع ذكر الايجابيات والسلبيات.علما بأن الجمع يقع في مجلد واحد فقط.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 09 - 07, 06:43 ص]ـ
أظنك تقصد الذي ألفه: ياسر السلامة، فإن كان هو؛ فاسأل عنه الشيخ يحيى اليحيى - وفقه الله -.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:53 م]ـ
هل من افادة؟
ـ[وادي ريم]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:57 ص]ـ
الجمع بين الصحيحين برواية مسلم
تأليف: ياسر السلامة
تقديم: ابراهيم اللاحم
عدد الصفحات: 529
الناشر:دار الوطن
الطبعة الأولى 1419
ثمن الكتاب:28ريالا(78/288)
أين أجد الكتب التالية ......... ؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[26 - 09 - 07, 09:05 م]ـ
شرح الشاطبي على ألفية ابن مالك
وكتاب الإشارات الإلهية لطوفي
ولكم مني جزيل الدعاء(78/289)
هل طبعت رحلة السنوسي ((الدر الفريد الوهاج))؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 04:22 ص]ـ
هل طبعت رحلة السنوسي ((الدر الفريد الوهاج))؟(78/290)
أريد نسخة مصورة لكتاب الشمائل للترمذي تحقيق الشيخ ماهر فحل
ـ[فالح المفرج]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجو منكم المساعدة في الحصول على نسخة مصورة لكتاب الشمائل المحمدية للإمام الترمذي تحقيق فضيلة الدكتور الشيخ ماهر فحل حفظه الله تعالى
وجزاكم الله خيرا(78/291)
صدر حديثا للشيخ ابن عثيمين
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[28 - 09 - 07, 04:02 ص]ـ
صدر حديثا للشيخ ابن عثيمين كتابان مهمان:
1 - التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه (الأول والثاني مفرغ من الأشرطة, والأخير من تأليف الشيخ رحمه الله).
2 - فوائد التقوى من القرآن الكريم (من تأليف الشيخ رحمه الله).
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(78/292)
أين أجد مؤلفات الشيخ حافظ الحكمي؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[28 - 09 - 07, 11:19 م]ـ
أين أجد مؤلفات الشيخ حافظ الحكمي؟(78/293)
عاجل إلى أهل مكة
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:21 ص]ـ
إخواني في الله،
أريد معرفة أين يمكنني الحصول على هذه الكتب في مكة؟ وبارك الله فيكم جميعًا.
- كتب الدكتور محمد علي البار (الدار السعودية للنشر ودار المنارة ودار القلم)
- كتب الدكتور حسان شمسي باشا (دار المنارة)
هذا الأمر عاجل جدًا يا إخواني، وجزاكم الله خيرًا كثيرًا.(78/294)
أين أجد شرح كشف الشبهات للشيخ محمد بن إبراهيم في مكة
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 07:35 ص]ـ
رجاءاً من أهل مكة الإفادة عن مكان وجود شرح كشف الشبهات للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل شيخ _رحمه الله_ جمع الشيخ ابن قاسم النجدي _ رحمه الله _. و ذلك للأهمية. و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:42 ص]ـ
ربما تجده في مكتبة المنهاج. الشامية.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً , و لكن هل من خبرٍ مؤكد؟ فقد أخبرني أحد الأخوة في مكة أنه لم يجده عند كبريات المكتبات في مكة. فلو كان بإمكانكم التأكد يكن خيراً بإذن الله.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 04:18 ص]ـ
غير موجود في المنهاج أخي المكي.
يرفع!!!(78/295)
ماذا يقول العلامة صديق حسن خان عن وجده وطربه بالكلام اللإلهي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 09 - 07, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
إلى من غرته الحياة الدنيا ..
إلى من استبدل الغالي بالرخيص ..
إلى من آثر كلام الشيطان على كلام الرحمن ..
افدم لك هذا المقتبس من كتاب الدين الخالص - للعلامة صديق حسن خان -
يقول العلامة صديق حسن خان عليه رحمة الله
((وإني أقول - والله شهيد على ذلك - إن في نفسي وجدا بألفاظ القرآن وكلمات الحديث , وطربآ بالكلام اللإلهي والمعاني السنيه , لا أتمكن من بيانه ولا أقدر على كشفه لغيري , ليس بي وجد مثله , ولا طرب في شئ من هذه المنكرات , أو المشتبهات "يقصد والله أعلم الغناء والمعازف" إذا تلوت آيه , وخضت في لطف مبانيها وحسن معانيها , أسكر سكر الشارب بلا مبالغة.
وإذا وقفت على حديث , واستلذذت بفصاحة عباراته وبلاغة إشاراته , أطرب طرب السامع , ولم أجد قط ذاك الحال في غيرهما من المقال , وإن كان بليغا في نظمه ونثره.
يهز القلب هذا القرآن , ما لا يهز مثله نظم جمان البيان من إنسان , ويطرب الجنان هذا الحديث من سيد ولد عدنان , ما لا يطرب مثله كلام أحد من الأعيان.
فمن كان حالته هذه فأنى له أن يميل إلى ذاك القال والقيل!!؟
وإن مال: فهو يعلم أنه عند هذه الطربات الربانيه شئ ذاهب قليل.
فدع صاحب المزمار والدف والغنا
وما اختاره من طاعة الله مذهبا
ودعه يعش في غيه وضلاله
إلى الجنة الحمراء يدعي مقربا
سيعلم يوم العرض أي بضاعة
أضاع وعند الوزن ماخف أو ربا
ويعلم ما قد كان فيه حياته
إذا حصلت أعماله كلها هبا
فيا هذا إن كنت ممن لهم عبودية للحق , وخلوص بالرب , واستقامة بالشريعة الصادقة , واتباع للسنة البيضاء , واقتداء بالكتاب المنزل من السماء ,
فكن عن هذه الأسكار الفانية والأشعار الزانيه على طرفي نقيض , والزم التقوى والعمل الصالح مع صحيح الإسلام ,تدخل - إنشاء الله تعالى - دار السلام بالأمن والإيمان والسلامة والإكرام.
فحي على جنات عدن فإنها
منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل لنا
نعود إلى أوطاننا ونسلم
اللهم يارب النفس الناطقه ,اهدها لما ترضى عنه , وصنها عما تسخط عليه , وتب علينا واغفر لنا فرطاتنا في الزمان الأول إلى أن تجذبنا إليك من خوخة حسن الخاتمة , فأنت أنت , وأنا أنا))
{من كتاب الدين الخالص}
{4/ 425 - 428}.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:09 م]ـ
رحم الله العالم الملك الصالح صديق خان
وجزاك الله خيرًا أخي أبا زارع على هذا النقل (الحي) وقد أرسلته لجوالي، وأرسلته لبعض أحبتي .. كتب لك ولي وللعلامة صديقًا أجرها
ما شاء الله .. الله ..
الله المستعان على قلوبنا الغافلة عن نورها وهداها
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى -: " فما أشدها من حسرة وأعظمها من غبنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا وما فهم حقائق القرآن ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه فالله المستعان "بدائع الفوائد - (2/ 324)(78/296)
كتاب لعبد الكريم الحميد
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
هل يعرف أحد الرابط لكتاب "شرح الحديث لحوم العلماء مسمومة" لعبد الكريم الحميد
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[29 - 09 - 07, 04:23 م]ـ
حديث:" لحوم العلماء مسمومه"!!
انما هو من كلام الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري وليس بحديث وفقك الله.
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التصحيح
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[30 - 09 - 07, 09:38 ص]ـ
لااعتقد ان الشيخ حفظه الله وثبته واعانه شرح هذه العبارة شرحا مستقلا
وان كان شرحه ضمن كتاب فاغلب الظن انه سيكون في كتابه
إلجام الأقلام عن التعرض للأئمة الأعلام ...
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:00 ص]ـ
للشيخ ايضا كتاب جديد تكلم فيه عن هذه العبارة اما الكتاب الاول فهو قديم
اسمه المشايخ الجدد
http://muntada.islamtoday.net/showthread.php?p=426762
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا(78/297)
سقط غريب في الشرح الممتع
ـ[سالم عدود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 08:14 م]ـ
السلام عليكم
جرى بيني و بين أحد الاخوة نقاش حول مسألة فقهية في كتاب الرضاع وقد أورد كلاما للشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى فلما رجعنا الى كتاب الشرح الممتع كانت المفاجئة .... لم نجد كتاب الرضاع
المرجو من الاخوة الكرام أن يخبرونا ان كان هذا السقط في كل الطبعات أم هو من خصائص طبعتنا (ابتسامة)
الطبعة الاولى لدار الانصار ودمتم سالمين
ـ[أم سلمة]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم، طبعة مكتبة الأنصار طبعة غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة كما بينت ذلك مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية في هذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
والطبعة المعتمدة هي التي بإشراف مؤسسة الشيخ الخيرية، من إصدار دار ابن الجوزي، وكتاب الرضاع موجود بالجزء الثالث عشر / ص 421 0
ـ[سالم عدود]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:16 ص]ـ
عجيب
بارك الله فيك وجزاك خيرا على الافادة
وعليه فلا يجوز لي بيع الكتاب ولا اعطائه و لا استبداله ان لله و ان اليه راجعون
ـ[عاكف]ــــــــ[01 - 10 - 07, 07:43 م]ـ
مكتبة الانصار ليس لها من اسمها نصيب فليس هذا اول النصب
كذلك مكتبة الصحابه هي ايضا دار نصب ويكفي نصبها لكتاب الماتريديه
ووجب التعريف بمثل هذه الدور حفاظا على حقوق الدار الاصيله وحفاظا على المؤلف من العبث بزياده او نقصان
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 11 - 07, 04:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم، طبعة مكتبة الأنصار طبعة غير مأذون بها و غير معتمدة وغير موثقة كما بينت ذلك مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية في هذا الرابط
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
والطبعة المعتمدة هي التي بإشراف مؤسسة الشيخ الخيرية، من إصدار دار ابن الجوزي، وكتاب الرضاع موجود بالجزء الثالث عشر / ص 421 0
ذات ال 420 جنيها
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 11 - 07, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
جرى بيني و بين أحد الاخوة نقاش حول مسألة فقهية في كتاب الرضاع وقد أورد كلاما للشيخ ابن العثيمين رحمه الله تعالى فلما رجعنا الى كتاب الشرح الممتع كانت المفاجئة .... لم نجد كتاب الرضاع
المرجو من الاخوة الكرام أن يخبرونا ان كان هذا السقط في كل الطبعات أم هو من خصائص طبعتنا (ابتسامة)
الطبعة الاولى لدار الانصار ودمتم سالمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم سالم
أتذكر أني كنت في إحدى المكتبات التجارية قبل سنة تقريبا وتصفحت طبعة كاملة للشرح الممتع في ذلك الوقت لأحد دور النشر المصرية.
وقرأت في مقدمتها أنهم اعتمدوا في طبعتهم هذه على مذكرات كان يكتبها أحد طلاب الشيخ وان كتاب الرضاع ساقط من هذه المذكرة!(78/298)
ما هي أهم الكتب في ترجمة الصحابة؟
ـ[صُهيب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 06:45 ص]ـ
وأفضل طبعاتها
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:34 ص]ـ
يرفع لأهمية الموضوع بالنسبة لي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[13 - 03 - 08, 10:51 ص]ـ
الاصابة فى تميز الصحابة
اسد الغابة فى معرفة الصحابة
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[13 - 03 - 08, 02:49 م]ـ
الاستيعاب لابن عبد البر.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[13 - 03 - 08, 06:19 م]ـ
الإصابة في معرفة الصحابة
الإستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر
أسد الغابة لابن الأثير
معرفة الصحابة لأبي نعيم
معجم الصحابة لابن قانع
معجم الصحابة للبغوي
الإنابة لمغلطاي
التجريد للذهبي
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة للبرديجي
يدخل فيه كتب الطبقات والتواريخ
مثل الطبقات الكبرى لابن سعد
طبقات خليفة بن خياط
تاريخ خليفة
تاريخ الطبري
تاريخ دمشق
تاريخ الإسلام
تاريخ بغداد
سير أعلام النبلاء
تهذيب الكمال
البداية والنهاية
وباقي كتب التاريخ
هذا على عجل ولي عودة إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:05 ص]ـ
الأصابة في تميز الصحابة ماهي أفضل طبعة له وايضا اسد الغابة في معرفة الصحابة للأهمية وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 12:33 م]ـ
الإصابة في معرفة الصحابة تحقيق علي البجاوي دار نهضة مصر
الإستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر تحقيق علي البجاوي دار نهضة مصر
أسد الغابة لابن الأثير دار الشعب
معرفة الصحابة لأبي نعيم
معجم الصحابة لابن قانع
معجم الصحابة للبغوي
الإنابة لمغلطاي
التجريد للذهبي
طبقات الأسماء المفردة من الصحابة للبرديجي
يدخل فيه كتب الطبقات والتواريخ
مثل الطبقات الكبرى لابن سعد تحقيق علي عمر مكتبة الخانجي
طبقات خليفة بن خياط تحقيق أكرم العمري
تاريخ خليفة تحقيق أكرم العمري
تاريخ الطبري تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم
تاريخ دمشق دار الفكر
تاريخ الإسلام تحقيق بشار عواد دار الغرب الإسلامي
تاريخ بغداد تحقيق بشار عواد دار الغرب الإسلامي
سير أعلام النبلاء تحقيق مجموعة مؤسسة الرسالة
تهذيب الكمال تحقيق بشار عواد مؤسسة الرسالة
البداية والنهاية تحقيق عبد الله التركي دار عالم الكتب
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[14 - 03 - 08, 05:21 م]ـ
بالنسبة لكتاب الإصابة فقد انتهينا في د ار هجر والحمد لله من تحقيقه والآن العمل في الفهارس
وقريباً سينزل للأسواق
وبالنسبة لمعرفة الصحابة لأبي نعيم طبعة الوطن تحقيق الشيخ عادل عزازي
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:16 م]ـ
بسم الله.
قال الدكتور محمود الطحان فى كتابه مصطلح الحديث
وافضل ما صنف فى معرفة الصحابة.
1 - الاصابة فى تميز الصحابة.
2 - اسد الغابة فى معرفة الصحابة.
3 - الاستيعاب فى معرفة الاصحاب لابن عبد البر.
وهذه افضل ما كتب فى معرفة الصحابة وهى تكفى عن باقيها ولا يستغنا عنهم.
ـ[بهاء الدين الزهري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:21 ص]ـ
ومن باب الاستيعاب: أين كتاب ابن منده؟ وهو من أقدم الكتب في الباب.
ومستدرك أبي موسى على ابن عبد البر؟
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:04 ص]ـ
بالنسبة لكتاب الإصابة فقد انتهينا في د ار هجر والحمد لله من تحقيقه والآن العمل في الفهارس
وقريباً سينزل للأسواق
وبالنسبة لمعرفة الصحابة لأبي نعيم طبعة الوطن تحقيق الشيخ عادل عزازي
من المحقق؟ وكم مجلد؟ ومتى سينزل [[كم شهر]
وما رأيك بحقيق مأمون شيحا على كتاب الإصابة؟
ـ[أبو البراء البشيري]ــــــــ[13 - 12 - 08, 11:16 م]ـ
سلام عليكم:
كتاب الإصابة لابن حجر (حقق كاملا بجامعة أم القرى) وجميع الرسائل نوقشت.
ثانياً: من كتب الصحابة كتاب (الجامع لما في المصنفات الجوامع من أسماء الصحابة الأعلام أولي الفضائل والأحلام) للإمام الرعيني الأندلسي من علماء القرن السابع، والكتاب له نسخة واحد فريدة، وقد حقق في خمس رسائل علميه بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية كاملاً، ونوقشت جميع الرسائل، وهو في عداد الطبع إن شاء الله.
فائده: الكتاب ليس من مصادر ابن حجر في الإصابة، ولم يشر ابن حجر له.
فائدة أخرى: الكتاب ضم بين جنباته تراجم من كتب مفقوده ككتاب ابن منده وغيره.
الكتاب مهم في بابه، وقد اعتمد في تراجمه على من سبقه (البخاري، ابن مندة، أبو نعيم، ابن عبدالبر، الطبراني، أبو موسى المديني، اب حبان) وغيرهم(78/299)
سؤال عن طبعة كتاب الملخص الفقهي
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت أكثر من طبعة لكتاب الملخص الفقهي للشيخ الفوزان
طبعة دار البصيرة
طبعة دار الإيمان ومخرجة
طبعة مكتبة الصحابة
طبعة المكتبة التوفيقية وعليها تخريج للأخ هاني الحاج
وقد علمت أن الشيخ الفوزان حذر من طبعة دار الإيمان المخرجة أحاديثها والمعلق عليها
فما هي الطبعة الشرعية في هذه الطبعات السابقة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[صُهيب]ــــــــ[30 - 09 - 07, 10:13 م]ـ
طبعة ابن الجوزي
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي العزيز محمد،
أفضل طبعة في رأيي هي طبعة دار العاصمة السعودية - وهي تقوم بإخراج جزء كبير من كتب الشيخ صالح الفوزان و الشيخ بكر أبو زيد- وذلك للأسباب التالية:
1 - مخرجة الأحاديث والأثار والنقولات بشكل ممتاز
2 - مشكولة بالكامل
3 - حسنة التنسيق والإخراج
4 - ذات مجلد واحد كبير
5 - ثمنها يترواح بين 30 إلى 35 جنيهًا
وفي اعتقادي أنها طبعة شرعية
وأخيرًا أسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يحسن لنا ولكم الختام.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 10 - 07, 02:24 ص]ـ
الأخ الكريم صهيب
جزاك الله خيرا
الأخ الكريم أبو صالح المصري
المشكلة عندي هي في شرعية الطبعة أما من ناحية الجودة فطبعة دار الإيمان جيدة في نظري لكن للأسف قرأت تحذير الشيخ من هذه الطبعة
فإن كانت الطبعة التي ذكرتها شرعية بالإضافة إلى المواصفات التي ذكرتها فتكون فعلا أفضل الطبعات
ولعل بعض الإخوة إن كان عندهم علم أكيد بشرعية هذه الطبعة من عدمها فليخبرنا
وجزاكم الله خيرا(78/300)
اريد معرفة جميع ما حققه الشيخ عبد المحسن التركي أو ألفه لو تكرمتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اخواني
اريد معرفة جميع ماحققه الشيخ عبد المحسن التركي أوما ألفه من كتب
للضرورة بارك الله فيكم
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:43 ص]ـ
أعرف تحقيقه ل
1 - المغني لابن قدامة
2 - البداية والنهاية لابن كثير
3 - المدخل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل لابن بدران
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:58 ص]ـ
أعرف تحقيقه ل
1 - المغني لابن قدامة
2 - البداية والنهاية لابن كثير
3 - المدخل لمذهب الإمام أحمد بن حنبل لابن بدران
اكرمك الله اخي
لكن هل فقط حقق هذه الكتب
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:20 م]ـ
منقول بتصرف
التحقيقات:
مناقب الإمام أحمد بن حنبل «لابن الجوزي»
حلية الفقهاء «لأحمد بن فارس الرازي»
المقنع والشرح الكبير والإنصاف
الواضح في أصول الفقه «لابن عقيل»
المدخل إلى مذهب الامام أحمد بن حنبل «لابن بدران»
المغني «لابن قدامة» بالاشتراك
شرح مختصر الروضة «للطوفي»
شرح العقيدة الطحاوية «لابن أبي العز» بالاشتراك
محنة الإمام أحمد «لعبد الغني المقدسي»
الجوهر المحصل في مناقب الإمام أحمد بن حنبل «لمحمد بن أبي بكر السعدي»
الرحلة الملكية «ليوسف يس»
الإرشاد إلى سبيل الرشاد لأبي موسى الهاشمي
الكافي لابن قدامة
الإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي
منتهى الإرادات للفتوحي
البداية والنهاية لابن كثير
تفسير الطبري
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
شروح الموطأ
ماهي الكتب التي أشرف على تحقيقها الشيخ الدكتور عبد الله التركي حفظه الله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92783&highlight=%DA%C8%CF+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%E3%CD%D3%E 4+%C7%E1%CA%D1%DF%ED)
المؤلفات:
المذهب الحنبلي
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:18 م]ـ
يضاف إلى ذلك كتاب مسند أبي داود الطيالسي ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:44 م]ـ
يضاف إلى ذلك كتاب مسند أبي داود الطيالسي ..
أحسن الله إليك،
الذي اعتنى بالكتاب: أخوه الأستاذ محمد بن عبد المحسن التركي وفقه الله، بالتعاون مع بعض الأفاضل بدار هجر،
وقدّم للكتاب الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي حفظه الله،
وهذه هدية طريفة بمناسبة العيد،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=196413
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خير اجمعين
ونسأل الله ان يثبت اجركم(78/301)
كتاب التمهيد لابن عبد البر
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[01 - 10 - 07, 09:40 ص]ـ
ما تقولون في طبعة دار الفاروق الحديثة لكتاب التمهيد؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:41 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(78/302)
أبحث عن مختصر خوقير في المذهب الحنبلي
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هو متوفر عبر النت؟؟
وإن كان الجواب لا ... فأين طبع؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:14 م]ـ
أخي الفاضل،
الكتاب طبع في المطبعة المنيرية بمصر عام 1349 هـ، كما في المدخل المفصل 825/ 2.
ولا علم لي إن كان متوفرًا على الشبكة أم لا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 07, 05:29 م]ـ
طبع طبعة أخرى بتحقيق عبد السلام الشويعر عن دار الرشد.
ـ[أبو محمد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 06:36 م]ـ
أحسن الله إليكما ...
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:15 ص]ـ
هو موجود بمكتبة الرشد بالرياض حيث رأيته اليوم عند زيارتي لها.
وهو مطبوع في مجلد لطيف بعنوان (مختصر في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل). حققه د. عبدالسلام الشويعر جزاه الله خيرا.
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:29 ص]ـ
علماً أنه قد نزلت اليوم كتب جديدة من إصدارات مكتبة الرشد .. منها رسالة ماجستير بعنوان (أحكام الحشرات) لا أتذكر اسم الباحث الآن.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 03:37 ص]ـ
أحكام الحشرات من تأليف كمال بن صادق ياسين
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:59 م]ـ
للرفع
نحتاجه على النت جزاك الله خيرا(78/303)
هل كتاب "الأمالي الخميسية" للجرجاني من كتب الشيعة؟!
ـ[أبو يوسف القويسني]ــــــــ[02 - 10 - 07, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب "الأمالي الخميسية" للجرجاني من كتب الشيعة؟! أم من كتب أهل السنة المعتبرة؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 10 - 07, 09:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بل هو من كتب الشيعة الزيدية.(78/304)
أفضل طبعات الكتب
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 10 - 07, 05:37 م]ـ
أنظر الرابط التالي، وما زال المقال مستمرا بحمد الله
http://temawy.com/new/index.php?scid...=news&type=103 (http://temawy.com/new/index.php?scid=100&id=180&extra=news&type=103)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[05 - 10 - 07, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 10 - 07, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أبي]ــــــــ[09 - 10 - 07, 05:50 ص]ـ
رحمكم الله تعالى
ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[09 - 10 - 07, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا(78/305)
من من المشايخ الكرام يخبرني بالموعد الرسمي لمعرض الكتاب الدولي بالقاهرة
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[06 - 10 - 07, 10:14 ص]ـ
من من المشايخ الكرام يخبرني بموعد معرض الكتاب الدولي بالقاهرة , وكذلك الموقع الرسمي للمعرض
شاكراً ومقدراً
وياليت تكون المعلومة موثقة لأنها ستترتب عليها حجوزات ودفع اموال
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 07, 12:10 م]ـ
انظر هنا - وفقك الله - بالنسبة للموعد:
http://www.arabpa.org/exhibitions.php?ex_id=229
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 07, 02:24 ص]ـ
أثابك الله أيها الشيخ الكريم
لكن جزاك الله خيراً هل هذا الموقع رسمي يعتمد عليه , أو هل من الممكن أن يغيروا الموعد الذي وضعوه.
شاكراً ومقدراً
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 10 - 07, 02:43 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل وبارك فيك.
أما إنه موقع رسمي فنعم ... فهو لإتحاد الناشرين ... وهم أول من يعلم بمثل هذه الأمور ... وربما كان لهم رأي في تحديدها.
وتغيير الموعد وارد ... ولكن العهد بمواعيد معرض القاهرة الإنضباط منذ سنوات مديدة ... وفقك الله.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[08 - 10 - 07, 04:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي / الفهم الصحيح , فكم والله كنت أبحث عن الموعد.,.,
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 07, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء فضيلة المشرف
والموعد هو
يبدأ معرض القاهرة 15\ 1\1429هـ , الموافق 23\ 1\2008م.
وينتهي في 27\ 1\1429هـ , الموافق 4\ 2\2008 هـ
وبالتوفيق للجميع(78/306)
خط لوتس الرائع لكتابة الأبحاث
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:51 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلنا وإياكم من المقبولين
ونبارك لكم عيد الفطر المبارك جعله الله عيد خير وسعادة عليكم وعلى سائر المسلمين
وبهذه المناسبة أحببتُ أن أهديكم خط لوتس الرائع في كتابة الأبحاث
وهذا الخط يضع الألف الصغيرة على الحرف الأخير في مثل (إلى) (على) (موسى) (يرى)
ففيه يتم وضع ألف صغيرة على الحرف الأخير في هذه الكلمات وأمثالها
وعيدكم سعيد عليكم وعلى جميع المسلمين إن شاء الله
ـ[الفاروقي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و ما مفتاح كتابة الألف الصغير؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:18 م]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم ورَحمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ.
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:54 م]ـ
الأخوان الحبيبان (الفاروقي) (بن سالم) جزاكما الله خير الجزاء وبارك فيكما وجعلكما من ورثة جنة النعيم والفردوس الأعلى وحفظكما الله
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وجعلكما وسائر المسلمين من المرحومين المقبولين في ختام الشهر الكريم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و ما مفتاح كتابة الألف الصغير؟
حفظك الله وبارك فيك
هذه تظهر في هذا الخط بمجرد كتابة الحرف
جرب تكتب كلمة (موسى) (إلى) (يرى) (عيسى) وسترى بنفسك ظهور ألف صغيرة على الحرف الأخيرة في هذه الكلمات وأمثالها
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وبارك فيكم
ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفاروقي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 01:05 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 10 - 07, 04:16 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:38 م]ـ
الأخوة الأحباب (أبو أحمد السكندري) (الفاروقي) (نضال دويكات)
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأحسن الله إليكم وأثابكم خيرا وكل العام وأنتم بخير وسائر المسلمين
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:49 م]ـ
هذا الخط في الحقيقة هو أجمل الخطوط وأكثرها احترافية وجمالا للحروف من حيث طريقة رسمها أو سمكها فيما رأيته من خطوط الويندوز
ولكن مشكلته الوحيدة في نظري حتى الآن والتي أرجو أن أجد لها حلا لدى بعض الأفاضل المبرمجين لهذه الأمور فليتهم يتفضلون بحلها في هذا الخط ويعيدون رفعه لنا ثانية جزاهم الله خير الجزاء وبارك فيهم
والمشكلة تكمن في التشكيل لحرف اللام والحرف الذي بعده خاصة الميم في أول الكلمة مثل (المؤمنين) (المؤمن) (المؤمنات) (المحلى) ونحو هذه الكلمات.
ففي هذه الحالة يظهر تشكيل الميم فوق تشكيل اللام وتختفي السكون التي على اللام فنضطر إلى حذف السكون.
وهذه المشكلة لا تظهر في خط الطباعة الذي سبق ورفعه الأخوة الأفاضل في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=81961
لكن خط لوتس أكثر احترافية وجمالا من خط الطباعة الذي رفعه الأخوة الأفاضل في الرابط السابق من حيث سمك الخط وطريقة رسم الحروف ووضع ألف صغيرة على الياء الغير أصلية في مثل (إلى) (يرى) (عيسى)
وغير ذلك من المميزات.
فحبذا لو تفضل بعض الأفاضل الكرام فجمعوا لنا بين الميزتين وحلوا مشكلة التشكيل المذكورة في خط اللوتس وأعادوا رفعه ثانية.
وكل العام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 04:41 ص]ـ
للتذكير بالبحث عن حل للمشكلة المذكورة في هذا الخط بخصوص تشكيل اللام بعدها ميم مثلا
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 04:00 ص]ـ
=====
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 09:58 ص]ـ
للتذكير حفظكم الله وبارك فيكم
وأرجو الإجابة على هذا السؤال أيضًا بارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى؟
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=699606#post699606
ـ[العيدان]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:32 م]ـ
حملت الخط و فككت الضغظ ة ثبته، فبأي اسم يظهر في قائمة الخطوط؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:32 م]ـ
LotusLinotype
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 07:54 ص]ـ
الاخ شتا
الخط الاول للوتس افضل من هذا وما يميز هذا هو كتابة الالف الصغيرة والا الأول افضل منه فهل عندك النسخة الاولى غير المعدلة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:04 ص]ـ
حفظك الله وبارك فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
النسخة الأولى متوفرة في الملتقى في مشاركات المشايخ الأفاضل حفظهم الله وبارك فيهم
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=10412&highlight=%E1%E6%CA%D3 (http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=10412&highlight=%E1%E6%CA%D3)
وكنتُ قد حملتُها من الملتقى ثم حذفتُها من عندي ثانية حتى لا تختلط بهذه النسخة الجديدة.
والحقيقة أنا جربتُ هذه وتلك فأعجبتني النسخة الجديدة المعدلة الموجودة في هذا الرابط والتي بها ميزة وضع الألف الصغيرة التي تفضلتم بها
وهذا الخط رائع جدًا لولا المشكلة المذكورة أعلاه في تشكيل اللام التي بعدها ميم إذا أردنا التشكيل الكلي للكلام.
فعسى الله عز وجل أن ييسر لبعض الأفاضل حل هذه المشكلة أيضًا.
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابكم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/307)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 10:37 ص]ـ
لو كتبت بحث بالخطين وقارنت بينهما لوجدت ان الاول افضل وقد فعلتها طبعت بحث بالخط الاول ونفسه بالخط المعدل فوجدت الأول افضل لكن الثاني تميزه الالف الصغيرة وعيب الجديد اللام في التعريف انظهرها مع الحاء في الحمد لله مثلا تجد ان اللام ممدوده اكثر من اللازم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:37 م]ـ
أخي شتا أنزلت الخط في المرفق الذي رفعته (وفيه ثلاثة ملفات) واستعملته اي Lotus Linotype فلم تظهر لي ألف صغيرة ولا كبيرة؟
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:46 م]ـ
استعمل الذي بامتداد ttf
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:19 م]ـ
أخي شتا أنزلت الخط في المرفق الذي رفعته (وفيه ثلاثة ملفات) واستعملته اي Lotus Linotype فلم تظهر لي ألف صغيرة ولا كبيرة؟
لو عندك الإصدار القديم من الخط ( mylotus) على الجهاز فلن تظهر
احذف الإصدار القديم أولا وستظهر الألف إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 07:30 م]ـ
لو كتبت بحث بالخطين وقارنت بينهما لوجدت ان الاول افضل وقد فعلتها طبعت بحث بالخط الاول ونفسه بالخط المعدل فوجدت الأول افضل لكن الثاني تميزه الالف الصغيرة وعيب الجديد اللام في التعريف انظهرها مع الحاء في الحمد لله مثلا تجد ان اللام ممدوده اكثر من اللازمجربتُ هذا وذاك فظهر لي أن المعدل أفضل
لكن مشكلته هي في اللام التي بعدها ميم عند التشكيل الكلي فتجد تشكيل الميم يظهر فوق تشكيل اللام
يحتاج لمن يفصل التشكيلين ويعيد تعديله ثانية في هذه الجزئية خاصة
وما سوى ذلك فلم تصادفني أية مشاكل أخرى فيه.
ويمكن التغلب على هذه المشكلة بوضع تشكيل حرف واحد فقط من اللام أو الميم
جربتُ خط (تراديشنال نسخ) الذي رفعه المشايخ على الملتقى فوجدتُ أن لوتس المعدل يفوقه أيضًا في سماكة الخط ورسمه وأشياء كثيرة والفوارق بينهما في المسافة بين الخط وبين التشكيل ليست كبيرة.
كذلك لفظ الجلالة (الله) تجده في لوتس بالرسم الجميل المعتاد المشهور لكنه يأتي في خط تراديشنال نسخ خاليًا من الرسم الذي على اللام.
ولهذا استقر الأمر عندي على استخدام لوتس المعدل أساسي والكوفي أو المهند للعناوين في كتابة أي بحث.
بالمناسبة هناك خط (فرح) في الماكنتوش وهو رائع جدًا في كتابة العناوين يشبه (توهاما) في الوورد لكنه أجمل فهل هل متوفر عندكم أو عند أحد الأفاضل في الوورد؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 01:25 ص]ـ
الاذواق تختلف
وليس عندي الخط المذكور فرح
لو عندك من خطوط الماكنتوش اي خط ممكن ترفعه لنا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 07:02 ص]ـ
كلا أخي شتا ليس لدي الإصدار القديم من الخط ( mylotus)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[21 - 11 - 07, 06:26 م]ـ
الاخ ابو ذر
نزل الخط الذي بامتداد ttf
واظنه الثالث من المرفقات
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:22 ص]ـ
كلا أخي شتا ليس لدي الإصدار القديم من الخط ( mylotus)
أنا جربتُ هذا مرة ثانية على جهازي حفظك الله وبارك فيكم
قمتُ بحذف خط لوتس من الجهاز (بأي إصدار كان قديم أو معدل) وأعدتُ تثبيت خط لوتس المعدل هذا فظهرتْ عندي الألف الصغيرة حفظك الله في كل الكلمات التي فيها مثل (إلى) (على) (عيسى)
ولعل الأخ عبد المجيد حفظه الله يفيدنا هل تظهر عنده أم لا؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:24 ص]ـ
الاذواق تختلف
وليس عندي الخط المذكور فرح
لو عندك من خطوط الماكنتوش اي خط ممكن ترفعه لنا
وجزاك الله خيرا
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى أخي الفاضل
معذرة ليس لدي أي خطوط للماكنتوش أخي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 07:26 ص]ـ
وجزى الله خير الجزء من يتفضل بمعالجة المشكلة المذكورة في خط لوتس بإصداره الأخير
ـ[أمين محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
نزلت الخط لكن لم يظهر لي أي ألف وبحثت في لوحة التحكم عن الخط ( mylotus ) حتى أحذفه فلم أجده .. فما الحل؟؟
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:16 ص]ـ
الأخ شتا
حملت هذا الخط الجديد ولكن لم أجده في لوحة التحكم ,عندي Microsoft 0ffice word 2003 + w.xp فكيف أثبته بارك الله فيك.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:19 ص]ـ
وضعتُ في المرفقات صورة للألف الصغيرة التي تظهر عندي في الوورد بعد تثبيت هذا الخط
فلعل المشكلة عندكم من الوورد نفسه؟ لا أدري.
أرجو أن يتكرم بعض الأفاضل بحل هذه المشكلة لإخوانه لينتفعوا بهذا الخط
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
أخ شتا أسأل عن طريقة التثبيت بعد التحميل بل وأين يكون التحميل أصلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/308)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:26 ص]ـ
الأخ شتا
حملت هذا الخط الجديد ولكن لم أجده في لوحة التحكم ,عندي Microsoft 0ffice word 2003 + w.xp فكيف أثبته بارك الله فيك.
تجده أخي باسم Lotus Linotype
ويظهر في مكان أسماء الخطوط في أعلى صفحة الوورد بجوار حجم الخط
كما يظهر في مجلد الخطوط الذي في لوحة التحكم
أنا أستخدم وورد 2000 وهو ظاهر عندي
ولا أظن أن إصدار الورد له دخل بذلك فلعل المشكلة أخي من برنامج الوورد نفسه.
بالمناسبة يمكن من خلال الورد أن نقوم بعمل إصلاحات له من خلال قائمة تعليمات ثم اختيار كشف وإصلاح
لكن لابد من حذف السهم الذي يظهر في الشاشة الصغيرة التي تظهر من أمام سطر (استعادة الاختصارات أثناء الإصلاح) حتى لا يحذف الوورد أثناء الإصلاح الاختصارات والرموز التي يضعها أحدنا على المفاتيح.
ويستلزم لهذه العملية أن تكون برنامج الوورد على جهازك أو في اسطوانة أو أي شيء لأنها سيطالب بها أثناء عملية الإصلاح هذه.
جرب ذلك أخي لعل الأمر من نسخة الوورد والله أعلم
ولعل بعض الأفاضل يفيدنا في هذا الأمر
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:33 ص]ـ
لم أجده في أسماء الخطو ط و أن تدلني على خطوات
- التحميل أين عل في مطلق C:\ أو في مكان البرامج
- التثبيت
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:34 ص]ـ
أخ شتا أسأل عن طريقة التثبيت بعد التحميل بل وأين يكون التحميل أصلا.
حفظك الله وبارك فيكم
في أول مشاركة في هذا الموضوع فوق ستجد في المرفقات ملف مرفق به الخط
سم الله وتوكل على الله واضغط على الملف لتحميله أولا بإحدى الطرق الآتية:
ـ الضغط المباشر عليه لو عندك على جهازك برنامج تحميل مثل داونلود منجر أو أي برنامج تحميل.
ـ أو اضغط عليه بيمين الفأرة (الماوس) ثم اختار (حفظ الهدف إلى) واحفظ الملف في المكان الذي تريده على جهازك بارك الله فيكم.
وبعد تحميل الملف ولن يستغرق لحظات فهو صغير يمكنك أن تفك الضغط عنه وهو مضغوط بارك الله فيك ببرنامج الضغط رار
وضع ما يخرج لك في مجلد واحد أو في أي مكان تحبه عندك.
وللتثبيت بعد ذلك تفضل بالذهاب إلى لوحة التحكم في جهازك ثم إلى مجلد خطوط وستجد فيه قائمة باسم (ملف) بالضغط عليها ستخرج لك قائمة منسدلة فيها سطر (تثبيت خط جديد) بالضغط عليه ستخرج لك شاشة فيها خانة لأسماء محركات الأقراص على جهازك وعلى يمينها خانة للمجلدات في نفس القرص الذي تختاره
اختار المكان الذي وضعتَ فيه الخط وبالضغط عليه سيظهر لك الخط في الجزء الأبيض العلوي من نفس الشاشة الصغيرة التي أمامك
اختار تحديد الكل ثم موافق وبهذا ينتهي التثبيت
ويمكنك اختصار كل هذا وتريح نفسك بعد التحميل وفك الضغط بأن تنسخ الخط وتذهب وتفتح مجلد الخطوط من لوحة التحكم وتعمل له (لصق) هناك مباشرة وتريح نفسك من الخطوات السابقة.
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:37 ص]ـ
لم أجده في أسماء الخطو ط و أن تدلني على خطوات
- التحميل أين عل في مطلق C:\ أو في مكان البرامج
- التثبيت
مكان التحميل على جهازك يكون في المكان الذي تحدده أنت إذا كنتَ ستحمله يدوي عن طريق الضغط عليه بيمين الفأرة ثم اختيار حفظ الهدف إلى.
أما إذا كان عندك برنامج تحميل فمكان التحميل يكون في المجلد الذي ضبطتَ عليه البرنامج عندك، وإن لم تكن غيرتَ إعدادات برنامج تحميل بضبط خاص بك ففي الغالب أنها تضع الملفات في مجلد خاص بها داخل مجلد مستندات الموجود على c
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:40 ص]ـ
ثم بعد التحميل مالعمل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 10:42 ص]ـ
ثم بعد التحميل مالعمل
قم حفظك الله بفك الضغط عن الخط وانسخ ما يخرج لك واعمل له لصق في مجلد الخطوط الذي تجده عندك في لوحة تحكم جهازك
وبعدها افتح الوورد ستجده ضمن قائمة الخطوط عندك
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:10 ص]ـ
لما حاولت فك الضغط جاءتني نافذة فيها"هذا التحيث غير مصمم لهذا الإصدار Windows من اضغط موافق لانهاء الأمر.
OK
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:26 ص]ـ
لما حاولت فك الضغط جاءتني نافذة فيها"هذا التحيث غير مصمم لهذا الإصدار Windows من اضغط موافق لانهاء الأمر.
OK
أنا عندي ويندوز إكس بي وبرنامج الضغط هو رار
وهو موجود في المكتبة الوقفية في أسفل الصفحة تحت
http://www.waqfeya.com/
فهل عندكم إصدار قديم من ويندوز أم ماذا؟
ـ[أمين محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:28 ص]ـ
الخط ظهر لي بين الخطوط لكن اختياره لاتظهر الألف الصغيرة!!!!!!!!!!!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:31 ص]ـ
الخط ظهر لي بين الخطوط لكن اختياره لاتظهر الألف الصغيرة!!!!!!!!!!! لكنها تظهر عندي كما في الصورة التي أرفقتُها في مشاركة سابقة قريبا لي
فحاول أن تختار الخط ثم تكتب الكلمات التي بها الألف الصغيرة هذه مثل (إلى) (عيسى) ونحوهما
فلا أدري ما سبب عدم ظهورها عندكم بارك الله فيكم
فلعل بعض الأفاضل يتكرم علينا بالإفادة في هذه المسألة
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/309)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 12:53 م]ـ
انا ايضا تظهر عندي
لكن يبدو أن الاخوه
لم يحذفوا الخط الاول
ثم الملف المرفق فيه ثلاثة خطوط اختر الخط الاخير منها
وضعه في ملف الخطوط في الويندوز
ثم اذهب للوورد ستجد الخط
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 02:02 م]ـ
أنا عندي ويندوز إكس بي وبرنامج الضغط هو رار
وهو موجود في المكتبة الوقفية في أسفل الصفحة تحت
http://www.waqfeya.com/
فهل عندكم إصدار قديم من ويندوز أم ماذا؟
عندي ويندوز اكس بي وبرنامج الضغط هو رار
ومع ذلك يخرج لي ما ذكرت لك.
وشكرا على المشاركة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:27 م]ـ
حفظك الله وبارك فيكم وجزاكم الله خيرا
لا أدري حقيقة ما سبب المشكلة عندكم أخي فلعلك تحاول إعادة التحميل أو تحميل إصدار آخر من برنامج الضغط أو نحو هذا .. ربما.
حاولت أن أرفع لك الخط بدون ضغط ولكن لم يقبل الموقع رغم تكرار المحاولة
وسأحاول مرة أخرى وأرجو أن يقبل الموقع إن شاء الله تعالى
وجزاكم الله خير الجزاء أخي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:23 م]ـ
==============
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
الخط لايظهر الكلمات الانجليزية
بعض الكتب بها اسماء او عبارات او مختصرات بالانجليزي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:06 ص]ـ
لم أفهم قصدك بارك الله فيكم
وأرجو لو تفضل بعض الأخوة بالمساعدة في إجراء التعديل المطلوب أعلاه على الخط
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
جهد مشكور بارك الله فيكم ويفضل تأصيل مثل هذا التطوير لتلك الأعمال على منهجية صحيحة.
فمن قام مشكورا بوضع الأليف (الألف المصغر) فوق الياء المنقلبة من الألف فاته قاعدة هامة وهي أن هذا الألف يحذف عندما يلحقه ساكن ... مثل على الأرض .. حيث يلقى الألف الصغير ألفا أتت بعده فهل يجتمع ساكنان!!!!!!،، في الكتابة.
تقبل الله منكم
محبكم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 10:03 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
أستاذ أيمن حفظك الله: هل بإمكانك التكرم بإجراء التعديلات المطلوبة أعلاه على هذا الخط؟
وهل من جديد في خط المصحف
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:16 ص]ـ
الكلمات الانجليزيه لاتظهر بشكل صحيح
افتح اي كتاب في الشاملة به كلمات انجليزية انظر اقرب مثال المعاجم والقواميس التي في الشامله انظر كيف تبدو
الكلمات
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا فهذا الخط من أجمل الخطوط كما أنه يعتبر الخط الرسمي المستخدم في برنامج ال 3 b2
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:47 ص]ـ
اكرر يا اخوه لماذا الكلمات الانجليزيه لا تظهر بشكل صحيح
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:15 ص]ـ
شيخنا شتا العربي
عندي حل مؤقت لمشكلتكم بخصوص التشكيل وجربته ونفع والحمد لله
الحل يتلخص في وضع كشيدة صغيرة (ت shift) بعد الميم ثم يوضع التشكيل على الكشيدة فيظهر على الميم،هذا الحل للتجربة ...
أما الحل العملي في سائر الكتاب فيمكن بإجراء بحث واستبدال، ابحث مثلا عن (الْمَ) واستبدلها بـ (الْمَ) [الفرق هو وضع الكشيدة بعد الميم ووضع التشكيل على الكشيدة وليس على الميم] , وهكذا مع الضمة والكسرة ...
وأخبروني بالنتائج
ـ[عبد الرحمن السني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:55 ص]ـ
الأخ محمد الإسلام
عندي طريقة بدائية ولكنها أفلحت لكي يستطيع الوورد قراءة النصوص الأجنيبة، فأنت تريد أن تحتفظ للخط العربي بجمال خط اللوتس ولكن يحرمك منها عدم قرائته للإنجيلزية لذا سنستبدل الحروف الأجنبية المكتوبة باللوتس بحروف أجنبية بخط أجنبي وهكذا تحل المشكلة
بسم الله:
- اضغط كنترول h
- لا تكتب شيئا في خانة البحث ولا خانة الاستبدال
- ضع الماوس في خانة البحث ثم اضغط على تنسيق بالأسفل فيظهر لك (خط- فقرة - علامة جدولة - لغة ... ) اضغط اختيار اللغة ثم اختر اللغة الإنجليزية ثم اضغط موافق
- ضع الماوس في خانة الاستبدال واضغط على تنسيق بالأسفل واضغط على اختيار الخط ثم اختر من قائمة خط النص اللتيني خط Times New Roman ثم اضغط موافق
- ثم اضغط استبدال الكل وأعلمني بالنتائج ...
**** ملحوظة: نحن لم نكتب أي شيء في أي مربع
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى وأثابكم خيرا
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك
هل من اصدارات جديدة لخط اللوتس أو أي تعديل عليه؟
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[06 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
أستاذ أيمن حفظك الله: هل بإمكانك التكرم بإجراء التعديلات المطلوبة أعلاه على هذا الخط؟
وهل من جديد في خط المصحف
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
بإذن الله تعالى أُضَمن خط اللوتس طقم طباعة للأحرف الأجنبية فيصلح للاستخدام.
وعن الجديد في خط المصحف الشريف ستجد قريبا من يسركم
أخوكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/310)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:41 م]ـ
شيخنا شتا العربي
عندي حل مؤقت لمشكلتكم بخصوص التشكيل وجربته ونفع والحمد لله
الحل يتلخص في وضع كشيدة صغيرة (ت shift) بعد الميم ثم يوضع التشكيل على الكشيدة فيظهر على الميم،هذا الحل للتجربة ...
أما الحل العملي في سائر الكتاب فيمكن بإجراء بحث واستبدال، ابحث مثلا عن (الْمَ) واستبدلها بـ (الْمَ) [الفرق هو وضع الكشيدة بعد الميم ووضع التشكيل على الكشيدة وليس على الميم] , وهكذا مع الضمة والكسرة ...
وأخبروني بالنتائج
شيخنا الفاضل حفظك الله
جزاكم الله عني خيرا وأشكرك لتواضعك فأنا لست شيخا وقد نجح معي هذا الحل المؤقت فبارك الله فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
بإذن الله تعالى أُضَمن خط اللوتس طقم طباعة للأحرف الأجنبية فيصلح للاستخدام.
وعن الجديد في خط المصحف الشريف ستجد قريبا من يسركم
أخوكم
جزاكم الله خيرا وأرجو لو تكرمتم بتعديل خط لوتس لإصلاح المشاكل السابقة أعلاه لنتمكن من تلافيها أثناء استخدامه فهو خط مميز
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
جهد مشكور بارك الله فيكم ويفضل تأصيل مثل هذا التطوير لتلك الأعمال على منهجية صحيحة.
فمن قام مشكورا بوضع الأليف (الألف المصغر) فوق الياء المنقلبة من الألف فاته قاعدة هامة وهي أن هذا الألف يحذف عندما يلحقه ساكن ... مثل على الأرض .. حيث يلقى الألف الصغير ألفا أتت بعده فهل يجتمع ساكنان!!!!!!،، في الكتابة.
تقبل الله منكم
محبكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا
وهل يمكنكم التكرم بارك الله فيكم بإجراء هذا التعديل مع التعديلات المطلوبة في المشاركات السابقة والإبقاء على بقية خصائص الخط كما هو؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:29 م]ـ
لقد قطعت الفيافي والفقار وبح صوتي ـ في هذا المنتدى الكريمـ وأنا لم أجد من يجيبني حتى الآن عن سبب عدم قدرتي على تحيل الخط!
أرجوكم أحتاج خط اللوتس المعدل الجديد ..
ـ[الاستاذ]ــــــــ[22 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
سلامة صوتك
تفضل أخي الكريم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 03 - 10, 11:10 ص]ـ
جميل جزاكم الله خيرا
تم التنزيل ...
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:57 م]ـ
كان المفترض أن أرفع خط اللوتس الذهبي اليوم!
ولكن حدثت مشكلة لم أحسب لها!!
وهي:
أنني لما حللت مشكلة سكون اللام مع فتحة الميم؛ اكتشفت أن هذا التعديل أثر على سائر التشكيلات الخاصة بهذا المقطع (لمـ).
انظروا الصورة التالية -مثلاً- حيث تمثل البقع الحمراء (التحتية) المواضع التي حدث فيها الخلل!!:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74878&stc=1&d=1270410985
وهذه المقاطع ليس بالضرورة أن يكون لها معنى، وإنما أنشأتها لحصر احتمالات الكلمة بكافة تشكيلاتها، ثم النظر في هذه التشكيلات هل تأثرت بالتعديل السابق أم لا؟!
ولا شك أن إجراء تعديل على تشكيل المقطع (لمـ)؛ بحيث يتوافق مع كافة التشكيلات = لأمر صعب!!. لأنه ينبغي أن تختار تعديلاً شاملاً لكافة الاحتمالات التي سترد بها الكلمة. لأنه إذا حدث تساهل في الأمور، واكتفاء بأشهر صور المقطع ورودًا؛ فقد تجدون نفس المشكلة في كلمات معينة؛ لم تكن في حسبانكم.
وللعلم؛ هذه النتيجة -التي ترونها- قد وصلت لها بعد عناء دام يومين!!
ومع ذلك؛ وجدت هذا الخلل الذي ترونه في تشكيلة الضم وغيره.
وأنا أعمل على إيجاد طريقة لإصلاحه
لذلك أرجو مساعدتي بإبداء آرائكم وملاحظاتكم -حول تعديل موضع تشكيل اللام مع الميم-؛ وذلك من خلال الصورة السابقة:
هنا في هذا المنتدى المبارك
أو هناك في «مجالس الطريق إلى الجنة» ( http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=9317)
والله المستعان
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:28 ص]ـ
طيب؛ ما رأيكم في هذا التعديل؟!:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=74906&d=1270538706
وأظن أن هذا أقصى ما يمكن إصلاحه في مشكلة اللام ميم المشكَلة.
وللعلم؛ فقد أضفتُ بعد مقطع اللام ميم (لمـ) كشيدة (افتراضية) صغيرة جدًّا (مدة سطرية "ــ" = shift + ت) لا تكاد تذكر!؛ وإلا لما كنتُ استطعتُ عمل شيء!! من تلكم التعديلات.
فإذا أردنا أن تبدو التعديلات -في مواضع الخلل الحمراء (•) - أفضل؛ فسيكون ذلك على حساب الشكل العام للكلمة؛ إذ (يجب) -حينئذٍِ- أن نزيد طول الكشيدة!؛ وهذا ما لا أحبذه، وذلك لأن الكشيدة سوف تفسد شكل الكلام. والله أعلم
على أي حال؛ هذا هو اختياري في الكتابة الافتراضية (التي لا تدخل فيها للكاتب)، ويبقى خيار تطويل الكشيدة في يد كل كاتب، وقد جعلتُ طول الكشيدة (الاختيارية) صغير جدًّا؛ وذلك ليتناسب الطول والقصر في الكشيدة مع جميع الأذواق.
فما رأيكم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(78/311)
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
الأستاذ؛ اضحك الله سنك.
وجزاك الله خيراً.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:15 م]ـ
التعديل رائع ..
ونترقب نشره
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:09 م]ـ
التعديل رائع ..
ونترقب نشره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208344
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
جاري التحميل
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:47 م]ـ
أخي أبو رقية هل هناك وقت محدد قررت فيه نشر الخط بصورة رسمية في المنتديات؟
وهل تعمل الآن على النسخة الثانية "الغامق"؟
ومتى نرى الخط كاملاً بنسختيه العادي والغامق؟
ونرجو رفدنا بموجز تتحدث فيه عن الوقت والمجهود الذي بذلته في برمجة وتعديل على الخط
أسأل الله أن يبارك في وقتك وعمرك وأن يجعله لك صدقة جارية ..
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:56 م]ـ
نداء عاجل إلى الأخ الفاضل أبو رقية الذهبي ..
هل أكملتَ إنجاز الخط المنشود الذي قضيتَ فيه وقتك وساعاتك ـ اثابك الله عنها الحسنات ـ وهل نترقب نشره بصورته الرسمية؟
ومتى سيكون ذلك ..
نرجو التكرم بالإجابة فقد طال غيابك عنّا عسى أن يكون المانع خيراً ..
وفقك الله وبارك لك في وقتك وعمرك.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:05 م]ـ
أبشر أخي الكريم
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:13 م]ـ
بشّرك الله بالجنة أخي أبو رقية، وغفر لك ولوالديك.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 04:07 م]ـ
فعلا طال غياب الحبيب أبي رقية فلعل المانع خيرا
يسر الله أمره وسدد خطاه
وجزى الله جميع المشايخ خيرا كثيرا
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:28 م]ـ
أين أنت أخي أبو رقية
فقد طال غيابك ـ وغياب الخط أيضاً (ابتسامة).(78/312)
أريد كتاب جامع الأصول لابن الأثير
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ...
من يدلني على كتاب جامع الأصول لابن الأثير؟
سواء كانت طبعة الأرنؤوط أم غيرها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[12 - 10 - 07, 11:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياك أخانا الفاضل
أما بالنسبة لكتاب جامع الاصول فتوجد منه طبعة في دار البيان بدمشق
وهي الطبعة الأولى للكتاب تحقيق العلامة الشيخ عبدالقادر الارناوؤط رحمه الله تعالى في 11 مجلد
وصورت هذه الطبعة في دار الفكر دمشق
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:08 ص]ـ
طيب جزاك الله خيرا.
أين نجد هذه الطبعة؟ في القاهرة؟(78/313)
ما هي أفضل طبعة لكتاب (متممة الآجرومية)؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[12 - 10 - 07, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لكتاب (متممة الآجرومية)؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:45 م]ـ
للرفع(78/314)
توجيه الأنظار لتوحيد المسلمين في الصوم والافطار
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 07:25 م]ـ
هذا الكتاب للشيخ أحمد بن الصديق الغماري وعنوانه يدل عليه، وعلمت أنه مطبوع.
فاين أجده؟ وهل طبع محققا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 07, 07:44 م]ـ
طبع محققاً بإحدى الدور الأردنية (لعلها النفائس) وهو كتاب نفيس جداً لولا ما فيه من الحط على معاوية رضي الله عنه ...
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:47 ص]ـ
سبحان الله ............ ّ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من كان في قلبه شيء على صحابة رسول الله رضي الله عنهم لا بد أن يظهر في فلتات قلمه ولسانه حتى لو كان الموضوع لا يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين .............
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:39 م]ـ
المرجو الحذر من الشيخ أحمد بن الصديق الغماري فإنه شيعي رافضي جلد، صوفي درقاوي غارق في وحدة الوجود، وكتبه مليئة بالطعن في الصحابة وأئمة السلف، ومن ذلك للحذر فقط:
فتح الملك العلي بتصحيح حديث باب المدينة علي
البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية لعلي
أما كتابه توجيه الأنظار فهو مطبوع كما ورد في أحد الردود من قبل دار النفائس الأردنية، ثم طبعته بعد ذلك دار الكتب العلمية سنة 2006 اعتناء محمد حمزة الكتاني، وهو موجود، لي منه نسخة أخذتها من فاس بالمغرب
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:48 م]ـ
على حد علمي لم يطبع محققا، وهو في الحقيقة يحتاج وسائر كتبه إلى غربلة علمية دقيقة، فالرجل كما قال تلميذه محمد الأمين بوخبزة:
" كان في أحواله وغرابة سلوكه يشبه الطوفي الحنبلي القائل:
حنبلي رافضي أشعري إنها والله إحدى الكبر.(78/315)
من لي بالعددين من: مجلة:" آفاق الثقافة و التراث."
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:03 ص]ـ
إخواني الكرام في بلاد المشرق العربي: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أبحث منذ فترة عن مجلة:" آفاق الثقافة و التراث." العددين: 22 - 23، الصادرين سنة: 1998م
فأرجو من أخ كريم فاضل يرشدنا إلى طريق للحصول على هذين العددين.
ودمتم في رعاية الله وحفظه.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:47 ص]ـ
مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة من المكتبات القليلة المعنية بالمجلات فلعلهم يفيدونك فى هذا.
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 10 - 07, 11:04 ص]ـ
راسل مركز جمعة الماجد فعندهم هذه الأعداد للبيع
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:34 ص]ـ
وقالوا بالمركز أنهم سيتحوا المجلة كاملة على الموقع قريبا ... يسر الله لهم(78/316)
بشرى: صدور كتابان جديدان للشيخ المحدث عبد الله السعد
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:05 ص]ـ
صدر بحمد الله تعالى عن دار المحدث كتابان جديدان للشيخ عبد الله السعد، الأول: يتحدث عن أسباب مغفرة الذنوب، والثاني: يتحدث عن بعض ماورد من أحاديث في فضل شهر رمضان والكلام عليها.
وفق الله الشيخ لما فيه الخير، وسدده وثبته وأعانه على نشر السنة وقمع البدعة، آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
وفق الله الشيخ لما فيه الخير، وسدده وثبته وأعانه على نشر السنة وقمع البدعة، آمين.
آمين
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 07:19 ص]ـ
بارك الله في الشيخ عبد الله ونفع الله بعلمه.
وجزاك الله خيرا أخي الحبيب يزيد.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:30 م]ـ
آمين، بورك فيكما.
وأعاننا الله على جمع تراث الشيخ المتفرق، وأهيب بالإخوة أن من كان عنده بعض من دروس الشيخ على صحيح ابن خزيمة أو رسالة أبي داود لأهل مكة أو السنن لأبي داود أو تجريد التوحيد للمقريزي أو موطأ مالك أو الاقتراح لابن دقيق العيد أو غيرها من الدروس أن يعلمني بذلك مشكورا.
وفق الله الجميع لما فيه الخير.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:39 م]ـ
آمين، بورك فيكما.
وأعاننا الله على جمع تراث الشيخ المتفرق، وأهيب بالإخوة أن من كان عنده بعض من دروس الشيخ على صحيح ابن خزيمة أو رسالة أبي داود لأهل مكة أو السنن لأبي داود أو تجريد التوحيد للمقريزي أو موطأ مالك أو الاقتراح لابن دقيق العيد أو غيرها من الدروس أن يعلمني بذلك مشكورا.
وفق الله الجميع لما فيه الخير.
ويرفعه على الملتقى ...
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 09:52 م]ـ
وفَّقه الله لكلِّ خيرٍ(78/317)
مكتبات المدينة المنورة بقلم/أديب الحجازعاصم حمدان
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 12:01 م]ـ
عودة لمكتبات المدينة المنورة ومتابعة مشكورة من وزارة الأوقاف
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه أجمعين
سررت برسالة وصلتني
من فضيلة الدكتور عبدالرحمن بن سليمان المطرودي
وكيل وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والارشاد
لسببين أولهما
ان الدكتور المطرودي كان واحدا من الزملاء
الذين سعدت بصحبتهم في ديار الغرب
وخصوصا في مدينة ادنبرة الاسكتلندية
وكان له دور كبير مع
الزميل الأستاذ الدكتور مرزوق بن تنباك
والزميل الدكتور عبدالرزاق سلطان وآخرين
في إنشاء نادي الطلاب السعوديين
وكان المنزل الحجري الانيق
في (8) ويليام ستريت بأدنبرة
يحتضن كثيرا من اللقاءات الخيرة
وكان الاحترام والتقدير
هو اللغة التي تعامل فيها ذلك الجيل مع بعضه البعض
وكانت وحدة الوطن ماثلة بكل أبعادها الخيرة
في أذهان تلك الثلة من الاخوة والزملاء.
والسبب الثاني: هو ما حملته رسالة الزميل الدكتور المطرودي
من توضيح عن مكتبة المدينة العامة
والذي تطرقت إليه في مقالة سابقة
وحتى يستفيد عدد كبير من القراء
حول هذا الموضوع
فانني انقل ما تضمنته بعض فقرات الرسالة الاخوية الكريمة ..
يقول المسؤول عن هذا الأمر الهام
(افيدكم باننا في هذه الوزارة
–أي الشؤون الإسلامية والأوقاف-
نشاطركم هذا الاهتمام
ولهذا سعت الوزارة وبمتابعة من معالي الوزير
إلى الحفاظ على هذه المكتبة ومحتوياتها
من كتب ومخطوطات نفيسة
بكل الطرق والوسائل المناسبة
ومنها إقامة مبنى يتناسب مع المكتبة حجما ومكانة
وايجاد وقف لها يكون مصدر دخل ثابت للاهتمام بالمكتبة
وقد تم عقد اتفاق مع البنك الإسلامي للتنمية
يشتمل على العناصر المذكورة والعنصر الرئيس في المشروع
هو المقر المخصص للمكتبة بجميع خدماته ومرافقه).
ولقد كانت هذه العبارات الواضحة من قبل الدكتور المطرودي
هو ما يتطلع إليه الكاتب والقارئ
– دوما-
من قبل المسؤولين
في هذا المرفق الدعوي والفكري الهام
والذي أضحى مسؤولا بصورة شاملة
عن جميع الأوقاف في مدن المملكة جميعها
الا انني أذكر صديقنا الدكتور المطرودي
بأن موضوع أرضية
وقف مكتبة عارف حكمت
والتي كانت تقوم في الجهة الجنوبية
من المسجد النبوي الشريف
يتطلب هو الآخر توضيحا
فالأرض التي كانت تقوم عليها المكتبة
قد أوقفها
شيخ الإسلام عارف حكمت
على المكتبة عند إنشائها سنة 1270هـ
ويذكر مؤرخ المدينة السيد علي حافظ
في كتابه
فصول من تاريخ المدينة
(وقد أوقفها شيخ الإسلام عارف حكمت
ولها شرط واقف مسجل
بمحكمة المدينة المنورة
وفي المحكمة الشرعية
في استانبول وقتئذ
ولها أوقاف في استنابول
لصرف ريعها على المكتبة)
ولا أخال الوزارة الا عاملة بتوجيه
معالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف
معالي الدكتور صالح آل الشيخ
على متابعة هذا الأمر
سواء لجهة
تعويض المكتبة عن الأرض
التي أضحت جزءا من المسجد النبوي الشريف
في توسعته المباركة
في عهد المغفور له الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود
ثم لجهة البحث عن الأوقاف الخاصة بالمكتبة
في تركيا
ولعلي أوردت
في مقال سابق
حادثة هامة
رواها لكاتب هذه السطور
السيد حبيب محمود أحمد
–رئيس مجلس الأوقاف الفرعي بالمدينة سابقا-
وأحد أهم الشخصيات المعاصرة
في تاريخ المدينة ومسجدها الطاهر
وأوقافها المتعددة
حيث ذكر انه أثناء حصار المدينة
في عهد القائد التركي فخري باشا
أي حوالى عام 1334هـ
طلب من حفيدة الشيخ عارف حكمت
الاذن له بنقل المكتبة إلى تركيا
فرفضت
وقالت له ما معناه ان هذه المكتبة بمخطوطاتها الهامة
والتي تبلغ حوالى
خمسة آلاف مخطوطة
وجملة منها من المخطوطات النادرة
هي وقف في المدينة المنورة
ولا يحق له التصرف فيها
ولكن فخري باشا
بنزقه وحماقته نقل المكتبة إلى الشام
تمهيدا لنقلها لتركيا
ولكن قيام الحرب العالمية الأولى
حال دونه ودون
المضي في خطته
فأعيدت المكتبة بعد انتهاء الحرب
إلى موضعها المعروف في المدينة المنورة
كما انني آمل من أخي الدكتور المطرودي
بان تقوم الوزارة بالبحث عن بعض المكتبات الخاصة
والتي كانت تقوم
في المدارس
والأربطة القديمة
حول المسجد النبوي الشريف
ويعرف كاتب هذه السطور بعضها
معرفة تامة
والتفاهم مع القائمين عليها
ليضمها بناء المكتبة الجديد
بأسماء أصحابها
الذين عملوا على نشر العلم والمعرفة
في مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وقد ذكر الرحالة العرب وغيرهم
ان بيئة المدينة المنورة
كانت
من أكثر البيئات
في العالم العربي
والإسلامي
احتفاء
بالكتاب المخطوط
والمطبوع
والحفاظ عليه
وفي الختام أشكر
لأخي الدكتور المطرودي
اهتمامه ومتابعته
سائلا الله في هذا الشهر الكريم
ان يوفقنا لما فيه خير وصلاح بلادنا
وما فيه الحفاظ
على تاريخ المدينتين المقدستين
الحضاري
والعلمي
والفكري
بقلم
أديب الحجاز
صاحب الفضيلة الأديب المؤرخ المفكر
أ. د /عاصم حمدان
حفظه الله و أطال في عمره ونفعنا بعلمه(78/318)
طلب عنوان وهاتف الشيخ نبيل جرار للضرورة.
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
يرجى من اخواننا الافاضل ممن يعرف عنوان أو هاتف الشيخ المحقق نبيل سعدالدين جرار أن يزودنا به للضرورة، وله جزيل الشكر والامتنان، وبمكن تزويدنا برقم الشيخ هنا أو ارسال رسالة قصيرة على جوالي وهو 00971505656545 او 00971505525959 وجزاكم الله خير.(78/319)
طلب عنوان وهاتف الشيخ نبيل جرار للضرورة.
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[14 - 10 - 07, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
يرجى من اخواننا الافاضل ممن يعرف عنوان أو هاتف الشيخ المحقق نبيل سعدالدين جرار أن يزودنا به للضرورة، وله جزيل الشكر والامتنان، ويمكن تزويدنا برقم الشيخ هنا أو ارسال رسالة قصيرة على جوالي وهو 00971505656545 او 00971505525959 وجزاكم الله خير.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم
جربت أن أرسل لك رسالة خاصة لكن يظهر أن خاصية الرسائل الخاصة عندك غير مفعلة
وعلى كل حال يمكنك مراسلتي على الخاص أو بريد الياهو
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:35 ص]ـ
وكذلك انا اخي الفاضل حاولت ان ارسل لك رسالة على الخاص ولكن النظام يفيد بانك لا تتلقى رسائل، فما ادري ما هو سبب العطل مع العلم بأنني قد استلمت كثير من الرسائل في السابق، لذا اخي الفاضل ارجو ارسال رقم هاتفك عن طريق رسالة ام اس اس وساقوم بالاتصال بك باذن الله ورقم هاتفي 00971505656545 او 00971505525959، والموضوع يتلخص في اني احببت ان ارسل لك بعض المواد للاستفادة منها في تحقيقاتك بارك الله فيك.
والسلام عليكم ورحمة الله(78/320)
ماهو أفضل معاصر كتاب في الأحوال الشخصية من نكاح وطلاق
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:46 ص]ـ
شاكراً ومقدراً؟(78/321)
أينَ أجدُ كتابَ " بدائعِ السلك في طبائعِ الملك " لابن الأزرَق الذي اختصرَ فيهِ العبرَ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:36 ص]ـ
أقصد في المكتبات ..
من طبعه .. ؟
ومن حقَّقه .. ؟
وجزاكمُ اللهُ خيراً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 10 - 07, 12:07 م]ـ
1 - طبعة الدار العربية للكتاب، مطبعة الشركة التونسية، 1976 م
بتحقيق محمد بن عبد الكريم، مجلدان
2 - طبعة العراق (الجريح)، وزارة الإعلام، دار الحرية للطباعة، 1977 م، بتحقيق علي سامي النشار، مجلدان
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:23 م]ـ
1 - طبعة الدار العربية للكتاب، مطبعة الشركة التونسية، 1976 م
بتحقيق محمد بن عبد الكريم، مجلدان
2 - طبعة العراق (الجريح)، وزارة الإعلام، دار الحرية للطباعة، 1977 م، بتحقيق علي سامي النشار، مجلدان
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ ..
أي الطبعتين أجود؟(78/322)
كتاب تفسير المشكل من غريب القران
ـ[أحمد نصر]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع الأخوة الأفاضل مساعدتي في العثور على كتاب تفسير المشكل من غريب القرأن علو وجه الايجاز والاختصار لأبي محمد مكى بن أبي طالب القيسى؟
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 05:37 م]ـ
للأهمية
ـ[محمدزين]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:57 م]ـ
أخي الكريم أرجوا أن تنفعك هذه المعلومات
أنا لدي الكتاب بتحقيق الدكتور علي حسن بواب - مكتبة المعارف الرياض (طبعة1406) رقم هاتف الدار على الغلاف 4023979 و 4013708 (راجع مكتبة المعارف لعلك تظفر بالكتاب)
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 08, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم يا أخي(78/323)
هل من خبر جديد عن صدور مصنف ابن شيبة بتحقيق الشيخ سعد الشثرى
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 10 - 07, 06:44 م]ـ
هل من خبر جديد عن صدور مصنف ابن شيبة بتحقيق الشيخ سعد الشثرى حفظه الله حيث سمعنا من قبل أنه سينزل قريبا.
ـ[أم سلمة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:28 م]ـ
أسأله تعالى أن ييسر ظهوره؛ فالحاجة إليه ماسة0
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:01 م]ـ
أسأل ما الفرق بين:
1/ تحقيق الشيخ سعد الشثري.
2/ تحقيق اللحيدان والجمعة.
3/ تحقيق الشيخ محمد عوامة.
الأخير فقط هو الذي خرج، أمَّا الثاني فلم يخرج منه سوى جزء واحد. وأما الأول فلم ير النور بعد.
فهل سيكون هناك فرق كبير
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:55 م]ـ
أسأل ما الفرق بين:
1/ تحقيق الشيخ سعد الشثري.
2/ تحقيق اللحيدان والجمعة.
3/ تحقيق الشيخ محمد عوامة.
الأخير فقط هو الذي خرج، أمَّا الثاني فلم يخرج منه سوى جزء واحد. وأما الأول فلم ير النور بعد.
فهل سيكون هناك فرق كبير
سمعنا كذلك بأن دار الفاروق الحديثة أيضا قامت بتحقيق المصنف.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:33 م]ـ
أسأل ما الفرق بين:
1/ تحقيق الشيخ سعد الشثري.
2/ تحقيق اللحيدان والجمعة.
3/ تحقيق الشيخ محمد عوامة.
الأخير فقط هو الذي خرج، أمَّا الثاني فلم يخرج منه سوى جزء واحد. وأما الأول فلم ير النور بعد.
فهل سيكون هناك فرق كبير
يبدو أن متابعتك لجديد المكتبات ليست دقيقة!
فقد خرج تحقيق اللحيدان والجمعة أولاً في جزئين، ثم أتماه وطبع في الرشد، وبعد ذلك خرجت طبعة عوامة، وبانتظار طبعة الشيخ سعد.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:44 م]ـ
يبدو أن متابعتك لجديد المكتبات ليست دقيقة!
فقد خرج تحقيق اللحيدان والجمعة أولاً في جزئين، ثم أتماه وطبع في الرشد، وبعد ذلك خرجت طبعة عوامة، وبانتظار طبعة الشيخ سعد.
الأخ عبد الله المزروع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا على يقين عندك آخر الأخبار عن صدور طبعة الشيخ سعد.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 10 - 07, 01:58 ص]ـ
الأخ عبد الله المزروع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا على يقين عندك آخر الأخبار عن صدور طبعة الشيخ سعد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
آخر الأخبار لا توجد عندي.
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:36 ص]ـ
نسأل الله أن يوفق الشيخ .. ويبارك في علمه وعمله ..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[01 - 11 - 07, 11:59 م]ـ
متى ستخرج طبعة الشيخ سعد، و إذا كنت سأقتني أحد هاتين الطبعتين
طبعة عوامة
و طبعة اللحيدان
فأيهما أفضل؟(78/324)