كتاب اصول الاحكام - احمد بن سليمان
ـ[محمدسراج]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة الباحثين والاحبة التاكد من نسبة كتاب: (اصول الاحكام في الحلال والحرام) للامام احمد بن سليمان (ت566هـ)
وارجو الاشارة الى مواضع توثيق نسبة هذا اتلمؤلف الى مصنفه ... مع اسم الكتاب والجزء والصفحة والطبعة.
مع الشكر ..(76/475)
هل كتاب (المنهج المقترح في فهم المصطلح) موجود على الشبكة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:45 م]ـ
هل كتاب (المنهج المقترح في فهم المصطلح) موجود على الشبكة؟
وإذا كان موجود فأين رابطة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/page/book-4.html
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، ولكن هل من سبيل من تحميلة على ملف مضغوط أو ورد أو بي دي إف.
وجزاكم الله خيرا(76/476)
ما هي أفضل عشرة كتب في التاريخ الإسلامي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[06 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
هذه المشاركة لها مشاركة مشابهة لها عن الشيخ الطنطاوي رحمه الله وكلامه عن عشرة كتب يفاخر بها هذا القرن القورن الماضية، فأعجبتني الفكرة وأردت طرحها على نطاق أوسع، فكان السؤال هنا:
ما هي أفضل عشرة كتب في تاريخ الإسلام كله، وهذا لا يشمل كتاب الله عز وجل، ولا الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم، وإنما السؤال عن كتب ألفها علماء وابتكروا تأليفها ومادتها فكان لهذه الكتب أثرا على الأمة من الناحية العلمية والثقافية والحركية.
ومثال ذلك: كتاب الرسالة للإمام الشافعي الذي فتح على المسلمين علم الأصول وكان له - ولا يزال - تأثير على هذا العلم لا يجهله عالم ولا طالب علم.
بعد ذكر الآراء سنجمعها كلها ثم تكون الكتب المذكورة أكثر هي المرشحة لتكون الأفضل حسب رأي رواد هذا المنتدى المبارك.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:49 ص]ـ
أما من حيث تاريخ الإسلام كله ... فهذا ما لا يستطيع أحدٌ الوقوف عنده على عشرة كتب فقط!!
ولكن ربَّما يكون نطاق التفضيل وتقييده: في كُلِّ فنٍّ!
بمعنى: ما أفضل عشرة كُتُب في علم الأصول مثلاً، وأفضل عشرة كُتُب في التراجم، ... وهكذا.
وقد يدخل في ذلك الشرط - أعني: الذي ذكرتُهُ - الكُتُب التي ألَّفها أصحابُها، ولم يُسبَقوا بجمعها؛ مثل: الرسالة - كما تفضَّلتَ بذكره -، وهذا - بالطبع - مع حذف قائمة الصحاح، والمسانيد، ... من قائمة التفضيل.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:52 ص]ـ
فلنبدأ مرتبين ذلك على (فنون التأريخ و التراجم)
اولا: افضل عشرة كتب في التاريخ الاندلسي (سواء لمتقدمين ام معاصرين)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
1 - نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب للمقّري - تحقيق احسان عباس
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:11 ص]ـ
المقصود هنا أخي العامري هي الكتب التي كان لها تأثير على المسلمين واشتهرت عند الخاصة والعامة، ولعلي أضرب مثالا آخر لكتاب آخر وهو: مقدمة ابن خلدون، فهو كتاب فريد في بابه لم يُسبق إليه وكان له تأثير على المسلمين وغيرهم.
أما ما تفضلتم به من تفصيل فهو جيد ولكنه سيطيل الأمر وربما سئم الإخوة من الموضوع لتشعبه، ولا شك أن فكرتك أدق مما عرضته، وإنما قصدتُ الإختصار والتيسير على المشاركين رغم صعوبة الإختيار كما تفضلتم.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:46 ص]ـ
الاجمال الذي تطلبه اخي الكريم
فيه اخلال كبير بالمضامين التاريخية!
فمحال ان تجمل افضل الكتب في التاريخ الاسلامي، في عشرة عناوين من غير اخلال
ولذلك لجأنا للتفصيل
وفيه فتح لباب المشاركة والمذاكرة بين الجميع.
والموضوع موضوعك يا اخي فابدأ بالعنوان الاول ...
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[06 - 06 - 07, 08:52 م]ـ
1 - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي
2 - مقدمة ابن خلدون
3 - شرح السير الكبير للسرخسي وهذا يعد أول كتاب في تنضيم العلاقات الدولية بين الأمم
4 - تاريخ الطبري لعله يعد أول موسوعة تاريخية لتاريخ البشرية
5 - القانون في الطب لابن سينا، لم يؤلف مثله قبله
6 - الإعتصام للشاطبي
7 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، وقد قيل "لا هجرة بعد الفتح"
8 - لسان العرب لابن منظور يعد أفضل وأضخم موسوعة لغوية عربية، ولم يؤلف أحد مثلها إلى الآن
هذا الذي يحضرني الآن، ولعلي أرجع لوضع الكتابين بعد التفكير في الموضوع والنظر فيما يضعه الإخوة
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[14 - 06 - 08, 03:58 م]ـ
بسم الله وبعد.
اخى الكريم السلام عليكم.
فأن من اهم واوسع كتب التارخ كتاب الامام الحافظ الذهبى (تاريخ الاسلام) وهوا من اوسع واشمل كتب التاريخ والسير وهذا رابط الكتاب مصور http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=484
وكذلك من اهم كتب السير والتاريخ كتاب الوافى بالوفيات للامام الصفدى وهوكتاب ماتع جداً وهذا رابط الكتاب مصور http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=935
والسلام عليكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
وأختم بذكر أقوال بعض الأعلام في (الأعلام):
" ... الكتاب العظيم (الأعلام) أحد الكتب العشرة التي يفاخر بها هذا القرنُ القرونَ السَّابقة" [علي الطنطاوي].
"لو سئُلت عن أعظم كتابٍ عربيٍّ صدر في القرن الرابع عشر الهجري، لقلت دونما تردد: إنه (الأعلام) للزِّركلي رحمه الله" [عبد العزيز الرفاعي].
"عملُ الزِّركلي في أعلامه عملٌ فذٌّ، لا قدرة لأحد على مجاراته، وطريقته في التَّرجمة عن السَّلف الصالح لا ترضي المعاصرين وأكثرهم طَموح" [الدكتور عدنان الخطيب].
"والحقُّ أنَّ عمل الزِّركلي عليه رحمة الله من أدقِّ الأعمال التي تمَّت في هذا العصر وأضبطها، ومن أنفعها، فهو بحقِّ (علمٌ يُنتفع به) " [الدكتور عبد العظيم الديب].
"أما (الأعلام) فهو خير كتابٍ أُلِّف في بابه، بل هو خير ما كَتَب كاتبٌ في تراجم الرِّجال والنَّساء في هذا العصر .. لا ينبغي أن تخلو مكتبةُ طالب العلم من هذا الكتاب" [الدكتور محمود الطناحي].
"كتاب (الأعلام) لأستاذنا أبا غيث أوفى كتابٍ حديثٍ في التَّراجم فيما أعلم، فهو عصارة فكر بحَّاثةٍ جليل، قلَّ أن يضاهيه أحدٌ في سعة اطِّلاعه على المؤلَّفات قديمها وحديثها، وهو خلاصة مئات من الكتب والمطبوعات أُلِّفت في التَّراجم، بحيث يصحُّ القول بأن (الأعلام) من مفاخر عصرنا الثقافي" [حمد الجاسر].
"لا يملك متأمِّل لـ (أعلامه) منصفٌ، أو ناهل من عُباب تياره الزَّاخر مستفيد، إلا أن يستصغر الهمم بإزائه همَّته، ويحقر جليل الصَّبر في جنب صبره ومطاولته، وأن يجد يسير غلطه، حين يجده، مغموراً في البليغ الثَّرِّ من فوائده وصوابه".
" ... (الأعلام) مفزع أهل العصر من الباحثين في التَّراجم خاصة" [عزُّ الدِّين البدوي النَّجار ومحمد عدنان الجوهرجي].
أحد العشرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/477)
ـ[وليد العوني]ــــــــ[16 - 06 - 08, 03:39 ص]ـ
من افضل كتب التاريخ بشكل عام:
1 - سيرة ابن هشام
2 - الكامل في التاريخ لإبن الاثير
3 - تاريخ الإسلام للذهبي
4 تاريخ الامم والملوك للطبري
5 - كتاب العبر وديون المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر لإبن خلدون وخاصة تاريخ المغرب الإسلامي والأندلس
6 - الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر
7 - أنساب الأشراف للبلاذري
8 - التاريخ اليميني للعتبي وهو خاص لمن أراد دراسة دول المشرق وخاصة الدولة الغزنوية
9 - تاريخ دمشق لإبن عساكر موسوعة كبيرة من التراجم والمعلومات التاريخية
10 - الروضتين في أخبار الدولتين لأبو شامة خاصة أنه يتكلم عن دولتين قهرتا الصليبيين وهما الدولة الزنكية والأيوبية
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن أحمد العنزي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ..........
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:57 ص]ـ
قال حبيبنا وأستاذنا (وضاح اليمن) في مشاركة قديمة له:
" هي مسألة اجتهادية.
وأصل الفكرة لأديب العصر أبي الهيثم الطنطاوي حين ذكر في «ذكرياته» كتاب «الأعلام» لأبي الغيث الزركلي , وقال: إنه أحد الكتب العشرة التي يفاخر بها هذا القرن القرون السابقة.
فبات الناس يدوكون: ما هي باقي العشرة؟!
ونظرت فاخترت عشرة كتب يصح أن يقال فيها ذلك .. وهي (مرتبة على حروف المعجم):
? إعلاء السنن للتهانوي.
? الأعلام للزركلي.
? التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور.
? التنكيل للمعلمي.
? دراسات لأسلوب القرآن لمحمد عبد الخالق عضيمة.
? دولة الإسلام في الأندلس لمحمد عبد الله عنان.
? الغرر وأثره في العقود للصديق الضرير.
? المتنبي لمحمود شاكر.
? المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها لعبد الله الطيب.
? وحي القلم للرافعي (وجلُّه من مقالاته التي كتبها لمجلة «الرسالة» في آخر حياته , ونُشِر جزآه الأولان في حياته)."
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:42 م]ـ
لكن أخي أحمد:
هل يصلح أن يجعل أي من هذه الكتب على مستوى الأمة ككل، بمعنى آخر: هل يصلح أي من هذه أن يُجعل في مصاف كتب مثل: كتاب الأم للشافعي أو مقدمة ابن خلدون، أما كتاب الزركلي فيشابهه الكثير من الكتب في موضوعه ككتب الطبقات والتراجم، وإن كان هو وضع صورا ونماذج من خطوط العلماء، فهذا ما ابتكره رحمه الله، إلا أنه أهمل ذكر خلفاء الدولة العثمانية وغيرهم من المشاهير، وكتاب تاريخ الإسلام للذهبي أشمل منه وأعظم فائدة إلى وقت الذهبي رحمه الله.
لعل من الكتب المؤثرة كتاب "مجلة الأحكام العدلية".وكتاب "الخراج" لابي يوسف، و"الكتاب" لسيبويه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 06 - 08, 05:26 م]ـ
بعد النظر في الأمر توصلت إلى أن كلام الأخ رمضان والأخ العامري أولى مما اشترطه هنا، ولذلك نعيد صياغة الطلب حتى يكون أسهل على المشاركين ويحصل النفع بإذن الله:
أفضل عشرة كتب في المجالات التالية:
- التفسير
- علوم القرآن
- الناسخ والمنسوخ
- علم مصطلح الحديث
- علم الرجال
- علل الحديث
- الفقهه
- أصول الفقه
- السيرة
- التأريخ
- التراجم
- الأدب
- اللغة
- الفكر
- السياسة الشرعية
- الفرق والمذاهب
- الرقائق
فليدل كل بدلوه وليكتب كل في اختصاصه أو في ما يعلم.(76/478)
هل أجد شرح الشنقيطي على البلوغ في مصر؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 01:50 ص]ـ
هل أجد عند أحد الأخوة في مصر المذكرات الخاصة بشرح الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي على بلوغ المرام و خصوصاً كتاب الطهارة؟ و جزاكم الله خيراً.(76/479)
ل طبع مسند الامام أحمد
ـ[عبدالله عبدالوهاب]ــــــــ[06 - 06 - 07, 05:34 ص]ـ
هل انتهت مؤسسة الرسالة من طباعة مسند الامام أحمد (طبعة ثانية)(76/480)
سؤال: من حصر شعب الإيمان؟
ـ[النوفاني]ــــــــ[06 - 06 - 07, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هل هناك من عدد شعب الإيمان غير البيهقي وابن حجر رحمهم الله؟
وجزاكم الله خيراً ....(76/481)
أين أجد كتاب المتنبي لمحمود شاكر
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - 06 - 07, 02:05 م]ـ
أريد إنزاله من الشبكة إن كان موجودا. جزى الله خيرا من دلني عليه
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 07 - 07, 04:22 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/search.php
تفضل كتب أبو فهر
لاغني لطالب العلم عنها
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:41 م]ـ
الظاهر أن الأخ ياسر يظن أن الكتاب موجود هناك، وأنا بحثت ولم أجده
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
نعم يا أخي: الكتاب غير موجود
هذا الكتاب رغم كل ما قيل عنه إلا أنه ليس في الشبكة! وهو ليس في المكتبات، ولا أدري لِم لم يقم أحد إلى الآن بنسخه وإنزاله على الشبكة!
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:16 ص]ـ
إن كنتَ تريد رسالة "في الطريق إلى ثقافتنا" فمن هنا حمل ( http://s203841464.onlinehome.us/books/02/0137.rar)
أما إن كنت تريد المتنبي الكتاب الضخم الذي يحتوي على الرسالة فهذا لا أدري هل يوجد على الشبكة أم لا، لكنه متوفر بكثرة عند مكتبة الخانجي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:09 ص]ـ
إذا لا بد من السفر إلى مصر
الله المستعان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:31 م]ـ
الكتاب ليس بالنادر إلى هذا الحد، فلو تسأل عنه في المكتبات الكبيرة في بلدك
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:52 م]ـ
كتاب " المتنبي " ليس كبيراً، و هو مكوَّنٌ من ثلاثة أقسام، كلٌّ منها لوحده:
الأول: كتاب " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا " و هو يمثل الجزءُ الأول من الكتاب، و قد طبع مفرداً مرتين.
الثاني: سيرة أبي الطيب _ رحمه الله، و أبا فهر _.
الثالث: المقالات الحوارية بينه و بين: د. طه حسين، و الأفغاني.
و هو موجودٌ في التدمرية و الرشد، إن كنت من أهل الرياض، و قلَّ من جدَّ في أمرٍ إلا وجده.
على طِرازِ: أين أجد، فإنني أسألُ أيضاً: أين أجد كتابَ " المتنبي ليتني ما عرفته " لمحمود شاكر، أتمنى من حبيبٍ مُرْشِدٍ يدُلُّني عليه؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:37 م]ـ
اخي ذو المعالي
هل أنت متأكد أنه في التدمرية أو الرشد في الرياض! وذلك لأنني لست من الرياض ولكن سأذهب إليها في القريب إن شاء الله، وهي أقرب من مصر
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:45 م]ـ
أنا اشتريتُه من التدمرية، و سألتُ عنه في الرشد فأفادوني بوجوده، و إن كانت مصرُ إليك أقرب فهي المصدرُ فَرِدْهُ، و اقصد البحر و خلِّ القنوات ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
أين أجد كتابَ " المتنبي ليتني ما عرفته " لمحمود شاكر، أتمنى من حبيبٍ مُرْشِدٍ يدُلُّني عليه؟
ليس بكتاب، بل مقالات لم تجمع في كتاب
وهي موجودة في جمهرة مقالاته على الشبكة
ـ[ابن عقاب]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
رأيت كتاب المتنبي منذ أربع سنين في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض وأظنه كذلك موجودا في أغلب المكتبات العامة. وفي مكتبة الإسكندرية منه نسختان، وهو يباع في مكتبة الخانجي متعهدة طباعة كتب الشيخ شاكر
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:11 م]ـ
(المتنبي ليتني ما عرفته) مجموعة مقالات كتبها رحمه الله فى مجلة الثقافة التى ترأس تحريرها عبد العزيز الدسوقي.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:30 م]ـ
[ quote= علاء شعبان;630687
أما إن كنت تريد المتنبي الكتاب الضخم الذي يحتوي على الرسالة فهذا لا أدري هل يوجد على الشبكة أم لا، لكنه متوفر بكثرة عند مكتبة الخانجي [/ quote]
اتمنى ان اجدةه لانه غير مطبوع حاليا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:23 ص]ـ
نعم قد أخطأت فظننت أن الكتاب الموجود فى الوقفية هو المتنبى ولكن الموجود هو رسالة فى الطريق الى ثقافتنا
أما كتاب المتنبى فهو بين يدي الان
على غلافه من الخارج الناشر
مطبعة المدنى بالقاهرة
دار المدنى بجدة
وبالداخل
صف هذا الكتاب بطريقة الجمع التصويرى مكتبة الخانجي
ص. ب 1375القاهرة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:46 ص]ـ
المتنبيء ليتني ماعرفته
طبع ضمن مقالات محمود شاكر
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:19 ص]ـ
هو على الشبكة لكن لا أذكر من أي موقع أنزلته، لعلك تجده إن شاء الله على الألوكة.لكن المجلس يبدو أنه معطل الآن
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:03 ص]ـ
معذرة لم أر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106801
ـ[عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم وجدت الرابط لكتاب المتنبي لمحمود شاكر انظره ربما يكون فيه مبتغاك http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4966
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[30 - 06 - 10, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
كتاب جميل(76/482)
كتابان أُطلق عليهما "قفصي الإتهام" فما هما؟
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 07, 03:48 م]ـ
كتابان أُطلق عليهما "قفصي الإتهام" فما هما؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:00 ص]ـ
الحمد لله تعالى
الكتابان هما (ميزان الإعتدال) للذهبي، و (لسان الميزان) للحافظ ابن حجر العسقلاني.
وأظن أن أول من أسماهما بذلك هو الشيخ العلامة محب الدين الخطيب محقق (فتح الباري) الطبعة السلفية، وهو مشهور، رحمه الله تعالى.
أطلق ذلك عليهما في تحقيقه لكتاب (العواصم من القواصم) لابن العربي.
والمعنى صحيح فهذان الكتابان إلتزم فيهما الحافظان ـ الذهبي والعسقلاني ـ ذكر كل من تُكُلِّم فيه بجرح، وإن كان هو ثقة جبل، ولكنهما إن أوردا حافظًا كبيرًا أو إمامًا جهبذًا قُدِح فيه بغير حقٍّ دفعا ذلك وردّاه وبيّنا الحق في ذلك.
فمن هذا الباب قال بعض المحققين: من كان من الرواة المشاهير و لم ترد له ترجمة في الكتابين أمكننا نقل الإجماع على توثيقه، لأنه لو كان قد تكلم فيه أحد بجرح لورد في أحد الكتابين.
فهما ـ الكتابان ـ من هذا الباب سُمِّيا (قفصي الإتهام)، لا بمعنى أن كل من ورد فيهما فهو متهم!!!!
فأرجو التنبه لهذا الفرق.(76/483)
ما أفضل طبعة لكتاب تيسير العزيز الحميد؟
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو أن تفيدوني حول طبعات كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
أتمنى ممن لديه خبرة بها أو بأحدها أن يذكرها وإن كان عليها إستدراكات فلا يبخل بها علينا.
والله الموفق
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[07 - 06 - 07, 11:29 م]ـ
أفضل طبعة هى طبعة دار طيبة أو الصميعى-لست متذكرا بالضبط- على مجلدين
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:31 ص]ـ
دار الصميعي
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:26 ص]ـ
و هناك طبعه المكتب الاسلامي. فكيف ترونها بالمقارنه مع طبعتي الصميعي وطيبة؟
حيث لمأطلع عليهما.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:17 ص]ـ
دار طيبة لم تطبع الكتاب، وطبعة دار الصميعي هي الأفضل إلى الآن؛ والله تعالى أعلم.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:04 ص]ـ
ط: الصميعي، بتحقيق من؟ ياأباشهاب.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:35 ص]ـ
الشيخ أبو عمر العتيبي
ـ[الزهراني]ــــــــ[08 - 06 - 07, 04:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89633
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
طبعة المكتب الإسلامي
جيده
ومشكلة طبعة الصميعي كثرة الحواشي وتنفيخ الكتاب
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 07, 07:30 ص]ـ
بارك الله في الأخوان وأشكر لهم مساعدتهم لي
لكن هل هناك أي ملاحضات على طبعة دار الصميعي؟(76/484)
ماهى افضل طبعة لكتاب المحلى لابن حزم
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[07 - 06 - 07, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهى افضل طبعة لكتاب المحلى لابن حزم ويليت تكون محققة ومشكولة واين ايجده فى مصر وبكم يبلغ ثمنها وشكراااااااااااااااا
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:46 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ,
أفضل طبعة فيما أعلم ت\أحمد شاكر رحمه الله.
طبعتها دار الحديث طبعة جديدة بصف جديد ,والقديم أفضل.ط. دار الجيل
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:01 ص]ـ
سمعت بتحقيق مشترك لبعض طلاب العلم في دماج اقصد طلاب الشيخ مقبل رحمه الله هل صدر تحقيقهم ام ليس بعد؟؟؟(76/485)
ما أفضل طبعة لخزانة الأدب للبغدادي
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[08 - 06 - 07, 12:26 ص]ـ
ما أفضل طبعة لخزانة الأدب للبغدادي؟
وكم سعرها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
طبعة الأستاذ عبدالسلام هارون رحمه الله في 13 جزءاً مع الفهارس
وهي متوفرة على الشبكة(76/486)
هل فهْرَسَ أحدٌ كتابَ " إكمال التهذيب " لمُغَلْطاي؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[08 - 06 - 07, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام!
وأنا أعني بذلك: الفهرسة الكاملة، لأنِّي وجدتُ الجزء الذي فيه " التراجم الساقطة من المطبوع ... " بإشراف الشيخ / علي الصيَّاح - حفظه الله - قد عمِلوا فيه فهرسةً خاصَّةً بهذا الجزء، ولكن لم أر من فهرسَ الكتابَ الأصلي الذي طبعته دار الفاروق.
فهل من مجيب في ذلك؟(76/487)
المجموعة الثانية من آثار بن القيم
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله: قد صدرت المجموعة الثانية من آثار بن القيم وهى الأن متوفرة فى القاهرة وقد صدرت 10 مجلدات فيصبح الأن المجموع الاجمالى 18 مجلدا
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:51 م]ـ
.... وَعَلَيكُم السَّلامُ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.
بَشَّرَكَ اللهُ بِالجَنَّةِ ...
ما مَضمونُ هذه الْمَجموعَةِ
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:01 م]ـ
أين تباع بالقاهرة؟
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 05:05 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة دار عالم الفوائد
أما المجموعة الثانية من آثار الإمام ابن قيم الجوزية.
1ـ الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. تحقيق. محمد العريفي وناصر الحنيني وعبدالله الهذيل وفهد المساعد.
2ـ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية (مجلدان). تحقيق نايف الحمد.
3ـ حادي الارواح إلى بلاد الأفراح (مجلدان). تحقيق زائد النشيري.
4ـ الفروسية المحمدية. تحقيق زائد النشيري.
5ـ المنار المنيف في الصحيح والضعيف. تحقيق يحيى الثمالي ...
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:45 م]ـ
تباع بالقاهرة لدى المكتبة العربية للتوزيع خلف جامع الأزهر وثمنها 330 ج
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:48 م]ـ
هل من أحد لديه أى أخبار عن آثار شيخ الاسلام بن تيمية حيث انى أمتلك من1/ 8 فقط
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 10:29 م]ـ
وقريبًا لدى مكتبة دار أعلام السلف بجوار مسجد العزيز بالله.
هاتف: 0125876301
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:42 م]ـ
أثابك الله على هذا الخبر
و جمعني بك في جنته ...........
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 07, 10:58 م]ـ
أين يمكن الحصول على الكافية الشافية فى طنطا؟؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:58 م]ـ
ان شاء الله تجدها لدى مكتبة المجد بطنطا بجوار كلية الزراعة (على ما أتذكر)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيك ..
هل طبع المجمع منهاج السنة لابن تيمية محققا؟ و إذا كان كذلك فهل هو موجود بنفس المكتبة و كم سعره؟
جزاك الله كل خير.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:44 ص]ـ
وفيك يا شيخ طه.
لم يطبع المجمع "منهاج السنة"، والطبعة الأشهر والأفضل إلى الآن هي طبعة الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله تعالى.(76/488)
ما هي تحقيقات ومؤلفات الشيخ طارق عوض الله
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا بقائمة تحقيقات ومؤلفات الشيخ طارق عوض الله حفظه الله وحبذا لو تنشر معها ديار النشر التي طبعتها مع ذكر عدد الأجزاء
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
..
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 08:48 م]ـ
نيل الاوطار دار عفان بالاشتراك مع دار اخرى اثنا عشر مجلدا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[09 - 06 - 07, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
هل بحثت في الملتقى قبل طرح السؤال؟
بارك الله فيك.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ما كنت أظن أن سؤالي قد طرح من قبل وهذه تحقيقات الشيخ
1 - النقد البناء لحديث أسماء (مكتبة ابن تيمية-الهرم) تاليف
2 - لغة المحدث (ابن تيمية-الهرم) تأليف
3 - شرح لغة المحدث (ابن تيمية-الهرم) تأليف
4 - طليعة فقه الإسناد ( ....... ) تأليف
5 - الجامع لتفسير ابن رجب (العاصمة-الرياض) جمع
6 - المعجم الأوسط للطبراني (الحرمين-الازهر) تحقيق بالاشتراك
7 - سبل السلام للصنعاني (العاصمة-الرياض) تحقيق
8 - فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن رجب الحنبلي ( ......... ) تحقيق
9 - نيل الأوطار للشوكاني (ابن عفان-الأزهر) تحقيق
--------------------------------------------------------------------------------
10ـ ردع الجاني المتعدي على الألباني (تأليف) (التوعية بالهرم) وطبع مؤخرًا ولا أذكر دار النشر.
11 - تبين العجب في فضائل شهر رجب، لابن حجر (تحقيق).
12 - التوضيح لأحاديث البخاري في غير الجامع الصحيح (تجميع) دار الوطن بالرياض.
13 - عقيدة أهل السنة من خلال الجامع للترمذي (تجميع) ....
14 - الإرشادات في الشواهد والمتابعات (تأليف) مكتبة ابن تيمية بالهرم.
15 - المدخل إلى علم المصطلح (تأليف).
16 - مسائل أبي داود لأحمد (تحقيق) مكتبة ابن تيمية بالهرم ..
17 - الرواة المختلف فيهم لابن شاهين (تحقيق) ..
18 - مختصر لكتاب السنن الأبين لابن رشيد.
19 ـ المعجم الكبير للطبراني، قطعة من مسانيد من اسمه عبدالله، تحقيق.
20 ـ جامع العلوم و الحكم للحافظ ابن رجب، تحقيق.
21 ـ المنتخب من العلل للخلال،لابن قدامة المقدسي، تحقيق وتعليق.
22 ـ بلوغ المرام من ادلة الاحكام لابن حجر تحقيق وتخريج.
23 ـ تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي؛ حققه وعلق عليه
24 ـ علم الرجال و أهميته للعلامة المعلمي، تحقيق وتعليق
أخذت هذه القائمة من هذا الرابط الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30706&highlight=%D8%C7%D1%DE+%DA%E6%D6+%C7%E1%E1%E5
ـ[أبوحفص المصري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:03 ص]ـ
هل من جديد للشيخ غير ما كتب قبلا؟
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:42 ص]ـ
سلسلة الفتاوى الحديثية 46 مجلدا طبع منها:
كتاب الإيمان1/ 2
كتاب القرآن
كتاب الجنائز1/ 3
إصلاح مصطلح الحديث للطحان
الجمع والتوضيح لمرويات البخاري خارج الجامع الصحيح1/ 4
وقريبا: نكت العراقي وابن حجر على كتاب ابن الصلاح 1/ 6 طبع ابن عفان
ويا أخي أبا عبد الرحمن الجزائري، أنصحك بالذهاب إلى مكتبة القدس بالجزائر العاصمة ففيها معظم كتبه الجديدة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:57 ص]ـ
نعم بارك الله فيك أخي
قد زرتها في شهر رمضان ووجدت فيها كتبا لم أرها من قبل في المكتبات الجزائرية وفقكم الله ونفع بجهودكم وأتمنى أن نرى الجديد عن قريب
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:20 م]ـ
وايضا نشرنا له في المكتب الاسلامي كتاب لطائف المعارف بتحقيقه وتعليقه.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 12:42 م]ـ
أخي أبو عبد الرحمن، زودت المكتبة في هذه الأيام بكتب جديدة كثيرة، ننصحك وننصح كل طالب علم أن يزورها وأنا بصدد اعداد موضوع سأطرحه قريبا في الملتقى عن الجديد في المكتبة، وهذه عناوين بعض الكتب التي تدخل للجزائر أول مرة:
قاموس البدع من كتب الألباني إعداد مشهور والشكوكاني (توزيع دار القبس الرياض)
فتاوى ابن باز 30 مجلدا طبعة كاملة (دار أصداء المجتمع الرياض)
المنتقى لابن تيمية تحقيق طارق عوض الله
تتمة العلل للدارقطني (12/ 16) دار التدمرية
وكتب كثيرة نافعة لا أضبط عناوينها في هذه العجالة.
ـ[الوليد بن أحمد الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:10 م]ـ
هل من أخبار عن
- جامع المسائل الحديثية
- مقدمه ابن الصلاح و النكت و التقييد و الأيضاح مع التعليقات
متى ترى انور و كم يكون ثمنها؟؟؟
افيدونا بالله عليكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
مقدمه ابن الصلاح و النكت و التقييد و الأيضاح مع التعليقات
رأيته بحوالي 6000 دج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/489)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 01:50 ص]ـ
مقدمه ابن الصلاح و النكت و التقييد و الأيضاح مع التعليقات
رأيته بحوالي 6000 دج
انا بحاول أترجم الرقم ده مش عارف، قصدك كام يا شيخ عبد الرزاق
أصل بكلا الوجهين الرقم فلكى سواء 6000 دولار أو 6000 ج
ياريت توضح
ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:49 ص]ـ
6000 دينار جزائري حوالي 200 ج حفظك الله يا اخي، و يسر لك العلم آمين
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:23 م]ـ
معلومة جديدة بارك الله فيك
وبعيد عنك (الجهل خيبة) كما يقول المثل المصرى(76/490)
ابحث عن شرح لمنظومة الالبيري ولاميةابن الوردي
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لديه اي معلومه لايبخل علينا وارجو زكر الشروح المكتوبة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:08 م]ـ
يوجد شرح للامية ابن الوردي للشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 03:08 م]ـ
وهنا تجده:
http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=com_sound&catid=1635&Itemid=46&userid=128
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:29 م]ـ
جزاك الله خير شيخ عبدالله
وننتظر مشاركة الإخوان
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
وهناك شرح للشيخ د. عبد العزيز الحربي اسمه تفاصيل الجمل طبع في دار العبيكان
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:39 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبالله أل صالح
الشرح لأي متن
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:37 م]ـ
هنا شرح للامية ابن الوردي للشيح يحيى الحجوري -حفظه الله-، أسال الله أن ينفعنا وإياكم به.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
عندى شرح اسمه
فتح الرحيم الرحمن في شرح نصيحة الاخوان ألفه سنة 1205
مسعود بن حسن بن أبي بكر بن حسن بن
سبط الحسني القناوي الشافعي (من أبناء القرن الثالث عشر
مطبعة وادى النيل وادي النيل 1294 هجرية
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:47 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:49 ص]ـ
فمن يعرف شارحا للامية ابن الوردي يقال له: الشيخ ياسين؟؟!(76/491)
ما قيمة مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 06 - 07, 09:05 م]ـ
الحمد لله وحده، وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد:
فهذا الكتاب برواية محمد بن العلامة السعدي، واعتنى بصياغته مساعد السعدي ابن بنت الشيخ، وضمَّن الكتاب بعض ما استفاده من والدته عن الشيخ.
الملحوظة المهمة على هذا الكتاب أنه تضمن نقولا وأحداثا، وتكلم الرواي في ما يرويه أيضا عن مقاصد تصرفات الشيخ في الإنكار، وموقفه من بعض المخالفات، والمسائل العلمية، باستنتاجه، ونحو ذلك.
وراوي هذه الأحداث محمد ابن الشيخ يظهر جليا من سياق الكتاب ولغته ومضمونه = أنه:
1 - رجلٌ عاميٌ وليس من طلبة العلم.
2 - وظهر من سياقه أن جلساءه وأصدقاءه في تلك الحقبة ممن يشربون الدخان برضاه.
3 - وهو يروي هذه الأحداث الآن وبعضها مضى عليه أكثر من سبعين سنة.
4 - تقدم سن راوي الكتاب الآن مما هو مظنة الغلط والتخليط للحفاظ فكيف بالعامة؟
هذه الأمور تجعل الوثوق في روايات هذا الكتاب = محل نظر وتردد، ولا ينبغي التعويل على ما في الكتاب من فرائده، وإنما تروى للاستئناس.
وتعامل كما تعامل (سواليف) كبار السن وما عاصروه من أحداث مع العلماء.
لا أقول هذا طعنا في ابن الشيخ أو حفيده؛ لكن هذا عَلَمَ من أعلام الأمة، والجادة أن النقل عن العلماء إنما يؤخذ من أهله، وإذا كان الأئمة وهنوا روايات بعض طلاب الأئمة في بعض نقلهم وهم علماء أجلاء فكيف بمن هو من العامة؟!
ولا زلنا نرى ونسمع اليوم كثرة غلط العامة على العلماء إما في فهم كلامهم أو مواقفهم أو مقاصدهم.
وقد سمعت الشيخ العلامة ابن عثيمين يقول وقد سئل سؤالا فهم العامي من كلام الشيخ أو غيره من العلماء فهما غلطا: ويل للعلماء من العلماء!
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
وبالنسبة لهذا الكتاب فكأني قرأت بأن الشيخ عبد الله بن عقيل قد قرأه وهو من طلاب الشيخ السعدي رحمه الله.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم.
ذكر ابن الشيخ أنه اقتصر في هذا الكتاب على ما يذكره كأنه يراه الآن، وأغلب ما فيه مواقف اجتماعية وحكايات، ولذا جُعل عنوان الكتاب: مواقف اجتماعية ... إلخ، ولاحرج والحال هذه أن يكون من العامة، أو كان جلساؤه يشربون الدخان، فليس يروى حديثا عن المعصوم، وإنما هي أخبار، وبعضها لا يمكن أن يرويها إلا خاصة الشيخ و أهل بيته، وهو ابنه، أو سبطه نقلا عن أمه بنت الشيخ رحمه الله، وإن وُجد أن فيه ما يخالف الشريعة أو ما يبعُد نسبته إلى الشيخ من هذه الجهة، فلا نعتبره إلا بكلام تلاميذ الشيخ كالعلامة ابن عقيل حفظه الله.
وكم في هذه المواقف من عبر ومواقف جميلة تبعث الهمة، وتجدد العزم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:14 ص]ـ
الأخ الكريم أبا عمر وفقه الله: أين؟
الأخ الكريم سيد النجدي وفقه الله هذا الذي يعنيني من الكتاب:
الملحوظة المهمة على هذا الكتاب أنه تضمن نقولا وأحداثا، وتكلم الرواي في ما يرويه أيضا عن مقاصد تصرفات الشيخ في الإنكار، وموقفه من بعض المخالفات، والمسائل العلمية، باستنتاجه.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:51 ص]ـ
شيخنا الفاضل: جاء في خاتمة الكتاب ص 205 قوله:
(ولا يفوتني أن أشكر كل من ساهم في نشر الكتاب بالدعم المعنوي من تشجيع مستمر أو تصحيح أو نصح وإرشاد أو تعليق هادف، وأخص منهم الشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العقيل و .. )
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 09:48 ص]ـ
شكر الله لك، لكن ليس في هذا أنه قرأه.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك، ولعلي أتأكد من الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله وأخبرك، ولكن كونه ساهم في نشر الكتاب يدل على أنه قرأه أو على الأقل أقره والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:00 م]ـ
الكتاب قد قرأته فهل لك أن تذكر لنا أمثلة للفرائد التي استنكرتها؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:02 م]ـ
بوركت شيخنا الكريم عبد الرحمن السديس هلا وضعت لنا جزءا من هذه المواقف بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:39 م]ـ
على سبيل المثال:
أرجو من الإخوة تأمل في هذه الصفحات:
ص80و135و136و139و157.
و68و74.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
علق أحد الإخوة على هذا الموضوع في الألوكة بقوله:
منذ رأيت كتاب إبراهيم التركي مواقف من حياة الشيخ السعدي يُباع في دار الساقي , على رفٍ واحد مع كتب الزنادقة وأهل العلمنة والحداثة , وصدري منقبض من هذا الكتاب , وإبراهيم التركي الذي يكتب في جريدة الجزيرة ولا أظنه يخفى عليكم فهو الذي كان يرعى صفحات وملاحق الحداثيين في جريدة الجزيرة. وطريقته في ذكر قصص الشيخ وتعامله مع الناس وطريقته في إنكار المنكرات مريبة ولا تخلو من مقال.
وأخشى ما أخشاه أن يكون الكتاب الذي ذكرتموه سار على نهج كتاب التركي , خاصة وأن التركي قد ذكر في كتابه المريب أن هناك سيرة موسعة ستخرج للشيخ بقلم أبنائه وأحفاده.
فالله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/492)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:50 م]ـ
محمد - ابن الشيخ، وراوي أكثر المواقف - استُضيف في برنامج قناة المجد عن الشيخ - رحمه الله -.
فلعل الإخوة يشاهدون البرنامج ليقفوا بأنفسهم على الرجل، وعلى طريقته وقدر علمه.
وبخصوص (إبراهيم التركي)، فقد شكروه في مقدمة الكتاب، وذكروا أنه شجعهم على إخراجه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في ص80: ذكر أن له مع أصحابه جلسة تدور عليهم في منازلهم وكان محرجا من بعضهم حيث إنهم يدخنون وبعضهم لا يستحتي إن حضر في منزل الشيخ دخن فكان في إشكال هل يدعوهم فيدخنوا في منزل الشيخ مع أنه لا يحب منعهم أو يتركهم فينحرج مع والده ... معنى كلامه.
ثم قال: والوالد يعرف ذلك منهم لعموم البلوى ذلك الوقت بين الشباب!
ولكن لا يريد أن يصرح لي بالسماح لهم بالتدخين ويعلم ـ رحمه الله ـ أني محرج منه ومنهم ويود أن أعرف ذلك من كثر إلحاحه!!
هذه واحدة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:20 م]ـ
والثانية:
في ص135:
حين يسافر الشيخ في السيارات اللواري يؤثره الركاب في الركوب في الإمام قرب السائق لكنه إذا جزء من الوقت انتقل إلى الصندوق مع عامة الناس وبرر ذلك بقوله:
من أجل عدم إحراج السائقين ممن ابتلي بشرب الدخان!!!
ثم ذكر بعدها بأسطر قوله:
ومع طول السفر يستغل وجوده معهم (بالسيارة) بالقراءة عليهم وتعليمهم والإجابة على أسئلتهم فيرفع صوته بحيث يسمعه الرجال والنساء فيستفيد الجميع. اهـ
والذي لا أشك فيه أن هذا هو قصد الشيخ، مع دفع الملل عن نفسه، لا ما صدر به هذا الرجل أن الشيخ يبعد عنهم ليتمنكنوا من المعصية!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:24 م]ـ
والثالثة:
ص135و136:
إذا نزلوا في السفر في أثناء الطريق للراحة أو الغداء يحرص على خدمتهم فكان يذهب بعيدا ليحضر الحطب خدمة للمسافرين وتنشيطا لبدنه وهو يعطي بذلك فرضة للسائقين أن يأخذوا راحتهم بالتدخين!!
وهو استنتاج سقيم فالشيخ فعل هذا قربة لله وهي جادة الفضلاء أهل الشهامة قبله، والعادة أن من ابتلي بالتدخين هو من يذهب ويتوارى للتدخين لا يتوارى الشيخ خصوصا في ذاك الزمان.
ثم هو يصور أن بقية الحاضرون الأمر عندهم لا إشكال فيه!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:29 م]ـ
ص136:
وهؤلاء السائقون تعودوا على شرب الدخان وإذا مر عليهم وقت وما شربوه يتعبون وتتصدع رؤوسهم وقد يغفلون عن الطريق أو يؤثر على قيادتهم ويرى الشيخ أن من المصلحة إعطاؤهم بعض الحرية للتدخين حفاظا على أرواح الركاب!!!
هذا دخان أو هروين!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 05:51 م]ـ
ص157:
قال: وأذكر في مسيرنا إلى عنيزة أننا كلما مشينا ساعين أو ساعة ونصف أمر الوالد السائق بالوقوف من أجل الوضوء أو نقضه أو من أجل إعداد القهوة والشاي وكذلك من أجل إعطاء السائقين ومن معه وقتا للراحة وأذكر أن بعض مرافقيه ممن ابتلي بشرب الدخان ويستحون من التدخين أمام الشيخ ... يستغلون هذه الفترة.
ـ[سالم بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:12 م]ـ
من مميزات الكتاب أنه تفرد بنشر صور للشيخ ابن سعدي -رحمه الله-
ومواقف تبين حكمة الشيخ في إنكار المنكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:22 م]ـ
ص157:
قال: وأذكر في مسيرنا إلى عنيزة أننا كلما مشينا ساعين أو ساعة ونصف أمر الوالد السائق بالوقوف من أجل الوضوء أو نقضه أو من أجل إعداد القهوة والشاي وكذلك من أجل إعطاء السائقين ومن معه وقتا للراحة وأذكر أن بعض مرافقيه ممن ابتلي بشرب الدخان ويستحون من التدخين أمام الشيخ ... يستغلون هذه الفترة.
ما أدري هذه الدخان يأتي بمناسبة وبلا مناسبة، فكأن الأصل في تصرفات الشيخ عنده مراعات المدخنين والمصالح الأخرى تبع!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:23 م]ـ
في ص 68: حكاية جمال عمل في بيت لشيخ فسقط منه علبة دخان فدعاه الشيخ وأعطاها إياه مع علمه بأنها دخان.
وفي النفس من هذه الحكاية (شيء) مع أنه لم يذكر أنه شهد أو حضر هذا الموقف، ولفت انتباهي في النص قوله:
وإذا أكل وشرب (أي الجمال بعد نهاية عمله) يغلق باب البيت بقوة بقصد إخبار أهل البيت أنه خرج من البيت، وفي إحدى المرات لما خرج الجمال جاء الوالد يريد إغلاق الباب عقب الجمال .... !!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:23 م]ـ
وفي ص74: حكاية أن الشيخ حضر مجلسا وكان المكان مظلما وجاء أحدهم مسرعا يردد أغنية سمعها بالمذياع ويتراقص طربا عندهم ويقول لأحدهم شغل المذياع فيه أغنية كذا وكذا والشيخ حاضر ولا يعلم،
فقال: الشيخ: الله يهديك يا بو براك أثرك هواوي وهو يضحك!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:25 م]ـ
هذه أمثلة، وتقدم أنه:
1 - رجلٌ عاميٌ وليس من طلبة العلم.
2 - وظهر من سياقه أن جلساءه وأصدقاءه في تلك الحقبة ممن يشربون الدخان برضاه.
3 - وهو يروي هذه الأحداث الآن وبعضها مضى عليه أكثر من سبعين سنة.
4 - تقدم سن راوي الكتاب الآن مما هو مظنة الغلط والتخليط للحفاظ فكيف بالعامة؟
هذه الأمور تجعل الوثوق في روايات هذا الكتاب = محل نظر وتردد، ولا ينبغي التعويل على ما في الكتاب من فرائده، وإنما تروى للاستئناس.
وتعامل كما تعامل (سواليف) كبار السن وما عاصروه من أحداث مع العلماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/493)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:39 م]ـ
من مميزات الكتاب أنه تفرد بنشر صور للشيخ ابن سعدي -رحمه الله-
هذه الميزة يراها جموع من طلبة العلم والعلماء عيب ومنكر تفردوا به من بين كتب الشيخ، وما ضر الناس ألا يروا صورته!
وبمناسبة هذه الميزة فانظر قصة ابن عثمين رحمه الله مع صورة ابن سعدي ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3438)
ومواقف تبين حكمة الشيخ في إنكار المنكر
لعله تبين أن رواية هذا الرجل فيه نظر فلا كبير تعويل على ما يذكر بنقله فضلا عما استنتجه بفهمه.
ـ[سالم بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:36 م]ـ
هذه الميزة يراها جموع من طلبة العلم والعلماء عيب ومنكر تفردوا به من بين كتب الشيخ، وما ضر الناس ألا يروا صورته!
ويراها جموع آخرون ميزة
ولن أدخل معك في نقاش في جواز التصوير الفوتوغرافي فليس هذا محله هنا
والذي يظهر أن ما استنكرته من أخبار إنما يدل على حكمة الشيخ في الإنكار ولين جانبه مع أهل المنكر فحسب وهي محمدة للشيخ وليست مذمّة تستنكر.
هب أنك تراه مخطئاً أو ترى ضعف الرواية فالشيخ ليس نبياً ولا ملَكاً ومثل هذه الأخبار يتساهل في أسانيدها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:20 م]ـ
ويراها جموع آخرون ميزة
ولن أدخل معك في نقاش في جواز التصوير الفوتوغرافي فليس هذا محله هنا
وهل ستراني سأدخل معك في نقاشها إن أردته؟
جموع آخرون = هذه دعوى مجردة.
ولا أظن طلبة العلم فضلا عن العلماء ـ حتى ولو ترجح لهم الجواز ـ يرون وجود الصور ميزة، نعم قد لا يروها منكرا، أما ميزة = فبعيد.
وحكاية العلامة ابن عثيمين = شاهد حاضر.
وأما كونه ليس نبيا ... الخ
هذا معلوم لا يحتاج إلى تنبيه، لكن العلماء يقتدى بهم ويهتدى بهديهم = لذا جرى التنبيه.
والمستنكر أكثرها استنتاجات مجردة من الرواي وليست أخبارا.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ..
ليتك تريحنا يا أخي السديس، وتخبرنا من الأول بأنك مقتنع بوجهة نظرك، وأن الأمر لا يقبل النقاش عندك، فأحد الإخوة وأظنه الشيخ: سليمان الخراشي - حفظه الله - (في الألوكة) أخبرك بأن الكتاب قرئ على العلامة ابن عقيل - حفظه الله - وهو من خاصة تلاميذ الشيخ رحمه الله، ولم تقتنع.
وفقني الله وإياك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 06 - 07, 09:52 ص]ـ
وعليكم السلام
أريحك ممن ماذا؟ وهل أنت مجبر بأن تعلق أو تناقش أو تقتنع؟
نعم أنا مقتنع بوجهة نظري وإلا لو لم أقتنع بها لم أطرحها.
أما كون الأمر لا يقبل النقاش!
فهذه من كيسك، فهل لا بد أن أسلم للمخالف بما قال حتى أكون في تقديرك أقبل النقاش؟
أما نقلك أنه قرئ على الشيخ ابن عقيل = فغير دقيق.
وكثير من الكلام المذكور توجيه لتصرفات الشيخ السعدي، ولم يشهدها الشيخ ابن عقيل، وهي محض تحكم في توجيه تصرف الشيخ الذي لا يطلع عليه إلا علام الغيوب، وقد ناقشت الكلام بحجة وأيدني على آخرون.
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:55 م]ـ
شكر الله لأخينا السديس,, وللإخوة جميعاً:
ورأيت في بعض المشاركات ذكراً للشيخ العلامة المعمر عبدالله بن عقيل حفظه الله,
وقد سمعت أذناي, ووعى قلبي في مجلس من مجالس الشيخ في بيته العامر في شهر ربيع الثاني من هذا العام1428 وقد جاء ذكر هذا الكتاب, فاستغرب الشيخ واستنكر إيراد بعض القصص السالفة الذكر, ولم يرض الشيخ بها.
ولا يخفاكم منزلة الشيخ ابن عقيل من شيخه ابن سعدي.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:21 م]ـ
حسنا،، جزاك الله خيرا أخي السديس، ورزقنا الله وإياك الفقه في دينه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:17 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السديس
بارك الله فيك على هذه التنبيهات القيمة
وأضيف أنه سبق أن جمعتني مع ابن الشيخ عبد الرحمن السعدي (أحمد رحمه الله) مجالس وقد سألته عن بعض المواقف المشتهرة عند العامة في عنيزة عن الشيخ ابن سعدي فنفاها نفيا قاطعا
مما يدل أن العامة ينسجون عن الشيخ ابن سعدي من خيالهم كثيرا من القصص والأخبار وربما زيد ووتقص على أحداث حصلت معه لا سيما إن كان الناقل عاميا يريد أن يبرر ما عليه من خلل في التدين
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 02:33 م]ـ
جزى الله الإخوة جميعاً خير الجزاء على التوضيح.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[19 - 02 - 08, 07:48 ص]ـ
انتهيت من الكتاب قبل ايام
وهو بحق كتاب ممتع في نتف من اخبار علامة في مقام الشيخ السعدي رحمه الله رحمة واسعة
وما ذكر من شان المواقف التي تخص مسالة الدخان فلاحظت انها كلها تعتبر منقبة للشيخ رحمه الله حيث انه كان حكيما في انكاره بل ذكر الكاتب ان بعضهم تاب على يدي الشيخ .... فما الضير؟؟
ومما اعجبني كذلك رؤيتي للشيخ السعدي في اكثر من صورة
رحمه الله رحمة واسعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/494)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:55 ص]ـ
وهل ستراني سأدخل معك في نقاشها إن أردته؟
جموع آخرون = هذه دعوى مجردة.
ولا أظن طلبة العلم فضلا عن العلماء ـ حتى ولو ترجح لهم الجواز ـ يرون وجود الصور ميزة، نعم قد لا يروها منكرا، أما ميزة = فبعيد.
وحكاية العلامة ابن عثيمين = شاهد حاضر.
وأما كونه ليس نبيا ... الخ
هذا معلوم لا يحتاج إلى تنبيه، لكن العلماء يقتدى بهم ويهتدى بهديهم = لذا جرى التنبيه.
والمستنكر أكثرها استنتاجات مجردة من الرواي وليست أخبارا.
جزاكم الله خير يا شيخ عبد الرحمن وللفائدة
رابط كتاب إعلان النكير على المفتونين بالتصوير وتحريم التصوير والرد على من أباحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91569&highlight=%C5%DA%E1%C7%E4+%C7%E1%E4%DF%ED%D1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91569&highlight=%C5%DA%E1%C7%E4+%C7%E1%E4%DF%ED%D1)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85558&highlight=%CA%CD%D1%ED%E3+%C7%E1%CA%D5%E6%ED%D1
وهنا فتاوى العلماء في التصوير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83227&highlight=%CA%CD%D1%ED%E3+%C7%E1%CA%D5%E6%ED%D1
وهنا مناقشة العلامة البراك لرأي العلامة ابن عثيمين في حكم التصوير <! -- END TEMPLATE: navbar_link -->
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108764&highlight=%CA%CD%D1%ED%E3+%C7%E1%CA%D5%E6%ED%D1
وللفائدة أخبرني الشيخ عبد الله ابن الشيخ بكر أبو زيد أن الشيخ بكر كان يرى حرمة التصوير
ـ[علي تميم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 02:25 م]ـ
أول ما خرج الكتاب كان مذكرة وقد انتقد الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله تعالى الكتاب حينها وكلام الشيخ مسجل في محاضرته عن الشيخ ابن سعدي التي أقيمت في الرياض
والشيخ ابن سعدي فتواه في شرب الدخان من أشد الفتاوى ومن أوائل الفتاوى المحرمة والكتاب مطبوع
و محمد نقل عن أبيه رحمه الله أشياء كثيرة وصورا لكن أبدا ما تكلم عن موقف الشيخ مع عبدالله القصيمي مع أن موقفه معه مشهور.
وأما عن إبراهيم التركي فالعام الماضي أشرف على مهرجان ثقافي في عنيزة ووضع محاضرة عن الشيخ ابن سعدي ولم يدع لها تلاميذه لألقائها مع وجود الشي ابن عقيل حفظه وهو من عنيزة ومن تلاميذه البارزين. وكل المحاضرة كانت عن الجانب التسامحي عند ابن سعدي
ووضع محاضرة وقبلها ملحقا في جريدة الجزيرة عن عبدالرحمن البطحي ولم يوضع ضمن المهرجان و لا كلمة عن الشيخ محمد بن عثيمين.!!!!!!!!!!!!!!!!!
أشكر لك شيخنا عبدالرحمن على طرق هذا الموضوع.
ـ[علي تميم]ــــــــ[21 - 02 - 08, 05:06 م]ـ
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى في كتابه حكم شرب الدخان ص 69 - 70 ط مكتبة أهل الحديث:" ثم إن النجديين -ولله الحمد- جميع علمائهم متفقون على تحريمه ومنعه والعوام تبع للعلماء فلا يسوغ ولا يحل للعوام أن يتبعوا الهوى ويتأولوا ويتعللوا أنه يوجد من علماء الأمصار من يحلله ولا يحرمه فإن هذا التأويل من العوام لا يحل باتفاق العلماء"
لكن عندي استفسار هل الشيخ عبدالرحمن السديس هو إمام الحرم؟
ـ[علي تميم]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:22 م]ـ
الشيخ فريد الزامل- المحاضر في جامعة القصيم- تطرق لهذا الموضوع في المجلة الموسوة بباريس نجد عدد 1/ 4/1429 عن هذا الموضوع وذكر أشياء مهمة جدا عن إضهار الشيخ بهذا الشكل غير اللآئق.(76/495)
حقوقه متاحة لمن أراد طبعه ونشره، بحث 10 سنوات: (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية) مرفق!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[09 - 06 - 07, 11:40 م]ـ
كتاب متميز لبحث مدته 10 سنوات: (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية) للتحميل Word !!
تم نشره هنا بطلب شخصي من مؤلفه لرغبته - جزاه الله خيراً - في احتساب الأجر وإتاحة حقوق طباعته ونشره لكل مسلم.
رابط التحميل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48489&d=1181416334
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب: الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
المؤلف: السيد حامد الإدريسي
جزء من المقدمة:
لكني وبعد زيارة لإيران سنة 1996، وزيارة مدنهم المقدسة، وبعد ما رأيت من طقوس العبادة الشيعية، وبعد ما تعرفت على الشيعة عن قرب، هزتني مظاهر الشرك والتعلق بغير الله، وأدركت أن وراء الأكمة ما وراءها، وأن هؤلاء العوام الملتصقون بشباك القبور من النساء والشيوخ، وراءهم من يضلهم ويفتنهم، وبدأت أعيد النظر في معلوماتي المسبقة، وزادت قناعتي بأن ما يتراكم لدى الإنسان من معلومات يتلقفها من هنا وهناك، لا تعدوا أن تكون سرابات عالقة في الذهن بعيدة عن المنهج العلمي السليم، والمعرفة الصحيحة، وأن ما أعرفه عن الشيعة إنما هو من هذا القبيل.
فبدأت مسيرة البحث التي استمرت عشر سنوات، وكنت أول الأمر أقرأ كتب السنة التي كتبت حول الشيعة، لكني استنكرت ما قرأت، وبادرت لتوجيه التهمة للمغرضين، الذين يحرصون على الفرقة بين المسلمين، ورأيت أنه من الإنصاف أن أقرأ كتبهم مباشرة، وأسائل صفحاتهم وأسطرهم عن هذه العقائد الباطلة، التي ينشرها عنهم كل من كتب عن الشيعة الاثني عشرية.
لكنّ الوضع ازداد سوءا حينما اطلعت في كتبهم على ما هو أطم وأمر، فرأيت أنه من الإنصاف أكثر، أن أسائل الشيعة أنفسهم عن هذه الطوام، وأسمع منهم مباشرة.
فقررت أن أزور مدينة قم، التي هي الحوزة العلمية، والتي يدرس فيها أربعون ألف طالب من مختلف البلدان، وفيها المئات من الآيات -أعلى درجة علمية قبل درجة المرجع-.
وزرت مدينة قم، وجالست علماءهم وناقشتهم، فسمعت بأذني، ورأيت بعيني، وعرفت من هذا المذهب ظاهره وباطنه، وخفيه وجليه.
لذا رأيت أنه من الواجب علي أن أبين لإخواني في العالم المسلم حقيقة الشيعة، وحقيقة مذهبهم، وحقيقة موقفهم تجاهنا.
فعزمت على جمع كتاب يكون موضحا لهذا المذهب باختصار، معتمدا فيه على النقل من كتبهم المعتمدة عندهم، والمعتبرة في علم الحديث بينهم، مدعما ذلك بأقوال مدرسيهم وعلماء حوزتهم الحاليين، وكتابهم المعاصرين، مضيفا إليه شيئا من كلام عوامهم وكلام معمميهم، مما يجهرون به في القنوات والشبكات، كل ذلك حتى لا يبقى لقارئ كتابي ريب في أن ما أنقله عنهم هو ما يعتقدونه ويدينون الله به، وإن قالوا غير ذلك فإنما هو على مذهب التقية الذي سيفضحه لك هذا الفاضح.
وقد أسميته بهذا الاسم، ليكون دوره بين يديك أن يفضح لك مذهبهم، وينشر لك عقائدهم، وينثر عندك كنانتهم، ويخرج لك خباياهم، ويسلط ضوءا ساطعا على ما تعودوا إخفاءه من مذهبهم، ليتوصلوا إلى استمالة الغافلين والغافلات، والطيبين والطيبات، من المؤمنين والمؤمنات، ممن لم يسبق له أن عرف حقيقتهم.
ولن يعدوَ الفاضح عمله، ولن يجاوز قدره، فلم أعطه حق الحكم على أحد، ولم أجعل له غير العرض والسرد، ولست أحاول أخي أن أقحم نفسي حكما، أو ألزمك أفكارا، وحسبي أن دللتك على مواقع الداء، فأنت أنت القارئ، وأنت أنت الحكم، وإن من أبطل الباطل لما يكفي في رده عرضه، وفي استنكاره سماعه، (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)
وسأحاول أن أجيب عن أهم الأسئلة التي تتدافع أمامك عندما تسمع اسم الرافضة، أو اسم الشيعة الإمامية أو الاثني عشرية.
ولقد ترجح بعد التفكير والتدبير أن أجمع لك شمل الموضوع، وأربط لك عناصره في أربعة مباحث، تكون كافية إن شاء الله في رسم صورة واضحة تغني طالب الحق، وتشبع حاجته، وتشفي السائل وتخرص أسئلته.
فكانت الخطة بعون الله ما يلي:
مقدمة: وتتضمن ما يلي:
- متى ظهر التشيع
- فرق الشيعة
المبحث الأول: عقائد الشيعة الاثني عشرية:
أولا: الإمامة
ا- مكانة الإمامة
ب- من هم الأئمة الاثنا عشر
ج- صفات الأئمة
- عصمة الأئمة
- علمهم الغيب
- معجزات الأئمة
ثانيا: المهدي
ثالثا: عقيدة الرجعة
رابعا: عقيدة البداء
خامسا: عقيدة التقية
المبحث الثاني: موقفهم من مصدري التشريع:
أولا: موقفهم من القرآن الكريم
ثانيا: موقفهم من السنة النبوية
المبحث الثالث: مظاهر الانحراف في الفكر الشيعي:
أولا: الشرك في مذهب الشيعة
أ- مفهوم الشرك عندهم
ب- مظاهر الشرك في المجتمع الشيعي
ثانيا: زواج المتعة في العقيدة الشيعية
المبحث الرابع: موقفهم من المسلمين:
أولا: موقفهم من الصحابة
ثانيا: موقفهم من أبي بكر وعمر
ثالثا: موقفهم من عائشة وحفصة
رابعا: موقفهم من أهل السنة
أ- تكفيرهم لأهل السنة واستحلال دمهم
ب- استباحة أموالهم
ج- حكم مناكحتهم
هـ- الصلاة خلفهم
و- الصلاة عليهم
ز- نجاستهم
ح- الحكم عليهم بالخلود في النار
خامسا: شهادات تاريخية.
الخاتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/496)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
نتمنى طبع مثل هذه الأبحاث الثرية ..
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:55 م]ـ
أخي عبدالله الوائلي.
أشكرك على إضافتك .. وفقك الله ورعاك.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:09 ص]ـ
يرفع للفائدة لمن أراد طباعته أو نشره.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[08 - 12 - 07, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنت اخي الكريم جزاك الله خيراً وبارك فيك.(76/497)
درة بازية ثمينة .. فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز .. في كتاب
ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:50 ص]ـ
من إصدارات مؤسسة الشيخ عبد العزيز ابن باز -رحمه الله- الخيرية .. صدر حديثا: فتاوى نور على الدرب لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله .. إعداد: أ. د. عبد الله الطيار، والشيخ محمد الموسى.
وهو وهو عبارة عن فتاوى الشيخ في برنامج: نور على الدرب. وفي مقدمة الكتاب: أن الشيخ أشرف على إخراج الجزء الأول منه، كما تمت قراءة الجزء الثاني عليه ..
من مطبوعات دار الوطن في أربعة مجلدات.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:07 ص]ـ
الكتاب فيه أخطاء كثيرة ,والذي يظهر أنه لم يتم مراجعته مراجعة دقيقة. فالمجلد الرابع فيه أكثر من 200 خطاء مطبعي
ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 06:13 ص]ـ
جزاك خيرا أخي نايف ..
هلا أفدتنا بالأخطاء حتى نصوب نسخنا؟ بارك الله فيك.
ـ[صالح بن ناصر]ــــــــ[04 - 07 - 07, 09:29 م]ـ
أفاد الاخوة في دار الوطن انه سيتم اصدار ملحق بالاخطاء الطباعية
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:55 ص]ـ
هل الفتاوى مضمنه في مجموع فتاوى الشيخ
لان في المجموع بعض الفتاوى من فتاوى نور على الدرب
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:52 ص]ـ
أفاد الاخوة في دار الوطن انه سيتم اصدار ملحق بالاخطاء الطباعية
ولماذا كان هذا الاستعجال في إخراج فتاوى الشيخ؟
هل مات الشيخ بالأمس؟!
ـ[حسن البار]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:27 ص]ـ
من أعجب الأمور أن فتاوى نور على الدرب للشيخ رحمه تتضمن زُهاء 13000 فتوى
وهذه النسخة ليس بها إلا قرابة 2200 فتوى، ومع هذا كتبوا على مواضع متعددة منها أنها: النسخة الكاملة
وكذلك تتضمن أخطاء في التبويب مثلاً أبواب الولاء والبراء في فتاوى العقيدة في المجلد الأول تكررت مرتين مع تضمن الموضعين لفتاوى مختلفة تحت نفس التبويب
يفصل بين الموضعين قرابة 150 صفحة
ملاحظة أُخرى أن هذه الفتاوى قام بالعمل فيها: الفريق العلمي بدار النشر مدار الوطن ثم سُلِّمت لمؤسسة الشيخ ابن باز رحمه الله كما هو مكتوب في مقدمة الكتاب
فلعل جهد الشيخين كان بعد ذلك في الجمع والتنقيح
ولذا أكرر مع الأخ المزروع:
ولماذا كل هذا الاستعجال في إخراج فتاوى الشيخ؟
وهل مات الشيخ بالأمس؟
...
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:29 ص]ـ
ينسب الى الفاروق عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
شكواه الى الله واستعاذته من جلد الفاجر وعجز الثقة
هل ينقص في اخراج تراث سماحة الشيخ ابن باز - رحمه الله -
المال أو الكفاءات العلمية والفنية؟
لو قيلت في حق أي أحد لما قيلت في حق سماحته!!
فإلى الله المشتكى من هذه الوضع وممن كان سبباً فيه
وأسال الله أن ييسر ويهيئ من يخرج تراث سماحته.
والله المستعان(76/498)
هل مازال كتاب" الرحلة"لابن العربي المالكي في حكم المفقود
ـ[الخريبكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. ذكر الشيخ محب الدين الخطيب. في ترجمته لابي بكر بن العربي المالكي الاشبيلي. أنه له مؤلفا اسمه "الرحلة في الترغيب في الملة" وقال هو كتاب عظيم.وهو الان في حكم المفقود.
<! -- / message --><!-- controls -->http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:57 م]ـ
هو في حكم المفقود، وتجد طرفا من هذه الرحلة في بداءة كتاب قانون التأويل لابن العربي، وهي تدل على قدر كتاب الرحلة في الترغيب في الملة،،،
وانظر ما كتبه الأستاذ سعيد أعراب عن ابن العربي ورحلته، وقد طبع الكتاب في دار الغرب الإسلامي ..
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:09 م]ـ
وكذلك كتب عن الكتاب احسان عباس في مقالاته
التي طبعتها دار الغرب
وذر ابن العربي أنه فقد الكتاب-يعني في حياته-
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 04:15 م]ـ
وقد وجدت قبل أكثر من عام
كلام عن الكتاب في الساحة الأدبية للأخ الكاتب-الرايخ الرابع-
وهو في المرفقات
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 06:28 م]ـ
واسم الكتاب "ترتيب الرحلة، في الترغيب في الملة" ...
ـ[الخريبكي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:45 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. ثم وجدت كلاما نفيسا للمؤرخ المغربي عبد الهادي التازي. في كتابه المعروف باسم"الوسيط في التاريخ الدولي للمغرب"ما نصه.
"ومن حسن الحظ انه توجد لدينا الان قطعة خطية من كتاب "ترتيب الرحلة للترغيب في الملة"لابي بكر بن العربي. تحدث فيها ابن العربي المالكي عن رحلته التي قام بها الى لمشرق صحبة والده في مستهل ربيع الاول عام485هج.
وكان عمره اذ ذاك لا يتجاوز سبع عشرة سنة. كما ورد في كلامه خطابات ووثائق رسمية هامة"انتهى. المجلد الاول ص.311
وقال في هامش نفس الصفحة ما يلي.
"الكتاب يحمل عند ابن صاحب الصلاة اسم "الرحلة" وهو معاصر لابن العربي
ويعتبر في حكم المفقود. الا ان الامل في العثور عليه لم ينقطع بعد. على ما قاله المرحوم "حسن حسني عبد الوهاب في مقدمته "لرحلة التيجاني".قل "وقد قرأت في" رحلة ابن عبد السلام الناصري الكبرى" المخطوط بالخزانة العامة بالرباط. تحت رقم1651ص.160.أن أبا الحسن علي بن عبد الصادق كان قد وقف على" رحلة ابن العربي" بتونس .. وقد ذكر مؤرخ مراكش العباس بن ابراهيم أنه توجد قطع من ترتيب" الرحلة" في المكتبة الكتانية بفاس .. ومعلوم ان مكتبة الكتاني الت الى الخزانة العامة بالرباط. وقد استدرك ابن ابراهيم العباس بأن ابن العربي ذكر في كتابه"رسالة المستنصر" ما علق بذهنه وبقي من رقاع الرحلة الضائعة. ومما يلاحظ أن رسالة "المستنصر"يوجد نصي منها ضمن مجموع في الحزانة العامة تخت رقم.251 .... هذا الى جانب الرسائل التي حملها من بغداد والتي توجد أيضا بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم.د.1020./3".
وللفائدة فان للدكتور عبد الهادي التازي. كتابا يقع في 15 مجلدا. يحمل اسم
"التاريخ الدبلوماسي للمغرب".
ـ[الخريبكي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:02 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. وقد قرأت مقالا يتحدث عن ابن العربي في صحيفة الجزيرة السعودية قال صاحب المقال. وهو الدكتور خالد بن عبد الكريم البكر. الاستاذ بقسم التاريخ كلية الآداب جامعة الملك سعود.
"ومن أسف أن هذا الكتاب يُعد من مؤلفات ابن العربي المفقودة، لكن مؤلفه لخصه في مقدمة كتابه: «قانون التأويل»، الذي حققه الدكتور محمد السليماني، ونشره عام (1406ه 1986م) كما جرد ابن العربي جانباً من كتاب «ترتيب الرحلة» وأعطاه عنوان: «شواهد الجلة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان»، ونُشر الكتاب بتحقيق محمد يعلى سنة (1996م)."
وقال في الهامش مشيرا الى الكتاب الذي ذكره انفا.
4 - ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبدالله، شواهد الجلة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان، تحقيق محمد يعلى، (مدريد: الوكالة الاسبانية للتعاون الدولي 1996م) ص4.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 08:20 م]ـ
أسحسن الله إليكم .. وهل من كريم ليصور لنا كتاب شواهد الجلة والأعيان .. ونكون له من الممتننين ..
ـ[ابن السائح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ
ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبدالله، شواهد الجلة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان، تحقيق محمد يعلى، (مدريد: الوكالة الاسبانية للتعاون الدولي 1996م) ص4.
تفضلوا بقبول هذه الهدية الثمينة من مكتبة الشيخ الكريم الحبيب أبي عمر السدحان
كان أهداها إلى أحد الأدباء الفضلاء
تجدونها في آخر المقال
في المشاركة الثانية والعشرين
http://alsaha.fares.net/sahat?14@67.wrcdgyEGbPv.2@.1dd6f89a/22
ـ[الخريبكي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكثر من أمثالك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:36 م]ـ
وجزاك خيرا كثيرا
والشيخ السدحان وصاحبه الأديب أحق بالدعاء لهما
فاجعل لهما نصيبا من دعواتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(76/499)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:19 م]ـ
بارك الله في الجميع ... وجزاهم كل خير.
ولكني عند تنزيل الكتاب لا تنزل عندي إلا ورقات ثم ينقطع التنزيل ... وتأتي رسالة: نهاية غير متوقعة للأرشيف ... فمن يفسر ... ويدل على طريقة التنزيل الصحيحة ... أنار الله بصره وبصيرته بنور المعرفة واليقين.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:18 ص]ـ
بارك الله فيك رابط اخر مباشر
وارجو ان يعمل
http://www.archive.org/download/Maliliki/re7la-al3rbi.rar
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
مع القاضي أبي بكر بن العربي، يليه: مختصر ترتيب الرحلة للترغيب في الملة - سعيد أعراب
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=1799(76/500)
كتاب جديد::: (المجموع المفيد للطالب المستفيد)::: للشيخ عبدالعزيز الخضير ..
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 09:41 م]ـ
( ... كتاب المجموع المفيد للطالب المستفيد
حققه وضبط نصه وخرج أحاديثه وعلق عليه
فضيلةالشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
قدم له وراجعه فضيلة الشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد
وقدم له وعلق عليه فضيلة الشيخ المحدث عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
?
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد ولد آدم أجمعين، وعلى آله وصحبه الطاهرين الطيبين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فهذا كتاب (الْمَجْمُوع الْمُفِيْد للْطَالِبِ الْمُسْتَفِيْدِ) جمعته بغيت التيسير والتسهيل، وقد عُنيت به أيما عناية، لكي يكون نبراساً للمبتديء، تذكرة للمنتهي، يستبصر به سبيل الدارسين الطالبين، ويحتذي مناهج أهل العلم الراسخين، الذين بلغوا في العلم شأواً عظيماً، حتى أدركوا منه حظاً وافراً، وما بلغوه يوم بلغوه، حتى رسمت لهم السبل، وأنيرت لهم الطرق، فانقادوا إليها زُرفاتٍ ووحدانا، برفق وروية، وعدم استعجال تصحبه عصبية، ولعل هذا (المجموع) يشفي العِلة ويروي الغِلة، ويكون غذاءً لذوي الألباب، لينهلوا منه معيناً زلال صافياً سائغاً لأهله وطلابه.
أخي طالب العلم لتعلم أرشدني الله وإياك، أن العلم لا يُنال براحة الأجسام، بل لابد فيه من بذل الوسع والاجتهاد، وقد قال عز من قائل:? وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ? [العنكبوت/ 69].
فإذا علم الله من العبد حسن قصده، وتمام إخلاصه، وفق إلى نيل ما يصبو إليه، وإن كان الإخلاص عزيزاً، إلا أنه ليس بمحال على العبيد، ولذا جاءت النصوص بالحث عليه، والعناية به.
وليحذر طالب العلم أشد الحذر، أن يطلبه لينال به دنيا فانية، أو حطاماً زائلاً، أو ليشار إليه بالبنان، أو ليقال عالم، فيكون من أول من تسعر بهم النار، ولذا جاء في صحيح الإمام مسلم، من طريق ابن جريج حدثني، يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسارقَالَ: تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ أَيُّهَا الشَّيْخُ حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ? قَالَ: نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? يَقُولُ:" إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ ... الحديث، وهذا من الوعيد الشديد، عياذا بالله من الخسران.
ثم إن هذا العلم دين، ولتنظر كل نفس عماً تأخذ دينها، ولهذا قال محمد بن سيرين كما في مقدمة الإمام مسلم: " إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ "، ولذا على طالب العلم أن يتحرى في الأخذ عن الشيوخ، فإنهم في هذا الزمن قليل أعني علماء الحق، وأهل العلم والعمل، الذين أتوا البيوت من أبوابها، ولم يتسوروا المحراب، فابتدؤوا بصغار العلم قبل كباره، فتعلموه منجماً، ولم يأخذوه قطعة واحدة، وهذا عمل السلف قاطبة في أخذهم العلم وتعليمه، وقد جاء في صحيح الإمام البخاري مجزوما بصحته قال ابن عباس?: ? كُونُوا رَبَّانِيِّينَ ? [آل عمران / 79]. حلماء فقهاء. ويقال الرباني: الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/1)
ونحن إذ نضع لك هذا (الْمَجْمُوع)، لتسير على الطريقة المثلى، في تحصيل العلم وطلبه، ولتعلم وفقني الله وإياك، أن البيوت ما تقوم إلا على قاعدة وأصل، فمتى ما قويت الأصول سلمت الفروع، ولذا فلتضع في لبابك، أن ترسي تلك القواعد، حتى لا يخر بنيانك من السقف.
ولقد سلكت في هذا المجموع سبيلاً أظنني لم أسبق إليه، وإلا فالكتب التي أفردت لهذا الشأن كثيرة جداً، وفي كل خير إن شاء الله تعالى، ولعل عملي هذا يكون خالصاً لوجه الكريم، وليس لأحد فيه شيء، ومنه أستمد العون والتوفيق، ولا حول لي ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
كتبه
عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
13/ 3/1426 هـ
وقد قسمت هذا (المجموع) إلى خمسة مراحل وهي كالتالي:
المرحلة الأولى:
1 - متن ثلاثة الأصول: لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.
2 - متن الأربع القواعد: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
3 - متن نواقض الإسلام: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
4 - المنظومة الحائية في السنة: لأبي بكر بن أبي داود السجستاني.
5 - متن الأربعين النووية: للإمام يحيى بن شرف الدين النووي.
6 - متن البيقونية: للمحدث طه بن محمد بن فتوح البيقوني.
7 - نظم القواعد الفقهية: لعلامة القصيم عبد الرحمن السعدي.
8 - متن شروط الصلاة: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
9 - متن تحفة الأطفال: للمقرئ سليمان بن حسين الجمزوري.
المرحلة الثانية:
10 - متن كتاب التوحيد: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
11 - متن عمدة الأحكام: للإمام عبدالغني المقدسي.
12 - متن مهج السالكين للعلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي.
13 - متن الورقات: لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني.
14 - متن نخبة الفكر: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
15 - منظومة الرحبية: للفقيه محمد بن علي بن محمد الرحبي.
16 - متن الآجرومية: النَّحْوِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللهِ الصَّنْهَاجيُّ (ابْنُ آجُرُّومَ)
المرحلة الثالثة:
17 - متن مقدمة في أصول التفسير: لابن تيمية.
18 - متن العقيدة الواسطية: لشيخ الإسلام بن تيمية.
19 - متن عمدة الفقه: لموفق الدين بن قدامة.
20 - متن كشف الشبهات: لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
21 - متن الموقظة: للإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي.
22 - قصيدة الألبيري: للعلامة إبراهيم بن مسعود الألبيري.
المرحلة الرابعة:
23 - متن بلوغ المرام: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
24 - متن الفتوى الحموية: لشيخ الإسلام أحمد ابن تيمية.
25 - متن زاد المستقنع: لشرف الدين موسى بن أحمد المقدسي.
26 - متن المحرر: للمحدث محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي.
المرحلة الخامسة:
27 - متن الجمع بين الصحيحين:محمد بن فتُوح الحميدي.
28 - متن مختصر علوم الحديث: للحافظ ابن كثير.
29 - نظم ألفية: للحافظ عبدالرحيم بن الحسين العراقي.
30 - نظم ألفية: أبن مالك.
وعملي في هذا " المجموع " يتمثل مايلي:
1 - ضبط المتون على عدة نسخ خطية ومطبوعة.
2 - عزو الآيات القرآنية إلى اسم السورة، ورقم الآية.
3 - عزو الأحاديث النبوية إلى مظانها الأصلية.
4 - تشكيل النصوص وضبطها كاملاً.
5 - الترجمة للأعلام الذين وردت أسمائهم في المتون مختصرة.
6 - ذكر أهم الشروح على كل متن وأفضل طبعة.
7 - شرح بعض الكلمات الغريبة.
8 - العناية بتخريج الأحاديث مع ذكر طرقها، وعللها، ومن ثم الحكم على الحديث صحة وضَعْفاً، ثم الإشارة إلى من صححه أو ضعفه من المحدثين.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
كل هذه المتون في كتاب واحد؟ وهل هذا المجموع نزل في الاسواق؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:29 م]ـ
لازال سؤال أبو محمد ينتظر الإجابة؟؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:45 ص]ـ
وأنا أنتظر الجواب أيظا!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[16 - 06 - 07, 05:38 م]ـ
الكتاب نزل مذكرات ولم يطبع بعد، ومن يريد نسخه مجانا ..... يتصل على الشيخ
وفقكم الله لكل خير،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[24 - 10 - 07, 04:53 م]ـ
وفقك الله ....
ولكن ماهو رقم الشيخ ....
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - 10 - 07, 05:38 م]ـ
تمنينا بمضبي واتأكلنا هوا (:
سامحك الله
نسأل الله أن يعجل بإخراجه
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[25 - 10 - 07, 12:00 م]ـ
رقم الشيخ عبدالعزيز الخضير
0555177134
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/2)
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 05:45 م]ـ
جزاك الله خير ..................................
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:43 ص]ـ
تتمة لما سبق:
شروح هذه المتون:
أولاً: ثلاثة الأصول:
1 - شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين. الطبعة الرابعة دار الثريا.
2 - حصول المأمول في شرح ثلاثة الأصول للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، مكتبة الرشد.
3 - الوجازة في شرح الاصول الثلاثة للشيخ على بن خضير الخضير. لم يطبع يوجد مصور.
ثانياً: الأربع قواعد:
1 - شرح صالح بن عبدالعزيز آل شيخ. لم يطبع، (تصوير).
2 - شرح صالح بن فوزان الفوزان. ت/خالد الردادي، دار الرسالة.
3 - شرح زيد بن محمد المدخلي. ت/فوازعلي المدخلي، دار المنهاج.
ثالثاً: نواقض الإسلام:
1 - شرح الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد لم يطبع. (تصوير).
2 - التبيان شرح نواقض الإسلام للشيخ سليمان بن ناصر العلوان. دار المسلم، الطبعة السادسة فيها زيادات.
3 - الإعلام شرح نواقض الإسلام للشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي / مكتبة الرشد.
رابعاً: المنظومة الحائية في السنة:
1 - لوائح الأنوار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية محمد بن أحمد السفاريني. ت/ عبد الله البصيري.
2 - التحفة السنية شرح منظومة ابن أبي داود للشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر. دار الفضيلة.
3 - فتح الودود بشرح منظومة ابن أبي داود للشيخ عبدالله بن محمد الطيار/مكتبة الرشد.
خامساً: الأربعون النووية:
1 - شرح جامع العلوم والحكم للحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي بابن رجب. ت/ طارق عوض الله/ دار بن الجوزي.
2 - شرح الشيخ أبي الفضل محمد ولي الدين بن علي سالم الشبشيري. ت/ مصطفى الذهبي/ مكتبة نزار الباز.
3 - المعين على تفهم الأربعين لابن الملقن. ت/عبدالعال مُسَعد/دار التدمرية.
سادساًً: المنظومة البيقونية:
1 - التعليقات الأثرية على المنظومة البيقونية لطه محمد بن فتوح البيقون.
2 - الأمالي المكية للشيخ سليمان بن ناصر العلوان/دار الجلالين.
3 - التقريرات السنية حسن محمد المشاط. ت/فواز زمرلي/ دار ابن الجوزي.
سابعاً: القواعد الفقهية:
1 - شرح القواعد الفقهية للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
2 - شرح القواعد للشيخ سعيد بن ناصر الشثري.
ثامناً: شروط الصلاة:
1 - شرح شروط الصلاة للشيخ عبدالمحسن العباد.
تاسعاً: تحفة الأطفال:
1 - فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال للناظم.
2 - منحة ذي الجلال للشيخ علي بن محمد الضباع.
عاشراً: كتاب التوحيد:
1 - تيسير العزيز الحميد للعلامة الشيخ سليمان بن عبدالله. ت/محمد الشبراوي، طبعة عالم الكتب.
2 - فتح المجيد للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن. ت/محمد العلااوي، راجعه وصححه ابن باز/ دار بن رجب.
3 - شرح سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. ت/محمد العلااوي/مكتبة ابن عباس.
الحادي عشر: عمدة الأحكام:
1 - العدة شرح العمدة لعلاء الدين علي بن داود العطار. ت /نظام محمد يعقوبي، دار البشائر الإسلامية.
2 - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام للعلامة ابن الملقن. ت/عبدالعزيز المشيقح.
3 - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للشيخ عبد الله البسام.
الثاني عشر: آداب المشي إلى الصلاة:
1 - تقريرات الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ. جمعه محمد بن قاسم.
2 - شرح الشيخ سليمان بن عجلان العجلان. دار الفضيلة الرياض.
الثالث عشر: الورقات:
1 - شرح الورقات في علم أصول الفقه لجلال الدين المحلى. إشراف عبدالمنعم إبراهيم مكتبة نزار.
2 - شرح الورقات في أصول الفقه. للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان. دار المسلم.
الرابع عشر: نخبة الفكر:
1 - شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للحافظ ابن حجر.
2 - شرح الشيخ عبد الكريم بن عبدالله الخضير. دار المنهاج.
3 - شرح الشيخ سعد بن عبد الله الحميد. ت/ماهر آلمبارك/دارعلوم السنة
الخامس عشر: الرحبية:
1 - السبيكة الذهبية على المنظومة الرحبية للشيخ فيصل آل مبارك.
2 - حاشية الرحبية في علم الفرائض. للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم.
3 - تهذيب الأحاديث في علم المواريث. للشيخ إبراهيم بن عمر الحكمي.
السادس عشر: الأجرومية:
1 - شرح الأجرومية لعبد الملك حفيد أبي إسحاق الإسراييني، ت/ أسامة الحازمي، دار بن حزم.
2 - شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/3)
3 - شرح الشيخ العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير لم يطبع.
السابع عشر: مقدمة أصول التفسير:
1 - شرح الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي.
2 - شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
3 - شرح أصول التفسير للشيخ مساعد بن سليمان الطيار.
الثامن عشر: العقيدة الواسطية:
1 - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية للشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد. طبعة الإمام/سنة 1377هـ.
2 - شرح العلامة محمد بن صالح العثيمين. تفهد السليمان/دار الثريا.
3 - شرح الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان (مصور).
التاسع عشر: عمدة الفقه:
1 - شرح شيخ الإسلام من أول كتاب الصلاة إلى آخر آداب المشي، الصيام، الحج.
2 - العدة شرح العمدة لبهاء الدين عبدالرحمن المقدسي. ت/عبدالرزاق مهدي، دار الكتاب العربي.
2 - شرح عمدة الفقه للشيخ عبدالله بن عبد العزيز الجبرين. مكتبة الرشد.
العشرون: كشف الشبهات:
1 - تقريرات سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم. جمع محمد بن عبالرحمن بن قاسم.
2 - شرح الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد. علق عليه محمد الهبدان، دار كنوز اشبيليا.
3 - شرح الشيخ علي بن خضير الخضير.
الحادي والعشرون: الموقظة:
1 - شرح الموقظة للشيخ المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
2 - شرح الموقظة للشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان.
3 - شرح الموقظة للشيخ إبراهيم بن عبدالله اللاحم.
الثاني والعشرون: الألبيري:
لا أعلم لها شرحاً سوى (ديوان) ت الدكتور: محمد رضوان الداية قام بشرحه أشبة بتعلقات عامة على أبيات (الديوان)، وهي مفيدة.
(الحفظ)
• تعريفه في اللغة:
قال صاحب لسان العرب: الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة.
والتحفظ التيقظ، وتحفظت الكتاب أي استظهرته شيئاً بعد شيء، وحفظ القرآن إذا وعاه على ظهر قلبه.
وأما في الاصطلاح: فهو ملكة يقتدر بها على تأدية المحفوظ.
• أوقات الحفظ:
للحفظ أوقات ينبغي لمن أراده أن يراعيها، فأجود أوقاته:
1 - السحر.
2 - انتصاف النهار.
3 - أول النهار دون آخره.
4 - حفظ الليل أصلح من حفظ النهار.
هذا في الكثير الغالب، وقد يناسب إنساناً مالا يناسب آخر، وكل يختار ما هو أصلح له. وقال إسماعيل بن أبي إدريس إذا هممت أن تحفظ شيئاً فنم ثم قم عند السحر فأسرج وانظر فيه فإنك لن تنساه إن شاء الله تعالى.
• أماكن الحفظ:أجود أماكن الحفظ:
1 - الغرف دون السفل.
2 - كل موضع بعيد مما يلهي ويخلو القلب فيه عما يشغله.
3 - يتجنب الحفظ على شطوط الأنهار وقوارع الطرق وبحضرة النبات والخضرة.
• الحث على الحفظ:
العلم أكثرُ من أن يحاط، والعاقل يأخذ منه زهرته، والنبيلُ يكتب خير ما يسمع، ويحفظُ أحسن ما يكتب، ويُحَدِّث بأحسن ما يحفظ، والعالِمُ لا يكون عالماً بدون حفظ المتون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " من حفظَ المتونَ حاز الفنونَ".
وقال الرحبي رحمه الله:
والثُّلُثان وهُمَا التَّمَامُ فَاحْفَظْ فكلُّ حافظٍ إمامُ
قال عبدالرزاق بن همَّام:" كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده".
قال الخليل رحمه الله:
ليس بعلم ما حوى القِمطر ما العلم إلا ما حواه الصدر (1)
وقال عبدالرحمن بن مهدي: الحفظ الإتقان. (2)
سأل مهنا أحمد: ما الحفظ؟ قال: الإتقان هو الحفظ. (3)
بل لأهمية الحفظ، وكبير قدره، عده بعض العلماء العلم دون سواه مما حوته بطون الكتب. قال هُشيم بن بشير: من لم يحفظ الحديث فليس هو من أصحاب الحديث، يجيء أحدهم بكتاب يحمله كأنه سجل مكاتب.
قال الحاكم أبو سعد بن دوست:
عليك بالحفظ دونَ الجمع في الكتب فإنّ للكتب آفات تفرَّقها
الماءُُُ يغرقُها والنارُ تحرقها والفأرُ يخرقُها واللصُّ يسرقُها. (1)
ومما ينسب إلى منصور الفقيه من قوله:
علمي معي حيثما يممت أحمله،بطني وعاء له لا بطن صندوق إن كنت في البيت كان العلم فيه معي،أو كنت في السوق كان العلم في السوق.
* ومن الأسباب المعينة على الحفظ مايلي:
1 - إخلاص النية ينبغي أن يقصد الطالب بالحفظ ابتغاء وجه الله جل وعلا. كما قال ابن عباس t: إنما يحفظ الرجل على قدر نيته.
2 - ترك المعاصي، قال محمد بن النضر: سمعت يحيى بن يحيى يقول: سأل رجل مالك بن أنس?: يا أبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي.
وقال بشر بن الحارث: إذا أردت أن تلقن العلم فلا تعص. (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/4)
وقال علي بن خشرم: سألت وكيعاً، قلت: يا أبا سفيان تعلم شيئاً للحفظ؟ قال: أراك وافداً، ثم قال: ترك المعاصي عون على الحفظ.
وأنشد أبو طالب يحيى بن علي الدسكري رحمه الله لبعضهم:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصِ (2)
3 - الصدق في اللجأ إلى الله سبحانه ومراعاة حدوده، قال وكيع رحمه الله: هذه صنعة لا يرتفع فيها إلا صادق. وقال الأوزاعي رحمه الله: تعلم الصدق قبل أن تتعلم العلم.
4 - تطييب الكسب وإصلاح الغذاء وإقلال الطعام.
5 - الجد والمواظبة.
* فوائد الحفظ:
للحفظ فوائد كثيرة منها:
إن الحافظ يقدم على غيره، وتظهر ميزته بين أهل العلم أنفسهم،ولهذا قال صاحب الرحبية ـ لما ذكر الفروض المقدرة في كتاب الله ـ قال:
والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ إمام
قال البقري ـ على قوله " فكل حافظ إمام ": أي مقدم على غيره ممن لم يكن مثله، بأن كان أدون حفظاً، أو لم يحفظ شيئاً.أ. هـ
وقال ابن غليون ـ في شرح البيت السابق ـ: اي مقتدى به مقدم على غيره، فمن جدّ وجد، ومن فرش رقد،ومن زرع حصد،ومن كسل نال الهم، والندم، والنكد.
* ما يعين على الحفظ من المأكولات:
1 - العسل: عن ابن جريج قال: قال الزهري عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ.
2 - الزبيب: وقال الزهري أيضاً: من سره أن يحفظ ا لحديث فليأكل الزبيب. وأكل الزبيب بُكْرة و قال الهاشمي: مَن أحب أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب و كان شيخنا الشيخ نايف بن العباس ـ رحمه الله تعالى ـ يأكل كل يوم في الصباح إحدى و عشرين زبيبة نظيفة، و كان آية في الحفظ، و كان يُرْشِدُنا إلى ذلك و كان الوالد ـ رحمه الله تعالى ـ يقول لي: أكل الزبيب على الرّيق يقوّي الذاكرة، و خاصة الأشقر منه.
4 - التمر:
5 - شرب ماء زمزم: و من الأدوية النافعة جداً: شرب ماء زمزم بنية الحفظ فقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (ماءُ زمزمٍ لِما شُرِبَ لَهُ) وقد شَرِبَ من ماء زمزم كثيرٌ من السلف الصالح على نِيَّاتٍ متفاوتة فاستجاب الله تعالى لهم.
6 - الحبة السوداء:
7 - اللبان: وينبغي أن يستعملها جعله الله تعالى سبباً لجودة الذهن كمضغ اللبان والمصطكى على حسب العادة.
* أسباب النسيان:للنسيان أسباب كثيرة منها:
1 - الاستهانة بأداء فرائض الله وتعدي حدوده.
قال ابن مسعود t: إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.
وسئل سفيان بن عيينة: هل يسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟! قال: ألم تسمع قوله:) فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ ([المائدة / 13].
2 - كثرة الأكل، وقد قيل: " البِطْنةُ تُذْهِبُ الفِطْنةَ ".
3 - الإجهاد والسهر المضني.
4 - كثرة الاهتمام بأمور الدنيا والانشغال عن مراجعة المحفوظ.
• الحافظ عند المحدثين:
قال ابن سيد الناس رحمه الله تعالى:" وأما المحدث في عصرنا فهو: من اشتغل بالحديث رواية، ودراية، وجمع رواة، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه، واشتهر فيه ضبطه، فإن توسع في ذلك حتى عرف شيوخه،وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون مايعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله منها، فهذا هو الحافظ .. ".
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ـ في النكت على ابن الصلاح: للحافظ في عرف المحدثين شروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظاً:
1 - وهوا لشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف.
2 - والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبه.
3 - والمعرفة بالتجريج والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتى يكون مايستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره مع ا ستحضار الكثير من المتون
فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظاً.
والحفاظ من المحدثين كثيرون، وقد ذكر ابن الجوزي جماعة منهم ورتبهم على حروف المعجم في كتابه " الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ" فانظرهم هناك.
* الحفظ في الصغر:
ينبغي لولي الصبي أن يجتهد معه في التحفظ للقرآن، وسائر العلوم، في صغره،وكذا كل مبتدئ في طلب العلم، حتى يكون الحفظ سهلاً على الطالب، لأن الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/5)
وقد جاء عن ابن عباس y مرفوعاً وموقوفاً:" حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل بعدما يكبر كالكتابة على الماء " وهو صحيح من حيث المعنى وإن لم يصح من جهة الرواية.
• طرق إحكام المحفوظ:
الطريق في إحكامه كثرة الإعادة،والناس يتفاوتون في ذلك: فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير، فينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ، ولاسيما في حفظ القرآن الكريم.فعن أبي موسى t عن النبي r قال:" تعاهدوا هذا القرآن، فو الذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها " متفق عليه.
وعن ابن عمر yأن رسول الله r قال:" إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت " متفق عليه.
وإذا كان المتن المحفوظ من متون الحديث فلا تزد كل يوم عن حفظ ثلاثة أحاديث، وإذا كان نثراً فلا تزد على حفظ ثلاثة أسطر، وإذا كان منظوما لا تزد عن حفظ ثلاثة أبيات،وبهذه الطريقة المتأنية يرسخ الحفظ.
والطريقة هي أن تكرر المقطع الذي تريد حفظه عشرين مرة بعد الفجر مثلا وبعد العصر أيضا تكرره عشرين مرة.
ولو كنت تحفظ مثلا ألفية ابن مالك فقبل أن تبدأ في حفظ الأبيات الجديدة اقرأ الأبيات التي حفظتها بالأمس عشرين مرة، ثم اقرأ حفظا من أول الألفية حتى تصل إلى موطن الحفظ الجديد، وهكذا تكرر ذلك يومياً حتى يرسخ المحفوظ، وبهذه الطريقة سر في كل متن تحفظه مع ضرورة مداومة مدارسة العلم حفظاً ومراجعة وقراءة وحضور دروس العلماء وملازمتهم، والسؤال عما أشكل من مسائل العلم.
وكان أبو إسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة، وكان الكيا الهراسي يعيد سبعين مرة، واسمع هذه القصة التي تظهر لك أن قلة التكرار تنسي المحفوظ سريعاً.
قال ابن الجوزي في الحث على حفظ العلم.
وحكى لنا الحسن – يعني ابن أبي بكر النيسابوري- أن فقيهاً أعاد الدرس في بيته مراراً كثيرة، فقالت له عجوز في بيته: قد والله حفظته أنا، فقال: أعيديه فأعادته، فلما كان بعد أيام، قال: يا عجوز أعيدي ذلك الدرس، فقالت: ما احفظه، قال: أنا اكرر لئلا يصيبني ما أصابك.
فطريقة رسوخ الحفظ هو التكرار وما الحفظ إلا بالتكرار.
*مراجعة الحفظ:
إذا حفظت متوناً متنوعة في فنون العلم، فراجع كل شهر جميع المتون التي حفظتها لتكون أرسخ في الحفظ، واظهر في لاستحضار، وأسرع في الاستدلال أفضل طريقة هي تحزيب المتن المراد حفظه .... أولا
ثانياً: التكرار و التكرار و التكرار، لا يوجد علاج أنفع منه للحفظ، يروى عن بعض الشناقطة أنه يكرر المتن 1000 مرة!! و الشرح 100 مرة.
نسيت شيئا وهو أن تكون المراجعة أسبوعية وشهرية وكل ستة أشهر بمعني أنك تحفظ كل يوم ثم تراجع آخر الأسبوع وفي آخر الشهر تراجع ما حفظته في الأربعة أسابيع ثم بعد ستة أشهر تراجع ما تم حفظه خلال هذه الفترة وهذه دراسة أجراها أساتذة التنمية البشرية وعلي أساسها وضعوا هذه القاعدة في المراجعة ويقولون أنك إن فعلت هذا لا تنسي ما حفظت.
• حفظ الوقت:
لابد من طالب العلم أن يحفظ وقته، فإن الوقت هو الحياة، فلابد للطالب أن يتخلص من كثيرٍ من فضول الخلطة، ومن فضول النوم، ومن فضول اللهو، ولا يكون مبعثراً غير منتظم كثير الذهاب والإياب والتنزهات، فيضيع وقته بما لا فائدة فيه، فلو قرأنا في كتب الرجال وسير العلماء وحفظهم على أوقاتهم لوجدت العجب.
قال ابن عقيل رحمه الله: لا يحل لي أن أضيع شيئاً من وقتي، فكان يمضي وقته إما في القراءة والكتابة، أو في الذكر والاستغفار.
وفي صحيح الإمام البخاري عن ابن عباس ? أن النبي ? قال: "نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ". (1)
وقال عمر ? إنِّي أَكْرَهُ الرَّجُلَ أَنْ أَرَاهُ يَمْشِي سَبَهْلَلًا أَيْ: لَا فِي أَمْرِ الدُّنْيَا، وَلَا فِي أَمْرِ آخِرَةٍ. وروى الإمام أحمد فِي كتاب الزهد عن عبدالله بن مسعود ? قَالَ:" إنِّي لَأَبْغَضُ الرَّجُلَ فَارِغًا لَا فِي عَمَلِ دُنْيَا وَلَا فِي عَمَلِ الْآخِرَةِ ". قال ابن عبد القوي رحمه الله تعالى: (1)
وفي خَلْوَةِ الإنسانِ بالعلمِ أُنْسُهُ
وَيَسْلَمُ مِن قيلٍ وقَالٍ ومِنْ أذى
فكنْ حِلْسَ بيتٍ فهو سترٌ لعورة
وخير جليسِ المرءِ كُتْبٌ تفيدُهُ
وخالطْ إذا خالطتَ كلَّ مُوَفَّقٍ
يفيدُك من علم وينهاك عن هوى
ويسلمُ دينُ المرءِ عند التَّوَحُّدِ
جليسٍ ومِن واشٍ بغيضٍ وحُسَّدِ
وحرْزُ الفتى عن كلَّ غاوٍ ومُفْسِدِ
علوماً وآداباً وعقلاً مؤيد (2)
من العُلَمَاء أهل التقى والتَّسَدُّدِ
فصاحِبْهُ تُهْدى مِنْ هُدَاهُ وتَرْشَدِ
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[19 - 11 - 09, 07:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في الشيخ عبدالعزيز ..
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/6)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:37 ص]ـ
تجديد الكتاب
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
لازال السؤال قائماً هل طبع المجموع؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:40 م]ـ
هل من جديد عن هذا الجمع الطيب يا أحبة؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:16 ص]ـ
للرفع
بارك الله فيكم جميعا
من عنده المذكرة يرفعها لنا
ـ[الدهيسي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 03:11 م]ـ
حمل لأول مرة (كتاب المجموع المفيد للطالب المستفيد) للشيخ / عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1361100)(77/7)
هل كتاب ألكسيس كارل "الإنسان ذلك المجهول" موجود على الشبكة!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
أريد إنزال هذا الكتاب لكثرة ما سمعت عنه، فمن يدلنا عليه بارك الله فيكم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
* * *
كتب دكتور ألكسيس كاريل كتاباً تقع ترجمته العربية في ست وسبعين وثلاثمئة صفحة من القطع المتوسط، بعنوان: (الإنسان ذلك المجهول) ([16]) ضمنه شهادة ضد الحضارة المادية القائمة، لقتلها أهم خصائص الإنسان؛ وأطلق فيه صيحة مدوية بالأخطار التي تهدد الجنس البشري من جراء الاعتداء على القوانين الطبيعية، التي لا تدع المعتدين عليها بلا عقوبة؛ وأعلن جهل (العلم) بحقيقة الإنسان. بل بأبسط حقائق تكوينه الجسدي ذاته!
ونحن هنا نقتطف نتفاً من هذه الشهادة؛ ومن صيحة الخطر المدوية فيها؛ ومن اقتراحاته كذلك لتلافي هذا الخطر الداهم:
(إن هدف هذا الكتاب هو أن يضع تحت تصرف كل شخص مجموعة من المعلومات العلمية التي تتعلق بالكائنات الحية في عصرنا. فقد بدأنا ندرك مدى ما في حضارتنا من ضعف .. وكثيرون يرغبون في أن يلقوا عنهم التعاليم التي فرضها عليهم المجتمع الحديث. ولهؤلاء أكتب هذا الكتاب .. كذلك كتبت لأولئك الذين يجدون من أنفسهم شجاعة كافية ليدركوا-ليس فقط ضرورة إحداث تغييرات عقلية وسياسية واجتماعية- بل أيضاً ضرورة قلب الحضارة الصناعية وظهور فكرة أخرى للتقدم البشري…) (ص 11 - 12 مقدمة الكتاب)
(إن الحضارة العصرية تجد نفسها في موقف صعب، لأنها لا تلائمنا، فقد أنشئت دون أية معرفة بطبيعتنا الحقيقية، إذ أنها تولدت من خيالات الاكتشافات العلمية، وشهوات الناس، وأوهامهم، ونظرياتهم ورغباتهم. وعلى الرغم من انها أنشئت بمجهوداتنا إلا أنها غير صالحة بالنسبة لحجمنا وشكلنا ... ) (ص38)
(لقد أهمل تأثير المصنع على الحالة الفسيولوجية والعقلية للعمال، إهمالاً تاماً عند تنظيم الحياة الصناعية. إذ أن الصناعة العصرية تنهض على مبدأ: " الحد الأقصى من الإنتاج بأقل التكاليف " حتى يستطيع فرد او مجموعة من الأفراد أن يحصلوا على اكبر مبلغ مستطاع من المال. وقد اتسع نطاقها دون أي تفكير في طبيعة البشر الذين يديرون الآلات، ودون أي اعتبار للتأثيرات التي تحدثها طريقة الحياة الصناعية التي يفرضها المصنع على الأفراد، وأحفادهم ... ) (ص40)
(يجب أن يكون الإنسان مقياساً لكل شيء. ولكن الواقع هو عكس ذلك. فهو غريب في العالم الذي ابتدعه! انه لم يستطع أن ينظم دنياه بنفسه، لأنه لا يملك معرفة عملية بطبيعته ... ومن ثم فان التقدم الهائل الذي أحرزته علوم الجماد على علوم الحياة هو إحدى الكوارث التي عانت منها الإنسانية ... فالبيئة التي ولدتها عقولنا واختراعاتنا غير صالحة لا بالنسبة لقوامنا ولا بالنسبة لهيئتنا ... إننا قوم تعساء، ننحط أخلاقياً وعقلياً ... إن الجماعات والأمم التي بلغت فيها الحضارة الصناعية اعظم نمو وتقدم هي على وجه الدقة، الجماعات والأمم الآخذة في الضعف؛ والتي ستكون عودتها إلى البربرية والهمجية أسرع من عودة غيرها إليها. ولكنها لا تدرك ذلك، إذ ليس هناك ما يحميها من الظروف العدائية التي شيدها العلم حولها… وحقيقة الأمر أن مدنيتنا مثل المدنيات التي سبقتها، أوجدت أحوالاً معينة للحياة من شأنها ان تجعل الحياة نفسها مستحيلة. وذلك لأسباب لا تزال غامضة… إن القلق والهموم التي يعاني منها سكان المدن العصرية تتولد عن نظمهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية…) (ص44)
(إننا لن نصيب أية فائدة من زيادة عدد الاختراعات الميكانيكية. وقد يكون من الأجدى أن لا نضفي مثل هذا القدر الكبير من الأهمية على اكتشافات الطبيعة والفلك والكيمياء. فحقيقة الأمر أن العلم الخالص لا يجلب لنا مطلقاً ضرراً مباشراً. ولكن حينما يسيطر جماله الطاغي على عقولنا، ويستعبد أفكارنا في مملكة الجماد، فانه يصبح خطراً. ومن ثم يجب أن يحول الإنسان اهتمامه إلى نفسه والى السبب في عجزه الخلقي والعقلي. إذ ما جدوى زيادة الراحة والفخامة والجمال والمنظر وأسباب تعقيد حضارتنا إذا كان ضعفنا يمنعنا من الاستعانة بها فيما يعود علينا بالنفع؟ حقاً انه لمما لا يستحق أي عناء أن نمضي في تجميل طريق حياة تعود علينا بالانحطاط الخلقي، وتؤدي إلى اختفاء أنبل عناصر الأجناس الطيبة) (ص60)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/8)
(الإنسان نتيجة الوراثة والبيئة، وعادات الحياة والتفكير التي يفرضها عليه المجتمع العصري .. ولقد وصفنا كيف تؤثر هذه العادات في حسه وشعوره ... وعرفنا انه لا يستطيع تكييف نفسه بالنسبة للبيئة التي خلقتها (التكنولوجيا) وأن مثل هذه البيئة تؤدي إلى انحلاله؛ وان العلم والميكانيكا ليسا مسؤولين عن حالته الراهنة، وإنما نحن المسؤولون لأننا لم نستطع التمييز بين الممنوع والمشروع… لقد نقضنا قوانين الطبيعة، فارتكبنا بذلك الخطيئة العظمى. الخطيئة التي يعاقب مرتكبها دائماً .. إن مبادئ (الدين العلمي) و (الآداب الصناعية) قد سقطت تحت وطأة غزو الحقيقة (البيولوجية). فالحياة لا تعطي إلا إجابة واحدة حينما تستأذن في السماح بارتياد (الأرض المحرمة) .. إنها تضعف السائل! ولهذا فان الحضارة آخذة في الانهيار، لأن علوم الجماد قادتنا إلى بلاد ليست لنا. فقبلنا هداياها جميعا بلا تمييز ولا تبصر! ولقد اصبح الفرد ضيقاً، متخصصاً، فاجراً، غبياً، غير قادر على التحكم في نفسه ومؤسساته). (ص322).
ولسوف يكون من الصعب أن نتخلص من مذهب ظل يسيطر خلال اكثر من ثلاثمائة عام على عقول القوم المتحضرين ..
فإذا كان على الحضارة العلمية ان تتخلى عن الطريق الذي سارت فيه منذ عصر النهضة، وتعود إلى ملاحظة المادة الجامدة ببساطة، فسوف تقع أحداث عجيبة على الفور ..
ستفقد المادة سيادتها؛ ويصبح النشاط العقلي كالنشاط الفسيولوجي. وسيبدو ألا مفر من دراسة الوظائف الأدبية والجمالية والدينية، كدراسة الرياضيات والطبيعة والكيمياء ..
وسوف تبدو وسائل التعليم الحالية سخيفة، وتضطر المدارس والجامعات إلى تعديل برامجها ..
وسيسأل علماء الصحة عن السبب الذي يحدوهم إلى الاهتمام فقط بمنع الأمراض العضوية دون الأمراض العقلية، والاضطرابات العصبية، كما سيسألون عما يجعلهم لا يبذلون اهتماماً بالصحة الروحية؟ ولماذا يعزلون المرضى بالأمراض المعدية، ولا يعزلون أولئك الذين ينشرون الأمراض العقلية والأدبية؟ ولماذا يعتبرون العادات المسئولة عن الأمراض العضوية عادات ضارة، دون العادات التي تؤدي إلى الفساد والإجرام والجنون؟
ولسوف يدرك الاقتصاديون أن (بني الإنسان) يفكرون ويشعرون ويتألمون. ومن ثم يجب أن تقدم لهم أشياء أخرى غير العمل والطعام، والفراغ! وان لهم احتياجات روحية مثل الاحتياجات الفسيولوجية. كما سيدركون أيضاً أن أسباب الأزمات الاقتصادية والمالية، قد تكون أسباباً أدبية وعقلية ..
وسوف لا نضطر إلى قبول أحوال البربرية في المدن الكبرى وطغيان المصنع والمكتب، وتضحية الكبرياء الأدبية في سبيل المصلحة الاقتصادية، او تضحية العقل للمال .. ويجب أيضاً أن ننبذ الاختراعات الميكانيكية التي تعرقل النمو البشري.
(وسوف لا يبدو الاقتصاديون، وكأنهم المرجع النهائي لكل شيء.
(ولما كان من الواضح أن تحرير الإنسان من مذهب (المادية) سوف يقلب اغلب جوانب حياتنا، فان المجتمع العصري سوف يعارض بكل قوته هذا التقدم في آرائنا) ... (ص329 - 331)
(مهما يكن، يجب ان نتخذ دواعي الحيطة حتى لا يحدث فشل المادة رد فعل روحي. إذ لما كانت (التكنولوجيا) وعبادة المادة لم يصيبا نجاحاً، فقد يستشعر الناس إغراءً عظيماً لاختيار الطقوس المضادة .. طقوس العقل .. ولن تكون رئاسة السيكولوجيا أقل خطراً من رئاسة الفسيولوجيا والطبيعة والكيمياء! فقد احدث (فرويد) أضراراً اكثر من التي أحدثها أكثر علماء الميكانيكا تطرفاً! فان من الكوارث أن نختزل الإنسان إلى جانبه العقلي، مثل اختزاله إلى آلياته الطبيعية-الكيماوية .. ولا مفر من دراسة الصفات الطبيعية لمصل الدم وتوازنه الايوني، وقابليته اختراق البروتوبلازم ... الخ. كما ندرس الأحلام والشهوة والتأثيرات السيكولوجية للصلاة وذاكرة الكلمات ... الخ. بيد أن استبدال الروحي بالمادي لن يصحح الخطأ الذي ارتكبته النهضة ... فاستبعاد المادة سوف يكون أكثر إضراراً بالإنسان من استبعاد العقل! وإنما سيوجد الخلاص فقط في التنحي عن جميع المذاهب (ص331 - 332)
* * *
هذه هي خلاصة صيحة دكتور كاريل .. فما هي اقتراحاته؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/9)
ما الحل الذي يقترحه للخلاص؟ ما المنهج الذي يصحح غلطة عصر النهضة في الإيمان بالمادة-والمادة وحدها- وفي الوقت ذاته لا يسبب الغلطة الأخرى بإهمال المادة وإنما يسير وسطاً، يلحظ جوانب الإنسان كلها، وجوانب الحياة الإنسانية كلها؟ ما المنهج الذي يجعل الإنسان سيداً للمادة، دون ان يهملها او يلجأ إلى سيكلوجية فرويد المضللة، او إلى رهبانية القرون الوسطى المعطلة للحياة؟
وماذا عنده بعد هذا الإدراك العميق للكارثة التي تهدد الجنس البشري. ومناداته بضرورة (قلب الحضارة الصناعية وظهور فكرة أخرى للتقدم البشري) و (التنحي عن جميع المذاهب)؟.
إننا نستمع إليه فنسمع عجباً، ونرى عجباً كذلك!
(إنا ضحايا تأخر علوم الحياة عن علوم الجماد)!
(إن العلاج الوحيد الممكن لهذا الشر المستطير هو معرفة اكثر عمقاً بأنفسنا. فمثل هذه المعرفة ستمكننا من أن نفهم ما هي العمليات الميكانيكية التي تؤثر بها الحياة العصرية على وجداننا وجسمنا .. وهكذا سوف نتعلم كيف نكيف أنفسنا بالنسبة للظروف المحيطة بنا، وكيف نغيرها. إذ لم يعد هناك مفر من أحداث ثورة فيها. ولئن استطاع هذا العلم-علم الإنسان- أن يلقي الضوء على طبيعتنا الحقة، وامكانياتنا، والطريقة التي تمكننا من تحقيق هذه الإمكانيات، فانه سيمدنا بالإيضاح الصحيح لما يطرأ علينا من ضعف فسيولوجي. كذا لأمراضنا الأدبية والعقلية.
(إننا لا نملك وسيلة أخرى لمعرفة القواعد التي لا تلين لوجوه نشاطنا العضوي والروحي؛ وتمييز ما هو محظور مما هو مباح؛ وإدراك أننا لسنا أحراراً لنعدل في بيئتنا وفي أنفسنا تبعاً لأهوائنا ..
وما دامت الأحوال الطبيعية للحياة قد حطمتها المدنية العصرية، فقد اصبح (علم الإنسان) اكثر العلوم ضرورة .. (ص44 - 45)
هذا هو كل ما في جعبة العالم العالمي الكبير؛ بعد كل هذا الإدراك العميق للكارثة المحيقة!
وانتهاء الرجل إلى هذا الاقتراح، واعتباره الحل الوحيد الممكن للمشكلة-مشكلة بقاء هذه البشرية متحفظة بإنسانيتها، او انحدارها منها وتراجعها إلى البربرية الوحشية- اعتباره إن الحل الوحيد الممكن هو (مزيد من علوم الإنسان) .. هو ظاهرة تلفت النظر بشدة-كما أسلفنا- إلى فعل هذه الحضارة في تفكير أهلها وتصوراتهم، بحيث تضعهم في قفص حديدي من (حدود العلم والواقع) لا يملكون الخروج من إساره! كما ان هذه الظاهرة تجزم بأن الحل لن يجيء من هناك! لأنه يحتاج إلى راقب يرقب الوضع من خارج القفص لا من داخله!
إن تأخر علوم البشر عن علوم الجماد ليس ظاهرة تلقائية-كما يميل دكتور كاريل في كتابه إلى تقريره- وإنما نتيجة طبيعة-تكاد تكون حتمية- لتقدير قيمة الإنسان ودوره، في التصور الزائف الذي قامت عليه هذه الحضارة، حين افترقت في نشأتها عن التصور الاعتقادي الصحيح. الذي يحمل تكريم الانسان، واعتباره خليفة الله في هذه الأرض ..
كما أن تلك الآفات التي ذكرها في نظام الصناعة ووسائل الإنتاج، والتي لا اعتبار فيها لإنسانية الانسان، وخصائصه الثمينة، وحاجاته الحقيقية .. إنما ترجع إلى الأنظمة الاقتصادية المنبثقة من تصورات ومناهج تتوخى العداء للتصور الاعتقادي وللأخلاق الدينية؛ وتسخر من فكرة تدخل العنصر الأخلاقي في نظام الحياة الاقتصادي!
كما أن اعتماد الناس على معلوماتهم القليلة .. او بتعبير أدق على جهلهم المطبق-كما يعبر دكتور كاريل- بفطرة الإنسان وحقيقته، في إقامة أنظمتهم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والتربوية .. لم يأت عفواً. إنما جاء نتيجة مباشرة لروح العداء لكل ما يجيء من عند الله؛ ومن كل ما يمدهم به المنهج الإلهي من معرفة بهذا الإنسان على حقيقته .. هذا العداء الذي قامت هذه الحضارة على أساسه. بسبب تلك الملابسات النكدة بين الكنيسة والعلم في أوروبا ..
ومن هذه الإيماءات السريعة ندرك أن الأمر اعمق بكثير مما يتصوره هذا العالم العالمي الكبير؛ ويقف عنده، بسبب القيود التي تشده بها عقليته، الناشئة في ظل تلك الحضارة العقيم!
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/10)
وكما أحس دكتور كاريل بالخطر على مقومات الإنسان وكينونته من الحضارة الصناعية المادية .. كذلك أحس مستر دالاس وزير خارجية أمريكا بالخطر على الولايات المتحدة، وعلى العالم الغربي من الشيوعية التي يقوم نظامها الاجتماعي على أساس من (المذهب المادي) ومن (التفسير الاقتصادي للتاريخ) .. ووجه مستر دالاس في كتابه: (حرب أم سلام) صيحة الذعر من هذا الخطر، وطالب بدفعه، ولكن مقترحاته كذلك جاءت جزئية، لا تعالج المشكلة من جذورها .. لقد طلب من رجال الكنيسة عنده أن يقوموا بما ليس من طوقهم، ولا في طبيعة موقفهم ان يؤدوه، بعد ذلك الواقع التاريخي في حياة الكنيسة وحياة المجتمع منذ عهد بعيد ..
وفي فصل بعنوان (حاجاتنا الروحية) يقول:
(إن هناك شيئاً ما يسير بشكل خاطئ في امتنا. وإلا لما أصبحنا في هذا الحرج، وفي هذه الحالة النفسية .. لا يجدر بنا ان نأخذ موقفاً دفاعياً، وان يتملكنا الذعر .. إن ذلك أمر جديد في تاريخنا!
(إن الأمر لا يتعلق بالماديات، فلدينا أعظم إنتاج عالمي في الأشياء المادية، ان ما ينقصنا هو إيمان صحيح قوي. فبدونه يكون كل ما لدينا قليلاً. وهذا النقص لا يعوضه السياسيون مهما بلغت قدرتهم، او الدبلوماسيون مهما كانت فطنتهم، او العلماء مهما كثرت اختراعاتهم، او القنابل مهما بلغت قوتها!
(فمتى شعر الناس بالحاجة إلى الاعتماد على الأشياء المادية. فإن النتائج السيئة تصبح أمراً حتمياً.
(وفي بلادنا لا تجتذب نظمنا الإخلاص الروحي اللازم للدفاع عنها. وهناك حيرة في عقول الناس، وتآكل لأرواحهم. وذلك يجعل أمتنا معرضة للتغلغل المعادي-كما كشف عنه نشاط الجواسيس الذين تم كشفهم حتى الآن- ولن تستطيع أي إدارة لمكافحة التجسس ان تقوم بحمايتها في هذه الظروف).
(لقد تقابلنا مع أقسى الاختبارات التي يمكن ان يلتقي بها أي شعب .. وهو اختبار الحياة في رفاهية ..
(لقد قال يسوع: إن هذه الأشياء المادية سيحظى بها أولئك الذين يعملون من اجل ما أمر به الله، ومن اجل تحقيق عدالته .. ولكن عندما يحدث ذلك فعندئذ يبدأ الامتحان الأكبر. لأن هذه الأشياء المادية-كما انذر يسوع- يمكنها أن تصبح الصدأ الذي ينخر في الأرواح.
(كذلك فإن لدينا نموذجاً معروفاً. فالرجال الذين لديهم إحساس بالواجب إزاء كائن أعلى، يجاهدون لتحقيق إرادته، لأن إيمانهم يمنحهم القوة والفضيلة والحكمة المبسطة 00 إنهم لا يبنون ليومهم فقط، بل للغد؛ وليس لأنفسهم وحدهم، وإنما للجنس البشري. ومجتمع هذا أساسه ستكون من نتائجه الثروة والرفاهية للكثيرين إذا ساعدته الأحوال .. وعندما تأتي هذه المنتجات الفرعية فإنها تكون طيبة، إلى درجة أنها تشجع على الاعتقاد بأنها النهاية المرتقبة! وبذا سيبتعد الناس عن بذل الجهود الإنشائية للأجل الطويل؛ ويبدأون الصراع من أجل الحصول على الأشياء المادية.
(ومع ذلك التغير ينمو خطر متزايد. فالأمريكيون قد حصلوا على الأمن بالطريقة الوحيدة التي يمكن بها ضمان الأمن. أعني كنتيجة فرعية لمسعاهم العظيم. وعندما بدأنا نتقاعس عن سعينا، ونطلب الأمن كنهاية في ذاته، أخذ الأمن يزداد بعداً عنا! وستظل الحال دائماً هكذا، ومهما تكن درجة ثرائنا. فالأمن لا يمكن شراؤه بأي ثمن نقدي 00 وخمسة بلايين، أو خمسون بليونا لا تكفي. فالأمن والسلام ليسا سلعتين يمكن شراؤهما. لقد حاول الأباطرة الرومان أيام انحدارهم أن يشتروا السلام. وكانت النتيجة فتح شهية أولئك الذين كانوا يسعون إلى تدميرهم.
(وبينما ينحدر نفوذنا وأمننا، فإن نفوذ الشيوعية السوفيتية وأمنها آخذان في الارتفاع 00 إنها تستطيع أن تنفذ –بل هي تنفذ فعلاً- سياسات تحمل طابع " تجربة الشيوعية السوفييتية العظمى" تلك التجربة التي استطاع بها الشيوعيون أن يجتذبوا إليهم خيال شعوب العالم. تماماً كما فعلنا نحن في القرن التاسع عشر بالتجربة الأمريكية العظمى!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/11)
(وإننا نعلم أن التصويرات الشيوعية خادعة ومضللة؛ ونعلم أن الشيوعية السوفيتية لن تفتح أبواب التجربة التي قاموا بها في وطنهم للحكم عليها حكماً حرّاً محايداً. ونعلم أن أولئك الذين يقعون في براثنهم من جراء الإغراء الزائف لهذا التصوير، سرعان ما يدركون الفرق بينها وبين الحقيقة 00 إن العنكبوت ينسج بيتاً جميلاً يتألق في ضوء الشمس ويدعوا الذباب إلى صالونه! والدعاية الشيوعية جذابة مثل بيت العنكبوت. ومتى وقع في قبضتها شعب فإن الاستبداد يمتص قواه الروحية 00 ولكن الشيوعية –كأمل- لها قبول عند الجماهير في كل مكان من آسيا، وفي جزر الباسفيك، وجنوب أمريكا، وأفريقيا 00 وحتى في أوروبا الغربية 00
(لقد قال ستالين: إن قوة وحيوية الماركسية –اللينينية، تكمن، في أنها تركز نشاطها العملي في الحاجة في تنمية الحياة المادية للمجتمع.
(ويبدو أن كثيراً من البلاد غير الشيوعية –بما في ذلك الدول المسيحية الغربية- تعطي الأولوية "لتنمية الحياة المادية للمجتمع" وتجعل من "الروحية" أمراً ثانويّاً يتعلق بالأفراد أنفسهم ..
(ويتخذ الشيوعيون ذلك مثالاً لكي يثبتوا أنه حتى المجتمعات الغربية كان عليها أن تتبع النظريات المادية للشيوعية! ولا يقوم الزعماء الغربيون بإنكار ذلك بطريقة مقنعة 00 وهكذا يرتفع المستوى الأدبي للشيوعية السوفييتية في العالم بدرجة كبيرة!
(إن الصعوبة ناشئة في أننا نقف موقفاً غامضاً من إيماننا؛ ومن العلاقة التي بين هذا الإيمان ونشاطنا!
(إننا نستطيع أن نتحدث ببلاغة عن التحرر والحرية، وعن حقوق الإنسان والحريات الأساسية؛ وعن الكرامة والقيمة الإنسانية للفرد 00 ولكن معظم حديثنا مشتق من فترة كان مجتمعنا فيها قائماً على "الفردية" 00 ونتيجة لذلك فليس لها أثر كبير عند أولئك الذين يعيشون في ظروف يكون معنى الفردية فيها هو الموت المبكر ..
(ونستطيع كذلك أن نتحدث ببلاغة عن التقدم المادي الذي حققناه، وعن روائع الإنتاج الجماعي، وعدد السيارات وأجهزة الراديو والتليفزيون التي يمتلكها أفراد شعبنا .. ولكن المبالغة في وصف الماديات تعطي البعض فكرة بأننا قد أفلسنا من الناحية الروحية؛ وتجعل من البعض حاسدين لنا، وأميل إلى التمجيد الشيوعي (للجهود الجماعية) من أجل تنمية الحياة المادية للمجتمع!) ..
(إننا لا نستطيع أن نكافح الشيوعية السيوفييتية في العالم، وأن نحبط أساليبها في الخداع والإرهاب والعنف، ما لم يكن لدينا إيمان، واستعانة بالوسائل الروحية في مجتمعنا الحديث المعقد؛ والتي تحول نفسها إلى أعمال خالصة من الدناءة، وظروف الحياة الذليلة، التي لا يمكن أن تنمو فيها الروح!)
(لقد أخفقنا بشكل يدعو إلى الرثاء في أن نرى أن من الممكن الحصول على عدالة اجتماعية، دون أن نمارس الإلحاد والمادية .. إن ذلك يعتمد على الرغبة الاختيارية للفرد في قبول أو التخلي عن الالتزامات الاجتماعية تجاه الفرد الآخر ..
(ونتيجة لذلك فإن كثيراً من قومنا قد فقدوا إيمانهم في مجتمع حر. وكأمة فقدنا كذلك إيماننا الديني وممارسة شعائرنا الدينية. رغم أننا ما زلنا متدينين! إننا نفرق بين الدين وممارسة الدين! ولم نعد نؤمن بأن الإيمان يتمشى مع الظروف الحديثة .. ومتى تحطمت الصلة بين الإيمان والعمل، فلن نستطيع بعد ذلك أن ننمي قوة روحية نستطيع نشرها في جميع أنحاء العالم) ..
(إن علينا أن نغير كل ذلك. إننا نستطيع-بل يجب- أن نرفض كلية النظرية الماركسية القائلة: إن الأشياء المادية لها الأولوية، والروحية تابعة لها. إن العبودية والاستبداد لا يمكن ان يكونا صواباً، حتى ولو بصفة استثنائية. ويجب ألا نخشى وضع الإيمان في مرتبة الصدارة بالنسبة لحرية الإنسانية والتحرر، وان نتمسك بالرأي الديني القائل: إن الله قد خلق الإنسان لكي يكون اكثر من منتج مادي؛ وان غايته النهائية شيء آخر غير الأمن الجثماني. يجب أن نؤمن بأنه يجب تحرير الناس في كل مكان من التضييق الروحي والعقلي والاقتصادي المتزايد، بحجة أن ذلك سينمي الرفاهية الاقتصادية للمجتمع الذي ينتمون إليه!) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/12)
(ويجب أن نفهم كذلك بوضوح أن مجتمعاً حراً ليس معناه مجتمعاً يسعى كل فرد فيه لنفسه. بل انه مجتمع متناسق. والقيود المفروضة هي، قبل كل شيء، روابط الاخوة المنبعثة من الإيمان. فان الناس خلقوا لكي يعيشوا إخواناً في رعاية الله) ..
ثم يختم هذا الفصل بقوله:
(لن تكون هناك فائدة من إنشاء (أصوات أمريكا) أخرى عالية الصوت، إلا إذا كان لدينا شيء نقوله، يكون اكثر إغراء مما قيل حتى الآن!.
(وإيجاد هذه الرسالة هو قبل كل شيء مهمة الزعماء الروحيين لأمتنا. وبعثورهم عليها يستطيعون أن يساهموا بشكل حاسم في الإحباط السلمي للأساليب الشريرة، والخطط التي تعدها الشيوعية السوفييتية.
(إن كثيراً من الوعاظ والمعلمين يأسفون لأن المعرفة العلمية قد زادت قدرة الإنسان على الأذى إلى درجة كبيرة. ولا يجب أن نصدق ان المعرفة في حد ذاتها شيء يمكن الهرب منه.
(إن القوة المادية الكبيرة تكون خطرة في عصر المادية فقط؛ وليس في عصر روحي. والمعرفة العلمية الجديدة خطرة اليوم لأنها حدثت في وقت أخفقت فيه الزعامة الروحية أن توضح الصلة بين العقيدة والعمل. ولعله يكون اكثر أهمية لو أن العبادة الروحية تطورت بدلاً من محاولة وقف التقدم العلمي، او الرجوع به القهقري).
(لقد كتب الرئيس ولسون قبل وفاته بأسابيع قليلة مقالاً استعرض فيه تهديد المبادئ الثورية وأعمال الشيوعية. وختمه بقول: إن اختصار المسألة بأسرها هو ما يلي: إن حضارتنا لا تستطيع الاستمرار في البقاء من الناحية المادية، إلا إذا استردت روحانيتها ..
(هذا هو التحدي النهائي لكنائسنا ومنظماتنا السياسية وللرأسماليين عندنا، ولكل فرد يخاف الله، او يحب بلده!) ..
* * *
ولكن هذه الصيحة التي أرسلها مستر دالاس-كالصيحة التي أرسلها دكتور كاريل من قبل- لا تمكن تلبيتها بهذا السهولة! ولا بهذا التحدي الذي يضعه دالاس أمام كنائسهم ومنظماتهم والرأسماليين وكل فرد يخاف الله او يحب بلده!
إن المسألة اعمق من هذا بكثير. فالكنائس لم يعد لديها من النصرانية-منذ ما أفسدها بولس أولاً. وقسطنطين ثانياً. والكنيسة والمجامع والبابوات ثالثاً- ما يصلح أساساً شاملاً للحياة الإنسانية.
وحتى البقية الباقية من التصور النصراني-هذه التي يتحدث عنها مستر دالاس- لم تعد الحضارة الأمريكية المادية تطيقها. هذه الحضارة التي قامت ابتداء على (الفردية) الجامحة، ممثلة في النظام الرأسمالي الربوي الاحتكاري إلى أبعد الحدود ..
وما أظن مستر دالاس نفسه قد فكر-وهو يرسل هذه الصيحة في ساعة الخطر- في تطبيق بقية التصور النصراني تلك. فان أول ما تقتضيه: إلغاء النظام الربوي الذي تقوم هذه الحضارة عليه، والذي يساهم بالقسط الأول والأوفر في ويلات البشرية، وويلات الحضارة المادية. والذي تحرِّمه النصرانية، كما يحرمه كل دين سماوي وكل فطرة سليمة!
إنما أراد مستر دالاس صورة باهتة من النصرانية لا تتدخل في صميم النظام الاقتصادي. وفي الوقت ذاته تخدم أغراضه السياسية الأخرى في دفع غائلة الشيوعية!
وحتى لو كان جاداً في أعمال التصور الديني في صميم الحياة كلها .. فان هنالك هوة لا تعبر، ولا يقام عليها معبر بين التعاليم النصرانية الصحيحة، وبين الحياة الواقعية عنده. اشترك في حفرها وتعميقها خمسمائة عام من الصراع المرير!
وهو يكلف رجال الكنيسة عنده والزعماء الروحيين مالا قبل لهم به. حتى يطلب إليهم، بما بين أيديهم من رصيد مهلهل للدين النصراني، ومن تاريخ مرير بين الكنيسة ورجالها والدين وأهله وبين ضمائر الناس وعقولهم، ومن فصام نكد قامت بعده كل جوانب الحياة والفكر والشعور على أساس العداء للدين كله .. أقول يكلفهم مالا قبل لهم به، وهو يطلب إليهم استحداث منهج من ذلك الرصيد المهلهل، يصل بين الإيمان والعمل. وبين الفردية والجماعية. وبين الروح والمادة. وبين التقدم العلمي والهيمنة الروحية على هذا التقدم. وبين العناية بتنمية الحياة للمجتمع مع سيطرة الروح الإيماني .. منهج لا يفرق بين الدين وممارسة الدين. ويرفض القول: بأنه من غير الممكن الحصول على عدالة اجتماعية بدون ممارسة الإلحاد والمادية. كما يرفض أن يكون للأشياء المادية الأولوية. او أن تكون العبودية والاستبداد وسيلة الإكثار من الإنتاج المادي. او أن يعتدي على الحرية العقلية والروحية والاقتصادية في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/13)
سبيل هذا الإكثار .. منهج لا يطلب وقف التقدم العلمي باسم (الدين)! ولا يجعل التدين وسيلة واحدة هي عودة العلم والمعرفة القهقري! .. وفي النهاية منهج تتطور (العبادة) فيه حتى يصبح (العمل) إحدى صورها ..
فأنى يجدون هذا المنهج في بقايا التصور المهلهل؛ وفي أنقاض التاريخ المرير، وفي الفجوة التي لا تعبر، والتي لا يقام عليها معبر، بين طبيعة الدين الذي عندهم-كما صاغته هذه الملابسات كلها- وبين طبيعة الحياة الإنسانية بصفة عامة، وطبيعة هذه الحضارة المادية بصفة خاصة؟!
إن الذي يملك استحداث هذا المنهج قوم آخرون .. والدين الذي يتضمن مثل هذا المنهج في اكمل صورة ليس هو ما يسمى عند قومه اليوم بالدين!
إن مستر دالاس يريد أن يجند (الدين) لحماية الأنظمة الغربية من الشيوعية .. ولكن الدين لا يملك أن يصنع شيئاً في هذه المعركة الصغيرة! بين أنظمة مادية وأنظمة مادية من نوع آخر! انه لا يملك أن يصنع شيئاً في صورته الباهتة التي تراد له .. لا يملك أن يدافع عن الناس وهو مطرود من حياتهم طرداً قبيحاً!
إن (دين الله) لا يصلح خادماً يلبس منطقة الخدم، ويقف بحضرة (أسياده)، ويوجهونه حيث يريدون! يطردونه من حضرتهم فينصرف، وهو يقبل الأرض بين أيديهم .. ثم يقف وراء الباب-في شارة الخدم- رهن الإشارة! .. ويستدعونه للخدمة، فيقبل الأرض بين أيديهم، وينحني قائلاً: لبيك يا مولاي! كما يفعل من يسمونهم (رجال الدين)!
كلا! إن (دين الله) لا يرضى إلا أن يكون سيداً مهيمناً. قوياً متصرفاً. عزيزاً كريماً. حاكماً لا محكوماً. قائداً لا مقوداً 00 وهو لا يحمي الناس من الشيوعية ولا من غير الشيوعية إلا أن تكون حياتهم كلها رهن إشارته. يصرفها بجملتها، وينظمها من أطرافها، وينسقها وفق شريعته 00 حين يتحاكم إليه الناس في أمورهم كلها: صغيرها وكبيرها. ثم يرتضون حكمه في ثقة وفي استسلام:
" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً 00 "
[النساء: 65]
ويومئذ فقط يؤدي دوره كاملاً 00 دور السيد المدبر 00 لا دور الخادم الملبي00
ويومئذ فقط ينتهي ذلك الفصام النكد. الذي أنشأ كل هذا الشقاء المرير. وكل هذا الخطر الخطير00
ويومئذ فقط يجئ المخلص، الذي تتعالى الصيحات بصفاته وسماته! هذا المخلص المرتقب للناس أجمعين 00 هو هذا الدين 00
====
([16]) ترجمة شفيق أسعد فريد، نشر مكتبة المعارف بيروت.
..........
المصدر: فصل من كتاب (المستقبل لهذا الدين) لسيد قطب(77/14)
حمل: (دليل منشورات دار الكتب العلمية الصادرة الى غاية 2006م)
ـ[مركز ودود للمخطوطات]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بيانات البرنامج:
عنوان البرنامج: دليل منشورات دار الكتب العلمية الصادرة الى غاية 2006م
اسم المؤلف: دار الكتب العلمية
بطاقة البرنامج:
قرص للتثبيت
الحجم: 21.70 ميجا
ينسخ على قرص سي دي
ثم يثبت
لتحميل البرنامج: اضغط هنا ( http://wadod.net/open.php?cat=11&book=183)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:40 م]ـ
يارك الله فيك(77/15)
أين أجد: (الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة) لابن رشد في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:06 ص]ـ
هذا الكتاب طبعته مكتبة الأنجلو-مصرية قديمًا، واتصلت بهم فأخبروني بأن الكتاب غير متوفر لديهم. فهل يوجد من يبيع هذا الكتاب ولو مصورًا؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:20 ص]ـ
أخي الكريم طبعة الأنجلو نادرة -بحسب علمي- وهي التي طبعت بتحقيق د محمود قاسم مع مقدمة ضافية في نقد مدارس علم الكلام .......
وقد أعادت دار الكتب العلمية طبعه وطبعاتها منتشرة متيسرة فمن الممكن الاستعانة بها إلى أن تتيسر طبعة الأنجلو.
وطبع الكتاب أيضا بدراسة د عابد الجابري- وطرحه معروف-وطبعته مؤسسة دراسات الوحدة العربية التي تعنى بالطرح العروبي العلماني ........
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
وهل طبعة الجابري متوفرة بالقاهرة؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 04:39 ص]ـ
طبعات المؤسسة المذكورة متوفرة خصوصا عند المكتبات التي تعنى بمختلف التخصصات العلمية كمكتبة مدبولي عندكم مثلا ونحوها،لكنك في الغالب لن تجدها في المكتبات التي تعنى بالكتاب الاسلامي فحسب:المكتبات التي بجنب الأزهر وأكثر مكتبات عابدين.
وفقك الله.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:09 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 03:23 م]ـ
أبشر يا أبا شهاب
سآتيك بالطبعتين مصورتين إن شاء الله!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 04:00 م]ـ
بشرك الله بالجنة يا شيخ أبا مالك
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:30 م]ـ
الطبعة الاولى صورتها من الشيخ بوخبزة وفيها ينتصر ابن رشد لمذهب السلف في الصفات وانتقاد للاشاعرة في هذا الباب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:33 م]ـ
أما أنه انتقد الأشاعرة فصحيح، وأما أنه انتصر لمذهب السلف فغير صحيح
فهو ينصر مذاهب الفلاسفة من أن ما جاء في النصوص إنما هو تخييل وأمثال لأن هذا هو الذي يصلح للعوام بزعمه.
وما في كلامه من موافقة مذهب السلف إنما قاله لإلزام الأشاعرة خطأ قولهم، وليس لأنه يلتزم لوازمه.
وقد بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:42 ص]ـ
طبعة الجابري جيدة. ومن أراد أن يقرأ كتاب ابن رشد فلا بد من قراءة تعليقات ابن تيمية عليه في درء التعارض وبيان تلبيس الجهمية.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:43 م]ـ
الكتاب موجود على الشبكة، انظر
http://books.google.com/books/pdf/Philosophie_und_Theologie_von_Averroes.pdf?vid=0ok 3C-BIO
السؤال
cZPu_i4Y2TpoH&id=S8ELAAAAIAAJ&output=pdf&sig=OR7hdgd4XLu05sZgW0r3BdDDYNI
والطبعة الجديدة موجودة على الشبكة أيضاً، ابحث في جوجل وستجدها إن شاء الله
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 06:43 م]ـ
أخي خزانة الأدب شكر الله لك.
لقد قمت بتحميل الكتاب، لكن خرجت لي رسالة عندما فتح برنامج البي دي اف لا أدري ما المشكلة؟
هل هناك حفظ آخر للكتاب؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:57 م]ـ
لقد وجدت نسخة مصورة من طبعة الأنجلو لدى مكتبة الترمذي بالأزهر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:06 م]ـ
لقد وجدت نسخة مصورة من طبعة الأنجلو لدى مكتبة الترمذي بالأزهر
لطالما أنها مصورة في الترمذي , فهي إذاً بسعر فلكي؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:33 ص]ـ
نعم .. سعرها 70 جنيه(77/16)
كتاب القناعة ... لابن السني؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:17 ص]ـ
ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ أن لابن السني كتاب باسم
(((القناعة)))
فمن يعرف عنه شيئا يفيدنا مأجورا ....
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:31 ص]ـ
تفضل أيها الكريم
في المرفقات
ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 07:22 م]ـ
تفضل أيها الكريم في المرفقات
الموجود في المرفقات صورة الغلاف فقط فهلا رفعت الكتاب كله بارك الله فيك؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:18 م]ـ
بل الموجود في المرفقات الكتاب كامل وقد حملته قبل دقايق
بارك الله فيكم
ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:27 م]ـ
بل الموجود في المرفقات الكتاب كامل وقد حملته قبل دقايق
بارك الله فيكم
وفيك بارك أخي طيب هل من الممكن أن ترفعه لنا كاملا فقد نزلته من المرفقات أكثر من مرة وينزل معي صورة الغلاف فقط
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
الكتاب فعلا كامل، لكنه بصيغة tif
وقد حولت الكتاب إلى صيغة بي دي اف في المرفقات.(77/17)
ترجمة عبدالرحيم القاضي
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم إفادتي بترجمة الشيخ عبدالرحيم بن أحمد القاضي مؤلف كتاب "دقائق الأخبار في ذكر الجنة والنار"، والله يجزيكم عني خيرا.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>(77/18)
ترجمة حسن العدوي
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أفيدوني بالتعريف عن الشيخ حسن العدوي صاحب كتاب "مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار"، والله يجزيكم عني خيرا.< o:p></o:p>
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل: حسن العدوي صاحب كتاب "مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار" بعد الاطلاع على كتابه فهو كثير النقل عن الصوفية وله اخطاء
و الله اعلم
ـ[نور الدين الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:49 م]ـ
هذا هو رابط الكتاب
http://www.4shared.com/document/KusXkczF/______.html?start
ملاحظة مهمة جدا: الروافض يكثرون من الإستدلال بهذا الكتاب، والسبب إما ان الرجل كان رافضي ويدعي انه سني وما اكثر هؤلاء الرجال، والإحتمال الثاني انه كان صوفي حاطب ليل ونقل روايات توافق هوى الرافضة وانا أرجح الثانية بعد الاطلاع على كتابه
و الله اعلم(77/19)
كتاب الدرر الحسان للسيوطي؟
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:34 ص]ـ
<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
السلام عليكم ورحمة الله < o:p></o:p>
هل للإمام السيوطي مؤلف اسمه "الدرر الحسان في البعث ونعيم الجنان"، والله يجزيكم عني خيرا.< o:p></o:p>(77/20)
ما هي المؤلفات حول انحراف البشرية عن التوحيد؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:43 ص]ـ
ما هي المؤلفات في هذا الموضوع، أو الكتب التي تطرقت له ..
ـ[معبد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:34 ص]ـ
كتاب (دمعة على التوحيد. حقيقة القبورية و آثارها في واقع الأمة).
من إصدارات: المنتدى الإسلامي.
حوى من الفصول:
ـ فسطاط الخرافة، الجذور و الواقع.
ـ الأضرحة في العالم الإسلامي. . مشاهد متفرقة.
من لهذه الوثنية المتعددة؟
ـ أفيون الشعوب الإسلامية (النتائج و الآثار).
ـ قبس من الظلمات (ما وراء الطقوس).
ـ انحرافات القبوريين. . الداء و الدواء.
ـ عاصفة الأوهام. . (عوامل الاستمرار).
ـ سيف السياسة بين نصرة الحق و مظاهرة الباطل.
ـ دمعة على الإسلام.
ـ خاتمة: الأمل مع العمل.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين وبعد،
فإن كتاب الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله تعالى المسمى بـ: دعوة التوحيد أصولها .. الأدوار التي مرت بها .. مشاهير دعاتها يكاد يكون في الموضوع حيث تعرض فيه مؤلفه رحمه الله تعالى أولاً لبيان أقسام التوحيد وأثره على الفرد والجماعة ثم ذكر قصة آدم عليه السلام والحال بعده ووقت ابتداء الشرك ثم تعرض لدعوة الأنبياء بعده عليهم السلام نوح وهود وصالح وإبراهيم ويعقوب ويوسف وشعيب وموسى وداود وسليمان وعيسى ثم خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثم نشوء الخلاف بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وتكلم في نهايته عن بعض الفرق.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:39 م]ـ
هناك رسالة في 3 مجلدات اسمها على ما أذكر الشرك في القديم والحديث طبعة مكتبة الرشد
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:09 م]ـ
- كتب الشيخ محمد قطب، وخاصة جاهلية القرن العشوين
- وكتب عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني وخاصة كواشف زويف وصراع مع اللاحدة حتى العظم
- وهناك كتاب جديد اسمه الشرك بالله أنواعه وأحكامه لماجد محمد علي شبالة طبعه دار الإيمان الإسكندرية
- والكتاب الذي أشار إليه الأخ الكريم أحمد فاروق هو في مجلدين كبيرين لمؤلفه أبو بكر محمد زكريا
- ولعل كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام في هذا الباب(77/21)
هل صحت عن الامام مالك- رحمه الله - رساله في توقيت المسح على الخفين؟؟
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:01 ص]ـ
هل صحت عن الامام مالك- رحمه الله - رساله في توقيت المسح على الخفين؟؟ اريد رد تفصيلي عن ذلك جزاكم الله خير(77/22)
أسأل عن كتاب للعلامة بكر بن عبد الله ابو زيد اسمه" حكم الزام القاضي ...
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 12:50 م]ـ
أسأل عن كتاب للعلامة بكر بن عبد الله ابو زيد اسمه" حكم الزام القاضي على ان يقضي بمذهب من المذاهب "؟؟
هل من مرشد لطبعة الكتاب و لمكان الكتاب خاصة في مصر؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
هذا المبحث تجده مفصلا في المجلد الأول من فقه النوازل للشيخ بكر،وهو من طبعة مؤسسة الرسالة،وهي عندكم في مصر بحي عابدين بجوار مكتبة وهبة.
وما أظن الرسالة التي تسأل عنها إلا مستلة من الكتاب المذكور.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
قد ذكرها الشيخ العلامة عبد الرحمن بن صالح المحمود في سلسلة مقدمات حول الفقه الاسلامي
ـ[محمد البراك]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:37 م]ـ
أظن عنوانها "التقنين والإلزام" .. !
ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:23 ص]ـ
أظن عنوانها "التقنين والإلزام" .. !
هو كذلك أخي الكريم وتقع في أكثر من تسعين صفحة من المجلد الأول من فقه النوازل.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 04:07 ص]ـ
الأخ البشري ...... هي رسالة طبعت مستقلة ثم ضمت لمجلدات فقه النوازل.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:26 ص]ـ
الأخ البشري ...... هي رسالة طبعت مستقلة ثم ضمت لمجلدات فقه النوازل.
الأخ رائد:
السلام عليكم ..
هلا تفضلتم ببيان الدار التي طبعتها مفردة؟
وجزاكم اله خيرا ...
ـ[محمد البراك]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:17 ص]ـ
الرسالة!(77/23)
هل يوجد كتاب يحمل هذا الاسم سنن عبد الرحمن بن ابى حاتم
ـ[ابو الخير]ــــــــ[12 - 06 - 07, 04:31 م]ـ
هل يوجد كتاب يحمل هذا الاسم سنن عبد الرحمن بن ابى حاتم و هل للمؤلف كتاب بهذا الاسم وجدة فى بعض الكتب الاشاره الية رواه ابن أبي حاتم في سننه
و جزاكم الله خير
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:03 م]ـ
الْمَقصُودُ - وَالعِلمُ عِندَ اللهِ - هُوَ الإِمامُ ابنُ حِبَّانَ - رَحِمَهُ اللهُ -؛ فَهُوَ الَّذي له كِتابٌ بِهذا الاسمِ؛ واسمُهُ الكامِلُ: (الهِدايَةُ فِي عَلمِ السُّنَنِ).
ـ[ابو الخير]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:28 م]ـ
لكن الامام بن حبان اسمة محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي ليس عبد الرحمن
ـ[ابو الخير]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:31 م]ـ
و ان كان هذا هو الكتاب المقصود هل هو مطبوع ام مخطوط و هل يوجد على النت
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 06 - 07, 08:58 م]ـ
ما هو الموضع الذي وجدتَ به الإشارة إلى ذلك الكتاب؟
ـ[ابو الخير]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:26 م]ـ
لا اظن ان الموضع الذى وجدت فية الاشاره يفرق فى استفسارى و سؤالى
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 06 - 07, 11:19 م]ـ
لعلَّك تفيدنا فائدة بذكرك الموضع، أخي الكريم.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[07 - 07 - 07, 08:17 ص]ـ
الذي عزا له فيما أذكر هو شيخ الإسلام في شرح العمدة عن كلامه عن حديث "ما رأيت من ناقصات عقل ودين ... " وكان يحتج فيه بلفظة "تمكث شطر عمرها لا تصلي".
هذا ما أذكر وقد لفتت انتباهي النسبة وقتها ولم أتتبع الأمر.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:38 م]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=26496&postcount=5
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=26496
ـ[ابن السائح]ــــــــ[21 - 07 - 07, 06:41 ص]ـ
للفائدة: أكرمني أحد الأحباب الكرام أكرمه الله وجزاه خيرا ـ بورقتين من نسخة نفيسة من كتاب المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع لأبي حاتم البستي
وكُتِب على صفحة عنوان النسخة: كتاب السنن لأبي حاتم
http://wafi55.googlepages.com/DSCN0017.JPG
http://wafi55.googlepages.com/DSCN0027.JPG
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:02 ص]ـ
يمكنكم الحصول على النسخة النفيسة المتضمنة الجزء الأول من المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من مركز ودود جزى الله القائمين عليه خيرا كثيرا
http://www.wadod.com/open.php?cat=7&book=26
ورحم الله شيخة المرية وأعلى درجتها(77/24)
هل طُبع شرح البلوغ لمحمد عطية سالم و شرح الزاد للشنقيطي
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[12 - 06 - 07, 07:44 م]ـ
و جزاكم الله كل الخير.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
للتذكير ..........
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:46 ص]ـ
شرح الزاد طبع منه كتاب الطهارة (طبعة الإفتاء بالمملكة)
وانظر كتاب الطهارة على موقع الشيخ فإنه مراجع من قبله ومعتمد
أما شرح البلوغ فلا يوجد فى (مجموع مؤلفات الشيخ التى طبعت بدار الجوهرة)
ولا أدرى هل طبع خارجها أم لا والله أعلم
تصحيح خطأ فى العنوان: (عطيه محمد سالم)
رحمه الله ورضى عن علماء المسلمين أجمعين(77/25)
هل يوجد فى مصر تاج العروس ط الكويت
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[12 - 06 - 07, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اسال اين اجد تاج العروس فى مصر ط الكويت وكم يبلغ ثمنها
وشكرااااااااااااااااااااااا(77/26)
أريد رأيكم في كتاب الإستذكار ومجمع الأنهر طبعة دار إحياء التراث العربي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - 06 - 07, 01:58 ص]ـ
أريد أن أقتني الكتابين ولم أجد إلا هذه الطبعات لدار إحياء التراث العربي. فهل الدار جيدة! وهل تنصحون بدار أخرى!(77/27)
هل هناك كتاب اعتنى بحياة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وجهوده العلمية؟
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:08 ص]ـ
أتمنى أن أجد جوابا من إخواني الكرام.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:21 ص]ـ
...........
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:38 ص]ـ
الحمد لله
هناك دراسة موسعة عن حياة الشيخ عبدالله وبيان لآثاره ومنهجه في تقرير العقيدة قام بإعدادها الشيخ ناصر السعوي وهي عبارة عن رسالة ماجستير موجودة لدى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام بالرياض
الوشمي
ـ[أبو محمد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 10:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله
هل نوقشت الرسالة قديما أم حديثا؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:53 ص]ـ
نوقشت قديما وما زالت حبيسة الأدراج
الوشمي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 02:59 ص]ـ
أرجع أخي في الله إلى كتاب: تاريخ نجد للعلامة المؤرخ حسين بن غنام، وكتاب عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر، وانظر إلى ترجمته في كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون لابن بسام .... وغيرها(77/28)
ما رأيكم-بارك الله فيكم- في طبعة دار الحديث لتفسير القاسمي؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:27 ص]ـ
ما رأيكم-بارك الله فيكم- في طبعة دار الحديث لتفسير القاسمي؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103021
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم(77/29)
ماهي أفضل طبعة لكتاب: (إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد) للشيخ حمد بن عتيق؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهي أفضل طبعة لكتاب: (إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد) للشيخ حمد بن عتيق؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:31 ص]ـ
للرفع رفع الله شانكم ..
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:24 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
هناك عدة طبعات، أحسن ما خرج إلى الآن وفيه نوع اعتناء؛ ما اعتنى به الشيخ عبد الإله الشايع وفقه الله لكل خير، وجزاه الله خيراً، عن دار أطلس في الرياض.
ولأحد طلبة العلم طبعة فيها جهد طيب إن شاء الله تصدر قريباً.(77/30)
المنتقى من أبحاث الملتقى
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:40 م]ـ
أنا اقتنيت بعض المواضيع والأبحاث الهامة المفيدة في هذا الملتقى على جهاز الكومبيوتر الخاص بي وأريد طباعتها لأحتفظ بنسخة مطبوعة عندي من هذه الأبحاث الهامة المفيدة
ثم علمت أنكم سوف تطبعون " المنتقى من أبحاث الملتقى " ولا أعرف هل هذه الأبحاث هي التي اخترتها أم لا - بالطبع لن تكون متطابقة تماما - فأنا أريد أن أعرف ما هي الأبحاث التي تنون طباعتها بمشيئة الله حتى أعرف هل أطبع الأبحاث التي اخترتها أم لا؟؟
بارك الله فيكم(77/31)
ماافضل طبعة لمقدمة وتاريخ ابن خلدون
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[13 - 06 - 07, 07:40 م]ـ
المقدمة والتاريخ ... وبتحقيق من ... حيث ان ماوجدته عبارة عن طبعات تجاريه ..
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:31 م]ـ
أفضل طبعات المقدمة طبعة دار نهضة مصر بتحقيق د/ علي عبدالواحد وافي وقد طبعتها مكتبة الأسرة هذا العام
أما التاريخ فقد قال الشيخ عبدالكريم الخضير أن أفضل طبعاته هي طبعة بولاق - وقد صورتها سلسلة الذخائر التي تصدر عن هيئة قصور الثقافة_ وطبعة دار الكتاب المصري اللبناني بتحقيق الإبياري
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:40 ص]ـ
هناك طبعة مغربية حديثة للمقدمة يرى الأخ أبو فهر أفضليتها على باقى الطبعات.
و مع ذلك هناك طبعة أوروبية قديمة للكتاب فى ثلاثة مجلدات تحتاج الى رؤية قبل الحكم بالأفضلية على احدى الطبعات الثلاث.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:08 ص]ـ
وهل نجد الطبعة المغربية في مصر؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:06 م]ـ
كانت موجودة في معرض الكتاب الفائت و لكنها كانت باهظة الثمن
3مجلدات ب330جنيها
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:04 م]ـ
أفضل طبعات المقدمة طبعة دار نهضة مصر بتحقيق د/ علي عبدالواحد وافي وقد طبعتها مكتبة الأسرة هذا العام
أما التاريخ فقد قال الشيخ عبدالكريم الخضير أن أفضل طبعاته هي طبعة بولاق - وقد صورتها سلسلة الذخائر التي تصدر عن هيئة قصور الثقافة_ وطبعة دار الكتاب المصري اللبناني بتحقيق الإبياري
الاخ احمد شكرآ لك .. لكن ماتاريخ طبعة دار نهضة مصر ومكتبة الاسرة
وهل التاريخ له اصدارين مصورين لهيئة قصور الثقافة ودار الكتاب المصري
اذا كان كذلك فما افضل طبعة مصورة منهما
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:07 م]ـ
هناك طبعة مغربية حديثة للمقدمة يرى الأخ أبو فهر أفضليتها على باقى الطبعات.
و مع ذلك هناك طبعة أوروبية قديمة للكتاب فى ثلاثة مجلدات تحتاج الى رؤية قبل الحكم بالأفضلية على احدى الطبعات الثلاث.
الاخ محمد حجازي عن اي دار صدرت الطبعة المغربية وماتاريخ اصدارها
وكذلك ماتاريخ الطبعة الاوربية بارك الله فيك
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:43 ص]ـ
اخى الكريم طبعة مكتبة الاسرة ترجع للعام الماضى وارجع لمنتدى التاريخ تجد تفاصيلها وسبب افضليتها والحقيقه ان احدا ما لم يحقق على نسخ خطيه اقوى مما حقق عليها الدكتور على عبد الواحد وافى ولديه فصول سقطت من سائر الطبعات التى اما اخذت عن تحقيق قطه العدوى بمطبعة بولاق (طبعة بولاق) اوطبعه اوربيه لمستشرق وكلاهما ناقصان
اما لتاريخ فطبعة بولاق صورت فى طبعة الهيئة العامه افضل وهى عندى
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:48 ص]ـ
ما اسم الدار التي طبعت "الطبعة المغربية"؟
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[17 - 06 - 07, 06:52 م]ـ
اخى الكريم طبعة مكتبة الاسرة ترجع للعام الماضى وارجع لمنتدى التاريخ تجد تفاصيلها وسبب افضليتها والحقيقه ان احدا ما لم يحقق على نسخ خطيه اقوى مما حقق عليها الدكتور على عبد الواحد وافى ولديه فصول سقطت من سائر الطبعات التى اما اخذت عن تحقيق قطه العدوى بمطبعة بولاق (طبعة بولاق) اوطبعه اوربيه لمستشرق وكلاهما ناقصان
اما لتاريخ فطبعة بولاق صورت فى طبعة الهيئة العامه افضل وهى عندى
بارك الله فيك وجزاك الله خيرآ ... اجابة شافية وكافية ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:57 م]ـ
الاخ محمد حجازي عن اي دار صدرت الطبعة المغربية وماتاريخ اصدارها
وكذلك ماتاريخ الطبعة الاوربية بارك الله فيك
تاريخ الطبعة الأوروبية 1858.
لا أعرف بيانات الطبعة المغربية.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:59 م]ـ
اخى الكريم طبعة مكتبة الاسرة ترجع للعام الماضى وارجع لمنتدى التاريخ تجد تفاصيلها وسبب افضليتها والحقيقه ان احدا ما لم يحقق على نسخ خطيه اقوى مما حقق عليها الدكتور على عبد الواحد وافى ولديه فصول سقطت من سائر الطبعات التى اما اخذت عن تحقيق قطه العدوى بمطبعة بولاق (طبعة بولاق) اوطبعه اوربيه لمستشرق وكلاهما ناقصان
اما لتاريخ فطبعة بولاق صورت فى طبعة الهيئة العامه افضل وهى عندى
كيف عرفت أن النشرة الأوروبية ناقصة.
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:47 م]ـ
راجع مقدمة تحقيق الدكتور على عبد الواحد وافى فقد ذكرها وذكر ما سقط منها وقارن بينها وبين طبعة بولاق
ـ[ابو المنذر بن الحسيني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:25 ص]ـ
مارأيكم في كتاب تاريخ بن خلدون تصوير دار أحياء التراث من طبعة بولاق القديمة
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:29 ص]ـ
أفضل طبعة للمقدمة التي بتحقيق احسان عباس و ابراهيم شبوح
و افضل طبعة للتاريخ التي قام عليها المحققان الا ان ابراهيم شبوح اتمها وحده بعد وفاة احسان عباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/32)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:38 ص]ـ
أفضل طبعة للمقدمة التي بتحقيق احسان عباس و ابراهيم شبوح
و افضل طبعة للتاريخ التي قام عليها المحققان الا ان ابراهيم شبوح اتمها وحده بعد وفاة احسان عباس
أين هي سمعنا عنها ولم نرها
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 05:15 م]ـ
اخبر عنها الدكتور ايمن فؤاد سيد
و هي بدار نشر لبنانية بالاشتراك مع دار نشر تونسية
للاسف نسيت اسمهما معا
و احد الاخوة رأى التاريخ بهذا التحقيق
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:13 م]ـ
أين أجد تحقيق عبدالواحد وافي أو احسان عباس في بلاد الحرمين للضرورة .. ؟(77/33)
هل توجد مكتبة في مصر تبيع سير أعلام النبلاء طبعة الرسالة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[13 - 06 - 07, 10:00 م]ـ
بعض الإخوة يسأل عن سير أعلام النبلاء طبعة الرسالة، وقد نفدت غالب نسخها من الأسواق ولم تعد الرسالة طبعه حتى الآن فهل من دال على مكتبة تبيعه؟ وكم سعره؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:02 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:37 ص]ـ
الكتاب غير متوفر الآن بالمكتبات يا أخى
ولقد سألت بنفسى مكتبة الرساله
فقالت:انها بصدد طبع الكتاب مرة أخرى بعد أن نفد الكتاب من المكتبات
وحتى الآن وعلى حد علمى لم ينتهى الطبع
أما عن سعر الكتاب فللأسف هو قرابة الألف جنيه مصرى
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:08 م]ـ
أبشر يا أبا صفوت ..
تجد الكتاب إن شاء الله تعالى بمكتبة "دار أعلام السلف" بجوار مسجد العزيز بالله.
رقم الأخ أبو سفيان (صاحب المكتبة): 0125876301(77/34)
ما هى أفضل طبعة لهذين الكتابين
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة أفضل طبعة لكتاب
1 - اظهار الحق للشيخ رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي
2 - الفصل فى الملل والنحل لابن حزم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:59 ص]ـ
بالنسبة لإظهار الحق طبعة وزارة الشؤون الإسلامية
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:05 ص]ـ
الفصل لابن حزم:من أفضل الموجود طبعة دار الجيل أربع مجلدات.
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
الفصل لابن حزم: هناك طبعة أخرى طبعة دار الكتب العلمية ..
وضع واحشي الكتاب أحمد شمس الدين.(77/35)
الشيخ محمود شاكر
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:38 ص]ـ
هل عند أحد من إخواننا تفسيراً لخلو الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة من ترجمة للعلامة الكبير محمود شاكر أبو فهر؟
ـ[مصلح]ــــــــ[14 - 06 - 07, 04:58 ص]ـ
أي موسوعة تقصد؟؟
لو أفدتني ومن لا يعرفها بشئ عنها ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:08 ص]ـ
لعل السبب والله أعلم أن وصف (المحقق) أو (الأديب) أليق بالعلامة (أبي فهر) من وصف (المفسر) أو (النحوي) أو (المقرئ) أو (اللغوي)، فتأمل.
ثم إن شرطهم يصعب الإحاطة به؛ لأنه يشمل المعاصرين، وما أكثرهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 08:09 ص]ـ
يقصد هذه الموسوعة:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=727
ـ[مصلح]ــــــــ[14 - 06 - 07, 01:23 م]ـ
أثابكم الله
ـ[رائد محمد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 04:05 ص]ـ
أظن والعلم عند الله أنه سقط ونسيان لا أكثر ... وأستبعد قول أبي مالك العوضي، وذلك لوجود من هو أديب أو محقق فقط في الموسوعة.(77/36)
كتاب" المسالك في المناسك "لأبي منصور الكرماني
ـ[الخريبكي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. وقفت في بعض المكتبات المغربية. على كتاب" المسالك في المناسك "لأبي منصور الكرماني. تحقيق الدكتورسعود بن ابراهيم بن محمد الشريم. امام وخطيب المسجد الحرام. وهو كتاب جامع في مسائل المناسك في الحج. يقع في مجلدين. طبع دار البشائر الاسلامية.
و الكتاب رسالة دكتوراه. نال به محققه درجة الدوكتراه.
ـ[أم معين]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:43 م]ـ
هل من ترجمة لأبي منصور الكرماني؟؟(77/37)
بيان من الشيخ العفاني بشأن كتبه المنشورة في المكتبة الوقفية
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 07:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه:
أما بعد
فقد أخبرني الأخ باسم المصري أن الشيخ سيد حسين العفاني غير راضٍ عن نشر كتبه في المكتبة الوقفية
وأن الشيخ سيد كلفه أكثر من مرة أن يكتب بياناً في الإنترنت بهذا الإستنكار غير أن هذا الأخ لا يعرف كيف يشارك في المنتديات
ومن ذلك أن الشيخ سيد يقول أن هذه سرقة
وقد أقسم لي الأخ باسم أن الشيخ كلفه بهذا مراراً وكانت آخر مرة قبل خمسة أشهر تقريباً
وقد علل الشيخ سيد رفضه لهذا أنه قد باع بعض هذه الكتب على بعض دور النشر وهو يعتاش من الأجر الذي أخذه من المكتبات
ونشر هذه الكتب في الشبكة سيسبب ضرراً كبيراً على هذه الدور وهو لم يخبرهم أن الكتب المنشورة على الشبكة لأنه لم يكن يعلم بذلك
وأذكر أنني مجرد ناقل
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[ابن يونس]ــــــــ[14 - 06 - 07, 05:35 م]ـ
هكذا يستمر الموضوع الذى طرحته ولم أر سببا لاغلاقه فالموضوع اكبر من مصلحة شخصية لمكتبة او دار نشر هى مشكلة عامة جديرة بالمناقشة من الناحية الشرعية وغيرها
فهل يغلق هذا الموضوع ايضا او يحذف سوف نرى
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرني فضيلة الشيخ العلامة / سيد بن حسين العفاني (عفا الله عنه)، بأن نشر الكتب الخاصة له على شبكة الإنترنت دون أخذ إذن رسمي من دور النشر يُعد هذا من أبواب السرقة.
هذا وقد أنبأني شيخنا (حفظه الله): بعد أن أقسم بالله عزوجل أنه لا يريد من وراء ذلك ربحًا ماديًا،كما أنه لا يمتلك حتى بيتًا خاصًا ولا تروسيكل - كما قال لي ذلك - ...
هذا وقد استنبطت من كلام الشيخ حفظه الله - أنه رافض رفضًا قطعيًا لهذا النشر على الشبكة ... على الرغم من علمه بسرعة الإنتشار وعموم الفائدة على أهل المشرق ِ والمغرب.
ولعل المانعُ خير - والله المستعان.
ونقله إلى إخوانه / مصطفى بن سعد المصري
ليل القاهرة - يوم السبت
ـ[بن ياسين]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:18 م]ـ
يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
عشرة أيام على كتابة هذا المقال ولا تزال هذه الكتب في الوقفية< o:p></o:p>
ويزعمون ويزعم من يدافع عن صنيعهم أنهم يسحبون الكتب التي يشكو أصحابها أنهم تضرروا. ويزعمون أنهم لا يضرون بأحد!! < o:p></o:p>
ولا ندري لعل بعض الشكاوى الأخرى تصلهم ويعرضون عنها أيضاً، ألا يعلمون أن عين الله لا تنام< o:p></o:p>
ألم يأن لمن يزعمون الحرص على نشر التراث أن يتوقفوا مع أنفسهم وقفة محاسبة وينظروا كم من الناس تضرروا من صنيعهم، لينظروا ويتأملوا مقدار الضرر الذي لحق بالمشتغلين بخدمة العلم الشرعي والمتفرغين لهذا العمل الجليل والذين لا عائد عليهم يعولهم ويؤمن نفقاتهم طيلة فترة تفرغهم إلا المردود المالي الذي يأخذونه من دور النشر التي لم تطبع هذه الكتب لتجدها بعد سنتين أو أكثر مصورة بهذا الشكل
< o:p> أخي الفاضل شئنا أم أبينا أعجبنا أم لم يعجبنا الناشر هو النافذة الوحيدة المتاحة حاليا لرؤية الكتب الجديدة ...
فنحن مضطرون للحفاظ على الحد الأدنى من حقوقه ليس لسواد عيونه ولكن حتى تستمر الأعمال التي نحب بالاطلالة علينا من هذه النافذة
إن كان عندك نافذة أخرى غير التحكم بالربح المسموح به وغير المسموح فتفضل بها
وإلى ذلك الوقت فإن التعدي على حقوق النشر بحجة الربح الفاحش أو نشر العلم هو في الحقيقة تهديد للاستمرار في الأعمال الجديدة المكلفة</ o:p>
ألا يهم أولئك القوم استمرار الإنتاج واستمرار نشر الأعمال الجادة والمكلفة< o:p></o:p>
ألا يهمهم دعم تفرغ المتفرغين لخدمة العلم الشرعي بالمحافظة على حقوق النشر التي لولاها لما أقدمت دور النشر على نشر كل هذا التراث الذي يلهثون للسطو عليه دون النظر لعواقب الأمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/38)
[ quote] ثانياً: وهو سؤال كررته مرارا وتكرارا بكل وضوح ولم أجد عليه جوابا واضحاً، أعيده هنا مخاطبا به الذين يقولون أنه لا ينبغي للمؤلف أو المحقق أن يأخد على ماله أجراً وأخاطب به الذين يعتمدون على هذا القول لتبرير صنيعهم بتصوير الكتب أسألهم:< o:p></o:p>
هؤلاء المتفرغين لتحقيق الأعمال الكبيرة وللعمل بالمشاريع الكبيرة المجهدة التي نزعم أننا نحبها وننتظرها، هؤلاء المتفرغين بكل ما في كلمة التفرغ من معنى، فليلهم ونهارهم في هذا العمل، هم للأسف بشر فمن أين ينفقون على أنفسهم وأهلهم في فترات تفرغهم لخدمة العلم الشرعي إن لم يكن لهم حقوق محفوظة ورأي معتبر في أن الكتاب قد أمن نفقاتهم أم لم تمض الفترة الكافية< o:p></o:p>
من أين ينفقون إذاً، وهل القول بأن حقوقهم مباحة بحجة نشر التراث هل هي دعوة لهم ليذلوا أنفسهم ويبحثوا عمن يؤمن لهم نفقاتهم في فترة تفرغهم ويعرضوا أنفسهم وأفكارهم على هذا وذاك كالمتسولين< o:p></o:p>
أم هي دعوة لترك التفرغ لخدمة العلم الشرعي والبحث عن وظيفة أخرى محفوظة الحقوق ينفقون بها على أنفسهم ويكتفوا بما يتبقى لم من وقت بعد الوظيفة ليعملوا بكل جهد ليخرجوا لنا الأعمال التي لو تفرغوا لها تفرغا تاما لا حتاج بعضها لبضع سنين فكيف بدون تفرغ، ثم نقول لهم إذا استطاعوا إخراج شيء من هذه الأعمال المجهدة والطويلة المدى بعد كل ذلك الانشغال .. نقول لهم: أحسنتم لكن لا حق لكم في الأوقات التي صرفتموها هي وقف لكل الأمة< o:p></o:p>
هل أجد جوابا لهذا السؤال< o:p></o:p>
إن دعم التفرغ للعمل الشرعي بالحفاظ على مصد تمويله هو ما يهمني في كل ما ذكرت،، وأنا عندما أتحدث عن حقوق الناشرين والمؤلفين والمحققين لا تهمني مسألة الحقوق من حيث هي حقوق،، تهمني المسألة من حيث كونها هي مصدر التمويل العملي المتاح الآن للتفرغ لخدمة العلم الشرعي وإخراج الأعمال الكبيرة < o:p></o:p>
أعيدها: هؤلاء المتفرغين من أين ينفقون على أنفسهم، أم لا يهمكم دعم هذا التفرغ، المهم الحصول على جهود الغير ونتاج وقتهم وتفرغهم بالمجان دون أدنى جهد أو دعم منكم< o:p></o:p>
والمؤسف والمؤلم في الأمر أن يغلق الموضوع الذي طرح لمناقشة هذا الأمر< o:p></o:p>
وكأننا لسنا في منتدى علمي يهمه دعم استمرار الانتاج< o:p></o:p>
في الوقت التي تتوجه فيه الدعوة لإدارة المنتدى للتدخل لحسم الخلاف
< o:p> حسنا أنا أقود حملة لبيان حكم الشرع في هذه النازلة وأطلب تحكيم العلماء الأجلاء لبيان الضوابط الشرعية للحفاظ على مصلحة الجميع بل وأتمنى من إدارة الملتقى أن تتولى هذا الأمر فلعلهم أقدر على طرح مثل هذا الموضوع على هيئة كبار العلماء أو أحد أعضائها وكلهم علماء أجلاء< o:p></o:p>[quote]</o:p>
يكون الرد إغلاق الموضوع
< o:p>http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89132</o:p>
ولكن هل هذا يلغي مثل هذه الشكاوى< o:p></o:p>
هل غض الطرف عن الموضوع وعن شكاوى المتضررين يحل المشكلة أو يعفي المتسببين بالضرر من المساءلة والحساب من الحكم العدل< o:p></o:p>
الكل يزعم الحرص على العمل الجيد ودعم استمرارية الانتاج ولكن ماذا قدمنا في سبيل ذلك، ماذا قدمنا سوى قطع خطوط الامداد عن المشتغلين والمتفرغين لمثل هذه الأعمال ماذا قدمنا سوى صم الآذان عن شكاوى المتضررين < o:p></o:p>
ماذا قدمنا سوى قطع الغصون ليسقط كل غصن بما فيه من ثمار يانعة ويكون في متناول الجميع .. ولكن هل بقطع الغصون تخرج الثمار الجديدة .. أم لا يهمنا التفكير في الثمار الجديدة كيف تخرج ولا يهمنا حتى إن كنا سببا في قلة خروجها أو حتى عدم خروجها
ـ[دارالفاروق]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:59 م]ـ
إلى الأخوة و الأخوات من طلبة العلم الكرام
تعلن دار الفاروق عن تضررها البالغ من وضع كتبهاعلى موقع الوقفية أو أية مواقع إلكترونية أخرى حيث أن الدار لم تأذن بذلك لأى موقع كما أن هذا الأمر يعرضها لضرر بالغ حيث أن أكثر الكتب التى نشرت لم تنفد طبعتها الأولى التى بالكاد تغطى تكلفة الكتاب مع حرص الدار على الاهتمام بنشر الكتب المتخصصة والتى لم تنشر من قبل مما يعرضنا للتوقف عن الاستمرار على هذا النحو من استباحة كتبنا دون إذن منا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/39)
مع العلم أنا قد راسلنا موقع الوقفية فأزال بعض الكتب لفترة ثم عاد ووضعها وأزال رابط المراسلة من الموقع حتى لايراسله أحد
لذا فالدار تؤيد دعوة الشيخ العفاني فى مناشدة هذه المواقع لرفع كتبها وعدم نشر أى منها بدون إذن منها مستقبلا
فنرجوا من إخواننا جميعا التعاون على نشر الخير بالطرق الشرعية وعدم الاستهانة بحقوق المسلمين لأننا جميعا سنسأل عنها يوم القيامة
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[26 - 06 - 07, 06:27 م]ـ
وأنا أيضاً أضم صوتي لمن يطالب بالتريث والتأني في تصوير الكتب الجديدة، وأن فترة سنتين أو ثلاث هي في عمر الكتب لا شيء ولا تكفي لأن يقال بأن الكتاب قد غطى تكاليفه.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وقد كنت قد كتبت كلاماً موجزاً حول هذا الموضوع - على استحياء بعد تردد حتى لا يساء الظن بي- عندما اشتكى صاحب دار غراس من نشر كتابه «صحيح وضعيف أبي داود» على الشبكة، ذكرت فيه مخاوفي من أن تصوير الكتب الجديدة بهذه الطريقة وبدون إعطاء الوقت الكافي للكتاب سيؤثر على نشر الكتب الجديدة، لأن دار النشر إذا لم تطمئن إلى أن حقوقها محفوظة لن تعاود الكرة. لكن الموضوع ذهب بسبب العطل الذي تعرض له الملتقى قبل فترة.< o:p></o:p>
هذا، وإن هذه الشكوى السالفة الذكر من صاحب دار غراس كان ينبغي أن تكون محطة يتوقف عندها إخواننا الذين يصورون الكتب الجديدة، ليراجعوا أنفسهم ويستمعوا لوجهة نظر دور النشر وأصحاب الحقوق ويبحثوا عن طريق وسط ليس فيه مضرة على أحد. لكن يظهر أن هذا لم يحدث واستمرت حملة التصوير للكتب الجديدة التي لا تزال طبعتها الأولى في الأسواق، وبعضها لم يمض على طباعته سوى ثلاث أو أربع سنوات، وبعضها سنتان فقط، والتجربة تؤكد أن هذه الفترة لا تكفي لنشر الكتاب وتغطية تكاليفه، لا سيما مع الكتب التي هي في أكثر من مجلد.< o:p></o:p>
والآن أصبحنا نسمع أن هناك من يشتكي الضرر ولا يلتفت إليه، يعني بدل أن نخطو للأمام للموازنة بين المصالح إذا بنا نرجع للخلف.< o:p></o:p>
وقد أثير هذا الموضوع وكتب فيه وكنت متابعاً لما كتب، وكانت نفسي تحدثني أن أكتب فيه مع أن كتابتي فيه قد تعرضني للتهم وسوء الظن، خاصة وأن بعض ما كتب يوحي بذلك، لكن كنت كلما هممت بالكتابة تراجعت لأن الموضوع لم يعط حقه من النقاش الجاد، بل إن بعض الردود يظهر منها السطحية في معالجة الأمر والاتكالية وعدم المبالاة والاعتماد على مجرد الظنون والتوقعات، مما يجعل المشاركة مضيعة للوقت، فوق أنها تعريض للنفس للتهم.< o:p></o:p>
ولكن هنا وجدتي مدفوعاً للكتابة وأنا أجد هذه الأسماء الصريحة التي تكتب، فأحببت أن أدوِّن هنا تجربتي في هذا الأمر، فمن شاء أن يأخذ بها فبها ونعمت، ومن شاء أن يضرب بها عرض الحائط فحسبي أنني سطرت مخاوفي المبنية عن تجربة وأمثلة واقعية حتى لا يقال إذا صدقت الظنون: لم يحذرنا أحد.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أبدأ كلامي من قوله تعالى {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} فلا يكفي أن يكون في الأمر منفعة حتى يكون مأمرواً به ومحروصاً على تحقيقه، بل لا بد من الموازنة بين المنافع والمضار، فإذا ثبت أن هذا الأمر فيه منفعة بل منافع، لكن له من المضار أكثر مما يحقق من المصالح، فسيكون أمراً غير مشروع، وتكون منافعه مرجوحة بالنظر للمضار التي يتسبب بها.< o:p></o:p>
وعليه فأقول: لا شك أن تصوير الكتب ونشرها على الشبكة فيه منافع جليلة، منها نشر هذه الكتب من خلال أوسع طريقة لا يعوقها زمان ولا مكان، وبها تصل الكتب لمن لا يستطيع شرائها من طلبة العلم بسبب ضيق ذات اليد أو بعد المسافة وعدم توفر النسخ المطبوعة في كل مكان، ومنها إمكانية تخزين هذه الكتب على الحواسيب الشخصية المحمولة لتكون مع طالب العلم حيثما ذهب ينهل منها متى شاء.< o:p></o:p>
نعم لا شك أن هذه منافع يُتقرب إلى الله بالسعي لتحقيقها.< o:p></o:p>
لكن ليس مقبولا شرعاً - فضلاً عن أن يكون من أدب طلب العلم - قصر النظر على هذه المنافع وإن كانت جليلة، وغض الطرف عن مضار هي عند تدقيق النظر وتحكيم العقل أكبر من تلك المنافع.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/40)
وضرر تصوير الكتب الجديدة ونشرها على الشبكة هو باختصار شديد: تهديد للاستمرار في إخراج الجديد، لا سيما الأعمال الكبيرة التي لا تخرج إلا بعد جهد ومال كثيرين.< o:p></o:p>
ليس خافياً على أحد أن الله من علينا في هذا العصر بنعمة الطباعة، والتي كان من ثمارها أن جهود العلماء والأئمة السابقين خلال قرون أصبح كثير منه منشوراً متداولاً بين أيدينا اليوم في خلال بضع عقود من الزمن، يعني أن جهود القرون أصبحت قريبة المنال منا خلال بضع عشرات من السنين، بدل أن تبقى حبيسة مكتبات المخطوطات لا يكاد يصل إليها إلا بضعة نفر بعد جهد جهيد.< o:p></o:p>
أفلا نشكر الله على هذه النعمة ونسعى جاهدين لاستمرارها، ونبتعد عن كل ما من شأنه أن يؤثر سلباً على هذا الانتاج؟ < o:p></o:p>
وكل صاحب عقل وإنصاف يعترف لدور النشر بدورها الكبير في هذا الانتاج، ويعرف أن النشر لو كان فقط من خلال أهل الخير والجمعيات والهيئات المدعومة لما رأينا عشر هذا النتاج، ولن أكون مبالغاً إن قلت: لما رأينا عشر معشار هذا النتاج.< o:p></o:p>
ثم إن كل صاحب عقل وإنصاف لا بد أن يستنتج أن دور النشر ما كانت لتقدم على هذا الانتاج والاستمرار فيه طيلة السنوات السابقة لولا طمعهم بالربح المادي - قليلاً أو كثيراً بالنظر لاختلاف أحوال ونوايا الناشرين - والذي جعلهم يمضون قدما في الانتاج هي قوانين حقوق الطباعة التي تضمن لهم حقهم وتجعلهم يطمئنون أن حقوقهم محفوظة وأن لا أحد يستطيع تجاوزهم.< o:p></o:p>
فماذا تظنون أنهم فاعلون الآن وهم يرون حقوقهم تستباح؟ ماذا تظنون أنهم فاعلون وهم يشعرون أن طباعة الكتب لم تعد تأتيهم بالربح الذي من أجله تصدوا لهذا العمل؟ < o:p></o:p>
الرد الطبيعي والمنطقي هو التوقف عن طباعة الكتب الجديدة لا سيما المكلفة منها، والاكتفاء بالكتب مضمونة الربح وهي الكتب الجامعية والمقررات الدراسية والكتب التجارية والكتب المدعومة من بعض الجهات، وفي أحسن الأحوال الاكتفاء بالكتب الصغيرة قليلة التكلفة.< o:p></o:p>
وهذا الكلام مني ليس مجرد حدس يشوبه التشاؤم وسوء التقدير، وليس كلاما إنشائياً بعيداً عن الواقع، بل هو كلام تؤكده هذه الشكاوى التي لا ينفع معها التجاهل وصم الآذان.< o:p></o:p>
ثم هو كلام منبعه تجربتي مع دور النشر ولقاءات مع بعض الأخوة المحققين والمؤلفين، تأكد لي بها أن مخاوفي من تأثير تصوير الكتب الجديدة على استمرار نشر الجديد لم تكن مجرد هواجس، بل هو واقع جديد بدأ يفرض نفسه بقوة وبسرعة لم أكن أتوقعها، فبدأت الاعتذارات عن طباعة الكتب، وبدأ تأجيل طباعة بعض الكتب الجاهزة وهي كتب تطبع لأول مرة. < o:p></o:p>
وبعضها كتب جيدة بكل المقاييس، حتى لا يقال: ربما تعسر أمر طباعتها لأنها كتب ليست جيدة فإن الكتب الجيدة تفرض نفسها ولا يضرها التصوير. فهذا الكلام قد يبدو منطقياً لأول وهلة، لكنه عند التحقيق كلام إنشائي لا أثر له على أرض الواقع، وهل كان كتاب صحيح وضعيف أبي داود هل كانت تنقصه الجودة ليتأثر بالتصوير ويعترض ناشره، وهل كتب دار الفاروق ليست جيدة لذلك تأثرت بالتصوير، ولا أريد أن أذكر أسماء أخرى غير مذكورة من قبل حتى لا أُقحِم في الموضوع من لا يريد أن يُقحَم فيه. < o:p></o:p>
إذاً، فالضرر على استمرار الانتاج وطباعة الجديد بدأ يظهر ويفرض نفسه كواقع جديد، فهل هذا ما نريد؟ هل التسبب في هذا الأمر محمود أم مذموم؟ < o:p></o:p>
وهذا الضرر الحاصل من تصوير الكتب الجديدة ونشرها على الشبكة ضرر عام وليس ضرراً على فئة خاصة معدودة حتى يقال المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة.< o:p></o:p>
بل إنني أؤكد على ما ذُكر في بعض المشاركات وهو أن المصلحة العامة هي بتأمين طباعة هذه الكتب وإخراجها من عالم المخطوط إلى المطبوع إن كان تحقيقاً، أو بإخراجها من العدم إلى الوجود إن كان تأليفاً. < o:p></o:p>
بهذا تتحقق المصلحة العامة وهذا هو نشر التراث، أقول ذلك تحدثا بنعمة الله عليَّ أن منَّ علي وجعلني عضواً من هذا الفريق الذي سخره الله لخدمة التراث وإخراج الجديد، فلله الحمد والمنة.< o:p></o:p>
نعم هذا هو نشر التراث، وهذه هي المصلحة العامة التي ينبغي الحفاظ عليها إن كنا صادقين في حبنا لنشر التراث.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/41)
أما تصوير الكتب الجديدة ونشرها على الشبكة فهو جهد لإيصال هذا التراث لمن يحتاجه، وهو جهد مشكور إن خلا من مضرة بالصالح العام المتمثل بإخراج هذا التراث للأمة. أما إن كان فيه ضرر بهذا الصالح العام فماذا يقال فيه؟ < o:p></o:p>
وأحب هنا أن أنقل مشاركة أحد الأخوة الأفاضل بخصوص تبرير هذا الصنيع بحجة التيسير على طلبة العلم:< o:p></o:p>
الله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله
إخواني في الله، ضعوا النقاط المتفق عليها بحدة عن النقاط المختلف فيها
فالكتب قديمة الطبع والتي مضى عليها عشرات السنين ونفدت نسخها من الأسواق، وأعيدت طباعتها عدة طبعات، لا أظن ـ كما أن غيري يوافقونني إن شاء الله ـ أن فيها ضرر على دور النشر أو المؤلفين أو المحققين. فمثل هذه لا ينبغي التردد في نشرها على شبكة الإنترنت لتحقق نفعها وانعدام الإضرار بنشرها، والله أعلم.
أما الكتب الجديدة الصدور ونحوها، فهذه الأسلم لي ولغيري تجنب نشرها خشية الإضرار بالغير
ثم يقال: وهل استفاد طلاب العلم من كل ما عندهم من كتب حتى نضطر لمثل هذه الكتب الجديدة؟؟!!!
قد يقول قائل: قد يحتاجها طالب العلم في بحث أو نحوه.
فأقول: مثل هذا ـ على قلّته ـ يمكن تحصيل المنفعة للجميع فيها، بطريقة سهلة: وهو أن يطلب من إخوته تصوير ما يحتاجه من الكتاب وإرساله له على الخاص أو نحوها من الطرق، فيتحقق النفع للكل؛ فلم نضر بدور النشر أو المؤلفين أو المحقيين، ولم نمنع طالب العلم من الإستفادة مما يريد والحصول على مبتغاه.
والله تعالى أعلم
وأزيد بياناً فأقول: إن أولى الناس بتقدير الجهود والأموال التي بذلت لإخراج هذه الأعمال الجديدة والمراجع الكبيرة هم طلبة العلم، وإلا فمن يقدر العلم إلا أهله، وهذا التقدير ينبغي أن يكون عملياً لا بمجرد الكلام، بالحرص على تحصيل هذه الجهود بالطرق الشرعية التي لا تضر بأحد والتي تدعم إخراج المزيد.< o:p></o:p>
من كان مُقدِّراً حقا لهذه الجهود التي بذلت لإخراج هذه الكتب عليه أن يحترم هذه الجهود ويبذل في مقابلها ما هو مطلوب منه من الجهد لتحصليها، إن تيسر له المال بذله لأنه يعلم كم تطلَّب إخراج هذا الكتاب من المال، فهذا المال الذي يدفعه دعم لاستمرار الانتاج الذي يحبه، ومن لم يجد المال فليشد الرحال إلى مظان هذه الكتب في المكتبات العامة ومكتبات المشايخ الأفاضل، وليحتسب هذه الخطوات والجهود في سبيل عدم الاضرار بأصحاب هذه الجهود، بل في سبيل الحفاظ على المصلحة العامة المتمثلة بتأمين الدعم لخروج الجديد.< o:p></o:p>
ولا بأس أن أتحدث عن نفسي بعض الشيء بهذا الخصوص، فأنا تنقصني في مكتبتي بعض الكتب التي أحتاجها أثناء العمل في التحقيق، فأدون أسماء هذه الكتب والملاحظات التي أريدها، فإذا اجتمع لي قدر صالح منها أشد الرحال إلى مكتبات الأخوة الأفاضل لأجد بغيتي، ولا أجد لنفسي الحق وأنا أحتاج هذه الكتب للصالح العام ولإخراج كتب جديدة، لا أجد لنفسي العذر في التسبب بالضرر لأحد، فضلاً عن التسبب بضرر عام.< o:p></o:p>
كم أستغرب أن يُبرَّر هذا الصنيع باسم طلب العلم، إن أكثر ما آلمني من الردود التي كتبت حول هذا الموضوع هو التبرير باسم طلب العلم، وماذا نرجو من بركة العلم إذا لم يؤدب طلبته ويعلمهم احترام جهود الآخرين وعدم الاستهانة بحقوق إخوانهم التي فيها حفاظ على الحق العام بدعم نشر الجديد.< o:p></o:p>
إن مسؤولية نشر التراث وإخراج الكنوز التي لا تزال تنتظر من يتفرغ لها هي مسؤولية الجميع، بداية من المحققين والمؤلفين، ومرورا بالناشرين، وانتهاء بطلبة العلم الذين يحتسبون الأموال التي ينفقونها في شراء الكتب، هذه الأموال التي هي الممول الحقيقي لاستمرار الانتاج، ومن لم يستطع دفع المال فمسؤوليته هي بالصبر إلى أن يأذن الله بالفرج ولا يستهين بحقوق غيره باسم طلب العلم، وأن يكف أذاه عن إخوته إن لم يستطع أن ينفعهم، ففي حفاظه على حقوق إخوانه أعظم نفع.< o:p></o:p>
نعم إن مسؤولية استمرار الانتاج هي مسؤولية الجميع وليست هي مسؤولية طرف دون آخر، فلينظر كل واحد منا أين هو من هذه المسؤولية {بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/42)
وأذكر نفسي وإخواني الذين أثقلَتْ كاهلَهم أثمان الكتب وساءهم ما يرونه من بعض الناشرين بل والمحققين والمؤلفين من الثراء الفاحش من أثمان الكتب، أذكرهم وأذكر نفسي بقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للأنصار:< o:p></o:p>
( أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي إلى رحالكم، فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به) < o:p></o:p>
أقول: أما ترضون أن ينقلب الناشرون والمحققون والمؤلفون من لم يبتغ بعمله منهم وجه الله، أما ترضون أن ينقلبوا هم بالمال وبعرض الدنيا الزائل، وتنقلبون أنتم بما أخرجوه لكم من كنوز التراث.< o:p></o:p>
من كان منهم مطلبه المال فليأخذ منه ما شاء وليَلْهُ به وليفرح به، فما انقلبنا به خير مما انقلب به.< o:p></o:p>
إخوتي الأفاضل: تقولون: الناشر تاجر إلا من رحم الله، همه الأكبر الربح المادي إلا من رحم الله، أفلا تكونون واقعيين فتقولون بناء على ما سبق: لو شعر الناشر أن هذا الربح في خطر لن يقدم على نشر المزيد، سوف يجد لنفسه مخرجاً آخر سوى الكتب الجديدة التي يشعر أنها لن تعود عليه بالربح الذي يحلم به، وإذا ساء الأمر سيجد له تجارة أخرى. إذاً فمن سيخرج لنا الأعمال الجديدة؟ أم أننا لسنا بحاجة لإخراج المزيد ويكفي الأمة ما طبع إلى الآن؟ < o:p></o:p>
إخوتي الأفاضل: سبق وأن ذكرت أن هذه الكتب التي ننهل منها ونفرح بها أخرجتها دور النشر وشجعهم على كل هذا الانتاج اطمئنانهم لصون حقوقهم، ولو اعتمدنا فقط على العمل التطوعي وأموال أهل الخير والجهات الداعمة لم نر عشر معشار ما هو بين أيدينا، مابين أيدينا أخرجته لنا دور النشر - على اختلاف نيات أصحابها - فحفاظنا على حقوق دور النشر حفاظ على استمرار هذا الانتاج وبنفس القوة والعطاء، وهو بالتالي حفاظ على مصلحة الأمة.< o:p></o:p>
فليأخذ الناشر في سبيل تحقيق هذه المصلحة من المال ومن الحقوق ما شاء، فما أخذناه منه أكثر.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
قد أطلت الحديث، لأنني حاولت في هذه المقالة أن أجمع أهم أطراف الموضوع، مع أن كثيراً مما ذكرته قد ذُكر في مشاركات بعض الأخوة وبألفاظ قريبة مما كُتب سابقاً، لأن الهم والهدف واحد وهو: دعم استمرار الانتاج وتأمين السبيل لخروج كل جديد ومفيد.< o:p></o:p>
نعم، قد أطلت الحديث، ولا أدري إن كنت سأجد أذناً صاغية أم تجاهل ولا مبالاة أم اتهامات وسوء ظن، لكنها كلمات كانت محبوسة في صدري منذ بداية مشروع تصوير الكتب، كلمات أكدتها شكاوى الشاكين، وتجارب واقعية مررت بها ومر بها غيري، أحببت أن أسطرها هنا حتى لا تبقى حبيسة القلب، وحتى لا يقال: لم يحذرنا أحد.< o:p></o:p>
وأختم هذه المقالة الطويلة موجها حديثي لكل من يهمه الأمر: < o:p></o:p>
رفقاً رفقاً بالتراث، إخوانكم الذين وفقهم الله للعمل في نشر التراث لا يلعقون الشهد، إن كنتم تظنون أن كل من صدرت له بضعة كتب قد أصبح من أصحاب الأملاك فقد أخطأتم الظن، ليس الأمر كما تظنون، إخوانكم لا يلعقون الشهد، فإن لم تكونوا معهم فلا تكونوا عليهم.< o:p></o:p>
فإن أبيتم إلا المضي قُدماً فيما أنتم بصدده فلا تلبسوا صنيعكم لباس طلب العلم والحرص على نشره، موهمين بذلك أن من يطالب بالتريث بهذا الأمر والحفاظ على الحقوق لا يهمه طلب العلم ولا نشره، فإن من له الدور الأهم والأساس في نشر العلم هم من وفقهم الله لأن يصلوا ليلهم بنهارهم لإخراج الجديد.< o:p></o:p>
نعم، إن لم تكونوا معهم فلا تكونوا عليهم، ولا تكونوا أشد قسوة عليهم حتى من أصحاب دور النشر.< o:p></o:p>
فإن أبيتم هذه أيضاً فلا أملك إلا أن أقول: اللهم اجعل لنا فرجاً ومخرجاً، وكن لنا عوناً فيما نحن فيه.< o:p></o:p>
وصدق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القائل: (إن من الشعر لحكمة) < o:p></o:p>
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ** على النفس من وقع الحسام المهند
ـ[عبد الرحمان ابو حفص]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:49 م]ـ
حياكم الله وجعل الجنة مثواكم
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:55 م]ـ
أوافقك أخي نبيل في كل ما قلت بارك الله فيك
لدي تساؤل هام
قمت بتحميل بعض كتب الشيخ سيد حفظه الله قبل معرفتي بهذا الأمر فماذا أصنع؟ هل أحذفها من الجهاز؟ خصوصا أنني حملتها من قريب وكنت أخطط لقراءتها هذا الصيف!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:06 م]ـ
بسم الله والحمد لله وبعد ..
ألفاظ السرقة وما إليها التي استعملها بعض الأفاضل كالشيخ سيد عفاني والإخوة المحترمين بدار الفاروق لن تجدي فتيلاً هنا ولن تحل مشكلة ...
فإخوانكم في الوقفية معهم فتاوى من أهل العلم المعتبرين بأن النشر وتصوير الكتب على الوجه الخيري ولغير التربح المادي =جائز وأنه لا حق لأحد في احتكاره ...
ترون أنتم أن هذه الفتاوى خطأ وأن المفتين بها لم يصيبوا، جيد هذا رأيكم وللإخوان رفضه واعتماد الفتاوى ورأيكم ليس بملزم ... والمسألة محل اجتهاد ...
حلو الكلام: حلو جداً خالص أوي
نأتي بعد ذلك لمن قال إن فترة الثلاث سنوات غير كافية .... هذا خطأ محض لا علاقة لقائله بسوق الكتب ..
بل الكتاب متوسط النجاح فضلاً عن الناجح جداً لا يستغرق نصف هذه الفترة لينفد أما الكتاب الفاشل فلن تضره الوقفية ... ولن يبقى هذه المدة في الغالب أيضاً خاصة مع اتساع سوق النشر ووفرة المعارض ...
ملحوظة (1) بخصوص الشيخ العفاني:الشيخ يطبع كتبه في مكتبته ويبيعها مرة أخرى لدار نشر أو اكثر والربح فيها يتنوع بين هذا وهذا والخير موجود والحمد لله فلاداعي لجعل مسالة التعيش مناطاً في المسألة .. وعموماً لو استغنى الإخوة في الوقفية عنها فالأمر قريب فليست من ضروريات الكتب ... ولا حتى نصف الضرورية اللهم إلا كتاباً أو اثنين فلعل الشيخ يعفو عنهما ..
ملحوظة (2) أرجو من الأخ المشارك باسم دار الفاروق أن لا يهول الأمر فكتبهم موفقة والحمد لله وستباع بقطع النظر عن الوقفية فأغلبها من الأمهات التي لايستغنى عنها والتي (صوروها) هم عن طبعات أخرى (لإفادة طلبة العلم) طبعاً (بغرض التجارة والتربح) فكانوا مشكورين لحرصهم على مصلحة طلبة العلم ويبقى الحكم الشرعي في حكم تصويرهم للكتب ذات الحقوق محل بحث ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/43)
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:45 م]ـ
شكرا للأخ الكريم أبي فهر السلفي على مشاركته، فمشاركة الأفاضل أمثاله تشعر بأن هناك من يهتم بالموضوع.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وإن كنت أتوقف عند ما ذكره من أن ثلاث سنوات هي كافية للكتاب بأن ينتشر ويغطي تكاليفه.< o:p></o:p>
قد تكون كافية لهذا الكتاب وذاك، ولكن أن نعمم الحكم على كل كتاب فهذا أمر أستغربه.< o:p></o:p>
قد تكون كافية للكتب الصغيرة، أما المراجع والكتب الكبيرة والمتخصصة فلا أدري كيف تكون كافية وأنا أسمع بأذني شكوى أصحاب المكتبات ودور النشر من تسويقها، وأسمع أيضاً الاعتذار والتأجيل في طباعة الجديد منها بحجة قلة العائد والخوف من تأثير التصوير على البيع والتوزيع.< o:p></o:p>
أعني بالطبع الكتب الناجحة والجيدة منها.< o:p></o:p>
ولن أطيل النقاش في هذه النقطة، فمشاركات الأخ أبي فهر السلفي تدل على أنه أقعد وأدرى مني بسوق الكتب، وقد يكون أكثر خبرة من بعض الأخوة المهتمين والمطلعين الذين شاركوني الرأي.< o:p></o:p>
نعم، لن أطيل النقاش في هذا الأمر، وليس من أجل ذلك عاودت الكتابة هنا، بل أنا إنما عاودت الكتابة في هذا الموضوع لأزيد في بيان وتوضيح الأمر الذي بنيت عليه كل كلامي.< o:p></o:p>
أقول: على افتراض أن الكتاب فعلاً يكفيه ثلاث سنوات أو أقل ليتم توزيعه، وأن كل الكلام الذي أسمعه من أصحاب دور النشر والمكتبات من ضعف التوزيع وأن ثلاث وأربع وخمس سنوات لا تكفيهم لتسويق الكتب الكبيرة والمتخصصة وإن كانت جيدة وناجحة، على افتراض أن ذلك كله كلام مبالغ فيه، وإن شئنا أن نقول أنه كذب، وأن أي كتاب جيد لن تمر عليه سنتان إلا وقد أدى ما عليه، وأن القول بخلاف ذلك كذب وتغيير للحقائق بغرض الاحتكار والاستمرار بالربح، وأنه قد لُبس عليَّ وعلى غيري من المحققين والمؤلفين وطلبة العلم بمثل هذا الكلام من أصحاب دور النشر.< o:p></o:p>
لنفترض هذا كله - وأرجو ألا يورطني هذا الكلام مع دور النشر أكثر مما أنا متورط (دُعابة) - فنحن مضطرون لتصديق كلامهم ومسايرتهم في هذا الأمر وإعطائهم ما يريدون من الحقوق والفترة الزمنية التي يزعمون أنها كافية، ليس سذاجة أو ضعفاً منا، ولكن لأنَّ ما نأخذه منهم أغلى وأثمن. < o:p></o:p>
من أجل ذلك قلتُ:
< o:p></o:p>
وأذكر نفسي وإخواني الذين أثقلَتْ كاهلَهم أثمان الكتب وساءهم ما يرونه من بعض الناشرين بل والمحققين والمؤلفين من الثراء الفاحش من أثمان الكتب، أذكرهم وأذكر نفسي بقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للأنصار:< o:p></o:p>
( أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبي إلى رحالكم، فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به) < o:p></o:p>
أقول: أما ترضون أن ينقلب الناشرون والمحققون والمؤلفون من لم يبتغ بعمله منهم وجه الله، أما ترضون أن ينقلبوا هم بالمال وبعرض الدنيا الزائل، وتنقلبون أنتم بما أخرجوه لكم من كنوز التراث.< o:p></o:p>
من كان منهم مطلبه المال فليأخذ منه ما شاء وليَلْهُ به وليفرح به، فما انقلبنا به خير مما انقلب به.< o:p></o:p>
ثم أقول: إن هذا الكلام بأن ثلاث وأربع سنوات تكفي للكتاب لن يقنعهم بطباعة كتب يرون أنها لا تعود عليهم بربح مادي في هذه الفترة، ولا يفيد عندما يعتذرون ويتباطؤون في طباعة الكتب الجديدة لا سيما المراجع والموسوعات والكتب الكبيرة، وسوف يضيع وقتنا معهم سدى في محاولة إقناعهم أن هذا العمل جيد وناجح وسيفرض نفسه في أقل من سنتين ولن يضره التصوير.< o:p></o:p>
لأنهم سيقولون: وهل أنتم أدرى منا بعملنا ونحن الذين نطبع ونوزع ونتحمل التكاليف ونباشر البيع والشراء، نحن آسفون وكلامكم وفتاوى أهل العلم على الرأس والعين لكننا لا نستطيع طباعة هذا الكتاب وذاك ونحن غير مطمئنين بحكم خبرتنا أنه سيغطي تكاليفه في المدة التي نراها مناسبة.< o:p></o:p>
وأقول أيضاً: فتاوى أهل العلم الذين يرون جواز تصوير الكتب دون طلب ربح مادي نحترمها ونقدرها، لكنها لن تقنعهم بمتابعة الانتاج بنفس القوة لأنهم يشعرون أن مصالحهم مهددة بالتصوير وإن كانت مستندة لفتوى المفتين.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/44)
وكأني ببعض الأخوة يتحفز لأن يقول: اقتنعوا أم لم يقتنعوا فهذه ليست مشكلتنا، وهذه الكلمات هي أيضاً على طرف لساني، وفعلاً لا يهمنا اقتناعهم من عدمه، الذي يهمنا هو استمرار خروج الجديد بنفس القوة والأداء الذي كان من قبل، وإلى هذا الوقت هم الأقدر على إخراج الجديد لعدم وجود البديل الذي يؤدي نفس الغرض.< o:p></o:p>
نعم، نحن مضطرون لمسايرتهم والتظاهر بتصديقهم وأن نعطيهم ما يريدون من المال والحقوق ليتابعوا الانتاج بنفس القوة التي كانوا عليها، ونحن الرابحون في الحقيقة لا هم.< o:p></o:p>
نحن مضطرون لمسايرتهم إلى أن نجد بديلاً يؤدي نفس الدور الذي يؤدونه دون إخلال أو إضعاف لعجلة الانتاج.< o:p></o:p>
وأؤكد على قولي: بديلاً يؤدي نفس الدور، فلا ينبغي أن نتكل على أموال أهل الخير ودعم المراكز والجمعيات والهيئات ونحوها، فهذه كلها قد تركت بصماتها في عالم الطباعة، لكن الدور الأكبر كان لدور النشر. < o:p></o:p>
من أجل ذلك قلتُ:< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إخوتي الأفاضل: سبق وأن ذكرت أن هذه الكتب التي ننهل منها ونفرح بها أخرجتها دور النشر وشجعهم على كل هذا الانتاج اطمئنانهم لصون حقوقهم، ولو اعتمدنا فقط على العمل التطوعي وأموال أهل الخير والجهات الداعمة لم نر عشر معشار ما هو بين أيدينا، مابين أيدينا أخرجته لنا دور النشر - على اختلاف نيات أصحابها - فحفاظنا على حقوق دور النشر حفاظ على استمرار هذا الانتاج وبنفس القوة والعطاء، وهو بالتالي حفاظ على مصلحة الأمة.< o:p></o:p>
فليأخذ الناشر في سبيل تحقيق هذه المصلحة من المال ومن الحقوق ما شاء، فما أخذناه منه أكثر.< o:p></o:p>
نعم، علينا قبل أن نفرض واقعاً جديداً بنشر الكتب الجديدة على الشبكة أن نجد بديلاً عملياً لدور النشر التي تصدت طوال السنين السابقة للطباعة والنشر، لأن هذا الواقع لا يناسبهم، وليس عندنا ما يجبرهم على التأقلم معه والرضا بقوانين الواقع الجديد، إلا إن كنا نزعم أننا ما عدنا بحاجة لجهودهم ويكفينا ما طبعوه إلى الآن، أو أن مصلحة إيصال الكتب المطبوعة لمن يريدها بتصويرها على الشبكة أولى من مصلحة استمرار طباعة الجديد.< o:p></o:p>
وإذا وصل الأمر إلى هنا فليتها تقال صراحة أننا ماضون في عملنا وإن أدى إلى تبطئة عجلة الانتاج، فليس من أَوْلويَّاتنا في هذه المرحلة الحفاظ على استمرار العطاء والانتاج بنفس القوة والأداء.< o:p></o:p>
فدور النشر تتعامل معنا بصراحة، ويقولون بصراحة: لا بد أن نضمن ربحنا ونضمن تأمين نفقات الطباعة والتوزيع والتي منها حقوق المؤلفين والمحققين.< o:p></o:p>
من أجل ذلك قلتُ:
رفقاً رفقاً بالتراث، إخوانكم الذين وفقهم الله للعمل في نشر التراث لا يلعقون الشهد، إن كنتم تظنون أن كل من صدرت له بضعة كتب قد أصبح من أصحاب الأملاك فقد أخطأتم الظن، ليس الأمر كما تظنون، إخوانكم لا يلعقون الشهد، فإن لم تكونوا معهم فلا تكونوا عليهم.< o:p></o:p>
فإن أبيتم إلا المضي قُدماً فيما أنتم بصدده فلا تلبسوا صنيعكم لباس طلب العلم والحرص على نشره، موهمين بذلك أن من يطالب بالتريث بهذا الأمر والحفاظ على الحقوق لا يهمه طلب العلم ولا نشره، فإن من له الدور الأهم والأساس في نشر العلم هم من وفقهم الله لأن يصلوا ليلهم بنهارهم لإخراج الجديد.< o:p></o:p>
نعم، إن لم تكونوا معهم فلا تكونوا عليهم، ولا تكونوا أشد قسوة عليهم حتى من [بعض] أصحاب دور النشر.< o:p></o:p>
فإن أبيتم هذه أيضاً فلا أملك إلا أن أقول: اللهم اجعل لنا فرجاً ومخرجاً، وكن لنا عوناً فيما نحن فيه.< o:p></o:p>
وصدق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القائل: (إن من الشعر لحكمة) < o:p></o:p>
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ** على النفس من وقع الحسام المهند
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 06 - 07, 05:51 ص]ـ
بعد التحية ...
ملحوظة (2) أرجو من الأخ المشارك باسم دار الفاروق أن لا يهول الأمر فكتبهم موفقة والحمد لله وستباع بقطع النظر عن الوقفية فأغلبها من الأمهات التي لايستغنى عنها والتي (صوروها) هم عن طبعات أخرى (لإفادة طلبة العلم) طبعاً (بغرض التجارة والتربح) فكانوا مشكورين لحرصهم على مصلحة طلبة العلم ويبقى الحكم الشرعي في حكم تصويرهم للكتب ذات الحقوق محل بحث .... <! -- / message --><!-- sig -->
إذن، هل للاخوة تصوير الكتب التي لها طبعات اخرى؟
و هل لهم تصوير الكتب المسروقة من طبعة بولاق و غيرها، او التي لم يبذل دار النشر فيها عناء العمل بتحقيق المخطوطات، فكانت طباعته للكتاب تغريرا للجهال في ذلك العلم ...
نرجوا من مخالفي التصوير، الجواب على هذين السؤالين
و دمتم
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:56 ص]ـ
بعد التحية ...
فكرة اخرى ... ان تقوم دور النشر بوضع ملف الكتاب (بصورة PDF او وورد او ... ) بعد نفاذ طبعة الكتاب ...
و بهذا لن يتم تصوير الكتاب (لان حجم الكتاب بالصورة التي ستضعها دار النشر اقل، و الجودة افضل) ...
و كذلك سيتوفر الكتاب لمن لم يستطع الحصول عليه ...
و ستثبت دار النشر، أنها ليست مجرد محتكرة لتراث الامة، فالكتاب الذي طبعته لن تعود لطباعته مرة اخرى (لأن السوق تشبع، و هم كانوا يعانون بداية في تسويقه -كما يزعمون- ... )، و سيكون فعلهم هذا، اثابتا لحسن نيتهم، و صدق حديثهم ... فإخراج هذه الملفات من الرفوف المظلمة لن تضر دار النشر ... لان الكتاب نفذ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/45)
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:20 م]ـ
الأخ الكريم د. محمد العطار<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
إن كنتُ أنا ممن تعنيهم بقولك: مخالفي التصوير، فأنا عندي تعبير أدق من هذا التعبير، وهو مخالفي فتح باب التصوير على مصراعيه دون ظوابط توازن بين المصالح.< o:p></o:p>
من أجل ذلك كنت حريصاً حيثما ذكرت تصوير الكتب أن أقيدها بالكتب الجديدة. < o:p></o:p>
وخرج بهذا القيد الكتب القديمة والطبعات المصورة عنها.< o:p></o:p>
أما الكتب التي طبعت أكثر من طبعة، فهذه لا يشملها حكم واحد.< o:p></o:p>
فقد تكون الطبعة الجديدة مسروقة عن القديمة، فمثل هذه الطبعات لا حرمة لها.< o:p></o:p>
وقد تكون الطبعة الجديدة مجرد إعادة صف وتنضيد للكتاب، ومثل هذه الطبعات أرجو ألا يكون في تصويرها ضرراً معتبراً، لإنها إن أضرت فستضر بصدور مثل هذه الطبعات، وليس في تكرار صدور مثل هذه الطبعات كبير مصلحة. < o:p></o:p>
وقد تكون الطبعة الجديدة طبعة جديدة بحق، بحيث تقدم خدمة جديدة للكتاب، بتحقيق جديد وجهد جديد مبذول فيها، فمثل هذه الطبعات لا بد أن تعامل كأنها كتاب جديد، ولا أدل على ذلك من حرص الكثيرين على اقتنائها مع وجود الطبعة القديمة عندهم، لحرصهم على الاستفادة من الجهد الجديد المبذول فيها.< o:p></o:p>
ومن الأمثلة على ذلك مصنف ابن أبي شيبة، فقد طبع قديماً أكثر من طبعة، ثم طبع قبل فترة وجيزة بتحقيق حمد الجمعة ومحمد اللحيدان، وطبع حديثاً بتحقيق الشيخ محمد عوامة، وفي كل من الطبعتين جهد لا بد من تقديره واحترامه بالحفاظ على حقوقه إذا أردنا أن نرى مثل هذه الجهود وهذه الطبعات الجديدة لكتب غير مصنف ابن أبي شيبة، كتبٍ نرى أنها بحاجة لتحقيق جديد وجهود جديدة لخدمتها.
أم أننا نظن أن مثل هذه الطبعات التي نرجوها يمكن أن تخاطر دور النشر بتبنيها إذا شعرت أن حقوقها مهددة بالتصوير بعد سنتين أو ثلاث من صدور مثل هذه الطبعات التي كلفتهم الكثير. < o:p></o:p>
إن الاهتمام بتأمين الدعم الكامل وتمهيد السبيل لخروج الجديد غرض شريف ينبغي أن نحرص عليه مثلما نحرص على نشر ما طبع، إن لم يكن يستحق منا عناية أكبر.
< o:p></o:p>
وفق الله الجميع لكل ما فيه خدمة لكتاب ربنا وسنة نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتراث أمتنا.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:10 م]ـ
بعد التحية ...
اخي، قلت:
إن كنتُ أنا ممن تعنيهم بقولك: مخالفي التصوير، فأنا عندي تعبير أدق من هذا التعبير، وهو مخالفي فتح باب التصوير على مصراعيه دون ظوابط توازن بين المصالح.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
من أجل ذلك كنت حريصاً حيثما ذكرت تصوير الكتب أن أقيدها بالكتب الجديدة.
و احب ان اذكّر، اني لم اقصد احدا بشخصه على الاطلاق ...
و احب ان اقيد عبارتك بـ (الكتب الجديدة المُحققة حسب اصول و قواعد التحقيق)، لا ما تتقياه دور النشر اللبنانية ... دون اي ضابط ...
و ايً يكن، فاعتقد ان توفير الكتب الغير موجود اولى من تصوير الكتب المتوفرة ...
ـ[ابوهادي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:10 ص]ـ
دع مايريبك ......
واذا لم يربك فتورع ما استطعت.
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
يبدو أن هذا الموضوع أصبح موضوع الساعة.
يا اخوان بارك الله فيكم و لا اقول لكم فتاوى لأحد حتى لا تأتون بأخر و يطول الكلام.
الكلام بالعقل أنا اشتريت هذا الكتاب فأصبح ملكي اصوره أكتبه على النت هذا شأني أنا لا اتخيل ما يقوله هذا الشيخ أو غيره أنا أتوقع أنه في القريب العاجل نظراً للحرص الشديد على المكسب لأمور نعلمها و أنا أعمل بهذا المجال و أعلم الأمر جيداً سيقول المؤلف لمشتري: اقسم بالله أنك لن تعيره لأحد.
ما هذا يا اخوة أين العقل كلما حاول أحد مساعدة طلبة العلم أتيتم بألف أمر و أمر في السابق موضوع الأشرطة و اسلامؤ واي و الأن موضوع الوقفية.
الذي أريد اجابته ماذا تريدون؟
و أرجو أن لا اسمع استمرار الحركة العلمية. يا أحباب الحركة مستمرة طالما هناك مبالغ طائلة طائلة بمعنى الكلمة فأنا اعلم محقق و هو شيخ مشهور و لن أذكر اسمه فالأمور أمانات يأخذ في المذكرة الواحدة (8 ورقات) 250 دولار.
من الذي يتكبد الدار لا و الله نحن طلبة العلم.
يا جماعة الخير يا من تتعبون أنفسكم بغرض و بدون أقول لكم أرجو أن تريحوا أنفسكم فالعجلة دارت أما عن كتب الشيخ سيد فقولوا له: أنت لا تملك هذا فهذا حق من اشترى الكتاب و فاعلي الخير يشترون كتب الرجل لينزلوها لنا على غلو ثمنها المبالغ فيه و هي في الأصل مع احترامي ليست بذات قيمة علمية كبيرة للجمع لا أكثر.
و بالتوفيق.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 05:05 م]ـ
السلام عليكم كلمة إلى كل طالب حق الأخوة الأفاضل هذا كلام الشيخ سيد العفانى من غير مقدمات أقدمها لهذا الكلام من لسان الشيخ (5 شعبان 1428) قابلته عيانا أثناء شرائى بعض الكتب من درب الأتراك وسألت فضيلته عن حكم كتبه الموجودة فى الوقفية فأجابنى بلهجة شديدة لم نعهدها من الشيخ وقال (لايجوز) وحتى لا أطيل أطلب من كل أخ فاضل يحب أهل العلم أن يتحقق من هذا الأمر بنفسه يكن أفضل إن للشيخ ظروفا خاصة به أسأل الله أن يحفظه وقد طلب منى ولست أهلا لذلك ان أبلغ الأخوة القائمين على هذا الأمر هذه الكلمة لكنى حاولت أن أجد وسيلة للاتصال بأخوة المكتبة الوقفية لكن لم أستطع قال الشيخ (قل لهم أنى لا أجعلهم فى حل وأن الشيخ لايرضى ذلك) وفق الله الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/46)
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[18 - 10 - 08, 06:46 ص]ـ
هذا الموضوع يجعل الحليم حيران
فاللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
قولوا آمين
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:24 ص]ـ
د. محمد العطار;
و احب ان اقيد عبارتك بـ (الكتب الجديدة المُحققة حسب اصول و قواعد التحقيق)، لا ما تتقياه دور النشر اللبنانية ... دون اي ضابط ...
ولماذا التعميم؟ هذا لا يجوز.
علما ان الكثير من المؤلفين يعتمدون في معاشهم على
حقوق مؤلفاتهم. وما يحصل _ بدون ضوابط_ يضرهم بشكل مباشر. والله المستعان
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
اخي (مكتب زهير الشاويش)
ما عُمم هنا، خصص في اماكن اخرى ... من قبل الكثير من اعضاء المنتدى ومنهم كاتب السطور، ومع الاسف فان هذه السمعة لدور النشر اللبنانية، حصاد فعل اكثرهم من السرقات و ...
اما بالنسبة لاقتباسك من كلامي، فحبذا لو اقتبست ما ذكرتُ بعده ...
و احب ان اقيد عبارتك بـ (الكتب الجديدة المُحققة حسب اصول و قواعد التحقيق)، لا ما تتقياه دور النشر اللبنانية ... دون اي ضابط ...
و ايً يكن، فاعتقد ان توفير الكتب الغير موجود اولى من تصوير الكتب المتوفرة ...
اعتقد بان اقتراحي هذا، يناسب جميع الاطراف، ولا معترض عليه، اللهم الا دور النشر
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:08 م]ـ
وعليكم السلام
الاخ محمد العطار
انا لا اناقش اقتراحك. ولكن التعميم الذي تستخدمه غير جائز .....
ـ[السهيلي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:17 م]ـ
في انتظار مزيد من الكتب المصورة Pdf .
أعينونا على الفقر والجهل.
ـ[بن ياسين]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:40 ص]ـ
في انتظار مزيد من الكتب المصورة Pdf .
أعينونا على الفقر والجهل.
أما الإعانة من الفقر فمع كل الحق،، لكن لا تنس أن الفقر والحاجة وسوء الأحوال الإقتصادية كما هو يؤذيك فهو أيضا يؤذي إخوانك العاملين في مجال الكتب تأليفا وتحقيقا وقد سمعت في هذا الموضع بعض شكواهم،، فهم أيضاً يعيشون على هذا الكوكب ولهم احتياجات كما لك،، أفليس من الأنانية أن تنظر لمصلحتك وتنس مصلحتهم،، كيف وأنت تنظر لمصلحتك على حساب مصلحتهم،، التي فيها مصلحة لنا جميعا في دعم استمرار خروج الأعمال الجيدة والمكلفة.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أما الإعانة من الجهل،،،، < o:p></o:p>
فهذا الكلام يطرح سؤالاً: ما دام أن المسارعة في التصوير إنقاذ من الجهل فهل يعني هذا أن ننتظر من هذه الموجة من التصوير أن تخرج لنا مزيدا من طلبة العلم والعلماء!!! ربما أكثر من علمائنا السابقين الذين لم تكن في مكتباتهم الخاصة هذا الكم من الكتب التي عندنا الآن< o:p></o:p>
ولا أدري ما سبب اقحام هذه الكلمات في موضوعنا،، إن كان ذلك لإيهام أن المطالبة بضبط موضوع تصوير الكتب بالضوابط المناسبة سبب من أسباب تفشي الجهل واستمراره،، وأن المسارعة بالتصوير دون ضوابط من أسباب محاربة الجهل،، فهذا كلام غريب أن يقال في منتدى لطلبة العلم < o:p></o:p>
هل كان العلم قليلا ومحصورا في السابق قبل هذه الموجة من التصوير وننتظر من التصوير أن يزيد من طلبة العلم والعلماء!!!! < o:p></o:p>
وما أجمل هذا الموضوع الذي كتبه أحد الأخوة
< o:p> مكتبة طالب العلم اليوم: كبيرة أنيقة متنوعة قليلة البركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81344&highlight=%E3%CA%E4%E6%DA%C9)</o:p>
نعم،،، ليس من لازم كثرة الكتب أن تؤدي لكثرة العلم، ولا يلزم من قلة الكتب في المكتبة الخاصة قلة علم صاحبها،، ورحم الله علماءنا الكبار الذين لم يمنعهم عدم وجود بعض الكتب في مكتباتهم لم يمنعهم من العطاء الكثير والمتميز، ورحم الله الألباني،،، فكثيرا ما كان يقول في تخريجاته: وهذا الكتاب لا تطاله يدي الآن،، لكن هذا لم يقلل من عطائه الكثير المبارك< o:p></o:p>
بل ليس من المبالغة القول أن الكثير منا لديه في مكتبته وفي حاسوبه من الكتب أكثر مما كان لبعض علمائنا في العصر الحديث فضلا عن الأئمة الكبار في العصور الماضية،، لكن انتاجهم كان غزيرا مباركا،، ولا زلنا ننتظر إنتاج أصحاب مكتبات الكتب المصورة
< o:p> المشاركة الأصلية بواسطة نبيل جرار</ o:p>
<o:p> وماذا نرجو من بركة العلم إذا لم يؤدب طلبته ويعلمهم احترام جهود الآخرين وعدم الاستهانة بحقوق إخوانهم التي فيها حفاظ على الحق العام بدعم نشر الجديد.</ o:p>
رجاء خاص لمن يكتب في هذا الموضوع ألا يشغب علينا بدعوى الانقاذ من الجهل، لطلب العلم أبواب كثيرة مشروعة،، ولكن ليس منها ما فيه ضرر على إخوان لنا يساهمون في إثراء مكتبتنا بالجديد والمفيد< o:p></o:p>
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبدالله بن جفيل العنزي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=564639#post564639)
أما الكتب الجديدة الصدور ونحوها، فهذه الأسلم لي ولغيري تجنب نشرها خشية الإضرار بالغير
ثم يقال: وهل استفاد طلاب العلم من كل ما عندهم من كتب حتى نضطر لمثل هذه الكتب الجديدة؟؟!!!
قد يقول قائل: قد يحتاجها طالب العلم في بحث أو نحوه.
فأقول: مثل هذا ـ على قلّته ـ يمكن تحصيل المنفعة للجميع فيها، بطريقة سهلة: وهو أن يطلب من إخوته تصوير ما يحتاجه من الكتاب وإرساله له على الخاص أو نحوها من الطرق، فيتحقق النفع للكل؛ فلم نضر بدور النشر أو المؤلفين أو المحقيين، ولم نمنع طالب العلم من الإستفادة مما يريد والحصول على مبتغاه.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/47)
ـ[ابن يونس]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أخى بن ياسين وأريد أن أضيف أن ما يأتى سهلا سريعا يذهب سهلا سريعا وكم رأيت من طلبة علم صابروا وصبروا للقراءة من كتاب سواء بذهاب إلى مكتبة بعيدة أو بالتضييق على النفس من أجل شراء كتاب فإذا وقع له ذلك كان اهتمامه به وحرصه عليه كبير لا يهدأ حتى ينهيه وكم أرى وأسمع الان مع توفر الكتب التفاخر بما يوجد فى الحواسب من مكتبات شاملة ولاترى من يقرأ ويحرص عليها بل الزهد فيها والتكاسل عنها لأنه لم يتعب فى الحصول عليها فتقل قيمتها ولو كثر الذهب بين أيدى الناس وسهل لهم الحصول عليه لزهدوا فيه وما كان له قيمة بينهم
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:27 ص]ـ
اعتبروا أنه لا يوجد نت
ـ[عبدالله ليوباردو]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:13 ص]ـ
- إلى الإخوة الأفاضل الذين يقيّدون جواز التصوير بالكتب الجديدة فقط:
المنقول عن الإخوة في الوقفية (وغيرهم) .. أنهم ملتزمون بهذا الشرط .. والمنقول عنهم أنهم التزموا بمرور عامين إلى ثلاثة أعوام قبل نشر الكتاب ..
فهل الاعتراض -بارك الله فيكم- على العامين أو الثلاثة؟ وما تعريفكم للكتب الجديدة؟ التي مرَّ عليها كم من السنين؟ وهل تحديدكم هذا مُلزمٌ لغيركم؟
- وإلى الإخوة الذين حرّموا التصوير والنشر مطلقا:
هل تقولون بجواز إنشاء مكتبة عامة .. توضع فيها المراجع الكبيرة -كتاريخ دمشق .. وبغداد .. وغيرها- وتُفتح للطلاب مجانًا؟
فإن قلتم بجوازها .. فلما حرَّمتم جعل تلك المكتبة العامة ميسورة المنال .. فلا يحتاج الداخل إليها إلى أكثر من خط متصل بالشبكة!
فإن قلتم: لدفع الضرر عن الناشر .. قيل: هذا يعني فساد قولكم بتحريم التصوير مطلقا .. وأنكم رجعتم إلى القول بأنه لا يجوز التصوير فقط عند الضرر والإضرار بالناس .. وهذا متفق عليه بين الكل ..
- وأما بخصوص الشيخ الفاضل الحبيب سيد عفاني حفظه الله:
فهل يُجيز فضيلته لي أن أشتري كتابه وأجعله وقفا في أحد المكتبات العامة في بلدي؟
فإن قال يجوز .. فما الفارق؟ -كما سبق ولا أطيل بالتكرار-
وإن قال لا يجوز .. فما دليله؟ ومَنْ سلفه في تحريم هذا الوقف والمكتبات العامة؟
ـ[بن ياسين]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:34 م]ـ
شكرا للأخ الكريم عبدالله على هذه المشاركة المتزنة والكلام المنطقي الهادف<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ومثل هذا الموضوع بحاجة لمثل هذه المشاركات البعيدة عن الكلام العام واللامبالي< o:p></o:p>
وأقول لأخي الكريم< o:p></o:p>
بخصوص مدة الثلاث سنوات وأنها تكفي أم لا تكفي،،، فقد تكرر في مشاركاتي الكلام حول هذه النقطة،،، وفي كلام الشيخ المحقق نبيل جرار كلام واضح حولها،،، فماذا عساي أضيف بعده< o:p></o:p>
ولكن سأحاول أن أفصل بعض الشئ وإن اضطررت لتكرار بعض ما سبق< o:p></o:p>
من الذي يقرر أن هذه المدة تكفي أم لا للكتاب حتى يغطي تكاليفه؟؟؟ < o:p></o:p>
أليس لأصحاب الحقوق رأي معتبر في هذا الخصوص وهم الذين تكلفوا طباعة الكتاب؟؟؟ < o:p></o:p>
لماذا سوة الظن بكل العاملين في مجال الطباعة من دور نشر ومؤلفين ومحققين؟؟ لماذا نظن دائما أن كل كلامهم في هذا الخصوص وكل شكاويهم التي قرأت بعضها مرجعها لحرصهم على المادة فقط وزيادة ربحهم الدنيوي فقط؟؟؟ < o:p></o:p>
هل فريق الوقفية والأخوة المهتمين بالتصوير هم فقط الحريصون على نشر التراث أما غيرهم فمتهم بالطمع والجشع والحرص على مصالحه الشخصية فقط؟؟ أفلا شققتم عن قلوبهم لتروا حقيقة نواياهم < o:p></o:p>
ألا ينبغي أن يؤخذ رأيهم أو يناقشوا نقاشا جادا بعيدا عن الغمز واللمز والطعن في المدة التي يكون التصوير بعدها غير ضار أو مؤثر< o:p></o:p>
إذا قال أخ فاضل مثل الشيخ المحقق نبيل جرار وأنا أيضاً أضم صوتي لمن يطالب بالتريث والتأني في تصوير الكتب الجديدة، وأن فترة سنتين أو ثلاث هي في عمر الكتب لا شيء ولا تكفي لأن يقال بأن الكتاب قد غطى تكاليفه.< o:p></o:p> <o:p></o:p>
يقول أحد إخواننا الأفاضل هذا خطأ محض لا علاقة لقائله بسوق الكتب< o:p></o:p>
إذا لم تكن للشيخ المحقق دراية بسوق الكتب فمن له< o:p></o:p>
وإذا لم نستمع لدار الفاروق التي كررت شكواها مرار وقالوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/48)
< o:p> حيث أن أكثر الكتب التى نشرت لم تنفد طبعتها الأولى التى بالكاد تغطى تكلفة الكتاب مع حرص الدار على الاهتمام بنشر الكتب المتخصصة والتى لم تنشر من قبل</ o:p>
لمن سوف نستمع إذا< o:p></o:p>
وأنا هنا أسجل شكري لمن كتب في هذا الموضوع باسمه الصريح الذي قد يعرضهم لبعض الغمز واللمز والقول بأن كتبهم غير جيدة وأنها مجرد جمع وإعادة طباعة وغير هذا الكلام الذي تراه هنا< o:p></o:p>
منطق غريب،،،،، إذا كان الكتاب جيدا يصور لأنه جيد وسيفرض نفسه ولن يضره التصوير،،، وإذا لم يكن جيدا فأيضا يصور فلماذ تضييع الوقت بتصوير الكتاب غير الجيد؟؟؟ < o:p></o:p>
إذا كانوا يصورون الكتاب بغض النظر عن جودته فلماذا إذا اعترض بعض أصحاب الحقوق صراحة يثار موضوع جودة الكتاب وفشله؟؟؟ هل هي طريقة لتنفير أصحاب الحقوق من الاعتراض والكلام صراحة في هذا الموضع حتى لا يجرحوا صراحة أما الملأ< o:p></o:p>
ليبقى الكلام لمثلي من أصحاب الأسماء المستعارة فيقال لي: وما أدراك أنت بالطباعة وسوق الكتب < o:p></o:p>
على كل حال إن أردت شهادتي بخصوص موضوع السنتين والثلاث فأنا أعيد التأكيد على ما ذكرته أنا وغيري من أن تعميم هذا الكلام في كل كتاب غير صحيح،،، هناك كتب تكفيها مثل هذه المدة وكتب لا تكفيها بل ولا تكفيها خمس سنوات بل أكثر من ذلك،،،، والذي يزيد من هذه المدة وينقصها هو حجم الكتاب ومدى تخصصه،، فلا يستوي كتاب في مجلد بكتاب بخمسة مجلدات فضلا عن عشرة مجلدات،، ولا يستوي كتاب مثل شرح الطحاوية مثلاً مع كتاب متخصص مثل البلدانيات للسخاوي مثلا أو كتاب اللطائف من دقائق المعارف لأبي موسى المديني< o:p></o:p>
ولا حاجة للاكثار من ضرب الأمثلة فاللبيب بالإشارة يفهم< o:p></o:p>
وهذا الكلام مني ليس عبثا أو ضربا بالودع وإنما كلام مبني عن تجربة مع المكتبات،،، وإلا فلماذا تجد في المكتبات الكثير من النسخ من هذا الكتاب ولا تكاد تجد إلا نسخا معدودة على أصابع اليد الواحدة من ذلك الكتاب،،، لأن رواج الأول والطلب عليه أكثر بكثير من ذلك الكتاب،، ليس لأن هذا جيد وذاك فاشل،، بل لأن زبائن هذا كثر وزبائن الثاني قلة لأنه متخصص أو كبير الحجم< o:p></o:p>
إذا عرض الكتاب على ناشر يسأل أولا عن موضوعه فإن توقع له رواجا لم يتردد في الموافقة على طبعه لكن إن كان متخصصا كالدراسات الفقهية الدقيقة والأجزاء الحديثية مثلا تردد أو اعتذر،، ويزداد الأمر صعوبة كلما كبر حجم الكتاب لأن الاقبال عليه سوف يقل< o:p></o:p>
<o:p> </o:p> أفبعد كل ذلك تعامل جميع الكتب معاملة واحدة ويقال مدة سنتين أو ثلاث تكفي لكل كتاب< o:p></o:p>
هل تعلم أخي الكريم أن هناك كثيرا من الناس لا يعلم بأن هذا الكتاب أو ذاك قد طبع وقد مر على طباعته أكثر من سنتين،،، وهذا يحصل معي مع كثرة زياراتي للمكتبات واطلاعي على الشبكة وما يعلن فيها عن الكتب الجديدة،، ويحصل مع العديد ممن أعرفهم من المهتمين بالكتب< o:p></o:p>
أفليس من الخطأ بعد كل هذا تعميم القول بأن سنتين أو ثلاث كافية لأي كتاب< o:p></o:p>
وإذا لم يكن كلامي هذا بالإضافة للمشاركات السابقة كافيا لبيان ذلك فسأتركك لتقرأ هذه الفتوى للعلامة ابن جبرين والتي تعرض فيها لفترة الحصانة للكتاب إن صح التعبير،،، فكان مما قال: < o:p></o:p>
لكن إذا عرف أنهم قد لا يستوفون نفقاتهم وحقوقهم إلا في عدة سنوات كخمس سنين أو عشر أو عشرين كما هو الحال في بعض المؤلفات الكبيرة التي تستغرق أوقاتا طويلة ونفقات طائلة فإن لهم الحق في منع أخذ تلك الحقوق ..... < o:p></o:p>
ولا أعتقد أن هناك من يجرؤ أن يقول الآن بأن تحديد فترة الكتاب ليسد نفقاته قد تطول لعشرين سنة لا علاقة لقائله بسوق الكتب أو يتهم بعدم الحرص على نشر العلم< o:p></o:p>
وهذا ملف مرفق بنص الفتوى حتى لا يقال أن أخذت منها ما أشتهي وتركت الباقي
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[25 - 10 - 08, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة الطيبة يا اخ بن ياسين. ولا فض فوك ولا كسر يراعك.
مع التأكيد مجددا ان الكثير من المؤلفين يعتمدون في معاشهم على ما ايرادات مؤلفاتهم. وكذا فأن تعميم التهجم وكلام السوء على كل دور النشر هو افتراء غير مقبول.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:30 م]ـ
اقتراح لدور النشر:
لماذا لا تقوم ببيع الكتاب المصور Pdf بسعر رمزي؟
أو أن يكون مع مرفقا مع الكتاب الورقي؟؟
لأنه مهما قيل ومهما فعل، فتقنية الكتاب المصور أصبح من الصعب الاستغناء عنها
خصوصا مع ظهور تقنيات الكتاب الالكتروني عند شركات كبرى ( sony ) مثلا!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:47 م]ـ
منطق غريب،،،،، إذا كان الكتاب جيدا يصور لأنه جيد وسيفرض نفسه ولن يضره التصوير،،، وإذا لم يكن جيدا فأيضا يصور فلماذ تضييع الوقت بتصوير الكتاب غير الجيد؟؟؟ < o:p> </o:p>
الذي يضحكني أنك ترى مكتبة رسمية كمتبة الاسكندرية تقوم بتصوير كل شيء، ولا أحد يتكلم!!
ولا حتى الهيئات الرسمية التي ترعى الكتب كاتحاد الكتاب العرب ...
يا أخي الله يهديك هذا الكلام لا ينفع هنا، ارفع دعوى ضد هذه الجهات الرسمية وسترى ردى الفعل ...
الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/49)
ـ[بن ياسين]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
اقتراح لدور النشر:
لماذا لا تقوم ببيع الكتاب المصور Pdf بسعر رمزي؟
أو أن يكون مع مرفقا مع الكتاب الورقي؟؟
لأنه مهما قيل ومهما فعل، فتقنية الكتاب المصور أصبح من الصعب الاستغناء عنها
خصوصا مع ظهور تقنيات الكتاب الالكتروني عند شركات كبرى ( sony ) مثلا!!
لو كان هذا الاقتراح مجديا في بلادنا العربية - التي لا احترام فيها للحقوق - لنفع مع برامج الحاسوب الدينية التي كان أصحابها يشتكون من السطو على برامجهم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
اقتراحك هذا ينفع في البلاد الغربية،،، ويؤسفني أن أقول هذا الكلام لكنها الحقيقة المؤلمة،،،، لا يخفى على أحد أن للبرامج والسيديات والحقوق الفكرية هناك حقوق معتبرة أما في بلادنا فكما قلت أنت: الله المستعان< o:p></o:p>
هذا الاقتراح لو كان مجديا تجاريا لتسارعت إليه دور النشر أو بعضها على الأقل ممن يهمهم نشر التراث،،، لكنهم يعلمون يقينا بحكم تجربتهم أنه مجرد حلم وأنه لن يغطي تكلفة طباعة الكتاب على أرض الواقع< o:p></o:p>
لأنه وبكل بساطة قد يقوم شخص ممن حصل على النسخة الالكترونية أو المصورة من الكتاب بوضعها على الشبكة من باب نشر العلم وعندها ستصل للجميع فلن يضطروا لشراء نسخة من السيدي وهو قد أصبح عندهم،، ليس بالظرورة من باب البخل بالثمن الزهيد للسيدي ولكن من باب الظن أن الكتاب قد غطى تكلفته وأن الكثيرين قد اشتروا السيدي< o:p></o:p>
بعبارة أخرى هل تضمن أن كل من يحتاج الكتاب ويريد الانتفاع به سوف يشترى السيدي الأصلي من المكتبة؟؟؟؟ < o:p></o:p>
ألا تعتقد أن القول بذلك فيه تفاؤل زائد عن الحد ومبالغ فيه< o:p></o:p>
وإذا حصل وأن ضمنا ذلك تبقى مشكلة أن الكتاب حتى يخرج للنور بحاجة لتكاليف كثيرة بداية من حقوق المؤلفين والمحققين مقابل تفرغهم ومرورا بتكاليف الصف والطباعة،، وكلما زاد حجم الكتاب كلما زادت نفقته،،، فدور النشر لتسد النفقات لابد أن تبيع آلاف السيديات بالثمن الزهيد لتسد النفقات،، بل عشرات الآلاف في حالة الكتب الكبيرة،،، فهل تضمن مثل هذا العدد من المشترين خاصة في الكتب المتخصصة،، هذا إذا ضمنا أن كل من يريد الكتاب فلن يأخذه من الشبكة بالمجان بل سوف يشترى النسخة الأصلية< o:p></o:p>
ألا ترى معي أنه حل غير واقعي في وطننا العربي الكبير،،، ولا أدل على ذلك من واقع البرامج الدينية التي لا يزال أصحابها يشكون.
الذي يضحكني أنك ترى مكتبة رسمية كمتبة الاسكندرية تقوم بتصوير كل شيء، ولا أحد يتكلم!!
ولا حتى الهيئات الرسمية التي ترعى الكتب كاتحاد الكتاب العرب ...
يا أخي الله يهديك هذا الكلام لا ينفع هنا، ارفع دعوى ضد هذه الجهات الرسمية وسترى ردى الفعل ...
الله المستعان
على العكس تماما،،، كلامي موضعه هنا أصلا وليس مع مكتبة الاسكندرية وغيرهم من أهل الدنيا< o:p></o:p>
أنا أكتب في هذا الموضوع لأنني أعلم أنني في ملتقى أهل الحديث،،، وبين أناس يهمهم نشر التراث وطباعة وإخراج الجديد،،، وأكثر ما يسرهم رؤية الكتب الجادة والمفيدة والمشاريع الموسوعية الضخمة والكتب المحققة تحقيقا جيدا< o:p></o:p>
لذلك أنا أكتب هنا< o:p></o:p>
فلا أنتظر من طلبة العلم والحريصين على نشره أن يبرروا صنيعهم في الاضرار بإخوانهم بأن الجهة الفلانية تفعل هذا الأمر فمشكلتك معهم،،،، إن كانوا لا يخافون الله ولا يهمهم دعم نشر التراث فهل أنتم سائرون في ركابهم ومقتدون بهم؟؟؟؟؟ < o:p></o:p>
وعندي تحفظ كبير على قولك: ارفع دعوى ضد هذه الجهات< o:p></o:p>
فإذا كان صنيعهم هذا يضر بإخوان لك وبالتالي يضر بدعم نشر التراث فأولى بنا جميعا أن نتكاتف لمنع ذلك، فهي ليست مشكلتي وحدي< o:p></o:p>
أليس هدفنا جميعا في هذا الملتقى نشر التراث،،، ألسنا نشترك جميعا في حرصنا على استمرار رؤية الأعمال الجيدة،،، إذا فلنسعى جميعا ومعا في سبيل ذلك، ولنقف معا ضد من يقف في وجه تطلعاتنا،، ولنستمع لبعضنا باحترام وحسن ظن بدل الغمز واللمز والتجاهل والتذاكي والكلام المكرر والعام الذي لا يسمن ولا يغني من جوع< o:p></o:p>
أخي الفاضل،،، لا تظن أنني أفترض سوء النية بأصحاب الوقفية وغيرهم ممن يقومون بتصوير الكتب< o:p></o:p>
ولكن أعتب عليهم الاستعجال في هذا الأمر الجلل قبل أخذ رأي من لهم صلة بالموضوع< o:p></o:p>
وإن كان لهم عذر في بداية عملهم لاعتمادهم على بعض الفتاوى كما قالوا،،، فإن ما استجد في هذا الموضوع من الشكاوى الصريحة من دور النشر وأصحاب الحقوق توجب وقفة جادة للتفكير ومراجعة الحسابات بعيدا عن سوء الظن بالآخرين،، أما الاستمرار في الأمر اعتمادا على تلك الفتاوى وتجاهل شكاوى الأطراف المتضررة فلن نجني منه إلا تقليل فرصة خروج الأعمال الجادة والمتخصصة لا سيما الكبيرة منها،، لأن الذي يخرج هذه الأعمال ويباشر طباعتها هم هؤلاء المتضررين الذين تتجاهلون شكواهم وكلامهم وليس أولئك العلماء الأفاضل الذين اعتمدتم على فتاويهم قبل أن يسمعوا هذه الشكاوى ويصغوا لأصحابها ويسمعوا وجهة نظرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/50)
ـ[عبدالله ليوباردو]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:29 ص]ـ
الأخ الحبيب ابن ياسين:
جزاك الله خيرا ..
اتضح إذن أن الاتفاق واقعٌ على جواز التصوير في حالة عدم الإضرار بالناشر أو المؤلف .. والخلاف في تحديد الفترة بعامين أو ثلاثة أو خمسة .. إلى آخره ..
أتفق معك أنها تختلف من كتاب لآخر ..
وأتفق معك في لزوم الرجوع لقول الناشر والمؤلف .. وإحسان الظن فيه وفي كلامه .. وعدم المبادرة بتصوير شيء إلا عند غلبة الظن أنه لا ضرر ولا ضرار ..
والمرجو من الإخوة المصوّرين -وهذا الظن فيهم- أن يضعوا ذلك في اعتبارهم جزاهم الله خيرا .. وهم لا يختلفون في أصل المسألة .. وإلا لما تكلموا عن فترة العامين أو الثلاثة .. ولما حُذفت بعض الكتب لمّا اشتكى ناشرها مثلما حدث مع دار غراس .. والظن فيهم أيضا أنهم يقرؤون مثل هذه الموضوعات ويطلعون على شكاوى إخوانهم ..
ـ[أيمن إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام أحبابي في الله
لقد تم نقلي إلى هذه المشاركة عن طريق رابط في الرد على مشاركتي التي بعنوان (لأول مرة كتب الشيخ سيد العفاني مجتمعة)
الموجودة على الرابط أدناه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187390
وبعد القراءة لكثير من كلام الأخوة أعلاه ما بين مؤيد ومعارض
ما زلت بعد مطمئنا إلى طريقة نشر العلم الشرعي وغير الشرعي - الذي لا يخالف الشرع - عن طريق التصوير وعن طريق المكتبات الالكترونية (التي أعلم أن بعض من يقومون بتحميلها لا يستفيدون منها الاستفادة المرجوة او لا يستفيدون مطلقا أحيانا)
ولكن!!
سوف أقوم بحذف الملفات الخاصة بكتب الشيخ العفاني - دون غيرها - من حيث رفعتها والغاء كل مشاركاتي في جميع نواحي الانترنت ليس تأييدا مني لمعارضي التصوير - فوجهة النظر الأخرى في ظني أقرب للصواب (واللهم لا تجعلني ممن يتبعون هواهم) وذلك لأسباب هي:
1 - محبتي للشيخ العفاني فلقد قابلته غير مرة واستمعت إلى حديثه وأحب طريقته وصبره على الجمع من أقوال أهل العلم ومن كتبهم، فهو من أكثر من أعرفهم صبرا على التأليف، ولهذا الحب الشخصي له في الله فلا أحب إغاظته - ما دام يتضايق من نشر كتبه
2 - تواجد هذه الكتب في مكان آخر - فلا داعي لأن أتكلف عناء توسيع نشرها
3 - كما ذكر الكثيرون (ولا علاقة للأمر بالشيخ حفظه الله ورعاه) أن الكتب ليست من مهمات الكتب في طريق الطلب بحيث يمكن الاستغناء عنها
هذه أسبابي وهذا ما أدين به لرب العالمين
ففي ظل ارتفاع أسعار الكتب هذا الارتفاع الرهيب
وفي ظل حاجة الكثيرين من الجادين في الطلب لكثير من الكتب التي ربما يكلف بعضها المئات وعدم استطاعتهم توفيرها إلا من هذا السبيل
وفي ظل قناعتي التامة بأن المسح الضوئي لكتاب قيم وقراءة رجل يحب العلم له في صورة الكترونية كائنا ما كانت (وورد - شاملة - pdf ) سيكون دافعا - ودافعا قويا - له لأن يشتري هذا الكتاب ويضمه إلى أحضان مكتبته التي هي أغلى عليه من عمره، وأظن هذا سيكون دافعا لشراء الكتب واقتناءها
ولا أحتاج أن أذكركم أن أغنى دور النشر الغربية وبالذات في مجال دراسة الحاسب تقوم بطباعة الكتاب (المطبوع ورقيا في الأصل) في صورة ملف PDF يرفق بالكتاب الذي يباع - ولا أظنهم يغفلون عن أحد من سيشتري الكتاب سوف يقوم برفعه على النت - ولا أظنهم ينسون أن هذا ربما سيؤثر على مبيعات الكتاب!!!! فهل هم متنازلين عن كتبهم أم أنهم لا يريدون الأرباح وليس هدفهم تعظيمها؟!!!
فما أدين به لربي هو عدم منع أحد من تصوير العلم أو نشره، فكما سمعت أن بعض أهل العلم كانوا يتكسبون من نسخ الكتب فيما مضى، فلم أسمع يوما بعالم منع من نسخ كتبه!!!!! وما كان قديما من أحوال العلم وأهله المعيشية سيظل على مر العصور كما هو!!!
سأقوم الآن بحذف الملفات من على السيرفر الذي رفعتها عليه والله الغني!!!
ـ[أيمن إبراهيم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام أحبابي في الله
لقد تم نقلي إلى هذه المشاركة عن طريق رابط في الرد على مشاركتي التي بعنوان (لأول مرة كتب الشيخ سيد العفاني مجتمعة)
الموجودة على الرابط أدناه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187390
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/51)
وبعد القراءة لكثير من كلام الأخوة أعلاه ما بين مؤيد ومعارض
ما زلت بعد مطمئنا إلى طريقة نشر العلم الشرعي وغير الشرعي - الذي لا يخالف الشرع - عن طريق التصوير وعن طريق المكتبات الالكترونية (التي أعلم أن بعض من يقومون بتحميلها لا يستفيدون منها الاستفادة المرجوة او لا يستفيدون مطلقا أحيانا)
ولكن!!
سوف أقوم بحذف الملفات الخاصة بكتب الشيخ العفاني - دون غيرها - من حيث رفعتها والغاء كل مشاركاتي في جميع نواحي الانترنت ليس تأييدا مني لمعارضي التصوير - فوجهة النظر الأخرى في ظني أقرب للصواب (واللهم لا تجعلني ممن يتبعون هواهم) وذلك لأسباب هي:
1 - محبتي للشيخ العفاني فلقد قابلته غير مرة واستمعت إلى حديثه وأحب طريقته وصبره على الجمع من أقوال أهل العلم ومن كتبهم، فهو من أكثر من أعرفهم صبرا على التأليف، ولهذا الحب الشخصي له في الله فلا أحب إغاظته - ما دام يتضايق من نشر كتبه
2 - تواجد هذه الكتب في مكان آخر - فلا داعي لأن أتكلف عناء توسيع نشرها
3 - كما ذكر الكثيرون (ولا علاقة للأمر بالشيخ حفظه الله ورعاه) أن الكتب ليست من مهمات الكتب في طريق الطلب بحيث يمكن الاستغناء عنها
هذه أسبابي وهذا ما أدين به لرب العالمين
ففي ظل ارتفاع أسعار الكتب هذا الارتفاع الرهيب
وفي ظل حاجة الكثيرين من الجادين في الطلب لكثير من الكتب التي ربما يكلف بعضها المئات وعدم استطاعتهم توفيرها إلا من هذا السبيل
وفي ظل قناعتي التامة بأن المسح الضوئي لكتاب قيم وقراءة رجل يحب العلم له في صورة الكترونية كائنا ما كانت (وورد - شاملة - pdf ) سيكون دافعا - ودافعا قويا - له لأن يشتري هذا الكتاب ويضمه إلى أحضان مكتبته التي هي أغلى عليه من عمره، وأظن هذا سيكون دافعا لشراء الكتب واقتناءها
ولا أحتاج أن أذكركم أن أغنى دور النشر الغربية وبالذات في مجال دراسة الحاسب تقوم بطباعة الكتاب (المطبوع ورقيا في الأصل) في صورة ملف PDF يرفق بالكتاب الذي يباع - ولا أظنهم يغفلون عن أحد من سيشتري الكتاب سوف يقوم برفعه على النت - ولا أظنهم ينسون أن هذا ربما سيؤثر على مبيعات الكتاب!!!! فهل هم متنازلين عن كتبهم أم أنهم لا يريدون الأرباح وليس هدفهم تعظيمها؟!!!
فما أدين به لربي هو عدم منع أحد من تصوير العلم أو نشره، فكما سمعت أن بعض أهل العلم كانوا يتكسبون من نسخ الكتب فيما مضى، فلم أسمع يوما بعالم منع من نسخ كتبه!!!!! وما كان قديما من أحوال العلم وأهله المعيشية سيظل على مر العصور كما هو!!!
سأقوم الآن بحذف الملفات من على السيرفر الذي رفعتها عليه والله الغني!!!
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:04 ص]ـ
سبحان الله قد كنت أحمل كتبه وأنا مسرورة وما هي إلا لحظات إذ بي أجد أنه لا يمكن التحميل لعدم وجودها على الفور شير
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
أحد الإخوة ذكر مسألة مهمة جدا
أنا مثلا عندي رسالة دكتوراه للشيخ مصطفي سعيد الخن في الاختلافات الفقهية وهي مهمة جدا ومفقودة في المكتبات وقد أخذها البعض وجعلوا منها نسخا أخري عن طريق التصوير
هل هذا الأمر حرام؟
امتلاكي للكتاب ألا يسوغ لي نشره بين الناس بأي طريقة كانت.
نقدر حقا ضرر دور النشر واحترام الاتفاقيات بين المؤلف ودور النشر لكن المسألة فيها تداخل وتحتاج إلي فتوي دقيقة جدا.
ولعل من الكرم كما يقول الشيخ الكريم علي بن نايف الشحود أن نعمم هذا العلم ونيسر أمر حصوله للناس.
في الجامعات الغربية العريقة بحوث في غاية الأهمية من حيث القيمة العلمية ومع ذالك توضع علي النت ويستفيد منها الجميع وانظر إلي الويكيبيديا مع مافيها من مضار.
ومكتبات إلكترونية ضخمة.(77/52)
كتب المذكرات
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أتمنى من الإخوة الكرام التفاعل بذكر ما يعرفونه من كتب المذكرات, لأن فيها فوائد كثيرة.
ومن كتب المذكرات:
1 - مذكرات علي الطنطاوي.
2 - أنا للعقاد
3 - مالم تقله الوظيفة منصور بن محمد الخريجي
4 - مذكرات نلسون منديلا
5 - مذكرات السلطان عبدالحميد
6 - مذكرات شاهد للقرن مالك بن نبي
7 - شيء من التباريح , وتباريح التباريح لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
8 - الدعوة إلى الله تجارب وذكريات سعيد بن مسفر القحطاني
9 - ذكريات من حياتي عبدالله التليدي
10 - قطرات من سحائب الذكرى عبدالرحمن بن محمد السدحان
11 - حياتي لمحمد أمين
12 - قصة أيامي عبدالحميد كشك
13 - ابن القرية والكتاب يوسف القرضاوي
14 - على ضفاف بحيرة الهايد بار مرام عبدالرحمن مكاوي
15 - مذكرات مادلين أولبرايت
* أتمى من الإخوة السير على نفس الترتيب
والله يرعاكم ...
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:34 م]ـ
من أنفسها ذكريات العلامة تقي الدين الهلالي المسماة (الدعوة إلى الله)
وايضا هناك ذكريات العلامة حمد بن جاسر في مجلدين (سوانح الذكريات)
وذكريات الشيخ أبو الحسن الندوي (مذاكرات سائح في بلاد المشرف) او بهذا العنوان
وكتاب (شهر في دمشق) للأديب الأريب عبدالله بن خميس
والعلماء الأوائل يكتبون مذكراتهم باسم رحلة، ومن اجود الرحلات رحلة ابن العربي المالكي وهي غير مطبوعة لكنه ذكر جزءا كبيرا منها في كتابه (قانون التأويل)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 09:54 م]ـ
منها:
-مذكرات الأمير عبد القادر الجزائري: كتبها في السجن
-مذكرات محمد كرد علي
-مذكرات بيرم التونسي
وغيرها كثير.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[14 - 06 - 07, 10:18 م]ـ
ومنها
أيام من حياتى لزينب الغزالى
صفحات من التاريخ لصلاح شادى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
ومما يضاف أيضاً
مذكرات محمد عزة دروزة خمسة وتسعون عاماً في الحياة (1888 ـ 1982) طبعتها دار الغرب.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أيضاً نريد المزيد .............
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:56 ص]ـ
[ quote= محمد بن عبدالله بن محمد;616044] السلام عليكم ورحمة الله:
أتمنى من الإخوة الكرام التفاعل بذكر ما يعرفونه من كتب المذكرات, لأن فيها فوائد كثيرة.
تكون الفائدة أعظم لو أضيف إلى ذكر أسمائها الدلالة على أماكن وجودها ويا حبذا لو كانت على النت.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أتمنى من الإخوة الكرام التفاعل بذكر ما يعرفونه من كتب المذكرات, لأن فيها فوائد كثيرة.
ومن كتب المذكرات:
1 - مذكرات علي الطنطاوي.
2 - أنا للعقاد
3 - مالم تقله الوظيفة منصور بن محمد الخريجي
4 - مذكرات نلسون منديلا
5 - مذكرات السلطان عبدالحميد
6 - مذكرات شاهد للقرن مالك بن نبي
7 - شيء من التباريح , وتباريح التباريح لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
8 - الدعوة إلى الله تجارب وذكريات سعيد بن مسفر القحطاني
9 - ذكريات من حياتي عبدالله التليدي
10 - قطرات من سحائب الذكرى عبدالرحمن بن محمد السدحان
11 - حياتي لمحمد أمين
12 - قصة أيامي عبدالحميد كشك
13 - ابن القرية والكتاب يوسف القرضاوي
14 - على ضفاف بحيرة الهايد بار مرام عبدالرحمن مكاوي
15 - مذكرات مادلين أولبرايت
* أتمى من الإخوة السير على نفس الترتيب
والله يرعاكم ...
تكون الفائدة أعظم لو أضيف إلى ذكر أسمائها الدلالة على أماكن وجودها ويا حبذا لو كانت على النت.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:19 ص]ـ
مذكرات عزيز ضياء
الأيام لطه حسين
طفل من القرية لسيد قطب
غربة الراعي لإحسان عباس
مالكوم إكس-ذكرياته وانتقاله للإسلام
مذكرات الدواليبي
ـ[العارض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:01 م]ـ
...
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:32 م]ـ
بالنسبة لما ذكرت لا علم لي بموقعها على الإنترنت ووبالنسبة لتوفرها في المكتبات من العسير أن تجد كل هذه الكتب في مكتبة واحدة بل لابد من البحث في بلدك
وفقك الله لما تحب وترضى ...
ونطمح للمزيد من كتب المذكرات
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:20 م]ـ
هل أجد كتاب حياتي لأحمد أمين على الشبكة pdf
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:54 م]ـ
السلام عليكم،،
لأبي الحسن الندوي (في مسيرة الحياة) جزئين، دار المنارة.
وللشيخ عبدالكريم الخضير محاضرة تتتعلق بالموضوع، بعنوان: كتب رحلات العلماء في الحج:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20176
أبدع فيها كعادته حفظه الله.
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 06 - 07, 09:21 م]ـ
رحلة الحج للإمام العلامة محمد الأمين الشنقيطي
من قرأها علم أنه من أئمة الدنيا كلها في العلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/53)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:51 م]ـ
ومن أنفسها:
((دزرائيلي)) لأندريه جيد ...
ومن أقذرها:
ثنائية محمد شكري
ـ[حسين العسقلاني]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:58 ص]ـ
وهذا العلامة الشيخ أحمد ديدات ـ رحمه الله ـ يعرض حياته بقلمه في هذه المذكرات تجدونها في مكتبة قصة الإسلام على هذا الرابط ( http://www.islamstory.com/BookDetails.aspx?ID=75) وجزاكم الله خيرا
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:59 م]ـ
مذكرات عمر التلمساني المرشد الثالث لجماعة الإخوان المسلمين والذي كانت وفاته رحمه الله في 22 مايو 1986 عن عمر يناهز 82 عامًا
وهي (عمر التلمساني ذكريات ... لامذكرات) دار الاعتصام 1985م
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 01:33 ص]ـ
هناك كتب في اعتقادي أنها شبيهة بموضوع المذكرات، مثل الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين.
هل توافقون على هذا أم لا ...
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:12 ص]ـ
كتاب (مذكرات) الدكتور نعمان السامرائي
صدرت طبعته الاولى عام 1425هـ
يستعرض به الدكتور حياته في العراق وبعد مغادرته له .. وتفاصيل اخرى متعدده ...
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:18 ص]ـ
هناك كتب في اعتقادي أنها شبيهة بموضوع المذكرات، مثل الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر لمحمد محمد حسين.
هل توافقون على هذا أم لا ...
هي مذكرات لمرحلة بأكملها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:47 م]ـ
منها:
«يوميات الخليل» سـ1363ـنة للهجرة.
بقلم: خليل مردم بك.
رئيس المجمع العلمي العربي
1895_ 1959 م
ط1: مؤسسة الرسالة، 1400 هـ _ 1980 م.
وهي يوميات رائعة ...
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:48 م]ـ
بالنسبة لمذكرات الشيخ ديدات هل مطبوعة وبأي غسم إذا كانت كذلك
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:49 م]ـ
نتمنى المزيد
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
*حياة كفاح: مذكرات أحمد توفيق المدني
*مذكرات محمد خير الدين
كلاهما من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وفقكم الله
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 05:10 م]ـ
كذلك مذكرة (محب الدين الخطيب , بقلمه) , مصورة في دار أضواء السلف بالرياض.
قيمة جداً.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[16 - 11 - 07, 11:14 م]ـ
مذكرات معروف الدواليبي.
قال الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته 5/ 113: ((و لكن هنا في المملكة من قدماء أصدقائنا, ومن رفاقنا في كلية الحقوق رجلا كان وراء الحجب (الكواليس) ... هذا الرجل الذي ولي رياسة وزراء سورية, ورياسة مجلسها النيابي, وكان أول من تجرا علي الكلام في كسر احتكار دول الغرب للسلاح و حظر استيراده إلا منهم, هو الدكتور معروف الدواليبي و أنا اقترح علي الجريدة أن تبعث إليه من يسمع منه هذا الحديث و يكتبه و كيف نجا علي يده مفتي فلسطين الحاج أمين الحسيني رحمه الله من براثن الحلفاء و ما صنع مما هو اقرب إلى الأساطير منه إلى الواقع. و إن شئتم ما هو خير في ذلك و أجدى علي الجريدة و قرائها, و انفع للتاريخ ,فاستكتبوه مذكراته و ستجدونها من اغني الذكريات بالمعلومات))
وهو مطبوع في العبيكان
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 11 - 07, 03:00 ص]ـ
صدر حديثاً للشيخ محمد الحمد
موسوعة الرحلات العربية والمعربة
المخطوطة والمطبوعة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 04:16 ص]ـ
(مُذكِّرات الدعوةِ والداعيَة) للشيخ / حسن البنا ـ رحمه الله ـ.
ـ[الموسوي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
*حياة كفاح: مذكرات أحمد توفيق المدني
*مذكرات محمد خير الدين
كلاهما من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
وفقكم الله
وولا ينسى قارئه كتاب (التحريف والتزييف في في كتاب "حياة كفاح" للشيخ محمد طاهر فضلاء رحمه الله
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:36 م]ـ
صدر حديثاً للشيخ محمد الحمد
موسوعة الرحلات العربية والمعربة
المخطوطة والمطبوعة
صدر حديثاً للشيخ محمد الحمد
موسوعة الرحلات العربية والمعربة
المخطوطة والمطبوعة
مؤلف الكتاب
هو محمد بن سعود الحمد
رئيس تحرير مجلة (رحّال) متخصصة في أدب الرحلات
من مواليد الرياض 1391هـ
وجاء في جلدة الكتاب الأخيرة
تعريف مختصر بالمؤلف
وأن له اهتمام بجانب الرحلات والتاريخ والأدب
وله عضوية في بعض اللجان
وفاز بقلادة أمير الشعراء أحمد شوقي في الشعر 1423هـ
عنوانه
ص. ب (390137)
الرياض (11365)
m-binsaud@mothkafonbelahodod.com
وكنت ظننته الشيخ د. محمد بن إبراهيم الحمد
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 09:39 ص]ـ
ينظر هنا أيضا: http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=40409
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 07, 11:43 م]ـ
ونتمنى المزيد
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 12:40 ص]ـ
قلت:
هناك سيرة من أبدع ما قرأت .. ألا وهي سيرة حياة المفكر العربي عبد الوهاب المسيري: (رحلتي الفكرية)، طبعتها دار الشروق.
حيث تجد فيها ما يكظم على أنفاسك من بدائع أفكاره.
فأنصح أخوتي في الملتقى بقرأتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/54)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[26 - 12 - 07, 12:02 ص]ـ
أبافهر حفظك الله ..
هل هي ثنائية أم ثلاثية شكري؟؟
و السؤال الأهم .. أنا في الرياض بحثت عن (دزرائيلي) فلم أجدها
أين يمكن أن أجدها في الرياض؟؟.
أو حتى في معرض الكتاب القادم في القاهرة؟؟
وحفظك الله ...
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:19 ص]ـ
مالكوم إكس-ذكرياته وانتقاله للإسلام
الخطيب المفوه
الرجل الذي مات واقفاً ... عليه رحمة الله
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[11 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
سيرة حياتي
لـ
د. عبد الرحمن بدوي
مجلدان
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:05 م]ـ
* وأيضا للنازيين:
- كفاحي لأدولف هتلر ..
- ومذكرات لنائبه لا يحضرني اسمه ولا اسم مذكراته الآن.
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
كتب الذكريات
د. عبدالكريم الخضير
من أفضل ما كُتب في المُذكِّرات من قِبَل الأُدباء ذكريات الشيخ علي الطنطاوي رحمهُ الله،
ذِكرياتُهُ نافعة وماتِعة، وفيها فوائد في كُلِّ فن، وفيها طرائف وأخبار،
طُبِعت في ثمانية أو تسعة أجزاء، هذه يحرص طالب العلم على قِراءتها.
وهناك (الأيام) لـ طه حسين، هذا الكتاب فتنة لا تترُكُهُ حتّى ينتهي؛
لكن فيهِ مُخالفات، الرجل ليس بسوي، ليس بمرضيِّ السِّيرة فيه مُخالفات،
وهذه الكُتُب فيها استجمام وفيها راحة للذِّهن؛ لكنْ يبقى أنَّها من فُضُول العِلم ليست من متِينِهِ أبداً، فلا يُصْرَف لها سَنام الوقت بمعنى أنَّ الشَّخص يجلس من بعد صلاة الصُّبح ينتظر انتشار الشَّمس وبيدهِ مُذكرات أو رحلات أو شيء من هذا! لكن إذا كان في حالة انتظار في مُستشفى، في دائرة حُكُوميَّة ينتظر دورُه، يعني في وقت ضايع ضايع يقرأ في مثل هذه الكُتب.
http://www.khudheir.com/ref/1847
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم
قصة أيامي - مذكرات الشيخ كشك pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-qeset_ayami-www.al-mostafa.com.pdf
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:14 م]ـ
بارك الله فيكم
قصة أيامي - مذكرات الشيخ كشك رحمه الله pdf
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=islam/pdf/kishk-qeset_ayami-www.al-mostafa.com.pdf
ٌ
قال الشيخ عبد الحميد كشك في تفسيره "في رحاب التفسير" المجلد السادس طبعة "المكتب المصري" ص5005: (( ... وهو سبحانه فوق خلقه مستو على عرشه، إليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح إليه ويتنزل الأمر من عنده ولقد مدح الله نفسه في سبع آيات من كتابه [إلى أن قال] .... والله سبحانه فوق عرشه سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به دون تشبيه بخلقه بل هو الذي ليس كمثله شيء سبحانه فعلوه وارتفاعه واستواؤة، كل ذلك يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى واعلم أيها المؤمن أنه سبحانه مع علوه هذا سبحانه وتعالى فإنه معك دائماً بعلمه فلا يغيب عنه .... واما هو بذاته فوق عرشه، ... ))
نقول أخرى من كتابه في ظلال الإيمان
1 - قال في الخوف: (ومن هنا يعلم ضلال من زعم من الصوفية أنه لا يعبد الله خوفاً من ناره ولا طمعاً في جنته كما يذكرون ذلك عن رابعة .. ) ا. هـ المقصود
2 - وقال في التوكل: (فالتوكل لا يقوم على إهمال الأسباب ولكن يقوم على إعمالها واحترامها كونها أسباباً إنما بمشيئة الله وحكمته ومن هنا يعلم أن ما يدعيه الجهلة من المتصوفة وغيرهم من أن الأخذ بالأسباب ينافي التوكل وأن كمال التوكل في القعود وترك العمل ولقد كان فهم التوكل بهذ المعنى الصوفي الأحمق سبباً كبيراً في تأخرهم وانحطاطهم في العصور المتوسطة التي فشا فيها الجهل والتقليد وراج فيها الدجل الصوفي الخبيث) ص73
3 - قال في الاستغاثة: (وهي طلب الغوث والنجدة ولا يصح أن يستغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فإن ذلك شرك…) ص83
4 - ثم قال الشيخ: (ومما تقدم يعلم أن ما يجري على ألسنة العوام من دعاء لغير الله أو استغاثة به أو غلو في مدحه أو استشفاع وتوصل به أو حلف باسمه أو طلب المدد والبركة منه كل ذلك شرك يجب على العلماء أن ينبهوا الناس إلى عظيم خطره وسوء عاقبته بدلاً من أن يلهوا عقولهم بذكر حكايات الصوفية كرابعة العدوية وغيرها) ص84
فتامل كلامه هنا وكلام صاحب الأفكار القرمطيه في منتداه!!
5 - تحت باب توحيد الأسماء والصفات
يقول الشيخ كشك رحمه الله: (بعد ما تبين لنا أن الإخلاص واجب في عبادة الله وفي اعتقاد ألوهيته وربوبيته رأينا أن نسجل هنا عقيدة الفرقة الناجية التي بشر بها الصادق المعصوم صلى الله عليه وسلم في حديث الفرق وعلى رأس تلك العقائد التي تنجي صاحبها من خزي الدنيا وعذاب الآخرة أن يعلم المسلم توحيد الله وصفاته اعتقاداً كاملاً علماً وعملاً.
يقول العلماء إن اعتقاد الفرقة الناجية إلى قيام الساعة هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والإيمان بالقدر خيره وشره ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه من غير تحريف في كتابه ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في أسماء الله وآياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لأن الله سبحانه لا سمي له ولا كفء له…) إلخ ص89
ثم ذكر الآيات الدالة على صفاته فذكر مثلاً في صفة اليد آيتين وهما ((مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ))
وقوله تعالى: ((وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ))
6 - ثم ذكر الأحاديث الدالة على صفاته وهي أحاديث كل المبتدعة تكرهها وأكثرها آحاد!! بل بعضها علق عليها كما سيأتي بقوله"حديث حسن"!! ولم يقل صحيح!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/55)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:19 م]ـ
قصة كفاحي لأدولف هتلر النازي
ـ[العابري]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:40 ص]ـ
1 - لمحات من الماضي (مذكرات الشيخ عبدالله خياط - رحمه الله- إصدار دارة الملك عبدالعزيز - رحمه الله)
2 - يوميات الرياض (مذكرات أحمد بن علي الكاظمي)
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:23 ص]ـ
للأستاذ أنور الجندي-رحمه الله- مؤرخ الأدب والفكر الإسلامي المعاصر
كتاب في هذا الفن -فن المذكرات- صنفه في أخريات حياته جمع فيه مذكراته على مدى نصف قرن
يحوي الكتاب الكثير من المواقف مع أعلام القرن العشرين ورؤية للأحداث الكبرى التي مرت بها مصر والعالم الإسلامي في التاريخ المعاصر.
الكتاب
"شَهَادَةُ العَصْر وَالتَّارِيخ" *
خمْسُونَ عَامًا عَلى طَرْيق الدَّعْوَة الإسْلاميَّة
يقول في مقدمتة الكتاب" (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
أراني وقد تجاوزت السبعين من العمر، وقد أوفيت على الغاية، واقتربت من النهاية أن أمانتي للإسلام والدعوة الإسلامية أن أقدّم ما أريد أن أقول لقومي ولأهل أمتي ولشباب الأمة الإسلامية الذين كتبوا لي راغبين في معرفة الطريق الذي سلكه كاتب مسلم آمن بأنّ العلم أمانة وأنه مسئول عن ما خطَّه خلال أكثر من خمسين عاماً على طريق الدعوة الإسلامية.
والحقيقة أنني أحسست بهذا الخطر الذي يحيط بالإسلام والقرآن وتاريخ الإسلام واللغة العربية وتكشفت لي أبعاد هذه المؤامرة الخطيرة التي بدأها مخطط عنوانه (حرب الكلمة) وذلك بعد هزيمة الغرب في الحروب الصليبية، في دعوة عريضة للعمل على إعلان حرب تقوم على تزييف مفاهيم الإسلام من ذاتيته الخاصة وتميزه المتفرد بوصفه منهج حياة ونظام مجتمع،وخلق تصور نابض يتمثل في مفهوم لاهوتي يقصر الإسلام على العبادة وحدها ويحجب دوره الأصيل في بناء منهج متكامل قوامه السياسة والاقتصاد والاجتماع والتربية في نسق متكامل جامع لا يحتاج معه المسلمون إلى أيّة دعوات وافدة قوامها القومية والعلمانية والماركسية، ومن خلال تراث زائف يراد إحيائه في مجال الفكر الباطني واليوناني والإباحي والفلسفات المادية.
وكان قوام دعوة الإسلام، العودة إلى المنابع والتماس مفهوم الإسلام الأصيل قبل ظهور الخلاف ومن خلال تصور قرآني نبوي متحرر تماماً عن مصطلحات الفلسفة والتصور الفلسفي ومفاهيم علم الكلام والاعتزال ويقوم أساساً على التوحيد الخالص.
وما تزال الكلمة الأولى هي الكلمة الأخيرة.
هذا وطن الإسلام الذي سرق منه واستولى عليه الاستعمار وحاصر دينه وعقيدته في مؤامرة ضخمة لهدمهما وتحويل هذه الأمة إلى عبودية الأممية والخضوع للحضارة الغربية والانصهار في المجتمع العالمي المادي العلماني الذي مرق من العبودية لله تبارك وتعالى منكراً هذه الرابطة متحللاً منها داعياً إلى نقصها في الزيغ عن الحق والخروج عن سنن الله تبارك وتعالى.
وبالرغم من مرور أكثر من مائة وخمسين عاماً على الوطن الإسلامي وهو محاصر في دائرة النفوذ الأجنبي بشكل أو بآخر فإنه مهما بدا إنه حر في حركته فهو مقيد محاصر، وثرواته ومقدراته مصادرة، مغّرب شبابه ورجاله حيث تحاول أن تحتويه دعوات الماركسية والليبرالية والفرعونية والقومية والعلمانية في محاولة مستميتة لفصله عن عقيدته ولتحطيم وحدته الكبرى ليظل ممزقاً ذليلاً.
وقد عايشنا هذه اليقظة خلال خمسين عاماً في تناميها امتدادها، وانتقالها إلى الصحوة في طريقها إلى النهضة.
حيث خرجنا من مرحلة الرد على الشبهات وكشف زيف المؤامرات المستمدة من القرآن الكريم والسنة المطهرة وصولاً إلى التأصيل الإسلامي للفكر المعاصر.
لقد مضت اليقظة دائبة على تحرير الفكر الإسلامي من قيوده، في مهمة تكاتفت فيها جهود الأبرار من أعلام الإسلام، وقد خطونا مع العاملين في ذلك خطوات واسعة غير أن كثافة رد الفعل ومضاعفة النفوذ الغربي لعمليات التغريب والتقدم الفكري ما تزال تحول دون الغاية."
*شهادة العصر والتاريخ .. خمسون عاما على طريق الدعوة الإسلامية / أنور الجندي.ط. دار المنارة، جدة، السعودية، قطع متوسط، ط 1: 1413/ 1993، 287 صفحة.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 09 - 08, 12:41 ص]ـ
مذكرات الأعلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/56)
في الأدب العربي المعاصر *من كتاب معالم الأدب العربي المعاصر للأستاذ أنور الجندي ص167 وما بعدها
مذكرات الأعلام وذكرياتهم فن طريف عرفه الأدب العربي المعاصر وهو غير التراجم الذاتية ويمكن أن يضم إليه أدب اليوميات التي يكتبها بعض الأدباء عن أحداثهم اليومية، وهي تضم قصة النجاح والإخفاق وترسم صورة البيئة، على نحو تفصيلي يختلف عن التراجم الذاتية، وإذا كانت التراجم الذاتية تصور حياة صاحبها ككل في مراحل تطوره المختلفة، فإن المذكرات في الأغلب تصور مرحلة معينة أو قطاعات محددة أو صورا ليس لها طابع الترابط الكامل أو اتصال حلقات الحياة والفرق بين التراجم الذاتية وبين المذكرات يظهر في المقارنة بين الأيام لطه حسين مثلا ومذكراتي السياسية لهيكل، فالأول يمثل صورة متصلة مستفيضة تدور حول حياة الكاتب، أما الثاني فيمثل دراسة للكاتب من خلال الأحداث والوقائع والتاريخ العام.
ولقد طال البحث عن مذكرات الأعلام المطبوع منها على هيئة كتب والمنشور في بطون الصحف فلم نجد من المؤلفات إلا القليل وأغلبها طبع حديثا، بعد أن كان منشورا في بطون الصحف ومنها ما لم يكتبه أصحابه وإن أملاه بعضهم على بعض محرري المجلات ومن هذا:
• مذكرات الشيخ محمد عبده.
• مذكرات أحمد عرابي.
• مذكراتي أحمد شفيق باشا (3 أجزاء).
• مذكراتي: محمد كرد علي (3 أجزاء).
• مذكراتي: عبد الرحمن الرافعي.
• مذكرات عبد الله النديم.
• مذكراتي السياسية لهيكل (جزءان).
• مذكرات لطفي السيد.
• مذكرات عبد العزيز فهمي.
• مذكرات عبد الرحمن شكري ممثلة في كتابة: "الاعتراف".
وهناك مذكرات منشورة في بطون الصحف أهمها:
مذكرات: محمد فريد، حافظ عوض، شيلي شميل، عبد الرحمن فهمي، عبد الرحمن عزام، أحمد حشمت، جرجي زيدان، سعد زغلول، محمود أبو العيون، إبراهيم الهلباوي، العقاد، طه حسين، ومذكرات (الخضري، عبد الوهاب، النجار، أمين الرافعي) عن الثورة المصرية 1919.
وقد كثرت هذه المذكرات في المصور، والدنيا الجديدة و روز اليوسف، وآخر ساعة، والبلاغ، ومجلة فتاة الشرق، والهلال وكل شيء.
...
بعض هذه المذكرات يدخل من حيث النشر في غير المرحلة التي تؤرخها والتي تنتهي إلى أوائل الحرب العالمية الثانية، ولكنها من حيث مضمون التاريخ تتناول هذه الفترة وأغلب هذه المذكرات سياسي الطابع، وقل فيها من له طابع الأدب والفكر، وهي لأعلام في السياسة والفكر، ولمصريين في الأغلب، فإن الظروف لم تمكني بعد من الحصول على مذكرات الأعلام في الوطن العربي.
وأهم سمات هذه المذكرات:
• الكشف عن وقائع حياة صاحبها على نحو دفاعي فيما يتعلق بأعماله السياسية التي ربما فسرت على نحو أو آخر، فعرابي يريد أن يصور حقيقة موقفه من القوى التي واجهته إبان الثورة، ومحمد فريد يكشف الستار عن الجوانب الغامضة حول تصرفاته وهجرته، وهيكل يحاول أن يرسم صورة لموقفه وموقف حزبه من الأحداث والأمور، وعبد الله النديم يرسم صورة هجرته واختفائه وكرد علي يتحدث عن موقفه من عشرات الناس والأحداث في مصر والشام وتركيا.
وأحمد شفيق يصور تاريخ مصر من خلال حياته في 50 عاما حيث كان منصبه في القصر يتيح له الاتصال بالأحداث ولطفي السيد يصور مواقفه في الصحافة وفي السياسة كما يصورها كذلك عبد العزيز فهمي والشيخ محمد عبده يتحدث عن حياته وعن الثورة العرابية.
وفي الصحافة تبدو مذكرات حافظ عوض والعقاد وفي المحاماة الهلباوي وفي الأزمات الاجتماعية محمود أبو العيون.
ومن هنا تبدو منوعة مختلفة الأثر والطابع والاتجاه، ولكنها جميعا لا تظهر شيئا مثيرا أو خطيرا أو تكشف حقائق غير متوقعة، فهي مكتوبة أصلا وفي الأغلب للنشر، ولذلك فإن صاحبها لا يعطي للجماهير إلا الوجه المشرق من حياته وأعماله وآرائه، وقد يحتفظ لنفسه بالمسائل الشائكة أو ذات الطابع المضطرب أو الجوانب المتصلة بالأفراد الأحياء، ومهما يكن من اثر هذه المذكرات التي نشرت وعرفت فإنها قليلة ضئيلة بالنسبة للمذكرات التي كتبها أصحابها ولا تزال مدفونة في بطون الأضابير، والخزائن، والتي أوصى أصحابها بأن لا تذاع إلا بعد وفاتهم بسنوات طوال.
...
• لعل أكبرها هذه المذكرات حجما وأكثرها جدية في مجال العمل الفكري هي مذكرات شفيق باشا وتليها مذكرات كرد علي والدكتور هيكل فعرابي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/57)
1 - أما مذكرات شفيق باشا (مذكراتي في نصف قرن) فتمتاز بسعة المجال إذ أنها تصل إلى ثلاثة أجزاء، وتضم صورة الحياة السياسية من خلال نظرته إليها في الفترة مابين 1883 – 1923، وهي مذكرات مؤرخ درس العلوم السياسية في أوربا وشغف منذ مطالع حياته بالتاريخ وكتابة المذكرات، وهي تضم صور حياته الخاصة في مراحلها وأعمالها وتقلباتها وأسفارها، إلى صورة الحياة السياسية التي عاشتها مصر في تلك الفترة، بحكم مشاركته فيها واتصالها بعمله في قصر الخديويين، وقد صور من عاشرهم من الملوك والأمراء والوزراء وكبار الشخصيات التي لعبت الأدوار السياسية في العالم العربي الحديث في تركيا والشام ومصر في هذه الفترة وتكون هذه المذكرات مادة خصبة لدراسة التاريخ السياسي المصري في هذه الفترة حيث تكشف عن كثير من المناورات والمشاورات التي كانت تدور وراء الستار وتعطي مفاتيح أسرار الأخبار التي تنشرها الصحف كما تعطي الجوانب غير المنظورة ووقائع الحياة الخاصة وما وراء الصور الظاهرة في مجالس الوزراء واجتماعات الحكام وعلى موائد المفاوضات فضلا عن النوادر الشخصية والصور الداخلية والأسباب الهفية والعوامل النفسية وراء القرارات المختلفة.
فقد لازم شفيق باشا الخديوي عباس وساح معه، وتأثر برأيه في كثير من المسائل وأهمها موقفه من عرابي، وهي وجهة نظر خصوم عرابي ومعارضي الثورة.
وقد تميز هذا الفن الجديد بالجمع بين الصورة والخبر وما وراء الأخبار على الاهتمام بالحياة الاجتماعية، وذلك تحقيقا للقاعدة التقليدية التي كانت تعني بأخبار الملوك والفاتحين وحدهم، كما تضمنت موقف القصر ووجهة نظره، وحقيقة تصرفاته إزاء عديد من الحوادث، وقد نشرت فصول منها في الأهرام قبل صدورها عام 1927، فأثارت ضجة وأخذ الكثيرون يراجعون كاتبها في آرائه وتسجيلاته، وخاصة فيما يتعلق بموقفه من عرابي، وقد أصاب هذه المذكرات ما أصاب غيرها من اقتضاب في بعض جوانبها مما لم يكن يباح نشره في إبان فترة صدورها، وإن شملت كثيرا من التفاصيل عن حياة إسماعيل الخاصة، غير أن مراجعها "سيد قطب" قد أشار بعد الثورة في مقالة له بالرسالة أن حياة إسماعيل كانت صاخبة مثيرة، وأن ما نشر منها في مذكرات شفيق باشا قليل جدا مما هو على وجه الحقيقة.
ومع هذا الاجتراء فقد كتب عن بيع النياشين والدسائس ضد الشيخ محمد عبده.
وقد أجمع الباحثون على أن ميزة هذه المذكرات أن:
• كاتبها عالم درس العلوم التاريخية وعرف أسرارها وأصولها منذ صباه.
• أنه كتبها بأسلوب المؤرخ.
• عنايتها بالشعب ووصف أحواله وأطواره في أفراحه وأحزانه.
• مركز صاحبها وما استطاع أن يصل إليه بحكم هذا المركز من معلومات وأسرار.
أما دوافع هذه المذكرات فيصورها شفيق باشا حين يقول: دفعني إلى تدوين هذه المذكرات عوامل كثيرة كان بعضها كامنا في نفسي والبعض الآخر هيأته الظروف التي أخاطت بي، لاسيما كنت أشعر منذ الحداثة بشغف قوي إلى تدوين مذكرات يومية عن دراستي وأحوالي وما أستطيع إدراكه ومشاهدته وكان طبيعيا لإنسان فطر على هذا الميل أن يهوى التاريخ وان يشغف به.
لذا كانت دراسته ومطالعته أحب الأشياء إلى نفسي، ولم يكن يثنيني عن تدوين هذه المذكرات عمل ولا لهو، وما كانت مشاغلي الخاصة لتحول بيني وبينها، بعد أن غدت جزءا لا يتجزأ من برنامج حياتها، ولا أفتر عن تقييدها أثناء أسفاري خارج مصر سواء للمهام أو للرياضة، وذلك أن تدوينها كان في ذاته سلوى لي لأنه يتصل بعامل خفي في نفسي هو الشغف بتسطيرها ثم استحياء مسرة استعراضها وعنده أنها سجل للحوادث يتبع سيرها الطبيعي فيقيدها كما وقعت، وشوهدت، دون رأي أو تعليق خاص، ودون شهوة أو غاية شخصية، فإذا ذهب ذلك العهد وتعاقبت عليه السنون ألقى التاريخ الحق في هذه المذكرات مادة نفيسة تؤمن شواهدها ودلائلها وأمكن استخراج الحوادث من بطونها غضة نقية.
وقد طالع شفيق باشا في شبابه "تاريخ الجبرتي" فراقه وكون في نفسه الميل الطبيعي للدراسات التاريخية، ثم وجد أن أحدا لم يقتف أثره، فأخذ يسأل نفسه: ترى هل يستطيع أن يسد هذا الفراغ بتدوين مذكرات له يسجل فيها كل ما يعلمه أو يشاهده ثم بدأ ينفذ الفكرة فأخذ أولا في تدوين وقائع حياته، وشجعه على كتابة مذكرات منظمة أنه كان يجد في كتابتها لذة وتسلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/58)
وكان من رأي شفيق باشا أن لا تنشر المذكرات الخاصة إلا بعد الوفاة، غير أنه رأى أن تنشر في حياته حتى إذا ثمة مجال لفحصها أو نقدها كما لو انه رأى من الشجاعة الأدبية أنه ينشر مذكراته فيتحمل وهو على قيد الحياة كل تبعه فيما يسجل من الحوادث والأشخاص.
غير أن شفيق باشا يتحفظ في تقديم هذه المذكرات ومكانها من دراسة التاريخ فيتساءل عما إذا كانت هذه المذكرات مادة كافية لصنع تاريخ مصر الحديث، فإن هذه المادة تتكون من نواح كثيرة أخرى ومن وثائق رسمية شتى ومذكرات لرجال قاموا بأدوار خطيرة.
وجملة القول أن مذكرات شفيق باشا مذكرات خبرية لم تأخذ طابع التحليل ولا الترابط بين الأجزاء البعيدة ويمكن أن توصف باليوميات السياسية.
2 - أما الدكتور هيكل (مذكرات في السياسة المصرية) والجزء الأول منها الذي يسجل الفترة من (1912 – 1937) على وجه الخصوص فإنها عمل أكثر فنية وتماسكا من مذكرات شفيق باشا وإن لم يكن هيكل قد كتب مذكرات يومية، فقد استملاها من الذاكرة وراجع في إبان كتابتها صحيفة "السياسة" حيث أمضى فترة تزيد عن خمسة عشر عاما وهو يصدرها ويرأس تحريرها (1922 – 1937) وهي تتناول حياة مصر السياسية أكثر مما تتناول غير هذا الجانب من حياتها، وقد حاول هيكل أن يقف موقف المؤرخ، غير متعصب لرأي بذاته محللا المواقف المختلفة مبينا وجهة النظر الخاصة لكل فريق معتقدا بأن الرأي قد ينطوي على جانب من الصحة وجانب من الخطأ.
وعنده أن من أسباب اقتداره على أن يقف موقف المؤرخ، وان يصور الحوادث كأدق ما يستطيع، أنه كتب هذه المذكرات بعد انقضاء سنوات طويلة من وقوع الحوادث التي دونت فيها، فقد بدأ كتابتها عام 1948 حين كان أول فصل فيها يتحدث عما وقع سنة 1912 أي بعد انقضاء ست وثلاثين سنة أو تزيد على وقوعه، وقد فرغ منها عام 1950 وكان آخر ما تناوله ما وقع سنة 1937، ولا شك أنه إذ تفصل السنون بين الكاتب وبين الحوادث بهذا المقدار تتيح له فرصة وضوح الرؤية، مما يحقق له النظر إليها على نحو تختلف عما أحاط بها إبان حدوثها، فهي في إبان حدوثها كانت تثير من العواطف والتأثر بالمنفعة العاجلة ما يجعل حكم العقل عليها ضئيلا، وهذا هو الفارق الهام بين مذكرات هيكل وبين مذكرات شفيق باشا التي كان يكتبها في ضوء الحوادث وتحت تأثيرها.
ويرى أن هيكل ربما كان لابتعاد الأحداث عن مرحلة الكتابة أثره في إلقاء ظلال مختلفة، ولكن الزمن الذي يكون قد مر بين الأحداث وبين تسجيلها وما كسبه الكاتب خلاله من تجارب وخبرة، سيكون بعيد الأثر في تقويمها، وإعطاء العقل القدرة على تحليل الحوادث ووزنها، مما يجعل الكاتب مسجلا وفي نفس الوقت قاضيا عادلا.
ويعترف هيكل بأن وجود طائفة من الأشخاص الذين لعبوا دورا في هذه الحوادث على قيد الحياة، ومدى الروابط مع هؤلاء الأشخاص له أثر بعيد لا سبيل إلى زواله في كتابة المذكرات، وإن كان قد أكد أنه لم يجاب هؤلاء الأشخاص، إلا على نحو واحد هو إغفال بعض الحوادث التي رأى من الواجب إغفالها، أما ما دونه ولم يغفله فهو صحيح في عمومه كما اعترف بأنه ليس راضيا عن إغفال ما أغفل ومن هذا تحايل جهد ما أتاه فن الكاتب، فذكر الآثار التي ترتبت على هذه الحوادث المغفلة، وهنا يثار جانب ما يعلن وما يخفي من الوقائع في المذكرات.
وهي نفس المشكلة التي واجهها شفيق باشا واعتقد أنه لا سبيل إلى تجاهل هذه الحقيقة في مذكرات ينشرها الأحياء أو يكتبوها وهم على علم بأنها ستذاع، وقد حاول هيكل في مذكراته أن يتخذ طريقة أقرب إلى العلم والتاريخ والتجرد:
(1) لم يتناول إلا ما شاهده أو شارك فيه بنصيب من جوانب السياسة المصرية.
(2) لم يتناول عدا الجانب السياسي في حياة مصر إلا لماما، لأنه الجانب الذي استأثر بنشاطه وفكره في هذه الحقبة.
وعنده أن هذه المذكرات تكون عونا للباحث الذي يريد أن يتصور تلك الحقبة من تاريخ مصر، أما فيما يتصل بدقة الوقائع فإن هيكل يرى أنها دارت حول ما كان يكتب طيلة خمسة عشر عاما خلال تحريره السياسة: وان هذا حول الاتصال المتصل بموضوع بذاته ينقش في الأذهان ما يكتب فلا ينسى أبدا.
ويرى أنه من الضروري على كل من شارك =في العمل العام في أي فترة أن يكتب عنها ما يكون من بعد مادة للمؤرخ تعينه على رسم الصورة الصحيحة لهذا الطور من أطوار حياة الوطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/59)
ولا شك أن هيكل كان هيكل يحاول أن يدافع عن وجهة نظره ونظر حزبه من الأحداث، وإن كانت تكشف عن أن هيكل كان له طابعه الفكري الخاص، بالرغم من اتصاله بحزب الأحرار الدستوريين، وله آراؤه المتحررة ومواقفه التي ربما تعارضت مع الحزب، وهو لذلك يتحرز من أن يوصف هذه المذكرات بأنها دفاع عن السياسة التي ناصرها، ولأنه كان في أكثر أطوارها في غير الجانب الذي عليه الجمهور.
3 - أما مذكرات "محمد كرد علي" فهي على نحو يختلف عن طريقتي شفيق وهيكل، فلا هي يوميات ولا هي عرض تحليلي، وإنما هي جزيئيات أشبه بالخواطر والمقالات والزوايا المختلفة المتصلة بحادث من الأحداث أو فرد من الأفراد، أشبه بالوقائع والملاحظات عرض فيها رأيه وموقفه، وحاول تصوير مجتمعه، فلا هي تسجيل للتطور السياسي على نحو تاريخي كما فعل شفيق وهيكل، ولا هي عرض قصصي لحياته أو للحياة السياسية أو الاجتماعية في دمشق، وإنما هي قطاعات منفصلة أقرب إلى الخواطر التي تكتب في أوقات متفرقة، وقد عرض في عدد منها مطالع حياته، ثم جعلها متصلة بالأحداث والأشخاص والأخطاء المتعددة التي صادفته خلال حياته الطويلة منذ مطالع القرن وعن رحلاته وهجرته إلى مصر وعمله الصحفي وجريدته المقتبس، ومواقف حكام سوريا وقد ضمنت الحديث عن عشرات ممن عرفهم في مصر وسوريا ولبنان وتركيا، ومن التقى بهم وتحدث معهم، وقد اتسمت بالهجوم على عديد من السياسيين السوريين والأتراك، وقد تناولت الصراع بين العرب والترك في عهد الاتحاديين، كما تناولت صلاته بعلماء أوروبا وبأحداث العالم العربي، وهو يرى أن دافعه في كتابتها أن ينتزع قيودا أثقلته، وأن يشق طريقا جديدا من طراز غير مقيد، سمته أسلوب مطلق، متابعا طريقة من سبقوه من الغربيين في تدوين هذه الارتسامات.
يقول: أحاول اليوم، وقد رأيت الدنيا مهزلة، وذقت حلوها ومرها وكرعت خلها وخمرها، أن أهزل أحيانا واسخر أحيانا وأضحك أحيانا وأبكي أحيانا، لأن نفسي سئمت التزام الجد وتبرمت من الاضطراب زمنا طويلا.
وتقع مذكرات كرد علي في ثلاث أجزاء تضم 996 صفحة وحوالي 400 خارطة صدرت عام 1948، ومعنى هذا أنها تضم خواطر 50عاما.
وهي في تقدير الباحثين تصور مشاعره وعواطفه غير متجردة تجاه الأحداث والأفراد، وقد أحدث نشرها دويا في سوريا ومصر نظرا لجرأة ما تناولته من الرأي في بعض الأحيان، وهي انطلاقة رجل ظل مقيدا في آثار الأبحاث العلمية حتى بلغ سنا عالية فقد ولد سنة 1876 أي أنه كان عند إصدارها ونشرها في سن السبعين بعد أن انفضت المواكب ولم يعد في حاجة إلى تملق أحد، وقد اختار أسلوب السخرية كما أشار في المقدمة، في كشف ستر هؤلاء الذين اتصل بهم، وقد لاحظ الباحثون بعض التناقض في الأخبار التي أوردتها المذكرات على نحو يجعل هذه المذكرات في حاجة إلى حذر شديد للانتفاع بها تاريخيا، وقد أشار إلى ذلك شفيق جبري حين قال: "أن كرد علي لم يدون كل حق عرفه الناس وإنما دون كل حق اعتقد هو نفسه أنه حق وخالفه أكثر الناس فيه، دون حقا صادف هوى في نفسه وكان باطلا في نفوس الناس."
ويمكن القول بأن مذكرات كرد علي لم تكن مضطردة اضطرادا تاريخيا في خواطرها الربعمائة، وإنما كانت متناثرة عليها طابع العاطفة والإحساس الذاتي في الإعجاب أو البعض، وقد عبر عن هذا بما سماه "هتك الستر" حين قال: "ولعلي تعمدت أحيانا هتك سترتهم لأنهم يهتكون بأعمالهم ستر هذه الأمة ولا يبالون."
ويمكن أن تتميز مذكرات كرد علي بجوانب واضحة:
• جانب العمل السياسي والاتصال بالاتحاديين وجمال باشا السفاح وغيرهم، وهذا أقرب إلى التاريخ منه إلى المذكرات.
• كثرة المقارنة بين مصر والشام، حيث اتصل بهما في أوائل القرن وأصدر صحفا بهما وعاش فترة طويلة بالقاهرة فهو يقارن بينهما في الصحافة وفي النكتة ويعرض أخبار الرجال الذين عرفهم في مصر.
• خصوبة وتعدد الجوانب والمعارف والاتصالات والأعمال، مما يعطي صورة حياة مليئة بالحيوية والعمل.
وأشار كرد علي أن ما أورده في هذه المذكرات هو نص ما كتبه بالصورة التي كتبه بها لأول مرة، وانه لم يدخل عليها شيئا من التعديل، وانه بدأ إعدادها عام 1939 وانتهى عام 1948.
4 - أما النوع الثاني من المذكرات فيضم تاريخ حياة الكاتب وبعض الوقائع على نحو استطرادي لا يرقى إلى ترجمة الحياة في فنيتها وشمولها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/60)
• فمذكرات عرابي هي دفاع عن موقفه من الثورة العرابية وعرض تاريخي كامل لحياته منذ مطالعها حتى حادث النفي عام 1882 وقد دعاه إلى كتابتها أنه اطلع على كثير من الجرائد والتواريخ العربية والإفرنجية الموضوعة عن (النهضة المصرية) المشهورة بالثورة العربية، فلم يجد فيها ما يقرب من الحقيقة ولا ما يشفي غليل روادها من أبناء الأمة لذلك رأى أن يكتب للناس كتابا يهتدون به إلى هذه الحقيقة المرموقة "تمحيصا للتاريخ من دون الاهباء الفاشية والمغتربات الباطلة" وقد سماه (كشف الستار عن سر الأسرار في النهضة المصرية المشهورة بالثورة العرابية في عام 1298ر/1299 هـ وفي 1881/م).
ورأى أن ذلك قياما بالواجب عليه لأبناء وطنه وتصحيحا للتاريخ وخدمة عامة للإنسانية.
وقد بدأ عرابي المذكرات بتاريخ حياته ونسبه (فهو عربي شريف الأرومة مصري المواطن والنشأة والتربية) ثم تحدث عن حياته في الجيش قبل الثورة ووصف ما كانت عليه مصر في عهد إسماعيل من الظلم، وفي عهد توفيق من الفساد، مما دفعه هو والضباط الأحرار وكبار المفكرين لإنقاذ الوطن مما يعانيه والدفاع عن كرامته.
• ومذكرات الشيخ محمد عبده تتكون من عملين: فقد كتب سيرة حياته وكتب مذكرات عن الثورة العرابية، وقد ضمت سيرته وقائع حياته وبيئته وتربيته بالأزهر ولقائه لجمال الدين، وعمله في الجريدة الرسمية كما تناولت سيرته حكم محمد علي وإسماعيل، أما مذكراته عن الثورة العرابية فقد تناول فيها مقدمات الثورة العرابية ووقائعها بالعرض والبحث، كما تناول عواملها البعيدة في عصر إسماعيل، وكان قد كتبها بأمر من الخديوي عباس وقدمها إليه وقال في مقدمتها: "أمرتني أن أكتب ما شهدت وما سمعت وما علمت وما أتقدم في الحوادث العربية منذ نشأتها إلى نهايتها، علم بعوامل هذه الفتنة تقرر تبعة الخطيئة على من اقترفها ويرثى منها من رمي بها، وقد كان الساعي في تسكينها حاثي التراب في وجهها وقوف على أسرارها النازلة يبعد بالعقل الرشيد عن الاعتزاز بظواهر ليست لها سرائر وصور إنما تكشف عن غير وغير ... "
وقد أشار الشيخ محمد عبده في الدوافع التي دعته إلى كتابة سيرته فقال:
"ما أنا ممن يكتب سيرته ولا من يترك للأجيال طريقته فإني لم آت لأمتي عملا يذكر، ولم يكن لي منها اليوم أثر يؤثر، حتى أكون لأحد منها قدوة أو يكون لأحد فيَّ أسوة وهذا الذي أجد من استصغار أمري وخفاء أثري وظهور عجزي عن بلوغ ما يرمي إليه فكري، كان يمنعني من أن أكتب شيئا يتعلق بحياتي تعرض فيه بداياتي وشيء من أعمالي بعدها وصفاتي، حتى أكون به باقيا عند من يطالعه بعد مماتي، ولكن عرض لي أن زرت يوما بعض أصدقائي من الغربيين ممن نظروا في الآفاق وبحثوا في العادات والأخلاق فدار الحديث بيننا عن شئون بعض الأمم الحاضرة وما يجري فيها عما أدت إليه حوادثها الماضية فذكرت لهم ما عندي في ذلك، وما أقيم عليه رأيي من مشاهدات في أيامي الخاليات فرأوا فيما ذكرت شيئا يستحق أن يذكر، ولا ينبغي أن يهمل ويهدر، وقالوا: "أنهم يتمنون أن يرونه منقولا إلى لغتهم، مقروءا في قولهم بلسانهم ولن يكمل ذلك حتى يكون مدرجا في سيرتي معروضا في تصاعيف وصفي لمعيشتي وما اتصلت به من ادوار وما تدرجت إليه من آراء وأفكار.
هذا الذي لفتهم إلى دعوتي لتحرير سيرتي، نزر قليل مما أقصه كل يوم على أبناء جلدتي.
• أما عبد الرحمن الرافعي فقد كانت أهم الدوافع التي حدت به إلى كتابة مذكراته هي انه بعد أن ترجم لمئات من الشخصيات في تلك الحقبة من الزمن التي أرخها والتي تزيد على مائة وخمسين عاما من تاريخ مصر الحديث كان لابد أن يترجم لنفسه.
وقد عمل المتقدمون مثل ذلك، ففي الخطط التوفيق فصل كبير عن المرحوم علي مبارك عن تاريخ نفسه" وعنده أن الترجمة للنفس من أشق الأمور على الإنسان، فقد يحمل هذا على محمل المباهاة والأنانية، وهو لم يقصد إلى ذلك وإنما قصد إلى أن مثل هذه المذكرات فيها من الحقائق والخواطر ما لا تتسع له كتب التاريخ، وهي على ذلك قد تفيد من يريد أن يتفهم العهد الذي عاش فيه وشاهد حوادثه وحقائقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/61)
5 - وهناك نوع أخر من المذكرات الشبيهة بالتراجم الذاتية، وهي كتاب الاعتراف لعبد الرحمن شكري، أصدره عام 1916 وقد اجمع المؤرخون على أنها مذكراته الخاصة، وإن كان قد حاول إبعاد الصورة عنه بأن جعل اسم صاحب المذكرات (م. ن) وقال إنه صار يهيم في فيافي السودان حتى وصل إلى بلاد نيام، فأكله أهلها ...
وقد كتب شكري هذه المذكرات تحت عنوان كتاب الاعتراف "قصة نفس" وحاول أن يصور شخصيته على نحو، فهو ضعيف العزيمة كثير الأحلام، والأطماع والأماني وكذلك الخوف مهيج العواطف ولكنه غير عظيمها، كثير الغرور لأنه كثير الأحلام والأماني، ليس عنده شيء من الاعتماد على النفس، شديد الإحساس ولكنه يبكي في ضحكه ويضحك في بكائه، كثير الشكوى والتضجر قليل الصبر، تحز في نفسه قيود القدر المحتوم فيجتهد أن يصدها عنه فلا يقدر، فيزداد حزنا ويأسا ويفكر ولكن تفكيره غير منظم، وهو كثر الحيرة والشك بالرغم من غروره بترك ما يعنيه إلى ما لا يعنيه، لا يعرف أي أفكاره وعاداته القديمة خرافات مضرة، ولا أي أفكاره وعاداته الجديدة حقائق نافعة، من اجل هذا يضره القديم كما يضره الجديد، فهو في قديمه وجديده غريق في لجتين، أو مثل كرة في أرجل المقادير، فإلى أين يقذف بها المقادير .. "
وهذه الصورة التي رسمها عبد الرحمن شكري، إنما قصد بها تصوير مشاعره وأحاسيسه هو، وكل كتابه يدور حول تصوير أزمته النفسية التي كانت تعروه خلال هذه الفترة من حياته، وقد لجأ شكري إلى تصوير مشاعره في أكثر من صورة منها مذكرات محبون، وحديث إبليس ..
6 - وهناك مذكرات أخرى منشورة في الصحف والمجلات لم تجمع في مؤلفات، وبعضها لم يكتمل أصلا وأهم هذه المذكرات:
مذكرات محمد فريد التي تصور جانبا من حياتنا السياسية في فترة من أدق الفترات، وقد نشر جانبا منها في مجلة كل شيء، كما صور عبد الرحمن فهمي بعض ذكرياته، وصور عبد الرحمن عزام قصة حياته واشتراكه في معارك طرابلس، أما مذكرات أحمد حشمت وشبلي شميل، فقد تحدثت الصحف عن أنها نشرت فعلا غير أنها لم تجدها في دار الكتب، ولم تعثر عليها عند أحد من الوراقين.
أما جرجي زيدان فقد نشرت فصول من مذكراته في الهلال، أما مذكرات سعد زغلول فقد نشرت منها فقرات على فترات متعددة، ونشر جانب منها في عام 1963 في جريدة الأخبار اليومية.
أما الشيخ أبو العيون فقد صورت مذكراته معركته مع القضايا الاجتماعية وأهمها قضية البغاء، وكان العقاد قد نشر فصولا من حياته تحت عنوان: "مذكرات قلم"، وله كتاب في سلسلة اقرأ بعنوان "في بيتي"، أما ثورة 1919 فقد لقيت عناية ثلاثة من الكتاب الذين سجلوها ونشرتها البلاغ، وهم محمد الخضري وعبد الوهاب النجار وأمين الرافعي.
7 - ومن هذه المذكرات المنشورة مذكرات "أحمد حافظ عوض" عن مطالع حياته الصحفية، بدا نشرها في 30 يوليو 1937 في كوكب الشرق، وصور كيف اشتغل بالمؤيد مترجما بأربعة جنيهات في الشهر، وصور كيف اشترك محمد فريد في إخراج مجلة الموسوعات وقد صدر العدد الأول منها في 15 نوفمبر 1898.
وتحدث عن أول لقاء له مع الشيخ محمد عبده عام 1898، وكان الشيخ عبده يلقي دروس الإنشاء في الرواق العباسي، وكان الشيخ محمد عبده يعرف الفرنسية ولا يعرف الإنجليزية، فكان يستعين به في أحاديثه مع الإنجليز والايرلنديين.
...
ولا شك أن هذه المذكرات جميعها تعطي صورة الحياة النفسية والاجتماعية للكاتب على نحو من الأنحاء، وعندي أن هذه المذكرات في حاجة إلى دراسة واسعة تستعرض من جوانبها عرضا شاملا يكشف عن طوابعها ومضمونها.
الكتاب طبعة دار النشر للجامعيين-ط1 - 1964
يقع الكتاب في 274 صفحة من الحجم المتوسط- والكتاب نفدت طبعته الأولى ونسعى جاهدين أن يعاد طبعه لأهميته فهو مصدرهام للباحثين والمهتمين بالأدب العربي لما يحويه من مادة خصبة وشرح مسهب لتاريخ الأدب العربي المعاصر وأهم الظواهر التي صاحبته.
ـ[فهد السند]ــــــــ[14 - 05 - 09, 09:58 ص]ـ
تستهوينا هذه الكتب،،
ولا بدّ أن ندرّب عقولنا على مزيد من الوعي، مزيد من الإدراك ..
فما كلّ ما يُكتب حقيقة ..
كما ما كلّ ما يُقرأ خداعا،،
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:29 ص]ـ
كتب الذكريات
د. عبدالكريم الخضير
من أفضل ما كُتب في المُذكِّرات من قِبَل الأُدباء ذكريات الشيخ علي الطنطاوي رحمهُ الله،
ذِكرياتُهُ نافعة وماتِعة، وفيها فوائد في كُلِّ فن، وفيها طرائف وأخبار،
طُبِعت في ثمانية أو تسعة أجزاء، هذه يحرص طالب العلم على قِراءتها.
وهناك (الأيام) لـ طه حسين، هذا الكتاب فتنة لا تترُكُهُ حتّى ينتهي؛
لكن فيهِ مُخالفات، الرجل ليس بسوي، ليس بمرضيِّ السِّيرة فيه مُخالفات،
وهذه الكُتُب فيها استجمام وفيها راحة للذِّهن؛ لكنْ يبقى أنَّها من فُضُول العِلم ليست من متِينِهِ أبداً، فلا يُصْرَف لها سَنام الوقت بمعنى أنَّ الشَّخص يجلس من بعد صلاة الصُّبح ينتظر انتشار الشَّمس وبيدهِ مُذكرات أو رحلات أو شيء من هذا! لكن إذا كان في حالة انتظار في مُستشفى، في دائرة حُكُوميَّة ينتظر دورُه، يعني في وقت ضايع ضايع يقرأ في مثل هذه الكُتب.
http://www.khudheir.com/ref/1847
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/62)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
أبافهر حفظك الله ..
هل هي ثنائية أم ثلاثية شكري؟؟
و السؤال الأهم .. أنا في الرياض بحثت عن (دزرائيلي) فلم أجدها
أين يمكن أن أجدها في الرياض؟؟.
أو حتى في معرض الكتاب القادم في القاهرة؟؟
وحفظك الله ...
معلوماتي ومكتبتي الخاصة تقول إنها ثنائية،ولعله أردفها بثالثة ولم أطالعها ..
نسختي من دزرائيلي قديمة جداً اقتنيتها من سور الأزبكية من عشر سنوات ولو رأيتها في مكتبة = سأخبرك ..
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:07 م]ـ
كتاب (كارثة فلسطين)
مذكرات عبد الله التل قائد معركة القدس
الكتاب مهم جدًا , أنصح جميع الإخوة بقراءته
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:32 م]ـ
ولا بدّ أن ندرّب عقولنا على مزيد من الوعي، مزيد من الإدراك ..
فما كلّ ما يُكتب حقيقة ..
كما ما كلّ ما يُقرأ خداعا،،
نستطيع أن نبني من هذه:
فما كلُّ ما يُروى يكونُ حقيقةً * * ولا كل ما يُقرَا يصيرُ خِداعاً!
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
كتاب (كارثة فلسطين)
مذكرات عبد الله التل قائد معركة القدس
الكتاب مهم جدًا , أنصح جميع الإخوة بقراءته
طبعة؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
طبعتها دار القلم بالقاهرة قديماً ولا أعلم أين تباع الآن .. وهذه نسخة مصورة منها:
http://www.4shared.com/file/66557578/b6ee44ac/_____.html
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:13 م]ـ
طبعتها دار القلم بالقاهرة قديماً ولا أعلم أين تباع الآن .. وهذه نسخة مصورة منها:
http://www.4shared.com/file/66557578/b6ee44ac/_____.html
جزاك الله خيرا أخى الحبيب
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:50 م]ـ
وهناك كذلك " صفحات من حياتي " للشيخ عمر الاِشقر ـ حفظه الله ـ
وهناك كذلك " ذكرياتي " للشاعر محمد مهدي الجواهري الرافضي.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:16 م]ـ
من هذه الكتب:
إمام الشام في عصره جمال الدين القاسمي - سيرته الذاتية بقلمه
تأليف: جمال الدين القاسمي - تحقيق: محمد ناصر العجمي
الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية - الطبعة: الأولى - سنة الطبع: 1430هـ(77/63)
خبراء (((تركيا)))
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 02:12 م]ـ
أريد الذهاب إلى أماكن المخطوطات في تركيا فمن لديه خبرة بذلك فليسعفني
لا حرمه الله الأجر
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 06:13 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب.
بالنسبة عن أماكن المخطوطات في تركيا؛ فهي كثيرة جداً، ومن أنفسها مكتبة السليمانية باستنبول وكذلك مكتبة متحف طوبقبو سراي أحمد الثالث وهي تحت الصيانة حالياً، وكذلك مكتبة فيض الله أفندي المشهورة بالأجزاء والمشيخات النادرة.
وكذلك مكتبة جامعة إستنبول وهي أنفس مكتبة فيها.
وأما عن أنقرة ففيها المكتبة القومية، وهي من أنفس مراكز المخطوطات في تركيا.
وكذلك قونية وبورصة وووو
ولاتكاد تذكر مدينة مشهورة في تركيا إلا وتجد فيها مكتبة تحوي نفائس تراث المسلمين.
وعلى العموم فنحن بانتظار تقرير الأخ الحبيب الشيخ طارق التطواني (أبي إسحاق)، فهو الآن متواجد في استنبول وبيني وبينه اتصال يومي، وبمجرد وصوله بإذن الله تعالى سنطلب منه وصف رحلته مع تقرير مفصل عما توصل إليه أو شاهده هناك من نفائس مكتبات استنبول.
محبكم / أبومحمد.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:46 ص]ـ
الله يغفر لك ويجزاك خيراً
لكن ما أدري ما أبرز مكتبة من مكتبات المخطوطات فيها الفقه الحنبلي او الفقه المقارن الذي لم يطبع.
وكيف التعامل معهم هناك هل يحسنون العربية أم ماذا لأني أريد الذهاب إلى هناك
غفر الله لك
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:34 ص]ـ
لعلك تذكر لنا المخطوطات التي تبغيها، أو تنظر في موقع المكتبة السليمانية، وهذا هو رابطهم:
http://www.suleymaniye.gov.tr/yordamjic/yordamen.htm
وأعانك الله على فك رموزهم، وبفضل الله لقد تغلبت على هذه المشكلة، فله الحمد سبحانه على نعمه التي أنعم بها عليّ.
محبكم / أبومحمد.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:15 ص]ـ
سبق أن ذكر أحد الاخوة أن استخدام كلمة (تواجد) بمعنى الوجود فى مكان ما خطأ لغوي لأن التواجد هو اظهار الحزن.(77/64)
هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:38 م]ـ
طلب مني بعض الأفاضل أن أضع هذا المقال في منتدى الألوكة فوضعته هناك بناء على طلبه بارك الله فيه وسدد خطاه وجزاه خير الجزاء
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4026
وقد رأيتُ أن أنقله لكم هنا أيضا
فجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:39 م]ـ
هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة
بقلم
عمرو علي
الحلقة الأولى
بسم الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد.
كثر الطلب والسؤال على طبعة المدعو محمد عوامة لمصنف ابن أبي شيبة رحمه الله، ولما كان الله عز وجل قد أخذ العهد والميثاق على من علم شيئا من العلم أن لا يكتمه فقد كنت هممتُ بالكتابة في هذا الأمر لكنني كنتُ أتمهل راجيا أن يكفيني غيري هذه المسألة.
ثم تجاذبت مع أحد إخواننا الأفاضل أطراف الموضوع فسألني عن حال الطبعة فأجبتُه بمثال من تعليقات عوامة، فرد عليَّ الفاضل: دعك من تعليقاته نريد المتن كيف حاله؟ فأجبته بمثال من المتن.
فاستحثني الأخ الفاضل على أن أذكر ما أعلمه حول هذه الطبعة.
فأقول وبالله تعالى التوفيق ومنه أستمد العون والسداد:
طلب مني بعض مشايخنا الكرام ممن لهم صلة بكتاب ابن أبي شيبة أن أقوم بالمطابقة بين النسخ المطبوعة من الكتاب، فكانت بين يدي النسخة الهندية القديمة والنسخة المحققة بطبعة الرشد التي أخرجها الشيخ اللحيدان والشيخ الجمعة والتي قدمها الشيخ سعد آل حميد حفظهم الله جميعا حتى وقفت بعد ذلك بواسطة أخ فاضل على طبعة محمد عوامة فطابقت بعضها ولا زلت مع المطبوعتين المذكورتين.
مشكلة طبعة عوامة لا تكمن في أخطائه فالخطأ لا يسلم منه إنسان ولكنها تكمن في فنية واحتراف هذه الأخطاء بحيث يصبح من الصعب اكتشافها إلا بعد المطابقة على أكثر من طبعة مع تخريج الأخبار من مصادر الحديث!
وهنا تكمن المشكلة لأنه لا يتيسر لكل أحد أن يقوم بهذا.
ولولا أن بعض مشايخنا تكرم عليَّ بالتكليف بهذه المطابقة لما قمتُ بها ولا التفتُ إليها لصعوبتها والجهد الذي يُبذل فيها.
وبعد جهد وتدقيق في هذه المطابقة ألقيتُ بطبعة عوامة مستنكرا شاجبا موقنا بأن الرجل لم يحقق شيئا ولم يفعل شيئا، جازما في نفسي بأن السنين الطويلة التي سمعنا بعمله فيها إنما كانت في كتابة الكتاب على الجهاز وتجهيزه للطباعة لا أكثر، مع بعض التحبيشات لزوم الطبع والنشر والدعاوى العريضة التي لا أساس لها من الصحة.
الأخطاء الظاهرة الواضحة يسهل اكتشافها للناظرين في أي كتاب، لكن كما ذكرتُ تكمن مشكلة طبعة عوامة في احترافية الأخطاء وفنيتها بما يخفيها إلا بعد المطابقة على بقية الطبعات أو التخريج للأخبار.
ولم يعطنا عوامة في هوامشه وتعليقاته ما يعين على اكتشاف الخطأ الواقع في الطبعة، ولم يكن دقيقا ولا أمينا أبدا في استعراض ما في النسخ والمطبوعات التي أمامه في حاشية الكتاب ويترك للقارئ مساحة يقدر من خلالها على اكتشاف الخطأ.
بينما يستطيع الناظر في طبعة الرشد بتقديم الشيخ الحميد حفظه الله أن يكتشف الخطأ بل ويمكن للناظر أن يخالف المحققين لهذه الطبعة ويرجِّح خلاف ما رجَّحوه، بمجرد نظره في تعليقاتهم التي استعرضوا فيها ما وقع في النسخ والمطبوعة الهندية، فذكروه كله واختاروا ما بدا لهم فأثبتوه في المتن، على هنات في هذه الاختيارات لا يسلم منها كتاب.
لكن من خلال تعليقاتهم قد نخالفهم ونكتشف الخطأ بسهولة ونعرف من أين جاء الخطأ.
بخلاف ذاك العوامة الذي أخرج لنا كتابا في 26 مجلدا بالخبرة والتعليق والتصحيح والتحقيق من رأس القلم وكأن الدارقطني قد بُعِثَ من جديد ليحقق من رأسه دون اعتماد على مصادر الحديث التي تعينه على اكتشاف الخطأ في النسخ أو في المطبوعات.
ولو أفلح لأسعدنا هذا واستبشرنا خيرا بحافظٍ في زماننا؛ لكنه كما قال القائل: تغيَّر واختلط بأخرة حتى خلط زيدا بعمرو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/65)
وتابع من قبله على الأخطاء والأوهام ولم يتبين الصواب لأنه لم يكلّف نفسه البحث عن الصواب، وما أظنه أراد الصواب أصلا، فقد غلبه التعصب على ابن أبي شيبة لصالح حنفية عوامة المقيتة، فأنستْهُ الحنفيّة أن يحقق كتاب ابن أبي شيبة، كيف وقد أردفَ هذا برغبة جامحة لنصرة التمشعر المقبوح؟!.
فلما انتهى من كتابة الكتاب على الجهاز فيما يظهر نسي مرة أخرى (ربما لكبر السن) فادعى أنه قد حقّق الكتاب، وأخرجه كذلك.
فواغوثاه.
وحتى يكون الكلام مُدلَّلا عليه بأدلته أذكر بعض الأخطاء الفنية التي وقع فيها والتي يصعب اكتشافها بالنظر بل هناك ما يصعب اكتشافه حتى مع مطابقة مطبوعات الكتاب الثلاثة المذكورة سابقا لاشتراكها في الخطأ!
ومن هذا الباب: ما رواه ابن أبي شيبة في (باب من قال ليس بين العبد وسيده ربا) قال: (حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس: ((أنه كان لا يرى بين العبد وبين سيده ربا)) ... إلخ.
هذا هو الإسناد في الطبعة الهندية: ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس))
وقد ورد كذلك في طبعة الرشد (20290)، وتابعهما محمد عوامة (20408).
عندما يأتي أي باحث ماجستير أو دكتوراه للحكم على الإسناد وينظر في التراجم والرجال فيرى هذه الصيغة ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس)) إذن سيضعف الخبر بأبي سعيد وهو ابن رافع الحجازي، قال ابن حجر: مقبول.
وهذا الرجل لم يرو عنه حسبما ورد في ترجمته سوى عمرو بن دينار!!.
فالأثر ضعيف والرجل المقصود هنا هو أبو سعيد قطعا في نظر أي باحث بدلالة ما في كتب التراجم وبدلالة اجتماع الطبعة الهندية ومتابعة الرشد لها ثم متابعة محمد عوامة لهما على (أبي سعيد).
لكننا بالنظر في المصنف لعبد الرزاق (14378) وجدنا الخبر كالتالي: ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى بن عباس قال: كان ابن عباس يبيع عبدا له الثمرة قبل أن يبدو صلاحها، وكان يقول: ليس بين العبد وسيده ربا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10387) وعنده: سفيان عن عمرو عن أبي معبد مولى ابن عباس: أن ابن عباس كان يبيع الثمر من غلامه قبل أن يبدو صلاحه ويقول: ليس بين العبد وبين سيده ربا.
فقوله: ((أبو معبد مولى ابن عباس)) هنا يقطع بأن الذي في مطبوعات ابن أبي شيبة الثلاثة خطأ وأن الصواب (أبو معبد) لا (أبو سعيد) بدلالة قوله: (مولى ابن عباس).
وقد رأيت بعضهم ينقله عن طبعة ابن أبي شيبة بتحقيق كمال يوسف الحوت (4/ 273) وفيه: ((أبو معبد)) على الصحيح، وليست هذه الطبعة تحت يدي الآن لأنظر في صحة هذا النقل عنها.
لكن لو صح لكان هذا مؤيدا لما ورد في مصنف عبد الرزاق وسنن البيهقي.
شبيه بهذا الخطأ في الغموض والخفاء:
ما رواه ابن أبي شيبة في باب (ما جاء في ثمن الكلب): حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن سعيد عن أبي هريرة قال: سمعته يقول: (ثمن الكلب سحت)
زعم محمد عوامة في تحقيقه لكتاب ابن أبي شيبة (11/ 47) أن سعيدا هو ابن المسيب.
وهذا خطأ من المؤكد سيمر على الكثيرين لأنه محتمل في النظر، خاصة مع شهرة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، فهل يخفى هذا على أحد؟ أو يتردد أحد بالجزم بأنه ابن المسيب وهو مطمئن البال كما فعل عوامة؟!
مع أن المقصود هنا سُعَيد بضم السين وليس سعيدا، وهو سُعَيْد مولى خليفة، ولا دخل لسعيد بن المسيب هنا.
والأثر ذكره البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة سعيد مولى خليفة، ورُوِي مرفوعا وموقوفا، وبعض رواياته عند النسائي وغيره، وقد استعرض الدارقطني رواياته في ((العلل)) (11/ 13) وفيه: ((وسئل عن حديث سعيد مولى خليفة عن أبي هريرة)).
وهذا وإن كان من أخطاء التعليقات لكنه لا يقل خطورة عن الخطأ السابق من جهة الغموض والخفاء وتضعيف الصحيح وتصحيح الضعيف.
ومما اتفقت عليه الطبعات الثلاث أيضا وله معنى يتوهم معه الخطأ فيه والخفاء:
ما رواه ابن أبي شيبة في قول قيس بن أبي حازم: دخلت مع أبي على أبي بكر نعوده وهو مريض فحملنا على فرسين، ورأيت أسماء موسومة اليدين تذب عنه.
فقد ورد في الطبعة الهندية وكذلك ورد في طبعة الرشد (20591) وطبعة عوامة (20709): (موسومة) بالسين من الوسم، مما يجعلها تمر على الأذهان سريعا خاصة عند عدم اليقظة الذهنية اللازمة في الأبحاث.
مع أن الصواب في هذه الكلمة (موشومة) بالشين المنقوطة كما في الطبقات لابن سعد، وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/66)
وذكرها أبو عبيد في كتابه (الغريب) في الشين المنقوطة أيضا.
والحمد لله رب العالمين.
نهاية الحلقة الأولى.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
صدق الأخ الفاضل شتا العربي في كل حرفٍ كتبه.
وقد سلف وأشرت إلى شيءٍ من هذا.
وإن شاء الله يجري الآن إعداد مسحٌ كامل لكل مصائب عوامة، الذي ترك تحقيق الكتاب وشغلنا بمدح ما يُسميه بـ (العلامة) الكوثري، وأشباهه، من أعداء الحديث الشريف.
والآن ليسمح لي أخي شتا العربي بنقل ماتم مسحه من أخطاء ذكرها الشيخ شتا، أي أنني سأورد هنا فقط ماذكره الشيخ شتا.
الملحوظة الأولى:
مصنف ابن أبي شيبة، طبعة عوامة:
20408 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ لاَ يَرَى بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ سَيِّدِهِ رِبًا، وكان يبيع ثمرته من غلمانه قبل أن تطعم.
التعليق:
(1) تصحف في المطبوع، وفي طبعة الرشد إلى: "عَنْ أَبِي سعيد"، والأثر، أخرجه عبد الرزاق (14378)، والبيهقي "السنن الكبرى" 5/ 302، من طريق سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن دينار، عن أبي مَعبد مولى ابن عباس، به، وقوله عندهما: "أبو معبد مولى ابن عباس" يدل على أن الصواب "عن أبي معبد"، لا "عن أبي سعيد".
الملحوظة الثانية:
21301 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ سُعَيْدٍ (1)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: ثَمَنُ الْكَلْبِ سُحْتٌ.
التعليق:
مصنف ابن أبي شيبة - (ج 6 / ص 243)
(1) زعم عوامة أن سعيدًا هذا هو ابن المُسَيَّب، وليس كذلك، بل هذا سُعيدٌ، بضم العين، مُصَغَّرًا، وهو سُعَيْد، مولى خليفة.
والأثر: ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 211، في ترجمة سُعَيد مولى خليفة.
وأخرجه النسائي، في "السنن الكبرى" 4678 و4697 من طريق عَطَاء، عَنْ سُعَيدٍ، مَوْلَى خَلِيفَةَ، سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ، نحوه، موقوفًا.
- وورد على الصواب أيضًا في "الضعفاء للعُقيلي" 4/ 94، و"الجرح والتعديل" 4/ 317، و"إتحاف المهَرة" 5311، و"العلل" للدارقطني 11/ 13.
الملحوظة الثالثة:
20709 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ , عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ، نَعُودُهُ وَهُوَ مَرِيضٌ، فَحَمَلَنَا عَلَى فَرَسَيْنِ، وَرَأَيْتُ أَسْمَاءَ مَوْشُومَةَ (1) الْيَدَيْنِ، تَذُبُّ عَنْهُ.
التعليق:
(1) تصحف في المطبوع إلى "مَوْسُومَةَ" بالمهملة، والحديث؛ أخرجه ابن أبي عاصم، في "الآحاد والمثاني" 24 و3143، والطبري، في "تهذيب الآثار" 187، وأبو زرعة الدمشقي "تاريخه" 1/ 98 و655، والطبراني 24/ (359)، من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، به.
وكذلك ورد في "مجمع الزوائد" 5/ 170، و"إتحاف الخيرة المهرة" 2468، و"المطالب العالية" 2235.
- وقال الطبري 1/ 144: وهي موشومة اليدين، كانوا وشموها في الجاهلية.
وإن شاء الله سبحانه سنواصل مع الأخ العزيز شتا العربي جرد هذا الكتاب، وإظهار مافيه، بهدف الوصول في النهاية إلى النسخة الصحيحة التي ينتفع بها الباحثون، وطلبة العلم.
فهذا ليس كتابًا هينًا
إنه موسوعة من أُمهات كتب الإسلام، لشيخ كان شيخًا لأحمد بن حنبل، والبخاري، ومسلم، وغيرهم، ويكفي هؤلاء الثلاثة.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:39 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على حسن ظنكم لكنني لست بشيخ وأرجو ملاحظة هذين الأمرين السابقين:
الأول:
طلب مني بعض الأفاضل أن أضع هذا المقال في منتدى الألوكة فوضعته هناك بناء على طلبه بارك الله فيه وسدد خطاه وجزاه خير الجزاء
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4026
وقد رأيتُ أن أنقله لكم هنا أيضا
فجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
والثاني جزاكم الله خيرا:
هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة
بقلم
عمرو علي
الحلقة الأولى
وإن شاء الله أنسخ الباقي لكم هنا بإذن الله كلما وجدت فرصة بإذن الله.
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونحن فى انتظار البقية وفقك الله
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:15 ص]ـ
يا أخي أليست هذه أخطاء محتمل يقع فيها أي واحد مع كبر الكتاب والدليل وقوع بعضها في الطبعات الأخرى فلماذا نضخم الأمر ونربطه بالتمشعر ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:28 ص]ـ
إن كنتَ تقصد أخي - كاتب الانتقادات - حنفيَّة الرجل وأشعريَّته ... فهذا شيءٌ معروفٌ.
أما إن ظننتَ أنَّ هذا نقدٌ علميٌّ رصينٌ؛ فلا ...
فهذه الأخطاء التي وقع فيها عوَّامة في تحقيقه لـ " مُصنَّف ابن أبي شَيْبَة "، هي - كما قال بعض الإخوة - أخطاءٌ محتملة، يقع فيها أي مُحقِّقٍ.
فلنتَّقِ الله، ولننتقد نقدًا علميًّا.
وفَّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/67)
ـ[سامي بن عبدالله المزني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المجهود الرائع
ـ[محمد العبد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:02 ص]ـ
الأخ الحبيب شتا العربي بارك الله فيك , أود أن أنبهك لخطأ وقعت فيه وهو قولك (وبعد جهد وتدقيق في هذه المطابقة ألقيتُ بطبعة عوامة مستنكرا شاجبا) والتعبير بالإلقاء هنا خطأ فضلا عن الفعل إذ أن الكتاب فيه ذكر لله ولرسوله وهو أصلا من كتب الحديث الشريف وما كان هكذا لا يقال فيه (ألقيته) وإن كنت حانقا على محققه , فينبغي الفصل بين عمل المحقق ووجوب احترام ماسبق ذكره , فتنبه لهذا أخي بارك الله فيك فإن كثيرا من إخواننا من طلاب العلم يقعون فيه وهذا لايجوز مع أي كتاب فيه ذكر ماسبق ذكره أو بعضها وإن احتوى على الكفر كمثل كتب أهل الكتاب المحرفة.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 12:30 ص]ـ
الأخ الحبيب شتا العربي بارك الله فيك , أود أن أنبهك لخطأ وقعت فيه وهو قولك (وبعد جهد وتدقيق في هذه المطابقة ألقيتُ بطبعة عوامة مستنكرا شاجبا) والتعبير بالإلقاء هنا خطأ فضلا عن الفعل إذ أن الكتاب فيه ذكر لله ولرسوله وهو أصلا من كتب الحديث الشريف وما كان هكذا لا يقال فيه (ألقيته) وإن كنت حانقا على محققه , فينبغي الفصل بين عمل المحقق ووجوب احترام ماسبق ذكره , فتنبه لهذا أخي بارك الله فيك فإن كثيرا من إخواننا من طلاب العلم يقعون فيه وهذا لايجوز مع أي كتاب فيه ذكر ماسبق ذكره أو بعضها وإن احتوى على الكفر كمثل كتب أهل الكتاب المحرفة. أخي الحبيب حفظك الله وبارك فيكم وجزاك الله خيرا على لطفك ومودتك.
اسم صاحب الموضوع مكتوب تحت العنوان مباشرة أخي الحبيب بارك الله فيك وحفظك
أما بخصوص الإلقاء هنا فالكاتب لا يقصد به حقيقة الإلقاء وإنما قصد التعبير المجازي عن مجافاته للطبعة المشار إليها وتركها، فالمقصود بالإلقاء هنا المجاز لا حقيقة الإلقاء بارك الله فيك أخي الحبيب هكذا أفاد (صاحب الموضوع) أخي الحبيب.
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:36 ص]ـ
إن كنتَ تقصد أخي - كاتب الانتقادات - حنفيَّة الرجل وأشعريَّته ... فهذا شيءٌ معروفٌ.
أما إن ظننتَ أنَّ هذا نقدٌ علميٌّ رصينٌ؛ فلا ...
فهذه الأخطاء التي وقع فيها عوَّامة في تحقيقه لـ " مُصنَّف ابن أبي شَيْبَة "، هي - كما قال بعض الإخوة - أخطاءٌ محتملة، يقع فيها أي مُحقِّقٍ.
فلنتَّقِ الله، ولننتقد نقدًا علميًّا.
وفَّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
أوافقك يا أخي وأحمي لساني من الكلام في شخص أحد من أهل العلم والغلط يبين
ـ[محمد العبد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
الأخ الكريم شتا أعتذر عن غفلتي عن إسم صاحب المقال ولقد قرأته في بداية قراءتي للموضوع ثم نسيت ذلك وأنا أكتب الرد.
أما بالنسبة لإستخدام المعنى المجازي فأنا لن أناقش في مدى صحة هذا التجويز ولكن أرجو أن تنقل لأخي نصحي بأن يبتعد عن الكلمات الموهمة فإن لها مفسدتين:
الأولى: أن يقرأها من يأخذها على ظاهرها السيء فيسيء الظن بالكاتب دون أن يرجع إليه ليستوضح.
الثانية: أن يقرأها بعض قليلي العلمك فيظنون أن هذه الكلمات على ظاهرها السيء جائزة بل ويستخدمونها بهذا المعنى الممنوع.
ولايخفاك أن المسلم ينبغي أن يبعد نفسه عن الشبهات وأن لايكون سببا في وقوع غيره من المسلمين في الخطأ ولو بغير قصد , وكان من الممكن أن يستخدم الأخ بعض الكلمات التي لايأتي منها وهم مثل (فنفضت يدي من هذا التحقيق) أو ما أشبه ذلك. والله أعلم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
أما بالنسبة لإستخدام المعنى المجازي فأنا لن أناقش في مدى صحة هذا التجويز ولكن أرجو أن تنقل لأخي نصحي بأن يبتعد عن الكلمات الموهمةوعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الحبيب
أبشر إن شاء الله
وحياكم الله أخي الفاضل
ـ[مسدد2]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:55 م]ـ
وعين الرضا ..
نبصر القذى ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 05:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة
بقلم
عمرو علي
الحلقة الثانية
وبمناسبة كلامنا عن متابعات محمد عوامة للطبعات السابقة على طبعته فإنه لابد لنا أن نزيد هذه المسألة بيانا قبل أن نبدأ في غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/68)
ولكن لابد لنا بداية في هذه الحلقة أن نؤكد على أن كلامنا في الحلقة الماضية وغيرها من الحلقات لا صلة له بأشعريَّة محمد عوامة التي ينصرها نهارا جهارا في هذا الكتاب وفي غيره، فلهذا مكان آخر، خاصة وأن أشعريَّته هي قالبه الذي يحيط به وينطلق من داخله، وليس من السهل فصل الإنسان عن عقيدته، لكننا هنا نتكلم عن متن كتاب ابن أبي شيبة، وماذا فعل فيه محمد عوامة؟.
فالذين يحاولون الدفع والدفاع عن محمد عوامة باختلاف المشرب يغردون خارج السرب قطعًا؛ لأننا لم نتكلم عن المشرب ولا أعرناه انتباهنا، وإنما نتكلم عن متن كتابٍ صدرتْ له طبعات قبل طبعة محمد عوامة، ثم أخذتْ طبعة عوامة من الإعلان والتمجيد الشيء الكثير من جهة البعض، كما أخذ هو نفسه الشيء الأكثر من جهة آخرين.
ولو قال هؤلاء وأولئك إنها كغيرها من الطبعات العادية التي يخرجها هواة المحققين، الذين لم يتمرسوا في التحقيق ولا كابدوا مشاقّه حقيقة، لكفونا الكلام وما تكلمنا على طبعة سقيمة ومحققٍ أسقم.
لكن من المرفوض تمامًا أن تُمجَّد طبعة لم تتميز عن سابقاتها بالقدر اللازم في الطبعات اللاحقة من خدمةٍ لمتن الكتاب.
ودعنا من تعليقاته المختصرة من هنا وهناك، أو سقطاته العقدية التي لن نلتفت الآن إليها، وربما يأتي الكلام عليها في يوم ما إن أراد الله هذا.
فالذين يحاولون صرف الكلام إلى أشعرية الرجل أو مشربه يحلمون، كذلك الذين يتكلمون بحسن ظنٍّ مسبقٍ، لن يقف الإنسان كثيرا عند كلامهم لأنه لم يتجاوز حسن الظن.
والقاعدة أرساها محمد عوامة نفسه عندما ولغ في صديق حسن خان ورماه بالتناقض في كتبه التي لا يدري ما فيها لانتحاله إياها حسبما اتهمه محمد عوامة وعلَّق سبب هذا الاتهام على كون صديق حسن خان كان زوج ملكة بهوبال، وفي ختام ولوغه في صديق حسن خان قال عوامة 1/ 29: ((والتاريخ يفضح ولا يرحم)).
ولن نناقشه الآن في كلامه عن صديق حسن خان لأنه ليس من مقصد كلامنا عن عمل محمد عوامة في كتاب ابن أبي شيبة، ولكننا سنحاكمه إلى قاعدته التي تحاكم إليها، فنقول: وكما أن التاريخ يفضح ولا يرحم، فإن باطن العمل ودراسة تحقيق محمد عوامة لمصنف ابن أبي شيبة هو جزء من هذا التاريخ الذي يفضح ولا يرحم.
فلا يعترضنّ علينا أحد بمنزلة محمد عوامة التي يحلم بها هذا أو ذاك، فباطن العمل هو الفاصل والحاكم بيننا وبين عوامة، ولسنا نرتبط به بنسب أو مصاهرة، ولا نجامعه الرغبة في إخراج الكتاب نفسه، وإنما هي النصيحة، وحقيقة ما فعله في الكتاب: يفصل بيننا وبينه، كما يفصل بيننا وبين محبيه وعاشقيه.
وكما تركنا الكلام جانبا وارتضينا باطن عمله وظاهره حَكَمًا فليأت هو وأحبابه إلى نفس الحكم والقاضي ولنتحاكم جميعا للعمل الماثل للعيان، بعيدا عن الخيالات والإنشاءات والخطب النارية التي ما تلبث أن ينكشف عوارها وتزول، وكما قال عوامة نفسه: ((والتاريخ يفضح ولا يرحم!)).
نكمل ما بدأناه في الحلقة الأولى
ونطرح سؤالا حول طبيعة الطبعة الجديدة لأي كتاب، هل من المفترض أن تأتي بجديدٍ أم لا؟ وما هو حجم هذا الجديد؟
ولا يخالفنا عاقل في أنه لابد في كل عمل جديد أن يأتي بما لم يأتِ به السابق عليه، فالعمل المكرر لا يتجاوز أن يكون صورة مكررة لما سبق، فإذا رضي محمد عوامة ومحبُّوه بأن تكون طبعته مجرد صورة مكررة لما سبق من طبعات خاصة طبعة الرشد التي سبقت طبعته بزمن كافٍ يمكنه فيه أن يتميز عنها بميزات في ضبط متن الكتاب ضبطا لائقا بحجم الكلام عن طبعته؛ فإذا رضي عوامة ومحبُّوه بأن تكون طبعته مجرد صورة مكررة لما سبق لا جديد فيها ولا ميزة لها فقد كفونا العناء، وعليهم التوبة من خديعة الناس عندما قدموا لهم هذه الطبعة على أنها قد جاءت (في ضبط الكتاب) بما لم تأت به الأوائل!.
فإنْ أبوا هذا فلتأتنا منهم إجابة صريحة صراحة سؤالنا لهم: ما هو الجديد الذي تميزت به هذه الطبعة عن سابقتها؟ وما حجم هذا الجديد؟ وهل يستدعي حجم هذا الجديد إعادة طبع الكتاب؟
وكلامنا كما سبق وقلنا: عن متن الكتاب وضبطه، فهذا ما يهم طلبة العلم، ولا يهمنا الآن تلك التخريجات المبتورة المختصرة من هنا وهناك والمليئة بالمغالطات التي ربما نتحدث عنها في وقت آخر إن أراد الله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/69)
وحتى نختصر المسافة أكثر نقول: إنه من الواضح لدارس هذه الطبعة أن متن الكتاب لا يختلف كثيرا عن متن الكتاب المطبوع في طبعة الرشد السابقة على هذه الطبعة، وإنما يختلف عنها في أشياء مصحَّحة بالخبرة من رأس القلم، وأغلبها للأسف الشديد من الأخطاء والتصحيفات الظاهرة التي ربما أدركها الواقف عليها بمجرد النظر.
مع ما أضافه عوامة لطبعته من أخطاء لم تكن في الطبعة السابقة على طبعته!.
أما الأمور الفنية أو التي تبرز تمرّس المحقق من عدمه فهذه لم يكن لطبعة محمد عوامة فيها نصيب يُذكر، (والتاريخ يفضح ولا يرحم) كما قال عوامة!.
وبالبحث في الشبكة عن أخبار جديدة عن هذه الطبعة وجدت في (ملتقى أهل الحديث) موضوعا ذكر بعض أشياء إما سقطت أو تحرفت في طبعة عوامة وهي على الصواب في الطبعة السابقة عليها وهي طبعة الرشد.
وهو في هذا العنوان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93076&highlight=%28%C7%E1%DA%E1%C7%E3%C9%29+%DA%E6%C7%E3 %C9
ولاشك أن الصواب ينبغي أن يكون العكس، لكن قد يتم التغاضي عن بعض الأشياء التي تقع خطأ في الطبعات اللاحقة إذا لم تكن هي الأصل في الطبعة اللاحقة، فهنا لا يكون الأمر على جادة التحقيق أو الحقيقة.
فمن المفترض أن يكون الأصل في الطبعة اللاحقة التميز والإصابة أكثر من التي تسبقها، لكننا لم نجد هذا في طبعة عوامة التي خلتْ من أي تميز أو إجادة تخص ضبط المتن، اللهم إلا تصحيحات متناثرة لتصحيفات وقعت في المطبوعات السابقة عليها، خاصة طبعة الرشد، التي قبلها مباشرة، جاءت هذه التصحيحات من رأس القلم والاجتهاد حسب الخبرة، ولم تأت عن تحقيق وإمعان نظر.
بل الأسوأ من هذا أن تكون فروق النسخ التي يذكرها محمد عوامة (غالبا) ما يسبقه محققا طبعة الرشد في نفس الموضع.
فهل لم يجد محمد عوامة من الفروق المؤثرة التي تستدعي أن يذكرها حسبما يرى إلا تلك المواضع التي يشترك فيها مع من قبله وفقط؟!
وإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لتكرار تصوير متن الكتاب وطبعه مرة أخرى منفوخًا مع تحبيشات من هنا وهناك لا تمت للتحقيق والتمرس فيه بصلة؟!
وللتعرف على هذا ننظر في فروق النسخ التي ذكرها عوامة في طبعته وما يقابلها مما ذكره محققا الرشد السابقة على طبعته، فنستعرض بعض الأبواب في الطبعتين:
الباب الأول: في كتاب البيوع والأقضية (121 باب الرجل يتصدق بالصدقة ثم يردها إليه الميراث) ط: الرشد 7/ 326 وط عوامة 11/ 73
فروق النسخ في الرشد بداية من العنوان كالتالي:
الرشد: (في ع: بالميراث، والصواب المثبت).
عوامة: لا يوجد.
الرشد: ((في (ط س): لبنية)).
عوامة: لا يوجد.
مع ملاحظة أن (ط س) في الرشد المقصود به الطبعة الهندية فالأمر هنا قد لا يستدرك على عوامة لكنه يُظهر مدى الجهد المبذول في طبعة الرشد بخلاف طبعة عوامة التي لم تضف جديدا، ولهذا لا بأس أن نذكره استئناسا لا أصلا، لأن الأمر فيه سهل لا يستدرك به على عوامة ولا يشنع به عليه في هذه الجزئية، ولسنا ممن يتجاهل الحق أو يتغاضى عنه.
الرشد: (في أ: إليَّ).
في عوامة: (ردها إليه. في د: ردها إليَّ).
الرشد: (من أ).
عوامة: لا يوجد.
الرشد: (كذا في جميع النسخ: يزيد بن العوام. ولم أجده. وفي ع: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يزيد بن العوام. والصواب: يزيد عن العوام، وانظر السند الذي قبله).
في عوامة: (يزيد عن العوام. هذا هو الصواب. وتحرف في النسخ إلى يزيد بن العوام). ولم يذكر مصدره في التصويب كعادته في الغالب.
الرشد: ((في (ط س): لم تردها. وفي ع: لم تزد إلا ... )).
عوامة: لا يوجد.
الرشد: ((في أ: في)).
عوامة: لا يوجد.
الرشد: في المتن: (ليومهما) وفي الهامش: (في أ ع: ليومها، وفي ج غير واضحة. وورد في هامش أ ع: هنا انتهى الجزء الثاني من كتاب البيوع).
وفي عوامة: في المتن (ليومهما) وفي الهامش: (ليومهما: رواه عبد الرزاق ...... ) فخَرَّجَ الأثر ولم يذكر فروق النسخ ثم قال: (وهل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليومهما أو ليومها؟ انظر التعليق على المواضع الثلاثة من عبد الرزاق، وأثبت ما جاء في النسخ ورواية الدارمي ... والبيهقي ... وكتب هنا على حاشية د: تم الجزء الثاني من البيوع والحمد لله وحده).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/70)
وحاصل الباب: 8 تعليقات فروق نسخ للرشد مقابل 3 تعليقات فروق نسخ لعوامة، سبقت كلها في طبعة الرشد، بعبارة أو بأخرى، مع زيادة تخريج في الفرق الأخير لعوامة، مقابل أنه لم يذكر فروق النسخ في نفس الفرق الأخير التي ذكرها الرشد، إلا ما نقله عن نسخة د من انتهاء الجزء الثاني من البيوع، وهذا قد سبق نحوه أيضا في الرشد عن هامش أ ع.
فما هو الجديد الذي قدمه عوامة في هذا الباب؟
لا يوجد
ويمكن لكل أحدٍ أن يقابل عشرات الأبواب بل مئات الأبواب بهذه الطريقة ويرى بنفسه، ولربما يأتي المزيد في هذه المسألة إن يسر الله.
ولا شأن لنا بتلك السنين الطويلة التي يحكى أنه قد قضاها في العمل بالكتاب، فالعمل الموجود في الكتاب هو الفيصل أمامنا، حتى لو حققه في يوم واحد فقط.
فلنا الظاهر في الكتاب وله سنينه وأيامه يسأله محبوه أين أهدرها؟ فلا ذنب لنا في طول مدته التي يدعيها، خاصة ولم يأت فيها بجديد ذي بال بخصوص ضبط المتن.
ونتوقف الآن في وقفة من المؤكد أن هناك من ربما استحضرها في ذهنه ليرد بها على كلامنا السابق، وهي أن الفرق بين الطبعتين، والجديد عند عوامة هو في المنهج، فمنهج عوامة عدم إثبات الفروق غير المؤثرة عنده، ويرى أن الخطأ البين في النسخ ليس من الضروري الإشارة إليه، وقد أشار إلى هذا في مقدمة تحقيقه للكتاب، ولا يعني هذا أنه لا يقابل النسخ، كلا يقابل لكن لا يثبت من الفروق إلا ما يراه مؤثِّرًا.
فأقول: فرقٌ بين إهمال الفروق غير المؤثرة كمنهج يتبعه بعض المحققين، في إهمال الفرق في نحو (باسم الله) و (بسم الله) أو (سبحانه وتعالى) و (عز وجل)، ونحو هذه الفروق التي يهمل بيانها بعض المحققين.
فرقٌ شاسعٌ بين هذا المنهج وبين المنهج الهلامي القائم على الانتقائية حسبما يظهر للمتصدِّي لنشر الكتب، المعتدّ برأيه وكبريائه، وتاريخه الذي يحفظه بنفسه ويُحَفِّظه الآخرين، فهو يسرح بخياله أينما اتَّفق، ويخبط أينما لاح له، دون تقيُّدٍ بمنهجٍ واضح في الإهمال والبيان، أو المؤثر وغير المؤَثِّر، وهذا ما فعله عوامة في طبعته هذه، حتى إنه يصحح الخطأ دون عزو لأي مصدر مطبوع أو مخطوط، بل ربما صحح وغيَّر ما اتفقت عليه النسخ كلها اعتمادًا على ما في ((المصباح المنير))! كما صرح في بعض الأماكن.
وستأتي أمثلة عديدة لهذه الأمور.
ويمكننا أن نذكر الآن مثالا من تلك النماذج التي سيأتي بيانها إن شاء الله تعالى:
فقد قال ابن أبي شيبة (الطبعة القديمة): حدثنا وكيع، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن، عن ابن سيرين، عن أنس بن مالك قال: ((نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه لأبيه وأمه)).
أما في طبعة الرشد (7/ 308 رقم 21180) فهو كالتالي: (( ... سفيان عن يونس عن (أنس) ابن سيرين عن أنس بن مالك ..... )).
ووضع محققا الرشد كلمة ((أنس)) يعني ابن سيرين بين أقواس وقالا في الحاشية: ((سقطت من (هـ). وفي (ج) كما هو مثبت. وفي (ط س) و (م) و (ل): (يونس عن الحسن عن ابن سيرين .. ) وهو خطأ)).
وأما محمد عوامة (11/ 46 رقم 21300) فكتب الإسناد في المتن هكذا: ((عن يونس عن ابن سيرين عن أنس بن مالك)). ثم قال في حاشيته عليه: ((يونس هو ابن عبيد، وهو يروي عن محمد بن سيرين، وعن أخيه أنس بن سيرين، وجاء هنا في ت، م، د، ن: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك، و (أنس) ليس في سائر النسخ، ولا فيما سيأتي 37676)).
فلما جاء الموضع الثاني الذي أشار إليه، وهو في المجلد العشرين الذي فيه كتاب (الرد على أبي حنيفة) لم يزد فيه على العزو للموضع الأول السابق هنا.
وهنا وقفات:
الأولى: لم يذكر محمد عوامة أية فروق عن رواية الحسن البصري عن أنس لهذا الخبر، مع أن طبعة الرشد قد نقلتها في حاشيتها، وخطَّأَتْ (يونس عن الحسن عن ابن سيرين) واعتمدتْ ما وقع في بعض النسخ (أنس) ابن سيرين.
فماذا فعل عوامة؟
كعادته في تجلُّده في النصف الثاني من الكتاب على الاعتماد في الغالب على تصحيحات وتخطيئات طبعة الرشد فقد أهمل تماما إيراد فرق النسخ في موضوع رواية (يونس عن الحسن عن ابن سيرين عن أنس).
لكنه خالف طبعة الرشد فأثبت (ابن سيرين) (وهذا هو الصواب) ولم يجزم من المقصود به هنا؟ ولكنه موَّه بأن يونسا يروي عن محمد بن سيرين وأنس بن سيرين، وأن (أنسا) غير موجودة في سائر النسخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/71)
فأمسك العصا من النصف حسبما ظنَّ ولم يجهد نفسه في تحقيق الموضوع هنا.
الثانية: أخطأت طبعة الرشد عندما أثبتت في المتن (أنس) ابن سيرين؛ لأن الصواب هنا أنه عن (ابن سيرين) فقط هكذا كما كتبه عوامة في طبعته.
الثالثة: أخطأت طبعة الرشد في تخطئة رواية (يونس عن الحسن) ووضعها في الحاشية وعدم إثباتها في المتن، وأفدح من هذا الخطأ ما فعله محمد عوامة عندما لم يذكر (يونس عن الحسن) في متنه أو حاشيته من قريب أو بعيد، فأسقط بهذا رواية من روايات ابن أبي شيبة.
الرابعة: أن ابن أبي شيبة قد روى هذا الخبر في نفس الباب قبل قليل من طريق آخر مختصرا من رواية ابن عون عن ابن سيرين عن أنس.
ثم أعاده ابن أبي شيبة في نفس الباب من رواية ((يونس عن الحسن {و} عن ابن سيرين عن أنس)) وزاد في لفظه شيئا.
فأما رواية ابن سيرين عن أنس فقد سبق أن رواها ابن أبي شيبة في الباب نفسه وما أعاد ابن أبي شيبة الخبر مرة أخرى إلا لأجل رواية ((الحسن عن أنس بن مالك)).
فشرَّقت طبعة الرشد مع (أنس بن سيرين) وغرَّب محمد عوامة مع (ابن سيرين) فقط، وترك الجميع مقصود ابن أبي شيبة.
لكن على الأقل قد ذكره محققا الرشد في الحاشية وقالا بأنه خطأ، وهذا خطأ منهما.
أما محمد عوامة فعلى منهجه الذي اتبعه فإنه لم يذكر شيئا من هذا وأضحى على الذي يريد أن يقف على مقصود ابن أبي شيبة أن يشتري طبعة أخرى من الطبعات السابقة بجوار طبعة محمد عوامة الأخيرة حتى الآن.
وتلك إحدى ثمار المنهج الانتقائي القائم على مجرد خبرة المحقق التي قد يخالفها هو نفسه لو نظر مرة أخرى فيما صنعه.
وعلى الناس أن تدفع ضريبة اختيارات ومناهج عبثية، فتشتري بعض الطبعات لضبط المتن، وأخرى لتخريجه، والله أعلم بما سيكون بعدُ؟!
وبهذا ينبغي لمئات أو آلاف من الناس أن يعملوا بنظر واحدٍ فقط، هو وحده الذي يقرر لهم المؤثِّر وغير المؤثّر!
فهل هذا يمكن أن يكون منهجًا لشيءٍ سوى العبث والإرهاب الفكري القائم على أحادية الرأي والنظر؟!
الخامسة: أن الخبر السابق مشهور في الصحيحين وغيرهما من رواية ابن سيرين (وهو محمد) عن أنس بن مالك.
بل ورواه الطحاوي 4/ 10 من طريق آخر عن سفيان عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن أنس قال: ((نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أباه أو أخاه)).
أي كما رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان بإسناده.
السادسة: وقد روى الحسن البصري هذا الخبر أيضا عن أنس بن مالك، كما عند أبي داود 3440، والنسائي في المجتبى 7/ 256 وفي الكبرى 6039، من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه أو أباه)).
وذكر فيه ((النبي صلى الله عليه وسلم)) بينما قال في رواية ابن أبي شيبة: ((نُهينا)).
قال ابن حجر في (فتح الباري) 4/ 436: ((قوله: (عن محمد) هو ابن سيرين. قوله: (نهينا أن يبيع حاضر لباد): زاد مسلم والنسائي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن أنس: (وإن كان أخاه أو أباه). ورواه أبو داود والنسائي من وجه آخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وعُرِفَ بهذه الرواية أن الناهي المبهم في الرواية الأولى هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقوي المذهب الصحيح أن لقول الصحابي: (نُهِينا عن كذا)؛ حكم الرفع، وأنه في قوة قوله: قال النبي صلى الله عليه وسلم)) ا. هـ
ولأجل رواية يونس عن الحسن عن أنس بن مالك هذه: أعاد ابن أبي شيبة الخبر، وهي الرواية التي حكم عليها محققا الرشد بالخطأ، بينما حذفها محمد عوامة من طبعته فلم يضعها في متنه أو حاشيته ألبتة، فكأنها لم تكن.
ولهذا قلت بأن خطأ طبعة الرشد أخف من خطأ عوامة في هذا الموضع، لأنهما ذكرا ما يُستدل به على الصواب، بخلاف عوامة الذي جزم وسار غير ناظرٍ لشيءٍ!.
فوا أسفاه على التحقيق ومناهج التحقيق التي أودتْ بحياة المتون التراثية!!
السابعة: أن الأمر هنا يتضح لمن راجع مصادر الحديث ورأى الخبر بروايتيه، ثم رأى ما عند ابن أبي شيبة، فعندها سيعيد مراجعة النسخ الخطية لربما يجد واوا ساقطة بين الحسن وابن سيرين فإن لم يجدها احتمل وجودها ضرورة ليصبح الإسناد: (عن يونس عن الحسن [و] عن ابن سيرين عن أنس بن مالك) أو نحو هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/72)
وبهذا يلتئم شمل الروايات ويظهر مقصود ابن أبي شيبة منها.
وقد تكون هناك احتمالات أخرى في نفس معنى هذه الواو، مثل (ح) لكن من المؤكد هنا أن مقصود ابن أبي شيبة كان في إيراد الروايتين، ولم تكن رواية (يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك) خطأ كما جزم محققا الرشد، ولا كانت شيئا تافها غير مؤثّر يجوز لعوامة أن يتجاهله، فيُسْقِط بهذا رواية من أصل الكتاب، بل هي الرواية التي قصدها صاحب الكتاب ومؤلّفه في هذا الموضع ولأجلها أعاد رواية الخبر!.
وهذا ومثله الكثير يعني فقدان الثقة بمنهج عوامة الذي سار ويسير عليه، كما يعني فقدان الثقة بما أثبته عوامة في متن هذه الطبعة الأعجمية من مصنف ابن أبي شيبة.
الثامنة: على أن قول محمد عوامة في حاشيته: ((وجاء هنا في ت، م، د، ن: عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك، و (أنس) ليس في سائر النسخ)) مما يتناقض أوله مع آخره، وربما كان من جنس ألغاز عوامة التي يملك هو وحده سرها ومفتاحها.
لأنه إذا قال: (وأنس ليس في سائر النسخ) فلا معنى بعد ذلك لقوله: (وجاء هنا في ت، م، د، ن: عن أنس بن سيرين ... ) إلخ.
وقد ذكر في أول المجلد المذكور 11/ 5 صور النسخ المستخدمة في تحقيق هذا المجلد ومنها:
نسخة الشيخ محمد مرتضى الزبيدي (ت)، نسخة مكتبة مراد ملا (م)، نسخة مكتبة بايزيد (د)، نسخة مكتبة نور عثمانية (ن).
فهل جاء (أنس) فعلا في هذه النسخ الأربعة كما يقول محمد عوامة في أول عبارته؟ أم أنه لم يأتِ في سائر النسخ كما جزم في آخر عبارته؟!
للجواب عن هذا لابد من اتباع إحدى الطرق الآتية: إما شراء نسخة أخرى مطبوعة بجوار طبعة محمد عوامة، أو اقتناء مخطوطات الكتاب بجوار مطبوعة محمد عوامة، أو الاتصال على محمد عوامة هاتفيًا لمعرفة الحل!!!.
والمهم أنه في نهاية المطاف سيظل القارئ عاجزًا عن معرفة الصواب بنفسه بناء على طبعة محمد عوامة.
والسر في هذا يكمن في المنهج العليل الذي سار عليه محمد عوامة في تحقيقه لهذا الكتاب.
فوا أسفاه على المتون التراثية عندئذٍ.
إلى هنا تنتهي الحلقة الثانية.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:41 م]ـ
أيها الإخوة؛
لو ظللنا نتحدث عن الأخطاء التي وقع فيها عوامة، فلن يتوقف الحديث.
والذي جعلني أصاب بالصدمة، هو هذه الإمكانات المادية، والمعنوية، والمخطوطات التي توفرت لعوامة، ثم كانت الصدمة الكبرى، هي هذه المدة، خمسة عشر عامًا!!
في ماذا؟
كأن عوامة أخرج للناس مصنف ابن أبي شيبة لأول مرة، أو أخرج تهذيب الكمال؟!!
وهنا يثني عليه بعض الإخوة في تحقيقه لتقريب التهذيب الذي طبع قبله أكثر من عشرين مرة، وله أكثر من عشرين مخطوطًا.
وهذا كما يقول الصديق الشيخ صبحي السامرائي: درب الأعمى، أي لو قام أعمى بتحقيق الكتاب، بعد كل هذه الطبعات، فأضعف الإيمان أن يتفوق عليها جميعًا.
المحقق الفذ هو الذي يبدأ أول طبعة، لأي كتاب، بأخطاء مقبولة.
لقد بدأ عوامة من حيث انتهى غيره في أربع طبعات سبقت طبعته، وكان من المفروض، لو قام بهذا العمل طالب علم مُبْتَدإ، مازال يحبو على يديه، أن يأتي بطبعة، على الأقل أتقن مما سبق، ثم يضيف جديدًا.
ولكن أن تتفوق عليه حتى طبعة الهنود، في بعض المواضع، فهذه كارثة.
يأتي عوامة بعد خمسة عشر عامًا، ويتجاهل فروق النسخ، في كتاب من أهم كتب الحديث، ثم يملأ حواشية بأخرجه فلان وفلان، وتابعه فلان وفلان، وله شاهد عند فلان وفلان، وكلها منقولة من حواشي الشيخ شعيب الأرنؤوط على مسند أحمد.
والسؤال العلمي لإخوتي الذين دافعوا عن عوامة، لأنه أخرج كتابا في أربع وعشرين مجلدًا، في خمسة عشر عامًا؛
السؤال هو: كم خطأ أصلحه عوامة، في مجلداته العشرين وأربع على الطبعات السابقة؟.
وكم خطأ وقع فيه، وزاد الطين بلة، وزاد الأعور عمًى، ولم تقع فيه الطبعات السابقة؟
أيها الإخوة؛ الكتب لا تُقدر بالوزن، ولا بجمال الورق، ولا بزخرفة التجليد.
الكتاب يوزن بما أضاف، وما أعطى، وما أصلح.
وهذا إثبات بأن الذين دافعوا، إنما دافعوا عن تنسيق الحروف، وجمال حرف الطباعة.
وإلا؛ أجيبوا على السؤال السابق:
كم خطأ أصلحه عوامة، وكم خطأ وقع فيه، وزاد الطين بلة، وزاد الأعور عمًى، ولم تقع فيه الطبعات السابقة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/73)
هاتوا برهانكم، سآتيكم بما عندي من براهين.
وصدقوني؛ لو أعطيتُ المال الذي توافر لعوامة من المتصوفة، أصحاب دار القبلة، والمخطوطات التي وفروها له، والطبعات السابقة للكتاب، ومعه ثلاثة أفراد كما كان لعوامة، لأصغر طالب علم في مجموعتنا، لأنجز الكتاب كله خلال سنتين، وأتقن وأرفع، وأعلى، مما خرج به علينا العلامة عوامة، الذي يفخر بالعلامة الكوثري.
أنتم قمتم بالهجوم على الأخ شتا العربي لأنه أظهر عوار عوامة.
ولم تهاجموا هذا العوامة
فإن حواشي عوامة ومقدماته ومؤخراته، كلها تدندن حول الدفاع عن الحنفية والتمذهب والفرقة والخلاف.
ويكفي أن تعلموا أنه سَوَّد بظُلْمِه إحدى وثلاثين صفحة في بداية المجلد العشرين، للرد والدفاع بالباطل عن أبي حنيفة، وذلك قبل كتاب أبي بكر بن أبي شيبة في الرد على أبي حنيفة.
واتهم هذا العوامة أبا بكر بن أبي شيبة، في صفحة (6) أنه رد على أبي حنيفة "انحرافًا منه عن الإمام، ومجافاةً له" هذا كلامه.
ثم بدأ (العلامة) عوامة، ينقل أباطيل وأقوال (العلامة) الكوثري، كما ينعته.
هل غضبتم لهذه، وهل يصلح علميًّا هذا الإمام الذي سمَّاه عوامة إمامًا، وهو أبو حنيفة، هل تصل رتبة أبي حنيفة في ميزان الجرح والتعديل إلى تلميذٍ ضعيفٍ لأبي بكر بن أبي شيبة؟!
كما قرأت لبعض الإخوة أنه يجب علينا بدلا من نشر الأخطاء أن نقوم بالاتصال بمكتب خاتمة المحققين محمد عوامة، ورفع الموضوع إلى معاليه!!
ولا نعرف لماذا لم يتصل ابن أبي حاتم هاتفيا بالبخاري بدلا من إخراج كتاب: بيان خطأ محمد بن إسماعيل؟!
ولماذا لم يتصل الدارقطني بالبخاري ومسلم قبل كتاب الإلزامات والتتبع؟!!
المهم، إخوتي؛
إليكم مجموعة جديدة من مصائب عوامة، تضاف إلى ماسلف:
ـ الحديث رقم 6438 - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: كَانَ رَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ إِذَا صَلَّى الْمَغْرِبَ، لَمْ يُصَلِّ بَعْدَهَا شَيْئًا حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ.
قوله: " إِذَا صَلَّى الْمَغْرِبَ" تحرف في طبعة عوامة إلى "إذا صلى الركعتين"، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (6435)، وهو الموافق للباب: مَنْ قَالَ: يُؤَخِّرُ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ.
ـ الحديث رقم 13613 - حدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: مَا أُبَالِي رَمَيْتُ الْجِمَارَ بِسِتٍّ، أَوْ سَبْعٍ.
قوله: "عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ" تصحف في المطبوع إلى: "عَنْ عُمَيْرِ بْنِ عَامِرٍ"، ولا يوجد في رواة الحديث من اسمه: "عُمَيْر بْن عَامِرٍ" يروي عن قتادة، ويروي عنه عباد.
- وقد روى ابن أبي شيبة عن عَبَّاد بْن الْعَوَّامِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عدة أحاديث، منها أرقام: (13620 و18652 و21398 و22571 و23746 و27455)، وروى عن عَبَّاد بْن الْعَوَّامِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ، عدة أحاديث، منها أرقام: (2074 و5100 و5133 و8202 و11511 و17844 و18316 و24322 و27365 و27479 و29055 و32008). وانظر "تهذيب الكمال" 21/ 403.
ـ الحديث رقم 15222 - حدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: كَانَ قَلَّ مَا يَتْرُكُ الْحَجَرَ الأَسْوَدَ وَالرُّكْنَ الْيَمَانِيَ، إِلاَّ اسْتَلَمَهُمَا فِي الْوِتْرِ مِنْ طَوَافِهِ.
قوله: "اسْتَلَمَهُمَا" تصحف في طبعة عوامة إلى "استلمها"، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (15205).
ـ الحديث رقم 21432 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: تَجُوزُ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ وَيُؤْخَذُ بِأَوَّلِ قَوْلِهِمْ.
تصحف في المطبوع من طبعة عوامة إلى: "عَنْ هِشَامِ، عَن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ"، وجاء على الصواب في الطبعة الهندية، وطبعة الرشد (21312).
ـ الحديث رقم 22019 - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عُرْوَةَ (1)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ جَعَلَ أُمَّ الْوَلَدِ مِنْ نَصِيبِ وَلَدِهَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/74)
تحرف في طبعة عوامة إلى "عَنْ سَالِمٍ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ"، وأثبتناه عن طبعة الرشد (21898)، وذكر محققاها الخلاف بين النسخ الخطية في هذا الموضع.
ـ الحديث رقم 22541 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اشْتَرَى مِنْ أَعْرَابِيٍّ جَزُورًا بِوَسْقٍ مِنْ تَمْرٍ، فَأَرْسَلَ إلَى خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ فَأَوْفَتْهُ، وَقَالَ: خِيَارُكُمَ الْمُوفُونَ المطَّيِّبُونَ.
قوله: "فَأَرْسَلَ" تحرف في المطبوع إلى: "فَأَرْسَلَنِي"، وعروة لم يُدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم حتى يقول: "أرسلني".
ـ الحديث رقم 24747 - حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْعَقِيقَةِ؟ فَقَالَ: لاَ تُكْسَرُ عِظَامُهَا وَرَأْسُهَا، وَلاَ يُمَسّ الصَّبِيّ بِشَيْءٍ مِنْ دَمِهَا.
في طبعة عوامة: "فَقَالَ: تُكْسَرُ" بحذف النفي، وجاء على الصواب في نسخة روضة الحديث الهندية الخطية، وعنها طبعة الرُّشد، والهندية، وهو المناسب لآثار الباب.
ـ الحديث رقم 26015 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، عَنْ حَسَنٍ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُصُّ مِنْ شَارِبِهِ، وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ، خَلِيلُ اللهِ، يَقُصُّ شَارِبَهُ، أَوْ مِنْ شَارِبِهِ.
وقع في طبعة: "كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُصُّ مِنْ شَارِبِهِ، أَوْ مِنْ شَارِبَيْهِ."
ووقع هنا سقطٌ وتصحيف، صوبناه عن "التمهيد" لابن عبد البر 21/ 66، و"الاستذكار" له 8/ 428، إذ أخرجه بإسناده إلى أبي بكر بن أبي شيبة، كما أثبتنا.
ـ الحديث رقم 28771 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ؛ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَى، فَكَانَ أَحَدُهُمْ لَيْسَ بِعَدْلٍ؟ قَالَ: يُدْرَأُ عَنْهُمُ الْحَدُّ لأَنَّهُمْ أَرْبَعَةٌ.
قوله: "عنهم" تصحف في طبعة عوامة إلى: "عَنْهُ"، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (28649).
ـ الحديث رقم 32969 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: قالَتْ عَائِشَةُ: مَا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُبْغِضَ أُسَامَةَ بَعْدَمَا سَمِعْت مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ.
تصحف في طبعة عوامة إلى: "عَنْ مَعْمَرٍ، قَالَ: قالَتْ عَائِشَةُ"، وفي طبعة الرشد إلى "عَنْ عَمْرَةَ، قَالَ: قالَتْ عَائِشَةُ"، والحديث؛ أخرجه أحمد 6/ 156 (25748)، على الصواب.
ـ الحديث رقم 33194 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حُصَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ الْمُطَّلِبِيَّ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إنَّ صَلاَةً فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ.
تصحف في مطبعة عوامة إلى: "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، أَنَّ رُكَانَةَ الْمُطَّلِبِيَّ"، والحديث؛ أخرجه "أحمد" 4/ 80 (16851) قال: حدَّثنا هُشَيْم. و"أبو يَعْلَى" 7411 قال: حدَّثنا زُهَيْر، حدَّثنا عَفَّان، حدَّثنا عَبْد العَزِيز بن مُسْلم. وفي (7412) قال: حدَّثنا سُلَيْمَان الشَّاذَكُونِي، حدَّثنا هُشَيْم.
كلاهما (هُشَيْم بن بَشِير، وعَبْد العَزِيز بن مُسْلم) عن حُصَيْن بن عَبْد الرَّحْمان، عن مُحَمَّد بن طَلْحَة بن رُكَانَة المُطَّلِبِي، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، على الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/75)
ـ الحديث رقم 35108 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَقُولُونَ: انْطَلِقُوا بِنَا إِلَى السُّوقِ، فَيَأْتُونَ جِبَالاً مِنَ الْمِسْكِ، أَوْ حِبَالاً مِنْ مِسْكٍ، أَوْ كُثْبَانًا مِنْ مِسْكٍ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِيِحًا، فَتُدْخِلُهُمْ مَنَازِلَهُمْ، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: لَقَدَ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا، وَيَقُولُونَ لأَهْلِيهِمْ مِثْلَ ذَلِكَ.
قوله: "حبالا" تصحف في المطبوع من طبعة عوامة إلى: "جبالاً" بالمعجمة، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (34971)، وأشار محقق الرشد إلى وجود علامة الإهمال تحت الحاء في النسخة الخطية، والحبل، بالحاء؛ أَي التَّلّ اللَّطِيف مِن الرَّمْل، والحِبَالُ فِي الرِّمَال كَالْجِبَالِ فِي الْحَجَر.
ـ الحديث رقم 37364 - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ؛ أَنَّ عُمَرَ كَانَ يَبْعَثُ أَبَا حَثْمَةَ خَارِصًا لِلنَّخْلِ.
قوله: "حثمة" تصحف في طبعة عوامة إلى: "خيثمة"، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (37207).
- وأبو حَثْمَة، هو ابن حذيفة بن غانم العدوي. "الطبقات الكبرى" 5/ 26، و"تاريخ ابن أبي خيثمة" 2/ (1825)، و"الاستيعاب" 2909، و"أُسد الغابة" 5787، و"الإصابة" 9752.
ـ الحديث رقم 37453 - حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، وَحَرَامِ بْنِ سَعْدٍ؛ أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطًا فَأَفْسَدَتْ عَلَيْهِمْ، فَقَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ حِفْظَ الأَمْوَالِ عَلَى أَهْلِهَا بِالنَّهَارِ، وَأَنَّ عَلَى أَهْلِ الْمَاشِيَةِ مَا أَصَابَتِ الْمَاشِيَةُ بِاللَّيْلِ.
قوله: "أصابت" تصحف في طبعة عوامة إلى: "أصاب"، وجاء على الصواب في طبعة الرشد (37296).
وفي النهاية، وللعدل؛
لا أنكر أن طبعة عوامة، وأقول هذا بعد تدقيق طويل، استمر ستة أشهر، تتفوق على ماسبق من طبعات في إصلاح ما يقارب المئة موضع، وتتفوق عليها الطبعات السابقة في حوالي سبعين موضعًا.
فهل إصلاح حوالي ثلاثين خطأ في أكثر من تسعة وثلاثين ألف حديث، تستدعي كل هذه الدعاية، والمال، وخمسة عشر عامًا؟!.
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:38 ص]ـ
جزى الله الإخوة شتا العربي و الحاج عادل في دفاعهما عن السنة و غيرتهما على أهل الحديث.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:05 م]ـ
المرجو أن يكون المقصود بيان الأخطاء لتصحح وليس التشفي، وكل يجوز في حقه الخطأ، ولايكمل إلا كتاب الله القرآن الكريم.(77/76)
ما افضل طبعة لديوان المتنبي
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 12:40 ص]ـ
؟؟
وما افضل واوضح شروحه؟
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:10 ص]ـ
شرح الواحدي على ديوان المتنبي شرح واضح و سهل و بعيد عن التعقيد.
طبع في ألمانيا بتحقيق (فريدريك ديتريصي) سنة 1861.
هذه هي النشرة التى اطلعت عليها و لا أعلم ان كان هناك طبعات أخرى لهذا الشرح أو لا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 06 - 07, 02:18 ص]ـ
أحسن وأدق طبعة مطلقاً هي طبعة الدكتور عبدالوهاب عزام
ويا ليت الإخوان يصورونها
وأما الشروح فشرح الواحدي
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:47 م]ـ
غفر الله لكما
اخي اي دار طبعت الديوان بتحقيق عزام؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:48 ص]ـ
لجنة التأليف والترجمة والنشر عام 1944
وصوّرتها إحدى دور النشر بتونس ولكن بحذف مقدمتها وفهارسها(77/77)
أين أجد كتاب (المدارس العالمية)؟
ـ[أبو زرع]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظنه بهذا الاسم [المدارس العالمية] وهو للشيخ بكر أبو زيد - شفاه الله -، فمن يفيدنا جزاكم الله خيراً؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:13 ص]ـ
إذا انت في الرياض
فستجده في مكتبة الندوة العالمية للكتاب الإسلامي
طريق الملك فهد قبل مكتبة الرشد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:19 م]ـ
المدارس العالمية (تاريخها ومخاطرها) = بكر أبو زيد -ملف مرتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17500&highlight=%C7%E1%E3%CF%C7%D1%D3)
ـ[أبو زرع]ــــــــ[16 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم.(77/78)
العلامة تقى الدين الهلالي تسرق مؤلفاته بين ظهرانينا ولا أحد يتكلم.
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 03:54 م]ـ
كتب أحد الأخوة المغاربة هذه المشاركة:
كنت في إحدى مكتبات الحبوس في الدار البيضاء وتحديدا فى مكتبة السلف الصالح وكان هناك أحد ورثة الشيخ تقي الدين الهلالي الذي كان يشتكي لصاحب المكتبة من عدوان وظلم وليد مجدي صلاح الدين المصري صاحب دار الكتاب والسنة- الشريعة سابقا - حيث قام بطباعة أكثر من عشرين كتابا للشيخ دون الرجوع إلى الورثة أو إعطائهم حقوقهم بل قام بتغيير بعض العناوين من تلقاء نفسه كتغيير عنوان كتاب تقويم اللسانين. كل ذلك بدون أن يتحرك وليد المصري أو يطلب الإذن من الورثة بل إن أحد الورثة أعطي وليد المصري عنوانه لكي يتقدم بطلب للورثة للحصول على إذن من الورثة ووعده بالرد عليه مباشرة ان هو فعل لكن رغم كل ذلك لم يفعل صاحب مكتبة الكتاب والسنة بل وطبع أكثر من عشرة كتب أخرى للشيخ تقي الدين الهلالي مما دفع الورثة كي يرفعوا قضية على وليد المصري لسرقته كتب الشيخ تقى الدين الهلالي وطباعتها بدون إذن ولعدم إعطاء الورثة حقوقهم. والله المستعان.
انتهى منقول
وللعلم فإن صاحب مكتبة الكتاب والسنة أشتهر بسرقاته من المؤلفين وأشهرها سرقته لورثة الشيخ محمد خليل هراس حيث لم يكمل لهم بقية حقوقهم بعد أن وقعوا له وجاؤوه إلي معرض الكتاب في القاهرة و تشاجروا معه.
هذه الصورة بالطبع ليست هى كل الناشرين وإلا فهناك مئات الأمثلة على ناشرين يتقون الله تعالى.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 04:02 م]ـ
انما جعل القضاء منصفة للمتضررين .. والاصل ان العلوم الشرعية حق مشاع بين المسلمين ..
واين ورثة الشيخ من طباعة كتبه النافدة، وكتبه حبيسة في الرفوف القديمة البالية لاتصل الى ايدي المحتاجين اليها من طلاب العلم!!
في سنين عديدة مديدة.
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:26 م]ـ
فى مسائل الشيخ أبا إسحاق الحوينى مع الشيخ الالبانى وهو الشريط الأول:-
س:- الشيخ بن باز كان أفتى بأنه ليس هناك ما يسمى بحقوق الطبع – هل هذا صحيح
ج:- هو يفتى بهذا لأنه فى الواقع فى إعتقادى أنه غير متصور للأتعاب التى يقوم بها المؤلف من غير الناحية العلمية هو أنه لا شك لا يجوز بيع العلم و شراؤه لكن المسئلة لا تتعلق بالعلم تتعلق بالاسباب و الوسائل التى وجدت فى العصر الحاضر و تأخد من وقت المؤلف لإيجاد هذا الكتاب ونشره بين الناس جهداً وأتعاباً كثيرة و لاشك أن من مارس هده الأمور يعرف حقيقة الأمر وما يتكلف الإنسان المؤلف من جهد بالغ و جهة نظر الشيخ {أى بن باز} لاشك هى من الناحية العلمية ما فيها إشكال لكن ما أظن الشيخ لو يعرف هذه الحقائق بين هذا وبين الناشر
أى الطابع و أظن أنه يحرم للطباع أن يأخذوا أجراًو يتاجروا بالكتب العلمية لأنه فى ذلك إستعدادات و أتعاب وجهود تصرف من هؤلاء الناشرين. ما أظن يحرم ذلك وإذ الأمر كذلك لافرق بين الناشر و بين المؤلف الذى لولاه لخرج الكتاب بصورة لا يمكن أن يستفاد منها كما نراه فى بعض الكتب التى تسمى بالكتب التجارية لكثرة ما فيها من تحريفات فهذا رأى فى الموضوع و كثيراً ما نقول لبعض إخواننا تعال تفرج ليلاً نهاراً نقعد على تصحيح التجارب
ثم بعد ذلك يقال إن هذا العمل لا يجوز أخذ الأجر عليه باختصار:- لقد تحدث العلماء قديماً فى خصوص نسخ المصحف الذى هو كلام الله هل يجوز أخذ الأجر عليهلا شك أن المسألة فيها خلاف بين العلماء علماء السلف أنفسهم – فمن قائل بالجواز ومن قائل بعدم الجواز و نحن لا نرى أن الذى ينسخ المصحف أنه يتاجر بكلام الله إن هذا الامر ليس من هذا القبيل أبداً إنما هو يساعد الناس على أن يقرب إليهم القرآن بطريقة مقروءة بخط مثلاً واضح وجميل وكذلك يقال بالنسبة للطابع كذلك يقال بالنسبة للمصحح كذلك يقال بالنسبة للمؤلف هذا رأى فى الموضوع والله أعلم
الحوينى:- طب عندنا فى مصر بعض الإخوة الذين يأخذون و يصورونها كانوا حملونى هذا السؤال هل الشيخ ناصر الدين الألبانى يقول أو يفت ى أن ربح هذه الأعمال سحت أو هو سحت
الألبانى:- إذا كان سرقة طبعا ًمالذى أحل السرقة
الحوينى:- يعنى إذا أخذ العمل وصوره ونشره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/79)
الألبانى:- نعم حرام إلا بإذن المؤلف
الحوينى:- إلا بإذن المؤلف
الألبانى:- لأن هؤلاء التاجرين بحقوق الأخرين يفهم الجواب من شرحى السابق إذا كانوا يرون أنه يجوز لهم أن يطبعوا كتاباً ويتاجروا به بدون إذن المؤلف فما الفرق بينهم وبين المؤلف (واضح)
الحوينى:- نعم
الألبانى:- فحينئذ هل هم يجيزون لغيرهم أن يأخذوا جهودهم ويتاجروا بها سيكون قولهم لا إذاً لماذا يفرقون بينهم و بين الذى كان له الأصل الأول –الفضل الأول – فى نشر الكتاب بين الناس
الحوينى:- وإن كان لايقصد الناحية التجارية يعنى يقرب كتب الشيخ لطلاب العلم
الألبانى:- هذه إن هذه أنا بأقول أنا قلت هذا واستغل لكن أنا ما يمنعنى ذلك من التصريح {كل إنسان يطبع كتاب من كتبى و يبيعه برأس المال لايربح منه شيئاً فأنا أقول جزاه الله خيراً لكن إين هذا الإنسان}
الحوينى:- يعنى لاتبح له إى ربح
الألبانى:- أبداً
الحوينى:- فيه [أى الكتاب]
الالبانى:- نعم إلا بإذنى
الحوينى:- إلابإذنك
الالبانى:- أى نعم ثم يصل الأمر إلى شئ لا أظن أحد يوافق عليه لا أدرى أطلعت على مجلد الصحيحة الأول والثانى
الحوينى:- نعم التعليق عليه عندنا فى مصر
الالبانى:- أنا عارف عندكم فى مصر / يعنى هذا الشيخ أظن ما يسمح به و هو فى الحقيقة يستغلون كلام الشيخ و الشيخ إنما يعنى نشر العلم كما لا يعنى أن يتاجر به المؤلف كذلك لا يعنى أن يتاجر به الآخرون فإذا أجاز للأخرين المتاجرة به فما الذى يمنع أن يتاجر به المؤلف والمحقق والمصحح و ..... و .... إلخ
الحوينى:- يعنى أنك لا تجيز حتى واحد يعلق على كتبك
الالبانىًً:- طبع شو التعليق (كلمة غير واضحة)
الحوينى:- النشر نشرة مستقلة كنقد أو نحو
الالبانىًً:- هذا حر فيه كل إنسان يبدئ رأيه أما أنه أولاً يطبع الكتاب من كتبى و بدون إذنى و هذا الكتاب له حقان (حق للمؤلف وحق للناشر هذا فيه إضرارو بهذه المناسبة أقول أنه حين يقال لا يجوز الثمن للعلم ليس هو ثمن العلم و إنما هو كما ذكرنا آنفاً أتعاب تفرغ سواء للمؤلف أو الناشر فكثير ما يترتب بسبب التسامح بهذا الكلام إلحاق الضرر المادى بالنسبة للناشر و بالنيبة للمؤلف ...
وقع فى كثير من المرات أن بعض الكتب سرقت يكون الناشر الاول طبع منه مثلا ً (5000 نسخة) و كلفته بلا شك قيمة معينة يأتى السارق فيطبع هذا الكتاب لايكلفه جهداً إطلاقاً فيبع بنصف القيمة وهو ربحان أضعاف ما يربح الأول – الأول يتكدس فى مخزنه حتى يبلى و يفنى من الرطوبة من الذى يجيز هذا على الأقل لابد لكل ناشر أن يستأذن نحن أصبنا بشئ من هذا من غير الناحية العلمية الجزء الثانى من سلسلة الاحاديث الضعيفة عرض لأخينا و صهرنا نظام سركجها أحدهم قال عندى شوية فلوس أريد أن تطبع شئ من كتب الشيخ و أستفيد أنا من الناحية المادية قال ما فى مانع أنا بأخد رأى الشيخ و استشارنى فى طبع الجزء الثانى من السلسلة قلت ما فى مانع فدفعت أنا نصف الكلفة و ذاك دفع نصف الكلفة الأخرى و طبع الكتاب ما كاد أن يطبع إلا نزل الكتاب مطبوعاً بدون إذن فبرك الكتاب عند صاحبنا (سركجها) سنيين فتعطل الكتاب بسبب طبع ذاك إلانسان الاخرفأصابه ضرر و أصابنا ضرر لا سيما كان شريكى فى الإنفاق على طبع الكتاب يعنى رجل غريب فى هذه البلاد و بحاجة إلى إعانة و بدل أن يحصل على إعانة حصل على الضرر فهذه العواقب و النتائج ما طبعا ًتخطر فى بال من يعانى القضية وإ نما ينظر إليها من الناحية العلمية المحضة هذا رأيى فى الموضوع والسلام عليكم
ثم بعدها بقليل قال الحوينى:---
كنت نسيت جزئية فى فتوى الشيخ و هو يجوز أن تأخذ حقاً على الطبعة الأولى و هذا يقابله عملك و تعبك و نصبك يقول (أى بن باز) الطبعة الأولى فقط
الالبانىًً:- أنا فى إعتقادى قضية شكلية محضة لأن هنا أولاً هذه المسئلة و ثانياً مسئلة أخرى هل للأخرين أن ينتفعوا بجهد الأول و هذا ما سبق الكلام عليه أما أن هذه القضية قضية شكلية فهذا إتفاق بين المؤلف و بين الناشر كما يقال فى حق الناشر هل يأخذ عن طبعته الثانية أجراً أو تعويضاً أو لا يجوز فما يقال فيه يقال فى المؤلف الذى قام على الكتاب تأليفاً و تحقيقاً و ..... و .... ألخ
إنما أعنى قضية شكلية لأنه ممكن و هذالا يقع كثيراً كما تعلم حينما يريد أن يمتلك حق الطبع فهو يدفع لصاحب الحق الذى هو المؤلف أو (المعلق أو المحقق) يدفع له أكثر مما يدفع له لو لم يعطى له حق النشر و هذا واضح ترى هل يقال لا يجوز له إذا سلم بجواز الأخذ الأول فهو لا يستطيع أن يتحكم فيقول له أن يأخذ من المئة واحد إثنيين ثلاثة خمسة عشرة عشرين إلخ فما الفرق حينئذ بين أن يأخذ هذا الحق دفعة واحدة و بين أن يأخذه على دفعات لا فرق فى دلك و لذلك بأقول أنه هذا التفريق قضية شكلية ليس لها علاقة بالحكم الشرعى يجوز أو لا يجوز لأن المؤمنين على شروطهم و على ما يتفقون عليه هذا وجهة نظرى لهذا القيد الذى استدركته على السؤال السابق
الحوينى:-- وهناك قيد آخر يقولون لو أنى إشتريت كتاب أى كتاب حتى لو من كتب الشيخ ناصر مثلاً فهذا شراء صحيح فيجوز لى أن ابيعه وهذا البيع صحيح لأن هذا الكتاب أصبح ملكى فلو أنا بعته بطريقة ما فهذا ما فيه شئ
الالبانىًً:- و أنا بأقول ما فيه شئ لكن هذا ليس فيه تعدٍ لأن هذا إشتراه بطريق شرعى لكن ما اشتراه بأن له حقوق الطبع الأمر واضح
الحوينى:-- يعنى البيع واقع على النسخة التى إشتراها هو
الالبانىًً:- أى نعم [إنتهى]
يفهم من هذا الكلام أنه يجوز النسخ إذا كان نسخة شخصية و ليس للبيع لآنه ليس فيها تعدٍ و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/80)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:40 م]ـ
واين ورثة الشيخ من طباعة كتبه النافدة، وكتبه حبيسة في الرفوف القديمة البالية لاتصل الى ايدي المحتاجين اليها من طلاب العلم!!
في سنين عديدة مديدة.
صدقت فيما ذكرت
لكن لا بد من أن يكون القائم على طبع كتب الشيخ من أهل المعرفة والتحقيق
أما صاحب تلك الدار فليس من أهل العناية والتحقيق
ولو نظرت في طبعته لكتاب الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية
الذي غيروا اسمه إلى الهدية الهادية إلى الطريقة!! التيجانية
لبكيت على علم الهلالي الذي وقع في يد من لم يقدره قدره
وأخشى على تراث النتيفي ألا يلقى العناية اللائقة
فاللهم سلّم سلّم
وعلى الإخوة الأفاضل الذين انتصبوا لهذا الأمر أن يحسبوا للأمر حسابه وألا يجيزوا طبع الكتب إلا بعد المراجعة التامة والتصحيح الدقيق
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:47 م]ـ
صدقت فيما ذكرت
لكن لا بد من أن يكون القائم على طبع كتب الشيخ من أهل المعرفة والتحقيق
أما صاحب تلك الدار فليس من أهل العناية والتحقيق
ولو نظرت في طبعته لكتاب الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية
الذي غيروا اسمه إلى الهدية الهادية إلى الطريقة!! التيجانية
لبكيت على علم الهلالي الذي وقع في يد من لم يقدره قدره
وأخشى على تراث النتيفي ألا يلقى العناية اللائقة
فاللهم سلّم سلّم
وعلى الإخوة الأفاضل الذين انتصبوا لهذا الأمر أن يحسبوا للأمر حسابه وألا يجيزوا طبع الكتب إلا بعد المراجعة التامة والتصحيح الدقيق
وفقكم الله .. انا لم اطلع على طبعات الدار المذكورة!
لاكننا يعجبنا في المطابع التجارية تحريكهم لمياه الطباعة الراكدة .. و تحفيزهم اهل الضبط والعناية بالاسراع في اخراج هذه الكنوز!!
فالكثير من اهل الفضل نائمون على اسرّة الكسل!! وانا اعلم انه توجد بقية باقية اليوم من طلبة الشيخ الهلالي من الشيوخ .. هذه البقية تنعم بالصحة والعافية ومع ذلك لا تهتم عملياً بامر اخراج كتب الشيخ ... فعلى من العتبى؟؟
و يعلم الله كم ضاق ذرعي بقراءة التحقيقات التجارية لاعمال الشيخ .. كطبعة دار الصحابة لكتاب (الدعوة الى الله) للشيخ الهلالي .. فانها في غاية التشويه!!
وقد كلمت الناشر فيها وأغلظت عليه القول واكثرت عليه في اللوم ... فقال لي: انها باعتناء احد خريجي دار العلوم بمصر!!!!
قلت له: الذي شكل ابيات الكتاب و ضبط نصه غبي من الاغبياء! هكذا بالصريح.
و بالنسبة لمسالة حقوق الطبع .. فالمشهور -حسبما اذكره- في القانون الدولي ان حقوق المؤلف (في النشر والطبع) في كتبه تسقط بعد مرور ثلاثين عاماً على وفاته ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:51 م]ـ
و اني لاتقطّع على كتب سمعت انها للشيخ ولم يقف عليها احد -نظرا لعدم الاهتمام!! -:-
1 - شرح كشف الشبهات
2 - شرح كتاب التوحيد
3 - ديوان شعري كبير
.. الخ
فالامهال سبب الاهمال ... والتاخير اساس التدمير
وكم من العلم قد ضاع عن هذه الامة بسبب تهاون الطلبة، وما الليث بن سعد عن الاذهان غائباً
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:52 م]ـ
و بالنسبة لمسالة حقوق الطبع .. فالمشهور -حسبما اذكره- في القانون الدولي ان حقوق المؤلف (في النشر والطبع) في كتبه تسقط بعد مرور ثلاثين عاماً على وفاته ..
مضى على موت الشيخ رحمه الله عشرون سنة فقط
ومع ذلك أقول: أصبت فيما ذكرت فجزاك الله خيرا وقيض لكتب الشيخ من يوفيها حقها
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 06 - 07, 06:59 م]ـ
و اني لاتقطّع على كتب سمعت انها للشيخ ولم يقف عليها احد -نظرا لعدم الاهتمام!! -:-
1 - شرح كشف الشبهات
2 - شرح كتاب التوحيد
3 - ديوان شعري كبير
قد يكون الشيخ شرح هذين الكتابين
لكن الذي أعلمه أنه وضع حاشية على كشف الشبهات
لكنه نسب الشيخ إلى جده
فقرأ الناس الكتاب على أنه من تأليف رجل اسمه: محمد بن سليمان الدرعي
وقد يظنه بعضهم مغربيا
ففي علماء المغرب درعيون من درعة
وأكثرهم لا يعلم أن الكاتب من درعية نجد
ولم ير من الحكمة التصريح بنسبة الكتاب إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
أما ديوان الشيخ المسمى منحة الكبير المتعالي في ديوان محمد تقي الدين الهلالي فسيخرج إن شاء الله بمساعي الشيخ مشهور
وقد كان أعاد طبع سبيل الرشاد وأخرجه في أربع مجلدات
وهو من أنشط من رأيته ساعيا في جمع تراث الشيخ الهلالي رحمه الله
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 01:02 م]ـ
انما جعل القضاء منصفة للمتضررين .. والاصل ان العلوم الشرعية حق مشاع بين المسلمين ..
واين ورثة الشيخ من طباعة كتبه النافدة، وكتبه حبيسة في الرفوف القديمة البالية لاتصل الى ايدي المحتاجين اليها من طلاب العلم!!
في سنين عديدة مديدة.
هل معنى أن ورثة الشيخ لم يطبعوا الكتب أن يذهب أي ناشر وينشر هذه الكتب بدون إستئذان؟؟
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 01:04 م]ـ
و بالنسبة لمسالة حقوق الطبع .. فالمشهور -حسبما اذكره- في القانون الدولي ان حقوق المؤلف (في النشر والطبع) في كتبه تسقط بعد مرور ثلاثين عاماً على وفاته ..
بل خمسين عاما أخي الفاضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/81)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التصحيح.
هل معنى أن ورثة الشيخ لم يطبعوا الكتب أن يذهب أي ناشر وينشر هذه الكتب بدون إستئذان؟؟
بالتأكيد لا .. وليس هو مقصودي من اصل الكلام
بل المراد ان تهاونهم في الطباعة طوال هذه السنين .. قد جرّأ عليهم الناس ودور النشر
فتطاولوا على كتب الشيخ!
ولو كان للكتب راع يراعاها او شخص يهتم بنشرها ويحرص على تحصيل الحقوق من طباعتها
لما سوّلت لهؤلاء انفسهم بالسطو على كتب الشيخ!
خاصة مع رواج سوق كتب الشيخ -تجاريا- وشدة حاجة طلبة العلم وتشوفهم الى علومه.
وهذا واضح معاين ... وكما يقولون عندكم في مصر: المال السايب يعلّم السرقة!
والله المستعان
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
و في بالي تساؤل؟!
هل نمي الى علمك اخي عبيدالله ان الشيخ مشهور حسن دفع لورثة الشيخ حقوقهم في كتبه التي هو بصدد تحقيقها وطباعتها.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[14 - 09 - 07, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. ما أفاده الاخوة الكرام صحيح.وخصوصا أنني من محبي الشيخ ومن الذين يهتمون بتراثه.
فقد طبعت دار الكتاب والسنة المصرية كتابه القيم"الدعوة الى الله في أقطار مختلفة".
وقد أخطأوا في كتابة اسمه بحيث جعلوه "محمد بن تقي الدين الهلالي".والصحيح أنه محمد تقي الدين الهلالي.
فهذا اسمه وذاك لقبه. ولم يكن أبوه يعرف بتقي الدين. وانما كان يسمى عبد القادر.
اضافة الى ذلك فان بهذه الطبعة بترا واضحا لمن قرأ الكتاب. ولا أدري هل هو بتر أصلي أم أنه تهاون صاحب المكتبة.
وقد كنت أثرت هذا الموضوع على هذا المنتدى وهذا رابطه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106499
ولم يجبني أحد حتى تأكدت بنفسي وتبين لي أن بالكتاب بترا.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 09 - 07, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله يا أطايب القوم ...
لقد كلمت صاحب المكتبة قديما حول المسألة هذه، و أنه متهم بسرقة مؤلفات الشيخ إلى ما ذلك من المسائل ... فنفاها عن نفسه و أقسم لي أن هذا كذب صراح، و أن ما يدعيه المشيع لهذه الإفتراءات لا وجه له من الصحة، و قد كتب مقالا في موقع المكتبة و راسلني به يبين فيه ذلك ...
و الله أعلم و أحكم
** أما فيما يخص طبعات المكتبة لتراث الشيخ فهي طبعات رديئة وقع فيها كثير من التصحيف و التحريف، وقد بينت بعض ذلك لصاحب المكتبة ووعدني خيرا و أنهم عاملون على تنقيح و تصحيح ما زلّوا فيه.
و أما خدمة الشيخ فلم يظهر منها شيء إلى الساعة
و فق الله الجميع للخير
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[26 - 09 - 07, 03:44 ص]ـ
عندي أشرطة لتقي الدين الهلالي سأحاول رفعها ان شاء الله
ـ[سالم عدود]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(77/82)
ماذا عن آثار شيخ الاسلام بن تيمية
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة الكرام فى هذا الملتقى كنت أتسأل عن آخر ما وصلت اليه مجموعات آثار شيخ الاسلام بن تيمية حيث أنى أمتلك المجموعة الأولى1/ 8 وأخش ألا أحصل باقى المجموعة
وهل لأحد فى مصر -ممن يبيع باقى المجموعة- أن يبيعها الى؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:18 م]ـ
هل تقصد التي بتحقيق محمد عزيز شمس وإشراف الشيخ بكر أبو زيد! أنا لم أرى منها إلا خمس مجموعات التي في آخرها الأموال السلطانية، فمتى صدر الباقي!(77/83)
بقية كتب الشافعي التي لم تطبع بعد، أطبعت؟!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 07:45 ص]ـ
أسأل عن البويطي، والإملاء، والحرملة.
هل هي مطبوعة، وهل يقوم أحد بتحقيقها؟
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 12:45 ص]ـ
وهل لها مخطوطات اصلا؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 06 - 07, 10:11 م]ـ
أظن ذلك
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:58 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:53 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:23 م]ـ
مختصر البويطي منه نسخة بمكتبة مراد ملا باستنبول (1189) والأخرى نسخة مكتبة أحمد الثالث (1087)
وأما الإملاء وحرملة فحسب علمي ليس لها اي مخطوطات .. بحثت عنها كثيرا في الفهارس ..
يقول البيهقي عن كتاب حرملة (وله كتب وأمال رواها عنه حرملة بن يحيى وغيره من المصريين، لم يقع منها إلى ديارنا إلا القليل)
القواسمي، المدخل إلى المذهب الشافعي (ص216)
والله أعلم
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:26 م]ـ
مختصر البويطي منه نسخة بمكتبة مراد ملا باستنبول (1189) والأخرى نسخة مكتبة أحمد الثالث (1087)
وأما الإملاء وحرملة فحسب علمي ليس لها اي مخطوطات .. بحثت عنها كثيرا في الفهارس ..
يقول البيهقي عن كتاب حرملة (وله كتب وأمال رواها عنه حرملة بن يحيى وغيره من المصريين، لم يقع منها إلى ديارنا إلا القليل)
القواسمي، المدخل إلى المذهب الشافعي (ص216)
والله أعلم
مع أن النووي مثلا ينقل عنهما
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[26 - 12 - 07, 09:34 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:20 ص]ـ
للرفع
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
ما هي المصنفات الشافعية التي طبعت؟
فالمشهور بين طلاب الشافعية،لا يخفى عليكم قليل بالنسبة لما خلفه فقهاء المذهب من مصنفات كثيرة، ودونك شروح المنهاج لتعرف حقيقة ذلك.
وما هي كتب الشافعية التي لم تطبع بعد؟
أرجو ممن عنده علم أن يشارك(77/84)
اسال عن طبعة كتاب المقنع لابن الملقن؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 01:09 م]ـ
اسال عن طبعة كتاب المقنع لابن الملقن؟
ـ[عبدالله الرحابي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 12:05 م]ـ
طبعه الشيخ: عبدالله الجديع-وفقه لله للخيروالصواب-
وطبعته جيدة ونافعة.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ... ارجوا ذكر دار النشر أخي الفاضل ...
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:47 م]ـ
الناشر
دار فوَّاز للنشر - السعودية - الاحساء، ص. ب (2104)
الطبعة الاولى 1413هـ، في مجلدين(77/85)
هل من خبر عن «فوائد الرحلة» لابن الصلاح؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:18 ص]ـ
هل من خبر عن «فوائد الرحلة» لابن الصلاح؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ذكره ابن الملقن في «الإعلام» في موضع.< o:p></o:p>(77/86)
مناهج العلماء في طلب العلم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - 06 - 07, 09:57 ص]ـ
هذا ملف جمعت فيه ما وجدته من مناهج العلماء في كيفية تلقي العلم والمراجع التي ذكروها لطالب العلم
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 06 - 07, 11:51 ص]ـ
جازاكم الله خيرا.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:17 م]ـ
للنفع والفائدة(77/87)
هل يوجد كتاب أو معجم يجمع مصنفات الحديث وشروحها والعلل والرجال.
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 06:07 م]ـ
الأخوة الأ فاضل في المنتدى: <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل يوجد كتاب أو معجم يجمع مصنفات الحديث وشروحها والعلل والرجال.< o:p></o:p>
الرجاء افادتي بذلك، ولكم الشكر.< o:p></o:p>
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:43 ص]ـ
إن كنت تقصد يجمعها مضمونا فلا أعلم كتابا في هذا ,وإن كنت تقصد التعريف بها فهناك الكثير
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 06 - 07, 09:52 ص]ـ
لعل ذلك يكون في كتابنا " الجامع في العلل والفوائد " يسر الله إتمامه بكل خير
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 02:16 م]ـ
أقصد التعريف بها
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:29 م]ـ
للشيخ الدكتور علي الصياح - وفقه الله - كتاب نافع ماتع " جهود المحدثين في علم العلل " فصل القول في المؤلفات في ذلك، وتناول كتب المتقدمين والمتأخرين والمُحدَثين، وقد أتى بفوائد وعوائد دللت على قوة علمه وجودة قريحته
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[19 - 06 - 07, 06:05 م]ـ
جزاك الله دكتورنا الحبيب، ماهر الفحل، وأرجوا المزيد ...
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:22 ص]ـ
انظر الرسالة المستطرفة للكتاني. ط:البشائر. بيروت
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، والمقصود كتاب على غرار كتاب (معجم المصنفات القرآنية) يعني يجمع كتب الحديث، وآخر يعرف بها .... ؟؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:20 ص]ـ
للشيخ الدكتور علي الصياح - وفقه الله - كتاب نافع ماتع " جهود المحدثين في علم العلل " فصل القول في المؤلفات في ذلك، وتناول كتب المتقدمين والمتأخرين والمُحدَثين، وقد أتى بفوائد وعوائد دللت على قوة علمه وجودة قريحته
والكتاب موجود هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=2452
وكما ذكر الدكتور ماهر
فهو على إيجازه نافع ويفتح أبواب لمن أراد التوسع
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:29 ص]ـ
هناك أكثر من كتاب
وإليك أسماء ثلاث كتب مميزة في ما أردت:
1 - دليل مؤلفات الحديث الشريف (القديمة والحديثة)، تأليف: محي الدين عطية وصلاح الدين حنفي ومحمد خير رمضان يوسف، في مجلدين، طبعة دار ابن حزم بيروت.
2 - المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف، تأليف: محمد خير رمضان يوسف، في ثلاث مجلدات، طبعة مكتبة الرشد.
3 - التصنيف في السنة وعلومها (من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري وإلى نهاية الربع الأول من القرن الخامس الهجري)، عرض لأوجه التصنيف في هذه الفترة الزمنية المعاصرة وذكر جميع ما صنف في كل وجه منها، تأليف: خلدون الأحدب، في مجلدين، طبعة مؤسسة الريان بيروت.
وعن طريق هذه الكتب - وبخاصة الأخير منها - أخي الكريم تستطيع أن تتعرف على المزيد من الكتب، وفقك الله لكل خير.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:31 ص]ـ
جزاك الله ألف ألف خير، لقد رويت الظمأ ...(77/88)
أين أجد تهذيب اللغة للأزهري Pdf
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:30 ص]ـ
أريده مصورا عن طبعة أصلية، لا مكتوب على word ثم منقول إلى pdf
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 10:20 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:55 م]ـ
يأتيك قريبا إن شاء الله، فأبشر!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
إن شاء الله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:02 ص]ـ
نحن بالانتظار جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:02 م]ـ
طال الانتظار شيخا الفاضل:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
معذرة يا أخي الفاضل، بقي اليسير وفات الكثير (ابتسامة)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:06 م]ـ
للرفع: أضم صوتي لصوت الاخوة الكرام في تصوير هذا الكتاب على هيئة pdf
فأنا في حاجة ماسة له
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 08 - 07, 12:20 ص]ـ
تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109634
جزى الله كل من ساهم في رفعه إلى الشبكة خير الجزاء(77/89)
تنبيه لمحبي ابن القيم قي كتابه. وحينئذ تحققت أن في طبعة عالم الفوائد سقطا ً
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[19 - 06 - 07, 03:41 م]ـ
أثناء البحث في بدائع الفوائد طبعة عالم الفوائد بتحقيق علي العمران عن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي نقله عنه ابن القيم في حكم الاغتسال من ماء زمزم هالني أن لم أجدها، فرجعت إلى الطبعة التي صححها محمود غانم غيث عن الطبعة المنيرية فوجدتها، وحينئذ تحققت أن في طبعة عالم الفوائد سقطا ً مقداره خمس صفحات، فليتنبّه.
انظر طبعة عالم الفوائد ج4 ص1387 وطبعة غيث ج4 ص 53 - 57.
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 03:57 م]ـ
أن في طبعة عالم الفوائد سقطا ً مقداره خمس صفحات، فليتنبّه.
الجزمُ بأنه سقطٌ لمجرد وجوده في تلك الطبعة == تسرع و غلط.
فإن في بعض من الطبعات القديمة إضافاتٌ وإلحاقٌ من النساخ تساهل الطابعونَ في إثباتها.
ولعل الشيخَ الفاضلَ علي العمران يفيد في هذا.
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:46 م]ـ
البحث الذي أشرت إليه في الاغتسال بماء زمزم ورأي ابن تيمية فيه موجود في طبعة عالم الفوائد تحقيق علي العمران في: (4/ 1362 - 1364).
فلا بد من التثبت أولا أخي المحتسب(77/90)
برامج اعداد الكتب،
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:41 م]ـ
بعد التحية ...
لمن عمل في صفّ الكتب:
ما هي مميزات برنامج 3 b2 بالنسبة للورد؟
و ما هي عيوب الوورد التي لا يمكن تجنبها (الهوامش احدها)؟
و ما هي الحلول المقترحة؟
ما هي البرامج الاخرى المستخدمة؟ و ايها افضل ...
ارجوا من الجميع المشاركة، و اقتراح الحلول التي يتبعونها، لما في الامر من اهمية لجميعنا ...
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[19 - 06 - 07, 09:12 م]ـ
بعد التحية ...
مرفق ملف يوضح بعض المشاكل ... أتمنى لو شاركتم بما واجهكم، لعلي أقوم بعمل برنامج لرفع هذه المشاكل ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48846&stc=1&d=1182273100
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:55 م]ـ
أظن أن برنامج سعود العقيل، حل كثيرا من المشكلات.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
بعد التحية ...
الرابط التالي يحوي ما ذكرت حول (قالب سعود العقيل)، لعل احد الاعضاء يستفيد منه،،،
و لا يقوم بحل مشاكل الهوامش ... و هي اكبر مشكلة في الوورد،،،،
كما ان كل ما في البرنامج، يمكن القيام به يدويا ...
http://www.dorar.net:81/files_progs.asp
شكرا
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:45 ص]ـ
رابط مرتبط (خط راتب) + العديد من الفوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7847
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:19 ص]ـ
بعد التحية ...
اطلعت على برنامج سعود العقيل ... فلم أجد فيه غير تعديله الخطوط ... و هي اسهل عملية، و قمت سابقا بتصميم خط كامل به ...
اما مشاكل الوورد الاساسية، فليس به حل لها ...
و معظم عمليات البرنامج يقوم بها الوورد باشكال افضل ... و امكانيات اكثر (مثل الترقيم:))
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 06 - 07, 01:14 م]ـ
كل المشاكل التي ذكرتها يحلها برنامج (3 b2 ) مع ميزات أخرى كثيرة. فيمكنك ترتيب كل الأبيات الشعرية بضغطة زر
كما يمكنك تلوين مثلا لفظ الجلالة في كل الملف مرة واحدة
مع إمكانية عمل الفهارس بكل أنواعها بضغطة زر
البرنامج ممتاز جدا , لكنه غالي جدا (700) دولار تقريبا , ويحتاج إلى خبرة في التعامل معه.
وهناك برنامج أقل منه في السعر اسمه (أبجد) وهو جيد جدا في الآيات القرآنية خصوصا , وخطه أقرب إلى الخط العربي. وانظره في تفسير البغوي طبعة دار طيبة.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:28 م]ـ
بعد التحية ...
اخي الاستاذ ...
قمت بعمل (بُريمج) لتسيق الابيات الشعرية بضغطة زر ...
بالنسبة لتلوين كلمة في الملف كاملا، فيمكن هذا في الوورد بسهولة (استخدم الاستبدال مع تغيير التنسيق)
و اعداد الفهارس ليس صعبا في الوورد (لم اطلع على ال 3 b2)
ان لم يكن عسرا عليك، حبذا لو ذكرت المميزات الكثيرة التي يتمتع بها برنامج ال3 b2 ،،، لعلي اوفر مثلها للورد، الموجود لدى الجميع
و لك الشكر
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:50 م]ـ
أخي الكريم راجع ما كتبه الأستاذ احمد الحربي في ساحة الكمبيوتر بالساحة العربية وستجد حلاً للكثير من الإشكالات التي لديك بإذن الله تعالى.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:14 م]ـ
بعد التحية ...
بعد البحث، وجدت هذا، و لا يحوي حلا لاي من الاشكالات ...
هل الموضوع، غير هذا؟ (نظرة عاشق .. إلى Word2007)
http://alsaha.fares.net/sahat?14@110.h6qFgXNpeKa.3@.3baa1319/20
وجدت هذا،
http://alsaha.fares.net/sahat?128@136.a8Evgg8WeOG.0@.3ba9823e
و ليس به كل الحلول (مشكلة الهامش)
و لك الشكر
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 06 - 07, 05:43 م]ـ
الموقع التالي به الكثير من الحلول و الملاحظات للورد، لكنه بالانجليزية، لعله يفيد احد الاعضاء ...
http://wordtips.vitalnews.com/
تبقى بعض المشاكل خاصة بنا، مستخدمي العربية (كالاشعار)، و سارى هل به حل لمشكلة الهوامش ام لا؟
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
بعد التحية ...
سالني احد الاخوة على الخاص:
اطلعت على مداخلتك حول برنامج الوورد .. فأردتُ أن أسأل الأستاذ الدكتور عن مُشكلة أرقتني، وذلك أني بصدد تحقيق شرح على كتاب، فصادفتُ مشكلة كبيرة في الهوامش، ذلك أني أثبتُّ أصلَ الكتاب في المتن، ثم وضعت الشرح كهوامش، ثم وقع الإشكالُ، وهو أني لما أردت إدراجَ حواش فيها تعليقاتي، لم يستطع وورد تنفيذه .. فبالله عليك أستاذَنا هل من حَلّ؟ فإني على وَشك الإنْهاء من خِدمة الكتاب، ويُؤرّقني هذا الإشكال ...
اذا كان المطلوب ادراج هامشين في الصفحة، احدها للشرح و آخر للتعليقات، فهذا ما لا يتوفر في الورد ... و نرجوا من بقية الاخوة المزيد من التفاعل، لعل الله ييسير لنا حلا ...
و لكم الشكر
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
اذا كان المطلوب ادراج هامشين في الصفحة، احدها للشرح و آخر للتعليقات، فهذا ما لا يتوفر في الورد ...
هذا الذي يَقصِدُه صاحِبُ السُّؤال ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/91)
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[29 - 06 - 07, 10:07 ص]ـ
بعد التحية ...
هذا التفاف على الوورد، لحل هذه المشكلة ..
اكتب نص الكتاب (المتن)
اكتب (---) ثم اضغط Enter
سيتحول ال (---) الى خط بعرض الصفحة ...
اكتب الشرح ..
و للتعليق، ادرج الهامش FootNote ... في اي موضع تريد
و بالمرفق مثال لهذا
اتمنى من الجميع المشاركة، و ذكر المشاكل التي واجهتهم في الوورد، او تلك التي يتمنون وجودها و هي ليست موجودة ...
و يا حبذا لو رفع ذُكرت البرامج الاخرى المستخدمة في هذا المجال ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 10:15 م]ـ
هذا التفاف على الوورد، لحل هذه المشكلة ..
..
أحسن الله إليك ....
لكن هذه الطريقة ليست عملية، فلو أنك غيرت حجم الخط لاختل النص مع الشرح .. وكذا لو حَدَث أيُّ تزحزح للشَّرح أو أصل الكتاب، فإنَّ الخلط حادث ولا شكَّ ..
وأنا في إياس من وُجود حلّ على وُورد .. !
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:19 ص]ـ
بعد التحية ...
صحيح، ليس المذكور حلاً 100% لجميع الحالات، و لكنه مفيد في حال كون الكتاب ذو فصول قصيرة،،،
و الحل المفوض وجوده (و الذي لا يوجد في الوورد) امكانية ادراج اكثر من هامش ...
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:01 م]ـ
بعد التحية ...
نظراً لأهمية الموضوع بالنسبة لي، قمت بالبحث عن البرامج التي تستخدم للصف، واسماؤها هي:
برنامج 3 b2
برنامج الناشر الصحفي (لنظام الماكنتوش)
برنامج ياقوت (للويندوز، من شركة ديوان)
adobe indesign
السؤال
uark express
برنامج ديباج
روابط مرتبطة:
سؤال في احد المنتيدات، يحوي المنتدى دروسا ل indesign
http://www.mothhel.net/vb/showthread.php?t=10259
خط لوتوس للورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8016
لعل الموضوع يفيد أحدا في المستقبل، حيث اني مقدم على تجربة ال indesign
وشكرا
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:53 م]ـ
روابط مرتبطة
الناشر الصحفي، ياقوت هل يستعيد أمجاد ديوان؟
http://www.pcmag-arabic.com/reviews/review.php?id=EpFypZpZlVZeiGvnwu
كوارك إكسبريس العربي هل كان الانتظار مجدياً؟
http://www.pcmag-arabic.com/reviews/review.php?id=EpklVFVEplpldunADk
حلول مشكلات مايكروسوفت أوفيس
http://www.pcmag-arabic.com/article.php?id=EEyZAFyyZuRpbigwHX
برامج النشر المكتبي - صراع الصدارة
http://www.pcmag-arabic.com/article.php?id=EpEFAFAEyZAFBrbAxh
برنامج متكامل للنشر المكتبي (منتدى بوابة العرب)
http://edu.arabsgate.com/showthread.php?t=21895
ولعل المزيد في الطريق
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[17 - 09 - 07, 08:10 م]ـ
لقد وضعت الموضوع في احد اهم منتديات البرمجة العربية ... وهو الفريق العربي للبرمجة ...
من كان لديه إقتراحٌ، او ملاحظة يمكنه كتابته هنا، كي اضيفه هناك أيضا، او لعل الاخوة هناك يزورون هذه الصفحة ...
رابط الموضوع
http://www.arabteam2000-forum.com/index.php?showtopic=139247
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[23 - 09 - 07, 12:44 ص]ـ
موقع به بعض الخطوط الجميلة ...
لعل من يشتريها يرفعها لنا مشكوراً
http://www.sakkal.com/type/index.html
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[17 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
يا شباب , لو من الممكن أن تدلونا على موقع لتحميل هذه البرامج؟
ـ[مسعود السعيد]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:14 م]ـ
الاخ شاكر ...
لقد تعبت واا انادي، واستغيث، طلباً لهذا البرامج ...
لكن، لا حياة لمن تنادي ...
اقترح ان تجتمع واخويك، وتعدوا لنا برنامجاً افضل:)
ـ[شاكر بن موسى]ــــــــ[18 - 12 - 07, 02:50 ص]ـ
يا ليت يا أخ مسعود أستطيع البرمجة , فأنا لست إلا مستخدم بسيط على الجهاز
لكن أريد من الشباب من كانت لديهم البرامج أن يرفعوها لنا في هذا المنتدى , لكي تتم طباعة المخطوط من تراثنا بسرعة كبيرة , فكل بحسب عمله والله الموفق(77/92)
إِشْهَارُ السِّنَانِ في الذب عن حسان رضي الله عنه
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن دار اليقوت – عمارة جوهرة القدس – العبدلي – عمان / الأردن
إِشْهَارُ السِّنَانِ
فِي الذَّبِّ عَنْ حَسَّانَ
- رضي اللَّه عنه -
تأليف
أبي تركي
شريف بن سليمان بن صباح أبو بكرة الترباني
والكتاب يدفع تلك الشبهات التي أثريت في كتب الأدب والشعر والتاريخ حول جبن حسان بن ثابت – رضي الله عنه -، ويثبت شجاعته – رضي الله عنه -، بأدلة صحيحة ثابتة، ويدحر الأكاذيب التي ألصقت به – رضي الله عنه -، فجزاه الله خيرا، وبارك فيه.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:26 م]ـ
سبحان الله .. تكلمنا عن هذا الموضوع اليوم ..
بارك الله فيك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 06 - 07, 10:54 م]ـ
بارك الله فيكما
وهذه تحفة أخرى
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=25879&postcount=93(77/93)
منهج لقراءة الكتب الفكرية ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
قال الشيخ ناصرالعمر:
الكتب الفكرية إما أن تندرج ضمن الكتب الشرعية أو لا تندرج تحتها، فأما التي تندرج تحتها فتشمل عادة رؤى في قضايا معاصرة أو آراء منهجية أو تحليلات متنوعة، ويكون مبنى ذلك في الغالب الاجتهاد في فهم النصوص الكلية والقواعد العامة، ومن ثم يأتي التعليل أو التحليل أو تأتي الرؤية الواقعية على ضوئها.
فإذا كانت الكتب الفكرية من هذا القبيل أعني الكتب التي تتناول ما يُسمى بالفكر الإسلامي فإنه يمكن تقسيم هذه الكتب من حيث الدعوة إلى مطالعتها إلى ثلاثة أقسام رئيسة:
1 - كتب لا تجوز قراءتها إطلاقاً إلا لكبار العلماء والمتخصصين، وهي كتب أصحاب مناهج الانحراف والأهواء والفتن؛ لأنه لا يميز ما فيها من خير عما اختلط به من الباطل إلا أهل العلم والمختصين، فينقلوا ما فيها من فوائد ويُعرضوا عما فيها من الغثاء.
2 - كتب لكتّاب ومؤلفين معروفين من أهل سلامة العقيدة والمنهج فيقرؤها كل أحد ولا سيما من احتاج إلى معرفة ما تعلق الكتاب بموضوعه، مع مراعاة أن كلاً يؤخذ من قوله ويُترك حتى في مثل هذه القضايا.
3 - كتب لكتّاب مسلمين لا تخلو من انحرافات خاصة وعامة ويقرؤها من بلغ درجة من الفهم والعلم، وعرف سلامة المنهج وصحة العقيدة، حتى يميّز بين غثها وسمينها، ولا يسمح للمبتدئين بقراءتها حتى لا تؤثر عليهم أخطاؤها؛ لعدم إدراكهم لذلك لقلة بضاعتهم في العلم.
ومن أشكل عليه شيء من ذلك فليرجع لمن هو أعلم منه حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها.
أما إذا كانت الكتب الفكرية غير متعلقة بالفكر الإسلامي أو القضايا الشرعية كالكتب التي تحلل الأسباب التي قادت الغربيين مثلاً إلى هذا الطور من التحلل الأخلاقي، أو الكتب التي تتحدث عن شؤون بعض الأمم فأمر قراءتها أيسر، وإن كنت لا أنصح غير المتخصص – والتخصص يختلف باختلاف الكتاب – بمطالعتها فليس فيها كبير فائدة لغير المختص والأولى الاشتغال بما هو أنفع)).
قلت: وقد ذكرت في أحد المواقع منهجاً لقراءة بعض هذه الكتب يليق بطالب العلم غير المتخصص في هذا الباب فكان هذا المنهج:
المرحلة الأولى: ولا يجوز البدء فيها إلا لمن تخطى المرحلة الأولى في العلوم الشرعية خاصة العقيدة ..
1 - رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر محمود محمد شاكر.
2 - أباطيل وأسمار لنفس المؤلف.
3 - حصوننا مهددة من داخلها.
4 - الإسلام والحضارة الغربية.
5 - الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر.
6 - واقعنا المعاصر لمحمد قطب على أخطاء فيه.
المرحلة الثانية:
1 - نظرات شرعية في فكر منحرف لسليمان الخراشي.
2 - أجنحة المكر الثلاثة للميداني.
3 - مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب.
4 - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين.
5 - العلمانية لسفر الحوالي.
6 - هكذا ظهر جيل صلاح الدين وهكذا عادة القدس لماجد عرسان الكيلاني وهو نفيس جداً ..
أرى أن يكتفي الطالب بهذا مع قراءةما يستجد مماينصح به أهل العلم من هذه الكتب إن وجد ...
والباب مفتوح لمن أراد الإفادة ..
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:44 م]ـ
كتب الراشد
مقالات في المنهج لسلمان العوده
ملامح المستقبل لمحمد الأحمري
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:40 م]ـ
أرى من الكتب المميزة جدا في البناء الفكري:
1 - كتب الدكتور عبد الكريم بكار:
-تجديد الوعي، من أجل انطلاقة حضارية شاملة،وغيرها من كتبه
2 - كتب الشيخ عبد الرحمان الميداني:أجنحة المكر لثلاثة،وسائر كتبه.
3 - كتب ذ أنور الجندي رحمه الله سيما سلسلته في مناهج العلوم .......
4 - بعض مؤلفات الفاضل جمال سلطان.
وأرجو التقويم وفقكم الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 06:46 م]ـ
كتب البكار اثنى عليها الكثيرون ولم يفتح لي فيها ولا أدري لما أحس وأنا أقرأها أني أقرأ كتاباً مترجماً عن لغة أخرى وقد أرجعت ذلك إلى أني لا أستسيغ الفكرة غلى لو كان قالبها الأدبي ولغة بناءها عربية أصيلة ..
ـ[العارض]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:44 م]ـ
...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:54 م]ـ
كتب البكار اثنى عليها الكثيرون ولم يفتح لي فيها ولا أدري لما أحس وأنا أقرأها أني أقرأ كتاباً مترجماً عن لغة أخرى وقد أرجعت ذلك إلى أني لا أستسيغ الفكرة غلى لو كان قالبها الأدبي ولغة بناءها عربية أصيلة ..
آمل شيخنا أن تعيد قراءة كتب الدكتور بكار، فكتب الدكتور متميزة فكرياً بل ولغوياً، والدكتور تخصصه الأكاديمي في اللغة العربية، ودرّسها كثيراً.
ولكن قد يكون السبب أنه يعرض أفكاره بطريقة مبنية بناءً عصرياً، كما في كتابه فصول في التفكير الموضوعي، وتجديد العقل وغيرها، مع الإبقاء على اللغة العربية المشرقة، لكن لانجد فيها الأساليب البلاغية والصور البيانية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/94)
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 06:53 م]ـ
مارأيكم في كتب
علي جريشة وجمال سلطان
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:01 ص]ـ
رأيي يا أبا فهر أن القراءة في هذه الكتب يكون بعد التأصيل الجيد في العقيدة وليس المرور على كتب العقيدة مرور الكرام بل التأصيل الجيد والقراءة في بعض المطولات منها ثم بعد هذا إن أراد أن يقرأ من هذه الكتب سيكون عنده خلفية جيدة يقرأ كتب من شاء فإنه إن شاء الله سيتضح لديه الطريق ويعرف الخطأ والمخالفة العقدية إذا عرضت له فإن بعض المفكرين وفقه الله يخلط الشامي على المغربي بحسن نية (إحسانا للظن بهم)
والحديث ذو شجون أيها الفاضل وياليت لو تضع هذه الجزئية في كتاب طبقات المحققين الذي وعدتنا به:)
ـ[حسن شريف]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:27 ص]ـ
كتب الراشد
مقالات في المنهج لسلمان العوده
ملامح المستقبل لمحمد الأحمري
السلام عليكم اما كتب الراشد اخي الكريم فان كان احمد الراشد صاحب كتاب المسار و غيره فلا أظن ان كتبه تنمي الفكر و تطور العقل، فلقد سمعت الشيخ صالح السحيمي يحدر من كتبه، و يقول ان الله تعالى حفظه في صغره بسماع نصائح العلماء، و لقد كاد يزيغ بسبب كتب هدا الرجل و دكر رحمه الله تعالى ان كتب الراشد لا تخلوا من:
1ـ التكفير الجماعي لعامه اهل الاسلام.
2ـ دعوه الخروج على الحاكم و محاربه انظمته.
3ـمنهجية الحزبيه في التميع و العصبيه.
و نسال الله تعالى العفو و العافيه و بارك الله فيكم و اعادنا الله و اياكم من الفتن ما ظهر منها و ما بطن.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:59 ص]ـ
لا يخلو كلام المنقول عنه من مبالغة:
فالراشد إخواني مشهور وليس من منهجه التكفير الجماعي لعامة أهل الإسلام، وهذا من الظلم الذي أمرنا باجتنابه مهما خالفنا الرجل،ومن جهة أخرى فإن الطالب المتشبع بمذهب السلف قد يجد في بعض تآليف الراشد ما يفيده وينفعه ......
وأخيرا،وأرجو أن لا تغضب كلمتي هذه بعض إخواني: ليس كل ما يقوله الشيخ السحيمي ولا الشيخ ربيع ولا الشيخ النجمي صوابا محضا،بل ينظر في كلامهم وكلام غيرهم فما وافق الحق قبل،وما كان فيه نوع غلو طرح،وقد لا حظت في كلام بعض هؤلاء المشايخ -وقد حضرت له-غلوا ظاهرا في نقد مدرسة الإخوان وكذا بعض المدارس المتأثرة بها،فقد ينسب الواحد منهم للمنتسبين لهذه المدارس كل قبيح هم أصلا لا يقولون به ......... وهذا أخطر ما في الموضوع أن تجعل دعوته -وهو المسلم- ماسونية .... يكفر عموم المسلمين ...........
وأرجو أن لا يفهم البعض أن في هذا دفاعا عن منهج الاخوان،بل هو دفاع عن منهجنا معشر العقلاء في الفهم.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:54 ص]ـ
كنت كتبت رد وحذفته بعد مارأيت كتابة الأخ البشري
وعموما القارئ في الكتب الفكرية وعنده حصيله جيده في كتب الاعتقاد والأحكام فسترده عن كثير من السير المشين والتفكير الشاذ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 08:30 م]ـ
قرأت جل كتب الراشد وهي ممتعة حق الإمتاع لغة وفكراً ......
وإنما لم أذكرها لكون الرجل من كبار رجالات الإخوان وهو لا يخفي ذلك ولاينكره وهو يكتب من أرضية إخوانية ولبيئة إخوانية وبخلفيات إخوانية.
فالمستفيد منها هو من يريد أن ينقل ماعند الراشد من صواب إلى بيئته هو التي تخلصت من الأوضار الإخوانية وتلك صناعة لايقدر عليها إلا المتمكنون من طلبة العلم السلفيين ...
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:08 ص]ـ
و بما أنكم تحدثتم عن الأستاذ الداعية / محمد أحمد الراشد -حفظه الله-؛ فالحق أن الرجل كتبه رائعة ومفيدة جدا و لا معصوم - كما هو معلوم -
ومن كتبه المهمة - التي قرأتها -:
المنطلق (الصفحات الأولى من الكتاب مهمة جدا جدا) و الرقائق و العوائق , و كذلك مجموعة رسائل العين وفي أولها (نحو المعالي) الرائعة.
أما الأستاذ جمال سلطان فله كتاب مهم و مفيد جدًا جدًا (خاصة عندما نقارن الفترة التي يتكلم عنها بهذه الفترة التي تمر علينا من انحراف العصرانيين و أشباههم؛ والكتاب هو:
جذور الانحراف في الفكر الإسلامي الحديث.
وله كتاب آخر مهم أيضا؛ هو:
الغارة على التراث الإسلامي.
و أيضا من الكتب المهمة للأستاذ محمد قطب:
العلمانيون و الإسلام.
و كذلك من الكتب المهمة للمهتمين بالأدب و الشعر كتاب:
الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها (في 3 مجلدات) للدكتور سعيد الغامدي.
و برأيي أن من أهم الكتب الفكرية - كما تُسمّى - كتاب: خصائص التصوّر الإسلامي للأستاذ سيد قطب - رحمه الله - , فاقرأوه واستفيدوا.
و يا إخواني من أهل السنة والجماعة:
منهجنا هو عدم العصمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - , فما بالكم في عصورنا المتأخرة.
فلا تنسوا أن الحكم على الشخص من جهة الشدة و عدمها يجب أن يراعي بيئة صاحب أي كتاب و ظروف عصره , ثم كيف أستفيد ممن مضوا بلا غلو (بأن أقول ليس لديه أخطاء لا يُوافق و لا يتابع عليها) و لا إجحاف (بأن أجعله هو الملحدين و العلمانيين في خندق واحد).
ثم تعمدّتُ أن أجعل التنبيه التالي في آخر مشاركتي:
يجب أن تؤصل نفسك في العقيدة - على منهج السلف الصالح , منهج أهل السنة والجماعة - و تهتم بكتب وفتاوى المعاصرين من علمائنا فهذا مفيد ومهم جدا حتى تعرف ما يدور حولك و كيف تحكم عليه.
رزق اللهُ الجميع العلم النافع و العمل الصالح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/95)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:47 ص]ـ
فالمستفيد منها هو من يريد أن ينقل ماعند الراشد من صواب إلى بيئته هو التي تخلصت من الأوضار الإخوانية وتلك صناعة لايقدر عليها إلا المتمكنون من طلبة العلم السلفيين ...
وهذا الأمر هو المطلوب
يجب أن تؤصل نفسك في العقيدة - على منهج السلف الصالح , منهج أهل السنة والجماعة - و تهتم بكتب وفتاوى المعاصرين من علمائنا فهذا مفيد ومهم جدا حتى تعرف ما يدور حولك و كيف تحكم عليه.
رزق اللهُ الجميع العلم النافع و العمل الصالح ..
وبما أننا في منتدى لا ندري العامي من طالب العلم نحترز عند الثناء على بعض الكتب التي يوجد فيها أنحرافات حتى لا يضل بسببها احد ممن لم يؤصل و يطلب العلم على أيدي العلماء
وبما تقدم أظن أن الأخوة أنتهوا إلى نتيجة حتمية قبل البدء في قراءة مثل هذه الكتب
بعد التوكل على الله التأصيل في العقيدة والارتباط بالعلماء الربانيين والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل
ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:47 ص]ـ
ماذا وفقكم الله عن كتابات د عبد الرحمان الزنيدي: السلفية وقضايا العصر .....
لمن نظر فيها.
ـ[حسن شريف]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:46 ص]ـ
لا يخلو كلام المنقول عنه من مبالغة:
فالراشد إخواني مشهور وليس من منهجه التكفير الجماعي لعامة أهل الإسلام، وهذا من الظلم الذي أمرنا باجتنابه مهما خالفنا الرجل،ومن جهة أخرى فإن الطالب المتشبع بمذهب السلف قد يجد في بعض تآليف الراشد ما يفيده وينفعه ......
وأخيرا،وأرجو أن لا تغضب كلمتي هذه بعض إخواني: ليس كل ما يقوله الشيخ السحيمي ولا الشيخ ربيع ولا الشيخ النجمي صوابا محضا،بل ينظر في كلامهم وكلام غيرهم فما وافق الحق قبل،وما كان فيه نوع غلو طرح،وقد لا حظت في كلام بعض هؤلاء المشايخ -وقد حضرت له-غلوا ظاهرا في نقد مدرسة الإخوان وكذا بعض المدارس المتأثرة بها،فقد ينسب الواحد منهم للمنتسبين لهذه المدارس كل قبيح هم أصلا لا يقولون به ......... وهذا أخطر ما في الموضوع أن تجعل دعوته -وهو المسلم- ماسونية .... يكفر عموم المسلمين ...........
وأرجو أن لا يفهم البعض أن في هذا دفاعا عن منهج الاخوان،بل هو دفاع عن منهجنا معشر العقلاء في الفهم.
بارك الله فيك اخي الكريم و لكن كلام العلماء مقدم على كل حال صحيح ان كلامهم ليس كلام عصمه و لكن كلام خبره ارتقب هدا.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
يا شيخ ابا فهر 00هل من منهج للقراءة فى السياسة الشرعية تحديدا حتى يحصل النبوغ فيها؟
ـ[كتبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 02:02 ص]ـ
قرأت جل كتب الراشد وهي ممتعة حق الإمتاع لغة وفكراً ......
وإنما لم أذكرها لكون الرجل من كبار رجالات الإخوان وهو لا يخفي ذلك ولاينكره وهو يكتب من أرضية إخوانية ولبيئة إخوانية وبخلفيات إخوانية.
فالمستفيد منها هو من يريد أن ينقل ماعند الراشد من صواب إلى بيئته هو التي تخلصت من الأوضار الإخوانية وتلك صناعة لايقدر عليها إلا المتمكنون من طلبة العلم السلفيين ...
كلام دقيق - جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:38 ص]ـ
الراشد كتاباته حسنة في الجملة ...
ولكنه افسد على نفسه بقصره على منهج الاخوان والدعوة على منظورهم
ولكن اين انتم عن الرجل العالم السلفي
أ. د / جعفر شيخ ادريس
وان اقولها نصحاً لاخواني , بأهمية الاطلاع على كتابات الرجل ان كانت في مجلة البيان او بعض
اللقاءات المبثوثة في الشبكة العالمية (الانتر نت) او بالاستماع الي اشرطته القديمة والتي لا
يزدها الزمن الافائدة
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:32 م]ـ
6 - واقعنا المعاصر لمحمد قطب على أخطاء فيه.
والباب مفتوح لمن أراد الإفادة ..
أخي الكريم الفاضل .. جزاك الله خيرًا على الاهتمام بهذا الباب .... لكن هل من إشارة للأخطاء في هذا الكتاب تحديدًا
ـ[كتبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:39 ص]ـ
الراشد كتاباته حسنة في الجملة ...
ولكنه افسد على نفسه بقصره على منهج الاخوان والدعوة على منظورهم
ولكن اين انتم عن الرجل العالم السلفي
أ. د / جعفر شيخ ادريس
وان اقولها نصحاً لاخواني , بأهمية الاطلاع على كتابات الرجل ان كانت في مجلة البيان او بعض
اللقاءات المبثوثة في الشبكة العالمية (الانتر نت) او بالاستماع الي اشرطته القديمة والتي لا
يزدها الزمن الافائدة
جزيت خيرا أخي الكريم
لكن كتابات الشيخ إدريس في الدعوة للأسف متناثرة وقليلة
وإن أردنا سلفيا فلا ننسى الشيخ الفاضل صلاح الصاوي
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:12 م]ـ
جزيت خيرا أخي الكريم
لكن كتابات الشيخ إدريس في الدعوة للأسف متناثرة وقليلة
وإن أردنا سلفيا فلا ننسى الشيخ الفاضل صلاح الصاوي
انا لا اعني الكتب الدعوية فقط , بل الحديث ليس عنها اصلا ...
ولكني اعني الكتب الفكرية القائمة على نور الوحي بفهم سلفي .. , والشيخ على هذا كتاباته قليلة ايضا ... ولكنها زبد بلا حشو وسيحس القارئ باثرها في وعيه وطريقة تفكيره لما يدور حول بشكل واضح وسريع ... ولا تفوت على نفسك لقاءات الشيخ كما قلت تقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/96)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:36 م]ـ
له كتاب الإسلام لعصرنا. وهو مفيد جدا
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:32 ص]ـ
سمعت الشيخ ابن قعود رحمه الله
يقول انه كان يقرأ على سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بعض مؤلفات سيد قطب رحمه الله.
ـ[كتبي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:03 ص]ـ
ومن مشايخ الكويت النابغين في هذا المجال: الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيخ حامد العلي
وكذلك كتب اليمني: عبد الله قادري الأهدل: http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=books(77/97)
لماذا لا توجد بطائق بعض الكتب في المكتبة الشاملة؟ ارجو المساعدة؟
ـ[محمدسراج]ــــــــ[20 - 06 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
لا حظت من خلال بحثي في الموسوعة الشاملة 0الاصدار الاول0 خلو بعض الكتب المثبتة عليها من البطاقة التعريفية باسم الكتاب والمؤلف وتريخ ومكان الطبع ..
ومن هذه الكتب التي احتاج ان تساعدوني فيها ... وارجو معرفة الطبعة التي اعتمدها المشرفون على اصدار المكتبة الشاملة ... ونسال الله لنا ولكم التوفيق والهداية ...
1 - المبسوط للسرخسي.
2 - الأم للشافعي.
3 - المدونة الكبرى للامام مالك.
4 - الروضة الندية للشوكاني.
5 - ارشاد الفحول للشوكاني.
6 - سيرة ابن اسحاق.
7 - سيرة ابن كثير.
8 - تاريخ الاسلام.
9 - بداية المجتهد.
10 - اشرف المسالك.
11 - المهذب.
12 - الكتاب. فقه حنفي
13 - مراقي الفلاح.
13 - تحفة الملوك.
14 - النافع الكبير.
15 - الهداية فقه حنفي.(77/98)
الرسائل العلمية القيمة في أصول الفقه.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:28 م]ـ
أيها الأحبة في الله ...
ثمة رسائل علمية أصولية تمتاز بالأصالة والدقة والتميز، لكن كثيراً منها حبيية الأدراج في مكتبات الجامعات، وقد دخلت اليوم إحدى الجامعات الضخمة، فوجدت رسائل أصولية عميقة في مباحثها ومسائلها، لكنها تحتاج إلى عاملِ نظافة يتقن إزالة الغبار عنها دون أن تتأثر الكتب!!
فهل منكم من يعرف بعض الرسائل القيمة الخاصة بالمسائل الأصولية، وله منا الدعاء ..
ملاحظة: (المطلوب ذكر البحوث الأصولية القيمة، ولو كانت مطبوعة)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[20 - 06 - 07, 04:30 م]ـ
علم أصول الفقه من التدوين إلى نهاية القرن الرابع
د/ أحمد الضويحي
طبعة جامعة الإمام
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:17 م]ـ
التجديد والمجددون في أصول الفقه للشيخ برجس آل عبد الكريم رحمه الله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 06 - 07, 05:56 م]ـ
التجديد والمجددون في أصول الفقه للشيخ برجس آل عبد الكريم رحمه الله
لعل الأمر اختلط عليك أخي الكريم فالرسالة المذكورة ليست للشيخ برجس رحمه الله الحجازي،وإنما هي لطالب علم مصري نال بها درجة الدكتوراه:أبو الفضل عبد السلام بن محمد بن عبد الكريم.
ويبقى البحث هل الرسالة قيمة في أصول الفقه أو متوسطة؟
وفقكم الله.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:44 م]ـ
أخي عبدالرحمن وأخي محمد: بارك الله فيكما،
وقد تعجبت من نسبته لابن برجس، حتى بين ذلك أخي محمد.
أخي عبدالرحمن: هل الرسالة قيمة؟
وأين طبعت؟
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:56 م]ـ
أصول الفقه: الحد والموضوع والثمرة.
د/ يعقوب الباحسين
مكتبة الرشد
وقد استفاد منه ـ من خلال تتبعي ـ الدكتور عبد العزيز الربيعة في كتابه " علم أصول الفقه: حقيقته، مكانته ........ "
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 06 - 07, 12:14 ص]ـ
آراء المعتزلة الأصولية، للضويحي.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
-الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية للشيخ عابد السفياني:نفيسة
-الحكم الشرعي بين أصالة الثبات والصلاحية:دراسة أصةلية ترصد دعاوى العصرانيين في ثبات الأحكام وتغييرها. دعبد الجليل ضمرة: جيدة
-المصطلح الأصولي عند الامام الشاطبي:للشيخ الأصولي فريد الأنصاري:رسالة دكتوراه بإشراف فضيلة الشيخ الشاهد البوشيخي.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 01:00 ص]ـ
أخي عبدالرحمن وأخي محمد: بارك الله فيكما،
وقد تعجبت من نسبته لابن برجس، حتى بين ذلك أخي محمد.
أخي عبدالرحمن: هل الرسالة قيمة؟
وأين طبعت؟
الرسالة أخي الكريم طبعت بالمكتبة الإسلامية لصاحبها صاحب الرسالة:التجديد والمجددون ........
أما رأيي البسيط: الرسالة متوسطة على جهد يشكر عليه صاحبه،لكن الموضوع بحاجة إلى رجل أصولي اختلطت مباحث الأصول بدمه .... أي رجل عالم لا طالب باحث .......
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 01:49 ص]ـ
جزيتم خيراً جميعا.
وللشيخ علي بن سعد الضويحي كتاب بعنوان (دراسات وتحقيقات في أصول الفقه)
فيه سبع دراسات نشرها متفرقة ثم جمعها في هذا الكتاب.
قرأت منه (قرائن صرف الأمر عن الوجوب)
والعبد الضعيف أعجبه المبحث
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 01:52 ص]ـ
شيخنا الفاضل محمد بشري:
هل لك أن تذكر لنا طبعات الكتب الثلاثة مشكوراً؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:18 ص]ـ
أخي الحبيب:أخوك طوليب علم صغير ......
أما الطبعات وفقك الله فهي كالآتي:
-الثبات والشمول:ط دار المنارة بجدة
-الحكم الشرعي .... :دار النفائس
المصطلح الأصولي:طبع بالاشتراك بين معهد الدراسات المصطلحية والمعهد العالمي للفكر الإسلامي.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:01 ص]ـ
شكر الله لك (شيخنا)!!
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:02 ص]ـ
للزيادة ..
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:46 ص]ـ
للزيادة
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:54 م]ـ
من أجود الرسائل الجامعية التي رأيتها، كتاب: اعتبار المآلات، ومراعات نتائج التصرفات، للدكتور عبد الرحمن بن معمر السنوسي. والكتاب مطبوع في دار ابن الجوزي.
ولنفس المؤلف كتاب آخر، وهو رسالة جامعية كذلك، بعنوان: الاجتهادُ بالرَّأي في عصر الخلافة الرَّاشدة ... ، وقد بَلَغني أنَّ الكتاب على وَشَك الصدور مطبوعا ..
ولنفس المؤلف رسالةٌ صغيرة الحجم جليلةُ القدر -وإنْ لم تكن رسالة علمية- بعنوان "مقدّمة في في صناعة الحدود والتعريفات"، طبعت في دار ابن حزم .. والرسالة من جيد الدّراسات ..
ـ[العيدان]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:40 م]ـ
من الرسائل الجيدة:
1 - القرائن عند الأصوليين للدكتور: محمد المبارك (طبعتها جامعة الإمام)
2 - أصول فقه الإمام مالك (أدلته النقلية) للدكتور: عبدالرحمن الشعلان (طبعتها جامعة الإمام)
3 - أصول الفقه عند القاضي عبدالوهاب للدكتور: عبدالمحسن الريس.
4 - العموم الكعنوي للشيخ: محمد بن عبدالكريم.
5 - دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية عبدالله ال كليب.
6 - الحاجة عند الأصوليين للدكتور: أحمد الرشيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/99)
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:15 م]ـ
إخوتي الفضلاء أحسن الله إليكم ..
أخي العيدان: هل الكتب الأربعة الأخيرة مطبوعة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:18 م]ـ
ما رأيكم في (نظرية التقريب والتغليب) للريسوني، فلم أقرأه كاملا؛ فلذلك لا أستطيع الحكم عليه، وإن كنت قد قرأت له رسالة صغيرة في الاجتهاد، تدل على عمقٍ يتمتع به.
ـ[العيدان]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:43 ص]ـ
طبع من الأربع الأخيرة: أصول الفقه عند القاضي عبدالوهاب
طبعها: مركز البحوث و الدراسات بدبي
و العموم المعنوي في الطريق للطبع
--
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[28 - 06 - 07, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طالب شريف]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:56 ص]ـ
هل يدخل في الموضوع المصنفات الأصولية المحققة في الرسائل العلمية؟
جُزيتم خيراً.
ـ[محمد البراك]ــــــــ[29 - 06 - 07, 09:15 م]ـ
رسالة "الحركات التجديدية في أصول الفقه" لمؤلفها: هزاع الحوالي الغامدي.
وهي في كلية الشريعة في الرياض.
لم تطبع بعد!
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:26 م]ـ
نعم أخي الفاضل (حنبلي) ..
قد تكون الكتب الأصولية المحققة أولى بذكر ..
ولأخينا الفاضل أبي فهر السلفي موضوع (اسأل عن طبعة أي كتاب في أصول الفقه) ..
فائدة جميلة أخانا الفاضل محمد البراك ..
وكيف يمكن الحصول على الكتاب؟
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:56 ص]ـ
المختصر في أصول الفقه لابن مفلح, كيف نحصل عليه؟(77/100)
كتاب الجوهر الشفاف في من ترك المدينة من الأشراف
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد مساعدة من الإخوان في إيجاد هذا الكتاب "الجوهر الشفاف في من ترك المدينة من الأشراف" لـ محمد بن نصر الدرديني، فقد بحث عنه طويلا ولم أجده؟؟!
أرجو الإفادة ... وجزاكم الله خيرا(77/101)
أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[محمد العبد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:06 ص]ـ
الإخوة الكرام سلام الله عليكم:
هل منكم من أحد يستطيع أن يدلني على مكان أجد فيه كتاب (النظر في أحكام النظر) لابن القطان.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:02 ص]ـ
النظر في أحكام النظر بحاسة البصر (مصور) ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4060)
ـ[محمد العبد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:25 م]ـ
لقد طال بحثي عن هذا الكتاب , فأسأل الله عزوجل أن يجزيك أخي الكريم خير الجزاء عما قدمت لي من معونة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 06 - 07, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك
وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على هذا الدعاء.(77/102)
ما هى أفضل ط لهذا الكتاب
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة أى شىء عن كتاب "شرح أصول السنة" لابن أبى زمنين وماهى أفضل ط له؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:57 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[20 - 04 - 08, 06:53 م]ـ
للرفع .................
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40486&highlight=%C3%D5%E6%E1+%C7%E1%D3%E4%C9+%E1%C7%C8%E 4+%C3%C8%ED+%D2%E3%E4%ED%E4&page=2(77/103)
أين حاشية البيجوري على ابن قاسم (فتح القري
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:47 ص]ـ
هل ممكن رفعها إن كانت موجودة. فأنا أريدها على الجهاز
أرجو المساعدة(77/104)
ما أفضل طبعة لكتاب الاعتصام للشاطبى؟ و أين توجد فى مصر؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 06 - 07, 04:02 م]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[21 - 06 - 07, 05:20 م]ـ
ننتظر تحقيق الشيخ سعد الحميد وآخر معه
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:22 م]ـ
طبعة المنار بعناية دار الكتب المصرية 1913 - 1331
وهى عندى جزئين فى مجلد تجليد قديم(77/105)
سؤال حول كتاب "الإقناع في مسائل الإجماع" لابن القطان
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 06 - 07, 11:15 م]ـ
بتحقيق الدكتور "فاروق حمادة" فقد وقفت على عبارة غير واضحة وفيها تشويش واقحام ...
رقم الفقرة 680 من الجزء الأول ونصها:"واتفق المسلمون على أن علموا من وجب تعليمه الصلاة في الركوع والسجود." إهـ
فأرجوا ممن وقف على أصل المؤلف أن يصحح لنا العبارة وقد تجاهلها المحقق تجاهلا تاما مع مافيها من خلل بين والله المستعان .....
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:17 م]ـ
في طبعة الفاروق تحقيق حسن الصعيدي
(واتفق المسلمون على أن ( ....... ) (1) من وجبت تعليمه الصلاة في الركوع والسجود)
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) كلمة غير مقروءة في الأصل.
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:39 م]ـ
للرفع
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 07 - 07, 06:08 م]ـ
لعل الذي عنده كتاب الإستذكار يرجع إليه (ج4 ص154) فيأتينا بالنص!
ـ[طالب شريف]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:00 م]ـ
ما الدار التي طبعت تحقيق الدكتور "فاروق حمادة"؟
وجزاكم الله خيراً.
وهل توجد طبعة غير هاتين الطبعتين المذكورتين؟
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
لعل الذي عنده كتاب الإستذكار يرجع إليه (ج4 ص154) فيأتينا بالنص!
هذا الموضع الذي ذكرته هو للمسألة التي تلي مسألتنا في الإقناع. قال (وأجمعوا على أن الركوع موضع تعظيم لله بالتسبيح والتقديس)
ما الدار التي طبعت تحقيق الدكتور "فاروق حمادة"؟
وجزاكم الله خيراً.
وهل توجد طبعة غير هاتين الطبعتين المذكورتين؟
هناك رسالة ماجستير تحقيق و دراسة لكتاب الإقناع للشيخ ماجد الفريان
لكن لا أدري هل طبعت أم لا؟
و لعلي أخبرك قريبا.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:43 ص]ـ
وأيضا رسالة الماجستير للشيخ أحمد بن عبد العزيز بن باز في تحقيق كتاب الإقناع في مسائل الإجماع(77/106)
ماهي أفضل طبعة لألفية ابن مالك؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[22 - 06 - 07, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماهي أفضل طبعة (لألفية ابن مالك) .... ؟؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:34 ص]ـ
افيدونا الله يجزاكم خير ..
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95465&highlight=%E3%C7%E1%DF
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خير .. لكن ليس هذا سؤالي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:34 ص]ـ
الطبعة الموجودة على الرابط من أفضل الطبعات
ومع كثرة الطبعات المعاصرة لم أقتنِ إلا الطبعة التي أخرجتها المكتبة العصرية , وهي جيدة نوعاً ما ومشكَّلة.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:52 ص]ـ
أرى ان طبعة دار الفضيلة من أفضل الطبعات وسوف أضع لك بياناتها لاحقا لأني غير موجود في المنزل الآن.
و جزاك الله خيرا ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:02 ص]ـ
هناك طبعة سمعت عنها بتحقيق عبد اللطيف الخطيب السوري جنسية الكويتي إقامة طبعة أو ستطبع في دار العروبة!
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خير ..
الحمدلله , اقتنيت طبعة الخطيب - دار العروبة
وهي ممتازة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[27 - 06 - 07, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خير ..
الحمدلله , اقتنيت طبعة الخطيب - دار العروبة
وهي ممتازة
جزاك الله خيرا ...
صورها لنا Pdf أو على الأقل أخبرنا أين تباع.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[27 - 06 - 07, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
صورها لنا Pdf أو على الأقل أخبرنا أين تباع.
تباع في أغلب مكتبات منطقة حولي
وهذا رقم دار النشر
009652664626
اما تصوير PDF
فلا أعرف كيف أصور ..
إذا كنت تريدها ضروري.
فأرسلي شرح عن كيفية تصوير PDf
وانا مستعد لتصويره
وجزاك الله خير(77/107)
ماأفضل طبعة لتفسير الإمام ابن كثير رحمه الله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني الفضلاء ..
ماافضل طبعة لكتاب تفسير الإمام ابن كثير .. ؟
حيث يشمل التحقيق وتخريج الآيات والأحاديث والحكم عليها
وتكون الكتابة متوسطة ليس بالصغيرة.؟؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[22 - 06 - 07, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل عبدالرحمن السعد لو استخدمت خاصية البحث في الملتقى لوجدت بغيتك ..
هناك طبعتان:
1 - طبعة أولاد الشيخ وتوزعها دار عالم الكتب 15 مجلد بـ200 ريال.
2 - طبعة دار طيبة بتحقيق سامي السلامة 5 مجلدات ب160 ريال .. وهي طبعة جيدة.
إن وجدت الأولى فعليك بها ,, وإن لم تجدها فعليك بالثانية فهي جيدة ...
ـ[علي تميم]ــــــــ[30 - 06 - 07, 05:51 م]ـ
كلام أبو رشيد صح وطبعة الأخ سامي جيدة لكن فيها أخطاء مطبعية ممكن تحيل المعنى.
خذ مثلا في تفسير سورة الرحمن عند قوله تعالى: (والحب ذو العصف والريحان)، جاء في طبعة الأخ سامي الإصدار الثاني الطبعة الثانية ما نصه:
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (والحب ذو العصف) يعني: التين
كلمة التين هنا خطأ والصحيح التبن كما في طبعة عالم الكتب وغيرها.
والله أعلم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:32 ص]ـ
2 - طبعة دار طيبة بتحقيق سامي السلامة 5 مجلدات ب160 ريال .. وهي طبعة جيدة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ظننت أن طبعة دار طيبة في 8 مجلدات؟
أستفسر لأني الان أحوال شرائها من مصر(77/108)
ضوابط الدراسات الفقهية للدكتور سلمان العودة
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 03:39 م]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/016.zip
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 04:28 م]ـ
العنوان أكبر من المضمون
لو سمى الكتاب فوائد أو إشارات أو نحو ذلك، لكان -في نظري- أولى
ـ[تماضر]ــــــــ[28 - 08 - 07, 07:48 ص]ـ
لو تأملت أخي مصلح في العنوان .. فهو نكرة مثبتة .. وهي لا تعم .. أي أنه لم يقصد الإلمام والتوسع في كل جزئيات الموضوع .. بقدر ما أراد التنبيه على ما رآه ذا أهمية .. فلنلتمس له العذر .. إكراما لعلمائنا ..
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:55 م]ـ
الكتاب بعنوان: ضوابط الدراسات الفقهية!!
وضوابط هنا معرفة لأنه مضافة إلى المحلى بأل
قال ناظم الآجرومية في تعداد المعارف:
خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَرْفِ أَلْ ... كَمَا تَقُولُ فِي مَحَلِّ المَحَلْ
سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ ... لِوَاحِدٍ مِن هذِهِ الأَصْنَافِ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 05:23 م]ـ
المقصد أن الكتاب ملئ بالفوائد على اختصاره، دون أن ننشغل بالعنوان ونقده(77/109)
ما هو الرأي في الطبعات التالية
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 08:24 م]ـ
وفقكم الله أيها الإخوة لكل خير
أسأل عن جودة طبعات الكتب التالية وإن كان ثم بديل عنها
1. حاشية الدسوقي. طبعة دار الكتب العلمية
2. شرح الخرشي على مختصر خليل. طبعة دار الكتب العلمية.
3. المجموع شرح المهذب. طبعة دار إحياء التراث.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[22 - 06 - 07, 11:38 م]ـ
لعلك تستفيد من الأخ أبي فهر السلفي
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 06:43 م]ـ
هل من متفضل بالجواب
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:00 ص]ـ
1 - حاشية الدسوقي وبهامشها متن مغني اللبيب ط عبدالحميد احمد حنفي
2 - شرح الخرشي على خليل
3 - المجموع لا علم لي به والتي عندي دار إحياء التراث العربي وهي قدية وعند نفس الدار طبعة بصف جديد
لا تنساني من صالح دعائك في ظهر الغيب رجاءً
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:00 ص]ـ
2 - شرح الخرشي على خليل ط دار الفكر
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:39 ص]ـ
أين أنت يا علاّمة الطبعات (أبا فهر)؟!
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 07, 05:01 م]ـ
طبعات العلمية رديئة غير محققة فعلا ومحشوة بالاخطاء العلمية والطباعية واغلب محققيها مجهولين والكتابين المذكورين من اما تحقيق بغير تحقيق او اعادة صف = افساد لتحقيق سابق
والمجموع طبعة الارشاد افضل الطبعات ودعك من طبعة العلمية ذات الالف جنيه سعرا فلا غناء بها
وتحقيق المطيعى ضاف بما فيه الكفاية اما حاشية الدسوقى فطبعة الحلبى افضل طبعة والخرشى لا اعلم ما افضل فيها فلعل مالكيا يفيدك
وكيف الحال اخ مجاهد؟
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم(77/110)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (1): جزء ابن عرفة العبدي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سينا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (1):
اسم الجزء:
جزء الحسن بن عرفةالعبدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48891&stc=1&d=1182546849
اسم المؤلف: أبو علي الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي البغدادي (150 - 257 هـ).
التعريف: طبع باسم: ((جزء الحسن بن عرفة العبدي)) بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، عن دار الأقصى بالكويت، 1406 في 101 صفحة
وقد اعتمد في تحقيقه على ثلاث نسخ:
النسخة لاولى: نسخة المكتبة الظاهرية في مجموع 22/ 8 من ورقة 86 الى 107 بوفيها سماعات كثيرة
وخطها جيد واح وهي نسخة كاملة قابلها ناسخها على ثلاث نسخ
النسخة الثانية: مصدرها مكتبة شستربتي 4433/ 3 (124 144في 20 ورقة وسقط من هذه النسخة الحديث 36 وورد الحديث 94 مكان الحديث 93 وفيها تصحيفات واخطاء وذكر فؤاد سزكين انها كتبت سنة 735 هـ
النسخة الثالثة: أحاديث عوال من جزء ابن عرفة رواية اسماعيل الصفار برواية الذهبي عن شيخ الإسلام ابن تيمية بسنده غلى ابن عرف
عدد أحاديث ((الجزء)): 94 حديثا
ترجمة المؤلف: من ((سير أعلام النبلاء)) للحافظ الذهبي
163 - الحسن بن عرفة (ت، ق) ابن يزيد الامام المحدث الثقة، مسند وقته، أبو علي العبدي البغدادي المؤدب. ولد سنة خمسين ومئة.
وسمع من: هشيم بن بشير، وإسماعيل بن عياش، وإبراهيم بن أبي يحيى، وخلف بن خليفة، والمبارك بن سعيد أخي سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك، وزياد البكائي، وعباد بن عباد المهلبي، وعبد السلام بن حرب، وجرير بن عبدالحميد، وأبي بكر بن عياش، وعيسى بن يونس، والحكم بن ظهير، ومرحوم بن عبد العزيز العطار، وقران بن تمام، وعمار ابن محمد الثوري، وعلي بن ثابت الجزري، (1)، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، ومعتمر بن سليان التيمي، وحفص بن غياث، وإسماعيل ابن علية، وعبد الله بن إدريس، وعمر بن عبدالرحمن الابار، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وعباد بن العوام، وأبي معاوية، ومروان بن شجاع، وبشر بن المفضل، وطبقتهم.
وكان من علماء الحديث.
حدث عنه: الترمذي، وابن ماجة، وابن أبي الدنيا، وزكريا خياط السنة، وعبد الله بن أحمد، وأبو يعلى، وقاسم المطرز، وابن صاعد، والمحاملي، وابن مخلد، وإبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وإسماعيل الوراق، ومحمد بن جعفر المطيري، والحسين بن عياش القطان، ومحمد بن أحمد الاثرم وعلي بن الفضل
الستوري، والحسن بن أحمد بن الربيع الانماطي، ومؤنس بن وصيف، وحبشون بن موسى الخلال، وإبراهيم بن محمد بن أبي ثابت، ومحمد بن هميان
الوكيل، وإسماعيل بن محمد الصفار، وخلق كثير.
قال عبد الله بن أحمد: قال لي ابن معين: كتبت عن ذاك المعلم الذي في المربعة؟ قلت: نعم.
أهو الحسن بن عرفة؟ قال: نعم.
يروي عن مبارك بن سعيد، وهو ثقة.
قال عبد الله: وكان يختلف إلى أبي.
وروى عبد الله بن الدروقي، عن ابن معين، قال: ليس به بأس، اذهب إليه.
وقال ابن أبي حاتم: صدوق، سمعت منه مع أبي بسامراء، وسئل عنه أبي، فقال: صدوق.
وقال النسائي: لا بأس به، وقد روى النسائي عن رجل عنه.
وقال محمد بن المسيب الارغياني (1): سمعت الحسن بن عرفة، يقول: كتب عني خمسة قرون.
قلت: يعني: خمس طبقات: فالطبقة الاولى (ابن) أبي حاتم، والثانية ابن أبي الدنيا، الثالثة طبقة ابن خزيمة، الرابعة طبقة المحاملي، الخامسة الصفار.
قال ابن أبي حاتم: عاش الحسن بن عرفة مئة وعشر سنين، وكان له عشرة أولاد، سماهم بأسامي العشرة رضي الله عنهم (2).
أخبرنا المسلم بن علان، ومؤمل بن محمد إجازة، قالا: أخبرنا أبو اليمن الكندي، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أحمد بن علي الحافظ، قال: أجاز لي محمد بن مكي المصري، وحدثني عنه نصر بن إبراهيم الفقيه: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن زريق، أخبرنا الحسن بن رشيق، حدثنا، أحمد بن محمد بن حكيم الصدفي، سمعت الحسن بن عرفة، وسئل كم تعد من السنين؟ قال: مئة سنة وعشر سنين، لم يبلغ أحد من أهل العلم هذا السن غيري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/111)
قلت: قد بلغ أيضا هذا السن حسان بن ثابت، وحكيم بن حزام، وغيرهما من الصحابة، وسويد بن غفلة، وجماعة من التابعين، وممن شاركه في السن أبو العباس الحجار.
قال الحسن بن محمد الخلال الحافظ: ولد في سنة خمسين ومئة: الشافعي، وبشر الحافي، وخلف البزار، والحسن بن عرفة.
قال أبو الفتح الازدي: حدثني موسى بن محمد الازدي، سمعت الحسن بن عرفة، يقول: حدثني وكيع بأحاديث، فلما أصبحت، سألته
عنها، فقال: ألم أحدثك بها أمس؟ قلت: بلى.
ولكني شككت، قال: لا تشك، فإن الشك من الشيطان.
قلت: انتهى علو الاسناد اليوم، وهو عام خمسة وثلاثين إلى حديث الحسن بن عرفة، كما أنه كان سنة نيف وستين وست مئة أعلى شئ يكون، وكان رحمه الله، صاحب سنة واتباع.
قال البغوي: مات بسامراء في سنة سبع وخمسين ومئتين.
وقيل: مات لاربع بقين من ذي الحجة منها.
ويقال: سنة ثمان وهو وهم.
أنبأنا المسلم بن محمد، ومؤمل بن محمد، قالا: أخبرنا زيد بن الحسن، أخبرنا عبدالرحمن بن محمد، أخبرنا أبو بكر الخطيب، حدثنا أبو بكر البرقاني، أخبرنا عبدالرحمن بن عمر المعدل بمصر، أخبرنا حمزة بن محمد الكناني، أخبرنا أبو عبد الرحمن النسائي، أخبرني زكريا بن يحيى، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا المبارك بن سعيد، عن موسى الجهني، عن مصعب بن سعد، عن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يمنع أحدكم أن يسبح دبر كل صلاة عشرا، ويكبر عشرا، ويحمد عشرا، فذلك في خمس صلوات خمسون ومئة باللسان، وألف وخمس مئة في الميزان، وإذا أوى إلى فراشه، سبح ثلاثا وثلاثين، وحمد ثلاثا وثلاثين، وكبر أربعا وثلاثين، فذلك مئة باللسان، وألف في الميزان، فأيكم يعمل في يوم وليلة ألفين
وخمس مئة سيئة؟! " وأنبأنيه بعلو أربع درج، أحمد بن سلامة وغيره، عن ابن كليب، أخبرنا علي بن بيان، حدثنا ابن مخلد، أخبرنا إسماعيل الصفار، حدثنا الحسن بن عرفة نحوه. اهـ
مصادر ترجمته: الجرح والتعديل 3/ 31، 32، تاريخ بغداد 7/ 394، 396، طبقات الحنابلة 1/ 140، 141، تهذيب الكمال، ورقة: 269، 270، العبر 2/ 14، تذهيب التهذيب 1/ 140، المحبر: 478، تهذيب التهذيب 2/ 293، 294، خلاصة تذهيب الكمال: 79، شذرات الذهب 2/ 136، المنتظم 5/ 3.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
اشتهر هذا الجزء عند العلماء بأنه لابن عرفة ومن تأليفه، وقد استفادوا منه في كتبهم ونسبوه إليه، ومنهم هؤلاء جمع من الأئمة والحفاظ ونسبوه إلى ابن عرفة، نذكر منهم على سبيل المثال: الترمذي في ((الجامع)) الأحاديث رقم (60و77و84و85)، والآجري في ((الشريعة)) حيث (39)، وابن عدي في ((الكامل)) (5و6)، وأبو الشيخ في ((العظمة)) حديث (9)، والخطيب البغدادي في ((تاريخ بغداد)) حديث (6و9و23و40و63)، والبيهقي في ((السنن)) الاحاديث (70و71و76و82)، والذهبي في ((السي)) الاحاديث (14و15و20و21و26و30و31و36و47و50و57و59و60و77و89)، وابن حجر في ((الفتح)) حديث (4)، والسيوطي في الدر المنثور حديث (19و69)، وغيرهم من أهل العلم.
3 - اهتمام العلماء بالكتاب سماعًا وإسماعًا؛ فقد سمعه كبار الأئمة والحفاظ، وتجد طرفًا من ذلك في السير للذهبي (17627)، (198)، وذيل التقييد للفاسي (1) , (2) الذي ذكر ما يقارب الأربعين عالمًا ممن سمع الكتاب أو أسمعه، وذكره ابن حجر ضمن مسموعاته في ((المعجم المفهرس)) (رقم 1377)، فضلا عن السماعات الكثيرة المثبتة على نسخة الكتاب.
وصف الكتاب ومنهجه:
1 - يعد الكتاب الذي بين أيدينا لابن عرفة من الأجزاء الحديثية التي تحمل في طياتها العديد من الفوائد الإسنادية والمتنية التي يعتني بمعرفتها أهل الحديث، فضلا عن علو سند ابن عرفة حيث إنه من المعمرين المشهورين الذين أخذت عنهم عدة طبقات.
2 - ذكر ابن عرفة في الكتاب 94 نصًّا مسندًا، تتنوع بين أحاديث مرفوعة وآثار موقوفة.
3 - لم يرتب النصوص التي أوردها ترتيبًا محددًا.
4 - لم يتناول في الكتاب موضوعا واحدا، بل تطرق إلى عدة مسائل.
5 - لم يلتزم الصحة فيما يورده. اهـ من موقع جامع الحديث بتصرف
مصدر الكتاب: موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com
http://www.sonnhonline.com/SearchBooks.aspx?BookName= بن%20عرفة
إسناد الحافظ ابن حجر العسقلاني إلى ((جزء ابن عرفة)) من كتابه ((المعجم المفهرس)) قم الكتاب: (1377) قال رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/112)
قرأته على العماد أبي بكر بن إبراهيم بن العز محمد ابن العز إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر الفرضي بسماعه له على المشايخ الأربعين وزيادة وهم الشيخ الإمام العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية وابن عمه عبد العزيز بن عبد اللطيف بن الشيخ مجد الدين عبد السلام بن تيمية ومحمد بن الملك السعيد عبد الملك ابن الصالح إسماعيل ومحيي الدين يحيى بن فضل الله العدوي وإسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدي وأحمد ابن عيسى بن المظفر الشيرجي ومحمد وأحمد ولدا المحب ومحمد بن الفخر علي بن البخاري وإبراهيم بن أبي بكر الكهفي ومحمد بن أبي بكر بن طرخان والشرف عبد الله بن الحسن بن الحافظ وأحمد وعبد الرحمن ابنا العز إبراهيم بن أبي عمر وهما عما والد المستمع وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الزراد وعلي بن العز عمر وعبد الحميد بن سليمان بن معالي ومحمد بن إبراهيم بن داود الفاضلي وأبو بكر بن محمد بن الرضي ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم وابن عمه محمد بن عمر بن أحمد بن عبد الدائم وبنت عمهما فاطمة بنت عبد الدائم بن أحمد ابن عبد الدائم وأبو بكر بن محمد بن جبارة وأحمد بن حمود بن عمر ومحفوظ بن علي الموصلي وداود بن محمد بن عرب شاه ومحمد بن عبد الحق بن شعبان وعلي بن أبي المعالي بن خضر وعبد الرحمن بن علي الحجاوي وسلامة بن عبد الله بن شقير ومحمد وزينب أنبأنا إسماعيل بن الخباز وأسماء بنت أحمد بن سالم وحبيبة بنت الزين وست الفقهاء بنت إبراهيم بن علي الواسطي وإسماعيل بن عمر بن الحموي ويوسف بن أحمد بن المظفر الحراني وعبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن المقدسي وزينب بنت يحيى بن عبد العزيز بن عبد السلام ومحمد بن غازي بن علي التركماني وأبو بكر ابن محمد بن عنتر بسماع الجميع إلا الشرف ابن الحافظ والستة الأواخر وأولهم إسماعيل بن عمر بن أحمد بن عبد الدائم بن نعمة وبسماع إسماعيل ويوسف بن شيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد الأنصاري وبسماع ست الفقهاء وهي حاضرة في الثالثة وإجازتها من عبد الحق بن خلف وبإجازة ابن عنتر وزينب بنت يحيى وكذا زينب بنت الكمال وحبيبة بنت الزين والشرف ابن الحافظ وأحمد بن العز ومحمد بن المحب وابن الرضي أيضا من سبط السلفي وبسماع أحمد بن العز أيضا من عبد الرحمن بن أبي الفهم اليلداني والنجيب عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وبسماع ابن المحب وابن طرخان والحجاوي أيضا على النجيب وبسماع محمد بن غازي من وبسماع عبد الله بن أحمد بن الحسن بن وبإجازة ست الفقهاء بنت الواسطي وزينب بنت الكمال معا من إبراهيم بن محمود ابن الخير وأحمد بن أبي حامد ابن عصية وعبد الله بن علي بن ثابت وعبد الرحمن بن عمر ابن الدردانة وعبد الرحمن بن أبي الفهم وعلي بن معالي الرصافي وفضل الله بن عبد الرزاق الجيلي والمبارك بن محمد الخواص ومحمد بن إبراهيم بن البرني ومحمد بن عبد العزيز بن علان ومحمد بن عبد الكريم بن السيدي ومحمد بن علي ابن أبي السهل الشمائل ومحمد بن علي بن السباك ومحمد بن أبي البدر بن المني ومحمد ابن نصر بن الحصري ونصر الله بن علي بن عبد الرشيد ويوسف بن جابر وبإجازتهما أيضا من أحمد بن محمد ابن طلحة وعبد الله بن علي بن هلال وعبد الله بن عمر النخال وعبد الحميد بن عبد الرشيد بن بنيمان وعبد الرحمن بن عبد اللطيف ابن شيخ الشيوخ وعبد الرحيم بن المبارك وعبد اللطيف بن أحمد بن مكي وعلي بن إبراهيم بن بكروش وقيصر بن فيروز ومحمد ابن تميم البندنيجي ومحمد بن الحسن بن أبي الحسن المقرئ ومحمد بن حسن بن كريم ومحمد بن محمد ابن معالي الموصلي ومحمد بن موهوب بن أيوب الغراد ومحمد بن يوسف بن سعيد بن مسافر ويحيى بن علي بن عنان والحافظ مجد الدين محمد بن محمود بن النجار ومكي بن أبي طاهر ونصر الله بن أحمد النفلي ونصر بن أبي السعادات وهبة الله بن الحسن الدوامي من أحمد وفاطمة ابني محمد بن محمود الحراني ومن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف وأحمد بن يعقوب المرستاني ومسعود بن أحمد بن السكن وموهوب بن أحمد الجواليقي وأبي الوقت بن أبي الحسن الركبدار وعبد اللطيف بن علي القبيطي وإبراهيم بن عمر بن الدردانة ومحمد بن عبد الله بن عبد الحميد وعبد الله بن عبد الملك بن مظفر وإبراهيم بن عثمان الكاشغري والمرجا ابن علي بن شقيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/113)
وبإجازة زينب بنت الكمال وحدها من إسماعيل بن محمود النعال وعبد الله بن عمر ابن كرم وعبد الخالق بن أنجب المارديني وعبد الرحمن ابن طلحة وشيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد وعبد الكريم بن محمد بن علوان بن المهاجر وعبد اللطيف بن المبارك وعلي بن عبد العزيز بن الأخضر وعلي بن عبد اللطيف بن الخيمي وعلي بن محمد بن علي المدائني ومحمد بن أبي بكر بن محمود الكاتب ومحمد بن زنكي بن الفاخر ومحمد بن أبي منصور بن عبد العزيز بن ثابت ويحيى بن أبي طالب النهرواني ويحيى بن محمود النعال ويوسف ابن خليل ويوسف بن أبي الفرج بن الجوزي ويوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي ويوسف بن شروان والنجيب عبد اللطيف قال الجميع سوى النفيس وصالح السبتي ومحمد بن عبد الرحمن بن يوسف ومن بعده إلى المرجا ابن شقيرة أنبأنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب زاد ابن المنجا وأخبرتنا شهدة الكاتبة وزاد ابن السيدي وفضل الله وابن السباك وأنبأنا أبو السعادات نصر الله بن أبي منصور ابن القزاز وزاد ابن السيدي أيضا وابن الخير أنبأنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن نبهان وزاد ابن السيدي أيضا وأنبأنا أحمد بن المبارك بن درك وبسماع النفيس منه وزاد ابن السيدي أيضا وعبد الله بن عمر النخال وبسماع محمد بن عبد الرحمن بن يوسف وثلاثة بعده منه وبسماع محمد بن أبي منصور بن عبد السلام وزاد المرستاني أنبأنا أبو علي أحمد بن محمد الرحبي وشهدة الكاتبة وزاد مسعود بن السكن أنبأنا طغدي بن خمارتكين وزاد السيدي أيضا أنبأنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله بن نجا بن شاتيل ووفاء بن أسعد ومحمد بن نسيم العيشوني ومحمد بن بركات شاه وعبد الله بن أحمد القتبي وزاد عبد الحميد بن عبد الرشيد أنبأني جدي لأمي الحافظ أبو العلا الحسن بن أحمد بن الحسن العطار وقال عبد الحق بن خلف أنبأنا أحمد بن أبي الوفاء قال أحمد وفاطمة ولدا الحراني أنبأنا وفاء بن أسعد زاد أحمد أنبأنا أبو الفرج بن نبهان وزادت فاطمة أنبأنا أبو منصور بن عبد السلام وأبو السعادات نصر الله القزاز وقال أبو الوقت ابن الركبدار وابن القبيطي أنبأنا أبو السعادات القزاز زاد ابن القبيطي: أنبأنا أبو علي الرحبي وقال إبراهيم بن الدردانة واللذان بعده ويوسف ابن خليل ويوسف بن أبي الفرج أنبأنا أبو منصور ابن عبد السلام وقال الكاشغري أنبأنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن تاج القراء وأبو المظفر أحمد بن محمد الوراق وقال المرجا أنبأنا أبو طالب محمد بن علي الكتاني قال الجميع سوى طغدي والسلفي والرحبي وابن تاج القراء أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن بيان وقال طغدي والسلفي وابن شاتيل أيضا
أنبأنا أبو القاسم علي بن الحسين الربعي زاد السلفي والحسين بن علي بن البسري وقال الرضي وشهدة أنبأنا أبو سعد محمد بن خشيش زادت شهدة أنبأنا طراد بن محمد بن علي الزينبي والحسين بن أحمد بن طلحة وقال ابن تاج القراء أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي قال هو وابن بيان والربعي وابن خشيش أنبأنا أبو الحسن محمد بن محمد ابن محمد بن مخلد وقال طراد والطريثيثي أنبأنا أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان وقال ابن طلحة أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران وأبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه وزاد ابن البسري من طريق السلفي أنبأنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري قال الخمسة أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا الحسن بن عرفة بن يزيد
وقرأت هذا الجزء عن طريق السلفي بالسماع المتصل على مريم بنت الأذرعي بسماعهما من أبي الحسين علي بن عمر الواني بسماعه من سبط السلفي أنبأنا السلفي أنبأنا أبو القاسم علي بن الحسين الربعي في آخرين قالوا أنبأنا أبو الحسن بن مخلد به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/114)
وقرأته أيضا بالقاهرة على المسند أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن الشيخة وعلى أبي العباس أحمد ابن الحسن الزينبي بسماع الأول على ابي الحسن علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن قريش وموسى بن علي الزرزاري ومحمد بن غالي الدمياطي ومحمد بن الحسن ابن أبي الحسن الغزي ومحمد وأحمد ولدي كشتغدي وصالح بن مختار ومحمد بن علي بن جابر وأبي نعيم أحمد بن عبيد بن عباس الإسعردي وعلي بن عوض السماك وصالح بن عبد العظيم الصيدلاني ويونس بن إبراهيم بن عبد القوي الدبوسي والحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي والحافظ فتح الدين محمد ابن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري لكن فاته عليه من أوله إلى أثر أبي بن كعب قيل لنا أشياء إلى آخره وبسماع الثاني من أحمد بن كشتغدي وفاطمة بنت إسماعيل بن قريش والقطب محمد بن عبد الوهاب البهنسي وأحمد بن علي المشتولي وخديجة بنت فخراور وبسماع علي بن قريش وزهرة على شيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد وبسماع صالح بن مختار من أحمد بن عبد الدائم وبسماع القطب والفتح وابن جابر من عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني وبسماع ابن قريش أيضا والباقين سوى الدبوسي من النجيب وبإجازة الدبوسي منه ومن عبد الرحمن بن مكي سبط السلفي والمرجا بن شقيرة بسندهم إلا العز فبإجازته من ابن كليب بسنده وبإجازة الدبوسي أيضا من أبي المكارم عبد الله بن الحسن السعدي أنبأنا أبو منصور بن عبد السلام بسنده وبإجازة الدبوسي أيضا من أبي الحسن علي بن الحسين بن علي بن منصور المعروف بابن المقير إن لم يكن سماعا بإجازته من الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر السلامي وأبي طالب المبارك بن خضير وسلمان بن مسعود القصاب والمبارك بن محمد بن المعمر الأنصاري وأبي الفتح عبد الوهاب بن محمد الصابوني وأبي الحسن حسين بن أحمد بن محبوب وأبي العباس أحمد بن يحيى بن ناقة وأبي بكر أحمد ابن المقرب ومحمود بن أبي السعادات ابن البواب والحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد العطار وأبي محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب وأبو السعادات القزاز وأبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق وأبي الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطي وشهدة الكاتبة إن لم يكن سماعا من بعضهم بسماع الجميع إلا شهدة من أبي القاسم بن بيان بسنده
زاد عبد الحق أنبأنا أبو القاسم الربعي وزاد ابن البطي أنبأنا أبو بكر الطريثيثي بسنده وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد الخطيب أنبأنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن مهدي وقالت شهدة أنبأنا ابن خشيش بسنده والحسين ابن أحمد بن طلحة بسنده وقال ابن المقير أيضا أنبأنا أبو القاسم أحمد ابن المبارك بن قفرجل وأبو العباس أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال الأول أنبأنا أبو يعلى علي بن عبد الواحد المنصوري أنبأنا أبو الحسين بن الفضل بسنده وقال الثاني أنبأنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي أنبأنا أبو القاسم عبيد الله ابن محمد بن أحمد بن جعفر السقطي أنبأنا
إسماعيل الصفار عنه
وقرأته على أبي بكر بن محمد بن أحمد بن علي بن حبيب العزازي وأبي العباس أحمد بن داود بن إبراهيم القطان وأبي محمد عمر بن محمد بن أحمد بن سلمان البالسي بسماعهم له على الحافظين أبي الحجاج المزي وأبي محمد القاسم بن محمد البرزالي والزاهد أبي عبد الله محمد بن أحمد بن تمام وعبد الرحمن بن عبد الحليم بن تيمية ومحمد بن أبي الزهر الغسولي وشرف الدين أبي الحسين بن عمر بن أبي الحسين البعلي وعلي بن عيسى الشيرجي وآقش الشبلي وأحمد بن السيف محمد بن أحمد بن أبي عمر وعمر بن بلبان وعثمان بن سالم بن خلف ومحمد بن يوسف الحوراني وعلي بن المظفر الصالحي وعلي بن أحمد بن قيماز وعبد الرحمن بن محمد بن عبد الهادي وأحمد بن الحسام الإفتخاري ونفيسة بنت إبراهيم بن الخباز ومحمد بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم ومحمد وزينب ابني إسماعيل ابن إبراهيم بن الخباز وزينب بنت الكمال وفاطمة وحبيبة بنتي المعز إبراهيم بن أبي عمر بسماع المزي والبرزالي من أبي العز عبد العزيز بن عبد المنعم بن علي الحراني بسنده وبسماع المزي أيضا والشرف البعلي على أبي العباس أحمد بن أبي الخير بإجازته من ابن كليب وبسماع ابن تيمية وعلي بن العز وابن الشيرجي وآقش ومحمد بن أبي بكر وابن الخباز والنسوان المذكورات من أحمد بن عبد الدائم وبإجازة البرزالي والشريف البعلي وابن تمام وابن السيف وابن عبد الهادي وعلي بن المظفر وعلي بن قيماز ومحمد بن أبي بكر وزينب بنت الخباز ونفيسة من النجيب الحراني وبإجازة عمر بن بلبان وعثمان بن سالم ومحمد بن يوسف وأحمد بن الحسام من ابن عبد الدائم وبإجازة علي بن المظفر وابن تمام وابن عبد الهادي ومحمد بن أبي بكر أيضا من شيخ الشيوخ وبإجازة فاطمة وحبيبة وزينب بنت الكمال من يوسف ابن قزغلي بأسانيدهم وبإجازة زينب بنت الكمال من المشايخ المذكورين قبل بأسانيدهم وبإجازتها أيضا من يحيى بن أبي السعود بن القميرة بسماعه من شهدة الكاتبة بسندها اهـ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
الحمد لله عدد خلقه , ورضا نفسه , وزنة عرشه, ومداد كلماته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/115)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:25 ص]ـ
رابط تصفح ((الجزء)) من موقع جامع الحديث:
http://www.sonnhonline.com/BookTabweeb.aspx?book=1&RootID=185339&Num=84
ـ[طالب شريف]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:53 م]ـ
كمل معروفك وصورلنا إياه أخي الكريم
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:41 ص]ـ
هل لهذا الجزء مصورة pdf
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:08 ص]ـ
اين الاخوة؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 04 - 09, 12:31 ص]ـ
هل لهذا الجزء مصورة pdf
نعم، ضمن مرفوعات الأخ مشرف الشهري، وتجدها في المرفقات.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:40 ص]ـ
جزاك الله ووالديك والمسلمين أجمعين الجنة
فرحت به كثيرا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[05 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا(77/116)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة:
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى
وسلام على عبادة الذين اصطفى
وبعد فهذه سلسلة تعريفية مباركة - إن شاء الله تعالى - أردت فيها ذكر ما طبع من الأجزاء الحديثية الصغيرة , وقد تجمع لدي منها -ولله الحمد - في مكتبتي المتواضعة أزيد من 300 جزء حديثي أو أكثر
وهذه ((الأجزاء)) الحديثية غالبا ما تكون طبعاتها قليلة ونادرة, وسبب ذلك صغر حجمها, وضعف عائدها التجاري , فيحجم كثير من دور النشر على إعادة طبعها ونشرها, فغالب طبعاتها تكون هي الأولى والأخيرة غلبا ما نذر
وأنا - بتوفيق الله تعالى - في هذه ((السلسلة)) المباركة سأقوم بعرض ما توفر لدي منها متبعا المنهج التالي:
1 - تصوير غلاف ((الجزء)) المطبوع
2 - تصوير أوراق المخطوط التي اعتمد عليه في تحقيق ((الجزء)) , إن توفر ذلك , وقام الناشر و المحقق بإلحاقها بالكتاب كما هو المعتاد
3 - وضع ترجمة مؤلف ومصنف ((الجزء)) الحديثي
4 - ذكر ((السند)) الذي وصل إلينا به الكتاب , إن ورد في مقدمته, أو ذكر في كتب ((الفهارس)) و ((الأثبات)) و الكتب المهتمة بالأسانيد , وسأركز على كتاب ((ثبت)) الحافظ ابن حجر العسقلاني , و ((صلة الخلف بموصول السلف)) للمحدث الروداني رحمه الله , وذلك لسعة مواردهما , وشموليتهما
- تنبيه أول:
لن اتبع أي ترتيب في عرض ((الأجزاء)) وإنما سأوردها حسب توفرها لدي في مكتبتي , ثم إن اتفق عرض مؤلفات شيخ واحد فعلت إن شاء الله تعالى - كأجزاء الحافظ ابن أبي الدنيا- لكونها مجموعة لدي في مكان واحد فليعذرني الإخوة الافاضل على عدم الترتيب
- تنبيه ثان:
سأقوم بذكر كل ((جزء)) في مشاركة مستقلة, ثم أضع رابط عنوانها في هذه المشاركة الجامعة لكل روابط ما أضعه من ((الأجزاء)) الأخرى , وستكون هذه ((المشاركة)) كالواجهة للدخول وقراءة الموضوع
والمرجو من الاخوة الكرام أن يتحفونا بتعليقاتهم من ذكر تصويب , أو استدراك , كذكر طبعة أخرى ((للجزء)) المذكور بتحقيق آخر , أو الأحاديث الزوائد على الستة الواردة فيه, .... إلى غير ذلك من اللطائف الاسنادية , والحديثة , والفقهية, ولتكن كل مشاركة منهم - وفقهم الله - في مكانها وموضعها اللائق بها تفاديا للتشويس
تنبيه ثالث: سأحاول تحميل الجزء إن كان في ملف وورد, او ككتاب اكتروني, أو وضع رابط لتصفحه من أحد المواقع على الانترنيت كموقع ((جامع الحديث)) وغيرها
http://www.sonnhonhttp://www.sonnhonline.com/SearchBooks.aspx
وأسال الله العلي القدير أن يجعلنا عملنا هذا خالصا لوجه الكريم , ونافعا مفيدا لطلبة العلم وعامة المسلمين , وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
كتبه أخوكم في الله أبو يعلى البيضاوي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:34 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (1): جزء الحسن بن عرفةالعبدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104690
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:33 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (2): الأحايث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي
رواية شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية , انتقاء الحافظ شمس الدين الذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=620658#post620658
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:45 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((3)): جزء الغطريفي (أبو أحمد محمد بن أحمد ابن الغطريف الجرجاني ت377هـ)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104727
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأوفره ...
يسَّر الله لكم إتمام التعريف بهذه الأجزاء القيِّمة، ثم الدخول بعد ذلك - إن شاء الله - على الكتب التي لم يتكلَّم عليها كثيرُ أحدٍ من أهل العلم؛ مثل: بعض المسانيد، أو المعاجم، أو غير ذلك.
أعانكم الله، ووفَّقكم لكل خير.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:25 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((4)) الأمالي في آثار الصحابة [الجزء الثاني]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=621166#post621166
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:45 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة ((5)): جزء ابن عمشليق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=621669#post621669
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:40 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((6)) إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=622164#post622164
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/117)
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة ((7)): مسند المقلين من الأمراء والسلاطين لتمام الرازي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=625731#post625731
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((8)): فضائل الرمي لأبي يعقوب القراب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=643731#post643731
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:13 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((9)): الأربعون حديثا لشيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108357
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:17 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((11)) الأربعون حديثا السلمية لابي عبد الرحمن السلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=644292#post644292
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:35 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((12)) تخريج الأربعين حديثا السلمية للسخاوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=644304#post644304
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 12:39 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((10)) اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=644330#post644330
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:10 ص]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: (13) فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108467
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:04 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((14)) المروؤة وما جاء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=645200#post645200
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:17 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((15)) الفتوة لأبي عبد الرحمن السلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=645391#post645391
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:42 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((16)) آداب الصحبة لأبي عبد الرحمن السلمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=646054#post646054
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:18 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((17)) العقد التمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام لابن المبرد الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=646071#post646071
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:48 م]ـ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((18)) وبل الغمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام لابن طولون الحنفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=646123#post646123
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 08 - 07, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم،
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا اخي الكريم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 12:29 ص]ـ
وبارك لك في الجهود الطيبة بإذنه
ـ[العكي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على جهودك الطيبة ونسأل الله لكم ولنا الإخلاص. بالنسبة للأجزاء الحديثية الصغيرة؛ عندي فكرة أود أن أعرضها عليك وأرى أنها ستكون نافعة لطلبة العلم.
لذا فأود منك مراسلتي على بريدي اللاكتروني أو أن ترسل لي بريدك الخاص بك لأطرح عليك ما أفكر به.
والله الموفق
ـ[أبو أنس الانصاري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:38 م]ـ
مطلوب باحثيين شرعيين في علوم الحديث الشريف لخدمة السنة النبوية، فمن كانت لديه الخبرة في المجال والخبرة في الحاسب الآلي فليراسلني على الخاص أو على هذا البريد
mamdouhs_ali@yahoo.com
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم على هذا الجهد الكبير.
ـ[عبد المصور الأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 08, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونرجو المتابعة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
جزء نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها
الكتاب ليس بمجاني أريد مقابله كتاب
جزء العقد التمام فيمن زوجه النبي عليه الصلاة والسلام لابن المبرد الحنبلي
فمن توفر لديه هذا الجزء مصورا فليراسلني لأرسل له جزء نضر الله امرأ سمع مقالتي.
والهدف من ذلك تنشيط الاخوة لتصوير الكتب، ولو جزء حديثي واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/118)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 04:15 م]ـ
جزء نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها
الكتاب ليس بمجاني أريد مقابله كتاب
جزء الفتوة لأبي عبد الرحمن السلمي
فمن توفر لديه هذا الجزء مصورا فليراسلني لأرسل له جزء نضر الله امرأ سمع مقالتي.
والهدف من ذلك تنشيط الاخوة لتصوير الكتب، ولو جزء حديثي واحد.
ـ[أبو عبيده البغدادي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وهل من جديد(77/119)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (2): الأحايث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (2):
اسم الجزء
الأحايث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي
رواية شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية
انتقاء الحافظ شمس الدين الذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48896&stc=1&d=1182553975
اسم المؤلف: أبو علي الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي البغدادي (150 - 257 هـ).
التعريف: طبع في دار الجيل بيروت الطبعة الأولى 1411/ 1991 م بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي
عن نسخة مخطوطة بالمكتبة الظاهرية 1 مجموع 79 كتبت في القرن الثامن الهجري تقع في (7) أوراق
ذكر في الورقتين الاولتين أسماء من سمع منهم الحافظ أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي هذا الجزء وهم مائتي شيخ [منهم 22 امرأة]
عدد أحاديث ((الجزء)): 12 حديثا
عدد صفحات المطبوع: 50 صفحة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
الحمد لله عدد خلقه , ورضا نفسه , وزنة عرشه, ومداد كلماته
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 02:56 م]ـ
هل تعرّف بالجزء أكثر كما فعلت مع جزء الغطريفي
وجزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:39 م]ـ
حول هذا ((المنتقى))
هذا المنتقى عبارة عن 12 حديثا من ((جزء ابن عرفة)) الذي يحتوي على 94 حديثا
انتقاه الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي (ت748)
بروايته عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقد لقي هذا ((الجزء)) عناية كبيرة من قبل المحدثين , وخاصة في عصر شيخ الإسلام والحافظ الذهبي
وقد سمع منه الذهبي كما ذكر في ترجمته في ((معجم الشيوخ)) (ص41 ترجمة 40) [قال سمعت جملة من مصنفاته وجزءا من ابن عرفة وغير ذلك]
وفي ترجمة كوجيا بن عبد الله (ص440 رقم641)
وترجمة أبي القاسم ابن محمد بن خالد الحراني أخو شيخ الإسلام (ص687 رقم 1041) [روى لنا ((جزء ابن عرفة غير مرة]
وقد سمعه غير واحد من شيخ الإسلام
وتوجد في الأربعين حديثا لشيخ الإسلام الذي خرجها له ابن الواني - وقد سمعه منه الذهبي أيضا - حديثين برقم (1 و 30) من ((جزء ابن عرفة))
ثم هذا المنتقى قد قراه الذهبي أيضا على الشيخة أسماء بنت أبي بكر المقدسية التي توفيت سنة 707 هـ[ص149 رقم 194]
قال الذهبي قرأت عليها ((منتقى من جزء ابن عرفة)) وهو موافقاته (معجم الشيوخ))
ويعنى هذا أن الذهبي انتقى هذا ((الجزء)) قبل هذا التاريخ والله أعلم
اهـ من مقدمة المحقق باختصار وزيادة
وقد أرفقت صورة من ترجمة شيخ الذهبي (كوجيا) وفيها روايته لحديث من ((جزء ابن عرفة)) الحديث رقم 60 ورقم (3) في ((المنتقى))
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 12:55 م]ـ
كمل معروفك وصوره لينا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
كتاب:الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة. وهو من مرفوعات الاخ الشهري حفظه الله وجزاه خيرا
http://www.megaupload.com/?d=ON3DNW6A(77/120)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((3)): جزء ابن الغطريف
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((3))
اسم الجزء:
جزء ابن الغطريف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48927&stc=1&d=1182594728
اسم المؤلف: أبو أحمد: محمد بن أحمد بن الغطريف المتوفى سنة 377
التعريف: طبع في دار البشائر الإسلامية بيروت 1417 بتحقيق الشيخ حسن عامر صبري حفظه الله
اعتمد في تحقيقه على خمس نسخ:
النسخة الاولى: مصورة من مكتبة برلين 1563 في 9 ورقات وهي نسخة موثقة تاريخ نسخها 24 ربيع الاول سنة 652 كاتبها محمد بن عثمان بن سليمان بن علي بن سليمان الكردي واتخذت هذه النسخة أصلا
النسخة الثانية: مصورة من المكتبة الظاهرية رقم 13 مجموع تقع في 14 ورقة من 51 الى 64 وهي نسخة قيمة جدا بخط الحافظ ابن عساكر رحمه الله وعليها سماعات وقراءات
النسخة الثالثة: مصورة من الظاهرية ايضا برقم 40 مجموع وتقع في 19 ورقة من 36 الى 54 كتبها اسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن الانصاري وعليها سماعات منها سماع للامام علي بن مسعود بن نفيس الموصلي وسماع لمحمد بن الحسن بن علي بن عساكر
النسخة الرابعة: مصورة من مكتبة كوبريلي استنبول برقم 1548/ 9مجموع في 11 ورقة من 85 الى 94 كاتبها ابو المحاسن يوسف بن شاهين سبط ابن حجر العسقلاني رحمه الله (ت899) وهي نسخة جيدة مصححة وعليها سماعات
النسخة الخامسة: مصورة من الظاهرية أيضا 54مجموع في 5 ورقات من 42 الى 46 وهذه النسخة منتقاة من كتاب الغطريفي انتقاها عبد الجليل بن محمد وهو كاتب النسخة في يوم السبت 16 شعبان 631 اهـ ملخصا من مقدمة المحقق
عدد أحاديث ((الجزء)): اشتمل الكتاب على (91) حديثا بلغت الاحاديث المقبولة (65) حديثا والاحاديث الضعيفة (16) حديثا والاحاديث المتروكة وما في حكمها (10) احاديث حسب نقد المحقق لها
عدد صفحات المطبوع: 148 صفحة
ترجمة المؤلف: من كتاب ((سير أعلام النبلاء)) للحافظ شمس الدين الذهبي - (ج 16 / ص 354/ 253)
الغطريفي * الامام الحافظ المجود الرحال، مسند وقته، أبو أحمد، محمد ابن أحمد بن حسين بن القاسم بن السري بن الغطريف بن الجهم العبدي الغطريفي الجرجاني الرباطي الغازي.
ولده سنة بضع وثمانين ومئتين.
وكان والده نيسابوريا، سكن رباط دهستان، وصار مقدم المرابطين، فولد له أبو أحمد، ثم نشأ بجرجان واستقل بها.
سمع أبا خليفة الجمحي فأكثر عنه، والحسن بن سفيان، وعمران ابن موسى بن مجاشع، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني، وعبد الله بن ناجية، والهيثم بن خلف، وأحمد بن الحسن الصوفي، وأبا العباس بن سريج شيخ الشافعية، وأبا بكر بن خزيمة، وعبدوس بن أحمد الهمذاني، وأحمد بن محمد الوزان، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي، وعمر بن محمد الكاغدي، وطبقتهم بجرجان، والري،
والبصرة، ونيسابور، وبغداد، وهمذان وغيرها.
حدث عنه رفيقه الامام أبو بكر الاسماعيلي في تواليفه أكثر من مئة حديث، فمرة يقول فيه: حدثنا محمد بن أحمد العبدي، ومرة: حدثنا محمد بن أبي حامد الثغري، ومرة: النيسابوري، ومرة: العبقسي يدلسه لكونه باقيا عنده بالبلد.
وكان مع علمه وحفظه صواما قواما متعبدا، صنف الصحيح على المسانيد، وعمر دهرا.
حدث عنه، أبو نعيم الحافظ، وحمزة السهمي، ورضي بن إسحاق النصري، وأبو العلاء السري بن إسماعيل بن الامام الاسماعيلي، والقاضي أبو الطيب الطبري، وآخرون.
آخر من روى حديثه عاليا الفخر بن البخاري.
توفي في رجب سنة سبع وسبعين وثلاث مئة.
وفيها مات أبو الحسن أحمد بن يوسف بن إسحاق بن البهلول التنوخي النحوي، سمع عمر بن أبي غيلان، وأبو العباس أبيض بن محمد ابن أبيض بن أسود الفهري المصري خاتمة أصحاب النسائي، وفقيهة العراق أمة الواحد بنت القاضي المحاملي، وشيخ النحو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي ببغداد، ومحدث بغداد أبو الحسن علي بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/121)
محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق، لقي حمزة بن محمد الكاتب، والعلامة ذو الفنون أبو الحسن علي بن محمد بن إسماعيل الانطاكي، المقرئ نزيل الاندلس، والمقرئ أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي، والمسند محمد بن علي بن زيد بن مروان (1) بالكوفة.
ومسند بخارى أبو عمرو محمد بن محمد بن صابر بن كاتب المؤذن.
أخبرنا عبدالرحمن بن محمد إجازة، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا ابن ملوك، والقاضي أبو بكر، قالا: أخبرنا طاهر بن عبد الله، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا أبو خليفة، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا شعبة، عن
أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: " أمر بلال أن يشفع الاذان، ويوتر الاقامة " (1).اهـ
قلت: ووهذا الحيث الي رواه عنه الذهبي موجود في ((الجزء)) المترجم له وهو برقم (43)
مصادر ترجمته: تاريخ جرجان: 387 - 388، الانساب: 9/ 159 - 160، اللباب: 2/ 385، تذكرة الحفاظ: 3/ 971 - 973، العبر: 3/ 5 - 6، تاريخ الاسلام: 4 الورقة: 25 / ب، الوافي بالوفيات: 2/ 84 لسان الميزان: 5/ 35 - 36، طبقات الحفاظ: 387، شذرات الذهب: 3/ 90، هدية العارفين: 2/ 50الرسالة المستطرفة: 88.
- وقال في ترجمة (أبي الطيب الطبري) (459): ... سمع بجرجان من: أبي أحمد بن الغطريف ((جزءا)) تفرد في الدنيا
- إثبات النسبة: ذكره صاحب ((كشف الظنون)) فقال:
جزء الغطريف هو: أبو أحمد: محمد بن أحمد بن الغطريف وكان حيا: سنة 371، (المتوفى: سنة 377) من حديث القاضي: أبي بكر الطبري
إسناد الكتاب من ((المعجم المفهرس)) للحافظ ابن حجر وهو الكتاب رقم (1412) قال رحمه الله:
جزء أبي أحمد الغطريفي/ قرأته على الحافظين شيخنا الإمام أبي الفضل بن الحسين وأبي الحسن بن أبي بكر الهيثمي قالا أنبأنا أبو الفتح محمد بن إبراهيم الميدومي قال الأول بقراءتي أنبأنا عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى خطيب المزة سماعا وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر وعبد الله بن عبد الواحد بن علاق إجازة وإسحاق بن محمود البروجردي سماعا أيضا قال إسحاق وابن الخطيب أنبأنا عمر بن محمد بن طبرزذ وقال إسماعيل أنبأنا عبد اللطيف بن شيخ الشيوخ وقال ابن علاق قرئ على فاطمة بنت سعد الخير وأنا أسمع قال الثلاثة أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري زاد ابن طبرزذ أنبأنا أبو المواهب أحمد بن محمد بن ملوك الوراق سماعا وأبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين وأبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش إجازة قال الأربعة أنبأنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري أنبأنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن الغطريف الجرجاني الغطريفي به
قال الشيخان وأنبأنا أيضا أبو الحرم محمد بن محمد ابن محمد القلانسي
وقرأته أيضا على أحمد بن عبد الله بن رشيد الحجازي بسماعه على القلانسي أنبأنا ابن خطيب المزة به
قال الشيخان وأخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن القيم وعمر بن عثمان بن سلام ومحمود بن عبد الحميد بن سليمان وست العرب بنت محمد بن علي ابن أحمد بن عبد الواحد وزوجها علي بن محمد الأرموي قالوا أنبأنا الفخر علي ابن البخاري قالت ست العرب حضورا وإجازة وقال زوجها إجازة وقال الباقون إجازة
وقرأته على ابي العباس أحمد بن محمد بن عثمان الخليلي بغزة بسماعه له على محمد بن إبراهيم بن عبد الكريم الذهبي بسماعه له على الفخر ابن البخاري وأبي الفرج بن أبي عمر وزينب بنت مكي قالوا أنبأنا ابن طبرزذ به
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 02:40 م]ـ
ملحق مصورات المخطوط
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم أبا يعلى، ونفع بكم.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:10 م]ـ
الحمد لله متوفر لدي سأصوره
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:00 ص]ـ
من مرفوعات الاخ الشهري حفظه الله وجزاه خيرا
جزء ابن الغطريف. rar ... كتب السنة المطهرة ... 2.38 MB ... ...
http://www.megaupload.com/?d=LA7B
السؤال
533 ...(77/122)
مطبوعات قديمة لم تطبع حديثا للبيع
ـ[الوفائى]ــــــــ[23 - 06 - 07, 05:53 م]ـ
1. تفسير الكلام المبجل المسمى در الاسرار وهو تفسير القرآن الكريم بالحرف المهمل فقط (بحروف غير منقوطة) محمود حمزه الحسيني الحنفى مفتي دمشق الشام- فرغ من تأليفه سنة 1274 دمشق 1306 – 1891
148. الرحلة الحجازية فى الحوادث العلمية - عبدالله القدومى الحنبلى طبع بالمط الرضوية بشارع العلوة بجهة الكفر (من أعمال نابلس 1324) ص 228
5. المدحة الكبرى من الكلام القديم في حق سيدنا محمد المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم ويليه: الوسيلة العظمى في شمائل المصطفى خير الورى – كلاهما للشيخ بير محمد دده أبو المكارم زين الدين بولاق 1301 ص 160
10. حاشية الشيخ الحفنى على شرح العزيزي على الجامع الصغير للسيوطي (حديث) جزء 2 بولاق 1290هجرية تجليد سختيان
13. اللفيف في كل معنى لطيف في الادب والمترادفات – احمد فارس الشدياق طبع مالطة 1839 م 212صفحة
16. الدليل الصادق على وجود الخالق وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري الخوارق - تاليف الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن جاد الله - طبع مصربمطبعة المؤيد سنة 1316 - مجلدين تجليد فاخر
21. معارج الهداية الى ذوق شهد جنى ثمرات المعاملات فى النهاية – على بن ابى بكر السكران بن عبد الرحمن السقاف باعلوى الحسينى طبع مصر بالمطبعة المصرية 1350تجليد قديم ورق فاخر (نادر جدا)
22. مجموع سبع رسائل للسيد منيب الهاشمى الجعفرى
29. مناهج الالباب المصرية في مباهج الآداب العصرية – رفاعة الطهطاوى كتاب حوى ضروبا من الآداب وصنوفا من السياسات وفنون الصناعات بولاق 1286 ص 291
30. تقريرالشيخ الانبابى على حاشية البرماوي على شرح ابن قاسم على متن ابي شجاع بولاق 1292هج
42. الاشارة الآصفية فيما لا يستحل بالانعكاس في صورته الرسمية وفي بعض المحاسن الدمياطية وما يتبع ذلك من فرائد علمية - الشيخ احمد الحلوانى الخليجى مط محمد مصطفى 1306
53. نجوم المهتدين ورجوم المعتدين في دلائل نبوة سيد المرسلين – الشيخ يوسف النبهانى
74. تشنيف السمع بانسكاب الدمع - الصفدى - ط الاولى مط الموسوعات 1321 - 128ص
81. بهجة المشتاق فى بيان حكم زكاة الاوراق - احمد بك الحسينى - مط كردستان 1329 - 220ص (صورة)
82. دليل المسافر في بيان ما اختص هو به من العبادة صلوة وصوما وما يتعلق بذلك وبهامشه القول الفصل في قيام الفرع مقام الاصل: احمد بك الحسينى بولاق 1319 ص 112
83. القول الوضاح من أن الاكل في الاضحية المعينة بالجعل منه سنة ومنه مباح:احمد بك الحسينى بولاق 1322 - 1903 ص 86
84. رسالة فى تفسير قوله تعالى (لايسأل عما يفعل) بغير اقوال المفسرون - الشيخ يوسف الدجوى - مط النهضة 1333 - 73ص (صورة)
85. الحيدة - عبد العزيزالكنانى المكى -مط الامام بدون - 104ص - مناظرة بينه وبين المريسى
86. اقضية الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - بن فرج القرطبى -مط عيسى الحلبى - 1346 - 128ص
88. القول المفيد فى علم التوحيد - الشخ عبد الجواد المنسفيسى الخلوتى -مط صادق 1346 - 32ص (صورة)
89. المهدى المنتظر - حسين الرفاعى مؤلف كتاب بحر الانساب - مط التركى 1361 - 80ص (صورة)
99. تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد- الحافظ العراقى- مط النشر1353 - 176ص
100. الذهب الابريز شرح المعجم الوجيز -وهو شرح المعجم الوجيز لعبد الله بن ابراهيم المرغينى جمعه من الجامع الصغير وكنوز الحقائق (حديث): ابو المحاسن القاوقجى مط الادبية بيروت 1316 ص 418
101. السير والسلوك- محمد المرزوقى الحسنى- مط الجمهور 1323 - 108ص
102. اللؤلؤ المرصوع فيما قيل له أصل وبأصله موضوع ويليه موضوعات الصغاني -ابو المحاسن القاوقجى مصر (دون تاريخ)
103. الصادح والباغم (والحازم والعازم) منظومة في الفي بيت على أسلوب كليلة ودمنة: بن الهبارية المط الادبية بيروت 1886
104. الحصون الحميدية لمحافظة العقائد الاسلامية: (الشيخ) حسين بن محمدالجسر مط السعادة 1323 ص 208
106. المتوكلى+اصول الكلمات - كلاهما للسيوطى -مط الترقى دمشق1348 - 20(77/123)
أين أجد الرد على ابن القطان للذهبي .. مطبوعاً أو مصوراً؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:11 م]ـ
بارك الله فيكم .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أين أجد الرد على ابن القطان للذهبي .. مطبوعاً أو مصوراً؟ < o:p></o:p>
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:35 م]ـ
لعلك تقصد "نقد الإمام الذهبي لبيان الوهم والإيهام"،فإن كان هو فهو مطبوع بتحقيق الدكتور فاروق حمادة،من مطبوعات دار الثقافة،وإن كنت من المنصورة أخبرني فإن شئت صورته لك.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:37 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز وبارك فيك وأحسن إليك.
ولستُ في المنصورة للأسف ولعلّ الله يحدثُ بعد ذلك أمراً.
وشكرَ الله لك دلالتك على الكتاب.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:10 م]ـ
ممكن العنوان لعلي ارسله لك عبر البريد من المغرب لانه مطبوع بالمغرب(77/124)
أطلس تاريخ الإسلام
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكم أين أجد أطلس تاريخ الإسلام للدكتور حسين مؤنس؟ فقد بحثت عنه طويلاً ولا سبيل إليه(77/125)
للأخوة أصحاب مالك: وثائق ابن العطار .. هل من خبرٍ عنها؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:29 م]ـ
بارك الله فيكم وقفتُ على بعض النقول من كتاب ابن العطار، فوجدت فيها مسائل وفقه حسن .. فهل يُعلم للكتاب طبعة فإن لم يكن فمخطوط؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقهنا الله وإياكم في دينه.< o:p></o:p>
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:03 ص]ـ
وفقك الله ونفع بك.
كتاب الوثائق لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن العطار " 399 " ... قال القاضي عياض في المدارك: «كان واحدا في علم الشروط ولا نظير له يعترف له بذلك أهل الأندلس طرا، وله فيها كتاب مفيد جامع محتو على علم كثير وفقه جم، وعليه اعتماد المفتين وأهل الشروط بالمغرب والأندلس، وقد اختصره جماعة منهم واعتنى به القنازعي وابن ذهل وابن عبد الواحد مع ما انضاف إليه».
وسماه ابن خير في فهرسته: " الوثائق والسجلات ".
توجد منه نسخة خطية بخزانة القرويين بفاس ... وكأنه طرق سمعي يوما أنه طبع أو بعضه بمدريد ... والله أعلم.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:48 ص]ـ
الأخ العزيز الفهم الصحيح .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
بارك الله فيك، تعليقاتكم وأجوبتكم في غاية الفائدة فبارك الله فيها وفيكم وزادكم علماً إلى علمكم.
< o:p></o:p>
وقد راجعتُ الفهرس الذي ذكرته فوجدته في (ودود ( http://www.wadod.net/open.php?cat=2&book=233)) ص79 من فهارس خزانة القرويين، فشكر الله لهم رفعهم الفهرس.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
حفظ الله الجميع.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[محمود محمود]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:09 م]ـ
" ... قال القاضي عياض في المدارك: «كان واحدا في علم الشروط ولا نظير له يعترف له بذلك أهل الأندلس طرا، وله فيها كتاب مفيد جامع محتو على علم كثير وفقه جم، وعليه اعتماد المفتين وأهل الشروط بالمغرب والأندلس، وقد اختصره جماعة منهم واعتنى به القنازعي وابن ذهل وابن عبد الواحد مع ما انضاف إليه».
أخي الفهم الصحيح:
الجزء المذكور من ترتيب المدارك هو من ترجمة أبي عمر ابن الهندي كما في نسختي الالكترونية من ترتيب المدارك ولا تحضرني النسخة المطبوعة، وترجمة ابن العطار تلي مباشرة ترجمة ابن الهندي وفيها كلام مماثل
وقد نشر جزء من وثائق ابن العطار بمدريد وهذه بيانات الطبع:
كتاب الوثائق والسجلات للفقيه الموثق محمد بن أحمد الأموي المعروف بابن العطار (330 - 399هـ)
اعتنى بتحقيقه ونشره:
ب. شالميتا
ف. كورينطي
مجمع الموثقين المجريطي
المعهد الأسباني العربي للثقافة
مدريد 1983
وعدد صفحات النص العربي 669 صفحة
وهو يعتمد على نسخة القرويين 470/ 1 ويذكر أن النسخة 470/ 2 ليست لابن العطار بل هي لابن فتوح البونتي
ويشير المحققان إلى نسخة ناللينو في فهرسه:
المخطوطات العربية والفارسية والتركية في المكتبة الوطنية بتورينو
وهو فهرس بالإيطالية مطبوع 1901 م، هذه النسخة أورد المحققان ما أورده المفهرس حولها بما يظهر أنها تبدأ بمقعد القاضي وهيئته وتختتم بوثيقة إطلاق السفيه، وتتكون من 152 ورقة، ويذكر المحققان أنهما لم يستطيعا الحصول عليها
وإضافة لذلك فهو يعتمد على عدد من مخطوطات الوثائق المجموعة لابن فتوح للعلاقة القوية والمباشرة بين الكتابين
ولا زال الكتاب كغيره من كتب الوثائق والأقضية بحاجة إلى مزيد من التحقيق والإظهار وفق الله الإخوة الجادين إلى سلوك هذا الطريق وإتمام هذه المهمة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
وفقكم الله.
نعم أخي محمود ما ذكرتَه صحيح فالجزء المذكور من ترجمة ابن الهندي ... وهو في صـ 147 من الجزء السابع من طبعة المغرب ... وتبدأ ترجمة ابن العطار المطولة في المدارك بصفحة 148 ... وقد أوقعني في الخطأ فاضل كريم نقلت النص من رسالته العلمية الجامعية ... والأمر يحتاج لشئ من التدقيق ... فلا يخفى عليك كم بطبعة المغرب من المدراك من أخطأء وتصحيفات.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 08 - 07, 11:20 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ثم وقفت على جمهرة تراجم علماء المالكية من عمل بعض الباحثين ... طبعته دار البحوث بدبي - ولا يخفى عليكم اعتماده على نسخ خطية من المدارك وبعض مختصراته وغير ذلك من المصادر - فإذا الأمر كما ألمحتَ إليه أعزك الله ... وزدت تدقيقا فرجعت لترجمة القنازعي ... فوجدتهم قد نسبوا إليه مختصر وثائق ابن الهندي ... فجزاك الله خيرًا على تنبيهك ... وليتفطن إخواننا لهذا موفقين.
عموما يبقى كتاب ابن العطار من المصادر المهمة في كتب الوثائق عند المالكيين ... وقد تكاثر النقل عنه بينهم منذ أزمان ... و احتفظت دور الكتب بنسخ خطية منه ... ثم قد أكد الفاضل محمود أن الكتاب طبع ... وهذا ما كنتُ مترددًا في اثباته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/126)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[19 - 08 - 07, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على فوائدكم، <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
مختصر ابن حمادة الأندلسي لكتاب (ترتيب المدارك) للقاضي عياض، هل يُعلم له طبعة؟ < o:p></o:p>
وجزاكم الله خيراً.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p></o:p>
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم وقفتُ على بعض النقول من كتاب ابن العطار، فوجدت فيها مسائل وفقه حسن .. فهل يُعلم للكتاب طبعة فإن لم يكن فمخطوط؟ <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقهنا الله وإياكم في دينه.< o:p></o:p>
المؤلف: أحمد بن عبدالله الأموي القرطبي , الشهير (بابن العطار) المتوفى سنة 345هـ.
اسم كتابه: (الشروط وعللها) , الشهير: بوثائق ابن العطار.
المرجع / المرقبة العليا: 493 , وفهرست ابن خير: 252 , وترتيب المدارك: 6/ 147 , الفكر السامي: 2/ 119 , هدية العارفين: 2/ 65.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:13 ص]ـ
وأبو عبدالله محمد بن عمر , و المعروف (بابن الفخار) المتوفى سنة 418 هـ , له كتاب في الرد على (ابن العطار) في وثائقه كما ذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك: 7/ 288.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 05:43 ص]ـ
ولا زال الكتاب كغيره من كتب الوثائق والأقضية بحاجة إلى مزيد من التحقيق والإظهار وفق الله الإخوة الجادين إلى سلوك هذا الطريق وإتمام هذه المهمة
آمين.
وليقرأ الإخوة الكرام مايقوله الأخ / هادي بن سعيد الونشريسي -جزاه الله خيرا-ً عنها , في مشاركة مماثلة في الملتقى:
((هناك الكثير من مخطوطات الولايات: كخطة القضاء والوثائق. . . في الغرب الإسلامي تحتاج إلى من ينقذها! , وينفض عنها الغبار ,. . . وبعضها حققه الغربيون!!)).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75226
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً على فوائدكم، <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
مختصر ابن حمادة الأندلسي لكتاب (ترتيب المدارك) للقاضي عياض، هل يُعلم له طبعة؟ < o:p></o:p>
وجزاكم الله خيراً.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أخي الكريم أبوصالح تفضل مخطوطة الكتاب هنا في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82475&highlight=%CD%E3%E1+%C7%E1%DE%D1%D5+%D3%E1%D3%E1%C 9+%C7%E1%E3%D5%D8%DD%EC+%C7%E1%E3%CE%D8%E6%D8%C7%C A+%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%ED%C9(77/127)
(سماع القاسم من مالك) هل طُبع؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:47 م]ـ
بارك الله فيكم .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أحياناً ما ينقل الشاطبي في الاعتصام نقولاً نفيسة عن الإمام مالك من كتاب (سماع القاسم من مالك) .. < o:p></o:p>
أين أجده مطبوعاً؟ < o:p></o:p>
وهل من نبذة عن محتويات الكتاب؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
غفر الله لكم وأحسن إليكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:19 ص]ـ
وفقك الله.
كتب السماعات عن مالك - رحمه الله - هي ما دون فيها فقهه وفتاويه ... وهي المصادر الأولى الأساسية غير المرتبة وغير المدللة للمذهب المالكي ... وهي كثيرة ... ومنها المعتمد و منها غير المعتمد ... قد احتوتها أمهات كتب المالكيين بعد ظهور مرحلة التصنيف المرتب - المدونة، والعتبية، والموازية، والواضحة، والمدنية ... الخ -.
قال باحث كريم: (سماع عبد الرحمن بن القاسم العتقي (132 – 191)، «ولابن القاسم سماع من مالك عشرون كتابا»، وهي التي سأله عنها أسد، "قال ابن معين: .. كان عنده ثلاثمائة جلد عن مالك من المسائل، أو نحو هذا سأله عنها أسد". والنقل عنه في كل الكتب، إذ عليه اعتماد المدونة، وكل الدواوين اللاحقة عمدتها سماع ابن القاسم، والتلاميذ المغاربة والمصريون الأوائل معتمدهم ابن القاسم. وهم يسمون سماعاته بمجالس ابن القاسم، وأمهات ابن القاسم، ومسائل ابن القاسم).
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز الفهم الصحيح .. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ظننته كتاباً مفرداً مطبوعاً باسم (سماع القاسم من مالك) لكن إيضاحك زادني فائدة.< o:p></o:p>
بوركت وبورك الباحث الكريم.< o:p></o:p>(77/128)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (4): [الجزء الثاني من] الأمالي في آثار الصحابة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((4))
اسم الجزء:
الأمالي في آثار الصحابة [الجزء الثاني]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=48986&stc=1&d=1182633047
اسم المؤلف: الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني
التعريف: طبع في مكتبة القرآن مصر 1989 بتحقيق مجدي السيد إبراهيم
اعتمد في تحقيقه على مخطوطتين:
النسخة لأولى: نسخة دار الكتب المصرية برقم 1558 حديث ميكروفلم 25059 في 21 ورقة كتبت في القرن الثامن الهجري , وعليها سماعات في عهود مختلفة , منها سماع سنة 579 على أبى بكر إسماعيل الحمامي وولده
وفي سنة 645 على ابي طاهر السلفي بسماعه من ابي عبد الله الحسين بن البسري
وفي سنة 648 بالرصافة على أبي إسحاق إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل المقدسي
وكتبه الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
[وتوجد هذه السماعات في آخر الكتاب صفحة 118 وقد أرفقت صورة منها]
النسخة الثانية: من طار الكتب المصرية برقم 25581 في 33 ورقة , ناسخها محمود عبد اللطيف فخر الدين النساخ بدار الكتب المصرية , وهي منسوخة من الأولى في يوم الأحد 14 رجب 1351 نقلا عن الأولى
- وهناك نسخة ثالثة في المكتبة الظاهرية مجموع 3/ 3 من صفحة 45 إلي 54 , كتبت سنة 573 هـ
عدد أحاديث ((الجزء)): 201 حديثا
ترجمة المؤلف:من كتاب ((تذكرة الحفاظ)) للسيوطي: عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني أحد الأعلام, وروى عن أبيه وابن جريج ومعمر والسفيانين والأوزاعي ومالك وخلق, وعنه أحمد وإسحاق وابن المديني وأبو أسامة ووكيع وخلق, قال أحمد: أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع مات سنة إحدى عشرة ومائتين.
توثيق نسبة الكتاب:
سند ((الجزء)) كما في أول حيث منه:
- أخبرتنا المسندة الخيرة الكاتبة أم عبد الله نشوان بنت عبد الله بن علي الكنانية سماعا عليها في تاسع جماد الأول سنة 865 هـ أنا المسند ناصر الدين إبراهيم بن أبي بكر بن عمر بن السلار الدمشقي في كتابه أنا الحافظ أبو محمد شرف الدين عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي إجازة أنا أبو القاسم عبد الله بن أبي الحسين بن عبد الله بن الحسين بن رواحة الأنصاري بحلب، أنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد السلفي ح، قال الدمياطي: وأنا أبو إسحاق إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن علي بن عباس الحمامي الرعيني بالرصافة ببغداد، أنا أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله بن محمد بن نجا بن شاتيل الدباس قال: أبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد ابن البسري، أنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري قراءة عليه في يوم السبت 15 شهر رمضان سنة 415 هـ، أنا أبو علي إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح الصفار قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الثلاثاء لإحدى عشرة خلون من المحرم سنة 341 هـ، قال: ثنا أحمد بن منصور الرمادي
وسند ((الجزء)) في كتاب ((المعجم المفهرس)) للحافظ ابن حجر رقم (1363)
الجزء الثاني من أمالي عبد الرزاق/ قرأته على أبي محمد عبد القادر بن محمد بن علي ابن القمر بسماعه له على أبي العباس أحمد بن علي بن الحسن الجزري بإجازته من إبراهيم بن أبي بكر الزعبي أنبأنا أبو الفتح بن شاتيل أنبأنا الحسين بن علي بن البسري أنبأنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق به
وآخر هذا الجزء إن أحق من لا أنكر هذا إلا أنت
- الجزء الرابع من أمالي عبد الرزاق/ قرأته على أبي المعالي الأزهري بإجازته من زينب بنت الكمال عن إبراهيم بن محمود بن الخير بسماعه من خديجة بنت النهرواني أنبأنا الحسين بن أحمد بن طلحة أنبأنا أبو الحسين بن بشران أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار حدثنا أحمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق به
وآخره أفضل من ابن طاوس
- وذكره الروداني في ((صلة الخلف)) (ص98) من طريق الحافظ به
وكذا نقل منه الحافظ السيوطي في ((الجامع الكبير)) في موضعين [حديث (16487) كنز العمال]
((من وسع على مكروب كربة في الدنيا وسع الله عليه كربت في الآخرة، ومن ستر عورة مسلم في الدنيا ستر الله عورته في الآخرة، ومن نفس عن مكروب كربة في الدنيا نفس الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، والله في عون المرء ما كان المرء في عون أخيه)) , (عب عن أبي هريرة) وهو في ((الأمالي)) برقم (7)
- وحديث (36564): عن الزهري: ((أن ابن ملجم طعن عليا حين رفع رأسه من الركعة فانصرف وقال: أتموا صلاتكم ولم يقدم أحدا)) , (عب، في أماليه).وهو في ((الأمالي)) برقم (156)
رابط تصفح الكتاب من موقع ((جامع الحديث))
http://www.sonnhonline.com/BookTabweeb.aspx?book=1&RootID=42823&Num=33
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/129)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:17 م]ـ
غير متوفر لدي الرجاء تصويره أخي الكريم
ونتعاون معاً ما كان لدي صورته وما لم يكن صورته أنت
وأنا أتكفل بجعل نسخة الشاملة موافقة للمطبوع من حيث الجزء والصفحة ورقم الحديث(77/130)
أين هذا كتاب "نجعة الرائد وشرعة الوارد في المُترادف والمتوارد" في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:17 ص]ـ
أفيدونا مأجورين مشكورين إن شاء الله تعالى.
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 04:37 ص]ـ
أخي هذه صورة الكتاب
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/hard/5/5641.gif
ولشرائه عن طريق الشبكة من مكتبة النيل والفرات: أضغط هنا ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb5641-5546&search=books)
والكتاب متوافر وراقيا ومحوسبا وراجع هذه المشاركة: أضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79496)
وللعلم منتدانا خزانة كتب يحتاج من الجميع استخدام خاصية البحث بدلا من كتابة موضوع
وشكر الله للجميع
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:04 م]ـ
أخي الكريم / أبو عبد العزيز - جزاك الله خيرًا -
يبدو أنك لم تقرأ سؤالي جيدًا، فأنا أبحث عن الكتاب "في القاهرة". أما كون مكتبة النيل والفرات تبيعه، فهذا كنت أعرفه قبل كتابتي للموضوع. والرابط الثاني الذي وضعته لي، فإن الملف المرفق لا يعمل، وأنا في الأصل لا أبحث عن نسخة إلكترونية.(77/131)
الأخوة من (مصر) أين أجد هذه الكتب في القاهرة؟
ـ[خالد جمال]ــــــــ[24 - 06 - 07, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأول: طبقات الشافعية الكبرى تحقيق الحلو والطناحي في عشرة مجلدات
الثاني: المعجم الأوسط للطبراني (دار الحرمين) تحقيق الشيخ طارق عوض الله عشرة مجلدات
مع ذكر السعر ان أمكن
ودمتم بخير.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 06 - 07, 03:06 م]ـ
يمكنك سؤال الاخ ابى فهر السلفى-وفقه الله-
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:05 ص]ـ
اما طبقات الشافعية تجدها عند مكتبة مصطفى الحلبى ولا تشترى طبعة هجر لانهما واحد والاخيرة اغلة عن الاولى بكثير فوفر مالك وهى تباع ب150 جنيه
وهناك طبعة تباع فى مكتبه ابن تيميه فى الدور الثالث ولكنها مليئة بالتراب كعادة كتب الدار ولعلها تكون ارخص قليلا لكنها غير متماسكة فاشترى طبعة مصطفى الحلبى لانها جيدة التغليف
والمعجم الاوسط للطبرانى تجده فى دار الحرمين بدرب الاتراك بالازهر واظن سعره فيما اعلم يزيد عن ال200 جنيه بقليل لانه طباعتهم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:00 ص]ـ
أليس في طبعة دار هجر زيادات؟
ـ[خالد جمال]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الأخ عبدالله الشافعي أين تقع مكتبة (مصطفى الحلبي) تحديداً؟ يعني في أي شارع؟
ودار الحرمين هل هي في مكان معروف في (درب الأتراك)؟
وهل هناك أرقام هواتف؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:51 م]ـ
الاخ ابو شهاب لا توجد بطبعة هجر زيادات فى حد علمى فهى هى طبعة الحلبى
وبخصوص سؤال الاخ خالد جمال بدار الحرمين تقع بجوار المسجد من بدرب الاتراك من تحت بعد تغيير المكان وستصل اليه بسهولة بسؤال اى مكتبة هناك
اما مكتبة مصطفى الحلبى فتقع خلف مسجد الحسين من ناحية اليسار (القهوة) فبعد دخولك الشارع بقليل اول شارع على ناحية اليسار امشى قليلا تجد المطبعة على اليمين والسائل مايتوهش
ربنا يجمع بينك وبينها
وبارك الله فى الجميع
ـ[خالد جمال]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله الشافعي
جعله الله في ميزان حسناتك.(77/132)
أين أجد هذه الكتب؟
ـ[اليلمعي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 08:13 ص]ـ
الأخوة أعضاء ملتقى أهل الحديث، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد كان لي الشريف الانضواء تحت ظلال هذا الملتقى الوارف لأجنى من ثمره الشيء الكثير ولكم سرني هذا الكم الهائل من العمل المضني في سبيل طبع ونشر كتب أهل العلم ولطالما وأنا أطالع منتداكم بين فينة وأخرى أستفيد منه ولقد لفت انتباهي هذا التسابق في نشر الخير وبغية نفع الآخرين فجزاكم الله خيرا، ولأجل هذا فقد طمعت منكم أن أصل إلى هذه الكتب:
هل هي موجودة في المنتدى أم لا، مع أنني بحثت عنها؟
وإن لم تكن موجودة هل ممكن أن تعرفوني بمكان وزمان طباعتها إن كانت مطبوعة؟
أو كانت لدى أحد منكم أن يضعها لنا هنا في هذا المنتدى للفائدة مع جزيل الشكر له.
وهذه الكتب هي:
1 - صفة الجنة لابن أبي الدنيا، تحقيق الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم.
2 - القراءة على القبور أو القبر للخلال، تحقيق الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم.
3 - الاستغناء لابن عبد البر.
4 - أحاديث الجمعة لعبد القدوس محمد نذير.
5 - صفة الفردوس لعبدالملك بن حبيب.(77/133)
أين أجد "طبقات الشافعية الكبرى" طبعة دار هجر في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:00 م]ـ
اتصلت بالدار فأخبروني بأن الطبعة قد نفدت من عندهم
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:58 ص]ـ
قد تجد طبعة هجر عند الرسالة بعابدبن , و قد تجد طبعة الحلبي عند الحلبي. و الله أعلم.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:55 م]ـ
اتصلت بالدار فأخبروني بأن الطبعة قد نفدت من عندهم
عند دار ابن تيمية نسخ تبيعها .. فانظر عندهم في المخازن
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:30 م]ـ
تجدها بإذن الله عند ابن تيمية،أو عند دار التراث في عابدين.(77/134)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة ((5)): جزء ابن عمشليق
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:44 ص]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة ((5))
اسم الجزء:
جزء ابن عمشليق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49014&stc=1&d=1182717748
اسم المؤلف: ابو الطيب أحمد بن علي بن محمد الجعفري عرف بابن عمشليق
التعريف: طبع في دار ابن حزم بيروت 1416 بتحقيق الشيخ خالد بن محمد بن علي الأنصاري
واعتمد في تحقيقه على نسخة واحدة فريدة من محفوظات دار الكتب المصرية برقم 1558/حيث
كتبت بخط واضح جميل غير منقط وعليها سماعات كثيرة من اشهرها سماع الحافظين السلفي والكرماني
ناسخ ا ((الجزء)) هو الشيخ يوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن حجر العسقلاني وتاريخ نسخه 865 هـ تقريبا
عدد أحاديث ((الجزء)): 31 حديثا
إثبات نسبة الكتاب: ذكره الحافظ ابن حجر في ((المعجم المفهرس)) الكتاب رقم (1400) قال رحمه الله:
((جزء ابن عمشليق)) / قرأته على فاطمة وعائشة بنتي محمد بن عبد الهادي بسماعهما له على أبي محمد بن أبي التائب أنبأنا عثمان ابن علي أنبأنا السلفي في كتابه أنبأنا أبو البقاء المعمر بن محمد بن علي الحبال أنبأنا أبو الطيب أحمد بن علي الجعفري بن عمشليق
وقال الحافظ ابن ناصر الدين في ((توضيح المشتبه)): (الزافقي): الزاقفي بزاي ثم قاف قلت مكسورة تليها فاء مكسورة أيضاً قال نسبة إلى الزاقفية من قرى السواد قلت هي من قرى نهر ملك من غربي بغداد
قال أبو عبد الله بن أبي الفتح الزاقفي سمع من النفيس ابن حفني بعد الست مئة قلت سماعه من النفيس ابن أبي البركات بن حفني ((جزء ابن عمشليق)) في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وست مئة اهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:26 م]ـ
متوفر لدي سأصوره إن شاء الله
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:20 م]ـ
الاخ الكريم الطيماوي وفقه الله أنجز بوعده فاسال الله ان يجزيه عنا خيرا
وتجدالكتاب في هذا الرابط
http://www.megaupload.com/?d=OLKOG3NX(77/135)
هل هذه الكتب مطبوعة؟؟
ـ[بن ياسين]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:15 ص]ـ
هل هذه الكتب مطبوعة
1 - ثلاثيات البخاري
2 - فضل عبد الله بن مسعود لابن عساكر
3 - ذم اللواط لابن عساكر
4 - فضل علي بن أبي طالب لابن عساكر
5 - أخبار مالك بن أنس لأبي نصر عبد الوهاب بن عبد الله الدمشقي المعروف بابن الأدرعي
6 - فضل الجهاد والمجاهدين لأحمد بن عبد الواحد المقدسي
7 - سلوك طريق السلف للبرزالي
8 - حكايات أبي بسطام شعبة للبغوي
9 - أخبار الحسن البصري لعبد الغني المقدسي
10 - طوالات الأخبار لأبي موسى المديني
11 - حديث الضب للطبراني
12 - التسوية بين حدثنا وأخبرنا للطحاوي
13 - فضل الجهاد لعبدالغني المقدسي
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:53 ص]ـ
التسوية بين حدثنا وأخبرنا للطحاوي
مطبوعة حققها الشيخ عبدالفتاح أبوغدة ضمن مجموعة من الرسائل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:56 م]ـ
هل هذه الكتب مطبوعة
1 - ثلاثيات البخاري
2 - فضل عبد الله بن مسعود لابن عساكر
4 - فضل علي بن أبي طالب لابن عساكر
6 - فضل الجهاد والمجاهدين لأحمد بن عبد الواحد المقدسي
7 - سلوك طريق السلف للبرزالي
8 - حكايات أبي بسطام شعبة للبغوي
12 - التسوية بين حدثنا وأخبرنا للطحاوي
13 - فضل الجهاد لعبدالغني المقدسي
هذه كلها قد طبعت وبعضها لم اره الا في بعض الدوريات
وما حذفته فلا أعلم
والله اعلم
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:17 م]ـ
حديث الضب للطبراني طبع سنة 1413 في دار الريان في الإمارات العربية المتحدة بتحقيق أبي عمار عبد الله بن ضيف الله العامري، والجزء عبارة عن حديث واحد طويل فقط.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:48 م]ـ
للإخوة الأفاضل الذين قالوا أن بعض هذه الكتب قد طبعت، لو يذكرون أي دار طبعتها وفي أي سنة ومن المحقق لكي نبحث عنها، والله الموفق
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:52 م]ـ
جزء التسوية بين حدثنا وبين أخبرنا وذكر الحجة فيه، تأليف: الإمام الطحاوي، طبع طبعة أخرى بتحقيق: سمير بن أمين الزهيري، وطبعته دار الضياء بالرياض دون سنة طبع، ولكن مقدمة المحقق كتبت سنة 1409، وفسح الإعلام سنة 1410 في آخر الجزء
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:05 م]ـ
فضل الجهاد للإمام عبد الغني المقدسي، لم يذكر البحاثة المحقق المدقق مشهور بن حسن أن الكتاب قد طبع، وذلك في مقدمته الرائعة النفيسة لكتاب " الإنجاد في أبواب الجهاد " لابن المناصف ص 115 رقم 264
والله أعلم
وأعود وأكرر الذين ذكروا أن الكتب قد طبعت ليذكروا مستندهم في ذلك فلعله اختلط عليه كتاب بكتاب إدا كان نكتب من الذاكرة وهذا هو الأغلب
ـ[بن ياسين]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ... ... وأنتظر المزيد من المشايخ الأفاضل
برجاء الاهتمام بهذه الملاحظة
للإخوة الأفاضل الذين قالوا أن بعض هذه الكتب قد طبعت، لو يذكرون أي دار طبعتها وفي أي سنة ومن المحقق لكي نبحث عنها، والله الموفق(77/136)
أين أجد كتاب (التصوف في ميزان البحث والتحقيق)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[25 - 06 - 07, 02:23 ص]ـ
التصوف في ميزان البحث و التحقيق
لعبدالقادر بن حبيب الله السندي.
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
للرفع , رفع الله قدركم وبارك فيكم.(77/137)
جزء في صلاة التسبيح للخطيب البغدادي
ـ[حسن شريف]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاه و السلام على اشرف الانبياء و المرسلين و على اله وصحبه و من تبعهم باحسان الى يوم الدين و بعد:
فهده بشرى خير لاهل الحديث حيث قام الشيخ عبد المومن بن عبد الكريم آ ل الشيخ الفكون حفظه الله تعالى و نفعنا بعلمه بتحقيق جزء في صلاة التسبيح للحافظ احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، و قام بتحقيق النسخه الموجوده ضمن مخطوطات الجامعه الاسلاميه بالمدينه المنوره، و قد قام فضيله الشيخ المحدث مفلح الرشيدي بتقديمها له و اثنى على الشيخ.
و قد قام الشيخ آ ل الشيخ الفكون بدراسه الجزء و اخراجه من ظلمات المخطوط الى نور المطبوع بادن الله تعالى، و قسم بحثه الى قسمين:
1ـ قسم خاص بدراسه المخطوط.
2ـذيل في دكر اختلاف العلماء في المسالة.
و اطلب من كل طالب للحق ان يرشدني الى نسخه اخرى لهدا الكتاب ان وجد لعلنا نفيد فيها شيخنا الفاضل.
بارك الله فيكم و احسن الله اليكم
ـ[حسن شريف]ــــــــ[26 - 06 - 07, 03:35 ص]ـ
رفع(77/138)
عن مصنف ابن أبي شيبة
ـ[رشيد عياش رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قابلت قبل أيام قلائل فضيلة الشيخ د. عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
وسئلته عن المصنف لأبن أبي شيبة وتحديداً عن طبعة محمد عوامه - حفظه الله - , وعن طبعة الرشد ..
فقال مع وافر الأدب: (كلا الطبعتين لا تسلم من أخطاء , وهناك طبعة للشيخ / سعد الشثري تم منها النصف تقريباً له ملاحظات على كلا الطبعتين , ولايزال يعمل فيها).
رضي الله عن الشيخ وأعلى قدره ....
أود من الأخوة الذين يزعمون أنهم دققوا في طبعة محمد عوامه ان يتلطفوا
خصوصاً أن بعضهم هداه الله قال ( .. وما أظنه أراد الصواب في تحقيقها .. ) او نحو ذلك وكأنه قد شق صدره
ليعلمنا بذلك (و الله اعلم بالنيات)
وختاماً قيل:
إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا
وقل فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وخل اللؤم والحسدا
ـ[حسن شريف]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم و ابلغ شيخنا المحدث عبد الكريم فايق التبجيل و تمام الترحيب. مع اني حاولت ان اسافر الى المدينه كي احضر الدروه العلميه التي تقام الان و يشرح فيها الشيخ الاربعين النوويه.
اللهم اغفر له و لوالديه و متعنا بعلمه و صحته يا رب العالمين.
ـ[رشيد عياش رشيد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 05:48 ص]ـ
وفيك بارك
أخي الكريم ..(77/139)
لمن كان لديه مكتبه خاصة كبير (أو خبرة في الحاسوب)
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 07, 04:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي في مكتبتي كثير من المجلات المتخصصة بالبحوث كالحكمة والعدل والإفتاء وغيرها ..
وكذلك لدي مجموعة كبيرة من الكتب تحتوي على مجموعة من الأبحاث ....
لكن إذا أردت موضوعاً معيناً قد لا أذكر أين موقعه في أي مجله أو في كتاب وأعاني من ذلك كثيراً لكثرة المجلات العلمية والبحوث فهي لدي بحمد الله بالمئات جربت أن أبدأ ادخالهم في الووورد عن طريق عمل جدول لكن لما عملته بعض منها أبح بطيء
إذ أنني أخشى أن أتعب في كتابتها على الجهاز ثم يصبح الووورد يعلق أو نحو ذلك فما الحل في مثل ذلك مأجورين
لكي تتم عملية البحث بسهولة هل يوجد برامج متخصصة في ذلك هل أحد عنده فكرة ينورنا بها بيض الله وجه
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:24 م]ـ
لمثل هذه الامور ... يُفضل استخدام قواعد البيانات و اسهلها الاكسس (مع مجموعة الافيس) ... و يوجد غيرها ال اوراكل و My-S
السؤال
L
و فکرتها مبنية على استخدام الجداول ...
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
مع الأخ الكريم: محمد بن عبدالله بن محمد في سؤاله هذا، وبالتفصيل ــ لو تكرمتم ــ، مع بالغ شكرنا للدكتور العطار (هل من مزيد!!).
.
.
.
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:17 م]ـ
بعد التحية ...
اعتقد ان الانترنت ملئ بالمواقع المتخصصة بعلوم الحاسوب (الحاسب، الكمبيوتر ..... )، و في الكثير منها شروح لمختلف انواع البرامج بمختلف اصداراتها ... و منها برنامج الاكسس هذا ...
من هذه المواقع:
http://www.absba.info/pafile/pafiledb.php?action=category&id=17
( بحثت عنه في google )
و لعل غيرها الكثير مما هو افضل منه ... و لا علم لي به ...
يوجد برامج جاهزة (بشكل تنفيذي exe ) تؤدي العمل المذكور .... و لكن (لن) يمكنك تطويرها بما ترغب فيما بعد، اما الاكسس فيمكنك ان تفعل به ما تشاء ... و هو سهل الاستخدام ...
و لكم الشكر
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:52 م]ـ
عمل فهرس يدوى كتابة او طباعة على الحاسوب افضل فهرس حسب الموضوع من كل مجلة وكتاب وعندما تبحث ترجع اليه مثلا فهرس الموضوعات الفقهية مثلا على ابواب الفقه وعندما تبحث عن موضوع فى البيوع ترجع الى الفهرس وتنظر فى الباب
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:08 ص]ـ
رفعًا للفائدة.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:28 ص]ـ
هل من مزيد
مع الشكر لمن شارك
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 07, 02:53 م]ـ
لا أحد يرد(77/140)
من يأتينا بخبر عن هذا الكتاب الذي ألفه القارئ الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلمنا الأخ سلطان بن محمد - أبو البراء - في موقع مزامير أنه استعار من صديق له كتابا بعنوان (أبواب الفرج) من تأليف الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله القارئ المشهور نشرته دار الفضيلة والحقيقة أن الأمر كان مفاجأة جميلة فلم نعرف أو نسمع أن للشيخ المنشاوي مساهمات علمية ولم يتطرق لذلك أحد ممن كتب عن الشيخ الجليل والمطلوب من أحبتنا في مصر البحث عن الكتاب وإخبارنا بأي معلومات عنه ورفعه إن أمكن على الموقع
وإليكم صورة غلاف الكتاب
http://www.4shared.com/file/18602406...11_online.html (http://www.4shared.com/file/18602406/3c85eaf3/11_online.html)
وهذه صورة لإحدى صفحات الكتاب
http://www.4shared.com/file/18602907...22_online.html (http://www.4shared.com/file/18602907/435a4936/22_online.html)
<!-- / message -->
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:06 م]ـ
الأخ الكريم: الخزاعي، دمت موفقاً، الكتابُ ليس للشيخ القاريءِ المشهور، بل هو لرجلٍ آخر تطابَقَ اسمُه مع اسم الشيخ القاريء، و هذا موجود الآن، له تحقيقات عدة، منها: " الإعلام بقواطع الإسلام " لابن حجر الهيتمي، و التأكُّدُ أكثرُ مطلبٌ.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
نفس الكلام ذكره لي أحد الإخوة وأنه وجد الكتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب وتأكد من أنه لرجل آخر والله أعلم
ـ[الخريبكي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:24 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. الامر كما قال الاخوة ولديه كتاب اخر اسمه"أخطاء المصلين"وهو مطبوع
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. الامر كما قال الاخوة ولديه كتاب اخر اسمه"أخطاء المصلين"وهو مطبوع
وضحت الصورة أخي الكريم فالمؤلف شخص آخر بارك الله فيك والمهم أننا تعرفنا على كاتب جيد نستفيد من كتبه
ـ[الخريبكي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:32 ص]ـ
أحسن الله اليك.(77/141)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((6)): إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((6))
اسم الجزء:
إكرام الضيف لإبراهيم الحربي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49025&stc=1&d=1182803755
المؤلف: أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي الحربي 198 - 285هـ.
ترجمة المؤلف: من كتاب طبقات الحافظ للسيوطي:
الحربي الإمام الحافظ شيخ الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق البغدادي.
أحد الأعلام ولد سنة ثمان وتسعين ومائة. وسمع أبا نعيم وعفان والطبقة وتفقه على الإمام أحمد فكان من جملة أصحابه, حدث عنه ابن صاعد والنجاد وأبو بكر الشافعي والقطيعي.
وكان إماماً في العلم, رأسا في الزهد, عارفاً بالفقه, بصيرا بالأحكام, حافظاً للحديث, مميزاً لعلله , قيما بالأدب, جماعا للغة, صنف غريب الحديث وغيره , مات في ذي الحجة سنة خمس وثمانين ومائتين وفيها مات مسند اليمن إسحاق الديري.
مصادر ترجمته: الفهرست: المقالة السادسة: الفن السادس، تاريخ بغداد: 6/ 28 - 40، طبقات الفقهاء: 171، طبقات الحنابلة: 1/ 86 - 93، المنتظم: 6/ 3 - 7، معجم الادباء: 1/ 112 - 129، اللباب: 1/ 355، إنباه الرواة: 1/ 155 - 158، تذكرة الحفاظ: 2/ 584 - 586، عبر المؤلف: 2/ 74، فوات الوفيات: 1/ 14 - 17، الوافي بالوفيات: 5/ 320 - 324، طبقات السبكي: 2/ 256 - 257، البداية والنهاية: 11/ 79، البلغة في تاريخ أئمة اللغة: 4 - 5، طبقات الحفاظ: 259، بغية الوعاة: 1/ 418، طبقات المفسرين: 1/ 5، شذرات الذهب: 2/ 190.
توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:
اشتهرت نسبة الكتاب إلى إبراهيم الحربي - رحمه الله - ويدل على ذلك ما يلي:
1 - رواية الكتاب بالسند المتصل إلى مؤلفه كما في (ص20) [انظر الصور المرفقة]
2 - ذكره الحافظ ابن حجر ضمن مسموعاته في المعجم المفهرس (رقم 136)، فقال:
كتاب إكرام الضيف للحربي / أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن عبد الحميد المقدسي أنبأنا إسحاق بن يحيى بن إسحاق الآمدي أنبأنا يوسف بن خليل الحافظ أنبأنا خليل بن بدر وأبو جعفر الصيدلاني أنبأنا أبو علي الحداد أنبأنا أبو نعيم أنبأنا أبو بكر محمد بن جعفر بن أبي الهيثم أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي به
137 كتاب قرى الضيف لابن أبي الدنيا
- وأورده الروداني في ((صلة الخلف)) (ص130) قال: به على أبي الحجاج بن خليل .... بمثل إسناد الحافظ
التعريف بالكتاب: طبع في دار الكتب العلمية بيروت 1406 هـ بتحقيق عبد الغفار سليمان البنداري عن نسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية رقم 24438/ب وهي بقلم معتاد كتبت في القرن الرابع عشر في 64 ورقة ونقلت هذه النسخة على ميكروفلم برقم 21677/تفسير
وهي منقولة عن نسخة أقدم منها فقد جاء فيها آخر صفحة البيان التالي:
فرغ من تحريره العبد الضعيف المحتاج إلي رحمة الله وغفرانه أبو بكر بن علي بن ابي بكر في يوم الثلاثاء 23 من شهر شوال سنة 667 انتهى
- والطبعة الثانية في مكتبة التراث الإسلامي القاهرة 1987 م بتحقيق عب الله حجاج , وأغلب الظن أنها مأخوذة عن الطبعة الأولى
- وللكتاب طبعة أخرى دار الصحابة بطنطا - مصر، سنة 1407 هـ, بتحقيق وتخريج أبي عمار عبد الله بن عائض الغرازي، ومراجعة وتقديم مقبل بن هادي الوادعي، وهذه الطبعة لم أرها
عدد أحاديث ((الجزء)): 131 حديثا
وصف الكتاب ومنهجه:
خرَّج المؤلف - رحمه الله - في هذا الكتاب أحاديث في فضل إكرام الضيف، والترهيب من تركه بغير ضيافة أو إكرام، وذكر فيه الآداب المتعلقة بالضيافة؛ كحكم الضيافة ومدتها، وقد بلغت أحاديث الكتاب 131 حديثًا، وغالبها أحاديث مرفوعة.
تصفح الكتاب من موقع ((جامع الحديث))
http://www.sonnhonline.com/BookTabweeb.aspx?book=1&RootID=237551&Num=165
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:50 ص]ـ
للكتاب طبعة أخرى بتحقيق الشيخ أبي عمار عبد الله بن عائض الغرازي، راجعه وقدم له / الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. مكتبة الصحابة بطنطا.
وهذا رابط تحميل هذه الطبعة جزى الله خيرا من يسرها لنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107952
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 01:59 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/142)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:51 ص]ـ
بوركت جهود الإخوة الأحبة
دمتم للخير منارات سديدة ..
أخوكم ..
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:02 ص]ـ
بالمقارنة، ما أجود طبعة؟؟ حفظكم الله ..(77/143)
الفتوى الحموية الكبرى بتحقيق التويجرى
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى لطلبة العلم بالقاهرة فلقد توفرت وبحمد الله تعالى كتاب "الفتوى الحموية" لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله والتى قام بتحقيقها الشيخ التويجرى ..
لدى العربية للتوزيع خلف الأزهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:44 م]ـ
بعد مقابلة دقيقة لهذه النسخة تبين لي أنها كثيرة الأخطاء المطبعية (والتحقيقية أحياناً قليلة) ولكنها تظل أصح نسخة للكتاب خاصة مع التخريجات الطيبة و الشروح الموسعة التي فيها ...
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 11:18 م]ـ
يا شيخ أبا فهر .. هل تقصد الطبعة الأولى أم الثانية؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:16 ص]ـ
كنتُ أتمنّى أنّه تلافى الأخطاء المطبعية (الطبعة الأولى، ولا أعرف عن الطبعة الثانية شيء).
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 06 - 07, 01:04 ص]ـ
الموجودة الأن هى الطبعة الثانية
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:50 ص]ـ
للشيخ عبدالله القحطاني بعض التوضيح لما ورد في تحقيق الكتاب من أخطاء، منشور في الملتقى العلمي لأهل العقيدة
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكنك يا أبا فهر السلفي أن تبين لنا هذه الأخطأ الآتي وجدت فى هذه الطبعة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 12:15 ص]ـ
بل الطبعة الثانية ... والكتاب استعاره أحد الإخوة والتصويبات على حاشيته فمتى عاد ذكرتها لكم ..
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 05:29 م]ـ
للشيخ عبدالله القحطاني بعض التوضيح لما ورد في تحقيق الكتاب من أخطاء، منشور في الملتقى العلمي لأهل العقيدة
أين أجد هذا التوضيح؟
جزاكم الله خيراً(77/144)
سؤال عن الحيدة والاعتدال في الرد على من قال أن القرآن
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:26 ص]ـ
هل تصح نسبة هذا الكتاب للشيخ حمزة الكناني رحمه، والمرجوا نقل كلام أهل العلم بارك الله فيكم:
الحيدة والاعتدال في الرد على من قال أن القرآن مخلوق.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 05:53 ص]ـ
هذا الكتاب حققه الشيخ علي بن ناصر الفيقهي واثبت فيه نسبة الكتاب
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي كنت قد بحثت سابقا في كلام الشيخ علي بن ناصر الفيقهي فقد ذكر سندين للمناظرة أحدها في الكتاب والأخرى في كتاب الإبانة لابن بطة لكن هذين السندين لايثبتان صحة الكتاب ولكن يثبتان صحة وقوع المناظرة ومما دفعني إلى البحث عدم جزم أهل العلم بنسبة الكتاب حقيقة بل منهم من يحتمل كون النص قد حرف بعضه فأردت معرفة هل هناك دراسة جديدة أم لا.
وجزاك الله خيرا على مرورك هذا.(77/145)
ما هو أفضل كتاب ألف في تربية الأولاد تربية إسلامية؟
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
كثرت الكتب التي تعنى بالتربية ولا تعرف ماذا تختار منها
فأرشدوني إلى أفضل كتاب ألف في تربية الأولاد تربية إسلامية
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:56 ص]ـ
كيف تربي ولدك (ليلى الجريبة)
تربيةالمراهق (محمد السيد محمد الزعبلاوي)
هذا الذي في مكتبتي وأنتظر الفائدة منك؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[27 - 06 - 07, 02:30 ص]ـ
المرشد المبين في تربية البنات و البنين. . أو اسم قريب من هذا وهو مجموع وصايا الأنبياء و الصحابة و العلماء و الحكماء و هو جميل جدا جدا. .
أنا استفدت منه كثيرا. .
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
أين نجد الكتاب فى القاهرة؟ جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:28 ص]ـ
الأيوبي وأبو الحسن أرجو أن تذكروا اسم دار النشر
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:35 ص]ـ
الأول من مطبوعات وزارة الأوقاف السعودية ولا أدري أي الدور طبعته
أم الآخر فهو من مطبوعات مكتبة العلا
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:04 ص]ـ
أنصح الأخوة بسماع سلسلة ((محو الأمية التربوية)) لفضيلة الشيخ/محمد اسماعيل المقدم حفظه الله
وهى على جزئين كل جزء يحتوى على ستة أشرطة
والجزء الأول والثانى فيه من الفوائد فى هذا الموضوع ما فيه
ولكن الجزء الثانى أهم بالنسبة لتربية الأولاد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:58 ص]ـ
أنصح الأخوة بسماع سلسلة ((محو الأمية التربوية)) لفضيلة الشيخ/محمد اسماعيل المقدم حفظه الله
وهى على جزئين كل جزء يحتوى على ستة أشرطة
والجزء الأول والثانى فيه من الفوائد فى هذا الموضوع ما فيه
ولكن الجزء الثانى أهم بالنسبة لتربية الأولاد
أكمل الجميل وضع الروابط جزاك الله خير
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:43 م]ـ
أكمل الجميل وضع الروابط جزاك الله خير
سلسلة محو الأمية التربوية-من طريق الإسلام. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2132)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 06 - 07, 12:46 م]ـ
انظر متفضلاً هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103260)
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:42 ص]ـ
أبو الحسن وأبو الحارث وأبو هبة شكرا لكم
وهل عندكم أو عند غيركم مزيد؟
ـ[أبو الحارث السنى]ــــــــ[24 - 08 - 07, 05:05 ص]ـ
يوجد كتاب طيب للشيخ/ سعيد عبد العظيم بعنوان ((الاشكالية المعاصرة فى تربية الطفل المسلم))
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:44 ص]ـ
قد سألت شيخنا محمد إسماعيل المقدم حفظه الله ايام كان يلقي محاضرات محو الأمية التربوية عن أفضل كتاب علم نفس تربوي إسلامي وكان السؤال الغرض منه معرفة أفضل الكتب في تربية الأولاد في المراحل العمرية المختلفة فقال:
كتاب "مسؤلية الأب المسلم " عدنان صالح باحارث ط دار المجتمع السعودية رسالة ماجستير وأثنى على الكتاب والشيخ من المتخصصين في الطب النفسي مع ضبطه بالضوابط الشرعية.
ووجدت للمؤلف كتاب "الدكتوراة" بعنوان "التربية الإيمانية للفتاة المسلمة" ط المجتمع أيضاً.
ومن الكتب المفيدة أيضاً "والحكمة ضالة المؤمن""
كتاب "دليل المربي المبدع في صناعة العبقرية" وسائل تربوية لصناعة قادة المستقبل للدكتور سعد رياض دكتوراة في علم النفس والعلاج النفسي ط مؤسسة اقرأ القاهرة www.iqraakotob.com.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:47 ص]ـ
http://www.bahareth.org/index.php
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 06:49 ص]ـ
معلومات: نوع الكتاب: مجلد حجم عادي
عدد الصفحات: 656
تاريخ الإضافة: 16/ 8/1427
عدد القراء: 239 خدمات:
مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة
فهرس المحتويات:
تقاريظ
إهداء
شكر وتقدير
ملخص البحث
المقدمة
أولاً: موضوع البحث
ثانياً: أهداف البحث
ثالثاً: أهمية البحث
رابعاً: حدود البحث
خامساً: منهج البحث
سادساً: الدراسات السابقة
الفصل الأول: نظرة الإسلام إلى الأب المسلم
مقدمة
المبحث الأول: مسؤولية الأب في تكوين الأسرة
أولاً: اختيار الزوجة
(1) الدين
(2) النسب
(3) السن
(4) الجمال
(5) التفرغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/146)
ثانياً: وليمة العرس
ثالثاً: أدب الدخول على الزوجة
خامساً: قوامة الرجل
سادساً: النفقة
المبحث الثاني: مراعاة الأب لحقوق المولود الجديد
أولاً: مراعاة الزوجة أثناء الحمل
ثانياً: إثبات النسب
ثالثاً: الأذان في أذن المولود
رابعاً: التحنيك
خامساً: الرضاع
سادساً: التسمية
سابعاً: العقيقه
ثامناً: الحلق
تاسعاً: الختان
المبحث الثالث: مقومات شخصية الأب
أولاً: القدوة
ثانياً: الرحمة والحب
ثالثاً: العدل
رابعاً: المخالطة
خامساً: الحكمة في التوجيه
سادساً: الدعاء والتضرع
المبحث الرابع: مسؤولية الأب في التعليم والتأديب
أولاً: التعليم
ثانياً: التأديب
الفصل الثاني: مسؤولية الأب في التربية الخلقية
مقدمة
المبحث الأول: الأخلاق مع الله
أولاً: إيقاظ الفطرة
ثانياً: التعريف بنعم الله تعالى
ثالثاً: مراقبة الله
رابعاً: الصلاة
(1) تعليم الوضوء
(2) تعليم الصلاة
(3) التعويد على صلاة الجماعة
(4) الترغيب في صلاة الجمعة
خامساً: القضاء والقدر
المبحث الثاني: الأخلاق مع الرسول والأنبياء والملائكة
أولاً: الأخلاق مع الأنبياء
ثانياً: الأخلاق مع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
(1) حب الرسول صلى الله عليه وسلم
(2) الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
(3) طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
ثانياً: الأخلاق مع الملائكة
المبحث الثالث: الأخلاق مع النفس
أولاً: تحمل المسؤولية
ثانياً: البخل
ثالثاً: حب التملك
رابعاً: الحياء
خامساً: الخوف
سادساً: الغضب
سابعاً: الكذب
ثامناً: السرقة
تاسعاً: الكبر
المبحث الرابع: الأخلاق مع المسلمين
أولاً: الأخلاق مع العلماء
ثانياً: الأخلاق مع الوالدين
ثالثاً: الأخلاق مع الإخوة والأخوات
رابعاً: الأخلاق مع الأقارب
خامساً: الأخلاق مع الأصدقاء
سادساً: الأخلاق مع الخدم
سابعاً: آداب الطريق
ثامناً: آداب المجلس
المبحث الخامس: الأخلاق مع غير المسلمين
أولاً: الولاء و البراء
ثانياً: الاختلاط بالكفار
ثالثاً: التشبه بالكفار
رابعاً: التعريف بكيد الكفار
خامساً: التعامل مع المرتدين
سادساً: الدعوة إلى الله
المبحث السادس: الأخلاق مع الشيطان
أولاً: التعريف بكيد الشيطان
ثانياً: حفظ الأولاد من مس الشيطان
(1) تعويذ الأولاد بالأذكار
(2) تعليم الأذكار
المبحث السابع: الأخلاق مع غير المكلفين
أولاً: الأخلاق مع الحيوان
(1) الرحمة بالحيوان
(2) اقتناء الحيوانات
(3) طرق التعامل مع بعض الحيوانات
(4) إدراك الحيوان
ثانياً: الأخلاق مع الجماد
الفصل الثالث: مسؤولية الأب في التربية الفكرية
مقدمة
المبحث الأول: الملكات العقلية عند الولد وتنميتها
أولاً: الذكاء عند الولد
ثانياً: القدرة على الحفظ
ثالثاً: طلب العلم
رابعاً: الفروق الفردية
المبحث الثاني: معوقات التربية الفكرية
أولاً: التقليد الأعمى
ثانياً: إتباع الهوى
ثالثاً: انحرافات المدرسة
المبحث الثالث: وسائل التربية الفكرية
أولاً: التلقين
ثانياً: تعليم اللغة والكلام
ثالثاً: تعليم القراءة والكتابة
رابعاً: القصص والروايات
خامساً: التفكر في الكون
الفصل الرابع: مسؤولية الأدب في التربية الجسمية
مقدمة
المبحث الأول: آداب الأكل والشرب ومحظوراته
أولاً: آداب الأكل
ثانياً: مضار كثرة الأكل
ثالثاً: آداب الشرب ومحظوراته
رابعاً: التدريب على الصيام
المبحث الثاني: النظافة والصحة العامة
أولاً: النظافة في البدن والملبس
ثانياً: المرض والتداوي
ثالثاً: آداب قضاء الحاجة
المبحث الثالث: آداب النوم
المبحث الرابع: اللباس وسترة العورة
أولاً: اللباس الجائز وآدابه
ثانياً: اللباس المحظور
ثالثاً: الزينة ومحظوراتها
رابعاً: ستر العورة
المبحث الخامس: اللعب والرياضة
أولاً: أهمية اللعب والرياضة وفوائدهما
ثانياً: أنواع اللعب والرياضات
(1) الألعاب المباحة
(2) الألعاب الممنوعة
ثالثاً: مكان اللعب والرياضة ووقتهما
رابعاً: اختيار اللعبة
الفصل الخامس: أهم العقبات التي تواجه الأب في طريق التربية الإسلامية
مقدمة
المبحث الأول: الانحرافات الجنسية أسبابها وعلاجها
أولاً: مظاهر الإنحرافات الجنسية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/147)
(1) اللواط والشذوذ الجنسي
(2) الزنا
(3) العادة السرية
ثانياً: التربية الجنسية
(1) الاستئذان وآدابه
(2) المعلومات الجنسية
المبحث الثاني: التليفزيون
أولاً: إنتشار التلفزيون والشغف به
ثانياً: واقع البرامج التلفزيون
(1) واقع برامج الكبار
(2) واقع برامج الأطفال
ثالثاً: أضرار التلفزيون
رابعاً: حل مشكلة التلفزيون
المبحث الثالث: الغناء والموسيقى
أولاً: واقع الغناء والموسيقى
ثانياً: الأضرار النفسية والخلقية للغناء والموسيقى
ثالثاً: حكم الغناء والموسيقى
رابعاً: حكم الحداء والإنشاد
المبحث الرابع: المخدرات
أولاً: واقع انتشار المخدرات
ثانياً: أسباب تعاطي المخدرات
ثالثاً: حكم تعاطي المخدرات
رابعاً: مضار التدخين وحكمه وطرق التخلص منه
المبحث الخامس: الطلاق
أولاً: أهمية دور الأم في التربية
ثانياً: الصبر على النساء
ثالثاً: أضرار الشقاق بين الزوجين
رابعاً: الطلاق السني
خامساً: أضرار الطلاق على الأولاد
المبحث السادس: خطر الخامات الأجنبيات
أولاً: خطر الخادمة الأجنبية على العقيدة
ثانياً: خطر الخادمة الأجنبية على الأخلاق
ثالثاً: خطر الخادمة الأجنبية على الثقافة
رابعاً: مواصفات الخادمة المناسبة
المبحث السابع: الفراغ
أولاً: أهمية الوقت
ثانياً: أسباب وجود الفراغ وخطره
ثالثاً: سبل استغلال الوقت
النتائج والتوصيات
الفهارس
أولاً: فهرس ألفاظ الآيات القرآنية
ثانياً: فهرس ألفاظ الأحاديث النبوية والآثار
ثالثاً: فهرس الأحاديث والآثار الواردة بالمعنى
قائمة المراجع:
أولاً: المصادر
ثانياً: المراجع
ثالثاً: البحوث غير المنشورة
رابعاً: المجلات والدوريات
خامساً: الصحف
سادساً: الندوات والمؤتمرات
المحتويات
تُطلب الكتب من دار المجتمع للنشر والتوزيع بجدة
هاتف:
6891417/ 02
6894461/ 02
فاكس:
6894144/ 02
جوال:
0554634631
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
افيدونا بجميع الكتب في هذا الموضوع بارك الله فيكم
نحن في انتظاركم
علي وجه السرعة
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[28 - 06 - 09, 04:14 م]ـ
من الكتب الجيدة و المهمة في هذا الموضوع كتاب:
(منهج التربية النبوية للطفل مع نماذج تطبيقية من حياة السلف الصالح و أقوال العلماء العاملين)
تأليف: محمد نور بن عبد الحفيظ سويد.
و هذا الكتاب يوصي به بعض أهل العلم،
و الكتاب يقع في مجلدين،
و هو طبعة دار ابن كثير،
و قدم للكتاب ستة من أهل العلم.
وفقنا الله و إياكم لما يحبه و يرضاه و رزقنا و إياكم العلم النافع و العمل الصالح.(77/148)
أين يباع كتاب بيان تلبيس الجهمية في الرياض ط: المجمع؟
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[26 - 06 - 07, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
أين يباع كتاب بيان تلبيس الجهمية في الرياض ط: المجمع؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
اليوم الظاهر ما فيه في المنتدى إلا أنا:) ابتسامة
الكتاب لا يباع إلا في المجمع
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:30 ص]ـ
هل أنت متأكد؟
قد سألت عنه وأخبروني أن النسخ التي في المجمع نفذت
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:32 ص]ـ
هل أنت متأكد؟
قد سألت عنه وأخبروني أن النسخ التي في المجمع نفذت
نعم
والنسخ تنفد ثم تأتي نسخ جديدة فتحتاج إلى التواصل معهم
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
أرجو أن تخبرونا إن أعادوا طبعه مرة أخرى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 10:52 ص]ـ
أنا إلى الآن لم أفهم لماذا يضيّق على نشر الكتاب.؟!!!!
لا يباع إلا في المجمع!!، وماذا عن آلاف طلاب العلم خارج المدينة!!!!!!!(77/149)
صدر حديثاً من سلسلة منشوراتنا
ـ[مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض]ــــــــ[27 - 06 - 07, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثاً من سلسلة منشوراتنا:
1. الحافظ العلائي وجهوده في الحديث وعلومه. للدكتور/ عبدالباري البدخشي.
2. أحكام حضور المساجد. لفضيلة الشيخ/ عبدالله بن صالح الفوزان.
3. جامع أحاديث وآثار القراءة في الصلاة. لفضيلة الشيخ الدكتور/ إبراهيم بن علي العبيد.
4. المدرسة الحديثية في مكة والمدينة وأثرها في الحديث وعلومه، من نشأتها حتى نهاية القرن الثاني الهجري 1/ 2. للدكتور/ محمد الثاني عمر موسى.
5. أسباب زيادة الإيمان ونقصانه. لفضيلة الشيخ/ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر.
6. إرسال الشواظ على من تتبع الشواذ. لفضيلة الشيخ الدكتور/ صالح بن علي الشمراني.
7. المرأة الداعية بين الواقع والمأمول. لفضيلة الشيخ/ خالد بن إبراهيم الصقعبي.
(إعادة طباعة):
1. فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي. تحقيق الشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ محمد الفهيد.
2. وكل بدعة ضلالة للشيخ الريسوني رحمه الله.
3. شرح السنة للبربهاري.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 06 - 07, 10:39 م]ـ
نفع الله بجهودكم
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:16 ص]ـ
وماذا عن شرح الأصفهانية تحقيق الدكتور: محمد السعوي، فقد طال انتظارها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 02:45 ص]ـ
ماذا عن شرح الواسطية الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ماذا عن صفة الصلاة للطريفي؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:26 ص]ـ
وماذا عن شرح الأصفهانية تحقيق الدكتور: محمد السعوي، فقد طال انتظارها
هي موجود مصورة في مكتبة الأنصاري بجوار جامعة أم القرى.
ـ[مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
وصدر حديثا ًمن سلسلة منشوراتنا:
1. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور/ عبدالرحمن بن عبدالكريم اليحيى.
2. فقه الفتن، دراسة في ضوء نصوص الوحي والمعطيات التأريخية لنصوص لسلف الأمة. تأليف الدكتور/ عبدالواحد الإدريسي.
3. الأقوال الشاذة في بداية المجتهد لابن رشد جمعاً ودراسة. تأليف فضيلة الشيخ/ صالح بن علي الشمراني.
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 08:50 م]ـ
لتحميل بعض تلك الكتب الصادرة مجانا:
1 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان / شيخ الإسلام ابن تيمية
( http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=806)2- أحكام حضور المساجد /عبد الله بن صالح الفوزان ( http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=1167)
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:40 م]ـ
أعان الله الدار والمؤلفين على هذا الفعل!!
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:36 م]ـ
- جزاكم الله خير على هذه الاصدارات القيمة
حقيقة دار المنهاج تتميز بانتقاء مطبوعاتها
مع جودة الاخراج والصف والورق والسعر المعقول لهذا العمل.
بارك الله في صاحب الدار ورزقه الله البركة في ماله ووقته وعمله
آمين
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:24 م]ـ
لماذا الأخ مندوب دار المنهاج لا يلتفت لسؤالات الإخوة؟!!!!
يأتي ويعقب بعدهم وكأن الأمر لا يعنيه!!!!
الأخ الكريم ليث لن يؤثر فجمهور المطبوع كثيرين
وهذه كتب ابن عثيمين في موقعه ويطبع منها في كل مرة قرابة العشرة آلاف نسخة وتنفد.
وميزة هذا العمل أن الكتاب يصل لإخواننا طلبة العلم في العراق وفلسطين ودول المغرب العربي كلها ودول أوربا وجميع بقاع الأرض، فهل هذه المكتبات كالمنهاج وغيرها قادرة على إيصال الكتاب لهم أو هل خطروا على بالهم؟!
أما الأسعار فهي غالية لا كما ذكرت الأخ الكريم الرايه هذا مختلف الحديث بـ 60 ريالا = المجلد بـ 30 ريال.
وإرسال الشواظ 225 صفحة بـ 20ريال.
أما الصف فهو على برنامج: { s --------------------- .. {3b2
وكثير من الدور الآن تطبع عليه.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:46 م]ـ
متى ستطبع شروح الشيخ صالح آل الشيخ؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
لماذا الأخ مندوب دار المنهاج لا يلتفت لسؤالات الإخوة؟!!!!
يأتي ويعقب بعدهم وكأن الأمر لا يعنيه!!!!
.
صدقت أخي بارك الله فيك ...
ـ[العجيل]ــــــــ[12 - 07 - 07, 03:13 م]ـ
كيف يمكننا الحصول على مطبوعات هذه الدار في ليبيا؟!!
ـ[مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
نعتذر للإخوة جميعاً على التأخر في الرد ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه إنه سميع مجيب ...
الأخ عبدالله العلي،
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك.
الأخ محمد الباهلي،
كتاب الأصفهانية الآن في مراحله النهائية من التصحيح، ونسأل الله أن ييسر إخراجه في الفصل الدراسي القادم بإذنه تعالى.
الأخ أبو الحسن الأثري والأخ محمد الحسن،
كتب معالي الشيخ أغلبها جاهز للطباعة ونرجو أن تطبع جميعها في وقت واحد بإذن الله.
الأخ أبو عمر القصيمي،
كتاب الشيخ عبدالعزيز الطريفي (صفة الصلاة) ومعه كتاب (المسائل المهمة في الأذان والإقامة) ستطبع بإذن الله مع المجموعة القادمة من منشوراتنا في بداية الفصل القادم، وجزاك الله خيرا.
الأخ ليث الحجري،
آمين وجزاك الله خيراً وغفر لك.
الأخ الراية،
جزاك الله خيراً على حسن ظنك.
الأخ أبو سليمان الوهبي،
سعر كتاب مختلف الحديث عند الإمام أحمد 55 ريالاً وفقك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/150)
ـ[عبدالله السالم]ــــــــ[14 - 07 - 07, 01:31 ص]ـ
كتاب مختلف الحديث عند الإمام أحمد للشيخ عبدالله الفوزان
لماذا لم يذكر مع الكتب الجديده هل سقط سهوووووووووا!
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 03:04 ص]ـ
نعتذر للإخوة جميعاً على التأخر في الرد ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه إنه سميع مجيب ...
الأخ أبو سليمان الوهبي،
سعر كتاب مختلف الحديث عند الإمام أحمد 55 ريالاً وفقك الله.
لا بأس وجزيت خيرا على الجواب.
ومختلف الحديث يباع في التدمرية ـ وهي من أرخص المكتبات أو أرخصها ـ بـ 60 ريالا.
ـ[العجيل]ــــــــ[14 - 07 - 07, 08:34 م]ـ
كيف يمكننا الحصول على مطبوعات هذه الدار في ليبيا؟!!
أرجو الرد؟
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الكتب
أين يمكنني الحصول على فهرس منشورات الدار
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:12 م]ـ
يوم الأربعاء 2/ 12 / 1428 ـ إن شاء الله ـ ستنزل في المكتباتِ كتبٌ سبعةٌ من جديد إصدارات (مكتبة دار المنهاج) .. للشَّيخ المعتني / عبد العزيز الطَّريفي ـ حفظه الله ـ منها ثلاثُةُ كُتبٍ؛ على النحو التالي: - صِفةُ حَجِّ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الطبعة الأولى من (دار المنهاج) طبعة مزيدة منقَّحة .. فيها زياداتٌ عن الأولى التي طبعتها الرشد.مجلَّد. - صفة صلاة النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. اعتنى به الدكتور / ماهر الفحل ـ وفقه الله ـ.مجلَّد. - المَسائلُ المُهمَّة في الأذان والإقامة.مجلَّد.ـــــــــــــــــكما سينزلُ معها ـ إن شاء الله ـ: - حقيقة الضرورة الشرعيَّة .. وتطبيقاتها المعاصرة .. للشيخ للدكتور / محمد الجيزاني ـ وفقه الله ـ - إعمال قاعدة سدّ الذرائع في باب البدع .. للشيخ للدكتور محمد الجيزاني .. أيضاً. - فصول من كتاب الانتصار لأصحاب الحديث .. للمظَفَّر السمعاني .. جمع وتعليق الشيخ الدكتور / محمد الجيزاني. - الزحامُ وأثرُه في أحكام النسك (الحج والعمرة)، تأليف الشيخ الدكتور / خالد بن عبد الله المصلح.ـــــــــــــــــكما طُبِعت (ألفيَّةُ العراقيّ) طبعةً ثانيةً منقَّحةً اعتمد المحققُ على نسخٍ خطيَّة.تحقيق: العربي الدائز الفرياطي.تقديم الشيخ / عبد الكريم الخضير.
___________________________________
نزلت في الأسواق
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:23 ص]ـ
دار المنهاج بالرياض
قرأت في آخر كتاب (ألفية العراقي) قريباً
ألفية ابن مالك
فمتى سيكون إن شاء الله؟!
وطباعة ألفية العراقي فاخرة جدا
نرجو أن يكون الاعتناء ببقية المتون التي يحتاجها طالب العلم نظماً أو نثرا .. على
طريقة ألفية العراقي ..
وفقكم الله ..(77/151)
الإحكام في أصول الأحكام للآمدي (طبعة دار الصميعي) متوفر الآن في مصر
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
تجدونه لدى دار العربية للتوزيع خلف الجامع الأزهر
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:26 م]ـ
للرفع(77/152)
قريبًا: أطراف الغرائب والأفراد، بتحقيق جديد
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 06 - 07, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
ينزل في الأسواق قريبًا - بإذن الله تعالى -: كتاب أطراف الغرائب والأفراد للدراقطني، تأليف الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ابن القيسراني).
والكتاب غاية في الأهمية، وليس له طبعة إلا واحدة (طبعتها دار الكتب العلمية) غاية في السوء، مليئة بالتصحيفات والتحريفات والأسقاط ...
وقد حُققت هذه المطبوعة على نسختين خطيتين؛ مصرية ومغربية، وخُدمت بما يفيد قارئها - إن شاء الله تعالى -.
وذُيِّلت بنص الأجزاء الثلاثة الموجودة (من أصل مئة جزء) من الكتاب الأصل: الأفراد، للدارقطني، وهي الأجزاء: الثاني، والثالث، والثالث والثمانون.
وتصدر هذه الطبعة - بإذن الله - في مجلدين عن دار التدمرية.
http://www.ahlalhdeeth.net/mohmsor/gilafalatraf.jpg
والله الموفق.
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:10 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:50 م]ـ
... بَشَّرَكَ اللهُ بِالجَنَّةِ.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:03 م]ـ
بشرى سارة، جزاكم الله تعالى خيرًا.
ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:35 م]ـ
آمين
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:48 ص]ـ
ما أكثر ما تأتينا به من البشائر، فبشرك الله بكل خير.
وأما نحن فليس لنا إلا انتظار الـ pdf ! وما لا تدرك حقيقته لا تترك صورته! (ابتسامة).
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:21 ص]ـ
خبر سار وقد رأيت نسخة منه في زيارتي للقصيم قبل أيام، وقد أحسن المحقق جزاه الله خيرا على تصغير حجم الكتاب بتصغير حرفه وعدم إثقاله بالحواشي.
ما أكثر ما تأتينا به من البشائر، فبشرك الله بكل خير.
وأما نحن فليس لنا إلا انتظار الـ pdf ! وما لا تدرك حقيقته لا تترك صورته! (ابتسامة).
أعانكم الله.
ولعل محققها يطيب بها نفسا، ويبارد بتزيلها هو قبل غيره = ليفوز بأجر التحقيق والنشر مجانا.(77/153)
أسأل عن أي كتاب ترجم لأحد علماء السعودية أجيبك بإذن الله ...
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 05:53 م]ـ
أسأل عن أي كتاب ترجم لأحد علماء السعودية أجيبك بإذن الله ...
والهدف من الموضوع المذاكرة بين الاخوان
قال الشاعر
مذاكرة الاخوان للعلم بينهم ***** مقامة عز يالها من معزتي
الوشمي
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 06 - 07, 06:36 م]ـ
جزاك الله خير
ابحث عن ترجمة الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسرمن شيوخ ابن سعدي
ذكروا ان له اهتمام وعناية بالحديث
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:39 م]ـ
بعد إذن اخي الوشمي
ابراهيم بن جاسر ممن كان في نفسه شيء على أئمة الدعوة
قال الشيخ عبدالرحمن بن عبد اللطيف (مشاهير علماء نجد ص 181 حاشية):
ابراهيم بن جاسر عرض له شبه فاسدة وفارق علماء دعوة التوحيد السلفية وانحاز الى الضد والله اعلم بما مات عليه وبماختم له به.
وتلرجمته في علماء نجد للبسام وغيره.
ومرة اخرى اقدم اعتذاري للاخ الوشمي وفق الله الجميع.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 01:28 ص]ـ
أهلا بأخي الكريم الراية
الشيخ إبراهيم رحمه الله لم يفرد بترجمة مستقلة في كتاب وهو حري بذلك وإنما توجد له ترجمة في كتب التراجم العامة ومنها:
1 - علماء نجد للشيخ ابن بسام الطبعة القديمة 1/ 102 – 106 الطبعة الجديدة 1/ 277 - 293
2 - مشاهير علماء نجد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ 181
3 - المبتدأ والخبر للسيف 1/ 31 - 50
4 - روضة الناظرين للقاضي 1/ 41 - 43
5 - تسهيل السابلة لابن عثيمين 3/ 1767 - 1769
6 – علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم 203 – 204
هذه بعض مصادر ترجمته وبضم بعضها لبعض تخرج ترجمة كاملة بإذن الله
الأخ عبد المصور دمت موفقا
ليس هكذا تعلمنا الأدب مع العلماء
لا تتعجل بالحكم وبودي لو تطالع الكتب المتقدمة وتقرأ ترجمة الشيخ حتى يزول الإشكال.
محبكم
الوشمي
ـ[الرايه]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:14 ص]ـ
أخي الفاضل عبدالله
شكراً لك على هذه الاحالات.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
بعد إذن اخي الوشمي
ابراهيم بن جاسر ممن كان في نفسه شيء على أئمة الدعوة
قال الشيخ عبدالرحمن بن عبد اللطيف (مشاهير علماء نجد ص 181 حاشية):
ابراهيم بن جاسر عرض له شبه فاسدة وفارق علماء دعوة التوحيد السلفية وانحاز الى الضد والله اعلم بما مات عليه وبماختم له به.
وتلرجمته في علماء نجد للبسام وغيره.
ومرة اخرى اقدم اعتذاري للاخ الوشمي وفق الله الجميع.
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/107.htm
ـ[أبو محمد]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:46 ص]ـ
جرى سؤال وبحث من بعض طلاب العلم عن كتاب: إتحاف النبلاء المتقين بمآثر الفقهاء والمحدثين لصديق حسن خان رحمه الله .. وفيه تراجم لبعض أئمة الدعوة .. فهل بلغك أخي الكريم خبر عنه؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[30 - 06 - 07, 09:01 ص]ـ
أين أجد ترجمه موسعة للشيخ بكر أبو زيد؟
وبارك الله فيك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:31 م]ـ
أخي الكريم أبو عبدالله الأثري حفظه الله
شكر الله لك الإضافة المتميزة فجميع المراجع المذكورة وجميع الكتب التي أطلعت عليها لم تذكر ولم تعرج على هذه الوثيقة فبارك الله فيك، وهذا من فوائد المذاكرة.
الأخ أبو محمد حفظه الله
كتاب: إتحاف النبلاء المتقين بمآثر الفقهاء والمحدثين ألفه صديق حسن خان رحمه الله بالفارسية ولا أعلم أنه طبع (راجع الحطة في ذكر الصحاح الستة ص 7طبعة عباس الباز عام 1985م.
الأخ ليث الحجري حفظه الله
أنظر المراجع التالية:
1 – قضاة المدينة المنورة من عام 963هـ إلى عام 1418هـ للشيخ عبدالله بن زاحم 1/ 60 – 61
2 – تاريخ القضاء والقضاة في العهد السعودي 1344هـ - 1416هـ للشيخ عبدالله الزهراني 1/ 142 - 151
3 – مقدمة فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الطبعة الثالثة وكتب الترجمة ابنه عبدالله 1/ 15 – 23
محبكم
الوشمي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 06:38 م]ـ
الأخ الوشمي زادك الله علما ً لو تكرمت وذكرت ما تعرف عن كتب تراجم علماء نجد، أو علماء الجزيرة العربية. ولك دعوة في ظهر الغيب.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:42 م]ـ
الأخ الباهلي حفظه الله
من أهمها مايلي:
1 - علماء نجد للشيخ ابن بسام في 6 مجلدات
2 - مشاهير علماء نجد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ في مجلد
3 - روضة الناظرين للقاضي في 3 مجلدات
4 - تسهيل السابلة لابن عثيمين في أربع مجلدات
5 – علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم في مجلدين
6 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد المكي في3 مجلدات
7 - تراجم متأخري الحنابلة لابن حمدان في مجلد
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
الوثيقة كنت قد حفظتها من موضوع الشيخ الخراشي في الملتقى قبل فترة, ولكن بحثت عنه ولم أجده فيبدو أنه فقد مع ما فقد من الملتقى
ذكرت هذا لئلا يظن أني أتيت بها من عندي حفظك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/154)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:31 م]ـ
أبو عبدالله الأثري
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:01 م]ـ
هل اجد كتاب تتكلم عن علماء المنطقة الجنوبية؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:27 م]ـ
الأخ عمرو الاحمري وفقه الله
انظر الكتب التالية:
1 - حدائق الزهر في ذكر الأشياخ أعيان الدهر (تراجم مجموعة من علماء عسير والمخلاف السليماني واليمن) تأليف الحسن بن أحمد عاكش الضمدي تحقيق ودراسة الدكتور إسماعيل بن محمد البشري.
2 - لآلي الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر تأليف الشيخ أحمد بن محمد الشعفي المعافا.
3 - فرجة النظر في تراجم رجال من بعد القرن الثالث عشر تأليف الشيخ أحمد بن محمد الشعفي المعافا.
4 - شذا العبير من تراجم علماء وأدباء ومثقفي منطقة عسير في الفترة ما بين 1215 إلى 1415هـ تأليف الشيخ هاشم بن سعيد الشعفي
الوشمي
ـ[عمرو الأحمري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك
وإياك أخي
الوشمي
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
أريد ترجمة مفصلة للعلامة الشيخ عبدالله الركبان (عضو هيئة كبار العلماء في الديار السعودية) فقد حاولت جاهدا العثور على ترجمة لكن المحاولة باءت بالفشل
وشكرا لتعاونكم؛؛؛حفظكم الله.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:21 م]ـ
الأخ الباهلي حفظه الله
من أهمها مايلي:
1 - علماء نجد للشيخ ابن بسام في 6 مجلدات
2 - مشاهير علماء نجد للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ في مجلد
3 - روضة الناظرين للقاضي في 3 مجلدات
4 - تسهيل السابلة لابن عثيمين في أربع مجلدات
5 – علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم في مجلدين
6 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد المكي في3 مجلدات
7 - تراجم متأخري الحنابلة لابن حمدان في مجلد
جزاك الله خيرا ً وبارك فيك ورفع قدرك ونفع الله بك أمد في عمرك على الطاعة يا أيها الوشمي ....
ومن باب المذاكرة والمشاورة ما رأيك في التراجم التي تقع في التواريخ مثل تاريخ الفاخري وتاريخ ابن بشر وتاريخ ابن غنام وتاريخ ابن منقور وابن عيسى وتاريخ ابن ربيعة وابن يوسف وابن عبّاد وابن سلوم وابن لعبون .... وغيرهم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
أريد الكتب التي ترجمت للشيخ محمد بن قاسم آل غنيم الزبيري المتوفى عام 1335 المذكور في علماء نجد خلال ثمانية قرون 6/ 359 مع أنه ليس من علماء السعودية وإنما أصل أسرته من جلاجل وولد في الزبير؟!.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:53 ص]ـ
الأخ سيف الدين وفقه الله
انظرترجمة الشيخ في موسوعة أسبار 2/ 728 رقم الترجمة 1026 وهذه الموسوعة عبارة عن ترجمة لعلماء الشريعة من عام 1319هـ وحتى عام 1419هـ وتراجمها مختصرة ويلاحظ عليها أنها تحتاج لتحديث والمعلومات التي ذكروها عن الشيخ عبدالله قديمة ومختصرة.
الأخ الباهلي حفظه الله
شكر الله لك الدعاء وحسن ظنك بأخيك ووفقني الله وإياك وسائر إخواننا
الكتب التي ذكرت تعتبر مكملة لكتب التراجم وفيها علم غزير وتفاصيل لبعض حياة المؤلفين.
الأخ أبوأسامة القحطاني وفقه الله
لم يترجم للشيخ محمد حسب إطلاعي سوى ابن بسام 6/ 359 كما ذكرت وكتاب إمارة الزبير بين هجرتين (979 – 1342هـ) 3/ 124 – 127 للأستاذين عبدالرزاق الصانع وعبدالعزيز العلي الطبعة الأولى 1408هـ
وكل من ترجم له مثل:
1 - صاحب كتاب معجم مصنفات الحنابلة 6/ 234
2 - و ذيل الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإمام أحمد رقم 227 للشيخ جاسم الفهيد الدوسري.
فهم عيال على كتاب ابن بسام
الوشمي
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
الأخ الفاضل: عبدالله الوشمي
أزجي اليكم الشكر الجزيل على تفضلكم بذكر المعلومات التي احتاجها؛ وأسأل الله جل وعلا أن لايحرمكم الأجر وأن يجزيكم خير الجزاء. ولكن اين توجد تلك الموسوعة -حفظكم الله-؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:32 م]ـ
الفاضل / عبد الله الوشمي
جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:58 ص]ـ
أخي سيف الدين وفقه الله
حمل الموسوعة من هذا الرابط:
http://www.asbar.com/MainPhpLinkPage.php?LID=1&SID=20
وهذه صورة غلاف الكتاب
http://www.asbar.com/images///////////encyclopedia/CoverPage/Olama.jpg
الأخ أبوأسامة القحطاني وفقه الله
وإياك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
الأخوة الأكارم
من شارك في هذا الموضوع سبق أن طرحت موضوعا له تعلق بهذا الموضوع هو:
الكتب المترجمة لبعض العلماء في السعودية (مصورات الأغلفة)
وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95010
وبلغت أكثر من مائة كتاب
محبكم
الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/155)
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ياوشمي.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ياوشمي.
وإياك أخي الكريم
الوشمي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
للرفع للمذاكرة والدرس
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل أُفردت مصنفات في ترجمة العلماء الآتي ذكرهم:
1 - عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ - رحمه الله -
2 - عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله -
3 - عبد الله بن عبد العزيز العنقري - رحمه الله -
4 - عبد الله بن زيد آل محمود - رحمه الله -
5 - حافظ بن أحمد حكمي - رحمه الله -
6 - صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رحمه الله -
7 - حمود بن عبد الله العقلاء الشعيبي - رحمه الله -
8 - عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام - رحمه الله -
9 - عبد الله بن حسن بن قعود - رحمه الله -
10 - بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل أُفردت مصنفات في ترجمة العلماء الآتي ذكرهم:
1 - عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ - رحمه الله -
هناك عدة دراسات عن الشيخ ولكنها ليست ترجمة مستقلة مثالها:
- الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن وجهوده في تقرير العقيدة ... للشيخ الدكتور ابراهيم الفارس. (ماجستير جامعة الإمام لم تطبع)
-الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن وجهوده في الدعوة إلى الله ... للشيخ الدكتور عبدالله بن محمد السبيعي (ماجستير جامعة الإمام لم تطبع)
- مقدمة تحقيق عيون الرسائل فيها ترجمة حافلة طبع الكتاب محققا في مجلدين وهو رسالة علمية في الجامعة الاسلامية.
وقد وفقني الله للوقوف على ترجمة مختصرة ونادرة جدا كتبها ابنه الشيخ محمد بن عبداللطيف طبعت في مجلة الاصلاح 1347هـ التي أسسها محمد حامد الفقي ولعلي أقوم بتنزيلها ففيها فوائد
2 - عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله -
لا أعرف أنه أفرد بترجمة إلا ما كان من الشيخ أ. د عبدالمحسن بن محمد المنيف فقد كتب ترجمة موسعة له في مجلة الجامعة الإسلامية عدد110
وقد بلغني أن بعض المشايخ يعمل على رسالة علمية حول جهودة في العقيدة
كما أخبرني الشيخ الدكتور ناصر السلامة أنه انتهى من صف جميع مؤلفاته التي وقف عليها لتُطبع مجموعة
3 - عبد الله بن عبد العزيز العنقري - رحمه الله -
للشيخ الدكتور الوليد الفريان كتاب مستقل في ترجمته ولكنه عزيز لأنه طبع منه كمية قليلة، وسيعيد طباعته بعد أن وقف على معلومات إضافية كما أخبرني
4 - عبد الله بن زيد آل محمود - رحمه الله -
5 - حافظ بن أحمد حكمي - رحمه الله -
هناك عدة كتب عنه:
الشيخ ( ...... ) السيف له كتاب عنه
والشيخ زيد مدخلي له كتاب عنه
والدكتور العلوش له كتاب عنه وهو أوسعها
6 - صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رحمه الله -
7 - حمود بن عبد الله العقلاء الشعيبي - رحمه الله -
هناك رسالة في ترجمة الشيخ تجدها في موقع صيد الفوائد
8 - عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام - رحمه الله -
9 - عبد الله بن حسن بن قعود - رحمه الله -
10 - بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله -
الشيخ بكر رحمه الله له كتاب ترجم في لنفسه، فلعله يطبع
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
الأخ هاني الحارثي
شكر الله لك وددت لو كانت مشاركتك أكثر ترتيبا وتوثيقا وبارك الله فيك ونفع بك
مما أعرفه إجابة على سؤال الأخ عمر الإمبابي:
عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ - رحمه الله- 1 - عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ حياته وآثاره وطريقته في تقرير العقيدة مع تحقيق كتاب البراهين الإسلامية في رد الشبه الفارسية للشيخ الدكتور إبراهيم الفارس (رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام عام 1409هـ لم تطبع).
2 - جهود الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في الدعوة الإسلامية للشيخ صالح بن عبدالله الفريح (رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام عام 1415هـ لم تطبع).
3 - مقدمة كتاب (عيون الرسائل والأجوبة على المسائل) بتحقيق حسين محمد بوا طبع الكتاب في مجلدين عن مكتبة الرشد عام 1420هـ وهو رسالة دكتوراه قدمت في الجامعة الإسلامية.
عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ - رحمه الله-لا أعرف أنه أفرد بترجمة
عبد الله بن عبد العزيز العنقري - رحمه الله-لا أعرف أنه أفرد بترجمة
عبد الله بن زيد آل محمود - رحمه الله- لا أعرف أنه أفرد بترجمة
حافظ بن أحمد حكمي - رحمه الله- الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي حياته ومنهجه في تقرير العقيدة ونشرها في منطقة الجنوب للشيخ أحمد بن علي علوش مدخلي (رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام عام 1412هـ وطبعت عام 1414هـ عن مكتبة الرشد في مجلد).
صالح بن عبد الرحمن الأطرم - رحمه الله –لا أعرف أنه أفرد بترجمة
حمود بن عبد الله العقلاء الشعيبي - رحمه الله –ترجم له تلميذه الشيخ عبد الرحمن الجفن برسالة مختصرة سماها (إناس النبلاء في ترجمة شيخنا العقلا) تجدها في المرفقات.
عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام - رحمه الله –
عبد الله بن حسن بن قعود - رحمه الله –لا أعرف أنهما أفردا بترجمة
بكر بن عبد الله أبو زيد - رحمه الله –ترجم له الشيخ ذياب بن سعد الغامدي برسالة سماها (شيخ العلماء وبليغ الأدباء) في مكتبة صيد الفوئد على الرابط التالي: http://www.saaid.net/book/open.php?book=4452&cat=7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/156)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
الأخوة الأكارم هناك موضوع له علاقة بما في هذا الموضوع
وهو بعنوان (الكتب المترجمة لبعض العلماء في السعودية - مصورات الأغلفة -)
على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95010
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:12 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما
أحب إضافة:
11 - العلامة حمد بن فارس - رحمه الله -
12 - العلامة سعد بن عتيق - رحمه الله -
فهل من إفادة؟
وليتك أخي الحارثي تتفضل بنشر ترجمة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ - رحمه الله - التي أشرت إليها
وللفائدة:
وقفت على عنوان كتابين أُفردا في ترجمة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود - رحمه الله - وهما:
1 - علامة قطر سماحة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود حياته وآثاره - عبد الرحمن بن يوسف الرحمة.
2 - الشيخ العلامة عبد الله بن زيد آل محمود عصره، بيئته، حياته - عائشة بنت جهام الكواري - دار أسامة للنشر والتوزيع (الأردن - عمان).
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما
أحب إضافة:
11 - العلامة حمد بن فارس - رحمه الله -
12 - العلامة سعد بن عتيق - رحمه الله -
فهل من إفادة؟
الأخ عمر حفظه الله
العلمين المذكورين لم يفردا بترجمة وهما حقيقان بذلك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 05:50 ص]ـ
الشيخ بكر أبو زيد والشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رحمهما الله تعالى وجهودهما في العقيدة سُجلا في رسالتين علميتين (ماجستير) الفصل الماضي في الجامعة الإسلامية.
ـ[هاني الحارثي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:14 ص]ـ
هذه ترجمة الشيخ التي وعدت بها،
قال الشيخ محمد حامد الفقي:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد: فهذه " ترجمةٌ الشيخِ عبداللطيف بن الشيخ عبدالرحمن بن الشيخ حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله تعالى وهي بإملاء ولده العلامة المفضال الشيخ محمد ":
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخُ الفاضلُ العلامةُ، والمرشدُ الفهامة، نادرةُ الزمانِ، وقدوةُ أهل الإسلام والإيمان الشيخُ عبدُاللطيف ابنُ الشيخِ العلامة عبدالرحمن ابنُ الشيخ حسن ابنُ شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب؛
ولد رحمه الله سنة 1225من الهجرة،
ونشأ ببلد الدرعية،
وارتحل مع أهلهِ وأعمامهِ إلى مصرَ حين نقلهم محمدعلي باشا،
وتعلمَ علمَ العقائدِ على والدهِ الشيخِ عبدالرحمن
وعلى عمه الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
وعلى عمه علي
وعمه إبراهيم
وعلى خاله عبدالرحمن بن عبدالله
وعلى أحمد بن رشيد الحنبلي.
وأخذ بقية الفنون من النحو والصرف والبديع والمعاني والبيان وعلم القراءات وسائر العلوم عن علماء مصر
منهم الشيخ حسن القويسني
والشيخ مصطفى البولاقي
وعلماء كثيرون من أهل مصر
وأخذ العلم أيضاً والرواية بالسند عن محمد بن محمود الجزائري الإسكندري
وكل من هؤلاء أجازه
وخرج من مصر إلى نجد، وجلس فيها للتدريس، وأخذ عنه كثيرون من أهل نجد.
وصنف التصانيف الكثيرة النافعة
منها: منهاج التأسيس في الرد على داود بن جرجيس
ومصباح الظلام في الرد على ابن منصور
ورد أيضاً على داود في جزء صغير،
والبراهين الإسلامية في كشف الشبه الفارسية
ورد على ابن منصور في مسألة إختلاف الأمة وصيام يوم الشك
وله رسائل ومصنفات عديدة، وأشعار جيدة،
وشرع في شرح النونيه للعلامة ابن القيم وشرح منها أربعين بيتاً
وشرع أيضاً في شرح كتاب الكبائر لجده الشيخ محمد بن عبدالوهاب
وانتفع به أهل نجدٍ وألبسه الله الهيبة والورع والصدع بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم تأخذه في الله لومة لائم.
توفي رحمه الله سنة 1292هجرية، ليلة السبت رابع عشر ذي القعدة، ورثاه أُناس كثير".أ. هـ
نقلتُ هذه الترجمة النادرة عن مجلة الإصلاح ـ والتي أسسها الشيخ محمد حامد الفقي من العدد الحادي عشر، الصادر في يوم السبت غرة شعبان سنة 1347هـ الموافق 12 يناير1929م
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:04 ص]ـ
تحفة الودود في ترجمة علامة قطر عبد الله بن زيد آل محمود - تأليف / عمر مختار تهاني التونسي - الفائز بالمركز الأول في مسابقة تراجم أعلام قطر - مطبوع في مجلد.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما
وللفائدة:
وقفت على عنوان كتابين أُفردا في ترجمة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود - رحمه الله - وهما:
1 - علامة قطر سماحة الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود حياته وآثاره - عبد الرحمن بن يوسف الرحمة.
2 - الشيخ العلامة عبد الله بن زيد آل محمود عصره، بيئته، حياته - عائشة بنت جهام الكواري - دار أسامة للنشر والتوزيع (الأردن - عمان).
لعلك أخي الكريم تذكر عناوين دور النشر التي نشرت الكتابين وجُزيت خيرا
الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/157)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:38 م]ـ
تحفة الودود في ترجمة علامة قطر عبد الله بن زيد آل محمود - تأليف / عمر مختار تهاني التونسي - الفائز بالمركز الأول في مسابقة تراجم أعلام قطر - مطبوع في مجلد.
لعلك أخي الكريم تذكر عنوان دار النشر التي نشرت الكتاب وجُزيت خيرا
الوشمي
ـ[العبيدلي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:29 م]ـ
كتاب تحفة الودود قام بنشره مركز شباب أم صلال القائم على مسابقة أعلام قطر وهو يوزع مجانا ربما تجده في معرض الكتاب القادم بالدوحة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:37 م]ـ
كتاب تحفة الودود قام بنشره مركز شباب أم صلال القائم على مسابقة أعلام قطر وهو يوزع مجانا ربما تجده في معرض الكتاب القادم بالدوحة
بوركت أخي ونفع الله بك
ـ[عبد الله كامل محمد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 04:41 م]ـ
هل ترجمة للشيخ محمد امان الجامي وهل كتبه موجودة على الانترنيت
ـ[عبد الله كامل محمد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 04:47 م]ـ
طلب معرفة ترجمة الشيخ محمد امان الجامي أو الجمي
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
اين يباع كتاب علماء نجد خلال ثمانيه قرون لبن بسام؟
من يعرف عنه شيئا فاليسعفنى به في اسرع وقت
كتب الله له الاجر والثواب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
اين يباع كتاب علماء نجد خلال ثمانيه قرون لبن بسام؟
من يعرف عنه شيئا فاليسعفنى به في اسرع وقت
كتب الله له الاجر والثواب
هذا الكتاب غير موجود في المكتبات. وقد أفاد الإخوة في دار العاصمة أن أبناء الشيخ يقومون بتصحيح الكتاب حتى يعاد طبعة مرة أخرى.
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 01:57 م]ـ
هل توجد ترجمة موسعة للعلامة عبد الله الدويش؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع,
أحتاج تراجم لبعض أهل نجد وهم:
1 - عبدالله بن محمد بن عبداللطيف.
2 - عبدالله بن سحيم.
3 - سليمان بن سحيم.
4 - عبدالله بن داود الحنبلي.
5 - أحمد المصري الأحسائي.
6 - محمد بن عبدالرحمن بن عفالق.
7 - عبدالله بن معيذر.
وأرجو أن تكون المراجع المحال إليها من الكتب التي تتوفر بمصر. حيث إني لا أجد كثير من الكتب التي تتكلم عن هذه الحقبة. وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
اين يباع كتاب علماء نجد خلال ثمانيه قرون لبن بسام؟
من يعرف عنه شيئا فاليسعفنى به في اسرع وقت
كتب الله له الاجر والثواب
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
بخصوص (كتاب علماء نجد في ثمانية قرون للبسام) فقد نفدت طبعته من السوق وتقوم دارة الملك عبدالعزيز بالرياض بإعادة طبعه مع تحقيقه وتصحيح الأخطاء المطبعية فيه، والمتعهد بنشر كتب الشيخ ابن بسام دار الميمان بالرياض هاتف 4627336 و 4645594 و 4645581
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:20 م]ـ
هل توجد ترجمة موسعة للعلامة عبد الله الدويش؟
ترجمت للشيخ عبدالله عدد من الكتب وجميعها عيال على كتابين
1 - مقدمة مجموع مؤلفات الشيخ عبدالله الدويش (1/ 9 - 16)
2 - علماء وأعلام وأعيان الزلفي (321) لفهد بن عبدالعزيز الكليب
وأما الترجمة فسوف أرفعها قريبا إن شاء الله
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:45 م]ـ
هل ترجمة للشيخ محمد امان الجامي وهل كتبه موجودة على الانترنيت
لم أقف على ترجمة له إلى الآن
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:40 م]ـ
ترجمة الشيخ عبدالله بن محمد الدويش على الرابط التالي:
http://www.zshare.net/download/522059992a4bebd5/
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:09 ص]ـ
اريد ذكر من ترجم لشيخ عبدالله بن عبدالحمن بن جاسر
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
ترجمة الشيخ عبدالله تجدها في المراجع التالية:
1) مقدمة كتابه مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام الطبعة الأولى والثالثة.
2) علماء نجد 4/ 193
3) روضة الناظرين 2/ 54 – 55
4) تتمة الإعلام 1/ 329
5) المبتدأ والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر وبعض تلاميذهم 4/ 108 – 115
6) موسوعة أسبار 2/ 692
7) معجم مصنفات الحنابلة 7/ 168 - 171
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/158)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 05:06 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع,
أحتاج تراجم لبعض أهل نجد وهم:
1 - عبدالله بن محمد بن عبداللطيف.
2 - عبدالله بن سحيم.
3 - سليمان بن سحيم.
4 - عبدالله بن داود الحنبلي.
5 - أحمد المصري الأحسائي.
6 - محمد بن عبدالرحمن بن عفالق.
7 - عبدالله بن معيذر.
وأرجو أن تكون المراجع المحال إليها من الكتب التي تتوفر بمصر. حيث إني لا أجد كثير من الكتب التي تتكلم عن هذه الحقبة. وجزاكم الله خيراً.
للرفع
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:53 م]ـ
الأخ الكريم
أبو الوليد السلفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
سأجعل الإجابة في عدة مشاركات حتى تكون مركزة أكثر:
أولاً:
آل سحيم المشهورين في التاريخ النجدي هم:
1) محمد بن أحمد بن علي بن سحيم.
من المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – وهو والد الذي سيأتي بعد - وله رد عليها ذكره ابن فيروز ينظر السحب 2/ 415
2) سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم.
ولد عام 1130هـ كان ممن عارض الشيخ محمد في دعوته وكتب رسالة أرسلها لعلماء الآفاق أوردها ابن غنام في تاريخه 1/ 31 طبعة القاهرة عام 1368 شوه فيها وأفترى على الشيخ ودعوته ورد عليه الشيخ وتوفي عام 1181هـ ينظر السحب 2/ 415، ويذكر الدكتور عبد الله بن صالح العثيمين في كتابه بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية (أن ابن سحيم هذا كان أول أمره مؤيدا لدعوة الشيخ ثم عارضها أخيرا) انظر الكتاب المتقدم (ص 89 – 115) تحت عنوان موقف سليمان بن سحيم من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3) ناصر بن سليمان بن محمد بن أحمد بن علي بن سحيم.
ابن المتقدم ترجم له في السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة 3/ 1144 - 1148
وتوفي عام 1226هـ
4) عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن سحيم
من أقارب المتقدمين ويظهر أنه موافق للشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته كما رجح ذلك الشيخ الدكتور عبد الرحمن العثيمين في حاشية السحب 3/ 1148
وللمزيد يراجع:
علماء نجد 2/ 381 – 382
الوشمي
يتبع
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:25 م]ـ
5) عبد الله بن داود الزبيري الحنبلي.
توفي عام 1225هـ في بلد الزبير وهو من المعادين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وألف في ذلك كتابه (الصواعق والرعود في الرد على ابن سعود) ولله الحمد فلم تبقى صواعقه ورعوده بل أتت الدعوة على الجميع، وكل من ترجم له فهم عيال على السحب الوابلة 2/ 619 – 620
6) محمد بن عبد الرحمن بن عفالق.
ولد عام 1100 هـ في الأحساء وتوفي في الأحساء عام 1163 أو 1164 هـ، ويعتبر من العلماء المعارضين للشيخ محمد بن عبد الوهاب وله مشاركة في عدد من العلوم وترجم له:
علماء نجد 6/ 38 – 43 وتوسع في ترجمته.
السحب الوابلة 3/ 927 – 928
تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد 2/ 632
الأعلام للزركلي 6/ 197
من أعلام مدينة المبرز (1150 – 1350) للأستاذ عبد الله بن عيسى الذرمان 219 – 224 وقد رتب ترجمته ترتيبا جيدا.
الوشمي
يتبع
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:47 ص]ـ
7) عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي
توفي عام 1181هـ أخذ عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب عندما رحل لطلب العلم في الأحساء وكان يلقب بالشافعي الصغير وله عدد من المؤلفات ينظر:
نبذة مختصرة عن المذهب الشافعي في الأحساء تأليف الدكتور عبد الإله بن حسين العرفج (11 – 12)
فتاوى علماء الأحساء ومسائلهم تأليف عبد العزيز العصفور 2/ 499 - 511
8) أحمد بن محمد المصري الشافعي الأحسائي.
توفي تقريبا عام 1221هـ له عدد من المؤلفات وعده بعض علماء الأحساء من كبار علماء الشافعية فيها ينظر:
من أعلام مدينة المبرز (1150 – 1350) للأستاذ عبد الله بن عيسى الذرمان 51 – 54
نبذة مختصرة عن المذهب الشافعي في الأحساء (15)
9) عبد الله بن محمد بن معيذر.
توفي تقريبا 1318هـ في بلدة اليمامة بالخرج وتولى القضاء واشتهر بالحكمة والشجاعة ينظر:
علماء نجد 4/ 499 – 500
كلمة أخيرة:
يحسن الرجوع لكتاب (دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض) تأليف الشيخ الدكتور عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف ففيه تعرض لبعض من ذكرتهم والكتاب في المرفقات
الوشمي
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الوشمي,
وهل تتوفر هذه الكتب على الشبكة؟ أو من السهل الحصول عليها من المملكة؟
كتاب بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية
تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد
من أعلام مدينة المبرز
نبذة مختصرة عن المذهب الشافعي في الأحساء
فتاوى علماء الأحساء ومسائلهم.
وجزاك ربي خيراً.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:11 م]ـ
وجدتُ كتاب كتاب بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية لعبدالله العثيمين على هذا الرابط.
http://wadod.net/books/11/1106.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/159)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
وإياك أخي الكريم
بالنسبة للكتب التي ذكرت فلا أعرف هل هي متوفرة الآن أم لا في المكتبات
ولعلك تتابع الجهات التالية المهتمة بالتاريخ النجدي حتى تعلم عن مدى توفرها أم لا ومنها:
دارة الملك عبدالعزيز
http://www.darah.org.sa/
مكتبة الملك عبدالعزيز العامة
http://www.kapl.org.sa/
وبعض الكتب التي أحيلك عليها قد نفدت من سنوات ولم يعد طبعها
الوشمي
ـ[إبراهيم العبسي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 09:15 م]ـ
كتب الشيخ ابن سحمان وين احصلها
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:13 ص]ـ
ما كان منها بتحقيق عبدالسلام البرجس فهو لدى دار العاصمة بالرياض
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:17 م]ـ
كتب الشيخ ابن سحمان وين احصلها
أضيف على ما كتب الأخ عبدالمصور السني
كتاب الضياء الشارق توزعه الإفتاء
الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية تحقيق محمد الفوزان نشر مكتبة الرشد 1420هـ
وقد تكلم على كتبه بما يقارب الثلاثين صفحة.
ديوان ابن سحمان (عقود الجواهر المنضدة الحسان) تحقيق العلامة أبو عبدالرحمن الظاهري
نشر مكتبة الرشد 1424هـ في مجلدين.
وقد توسع في الكلام على مؤلفاته بما يقارب الثمانين صفحة، وذكر المخطوط منها والمطبوع وتاريخ طبعات كل كتاب.
قال ابو عبدالرحمن الظاهري
(ولا أزال بسبيل البحث عن بقية كتب ابن سحمان التي لم أطلع عليها بعد ليكون إشرافي عليها محققا لما أطمح إليه مستقبلا من دراسة علم ابن سحمان) ص60 فلعله من خلال هذا النص يسعى لنشر تراث ابن سحمان وهذا ما نعرفه منذ زمن.
ـ[العبيدلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
ما هي الكتب التي أفردت الشيخين ابن باز وابن عثيمين - رحمهما الله - بالترجمة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
ما هي الكتب التي أفردت الشيخين ابن باز وابن عثيمين - رحمهما الله - بالترجمة
انظر الرابط التالي ففيه بعض الكتب التي ترجمت للإمامين تحت رقم 2 و 55
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95010
ـ[العبيدلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:56 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل عبدالله
جهد طيب وأحمد الله أن وفقك إلى هذا
أي هذه الكتب أشمل وأغزر مادة إن كنت اطلعت عليها جميعا
ولك مني جزيل الشكر ...
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل عبدالله
جهد طيب وأحمد الله أن وفقك إلى هذا
أي هذه الكتب أشمل وأغزر مادة إن كنت اطلعت عليها جميعا
ولك مني جزيل الشكر ...
وإياك أخي الكريم
أما الكتب
فمن أحسنها التي رواها الشيخ محمد الموسى ورتبها ونسقها الشيخ محمد الحمد بالإضافة لكتاب الدكتور محمد الشويعر فثلاثتهامكملة لبعض
ـ[العبيدلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:56 م]ـ
يستفاد أيضا من هذا الرابط:
كتب تراجم العلماء المعاصرين (تعريف بها ـ وفوائد منها)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13901
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:55 ص]ـ
يستفاد أيضا من هذا الرابط:
كتب تراجم العلماء المعاصرين (تعريف بها ـ وفوائد منها)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13901
بارك الله فيك
ـ[علي تميم]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:54 ص]ـ
الشيخ إبراهيم بن عيسى هل له مخطوطات في الفقه؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:00 م]ـ
الشيخ إبراهيم بن عيسى هل له مخطوطات في الفقه؟
الأخ الكريم علي تميم
اعتذر بداية عن التأخير وذلك لإنشغالي ببعض الأعمال الأخرى
بالنسبة للشيخ إبراهيم بن عيسى فليس له تأليف في الفقه وكل مؤلفاته الأخرى في التاريخ والأنساب انظر معجم مصنفات الحنابلة 6/ 255 - 258 ففيه تفصيل لمؤلفاته.
الوشمي
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:26 م]ـ
هل غزوات الملك عبد العزيز للعثيمين موجود على الشبكة
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 07:39 م]ـ
ماهي الكتب التي ترجمت للشيخ / إبراهيم بن ضيف الله اليوسف (من تلاميذ آل سليم)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:58 م]ـ
ماهي الكتب التي ترجمت للشيخ / إبراهيم بن ضيف الله اليوسف (من تلاميذ آل سليم)
لم يترجم له إلا كتاب
(المبتدأ والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر وبعض تلاميذهم) تأليف إبراهيم بن محمد السيف
وهي في 1/ 63 - 65
الوشمي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:02 م]ـ
هل غزوات الملك عبد العزيز للعثيمين موجود على الشبكة
لم أجده على الشبكه مع بحثي عنه عليها
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الماتع ..
ووفقك الله ويسر امرك ..
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع الماتع ..
ووفقك الله ويسر امرك ..
وإياك أخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/160)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:55 ص]ـ
الأخ الوشمي
جزاك الله خيراً على هذا الجهد المبارك والعمل المميز
وأود ان أسأل عن الشيخ عبد الله بن عائض الحربي من علماء عنيزة وقد ذُكر من جملة شيوخ ابن سعدي فهل له ترجمة؟
كذلك الشيخ صالح بن راشد الحربي جاء ذكره في خبر حصار إبراهيم باشا لمدينة الرس وقد أبلى بلاءً حسنا في الدفاع عن المدينة فهل من ترجمة له؟
ولك جزيل الشكر
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 08:49 م]ـ
الأخ الوشمي
جزاك الله خيراً على هذا الجهد المبارك والعمل المميز
وأود ان أسأل عن الشيخ عبد الله بن عائض الحربي من علماء عنيزة وقد ذُكر من جملة شيوخ ابن سعدي فهل له ترجمة؟
كذلك الشيخ صالح بن راشد الحربي جاء ذكره في خبر حصار إبراهيم باشا لمدينة الرس وقد أبلى بلاءً حسنا في الدفاع عن المدينة فهل من ترجمة له؟
ولك جزيل الشكر
اعتذر مقدماً عن التأخير لابتعادي عن المنتدى
* بالنسبة للشيخ عبد الله بن عائض ترجم له:
البسام في علماء نجد 4/ 184 - 192 ولم ينسبه لقبيلة حرب.
والقاضي في روضة الناظرين 1/ 375 - 381 وذكر أن والده مولى لحرب.
والطريقي في معجم مصنفات الحنابلة 6/ 210 - 211
* وأما الشيخ صالح بن راشد الحربي فلم أجد له ترجمة
الوشمي
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن تعيد رفع موسوعة اسبار علماء الشريعة -فرابط الصفحة خطأ
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن تعيد رفع موسوعة اسبار علماء الشريعة -فرابط الصفحة خطأ
وإياك
اعتذر عن التأخير
ـ[أبو محمدالنجدي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
تصحيح: عنوان الموضوع أسأل ويفهم منه أنك أنت الذي تَسأل وليس تُسأل. وحقيقة الموضوع أنك تُسأل عن كتب ومن ثم تجيب عنها.
فلو قلت إسأل عن أي كتاب ترجم لأحد علماء السعودية اجيبك بإذن الله.لكن أولى وأحسن.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:05 ص]ـ
استفد كثيرا مما طرحت هنا
وأحب أن تفيدني
عمن ترجم للشيخ حمد الحاسر "عن قرب" عن جلساته وفوائده
وعن أبو عبد الرحمن ابن عقيل
وهل أحد من مشايخ الجزيرة ترجم لنفسه؟
وشكرا جزيلا
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:38 ص]ـ
تصحيح: عنوان الموضوع أسأل ويفهم منه أنك أنت الذي تَسأل وليس تُسأل. وحقيقة الموضوع أنك تُسأل عن كتب ومن ثم تجيب عنها.
فلو قلت إسأل عن أي كتاب ترجم لأحد علماء السعودية اجيبك بإذن الله.لكن أولى وأحسن.
بارك الله فيك
تنبيه في محله
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:44 ص]ـ
استفد كثيرا مما طرحت هنا
وأحب أن تفيدني
عمن ترجم للشيخ حمد الحاسر "عن قرب" عن جلساته وفوائده
وعن أبو عبد الرحمن ابن عقيل
وهل أحد من مشايخ الجزيرة ترجم لنفسه؟
وشكرا جزيلا
انظرمن ترجم للشيخ حمد الجاسر على الرابط التالي:
المشاركة الرابعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95010
ومن ترجم للشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري على الرابط التالي:
المشاركة التسعون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95010&page=2
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 03:52 ص]ـ
وهل أحد من مشايخ الجزيرة ترجم لنفسه؟
وشكرا جزيلا
الذين أذكرهم الآن:
1 - الشيخ أحمد بن محمد المنقور التميمي (ت 1125هـ) في تاريخه.
2 - الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز (ت 1420هـ) في مقدمة فتاواه.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 04:02 ص]ـ
أبحث عن ترجمة للشيخ محمدبن علي التركي
ذكر الشخ ابن عقيل في ثبته (فتح الجليل) انه كان يحضر درس ابن سعدي ويناقشه في بعض المسائل لأن التركي يرى التمسك بالمشهور من المذهب وابن سعدي يميل للدليل واختيارات ابن تيمية فتح الجليل 51
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:22 ص]ـ
أبحث عن ترجمة للشيخ محمدبن علي التركي
ذكر الشخ ابن عقيل في ثبته (فتح الجليل) انه كان يحضر درس ابن سعدي ويناقشه في بعض المسائل لأن التركي يرى التمسك بالمشهور من المذهب وابن سعدي يميل للدليل واختيارات ابن تيمية فتح الجليل 51
اعتذر أولاً عن التأخر
مواطن ترجمته في:
تراجم متأخري الحنابلة لابن حمدان / 28
مشاهير علماء نجد لآل الشيخ الطبعة الثانية / 402 - 404
روضة الناظرين للقاضي / 2/ 304 - 307
علماء نجد الطبعة الثانية / 6/ 333 - 339
علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم للعمري 2/ 495 - 497
المبتدأ والخبر لعلماء في القرن الرابع عشر لابن سيف / 5/ 322 - 327
قضاة المدينة المنورة لابن زاحم / 1/ 105 - 106
وبالنسبة لمولد الشيخ ابن تركي فهو عام 1300هـ وفي مصدر آخر 1301هـ فيكون أكبر من الشيخ ابن سعدي في العمر ومن أقرانه في طلب العلم وكانت وفاته عام 1380هـ
محبك
الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/161)
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا على رفع الكتاب موسوعة اسبارعلماء الشريعة نفع الله به
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا على رفع الكتاب موسوعة اسبارعلماء الشريعة نفع الله به
وإياك أخي الكريم
ـ[علي السلوم]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:45 ص]ـ
أريد ترجمة وافية للشيخ محمد بن علي بن سلوم رحمه الله تعالى غير المذكورة في السحب و علماء نجد
بارك الله بك ولك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:48 م]ـ
أريد ترجمة وافية للشيخ محمد بن علي بن سلوم رحمه الله تعالى غير المذكورة في السحب و علماء نجد
بارك الله بك ولك
أخي بارك الله فيك
اعتذر أولاً على التأخير
وثانياً
لعلك تستفيد من هذه المراجع في المرفقات
ولي عودة حتى تكتمل المعلومات لديّ
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:15 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم
أولاً: كل من كتب ترجمة لابن سلوم فغالبهم نقلوا عن ابن حميد في السحب الوابلة.
ثانياً: هناك كتب تراجم مخطوطة لعلماء الزبير لم أطلع عليها يمكن أن تكون قد ترجمت لابن سلوم هي:
(السابلة على السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة) لعبد الله بن إبرهيم بن غملاس (1265 - 1354هـ) أحد علماء الزبير وكتابه المذكور مخطوط.
انظر ترجمته في كتاب إمارة الزبير بين هجرتين 3/ 97 - 104
(تراجم الفضلاء) للشيخ محمد بن حمد بن صالح العسافي (1311 - توفي في أوائل السبعينيات) أحد علماء الزبير وكتابه المذكور مخطوط.
انظر ترجمته في كتاب إمارة الزبير بين هجرتين 3/ 157 - 158
محبك
الوشمي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:42 م]ـ
ترجمة نقلاً عن محقق شرح البرهانية:
أ ـ اسمه ونسبه ومولده:
هو محمد بن علي بن سلوم () بن عيسى بن سليمان بن محمد ابن خميس بن سليمان التميمي النجدي الزبيري.
فهو تميمي القبيلة، وهيبي البطن، شبرمي الفخذ؛ إذ هو من قبيلة بني تميم من بني حنظلة، ثم من آل وهيب، ثم من آل محمد، ثم من آل شبرمة، هذا من حيث النسب.
أما بلد عشيرته الأولى فهي أشيقر من بلدان الوشم، ثم انتقلوا منها إلى بلدة العطار إحدى بلدان سدير، فهو نجدي الأصل، زبيري الإقامة والوفاة.
ولد في قرية العطار من قرى سدير من نجد في رمضان سنة (1161 هجرية).
ب ـ عصره ():
أ ـ الناحية السياسية:
عاش ابن سلوم ـ رحمه الله ـ في عصر شهد صراعاً وتحولاً كبيراً في الحياة السياسية؛ فقد كانت بلاد الحجاز والشام محكومة من قبل الدولة العثمانية، وأما مصر فكان يحكمها محمد علي باشا والياً من قبل الدولة العثمانية، وفي هذا العصر حدثت تغيرات كثيرة، وأبرز تلك التغيرات قيام الحركة الإصلاحية، وهي دعوة الشيخ المجدد الإمام محمد ابن عبد الوهاب (1115 ـ 1205ه)، ونصرة الإمام محمد بن سعود له، والتي كان لها أكبر الأثر في تغيير الخارطة السياسية لشبه الجزيرة العربية، وقد عاصر ابن سلوم ـ رحمه الله ـ هذه الدعوة المباركة بكل أحداثها وما تركته من أثر كبير في نجد والأحساء، ثم في بقية بلدان العالم الإسلامي، وبالرغم من ذلك، فإن ابن سلوم ـ رحمه الله ـ لم تصدر منه إشارة واحدة لا تأييداً ولا اعتراضاً على هذه الدعوة المباركة، على كثرة مراسلاته ومكاتباته بينه وبين مشايخ عصره، وعلى الرغم من مرور هذه الدعوة بفترات قوة أيام انتصارها، وفترات ضعف عندما حاولت الدولة العثمانية قمع هذه الدعوة، وقد كانت فترات الضعف كفيلة بأن يبين كل شخص موقفه منها، إلا أننا لا نجد لابن سلوم حتى ولو كلمة واحدة في هذه الدعوة.
ولعل سبب ذلك هو انشغال ابن سلوم ـ رحمه الله ـ بالعلم تصنيفاً وتعليماً، لذا فإن المتتبع لكتبه ومصنفاته الكثيرة يجد أن ابن سلوم ـ رحمه الله ـ قد عزل نفسه تماماً عن مخالطة الواقع السياسي المتقلب الذي كانت تعيش فيه شبه الجزيرة العربية في ذلك الوقت.
ب ـ الناحية العلمية:
على الرغم من التقلب الشديد للحالة السياسية في عصر ابن سلوم ـ رحمه الله ـ، إلا أنه ـ وفي المقابل ـ كانت هناك نهضة علمية من جانبين:
الجانب الأول: العلماء الذين سبقوا ابن سلوم ـ رحمه الله ـ، وتأثر بهم، وكان لهم أثر في انتشار العلم، ويمكن تقسيمهم إلى قسمين:
أ ـ علماء الحنابلة، وقد سبقوا ابن سلوم ـ رحمه الله ـ بقرن تقريباً، فمنهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/162)
1 ـ موسى الحجاوي: وقد ألف عدة كتب أبرزها ’زاد المستقنع‘.
2 ـ الفتوحي (): تقي الدين بن النجار، وقد ألف كتاب ’منتهى الإرادات‘ في الفقه الحنبلي، والذي نقل عنه ابن سلوم في كتابه أكثر من أي كتاب آخر.
3 ـ منصور البهوتي (): صاحب ’شرح منتهى الإرادات‘ الذي نقل عنه المصنف في كتابه أكثر من أي كتاب آخر.
وقد كان لهؤلاء العلماء أكبر الأثر في ظهور مذهب الإمام أحمد وانتشاره، وتخريج تلامذة يتبعون مذهب الإمام أحمد، وأثر هؤلاء العلماء المصنفين في ابن سلوم واضح لا يخفى؛ إذ إنه أحال كثيراً إلى كتبهم، وانتهج طريقتهم في تقرير مذهب الإمام أحمد.
ب ـ علماء سبقوا ابن سلوم ـ رحمه الله ـ، وقد اشتهروا بالعلم في الفرائض، ومن أبرزهم:
1 ـ شهاب الدين أحمد بن الهائم (): صاحب المؤلفات المتعددة في الفرائض والحساب.
2 ـ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري () تلميذ ابن الهائم وشارح كتبه.
3 ـ سبط المارديني () صاحب التصانيف المتعددة في الفرائض والحساب وغيره.
وهؤلاء العلماء وإن كانوا على المذهب الشافعي، إلا أن ابن سلوم ـ رحمه الله ـ تأثر بهم، ونقل كثيراً عنهم في كتابه، وأحال إلى كتبهم، وقد كان لهؤلاء العلماء أثر كبير في انتشار وبروز علم الفرائض والحساب.
الجانب الثاني: العلماء الذين عاصرهم، وأخذ عنهم، واستفاد منهم؛ كابن فيروز ـ رحمه الله ـ في الأحساء، وعلماء الحرمين الشريفين، وأبرزهم إبراهيم بن سيف الفرضي الذي نقل عنه أكثر كتابه هذا، عدا عن علماء بلده سدير، وعلماء نجد عموماً.
ج ـ رحلاته ():
نشأ ابن سلوم ـ رحمه الله ـ في طلب العلم منذ صغره، وقرأ القرآن في بلدته العطار، وارتحل إلى الأحساء في شعبان عام (1193 هجرية) للأخذ عن علمائها، إذ لم يجد في بلده من يشفي غليله من طلبه العلمي، فأخذ عن علامة الأحساء الشيخ محمد بن فيروز، فقرأ عليه التفسير والحديث والفقه، ومهر في الفرائض وتوابعها من الحساب والجبر والمقابلة، واشتهر بها، وصار عليه المعول في حياة شيخه، حتى إن شيخه أمره أن يقرأ لبعض الطلبة هذه الفنون؛ لمهارته فيها، وحج وزار المسجد النبوي، واستجاز علماء الحرمين فأجازوه، كما أجازه علماء الأحساء وغيرهم، ولشدة ملازمته لشيخه فإنه ارتحل معه إلى البصرة، ثم طُلب ابن سلوم لقضاء بلدة ’سوق الشيوخ‘ من الزبير، فرفض، وأعطي القضاء لولده عبد اللطيف، فارتحل والده معه، وأقام فيها إلى أن مات ـ رحمه الله ـ.
ونستخلص من ذلك أن رحلات ابن سلوم ـ رحمه الله ـ شملت الأحساء والحرمين والبصرة والزبير، بالإضافة إلى موطنه الأصلي نجد.
د ـ شيوخه:
ذكرت المصادر أربعة مشايخ لابن سلوم، وهم:
1 ـ محمد بن عبد الله بن فيروز، وهو أجل شيوخه وأبرزهم، وقد لازمه ملازمة تامة، وسيأتي ذكره في ثنايا هذا الكتاب، وترجمته هناك ().
2 ـ صالح بن عبد الله الصائغ، وقرأ عليه في مدينة عنيزة.
3 ـ أحمد بن محمد بن عبد الله التويجري قاضي بلد المجمعة.
4 ـ عبد الرحمن بن أحمد الزواوي المالكي الأحسائي، وقد كانت بينه وبين ابن سلوم مراسلات وأسئلة وردود كثيرة، منها ما ذكره في كتابه هذا، ومنها ما ذكره أصحاب التراجم، ومن المراسلات التي بين ابن سلوم وشيخه عبد الرحمن الزواوي قولُ ابن سلوم له ملغزاً:
إمامَ العلا مِنِّي إليكَ تحية
مضاعفة ما حنَّ رعدٌ وجلجلا
وبعدُ فيا إنسانَ عينِ زمانِه
ومن في مراقي كلِّ فن توغَّلا
سألتُكَ هل من موضعٍ أوجبوا له
ضماناً بلا مثلٍ وعن قيمةٍ خَلا
وهل نابَ ماءٌ عن ترابٍ كفيت من
يسوءك عُقباه ولا نالكَ البِلا
وعن مسلم حرٍّ مريضٍ ومُدْنَفٍ
وَصِيَّتُهُ صَحَّتْ بما قد تموَّلا
وعن كافرٍ لم تأكلِ الأرضُ لحمَه
وعادتُها أكلُ لحومِ أُولي البلا
فأجابه شيخه الزواوي:
سلامٌ يحاكي الروضَ بالزهرِ كُلِّلا يضوعُ الشذا منه عبيراً ومَنْدَلا
ثغورُ الهنا منه بواسمُ ضاحكٌ
ووجهُ الرِّضا بالبشر فيه تهلَّلا
إلى ذي النُّهى والمجدِ أفخر ِماجدٍ علا ذروةَ الإفضالِ والجودِ والعُلا
وبعدُ فيا من فاقَ علماً وسُؤْدداً
ونافَ على هام السِّماكَيْنِ واعتلا
بعثتَ إلى ذي فاقةٍ واستكانةٍ
تحاولُ منه حلَّ ما كان مُشْكِلا
فإني مجيبٌ حسب قَدْري وطاقتي وإن كانَ ما ألقيتَ صَعْباً ومُعْضلا
فإن لم أصبْ فضلاً فعذريَ واضحٌ وهل أعرجٌ يسطيعُ مَشْياً وهَرْوَلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/163)
من التمر صاعٌ عن حِلابٍ تردُّهُ
ُ فلا قيمةً هذا ولا مثلَ فاعْقِلا
ومنْ ماتَ في بحرٍ وقد عزَّ دفنُه
ففي البحر يُلْقى وهو بالأرض بُدِّلا
وقارونُ في أرضٍ يسيخُ بقامةٍ
مدى الدهرِ باقٍ لم ينلْ جسمه البِلا
وإن سافرَ الشيخُ الكبيرُ فلا قضا
ولا فدية فافهمْ وإن كان ذا ملا
والغريب أن أحداً من أصحاب كتب التراجم لم يترجم لهذا الشيخ الذي وصفه بن سلوم بالشيخ بن الشيخ! مما يعني أنه هو ووالده من المشايخ، لكن لم أعثر على ترجمته، ولم أجد من ترجم له فيما بين يدي من المصادر.
وهذا لا يعني أن ابن سلوم ـ رحمه الله ـ لم يأخذ عن غير هؤلاء المشايخ، فقد ثبت أنه جاور بمكة والمدينة، واستجاز علماءها فأجازوه، ولكن لعدم إقامته الطويلة، فإن المصادر لم تعتن بذكر المشايخ الذين أخذ عنهم في بلاد الحرمين الشريفين.
ه ـ تلامذته ():
له الكثير من التلاميذ، ومعظم تلاميذ شيخه ابن فيروز فإنهم تلاميذ له؛ حيث طلب منه ابن فيروز أن يقرأ عليهم شيئاً من الفنون.
ومن تلامذته:
1 ـ عبد الله بن حمود
2 ـ عبد العزيز بن شهوان قاضي الزبير
3 ـ عيسى بن محمد بن عيسى قاضي الزبير أيضاً
4 ـ عبد اللطيف بن سلوم ولده
5 ـ عبد الرزاق بن سلوم ولده أيضاً.
6 ـ عبد الوهاب بن تركي
7 ـ عبد الله الفائز أبا الخيل
8 ـ عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري
9 ـ عبد الرحمن بن حمد بن جامع
10 ـ عثمان بن سند
وكل هؤلاء لهم تراجم في كتب تراجم الحنابلة.
و ـ عقيدته ومذهبه:
1 ـ عقيدته:
كان ـ رحمه الله ـ سليم العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة، ولم تصدر منه أية مخالفة لهذه العقيدة في مؤلفاته، وقد عاصر ابن سلوم ـ رحمه الله ـ الدعوة السلفية التي جددها شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب، عاصرها في قوتها وضعفها حينما خرجت الجيوش العثمانية والمصرية إلى نجد لإطفائها، ولم يكن من الموالين لها، بل كان مع شيخه ابن فيروز الذي يعد من ألد خصوم هذه الدعوة، إلا أنه ـ ورغم مصاحبته لشيخه ـ إلا أنه لم يصدر منه أي رد أو اعتراض على دعوة الشيخ محمد ـ رحمه الله ـ، رغم انتشار أجوبته وكتبه، ولا يضره مخالفة شيخه ومعارضته للدعوة السلفية؛ إذ إن المؤلف ـ رحمه الله ـ؛ لم تبدر منه أي إشارة إلى معارضة هذه الدعوة؛ مما يدل على سلامة عقيدته ـ إن شاء الله ـ، وإن كان الأولى أن يصرح بنصرة هذه الدعوة التي كانت بحاجة شديدة إلى من يناصرها في بداياتها، وبالأخص من شيخ وعالم كابن سلوم، ولعل مكانه من شيخه منعه من إظهار ذلك، ومما يدل لسلامة عقيدته اختصاره لشرح عقيدة السفاريني ().
وقد عاب عليه بعض العلماء سكوته عن نصرة الحق، واتهمه بفساد الاعتقاد، منهم الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ ـ رحمه الله ـ؛ حيث قال في ثنائه على شرح ’كتاب التوحيد‘ لعثمان بن عبد العزيز العمروي: ’لكنه ذكر فيه شيخه محمد بن سلوم، وحاله في الاعتقاد معلوم، فلو أعرض عن ذكره رأساً، لحسن هذا الشرح عندنا، وفاق عند أمثالنا‘، فهو يرى أن مجرد ذكر الشيخ ابن سلوم في كتاب يسيء للكتاب!.
ومنهم من أنصفه، وكان عادلاً في حكمه، إلا أنني أرى أنه لا يعيبه إطلاقاً مصاحبته للشيخ ابن فيروز؛ فقد استفاد منه في علومه، والمرء قد يتتلمذ على يد شيخ، ولا يوافقه في كل ما يصدر منه، ونحن نرى في هذا الزمان اختلاف الناس في مناهجهم ودعواتهم، وهذا لا يعني القدح في عقيدتهم، ومجرد الاختلاف أو المعارضة السياسية لا تعني فساد العقيدة والمنهج، والله أعلم.
2 ـ مذهبه:
وأما مذهبه، فهو حنبلي المذهب، والقارىء في كتابه هذا، وفي بقية مؤلفاته الأخرى، يرى هذا جلياً واضحاً، فمن ذلك:
1 ـ قوله: ’وعند إمامنا أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ مؤن التجهيز مقدمة على جميع الحقوق المتعلقة بعين التركة‘، وهذا يظهر بوضوح أنه كان حنبلي المذهب.
2 ـ قوله: ’فعندنا معشر الحنابلة‘، وهذا دليل أيضاً على مذهبه الفقهي.
وكل من ترجم لمتأخري علماء الحنابلة عده من أتباع هذا المذهب، منهم:
1 ـ ابن حميد النجدي ـ رحمه الله ـ في كتابه: ’السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة‘؛ حيث ترجم له في ست صفحات من كتابه، ومن المعروف أن كتابه مخصص لترجمة علماء الحنابلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/164)
2 ـ صالح بن عبد العزيز العثيمين ـ رحمه الله ـ في كتابه: ’تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة‘، وقد ترجم له في صفحتين من كتابه، وكتابه مخصص لترجمة علماء الحنابلة.
3 ـ د. عبد الله الطريقي في كتابه: ’معجم مصنفات الحنابلة‘؛ حيث ذكر ابن سلوم ـ رحمه الله ـ، وذكر مصنفاته، وعدها من مصنفات علماء الحنابلة.
ز ـ مكانته العلمية:
تبوأ ابن سلوم ـ رحمه الله ـ مكانة مرموقة بين علماء عصره؛ إذ إنه مهر في عدة علوم، من أبرزها الفرائض وتوابعها من الحساب وغيره، بل إن شيخه ابن فيروز طلب منه أن يقرىء بعض طلبته هذه الفنون؛ لمهارته فيها، وهذا إن دل فإنما يدل على بروز ابن سلوم ـ رحمه الله ـ على أقران عصره؛ لأنه ليس من عادة الشيخ أن يطلب من تلميذ أن يقرىء تلامذة آخرين وبحضوره إلا إن كان متميزاً عنهم، وهذا هو حال ابن سلوم تماماً.
ومما يدل على مكانته العلمية، أنه طُلب للقضاء والخطابة فامتنع، ولولا مكانته العلمية، لما طلب منه تولي هذين المنصبين المهمين، بل إن ولده عبد اللطيف تولى بدلاً منه هذا المنصب، وبحضور والده بعد رفضه هو لتولي هذا المنصب.
ومما يدل أيضاً لمكانة ابن سلوم العلمية كثرة مؤلفاته التي تنوعت في شتى العلوم، ولم تقتصر على علم أو فن واحد؛ فقد صنف في الفرائض والعقيدة وغيرها من العلوم.
ومما يدل أيضاً لمكانة ابن سلوم ـ رحمه الله ـ تقدير علماء عصره له، وإبرازهم لفضله، واحترامهم لمكانته.
ح ـ أخلاقه وثناء العلماء عليه:
كان ـ رحمه الله ـ تقياً نقياً، ورعاً صالحاً عابداً، دائم المطالعة، سديد المباحثة والمراجعة، مكباً على الاشتغال بالعلم والانهماك فيه منذ نشأته إلى أن مات، لين الجانب، حسن العشرة، دمث الأخلاق، كريم السجايا، متعففاً قانعاً، ملازماً للتدريس، مرغِّباً في العلم معيناً عليه، حسن الخط، جيد الضبط، رقيق القلب، سريع الدمعة، كثير الخشوع.
ومن حسن أخلاقه أنه سعى لإخماد الفتنة بين آل راشد وآل سميط على رئاسة بلد الزبير، فتدخل ابن سلوم ـ رحمه الله ـ بالصلح بينهم، وأنهى الشقاق الواقع، وكتب بذلك وثيقة صلح مطولة محررة فيمن حضر الصلح، ووقع عليها ثمانية عشر من علماء الزبير وأعيانها بتاريخ (1242ه)؛ مما يدل على حرصه على وحدة الشمل وتأليف قلوب المسلمين، وهذا هو المنبغي من علماء المسلمين أن يكونوا مؤلفين لقلوب المسلمين، موحِّدين لصفوفهم، مجمِّعين لشملهم، وألا يقتصر دور العلماء على الفتيا فقط، وإنما من أهم واجباتهم قضاء حوائج الناس، والاهتمام بمصالحهم، وإشاعة روح المحبة والألفة فيما بينهم.
ط ـ مؤلفاته:
له من المؤلفات:
1 ـ الفواكه الشهية، وهو موضوع هذه الرسالة.
2 ـ وسيلة الراغبين، وهو شرح مختصر للكتاب الذي قبله ().
3 ـ مختصر صيد الخاطر ()
4 ـ مختصر شرح عقيدة السفاريني ().
5 ـ مختصر تلبيس إبليس، لابن الجوزي
6 ـ مختصر أبيات الياسمين في الخطأين في استخراج المجهول العددي في الحساب.
7 ـ مناقب بني تميم.
8 ـ ألغاز في الفقه والفرائض وغيرهما.
9 ـ وثيقة صلح كتبها بين آل راشد وآل سميط.
وله بعض المؤلفات الأخرى.
ي ـ وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ يوم الخميس () الثاني عشر من رمضان عام (1246) للهجرة في ’سوق الشيوخ‘، وأوصى أن يدفن قرب سور البلد، على خلاف عادتهم من دفن الأكابر والعلماء في الصحراء بعيداً عن الأرض الندية، وقال: ادفنوني في مكان أسمع منه الأذان، ولعله ـ رحمه الله ـ قد قوي عنده حديث رواه الحاكم في مستدركه: ’أنه لا يزال الميت يسمع الأذان ما لم يطين قبره‘، وهذا الحديث ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي، ووهاه ().
وخلف من الأبناء ثلاثة: عبد اللطيف، وعبد الرزاق، وأحمد.
تغمده الله بواسع رحمته، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[علي السلوم]ــــــــ[02 - 03 - 10, 07:18 م]ـ
جزاكما الله خيراً ...
لكن لا أزال بحاجة إلى زيادة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:11 م]ـ
الأخ محمد المبارك
بارك الله فيك
الناس في ترجمة ابن سلوم عيال على ابن حميد في السحب
ويمكن لنا أن نتحصل على ترجمة مكملة أو أوسع
من خلال اللقاء مع حفدة المؤلف وتدوين ماتناقلوه عن جدهم
وفق الله الجميع
الوشمي
ـ[علي السلوم]ــــــــ[03 - 03 - 10, 04:09 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ونفع بك(77/165)
للبيع: ألف نسحة من كتاب الزهد لهناد السري
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي ألف نسخة منه، الطبعة الأولى وهي (الوحيدة) على حد علمي
تحقيق الشيخ عبدالرحمن الفريوائي، نشر: دار الخلفاء بالكويت 1405
الكتاب في مجلدين يكونان في 700 صفحة
======================
ليس الكريم على القنا بمحرم: سأصور الكتاب pdf وأنشره هنا إن شاء الله تعالى، لكني لا أملك الماسح الضوئي.
فعلى الراغب بالشراء أن يعلم هذا ..
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:16 ص]ـ
البيع بالجملة، إما الألف نسخة أو خمسمئة أقل من ذلك لا نستطيع
لأن الإخوان يرسلون إلينا يريدون نسخة واحدة فقط، والكتاب سأرسله إلى المكتبة الوقفية مصورا بي دي اف بإذن الله تعالى
ـ[مراد المدني]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:55 ص]ـ
يبقى الإعلان للمكتبات
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 03:15 م]ـ
لئن يشتري الكتاب منظمو الدورات الشرعية بسعر مخفض أحب ألي أن أربح بالكتاب من المكتبتات التجارية بسعر مرتفع .. لذلك أعلنت عن الكتاب هنا ..
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:57 ص]ـ
أريد نسختين ان أرت البيع على الخاص .... اللهم أرزقه،،،،،،،،
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:05 م]ـ
هناك طبعة أجود من هذه الطبعة حققها محمد أبوالليث الخيرآبادي وهي في ثلاثة مجلدات ضخمة.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:01 ص]ـ
أين نجدها وفي أي دار يا دكتور بسام وفقك الله،،،،،،،،
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:14 ص]ـ
هناك طبعة أجود من هذه الطبعة حققها محمد أبوالليث الخيرآبادي وهي في ثلاثة مجلدات ضخمة
من طبعها أخي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:23 م]ـ
طبعتها وزارة الشؤون الإسلامية في قطر بعناية الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله
ـ[طالب شريف]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي ألف نسخة منه، الطبعة الأولى وهي (الوحيدة) على حد علمي
تحقيق الشيخ عبدالرحمن الفريوائي، نشر: دار الخلفاء بالكويت 1405
الكتاب في مجلدين يكونان في 700 صفحة
======================
ليس الكريم على القنا بمحرم: سأصور الكتاب pdf وأنشره هنا إن شاء الله تعالى، لكني لا أملك الماسح الضوئي.
فعلى الراغب بالشراء أن يعلم هذا ..
جزاكم الله خيراً على هذا الفعل، قليل مَن يفعل هذا، بارك الله في مالكم.
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:19 ص]ـ
طالب شريف
جزاك الله خيرا آمين
وهذا هو الكتاب , وآسف على تأخر نشره , وغفر الله و رحم من صوره ومن نشره آمين
http://www.al-zman.com//fahdy/alziohd.rar
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالوهاب .. أسأل الله تعالى أن يكتب لك الأجر والمثوبة.
ـ[الفاضل]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:38 ص]ـ
طبعتها وزارة الشؤون الإسلامية في قطر بعناية الشيخ عبدالله بن إبراهيم الأنصاري رحمه الله
هل تباع أم أنها وقفية؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 01:38 ص]ـ
اللهم آمين
وهذا رابط بي دي اف اصغر , صنعه (المساهمون) جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109938(77/166)
منهاج القاصدين، هل من جديد
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 08:15 ص]ـ
ما الجديد حول منهاج القاصدين لابن الجوزي(77/167)
شرح التقريب للسخاوي طبع ولله الحمد
ـ[أبو أحمد الكندي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
لقد تم طباعة كتاب شرح التقريب للسخاوي على ثلاثة نسخ خطية بتحقيقي في مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع وهو الآن في الإمارات واسأل الله كما وفق في طباعته أن يوفق في توزيعه خارج الإمارات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وأرجو من الإخوة الأعزاء إذا وجدوا في الكتاب أي خطأ أن يخبروني به وجزاكم الله خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[30 - 06 - 07, 05:47 م]ـ
أخي الفاشل: أي تقريب الذي شرحه السخاوي
وأي سخاوي تقصد هل السخاوي المحدث أم السخاوي المقرئ
ـ[أبو أحمد الكندي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 10:03 م]ـ
نعم أخي الكريم اسم الكتاب شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير والنذير للإمام النووي رحمه الله
شرح الحافظ المحدث شمس الدين السخاوي المتوفى سنة 902هـ صاحب كتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي، وهو أحد تلامذة الحافظ ابن حجر العسقلاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49155&stc=1&d=1183228229
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِكَ.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:55 ص]ـ
أخي الفاضل: أي تقريب الذي شرحه السخاوي
وقع خطأ في الكتابة، كتبتْ الشين مكان الضاد.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:00 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل: محمد خلف سلامة على تصحيح تعلبق أخيك، وهذه أخلاق أهل العلم
ومستحيل أن أرمي أحد الإخوان بالفشل من غير أن أعرفه وفي موضوع لا يستاهل، والحمد لله أن هذه ليست من أخلاقي.
والشكر موصول للأخ: أبو أحمد الكندي على تصويره للكتاب وتوضيحه للمراد
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[03 - 07 - 07, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد، وأسأل الله العظيم أن يديم عليك نعمه ويوفقك لإتمام باقي مشارعك التراثية، وأخونا أبو أحمد علي الكندي الممر من إخواننا السلفيين الذين جمعوا بين سلامة المعتقد وسداد المنهج واستقامة السلوك، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا، ومن طلبة العلم المجدين الذين لهم عناية بليغة في خدمة التراث، كما له دور فعال في نشر الدعوة السلفية المباركة في وسط الشباب في الإمارات. أخوك أبو عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:05 م]ـ
قال أخونا الملقب بمكتبة منار السبيل: وأخونا أبو أحمد علي الكندي الممر
الصواب: أبو أحمد على بن أحمد الكندي المرر
ثم سؤال أخير لأخينا: أبي أحمد أو من ينوب عنه، أو من رأى الكتاب، كم عدد صفحات الكتاب؟ وكم سعره؟
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:45 م]ـ
أخي لماذا لم تكتب العنوان المثبت على المخطوط، فتح القريب المجيب في شرح التقريب، وهل اطلعتم على النسخة الكتانية المغربية فهي بحوزتي، يرفع الى الاخ الكندي
ـ[أبو زرعة البيضاوي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:06 م]ـ
أخي الفاضل أثابك الله و سدد خطاك
هلا ذكرت النسخ التي اعتمدت عليها
فقد حققنا الكتاب على ثلاث نسخ قبل سنة و لم نستعجل على نشره لوقوفنا على نسخة رابعة متقنة عليها خط السخاوي استطعنا من خلالها تصحيح ما تعذر علينا إصلاحه ليخرج الكتاب على أحسن صورة و أدقها.
أما بالنسبة للعنوان فهو الذي يرجح لنا النسخ التي اعتمدت عليها و هي:
- نسخة نور عثمانية بتركيا
- نسخة لالي له بتركيا
- نسخة الخزانة العامة بالرباط
و ذلك لأنها خالية من العنوان
و كلها مصورة بالجامعة الاسلامية.
و تصوير النسخة الثالثة رديئ جدا يصعب قرائته و لنفاسته و تصحيحات السخاوي نفسه عليه جعلني أقابله من أصله في الخزانة العامة.
و كل هذه النسخ ليس فيها ذكر للعنوان. و العنوان الذي أفاده أخي الفاضل حميد الهلالي - حفظه الله و وفقه لكل خير إذ هو الذي يرجع إليه الفضل بعد الله في تحقيقنا لهذا الكتاب - فإنه يوجد في " إرشاد الغاوي أو إسعاد الطالب و الراوي بترجمة السخاوي " للمؤلف نفسه و هو مخطوط توجد عندي بحمد الله نسخة منه. و هي ترجمة موسعة جدا ذكر فيها الحافظ العنوان وهو " فتح القريب شرح مؤلف النووي التقريب "
أما النسخة الرابعة فوجدنا فيها عنوانا آخر ستجده إن شاء الله في مبحث " تحقيق اسم الكتاب " إن يسر الله سبحانه إخراج الكتاب بتحقيق كاتب هذه السطور و زميله.
و الله الموفق.
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:14 م]ـ
أعانكم الله ....
ـ[أبو الحسن اللاذقاني]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم
لقد تم طباعة كتاب شرح التقريب للسخاوي على ثلاثة نسخ خطية بتحقيقي في مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع وهو الآن في الإمارات واسأل الله كما وفق في طباعته أن يوفق في توزيعه خارج الإمارات والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وأرجو من الإخوة الأعزاء إذا وجدوا في الكتاب أي خطأ أن يخبروني به وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
بارك الله تعالى بكم أخي الشيخ الكندي
ونفع بكم الأمة وجعلكم من المخلصين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/168)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:07 ص]ـ
" إرشاد الغاوي أو إسعاد الطالب و الراوي بترجمة السخاوي " للمؤلف نفسه و هو مخطوط توجد عندي بحمد الله نسخة منه. و هي ترجمة موسعة جدا.
هل هذه نسخة أيا صوفيا، بخط ابن فهد، وعليها إلحاقات بخط السخاوي - رحم الله الجميع -؟.
نفع الله بكم.
ـ[محمود الطبيب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
هل هذه نسخة أيا صوفيا، بخط ابن فهد، وعليها إلحاقات بخط السخاوي - رحم الله الجميع -؟.
نفع الله بكم.
أرجوا الافادة
هل "إرشاد الغاوي ... " من تاليف الامام السخاوي أم من تأليف تلميذه ابن فهد
أرجوا ممن عنده مخطوطة الكتاب أن يفيدنا وإذا كان الكتاب مطبوعا أن يدلنا عليه
ولكم جزيل الشكر
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً(77/169)
شاركنا برأيك ما هي أفضل دار للطباعة والنشر في العالم العربي؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 06 - 07, 03:07 م]ـ
شاركنا برأيك ما هي أفضل دار للطباعة والنشر في العالم العربي؟؟؟
ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:40 م]ـ
برأيي أن أفضل دار نشر هي دار الكتب العلمية، فهم يتعاملون مع المحقق بنزاهة وصدق وسرعة. مع رخص الثمن في التوزيع، وجودة توزيع الكتاب في العالم.
أما غالب دور النشر فلا تتصف بما ذكر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
بارك الله فيك وأتطلع الى المزيد من مشاركات الإخوة الكرام
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:02 ص]ـ
برأيي أن أفضل دار نشر هي دار الكتب العلمية، فهم يتعاملون مع المحقق بنزاهة وصدق وسرعة. مع رخص الثمن في التوزيع، وجودة توزيع الكتاب في العالم.
أما غالب دور النشر فلا تتصف بما ذكر
في ظني أنك أخذت السلم من أسفله!!!!.
ابن الجوزي، والرسالة، ودارعالم الفوائد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:11 ص]ـ
ما رأيكم بداري النفائس والفكر
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:28 ص]ـ
الغرب الإسلامي - الرسالة - ابن الجوزي
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:07 ص]ـ
برأيي أن أفضل دار نشر هي دار الكتب العلمية، فهم يتعاملون مع المحقق بنزاهة وصدق وسرعة. مع رخص الثمن في التوزيع، وجودة توزيع الكتاب في العالم.
أما غالب دور النشر فلا تتصف بما ذكر
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[راجح]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:03 م]ـ
أظن الأخ القرشي يمزح
وخصوصا فيما يتعلق بالنزاهة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:07 م]ـ
دار ابن الجوزي و مؤسسة الرسالة ودار ابن عفان
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[03 - 07 - 07, 05:55 م]ـ
الاسوا: دار الكتب العلمية (؟)
ربما مركز دراسات الوحدة العربية، تكون هي الافضل في دور النشر اللبنانية ...
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
دار الرسالة و دار العاصمة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:25 م]ـ
كنت أودُّ لو جعلنا في السؤال:
أيّ دور النشر تراها من أفضل هذه الدور؟
لأن الإطلاق في الأفضلية يقرب من المستحيل، فلكل دار محاسنها وشيء من المآخذ، فالقول بفضل إحداها يكون بالنسبة لعلوّ حظها من المحاسن، ولنقص عدد المآخذ قدر الإمكان.
وعلى هذا المقياس أنظر إلى دار هجر بمصر، ودار الفكر بدمشق، ودار البشائر بدمشق، ومركز جمعة الماجد بالإمارات العربية المتحدة، ومركز حمد الجاسر بالرياض: بعين الرضا والتقدير.
وما سواها فحسب كل كتاب من حيث موضوعُهُ، وهمةُ المؤلف أو المحقق،
وجودة الطباعة، وسلامة الكتاب من فوضى الأخطاء.
وبالله التوفيق.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[04 - 07 - 07, 01:30 ص]ـ
الرسالة - دار ابن الجوزي - دار العاصمة - مكتبة دار المنهاج (الرياض)
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:03 ص]ـ
هذا رابط على الألوكة في نفس الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21105
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:05 ص]ـ
وهذه صفحة بها مواقع أهم المكتبات , وأكثر دور النشر
http://www.heartsactions.com/lab.htm
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:31 ص]ـ
من اجود ما رايت من دور النشر بالنظر الى قلة الاخطاء المطبعية هي دار ابن خزيمة ومؤسسة الرسالة
ولا باس بالمكتب الاسلامي
ـ[طارق الفوزان]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
أظن دار ابن الجوزي خاصة من ناحية التوزيع تفوق أغلب الدور ثم الإخراج عندهم جيد والسعر معقول
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:33 م]ـ
دار الكتب العلمية التي تشوه تراث أهل السنة و تطبع كتب الزنادقة كابن عربي أصبحت أفضل دور نشر!!
برأيي أن أفضل دور النشر هي دار الآثار المصرية و دار الحديث أيضا من مصر و نحن هنا في الجزائر نتعامل بكثرة مع دور النشر المصرية لمعقولية أسعارها و جودة مطبوعاتها
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله أحبتي الكرام ....
لقد تطرقتم لموضوع هو من تخصصي باعتبار مجال عملي لكن سأوضح لكم أفضل دور الطباعة والنشر في العالم العربي:
بداية كل المكتبات التي تتعامل مع مؤسسة فؤاد بعينو للتجليد بلبنان فهذه طبعاتها أفضل من طبعات المكتبات الأخرى.
أما بخصوص أفضل دار فوجهة نظري تقع على هذه المؤسسات: دار ابن الجوزي، مكتبة الرشد، ودار العاصمة، ودار المنهاج، ومكتبة المعارف، وبعض طبعات مكتبة العبيكان ... هذا في السعودية
أما في سوريا فمؤسسة الرسالة
وفي لبنان فدار ابن حزم ودار الغرب الاسلامي ...
ومصر دار الحديث في بعض طبعاتها
وفي الكويت: مؤسسة غراس
وفي الإمارات مكتبة الصحابة
وأسأل الله أن ييسر لنا في المغرب في مطابع جيدة فحال المطابع المعروفة لا يفرح والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/170)
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:33 م]ـ
في الأردن أفضلها في رأيي داري النفائس والدار الأثرية
فإنهما تمتازان بجودة الطباعة، وأناقة الكتب المنشورة، وحسن انتقاء الكتب - غالبا -.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت أظن من شيخنا الحوينى أن أسوأ دار نشر هى دار الكتب العلمية ودار الحديث كثيرة الاخطاء فى كلمات الكتاب من زيادة حرف أو نقص حرف
*وسمعت من الشيخ رضا صمدى أن أفضل دار هى دار الرسالة
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت أظن من شيخنا الحوينى أن أسوأ دار نشر هى دار الكتب العلمية ودار الحديث كثيرة الاخطاء فى كلمات الكتاب من زيادة حرف أو نقص حرف
دار الكتب العلمية يلقبها بعض المشايخ بدار الكتب الهمية
وأضيفك دار الصفا هي أسوأ حالا من دار الكتب العلمية
ـ[عامر الحربي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
رأيي أن مؤسسة الرسالة حازت قصب السبق في هذا المجال -والله أعلم- إنما قلت هذا باعتبار ما اطلعت عليه وأما في الواقع فقد تكون هناك دور نشر أفضل منها (وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 10, 08:00 ص]ـ
حاولت مرة أن أنشر كتاب مع مؤسسة الرسالة، وبعد أن اتفقنا على الشروط، طلبوا مني إصدار موافقة أمنية على الكتاب (وهو كتاب فقهي بحت). قلت لهم أني لا أعيش في سوريا فكيف أحصل على هذا، والأصل أن تقوموا أنتم بذلك؟ فقالوا مشكلتك! ومن يومها لم أعد أفكر في التعامل معهم ومع أمثالهم.(77/171)
أبحث عن كتاب يتحدث عن (ابن مسعود -رضي الله عنه - مربيا)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[30 - 06 - 07, 04:22 م]ـ
هل يوجد كتاب مستقل في ذلك.
أو من ضمن كتاب.
بارك الله فيكم ورفع قدركم.(77/172)
ماهي أفضل طبعة في أحكام النساء لأبن الجوزي؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:15 ص]ـ
أحبتي في الله أبحث عن كتاب
أحكام النساء
للإمام ابن الجوزي
وكذلك أفضل تحقيق
علي المحمدي
سليم عبد المنعم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:25 م]ـ
أنصحك أخي بالبحث عن كتاب غيره والكتب في هذا الباب كثيرة خاصة للمعاصرين
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك
يا أخي ابو العباس
ولكن لماذا التحذير من الكتاب(77/173)
ما الكتاب الذي أحزنك ضياعه أو ضياع بعضه؟
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 10:59 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين الذي بشرنا بقوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وبقوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم---) الآية.
وصلى الله على نبينا محمد الذي ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
أما بعد.
فإن من أكبر مصائب هذه الأمة موت علمائها وضياع كتبهم، ولا سيما إذا مات بموت العالم كثير من علمه، أو ضاع بضياع الكتاب فوائد لا تكاد توجد في غيره، أو يعز الوقوف عليها مجتمعة في كتاب واحد.
ولا غرابة أن يشتد على طالب العلم ألمه وحزنه كلما ذكر ضياع بعض نفائس وجواهر مكتبة المسلمين، ولعل ما ضاع من تراث الأمة لا يقل قدراً ولا نفاسة عما بقي منه.
اللهم فأجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها.
ومن باب تسلية المصاب والتذكير بما عزَّ علينا فقدُه من كتاب أحببت أن أفتتح هذا الموضوع لمشاركات الأخوة الأحباب، وعسى أن ينفعنا الله به.
والمطلوب - أعزكم الله - أن لا يكتب المشارك الواحد في المشاركة الواحدة أكثر من ثلاثة كتب.
أما أنا فيشتد أسفي على ضياع هذه الكتب الثلاثة:
الأول: (شرح سنن الترمذي) لابن رجب.
الثاني: علل الخلال.
الثالث: الأسماء والصفات لابن القيم.
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[01 - 07 - 07, 11:23 ص]ـ
حيما كنت في كلية الشريعة، درسنا في المستوى الثالث أحد المتقنين لأصول الفقه، مباحث السنة والتواتر والآحاد، وكنت حريصاً على كتابة جميع تعليقاته على كتاب الروضة،، وهكذا فعلت،،،،
ثم قبيل الامتحانات (((اختفى الكتاب)))،،، فهل من زيارة بعد طول غياب أيها المجلد الأول من روضة الناظر بتعليق الشيخ ...... ؟!!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:02 م]ـ
1/مسند بقي بن مخلد.
2/الفنون لابن عقيل.
3/مجمع البحرين ومطلع البدرين للسيوطي وكذلك ترجمان القرآن الذي فيه الأسانيد الكاملة لمسند ابن أبي حاتم وغيره من الكتب المسندة.
4/تفسير الإمام أحمد إن قيل بثبوت تأليفه.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:00 م]ـ
وهذه المرة:
1 - تاريخ نيسابور للحاكم.
2 - علل ابن المديني.
3 - التمييز لمسلم.
الثاني لم يوجد منه إلا قُطيعة صغيرة.
والثالث: وجد - على ما يظهر - قطعة من مختصره، فقط.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:32 م]ـ
= (الجامع في اللغة) للقزاز
= (فتح الباري) لابن رجب
= (تذكرة النحاة) لأبي حيان
= تذكرة الصفدي
= التذكرة اللغوية للتاج ابن مكتوم
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:56 م]ـ
الكتاب الذي اسفت عليه
كتاب الشيخ بكر ابوزيد
كشاف النظائر الذي فقده هو
وكتاب ابن العربي ترتيب الرحلة
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 01:58 م]ـ
أما أنا فيشتد أسفي على ضياع هذه الكتب الثلاثة:
الأول: (شرح سنن الترمذي) لابن رجب.
.
و الله أنا مثلك يا شيخ محمد متأسف على ضياع شرح سنن الترمذي للحافظ ابن رجب
و بالنسبة لكتاب الإمام ابن القيم الاسماء و الصفات هل تحدثنا عنه.؟
و من الكتب التي أحزنني ضياعها:
1 - الأجوبة المصرية على الإعتراضات الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية
2 - تفسير الإمام فخر الدين ابن تيمية
3 - الفصول للإمام الكرجي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:05 م]ـ
= (تذكرة النحاة) لأبي حيان
يا شيخ أبا مالك أليس تذكرة النحاة مطبوعاً بتحقيق عفيف عبد الرحمن؟
لعلك تقصد أن الكتاب بحاجة إلى تحقيق وضبط خلافاً لإخراج عفيف عبد الرحمن
وقد وجدت هذا الموضوع على الشبكة هنا ( http://www.ahlaltahkek.com/vb/showthread.php?t=361) ولك مشاركة في الموضوع بارك الله فيك:).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:43 م]ـ
يا شيخنا الفاضل بارك الله فيك
الجزء المطبوع لا يمثل ربع الكتاب (ابتسامة)
وقد تكلمت أيضا عن تحقيق الكتاب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70409
فلماذا تذهب بعيدا (ابتسامة)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 03:00 م]ـ
1 - السنة للطبراني.
2 - السنة لأبي الشيخ الاصبهاني.
3 - الفاروق في الصفات لأبي اسماعيل الهروي الانصاري.
4 - الرد على ابن حبان فيما تأوله من الصفات لابن عدي الصابوني.
5 - مسند بقي بن مخلد.
6 - الرد على اهل الرأي للحميدي عبدالله بن الزبير.
7 - تكملة المختارة لابن المحب (الصامت).
8 - مسند الحسن بن سفيان.
9 - الابانة لابي نصر السجزي.
وغيرها كثير أثرت اشجانا عفى الله عنك .....
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[01 - 07 - 07, 03:20 م]ـ
و بالنسبة لكتاب الإمام ابن القيم الاسماء و الصفات هل تحدثنا عنه.؟
هذا الكتاب ذكره ابن رجب في (الذيل على طبقات الحنابلة) (5/ 176) في ترجمة شيخه ابن القيم، وسماه (شرح الأسماء الحسنى) ولعله المعتمد خلافاً لما فعلته أنا من اختصار الاسم فإني إنما نقلته من ذاكرتي.
ضاع من كتب الإمام ابن القيم جملة من الكتب غير هذا الكتاب، منها (المسائل الطرابلسية) و (التحفة المكية) و (الصراط المستقيم في أحكام أهل الجحيم) والنصف الثاني من (الصواعق المرسلة) وغير ذلك.
وكل كتاب بل كل جملة ضاعت من كلام ابن القيم فهي سبب للحسرة والأسى، ولكنني خصَصتُ (شرح الأسماء الحسنى) بالذكر لأن كلام ابن القيم على معاني أسماء الله تعالى وصفاته من نمط خاص لا تكاد تجده إلا في كتبه، وليس المحب المتيم كغيره ولا النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة.
والحمد لله الذي هيأ في الأمة من ينشر علوم ابن تيمية وابن القيم وابن رجب ومن سار على دربهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/174)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[01 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
ضاع من كتب الإمام ابن القيم جملة من الكتب غير هذا الكتاب، منها (المسائل الطرابلسية)
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52441&highlight=%C7%E1%D8%D1%C7%C8%E1%D3%ED%C9
أما أنا فآسى على فقدان كتاب الصحيح لابن أبي زكريا الهمذاني
وجمهرة من كتب حية الوادي ساق أسماءها أبو عبد الله الحاكم في المعرفة
وجملة من كتب أبي حاتم البستي ساق أساميها الخطيب في الجامع
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:11 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فالحقيقة تقال .. يثير هذا الموضوع شجون و أحزان على بعض تراث هذه الأمة المفقود .. و مما أحزنني فقدانه:
1. مسند بقي بن مخلد الأندلسي
2. مسند يعقوب بن شيبة
3. الأفراد و الغرائب للدارقطني
4. العلل للخلال
5. السنن للأثرم
6. التفسير الكبير للإمام أحمد (إن صح)
7. تاريخ نيسابور للحاكم
8. إكمال تهذيب الكمال لابن الملقن
9. الإيصال لابن حزم
10. المستحلى في إختصار المحلى للذهبي (وهو تهذيب لمحلى ابن حزم)
11. الإمام في أحاديث الأحكام لابن دقيق العيد (طبع الموجود منه و هو جزء صغير من الكتاب)
12. شرح سنن الترمذي لابن رجب
13. شروح ابن الملقن على الكتب الستة (شرحه على البخاري قيد التحقيق/الطبع و له شروح للكتب الخمسة المتبقية كلاً كتكملة لما سبق فشرح زوائد مسلم على البخاري ثم زوائد السنن إلخ فتكون الشروح مجتمعة كشرح كامل للكتب الستة دون تكرار)
14. الفنون لابن عقيل الحنبلي
15. تهذيب البداية و النهاية للحافظ ابن حجر العسقلاني
16. التذكرة الصفدية (أو الصلاحية) للصفدي
و أخيراً و إن لم يكن على شرط الموضوع:
17. معجم الحديث لمحدث العصر محمد ناصر الدين الألباني و هو و إن كان موجود ففي حكم المفقود لعدم ظهوره و الله المستعان
هذا ما استحضره الأن .. و الله المستعان
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
من هذه الكتب التي يحزن الإنسان لفقدها أو فقد أجزاء منها
كتب الإمام ابن المنذر
ومسند بقي بن مخلد
والترجمان للسيوطي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:26 م]ـ
يا شيخنا الفاضل بارك الله فيك
الجزء المطبوع لا يمثل ربع الكتاب (ابتسامة)
وقد تكلمت أيضا عن تحقيق الكتاب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70409
فلماذا تذهب بعيدا (ابتسامة)
نفعنا الله بعلومك يا شيخ.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:19 ص]ـ
شرح نونية ابن القيم لابن بدران.
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
ومن الكتب التى أحزننى ضياعها كتاب
قاموس البدع للشيخ الألبانى رحمه الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:47 ص]ـ
لله في ضياعها حكمة بالغة.
تخيلوا لو كل ما كتبه العلماء في المكتبات اليوم!
هل سيهنأ لكم عيش بدون أن تقتنوا أكثرها؟
وهل يقدر أكثر الناس على ذلك؟
أين المال؟ وأين المكان؟ وأين الزمان للنظر فيها؟
= (فتح الباري) لابن رجب
شيخنا الكريم
الحافظ ابن رجب لم يكمل شرحه بل بلغ إلى الجنائز.
هذا الكتاب ذكره ابن رجب في (الذيل على طبقات الحنابلة) (5/ 176) في ترجمة شيخه ابن القيم، وسماه (شرح الأسماء الحسنى).
أحسن الله إليكم
قال رحمه الله في بدائع الفوائد 1/ 300:
وعسى الله أن يعين بفضله على تعليق «شرح الأسماء الحسنى» مراعيا فيه أحكام هذه القواعد بريئا من الإلحاد في أسمائه وتعطيل صفاته فهو المانّ بفضله والله ذو الفضل العظيم.
********************
شرح ابن رجب على الترمذي.
كتاب الأحكام الكبير للحافظ ابن كثير.
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:28 ص]ـ
فتح الباري لابن رجب الحنبلي - رحمه الله
ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[02 - 07 - 07, 04:33 ص]ـ
فهمت في البداية أن المقصود هي الكتب الشخصية، ثم تبين لي المراد،،
أما شرح الترمذي لابن رجب، فأظن ذلك موضع اجماع!
وقد قرأت شرحاً له لحديث في ستين صفحة، ثم قال: (وهذه اشارة، وقد استوعبته في شرح الترمذي)!!
الله أكبر!
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 07:20 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة.
تهذيب الآثار للطبري.
شرح المحصل لابن تيمية.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:56 ص]ـ
1 - الزهر المطلول:
قال العلامة أحمد محمد شاكر في (الباعث الحثيث) (ص62): (وقد حكى السيوطي في التدريب أن الحافظ ابن حجر ألف فيه [أي في موضوع الأحاديث المعلة] كتاباً سماه (الزهر المطلول في الخبر المعلول)، ولم أره، ولو وُجد لكان في رأيي جدير بالنشر، لأن الحافظ ابن حجر دقيق الملاحظة واسع الاطلاع، ويُظن أنه يجمع كل ما تكلم فيه المتقدمون من الأئمة من الأحاديث المعلولة).
2 - العبادة، للعلامة المعلمي.
3 - ما ضاع من كتب الحافظ الكبير الناقد البارع تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية: ابن عبدالهادي الذي لم يطل به عمره رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/175)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:13 م]ـ
هناك كتاب اشتريه وبعته اكثر من مرة وابيعه لضعف الماديات الى ان اشتريته والحمد لله تعالى ولن اقرضه للاخرين حتى هو تحفة الاحوذى
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:14 ص]ـ
2 - العبادة، للعلامة المعلمي.
.
من أخبرك يا أخي الكريم أنه مفقود، بل موجود ومطبوعة أجزاء منه، وحقق في رسائل جامعية وسيخرج للطباعة بإذن الله.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 09:36 ص]ـ
والله أغلى كتاب عندي وضاع هو القرآن الكريم ...
وتعلمون ما مدى علاقة المصحف بمن أشتغل في حفظه ومراجعته وتفسيره سنوات وفي مكة بالتحديد بالسعي لا أعلم أين اختفى مصحفي ... إلى اليوم من سنتين وأنا أفتقده طبعا أستبدلت غيره ولكن كل آية أمر عليها أتذكر كيف حفظتها وفسرتها بذاك ... وأدعوا الله دائما أن يبارك فيمن أخذه ويجعله خيرا مني بحفظ حدوده .. وفعل أوامره وأجتناب نواهيه
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:19 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ محمد على هذا الموضوع الشيق، ومن ما يحزن ضياع الكتب الأتية:
1 - شرح البخاري لإبن كثير.
2 - كتب علي ابن المديني.
3 - كتابان لعبد المغيث الحنبلي في إثبات صلاة النبي صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر رضي الله عنه.
4 - فتح الباري لإبن حجر نُسخ بخط الشيخ العلامة المحدث سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:34 م]ـ
اعتقد ان كتب العلماء التي فقدت كثيرة و لا يمكن ان تحصى، و لكني اظن ان الكتاب الذي لا يمكن ان يعوض و يشتد الحزن عليه هو الكتاب الذي بذل المرء فيه وسعه ثم ضيعة، فكأنما فقد احد ابنائه.
و اقترح ان يتوجه الموضوع لهذا الامر خصوصا و ان لها ذكريات جميلة و اليمة في نفس الوقت
مما اذكره:
لما كنت في المعهد العلمي في الاول ثانوي، كان متاب زاد المستقنع مليء بالتعليقات و الشروحات من فوائد و نفائس و استطرادات شيخنا حفظه الله و وفقه، و والله ما شرح شيئا الا رسخ الى الان حتى بعد هذه السنوات الطويلة.
و في الاختبار وضعته خارج القاعة و لما خرجت لم اجده، و ما زلت الى الان متحسرا عليه.
و هذه كذلك قصة طريفة حدثني يها احد طلاب الشيخ عبد العزيز السدحان:
كنت كلما جلست مع الشيخ تذكر شرح الطحاوية المليء تعليقات المشايخ و خصوصا الشيخ ابن باز رحمه الله، و انه اعارة لاحدهم فاضاعة.
يقول و دخلت مرة مكتبة للكتاب المستعمل، و شدني ذلك الكتاب القديم للطحاوية المليء بالتعليقات و لما نظرت اليه علمت انه للشيخ لاني اعرف خطه جيدا.
فاشتريت الكتاب و ذهبت للشيخ و قلت:
عندي لك هدية نفيسه و لكن بشرط!!
فقال: ارجوا ان تكون الطحاوية؟!
قلت: ما عليك لكن اهم شيء انك موافق.
فقال: نعم
فاريته الكتاب فلم يملك نفسه من الفرح، و قال ما شرطك، قلت اخذ الكتاب و اقرأة و اسجل التعليقات فواقف.
ثم قال: هذا الكتاب اعرته لعزيز تعهد بارجاعه، فاضاعة و لما طلبته تعذر بضياعه، و ها هو الان في الكتاب المستعمل قد باعة قد باعة.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
من أخبرك يا أخي الكريم أنه مفقود، بل موجود ومطبوعة أجزاء منه، وحقق في رسائل جامعية وسيخرج للطباعة بإذن الله.
بارك الله فيك وبشرك الله بالخير.
وأنا لم أقصد أن الكتاب مفقود، وإنما قصدت أنه قد فُقد بعضه أو بعض مبيضته، وعنوان موضوعي (ما الكتاب الذي أحزنك ضياعه أو ضياع بعضه).
وقد قرأنا في أكثر من مكان أن مبيضة الكتاب لم توجد كاملة.
وعلى كل حال فخبرك خبر سارّ، فهلا ذكرت لنا بعض تفاصيله.
وانظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=405608&postcount=8
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:25 ص]ـ
1ـ العلل الكبير للترمذي.
2ـ " المسند المعلل " ليعقوب ابن أبي شيبة
3ـ " المسند الكبير المعلل " للبزار
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:04 ص]ـ
على ذكر بيع الكتب ...................
اذهبوا لمكاتب بيع الكتب المستعملة وترون العجب!!!!!!!!!!!!!!!!
أما بالنسبة لي فأنا أعرت الكثير .............. وأسأل الله أن ترجع ............ ابتسامة .....
لأن الإعارة في حكم الضياعع ...................
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:00 م]ـ
من أعظم الكتب الضائعة تفسيرُ الإمام أبي بكر بن العربي المَعافري المالكي، المسمى بـ "أنوار الفَجْر" .. وهو يَقَعُ في ثَمانين ألف وَرَقة .. وقال بعضُ المعاصرين بأن الكتاب قد يكون موجوداً -أو بعضه- في بعض مكتبات تُركيّا .. أظفرَنا الله به .. آمين ..
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[12 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
كتاب المجالس، في شرح كتاب البيوع من صحيح البخاري، للإمام أبي إسحاق الشاطبي .. والتنبكتي اطلع عليه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/176)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 08 - 07, 08:44 ص]ـ
شرح ابن كثير على البخاري
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:06 م]ـ
من أعظم كتب التراث الإسلا مي المفقودة كتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي-رحمه الله-قال عنه ابن رجب في الذيل1/ 155
ولابن عقيل تصانيف كثيرة في أنواع العلم.
وأكبر تصانيفه: كتاب "الفنون" وهو كتاب كبير جدًا، فيه فوائد كثيرة جليلة، في الوعظ، والتفسير، والفقه، والأصلين، والنحو، واللغة، والشعر، والتاريخ، والحكايات. وفيه مناظراته ومجالسه التي وقعت له، وخواطره ونتائج فكره قَيَّدَها فيه.
وقال ابن الجوزي: وهذا الكتاب مائتا مجلد. وقع لي منه نحو من مائة وخمسين مجلدة.
وقال عبد الرزاق الرسعني في تفسيره. قال لي أبو البقاء اللغوي: سمعتُ الشيخ أبا حكيم النهرواني يقول: وقفتُ على السَّفر الرابع بعد الثلاثمائة من كتاب الفنون.
وقال الحافظ الذهبي في تاريخه: لم يُصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب. حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة.
قلتُ: وأخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعتُ بعض مشايخنا يقول: هو ثمانمائة مجلدة. أ-هـ
وصفه شيخ الإسلام بأنه من أذكياء العالم انظر تعارض العقل والنقل 8/ 60 وما بعدها.
وطبع من الكتاب مجلدين بأخطاء فاحشة يسر الله العثور عليه وطبعه طبعة تليق به.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[13 - 08 - 07, 05:42 م]ـ
ولكن هل تعرفون لهذا الحزن نظيراً؟
قال محقق كتاب (إنباه الرواة على أنباه النحاة) محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله بين يدي الكتاب، في مقدمة تحقيقه - وهو يترجم المؤلف الوزير جمال الدين القفطي - ما نصه:
(وقد أغرِم القفطي بالكتب إغراماً شديداً، ونافس في اقتنائها، وبذل النفيس في شرائها، وأنفق وقته في حفظها وترتيبها، وأصبحت داره في حلب قِبلة الوراقين ومقصد الناسخين، يجلبون له الكتب والأسفار، وهو يضاعف لهم الثمن ويجزل العطاء، وله في ذلك أعاجيب.
قال ابن شاكر [في فوات الوفيات 2/ 121]: " جمع من الكتب ما لا يوصف، وقُصد بها من الآفاق، وكان لا يحب من الدنيا سواها، ولم تكن له دار ولا زوجة، وأوصى بكتبه للناصر صاحب حلب، وكانت تساوي خمسين ألف دينار ".
وروي أنه اقتنى نسخة من كتاب (الأنساب) للسمعاني حرّرتْ بيد المؤلف، إلا أن فيها نقصاً؛ وبعد الاطّلاب المديد والافتقاد الطويل حصل على الناقص، إلا أوراقاً بلغه أن قلانسياً قد استعملها قوالب لقلانسه!، فضاعت؛ فتأسف غاية الأسف على هذا الضياع حتى كاد يمرض، وامتنع أياماً عن خدمة الأمير في قصره، فصار عدة من الأفاضل والأعيان يزورونه تعزية له، كأنه قد مات أحد أقاربه المحبوبين!).
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[13 - 08 - 07, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خير
أسئل عن مصنف عبد الرزاق يقولون ضاع بعضه هل هذا صحيح
ـ[العارض]ــــــــ[13 - 08 - 07, 09:00 م]ـ
......
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:17 م]ـ
الحافظ ابن رجب لم يكمل شرحه بل بلغ إلى الجنائز.
الحمد لله وحده ...
والمطبوع قطعة فقط، لا كل ما كتبه الحافظ، وبقيته مفقود!
===
وأنا آسف على ثلاثة كتب أشد الأسف.
الأول: الأجوبة المصرية على الاعتراضات على الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
الثاني: شرح الترمذي لابن رجب.
الثالث: الضعفاء الكبير لإمام الصنعة محمد بن إسماعيل البخاري.
وهذا الأخير قد ذكر بعضهم أن منه نسخة في الهند، لعله بروكلمان، ولعله وهم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 11:25 م]ـ
3. الأفراد و الغرائب للدارقطني
أطرافه قد هوّن المصيبة، مع أنه لا يغني عن الأصل.
ولكن عكّر هذه الأطراف؛ تلك الطبعة السقيمة التي خرقها بعض أخلاط الناس.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:15 ص]ـ
مما حَزَنني ضياعُ كتابِ (الدرةِ اليتيمةِ) لابن المقفعِ، الذي قالَ فيهِ أبو تمامٍ الشاعرُ:
وكثيرَ عزةَ يومَ بينٍ ينسبُ ... وابنَ المقفعِ في اليتيمةِ يُسهِبُ
وعسى أن نجدَه.
أبو قصي
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 01:27 ص]ـ
يحزنني ضياع هذه الكتب ...
1 - التذكرة في النحو (15 مجلدا) - شيخ النحاة إبن هشام الأنصاري , و آخر عالم رأى الكتاب حسب علمي هو الشهاب الخفاجي , و الكتاب من أعاجيب الدهر ...
2 - جامع الأوزان - أبو العلاء المعري.
3 - ديوان (إستغفر و إستغفري) - أبو العلاء المعري.
4 - الأجزاء المفقودة من كتاب (السر المصون على كشف الظنون).
5 - التذكرة في النحو - إبن الصائغ الزمردي (ت 776 هجرية) , و أنظروا نقول السيوطي عنه في الأشباه و النظائر تروا العجب.
6 - الشامل في شرح الإيضاح - سعيد بن المبارك (إبن الدهان) (ت 569 هجرية) 43 مجلد و هو أكبر كتاب تراثي في النحو سمعت عنه.
و غيرها الكثير الكثير ...
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[17 - 10 - 07, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - الجامع لمسائل الامام أحمد للخلال رحمه الله تعالى.
2 - كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
3 - كتب ابن رجب رحمه الله تعالى.
وجزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/177)
ـ[عضيدان]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:30 ص]ـ
الأجوبة المصرية على الاعتراضات على الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
و كل كتب بن تيمية و بن القيم المفقودة
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:55 م]ـ
ما هيَ كتبُ الحافظِ ابن حجرٍـ رحمه الله ـ المفقودة؟
ـ[أبو تراب الحزمي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
كتاب (التذكرة) للصفدي .. الذي تمنى أبو مالك العوضي أن يكون موجوداً ... هو موجود كاملاً في مركز الملك فيصل بالرياض، كما ذكر لي ذالك محقق كتاب (كشف الحال في وصف الخال) عبد الرحمن ابن عقيل، وهو أحد مراجع كتابه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 12:40 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الفاضل
وهل يعمل أحد على تحقيقه ونشره؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 02:16 ص]ـ
شرح ابن رجب على الترمذي
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:22 ص]ـ
أشارك الإخوة في الحزن على ضياع الآتي:
1 - القطعة المفقودة من شرح ابن رجب على البخاري.
2 - شرح ابن رجب على سنن الترمذي حيث لم يطبع منه إلا وريقات يسيرة جدا مع العلل.
3 - كتاب الفنون لابن عقيل رحمه الله، ولعل أحدا يقوم بجمع المتناثر منه في مصنفات الحنابلة كالذي نقله ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد إن لم يكن ضمن المطبوع.
4 - كتاب الصلاة لابن حبان، الذي أشار إليه في صحيحه وأخبر أن في أربع ركعات من الصلاة ستمائة سنة ذكرها في هذا الكتاب.
5 - شرح المحرر لشيخ الإسلام رحمه الله.
6 - كل ما فقد من تراث شيخ الإسلام وابن القيم وابن كثير وابن رجب وابن حجر رحمهم الله أجمعين.
ـ[أبو اللُّطف]ــــــــ[18 - 12 - 07, 04:33 م]ـ
أطرافه قد هوّن المصيبة، مع أنه لا يغني عن الأصل.
ولكن عكّر هذه الأطراف؛ تلك الطبعة السقيمة التي خرقها بعض أخلاط الناس.
لعلك لم تر الطبعة الأخيرة التي طبعتها دار ابن حزم، وهي في مُجلدين، وما إخاُلها إلا حَسنة!
ـ[أبوعمر السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 07, 07:47 م]ـ
وجدت هذا الكتاب بمكتبة العبيكان بالمدينة النبوية فسوفت في شرائه علني سأجده في أحد فروعها الأخرى ولكني لم أجده، و أجد مرارة هذا التسويف إلى يومي هذا، ولازلت مستمراً في البحث عنه، والكتاب هو: حاشية على منتهى الإرادات للشيخ / عثمان بن قائد النجدي.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[18 - 12 - 07, 09:03 م]ـ
من الكتب المهمة التي لم يذكرها الإخوة كتاب الزهريات للإمام محمد بن يحيى الذهلي، الذي قال فيه الإمام الدارقطني: من أحب أن ينظر ويعرف قصور علمه عن علم السلف، فلينظر في " علل حديث الزهري " لمحمد بن يحيى.
ـ[ابوعبدالجبار]ــــــــ[22 - 12 - 07, 10:28 ص]ـ
لااله الا الله - اما بعد
تفسير بقي بن مخلد رحمه الله
قال بن حزم عنه لم يؤلف في الاسلام مثله او كلمة نحوها
والحمدلله على كل حال
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[24 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
وإن أراها دعوة لذكريات الأحزان لكني سأشارك معك
كتاب (ترتيب المعجم الكبير للطبراني) ل علاء الدين ابن بلبان (الذي رتب صحيح ابن حبان) الذي رتبه على الأبواب الفقهية
كان هذا الكتاب ليغني الباحث عن مشقة البحث في هذا السفر الكبير
لكن قدر الله وما شاء فعل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 04 - 08, 08:38 ص]ـ
جزآكم الله خيرا
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[10 - 04 - 08, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
آلمني فقد مسند الإمام علي بن المديني المعلل الذي أكلته الأرضة
ومسند بقي بن مخلد
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[10 - 04 - 08, 02:10 م]ـ
ومن هذه الكتب التى يحزن المرء لفقدها
كتاب (مناقب البخارى) لغندار
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[11 - 04 - 08, 01:32 ص]ـ
شرح جامع الترمذى لابن رجب
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[11 - 04 - 08, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم .... موضوع محزن: (
شرح جامع الترمذي لابن رجب من أكثر الكتب التي يشتد ألم طالب العلم لفقدها
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
بسم الله وبعد.
فقد حزنت كثيراً على فقدى لكتاب شرح العقيدة الواسطية شرح الشيخ العلامة محمد خليل هراس فقد ضاع منى منذ فترة طويلة ولم اجده حتى الان واسئل الله ان يئجرنى وخوانى فى مصائبنا وان يخلفنا خيراً منها.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:21 م]ـ
لعلك لم تر الطبعة الأخيرة التي طبعتها دار ابن حزم، وهي في مُجلدين، وما إخاُلها إلا حَسنة!
الحمد لله وحده ...
بارك الله فيكم وحفظكم،
لقد علمتُ بأمرها قديمًا ولكنني نسيتها حال كتابتي للتعليق السابق، والظاهر أن الأمر كما تقول، ولا أدري لم قصّرت في اقتنائها إلى الآن.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
التفسير المسند الجامع للسيوطي المسمى "ترجمان القرآن" والذي اختصر منه الدر المنثور
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:43 ص]ـ
- الإستقامة في الرد على أهل البدع-خُشَيْش بن أصرم-ت253
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/178)
ـ[زين العابدين]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:27 م]ـ
صحيح ابن خزيمة.
تهذيب الآثار للطبري.
شرح المحصل لابن تيمية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أحد المشايخ الفضلاء لدينا هنا في الكويت, أنه رأى نسخة مخطوطة من كتاب تهذيب الآثار للطبري, موجودة في تونس, وموضوعة في غرفة لوحدها في أرفف مرتبة, بمجلدات كثيرة.
فإن كان كذلك, فما أتمناه هو أن يسأل بعض الأخوة الكرام, خصوصاً في تونس عن هذه المخطوطة, وهل هي كاملة أم لا, ويعمل على تحقيقها وضبط نصها ونشرها, ولو يكون وفق عمل جماعي من مجموعة من طلبة العلم والمشايخ فهذا أفضل.
والله المستعان.
ـ[أبو جنة المصرى الحنبلى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:42 م]ـ
موضوع يثير الشجون
(1) منتهي الغاية شرح الهداية لابن تيمية الجد
(2) مسائل الإمام أحمد رواية عدد من تلاميذه
(3) كتب الخرقي ومنها شرحه لمختصره
الخلاصة / كل كتب المذهب الحنبلي المفقوده وكل كتب الإسلام المفقوده
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 04:12 م]ـ
كتب الخلال وغلامه.
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[25 - 09 - 10, 11:45 ص]ـ
الأخ / أبو الأشبال المكي وفقه الله
من هو غندار هذا صاحب كتاب مناقب البخاري؟
لعلك تقصد غنجار الحافظ البخاري و أحسبه توفي سنة 412 هـ فيما أظن.
فإن كان غيره فمن هو؟
وفقك الله و شرح صدرك و رفع مقامك
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[27 - 09 - 10, 01:23 م]ـ
من الكتب التي أحزنني حقا فقدانها
كتاب السنن للحسن بن علي الخلال الحلواني رحمه الله وهو ستة أجزاء ضخام كما قال السلفي في معجم السفر و قد سمعه السلفي على شيخه أبي علي ناصر بن مهدي الطائي رحم الله الجميع والحلواني كما هو معروف من طبقة شيوخ الشيخين فإسناده عال جدا وأظن أن هذه السنن قد تفردت ببعض الأحاديث أو الآثار والله أعلم(77/179)
كتاب نادر فى الحديث للبيع
ـ[الوفائى]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
فتح المغيث بشرح الفية العراقى فى مصطلح الحديث -
مع شرح آخر عليها لشمس الدين محمد السخاوي - طبع حجر لكناو 1303 - 502صفحة
ناقص العنوان وورقتين من اخره
ـ[ابو نوف]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:36 م]ـ
أرجو التكرم أخي بإرسال سعر الكتاب لي على الخاص
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:36 ص]ـ
أستأذنك يا أخى أن ترسل لي السعر على الخاص(77/180)
لدينا كتب - طبعات أصلية مع مخطوط (مكتبة شمس العلوم)
ـ[مكتبة شمس العلوم]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه بعض الكتب النادرة التي نود بيعها وعرضها لكم لمن أراد الشراء، وسنضع رقم الجوال آخر القائمة.
1 - مخطوطة شرح الورقات للجلال المحلي (عليها تمليك ناسخها: عبده بن علي بن عبد الحميد الخُلَيد)
تاريخها: 1265
2 - حاشية الباجوري على الشنشورية، ط: المطبعة الأزهرية (الطبعة الثانية) سنة: 1347
3 - الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية، ط: الأولى ببولاق (جزءان) سنة: 1312
4 - المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية للفشني، وبهامشها: كتاب "السبعيات في المواعظ البريات" للهمذاني.
طُبِع بالمطبعة العامرة سنة 1292
5 - حاشية فتح المعين المسماة "ترشيح المستفيدين" لعلوي السقاف، وبالهامش: "فتح المعين" للمليباري
وبالهامش أيضاً: كتاب "الباقيات الصالحات" لنفس المؤلف.
طُبِع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1330
6 - شرح زكريا الأنصاري على متن البهجة، لابن الوردي مع حاشية الشربيني وحاشية ابن قاسم العبادي.
(خمسة أجزاء) المطبعة الميمنية سنة 1318
7 - حاشية البيجوري على متن السنوسية، وبهامشها: تقرير العلّامة الأنبابي مقابلاً على خطه.
ط: الأولى. سنة 1331 المطبعة الجمالية
8 - شرح كاشفة السجا على سفينة النجا، لمحمد نووي.
وبهامشه: "الرياض البديعة في أصول الدين وبعض فروع الشريعة" الميمنية سنة 1327
9 - حاشية أبي النجا على شرح الأزهري للآجرومية.
ط: الميمنية سنة 1327
10 - "الأوائل السنبلية" لطاهر محمد سعيد سنبل (طبعة حجرية بالهند عام 1328)
11 - الأذكار للنووي.ط: المطبعة الميمنية سنة 1319
12 - تفسير الجلالين، وبهامشه: لباب النقول للسيوطي، وكتاب: معرفة الناسخ والمنسوخ لابن حزم
ط: الميمنية سنة 1327
13 - حاشية العلّامة الصفتي المالكي على الجواهر الزكية في حلّ ألفاظ العشماوية.
ط: الميمنية 1324
14 - مجموع فيه شرح الآجرومية، ورسالة الإعراب عن عوامل الإعراب، والتحفة السنية من علم العربية (جميعها لعبد الملك الإسفراييني)
ط: الأولى بمطبعة الترقي الماجدية بمكة سنة 1329
15 - "تنقيح القول الحثيث بشرح لباب الحديث" لمحمد بن نووي الجاوي، ويهامشه المتن المذكور للسيوطي.
ط: بمطبعة دار إحياء الكتب العربية.
16 - حاشية لقط الدرر على شرح نخبة الفكر للشيخ عبد الله بن حسين العدوي المالكي، وبهامشها: الشرح المذكور.
ط: بمطبعة التقدم العلمية بمصر سنة 1323
17 - عمدة الطالبين لمعرفة بعض أحكام الدين لعبد الله العامودي الشافعي.
ط: بمطبعة الكتب العربية المصرية سنة 1336
18 - شرح العلّامة محمد بن قاسم الغزى المسمّى "فتح القريب المجيب على التقريب" لأبي شجاع، وبهامشه المتن المذكور.
ط: دار الكتب العربية الكبرى بمصر سنة 1325
19 - فتح المبين لشرح الأربعين لابن حجر الهيتمي المكي، وبهامشه: حاشية العلّامة حسن المدابغي.
ط: الميمنية سنة 1307
20 - تحفة الحبيب بشرح نظم غاية التقريب للفشني، وبهامشه " النظم للعمريطي.
ط: الأولى سنة 1329 بالمطبعة العامرة الشرفية بمصر.
21 - "الجوهر اللمّاع فيما ثبت بالسماع من حِكَم الإمام الشافعي المنظومة والمنثورة الثابتة بالأسانيد المأثورة" لحسين باسلامة.
ط: بمطبعة كردستان العلمية بمصر سنة 1326
22 - التعليق المتقن في تفسير آيات من بعض سور القرآن المحكم، تأليف: العلّامة حبيب الرحمن المدني الهندي المدرّس بالمسجد النبوي.
ط: بالمطبعة الإسلامية بتونس سنة 1324
23 - حاشية العلّامة الرشيدي على شرح الرملي للمنهاج (جزءان)
ط: بمطبعة بولاق سنة 1292
24 - مجموع يشتمل على: "الشافية"، "المراح"، "عزّي"، "المقصود"، "البناء"، "أمثلة مختفة" وكلها في علم الصرف.
ط: بالمطبعة الميمنية سنة 1309
25 - متن ألفية ابن مالك في النحو (الطبعة الأولى) بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1319
من أراد شراءها فليتصل على الجوال: 0569159272
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[02 - 07 - 07, 08:31 ص]ـ
اقتراح: من لديه كاميرا ديجيتال، يصور المخطوط، و يُنشر بعد ان يباع ...
كي يستفيد الجميع، و لا يخسر صاحب المكتبة
ما راي صاحب المكتبة؟
و من مستعد للقيام بهذا الدور؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
وكيف الحصول على هذه الكتب.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
هل تبيعها كاملة أو يمكن تجزيئها؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:01 ص]ـ
اقتراح: من لديه كاميرا ديجيتال، يصور المخطوط، و يُنشر بعد ان يباع ...
كي يستفيد الجميع، و لا يخسر صاحب المكتبة
ما راي صاحب المكتبة؟
و من مستعد للقيام بهذا الدور؟
فعلت ذلك مع مخطوطات كانت عندي و سلمتها لأحد الأخوة القاهريين و أرجو منه أن يرفعها على منتدى الكتب و الأبحاث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/181)
ـ[مكتبة شمس العلوم]ــــــــ[05 - 07 - 07, 10:42 م]ـ
السلام عليكم / أنا رسول من صاحب المكتبة؛ لأنه لا يملك حاسباً
وكيف الحصول على هذه الكتب.
اتصل أخي نايف على رقم الجوال المدوّن في المشاركة الأولى.
وكذلك أنت أخي محمد حجازي اتصل عليه.
ـ[مكتبة شمس العلوم]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:21 م]ـ
إخواننا الأفاضل تم تعديل قائمة الكتب بعد الحذف والإضافة لبعضها:
الرابط الجديد للقائمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=633438#post633438(77/182)
أبحث عن مواقع لدور نشر وتوزيع متميزة ومشهورة
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 09:47 م]ـ
هل من مجيب
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[04 - 07 - 07, 11:30 م]ـ
لعلك تجد فى هذا الموقع شيئا مما تريد
http://www.ahlaltahkek.com/vb/forumdisplay.php?f=17
ـ[تيمية]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:29 ص]ـ
http://www.darebneljwzi.itgo.com/
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:49 م]ـ
في أي دولة تريد أخي الكريم؟
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:34 م]ـ
في أي دولة تريد أخي الكريم؟
في المملكة العربية السعودية ان شاء الله
وبارك الله فيك(77/183)
أين أجد هذين الكتابين؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
1 - أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية / محمد عبيد الكبيسي. وزارة الأوقاف. بغداد، 1977م، مطبعة الإرشاد. 2مج
2 - حكم الأموال الموقوفة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي/ محمد عبد السلام الطيب. 2مج
أطروحة دكتوراه في جامعة الأزهر، كلية الشريعة والقانون. تقريباً عام 1989م. ولا أظنه طُبع.
أين أجدهما؟ وكيف أحصل عليهما؟؟
وهل يمكن تصويرهما عن طريق pdf ؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:17 ص]ـ
ألا أجدهما عندكم؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:31 م]ـ
أين أنتم يا أهل مصر؟
ـ[راشد الغفيلي الرس]ــــــــ[12 - 07 - 07, 01:46 ص]ـ
الأخ محمد الحمدان: نأسف لتأخر الرد لأنني عضو جديد، ولإفادتك عن الكتاب الأول أرجو الاتصال على جوال 0505152623 أبو أحمد
ـ[علي سميح عايش]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:11 م]ـ
1 - أحكام الوقف في الشريعة الإسلامية / محمد عبيد الكبيسي. وزارة الأوقاف. بغداد، 1977م، مطبعة الإرشاد. 2مج
2 - حكم الأموال الموقوفة بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي/ محمد عبد السلام الطيب. 2مج
أطروحة دكتوراه في جامعة الأزهر، كلية الشريعة والقانون. تقريباً عام 1989م. ولا أظنه طُبع.
أين أجدهما؟ وكيف أحصل عليهما؟؟
وهل يمكن تصويرهما عن طريق pdf ؟
هل الكتاب موجود؟؟(77/184)
ارحو التعريف بمكتبات مكة
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 01:12 م]ـ
السلام عليكم .........
اخوتي في الله ارجو تعريفي بالمتات الموجودة في مكة المكرمة لاني ساذهب الى هناك ان شاء الله واردت شراء الكتب العلمية, حيث انه في منطقتنا لاتوجد مكتبات بها كتب علماء السلف رحمهم الله
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 09:28 م]ـ
??
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:31 ص]ـ
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:08 ص]ـ
سبق الحديث عن هذا الموضوع هنا
أي المكتبات تنصحون بزيارتها في مكة المكرمة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99325)
ـ[ابو الحسن الصوري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 11:27 ص]ـ
شكرا جزيلا لك اخي وعذرا لاني لم انتبه للموضوع(77/185)
هل هناك موقع يمكن فيه شراء كتب محققة؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
أشهر موقع لشراء الكتب عن طريق النت هو موقع مكتبة النيل والفرات
لكن الكتب لسيت دائما محققة بتحقيق جيد
وبعض الكتب المهمة والمفيدة ليس فيها تحقيق أصلا
فهل هناك موقع آخر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:49 م]ـ
http://www.furat.com/(77/186)
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة (7):مسند المقلين من الأمراء والسلاطين لتمام
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: ((7))
اسم الجزء
مسند المقلين من الأمراء والسلاطين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49175&stc=1&d=1183410394
اسم المؤلف: أبي القاسم تمام بن محمد الدمشقي
التعريف ((بالجزء)): طبع في دار الصحابة للتراث 1410 هـ بتحقيق مجدي فتحي السيد في 52 صفحة
اعتمد في تحقيقه على نسختين توجدان في دار الكتب المصرية
النسخة الأولى: برقم 1558/ حديث ومنها صورة ميكروفلم رقم 25585 رمز , وهذه النسخة ضمن مجموعة ضخمة من الأجزاء والسماعات والامالي والفوائد
وتتكون النسخة من 3 ورقات في كل صفحة 27 سطرا , كتبت في حدود القرن الثامن الهجري
كتبت بخط ريء جا
والنسخة الثانية: مكتوبة بخط جميل متناسق , ناسخها محمود عبد اللطيف فخر الدين النساخ بدار الكتب المصرية
وللكتاب نسخة ثالثة في المكتبة الظاهرية دمشق مجموع 66 [ق37/ 164] , ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله في فهرس مخطوطات الظاهرية ص332
عدد أحاديث ((الجزء)): 18 حديثا
ترجمة المؤلف: من ((طبقات الحفاظ)) للسيوطي:
تمام الإمام الحافظ محدث الشام أبو القاسم بن أبي الحسين محمد ابن عبد الله بن جعفر المروزي ثم الدمشقي, ولد بدمشق سنة ثلاثين وثلاثمائة. وسمع أباه وخيثمة وخلقاً, ومنه أبو علي الأهوازي وقال: ما رأيت مثله في معناه كان عالماً بالحديث ومعرفة الرجال, وقال أبو بكر الحداد: ما لقينا مثله في الحفظ والخير, وقال عبد العزيز بن أحمد الكتاني. كان ثقة لم أر أحفظ منه في حديث الشاميين. مات ثالث محرم سنة أربع عشرة وأربعمائة.
إثبات نسبة الكتاب:
السند في أول الكتاب وهو: أخبرتنا المسندة أم الهنا جويرية بنت أحمد بن أحمد بن الحسن الهكاري شفاها، عن أبي الحسن علي بن محمد بن هارون التغلبي إجازة، أنا المشايخ العلامة الإمامان العالمان أبو الحسن محمد بن أبي جعفر بن علي بن أبي بكر القرطبي، وأبو عبد الله محمد بن عمر بن عبد الكريم المالكي والفاضل المحدث أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن أبي القاسم التونسي قراءة من لفظه القرطبي المذكور وأنا أسمع في يوم الجمعة بعد الصلاة رابع عاشر شوال سنة 633 بجامع المزة ظاهر دمشق قالوا: أنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر القرشي الخشوعي، أنا الشيخ الأمين هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني قراءة عليه وأنا أسمع في ذي القعدة سنة 519، أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الصوفي الكتاني لفظا في رجب سنة 464، أنا أبو القاسم تمام بن محمد بن عبد الله الرازي الحافظ رحمه الله
رابط تصفح الكتاب من موقع ((جامع الحديث)):
http://www.sonnhonline.com/BookTabweeb.aspx?book=1&RootID=529082&Num=339
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سلسلة التعريف بالأجزاء الحديثية المطبوعة: الصفحة الرئيسية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104693
الحمد لله , عدد خلقه , وزنة عرشه , ورضا نفسه , ومداد كلماته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 02:02 م]ـ
غير متوفر الرجاء تصويره(77/187)
ماهي أفضل طبعة لكتاب الروض المربع؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:12 ص]ـ
ماهي أفضل طبعة لكتاب الروض المربع؟؟ (مجردة عن التعليقات والحواشي الكثيرة)
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم أخى الفاضل أفضل طبعات الكتاب على الإطلاق طبعة دار الوطن وهذه نصيحة مجرب وفقنا الله لمرضاته
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[31 - 12 - 07, 03:41 ص]ـ
حسب علمي أن طبعة دار الوطن لم تكمل بعد
وطبعة الشيخ أحمد شاكر جيدة من حيث ضبط النص
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:38 ص]ـ
خذ هذا الرابط مهم
وفيه الطبعات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32568(77/188)
صدور كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية لابن حزم
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[03 - 07 - 07, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
صدر حديثا كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
للإمام أبي محمد ابن حزم الأندلسي رحمه الله
دراسة وتقديم: العلامة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
تحقيق: عبد الحق التركماني
على نسختين خطيتين وطبعة د. إحسان عباس ... مع دراسة مطولة عن الكتاب وما كتب عنه وبحث أثر المنطق على عقيدة ابن حزم.
الناشر:
مركز البحوث الإسلامية في السويد
ودار ابن حزم في بيروت
حزيران 2007
ـ[السلامي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 03:34 م]ـ
اين يباع في السعودية ..... بارك الله فيك ..
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[03 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
تجده في التدمرية في الرياض
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[03 - 07 - 07, 07:50 م]ـ
صورة الكتاب
http://www.turkmani.com/com_books/details/7
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[04 - 07 - 07, 08:20 م]ـ
هل يباع الكتاب فى القاهرة؟
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا أنيس والإخوة كذلك ...
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هاهو التعريف أحبتي الكرام.
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
للإمام أبي محمد ابن حزم رحمه الله
بدراسة وتقديم العلامة المتفنن أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري حفظه الله
تحقيق عبد الحق التركماني
مجلد في 700 صفحة.
دار ابن حزم في بيروت حزيران 2007م
الكتاب الأول ضمن موسوعة (تراث ابن حزم)
يعتبر كتاب (التقريب) محاولة نادرة في التراث العربي لإعادة كتابة منطق أرسطو، وربطه بأصول الأحكام الشرعية والأمثلة الفقهية. وقد أثار هذا الكتاب اهتمام العلماء والباحثين ما بين مؤيد ومعارض، وما بين معجب وناقد ..
وكان الدكتور إحسان عباس رحمه الله قد حققه ضمن (رسائل ابن حزم) لكن الكتاب كان في حاجة إلى خدمة جديدة متكاملة، فكان هذا التحقيق.
اعتمد المحقق على النسختين الخطيتين من الكتاب وعلى طبعته السابقة، وحاول استيعاب فوائد الدراسات السابقة عنه.
وتتميز هذه الطبعة إضافة إلى حسن التحقيق والضبط والإخراج بمقدمة دراسية عن الكتاب بقلم العلامة البارع أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري حفظه الله.
كما قدَّم المحقق بين يدي الكتاب ببعض الدراسات عنه، وأهمها: دراسة أثر المنطق الأرسطي على عقيدة ابن حزم رحمه الله.
وفيما يلي سرد الفهرس الإجمالي لمحتويات الكتاب:
بين يدي موسوعة تراث ابن حزم 5 - 41
قائمة بالكتب التي ستصدر في هذه السلسلة 15 - 16
قائمة كتب ابن حزم المفقودة 16 - 38
منهج المحقق وغرضه في خدمة تراث ابن حزم 39
ترجمة ابن حزم 43 - 54
دراسة وتقديم العلاّمة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري 55 - 228
تحقيق عنوان الكتاب 56
تاريخ تأليف التقريب 60
الذهبي وتمنطق ابن حزم 68
نقد ابن العربي في تطاوله على ابن حزم 69
نماذج من سوء عبارات ابن العربي في الأئمة 77
ابن العربي يخطب بحديث موضوع 81
المنهج المعرفي عند ابن حزم وجانب الخلل فيه 83
تقييم عمل المحقق وتعقبه في بعض المسائل 88
مسألة الاسم والمسمى 90
مسألة خلق القرآن 94
رد دعوى صاعد أن ابن حزم لم يفهم المنطق 97
عناية المستشرقين بكتاب التقريب 104
بواعث التأليف ومحنة ابن حزم مع معاصريه 113
موقف الأندلسيين من علوم الأوائل 121
مسألة التأفيف 129 -
منطق أرسطو في ميزان الاعتدال 162
مباحث القسمة وفوائدها 176
المنتقى من مقدمة الدكتور إحسان عباس 215
افتتان ابن حزم بالمنطق وأثر ذلك على عقيدته 229
توثيق الكتاب 257 - 308
1 - إحالات ابن حزم على كتاب التقريب 257
2 - وصف مخطوطة إزمير 266
3 - وصف مخطوطة المكتبة الأحمدية 270
4 - الطبعات السابقة للكتاب 273
5 - الدراسات عن الكتاب باللغة العربية 274
6 - الدراسات عن الكتاب باللغات الأعجمية 278
7 - الترجمات 279
8 - منهج التحقيق 280
نماذج من النسختين المخطوطتين 283
نص كتاب التقريب لحدِّ المنطق 309 - 625
مقدمة ابن حزم لكتابه 311
مراتب البيان 313
نشأة علم المنطق 316
مواقف الناس من علم المنطق 317
منهج التصنيف وغرضه 320
شرط الانتفاع بمادة الكتاب 321
منفعة علم المنطق 322
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/189)
أنواع التصنيف السَّبعة التي لا يؤلف أهل العلم إلا فيها 324
المدخل إلى المنطق أو إيساغوجي 326 - 364
1 - الكلام في انقسام الأصوات المسموعة 326
2 - باب الكلام على الأسماء التي تقع على جماعة أشخاص 330
3 - باب الكلام في تفسير ألفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدأ به 332
4 - باب الكلام في الحد والرسم وجُمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل 333
5 - باب الكلام على الجنس 339 - 340
6 - باب الكلام على النوع 340
7 - باب جامع في الكلام في الأجناس والأنواع معًا 343
8 - باب الفصل 359
9 - باب الخاصة 361
10 - باب العرض 362
(1) كتاب الأسماء المفردة 365 - 426
أ- مقدمة أولى في أوجه وقوع الأسماء على مسمياتها 365
ب- مقدمة ثانية: باب من أقسام الكلام ومعانيه 369
ج- المقولات العشر 378
1 - باب الكلام على الجوهر 378
2 - باب الكلام على الكمية وهي العدد 380
3 - باب الكيفية 388
4 - باب الإضافة 397
5 - باب القول على الزمان 401
6 - باب القول على المكان 404
7 - باب النصبة 407
8 - باب المِلْك 407
9 - باب الفاعل 408
10 - باب المنفعل 409
د- باب الكلام على الغير والمثل والخلاف والضد والمنافي والمقابلة والقنية والعدم 411
هـ - باب الكلام على الحركة 423
(2) كتاب الأخبار وهو الأسماء المجموعة إلى غير وتسمى المركبة وهو المسمى باللغة اليونانية باري أرمينياس 427 - 462
1ـ رسم الاسم 427
2ـ القول على الكلمة 430
3ـ القول على القول: الخبر 431
4ـ باب العناصر 437
5ـ باب الكلام في الإيجاب والسلب وهو النفي ومراتبه ووجوهه 442
6ـ باب اقتسام القضايا الصدق والكذب 448
7ـ باب ذكر موضع حروف النفي 455
8ـ بقية الكلام في اقتسام القضايا للصدق والكذب: أصول القضايا مفردة ومجموعة 457
9ـ باب الكلام في المتلائمات 458
(3، 4، 5، 6) كتاب البرهان 463 - 617
1 - نظرة عامة في القضايا وانعكاسها 464
2 - باب ذكر القضايا الشرطية 493
3 - باب من أنواع البرهان تتضاعف للصفات فيه 503
4 - باب من أنواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر إلا أن الغرض في نفيها وإيجابها واحد 506
5 - باب من أنواع البرهان تكثر مقدماته وتوجب كل مقدمة منها المقدمة التي بعدها 507
6 - باب من البرهان شرطيُّ اللفظ قاطع المعنى 509
7 - باب من البرهان يؤخذ من نتيجة كذب بأن يصدق نفيها 511
8 - باب من البرهان مركّب من نتائج كثيرة مأخوذة من مقدمات شتى 512
9 - باب من أحكام القضايا 513
10 - باب أغاليظ أوردناها خوفًا من تشغيب مشغب بها في البرهان 523
11 - باب من أحكام البرهان في الشرائع على الرتب التي قدمنا 529
12 - باب أقسام المعارف وهي العلوم 539
13 - باب ذكر أشياء تلتبس على قوم في طريق البرهان 549
14 - باب ذكر أشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة وبيان خطإ من عدها برهانًا 551
15 - باب زيادة من الكلام في بيان السفسطة 566
16 - باب الكلام في فضل قوة إدراك العقل على إدراك الحواس 572
17 - باب أقسام السؤال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقى إليه بالدلائل الراجعة إلى الأوائل التي قدمنا 581
18 - باب الكلام في رتب الجدال وكيفية المناظرة المؤديين إلى معرفة الحقائق (آداب البحث والمناظرة) 586
19ـ باب كيفية أخذ المقدمات من العلوم الظاهرة عند الناس بإيجاز 612
7ـ كتاب البلاغة 618
8 - كتاب الشِّعر 622
مصادر التحقيق
فهارس الكتاب -
فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث النبوية
فهرس الأعلام والفرق الطوائف
فهرس الكتب
فهرس المصطلحات والمفردات
انتهى.
وتفضلوا بدخول هذا الرابط، فلعلكم تجدون إجابات على تساؤلاتكم إن شاء الله.
http://www.ibnhazm.net/books_release/details/7
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:11 ص]ـ
طيب جدًا .. جزاك الله خيرًا أخي على هذا الخبر
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:55 م]ـ
في الفهرس:
بين يدي موسوعة تراث ابن حزم 5 - 41
قائمة بالكتب التي ستصدر في هذه السلسلة 15 - 16
هلّا أتحفتنا بنبدة عن هذه الموسوعة , و سردت لنا أسماء الكتب التي ستصدر بإذن الله , و لك منا جزيل الشكر و خالص الدعاء
أبو حفص العكاري
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:09 م]ـ
جزاني وإياكم خير الجزاء.
اخوتي الكرام، بإمكانكم الدخول على الرابط المرفق وطرح جميع تساؤلاتكم مباشرة على الأستاذ الشيخ عبد الحق التركماني ـ حفظه الله وسلمه ـ(77/190)
سؤال عن كتاب
ـ[أبوالخطاب السلفي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللله وبركاته
أسأل عن كتاب حاشية الصنعاني علي شرح ابن دقيق للعمدة
هل هناك طبعة متوفرة عير طبعة دار الكتب العلمية
وجزيتم خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:26 م]ـ
هناك طبعة قديمة سنة 1379
وطبع طبعة ثانية سنة 1409
وقد حقق الكتاب وعلق عليه: علي بن محمد الهندي
وقدم له وأخرجه وصححه: محب الدين الخطيب
الناشر: المكتبة السلفية بالقاهرة
وكتب على الغلاف الخارجي: توزيع مكتبة ابن تيمية
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:40 م]ـ
طبع في المكتبة السلفية بمصر قدم له وأخرجه وصححه محب الدين الخطيب وحققه عليبن محمد الهندي.
وأشار محمد صبحي حلاق في مقدمة نيل الأوطار أنه حقق الكتاب في أربع مجلدات.
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
ماشاء الله عليكم ...
زادكم الله علماً ...(77/191)
كتب إدارة الوقت وتنظيمه
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:27 م]ـ
إخواني الكرام
ما أفضل ما قرأتم من كتب إدارة الوقت وتنظيمه، التي تعين المسلم على ترتيب وقته وإعطاء كل ذي حق حقه.
ـ[أبو صفوان العوفي]ــــــــ[03 - 07 - 07, 09:57 م]ـ
فن التعامل مع عقارب الساعة ( http://saaid.net/book/open.php?cat=98&book=2607)<o:p></o:p>
علي بن صالح البطيّح
إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري ( http://saaid.net/book/open.php?cat=98&book=3106)
د. خالد بن عبدالرحمن الجريسي
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[03 - 07 - 07, 10:08 م]ـ
بعد التحية ...
كيف تنجر اكثر في وقت اقل ...
كتاب جيد، استفدت منه بعض الشئ (ان لا اتكلم بالهاتف الا واقفا، كي لا اطيل الحديث) ...
و يبدو ان اهم شئ، في عملية التنظيم، الارادة القوية ...
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:20 ص]ـ
أحسنتم ...
وننتظر المزيد.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 06:24 ص]ـ
فن إدارة الوقت , لشيخنا الدكتور: عبدالله بن مبارك البوصي آل سيف -وفقه الله- , من إصدارات دار طيبة بالرياض ..(77/192)
كتاب تاريخي نادر، جزا الله خيرا من يضعه لنا
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[04 - 07 - 07, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم
عنوان الكتاب هو ((مطالع السعود بأخبار الوالي داود)) تأليف الشيخ عثمان بن سند البصري (ت 1250)
و إختصارا ((مطالع السعود))
المؤلف رحمه الله تحامل على على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في مؤلفه المذكور، ولكن لأهمية الكتاب، جعله الشيخ عبدالله البسام - رحمه الله - ضمن مؤلفه ((خزانة التواريخ النجدية)) اصدار دار العاصمة بالرياض، المجلد الأول
الكتاب خرج في ثلاث نسخ
1 - مختصر، اصدره عبدالغني بن محمد الخطيب في بومباي عام 1873
2 - إعادة نشر المختصر، المطبعة السلفية بالقاهرة، وفيه إضافة لترجمة الشيخ عثمان بن سند بقلم محمد بهجة الأثري رحمه الله، وتولى الأمر أمين بن حسن الحلواني
3 - النسخة الكاملة، بتحقيق الدكتور عماد عبدالسلام رؤوف و سهيلة عبدالمجيد القيسي، مطبوعات الدار الوطنية للنشر و التوزيع و الإعلان بغداد 1991
فمن يجد لنا هذا الكتاب وله جزيل الشكر، ومن الله الثواب؟
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9898&highlight=%CE%D2%C7%E4%C9
ممكن يفيدك هذا الرابط أخي الكريم ...
بارك الله فيك(77/193)
سؤال عن كتاب ضوابط في الرمي بالبدعة
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 07 - 07, 06:42 ص]ـ
الأخوة الفضلا السلام عليكم
اسأل عن كتاب ضوابط في الرمي بالبدعة لفضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان في اي المكتبات في السعودية أجده حيث ان الشيخ حفظه الله ومن خلال سماعي لمجموعه من خطبه عن طريق موقعه المبارك وجدته سلفي العقيدة والمنهج فاستفدت بحمد الله من هذه المحاضرات ورغبه مني
في الاستفاده أكثر من علم الشيخ ارغب من أخواني ان يدلوني على مجموعه من مؤلفاته الموجودة في المكتبات السعودية واقول لكل من دلني على كتاب أو اجتهد في البحث جزاك الله خيراً وبارك فيك وفي ذريتك والله الموفق والهادي الى سواء السبيل.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:09 ص]ـ
لاتنس كتاب قواعد معرفة البدع للجيزاني
كتاب نفيس ومحرر
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
كتاب ضوابط الرمي بالبدعة للشيخ الدكتور رسلان نفيس في بابه(77/194)
منتخب الأحكام
ـ[ mobrmg] ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم
هل من يرشدني الى نسخة كاملة لمنتخب الأحكام لابن زمنين
حيث ان طبعة دار الريان على حسب علمي غير كاملة لكن محققة
ولا ادري هل طبعة الدار المكية كاملة؟؟
وارجو ان يكون الاخ اما راها بعينه او متاكد بانها كاملة
ولكم جزيل الشكر(77/195)
وأود السؤال عن كتاب الخصائص للسيوطي رحمه الله تعالى , هل هو موجود في السعودية؟
ـ[أبوعبدالرحمن التهامي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:12 ص]ـ
حياكم الله اخوتي الكرام , اخوكم ضيف جديد , وأود السؤال عن كتاب الخصائص للسيوطي رحمه الله تعالى , هل هو موجود في السعودية؟
وفقكم الله(77/196)
أين مجموع الرسائل و المسائل النجدية
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[05 - 07 - 07, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
هل هذه الكتب موجودة فى القاهرة:
- مجموع الرسائل و المسائل النجدية
- إحكام الأحكام لبن حزم بتحقيق أحمد شاكر
-(77/197)
أرجو إفادتي بعناوين الكتب الجيدة بدار المنهاج في مكة
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 07 - 07, 02:14 م]ـ
انتظر الرد في أقرب فرصة وإن امكن ذكر سعر الكتاب معه
والله الموفق
ـ[مصلح]ــــــــ[05 - 07 - 07, 06:25 م]ـ
الذي نزل إلى الآن من منشورات دار المنهاج (السلفية لا الصوفية) 32 كتاباً، وإن كان الترقيم أكثر من ذلك
وسينزل هذين اليومين 4 كتب جديدة، ربما توجد في فروع المكتبة غداً أو بعده 22/ 6/1428 بمشيئة الله
هذا ما استفدته ممن له علاقة، والله أعلم
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 07, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك ممكن تفيدنا بعناوين هذه الكتب؟
ـ[عبد الرحمن بن عبد الله العلي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:31 ص]ـ
1 - مختلف الحديث عند الإمام أحمد -رحمه الله- جمعاً ودراسة بسعر 55
2 - الحافظ العلائي وجهوده في الحديث وعلومه بسعر 45
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:39 ص]ـ
كتب دار المنهاج تجدها عند مكتبة التدمرية بسعر أرخص!!
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:49 ص]ـ
ما شاء الله دار المنهاج جُل إصداراتهم طيبة وفق الله القائمين عليها
هناك دراسة للشيخ الدبيخي لأحاديث العقيدة التي ظاهرها التعارض وهي في الصحيحين ,
وهي من مجلدين الأول رسالة ماجستير , والآخر دكتوارة.(77/198)
سؤال عن تحقيق (التمهيد) و (المحلى)
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يشرفني الإنضمام إلى هذا المنتدى المبارك - جزى الله القائمين عليه خير الجزاء - وأود معرفة أفضل تحقيق للكتب التالية:
1 - التمهيد لابن عبدالبر.
2 - المحلى لابن حزم.
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - 07 - 07, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعة دار هجر لكتاب التمهيد
طبعة التراث القديمة - وليست الجديدة - تحقيق أحمد شاكر للمحلى
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[09 - 07 - 07, 11:31 ص]ـ
1 - فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر لشيخ المغراوي
2 - المحلى (تحقيق عبد الحق التركماني ,لم يكمل)
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:39 م]ـ
أخي (محمد جان التركماني) هلّا أتحفتنا بأخبار تحقيق الأستاذ عبد الحق التركماني لمحلى الإمام ابن حزم فما هي المخطوطات التي إعتمدها و هل علّق على المخالفات العقدية في الأجزاء الأولى .. إلخ من بيان منهجه في التحقيق و عن موعد صدوره بإذن الله , فكم تمنينا صدور تحقيق متقن لهذا السفر الجليل نسأل الله أن يوفق الأستاذ عبد الحق في تحقيق هذه الأمنية جزاه الله عن طلبة العلم خير الجزاء
أخوك
أبو حفص العكاري
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:01 ص]ـ
المحلى بالاثار في شرح المجلى بالاختصار , على ما أوجبه القرءان والسنن الثابتة عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
طبع في مصر بالمطبعة المنيرية (1928 - 1931) حقق العلامة احمد محمد شاكر رحمه الله (الاجزاء الستة الاولى) وحقق الجزء السابع:الشيخ عبد الرحمن الجزيري رحمه الله واتم تحقيقه الشيخ محمد منير اغا الدمشقي رحمه الله.
وطبع بمصر ايضا سنة 1972بتصحيح حسن زيدان طلبة.
وقد بدات بجمع مخطوطات الكتاب من مكتبات العالم وشرعت في تحقيقه على منهج علمي متكامل.
(نقلا من كتاب التلخيص لوجوه التخليص للشيخ عبد الحق التركماني)
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[28 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ولازلنا ننتظر مشاركات بقية الإخوة.
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[31 - 03 - 08, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ننتظر المزيد
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:39 ص]ـ
هل من جديد ياإخوة؟
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:48 ص]ـ
هل من جديد ياإخوة؟
< CENTER> اكتمال تصوير مخطوطات المحلى في مصر
20/ 12 / 2009</ CENTER> بعد جهد جهيد، واجتهاد شديد، تم بعون الله تعالى وفضله تصوير جميع مخطوطات المحلى بالآثار من دار الكتب المصرية في القاهرة ... ونشكر الإخوة الذين تعاونوا معنا لتحقيق هذا (الحلم) ـ كما يقال في تعبير أهل عصرنا ـ الذي لازمنا لسنوات طويلة، ولله الحمد والمنة.
http://www.ibnhazm.net/researchers_news/details/12
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
الدكتور بشار عواد معروف - وفقه الله - جمع عدداً من مخطوطات التمهيد التي في العالم، وشرع في تحقيق الكتاب، وتم تخريج ونقد والتعليق على المجلدات العشر الأولى من الكتاب، ثم انصرف انصرف إلى تحقيق تأريخ مدينة السلام (هذا الكلام قبل أحد عشر عاماً)، لو أن الدكتور بشاراً أكمل التمهيد لكان عملاً رائعاً.
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:31 م]ـ
أراك يا شيخ متحمسا للدكتور بشار مع انه على حد علمى تميزه فى الجانب التاريخى أما لكتاب مثل التمهيد يحتاج إلى نواحى حديثية وفقهية فلا اعتقد ان يفى عمله قدر ما كان فى كتاب تهذيب الكمال الذى يخدمه فيه ميل الكتاب إلى الناحية التاريخيه مع كونه قد ساعده فيه ولو بدرجة بسيطة أخوة ممن يتميزون من الناحية الحديثية
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:17 م]ـ
أراك يا شيخ متحمسا للدكتور بشار مع انه على حد علمى تميزه فى الجانب التاريخى أما لكتاب مثل التمهيد يحتاج إلى نواحى حديثية وفقهية فلا اعتقد ان يفى عمله قدر ما كان فى كتاب تهذيب الكمال الذى يخدمه فيه ميل الكتاب إلى الناحية التاريخيه مع كونه قد ساعده فيه ولو بدرجة بسيطة أخوة ممن يتميزون من الناحية الحديثية
بارك الله فيكم: أنا خبيرٌ بما كتب في تلكم المجلدات المذكورة من التمهيد، وأتمنى أن يخرج للناس بتحقيق الدكتور بشار ختم الله عملي وعمله بالصالحات.
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم وانا لا انكر خبرتكم ولكن هل تصورى وتقييمى قريب من الحقيقية أم هو بعيد عنها من جهة خبرات الدكتور بشار وتخصصه
ثم هل وقف على نسخ خطية جديدة لم يقف عليها أحد في طبعات الكتاب المختلفة أم ما الجديد الذى يمكن أن يجىء به هل هو عمل حديثى وتخريج أم ترتيب للكتاب على الأبواب الفقهية وجدت أكثر ذلك فى طبعتى الفاروق والتركى فما تراه سيزيد عنهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/199)
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:10 م]ـ
الحبيب اللمسي وفر عدداً من النسخ الخطية للدكتور بشار من عدد من البلدان في العالم، وثمة نسخة عراقية.
الممتاز في العمل في حينها الصنعة الحديثية فقد كانت مميزة.
ـ[الحر الأبي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
بالنسبة للتمهيد فهناط طبعة وزارة الأوقاف المغربية ويمكنك معاينتها من نسختها المصورة في بعض المنتديات
وبالنسبة لي فطبعة دار الفاروق أفضل لأمور
اعتماده على نسخ خطية
ترتيب المحقق للكتاب على أبواب الموطأ تسهيلا للبحث
وضع فهرس للترقيم الموافق للنسخة المعتمدة السالفة الذكر
والله أعلم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:47 ص]ـ
بالنسبة للتمهيد فهناط طبعة وزارة الأوقاف المغربية ويمكنك معاينتها من نسختها المصورة في بعض المنتديات
وبالنسبة لي فطبعة دار الفاروق أفضل لأمور
اعتماده على نسخ خطية
ترتيب المحقق للكتاب على أبواب الموطأ تسهيلا للبحث
وضع فهرس للترقيم الموافق للنسخة المعتمدة السالفة الذكر
والله أعلم
مشكل طبعة وزارة الأوقاف أنها غير مكتملة وقد أرشد إلى هذا محقق التمهيد الذي أشرفت على طباعته دار الفاروق.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:33 م]ـ
التمهيد
عليك بطبعة الافاروقية الحديثية
ـ[عدي بن وليد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم كلا بإسمه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:49 م]ـ
ما رأيكم بطبعة (دار إحياء التراث العربي) تحقيق عبد الرزاق المهدي؟ بارك الله فيكم(77/200)
البحث عن كتاب
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[06 - 07 - 07, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الأخوة الكرام , ممن له علم أو معرفة بكتاب (النيابة في العبادات للشيخ صالح هليل).
أن يتكرم ويدلّني عليه. وجزاه الله خيراً , وذلك لمتابعة بحثي في رسالة الماجستير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(77/201)
أسأل عن كتاب منحة العلام شرح بلوغ المرام لفضيلة الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[07 - 07 - 07, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل عن كتاب منحة العلام شرح بلوغ المرام لفضيلة الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله
الى اي جزء وصل الطبع.
وجزاكم الله خيرا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:38 ص]ـ
المجلد الأول فقط عن دار بن الجوزي
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:41 ص]ـ
ما رأيكم في نشر الكتب بهذه الطريقة ..
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:55 م]ـ
وضح مقصودك يا بوعلي حفظك الله
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:49 ص]ـ
أخي الفاضل الناصح ,
أريد أنزال الكتاب على دفعات؟
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[09 - 07 - 07, 09:14 ص]ـ
لو كنت أستطيع لسبقتك ولكني جاهل في مثل هذي الامور!!!.
فابدأ على بركة الله واستمر.
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
/ محبك ....
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:23 ص]ـ
نزل قبل يومين الجزء الثاني من كتاب منحة العلام ..
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:44 ص]ـ
أخي الناصح وفقك الله لم أفهم مرادك؟
وأسأل الله التوفيق والرشاد لك ..
دمت في رضى الباري وطاعته ..
محبك ..
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[10 - 07 - 07, 08:08 ص]ـ
نزل قبل يومين الجزء الثاني من كتاب منحة العلام ..
أسعدك الله أيها السعد!!!!!!!
فقد أسعدتني بهذا الخبر.
وجزاك الله خيرا
أخوك ......(77/202)
بشرى لمحبي إمام أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله
ـ[عبد الرحمن بن عبد الله العلي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشر أخوتي بصدرو كتاب نفيس يخدم علم ومنهج الإمام أحمد وهو كتاب مختلف الحديث عند الإمام أحمد جمعاً ودراسة؛ للدكتور عبد الله بن فوزان الفوزان؛ رسالة علمية في الجامعة الإسلامية، وقد نشرت في مكتبة المنهاج بالرياض.
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي و بارك الله فيك(77/203)
أيهما أفضل تحقيق دار الغرباء 6 محققين أم تحقيق طارق عوض الله ((فتح الباري)) لابن رجب
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:42 ص]ـ
أرجو الإفادة؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير:
فتح الباري لابن رجب الكتاب مطبوع مرتين إحداهما بتحقيق ثمانية من المحققين طبعتها ونشرتها دار الغرباء طبعة جيدة في الجملة فيها مقابلة نسخ وفيها تعليقات, وفيها ترقيم. فهي طبعة جيدة أنا قرأتها كلها والملاحظات عليها يسيرة, والطبعة الثانية للشيخ "طارق عوض الله" وهو من خيار طلاب العلم, كان من المجودين, لكن لا يوجد له أثر في هذا الكتاب إلا النشر, فلو أتحفنا بشيء من علمه في تعليقات على هذا الكتاب يفيد طالب العلم, لأن له عناية بالرواية وله عناية بعلل الحديث. على كل حال أنا عنايتي بتحقيق الثمانية لأنها خرجت أولاً فوقعت موقعها, وقرأتها وراجعت طبعة الشيخ طارق وهي جيدة في الجملة.
http://www.khudheir.com/ref/90
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:11 م]ـ
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7921
ـ[أبو نُسيبة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد ...
ـ[أكرم بن محمد]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:57 م]ـ
حفظ الله الشيخ عبدالكريم الخضير.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:43 ص]ـ
من جهة النص والاعتماد للأسبقية طبعة الغرباء بتحقيق مجموعة
اما طبعة طارق عوض الله فلا ازيد عن قول الشيخ الخضير فليس لعمله اي ظهور الاباخراج النص فقط دون تعليق منه ... ولكنها تمتاز بفهارس بذل في مجهود كبير وتكشف عن درر الكتاب
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 07:41 ص]ـ
وفقكم الله اخوتي الافاضل , لكن للأسف يندُر حاليًا الحصول على طبعة الغرباء لنفادها من الأسواق
فهنيئًا لمن سبق ..
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم أعرف طبعة لمكتبة الحرمين بالقاهرة حاول أن تسأل عنها ولا أعلم أكثر من ذلك يسر الله لك الخير
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 07 - 07, 06:23 ص]ـ
فتح الباري
شرح صحيح البخاري
للحافِظ زَين الدّين أبي الفرج ابن رَجَب الحَنبَلي
736 - 795هـ
" وَشرح قطعَة مَن البُخاري إلى كِتابِ
الجَنائِز، وَهي مِن عجائب الدّهر وَلو كمَل
كان مِنَ العجائب ".ابن عَبدالهادي.
تحقِيق
1 - محمود بن شعبان بن عبدالمقصود
2 - مجدي بن عبدالخالق الشافعي
3 - إبراهيم بن اسماعيل القاضي
4 - السيد بن عزت المرسي
5 - محمد بن عوض المنقوش
6 - صلاح بن سالم المصراتي
7 - علاء بن مصطفى بن همام
8 - صبري بن عبدالخالق الشافعي
مكتبة الغرباء الأثرية
المدينة المنورة
1417هـ
-شتان مابين -
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
لا فرق بين الطبعتين الإثنان واحد(77/204)
أين أجدها ما هي الكتب والشروح التي ألفت في الفرائض في المذهب الحنلي [ضروري]
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 10:07 ص]ـ
ما هي الكتب والشروح التي ألفت في الفرائض في المذهب الحنلي [ضروري]
لا تخلونا يا اخوان من المساعدة
ـ[عبد العزيز الناصح]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:28 م]ـ
1 - تسهيل الفرائض لفضيلة الشيخ /محمد بن صالح العثيمين رحمه الله.
2 - التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية لفضيلة الشيخ/صالح الفوزان حفظه الله.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:35 م]ـ
جزاك الله خير.لكن أبي أكثر من ذلك
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:45 م]ـ
حاشية ابن قاسم على الرحبية
شرح الرحبية لابن جبرين
شرح الرحبية لابن باز
وشرح الرحبية والبرهانية لابن عثيمين
شرح الرحبية لسعد الخثلان
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:52 م]ـ
جزاك الله خير يا أبو أسامة
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77552
http://www.altareekh.com/vb/showpost.php?p=204182&postcount=3
ـ[أبو حُنيف الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
المنظومة الفارضية على مذهب الحنابلة:
http://taimiah.org/tree.asp?pid=4&t=book41
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:50 ص]ـ
الله لا يحرمنا من جهود الأخوان. وأسأل الله أن يكتب أجركم(77/205)
طرد السبع عن سرد السبع للصفدي هل رأيتم هذا الكتاب مطبوعاً؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:36 م]ـ
الإخوة الكرام:
هل رأيتم هذا الكتاب مطبوعاً؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:08 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو هشام]ــــــــ[21 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
لم يطبع هذا الكتاب إلى وقتنا الحاضر على حد علمي وله مخطوطات في بعض مكتبات العامة / وهو مشروع يعده أحد الأخوة للعمل
ـ[محمد عايش]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:18 م]ـ
الإخوة الكرام
رأيت على الانترنت هذا الموقع لعبد الجواد المحص وفيه يقول أنه حقق طرد السبع، إلا أن هذا الكتاب ليس له وجود في المكتبات العامة كمكتبة الملك فهد ولا حتى في الاردن
فهل ملكهُ أحد منكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا هو موقع عبد الجواد المحص
http://gwadmhs.ios.st/Front/Tools/homepage.asp
ـ[محمد عايش]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:18 م]ـ
للرفع بوركتم(77/206)
دواوين شعرية نادرة؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
الإخوة الكرام:
هل طبعت هذه الدواوين؟
ديوان ابن الخيمي
ديوان التلعفري
ديوان العزازي
ديوان محيي الدين بن عبد الظاهر
ـ[محمد عايش]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:08 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[مصلح]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:17 م]ـ
وأنا أسأل عن ديوان ابن المقرئ صاحب عنوان الشرف الوافي، أثابكم الله
ـ[العتيق]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:02 م]ـ
أما ديوان ابن المقرئ فهو مطبوع فى دولة قطر تجده فى وزارة الاوقاف والشوؤن الاسلاميه يوزع مجانا عنى بطبعه ونشره الشيخ عبدالله الانصارى سنة 1988
ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
هل يباع أم يُطلب من هناك؟؟
ـ[العتيق]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:41 م]ـ
لا يا أخى بل يطلب من الوزاره هناك ويمكنك مراسلتهم على العنوان التالى:-
ادارة الشؤون الاسلاميه بوزارة الاوقاف ص ب 422 الدوحه قطر
هاتف 009744470557 فاكس 009744423097
بريد الكترونى atayfoor@awqaf.gov.qa
ويمكنك طلب جميع اصدارات الوزاره ايضا
ـ[عبد الرحيم عبدالرحيم]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:03 م]ـ
السلام عليكم
الأخ محمد عايش بالنسبة للدواوين التي ذكرت لا أعرف منها إلا ديوان التلعفري وهو محقق ومطبوع على الأقل طبعتين الأخيرة في 2004 بعناية رضا رجب وقد صدر عن دار الينابيع في بيروت(77/207)
السيل والذيل للعماد الأصفهاني
ـ[محمد عايش]ــــــــ[07 - 07 - 07, 03:45 م]ـ
الإخوة الكرام:
ذكر في موسوعة الشعر الإصدار الثالث ـ المجمع الثقافي _ أبو ظبي
أن للخريدة ذيل مطبوع اسمه السيل والذيل
فهل أحد منكم رأى هذا الكتاب مطبوعاً؟
ـ[محمد عايش]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:07 م]ـ
هل من مجيب؟(77/208)
إلى طلاب الفقه الشافعي وغيرهم ممن يهتم بدراسة مذهب محيي السنة
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 04:38 م]ـ
أي الكتب للمبتدئين تود لو أن أحدا قام بخدمتها، فهناك من ينوي بفعل هذا.
المقترح: حاشية البيجوري على شرح ابن قاسم الغزي لمتن أبي شجاع
حاشية الشرقاوي على شرح الشيخ زكريا الأنصاري لتحرير تنقيح اللباب
الإقناع للخطيب الشربيني
أرجو الترشيح مع بيان السبب.
ويفضل لو قام الاخوة بسؤال أهل العلم في اختياراتهم، سواء مما ذكر أو لا.
لكن أرجو الالتزام بالشرط المذكور: كتب للمبتدئين أو المتوسطين، لا البجيرمي على الخطيب مثلا.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:45 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:43 ص]ـ
الاخ ابو زكريا الشافعى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضح ما هى طبيعة الخدمة والتقريب التى ينوى فعلها هل هى إختصار للحاشية مثلا أم ماذا
وبخصوص حاشية البيجورى فهى مختصرة وإن كنت لم ارى المختصر لكن الحاشية مفيدة فى حد نفسها
والاقناع هل تستطيع اختصار بجيرمى عليه؟
والشرقاوى على الشيخ زكريا ما تنوى فعله ياليتك توضح اكثر ما تنوى فعله
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا ليس اختصارا
إنما خدمة، بمعنى ضبط النص وتخريج الأحاديث وعزو الأقوال، وبالأخص اضافة الأدلة من القرآن والسنة فيما لم يذكره المؤلف إلخ .... ، فللأسف هذه الكتب ليست مخدومة بهذا المعنى.
سؤال: أين اختصرت حاشية البيجوري؟؟
نعم هي في ذاتها مفيدة، ولا أرى اختصارها، بل هي هكذا تكون مفتاحا لبقية الحواشي. فمن تمرس وتدرب على قرائتها قويت عنده ملكة قرائت أمثالها من الكتب.
فقد قال الشيخ البيجوري في مقدمتها:
قد كثر النفع والانتفاع بشرح ابن قاسم الغزي على أبي شجاع وكذا بحاشيته التي للعلامة البرماوي الذي هو لكل خير حاوي، لكنها مشتملة على بعض عبارات صعبة مع أن المناسب للمبتدئين إنما هو عبارات عذبة، فلذلك حملني خبق كثيرون المرة بعد المرة والكرة بعد الكرة على كتابة حاشية عليه سهلة المرام وعذبة الكلام فأجبتهم لذلك إلخ ...
بخصوص قولك: والاقناع هل تستطيع اختصار بجيرمى عليه؟
والله أريد ذلك شخصيا، فالإقناع كتاب جليل، لكن مشكلته:
أنه يصعب على المبتدئ قرائته وحده
وكذلك يصعب عليه قرائة البجيرمي عليه
ولا يوجد من يشرحه
فينبغي تقريبه، باختصار البجيرمي عليه مثلا، ولعله هذا قريبا إن شاء الله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
اخانا ابا زكريا
السلام عليكم ورحمة الله
ابدأ بسؤالك عن إختصار بيجورى على ابن القاسم فانا قلت لك انا قرأت هنا فى الملتقى انها لها مختصر لكنى لم اره
وبخصوص اختصار بجيرمى فهو عمل طيب أرنا همتك فيه (ابتسامة)
وإن كان على مسألة الادلة فهناك كتب للشافعية اهتمت بموضوع ادلة الكتب المشهورة عندنا بجمعها مثل ادلة المنهاج لابن الملقن رحمه الله
والتذهيب فى ادلة متن الغاية والتقريب لمصطفى البغا حفظه الله
فاستعن بها
وياليتك تخدم الاقناع للخطيب فهو كما تعلم المعتمد فى الشرح عند الشافعية
وفقك الله(77/209)
أحد الأخوة يريد أن يطبع كتابا!!
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحد الأخوة يريد أن يطبع كتابا حديثيا
فمن يساعده في ذلك؟؟
ونرجو ارسال رسالة على الخاص للجادين حتى نتحدث عن ذلك(77/210)
بحث عن مقولة للزبيدي
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:07 ص]ـ
عثرت على كلمة جميلة بلغة أجنبية منسوبة للزبيدي (أبي بكر محمد الاشبيلي المتوفى سنة 989) مؤلف طبقات النحويين واللغويين. معنى العبارة: "جميع البلدان هي وحدة على اختلافها والناس كلهم جيران وإخوة. " وقد بحثت عن النص العربي لهذه العبارة فلم أجده، هل ثمة من يساعدني في العثور على النص العربي للزبيدي الذي يحمل هذا المعنى؟ سأكون لكم شديد الامتنان.
مصطفى عزيز
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:47 ص]ـ
ما اسم الكتاب الذي قرأت فيه هذه الجملة؟
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:33 م]ـ
عزيزي وأخي محمد حجازي
شكرا جزيلا لاهتمامك بالموضوع. غير أني لا أعرف في اي كتاب وردت مقولة الزبيدي. ولكنها كانت تحمل عنوان الوصية الاندلسية. من المعروف أن أهم كتب الزبيدي هي " طبقات النحويين واللغويين" و "مختصر العين" و "الاستدراكات على سيبويه"، لكني لا أستطيع أن أتبين العلاقة بين المقولة المذكورة وعناوين هذه الكتب. لك عميق الإمتنان
مصطفى عزيز
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 04:50 م]ـ
تقول: عثرت على كلمة جميلة بلغة أجنبية منسوبة للزبيدي.
فأين عثرت على هذه الكلمة؟ هل قرأتها في جريدة أو كتاب أجنبي؟
ان كنت قد قرأتها فى كتاب فقد تجد فى مصادره و مراجعه_في آخر الكتاب_ اسم أحد كتب الزبيدي و يكون هو الأقرب لاحتمال العثور على هذه الكلمة فيه.
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[08 - 07 - 07, 05:44 م]ـ
أيها الأخ الكريم
قرأت المقولة في ملصق جداري بلغة أجنبية معلق في مكان مفتوح. ولم أجد على الملصق أية إشارة إلى المصدر أو الجهة التي قامت بطبع الملصق. رأيت هذا الملصق قبل عشر سنوات تقريبا، وقد لفتت هذه المقولة نظري فسجلتها في مفكرتي. أحتجتها الآن فقط لإدخالها ضمن نصوص أخرى باللغة العربية في مشروع للتعريف بالثقافة العربية. لكني لم أعثر عليها في مواقع الانترنيت الكثيرة التي بحث فيها. وليست في المدينة التي أعيش فيها مكتبة عربية أستطيع أن أرجع إليها.
شكرا لكم على إهتمامكم.
مصطفى عزيز
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 10:04 م]ـ
هناك كتاب عظيم النفع لكم و هو: أقوال مأثورة و كلمات جميلة للدكتور لطفي الصباغ طبع قبل 13 سنة في المكتب الاسلامي لا تقل صفحاته عن 275 صفحة.
اذا رغبت فى معرفة بيانات أوفى عن الكتاب أخبرني مشكورا.
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:45 ص]ـ
أيها الأخ الكريم محمد حجازي
أحييك وشكرا لك على ملاحظتك. سيكون أمرا نافعا أن تخبرني بالمزيد من المعلومات عن الكتاب، وربما أيضا ما إذا كان بالإمكان العثور على أجزاء منه في مواقع الانترنيت.
جزاك الله خيرا
مصطفى
ـ[مصطفى عزيز]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:20 م]ـ
أيها الأخ الكريم محمد حجازي
عثرت على الجملة التي كنت أبحث عنها للزبيدي وهي:
والأرض شيء كلها واحد والناس جيران وإخوان
لك عميق امتناني لاهتمامك بالموضوع. واقبل مني أطيب التحيات.
مصطفى(77/211)
كتب جديدة لدى مكتبة التدمرية
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[08 - 07 - 07, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب جديدة وطبعات جديدة لدى دار التدمرية /الرياض
مختلف الحديث عند الامام أحمد بن حنبل 2 مجلد ... عبدالله بن صالح الفوزان
أطوار الدين الحنيف دراسة ومقارنة للملل السماوية الثلاثة ... محمد خير الدرع
إحياء علوم الدين 5مجلدات طبعة جديدة دار الفكر
زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم 5مجلدات ... محمد الجكني الشنقيطي
شرح الدماميني على مغني اللبيب 2 مجلد ... الدماميني
الشعراء في عصر النبوة والخلافة الراشدة ... غازي طليمات/عرفان الاشقر
الصهيونية وخيوط العنكبوت ... عبدالوهاب المسيري
القاعدة النحوية تحليل ونقد ... محمود حسن الجاسم
القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الاربعة 2 مجلد ... محمد الزحيلي
الكتاب الاوسط في علم القراءات ... ابن سعيد المقرئ الداني
المناهج الكيفية في العلوم الاجتماعية****عبدالقادر عرابي
الموسوعة الروحانية****خليفة الدليمي
الفرقة الهامشية في الاسلام،بحث في تكون السنية الاسلامية ... المنصف بن عبدالجليل
الفكر الاصلاحي في المغرب المعاصر ... محمد الحجوي
المعنى وظلال المعنى انظمة الدلالة في العربية ... محمد يونس علي
التجديد في الفقه الاسلامي ... محمد الدسوقي
مقدمة في علمي الدلالة والتخاطب ... محمد يونس علي
مدخل الى اللسانيات ... محمد يونس علي
صحراء الملثمين،دراسة لتاريخ موريتانيا ... الناني ولد الحسين
من النص الى الواقع محاولة لاعادة بناء علم اصول الفقه 2مجلد ... حسن حنفي
دراسات اندلسية ... عبدالواحد ذنون طه
مجتمع مسلم ... ارنست غيلنر
احكام الاسرة في الشريعة الاسلامية الطلاق واثاره ... مصطفى شيبة
التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للدولة العثمانية 2مجلد ... خليل اينالجيك
بلاغة التقديم والتأخير في القرآن الكريم 3مجلدات ... علي ابو القاسم عون
مصائر الاسلام في روسيا تاريخ وافاق ... رمضان عبد اللطيبوف
الايجاز لاسرار كتاب الطراز في علوم حقائق الاعجاز ... يحيى بن حمزة العلوي
(رؤوس المسائل الخلافية) 3 مجلدات ... العكبري الناشر/ مكتبة مكة المكرمة
الموسوعة العربية الجزء رقم 15، 16، 17 الناشر دار الفكر
تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب ... زكريا الانصاري
حركة الشعر العربي الحديث من خلال اعلامه في سورية ... احمد بسام ساعي
قلب عربي مغترب من دمشق الى اشبيلية الى نيويورك ... رندة حموي
كفاح رواية ... صباح الضامن
لا يأتيه الباطل، كشف اباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عز وجل**محمد سعيد رمضان البوطي
دراسات في الفرق،الشيعة النصيرية الباطنية الصوفية الخوارج ... صابر طعيمة
حصول التهاني بالكتب المهداه الى محدث الشام الالباني3 مجلدات ... جمال غزون
علم التخاطب الاسلامي، دراسة لسانية لمنهاج علماء الاصول في فهم النص**محمد يونس علي
تطبيقات قواعد الفقه عند المالكية من خلال ايضاح المسالك وشرح المنهج المنتخب ... الصادق عبد الرحمن الغرياني
اعوان القاضي واحكامهم الفقهية ... أحمد بن صالح البراك
الصلح في الخصومات ... أحمد بن صالح البراك
الاداب الشرعية للمخاصمة ... أحمد بن صالح البراك
الوسم في الوشم****شهاب الدين أحمد بن اسماعيل الحلواني
المجموعة الذهبية في الخطب المنبرية ج6 ... ناصر بن محمد الغامدي
محبة الله عند اهل السنة والجماعة ومخالفيهم والرد عليهم ... مريم الحوشاني
الذات الالهية بين الاسلام والنصرانية ... عبدالشكور العروسي
تاريخ الحياة العلمية في المدينة النبوية ... سعد بن موسى الموسى
اصول الشاشي ... الشاشي
الوضع في الحديث تعريفه اسبابه نتائجه وطرق التخلص منه ... سيد الغوري
علم مصطلح الحديث نشأته وتطوره وتكامله ... سيد الغوري
مختصركتاب الروضتين في اخبار الدولتين*عبدالغني المقدسي
موسوعة علوم الحديث وفنونه 3مجلدات ... سيد الغوري
موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين 2مجلد ... مصطفى صبري دار ابن كثير
نزهة الفضلاء تهذ1يب سير اعلام النبلاء2مجلد ... محمد حسن عقيل موسى الشريف دار ابن كثير
معاني النحو 2مجلد ... فاضل صالح السامرائي
جامع الاحاديث والاثار ج12 ... احمد بن محمد ال عبداللطيف
فقه الفتن، دراسة في ضوء نصوص الوحي والمعطيات التاريخية لسلف الامة ... عبدالواحد الادريسي
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ورق شامواه لابن تيمية طبعة جديدة لمكتبة المنهاج
الاقوال الشاذة في بداية المجتهد لابن رشد ... صالح علي الشمراني
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[08 - 07 - 07, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا. و مشاركاتك هذه تأتي لتسد فراغا مهما في آخبار الجديد من الكتب. و لك أن تتخيل حجم السرور الذي تدخله على قلوب إخوانك عندما يعلمون بطباعة هذه الكتب و يمنون نفسهم بشرائها. فواصل زادك الله فضلا و سرورا
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:20 ص]ـ
شكراً على مرورك الكريم أخي أبو معاوية وأبشر بما نستطيع
بارك الله فيك وزادك علماً وعملا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/212)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:30 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي بدر ..
والله لقد أسعدتنا متى نزلت هذه الكتب هل هي نزلت الاسبوع الأخير ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:03 ص]ـ
الله يزوجك!!
.
.
.
.
ويغفر لك وللمسلمين (آمين).
.
.
.
.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيك على الجهد الطيب
كتاب
إحياء علوم الدين 5مجلدات
طبعة جديدة دار الفكر
ولكن تحقيق من يا أخ بدر
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك على الجهد الطيب
كتاب
إحياء علوم الدين 5مجلدات
طبعة جديدة دار الفكر
ولكن تحقيق من يا أخ بدر
أولاً آسف للتأخر بالرد
والكتاب حققه محمد وهبي سليمان و أسامة عمورة
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً ............
اقتراح للإداره بتثبيت الموضوع ..
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:57 ص]ـ
"اصول الشاشي ... الشاشي"
أية طبعة هذه؟
الغرب أو العليمة؟
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:42 م]ـ
الله يهديك يا الشمري
تدعو له بالزواج (ابتسااااااااامة)
تخيل أن أم عياله تشوف اللي كتبت
تبي تخسر هذه الخدمة الجليلة اللي قدمها لنا أخونا بدر الله يوفقه ويخليه لعين ترجيه
لكن ياليت المشايخ الكرام ينبهون على بعض الكتب التي لا تخلو من إشكال وشكرا
ـ[نواف العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيراً على نشر العلم وهذا هو دأب الناصح لاخوانه المسلمين.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:43 ص]ـ
"اصول الشاشي ... الشاشي"
أية طبعة هذه؟
الغرب أو العليمة؟
الطبعة الجديدة دار ابن كثير
تحقيق/عبدالمجيد الخاشي
ويوجد طبعة دار الغرب تحقيق/محمد أكرم الندوي
(بعدين يا جماعة الخير ترى جاني كرت أصفر من دعوة أخونا الشمري أللي يريد أن يدعوا مثل هالدعوات على الخاض لاتنكبونا)،،،
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك(77/213)
هل يمكن لأحد منكم أن يبين لنا منزلة كتاب "فقه الدليل" الذي شرحه عبد الله الفوزان
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[08 - 07 - 07, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
\هل يمكن لأحد منكم أن يبين لنا منزلة كتاب "فقه الدليل" الذي شرحه عبد الله الفوزان و أيضا هل الشرح موسع أم هي تعلقات لطيفة؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:38 م]ـ
هل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:04 م]ـ
الشيخ عبدالله الفوزان شرح كتاب التسهيل للبعلي و أسماه الدليل شرح التسهيل. و لم يشرح كتاب الدليل. و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:25 م]ـ
شرح الشيخ العلامة عبدالله بن صالح الفوزان لكتاب التسهيل واسمه فقه الدليل وهو شرح متوسط ليس بالطويل ولابالمختصر المخل .. يشرح كلمات التسهيل ويفصله ويذكر الأقوال الراجحة اذا كانت المسألة خلافية يذكر الخلاف ويستل ويناقش ويرد على القول المرجوح ويرد عليه ويستدل للقول الراجح .. ويذكر ممن اختار هذه المسألة من الإئمة .. ويوضح الأحاديث الضعيفة ويخرج الأحاديث ليس بالمطول ولا بالمختصر. بل متوسط وجميل جداً ..
والشرح يقع على 6مجلدات .. وهو شرح مناسب جداً يستفاد منه استفادة عظيمة ..
هذا الذي أعرفه من هذا الشرح النفيس الجميل المناسب.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:34 م]ـ
نفذت الطبعة الأولى والأن يطبع الطبعة الثانية
والشيخ ذو مكانة علمية وتأصيل لا يخفى
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[09 - 07 - 07, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الرحمن السعد على هذه التوضيحات
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:57 ص]ـ
نظرت فيه سريعا عند بعض المشايخ فرأيته شرحا مناسبا للمبتدي يفك العبارات ويوضح المسائل ويصورها ولا يسهب في ذكر الخلاف _وإن كان يذكره في كثير من المسائل ويرجح خلاف المذهب_ولا يهتم كثيرا بالحكم على الأحاديث.
والميزة أن المتن المشروح لم يطبع له شرح ولم يهتم به قبل سنوات قليلة فهو يسد ثغرة، وأن شارحه من المشايخ الأفاضل في زماننا وله اهتمام بالأصول والفروع فهو من ذوي التأصيل وفقه الله وبارك فيه ونفع به.
وأما مسألة مخالفة المذهب في المرحلة الأولى فالمناهج فيها متعددة في زماننا هذا والكلام فيها كثير مشهور وليس هذا موضع ذكره.
وأما عن التسهيل نفسه فالزاد والدليل خير منه.
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:35 م]ـ
أخي الكريم المذهب ليس دستور لا يحاد عنه بل المنهج هو التعليم في البداية على القول الراجح بدليله
والشيخ عبدالله يتميز بأنه أصولي وفقيه وبصير بكتب المحدثين وطرقهم ومن رأى شرحه على البلوغ علم انه محدث فقيه
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:36 ص]ـ
نعم صدقت أخي أبي اسامة(77/214)
من يدلني على كتاب تنقيح الأنظار في معرفة علوم الآثار فرج الله كربته؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:17 م]ـ
أين أجده بتحديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(77/215)
من يدلني على كتاب تنقيح الأنظار في معرفة علوم الآثار لابن الوزير فرج الله كربته؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
أين أجده بتحديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - 07 - 07, 11:06 م]ـ
أخي الفاضل: ما مناسبة دعوتك: فرج الله كربته!
والرجل ميت منذ ما يقارب 600 سنة
وهذا الكتاب له هو الذي شرحه الصنعاني بكتابه الفذ: توضيح الأفكار
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 02:16 ص]ـ
أخي الفاضل الدعوة تعود على الدال لا المدلول عليه.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:22 ص]ـ
اللهم اغفر لأبى عبد الملك وأدخله الجنة وأجره من النار آمين،،،،،،،
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، آسف على سوء الفهم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[18 - 07 - 07, 10:00 م]ـ
الضمير يعود على أقرب مذكور.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:59 م]ـ
فرج الله الله الكرب عن المكروبين من المسلمين
ما حصل يعتبر من الطرائف الجميلة ... وشكرا للجميع
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:25 م]ـ
الكتاب يوجد عند دار السلام بمصر(77/216)
كتاب الجراحة التجميلة للفوزان في الأسواق
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[09 - 07 - 07, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
صدر لمكتبة دار التدمرية كتاب (الجراحة التجميلية) عرض طبي ودراسة فقهية مفصلة للدكتور صالح بن محمد الفوزان وهي رسالة دكتوراه ورق شامواه،مجلد واحد عدد الصفحات 696صفحة.(77/217)
المحلى لابن حزم - تحقيق عبد الحق التركماني
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل لأحد الإخوة الأفاضل خصوصاً ممن له صلة بالأستاذ عبد الحق التركماني أن يتفضل علينا ببعض المعلومات عن هذا التحقيق من بيان منهج التحقيق و المخطوطات المعتمدة و منهج التعليق على المخالفات العقدية .. إلخ من بيان و كذلك موعد إصداره - إن شاء الله -
و هل هناك أحد آخر يقوم بتحقيق هذا السفر العظيم
جزاكم الله خيرا
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 07:17 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تستطيع الإتصال بالشيخ من خلال هذا الرابط أخي الكريم
http://www.turkmani.com/contact
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:34 م]ـ
قد راسلت الشيخ عبر الموقع الذي دلنا عليه الأخ (أمجد التركماني) منذ عدة أيام و لم أجد منه رداً بعد, و سأنقل الرد حال حصولي عليه إن شاء الله تعالى.
و نرجو ممن لديه أي معلومات التفضل بها مشكوراً بارك الله في الجميع و سدد خطانا أجمعين
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[20 - 08 - 07, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً,
و نرجو من الأخ (أبو حفص العكاري) وضع الرد هنا حال حصوله عليه من الموقع إن شاء الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 08 - 07, 09:07 م]ـ
وهل لهذا التحقيق مزية على تحقيق الشيح شاكر عليه رحمة الله تعالى؟
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتذر من الإخوة الكرام التأخير في الرد و قد وصلني رد من الأستاذ عبد الحق التركماني بتاريخ - 13 أغسطس 2007 ميلادي - حول موضوع تحقيق المحلى أنقله هنا نشراً للفائدة:
الأخ المكرم أبا حفص العكاري حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد
أشكركم على رسالتكم الكريمة وعلى حسن ظنكم واهتمامكم، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
بالنسبة لسؤالكم عن تحقيق المحلى بالآثار: فأفيدكم أن العمل فيه مستمر لكن ببطء لأسباب كثيرة يطول شرحها، أهمها: انشغالي بتحقيق الكتب الأخرى لابن حزم، ولعدم اكتمال جمع المخطوطات حيث نريد جمع جميع المخطوطات المعروفة في أنحاء العالم ... وليس غرضنا حجز الكتاب أو إصدار نسخة جديدة، فالكتاب مطبوع ومشهور، لكن لعل الله تعالى يعيننا فنخرجه بأفضل صورة ممكنة تحقيقا وتصحيحا ومقابلة وتعليقا.
واعتذر إليكم عن شرح منهج التحقيق بسبب ضيق وقتي الآن، ولكنه مقارب ومشابه لمنهجي في تحقيق حجة الوداع وقد اكتمل وهو تحت الطبع الآن لدى دار ابن حزم في بيروت.
كما أود أن ألفت نظركم إلى أننا أطلقنا موقعا لخدمة تراث ابن حزم بعنوان ibnhazm.net
فنرجو أن تشاركونا في تزويد الموقع بالمواد العلمية خاصة تغذية قاعدة بيانات ابن حزم ببطاقات الكتب والدراسة والمقالات بمختلف اللغات.
تقبل تقديري والسلام عليكم
عبد الحق التركماني
وفق الله الأستاذ عبد الحق على إكمال هذا العمل الجليل على أكمل وجه يحبه الله و يرضاه
و يبدو أن إنتظارنا لهذه الطبعة سيطول و الله المستعان و الحمد لله على كل حال
محبكم
أبو حفص العكاري
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[24 - 03 - 08, 01:27 م]ـ
هل هناك تحقيقات جديدة للمحلى, واي تحقيق افضل بين المطبوعات؟
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[06 - 04 - 08, 08:00 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[عبدالله الشهرزوري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 03:03 م]ـ
هل من جديد؟
http://www.ibnhazm.net/researchers_news/details/10
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 05:02 م]ـ
كتاب المحلى انتهى من تحقيقه مجموعة من المشايخ وطلبة العلم في دار الحديث بدماج وأرسل إلى أحد دور النشر الجزائرية لطباعته
هذا ما أخبرني به أحد الاخوة في شهر رمضان , والله أعلم
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[15 - 12 - 09, 01:16 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[31 - 03 - 10, 01:31 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[01 - 04 - 10, 10:13 ص]ـ
< CENTER> اكتمال تصوير مخطوطات المحلى في مصر
20/ 12 / 2009</ CENTER> بعد جهد جهيد، واجتهاد شديد، تم بعون الله تعالى وفضله تصوير جميع مخطوطات المحلى بالآثار من دار الكتب المصرية في القاهرة ... ونشكر الإخوة الذين تعاونوا معنا لتحقيق هذا (الحلم) ـ كما يقال في تعبير أهل عصرنا ـ الذي لازمنا لسنوات طويلة، ولله الحمد والمنة.
http://www.ibnhazm.net/researchers_news/details/12
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[01 - 04 - 10, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك(77/218)
هل من كتب تدل على المسائل التي يذكرها الفقهاء في غير مظانها؟
ـ[معبد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:22 ص]ـ
إخوتي الكرام
هل من كتب مؤلفة في الدلالة على المسائل الفقهية التي يذكرها الفقهاء في غير مظانها؛ فمن المعلوم أن الفقهاء قد يتكلمون عن مسألة في غير محلها المتبادر إلى الظن؛ و ذلك لمناسبة اقتضت ذلك، و تختلف المذاهب في هذا الترتيب.
أرجو الإفادة، أثابكم الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:56 م]ـ
خبايا الزويا للزركشي عني بما ذكر في كتابي الرافعي والنووي وهو في فقه الشافعية.
ـ[معبد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:19 م]ـ
أثابك الله أخي الشيخ عبد الرحمن.
و ماذا عن كتب الحنابلة؟(77/219)
أين أجد هذه المطبوعات في القاهرة؟
ـ[أيمن الباحث]ــــــــ[10 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد منافذ بيع مطبوعات دار الكتب المصرية و الهيئة العامة للكتاب و مطبوعات سلسلة الزخائر في القاهرة؟
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:28 م]ـ
بخصوص مطبوعات دار الكتب والهيئة العامة المصرية للكتاب تجدها فى مقرهم فى المعرض الدائم اسفل الدار فى مبناهم الواقع فى رملة بولاق على الكورنيش بعد ماسبيرو بقليل
واما سلسلة الزخائر قد تستطيع الاتيان بها من مطبعتهم فى مدينة 6 اكتوبر كما اخبرنى بائع جرائد او تتفق مع مندوب جرائد وياتى لك بما تريد فهو اسهل لك (وذلك بخصوص الزخائر فقط) لان الاتيان بها متعب إذا نفدت وانا مجرب
وفقك الله لما تريد
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
فاتنى أن أقول إن كنت من أهل الجيزة فلهم فللهيئة فرعان لبيع الكتب الفرع الاول فى شارع مراد متفرع من ميدان الجيزة
والفرع الثانى فى شارع الهرم بجوار سينما رادوبيس(77/220)
العلامة الطناحي: لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:19 م]ـ
قال رحمه الله في الموجز (ص 83):
ومحاسن هذا الكتاب - يعني الأعلام للزركلي - كثيرة، وإن فأتنى ذكر هذه المحاسن مجتمعة، فإني أشير إلى أبرزها:
1 - الدقة البالغة في تحرير الترجمة، وإبراز أهم ملامح العلم المترجم.
2 - ذكر ما قد يكون من خلاف، في الاسم، والمولد والوفاة، ونسبة الكتب مع اتخاذ مواقف الحسم، أو الترجيح.
3 - تنقية بعض كتب التراجم مما علق بها، من وهم، أو تصحيف، أو تحريف.
4 - الرجوع في توثيق الترجمة إلى المصادر المخطوطة، إذا عزت المطبوعة، أو كانت الثقة بها نازلة.
5 - الاستعانة بالمراجع الحية، من أهل العلم، والمنتسبين إلى مذهب المترجم.
6 - جلاء الغموض الذي يكتنف بعض الأعلام.
7 - التنبيه على بعض الفوائد العلمية.
8 - الإنصاف والبعد عن الهوى، وسوق الرأي الخاص ملففاً في بجاد النزاهة والتصون. وأكثر ما ترى ذلك في تراجم المعاصرين، من أهل الفكر والأدب والسياسة.
9 - الإحالة الذكية بعد الفراغ من الترجمة إلى أصول المصادر والمراجع.
10 - ذكر نفائس المخططات ونوادرها، التي رآها في رحلاته وأسفاره. وكذلك التي اطلعه عليها أصدقاؤه، وفي مقدمتهم السيد أحمد عبيد، بدمشق، وما أكثر ما أشار إليه في تعليقاته.
11 - إثبات صور خطوط العلماء قديماً وحديثاً. وهذا يفيد في توثيق المخطوطات التي يقال إنها بخطوط مؤليها. فعن طريق مضاهاة ما بيدك منها بما أثبته من تلك النماذج للخطوط، يظهر لك وجه الصواب، أو الخطأ.
ويتصل بذلك إثباته لتوقيعات الخلفاء والملوك والأمراء والوزراء وصور المحدثين من المعاصرين، ومن قرب منهم، ممن أدركهم فن التصوير الفوتوغرافي.
12 - وقد زان ذلك كله حسن البيان، وصفاء العبارة. فالرجل رحمه الله، كان أديباً شاعراً. وقد كان الأدب ومازال، خير سبيل لإيصال المعرفة، وسرعة أنصابها إلى السمع، واستيلائها على النفس. والبليغ يضع لسانه حيث أراد. وإنك لتجد كثيراً من الدراسات قد جمعت فأوعت، لكنها لم تبلغ مبلغها من النفع والفائدة؛ لجفافها وعسرها.
أما ما وراء ذلك من حلو الشمائل، وكرم الطبع، ونقاء الخلق، فهو مما لهج به الخاصة والعامة، ممن اتصلوا بالرجل، بسبب من الأسباب.
ولست أشك في أن إقامة الزركلى – رحمه الله – في مصر والمغرب، سنين ذوات عدد، قد أعانته على إقامة ذلك الصرح الشامخ. وآية ذل أن كثيراً من نماذج المخطوطات، التي امتلأ بها كتابه، من محفوظات دار الكتب المصرية، ومعهد المخطوطات بالقاهرة، وخزائن الكتب الخاصة والعامة، بالمغرب الأقصى.
وخلاصة القول: أن هذا الكتاب أبلغ رد على من يزعم أن العرب المعاصرين لم يصنعوا شيئاً ذا بال، في تاريخ رجالهم وأعلامهم.
وأنه لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب.
وليت الذين يطبعون الكتب احتساباً وقربى، يدخرون لأنفسهم عملاً صالحاً بطبع هذا الأثر الباقي، وتمكين من لا يقدر على شرائه من قراءته ولانتفاع به
انتهى كلامه رحمه الله، فهل من تعليق؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:33 م]ـ
أهم الخصائص التي اتسم بها كتاب الأعلام:
1 ـ أنه يترجم كما يدل عنوانه للأعلام أي البارزين في كل علم و فن من شعراء و أدباء و مؤرخين و علماء و فقهاء و من سياسين و قواد و ملوك.
2 ـ أنه يترجم فضلاً عن ذلك لأهم المستعربين و المستشرقين و بخاصة من كانت لهم مشاركة في علوم العربية و آدابها أو عرفوا باهتمامهم بالتراث العربي الإسلامي.
3 ـ انه حوى تراجم المعاصرين و المتأخرين من الأعلام مما لا تقع عليه في كتاب آخر و لم يدخل المؤلف في كتابه من المعاصرين إلا من أدركته الوفاة و استقرت بذلك ترجمته و مثل هذا المطلب شاق لأن مادته لا تتوافر في الكتب و المصنفات و لكن المؤلف استقاها من صلاته الدائبة بإعلامه الأحياء أو بمكاتبة ذويهم أو معارفهم .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/221)
4 ـ حرص الزركلي على أن يتوج تراجمه بالكثير من صور الأعلام الذين تعرض لهم و بخاصة من المعاصرين و كان يعمد إلى اثبات نماذج من خطوط المؤلفين أو مسودات كتاباتهم و أشعارهم أو توقيعاتهم في القديم و في الحديث كلما وجد إلى ذلك سبيلا و قد بلغ عدد هذه النماذج (الكليشات) في كتابه 1536 نموذجاً.
5 ـ إنه التزم في تأريخ أعلامه إيراد سنتي المولد و الوفاة جامعاً بين التقويمين الهجري و الميلادي و هذه مزية لم تتوافر في كتاب قبله.
6 ـ توخى الزركلي في تراجمه الإيجاز و التركيز و لم يفسح المجال فيها لفضول القول مما نعهده لدى القدماء أحياناً فهو ينفي عن تراجم أعلامه كل ما يتصل بهم من أخبار و أشعار و ما إلى ذلك و الترجمة لديه تعريف مركز لا يتجاوز أسطراً قليلة تتضمن مولد صاحبها و وفاته و اسمه الكامل و أبرز ما اشتهر به و أهم مصنفاته.
و هذا المبدأ الذي توخاه المؤلف في التزام التركيز و نفي فضول القول عاد بالخير على كتابه و مكنه من استيعاب أكبر عدد ممكن من التراجم.
7 ـ امتاز الأعلام بالحواشي القيمة التي ذيل بها الزركلي تراجمه فهي تكمل تراجمه الموجزة و تشير إلى أهم المصادر التي يستطيع الباحث الرجوع إليها إذا رغب في المزيد و كثيراً ما تفوق هذه الحواشي في قيمتها الترجمة نفسها المثبتة في المتن.
و قد رتب الزركلي مادته الغزيرة التي امتدت خلال بضعة عشر قرنا على حروف المعجم مما جعل الإفادة منه يسير المنال و جعل الاسم الأول في العلم هو العمدة فالمتنبي مثلاًَ يستخرج في (أحمد ابن الحسين) إلا أن الزركلي توخى المزيد من التيسير على الباحث الناشيء الذي قد لا يعرف الاسم الأول للعلم لاشتهاره بكنيته أو لقبه من مثل أبي العلاء أو الجاحظ فهو ينظر عندئذ في (أبي العلاء) فيعطيه المؤلف اسمه (أحمد) و يرشده بذلك إلى موضع ترجمته من الكتاب و كذلك بوسع الباحث أن يطلب (الجاحظ) في حروف الجيم و عندئذ يحيله المؤلف على موضعه الأصلي و هو حرف العين بعد أن يزوده باسمه و هو (عمرو بن بحر).
و قد ارتأى الزركلي بحق أن يغفل صدور الأعلام المبدوءة ب (ابن ـ أخو ـ أبو) لكثرتها البالغة
و صدر الأعلام بمصر خلال 1954 و 1959 في طبعته الثانية المزيدة التي استغرقت 10 أجزاء احتوى آخر جزء منها المستدرك من الأعلام و ترجمة المؤلف و ثبتاً بالمراجع و اللوحات.
انتهى بحمد الله و عونه.
المرجع: مصادر التراث العربي في اللغة و المعاجم و الأدب و التراجم للدكتور عمر الدقاق
الرابط ( http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=35856)
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:33 م]ـ
إضافة طيبة
شكر الله لك وجزاك خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مصلح
سبق أن كتبت مقالة حول كتاب الأعلام تجدها على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34844
ـ[مصلح]ــــــــ[11 - 07 - 07, 04:19 م]ـ
موضوعك أيها الشيخ الوشمي أشبه ما يكون بخلاصة دراسة متقنة للكتاب
ومع ذلك فما نقلته أنا ليس الفائدة منه ذكر فضائل الكتاب فحسب، بل هو إلى ذلك نقل عن عالم ماهر بهذا الفن
فشكر الله لك وله وجزاكم عن المسلمين خيراً
وقد كنت سأسأل عن التتمات والذيول والاستدراكات فوجتها عندك مفصلة بما لا مزيد عليه
وهاك يا زائز موضوع ما يتعلق بالتتمات والذيول من كلام أخينا عبدالله الوشمي:
القسم الثاني: التذييل عليه.
1) تتمة الأعلام للأستاذ محمد خير رمضان يوسف في مجلدين وذكر فيه وفيات عام 1397 - 1415هـ وصدر عن دار ابن حزم بيروت الطبعة الأولى عام 1418هـ وجعل بآخره مستدرك على التتمة، ثم طُبِع الطبعة الثانية عن نفس الدار عام 1422هـ في ثلاث مجلدات الأخير منها مستدرك على التتمة.
2) ذيل الأعلام للأستاذ أحمد العلاونة في مجلدين وذكر فيه وفيات عام 1397 – 1421هـ وصدر الجزء الأول عن دار المنارة بجدة عام 1418هـ والثاني عن نفس الدار عام 1422هـ.
3) إتمام الأعلام للدكتور نزار أباظة والأستاذ محمد رياض المالح في مجلد وصدر عن دار صادر بيروت الطبعة الأولى عام 1999م
القسم الثالث: الاستدراك عليه.
1) قام الأستاذ أحمد العلاونة بالاستدراك على الأعلام وجعله في الجزء الأول من كتابه المتقدم من 239 - 328
2) الإعلام بتصحيح كتاب الأعلام للأستاذ محمد بن عبدالله الرشيد في مجلد وصدر عن مكتبة الإمام الشافعي الرياض ودار ابن حزم بيروت عام 1422هـ
3) نظرات في كتاب الأعلام للأستاذ أحمد العلاونة في مجلد وصدر عن المكتب الإسلامي بيروت عام 1424هـ
4) تحقيقات وتصحيحات لكتاب الأعلام للأستاذ محمد أحمد دهمان مقال نُشِر في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق المجلد 53 الجزء الثاني ربيع الآخر 1398هـ (نقله الأستاذ أحمد العلاونة في الجزء الأول من ذيل الأعلام من 329 – 341)
5) الشيخ إسماعيل بن علي الأكوع حيث نُشِر له مقال في مجلة العرب السنة الثامنة محرم وصفر 1394هـ من 562 – 569 (نقله الأستاذ أحمد العلاونة في الجزء الأول من ذيل الأعلام من 343 – 345)
6) الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حيث قال (وللأستاذ محمد أحمد دهمان مقال ذكر فيه أوهام الزركلي في الأعلام، ولديَّ ضعفها، فإن نشطت جمعت ما هنالك في كتيب مستقل) (تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستلال للشيخ بكر أبو زيد 127الحاشية).
القسم الرابع: بيان أوهامه.
1) الإعلام بما وقع في أعلام الزركلي من الأوهام للأستاذ أحمد العلاونة ضمن الجزء الثاني من ذيل الأعلام من 223 - 255
بقي كتاب
1) فوات الأعلام مع الاستدراكات والإسهام في إتمام الأعلام للأستاذ عبدالعزيز الرفاعي في مجلد لطيف راجعه وأعده للنشر الدكتور بهاء الدين عبد الرحمن بن عبد الوهاب وصدر عن دار الرفاعي عام 1420هـ وجعله أقسام ثلاث هي:
1. فوات الأعلام.
2. استدراكات على الأعلام.
3. الإسهام في إتمام الأعلام.
ولعل المؤلف كان ينوي القيام بمشروع كبير حول الأعلام لكن المنية اخترمته رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/222)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
وهذه شهادة مُحدِّثِ العصر؛ العلَّامة الشيخ أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -؛ فقد قال في " الضعيفة " (ح رقم 5962) عن العلَّامة الزِّرِكْلي - عليه رحمة الله -:
" ... العلَّامة الزِّرِكْلي - وهو من أعلم مَنْ عَرَفْنا في العصر الحاضر بتراجم الأعلام قديمًا وحديثًا - ... " إلخ.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:30 م]ـ
وهذه شهادة مُحدِّثِ العصر؛ العلَّامة الشيخ أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -؛ فقد قال في " الضعيفة " (ح رقم 5962) عن العلَّامة الزِّرِكْلي - عليه رحمة الله -:
" ... العلَّامة الزِّرِكْلي - وهو من أعلم مَنْ عَرَفْنا في العصر الحاضر بتراجم الأعلام قديمًا وحديثًا - ... " إلخ.
ما شاء الله .... سبحان الله(77/223)
شرح منتقى الأخبار للشيخ ابن عثيمين سؤال لطلاب العلم
ـ[التميمي محمد]ــــــــ[10 - 07 - 07, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله؛ أسأل الأخوة طلاب العلم عن مؤلفات شيخنا ابن عثيمن رحمه الله التي لم تطبع بعد؛ فقد وجدت عندي شرح منتقى الأخبار كتاب الصلاة في 400 ورقة تقريباً بخط اليد، فهل هو متداول كذلك. وجزاكم الله خيراً
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:02 م]ـ
قد طبع المجلد الأول باسم: التعليق على المنتقى في دار المحدث سنة 1426، وشمل أبواب صفة الصلاة.
ـ[التميمي محمد]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
رعاك ربي ووفقك لك خير(77/224)
أسعفوني جعلكم الله من سعداء الدارين اريد خمسة كتب من كتب السنة فقط مشكولة إن توفرت
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 07 - 07, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا جميع القائمين على هذا الموقع، ومن طلب العلم ابتغاء مرضاة الله عز وجل وأخوكم جديد في المنتدى مع أني أتصفحه منذ مدة طويلة, وللحق اريد خمسة كتب من كتب السنة فقط مشكولة إن توفرت فقد رأيت السنن الكبرى مشكولة ذات مرة ولم بتيسر لي تنزيلها، والكتب هي
السنن الكبرى للبيهقي
المصنف لعبد الرزاق الصنعاني
المصنف لابن أبي شيبة العبسي
الحلية لأبي نعيم الأصبهاني
المعجم الكبير للطبراني
ومن أراد أن يسعفني بأحدها أو بعضها أو كلها فجزاه الله خيرا بكل حرف حسنة والله يضاعف لمن بشاء.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[10 - 07 - 07, 09:23 م]ـ
تفضل معجم الطبراني الكبير و سنن البيهقي الكبرى من هنا ( http://www.zshare.net/download/2633853c40e673/)
والباقي على الإخوة (ابتسامة)
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:26 م]ـ
شكّر الله لك وجزاك خيرا عظيما، هأنذا أنزل الملف وعسى أن نكون من المفلحين
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:43 م]ـ
الأخ أبو انس السندي
جزاكم الله خيرا وأرجو لكم التوفيق
هناك مشكلة وهي ان برنامج الون رار الذي يفك الملفات المضغوطة يفك الملفين الى ملفين مضغوطين وعن الفك ثانية للحصول على النصوص والتي أتوقع انها على الوورد لا يظهر إلا ملف بي دي اف فارغ فما هي المشكلة علما أن الملف المضغوط هو bok. فما الحل؟ ارجو المساعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:49 م]ـ
السلام علبكم
الملف المضغوط لا يفتح او انه فارغ او تالف وتنسيقه. bok ارجو الحل ممن عنده الحل وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:41 م]ـ
أخي في الله أنا الآن في محل تصليح للكمبيوترات، لعل الله ييسر إصلاح جهازي الآن وأرفعه لكم مرة أخرى آخر الليل أو بعد الصبح دمت موفقا والمعذرة على التقصير
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:15 م]ـ
من موقع الشاملة وفيه الكثير الكثير http://www.shamela.ws/
المعجم الكبير للطبراني ( http://www.shamela.ws/books/017/1762.rar)
السنن الكبرى للبيهقي ( http://www.shamela.ws/books/015/1533.rar)
ـ[هبة وأسماء]ــــــــ[19 - 07 - 07, 06:17 ص]ـ
ومن هنا:
مصنف ابن أبي شيبة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18762&highlight=%E3%D5%E4%DD (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18762&highlight=%E3%D5%E4%DD)
ومن هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18731&highlight=%E3%D5%E4%DD
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[04 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
للحق انا في مكنبة عامة تحظر التنزيل للملفات ولا أستطيع التحقق من روابطكم وعلى كل حال جزالكم الله عز وجل الجنة
ـ[يحيى بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى بعد تنزيل برنامج الموسوعة الشاملة لم تفتح الملفات ولا حتى ملفات موقع المشكاة التي أصلها وورد فما الحل؟ وجزاكم الله خيرا(77/225)
شرح الواسطية للشيخ محمد بن ابراهيم تحت الطبع
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله اما بعد
فمن باب ادخال السرور على الاخوان احببت ان ابشرهم بهذه البشرى
وهي خروج شرح الواسطية للشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله بعد اربعين سنة من وفاته
حيث كان الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله يكتب مايلقيه الشيخ في الدروس
واعتنى باخراجها ابنه الشيخ عبد المحسن القاسم امام المسجد النبوي
ويتلوه ان شاء الله شرح كتاب التوحيد وشرح الروض المربع للشيخ محمد بن ابرهيم رحمه الله
نسأل الله ان ييسر خروجها
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن متى سينزل الأسواق؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:10 ص]ـ
ما أجمل هذه البشرى وأحلاها
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا فقد أدخلت السرور إلى قلبي
متى ستنزل إلى الأسواق!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 03:32 ص]ـ
ما أجمل هذه البشرى وأحلاها
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا فقد أدخلت السرور إلى قلبي
اي والله .... لكن ...
متى ستنزل إلى الأسواق!
وفقك الله
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:11 ص]ـ
سبحان الله
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل على البشرى الجميلة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:26 ص]ـ
نزل بحمدالله الى الاسواق
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 10 - 07, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:08 ص]ـ
ما هى الدار اللتى طبعته
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 03:53 م]ـ
نزل بحمدالله الى الاسواق
ما هى الدار اللتى طبعته
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
هل طبع شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن ابراهيم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
ما هي معلومات النشر بارك الله فيكم
اي دار نشرت قامت بطبعه؟؟؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 06:32 ص]ـ
الكتاب نشر بدار القاسم.(77/226)
مختصر صحيح مسلم للإمام النووي قمت بتحقيق متنه على الأصل لكن ....
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت بتحميل مختصر صحيح مسلم من موقع الأزهرية قديمًا، وقد أتممت تحقيق متنه على جهاز الكمبيوتر مع بعض التعليقات الخاصة بي، لكن حتى الآن لم استطع إثبات نسبة هذا المخطوط للإمام النووي، وفي قلبي شكٌ من هذه النسبة، ويظهر ذلك لي بينًا من كون التبويب الذي في المخطوط خلاف التبويب الموجود في الأصل، وكذلك لم يذكر أحدٌ أن النووي رحمه الله قد أفرد كتابًا لاختصار مسلم.
أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرًا
ومن كان في حاجة للمتن فأنا على أتم الاستعداد لتحميله بالموقع،
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:55 م]ـ
هل قارنته بمختصر المنذري؟
ـ[عبدالرحمن العمودي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 05:17 م]ـ
السلام عليكم نرجو من الأخ الخولي انزال المتن مشكورا وإعطاء نبذة عنه هل يمكن القول بأنه أفضل مختصر لمسلم بغض النظر عن كونه للنووي أو غيره .. وفقكم الله
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:48 ص]ـ
الكتاب ليس للنووي بيقين،فلم يذكره تلميذه العطار،ولا ابن حجر،ولا السيوطي ولا السخاوي،مع عناية هؤلاء العلماء بمؤلفات هذا الإمام،ولم يشر إليه أحد يعتمد عليه.
ووجود الاسم على النسخة الخطية يحتمل أن يكون من اجتهاد الناسخ،أو قد يكون خطه طريا،فبذلك لا قيمة لهذا اللحق،والله أعلم.(77/227)
شرح المقنع لأبي المحاسن المقدسي أنهيت تحقيق متنه على الأصل لكن
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" مختصر أحاديث الأحكام " كذا على الصفحة الأولى للمخطوط بالمكتبة الأزهرية، وفي مصادر التعريف بالمؤلف والكتاب " شرح كتاب المقنع ".
المهم أني أنهيت تحقيق الكتاب وصفه على الكمبيوتر، ولظني بكون الكتاب من الكتب الماتعة التي في حاجة لأن تظهر لطلاب العلم، والمفيدة في بابها، فقد شرعت في التعليق عليه وعلى أحاديثه، وتنشط نفسي أحيانًا، ويأخذني الطلب أحيانًا، ويتغير منهجي أحياناً في تحقيق الكتاب أحيانًا، هل أعتمد على تحقيقات الألباني رحمه الله، أم أضع حكمي على الحديث، غير أني أرى في نفسي أني لست بأهل لوضع حكمٍ على الحديث.
أرجو الإرشاد، خاصةً وأنا أظن أن هذا الكتاب لم يطبع من قبل.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:40 ص]ـ
أخي الفاضل:
المقنع لابن قدامة في الفقه الحنبلي
وشرحه: لأبي المحاسن جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي توفي سنة 769
كذا في المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب، للعلامة: بكر أبو زيد جفظه الله وعافاه. المدخل (2/ 726)
هل ما نقلته صحيح، وهل هذا الشرح كاملا؟
لم يذكر العلامة بكر أبو زيد أن الكتاب قد طبع من قبل.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:43 ص]ـ
أخي الفاضل: الرجاء الاقتصار على تخريج متوسط للأحاديث وذكر من حكم عليها من العلماء القدماء أو المعاصرين إن لم تكن أهلا للحكم على الأحاديث ,
والله يوفقك لكل خير.
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألفه: يوسف بن محمد بن عبد الله المقدسي المتوفى سنة 719هـ، ذكر صاحب كتاب إيضاح المكنون، وقال:
شرح المقنع - لابن قدامة المقدسي في فروع الحنابلة لأبي المحاسن يوسف بن محمد بن عبدالله المقدسي الحنبلى المتوفى سنة 719، وسماه كفاية المستقنع في شرح المقنع اوله الحمدلله المتفضل على خلقه الخ في مجلد.
وهذه المقدمة هي التي وجدتها في أول الكتاب.
وليس هو ابن التقي صاحب كتاب " الانتصار في أحاديث الأحكام " والذي ذكره الشيخ حفظه الله فهذا متأخر متوفى سنة 763.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:04 ص]ـ
أخي الفاضل: وليد الخولي
لم تجب على سؤالي هل الكتاب هو " شرح للمقنع " أي كتاب فقهي
أو كتاب حديثي أي كتاب في أحاديث الأحكام.
فإن للشيخ أبي المحاسن يوسف بن محمد بن عبد الله المقدسي وهو ما ترجمت له قبل من كتاب المدخل للعلامة بكر أبو زيد، كتابين أحدهما شرح للمقنع وهو شرح فقهي
وله كذلك: الانتصار في أحاديث الأحكام وقد رتبه على أبواب المقنع في الفقه.
انظر: المنهج الأحمد في تراجم أصحاب أحمد للعليمي 5: 128 والمعجم المختص للذهبي ص 301
وقد توفي المؤلف سنة 769 كما ذكرت أنا قبل، وليس كما ذكرت أنت نقلا عن هدية العارفين سنة 719 ولعل ذلك خطأ طباعي. والله أعلم
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:19 م]ـ
أخي الفاضل
هناك بعض اللبس في الأمر
المرداوي هو صاحب كتاب الانتصار كما تفضلت أنت في ذكر ذلك أول الأمر، أما المقدسي فهو صاحب كتاب شرح المقنع الذي رتبه على أبواب المقنع
والأول جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله بن محمد بن محمود المرداوي الشهير بابن التقي القاضي الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة 763. (إيضاح المكنون، وهداية العارفين).
والثاني أبو المحاسن (وليس الأول) يوسف بن محمد بن عبدالله المقدسي الحنبلى المتوفى سنة 719 تسع عشرة وسبعمائة شرح المقنع لابن قدامة المقدسي في فروع الحنابلة وسماه كفاية المستقنع في شرح المقنع اوله الحمدلله المتفضل على خلقه الخ في مجلد.
ويظهر من ذلك أنهما اثنان، الأول: مرداوي، والثاني مقدسي.
والذي ترجمت أنت له قبلُ من كتاب العلامة بكر أبو زيد هو المرداوي وليس المقدسي
والله أعلم
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:20 م]ـ
وعلى كل حالٍ، فهذه مقدمة كتابه:
قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ الْعَالِمُ العَلاَّمَةُ الْحَافِظُ شَيْخُ الإِسْلاَمِ نَاقِدُ الْحُفَّاظِ قَاضِي الْقُضَاةِ جَمَالُ الدِّينِ أَبُو الْمَحَاسِنُ يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَقْدِسِي أَثَابَهُ اللهُ تَعَالَى وَرَحِمَ سَلَفَهُ.
الحمد لله المتفضل على خلقه بإرسال الرسل لسعادة أوليائه، الجاعل طريقتهم سبيلاً إلى النجاة والهداية، واشهد أن لا إله إلا الله شريك له المتفرد ببقائه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله خاتم أنبيائه ?، وعلى آله وصحبه وأصفيائه صلاة دائمة إلى يوم القيامة.
أما بعد،،،
فهذا كتاب مختصر فيه جملة من أحاديث الأحكام في الحلال والحرام، ألفته من أحايث المسند للإمام والصحيحين والسنن الأربعة للأئمة الأعلام وغيرها من كتب المحدثين حفاظ الإسلام، وجعلته مبوبًا على أبواب الفقه؛ ليسهل تناوله على من أراد ذلك وأرام، وقربته من أبواب كتاب المقنع في الفقه؛ لينتفع به من أراده من جميع الأنام، والعلامة فيه لما رواه البخاري ومسلم: متفق عليه. وإذا كان الحديث فيهما أو في أحدهما لم أذكر له راويًا آخر ولم أعول عليه. والعلامة لما رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة: رواه الخمسة. وفي غير ذلك أسمي. وأجتهد في اختصار ذلك حسب الإمكان، وأشير في كثير /أب/ منه إلى صحة الحديث وضعفه ومن صححه أو ضعفه والكلام في بعض رواته معتمدًا في ذلك على الله عز وجل في إخلاص القصد لديه والالتجاء إليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا به ومن قرأه أو كتبه أو نظر فيه آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/228)
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:23 م]ـ
تصحيح:
اشهد = أشهد
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:00 م]ـ
أخي الفاضل:
آسف على كثرة المناقشة ولكن دون مراء أو جدال، والهدف الوصول إلى الحق وخاصة أنك تريد أن تحقق الكتاب وأول أمر يجب أن يتأكد منه المحقق هو اسم المؤلف واسم الكتاب.
والظاهر على حسب كتب التراجم أنه ليس ثم إلا رجل واحد وهو أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي المقدسي القاضي الذي ولد سنة 700 وتوفي سنة 769
وقد ألف كتابا في أحاديث الأحكام ورتبه على أبواب كتاب المقنع ومن ها هنا حصل اللبس، فحسب بعض العلماء أنه ألف كتابا في شرح المقنع.
قال ابن حميد في كتابه " السحب الوابلة ": 3: 1178:
قال ابن حجي: " شرح المقنع " وجمع كتابا في الأحكام.
وقال في " الشذرات ": أنه ألف مؤلفا سماه " الانتصار ".
قال المحقق وهو الشيخ الدكتور عبد الرحمن العثيمين تعليقا على هذا الكلام: كتابه الانتصار وهو المعروف بمختصر أحاديث الأحكام، وسمى في بعض نسخه " كفاية المستقنع لأدلة المقنع "، هما كتاب واحد يعمل على تحقيقه طالبان فاضلان من طلبة الدراسات العليا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وهما من طلبتي وجهتهما إليه أرجو الله أن ينفعهما وينفع بهما.، وكنت أظن أن " كفاية المستقنع " كتاب آخر غير الانتصار أو مختصر أحاديث الأحكام وبمقارنتهما تبين أنهما كتاب واحد، ولذا يصحح ما جاء في هامش " المقصد ". انتهى كلام المحقق الفاضل.
ولذا أقول للأخ الفاضل: الرجاء التأكد من ترجمة الرجلين من مصادر عدة وهو حنبلي فالنظر في كتب تراجم كتب الحنابلة تفيدك.
انظر للفائدة: المقصد الأرشد 3: 145، الجوهر المنضد 176 المنهج الأحمد 459 وغيرها كثير انظرها في حاشية السحب الوابلة 3: 1179
وبالنظر إلى مقدمة الكتاب الذي ذكرته يتبين أنه كتاب في أدلة الأحكام وليس شرحا للمقنع
وفقك الله لكل خير.
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه الفوائد القيمة، وأجزل إليك المثوبة، وأتشرف أن تكون شريكي في تحقيق الكتاب أو مراجعته معي، وتكون مجزيًا خيرًا
وعنواني هو: walidelkholy@yahoo.com
وأعتذر إن كنت جادلت لكني أظنها ليست جدلاً ولكنها مدارسة
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:19 م]ـ
زادك الله شرفا ورفع قدرك.
لا مانع من مساعدتك إن استطعت
وهذا عنواني:
hadi_alganem@hotmail.com(77/229)
سؤال عن أفضل طبعة لمصنف عبد الرزاق
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:56 ص]ـ
أريد شراء هذا المصنف ووجدت في المكتبة طبعتان:
1 - طبعة المكتب الإسلامي بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، وهي -والله أعلم- مصورة عن طبعة هندية!
2 - طبعة دار الكتب العلمية بتحقيق أيمن نصر الدين الأزهري، وزعم أن فيها إضافات واستدراكات على المطبوعة، ولا أدري أي مطبوعة يقصدون!
فما رأي الإخوة الأفاضل في هذا المنتدى: أي الطبعتين أفضل! وإن كان هناك طبعة أخرى فمن يدلني عليها! أرجو التكرم بالإجابة في أسرع وقت بارك الله فيكم.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:51 م]ـ
للرفع
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:42 ص]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=741
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:51 ص]ـ
طبعا التى عليها العزو وهي المعروفة لدى كل من رأيناه من مشايخنا طبعة المكتب الاسلامي(77/230)
ما افضل طبعة لكتاب الصارم المنكي؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:16 ص]ـ
ما افضل طبعة لكتاب الصارم المنكي للحافظ ابن عبدالهادي؟
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم أظن طبعة تحقيق الشيخ أحمد سليمان توزيع مكتبة بن تيمية بارك الله فيك
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 05:45 م]ـ
هناك طبعة بتحقيق عقيل بن محمد المقطري
بتقديم فضيلة الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ
ولكن للأسف لم يحققها على مخطوطة، ولم يعتن بعمل فهارس تسهل المراجعة في الكتاب كفهرس للأحاديث، وفهرس للجرح والتعديل، وفهرس للفوائد.
وقد نشرته مؤسسة الريان ـ بيروت ـ سنة 1412
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 08:40 م]ـ
السلام عليكم أظن طبعة تحقيق الشيخ أحمد سليمان توزيع مكتبة بن تيمية بارك الله فيك
الاخ معمر جزاك الله خيرا على افادتك وبودي لو افدتني ايضا:
1 - هل اعتمد المحقق على اصل خطي؟
2 - متى نشرت هذه النسخة؟
=========================
الاخ هادي جزاك الله خيرا
لكن كما ذكرت لم يعتمد المحقق اصلا خطيا بل اعتمد نسخة الشيخ اسماعيل الانصاري
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:47 م]ـ
إلى الآن لم يطبع الكتاب طبعة تليق به، أسأل الله أن ييسر له من يقوم بذلك!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:55 م]ـ
السلام عليكم أظن طبعة تحقيق الشيخ أحمد سليمان توزيع مكتبة بن تيمية بارك الله فيك
الشيخ أحمد من المشايخ المعروفين وقد حقق عددا من الكتب .. وهو يعمل منذ مدة مع مجموعة من طلبة العلم في تحقيق الأوسط لابن المنذر.
وأذكر أنه اعتمد نسخة مخطوطة في تحقيق الصارم المنكي.
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:20 ص]ـ
[عبدالمصور السني]
2 - متى نشرت هذه النسخة؟
أخى الفاضل نشرت الطبعة الأولى 1425 _ 2004
جزى الله الشيخ خير الجزاء
فائدة: قال العلامة الألبانى عن كتاب الصارم المنكى
(كتاب قيم فيه فوائد كثيرة فقهية وحديثية وتاريخية) الثمر المستطاب (2/ 566) نقلا عن كتاب <منتهى الأمانى بفوائد مصطلح الحديث للمحدث الألبانى ص 370 ط دار الفاروق>للشيخ أحمد سليمان حفظه الله
وأظن هناك طبعة أخرى للشيخ مشهور لكن لم أقع عليها وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 03:20 م]ـ
حدثني فضيلة الشيخ طارق بن عوض الله في رمضان الماضي أنه حقق الكتاب على ثلاث نسخ خطية.
ولا أدري هل طبع أو لا؟
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 01:12 ص]ـ
أفضلها -بالمقابلة- طبعة الشيخ إسماعيل الأنصاري: أفضل من طبعة المقطري وطبعة سليمان من ناحية ضبط النص ..
ـ[العابري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:31 ص]ـ
حدثني فضيلة الشيخ طارق بن عوض الله في رمضان الماضي أنه حقق الكتاب على ثلاث نسخ خطية.
ولا أدري هل طبع أو لا؟
هل من جديد حول هذه الطبعة؟(77/231)
فتاوى ابن باز (جمع الطيار) هل هي موجودة ضمن مجموع فتاوى الشيخ التي جمعها الشويعر؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:26 ص]ـ
أخرج الشيخ عبدالله الطيار -والشيخ ابن باز رحمه الله على قيد الحياة- مجموعة مجلدات لفتاوى الشيخ ابن باز في العقيدة والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج.
مع العلم أن د. محمد الشويعر كان قد أصدر في ذلك الوقت خمسة مجلدات من مجموع فتاوي الشيخ الذي اكتمل الآن في 30 مجلداً.
سؤالي ....
هل مجموع فتاوى الشيخ الموجود بالمكتبات الآن في 30 مجلداً حوى الفتاوى التي جمعها الشيخ عبدالله الطيار وأخرجها ذلك الوقت في قرابة 8 مجلدات؟؟؟
جزاكم الله خيراً
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 07 - 07, 10:13 م]ـ
أرجو ممن يملك الإفادة أن يتحفنا بشيء ...
ـ[علي الكناني]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:41 م]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 11:50 م]ـ
للفائدة ..... ذهبت قبل يومين للإفتاء وقالوا لي:
تم الإنتهاء من طباعة فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله ...........
وآخر ما طبع عند دار الإفتاء هو:
مجلد مكون من جزئين وأسمه ((كشاف وفهارس كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لمساحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله))
إشراف الدكتور محمد بن سعد الشويعر .. الطبعة الأولى 1427 هـ
وبذلك تكون انتهت مجموع فتاوى الشيخ ابن باز كما أخبروني .........
والله أعلم .........
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المحب الأثري
وللعلم فإن الفتاوى كاملة عندي مع الكشاف المذكور
ـ[علي الكناني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:56 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 07:11 م]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 11 - 07, 06:08 م]ـ
رحمه الله
ـ[الصالحي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 08:47 م]ـ
سؤالي ....
هل مجموع فتاوى الشيخ الموجود بالمكتبات الآن في 30 مجلداً حوى الفتاوى التي جمعها الشيخ عبدالله الطيار وأخرجها ذلك الوقت في قرابة 8 مجلدات؟؟؟
جزاكم الله خيراً
هل من مجيب(77/232)
من يفيني عن كتاب شرح مسائل الجاهلية للدكتورالسعيد
ـ[محمدالقصبي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:51 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يفيدوني عن كتاب: ((شرح مسائل الجاهلية)) للعلامة الأستاذ الدكتور/ يوسف بن محمد السعيد رئيس قسم العقيدة في جامعة الإمام سابقاً، وهذا أنفس شرح قرأته لكتاب مسائل الجاهلية، وهذا بشهادة كثير من العلماء، والكتاب يدل على ما حباه الله تعالى من العلم وسعة الإطلاع لهذا الشيخ الكريم حفظه الله، غير أني مع الأسف لم أجد الكتاب في المكتبات فقد نفد، فأرجو من من يعرف مكتبة تبيعه أن يفيدني،وجزاكم الله خيراً، علماً بأن الكتاب بحث ماجستير.
ـ[عبدالحكيم بن عبدالحليم]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:14 م]ـ
الأخ / محمد القصبي
هذا الشرح عندي، وهو أفضل شرح لهذا الكتاب، وقد سمعت هذا من بعض المشايخ ولما أطلعت عليه رأيته يفوق ما قالوا، لكن فيه بعض الأخطاء الطباعية، والحقيقة أني أحرص أشد الحرص على اقتناء مؤلفات الدكتور يوسف السعيد لأني أجد فيها التحقيق والضبط والدقة، ولم تكن مبالغاً حينما وصفت الشيخ بالعلامة فهو بحق كذلك، وأنا أنصح إخواني -سيما المتخصصين في العقيدة- أن يقتنوا بحوث الدكتور يوسف السعيد ومؤلفاته، لأنهم يجدون فيها ما قد لا يجدونه في غيرها.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
الاخ الكريم
محمد القصبي
شرح الدكتور يوسف من افضل الشروح - في الجملة -
وكانت مكتبة المؤيد قد طبعته في مجلدين، ثم طبعته دار أطلس الخضراء - إن لم تخني الذاكرة-
فهي طبعت مجموعة من مؤلفات د. عبدالعزيز السعيد وأخوه د. يوسف
وإن كانت لك بفضيلة الدكتور معرفة أر جو أن توصل له هذه الملحوظة في بعض تحقيقاته كتحقيقه للقطعة التي في شرح نونية ابن القيم - رحمه الله - وكتاب القول في علم النجوم للخطيب البغدادي.
وهي إثقال الحواشي بما لاطائل تحته وليس في كثير منه فائدة سوى الحشو، ومن طالع تحقيق الرسالتين اتضح له ذلك.
ثم إن تحقيقه لكتاب الخطيب البغدادي انما هو مختصر له! ولم يوضح هذا على غلاف الكتاب
للعلامة الأستاذ الدكتور/ يوسف بن محمد السعيد.
أكاد أجزم أن فضيلة الدكتور أول من يخالفك قبل غيره على هذا الوصف.
وأتمنى ألا تقع فيما انتقدت فيه غيرك لما اثنى أحدهم على شرح د. سلمان العودة لمتن العمده.
وها أنا أذكرك بنصيحتك له
ليس -والله- صحيحاً أن أفضل شرح للعمدة شرح سلمان العودة، بل هذه مبالغة واضحة، وعلى طالب العلم أن يتحرى الدقة في كلامه، وعليه أن يحرص على الأخذ عن المتقدمين.
اخوك ومحبك
الرايه
ـ[محمد بن ثنيان]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:11 م]ـ
[ quote= الرايه;631347] وإن كانت لك بفضيلة الدكتور معرفة أر جو أن توصل له هذه الملحوظة في بعض تحقيقاته كتحقيقه للقطعة التي في شرح نونية ابن القيم - رحمه الله - وكتاب القول في علم النجوم للخطيب البغدادي.
وهي إثقال الحواشي بما لاطائل تحته وليس في كثير منه فائدة سوى الحشو، ومن طالع تحقيق الرسالتين اتضح له ذلك.
ثم إن تحقيقه لكتاب الخطيب البغدادي انما هو مختصر له! ولم يوضح هذا على غلاف الكتاب
أخي الراية لو كتبت هذا الكلام للدكتور يوسف السعيد لكان أفضل ولم تشهر به هذا التشهير في الأنرنت فكلامك هذا فيه تحذير للناس من تحقيقاته ولا اعتقد انه سيكتب شيء ويطول الكلام فيه وليس فيه فائدة واحذر أنى يكون في هذا الحواشي آيات من القرآن أوأحاديث وأنت تقول ليس فيها فائدة فأنصحك بعدم العجلة والوقوع في أعراض الذين نذروا أنفسهم لخدمة كتب المسلمين وبذلوا أوقاتهم فيها اوإلا فما هي الفائدة من كلامك هذا فلماذا لم تطلب عنوانه من محمد القصبي إذا كان يعرفه وتفاتحه في الموضوع وأنا والله ماأعرف هذا الدكتور السعيد ولا أعرف كتبه ولم أقرأ له شيء أما إعطاء طلبة العلم والدعاة هذه الألفاظ: العلامة المحدث الفقيه شيخ الإسلام فأنا أوافقك فهذه لا يرضاها العلماء ولا الذين تطلق عليهم لأنها إساءة لهم وامتهان لهذه الألفاظ زخلط للحابل بالنابل وفيها محاذير شرعية
ووصف أي كتاب أنه ليس مثله شيء من الكتب وأنه حاز قصب السبق فيه مبالغة شديدة يخطيء بعض طلاب العلم فيها هداهم الله(77/233)
هل من احد يعرف شيء عن (مسند المقلين من الامراء والسلاطين)،افيدونا اثابكم الله
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله هل من احد يعرف شيء عن (مسند المقلين من الامراء والسلاطين)،افيدونا اثابكم الله
اخوكم المحب الدكتور صالح محمد النعيمي
ـ[أزماراي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 07:20 م]ـ
هذا رابط المخطوط
http://www.sahab.org/books/files/mktotat/sahab.net_K278.rar
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:00 م]ـ
بوركة اخي الكريم، ولكن هذه النسخة موجودة عندي اقتنيتها من احد الاخوة
ارجو المزيد مع الشكر .....................................
اخوكم المحب الدكتور صالح محمد النعيمي
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[15 - 07 - 07, 09:46 م]ـ
قد حققه الشيخ صبحي البدري السامرائي على نسختين خطيتين، ونشرته ضمن (مجموعة رسائل في الحديث) الدار السلفية في الكويت قديما ومعه المدرج إلى المدرج للسيوطي.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:23 ص]ـ
أخي الفاضل: الدكتور صالح النعيمي
الجزء قد حقق بتاريخ 1410 في دار الصحابة للتراث
بتحقيق الأستاذ: مجدي فتحي السيد
وقد حققه على نسختين من دار الكتب المصرية، إحداهما نقلت من الأخرى
وأشار أن للجزء مخطوط في دار الكتب الظاهرية.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:45 ص]ـ
بوركة مسعاكم يا أساتذتي الكرام
نعم اعلم بهذه المعلومات، ولكن النسخة الموجودة عندي غير النسخة التي قام بتحقيقها فتحي السيد، والشيخ صبحي السامرائي، لان فحوى المخطوط يخالف ما هو محقق، وأُكرر شكري على هذه المعلومات القيمة التي افدتموني بهاوللتواصل من اجل العلم وخدمة ديننا (الايميل هو smm_snn@yahoo.com)
اخوكم المحب الدكتور صالح محمد النعيمي(77/234)
أريد كتاب المطالع ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 07 - 07, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ...
كثيرا ما أقرأ في كتب المعاجم وغريب الحديث: وقال في المطالع ...
فما هو هذا الكتاب ومن هو مؤلفه وأين طبع؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:13 ص]ـ
لعله مطالع الأنوار لابن قرقول ولا أعلمه مطبوعا، والله أعلم.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا نعم هو هذا الكتاب إن شاء الله ...
وهل هو تلميذ القاضي العياض؟
وهل كتاب القاضي عياض "مشارق الأنوار" مثله؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:33 ص]ـ
وهذا النقل من كتاب كشف الظنون:
مطالع الأنوار على صحاح الآثار
في ما استغلق من كتاب: (الموطأ) و (مسلم) و (البخاري)
وإيضاح مبهم لغاتها في غريب الحديث
لابن قرقول: إبراهيم بن يوسف
المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة
وضعه على: منوال (مشارق الأنوار)
للقاضي: عياض
ونظمه:
شمس الدين: محمد بن محمد الموصلي
المتوفى: سنة 747، أربع وسبعين وسبعمائة
أوله: (الحمد لله مظهر دينه على كل دين. . . الخ)
وهو مأخوذ:
مما شرح وأوضح وبين وأتقن وضبط وقيد الفقيه أبو الفضل: عياض بن موسى بن عياض السبتي
في كتابه المسمى: (بمشارق الأنوار)
لكن اختصره واستدرك عليه وأصلح فيه أوهاما
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:34 ص]ـ
مشارق الأنوار على صحاح الآثار
في تفسير غريب الحديث
المختص: بالصحاح الثلاثة
وهي: (الموطأ) و (البخاري) و (مسلم)
للقاضي أبي الفضل: عياض بن موسى اليحصبي
المتوفى: سنة 544، أربع وأربعين وخمسمائة
وهو: كتاب مفيد جدا
أوله: (الحمد لله ظهر دينه على كل دين. . . الخ)
اختصره:
ابن قرقول الحافظ أبو إسحاق: إبراهيم بن يوسف الوهراني الحمزي
المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة
وسماه: (المطالع)
وزاد عليه بعضا
كما يأتي
ـ[علي عبد الباقي المصري]ــــــــ[09 - 12 - 07, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حمل كتاب مشارق النوار للقاضي عياض من هذا الرابط، على موقع الألوكة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=71146#post71146(77/235)
اسأل عن أفضل طبعة لكتاب شأن الدعاء للخطابي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 12:08 ص]ـ
وماهي مميزات الطبعة المختارة التي تنصح بها بارك الله فيك.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:15 ص]ـ
لا أعلم له طبعة إلا التي بتحقيق:أحمد الدقاق، والله أعلم.(77/236)
ما رأيكم في كتاب: الجامع في الجرح والتعديل؟
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:07 ص]ـ
ما رأيكم في كتاب: الجامع في الجرح والتعديل؟
و قولهم في مقدمته "وتمسكوا بسلاسل لا تسمن ولا تغني من جهل وصرنا نسمع ضعفه الالباني وصححه الالباني او ضعفه احمد شاكر ".
هل الكتاب يستحق ان اشتريه؟
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:56 م]ـ
أخي
كان من الأمانة أن تنقل كلامهم كاملا غير منقوص.
لأن حذف كلمة، أو إضافة كلمة، من شأن ذلك أن يقلب الحق باطلا، والباطل حقًّا.
ما رأيك لو قلنا: ما رأيكم في قول الله: لا تقربوا الصلاة؟!!
ما رأيك لو قلنا: ما رأيكم في قول الله: إنّا نصارى؟!!
ما رأيك لو قلنا: ما رأيكم في قول الله: فويل للمصلين؟!!
وقد رجعت إلى الكتاب المذكور، والذي جمع فيه أصحابه أقوال:
البخاري، ومسلم، والعجلي، وأبي زرعة الرازي، وأبي داود، والفسوي ن وأبي حاتم الرازي، والترمذي، وأبي زرعة الدمشقي، والنسائي، والبزار، والدارقطني.
جمعوا أقوالهم في الجرح والتعديل من كتب مطبوعة ومخطوطة، وقاموا بترتيب أسماء الرجال على حروف المعجم؛
وهذا مثال من الكتاب:
261 - أزور بن غالب.
ـ قال البخاري: منكر الحديث. "التاريخ الكبير" 2/ 1675، و"التاريخ الصغير" 2/ 130، و"الضعفاء الصغير" 36.
ـ وذكره أبو زرعة الرازي، في "أسامي الضعفاء" 35.
ـ وقال النسائي: ضعيفٌ. "الضعفاء والمتروكون" 60.
ـ وقال الدارقطني: متروك الحديث. "العلل" 4/الورقة 23.
ـ وقال الدارقطني أيضًا: منكر الحديث. "الضعفاء والمتروكون" 119.
انتهى.
هذا مثال من داخل الكتاب، جمعوا فيه أقوال المتقدمين، خير القرون، أيام العلم والتدوين، والرواية.
وكتبوا في مقدمتهم:
أما والله، لقد يسر الله لنا (يعنون لطلبة العلم الآن) الكتب مطبوعة وفهرسة، وصار البعض يملك في بيته، وعلى أرفف قليلة جهد أجيال كاملة من السابقين، ومع هذا تموت الهمم يوما بعد يوم ...
ثم بقولون: ودعوتنا إلى العودة إلى عصر جمع الحديث وروايته، والنظر المباشر في أقوال علماء هذا العصر، والمقارنة والدراسة، فلعل هذه الهمم تعود إلى سابق عهدها علمًا ينشر نوره على العالمين.
ثم نأتي إلى الفقرة التي فيها جملة السلاسل:
يقولون:
لقد أدى هذا الموات إلى ما هو أسوأ، حتى وجدنا من الشباب من يعتمد في صحة الحديث وضعفه على بعض الكتب التي ظهرت في هذين القرنين الرابع والخامس عشر، ونسي الجميع كتب البخاري، ومسلم، والنسائي، والدارقطني، وغيرها، وتمسكوا بسلاسل لا تسمن ولا تغني من جهل، وصرنا نسمع ضعفه الالباني، وصححه الألباني، أو ضعفه أحمد شاكر، وإنا لله، وإنا إليه راجعون.
ما أحوج هذه الأمة إلى أن تعود إلى خير القرون، ما أحوجنا إلى الأخذ بمصادر الحديث الأولى، وهي كما قلنا صارت في كل مكتبة، وعلى أحدث الطبعات، ولكن أين الأيدي التي تمتد وتُقَلِّب، وأين الأعين التي تقرأ وتُمَحِّص، وأين وأين؟؟!!.
هذا، أخي حرملة ما كتبوه.
وكل إنسان سيقرؤه على حسب ما يحب ويهوى.
والهداية بيد الله وحده.
فحتى القرآن الكريم، قرأه الناس، واختلفوا وتفرقوا.
والحديث الشريف كل مذهب وفرقة وطائفة، قَلَبَ الحديث ليوافق مذهبه.
وأنا واثق أن هناك كثيرون سيقرؤون كلام أصحاب هذا الكتاب، وسوف يلعنونهم، وينسون الجهد المبذول، والعمل الطيب.
وهناك قلةٌ قليلة، بل أقل من ذلك، ستفهم الحقيقة، وأن هؤلاء ما قصدوا الإساءة إلى الشيخ الألباني، فالرجل له جهده، أصاب فيه وأخطأ، شأن الكثيرين، ولكن العيب في الأتباع.
في بلدنا، ناس من الفلاحين، هم أهلنا، عندما نقول لهم: لا تقل مدد يا حُسين!
يقولون لنا: أنتم تكرهون الحسين، ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انتهى.
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:09 م]ـ
في كم مجلد هذا الكتاب؟
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
الأخ الفاضل الباحث
يمكنك الاطلاع على هذا الكتاب وتحميله عندك على صورة PDF ، من هنا:
- الجامع في الجرح والتعديل
المؤلفون: السيد أبو المعاطي النوري - إبراهيم النوري - أحمد عبد الرزاق - أيمن الزاملي - محمود محمد خليل
عدد المجلدات: 3
الحجم الإجمالي: 17 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/gaht3_3
صورة الواجهة:
http://ia340928.us.archive.org/3/ite...t3_3/gaht0.pdf
وكذلك باقي كتب هؤلاء، مثل:
- موسوعة أقوال الإمام أحمد في رجال الحديث وعلله
المؤلفون: السيد أبو المعاطي النوري - أحمد عبد الرزاق عيد - محمود محمد خليل
عدد المجلدات: 4
الحجم: 24
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/maea4
واجهة الكتاب:
http://ia340909.us.archive.org/2/items/maea4/maea0.pdf
- مسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله
المؤلفون: محمد مهدي المسلمي - أشرف منصور - عصام عبد الهادي - أحمد عبد الرزاق - أيمن الزاملي -محمود محمد خليل
عدد المجلدات: 2 مجلد (تم دمجهما في مجلد واحد للمحافظة على تسلسل الصفحات)
عدد الصفحات: 782
الحجم: 10 ميجا
صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/madq2
وإذا لم تعمل معك الروابط فمن هذه الصفحة من موقع الألوكة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1538&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%C7%E1%CC%D1%CD+%E6%C 7%E1%CA%DA%CF%ED%E1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/237)
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 07 - 07, 06:05 م]ـ
الأخ الحبيب / الحاج عادل.
بارك الله فيك على هذه الدرر التي أتحفتني بها.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:26 م]ـ
الكتاب ممتاز.
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:28 م]ـ
بارك الله في الاخوة
ـ[هبة وأسماء]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيراً
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:30 ص]ـ
إخواني الأفاضل جميعًا.
دخلتُ ذات مرة، ومعي الشيخ حسن عبد المنعم، محقق السنن الكبرى للنسائي، وسنن الدارقطني، لمؤسسة الرسالة، دخلنا بيت الدكتور بشار عواد معروف في الأردن، وفي مكتبه وجدتُ كتاب جامع الجرح والتعديل مفتوحًا، وكا وقتها يعمل في كتاب "تحرير التقريب" فسألته، فقال جملةً واحدة، قال: هذا هو العلم النافع.
والحمد لله علاقتي دائمة ويومية مع إخوتي أصحاب هذه الموسوعات، ومن قبلها "المسند الجامع".
وأقسم لكم بالله أن الأخ الذي كتب المقدمة، وفيها هذه الكلمة التي أوردها الأخ الكريم حرملة، شعر بالأسف الشديد والحرج، والألم، وقال: هذا ظلم، إن سلاسل الشيخ الألباني فيها خير كثير، وعلم كثير، استفاد منه المسلمون، وإن كنا، مثل غيرنا، نختلف معه في كثير من الحكم على الحديث، فهكذا كان أيضًا مَنْ سَلَفَ من علماء الأمة، وسوف يعتذر عن ذلك في مقدمته لكتاب: موسوعة أقوال يَحْيى بن مَعِين في رجال الحديث وعلله.
وقد أعطاني نموذجًا من هذا الكتاب لعرضه عليكم، وهو لم يطبع بعد، من باب البشرى.
النموذج:
اسم الكتاب: موسوعة أقوال يَحْيى بن مَعِين في رجال الحديث وعلله.
جمع وترتيب: السيد أبو المعاطي النوري، وأيمن إبراهيم الزاملي، وأحمد عبد الرزاق عيد، ومحمود محمد خليل
عدد الأجزاء: خمسة.
المصادر التي تم حصر أقوال ابن معين عنها:
1 - تاريخ الدوري؛ وهو سؤالات الدوري ليحيى بن معين.
2 - سؤالات ابن محرز.
3 - سؤالات ابن الجنيد.
4 - سؤالات عثمان الدارمي.
5 - سؤالات ابن طهمان.
6 - التاريخ الكبير للبخاري.
7 - تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
8 - العلل ومعرفة الرجال، لعبد الله بن أحمد بن حنبل.
9 - الكنى والأسماء للدولابي.
10 - الضعفاء، للعقيلي.
11 - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم.
12 - المجروحين، لابن حبان.
13 - الكامل، لابن عدي.
14 - تاريخ بغداد، للخطيب.
15 - ميزان الاعتدال، للذهبي.
16 - تهذيب الكمال، للمزي.
17 - تهذيب التهذيب، لابن حجر.
18 - لسان الميزان، لابن حجر.
وقد تم، بفضل الله، حصر أقوال ابن معين في هذه المصادر، في الجرح والتعديل، وعلل الحديث.
ثم قام الإخوة بترتيب أسماء الرواة على حروف المعجم، عل نسق تهذيب الكمال.
وهذا ظاهر من النموذج المرفق:
نموذج
بسم الله الرحمن الرحيم
موسوعة أقوال
يَحْيى بن مَعِين
في رجال الحديث وعلله
المجلد الأول
الباب الأول
أَسْماء الرجال
حرف الألف
1 - آدم بن أَبي إياس، واسم أبي إياس: عَبْد الرحمان، أَبو الحسن، العسقلاني.
(*) قال القاسم بن عَبْد الله بن عامر: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين، سُئِل عن آدم بن أَبي إياس؟ فقال: ثقةٌ، ربما حَدَّثَ عن قومٍ ضَعْفٌاء. "تاريخ بغداد "7/ 2.
2 - آدم بن الحكم، أَبو عباد، صأحبُ الكرابيس، بصريٌّ.
(*) قال إِسْحاق بن منصور، عن يَحْيى بن مَعِين: آدم بن الحكم صالحٌ. "الجرح والتعديل "2/ (963).
(*) وقال مُحَمد بن خالد البرقي، عن ابن مَعين: لا شيء. "لسان الميزان "1/ (1044).
3 - آدم بن سُليمان، القُرشيُّ، الكُفيُّ.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: آدم بن سُليمان، وهو أَبو يَحْيى بن آدم، وهو مولى خالد بن خالد بن أَسِيد، ولم يسمع يَحْيى بن آدم من أَبيه شيئًا. (2456).
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: قد روى آدم بن سُليمان أحاديثَ خمسة، أو أربعة، وهو أَبو يَحْيى بن آدم، وقد روى سفيان الثوريُّ عنه.
قيل ليَحْيى: أدركه ابنُهُ؟ قال: لا، كان حبلاً، وهو مولى خالد بن خالد القُرشيُّ المعيطي. (2931).
(*) وقال الدَّرِمي: سَمِعْتُ يَحْيى، وسُئِل عن آدم بن سُليمان، الذي يروي عنه سفيان؟ قال: هو أَبو يَحْيى بن آدم. (172).
4 - آدم بن عَلي، العجلي، الشيباني0
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: آدم بن عَلي ثقةٌ. (2197).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/238)
(*) وقال ابن الجُنَيد: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: آدم بن عَلي، وجبلة بن سحيم، عندك واحدٌ؟ قال آدم ثقةٌ، وجبلة ثقةٌ، وما أَرى يُروى عن كليهما عشرين حديثا. (318).
(*) وقال الدَّرِمي: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: آدم بن عَلي، ما حاله؟ فقال: ثقةٌ. (119).
(*) وقال إِسْحاق الكوسج، عن يَحْيى بن مَعين: آدم بن عَلي ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (962).
• أبان بن أَبي حازم، هو ابن عَبْد الله.
يأتي برقم (10).
5 - أبان بن إِسْحاق، الأَسَدِيُّ، الكُفيُّ، النحوي.
(*) قال ابن مُحْرز: سألتُ يَحْيى عن أبان بن إِسْحاق، روى عنه مَرْوان بن معاوية الفَزَريّ، ويعلى بن عُبيد، وغيرهما، فقال: ليس به بأسٌ. (1/ 240).
6 - أبان بن تَغْلِب، أَبو سَعْد، الربعي، الكُفيُّ.
(*) وقال إِسْحاق الكوسج، عن يَحْيى بن مَعِين: أبان بن تَغْلِب ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (1090).
7 - أبان بن خالد، السَعْدي.
(*) قال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين، وسُئِل عن أبان بن خالد السَعْدي، فقال: صأحبُ الرؤيا، يحدث عن ابن سيرين، لا بأس به. (1/ 323).
8 - أبان بن صالح بن عمير بن عُبيد، القُرشيُّ , مولاهم، أَبو بكر، المدنيُّ.
(*) قال الدَّرِمي: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: أبان بن صالح، كيف حديثه؟ فقال: ثقةٌ. (149).
9 - أبان بن صَمْعة، الأنصاري، البصري0
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أبان بن صَمْعة ثقةٌ. (3873).
(*) وقال الدَّرِمي: سألتُ يَحْيى بن مَعِين، عن أبان بن صَمْعة؟ فقال: ثقةٌ. (163).
(*) وقال ابن طَهْمان، عن يَحْيى بن مَعين: أبان بن صَمْعة ثقةٌ. (112).
(*) وقال إِسْحاق بن منصور الكوسج، عن يَحْيى بن مَعين: أبان بن صمعة ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (1092).
10 - أبان بن عَبْد الله بن أَبي حازم بن صخر بن العَيلة، البجلي، الأحمسي، الكُفيُّ0
(*) قال الدَّرِمي: سألتُ يَحْيى بن مَعين، عن أبان بن عَبْد الله البجلي؟ فقال: ثقةٌ. (125).
(*) وقال إِسْحاق بن منصور الكوسج، عن يَحْيى بن مَعِين: أبان بن عَبْد الله البجلي ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (1089).
(*) وقال أحمد بن سَعْد بن أَبي مريم: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: أبان بن أَبي حازم ثقةٌ. "الكامل "1/ (204).
11 - أبان بن عَبْد الله، الرقاشي، والد يزيد.
(*) قال ابن حبان: زعم يَحْيى بن مَعين أنه ضَعِيفٌ. "المجروحون "1/ 84.
12 - أبان بن عُثمان بن عفان، القُرشيُّ، الأموي , أَبو سعيد.
(*) قال الدُّوري: حَدَّثَنا يَحْيى، قال: حَدَّثَنا سلمة الأبرش، عن مُحَمد بن إِسْحاق، قال: سَمِعْتأبان بن عُثمان، وهو أميرٌ عَلينا بالمدينة، سُئِل عن طلاق السكران؟ فقال: ليس بِشَيْءٍ. (1232و4796).
(*) وقال ابن مُحْرز: حدثنى حُبيش بن مبشر. قال: حَدَّثَنا أَبو زكريا , يعني يَحْيى بن مَعين , قال: حَدَّثَنا سلمة الأبرش، عن مُحَمد بن إِسْحاق، قال: سَمِعْتُ أبان بن عُثمان، على المنبر , لا يُجيز طلاق السكران0 2/ (152) 0
13 - أبان بن أَبي عُمرو , أَبو معيط 0
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إسم أَبو مُعَيط؛ أبان0 (108).
14 - أَبان بن أَبي عَيّاش , فيروز , العَبْديُّ , أَبو إسماعيل , البَصْريُّ.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: قال لي عَفَّان: قال لي أَبو عَوَانة: جمعتُ أَحاديثَ الحسن عن النَّاس , ثم أَتيتُ بها أََبان بن أَبي عَيّاش , فحدثنى بها. قال يَحْيى: وهو مَتْرُوكُ الحديثِ , يعني أبان 0 (3625).
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: سَمِعْتُ عَفَّان يقول: سَمِعْتُ أَبو عَوَانة يقول: كنت لا أَسْمع بالبَصْرة حديثاً عن الحسن إِلا جِئْتُ به إلى أَبان بن أَبي عَيّاش , فيُحدِّثني به عن الحسن , حتى جمعتُ منه مُصحفاً0 قال عَفَّان: وكان أَبو عوانة لا يُحدِّث عن أبان0 (4350) 0
(*) وقال ابن طَهْمان: سَمِعْتُ يَحْيى سُئِل عن سَلْم , وأََبان بن أَبي عَيّاش , ويزيد الرّقاشِيّ؟ فقال ليسوا بِشَيْءٍ 0 (146) 0
(*) وقال ابن طَهْمان عن يَحْيى بن مَعين: يزيد الرّقاشِيّ , وأََبان بن أَبي عَيّاش , ليسا بِشَيْءٍ0 (146) 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/239)
(*) وقال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى , وقيل له: أََبان بن أَبي عَيّاش؟ فقال: كان يكذب , حَدَّثَنا عفَّان، عن أَبي عَوَانة0قال: كنتُ آتيه بحديث النّاس كلهم عن الحسن , فيقرؤُه عَلي0فقال يَحْيى مَرَّةً أُخرى: فيقرؤُها عَلي , يُحدِّثني بها0 1/ (116) 0
(*) وقال ابن مُحْرز: خالد بن خداش 0 قال: حَدَّثَنا يزيد بن زريع. قال: رأيتُ ابن جُرَيْج جاء إلى أََبان بن أَبي عَيّاش بكراسة مُطبقة فقال له: أَروي هذا عنك؟ فقال: نعم0 2/ (143) 0
(*) وقال البُخاريُّ: قال لي يَحْيى بن مَعِين, عن عَفَّان، عن أَبي عَوَانة: لما مات الحسن اشتهيتُ كلامه , فجمعتُه مِنْ أصحاب الحسن , فأَتيتُ أََبان بن أَبي عَيّاش , فيقرأَه عَلي عن الحسن , فما أستحمل أَن أَروي عنه شيئاً. " التاريخ الكبير " 1/ (1455) 0
(*) وقال ابن أَبي خيثمة: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: أََبان بن أَبي عَيّاش , ليس حديثه بِشَيْءٍ. " الجرح والتعديل "2/ (1087) 0
(*) وقال معاوية بن صالح , عن يَحْيى: ضَعِيفٌ. "الكامل "1/ (203).
(*) وقال إِسْحاق بن منصور، عن يَحْيى بن مَعين , أَنه سُئِل عن يزيد بن أََبان الرقاشي , وأََبان بن أَبي عَيّاش0فقال يزيد خيرهما. "الجرح والتعديل "9/ (1053) 0
(*) وقال أحمد بن إِسْحاق السني الدينوري: رأى أحمد بن حَنْبل، رحمة الله عَليه، يَحْيى بن مَعين في زاوية بصنعاء، وهو يكَتَب صحيفة مَعُمر , عن أبان , عن أنس , فإذا طلع عَليه إنسانٌ كتمه , فقال أحمد بن حَنْبل , رحمه الله , له: تكَتَب صحيفة مَعُمر , عن أبان , عن أنس , وتعلم أَنها موضوعةٌ , فلو قال لك القائل: أنت تتكلم في أبان , ثم تكَتَب حديثه على الوجه؟ قال: رحمك الله يا أبا عَبْد الله , أَكَتَب هذه الصحيفة عن عَبْد الرزاق , عن مَعُمر , عن أبان , عن أنس , وأحفظها كلها , وأعلم أَنها موضوعةٌ , حتى لا يجيء بعدنا إنسانٌ، فيجعلُ بدل أبان: ثابتاً , ويرويها عن مَعُمر , عن ثابت , عن أنس. فأقول له كذبتَ , إنما هي أبان , لا ثابت " المجروحون "1/ 22.
(*) وقال ابن مَعين: ليس بِثِقَة. " تهذيب التهذيب "1/ 56.
(*) وقال ابن حَجَر: حكى الخليلي في " الإرشاد " بسند صحيح: أن أحمد قال ليَحْيى بن مَعين , وهو يكَتَب عن عَبْد الرزاق , عن مَعُمر , عن أبان نسخة: تكَتَب هذه وأنت تعلم أن أبان كَذَّاب؟ فقال: يرحمك الله ياأبا عَبْد الله , أكَتَبها وأحفظها , حتى إذا جاء كَذَّاب يرويها عن مَعُمر , عن ثابت , عن أنس , أقول له كذبتَ , إنما هو أبان. " تهذيب التهذيب "1/ 56.
15 - أَبان بن يزيد العَطَّار , أَبو يزيد , البَصْريُّ.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: حديثُ أََبان , يعني العَطَّار , حديثُ محمود بن عُمرو , عن أَسْماء؟ قال يَحْيى: ليس هذا بِشَيْءٍ , إِنما هو محمود عن أَبي هريرة , موقوفٌ. (3768) 0
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: كان يَحْيى بن سعيد يَرْوي أَبان بن يزيد العَطَّار , ومات وهو يَرْوي عنه , وكان لا يَرْوي عن همّام , وكان همّام عندنا أفضل من أَبان بن يزيد. (3768) 0
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أَبان العَطَّار , أَبو يزيد. (3787) 0
(*) وقال الدُّوري: قيل ليَحْيى: الإختلاف الذي جاء عن يَحْيى بن أَبي كثير هو منه , أَو مِنْ أصحابه؟ فقال: مِنْ أصحابه. قيل له: من أحبُ إِلَيك في يَحْيى بن أَبي كثير؟ قال الأوزاعي , وهشام الدستوائي. قيل له: فأَبان بن يزيد؟ قال: وأَبان بن يزيد , ليس به بأْسٌ. قيل له: شَيْبان؟ قال هو صحيحُ الكتابِ عن يَحْيى بن أَبي كثير. قال يَحْيى: وعَلي بن المبارك في يَحْيى , ليس به بأْسٌ. (5279) 0
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: كان هشام الدستوائي , وسلام , وأبان , يرمون بِشَيْءٍ من القدر , وكان شُعبة , حَمَّاد بن سلمة , وحَمَّاد بن زيد , لا يرون شيئاً من القدر. (3878) 0
(*) وقال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: مات يَحْيى بن سعيد القطان , وهو يحدث عن حَمَّاد بن سلمة , وقد حدّث أيضاً عن أَبان بن يزيد العَطَّار. (4714) 0
(*) وقال ابن الجُنَيد: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: أَبان بن يزيد العَطَّار , ثقةٌ. (476).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/240)
(*) وقال الدَّرِمي: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: همّام أحبُ إِلَيك عن قتادة , أو أبان؟ فقال: ما أقربهما , كلاهما ثَبْتَان. (35) 0
(*) وقال ابن مُحْرز: قيل ليَحْيى: أَبان أحبُ إِلَيك , أم شيبان؟ قال: أَبان بن يزيد العَطَّار.1/ (540)
(*) وقال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى , وقيل له: عَلي بن المبارك , كيف هو؟ فقال , وأنا أَسْمع: ليس به بأْسٌ. فقيل له: هو أحبُ إِلَيك من أَبان؟ قال: لا. (1/ 541) 0
(*) وقال ابن مُحْرز: قيل ليَحْيى بن مَعِين: يَحْيى , يعني القطان , لم يكن يرضى أبان؟ قال: بلى , كان يحدث عن أبان , ولا يحدث عن همام , وقد حَدَّثَنا عن أبان , وقد كان يرضاه , ومات وهو يحدث عنه 1/ (542) 0
(*) وقال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين , مرةً أخرى , وقيل له: اختلاف يَحْيى بن أَبي كثير هو منه؟ قال: من أصحابه.
قيل ليَحْيى: من أحبُهم إِلَيك؟ قال: هشام , والأوزاعي.
قيل ليَحْيى: فشيبان؟ قال: ما أصح حديثه عنه.
قيل ليَحْيى: فأبان , يعني بن يزيد العَطَّار , قال: ليس به بأْسٌ , وعَلي بن المبارك , ليس به بأْسٌ 1/ 564 و 565 و 566 و 567) 0
(*) وقال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين, وسُئِل عن أَبان بن يزيد؟ فقال: ليس به بأْسٌ 1/ 317)
(*) وقال ابن أَبي خيثمة: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: وسُئِل عن أَبان بن يزيد وهمام , أيهما أحبُ إِلَيك؟ قال: كان يَحْيى بن سعيد يروي عن أَبان وكان أحبُ إِلَيه , وهمام أحبُ إِلَي. وأَبان بن يزيد العطار , ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (1098) 0
(*) وقال أَبو بكر بن أَبي خيثمة: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: همام في قتادة أحبُ إِلَي من أَبي عوانة , وهمام , ثم أَبو عوانة , ثم أبان العطار , ثم حَمَّاد بن سلمة. "الجرح والتعديل "9/ (457) 0
16 - أَبَان , أَبو مِسْعَر , الصَّرِيميُّ.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: معتمر يروي عن شيخ يقال له: أَبَان الصَّرِيميُّ. (3944).
(*) وقال عَبْد الله بن أحمد: قلتُ ليَحْيى: شيخ حَدث عنه معتمر , يقال له: أَبَان الصَّرِيميُّ , أَبو مِسْعَر. قال ليس به بأْسٌ , خاصم إلى عَبْد الملك بن يعلى. "العلل " (3929) 0
(*) وقال إِسْحاق بن منصور، عن يَحْيى بن مَعِين: أَبَان الصَّرِيميُّ ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (1094).
17 - إِبْراهيم بن آزر , خليل الرحمان.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: حَدَّثَنا أَبو أسامة , عن سفيان , عن أَبيه , عن عكرمة. قال: وكان إِبْراهيم خليل الرحمان يدعى أبا الضيفان , وكان لقصره أربعة أَبوب.
قال يَحْيى: قال أَبو أسامة: زادني بعض أصحابنا: لكي لا يفوته أحد. (1562).
(*) وقال الدُّوري: حَدَّثَنا قَبيصة بن عقبة. قال: حَدَّثَنا سفيان الثوريُّ , عن أَبيه , عن عكرمة. قال: كان إِبْراهيم خليل الرحمان يدعى أبا الضيفان. (1563).
18 - إِبْراهيم بن أدهم بن منصور بن يزيد بن جابر العِجْليُّ , أَبو إِسْحاق البلخيُّ الزاهد.
(*) قال الدُّوري: سَمِعْتُ يَحْيى يقول: إِبْراهيم بن أدهم , رجلٌ من العرب من بني عِجْل. (5062).
(*) وقال ابن مَعين: عابدٌ ثقةٌ. "تهذيب التهذيب "1/ 57.
19 - إِبْراهيم بن إِسْحاق بن عيسى البُنانيُّ , مولاهم , أَبو إِسْحاق الطَّالقانيُّ , نزيل مَرْو , وربما نُسب إلى جَدِّه0
(*) قال ابن أَبي خيثمة: سُئِل يَحْيى بن مَعين عن إِبْراهيم بن إِسْحاق البُناني. قال: ليس به بأس. " الجرح والتعديل "2/ (204) 0
(*) قال ابن أَبي خيثمة: سُئِل يَحْيى بن مَعين عن إِبْراهيم الطالقاني. فقال: ثقةٌ. "الجرح والتعديل "2/ (363).
20 - إِبْراهيم بن إسماعيل بن أَبي حَبيبة , الأَنصاريُّ , الأَشْهليُّ , مولاهم , أَبو إسماعيل المدنيُّ0
(*) قال ابن الجُنَيد: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: إِبْراهيم بن أَبي حَبيبة؟ فقال: ليس به بأس (472).
(*) وقال الدَّرِمي: قلتُ ليَحْيى بن مَعِين: إِبْراهيم بن إسماعيل بن أَبي حَبيبة؟ فقال: صالحٌ. (148).
(*) وقال ابن مُحْرز: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعِين, وسُئِل عن ابن أَبي حبيبة , يعني إِبْراهيم بن إسماعيل ابن أَبي حَبيبة , الأَشهلي المديني؟ فقال: صالحٌ 1/ (229).
(*) وقال مُعاوية بن صالح: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: عَبْد الله بن عامر الأَسْلميّ , وخالد بن إِلَياس , وإِبْراهيم بن إسماعيل بن مُجَمَّع , كل هؤُلاءِ , لَيْسُوا بِشَيْءٍ.
قال: قلتُ: ابن أَبي حَبيبة مثلهم؟ قال: لا , هو أَصلح منهم. "ضَعْفٌاء العُقيلي ". (28).
(*) وقال عباس بن مُحَمد: سَمِعْتُ يَحْيى بن مَعين يقول: إِبْراهيم بن إسماعيل , ليس بِشَيْءٍ. "الكامل " 1/ (66).
وقد انتهى الكتاب كله، بفضل الله، وقد تأخر طبعه لوفاة صاحب عالم الكتب، وهم يبحثون الآن عن ناشر أمين لطباعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/241)
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[13 - 07 - 07, 12:22 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
الحمد لله على نعمه
بارك الله في كل يد تخطت خيرا للمسلمين
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[13 - 07 - 07, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الغزيز
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:42 م]ـ
هو كتاب ماتع حقا وانا قرات فيه وان كان مؤلفو هذا الكتاب يلمزون بكتب الشيخ لالبانى. فأنى سمعت حكاية من الشيخ ابى اسحاق الحوينى انه عندما كان يحضر دروس الشيخ نجيب المطيعى وسمعه ينتقص من قدر الشيخ الالبانى ترك دروس الشيخ نجيب المطيعى وفال هو بنفسه (لقد خسرت كثيرا) ومن اراد ان يسمع هذا الكلام فليرجع الى شريط رحلتى فى طلب العلم للشيخ الحوينى فيا اخى اقتنى هذا الكتاب فانه كتاب جيد فى بابه. واستمع الى قول الله تعالى (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ)
ـ[قتادة المصرى]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
المشكلة يا اخوة أن الشيخ محمود خليل الصعيدى (عالم الشرقية) حفظه الله له من الانتقادات على علمائنا فظيعة مثل كلامه على شيخ الاسلام بن تيمية وبن القيم وبقية علماء المذاهب أعتقد أنه يشتد كثيرا على علمائنا الأسلاف، فأرجو من اخواننا ممن يستطيع التكلم معه فى هذا الموضوع أن ينصحه، خصوصا أن هناك بعض طلبة العلم عندنا فى بورسعيد حذروا من كتابه سبيل الرشاد، رغم أننى أرى أن الكتاب جيد.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:37 ص]ـ
الكتاب بالفعل رائع
أنصح الإخوة باقتنائه
ففيه ما لا يوجد في غيره(77/242)
عاجل! للمهتمين بالتحقيق والطباعة؛ كيف أطبع الورق (الكلك) مقلوب عن طريق الوورد?
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واجهتني مشكلة خطيرة عند انتهائي من تحقيق كتاب واتفاقي مع مكتبة على أن أسلمها الكتاب في صورة: (ورق كلك مقلوب)
وكان المفروض أن يكون التسليم بالأمس، ولكني لم أستطع طباعة الكتاب بالصورة المذكورة
والمشكلة ببساطة هي: عدم وجود خاصية (الطباعة المقلوبة)؛ لا في الوورد xp، ولا في الوورد 2007
وقد حاولت كثيراً فلم أستطع
فأرجو ممن عنده أدنى علم بالموضوع ألا يبخل علي به؛ حيث واجهتني صعوبة كبيرة في إيجاد مكتبة توافق على طبع الكتاب، ولا أريد أن أتأخر عليهم فيصرفوا نظر عن طبعه
رفع الله قدر من ساعدني
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
للرفع
رفع الله قدر من أجابني
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:10 ص]ـ
أرجو التحدث معك عبر البريد أو الماسنجر
moakaf_2001@hotmail.com
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:15 ص]ـ
طالما أنت تكتب على الورد فلن تجده في الورد ولكنك تجد هذه الخاصية في الطابعة نفسها، فابحث عنها، وإن كانت طبعتك لا توجد فيها هذه الخاصية، فتستطيع أن تحوله إلى صورة ثم تحوله مقلوب من على برنامج الفوتو شوب، وإن فشل كل ذلك، تستطيع أن تعطيه لأي صفيف ويخرجه لك على كلك مقلوب بأجر يسير.
واحذر لأن الطباعة على الكلك ليست مثل الطباعة على الورق من حيث (نوع الحبر، ودرجته ... )
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:17 م]ـ
المسألة تكمن في تعريف الطابعة
عليك أن تجد تعريف الطابعة المسمى ( ps) أي بوست سكريبت وهو الذي فيه خاصية قلب الورق
وهو يأتي مع قرص تعريف الطابعة
ومن خصائص الطابعة تجد ميزة الطباعة المعكوسة ( miror)
وانتهت القصة
إذا لم يمكنك إيجاد هذا التعريف
ممكن أن ترسل لي الكتاب على وورد واقلبه لك على شكل pdf
ثم تطبعه عندك على كلك بحيث تكون جودة الحبر عالية جدا
حتى تكون الطباعة أوضح
والله أعلم ..
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعاً
وبارك الله فيك أخي محمد عمر الكاف
الحمد الله طبعت الكتاب على الكلل بمساعدة أخي، وهو تقريباً عمل نفس الطريقة التي تتكلم عليها أخي محمد
والكتاب سوف يطبع قريباً بإذن الله في الأسواق(77/243)
استفسار عن أفضل الطبعات لبعض الكتب
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:50 ص]ـ
1 - روضة الناظر
2 - أوضح المسالك
3 - سبل السلام
4 - نيل المرام (مختصر سبل السلام)(77/244)
اين اجد هذه الكتب فى مصر؟!! (2)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
هل يوجد من يدلنى على هذه الكتب: (من موضوع منهج متكامل لطلبة العلم البعيدين عن المشايخ.) للاخ الشيخ ابى فهر السلفى-جزاه الله خيرا-
متن الورقات.
• الشرح المكتوب للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
سادسا: أصول التفسير.
1 - فصول في أصول التفسير للشيخ مساعد الطيار
متن نخبة الفكر.
• الشرح المكتوب للشيخ عبد الكريم الخضير
كتاب التوحيد.
• الشرح المكتوب للشيخ سليمان بن حمدان أو قرة عيون الموحدين
زاد المستقنع.
• الشرح المكتوب للشيخ صالح الفوزان.
قطر الندى.
• مع الشرح المكتوب للشيخ عبد الله الفوزان.
القواعد الفقهية لمحمد عثمان شبير طبعة دار النفائس.
• أو الوجيز في القواعد الفقهية للبورنو.
اختصار علوم الحديث لابن كثير.
• الشرح المكتوب للشيخ أحمد شاكر (الباعث الحثيث)
- رسالة في الطريق إلى ثقافتنا.
- أباطيل وأسمار.
- المدخل إلى تاريخ نشر التراث للطناحي.
- مقالات لكبار كتاب العربية جمع: محمد إبراهيم الحمد.نشر دار ابن خزيمة
وجزاكم الله خيرا.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:29 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:46 ص]ـ
وصلتنى رسالة من الاخ الكريم أحمد بن حماد عن أماكن الكتب فأردت نشرها للافادة فجزاه الله خيرا:
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه: المكتبات التي سأذكرها موجودة كلها في درب الأتراك بالأزهر عدا مكتبة السنة فإنها تقع في شارع الجمهورية ومكتبة الآداب الواقعة في ميدان الأوبرا
شرح الشيخ عبد الله الفوزان – حفظه الله - على الورقات توجد منه طبعة سعودية كانت عند مكتبة العلوم والحكم وهي غير متوفرة الآن - حسب علمي -، وتوجد طبعة أخرى متوفرة عند مكتبة الإبانة.
كتاب فصول في أصول التفسير للشيخ المفسر مساعد الطيار – حفظه الله – موجود عند مكتبة الحرمين.
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير – حفظه الله – على النخبة موجود عند عدة مكتبات، يحضرني منها الآن مكتبة العربية.
قرة عيون الموحدين رأيته بدرب الأتراك منذ فترة، ولكن لا أذكر أين، فلعلك تبحث عنه هناك لا سيما عند الحرمين، والعلوم والحكم، والعربية.
شرح العلامة صالح الفوزان – حفظه الله – على الزاد طبعته دار العاصمة، لعلك تجده عند الحرمين، وإلا فاذهب إلى مخزن دار العاصمة – وهذا ما فعلتُه أنا -، ولكن اتصل قبلها للتأكد من وجود الكتاب، وهاتفهم هو: 7743814، وربما أضافوا رقم 3 أو 2 في البداية كما حصل في عديد من المناطق
شرح الشيخ عبد الله الفوزان – حفظه الله – على قطر الندى موجود عند مكتبة السنة الواقعة في شارع الجمهورية، وأيضا ربما تجده عند دار السلام، ففد كان موجوداً عندهم من فترة ونفد، وربما وصلتهم نسخ أخرى منه.
أما القواعد الفقهية لمحمد عثمان شبير فهناك مكتبة في درب الأتراك ربما تجده عندها، ولكني لا أذكر اسمها وإنما أعرفها بشكلها، وهي مميزة نوعاً ما لأنها صارت تبيع (كشاكيل) ونحو ذلك، ولديها ماكينة تصوير، والذين يبيعون فيها هم نساء، وهي بجانب مكتبة الأخ (عِيد) فاسأل عن مكتبة الأخ عيد، وستجدها عن يسار مكتبته إن شاء الله تعالى.
وأما الوجيز للبورنو – حفظه الله – فقد طبعته مكتبة الرسالة وهي قريبة جداً من مكتبة السنة الواقعة في شارع الجمهورية، وقد رأيت الكتاب منذ أسبوع تقريباً عند مكتبة الأخ عيد في درب الأتراك.
وأما رسالة في الطريق إلى ثقافتنا فقد اشتريتُها من مكتبة الآداب في ميدان الأوبرا، ولا أذكر تحديدها المكتبة التي طبعتها فإني بعيد الآن عن مكتبتي.
هذا ما أعلم والله تعالى أعلم
وفقني الله تعالى وإياك لما يحبه ويرضاه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(77/245)
العتبية
ـ[المستشرق موراني]ــــــــ[12 - 07 - 07, 09:18 م]ـ
صدر حديثا:
كتاب الحج من المستخرجة مما ليس في المدونة
للعتبي (العتبية)
ويليه فيه:
كتاب الحج من كتب عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون
(اعتمادا على المخطوطات الفريدة بمكتبة القيروان العتيقة)
دار ابن حزم , بيروت , 2007(77/246)
موسوعة فقه القلوب
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 09:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أي الطبعتين أجود لكتاب موسوعة فقه القلوب للشيخ التويجري، طبعة دار إبن كثير أم طبعة بيت الأفكار الدولية؟
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
........
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 06:39 ص]ـ
........
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:10 م]ـ
هل هناك أصلا طبعة للكتاب أخرجتها دار ابن كثير .. ؟!
المؤلف نفسه أول مرة يسمع بهذا .. !(77/247)
الجواب العزاز في فتاوى الامام ابن باز!!
ـ[نواف العنزي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 11:48 م]ـ
قبل فترة التقيت بأحد طلبة العلم وقال بأنه جمع فتاوى لسماحة الامام ابن باز وهي مكونه من عشر (10) مجلدات وكانت فترة جمعه للفتاوى ما يفوق العشر سنين.
يوجد عنده مراسلات من سماحة الامام ابن باز بإسمه هو شخصياً بان ابن باز لا مانع عنده من طباعة هذه الفتاوى لكن بعد تحقيقها من قبل لجنه يشكلها سماحته.
لكن حالت المنيه بوفاة الامام ابن باز قبل إنهاء هذا المشروع الجبار والآن هذه الفتاوى حبيسة الادراج.(77/248)
الآن: كتاب "أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله" على الشبكة الإلكترونية .. !
ـ[محمد البراك]ــــــــ[14 - 07 - 07, 03:26 م]ـ
هذا كتاب الشيخ الأصولي الأستاذ الدكتور عياض بن نامي السلمي – حفظه الله – وهو عضو في هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وكتابه بعنوان (أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله)، وقد قام الشيخ عياض مشكوراً بمخاطبة الإخوة في دار التدمرية للموافقة على نشر الكتاب إلكترونياً فوافق صاحب الدار مشكوراً، وقد قام الإخوة في الألوكة بنشر الكتاب في موقعهم .. شكر الله سعي الجميع، وتجدون الكتاب على هذا الرابط بصيغتين (وورد، وأكروبات):
http://www.alukah.net/Books/Index.aspx?CategoryID=9(77/249)
سؤال عن كتاب جواهر الألفاظ ...
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 07 - 07, 03:43 م]ـ
ما قولكم في طبعة دار الكتب العلميَّة لكتاب جواهر الألفاظ, الذي حقَّقه الشيخ محيي الدين عبد الحميد؟
وهل الطبعة الموجودة مصوَّرة عن الطبعة القديمة أم هي إعادة صفٍّ؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 08:36 ص]ـ
يُرفع ...
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:00 م]ـ
الطبعة الأولى للعلمية مصورة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:32 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي أبا عبيد.
أعتقد أنَّ الطبعة الأولى صدرت سنة خمس وثمانين وتسعمائة وألف, فهل من المتيسِّر الحصول عليها؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 01:14 م]ـ
وإياك يجزي، عليك بمظان بيع دار الكتب العلمية، وأهل مصر أدرى بكتبها.
ـ[أحمد بن بدوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:41 م]ـ
هذا هو الكتاب
ـ[أحمد بن بدوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:45 م]ـ
هذا هو منقولا اسم الكتاب: جواهر الألفاظ
المؤلف: أبو الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي
تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى - 1985 (أظنها مصورة عن الأصل)
عدد الصفحات: 495
الحجم: 8.3 MB
الرابط: http://www.archive.org/details/gawaheralalfaz
الكتاب من تنسيق الأخ العزيز مصطفى قرمد جزاه الله كل خير، وللأخ الدكتور محمود الشويحي بارك الله فيه نصيب في التنسيق العام.
لا تنسوا كل من ساهم في هذا العمل من صالح الدعاء(77/250)
تسمية الكتب المصنفة في الأسر العلمية عبر التاريخ الإسلامي (أرجو الإضافة)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[14 - 07 - 07, 07:55 م]ـ
تسمية الكتب المصنفة في الأسر العلمية عبر التاريخ الإسلامي
عندما نستعرض بعض جونب التاريخ الإسلامي نجد ثلة كبيرة من الأسر التي تتابع فيها العلماء والدعاة والمشايخ، وربما بعضها ظلت قرون وهي تخرج الجيل تلو الجيل من العلماء والأئمة، وفي هذه المقالة المختصرة حاولت حصر الكتب التي ألفت في الأسر العلمية حسب إطلاعي القاصر، وأريد من إخواني رواد المنتدى إتحافي بما يعرفونه من كتب تتعلق بهذا الموضوع.
1) البيت السبكي بيت علم في دولتي المماليك تأليف الأستاذ محمد الصادق حسين الطبعة الأولى عام 1948م عن دار الكتاب المصري بالقاهرة، (ولا أعلم هل طبع مرة أخرى أم لا).
2) الأسرة الطبرية المكية تأليف الدكتور عائض الردادي الطبعة الأولى 1416هـ عن دار الرفاعي بالرياض.
3) السمعانيون وجهودهم العلمية في المشرق الإسلامي تأليف الدكتور محمد بن سليمان الراجحي الطبعة الأولى عام 1424هـ
4) آل القاسمي ونبوغهم في العلم والتحصيل تأليف الشيخ محمد بن ناصر العجمي الطبعة الأولى عام 1420هـ عن دار البشائر في بيروت.
5) قلائد الجمان في بيان سيرة آل سحمان تأليف الشيخ عمر بن غرامة العمروي الطبعة الأولى عام 1408هـ.
6) التحقيق في معرفة أبناء الشيخ حمد بن علي بن عتيق تأليف الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق الطبعة الثانية عام 1426هـ
الوشمي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:01 ص]ـ
7) الإعلام بما لـ ال نفيسة من تاريخ وأعلام لأحمد النفيسة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:07 ص]ـ
بوركت أخي
لعلك تذكر دار النشر وتاريخ طبعه
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:13 م]ـ
للسيوطي كتاب ألفه في آل جماعة، ولعل اسمه (اليراعة في ذكر آل جماعة)، والكتاب مفقود والله أعلم.
ـ[أبو حميد المدني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 03:24 م]ـ
قرأت في بعض الكتب ان للذهبي كتابا في سيرة آل بني تيمية
فهل من خبر عنه وهل هو مطبوع؟؟؟؟؟
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك
العلماء الكرميون وأثرهم في الحضارة العربية الاسلامية من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر الهجري
تأليف: عمار توفيق بدوي
اصدار: مركز البحوث والدراسات الاسلامية - أكاديمية القاسمي - طولكرم - فلسطين
********
تناول في هذا الكتاب الحديث عن عدة أسر علمية في طولكرم عبر التاريخ المذكور منها أسرة ابن مفلح
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:55 م]ـ
الأخوة
لطفي بن محمد
أبو حميد
أحمد حمزة
بوركتم جميعا وشكر الله لكم هذه الفوائد
محبكم
الوشمي
ـ[خالد الكريم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:49 ص]ـ
للشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق عدة كتب عن أسرته آل عتيق، وأذكر منها:
المسيرة الأسرية لآل عتيق
سجل التحقيق في معرفة ذرية الشيخ حمد بن عتيق، أي من له عناية وتحصيل بالعلم الشرعي.
وكتاب في مراثي آل عتيق
وغيرها.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:32 م]ـ
بوركت أخي الكريم خالد
ولعلك تذكر لنا سنة طبع كل كتاب(77/251)
هل هناك كتاب جمع المتفق عليه من القواعد والأصول الفقهية! وسؤال آخر
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - 07 - 07, 08:40 م]ـ
السؤال الثاني: أريد أن أعرف إذا كان هناك منتدى متخصص في الأمور الفقهية وكتب الفقه، حيث أن هناك منتدى للحديث والتفسير ومنتدى الألوكة قريب من هذا الملتقى. وهل هناك منتدى يجمع العلماء وطلبة العلم يناقشون المسائل الفقهية!
بارك الله فيمن دلنا على الخير وأثابه(77/252)
أين أجدكتاب للشوكاني في الأحاديث الموضوعة
ـ[ابو مساعد السعدون]ــــــــ[15 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
أيها الفضلاء أين أجد
كتاب للشوكاني في الأحاديث الموضوعة
المنار المنيف لابن القيم
موضوعات ابن الجوزي
منتهى الأخبار في تخريج أحاديث الأذكار
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:42 ص]ـ
المنار المنيف في الصحيح والضعيف (تحقيق المعلمي)
المؤلف ابن القيم
( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=1793)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:48 ص]ـ
الموضوعات من الأحاديث المرفوعات
المؤلف ابن الجوزي
( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=29&book=667)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:50 ص]ـ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
المؤلف الشوكاني
( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=29&book=748)
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[17 - 07 - 07, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خير اخي الحبيب وبار ك فيك
واتمني لو ان هذه الكتب
pdf
وشكرا لك
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خير اخي الحبيب وبار ك فيك
واتمني لو ان هذه الكتب
pdf
وشكرا لك
هي كذلك بارك الله فيك
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم
بعد التأكد من التحميل تبين ان الملف المحمل بصيغة ورد وليس بي دي اف
وبارك الله فيك
الكتاب الاول نعم pdf
الثاني وهو االموضوعات من الأحاديث المرفوعات doc وليس pdf
وجزاكم الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:33 م]ـ
تستطيع تحويله أنت اخي الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 07 - 07, 11:42 م]ـ
وهذه الطريقة منقولة
تفضل اخي الكريم
http://www.fileflyer.com/view/lVzHvBA
ملاحظة: طريقة استخدام البرنامج بعد تثبيته:
بعد ان تنتهي من كتابة تقريرك على الوورد اضغط على طباعة وفي الرسالة التي تظهر لك عند الطباعة ,, اضغط في عنوان اختيار الطابعة وسيظهر لك اسم البرنامج ( easy pdf printer) واختاره وقم بحفظ الملف في المكان الذي تريد.
تذكرنا بدعوه صالحة
ـ[يوسف حمد المطيري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:04 ص]ـ
كتاب الموضوعات لأبن الجوزي اقدم ماصنف في الموضوعات وهو كتاب قيم لكنه احيانا يتساهل في الحكم على الأحاديث بالوضع لذلك تعقبه العلماء وافضل كتاب في الأحاديث الموضوعة هو تنزيه الشريعة لأبن عراق الكناني(77/253)
كتب جديدة في دار التدمرية 1/ 7/1428هـ
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كتب جديدة تباع في دار التدمرية/الرياض
1=التسهيل الضروري في فقه ابي حنيفة
محمد عاشق البرني
مجلد واحد
دار الزمان. المدينة
2=التحفة في رواية شعبة عن عاصم من طريق الشاطبية
عبدالمجيد الجمعة
مجلد واحد
دار الزمان. المدينة
3=امتاع الفضلاء في تراجم القراء
غلياس البرماوي
5 مجلدات
دار الزمان. المدينة
4=مارواه ابن القيم عن شيخ الاسلام
ابراهيم الغامدي
مجلد واحد
دار القاسم
5=معونة اولي النهى شرح المنتهى
ابن النجار الحنبلي
تحقيق/عبدالملك بن عبدالله بن دهيش
12 مجلد
6=عيون التفاسير المشهور بتفسير الشيخ
شهاب الدين أحمد السيواسي
تحقيق/بهاء الدين اسطنبول
4مجلدات
دار صادر
7=اصول الجامع الكبير
شرف الدين ابي موسى عيسى
مجلد واحد
إلياس قبلان
دار صادر
8=الدرر اللوامع شرح جمع الجوامع
أحمد بن اسماعيل الكوراني
مجلد واحد
الياس قبلان
دار صادر
9=المغني في علم النحو
ابي المكارم الجاربردي
مجلد واحد
تحقيق/قاسم الموشي
دار صادر
10=الكافية الكبرى في علم النحو
بقي الدين الاسعردي
تحقيق/الياس قبلان
مجلد واحد
دار صادر
11=المسالك في الخلافيات بين المتكلمين والحكماء
مستجي زاده
مجلد واحد
دار صادر
12=شرح مختصر المنار المسمى توضيح المباني وتنقيح المعاني
الملا علي القاري
مجلد واحد
دار صادر
13=زبدة الوصول الى علم الاصول
يوسف بن حسين الكرماستي
الياس قبلان
مجلد واحد
دار صادر
هذا واسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح،،،
ـ[طالب شريف]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، على الفوائد.
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:08 ص]ـ
طريقة بديعة
شكر الله لك(77/254)
قريباً،،أطراف الغرائب والأفراد1/ 2 للمقدسي
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:12 م]ـ
سيصدر قريباً إن شاء الله لدار التدمرية كتاب
أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني
المؤلف/ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي
نسخه وصححه/جابر بن عبدالله السريع
مجلدين ورق شامواه
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:52 م]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
جزاك الله خيرا وبارك فيك،
فهل تدلنا كيف وأين نحصل على هذا الكتاب القيم - إذا صدر - بمصر؟
والسلام عليكم ورحمة الله(77/255)
صدور كتاب بعنوان: الأسماء الحسنى والصفات العلى للشيخ /عبدالهادي وهبي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[15 - 07 - 07, 03:22 م]ـ
صدر حديثاً كتاب بعنوان: الأسماء الحسنى والصفات العلى للشيخ /عبدالهادي بن حسن وهبي
توزيع دار الدليل الأثرية - مدينة الجبيل - 033610060 فاكس 033465892
لعام 1428هـ- 2007م
محور الكتاب يدور حول:
حول معرفة الأسماء والصفات لله عزوجل ومعرفة معانيها وثمرات الإيمان بها
=================
تعليق:
الكتاب أعجبني طرحه وأقول للشيخ / عبدالهادي بارك الله فيك وفي علمك ونفعك بك المسلمين
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله في الشيخ و علمه
و كتب الشيخ عبدالهادي وهبي العقدية استفدتُ منها كثيرا سيما كتابه الماتع: الكلمات الحسان
ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:47 م]ـ
من يتفضل برفعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
كتاب طيب تضمن بعض اللمسات البيانية والثمرات الجميلة
نفع الله به(77/256)
بشرى , صدور كتاب (الوافي بما في الصحيحين) للشيخ صالح الشامي , ومجموعة مؤلفاته ونبذة
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:41 م]ـ
إلى حفظة كتاب الله تعالى الذين يرغبون في حفظ أصول السنة النبوية الشريفة وإلى كل مسلم في بيته كتاب الله تعالى ويرغب أن يظم إليه كتابا فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , أقدم هذا الكتاب الذي جمع خلاصة أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى " صالح الشامي
اليكم الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4736(77/257)
قامة كتب نادرة وطبعات أصلية للبيع (مكتبة شمس العلوم)
ـ[مكتبة شمس العلوم]ــــــــ[15 - 07 - 07, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه بعض الكتب النادرة التي نود بيعها وعرضها لكم لمن أراد الشراء (بعد تعديل الفائمة الأولى)، وسنضع رقم الجوال آخر القائمة.
1 - مخطوطة شرح الورقات للجلال المحلي (عليها تمليك ناسخها: عبده بن علي بن عبد الحميد الخُلَيد)
تاريخها: 1265
2 - حاشية الباجوري على الشنشورية، ط: المطبعة الأزهرية (الطبعة الثانية) سنة: 1347
3 - كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندي المكي. طبعة حجرية. طبعت في زمن المؤلف بقلم الكاتب عبدالعال احمد.طبعت في مطبعة الحجر الفاخرة بمصر سنة 1294 هـ. جزئين.
4 - المجالس السنية في الكلام على الأربعين النووية للفشني، وبهامشها: كتاب "السبعيات في المواعظ البريات" للهمذاني.
طُبِع بالمطبعة العامرة سنة 1292
5 - حاشية فتح المعين المسماة "ترشيح المستفيدين" لعلوي السقاف، وبالهامش: "فتح المعين" للمليباري
وبالهامش أيضاً: كتاب "الباقيات الصالحات" لنفس المؤلف.
طُبِع بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1330.
6 - نيل الاماني في توضيح مقدمة القسطلاني.
لعبد الهادي نجا الابياري. المطبعة الميمنية سنة 1323 هـ.
7 - الكواكب الدرية شرح متن الاجرومية للاهدل.الطبعة الاولى بالمطبعة الكبرى الاميرية سنة 1312 هـ. جزءان.
8 - شرح كاشفة السجا على سفينة النجا، لمحمد نووي.
وبهامشه: "الرياض البديعة في أصول الدين وبعض فروع الشريعة" الميمنية سنة 1327
9 - حاشية أبي النجا على شرح الأزهري للآجرومية.
ط: الميمنية سنة 1327
10 - "الأوائل السنبلية" لطاهر محمد سعيد سنبل (طبعة حجرية بالهند عام 1328)
11 - تفسير الجلالين، وبهامشه: لباب النقول للسيوطي، وكتاب: معرفة الناسخ والمنسوخ لابن حزم
ط: الميمنية سنة 1327
12 - حاشية العلّامة الصفتي المالكي على الجواهر الزكية في حلّ ألفاظ العشماوية.
ط: الميمنية 1324
13 - مجموع فيه شرح الآجرومية، ورسالة الإعراب عن عوامل الإعراب، والتحفة السنية من علم العربية (جميعها لعبد الملك الإسفراييني)
ط: الأولى بمطبعة الترقي الماجدية بمكة سنة 1329
14 - "تنقيح القول الحثيث بشرح لباب الحديث" لمحمد بن نووي الجاوي، ويهامشه المتن المذكور للسيوطي.
ط: بمطبعة دار إحياء الكتب العربية.
15 - حاشية لقط الدرر على شرح نخبة الفكر للشيخ عبد الله بن حسين العدوي المالكي، وبهامشها: الشرح المذكور.
ط: بمطبعة التقدم العلمية بمصر سنة 1323
16 - "الجوهر اللمّاع فيما ثبت بالسماع من حِكَم الإمام الشافعي المنظومة والمنثورة الثابتة بالأسانيد المأثورة" لحسين باسلامة.
ط: بمطبعة كردستان العلمية بمصر سنة 1326
17 - التعليق المتقن في تفسير آيات من بعض سور القرآن المحكم، تأليف: العلّامة حبيب الرحمن المدني الهندي المدرّس بالمسجد النبوي.
ط: بالمطبعة الإسلامية بتونس سنة 1324
18 - متن ألفية ابن مالك في النحو (الطبعة الأولى) بالمطبعة الخيرية بمصر سنة 1319
من أراد شراءها فليتصل على الجوال: 0569159272(77/258)
التحفة السنية في الفرائض
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:36 ص]ـ
أين يوجد كتاب التحفة السنية في أحوال الورثة الأربعينية للشيخ حسن المشاط(77/259)
أين أجد ((البدر المنير)) لابن الملقن طبعة دار الهجرة في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 09:05 ص]ـ
وهذا للضرورة القصوى، فأعنوني أعانكم الله تعالى.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:47 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:13 م]ـ
الشركة العربية-درب الأتراك .....
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
قد باعوا النسخة التي كانت عندهم، والله المستعان
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:47 ص]ـ
رأيتُ نسخة منذ فترة عند دار السلام فرع مدينة نصر
1 شارع الحسن بن علي متفرع من شارع علي أمين امتداد مصطفى النحاس - مدينة نصر
هاتف: 4054642 (202+)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 08:00 ص]ـ
كانت متوفرة لدى دار السلام ثم نفدت أيضًا، وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:59 ص]ـ
الحمد لله وجدت نسخة لدى فرع دار السلام بالأزهر
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[18 - 07 - 07, 01:02 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .... أسأل الله -تعالى- أن أن ينفعك بها في الدنيا والآخرة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:29 ص]ـ
جزى الله عني كل من بذل لي المساعدة خير الجزاء
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:48 ص]ـ
بكم اشتريتها من دار السلام يا اخي الحبيب بارك الله فيك
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:56 ص]ـ
ومؤقتاً حتَّى تشتريها أخي الأزهري الفاضل، أُقولُ لك: أنَّ هذه النُّسخةَ توجد كاملةً على موقعِ المكتبةِ الوقفيَّةِ على هيئةِ ملفات pdf .(77/260)
كتب الشيخ طارق عوض الله
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
الشيخ طارق قال فى احد الدروس انه سوف ينزل فى الاسواق ثمانى مجلدات
منها شرح مقدمة بن الصلاح وتفسير البخارى وغيره فهل طبعت(77/261)
أريد معلومات عن كتاب "الصراط المستقيم" الذي ذكره الحافظ المناوي.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
لو تكرمتم، أريد معلومات عن كتاب "الصراط المستقيم" الذي ذكره الحافظ المناوي. ما الذي يعنيه به؟
وهل هناك كتاب للفيروز آبادي بهذا العنوان؟
وما هو موضوعهما؟
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:48 م]ـ
أخي الفاضل: أين ذكر الحافظ المناوي هذا الكتاب؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[16 - 07 - 07, 11:42 م]ـ
تفضَّل:
أنقل ما في الشاملة:
قال في فيض القدير 4/ 24:
4411 - (رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) إضافة الشهر إلى الله يدل على شرفه وفضله ومعنى الإضافة الإشارة إلى أن تحريمه من فعل الله ليس لأحد تبديله كما كانت الجاهلية يحللونه (1) ويحرمون مكانه صفر وأخذ بقضيته بعض الشافعية فذهب إلى أن رجب أفضل الأشهر الحرم قال ابن رجب وغيره: وهو مردود والأصح أن الأفضل بعد رمضان المحرم ولرجب سبعة عشر اسما سردها إلى [كذا! والظاهر: ابن] رجب وغيره وله أحكام معروفة أفردت بالتأليف.
(تنبيه) قال في كتاب الصراط المستقيم: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رجب إلا خبر كان إذا دخل رجب قال: اللهم بارك لنا في رجب ولم يثبت غيره بل عامة الأحاديث المأثورة فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كذب وقال النووي: لم يثبت في صوم رجب ندب ولا نهي بعينه ولكن أصل الصوم مندوب.
انتهى.
بطاقة الكتاب:
الكتاب: فيض القدير
مصدر الكتاب: موقع يعسوب
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[17 - 07 - 07, 09:59 م]ـ
أخي الفاضل: كتاب " الصراط المستقيم " الذي ذكره المناوي في الموضع المشار إليه هو كتاب " اقتضاء الصراط المستقيم " لشيخ الإسلام وعلم الأنام الحافظ العلامة أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني.
وكلامه الذي نقله المناوي هو في (2: 624) من الطبعة التي بتحقيق الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل.
وكذلك هي في مختصره للعلامة محمد بن علي البعلي الحنبلي ص 148 التي طبعته دار عالم الفوائد بتحقيق الأخ الفاضل: على بن محمد العمران ــ ضمن آثار ابن تيمية ــ
ودمتم موفقين ,
وعندي سؤال: ما السبب في ذكرك الفيروزأبادي في السؤال وهو لم يرد له ذكر في الكلام؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:56 ص]ـ
وعندي سؤال: ما السبب في ذكرك الفيروزأبادي في السؤال وهو لم يرد له ذكر في الكلام؟
لأنَّ للفيروز آبادي وغيره كتاباً بهذا العنوان -حسب علمي-، واستبعدتُ غيره، ولم يبقَ إلى هو، ولم يخطر ببالي أنَّ المراد هو: اقتضاء الصراط المستقيم.
وسألتُ أيضاً لأعرف فيم يبحثُ الكتاب، من باب: الشيء بالشيء يُذكر ..
فائدة: الكلام الذي ذكره المناوي ذكره الحافظ ابن رجب بنحوه في اللطائف دون أن يعزُ الفائدة إلى كتاب إنما عزاها للقائل وهو شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري.
قال الحافظ في "اللطائف" ص234: "وروي عن أبي إسماعيل الأنصاري أنه قال: لم يصح في فضل رجب غير هذا الحديث. وفي قوله نظر؛ فإن هذا الإسناد فيه ضعف. و في هذا الحديث دليل على استحباب الدعاء بالبقاء إلى الأزمان الفاضلة، لإدراك الأعمال الصالحة فيها ... ".
إشكالان:
1 - هل يُفهم من كلام الإمام ابن تيمية أنه يُثبت الحديث، ويحتج به؟
2 - هل يتوسَّع الإمام ابن تيمية في العمل بالحديث الضعيف، حتى يشمل جميع أقسامه ما لم يصل إلى حد الوضع- على القول بأنه من أقسام الضعيف-، فهذا ظاهر كلامه، مع أني أظن بأنه لا يقول بهذا! يقول رحمه الله تعالى، بعد ذكره للحديث المتقدم، وأشار إلى موضعها الأخ الفاضل، وهي عندي 2: 134:
" والحديث إذا لم يُعلم بأنه كذب، فروايته في الفضائل أمرٌ قريب"
؟
وجزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم.(77/262)
بعض المكتبات العامة تريد شراء "تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية" فما أفضل طبعاتها؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
أرجو المساعدة في ذكر أفضل طبعة لكتاب "تقريب البغية بترتيب أحاديث الحلية"، وجزيتكم خيراً.(77/263)
أود أن أسأل عن الرسالة السديد المفيدة، ماهي؟ من مؤلفها؟ موضوعها؟
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود أن أسأل عن الرسالة السديد المفيدة، ماهي؟ من مؤلفها؟ موضوعها؟
شروحها؟
أي شئ عنها
بورك في الجميع
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:32 م]ـ
للتذكرة(77/264)
أين أجد (الجهاد و القتال في السياسة الشرعية)؟
ـ[معبد]ــــــــ[17 - 07 - 07, 02:14 م]ـ
أخوتي في الله
أرغب في شراء كتاب (الجهاد و القتال في السياسة الشرعية)، لمحمد خير هيكل، نشر دار البيارق، و توزيع دار ابن حزم.
و قد بحثت عنه كثيرا في الرياض فلم أجد؛ فمن استطاع الدلالة على ما ينفع به أخاه فله المثوبة من الله.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:33 م]ـ
هذه نسخة مصورة مفيدة حتى تجد الكتاب:
http://s203978783.onlinehome.us/books/08/0710.rar(77/265)
فتح الباري ط. دار طيبة للبيع
ـ[أسامة عثمان]ــــــــ[17 - 07 - 07, 03:36 م]ـ
توجد نسخ من فتح الباري ط. دار طيبة بتحقيق نظر الفريابي عند دار الأرقم بالمنوفية هاتف 0106301506(77/266)
أسأل عن كتاب: ((الكافي المقنع بتخريج الروض المربع))
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 07, 05:24 م]ـ
قرأت في هذا المنتدى أن هناك تخريج لكتاب " الروض المربع " , واسم الكتاب (الكافي المقنع في تخريج الروض المربع).
وهو للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي.
أرجو من أي شخص يعرف أي معلومة عن الكتاب أن يتحفني بها.
بوركتم
ـ[الباحث عبدالله]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:54 م]ـ
للرفع
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:47 ص]ـ
للرفع
ـ[فيّاض]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:10 م]ـ
للرفع
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:13 ص]ـ
للرفع(77/267)
نريد منكم وقفة تؤجرون عليها يا طلاب العلم عموماً وفي مصر خصوصاً مع كتاب (مفاتيح الفرج)
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 06:53 م]ـ
إخواني الكرام:
أرجو منكم التصدي لهذا الكتاب فعلى حد علمي أنه مليء بالبدع والخرافات
وللأسف انتشر في بلاد الحرمين وما جاورها كمصر والأردن وبدأ يأخذ طريقه للتداول.
اسم هذا الكتاب (مفاتيح الفرج لترويح القلوب وتفريج الكرب)
تحقيق محمد صدِّيق المنشاوي، وهذا الكتاب لا يُعرف مؤلفه، وأعتقد بأن الأمانة العلمية
لدى هذا المحقق صفر من مائة.
وغداً سأنزل صورة غلاف الكتيب، عموماً أود من إدارة املتقى عدم التصرف في هذا الموضوع
المهم جداً، ووالله رأيت العامة يتهافتون عليه ويسألون عنه بل ويتسابقون إلى شرائه ويسارعون
والله المستعان، لعل هذا من غفلتنا.
وأرجو منكم التعرض لمرويات الكتاب ونقده حتى نقوم بمنعه من الدخول إلى بلاد الإسلام والمسلمين، للأسف الدار الطابعة له دار الفضيلة، وأي فضيلة بعد هذه الرذيلة يا دار الفضيلة؟!
محبكم في الله
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:22 م]ـ
وغداً سأنزل صورة غلاف الكتيب
لم أتمكن من ذلك لمشكلة في كاميرا جوالي، ولعل السر في ذلك أن
لم أذكر مشيئة الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}
ولكن هذا لا يمنع أن تذكروا مالديكم؟
فأنا بانتظاركم وفقكم الله.
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:35 ص]ـ
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟(77/268)
ماذا عن صحيح و ضعيف تاريخ الطبري؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
صدر هذا الكتاب منذ فترة وجيزة في عشرة مجلدات عن دار ابن كثير، و مثل هذا الجهد يحتاج لوقفات معه لما للموضوع من أهمية، و في ظني أن المؤلف لم يسبقه أحد لمثل هذا العمل.
فهل من تقييم للكتاب و عرض لمنهج محققه؟ علما بأن الكتاب من تحقيق محمد بن طاهر البرزنجي و إشراف محمد صبحي حلاق
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 11:18 ص]ـ
اين نجد هذا الكتاب؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 07 - 07, 12:30 م]ـ
علما بأن الكتاب من تحقيق محمد بن طاهر البرزنجي و إشراف محمد صبحي حلاق
أي كتاب؟!
إن كان المقصود تاريخ الطبري - وهو الظاهر نظراً لعدد المجلدات - فالكتاب محقق مراراً ومطبوع مراراً، فلا معنى لتسمية هذه الطبعة خاصةً.
وإن كان المقصود كتاباً في دراسة أسانيد الطبري وتمييز صحيحها من ضعيفها فهذا باب لم يشتغل فيه القدماء، وهو من بِدَع المعاصرين، فمن مؤلفه؟ وما معنى أنه بتحقيق فلان وإشراف فلان؟!
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 05:16 م]ـ
هل المراد تميز الأحاديث النبوية الواردة في التاريخ؟
اتمنى من أحد الأخوة تزويدنا بمعلومات حول هذ العمل
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[18 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
سمعت به في هذا المنتدى و لم اطلع عليه بعد، و هو من اصدار دار ابن كثير في دمشق. و لا أدري إن كان قد حكم على الروايات التاريخية-و هو أملي و ظني-أو اكتفى بالمرفوع وما أشبهه.
و الحقيقة أني أستغرب كيف لم يلق الكتاب مزيدا من العناية و تسليط الضوء عليه، فهو إن لم يكن مهما في نفسه فهو خطوة في الطريق الصحيح. و لا أرى وجه الإبتداع هنا، هب أن أحد المبتدعة أو المستشرقين جاء برواية من الطبري في ثلب أحد الصحابة، فبين أهل العلم ضعفها أو وضعها، أليس هذا تمييزا للصحيح من الضعيف؟ و قد كان الناس يعتذرون للطبري في إيراده للموضوع بأنه قد برأ من العهدة لأنه قد أسند، فهل يلام من جاء ليميز بين الأسانيد و يوفر عناء هذا الأمر على عامة المسلمين؟
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:36 م]ـ
سمعت به في هذا المنتدى و لم اطلع عليه بعد، و هو من اصدار دار ابن كثير في دمشق. و لا أدري إن كان قد حكم على الروايات التاريخية-و هو أملي و ظني-أو اكتفى بالمرفوع وما أشبهه.
شيخي الفاضل لم يقتصر الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى على الروايات المرفوعة فقط، بل حكم على جميع مرويات الطبري في تاريخه صحةً أو ضعفاً.
و الحقيقة أني أستغرب كيف لم يلق الكتاب مزيدا من العناية و تسليط الضوء عليه، فهو إن لم يكن مهما في نفسه فهو خطوة في الطريق الصحيح
سأقوم إن شاء الله جاهداً بذكر منهج الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى في تخريجه لتاريخ الطبري في موضوع مستقل إن تيسرت لي الظروف.
تحياتي،،
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:47 م]ـ
إضغط هنا
لمعرفة منهج الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى في كتابه " صحيح وضعيف تاريخ الطبري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107155)
**
*
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:46 ص]ـ
أي كتاب؟!
إن كان المقصود تاريخ الطبري - وهو الظاهر نظراً لعدد المجلدات - فالكتاب محقق مراراً ومطبوع مراراً، فلا معنى لتسمية هذه الطبعة خاصةً.
وإن كان المقصود كتاباً في دراسة أسانيد الطبري وتمييز صحيحها من ضعيفها فهذا باب لم يشتغل فيه القدماء، وهو من بِدَع المعاصرين، فمن مؤلفه؟ وما معنى أنه بتحقيق فلان وإشراف فلان؟!
إن كان لا فائدة من تمييز الرواية الصحيحة من الضعيفة فلا فائدة من الروايات والأسماء التي ملأ الطربري رحمه الله بها كتابه إنه ذكرها وترك العهدة لا على الرواة بل على القراء ليميزوا الخبيث من الطيب ما أدري هل قرأت أخي الفاضل تارخ الطبري أو شيئا منه أم أنك كمن يهرف بما لا تعرف الطبري سني صليبة ويذكر في كتابه روايات تطعن بالصحابة ما معنى هذا هل يوافق ما رواه في كتابه أم أنه لا يوافقها إنما يذكر الرواة وفيهم الكذاب والوضاع ثم يذكر القصة وفيها الطعن؟ أجزم أن الطبري ترك المهمة لمن بعده وأعني بالمهمة دراسة الأسانيد ولذلك ساقها بتمامها وذكر السقيم والسليم وكما قال لك أخ من قبل اعتمد الرافضة والمستشرقون على تاريخ الطبري فطعنوا ما طعنوا وسولت لهم نفوسهم الشر ولم يكن الباب مقفلا دونهم فدراسة الأسانيد قفل لهذا الباب من أن يلعب بالدار علوج الكفر وأبناء الضلال وأخيرا أبشرك وأبشر الأخوة أن الكتاب الآن تم وهذا التحقيق ليس تحقيقا بل تقسيم جديد للكتاب فبدل أن يكون مجرد سرد أحداث صار على قسمين صحيح من قرأه علم آراء علماء أهل السنة من المحدثين وعلماء الرجال والجرح والتعديل في القصص التي يقرأها أنها صحيحة وقسم آخر يعرف أن القوم لا يقرونه وأنه مذكرور لا لشيء إلا ليرد عليه فالرد الأوفي أن لا تعتبر صحته بعد اتباع خطا المنهج العلمي السليم وأكرم وأنعم بعالم ابن عالم فأبوه شيخنا السيد طاهر شيخ علماء بغداد العراق قبل احتلالها درَّس في بغداد العلم على طريقة الأقدمين السنين ذوات العدد عقود من الزمن وهو متفرغ لتدريس العلوم الشرعية والعربية بجميع فنونها وبلا استثناء.
انظروا هذا الرابط يارعاكم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136282
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/269)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:21 ص]ـ
شيخي الفاضل لم يقتصر الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى على الروايات المرفوعة فقط، بل حكم على جميع مرويات الطبري في تاريخه صحةً أو ضعفاً.
الحمد لله
أخيرا قام أحد العلماء بتأدية هذه الأمانة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:22 م]ـ
قام بها
لكن بتخريب الكتاب وتقسيمه .. !
من كان مهتما بالتخريج فليخرجه بكتاب آخر لا على المطبوع أو ان يضعه في حاشيته مختصرا
واتركوا هذا العبث .. !
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:39 ص]ـ
إذا كان النص لم يتغير إنما ميز الصحيح من الضعيف فما ضرك من ذلك وأين العبث اعتبره كتابا مستقلا جمع روايات الطبري ودرس أسانيدها ولكنه سرد الأحداث التاريخة التي وقعت بعد ذكر الإسناد في هذا الكتاب لا أدري لم هذا النقد وما وراءه ولا أتهمك في شيء فالعالم هو الله ولو قدمت نقدا علميا بناء لأوصلته إلى المؤلف بكل سرور ولكنك جعلت من نفسك -شعرت أو لم تشعر_ واقفا إلى صف المبتدعة الذي أغاضهم هذا العمل الجليل والجهد الذي بذل فيه المؤلف قرابة عشر سنوات خدمة لأهل السنة ودفعا لما يريده أهل الزيغ والضلال من تضليل الناس بالاحتجاج بهذا الكتاب جميعه صحيحه وضعيفه وموضوعه
ـ[ابو عبد الرحمن المهاجر]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:18 ص]ـ
الحمد لله<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
السلام عليكم< o:p></o:p>
اخي الفاضل علي ياسين جاسم المحيمد بارك الله فيك وجزاك الله خيرا و لا يحرك المحيط هزة اصبع< o:p></o:p>
اخي الحبيب اقسم بالله اي مكتبة لم تجد فيها الكتاب فهي ناقصة بلا ادني شك، ثم ان الكتاب طبع مرارا فصحيح ولكن لم يحقق تخريجا ولا مرة وان كان هناك تخريج له فارجوا ان يتكرم الاخ بذكر اسم الطبعة المخرجة< o:p></o:p>
يا ربي اسالك بوجهك الكريم واسمك العظيم ان تظل اخانا محمد بن طاهر في ظل عرشك يوم الحشر < o:p></o:p>
اخي الحبيب علي ياسين جاسم المحيمد ارجوا ان تسرع في الرد علي عن جميع تخريجات الشيخ محمد وفي اي دار طبع لاني ارسلت اخ الي معرض طهران الدولي ولم يبقي الا يومين وجزاك الله خيرا وبيض الله وجهك< o:p></o:p>
والسلام عليكم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:41 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبد الرحمن المهاجر شكر الله لك مرورك وأشكرك نيابة عن الشيخ محمد البرزنجي فقد طلب مني أن أشكر الإخوة الذين اهتموا بهذا الكتاب عامة والأخ أحمد العماني خاصة وملتقى أهل الحديث شكرا جزيلا
وقد كفاني الإجابة عن تساؤلاتك الأخ أحمد العماني جزاه الله خيرا فارجع إلى الرابط الذي ذكره تجد بغيتك بإذن الله ولكن الأجزاء الأربعة الأخيرة لم تصل المكتبات بعد والتي تضمنت عهد هارون الرشيد حسب ما أخبرني أخي الأبر الأكبر الدكتور محمد عافاه الله فما عليك أخي المفضال سوى الضغط على الموضع الذي طلب الأخ أحمد العماني الضغط عليه تجد بغيتك وقد تشعب الموضوع في أماكن عدة وهذه غلطتي كان ينبغي أن أنشيء روابط تدل على صفحة الأخ أحمد العماني ولا أنشيء صفحات جديدة(77/270)
ما رأيكم فى شرح التكميل للفوزان
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
ما رأيكم فى كتاب فقة الدليل شرح التكميل للشيخ عبد الله الفوزان و جزاكم الله خير؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 07:46 م]ـ
شرح التسهيل وليس التكميل وقد سبق الكلام عليه فابحث عنه.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:06 م]ـ
جزاك الله خير, على تنبيهى لأسم الكتاب.
ما رأيكم فى شرح الدكتور/ عبد الكريم النملة على الروض المربع طبعة دار الرشد, وكذلك كتابة المهذب فى أصول الفقة؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:03 م]ـ
لا أتذكر هل كتاب الدكتور / عبد الكريم شرح الروض أو الزاد؟
جزا الله من يدل على الخير. (العلم رحم بين أهلة)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:41 م]ـ
الشيخ عبدالكريم شرح الروض وليس الزاد ..
وأما عن شرح الشيخ العلامة عبدالله بن صالح الفوزان.فقد تكلمنا فيه ..
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
شرح الشيخ العلامة عبدالله بن صالح الفوزان لكتاب التسهيل واسمه فقه الدليل وهو شرح متوسط ليس بالطويل ولابالمختصر المخل .. يشرح كلمات التسهيل ويفصله ويذكر الأقوال الراجحة اذا كانت المسألة خلافية يذكر الخلاف ويستدل ويناقش ويرد على القول المرجوح ويرد عليه ويستدل للقول الراجح .. ويذكر ممن اختار هذه المسألة من الإئمة .. ويوضح الأحاديث الضعيفة ويخرج الأحاديث ليس بالمطول ولا بالمختصر. بل متوسط وجميل جداً ..
والشرح يقع على 6مجلدات .. وهو شرح مناسب جداً يستفاد منه استفادة عظيمة ..
هذا الذي أعرفه من هذا الشرح النفيس الجميل المناسب.
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[20 - 07 - 07, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخى عبد الرحمن , أنتظر تعليقك على شرح الروض لعبد الكريم النملة(77/271)
ما هي أفضل طبعة لكتاب القول المفيد شرح كتاب التوحيد؟؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني ما هي أفضل طبعة لمن لا يستطيع الحصول على طبعة مؤسسة العثيمين؟؟؟
جزاكم الله خيرا
هل هي طبعة الرسالة أم دار الكتب العلمية أم يوجد أخرى ..
بارك الله فيكم
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:39 م]ـ
طبعة دار ابن الجوزي هي الأفضل في نظري وهي في مجلدين،والله أعلم.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[18 - 07 - 07, 04:53 م]ـ
رأيت طبعة حديثة لابن الجوزى فى مجلد واحد
فهل يوجد فرق بين المجلدين والمجلد؟؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 07 - 07, 08:05 م]ـ
لكن يا أخي هذه الطبعات السعودية يصعب الحصول عليها .....
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
يرفع للإهمية
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[19 - 07 - 07, 11:08 م]ـ
طبعة الرسالة مجلدين هل هي جيدة ....
الرجاء الرد لإن الكتاب من الأهمية بمكان
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
الصفحة رقم (24) من المجلد الأول , طبعة ابن الجوزي - مجلدين - ممسوحة عندي , فما رأيكم.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[21 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
الصفحة رقم (24) من المجلد الأول , طبعة ابن الجوزي - مجلدين - ممسوحة عندي , فما رأيكم.
وانا كذلك - علما بأن الطبعة التي لدي هي الطبعة الثانية لعام 1424هـ
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
وانا كذلك - علما بأن الطبعة التي لدي هي الطبعة الثانية لعام 1424هـ
الله المستعان!!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:00 م]ـ
لدي طبعة ابن الجوزي مجلد واحد وهي جيدة. (وليس بها ممسوحات!)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:38 ص]ـ
طبع للكتاب طبعتان وهما كالتالي:::::::::::::
الاولى من ثلاثة مجلدات وكانت التعليقات فيها كثيرة جدا ............
ثم طبعة مرة ثانية باشراف الشيخ ابن عثيمين نفسه واعتمدها وكتب مقدمة في اعتماد هذه الطبعة هي طبعة دار الجوزي وهي من مجلدين فقط،،،،، حيث حذف الشيخ أغلب تعليقات المعتنين في الطبعة الأولى ..............
ثم بعد وفات الشيخ اعتمدت مؤسسة الشيخ الخيرية طباعة الطبعة الثانية التي اعتمدها الشيخ ............... وما زالت ولله الحمد هذه الطبعة مستمرة ..........
ويوجد لمؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية موقع خاص بها يستطيع الاخوة تنزيل أي كتاب يريدون من كتب الشيخ رحمه الله تعالى .............
وبالله التوفيق،،،،،،،،،،،، والله اعلم
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:14 ص]ـ
ويوجد طبعة خاصة لخارج المملكة وهي عبارة عن مجلد واحد .. وهي تحت اشراف المؤسسة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:59 م]ـ
ويوجد طبعة خاصة لخارج المملكة وهي عبارة عن مجلد واحد .. وهي تحت اشراف المؤسسة
ما إسم هذه الطبعة بارك الله فيك، حبذا لو ذكرتها لإن الموضوع من الأهمية بمكان ....
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:09 م]ـ
هي طبعة دار ابن الجوزي التي طبعت بإشراف مؤسسة الشيخ بن عثيمين الخيرية.
كتب على غلافها: طبعة خاصة , تباع خارج المملكة العربية السعودية.(77/272)
صدر حديثا كتاب رااااااااائع في احداديث القراءة في الصلاة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[18 - 07 - 07, 03:29 م]ـ
صدر حديثا كتاب رااااااااائع في احداديث القراءة في الصلاة تأليف د/ ابراهيم بن علي العبيد
من مكتبة دار المنهاج وهو كتاب رائع جدا بذل فيه المؤلف جزاه الله خيرا جهدا كبيرا وبين سنة الرسول في القراءة في الصلوات
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:17 ص]ـ
لم تذكر لنا شيئا مما انتهى إليه المؤلف!!
وعلى كلٍّ جزاك الله خيرًا(77/273)
كتاب الحيوان - للدميري؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:18 ص]ـ
هل حقق وما اسم الدار الناشرة له؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:27 ص]ـ
حققه إبراهيم صالح ونشرته دار البشائر بدمشق 1426.
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:45 م]ـ
السلام عليكم
نعم كما تفضل الأخ أبوصالح بأن الكتاب قد حقق وطبع في دار البشائر، فهذه الطبعة يا أخي قد حرص محققها جزاه الله خيرا على ضبطها ومقابلتها على 3 نسخ
كما بين ما في كلام الدميري من أوهام في بعض التواريخ، وما أضيف على الكتاب ما ليس منه
قال محققه: والمشكلة الكبرى عند الدميري: هي التي نراها في قسم التاريخ، فقد ترجم في مادة (الإوز) لكل الخلفاذ الراشدين والأمويين والعباسيين، حتى زمنه، وفيه من أخطاء كثيرة في تواريخ الوفيات، صححتها وأشرت إلى بعضها.
ثم أتى بعده آخرون - لا نعلمهم - فأضافوا تراجم الخلفاء العباسيين بالقاهرة، إلى ما بعد وفاة الدميري، فوصلوا إلى سنة 833 هـ. بينما وفاة الدميري سنة 808 هـ وهو الذي يقول في خاتمة كتابه: فكان الفراغ من مسودته، في شهر رجب الفرد سنة 773 هـ
لذلك لم يكن عملي في هذا الكتاب مجرد تحقيق كما يتوهم بعض الشداة، ولكنه تعدى ذلك إلى مشاركة المؤلف في إحقاق الحق، ضمن أسس ومعايير يعرفها الضالعون في هذا الأمر ...
وقال كذلك: لهذا الكتاب طبعات كثيرة، ولكنها لا تخرج جميعا عن كونها طبعات شعبية، حتى التي طبعت في بولاق، وأعاد طبعها بالتصوير الدكتور فؤاد سزكين ضمن موسوعة الحيوان، وذلك لشيوع الخطأ، والتصحيفات والتحريفات التي لا تكاد تحصى كثرة، ثم الزيادات التي ألحقت بالكتاب هنا وهناك ...
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:37 ص]ـ
هي طبعة ممتازة ولكن سعرها خيالي
5 مجلدات ب200 ريال!!!
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:49 ص]ـ
أحسن الله اليكم جميعاً.
بقي عليكم أن تقولوا لى أين اجدها! _ إبتسامة_. في اى مكتبة؟
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[03 - 09 - 08, 05:50 م]ـ
بحثت عنها إلى أن افترسني اليأس فإن كان لدى أحد الإخوة علم بمكان هذه الطبعة فليحفنا مشكورا.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:57 ص]ـ
للرفع .........(77/274)
ما هي الطبعات المتوفره لمعجم الطبراني؟
ـ[ابو عمر الراشد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
ما هي الطبعات المتوفرة لمعجم الطبراني سواء الأوسط أو الكبير؟
ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 07 - 07, 07:41 م]ـ
المعجم الأوسط طبع طبعتين:
بتحقيق: الشيخ طارق عوض الله، طبعة دار الحرمين.
وبتحقيق: الشيخ محمود الطحان.
والمعجم الكبير له طبعة واحدة - فيما أعلم - وهي التي بتحقيق الشيخ حمدي السلفي رحمه الله، طبعة مكتبة ابن تيمية.
ـ[ابو عمر الراشد]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:42 ص]ـ
مع العلم انه ناقص 5 مجلدات هذا بالنسبة للكبير
ـ[محمد جان التركماني]ــــــــ[22 - 07 - 07, 10:07 ص]ـ
تحقيق:حمدي عبد المجيد السلفي
www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1587 (http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1587)
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة طبعات للمعجم الكبير:
- طبعة مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
- طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- طبعة مطبعة الأمة، بغداد.
فأي الطبعات أفضل .. ؟
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك عدة طبعات للمعجم الكبير:
- طبعة مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
- طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- طبعة مطبعة الأمة، بغداد.
فأي الطبعات أفضل .. ؟
طبعة مكتبة ابن تيمية التي بتحقيق حمدي السلفي.
ـ[صلاح الزيات]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:14 ص]ـ
كتاب المعجم الكبير للطبراني من الكتب النفيسة، وطبعاته -في حدود اطلاعي- مع الأسف كلها سيئة جداً، والجزم بكون طبعة الشيخ حمدي السلفي أفضل طبعة لا أظنه يكون دقيقاً إلا بناء على أنه (أصح ما في الباب!!)، وإلا فإن طبعة الشيخ رديئة جداً وتصحيفاتها كثيرة، ومع ذلك فالشيخ محسن مجتهد، ولكن كتاب بهذا الحجم والقدر يحتاج إلى لجنة من المحققين وطلاب العلم للعمل عليه، ولا يحمل الإنسان نفسه ما لا تطيق.
نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ حمدي ويسدده للخير والصواب.
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 12:09 م]ـ
علمت أن الشيخ الدكتور مبارك الهاجري من الكويت يحقق المعجم الأوسط منذ مدة ولا أدري أين وصل به.
والله الموفق
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[02 - 08 - 07, 10:28 م]ـ
ما رأي الأخوة في طبعة دار المؤيد للمعجم الكبير.
حيث علمت أنه صدر في (21) مجلد لدار المؤيد.
فهل اطلع عليها أحد .. ؟
وهل خدمت؟ أم هي عبارة عن إعادة صف؟
أرجو الإفادة ....(77/275)
** نبذة يسيرة في بيان محتوى مقدمة كتاب " صحيح وضعيف تاريخ الطبري " للبرزنجي **
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على هداه، وبعد:
إخواني الكرام غفر الله لنا ولكم، هذه نبذة يسيرة عن مقدمة كتاب " صحيح وضعيف تاريخ الطبري رحمه الله " لمؤلفه الشيخ محمد بن طاهر البرزنجي حفظه الله تعالى وهي مقدمة طويلة في (110) صفحة وهي مقدمة علمية نافعة قيمة ماتعة. وتكلم فيها عن التاريخ تعريفه وأسباب اهتمام الأمة المسلمة بكتابة التاريخ، ثم ذكر نشأة التاريخ عند المسلمين رواية ثم تدويناً وتبويباً وتصنيفاً، وبعد ذلك قام بدارسة المدارس التاريخية في المدن الإسلامية في القرنين الأول والثاني، وذكر عدداً من رواد ومنشئي هذه المدارس وهي: مدرسة المدينة ومدرسة الشام ومدرسة العراق ومدرسة مصر.
ثم شرع الشيخ بذكر ترجمة مختصرة لبعض الإخباريين الثقات وغير الثقات وعدد مروياتهم في تاريخ الطبري ومن هؤلاء: لوط بن يحيى (أبو مخنف) و سيف بن عمر التميمي و محمد بن إسحاق إمام المغازي ومحمد بن السائب الكلبي وابنه هشام و السندي والواقدي والمدائني وغيرهم. كما ذكر أيضاً بعض المؤرخين الكبار من مؤرخي النصف الثاني من القرن الثالث كاليعقوبي والبلاذري والبسيوي بالإضافة إلى الإمام الطبري.
بعد ذلك ذكر ترجمة الإمام الطبري، عصره ونشأته وطلبه للعلم ورحلاته وأقوال العلماء فيه، ثم ذكر ترجمة لبعض شيوخه في التاريخ،
ثم بعد تلكم الترجمة والمقدمة السابقة ذكر منهج الطبري في التاريخ ما له وما عليه. فبدأ بمميزات منهج الطبري في تاريخه، ثم ثنى بالنقد الموجه لتاريخ الطبري.
بعد ذلك ذكر كلاماً حول الشروط والضوابط المنهجية لكتابة التاريخ الإسلامي.
ثم بعد ذلك ذكر منهجه في تحقيق وتخريج روايات الطبري وتمييزها إلى صحيح وضعيف ومسكوت عنه. وسأذكر كلامه حول منهجه كاملاً في المشاركة التالية.
ولما إنتهى من ذكر منهجه بدأ بذكر نبذة عن كتاب تاريخ الطبري مصادره وطريقته التي سار عليها ومختصراته ومخطوطاته .. الخ، وهي مأخوذة من مقدمة الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم. ثم ثنى بذكر مقدمة مأخوذة من كتاب " الإمام الطبري شيخ المفسرين " للدكتور محمد الزحيلي.
هذا عن المبحث الأول، أما المبحث الثاني فقد ذكر فيه التعريف بكتب الطبري في التاريخ وهما إثنان: الأول: ذيل المذيل، والثاني: تاريخ الأمم والملوك. وفصل الكلام في الثاني فذكر محتوياته ومصادره وأهميته وثناء العلماء عليه وتكملاته وذيوله ومختصراته وتراجمه ثم ذكر طبعاته ومن أهمها الطبعة التي صدرت عن دار المعارف بمصر بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، وهذه هي الطبعة التي إعتمد عليه الشيخ البرزنجي في تحقيقه وتخريجه لهذا السفر العظيم.
وأما المبحث الثالث وهو الأخير من هذه المقدمة فقد ذكر الشيخ منهج الإمام الطبري في تاريخه وفصل القول فيه، فقد ذكر منهجية الإمام الطبري وسمات هذا المنهج ومعالمه، ثم ذكر المآخذ على تاريخ الطبري ومنهجه.
وأخيراً بعد المقدمة السابقة ذكر الشيخ تراجم رواة أسانيد الطبري واكتفى ببيان ذكرها في بداية الصحيح خشية التكرار، ودفعاً للإطالة على القارئ.
**
*
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:43 ص]ـ
إخواني في الملف المرفق ذكر منهج الشيخ البرزنجي حفظه الله في تحقيقه وتخريجه لتاريخ الطبري، وعذراً لم اكتبها لأنها طوويلة بعض الشيء.
**
*
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 10:05 ص]ـ
حاولت أن أرفع باقي الصفحات ولكن تعذر الرفع عندي، ولا أدري لماذا؟؟!
وسأحاول رفعه لاحقاً إن شاء الله تعالى
**
*
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 03:57 م]ـ
بما أن الصفحات التي أريد أن أرفقها وأرفعها إلى الموقع تأبى أن ترتفع، فإنه لا حيلة لدي إلا أن أكتبها بعد أن وعدت بعض الإخوان بذلك، وسأنقل لكم إن شاء الله كلام الشيخ البرزنجي حفظه الله بالحرف الواحد.
منهج الشيخ محمد طاهر البرزنجي حفظه الله تعالى في تحقيقه وتخريجه لروايات تاريخ الطبري:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/276)
قال الشيخ البرزنجي حفظه الله تعالى (1/ 52): " ... بعد توفيق الله تعالى لنا وتأييده بدأنا بتخريج روايات تأريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) انطلاقاً من القواعد التي ذكرها المتقدمون والمتأخرون والمعاصرون وبالأخص منهما الأستاذان (العمري وعماد الدين) فكان تقسيمنا لتاريخ الطبري كالآتي:
أولاً: صحيح تأريخ الطبري (قصص الأنبياء وتاريخ ماقبل البعثة).
ضعيف تأريخ الطبري (قصص الأنبياء وتاريخ ماقبل البعثة).
ثانياً: صحيح السيرة النبوية (تاريخ الطبري).
ضعيف السيرة النبوية (تاريخ الطبري).
ثالثاً: صحيح تاريخ الطبري (تاريخ الخلافة الراشدة).
ضعيف تاريخ الطبري (تاريخ الخلافة الراشدة).
رابعاً: صحيح تاريخ الطبري (تتمة القران الهجري الأول).
ضعيف تاريخ الطبري (تتمة القران الهجري الأول).
خامساً: صحيح تاريخ الطبري (تتمة تاريخ الخلافة في عهد الأمويين).
الضعيف والمسكوت عنه تاريخ الطبري (تتمة تاريخ الخلافة في عهد الأمويين).
سادساً: تاريخ الطبري (الصحيح والضعيف والمسكوت عنه).
تاريخ الخلافة في عهد العباسيين.
سابعاً: رجال تاريخ الطبري جرحاً وتعديلاً.
أولاً: فيما يتعلق ببدء الخليقة وقصص الأنبياء.
حاولنا أن نوضح بكل جلاء عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فنفينا عنهم تشويهات وتخرصات اليهود ومزاعمهم حول الأنبياء ولم نقبل من الروايات إلا ما كان مسنداً موصولاً صحيحاً وتشددنا كتشدد العلماء في قبول أحاديث الأحكام تماماً لأنها تتعلق بمسألة خطيرة ألا وهي عصمة الأنبياء وانظر مقدمتنا لقصص الأنبياء.
ثانياً: فيما يتعلق بالسيرة النبوية الشريفة:
استعنا للمقارنة بالطبقات الكبرى لابن سعد وكمصدر متقدم موثوق به، وكتب أخرى لأئمة الحديث كدلائل النبوة للبيهقي، والحافظ أبي نعيم مع الإستعانة بالسيرة التي أخرجها الحافظ ابن كثير لأنها من طريق آخر غير طريق ابن هشام وابن حميد الرازي – (ونفي سيرة ابن إسحاق).
بالإضافة إلى المغازي والسير في الصحيحين وبقية الصحاح والسنن والمصنفات – وبالاستعانة من تخريجات الذهبي وابن كثير وابن حجر وبما حققه الأساتذة المعاصرون من روايات السيرة كالأستاذ العمري وهمام وأبو صعيليك وإبراهيم العلي وقد أشرنا إلى أقوالهم القيمة في مواضعها بالإضافة إلى تعليقات العلامة الألباني رحمه الله على السيرة النبوية للغزالي رحمه الله تعالى.
ولقد تشددنا في تخريج روايات السيرة النبوية الشريفة كالتشدد في الأحكام إلا ما كان متعلقاً بقصص إسلام بعض الصحابة فقبلنا منها ما ورد بأسانيد مرسلة متعددة المخارج صحيحة الإسناد إلى من يرسلها.
ثالثاً: تعاملنا بنفس الأسلوب عند تخريجنا لروايات تأريخ الطبري فيما يتعلق بالخلافة الراشدة
وجعلنا نصب أعيننا هنا مسألة عدالة الصحابة التي قال عنها ابن حجر رحمه الله تعالى: " إتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة ".
ولقد فصل الخطيب البغدادي رحمه الله في هذه المسألة في كتابه الكفاية في علم الرواية ونقل إجماع علماء أهل السنة والجماعة إلى عدالتهم.
ولعل الإمام الذهبي رحمه الله خير من أوجز ولخص في هذه المسألة دون إخلال فقال: " كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا فينبغي طيه وإخفاؤه بل إعدامه لتصفو القلوب وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى بشرط أن يستغفر لهم كما علمنا الله تعالى حيث يقول) والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا (الحشر 10 فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم وجهاد محاء وعبادة ممحصة ولسنا ممن يغلو في أحد منهم ولا ندعي فيهم العصمة نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض ونقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة وحمزة وجعفر ومعاذ وزيد وأمهات المؤمنين وبنات نبينا ? وأهل بدر مع كونهم على مراتب ثم الأفضل بعدهم مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/277)
أبي الدرداء وسلمان الفارسي وابن عمر وسائر أهل بيعة الرضوان الذين رضي الله عنهم بنص آية سورة الفتح ثم عموم المهاجرين والأنصار كخالد بن الوليد والعباس وعبد الله بن عمرو وهذه الحلبة ثم سائر من صحب رسول الله ? وجاهد معه أو حج معه أو سمع منه رضي الله عنهم أجمعين وعن جميع صواحب رسول الله ? المهاجرات والمدنيات وأم الفضل وأم هانئ الهاشمية وسائر الصحابيات فأما ما تنقله الرافضة وأهل البدع في كتبهم من ذلك فلا نعرج عليه ولا كرامة فأكثره باطل وكذب وافتراء فدأب الروافض رواية الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد ".
ولقد اعتمدنا مصادر المتقدمين سواء منهم من توفي قبل الطبري بسنوات أو من عاصره ومنها بالأخص:
1 – تاريخ خليفة بن خياط 240 هـ.
2 – الطبقات الكبرى لابن سعد 230 هـ.
3 – فتوح البلدان للبلاذري 279 هـ.
4 – أنساب الأشراف للبلاذري 279 هـ.
5 – فتوح مصر لابن عبد الحكم المصري 276 هـ.
6 – وبالإستعانة بروايات نادرة تتعلق بتاريخ الخلافة الراشدة أخرجها البخاري ومسلم وأصحاب السنن والمسانيد والمصنفات مع الكتب أخرى متخصصة كالخراج لأبي يوسف وغير ذلك مما ذكرنا في مقدمة تاريخ الخلفاء.
رابعاً: فيما يتعلق بتاريخ الخلافة في عهد الأمويين والعباسيين.
فقد تشددنا فيما يتعلق بتتمة تاريخ القرن الهجري الأول وخاصة عهد أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعهد أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير وحتى نهاية عهد أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز.
وما يتعلق بتلك الفترة من تاريخ الفتن المشهورة (وقعة الحرة ن وقعة كربلاء).
وفي حال عدم حصولنا على رواية صحيحة الإسناد قبلنا رواية الراوي الذي ذكره ابن حبان في الثقات ولم نعلم فيه جرحاً شريطة خلو المتن من نكارة أو طعن في عدالة الصحابة.
ومن ثم بدأنا بإبداء المرونة في مسائل معينة كذكر الوفيات وذكر أمر الفتوح وتولية الأمراء والقضاة وعزلهم فهذه أمور تشتهر، واكتفينا باتفاق عدة مصادر تاريخية موثوقة في هذه الأمور وإن حصلنا على رواية مسندة فبها ونعمت.
وأما بالنسبة للمصادر التي إستخدمنا للمقارنة فهي كالآتي:
1 - الطبقات الكبرى لابن سعد 230 هـ.
2 - تاريخ خليفة بن خياط 240 هـ.
3 - أنساب الأشراف للبلاذري 279 هـ.
4 – فتوح البلدان للبلاذري 279 هـ.
5 – المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان البسيوي 277 هـ.
6 – وبالإستعانة بروايات نادرة تتعلق بالفتن في بداية عهد الأمويين، أخرجها أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والمصنفات.
7 – مصادر متنوعة أخرى استقينا منها روايات وإن كانت قليلة كالكتب الآتية (تاريخ مكة – كتاب المتوارين – المعارف لابن قتيبة - المحن لأبي أيوب التميمي – وغيرها).
8 – وفي المرحلة الثانية استعنا بكتب الأئمة الذين جاؤوا من بعد الطبري بقرن أو قرنين وهي كتب تاريخية قيمة بل هي موسوعات في الحديث والتاريخ، أصحابها ثقات وهي ثلاثة على التوالي:
1 – تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
2 – المنتظم لابن الجوزي.
3 – تاريخ دمشق لابن عساكر.
وهؤلاء أئمة حفاظ استخدموا الإسناد في رواياتهم التي أخرجوها وقد سهلت لنا مروياتهما التحقق والتأكد من مسائل تاريخية هامة والحمد لله على نعمة الإسناد.
9 – وللمرة الثالثة استوثقنا من تخريجنا بالاستعانة بتخريجات الحفاظ الثلاثة المتأخرين (الذهبي -ابن كثير - ابن حجر) (تاريخ الإسلام والسير للذهبي والبداية والنهاية لابن كثير خاصة).
10 – الاستفادة من عشرات الرسائل (الجامعية) في مجال تحقيق وتخريج الروايات التاريخية مع كتب قيمة كتبها أساتذتنا الأفاضل في هذا الباب كالخلافة الراشدة وكتب الأستاذ الدوري والعلامة شاكر رحمه الله تعالى في موسوعته التاريخية القيمة والأستاذ يوسف العش رحمه الله وغيرهم كثير ذكرنا كل واحد منهم في موضوعه - وغذا لم نوافقهم في بعض المسائل بينا ذلك في مواضعه." اهـ.
**
*
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[20 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
نفع الله بك أخي الكريم و جزاك الله خيرا
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:25 ص]ـ
هل الكتاب مطبوع يا شيخنا وما هي الدار واين طبع بارك الله فيك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:53 ص]ـ
موجود في مكتبة المنهاج - مكة - الشامية - بجوار بيت الله الحرام.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:12 ص]ـ
هل الكتاب مطبوع يا شيخنا وما هي الدار واين طبع بارك الله فيك
نعم أخي الكريم بارك الله فيك الكتاب مطبوع طبعته دار ابن كثير بدمشق، وقد إشتريته من دار الفاروق.
**
*
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك
ترى كم يبلغ ثمنه؟
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:06 م]ـ
الاخ الذى اشترا الكتاب من مكتبة الفاروق هل هيه وكتبة الفاروق التى فى مصر بشبرا وشكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/278)
ـ[عمار المسلم]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
الحمد لله الان وصل الكتاب الى بغداد والحمد لله اشتريته فهل استطيع ان اتكلم بعض الشيء على تحقيق الكتاب عفوا ليس انتقاد ولكن هامش بسيط هل تسمح لي يا اخي وجزاك الله كل الخير
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 02 - 09, 10:34 ص]ـ
إن كان لك نقد علمي بناء يسهم في تحسين الكتاب في طبعات فابلة فلا أظن أحدا يمنعك من ذلك ولي عليك أن أوصل لك ما تريده إلى أخي وشيخي الدكتور محمد البرزنجي حفظه الله وصدره يتسع للنقد العلمي البناء زاستئذانكم يدل على أدب جم وقفكم الله للخير والهدى
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
سمعت منه قبل أيام على إحدى القنوات إستضافته لمدة اربع ايام على ما اظن
قال وفقه الله انه ستكون هناك طبعة ثانية مصححة ومنقحة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:10 ص]ـ
نعم استضافته المستقلة فهل يمكن أن نشاهد هذه المقابلة؟
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:04 م]ـ
متى نراه مصورا في الملتقى
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:05 ص]ـ
متى نراه مصورا في الملتقى
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:38 ص]ـ
متى نراه مصورا في الملتقى
الطبعة الجديدة / (13) مجلد
صحيح وضعيف تاريخ الطبري (المكتبة الوقفية) ( http://waqfeya.net/book.php?bid=3270)
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
و لكن ما مدى إتقان الشيخ الفاضل فى تصحيح الروايات وتضعيفها فى هذا الكتاب؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 12:34 م]ـ
ما شاء الله و ها هو قد توفر على المكتبة الوقفية وفق الله القائمين عليها لكل خير
http://waqfeya.com/book.php?bid=3270
ـ[أبو حفص الشاطي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:40 م]ـ
الكتاب طبعة دار ابن كثير في سورية(77/279)
كتاب التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان للملا علي القاري
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[20 - 07 - 07, 05:12 م]ـ
أسأل أهل الاختصاص عن كتاب التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان للعلامة الملا علي القاري هل هو مطبوع أم مخطوط
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّأ بعد:
إخوتي الكرام00هل من مجيب
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:50 ص]ـ
لم يجيب أحد حتى الآن!
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
طبع كتابه فتح الرحمن بفضائل شعبان ببولاق 1307هـ
أما التبيان - وأظنه غيره- فلم أجد أحدا ذكر أنه طبع
أما نسخه المخطوطة فكثيرة
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 04:40 م]ـ
الإخوة السائلين:
للكتاب نسخة مخطوطة واضحة على الشبكة، وقد حملتها قبل أشهر
لكني نسيت من أين حملت ربما من هنا أو الألوكة
فلو بحثتم ستجدون
وشكرا
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد بدأت بتحقيقه وإخراجه سنة 1428 وقد كمل في اوائل هذه السنة ولله الحمد , واني اردت طبعه مع احدي عشر رسالات مخطوطات اخري التي قمت بتحقيقه , كل هذه الرسائل يطبع للمرة الاولي.
وسيطبع انشاء الله هذه الرسائل ههنا في ديارنا (كوئتا , باكستان) , ضمن الفتاوي الاخري (فتاوي ازهر الهند دار العلوم ديوبند) وهي في اثنا عشر مجلدات , قمت بتحقيق هذه الفتاوي وترجمتها من اللغة الأردية إلي اللغة الأفغانية , وهي قريب إلي الختام , سيظهر انشاء الله في السوق حتي ذو الحجة بعون الله تعالي وتوفيقه , وهو الموفق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله، بارك الله فيكم وفي جهودكم
ما هي الرسائل الأخر التي قمت بتحقيقها وستطبع لأول مرة؟
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:57 م]ـ
المسألة في البسملة للقاري أيضا , غاية التحقيق ونهاية التدقيق للعلامة السندي في تحقيق مسئلة اقتداء الحنفي بالشافعي , النكت الظريفة في ترجيح مذهب أبي حنيفة للبابرتي صاحب العناية شرح الهداية , العقد الفريد لبيان الراجح من الخلاف في جواز التقليد , اتحاف الاديب بجواز استنابة الخطيب , سعادة الماجد بعمارة المساجد , النظم المستطاب لحكم القراءة في صلاة الجنازة بأم الكتاب كل هذه الأربعة للعلامة الشرنبلالي , الدر الفريد فى بيان حكم التقليد للحموى الحنفى ,
المسائل الخلافية بين الماتريدية والأشاعرة للشريف الجرجاني , ورسالة بناء الكنيسة لابن نجيم المصري.
وعذرا من التاخير في الجواب , فان النت اليوم في ديارنا بطئ جدا مفاجأة ,
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم
الرسائل التالية منها مطبوعة:
غاية التحقيق
النكت الظريفة
العقد الفريد
النظم المستطاب
رسالة بناء الكنيسة لابن نجيم
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل يوجد أخي الكريم هذه الرسائل المطبوعة علي الإنترنت(77/280)
كتاب تيسير تفسير ابن كثير للمباركفورى. أين أجده؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:11 م]ـ
أين أجده فى القاهرة.
و جزاكم الله خير الجزاء و أوفاه.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[21 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
أخر الكريم إن كنتَ تقصد "المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير" فهو متوفر في مكتبة دار السلام
(فرع الأزهر) 120 شارع الأزهر الرئيسي - هاتف: 5932820 (202+)
(فرع مدينة نصر) 1 شارع الحسن بن على متفرع من شارع على أمين امتداد مصطفي النحاس - مدينة نصر هاتف: 4054642 (202+)
ورايتُ نسخة منه أيضًا في مكتبة صغيرة اسمها الهدي الإسلامي بشارع كابول م. نصر متفرع من مصطفى النحاس - موازي لمكرم عبيد
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء و أوفاه أخى الحبيب علاء.(77/281)
هل خرج الكتاب الثاني للدكتور / عوض القرني عن الحداثة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:40 ص]ـ
هل خرج الكتاب الثاني للدكتور / عوض القرني عن الحداثة؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور عوض في مقدمة الطبعة الثانية لكتاب الحداثة في ميزان الاسلام: ولولا الحاح الناس ومطالبتهم المستمرة لتأخرت أكثر أو لم ترى النور - يقصد الطبعة الثانية لكتاب الحداثة - لقناعتي بأن احتياج الأيام الحاضرة هو عمل فكري آخر قد جمعت مادته ولم ينقصه إلا الصياغة والترتيب ...(77/282)
أبحث عن كتاب (هداية الراغب) لابن قائد الحنبلي بتحقيق مخلوف؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب: (هداية الراغب شرح عمدة الطالب) لابن قائد الحنبلي بتحقيق مخلوف، والذي أبحث عنه هو الصف القديم وليس إعادة الصف من جديد؛ فالصف الجديد متوفر، وبخاصة طبعة الحلبي التي يقال أنها بتحقيق محمد بكر إسماعيل، وهي كما علمت عبارة عن إعادة صف للطبعة القديمة.
المهم ودون إطالة أنا أبحث كما قلت على الصف القديم للكتاب، ولا يهمني كون النسخة أصلية أو مصورة، المهم أن تكون الصف القديم.
وأنا من مصر، ومن كانت لديه هذه الطبعة فإني أكون شاكر له جداً إذا صورها لي، وأنا على استعداد لتحمل كافة تكاليف عملية التصوير.
بارك الله فيمن أجابني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:47 م]ـ
أظنى رأيتها عند دار السلام
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:04 ص]ـ
كنت في دار السلام التي بالأزهر من فترة قريبة ولم أجدها
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 10:18 ص]ـ
هو متوفر عندنا في جدة قد ييسر الله عزوجل وأرسله لك قريباً إن شاء الله
ـ[العيدان]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:43 ص]ـ
بارك الله فيكم ..(77/283)
من أسماء مؤلفات الشيخ أبو إسلام صالح بن طه عبد الواحد
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 07 - 07, 11:33 م]ـ
1 - العقيدة اولا لو كانوا يعلمون. عبارة عن اربع مجلدات.
2 - أحسن البيان من مواقف أهل الايمان. مجلد واحد.
3 - سبل السلام من صحيح سيرة خير الانام عليه الصلاة والسلام. مجلد واحد.
4 - الجامع في الدعاء النافع. مجلد واحد.
طبعة مكتبة الغرباء - والدار الأثرية.
والكتب عبارة عن خطب لفضيلة الشيخ وفيها فوائد عظيمه لايعرفها الا من أقتناها.
ونرجوا من الاخوة الكرام ممن يعرف كتب اخرى للشيخ أن يذكرها والله الموفق.(77/284)
((عِلَلُ الدَّارَقُطْنِيِّ)) بِتَحْقيق الأخ / محمد الدَّبَّاسيِّ ـ وفقَّه اللَّه ـ
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[22 - 07 - 07, 02:05 ص]ـ
الأخوةُ الأفاضلُ بالملتقى المُباركِ ـ أعزَّكُمُ اللَّهُ وحفِظكم ـ:
وبعد ...
فأودُّ الإجابةَ منكم عن مطلبين متلازمين:
الأوَّلُ: ما رأيكُم في تحقيقِ الأخِ الفاضلِ / محمَّدٍ الدَّبَّاسيِّ ـ وفقَّهُ اللَّهُ ـ، وتعليقهِ على الأجزاءِ المُتبقِّيَةِ من كتابِ ((العِلَلِ)) لأبي الحسنِ الدارقطنيِّ؟
والثَّاني: وهل هناك أحدٌ يقوم بتحقِيقِها والتعليقِ عليها حالياً؟
أرجو المشاركةَ، وجزاكُمُ اللَّهُ خيراً.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:08 م]ـ
أرجو المشاركةَ، وجزاكُمُ اللَّهُ خيراً.
فقد طُرح هذا قبل ستة أشهر، ولم يشارك أحدٌ من إخواننا الأفاضل.
وجزاكم اللَّه خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 08, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
اسم عائلة الشيخ: الدِّبَاسي، بكسر الدال المشدَّدة، وتخفيف الباء وفتحها، وتنطق في نجد بتسكين الدال.
والشيخ محققٌ مُجيد -فيما أعرف-، واضطلاعه بتحقيق ما تبقى من العلل -مع صعوبته وسوء ترتيبه- أمرٌ يحمد له ويشكر عليه.
ولا بد لكل بشر من هفوات، ووقع في طبعة الشيخ أخطاء مطبعية، وقد نبّه بعضهم على بعض ذلك:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=10769
وقد كان الشيخ طبع علل ابن أبي حاتم قبل أن تظهر الطبعة التي بإشراف الشيخ سعد الحميِّد، وقد أُثني على طبعة الدباسي في طبعة الحميِّد (1/ 7).
ولا أعرف من يعمل على ما بعد طبعة الشيخ محفوظ من علل الدارقطني، إلا ما كان من وعدٍ قديم بإخراج المتبقي من الكتاب في الجزء اليسير من مسانيد النساء الذي خرج بتحقيق مجموعة من طلبة الدراسات العليا بإشراف الشيخ علي الصيَّاح. ولم يظهر ذلك.
وظنّي أنّا قد كُفينا الكتاب بطبعة الشيخ الدباسي، فجزاه الله خيرًا وبارك فيه.
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:50 م]ـ
بقية العلل أخذ رسائل جامعية في مرحلة الماجستير
في الجامعة الاسلامية قسم علوم الحديث
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 09:08 ص]ـ
يوجد علل الدارقطنى بأجزاءه العشرة بتحقيق أخونا الشيخ أبو عمر محمد الأزهرى
عند دار الفاروق
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:49 م]ـ
أخي عمرو موسى
هل تقصد أن الكتاب تحت الطبع عند دار الفاروق؟
حيث الكتاب غير موجود في قائمتهم التي يوزعونها في المعرض، وفيها جانب خاص بالكتب الجديدة ولكن غير مذكور فيه كتاب العلل
فلو وضحت .. لأفدت
وجزاك الله خيرًا
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:57 م]ـ
أخي الحبيب محمد بن عبد اللَّه جزاكم اللَّه خيراً على تصويب ضبط نسبة الشيخ الفاضل / محمد الدِّبَاسي.
وكنت قد اطلعت على النسخة المذكورة من تحقيقه للمجلدين الرابع والخامس. فأبديت عليها بعض الملاحظات. لكن أردت أن يشاركني إخواننا الأفاضل في إبداء الرأي؛ فلعل ما سوف يخرج منهم فيه زيادة علم على ما عندي أو أصوب منه. فقد كان لي عملٌ قديمٌ في المجلد الرابع على نسق تحقيق الشيخ محفوظ الرحمن ـ رحمه اللَّه ـ.
وأما بالنسبة لكتاب ((علل الحديث)) لأبي محمد عبدِ الرحمن بن أبي حاتم من تحقيقه؛ فقد اطلعت على أكثر عمله فيه وعقدت بينه وبين نسخة الفاروق التي بتحقيق الأخ نشأت بن كمال مقارنةً؛فتبينت لي فروقٌ بينهما؛ وذلك في أثناء عملي بكتابي ((محاسن التحصيل شرح المراسيل والجرح والتعديل)) الواقعة في هذا الكتاب؛ وذكرت ذلك في الحواشي؛ ورمزت لنسخة الشيخ محمد بالرمز ((د))؛ ولنسخة الأخ نشأت بالرمز ((ن))؛ وبلا شك كان لكلٍّ منهما تميز عن الآخر في أشياءَ. وذلك قبل صدور النسخة التي بإشراف الشيخ سعد الحميد ـ حفظه اللَّه ـ عن مؤسسة الجريسي، وهي أفضل نسخة صدرت إلى الآن على حدِّ علمي وهي عندي.
وفق اللَّه أخانا الشيخ الدِّبَاسيَّ إلى ما يحبه ويرضاه، وأنتم كذلك أخي الحبيب محمد بن عبد اللَّه، وكذا كل من شارك هنا بإفادة.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 12:59 م]ـ
لا بل الكتاب موجود و أنا رأيته عندهم هذا العام و العام الماضى أيضا
و هو على أجزاء فى أغلفة صفراء
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 01:47 م]ـ
يا أخي ـ بارك اللَّه فيك ـ أنا أعرف ما في دار الفاروق جيداً، وأعرف القائمين عليها معرفة تامة، وأعرف أبا عمرٍو الأزهريَّ الأخ المحقق لهذه الأغلفة؛ فهذه الأغلفة التي ذكرتها ما هي إلا كتب منفصلة يعضها عن بعض، منها على ما يحضرني الآن:
سؤالات السلمي للدارقطني.
سؤالات حمزة السهمي للدارقطني.
سؤالات ابن بكير للدارقطني وغيره.
سؤالات مسعود السِّجزي.
الزيادات على معجم مشتبه أسامي المحدثين.
سؤالات ابن الجنيد لابن معين.
وغيرها مما سوف أُتبعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/285)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:55 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[28 - 01 - 08, 05:59 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
أنا أخطأت و ما أقصده فعلا هو السؤالات و ليس العلل
عفوا
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:26 م]ـ
وبارك اللَّه فيكم جميعاً، وأحسن إليكم.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:02 م]ـ
وإليكم هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124629
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:20 م]ـ
ماهي الدار التي اخرجت الكتاب لهذا المحقق الكريم(77/286)
ينقصنا (البحر الزخار المعروف بمسند البزار) 13 مجلد Pdf
ـ[الباحث]ــــــــ[22 - 07 - 07, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينقصنا كتاب مهم من كتب الحديث وهو:
البحر الزخار المعروف بمسند البزار، 13 مجلد.
وقد حقق منه الشيخ محفوظ الرحمن رحمه الله 9 مجلدات، وأكمل تحقيقه الشيخ عادل بن سعد إلى المجلد 13 حتى الآن.
وهذا الكتاب يُعد من أهم كتب الحديث.
فنرجو من الأخوة العاملين في مجال تصوير الكتب وتحويلها إلى ( Pdf ) أن يقوموا بتوفير هذا الكتاب على الإنترنت.
نفع الله الجميع.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[24 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الباحث نحن بحاجة لمثل هذا الكتاب على ( Pdf ) .
وقد وصل الكتاب إلى الجزء (15) حتى الآن.(77/287)
عاجل: كيف يمكنني الحصول على فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[22 - 07 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ..
كيف يمكنني الحصول على فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم بالرياض أو مكة أو جدة؟
وجزيت خيرا
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:33 ص]ـ
موجودة في ملف مضغوط
ربما في موقع صيد الفوائد
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:05 م]ـ
يتواجد نسخه زائده عند احد الاصدقاء يريد بيعها
فإن اردت او اراد غيرك فراسلني على الخاص غير مأمور
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
سأسأل من طلب مني السؤال عن الكتاب وأخبرك بالجواب
ـ[محمد البراك]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:39 م]ـ
إيجادها مطبوعة صعب جداً، أذكر أني اشتريت نسخة مصورة بـ 600 ريال!!
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[12 - 06 - 10, 11:51 م]ـ
ابشر
لكن لازم تدعي لي وانت تقرا الفتاوى
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3187
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:50 م]ـ
في متجر الكتبيين http://www.alkutubiyeen.net
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مكتبة المزيني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
هل هناك منع صريح للفتاوى؟!
حسب علمي، لا ...
نرجو الإفادة!(77/288)
ما هي أفضل طبعة لكتاب: شرح التصريح على التوضيح للأزهري
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أعرف:
ما هي أفضل طبعة لكتاب: شرح التصريح على التوضيح للأزهري
و أين أجدها ولو مصورة.
ساعدوا أخاكم الصغير.
دمتم موفقين.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:58 م]ـ
أظنها تلك التي بتحقيق عبد الفتاح بحيري في 5 أجزاء.
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:15 م]ـ
ما هي الدار التي طبعتها أخي البحيري؟
جزاك الله خيرا على المشاركة
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[23 - 07 - 07, 03:30 م]ـ
معذرة أخي التميمي، سهوت فقلت البحيري
ابتسامة:)
ـ[مبارك مسعود]ــــــــ[23 - 07 - 07, 09:24 م]ـ
عن أي موضوع يا أخي بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبدالملك الحربي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
الزهراء للإعلام العربي
الطبعة الأولى
1418
ومن سأل عن أي فن ..
في النحو ...
التصريح بمضمون التوضيح
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:33 ص]ـ
طبعة دار الكتب العلمية تحقيق محمد باسل عيون السود جميلة جدا
وقام محققها بتحقيق جيد ومراجعة للنص على ثلاث مخطوطات
ولها فهرس جامع شامل وفى الجملة من يطلع عليها يعلم مدى تعب محققها فيها
وهناك المتن بغير تحقيق وهو ارخص بالتاكيد يباع فى مكتبة مصطفى الحلبى لكن يفيد لانه مجلد واحد وخفيف وطبعته جيدة
والله اعلم
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:08 ص]ـ
أفضل طبعاته كما ذكر سابقا التي بتحقيق د. عبدالفتاح بحيري في خمسة مجلدات.
إن كنت من أهل الرياض تجدها في مكتبة الأخيار في حي الروضة شارع الحسن ابن علي.
ت012087702
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152766
ـ[د. يزيد البليهي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم جميعا:بحثت عنها في مكتبة الأخيار فلم أجدها .. ليتكم تدلوني عليها فهي عندي في حكم المفقود!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:43 ص]ـ
د. يزيد البليهي
اشتريتها قبل ثمانِ سنوات من مكتبة أصداء المجتمع ببريدة , على امتداد شارع الخبيب من مدخل بريدة جنوباً , لعلك تجد عندهم نسخة منها.
مشكلة هذه الطبعة أن غلافها المجلد يسقط بسرعة.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
ابحث عنها في دار المحدث في الرياض مخرج 15
أو اتصل بهم على هذا الرقم 014454027
أذكر أني رأيتها عندهم قبل زمن ليس بالطويل, وربما لاتجدها لأن هذه الطبعة هي أجود طبعات الكتاب وقد بذل المحقق فيها جهدا ضخما يعرفه من عارك الكتاب ولازمه.
وفقك الله ويسرها لك.(77/289)
الفوزانيون
ـ[مصلح]ــــــــ[22 - 07 - 07, 07:14 م]ـ
ثَمَّ نخبة طيبة من أهل العلم ينتمون إلى هذه الأسرة الطيبة: آل فوزان (*)
وسأكتب شيئاً عنهم وعن مصنفاتهم لا للترجمة وإنما للتمييز بين خمسة متعاصرين كلهم يتميز بالتجويد فيما يكتب ويدرِّس
1 - فأكبرهم وأشهرهم:
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء، واسمه -لشهرته- لا يختلط بغيره، وكتبه كثيرة شهيرة
2 - ومنهم:
الدكتور عبدالعزيز بن فوزان الفوزان، وهو كذلك لا يختلط بغيره من أسرة الفوزان لتميزه باسم عبدالعزيز ولظهوره الإعلامي المميز، ولا أعلم له كتباً معروفة
3 - ومنهم:
الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان، وله مؤلفات كثيرة ذكرها في ترجمته لنفسه -والترجمة ليست جديدة فقد طبع بعدها بعض الكتب- وكتبه التي ذكرها هي:
1/ دليل السالك في ألفية ابن مالك , ثلاثة أجزاء.
2/ تعجيل الندى شرح قطر الندى , مجلد.
3/ تيسير الأصول إلى قواعد الأصول مجلدان.
4/ شرح الورقات , مجلد.
5/ مجالس عشر ذي الحجة.
6/ أحكام حضور المساجد.
7/ أحاديث الصيام أحكام وآداب.
8/ جمع المحصول في شرح رسالة ابن سعدي في الأصول.
9/ أحاديث عشر ذي الحجة أحكام وآداب.
10/ زينة المرأة المسلمة.
11/ كيف تكون من الشاكرين؟
12/ من أحكام الحج والعمرة مسائل يكثر السؤال عنها.
13/ خلاصة الأصول (لم يطبع).
14/ منحة العلام في شرح بلوغ المرام (لم يطبع).
15/ فقه الدليل في شرح التسهيل (لم يطبع).
4 - ومنهم:
الدكتور عبدالله بن فوزان الفوزان (نزيل المدينة النبوية) وهو شابٌ نابهٌ له تصانيف مفيدة جداً، منها:
النكت على تقريب التهذيب لسماحة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
ومنها: مختلف الحديث عند الإمام أحمد في مجلدين
5 - ومنهم:
الدكتور: صالح بن محمد الفوزان، وقد رأيت له مصنفاً جامعاً مفيداً بعنوان:
الجراحة التجميلية - عرض طبي ودراسة فقهية مفصلة
(*) ملحوظة: لست خبيراً بهذه الأسرة الطيبة ولا بهذه الثلة المباركة، فمن عنده فضل علم فليعد به علينا
هل هم من بلدة واحدة وقبيلة واحدة؟؟ وهل منهم من لم أذكره، إلى غير ذلك من الفوائد ..
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:06 م]ـ
معالي الشيخ صالح من قبيلة الدواسر، مسقط رأسه محافظة الشماسية بالقصيم. والثاني خال الرابع والثالث عم الرابع والرابع ابن عم الخامس وكلهم ينتسبون الى قبيلة عتيبة ومرجعهم إلى مدينة بريدة، والله أعلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة التي فهمتها بشق الأنفس:)
ومعنى ذلك أنهم كلهم أقارب عدا الشيخ صالح الأكبر، وفقهم الله
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:35 ص]ـ
وهناك الشيخ الدكتور: محمد الفوزان - رئيش قسم الدراسات القرآنية (أظن) في كلية المعلمين بالرياض، أخٌ للشيخ عبدالله صاحب شرح الورقات والمؤلفات الأخرى.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:13 م]ـ
بل للشيخ عبدالعزيز بن فوزان الفوزان مؤلف عنوانه فقه التعامل مع الناس
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله مشائخنا ..
وكتاب الشيخ عبدالله الفوزان منحة العلام في شرح بلوغ المرام كتب بجانبه لم يطبع .. وتصحيح: طبع منه المجلد الأول.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:34 م]ـ
بارك الله فيك وحفظ الله مشائخنا ..
وكتاب الشيخ عبدالله الفوزان منحة العلام في شرح بلوغ المرام كتب بجانبه لم يطبع .. وتصحيح: طبع منه المجلد الأول.
وكذلك طبع الجزء الثاني ويباع في المكتبات
وفقه الدليل شرح التسهيل طبع ويباع في المكتبات من 3 شهور تقريباً أو تزيد
للاحاطة،، والسلام عليكم
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[24 - 07 - 07, 01:22 م]ـ
رئيس قسم الدراسات القرآنية هو والد صاحب كتاب الجراحات التجميلية وهو شقيق صاحب شرح الورقات في أصول الفقه وهو أيضا أعني رئيس قسم الدراسات القرآنية متزوج من أخت الشيخ عبد العزيز الذي يظهر في قناة المجد.
خلوها كذا أسهل ....
بلا خال الأول وعم الثاني
وانسبوهم إلى مناصبهم ومؤلفاتهم أسهل أيضا لأن غالب اسمائهم صالح ومحمد عبد العزيز ...
وتداخلهم هذا يذكرني بتداخل آل قدامة المقدسي قديما وحديثا بتداخل أل محمد المختار الشنقيطي
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:44 م]ـ
بارك الله فيكم
سبحان من وفق هؤلاء للعلم وبارك فيه بظهوره للناس
تقبل الله منا ومنهم
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:32 ص]ـ
هناك الشيخ سابق الفوزان وهو ممن رد على بعض اهل البدع ..................
وأضنه كان سفير للمملكة العربية السعودية ......... ولكن لا اذكر اين ...
والله اعلم .............
أخوكم ومحبكم المحب الأثري كان الله له
ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:02 م]ـ
وورد في "معجم المؤلفين" لعمر رضا كحالة: "فوزان بن سابق بن فوزان آل عثمان البريدي، القصيمي، النجدي، من فضلاء الحنابلة
له مشاركة في السياسة العربية ولد ونشأ في بريدة من القصيم بنجد، وتفقه، واشتغل بتجارة الخيل والإبل، فكان ينتقل
بين نجد والشام ومصر والعراق، وناصر حركة عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود مؤسس الدولة السعودية الحديثة أيام
حروبه مع الترك العثمانيين في القصيم، وعين معتمدًا للملكة العربية السعودية بدمشق، ثم وزيرًا مفوضًا بالقاهرة، وتوفي بها وهو في نحو المئة
وقال الزركلي: أما كتابه، فسماه (البيان والإشهار، لكشف زيغ الحاج مختار) نشر بعد وفاته، في مجلد، يرد به
على مطاعن وجهها مختار بن أحمد المؤيد العظمى، إلى حنابلة نجد في كتابه (جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام)
قال فوزان في مقدمة الرد عليه: كان حقه أن يسمى (حالك الظلام بالافتراء على أئمة الإسلام)
وكان من التقى والصدق والدعة وحسن التبصر في الأمور والتفهم لها، على جانب عظيم. وضعف سمعه في أعوامه الأخيرة
إلا أنه ظل محتفظاً بنشاطه الجسمي وقوة ذاكرته ودقة ملاحظته إلى أن توفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/290)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:19 م]ـ
جزاك الله كل خير على الافادة يا لخ مصلح .......
ولا تحرمنا من فوائدك ............
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:52 م]ـ
للرفع
ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:15 ص]ـ
رفع الله قدرك أيها المبارك
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:50 ص]ـ
الأخ (أبو صالح التميمي): جزيت خيراً ...
قلت: (معالي الشيخ صالح من قبيلة .................................... وكلهم ينتسبون الى قبيلة عتيبة ... )!! كيف هذا؟ أم تقصد الأربعة المتأخرين؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[06 - 08 - 07, 06:55 م]ـ
نعم، هو ماأقصد.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[23 - 08 - 07, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرآ
--------
باالنسبة لكتاب البيان والاشهار لفوزان السابق فهو موجود لدى مكتبة الحكمي في شارع الريس .. الطبعة الثالثة 1422 هـ .. بتقريظ فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .. مع ترجمة للمؤلف في المقدمة منقولة من كتاب علماء نجد خلال ثمانية قرون للشيخ عبدالله البسام ...
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة التي فهمتها بشق الأنفس:)
ومعنى ذلك أنهم كلهم أقارب عدا الشيخ صالح الأكبر، وفقهم الله
صدقت اضحك الله سنك
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم(77/291)
كتاب - موسوعة الخلق والنشوء - حاتم ناصر الشرباتي
ـ[طالب عوض الله]ــــــــ[22 - 07 - 07, 08:23 م]ـ
موسوعة الخلق والنشوء
تأليف: حاتم ناصر الشرباتي
الناشر: مكتبة الايمان بالمنصورة
الموقع الشخصي للمؤلف
www.sharabati.org
من مقدمة الكتاب:
لقد كُتب هذا البحث لأول مرّة مختصرا قبل ثلاثون سنة ليقدم للجمعية الإسلامية في مخيم النصيرات بغزة، حيث نال المرتبة الأولى أمام الأبحاث المقدمة يومها، ومن يومها كنت أراقب وأراجع كل ما استجدّ من أبحاث في موضوع البحث فأرجع للبحث أجري عليه التعديلات والإضافات اللازمة على ضوء ما استجد من مواضيع وأبحاث.
لقد طُرِحت تساؤلات عدة في موضوع حياة الإنسان والتباين في وجهات النظر حوله بين الحكم الشرعي ورأي الطّب، وحول حكم أجهزة الإنعاش الطبية الحديثة ورفعها بعد الحكم بموت الإنسان طبيا خلافا لما يراه الحكم الشرعي بعدم
موت الإنسان، وهل يعتبر رفعها في مثل تلك الحالة قتلاً؟ وتساؤلات أخرى حول موضوع نقل الأعضاء والتبرع بها قبل أو بعد الوفاة …. كما استجد موضوع أطفال الأنابيب بعد أن تجاوز الموضوع مرحلة الاختبارات … .. وأخيراً استجدت مسألة الاستنساخ البشري بعد أن نجح العلماء في مختبرات (بي بي إل تيرابوتيكس B.B. L. Terabotix) الاسكتلندية في أول عملية استنساخ حيوان بالغ بإعلانهم ولادة النعجة "دللي" بطريق الاستنساخ، ومن ثم تصريحات العالم الأمريكي (ريتشارد سيد) تصميمه على بدأ العمل في حقل الاستنساخ البشري والتوقعات بنجاح ذلك.
لذا فقد تمّ إجراء تعديلات وإضافات عدّة اقتضتها ما استجد من مواضيع. وحسبي أني قد بذلت الوُسع في ذلك، فمن وقف معي عند هذا الحد فقد اكتفى، ومن طلب المزيد فالباب مُشَرّعٌ أمامه، وعليه فقد قمت في نهاية الكتاب بتزويد القارئ بكشف حاوٍ لأسماء المراجع التي اعتمدتها وتلك التي اعتمدها غيري ممن سبقني إلى الكتابة في الموضوع، والتي يمكن لمن شاء الرجوع إليها رغبة في التَوَثق أو زيادة في الفائدة والتوسع.
لقد آثرت في بحثي هذا أن تكون جميع مواضيعه مُدَعّمَة بالأدلة وموجزة في العبارة لتكون أبلغ في التأثير، وقد استدللت بأقوال وآراء علماء التّطور المادي المؤيدين لنظريات التّطور المادي المختلفة، وكذلك آراء المعارضين لها من العلماء والمفكرين مثبتا آرائهم كما وردت في كتبهم وأبحاثهم بالتفصيل أو بتصرف مني بالنّص حيث يقتضي الأمر ذلك، مشيرا لكل في موضعه.
أما في الأبحاث المتعلقة بالفكر الإسلامي فقد تمّ الاستدلال بنصوص القرآن الكريم وما صحّ أو حَسُنَ عندي من الحديث مستبعدا أي حديث ضعيف أو موضوع، ثمّ آراء واجتهادات وتفسيرات مشاهير الفقهاء والمفسرين، إمّا حرفيا أو بتصرف مني بالنّص حيث يقتضي الأمر ذلك مشيرا لكل في موضعه.
وإني إذ أتشرف بنشر بحثي المتواضع هذا وإخراجه من محبسه فلا أدعي لنفسي الفخر بالقيام بعمل فريد متميز، بل قد قمت بجمع ونقل وترتيب آراء من سبقني إلى ذلك حيث لم أعثر على بحث متكامل يفي هذا الموضوع الهام حقه باستكمال كافة جوانبه مضيفا وجهة نظري المعتمدة وترجيحي الرأي الأرجح في كل موضوع حيث تناولت نقاش كافة وجهات النّظر نقاشا هادفا ونقض ما يحتاج منها إلى ذلك موصلاً القارئ إلى الرأي الأرجح والأصح، فأتى الكتاب شاملاً وافياً خلافاً لكل ما نشر في الموضوع على ما أعلم.
لقد تم تصنيف مواضيع الكتاب من خلال خمسة أبواب، كل باب منها يحوى عدّة فصول حسب ما يقتضيه طبيعة البحث.
لقد جرى تقسيم الباب الأول وهو "نظريات التّطور المادي" إلى خمسة عشر فصلاً تبحث في التّطور ومذاهبه وتاريخ ومشاهير تلك المذاهب، وجرى فيه استعراض كافة المذاهب التّطورية علماً بأنه قد جرى التركيز بصورة خاصة على مذهب " داروين " وتفصيلاته باعتباره أشهرها.
أما الباب الثاني وهو " نقض نظريات التّطور المادي " فقد جرى تقسيمه إلى خمسة فصول روعي فيه أن يكون شاملاً مستعرضاً آراء مشاهير العلماء في الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/292)
أما الباب الثالث وهو " الإسلام وخلق الإنسان " فقد جرى تقسيمه إلى ثلاث فصول تناولت وجهة نظر الإسلام حول خلق الإنسان، رُكز فيها على نصوص القرآن الكريم المصدر الأول في الأدلة الشرعية، كما حوى الفصل الثالث منها مواضيع: خلق آدم أبو البشر عليه السّلام وخلق زوجته حواء، وخلق عيسى بن مريم عليه السّلام، وقصة أصحاب الكهف والرقيم، وموضوع إعادة الحياة.
أما الباب الرابع وهو "عملية الحمل والولادة وتكون الإنسان" فقد قسم إلى تسعة فصول تناولت مواضيع الزوجية والتكوين والحمل والولادة وأطوار الحمل
وكل ما يتعلق بخلق الإنسان حسب وجهة النظر الإسلامية، كما أُضيف إليه موضوع " من هو الأصلح للبقاء " رداً على أشهر أسس وقواعد نظريات التّطور بالصراع لبقاء الأصلح، كما أضيف إليه موضوع نسب الإنسان مرفقا بالنماذج والأمثلة.
أمّا الباب الخامس فقد جرى تقسيمه إلى فصلين:
" الإدراك الفكري والتمييز الغريزي " والذي قُسّم إلى ستة فروع تناولت مواضيع التفكير وطرقه والتمييز الغريزي والفرق بينهما. الفصل الأول
" الحياة والموت والأحكام الشرعية المتعلقة بهما " وقد قُسِّم إلى ثمانية فروع تناولت مواضيع الحياة والموت وأجهزة الإنعاش الطبية ونقل الأعضاء وأطفال الأنابيب والاستنساخ البشري والأحكام الشرعية المتعلقة بكل تلك المواضيع، علما بان كل تلك المواضيع مرتبطة بموضوع الخلق والنشوء لارتباطها الوثيق بنشوء الإنسان وحياته. الفصل الثاني
لذا فإنّ هذا الكتاب موجه لكل مهتم بمواضيع الخلق والنشوء وبشكل خاص فهو موجه:
إلى كلّ من تقلّب وجهه في السّماء وأعمل عقله النير في التفكر في الموجودات الكونية، فتوصّل إلى حقيقة أنّ لكل تلك المخلوقات خالقاً أوجدها من العدم.
وإلى كل من قصر عقله عن إدراك حقيقة هذه الحياة الدنيا فكفر أو ألحد أو تشكك
وإلى كل من لا زال يبحث عن الحقيقة ليثبتها ببرهان قاطع.
وإلى كل الباحثين عن الحقيقة بصدق وإخلاص ونزاهة.
علهم يجدون في كتابي هذا ضالتهم المنشودة، معيناً لهم على الوصول إلى الحق واليقين.
لقد بذلت الوُسع في بحثي هذا:
ليكون الكافي لمن رغب في الحقيقة.
وليكون المرشد لمن نشد ضالته.
وليكون الدليل لمن بحث عن أدلة توصله
وليكون الجواب الشافي لكل حائر أو متسائل.
وليكون الموسوعة الشاملة لبحث لم أجد في المكتبة كتاب أعطى هذا الموضوع حقه من كل الجوانب.
وليكون المنارة للمبحرين المخلصين السائرين إلى الهدى بحزم وثبات، تنير لهم الطريق لتوصلهم إلى شاطئ النور والسلامة.
فإن تحقق ما قصدت فالحمد والشكر لله تعالى وحده، وإن خفي علي شئ أدى إلى نقص، فأدعو الله تعالى الصفح والمغفرة وقد اقتضت حكمته تعالى استيلاء النقص على كافة البشر.
والله تعالى أسأل حُسْنَ العمل وخير الثواب، والحمد لله رب العالمين.
حاتم ناصر أحمد ألشرباتي-الخليل – فلسطين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 07 - 07, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكني - قبل الدخول للمشاهدة - ظننته كاملا ويمكننا تحميله! (ابتسامة)(77/293)
كتاب الجرح والتعديل للشيخ ابراهيم بن عبدالله اللاحم
ـ[ابو عمر الراشد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 10:08 م]ـ
أين أجد كتاب الجرح والتعديل للشيخ ابراهيم بن عبدالله اللاحم (من اصدارات مكتبة الرشد) في مكتبات الكويت؟(77/294)
كتب للبيع
ـ[محمد آصف]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
1 - تفسير الجلالين- مطبعة وادي النيل-1297هـ
2 - مختصر الشافي على متن الكافي للسيد محمد الدمنهوري - طبعة مصطفى البابي الحلبي واولاده 1353
3 - كتاب المؤتلف و المختلف و كتاب مشتبه النسبة للحافظ عبد الغني الأزدي طبعة هندية 1327 هـ (مصورة)
4 - كشف الأستار عن رجال معاني الآثار للسندهي طبعة هندية 1349 هـ (مصورة)
5 - مختصر قيام اليل و قيام رمضان و كتاب الوتر للمروزي طبعة هندية 1320 هـ (مصورة)
6 - تكملة الكشاف عن تحفة الأشراف - دار القيمة الهند
7 - مسائل الإمام أحمد - رواية أبو الفضل صالح - تحقيق د. فضل الرحمن الدين محمد- 3 اجزاء- الدار العلمية الهند
8 - تعجيل المنفعة لإبن حجر- تحقيق السيد عبدالله هاشم يماني المدني- دار المحاسن 1386 هـ
9 - الإستذكار لإبن عبد البر - تحقيق القلعجي - 30 مجلد
10 - فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي - تحقيق علي حسين علي- الطبعة الهندية الأصلية (الجمعة السلفية بنارس) الطبعة الأولى في 4 مجلدات
11 - تهذيب الأسماء و اللغات للنووي - طبعة دار الكتب العلمية المصورة عن طبعة المنيرية- 3 مجلدات
12 - تفسير الطبري- دار المعرفة - مصورة عن بولاق
13 - فهارس مصنف ابن ابي شيبة - 4 مجلد - دار السلفية الهند (13,14,15,16)
14 - الجرح و التعديل- لإبن أبي حاتم - 9 مجلدات - مصورة بيروتية عن طبعة دائرة المعارف الهند
15 - الأنساب للسمعاني-تحقيق السمعاني- 13 مجلد - طبعة دائرة المعارف العثمانية الهند
الأجزاء 1, 5, 11, 12, 13 (الطبعة الأولى)
الأجزاء 7, 8, 9, 10 (الطبعة الثانية)
الأجزاء 2, 3, 4, 6 (إعادة طبع للطبعة الأولى في 1400 هـ)
16 - المستدرك للحاكم - مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية الهند- 4 مجلدات قطع كبير
17 - اوائل طاهر محمد السنبل - (اوائل أحاديث سمعها من شيوخه) لطاهر محمد سعيد سنبل- طبعة هندية حجرية
الصور- http://farm2.static.flickr.com/1268/871265993_db344b8d33_o.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1053/871266013_f4de98500a_o.jpg
ـ[محمد آصف]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
17 - اوائل طاهر محمد السنبل - (اوائل أحاديث سمعها من شيوخه) لطاهر محمد سعيد سنبل- طبعة هندية حجرية
تاريخ الطبع 1328 هـ
ـ[محمد آصف]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:54 ص]ـ
18 - مخطوطة- متن السنوسية - لمحمد السنوسي - تاريخ النسخ 1213 هـ
الصورة- http://farm2.static.flickr.com/1027/865122574_aac7629dd0_o.jpg
19- مخطوطة - البرق اليماني في الفتح العثماني - لقطب الدين النهروالي - تاريخ النسخ 1016 هـ
الصورة - http://farm2.static.flickr.com/1115/863526541_613ff7f193_o.jpg
ـ[محمد آصف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:44 م]ـ
20 - جريدة الجوائب (التركية) لأحمد بن فارس الشدياق من العدد 425 الى 507 (82 عدد)
تاريخ - 1286 هـ-- 1870 م
طول 45 س. م
عرض 30 س. م
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
19 - الإستذكار لإبن عبد البر - تحقيق القلعجي - 30 مجلد
11 - تهذيب الأسماء و اللغات للنووي - طبعة دار الكتب العلمية المصورة عن طبعة المنيرية- 3 مجلدات
لو تكرمت أرسل لي الأسعار وطريقة الشراء على الخاص ـ علما ً بأنني في الرياض ـ وشكرا ً ..
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:51 ص]ـ
11 - تهذيب الأسماء و اللغات للنووي - طبعة دار الكتب العلمية المصورة عن طبعة المنيرية- 3 مجلدات
5 - مختصر قيام اليل و قيام رمضان و كتاب الوتر للمروزي طبعة هندية 1320 هـ (مصورة)
7 - مسائل الإمام أحمد - رواية أبو الفضل صالح - تحقيق د. فضل الرحمن الدين محمد- 3 اجزاء- الدار العلمية الهند
لو تكرمت أرسل لي الأسعار وطريقة الشراء على الخاص ـ علما ً بأنني في مصر-المنيا ـ وجزيتم خيراً ..
ـ[محمد آصف]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
راجع الخاص
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو أن أعرف عن مستدرك الحاكم ــ أرسل السعر على الخاص لو سمحت ــ
ـ[محمد آصف]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:07 ص]ـ
21 - بذل المجهود في حل أبي داود للسهارنفوري- الطبعة الهندية القديمة - 5 مجلدات- قطع كبير- (أصلية) - نسخة نادرة بتجليد ممتاز
صورة الغلاف-
http://farm2.static.flickr.com/1126/1033256298_97a99ab5c5_o.jpg
ـ[محمد آصف]ــــــــ[07 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
22 - تصحيح الأغلاط الكتابية الواقعة في النسخ الطحاوية - لمحمد ايوب المظاهري السهارنفوري- طبعة هندية قديمة (1369 هـ) أصلية
صورة الغلاف-
http://farm2.static.flickr.com/1248/1038363657_a3e64b98df_o.jpg
23- الكوكب الدري على جامع الترمذي لمحمد يحي الكاندهلوي - حققها و علق عليها محمد زكريا الكاندهلوي- طبعة مطبعة ندوة العلماء لكهنؤ - 4 مجلدات- الطبعة الهندية القديمة (أصلية)
صورة الغلاف-
http://farm2.static.flickr.com/1104/1038363669_cb5ab1251c_o.jpg
24- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية- لابن الجوزي - تحقيق إرشاد الحق الأثري- طبعة ادارة ترجمان السنة بباكستان- مجلدين (أصلية)
و قد صورها مكتبة ابن تيمية بمصر.
صورة الغلاف - http://farm2.static.flickr.com/1069/1038363683_42ae7adb07_o.jpg
25- الجامع الكبير للشيباني - تحقيق ابو الوفاء الأفغاني- طبعة باكستانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/295)
ـ[ابو الريم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نريد كتاب تصحيح الاغلاط للشيخ محمد ايوب
واذا سمحت ترسل مع السعر كيفية استلام الكتاب واستلامك النقود
ودمت بخير
ـ[ابو الريم]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:04 م]ـ
راجع الخاص اخي الكريم
ـ[العبّادي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:52 م]ـ
22 - تصحيح الأغلاط الكتابية الواقعة في النسخ الطحاوية - لمحمد ايوب المظاهري السهارنفوري- طبعة هندية قديمة (1369 هـ) أصلية
صورة الغلاف-
أرجو المراسلة بشأنه على الخاص:
*سعره
*طريقة الإرسال
ـ[فايز طعمة]ــــــــ[09 - 08 - 07, 12:50 ص]ـ
20 - جريدة الجوائب (التركية) لأحمد بن فارس الشدياق من العدد 425 الى 507 (82 عدد)
تاريخ - 1286 هـ-- 1870 م
طول 45 س. م
عرض 30 س. م
هلا ذكرت لنا السعر
وشكرا
ـ[محمد آصف]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:12 ص]ـ
هلا ذكرت لنا السعر
وشكرا
ارسلت لك السعر على الخاص أخي
ـ[محمد آصف]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:35 م]ـ
23 - اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان و معه عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان - طبعة جديدة - دار الآثار اليمن (يوجد كمية لمن يريد الشراء بالجملة)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[13 - 08 - 07, 01:00 ص]ـ
22 - تصحيح الأغلاط الكتابية الواقعة في النسخ الطحاوية - لمحمد ايوب المظاهري السهارنفوري- طبعة هندية قديمة (1369 هـ) أصلية
الكتاب يتكون من جزئين الجزء الأول طبع في 1369 هـ و الجزء الثاني في 1390 هـ
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 11:47 ص]ـ
ماذا عن الكتب الستة وحواشيها؟؟؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:15 م]ـ
المصورات الباكستانية؟؟ قد بيعت أخي. عرضت اكثرها في مكتبة الشنقيطي بجدة و قد انتهت.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:33 م]ـ
بيعت الكتب التالية-
6 - تكملة الكشاف عن تحفة الأشراف - دار القيمة الهند
7 - مسائل الإمام أحمد - رواية أبو الفضل صالح - تحقيق د. فضل الرحمن الدين محمد- 3 اجزاء- الدار العلمية الهند
11 - تهذيب الأسماء و اللغات للنووي - طبعة دار الكتب العلمية المصورة عن طبعة المنيرية- 3 مجلدات
14 - الجرح و التعديل- لإبن أبي حاتم - 9 مجلدات - مصورة بيروتية عن طبعة دائرة المعارف الهند
16 - المستدرك للحاكم - مصورة عن طبعة دائرة المعارف النظامية الهند- 4 مجلدات قطع كبير
23 - الكوكب الدري على جامع الترمذي لمحمد يحي الكاندهلوي - حققها و علق عليها محمد زكريا الكاندهلوي- طبعة مطبعة ندوة العلماء لكهنؤ - 4 مجلدات- الطبعة الهندية القديمة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
1 - تفسير الجلالين- مطبعة وادي النيل-1297هـ
صور-
http://farm2.static.flickr.com/1061/1153470396_03f3dce4c4_b.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1004/1153481442_688828ecb8_b.jpg
ـ[محمد آصف]ــــــــ[30 - 08 - 07, 09:15 م]ـ
تم بيع آخر نسخة من الأنساب و سبعة نسخ من كتاب بذل المجهود لفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير. و بقي نسخ قليلة من بذل المجهود.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[30 - 08 - 07, 10:17 م]ـ
يااخ محمد لم يصلني منك رد بخصوص الجوائب ..
ـ[محمد آصف]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:31 م]ـ
26 - اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان و معه عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان - طبعة جديدة - دار الآثار اليمن (يوجد كمية لمن يريد الشراء بالجملة)
27 - اتحاف المهرة 1 - 19 طبعة المجمع ناقص مجلد واحد (16\ 2)
28 - التمهيد لابن عبد البر - طبعة دار الغرباء مصورة عن الطبعة المغربية ناقص 3 مجلدات (16,20,22)
يوجد نسخة واحدة كاملة من الانساب للسمعاني
ـ[محمد آصف]ــــــــ[29 - 12 - 07, 06:44 م]ـ
صور لكتاب البذل المجهود للسهارنفوري
http://farm2.static.flickr.com/1197/1153488226_d2678ac23b_o.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1070/1153497322_7aa0ac5cc0_o.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1299/1152646285_76a73fba7c_o.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1262/1153501490_028af956b3_o.jpg
http://farm2.static.flickr.com/1065/1153434622_fe17473ea3_b.jpg
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[29 - 12 - 07, 08:18 م]ـ
يااخ محمد لم يصلني منك رد بخصوص الجوائب .. ...............
ـ[محمد آصف]ــــــــ[29 - 12 - 07, 09:39 م]ـ
راجع الخاص أخي
سعر التمهيد - المجلد ب9 ريال فقط
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:48 ص]ـ
21 - بذل المجهود في حل أبي داود للسهارنفوري- الطبعة الهندية القديمة - 5 مجلدات- قطع كبير- (أصلية) - نسخة نادرة بتجليد ممتاز
صورة الغلاف-
http://farm2.static.flickr.com/1126/1033256298_97a99ab5c5_o.jpg
ان كانت هذه هي الطبعة الأولى للكتاب فأرسل لي السعر على الخاص لو تكرمت مع بيان حالة الكتاب.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:18 م]ـ
لا أخي الكريم قد ذكرت لك انها الطبعة الثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/296)
ـ[محمد آصف]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:21 م]ـ
29 - الجرح و التعديل للرازي طبعة المكتبة الاسلامية مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية (الهند) 9 مجلدات(77/297)
هل كتاب عنوان المجد موجود على الشبكة؟
ـ[يوسف السبيعي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 06:13 ص]ـ
أبحث عن كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر منذ فترة، ولم أعثر عليه، فهل هو موجود على الشبكة؟
وفقكم الله.(77/298)
ملحوظات على تحقيق فتح المغيث لشيخنا الخضير
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فلاشك أن أفضل طبعات فتح المغيث هي التي بتحقيق شيخنا الدكتور عبدالكريم الخضير وشيخنا الدكتور محمد آل فهيد، ولا تنافسها إلا الطبعة الهندية التي حققها الشيخ علي حسين علي. وقد تشرفت بمراجعة القسم الذي حققه شيخنا الدكتور عبدالكريم الخضير قبل الطباعة النهائية، بتكليف من شيخنا نفسه، فقرأت الكتاب، وقابلت تجارب الطباعة بأصل الشيخ، وكتبت لشيخنا تقريرا مفصلا بملحوظاتي من ثمانية أقسام، وهي:
القسم الأول: تصحيح أوهام وقعت لشيخنا في بعض تعليقاته فيما أرى، وهي قليلة ذكرتها لشيخنا ليرى رأيه فيها، وعددها اثنا عشر.
القسم الثاني: ذكر نقول ونصوص نفى شيخنا الوقوف عليها، أو ذكر أنه لم يجدها، ويسر الله لي الوقوف عليها فوثقتها في مواطنها، وحذفت نفي شيخنا، وعددها ثلاثة عشر.
القسم الثالث: نقول ونصوص ذكرها السخاوي ولم يوثقها شيخنا فوثقتها من مصادرها في مواضعها، وعددها تسعة وثلاثون.
القسم الرابع: ذكر إضافات لبعض تعليقات شيخنا تكمل فائدتها اقترحتها على شيخنا وعددها عشرون.
القسم الخامس: اقتراح تعديل بعض تعليقات شيخنا أو تتميمها، وعددها ثلاثة وأربعون.
القسم السادس: تصويب أخطاء وقعت في الأقواس التي تميز النظم من الشرح، فقمت بتعديلها على الصواب.
القسم السابع: ذكر أخطاء لغوية أو طباعية وقعت في أصل الرسالة، بعضها من شيخنا وبعضها من الناسخ الأول ونقلها الطابع الجديد على ماهي عليه، فعدلتها، وعددها ستة وخمسون.
القسم الثامن: كتب أحال شيخنا على مخطوطاتها في الأصل لأنها لم تكن طبعت في ذلك الوقت، فأحلت على مطبوعاتها، وعددها مائة وتسعة وسبعون، وكتب أحال عليها شيخنا بواسطة كتب وسيطة فأحلت عليها مباشرة وحذفت الوسيطة، وعددها أربعة وثلاثون.
وقد أخذ شيخنا حفظه الله بأكثر ما أشرت عليه به في التقرير، وبقيت أشياء لم أر الناشر قد عدلها، وسأذكر بعضها بين الفينة والأخرى.
فمن ذلك تعليق شيخنا على كلام السخاوي في 1/ 152 في شرحه لبيتي العراقي:
والبغوي إذ قسم المصابحا إلى الصحاح والحسان جانحا
أن الحسان مارووه في السنن رد عليه إذ بها غير الحسن
وذكر السخاوي أن ابن الصلاح والنووي ردا على البغوي ذلك ثم قال:
على أنه قد انتصر التاج التبريزي للبغوي، وقال: إنه لا مشاحة في الاصطلاح، بل تخطئة المرء في اصطلاحه بعيده عن الصواب، والبغوي قد صرح في ابتداء كتابه بقوله: أعني بالصحاح كذا، وبالحسان كذا، وما قال: أراد المحدثون بهما كذا، فلا يرد عليه شيء مما ذكره، خصوصا وقد قال: وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه وأعرضت عما كان منكرا أو موضوعا.
وأيده شيخنا بحكمه في قسم الحسان بصحة بعض أحاديثه تارة إما نقلا عن الترمذي أو غيره، وضعفه أخرى بحسب ما يظهر له من ذلك، إذ لو أراد بالحسان الاصطلاح العام مانوعه.
فعلق الشيخ عبدالكريم الخضير على مانقله السخاوي عن شيخه ابن حجر قائلا:
مثال ذلك [أي التصحيح] حديث ابن عباس في الخضاب بالسواد، صححه الحافظ ابن حجر في حين أن الحديث من قسم الحسان عند البغوي.
مثال ذلك [أي التضعيف] حديث ابن عباس أيضا "صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية" ضعفه الحافظ ابن حجر في حين أن البغوي جعله من الحسان.
هكذا علق شيخنا الدكتور عبدالكريم، وكنت كتبت في التقرير الذي سلمته لشيخنا مايلي:
ذكرتم ياشيخنا في الحاشية مثالا من قسم الحسان، وقد صححه ابن حجر، وآخر من الحسان وقد ضعفه ابن حجر، فجعلتم التصحيح والتضعيف اللذين أشار إليهما الشارح راجعين إلى ابن حجر مع أن المقصود منهما البغوي نفسه، ودليل ذلك قول ابن حجر في النكت 1/ 446: ومما يشهد لصحة كونه أراد بقوله الحسان اصطلاحا خاصا له أنه يقول في مواضع من قسم الحسان: هذا صحيح، تارة، وهذا ضعيف، تارة بحسب مايظهر له من ذلك، ولو كان أراد بالحسان الاصطلاح العام مانوعه في كتابه إلى الأنواع الثلاثة. انتهى.
فالذي أراه أن يحذف المثالان المذكوران، ويوضع مكانهما مثال من قسم الحسان نقل البغوي تصحيحه أو صححه، وآخر منه نقل تضعيفه أوضعفه، فهذا مراد الشارح وابن حجر فيما يظهر.
مثال ماذكره في قسم الحسان وصححه حديث عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. قال البغوي عقبه: صحيح. (مصابيح السنة 1/ 382 ح 743)
ومثال ماذكره في قسم الحسان، وضعفه حديث بلال رضي الله عنه قال: " لا تثوبن في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر" قال البغوي عقبه: ضعيف. (مصابيح السنة 1/ 270 ح 448).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/299)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ بسام , ونضيف ملاحظة وهي ارتفاع السعر! (ابتسامة)
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:51 م]ـ
ومن ذلك أيضا أن السخاوي ذكر حديث أن عبدا قال: يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم شأنك، فأعضلت بالملكين، فلم يدريا كيف يكتبانها ... الحديث فقال شيخنا الدكتور عبدالكريم الخضير معلقا على هذا الحديث في الحاشية 1/ 280:
أخرجه ابن ماجه .. وفي إسناده قدامة بن إبراهيم الجمحي قال فيه ابن حجر في التقريب: مقبول، وذكره ابن حبان في الثقات، وفيه أيضا صدقة بن بشير قال فيه ابن حجر في التقريب: مقبول، أيضا، فالحديث حسن.
وكنت كتبت لشيخنا في التقرير المذكور مايلي:
وهل حديث المقبول يكون حسنا مطلقا، أو عند المتابعة كما ذكر الحافظ في مقدمة التقريب كما تعلمون، فهل حسنتموه لسبب آخر؟ إذ لم تبينوا ذلك. والألباني ضعف الحديث في ضعيف ابن ماجه وضعيف الترغيب والترهيب وقال معلقا على قول المنذري: لايحضرني الآن في صدقة جرح ولا عدالة، قال الألباني: هو من رجال التهذيب لكنه مجهول لم يوثقه أحد. وضعف الحديث أيضا بشار عواد في تحقيقه لابن ماجه وقال: إسناده ضعيف؛ صدقة بن بشير مقبول حيث يتابع وإلا فضعيف، ولم يتابع.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:23 م]ـ
ومن ذلك تعريف شيخنا للطرقية في 2/ 129 إذ قال: الطرقية هم المتصوفة، نسبة إلى الطريقة التي هي السيرة المختصة بالسالكين إلى الله. انظر التعريفات للجرجاني ص 141.
وكنت كتبت في التقرير لشيخنا:
الاكتفاء بهذا دون تعليق فيه نظر لايخفى على فضيلتكم؛ فأهل السنة والجماعة والسلف الصالح سالكون إلى الله تعالى على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهل يسمون بالطرقية؟!
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:29 ص]ـ
وفقك الله شيخ بسام ,, وحبذا لو تَجمع التعليقات على ملف وورد في النهاية
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.أما بعد:
الشيخ عبد الكريم الخضير - وفقه الله - من خيار أهل العلم في هذا الزمان.
وأنا استمعت إلى غالب أشرطته، وبعضها استمعت إليها أكثر من مرة. وينماز الشيخ وفقه الله بأنَّ أشرطته ودروسه في أغلب العلوم الشرعية المتنوعة، ودروسه من الدروس المتقنة؛ فأجزل الله له الثواب وأدخله الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياه في الفردوس الأعلى (على أن هذه العبارة أقتبستها من دروسه، وأنا ألهج بها).
وكتاب فتح المغيث أنا أتحدث عنه عن خبرة؛ لأني عملت على تحقيقه منذ سنوات لما انتهينا من شرح التبصرة والتذكرة للعراقي وفتح الباقي لزكريا الأنصاري، لكني لما رأيت صنيع الشيخ المتقن توقفت عن ذلك، ثم مَنَ الله عليَّ منذ مدة فصرنا نقرأ الكتاب أنا وأحد طلبة العلم المتقنين عصر كل أربعاء، فسجلنا عشرات الأخطاء، ولما انتهينا من نوع الحسن بعد، وهي في الغالب يسيرة، وتتلخص الأخطاء فيما يلي:
أولاً: أخطاء يسيرة في الشكل، وعلى الرغم من قلة الشكل في الكتاب؛ فهناك أخطاء.
ثانياً: ترك التعليق في موضع يستحق التعليق، فالسخاوي صاحب عبارة ليست بالقوية (في الكتاب فتح المغيث) لأنَّ عمله خال من الأصالة، وتتعدد الأماكن التي تحتاج إلى إيضاح، أو التي تحتاج إلى تصحيح علميٍّ؛ لكن الشيخ يسكت في كثير من المواضع.
ثالثاً: وجود شيء من الأخطاء في التعليق الذي هو موطن الأصالة والإبداع للمحق بعد ضبط النص، وأنا أذكر مثالاً واحداً. فأقول ذكر الشيخ في مقدمة تحقيقه لفتح المغيث 1/ 7 أنَّ علم مصطلح هو علم الحديث دراية، وهذا الكلام محضُ خطأ.
فعلم مصطلح الحديث علم يتكلم عن مصطلحات المحدثين التي يذكرونها في كتبهم ودروسهم ونقداتهم، وعلم الحديث دراية هو علم يتعلق بأحوال المتن والسند والعلل والجرح والتعديل والفوائد الفقهية والحديثية والعلمية
وأنا ليس من منهجي أن أذكر أخطاء كتاب جيد؛ لكن كلامي هذا تتميم لكلام الدكتور بسام الغانم.
على أني لما أبحر في تحقيق الشيخ الخضير أسعد كثيراً على سعة الإطلاع وكثرة المصادر وحسن العزو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/300)
نسأل الله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 12:18 م]ـ
ومن ذلك أن شيخنا ترجم لهرقل في 1/ 239، وقال: مات سنة عشرين مسلما في الباطن.
وكنت كتبت في التقرير:
إن هذا يحتاج إلى دليل؛ إذ لا يعلم ما في البواطن إلا الله. وقد نقل ابن حجر في الفتح أن في مسند أحمد أن هرقل كتب من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني مسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كذب، بل هو على نصرانيته.
ومن ذلك أن السخاوي ذكر حديث أبي حمزة عن ابن عمر مرفوعا:" أخذ المؤمن عن الله أدبا حسنا إذا وسع عليه وسع وإذا قتر عليه قتر " في فتح المغيث 1/ 283 - 284، ولم يذكر شيخنا درجته، وكنت كتبت في التقرير:
حديث ابن عمر لم تشيروا إلى درجته، وقد ذكر البيهقي في الجامع لشعب الإيمان 11/ 540 ح 6166 أنه حديث منكر. وضعفه الألباني، وقال: إسناده ضعيف، أبوحمزة هذا لم أعرفه، ثم ذكر علله الأخرى. (السلسلة الضعيفة 7/ 27 ح 3027)
ومن ذلك أن السخاوي قال في 1/ 276: وبالغ أبو العباس القرطبي عصري ابن الصلاح فسمى المسند المشتمل على إجازة منقطعا، وسيأتي رده في الإجازة.
فعلق شيخنا عبدالكريم قائلا: لم يأت للقرطبي ذكر في الإجازة.
وكنت كتبت في التقرير:
إن قصد السخاوي أنه سيأتي رد القول بانقطاع السند الذي فيه إجازة، وهذا ماحصل فقد بحث هذه المسألة بحثا مطولا وناقشها باستفاضة.
ومن ذلك أن شيخنا ترجم في 2/ 127 لعبدالعزيز بن الحارث التميمي وذكر أنه من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة إلا أنه آذى نفسه ووضع حديثا أو حديثين.
وكنت كتبت في التقرير:
لوقيل: إن الخطيب البغدادي هو الذي ذكر ذلك عنه! فقد دافع ابن الجوزي عن الرجل في المنتظم 14/ 284 طبعة دار الكتب العلمية، وذكر أنه رجل جليل القدر، وأن الخطيب البغدادي تعصب عليه إلى آخر ماذكره في الدفاع عنه، فلو نبه على هذا لكان أولى.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:55 م]ـ
اللهم احفظ الشيخ عبدالكريم الخضير والشيخ بسام والشيخ ماهر وجميع من حفظ سنتك وبذل الخير للناس يارب العالمين
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:19 م]ـ
قد ذكر الأخ الفاضل الدكتور ماهر أن شيخنا الدكتور عبدالكريم ذكر أن علم مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية، ثم قال الدكتور ماهر: هذا الكلام محض خطأ.
وأنا لست أوافقه على تخطئة شيخنا في ذلك، فماذكره شيخنا لم ينفرد به، وكثير من أهل العلم يطلقون مصطلح الحديث على علم الحديث دراية. وإليك بعض الأمثلة:
قال الدكتور نور الدين عتر: تعريف علم الحديث دراية، ويطلق عليه مصطلح الحديث أو علوم الحديث أو أصول الحديث. (منهج النقد /32)
وقال حافظ حسن المسعودي: علم الحديث دراية، ويسمى مصطلح الحديث. (منحة المغيث /4).
وقال الدكتور عبدالرحمن الخميسي: أصول الحديث، ويسمى مصطلح الحديث، وبه اشتهر، وعلوم الحديث، وعلم الحديث دراية. (معجم علوم الحديث /41)
وقال الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي: مصطلح الحديث، وهو منقسم إلى رواية ودراية. (معجم مصطلحات الحديث /424)
وقال الترمسي: علم الحديث دراية كما هو المراد عند الإطلاق على ماصرح به شيخ الإسلام. قال الأمير: لعل هذا في الماضي، وإلا فالآن لايطلق عليه إلا مقيدا بالمصطلح (منهج ذوي النظر /7)
وقال الإتيوبي: علم الحديث دراية، ويسمى علم مصطلح الحديث. (شرح ألفية السيوطي 1/ 12)
وقال الشيخ ابن عثيمين: مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد (شرح نزهة النظر /25)
وقال الدكتور الطحان: علم المصطلح علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد. (تيسير مصطلح الحديث /14)
فإذا كان الأخ الكريم الدكتور ماهر وقف على كلام للعلماء يمنعون فيه من إطلاق مصطلح الحديث على علم الحديث دراية، أو يوضحون الفرق بينهما بالدليل أو التعليل فليتفضل به علينا جزاه الله خيرا.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 10:49 م]ـ
هل هذه الطبعة هي أفضل طبعة لفتح المغيث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/301)
وأتمنى التنبيه على أن هذه الأخطاء قد عُدل أغلبها قبل أن تطبع الطبعة , لأن الكثير كان يفهم من الموضوع - وأنا منهم - أن هذه الأخطاء موجودة في الطبعة! ..
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 11:55 ص]ـ
ياشيخ عبدالله الوائلي أنا لا أذكر هنا إلا الأشياء التي لم تعدل في هذه الطبعة أما التعديلات التي وافقني عليها شيخنا وأخذ بها وعدلها وهي الأكثر فلا أذكرها.
وأذكر الإخوة أن شيخنا انتهى من تحقيق فتح المغيث منذ عشرين سنة أو أكثر ونال به درجة الدكتوراه، وفي الغالب يضيق الوقت على من يسجل للماجستير أو الدكتوراه فيضطر إلى الإسراع وتخفيف الإتقان، ويقول لنفسه: أسلم الرسالة الآن، وإذا أردت طباعتها أعدت النظر فيها. ولاشك أن علم الإنسان وتمكنه قبل عشرين سنة لايمكن أن يكون مثل ماهو عليه الآن. وفي العشرين سنة الماضية حققت وطبعت كثير من المخطوطات، ونشر مالايحصى من الكتب والبحوث، فكان لابد من مراجعة التحقيق، وحين كلفني شيخنا بمراجعة ذلك بذلت جهدي بقدر ماسمح به الوقت، وأخذ شيخنا بأكثر اقتراحاتي وتعديلاتي، وأنا على يقين أن شيخنا لو تفرغ لمراجعة تحقيق الكتاب والتعليق عليه بنفسه بعد هذه السنين في صحبة العلم لخرج التحقيق في صورة أفضل وأنفع.
ولنتابع ذكر بعض التعديلات التي كانت في التقرير الذي كتبته لشيخنا،ولم يؤخذ بها في هذه الطبعة:
من ذلك قول السخاوي في 2/ 172:
على أنه يقال: ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة، لعدم عملهم به،كما أشار إليه التفتازاني في تقرير قول التلخيص: وقد ينزل العالم منزله الجاهل، وصرح به الشافعي في قوله:
ولا العلم إلا مع التقى ولا العقل إلا مع الأدب
فعلق شيخنا الدكتور عبدالكريم قائلا:
لم أجد هذا البيت في "المطول على التلخيص" للسعد التفتازاني، ولا في شرحه المختصر ولا في مجموعة شروح التلخيص، ولم أجده أيضا في دواوين الشافعي الثلاثة المطبوعة.
وكنت كتبت لشيخنا في التقرير:
قول الشافعي: "ولا العلم إلا مع التقى، ولا العقل إلا مع الأدب " جعلتموه بيتا وذكرتم أنكم لم تجدوا هذا البيت للشافعي في ديوانه. أقول: هل هو أصلا بيت شعر؟ الجواب لا؛ فهو غير موزون فالأولى كتابته على أنه نثر لاشعر، وتعديل التعليق إلا أن يكون سقطت منه كلمات يستقيم الوزن بها، كأن يكون مثلا:
ولا العلم يغني المرء إلا مع التقى ولا العقل يغني المرء إلا مع الأدب
فهذا بهذا الشكل بيت من بحر الطويل.
والذي يظهر أيضا أن السخاوي لايريد أن كلام الشافعي مما ذكره التفتازاني، وبالتالي لاوجه للتعليق المذكور بأنكم لم تجدوا كلام الشافعي في شروح التلخيص. فكلام السخاوي يكون هكذا:
على أنه يقال: ما يعرفه الفساق من العلم ليس بعلم حقيقة، لعدم عملهم به،كما أشار إليه التفتازاني في تقرير قول التلخيص: وقد ينزل العالم منزله الجاهل.
وصرح به الشافعي في قوله
فالجملة الأخيرة من كلام السخاوي وليس من تتمة النقل من التفتازاني.
وأقول الآن: قد نقل العدوي في حاشيته 2/ 675 كلمة الشافعي نثرا فقال: فقد نقل عن الإمام الشافعي أنه قال: لا علم إلا مع التقى، ولا عقل إلا مع الأدب. وكذلك فعل صاحب الحطة في ص 39.
ومن ذلك أن شيخنا عرف بالصفرية في 2/ 231 فقال: وهم أقرب فرق الخوارج إلى الحق.
وكنت كتبت في التقرير: لو قيل: إلى أهل السنة لكان أولى.
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التعليل والتطويل النافع، بارك الله فيك وفي علمك ومالك وأهلك، ووفقك الله لخيري الدنيا والآخرة. ولعلك تستلم تحقيقنا للنكت الوفية هذه الأيام، عن مكتبة الرشد بحلة بهية وتعليقات راضية ونص سليم قويم.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:54 م]ـ
الدكتور الفاضل: بسام العطاوي ـ حفظه الله تعالى ـ
جزاكم الله خيرا على هذه التعقبات اللطيفة المفيدة ـ بإذنه تعالى ـ، وهي بحق تدل على تمكن صاحبها.
وقد تابعت هذه التعقبات منذ كتبتها.
وكانت عندي ملحوظتين، وكنت مترددا في كتابتها، حتى رأيت تعقبك اللطيف على ملحوظة الدكتور ماهر ـ حفظه الله ـ لأن ملحوظتي من الباب نفسه ,
أما الأولى: فهو تعقبك على الشيخ الفاضل: عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ في تحسينه لحديث فيه رجلان من مرتبة المقبول،
فأقول: لم لم تجعل تحسين الشيخ اجتهادا له ولم تحمله على اجتهادك، فهل الشيخ ـ حفظه الله ـ ما يعرف مصطلح الحافظ ابن حجر فيمن قال فيه: مقبول.
فهذا التعقب ما أراه صوابا، لأن للشيح الحق في الحكم على الحديث على حسب اجتهاده ,
أما الثانية:
فهو تعقبك على الشيخ الخضير في كلامه على التميمي الحنبلي عندما قال فيه أنه آذي نفسه في افترآئه حديثين، فقلت معقبا: لم لم ينسب هذا الكلام للخطيب البغدادي.
فأقول: أن هذا التعقب منصب أولا على الحافظ الذهبي، فإن الشيخ ـ حفظه الله ـ قد نقل هذا الكلام من الميزان، فلعل الشيخ حفظه الله قد وافق على هذا الكلام فلا حرج عليه أن يتبناه، وينسب القول له، ولا حاجة أن تستدرك عليه بذلك.
وأقول أخيرا: أثابك الله على حسن تعقباتك وإلى المزيد مما نستفيد منك ومن جميع إخواننا في هذا الملتقى المبارك ـ بإذن الله ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/302)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:48 ص]ـ
سؤال جانبى يا دكتور ما رايك بطبعة العلمية تحقيق صلاح عويضة
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:45 م]ـ
الأخ الكريم هادي أشكرك على مشاركتك المفيدة وأقول لك:
أنا لم أعترض على شيخنا في ذلك لكن شيخنا بعد أن ذكر أن في طبقتين من الإسناد من وصفه ابن حجر بأنه مقبول قال: فالحديث حسن، فيفهم من هذا أن شيخنا رتب الحكم على الحديث بالحسن على كون الراوي مقبولا في اصطلاح ابن حجر.
ومن المعروف أن ابن حجر قال في مقدمة التقريب في مراتب الرواة: السادسة: من ليس معه إلا القليل، ولم يثبت فيه مايترك حديثه من أجله، وإليه الإشارة بلفظ مقبول حيث يتابع وإلا فلين الحديث.
ولهذا كتبت لشيخنا أتساءل: هل حديث المقبول يكون حسنا مطلقا، أو عند المتابعة كما ذكر الحافظ في مقدمة التقريب كما تعلمون، فهل حسنتموه لسبب آخر؟ إذ لم تبينوا ذلك. فأردت أن يوضح الشيخ اصطلاحه في ذلك لئلا ينتقد. وأنا أعرف أن شيخنا يرى قبول رواية المستور كما قرر ذلك في كتابه الحديث الضعيف /177.
وأما ماذكرت بشأن عبد العزيز بن الحارث فتوجيهك مقبول، وأنا لم أخطىء شيخنا في ذلك وإنما استحسنت أن يصرح بقائل تلك العبارة، ولاسيما في مثل هذه المسألة وهي رمي عالم بالوضع والكذب، ولاسيما أنه وجد من ينفي ذلك عنه.
الأخ الدكتور الفاضل ماهر جزاك الله خيرا وبشرك بالخير والجنة فطالما انتظرنا صدور هذا الكتاب النفيس.
الأخ الكريم مصطفى سعد قد انتقد شيخنا الطبعة التي سألت عنها في مقدمة تحقيقه 1/ 188 فراجعه.
ولنواصل ذكر مابدأنا به:
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:49 م]ـ
ومن ذلك أن السخاوي قال في 2/ 47 - 48:
لأن المعلول من عله بالشراب أي: سقاه مرة بعد أخرى، ومنه:
"من جزيل عطائك المعلول"
وكنت كتبت في التقرير:
"من جزيل عطائك المعلول " كتبتموه على هيئة شطر بيت شعر، وهو في الحقيقة ليس كذلك، وإنما هو جزء من دعاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه نقله كذلك المديني في المجموع المغيث 2/ 494، وكذلك هو في النهاية واللسان.
ومن ذلك ماجاء في 2/ 50 من قول السخاوي:
ولو كان [ظنا] إعلاله أنقص.
وكنت كتبت في التقرير:
في الطبعة الهندية: ولو كان ظنُّ إعلالِه أنقص. وأرى أن مافي الهندية أصوب.
ومن ذلك ماجاء في 2/ 157 من قول السخاوي:
وقد ضبط ابن الأثير الضبط في مقدمة جامعه [بمالم يتقيدوا به] فقال: هوعبارة عن احتياط في باب العلم عند السماع والحفظ بعد العلم عند التكلم.
وكنت كتبت في التقرير:
في الطبعة الهندية كلمات سقطت من طبعتكم قال: هو عبارة عن احتياط في باب العلم وله طرفان: العلم عند السماع، والحفظ بعد العلم عند التكلم. وهو كذلك في جامع الأصول فأخشى أن يكون حدث لكم انتقال نظر فسقطت تلك الكلمات فليتأكد.
ومن ذلك أن شيخنا في 2/ 168نقل من بيان الوهم والإيهام 1/ 1/66 قول ابن القطان: من روى عنه أكثر من واحد ولم يجرح تقبل روايته.
وكنت كتبت لشيخنا في التقرير:
لم أظفر بهذا النص في النسخة المطبوعة، وأخشى أن يكون هذا حكاية عن قول غيره لا قوله هو أعني ابن القطان؛ لأنه يخالف ماهو معروف عن ابن القطان من عدم الاحتجاج بمن لم يوثق وإن روى عنه مائة، كما قرر هذا ودلل عليه من كلام ابن القطان إبراهيم ابن الصديق في كتابه علم علل الحديث من خلال بيان الوهم والإيهام، وكذلك محقق بيان الوهم والإيهام 1/ 282، ودللا على ذلك بكثير من نصوصه، بل إن ابن القطان نفسه حين تكلم عن حكم رواية المستور وذكر الخلاف قال: والحق في هذا أنه لا تقبل روايته ولو روى عنه جماعة ما لم تثبت عدالته (بيان الوهم والإيهام المطبوع 4/ 13).
ومن ذلك أن شيخنا خرج حديثا في 2/ 124 من صحيح مسلم باب الحث على صلاة الوقت وإن قلت.
وكنت كتبت لشيخنا في التقرير:
هذا العنوان فيه إشكال وإن كان هو المثبت في شرح النووي. ولهذا بُوب عليه في طبعة عبدالباقي: باب ماروي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح 1/ 537. وهكذا فعل خليل شيحا في طبعته لمسلم مع شرح النووي وقال: في الأصل: باب الحث على صلاة الوقت وإن قلت، وفي نسخة ك: باب الحث على صلاة الليل وإن قلت، وأثبتنا مافي نسخة ش لأنها توافق المتن يعني باب ماروي فيمن نام الليل أجمع حتى أصبح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/303)
ومن ذلك قول السخاوي في 2/ 375: قرأه شيخنا في أربعين ساعة فلكية.
وكنت كتبت في التقرير:
الذي في الطبعة الهندية 2/ 201: ساعة رملية، وقال المحقق في الهامش: في ز ونسخة من هامش الأصل: فلكية. ولم تنبهوا حفظكم الله على ذلك.
ومن ذلك قول السخاوي في 2/ 266:
وقد حكى ابن الأنماطي الحافظ قال: رغبت أبا علي حنبل بن عبد الله البغدادي الرصافي راوي مسند أحمد في السفر إلى الشام وكان فقيرا جدا فقلت له يحصل لك من الدنيا طرف صالح وتقبل عليك وجوه الناس ورؤساؤهم فقال: دعني فوالله ما أسافر لأجلهم ولا لما يحصل منهم وإنما أسافر خدمة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أروي أحاديثه في بلد لا تروى فيه ...
فعلق شيخنا: "سير أعلام النبلاء" 21/ 432 - 433، وهو مخالف لما ذكره الذهبي في "العبر" 5/ 10: أنه ماتهنى بالذهب الذي ناله في دمشق وقت سماعهم عليه.
وكنت كتبت في التقرير:
لا أرى في ذلك مخالفة؛ فالرجل كان صادق النية لم يخرجه طلب مال وإنما خرج للتحديث ومع ذلك أعطوه بلا طلب ولا حرص منه، فليس في هذا مخالفة ولا تناقض بين مافي السير ومافي العبر والله أعلم.
ومن ذلك قول السخاوي في 2/ 247: ونقله شارح اللمع عن اختيار القاضي.
فعلق شيخنا: شراح اللمع كثيرون، منهم مؤلفه أبوإسحاق الشيرازي، والضياء أبوعمرو الماراني الكردي، وأبومحمد البغدادي. انظر "كشف الظنون" 2/ 1562، وقد رجعت إلى شرح المصنف فلم أجد فيه ماذكر الشارح فلعله غيره.
وكنت كتبت في التقرير:
الذي يبدو لي أن الذي أشار إليه السخاوي ليس أحد الثلاثة المذكورين؛ لأن الزركشي في البحر المحيط وصف ذلك الشارح المشار إليه بأنه من علماء اليمن، فقد ذكر الزركشي المسألة في 4/ 324، وذكر في هذه الصفحة شارح اللمع ثم وصفه في الصفحة التالية بأنه من أهل اليمن وهو يتكلم عن المسألة نفسها والنقل نفسه. والذين شرحوا اللمع من أهل اليمن ذكر صاحب إيضاح المكنون ثلاثة منهم 4/ 410، فكون الذي ذكره الشارح أحد هؤلاء الثلاثة أقرب من كونه أحد الثلاثة المذكورين في كشف الظنون والله أعلم.
ومن ذلك أن شيخنا في 2/ 397 ترجم لأبي سعيد الحنفي فقال: إمام في كل علم.
وكنت كتبت في التقرير:
وصفه بأنه إمام في كل علم غلو لا يخفى.
ومن ذلك أن شيخنا في 2/ 450 ترجم للشهرزوري فوصفه بالإمام المقرىء المجود الأوحد.
وكنت كتبت في التقرير:
وصفه بالأوحد فيه مبالغة مكروهة.
ومن ذلك أن السخاوي في 2/ 277 قال في ألفاظ الجرح والتعديل:
ولو اعتنى بارع بتتبعها ووضع كل لفظة بالمرتبة المشابهة لها مع شرح معانيها لغة واصطلاحا لكان حسنا، وقد كان شيخنا يلهج بذكر ذلك فما تيسر.
فعلق شيخنا الدكتور عبدالكريم:
قام بعض حذاق الوقت بجمع جملة كبيرة منها، وينوي الكلام عليها على ضوء ما تمناه ابن حجر والسخاوي - رحمهما الله - ووفقه لإتمام هذا العمل الجليل الجميل.
وهذا الكلام كان قبل أكثر من عشرين سنة، ولهذا كتبت لشيخنا في التقرير:
هل تم هذا العمل بعد هذه السنوات الطوال؟ فيحسن ذكره. ويحسن ذكر كتاب شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل لمصطفى بن إسماعيل فقد ذكر في مقدمته أن مما دفعه إلى تأليف كتابه تحقيق أمنية ابن حجر والسخاوي. ومما طبع في هذا أيضا الشرح والتعليل لألفاظ الجرح والتعديل ليوسف صديق، وشرح ألفاظ التوثيق والتعديل النادرة أو قليلة الاستعمال لسعدي الهاشمي، وكذلك كتابه في شرح ألفاظ التجريح النادرة أو قليلة الاستعمال.
ومن ذلك ماذكره السخاوي في 2/ 475 من احتجاج ابن راهويه على الشافعي كنت كتبت في التقرير:
ذكر محقق الطبعة الهندية 2/ 297 أن في نسختين من النسخ زيادة: ولكن سيأتي رده بأن هذا لا يلاقي متمسك الشافعي رحمه الله. ولم تنبهوا على ذلك.
ومن ذلك أن شيخنا عرف بالصك في 2/ 480، وكنت كتبت في التقرير:
تقدم ذكر الصك في 2/ 473 فكان الأولى تعريفه هناك.
ومن ذلك قول السخاوي في 1/ 10: بثم المقتضية للترتيب مع المهلة.
كان في أصل رسالة شيخنا ضبط المهلة بالضم: المُهلة.
فكتبت في التقرير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/304)
ضبطت الميم بالضم، وأذكر أن فضيلتكم في مناقشتي في الماجستير نبهتموني على ضرورة ضبط الميم بالفتح مع أنني لم أكن ضبطتها لا بالفتح ولا بالضم لكنني قرأتها بالضم، فقلتَ لي: اضبطها بالفتح حتى لايقرأها أحد كما قرأتها الآن.
وفي الطبعة الحالية أزيلت الضمة وبقيت الكلمة بلاضبط.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[26 - 07 - 07, 02:57 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل: أرسل إلي الأخ أحمد اليوسف أحد أعضاء هذا الملتقى مايلي:
أخي ليس له داعي تثبيت الموضوع؟!!
والتوسع بالكلام!
ولعلك تنهي الموضوع عاجل؟!
وبمكانك تكلم الشيخ عبدالكريم الخضير
لأني بالأمس طرحت الموضوع عليه وقلت له إن الأخ بسام
نشر،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،!! وناقشت الشيخ وهو متضايق من
فلك هداك الله،،،،،،،،،
أقول: أنا لا أملك صلاحية تثبيت الموضوع، ولم أطلب تثبيته، وقد فوجئت حين رأيت الإخوة المشرفين ثبتوه، فألزموني بهذا التثبيت بمواصلة الكتابة في هذا الموضوع. وقد أثنيت على تحقيق شيخنا وذكرت أنه أخذ بأكثر وأغلب مااقترحته عليه وهذا من تواضعه الجم أن يأخذ بجل اقتراحات تلميذه ويتراجع عما كان كتبه قبل عشرين سنة، وبينت أن الإنسان إذا نظر فيما كتبه قبل عشرين سنة ولاسيما إذا كان رسالة علمية محدودة بوقت وشروط معينة فلابد أن يكون عنده مايعدله أو يضيف إليه وهذا أمر لايخفى على طلبة العلم، وشيخنا مشغول بالتدريس والدعوة ونشر العلم، ولهذا كلفني بمقابلة أصل الرسالة بتجارب الطبع، فأنا قمت بذلك وزدت عليه تسجيل ملحوظاتي وتعليقاتي في الأقسام التي ذكرتها في أول حديثي، واستغرق ذلك من وقتي ثلاثة أشهر، ولاسيما أنني اجتهدت في تعديل الإحالات التي كانت على المخطوطات والتي لم تكن طبعت في زمن إعداد الرسالة ثم طبعت بعد ذلك، فجعلت الإحالة على صفحات المطبوع ليتيسر للقارىء الوصول إليها، وكذلك اجتهدت في توثيق النصوص التي لم يتيسر لشيخنا توثيقها أو وثقها من كتب وسيطة أو نفى وقوفه عليها، وهذا كله يحتاج إلى وقت. وأضرب مثالا على ذلك، وهو أن السخاوي ذكر في 2/ 520 قول المعافى بن زكريا في معنى الوجادة فاقتصرشيخنا على توثيقه من علوم الحديث لابن الصلاح والتدريب للسيوطي، وغلب على ظني أنه موجود في كتاب الجليس الصالح للمعافى بن زكريا الذي طبع في أربعة مجلدات، فاستعرضت الكتاب أبحث في مظان هذه المسألة حتى وجدتها تحت مسألة بعنوان: أيهما الأصل الفعل أم المصدر 2/ 282، واستغرق البحث عنها نحو ساعة حتى ظفرت بالنص المطلوب فسررت بذلك كثيرا ولله الحمد.
وأضرب مثالا آخر، وهو في ضبط البيت 79 من الألفية:
والنسئيْ يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع (فتح المغيث 1/ 151)
فقد كان في أصل رسالة الدكتوراه لشيخنا: النسائي، مكان (النسئي) فكتبت لشيخنا: صوابه النسئي؛ فلايستقيم الوزن إلا بهذا، وهي كذلك في شرح التبصرة والتذكرة الطبعة الجديدة بتحقيق د/ الهميم، ود/ ماهر الفحل، وقد اعتمدا على عدة نسخ خطية لمتن الألفية، فلو قيل:" والنسائي يخرج من لم يجمعوا " فإن وزن "والنسائي" فاعلاتن، وهي تفعيلة بحر الرمل، وليس الرجز الذي هو بحر الألفية فلابد أن تكون "والنسئي " أو "والنسوي " ليستقيم الوزن، وقد أثبتها المحققان: والنسئي.
وقد استجاب شيخنا في المثالين السابقين، وأثبت الصواب، وإنما قصدت من ذكر هذا أن المراجعة الدقيقة تأخذ جهدا كبيرا، ووقتا كثيرا.
وكنت قرأت الكتاب (قسم الشيخ عبدالكريم) وحدي من أوله إلى آخره وصححت الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها الطابع، ثم قرأت معظم الكتاب قراءة مقابلة من أوله إلى آخره مع زملاء لي جزاهم الله خيرا، ثم صححت الأخطاء التي ظهرت بالمقابلة أيضا، وكان طابع الكتاب قد وقع في أخطاء كثيرة جدا منها ماهو مضحك بل تكرر في صفحات متعددة اختلال أرقام الهوامش بحيث تكون التعليقات لغير ماوضعت له بل ربما أبدل آية بأخرى إلى آخر سلسلة طويلة من الأخطاء.
فأما الأخطاء التي في تجارب الطبع وليست في أصل الرسالة فقد عدلتها جميعا ولم أذكر شيئا منها في التقرير الذي كتبته لشيخنا وذكرت هذا في مقدمة التقرير، وقد استعملت اللون الأصفر كنت أضعه على موضع الخطأ ليتنبه إليه المصحح، وأكتب الصواب بجواره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/305)
وأصل رسالة شيخنا لم يستعمل في هوامشها الأقواس لكن طابع التجارب وضع أقواسا من عنده وتوسع في استعمال الأقواس حتى وضعها على غير الكتب مثل: " تدليس ابن عيينة"، كان سهلا "حسن الأخلاق"، وفي "سند الطبري" وكل هذا لامعنى لاستعمال الأقواس فيه، وربما استعملها بطريقة يترتب عليها خطأ في المعنى فقد تكرر منه "سؤالات الحاكم" للدارقطني، فحذفت الأقواس التي لاداعي لها.
واقترحت على شيخنا في مقدمة التقرير أمرين:
الأول: إثبات نص أبيات الألفية فكثير من مواضع الشرح لايفهم إلا بعد قراءة النظم، وكل الطبعات لمثل هذه الشروح يثبت فيها نص المتن المشروح لتكتمل الفائدة، فعلى الأقل تثبت الأبيات في الحاشية قبل بدء كل فصل أو في نهايته أو يكتب متن الألفية كاملا آخر الكتاب ويكتب أمام أوآخر كل بيت رقم الصفحة التي شرح فيها.
وقد أخذ الشيخ بهذا فوضع متن الألفية كاملا في أول الكتاب.
الآخر: ضبط كلمات الشرح ضبطا كاملا كما فعل طارق عوض الله في تدريب الراوي إذ ضبطه ضبطا كاملا مع أن تدريب الراوي لايحتاج إلى ذلك الضبط لسهولة عبارة السيوطي ووضوحها أما فتح المغيث فطالب العلم القارىء فيه في حاجة ماسة لضبطه لأن عبارة السخاوي فيها صعوبة، وفي بعضها تعقيد، وربما فصل بين المبتدأ والخبر أو الشرط والجواب بعدة أسطر ويكثر من الجمل الاعتراضية إلى آخر ماتعرفونه. ولا شك أن هذا يؤثر في فهم النص فلو ضبط ضبطا كاملا لكان في ذلك أعظم خدمة للكتاب وتقريبه لفهم طلبة العلم.
وبعد أن انتهيت من المراجعة بحسب ماتيسر لي في الأشهر الثلاثة بعثت بالتقرير مع أصل الرسالة وتجارب الطبع إلى فضيلة شيخنا مع أحد تلاميذه في جمادى الأولى 1424، ولم يصلني أي رد من شيخنا حفظه الله، وتعجبت لذلك، وخشيت أن يكون في التقرير شيء أغضب شيخنا. وبعد نحو سنة هاتفني ذلك الأخ تلميذ شيخنا ليكلمني في موضوع آخر فسألته عن التقرير: هل اطلع عليه شيخنا؟ فقال: نعم وأثنى عليه. وبعد نشر الكتاب جاءني الأخ المذكور بنسخة من الكتاب هدية من الناشر بتوجيه من شيخنا. فتتبعت المواطن التي تضمنها التقرير فوجدت أن الطبعة شملت أغلب مافي التقرير من الاقتراحات والتعديلات، ولله الحمد. وبقيت مواضع قليلة لم يؤخذ بها بماأشرت به فيها فأحببت أن أعرضها على إخواني طلبة العلم من باب تدارس وتذاكر فتح المغيث وتحقيقه، فأعرض وجهة نظري، ويعرض الإخوة وجهات نظرهم، فيحصل تواصل وتذاكر وتدراس كما حدث، ولم أذكر ماصحح وعدل وإنما ذكرت ما لم يؤخذ به من اقتراحات من باب الفائدة، وليس من باب نقد عمل شيخنا وتخطئته فأغلب ماذكرته من باب الاستحسان ومراعاة الأولى في نظري، وتتميم الفائدة. لكن الأخ أحمد اليوسف ذكر أن الشيخ تضايق من هذا، وهذا أمر عجيب حقا فلم أرد إلا الخير وخدمة العلم وأهله، لكن مادام الأمر كذلك فسأتوقف عن المتابعة مراعاة لخاطر شيخنا الكريم. ومن رغب في الحصول على نسخة من التقرير للفائدة فليرسل من يأخذه مني، وأسأل الله لي ولشيخي ولإخواني التوفيق والسداد.
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور بسام بن عبد الله العطاوي على هذا العلم والأدب الجم، وفيما ذكرت فوائد وعوائد قيمة - وليس في ذلك أيُّ مخالفة، بل هذا من التجرد لدين الله، ونحن أحوج ما نكون إلى الترفع عن حظوظ النفس والتعصب لمشايخنا، خدمة لدين الله.
وكان أحد الأخوة كتب مقالاً في نقد أحد كتب الشيخ صبحي السامرائي - وكان النقد علمياً- فلم يرق لبعض الأخوان ذلك فكتبت مقالاً طويلاً كان منه .......... والسامرائي له فضلٌ كبير عليَّ، وقد أفدت منه كثيراً؛ فأسأل الله أنْ يحسن عاقبتنا وإياه في الأمور كلها وأنْ يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ومما أذكره أنا لما كنت في مرحلة الإعدادية بقيت ثلاث سنوات اتصل مع الشيخ صبحي وأهاتفه؛ فأسأله وأرسل له الرسائل الخطية؛ فيجيبني بخطه المجود، وكان يقول لي دائماً: ((أي شيء تريده من كتب أو مخطوطات أرسله لك)) كل ذلك قبل أنْ يراني فلما تتلمذت عليه في المرحلة الأولى من الجامعة حباني وقربني كثيراً، وفتح لي مكتبته ومخطوطاته؛ فجزاه الله من خيري الدنيا والآخرة.
وحبنا لمشايخنا ومَنْ لهم فضلٌ علينا شيءٌ وحبنا لسنة نبينا شيءٌ أكبر وأعظم وأعز على قلوبنا فالني صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
ثم من الله علينا بالتتلمذ على يد المحقق الكبير الدكتور بشار عواد معروف في سنتين مغمورتين بالفوائد والعوائد، وكان يفيدني فوائد كثيرة ويعلمني كثيراً، ولما قابلنا كتاب " تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف " للمزي – رحمه الله تعالى - كنت أنا أمسك المخطوط وهو يمسك المطبوع المنضد، وكان يضبط لي الأسماء بلسانه ويعاود لي ضبطها حتى أعقلها، وكان يعلمني العلل وصنعة الحديث، ويعلمني أحوال الرجال وطرائق الجرح والتعديل؛ فجزاه الله من خيري الدنيا والآخرة، وأسأل الله أن يحسن عاقبتي وإياه في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
لكني لما رأيت أن الواجب الديني يحتم عليَّ نقد كتابه " تحرير تقريب التهذيب " قدمت ذلك الواجب على كل عاطفة ووقت وراحة حتى بذلت أصعب الشهور والساعات والأوقات فألفت كتابي " كشف الإيهام لما تضمنه تحرير التقريب من الأوهام " وبذلت من الجهد ما الله وحده به عليم.
إذن تصحيح الكتب وبيان أخطائها بالعلم والدليل والأدب جادة مسلوكة وطريقة معلومة، ولو لم نذب عن الدين فمن إذن؟ على تأكيدي بأن يكون ذلك ضمن الضوابط الشرعية وأن يكون مقيداً بالمصلحة الشرعية.
إذن فمقال الدكتور بسام مقال محرر نافع لا إشكال فيه ولا اعتراض عليه، ويظهر من مناقشاته تمكنه في هذه الصنعة.
وأنا شخصياً أفرح بمن ينقد كتبي ويبين خطأها مع الالتزام الشرعي خدمة الدين ونصحاً لسنة سيد المرسلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/306)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:54 م]ـ
لكن ليس على الملاء؟!!!
تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه
نرجو من الأخ أحمد اليوسف أن يترك المشاركة في أمثال هذه المواضيع
وأن يكتفي بالسؤال عما لا يعلمه ليجيبه المشايخ وطلبة العلم
## المشرف ##
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 10:26 م]ـ
جزى الله الجميع خيرًا.
أخي الكريم أحمد اليوسف، أرجوك أن تستحضر أن الكتاب طبع، و هو الآن منتشر، و لعل الشيخ لن يعيد طبعه، و حتى لو أعاد طبعه فماذا يفعل من اقتنى الطبعة الأولى ذات ال50 دولارًا؟ إلا إذا تكفلتَ أنتَ باستبدالها له بالطبعة الثانية التي ستصدر معدلة - لو صدرت هكذا طبعة - فكلامك في مثل هذه الحالة فقط متجه.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:07 ص]ـ
لكن الأخ أحمد اليوسف ذكر أن الشيخ تضايق من هذا، وهذا أمر عجيب حقا فلم أرد إلا الخير وخدمة العلم وأهله، لكن مادام الأمر كذلك فسأتوقف عن المتابعة مراعاة لخاطر شيخنا الكريم.
ونحن نقول لك يا د/ بسام أن هذا مما يحفظ لك ويشكر، وجزاك الله كل خير على هذه الإستجابة الفورية، والتي تدل بحق أنك ممن يريد الخير والنفع للإمة، وأحي فيك هذه الروح التي تذكرنا بالرعيل الأول من أهل العلم الأوائل كـ أحمد، وأبو زرعة، ويحي وغيرهم الكثير الكثير من أساطين هذا العلم وربانه، ونحن لا نمنع النقد والمدارسة للفائدة والاستفادة بين طلاب العلم، ولكن بهذه الطريقة!!! لا. يا د/ بسام. وأنا أعلم أن شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله لا يمانع أن ينقد، والدليل على ذلك قبوله أكثر ملحوظاتك وإثباتها قبل الطبع، التي أرسلت بها إليه، ولكن بهذه الطريقة وأن تكون على الملاء وبين العالمين، فلا. وزايدة على ذلك تثبيت هذا الموضوع من الأخوة في الملتقى وقد بينت أنه لا علاقة لك بذلك، والتبعة ليس عليك في ذلك، واخيراً أحب أن أشكرك مرة أخرى يا د/ بسام.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 07 - 07, 04:46 ص]ـ
الشيخ الدكتور: بسام العطاوي من خير من يكتب في هذا الملتقى علماً وأدباً ... ولا نعلم إلا خيراً، ولا نزكي على الله أحداً.
والملحوظات التي ذكرها ليس فيها تطاول على الشيخ، ولا محذور - في نظري - من نشرها والاستفادة منها.
جزاه الله خيراً، وبارك فيه، ونفع به.
وأطالبه بإكمال موضوعه.
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 05:30 ص]ـ
الشيخ الدكتور: بسام العطاوي من خير من يكتب في هذا الملتقى علماً وأدباً ... ولا نعلم إلا خيراً، ولا نزكي على الله أحداً.
والملحوظات التي ذكرها ليس فيها تطاول على الشيخ، ولا محذور - في نظري - من نشرها والاستفادة منها.
جزاه الله خيراً، وبارك فيه، ونفع به.
وأطالبه بإكمال موضوعه.
وأنا أضم صوتي مع الشيخ عبد الله المزروع، وأطالبه بإكمال ما كتبه نا صحاً به الأمة؛ إذ ليس فيما ذكر أيُّ خطأ.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:48 ص]ـ
ومن ذلك أن السخاوي في 2/ 277 قال في ألفاظ الجرح والتعديل:
ولو اعتنى بارع بتتبعها ووضع كل لفظة بالمرتبة المشابهة لها مع شرح معانيها لغة واصطلاحا لكان حسنا، وقد كان شيخنا يلهج بذكر ذلك فما تيسر.
فعلق شيخنا الدكتور عبدالكريم:
قام بعض حذاق الوقت بجمع جملة كبيرة منها، وينوي الكلام عليها على ضوء ما تمناه ابن حجر والسخاوي - رحمهما الله - ووفقه لإتمام هذا العمل الجليل الجميل
.
شيخنا الدكتور الفاضل بسام - حفظه الله تعالى و نفع به -: من هو الحاذق الذي يقصده الشيخ الخضير؟
و جزاكم الله تعالى خيرًا.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:22 م]ـ
أولا: أشكر أخي الدكتور ماهر على حسن تشجيعه وعظيم فهمه ورجاحة عقله. وجميع ماتفضل بذكره هو السبيل المعروفة عند أهل العلم والسنة قديما وحديثا، ولا يفوتني أن أسجل إعجابي الكبير بآخر جملة قالها: وأنا شخصياً أفرح بمن ينقد كتبي ويبين خطأها مع الالتزام الشرعي خدمة للدين ونصحاً لسنة سيد المرسلين.
فهذه الكلمة لايقولها بصدق إلا مخلص يقدم خدمة الدين والسنة والعلم على حظ نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/307)
ثانيا: أشكر أخي الشيخ الفاضل عبدالله المزروع على حسن ظنه بأخيه، وكلماته الطيبة التي أعدها شهادة أعتز بها لصدورها من مثله، كما أشكره على حسن تفهمه وتشجيعه.
كما أشكر الأخوين الفاضلين أحمد العاني والقرشي على جميل كلماتهما وحسن تشجيعهما جزى الله الجميع خيرا. وأما سؤال الأخ العاني عن المقصود بأحد حذاق الوقت في كلام شيخنا فلا أعرف جوابه ولهذا نبهت شيخنا عليه.
ثالثا: أشكر الأخ أحمد اليوسف على اهتمامه، وأقول: إن الأبيات التي ذكرتها ليس هذا محل الاستشهاد بها، وإلا لما رد عالم على آخر في أي مسألة علمية لاقديما ولا حديثا. قال الذهبي رحمه الله: وما زال العلماء قديما وحديثا يرد بعضهم على بعض في البحث وفي التواليف، وبمثل ذلك يتفقه العالم وتتبرهن له المشكلات (السير 13/ 500)
وقال ابن عبدالبر رحمه الله: هذا كثير في كتب العلماء، وكذلك اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الخالفين، وما رد فيه بعضهم على بعض لايكاد أن يحيط به كتاب فضلا أن يجمع في باب.
(جامع بيان العلم 2/ 919)
وأذكر هنا كلمة الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله في مقدمة كتابه الذي نبه فيه على أوهام وقعت للبخاري وغيره من الأئمة: ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه، ويقف على ما لكتابنا هذا ضمناه يلحق سيء الظن بنا، ويرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا، وإظهار العيب لكبراء شيوخنا وعلماء سلفنا، وأنى يكون ذلك، وبهم ذكرنا وبشعاع ضيائهم تبصرنا، وباقتفائنا واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا. وما مثلهم ومثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء: ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال.
ولما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما ونصب لكل قوم إماما لزم المهتدين بمبين أنوارهم والقائمين بالحق في اقتفاء آثارهم ممن رزق البحث والفهم وإنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا وتسديد ما أغفلوا إذ لم يكونوا معصومين من الزلل ولا آمنين من مقارفة الخطأ والخطل وذلك حق العالم على المتعلم وواجب على التالي للمتقدم. (موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 13)
ومما يؤيد هذا، وأن الأمر ليس كما يظن الأخ أحمد اليوسف من أن هذا لا بد أن يكون سرا كسائر النصائح الشخصية أن شيخنا الدكتور عبدالكريم الخضير نفسه قد انتقد غير واحد من أهل العلم في مسائل علمية علنا، مثال ذلك انتقاده للشيخ حاتم العوني في بعض ماذكره في المنهج المقترح، فقد خصص الدكتور عبدالكريم ست عشرة صفحة من أول كتابه تحقيق الرغبة في توضيح النخبة خصصها لنقد الشيخ حاتم فيما ذكره، وصرح باسمه واسم كتابه، مع أن الكتاب مخصص لشرح النخبة وليس لنقد كتاب المهج المقترح، فإذا كان الأمر كما يظن الأخ أحمد اليوسف فليذكر الدكتور عبدالكريم بتلك الأبيات:
تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني النصيحة في الجماعه
ومثل هذا يقال في نقد الشيخ لمحققي فتح المغيث السابقين في أول تحقيقه لفتح المغيث.
وهذا الملتقى ملتقى أهل الحديث مليء بالردود والمناقشات وذكر الملحوظات، كل ذلك خدمة للعلم ونصرة للحق.
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:11 ص]ـ
وفقك الله يا شيخ بسام، وأنت َ أحد المشايخ المعروفين، وقد سمعتُ عنك خيراً كثيراً في علمك وأدبك وسلوكك وجِدّك واجتهادك.
ولذلك فنحنُ نفرحُ كثيراً بأمثالكم من المشايخ الذي نتدارس معهم العلم في هذا الملتقى المبارك.
ويكفينا ثقة فيك أن وثق فيك شيخنا عبد الكريم الخضير لتُشرف على طباعة كتابه.
شيخنا بسام الغانم، نطالبك ونطلب منك -ولا نعذرك في ذلك- أن تُكمل موضوعك وتقريرك، وتحلّيه بما تراه من الفوائد التي تراها مكمّلة لتحقيق شيخنا لفتح المغيث.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:04 ص]ـ
الشيخ تضايق من هذا.
لما قرأت كلام الأخ أحمد اليوسف أمس وقع في قلبي أنه منكر، لما أعرفه من خلق الشيخ.
فاتصلت بالشيخ قبل قليل وقلت له: إن أحدهم كتب (ولم أسم الشيخ بساما) نقدا على تحقيقكم لفتح المغيث؟
فقال: جزاه الله خيرا.
فقلت:نقل أحدهم أنك تضايقت!
فقال: ليس بصحيح أبدا ليس بصحيح.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[03 - 08 - 07, 02:22 ص]ـ
اسال الله أن يحفظك ياشيخ عبدالرحمن على هذا التثبت وأسأل الله أن يصلح أحوال أهل العجلة الذين حرموا الرفق والتأني والله المستعان
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:12 ص]ـ
ومن ذلك أن شيخنا ترجم لهرقل في 1/ 239، وقال: مات سنة عشرين مسلما في الباطن.
وكنت كتبت في التقرير:
إن هذا يحتاج إلى دليل؛ إذ لا يعلم ما في البواطن إلا الله. وقد نقل ابن حجر في الفتح أن في مسند أحمد أن هرقل كتب من تبوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إني مسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كذب، بل هو على نصرانيته.
للذهبي - رحمه الله - كلام في السير مقارب لما قاله الشيخ الخضير ..
ولم أنقل هذا لتصحيح كلام الشيخ -حفظه الله- بل هو خطأ محض؛ وإنما نقلته للفائدة ولدفع تهمة التفرد ..
===========
وجزى الله الدكتور بسام خير الجزاء فأنا أرى في كتاباته خيراً عظيماً افتقدناه في الآونة الأخيرة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/308)
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 08 - 07, 08:27 ص]ـ
لما قرأت كلام الأخ أحمد اليوسف أمس وقع في قلبي أنه منكر، لما أعرفه من خلق الشيخ.
فاتصلت بالشيخ قبل قليل وقلت له: إن أحدهم كتب (ولم أسم الشيخ بساما) نقدا على تحقيقكم لفتح المغيث؟
فقال: جزاه الله خيرا.
فقلت:نقل أحدهم أنك تضايقت!
فقال: ليس بصحيح أبدا ليس بصحيح.
جزاك الله خيراً على هذا التثبت، وعلى اتباعك سَننَ المحدثين.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:20 ص]ـ
واصل أستاذي:بسام العطاوي وصلك الله برحمة منه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
واصل ياشيخ بسام، فعملك مفيد جدا. بارك الله فيك
والأخ أحمد الوسف هداه الله، كثير التعجل في موضوعاته وردوده
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:31 م]ـ
الإخوة الكرام والمشايخ الأفاضل: أحمد العنزي، عبدالرحمن السديس، أبوعروة، أبوفهر السلفي الدكتور ماهر، ابن الحميدي الشمري، عبدالله العلي أشكركم على حسن ظنكم بأخيكم، وجميل أخلاقكم، وهذا هو مانعرفه عن أكثر إخواننا أعضاء هذا الملتقى العظيم الذي لاأعرف له نظيرا في هذا الزمن، لانعرف عنهم إلا حسن الخلق وانتقاء أحسن الكلام كما تنتقى أطايب الثمر فجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وزادكم علما وعملا وتوفيقا وهداية وسدادا. وشكر خاص للأخ الكريم عبدالرحمن السديس على تثبته من شيخنا الكريم عبدالكريم.
وأما الأخ أحمد اليوسف هداه الله فأزيدكم أنه بعد ردي الأخير كتب إلي عبر الخاص مايلي مما أترك لكم الحكم عليه أيها الأفاضل.
كتب إلي أحمد اليوسف مايلي:
أنا لا أتكلم بأسم الشيخ؟!!! ولكن!
قال الإمام البخاري حدثنا أحمد بن يونس عن زهير حدثنا منصور عن ربعي بن حراش حدثنا أبو مسعود عقبة قال
: قال النبي صلى الله عليه و سلم (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت).
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
واصل يا دكتور بسام ولو تفرغنا لكل مايقال لما أنجزنا شي تغافل واحمد الله على العافية
أرى أكثرية من يقرأ موضوعك يطالبك بالمواصلة فلا تخيبهم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:22 م]ـ
وفقك الله ياشيخ بسام ..
وأتمنى من المشرف تنبيه الأخ أحمد اليوسف أو إيقاف معرفه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
التطاول على أهل العلم مثلبة ومنقصة وعيب كبير
الأخ اليوسف عليه أن يجتهد في طلب العلم، وخصوصا النحو والعربية، وبعد ذلك له أن يناقش أهل العلم بأدب.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:13 ص]ـ
دكتورنا الفاضل إن نظرت لكل ### فلن تتمكن من تكملة سيرك ...............
وشهادة لله فقد كنت في غاية الأدب والذوق في ملاحظاتك ..............
فياليت من يعتبر أن هذه الملاحظات عدم حياء أن يخبرنا كيف يكون الحياء ............
............... العافية نعمة من نعم الله .................. ربنا لا تزغ قلوبنا .............. ابتسامة ...........
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 08 - 07, 03:21 م]ـ
وأتمنى من المشرف ... إيقاف معرفه.
اقتراح سديد، والكذب على أهل العلم لا ينبغي أن يمر بسلام خصوصا ممن هو بمثل خلق هذا الفتى.
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك شيخ بسام ووفقك
نريد ان يسير طلاب العلم على هدا الطريق
بعض طلاب العلم لا يجد اي غظاظه في الرد على شيخ الاسلام او احد الائمه الاربعه
المجمع على امامتهم
وليس هدا طعن في مشائخنا المعاصرين
ولكن عند انتقاد او الرد عليهم يكون هدا من العضلات
وهدا مما ابتليا بها بعض طلاب العلم في هدا الزمان<كيف ترد على الشيخ>
اما المتقدمين فا الامر عندهم <لابد من اتباع الدليل>
نسال الله ان يجعلنا من المتبعين لطريق الحق
ووجزيتم خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
التطاول على أهل العلم مثلبة ومنقصة وعيب كبير
الأخ اليوسف عليه أن يجتهد في طلب العلم، وخصوصا النحو والعربية، وبعد ذلك له أن يناقش أهل العلم بأدب.
كلام نفيس جزاكم الله خيراً
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:03 ص]ـ
يرجى إعلامي عن مكان نشر وطبع فتح المغيث للسخاوي بتحقيق د/الخضير للحصول عليه
إياد
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:03 م]ـ
يرجى إعلامي عن مكان نشر وطبع فتح المغيث للسخاوي بتحقيق د/الخضير للحصول عليه
إياد
** جميع مؤلفات الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه من نشر وتوزيع مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع **
المملكة العربية السعودية ... الرياض ... طريق الملك فهد (شمال الجوازات)
هاتف 0096614065553
فاكس 096614083698
ص. ب (51929) الرمز (11553)
http://www.khudheir.com/ref/190
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
شيخي الكريم بسام الغانم، إن كان ساءك ما نسبه هذا إلى الشيخ عبد الكريم فقد تبين ما كنا نخمنه من عدم صحة ذلك، وإن كان ساءك تهجم هذا فما خبرتك تحفل بهجوم من تهجم ولا مدح من مدح، فلا عذر لك في عدم تلبية طلب الإخوان في المواصلة.
بارك الله فيك وزادك همة ونشاطاً.
تلميذك القديم عبد الله ابن سفران
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/309)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[06 - 08 - 07, 12:11 ص]ـ
شيخي الكريم بسام الغانم، إن كان ساءك ما نسبه هذا إلى الشيخ عبد الكريم فقد تبين ما كنا نخمنه من عدم صحة ذلك، وإن كان ساءك تهجم هذا فما خبرتك تحفل بهجوم من تهجم ولا مدح من مدح، فلا عذر لك في عدم تلبية طلب الإخوان في المواصلة.
بارك الله فيك وزادك همة ونشاطاً.
تلميذك القديم عبد الله ابن سفران
حياك الله يا شيخ عبد الله،
فقد افتقدنا مشاركاتك المتميزة، فلا تبخل علينا بشيءٍ منها - بارك الله فيك -.
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[06 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
شيخنا الدكتور الفاضل بسام - حفظه الله تعالى و نفع به -: من هو الحاذق الذي يقصده الشيخ الخضير؟
و جزاكم الله تعالى خيرًا.
معذرةً على التطفل ولكني سألت شيخنا عن ذلك بأمر من الشيخ سعد الحميّد فقال: أنه الشيخ بكر ابو زيد فقلت له هل هو ضمن سلسلة التأصيل التي طبع منها الجزء الأول فقال لي: لا هو كتاب مستقل.
والله أعلم.
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 01:11 ص]ـ
حياك الله يا شيخ عبد الله،
فقد افتقدنا مشاركاتك المتميزة، فلا تبخل علينا بشيءٍ منها - بارك الله فيك -.
أخجلت تواضعي بارك الله فيك، ومنكم نستفيد أخي العزيز
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 09:12 م]ـ
كان الشيخ يتكلم في حديث وليضع يديه قبل ركبتيه وبين ان ابن القيم اخطاء في قوله ان الحديث مقلوب ثم تكلم كلاما نفيسا عن ابن القيم وختمه بقوله ولكن الدين دين ولا نقول الا مانراه راجحا اوكلاما نحوه والله اعلم
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[01 - 09 - 07, 02:06 م]ـ
لي تنبيه يسير: وهو أنني أتمنى ممن أرسلت له رسالة على الخاص ألا ينشرها على الملأً؛ إذا الأصل في الخاص أنه خاص ..
وأمر آخر .. أن الموضوع خرج من سرد ملحوظات التحقيق، إلى حكم ذكر ملحوظات التحقيق، والرد على المجيزين والمانعين! وتفرع تفرعاً زائداً .. وكنت أقترحت على الإخوة تجنب ذلك وحذفه؛ فحذفت رسالتي!
ـ[ابوهادي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:23 م]ـ
د. بسام حفظك الله
واصل مأجورا غير مأمور
وصلك الله بمزيد من الهدى والسداد
وهذا من البر بشيخك وسبقدره لك
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[09 - 09 - 07, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا سعد الحميد، و لم أنتبه إلى مشاركتك هذه إلا الآن، فجزاك الله تعالى خيرًا.
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً لو تفضلتم بإرسال هذه الملحوظات على ملف ورد لكان حسنا ً , حتى نصحح نسخنا
وجزاكم الله خيراً.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ً لو تفضلتم بإرسال هذه الملحوظات على ملف ورد لكان حسنا ً , حتى نصحح نسخنا
وجزاكم الله خيراً.
هذا اقتراح موفَّق إن شاء الله
ويفيد في تجنّب الردود
ويرفع عنكم وزر الكتمان
وهذه الأخيرة تخويف [ابتسامة]
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
وشيخنا الشيخ عبد الكريم حفظه الله قد عُرفت منزلته من سعة العلم والتحقيق، مع التواضع والأدب الجم، ولا يرضى أحد من محبيه أن يُتكلم عنه بسوء، حفظه الله.
ولكن لا يوجد في كلام الشيخ بسام إلا الأدب المقرون بالعلم، وليس في كلامه أدنى إساءة للشيخ، بل يُشكر على برّه وخدمته لشيخه، ونتمنى أن يستمر في الإفادات، ويجمعها في ملف وورد لتصحح النسخ.
فقد كان صدور طبعة الشيخ أمنية تحققت بفضل الله، والآن يكمّل الشيخ بسام ميزات الطبعة بالتنكيت على مواضع منها إكمالا لفائدتها ودقتها، جزاه الله خيرا.
ـ[يوسف بن عبدالله]ــــــــ[02 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
هل لهذه المحوظات تكملة .. ؟
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 03:17 ص]ـ
قد ذكر الأخ الفاضل الدكتور ماهر أن شيخنا الدكتور عبدالكريم ذكر أن علم مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية، ثم قال الدكتور ماهر: هذا الكلام محض خطأ.
وأنا لست أوافقه على تخطئة شيخنا في ذلك، فماذكره شيخنا لم ينفرد به، وكثير من أهل العلم يطلقون مصطلح الحديث على علم الحديث دراية. وإليك بعض الأمثلة:
قال الدكتور نور الدين عتر: تعريف علم الحديث دراية، ويطلق عليه مصطلح الحديث أو علوم الحديث أو أصول الحديث. (منهج النقد /32)
وقال حافظ حسن المسعودي: علم الحديث دراية، ويسمى مصطلح الحديث. (منحة المغيث /4).
وقال الدكتور عبدالرحمن الخميسي: أصول الحديث، ويسمى مصطلح الحديث، وبه اشتهر، وعلوم الحديث، وعلم الحديث دراية. (معجم علوم الحديث /41)
وقال الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي: مصطلح الحديث، وهو منقسم إلى رواية ودراية. (معجم مصطلحات الحديث /424)
وقال الترمسي: علم الحديث دراية كما هو المراد عند الإطلاق على ماصرح به شيخ الإسلام. قال الأمير: لعل هذا في الماضي، وإلا فالآن لايطلق عليه إلا مقيدا بالمصطلح (منهج ذوي النظر /7)
وقال الإتيوبي: علم الحديث دراية، ويسمى علم مصطلح الحديث. (شرح ألفية السيوطي 1/ 12)
وقال الشيخ ابن عثيمين: مصطلح الحديث هو علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد (شرح نزهة النظر /25)
وقال الدكتور الطحان: علم المصطلح علم بأصول وقواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد. (تيسير مصطلح الحديث /14)
فإذا كان الأخ الكريم الدكتور ماهر وقف على كلام للعلماء يمنعون فيه من إطلاق مصطلح الحديث على علم الحديث دراية، أو يوضحون الفرق بينهما بالدليل أو التعليل فليتفضل به علينا جزاه الله خيرا.
أضف قول الشيخ العلامة المحدث محمد أمين الهرري الأثيوبي شفاه الله وحفظه: ... فن مصطلح الحديث ويسمى: علم الحديث دراية. أ. هـ (الباكورة الجنية من قطاف متن البيقونية)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/310)
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:50 م]ـ
في انتظاركم شيخنا الكريم؛ لتكملوا لنا ما بدأتموه - رفع الله قدركم في الدارين -.(77/311)
هل من خبر حول "إشراف"ابن المنذر؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[23 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
أفيدونا بوركتم!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:06 م]ـ
وفقك الله.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1720
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيرا!(77/312)
غوامض الصحاح صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي 696 ـ 764 هـ ـــ أ. د.عبد الإله نبهان
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 07, 04:37 م]ـ
غوامض الصحاح صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي 696 ـ 764 هـ ـــ أ. د.عبد الإله نبهان*
كتاب غوامض الصحاح من الكتب التي وصلت إلينا تامة بخطّ مؤلفها، وقبل تخصيص البحث فيه أود تقديم ترجمة موجزة للصلاح الصفدي مع جريدة بمؤلفاته، ما هو مطبوع وما هو مخطوط ... وهي جريدة كنت أنجزتها لدى تحقيق الكتاب ونشره في معهد المخطوطات العربية بالكويت عام 1985 ثم عدّلتها وأضفت إليها عندما أعيد نشر الكتاب في (مكتبة لبنان ـ ناشرون) عام 1996 ثم أضفت إليها وأقدمها الآن في آخر تعديلٍ لها.
***********
المصدر:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 101 السنة السادسة والعشرون - كانون الثاني 2006 - المحرم 1427
حمل البحث كاملا من هذا الرابط
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=966
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 07, 05:08 م]ـ
يرجى نسخه هنا؛ لأنه يطلب التسجيل
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 08:34 م]ـ
غوامض الصحاح صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي 696 ـ 764 هـ ـــ أ. د.عبد الإله نبهان*
كتاب غوامض الصحاح من الكتب التي وصلت إلينا تامة بخطّ مؤلفها، وقبل تخصيص البحث فيه أود تقديم ترجمة موجزة للصلاح الصفدي مع جريدة بمؤلفاته، ما هو مطبوع وما هو مخطوط ... وهي جريدة كنت أنجزتها لدى تحقيق الكتاب ونشره في معهد المخطوطات العربية بالكويت عام 1985 ثم عدّلتها وأضفت إليها عندما أعيد نشر الكتاب في (مكتبة لبنان ـ ناشرون) عام 1996 ثم أضفت إليها وأقدمها الآن في آخر تعديلٍ لها.
يعدّ الصلاح الصفدي من ألمع المؤرخين في تراثنا العربي، وهو أيضاً أديب كبير من أدباء العربية وشعرائها في القرن الثامن الهجري، كذلك كان ناقداً أدبياً كبيراً من نقاد عصره إلى جانب عنايته باللغة وخصوصاً بمعجم تاج اللغة وصحاح العربية لأبي نصر الجوهري (تـ 400هـ).
ترجم له ابن خطيب الناصرية (1) وقدمه بقوله: خليل بن أيبك الألبكي الصفدي الإمام العالم الأديب البليغ الأكمل، صلاح الدين، أبو الصفاء، وأبو سعيد، ابن والي الأمير الكبير فارس الدين.
وفي النجوم الزاهرة: هو الإمام البارع الأديب المفتنّ صلاح الدين أبو الصفاء خليل بن الأمير عز الدين أيبك بن عبد الله الألبكي الصفدي (2).
قال ابن خطيب الناصرية: ولد كما رأيته بخطّه سنة ست وتسعين وستمائة تقريباً، ولا تختلف المصادر في تاريخ ولادته، وإن كان الشوكاني جعلها عام 697 سبعة وتسعين وستمائة (3). وكانت ولادته في "صفد (4) " في فلسطين، وإليها نسبته.
لم يبدأ الصفدي اشتغاله بالعلم والأدب وطلبهما إلا بعد أن تجاوز العشرين وكان قبل ذلك قد اتجه إلى صناعة الرسم فمهر فيها، وذكر عن نفسه أن أباه لم يمكنه من الاشتغال حتى استوفى عشرين سنة وطلب بنفسه فأخذ عن شيوخه ... وقد رحل في طلب العلم إلى القاهرة ودمشق وكانت له همة عالية في التحصيل، فأخذ عن عدد من شيوخ البلدين، فأخذ عنهم الحديث والمغازي والسير والتاريخ، ويسيراً من الفقه والأصلين (5) وتمّهر في الأدب ومن أبرز شيوخه:
ـ الشهاب محمود بن سليمان بن فهد. توفي بدمشق 720 هـ (6).
ـ يونس الدبابيسي مسند الديار المصرية. توفي سنة 729هـ (7).
ـ بدر الدين بن جماعة بن إبراهيم ولد بحماه وتوفي بمنزله بشاطئ النيل 733 هـ (8).
ـ ابن سيد الناس محمد بن محمد بن محمد بن أحمد العلامة الحافظ. توفي 734هـ (9).
ـ أبو الحسن البندينجي علي بن محمد بن ممدود تـ 736 هـ (10).
ـ الحافظ المزي يوسف بن الزكي حافظ عصره تـ 742 هـ (11).
ـ أبو حيان الأندلسي محمد بن يوسف. توفي بالقاهرة 745هـ (12).
ـ الحافظ الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان. توفي سنة 748 هـ (13).
ـ تقي الدين السبكي علي بن عبد الكافي. توفي بالقاهرة سنة 756 هـ (14).
ـ ابن نباتة الشاعر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن، توفي سنة 768 هـ (15).
هؤلاء هم أبرز الشيوخ الذين أخذ عنهم الصفدي، وكان الرجل صنّف كراسين في ترجمة نفسه وذكر شيوخه، لكن هذا التصنيف لم يصل إلينا فيما أعلم وقد ذكر هذا التصنيف صاحب شذرات الذهب، ويبدو أن ابن خطيب الناصرية وغيره كانوا ينقلون عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/313)
عمل الصفدي في سلك وظائف الدولة، فكان كاتباً في الديوان بـ "صفد" ثم انتقل إلى القاهرة كاتباً في ديوان الإنشاء، وقد استمر هناك مدة طويلة، ودليل بقائه هذه المدة قول التاج السبكي "وكنت قد ساعدته آخر عمره فولي كتابة الدست بدمشق، ثم ساعدته فولي كتابة السر بحلب، ثم ساعدته فحضر إلى دمشق على وكالة بيت المال وكتابة الدست، واستمر بها إلى أن مات (16) " وهكذا قضى صلاح الدين حياته في العمل الوظيفي، وكان يمضي سحابة نهاره في العمل الديواني ثم يعود إلى مجالس العلم والمذاكرة، وإلى كتبه يقرأ ويجمع ويصنف وينشئ وينظم .. وإن كتبه الكثيرة وموسوعته الهائلة في التراجم لتدل أعظم دلالة على ما متع به من صبر وجلد على متابعة الطلب وعلى الجمع والتصنيف والتحرير حتى آخر سني عمره، ويشير تاريخ تصنيف "غوامض الصحاح" "ونفوذ السهم" إلى أنه صنفهما في سنة واحدة هي سنة 757 هـ أي قبل وفاته بسبع سنوات ... وكان يسود الكتاب ثم يعيد تبييضه بخطه، ثم يسمعه أو يقرؤه للتصحيح.
وصفه مترجموه بالخصال الحميدة وبالأمانة، وكان محبباً إلى الناس حسن المعاشرة جميل المودّة، وقال عنه شيخه الحسيني: "وكان إليه المنتهى في مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم" ويدل سياق سيرته أنه كان متواضعاً فقد جلس في سني نضجه واكتماله ليقرأ على تاج الدين السبكي كتاب "جمع الجوامع" في أصول الفقه ويكتبه بخطّه، كما جلس في حلقة تقّي الدين السبكي وقرأ عليه كتاب "شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام (17) " وهو كتاب عادي، ولا ريب في أن قراءته مثل هذا الكتاب على إمام عصره يقع في مجال عنايته بالحديث النبوي الشريف الذي عني به بأخرة.
عاش الصفديّ نحواً من سبعين عاماً يعمل ويصنّف وينثر الفوائد وينظم الشعر، وتصدّى في آخر حياته ـ وقد ثقل سمعه ـ للإفادة بالجامع، وسمع منه بعض أشياخه كالذهبي وابن كثير والحسيني وغيرهم، ثم انطفأت شعلة حياته بطاعون عام أربعة وستين وسبعمائة، وهي السنة التي كان فيها الطاعون بالديار المصرية والبلاد الشامية ومات فيها خلقٌ كثير (18).
كان الصفدي كاتباً شاعراً ناقداً طلعةً، لم يترك الطلب، فلا عجب أن اتسمت ثقافته بالاتّساع والإحاطة، وتدلّ مؤلفاته الكثيرة على نشاط جمّ وعلم غزير وصبرٍ عجيب. وتدل كتبه على سعة مداركه واتساع آفاقه، وكان محباً للطرافة والنكتة والنادرة وروى في كتبه كثيراً منها ...
كان أيضاً ناقداً ذوّاقةً وشارك في التصنيف النقدي التطبيقي، ويعدّ كتابه "نصرة الثائر على المثل السائر" أوضح دليل على نضجه وعمق ثقافته كما امتاز الصفدي بحس تاريخي عميق، وتدل مقدمته المسهبة لكتابه الوافي بالوفيات على أنه لم يكن مجرد مؤرخ يسرد التراجم، بل كان يدرك لماذا يؤرخ ولمن، والغرض من التأريخ وما الفائدة منه ... إضافة إلى إحاطة شاملة بمصادر بحثه، وقدرةٍ على تنسيقه وترتيبه.
وسننقل الآن إلى ذكر مؤلفاته وما هو مطبوع منها وما هو مخطوط مرتبة على حروف الهجاء.
1 ـ اختراع الخُراع:
مقامة أدبية تقوم على المغالطة بهدف الاستهزاء بجهل أهل عصره. نشرت في اتحاد الكتاب بدمشق سنة 2000 بتحقيق د. فاروق اسليم. وفي عمّان بدار عمّار تح محمد عايش.
2 ـ الأرب من غيث الأدب:
هو نفسه المعروف بـ: الغيث المسجم في شرح لامية العجم.
3 ـ أعيان العصر وأعوان النصر:
خصصه لتراجم معاصريه. وقد طبع بدار الفكر بدمشق بالمشاركة مع مركز جمعة الماجد. حققته مجموعة من المحققين وقدم له الدكتور مازن عبد القادر المبارك سنة 1998.
4 ـ ألحان السواجع بين البادئ والمراجع:
وهو كتاب جمع فيه المكاتبات والأشعار التي دارت ينه وبين أدباء عصره طبع بدار البشائر بدمشق 2004 في مجلدين بتحقيق إبراهيم صالح.
5 ـ الإنشاء "كتاب الإنشاء":
ويتضمن منشآت الصفدي وقد جمعه أحد تلاميذه، ذكره الدكتور رمضان ششن وذكر أن المخطوط في جامعة استانبول ـ القسم العربي برقم 3727 ويقع في 115 ورقة وتاريخ نسخه سنة 843 هـ.
6 ـ أوراق تراجم من كتاب التذكرة وغيره:
وهي بخط المؤلف (13 ورقة) الظاهرية بدمشق 9835 (فهرس مخطوطات التاريخ 80).
7 ـ تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق من الخلفاء والملوك والنواب:
نشر بوزارة الثقافة بدمشق 1991 في جزأين في 764 صفحة بتحقيق إحسان بنت سعيد خلوصي وزهير حميدان الصمصام.
8 ـ التذكرة الصلاحية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/314)
قال الدكتور محمد علي سلطاني: "وهو مطول في الأدب والشعر، يقع في ثلاثين مجلداً مرتب حسب الموضوعات، ومقسّم إلى أبواب في أنواع الفضائل والرذائل، وفيه كثير من الفوائد التاريخية والاجتماعية، وكثير أيضاً من تراجم الشعراء والأدباء. ذكر بروكلمان أن بعض أجزائها في جوتا 2140 والمتحف البريطاني 765، وغير ذلك".
وذكر الدكتور رمضان ششن أن جزءاً يقع في 124 ورقة من التذكرة في مكتبة حكيم أوغلي برقم 671 وكتبت في القرن التاسع / نوادر المخطوطات 2: 163 / وسماه صاحب هدية العارفين 1ب: 351 تذكرة الأدب. قال الزركلي في الأعلام 2: 315: جاء في تعليقات عبد العزيز الميمني أن منه أحد عشر جزءاً في مكتبة البساطي بالمدينة (رقم 165 ـ 175 أدب).
9 ـ تشنيف السمع بانسكاب الدمع:
طبع في مصر بمطبعة الموسوعات 1321 هـ في 128 صفحة. معجم المطبوعات وذكره ابن خطيب الناصرية في الدر المنتخب باسم: لذة السمع في وصف الدمع، نشر في دمشق بتحقيق محمد عايش ـ الأوائل 2004.
10 ـ تصحيح التصحيف وتحرير التحريف:
نشر في مكتبة الخانجي بالقاهرة 1407 ـ 1987 بتحقيق السيد الشرقاوي ومراجعة د. رمضان عبد التواب.
11 ـ تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون:
طبع في مطبعة الولاية بدمشق 1327 هـ في 321 صفحة والكتاب مذيّل برسالة القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر، كتبها إلى ناصر الدين بن مشاور الكناني المعروف بابن النقيب على نسق الرسائل الزيدونية. معجم المطبوعات 2: 1212. ونشره محمد أبو الفضل إبراهيم في دار الفكر العربي بالقاهرة 1969 في خمسمائة صفحة.
ـ التنبيه على التشبيه = الكشف والتنبيه.
12 ـ توشيح الترشيح:
نشره البير حبيب مطلق باسم توشيح التوشيح في 227 صفحة.
13 ـ جر الذيل في وصف الخيل:
ذكره صاحب الدر المنتخب الترجمة 514 ـ والبدر الطالع 1: 243 ـ والدرر الكافة 2: 176 ونصرة الثائر: 14. وللسيوطي كتاب مطبوع بالعنوان نفسه.
14 ـ جلوة المذاكرة في خلوة المحاضرة:
قال الدكتور محمد علي سلطاني: وهو مخطوط في الخزانة التيمورية، وصفه محمد كرد علي في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 16: 38.
15 ـ جنان الجناس:
طبع في الجوائب بالآستانة 1299 هـ ومعه كتاب مناهج التوسل في مباهج الترسل للشيخ عبد الرحمن بن محمد الحنفي البسطامي.
قال د. سلطاني: ومنه نسخة موجزة بعنوان (نزهة الخلاص في علم الجناس) مخطوط في برلين 7333. بروكلمان ـ الملحق 2: 29 ونشر بدار الكتب العلمية تح سمير الحلبي ـ بيروت 1987.
ومنه نسخة في تركيا: بالي كسير باغشار (كتبت في حياة المؤلف في 92 ورقة) وفي جامعة استانبول، القسم العربي برقم 1092 كتبت في القرن التاسع في 36 ورقة.
انظر نوادر المخطوطات 2: 164.
16 ـ الحسن الصريح في مئة مليح:
طبع بتحقيق د. أحمد فوزي الهيب في دار سعد الدين بدمشق 2003 م.
17 ـ حرم المرح في تهذيب ملح الملح: "بزيادات من عنده"
ذكر في الدر المنتخب. الترجمة 514.
18 ـ حقيقة المجاز إلى الحجاز:
ذكر في الدر المنتخب. الترجمة 514.
19 ـ حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد:
ذكر في الدر المنتخب. الترجمة 514 ـ وهدية العارفين 1: 351.
20 ـ خلع العذار في وصف العذار:
ذكر في هدية العارفين 1: 351.
ـ دمعة الباكي ولوعة الشاكي: سيرد في حرف اللام: لوعة الشاكي.
21 ـ ديوان الفصحاء وترجمان البلغاء:
وهو منتخبات من الشعر والنثر، ألفه للسلطان الأشرف الأيوبي، وذكر بروكلمان2: 32 أنه بخط المؤلف في فيينا برقم 389.
ـ ذكر من ولي إمرة دمشق في الإسلام: سبق في "تحفة أولي الألباب".
نشره الدكتور صلاح الدين المنجد مع تحفة أولي الألباب بالمجمع العلمي العربي بدمشق 1955.
22 ـ رشف الرحيق في وصف الحريق: "رسالة"
وهي رسالة نشرها محققة الدكتور سمير الدروبي في مجلة البلقاء ـ المجلد 3 ـ العدد الأول / نيسان 1995 ـ جامعة عمان الأهلية.
كما حققها الأستاذ إبراهيم صالح ضمن تحقيقه للجزء الثاني عشر من مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري [ص 485 ـ 494].
23 ـ رصف الزلال في وصف الهلال:
قال د. محمد علي سلطاني: "وهو مطبوع، ورد عند بروكلمان باسم كشف الزلال، وعند زيدان في تاريخ آداب اللغة العربية "رشف الزلال" وذكر بروكلمان 2: 33 أن منه قصيدة الحصكفي في معاني كلمة الهلال. برلين 7064 ـ نصرة الثائر: 15.
24 ـ رموز الشجرة النعمانية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/315)
هدية العارفين 1: 351. وذكر في فهارس التصوف لمخطوطات الظاهرية 2: 66 باسم شرح الشجرة النعمانية في أخبار الدولة العثمانية وله عدة مخطوطات.
25 ـ الروض الباسم والعرف الناسم:
هكذا ورد في الدر المنتخب. وجاء في نصرة الثائر: ولثغر الباسم. وسماه الزركلي في الأعلام 2: 316: الروض الناسم "وذكر بروكلمان أن منه نسخة في الأسكوريال برقم
1848.
26 ـ زهر الخمائل وذكر الأوائل:
الدر المنتخب ـ الترجمة 514.
ـ شرح الشجرة النعمانية = رموز الشجرة النعمانية.
27 ـ شرح الجهورية (رسالة ابن زيدون):
ذكرها د. رمضان ششن في نوادر المخطوطات 2: 164 وذكر أن منها نسخة في تركيا (فيض الله 2158/ 9 كتبت سنة 1044 هـ من 307 أ ـ 383 ب ـ قلت: ربما كانت هي نفسها "تمام المتون".
28 ـ الشعور بالعور:
طبع بتحقيق الدكتور عبد الرزاق حسين في عمان 1988.
29 ـ صرف العين عن حرف العين في وصف العين:
قال بروكلمان 2: 33: إن بعض أوراقه بخط الصفدي في برلين 3806.
30 ـ صورة رحلة.
الدر المنتخب: الترجمة 514.
31 ـ طراز الألباب، وذكره الأستاذ إبراهيم صالح باسم طراز الألغاز
الدر المنتخب: الترجمة: 514. ألحان السواجع 1: 13.
32 ـ طرد السبع عن سرد السبع:
قال صاحب الدر المنتخب: إنه في أربعة مجلدات. وقال د. ششن: إنه في لكى جامع برقم 984 (نسخة كتبت عام 838 هـ في 176 ورقة).
33 ـ عبرة اللبيب بعثرة الكئيب:
عن الدرر المنتخب: الترجمة 514 وعند بروكلمان: عبرة اللبيب بمصرع الكئيب الملحق 2: 29 وفي مقدمة تحقيق ألحان السواجع: عبرة اللبيب بعبر الكئيب؟! 1/ 13.
34 ـ العرف الندي في شرح قصيدة ابن الوردي:
الظاهرية: 5819.
35 ـ غرة الصبح في اللعب بالرمح:
الدر المنتخب.
36 ـ غوامض الصحاح: سيرد الكلام عليه.
37 ـ الغيث المسجم في شرح لامية العجم:
وهو شرح فيه الكثير من الاستطراد والفوائد المبثوثة، وقد طبع عدة طبعات، ذكر سركيس منها طبعتين: الأولى في الاسكندرية عام 1290 هـ وبهامشها رسائل أبي العلاء المعري وفي المطبعة الأزهرية بالقاهرة عام 1305 هـ وبهامشها: سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون. كما طبع في دار الكتب العلمية ببيروت عام 1395 هـ ـ 1975 م في مجلدين.
ذكر صاحب الدر المنتخب باسم شرح لأمية العجم وكذلك صاحب الدرر الكامنة 2: 176 وفي المخطوطات الأحقاف: غيث الأدب الذي انسجم في شرح لأمية العجم. مجلة معهد المخطوطات. مج 27 ج2 ص 724.
38 ـ فض الختام عن التورية والاستخدام:
طبع بتحقيق د. المحمدي عبد العزيز الحناوي بدار الطباعة المحمدية بالقاهرة عام 1399 هـ ـ 1979م.
39 ـ الفضل المنيف في المولد الشريف:
الدر المنتخب.
40 ـ قانون الترسل:
الدر المنتخب.
41 ـ قصيدة:
برلين 8760. عن بروكلمان 2: 33.
42 ـ قصيدة تائية:
لايبزج 475 ـ عن بروكلمان ـ الملحق 2: 29.
43 ـ قصيدة لامية:
برلين 7972 عن بروكلمان ـ الملحق 2: 29.
44 ـ قهر الوجوه العابسة بذكر نسب الجراكسة:
قال سركيس: رسالة تلخصت من كتاب شهاب الدين الصفدي بطلب الأمير رضوان بك الأمير. بولاق 1278 هـ وبمطبعة محمد مصطفى 1316 هـ في 22 صفحة. قلت: ولا أستطيع الجزم بصحة نسبة هذا الكتاب إلى الصلاح الصفدي، فلم أر أحداً من مترجميه ذكره. ثم إن ما قاله سركيس عن كتاب شهاب الدين الصفدي يخيل إليّ أنه أحدث لبساً بين الصلاح وبين الشهاب ...
45 ـ كشف الحال في وصف الخال:
طبع بعناية سهام صّلان بدار سعد الدين بدمشق 1999.
46 ـ كشف السرّ المبهم في لزوم ما لا يلزم.
فهرس الأدب بالظاهرية 2ب: 41 ذكر برقم 7150.
وقد نوقش على أنه رسالة ماجستير بجامعة دمشق معتمداً نسخة الظاهرية.
47 ـ الكشف والتنبيه على الوصف والتشبيه:
طبع في سلسلة إصدارات دار الحكمة في بريطانيا بتحقيق الأستاذ هلال ناجي والأستاذ وليد بن أحمد الحسين أبي عبد الله الزبيري سنة 1999 في 530 صفحة.
48 ـ لذّة السمع في وصف الدمع:
ذكر الأستاذ إبراهيم صالح أنه مطبوع في مطبعة الموسوعات بالقاهرة.
منه نسخة في الظاهرية في 35 ورقة برقم 69060. انظر فهارس الأدب في الظاهرية 2: 104 وفي خزانة إسماعيل صائب في تركيا برقم 1385. كتبه محمد بن يحيى اليماني في حياة المؤلف في 112 ورقة. نوادر المخطوطات 2: 165 وسماه: لذة السمع في صفة الدمع.
49 ـ لوعة الشاكي ودمعة الباكي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/316)
طبع في مصر طبعة حجرية سنة 1274 هـ في 60 صفحة وفي مطبعة شرف 1302 هـ في 59 صفحة وسنة 1307 هـ في 52 صفحة وفي مطبعة الجوائب الآستانة 1291 هـ في 74 صفحة وطبعة ثانية 1301 هـ وطبعة في تونس 1281 هـ وفي مطبعة الفتوح الأدبية 1331هـ. وعلق سركيس بقوله: "ليس من المحقق أن هذا الكتاب هو من تصنيف صلاح الدين الصفدي، فإن صاحب كشف الظنون ينسبه إلى الشيخ زين الدين منصور بن عبد الرحمن الشافعي، ويقال إنه مقامة حسنة، وكان في خزانتي نسخة خطية كتب فيها أنه لعلاء الدين بن شريف المارديني، وفي نسخة كتبت سنة 1229 هـ في الخزانة التيمورية يذكر أنه من تأليف صفي الدين الحلّي، ومما يعوّل عليه أكثر من سواه النسخة الخطية التي ابتاعها مؤخراً أحمد تيمور باشا وهي قديمة جداً يرتقي عهدها إلى القرن الثامن للهجرة، فإنه لم يذكر فيها اسم المؤلف. ونضيف إلى ذلك أن مترجمي صلاح الدين الصفدي لم يذكروا له هذا الكتاب من ضمن مؤلفاته".
قلت: ومنه نسخة في تركيا: رشيد أفندي 841 في 40 ورقة، كتبت في القرن العاشر. نوادر المخطوطات 2: 165 .. ومنه ثلاث نسخ في المكتبة الظاهرية بدمشق أرقامها 9635 ـ 5789 ـ 5798 "فهرس الأدب 2: 115 ـ 116 وهي بالأرقام نفسها في مكتبة الأسد الوطنية حالياً. وفي مكتبة الأحقاف نسخة من 46 ورقة. مجلة معهد الخطوطات مج 27 ج2.
50 ـ المثالث والمثاني "مقاطيع ونظم":
الدر المنتخب: الترجمة 514.
51 ـ المجاراة والمجازات:
ذكر في الدر المنتخب أنه مجلدان، وذكره د. سلطاني باسم المنتقى من المجاراة والمجازاة. وورد في الدرر الكامنة 2: 176 باسم المجاراة والمجازاة في مجريات الشعراء. وذكر بروكلمان في الحق 2: 29 أنه في طوب قبو سراي 1617.
52 ـ المحاورة الصلاحية في الأحاجي الاصطلاحية:
بروكلمان المحلق 2: 29 ـ الأسكوريال 432 ـ نصرة الثائر: 17.
53 ـ مختار من شعر ابن دانيال:
طبع بتحقيق محمد نايف الدليمي بالموصل 1979م.
55 ـ مختار شعر المتنبي:
ذكره الأستاذ إبراهيم صالح نقلاً عن الوافي 11/ 294: انظر الرقم 53.
56 المختار من كشف الحال في وصف الخال:
يبدو أنّه مختصر من كتابه "كشف الحال في وصف الخال "ذكر الدكتور ششن أنه في قراجلبي زاده برقم 313/ 3 وكتب سنة 765 هـ 90أ إلى 114 ب.
57 ـ المقترح في المصطلح:
الدر المنتخب: الترجمة 514.
58 ـ منتخب شعر مجير الدين بن تميم:
طبع بتحقيق الأستاذ هلال ناجي ود. ناظم رشيد في عالم الكتب ببيروت 1999.
59 ـ المنتقى من المجاراة والمجازاة:
سبق ذكره في "المجاراة والمجازاة".
60 ـ منشآت الصفدي:
قال د. سلطاني: مجموعة مقالات ورسائل وتواقيع وتقارير رسمية.
وهي عند بروكلمان 2: 32 والملحق 2: 28 في القاهرة أول 4/ 334 وجوتا 36 وفي دار الكتب المصرية ـ تيمورية 411 باسم قانون الترسل ....
61 ـ نجد الفلاح في مختصر الصحاح:
هدية العارفين 1: 352.
62 ـ نجم الدياجي في نظم الأحاجي:
الدر المنتخب. الترجمة 514.
63 ـ نصرة الثائر على المثل السائر:
طبع في مجمع اللغة العربية بدمشق 1972 بتحقيق الدكتور محمد علي سلطاني.
64 ـ نفائس الحماسة:
ذكره الأستاذ إبراهيم صالح نقلاً عن الوافي 11/ 293 عند ذكر حماسة أبي تمام: "وقد اخترت جيدّها فكان ألف بيت ومئة بيت وثلاثة وعشرين بيتاً، وسمّيتُ ذلك نفائس الحماسة، بعدما رتبتُ كل بابٍ منها على حروف المعجم".
65 ـ نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم:
ذكره د. ششن في نوادر المخطوطات 2: 166: شهيد علي برقم 2701 كتبت في القرن الثاني عشر نقلاً من نسخة بخط المؤلف سنة 757 هـ في 95 ورقة. وذكر الدكتور المنجد في المختار من المخطوطات العربية في الآستانة: 17: أنّ منه نسخة في الكتب فإنه العمومية برقم 6834 لغة. والنسخة في عشر كراسات (الرقم الخصوصي 44).
66 ـ نكت الهميان فينكت العميان:
طبع بتحقيق الأستاذ أحمد زكي بك بالمطبعة الجمالية بالقاهرة 1329 هـ ـ 1911 م. ثم أعيد نشره مصوراً في مكتبة المثنى ببغداد.
67 ـ الهول المعجب في القول الموجب:
في بروكلمان. الملحق 2: 29: في القاهرة (ثان) 2: 228 ودار الكتب المصرية، مصورات 1964 (435 بلاغة). عن نصرة الثائر: 17.
68 ـ الوافي بالوفيات "وهو التاريخ الكبير":
طبع معظمه بإشراف جمعية المستشرقين الألمان بدئ به منذ عام 1959.
غوامض الصحاح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/317)
كان ظهور معجم تاج اللغة وصحاح العربية للإمام إسماعيل بن حماد الجوهريّ بترتيبه وانتظامه من المفاصل الحاسمة في تطور المعجم العربي ونموه ووصوله إلى الترتيب المثالي، فقد استطاع الجوهري مستفيداً من تراكم الخبرات السابقة في مجال المعجم أن ينبذ في معجمه كل ما يعيق الرجوع إليه، فنبذ طريقة التقاليب والترتيب المخرجيّ ونبذ تقسيم الكلام إلى أبنية وهي طريقة تشتت المادة الواحدة وأقام نظامه على النظر إلى أصول المواد ثم ترتيبها باعتبار الحرف (الأصل) الأخير باعتباره (الباب) مع مراعاة الحرف الأول (الفصل) ثم مراعاة الثواني والثوالث وذلك حسب الترتيب الهجائي: أ، ب، ت، ث، ث، ج، ج ... الذي وضعه نصر بن عاصم الليثي ... وهكذا وصل بالمعجم العربي إلى تمام كما له من حيث الترتيب وسهولة المراجعة.
وتنامت حول معجم الصحاح حركة لغوية نشطة وغزيرة، فصنف بعضهم له تكملة واختصره آخرون ونقده آخرون، وكان ممن عني به عناية بالغة صلاح الدين الصفدي، فقد صنف أربعة مصنفات تدور في فلكه وهي:
ـ حلي النواهد على ما في الصحاح من الشواهد.
ـ غواض الصحاح.
ـ نجد الفلاح في مختصر الصحاح.
نفوذ السهم فيما وقع فيه الجوهريّ من الوهم.
وسنقتصر الكلام على غوامض الصحاح:
إن كلمة الغموض هنا لا تتجه إلى ما يسمى بغريب اللغة أو حوشيها وإنما تتجه إلى غموض الاشتقاق وصعوبة رد الكلمة المذكورة إلى أصلها، وخاصة لدى مّن لم يتمرس بالتصريف ويعرف شعابه ومسالكه، كما قرر الصفدي في مقدمته للكتاب، لذلك كان يذكر بعض تلك الغوامض ولا يذكر معناها، لأن معناها من الوضوح والشياع بحيث لا يخفى على أحد، لكن الغموض والصعوبة إنما هما في رد الكلمة إلى أصلها، وقد بدأ كتابه بعد المقدمة بذكر لفظ الجلالة (الله) واكتفى بأن قال: أورده الجوهري في ليه وأورده أيضاً في أله، ولم يقدّم أي شيء آخر، ويذكر مثلاً (الميناء) ومعناه معروف شائع قديماً وحديثاً لدى الخاصة والعامة، لكن وجه الغموض في ردّه إلى أصله الثلاثي (ونى) ...
فالصفدي قرأ الصحاح واستخرج الأبنية التي وجد فيها غموضاً بالمعنى المذكور وأعاد ترتيبها على نسق جديد تغلّب فيه على الصعوبة التي تواجه من يجهل التصريف في ردّ تلك الأبنية إلى أصولها.
وليس معنى هذا أن كل بناء مما ذكره الصفدي كان معروف المعنى، فإن من تلك الأبنية ما يدخل في مجال الغريب كالجحْرمة والجذعمة والحيقطان والخِذْلم والسُّميهى والسمعمع (19) .. الخ لكن غرابة اللفظ لم تكن سبب الاختيار وإنما غموض الأصل أو ما يشبه الغموض.
ليس في الكتاب جديد من حيث المادة، وإنما الجديد فيه ترتيبه فقد رتب الصفدي تلك الأبنية بعد استخراجها بحسب أوائل الحروف مع مراعاة الثواني والثوالث وما يليها من غير إعادة للكلمة إلى أصلها الثلاثي فكلمة "الأترجّة (20) " تذكر في باب الهمزة مع أن أصلها المعجمي "ترج" وكلمة "اعلنكك (21) " تذكر في باب الهمزة، وأصلها المعجمي "علك" وكلمة "العُنقر (22) " تذكر في باب العين مع النون مع أن أصلها "عقر" فترتيب غوامض الصحاح هو ترتيب هجائي يراعي أوائل الكلمات دون النظر إلى الأصول سواء أكانت ثلاثية أم رباعية أم خماسية وقد وقع بعض الاضطراب في ترتيب بعض المفردات مما لا مجال فيه للتفصيل هنا وهو مما لا يعيب الكتاب.
كتاب غوامض الصحاح ذكره صاحب الدر المنتخب ضمن مؤلفات الصفدي كما ذكره الزركلي في الأعلام 2: 316 وقال: بخطّه، رأيته في الأسكوريال (193) وهي النسخة نفسها التي نتحدث عنها، كما ذكره بروكلمان والدكتور ششن ولعله من المفيد أن نذكر أن هناك مسوّدة لهذا الكتاب بخط المؤلف وهي في جوروم برقم 1905 وآخره "تمت المسوّدة على يد مؤلفها الفقير خليل بن أيبك الصفدي في 73 ورقة، في أولها قيد سماعات عن المؤلف سنة 757، و 758 هـ " [نوادر المخطوطات 2: 164] ولم يتح لنا رؤية تلك المسوّدة.
المخطوط الذي بين أيدينا يعود تاريخ نسخه إلى جمادى الأولى عام 757 هـ وقد نسخ على يد مؤلفه في دمشق، جاء في آخره:
وكتب مؤلفه الفقير إلى الله تعالى خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي بدمشق المحروسة في جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وسبعمائة الحمد الله حقّ حمده وصلاته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه حسبنا الله ونعم الوكيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/318)
وهذا هو توقيع المؤلف على هذه النسخة، وفي سبيل التأكد من كونها بخطّه، وخشيةً أن يكون ناسخ قد نقل التوقيع على ما هو عليه وهو ينسخ عقدنا طائفةً من المقارنات فأخذنا الصفحات المصورة التي بخط المؤلف من الجزء الأول من كتاب "الوافي بالوفيات" من نسخة نور عثمانية وقارنّاها بخط كتاب غوامض الصحاح. وقد ضبط الصفدي الكلمات في كل من الكتابين وعني بوضع الشدّات مع حركاتها في مواضعها وكما أنه التزم خط النسخ وكل هذه الأمور سهّلت المقارنة وأتاحت التأكد من أن خط غوامض الصحاح هو نفسه الخط المعروض من نسخة نور عثمانية في أول الوافي. كما قارنا الخط بخطه في وريقات في الظاهرية فهرست تحت عنوان "أوراق تراجم من كتاب التذكرة وغيره فكان الخط نفسه (الظاهرية 9825 ـ فهرس مخطوطات التاريخ 80).
مراجع البحث ومصادره
1 ـ الأشباه والنظائر في الألفاظ القرآنية، الثعالبي، تحقيق محمد المصري، دمشق 1404 هـ ـ 1984 م.
2 ـ اصطلاحات الصوفية، عبد الرزاق القاشاني، تحقيق الدكتور محمد كمال إبراهيم جعفر، القاهرة 1981م.3 ـ الأعلام، خير الدين الزركلي، الطبعة الرابعة، دار العلم للملايين، بيروت 1979.
4 ـ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علي الشوكاني، مطبعة السعادة بمصر 1348 هـ.
5 ـ تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان ـ بالألمانية.
6 ـ التراث العربي "مجلة فصلية تصدر بدمشق عن اتحاد الكتاب العرب "والإشارة هنا إلى العدد (17) وفيه رسالة (الرفدة بمعنى وحده) للتقي السبكي بتحقيقنا، وقد قدمنا لها بمقدمة اشتملت على بيبلوغرافيا شاملة بمؤلفات التقي السبكي.
7 ـ التعريفات، علي بن محمد الجرجاني "السيد الشريف"، المطبعة الحميدية بمصر 1321 هـ.
8 ـ الدر المنتخب، ابن خطيب الناصرية، مخطوط ومحقق لدى الأستاذ المحقق يحيى زكريا عبارة.
9 ـ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ابن حجر العسقلاني، تحقيق محمد سيد جاد الحق، طبعة ثانية، القاهرة 1385 هـ/ 1966 م.
10 ـ الدليل الشافي على المنهل الصافي، ابن تغري بردي، تحقيق فهيم محمد شلتوت، جامعة أم القرى 1983.
11 ـ ديوان الأدب، أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي، تحقيق الدكتور أحمد مختار عمر، مراجعة الدكتور إبراهيم أنيس، القاهرة 1394 ـ 1974 مجمع اللغة العربية بمصر.
12 ـ الرائد، جبران مسعود، دار العلم للملايين، بيروت 1978.
13 ـ شذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
14 ـ طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، المطبعة الحسينية 1324 هـ.
15 ـ فهارس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (الأدب)، وضعه رياض عبد الحميد مراد، وياسين محمد السواس، مجمع اللغة العربية بدمشق 1402 ـ 1982.
16 ـ فهارس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التاريخ)، خالد الريان، مجمع اللغة العربية بدمشق.
17 ـ فهارس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (التصويف)، محمد رياض المالح ـ مجمع اللغة العربية بدمشق.
18 ـ فهارس مخطوطات دار الكتب الظاهرية (اللغة)، أسماء الحمصي، مجمع اللغة العربية بدمشق.
19 ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة، استانبول 1951، طبعة مصورة عنها.
20 ـ مجلة معهد المخطوطات العربية، إصدار معهد المخطوطات بالكويت.
21 ـ المختار من المخطوطات العربية في الآستانة، نشرها وعلق عليها الدكتور صلاح الدين المنجد. وهي عبارة عن رسالة من أحمد تيمور إلى جرجي زيدان. دار الكتاب الجديد 1968.
22 ـ المرجع، عبد الله العلايلي، المجلد الأول، بيروت 1963.
23 ـ المعاجم اللغوية في ضوء دراسات علم اللغة الحديث، الدكتور محمد أبو الفرج، الطبعة الأولى، دار النهضة المصرية 1966.
24 ـ المعجم العربي "نشأته وتطوره"، الدكتور حسين نصار، دار مصر للطباعة، الطبعة الثانية 1968.
25 ـ المعجم العربي بين الماضي والحاضر، الدكتور عدنان الخطيب، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة 1966 ـ 1967.
26 ـ معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، المكتبة العربية بدمشق 1376 هـ ـ 1957م.
27 ـ معجم المخطوطات المطبوعة، الدكتور صلاح الدين المنجد (خمسة أجزاء)، دار الكتاب الجديد ـ بيروت 1398 هـ ـ1978 م.
28 ـ معجم المطبوعات العربية والمعرّبة، يوسف إليان سركيس، مطبعة سركيس بمصر 1346 هـ ـ
1928 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/319)
29 ـ مقدمة الصحاح، وضعها أحمد عبد الغفور عطار، دار الكتاب العربي بمصر 1956.
30 ـ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ابن تغري بردي، وزارة الثقافة بمصر، طبعة مصورة.
31 ـ نصرة الثائر على المثل السائر، صلاح الدين الصفدي، تحقيق الدكتور محمد علي سلطاني، مجمع اللغة العربية بدمشق 1972.
32 ـ النقد الأدبي في القرن الثامن الهجري بين الصفدي ومعاصريه، الدكتور محمد علي سلطاني، دار الحكمة، دمشق 1394 هـ ـ 1974 م.
33 ـ نوادر المخطوطات، العربية في مكتبات تركيا، جمعها الدكتور رمضان ششن، صدرت في ثلاثة أجزاء عن دار الكتاب الجديد، بيروت 1400 هـ ـ 1980 م.
34 ـ هدية العارفين، إسماعيل باشا البغدادي، استنانبول 1351، طبعة مصورة.
35 ـ الوافي بالوفيات، الصلاح الصفدي، "الجزء الأول باعتناء هلموت ريتر"، دار النشر بفسبادن 1381 هـ
ـ 1961 م.
* أستاذ وباحث جامعي.
(1) ابن خطيب الناصرية، علي بن محمد بن سعد، قاضي حلب وعالمها 774 ـ 843 هـ بحلب، كان عالماً فقيهاً مصنّفاً، صنّف تاريخاً لحلب ذيّله على تاريخ ابن العديم "بغية الطلب" وسّماه: الدر المنتخب في تاريخ حلب، وكان الأستاذ المحقق المرحوم يحيى زكريا عبارة قد قدّم لي ترجمة الصفدي من الدر المنتخب وكان يقوم بتحقيقه ولم يمهله الأجل ولم يطبع الكتاب حسب علمي حتى الآن.
وانظر الدليل الشافي 1: 480 ـ الترجمة 1666.
(2) النجوم الزاهرة 11: 19.
(3) البدر الطالع 1: 243.
(4) صفد: مدينة في فلسطين في شرق الجليل الأعلى على ارتفاع 2788 قدماً عن سطح البحر احتلتها اليهود في 11/ 5/ 1948 وهي الآن مدينة صناعية ويسمونها "تسفات".
(5) الأصلان: أصول الفقه وأصول الدين.
(6) انظر ترجمته في الدليل الشافي 2: 724 ـ الترجمة 2474 والدرر الكامنة 5: 92 برقم 4747 وفوات الوفيات 4: 82 برقم 508 وشذرات الذهب 6:96 والنجوم الزاهرة 9: 264.
(7) الدليل الشافي 2: 809 ـ الترجمة 2724 والدرر الكامنة 5: 259.
(8) الدليل الشافي 2: 578 ـ الترجمة: 1987 والدرر الكامنة 2: 367 برقم 3266 والوافي بالوفيات 3: 297 برقم 430.
(9) الدليل الشافي 2: 699 ـ الترجمة 2388 والوافي بالوفيات 289 وهي ترجمة طويلة هامة تحدث فيها الصفدي عن معاشرته الطويلة لابن سيد الناس وهي برقم 198 وانظر الدرر الكامنة 4: 330 برقم 4437 وشذرات الذهب 6: 180 والبداية والنهاية 14: 169 وفوات الوفيات 3: 287 برقم 427 والنجوم الزاهرة 9: 303.
(10) الدليل الشافي 1: 473 ـ الترجمة 1642 ـ والدرر الكامنة 3: 194 برقم 2892 وشذرات الذهب 6: 114.
(11) الدليل الشافي 2: 803 ـ الترجمة 2703 والبداية والنهاية 14: 191 والدرر الكامنة 5: 233 برقم 5122 وفوات الوفيات 4: 353 برقم 591 وشذرات الذهب 6: 136.
(12) أبو حيان الأندلسي: الدليل الشافي 2: 715 ـ الترجمة 2445 والوافي الوفيات 5: 267 برقم 2345 وفوات الوفيات: 4: 71 برقم 506 والدرر الكامنة 5: 70 برقم 4693 وغاية النهاية 2: 285 برقم 3555 وبغية الوعاة 1: 280 برقم 516 وشذرات الذهب 6: 145.
(13) الحافظ الذهبي: الدليل الشافي 2: 591 ـ الترجمة 2029 والوافي بالوفيات 2: 163 برقم 523 وفوات الوفيات 3: 315 برقم 436.
(14) تقي الدين السبكي: الدليل الشافي 1: 463 ـ الترجمة 1605 وطبقات الشافعية الكبرى 6: 146 وما بعدها.
(15) ابن نباتة: الدليل الشافي 2: 700 ـ الترجمة 2391 والوافي بالوفيات 1: 311 برقم 199 والدرر الكامنة 4: 339 برقم 4448 والنجوم الزاهرة 11: 95 وشذرات الذهب 6: 212.
(16) طبقات الشافعية الكبرى 6: 94.
(17) كتاب "شفاء السقام" من تصنيف تقي الدين السبكي وفيه يردّ على ابن تيمية، ويسمونه، شنّ الغارة على من أنكر السفر للزيارة. طبقات الشافعية 6: 214 وحسن المحاضرة 1: 322 والأعلام 4: 302 وقد طبع في حيدر أباد 1315 هـ وبمصر ومعه مقدمة للشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصريّة كما في بولاق 1318هـ.
(18) الدرر الكامنة 6: 176.
(19) الجَحْرمة: هو الضيق والشدّة وسوء الخلق (حجر).
الجذعمة: الصغير (جذع).
الحيقُطان: ذكر الدرّاج (حفظ).
الخِذْلم: المرأة الممتلئ الساقين والذراعين (خذل).
السُّميهي: الكذب والأباطيل (سمه).
السمعمع: الصغير الرأس (سمع).
(20) ـ الأترجّة هي الكبّادة Citron من أصل سنسكريتي. معجم الشهابي 138.
(21) ـ اعلنكك مثل احلنك الشعر: أي اعلنكد واجتمع.
(22) عُنقر الرجل: أصله وعنصره.
http://www.awu-dam.org/trath/101/turath101-004.htm
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبيد المصري، لم أنتبه إلى هذا الأمر لأني أحد الأعضاء في منتديات المحجة فحسبت أن الكل سيشاهد الموضوع!
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:05 ص]ـ
طبع الكتاب بمعهد المخطوطات العربية قديما - إصدار الكويت(77/320)
من وقف على " بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود "، للزبيدي؟ (الحاجة إليه ملحّة)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 07 - 07, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
قرأتُ في غير موضع أن للزبيدي (محمد مرتضى) صاحب تاج العروس كتابًا بعنوان " بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود "، وجاء ذكر هذا الكتاب في الكتب التي تحتوي على أحاديث مسندة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=168409&postcount=35
والكتاب مطبوع - فيما وقفت عليه -.
وأخوكم بحاجة ماسة إلى هذا الكتاب، حيث أحتاج إلى النظر فيما فيه من أسانيد وروايات لذلك الحديث.
فمن كان الكتاب عنده وباستطاعته تصويره أو إعطاؤه من يصوره، فإنه بذلك يحسن إليّ، ويفيدني كثيرًا، والله يكتب أجره مضاعفًا ويثيبه.
ومن وقف عليه في إحدى المكتبات، فليُعلم بذلك، وله الشكر والدعاء.
وفقكم الله وبارك فيكم.(77/321)
السمعاني وكتابه "الأنساب"
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 07 - 07, 08:41 ص]ـ
للكاتب: أكرم البوشي
لقي علم الأنساب عناية فائقة عند الباحثين لمَا له من أهميَّة بالغة وعلاقة وشيجة بأطراف العلوم المختلفة، ولأن نسب المرء يقفنا على أصله الذي يرجع إليه، وحقيقة انتمائه التي تميط لثام الشك، وتكشف كل لبس وريبة.
ومن أشهر العلماء الذين أدلوا بدلوهم وكان لهم الباع الطويل في هذا المضمار الإمامُ السَّمعاني الذي نحن بصدد الحديث عنه وعن كتابه "الأنساب" الذي ذاع صيته حتى غدا موئلاً يرجع إليه الباحثون في هذا الفن.
وقفة لغوية: جاء في "لسان العرب" لابن منظور مايلي:
"النسَب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سِيده: النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب: القرابة. وفي التهذيب: النسب يكون في الآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة. والنسَّاب: العالم بالنسَب، وجمعه نسَّابون، وهو النسَّابة، أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف، وإنما لحقت لإعلام السامع أنَّ هذا الموصوف قد بلغ الغاية والنهاية. وكان أبو بكر -رضي الله عنه- رجلاً نسَّابة". (1)
عناية الأمة العربية بأنسابها:
لا نكاد نعرف أمة من الأمم عنيتْ بأنسابها عناية الأمة العربية بها، ولا نعرف أمة عاش ماضيها في حاضرها وكان له الأثر الفعَّال في توجيه حياتها الاجتماعية والسياسية والأدبية كالأمة العربية، آيةُ ذلك كثرة ما تحصيه كتب المراجع من المؤلفات التي تناولت أنساب العرب وترجمت لمشاهير علماء النسب. (2)
وقد أفرزتْ لنا العناية بالأنساب العديد من النسَّابين الذين ارتقوا بهذا الفن ارتقاءً ملحوظاً، فتوسعوا به أيما توسع، إذ لم يقفوا عند النسب إلى الجدِّ الأعلى أو القبيلة، إنما أخذوه بأطرافه من كل جوانبها فأصبح عِلماً ترتكز عليه الكثير من المعارف، وتحتاج إليه العلماء في دراساتهم وبحوثهم.
فن الأنساب والحاجة إليه:
يطلق "فن الأنساب" على ما يذكر فيه أصول القبائل وكيف تفرَّعت كنسب عدنان، يذكر فيه أبناء عدنان ثم أبناؤهم .. وهلم جرّاً. ويطلق أيضاً على جمع النِّسَب اللفظية كالأسَدي والمَقْدسي والنَّجار ونحو ذلك، ويضبط كل منها ويبيَّن معناها، ويذكر بعض من عُرف بها. وهذا الثاني هو موضوعنا.
قال ابن الأثير في خطبة كتابه "اللباب" في ذكر هذا الفن: "هو ممّا يحتاج طالب العلم إليه، ويضطر الراغب في الأدب والفضل إلى التعويل عليه. وكثيراً ما رأيت نسباً إلى قبيلة أو بطن أو جدٍّ أو بلد أو صناعة أو مذهب أو غير ذلك، وأكثرها مجهول عند العامَّة غيرُ معلوم عند الخاصَّة فيقع في كثير منه التصحيف، ويكثر الغلط والتحريف (3) ".
"أنساب السَّمعاني" ومكانته العلميَّة:
إنَّ نظرة تاريخية فيما صُنِّف في الأنساب تضعنا أمام عدد غير قليل سبق السَّمعاني في جانب من جوانب الأنساب، كلٌّ له شهرته في بابه، إلاَّ أن ما كتبه السَّمعاني في "أنسابه" يُعد بحق تتويجاً لما بُذل من جهود في هذا المضمار حتى صحَّ فيه قول القائل: "كلُّ الصيد في جوف الفَرَا (4) " لما تفرَّد به من شمول واسع ومنهجيَّة علميَّة فذَّة، وحسبنا هنا أن نورد ما كتبه ابن الأثير في مقدمة كتابه "اللباب" حيث يقول:
"وكانت نفسي تنازعني إلى أن أجمع في هذا كتاباً حاوياً لهذه الأنساب، جامعاً لما فيها من المعارف والآداب، فكان العجز عنه يمنعني، والجهل بكثير منه يصدُّني ... فبينما أنا أحوم على هذا المطلب ثم أجبن عن ملابسته، وأُقدم عليه ثم أُحجم عن ممارسته إذ ظفرتُ بكتاب مجموع فيه قد صنَّفه الإمام الحافظ تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني المروزي رضي الله عنه وأرضاه، وشكر سعيه وأحسن منقلبه ومثواه. فنظرتُ فيه فرأيته قد أجاد ما شاء، وأحسن في تصنيفه وترتيبه وما أساء، فما لواصف أن يقول: لولا أنه، ولا لمُسْتثن أن يقول: إلاّ أنه. فلو قال قائل: إن هذا تصنيف لم يسبق إليه لكان صادقاً، ولو زعم أنه قد استقصى الأنساب لكان بالحقِّ ناطقاً، قد جمع فيه الأنساب إلى القبائل والبطون كالقرشيِّ والهاشميّ، وإلى الآباء والأجداد كالسّليمانيِّ والعاصميّ، وإلى المذاهب في الفروع والأصول كالشافعيِّ والحنفيِّ والحنبليِّ والأشعريِّ والشيعيِّ والمعتزليِّ، وإلى الأمكنة كالبغداديِّ والموصليّ، وإلى الصناعات كالخيَّاط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/322)
والكيَّال والقصَّاب والبقَّال، وذكر أيضاً الصفات والعيوب كالطويل والقصير والأعمش والضرير، والألقاب كجَزَرَة وكيلَجَة. فجاء الكتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة، وقد أتى مصنفُه بما عجز عنه الأوائل ولا يدركه الأواخر، فإنه أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه. قد لزم في وضعه ترتيب الحروف في الأبواب والأسماء على ما تراه" (5).
بين "الأنساب" و "معجم البلدان"
لو نظرنا فيما صنَّفه السَّمعاني- وهو كمٌّ كبير كما سنرى لاحقاً- لوجدنا في لائحة تآليفه معجماً للبلدان.
ولو أضفنا إلى ذلك رحلته الواسعة في طلب العلم حيث طوَّف في مراكز العلم في الدنيا لعرفنا مبلغ ما وصل إليه من المعرفة والإتقان في أسماء المدن والبلدان.
ولو تأملنا ما سبق القول فيه من أن النِّسَب تكون على أنواع منها ما هو نسبة إلى بلدة أو قرية أو موضع لوقفنا على أهميَّة معرفة اسم البلد المنسوب إليه.
وأخيراً لو أجرينا مقارنة بين ماضبطه السَّمعاني في "أنسابه" بالحروف لأسماء بعض هذه البلدان وما فعله ياقوت الحموي في معجمه الشهير الذي يعدُّ عمدة الباحثين في فنِّه وبابه لوجدنا اختلافاً -في بعض الأحيان- بين صنيع هذا وذاك.
مما تقدم يمكننا أن نضيف مميزة جديدة وأهميَّة أخرى لأنساب السَّمعاني الذي يعدُّ بحق مرجعاً أساسياً في هذا المجال، خاصة إذا عرفنا أن السَّمعاني متقدم على ياقوت، وأنَّ وفاته تسبق وفاة ياقوت بأربع وستين سنة.
وإليك بعض الأمثلة مما وقع فيه اختلاف بينهما:
في رسم (النخاني) نرى السَّمعاني يقيِّدها بالحروف بفتح النون، أما ياقوت فيضبطها بضمها. (6)
وفي رسم (النَّطَنْزي) يقول السَّمعاني: هذه النسبة إلى (نَطَنْز) بينما هي عند ياقوت (نَطَنْزة) بإضافة هاء في آخرها. وكلاهما قال: هي بلدة بنواحي أصبهان. (7)
وفي رسم (اليُوخَشُوني) يقيِّدها السَّمعاني بضم السين المهملة، بنيما هي عند ياقوت بالشين المعجمة. (8)
أنساب السمعاني محقَّقاً:
بقي هذا الكتاب رهين عالم المخطوطات قرابة ثمانية قرون من الزمن، وذلك منذ عصر المؤلف حتى العصر الحديث، إذ هيَّأ الله له من أزاح عنه الغبار وأخرجه إلى ساحة النور، فطُبع عدة طبعات لعل أفضلها تلك التي شرع بها العلاَّمة الفاضل الشيخ عبد الرحمن المعلِّمي اليماني رحمه الله، فأخرج منه ست مجلدات محققة، تولَّت إصدارها دائرة المعارف الإسلاميَّة بحيدر آباد الدكن في الهند.
ثم توالى تحقيق الأجزاء الستة المتبقية على يد مجموعة من الباحثين هم على التوالي:
الأستاذ محمد عوامة (المجلد السابع1 والمجلد الثامن).
الأستاذان محمد عوامة ورياض مراد (المجلد التاسع).
الدكتور عبد الفتاح الحلو (المجلد العاشر).
الأستاذان محمد مطيع الحافظ ورياض مراد (المجلد الحادي عشر).
كاتب هذه الأحرف أكرم البوشي (المجلد الثاني عشر) وبه ختم الكتاب.
وقد تولى طبع الأجزاء الستة الأخيرة وإخراج الكتاب بشكله الكامل السيد أمين دمج في بيروت (9).
والآن وبعد أن وقفنا مع الكتاب لا بدَّ لنا من إلمامة بصاحبه.
السَّمعاني (اسمه ونسبه وكنيته ولقبه):
هو العلاَّمة الحافظ، تاج الإسلام، أبو سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر التميمي السَّمعاني المَرْوزي.
والسَّمعاني -بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها النون - نسبة إلى (سمعان) وهو بطن من تميم كما قال المؤلف نفسه.
قال المعلِّمي اليماني رحمه الله: "وليس معنى هذا أنه بطن قديم معروف في الجاهلية، فإن علماء النسب لا يعرفون ذلك، وإنما سمعان -والله أعلم- تميميٌّ كان هو أو ابنه في زمن الصحابة، وكان فيمن غزا مرو، واستوطنها، وكثر بنوه فنُسبوا إليه، وبذلك صار بطناً من تميم" (10).
مولده ونشأته:
ولد أبو سعد بمرو يوم الاثنين الحادي والعشرين من شعبان سنة ست وخمسمئة هجرية، وما أن بلغ سنتين أو نحوهما حتى كان أبوه يحضره مجالس المحدِّثين، ويكتب له ما أملَوه أو قرئ عليهم وهو حاضر، ويثبت ذلك ويصححه ليكون أصلاً يرجع إليه ولده ويروي منه إذا كبر. ولم يكتف أبوه بذلك بل رحل به - وعمره ثلاث سنوات- إلى نيسابور، وأحضره لدى كبار محدِّثيها وسمع له منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/323)
ويتوفى الأب سنة عشر وخمسمئة وعمرُ أبي سعد حينئذ ثلاث سنين وخمسة أشهر، فكان وصيُّه وعمَّاه خيرَ خلف لخير سلف، فالبيئة صالحة فاضلة، والعناية والرعاية مستمرتان، وفي ذلك ما يغني عن الكلام في تنشئة هذا الغلام تنشئة علميَّة رفيعة، كان نتاجها أن حفظ القرآن الكريم، وتعلَّم الفقه والعربيَّة والأدب، وصار يسمع الحديث مع عمَّيه، ثم بعد أن قارب العشرين صار يسمع بنفسه.
رحلته في طلب العلم:
تاقت نفس الشاب إلى الرحلة سعياً وراء التحصيل، وألحَّ على أوصيائه أن يأذنوا له بالسفر إلى نَيْسابور ليسمع "صحيح مسلم" من المتفرد به المعمَّر الثقة أبي الفضل الفراوي الذي طال عمره، وأصبح يتوقع كل يوم موته، وإذا مات ولم يسمع منه أبو سعد كانت حسرة في قلبه لا تندمل، فلم يأذنوا له حتى جاوز عمره الثانية والعشرين من السنين، ولم يسمحوا له بالسفر وحده بل سافر معه أحد عمَّيه.
وبعد أن أتم أبو سعد سماع "صحيح مسلم" في نيسابور انتقل منها إلى غيرها بحيث طوَّف في أكثر مراكز العلم في الدنيا عدة سنوات، وعمَّت رحلته بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان، ثم عاد إلى وطنه مرو سنة سبع وثلاثين أو ثمان وثلاثين وخمسمئة، وكان ذلك كله قبل زواجه.
ثم بعد أن تزوج ورُزق بأبي المظفر عبد الرحيم رحل به إلى نَيْسابور ونواحيها وبلخ وسَمرقند وبُخارى ... ثم عاد إلى مسقط رأسه، وألقى عصا السفر والترحال بعدما شقَّ الأرض شقاً، وأقبل على التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس (11).
مؤلفاته وثناء العلماء عليه:
سرد ابن النَّجار -نقلاً عن السَّمعاني نفسه- أسماء تصانيفه التي تزيد على الخمسين ثم قال: "سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شيء لم يبلغه أحد، وكان مليح التصانيف، كثير النشوار والأناشيد، لطيف المزاج، ظريفاً، حافظاً، واسع الرحلة، ثقة، صدوقاً، ديِّناً. سمع منه مشايخه وأقرانه، وحدَّثنا عنه جماعة" (12).
وقال فيه الذهبي: "الحافظ البارع العلاَّمة ... وكان ذكيّاً فَهِماً، سريع الكتابة مليحها. درَّس وأفتى، ووعظ وأملى، وكتب عمَّن دبَّ ودرج ... وكان ثقة، حافظاً، حجَّة، واسع الرحلة، عدلاً، ديِّناً، جميل السيرة، حسن الصحبة، كثير المحفوظ ... " (13).
وقال ابن العماد: "وفيها -يعني سنة اثنتين وستين وخمسمئة- الحافظ أبو سعد السَّمعاني، تاج الإسلام عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي الشافعي، محدِّث المشرق، وصاحب التصانيف الكثيرة، والفوائد الغزيرة، والرحلة الواسعة ... " (14).
وفاته:
بعد هذا التطواف المستمر، والعمل الدؤوب أفلتْ شمس هذا العالم الحاذق، ليُسجَّل اسمه في سجل الخالدين، وذلك بمرو سنة اثنتين وستين وخمسمئة، وله من العمر ست وخمسون سنة.
الهوامش والإحالات:
1 - "لسان العرب" لابن منظور، مادة (نسب).
2 - كتاب "العصبية القبلية وأثرها في الشعر الأموي" للدكتور إحسان النص: ص11.
3 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب": ص 7.
4 - مثل عربي قديم، أورده الميداني في "مجمع الأمثال" 2/ 136. والفَرا -بفتح الفاء والراء- الحمار الوحشي، وجمعه: فِراء.
5 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب" ص 7 - 8.
6 - "أنساب السمعاني" 12/ 58، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 275.
7 - "أنساب السمعاني" 12/ 110، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 292.
8 - "أنساب السمعاني" 12/ 430، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 452.
9 - انظر بحثاً قيِّماً كتبه الأستاذ محمود الأرناؤوط في كتابه "عناقيد ثقافية" ص 89/ 90 حول إسهام المستشرق الإنجليزي مرجليوث في نشر كتاب "الأنساب" مصوراً.
10 - مقدمة "الأنساب" ص 15/ 16.
11 - مقدمة "الأنساب" ص 16 - 17.
12 - "سير أعلام النبلاء" 20/ 462، و "طبقات علماء الحديث" 4/ 94.
13 - "تذكرة الحفاظ" 4/ 1316.
14 - "شذرات الذهب" 6/ 340 - 341.
1 - وقد أشرف على القسم الأول والذي يضم تراجم حرف (السين) بتمامها الأستاذ المحدِّث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط كما هو مبين في المقدمة التي كتبها الأستاذ محمد عوّامة.
المصدر: مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 78 - السنة 20 - كانون الثاني "يناير" 2000 - رمضان - شوال 1420
*********
منقول من منتديات المحجة السلفية(77/324)
هل أشتري طبعة الميمان أم الأسدي أريد أشتري توضيح الأحكام للبسام
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:58 م]ـ
أريد أشتري توضيح الأحكام للبسام ............
فهل تنصحوني بطبعة الميمان أم الأسدي ...........
وهل الميمان فيها زيادة على الأسدي ..............
أم أن الاختلاف فقط هو في الورق والإخراج .........
مع أن سعر الطبعتين متفاوت .........
أرجو الرد بسرعة لأني محتاج للكتاب
مشكورين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:11 م]ـ
ما أحد يعرف شيء عن الطبعتين .......................
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:37 م]ـ
أخي سؤال: اين تقع المكتبتين؟؟
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 06:40 م]ـ
طبعة الميمان تلافوا فيها كثير من الاخطاء في التخريج والعزو وهي باشراف ابن الشيخ رحمه الله
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:17 م]ـ
متى خرجت هذه الطبعه؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:05 م]ـ
طبعة الميمان جديدة ما لها شهر
لكن السؤال هل فيها زيادات عن طبعة الأسدي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:00 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[18 - 10 - 07, 08:41 ص]ـ
طبعة الميمان جديدة ما لها شهر
لكن السؤال هل فيها زيادات عن طبعة الأسدي
أخي بارك الله فيك أنا لم أشتري طبعة الميمان لكني رأيتها في التدمرية وكتبوا على الغلاف أن فيها زيادات عن الطبعات السابقة
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:57 ص]ـ
لدي طبعة الميمان لعمدة الفقه , ولكن للأسف سيئة.
ـ[متأمل]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:29 ص]ـ
وكذلك تيسير العلام الطبعة القديمة افضل فقد حذفوا منها كل هوامش الشيخ التي اضافها واستفادها من كتاب الزركشي عدا السعر المبالغ فيه رحم الله الشيخ البسام
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:04 م]ـ
ما هو المقصود بالطبعة القديمة لتيسير العلام؟
هل طبعة السوادي؟
فقد رأيت العديد من طبعات هذا الكتاب.
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 03:13 م]ـ
أرجو ذكر الأخطاء التي وقعت فيها دار الميمان حتى تتم الفائدة ويكون النفع
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 06:34 ص]ـ
رأيت بعض النقص في الحواشي .. في طبعة الميمان لـ تيسر العلام ..
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:53 م]ـ
صورة
غلاف
طبعة الميمان
(8) أجزاء
http://arabia-it.com/images/Books/211.jpg
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:59 ص]ـ
الأخ أبو أسامة الحضرمى طبعة دار الميمان شديدة الإتقان ولم الاحظ فيها شيئا فإن كان لديكم زيادة علم فاتحفونا وعامة فطبعة الشيخ البسام على عمدة الفقه هى الأفضل بين طبعات العمدة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن المسلم]ــــــــ[20 - 08 - 08, 03:01 ص]ـ
أنا آسف فالكلام للأخ أبو ناصر المكى
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 07:14 ص]ـ
هناك كتيب صدر للشيخ بعد طبعة الأسدي ((فيها كل الأخطاء وقد بينها الشيخ في ذلك الكتيب))
أما طبعة الميمان
فقد صٌحيحت كل هذه الأخطاء
وفيها زيادات كما ذكر ذلك ابن الشيخ
ـ[هيثم الكاشف]ــــــــ[20 - 08 - 08, 11:03 ص]ـ
عندي فائدة فقط حول هذا الموضوع أخذتها عن بعض أهل العلم:
أن شرح فضيلة الشيخ عبد الله البسام على بلوغ المرام شرح مبسط وأما الشرح الذي يفوقه من حيث الفائدة هو شرح فضيلة الشيخ ابن العثيمين المسمى "فتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام" فهو أكثر من حيث الفائدة فإن هناك علماء يقربون كتب السلف للمسلمين فيُضطرون إلى الشرح المبسط وهناك علماء يشرحون الشرح الذي يكثر فيه الفوائد وإن كان لا يستطيع قراءته إلا المتخصصون وفي كلٍ خير، فأردت أن أذكر ذلك على الرغم من أني خرجت بعض الشيء عن الموضوع ولكن هذه المشاركة كعنوانها "للفائدة".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،(77/325)
كتاب (أيسر الشروح على متن الآجرومية) لعبدالعزيز الحربي؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[24 - 07 - 07, 03:39 م]ـ
أي أجد هذا الكتاب في مكتبات الكويت.؟
علما بأن الكتب من إصدار دار ابن حزم في الرياض
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب http://www.4shared.com/account/document/x8TlxEMJ/____.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب http://www.4shared.com/account/document/x8TlxEMJ/____.html
بارك الله فيك
http://img651.imageshack.us/img651/1526/38445478.jpg
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 09 - 10, 03:40 م]ـ
تفضل الكتاب في المرفقات
ـ[نايف المنصور]ــــــــ[06 - 10 - 10, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خير وجزا الدكتور خير الجزا(77/326)
ما هي أفضل طبعات اللؤلؤ و المرجان.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
ما هي أفضل طبعات اللؤلؤ و المرجان.
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:11 م]ـ
أجودها طبعة دار الآثار (ثلاثة أجزاء في مجلدين) والذي معه: عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان لعبدالكريم الحجوري(77/327)
الأعلام و الصاحبي و دواوين شعر؟
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 04:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
1. ما هي أحدث طبعات الأعلام للزركلي.
2.ما أفضل طبعة لديوان الجواهري.
3. ما أفضل طبعات ديوان البارودي
4. ماأفضل طبعات ديوان أحمد شوقي (الشوقيات بالإضافة إلى باقي شعره و مسرحياته الشعرية)
5.ما هي الدار التي نشرت كتاب الصاحبي في فقه اللغة تحقيق الدكتور مصطفى الشويمي
6.هل للشاعر محمد بن العثيمين ديوان شعر مطبوع
7.هل للشيخ سفر الحوالي ديوان أو مجموع شعري مطبوع.
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:11 م]ـ
البارودي له ديوان في مجلدين
اخرجه ووضح كلماته الجارم وامين
وللعثيمين ديوان ضخم مطبوع
وليس للحوالي شيء في الادب مطبوع لكن بعض ابياته وقصائده منثوره في مواقع الانترنت مثل ملحمة الشام
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[14 - 09 - 07, 10:18 ص]ـ
جزاك الله تعالى عنا كل خير.(77/328)
هل طبع: ((جزء فيه تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق من الكتب))؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:02 م]ـ
أحد الإخوة يسأل عن: ((جزء فيه تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق من الكتب)) هل هو مطبوع؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:05 م]ـ
هو مطبوع ضمن كتاب الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث لمحمود الطحان
ويشتغل عليه أحد الإخوة وقد أعده للطبع
أعانه الله ووفقه
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:30 م]ـ
هل نشره الدكتور الطحان عن محققًا؟ وهل أنتهى هدا الباحث منه جديًا أم هي نية؟
ً
جزاكم الله خيرا(77/329)
هل من طبعة أخرى لـ (الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة) تح زينهم؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:39 م]ـ
هل من طبعة أخرى لـ (الحجج المبينة في التفضيل بين مكة والمدينة) تح زينهم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:10 ص]ـ
طبعت الرسالة في دار اليمامة دمشق1405 هـ بتحقيق عبد الله محمد الدرويش في 85 صفحة من القطع الصغير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49701&stc=1&d=1185657015(77/330)
هل طبع: ((جزء فيه عارية الكتب)) لليزدي؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:59 م]ـ
هل طبع: ((جزء فيه عارية الكتب)) لليزدي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:42 م]ـ
طبع ((الجزء)) ضمن مجلة معهد المخطوطات العربية مصر المجلد 4 الجزء الصفحة 133
وتجده مفردا في الملف المرفق
والله الموفق(77/331)
كتاب رائع (الوافي بما في الصحيحين) ومجموعة مؤلفات الشيخ صالح الشامي مع نبذة عنه
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" إلى حفظة كتاب الله تعالى الذين يرغبون في حفظ أصول السنة النبوية الشريفة وإلى كل مسلم في بيته كتاب الله تعالى ويرغب أن يظم إليه كتابا فيه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , أقدم هذا الكتاب الذي جمع خلاصة أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى " صالح الشامي
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/9.jpg
كتاب الوافي بما في الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم
الطبعة الأولى 1428 هـ دار القلم
اقتباس من مقدمة المؤلف:
" وأما الكتاب الذي أقدم له اليوم (الوافي بما في الصحيحين) فقد كان تلبية لرغبة أبداها بعض الأخوة القراء من حفظة كتاب الله تعالى الذين يرغبون في حفظ أحاديث الصحيحين وغايتهم حفظ أصول النصوص بغض النظر عن الروايات المتفرعة عنها , وهو بهذا الشكل يلبي حاجة عامة الناس الذين لم يتخصصوا في علوم الشريعة والذين هم بحاجة إلى الوقوف على المعلومة الرئيسة دون الخوض في الجزئيات واختلاف الروايات , ولأول مره حسب ما أعلم يوضع كتاب في هذا الموضع بين الأيدي راجيا الله تعالى أن يتقبله وأن ينفع به "
__________
ومن مؤلفات الشيخ صالح الحديثية القيمة
1 - كتابه الشهير (الجامع بين الصحيحين)
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/2.jpg
وهو خمس مجلدات مع الفهارس , طبعة دار القلم
قال عنه الشيخ د. عائض القرني " عندي كتاب الجامع بين الصحيحين لصالح أحمد الشامي , وهذا الكتاب هو مرجعي بعد القرآن وكنت أتمنى أن أجد كتابا بهذه الصفة , والحمد لله حصل هذا الكتاب , فهو صحيح كله لأنه جمع صحيح البخاري ومسلم , ثم إنه رتبه ترتيبا سهلا ميسرا وعلق عليه تعليقا خفيفا وأضاف في الحاشية المعلقات في البخاري فأتى كتابا يشرح الصدور ويريح البال , فمن حفظه فقد حفظ علما نافعا مباركا وحسبك به " من كتابه (هكذا حدثنا الزمن) ص48
_____________________________
2 - كتاب زوائد السنن على الصحيحين
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/4.jpg
من سبع مجلدات
طبعة دار القلم
3 - الجامع بين الموطأ والمسند
ولم يتيسر طباعته حتى الآن
ونستغل هذا المنبر للإعلان عن ذلك عسى أن يقيض الله له فاعل خير يطبعه.
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/0.jpg
_________________
وللشيخ صالح الشامي حفظه الله عدة مؤلفات في علوم متعددة , كالسير والوعظ والأدب , والتراث وغير ذلك
منها:
1 - من معين السيرة
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/12.jpg
_________________
2- من معين الشمائل
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/5.jpg
_____________________
3- من معين الخصائص النبوية
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/3.jpg
__________________
4- السيرة النبوية (تربية أمة وبناء دولة)
________________
5 - مواعظ الصحابة
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/13.jpg
______________________
6- وسلسلة كتبيبات عن مواعظ السلف , منها
مواعظ شيخ الإسلام بن تيمية
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/14.jpg
وأكثر من 15 إماما أصدر له كتيب يجمع كثير من مواعضه كـ (الحسن البصري , والثوري , وابن المبارك , وابن الجوزي , وغيرهم).
__________________
7 - محبة الله ورسوله (شرط في الإيمان)
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/11.jpg
________________
8- سلسلة الظاهرة الجمالية في الإسلام
(ثلاث مجلدات)
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/6.jpg
_______________
9- الفرائض فقها وحسابا
وهو كتاب مميز في هذا الفن
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/15.jpg
__________________
10- مشروع تقريب تراث بن القيم
وهو من مؤلفات متعددة منها:
فضل العلم والعلماء لابن القيم
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/10.jpg
___________________
10- كتاب بعنوان: هكذا فهمَ السلف.
_________________________
11 - أهل الصفة بعيدا عن الوهم والخيال.
_______________
12 - رضيت بالإسلام دينا.
________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/332)
13 - الإسلام دين التيسير.
_________________
14 - قصة الغرانيق قصة دخيلة على السيرة
__________________
وللمؤلف أيضا تحقيقات لكتب عدة منها:
1 - المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للقسطلاني
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/7.jpg
من أربع مجلدات , طبعة المكتب الإسلامي
________________________
ومن تحقيقاته:
تحقيق الجمع بين الصحيحين للموصلي (مجلدين)
تحقيق رسالة شرح المعرفة للمحاسبي.
كما هذب كتاب إحياء علوم الدين (مجلدين)
تهذيب حلية الأولياء (ثلاث مجلدات)
تهذيب الشفا للقاضي عياض
تحقيق مشارق الأنوار على صحاح الأثار للقاضي عياض
_________________
جمع وترتيب (الوابل الصيب) لابن القيم رحمه الله
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/8.jpg
_________________
واعتنى بأخرى
كالأدب المفرد للإمام البخاري
http://www.nabd.net/members/M300SEL/image/book/1.jpg
__________________
وبعد عرض هذه النماذج أقول , إن التحدث عن النفس أمر لا يرضاه كثير من المخلصين العاملين لهذا الدين ولا غرو في ذلك , فالمخلصون هم أبعد الناس عن الرياء والسمعة والتفاخر , وبعد إلحاح شديد وافق الشيخ صالح الشامي لذلك , والذي دفعني لهذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها أنه قال: (أنزلوا الناس منازلهم) رواه أبو داود , وكذلك ما جاء من حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه) ونحسب أن الشيخ صالح منهم ولا نزكي على الله أحدا من خلقه
هذا شيء يسير مقتضب من سيرته ونشأته:
ولد الشيخ صالح في سورية عام 1934 م في دوما شمال شرق دمشق , بلد الشيخ عبدالقادر بدران رحمه الله
درس المرحلة الابتدائية فيها , ثم درس المتوسطة في دمشق في معهد داخلي " معهد العلوم الشرعية "
تخرج منها وفي الثالث المتوسط حصل على الشهادة المتوسطة العامة , فحصل على شهادتين في سنة بتفوق , وتخرج من المرحلة الثانوية من معهد العلوم الشرعية عام 1954 م , وأراد كذلك أن يدرس في المعهد العام للثانوية , إلا أن والده الشيخ أحمد الشامي المفتي في دوما , أشار عليه أن ينتظم في كلية الشريعة في جامعة دمشق , والتي افتتحت في نفس السنة التي تخرج منها , وفعلا التحق فيها الشيخ صالح , وكان عميد الكلية آن ذاك هو الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله.
وكان عدد الطلاب في أول سنة 89 طالبا , لم ينجح منهم سوى تسع طلاب , وكان الشيخ الأول على تلك الدفعة , فتغيرت الصورة في أذهان الطلاب عن هذه الجامعة والتي وضعت في مناهج على مستوى عال جدا.
تخرج من الجامعة عام 1958 م عين مدرس بعد تخرجه في وزارة المعارف و طلبوا بعد سنة مبعوث من بعض الطلاب لدراسة الفقه المقارن للحصول على درجة الدكتوراه فرشح الشيخ , إلا أن بعض الظروف حالت دون الاستمرار.
ولم تكن الظروف المادية تسمح له بالحصول على الدكتوراه بعد ذلك.
عُين في السويدة عند الدروز , بقي فيها سنتين عام 1960 م , وكانت الحياة صعبة جدا , ثم التحق بالخدمة الإلزامية (الجيش) واستقر الأمر به بالتدريس في بلده عام 1978 م , واختاره الشيخ الباني رحمه الله للتدريس في ثانوية البنات , بعد ذلك صدر أمر من الوزارة بتحويل جميع المعلمين من التعليم إلى وزارات أخرى في مختلف الاختصاصات , معظم هؤلاء من مدرسي التربية الإسلامية , فعمل سنة في وزارة المواصلات , ثم قدم استقالته , وفي تلك الفترة كان خطيبا لأحد الجوامع في بلده حتى جاءت سنة 1980 م , وبدأت اعتقالات الاسلاميين , ونصح بالخروج , وفعلا خرج إلى السعودية بالتعاقد مع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , وبدأت مرحلة جديدة في حياته.
درس في معهد الدلم عام 1401 هـ لمدة سبع سنوات , ثم انتقل إلى معهد تبوك ودرس فيه سنتين , ثم انتقل إلى مدينة عرعر ودرس فيها تسع سنوات , حتى انتهت فترة عمله , وكان عمره آن ذاك 63 سنة , عاد بعدها إلى الرياض واستقر بها
قضى من عمره 40 عاما تقريبا بين تدريس وتعليم وتأليف
وللشيخ مجموعة كبيرة من المؤلفات والتحقيقات جاوزت ال30 كتابا , منها ما ذكرناه في أول الموضوع , وكان الشيخ يبذل جهدا عظيما في سبيل إخراج هذه المؤلفات , فمثلا كتاب الجامع بين الصحيحن استغرق جل وقته , حتى يقول أنه كان يقرأ ورده بعد الصلاة في الطريق ماشيا , ومعدل البحث اليومي قرابة ال 15 ساعة!
وقد درست عليه زمنا ووجدت منه الخلق الحسن والصبر الجميل وحسن التعامل , يشهد بذلك من جالسه وعرفه , ونسأل الله أن لا يحرم الشيخ الأجر والمثوبة , وأن يجعل ما قدم خالصا لوجهه العظيم , ورفعة له عند الملك العظيم , وأن يهيء لهذه الأمة علماء ناصحون , يقودون بركابها إلى الحق وإلى نصرة هذا الدين , إنه على ذلك قدير , وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه أبو عبدالله الفوزان
للمراسلة balfozan@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/333)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 03 - 08, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
هل ما يزال الشَّيخ صالحٌ في الرياض؟
وهل أثنى على كتابِه أحدُ المتخصِّصين؟
جزاك الله خيراً.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 03 - 08, 11:23 م]ـ
جوزيت خيرا أخي الفاضل
ونفع الله بمؤلفات الشيخ وتقبل منا ومنه صالح القول والعمل
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 05:33 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
للرفع
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن أين الكتاب؟ فقد تعبت في البحث عنه في الرياض ولم أجده.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:27 م]ـ
من يفيدنا يا كرام ..
ـ[أبوقتادة السعدي الأثري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
أنا رأيت الكتاب في مكتبة الرشد في شارع الحجاز في الرياض
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:11 ص]ـ
هل كتابه أحسن من كتاب يحيى اليحيى؟
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
هل طبع الجامع بين الموطأ و المسند
ـ[إبنة الخطاب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 05:53 م]ـ
//
جزاكم الله خير
كنت ابحث عن كتاب مواعظ الصحابة
ولكنه صور هنا
؟؟؟؟
//
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:42 م]ـ
صدرت له أخيراً كتابات عن نظرية الجمال في الإسلام , غاية في الروعة والتأصيل ....
من نشر دار القلم بسوريا ...
ـ[أبوعبدالله الرياض]ــــــــ[17 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خير للمشاركة .... بالنسبة للجامع بين الموطأ والمسند فسيطبع قريبا بإذن وهناك كتب أخرى سوف تطبع للشيخ بإذن الله ... وللاستفسار balfozan@hotmail.com(77/334)
هل يثبت كتاب الحاوى من فتاوى الشيخ الالبانى
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:51 ص]ـ
الاخوة الكرام كتاب الحاوى من فتاوى الشيخ الالبانى هل تصح نسبته له؟؟
خصوصا ان هذا الكتاب قد صدر فى حياة الشيخ رحمه الله _ فى ظنى _ولم يعترض عليه احد من تلامذة الشيخ والمعروف انهم يتصدرون لكل ما يتعلق بالشيخ
وعلى فرض صحة نسبته هل تصح كل الفتاوى التى به خصوصا ان هناك فتاوى اظنها لم يقلها الشيخ او كان مراده شيئا اخر وجرى بتر لشيىء من الكلام مثل فتوى جواز خروج زكاة الفطر مالا أم هذا من حنفيات الشيخ التى لم يتركها
وهناك فتاوى اخرى
لكن هل يثبت الكتاب له مع العلم ايضا بجهالة مؤلفه ابى همام المصرى والذى لم يكتب إلا هذا الكتاب و لم يعرف فى طلبة العلم الذين سألوا الشيخ وكانت لهم معه مساجلات مثل الشيخ ابى اسحاق والشيخ ابى الحسن والشيخ ابراهيم ابى العينين
اجيبونا مأجورين بارك الله فيكم
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:49 ص]ـ
لا يثبت عن الشيخ و الكتاب بة أخطاء مطبعية فجة
و سيصدر قريبا كما سمعت فتاوى العلامة الألبانى رحمة الله فى حوالى 30 مجلد
و عليك مؤقتا بسلسلة الهدى و النور و كتاب أختيارات الشيخ الألبانى طبعة دار الغد الجديد تقريبا
كذلك لا يثبت كتاب فتاوى الحرم المكى للعلامة بن عثيمين رحمة الله (كما قال ذلك الشيخ نفسة)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:57 ص]ـ
شكرا لكما
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:38 م]ـ
الأخ علي كمال جزاك الله خير على هذه الفوائد ...............
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:32 م]ـ
فتاوى الحرم المكي ليست للشيخ ابن عثيمين شيء غريب؟
لكن أرجو منك ذكر المصدر في هذه المعلومة للأهمية القصوى
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:38 م]ـ
لقد حدث منى سبق قلم بالنسبة لفتاوى الحرم المكى فهو للعلامة ابن عثيمين رحمة الله ولكنة قال عن الكتاب المطبوع أن بة أخطاء و الأفضل الرجوع للفتاوى الصوتية أو فتاوى نور على الدرب طبعة دار البصيرة و بها حوالى 1000 فتوى و لكنها غير مرتبة حسب المواضيع و كذلك الفهرس غير مرتب كذلك و هناك أيضا فتاوى ابن عثيمين فى حوالى 20 مجلد نزلت فى معرض الكتاب بالقاهرة و لكنى لا أعرف دار النشر (لأنى لم أرى الكتاب)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[01 - 08 - 07, 02:57 ص]ـ
سألت شيخنا أبا إسحاق الحوينى عن كتاب الحاوى هذا فقال: هى من شرائط الشيخ الألبانى. انتهى
يعنى صحيحة النسبة!!
ـ[أبى عبدالله السنى]ــــــــ[04 - 08 - 07, 01:00 ص]ـ
شكرااااااااااااااااااااااااااااا(77/335)
نقد كتاب (نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر)
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 06:39 م]ـ
نقد كتاب (نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر وبذيله عقد الجوهر في علماء الربع الأول من القرن الخامس عشر)
إعداد الدكتور يوسف المرعشلي
يضم هذا الكتاب - كما يقول مؤلفه الدكتور يوسف المرعشلي - علماء القرن الرابع عشر الهجري الذين كانت وَفَياتهم بين سنتي 1301 - 1400هـ، وقد رتَّبهم بحسب الترتيب الألف بائي، ثم ذيَّله بعلماء الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري من الأموات والأحياء.
وكان صدوره عن دار المعرفة - ببيروت 1427هـ = 2006م، في مجلدين، بلغ عدد صفحاتهما 2199 صفحة.
وحين تناهى إليَّ صدور هذا الكتاب استبشرت خيراً، وظننت أنه سيفيدني فيما أنا بصدده من بحوث وكتابات، ولكن سرعان ما تبدَّد استبشاري بعد اطلاعي عليه؛ لأمور أكتفي بذكر أهمها:
أوَّلاً- إن معظم الكتاب (مسلوخ) من كتاب (الأعلام) للعلامة خير الدين الزِّرِكْلي رحمه الله، الذي هاجمه المرعشلي في مقدمة كتابه ص 26 قائلاً:
" ... ولكنه يغفل كثيراً من الأعلام، ويذكر أعلاماً لا فائدة من ذكرهم، ولا يُقَرُّ على أحكامه على بعض الأشخاص، ولم يكن حيادياً منصفاً شأن المؤرخ النزيه، وكأنه متأثِّر بأفكار الغرب أو ساعده في كتابته من هم من غير المسلمين أو نقل عنهم من مراجعهم على عهدتهم دونما مراجعة أو تصحيح أو تعليق منه".
حقاً إن كتاب (الأعلام) مأكول مذموم، يأخذ منه بعض الباحثين ما يحتاجون إليه ثم يذمُّونه، ويطعنون بصاحبه.
ولم يكتف المرعشلي بـ (سلخ) التراجم منه فحسب، بل (سلخ) كثيراً من الخطوط المثبَتَة فيه أيضاً.
وإلى القارئ أمثلة من (سطوه) على (الأعلام):
1 - ص1617 ترجمة معروف الرصافي، هذه الترجمة مع مراجعها - عدا بيتين من الشعر - (مسلوخة) من الأعلام.
وسيدهش القارئ عندما يقرأ في حاشية الترجمة: "من ترجمة له بخطِّه تلقيتها منه سنة 1912"؛ لأن المرعشلي من مواليد سنة 1952، أي أن الترجمة وصلت إليه قبل مولده بأربعين سنة، فما أثبته إنما هو من كلام الزِّرِكْلي رحمه الله الذي هاجمه في المقدمة وأزرى بكتابه!
2 - نموذج الخط ص1685 ترجمة يوسف الخالدي، وهي (مسلوخة) من الأعلام مع مراجعها.
جاء في حاشيته: " ... وترجمة له عندي بخطِّه بعث بها إلى الشيخ علي الليثي من فيينا حيث كان معلماً للعربية والتركية، مؤرخة في 11 محرم 1292"، وكتب المرعشلي تحت خطه: "من رسالة بعث بها إلى الشيخ علي الليثي عندي"، وضمير المتكلم يعود - في ظاهره - إلى المرعشلي، ولكنه في الحقيقة يعود إلى الزِّرِكْلي.
وقد تكرَّر قوله: (عندي) كثيراً تحت الخطوط. ولو أن المرعشلي كان يحيل إلى (الأعلام) مباشرة لكان أكرم له، وأبرأ لعرضه، وأصون لكرامته.
وقد أتبع ترجمة الخالدي بترجمتين (مسلوختين) من (الأعلام) أيضاً.
3 - ص1141 ترجمة الشيخ محمد نصيف، وهي (مسلوخة) من الأعلام حرفاً حرفاً وكلمة كلمة.
جاء فيها: " ... وسألته عن أصل نسبه فأجاب ... "، وضمير المتكلِّم - في ظاهره - يعود إلى المرعشلي، لكنه يعود في حقيقته إلى الزِّرِكْلي؛ لأن الكلام هو كلامه.
وكتب تحت خط الشيخ نصيف: "من رسالة بعث بها للمؤلف بخطِّه عام 1374"، فمن هو المؤلف؟ إنه خير الدين الزِّرِكْلي، وكان عُمرُ المرعشلي حين إرسال الرسالة سنتين.
4 - ص218 ترجمة أحمد الهيبة، وهي (مسلوخة) من (الأعلام).
جاء في حاشيتها: "وقد أطلت في هذه الترجمة لعلاقتها بتاريخ المغرب الحديث ولأنها تكاد تكون مجهولة"، فمن الذي أطال في الترجمة؟ إنه الزِّرِكْلي وليس المرعشلي.
5 - ص435 ترجمة رشاد عبدالمطلب وهي (مسلوخة) من (الأعلام).
كتب المرعشلي تحت خط رشاد: "من ختام رسالة أرسلها المترجَم له للمؤلف"، وسيفهم القارئ أن المؤلف هو المرعشلي، ولكن الصحيح أنه الزِّرِكْلي.
6 - ص1064 ترجمة محمد الخانجي، أثبتها من (الأعلام).
ومن المضحك أنه جعل مذكرات الزِّرِكْلي مذكرات له.
7 - ومن التراجم التي (أخذها) من الأعلام مع مراجعها (للتمثيل فقط): فريد الرفاعي ص147، أحمد ياسين الخياري 219، إدريس العلوي 220، أبوبكر خوقير 281، سليم اليعقوبي 482، طه الراوي 551، عبدالله العنقري 593، العثماني 609، عبدالفتاح الصعيدي 763، عبدالقادر عودة 786.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/336)
ثانياً- إغارته على كتاب (تتمة الأعلام) للأستاذ محمد خير رمضان يوسف، فما (أخذه) منه لا يكاد يحصى، وبعضه يضحك الثكلى، فقد كتب تحت خط أحمد محمد جمال ص1735: "خطه وتوقيعه من خلال رسالة بعث بها إلى المؤلف"، والمؤلف هو المرعشلي كما لا يخفى، ولكن الإهداء كما هو واضح لمحمد خير رمضان.
ثم إن العبارة التي كان يثبتها الأستاذ محمد خير في تتمة الأعلام تحت خط المترجم: "وانظر المستدرك" كان المرعشلي يثبتها أيضاً مع خط المترجم، دون الالتفات إلى مغزاها، فلا يدري القارئ في أي مستدرك ينظر! وأين هو هذا المستدرك! انظر على سبيل المثال ص1837، 1999.
وسأذكر بعض التراجم التي (أخذها) المرعشلي من تتمة الأعلام (من رسم إبراهيم فقط) حرفاً حرفاً وكلمة كلمة، وقليل ما أذكره كثير: ترجمة إبراهيم أحمد بورقعة ص1692، إبراهيم الأبياري 1693، إبراهيم فودة 1701، إبراهيم الرفاعي 1703، إبراهيم الجفالي 1704، إبراهيم عزت 1705، إبراهيم القطان 1707، إبراهيم محمد الشورى 1707، إبراهيم محمد المبيض 1708.
ثالثاً- من اللافت أن المرعشلي لم يثبت خطوطاً سوى ما في الأعلام وتتمة الأعلام، عدا النزر اليسير من الخطوط لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة.
ومن اللافت أيضاً أن صورة المسجد النبوي المثبتة مع ترجمة الشيخ عبدالعزيز بن صالح ص1932 هي نفسها المثبتة في تتمة الأعلام، على كثرة صوره، وكذلك صورة مدرسة الفلاح في ترجمة إبراهيم الجفالي ص1704، وغلاف مجلة الدعوة (الهندية) في ترجمة محمد سليمان الندوي ص2056، وغلاف مذكرات محمد عزة دروزة ص2098.
رابعاً-لم يترجم المؤلِّف للزِّرِكْلي الذي (أكل) كتابه وذمَّه، ولم يترجم أيضاً لابن باز، وابن عثيمين، ومحمد ناصر الدين الألباني، رحمهم الله، مع أن كتابه يغصُّ بالمجاهيل.
خامساً- لم يترجم من الأحياء إلا: أحمد بن عاشور المكِّي ص1723 الذي وصفه بمُسنِد العصر مع أنه من مواليد 1399هـ، ومالك السنوسي ص1732، وحبيب الله المظاهري 1780،
وحسين عسيران 1792، والحبيب الشاطري 1824، وشفيق يموت1840، وعبدالله التليدي 1876، وعبدالله المخلافي 1895، وعبد الغني الدقر (توفي فيما بعد)،
وعبدالفتاح راوة 1943، وعبدالكريم زيدان 1960، وأبو تراب (توفي فيما بعد)، ومحمد تيسير المخزومي 2033 وكرَّره ص2117، ومحمد علوي المالكي 2037، ومحمود سعيد ممدوح 2145.
وقد سردت أسماء من ترجم من الأحياء ليقفَ القارئ على مدى تقصير المؤلف!
ومن الملاحظ أيضاً أنه يطيل في تراجم شيوخه حتى لو كانوا من المجاهيل.
هذا ما سنح به الخاطر في التعريف بهذا الكتاب الذي لم يأت بجديد، ولم نر أثراً للأمانة العلميَّة التي يجب أن يتحلَّى بها الباحث، فضلاً عن اتباع الهوى في نهج مؤلفه، ووقوعه في كلِّ ما اتهم به صاحب (الأعلام) من إغفاله لكثير من الأعلام، وترجمته أعلاماً ليسوا أعلاماً ولا فائدة من ذكرهم، وتنكُّبه جادَّة الحياد والإنصاف شأن المؤرخ النزيه!!
***********
الكاتب:
أحمد العلاونة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94803
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 08:23 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
يترجم لمحمود سعيد ممدوح وغيرهم من المغمورين
ويترك أعلام الأمة الألباني، وابن باز، وابن عثيمين.
هذا من نكران الجميل، يشتغل في مركز السنة والسيرة في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ثم لا يترجم لأعلام هذه البلاد الذين عم فضلهم وعلمهم البلاد والعباد.
اللهم احفظنا بحفظك واكلئنا برعايبك.(77/337)
استفسار حول تحقيق أو تخريج كتاب الخراج ليحيى بن آدم
ـ[مير اكبر]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:31 م]ـ
دلّوني حول تحقيق علمي أو تخريج أحاديث كتاب الخراج ليحيى بن آدم وطبعاته المختلفة، وجزاكم الله خيرا
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:04 م]ـ
قال صاحب كتاب " معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ":
نشره جوينبول في ليدن، عن بريل سنة 1896 م في 143 صفحة، وصححه أحمد شاكر، ونشره في القاهرة، عن الطبعة السلفية سنة 1347 هـ في 219 صفحة ونشره ابن شمس في ليدن، عن بريل سنة 1958 م في 143صفحة مع ترجمة إنكليزية.
قلت: وقد صورت طبعة أحمد شاكر في دار المعرفة ـ بيروت سنة 1399 هـ ــ 1979 م، وأضافت إليها الخراج لأبي يوسف / مصورة عن الطبعة السلفية الثانية سنة 1382 هـ وكذلك الاستخراج لأحكام الخراج لابن رجب الحنبلي بتحقيق عبد الله الغماري
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:59 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1277770#post1277770(77/338)
بشرى افتتاح منتديات الكتب المصورة
ـ[أبو عبدالله الأفلاجي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 10:24 م]ـ
بشرى افتتاح منتديات الكتب المصورة
على الرابط التالي:
www.pdfbooks.net/vb
وتضم مع مجموعة من العلوم تفسير القرآن وعلومه، والسنة وعلومها، والعقيدة، والفقه وأصوله، واللغة وآدابها، والتاريخ وغيره،
وتشمل الكتب المصورة الكتب الألكترونية بجميع صيغها
ويقوم عليه فيما أعلم الباحثين من محبي العلم ونفع أهله.
وقد تم الافتتاح التجريبي له هذا اليوم، كما بدا العمل على إنشاء صفحة رئيسة لدار الكتب المصورة
لتكون في مصاف المكتبة الوقفية، والمكنز
نفع الله بالجميع
فالله الله بالمشاركة يأهل الحديث! والتعاون على البر والتقوى .. تنافسوا على الخير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:52 ص]ـ
شكرا اخى الحبيب وفى انتظار الكتب الجديدة
ـ[أبو عبدالله الأفلاجي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشويلعي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(77/339)
أشياخ ومقالات ... أرجو الإفادة جزاكم الله كثيراً
ـ[الحاج هدية]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:50 ص]ـ
أرجو من الإخوة في الله - جزاهم الله خيراً - الإفادة عن كتاب (أشياخ ومقالات) هل هو لأبي تراب الظاهري؟ وهل هو غير كتاب محمد حسين زيدان، وهل أجده على النت .... أريد هذه المعلومات للضرورة
شكر الله مسعاكم
ـ[السلامي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:24 م]ـ
بل هو للأخير وتجده في مكة وجدة وغيرها,,,,,(77/340)
الفتاوى النجدية
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة:
أسأل عن كتاب الفتاوى النجدية طبعة دار الرشد تقريبا 5 مجلدات جمع مدحت آل فراج
هل هناك طبعة افضل؟ أم هذة الطبعة جيدة (أقصد طبعة دار الرشد)
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:49 ص]ـ
لعلك تقصد فتاوى الأئمة النجدية ... جمع مدحت آل فراج.
فالكتاب حديث ليس له طبعات، فالمؤلف قام بترتيب ما في الدرر السنية والرسائل والمسائل النجدية ..
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير , لكنى أقصد هل هذا الكتاب جيد أم ان هناك كتاب أفضل منة فى نفس الموضوع مع ذكر دار النشر
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:30 ص]ـ
الكتاب المذكور بارك الله فيك يا أخي جمع ما في الدرر السنية مع الرسائل والمسائل النجدية، مع زيادات بسيطة جدا ً ... وزاد على ذلك العلماء المعاصرين مثل الشيخ محمد بن ابراهم وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله جميعا ً، وكذلك من الأحياء الشيخ عبدالله بن جبرين والشيخ صالح الفوزان أطال الله في أعمارهم ونفع بهم ...
إن كان بحوزتك مؤلفات هؤلاء الأعلام ... وإلا فالكتاب مفيد
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
ألم يطبع الكتاب سابقاً في دار ابن خزيمة؟
ـ[محمد البراك]ــــــــ[31 - 07 - 07, 10:35 ص]ـ
اختصره مؤلفه في مجلد واحد سماه (المختصر المفيد في عقائد أئمة التوحيد) وهو اختصار جيد، وعندي أنه أفضل من الأصل!
ـ[محمد بشري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:25 م]ـ
كتاب الشيخ مدحت فائدته جودة الترتيب والتقسيم، وإلا فإن مادته لا تخرج عن الدرر السنية ومجموعة الرسائل النجدية .........
والكتاب طبع في الأصل عند دار ابن خزيمة والمختصر صدرت طبعته الأولى عن دار الكيان.(77/341)
من يروي لي غليلي في هؤلاء الأربع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احمد الله لكم وأثني عليه واستغفره واتوب إليه
واصلي واسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد
اخواني من يروي لي غليلي في تعريفي بهذه الكتب الخمسه
حيث اود معرفة
{افضل تحقيق ومحقق لها - وافضل طبعه - ولأي دار}
حيث اختلفت الأقوال عليها
افيدوني فوالله اني في حاجة لهذه المعلومه
وهيا
1 - تفسير ابن كثير
2 - البداية والنهاية لابن كثير
3 - تاريخ الإسلام للذهبي
4 - سير أعلام النبلاء للذهبي
5 - العبر وديوان المبتدأ والخبر فى تاريخ العرب والعجم والبربر لابن خلدون
وله وعد صادق مني ان ادعي له في الملتزم عند الكعبه المشرفه
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
التفسير ط أولاد الشيخ، البداية ط دار هجر، تاريخ الإسلام ط الغرب، السير ط مؤسسة الرسالة، ابن خلدون ط البولاقية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:56 ص]ـ
اخي ابو عبدالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير اخي على ماقدمته لي من إرشادي على الكتب
1 - لكن انا في المملكه العربيه السعوديه بلتحديد بجده
ولم اجد طبعة اولاد الشيخ بلنسبه لتفسير ابن كثير
هل نفذت الطبعه ام انا لم ابحث جيدا
2 - هل تقصد في كلمة (ط الغرب) بلنسبه لتاريخ الاسلام للذهبي بطبعة دار المغرب التي محققها
بشار عواد معروف ... ؟ ارجو التوضيح
3 - ماذكرت بارك الله فيك المحققين .. ؟
وجزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:08 ص]ـ
وبلنسبه لابن خلدون ط البولاقية اين اجدها وما اسم الناشر ان امكن
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:50 م]ـ
تفسير ابن كثير طبعة (عالم الكتب) هى نفسها طبعة أولاد الشيخ
وأظنهامتوفرة
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:16 م]ـ
ابن خلدون أعاد تصويره الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر، أما تاريخ الإسلام فعن دار الغرب بتحقيق بشار.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 07, 04:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[11 - 08 - 07, 07:54 ص]ـ
سير الذهبي: ط. الرسالة(77/342)
مجلة الأحكام الشرعية الحنبلية لقاري ... ؟
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:40 م]ـ
مجلة الأحكام الشرعية الحنبلية لقاري من يستطيع أن ينزل منها نسخة على الوورد
وله من الدعاء(77/343)
لأهل [الرياض] أرجو المساعدة حول عناوين المكتبات
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:41 م]ـ
أحد الأخوة من طلبة العلم سيزور الرياض بعد أيام - إن شاء الله - ويريد عناوين المكتبات و أرقامها
فلا تبلخوا على أخيكم - حفظكم الله -
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 08:52 م]ـ
أخي العوضي لستُ من أهل الرياض، ولكن أحببت أن أشارك بما عندي:
مكتبة الرشد لها فرعان أحدهما في طريق الملك فهد وهذا رقمها 014593451
مكتبة التدمرية أمام جامع الراجحي الجديد وهذا رقمها 014450571
وبجوار التدمرية عدة مكتبات كدار المحدث و أضواء السلف فيما أذكر.
ولعل أهل الرياض يفيدونك بتفصيلات أكثر وأدق.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:05 ص]ـ
دارالمحدث هذا رقمها 014454028
وبقية الدور والمكتبات في السويدي
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
المكتبات في الرياض لا تنتهي، فيوجد في الرياض ما يزيد عن خمسين مكتبة، غير مكتبات المستعمل .. والذي في الذهن ما يلي:
شارع السويدي العام: ويقع في غرب مدينة الرياض وفيه من المكتبات ما يلي
مكتبة زمزم
بلنسية، وفرعها الرئيس شارع عثمان بن عفان " شمال مدينة الرياض "
مكتبة الصميعي
دار طيبة
مدار الوطن
دار ابن حزم
دار الثبات
دار أطلس الخضراء
وهناك مكتبة الساعي، لكن فرع السويدي أغلق , وبقي الفرع الأول في حي الجرادية وسط الرياض شارع طارق بن زياد إمتدار شارع المدينة المنورة.
وهناك مكتبة الباز على شارع فرعي بالقرب من شارع السويدي العام وهذه المكتبة مقابل الدار العربية للإحتفالات.
بعد أن ينتهي من شارع السويدي العام يكون أقرب مكتبة له مكتبة الرشد على طريق الحجاز في عتيقة ثم يذهب إلى مكتبة المعارف بالرياض في حي الديرة وسط الرياض ...
طريق الملك فهد
وفيه فرع مكتبة الرشد، بعدها مكتبة العبيكان (ولها فرع جديد في شارع المدينة)، وكذلك مكتبة المنهاج ..
وعلى طريق الملك عبدالله بعد جامعة الملك سعود ثلاث مكتبات لبيع الكتب المستعملة.
طريق خريص
هناك مكتبة اللواء.
الدائري الشرقي:
مخرج 14 مكتبة العاصمة " بعد سوق الخضار شارع الإمام أحمد بن حنبل " ومخرج 15 مكتبة الفهارس للكتاب المستعمل وبجوارها تماما ً دار المحدث، بعدها مكتبة أضواء السلف ثم التدمرية
مكتبة الكوثر: مقابل جامعة الإمام " بوابة رقم 3 "
دار ابن خزيمة في حي الملز، بالقرب من حديقة الحيوان ...
وغيرها من المكتبات التي لا نهاية لها، لكن أشهرها ما ذكر.
ولا تنسى أخيك من الدعاء ..
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم على ما تفضلتم به
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:27 ص]ـ
هناك كذلك بلنسية على طريق عثمان بن عفان (بين الدائري و الجامعه)
و كذلك الكوثر مقابل جامعه الامام
هناك مكتبه (الكتاب) و تبيع عددا من الكتب الممنوعه و لكنها للاسف لرموز الفسق و الحداثة
و لكنها قد تكون مفيدة للمتخصص
و تقع على طريق الملك عبدالله بعد الملك عبد العزيز
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
بالنسبة للرياض أنا زرت عددًا من المكتبات في الرياض و وجدت من أفضلها أسعارًا وكتبًا التدمرية ,,
طبعًا هذا من ناحية الشمولية في الكتب وتعدد الفنون والموضوعات مع رخص الأسعار ,,
قبل شهر من الآن تقريبًا وخلال زيارتي للرياض وجدت البدر المنير بسعر طيب 160 ريال عند دار
المحدث , وهذه الدار يوجد عندها كتب مصورة قيمة كـ معرفة الرجال لابن معين و أحكام أهل
الذمة ..
و حبيت أسأل عن مكان مكتبة الميمان .. بارك الله فيكم
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
و حبيت أسأل عن مكان مكتبة الميمان .. بارك الله فيكم
بالنسبة لدار الميمان فهي تبيع برامج حاسوبية مثل برنامج إتقان الحرفة .. ومع هذه البرامج كم كتاب على الرف ـ على حسب ما رأيت ـ إلا أن يكون عندهم فرع ثان فيه مكتبة مستقلة تبيع فيه الكتب ...
ومكان دار الميمان الذي رأيته في وسط سوق الصالحية للكمبيوترات، والسوق يقع على طريق الملك فهد بعد مخرج شارع الوشم ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:29 م]ـ
وللباحث االذي يريد الاطلاع، هناك مكتبة الملك فهد والملك عبدالعزيز، ومكتبة جامعة الملك سعود وجامعة الإمام، ومكتبة ابن القيم بجامع شيخ الإسلام بسلطانة
وهذه المكتبات فيها آلاف الكتب والدوريات
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
مكتبة ودار أضواء السلف
عنوان المكتبة::::: الرياض ـ الدائري الشرقي ـ مقابل مسجد الراجحي
وجانبها المكتبة التدمرية
أرقام هواتف مكتبة أضواء السلف::::::::::::::
جوال / 0507311684 أو 0505280328
تلفاكس / 012321045
وللعلم فإنه يوجد في هذه المكتبة مخطوطات ونفائس تشتاق لها النفوس ... ولكن أسعارهذه المخطوطات ((ساخنة)) ......... ابتسامة ...........
وللعلم فالمكتبة لا تبيع من الكتب الحديثة إلا ما أصدرته دارها .................. إلا النزر اليسير الذي لا يذكر .........(77/344)
التفاضل بين طبعات مسلم وحقيقته. الشيخ دغش العجمي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 11:14 م]ـ
التفاضل بين طبعات مسلم وحقيقته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن «المسند الصحيح» الذي ألفه الإمام مسلم بن حجاج والمشهور بـ «صحيح مسلم» أحد أصول السنة، بل هو من أهمها، وقد تلقته الأمة بالقبول والعناية منذ تأليفه إلى يومنا هذا، ويأتي في المرتبة الثانية من حيث الصحة بعد صحيح البخاري.
وقد قامت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت مشكورة بإقامة مجالس علمية لسماع الكتب السبعة (البخاري، مسلم، موطأ مالك، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه) وذلك بقراءتها على ثلة من الشيوخ المسندين ممن حازوا على الأسانيد العالية في هذا الباب، وقد تم السماع الأول لصحيح البخاري قبل عدة أشهر وحضره مئات من طلاب العلم، وقد أجيزوا بالصحيح على حسب حضورهم، وقد مَنَّ الله علي بحضور البخاري كاملاً ولله الحمد والمنة.
ثم أقامة الوزارة مجالس سماع صحيح مسلم ابتداءً من يوم الجمعة (21/جمادى الآخرة/1428ه) الموافق (6/ 7/2007م) من بعد صلاة العصر إلى الساعة العاشرة والنصف مساءً، واستمرت القراءة يومياً على هذا المنوال إلى يوم الخميس بعد العشاء حيث تم مسلم، مع تعليقات كثيرة للسادة العلماء.
وقد قرئ صحيح مسلم على المشايخ المسندين وهم: الشيخ ثناء الله بن عيسى خان المدني من باكستان، والشيخ مساعد بن بشير بن علي الحسيني من السودان، والشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي المكي، وقد حضر المجلس مئات من طلاب العلم ومن المشايخ الأفاضل من داخل وخارج الكويت، وقد كان يقرأ عليهم ستة من طلاب العلم بالتناوب بينهم.
والذي يهمني في هذه المقالة سوى ما تقدَّم التنبيه على أمر مهم وهو: كانت القراءة من صحيح مسلم من نسخة العامرية وهي من أدق النسخ المطبوعة لصحيح مسلم، وكان طلاب العلم كل منهم معه نسخته الخاصة، وكانت نسخة الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي معي، وقد سألت جماعة من طلاب العلم ممن معهم نسخ متفاوته عن مدى السقط الموجود في نسخهم فكلهم قال لي: لا تكاد توجد كلمة ساقطة فضلاً عن حديث أو باب كما يشيعه البعض.
ولعل من أكثر ما سمعت طلاب العلم يتكلمون فيه من النسخ من حيث السوء طبعة بيت الأفكار الدولية بالأردن التي طبعت مسلم في مجلد واحد ومع ذلك فقد كان بجواري طوال المجالس أحد الإخوة ممن اقتنى هذه النسخة ولم يذكر لي سقطاً سوى بعض الطمس الذي لعله من سوء الطباعة! والعهدة عليه ..
وإليك النسخ التي سألت أصحابها عن السقط عندهم وجاوبوني بالنفي:
1 - نسخة محمد فؤاد عبد الباقي (5 مجلدات) وهي نسختي ولم أر فيها شيئاً، سوى بعض الطمس من سوء التصوير.
2 - دار ابن الجوزي بالدمام (مجلد).
3 - بيت الأفكار الدولية (مجلد).
4 - مكتبة الرشد بالرياض (تحقيق! نظر الفريابي).
5 - دار المعرفة ببيروت (مجلد).
6 - مؤسسة قرطبة بالقاهرة 1412ه (عدة مجلدات مع شرح النووي).
7 - العامرية نسخة المشايخ والقراء.
وهنا لي بعض التنبيهات:
الأول: الرد على أهل البدع الذين يشككون في نسخ صحيح مسلم التي بين أيدينا ويزعمون أن لكل بلد نسخة خاصة به تزيد على ما سواه.
الثاني: كشف حقيقة بعض المتشبعين الذين يزعمون أنهم حققوا صحيح مسلم على نسخ خطية وفعلوا وفعلوا ... ، وهم قد أخذوا جهد غيرهم. وإنما اختلفت نسخهم في التعليقات والتحشية!!.
الثالث: الدور التي تزعم أنها شكلت لجنة للعناية بمسلم وتحقيقه وهي قد أخذت جهد وعناية غيرها ولم تذكر ذلك.
والظاهر –والله أعلم- أن التشابه بين النسخ التي طبعت مسلم هو ناتج عن أخذهم من نسخة واحدة وأصل واحد لا أنهم اجتهدوا في تصحيحه، وإذا كانوا صادقين فليخرجوا أصولهم الخطية.
ولعل الأصل الذي أخذوا منه هو ما كان في الحاسب الآلي من نسخة شركة صخر التي نسخت صحيح مسلم كاملاً مع التشكيل والضبط، فقام بعض المحقيقين وبعض الدور بإنزاله في أجهزتم [الحاسب الآلي] ثم تغيير حرف الطباعة وإدخال الألوان على طبعتهم لتمييزها عن غيرها.
هذا وإن أفضل النسخ العامرية ثم نسخة عبد الباقي وهي التي عليها العزو بسبب الترقيم والعناية بالفهرسة ...
هذا ما تيسر والله أعلم
وكتبه
دغش بن شبيب العجمي
في العاشر من رجب عام 1428هـ
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ دغش العجمي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:14 م]ـ
الأخ مهند، والأخ مشعل، جزاكما الله خيرا.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 02:30 ص]ـ
ليت الأخ دغش سكت
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 08 - 07, 03:53 ص]ـ
وقد سألت جماعة من طلاب العلم ممن معهم نسخ متفاوته عن مدى السقط الموجود في نسخهم فكلهم قال لي: لا تكاد توجد كلمة ساقطة فضلاً عن حديث أو باب كما يشيعه البعض.
ولعل من أكثر ما سمعت طلاب العلم يتكلمون فيه من النسخ من حيث السوء طبعة بيت الأفكار الدولية بالأردن التي طبعت مسلم في مجلد واحد ومع ذلك فقد كان بجواري طوال المجالس أحد الإخوة ممن اقتنى هذه النسخة ولم يذكر لي سقطاً سوى بعض الطمس الذي لعله من سوء الطباعة! والعهدة عليه ..
بارك الله فيك
لا شك أن من يحضر مثل هذه المجلس ليسوا على درجة واحدة من الفطنة والانتباه، فقد يفوت عليه الشيء بعد الشيء وهو لا يشعر؛ بل ربما نام بعضهم وفات عليه حديث أو أكثر وهو لا يدري! ومن يحضر مجالس العلم يعلم ذلك.
ولعلك تطلع صاحبك على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18086(77/345)
هل طبع كتاب ((الجوهر النقي)) للتركماني مفرد اً؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[27 - 07 - 07, 12:59 ص]ـ
وأين أجده بارك الله فيكم،،،،
ـ[ابو نوف]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
طبع في الهند طبعة قديمة مفرداً في مجلدين قبل طبعة السنن الكبرى للبيهقي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:42 ص]ـ
رأيت نسخة منه مصورة في مكتبة البيروتي في دمشق
ـ[ابو نوف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:41 م]ـ
طبع في حيدر آباد الدكن: دائرة المعارف العثمانية، 1898 م في مجلدين
ـ[ابو نوف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:43 م]ـ
يمكن تحميل الكتاب عن طريق هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?page=3&t=16458
http://www.s-elhoda.com/vb/showthread.php?t=1131
ـ[ابو نوف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:46 م]ـ
كما يمكن التحميل عبر هذا الرابط
http://www.shamela.ws/open.php?cat=10&book=1323
ـ[ابو نوف]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:50 م]ـ
وهناك تلخيص للكتاب لزين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي وسماه: (ترصيع الجوهر النقي)، ورتبه على ترتيب حروف المعجم وصل فيه إلى حرف الميم.
كما أن هناك دراسة جامعية لكتاب الجوهر النقي اسمها "دراسة تعقبات ابن التركماني في الجوهر النقي على السنن الكبرى " بالجامعة الإسلامية - الحديث الشريف - فقه السنة - 1417ه* - بإشراف محمد ضياء الرحمن الأعظمي(77/346)
من أسماء مؤلفات الشيخ زكريا بن غلام قادر الباكستاني
ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 07 - 07, 02:30 م]ـ
1 - توجيه المقصد بإكمال صحيح الأدب المفرد. مكتبة الرشد. مجلد واحد.
2 - أحكام الأذكار. مكتبة الرشد.
3 - تنقيح الكلام في الأحاديث الضعيفة في مسائل الأحكام.
4 - الأخبار بما لا يصح من أحاديث الأذكار.
5 - من أخبار السلف. مكتبة الرشد.
6 - الأحاديث الضعاف والموضوعات في الأسماء والصفات ومعه السبل السوية في ما لا يصح من الأحاديث في الآداب الشرعية. دار ابن حزم.
7 - صحيح وضعيف المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح. دار ابن حزم. مجلد الصحيح ومجلد الضعيف.
8 - ما صح من آثار الصحابة في الفقه. دار ابن حزم. ثلاث مجلدات.
9 - توضيح أصول الفقه على منهج أهل الحديث. دار ابن الجوزي.(77/347)
كيفية شراء الكتب من الانترنت
ـ[العيدان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المتأمل في بحر الانترنت و ما تحوي يحمد ربه أن يسر له سبل الاتصال و التواصل فهذه المواقع العلمية التي تنشر الخير العميم و تسهم في التواصل بين أهل العلم و محبيه ..
و هناك المكتبات الموجودة و التي تنشر الكتب المصورة ..
و هناك المكتبات التي تعرض الكتب على شبكة الانترنت للشراء، و من أشهر المواقع: موقع مكتبة أدب و فن، و مكتبة نيل الفرات و غيرها، فمن أحد قد جرب التعامل معهم و مدى صدقهم و مدى سهولة وصول الكتاب؟
ـ[العيدان]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:14 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيراً على طرق الموضوع ..
وقد أخبرنا أحد مشايخنا كذلك بموقع السندباد لبيع وشراء الكتب , و لم أتعامل معهم .. ولعل أحد الإخوة يفيدنا ..
ودم في حفظ الله ..
ـ[المحضار]ــــــــ[28 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبق لى أن كتبت لكم طلبا بخصوص المسند الجامع للآمام الطحاوى الذى وصلنا منه- الى بروكسيل- الاجزاء العشرة الأولى وهى ماأسنده الطحاوى فى كتبه المذكورة هناك ووعد ت مكتبة الحرمين بدبى أنها ستتابع طبع المعلقات والموقوفات من الآثار فهل طبع شىء من ذلك أرجو الأفادة وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمةالله ... المحضار.
ـ[العتيق]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لى تجربه مع موقع نيل وفرات فى شراء الكتب وكانوا ملتزمين معى
وبعد التاكد من وجود الكتب لديهم يخيروك هلى تريد الشحن العادى ومدته تقريبا 10 الى 15 يوم او الشحن السريع ومدته 3 ايام
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:02 م]ـ
ما هي تكلفة الشراء
هل هي فقط تكلفة الكتاب ام ان تكلفة الشحن علي، و كم تكلفته؟
هناك من ذكر لي انه ارخص من المكتبات عندنا في السعودية
كذلك ما هي الطريقة اذ لم يسبق التجربه
ـ[العتيق]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:10 م]ـ
اما الاسعار فالموقع يعرض لك الكتاب وسعره بالدولار
واما مصاريف الشحن فهى عليك والشحن السريع اغلى بالطبع من الشحن العادى الضعف او اكثر
اما عن طريقه الدفع والاستلام فيمكن عن طريق البطاقه الائتمانيه والافضل هو اصدار بطاقه خاصه للشراء عبر الانترنت يكون المبلغ فيها محدود وعاده لا يقل المبلغ فى مثل هذه البطاقات عن 500 ريال تستطيع الحصول على هذه البطاقات عن طريق البنوك وعلى حسب شروط كل بنك
هناك بنوك يلزم لاصدار هذه البطاقات عن طريقها فتح حساب لديهم وهناك من لا يشترط ذلك بل يأخذ عليك تكلفة الاصدار فقط وهى بسيطه 10 ريالات تقريبا ولا يخصم عليك اى مبلغ مع كل عملية شراء
ويتم ادخال جميع بياناتك فى الموقع الاسم والدوله وبريدك الالكترونى ورقم البطاقه ويتم ايضا حساب اسعار الكتب بالشحن العادى او السريع ومراسلتك بخصوص طلبيتك ورقمها ومتى تشحن وما يعرف بفترة الاعداد قبل الشحن وتستغرق 5 الى 7 ايام
واذا اردت التاكد من مدى الامان فى الموقع يمكنك رؤية صورة القفل التى تظهر لك فى اخر الصفحه عند البار الخاص بتحميل الصفحات عند اتمام عملية الشراء
والاستلام عن طريق صندوق البريد وللفائده اكثر يمكنك الاطلاع على هذا الرابط:
http://www.neelwafurat.com/help/help.aspx?search=books
ـ[أبو أويس الأثري الجزائري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:18 ص]ـ
اما الاسعار فالموقع يعرض لك الكتاب وسعره بالدولار
واما مصاريف الشحن فهى عليك والشحن السريع اغلى بالطبع من الشحن العادى الضعف او اكثر
اما عن طريقه الدفع والاستلام فيمكن عن طريق البطاقه الائتمانيه والافضل هو اصدار بطاقه خاصه للشراء عبر الانترنت يكون المبلغ فيها محدود وعاده لا يقل المبلغ فى مثل هذه البطاقات عن 500 ريال تستطيع الحصول على هذه البطاقات عن طريق البنوك وعلى حسب شروط كل بنك
هناك بنوك يلزم لاصدار هذه البطاقات عن طريقها فتح حساب لديهم وهناك من لا يشترط ذلك بل يأخذ عليك تكلفة الاصدار فقط وهى بسيطه 10 ريالات تقريبا ولا يخصم عليك اى مبلغ مع كل عملية شراء
ويتم ادخال جميع بياناتك فى الموقع الاسم والدوله وبريدك الالكترونى ورقم البطاقه ويتم ايضا حساب اسعار الكتب بالشحن العادى او السريع ومراسلتك بخصوص طلبيتك ورقمها ومتى تشحن وما يعرف بفترة الاعداد قبل الشحن وتستغرق 5 الى 7 ايام
واذا اردت التاكد من مدى الامان فى الموقع يمكنك رؤية صورة القفل التى تظهر لك فى اخر الصفحه عند البار الخاص بتحميل الصفحات عند اتمام عملية الشراء
والاستلام عن طريق صندوق البريد وللفائده اكثر يمكنك الاطلاع على هذا الرابط:
http://www.neelwafurat.com/help/help.aspx?search=books
أنا تعاملت مع النيل والفرات وقد قال الأخ العتيق - جزاه الله خيرا - كل ماأردت قوله ...
مع التأكيد على - ارتفاع الأسعار - ولذا فالأفضل ألا تشتري منهم إلا الكتاب الذي لا يتوفر ببلدك .. !
ولن ينقطع إن شاء الله في الطريق إذا طلبته عن طريق dhl .... أعانك الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/348)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:06 م]ـ
أنا تعاملت مع النيل والفرات وقد قال الأخ العتيق - جزاه الله خيرا - كل ماأردت قوله ...
مع التأكيد على - ارتفاع الأسعار - ولذا فالأفضل ألا تشتري منهم إلا الكتاب الذي لا يتوفر ببلدك .. !
ولن ينقطع إن شاء الله في الطريق إذا طلبته عن طريق dhl .... أعانك الله
حتى بالشحن العادي .. لا ينقطع الطريق بها، حتى لو اشتريت من الكتب اللي انت خابر ;)
ولكن أؤكد على أهمية عدم الشراء من مكتبات الانترنت إلا عن عدم توفّر الكتاب + الاحتياج الحالي له.
لأنَّ سعر الكتاب مرتفع عن الأسعار العامة + تكلفة الشحن عالية حتى لو استخدمت البريد العادي
فلذلك لا تشترِ الكتاب إلا وأنت محتاج إليه مع عدم توفّره في بلدك
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
حتى بالشحن العادي .. لا ينقطع الطريق بها، حتى لو اشتريت من الكتب اللي انت خابر ;)
بل انقطعت الطريق بها مرتين عن طريق الشحن العادي ... ياعم الشيخ.
وجاءتني عن طريق dhl في غضون ثلاثة أيام ..
وقد يكون لاختلاف المنافذ الجوية دور .. !!
0
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:56 م]ـ
هل اشترى الاخوة من موقع ادب وفن؟ هل هو افضل من النيل والفرات او غيره؟
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:40 ص]ـ
هل اشترى الاخوة من موقع ادب وفن؟ هل هو افضل من النيل والفرات او غيره؟
من الفوارق اللتي لمستها بين الموقعين .. ان موقع نيل وفرات ارخص في الغالب .. ولك ان تقارن .. ضع اسم الكتاب في محرك بحث الموقعين وقارن في السعر ...
هذه من ناحية السعر ... اما الفوارق الاخرى .. فلا زلت في في انتظار نتائج اول تجربة لي مع النيل والفرات .. وتعاملي معهم عن طريق ارسال شيك مصدق ثم الاستلام عن طريق البريد المضمون (العادي) وليس عن طريق ال dhl .. وسااذكر مايحدث معي حين وصول الكتب سالمه ان شاء الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:14 م]ـ
دونكم
موقع سوق الكتبيين لبيع وشراء واستبدال الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149&highlight=%D3%E6%DE+%C7%E1%DF%CA%C8%ED%ED%E4)
وقد تعاملت معهم والتواصل معهم جيد جدا
والجميل أنهم يوفروا الكتب النادرة أو النافذه احيانا
والموقع مفيد انصح به
ـ[ابو مالك محمد]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:46 م]ـ
دونكم
موقع سوق الكتبيين لبيع وشراء واستبدال الكتب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=122149&highlight=%D3%E6%DE+%C7%E1%DF%CA%C8%ED%ED%E4)
وقد تعاملت معهم والتواصل معهم جيد جدا
والجميل أنهم يوفروا الكتب النادرة أو النافذه احيانا
والموقع مفيد انصح به
نعم اخي هم اناس من اهل الخير ولا نزكي على الله أحدا قد تعاملت معهم وانا اسكن في اوروبا ومرت الامور بكل سهولة ومهنية ,جازاهم الله خيرا ووفقهم الى الهدى والخير
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 05:36 م]ـ
ارجو من الاخوه الذين جربوا الشراء من موقع نيل وفرات افادتي حول سعر الشحن .. حيث انني طلبت الارسال عن طريق البريد المضمون .. وعند دخولي لمتابعة الطلبيه في الموقع وهي لاتزال في طور الاعداد .. وجدت ان سعر احد الكتب 10 دولارات .. والشحن 15 دولار!!!! .. وبقية الكتب لاتزال تحت الطلب ولم يذكر سعرها النهائي .. سؤالي هو .. هل يذكرون سعر شحن كل كتاب على حده ام ان هذا سعر شحن الطلبيه كلها ..
ـ[الجعدي عبد الله]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
طلبت كتاب ب80 دولارا وكان الشحن ب60 دولارا. كلما كان عدد الكتب اكثر كانت نسبة الشحن اقل من سعر الكتب. بالجملة نيل وفرات يعتدون في اسعار الشحن. 60 دولارا لخمس كيلوغرامات. هذا كثير ..
ثم الموقع توقف لمدة يومين والآن يوجد عطل في الموقع ...
متى يظهر موقع عربي للكتب في مستوى خدمات امازون؟ ربما يفتح امازون موقعا عربيا او يبادر اخوة لديهم الحس التجاري الى انشاء موقع مماثل
ـ[كتبي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:30 ص]ـ
للفائدة:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75940(77/349)
هل هناك فرق بين الطبعة الأولى والثانية لكتاب: موقف ابن تيمية من الأشاعرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:27 ص]ـ
أفيدونا مشكورين
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
وهل خرجت طبعة ثانية للكتاب يا أبا شهاب؟
المعروفة طبعة مكتبة الرشد الأولى عام 1415 هـ، هل ثمة طبعة أخرى رأيتها يا أبا شهاب بارك الله فيك.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:36 ص]ـ
وإياك أخي الكريم.
هكذا حدثني أحدهم، والعهدة عليه.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:44 ص]ـ
ليت الكتاب يطبع طبعة ثانية لان هناك اخطاء فى العزو كثيرة تجد الصفحة المعزو بها غير الصفحة المطبوعة بفارق من عشر صفحات لاربع عشرة صفحة
وفى ظنى ان السبب هو اعتماد الشيخ المحمود حفظه الله على طبعات ومخطوطات لم تكن طبعت بعد فحدث الفارق
وربما يقصد الاخ الطبعة الورقية الخفيفة للكتاب والتى تياع بسعر ارخص من اختها صاحبة الورق الثقيل فظنها طبعة اخرى ولكنها هى هى
والله اعلم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:32 م]ـ
أوافقك الرأي أخي عبد الله، وجزاك الله خيرًا.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:52 ص]ـ
جزانا وإياك اخى ابا شهاب ولعلى فى القريب اكتب اختلاف النسخ إن شاء الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[25 - 02 - 08, 08:02 ص]ـ
هل من جديد؟
ـ[الرايه]ــــــــ[25 - 02 - 08, 05:16 م]ـ
اخرجت الكتاب مكتبة الرشد
والمرة الأخيرة تصوير من الأولى(77/350)
اريد كتابا يتحدث عن المكتبة الاسلامية، و اخر عن تاريخ تدوين العقيده؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:30 ص]ـ
لو تكرمتم اريد كتابا يتحدث عن المكتبة الاسلامية، و يعرف بكتبها و كل فن فيها، و يتحدث عن تاريخ الكتابة فيه.
كذلك اريد كتابا يتحدث عن تاريخ التدوين في العقيدة و المراحل التي مر بها
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:23 ص]ـ
الأول: كتاب: لمحات في البحث والمصادر للدكتور: محمد عجاج الخطيب.
الثاني: كتاب: تاريخ تدوين العقيدة السلفية للشيخ الدكتور: عبدالسلام العبدالكريم رحمه الله ط. دار الصميعي.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي محمد
بالنسبة لكتاب الشيخ البرجس ـ رحمه الله ـ اطلعت عليه و لكنه لا يخدم ما اريد اذ انه كالفهرست
و لا يذكر تاريخ التدوين و تدرجاته، و تفاعله مع المدارس العقلية البالية
شكرا لك اخي الكريم اما الكتاب الاول فلعلي اطلع عليه باذن الله
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:54 م]ـ
إن كنت مصمم على تدوين العقيدة فهناك رسالتان دكتوراه عن تدوين العقيدة الأولى من القرن الأول إلى الثالث، والثانية من الثالث إلى السادس .. والرسالتان في قسم العقيدة في جامعة الإمام بالرياض ...
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل،
هل الرسالتان مطبوعتان ام لا؟
مما اذكره في هذا الشأن مقدمه الشهوان على كتاب التوحيد لابن خزيمة، و لكنها مختصرة جدا، و رغم ذلك مفيدة.
اما كتاب اللمحات فقد اشتريه بالامس و اطلعت على اجزاء منه فجزاك الله خيرا
و لعل الاخوة يشاركون معنا باقتراحاتهم.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:55 ص]ـ
الرسالتان لم تطبعا بعد.
وذكرت بعض الكتب تنفعك حول تدوين العقيدة:
ـ نظرة في تاريخ العقيدة.عمر الأشقر .. " ويجب التأكد من مضمونه فقد يكون الكلام عن الفرق دون الكلام عن تدوين العقيدة ".
ـ علم العقيدة " المبادئ والمقدمات " محمد يسري السيد، في آخر الكتاب تحدث عن مصنفات السلف في العقيدة.
ـ تعريف الخلف بمنهج السلف / إبراهيم البريكان .. كسابقه.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:06 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم محمد، و الكتب التي ذكرتها سأسأل عنها باذن الله،
كتاب الشيخ عمر الاشقر: اذكر اني بحثت عنه في الرياض و لكن لم اجده، فهل ما زال باقيا ام ان طبعته قد نفدت.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:08 ص]ـ
من أفضل الكتب التي رأيتها في جمع المصادر الإسلامية هو كتاب: مصادر الدراسات الإسلامية ونظام المكتبات والمعلومات، للدكتور يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي. ولكن لم أرى منه إلى الجزء الأول، ولم يصل إلى أبواب العقيدة فيه.
يسر الله على المؤلف إتمامه(77/351)
تعقب لطيف لوهم فاضل في كتاب " معجم شيوخ الطبري "
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[28 - 07 - 07, 01:03 ص]ـ
إخواني الأفاضل: مشرفي وأعضاء هذا الملتقى المبارك بإذن الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا تعقب لطيف خفيف على ملحوظة صغيرة وقفت عليها عندما كنت ارجع إلى كتاب " معجم شيوخ الطبري " للأخ الفاضل: أكرم بن محمد الفالوجي ـ حفظة الله ورعاه ـ لمناسبة عرضت.
وقبل أن ابدأ بذكر الملحوظة والتعقب لا بد من الإشادة بالجهد الكبير الذي قام به الأخ الفاضل: أكرم الفالوجي، فقد اتعب نفسه واستقصى ما استطاع وأفاد، والكتاب أصبح بحمد الله من المراجع التي لا ينبغي أن يستغني عنها طالب حديث لأنه ييسر عليه البحث في تراجم شيوخ الطبري ـ رحمه الله ـ
أما الملحوظة التي وقفت عليها في ص 210 رقم الترجمة 96
قال ـ حفظه الله ـ: أبو الربيع العنبري هو الحسن بن يحيى بن كثير العنبري المصيصي
وذكر أول موطن ذكره ابن جرير في تفسيره هو رقم: 169
وذكر أن له 1067 رواية عن 3 شيوخ فقط.
وذكر شيوخه وأماكن رواياتهم في كتب الطبري وهم:
جعفر بن سليمان (موطن وجوده في تفسير الطبري رقم 19091)
وعبد الرزاق بن همام (وذكر مواطن وجوده في كتب الطبري وهي كثيرة جدا)
وعبد الله بن عيسى الجندي ـ قال: والصحيح أن بينهما عبد الرزاق ـ وذكر موطن وجوده في تفسير الطبري رقم 25691.
وأبي عامر العقدي (وذكر موطن وجوده في تاريخ الطبري مواطن عدة)
ثم قال: روى عنه:
أحمد بن عبد الله البزاز التستري (المعجم الكبير للطبراني (1/ 213 / 578)
وأحمد بن يحيى بن زهير التستري (المعجم الأوسط (2/ 341 / 2167)
والحسين بن إسماعيل المحاملي (سنن البيهقي (1/ 192 / 877)
وأبو بكر أحمد بن عمرو البزار (مسند البزار 1/ 128 / 58)
ثم قال: التعديل والتجريح: تراوحت أقوال أئمة الجرح والتعديل فيه بين كونه: لا بأس به، ولا شيء، خفيف الدماغ، وبكاء من البكائين.
وذكر مراجع الترجمة ومنها: فهارس رجال تفسير الطبري للأخ علوي السقاف.
قلت: ومن هذا المرجع أتي الرجل!
فما الخطأ يا ترى؟
الملحوظة الأولى: الرجل المترجم آخر وليس هو شيخ الطبري هنا
الملحوظة الثانية: ليس من الرجال الذين يسمون بالحسن بن يحيى من يكنى بأبي الربيع حتى من ترجم له. وهو الحسن بن يحيى بن كثير لم يذكروا له كنية.
الملحوظة الثالثة: الحسن بن يحيى لا يروي عن جعفر بن سليمان ـ بينهما سقط سيتضح عند الردود على الملحوظات.
الملحوظة الرابعة: تلاميذ الحسن بن يحيى الذين ذكرهم ليسوا من تلاميذ صاحبنا ما عدا واحد فقط وهو المحاملي بل وليس من تلاميذ صاحبه الذي ترجم له بل هو من تلاميذ رجل ثالث سيتضح لنا عند النظر في الردود.
الردود على الملحوظات:
الأولى والثانية: الحسن بن يحيى المقصود هنا هو الحسن بن يحيى بن الجعد بن نشيط العبدي أبو علي بن أبي الربيع الجرجاني، سكن بغداد
من هنا أتي الرجل فقال أبو الربيع وإنما هو ابن أبي الربيع فأخطأ السقاف في ذلك وتبعه الأخ الفاضل ـ غفر الله له ـ
أما كيف عرفت أنه الجرجاني وليس المصيصي فهو المشهور بالرواية عنه، حتى قال عنه السهمي صاحب تاريخ جرجان: والحسن بن أبي الربيع أشهر من أن يعرف من كثرة روايته وانتشار اسمه وكثرة الرواة عنه في الدنيا لا يمكن ضبطها، روى عن عبد الرزاق " وكذلك قال الذهبي أنه صاحب رحلة.
انظر ذكر أشهر شيوخه وهو عبد الرزاق وكثرة الرواة عنه وكثرة حديثه، وعند الإهمال تحمل الترجمة على الأشهر منهما. ولا شك أن الجرجاني أشهر من المصيصي بكثير، بالنظر إلى تلاميذ كل منهما. بل أن من ضمن المشايخ الذي يروي عنهم الحسن بن يحيى ذكر الفاضل: أبو عامر العقدي، وأبو عامر العقدي من شيوخ الجرجاني وليس من شيوخ المصيصي.
بل إني أظن أن ذكر رواية المصيصي عن عبد الرزاق خطأ فالمشهور بالرواية عنه هو الجرجاني أما المصيصي فبالنظر إلى شيوخه يرى أنه لم يرحل والله أعلم.
الملحوظة الثالثة: قال أنه روى عن جعفر بن سليمان
بالرجوع إلى الحديث الذي أخرجه الطبري عن الحسن بن يحيى أنا جعفر بن سليمان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال: رأى يعقوب عاضا على يده
، وجدنا الحديث نفسه في تفسير عبد الرزاق (2: 321) عن جعفر بن سليمان به وتفسير عبد الرزاق من رواية الحسن بن يحيى.
وفي ترجمة الحسن بن يحيى الجرجاني وجدنا أنه لا يروي عن جعفر بن سليمان ولا كذلك المصيصي يروي عنه، فاتضح أن في تفسير الطبري سقط رجل.
صوابه: ثنا الحسن بن يحي ثنا عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان به. فليصوب ما قي تفسير الطبري.
أما الرابعة:
أما التلاميذ المزعومين فأحمد بن عبد الله البزاز التستري، وكذلك أحمد بن يحيى بن زهير التستري وكذلك البزار فكلهم يروي عن الحسن بن يحيى بن هشام الرزي أبو علي البصري فانظر بهذيب الكمال (6: 337) والغريب والعجيب أنه كذلك في الكتب التي عزى لها وهي الطبراني الكبير والأوسط والبزار كتوب الأرزي فكيف لم ينتبه لها.
سبحان من لا يسهو ولا يخطأ.
فأقول للأخ الفاضل: الفالوجي، عليك بمراجعة الكتاب مرة أخرى بتمعن أكثر قلعلك تجد ملاحوظات أكثر. زخاصة أنك أجهدت نفسك ومن معك من أبنائك في هذا العمل الجليل ,
وفق الله الجميع لمرضاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/352)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[20 - 08 - 07, 11:08 م]ـ
ألا من مشارك أو معقب أو مشجع!
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم،
ومما ينقص هذا المعجم أيضًا والمعجم الآخر (رجال الطبري) عدم اعتماد المؤلف فيهما أحد كتب الطبري المطبوعة المسندة، وهو كتاب (ذيل المذيل من تاريخ الصحابة والتابعين)، وقد طبع منتخب منه مع ذيول تاريخ الطبري، الطبعة التي نشرها محمد أبو الفضل إبراهيم، في المجلد الحادي عشر (ص 491 إلى ص 705).(77/353)
من يحصي لي كتب الحافظ ابن كثير؟
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من يذكر لي كل كتب الحافظ ابن كثير دون أن يغفل أي كتاب منها، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:42 ص]ـ
تفسير القرآن العظيم
البداية والنهاية
طبقات الشافعية
الأحكام الكبير
سيرة الفاروق
سيرة الصديق
رسالة في الجهاد
جامع السنن والمسانيد
اختصار علوم الحديث
تحفة الطالب في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في " البداية والنهاية " ط. هجر؛ ذكروا للإمام ابن كثير - رحمه الله - خمسةً وعشرين كتابًا.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:23 ص]ـ
هذه مؤلفات الإمام ابن كثير مرتبة على حروف المعجم، وقد استفدت كل ذلك من مقدمة الأستاذ القلعجي لكتاب "مسند الفاروق" [طبعة دار الوفاء].
1 - الاجتهاد في طلب الجهاد
2 - أحاديث الأصول
3 - أحاديث التوحيد والرد على [أهل] الشرك
4 - أحاديث الحمّام
5 - الأحكام الصغير
6 - الأحكام الكبير
7 - اختصار علوم الحديث
8 - الأذكار وفضائل الأعمال
9 - البداية والنهاية
10 - تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب
11 - تفسير القرآن العظيم
12 - التكميل في الرجح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل
13 - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن
14 - جزء في الأحاديث الواردة في فضل الأيام العشرة من ذي الحجة
15 - جزء في الأحاديث الواردة في قتل الكلاب
16 - جزء في الأحاديث الواردة في كفارة المجلس
17 - جزء في حديث السجل
18 - جزء في حديث الصور
19 - جزء في دخول مؤمني الجن الجنة
20 - جزء في الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها
21 - جزء في ذكر تطهير المساجد
22 - جزء في ذكر فضل يوم عرفة
23 - جزء في الرد على كتاب رفع الجزية
24 - جزء في زيارة قبر الرسول
25 - جزء في الصلاة الوسطى
26 - جزء في فتح القسطنطينية
27 - جزء في ميراث الأبوين مع الإخوة
28 - جزء في النهي عن نكاح المحلل
29 - ذيل تاريخ شهاب الدين أبي شامة
30 - سيرة الصدّيق
31 - سيرة الفاروق
32 - شرح التبيه للشيرازي
33 - شرح صحيح البخاري
34 - طبقات الشافعية
35 - صفة النار
36 - الصيام
37 - الفصول في سيرة الرسول
38 - فضائل القرآن
39 - الكواكب الدراري في التاريخ [مختصر البداية والنهاية]
40 - مختصر "المدخل إلى كتاب السنن للبيهقي"
41 - مسند الفاروق
42 - المقدمات
43 - مقدمة الأنساب
44 - مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية
45 - الواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 04:37 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
هذه مؤلفات الإمام ابن كثير مرتبة على حروف المعجم، وقد استفدت كل ذلك من مقدمة الأستاذ القلعجي لكتاب "مسند الفاروق" [طبعة دار الوفاء].
وهل كل هذه الكتب مطبوعة ومتداولة في الأسواق؟
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[31 - 07 - 07, 05:49 ص]ـ
المطبوع منها:
أحاديث التوحيد والرد على أهل الشرك
الاجتهاد في طلب الجهاد
اختصار علوم الحديث
البداية والنهاية
تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب
تفسير القرآن العظيم
جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن
الفصول في سيرة الرسول
فضائل القرآن
مسند الفاروق
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:00 م]ـ
سمعت أن هناك شرحا للحافظ ابن كثير على صحيح البخاري ولكنه غير مطبوع وأظنه مخطوط
ـ[ابوعبدالرحمن الاثري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم يذكر ان لابن كثير رسالتين
فاحاديث التوحيد: ذكر بروكلمان في ملحق تاريخ الأدب العربي (2/ 48) انه مطبوع في دلهي بالهند.
ولابن كثير كتاب آخر بعنوان رسالة في احاديث الإشراك، وعندي منه نسخة من أوقاف بغداد ويقع في خمس ورقات. مخطوطات أوقاف بغداد (13794)
فانا لم اقف على الكتاب الاول لا المطبوع ولا المخطوط فهل هو نفسه الثاني ارجو افادتي وبارك الله فيك
ـ[ابوعبدالرحمن الاثري]ــــــــ[10 - 07 - 10, 02:11 ص]ـ
واول رسالة احاديث الشرك ما نصه:
(قال الامام الحافظ عماد الدين ابن كثير عند قوله تعالى "قل من رب السموات والارض قل الله" يقرر تعالى انه لا اله الاهو .... )
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 07:45 م]ـ
مسند الشيخين أبي بكر وعمر (ذكره في تفسير سورةآل عمران / 144)
جزء في مسألة هل الأخوان تسمّى إخوة (تفسير سورة النساء / 11)
صفة الجنة (ذكره في تفسير سورة الواقعة / 13 - 14)
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[11 - 07 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
وطبع له ايضا:
1. الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام
لابن كثير
تحقيق سامي بن محمد بن جادالله
الناشر دار الوطن للنشر
سنة النشر 1418هـ -1997م
عدد الأجزاء 1
2.ارشاد النبيه في ادلة التنبه (في احاديث الاحكام وهو نفيس والعجيب عدم شهرته)
طبع في مؤسسة الرسالة 1416 هـ في مجلدين بتحقيق بهجت ابو الطيب
وطبع ايضا الاحكام الكبير في دار النوادر
وطبع مسند الفاروق طبعة جديدة جيدة في دار الفلاح وقد حقق في رسالة جامعية(77/354)
نود من الإخوة الافاضل الإرشاد إلى أحد كتب السنة الذي يغني عن بقية الكتب
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 03:34 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد بن عبد الله
وبعد،
نود من الإخوة الافاضل الإرشاد إلى أحد كتب السنة الذي يغني عن بقية الكتب التالي ذكرهم و إن وجدت شروح له:
-السنة لأبي بكر الخلال دار الراية.
-السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل دار رمادي.
-السنة محمد بن نصر المروزي دار العاصمة.
-كتاب السنة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم دار العصيمي.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 04:50 م]ـ
أخي الكريم:إن كان ولابد من ترشيح كتاب موسع لمسائل الاعتقاد فشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.
أما مما تفضلت بذكره في اللائحة فكتاب السنة لابن أبي عاصم فهو أوسعهاو أشملها.،أما كتاب السنة للخلال فالمطبوع غير كامل وقد شرحه العلامة ابن جبرين في سلسلة دروس سمعية ......
وإن كنت أقول بالنسبة لمن يريد الدراسة الموسعة أنه لا يغني في الجملة كتاب عن كتاب في أصول الاعتقاد.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:33 ص]ـ
أخي الكريم:إن كان ولابد من ترشيح كتاب موسع لمسائل الاعتقاد فشرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي.
أما مما تفضلت بذكره في اللائحة فكتاب السنة لابن أبي عاصم فهو أوسعهاو أشملها.،أما كتاب السنة للخلال فالمطبوع غير كامل وقد شرحه العلامة ابن جبرين في سلسلة دروس سمعية ......
وإن كنت أقول بالنسبة لمن يريد الدراسة الموسعة أنه لا يغني في الجملة كتاب عن كتاب في أصول الاعتقاد.
ما هى أفضل طبعة لكتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي؟ وما هى الدار التى طبعتها أخى الكريم
وجزاك الله خيرا
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 12:07 ص]ـ
أفضل طبعة هى التي قام بتحقيقها نشأت بن كمال و هى التي قامت بطبعها المكتبة الإسلامية في أربع مجلدات و هى تباع خلف جامع الأزهر بالقاهرة و للمكتبة فرع هناك. بارك الله فيك.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[16 - 12 - 07, 07:38 ص]ـ
أفضل طبعة هى التي قام بتحقيقها نشأت بن كمال و هى التي قامت بطبعها المكتبة الإسلامية في أربع مجلدات و هى تباع خلف جامع الأزهر بالقاهرة و للمكتبة فرع هناك. بارك الله فيك.
هذه أفضل أخى الكريم من طبعة دار طيبة ارجوا ان توضح لى أخى بشىء من التفصيل وجزاك الله خيرا
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[17 - 12 - 07, 07:42 ص]ـ
أفضل طبعة هى التي قام بتحقيقها نشأت بن كمال و هى التي قامت بطبعها المكتبة الإسلامية في أربع مجلدات و هى تباع خلف جامع الأزهر بالقاهرة و للمكتبة فرع هناك. بارك الله فيك.
أخى الكريم أرجوا الرد
هذه أفضل أخى الكريم من طبعة دار طيبة ارجوا ان توضح لى أخى بشىء من التفصيل
وجزاك الله خيرا
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 07, 02:23 ص]ـ
ما أعرفه أخي الكريم أن هذه الطبعة هى أفضل الطبعات الموجودة الآن و هى التى أقتنيها و أعرف أنها مقدمة على طبعة طيبة لكن لم أقارن بينهما و هذا الرابط سيفيدك بإذن الله
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40486
بارك الله فيك.(77/355)
ما أفضل طبعة لكتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو الإفادة .. ممن لديه سابق اطلاع .. أو سماع من أهل الاختصاص
فالطبعات التي سمعت عنها ثلاث
طبعة بتحقيق سيد عمران وصاحبه .. وهذه مجلدان
وطبعة من إنتاج دار الفضيلة في ثلاثة مجلدات
وطبعة دار العاصمة للنشر .. في ستة مجلدات ..
والذي يهمني بالدرجة الأولى التعليقات المفيدة والتخريجات الحديثية .. دون حقيقة التحقيق .. الذي يستفيض في ذكر الفروق بين النسخ المقابلة
فمن يرشدني لأفضل الطبعات وبخاصة إذا كان هنالك غير المذكور
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 08:53 م]ـ
العمل البشري لا يسلم من النقص ولكن إذا تضافرت الجهود كان أقل في العادة وطبعة دار العاصمة رسالة علمية لأكثر من باحث وطبعتها الجديدة في 3 مجلدات! ولا أعلم شيئا عن الطبعة التي ذكرت والله أعلم
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:38 م]ـ
طبعة دار العاصمة أفضل طبعة ... وهي في الأصل ثلاث رسائل دكتوراه وتقع في ست مجلدات ... وقد أعاد المحققون طبعة الكتاب عند دار الفيضلة في ثلاث مجلدات ... إن كان يهمك الطبعة التي عليها العزو فهي طبعتان:
ـ طبعة دار العاصمة ...
ـ طبعة المدني ـ قديمة غير محققه ـ ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي الكريمين
لكن ماذا تعني بالطبعة التي عليها العزو؟
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 11:44 ص]ـ
الطبعة التي عليها العزو، أي التي ينقل منها الباحثون في كتبهم ورسائلهم.
فمثلا ً فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية عندما يقال لك انظر الفتاوى المجلد الأول الصفحة السابعة بعد المائة ... تعلم أنها الطبعة التي جمعها ابن قاسم رحمه الله، لكن لو ذهبت لطبعة العبيكان لوجدت صف الكتاب مختلف ...(77/356)
وقفات مع المدخل لدراسة العقيدة للدكتور إبراهيم البريكان
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وإمام المتقين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد احتجت هذه الأيام لمراجعة بعض المسائل العقدية فراجعت لذلك جملة من مظان تلك المسائل من كتب العقيدة، وكان منها كتاب المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية لأخينا الكريم وزميلنا الفاضل فضيلة الشيخ الدكتور إبراهيم بن محمد بن عبدالله البريكان، فاستوقفتني بعض المواضع في الأجزاء التي راجعتها في المدخل لما فيها من أخطاء علمية تعجبت من عدم إصلاح الدكتور إياها مع تكرر طبعات الكتاب في أكثر من عشر سنوات،فأردت أن أبينها، وماحملني على بيانها إلا النصيحة لمؤلف الكتاب، ولقراء الكتاب، وقد قال النبي:” الدين النصيحة “ رواه مسلم من حديث تميم الداري رضي الله عنه، والاستجابة لطلب المؤلف جزاه الله خيرا، بقوله في مقدمة بحثه في مجلة الحكمة العدد الثامن والعشرين ص83: وإني لأرجو من كل أخ اطلع على بحثي هذا أن ينظر إليه بعين الرضا، وأن يخصني بدعوة صالحة، وأن يرشدني لكل زلة وقع فيها قلمي أو ند بها ذهني عن جادة الحق. وليس ماسأذكره هنا هو كل مالي على الكتاب من ملحوظات وإنما هو ماوقفت عليه في المواضع التي راجعتها من المدخل، إذ لم يتسن لي قراءة الكتاب كله قراءة فحص ونقد وتصحيح. وأيضا سأقتصر على ذكر الملحوظات العلمية دون اللغوية والطباعية. وسأحيل على صفحات المدخل في طبعته الأخيرة طبعة دار ابن القيم وابن عفان 1423، وربما أحلت على طبعة دار السنة 1413 عند الحاجة، وسأبين ذلك في موضعه إن شاء الله. وأسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته أن ينفع بهذه الملحوظات كل من يطلع عليها، وأن يجعل أعمالنا كلها صالحة، خالصة لوجهه، نافعة لخلقه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـــــــــــــــــــــــ
قال المؤلف الشيخ الدكتور إبراهيم البريكان حفظه الله في ص 17 في تعريف السنة بعد أن ذكر أن معانيها متعددة بحسب الاصطلاحات، وأن كل أهل علم إسلامي اصطلحوا على دلالة متناسبة وطبيعة هذه العلوم ثم قال حفظه الله في تعريف السنة: وعند علماء أصول الفقه هي: ما أمر به الشارع لا على سبيل الإلزام. وعند علماء الفقه هو مايثاب فاعله، ولا يعاقب تاركه.
أقول: ليس الأمر كما ذكر المؤلف، فليس هذا هو تعريف السنة عند الأصوليين.
قال الرهوني المتوفى سنة 773: وتطلق السنة في اصطلاح الأصوليين على ماصدر عنه من الأدلة الشرعية مما ليس بمتلو، وينحصر ذلك في أقواله وأفعاله وتقاريره.
(تحفة المسؤول في شرح مختصر منتهى السول للرهوني 2/ 171)
وقال الفتوحي المتوفى سنة 972 في تعريف السنة: لأنها في اصطلاح علماء الأصول قول النبي صلى الله عليه وسلم غير الوحي أي غير القرآن .... وفعله.
(شرح الكوكب المنير 2/ 160).
وقال الشيخ عبدالغني عبدالخالق: السنة في اصطلاح الأصوليين عرفها العضد بأنها ماصدر عن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن من فعل أو قول أو تقرير.
(حجية السنة له ص 68).
وقال الدكتور مصطفى السباعي: في اصطلاح الأصوليين: مانقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ثم ذكر الدكتور سبب تعريف علماء الأصول للسنة بهذا فقال: وعلماء الأصول إنما بحثوا عن رسول الله المشرع الذي يضع القواعد للمجتهدين من بعده، ويبين للناس دستور الحياة، فعنوا بأقواله وأفعاله وتقريراته التي تثبت الأحكام وتقررها.
(السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للسباعي ص 49)
وقال الدكتور محمود حامد عثمان في كتابه القاموس المبين في اصطلاحات الأصوليين ص 182: السنة اصطلاحا: ماصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير
وقال الدكتور عبدالكريم النملة: تعريف السنة عند الأصوليين: ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن من قول أو فعل أو تقرير مما يخص الأحكام الشرعية.
(المهذب في علم أصول الفقه المقارن للنملة 2/ 634)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/357)
ثم قال: وتطلق السنة عند الفقهاء على مايقابل الواجب، فالسنة عندهم هي: كل مايتقرب به إلى الله من العبادات مما يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه
(المهذب 2/ 636) ثم ذكر سبب تعريف الأصوليين السنة بماذكروه فقال: وغرض الأصوليين هو إثبات وبيان أدلة الأحكام إجمالا، فنظروا إلى السنة من هذا المنطلق، فاعتنوا بالأقوال، والأفعال، والتقريرات التي تكون أدلة إجمالية للأحكام الفقهية.
(المهذب 2/ 637)
وقال الدكتور محمد الجيزاني: السنة في اصطلاح الأصوليين هي ماصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم غير القرآن. (معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة ص 122)
وقال الشيخ عبدالله الفوزان في شرحه لقول الإمام عبدالقوي بن عبدالحق في قواعد الأصول: والسنة ماورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن أو فعل أو تقرير، قال الفوزان: هذا تعريف السنة في اصطلاح الأصوليين.
(تيسير الوصول للفوزان ص 123)
ـــــــــــــــ
وقال المؤلف حفظه الله في ص 181 من الطبعة الأخيرة، وفي ص 154 من الطبعة القديمة في تعريف الكفر:وهو في اللغة الستر والتغظية (هكذا في الطبعة الجديدة، وفي القديمة على الصواب: والتغطية. ومنه قوله سبحانه {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} والكفار في الآية هم الزراع الذين يسترون الحب بالتراب.
أقول: تفسيره الآية بما ذكر خطأ ظاهر لا شك فيه، ولم يذكر هذا أحد من المفسرين ولا يستقيم به معنى الآية إذ يكون معناها على ماذكره: يعجب الزراع ليغيظ بهم الزراع.والصواب أن الكفار يراد به ظاهرها، وهم غير المؤمنين، وهذا ماجزم به المفسرون ولم يذكروا غيره.
قال الطبري رحمه الله: وقوله {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} يقول تعالى ذكره: يعجب هذا الزرع الذي استغلظ، فاستوى على سوقه في تمامه وحسن نباته، وبلوغه وانتهائه الذين زرعوه؛ليغيظ بهم الكفار، يقول: فكذلك مَثَل محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واجتماع عددهم حتى كثروا ونموا، وغلظ أمرهم كهذا الزرع الذي وصف جل ثناؤه صفتَه، ثم قال {ليغيظ بهم الكفار}، فدل ذلك على متروك من الكلام، وهو أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
(جامع البيان طبعة الحلبي 26/ 115).
وروى عبدالرزاق في تفسيره عن قتادة والزهري في هذه الآية {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} أنهما قالا: ليغيظ الله بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكفار.
(تفسير القران لعبدالرزاق بتحقيق مصطفى مسلم 2/ 228)
وقال القرطبي: {ليغيظ بهم الكفار} اللام متعلقة بمحذوف، أي فعل الله هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار (الجامع لأحكام القرآن 16/ 194)
وقال السعدي: {ليغيظ بهم الكفار} حين يرون اجتماعهم وشدتهم على دينهم، وحين يتصادمون هم وهم في معارك النزال ومعامع القتال (تيسير الكريم الرحمن /796)
ولما كانت كلمة "الكفار" في هذه الآية {ليغيظ بهم الكفار} على بابها استدل بهاغير واحد من العلماء على كفر من غاظه الصحابة. قال الإمام مالك: من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية.
(حلية الأولياء 6/ 127)
قال ابن كثير: ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر؛ لهذه الآية.ووافقه طائفة من العلماء على ذلك.
(تفسير القرآن العظيم طبعة السلامة 7/ 362)
والحاصل أن تفسير المؤلف للكفار في هذه الآية {يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} بأنهم الزراع خطأ محض،وإنما فُسِّر الكفار بالزراع في قوله تعالى: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا} (الحديد: 20)، قال القرطبي: الكفار هنا: الزراع؛ لأنهم يغطون البذر.
(الجامع لأحكام القرآن 17/ 165).
وهذه الآية هي التي يذكرها العلماء حين يعرفون الكفر لغة، وليست الآية التي ذكرها المؤلف، فيبدو أن المؤلف اشتبهت عليه الآيتان فنقل تفسير إحداهما إلى الأخرى.
__________________
وقال المؤلف حفظه الله في ص 182 في أنواع الكفر، وأحال في الحاشية على مدارج السالكين 1/ 337:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/358)
الكفر نوعان:أحدهما كفر أكبر، وهو: جحد ما لايتم الإسلام بدونه.الثاني: كفر أصغر، وهو: جحد ما لايتم كمال الإسلام بدونه.ثم ذكر الفروق بين الكفر الأكبر والأصغر.
أقول: لقد تعجبت كثيرا من تعريف الكفر الأكبر، والأصغر بما ذكره، ولاسيما أنه أشار إلى مرجعه فيه، وهو مدارج السالكين لابن القيم، واستبعدت أن يقع ابن القيم في هذا الخطأ، ولهذا أسرعت بمراجعة الموضع الذي أحال عليه المؤلف من مدارج السالكين، فإذا ابن القيم رحمه الله يقول فيه:وكفر الجحود نوعان: كفر مطلق عام، وكفر مقيد خاص.فالمطلق أن يجحد جملة ماأنزله الله، وإرساله الرسول صلى الله عليه وسلم، والخاص المقيد: أن يجحد فرضا من فروض الإسلام، أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه، أو خبرا أخبر الله به، عمدا، أو تقديما لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراض وأما جحد ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه فلايكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه، وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح ومع هذا فقد غفر الله له، ورحمه لجهله؛ إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه، ولم يجحد قدرة الله على إعادته عنادا أو تكذيبا.انتهى كلام ابن القيم رحمه الله والذي أحال عليه المؤلف في بيان مصدر تقسيمه المذكور، وشتان بين ماذكره ابن القيم ومافهمه المؤلف من كلامه، فابن القيم يتكلم عن أحد أنواع الكفر الأكبر، وهو كفر الجحود، فذكر أن كفر الجحود نوعان، وكلاهما كفر أكبر، ولهذا استثنى ما إذا جحد ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه فإنه لا يكفر به، فمن أين أخذ المؤلف من كلام ابن القيم هذا أن الكفر نوعان: أكبر وهو جحد مالايتم الإسلام بدونه، وأصغر وهو جحد ما لايتم كمال الإسلام بدونه؟. والجحد هو نقيض الإقرار، جحده يجحده جحدا وجحودا. قاله ابن سيده في المحكم 3/ 44. وقال الجوهري: الجحود الإنكار مع العلم. (الصحاح 2/ 451).
ويكثر في كلام العلماء التسوية بين الجحد والإنكار لتقاربهما في المعنى، وإن كان بينهما فروق دقيقة. (انظر نواقض الإيمان الاعتقادية 2/ 59)
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الجحود ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم (الفتاوى الكبرى 5/ 198).
وبعد هذا أقول: إن تعريف المؤلف للكفر الأكبر بأنه:جحد مالايتم الإسلام بدونه تعريف قاصر؛ لأنه تعريف للكفر ببعض أنواعه؛ فالكفر الأكبر لا يكون بالجحد فقط بل يكون بالإباء وبالإعراض وغير ذلك من أنواع الكفر الأكبر التي ذكرها المؤلف في ص 183.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الكفر لو كان مجرد الجحد أو إظهار الجحد لما كان إبليس كافرا إذ هو خلاف نص القرآن (شرح العمدة له بتحقيق المشيقح2/ 86).
وقال أيضا: فإن إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للإيجاب؛ فإن الله باشره بالخطاب، وإنما أبى واستكبر وكان من الكافرين (مجموع الفتاوى 20/ 97).
وقال أيضا: فهل جحد إبليس ربه، وهو يقول {رب بما أغويتني} ويقول {رب فأنظرني إلى يوم يبعثون}، إيمانا منه بالبعث، وإيمانا بنفاذ قدرته في إنظاره إياه إلى يوم يبعثون، وهل جحد أحدا من أنبيائه أو أنكر شيئا من سلطانه، وهو يحلف بعزته؟، وهل كان كفره إلا بترك سجدة واحدة أمر بها فأباها؟ (مجموع الفتاوى 7/ 317).
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله: تفسير الكفر المخرج من الملة بالجحود فقط غير صحيح (فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 52).
كما أن الكفر لا يختص بالاعتقاد بل يكون بالقول وبالفعل أيضا وإن لم يكن معهما جحد.
قال السبكي: التكفير حكم شرعي سببه جحد الربوبية، أو الوحدانية، أو الرسالة، أو قول، أو فعل حكم الشارع بأنه كفر، وإن لم يكن جحدا.
(فتاوى السبكي 2/ 586)
وقال الشيخ بكر أبوزيد: الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالفعل وبالشك وبالترك، وليس محصورا بالتكذيب بالقلب كما تقوله المرجئة (درء الفتنة عن أهل السنة/27)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/359)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده،هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل، ثم نقل عن الإمام إسحاق بن راهويه قوله: قد أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا مما أنزل الله أو قتل نبيا من أنبياء الله أنه كافر بذلك، وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله.
(الصارم المسلول طبعة دار رمادي 2/ 955)
فسب الله أو سب رسوله كفر مخرج من الملة مطلقا كما بين العلماء بقطع النظر عن كونه جحدا أو غير جحد، فكيف يقتصر المؤلف في تعريف الكفر الأكبر على الجحد وقد رد كثير من أهل العلم من أهل السنة والجماعة في هذا العصر على من قصر الكفر على الجحود والتكذيب، ولم ير أن الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول وبالعمل.
قالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله عن حصر الكفر بكفر التكذيب والاستحلال القلبي: لاشك أن هذا قول باطل وضلال مبين مخالف للكتاب والسنة، وماعليه أهل السنة والجماعة سلفا وخلفا (التحذير من الإرجاء /9)
وأصدرت اللجنة الدائمة للإفتاء فتاوى متعددة في الرد على أصحاب تلك الدعوى، وقد جمعت فتاواهم في كتاب باسم التحذير من الإرجاء وبعض الكتب الداعية إليه، وممن كتب في هذا الشيخ محمد الدوسري في كتابه رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة الذي رد به على الشيخ علي حسن عبدالحميد، وقد قدم لكتب الدوسري وانتصر له المشايخ الفضلاء ابن جبرين، والفوزان، وعبدالعزيز الراجحي، وسعد آل حميد، وعبدالله السعد فأجادوا في مقدماتهم وأفادوا جزاهم الله خيرا، وجمع الشيخ علوي السقاف نصوص العلماء قديما وحديثا في هذه المسألة في كتابه الذي قرظه الشيخ ابن باز رحمه الله، واسمه التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد. وللدكتور عبدالعزيز آل عبداللطيف كتاب مفيد في نواقض الإيمان القولية والعملية، وهي رسالة دكتوراه.
وقد ذكر العلماء أن قصر الكفر على الجحد هو قول المرجئة.
(انظر مجموع الفتاوى7/ 548، نواقض الإيمان الاعتقادية للوهيبي1/ 187، رفع اللائمة /50)
والحاصل أن تعريف المؤلف للكفر الأكبر بالجحد غير صحيح، ولاسيما أنه ليس ممن يقصر الكفر على الاعتقاد، بدليل أنه ذكر في ص 186 أن من أنواع الكفر الأكبر الكفر الفعلي، والكفر القولي، فقال:كفر فعلي، ومحله الجوارح، وذلك كمن ألقى المصحف في القاذورات ...... وكفر قولي، ومحله اللسان كمن سب الله أو الرسول أو الدين ونحو ذلك. وتحرفت إلى: ونحن ذلك.
فهذان النوعان من الكفر الأكبر اللذان ذكرهما هنا لا يصدق عليهما تعريفه للكفر الأكبر بأنه جحد ما لا يتم الإسلام بدونه؛إلا إن كان يرى أنه لايحكم على هذين النوعين بأنهما كفر أكبر إلا إذا صاحبهما اعتقاد كفري، ولا أظن المؤلف يرى هذا الرأي الذي هو مذهب المرجئة.
(انظر نواقض الإيمان الاعتقادية 1/ 285، رفع اللائمة ص52).
قال النووي رحمه الله في تعريف الردة: وهي قطع الإسلام، ويحصل ذلك تارة بالقول الذي هو كفر، وتارة بالفعل ... قال الإمام: في بعض التعاليق عن شيخي أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا.قال: وهذا زلل عظيم من المعلق ذكرته للتنبيه على غلطه.
(روضة الطالبين 7/ 238)
وأما تعريف المؤلف للكفر الأصغر بأنه (جحد ما لايتم كمال الإسلام بدونه) فهو بهذا الإطلاق غير صحيح أيضا؛ لأن الأمور التي لايتم كمال الإسلام بدونها إذا نص عليها القرآن مثلا فجحدها أحد كان كافرا كفرا أكبر لأنه مكذب للقرآن.وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الجحود ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم. (الفتاوى الكبرى 5/ 198).
وقال النووي رحمه الله: من جحد مجمعا عليه فيه نص، وهو من أمور الإسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة أو الزكاة أو الحج أو تحريم الخمر أو الزنا ونحو ذلك فهو كافر (روضة الطالبين 1/ 667)
بل ذكر فقهاء الحنابلة أن من جحد حِل خبز ونحوه كلحم مذكاة بهيمة الأنعام والدجاج، ومثله لايجهله فإنه يكفر بذلك ويكون مرتدا.
(انظر منتهى الإرادات مع شرحه للبهوتي بتحقيق التركي 6/ 288)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/360)
وصرح البغوي بتكفير من أنكر مجمعا على مشروعيته من السنن كالرواتب وصلاة العيدين.
(مغني المحتاج للشربيني 4/ 136).
وقال الدكتور محمد الوهيبي: من أنكر حكما من الأحكام الظاهرة المتواترة سواء كان هذا الحكم واجبا أو محرما أو مستحبا كفرضية الصلاة والزكاة وبقية الأركان ووجوب بر الوالدين وصلةالأرحام ... أو أنكر سنية الوتر أو الأضحية أو السنن الرواتب فإنه يكفر إذا قامت عليه الحجة.
(نواقض الإيمان الاعتقادية 2/ 67)
ثم هل ينطبق تعريف المؤلف للكفر الأصغر بأنه (جحد ما لايتم كمال الإسلام بدونه) على الأمثلة التي ذكرها للكفر الأصغر، ومنها ترك الصلاة كما في ص 188، فهل جحد الصلاة أو ترك الصلاة جحدا لها كفر أصغر؟ لقد أجمع العلماء على أن ترك الصلاة جحدا كفر أكبر مخرج من الملة.
قال ابن عبدالبر: أجمع المسلمون على أن جاحد فرض الصلاة كافر يقتل إن لم يتب من كفره ذلك (الاستذكار 3/ 341)
وقال أيضا: ومن ترك صلاة العصر أو غيرها جحودا بها فهو كافر قد حبط عمله عند الجميع.
(التمهيد 14/ 126).
وقال الماوردي: فإن تركها جاحدا كان كافرا، وأجري عليه حكم الردة إجماعا.
(الحاوي 2/ 525)
________________
وقال المؤلف حفظه الله في ص 183 في بيان الفرق بين الكفر الأكبر والأصغر:
سادسا: أن الكفر الأكبر كفر اعتقادي علاقته بما في القلب، والكفر الأصغر كفر عملي علاقته بالجوارح.
أقول: يؤخذ من هذا الفرق أن الكفر الأكبر لا يكون عمليا، وهذا غير صحيح، ويرده فعل المؤلف نفسه إذ ذكر في ص 186 أن من الكفر الأكبر كفرا عمليا، وكفرا قوليا، فقد وقع في التناقض.
قال ابن القيم رحمه الله: وأما كفر العمل فينقسم إلى مايضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده، فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف وقتل النبي يضاد الإيمان (الصلاة لابن القيم /55)
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله: ليس كل كفر عملي لايخرج من ملة الإسلام بل بعضه يخرج من ملة الإسلام.ثم مثلوا لذلك بوضع المصحف تحت القدم، وسب الرسول، والسجود لغير الله، وترك الصلوات المفروضة كسلا (انظر فتاوى اللجنة 2/ 53)
وقال النووي رحمه الله في تعريف الردة: وهي قطع الإسلام، ويحصل ذلك تارة بالقول الذي هو كفر وتارة بالفعل .... قال الإمام: في بعض التعاليق عن شيخي أن الفعل بمجرده لا يكون كفرا، قال: وهذا زلل عظيم من المعلق ذكرته للتنبيه على غلطه.
روضة الطالبين 7/ 283) وقد تقدم فيما سبق مزيد بيان لهذا الأمر.
-------------------
وقال المؤلف حفظه الله في ص 188 في أنواع الكفر الأصغر:
ثانيا: ترك الصلاة؛ الظاهر (كذا في الطبعة الجديدة، وصوابها: لظاهر كما في الطبعة القديمة) قوله تعالى {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} وضده أنهم إذا لم يفعلوا ذلك فليسوا إخوانكم في الدين.ثم رجح المؤلف أن ترك الصلاة كفر أصغر لا أكبر.
أقول: جعل المؤلف هنا ترك الصلاة من أنواع الكفر الأصغر؛ لظاهر الآية المذكورة وذكر وجه
الاستدلال بها، والحقيقة أن الاستدلال بهذه الآية على الوجه الذي ذكره المؤلف يثبت أن ترك الصلاة من الكفر الأكبر وليس الأصغر، ولهذا لا يستدل بها أحد من القائلين بعدم كفر تارك الصلاة، وأن كفره أصغر، وإنما يستدل بها القائلون بكفر تارك الصلاة كفرا أكبر.وممن استدل بها على كفر تارك الصلاة كفرا أكبر شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال في أدلة كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا من الملة: لقول الله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} فعلق الأخوة في الدين على التوبة من الشرك وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والمعلق بالشرط ينعدم عند عدمه، فمن لم يفعل ذلك فليس بأخ لنا في الدين، ومن ليس بأخ في الدين فهو كافر لأن المؤمنين إخوة مع قيام الكبائر بهم بدليل قوله في آية المقتتلين {إنما المؤمنون إخوة} مع أنه سمى قتال المؤمن كفرا. (شرح العمدة لشيخ الإسلام بتحقيق المشيقح 2/ 73).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/361)
وممن استدل بها على ذلك ابن القيم إذ قال: الدليل السادس قوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين}، فعلق أخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة فإن لم يفعلوا لم يكونوا إخوة للمؤمنين، فلايكونون مؤمنين؛ لقوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة}.
(الصلاة وحكم تاركها لابن القيم /42).
وقال الشنقيطي: يفهم من مفهوم الآية أنهم إن لم يقيموا الصلاة لم يكونوا من إخوان المؤمنين، ومن انتفت عنهم أخوة المؤمنين فهم من الكافرين؛ لأن الله يقول: {إنما المؤمنون إخوة}.
(أضواء البيان 4/ 311).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الأخوة في الدين لاتنتفي إلا حيث يخرج المرء من الدين بالكلية، فلاتنتفي بالفسوق، والكفر دون الكفر ... وبهذا يعلم أن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة؛ إذ لو كان فسقا أو كفرا دون كفر ما انتفت الأخوة الدينية به كما لم تنتف بقتل المؤمن وقتاله (مجموع فتاوى ابن عثيمين 12/ 128)
وأما استظهار المؤلف القول بعدم كفر تارك الصلاة كفرا أكبر فهو قول جماعة من العلماء، ولن ننكر عليه ترجيحه ماترجح لديه، لكن أحب أن أنبه على أنه نقل غير واحد من العلماء إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة كفرا أكبر، وممن نقل الإجماع إسحاق بن راهويه، ومحمد بن نصر المروزي، وابن حزم، وابن تيمية، وابن القيم.
(انظر سبيل النجاة في بيان حكم تارك الصلاة لأبي الحسن السليماني /56)
وأما مااستدل به المؤلف على أن تارك الصلاة كفره أصغر لا أكبر، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:" خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بها لم يضيع منها شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة " رواه أبوداود،قال المؤلف: ومثل هذا لايكون في الكفر الأكبر، وهو واضح محكم، فتحمل عليه أحاديث الكفر المطلق. (المدخل/188)
فالجواب من وجوه، وهي:
1 - أن هذا الحديث، وهو حديث عبادة بن الصامت قد جاء بلفظ مجمل، وهو المذكور آنفا، وهو الذي استدل به القائلون بعدم كفر تارك الصلاة كفرا أكبر، وله ألفاظ أخرى توضحه وتفسره، والروايات يفسر بعضها بعضا، فمن ألفاظه " افترض الله خمس صلوات على خلقه، من أداهن كما افترض الله عليه، لم ينتقص من حقهن شيئا، استخفافا به لقي الله وله عنده عهد يدخل به الجنة، ومن انتقص من حقهن شيئا استخفافا لقي الله ولا عهد له، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له " أخرجه المروزي والشاشي. وجاء الحديث بلفظ مفصل، وهو " خمس صلوات افترضهن الله على عباده، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، فأتم ركوعهن، وسجودهن وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه " والحديث بلفظه المجمل ضعيف، وبلفظه المفصل ثابت كما حققه بما لامزيد عليه الشيخ أبو الحسن السليماني في دراسة حديثية موسعة لطرق هذا الحديث وألفاظه، وذلك في كتابه سبيل النجاة 65 - 84.
واللفظ المفصل لادليل فيه على عدم كفر تارك الصلاة؛ لأن قوله صلى الله عليه وسلم"ومن لم يفعل" يعود على المذكور قبله، وهو إحسان وضوئهن، وأداؤهن لوقتهن وإتمام ركوعهن وسجودهن وخشوعهن، فمن لم يفعل ذلك في صلاته فهو الذي ليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه؛ لا من ترك الصلاة مطلقا. وهذا ماوضحه جمع من العلماء كمحمد بن نصر المروزي، وابن تيمية.ونقله ابن عبدالبر عن طائفة من العلماء ذكروا أن التضييع للصلاة المذكور في ألفاظ هذا الحديث الذي لايكون معه لفاعله المسلم عند الله عهد هو أن لايقيم حدودها من مراعاة وقت وطهارة وتمام ركوع وسجود ونحو ذلك، وهو مع ذلك يصليها، ولا يمتنع من القيام بها في وقتها وغير وقتها إلا أنه لا يحافظ على أوقاتها، فأما من تركها أصلا، ولم يصلها فهو كافر.
(انظر تعظيم قدر الصلاة للمروزي 2/ 971، التمهيد 23/ 293، مجموع الفتاوى 7/ 614، سبيل النجاة للسليماني /85).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/362)
2 - أن هذا الحديث، وهو حديث عبادة بن الصامت بلفظه المجمل، وهو الذي استدل به القائلون بعدم كفر تارك الصلاة كفرا أكبر، ومنهم المؤلف، مع عدم ثبوته روي من طرق أخرى بألفاظ لاتدل على ماذكروه، والروايات يفسر بعضها بعضا. فمن ألفاظه "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن أتى بهن قد حفظ حقهن فإن له عند الله عهدا أن يدخله الجنة، ومن أتى بهن قد أضاع شيئا من حقهن استخفافا فإنه لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء رحمه " أخرجه الشاشي في مسنده.
ومن ألفاظه " افترض الله خمس صلوات على خلقه، من أداهن كما افترض الله عليه لم ينتقص من حقهن شيئا استخفافا به لقي الله وله عنده عهد يدخل به الجنة، ومن انتقص من حقهن شيئا استخفافا لقي الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له" أخرجه المروزي والشاشي.
وفي لفظ آخر"من أتى بهن، وقد انتقص من حقهن"، وفي لفظ آخر "من جاء بهن وقد انتقص من حقهن".
فهذه الروايات تدل دلالة ظاهرة على أن المراد أن الرجل قد صلى إلا أنه ضيع بعض الحقوق الواجبة.
(انظر تفصيل هذا كله في كتاب سبيل النجاة للسليماني /85، وفي تقديم الشيخ عبدالله السعد لكتاب رفع اللائمة في الطبعة الثانية/42).
ــــــــــــــــ
وقال المؤلف حفظه الله في ص 189 في أنواع الكفر الأصغر:
رابعا: إتيان المرأة في دبرها، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:"من أتى حائضا في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد "، وإذا كان هذا في المعذور لكونه يجب عليه اعتزال محل الحرث، فمابالك بمن لاعذر له في عدم إتيان زوجته في محل الحرث.
أقول: لي على هذا الكلام مؤاخذات، وهي:
1 - أن المؤلف لم يذكر من أخرج الحديث بهذا اللفظ، وقد بحثت عنه كثيرا في الكتب التي هي مظانه، وفي البرامج الحاسوبية كالألفية وفيها أكثر من 3500 مجلد، وفي مكتبة الفقه وأصوله وفيها 3250 مجلد، ولم أجد لهذا الحديث ذكرا لابلفظه، ولا بمعناه. ثم بحثت في الجامع الكبير لكتب التراث الإسلامي وفيه أكثر من خمسة عشر ألف مجلد حاسوبي فلم أجده فيه إلا في موضع واحد، وهو كتاب المستطرف في كل فن مستظرف 2/ 187 فقال: عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه:"من أتى كاهنا فصدقه فيمايقول، أوأتى امرأته حائضا في دبرها فقد برىء مما نزل على محمد".
ولم يعز هذا اللفظ لأحد، وهذا الكتاب لايعتمد عليه في مثل هذا كما لايخفى، وفيه كثير من التخليط. ولعل لفظ الحديث تحرف عنده بالتقديم والتأخير، وأصله "من أتى حائضا أو امرأة في دبرها".
والذي يبدو لي أن المؤلف أعني الدكتور البريكان اختصر هذا اللفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه "من أتى حائضا أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد" رواه الترمذي في كتاب العلل 1/ 191، ورواه في سننه في كتاب الطهارة - باب ماجاء في كراهية إتيان الحائض 1/ 178 ح 135 بتحقيق بشار عواد، بزيادة "أوكاهنا"، ورواه أبوداود، وابن ماجه، والنسائي في الكبرى، وأحمد،وغيرهم.
فلفظ الحديث عند الترمذي في علله "من أتى حائضا [أو امرأة] في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد" فذكره المؤلف في المخل بحذف مابين القوسين اللذين وضعتهما أنا لبيان ماحصل، فكان الحديث يتحدث عن معصيتين: جماع الحائض، وإتيان المرأة في دبرها فحين حذف المؤلف مابين القوسين صار الحديث يتحدث عن معصية واحدة، وهي أخص من المعصية المذكورة في اللفظ المعروف؛ إذ جعل الوعيد لمن أتى الحائض في دبرها، وهذا أخص من إتيان المرأة في دبرها، ولاشك أن هذا تصرف مخل بمعنى الحديث.
2 - أن الاستدلال الذي ذكره المؤلف مبني على رواية لاوجود لها، فلاقيمة لهذا الاستدلال.
3 - أن الاستدلال الذي ذكره المؤلف غريب، فقد ذكر أنه إذا كان هذا [يعني الوعيد] في المعذور لكونه يجب عليه اعتزال محل الحرث، فمابالك بمن لاعذر له في عدم إتيان زوجته في محل الحرث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/363)
ولا أعرف أحدا من العلماء قديما أو حديثا ذكر مثل هذا الاستدلال الغريب؛ إذ لايصح وصف من يأتي دبر الحائض بأنه معذور لحاجته لهذا المحل بدل الفرج المحرم بسبب الحيض، فكلا المحلين محرم وتوعد في هذا الحديث على إتيان أي منهما بالوعيد نفسه. ومادام الدبر محرما فلايصح أن يقال: إن هناك من يحتاج إليه، أو إن هناك حاجة تدعو إليه ومع ذلك حرم، فالله تعالى لايحوج عباده لشيء حرمه عليهم، وقد قال صلى الله عليه وسلم:"إن الله لم يجعل شفاءكم في حرام " رواه ابن حبان (الإحسان 4/ 233)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه:"فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه مااستطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه "، ولم يقيد جانب النهي بالاستطاعة مع أنه قيد جانب الأمر بالاستطاعة؛ لأن النهي كف وترك، وهذا مقدور لكل أحد لأن الأصل عدم الفعل، فالنهي موافق للأصل.
قال الشيخ السعدي رحمه الله: وكل أحد يقدر على ترك جميع مانهى الله عنه ورسوله، ولم يضطر العباد إلى شيء من المحرمات المطلقة؛ فإن الحلال واسع يسع جميع الخلق في عباداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم (بهجة قلوب الأبرار/220).
وزوج الحائض ليس معذورا في ذلك كما وصفه الشيخ البريكان، فهو لم يمنع من الاستمتاع بامرأته في غير الفرج والدبر كما في حديث"اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم.
والحاصل أن الاستدلال الذي ذكره المؤلف فيه نظر، ولم نجد أحدا من العلماء ذكره، وإنما وجدناهم يستدلون على تحريم الدبر بتحريم الفرج حال الحيض.
قال ابن العربي المالكي: وسألت الإمام القاضي الطوسي عن المسألة فقال: لا يجوز وطء المرأة في دبرها بحال؛ لأن الله تعالى حرم الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة فأولى أن يحرم الدبر بالنجاسة اللازمة. (أحكام القرآن 1/ 174)
ـــــــــــــ
وقال المؤلف حفظه الله في ص 188: قال سبحانه: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} أي شريكا في الاسم، فسمياه عبدالحارث، والحارث من اسماء الشيطان.
أقول: اقتصر المؤلف هنا على ماذكره كثير من العلماء في تفسير هذه الآية اعتمادا على قصة آدم وحواء في تسمية ابنهما عبدالحارث، والتي ذكرت في حديث لايصح، وقد بين علله الإسنادية والمتنية ابن كثير في تفسيره (3/ 525)، ووافقه على ذلك الألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 516.
وقال القرطبي:ونحو هذا مذكور من ضعيف الحديث في الترمذي وغيره وفي الإسرائيليات كثير ليس لها ثبات فلا يعول عليها من له قلب فإن آدم وحواء عليهما السلام وإن غرهما بالله الغرور فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين (تفسير القرطبي7/ 215)
وذكر الشيخ ابن عثيمين سبعة أوجه أثبت بها بطلان هذه القصة. (انظر القول المفيد3/ 84)
وقول المؤلف بأن الحارث من أسماء الشيطان فيه نظر. وقد صحح الألباني حديث"أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن والحارث" (الصحيحة ح904)، وحديث " خير الأسماء عبدالله وعبدالرحمن، وأصدق الأسماء همام وحارث، وشر الأسماء حرب ومرة" (الصحيحة ح1040) فكيف يثنى على اسم الحارث، وهو اسم للشيطان؟
ــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف حفظه الله في ص 202: والعلة في تحريم اتخاذ القبور مساجد هو كون ذلك وسيلة من وسائل الشرك، وقد غلط من قال: إنها النجاسة ... كما أنه لم يؤثر عن سلف الأمة من قال بها مما يدل على أن القول بأن ذلك هو علة النهي أمر محدث لا أصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولاأقوال السلف.
أقول: ما ذكره المؤلف هنا صحيح، لكن نفيه وجود أحد من السلف قال بأن العلة النجاسة فيه نظر
فقد قال الإمام الشافعي المتوفى سنة 204رحمه الله في علة النهي عن الصلاة في المقبرة: ليس لأحد أن يصلي على أرض نجسة؛ لأن المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتى وصديدهم وما يخرج منهم. (الأم للشافعي 1/ 92)
ــــــــــــــــــ
وقال المؤلف حفظه الله في ص 205 في أنواع التبرك بالصالحين:
2 التبرك بآثارهم وأبدانهم وفضلاتهم، فهو محرم إلا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم
في حياته، ولذا لم ينقل لنا عن أحد من السلف الصالح أنه تبرك بشيء من آثاره بعد مماته صلى الله عليه وسلم.
أقول. سبحان الله! بل نقل لنا عنهم ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/364)
وقد عقد الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه (2/ 390) في كتاب فرض الخمس لذلك بابا قال فيه: باب ماذكر من درع النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ومااستعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته، ومن شعره ونعله وآنيته مماتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته.
وفي صحيح مسلم 4/ 1641أن أسماء بنت أبي بكر أخرجت جبة طيالسة، وقالت: هذه كانت عند
عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها.
وفي صحيح البخاري برقم 5446 عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من ماء ... فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه. فاطلعتُ في الجلجل فرأيت شعرات حمرا. قال ابن حجر: والمراد أنه كان من اشتكى أرسل إناء إلى أم سلمة، فتجعل فيه تلك الشعرات وتغسلها فيه، وتعيده، فيشربه صاحب الإناء أو يغتسل به استشفاء بها فتحصل له بركتها. (فتح الباري 10/ 353)
وفي صحيح البخاري 1/ 50 عن ابن سيرين قال: قلت لعبيدة: عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم، أصبناه من قِبَل أنس أو من قبل أهل أنس فقال: لأن تكون عندي شعرة منه أحب إلي من الدنيا ومافيها.
وفي صحيح البخاري 6/ 252 أن سهل بن سعد رضي الله عنه سقى النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه، بقدح.قال أبوحازم: فأخرج لنا سهل ذلك القدح فشربنا منه، قال: ثم استوهبه عمر
ابن عبدالعزيز بعد ذلك فوهبه له.
إلى آخر آثار أخرى عن الصحابة والتابعين في تبركهم بآثار النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها الدكتور الجديع في كتابه التبرك أنواعه وأحكامه /251، والدكتور علي العلياني في كتابه
التبرك المشروع والتبرك الممنوع/26،وهو من مراجع المؤلف في هذا الكتاب بل في هذا المبحث، وقد أحال عليه في ص 208.
وقد عقد ابن الجوزي بابا في مناقب الإمام أحمد لذكر تبركه واستشفائه بالقرآن وماء زمزم وشعر
الرسول، وقصعته، ثم روى بسنده عن عبدالله بن الإمام أحمد قال: رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر
النبي صلى الله عليه وسلم فيضعها على فيه ويقبلها، وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه ويغمسهافي الماء، ثم يشربه يستشفي به ورأيته قد أخذ قصعة النبي صلى الله عليه وسلم فغسلها في حب الماء ثم شرب فيها. (مناقب الإمام أحمد/255)
والحاصل أن قول المؤلف: ولذا لم ينقل لنا عن أحد من السلف الصالح أنه تبرك بشيء من آثاره بعد مماته صلى الله عليه وسلم غير صحيح إطلاقا، وهو مخالف للواقع.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: فالنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك بآثاره في حياته، وكذلك بعد مماته إذا بقيت تلك الآثار، كما كان عند أم سلمة رضي الله عنها جلجل من فضة فيه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفي بها المرضى، فإذا جاء مريض صبت على هذه الشعرات ماء ثم حركته ثم أعطته الماء. (مجموع فتاوى ابن عثيمين 1/ 107)
وقال الدكتور ناصر الجديع: ولهذا فإن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
تبركوا بذاته عليه الصلاة والسلام، وبآثاره الحسية المنفصلة منه صلى الله عليه وسلم في حياته وأقرهم صلى الله عليه وسلم على ذلك، ولم ينكر عليهم، ثم إنهم رضي الله عنهم تبركوا
ومن بعدهم من سلف هذه الأمة الصالح بآثار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، مما يدل على مشروعية هذا التبرك. (التبرك للجديع/244)
وقال الألباني رحمه الله: إننا نؤمن بجواز التبرك بآثاره صلى الله عليه وسلم ولا ننكره.
(التوسل للألباني /161)
تنبيه: لعل المؤلف تبع فيماذكره الشيخ صالح الفوزان فقد قال في كتابه الإرشاد/306: وأما ماكان الصحابة يفعلونه من التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وريقه وماانفصل من جسمه فذلك خاص به صلى الله عليه وسلم في حال حياته.
لكن الشيخ الفوزان استدرك ذلك في كتابه عقيدة التوحيد /235 فقال: وأما ماكان الصحابة يفعلونه من التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وريقه وماانفصل من جسمه فذلك خاص به. وحذف كلمة في حال حياته.
_____________________________
وقال المؤلف ص 205 في النوع الثالث من وسائل الشرك المنافية للتوحيد أو كماله، وهو الغلو في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/365)
الصالحين بعد أن وضح أن الغلو فيهم هو مجاوزة الحد المشروع في المدح والثناء قولا أوفعلا، ثم بين أنه على ثلاثة أقسام من حيث الحكم: مناف للتوحيد، أو مناف لكماله، أو محرم، قال بعد ذلك:
ويدخل في مسمى الغلو في الصالحين الغلو فيهم في حياتهم، وذلك بالتبرك بهم، وهو أنواع:
1 طلب الدعاء منهم، فهذا جائز لا محظور فيه.
أقول: كيف يقول المؤلف إنه جائز لا محظور فيه؟ وهو قد جعله من الغلو في الصالحين في حياتهم، وقد بين سابقا أن الغلو في الصالحين مناف للتوحيد أو كماله أو محرم، ولم يذكر أن من الغلو في الصالحين ماهو جائز لا محظور فيه.
ثم قال المؤلف في ص 206: وقد نهى الله عن الغلو في الصالحين بأنواعه.
فكيف يجعله هناك من أنواع الغلو في الصالحين ويجوزه، وهنا يعمم القول بالنهي عنه بأنواعه، فلاشك أن هذا تناقض من المؤلف.والصواب أن طلب الدعاء من الصالحين ليس من الغلو فيهم، وهو جائز، وإن كان تركه في بعض الأحوال أفضل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وأما سؤال المخلوق المخلوق أن يقضي حاجة نفسه، أو يدعو له فلم يؤمر به بخلاف سؤال العلم فإن الله أمر بسؤال العلم ... ولهذا لم يعرف قط أن الصديق ونحوه من أكابر الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم، وإن كانوا يطلبون منه أن يدعو للمسلمين.
(مجموع الفتاوى 1/ 185)
وقال أيضا: ومن قال لغيره من الناس ادع لي أو لنا، وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء، وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير فهو مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به في ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذي تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله.
(مجموع الفتاوى 1/ 193)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وقولنا: التوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته هذا من النوع الجائز ولكنه هل هو من الأمر المشروع، يعني هل يشرع لك أن تقول لشخص ما: ادع الله لي؟ نقول: في هذا تفصيل، إن كان لأمر عام يعني طلبت من هذا الرجل أن يشفع لك في أمر عام لك ولغيرك فلابأس به، ومنه الحديث في قصة الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: هلكت الأموال وانقطعت السبل، فإن هذا الرجل لم يسأل شيئا لنفسه، وإنما سأل شيئا لعموم المسلمين، أما إذا كان لغير عامة المسلمين فالأولى ألا تسأل أحدا يدعو لك إلا إذا كنت تقصد من وراء ذلك أن ينتفع الداعي، هذا لا بأس به بشرط ألا تقصد إذلال نفسك بالسؤال.
(مجموع فتاوى ابن عثيمين 2/ 354)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف في ص 206: عن مجاهد {أفرأيتم اللات والعزى} قال: كان يلت السويق للحاج
فمات فعكفوا على قبره، وكذلك قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج.
فكان سبب عبادة هذا الصنم هو ماكان يفعله من خير.
أقول: قول المؤلف: فكان سبب عبادة هذا الصنم هو ماكان يفعله من خير غير صحيح؛ فسبب
عبادتهم هذا الصنم هو غلوهم في الصالحين، وليس ماكان يفعله من خير. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا يأتي الخير إلا بالخير " متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري، وفي لفظ لهما "لا يأتي الخير بالشر)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف في ص 206. قال صلى الله عليه وسلم:" من أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله".
أقول: لم يذكر المؤلف من أخرج الحديث، وقد بحثت عنه فلم أجده هكذا بزيادة "من" كما أثبتها
المؤلف وإنما هو "أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض في الله " رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 7/ 80، والطيالسي في مسنده /101، وانظر السلسلة الصحيحة للألباني ح 998.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف في ص 206: وقوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم:" أن يكون الله ورسوله أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)
أقول: لم يذكر المؤلف من أخرج هذا الحديث، وقد بحثت عنه فلم أجد حديثا بهذا اللفظ، وإنما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/366)
الحديث المعروف هو قوله صلى الله عليه وسلم:" لايؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده
وولده والناس أجمعين" متفق عليه من حديث أنس. والحديث الآخر "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما" الحديث متفق عليه من حديث أنس،فيبدو أن اللفظ الذي ذكره المؤلف ملفق من الحديثين كليهما.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف في ص 207: وأنه هو سبحانه اسمه المبارك، وصفته البركة.
أقول: أما أن صفته البركة فنعم، وأما أن اسمه المبارك فلم أجد نصا من الكتاب أو السنة يدل على أن المبارك من أسماء الله الحسنى، ولم أجد أحدا من أهل العلم ذكر اسم المبارك في أسماء الله.ومن القواعد المقررة أن الأدلة التي تثبت بها أسماء الله وصفاته هي كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا تثبت أسماء الله وصفاته بغيرهما.
(القواعد المثلى لابن عثيمين /29)
وقد أحال المؤلف على مصدره في هذا الكلام الذي أثبته، وهو بدائع الفوائد لابن القيم، فراجعته فإذا هو يقول: فهو سبحانه المبارك، وعبده ورسوله المبارك.
وهذا في الطبعة القديمة التي اعتمد عليها المؤلف (2/ 185) وأما في الطبعة الجديدة التي حققها علي العمران (2/ 680) ففيها: فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك.
فليس في كلام ابن القيم كلمة (اسمه) التي زادها المؤلف فأوهمت أن المبارك من أسماء الله الحسنى، وذلك ما لم يقله ابن القيم، وأما ماذكره هنا فهومن باب الإخبار، لا التسمية.
قال ابن القيم: ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته، كالشيء والموجود والقائم بنفسه، فإنه يخبر به عنه، ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا. (بدائع الفوائد 1/ 161)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال المؤلف في ص 210: ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم:" جلست هاهنا وعرفة كلها موقف"
أقول: لم يذكر المؤلف من أخرج الحديث، وقد بحثت عنه فلم أجده بهذا اللفظ، وإنما اللفظ المعروف قوله صلى الله عليه وسلم:" وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف" رواه مسلم من حديث جابر رضي الله عنه. ولو قال: جلست، كما ذكر المؤلف لكانت تتمة الحديث المناسبة:وعرفة كلها مجلس.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا آخر مااتسع وقتي لذكره وبيانه، فأسأل الله أن يوفق الدكتور إبراهيم البريكان لمراجعة كتابه
مراجعة دقيقة، وإعادة كتابته وطباعته بعد إصلاح مافيه من خلل كثير، ولا سيما أن هذا الكتاب مرجع دراسي معتمد في كثير من الكليات، وقد ذكر الدكتور البريكان في مقدمة كتابه هذا أن كتابه هذا قد أخذ منزلة مرموقة بين كتب العقيدة المعاصرة، وأنه زاد في الطبعة الأخيرة مباحث
مهمة، وصاغ بعض الموضوعات صياغة جديدة، لكنه في الحقيقة ترك الأخطاء التي ذكرت بعضها في هذه الوقفات على ماهي عليه، ولم يعتن بتخريج الأحاديث، وتوثيق المادة العلمية على قواعد البحث المعروفة،فالله المستعان. وقد قدم الشيخ ابن جبرين للكتاب ووصفه بأنه رسالة فريدة في بابها، فتمنيت لو فرغ الشيخ ابن جبرين لمراجعة الكتاب وتنبيه مؤلفه على أخطائه ليتلافاها. وأؤكد أنني اقتصرت هنا على ذكر الملحوظات على جزء من الكتاب وهو مابين ص 181 وص 210 سوى الملحوظة الأولى.
وكتبه حامدا ومصليا ومسلما بسام بن عبدالله العطاوي في 16/ 9/1425.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم.
.
ـ[الشويمان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:27 م]ـ
شيخنا الكريم جزاك الله كل خير
ولكن ايهما افضل هذا الكتاب ام كتاب الشيخ عثمان ضميرية
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:25 م]ـ
فضيلة الدكتور
أذكر أن المؤلف يسكن في حي الدوحة بالظهران
وهو قريب منكم
فلو أعطيته هذه الوريقات لشكرك
فقد علمته لطيفا مهذبا، لا يغضب من النقاش والحوار
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 12:05 ص]ـ
الأخ الكريم عبدالعزيز بن سعد لم يفتني ماذكرت فالدكتور إبراهيم البريكان زميلي في العمل وكان من أول من أعطيته نسخة من الوقفات قبل نحو ثلاث سنوات، لكنه لم يجب ولم أسمع منه كلمة تتعلق بتلك الوقفات، لكنه إذا ذكر المدخل فكثيرا ما يستدل بأن الشيخ ابن جبرين قدمه.
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:44 م]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:20 ص]ـ
أفضل من هذا الكتاب ومن كتاب ضميرية = كتاب المدخل إلى علم العقيدة للدكتور محمد يسري،وإن كان كل واحد من الثلاثة ينفرد بميزة إلا أن كتاب الدكتور محمد أجمعها وأنفعها ...
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الوقفات.
ويزيد في أهمية مثل هذه الوقفات أن كتاب فضيلة الدكتور البريكان يعتمده بعض اعضاء هيئة التدريس في الكليات.(77/367)
السمعاني وكتابه "الأنساب" دراسة تحليلية
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 10:18 م]ـ
للكاتب: أكرم البوشي
لقي علم الأنساب عناية فائقة عند الباحثين لمَا له من أهميَّة بالغة وعلاقة وشيجة بأطراف العلوم المختلفة، ولأن نسب المرء يقفنا على أصله الذي يرجع إليه، وحقيقة انتمائه التي تميط لثام الشك، وتكشف كل لبس وريبة.
ومن أشهر العلماء الذين أدلوا بدلوهم وكان لهم الباع الطويل في هذا المضمار الإمامُ السَّمعاني الذي نحن بصدد الحديث عنه وعن كتابه "الأنساب" الذي ذاع صيته حتى غدا موئلاً يرجع إليه الباحثون في هذا الفن.
وقفة لغوية:
جاء في "لسان العرب" لابن منظور مايلي:
"النسَب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سِيده: النِّسْبة والنُّسْبة والنَّسَب: القرابة. وفي التهذيب: النسب يكون في الآباء، ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة. والنسَّاب: العالم بالنسَب، وجمعه نسَّابون، وهو النسَّابة، أدخلوا الهاء للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف، وإنما لحقت لإعلام السامع أنَّ هذا الموصوف قد بلغ الغاية والنهاية. وكان أبو بكر -رضي الله عنه- رجلاً نسَّابة". (1)
عناية الأمة العربية بأنسابها:
لا نكاد نعرف أمة من الأمم عنيتْ بأنسابها عناية الأمة العربية بها، ولا نعرف أمة عاش ماضيها في حاضرها وكان له الأثر الفعَّال في توجيه حياتها الاجتماعية والسياسية والأدبية كالأمة العربية، آيةُ ذلك كثرة ما تحصيه كتب المراجع من المؤلفات التي تناولت أنساب العرب وترجمت لمشاهير علماء النسب. (2)
وقد أفرزتْ لنا العناية بالأنساب العديد من النسَّابين الذين ارتقوا بهذا الفن ارتقاءً ملحوظاً، فتوسعوا به أيما توسع، إذ لم يقفوا عند النسب إلى الجدِّ الأعلى أو القبيلة، إنما أخذوه بأطرافه من كل جوانبها فأصبح عِلماً ترتكز عليه الكثير من المعارف، وتحتاج إليه العلماء في دراساتهم وبحوثهم.
فن الأنساب والحاجة إليه:
يطلق "فن الأنساب" على ما يذكر فيه أصول القبائل وكيف تفرَّعت كنسب عدنان، يذكر فيه أبناء عدنان ثم أبناؤهم .. وهلم جرّاً. ويطلق أيضاً على جمع النِّسَب اللفظية كالأسَدي والمَقْدسي والنَّجار ونحو ذلك، ويضبط كل منها ويبيَّن معناها، ويذكر بعض من عُرف بها. وهذا الثاني هو موضوعنا.
قال ابن الأثير في خطبة كتابه "اللباب" في ذكر هذا الفن: "هو ممّا يحتاج طالب العلم إليه، ويضطر الراغب في الأدب والفضل إلى التعويل عليه. وكثيراً ما رأيت نسباً إلى قبيلة أو بطن أو جدٍّ أو بلد أو صناعة أو مذهب أو غير ذلك، وأكثرها مجهول عند العامَّة غيرُ معلوم عند الخاصَّة فيقع في كثير منه التصحيف، ويكثر الغلط والتحريف (3) ".
"أنساب السَّمعاني" ومكانته العلميَّة:
إنَّ نظرة تاريخية فيما صُنِّف في الأنساب تضعنا أمام عدد غير قليل سبق السَّمعاني في جانب من جوانب الأنساب، كلٌّ له شهرته في بابه، إلاَّ أن ما كتبه السَّمعاني في "أنسابه" يُعد بحق تتويجاً لما بُذل من جهود في هذا المضمار حتى صحَّ فيه قول القائل: "كلُّ الصيد في جوف الفَرَا (4) " لما تفرَّد به من شمول واسع ومنهجيَّة علميَّة فذَّة، وحسبنا هنا أن نورد ما كتبه ابن الأثير في مقدمة كتابه "اللباب" حيث يقول:
"وكانت نفسي تنازعني إلى أن أجمع في هذا كتاباً حاوياً لهذه الأنساب، جامعاً لما فيها من المعارف والآداب، فكان العجز عنه يمنعني، والجهل بكثير منه يصدُّني ... فبينما أنا أحوم على هذا المطلب ثم أجبن عن ملابسته، وأُقدم عليه ثم أُحجم عن ممارسته إذ ظفرتُ بكتاب مجموع فيه قد صنَّفه الإمام الحافظ تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني المروزي رضي الله عنه وأرضاه، وشكر سعيه وأحسن منقلبه ومثواه. فنظرتُ فيه فرأيته قد أجاد ما شاء، وأحسن في تصنيفه وترتيبه وما أساء، فما لواصف أن يقول: لولا أنه، ولا لمُسْتثن أن يقول: إلاّ أنه. فلو قال قائل: إن هذا تصنيف لم يسبق إليه لكان صادقاً، ولو زعم أنه قد استقصى الأنساب لكان بالحقِّ ناطقاً، قد جمع فيه الأنساب إلى القبائل والبطون كالقرشيِّ والهاشميّ، وإلى الآباء والأجداد كالسّليمانيِّ والعاصميّ، وإلى المذاهب في الفروع والأصول كالشافعيِّ والحنفيِّ والحنبليِّ والأشعريِّ والشيعيِّ والمعتزليِّ، وإلى الأمكنة كالبغداديِّ والموصليّ، وإلى الصناعات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/368)
كالخيَّاط والكيَّال والقصَّاب والبقَّال، وذكر أيضاً الصفات والعيوب كالطويل والقصير والأعمش والضرير، والألقاب كجَزَرَة وكيلَجَة. فجاء الكتاب في غاية الملاحة ونهاية الجودة والفصاحة، وقد أتى مصنفُه بما عجز عنه الأوائل ولا يدركه الأواخر، فإنه أجاد ترتيبه وتصنيفه، وأحسن جمعه وتأليفه. قد لزم في وضعه ترتيب الحروف في الأبواب والأسماء على ما تراه" (5).
بين "الأنساب" و "معجم البلدان":
لو نظرنا فيما صنَّفه السَّمعاني- وهو كمٌّ كبير كما سنرى لاحقاً- لوجدنا في لائحة تآليفه معجماً للبلدان. ولو أضفنا إلى ذلك رحلته الواسعة في طلب العلم حيث طوَّف في مراكز العلم في الدنيا لعرفنا مبلغ ما وصل إليه من المعرفة والإتقان في أسماء المدن والبلدان.
ولو تأملنا ما سبق القول فيه من أن النِّسَب تكون على أنواع منها ما هو نسبة إلى بلدة أو قرية أو موضع لوقفنا على أهميَّة معرفة اسم البلد المنسوب إليه.
وأخيراً لو أجرينا مقارنة بين ماضبطه السَّمعاني في "أنسابه" بالحروف لأسماء بعض هذه البلدان وما فعله ياقوت الحموي في معجمه الشهير الذي يعدُّ عمدة الباحثين في فنِّه وبابه لوجدنا اختلافاً -في بعض الأحيان- بين صنيع هذا وذاك.
مما تقدم يمكننا أن نضيف مميزة جديدة وأهميَّة أخرى لأنساب السَّمعاني الذي يعدُّ بحق مرجعاً أساسياً في هذا المجال، خاصة إذا عرفنا أن السَّمعاني متقدم على ياقوت، وأنَّ وفاته تسبق وفاة ياقوت بأربع وستين سنة.
وإليك بعض الأمثلة مما وقع فيه اختلاف بينهما:
في رسم (النخاني) نرى السَّمعاني يقيِّدها بالحروف بفتح النون، أما ياقوت فيضبطها بضمها. (6)
وفي رسم (النَّطَنْزي) يقول السَّمعاني: هذه النسبة إلى (نَطَنْز) بينما هي عند ياقوت (نَطَنْزة) بإضافة هاء في آخرها. وكلاهما قال: هي بلدة بنواحي أصبهان. (7)
وفي رسم (اليُوخَشُوني) يقيِّدها السَّمعاني بضم السين المهملة، بنيما هي عند ياقوت بالشين المعجمة. (8)
أنساب السمعاني محقَّقاً:
بقي هذا الكتاب رهين عالم المخطوطات قرابة ثمانية قرون من الزمن، وذلك منذ عصر المؤلف حتى العصر الحديث، إذ هيَّأ الله له من أزاح عنه الغبار وأخرجه إلى ساحة النور، فطُبع عدة طبعات لعل أفضلها تلك التي شرع بها العلاَّمة الفاضل الشيخ عبد الرحمن المعلِّمي اليماني رحمه الله، فأخرج منه ست مجلدات محققة، تولَّت إصدارها دائرة المعارف الإسلاميَّة بحيدر آباد الدكن في الهند. ثم توالى تحقيق الأجزاء الستة المتبقية على يد مجموعة من الباحثين هم على التوالي:
الأستاذ محمد عوامة (المجلد السابع1 والمجلد الثامن).
الأستاذان محمد عوامة ورياض مراد (المجلد التاسع).
الدكتور عبد الفتاح الحلو (المجلد العاشر).
الأستاذان محمد مطيع الحافظ ورياض مراد (المجلد الحادي عشر).
كاتب هذه الأحرف أكرم البوشي (المجلد الثاني عشر) وبه ختم الكتاب.
وقد تولى طبع الأجزاء الستة الأخيرة وإخراج الكتاب بشكله الكامل السيد أمين دمج في بيروت (9).
والآن وبعد أن وقفنا مع الكتاب لا بدَّ لنا من إلمامة بصاحبه.
السَّمعاني (اسمه ونسبه وكنيته ولقبه):
هو العلاَّمة الحافظ، تاج الإسلام، أبو سعد، عبد الكريم بن محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار بن أحمد بن محمد بن جعفر التميمي السَّمعاني المَرْوزي.
والسَّمعاني -بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفتح العين المهملة، وفي آخرها النون - نسبة إلى (سمعان) وهو بطن من تميم كما قال المؤلف نفسه.
قال المعلِّمي اليماني رحمه الله: "وليس معنى هذا أنه بطن قديم معروف في الجاهلية، فإن علماء النسب لا يعرفون ذلك، وإنما سمعان -والله أعلم- تميميٌّ كان هو أو ابنه في زمن الصحابة، وكان فيمن غزا مرو، واستوطنها، وكثر بنوه فنُسبوا إليه، وبذلك صار بطناً من تميم" (10).
مولده ونشأته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/369)
ولد أبو سعد بمرو يوم الاثنين الحادي والعشرين من شعبان سنة ست وخمسمئة هجرية، وما أن بلغ سنتين أو نحوهما حتى كان أبوه يحضره مجالس المحدِّثين، ويكتب له ما أملَوه أو قرئ عليهم وهو حاضر، ويثبت ذلك ويصححه ليكون أصلاً يرجع إليه ولده ويروي منه إذا كبر. ولم يكتف أبوه بذلك بل رحل به - وعمره ثلاث سنوات- إلى نيسابور، وأحضره لدى كبار محدِّثيها وسمع له منهم. ويتوفى الأب سنة عشر وخمسمئة وعمرُ أبي سعد حينئذ ثلاث سنين وخمسة أشهر، فكان وصيُّه وعمَّاه خيرَ خلف لخير سلف، فالبيئة صالحة فاضلة، والعناية والرعاية مستمرتان، وفي ذلك ما يغني عن الكلام في تنشئة هذا الغلام تنشئة علميَّة رفيعة، كان نتاجها أن حفظ القرآن الكريم، وتعلَّم الفقه والعربيَّة والأدب، وصار يسمع الحديث مع عمَّيه، ثم بعد أن قارب العشرين صار يسمع بنفسه.
رحلته في طلب العلم:
تاقت نفس الشاب إلى الرحلة سعياً وراء التحصيل، وألحَّ على أوصيائه أن يأذنوا له بالسفر إلى نَيْسابور ليسمع "صحيح مسلم" من المتفرد به المعمَّر الثقة أبي الفضل الفراوي الذي طال عمره، وأصبح يتوقع كل يوم موته، وإذا مات ولم يسمع منه أبو سعد كانت حسرة في قلبه لا تندمل، فلم يأذنوا له حتى جاوز عمره الثانية والعشرين من السنين، ولم يسمحوا له بالسفر وحده بل سافر معه أحد عمَّيه.
وبعد أن أتم أبو سعد سماع "صحيح مسلم" في نيسابور انتقل منها إلى غيرها بحيث طوَّف في أكثر مراكز العلم في الدنيا عدة سنوات، وعمَّت رحلته بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز والشام وطبرستان، ثم عاد إلى وطنه مرو سنة سبع وثلاثين أو ثمان وثلاثين وخمسمئة، وكان ذلك كله قبل زواجه.
ثم بعد أن تزوج ورُزق بأبي المظفر عبد الرحيم رحل به إلى نَيْسابور ونواحيها وبلخ وسَمرقند وبُخارى ... ثم عاد إلى مسقط رأسه، وألقى عصا السفر والترحال بعدما شقَّ الأرض شقاً، وأقبل على التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس (11).
مؤلفاته وثناء العلماء عليه:
سرد ابن النَّجار -نقلاً عن السَّمعاني نفسه- أسماء تصانيفه التي تزيد على الخمسين ثم قال: "سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شيء لم يبلغه أحد، وكان مليح التصانيف، كثير النشوار والأناشيد، لطيف المزاج، ظريفاً، حافظاً، واسع الرحلة، ثقة، صدوقاً، ديِّناً. سمع منه مشايخه وأقرانه، وحدَّثنا عنه جماعة" (12).
وقال فيه الذهبي: "الحافظ البارع العلاَّمة ... وكان ذكيّاً فَهِماً، سريع الكتابة مليحها. درَّس وأفتى، ووعظ وأملى، وكتب عمَّن دبَّ ودرج ... وكان ثقة، حافظاً، حجَّة، واسع الرحلة، عدلاً، ديِّناً، جميل السيرة، حسن الصحبة، كثير المحفوظ ... " (13).
وقال ابن العماد: "وفيها -يعني سنة اثنتين وستين وخمسمئة- الحافظ أبو سعد السَّمعاني، تاج الإسلام عبد الكريم بن محمد بن منصور المروزي الشافعي، محدِّث المشرق، وصاحب التصانيف الكثيرة، والفوائد الغزيرة، والرحلة الواسعة ... " (14).
وفاته:
بعد هذا التطواف المستمر، والعمل الدؤوب أفلتْ شمس هذا العالم الحاذق، ليُسجَّل اسمه في سجل الخالدين، وذلك بمرو سنة اثنتين وستين وخمسمئة، وله من العمر ست وخمسون سنة.
*****************
الهوامش والإحالات:
1 - "لسان العرب" لابن منظور، مادة (نسب).
2 - كتاب "العصبية القبلية وأثرها في الشعر الأموي" للدكتور إحسان النص: ص11.
3 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب": ص 7.
4 - مثل عربي قديم، أورده الميداني في "مجمع الأمثال" 2/ 136. والفَرا -بفتح الفاء والراء- الحمار الوحشي، وجمعه: فِراء.
5 - مقدمة "اللباب في تهذيب الأنساب" ص 7 - 8.
6 - "أنساب السمعاني" 12/ 58، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 275.
7 - "أنساب السمعاني" 12/ 110، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 292. 8 - "أنساب السمعاني" 12/ 430، و "معجم البلدان" لياقوت: 5/ 452.
9 - انظر بحثاً قيِّماً كتبه الأستاذ محمود الأرناؤوط في كتابه "عناقيد ثقافية" ص 89/ 90 حول إسهام المستشرق الإنجليزي مرجليوث في نشر كتاب "الأنساب" مصوراً.
10 - مقدمة "الأنساب" ص 15/ 16.
11 - مقدمة "الأنساب" ص 16 - 17.
12 - "سير أعلام النبلاء" 20/ 462، و "طبقات علماء الحديث" 4/ 94.
13 - "تذكرة الحفاظ" 4/ 1316.
14 - "شذرات الذهب" 6/ 340 - 341.
1 - وقد أشرف على القسم الأول والذي يضم تراجم حرف (السين) بتمامها الأستاذ المحدِّث الشيخ عبد القادر الأرناؤوط كما هو مبين في المقدمة التي كتبها الأستاذ محمد عوّامة.
**********
المصدر: مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 78 - السنة 20 - كانون الثاني "يناير" 2000 - رمضان - شوال 1420(77/370)
فتاوى اللجنة الدائمة خرجت المجموعة الثانية وصدر منها حتى الآن 6 مجلدات.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:39 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة
بحمد الله اكتملت المجموعة الأولى من فتاوى اللجنة الدائمة وبلغت 26 مجلدا
ثم وبعد حمد الله
خرجت المجموعة الثانية وصدر منها حتى الآن 6 مجلدات.
وفتاوى كل مجموعة تختلف عن الأخرى.
وقد حصلت على الجزء الأخير من المجموعة الأولى، بالإضافة إلى مجلدات المجموعة الثانية.
وحبذا لو تخرج فهارس للمجموعة الأولى.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:30 ص]ـ
ما هى الدار التى طبعت المجموعة الأولى والثانية أخى الكريم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:09 ص]ـ
الطبعةالتي ذكرت طبعتها إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية
وأذكر أن كل من دار القاسم ودار العاصمة طبعتها أيضا
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[16 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
عندي الى المجلد (23) فهل هناك مكتبة تبيع المجلدات الثلاثة الأخيرة؟(77/371)
فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 11:45 م]ـ
بحمد الله تعالى اكتملت فتاوى الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) التي قام بجمعها الدكتور محمد بن سعد الشويعر وصدرت في 30 مجلدا وأعلن في آخر المجلد الثلاثين عن الفهارس الشاملة لهذا المجموع الذي سيصدر إن شاء الله.
ـ[محمد لبيب]ــــــــ[14 - 12 - 07, 08:31 ص]ـ
ما هى الدار اللتى طبعتها أخى الحبيب
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 12 - 07, 08:27 م]ـ
بوركت أخي
الطبعةالتي ذكرت طبعتها إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية
وأذكر أن كل من دار القاسم ودار العاصمة طبعتها أيضا
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 01:32 م]ـ
وهناك طبعة اصداء المجتمع(77/372)
أرجو العون من الاخوة
ـ[أرحام سلمان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من يدلني على مكان وجود كتب شيعية مثل بحار الأنوار للمجلسي، والانوار النعمانية للجزائري أوكتب للخميني لموضوع رسالة الماجستير
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:05 ص]ـ
سيفيدونك أكثر هنا بحكم التخصص - وأنا استفدتُ كثيرا منهم
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2
ـ[أرحام سلمان]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:34 م]ـ
السلام غليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيراً أخي أحمد فقد وجدت في الموقع الذي ذكرته أمور استفدت منها
فلك مني كل تقدير واحترام.
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[صالح الجزائري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.alkadhum.org/other/mktba/index.htm
هذه بعض العناوين المتوفرة لدي عن الشيعة إن رأيت مايهمك فسأعمل على تنزيلها لك وقد جمعتها من مواقع مختلفة
موسوعة فرق الشيعة
بروتوكولات آيات قُم حول الحرمين المقدسين
نصوص من كتاب الكافي
الشيعة
الشيعة والتصحيح للعلامة موسى الموسوي رحمه الله
حزب الله اللبناني في الميزان
حديث الكساء المصحح
الغدير فقه شيعي
فقه القرآن شيعي
الصحيفة السجادية شيعي
نهج البلاغة شيعي
الخميني شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف
خيانات الشيعة وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية
حزب الله ... رؤية مغايرة
وجاء دور المجوس
لله ثم للتاريخ
للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية
أخبار_الشيعة_وأحوال_رواتها
ثُمَّ اهتَدَيت
الشيعة هم العدو فاحذرهم
عودة الصفويين
كتاب الكافي تحقيق المجلسي والبهبودي هدية الدمشقية
مواقف المفكرين نهائي
الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية
بحث التقية
شرائع الإسلام في مسائل الحلال - إمامية
من وحي الثورة الحسينية
عقائدنا شيعي
أصل الشيعة وأصولها شيعي
الشيعة شاهدين على أنفسهم بالكفر
كتاب الدرر الملتقطة شيعي
مجاز القران شيعي
أسس الفلسفة شيعي
نقد كتاب الكافي
الكافي شيعي
لبنان أي أرض أي دولة
سياسة التطهير الطائفي في جنوب العراق
الوشيعة في كشف شنائع عقائد الشيعة
الشيعة وتحريف القرآن
حقيقة ما يُسمى زبور آل محمد
الجذور اليهودية للشيعة
سياحة في كتاب الكافي
كتب عثمان الخميس
شرح النيل وشفاء العليل - إباضية
كتاب موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة
طعون الشيعة في آل بيت النبوة
كتب عثمان الخميس
الشيعة و سقوط بغداد
سياحة في عالم التشيع - الحوزة العلمية أسرار وخفايا- لمحب الد
الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ
دروس من القرآن
شرح المنام
تفسير الامام العسكري
رسالة في ردّ مذهب الوهّابية
تفسير العياشى
محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت عليهم السلام
تفسير جوامع الجامع
خلاصة كتاب تناقضات الالباني الواضحات
الميزان في تفسير القرآن
شبهات شيعية والرد عليها
الروضة البهية - إمامية
التاج المذهب لأحكام المذهب - زيدية
البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار - زيدية
الرد على أصول الرافضة مفهرسا
شَمُّ العَوارِضِ في ذمِّ الرُّوَافِضِ
غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية
مشابهة الرافضة الشيعة لليهود
حقيقة المهدي المنتظر عند الشيعة
الصفويون و الدولة العثمانية
"منة المنان في إبطال ترفض القرآن "
التحالف الرافضي الصليبي في العراق
كتاب زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب
الخطة السّرية لآيات الشيعة في إيران
الرد الكافي على مغالطات الدكتور وافي
أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب
إيران - دراسة عن الثورة والدولة
تعرف على الرواة عند الشيعة - زرارة بن أعين نموذجاً
تناقض كتب الشيعة الإمامية الاثني عشرية
حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة و جمهور علماء المسلمين
دول الشيعة (نظرة شيعية)
صدق النبأ في بيان حقيقة عبد الله بن سبأ
موسوعة فرق الشيعة - شامل
هل أغضب ابو بكر فاطمة ... وهل كانت ستحق الأرث
الموسوعة الشاملة مع الاثني عشرية في الأصول والفروع
المنهج القرآني الفاصل بين أصول الحق وأصول الباطل
مجموع حول عبد الله بن سبأ
احذروا حسن نصر الله وشيعته
التِّبْيَانُ لِمَا لَدَى الشِّيعَةِ مِنْ الْكَذِبِ وَالْبُهْتَانِ
مع الشيعة الاثني عشرية في الأصول والفروع
الفاضح لمذهب الشيعة
الخطة السرية لآيات الشيعة في إيران
بيان موقف الإمام ابن عاشور من الشيعة الرافضة
إمامة الشيعة تُوجِب الإعتقاد بتحريف القرآن
أسطورة المذهب الجعفري
الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية
إنتبهوا أيها الناس الشيعة المجوس (عفوا) النازيون قادمون
التبيان في تفسير القرآن
الدرر الملتقطة في تفسير الآيات القرآنية
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل
كتاب المراجعات كتاب الكذب والمفتريات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/373)
ـ[أرحام سلمان]ــــــــ[02 - 08 - 07, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي صالح والله هذه كتب قيمة بالفعل دهشت عندما رأيتها.أرجو إذا تكرمت أن تقوم بانزال الكتب الشيعة أولاً. ثم كل ما هو متعلق بأبي بكر وعمر
ولك مني كل احترام وامتنان(77/374)
أريد معلومات عن كتاب (المنهج الحديث) لمحمد سماحي
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:11 ص]ـ
هل هو مطبوع طبعات حديثه، وفي أي الدور أو المطابع أجده؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
أنا مضطر للموضوع جزاكم الهل خيرا(77/375)
أخواني أبحث عن كتابين في شرح لمع ابن جني وهما شرح اللمع للثماميني، والثاني شرح اللمع
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني أبحث عن كتابين في شرح لمع ابن جني وهما شرح اللمع للثماميني، والثاني شرح اللمع لابن الدهان، أو لابن الخشاب.
الرجاء الرجاء يا أخوتي الرد بأسرع وقت أريد دار النشر، ومكانها، ونقاط البيع.
كذلك لو تكرمتم علي كيف أحصل على الرسائل العلمية التي طبعت في جامعة أم القرى، وخصوصا في النحو والصرف، هل من نقاط لبيع الرسائل الموصى بها في مكة المكرمة، أو في الجامعة نفسها، وهل أسعارهم رمزية، أو فيها مبالغة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصفور الإشبيلي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 04:55 ص]ـ
للرفع مهم(77/376)
متن ذات الشفا
ـ[سهل السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 09:41 ص]ـ
هل طبع المتن مفردا؟
ـ[سهل السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:35 م]ـ
للرفع
رفع الله قدركم
ـ[النصري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:02 ص]ـ
للرفع
رفع الله قدركم
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
في حد علمي أنه لم يطبع
لكن طبع مع الشرح(77/377)
هل طبعت مجموعة كتب الشيخ طارق عوض الله
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى الافاضل هل طبعت مجموعة كتب الشيخ طارق عوض الله وقد قال الشيخ انه سوف تصدر قريبا وهى مقدمة بن الصلاح
وتفسير البخارى وكتب اخرى ارجو الرد وتقريبا طباعة دار بن عفان
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:57 م]ـ
مر عليّ في هذا الملتقى المبارك أنه في صدد اخراج موسوعة العلل , وتحقيق لشرح النووي على
مسلم , أسأل الله أن يوفقه وييسر أمره
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:38 م]ـ
ماهي الكتب التي طبعت للشيخ .. ؟
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:03 ص]ـ
ماهي الكتب التي طبعت للشيخ .. ؟
أريد معرفة كل كتب الشيخ المطبوعة حتي الان والتي ستطبع
في الانتظار ...
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 07 - 07, 03:04 ص]ـ
أريد معرفة كل كتب الشيخ المطبوعة حتي الان والتي ستطبع
في الانتظار ...
ابحث في الملتقى.(77/378)
شيخ الإسلام ابن تيمية .. والآخر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 04:24 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية .. والآخر
جمال سلطان: بتاريخ 28 - 7 - 2007
أكثر ما أضر بالحالة السلفية في العالم الإسلامي هو أولويات الكتابة وسوء اختيار المداخل إلى العقل الإسلامي الجديد، مما أوقع الالتباس لدى قطاعات من التيار الإسلامي نفسه ناهيك عن الالتباس الذي وقع لدى التيارات الفكرية الأخرى في فهم واستيعاب الكثير من الحقائق عن أهل السنة والجماعة والتيار السلفي بشكل عام، ولذلك يكون من الأهمية بمكان أن تظهر كتابات سلفية جديدة تحسن اختيار مداخل الحديث، وتحسن اختيار الأفكار ذات الأولوية وتحسن التعامل مع هواجس العقل الإسلامي الجديد، وتلقي بالضوء على جوانب من تراثنا العلمي يحتاجها الجيل الإسلامي الجديد أو تغيب عن إدراكه، لذلك كانت سعادتي كبيرة بمطالعة كتاب الباحث الإسلامي عائض بن سعد الدوسري عن شيخ الإسلام ابن تيمية، والذي جعل عنوانه "ابن تيمية والآخر"، والمفارقة المذهلة في الكتاب ليس فقط الذكاء في اختيار الموضوع وحسن اختيار المدخل الفكري والعلمي، وإنما أيضا اختيار المفكر الكبير الدكتور محمد عمارة لكي يقدم لهذا الكتاب، حيث كتب مقدمة فكرية من أجمل وأهم ما كتب عن ابن تيمية في الفكر الإسلامي الحديث، كشف فيها عن عمق عقلانية ابن تيمية، وهي العقلانية المنبثقة عن عمق وعيه بالوحي الإلهي، والتي تدرك اكتمال المعرفة بين العقل والنقل، وكلاهما هبة الخالق لخلقه، كما كشف عن الاحترام الكبير الذي حظي به ابن تيمية عند المتأخرين بعدما عرفوا فضله ووقفوا على آثاره، ولخص عمارة انبهاره بتراث ابن تيمية في قوله حرفيا (ولو أن المشروع التجديدي لابن تيمية قد وجد الدولة والسياسة التي تنهض به، لتغير وجه العالم الإسلامي ووجهته، ولاختصرت الأمة من عصور التراجع الحضاري عدة قرون)، في كتابه الجديد والمهم، كشف عائض الدوسري عن لمحات رائعة من سيرة ابن تيمية في تعامله مع خصومه في الفكر أو الرأي، أو "الآخر" بالتعبير الجديد، رغم أنه تحفظ على دقة هذا التعبير وفق المعايير الإسلامية، فبالتوازي مع صلابة ابن تيمية العقدية والفكرية وثقته العظيمة بالله، وهي التي جعلته يستعصي على التطويع من قبل السلطة، مما أدى إلى سجنه أكثر من مرة، حتى أنه مات في آخر مرة اعتقل فيها، إلا أنه كان واسع الصدر مع مخالفيه ووافر الاتزان في موقفه من خصومه، فعندما شنع عليه غلاة المتصوفة وخدم السلطان ووشوا به وكفروه وفسقوه، رفض أن يشنع عليهم أو أن يكفرهم، بل اعتبر موقفهم منه "اجتهاد" يرجو أن يثابوا عليه حتى ولو أخطأوا، ويستحضر المؤلف عبارات قالها ابن تيمية وتكتب بماء الذهب من روعة الموقف من المخالف في الرأي مهما تمادى في ظلمه، حيث يقول رحمه الله (وأنا في سعة صدر لمن يخالفني، فإنه وإن تعدى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية، فأنا لا أتعدى حدود الله فيه)، وفي موقف آخر يقول شيخ الإسلام (فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه، فإني قد أحللت كل مسلم، وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي)، كتاب الدوسري جمع الكثير من مواقف ابن تيمية التي تكشف عن معدنه النادر، فهو شديد التواضع، قريب من الفقراء والمساكين، مجاهد صلب ضد الصليبيين والتتار، عف اللسان، وعفيف النفس، لم يزاحم أبدا على منصب أو قرب من سلطان، رغم هيبته وانتشار علمه وإقبال الناس عليه، وعندما اعتقلته السلطة ظلما بوشاية من خصومه رفض أن يدعو عليهم بل دعا لهم، واستثمر وجوده في السجن في التأليف والعبادة فأخرج العديد من المجلدات، حتى أن خصومه حسدوه في سجنه وضيقوا عليه فجعلوا السلطان يحظر عليه الأوراق والأقلام، فكان يستعمل الفحم في تسريب رسائله إلى تلاميذه ومحبيه، وعندما دارت الدائرة على خصومه من المتصوفة وبعض القضاة عندما أطيح بالسلطان بيبرس على يد السلطان محمد بن قلاوون الذي تآمر عليه بيبرس من قبل، أراد بن قلاوون أن يصفي حساباته مع كل الفقهاء وشيوخ المتصوفة والقضاة الذين ساروا في ركب بيبرس، فأخرج ابن تيمية من السجن وأكرمه واجتمع به في قصره طالبا منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/379)
فتوى بتكفير خصومه هؤلاء والتصريح بقتلهم، وذكره بما فعلوه فيه وتكفيرهم له ليوغر صدره ويستثمر الموقف لتبرير المذبحة التي ينوي الإقدام عليها، إلا أن ابن تيمية رفض بروح عالية مطلب السلطان، وناشده أن يعفو عنهم وأن يكرم نزلهم لأنهم أهل العلم الباقون، بل قال له كلمته الرائعة "إذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم من العلماء الأفاضل"، ولم يزل به يسترحمه عليهم حتى أصدر قرارا بالعفو عنهم جميعا، بل إن أشد خصومه وهو الشيخ البكري الصوفي، والذي اعتدى عليه بالضرب وهيج عليه العامة وكفره وفسقه وشنع عليه، عندما انقلب عليه السلطان وطلبه للتنكيل به، لم يجد مكانا يهرب فيه، بعد أن ضاقت عليه الدنيا، سوى بيت ابن تيمية نفسه، يحميه ويشفع له عند السلطان، وعندما كاتب ابن تيمية ملك التتار ليفتدي أسرى بيت المقدس عنده أجابه إلى طلبه غير أنه أخبره بأن هناك بينهم نصارى لا يدخلون في الاتفاق، فرفض ابن تيمية وطالبه بإطلاق الجميع وكتب له يقول (بل جميع من معك من اليهود والنصارى هم أهل ذمتنا فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة) فأطلق ملك التتار الجميع، وقد عقد الكتاب مقارنات بين هذه الروح الإنسانية الرائعة عند ابن تيمية وبين مواقف خصومه وبعض المذاهب المغالية وضرب نماذج منها لعل أهمها في الشيعة الإثنا عشرية وكيف استسهلوا تكفير المخالف بصورة عجيبة بل كفروا ابن تيمية نفسه، واستدل الباحث على هذه الروح الأقصائية بنصوص مستفيضة من مؤلفات مرجعيات شيعية كبيرة في القديم والحديث، كتاب عائض الدوسري عمل فكري ممتع ورائع، وتمنيت لو أن المساحة هنا مبسوطة لكي أشرك القارئ معي في اقتباسات ونصوص، تجعلنا أمام علم من أعلام الأمة، لم يظلمه معاصروه فقط، حتى مات وهو في سجنه يدعو بالرحمة والهداية حتى للسلطان الذي ظلمه، بل ظلمه كثير من المعاصرين أيضا، وإن كان الله تعالى قد حفظ علمه وبارك في تراثه حتى طبق الآفاق، يرحمه الله.
gamal@almesryoon.com
http://www.almesryoon.com/ShowDetail... age=1&Part=8 (http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=36592&Page=1&Part=8)
<!-- / message -->
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 09 - 07, 02:43 م]ـ
.......
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - 09 - 07, 10:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
موضوع متميز
ويمكن طرقه مِنْ أكثر مِن زاوية
فلا جرم أنَّ هناك بونا شاسعا بين ابن تيمية وبين كثير مِن المنتسبين إليه مِن المعاصرين.
ابن تيمية لا يعدو كونه نموذج مثالي لتطبيق النصوص في زمانه
فمن جاوز النص إلى ابن تيمية فقد أخطأ مِن عدة حيثيات هذه إحداها، ومهما كان ابن تيمية فإنه بشر لم تكشف له الحجب،ولم تزح عنه الأستار.
ولو تأملت وجدت أن المشتغلين اليوم بتراث ابن تيمية لاسيما من المنتسيبين إليه أكثر من المشتغلين بالنصوص
هما أمران:
النص: كليه وجزئيه
والواقع: تصوره وإدراكه
فمن عالجهما وصل، ومن جاوزهما وقع في الخطأ لا محالة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
بينما تجد أنَّ ترتيب كثير من المعاصر كالتالي:
ابن تيمية---------->ثم عن طريق ابن تيمية: نفهم النص والواقع، بل وحتى المستقبل.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 09 - 07, 02:55 م]ـ
وكمثال عشوائي لهذا:
نحن لا نقبل القول بإباحة الغناء لأنه قول شاذ، والراجح في مسألة الطلاق الثلاث هو قول ابن تيمية، ومعلوم تعريض أهل العلم لاسيما المعاصرين لابن تيمية بشذوذ ابن تيمية في هذه المسألة، وظاهر أنها أكثر شذوذا من القول بإباحة الغناء.
ـ[أبو معتصم الأندلسى]ــــــــ[28 - 09 - 07, 09:09 م]ـ
قال الشيخ أبو اسحق الحوينى إن حسنات ابن تيميه التى اكتسبها من قذف الخصوم له وتكفيرهم اياه ربما تفوق الحسنات التى اكتسبها من أعماله والله أعلم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:37 م]ـ
وكمثال عشوائي لهذا:
نحن لا نقبل القول بإباحة الغناء لأنه قول شاذ، والراجح في مسألة الطلاق الثلاث هو قول ابن تيمية، ومعلوم تعريض أهل العلم لاسيما المعاصرين لابن تيمية بشذوذ ابن تيمية في هذه المسألة، وظاهر أنها أكثر شذوذا من القول بإباحة الغناء.
الشذوذ في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة رضي الله عنهم، أم الشذوذ في زمن التقليد؟
نرجو التوضيح!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
بينما تجد أنَّ ترتيب كثير من المعاصر كالتالي:
ابن تيمية---------->ثم عن طريق ابن تيمية: نفهم النص والواقع، بل وحتى المستقبل.
والترتيب عند أعداء السنة:
"ابن تيمية------>ثم عن طريق مخالفة ابن تيمية: يعيّن الموقف، فما خالف الرجل فهو المقرر وما وافقه فهو المنكر وإن انبني على ألف حجة! "
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
موضوع متميز
ويمكن طرقه مِنْ أكثر مِن زاوية
فلا جرم أنَّ هناك بونا شاسعا بين ابن تيمية وبين كثير مِن المنتسبين إليه مِن المعاصرين.
ابن تيمية لا يعدو كونه نموذج مثالي لتطبيق النصوص في زمانه
فمن جاوز النص إلى ابن تيمية فقد أخطأ مِن عدة حيثيات هذه إحداها، ومهما كان ابن تيمية فإنه بشر لم تكشف له الحجب،ولم تزح عنه الأستار.
ولو تأملت وجدت أن المشتغلين اليوم بتراث ابن تيمية لاسيما من المنتسيبين إليه أكثر من المشتغلين بالنصوص
هما أمران:
النص: كليه وجزئيه
والواقع: تصوره وإدراكه
فمن عالجهما وصل، ومن جاوزهما وقع في الخطأ لا محالة
فهل بوسع أتباع ابن تيمية ومحبيه أن يتركوا (النص) و (الواقع)؟ وشيخهم دائما يدلهم على اتباع النصوص والإبصار بالواقع!
لعل الشيخ أبو عبد الرحمن يضرب لنا الأمثلة كي يتضح المراد وتنكشف الخفايا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/380)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[30 - 09 - 07, 03:09 ص]ـ
ليست المشكلة في ابن تيمية ولا في الشافعي ولا في ابن حزم ولا في محمد رشيد رضا ولا في عبد الرحمن بن سعدي ولا في من كان على نسجهم
ولكن تكمن المشكلة في الأتباع.
عندي مثال قريب وواقعي:
أكبر المشاكل التي واجهها ابن تيمية كانت مع الأشاعرة، وبشكل طبيعي كانت أكثر مصنفاته في مقارعتهم، وأكبر الأبواب التي عالجها معهم هو ما كان في الأسماء والصفات.
اليوم، نجد أن الطالب يدرس في أوائل درسه "عقيدة الواسطية" ومبحث الأسماء والصفات يشكل الجزء الأكبر من الرسالة، ثم يدرس الحموية ثم التدمرية بشكل يكاد يكون ضروري، وغير قابل للنقاش.
ومعلوم أن هذه الكتب الثلاثة تعالج بشكل أساسي مبحث الأسماء والصفات، وبعبارة أخرى هذه الكتب الثلاثة على جلالتها إنما تعالج مشكلة واجهها ابن تيمية في عصره فعالجها بهذه الرسائل، ولذا سميت بأسماء البلاد التي أرسلت إليها.
هذا على مستوى تدريس الطلاب
ومثال آخر على على مستوى "المعلومة" إن صح التعبير: كلنا نعرف قاعدة: القول في الصفات كالقول في الذات والقول في بعض الصفات كالقول في بعض، ولا نكاد ننسبها إلا إلى ابن تيمية مع أن ابن تيمية نفسه ينسبها للخطابي، وقررها كثير من أهل العلم مثل الطبري وقبله أحمد وغيرهما كثير.
أما على مستوى الدراسات فإن أكبر مبحث أخذ حيزا في الدراسات العقدية هو مبحث الأسماء والصفات، والسبب أنه هو المبحث الرئيس في دراسات ابن تيمية والتي تلقيناها منه.
ولذا تجد أن الطالب الحدث في بداية طلبه للعلم والذي لم يستتم حفظ أجزاء من القرآن الكريم، يحفظ عن ظهر قلب هذه الأسماء: الأشعرية، والمعتزلة، والجمهية، والقدرية، ولا أنس - إن نسيت - الصعوبة التي كنت أواجهها في أول الطلب وأنا أدرس كتاب شرح الأصول الثلاثة لبعض أهل العلم، وهو يشرح الفرق: القدرية والجبرية .. وما إلى أولئك
بينما لا تجد هذا الطالب الحدث يعرف "الران " المذكور في القرآن، ولا يعرف معنى "الصمد".
لا تقل لي هناك رسالة لابن تيمية في تفسير سورة الإخلاص، فإني أكرر أن المشكلة ليست في ابن تيمية ولكن المشكلة تكمن فينا نحن.
ويمكن أن أختصر الكلام بالقول:
نحن بحاجة إلى إعادة النظر في تلقي المعلومة حسب الأنفع فالأنفع من العلم، ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
وتأمل في هذا الحديث ينبيك عن كثير مما انعقد اللسان دونه: قال صلى الله عليه وسلم: الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة.
ويبقى هذا رأي قابل للخطأ، وأتمنى أن تتقبله كذلك.
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:38 ص]ـ
يبقى هذا رأي قابل للخطأ، وأتمنى أن تتقبله كذلك.
أعجبني هذا القول الدال على الإنصاف من النفس، والمرجو من كل مؤمن بالله ورسوله أن يفرق بين الوحي والرأي، فالوحي يقابل بالتسليم، والرأي يوزن بالوحي، والله قد أنزل مع الكتاب الميزان على رسوله فالحمد لله على فضله العظيم، نسأل الله تعالى أن يوزعنا شكره على هذا عملاً مع القول، آمين.
ومما رأيته مطابقا لما بلوته أيضا:
فلا جرم أنَّ هناك بونا شاسعا بين ابن تيمية وبين كثير مِن المنتسبين إليه مِن المعاصرين.
ابن تيمية لا يعدو كونه نموذج مثالي لتطبيق النصوص في زمانه.
وفهمت من هذا أن رأيكم ليس مبنياً على مجرد تطبيق النصوص، حتى يجعل بينكم وبينها مكروه أصلاً ..
ولكنه مبني فيما فهمت على أن تطبيق النصوص له نماذج قد تكون مثالية في زمن دون زمن.
وهذا أصله مسألة نسبية كيفية تطبيق النصوص، ولا نقول نسبية استحقاقها للتطبيق في زمن دون زمن، فإن كل نص ثابت عن الله ورسوله فالعمل به واجب على النحو الذي يثبت أن الله ورسوله يحبانه، فإن كان منسوخاً بآخر مثلاً، عمل بالناسخ دونه، ونحو ذلك ..
ولا ريب أن هذا إنما محله المسائل الاجتهادية التي وسع النص فيها المجال لاجتهاد الرأي ..
وليس المقصود مناقشة هذا ولكن لفت الانتباه إليه ..
ليست المشكلة في ابن تيمية ولا في الشافعي ولا في ابن حزم ولا في محمد رشيد رضا ولا في عبد الرحمن بن سعدي ولا في من كان على نسجهم
ولكن تكمن المشكلة في الأتباع.
.
الأتباع الذين نيطت بهم المشكلة ما الفرق بينهم وبين من كان على نسج المتبوعين من المذكورين أو غيرهم؟.
هل المقصود الاتباع السطحي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/381)
أم المقصود المنتسبون صورياً إلى اسم ابن تيمية مثلاً، وإن كانوا علمياً ومنهجياً وأخلاقياً وسلوكياً مخالفين له؟
* ما سميته يا أبا عبدالرحمن مثالاً عشوائياً وهو مسألة طلاق الثلاث طرحها في هذا الموطن، ومقارنتها بإباحة الغناء أخشى أن يجلب إشكالاً للأفكار السابقة،
ولو انفتح الباب لمسألة الشذوذ في المسائل والفتاوى للسابقين واللاحقين وكبار أئمة الدين من الصحابة ومن بعدهم لما كان جميلاً، وإن كان الدافع عنه الدفاع.
ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين وهو الذي لا ينطق عن الهوى،
وكذلك غلو الأتباع أو المنسوبين ينبغي أن لا ينفتح به باب مؤاخذة من لم يأمر به من المتبوعين والمنتسب إليهم، فما كل منتسب محق، وما أكثر الأدعياء ..
ودونك أهل الكتاب وانتسابهم إلى الكليم والمسيح عليهما الصلاة والسلام ..
ثم انتساب عتاة الغلاة إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
وكذا غيرهم إلى غيرهم ..
* أما مسألة الأسماء والصفات
فطرحها لا أدري ماذا سيجلب على الفكرة ولكن قد يكون في طرحه خير إذا نصح جميع المشاركون لله ورسوله، ولم يقدموا بين يدي الله ورسوله، وهذا ما أسأل الله تعالى أن يهبنيه وإياهم برحمته ..
ولكن يا أخي ألا ترى أن من سميتهم بالأتباع ومن أرى أن يسموا بالمنتسبين لهم في طرح هذا الموضوع دخل كبير فيما أحفظك؟ ..
الرجل _ أعني ابن تيمية_ بين أن عقيدة أهل السنة والجماعة هي تحقيق أصول الإيمان الستة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعة في حديث جبريل الجامع الجليل، بل نص عليها الله تعالى في كتابه إجمالاً ..
وقد فصل كلاً منها فيه وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما بيان في سنته ..
وفهم ذلك كله عنه أصحابه أكمل فهم فهو أصل دينهم وبه _ لا بظاهر الإسلام_ يمتاز المؤمن من المنافق، وعليه مدار صحة الإسلام في الباطن من اختلاله أو انتفائه.
وكان القوم يتعلمون الإيمان تعلماً كما صرح بذلك منهم غير واحد، وهو أعظم ما اعتنوا بتعليمه لأبنائه وأصحابهم الذين هم أو من اتبعهم بإحسان.
وكان الدين عندهم هو ما جاء في حديث جبريل: الإسلام بشعائره الظاهرة، والإيمان بعقائده الباطنة، والإحسان بأحواله القلبية.
والثلاثة عندهم مترابطة بعضها يغذي بعضاً، وهي كلها الشريعة وهي الحقيقة، وكل شعيرة لا تؤدى بإيمان ليست من الدين حقاً، وكل شعيرة لا تؤدى بإحسان فهي ناقصة بلا ريب ..
وأصل الإيمان الإيمان بالله عزوجل وهذا يتفرع عنه سائر الأركان، لأن الله تعالى ذكرمطلق اسم الإيمان به للمشركين به، ونبه بهذا على أن اسم الإيمان به منه ما لا ينافي الشرك وهو ما عليه أكثر البشر بعد نوح صلى الله عليه وسلم، ومنه ما ينافي الشرك به ويكون به صاحبه مؤمناً حقاً وهو الإيمان الرسالي الشرعي الذي بعث لأجله جميع الرسل وأنزل به جميع الكتب.
قال الله عزوجل:" وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون".
فالإيمان الإجمالي بالله سبحانه الذي ليس فيه إلا مجرد اعتقاد وجوده، أو بعض صفاته على سبيل الإجمال كمطلق الربوبية أوالخالقية ونحوها أو التدبير الإجمالي أو العلم الإجمالي كل هذه لا تمنع الجهل بالله عزوجل الذي هو سبب الكفر والإشراك به.
فبعث الله تعالى رسله عليهم الصلاة والسلام ليفصلوا الإيمان به تفصيلاً يصحح تصور العباد عنه ومعاملتهم له ولعباده.
ويعرفوهم أن صحة معرفتهم بالله تعالى وحبهم المنبعث عن هذه المعرفة الصحيحة الحسنة، وامتثالهم لما تقتضيه في معاملته ومعاملة عباده، هي عبادة الله التي خلقهم لأجلها، وهي خالص حقه عليهم، وهي التقوى التي بها الوقاية من غضبه وعقابه وأليم عذابه ..
ولما كان عدو آدم وذريته قد أقسم ليقعدن لهم صراط الله المستقيم الذي نصبه لهم ليسلكوه إليه مستقيمين عليه، وأنه ليأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم حتى لا يجد أكثرهم شاكرين لربوبيته لهم بعبوديتهم له.
فإن كل ما دعا إليه الرسل من أمر الإيمان وهو لب دعوتهم وأصلها فإن العدو المبين بغاه لهم عوجاً وقعد لهم إزاءه ليصدهم عنه أو يحرفهم عنه، فإن لم يخرجوا عن الصراط انحرف سيرهم فيه فلم يستقيموا إلى الله حق الاستقامة وإن ساروا إليه على صراط رسله في الجملة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/382)
ومن هنا تولد الجهاد في سبيل الله الذي أصله الجهاد بالألسنة بالمجادلة بالتي هي أحسن، ثم يتفرع عنه الجهاد بالأيدي مجالدة، وبهذا يتخذ الله تعالى من أوليائه بعد الرسل صديقين له ولهم شهداء على ما بعثهم عليه من الهدى ودين الحق.
وجهاد الأيدي إنما عرف في بني إسرائيل، ثم في هذه الأمة، ولم يكن من طريق المسيح قبل رفعه، ولعل أصله تكسير أبي الجميع خليل الرحمن صلى الله عليه وعلى النبين وسلم للأصنام، مع ما كان له من المناظرة والمجادلة.
وأما سائر الرسل فكانوا يجاهدون في سبيل الله بألسنتهم وبيانهم، وقد بين الله تعالى أهمية الألسنة في دعوة رسله فقال:" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم".
وقد قال الخليل:" رب أرني كيف تحيي الموتى"
وقال الكليم:" رب أرني أنظر إليك".
فمن شأنهم زيادة الإيمان بالله تعالى وبما رتبه على الإيمان به من الإيمان بملائكته النازلة بوحيه والمدبرة لأمره بإذنه، والإيمان بكتبه ورسله، وباليوم الآخر الذي أصله البعث بعد الموت، وبالقدر الذي هو تفصيل الإيمان بعلمه وقدرته ومشيئته وتدبيره لأمور خلقه جل جلاله.
وطلب زيادة الإيمان هو من الإيمان، ومن صميمه، وهو أمر الله عزوجل.
والزيادة تكون إما بارتفاع نقيضه وهذا أمر سلبي يتضمنه الجهاد بالجدال والجلاد، ومن فروعه انكشاف الشبهات والرد على أهلها، بحسب الداعي ولو اقتضى ذلك التفصيل، وقول مثل:" هذا ربي هذا أكبر .. "، "وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين".
وإما بزيادة مادته من العلم بالله سبحانه وبأسمائها وبمعانيها التي هي مناط استحقاقه لها ومناط وصفها بكمال الحسن (الحسنى)، وبآثارها التي أصلها كلامه وفعله ..
"أسألك بكل اسم سميت به نفسه أو أنزلته في كتابك أ"و علمته أحداً من خلقك" ...
فالعلم بالأسماء الحسنى موجب لزيادة فضل العالم بذلك.
وإذا الرب تعالى لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء فسبيل العلم به هو تلقي الكلام المتضمن لذلك سماعاً بالأذن وبالقلب، وهو العقل للمسموع، وبه يحصل الانتفاع به، وهذا العقل للمسموع فيه الوقوف على معانيه وتصورها، وتصور ما غاب إنما هو تمثيل وليس بتحقيق، والله تعالى أخبر أنه ليس كمثله شيء، وأن له المثل الأعلى في السماوات والأرض، ونهى أن يضرب له عباده الأمثال، فانحصر طريق المثل الأعلى فيما يضربه للناس في كتابه وما يبينه رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهي معاني ما سمى ووصف به نفسه سبحانه في كتابه وعلى لسان رسوله فإنه بوحي منه ..
والسلوك على صراط الله المستقيم الموصل إلى مجاورته في جنات النعيم إنما بني على هذا ..
وهذا العلم هو الذي يورث الإيمان المقتضي للإخبات.
كما قال تعالى:" وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربهم فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم .. "
والحدث في الدين أخبر بوقوعه من جاء به من عند الله تعالى أعني رسوله صلى الله عليه وسلم، وبين أن حكمه الرد فقال:" من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد".
فكل ما هو من الدين فالحدث فيه ممكن، وحكم جميع ذلك الرد.
فالكلام في أسماء الله وصفاته إن لم يكن ترجمة عن الله ورسوله مطابقة لما تلقي عن الله ورسوله فهي مردودة ..
لكن الترجمة أليست بلسان من يترجم لهم ..
والمجادلة وهي جهاد اللسان بسلاح البيان أليست بما يناسب الصائل وسلاحه ..
فابن تيمية إن استعمل اللسان المناسب لمن يجادلهم أو السلاح الملائم لمن يجالدهم أليس قد عمل بمقتضى الحكمة وطريقة الرسل ..
وهو ما دعوت إليه اتباعه في مراعاة عصرهم واختلاف زمانهم عن زمانه؟
فتصرف من تصرف من أتباعه في موضوع الأسماء والصفات وجعله ميدان حرب وجدال فقط، وليس ميدان معرفة وسلوك وترق في علي مدارج الإحسان أليس مع مخالفته لطريقة المتبوع هي التي ينبغي أن تنتقد؟.
ومعالجة الرجل لهذا الأمر خاصة واهتمامه به ليس لأجل مخالفة الأشاعة ولا لمخاصمتهم، بل قد خالف كثيراً من أصحابه الحنابلة وأصحاب الحديث وانتقدهم، في هذا الباب خاصة ..
وباختصار مبني عن إمعان نظر في كلام الرجل وسيرته بعد موجة عاتية من مخالفته والتبحر في كلام مخالفيه بل معاديه أقول: إن الرجل كان عارفاً بالله تعالى وبرسوله ولدينه، ويكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المحبة ما حلف بعض معاصريه من غير إقليمه أنه لم ير أشد تعظيما له منه، بل حلف على هذا بعض من هم أسن منه وأكثر مداخلة لأصناف المنتسبين للسلوك ومعرفة لله سبحانه ..
وقد أقر وتحقق أن ما قام به الشيخ في هذا الباب ضرورة لطلاب الإحسان، الذين تعنيهم قلوبهم التي هي محل نظر ربهم، ولا يعنيهم اما يكون بعد صلاحها وصلاح ما يصلح بصلاحها من أمورهم ما يكون موقفهم من الدنيا ولا طوائفها كلها ..
وأرجو أن لا تقع يا أخي في فخ الأسامي والنسب - الذي وقع فيه ثلة من المنتسبين إلى الرجل تقليداً للبيئة أو لمن يعظمون حباً لهم، أو رغبة فيما عند أحد أو رهبة _
فمسألة الأسماء والصفات ليست مسألة جدال مع أشاعرة أو غير أشاعرة ..
الأسماء والصفات ليست من قبيل الدواء فقط، بل هي في الأصل غذاء ..
بل هي الغذاء الأصلي للإيمان.
يا أخي نفس الإسلام وشهادة أن لا إله إلا الله هو فرع عن الإيمان باسم (الله) وفقهه والتعبد لله تعالى به ..
وكل الأسماء مندرجة فيه بمعانيها، فلهذا كان أهل هذه الكلمة في مراتب الإيمان بحسب حظهم من معرفة تلك التفاصيل والقيام بحقوقها ..
هذه مشاركة عابرة وعفوية، ولكن أرجو أن يكون فيها حظ من نصح،
وأستغفر الله تعالى وأتوب إليه من التقصير والإساءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/383)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:06 ص]ـ
دعني – أخي- أبرِّك على كلامك أولا وأقول: ما شاء الله تبارك الله.
حياك الله، ونفعنا بعلمك، مشاركة متميزة، واصل أخي بارك فيك.
لعلَّ كلامي اكتنفه شيء من الغموض الذي أوجب ردُّك المتميز والمتميز جداًَ.
وحتى تكون الفكرة واضحة يجب أن أكون معك صريحاً، التقليد داء جميع المدارس المتحررة الشرعية منها وغير الشرعية، ولو تفحَّصت الأصول، وخبرت المنابع، ثم قارنت ذلك بما انتهت إليه لهالك الفَرْق، مع أنَّ الكل ينتسب إلى رئيسه، ويدَّعي السير على نهجه، والمشي على خطوه، ولعلنا نراجع كتب علم النفس والاجتماع حتى نعرف حتمية التقليد في الأفراد والجماعات.
والمقصود فيما نحن فيه أنَّ ابن تيمية رحمه الله كان متميزاً جداً، بل مثال ابن تيمية رحمه الله معدود على الأصابع، وهذا قد أشرت إليه في بعض الردود السابقة وأنَّ المشكلة لا تكمن في ابن تيمية وأنه نموذج مثالي، ولذا فإنَّ استدراكك عليَّ في ابن تيمية محل استغراب، لم يظهر لي وجهه.
اتفق معك تماما في ما ذكرت، لاسيما ما ذكرته في باب الأسماء والصفات، فإنه المحل الذي لا يحيا القلب إلا به.
وليتنا ندرس هذه الكتب العظيمة لابن تيمية على هذا النحو، ولكن هذه المعاني إن جاءت فإنها إنما تجي تبعا، مثل ما صنع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للعقيدة الواسطية حينما نبه على الفوائد السلوكية من الإيمان بالأسماء والصفات.
ويدلك على أن هذا المعنى غير مقصود بالأصل في دراسة هذه الكتب أنَّ التدرج في دراسة هذه الكتب ليست على ترتيب هذه المعاني من الأسماء والصفات وإنما على ترتيب الرد على المخالف.
ومن هنا كان الإشكال لا من جهة أصل الرد على المخالف ولكن من جهة طريقة الاشتغال بهذا الرد، ومن جهة السؤال عن المخالف المشتغل بالرد عليه، ومن جهة سبب التزام طريقة ابن تيمية في الرد على المخالف مع الأخذ بالاعتبار فارق الزمن المترتب عليه فرق الخلاف قدرا ونوعا وشخصا
فابن تيمية رحمه الله إنما اشتغل بالأشاعرة أما أحمد فإنما كان خصامه مع المعتزلة بينما اعتزل مالك والشافعي الجدل مع خصومهم من أهل البدع، فلكل زمان حاله المناسبة وقديما قال أبو الطيب المتنبي:
البس لكل حال لبوسها .... إما نعيمها وإما بؤسها
فالاستدراك إنما محله هو التزام تقليد ابن تيمية في طريقة رده على المخالف من جهة تعيين المخالف و من جهة حجم الاشتغال بالرد، هذا فحسب.
أما من إيراد قول ابن تيمية في مسألة الطلاق الثلاث إنما هو استشهاد فحسب على مدى التأثر بابن تيمية فكثير من مقلدة العصر لا يأخذ بالأقوال الشاذة لأي سبب من الأسباب، وينكر ويعظم النكير على من اعتبر شيئا من ذلك، ثم نجده يلتزم بل وينصر أقوال ابن تيمية التي انفرد بها من بين الأئمة، والتي وصمت بالشذوذ
لابن تيمية له منهج في الشذوذ، وقبله الشافعي وابن حزم وابن عبد البر وبعده ابن رجب كل هؤلاء عنده منهج واضح متميز التزمه فيما انفرد به من الأقوال.
أما ما صنعه هؤلاء المتأخرون فإنه لا تفسير لهذا الاضطراب ولهذا المنهج الملفق – على أقل تقدير عند كاتب هذه الكلمات- سوى التقليد.
أرجو أن تكون الفكرة وصلت وإلا فإن الموضوع يحتاج إلى بسط ومراجعة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 11 - 07, 01:29 ص]ـ
-------
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 11 - 07, 12:59 ص]ـ
ويبقى هذا رأي قابل للخطأ، وأتمنى أن تتقبله كذلك.
بارك الله فيكم أبا عبد الرحمن ونفع بكم.
أتمنى أن يكون القبول والرد مبنيا على الوعي والدراية. أي على العلم والعدل، لا على الانطباعات الشخصية.
أتفق معكم على القول بأننا "بحاجة إلى إعادة النظر في تلقي المعلومة حسب الأنفع فالأنفع من العلم". ولا أظن أن أحدا يخالفنا في هذا. لكن ما هو المعيار المستخدم في التقييم والاعتبار بأن هذا أنفع وهذا أضر؟ ألتمس فيما ضربتم من الأمثلة أشياء فيها نظر كبير تنبني عليها نتائج لا نوافقكم عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/384)
فالواسطية مثلا، ليس من الكتب التيمية التي تتجه إلى تلك المباحث المعقدة في الأسماء والصفات. بل هو إلى الجانب الإنشائي والبنائي أقرب منه إلى الجانب الهدمي والنقدي. فبداية الكتاب هي ذكر كلمتي التوحيد وأركان الإيمان الست، وهذا مناسب جدا للطلبة المبتدئين حيث أسست لهم فيها مبادئ العقائد وأسس الإيمان. ثم مضى ابن تيمية رحمه الله في تفصيل الركن الأول من الإيمان، مبتدئا بأن من الإيمان بالله الإيمان بأوصافه تعالى. وبين مع ذلك مصادر هذه المعلومة الأساسية، وهما القرآن والسنة. ثم بين المنهج الذي يتبعه أهل السنة في التعامل مع نصوص الصفات، وهو "الإيمان بها من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، ولا إلحاد ولا قول بغير علم". فالله تعالى واحد في أوصافه، لا سمي له ولا كفو ولا ند ولا قياس. وهو أعلم بنفسه وبغيره، فنصدقه فيما قال ولا نتقوّل عليه ما لم نعلم.
فمثل هذه المبادئ الأساسية في العلم والإيمان والعمل والمنهج، كيف لا يناسب الطالب ولا ينفعه؟! فَلاَ عُدُولَ لأَهْلِ السُّنَّةٌ وَالْجَمَاعَةِ عَمَّا جَاءَ بِهِ الْمُرْسَلُونَ؛ فَإِنَّهُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، صِرَاطُ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ والصَالِحِينَ.
ثم سرد شيخ الإسلام بعد ذلك آيات من الكتاب العزيز تعطي بمجموعها معلومات قيمة للطالب عن أوصاف الله تعالى وأسمائه - وهذا مهم جدا في ترسيخ الركن الأول من أركان الإيمان. لا سيما وأنه رحمه الله أتبع ذلك بذكر الأحاديث الواردة فيها مما يجعل الطالب على شعور ظاهر أنه في هذا الأمر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هديه وتعاليمه. وهذا جمع بين الإيمان بالله وبين اتباع منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وحينما وقف الطالب الواعي هذا الموقف الثابت القيم، بدأت (الواسطية) تدعمه بإثبات أنه في هذا يكون مع الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة الذين هم أهل الوسط والاعتدال. ومن الضروري جدا أن هذا الوصف بالوسطية يتطلب معرفة الأطراف المتطرفة الذين يقفون في الهوامش. فهنا ذكرت (الواسطية) تلك الفرق المتطرفة بالإيجاز الشديد من غير دخول في التفاصيل:
"بَلْ هُمُ الْوَسَطُ فِي فِرَقِ الأُمَّةِ؛ كَمَا أَنَّ الأُمَّةَ هِيَ الْوَسَطُ فِي الأُمَمِ؛ فَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَيْنَ أهْلِ التَّعْطِيلِ الْجَهْمِيَّةِ، وَأَهْلِ التَّمْثِيلِ الْمُشَبِّهَة؛ ِ وَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ أَفْعَالِ اللهِ بَيْنَ الْجَبْرِيَّةِ وَالْقَدَرِيَّةِ. وَفِي بَابِ وَعِيدِ اللهِ بَيْنَ الْمُرْجِئَةِ والْوَعِيدِيَّةِ مِنَ الْقَدَرِيَّةِ وَغِيْرِهِمْ. وَفِي بَابِ أَسْمَاءِ الإِيمَانِ والدِّينِ بَيْنَ الْحَرُورِيَّةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، وَبَيْنَ الْمُرْجِئَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ. وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بَيْنَ الرَّافِضَةِ وَ الْخَوَارِجِ."
هكذا بكل الإيجاز والإجمال! من غير عقد المناقشات الطوال ولا المناظرات التحليلية المملوءة بالاستطرادات أوالنقولات الهائلات. بل بقدر ما تثبت به عقائد الطالب واستقام أمره.
ثم بعد ذلك، زاد المؤلف شيئا من التوضيح لما عساه أن يقوم بذهن الطالب من الإستشكالات والتسائلات كالجمع بين صفة العلو والمعية، وبين الاستواء والقرب، وما إلى ذلك مما يصان به الذهن من الظنون الكاذبة. ثم بيان أن القرآن - الذي أمرنا بالإيمان به في الركن الثالث من أركان الإيمان - كلام الله تعالى. فحروفه ومعانيه غير مخلوق، لأن المتكلم به إبتداء هو الخالق لا المخلوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/385)
ويركز المؤلف بعد هذا على الركن الخامس من من أركان الإيمان، وهو الإيمان باليوم الآخر ولوحقه - من قتنة القبر، وقيام الساعة، والبعث بعد الموت، والحشر والحساب، وكذلك المرور على الصراط. ثم أشبع المؤلف في بيان الشفاعة وأشار إشارة وجيزة إلى وجوب الإيمان بـ"َأَصْنَافُ مَا تَضَمَّنَتْهُ الدَّارُ الآخِرَةُ مِنَ الْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَتَفَاصِيلُ ذَلِكَ مَذْكُورَةٌ فِي الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ مِنَ السَّمَاءِ، وَالآثَارِ مِنَ الْعِلْمِ الْمَأْثُورِ عَنِ الأَنْبِيَاءِ، وَفِي الْعِلْمِ الْمَوْرُوثِ عَنْ مُحَمَّدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مِنْ ذَلِكَ مَا يَشْفِي وَيَكْفِي، فَمَنِ ابْتَغَاهُ وَجَدَهُ."
فكيف يقال بعد هذا إن أمثال هذه التذكرة المفيدة - التي تضمنتا كثيرا من التشجيع و الترغيب، مع التحذير الترهيب - لا يناسب الطالب المبتدئ؟!
ثم ختم المؤلف بيانه لأركان الإيمان بالبيان المفصلة للإيمان بالقدر. وهذا التفصيل في مكانه، لأن القدر فيه غموض إلى حد ما. فلا يحسن العكوف على مجملات، بل يفصل فيه بعض الشيء بقدر ما زال به الشك والالتباس. وبعد كل ذلك البيان لأركان الإيمان، قال شيخ الإسلام رحمه الله رحمة واسعة:
وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ أَنَّ الدِّينَ وَالإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، قَوْلٌ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، وَعَمَلُ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالْجَوَارِحِ. وَأَنَّ الإيمَانَ يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ، وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ. وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ لا يُكَفِّرُونَ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِمُطْلَقِ الْمَعَاصِي وَالْكَبَائِرِ؛ كَمَا يَفْعَلُهُ الْخَوَارَجُ؛ بَلِ الأُخُوَّةُ الإِيمَانِيَّةُ ثَابِتَةٌ مَعَ الْمَعَاصِي.
وهذه الكلمات تعطي الطالب تصورا كاملا لمعنى الإيمان الحقيقي الذي قد بين المؤلف أركانه ودعائمه. وتعرّفه كذلك كيفية التعامل مع الآخرين وترشده إلى حفظ اللسان والمقال حتى لا يبادر باللعنة والهجرة أو التفسيق والتكفير على الآخرين لمجرد أن هؤلاء قد ارتكبوا شيئا من كبائر الذنوب. ثم قال رحمه الله:
وَمِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ سَلاَمَةُ قُلُوبِهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ لأَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ........ وَيَقْبَلُونَ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسَّنَّةُ وَالإِجْمَاعُ مِنْ فَضَائِلِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ ......... وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ ... مِنْ أَنَّ خَيْرَ هَذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا: أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ. وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانَ، وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ؛ ........ وَيُحِبُّونَ أَهْلَ بَيْتِ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَيَتَوَلَّوْنَهُمْ، ........ يَتَوَلَّوْنَ أَزْوَاجَ رَسُولِ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَيُؤْمِنُونَ بَأَنَّهُنَّ أَزْوَاجُهُ فِي الآخِرَةِ ......... وَيَتَبَرَّؤُونَ مِنْ طَرِيقَةِ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَةَ وَيَسُبُّونَهُمْ. وَطَرِيقَةِ النَّوَاصِبِ الَّذِينَ يُؤْذُونَ أَهْلَ الْبَيْتِ بِقَوْلٍ أَوْ عَمَلٍ. وَيُمْسِكُونَ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ، وَيَقُولُونَ: إِنَّ هَذِهِ الآثَارَ الْمَرْوِيَّةَ فِي مَسَاوِيهِمْ مِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ، وَمَنْهَا مَا قَدْ زِيدَ فِيهِ وَنُقِصَ وَغُيِّرَ عَنْ وَجْهِهِ، وَالصَّحِيحُ مِنْهُ هُمْ فِيهِ مَعْذُورُونَ: إِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُصِيبُونَ، وَإِمَّا مُجْتَهِدُونَ مُخْطِئُونَ. وَهُم مَّعَ ذَلِكَ لاَ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مَعْصُومٌ عَنْ كَبَائِرِ الإِثْمِ وَصَغَائِرِهِ؛ بَلْ يَجُوزُ عَلَيْهِمُ الذُّنُوبُ فِي الْجُمْلَةِ. وَلَهُم مِّنَ السَّوَابِقِ وَالْفَضَائِلِ مَا يُوجِبُ مَغْفِرَةَ مَا يَصْدُرُ مِنْهُمْ ـ إِنْ صَدَرَ ـ حَتَّى إنَّهُمْ يُغْفَرُ لَهُم مِّنَ السَّيِّئَاتِ مَا لاَ يُغْفَرُ لِمَنْ بَعْدَهُمْ؛ لأَنَّ لَهُم مِّنَ الْحَسَنَاتِ الَّتِي تَمْحُو السَّيِّئَاتِ مَا لَيْسَ لِمَنْ بَعْدَهُمْ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/386)
واضح أن هذه الكلمات تجعل الطالب في وعي علمى وشعور متوازن في موقفه من المسلمين المتقدين الذين هم في الحقيقة المثل الأعلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدوة لمن بعدهم من المسلمين في الولاء والبراء والعلم والعمل. سيما أن المؤلف بعد هذا كله يتحدث عن كرامات الأولياء، وأنه بعد ذلك أكد ووجوب اتباع الآيات القرآنية والسنن المصطفوية والأثار السلفية. أبغير هذا ينبني الدين علما وعملا؟ كلا! فلم لا تلقى هذه المبادئ على الطلبة؟ وفي الحديث النبوي الذي معكم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين). فإذا كان الفقه في فروع الدين مهم، فالفقه في مبادئه ومناهجه أهم ولا شك!
وليس المؤلف يقف عند هذا، بل أتبع ذلك البيان بتأكيد أصول الوعي بالواقع، وهي مبادئ الدعوة والمعاملات والآداب والأخلاق ما هو جميل جميل يناسب كل طالب ولا ريب. بل ما أحوج الدارسين المتقدمين إلى أمثال هذه التوجيهات؟! قال رحمه الله:
ثُمَّ هُم مَّعَ هّذِهِ الأُصُولِ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَيَنْهَونَ عَنِ الْمُنْكَرِ عَلَى مَا تُوجِبُهُ الشَّرِيعَةُ: وَيَرَوْنَ إِقَامَةَ الْحَجِّ وَالْجِهَادِ وَالْجُمَعِ وَالأَعْيَادِ مَعَ الأُمَرَاءِ أَبْرَارًا كَانُوا أَوْ فُجَّارًا، وَيُحَافِظُونَ عَلَى الْجَمَاعَاتِ. وَيَدِينُونَ بِالنَّصِيحَةِ للأُمَّةِ، ...... وَيَأْمُرُونَ بِالصَّبْرِ عِنْدَ الْبَلاءِ، وَالشُّكْرِ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَالرِّضَا بِمُرِّ الْقَضَاءِ. وَيَدْعُونَ إِلَى مَكَارِمِ الأَخْلاقِ، وَمَحَاسِنِ الأَعْمَالِ، وَيَعْتَقِدُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا). وَيَنْدُبُونَ إِلَى أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ، وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وَتَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ. وَيَأْمُرُونَ بِبِرِّ الْوَالِدَيْنِ، وَصِلَةِ الأَرْحَامِ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ، وَالإِحْسِانِ إلَى الْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالرِّفْقِ بِالْمَمْلُوكِ. وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْفَخْرِ، وَالْخُيَلاءِ، وَالْبَغْيِ، وَالاسْتِطَالَةِ عَلَى الْخَلْقِ بِحَقٍّ أَوْ بِغَيْرِ حَقٍّ. وَيَأْمُرُونَ بِمَعَالِي الأَخْلاَقِ، َوَيَنْهَوْنَ عَنْ سَفْسَاِفِهَا. وَكُلُّ مَا يَقُولُونَهُ وَيَفْعَلُونَهُ مِنْ هَذَا وَغَيْرِهِ؛ فَإِنَّمَا هُمْ فِيهِ مُتَّبِعُونَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَطَرِيقَتُهُمْ هِيَ دِينُ الإسْلاَمِ الَّذِي بَعَثَ اللهُ بِهِ مُحَمَّدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ...... وَفِيهِمُ الصِّدِّيقُونَ، وَالشُّهَدَاءِ، وَالصَّالِحُونَ، وَمِنْهُمُ أَعْلامُ الْهُدَى، وَمَصَابِيحُ الدُّجَى، أُولو الْمَنَاقِبِ الْمَأْثُورَةِ، وَالْفَضَائِلِ الْمَذْكُورَةِ، وَفِيهِمُ الأَبْدَالُ، وَفِيهِمُ أَئِمَّةُ الدِّينِ، الَّذِينَ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى هِدَايَتِهِمْ وَدِرَايَتِهِمْ، وَهُمُ الطَّائِفَةُ الْمَنْصُورَةُ الَّذِينَ قَالَ فِيهِمُ النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ مَنْصُورَةً، لاَ يَضُرُّهُم مَّنْ خَالَفَهُمْ، وَلاَ مَنْ خَذَلَهُمْ؛ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ)، نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنَا مِنْهُمْ وَأَنْ لاَ يُزِيغَ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا، وَأَنْ يَهَبَ لَنَا مِن لَّدُنْهُ رَحْمَةً إِنَّهُ هُوَ الوَهَّابُ. وَاللهُ أَعْلَمُ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا. .
فأين هذا الذي تعدونه "ليس بالأنفع للطلبة" ... ؟ نرجو التوضيح أكثر!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[29 - 11 - 07, 01:21 ص]ـ
وأما التمثيل بمسألة الطلاق الثلاث، فليس بشئ، لأن معيار القبول فيه - عند كل من له دراية بهذا الأمر - ليس كونه من أقوال (لا أقول مفردات) شيخ الإسلام. بل لكون هذا القول من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خليفته الصديق رضي الله عنه، بل وصدر من خلافة الفاروق رضي الله عنه. فأين هذا من الوصف بالشذوذ. . .؟! والله لا أفهم.
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:24 م]ـ
يمكن فتح موضوع أدق وهو الدعوة السلفية المعاصرة وفكر ابن تيمية، لأن ثمة فرق بين ما طرحه ابن تيمية والدعوة السلفية المعاصرة نعم يلتقيان ويفترقان لمن يحب المواصلة بالموضوع انا مستعد فهذا الموضوع هو الذي يحمل ثمرة تفضي للإصلاح حسب نظري القاصر
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - 12 - 07, 11:51 م]ـ
سؤال:
أين نجد هذا الكتاب وما هي الدار التي طبعته؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:00 ص]ـ
الكتاب مطبوع بدار البخاري.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:39 م]ـ
الكتاب يباع الآن في مكتبة التدمرية بالرياض وقيمته تسعة ريالات وهو في 143 صفحة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/387)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
أخي نضال بارك الله فيك ونفعنا بعلمك وثبتنا وإياك على الصراط المستقم
أتفق معك تماما في الشمول الذي ذكرته في استعراضك لكتاب الإمام ابن تيمية "الواسطية".
ولعلك تعيد قراءة الكلام السابق لتعرف أن محل إشكالي لم يكن منصبا بالأساس على ابن تيمية بقدر ما هو نازل علينا نحن اليوم لاسيما المشتغلين بتراث ابن تيمية.
وعندي سؤال أريد الصراحة والتجرد في الجواب عنه:
فبعد تسلمي بالشمول الذي قررته عن الواسطية أريد أن أسأل:
ألا يوجد تفاوت في كتاب الواسطية من جهة تقرير المسائل، أريد أن أعرف سبب هذا التفاوت
ألم يشكِّل مبحث الأسماء والصفات نصف حجم الكتاب بسبب الإشكال الواقع في هذا الباب.
ألم يجمل ابن تيمية رحمه الله مسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسائل الجهاد بسبب عدم إشكالية هذه المسائل.
ولعلي أكون معك صريحا إذا قلت: نحن اليوم نعالج بالأساس مشاكل ابن تيمية مع متأخرة الأشاعرة بالأساس.
ألسنا ندرس بعد الواسطية كتاب الحموية الذي موضوعه تقرير موافقة مذهب متأخرة الأشاعرة لمذهب الجهمية الأولى.
ألا ندرس بعدهما كتاب التدمرية الذي عالج أدق المسائل في باب الأسماء والصفات، وحاول في الباب السابع أن يحيب عن سؤالهم الكبير على إلزامات أهل السنة لأهل البدع.
هل بالضرورة أن يكون باب الأسماء والصفات الذي كان مشكلا في زمن ابن تيمية حتى اشتغل في تقريره والرد على المخالفين فيه في غالب كتبه.
هل بالضرورة أن يكون اليوم كذلك؟
هل من الضرورة أن يكون الرازي والجويني الذين شكلا نصيب الأسد من كلام ابن تيمية، أن يكونا اليوم كذلك.
هل انحصرت المشاكل والأخطاء العقيدة بين كتبي الرازي والجويني؟
تجد اليوم المتخصص في العقيدة يعرف دقائق أخطاء هؤلاء وغيرهم من أهل الأهواء بينما تجده جاهلا بكل ما تعنيه هذه الكلمة بمجرد أسماء طوائف وأعيان من المنافقين المتمحضين الذين جهروا نهارا بالنيل من الإسلام وأهله.
لعل ابن ابن تيمية – لا زالت شآبيب الرحمة تتنزل عليه – أغنانا بما صنع وألف فحلَّ مشكلة، فما الداعي اليوم إلى استصحاب مشاكله اليوم كما هي وإعادة حلها، أنحل محلولا!
الإيمان بالغيب من أهم المسائل التي أرستها النصوص وكان ركنا للإيمان لا يتم إلا به.
ولم يقع عند أئمة الإسلام الاشتغال بتقرير هذا الباب بسبب وضوحه وعدم إشكاليته وأن المشككين فيه إنما هم طوائف من أهل الأهواء الذين لا رواج لبدعهم بين الناس.
وإن كانوا قد نبهوا بقلة على هؤلاء وأجابوا عن بعض شبههم كما صنع ابن قتيبة الدينوري في كتابه "مختلف الحديث".
ووقع تقرير هذه المسألة بإجمال في الكتب التي كتبت في اعتقاد أهل السنة والجماعة، وعلى رأسها كتب ابن تيمية وإن كان منزعه فيها فلسفي.
اليوم نجد هذا الباب في أمس الحاجة إلى نفرة أهل العلم في تقرير هذا الباب العظيم بنصوص الوحيين بسبب الخلل الواضح في تمام الإيمان بهذا الباب العظيم.
أرجع وأعيد سؤالي حتى لا ينسي أخر الكلام أوله:
ألا يوجد تفاوت في كتاب الواسطية من جهة تقرير المسائل، أريد أن أعرف سبب هذا التفاوت؟
وهل كان نظر ابن تيمية حين كتب ما كتب في الاعتقاد متمحضاً في النظر إلى النصوص بمعنى أن كتبه جاءت على وفق النصوص قدرا وحجما وأنه لا فرق في تأليفه بين القرن السابع أو الثالث أو العشرين؟ وأنه لا فرق البتة بين لو ألفه ابن تيمية في جبال مكة أو مجاهيل أفريقيا.
لا تقل لي: إن باب الأسماء والصفات مشكلاً إلى اليوم، والخطأ فيه شائع، فإن صاحبك مقر بهذا ولكن الكلام والشأن في قدر هذا الخطأ بين أخطاء اليوم، وما يجب أن يناله من نصيب الردود.
فربما كان هذا الإشكال في زمن ابن تيمية يشكل 70% من الأخطاء العقدية لكنه ربما اليوم تقلص إلى 5% بسبب ما زاحمه من لوث النفاق وأهله.
فينبغي أن تتراواح الردود حسب المعطيات اليوم لا معطيات الأمس.
فإن كانت المعطيات لا تتغير فلا حاجة أصلا إلى كتب ابن تيمية ولا حتى إلى دراسة مسألة خلق القرآن التي جدت في زمن الإمام أحمد.
وإنما نصير مباشرة إلى النصوص ونكتفي بها قراءة ودراسة، ولا أظن أحداً ينحى هذا المنحى مصادرا كتب أهل الإسلام لاسيما ما كان في باب أصول الدين.
وأهم نقطة عندي هي أن طالب العلم المبتدئ يجب أن يدرس باب الأسماء والصفات على الطريقة التي أشار إليها أستاذنا "أبو عبد الله وابنه"، وليته مع ذلك يضيف إليه شروط "لا إله إلا الله" السبعة التي ذكرها حافظ حكمي في أعلام السنة المنشورة.
فإن هذا يؤسس حقيقة الاعتقاد والإيمان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا أن ينتقل مباشرة من جاهليته المظلمة إلى الردود على أهل البدع والأهواء من غير تأسيس البناء.
فلا يرى نور الهداية اسما ولا رسما وإنما انتقل من ظلمات جاهليته إلى شبه أهل الأهواء والبدع فلا يتلمس النور الذي أنزل الله بله قد يجد لجاهليته فضلا من شهوة وأنس ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/388)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:19 م]ـ
ونستشهد بابن تيمية رحمه لله على ما سبق ففيه الخصام وهو الخصم والحكم
يقول رحمه الله لمن ناظره في رسالته العقيدة الواسطية:
وقلت له أنا لم يصدر مني قط إلا جواب مسائل وإفتاء مستفت ما كاتبت أحدا أبدا ولا خاطبته في شيء من هذا بل يجيئني الرجل المسترشد المستفتي بما أنزل الله على رسوله فيسألني مع بعده وهو محترق على طلب الهدى أفيسعني في ديني أن أكتمه العلم وقد قال النبي من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار
وقد قال الله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون أفعلى أمرك أمتنع عن جواب المسترشد لأكون كذلك وهل يأمرني بهذا السلطان أو غيره من المسلمين
ولكن أنتم ما كان مقصودكم إلا دفع أمر الملك لما بلغكم من الأكاذيب فقال يا مولانا دع أمر الملك أحد ما يتكلم في الملك فقلت إيه الساعة ما بقي أحد يتكلم في الملك وهل قامت هذه الفتنة إلا لأجل ذلك ونحن سمعنا بهذا ونحن بالشام أن المثير لها تهمة الملك لكن ما اعتقدنا أن أحدا يصدق هذا
مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 258)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 02:34 م]ـ
هذا يدلك بجلاء أن الإمام ابن تيمية رحمه الله كان ابن زمانه فهذه فتاويه ورسائله لم تكن سوى استجابة لما وقع في زمانه بما علمه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.(77/389)
هذه الفورمات الجاهزة في كتابة الأبحاث .. أين أجدها؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 06:28 م]ـ
الفورمات التي تستخدم في أثناء الكتابة على الوورد وهي التي يمكن تنزيلها في الوورد على شكل (فورمة ثابتة) يعني نموذج ثابت لا يتغير ويختصر الكتابة ويسهلها في (صلى الله عليه وسلم) فتكتب: - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هكذا مثل التي في الملتقى
وقد وجدت عددا منها ولكني أبحث عن:
رضي الله عنها
رضي الله عنهما
رحمه الله
رحمهما الله
فأرجو ممن يملك هذه الفورمات أن يرفعها مع الخطوط الخاصة بها مشكورا لكم مقدما
ـ[علاءالدين]ــــــــ[29 - 07 - 07, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الحبيب ينبغى أولا أن يكون عندك خط اسمه
CTraditional Arabic
يمكنك البحث عنه فى هذا الملتقى المبارك ثم تضعه فى مجلد الخطوط فى
Control Panel
ثم تفتح صفحة الوورد وتختار من قائمة إدراج ثم رمز وتختار ماتريد من فورمات
هذا على قدر علمى واستخدامى الشخصى
وجزاكم الله خيرا
خادمكم علاء الدين
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:02 م]ـ
حفظكم الله أخي الفاضل وبارك فيكم
وليتك ترفع لي هذا الخط إن كان متوفرا لديك مشكورا لك مقدما
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:13 م]ـ
ها هو هذا الخط أخي الكريم / شتا.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الفاضل الكريم رمضان بارك الله فيكم
حملت الخط وحاولت تثبيته فقال لي بأنه موجود عندي مسبقا! لكن لما فتحت إدراج رمز وحاولت البحث عن رمز (رحمه الله) لم أجد اسم الخط ضمن الخطوط.
فلا أدري ما هي المشكلة بالضبط؟
ألا يمكن أخي رفع الفورمات نفسها في صفحة وورد؟
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الفاضل
وشكر الله لكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:10 م]ـ
تفضل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:21 م]ـ
الأخ الكريم/ الأستاذ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
هذا ما كنت أريد بارك الله فيكم وجزاكم عني خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:14 ص]ـ
عفوا أخي الكريم/ الأستاذ
بعدما حملت الملف وظهرت عندي جميع الأشكال التي فيه فتحته للمرة الثانية الآن لأقتبس منه بعض الأشكال فلم أجد فيه الأشكال الخاصة بـ رحمه الله، رضي الله عنهما.
وغيرها مما كان موجودا
لكن بقيت فيه الأشكال الخاصة بالصلاة والسلام وبعض الأشكال الأخرى.
مع العلم أني كنت قد حاولت إدخال الخط الذي رفعه الإخوة من قبل هنا في مجلد الخطوط عندي.
فما السر في نظرك في هذا؟
وهل تتوقع أن يكون هذا ناتجا عن اختلاف الخط الذي فيه الأشكال عندك عن الخط الذي وضعه الإخوة هنا؟ أم ماذا الأمر؟
علما بأني حملت الملف من هنا عدة مرات الآن وفتحته فلم تظهر الأشكال فيه مما جعلني أقول بأن المشكلة من إصدار الخط نفسه.
فلا تكرمت أخي بوضع الخط نفسه الذي عندكم حتى أحمل الإصدار الذي عندكم بارك الله فيكم؟
وجزاكم الله خير الجزاء مقدما(77/390)
نقد كتاب "عبادات المؤمن" لعمرو خالد
ـ[د. بسام الغانم]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فقد اطلعت على كتاب عبادات المؤمن للأستاذ عمرو خالد فساءني مافيه من الأخطاء العلمية الفادحة، فأحببت أن أنبه إخواني المسلمين على بعضها ليحذروا هذا الكتاب الذي انتشر انتشارا واسعا على مافيه من كثرة الجهل والقول على الله بلا علم.
______________________
قال عمرو خالد في ص71: ولهذا يقول سبحانه في الحديث القدسي: كنت كنزا مخبوءا فخلقت الخلق لأعرف.
أقول: هذا موضوع مكذوب. ذكره علي القاري في كتابه المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 141 وقال: نص الحفاظ كابن تيمية والزركشي والسخاوي على أنه لا أصل له. وذكر الآلوسي في روح المعاني أن من يرويه من الصوفية معترف بعدم ثبوته نقلا، لكن يقول: إنه ثابت كشفا، وقد نص على هذا ابن عربي الصوفي الضال في الفتوحات. قال: والتصحيح الكشفي شِنْشِنَة لهم يعني أنه عادة لهم.
وذكر صاحب كشف الخفاء في 2/ 132هذا الحديث، وقال: قال ابن تيمية: ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف. وتبعه الزركشي، والحافظ ابن حجر،
والسيوطي وغيرهم ..... وهو واقع كثيرا في كلام الصوفية، واعتمدوه، وبنوا عليه أصولا لهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــت
وقال عمرو خالد في ص 77 تعليقا على حديث نزول الرب في الثلث الأخير من الليل قال: فهل يصح أن ينزل ربنا جل وعلا من عليائه إليك، وأنت مستغرق في النوم؟.
أقول: تعالى الله وتقدس عن مفارقة العلو فهو العلي العظيم له علو الذات وعلو الصفات وعلوالقدر والقهر جل وعلا.ونزوله جل وعلا إلى السماء الدنيا لا يعني مفارقة عليائه.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن المنقول عن أئمة السلف أن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا ولا يخلو منه العرش، قال: ولم ينقل عن أحد منهم بإسناد صحيح ولا ضعيف أن العرش يخلو منه.مجموع الفتاوى 5/ 396.
وقال الشيخ ابن عثيمين: نقول: ينزل، لكنه عال عزوجل على خلقه؛ لأنه ليس معنى النزول أن السماء تقله وأن السماوات الأخرى تظله؛ إذ إنه لا يحيط به شيء من مخلوقاته، فنقول: هو ينزل حقيقة مع علوه حقيقة، وليس كمثله شيء ... ونقول:هو مستو على عرشه، نازل إلى السماء الدنيا. والله أعلم بكيفية ذلك، وعقولنا أقصر وأدنى وأحقر من أن تحيط بالله عزوجل. شرح الواسطية 2/ 167.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل السماء الثانية فما فوقها تكون فوقه إذا نزل إلى
السماء الدنيا؟ فأجاب بقوله: لا، ونجزم بهذا؛ لأننا لو قلنا بإمكان ذلك لبطلت صفةالعلو، وصفة العلو لازمة لله، وهي صفة ذاتية لا تنتفي عن الله، ولا يمكن أن يكون شيء فوقه ..... صحيح أن المخلوق إذا نزل إلى المصباح صار السطح فوقه، وصار سطح المصباح يقله، لكن الخالق لا يمكن أن يقاس بخلقه، فلا تقل: كيف ولِمَ؟.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
وقال عمرو خالد ص 119 تحت عنوان ما يجب عند النزول إلى المدينة: والكلام على المدينة يعني زيارة النبي صلى الله عليه وسلم ويجب إخلاص النية منذ الخروج من المنزل أنك تريد زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من جاءني زائرا لا يهمه إلا زيارتي كان حقا على الله سبحانه وتعالى أن أكون له شفيعا يوم القيامة".وفي لقائك مع النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن تجعل هذا اللقاء حقيقيا بمعنى أنك لست ذاهبا إلى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذاهب للقاء النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(77/391)