ـ[أبو مبارك السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورمة الله<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
أولا:< o:p></o:p>
بالفعل لقد تظلم الناشر والمؤلف للضرر الواقع عليهما من تصوير الكتاب، فالكتاب إنما طُبع يوم 1 فبراير 2007 تقريبا، فكيف يجوز تصويره يوم 13 فبراير في نفس الشهر.< o:p></o:p>
إن هذا لا يجوز أبدا؛ فالناشر لم يدفع حق المؤلف إلى الآن , وكذلك مكتب الصف، وتكاليف الطباعة , والعمل في الكتاب استغرق – كما قال المؤلف في المقدمة – مدة عام كامل لم يذق فيها طعم الراحة.< o:p></o:p>
لذلك فقد تجاوب الإخوة الأفاضل في ملتقى الحديث والألوكة مع طلب الناشر وتم إلغاء الرابط – جزاهم الله خيرا – (لا ضرر ولا ضرار).< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثانيا:< o:p></o:p>
الكتاب موجود ولم ينفد، ومكتبة (المؤيد) بالسعودية قد أخذت عددا كبيرا منه، فهل سألتم صاحبها عن الكتاب؟ < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ثالثا: < o:p></o:p>
الأخ أبو الأشبال: بارك الله فيكم.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
الكتاب موجود في مكتبة المؤيد بجدة ..
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:07 م]ـ
هل يوجد رابط له على النت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورمة الله
أولا:
بالفعل لقد تظلم الناشر والمؤلف للضرر الواقع عليهما من تصوير الكتاب، فالكتاب إنما طُبع يوم 1 فبراير 2007 تقريبا، فكيف يجوز تصويره يوم 13 فبراير في نفس الشهر.
إن هذا لا يجوز أبدا؛ فالناشر لم يدفع حق المؤلف إلى الآن , وكذلك مكتب الصف، وتكاليف الطباعة , والعمل في الكتاب استغرق – كما قال المؤلف في المقدمة – مدة عام كامل لم يذق فيها طعم الراحة.
لذلك فقد تجاوب الإخوة الأفاضل في ملتقى الحديث والألوكة مع طلب الناشر وتم إلغاء الرابط – جزاهم الله خيرا – (لا ضرر ولا ضرار).
ثانيا:
الكتاب موجود ولم ينفد، ومكتبة (المؤيد) بالسعودية قد أخذت عددا كبيرا منه، فهل سألتم صاحبها عن الكتاب؟
ثالثا:
الأخ أبو الأشبال: بارك الله فيكم.
جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[أبو معطي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
الذين ألفوا في جواز سماع المعازف يلمّعون إعلامياً وتلمّع كتبهم الآن بشكل ملفت للنظر
وقد وافقت كتبهم هوى الإعلاميين والصحفيين فدندنوا حول كتبهم كثيراً
والله المستعان
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:11 ص]ـ
الذين ألفوا في جواز سماع المعازف يلمّعون إعلامياً وتلمّع كتبهم الآن بشكل ملفت للنظر
وقد وافقت كتبهم هوى الإعلاميين والصحفيين فدندنوا حول كتبهم كثيراً
والله المستعان
ولهذا نرى اهميه هذا الكتاب الرائع
جزى الله كل خير من قام عليه
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
وبالنسبة لى ... من أفضل ما رأيت فى هذه المسألة
هو كتاب "فصل الخطاب فى الرد على أبى تراب "
تأليف الشيخ "حمود التويجرى " رحمه الله تعالى
وإن شاء الله نشترى الثانى ... ولكن هل يباع فى مصر؟؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
... ولكن هل يباع فى مصر؟؟
........................
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
ما أعرفه حول هذا الموضوع أن بعض كتب الرد (والتي تعنى بالرد على حكم (اجتهاد) فقهي) في غالبها تتعرض لمؤلفي الكتب بالسب والقذف أحياناً مما يعكس صورة انفعاليه (عاطفية) لدى قارئ هذه الكتب ..
ونحن الآن في غنى عن افرقه والتفرق حول موضوع كـ (الغناء)
وجزاكم خيراً
جزاكي الله خيرا .... لذا يجب ان يكون الرد على القول لا على صاحب القول.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:11 م]ـ
للذين قرؤوا الرد على القرضاوي و الجديع
هل الرد علمي يستحق القراءة، ام انه كبعض الردود السابقة التي تعتبر مضيعة للوقت
افيدونا بارك الله فيكم(75/98)
كتب صُنفت وحُفظت فى (خلوة العلماء) السجون!!
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله ...
هذا الموضوع يعد مفخرة لعلمائنا رحمهم الله
ودليلا على علو همتهم وحبهم للعلم
وأولى من رأيت أن يقدم فى الذكر على غيره كتاب المبسوط فى فقه الحنفية للسرخسى وهو كتاب بديع جليل كبير يقع فى عشرين مجلدا
صنفه أبو بكر محمد بن أبى سهل فى الجبّ فى أوزجند أملاه على تلامذته رحم الله الجميع
وكان شمس الأئمة فى ختام بعض الكتب من المبسوط يذكر طرفا من معاناته وغربته فى السجن قال بعد أن ختم إملاء كتاب الهبة:
انْتَهَى شَرْحُ الصِّفَارِ مِنْ الْفُرُوعِ مِنْ الِاسْتِحْسَانُ إلَى الْبُيُوعِ، بِالْمُؤْثَرِ مِنْ الْمُعَانِي مَعَ الْخَبَرِ الْمَسْمُوعِ بِإِمْلَاءِ الْمُلْتَمِسِ لِرَفْعِ الْبَاطِلِ الْمَوْضُوعِ، الْمَنْفِيّ لِأَجْلِهِ الْمَحْصُورِ الْمَمْنُوعِ عَنْ الْأَهْلِ وَالْوَلَدِ وَالْكِتَاب الْمَجْمُوع الطَّالِب لِلْفَرَجِ بِالدُّعَاءِ وَالْخُشُوعِ فِي ظُلَمِ اللَّيَالِي بِالْبُكَاءِ وَالدُّمُوعِ مَقْرُونًا بِالصَّلَاةِ عَلَى سَيِّدِ أَهْلِ الْجُمُوعِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَهْلِ التُّقَى وَالْخُضُوعِ
رحمه الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
وفى ترجمة الشيخ سليمان العلوان أنه حفظ ديوان المتنبى فى السجن والله أعلم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:51 م]ـ
وفى ترجمة الشيخ الالبانى رحمه الله تعالى
أنه اختصر صحيح مسلم فى السجن
ـ[عدنان بن عبد الله زهار]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
للحافظ أحمد ابن الصديق الغماري رحمه الله عددٌ من الكتب والرسائل في الحديث والفقه والتراجم ألفها حال الاعتقال، فضلا عن التي صنَّفها أثناء سفر، غيرَ التي خطها في جلسة واحدة.
فمن النوع الأول -أي التي ألفها في المعتقلات-:
*الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة ...
ولعلي أذكر فيما بعد عناوين أخرى من النوع الأول،
ثم إن تيسر ذكرتُ عناوين للنوعين الثاني والثالث، وربما عرفتُ مُخْتَصِرًا ببعضها، للشيخ أحمد ابن الصديق ولغيره من العلماء.
ويحضرني من الصنف الثالث -أي المؤلفة في جلسة واحدة -: رسالةٌ كتبها الشيخ المربي سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله، وهو في نزهة خلال جلسة واحدة سماها: "لقطة عجلان"، وهي نفيسة جدا.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومنها اقتضاء الصراط المستقيم وغيرها للشيخ تقي الدين رحمه الله
ومنها الظلال لسيد قطب رحمه الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومنها اقتضاء الصراط المستقيم وغيرها للشيخ تقي الدين رحمه الله
ومنها الظلال لسيد قطب رحمه الله
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
وكتاب نقض أساس التقديس أو بيان تلبيس الجهمية وكتاب الاستقامة ألفهما شيخ الإسلام وهو محبوس في مصر وقد حيل بينه وبين كتبه
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:07 م]ـ
ومما رأيته بنفسي طالب علم عالي الهمة كان لا ينام إلا قليلاً
لخص كتاب المغني وجعله سؤال وجواب وكتاب تفسير ابن كثير وكذلك فتاوى شيخ الإسلام هذا مع تدريسه لبعض الطلبة والأخير لعله أكمله بالخارج لأنه خرج وهو يعمل في ولله الحمد والمنة
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:35 م]ـ
هناك موضوع جميل في مجلة الأحمدية بعنوان
(العلماء الذين ألفوا في السجون) للدكتور عبدالحكيم الأنيس وقد جمع عددا لا بأس به من المتقدمين والمتأخرين وذكر منهمالإمام السرخسي وشيخ الإسلام وابن سينا وابن الجوزي والإمام القوصي صاحب المعجم ومن المتأخرين أحمد بن الصديق الغماري
وقدم لذلك بمقدمة رائعة تدل على أن علماءنا كانت لهم همة عالية ولم تعقهم السجون عن العلم
كما قال شيخ الإسلام (أنا بستاني وجنتي ................ )
وقد قال أبو الفتح البستي إذا مر بي يوم ولم أصطنع يدا // ولم أستفد علما فماذاك من عمري
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
للحافظ أحمد ابن الصديق الغماري رحمه الله عددٌ من الكتب والرسائل في الحديث والفقه والتراجم ألفها حال الاعتقال، فضلا عن التي صنَّفها أثناء سفر، غيرَ التي خطها في جلسة واحدة.
فمن النوع الأول -أي التي ألفها في المعتقلات-:
*الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة ...
ولعلي أذكر فيما بعد عناوين أخرى من النوع الأول،
ثم إن تيسر ذكرتُ عناوين للنوعين الثاني والثالث، وربما عرفتُ مُخْتَصِرًا ببعضها، للشيخ أحمد ابن الصديق ولغيره من العلماء.
ويحضرني من الصنف الثالث -أي المؤلفة في جلسة واحدة -: رسالةٌ كتبها الشيخ المربي سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله، وهو في نزهة خلال جلسة واحدة سماها: "لقطة عجلان"، وهي نفيسة جدا.
وكتاب الإقليد في تنزيل القرآن على أهل التقليد. ألفه في الأسر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/99)
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:17 م]ـ
ابن سينا لا يحسب على علماء الإسلام
احسبه إن شئت على علماء الشيعة الإسماعيلية أو الفلاسفة ..
ومن أشهر من يذكر في هذا الباب: الإمام العلم شيخ الإسلام بن تيمية ..
وفي العصر الحديث الشهيد المفكر العملاق سيد قطب رحمه الله تعالى ..
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:20 م]ـ
وكذلك شيخنا الجليل سفر الحوالي .. حفظه الله .. ألف كتابه يوم الغضب في السجن .. وملحمته الشامية .. في السجن كذلك
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
من الكتب التي ألفها الغماري في الاعتقال: كتاب المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 09:44 م]ـ
بل كتب تفسيره الغريب: الإقليد على تنزيل القرآن على أهل التقليد.داخل سجنه أظنه سلا.
أما عن المعاصرين فحدث عن البحر ولا حرج.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 07 - 07, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزيتم خيراً، ومن الذين استغلوا السجب أحسن استغلال الشيخ الددو حفظه الله، فله تسجيلات من السجن كثيراً، وقد سمعت منها شرح البيقونية، وسلسلة الصلاة ...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 08:16 ص]ـ
ومن الكتب التي ألفها أصحابها في السجن رسالة الدكتوراه للشيخ الأسير هشام آل عقدة-فك الله أسره- بعنوان: أحكام السجن والمعتقلات (أو عنوان نحوه) ............
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:16 م]ـ
أخي أبا الحارث من باب ذكر الواقع رسالة الماجستير وليست الدكتوراة للشيخ هشام عقدة فك الله أسره كانت معدة قبل الاعتقال ونوقشت وهو في السجن.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 09:02 ص]ـ
ألف الشيخ القرضاوي الملحمة النونية عندما سجن في فترة عبد الناصر، وحكى كيف نقلت وحفظت في الجزء الأول أو الثاني من ابن القرية والكتاب.
تشعر فيها بحرارة عجيبة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لماذا حذفت الإدارة سؤالي عن سبب سجن الشيخ؟!!!
وحذفت أيضا إجابة الأخ؟!!!
ألا يعد هذا من الغلو؟ (ابتسامة مغضب).
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 07 - 07, 09:58 م]ـ
وفى ترجمة الشيخ سليمان العلوان أنه حفظ ديوان المتنبى فى السجن والله أعلم
حدثني بذلك الثقة عن أخي الشيخ عنه به.(75/100)
ما هي افضل طبعة لطبقات الحنايلة لابي يعلى
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:21 ص]ـ
الاخوة الكرام في المنتدى
رايت في معرض الكتاب
كتاب طبقات الحنابلة لابي يعلى رحمه الله تحقيق الدكتور عبد الرحمن العثيمين
في ثلاث مجلدات
وثمنه 40 ريالا
ارجو
من الاخوة الكرام
طرح ما لديهم حول هذه الطبعة من ناحية التحقيق
وافضل الطبعات
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:21 ص]ـ
هي أفضل طبعة بلا شك. فاحرص عليها.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:19 ص]ـ
نعم هي افضل الطبعات والشيخ عبد الرحمن العثيمين معروف بقوته في التحقيق بارك الله فيه
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:12 م]ـ
هذا الرجل من أئمة هذا الشأن
فشدَّ على تحقيقه بالأكف
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ...
أين طبع هذا الكتاب؟
هل تقصدون طبعة العبيكان؟
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
نعم هي أفضل طبعة حسب علمي ولكنها بدون الذيل لابن رجب، وقد طبع الذيل مستقل طبعته مكتبة العبيكان وهو بتحقيق العثيمين والله أعلم.
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:08 م]ـ
سارع أخي الفاضل بشرائه فسعره خارج المعرض ب80 ريال
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد اقتنيته
بارك الله في علمك ورزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
الاخ ابو عبدالغفور
هذا الكتاب من طبع الامانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تاسيس المملكة العربية السعودية
ـ[أبو سليمان القارئ]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
هذا هو أفضل تحقيق ولاشك لاسيما وأن شيخنا العلامة عبد الرحمن بن عثيمين أستاذ النحو والبلاغة في جامعة أم القرى متتبع ومعتن بكتب تراجم الحنابلة فهو من محقق بارع وقد قال عنه الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله في مقدمة تحقيق السحب الوابلة الذي اشترك معه فيه:
فعلمت أن هذا العمل لايقدر عليه إلا هو -يعني بن عثيمين- ولا أقول لا يقدر عليه إلا مثله بل لا يقدر عليه إلا هو.
أو كلاما نحو هذا
ـ[أبو سليمان القارئ]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
لكن أنبه على أمر وهو أن طبعة المئوية لا تؤمن على الضبط بالشكل ففيها أخطاء ظاهرة وهذا وارد أما سلامة النص فهو على أحسن ما يكون وليتهم ما ضبطوها
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
فيه طبعة غير المئوية
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:59 ص]ـ
في طبعة مكتبة العبيكان
وقد ذكر في مقدمتها أنه استعجل التحقيق لصدورها في طبعة المئوية لأجل أن الكتب التي أمر بطبعها الملك عبدالعزيز قديما يعاد طبعها في المئوية محققة.(75/101)
معرض القصيم الدولي للكتاب (ربيع الأول 1428)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.buraydahcity.org/A.d.v/moh/qassimbookfair.jpg
يُقام في مدينة بريدة الشهر القادم معرض القصيم الدولي للكتاب، وذلك في مركز معارض القصيم، بتنظيم مؤسسة الأزالي للمعارض.
ومن المتوقع أن تشارك 500 دار نشر محلية وعربية وأجنبية بأكثر من 100 ألف عنوان عربي و 50 ألف عنوان أجنبي. وستكون هناك مشاركة واسعة للمؤسسات والهيئات والدوائر الحكومية.
وذكر المنظمون أن من شروط الاشتراك أن تقدم دار النشر خصماً مقداره 20% على السعر المذكور في الكشوفات الأصلية، وستتم مراقبة الأسعار من خلال الفواتير وعمليات البيع.
موقع المعرض:
www.qassimbookfair.com
منقول - بتصرف -.
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وذكر المنظمون أن من شروط الاشتراك أن تقدم دار النشر خصماً مقداره 20% على السعر المذكور في الكشوفات الأصلية، وستتم مراقبة الأسعار من خلال الفواتير وعمليات البيع.
منقول - بتصرف -.
الله المستعان
نتمنى المصداقية في قيم المعروضات وعدم الإستغلال؟
ولنا في المعرض الذي اقيم في الرياض عبرة وعضة، وبصراحة قد لاتجد ما ذكر إلا بمتابعة الكتاب في اكثر من معرض.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:29 م]ـ
اذا كانت كتب الالحاد والفحش التي نشرت في معرض الرياض ستنقل الي معرض القصيم فهي ظلمات بعضها فوق بعض
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
بإذن الله تعالى سأزور المعرض عند جارتنا الغالية بريدة .. لكن متى سيكون = أول الشهر أم آخره؟!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكم.
حياك الله أبا إبراهيم، والمعرض يبدأ في 23 ربيع الأول، كما نُشر في إعلانهم في جريدة الجزيرة الأربعاء الماضي (17/ 2/1428):
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:16 م]ـ
تردد كلام البارحة ثم اليوم مفادُهُ أن بدء المعرض أُجّل أسبوعًا.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
تردد كلام البارحة ثم اليوم مفادُهُ أن بدء المعرض أُجّل أسبوعًا.
بل قد ألغي من قبل وزير الداخلية نايف بن عبد العزيز آل سعود، استجابةً لمطالبات المشايخ، وخوفاً من تكرار ما حدث في معرض الرياض.!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا ثابت.
والأمر لا زال بحاجة إلى تثبّت، فلم أرَ شيئًا موثّقًا بخصوص هذا الموضوع، إلا ما ذكره مدير أحد منتديات بريدة من أن خطابًا وصله من الجهة المنظمة للمعرض تفيد تأجيل المعرض أسبوعًا.
وأرجو أن ييسر الله وقوفًا على الخبر الصحيح غدًا - إن شاء الله تعالى -.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:58 م]ـ
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=67290
تأجيل معرض القصيم الدولي للكتاب
الإسلام اليوم / الرياض
23/ 3/1428 8:56 م
11/ 04/2007
قررت إدارة معرض القصيم الدولي للكتاب الذي كان من المقرر أن يقام في مدينة بريدة بمنطقة القصيم اليوم تأجيل انعقاده إلى يوم الأربعاء القادم الموافق 1/ 4/1428هـ.
و قال مدير المعرض الأستاذ فهد العصيمي إن سبب التأجيل يعود إلى تأخر صدور التأشيرات الدولية للدور المشاركة، كما جاء ذلك في خطاب رسمي موجه للمشاركين في المعرض.
وسوف تشارك مؤسسة الإسلام اليوم في معرض القصيم الدولي للكتاب، لعرض انتاجاتها ومبيعاتها، وإصداراتها الثقافية المستمرة في سلسلة (كتاب الإسلام اليوم) مقدمة عروضاً وتخفيضات خاصة بمناسبة المعرض.
وسوف تكون مجلة الإسلام اليوم حاضرة أيضاً بكافة أعدادها، من العدد الأول وحتى العدد (30)، كما تقدم المجلة اشتراكات مميزة ومخفضة لزوار المعرض.
وقد أقيم في الرياض قبل أسابيع، معرض الرياض الدولي للكتاب الذي بدأ في 27 فبراير الماضي بأكثر من 600 دار نشر تعرض 200 ألف عنوان للكتب والمراجع والمخطوطات المحلية والعربية والعالمية.
وشاركت 16 دولة بأجنحة في المعرض إضافة إلى مشاركة ما يقرب من 70 باحثاً وباحثة من قارات مختلفة في فعاليات المعرض.
وقد صرح وكيل وزارة الثقافة والإعلام للشؤون الثقافية الدكتور عبد العزيز السبيل؛ بأن المعرض كان خالياً من الرقابة، سوى على الكتب التي تسيء للدين والوطن. كما سُمح بحضور النساء طوال أيام المعرض، على عكس السنوات الماضية.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك عزيزي مُحمّد، والحمدُ لله أنهُ لم يُلغى، فلقد استأتُ كثيراً بهذا الخبر!
وفق الله الجميع لما يُحب ويرضى.
ـ[أبو عبدالكريم]ــــــــ[14 - 04 - 07, 11:38 م]ـ
أبو ثابت أرجو أن تتثبت في المرات القادمة
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/102)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:19 م]ـ
ما آخر الأخبار؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:38 م]ـ
ثبت إلغاؤه.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:49 م]ـ
معرض بدون رقابة شرعية لما يعرض فإلغاؤه هو الواجب.
و الله المستعان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:47 م]ـ
إلغاء أم تأجيل حتى تراقب الكتب المعروضة؟
أرجو التأكد من الخبر.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:20 م]ـ
إلغاء أم تأجيل حتى تراقب الكتب المعروضة؟
أرجو التأكد من الخبر.
وفقكم الله.
سبق أن ذكرتُ أنه قد ثبت الإلغاء.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
بل قد ألغي من قبل وزير الداخلية نايف بن عبد العزيز آل سعود، استجابةً لمطالبات المشايخ، وخوفاً من تكرار ما حدث في معرض الرياض.!
قد أخبرتكم بهذا في السابق؛ ولكنكم .... (ابتسامة)
أسانيدي عالية رجالها ثقات.!(75/103)
طبعة دار الكتب العلمية لحلية الأولياء وطبقات الأصفياء.
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على النبي و على اله و صحبه أجمعين.
و بعد،
نود من الإخوة الأفاضل الافادة حول طبعة دار الكتب العلمية للحلية بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا.
والحمد لله رب العالمين.(75/104)
نظرات في تخبيطات كرد علي في المذكرات!
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نظرات في تخبيطات كرد علي في المذكرات!
لا زال الزمن يكشف لنا عن أقنعة، لمعظمين، لا يستحقون التعظيم، و القائمة في هؤلاء تطول، و لكن أعرض هنا، لبعض النظرات في مذكرات محمد كرد علي، رئيس مجمع اللغة العربية في دمشق الشام، و وزير معارفها الأسبق، و صاحب مجلة المقتبس، و الذي كنا نحسن فيه الظن، لتتلمذه على العلامة طاهر الجزائري، و امتدحه في مقالته ابن تيمية، و الوهابية مع الإمام محمد بن عبدالوهاب.
حيث أني قد أنهيت قبل أيام النظر في مذكراته، في مجلداتها الأربع، و التي طبعت، بإعادة التصوير من دار أضواء السلف، طمعا في الاستفادة منها، و لأضيف لعمري عمرا آخر، كما استفدنا من ذكريات العلامة الموسوعي الأديب علي الطنطاوي رحمه الله رحمة واسعة، إذ فيها كل ما لذ وطاب.
ولكن تبين في مذكرات كرد علي عدة أمور، أعرض لبعضها:
* قلة الفائدة، خاصة في زماننا هذا، حيث غلب على مذكراته، الناحية السياسية، و تكلم على أحداث، و تفاصيل غير مهمة في شأن الدولة العثمانية، و الدولة السورية.
و كنت بحثت عن اسمه في مجلة المنار لمحمد رشيد رضا رحمه الله، فرأيته يقول عنه، أنه ليس له في السياسة علم.
و العجيب أن كرد علي في كتابه (المعاصرون) ذكر هذا عن محمد رشيد رضا، أي أنه لا يفهم بالسياسة!.
* كتب مذكراته عند كبر سنه، فأساء الحكم على الرجال، و الأزمان، كما ذكر الزركلي في أعلامه، و الطنتطاوي في مذكراته، وغيرهم، و على حد تعبير الزركلي، أن خوفه من جمال باشا السفاح التركي، ظل يلاحقه حتى بعد سقوط الدولة العلية.
* الخلل العقدي العظيم عند هذا الرجل، إذ أنه لا يكاد يؤمن، بعقيدة الولاء و البراء، فهو قومي و طني بحت، حتى إنه ليقول أنه يأنس للياباني الذي أخذ بأسباب الحضارة و المدنية و إن لم يكن مسلما أكثر من، القروي الأمي المسلم!، أضف إلى ذلك ثناءه الحار و حبه لبعض الدرز و المورون و القساوسة ... الخ فقط لأنهم عرب.
* يثني في أكثر من موضع على مذهب المعتزلة، فيقول: ((لما انقرض مذهب المعتزلة تراجع أمر المسلمين عامة)) 4/ 1252.
* يدعو بدعوة مضل المرأة (قاسم أمين) كما في مقاله ((الحجاب و السفور)) 4/ 1048، يبارك ما بدأ في الشام من زيادة السفور يوما بعد يوم ببركة دعاة التحرير، و يزعم أن آية الحجاب خاصة في أزواج النبي صلى الله عليه و سلم!.
و يقول في موضع آخر ((ربما كان النساء يفضلن الحجاب على السفور حتى تستر صورخن القبيحة عمن يسارقوهن النظر متخيلين أن هناك جمالا ما وقعت على مثله عين)) 4/ 1271.
* نشأ حزب الإخوان المسلمون في عهده، على يد الإمام حسن البنا رحمه الله، فاتهمهم بسرقة مال الأمة، و أن الفقهاء و أهل الدين متى ما تكلموا بالسياسة أتوا بالعجائب، فلا ينبغي لهم الكلام بالسياسة.
و يقول: ((يووم فصلت الأمم النصرانية الدين عن الدنيا سارت أمورها على السداد)) 4/ 1075، و لذلك نجده في أحد مقالته يثني على علي عبدالرازق، بعد قبوله في مجمع اللغة العربية، و يعتب على من قدم له يوم دخوله و لم يذكره كتابه ((الإسلام و أصول الحكم))، و المعروف تكفير علماء الأزهر لكاتبه، وفصل من الأزهر، أيام العلامة محمد الخضر حسين رحمه الله، شيخ الأزهر.
فهذه بعض النظرات على عجالة من الأمر، إلا فالطوام عديدة، وكثيرة، و الله المستعان و عليه التكلان.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
* قلة الفائدة، خاصة في زماننا هذا، حيث غلب على مذكراته، الناحية السياسية، و تكلم على أحداث، و تفاصيل غير مهمة في شأن الدولة العثمانية، و الدولة السورية.
اشتريت الكتاب ولم أقرأه بعد
لكن ربما لا أتفق معك في حدود ما ذكرت لأن فهم التاريخ المعاصر القريب مهم جدا في معرفة الواقع لأن التاريخ عبارة عن تراكم أحداث وإذا كان التاريخ ككل فهمه ضرورة ملحة لتفسير الواقع حيث لا تتخلف صور الواقع مهما تعددت عن النواميس الكونية الواقعة على مدار التاريخ
فكيف بالحقبة التي تسامت حقبتنا
والذي يقتصر على قراءة الواقع المعاصر -مهما تعدد طرقه له- لم يستكلمل قراءة الحدث.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:45 م]ـ
وبالمناسبة ما دام أنك قرأت الكتاب كاملا
هل مر عليك ذكر لابن حزم الظاهري، فقد نقل عنه ثناء عاطر له، بل كأنه قيل أنه كان أحد المفتونين بابن حزم.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:44 ص]ـ
أما بالنسبة للقضايا السياسية، فأنا اتفق معك على أهميتها، خاصة في تلك الحقبة، و لكن كرد علي في المذكرات، أشار إلى بعض التفاصيل الدقيقة و الروتينية، التي لا ينتفع بها أحد، إلا من كان في تلك الفترة، و هذا سيتضخ لك من المجلد الأول.
أما ابن حزم رحمه الله، فقد مر ذكره عرضا في بعض مقالاته، و كذا ابن تيمية و ابن القيم و محمد بن عبدالوهاب، و لم يطل الكلام فيهم.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/105)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مشاري، وجعلها الله صحبة مباركة في رحاب العلم
بقي أن يقال: ذكرت الجانب المظلم فهل هل كان بين هذا الركام من وجوه مشرقة في كتابات محمد كرد علي كأدبه أو غيرته أو ....
وخذ مثالا لهذا قال محمد كرد علي المتوفى عام (1372هـ1953م) في كنوز الأجداد:
ابن حزم إمام في كل شأن: في الدين، والحكمة والأخلاق والأدب والتاريخ وفي كل ما أتقن من علم وتمثله وألف فيه، فهو جد عظيم، يملك عليك نفسك وأنت تنظر فيما شرح أو بسط وحاور وجادل، يتعاظمك بسلطان علمه فتكبره، وتكبر أدبه، ويعجبك بشدة غيرته على بث دعوته، ويسوءك أن يسيء إليه معاصروه وهو الذي كان كله إحساناً!."طلب: لو عرفنا بكنوز الأجداد من كان عنده فضل علم فإنما نقلت عنه بواسطة.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:10 م]ـ
ومع كل المذكور وهو حق فإن للأديب اللغوي محمد كرد علي رحمه الله مواقف مشرفة من ذلك نصرته واعتقاده بصحة مذهب السلف في الجملة كمباركته ردود العلامة الألوسي على صغرى النبهاني، وثنائه الكبير على مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، وتجد طرفا من ذلك في مجلته الرائدة المقتبس، وبالمقابل تجد ثناءا عطريا على الأستاذ كرد علي من دعاة السنة والتجديد في تلك المرحلة من أمثال العلامة الأثري بهجة البيطار وشيخه أستاذ الجيل جمال الدين القاسمي، وشيخ العراق وعالمها الخطير محمود شكري الألوسي ........
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخواني الأعزاء الكلام في الرجال ونقدهم يحتاج الى علم وعدل،
ومحمد كرد علي من الأفاضل الذين عاش الناس في غربة وهم من ساهم في عودة زمام الأمة الى نصابها والذي يعيش في غربة يصيبه شيئا من كدرها وكلام الأخ مشاري يذكرني بشريط قديم لأحد المشايخ السعوديين الفضلاء بعنوان المصلحون المفسدون تناولوا فيه بعض الفضلاء بالنقد مسقطين سعة المعرفة التفصيلية ليومنا ووضوح الحق لديهم على التاريخ دون معرفة الملابسات التي كانت تعتري هؤلاء الفضلاء لتحرمهم الرؤية الواضحة.
ويذكرني اليوم ببعض حزب التحرير عندما يهاجمون الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويتهمونه بمساهمته بإسقاط الدولة العثمانية.
لقد ساهمت الدولة العثمانية بتغيير كثير من المفاهيم الحقة حتى تمنى كثير من الفضلاء عدل الغرب عليها من شدة الظلم الواقع وسياستها الخرقاء فقد ساهمت الدولة في أيامها الأخيرة على تشيع العراق من أجل بعض المصالح الضيقة، كما كان لسياسة التتريك رد فعل لنشوء القومية العربية.
إنها أمور من الصعب فهما لبعض الأخوة دون أن يقراوا شيئا عن هذه الحقبة الزمنية فيحكموا بعدل وعلم. والفاضل من عدت زلاته
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخواني الأعزاء الكلام في الرجال ونقدهم يحتاج الى علم وعدل،
ومحمد كرد علي من الأفاضل الذين عاش الناس في غربة وهم من ساهم في عودة زمام الأمة الى نصابها والذي يعيش في غربة يصيبه شيئا من كدرها وكلام الأخ مشاري يذكرني بشريط قديم لأحد المشايخ السعوديين الفضلاء بعنوان المصلحون المفسدون تناولوا فيه بعض الفضلاء بالنقد مسقطين سعة المعرفة التفصيلية ليومنا ووضوح الحق لديهم على التاريخ دون معرفة الملابسات التي كانت تعتري هؤلاء الفضلاء لتحرمهم الرؤية الواضحة.
ويذكرني اليوم ببعض حزب التحرير عندما يهاجمون الشيخ محمد بن عبد الوهاب ويتهمونه بمساهمته بإسقاط الدولة العثمانية.
لقد ساهمت الدولة العثمانية بتغيير كثير من المفاهيم الحقة حتى تمنى كثير من الفضلاء عدل الغرب عليها من شدة الظلم الواقع وسياستها الخرقاء فقد ساهمت الدولة في أيامها الأخيرة على تشيع العراق من أجل بعض المصالح الضيقة، كما كان لسياسة التتريك رد فعل لنشوء القومية العربية.
إنها أمور من الصعب فهما لبعض الأخوة دون أن يقراوا شيئا عن هذه الحقبة الزمنية فيحكموا بعدل وعلم. والفاضل من عدت زلاته
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وبعد
أخي الكريم لست و لله الحمد و المنة من يغفلون منهج الموازنات، و كما قيل
من الذي ما ساء قط ... و من له الحسنى فقط
و الحديث في هذا الباب يطول، ومن أفضل من يسطر القواعد التأصيلية في هذا الباب الإمام الذهبي -رحمه الله- إمام الجرح و التعديل، و قد جُمعت و استقرئت قواعده في هذا الشأن في رسالة ماجستير مطبوعة بعنوان (ضوابط الجرح و التعديل عند الإمام الذهبي).
و قد اشتريت قبل أيام كتاب لكرد على و هو (الإسلام و الحضارة العربية)، و سأشتري عن قريبا إن شاء الله كتابه (خطط الشام)، فتبني الرجل المنهج العصراني لا يعني عدم الاستفادة من علمه، كما أنه في نفس الوقت لا يعني عدم كشف الخلل العقدي و المنهجي عنده.
و لعلك تلاحظ أني ذكرت بعض الأمثلة على هذا الخلل الذي كان يعاني منه، و ذكرت لك أن كتابه انتقده عدد من الفضلاء ممن عاشره و رأى الملابسات التي تتحدث عنها!
((كتب مذكراته عند كبر سنه، فأساء الحكم على الرجال، و الأزمان، كما ذكر الزركلي في أعلامه، و الطنطاوي في مذكراته، وغيرهم، و على حد تعبير الزركلي، أن خوفه من جمال باشا السفاح التركي، ظل يلاحقه حتى بعد سقوط الدولة العلية)).
و أعتقد أن ما سبق يكفي لنفي عدم إدراك الملابسات، أو تشبيهنا بمن ينتقص دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب.
و لعلك تطلع على موقع الشيخ سليمان الخراشي (الكاشف) ففيه كشف لحقائق الكثير من العصرانيين، مع التزام جادة الانصاف في الغالب، مع تأصيل حكم الرد على المخالفين و ضوابطه، و كذلك كتاب العلامة بكر أبوزيد -رحمه الله- ((الردود)).
وفقنا الله و إياك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/106)
ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:45 ص]ـ
أظنه منهج خاطئ أن نتعامل مع الأخطاء بهذه الطريقة
أنا أنصح الجميع بقراءة مذكرات محمد كرد علي
وهذه وصية الشيخ الطنطاوي رحم الله الجميع
الرجل يوجد عنده أخطاء لكن من الذي ماساء قط
أكثرالأخطاء التي ذكرتها رعاك الله مجملة وتحتاج إلى بيان وتفصيل وبيان , وأهل الزيغ هم الذين يتبعون المتشابه أعاذك الله
المؤلف في أكثر من موضع يفتخر بأنه بنى ثقافته على كتب ابن تيمية وابن القيم وابن حزم والغزالي
يا أخي / نحن في هذا الزمن محتاجين لمذكرات محمد كرد علي لنعيد الاعتزاز بثقافتنا وهويتنا الإسلامية
الكلام يطول لكن لعل ما ذكر يكفي
والله المستعان
وأستغفر الله
أسأل الله أن يغفر لمحمد كرد علي
وأن يجعله من أهل الجنة وإيانا ووالدينا وجميع المسلمين
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
وجدت أحد الأخوة الكرام ينقل رأي الأستاذ أحمد أمين من كتاب فيض الخاطر بشأن كرد علي في منتدى الألوكة فقال:
قال الأستاذ أحمد أمين:" نشر الأستاذ محمد كرد علي جزأين من مذكراته ضمَّنها ترجمة حياته، وهي حياة طويلة حافلة؛ فقد عاش الأستاذ في أوساط مختلفة، ورحل رحلات كثيرة في الشرق والغرب، وانغمس في السياسة واكتوى بنارها، واشتغل بالصحافة مدة طويلة، والصحافة من أكبر المدارس في معرفة الحياة وألوانها، وصادق كثيراً من رجال الأدب، والسياسة والعلم، والمال والأعمال، وخبرهم وأطال عشرتهم، وعمَّر بحمد الله عمراً طويلاً، فقد ذكر في مذكراته أنه في عشر الثمانين، وتقلب في مناصب كبيرة حتى كان وزيراً أكثر من خمس سنوات، فالمذكرات مظنة الإفادة والإمْتَاع. وقد صاحبت الأستاذ كرد علي مدة طويلة ـ جالسته في مجمع فؤاد الأول في مصر، واستمعت إلى آرائه وبحوثه، وجالسته في لجنة التأليف والترجمة يوم كان يغشاها، وفي مجمع دمشق أيام كنت أزورها، وكونت فيه رأياً بعد طول الخبرة، هو أنه واسع الاطلاع على الكتب العربية عليم بمصادر الموضوعات المختلفة، وبخزائن الكتب، وهي شيمة أخذها عن أستاذه الشيخ طاهر الجزائري، فقد كان ـ رحمه الله ـ بحاثة في الكتب عليماً بخفاياها، حسن التقدير لغثها وسمينها، وقد أفاد الأستاذ كرد علي العالمّ العربي بما ألفه في هذه الناحية ككتابه:" خطط الشام"، وبما نشر من كتب من مثل رسائل البلغاء وأخبار أحمد بن طولون.
ولكنه إذا عدا هذا الطور فتعرض لبحث مبتكر، أو لنقد لما قرأ، أو تعقيب على قول لم يعجبني كثيراً، لا في آرائه ولا في أسلوبه، فآراؤه لا تصدر عن أفق واسع، ولا نظر شامل، ولا عمق كاف، وأسلوبه متعثر ليس فيه رونق أو صفاء، ونكاته ونوادره تستجلب الضحك عليها لا الضحك منها، وكنت لا أرتاح لكثير من تصرفاته، فهو إذا لقى أحداً من معارفه عانقه وبالغ في مدحه في وجهه حتى يخجله، وأثنى على تآليفه وكتبه، ولو لم يكن له تأليف ولا كتاب، والله أعلم، بما يقوله من ورائه.
وجاءت مذكراته هذه مصداقاً لما أقول، من قلة في الذوق، وسخافة في الحكم، وتقويم ما ليس له قيمة، وتحقير ما له قيمة.
وهؤلاء المصريون الذين كان يلقاهم فيعانقهم ويشيد بذكرهم قد انقلب عليهم انقلاباً عجيباً لسبب عجيبٍ أيضاً!.
أسوق لذلك مثلاً لطيفاً، فقد كتب في الجزء الثاني مقالاً عنوانه: " كتاب إلى حبيب " ـ كتبه إلى معالي محمد حلمي عيسى باشا، يصب فيه نقمته على أدباء مصر، ويسبهم ويقدح فيهم أفظع القدح، لماذا؟ لأنهم لم يقرظوا كتبه، ولم يشيدوا بذكره، أو نحو ذلك من توافه الأسباب، اسمعه يقول: " وماذا أقول في مجلاتكم وصحفكم و " أحمد حسن الزيات " صاحب مجلة الرسالة بعد أن كان يكتب لي أنه كان لَقًى فرفعته، تنكر لي بأخرة وأعمته التجارة وجمعُ الأرباح، ونسى أصحابه ومن عاوَنُوه على اكتساب الشهرة".
" وصديقي أحمد أمين كأثر المشتغلين في مصر وغير مصر " أشغل من ذات النحيين "، ما سمعت منه كلمة طيبة لا باللسان ولا بالقلم منذ عرفته، وأنا ـ شهد الله ـ ما تركت باباً من أبواب الدعاية له منذ ظهوره في التأليف، سأله في الجامعة أحد تلاميذه من الحلبيين عن رأيه فيّ، فقال: تسألني رأيي في بلديِّك؟ إنه أعرف المعاصرين بالمصادر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/107)
" وهناك في مجمع فؤاد الأول من هم عجيبة الزملاء، هناك رئيسه أحمد لطفي السيد باشا الفيلسوف، وكثيراً ما نوهت به، وأردت إخواني في المجمع العلمي العربي من أول تأسيسه أن يختاروه عضواً مراسلاً فانتخبوه، وما تنازل أن يحييهم بكلمة شكر فيما أذكر، ولم يغلط خمسين سنة أن يقابل جميلي بمثله، كأنه يعتقد أن ما أقوم به نحوه هو واجبي، وأنه من عالم غير هذا العالم، وشتان بين ثقله وخفتي، وفرق بين جنسيتي وجنسيته، هو مصري، وأنا شامي"، ثُمَّ أبان سبب سخطه عليه، فذكر أن لطفي باشا دعاه وزملاءه إلى نادي محمد علي، فلحظ لطفي باشا أن بين الأعضاء الأجانب رجلاً له لقب وزير فدعاه إلى الجلوس في مقام التكرمة وترك كرد علي.
ونقم على المازني وهيكل لمثل هذا السبب، فقال:" إن رصيفيَّ المازني وهيكل ما أضاعا قط كلمة في التعرض لعملي وعمل إخواني في الشام، انتخبهما مجمعنا عضوين مراسلين، فلم يتنزلا أن يكتبا له سطراً، وكيف يرتكبان هذا الإثم والمازني دأب حياته يكتب المقالات للصحف والمجلات، ودأب يستوفي المكافآت عليها، وهيكل أصبح بقلمه وحزبه ممن يدير دفة السياسة المصرية، وأي نفع يأتي من كرد علي وصحبه؟؟ ".
وأغرب من ذلك كله قسوته على الأستاذ محمود شلتوت، أتدري ما السبب؟
إنه سبب يستوجب الاستغراق في الضحك من غير شك، قال ـ حفظه الله ـ: " كان الشيخ محمود شلتوت لي صديقاً قديماً، عرفته في دار آل عبد الرازق الأكارم، ولما اضطهده الشيخ الظواهري في الأزهر كنت من أول الحانقين عليه، ولما نفس خناقه وأعيد إلى منصبه فرحت له فرحاً كثيراً، أتدري ماذا كان مقامي عند عضو جماعة كبار العلماء؟ كان منه أن أهداني كتاباً له وكتب على ظهره:" آية الإخلاص لصاحب العزة فلان "، هذا ما جناه الأستاذ شلتوت، وما استحق من أجله من الأستاذ كرد علي اللوم، والتعنيف والتأنيب، حتى ختم ذلك بقوله:" إن المباينات بين أرباب العمائم وأرباب الطرابيش قديمة لا تحتاج إلى بيان"، وهكذا، و هكذا من أمثال هذه الأحكام العجيبة للأسباب الغريبة.
ألا يدري الأستاذ أن الحكم على الأشخاص إذا كان ميزانه مدحاً لكتاب أو عدم مدح أو الإفراط في الألقاب أو التقصير فيها، أو نحو ذلك من توافه الأمور، كان حكماً سخيفاً لا يقام له وزن، وكان أشبه ما يكون بحكم الأطفال إذ يحبون شخصاً لأنه يضحك في وجوههم، أو يقدم لهم قطعة من الحلوى.
ويكرهون آخر لأنه عبس في وجوههم أو لم يقدم لهم حلوى، أما الرجال العظماء أمثال: الأستاذ قميزان الأحكام عندهم يجب ألا يكون الأحداث الشخصية الصغيرة، وإنما قيمتهم الحقيقية، وصفاتهم الذاتية، لو حكم على جمال الأفغاني ونابليون وبسمارك، بل لو حكم على الأنبياء والمرسلين بميزان الأستاذ هذا لكانت النتيجة غريبة عجيبة، فليس منهم إلا من عبس ولم يقرظ، وانتقد أحياناً في مرارة وعاقب أحياناً في شدة، ومع كل هذا لم تدخل هذه الأعمال كلها في الميزان الصحيح للحكم عليها، لأنها توافه لا يأبه بها إلا التافهون.
ومن أجل هذا النظر التافه لم ينل أحد من إعجاب الأستاذ محمد كرد علي في مصر ما نالته جمعية " البعكوكة " فقد كتب في محاسنتها صفحات ثناء وإعجاب لم ينلها أحد من الكبراء ولا العظماء ولا المؤسسات العلمية و الأدبية.
ثم في الكتب مصداق لقلة الذوق، فهو يصف المشتغلين بالعلم في مصر وغير مصر بأنهم أشغل من ذات النحيين، وأحيل الأستاذ الكبير على أي كتاب في الأمثال، أو على لسان العرب في مادة " نحى " ليعلم مضرب المثل، وليعلم أيضاً أنه لا يصح أن يستعمله في مثل هذا الموضع إلا من تجرد من كل ذوق.
ويشاء أدبه أيضاً بعد أن مدح لجنة التأليف وذكر فضلها عليه في أنها طبعت له ثلاثة كتب، وأعادت طبعها وعاملته معاملة حسنة ـ شاء أدبه بعد كل هذا أن يصفها في ثنايا المدح بأنها " عصابة "، ولكن لا بأس، فالذوق شيء ليس في الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/108)
ويحاول الأستاذ في مذكراته أن يظهر بمظهر الوطني الكبير والمصلح العظيم و الأخلاقي المثالي؛ و لكن لا يلبث أن يخونه قلمه فيكشف عن نفسه، ويذكر مثلاً أنه عمل وزيراً مع حقي بك العظم، والشيخ تاج الدين الحسني خمس سنين وسبعة أشهر في ظل الانتداب الفرنسي، ثم هو يطلق قلمه فيهما بالنقد اللاذع والتجريح، ويصفهما بضعف الشخصية، والمحسوبية والخضوع للسلطة الفرنسية خضوعاً تاماً مطلقاً وتفيذ أوامرها مهما كانت ضارة بالبلاد .. إلى آخر ما قاله فيهما، والرجل الأخلاقي المثالي لا يبيح لنفسه أن يشغل الوزارة أكثر من خمس سنين مع مثل هذين الرجلين لو صدق فيهما، إن الرجل الأبي الشجاع الأبي يرفض أن يعمل مع من يعقتد أنه يضر البلاد مهما ادعى أنه يريد الإصلاح، وأنكى من ذلك أنه يذكر أنه كان يشتغل معهما رغم أنفهما، ولم يكن يحميه في الوزارة ويضغط عليهما في إبقائه إلا السلطة الفرنسية، أيرى الأستاذ أن حب الفرنسيين لبقائه كان صادراً عن غفلة منهم، فيظنوا فيه أنه يشايعهم وهو في الحقيقة يناهضهم؟ أو أنهم يعلمون حق العلم حقائق الرجال ومن ينفعهم ومن يضرهم، وأنهم لولا ما يجدون فيه من خدمة كبيرة لهم ما أبقوه لحظة، ولانتهزوا فرصة غضب رؤسائه عليه فأخرجوه من الوزارة مغتبطين مسرورين!
الحق أنه قد تم في عهد وزارته أكبر مصائب سورية وهو تقسيمها إلى دويلات أربع وتمزيقها إلى وحدات متعددة، لك دويلة علم، ولكل دويلة إدارة، وما تحرك الأستاذ ولا حدثته نفسه بالاستقالة رغم كل هذا، وإنما بقى مطمئناً راضياً عما يجري حتى نحى الفرنسيون الوزارة كلها.
وقد كان الأستاذ ـ كما ذكر في مذكراته ـ يُدْعى عند رئيس الوزارة الشيخ تاج الدين الحسني ليؤنس الذين يدعوهم الرئيس من سيدات الفرنسيين وسادتهم؛ كما كان يدعى لاستقبال المندوب السامي في بيروت عند حضوره من فرنسا، فيلبي الأستاذ هذه الدعوات راضياً مغتبطاً فخوراً، وهكذا، وهكذا مما تتكشف عنه المذكرات.
وآخر ما كنت آمله فيه أن يتحرى الصدق فيما يقول، ولكن خاب أملي في هذا أيضاً، فقد رأيته يذكر عني حادثتين أشهد الله أنهما كاذبتان؛ كما يذكر كثيراً من الأحداث عن أشخاص متعددين في مصر والشام يكذبونها وينكرونها.
وأسوأ ما في هذا أنه يشكك القراء في كل ما صدر عنه حتى في كتابه تاريخ خطط الشام، والحضارة الإسلامية، فمن يدري! لعله استباح لنفسه من خلق الأحداث ما استباحه في الرواية عن الأحياء، بهذا لم يكن أساء إلى نفسه فقط، ولكنه أساء إلى المؤرخين جميعاً، ولعل كثيراً ممن ورد ذكرهم في الكتاب واتهموا بالجهل أحياناً، والجاسوسية أحياناً، والرشوة وقلة الذمة أحياناً، لم يكن فيهم شيء من هذا، وإنما نشأت من سوء ظن الأستاذ أو اختراع خياله أو فساد في حكمه على الأشياء.
وعلى الجملة فهذه المذكرات لم تصدر إلا بخذلان من الله كبير، فالله يعفو ويغفر له ([1]).
______________________________ ___________
[1]- فيض الخاطر، للأستاذ أحمد أمين، 128ـ 133، ج 8، ط1، مكتبة النهضة ـ مصر ـ 1953م.
*منقول
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57787
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:18 ص]ـ
أحسنت يا أبا مشاري بنقل قول أحمد أمين، وشكراً للإشارة، وللفائدة رأيت في كتاب جمال الدين القاسمي وعصره كلاماً يشبه كلام أحمد أمين، وهو للأستاذ محمد ظافر بن محمد جمال الدين القاسمي (صاحب محاسن التأويل المفسر المشهور)، وسأنقل رأي الأستاذ الظافر ـ إن شاء الله لكم ـ إذا يسر الله لنا(75/109)
كتاب: نظرات شرعية في فكر منحرف للأخ/سليمان الخراشي في معرض الكتاب بالرياض
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:44 م]ـ
كتاب: نظرات شرعية في فكر منحرف
للأخ/سليمان الخراشي
في معرض الكتاب بالرياض1428هـ
لدى مكتبة الكيان قسم المكتبات السعودية بسعر50 ريال مجلدين كبيرين(75/110)
اختيارات أبي فهر لطبعات كتب شيخ الإسلام وابن القيم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إكمالاً لما وعدت به من ترتيب لمواضيع أبي فهر واختياراته على طبعات الكتاب ..
فهذا الموضوع الثاني وهو ترتيب لموضوعه"إسأل عن أفضل طبعات أي كتاب من كتب ابن تيمية وابن القيم أجيبك بإذن الله" وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37852
و أقول كما يقول هو دائما:"موضوعه لازال بحاجة إلى خدمة"
ملاحظة:
لابد من وجود برنامج WinZip
ودمتم ..(75/111)
ما أشمل المكتبات في مكة والمدينة؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أنا أخت لكم من دمشق الشام، وقد احتجت إلى بعض الكتب فلم أجدها في مكتباتنا. لذا أود اغتنام فرصة أدائي للعمرة في نيسان إن شاء الله تعالى للبحث عن هذه الكتب واقتنائها. وهي:
1. قطعة من المعجم الكبير من المجلد الحادي والعشرين، تتضمن جزءاً من مسند النعمان بن بشير، تح فريق من الباحثين بإشراف سعد الحميد.
2. الرواة المتروكون في مسند الإمام أحمد: عامر صبري
3. بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني: حماد الأنصاري
4. المستدرك: أبو الأشبال صغير شاغف
5. التعريف بالرواة الذين سكت عنهم الهيثمي أو قال لا أعرفهم في مجمع الزوائد: مريم القحطاني
6. الفرائد على مجمع الزوائد: خليل بن محمد العربي
فهل هناك مكتبات شاملة قريبة من الحرم المكي\ المدني يمكن أن أجد فيها هذه الكتب؟
جزاكم الله عني كل خير.
ـ[حارث]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
أختي الفاضلة /
بالنسبة للمدينة
فهنك عدة مكتبات قرب الجامعة الإسلامية هي: فرع في مكتبة المؤيد، ومكتبة المغامسي، وفرع مكتبة المنهاج ـ أظن اسمها في اللوحة المكتبة السلفية ـ
وأيضاً يوجد فرع لمكتبة الرشد على شارع أبي ذر، وهي أقرب من المكتبات السابقة إلى الحرم
لكن ربما لا تجد فيه كل بغيتك.
ويوجد أيضاً في شارع أبي ذر ـ بعيداً عن مكتبة الرشد ـ مكتبة دار الكتاب الإسلامي.
ولأنني ـ لا أعرف الشهور الإفرنجية ـ فأقول إنه سيبدأ معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية في المدينة في الرابع والعشرين من الشهر الهجري الحالي ـ إن لم أهم ـ، لكنه مخصص للرجال، ويستمر عادة أسبوعين ..
ومن المكتبات أيضاً في المدينة: مكتبة العلوم والحكم، ومكتبة دار الزمان ـ لكن أسعارها غالية ـ، وهناك مكتبتان أو ثلاث قرب الجامعة الإسلامية افتتحت قريباً أحدها اسمها النصيحة، وذكر أن أسعارها جيده.
أما المكتبات التي بجوار الحرم فلا أظن أن تجد فيها بغيتك من الكتب المتخصصة.
وأفضت في الجواب لينتفع زوار المدينة عموماً ـ وما أكثرهم ـ تقبل الله منهم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10649&highlight=%E3%DF%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15967&highlight=%E3%DF%C9
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:31 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً
ـ[محمد آصف]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
هذه أسماء المكتبات في المدينة-
1 - مكتبة المؤيد
2 - مكتبة المغامسي
3 - مكتبة السلفية
4 - مكتبة النصيحة
5 - مكتبة البدوي
6 - مكتبة التميمي
7 - مكتبة العلوم و الحكم (لهم فرع قريب الحرم)
8 - مكتبة دار الزمان (لهم فرع قريب فندق الأوبروي)
9 - مكتبة الإسلامي (قريب الحرم عند فندق مدينة كريم)
10 - دار الفجر (لهم فرع قريب الحرم)
11 - مكتبة الرشد (شارع أبي ذر قريب النقل الجماعي)
12 - مكتبة الدار
13 - دار الغرباء الأثرية
14 - دار ابن رجب (طريق ملك عبد العزيز)
15 - مكتبة العبيكان
ـ[عبدالله الطيب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:46 ص]ـ
في مكة أعرف مكتبتين بالقرب من الحرم في الشامية من جهة فندق مكة سوفيتل
وهما 1/مكتبة الباز بجوار الدفاع المدني
2/مكتبة دار المنهاج في نزلة الشامية
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:00 م]ـ
أين تقع مكتبة الدار بالمدينة؟ وكذا دار الغرباء؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 02:35 ص]ـ
مكتبة الفيصلية بمكة لا تفوتك ففيها درر ونفائس ...
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[02 - 07 - 08, 06:53 م]ـ
ما هو عنوان الفيصلية؟
ـ[خالد بن عبدالعزيز آل سليمان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
أين تقع مكتبة الغرباء والخضيري في المدينة؟ وهل هناك مكتبات للكتاب المستعمل؟(75/112)
اختيارات أبي فهر لطبعات كتب العقيدة,,مرتبة ومجدولة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا الموضوع الثالث من مواضيع ترتيب اختيارات أبي فهر على طبعات كتب العقيدة من خلال موضوعه "إسأل عن أفضل طبعات أي كتاب في العقيدة تجد الإجابة بإذن الله" على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40486
ملاحظة:
لابد من وجود برنامج WinZip , وهو موجود في أغلب الأجهزة ..
.(75/113)
طلب بخصوص صحيح البخاري!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس حفظه الله ...
قلت في مشاركة سابقة لك:
(وهذه الطبعة ـ طبعة الحلبي ـ نقلت بحروفها، وهوامشها، وكل ما فيها من الطبعة السلطانية، ووقع لهم أخطاء في أثناء صف الكتاب من جديد ليست يسيرة، فلو أنهم صوروها لكان أحسن.
وأول تصوير للطبعة السلطانية ببولاق على الإطلاق هو هذا الجديد الذي قام به زهير الناصر وصدر عن دار طوق النجاة.
والذي أحدث الخلل عند جموع من الفضلاء هو تشابه الطبعتين في الصف، وكون السلطانية شبه معدومة، فمعظمها يسمع بها ولم يرها، ثم جاءت طبعة الحلبي قد نقش بها كل شيء من السلطانية من غير بيان! وأضافوا لها مقال الشيخ أحمد شاكر فمن شاهدها لا يشك في أنها هي السلطانية.
وعندي بعض المقيدات من الأخطاء في طبعة الحلبي ـ مع أني لم أقرأ بها كثيرا، ولم أقابلها بغيرها ـ ولو كان عندي وسائل نقل الصور لنقلت لكم صفحة من هذه الطبعة، وما يقابلها من تلك حتى يظهر الفرق، فلعل أحد الفضلاء ينبري لفعل ذلك نصيحة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعباد الله.)
فكنت أود أن ترسل للعبد الفقير، بعض الأخطاء المقيدة عندك في هذه الطبعة، للتأكد من الأمر ...
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
عنوان الموضوع كان (طلب من الشيخ عبد الرحمن السديس بخصوص صحيح البخاري)!
ولا أدري لماذا غير المشرف العنوان!!!
تصرف عجيب!(75/114)
للباحثين - رسائل علمية في النحو والصرف
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علمًا مني باحتياج الباحث إلى مراجع ومصادر تفيده في جمع مادة البحث أحيانًا، وفي أسلوب معالجته وكتابته أحيانًا أخرى < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وعلمًا مني بتعقيد الأنظمة الجامعية ووضع القيود على الاطلاع والتصوير من الرسائل< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقد استطعت الحصول على بعض الرسائل الجامعية في تخصص النحو والصرف < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أضع عناوينها بين أيديكم لمن شاء أن يصور بعضها فيراسلني وأوصلها إليه أينما كان< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنا أقدم هذه الخدمة مساعدة للباحثين وتيسيرًا عليهم، وأبرأ إلى الله من أي استخدام سيء لها أو استفادة منها من غير بيان، حيث إنها مسجلة بأسماء مؤلفيها ومناقشة في الجامعات المختلفة، ولا تزر وازرة وزر أخرى، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- الخلافات النحوية في تفسير الطبري وأثرها في المعنى --- 513 صفحة.< o:p></o:p>
2- اختيارات الشيخ خالد الأزهري النحوية في كتابه التصريح بمضمون التوضيح جمعًا ودراسة --- 718 صفحة.
3 - النكت الحسان في شرح غاية الإحسان لأبي حيان – دراسة وتحقيق --- 740 صفحة.
4 - القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية --- 976 صفحة.
5 - التوجيهات النحوية للقراءات القرآنية في كتاب معاني القراءات لأبي منصور الأزهري --- 934 صفحة.
6 - الجامي وتحقيق كتابه الفوائد الضيائية --- 904 صفحات.
7 - مسائل التصريف في كتاب الحجة لأبي علي الفارسي جمعًا ودراسة --- 1072 صفحة.
8 - نور السجية في حل ألفاظ الآجرومية للخطيب الشربيني تحقيقًا ودراسة --- 506 صفحات.
9 - فتح رب البرية في حل شرح الآجرومية للنبتيتي دراسة وتحقيق --- 982 صفحة.
10 - الشواهد القرآنية في شرح الكافية الشافية لابن مالك --- 593 صفحة.
11 - كتاب التعليقة النورانية في شرح الجرجانية لشهاب الدين الزرعي --- 426 صفحة.
12 - المسائل النحوية والصرفية في شرح القصائد التسع لأبي جعفر النحاس جمعًا وتحقيقًا ودراسة --- 804 صفحة.
13 - قضايا الخلاف النحوي بين ابن مالك وأبي حيان دراسة ونقد --- 837 صفحة.
14 - آراء ابن خروف واختياراته النحوية والصرفية من خلال شرحه لجمل الزجاجي جمعًا ودراسة --- 457 صفحة.
15 - رسائل الأحزان والسحاب الأحمر للرافعي – دراسة في نحو النص --- 251 صفحة.
المرجو ممن أراد تصوير هذه الرسائل أن يراسلني على الخاص
تقبلوا تحياتي
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:52 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل /صالح
كيف يمكنني الحصول على نسخة من هذه الكنوز
أسألك بالله أن تتصل بي على هذا الرقم 020108765500
أو 020506431409
وجزاكم الله خيرا و نفع بك اّمين
ـ[محمدأبو أسامة]ــــــــ[11 - 01 - 08, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا على هذه البحوث لو تكرمت أريد الحصول على
البحث (القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية --- 976 صفحة)
ـ[شريف بكرى]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ
أرجو وضع رسالة القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية على الموقع
ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:04 م]ـ
اخي الحبيب أشكرك على هذا المجهود وأرجو منك رفع الرسايل رقم 1، 5، 7، 12، 13، 14، للأهمية القصوى
ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
السلام عليكم،جزاكم الله خير الجزاء، أرجو التكرم بانزال الرسالة الاتية" نور السجية في حل ألفاظ الآجرومية للخطيب الشربيني تحقيقًا ودراسة --- 506 صفحات".(75/115)
للباحثين - رسائل علمية في النحو والصرف
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الإخوة والأخوات أعضاء المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
علمًا مني باحتياج الباحث إلى مراجع ومصادر تفيده في جمع مادة البحث أحيانًا، وفي أسلوب معالجته وكتابته أحيانًا أخرى < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وعلمًا مني بتعقيد الأنظمة الجامعية ووضع القيود على الاطلاع والتصوير من الرسائل< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فقد استطعت الحصول على بعض الرسائل الجامعية في تخصص النحو والصرف < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أضع عناوينها بين أيديكم لمن شاء أن يصور بعضها فيراسلني وأوصلها إليه أينما كان< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وأنا أقدم هذه الخدمة مساعدة للباحثين وتيسيرًا عليهم، وأبرأ إلى الله من أي استخدام سيء لها أو استفادة منها من غير بيان، حيث إنها مسجلة بأسماء مؤلفيها ومناقشة في الجامعات المختلفة، ولا تزر وازرة وزر أخرى، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب < o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- الخلافات النحوية في تفسير الطبري وأثرها في المعنى --- 513 صفحة.< o:p></o:p>
2- اختيارات الشيخ خالد الأزهري النحوية في كتابه التصريح بمضمون التوضيح جمعًا ودراسة --- 718 صفحة.
3 - النكت الحسان في شرح غاية الإحسان لأبي حيان – دراسة وتحقيق --- 740 صفحة.
4 - القلادة الجوهرية في شرح الدرة البهية نظم الآجرومية --- 976 صفحة.
5 - التوجيهات النحوية للقراءات القرآنية في كتاب معاني القراءات لأبي منصور الأزهري --- 934 صفحة.
6 - الجامي وتحقيق كتابه الفوائد الضيائية --- 904 صفحات.
7 - مسائل التصريف في كتاب الحجة لأبي علي الفارسي جمعًا ودراسة --- 1072 صفحة.
8 - نور السجية في حل ألفاظ الآجرومية للخطيب الشربيني تحقيقًا ودراسة --- 506 صفحات.
9 - فتح رب البرية في حل شرح الآجرومية للنبتيتي دراسة وتحقيق --- 982 صفحة.
10 - الشواهد القرآنية في شرح الكافية الشافية لابن مالك --- 593 صفحة.
11 - كتاب التعليقة النورانية في شرح الجرجانية لشهاب الدين الزرعي --- 426 صفحة.
12 - المسائل النحوية والصرفية في شرح القصائد التسع لأبي جعفر النحاس جمعًا وتحقيقًا ودراسة --- 804 صفحة.
13 - قضايا الخلاف النحوي بين ابن مالك وأبي حيان دراسة ونقد --- 837 صفحة.
14 - آراء ابن خروف واختياراته النحوية والصرفية من خلال شرحه لجمل الزجاجي جمعًا ودراسة --- 457 صفحة.
15 - رسائل الأحزان والسحاب الأحمر للرافعي – دراسة في نحو النص --- 251 صفحة.
المرجو ممن أراد تصوير هذه الرسائل أن يراسلني على الخاص
تقبلوا تحياتي
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
معذرة أرجو من الإدارة إصلاح تكرار الموضوع بسبب بطء الاتصال
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صالح على سعيك في نشر العلم, وجزاك الله خيرا.
ـ[الاسكندري]ــــــــ[10 - 05 - 07, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
نتمنى من الأخوة الكرام زوار المنتدى أن يضعوا الروابط هنا لتكون الفائدة لجميع المسلمين.
ـ[الاسكندري]ــــــــ[29 - 05 - 07, 02:52 ص]ـ
قال رسول الله (صلى): لاَ قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلاَ كَثَر
أستاذنا الأخ صالح الشاعر: راسلناك على الخاص والعام ولم تجب.
ـ[الشيخ حسام صبرى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:14 ص]ـ
إن لله نعما عند أقوام ما داموا في حوائج الناس(75/116)
للمتخصصين في النحو - آراء أبي إسحاق الزجاج بين يديك
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر حديثًا كتاب (النحو العربي عند أبي إسحاق الزجاج مرتبًا على ألفية ابن مالك)
من تأليف أ. د/ عبد العظيم فتحي خليل
أستاذ اللغويات بجامعة الأزهر
يقول المؤلف في مقدمته:
الحمد لله الذي ألهم الإنسان وسائل البيان، وميز العرب بأوضح بيان وأفصح لسان، وكفل للعربية رقيها حتى نزل بها القرآن، أحمده على نعمتي الإسلام والإيمان، وأصلي وأسلم على سيدنا محمد الذي هو أفصح العرب لسانا وأبلغهم بيانا، المصطفى لتبليغ رسالة لا يقوم بها إلا من سمت بلاغته واكتملت فصاحته.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
وبعد< o:p></o:p>
فإن خير الدراسات العربية وأعلاها وأنبلها وأسماها، ما كان موصولا بكتاب الله عز وجل، إذ هو أشرف الكتب قدرا وأصدقها لسانا، وأفصحها بيانا، والدراسة إنما تشرف بشرف موضوعها ومرماها.< o:p></o:p>
ولا شك أن القرآن الكريم هو أول أصل من أصول النحو العربي، وأن خدمة هذا الكتاب من أول الأهداف التي يتطلع إليها من استنار قلبه بنور الإيمان.< o:p></o:p>
ولهذا عني كثير من العلماء في مختلف العصور بتناول أسلوبه بالدراسات النحوية والعربية، فتنورت دراساتهم بأنواره، وتعطرت بنفحات شذى أسراره، إذ هو في مضمار الفصاحة والبلاغة يعتلي الذروة، ويتربع على القمة، وهو المرجع الصادق الذي يرجع إليه العلماء لمعرفة الصواب والخطأ في قواعدهم وقضاياهم.< o:p></o:p>
وقد كانت ثمرة الجهود النحوية في هذا المجال تلك الدراسات المتصلة بالنحو القرآني، وإذا كان الفراء ـ وهو أحد أئمة النحو الكوفي ـ قد تناول القرآن الكريم بالتوجيه في كتابه (معاني القرآن) راسما فيه خطوط المذهب الكوفي وموضحا ملامحه، فإن أبا إسحاق الزجاج ـ وهو أحد أئمة النحو البصري ـ قد تناوله بالتوجيه في كتاب له بنفس الاسم راسما فيه خطوط المذهب البصري وموضحا ملامحه، ويعد كتابه في ذلك صورة صادقة وافية لقواعد البصريين.< o:p></o:p>
ولم يؤثر عن الزجاج كتاب آخر يقرر فيه أحكام النحو إلا كتابه ما ينصرف وما لا ينصرف، وهو خاص بالأسماء الممنوعة من الصرف، وإن كان قد استطرد فيه إلى أبواب نحوية أخرى قليلة.< o:p></o:p>
ولما كانت آراء الزجاج المتداولة في كتب النحو ينقصها شيء من الدقة مع حاجة الباحثين إلى توثيقها من كتبه راودتني فكرة استخلاص ما تحدث عنه الزجاج من أحكام النحو وقواعده في كتابيه المذكورين، وتقسيم ما ورد من ذلك في فصول نحوية مرتبة بحسب الترتيب المشهور بين النحويين في هذا العصر، وهو ترتيب ألفية ابن مالك وشروحها، فجاءت هذه القواعد والتوجيهات في اثنين وأربعين فصلا تبدأ بفصل الكلام وما يتألف منه، وتنتهي بفصل كنايات العدد، وذلك يسهل للباحثين معرفة رأيه ومذهبه في كل مسألة بالرجوع إلى الفصل الذي تورد فيه.< o:p></o:p>
ويجدر بي أن أنبه على جملة أمور:< o:p></o:p>
أولها: أن علاقتي بالزجاج بدأت منذ أن شرعت في إعداد رسالتي للدكتوراه بعنوان (النحو القرآني بين الزجاج وأبي علي الفارسي)، وذلك منذ بداية عام 1975م ولم يكن معاني الزجاج قد طبع في ذلك الوقت فاعتمدت على نقل مسائل الزجاج النحوية وتوجيهاته من نسخ المعاني المخطوطة.< o:p></o:p>
الثاني: أنني اعتمدت هنا كثيرا في نقل عبارات الزجاج على النسخ المخطوطة من معانيه، لكني أحلت القراء إلى النسخة المطبوعة تيسيرا عليهم، وذلك يفسر وجود بعض الاختلاف في العبارة بين ما أثبته هنا وبين المثبت في النسخة المطبوعة.< o:p></o:p>
الثالث: أنني أردت أن يكون الكتاب صورة لنحو الزجاج بغض النظر عن أثره في اللاحقين أو تأثره بالسابقين، فلهذا لم أثقل الكتاب بكثير من المناقشات التي أوردتها في رسالتي المذكورة، ولم أستثن من ذلك إلا ما يتعلق ببيان بعض القراءات أو الرد على الزجاج في تخطئته لها.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذا، وسأقدم لهذه الفصول بمدخل يشتمل على ثلاثة أمور وهي:< o:p></o:p>
1 ـ التعريف بأبي إسحاق الزجاج.< o:p></o:p>
2 ـ التعريف بكتابه (معاني القرآن وإعرابه).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/117)
3ـ التعريف بكتابه (ما ينصرف وما لا ينصرف).< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وبالله التوفيق
وفي ظهر الغلاف:
هذا الكتاب< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
1- يجمع قواعد النحو وما للزجاج فيها من آراء واختيارات وردود على غيره من المتقدمين، مستمدة من كتابيه: معاني القرآن وإعرابه، وما ينصرف من الأسماء وما لا ينصرف.
< o:p></o:p>
2- يبرز قواعد النحو عند أبي إسحاق الزجاج وآراءه واختياراته وردوده مرتبة في هيئة فصول نحوية على ترتيب ألفية ابن مالك وشروحها، فيدل الدارس والباحث عليها من أقرب طريق.
< o:p></o:p>
3- يساعد الدارسين والباحثين على معرفة الآراء الصحيحة للزجاج في معظم مسائل النحو.
< o:p></o:p>
4- يرد كثيرًا من الآراء التي نسبت إلى الزجاج وكانت مخالفة لصريح قوله في كتابيه المذكورين.
< o:p></o:p>
5- يرد على الزجاج نفسه فيما جنح إليه من تخطئة لبعض القراءات المتواترة الصحيحة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
هذا، وبالله التوفيق< o:p></o:p>
<?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t202 path="m0,0l0,21600,21600,21600,21600,0xe" o:spt="202" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t"></v:path></v:shapetype><v:shape id=_x0000_s1027 style="MARGIN-TOP: 84.55pt; Z-INDEX: 2; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 145.65pt; WIDTH: 1in; POSITION: absolute; HEIGHT: 48pt; TEXT-ALIGN: left" type="#_x0000_t202" stroked="f"><v:textbox style="mso-next-textbox: #_x0000_s1027"><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; BORDER-TOP: #ece9d8; BORDER-LEFT: #ece9d8; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"> <o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE></v:textbox><?xml:namespace prefix = w ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:word" /><w:wrap type="square"></w:wrap></v:shape><v:shape id=_x0000_s1026 style="MARGIN-TOP: 102.55pt; Z-INDEX: 1; LEFT: 0px; MARGIN-LEFT: 145.65pt; WIDTH: 78pt; POSITION: absolute; HEIGHT: 24pt; TEXT-ALIGN: left" type="#_x0000_t202" stroked="f" filled="f"><v:textbox style="mso-next-textbox: #_x0000_s1026"><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; BORDER-TOP: #ece9d8; BORDER-LEFT: #ece9d8; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"> <o:p></o:p>
</TD></TR></TBODY></TABLE></v:textbox><w:wrap type="square"></w:wrap></v:shape> المؤلف< o:p></o:p>
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:58 م]ـ
أشكرك أخي صالح على هذه المعلومة وحرصك على متابعة الجديد وإفادة إخوانك عنه
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:27 م]ـ
الكتاب جيد
ـ[حيدر الخالدي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
السلام عليكم هل يمكن الحصول على كتاب النحو العربي عند أبي إسحاق الزجاج مرتبًا على ألفية ابن مالك
ـ[الداراني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذه الفائدة.(75/118)
غلط للشيخ علي الحلبي في تحقيقه مقدمة شرح البخاري للإمام النووي
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
في ص103 من مقدمة شرح البخاري للنووي التي طبعها الشيخ علي الحلبي باسم " ما تمس اليه حاجة القاريء لصحيح الإمام البخاري "! قال النوويُّ: " فالصحابي كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه و سلم و لو ساعة، هذا الصحيح في حده، و هو قول أحمد بن حنبل و البخاري في صحيحه و المحدثين كافة " ا. هـ
علق الشيخ علي الحلبي على قول النووي هذا بقوله: " و هو التعريف الذي اختاره الحافظ ابن حجر في الإصابة 1\ 7 بعد ذكر الأقوال كلها و مناقشتها " ا. هـ
قلت: قال الحافظ في الإصابة: ((و أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه و سلم مؤمنا به و مات على الإسلام)).
قلت: فعلى تعريف النووي لا يدخل في الصحبة من لقي النبي صلى الله عليه و سلم من العميان كابن أم مكتوم و أمثاله - رضي الله تعالى عنهم -. ففرق بين الحدين.و الله أعلم.
و من باب البراءة من التشبع بما لم أعطه أوضح أن هذا التنبيه أفادنيه أحدُ فضلاء العصر.
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 05 - 07, 08:38 ص]ـ
شكر الله سعيكم
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
قلت: فعلى تعريف النووي لا يدخل في الصحبة من لقي النبي صلى الله عليه و سلم من العميان كابن أم مكتوم و أمثاله - رضي الله تعالى عنهم -. ففرق بين الحدين.و الله أعلم.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
فدخول العميان في الصحابه مراد للامام النووي جزما ولكن المراد لا يمنع الايراد.
ومن الفروق بين التعريفين_ فيما ظهر لي_ من جهة رأى ولقي:
انه كما انه ليس كل لقاء يلزم منه الرؤية كما في العميان فيستدرك به على الامام النووي
فانه ليس كل رؤية يلزم منها لقاء فيستدرك به على الحافظ ابن حجر
فلا يدخل في تعريف ابن حجر من رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعد من غير لقاء.
فتعريف الامام النووي اعم من هذا الوجه وبالله التوفيق.
ـ[ماهر]ــــــــ[31 - 05 - 07, 09:43 م]ـ
الشيخ عبد الكريم، جزاك الله خيراً على هذه الفائدة التي تدل على جودة القريحة.
بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[01 - 06 - 07, 02:17 م]ـ
الشيخ الفاضل ماهر جزاك الله خيرا على حسن ظنك وثنائك واني دون ما ذكرت
واسال الله ان يبارك فيك ولك وعليك ويحفظك وسائر اهل العراق من كل شر وفتنه
ولكم مني المحبة والشكر.
ـ[الخريبكي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. لانرى من المناسب التشهير بأخطاء الشيخ لكي لايساء به الظن ويتخذها من لا خلاق لهم ذريعة للطعن في الشيخ.
وانما تتصل به وتذكر له الخطأ بينك وبينه هذا هو الأسلوب الأمثل الذي درج عليه أهل العلم.
ولا بأس أن تنبه على الخطأ عندما تكون المناسبة مواتية. أما هنا فلا نرى حاجة الى ذكر هذه المسألة. وجعلها في عنوان عريض.
فليس هذا من احترام أهل العلم في شيء.
وهذا التشهير لا يقبل به أي أحد من الناس أبدا. فلنفترض أن الاخ الذي كتب هذا الموضوع أخطأ في مسألة أو وهم في عزو. هل أسارع بنشر تلك الزلة وأجعلها في عنوان عريض. أم أتصل به وأناصحه.
و أنبه على الخطأ في مكانه المناسب. فهذا الأمر لا يرضاه المرء لنفسه فكيف يرضاه للاخوانه.
مع احترامنا الكامل للشيخ الذي كتب هذا الموضوع.(75/119)
أين أجد كتاب: كيف ندرس علم تخريج الحديث للشيخ حمزة المليباري
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى .. أما بعد
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أحبتي يامن تحبون لي ما تحبون لأنفسكم ولاشك، أين أجد كتاب الشيخ الفاضل حمزة المليباري حفظه الله تعالى: ((كيف ندرس علم تخريج الحديث)) في مكتبات الرياض فإن لم يكن ففي مكتبات المملكة فإن لم يكن ففي الشبكة؟؟
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ الإسلام والمسلمين و أن يجعلنا وإياكم من أنصار الدين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:58 ص]ـ
لا زلت أنتظر الذي سأدعو له كثيرا إن شاء الله
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:42 ص]ـ
الحمد لله ..
الكتاب يا أخي سيطبع إن شاء الله طبعة جديدة بعد تنقيح المؤلف .. , فانتظر بارك الله فيك ..(75/120)
كتاب التمييز للإمام مسلم، تحقيق مشهور حسن سلمان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:10 م]ـ
كتاب التمييز للإمام مسلم، تحقيق مشهور حسن سلمان
ذكره مصطفى باحو في كتابه (العلة وأجناسها) ..
من يأتنا بخبره ..
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
أعانك الله يا دكتور عبد القادر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32141&highlight=%E3%C7%E5%D1)
ـ[محمدالأثري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين يمكنني أن أجد كتاب التمييز بتحقيق الشيخ مشهور حسن على النت وبارك الله في جهودكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
كتاب التمييز للإمام مسلم، تحقيق مشهور حسن سلمان
ذكره مصطفى باحو في كتابه (العلة وأجناسها) ..
من يأتنا بخبره ..
ألم يصور كتاب (العلة وأجناسها) هذا على الشبكة؟
فقد سمعت الشيخ حاتم الشريف (في بعض الأشرطة له) يثني عليه.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:12 م]ـ
كما قال الشيخ ماهر
أعانك الله ياشيخ عبدالقادر(75/121)
ماأفضل طبعة وأفضل تحقيق لكتاب زاد المستقنع
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
لابد على طالب العلم بأن يبحث عن أفضل الطبعات لكتب أهل العلم ..
وعلى هذا أريد أن أسألكم عن أفضل تحقيق وأفضل طبعة لكتاب (زاد المستقنع).
وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
من أفضلها طبعة العسكر الثانية، صدرت عن دار الوطن.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:20 م]ـ
لا تنسوا طبعة الهبدان
مشكولة
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
هل من تغصيل أكثر جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
هل من تغصيل أكثر جزاكم الله خيرا
الموضوع قد بحث من قبل في المنتدى , وقد بحثت لك بعض الشيء فهاكه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39745&highlight=%D2%C7%CF+%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم(75/122)
أسئلة عن بعض الكتب؟
ـ[عبداللملك]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:52 م]ـ
ماهي افضل المؤلفات في هذي الكتب؟
1 - سبب النزول سور القرآن الكريم.
2 - شرح الطحاوية.
3 - شرح الواسطية.
4 - شرح الحموية.
5 - شرح التدمرية.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
أخي الكريم:
-شرح العقيدة الطحاوية /شرح ابن أبي العز الحنفي 2مج طبعة الرسالة.
شرح صالح آل الشيخ مجلد طبع بدار الامام مالك فيما أذكر.
-شرح الواسطية: التنبيهات السنية سرح الواسطية للشيخ عبد العزيز ناصر الرشيد رحمه الله ط دار الرشيد، وهذا من أفضل الشروح.
-شرح الحموية:شرح الشيخ يوسف الغفيص، أو شرح الشيخ حمد التويجري:كلاهما ممتاز ويفي بالمقصود.
-شرح التدمرية:أفضلها بحسب رأيي وأقواها شرح الشيخ العلامة عبد الرحمان البراك، طبع في مجلد.
والله يوفقكم.
ـ[عبداللملك]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا بس عندي سؤال هل في كتاب يشمل كل هذي الكتب بمافيها
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:34 م]ـ
شرح الشيخ عبدالعزيز السلمان الكواشف الجلية عن معاني الواسطية من أفضل الشروح الموضوعية حيث أنه قد شرح كلام الامام فى العقيدة بنفس كلامه من باقي كتبه.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:14 م]ـ
أخي محمد حجازي:وجود كتاب يغني أو يتضمن المذكور صعب المنال لما في الكتب المذكورة من قواعد وأصول يعسر جدا اجتماعها في كتاب واحد، لكن قد يقال هل من كتاب شامل لقضايا العقيدة فقد يقال سلم الوصول مع معارج القبول للشيخ حكمي وسلسلة العقيدة للدكتور عمر الأشقر تفي بالمراد لمن لا يريد التعمق ولا الوقوف على تقسيمات المتكلمين ...........
والله يوفقكم.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:13 ص]ـ
ليس مغنيا و لكنه من أفضل الشروح الموضوعية يعني فسر ألفاظ المتن بكلام المؤلف من كتبه و بكلام ابن القيم أيضا.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
المعذرة أخي الحجازي كلامي جواب على مساهمة أخينا عبد الملك وفقه الله.
ـ[عبداللملك]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
طيب كتاب سبب النزول السور والايات القرآن الكريم
جزاكم الله خيراً
ـ[الباحث]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
ولا تنسوا شرح الرسالة التدمرية للشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس.
فمن أفضل وأنفع شروح الرسالة التدمرية.(75/123)
اين أجد مجموعة رسائل الشيخ عبدالمحسن العباد في مكة
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:16 م]ـ
للضرورة وفقكم الله!
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
بمكتبة دار المنهاج بالشامية(75/124)
الطبعة الثانية سببت لي الخسائر!!!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
الإخوة الكرام:
افرح كثيرا بصدور الكتب إلى الأسواق، بل بعضها أتابع أخبارها قبل نزولها، ومثلي كثير
ولكن عندما تصدر الطبعة الثانية من كتاب ما: وقد أضاف المؤلف شيئاً، وعدل أشياء، أجدني في حيرة من أمري!!
هل أشتري الطبعة الثانية بإضافاتها الهامة وتصويباتها المهمة؟
أو أكتفي بنسختي السابقة!!!.
أخبروني: ماذا تفعلون في مثل هذا الموقف؟!!
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
بالنسبة لي .. لا أشتريها إلا إن كانت الزيادات مهمّة ونافعة جداً .. وإلا فأكتفي بالأولى.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
لكن هل تؤيد التريث إلى أن تصدر الطبعة الثانية، إذا لم تكن هناك حاجة ماسة إلى الكتاب
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
هذا من الأفعال القبيحة التي قد تصدر من بعض تجَّار التَّحقيق لا كثَّرهم الله يحقق كتابا ثم يبيعه على إحدى الدُّور ويتفق معهم على أن لا يعيد طبعه قبل مدَّة معلومة. ثم يضيف إلى تحقيقه الأول كلمات قليلة ويبيعه على دار أخرى ويصف التلاعب الجديد بقوله " مزيدة ومنقَّحة وبها إضافات كثيرة " وغيرها من عباراتهم المعروفة ورأيي أن لا تشتري تحقيق من عرف عنه ذلك إلا بعد مدَّة، وإن أخذت الأولى فلا تأخذ الثَّانية إلا بعد أن تقارن بين الطبعتين وترى أن الثَّانية تستحق الاقتناء
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:14 ص]ـ
إن كان مهمّاً في بابه، فلا تنتظر ...
وما يدريك .. لعل الطبعة الثانية تتأخر، وتنفذ الأولى وأنت محتاج لها!!
وبالنسبة لأهمية الكتاب وعدمه، هذا راجع لنفس نظرة المشتري للكتاب وطريقته في الشراء والاقتناء
ـ[ابونايف المزني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
سؤال حقيقة اخي عبدالله موجع ومؤلم
وصدقت ابا عبدالرحمن فكلامك يحكي واقع محزن
والمصيبة استغفال واستغلال مكشوف لطلبة العلم
ويا ليتهم يخرجون عملاً متقناً .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
اشتر الأولى واجمعها مع الثانية (تعدد!)
أو
اشتر الثانية وتصدق بالأولى مع بيان الفروقات الهامة عن أختها
أو
انتظر الثانية ولا تشتر الأولى
ليست المشكلة في " الطبعة الثانية " بل في الثالثة والرابعة والخامسة
لو كانت طبعة ثانية لاتقيتها ولكنها ثالثة ورابعة وخامسة!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
أحسن الله إليك، وأضحك سنك
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
هذا الموضوع مهم جداً
و زانه تعليقات الإخوة الكرام
بعض المحققين لا استعجل في اقتناء مايصدرون في الطبعة الاولى - إلا إن كنت محتاج إلى ذلك الكتاب -
مثال هؤلاء
تحقيقات الشيخ صبحي حلاق و الشيخ نظر الفريابي - جزاهم الله خير -
ومثال الفرق في طبعات تحقيق صبحي حلاق تحقيقه لكتاب سبل السلام للصنعاني.
ومثال الفرق في طبعات الفريابي تحقيقه لكتاب منار السبيل لابن ضويان.
* لا تغتر بكتابة (طبعة مزيدة ... الخ)
فغالبا تكون هذه الجملة تجارية 100%
* ربما كانت هناك في الطبعة الثانية زيادة لا تفيد كثيراً كمقابلة على نسخة خطية متأخرة ولا تحوي فروقات مهمة!
* ان كان ولابد من الطبعة الجديدة، فمن كان موسراً فليهدي الطبعة الاولى ويقتني الجديدة.
وإلا فليبعها بالكتاب المستعمل فيقلل التكلفة المادية.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:44 م]ـ
من حسنات هذه المصيبة، أنها تفتح بابا للتصدق بالكتب القديمة، وتقديمها لمن يستفيد منها ممن هو بأمس الحاجة إليها، ومصائب قوم عند قوم فوائد!
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:35 ص]ـ
ليس كل طلبة العلم يكون عندهم القدرة لشراء الطبعات المتعددة للكتاب الواحد وأنا أرى أن يلبس الشخص عمامة المحقق (يشتغل محقق يعني!!!) ويقارن بين الطبعتين الأولى والثانية!! (ابتسامة صفراء) ويصور الفهارس العلمية!!! الجديدة ويزيد في طبعته الأولى من طبعته الثانية ويكتب علي الكتاب طبعة مزيدة ومنقحة ووضع هذه التنقيحات والزيادات (العلامة صاحب الكتاب طبعا!!) بعد مقارنة الطبعة الأولى على الثانية وربنا يسلم من أخطاء الطبعة الثانية الإضافية (ابتسم غير مأمور!!)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
صحيح , هذه مشكلة!
والأدهى من هذه هو أن بعض الكتب ذات المجلدات الكثيرة يصدر منها بعض الأجزاء وتعرض للبيع ثم تصدر مجموعة أخرى لا تباع إلا مع الأولى وهكذا.وهذا إن كان في مجلد أو مجلدين لهان الأمر كما صنعوا في فقه النوازل للشيخ بكر أبو زيد. ولكن المشكلة في الكتب ذات المجلدات الكثيرة , فإن لم تكن ذا مال فعليك الانتظار حتى تكمل المجلدات والله المستعان.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:54 ص]ـ
اذكر في ايام الدراسة الجامعية
يكون هناك طبعة الاولي للكتاب وبعض مدة مثل السنة الثانية تأتي الطبعة
الثانية وقيمة الطبعة الاولي تكون عديمة الفائدة بحيث لا يشتريها احد
مع هناك زيادات قليلة بين الاولي والثانية وهذه طريقة يستعملها الجامعات الغربية
لكي ياخذوا الفلوس من الطلبة ويقول المدرس اشتري الثانية وهي تجارية نوعا ما
والغريب هذه الفكرة موجودة
في بعض التجار من دور النشر في بلاد الاسلامية والامر كما قلتم التجارة
الله مستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/125)
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:25 ص]ـ
إن كنت ذا يسار و مالٍ وفير، فاشتر الطبعة الأولى و ما تلاها من الطبعات و العطبات حتى تطلع على ما فيها من العلم و الجهل، و تقوم بعدها بنصح البائس الفقير من طلبة العلم بما يصلح الاقتناء منها و ما لا يصلح، و لعلك أن تتصدق عليه بواحدة منها.
أما إن كنت قليل المال فالذي عليه المحققون من الفقراء ـ أمثالي ـ أن تحتفظ بطبعتك الأولى و تُتبثُ على حواشيها بقلم الرصاص و نحوه (الزيادات) التي في الطبعة الثانية ـ إن كان ثَمَّ زيادات ـ و بهذا تتخلصُ من المشكلة.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
أما إن كنت قليل المال فالذي عليه المحققون من الفقراء ـ أمثالي ـ أن تحتفظ بطبعتك الأولى و تُتبثُ على حواشيها بقلم الرصاص و نحوه (الزيادات) التي في الطبعة الثانية ـ إن كان ثَمَّ زيادات ـ و بهذا تتخلصُ من المشكلة.
السلام عليكم ...
لكن المشكلة أن كثيرا منهم لا يشير إلى الزيادات والأغلاط التي قام بتصحيحها في الكتاب والله المستعان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:53 م]ـ
صحيح , هذه مشكلة!
والأدهى من هذه هو أن بعض الكتب ذات المجلدات الكثيرة يصدر منها بعض الأجزاء وتعرض للبيع ثم تصدر مجموعة أخرى لا تباع إلا مع الأولى وهكذا.
ومثل العذب النمير للعلامة الشنقيطي الذي أخرجه الشيخ السبت، أدخلوه مع مجموعة كتب الشنقيطي واشتري مرة أخرى!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
العذب النمير: كان من المستحسن إدخاله لأنه من آثار الشنقيطي المهمة، ولعل رخص ثمن الآثار يشفع في ذلك
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
أخي الكريم حسب خبرتي القليلة في هذا المجال أرى أن الطبعة الثانية لا تختلف كثيراً عن الأولى فأنت اشتري الأولى وبعد صدور الثانية فتش فيه فإذا رأيت الفرق بين الأولى والثانية حاول أن تنسخ ما أضيف إلى الثانية على طبعتك الأولى وهذا إما أن تستأذن من صاحب المكتبة أو تستعيره من شخص اشتراه
وهناك كتبت تطبع أكثر من مرة وأكثر من تحقيق فمثلاً إذا كنت تملك طبعة الرسالة لمسند الإمام أحمد انقل كلام الشيخ أحمد شاكر إلى الطبعة التي عندك مع الإشارة إلى الطبعة والصفحة.
والله أعلم ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
العذب النمير: كان من المستحسن إدخاله لأنه من آثار الشنقيطي المهمة، ولعل رخص ثمن الآثار يشفع في ذلك
لكن لا يستحسن إلزامنا بشرائه، فالعهد قريب، وثمنه لم يكن يسيرا خصوصا على الفقير.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
وسع الله في رزقي ورزقك أخي عبدالرحمن
وجعلنا من أهل العلم العاملين
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:59 م]ـ
لا جديد على ما ذكر الإخوة الأفاضل
فجل ما يكتب عليها زيادات مهمة و .. و .. إلخ من هذه العبارات التجارية.
وفي نظري لا تلتفت إلى هذه الطبعات اللاحقة فهي مجرد تجارة، إلا النادر وفي هذه الحال أنت أمام ثلاث خيارات:
1/ بيع الأولى أو إهدائها، واقتناء الثانية.
2/ نقل الزيادات الجديدة إلى الطبعة القديمة، وفي نظري أن هذه الطريقة أفضل الطرق لأسباب:
أ / المساهمة في القضاء على هذا التلاعب بحيث لا تروج الطبعة الثانية.
ب / لا يخفى الفائدة الكبيرة في التدوين، وقديماً قيل (نسخ كتاب أفضل من قراءته عشرين مرة).
3/ الإحتفاظ بالطبعة الأولى، والله يخلف على التعليقات الجديدة.
من الحلول التي أعتقد أنها تسهم في الحد من هذه الظاهرة هي أن ينبري لهذه الزيادات بعض الأفاضل في هذا المنتدى المبارك برصدها وتنزيلها في المنتدى ليتم القضاء على هذه الظاهرة.
ومن المصائب التي تدخل ضمن هذه المشكلة هي قيام المحقق بطيع كتابه في أحد دور النشر السئية ثم تطبع بعد ذلك في دار أخرى تكون طباعتها جيدة.
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:38 ص]ـ
بعض أهل العلم عندما أراد أن يزيد في طبعته الثانية أخرج ملحقا صغيرا فيه زياداته على الطبعة الأولى
وهذه المشكلة المطروحة الآن في محقق واحد
فكيف -وهو الحاصل- بتعدد المحقيقين فهلا أخرجوا تعليقاتهم و تعقباتهم في ملحق صغير حتى لا تتعدد الطبعات للكتاب الواحد ويوفروا علينا
وفي نظري القاصر لابد من هيئة علمية لها سلطة تجبر بذلك والله أعلم
وما ذلك على الله بعزيز
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:22 م]ـ
وبعض المؤلفين يزيد زيادات كثيرة على الطبعة الأولى فلا يمكن الاستفادة من الكتاب إلا بشراء الطبعة الأخيرة
وأضرب مثلاً بكتاب واحد من كتب المعاصرين وهو كتاب " دراسات في علوم القرآن " للشيخ فهد الرومي
ففي طبعته الأولى كان الكتاب لطيفاً في حجمه فما زال يزيد في كل طبعة جديدة إلى أن صار مجلداً ضخماً
وكنت كلما خرجت طبعة جديدة تخلصت من الأولى واقتنيت الثانية وهكذا.
وأما ما يفعله بعض المحققين من الزيادات الطفيفة التي لا تضر ولا تنفع ثم يكتب على النسخة (طبعة جديدة منقحة ومزيدة ومهذبة ووووو)
فإن لم تكن الزيادات هامة أو فيها تصحيح كثير لما سبق فالأولى الوقوف في وجه هذه الظاهرة ومقاطعة هذه الطبعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/126)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:06 م]ـ
وسع الله في رزقي ورزقك أخي عبدالرحمن
وجعلنا من أهل العلم العاملين
آمين، وإنما أتكلم بلسان غيري، من طلبة العلم، وخصوصا في الخارج، وإلا فنعم الله علي كثيرة لا أحصيها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:10 م]ـ
وبعض المؤلفين يزيد زيادات كثيرة على الطبعة الأولى فلا يمكن الاستفادة من الكتاب إلا بشراء الطبعة الأخيرة
ومثله " معجم المناهي اللفظية " للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:20 م]ـ
ومن الأمثلة:
شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي،
عندما طبع عام 1408هـ تقريبا، خرج في أربعة أجزاء، فاشتراه الكثير من طلاب العلم وبعد ذلك زاد محققه الجزء الخامس وكان عن الكرامات، ولم تبعه الدار الناشرة مفرداً، فاضطر الكثير إلى شرائه مرة أخرى (خمسة أجزاء)
ـ[ابن يونس]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
أريد أن أضيف يا أخوتى هنا بعدا آخر وهو القارئ نفسه فكثير منا يتعجل فى شراء ما يصدر أولا ولا يصبر إذا تأخرت الطبعة الجيدة كما أنى أرى أن طالب العلم عليه كثرة التدقيق فيما يشتريه ولا يكتفى بشهرة المحقق أو بسؤال من أشتهر من المشايخ الذين يحبهم دون الرجوع إلى أهل التخصص كما يحسن بنا لو هجرنا الدور والمحققين الذين يغلب عليهم هذا الحال فهذا يساعد الحريصين منهم على التمهل فى إصدار الطبعات لتخرج بشكل علمى جيد هذا مع تفهمى الكامل لظروف طلاب العلم فلست بعيدا عنهم ولكن ظنى أن كلما ارتفع مستوى إدراك طالب العلم فرض ذلك على المحققين ودور النشر رفع مستوى العمل
ـ[مشير]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:01 ص]ـ
مثال الأخ السديس غير موفق لا من حيث سعر الكتاب الذي يشكو منه الإخوة، ولا من حيث غرض المشروع وهو طباعة كل كتب الشنقيطي، ولا من حيث عدم وجود تصحيحات وزيادات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:06 ص]ـ
أحببت فقط التنبيه على مسألة مهمة
وهي أنك إذا اشتريت الطبعة الجديدة فلا ينبغي أن تفرط بحال من الأحوال في الطبعة القديمة لا بإهداء ولا ببيع ولا غير ذلك!!!
لماذا؟
لأن بعض المحققين - هداهم الله - أحيانا يكون عملهم في الطبعة الأولى أفضل من الطبعة الثانية!!
بل أحيانا تحتوي الطبعة الثانية على تحريفات وتصحيفات غير موجودة في الطبعة الأولى!
بل أحيانا يحذفون تعليقات وفوائد مهمة من الطبعة الأولى!
واعلم أيضا أن الطبعة الثانية إذا صدرت فسيكون من بابة المستحيل أن تحصل على نسخة من الطبعة الأولى بعد ذلك
وكما هو واضح أنا أتكلم كلاما عاما، وربما لا ينطبق ذلك على كثير من الكتب
ومما يقرب من هذا الباب أن بعض الإخوة يتبرعون بالطبعات القديمة المشهورة عند شراء الطبعات الجديدة، وهذا خطأ كبير لأسباب كثيرة؛
= منها أن كثيرا من الطبعات القديمة تكون مشهورة عند أهل العلم وعليها تكون الإحالات
= ومنها أن الطبعات القديمة عادة تكون مراجعة ومدققة من أهل العلم المتقنين حتى لو لم تكن محققة تحقيقا علميا حديثا
= ومنها أن الطبعات الحديثة كثيرا ما نلاحظ فيها السقط والتحريف والتصحيف بسبب أن الناسخ والطابع يطغى عليه ما هو شائع مشهور، بخلاف الدقة التي اشتهر بها قدامى المصححين.
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
صدقت وربي وهذه النصيحة لايعرف قيمتها إلا من جرب ذلك وفاته خير كثير بتفريطه في الطبعات الأولى.
ـ[أبو البراء البشيري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:25 م]ـ
نصيحتي
التريث قبل شراء الطبعة الأولى والتأكد من عدم وجود طبعة أخرى قيد النشر لدى بعض الدور الأخرى
أما إذا كنت محتاجا للكتاب فما حيلة المضطر إلا ركوبها
مع ملاحظة أن بعض المحققين ينبغي أن لا تفرح بتحقيقهم فهم تجار 100% ليس لهم من الهم إلا الدراهم والدنانير
في كل عام يقذفون بعشرات المجلدات إلى المطابع وهو نتاج مكاتب تحقيق ويكتب باسمهم فهؤلاء لا يشترى من تحقيقاتهم إلا ماضطررتم له
وهم كثر لا كثرهم الله خاصة اللذين يتلاعبون بكتب الشيخ الألباني وغيره من المشايخ
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:48 م]ـ
عليك بكتب المتقدمين حتى لوخسرت فلن تكون الخسائر فادحه
وأعرض عن كتب المعاصرين الا فيما تمس الحاجة اليه والله أعلم!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:41 م]ـ
من الأسباب التي تدعو إلى شراء الكتاب وقت نزول الطبعة الأولى (الحاجة إليه، الفرح بنزوله، الجِدَة، الإقبال على القراءة في ذلك الوقت، الخوف من ألا يطبع مرة أخرى).
ثم بعد فترة يطبع الكتاب مرة أخرى بالزيادات والتصويبات،، فيقع التردد في شراء الطبعة الثانية!!.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
هل تتذكرون القول المفيد طبعة دار العاصمة .. والشرح الممتع طبعة آسام
وفتح ذي الجلال والإكرام شرح بلوغ المرام طبعة المسلم.
فرح الجميع بخروجها، ثم روجعت، وخرجت بعده في طبعات مصححة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/127)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:18 ص]ـ
مثال الأخ السديس غير موفق لا من حيث سعر الكتاب الذي يشكو منه الإخوة، ولا من حيث غرض المشروع وهو طباعة كل كتب الشنقيطي، ولا من حيث عدم وجود تصحيحات وزيادات.
هذا رأيك.
وقد كان يخشى هذا مع نفي محققه، انظر:
http://www.tafsir.org/vb/showpost.php?p=4418&postcount=6
ولم أجد ولا غيري إجابة مقنعة من صاحب الدار ـ حفظه الله ـ في الإلزام بشراء المجموعة كاملة.
أشترينا العذب النمير أول مرة أظنه كان بأكثر من مائة ريال فأضفها مشكورا لسعر المجموعة.
أما غرض المشروع ... فهو غير خاف فلم الإلزام بشراء الجميع.
أما وجود التصحيحات فلم تخف وقد كان من حق من شرى الكتاب أن يعتذر له وتخرج له الزيادة مفردة لا أن يلزم بشراء النسخة مرة أخرى ومع مجموعة من الكتب.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:50 م]ـ
كلام الأخ عبدالرحمن السديس صحيح
المجموعات التي أصدرتها عالم الفوائد مشكورة
لماذا الإلزام بشراء المجموعة كاملة
مثال ذلك كتب ابن القيم التي طبعوها عندي ماعدا الطرق الحكمية
لماذا ألزم بشراء المجموعة كلها
وكذلك كتب الشنقيطي عندي أضواء البيان
لماذا أشتريه مرة أخرى وخصوصا انها كتب معاصرة يعني
ليس هناك مقابلة او غيره
الكتب تطبع وتباع مفرقة مالمانع من ذلك الا الربح المادي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 08:40 م]ـ
يرفع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:18 م]ـ
والمشكلة الثانية من مشاكل الإلزام بشراء المجموعة كاملة هي:
إذا فقدتَ منها مجلدا لأي سبب = فعليك أن تعيد شراء المجموعة كاملة!
ومن طريف التوافق:
أن أخانا الموفق عبد الله العلي رفع الموضوع اليوم ووافق أني كنت في المستشفى ومعي كتاب "الفوائد" لابن القيم ط: "دار عالم الفوائد" وأردت الدخول للوضوء فوضعته خارجا، وقلت في نفسي: لو خرجت ولم أجده؟!
= فعلي أن أشتري المجموعة كاملة!
لكن سلم الله كتابي.
المقصود: أن يتأمل الإخوة في الدار قضية الإلزام وما يترتب عليها من إشكالات ترهق طلاب العلم، ونحسبهم وفقهم الله لا يرضون بهذا.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
هذا الإلزام فيه من الصعوبة ما لايخفى، فمثال حدث معي أعاني منه حتى لحظة كتابة هذه السطور:
"موسوعة القواعد الفقهية" للبورنو اشتريتُ الطبعة الأولى منها التي كانت حتى المجلد السادس (حرف العين والغين) ط. مكتبة التوبة، ودار ابن حزم.
ثم فوجئتُ بها تصدر عن مؤسسة الرسالة كاملة، فعدتُ على من اشتريتُ منه لاستكمال الأجزاء الناقصة فقال لي: لا يمكن يجب أن تشتريها كاملة، برغم وعده لي أن أحصل على الأجزاء الناقصة فقط عند استكمالها
فالله المستعان استكفيتُ بتحميل المتبقي لي من أجزاء من على الشبكة والحمد لله
لكنني أشعر أيضًا بميزة لهذه المجموعات أنها توفر الكتاب، فلو طبع كل كتاب منفردًا لربما نفد كتاب وما استطعنا الحصول عليه، مع إمكانية تلافي ذلك إن أرادوا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولي بعد حلولكم حل، لعله يفيد ...
اشترِ ما تشاء فإن اشتريتَ الأولى، فأغلق بابك عليك ولا تسمع أخبار نشر الطبعات الأخرى!
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:46 ص]ـ
ممكن تستعير هذه الطبعة من أحد الأخوة ثم تضيف الإضافات على طبعتك القديمة عن طريق الكتابة في الهامش أو في ورقة وتلصقها بالكتاب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:41 ص]ـ
الطبعات الأن كثرت " والجاي " أكثر فالله المستعان
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:54 م]ـ
هل تتذكرون القول المفيد طبعة دار العاصمة ...
لايمكن ان انس أني وجدتها في المكتبات المستعملة وكانت أغلى بكثير من الطبعة التي صدرت مصححة بعهدها.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 05:00 م]ـ
ما رأي الإخوة أن نتفق على حملة (خلوها تصدي) ابتسامة للطبعات الثانية التجارية
تجوزاً وإلا فالورق لا يوصف بالصدأ
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:25 م]ـ
ما حالكم مع الطبعات الثانية في معرض الرياض؟
ـ[عبد الله عابد]ــــــــ[07 - 03 - 09, 03:05 ص]ـ
هذا الموضوع يفتح بابا جديدا من التعاون بين الإخوة في الملتقى،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/128)
أولا بالنسبة للمحققين منهم: بعمل جدول بالإضافات على طبعته الجديدة،
وثانيا بالنسبة لرواد الملتقى: ببيان أهم الفروق بين الطبعة السابقة والجديدة من خلال اطلاعهم
أما كون المحقق يضيف في الطبعة الجديدة فهو أمر بديهي لما يجده من قصور في الطبعة السابقة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[فهد العبيدي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه هي المشاركة الأولى لي وعسى الله ان ينفعني بما عند اخواني من الخير والنصح
بالنسبة لهذا الموضوع فاعتقد ان الاخوان جزاهم الله خيرا افادوا بما يغني عن اضافة اي شي.
تذكرت وانا اقرأ هذا الموضوع كتاب (شرح العقيدة الواسطية للشيخ الهراس رحمه الله بتحقيق الشيخ علوي السقاف حفظه الله) وكيف ان الشيخ عندما اضاف بعض الزيادات جعلها في اوراق مستقلة كي يتمكن من اقتنى الطبعات السابقة من تصويرها وقد أشار الى هذا في مقدمته ..
السؤال الذي يطرح نفسه ......
عندي اليقين التام ان هناك العديد من دور النشر والمحققين المسجلين بهذا المنتدى الفاضل سواء باسمائهم أو أسماء مكاتبهم أو باي اسم كان .....
فهل من المعقول انهم لايدركون هذه المشكلة .... وايضا (خروجا عن الموضوع قليلا) لايعوون ان الكثير من طلبة العلم قد ملوا من اسلوب (النفخ والحشو) في الكتب بحيث ان الكتاب من الممكن اخراجه في مجلد فيخرج في 5 مجلدات .. وان مسند يخرج في 50 مجلد .. او كتاب يخرج في 28 مجلد ... ثم نجده بعد مدة طويلة يخرج في مجلد أو اثنين .... لمذا هذا الاستغلال المادي .. لااحد ينكر ان لكم الحق الكامل في الربح فهذه تجارة ولكن ... ألا يوجد حل وسط ...
اسف على هذه البداية ولكني عندما انظر الى مكتبتي التي لا يزيد طولها عن مترين وكذلك عرضها فانني اخذ في الاعتبار عند اقتناء الكتاب (سعره+عدد مجلداته)
بارك الله لكم يا شيوخي الفضلاء وزادناالله واياكم علما وعملا وفقها في دينه(75/129)
افتتاح ((مكتبة الرضوان)) فرع القاهرة
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد:
فبحمد الله ومنه وتوفيقه , تم افتتاح فرع مكتبة الرضوان الجديد بدرب الأتراك - خلف الجامع الأزهر - القاهرة
والمكتبة بها الجديد من كتب العقيدة والفقه والحديث واللغة بجانب مطبوعاتها التى تتميز بها وهي كتب الرد على الشيعة.
والله من وراء القصد
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
بارك الله في جهودكم وحفظكم من كل سوءٍ
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:38 ص]ـ
وفيكم بارك أخى الفاضل , وجزاكم الله خيرا.
وشكرا لمرورك.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:21 ص]ـ
وهل سو ف تطبعون الاجزاء الاخرى من كتاب وجاء دور المجوس؟
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:33 ص]ـ
نعم وفي القريب العاجل إن شاء الله أخي ابو عبد الرحمن.
ـ[عبيد الله المصرى]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:23 م]ـ
بارك الله في جهودكم يا مكتبة الرضوان وحفظكم من شر الروافض
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
وفيكم بارك أخى عبيد الله المصري وجزاكم الله خيرا على كلماتك الطيبة.(75/130)
شرح صحيح مسلم
ـ[عبداللملك]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
افضل طبعة لشرح صحيح مسلم ارشادا الساري اي اجده في الرياض
مع العناوين او أرقام الهاتف جزاك الله خيراً؟(75/131)
شرح الطحاوية للحوالي
ـ[المستور]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام أسأل عن شرح الطحاوية للشيخ سفر الحوالي المعروض في موقعه الألكتروني هل تنصحون بالإطلاع عليه والاستفادة منه؟ ثم كذلك مؤلفات الشيخ سليمان بن محمد اللهيميد التي يعرضها في موقعه ز ولكم مني جزيل الشكر
ـ[محمد بشري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:44 ص]ـ
نصيحة صادقة، شرح الشيخ سفر شرح رجل عالم متخصص في العقيدة عالم بأقوال الفرق ونشأة الأقوال، والشيخ رعاه الله على اطلاع كبير ومعرفة دقيقة بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية ........
وسمعت من مشايخ فضلاء أن شرح الشيخ سفر من أنفس الشروح على استطراد لا يخلو من فائدة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:37 ص]ـ
أخي
الشيخ سفر - متع الله بصحته على الطاعة- عالم رباني
وشرحه لانظير له، فلا تتردد
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
أخي
الشيخ سفر - متع الله بصحته على الطاعة- عالم رباني
وشرحه لانظير له، فلا تتردد
لاتنس أخي شرح الشيخ صالح آل شيخ
فكما سمعت من طلبة متخصصين في العقيدة أنه الأفضل بل حتى من شرح الشيخ سفر حفظه الله
وتظل هذه وجهة نظر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
وجهة نظرك أحترمها
ولقد حضرت مع العلامة الشيخ صالح عددا من دروس الطحاوية فااستفدت كثيرا
لكن إن أردت رأيي: لامقارنة فشرح الشيخ سفر أقوى وأوسع وأعمق
وفي كل خير، حفظ الله لنا مشايخنا وثبتهم على الحق
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
وأين تباع يارعاكم الله
ـ[محمد بشري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
أما شرح الشيخ سفر فموجود على موقعه، وهو في حدود علمي لم يطبع لكنه مصور على شكل مذكرات (أربعة أجزاء) متداولة بين طلبة العلم، وتجدها تباع بمركز الأنصاري بالعزيزية قرب جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:48 ص]ـ
تفضل: هذا موقع الشيخ سفر حفظه الله
http://www.alhawali.com
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:02 ص]ـ
شرح الشيخ سفر الحوالي والشيخ صالح آل الشيخ وفقهما الله لكل خير نور على نور
ـ[المستور]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
جزى الله الجميع كل خير(75/132)
التحفة الزينية على المنظومة البيقونية
ـ[علي القاهري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:41 ص]ـ
هل طبعت و أين؟
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعرف أنَّ الرد متأخر جداً، ولكن أقول:
قد وفقني الله تعالى لتحقيق كتاب " التحفة الزينية على المنظومة البيقونية " على نسخة خطية بخط المصنّف الشيخ زين الصياد المرصفي - رحمه الله -، وقد تشرّفت بمراجعة فضيلة الشيخ / بدر بن عبد الله البدر - حفظه الله - للعمل.
وسيخرج قربياً بإذن الله.(75/133)
هام نرجو الافادة بخوص كتب هذا العالم الجليل
ـ[جمال الدين بن مجدى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بخصوص كتب الشيخ العلامة المحدث اسماعيل الأنصارى رحمه الله هل يوجد أى منها فى السوق و كذلك تحقيقاته نرجو الافادة لمن عنده علم بذلك و من كان عنده شىء منها و عنده وقت لتفريغها ووضعها على هذا المنتدى فجزاه الله خيرا
ـ[جمال الدين بن مجدى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
و كذلك بالنسبة للعلامة المحدث عبد الله بن محمد الدويش رحمه الله و الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجرى رحمهم الله جميعا
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:43 م]ـ
و كذلك بالنسبة للعلامة المحدث عبد الله بن محمد الدويش رحمه الله و الشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجرى رحمهم الله جميعا
بعض مؤلفات الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87063
بعض مؤلفات الشيخ حمود التويجري رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39259
وسابحث لك عن كتب الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله (قريبا بإذن الله)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
وهذا بعض ماعثرت عليه ولعل الاخوة يشاركون بما عندهم.
بعض مؤلفات الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله:
حكم بناء الكنائس والمعابد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1312
التحفة الربانية في شرح الاربعين النووية
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=883
تنبيه اللاهي على تحريم الملاهي
http://saaid.net/book/open.php?cat=8&book=875(75/134)
سؤال عن شرح الكوكب المنير
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح الكوكب المنير طبعة العبيكان في مصر
و كذلك تحفة الأخيار ترتيب شرح مشكل الآثار
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو الفضل المنزهي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:44 م]ـ
تجده في دار السلام وأنا عندي نسخة مصورة وكنت رأيت نسخة في مكتبة أولاد فياض بالمنصورة(75/135)
هل للشريف حاتم العوني بحث مطبوع بعنوان: الأخبار التاريخية
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
هل للشريف حاتم العوني بحث مطبوع بعنوان: الأخبار التاريخية أو بعنوان قريب منه؟
أين طبع، وأين يباع؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:00 م]ـ
?????????
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:24 م]ـ
لعله البحث المنشور في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/page/book-3.html
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ محمد
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(75/136)
سؤال سهل بخصوص فتح المعين لزين الدين المليباري
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:11 م]ـ
السلام عليكم
كتاب فتح المعين لزين الدين المليباري موجودة في اسطوتنة الفقه و اصوله لكن ما هو الإسم الكامل للكتاب؟؟؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن المكي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
كتاب فتح المعين لزين الدين المليباري موجودة في اسطوتنة الفقه و اصوله لكن ما هو الإسم الكامل للكتاب؟؟؟
الأخ فهد
ستجده في هذه الموسوعة ونحوها ضمن حاشية (إعانة الطالبين) على حل ألفاظ (فتح المعين شرح قرة العين بمهمات الدين).
وإعانة الطالبين هي للعلامة أبي بكر شطا الدمياطي.
وهي حاشية مفيدة، تهتم بفروع الفروع الفقه الشافعي.
وفتح المعين شرح قرة العين كلاهما لزين الدين المليباري، طبعا مع إعانة الطالبين. في مجلدين كبيرين.كل مجلد به جزءان.
ولفتح المعين حاشية أخرى وهي ترشيح المستفيدين للعلامة علوي بن أحمد السقاف وهي مطبوعة في مجلد واحد كبير.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
و الله لا ادري كيف اشكرك اخي أبو الحسن المكي غير ان اقول جزاك الله خيرا على ما تفضلت به و زادك الله علما.(75/137)
ما هو أفضل كتاب في ((فقه المعاملات المالية))؟
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل كتاب في ((فقه المعاملات المالية))؟
و الا أعني المعاملات المالية المعاصرة، و لكن المعاملات المالية الشرعية التقليدية، مثل: بيع الحصاة، و الغرر، و حبل الحبلة ... الخ.
هناك كتاب لرفيق يونس المصري، إلا أنه لم يقصد فيه الاستيعاب إنما طرح نماذج.
و هناك كتاب للصابوني، و لكن ينقصه الترتيب.
فهل من مفيد جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
أخي الفاضل أبا مشاري:
في الحقيقة لست من أصحاب التخصص ولكن مما يتعلق بالموضوع فهناك كتاباً كبيراً يعمل على تأليفه الشيخ الفقيه دبيان بن محمد الدبيان وفقه الله وهو يتعلق بفقه المعاملات وقد جمع فيه بين علم السلف مع المعاملات المعاصرة والكتاب على كلام الشيخ كبير ومتوسع ومقارن ولا يزال الشيخ يعمل به أسأل الله له الإعانة والسداد، فإن من اطلع على كتابه موسوعة أحكام الطهارة بثلاثة عشر مجلداً لا أشك أنه سينتظر ما سيصدره الشيخ وسيقتنيه دون تردد والله أعلم.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة أخي القصيمي
وإن كنت أخشى أن تكون الإطالة في مثل الكتاب منفرة عن اقتنائه
و لكن هل لأحد علم بغيره من الكتب المتداولة في هذا الشأن؟
جزاكم الله خير
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:35 ص]ـ
إليك أفضل الكتب إن أردت التعمق في المعاملات المالية المعاصرة، ولا يغني كتاب عن كتاب.
كتب تأسيسية في المعاملات المالية
أولا: كتب عامة
1 - الجامع في فقه النوازل لمعالي الشيخ صالح ابن حميد، مكتبة العبيكان.
2 - قرارات وتوصيات المجمع الفقهي الإسلامي، دار القلم بدمشق.
3 - المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية، المنامة البحرين، سنة 1423هـ.
4 - ما لا يسع التاجر جهله للدكتور عبدالله المصلح والدكتور صلاح الصاوي – دار المسلم بالرياض - الطبعة الأولى سنة 1422هـ.
5 - فقه المعاملات الحديثة للأستاذ الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى سنة 1426هـ.
6 - أصول الاقتصاد الإسلامي للدكتور رفيق يونس المصري، دار القلم الطبعة الثالثة سنة 1420هـ.
7 - دراسة شرعية أهم العقود المالية المستحدثة لمحمد مصطفى الشنقيطي من إصدار مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، ويقع الكتاب في 879 صفحة.
8 - بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ عبدالله المنيع- المكتب الإسلامي الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
9 - المعاملات المالية المعاصرة في القه الإسلامي للدكتور محمد عثمان شبير، دار النفائس بعمان الأردن، الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
ثانيا: كتب تأصيلية لعقد البيع
1 - الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد، "المدخل الفقهي العام"لمصطفى الزرقا، نشر دار القلم. ويقع في مجلدين. الطبعة الأولى سنة 1418هـ.
2 - نظرية الالتزام لمصطفى الزرقا، نشر دار القلم. الطبعة الأولى سنة 1418هـ.
3 - الملكية ونظرية العقد لمحمد أبو زهرة.
4 - العقود المسماة في الفقه الإسلامي: "عقد البيع" لمصطفى الزرقا – دار القلم الطبعة الأولى سنة 1420هـ.
5 - فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر لعلي السالوس – مؤسسة الريان، نشر دار الثقافة بالدوحة الطبعة الأولى سنة 1423هـ.
ثالثا: قواعد كلية في العقود المالية
1 - دراسة في أصول المداينات في الفقه الإسلامي لنزيه حماد، دار الفاروق بالطائف، الطبعة الأولى سنة 1411هـ.
2 - الغرر وأثره في العقود للصديق الأمين الضرير، دار نشر الثقافة بمصر سنة 1376هـ. ثم طبع سنة 1410هـ دار الجيل، ثم سنة 1413هـ.
3 - الميسر والقمار لرفيق يونس المصري، دار القلم، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
4 - الجامع في أصول الربا لرفيق يونس المصري، دار القلم، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
5 - الربا والمعاملات المصرفية المعاصرة في نظر الشريعة الإسلامية للشيخ عمر المترك، دار العاصمة بالرياض، النشرة الأولى سنة 1414هـ.
6 - الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة لعبدالله السعيدي، دار طيبة بالرياض، ويقع في مجلدين.
7 - المنفعة في القرض لعبدالله العمراني، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/138)
8 - المصارف، معاملاتها وودائعها وفوائدها، لمصطفى الزرقا، جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، المركز العالمي لأبحاث الاقتصاد الإسلامي، سنة 1983م.
9 - الحيازة في العقود في القه الإسلامي لنزيه حماد، مكتبة دار البيان بدمشق، الطبعة الأولى سنة 1398هـ.
10 - الغش وأثره في العقود للدكتور عبدالله السلمي. دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1426هـ
رابعا: دراسات متميزة في العقود المالية
1 - الخيار وأثره في العقود لعبدالستار أبو غدة-دلة البركة- إدارة التطوير والبحوث- الطبعة الثانية سنة 1405هـ.
2 - نظرية الضمان الشخصي دراسة مقارنة للدكتور محمد الموسى – مكتبة العبيكان الطبعة الأولى سنة 1419هـ.
3 - الشركات في الفقه الإسلامي لعلي الخفيف، طبع سنة 1962م ونشره معهد الدراسات العربية العالمية. بجامعة الدول العربية.
4 - الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي لعبدالعزيز الخياط، وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية، الطبعة الأولى سنة 1390هـ. ثم مؤسسة الرسالة سنة 1403هـ.
5 - شركة المساهمة في النظام السعودي للدكتور صالح بن زابن المرزوقي، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى سنة 1406هـ.
6 - بيع التقسيط وأحكامه لسليمان التركي، دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
7 - عقد الاستصناع في الفقه الإسلامي لكاسب البدران – دار الدعوة بالاسكندرية.
خامسا: قضايا معاصرة في المعاملات المالية
1 - الوساطة التجارية في المعاملات المالية لعبدالرحمن الأطرم، مركز الدراسات والإعلام بدار أشبيليا بالرياض، الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
2 - الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي لخالد المصلح- دار ابن الجوزي بالدمام- يقع في 347 صفحة.
3 - أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي للدكتور سعد الخثلان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
4 - أحكام الأوراق النقدية التجارية في الفقه الإسلامي لستر الجعيد، مكتبة الصديق بالطائف، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
5 - أحكام التعامل في الأسواق المالية المعاصرة للدكتور مبارك السليمان. دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1426هـ
6 - الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي للدكتور أحمد الخليل، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1420هـ.
7 - الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي: "الصناديق والودائع الاستثمارية" للدكتور يوسف الشبيلي- دار ابن الجوزي الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
8 - العقود المالية المركبة للدكتور عبدالله العمراني، دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1427هـ
9 - عقد المقاولة لعبدالرحمن العايد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1425هـ.
10 - البطاقات اللدائنية، تاريخها وأنواعها وتعاريفها وتوصيفها ومزاياها وعيوبها للدكتور محمد بن سعود العصيمي، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل كتاب في ((فقه المعاملات المالية))؟
و الا أعني المعاملات المالية المعاصرة، و لكن المعاملات المالية الشرعية التقليدية، مثل: بيع الحصاة، و الغرر، و حبل الحبلة ... الخ.
هناك كتاب لرفيق يونس المصري، إلا أنه لم يقصد فيه الاستيعاب إنما طرح نماذج.
و هناك كتاب للصابوني، و لكن ينقصه الترتيب.
فهل من مفيد جزاكم الله خيرا.
العنوان لا يدل على المطلوب , فالذي ذكرت من البيوع المنهي عنها ,
وهناك سلسة للشيخ: عبدالله بن حسين الموجان , لفقه المعاملات على طريقة السؤال والجواب:
* عقد الحوالة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الكفالة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الإجارة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد الرهن في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أحكام العارية في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* أحكام الوديعة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
* عقد المضاربة في الشريعة الإسلامية الدكتور/ عبدالله بن حسين الموجان
من نشر دار كنوز المعرفة بجدة هاتف: 026570722
وموجودة لدى مكتبة الشنقيطي بجدة.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم عبدالعزيز على استقرائك الجميل هذا.
ويضاف: العقود المركبة في الفقه الإسلامي-دراسة تأصيلية للمنظومات المالية العقدية الجديدة- , للدكتور / نزيه حماد , ونشر دار القلم بسوريا.
وهذا تفريغ لدروس فقه المعاملات المالية المعاصرة للشيخ الخثلان , المقامة بجامع شيخ الاسلام بالرياض:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70728
ولعل الموضوع يكون استقراءا من جميع الإخوة الأعضاء الأكارم لكتب المعاملات المالية المعاصرة , كصنيع الشيخ عبدالعزيز جزاه الله الجنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/139)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:59 م]ـ
أضف إلى ما ذكره الأحبة: سلسة الدكتور نزيه حماد حول كثير من المعاملات كالقراض والوديعة والسلم والرهن وغيرها.
ولا تنس أن تعرج على إصدارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي ففيها فوائد جملة.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - 10 - 07, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أفضل كتاب في ((فقه المعاملات المالية))؟
و الا أعني المعاملات المالية المعاصرة، و لكن المعاملات المالية الشرعية التقليدية، مثل: بيع الحصاة، و الغرر، و حبل الحبلة ... الخ.
هناك كتاب لرفيق يونس المصري، إلا أنه لم يقصد فيه الاستيعاب إنما طرح نماذج.
و هناك كتاب للصابوني، و لكن ينقصه الترتيب.
فهل من مفيد جزاكم الله خيرا.
جاء على غلاف كتاب رفيق المصري مانصه: لطلبة كليات الاقتصاد والادارة.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 02:32 ص]ـ
أضف إلى ما ذكره الأحبة: سلسة الدكتور نزيه حماد حول كثير من المعاملات كالقراض والوديعة والسلم والرهن وغيرها.
ولا تنس أن تعرج على إصدارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي ففيها فوائد جملة.
جزاك الله خيراً ياشيخ يوسف.
وهل من الممكن إعطاء صورة وفكرة عن المعهد وإصدارته.
جزاك الله الجنة.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:23 ص]ـ
1 - الربا والمعاملات المصرفية المعاصرة في نظر الشريعة الإسلامية للشيخ عمر المترك، دار العاصمة بالرياض.
2 - فقه المعاملات لمعالي الشيخ صالح الفوزان.
3 - تيسير فقه المعاملات لمعالي الشيخ عبدالله الجبرين باعتناء د طارق الخويطر.
ورقم 2+3 من ما شرحه الشيخان أثناء تدريسهم في المعهد العالي للقضاء
فهذه الكتب كتب أتت على أغلب أبواب ولا سيما 2 +3 فعض عليها بالنواجذ فإنها أفضل ما رأيت اطلاقاً
ولا تنسانا من صالح دعائك
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[14 - 10 - 07, 04:34 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء على هذه المشاركات الطيبات.
ويضاف:
-أحكام عقود التأمين , لعبدالله آل محمود , دار الشروق ببيروت
-الأسهم والسندات من منظور إسلامي , لعبدالعزيز خياط , دار السلام بالقاهرة.
-المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الشريعة الاسلامية , لعلي السالوس , مكتبة الفلاح بالكويت.
-الملكية في الشريعة الاسلامية , لعبدالسلام العبادي , مكتبة الاقصى , بالاردن.
-الموسوعة الفقهية الكويتية.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 11:48 م]ـ
[في فقه المعاملات المالية والمصرفية المعاصرة , قراءة جديدة]
تأليف /
الدكتور نزيه حمّاد
ونشر دار القلم بدمشق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:34 م]ـ
المعاملات المالية المعاصرة لوهبة الزحيلي
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[14 - 03 - 08, 04:39 م]ـ
مشاركات طيبة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 09:18 ص]ـ
حبذا روابط لما تيسر من الكتب المذكورة أعلاه لتتم الفائدة
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وتقسيم الاخ الفاضل عبدالعزيز بن سعد مفيد و جميل جدا
بارك الله فيه
ومن الكتب المفيدة:
- القواعد والضوابط الفقهية في الضمان المالي
رسالة دكتوراه من الجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية
د. حمد بن محمد الجابر الهاجري
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الكويت
مجلدين // الناشر: كنوز إشبيليا
- صكوك الإجارة دراسة فقهية تأصيلية تطبيقية
رسالة ماجستير
حامد بن حسن ميرة
مجلد // الناشر: دار الميمان
صورة الغلاف
http://arabia-it.com/images/Books/67_b.jpg
- القمار حقيقته وأحكامه
د. سليمان بن أحمد الملحم
عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض
رسالة دكتوراه عام 1417هـ من كلية الشريعة بالرياض
مجلد واحد - 633 صفحة // الناشر:كنوز إشبيليا
خطة البحث:
التمهيد: الميسر في الجاهلية
وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: معنى الميسر في اللغة
المبحث الثاني: أنواع الميسر المعروف في الجاهلية
المبحث الثالث: بيان ماله تعلق بميسر البجاهلية من الآلات والأشخاص
المبحث الرابع: عدد أجزاء الجزور في الميسر
المبحث الخامس: وصف ما كانوا يفعلونه في مجلس الميسر
المبحث السادس: بيان أوجه المقامرة في ميسر الجاهلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/140)
المبحث السابع: روايات أخرى في صفة ميسر الجاهلية
الباب الأول
حقيقة القمار وحكمه وما يترتب عليه
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: حقيقة القمار وتمييزه عما يشتبه به
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: حقيقة القمار
المبحث الثاني: بيان العلاقة بين القمار وبين ما يشتبه به
الفصل الثاني: حكم القمار
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: بيان الأدلة على تحريم القمار
المبحث الثاني: الحكمة من تحريمه
المبحث الثالث: متى حرم؟
الفصل الثالث: ما يترتب على القمار
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: عقوبة المقامر
المبحث الثاني: كفارة طلب المرء من غيره ان يقامر
المبحث الثالث: كيفية خروج التائب من الاموال المكتسبة بطريق القمار
الباب الثاني
القمار في المغالبات
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: القواعد الضابطة لما يشرع ويمنع من أحكام اللهو والمغالبة.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: المغالبات المحمودة
المبحث الثاني: المغالبات المذمومة
المبحث الثالث: المغالبات المباحة
المبحث الرابع: ضوابط عامة في احكام المغالبات
الفصل الثاني: ما يجوز فيه بذل السبق من المغالبات.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تحرير مسائل الاجماع ومسائل الخلاف في هذا الموضوع
المبحث الثاني: بيان معتمد العلماء في هذه الاقوال ومأخذها من الادلة
الفصل الثالث: وجوه بذل المال في المغالبات ومتى يكون قماراً؟
وفيه تمهيد وأربعة مباحث
المبحث الأول: بذل السبق من غير المتسابقين
المبحث الثاني: بذل السبق من أحد المتسابقين دون الآخر
المبحث الثالث: أن يخرج كل واحد من المتسابقين مالاً، فمن سبق أخذ جميع ما بذل.
المبحث الرابع: مسائل متفرقة
الباب الثالث
القمار في المعاملات المالية
وفيه فصلان:
الفصل الأول: القمار في العقود المعروفة قديماً
وفيه ثمانية مباحث:
المبحث الأول: العلاقة بين القمار والغرر
المبحث الثاني: بيع الملابسة والمنابذة والحصاة
المبحث الثالث: المزابنة
المبحث الرابع: بيع اللحم بالحيوان
المبحث الخامس: بيع ما لا يقدر على تسليمه بأقل من ثمن مثله
المبحث السادس: جملة أخرى من البيوع
المبحث السابع: تعليق عقود التمليكات
المبحث الثامن: الجعالة
الفصل الثاني: القمار في المعاملات المالية المعاصرة
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: القمار في عقود التأمين
المبحث الثاني: ما يدخله القمار من معاملات الأسواق المالية المعروفة بـ ((البورصات))
المبحث الثالث: اليانصيب
المبحث الرابع: الحوافز المالية في المعلاملات التجارية.
الخاتمة
الفهارس
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:39 م]ـ
موضوع مكمل لهذا الموضوع
هل صنف كتاب في جمع أحاديث المعاملات؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=899490#post899490
ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:49 ص]ـ
يا أخي ريح دجاغك واشتري كتاب أخطاء شائعة فى البيوع للشيخ سعيد عبد العظيم دار العقيدة
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:06 ص]ـ
يا أخي ريح دجاغك واشتري كتاب أخطاء شائعة فى البيوع للشيخ سعيد عبد العظيم دار العقيدة
اخي اضحك الله سنك ما معنى دغاجك
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:15 ص]ـ
من الكتب المفيدة:
الأحاديث الواردة في البيوع المنهي عنها، لسليمان الثنيان، والكتاب رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية وطبعته عمادة البحث العلمي في مجلدين، وهو يتكلم عن فقه الأحاديث بعرض طيب وجميل، وأشرف على الرسالة الشيخ الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي، وفق الله الجميع لرضاه.
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:47 م]ـ
للدكتور رفيق يونس المصري كتب عديدة في المعاملات المالية والشركات
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[01 - 10 - 08, 04:26 م]ـ
لا أدري كيف أغفلتم كتاب الشيخ علي الخفيف: أحكام المعاملات الشرعية، فقد جمع فيه زبدة ما تضمنته المتون والشروح والحواشي، ومن المعلوم منزلة الشيخ الحفيف من العلم، واطلاعه الواسع على مصادر الفقه الإسلامي، رحمه الله وأحسن جزاءه. وأطن أن هذا الكتاب يحقق ما اشترطه الأخ أبو مشاري، والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
على هذا الرابط هناك الكثير من الكتاب في المعالامت المالية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128489
ـ[السلامي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:44 م]ـ
وهذا يجر أيضا إلى الحديث عن المجلات المتخصصة في الإقتصاد الإسلامي ......
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
وهذا يجر أيضا إلى الحديث عن المجلات المتخصصة في الإقتصاد الإسلامي ......
هل هناك مجلة متخصصة في الاقتصاد الإسلامي؟
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
هناك موقع متخصص اعضاءه من كبار الباحثين في هذا المجال
وهو على هذا الرابط
http://isegs.com/forum/index.php?
ـ[إسكندر القيرواني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/141)
ـ[د محمد البدري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:24 م]ـ
هتاك أيضاً كتاب مفيد جمع فيه مؤلفه بين القديم والحديث بعنوان ((فقه المعاملات المالية المقارن)) للشيخ الدكتور علاء الدين زعتري، دار العصماء سوريا فهو نافع في مجال المعاملات المالية.
ـ[أبو الخير الأزهري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
أين أجد كتاب الدكتور الضرير "الغرر وأثره في العقود"
نسخة خاصة للشاملة
على وجه السرعة
ـ[فياض محمد]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:26 ص]ـ
كتب الدكتور الفقيه علي محيي الدين القره داغي حفظه الله، في هذا المجال، جامعة مانعة وهي نافعة رائعة ماتعة.
وكذلك كتب الشيخ الدكتور علي السالوس حفظه الله.
وكتب الشيخ الدكتور عبد الستار أبو غدة حفظه الله.
وكتب الشيخ الفقيه الصادق الغرياني حفظه الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
وهناك موسوعة جديدة:
موسوعة أحاديث المعاملات المالية ــ موسوعة تصنيفية منهجية فقهيه لأحاديث المعاملات من كتب السنة ـ جمع وتخريج: د. همام عبدالرحيم سعيد، ود. محمد همام عبدالرحيم (مجلد1111 صفحة) (2064) حديثاً بأسانيدها،ط. دار الكوثر في الرياض، ومركز دراسات السنة النبوية في عمَّان الأردن (55) ريالاً.
ـ[إسكندر القيرواني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرجاء من الإخوة الكرام إرسال كتاب
الحيل الفقهية في المعاملات المالية لمحمد بن ابراھيم
إن وجد
وجزاكم الله خيرا و بارك فيكم
السلام عليكم
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:45 م]ـ
الدورة العلمية للشيخ سعد الخثلان في المعاملات طيبة ومفيدة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(75/142)
استفسار عن كتاب الدرر اللوامع شرح همع الهوامع
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة هل هناك من رأى كتاب الدرر اللوامع شرح همع الهوامع للشنقيطي على النت.
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:53 م]ـ
لا لما أشهاد ذلك حسب علمي القاصر
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 12:53 م]ـ
فقط للسيوطي والله اعلم(75/143)
ما هي أفضل طبعات الكتابان الآتيان؟
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
الأخوة الكرام .. ما هي أفضل طبعات الكتابان الآتيان؟
الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع .. للبغدادي
مشاهير علماء الأمصار .. للبستي
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:53 ص]ـ
الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع .. للبغدادي
أنصحك بطبعة مؤسسة الرسالة
تحقيق محمد عجاج الخطيب.
و الله أعلم
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
الرجاء من الأخوة الانتباه إلى اللغة، قل:
ما هي أفضل طبعات الكتابيين الآتيين؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
والأفضل:
ما أفضل طبعات الكتابين الآتيين!!!؟
وشكرا
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
عفوا قد لحنت لحنا غير مقصود ربما للتسرع و تغيير الجمل(75/144)
أبحث عن التحقيق لابن الجوزي تحقيق أحمد شا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب التحقيق لابن الجوزي تحقيق أحمد شاكر , أعلم أن الكتاب طبع طبعات عديدة كاملة لكني أبحث عن طبعة الشيخ أحمد شاكر وإن كانت ناقصة , أظن طبعها الخانجي أو المدني
وهي طبعة نادرة الوجود , فهل عند أحد يرفعها على الملتقى أو أصورها منه
وجزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
أبشر أخي الفاضل.
تفضل (التحقيق في مسائل الخلاف لابن الجوزي) ومعه (تنقيح التحقيق) للذهبي:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=480&highlight=%C7%E1%CA%CD%DE%ED%DE
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
أخي الحبيب
هذه طبعة تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي وأنا لا أريد هذه الطبعة بل أريد التحقيق لابن الجوزي تحقيق أحمد شاكر , وقد أحال الشيخ أحمد شاكر نفسه أكثر من مرة في هامش المحلى على مسائل علق عليها من كتاب التحقيق لابن الجوزي وهو كتاب كما قلت غير كامل وطبع في مكتبة الخانجي كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد حامد الفقي في مقدمة طبعته كتاب التحقيق - وهي لم تتم بعد أيضا - أو طبع في مطبعة المدني وهي نسخة لا تكاد توجد
وأنا أبحث عن تعليقات وتخريجات الشيخ أحمد شاكر
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:03 م]ـ
هل من جديد
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:42 م]ـ
كما أشار إلى ذلك الشيخ محمد حامد الفقي في مقدمة طبعته كتاب التحقيق.
راجعت الطبعة الأصلية للكتاب بتحقيق الفقى و لم أجد أي اشارة الى ذلك انما ترجم لابن الجوزي و لابن عبد الهادي و بعد ذلك صور المخطوطات ثم متن الكتاب و لم يشر الى الشيخ أحمد شاكر أو تحقيقه.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
بل أشار أخي الفاضل
وقد رأيت ذلك بعيني رأسي إذ طبعة الشيخ محمد حامد الفقي طبعة السنة المحمدية وأشار إلى أن الشيخ شاكر حقق ثلث الكتاب لكنه اختلف مع الناشر وهو مكتبة الخانجي
ولقد أحال الشيخ أحمد شاكر نفسه إلى شرحه وتعليقه على التحقيق في عدة مواضع من تحقيق الشيخ شاكر للمحلى
عموما سواء أشار الشيخ الفقي أو لم يشر فإني أبحث عن هذه الطبعة أو حتى أصورها
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:03 ص]ـ
هل ذكر ذلك فى المقدمة أم في آخر الكتاب أم فى أي موضع فها هو الكتاب بين يدي.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:42 م]ـ
أخي الفاضل: هل أنت لست متأكدا أن الشيخ أحمد شاكر حقق كتاب التحقيق أم لا؟؟
عموما أخي الحبيب أنا أبحث عن الكتاب فاتصلت بالأخ محمد الراكيبي لسؤاله عن التحقيق تحقيق أحمد ةشاكر فأخبرني بوجود نسخة الشيخ الفقي فذهبت بنفسي لأراها ورأيتها بالفعل مجلد واحد فقط - الكتاب لم يكمل - فأشار الشيخ الفقي لتحقيق الشيخ شاكر في مقدمة الكتاب وأنه حقق حوالي ثلثه لكنه اختلف مع الناشر وهو مكتبة الخانجي وهذا في مقدمة الكتاب ورأيت ذلك بعيني رأسي
على أن الشيخ شاكر نفسه أشار في حاشية المحلى إلى شرحه على التحقيق وإليك بعض هذه المواضع من امحلى:
1 - المحلى 1/ 82
2 - المحلى 1/ 92
3 - المحلى 1/ 117
وغيرها
عموما هل تستطيع توفير الكتاب أو تصويره؟
وجزاكم الله خيرا
magdyfayad@islamway.net
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
انا لا انفى وجود تحقيق للشيخ أحمد شاكر على هذا الكتاب لأني لا علم لي بذلك الخبر.
و لكن طبعة الفقى عندي و المجلد الأول راجعته و لم أجد أدنى اشارة من الفقى الى ذلك التحقيق نهائيا.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:48 م]ـ
لكن هل راجعت حاشية الشيخ شاكر على كتاب المحلى في المواضع التي ذكرتها
أخي ممكن هاتفك المحمول
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالب شريف]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الفوائد.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
أما زال الكتاب تحقيق أحمد شاكر غير معروف أين يوجد
أو هل يستطيع أحد الإخوة تصويره ورفعه
وجزاكم الله خيرا
ـ[الألوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:43 م]ـ
أشار إليه أيضا في تحقيقه للترمذي
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
لكن يبقى السؤال أين هو وهل يوجد عند أحد الإخوة نصوره منه؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 11:29 ص]ـ
إخواني أفيدوني
فأنا مهتم بتراث الشيح أحمد شاكر جدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:39 م]ـ
أشار إليه عبد الرحمن العقل، جامع جمهرة مقالات الشيخ، ص 88 وما بعدها.
وختم قوله بـ: وقد نشرت مكتبة الخانجي الجزء الأول سنة 1344 هـ، ثم طبع بمطبعة السنة المحمدية سنة 1373 هـ - 1954 م.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 04 - 07, 01:43 م]ـ
نعم طبعته مطبعة السنة المحمدية لكن بتخريج الشيخ حامد الفقي فقط
وقد رأيت كلام الشيخ حامد في طبعته هذه في أن الشيخ شاكر طبع ما يقارب من ثلث الكتاب مع مطبعة الخانجي
والمتتبع لإحالات الشيخ شاكر في المحلى على هذا كتاب التحقيق بشرحه يجده قد شرع في كتاب الصلاة إن لم نقل أكثر من ذلك
لكن المهم أين هو؟؟
فأبحاث وتعليقات الشيخ شاكر من أهم الأبحاث
نرجو الإفادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/145)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:11 م]ـ
الكتاب يا إخواني!!!
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:56 ص]ـ
أما زال هذا الكتاب النفيس مختفيا حتى الآن
بارك الله فيكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[07 - 05 - 07, 10:56 ص]ـ
أما زال هذا الكتاب النفيس مختفيا حتى الآن
بارك الله فيكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[07 - 05 - 07, 11:24 ص]ـ
هل مازال هذا الكتاب مختفيا
وقد أشار إليه اليه الشيخ شاكر أيضا في تعليقه على الروضة الندية
بارك الله فيكم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:37 م]ـ
أضم صوتي إلى صوتك يا أخي. وبارك الله فيكم.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:02 م]ـ
هل رجعت الى المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع لصالحية؟(75/146)
التذييل على كتب الجرح والتعديل
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب التذييل على كتب الجرح والتعديل للأخ الدارقطني في مصر
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 07, 12:49 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب التذييل على كتب الجرح والتعديل للأخ الدارقطني في مصر
الحمد لله وحده ...
هل حصّلت نسخة أخي الكريم؟(75/147)
كتاب الرقاق للبخاري
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أبحث عن اسم طبعة جيدة لكتاب الرقاق للبخاري وأين يمكن الحصول عليها من القاهرة
وأيضًا كتاب الأذكياء لابن الجوزي أريد اسم طبعة جيدة
وهناك أخيرًا كتاب قد سمعت عنه يتناول يوميات طالب العلم وما يعينه على الطلب مثل تناول بعض الأطعمة، وأيضًا يحدد أفضل أوقات الحفظ والمطالعة والكتابة فهل يمكن أن تدلوني على اسم هذا الكتاب؟
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم واستعملنا وإياكم في طاعته
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
ما أظن أخي أن كتاب الرقاق أفرد خارج صحيح البخاري فاشتر صحيح البخاري نفسه و عليك بطبعة دار طوق النجاة -و هي غالية الثمن- فإن لم يكن فطبعة الحلبي فسعرها مناسب و الفرق ليس كبيرا ..
و لعل الأخوة يجيبونك عن باقي اسئلة إن شاء الله فلا أدري إجابتها.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:21 م]ـ
البخاري إن استطعت على طبعة دار طوق النجاة فلا ترضى بغيرها بديلا.
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:58 ص]ـ
أو تشترى مختصر البخاري - للشيخ الدكتور سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري
طبعة دار اشبيليا
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:07 م]ـ
لا ينصح بالمختصر ان كنت ستتابع شرح أحد العلماء أو أردت أن يكون لك خوض في كتب السنة أو علم المصطلح
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:31 م]ـ
إن شاء الله أحصل على النسخة كاملة وبشرح ابن حجر
أليس هو من أفضل الشروح؟
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:04 م]ـ
نعم هو أفضل الشروح و لكنه صعب و يحتاج للتدرج قبل قراءته فلتستفد بالمتن الذي فيه و لترجئ قراءة الشرح الآن و عليك بطبعة السلفية أو الريان (و هي مصورة منها) و إن كنت من أهل الدثور فعليك بطبعة طيبة و نفعك الله به
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:14 م]ـ
أخي أبو عبدالرحمن المنصوري ..
سرجى التنبيه على أن البيت
إن كان تابع أحمد متوهباً: فأنا المقر بأنى وهابى
ينقصه نون فيكون .. بأنني وهابي
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أبو عمر(75/148)
أي الطبعتين أفضل لتفسير ابن كثير؟
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
أي الطبعتين أفضل لتفسير ابن كثير في رأيك؟
طبعة طيبة أم طبعة عالم الكتب ..
و يا حبذا لو ذكر السبب.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
الشيخ عبد الكريم الخضير .... يرى أن أفضل طبعة لتفسير ابن كثير طبعة "أولاد الشيخ"!
و أظنها هي نفسها طبعة عالم الكتب ...
و امتدح الشيخ طبعة السلامة " طيبة "(75/149)
أين أجد وجاء دور المجوس لعبد الله الغريب
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:22 م]ـ
اين أجد كتاب وجاء دور المجوس لعبد الله الغريب بأجزاءة الاربعة في مصر
ـ[محمد بشري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:58 م]ـ
كنت اقتنيت كتاب الشيخ سرور من مكتبة السنة بعابدين، فلعلك تسأل عنه هناك.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
شكرا اخي سأبحث عنه هناك
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:41 ص]ـ
وجاء دور المجوس طبعته مكتبة الرضوان العام الماضي طبعة حديثة ونفذت , وتقوم حاليا بطباعة طبعة أخري يسر الله اتمامها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:10 م]ـ
الكتاب يباع فى مكتبة ابن تيمية بالهرم
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:52 م]ـ
تم بحمد الله طباعة كتاب
" وجاء دور المجوس "
طبعة جديدة في مجلد فاخر وبسعر يقارب سعر التكلفة
وسيكون متوفرا باذن الله في جناج مكتبة الرضوان بسراي 4
بمعرض القاهرة الدولي للكتاب
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:25 م]ـ
هل هو موجود على الشبكة؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 01 - 08, 11:49 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1009(75/150)
سؤال عن المعجم الكبير؟
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:33 م]ـ
ماذا طبع من المعجم الكبير للطبراني إلى الآن؟ وأين؟
سمعت أن هناك جزءاً طبع عند الصميعي، وجزءاً عمل فيه الشيخ عوض الله، واستدراكات ...... فهل من تفصيل لذلك؟
جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:37 ص]ـ
هل من جواب؟
فأنا في أمس الحاجة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
طبع الشيخ حمدي السلفي عشرين مجلدا
ثم عثر على جزء فيه مسانيد بعض العبادلة فطبعه
وطبع الشيخ طارق جزءا فيه أحاديث بعض الصحابة ممن اسمهم عبد الله
وعدد الأحاديث في طبعة حمدي أكثر من الأحاديث التي في طبعة طارق
وآخر ما طبع من المعجم الكبير جزء من مسند النعمان بن بشير 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أشرف عليه الشيخ سعد الحميد(75/151)
التجاوزات في معرض الكتاب (عرض لبعض الكتب المباعه)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
التجاوزات في معرض الكتاب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
قمت بجولة في معرض الكتاب أيام 10 – 11 – 14 – 19/ 2 / 1428هـ فرأيت تجاوزات كثيرة، ومن باب النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كتبت هذا التقرير المختصر مع العلم أنه لايتطرق للمخالفات التي في الروايات إلا لماما ولأني كُفيت المؤنة فقد ذكر ذلك كثير من الأخوة الفضلاء:
تنبيهان:
1رأيت التوراة تباع وكذلك الإنجيل (إنجيل برنابا) ولكن نسيت دور النشر التي تباعان فيهما.
2 بعض الكتب التي في هذا التقرير اقتنيتها وهي موجودة لدي.
3 لم أتعرض للملاحظات التي تتعلق بمسألة اختلاط الرجال بالنساء وضيق الممرات مما يكون سببا في بعض التحرشات وغيرها.
ذكر المخالفات:
أولاً:
عرض كتب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية والتي رأيت منها مايلي:
1 كتب الهالك الخميني وهي:
أ - تحرير الوسيلة 4مجلدات.
ب - التعادل والترجيح مجلد.
ت - شرح دعاء السحر مجلد.
ث - أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية مجلدين.
ج - مناهج الوصول إلى علم الأصول مجلد.
ح - كتاب الطهارة 4مجلدات.
2 كتاب الغيبة لمحمد بن الحسن الطوسي مجلد.
3 تفسير الصافي 8 مجلدات.
4 كتاب الغدير للأميني 11 مجلد.
5 الصحيفة الكاملة السجادية مجلد صغير مطبوع على هيئة المصحف.
6 تفسير الميزان للطبطبائي 20 مجلد.
7 مجمع البيان للطبرسي.
وجميع هذه الكتب تباع في (المجمع العلمي للتقريب بين المذاهب / إيران / رقم / 615) وقد قام البائع بوضعها تحت الطاولة حتى لايراها الناس.
ملاحظات على الكتب السابقة:
لن أطيل في ذكر الملاحظات على كل ماسبق وأكتفي بملاحظتين على كتابين:
الأولى: كتب الخميني.
دأب الهالك الخميني في حال حياته التأليب على السنة والدعوة إلى قتلهم وتكفيرهم وتكفير حملة لواء الدين من الأمراء والعلماء السنة وهذا لايخفى على كل من له أدنى إطلاع على حياة هذا المخذول المرتبطة بقيام دولة الرافضة – الثورة الإسلامية – زعموا – وأذكر مثالا على ذلك حيث قال عن ولاة الأمر آل سعود – وفقهم الله - ونقله صاحب كتاب زُلال ما قبل الظهور إعداد وتأليف تراب إمامي: (ومن جملتهم آل سعود خونة الحرم الإلهي العظيم (لعنة الله وملائكته ورسله عليهم) ينبغي التذكير بذلك – وبصورة قارعة – وإرسال اللعن والدعاء عليهم).
مع ما تقدم من تصريحه بكثير من عقائد الرافضة من سب وتكفير الصحابة، والاعتقاد بالتحريف، والغلو في آل البيت .... وغيرها فكيف من هذه حاله وهذه مواقفه تباع كتبه في معرض الكتاب؟ أليس هذا مما يسيئ للوطن؟
الثانية: من الكتب التي في المجمع كتاب الغيبة للطوسي وفيه في ص 295 – 296 أورد حديثا جاء فيه عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله، ويذهب ملك سنين ويصير ملك الشهور والأيام فقلت: يطول ذلك؟ قال: كلا.
والمقصود بالقائم الوارد في الرواية مهدي الرافضة المزعوم وعبد الله الملك عبد الله بن عبد العزيز خادم الحرمين وحددوا ذلك بتاريخ 9/ 12 / 1428هـ
ثانياً:
عرض كتب الإسماعيلية الباطنية الذين اتفق جميع المسلمين على كفرهم وخروجهم من الملة والتي رأيت منها مايلي:
1) تاريخ الدعوة الإسماعيلية للدكتور مصطفى غالب (إسماعيلي) ويؤرخ لأئمة الإسماعيلية ودعاتهم حتى عام 1953م ويثني عليهم وعلى عقائدهم ويذكر مؤلفاتهم.
2) كتاب الافتخار للداعي أبو يعقوب السجستاني تحقيق الدكتور مصطفى غالب ويؤصل للعقيدة الإسماعيلية.
3) راحة العقل للداعي أحمد حميد الدين الكرماني تحقيق الدكتور مصطفى غالب ويعتبر هذا الكتاب من أصول كتب الإسماعيلية ومؤلفه من منظريهم الكبار ويتكلم كتابه في العقيدة الإسماعيلية بشكل موسع.
4) الرسالة الجامعة لأحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق تحقيق الدكتور مصطفى غالب وتعتبر تلخيصاً لرسائل اخوان الصفا وخلان الوفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/152)
5) الثائر الحميري الحسن بن الصباح للدكتور مصطفى غالب يثني في هذا الكتاب على رئيس الحشاشين وعلى تنظيمه.
6) افتتاح الدعوة للقاضي أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي – كان سُنياً مالكياً فارتد وأصبح رافضياً باطنياً – ويتحدث فيه عن بداية الدعوة الإسماعيلية ويعرض لتاريخ الدعيّ عبيدالله المهدي ويثني عليه.
7) المجالس المستنصرية ولم يُذكر اسم مؤلفه ويتحدث عن بعض عقائد الإسماعيلية والأحكام الفقهية.
وهذه الكتب لدى (دار الخيال / لبنان / رقم / 208) ما عدا الكتابين الأخيرين فنسيت الدار التي باعتهما.
ثالثاً:
عرض كتب الإباضية وخاصة كتب العقائد منها والتي رأيت منها مايلي:
1) الأباضية تاريخ ومنهج ومبادئ لزكريا بن خليفة المحرمي وتطرق فيه لمعتقد الأباضية بشكل مختصر وقرر فيه نفي رؤية الله يوم القيامية، وخلود صاحب الكبيرة، ونفي كثير من الصفات عن الباري.
2) الحجج المقنعة في نفي رؤية الله تعالى لمفتي عمان أحمد بن حمد الخليلي رد فيه على فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله في مسألة إثبات رؤية الخالق يوم القيامة وأثبت فيه أن الله لا يُرى يوم القيامة.
3) الحق الدامغ لمفتي عمان أحمد بن حمد الخليلي قرر فيه ثلاث مسائل هي: نفي رؤية الله يوم القيامية، وخلود صاحب الكبيرة، القول بخلق القرآن.
4) مشارق أنوار العقول لنور الدين السالمي وهو عبارة عن شرح منظومة في العقيد ة الأباضية.
5) الفكر العقدي عند الأباضية حتى نهاية القرن الثاني الهجري تأليف الدكتور مسلم بن سالم بن علي الوهيبي – رسالة دكتوراة – ينتصر فيها للأباضية.
وهذه الكتب لدى (جناح المكتبات العُمانية /عُمان / رقم / 103).
رابعاً:
عرض كتب غلاة الصوفية بالإضافة لكتب بعض الطُرق الصُوفية والتي رأيت منها مايلي:
1) فصوص الحكم لابن عربي الطائي الصوفي مجلد.
2) الفتوحات المكية لابن عربي الطائي الصوفي 9 مجلدات، ويشتمل الكتابان على الكفر الأكبر المخرج من الملة ومؤلفها كفّره جمع من أهل العلم وتقوم كتبه على فلسفة الحلول والاتحاد، ويوجدان في (دار صادر /لبنان / رقم / 226).
3) أوراد الطريقة الشاذلية اعتنى بها محمود بيروتي وهي عبارة عن الأذكار المبتدعة التي يقولها المنتسبون لهذه الطريقة البدعية.
4) عنوان التوفيق في آداب الطريق لابن عطاء الله السكندري الشاذلي وتحتوي على شرح لقصيدة في آداب الطالب إذا أراد الارتقاء في درجات التصوف ومنها:
وراقب الشيخ في أحواله فعسى ... يرى عليك من استحسانه أثرا
وقدم الجد وانهض عند خدمته ... عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا
ففي رضاه رضى الباري وطاعته ... يرضى عليك فكن من تركه حذرا
ص 45 هنا يقدس الشيخ ويربط رضا الله برضا شيخه وهي تندرج تحت المبدأ الذي يكرره مشايخ الصوفية (كن بين يدي الشيخ كالميت بين يدي المغسل).
5) دلائل الخيرات لأبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي وهذا الكتاب مشتمل على كثير من الخرافات والأدعية الملفقة وهو من كتب الأدعية المشهورة لدى الطرق الصوفية.
6) الدلالات الواضحات على دلائل الخيرات ليوسف بن إسماعيل النبهاني بعناية بسام عبدالوهاب الجابي وهو اختصار للكتاب المتقدم.
وهذه الكتب لدى (دار الألباب للطباعة والنشر والتوزيع /سوريا / رقم / 805).
بالإضافة إلى وجود كم كبير وهائل من الروايات الماجنة والساقطة التي فيها دعوة للفجور والرذيلة وكتب مشاهير الملاحدة مثل داروين، نصر أبو زيد، ...
وبعد هذا العرض أقف وقفات سريعة عل الله ينفع بها:
1) تسعى الدولة ممثلة في أجهزتها الرسمية إلى محاربة الغلو في الدين وبيع هذه الكتب والسماح بتداولها لايخدم هذه القضية بل يزيدها تعقيداً ورسوخاً لدى معتنقيها.
2) إن الكتب التي تدعو إلى الجنس ومحاربة الفضيلة، والاستهزاء بالخالق، وبالدين وأهله، يوجد لدى أصحابها إنحراف فكري يجب علاجه ومن يسمح ببيع هذه الكتب يكون عوناً لهم على نشر هذا الفكر المنحرف وهذا غلو آخر يستوجب الحجر على أصحابه.
3) نشر مثل هذه الكتب وبيعها في المعرض لاتخدم المواطنين والبلد بل تخدم الغرب فمثلاً كتاب كفاحي للسفاح هتلر يدعو للثورة على ولاة الأمر وتهييج الشعوب على حكوماتها.
4) أن كل بلد له خصوصياته فإيران لاتسمح ببيع كتب السنة وكذلك عُمان فكيف يُسمح لهم بنشر كتبهم في بلاد التوحيد ومهبط الوحي التي هي وقف لأهل السنة والجماعة.
5) أن منع الكتب التي تدعوا وتفسد العقائد والأديان، مقدم على سجن اللصوص والسُرّاق لاستصلاح الأبدان، ومن هذا فيجب محاسبة من سمح بهذه الكتب.
6) همسه لوزير الثقافة والإعلام ولوكيل الوزارة الدكتور السبيل وهي:
أ - ما الفائدة من نشر هذه الكتب والسماح ببيعها في المعرض؟
ب - أليس هذه الكتب مما تسيء للدين والوطن فلماذا لم تمنع وقد صرح الدكتور السبيل كما نشرته صحيفة الحياة في 19/ 02/2007م أن معرض الرياض الدولي للكتاب سيكون خالياً من الرقابة، سوى على الكتب التي تسيء للدين والوطن.
ت - ثم هذه الرقابة التي تم رفعها منعت بعض الكتب مثل كتب المفكر محمد قطب، وسيد قطب، والشيخ سفر الحوالي، ... فهي رقابة تكيل بمكيالين.
ث - هل مسألة السماح بهذه الكتب توافق السياسة الإعلامية التي قامت عليها بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية؟
7) واختم مذكراً أن المرء مهما طال بقاءه فإنه مفارق لهذه الدُنيا ثم حساب وجزاء فإما إلى جنة ونعم القرار وإما إلى نار وبئس الدار، دخل بعض التابعين على الصحابي الجليل أبي ذر رضي الله عنه فلم يجد في بيته متاعا فقال له: أين متاعك يا أباذر فقال رضي الله عنه: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم أخبرني أن أمامنا عقبة كئود ولن يجتازها إلا المخف، أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يهدي ضالهم ويثبت مطيعهم والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه
محمد بن سعد العيد
19/ 2 / 1427هـ
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/153)
ـ[أبو عروة]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:01 م]ـ
نفع الله فيك وبارك فيك وكفانا الله شرهم يارب العالمين
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:31 م]ـ
والله لم نتوقع مثل هذا في معرض للكتاب بعاصمة دولة التوحيد , الله يعينكم ويصبركم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
الأخوين
العوضي
أبو عروة
بوركتما على المرور والتعقيب
وكفى الله المسلمين شر الأشرار
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:36 م]ـ
الله المستعان .. لم أتوقع أن يحصل هذا!
رغم أني مكثت ثلاثة أيام في المعرض حاولت أن أغطي عرض دور النشر، ولكن قد تُخفى أكثرها تحت الطاولة.
ومما رأيته تراجم لشخصيات شيوعية مثل جيفارا وغيرهم مما لا أعرفهم.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
رأيت في الدار العربية للموسوعات، كتاب لإحدى الطرق الصوفية، باللغة الفارسية.
والله المستعان
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
الأخوين
أبو إبراهيم الحائلي
و أبو مالك العربي
بارك الله فيكما على المرور والإضافة
وأضيف على ما تقدم:
1 - أخبرني صاحب أحد الدور المشاركة في المعرض قائلا: (لم يُمنع في هذا المعرض كتب بل كل دار باعت ما أتت به سواء كان ممنوعا أم لا).
2 - أخبرني صاحب دار صادر بأنه احضر خمسين نسخة من الفتوحات المكية لابن عربي النكرة فبيعت جميعها بل انتهت في اليومين الأولين.
3 - هناك دار الألباب السورية تبيع مجموعة كبيرة من كتب المتصوفة وهي أكثر مكتبة رأيتها تبيع كتب للصوفية في المعرض حسب تتبعي لدور النشر.
4 - لم تشارك دار الأعلمي اللبنانية الرافضية في المعرض وإنما قام صاحبها بأخذ توكيل لدار أخرى - نسيت اسمها - واحضر كتبه وباعها في المعرض.
ودمتم موفقين
الوشمي
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:12 ص]ـ
عذرًا .... ما المشكلة في عرض كتب الشيعة والصوفية؟
أليس العلماء والدعاة وطلاب العلم الشرعي في حاجة للاطلاع عليها لمعرفة أفكارهم ومعتقداتهم وكيفية الرد عليهم وبيان الباطل الذي يعتنقونه؟
وما المشكلة في الكتب التي تعرض حياة شخصيات تسمى "عالمية" مثل جيفارا؟! ألسنا في حاجة لمعرفة ولو يسيرة بالتاريخ المعاصر؟! وأبرز رموزه؟! حتى لو كانت غير مسلمة؟!
كيف لنا أن نتواصل مع الآخرين ونحن لا نعرف فكرهم؟!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
ولكن هل يكون شراء هذه الكتب متاح للعامة؟؟
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
الأخ أبو سلمان المصري
بوركت وإجابة لكلامك فقد أجابك الأخ أبو شهاب الأزهري
فإن العوام لايميزون بين الغث والسمين، ثم كم نسبة طلبة العلم الذين سيشترون هذه الكتب
محبك
الوشمي
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
الأخ الواشمي والأخ أبوشهاب ...
جزاكما الله خيرا
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:46 ص]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
فعلا فإن كتب اهل السنة خاصة علماء أهل الحديث محظورة في إيران غير كتب الذي لا تمس ضلالة الرافضة.
فمثلا بعد سنوات من الكبت علينا طبع قبل 3 سنوات "صفة صلاة النبي" و "أحكام الجنائز" للعلامة اللألباني بالفارسية و "حقوق دعت إليها الفطرة .. " للشيخ ابن عثيمين و بعض الكتب للشيخ محمد بن جميل زينو و .. طبعة شرعية
و من الجميل أن صفة صلاة النبي طبع 3 مرات في سنة و نصف سنة و نفد جميع الطبعات بسرعة ..
لكن كنا ترون أن هذا الكتب فقط في قضايا فقهية و لا يسمح السلطات في إيران بطبع أي كتاب في عقائد أهل السنة.
مع ذلك أنا زرت معرض الكتاب الدولي في طهران فرأيت أن معظم (بل جميع) كتب السلفيين محظور و قد تم جمع كل نسخة يرونها. فمثلا كتب شيخ الإسلام ممنوع و من كتب ابن القيم فقط وجدت أعلام الموقعين و الروح و زاد المعاد و لم أرى أي كتاب للعلامة اللألباني أو العلامة ابن باز (الذي مجرد ذكر اسمه في إيران من أكبر الجرائم) فقط رأيت طبعة لتفسير ابن كثير و كان مخرجا وفق تخريجات الشيخ اللألباني
حتى قبل ثلاث سنوات هم منعوا غرفة السعودية من توزيع النسخ المجانية للمصحف على الزوار!!
فأقول هم يمنعون أهل السنة من عرض كتبهم في معارضهم و نحن نسمح؟!
علما أن بعض دعاة التوحيد في إيران ينشرون بعض الكتب كـ"كتاب التوحيد" للشيخ الفوزان و"الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام" و "التوحيد أولا ... " للعلامة الألباني لكن في طبعات غير شرعية و للتوزيع الخيري و بدون أي ربح مالي
كذلك ترجم تفسير الشيخ العلامة السعدي رحمه الله إلى الفارسية لكن لم يؤذن حتى الأن بطبعه (منذ ثلاث سنوات)
هذا ما كنت أريد قوله عن أحوال نشر كتب أهل السنة في إيران
أخوكم من إيران
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:30 م]ـ
اللهم احفظ أهل السنة في إيران من شر الرافضة الأشرار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/154)
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
اللهم احفظ أهل السنة في إيران من شر الرافضة الأشرار
شكرا و جزاك الله خيرا الجزاء يا أخي و أسأل الله أن يلهمنا جميعا الصبر و السداد على الحق
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك حبيبنا عبدالله الفارسي ونفع بك وشكر لك المرور والفائدة المتميزة
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:11 م]ـ
و الآن بعد أيام يبدأ معرض الطهران الدولي للكتاب
و منع كثير من ناشري العرب من المعرض
لماذا؟
اقرأوا هنا ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/0C6B3512-04B2-43F1-9D81-2130EBDE04D0.htm)(75/155)
ما صحة نسبة القصيدة اللامية للإمام ابن تيمية؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:49 م]ـ
لان الذي يكثر النظر في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية يشعر
بإختلاف في الطريقة والإسلوب.
((الموضوع للمناقشة والإستفادة))
ـ[حامد تميم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله- في شرحه على هذه المنظومة؛ أن مخطوطة اللامية وجدة مع بعض كتب شيخ الإسلام، أو بينها، وللمزيد من التفصيل راجع شرح الشيخ المذكور في شريطين، من إصدار تسجيلات الراية في الرياض، والله اعلم.
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
أخي الكريم هذه القصيدة غير صحيحة النسبة للإمام العلامة ابن تيمية رحمه الله
لعدة أسباب ... {ليس فيها نفس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ... الكثير من طلبة الامام ابن تيمية ذكروا أنه كثيرا ما يضعون الكتب عليه .... وقد استنكرها غير واحد من أهل العلم كالعلامة ابن عثيمين في شرحه على السفارينية ... }
وأنكرها كذلك الشيخ الغنيمان حفظه الله في حين الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله ذكر أن أهل العلم اختفلوا في نسبتها ولم يرجح حفظه الله
ويوجد شرح للعلامة المرداوي الحنبلي في كتيب لطيف كما رأيت رسالة للشيخ الحلبي عمل تذييلا على اللامية -إن صح التعبير- ورجح أن الابيات لا تصح لشيخ الاسلام ولكن ذكر أن بعض الابيات كان شيخ الاسلام يتمثل بها كقوله مثلا:
تبا لمن نبذ الكتاب وراءه ... وإذا استدل يقول قال الاخطل
ويوجد موضوع قرأته قديما في الملتقى كتبته في بعض مذكراتي هذه خلاصته.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:33 م]ـ
يوجد موضوع في منتدى العقيدة في هذا الملتقى بعنوان (الشيخ عبد الله الغنيمان يشكك بنسبة لامية شيخ الإسلام لشيخ الإسلام) ويوجد فيه كلام الشيخ الغنيمان والشيخ الخضير،
وللأسف لا أعرف طريقة وضع الرابط هنا، فإن كان أحد الإخوة يعرف الطريقة فليفدنا وفق الله الجميع.
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
أحسنت ياأباعمر
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
راجعت الشيخ صالح الفوزان وسألته لانه علق على شرح المرداوي على اللامية وقال في نسبتها لشيخ الإسلام نظر.(75/156)
كتب أين توجد
ـ[احمد سعيد رسلان]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
اين اجد كتاب شرح العمدة للشيخ محمد محمد الشنقيطي وكتاب شرح زاد الستقنع له ايضا وكتاب ارشاد الساري شرح السنة للبربهاري أظنه هكذا للشيخ احمد النجمي في مصر أوغيرها جزاكم الله خيرا(75/157)
ما هى افضل طبعة لطريق الهجرتين؟
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:02 ص]ـ
ما هى أفضل طبعة لكتاب طريق الهجرتين؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:30 ص]ـ
عندي طبعة ادارة الطباعة المنيرية و أراها جيدة.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:15 م]ـ
هناك طبعة دار البيان بتحقيق الاستاذ بشير محمد عيون وهي طبعة مقابلة على مخطوطتين(75/158)
مقدمات الشيخ عبد الله السعد للكتب ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
مقدمته لكتاب (من بدع القبور) للشيخ حمد الحميدي ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:01 ص]ـ
مقدمته لكتاب (معرفة الرواة المكثرين وأثبت أصحابهم) للشيخ فهد العمَّار ..
وهي على اختصارها قيِّمة
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
الصفحة (ج) سقطت من المقدمة الثانية،،
جزاك الله خيرا.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
بارك الله فيك أخي الكريم ..
وتم التعديل ..
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:04 ص]ـ
و فيك بارك، و أعانك الله و إياي على فعل الخير
ـ[بن سالم]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:29 م]ـ
حياك الله أخي بن سالم، وبارك فيك ..
مقدمته لكتاب تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نواقض الإسلام، للشيخ سعد القحطاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
مقدمته لكتاب (المشهور من أسانيد الحديث) للدكتور عادل الزُّرَقي
مقدمة قيِّمة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:18 ص]ـ
مقدمته لكتاب (إرشاد الفحول) للشوكاني، تحقيق سامي بن العربي، دار الفضيلة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
المصطفى من أذكار المصطفى إعداد خالد الدبيخي تقديم وتعليق الشيخ عبد الله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96979)
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
جزيت خيرا يا خليل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:09 م]ـ
مقدمته لرسالة تقنين الشريعة بين التحليل والتحريم، لعبد الرحمن الشثري
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:29 ص]ـ
أحسن الله إليكم!
وهذه مقدِّمةٌ نفيسةٌ جدًّا، وهي مقدِّمته - حفظه الله - لكتاب " الإبانة "، وقد كانت موجودة - مدفونة - في موضوع قديم، فرأيتُ من المناسب وضعها هنا.
والمعذرة أنِّي لم أراجعها، فبها أخطاءٌ مطبعيةٌ كثيرة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 07, 02:27 م]ـ
مقدمته لكتاب فضائل الشام للحافظ ابن رجب، تحقيق سامي جاد الله
مقدمة نفيسة(75/159)
ما رأي الإخوان في طبعة دار الهجرة للبدر المنير لابن الملقن؟
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
ما رأيكم: هل طبعة الهجرة أفضل أم العاصمة؟؟
أفيدوني مأجورين إن شاء الله.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:26 م]ـ
العاصمة لم يطبع منها إلا ثلاثة مجلدات، وكثيرة الحواشي، والقليل منها نافع، أما طبعة فتامة ومضبوطة بالجملة
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
دار العاصمة السعودية
أعلنت من بضع سنوات انها ستطبع البدر المنير في 27مجلد
عبارة عن رسائل جامعية
والى الان لم تصدر شيء، فلعلهم صرفوا النظر عن طبعه.
والله اعلم(75/160)
إلى أهل الرياض كتاب " الأنوار في الجمع بين المنتقى والاستذكار " لابن زرقون الإشبيلي
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:07 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته.
إخواني، سبق أن سألت عبر هذا الملتقى المتميز زوار مركز فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية عن كتاب " الأنوار في الجمع بين المنتقى والاستذكار " لابن زرقون الإشبيلي المخطوط الموجود بهذا المركز، لكن لم أحصل على أي جواب شاف.
كل ما أطلبه هو معرفة أي جزء من الكتاب هو، و ما هو الموضوع الذي يحوي؟ وإن كان ممكنا طريقة الحصول عليه.
أنا في حاجة ماسة إلى مساعدتكم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله.
تجد بغيتك - إن شاء الله - في جواب أخينا إبراهيم اليحيى هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93814
أو بمراسلة المركز مباشرة ... فقد رأيت كثيرا من طلبة العلم تحصلوا على بغيتهم من المركز بالمراسلة.
http://www.kfcris.com/contactus.asp
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفهم الصجيح
ووفقنا جميعا لما يحب
لقد سبق أن اتصلت بالمركز عبر موقعه أكثر من مرة لكن لم أتوصل برد، و إن شاء الله سأراسل إلأستاذ اليحيي.
شكر الله لك
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:20 م]ـ
عفوا: الفهم الصحيح
ـ[عزالدين المعيار الإدريسي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكتاب توجد منه نسخة مخطوطة بخزانة جامع الأزهر الشريف تحت رقم حديث 42 {المجلد الثالث}. و توجد بالخزانة الحمزاوية بالراشدية بالمغرب نسخة أخرى تحت رقم466 {أربع مجلدات} لمزيد من المعلومات يمكن الاتصال بالأستاذ ابراهيم بن عبلا الذي أعد أطروحته لنيل الدكتوراه من مؤسسة دار الحديث الحسنية _المملكة المغربية _الرباط(75/161)
إخواني؛ أين أجد هذه الكتب؟
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
دليل الخليج للمستشرق لويمر، مجلة المنار-أصلية-،مجلة الحديقة-أصلية-، مجلة الزهراء-أصلية-
و حبذا لو تعرفونني بأسعارها-جزاكم الله خيرا-
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
أصول هذه المجلات أسعارها مرتفعة.
مصوراتها تجدها لدى مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة.
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
أين أجد أصولها؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
دليل الخليج للمستشرق لويمر مصورته تفى بالغرض؟
ـ[محمد بن نبيل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:10 ص]ـ
الحديقة والزهراء تجدهما لدى المكتبة السلفية بميدان عمان بالقاهرة "النسخ الأصلية "وأسعارهم جيدة. والله الموفق لنل ولكم(75/162)
لسان العرب طبعة عالم الكتب
ـ[محمد آصف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
هل طبعة عالم الكتب المصورة عن طبعة بولاق أفضل من طبعة دار صادر؟
بكم كان يباع طبعة عالم الكتب في معرض الرياض؟
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
نعم هي أفضل أعني طبعة بولاق التي صورتها دار عالم الكتب وسعرها 190 ريالاً هذا في نفس الدار ولا أعلم عن سعرها في المعرض.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
كانوا يبيعونها في معرض القاهرة ب 400 جنيه مصري
ـ[شاكرونا]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:36 ص]ـ
مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووور(75/163)
ما أفضل شرح لصحيح مسلم
ـ[عبداللملك]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
..
امابعد
ماهو افضل شرح لصحيح مسلم؟
وماهو افضل طبعة له والتحقيق والدار الطابعة له بالتفصيل. واين اجده في الرياض وجزاكم الله خيراً.
ملاحظة: أنا كتب هذه قبل مرة ولا احد رد علي ارجو من عنده معلومة ان يفيدوني.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
شرح الامام النووي و شرح الأبي مع حاشية السنوسي و ان كنت من هواة الطبعات الأصلية لعلك تجدهما عند علي الحربي أو مزيد العصيمي فى الرياض.
ـ[أبو الفضل سعيد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:34 م]ـ
لم يتسن لصحيح مسلم ان يكون له شرح وافي كما لصحيح البخاري وعليه فينبغي اقتناء كل شروحه
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
شرح فتح الملهم
وقد أكمله الشيخ محمد العثماني وهو أوسع شرح
حسب علمي موجود عند دار البشير بجدة طبعة دار القلم
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
من أنفع شروح صحيح مسلم:
المفهم للقرطبي.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:14 م]ـ
فتح المنعم شرح صحيح مسلم
للشيخ موسى شاهين لاشين من افضل الشروح فقها واحكاما لكنه لم يتعرض للاسناد باى شرح وتصرف فى تراجم الكتاب
لكنى اراه من افضل الشروح
والكتاب طبعة مكتبة الشروق
ـ[ابوهادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
الأوسع والأشمل هو شرح الأبي اكمال الاكمال
وسمعنا أن الاثيوبي شارح النسائي وفقه الله شرح مسلم كما بدأ بشرح ابن ماجة وصدر منه اربع اجزاء وهو يطيل في الشرح عادة ويكثر النقول بما يغنيك عن الرجوع الى كثير من الكتب وله تحريرات لغوية مهمة في شرح النسائي والله أعلم
ـ[ابوهادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
الأخ ابراهيم توفيق زادنا الله واياك توفيقا أتمنى افادتي عن شرح العثماني هل هو ينتصر لمذهب معين او يقارن بين المذاهب فقد وجدته في معرض المدينة باسم موسوعة فتح الملهم واشار علي بعض الاخوان بشرائه
وفق الله الجميع
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
شرح القاضي عياض: إكمال المعلم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:40 ص]ـ
نرجو من الذي يتكلم، أن يتكلم على علم أو يصمت
أي يقول لماذا يفضل هذا عن ذاك؟ وهل التفضيل هذا مطلقًا أم في جزئية معينة؟ وما مميزاته؟ ومن قال هذا الكلام من أهل العلم؟
وهل الذي يتكلم قرأ كل الشروح لكي يحكم أن هذا أفضل من ذاك أو اطلع عليهم جميعًا فقط -فضلًا عن قرائتها!! وهكذا .. ، لا يقال المعلم ثم يأتي آخر ويقول بل المفهم ويأتي آخر ويقول بل إكمال الإكمال، وآخر يقول المنهاج، وآ خر يقول التكملة وهكذا .. وكلهم لم يطلعوا على ما يقولونه بل لم يروه أصلًا!!
ولا أقصد بكلامي هذا شخص بعينه
ودمتم
ـ[عبداللملك]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:06 ص]ـ
نرجو من الذي يتكلم، أن يتكلم على علم أو يصمت
أي يقول لماذا يفضل هذا عن ذاك؟ وهل التفضيل هذا مطلقًا أم في جزئية معينة؟ وما مميزاته؟ ومن قال هذا الكلام من أهل العلم؟
وهل الذي يتكلم قرأ كل الشروح لكي يحكم أن هذا أفضل من ذاك أو اطلع عليهم جميعًا فقط -فضلًا عن قرائتها!! وهكذا .. ، لا يقال المعلم ثم يأتي آخر ويقول بل المفهم ويأتي آخر ويقول بل إكمال الإكمال، وآخر يقول المنهاج، وآ خر يقول التكملة وهكذا .. وكلهم لم يطلعوا على ما يقولونه بل لم يروه أصلًا!!
ولا أقصد بكلامي هذا شخص بعينه
ودمتم
هذه الثقة الكبيرة بالنفس لا تأتي الا من شيخ قادر على تقييم آراء الآخرين فأين تقييمك لهذه الشروح لكي يقتدى بك و يسار على نهجك فى التقييم بدلا من الجزم بعدم اطلاع الجميع و عدم رؤيتهم لشئ مما ذكروه.
فأنا أعلم أن هناك ممن كتبوا _غيري_ من يحفظ جانبا كبيرا من صحيح الامام مسلم بل و كان يدرس شرح موسى شاهين لاشين.
هيا تقدم فأنت لها.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:14 ص]ـ
يا أخ محمد بارك الله فيك، أنا لا أُقيّم آراء أحد، ولستُ بشيخٍ يُقتدى به!! ويُسار على نهجه!! كما تدعي!، وأنا لا أجزم بعدم اطلاع كل من شارك في هذا الموضوع!! وإن فُهِم من كلامي هذا! فأنا أعتذر
وكل ما في الأمر أني أتمنى من كل من يكتب أن يكتب وهو على علم واطلاع؛ حتى تصل المعلومة وتحصل الفائدة
لا كما يحصل الآن فذكر الإخوة الأحباب أن مِن أفضل الشروح:
1 - شرح النووي (منهاج المحدثين)
2 - الأُبي (إكمال الإكمال)
3 - القاضي عياض (إكمال المعلم)
4 - موسى شاهين (فتح المنعم)
5 - القرطبي (المفهم)
6 - لشبير بن أحمد العثماني (فتح الملهم)
7 - لمحمد تقي العثماني (تكملة فتح الملهم)
ما هذا؟! فكم بقى من شروح مسلم الآن؟!! فهذه حيرة
ولكن إذا قيدت الأمر وقلت أن الذي يفضل شرح يذكر سبب تفضيله وهل هذا التفضيل مطلق أم في جزئية معينة وهل نقل هذا الكلام عن أحد من أهل العلم أم هذا رأيه وهكذا ...
ستقل المشاركات وتزيد الفائدة ويصمت أحداث الأسنان –أمثالي- وبدلًا من أسلوب التهكم هذا! تستطيع أن تحمل كلامي على أحسنه.
وجزاكم الله خيرًا
اللهم أصلح ذات بيننا، ولا تذقنا طعم أنفسنا ... آمين
سلامًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/164)
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:55 ص]ـ
اللهم أصلح ذات بيننا، ولا تذقنا طعم أنفسنا ... آمين
آمين.
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم
لا شك أن شرح النووي امتاز من بين الشروح بعدة المزايا. منها: حسن السياق و البيان، فإن النووي اهتم بالجانب اللغوي اهتماما بالغاً كذا ببيان لطائف ما غفل عنها كثير من الشرّاح، ثم إن له منهجية في شرح الأحاديث، و من أكبر المزايا أن كان لديه أكثر النسخ لصحيح مسلم، لذا تجده ينقح متون الأحاديث و أسانيدها. و كتب النووي في المقدمة أن لولا قصر همم الطلبة لبسط الشرح في نحو 90 مجلداً لكنه اكتفى بذكر الأهم فقط
أما شرح القرطبي فقد فاته كثير من الأبواب الموجودة في النسخ الحالية.
و كذا شرح العثماني الهندي، لقد بدأ هذا الشرح على تنويه العلماء على "خطر" شرح النووي بالنسبة إلى الطلبة الأحناف، فإن الطبعة الهندية تحتوي على شرح النووي في الهامش فكان كثير من المشايخ الحنفية لا يحبون هذا الشرح لأنه لا يؤيد مذهبهم الفقهي، و للأسف يطعونون في شأن النووي أشد الطعن لما ذكر في موضع من شرحه: تأويلات أبي حنيفة مردودة
و هذه الكلمة أشد شناعة و نكارة في اللغة الأردوية التي هي لغة مسلمي الهند من معناها العربية، رغم أن النووي قد استعمل الكلمة نفسها للإمام الغزالي في المجموع: بدعات الغزالي مردودة. و ما ذاك إلا لجهلهم بالمصطلح
و لقد سافرت مرّة [قبل سنة بالحصر] لأسمع الحديث من ابن شيخ الشارح العثماني مولانا أنظر شاه الكشميري فقد تفوه بكلمات ضد علماء أهل الحديث مثل النووي و ابن تيمية ما لا يقوله المسلم العاقل، و يحط و ينال من قدرهما ما لا أرى نقلها صالحاً هنا، اللهم اغفر له و إيانا
و أما تكملة الفتح الملهم فمفيد جدّاً، لأن المفتي تقي العثماني له ممارسة و مشاركة قوية في الاقتصاد الإسلامي و بسط مسائلها و استوفى مباحثها.
أويس نمازي
بريطانيا
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:30 م]ـ
شرح القرطبي هو شرح لمختصر مسلم
واسمه المفهم لما أشكل من صحيح مسلم
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:08 ص]ـ
شرح القاضي عياض واسمه اكمال المعلم
وشرح القرطبي واسمه المفهم وله طبعة جيدة من مطبوعات وزارة الشؤون المغربية
وشرح النووي هو العمدة
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:45 م]ـ
البحر الثجاج للشيخ محمد على ادم الاثيوبى فهو شرح جمعه الشيخ من جميع شروح السنه ثم يرجح بين الاقوال واظنه اشمل الشروح
ـ[حيدره]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:35 ص]ـ
هذه للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41454
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41736
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:08 م]ـ
يرفع لمزيد من الفائده حول الموضوع
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:17 م]ـ
مقارنة بين شروح كتب السنة الستة (3)
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا كان هذا هو المقصود، هذا وجه الترجيح فلا بأس، هذا كلام صحيح، هذا الكلام موجود وحقيقة؛ لكن لا يقتضي الأرجحية بلا شك؛ لأن الكتابين إنما وضعا للأحاديث الأصلية المرفوعة الموصولة، وما عدا ذلك فهو تبع، فإذا نظرنا إلى القدر الموجود في صحيح البخاري من الأحاديث المرفوعة الموصولة وقارنا بينها وبين ما في صحيح مسلم من ذلك لا شك أن ما في صحيح البخاري أرجح مما في صحيح مسلم، منهم من يقول: أن البخاري مرجوح من حيث عنايته بالصناعة الحديثية وتحري دقة السياق في المتون وصيغ الأداء وغيرها، نعم هذا الكلام صحيح، الإمام مسلم يعتني بذلك عناية فائقة، والإمام البخاري لا يعتني بالصيغ، حدثنا وأخبرنا عنده واحد، وأحياناً ينقل عن الراوي بحدثنا وفي موضعٍ آخر أخبرنا؛ لأن معناهما واحد عنده، لكن مسلم يعتني بذلك عناية فائقة، لذا يقول بعضهم:
تشاجر قوم في البخاري ومسلم
فقلت: لقد فاق البخاري صحةً
لدي وقالوا: أي ذين تقدمُ؟
كما فاق في حسن الصناعة مسلمُ
مسلم ما في شك تصرفه في سياق المتون والأسانيد أمر يظهر.
شروح صحيح مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/165)
ولأهمية صحيح مسلم عني به العلماء قديماً وحديثاً، وكتبوا عليه الشروح الكثيرة من ذلكم (المعلم) للمازري، بفتح الزاي وكسرها، و (إكمال المعلم) للقاضي عياض، و (إكمال إكمال المعلم) للأبي، و (مكمل إكمال الإكمال) للسنوسي، ومن شروحه التي لم تصل إلينا لكنها من خلال النقل عنها فيها شيء من النفاسة والجودة (التحرير في شرح صحيح مسلم) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصبهاني ينقل عنه النووي كثيراً، وهو كتاب من خلال نقل النووي عنه كتاب نفيس وجيد، من شروحه أيضاً المهمة (المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) للنووي، ومن شروحه المختصرة (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج) للسيوطي.
من المعاصرين من شرح الصحيح شرحاً وافياً شبير أحمد العثماني؛ لكنه لم يكمل، سمى شرحه (فتح الملهم في شرح صحيح مسلم) وقام بتكملته -وإن كان لم يتم بعد- محمد تقي العثماني، هذا الشرح جيد في الجملة وإن كان صاحبه معاصراً.
مختصرات صحيح مسلم:
مسلم له مختصرات من أهمها: (تلخيص صحيح مسلم) للقرطبي، وشرحه المسمى (المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم) ممن اختصره أيضاً زكي الدين المنذري ومختصره مشهور متداول، وممن شرحه صديق حسن خان في كتابٍ اسمه: (السراج الوهاج على مختصر صحيح مسلم ابن الحجاج) نبدأ بكتاب المازري، باعتبار أنه أول الكتب، أول ما صل من الشروح القديمة.
(المعلم بفوائد صحيح مسلم) للمازري:
(المعلم بفوائد صحيح مسلم) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، بفتح الزاي، وقيل: بكسرها أيضاً، توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة، المازري في (المعلم) لم يقصد تأليف كتاب يقصد به شرح صحيح مسلم ابتداءً، لكنه في درسه لصحيح مسلم يثير بعض الفوائد والتعليقات، ويمليها على الطلبة أثناء قراءتهم عليه، فلما فرغوا من القراءة عرضوا عليه ما كتبوه فنظر فيه وهذبه فكان ذلك سبب تأليفه هذا الكتاب، يعني على ضوء ما هو موجود الآن، الطلبة يسجلون ويكتبون عن الشيخ، ثم بعد ذلكم يفرغون ما ذكره الشيخ في الأشرطة، ثم يعرض على الشيخ فيقره فيصير كتاباً، هذه طريقة المازري، المازري ما جلس لتأليف شرح على صحيح مسلم، وإنما هي فوائد نقلت عنه في الدرس، ثم عرضت عليه.
قال القاضي عياض: "إن كتاب المعلم لم يكن تأليفاً استجمع له مؤلفه، وإنما هو تعليق ما تضبطه الطلبة من مجالسه وتتلقفه عنه" ولا شك أن المعلم بداية انطلاقة لشرح صحيح مسلم، وقد بدأت الشروح في الظهور من عصر المازري، ولم يعرف شيء منها قبل ذلك، فالمعلم هو أقدم الشروح التي وصلتنا الآن من شروح صحيح مسلم، من منهج المازري في المعلم أنه لم يتعرض لشرح المقدمة، مقدمة صحيح مسلم رغم أهميتها، لم يتعرض لشرحها، وإنما علق في مواطن ستة أو سبعة، وهي مواطن يسيرة بالنسبة لمباحث المقدمة، مما يمتاز به صحيح مسلم هذه المقدمة النفيسة في علوم الحديث، المازري ما شرحها، المازري في شرحه لأحاديث الباب، الباب عند الإمام مسلم يحتوي على أحاديث كثيرة، يقوم المازري -رحمه الله تعالى- بالتعليق على حديث أو حديثين في الباب يكون عليهما محور أحاديث الباب، ولا يتعرض لأكثر الأحاديث، لم يذكر -وهو باعتباره أنه تعليق وليس بتأليف- لم يذكر جميع الفوائد المتعلقة بالأحاديث التي تعرض لها، وإنما اقتصر على نكت يراها تحتاج إلى بيان في محال الحديث روايةً ودراية، وأكثر اهتمام المازري منصب على الأحكام الفقهية وتفسير الغريب واللغة، المازري لم يلتزم في تعليقاته ترتيب الأحاديث في صحيح مسلم، ولذا يقول القاضي عياض في إكماله: "وكان في المعلم تقديم وتأخير عن ترتيب كتاب مسلم" يورد أحياناً الألفاظ المختلفة بين رواة الصحيح، يُعنى بالمسائل الفقهية يستنبط من الحديث مباشرة، ولا يكثر من ذكر أقوال الفقهاء، يهتم بمسائل العقيدة التي اشتملت عليها بعض الأحاديث؛ لكن مع الأسف الشديد اعتماده على العقيدة من وجهة نظر الأشاعرة، ويرد على مخالفيهم أيضاً، ويأتي في المثال ما يقرر ذلك.
يُعنى بالمباحث اللغوي عناية كبيرة، والكتاب مطبوع في ثلاثة أجزاء صغيرة بتحقيق محمد الشاذلي النيفر. نأتي بما يتعلق بالمعلم من إكماله وإكمال إكماله، ومكمل الإكمال، ثم نرجع إلى النووي ومن بعده.
(إكمال المعلم) للقاضي عياض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/166)
(إكمال المعلم): مؤلفه أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصَبي أو اليحصِبي، وقد يقال: بضمها أيضاً، السَّبتي أو السبِّتي، كما يقال: البَصري والبِصري؛ لكن الفتح أشهر، المالكي القاضي المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ألفه القاضي عياض إكمالاً لكتاب المعلم، هذا الكتاب ألفه القاضي -رحمه الله تعالى- تكميلاً لكتاب المعلم للمازري تلبيةً أيضاً لرغبة كثيرٍ من تلاميذه الذين لمسوا من درسه في الصحيح الفوائد الجمة والزيادات المهمة، التمس منه الطلبة أثناء تدريسه لصحيح مسلم أن يشرح الكتاب شرحاً مستقلاً نظراً لكثرة ما يبديه لهم ويذكره من الفوائد والشوارد والنفائس، التمسوا منه ذلك فاعتذر أولاً لانشغاله بالقضاء، ثم لما ترك القضاء اتجه إلى التأليف، في البداية قد عزم على تأليف كتاب مستقل في شرح مسلم؛ لكنه رأى أن من العدل والإنصاف لسابقيه أن يجعل الكتاب مكملاً للنقص الكثير الوارد في المعلم مع اعتماده أيضاً على تقييد المهمل للجياني، لا شك أن الاعتراف بالسابق أمر مهم ينبغي أن يربى عليه الطلبة، فإذا كان هذا من مثل القاضي عياض الذي يستطيع أن يؤلف ابتداءً مثل ما كتبه تبعاً أو أفضل إلا أنه من باب الاعتراف للسابقين، يعني الإنسان يأنف أن يتعلق بأذيال غيره، بل يكتب ابتداءً، لكن الحافظ ابن حجر أكثر مصنفاته تبعاً لغيره، مع إمامته، إما أن يختصر كتاب أو يعلق عليه أو ينكت عليه، هذا من باب الاعتراف، والسبق له وزنه عند أهل العلم، في مطلع الألفية لما تكلم عن ألفية ابن معطي الإمام ابن مالك وأن ألفيته فائقة ألفية ابن معطي قال:
وهو بسبقٍ حائز تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا
السبق لا شك أن السابق له فضل على اللاحق، له فضل كبير على اللاحق، الذي فتح له الأبواب، والكلام في هذا طويل، يعني شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- لما سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام وهل هو أعلم من الأئمة الأربعة أو دونهم قال: "شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم، فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، ولكونهم -رحمه الله- أحاط بما كتبوه، ولما كتبه أتباعهم فهو أوسع منهم من هذه الجهة".
المقصود أن السابق له الفضل على اللاحق، والإنسان لا يولد متعلم، إنما يستفيد ممن سبقه، القاضي عياض في كتابه شرح المقدمة شرحاً وافياً، وشرح أيضاً ما لم يتعرض إليه المازري، المازري من متون الأحاديث ببيان المعاني وضبط الألفاظ، واستنباط الأحكام والفوائد وبيان الغامض، وأكمل ما قصر فيه المازري من كلام على بعض الرجال والأسانيد والعلل، ووضح أيضاً كلام المازري والجياني, واستدرك, وصحح عند الحاجة، الكتاب ككثيرٍ من الشروح، شرْح مصدر بالقول، يورد ما يريد أن يشرحه من الصحيح بعد كلمة قوله، كما هو الشأن في كثير من الشروح، ومن ذلكم فتح الباري وغيره.
في مقدمة الكتاب ذكر القاضي عياض -رحمه الله- السبب الباعث على التأليف، وأنه اعتمد على كتاب المازري وكتاب (تقييد المهمل) لأبي علي الجياني، ثم ذكر أسانيده التي يروي بها صحيح مسلم، ثم بدأ ينقل ما في المعلم مع تعقيبه وتتميمه وتكميله لكلامه، ويلقب المازري بالإمام فإذا قال القاضي عياض: قال الإمام فمراده المازري، يشير إلى صحيح مسلم بلفظ الأم، فيقول: "ذكر في الأم أو جاء في الأم كلام" وإن كان يوهم أنه الأم للشافعي؛ لكن الأم واحدة الأمهات نعم، ومستفيض عند أهل العلم أن الكتب الستة يقال لها: الأمهات الست، فلا نستغرب أن يقال لصحيح مسلم: الأم، نعم بلفظ المفرد استعمال نادر لكن المجموع استعمال شائع يقال: الأمهات الست، هذا معروف عند أهل العلم، لكن لكتابٍ واحد يقال له: الأم، هذا غريب، وهو ملبس أيضاً حيث أن للإمام الشافعي كتاباً اسمه الأم.
وقول الناس: (الأمهات) الذي يراه بعض أهل التحقيق أن جمع أم في غير بني آدم بدون هاء، في بني آدم يقال: (أمهات)، وبذلك جاء القرآن والنصوص، في غير بني آدم يقول: (أمات) دون هاء، ثم ساق ترجمةً مختصرةً في عيون من أخبار الإمام مسلم، وبيان فضل كتابه وقيمته، وثناء الأئمة عليه، ثم شرح المقدمة، ثم بدأ بشرح كتاب الإيمان، ثم الطهارة وهكذا إلى آخر الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/167)
والقاضي عياض -رحمه الله تعالى- لا يسوق متن الصحيح كامل، كما هي عادة غالب الشراح، وإنما يورد منه ما يريد شرحه فقط، الطبعات الجديدة تورد الصحيح كامل، وهو أيضاً لا يضع تراجم للأبواب، ما التزم أن يترجم لجميع الأبواب، وإنما أحياناً إذا كان الحديث طويلاً قال: باب حديث كذا، أو ذكْر حديث كذا، ذكْر حديث الإسراء، ذكْر حديث التيمم، وما أشبه ذلك، إذا كان الحديث طويلاً، إنما التزام جميع التراجم كما فعل النووي أو غيره لا.
طريقته في الشرح أن يجمع في شرح الحديث بين طريقة الشرح بالمأثور، فيبين المراد من الحديث، ويذكر ما له علاقة به من آيةٍ أو حديث آخر أو ما أشبه ذلك، ويذكر ما يروى في ذلك عن السلف الصالح، فقد اعتمد أساساً في بيان المعاني على الكتاب والسنة والآثار ولغة العرب، كما أنه استفاد من الشراح السابقين كابن عبد البر في التمهيد، والمهلب في شرح البخاري، والخطابي في معالم السنن، والباجي في المنتقى، والداودي في شرح البخاري، وغير ذلك، هذه من أهم مصادر القاضي عياض في شرحه، على أن القاضي عياض -رحمه الله- لم يكن مجرد ناقل، بل كان ناقداً بصيراً ممحصاً خبيراً، فكثيراً ما يتعقب غيره بإصلاح الغلط، وبيان الوهم، القاضي -رحمه الله تعالى- مالكي المذهب كما هو معروف، غالباً ما يرجح مذهب الإمام مالك، لكنه يخرج عنه ويرجح غيره إذا كان الدليل بخلاف ما رآه الإمام مالك، وهذا من إنصافه -رحمه الله-.
بالنسبة لمسائل الاعتقاد قاسم يشترك فيه المازري والقاضي عياض والأُبي والسنوسي وأيضاً النووي كلهم يشتركون على تقييد مسائل الأسماء والصفات، أو الأسماء والصفات على مذهب الأشاعرة كلهم، قبل ما نذكر شيء من هذه الصفات هنا مسألة في صدر الصحيح، الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- يقول: "وظننت حين سألتني تجشّم ذلك أن لو زعم لي عليه، وقضي لي تمامه، كان أول من يصيب نفعُ ذلك إياي خاصةً" يعني أول من يستفيد المؤلف في التأليف، أول من يستفيد المعلم في التعليم، هذا معنى كلامه، لكن ما معنى عزم لي؟ والفعل مبني للمجهول من فاعله؟ يقول القاضي عياض: "قال الإمام -يقصد المازري- لا يُظن بمسلم -يعني بالإمام مسلم- أنه أراد لو عزم الله لي عليه؛ لأن إرادة الله لا تسمى عزماً، ولعله أراد: لو سهّل لي سبيل العزم، أو خلق فيّ قدرة عليه" هذا كلام المازري، القاضي عياض قال: "قد جاء هذا اللفظ في الكتاب من كلام أم سلمة -في الكتاب الذي هو الأم صحيح مسلم- من كلام أم سلمة في كتاب الجنائز قالت: ثم عزم الله لي فقلتها" يعني إذا كان المبني للمجهول محتمل، فمثل هذا لا يحتمل شيء، العازم هو الله -سبحانه وتعالى-.
يقول: "أصل العزم القوة، ويكون بمعنى الصبر، وتوطين النفس وحملها على الشيء، والمعنى متقارب، ومنه قوله -عز وجل-: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [(35) سورة الأحقاف] .. الخ، المقصود أن صفة العزم لله -سبحانه وتعالى- كلهم ينفونها عن الله -سبحانه وتعالى- بما في ذلكم النووي، وهذه الخلاف فيها أمر يسير، أمره يسير؛ لأنه ما ثبت شيء مرفوع، لا من الكتاب ولا من السنة في إثبات صفة العزم؛ لكن أقوى ما فيه قول أم سلمة "ثم عزم الله لي فقلتها".
ولذا شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- ذكر أن لأهل السنة في هذه المسألة في إثبات صفة العزم ونفيها قولان، لكنه رجّح إثبات صفة العزم لله -سبحانه وتعالى-.
طالب: طريقة القاضي عياض لما يذكر كلام المازري ثم يكمل عليه، يعني هل إكمال المعلم يتضمن كتاب المعلم .. ؟
غالباً غالباً، قد يقول إلى آخره، وحينئذ فلا يستغنى عن كتاب المازري، قد يقول إلى آخره، قال الإمام كذا .. إلى آخره، فالخلاف في مثل هذه يسير؛ لكن في مثل تأويل صفة الضحك، في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يزال يدعو)) يعني آخر الناس دخولاً للجنة يقول في الحديث في صحيح مسلم: ((لا يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا ضحك منه قال: ادخل الجنة)) قال الإمام: "الضحك من الله -سبحانه وتعالى- محمول على إظهار الرضا والقبول، إذ هو في البشر علامة على ذلك، ويقال: ضحكت الأرض إذا ظهر نباتها، وفي بعض الحديث: ((فيبعث الله سحاباً فيضحك أحسن الضحك)) فجعل انجلاءه عن البرق ضحكاً على الاستعارة، كأنه تعالى لما أظهر له رحمته استعير له اسم الضحك مجازاً" هذا في الجزء الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/168)
من إكمال المعلم صفحة (558) قال القاضي: "الضحك في البشر أمر اختصوا به، وحالة تغير أوجبها سرور القلب فتنبسط له عروقه، فيجري الدم فيها، فيقبض إلى سائر عروق الجسد، فيثور لذلك حرارة يبسط لها الوجه ويضيق عنها الفم، فينفتح وهو التبسم، فإذا زاد السرور وتمادى ولم يضبط الإنسان نفسه واستخفه سروره قهقه، والمتغيرات وأوصاف الحدث منتفية عن الله تعالى، وجاءت الآثار الصحيحة بإضافة الضحك إليه، فحمل العلماء ذلك على الرضا بفعل عبده ومحبته للقائه وإظهار نعمه وفضله عليه وإيجادها له؛ وقد حملوه أيضاً على التجلي للعبد، وكشف الحجاب عن بصره حتى يراه، والضحك يعبر به عن الظهور ومنه:
.......................................... ضحك المشيب برأسه فبكى
هذا كلام المازري وتعقيب القاضي عياض، ومثله وقريب منه ما ذكره الأبي في شرحه، في الجزء الأول صفحة (341) ومثله السنوسي أيضاً في نفس الموضع، والنووي أيضاً في الجزء الثالث صفحة (43) ومثله أيضاً تأويل الغضب عند الأبي في الأول صفحة (363) وكذلك عند السنوسي، وغير ذلك، آيات الصفات لا سيما الفعلية أولها هؤلاء الشراح كلهم؛ لكن مثلما ذكرنا سابقاً أن هذه الشروح يستفاد منها على حذر، يعني تؤخذ الفائدة الكبرى التي توجد في هذه الكتب، ويحذر مما يخالف فيه المؤلف من عقائد.
(إكمال إكمال المعلم) للأُبي:
بعد ذلكم (إكمال إكمال المعلم) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن خلفة الوشتاني الأبي المالكي المتوفى سنة سبع وعشرين وثمانمائة، قد يقول قائل: الأبي هذه ليش تضم الهمزة والمشهور عند الناس في اليمن إيش؟ إب بالكسر، لا هذا ليس منسوباً إلى إب وإنما منسوباً إلى أُبه –المغرب-.
يقول في مقدمته: "أما بعد: فإن هذا تعليق أمليته على كتاب مسلم، ضمنته كتب شراحه الأربعة، المازري وعياض والقرطبي والنووي، مع زيادات مكملة، وتنبيه على مواضع من كلامهم مشكلة، ناقلاً لكلامهم بالمعنى لا باللفظ حرصاً على الاختصار، مع ما في ذلك من بيان ما قد يعسر فهمه من كلامه بعضهم لتعقيده، لا سيما من كلام القاضي عياض، يقول: "سمعت شيخنا أبا عبد الله محمد بن عرفة -رحمه الله تعالى- يقول: "ما يشق علي فهم شيءٍ ما يشق من كلام عياض في بعض المواضع من الإكمال" الآن الإكمال يقرؤه طالب العلم يستفيد منه كثيراً، نعم قد يشكل عليه بعض الأشياء؛ لكن هذا كلام ابن عرفة، ماذا يقول: "ما يشق علي فهم شيءٍ ما يشق من كلام عياض في بعض المواضع" هذا كلام ابن عرفة، لكن اسمعوا كلام ابن عرفة في تعريف الإجارة -الإجارة قد يقول قائل: أنها لا تحتاج إلى تعريف- لننظر هذا الشخص الذي يقول: أن كلام عياض يشق عليه، ابن عرفة يقول في تعريف الإجارة -انتبهوا يا إخوة، هذا استطراد لا علاقة له بما عندنا لكن يقول في تعريف الإجارة: "بيع منفعة ما أمكن نقله، غير سفينةٍ ولا حيوانٍ لا يعقل، بعوضٍ غير ناشئٍ عنها، بعضه يتبعّض بتبعيضها" هذا تعريف الإجارة عند ابن عرفة، ابن عرفة هذا الذي يشق عليه كلام القاضي عياض، كلامه الذي يحتاج إلى ... يعني إذا كان موجود يمكن يوضح، لكن ما استطاع أيضاً التوضيح لمن استدرك عليه في نفس المسألة يقول: "بيع منفعة ما أمكن نقله، غير سفينةٍ ولا حيوانٍ لا يعقل، بعوضٍ غير ناشئٍ عنها، بعضه يتبعّض بتبعيضها" فاعترض عليه أحد تلاميذه بأن كلمة (بعض) تنافي الاختصار، وأنه لا ضرورة لذكرها، فتوقف الشيخ يومين ثم أجاب بما لا طائل تحته، هذا الذي يقول مثل هذا الكلام المعقد، يقول: أنه يشكل عليه فهم كلام القاضي عياض، يعني بالنسبة لهذا الكلام كلام القاضي عياض يصلح للمبتدئين من سهولته ووضوحه.
يقول الأبي: "ولم أتعرض للكلام على الخطبة -الأبي لم يشرح الخطبة- لأنها في علم الحديث، وذلك شيء آخر، ورأيت الأهم البداية بشرح الأحاديث، وإن أنسأ الله في الأجل وسهّل، فسأتكلم عليها -إن شاء الله تعالى-، ولما كانت أسماء هذه الشراح يكثر دورانها في الكتاب اكتفيت عن اسم كل واحدٍ بحرف من اسمه فجعلته (م) للمازري و (ع) لعياض و (ط) للقرطبي و (د) لمحي الدين النووي، ولفظ (الشيخ) لشيخنا أبي عبد الله المذكور –يعني ابن عرفة- وما يقع من الزيادات المشار إليها أترجم عليها بلفظ: قلت، وسميته بإكمال الإكمال".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/169)
الكتاب ضمنه مؤلفه الشروح الأربعة التي ذكرها، شرح المازري وعياض والقرطبي والنووي، أيضاً الشارح ينقل من المصادر بالمعنى لا باللفظ طلباً للاختصار كما تقدم، وهو أيضاً يوضح ما يشكل من هذه النقول، ولم يشرح المقدمة؛ لأنها في علوم الحديث، واهتمامه بالأحاديث نفسها، استعمل الرموز في الشروح التي اعتمد عليها، وعرفنا أن طريقة الأبي كسابقيه في تقرير مسائل الاعتقاد فلا نحتاج إلى إعادة، هنا إحالات كثيرة على تأويل الصفات موجودة.
(مكمل إكمال الإكمال) للسنوسي:
رابعاً: (مكمل إكمال الإكمال) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني المتوفى سنة خمس وتسعين وثمانمائة، جاء في مقدمته يقول: "كان من أحسن شروح صحيح مسلم وأجمعها شرح الشيخ العلامة أبي عبد الله الأُبي -رحمه الله تعالى- أردت أن أتعلق بأذيال القوم، وإن كنت في غاية البعد منهم إلا أن يمنّ الوهاب تعالى باللحاق بعد اليوم" يقول: "فاختصرت في هذا التقييد المبارك -إن شاء الله تعالى- معظم ما في هذا الشرح الجامع من الفوائد، وضممت إليه كثيراً مما أغفله مما هو كالضروري لا كالزوائد، وأكملته أيضاً بشرح الخطبة، فتمّ النفع -والحمد لله تعالى- بشرح جميع ما في الكتاب، وجاء بفضل الله تعالى مختصراً يقنع أو يغني عن جميع الشروح، وما فيها من تطويل أو مزيد إطناب، فهو جدير -إن شاء الله تعالى- أن يسمى لذلك بمكمل إكمال الإكمال".
استعمل الرموز أيضاً فـ (ب) للأبي و (ع) لعياض و (ط) للقرطبي و (ح) للنووي –يعني محي الدين- و (ص) للأصل، يعني صحيح مسلم و (ش) للشرح، شرحٌ هو شرح أيضاً بالقول كسوابقه، المقصود أن هذا الشرح لا شك أن فيه شيء من التكميل لمن تقدمه، كما أن إكمال الإكمال مكمل لما قبله، وإن كانت الزوائد في هذين الكتابين يسيرة جداً، الزوائد عند الأبي والسنوسي يسيرة جداً بالنسبة لما ذكره القاضي عياض، ثم ما في شرح النووي على ما سيأتي.
يعني لو قيل: على ما نقتصر بالنسبة للبخاري؟ نقول: الذي لا يريد أن يقتني إلا شرح واحد فعليه بفتح الباري، وإن كان قد يحتاج في غالب الأحوال أو يحتاج في كثير من الحالات إلى القسطلاني لضبط الألفاظ. فإذا جمع بين إرشاد الساري وفتح الباري اكتفى بهما عن غيرهما، بالنسبة لصحيح مسلم يعني لو اقتصر على شرح القاضي عياض مع شرح النووي كفاه ذلك؛ لأن زيادات الأبي والسنوسي قليلة نادرة، لا تستحق أن يفرد لها شرح، نعم لو علقت على شرح النووي أو شرح القاضي عياض كان جيد.
طالب: .......
المفهم فيه زيادات، وفيه بسط لكثير من المسائل الفقهية والأصولية، وما يتعلق باللغة العربية؛ لكنه ليس بشرح للصحيح، إنما هو شرح للمختصر، لكن يستفاد منه في فهم الصحيح بلا شك.
(المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) للنووي:
بعد ذلكم (المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) لمؤلفه محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ستٍ وسبعين وستمائة، عن كم؟ ستٍ وسبعين وستمائة، مولده متى؟ واحد وثلاثين، عمره كم؟
طالب: خمس وأربعين سنة.
نعم خمس وأربعين سنة، يكون مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة، خمس وأربعين سنة قد خلف هذا العلم العظيم الذي يستفاد منه منذ تأليف هذه الكتب إلى يومنا هذا في مشارق الأرض ومغاربها، لا سيما الأذكار، ورياض الصالحين، شرح مسلم، شرح المذهب كتاب عظيم، لو قدر تمامه لأغنى عن كثير من كتب الفقه، هذه بركة من الله -سبحانه وتعالى- هذا القدر اليسير من العمر ينتج فيه هذا الإنتاج العظيم مع أنه لم يكن يشغل عمره أو جلّ وقته في التصنيف، لا، عنده في اليوم اثنا عشر درس، في اليوم الواحد اثنا عشر درس، والعبادة تأخذ من وقته الشيء الكثير، فهو معدود من العباد -رحمه الله-، ما يعتذر الشخص بأنه مشغول أو إذا قيل له: ما تحضر الدرس الفلاني؟ قال: أنا مرتبط، أنا مشغول، أشغالي كثيرة، أو طلب منه تأليف تعلل بأعذار واهية، لا، الوقت فيه بركة لمن استغله وصدق النية، يعينه الله -سبحانه وتعالى-، يعني إذا كان يعرف أناس يداومون الدوام الكامل في هذه الأيام يدرسون لهم حلقات، وعندهم أعمال أخرى، ويوجد وإن كان نادر ممن يختم القرآن ممن هذه صفاته كل يوم، ويزور المقابر في كل أسبوع، يزور المستشفيات، يصل الأرحام، ودوامه كامل، يعني من ثمان إلى ثنتين، إعانة من الله -سبحانه وتعالى-، وإلا أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/170)
الناس يضيع عمره سدى، فالنووي من هذه الشاكلة، مؤلفات، قصر عمر، عبادة تذكر، كثرة دروس، شفاعات كثيرة جداً لذوي الحاجات عند الولاة، حتى أنه أمر بالكف عن هذه الشفاعات فما امتثل -رحمه الله-.
الإمام النووي -رحمه الله تعالى- افتتح كتابه بمقدمةٍ أوضح فيها منهجه في شرحه، وأنه شرح متوسط بين المختصرات والمبسوطات، لا من المختصرات المخلات، ولا من المطولات المملات، يقول: "ولولا ضعف الهمم -يعني كما قال في شرح البخاري- وقلة الراغبين، وخوف من عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات، من غير تكرار ولا زيادات عاطلات، بل لكثرة فوائده، وعظم عوائده الخفيات والبارزات ... إلى أن قال: "فأذكر فيه -إن شاء الله تعالى- جملاً من علومه الزاهرات من أحكام الأصول والفروع والآداب والإشارات الزهديات، وبيان نفائس من أصول القواعد الشرعيات"، يقول: "وإيضاح معاني الألفاظ اللغوية وأسماء الرجال، وضبط المشكلات، وبيان أسماء ذوي الكنى وأسماء آباء الأبناء والمبهمات، والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة وغيرهم، واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من المتون والمسانيد المستفادات، وضبط جملٍ من الأسماء المؤتلفات والمختلفات، والجمع بين الأحاديث التي تختلف ظاهراً ويظن بعض من لا يحقق صناعتي الحديث والفقه وأصوله كونها متعارضات، وأنبه على ما يحضرني في الحال في الحديث من المسائل العمليات، وأشير إلى الأدلة في كل ذلك إشارات إلا في مواطن الحاجة إلى البسطة للضرورات" يقول: "وحيث أنقل -نبهنا عليه قريباً- يقول: وحيث أنقل شيئاً من أسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والأحكام والمعاني وغيرها من المنقولات فإن كان مشهوراً لا أضيفه إلى قائله؛ لكثرتهم إلا نادراً لبعض المقاصد الصالحات" يعني إذا أردت أن تشير إلى من قال بالكلام المشهور يحتاج أن تعدد جميع أهل العلم أو جلّ أهل العلم إلا من خالف في هذه المسائل، أما المسائل غير المشهورة النادرة يقول: "وإن كان غريباً أضفته إلى قائليه إلا أن أذهل عنه في بعض المواطن لطول الكلام أو كونه مما تقدم بيانه في الأبواب الماضيات" وإذا تكرر الحديث أو الاسم أو اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه في أول مواضعه، وإذا مررت على الموضع الآخر ذكرت أنه تقدم شرحه وبيانه في الباب الفلاني من الأبواب السابقات".
ثم قدم بين يدي الشرح أصولاً مهمة جداً، ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وأن يقرأها ويفهمها، بدأ بإسناده في الكتاب إلى الإمام مسلم، ترجم لرواته من شيوخه إلى مسلم تراجم مختصرة، تحدث عن صحيح مسلم وشهرته وتواتر نسبته إلى مصنفه، وبيّن منزلته بين كتب السنة، ثم ذكر الخلاف فيما يفيد الخبر الواحد إذا صح، المسألة فيما يفيده الخبر الواحد إذا صح مسألة طويلة الذيول، لكن الجمهور على أن خبر الواحد إذا صح إنما يفيد الظن؛ لاحتمال الخطأ والوهم والنسيان على الراوي، وإن كان حافظاً ضابطاً ثقة، ومعنى إفادة الظن أنه لا يقطع به، يعني لا يعني أن الحديث صح وتوافرت فيه شروط القبول أنه يحلف عليه، وأن نسبته ثابتة إلى قائله مائة في المائة، هذا ما قرره النووي في صدر كتابه، وإن قال بعضهم أنه يفيد القطع، يعني إذا جاءنا حديث من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر نحلف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال هذا الحديث؟ يفيد القطع؟ نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مائة بالمائة، ألا يحتمل أن نافعاً وهم؟! مالك ضبطت عليه أوهام وإن كان نجم السنن؛ لكن بعض أهل العلم يرى أن خبر الواحد إذا صح يفيد القطع بثبوته ويحلف عليه، وإن كان هناك قول ثالث وهو الراجح -إن شاء الله تعالى- أنه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة، أما إذا خلى عن القرائن فهو على أصله لا يفيد إلا الظن، إذا احتفت به قرينة أفاد القطع؛ لأن احتمال الخطأ والوهم ضعيف، المسألة مفترضة في الراوي الثقة، احتمال الخطأ والوهم عليه، يعني نسبته مرجوحة، وإلا لو كانت نسبة راجحة ما احتمل ولا الظن، هذه النسبة الضعيفة يقدر أن نسبة الخطأ 10% تقابل هذه الـ10% القرينة، وحينئذٍ يرتفع احتمال الخطأ، احتمال النقيض، فيرتقي إلى القطع، والمسألة مهمة ومبحوثة في كثيرٍ من الكتب، ولا محظور في كون الخبر الواحد إذا صح يفيد الظن؛ لأنه وإن كان يفيد الظن فيجب العمل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/171)
وإن كان لا يفيد إلا الظن، وكونه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم خلافاً لمن يقول: أنه يفيد القطع مطلقاً؛ لكن هذا القول مرجوح بلا شك، أو كونه يفيد الظن مطلقاً كذلك.
ثم ذكر مراد الإمام مسلم في تقسيمه للأحاديث إلى ثلاثة أقسام أحاديث صحيحة، وبيان مراتب الرواة عنده، ثم ذكر بعض المسائل الاصطلاحية كالصحيح والحسن والضعيف والمرفوع والموقوف وزيادات الثقاة والتدليس والاعتبار والمتابعات والشواهد والاختلاط والناسخ والمنسوخ ومعرفة الصحابة والتابعين ورواية الحديث بالمعنى وغير ذلك.
وهذا الشرح على اختصاره لا شك أنه عظيم النفع، جمّ الفوائد، لا يستغني عنه طالب علم؛ لإمامة مؤلفه وحسن انتقائه وجمعه وتنبيهاته العجيبة ولطائفه النفيسة، الحافظ ابن حجر له نكت على هذا الشرح، والشرح لا شك أنه قابل للتنكيت، قابل للحاشية، يعني تبسط مسائله وتوضح، والمؤلف -رحمه الله تعالى- شافعي المذهب، يرجح مذهب الشافعي غالباً، وينتصر له، وقد يرجح غيره لا سيما إذا قوي دليل المخالف، وهذا من إنصافه، أما في مسائل الاعتقاد فهو على ما تقدم في سوابقه أنه يقرر مذهب الأشاعرة في الصفات، ولا يسلك مسلك السلف في إمرارها كما جاءت، وهذا لا شك أنه قدح في الكتاب لكنه يستفاد من الكتاب بقدر ما فيه من فوائد، ويعرض عما فيه أو يعلق لو تيسر من يعلق على جميع الكتاب فيما يخالف فيه المنهج الصالح، وأما الإعراض بالكلية عن الكتاب هذا ليس بمنهجٍ سليم، شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- اعتذر عمن هذا مسلكه في مجموع الفتاوى بأعذار كثيرة، حتى أنه اعتذر عمن يظن كثير من طلبة العلم أنه يحرف النصوص، يعني مثلاً فرق بين النووي في تأويله مسائل الصفات مع ما نعرفه عنه من حسن القصد، وبين ما يسلكه الرازي في تفسيره من تأصيله وتقريره وتقعيده، فهو مجتهد مذهب، مجتهد عند الأشاعرة، يقرر هذا المذهب بقوة، ويدافع عنه ويناضل، ويرمي من يخالفه بالعظائم، يعني في تفسير الرازي، في تفسير قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [(11) سورة الشورى] يقول: "وصنف محمد بن إسحاق -بعد أن رماه بأبشع الألفاظ يعني ابن خزيمة- كتاباً سماه كتاب التوحيد، والأولى أن يسمى كتاب الشرك".
يقول شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "أن الناس يشكون في صدق نيته، والذي يغلب على الظن أنه يعمل بما بلغه، وفهمه من النصوص" كلام شيخ الإسلام يعني إذا كان يقال مثل هذا الكلام في الرازي وصنيعه مثلما سمعتم؟ فكيف بمثل ابن حجر والنووي وغيرهم ممن عرف حسن مقصده، وسلامة منهجه في اتباعه للسنة، وعنايته بها؟.
ولا شك أن الكلام على صحيح مسلم وشروحه يحتاج إلى شيءٍ من البسط، وشيء من الزيادة؛ لكن الوقت لا يحتمل أكثر من ذلك، وغداً -إن شاء الله تعالى- نعرض باختصار لشروح سنن أبي داود والنسائي، وبعده لشروح الترمذي وابن ماجه، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
مقارنة بين شروح كتب السنة الستة (3)
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
إذا كان هذا هو المقصود، هذا وجه الترجيح فلا بأس، هذا كلام صحيح، هذا الكلام موجود وحقيقة؛ لكن لا يقتضي الأرجحية بلا شك؛ لأن الكتابين إنما وضعا للأحاديث الأصلية المرفوعة الموصولة، وما عدا ذلك فهو تبع، فإذا نظرنا إلى القدر الموجود في صحيح البخاري من الأحاديث المرفوعة الموصولة وقارنا بينها وبين ما في صحيح مسلم من ذلك لا شك أن ما في صحيح البخاري أرجح مما في صحيح مسلم، منهم من يقول: أن البخاري مرجوح من حيث عنايته بالصناعة الحديثية وتحري دقة السياق في المتون وصيغ الأداء وغيرها، نعم هذا الكلام صحيح، الإمام مسلم يعتني بذلك عناية فائقة، والإمام البخاري لا يعتني بالصيغ، حدثنا وأخبرنا عنده واحد، وأحياناً ينقل عن الراوي بحدثنا وفي موضعٍ آخر أخبرنا؛ لأن معناهما واحد عنده، لكن مسلم يعتني بذلك عناية فائقة، لذا يقول بعضهم:
تشاجر قوم في البخاري ومسلم
فقلت: لقد فاق البخاري صحةً
لدي وقالوا: أي ذين تقدمُ؟
كما فاق في حسن الصناعة مسلمُ
مسلم ما في شك تصرفه في سياق المتون والأسانيد أمر يظهر.
شروح صحيح مسلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/172)
ولأهمية صحيح مسلم عني به العلماء قديماً وحديثاً، وكتبوا عليه الشروح الكثيرة من ذلكم (المعلم) للمازري، بفتح الزاي وكسرها، و (إكمال المعلم) للقاضي عياض، و (إكمال إكمال المعلم) للأبي، و (مكمل إكمال الإكمال) للسنوسي، ومن شروحه التي لم تصل إلينا لكنها من خلال النقل عنها فيها شيء من النفاسة والجودة (التحرير في شرح صحيح مسلم) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصبهاني ينقل عنه النووي كثيراً، وهو كتاب من خلال نقل النووي عنه كتاب نفيس وجيد، من شروحه أيضاً المهمة (المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) للنووي، ومن شروحه المختصرة (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج) للسيوطي.
من المعاصرين من شرح الصحيح شرحاً وافياً شبير أحمد العثماني؛ لكنه لم يكمل، سمى شرحه (فتح الملهم في شرح صحيح مسلم) وقام بتكملته -وإن كان لم يتم بعد- محمد تقي العثماني، هذا الشرح جيد في الجملة وإن كان صاحبه معاصراً.
مختصرات صحيح مسلم:
مسلم له مختصرات من أهمها: (تلخيص صحيح مسلم) للقرطبي، وشرحه المسمى (المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم) ممن اختصره أيضاً زكي الدين المنذري ومختصره مشهور متداول، وممن شرحه صديق حسن خان في كتابٍ اسمه: (السراج الوهاج على مختصر صحيح مسلم ابن الحجاج) نبدأ بكتاب المازري، باعتبار أنه أول الكتب، أول ما صل من الشروح القديمة.
(المعلم بفوائد صحيح مسلم) للمازري:
(المعلم بفوائد صحيح مسلم) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، بفتح الزاي، وقيل: بكسرها أيضاً، توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة، المازري في (المعلم) لم يقصد تأليف كتاب يقصد به شرح صحيح مسلم ابتداءً، لكنه في درسه لصحيح مسلم يثير بعض الفوائد والتعليقات، ويمليها على الطلبة أثناء قراءتهم عليه، فلما فرغوا من القراءة عرضوا عليه ما كتبوه فنظر فيه وهذبه فكان ذلك سبب تأليفه هذا الكتاب، يعني على ضوء ما هو موجود الآن، الطلبة يسجلون ويكتبون عن الشيخ، ثم بعد ذلكم يفرغون ما ذكره الشيخ في الأشرطة، ثم يعرض على الشيخ فيقره فيصير كتاباً، هذه طريقة المازري، المازري ما جلس لتأليف شرح على صحيح مسلم، وإنما هي فوائد نقلت عنه في الدرس، ثم عرضت عليه.
قال القاضي عياض: "إن كتاب المعلم لم يكن تأليفاً استجمع له مؤلفه، وإنما هو تعليق ما تضبطه الطلبة من مجالسه وتتلقفه عنه" ولا شك أن المعلم بداية انطلاقة لشرح صحيح مسلم، وقد بدأت الشروح في الظهور من عصر المازري، ولم يعرف شيء منها قبل ذلك، فالمعلم هو أقدم الشروح التي وصلتنا الآن من شروح صحيح مسلم، من منهج المازري في المعلم أنه لم يتعرض لشرح المقدمة، مقدمة صحيح مسلم رغم أهميتها، لم يتعرض لشرحها، وإنما علق في مواطن ستة أو سبعة، وهي مواطن يسيرة بالنسبة لمباحث المقدمة، مما يمتاز به صحيح مسلم هذه المقدمة النفيسة في علوم الحديث، المازري ما شرحها، المازري في شرحه لأحاديث الباب، الباب عند الإمام مسلم يحتوي على أحاديث كثيرة، يقوم المازري -رحمه الله تعالى- بالتعليق على حديث أو حديثين في الباب يكون عليهما محور أحاديث الباب، ولا يتعرض لأكثر الأحاديث، لم يذكر -وهو باعتباره أنه تعليق وليس بتأليف- لم يذكر جميع الفوائد المتعلقة بالأحاديث التي تعرض لها، وإنما اقتصر على نكت يراها تحتاج إلى بيان في محال الحديث روايةً ودراية، وأكثر اهتمام المازري منصب على الأحكام الفقهية وتفسير الغريب واللغة، المازري لم يلتزم في تعليقاته ترتيب الأحاديث في صحيح مسلم، ولذا يقول القاضي عياض في إكماله: "وكان في المعلم تقديم وتأخير عن ترتيب كتاب مسلم" يورد أحياناً الألفاظ المختلفة بين رواة الصحيح، يُعنى بالمسائل الفقهية يستنبط من الحديث مباشرة، ولا يكثر من ذكر أقوال الفقهاء، يهتم بمسائل العقيدة التي اشتملت عليها بعض الأحاديث؛ لكن مع الأسف الشديد اعتماده على العقيدة من وجهة نظر الأشاعرة، ويرد على مخالفيهم أيضاً، ويأتي في المثال ما يقرر ذلك.
يُعنى بالمباحث اللغوي عناية كبيرة، والكتاب مطبوع في ثلاثة أجزاء صغيرة بتحقيق محمد الشاذلي النيفر. نأتي بما يتعلق بالمعلم من إكماله وإكمال إكماله، ومكمل الإكمال، ثم نرجع إلى النووي ومن بعده.
(إكمال المعلم) للقاضي عياض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/173)
(إكمال المعلم): مؤلفه أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصَبي أو اليحصِبي، وقد يقال: بضمها أيضاً، السَّبتي أو السبِّتي، كما يقال: البَصري والبِصري؛ لكن الفتح أشهر، المالكي القاضي المتوفى سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ألفه القاضي عياض إكمالاً لكتاب المعلم، هذا الكتاب ألفه القاضي -رحمه الله تعالى- تكميلاً لكتاب المعلم للمازري تلبيةً أيضاً لرغبة كثيرٍ من تلاميذه الذين لمسوا من درسه في الصحيح الفوائد الجمة والزيادات المهمة، التمس منه الطلبة أثناء تدريسه لصحيح مسلم أن يشرح الكتاب شرحاً مستقلاً نظراً لكثرة ما يبديه لهم ويذكره من الفوائد والشوارد والنفائس، التمسوا منه ذلك فاعتذر أولاً لانشغاله بالقضاء، ثم لما ترك القضاء اتجه إلى التأليف، في البداية قد عزم على تأليف كتاب مستقل في شرح مسلم؛ لكنه رأى أن من العدل والإنصاف لسابقيه أن يجعل الكتاب مكملاً للنقص الكثير الوارد في المعلم مع اعتماده أيضاً على تقييد المهمل للجياني، لا شك أن الاعتراف بالسابق أمر مهم ينبغي أن يربى عليه الطلبة، فإذا كان هذا من مثل القاضي عياض الذي يستطيع أن يؤلف ابتداءً مثل ما كتبه تبعاً أو أفضل إلا أنه من باب الاعتراف للسابقين، يعني الإنسان يأنف أن يتعلق بأذيال غيره، بل يكتب ابتداءً، لكن الحافظ ابن حجر أكثر مصنفاته تبعاً لغيره، مع إمامته، إما أن يختصر كتاب أو يعلق عليه أو ينكت عليه، هذا من باب الاعتراف، والسبق له وزنه عند أهل العلم، في مطلع الألفية لما تكلم عن ألفية ابن معطي الإمام ابن مالك وأن ألفيته فائقة ألفية ابن معطي قال:
وهو بسبقٍ حائز تفضيلا
مستوجب ثنائي الجميلا
السبق لا شك أن السابق له فضل على اللاحق، له فضل كبير على اللاحق، الذي فتح له الأبواب، والكلام في هذا طويل، يعني شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- لما سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن شيخ الإسلام وهل هو أعلم من الأئمة الأربعة أو دونهم قال: "شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم، فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية، ولكونهم -رحمه الله- أحاط بما كتبوه، ولما كتبه أتباعهم فهو أوسع منهم من هذه الجهة".
المقصود أن السابق له الفضل على اللاحق، والإنسان لا يولد متعلم، إنما يستفيد ممن سبقه، القاضي عياض في كتابه شرح المقدمة شرحاً وافياً، وشرح أيضاً ما لم يتعرض إليه المازري، المازري من متون الأحاديث ببيان المعاني وضبط الألفاظ، واستنباط الأحكام والفوائد وبيان الغامض، وأكمل ما قصر فيه المازري من كلام على بعض الرجال والأسانيد والعلل، ووضح أيضاً كلام المازري والجياني, واستدرك, وصحح عند الحاجة، الكتاب ككثيرٍ من الشروح، شرْح مصدر بالقول، يورد ما يريد أن يشرحه من الصحيح بعد كلمة قوله، كما هو الشأن في كثير من الشروح، ومن ذلكم فتح الباري وغيره.
في مقدمة الكتاب ذكر القاضي عياض -رحمه الله- السبب الباعث على التأليف، وأنه اعتمد على كتاب المازري وكتاب (تقييد المهمل) لأبي علي الجياني، ثم ذكر أسانيده التي يروي بها صحيح مسلم، ثم بدأ ينقل ما في المعلم مع تعقيبه وتتميمه وتكميله لكلامه، ويلقب المازري بالإمام فإذا قال القاضي عياض: قال الإمام فمراده المازري، يشير إلى صحيح مسلم بلفظ الأم، فيقول: "ذكر في الأم أو جاء في الأم كلام" وإن كان يوهم أنه الأم للشافعي؛ لكن الأم واحدة الأمهات نعم، ومستفيض عند أهل العلم أن الكتب الستة يقال لها: الأمهات الست، فلا نستغرب أن يقال لصحيح مسلم: الأم، نعم بلفظ المفرد استعمال نادر لكن المجموع استعمال شائع يقال: الأمهات الست، هذا معروف عند أهل العلم، لكن لكتابٍ واحد يقال له: الأم، هذا غريب، وهو ملبس أيضاً حيث أن للإمام الشافعي كتاباً اسمه الأم.
وقول الناس: (الأمهات) الذي يراه بعض أهل التحقيق أن جمع أم في غير بني آدم بدون هاء، في بني آدم يقال: (أمهات)، وبذلك جاء القرآن والنصوص، في غير بني آدم يقول: (أمات) دون هاء، ثم ساق ترجمةً مختصرةً في عيون من أخبار الإمام مسلم، وبيان فضل كتابه وقيمته، وثناء الأئمة عليه، ثم شرح المقدمة، ثم بدأ بشرح كتاب الإيمان، ثم الطهارة وهكذا إلى آخر الصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/174)
والقاضي عياض -رحمه الله تعالى- لا يسوق متن الصحيح كامل، كما هي عادة غالب الشراح، وإنما يورد منه ما يريد شرحه فقط، الطبعات الجديدة تورد الصحيح كامل، وهو أيضاً لا يضع تراجم للأبواب، ما التزم أن يترجم لجميع الأبواب، وإنما أحياناً إذا كان الحديث طويلاً قال: باب حديث كذا، أو ذكْر حديث كذا، ذكْر حديث الإسراء، ذكْر حديث التيمم، وما أشبه ذلك، إذا كان الحديث طويلاً، إنما التزام جميع التراجم كما فعل النووي أو غيره لا.
طريقته في الشرح أن يجمع في شرح الحديث بين طريقة الشرح بالمأثور، فيبين المراد من الحديث، ويذكر ما له علاقة به من آيةٍ أو حديث آخر أو ما أشبه ذلك، ويذكر ما يروى في ذلك عن السلف الصالح، فقد اعتمد أساساً في بيان المعاني على الكتاب والسنة والآثار ولغة العرب، كما أنه استفاد من الشراح السابقين كابن عبد البر في التمهيد، والمهلب في شرح البخاري، والخطابي في معالم السنن، والباجي في المنتقى، والداودي في شرح البخاري، وغير ذلك، هذه من أهم مصادر القاضي عياض في شرحه، على أن القاضي عياض -رحمه الله- لم يكن مجرد ناقل، بل كان ناقداً بصيراً ممحصاً خبيراً، فكثيراً ما يتعقب غيره بإصلاح الغلط، وبيان الوهم، القاضي -رحمه الله تعالى- مالكي المذهب كما هو معروف، غالباً ما يرجح مذهب الإمام مالك، لكنه يخرج عنه ويرجح غيره إذا كان الدليل بخلاف ما رآه الإمام مالك، وهذا من إنصافه -رحمه الله-.
بالنسبة لمسائل الاعتقاد قاسم يشترك فيه المازري والقاضي عياض والأُبي والسنوسي وأيضاً النووي كلهم يشتركون على تقييد مسائل الأسماء والصفات، أو الأسماء والصفات على مذهب الأشاعرة كلهم، قبل ما نذكر شيء من هذه الصفات هنا مسألة في صدر الصحيح، الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- يقول: "وظننت حين سألتني تجشّم ذلك أن لو زعم لي عليه، وقضي لي تمامه، كان أول من يصيب نفعُ ذلك إياي خاصةً" يعني أول من يستفيد المؤلف في التأليف، أول من يستفيد المعلم في التعليم، هذا معنى كلامه، لكن ما معنى عزم لي؟ والفعل مبني للمجهول من فاعله؟ يقول القاضي عياض: "قال الإمام -يقصد المازري- لا يُظن بمسلم -يعني بالإمام مسلم- أنه أراد لو عزم الله لي عليه؛ لأن إرادة الله لا تسمى عزماً، ولعله أراد: لو سهّل لي سبيل العزم، أو خلق فيّ قدرة عليه" هذا كلام المازري، القاضي عياض قال: "قد جاء هذا اللفظ في الكتاب من كلام أم سلمة -في الكتاب الذي هو الأم صحيح مسلم- من كلام أم سلمة في كتاب الجنائز قالت: ثم عزم الله لي فقلتها" يعني إذا كان المبني للمجهول محتمل، فمثل هذا لا يحتمل شيء، العازم هو الله -سبحانه وتعالى-.
يقول: "أصل العزم القوة، ويكون بمعنى الصبر، وتوطين النفس وحملها على الشيء، والمعنى متقارب، ومنه قوله -عز وجل-: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [(35) سورة الأحقاف] .. الخ، المقصود أن صفة العزم لله -سبحانه وتعالى- كلهم ينفونها عن الله -سبحانه وتعالى- بما في ذلكم النووي، وهذه الخلاف فيها أمر يسير، أمره يسير؛ لأنه ما ثبت شيء مرفوع، لا من الكتاب ولا من السنة في إثبات صفة العزم؛ لكن أقوى ما فيه قول أم سلمة "ثم عزم الله لي فقلتها".
ولذا شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- ذكر أن لأهل السنة في هذه المسألة في إثبات صفة العزم ونفيها قولان، لكنه رجّح إثبات صفة العزم لله -سبحانه وتعالى-.
طالب: طريقة القاضي عياض لما يذكر كلام المازري ثم يكمل عليه، يعني هل إكمال المعلم يتضمن كتاب المعلم .. ؟
غالباً غالباً، قد يقول إلى آخره، وحينئذ فلا يستغنى عن كتاب المازري، قد يقول إلى آخره، قال الإمام كذا .. إلى آخره، فالخلاف في مثل هذه يسير؛ لكن في مثل تأويل صفة الضحك، في قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((لا يزال يدعو)) يعني آخر الناس دخولاً للجنة يقول في الحديث في صحيح مسلم: ((لا يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا ضحك منه قال: ادخل الجنة)) قال الإمام: "الضحك من الله -سبحانه وتعالى- محمول على إظهار الرضا والقبول، إذ هو في البشر علامة على ذلك، ويقال: ضحكت الأرض إذا ظهر نباتها، وفي بعض الحديث: ((فيبعث الله سحاباً فيضحك أحسن الضحك)) فجعل انجلاءه عن البرق ضحكاً على الاستعارة، كأنه تعالى لما أظهر له رحمته استعير له اسم الضحك مجازاً" هذا في الجزء الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/175)
من إكمال المعلم صفحة (558) قال القاضي: "الضحك في البشر أمر اختصوا به، وحالة تغير أوجبها سرور القلب فتنبسط له عروقه، فيجري الدم فيها، فيقبض إلى سائر عروق الجسد، فيثور لذلك حرارة يبسط لها الوجه ويضيق عنها الفم، فينفتح وهو التبسم، فإذا زاد السرور وتمادى ولم يضبط الإنسان نفسه واستخفه سروره قهقه، والمتغيرات وأوصاف الحدث منتفية عن الله تعالى، وجاءت الآثار الصحيحة بإضافة الضحك إليه، فحمل العلماء ذلك على الرضا بفعل عبده ومحبته للقائه وإظهار نعمه وفضله عليه وإيجادها له؛ وقد حملوه أيضاً على التجلي للعبد، وكشف الحجاب عن بصره حتى يراه، والضحك يعبر به عن الظهور ومنه:
.......................................... ضحك المشيب برأسه فبكى
هذا كلام المازري وتعقيب القاضي عياض، ومثله وقريب منه ما ذكره الأبي في شرحه، في الجزء الأول صفحة (341) ومثله السنوسي أيضاً في نفس الموضع، والنووي أيضاً في الجزء الثالث صفحة (43) ومثله أيضاً تأويل الغضب عند الأبي في الأول صفحة (363) وكذلك عند السنوسي، وغير ذلك، آيات الصفات لا سيما الفعلية أولها هؤلاء الشراح كلهم؛ لكن مثلما ذكرنا سابقاً أن هذه الشروح يستفاد منها على حذر، يعني تؤخذ الفائدة الكبرى التي توجد في هذه الكتب، ويحذر مما يخالف فيه المؤلف من عقائد.
(إكمال إكمال المعلم) للأُبي:
بعد ذلكم (إكمال إكمال المعلم) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن خلفة الوشتاني الأبي المالكي المتوفى سنة سبع وعشرين وثمانمائة، قد يقول قائل: الأبي هذه ليش تضم الهمزة والمشهور عند الناس في اليمن إيش؟ إب بالكسر، لا هذا ليس منسوباً إلى إب وإنما منسوباً إلى أُبه –المغرب-.
يقول في مقدمته: "أما بعد: فإن هذا تعليق أمليته على كتاب مسلم، ضمنته كتب شراحه الأربعة، المازري وعياض والقرطبي والنووي، مع زيادات مكملة، وتنبيه على مواضع من كلامهم مشكلة، ناقلاً لكلامهم بالمعنى لا باللفظ حرصاً على الاختصار، مع ما في ذلك من بيان ما قد يعسر فهمه من كلامه بعضهم لتعقيده، لا سيما من كلام القاضي عياض، يقول: "سمعت شيخنا أبا عبد الله محمد بن عرفة -رحمه الله تعالى- يقول: "ما يشق علي فهم شيءٍ ما يشق من كلام عياض في بعض المواضع من الإكمال" الآن الإكمال يقرؤه طالب العلم يستفيد منه كثيراً، نعم قد يشكل عليه بعض الأشياء؛ لكن هذا كلام ابن عرفة، ماذا يقول: "ما يشق علي فهم شيءٍ ما يشق من كلام عياض في بعض المواضع" هذا كلام ابن عرفة، لكن اسمعوا كلام ابن عرفة في تعريف الإجارة -الإجارة قد يقول قائل: أنها لا تحتاج إلى تعريف- لننظر هذا الشخص الذي يقول: أن كلام عياض يشق عليه، ابن عرفة يقول في تعريف الإجارة -انتبهوا يا إخوة، هذا استطراد لا علاقة له بما عندنا لكن يقول في تعريف الإجارة: "بيع منفعة ما أمكن نقله، غير سفينةٍ ولا حيوانٍ لا يعقل، بعوضٍ غير ناشئٍ عنها، بعضه يتبعّض بتبعيضها" هذا تعريف الإجارة عند ابن عرفة، ابن عرفة هذا الذي يشق عليه كلام القاضي عياض، كلامه الذي يحتاج إلى ... يعني إذا كان موجود يمكن يوضح، لكن ما استطاع أيضاً التوضيح لمن استدرك عليه في نفس المسألة يقول: "بيع منفعة ما أمكن نقله، غير سفينةٍ ولا حيوانٍ لا يعقل، بعوضٍ غير ناشئٍ عنها، بعضه يتبعّض بتبعيضها" فاعترض عليه أحد تلاميذه بأن كلمة (بعض) تنافي الاختصار، وأنه لا ضرورة لذكرها، فتوقف الشيخ يومين ثم أجاب بما لا طائل تحته، هذا الذي يقول مثل هذا الكلام المعقد، يقول: أنه يشكل عليه فهم كلام القاضي عياض، يعني بالنسبة لهذا الكلام كلام القاضي عياض يصلح للمبتدئين من سهولته ووضوحه.
يقول الأبي: "ولم أتعرض للكلام على الخطبة -الأبي لم يشرح الخطبة- لأنها في علم الحديث، وذلك شيء آخر، ورأيت الأهم البداية بشرح الأحاديث، وإن أنسأ الله في الأجل وسهّل، فسأتكلم عليها -إن شاء الله تعالى-، ولما كانت أسماء هذه الشراح يكثر دورانها في الكتاب اكتفيت عن اسم كل واحدٍ بحرف من اسمه فجعلته (م) للمازري و (ع) لعياض و (ط) للقرطبي و (د) لمحي الدين النووي، ولفظ (الشيخ) لشيخنا أبي عبد الله المذكور –يعني ابن عرفة- وما يقع من الزيادات المشار إليها أترجم عليها بلفظ: قلت، وسميته بإكمال الإكمال".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/176)
الكتاب ضمنه مؤلفه الشروح الأربعة التي ذكرها، شرح المازري وعياض والقرطبي والنووي، أيضاً الشارح ينقل من المصادر بالمعنى لا باللفظ طلباً للاختصار كما تقدم، وهو أيضاً يوضح ما يشكل من هذه النقول، ولم يشرح المقدمة؛ لأنها في علوم الحديث، واهتمامه بالأحاديث نفسها، استعمل الرموز في الشروح التي اعتمد عليها، وعرفنا أن طريقة الأبي كسابقيه في تقرير مسائل الاعتقاد فلا نحتاج إلى إعادة، هنا إحالات كثيرة على تأويل الصفات موجودة.
(مكمل إكمال الإكمال) للسنوسي:
رابعاً: (مكمل إكمال الإكمال) مؤلفه أبو عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي الحسيني المتوفى سنة خمس وتسعين وثمانمائة، جاء في مقدمته يقول: "كان من أحسن شروح صحيح مسلم وأجمعها شرح الشيخ العلامة أبي عبد الله الأُبي -رحمه الله تعالى- أردت أن أتعلق بأذيال القوم، وإن كنت في غاية البعد منهم إلا أن يمنّ الوهاب تعالى باللحاق بعد اليوم" يقول: "فاختصرت في هذا التقييد المبارك -إن شاء الله تعالى- معظم ما في هذا الشرح الجامع من الفوائد، وضممت إليه كثيراً مما أغفله مما هو كالضروري لا كالزوائد، وأكملته أيضاً بشرح الخطبة، فتمّ النفع -والحمد لله تعالى- بشرح جميع ما في الكتاب، وجاء بفضل الله تعالى مختصراً يقنع أو يغني عن جميع الشروح، وما فيها من تطويل أو مزيد إطناب، فهو جدير -إن شاء الله تعالى- أن يسمى لذلك بمكمل إكمال الإكمال".
استعمل الرموز أيضاً فـ (ب) للأبي و (ع) لعياض و (ط) للقرطبي و (ح) للنووي –يعني محي الدين- و (ص) للأصل، يعني صحيح مسلم و (ش) للشرح، شرحٌ هو شرح أيضاً بالقول كسوابقه، المقصود أن هذا الشرح لا شك أن فيه شيء من التكميل لمن تقدمه، كما أن إكمال الإكمال مكمل لما قبله، وإن كانت الزوائد في هذين الكتابين يسيرة جداً، الزوائد عند الأبي والسنوسي يسيرة جداً بالنسبة لما ذكره القاضي عياض، ثم ما في شرح النووي على ما سيأتي.
يعني لو قيل: على ما نقتصر بالنسبة للبخاري؟ نقول: الذي لا يريد أن يقتني إلا شرح واحد فعليه بفتح الباري، وإن كان قد يحتاج في غالب الأحوال أو يحتاج في كثير من الحالات إلى القسطلاني لضبط الألفاظ. فإذا جمع بين إرشاد الساري وفتح الباري اكتفى بهما عن غيرهما، بالنسبة لصحيح مسلم يعني لو اقتصر على شرح القاضي عياض مع شرح النووي كفاه ذلك؛ لأن زيادات الأبي والسنوسي قليلة نادرة، لا تستحق أن يفرد لها شرح، نعم لو علقت على شرح النووي أو شرح القاضي عياض كان جيد.
طالب: .......
المفهم فيه زيادات، وفيه بسط لكثير من المسائل الفقهية والأصولية، وما يتعلق باللغة العربية؛ لكنه ليس بشرح للصحيح، إنما هو شرح للمختصر، لكن يستفاد منه في فهم الصحيح بلا شك.
(المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) للنووي:
بعد ذلكم (المنهاج في شرح صحيح مسلم ابن الحجاج) لمؤلفه محي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة ستٍ وسبعين وستمائة، عن كم؟ ستٍ وسبعين وستمائة، مولده متى؟ واحد وثلاثين، عمره كم؟
طالب: خمس وأربعين سنة.
نعم خمس وأربعين سنة، يكون مولده سنة إحدى وثلاثين وستمائة، خمس وأربعين سنة قد خلف هذا العلم العظيم الذي يستفاد منه منذ تأليف هذه الكتب إلى يومنا هذا في مشارق الأرض ومغاربها، لا سيما الأذكار، ورياض الصالحين، شرح مسلم، شرح المذهب كتاب عظيم، لو قدر تمامه لأغنى عن كثير من كتب الفقه، هذه بركة من الله -سبحانه وتعالى- هذا القدر اليسير من العمر ينتج فيه هذا الإنتاج العظيم مع أنه لم يكن يشغل عمره أو جلّ وقته في التصنيف، لا، عنده في اليوم اثنا عشر درس، في اليوم الواحد اثنا عشر درس، والعبادة تأخذ من وقته الشيء الكثير، فهو معدود من العباد -رحمه الله-، ما يعتذر الشخص بأنه مشغول أو إذا قيل له: ما تحضر الدرس الفلاني؟ قال: أنا مرتبط، أنا مشغول، أشغالي كثيرة، أو طلب منه تأليف تعلل بأعذار واهية، لا، الوقت فيه بركة لمن استغله وصدق النية، يعينه الله -سبحانه وتعالى-، يعني إذا كان يعرف أناس يداومون الدوام الكامل في هذه الأيام يدرسون لهم حلقات، وعندهم أعمال أخرى، ويوجد وإن كان نادر ممن يختم القرآن ممن هذه صفاته كل يوم، ويزور المقابر في كل أسبوع، يزور المستشفيات، يصل الأرحام، ودوامه كامل، يعني من ثمان إلى ثنتين، إعانة من الله -سبحانه وتعالى-، وإلا أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/177)
الناس يضيع عمره سدى، فالنووي من هذه الشاكلة، مؤلفات، قصر عمر، عبادة تذكر، كثرة دروس، شفاعات كثيرة جداً لذوي الحاجات عند الولاة، حتى أنه أمر بالكف عن هذه الشفاعات فما امتثل -رحمه الله-.
الإمام النووي -رحمه الله تعالى- افتتح كتابه بمقدمةٍ أوضح فيها منهجه في شرحه، وأنه شرح متوسط بين المختصرات والمبسوطات، لا من المختصرات المخلات، ولا من المطولات المملات، يقول: "ولولا ضعف الهمم -يعني كما قال في شرح البخاري- وقلة الراغبين، وخوف من عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد على مائة من المجلدات، من غير تكرار ولا زيادات عاطلات، بل لكثرة فوائده، وعظم عوائده الخفيات والبارزات ... إلى أن قال: "فأذكر فيه -إن شاء الله تعالى- جملاً من علومه الزاهرات من أحكام الأصول والفروع والآداب والإشارات الزهديات، وبيان نفائس من أصول القواعد الشرعيات"، يقول: "وإيضاح معاني الألفاظ اللغوية وأسماء الرجال، وضبط المشكلات، وبيان أسماء ذوي الكنى وأسماء آباء الأبناء والمبهمات، والتنبيه على لطيفة من حال بعض الرواة وغيرهم، واستخراج لطائف من خفيات علم الحديث من المتون والمسانيد المستفادات، وضبط جملٍ من الأسماء المؤتلفات والمختلفات، والجمع بين الأحاديث التي تختلف ظاهراً ويظن بعض من لا يحقق صناعتي الحديث والفقه وأصوله كونها متعارضات، وأنبه على ما يحضرني في الحال في الحديث من المسائل العمليات، وأشير إلى الأدلة في كل ذلك إشارات إلا في مواطن الحاجة إلى البسطة للضرورات" يقول: "وحيث أنقل -نبهنا عليه قريباً- يقول: وحيث أنقل شيئاً من أسماء الرجال واللغة وضبط المشكل والأحكام والمعاني وغيرها من المنقولات فإن كان مشهوراً لا أضيفه إلى قائله؛ لكثرتهم إلا نادراً لبعض المقاصد الصالحات" يعني إذا أردت أن تشير إلى من قال بالكلام المشهور يحتاج أن تعدد جميع أهل العلم أو جلّ أهل العلم إلا من خالف في هذه المسائل، أما المسائل غير المشهورة النادرة يقول: "وإن كان غريباً أضفته إلى قائليه إلا أن أذهل عنه في بعض المواطن لطول الكلام أو كونه مما تقدم بيانه في الأبواب الماضيات" وإذا تكرر الحديث أو الاسم أو اللفظة من اللغة ونحوها بسطت المقصود منه في أول مواضعه، وإذا مررت على الموضع الآخر ذكرت أنه تقدم شرحه وبيانه في الباب الفلاني من الأبواب السابقات".
ثم قدم بين يدي الشرح أصولاً مهمة جداً، ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، وأن يقرأها ويفهمها، بدأ بإسناده في الكتاب إلى الإمام مسلم، ترجم لرواته من شيوخه إلى مسلم تراجم مختصرة، تحدث عن صحيح مسلم وشهرته وتواتر نسبته إلى مصنفه، وبيّن منزلته بين كتب السنة، ثم ذكر الخلاف فيما يفيد الخبر الواحد إذا صح، المسألة فيما يفيده الخبر الواحد إذا صح مسألة طويلة الذيول، لكن الجمهور على أن خبر الواحد إذا صح إنما يفيد الظن؛ لاحتمال الخطأ والوهم والنسيان على الراوي، وإن كان حافظاً ضابطاً ثقة، ومعنى إفادة الظن أنه لا يقطع به، يعني لا يعني أن الحديث صح وتوافرت فيه شروط القبول أنه يحلف عليه، وأن نسبته ثابتة إلى قائله مائة في المائة، هذا ما قرره النووي في صدر كتابه، وإن قال بعضهم أنه يفيد القطع، يعني إذا جاءنا حديث من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر نحلف أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال هذا الحديث؟ يفيد القطع؟ نسبته إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- مائة بالمائة، ألا يحتمل أن نافعاً وهم؟! مالك ضبطت عليه أوهام وإن كان نجم السنن؛ لكن بعض أهل العلم يرى أن خبر الواحد إذا صح يفيد القطع بثبوته ويحلف عليه، وإن كان هناك قول ثالث وهو الراجح -إن شاء الله تعالى- أنه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة، أما إذا خلى عن القرائن فهو على أصله لا يفيد إلا الظن، إذا احتفت به قرينة أفاد القطع؛ لأن احتمال الخطأ والوهم ضعيف، المسألة مفترضة في الراوي الثقة، احتمال الخطأ والوهم عليه، يعني نسبته مرجوحة، وإلا لو كانت نسبة راجحة ما احتمل ولا الظن، هذه النسبة الضعيفة يقدر أن نسبة الخطأ 10% تقابل هذه الـ10% القرينة، وحينئذٍ يرتفع احتمال الخطأ، احتمال النقيض، فيرتقي إلى القطع، والمسألة مهمة ومبحوثة في كثيرٍ من الكتب، ولا محظور في كون الخبر الواحد إذا صح يفيد الظن؛ لأنه وإن كان يفيد الظن فيجب العمل به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/178)
وإن كان لا يفيد إلا الظن، وكونه يفيد القطع إذا احتفت به قرينة هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم خلافاً لمن يقول: أنه يفيد القطع مطلقاً؛ لكن هذا القول مرجوح بلا شك، أو كونه يفيد الظن مطلقاً كذلك.
ثم ذكر مراد الإمام مسلم في تقسيمه للأحاديث إلى ثلاثة أقسام أحاديث صحيحة، وبيان مراتب الرواة عنده، ثم ذكر بعض المسائل الاصطلاحية كالصحيح والحسن والضعيف والمرفوع والموقوف وزيادات الثقاة والتدليس والاعتبار والمتابعات والشواهد والاختلاط والناسخ والمنسوخ ومعرفة الصحابة والتابعين ورواية الحديث بالمعنى وغير ذلك.
وهذا الشرح على اختصاره لا شك أنه عظيم النفع، جمّ الفوائد، لا يستغني عنه طالب علم؛ لإمامة مؤلفه وحسن انتقائه وجمعه وتنبيهاته العجيبة ولطائفه النفيسة، الحافظ ابن حجر له نكت على هذا الشرح، والشرح لا شك أنه قابل للتنكيت، قابل للحاشية، يعني تبسط مسائله وتوضح، والمؤلف -رحمه الله تعالى- شافعي المذهب، يرجح مذهب الشافعي غالباً، وينتصر له، وقد يرجح غيره لا سيما إذا قوي دليل المخالف، وهذا من إنصافه، أما في مسائل الاعتقاد فهو على ما تقدم في سوابقه أنه يقرر مذهب الأشاعرة في الصفات، ولا يسلك مسلك السلف في إمرارها كما جاءت، وهذا لا شك أنه قدح في الكتاب لكنه يستفاد من الكتاب بقدر ما فيه من فوائد، ويعرض عما فيه أو يعلق لو تيسر من يعلق على جميع الكتاب فيما يخالف فيه المنهج الصالح، وأما الإعراض بالكلية عن الكتاب هذا ليس بمنهجٍ سليم، شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- اعتذر عمن هذا مسلكه في مجموع الفتاوى بأعذار كثيرة، حتى أنه اعتذر عمن يظن كثير من طلبة العلم أنه يحرف النصوص، يعني مثلاً فرق بين النووي في تأويله مسائل الصفات مع ما نعرفه عنه من حسن القصد، وبين ما يسلكه الرازي في تفسيره من تأصيله وتقريره وتقعيده، فهو مجتهد مذهب، مجتهد عند الأشاعرة، يقرر هذا المذهب بقوة، ويدافع عنه ويناضل، ويرمي من يخالفه بالعظائم، يعني في تفسير الرازي، في تفسير قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [(11) سورة الشورى] يقول: "وصنف محمد بن إسحاق -بعد أن رماه بأبشع الألفاظ يعني ابن خزيمة- كتاباً سماه كتاب التوحيد، والأولى أن يسمى كتاب الشرك".
يقول شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "أن الناس يشكون في صدق نيته، والذي يغلب على الظن أنه يعمل بما بلغه، وفهمه من النصوص" كلام شيخ الإسلام يعني إذا كان يقال مثل هذا الكلام في الرازي وصنيعه مثلما سمعتم؟ فكيف بمثل ابن حجر والنووي وغيرهم ممن عرف حسن مقصده، وسلامة منهجه في اتباعه للسنة، وعنايته بها؟.
ولا شك أن الكلام على صحيح مسلم وشروحه يحتاج إلى شيءٍ من البسط، وشيء من الزيادة؛ لكن الوقت لا يحتمل أكثر من ذلك، وغداً -إن شاء الله تعالى- نعرض باختصار لشروح سنن أبي داود والنسائي، وبعده لشروح الترمذي وابن ماجه، والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن من المهلب المذكور في كلام الشيخ الخضير هنا؟!
كما أنه استفاد من الشراح السابقين كابن عبد البر في التمهيد، والمهلب في شرح البخاري
وأيضا يذكره ابن بطال كثيرا وغيره من الشراح فهل من ترجمة له؟ وهل شرحه للبخاري هذا موجود؟ وهل له كتب مطبوعة؟
أرجو الإفادة بأي معلومات عنه
وشكرا
ـ[معز الأسود]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المهلب بن أحمد بن أسيد الأسدي بن أبي صفرة أسيد بن عبد الله الأسدي الأندلسي
و شرحه على البخاري إسمه الكوكب الساري في شرح صحيح البخاري
لا أعلم له طبعة و هنا مخطوط له http://www.wadod.com/bookshelf/book/718
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
المفهم وشرح النووي كلاهما لايغني احدهما عن الآخر
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:45 م]ـ
شروح القرطبي و النووي و الاثيوبي على مسلم هي الأفضل
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:55 م]ـ
لا تنسى فتح الملهم و تكملته فهو شرح ممتاز
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 09:59 ص]ـ
للرفع، رغبة في الاستزادة من الآراء.
ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:25 م]ـ
هل من احد يفيدنا حول شرح الهرري الذي صدر حديثا، و هو يقع في 26 مجلدا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:48 م]ـ
ملحوظة:
قال ابن قاضي شهبة في ترجمة ابن الصلاح:
وشرح قطعة من صحيح مسلم، اعتمدها النووي في شرحه، وعند فراغها قل عمله. اهـ طبقات الشافعية (2/ 146).
رحم الله الجميع.(75/179)
أبحث عن الكتاب الذي تريد لعلك تجده
ـ[أبو عروة]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:17 ص]ـ
http://www.islamport.com
أضخم محرك بحث في الكتب الإسلامية والعربية(75/180)
أين أجدهم بارك الله فيكم؟
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:48 ص]ـ
أين أجد هذه الكتب؟
1 - البرهان فى متشابه القراَن- الكرمانى
2 - تاج القراء- الخطيب الاسكافى
3 - عجائب التأويل وغرائب التنزيل- الكرمانى
بارك الله فيكم
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
هل تقصد درة التنزيل و غرة التأويل للخطيب الاسكافي؟ هذا طبع قديما بدار الأفاق الجديدة و لم أره فى السوق المصري.
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
البرهان فى متشابه القراَن- الكرمانى، ط دار الفضيله
موجود على الوقفية pdf
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=66
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً بنت الأزهر.
وماذا عن بقية الكتب بارك الله فيكم
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيراً بنت الأزهر.
وماذا عن بقية الكتب بارك الله فيكم
جار ى البحث(75/181)
الشروح المالكية لكتاب اللمع في أصول الفقه للشيرازي
ـ[أبو نسيبة1]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الإخوة المطلعين على التراث المالكي في أصول الفقه، أرجو إفادتي بالشروح المالكية لكتاب اللمع في أصول الفقه للشيرازي، مع بيان مظانها إن كانت موجودة في خزائن المخطوطات أو ما طبع منها وجزاكم الله خيرا.(75/182)
هل اليها من سبيل؟ اعداد العشر سنوات الاولى من مجلة المجمع العلمي (دمشق)
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي - بارك الله في الجميع - اخوكم المحب اجتهد في البحث عن اعداد العشر سنوات الاولى من مجلة المجمع العلمي (دمشق) حتى اعييت فمللت
وبلغني ان دار صادر قد صورتها على ورق فاخر؛ فاغتنمت معرض الرياض - لا اعاده الله على صورته تلك - وسألتهم عنه فأحار جوابا
فهل اليه من سبيل ام اقطع الرجاء واسلي نفسي بغيره عنه
اخوكم مقيم بالرياض
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
رأيتها في مكتبة العبيكان منذ زمن واشتريتها من مكتبة المتنبي في الدمام منذ سنوات.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
منذ زمن .............. منذ سنوات
وتلك علتي ومنها سقامي
بورك فيك ......... عرف فالزم ......... ولا تضيع فتندم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
سألت عن سعرها في معرض الرياض فقيل:10000
نعم عشرة آلاف
وإنما أردت الرسالة الباهرة لابن حزم لكن 10000
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
الرسالة الباهرة مودعة في المجلد 64
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
يمكنكم الحصول على نسخة مصورة منها؛ أو أي كتاب نادر؛
أو مفقود عن طريق (دار عبادة، بدمشق)
وصاحبها رجل فاضل متساهل قنوع ـ يخاف الله في أعماله ـ
وكما قلت سابقا:
لم يبق هناك كتاب نادر أو مفقود
لأن هذا الرجل يؤمّن لمن يريد، أي كتاب مفقود
ويصوره بشكل أحسن من أصله
وعنوانه:
مكتبة دار عبادة
الشيخ الفاضل أبو عبادة
محمد زكي رمضان يوسف
دمشق ـ ساحة الحجاز
هاتف (رقم المكتبة):
00963112216981
ناسوخ:
00963112246994
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا د/مروان.
ـ[الباحث]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:22 ص]ـ
حبذا لو قام أحد الأخوة بتصويرها ( pdf ) ونشرها على الإنترنت.
فهذه المجلات المحكمة مهمة جداً بصورها الأصلية خصوصاً مع ندرة وجودها.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
سألت عن سعرها في معرض الرياض فقيل:10000
نعم عشرة آلاف
وإنما أردت الرسالة الباهرة لابن حزم لكن 10000
الرسالة الباهرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=554588#post554588)
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:56 م]ـ
أخبرني الأخ في مكتبة العبيكان أنه يوجد منها (ماطبعته دار صادر) في فرع أبها.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
اشكر جميع من شارك فأفاد
واخص اخي العالم / مروان و التميمي اعني ابا صالح بالشكر والامتنان
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
قد اشتراها أحد إخواننا من طلبة العلم في مصر ب 4000 دولار من معرض الكتاب منذ 4 سنوات!!(75/183)
سؤال عاجل عن بعض كتب غريب القرآن
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام من المشايخ وطلاب العلم الفضلاء لدي سؤال مهم وعاجل عن سبعة كتب في غريب القرآن وهي:
1 - غريب القرآن لابن قتيبة
2 - غريب القرآن لليزيدي
3 - غريب القرآن لزين الدين محمد بن أبي بكر الرازي
4 - وغريب القرآن لابن الجوزي
5 - بهجة الأريب للتركماني
6 - نزهة القلوب للسجستاني
7 - ياقوت الصراط لغُلام ثعلب
فإني قد اطلعت على هذه الكتب مؤخراً وكنت أتصفحها قبل كم يوم فقرأت فيها بعض الأشياء التي أنكرتها,
ومن أمثلة ذلك:
قول ابن قتيبة بل وجزمه أن آمين من أسماء الله في فصلٍ ذكره في بداية الكتاب عن اشتقاق أسماء الله وصفاته, وفي نفس الفصل أيضا جعل "الذاري" من أسماء الله فقال " ومثل الباري: الذاري, وهو الخالق يُقال: ذرأ الله الخلق" وأيضا جعل حم من أسماء الله فقال في باب تأويل حروف كثرت في الكتاب " وأما آل حميم فإنه يقال: إن حم اسم من أسماء الله, أضيفت هذه السور إليه كأنه قيل: سور الله لشرفها وفضلها." ثم قال "وقد يُجعل حم اسماً للسورة ويدخله الإعراب ولا ينصرف ومن قال هذا قال في الجميع الحواميم", وجعل إبليس من الملائكة فقال عند الكلام عن الجن "وإنما سموا جناً لاستتارهم عن أبصار الإنس وقال بعض المفسرين في قوله ((فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه)) أي من الملائكة, فسماهم جناً لاجتنانهم واستتارهم عن الأبصار", و جعل ابن قتيبة النسيان بمعنى المجازاة فقال ((نسوا الله فنسيهم)) "أي جازاهم جزاء النسيان" وأيضا صفة الاستهزاء لله جعلها بمعنى المجازاة فقال في سورة البقرة ((الله يستهزأ بهم)) قال: "أي يجازيهم جزاء الاستهزاء جزاء النسيان" وكذلك قال التركماني في بهجة الأريب وابن الجوزي في غريبه, وقال وابن الجوزي أيضا صفة عند قول الله تعالى ((إن الله لا يستحيي)) قال " ((لا يستحيي)) لا يترك"} وأعلم أن ابن الجوزي اشعري العقيدة رحمه الله {, وفي غريب القرآن لليزيدي تأويل صفة لاستواء لله فقال في أية طه ((الرحمن على العرش استوى)) قال "استوى بمعنى استولى وقد يكون كقوله ((بلغ أشده واستوى)) تم فيكون المعنى تم", وفي ياقوت الصراط قال غلام ثعلب عند قوله تعالى ((يؤمنون بالغيب)) قال "والغيب: الله جل وعز ومنه قوله تعالي ((يؤمنون بالغيب)) قال: بالله جل اسمه, والغيب: ما غاب عن العين وكان مُحصلا في القلوب, والغيب: المطمئن من الأرض والغيب: شحم ثرب الشاة". إلى غير ذلك من أشياء,
وإني احتاج لمراجعة هذه الكتب لعملٍ ما, وأخشى أن تمر عليّّ – أثناء قراءتي - بعض الأخطاء لا أتنبهُ لها فأرجو منكم تزويدي بما تعرفون عن هؤلاء المؤلفين أو احدهم , منهجه, عقيدته, مذهبه إلى غير ذلك , وعن هذه الكتب وهل فيها أخطاء أُخرى يُحذّر منها ويُنتبه لها أثناء القراءة؟
أفيدونا أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالعزيز]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
للرفع(75/184)
هل حقق شرح الورقات لابن الصلاح
ـ[حليل نعراني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:41 م]ـ
الى الاخوة الكرام
هل قام أحدهم بتحقيق مخطوطة شرح الورقات في اصول الفقه للامام أبو عمر بن الصلاح المتوفي سنة 643للهجرة , فاني عازم على تحقيقها فان كان أحدهم قام بتحقيقها ارجو الافادة وشكرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
أخي الكريم
قد اعتنى بشرح أبي عَمْرو رحمه الله: مشهور بن حسن وفقه الله
ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:28 ص]ـ
أخي الكريم
قد اعتنى بشرح أبي عَمْرو رحمه الله: مشهور بن حسن وفقه الله
وذكر ذلك في مقدمة شرحه على الورقات , وسيخرج في القريب العاجل إن شاء الله.
وقد اعتمد فيه على نسخة نفيسة , وهي كما ذكر الشيخ لي: النسخة الوحيدة للكتاب.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:54 ص]ـ
هو شرح ابن فركاح نفسه المطبوع عن البشائر،لكن هناك خلاف في مؤلفه
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:01 ص]ـ
هو شرح ابن فركاح نفسه المطبوع عن البشائر،لكن هناك خلاف في مؤلفه
جزاك الله خيرا أخي الكريم
نقل الشيخ مشهور بن حسن في شرحه على الورقات كلام لابن الصلاح في صفة المفتي، ورجعتُ إلى شرح ابن الفركاح فإذا هو الكلام بعينه!!
ـ[حليل نعراني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:03 م]ـ
بارك الله لكم على هذه المعلومات ارجو من الله ان يخرج قريبا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
وذكر ذلك في مقدمة شرحه على الورقات , وسيخرج في القريب العاجل إن شاء الله.
وقد اعتمد فيه على نسخة نفيسة , وهي كما ذكر الشيخ لي: النسخة الوحيدة للكتاب.
بل اعتمد على نسختين
ويوجد له نسخة أخرى في مركز الملك فيصل، وعلى موقع الألوكة نسخة، وعندي نسخة
لعلك تقصد "ابطال القياس" لابن حزم
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:43 ص]ـ
المخطوطة موجودة على موقع الألوكة ومكتوب أولها أنها شرح لأبي عمرو بن الصلاح على الورقات وهى مطابقة تماما لشرح لابن الفركاح الشافعى المطبوع بدار البشائر الاسلامية عن أربع نسخ فى رسالة ماجستير!(75/185)
معرض الكتاب في المدينة النبويه 24|2 الى 9|3
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:33 م]ـ
سيبدأ يوم الا ربعاء 24|2|1428 الى 9|3|1428 ان شاء الله معرض الكتاب المقام في المدينة النبويه في الجامعة الاسلامية وسيكون لدار عالم الفوئد مشاركة وتخفيضات كبيره على الكتب. فنسال الله التوفيق للجميع. مواعيد المعرض من الساعه 8 صباحا الى صلاة الظهر وفي المساء من 4,5 الي 10,5 ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
نفع الله بكم
هل ستخرج آثار المعلمي قريبا؟
ـ[محمد الآلوسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:40 ص]ـ
هل مجموعة شيخ الإسيلام متوفّرة بشكلٍ كامل لديكم، الأولى والثانية - وأريد أن أسأل هل خرجت الثالثة
ونريد منكم قائمة بمطبوعاتكم
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد .. أفيدونا عن كل ما هو جديد في هذا المعرض جزاكم الله خيرا ... والدال على الخير كفاعله ..
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
أرجو من الأخوة الذين لهم صلة أو قرب من المعرض تزويدنا بالمهم والمفيد في المعرض حتى يتسنى لمن هو خارج المدينة السفر أويجلس إذا لم يكن فيه جديد
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
سؤال إلى الاخوة في دار عالم الفوائد ..
بالنسبة إلى آثار ابن قيم الجوزية هل لا بد أن تباع المجموعة كاملة ,,أم يمكن للإنسان اختيار مايريد منها .. !!
ـ[محمد آصف]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:58 م]ـ
سبل السلام - تحقيق طارق عوض الله 5 مجلدات يباع ب70 ريال فقط
الأفنان الندية شرح منظومة السبل السوية للشيخ زيد - 8 مجلدات ب105 ريال
البدر المنير يباع ب210 ريال
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم
الرجاء من إخوتنا الأفاضل التنبيه إلى كل جديد في مجال النحو واللغة وبخاصة الكتب المحققة والرسائل العلمية، حتى يتسنى لمن هو خارج المملكة مهاتفة من يقوم بشرائها وإرسالها.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:43 م]ـ
جديد- الإشراف لإبن منذر و هو مختصر لكتابه الأوسط 10 مجلدات ب 320 ريال عند دار طيبة
ـ[ابوهادي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ محمد آصف وبارك فيك أفدتنا
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
صدر عن مكتبة الإسكندرية -مصر- بتعاون مع دار سحنون كتاب أليس الصبح بقريب وكتاب شرح الموطأ وكلاهما للشيخ محمد الطاهر ابن عاشور. ويباع في المعرض عند دار الشواف.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
الدرر الكامنة (المصورة عن طبعة دائرة المعارف-الهند) لإبن حجر - 4 مجلدات ب 40 ريال فقط عند مكتبة المؤيد
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واصلوا
أسأل عن دار الشروق هل حضرت؟ وكذلك مكتبة ابن تيمية؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:34 ص]ـ
ليتكم تذكرون الأسعار؛ لأني سمعت من بعض الإخوة أن معرض المدينة ستكون الأسعار فيه منخفضة نسبيا.
ـ[عبد الله الردسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:10 م]ـ
كتاب فضائل الصحابة من خلال الكتب التسعة في 12 مجلدا سعره 300 ريال طبعته الجامعة الإسلامية.
أما كتاب مناهج التحصيل وهو شرح لمشكل المدونة فسعره 180 ريال وبيع في معرض الرياض ب 250 ريال.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
الأنساب للسمعاني تحقيق المعلمي وإكمال عوامة وآخرون تصوير مكتبة ابن تيمية 200ريال.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
صحيح البخاري طبعة الميمنية 9 مجلدات ب1200 ريال
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:03 م]ـ
لو تكرم الأخوة الذين هم على اتصال بالمعرض بذكر الكتب الجديدة والنفيسة في جميع العلوم وبخاصة القراءات ...... ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:20 م]ـ
السلاو عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رائكم في
1 - نيل الأوطار تحقيق محمد صبحي حلاق. 12 مجلد
2 - سبل السلام تحقيق محمد صبحي حلاق,
هل تنصحوني بشرائها
ـ[أبو عروة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:44 م]ـ
لو وجدت تحقيق طارق عوض الله كان ذلك أحسن
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:19 م]ـ
لا أنصح بتحقيق محمد صبحي حلاق إلا إذا اضطررت كأن يكون هو الموجود مثل جمعه الفتح الرباني لفتاوى الشوكاني
مر علينا خلال دروس الشيخ عبد الله الفوزان للبلوغ أخطاء شنيعة
والظاهر أن هناك مجموعة من الباحثين يقومون على تحقيق كتبه وهذا أحسن من أن نظن الشيخ محمد صبحي حلاق يخطيء مثل هذه الأخطاء
وللأمانة فإن النسخة التي عندي هي الطبعة الأولى
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
أين يمكن أن أشترى الفتح الرباني لفتاوى الشوكاني فى مصر؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:06 ص]ـ
لا أدري
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
أين يمكن أن أشترى الفتح الرباني لفتاوى الشوكاني فى مصر؟
تجده عند مؤسسة الرسالة بعابدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/186)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:48 ص]ـ
يا أهل المدينة .. أو من هم في معرض المدينة:
(أعلام المدينة) لمحمد سعيد دفتردار .. هل هو مطبوع؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
تحفة الأحوذي الطبعة الباكستانية و هي مصورة عن الهندية تباع ب200 ريال و مصورة مكتبة ابن تيمية ب150 ريال
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
حاشية ابن عابدين - طبعة بولاق يباع ب1300 ريال
ـ[محمد آصف]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
الإعتصام للشاطبي - تحقيق مشهور حسن - دار الأثرية - 65 ريال
صحيح البخاري طبعة دار طوق النجاة - 150 ريال
ـ[محمد آصف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:35 م]ـ
جديد في المعرض -
البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح مسلم للشيخ محمد ابن علي بن آدم الإتيوبي
5 مجلدات ب 140 ريال عند دار ابن الجوزي (كتاب الإيمان فقط)(75/187)
من أفضل الكتب في سير السلف عند الفتن
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:50 ص]ـ
كتاب (من سير علماء السلف عند الفتن
مطرف بن عبدالله الشخير نموذجاً)
للشيخ الدكتور علي الصياح
للفتن فقهاً لا يعقله إلا من استضاء بنور الكتاب والسنة فجمع بين العلم والعمل وبيان كيف كان سلف هذه الأمة يتعاملون مع الفتن.<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
ومن هؤلاء السلف الصالح مطرف بن عبدالله بن الشخير الذي عايش فتناً عظيمةً فوفق للنجاة منها قال العجلي: (تابعي ثقة من خيار التابعين رجل صالح وكان أبوه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينج من فتنة ابن الأشعث بالبصرة الا رجلان مطرف بن عبدالله ومحمد بن سيرين ولم ينج منها بالكوفة إلا رجلان خيثمة بن عبدالرحمن الجعفي وإبراهيم النخعي) (معرفة الثقات2/ 282) < o:p></o:p>
تجد في الكتاب:
نبذة مختصرة من سيرة مطرف بن عبدالله بن الشخير.< o:p></o:p>
شيء من فتنة إبن الأشعث وكيف تعامل مطرف بن عبدالله بن الشخير معها< o:p></o:p>
أهم سمات منهج مطرف بن عبدالله بن الشخير في الفتن ومنها:< o:p></o:p>
1_ الحذر من الفتن وإعتزالها: قال مطرف (لأن آخذ بالثقة في القعود أحب < o:p></o:p>
إلي من أن ألتمس فضل الجهاد بالتغرير) < o:p></o:p>
2_ لزوم الطاعة وعدم مفارقة الجماعة.< o:p></o:p>
3_ الكف أولى من الفعل في الفتن.< o:p></o:p>
4_ الإقدام لا يكون إلا ببصيرة ومعرفة وخاصة في الفتن.< o:p></o:p>
5_ كثرة الإستشارة.< o:p></o:p>
6 _ الإستخارة قبل العمل.< o:p></o:p>
7_ كثرة الدعاء والتعوذ من الفتن.
كتاب رائع لاسيما في هذه الايام المليئة بالفتن العظيمة ثبتنا الله جميعاً منها ضابط < o:p> </o:p>
ـ[جمال الدين بن مجدى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
و بالمناسبة هناك كتاب فى موضوع الفتن ممتاز للشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل حفظه الله الأستاذ المشارك بالجامعة الاسلامية و اسم الكتاب "الفتنة و موقف المسلم منها"
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:15 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل جمال
وشكراً لمرورك
ـ[خالد بن علي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
شكر الله لك يا أخ بندر دلالتك إخوانك على الخير.
والشكر موصول للشيخ أبي عمر على فوائده المباركة وجمعه الطيب.
وأعاذنا الله جميعا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
آمين.
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل خالد بن علي على مرورك وكلامك الطيب
وفعلاً كتب الشيخ متميزة وجمعه رائع(75/188)
أين أجد سنن البيهقي؟
ـ[معبد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:07 ص]ـ
يا إخوتاه
أين أجد سنن البيهقي ـ الطبعة الهندية ـ؟
أو مصورتها.
أثابكم الله.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:42 ص]ـ
أخي الكريم , كان أحد الإخوة هنا يعرض مصورة الطبعة الهندية للبيع و عنده عدد كبير , و الآن لا أعلم هل بقي عنده شئ أو لا و الأخ له فترة منقطع عن المنتدى , و يفيدك الإخوة بمزيد ما عندهم من العلم إن شاء الله.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
صورتها دار الفاروق الحديثة بمصر , و قد كانت متوفرة و بسعر رخيص. و الله أعلم.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
مصورة مكتبة ابن تيمية مع الفهرس تباع ب215 ريال في معرض المدينة.(75/189)
هل صور تحقيق أحمد شاكر ل"إحكام" ابن حزم؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:34 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا!
ـ[محمد آصف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
الأحكام في أصول الأحكام لإبن حزم - تحقيق أحمد شاكر - طبعة المطبعة العاصمة الأصلية موجود في معرض المدينة
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
هل المطبعة العاصمة هي دار العاصمة التي بالرياض وجزاك الله خيرا!
ـ[محمد آصف]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
لا مطبعة العاصمة بمصر. و قد انتهى النسخ
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:18 م]ـ
هل الموجود تحقيق أحمد شاكر أما مقابلة للنسخة التي حققها أحمد شاكر، فكثير مما حقق من الإحكام يقال: إنه تحقيق أحمد شاكر ثم لا يروعك إلا قولهم: مقابل للنسخة التي حققها شاكر
وهنا أعيد سؤال صاحب الموضوع، فإن كان موجودا في معرض المدينة فالرجاء ذكر المكتبة التي تبيعه.
وكلام الأخ محمد آصف الأخير يدل أن المسألة نسخ وليست تصوير
وبالمناسبة: أنا أبحث عن كتاب: الكاشف عن أصول الدلائل للرازي فمن أعثره الله عليه فليشركنا معه.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:41 ص]ـ
الأحكام في أصول الأحكام لإبن حزم - تحقيق أحمد شاكر - طبعة المطبعة العاصمة الأصلية موجود في معرض المدينة
طبعة مطبعة العاصمة لكتاب «الإحكام» بتحقيق: العلامة (أحمد شاكر) ـ رحمه الله تعالى ـ ليست هي الطبعة الأصليّة للكتاب!
ومطبعة العاصمة صاحبها هو (زكريا علي يوسف)، وقد نصّ ـ على غلاف مطبوعته ـ أن طبعته هذه ((مقابَلَةٌ)) على طبعة العلامة (أحمد شاكر)! فكيف تكون هي ((الأصليّة))؟!
وقد فعل ذلك في غيرما كتابٍ؛ كـ «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العز الحنفي ـ رحمه الله تعالى ـ.
وطبعة العاصمة صورتها دار الاعتصام بمصر (في مجلّدين)، وهي متوفرةٌ ـ والحمد لله رب العالمين ـ.
أما الطبعة الأصلية للكتاب؛ فهي طبعة الخانجي، وهي 8 أجزاء في مجلّدين ـ فيما أظنّ ـ، وهي قليلة الوجود ـ فيما أعلم ـ.
والله ـ تعالى ـ أعلم.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
لمكتبة السنة طبعة في مجلدين
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
في أي مكتبة في المعرض تباع طبعة العاصمة؟
ـ[محمد آصف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
كانت تباع عند دار الإصلاح- الدمام
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد آصف
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
هل من جديد في تصوير نسخة الشيخ أحمد شاكر على الشبكة؟
وهلا تكرم بعض الأفاضل بنسخة للشاملة من الإحكام موافقة لنسخة مصورة على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 01:42 م]ـ
صورة هذه الطبعة
في مكتبة البخاري
رأيتها في الرياض عند دار أضواء السلف(75/190)
أين أجد هذين الكتابين في المكتبات السعودية
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني لدي طلب بسيط منكم أرجوا أن لا تبخلو على أخيكم بتلبيته
وهو أن تخبروني بارك الله فيكم أين أجد هذين الكتابين في المكتبات السعودية
وماهي الدار التي قامت بنشرهما؟
1 أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار
تأليف: عبد الملك بن حبيب الأندلسي.
2 - صفة النفاق ونعت المنافقين
تأليف: أبي نعيم الأصفهاني.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار لعبد الملك بن حبيب من منشورات مكتبة أضواء السلف بالرياض
أما صفة النفاق ونعت المنافقين لأبي نعيم الأصفهاني فطبعته دار البشائر الإسلامية ببيروت
وفقك الله وأعانك
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ........................ ورحم الله والديك .......... وأحسن إليك
صفة النفاق في أي مكتبة يوجد بالسعودية
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
وجزاك خيرا وأحسن إليك ووفقك لتحصيل ما ترومه
ابحث عنه في معرض المدينة أو مكتبة المؤيد بمكة أو المدينة أو التدمرية بالرياض أو مكتبة الشنقيطي بجدة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:21 م]ـ
هذا هو المطلوب
غفر الله لك ولوالديك .................. ولمن أحسن إليك .............. وبارك فيك
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:06 م]ـ
أخي مصعب
وكيل البشائر الإسلامية في الرياض (فيما أعلم) دار المحدث
وتستطيع أن تطلب منهم الكتاب ويحضرونه وقد جربت
ومكان دار المحدث مخرج 15 قبل التدمرية قبل ماتخرج على الدائري متجه للتدمرية.
لعلك تجد بغيتك(75/191)
ماهي أفضل طبعات البحر المحيط لأبي حيان
ـ[رويس الحامد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:10 م]ـ
ماهي أفضل طبعات البحر المحيط لأبي حيان مع التحقيق؟
و من أين أطلبها؟ هل من موقع على الشبكة يبيعها؟(75/192)
شرح زاد المستقنع للشيخ الفوزان
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل شرح الشيخ الفوزان على الزاد مفرغ من الشرح الصوتى له ام لا .... ؟
الرد للاهمية بارك الله فيكم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
الرد سريعا للاهمية بارك الله فيكم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا ما يوجد في موقع ونأمل من الإخوة أن يتحفونا به كاملاً:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?SectionID=2
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:54 م]ـ
الشرح كما قال الشيخ صالح في مقدمة الكتاب عبارة عن دروس ألقيت عبر الإذاعة السعودية. و ظاهر الأمر أن هذه الدروس مغايرة لما في موقع الشيخ أو في طريق الإسلام. و الله أعلم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الذي في الموقع الجزء الثاني فقط، فأين نجد الجزء الأول؟
ومن تقصد بالشيخ صالح؟ وهل قرض (!) للفوزان أم ماذا؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:22 ص]ـ
أقصد الشيخ صالح الفوزان _حفظه الله _ صاحب الكتاب.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[20 - 10 - 07, 04:10 م]ـ
هذا الشرح كان في الإذاعة وليس الذي في المسجد
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:32 م]ـ
الان صدر له كتاب شرح الزاد في المكتبات
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 04:44 م]ـ
هناك أيضاً تعليقاً على نصف الكتاب للفوزان أيضاً و النصف الآخر بتعليق الشيهخ صالح البليهي. و أظن أن الكتاب كان مققراً على أحد المعاهد العلمية. الكتاب مطبوع في دار كنوز اشبيلبا. و الله أعلم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[22 - 10 - 07, 10:12 م]ـ
... لِشَرحِ الزَّادِ:
1 - طَبعَةُ دارِ العاصِمَةِ في 4 مُجَلَّداتٍ.
2 - طَبعَةُ كُنوزِ إشبِيلِيَّا في مُجَلَّدَينِ: [الأَوَّل / للشَّيخِ البليهي - رَحِمَهُ اللهُ -، والثَّانِي / للشَّيخِ الفُوزانِ - حَفِظَهُ اللهُ -].
مَعَ مُلاحَظَةِ أَنَّ المُجَلَّدَينِ 3و4 لِدارِ العاصِمَةِ؛ هِي نَفس المُجَلَّدِ الثَّانِي لِدار إشبيليّا - حَرفاً بِحَرفٍ -.
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:31 م]ـ
باختصار:
المجلد الثالث والرابع هو نفس مقرر المعهد العلمي.
وأما المجلد الأول والثاني فهو موافق في بعض أبوابه لدروس المسجد مع بعض الزيادات لا أدري ما مصدرها، وهناك أبواب مختلفة عن دروس المسجد.
هذا ما ظهر لي من خلال استقراء كثير من أبواب الكتاب.(75/193)
أرجو إفادتي بجموعة معلومات عن البلاذري وكتابه أنساب الأشراف
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:06 م]ـ
أنساب الأشراف للبلاذري
أيها الإخوة حفظكم الله
أرجو إفادتي بجموعة معلومات عن البلاذري وكتابه أنساب الأشراف
من حيث:
1 - ترجمة المؤلف
2 - طبيعة الكتاب
3 - محاولات التخريج
4 - الدراسات السابقة حول الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
طبع الكتاب عندنا في دمشق طبعتين تامتين، مع المستدرك عليهما:
1 ـ بتحيقيق الأستاذ الدكتور سهيل زكار، وأظنه في خمسة وعشرين مجلدا.
2 ـ بتحقيق الباحث العلامة المجتهد النسابة محمود فردوس العظم، وصدرت
في خمسة وثلاثين مجلدا.
= وطبع طبعة ناقصة ـ و هذا المشروع بدأ به من عشرات السنين في بيروت ـ دار صادر،
وحتى الآن لم يصدر منه إلا النزر اليسير.
وانظر مقدمة المحققين، ففيهما ما يغنيك ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
وطبعا الطبعة التي بتحقيق الباحث العلامة
المجتهد النسابة محمود فردوس العظم
هي الأفضل والأكمل
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
جزاكم الله خير اخي الدكتور مروان
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:27 م]ـ
طبعة الدكتور محمود فردوس العظم، خمسة وعشرون جزءا،
وليست خمسة وثلاثين، وبالله التوفيق.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:37 م]ـ
نعم أخي الحبيب اللبيب العالم منصور
كما تفضلتم
وهناك عشرة أجزاء أخر
مستدركات على الكتاب
وهي متممة له
وهي عندي
وبحسب علمي أن الأستاذ محمود فردوس العظم
مازال يعمل في هذا المستدرك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
من لديه الكتاب فليفدنا مأجورة من مقدمة المحقق بخصوص المعلومات التالية
من حيث:
1 - ترجمة المؤلف
2 - طبيعة الكتاب
3 - محاولات التخريج
4 - الدراسات السابقة حول الكتاب
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:22 ص]ـ
لطفا:
ما اسم الدار التي طبعت التحقيق؟(75/194)
سمط اللآلىء-والوحشيات وأين أجده في الرياض
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
كتاب سمط اللآلىء
للبكري تحقيق الميمني
هل هو موجود؟!!
وأين أجده في الرياض
وهل تصوير دار الكتب العلمية له
جيد؟!
وأين أجد كتاب الوحشيات لأبي تمام تحقيق محمود شاكر
عاجل للأهمية!!
زادكم الله علما
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
هل دار صورتها غير العلمية
أرجوا الإفادة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
السمط مصور وقد رأيته يباع مراراً ولا أتذكر أين
ولعلك تسأل الرشد والعبيكان ولو بالهاتف
والوحشيات لم يطبع إلا مرة واحدة في دار المعارف
وإذا كانت حاجتك إلى شيء محدد فاذكرها لمراجعتها لك
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
جزيت خيرا
أحتاج الكتاب كاملا وسأبحث عنه وان كان احد الإخوه يعلم عنه شي ارجوا إفادتي به
أقصد بسمط اللآلىء الطبعة الأصلية
وقد وجدت مصورتين
1 - دار الكتب العلمية.
2 - دار الحديث.
فما أفضل مصورة؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
تأكد أنها مصوَّرة، أي بنفس حروف الطباعة القديمة المتقنة ونفس أرقام الصفحات، واحذر من المطبوعة بحروف جديدة
ولا يهمّ بعد ذلك اسم الدار المصوِّرة
وأخشى أن تكون طبعة دار الكتب (غير) العلمية مصفوفة بحروف جديدة
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:19 ص]ـ
وجدت مصورتين
الاولى: دار الكتب العلمية
الثانية: دار الحديث
أرجوا الإفاده
وما أفضلهما؟
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:41 م]ـ
طبعة دار الكتب العلمية هي طبعة مصورة عن الطبعة القديمة، ولم يعيدوا صفها، وهي في مجلدين. أما طبعة دار الحديث فلم أقف عليها.
أما الوحشيات فقد حققها كل من محمود شاكر والميمني الراجكوتي، وهي مطبوعة في دار المعارف، كما ذكر الأخ.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
مصورة دار الحديث جيدة توكل على الله و اقتنها.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:00 م]ـ
نسخة دار الكتب العلمية مصورة عن الأصل وتلاحظ خط الطباعة القديم، وتجد في آخر صفحة من الكتاب مكتوب: 8 شوال 1354 هـ / 3 يناير سنة 1963 - عبدالعزيز الميمني.
فائدة: أصدرت دار الكتب العلمية فهرسا بعنوان ((فهارس سمط اللآلي وذيله)) إعداد/ محمد عبدالقادر شاهين - طبعة أولى سنة 1417هـ / 1997م(75/195)
أين يمكن أن أجد (عقائد السلف) تحقيق: النشار؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
أين يمكن أن أجد (عقائد السلف) تحقيق: النشار؟
والكتاب كثيراً ما يُحال إليه.
وقد سألت عنه عند ناشره (منشأة المعارف) فتعجبوا لسؤالي لأن الكتاب طُبع في بداية السبعينيات ولم يطبع عندهم مرةً أُخرى.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
هل صورته أحد المكتبات؟ أو أعادت نشره بصف جديد؟
أرجو أرجو أرجو الإجابة.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي , الذي علق ببالي منذ فترة أن هذه المجموعة تحتوي على عدة رسائل في الإعتقاد لسلف هذه الأمة و من سار على نهجهم , و غالب هذه الرسائل أو كلها أُعيد طبعه منفصلاً بتحقيق جيد. و الله أعلم.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:51 م]ـ
الكتاب عندي.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
شكراً أخي أبوالوليد السلفي .. وهو كما قلت.
أخي محمدحجازي، هل يمكن أن تذكر لي الرسائل الموجودة بالكتاب؟
وهل للدكتور النشار تعيلقات هامة يحسُن أقتنائها، أم يكفي شراء رسائل الكتاب بالتحقيقات الجديدة؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
الرد على الزنادقة و الجهمية للامام أحمد/خلق أفعال العباد للامام البخاري/الاختلاف فى اللفظ و الرد على الجهمية و المشبهة لابن قتيبة /الرد على الجهمية للدارمي/كتاب رد الامام الدارمي عثمان بن سعيد على المريسي العنيد /ملحق من التفسير المسمى محاسن التأويل للقاسمي.
المفاضلة تحتاج الى مقارنة و لم اقارن بينهم.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:37 م]ـ
شكراً جزيلاً لك أخي وجزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم المصري]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:53 م]ـ
هذا الكتاب وجملة من كتب علي النشار من مطبوعات دار السلام المصرية، وسعر الكتاب 25 ج بعد الخصم.(75/196)
ما هي أفصل طبعات كتاب إظهار الحق
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام
ما هي أفضل طبعات كتاب إظهار الحق للشيخ رحمة الله الهندي
و قد سمعت من بعض الإخوة أن هناك طبعة قد اتُهم محققها بتعمد التلاعب فيها و تحريفها
فهل هذا الكلام صحيح
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
لا أعرف تحديداً ولكن:
أحد طبعاته بتحقيق أحمد حجازي السقا - وهو أشعري ولكن له قدم راسخة ويد طولى في معالجة كتب أهل الكتاب وتخريج نصوصهم.
وهي في مجلدين ..
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:40 ص]ـ
الطبعة القديمة بالمطبعة الخيرية ممتازة.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:09 ص]ـ
وهناك طبعة في 4 مجلدات من منشورات دار الوطن ولا يحضرني اسم المحقق وقد طُبعت قديما
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:30 ص]ـ
وهناك طبعة في 4 مجلدات من منشورات دار الوطن ولا يحضرني اسم المحقق وقد طُبعت قديما
هو الأستاذ محمد الملكاوي الأستاذ المساعد بجامعة الملك سعود
وطبعته أحسن طبعة للكتاب اعتمد فيها على نسختَي رحمة الله الهندي رحمه الله
وقد نشرتها إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض سنة 1410
ثم اختصر الكتاب في مجلد لطيف نشرته وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف سنة 1416 وهو من أحسن وأنسب ما يصلح للتوزيع
فعلى من أراد نصرة دين الله أن يحتسب بإذاعته وإشاعته
والله لا يضيع أجر من أحسن عملا وهو ولي التوفيق
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:48 ص]ـ
وطبعته أحسن طبعة للكتاب اعتمد فيها على نسختَي رحمة الله الهندي رحمه الله
وقد نشرتها إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالرياض سنة 1410
ثم اختصر الكتاب في مجلد لطيف نشرته وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف سنة 1416
أين أجدها بمصر؟؟
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:39 ص]ـ
صورتها دار الحديث
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم جميعا(75/197)
كتاب الاختيارات الفقهية للشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد كتاب يبين الاختيارات الفقهية للشيخ ابن باز رحمه الله؟
بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[بويوسف76]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خرجت رسالة ماجستير بعنوان:
منهج الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في القضايا الفقهية المستجدة مع التطبيق على أبرز العبادات
دراسة مقارنة بآراء الفقهاء المتأخرين
تأليف
شافي بن مذكر بن جمعور القريشي السبيعي
تقديم
فضيلة الشيخ الدكتور
عبدالعزيز بن محمد السدحان
السعر: 25 ريال.
الناشر: دار ابن الجوزي
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:22 م]ـ
جزاك الله خير هذا الكتاب فقط لبعض القضايا الفقهية لكني أريد كتاب لكل المسائل الفقهيةواختيارات الشيخ رحمه الله
بارك الله فيك
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:31 م]ـ
هناك رسالة ماجستير نوقشت في المعهد العالي للقضاء عن اختياراته الفقهية ولكنها لم تطبع الى الآن حسب علمي.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علماً
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
الجزيرة - خاص:
كشف بحث متخصص أنّ سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى - قد خالف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في ثلاث وسبعين مسألة من المسائل الفقهية في قضايا معاصرة وقف عليها البحث.
وأوضح الباحث خالد بن مفلح بن عبد الله آل حامد في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه التي جاءت بعنوان:
(اختيارات الشيخ ابن باز وآراؤه الفقهية في قضايا معاصرة)
أنّ الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى - قد انفرد عن مذاهب الأئمة الأربعة في خمس وسبعين مسألة من مسائل البحث، كما اشتمل البحث على ثلاثمائة اختيار فقهي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة في جميع أبواب الفقه.
وتكوّنت الأطروحة من ثمانية مباحث عن صاحب الاختيارات: الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - ومن أهم تلك المباحث ما تم تناوله في المباحث الثلاثة الأخيرة، وهي: المبحث السادس: أصوله في الفقه والفتوى، والمبحث السابع: مصطلحاته ومنهجه في الترجيح، والمبحث الثامن: أسباب اختلاف أقواله، ثم يأتي بعد ذلك الباب الأول: وهو أربعة فصول، الأول: اختياراته الفقهية في العبادات، والثاني: اختياراته الفقهية في المعاملات، والثالث: اختياراته الفقهية في فقه الأسرة، والرابع: اختياراته الفقهية في أبواب متفرقة.
أما الباب الثاني: فهو يتناول آراء الشيخ ابن باز الفقهية في قضايا معاصرة، وفيه أربعة فصول، الأول: آراؤه الفقهية في قضايا معاصرة في العبادات، والثاني: آراؤه الفقهية في قضايا معاصرة في المعاملات، والثالث: آراؤه الفقهية في قضايا معاصرة في فقه الأسرة، والرابع: آراؤه الفقهية في قضايا معاصرة في أبواب متفرقة.
وبيّن الباحث في أطروحته أن ضابط الاختيارات الفقهية التي خالف فيها الشيخ ابن باز الصحيح من مذهب الإمام أحمد، وقد اعتمد الباحث في معرفة المذهب الحنبلي أو المشهور من المذهب على كتابين هما أولاً: كتاب الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد لمؤلفه علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي - رحمه الله تعالى -، والثاني كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع لمؤلفه منصور بن يونس ابن إدريس البهوتي - رحمه الله تعالى - فإذا لم يتضح المذهب فيهما، أو في أحدهما، فإنّ الباحث استعان ببقية الكتب في المذهب كالمغني، والفروع، وشرح منتهى الإرادات، وغيرها من كتب المذهب.
وقد اتخذ الباحث في أطروحته منهجاً يعتمد أولاً: على ترتيب الاختيارات بحسب خطة البحث مع تصدير رأي الشيخ ابن باز في كل مسألة فقهية له فيه اختيار، وتوثيق رأيه في المسألة من كتبه ورسائله، وفتاواه المنشورة، أو من الأشرطة المسموعة، ثم بيان علاقة هذا الرأي بآراء فقهاء المسلمين من الأئمة الأربعة وغيرهم، وذكر أهم من وافقه، أو خالفه من المعاصرين في المسائل المعاصرة، مع ذكر النص الذي نص على أن هذا هو الصحيح من مذهب الحنابلة، من الكتابين المتقدمين، أو من غيرهما، وذلك في كل مسألة.
ثانياً: إذا كان مصدر اختيار الشيخ شريطاً مسموعاً، فإنه يتم ذكر اسم التسجيلات التي قامت بإنتاجه، مع ذكر رقم الشريط، والوجه الذي تم نقل نص المسألة منه، ثالثاً: التزام الباحث بذكر النصوص الدالة على رأي الشيخ ابن باز في كل مسألة من مسائل البحث بحروفه التي نقلت عنه في كتبه المنشورة، أو بألفاظه التي سمعها مباشرة من خلال التسجيلات المسموعة، رابعاً: عند تعارض أقوال الشيخ - رحمه الله تعالى - في مسألة واحدة فقد تم اعتماد القول المتأخر منها على أنه القول المختار له في المسألة.
http://www.al-jazirah.com/125065/is1d.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/198)
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:39 م]ـ
جزاك الله خير أخوي وبارك فيك وزادك علماً
ولكن هل الرسالة مطبوعة؟(75/199)
ما هي أفضل طبعة لمسند الإمام أحمد
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:01 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام تبصير بأفضل طبعة لمسند الإمام أحمد بحيث تكون كاملة وليس فيها نقص
وجزاكم الله الجنة.
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:22 ص]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق عبدالله بن عبد المحسن التركي
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:23 م]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق عبدالله بن عبد المحسن التركي ?!
طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق شعيب
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:44 م]ـ
انتظر الطبعة الجديدة للرسالة , 52 مجلد.
هكذا أُخبرتُ!
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:07 م]ـ
الطبعة الجديدة للرسالة بتحقيق عبدالله بن عبد المحسن التركي أم بتحقيق شعيب
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:21 م]ـ
يقال ان هناك طبعة جديدة ستخرج عن المكنز
من كان لديه معلونات عنها فلا يبخل علينا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
الطبعة الجديدة للرسالة بتحقيق عبدالله بن عبد المحسن التركي أم بتحقيق شعيب
وجزاكم الله خيراً
شعيب.
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
لكن سمعت من بعض المشايخ أن طبعة الرسالة فيها سقط وأن طبعة عالم الكتب أكمل منها
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:18 ص]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما طبعة جمعية المكنز الإسلامي، فقد أنبأني الأستاذ صالح الرفاعي مدير المشروع فيما كتب إلي به أنها قيد الطبع الآن،
وأما النسخة على الحاسب فموجودة أيضا وقد حصلت عليها
وقد عددت في هذه النسخة خمسين حديثا ليست في نسخة دار الرسالة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[نصر الكاتب]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:10 م]ـ
هل استدرك محققو المسند ط. الرسالة هذا السقط فى طبعتهم الثانية؟
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:50 ص]ـ
هل استدرك محققو المسند ط. الرسالة هذا السقط فى طبعتهم الثانية؟
وهل جمع أحد زيادات "طبعة عالم الكتب"؟
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:31 م]ـ
من افضل الطبعات للمسند طبعة الرسالة للمحدث الشيخ شعيب الارنؤط
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 09:14 م]ـ
فالافضل في الظبط هي الطبعه الميمنية بدون فهارس وبدون ترقيم وهي موجوده ولله الحمد في القاهرة ومن بعدها طبعه عالم الكتب
أما بالنسبه للتحقيق فالافضل حالا الان طبعة الرسالة للشيخ شعيب ولكنه في اول المسند هناك احاديث لم يجانب الصواب فيها ولكن انتبه لذلك في اخر المسند فنظر في علل الاحاديث و ضعف احاديث ارودها في اول المسند كان قد صحهها وصحح بعض الاحاديث التي ضعفها في اول المسند ولكن الشيخ الخضير قال بأنها افضل الموجود الان ولكن مازل المسند يحتاج إلي جهد كبير في تحقيقه لم يخرج بعد
فالخير في ان تجمع بين تحقيق الشيخ احمد شاكر والشيخ شعيب في أول ثمان مجلدات و محاوله الاستدراك على الباقي
ولا شك في ان طبعه الرسالة غاليه جدا بالنسبه لحال طلاب العلم فإلى الله المشتكى
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:05 م]ـ
فالافضل في الظبط هي الطبعه الميمنية
بل هي أسوأ الطبعات من حيث ضبط النص، لا ينبغي أن يرتاب في ذلك أحدٌ.
وأفضل الطبعات ـ على الإطلاق ـ هي: طبعة مؤسسة الرسالة ببيروت.
وقد قابلتُ ـ والحمد لله ـ عشرات الأحاديث من طبعة الرسالة على طبعة الميمنية؛ فوجدتُ العجب العجاب من السقط والتصحيف!
فطبعة الرسالة هي المعتمدة في هذا الباب، بلا ريب.
والله ـ سبحانه وتعالى ـ أعلم.
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[01 - 08 - 09, 10:06 م]ـ
.............(75/200)
من يعرف كتاب النصائح لابن ظفر
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:05 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يدلوني على كتاب النصائح لابن ظفر سواء كان مطبوعا أو مخطوطا.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 06 - 07, 12:26 م]ـ
لعله موجود و على أية حال فقد نقل منه (حسب ما أذكر) القرطبي في التذكرة و الدميري في حياة الحيوان و أبو الفتح الإسكندري في كشف البيان عن صفات الحيوان.(75/201)
أين أجد "السراج الوهاج" شرح مختصر مسلم؟
ـ[أبو حمزة السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:21 ص]ـ
الكتاب شرحه العلامة صديق حسن خان هل يعلم أحد أين يطبع؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=555438#post555438
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
الكتاب -وفقك الله- أخرجه الشيخ عبدالله الأنصاري رحمه الله تعالى,,
ويوزع في وزارة الأوقاف في قطر على طلبة العلم , والحصول عليه ميسور بإذن الله
حاول مراسلتهم والتقديم من خلال موقعهم على الانترنت
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:15 ص]ـ
وما هو موقعهم أخي الكريم؟؟(75/202)
بطلان نسبة كتاب (تنبيه الرجل العاقل) لابن تيمية
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:31 ص]ـ
(منقول)
تنبيه الغافل
إلى عدم صحة نسبة الكتاب المطبوع باسم:
«تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل»
لشيخ الإسلام ابن تيمية?
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على من بعثه اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وأصحابه الغُرِّ الميامين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فكم يفرح صاحب السنة حينما يسمعُ أن كتاباً من كُتب أئمة السنة عثر عليه بعد فُقدانه، أو وُجِدَ بعدَ طول بحث، أو حتى نُشِرَ بعدَ طُولِ عَنَاءٍ مِن محققه والمعتني به في تحقيقه والعناية به، كيف لا وهم صِلتُنَا بمنهج سلفنا الصالح، لا سيما من عُرِف منهم بطول الباع في العلم، وكانت كتبه حلاً لكثير من الإشكالات، ودفعاً لكثير من البدع والضلالات كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. ولستُ ههنا لأترجم له -رحمه الله - أو أثني عليه وهو الذي بارك الله في علومه في قرون متفاوتة، أمَّا مِنَنُ عوارفهِ فهي غَزِيرة، لا أستطيع لها حصراً، ولا أقدِر أن أحصيها سبراً.
وقد كان أهل العلم في غابر الزمان يتباشرون بوجود نسخ من كتبه في مكتبة مَا أو عند فلان من الناس، بل وحتى في هذا الزمن قبل هذه الطفرة العلمية والمعلوماتية كانوا يتباشرون بأن الكتاب الفلاني لابن تيمية سيُنشر، وإن لم يستطيعوا نشره استأجروا من ينسخه لهم (1).
ومن الكتب المهمة التي لا تزال مفقودة والتي حرص على اقتنائها العلماء وطلاب العلم كتاب: «تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل» لشيخ الإسلام ابن تيمية والذي قال فيه ابن عبدالهادي في العقود الدرية (29): «وهو مِن أحسَن الكُتب وأكثرها فوائد». ثم ذكر خطبته التي تَدُلُّ على نَفَاسَتِهِ.
وقبلَ فترةٍ -ليست باليسيرة- ظَهَرَ إعلانٌ عن العثور على هذا الكتاب، ثم تبِعَهُ الاشتغال بتحقيقه فَفَرِحَ أهلُ العلم ومحبو تراث هذا الجبل بهذه البُشْرَى، وما هي إلا فترة -ليست باليسيرة- حتى ظَهَرَ الكِتَابُ في دار عالم الفوائد المكيّة بتحقيق محمد عزير شمس، وعلي بن محمد العمران في مجلدين يقعان في (868) مع المقدمة والفهارس. وسَارَعْتُ لاقتنائه لطول انتظاري له ولكن انطفأت حرارة الشوق لهذا الكتاب بمجرد وقوعه بين يَدَي ونظري فيه! وذلك أن محقّقي الكتاب لم يَذْكُرَا ولو دليلاً واحداً على صحة نسبة هذا الكتاب الذي بين أيدينا لابن تيمية!! وأن هذه النسخة الخطيّة التي عَثَرَ عليها أحدُهُمَا هي كتاب «تنبيه الرجل العاقل»، وكلّ ما عِندَهما هو مُجَرَّدُ قَرَائن لا تَرْتَقي لئن تكون دليلاً، بل حتى هذه القرائن لا نُسَلّمُ لهما بها، فإنَّ من الأمور المهمة لدى الباحثين في مجال دراسة المخطوطات وتحقيق الكتب إثبات نسبة الرسالة المراد تحقيقها إلى مؤلفها بأدلة قاطِعة لا ظنيّة، والعناية بهذا الأمر، ولهم في ذلك طرق شتى مبسوطة في مظانها (2).
والكتاب الذي بينَ أيدينا شأنه غريب: فليسَ له إلاَّ نسخة خطية واحدة -كما ذكر المحققان-، وهذه النسخة الخطية ذهب أولها، وبالتالي لا يوجد عليها اسم الكتاب واسم مؤلِّفه، وقد نسبها صاحب الفهرس إلى ابن عقيل خطأً؟؛ لأنَّ ابن عقيل توفي سنة (513هـ) والمؤلف يناقش كتاب النسفي المتوفى سنة (687هـ)! واستنتج المحققان من بعض القرائن أنها لشيخ الإسلام ابن تيمية!! وسيأتي ذِكْرُ هذه القرائن والإجابة عنها بما تيسَّر.
ثمَّ لَمَّا تأمّلتُ الكتابَ تَبَيَّنَ لي - بما لا يَدَعُ مجالاً للشكّ - أَنَّ الكتاب يحتاجُ إلى إعادةِ النّظر في نِسْبَتِهِ لشيخ الإسلام، وسأُبْدِي أسباب التشكيك في صحة نسبته لابن تيمية ثم أذكر قرائنهم وأجيب عنها بما تيسَّر؛ وأسباب التشيك هي:
أولاً: عنوان الرسالة هو: «تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل» فظاهره أنه بيانٌ لحقيقة الجدل الباطل ونقضٌ له وهو يخالف مَضمُون الكتاب المطبوع، لأنه شرحٌ لكتاب «الفصول في الجدل» لبرهان الدين النَّسفي الحنفي «شيخ الفلسفة ببغداد» كما قال الحافظ الذهبي (3)، وفي هذا الشرح تعقَّبَهُ في أشياء ووافقه في أخرى كشأن شروحات المتون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/203)
ثانياً: مِن المعلومِ مِنْ طُرُقِ التَّأَكّد من تَسْمِيَةِ الكتاب وصحة نِسبته إلى مُؤَلِّفه قراءةُ مقدِّمة الكتاب، إذْ أنه في الغالب يُصَرِّحُ المصنِّف باسم الكتاب وسبب تأليف، ولكن خطبة الكتاب ليست موجودة في المخطوط؛ لأنه قد فُقِدَ منهُ أوَّلهُ، لكن مِن فَضْلِ الله، وعظيم صُنعِهِ لهذا الإمام أنَّ خُطبَةَ الكتاب محفوظةٌ عند ابن عبد الهادي! فقد ذكرها كلها في «العقود الدرّية» وليسَ فيها أيُّ إشارة للنسفي أو لكتابه أو أنه سيرد على فلان من الناس وإنما فيها الكلام على الجدل عموماً كما قال رحمه الله: « ... فلِذلكَ آخُذُ في تمييز حقِّهِ مِن باطِلهِ، وحالِيهِ (4) مِن عاطِله، بكلامٍ مختصر مُرتجل، كتبهُ كاتِبهُ على عجل .. » (5).
ثالثاً: جميعُ مَن ذَكَرَ كِتاب ابن تيمية «تنبيه العاقل» لم يذكروا أَنَّهُ رَدَّ على النسفي، أو تَعَقَّبَهُ في كتابه، أو حتى تعرض له ولو حتى بإشارةٍ يسيرة، وهم: ابن عبدالهادي، والصفدي، وابن شاكر الكتبي، وحاج خليفة [انظر: التنبيه 1/ 25].
فهذا –مثلاً- «بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية» لابن تيمية ذَكَرَ أَهْلُ العِلم ومَن تَرجم لابن تيمية أنه رَدٌّ على الرازي ونَقْضٌ لكتابه «التأسيس»، و «منهاج السنة» ذكروا أن المقصود بالرد هو ابن المطهر الرافضي كما صرح بذلك: البزار، والصفدي، وابن كثير، وابن شاكر الكتبي، والشيخ مرعي الحنبلي (6)، هذا فضلاً عن المؤلف نفسه فقد ذكر الرازي وابن المُطَهّر في كِتَابَيْه؛ هذا فَضْلاً عن الكتب التي عنوانها يُظهر مضمونها كـ «الإخنائية» و «الرد على البكري». وحتى الكتب التي شرحَ فيها بعض المتون أو نَقَضَهَا ذَكَرُوا مَن صاحِبُ الكتاب ككتاب: «شرح عقيدة الأصفهاني»، و «شرح مسائل الأربعين» للغزنوي، و «المسائل الإسكندرية» التي ردَّ فيها على ابن سبعين والأمثلة عليه كثيرة جداً (7).
رابِعاً: لم يذكر أحدٌ ممن ترجم للنسفي أن ابن تيمية شرح كتابه أو ردَّ عليه أو تعقبه في أشياء لا سيما الذهبي، ولو كان كتابه رَدٌّ على النسفي لذكر ذلك الذهبي في ترجمته للنسفي وأشاد به.
خامساً: الغريب في الأمر أن النسفي هذا ليس لَهُ ذِكْرٌ - فيما اطَّلعتُ عليه - في كتب ابن تيمية.
سادِساً: من أصول التوثيق للكتاب النظرُ فيمن ذَكَرَ الكتاب من العلماء أو استفاد منه حتى يتمّ توثيق الكتاب على أكمل وجه، والذي حصل من المحَقِّقَيْن هو هذا! فَبَحَثَا عَمَّن نَقَلَ عن المؤلف أو استفاد منه فَوَقَفَا على ثلاثة من العلماء -كما ذكرَا- وهُم: ابن القيم، وابن عبدالهادي (744هـ)، والمرداوي (885هـ) (8) والأخيران كِلاهما نقل عن ابن تيمية من كتاب «التنبيه» لكن النَّصّ غير مَوْجُود في الكتاب الذي بين أيدينا!! واعتذر المحققان بأنَّ نَقْلَ ابن عبدالهادي كان هو عبارة عن خطبة الكتاب والخطبة مفقودة لأن النسخة الخطية ناقصة مِن أولها! وحتى يستقيم لَهُمَا هذا الاعتذار ويخرُجا مِن هذا المأزق قالاً في نقل المرداوي (1/ 33) (9): «ويبدو أن هذا الاقتباس من أوائل التنبيه، وأوائله ساقطة من نسختنا كما سلف»!!
سابعاً: مَعْرِفَةُ القَدْرِ العِلْمِي للمؤلف مما يُسْعِفُ في تحقيقِ ِنِسْبَةِ الكتاب (10)، والكتاب -تنبيه العاقل - وصَفَهُ ابن عبد الهادي بأَنَّهُ: «مِن أحسَن الكُتب وأكثرها فوائد» وهذا الكتاب الذي بين أيدينا جَدَليٌّ قليل الفوائد بالنسبةِ لِما عُرفت به كتب ابن تيمية رحمه الله، ويزيده توضيحاً ما بعدهُ:
ثامناً: الكتاب يخالف تماماً نَفَس ابن تيمية السلفي الأثري المعروف في سائر كتبه، قال الشيخ محمد عزير شمس في تحقيقهِ لـ «قاعدة في الاستحسان» لابن تيمية صفحة (22): «منهج المؤلف فيه: للمؤلف منهج متميِّزٌ لا يَحِيدُ عنه في جميع مُؤَلَّفَاته، فهو يَعْتَمِدُ على الكتاب والسنة وأقوال السلف في الكلام على أيِّ مسألةٍ، سواءٌ كانت في العقيدة أو الأصول أو المصطلح أو التفسير أو الفقه أو غيرها».
أقول - قوله إن ابن تيمية له منهج لا يحيد عنه في كل كتبه: «فهو يعتمد على الكتاب والسنة» -: أين هذا المنهج في هذا الكتاب الذي نشره الأخ محمد عزير - «تنبيه العاقل» -؟! فإنَّ هذا الاعتماد لم نره في هذا الكتاب وإليكَ البيان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/204)
في الجزء الأول: من ص (46) إلى (108)، ومِن ص (144) إلى (225)، ومن (288) إلى (317)، ومن (323) إلى (353)، ومن (355) إلى (428)، ومن (430) إلى (471)، ومن (473) إلى (487)، ومن (584) إلى (638) وغيرها كثير، وهذه المواضع - كلها - ليسَ فيها ولا آية واحِدة احتجَّ بها المؤلف!! وبعضها يأتي على المؤلف أكثر من ثمانين صفحة لا يذكرُ فيها ولا آيةً واحدةً فأينَ هذا مِن منهج ابن تيمية المعروف «المتميّز بالاعتماد على الكتاب»!!
أينَ هذا من منهج ابن تيمية الذي قال فيه تلميذه الحافظ الذَّهبي: «ما رأيتُ أحداً أسرع انتِزاعاً للآيات الدَّالة على المسألة التي يُورِدُها مِنْهُ» (11).
أمَّا الأحاديث فلها شأنٌ آخر فالكتاب وحده من دون الفهارس والمقدمة طبع في (638) صفحة، لم يذكر المؤلف فيه إلا (67) حديثاً فقط!! (12)، وأحياناً تمر عشرات الصفحات من غير إيرادِ حَدِيثٍ وَاحِدٍ!، وفي بعض المواطن تمر أكثر من ستين صفحة ليس فيها حديث واحد!! [انظر مثلاً: (1/ 46 - 108)، (1/ 144 - 212)، (1/ 288 - 317)] فهل هذا هو منهج شيخ الإسلام الإمام المحدّث؟!!
أمَّا الآثار فكذلك (13) ...
أمَّا اعتماده على «المصادر المعتمدة لدى أصحابها» (14) فهذا مَا لاَ نَرَاهُ في الكتاب، بل أعظم منه أن المؤلف لم يذكر في كتابه هذا إلاَّ أربعة كتب فقط!! وهي: الصحيحان ومسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه! ولم يذكر المسند إِلاَّ في موضع واحدٍ فقط! (15)، والسنن في موضع، ومسلم في موضعين!! كما في فهرس التنبيه (2/ 694).
ولنأخُذْ كتاب «الإخنائية» - الذي أَلَّفه ابن تيمية في سجنه الذي توفي فيه - مِثَالاً فنقارِنُ بينه وبين هذا الكتاب: بَلَغَت الكُتُب التي ذكرها وأحال إليها أكثر من (65) كتاباً!! كما في «الفهارس العلمية للإخنائية» (68 - 72) (16)، أما المُكَرَّرُ مِنها ككتب الحديث فهي على التفصيل كما أحصيتها بنفسي: ذَكَرَ «المسند» (12) مرة، والبخاري (17) مرة، ومسلم (21) مرة، وأبا داود (15) مرة، والترمذي (9) مرات، والنسائي (5) مرات، وابن ماجه (5) مرات، وذكر الصحيحين بهذا اللفظ (31) مرة، والسنن (8) مرات، هذا هو ابن تيمية حقاً! مع أن الإخنائية طبعت في (410) إذا حذفنا المقدمة والفهارس فيساوي ثلثي «التنبيه»!، ومع أنَّ «التنبيه» أَلَّفَهُ وهو في سَعةٍ مِن أَمْرِهِ، أمَّا «الإخنائية» فَأَلَّفَهَا وهو في السّجن!
فإن قيل: لعله لم يُكثر مِن ذِكْرِ الآيات والأحاديث ويحيل إلى الكتب والمصادر الأصلية لأن الكتاب ردٌّ على أهل الجدل والمُمَوِّهين ... وهُم مِن أبعد الناس عن الكتاب والسنة والآثار السلفية فلذلك ناسب إن يرد عليهم من جنس كلامهم؟
قلنا: الناظر في «الرد على المنطقيين»، و «نقض المنطق» و «درء التعارض» يعلم بطلان هذه الشبهة ومن قارن -بل من نظر فقط- بينها وبين «التنبيه» تبيَّن له بُعد هذا الكلام.
تاسعاً: الظاهر أَنَّ المُؤَلِّفَ صاحبُ «التنبيه» (17) لم يكن ذا اطلاع واسع في الحديث كابن تيمية، وإليكَ الدليل: قال في (1/ 9) في حديث: «أَدُّوا زكاةَ أموالكم»: «هذا الحديث بهذا اللفظ لا أَصْلَ له! ولا يُعرَفُ في شيءٍ مِن كُتُبِ الحديث والفقه المعتبرة»!!
قلتُ: هذا الحديث أحال المحقق في تخريجه إلى ص (502)! وفيها أحال إلى ص (504)!! وهناك قال: «أخرجه أحمد .. والترمذي .. وابن خزيمة .. ، وابن حبان .. ، والحاكم .. وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم».
فتأمل أيها القارئ الكريم كيف يزعم المؤلف أنه لا أصلَ له وأنه لا يُعْرَفُ في شيءٍ من كُتُبِ الحديث والفقه المعتبرة، وهو مُدَوَّنٌ في دواوين السنة!!
أين هذا ممن قيل فيه: «كُلُّ حديث لا يعرِفُه ابن تيمية فليسَ بحديث» (18)، وأين هذا ممن «كاد يستوعب السنن والآثار حفظاً» (19)، وأين هذا ممن قال فيه تلميذه الذهبي: «ما رأيتُ أحداً أسرع انتِزاعاً للآيات الدَّالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشدَّ استِحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوِها إلى «الصحيح» أو إلى «المسند» أو إلى «السنن» منهُ (20)، كأنَّ الكتاب والسُّنن نصب عَيْنَيْه، وعلى طَرَفِ لِسَانه» (21). وهو -رحمهُ الله -: «إليه المنتهى في عزو الحديث إلى «الكتب الستة» و «المسند».» (22).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/205)
والعجيبُ أنَّ المحقِّقَيْن - غفر الله لهما - أخَّرَا تخريج الحديث إلى الجزء الثاني مع أن حَقّه أن يخرّج مع أولٍ مَوْضِعٍ، ويُنَبِّها إلى وَهْمِ المؤلف في كلامه، لكن لَعَلَّ تأخيره لحاجة في نفسيهما؟! سِيَّمَا والمؤلف حَكَمَ عليه بما قد رأيتَ، أَمَّا في المَوْضِعِ الثاني المحال عليه لم يَتَكَلَّم عليه بشيء!!
عاشِراً: الظنُّ بشيخ الإسلام ابن تيميَّة أَنَّهُ لا يحتفي بشرح كتابٍ كَهَذَا، مُؤَلِّفه برهان الدين النسفي الحنفي الفيلسوف الذي شرح الإشارات والتنبيهات لابن سينا!! وشرح الرسالة القدسية للغزالي!! (23).
حادي عشر: لم يعزُ المُؤَلِّف إلى شيءٍ مِن كُتُبِه على غير عادة ابن تيمية، فالمؤلف تكلم - مثلاً - على مسألة التشبه بالأعاجم وقال: «وليس هذا موضع استقصاء القول في ذلك» ولو كان ابن تيمية لكان أقل القليل أن يقول: وقد بسطناه في غير هذا الموضع .. أو تكلمنا عليه في الاقتضاء أو غير ذلك، أَمَّا أن يأتي في كتاب في أكثر من (638) صفحة ولا يحيل ولو على موضع واحد من كتبه فهذا يحتاج إلى نظر، لأنه على خلاف عادة ابن تيمية، ففي كتاب «الإخنائية» -مثلاً- يقول في كثير من المواضع: «مبسوط في مواضع .. أو كما بسط الكلام عليه في موضع آخر» وهي في (25) موضعاً أنظرها في «فهرس الإخنائية» (76).
ثاني عشر: لم يقف المحققان ولو على نَصٍّ واحِدٍ مِن كلام ابن تيمية مُطَابِقٌ تماماً لما في التَّنْبِيه! وقد اعتَرَفَا بهذا فقالا (1/ 30): «ونرى أن أكثر هذه الأبحاث-الجدلية- جديدة لنا»!
وقد أحال المحققان إلى بعض كتب ابن تيمية وهي (1/ 269، 322، 349، 359)، و (2/ 420، 421، 422) وليس فيها موضع واحد يطابق كلام شيخ الإسلام!!
- فمثلاً - أحال محقق الجزء الثاني من «التنبيه» على «الرد على المنطقيين» لابن تيمية حينما تكلَّم المؤلف على بعض التعاريف وهي: الشَّرْطي المُنْفَصِل، ومانع الجمع، ومانعة الخلو؟ وحينما تَرْجِع -أيها القارئ الكريم - إلى «الرد على المنطقيين» لا تجد أيَّ تطابق بين التعاريف؟!! (24).
ثالث عشر: الكتاب سار فيه مؤلِّفهُ على طريقة المتكلمين في الجدل!! وهذا ما اعترفَ به المحققان فَقَالاَ في منهج التحقيق (1/ 48): «[و] قد اعترض ذاك الهدف بعضُ العوائق، وبرزت هذه المرَّة!! في:
1 - وعُورة موضوع الكتاب، إذْ هوَ في الجدل على طريقة المتكلمين، وفي عباراتهم ما فيها مِن الغموض والإلغاز، والتراكيب العَسِرَة المغلقة».
قلتُ: هذا الكلام الذي خطَّه الأَخَوَان أساءا فيه إلى شيخ الإسلام ابن تيميّة الذي أَفْنَى عُمُرَهُ في الرَّدِّ على أهل البدع ومنهم المتكلمون ثم يعود في آخر حياته ليسير على طريقتهم في الجدل الباطل!
شيخ الإسلام الذي كان يعيب على المتكلمين عُسرة ألفاظهم التي لا تُفْهَم لعيبٍ فيها أصبح يسير على هذا الدَّرب (25)؟!!
شيخ الإسلام الذي كان يسيرُ على طريقَةِ القُرآنِ والسُّنةِ التي هي طريقةٌ بيِّنَةٌ واضِحةٌ لا لبسَ فيها ولا غموض (26)، أصبحَ الآن صاحب ألغاز وأحاجي!!
شيخ الإسلام الذي رَدَّ النَّاسَ إلى علم الكتاب والسنّة بعدما كانوا يسيرون على طرائق الفلاسفة والمتصوّفة!
شيخ الإسلام الذي قالوا فيه: «ما أَسْلَمَت مَعَارِفُنا إلاَّ على يدِ ابن تيْمِيَّة» (27) أصبحَ صاحِبَ طَرِيقَةٍ جَدَلِيَّة، وصاحب ألغازٍ وأحاجي!!
هل يقول هذا من شمَّ رائحة علوم ابن تيمية؟! لا والله!
كيفَ يكتبُ هذا من قالَ بالأمس في بيان منهج شيخ الإسلام في جميع مؤلفاته: « .. ويستطرد أحياناً إلى موضوعاتٍ أُخرى يأتي فيها بفوائد علمية جليلة. كُلُّ ذلِكَ بأسلوبٍ سهلٍ ميسَّر يجري كالماء سلاسةً وعذوبةً، يكادُ يفهمهُ الجميع: المتعلِّمُ منهم وغير المتعلِّم» (28). وَهُنَا يزعُم أنَّهُ سارَ على طريقةِ المتكلمين في الجدل والتي منها: «الغموض والإلغاز، والتراكيب العَسِرَة المغلقة»!!! (29).
هذا ما ظهر لي ومن تأمَّل وجد أكثر من ذلك، وبالله التوفيق.
* * *
* كيف أثبتا صِحَّةَ نِسبة هذا الكتاب لابن تيمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/206)
من الأمورِ المُهِمَّة – كما تقدّم - لدى الباحثين في مجال تحقيق الكتب إثبات نسبة الرسالة إلى مؤلفها والعناية بهذا الأمر، لا سيما إن وُجِدَ من يُشككُ في صحة نسبة الرسالة إلى مؤلفها، أو أن النسخة الخطية لم تصرح بذلك أو غيرها من الأمور، وهذا الأمر لم يفعله أصحاب «التنبيه»؟! فَهُم اعترفوا أنه ليس عندهم دليل واحد في صحة نِسبة هذا الكتاب إلى شيخ الإسلام سوى قرائن لا نُسَلِّم لهم في شيء منها، وهل يجوز أن ننسب كتاباً في مجلدين لمؤلفٍ مَا ظَناً!!.
أمَّا قرائنهم فإليكَ عرضها ونقضها:
لا يوجد على النسخة الخطيّة أي دليل في نسبتها لابن تيمية حتى في العنوان، وقد ذكر المحققان أن الرسالة نُسِبَت لابن عقيل خطأً - وهو كما قالا - لكن المؤلف غير معروف، واسْتَخْلَصَا مِن كَوْنِ الكتاب يُناقش! كتاب النسفي المتوفى سنة (687) وتاريخ النسخ سنة (759) فلا بُدّ أن المؤلف بين هاتين الفترتين! (30) وكأنه لا يوجد في تلك الفترة إلاَّ ابن تيمية! ثم قال المحقق: «وبعدَ عُكُوفِنَا على النُّسْخَة! والقراءة المتأنية فيها وجدنا قرائن!! تشير إلى أن المؤلف هو شيخ الإسلام، ثمَّ توصلنا إلى القطع بذلك بعدما وجدنا نصوصاً مقتبسةً منه في إعلام الموقعين لابن القيّم!!
أمَّا القرائن فكانت عديدة:
منها: أنَّ المترجمين لشيخ الإسلام ذكروا له كتاباً في الجدل بعنوان: «تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل» والكتاب الذي بينَ أيدينا نقدٌ لأصحاب الجدل الباطل وبيانٌ لتمويهاتهم، ولا نَعرف أحداً غيرهُ ألَّفَ على هذا النحو في الرد على الجدليين المتأخرين» (1/ 27).
والجواب عن هذه القرينة من وجوه:
أولها: أنهما لم يُحِيلاَ إلى هذه الانتقادات أو بيان هذه التمويهات في هذا الكتاب.
ثانيها: كونهما لم يَعْلَمَا أحداً انتقد أصحاب الجدل الباطل لا يلزم منه أن ينسِباه إلى ابن تيمية وإِلاَّ لأتى كلُّ أَحَدٍ بكتابٍ لا يَعْرِفُ مُؤَلِّفه تكلم مؤلفه على أهل البدع أو الجهمية أو الجدل أو إثبات الصفات وقال: لا أعلم أحداً تكلم في هذا الأمر غير ابن تيمية وهكذا!!
ثالثها: عدم العلم لا يلزم منه العدم.
رابعها: لم يذكر المحققان أين وكيف بحثا فيمن ردَّ أَوْ أَلَّف في الجدل ونَقْضِهِ في تلك الفترة حتى يستنتجا مَا تَقَدَّم حتى تكون الدراسة علميّة موثقة لا أن يُرْسَل الكلام هكذا.
ثم قالا في القرينة الثانية (1/ 27): «ومنها: أن شيخ الإسلام كان في هذه الفترة التي حدّدناها، أي بعد وفاة النسفي ... ولا نعرف أحداً غيره برز في هذه الفترة للرد على الجدلييين» اهـ.
الجواب: ألا ترى معي- أيها القارئ الكريم -– أنَّ هذه القرينةَ جزءٌ لا يتجزأُ مِن القرينةِ التي سَبَقَتْهَا؟!
القرينة الثالثة والرابعة (1/ 28): «ومنها: أن الكتاب ذكر تمويه الجدليين والجدل المُمَوّه وأصحاب الجدل المموهين ومشتقاته بكثرة. وإذا قرأنا مقدمة الكتاب التي اقتبسها ابن عبد الهادي في العقود عرفنا أن المقصود الأصلي من الكتاب نقد جدل المموهين وبيان تمويهاتهم.
ومنها: أن هذه المقدمة المقتبسة فيها أنَّ المؤلف يأخذ في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله بكلام مختصر، والنسخة كلها تحوي نقد كتاب النسفي وتميّز حقه من باطله ... ».
الجواب: لم يحيلوا إلى المواضع التي ذكر فيها المؤلف الجدال المموّه وأصحابه «بكثرة»!
ثانياً: على فَرَضِ ذِكْرِ كِتَابٍ مَا للجِدَالِ وأهلِهِ بِكَثْرَةٍ ولم نَعْرِف مؤلفه هل ننسبه لابن تيمية؟!
ثالثاً: قولهم ابن تيمية قال في خطبة الكتاب «أنه يأخذ في تمييز حقه من باطله .. والنسخة كلها تحتوي نقد كتاب النسفي .. » نقول: إن شيخ الإسلام قال إنه سيُميّز الحق من الباطل في الجَدَل لا كتاب النسفي فما دخل هذا بهذا؟!!
القرينة الخامسة والأخيرة! (1/ 28) قال: «أنَّ في الكتاب موضوعات وأبحاثاً اشتهر شيخ الإسلام بالحديث عنها، منها كلام الإمام أحمد: «ينبغي للمتكلم في .. » إلخ
وتكلّم على موضوع النهي عن التشبه بالأعاجم والكفار (ص 268 - 271) وقد فصَّل فيه الكلام .. في كتابه «الاقتضاء .. ».
وتكلم في موضوع التنافي (ص 219 وما بعدها) (31)، ونحوه في «الرد على المنطقيين» (205 - 206).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/207)
وهناك موضوعات أُخرَى أشرنا إلى ما ورد منها ما يماثلها في كتبه الأخرى».
الجواب: كون المؤلف يشارك شيخ الإسلام في نقل بعض العبارات عن فلان من العلماء لا يَدُلّ أبداً على أن هذا الكتاب لابن تيمية، وإلا لفتحنا باباً لا يُغلق من الدعاوى.
ثانياً: العبارات التي في هذا الكتاب تخالف ما أحالوا إليه من كتب شيخ الإسلام عند المقارنة، وإنما الموجود كلام عام لو بحثت في كتب أهل العلم التي تتكلم على هذه المباحث لوجدت مثله وزيادة. وقد تَقَدَّم مَا ذَكَرْتُهُ مِن الخلاف بين ما ذكره المؤلف وبين ما أحال عليه محقق الجزء الثاني إلي «الرد على المنطقيين».
ثالثاً: قولهم: «وهناك موضوعات أُخرى أشرنا إلى ما ورد منها ما يماثلها في كتبه الأخرى»! هذا من باب الاستكثار فقط! وإِلاَّ فَمَا ذَكَرُوهُ هو كلّ ما في جعبتهم، ولو كان عندهم شيء - ولو كان يسيراً- لذكروه.
وما أشاروا إليه من موضوعات فليس له دخل لا من قريب ولا من بعيد في إثبات الكتاب فقد أحال صاحب الجزء الأول إلى أربعة مواضع من كتب ابن تيمية وكلها نستطيع أن نحيل فيها إلى كتب ابن قدامة! أو ابن القيم، أو ابن كثير وغيرهم! وقارن تجد [انظر ص269، 322، 349، 359].
وأما الجزء الثاني فأحال إلى ثلاثةِ مواضعٍ كلها في مبحث واحد هو التنافي [انظر ص: 420،421،422] وقد تقدَّمتِ الإشارةُ إليه من قِبلهم فأين الموضوعات الأخرى؟!!.
في الحقيقة ليس هناك أيَّةُ موضوعات!!
أمَّا الأمر الذي يقطَعُ بصحة نسبة الكتاب لابن تيمية عِندَهُمَا فَقَالاَ: « .. ثم وجدنا تلميذه ابن قيِّم الجوزية ذَكَر في «إعلام الموقعين» (5/ 546 - 581، 6/ 5 - 40) مبحثاً طويلاً في حجيَّةِ قول الصحابي، وكلُّه منقول مِن هنا دون عزوٍ مع إضافات (ص560 - 589) على طريقته في نقل كلام شيخه بعزوٍ أو بدون عزوٍ. وهذا مِمَّا يقطعُ بصِحّة نسبته إلى شيخ الإسلام» ا. هـ.
قلتُ: الجواب عن هذا من وجوهٍ:
الأول: الاحتمالات في الجواب عن هذه الكلمة كثيرة:
فمنها: عكس الدليل عليهم فقد يكون المؤلف هو الذي أخذ من ابن القيم، فإن الكتاب فُرِغَ مِن نَسْخه سنة (759هـ) وابن القيم توفي (751هـ) وقد يكون الناسخ هو المؤلف، أو عاصر المؤلف، أو من تلاميذ المؤلف ..
ومنها: قد يكون العكس، أن ابن القيم أخذ من المؤلف والمؤلف معاصِرٌ لابن تيمية؟
ومنها: أنه قد يكون المؤلف وابن القيم كِلاهما أخذ من شيخ الإسلام ابن تيميّة.
ثانياً: ثُمَّ إِنَّ ابن القيّم لم يعز – كما اعْتَرَفَا بذلك – شيئاً منه إلى شيخه، مع أنَّ مَا أَخَذَهُ ليسَ بالهيِّن، فهو مِن عادته أن يذكر شيخه ولو في وسط الكلام، كما ذكره في «الإعلام» في مواضع كثيرة جداً.
ثالثاً: ابن القيم لم يعز ولو كلِمةً منه لشيخه فكيف يتسنى لهما أن يقطَعاَ بأنه أخذه من شيخه؟!!
* * *
إفادةُ العلماء منهُ قال المحققان – وفَّقَهُما الله للخير - (1/ 32): «وقَفْنَا – ولله الحمد – على ثلاثةٍ من العلماء اقتبسوا من هذا الكتاب:
1 - الإمام ابن عبدالهادي (744)، فقد ذكر الكتاب وأثنى عليه، وساق خطبته كاملة في ترجمته لشيخ الإسلام ابن تيمية «العقود الدريَّة»: (ص29 - 35).» ا. هـ كلامهما.
قال مقيّده -عفا الله عنه-: هذه الخطبة غير موجودة في الكتاب الذي بينَ أيدينا فما فائِدَة هذا الكلام؟!!
2 - «الإمام ابن القيّم في كتابه «إعلام الموقعين» …»
قلتُ: تقدّم الجواب عن نقل ابن القيّم قريباً فلا أُعيد.
أمَّا الإفادة الثالثة والأخيرة فقالا:
«3 - الإمام علاء الدين المرداوي (885) في كتابه «التحبير شرح التحرير» (1/ 212 - 213) أنه قال: «قال الشيخ تقي الدين في الرد على الجست: النَّظر له معانٍ عِدَّة. منها: نَظَرُ العَيْن .. » - إلى آخر نَقْلِ المرداوي – ثم قالاَ بعدَهُ مباشرة: «ويبدو أنَّ هذا الاقتباس مِن أوائل كتاب «التنبيه» وأوائِلهُ ساقطة مِن نسختنا كما سلف»!!!
الجواب: لا أدري من أين أتيا بهذه المعلومة أن «الرد على الجست» هو «تنبيه العاقل»؟!! فأنهما لم يذكُرا في «اسم الكتاب» أن أحداً ممن ذَكَرَهُ سماهُ بهذا الاسم؛
ولم أقف – حسب إطلاعي – على شيءٍ مِن ذلِك! فإن كان عندهما شيء فليخرجاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/208)
ثانياً: هذا الكلام الذي ذكره المرداوي ليسَ موجوداً في الكتاب الذي بينَ أيدينا فهو حجةٌ عليهم لا لهم.
* أمَّا مباحث الكتاب وكونها موافقة لمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية في البحث والتقرير فهذا يحتاج إلى من يتفرغ له، ويقارن بين ما دَوَّنَهُ المؤلف هنا وبين ما كتبه ابن تيمية في سائر كتبه، ولذلك خَشِيَ المحققان مِن أن يُنسب إلى ابن تيمية شيء لا يقولُ بهِ مِن كلامِ هذا المؤلف فأَكَّدَا على «وجوب معرفة الغَرَضِ الأصلي من تأليف هذا الكتاب»؟! و «أن الشيخ كان كثيراً ما يُعَقِّب كلام النسفي بما يشرحهُ ويوضحهُ فَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ يؤيدهُ وينصره»!!! (32).
وفي الخاتمة: أنا أعلم كم عانى المحققان في البحث عن صحة نسبة هذا الكتاب لشيخ الإسلام، لكن كونُهُما تَعِبَا في ذلك ولم يَقِفَا على شيء يروي غليلهما لا يُجَوِّزُ لهما أنْ يَنْسِبَا هذا الكتاب لابن تيميّة، وكان الواجب عليهما أنْ يَقِفَا فَترَةً مِنَ الزَّمن - لعلَّ وعَسَى - فإن ظهر لهما شيء وإلاَّ طَوَياهُ وَأَجْرُهُما على الله.
هذا وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهُ إلى يوم الدين. والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهِراً وباطناً.
كتبه
دَغَشُ بن شَبِيب العَجْمِيُّ
غفر الله له ولوالديه
لثلاثِ ليالٍ بقين من شهر ربيع الثاني لعام (1426ه) في الكويت
ملاحظة: نُشرت هذه المقالة في مجلة «عالم الكتب» المجلد السابع والعشرون، العددان الخامس والسادس، الربيعان –الجماديان 1427ه
إبريل –مايو/يونيو-يوليو 2006م
الرياض
--------------------------
الحواشي:
(1) انظر – على سبيل المثال -: «الرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي» (47 - 48، 57، 146 - 147، 224 دار البشائر).
(2) انظر: «تحقيق النصوص ونشرها» لعبدالسلام هارون، و «توثيق النصوص وضبطها» للدكتور موفق بن عبدالله بن عبدالقادر.
(3) «دول الإسلام» (2/ 211) ط دار صادر.
(4) في المطبوع من التنبيه: «حالِيْهِ»!
(5) «العقود الدّريَّة» لابن عبد الهادي (35) ط الفقي.
تنبيه: اسم الكتاب هو مِن وضع الشيخ محمد حامد الفقي! وقد ذُكِر بأسماء متعددة ولم يصرح المؤلف باسم معيّن وليسَ هذا موضع تحقيق الكلام على اسمه، والكتاب عندي منه ثلاث نسخ خطية، وقد اشتغلتُ بتحقيقه منذُ سنوات عديدة ثم أعلن أصحاب «عالم الفوائد» أن الكتاب يحقق عندهم في مكتبهم! وسينشر فظننتُ أنهم سيسبقوني إلى نشره سيماً مع الأعداد الوفيره من المحققين ومكاتب .. والدعم المالي .. إلخ، فأشار عليَّ أحد المشايخ أن أتوقف عن العمل حتى لا تتشتت الجهود فتوقفت منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا ولم أرَ شيئاً سوى منع الناس من نشر الكتب وحبسها على فلان من الناس، فإذا نَشَرَها أَحَدٌ بعد نشرتهم قالوا فيه وفيه… نسأل الله العافية. ولو استقبلتُ مِن أمري ما استدبرتُ ما توقفتُ عن العمل فيه ولو قالوا ما قالوا ولكن: قدّر الله وما شاء فعل!
(6) انظر مقدمة «منهاج السنة» للدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله (1/ 82 - 86).
(7) انظر – مثلاً – «الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية» (233، 236، 240، 241،244 ... ) وغيرها كثير، ومَن تأمَّلَ في أسماءِ مؤلَّفات شيخ الإسلام ابن تيمية التي أوْرَدَهَا ابن عبدالهادي في ترجمته للشيخ وجد الكثير من ذلك.
(8) سيأتي الجواب عن نقلِهما عن هؤلاء العلماء في الإجابة عن «إفادة العلماء منه».
(9) لأنَّ المرداوي نقلَ كلاماً لشيخ الإسلام في النَّظر ومعانيه، ولم ينقل الخطبة كما فعل ابن عبد الهادي.
(10) انظر: «تحقيق النصوص ونشرها» (45) ط مكتبة الخانجي، ط 1418هـ.
(11) «ثلاث تراجم نفيسة» (23) دار ابن الأثير الكويت.
(12) إذا حذفنا حديث «نهى عن أغلوطات المسائل» لأنه ليسَ مِنَ الكتاب وإنما هو مما نقله ابن عبدالهادي من خطبة الكتاب.
(13) إلاَّ في فصل واحد هو «فصل في الأثر» … وهذا الفصل على خلاف طريقة المؤلف في سائر كتابه، فلعله أخذه من غيره أو ما شابَهَ ذلِكَ ..
(14) مقدمة محمد عزير شمس لـ «قاعدة في الاستحسان» (22) دار عالم الفوائد، ثم أعاد نشرها ضمن «جامع المسائل» له!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/209)
(15) شيخ الإسلام من القلائل الذين استَظْهَرُوا «المسند» وقد قرأ «المسند» عدة مرات، وسيأتي بعد قليل شهادة العلماء له بأن له قُوَّة في استحضار أحاديث «المسند» و «الأصول الستة»!
(16) مَنَّ الله عليَّ بإخراج فهارس علميَّة دقيقة لهذا الكتاب العظيم في (95) صفحة من القطع المتوسط، وطبع في دار الإمام أحمد بالكويت عام (1420ه).
(17) أعني الذي طُبِع كتابه باسم «تنبيه الرجل .. ».
(18) «العقود الدرية» (25)، و «الرد الوافر» (68 –69)، و «الشهادة الزكية» (41)، وانظر: «الجامع لسيرة ابن تيمية» (271،404 ط 1)، و (333 ط 2)!!.
(19) «العقود الدرية» (10)، و «الدرر الكامنة» (1/ 156)، و «ذيل طبقات الحنابلة» (1/ 390).
(20) صاحب «التنبيه» لم يعزو في كتابه إلا في ستة مواضع فقط!! وبقية الأحاديث – وهي أكثر من ستين حديثاً – لم يعزها إلى شيء من كتب السُّنة!!
(21) «ثلاث تراجم نفسية» (23).
(22) «الجامع» (271، 404،533، 563 ط 1).
(23) ذكره بروكلمان في «تاريخ الأدب العربي» (9/ 128 - 129) كما في مقدمة «التنبيه» (1/ 37).
والغريب أن المحقّقان نَشَرَا نَصَّ «الفصول» لهذا المبتدع وألحقاه بكتاب ابن تيمية السلفي – على رأيهما -!! فلا حول ولا قُوَّة إلا بالله!
(24) نعم، هناك توافق عام في التعاريف لأنها تخرج - في الغالب - عن أصل واحد.
(25) انظر: «الرد على المنطقيين» (30).
(26) انظر: «القاعدة المرَّاكشية» (34 - 39) دار ابن حزم.
(27) «شذرات الذهب» (6/ 84) ط إحياء التراث، وذَكَره صاحبا «الجامع» (567)!
قلتُ ومعنى قوله هو: أنهم كانت عُلُومهم على خِلاف الشرع، اتَّبعوا فيها الفلاسفة الأُول، ثم ردَّ ابن تيمية علومهم إلى الشرع والتَّعلق بالكتاب والسنة.
(28) «قاعدة في الاستحسان» (22) تحقيق محمد عُزير شمس!
(29) مقدّمة «التنبيه» (1/ 48). بعضُ الناس أصبح همّه التسابق في نشر الكتب بغض النظر عن نفعها أو ضررها، وبغض النظر عن صحة نِسبتها لمن ستطبع باسمه أو لا المهم أن يحصل على ما تُريدُ نفسُهُ.
(30) هناك احتمال آخر وهو أن المؤلف معاصر للنسفي، بدليل أني لم أقف على نصّ في الكتاب المطبوع ترَحَّمَ فيه على النسفي؟!
(31) كذا! والصواب (419).
(32) انظر (1/ 31). وهل كانت هذه هي طريقة شيخ الإسلام في ردوده على أهل البدع من أهل الكلام والمنطق والجدل وغيرهم؟!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:41 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:27 م]ـ
استدراك جيد
والكتاب عن الجدل فهو بحاجه إلى الحجج العقلية
فبذالك يقل إدراج النصوص الشرعية
وأتمنى من الإداره أن تستضيفهما ويكون النقاش للجميع للفائدة أو للأستاذ دغش كما تم مناقشة الأستاذ محمد عزير شمس عن ضمه رسالة في العشق لإبن تيمية.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:54 م]ـ
هذا البحث ليس فيه الا صنعة التشكيك ..
و عنوانه (بطلان .. )
الابطال يحتاج الى ادلة اقوى.
فهلا اتانا المذكور بصاحب النسبة الاصلي؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
ليت دار عالم الفوائد تعرض هذا الكلام على المحققين الفاضلين، لنسمع رأيهما فيه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:46 م]ـ
كلام صاحب البحث ما هو إلا حشد لقرائن النفي ... وقرائن الإثبات أقوى منها ولو تأمل شرح الأصفهانية للشيخ لطمس نصف قرائنه ..
والمحققان أدرى منه بكتب الشيخ وصنعة التحقيق ..... وهذا لا يعني عصمتهما ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:48 م]ـ
ـ القاعدة تحكم أنَّ النافي مقدَّم على المثبت.
ـ و المثبت يحتاج ـ بدروره ـ إلى أن يسوق الأدلة للتدليل على ما أثبته.
ـ و مع ذلك فإنَّ القرائن التي ساقها النافي قوية.
ـ بينما الأدلة التي اعتمد عليها ا لمحققان في اثبات صحة نسة الكتاب غير كافية، بل منتقضة.
* و الذي يظهر لي أنه بناءً على المعطيات التي ساقها الشيخ دغش في نفي نسبة الكتاب، فإن نسبة الكتاب إلى شيخ السلام تحتاج إلى مراجعة.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
[ quote= أبو فهر السلفي;555771] والمحققان أدرى منه بكتب الشيخ وصنعة التحقيق ..... وهذا ... [/مت quote]
لو قالها غيرك، وما بطلان رسالة العشق عننا بعيد
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
ـ القاعدة تحكم أنَّ النافي مقدَّم على المثبت.
لعله من سهو القلم، العكس هو الصحيح.
يا احباب، المسالة تحتاج لمزيد من الاستقراء لكلام شيخ الاسلام، و انا وجدت تطابقا في ارائه في الكتاب مع بعض ما كتبه في رسائله الاخرى .. غيرما ذكره المحققان!
فلنعد النظر في تصحيح النسبة او تضعيفها بتجرد علمي
و هدوء نفس
بعيدا عن اسلوب المشككة الذي انتهجه الاخ دغش
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:32 م]ـ
الشيخان العزيزان:
أبو عبدالرحمن بن أحمد
و أبو يوسف العامري.
قاعدة "المثبت مقدم على النافي" فيما لا يمكن فيه الحصر، لإنه بالإمكان وجود ما قرَّره وعدم اطلاع النافي عليه، حيث لا حصر.
أمَّا ما أمكن فيه الحصر كنسبة كتاب مثلاً، فإن القاعدة تنعكس فيكون النافي مقدماً، لأن الحيز محصور، فبالإمكان الاطلاع على جميع جزئياته.
و أنا لي مشاركة في أحد المواضيع في قسم العقيدة ذكرت فيها هذا الكتاب: (تنبيه العاقل)، و لكن ما ذكره الشيخ دغش في الحقيقة ـ يضع بعض الاستفهامات لدي ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/210)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
الشيخ الكريم المبارك
الذي اعرفه ان الاوصاف المحصورة لا يمكن ابطالها بمجرد النفي
بل لا بد من دليل
فان الحصر يتلوه الابطال لبعض الاوصاف .. لاكن بالدليل اعني (اما النقض او المعارضة)
فما دليلكم على الابطال، فالنفي فرع عن الابطال، و الابطال يفتقر الى دليل و حجة
فاين هذا؟
و لذلك قلنا الاصل ان المثبت مقدم على النافي
و اود ان تحيلني على مصدر الكلام الذي نقلته آنفا لاستفيد اكثر في هذه المسالة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
والمحققان أدرى منه بكتب الشيخ وصنعة التحقيق ..... وهذا لا يعني عصمتهما
بناء على ماذا قلت هذا الكلام يا أبا فهر
وانظر الى رسالة شرح حديث الزاني لشيخ الاسلام تحقيق دغش
وتحقيق محمد عزيز شمس حتى تعرف من الخبير في كتب شيخ الاسلام
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
من هو الخبير في كتب شيخ الاسلام؟
ليس هذا هو الموضوع .. و ليس هو بمنصبٍ او لقب يتنافس عليه طلاب العلم، المقصود الوصول للفائدة و تحرير نسبة الكتاب.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
الاخ العامري
انت تقول انك وجدت تطابق في الآراء
وهل التطابق في الرأي يثبت نسبة الكتاب
فكثير من اهل العلم تتطابق آرائهم
الا اذا كانت هذه الآراء مماتفرد به شيخ الاسلام فهذه يكون لها بحث خاص
على العموم ماهي الآراء التي وقفت عليها اذكرها لكي نستفيد
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:16 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
الكتاب ثابت النسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية لا شك في ذلك.
وقد اطلع المحققان على مقال الكاتب قبل أكثر من سنة ونصحاه عن طريق بعض الإخوة بعدم نشره وذلك لضعفه وتهافته، وكونه يفتح بابا للتشكيك في كتب أهل العلم ...
لكنه لما نشره كان لا بد من توضيح لطلبة العلم يكشف عنهم ما لبسه الكاتب عليهم، وسينشره الشيخان هنا في القريب.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
اخي فالح وفقك الله
انت تعلم ان مجرد المطابقة في الراي ليست مرادة لي، المقصود في تقرير القول و الاستدلال عليه و التعبير عنه و كل ما من شانه ان يميز شيخ الاسلام عن غيره
و باذن الله اضع شيئا من ذلك ولاكن امهلني بعض الوقت لاستخراجها لك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
ما زلت عن قولي ولا وجه للمقارنة أصلاً بين المحققين وبين الشيخ الفاضل صاحب البحث وبالمناسبة فتحوي مكتبتي جل تحقيقات الشيخ العجمي وهي جيدة جداً ولكن الفرق كبير من جهة الصنعة ومن جهة العلم بينه وبين الشيخين وهذا رأيي ..
ومرة أخرى ...
هذا لا يعني عصمتهما ..
وكما قلت ...
لو تأمل الشيخ العجمي شرح الأصفهانية لطمس نصف قرائنه ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:21 م]ـ
لو تأمل الشيخ العجمي شرح الأصفهانية لطمس نصف قرائنه ..
يعني أن شرح الاصفانية مطابق لتنبيه الرجل العاقل؟؟؟ او أن النفس فيهما واحد؟؟؟؟ وماذا كتب ابن عبدالهادي عن شرح الاصفانية، وماذا كتب عن تنبيه الرجل العاقل؟؟؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
من جهة أخرى:
تعجبت من تعليق الشيخ الفاضل / علي العمران - وفقه الله - حيث علق على قول المؤلف (2/ 533): ... ورواه ابن ماجه في سننه مقطعاً.
علق - حفظه الله - بقوله: أي: مختصراً!
قلت: بل المقصود: المعنى الظاهر من اللفظ، وهو أن رواية ابن ماجه جاءت في عدة أحاديث متفرقة جمعها المؤلف في سياق واحد. (2337)، (2339)، (2341)، والله أعلم.
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فما من كتاب أو بحث أو مقال يحوز على رضى الجميع، فلا بد من وجود مخالف ومعاند، وقد
نشرت مقالتي «تنبيه الغافل» في ملتقى أهل الحديث وبعض المواقع، وحصل اسشتكال عند
بعض طلاب العلم، فأحببت التوضيح والإجابة عن بعض ما قد يستشكل.
أول ذلك ما ذكره الأخ أبو فهر السلفي -في تعليقه على إنكاري لنسبة الكتاب المطبوع باسم تنبيه
الرجل العاقل لابن تيمية- حيث قال في خطابه لي: «ولو تأمل شرح الأصفهانية للشيخ لطمس نصف قرائنه»!!!
وهذا المثال في الحقيقة لا يستقيم له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/211)
ويكفي قرينة واحدة ذكرتها أنا في البحث وهي القرينة الثامنة في إيراد الأدلة الشرعية وطريقة
الاستدلال التي كان يتميز بها ابن تيمية. فالأصفهانية إذا نظرنا إلى أول خمس وخمسين [55]
صفحة منها، وجدنا أن شيخ الإسلام استشهد بأكثر من (136) آية، و (46) حديث مع عزو أكثرها
إلى مخرجيها كالصحيحين والسنن ومسندي الشافعي وأحمد.
والآثار وأقوال السلف أورد أكثر من (34) أثراً.
وأمَّا مصادره التي ذكرها فهي (94) كتاباً بالمكرر! ومنها أمهات كتب السلف في الاعتقاد، فأين
هذا من كتاب «التنبيه» الذي تمر عليه عشرات الصفحات ليس فيها شيء مما ذكرنا؟!! بل تمر
عليه أكثر من ثمانين صفحة ليس فيها آية من كتاب الله عز وجل، ومعلوم أن أصل الاستدلال عند
السلف قائم على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا ما سار عليه شيخ
الإسلام في جميع كتبه.
الملاحظة الثانية حول تعليق «دار عالم الفوائد» حيث قالت: «الإخوة الكرام ..
الكتاب ثابت النسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية لا شك في ذلك!!!
وقد اطلع المحققان على مقال الكاتب قبل أكثر من سنة ونصحاه عن طريق بعض الإخوة بعدم
نشره وذلك لضعفه وتهافته!!، وكونه يفتح بابا للتشكيك في كتب أهل العلم ...
لكنه لما نشره كان لا بد من توضيح لطلبة العلم يكشف عنهم ما لبسه الكاتب عليهم، وسينشره
الشيخان هنا في القريب؟!!» انتهى.
وهذا الكلام لي عليه ملاحظات:
الأولى: أما قولهم أني نُصحت عند طريق «بعض الأخوة»، فغير صحيح! لأنه لم يكلمني أحد في
موضوع البحث عن طريقهم إلا رجل واحد كان هو حلقة الوصل، فليس هناك «بعض» كما يقولون ويستكثرون!
الثانية: قولهم إنه نصحني بعدم نشر البحث فهذا غير صحيح أيضاً، لأنه أخذ البحث مني وَسَعَى
في نشره عند مجلة عالم الكتب فكيف ينصحني بعدم نشره، ثم يسعى بنشره، ثم هو أيدني
في كلامي في إنكار صحة نسبة هذا الكتاب لشيخ الإسلام والأخ حي يُرزق.
الثالثة: أما قولهم إن البحث اطلع عليه المحققان فهذا غير صحيح، لم يطلع عليه إلا على العمران
عند الأخ المذكور في الرياض قبل تسليمه، وأراد تصويره فلم يأذن له الأخ بناء على امتناعي عن
ذلك، ولم يُبد العمران أية أدلة يعارض بها البحث.
الرابعة: قولهم عني أني «أفتح باباً للتشكيك في كتب أهل العلم»!! وأني لبَّست على طلبة
العلم» فهذا لا يُستغرب من دور النشر؛ لأن الغالب عليها الجشع المادي وترويج سلعها، سواء صح
الكتاب أم لا، ضر أم نفع، ورسالة العشق التي نُسبت إلى شيخ الإسلام أكبر دليل ففيها إباحة
النظر إلى المعشوق جميل الصورة وتمكين هذا المعشوق للعاشق من ذلك، بل وتمكينه من
التقبيل!!!! كما في ص (1/ 186)
وفيها ذِكرُ فوائد العشق الكثيرة!!!! ومع ذلك نشروها؟!
ثم تبرئة ساحة العلماء مما يُنسب إليهم لا يعد من التشكيك في كتبهم، والأمثلة على ذلك كثيرة
جداً، ومن أمثلة العلماء المعاصرين رسالة الشيخ العلامة صالح الفوزان في «إبطال نسبة كتاب
تمني الموت» للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، التي نشرها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن
بن جبرين، والشيخ عبد الرحمن بن محمد السدحان، ومع ذلك نبه الشيخ الفوزان إلى عدم صحة
هذه الرسالة للإمام، مع أن لهم أدلة في ذلك، لكنه بين بالدليل والتعليل بطلان نسبة هذا الكتاب
، ولم يعد أحد من اهل العلم أن هذا الفعل فتح لباب التشكيك لكتب الإمام محمد.
ثم ليُعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد كُذب عليه كثيراً وزورت عليه كتب كما نص هو على ذلك.
ولي مقالة –لعل الله ييسر نشرها- في رسالة حياة الخضر المطبوعة في الفتاوى (4/ 338 - 340)
وبيان أنها ليست لابن تيمية، بل تخال ما حكاه الشيخ في كثير من كتبه، وما نقله تلاميذه
ومحبوه وأهل العلم عنه أنه كان يختار موت الخضر.
والمقصود أن الأمثلة كثيرة جداً يعرفها طلاب العلم.
وأما قولهم «إن بحثي متهافت» فهذا مما لم أستشرهم فيه، وقد حاز البحث على ثناء أهل العلم
وطلابه، وبلغني أن جماعة من العلماء ينكرون نسبة هذا الكتاب لابن تيمية فنظرةٌ إلى ميسرة.
والمرجو من طلاب العلم التحري والدقة، ومراقبة الله في ذلك، ونشر ما ينفع الناس لا ما يضرهم.
هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
دغش بن شبيب العجمي
(29/صفر/1428ه)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
الشيخ الفاضل / دغش العجمي ..........
لقد قلتُ: أنَّ فضيلتكم لو راجعتم شرح الأصفهانية لطمستم نصف قرائنكم ولم أقل كل القرائن .....
ومع ذلك فالقرينة الثامنة وتطبيقها على كتابنا وشرح الأصفهانية ليس مما يصلح في هذا المقام وبيانه:
أن قرينتكم الثامنة تتعلق بموارد الشارح من نصوص الوحيين ......
والحق أنَّ هذا الباب مما لا يصلح للموازنة والمقارنة بين الكتابين بل ولا يتصور ...
وذلك للمباينة الظاهرة بين الشرحين من حيث موضوع العلم الذي يبحثان فيه ...
فشرح الأصفهانية يبحث في العقائد وإثباته ذلكم الباب الذي يرى شيخ الإسلام أنًّ النصوص هي عماده الرئيس ...
أما الكتاب الثاني فيبحث في علم الجدل وكل قضاياه عقلية بحتة لا تستند في إثباتها على نصوص الوحيين بل يبحث في نصوص الوحيين عن أمثلة للقضايا الجدلية أما إثبات تلك القضايا فطريقه هو العقل المحض ...
وصنيعك في المقابلة قد يعبد طريقاً يسير عليه من ينفي صحة نسبة المقدمة المنطقية للشنقيطي استدلالاً بخلوها من النصوص الشرعية مقارنة بأضواء البيان ...
وهذا مثال للتقريب فحسب ....
أدام اللله توفيقك وسعادتك ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/212)
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
الرابعة: قولهم عني أني «أفتح باباً للتشكيك في كتب أهل العلم»!! وأني لبَّست على طلبة
العلم» فهذا لا يُستغرب من دور النشر؛ لأن الغالب عليها الجشع المادي وترويج سلعها، سواء صح
الكتاب أم لا، ضر أم نفع،
(29/صفر/1428ه)
هذا الكلام لا ينطبق علي دار عالم الفوائد بارك الله في جهودهم وليت كل دور النشر مثل عالم الفوائد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
ولم أنتبه له سوى الساعة ....... وهو تهوك محض وجرأة على الطعن واللمز ما كنا نودها من المحقق الفاضل .... وحبذا لو ظل كلامه على بساط البحث العلمي فحسب ...
أما عن دار عالم الفوائد فهي مجرد منفذ ومشرف وطرف طباعي في هذا المشروع الذي يقف خلفه أجلة من أهل العلم ...
ولو كان بأحد منهم رغبة بما زعمه الأستاذ المحقق لما كان هذا المجموع يباع عندهم بسعر يقارب سعر التكلفة ...
لو كان الأستاذ يدري ........
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:01 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
الحقيقة أن الدار تأسف للمستوى الذي ظهر به الأخ دغش، وخروجه عن أدب أهل العلم في النقاش والحوار!! ونترك للقراء الحكم عليه.
أما رسالة العشق التي طنطن بها وحاول مجددا التلبيس على القراء، فالشيخ عزير شمس قد بين عذره في إثباتها لابن تيمية في آخر المجموعة الخامسة ص420 - 421 وأن مغلطاي تلميذ ابن تيمية نسبها له في كتابه (الواضح المبين:92)، لكنه لما اطلع على نفي ابن القيم لها في (الروضة:131) بين ذلك، ثم حذفت من الطبعة الثانية. فإخفاء هذه الحقائق لا يليق بطالب علم بغرض التعمية والتلبيس على الناس.
أما من أطلعنا على المقال قبل أكثر من سنة فهو الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي مدير المخطوطات في مركز الملك فيصل بالرياض، وقد أبلغه الشيخ علي بحضوري نصحه ـ والدين النصيحة ــ بعدم نشرها لضعفها وتهافتها.
وقد حصل الاتصال بالراجحي اليوم وقال لنا إنه لم يوافق صاحب المقال فيما ذهب إليه، وقال: إن كونه قدمها للمجلة لا يعني الموافقة على النتيجة. بدليل أنه أبدى استعداده لنشر المقال الذي كتبه الشيخان المحققان في الرد على دغش في المجلة نفسها.
وقد رأى المحققان أن يكون الرد على دغش في المجلة التي نشر فيها مقاله.
والله والمستعان.
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
ليعذرني الإخوة الكرام على الدخول في النقاش
إلا أني أود التنبيه إلى
الوقوع في الخطأ وارد على الجميع إلا من عصم الله.
كذلك قد يُقال الحق على لسان من نيته ليست خالصة لله
وأخيرا مشايخكم مثل الفوزان والراجحي ـ ولا أعني من سبق ذكره في مشاركات الإخوة ـ وبكر أبو زيد الحكم
والحمد لله
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:17 م]ـ
هذا توضيح الشيخ عبدالعزيز بن فيصل الراجحي حفظه الله:
توضيح
الحمد لله، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَنْ والاه، وبَعْدُ:
فقد اطَّلعتُ على بحث الشَّيخ دغش بن شبيب العجمي العَامَ الماضي، في نفي صحَّة نسبة الكتاب المطبوع باسم «تنبيه الرَّجل العاقل» لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وسعيتُ له في نشره في «مجلَّة عالم الكتب»، ليُنْتَفَعَ به، ويكونَ سببَ بَحْثٍ ومشاركةٍ مِن بقيَّةِ طلاب العلم، ذوي الاهتمام والعناية. وأخبرتُ الشَّيخَ علي بن محمَّد العمران به قبل نشرِه، واطلعتُه عليه في مكتبي حين زارني، بعد استئذاني من كاتبه.
والشَّيخان الكريمان، مع الشَّيخ عزير شمس، هم مِن خيرة طُلاب العلم بحثًا واطِّلاعًا، وقد ذُكِرْتُ في الرُّدود بينهم في «ملتقى أهل الحديث»، ونَقَلَ عنِّي أحدُهم ما لم ينقلْهُ الآخر. ومَرَدُّ هذا إليَّ، وإِلَّا فهم أهلٌ للثِّقةِ.
وعليهِ فأحببتُ أَنْ أكتبَ ما لديَّ على وَجْهٍ ظاهرٍ، لئلَّا يبقى الإشكال، وإِنْ لم أكنْ أنا ــ في حقيقةِ الحال ــ محلَّ النِّزاع، ولا جُزْءَهُ، وإِنَّما محلُّه ثبوتُ الكتاب لشيخ الإسلام أو عدمُ ثبوتِه، فأقول:
إِنَّ بحث الشَّيخ دغش قد أحدث عندي الشَّكَّ في صِحَّةِ نسبة الكتاب إلى شيخ الإسلام، غَيرَ أَنِّي لا أجدني قاطعًا بنفيهِ، ولا قاطعًا بثبوتِه بَعْدُ.
وقد ذَكَرَ لي الشَّيخُ عليٌّ العمران في اتِّصاله بي يوم السَّبت (5/ 3/1428هـ): أَنَّ لديهِ أَدِلَّةً قويَّةً أُخرى غَيرَ ما ذكروه في مُقدِّمة تحقيقِهم للكتاب، لم يذكروها فيها اختصارًا. فَسُررتُ بذلك، وأبديتُ له استعدادي للسَّعي في نشرِه، وقلتُ له: إِنَّ المستفيد مِن نزاعِكم مع الشَّيخ دغش، هم طُلابُ العلمِ، إِذْ كُفُوا مؤونةَ البحثِ والتَّقصِّي، بمتعة الاطِّلاع على ردودِكم وبحوثِكم.
وأنا لا أظنُّ بهم جميعًا، إلا الحرص على الحقِّ، وأَنَّهُ هو ضالتُهم، فَإِنْ أصاب أحدُهم فله أجرانِ، ولأخيهِ أَجْرُ اجتهادِه، ويَسُرُّهُ الرُّجوعُ إليهِ، ولا يَعِيْبُه
فَمَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا كَفَى الَمرْءَ نُبْلاً أَنْ تُعَدَّ مَعَايبُهْ
أسألُ اللهَ لي ولهم دوامَ التَّوفيقِ والسَّداد، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِه وسلَّم،،،
كتبَهُ
عبد العزيز بن فيصل الرَّاجحي
الرِّياض
الاثنين 7/ 3/1428هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/213)
ـ[دار عالم الفوائد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:39 ص]ـ
الأدلة القوية في إثبات نسبة كتاب (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل) لمؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية
كتبه
علي بن محمد العمران و محمد عزير شمس
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه أهم القرائن التي اعتمدنا عليها في إثبات نسبة كتاب (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل) لمؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية (ت728) رحمه الله تعالى، الذي نشرناه عام (1425هـ) في مجلدين. وقد كنا في مقدمة الكتاب (26 - 29) قد ذكرنا بعض هذه القرائن التي أفادتنا ظنًّا راجحًا يعتمد عليه ويطمأنّ إليه في إثبات الكتاب إلى مؤلفه، وظننا كفايتها للمتأمل، ورأينا الآن أن نزيدها عددًا وبيانًا وتوضيحًا فنقول:
الكتاب الذي نتكلم عليه (تنبيه الرجل العاقل) عثرنا له على نسخة واحدة فريدة، وهذه النسخة سقطت منها ورقة العنوان وعدة صفحات نحو العشر (كما حققناه في المقدمة 46) وهذا الخرم ذهبَ بعنوان الكتاب واسم مؤلفه ومقدمة المؤلف وأوائل الرد على كتاب النسفي.
ولمعرفة من هو مؤلف الكتاب توجهنا للنظر في مادته لننظر في القرائن الدالة على من ألَّفه، فوجدنا الكتاب في موضوع الجدل، ووجدنا مؤلفه ينقل نصوصَ كتابٍ في الجدل، ويردّ عليها ويناقشها، وبمطابقة هذه النصوص التي ينقلها وجدنا أنها من كتاب (الفصول في الجدل) لبرهان الدين النسفي الحنفي (ت687). وهو متن مختصر في (10ورقات) في صناعة الجدل على طريقة المتأخرين المُحْدَثين. وقد استوفاه المؤلف بالشرح والنقض والرد. ووجدنا أن تاريخ كتابة المخطوط في سنة (759).
فالقرينة الأولى: أن المؤلف لابد أن يكون عاش في الفترة مابين (687 تاريخ وفاة النسفي و 759 تاريخ نسخ المخطوط). وشيخ الإسلام قد عاش في بعض هذه الفترة.
القرينة الثانية: أن موضوع المخطوط الذي وجدناه الرد على الجدليين ونقض مذهبهم، فبحثنا عمن ألَّف في هذه الفترة ردًّا على أهل الجدل المحدث ــ الذي عُرف بـ ((الجُست)) كما شرحناه في المقدمة: 19،20 ــ، وناقشهم فيه وبيَّن بطلان طريقتهم وزيَّف قواعدهم، فلم نجد بعد طول بحث وتقَصٍّ أحدًا من العلماء رد على هؤلاء الجدليين غير شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه المسمَّى (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل بالباطل) وقد علمنا أن هذا الكتاب رد على الجدليين المحدثين من عنوانه الواضح، ومن قوله في مقدمة الكتاب التي حفظها تلميذه ابن عبد الهادي في ترجمة شيخه:34 - 35 قال: (ثم إن بعض طلبة العلوم من أبناء فارس والروم صاروا مولعين بنوعٍ من جدل المموهين استحدثه طائفة من المشرقيين وألحقوه بأصول الفقه في الدين .. ).
وهذا النوع من الجدل المحدث هو الذي أشار إليه شيخ الإسلام بقوله: (وفي ذلك الوقت ــ أي سنة 615ــ ظهرت بدع في العلماء والعُبَّاد؛ كبحوث ابن الخطيب، وجست العميدي، وتصوف ابن العربي .. ) جامع المسائل ــ الأموال السلطانية: 5/ 396 - 397.
وزاد الأمر وضوحًا ما قاله شيخ الإسلام في (جواب الاعتراضات المصرية: ق 35 – قطعة منه) قال: (ومثل هذه الأغلوطات من المسائل يسلكها أهل اللدد في الجدل في أمر الدنيا والدين في الأصول والفروع، من جنس الأغلوطات الذي ابتدعه العميدي السمرقندي في مثل نكته التي يسميها البرهان ويدعي أنها قطعية وغير ذلك من فرض أمور ممتنعة ويستنتج نتائجها على ذلك التقدير الذي يمتنع وجوده).
وقد أفاد ابن القيم تلميذ ابن تيمية في الصواعق المرسلة (3/ 1078 - 1079) أن شيخه رد على هذا الجدل المحدث ــ الجست ــ فقال: (ثم إنه خرج مع هذا الشيخ المتأخر المعارض بين العقل والنقل أشياء لم تكن تعرف قبله: جست العميدي وحقائق ابن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق ... فأقام الله لدينه شيخ الإسلام أبا العباس ابن تيمية قدس الله روحه فأقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم وبين تلبيسهم وتدليسهم وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول وشفى واشتفى .. ).
وهذا العميدي هو الذي أشار إليه المصنف في كتابنا (التنبيه: 634) () بقوله: (ذكر المُبَرِّز في جملة الأدلة التي يستدل بها دليلاً سماه البرهان). وهذا النقل موجود في كتاب العميدي (مخطوط).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/214)
فإذا علمنا ذلك كله فإن برهان الدين النسفي (ت687) صاحب (الفصول) من أصحاب هذا الجدل المحدث الذين سلكوا مسلك العميدي كما نص عليه ابن خلدون في المقدمة: 507. وكتابنا هذا رد عليه.
ولننظر الآن إلى هذه النصوص في أثناء الكتاب:
ص260 (وإنما حاققنا فيها .. الجدليين أصحاب الجدل المحدث).
ص328 (كما يفعله هؤلاء أرباب الجدل المحدث).
ص330 (أصحاب هذا الجدل).
ص401 (أهل الجدل المحدث).
فبات واضحًا الآن أن كتابنا هذا رد على أصحاب الجدل المحدث (الجُست ــ طريقة العميدي) متمثلاً في كتاب النسفي (الفصول).
ولنذكر أيضًا بعض المواضع التي تبرهن على أن غرض كتابنا نقض هذه الطريقة في الجدل المحدث المموَّه وتزييفها لا أنه شرح كسائر الشروح كما زعم الزاعم:
قال شيخ الإسلام: (متى عرفت هذا تبين لك فساد جميع هذا الباب, وأمكنك إبطال نكت هؤلاء الملبسين بأدنى شيء, وعلمت أن العاقل لا يرضاها البتة ولا يستحسن الكلام بمثلها) ص23.
وقال: (واعلم أني نبهتُ على فساد هذه النكت لأنها مما اعتمد عليه بعض هؤلاء المموهين المغالطين من الجدليين) ص24.
وقال: (وهذا أيضًا من قواعدهم الفاسدة التي يبنون عليها كثيرًا من كلامهم, فيرجحون أحد الخصمين بكثرة دعاويه, كما يرجحونه بإبهام دعواه, ولا يخفى على عاقل أنه باطل) ص98.
وقال: (والغرض أن نبين فساد الطريقة الجدلية ... ) ص131.
وقال: (هذا كله مبني على محض التحكم بلا مرجح, وعليه مبنى عامة كلام الجدليين المموهين) ص134.
وقال: (وهو مسلك رديء جدًّا ... وإنما يسلكه من لا خلاق له من المغالطين) ص358 - 359.
وقال: (فاحذره فإنه باب عظيم من باب أغاليط هؤلاء المغالطين) ص388.
ومثل هذا في عشرات المواضع من الكتاب, وهذه إشارة إلى بعضها: (ص16, 28, 36, 39, 43, 62, 63, 64, 84, 90, 92, 172, 178, 190, 199, 204 ـــ 205, 209, 210, 260,,301, 310, 314, 361, 378, 445).
فتبين لكل ذي عينين أن كتابنا ليس شرحًا كباقي الشروح أو حاشية لكتاب الفصول بل هو نقدٌ للكتاب ونقض له، وإبطال لطريقة الجدل المحدث التي انتهجها العميدي (ت606) وتبعه عليها النسفي.
وهذا لا يعني أن لا يقع في كلام النسفي وغيره ممن ألف في هذه الطريقة شيءٌ من الحق، بل قد يقع منهم ذلك، بل نص على ذلك شيخ الإسلام في مقدمة الكتاب التي حفظها لنا ابن عبد الهادي (ت744) في ((ترجمة شيخه)): 34 - 35. قال: (ومع ذلك فلا بد أن يدخل في كلامهم قواعد صحيحة ونكت من أصول الفقه مليحة، لكنهم إنما أخذوا ألفاظها ومبانيها دون حقائقها ومعانيها، بمنزلة ما في الدرهم الزائف من العين، ولولا ذلك لما نفق على من له عين. فلذلك آخذ في تمييز حقه من باطله وحاليه من عاطله .. ). وهو ما نص عليه أيضًا في أثناء الكتاب ص445 كما سيأتي نقله
القرينة الثالثة: إذا تبين هذا فلننظر إلى مقدمة الكتاب التي حفظها لنا ابن عبد الهادي، ومدى تطابقها مع موضوع المخطوط الذي عثرنا عليه. إذ سرد شيخ الإسلام في تلك المقدمة تاريخ علم الجدل والمراحل التي مر بها، فذكر المرحلة الأولى والثانية ثم ذكر الثالثة المحدثة فقال:
(ثم إن بعض طلبة العلوم من أبناء فارس والروم صاروا مولعين بنوعٍ من جدل المموهين استحدثه طائفة من المشرقيين وألحقوه بأصول الفقه في الدين، راوغوا فيه مراوغة الثعالب، وحادوا فيه عن المسلك اللاحب، وزخرفوه بعبارات موجودة في كلام العلماء قد نطقوا بها غير أنهم وضعوها في غير مواضعها المستحقة لها، وألفوا الأدلة تأليفًا غير مستقيم وعدلوا عن التركيب الناتج إلى العقيم .. ).
قارن هذا النصَّ الأخير الذي سقناه من مقدمة (التنبيه) التي حفظها لنا ابن عبد الهادي بقول المؤلف في الكتاب ص445: (واعلم أن نكت هؤلاء المموهين إذا صح بعضها وكان مبنيًّا على أصول الفقه، فإنه لا بد من حشوٍ وإطالة وذِكْر ما لا يفيد، ووقف الاستدلال على ما لا يتوقف، وإدخال ما ليس من مقدمات الدليل في المقدمات، فهي دائرة بين تغليط وتضييع، وبين الإحالة والإطالة، وبين الباطل الصريح والحشو القبيح). فإنهما قد خرجا من مشكاة واحدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/215)
ثم إذا نظرنا ثانيةً في مقدمة الكتاب التي ساقها ابن عبد الهادي نجد أن سبب تأليف الكتاب كان طلبًا من بعض الطلاب قال: (فلما استبان لبعضهم أنه كلام ليس له حاصل، ولا يقوم بإحقاق حق ولا إبطال باطل = أخذ يطلب كشف مشكله وفتح مقفله، ثم إبانة علله وإيضاح زلله، وتحقيق خطئه وخطله، حتى يتبين أن سالكه يسلك في الجدل مسلك اللدد، وينأى عن مسلك الهدى والرشد، ويتعلق من الأصول بأذيال لا توصل إلى حقيقة ويأخذ من الجدل الصحيح رسومًا يموِّه بها على أهل الطريقة).
ونجد المؤلف في الكتاب (ص210) يقول إشارةً إلى هؤلاء الطلاب: (وإنما ذكرتُ هذا لأنَّ بعض الطلبة قال: أُحِبُّ أن تذكر لي في آخر كلامك مَن فَلَجَ بالحجة من المستدل والمعترض , فذكرت ذلك).
ونقول أيضًا في تطابق المقدمة مع الكتاب: إنَّ كل من يقرأ مقدمة الكتاب التي اقتبسها ابن عبد الهادي يعرف أن المقصود الأصلي من الكتاب هو نقد جدل «المموّهين» وبيان «تمويهاتهم».
ثم إذا تصفَّح الكتاب متصفِّح وجد ذِكر ((تمويه الجدليين)) و ((الجدل المموّه)) وأصحاب ((الجدل المموهين)) ومشتقاته بكثرة , وهذه بعض المواضع:
ص23 (وعلى هذه الأغلوطة بنى المموه كلامه).
ص24 (اعتمد عليه بعض هؤلاء المموهين المغالطين من الجدليين). وأيضًا فيها (ولولا أنه ليس هذا موضع الاستقصاء في إفساد خصائص النكت المموهة، وإنما الكلام في عموم هذه الصناعة التمويهية).
ص30 (قد استدل عليه بالجدل المموَّه).
ص 63 (وكثيرًا ما يسلك هؤلاء المموهون هذا المسلك).
ص473 قال تعليقا على قول صاحب الفصول:يقال في الخلافيات (يعني به خلافيات أهل الجدل المموه، وإلا فالخلافيات المشهورة عند كل الطوائف لا يلتفتون فيها إلى هذا الكلام).
ومواضع أخرى: 64, 134, 190 (مرتين) , 296, 425، 428, 445, 472, 634, ولا نُطيل على القراء بنقل النصوص الموجودة فيها.
فهذا التطابق ــ لمن يتدبر ويفهم ــ لا يعني إلا شيئًا واحدًا: أن تلك المقدمة المحفوظة في كتاب ابن عبد الهادي هي لهذا الكتاب الذي نحن بصدده.
القرينة الرابعة: أن عنوان الكتاب (تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل)، فما مدى تطابق العنوان مع المضمون؟ انظر معي إلى عبارات المؤلف في الكتاب، حيث يقول في وصف النسفي صاحب الكتاب المردود عليه، ووصف أصحاب هذه الطريقة:
قال (ص187): «قال صاحب الجدل الباطل» ويقتبس من كلامه.
ويقول (ص39): «هو من أفسد أنواع الشغب والجدل الباطل».
ويقول (ص210): «الجدل الباطل لا يفلح فيه من سلكه استدلالاً وسؤالاً وانفصالاً, فإن من استدل بالباطل فهو مبطل, ومن ردَّ الباطل بالباطل .... فهو مبطل ... ».
وفي (ص84): «وهذا كلام أصحاب هذا النوع من الجدل ... ».
ويقول في (ص260): «إنما حاققنا فيها من عدَّها قاعدةً من نظرائه الجدليين أصحاب الجدل المحدث ... ».
وأشار إلى المراوغة ــ التي سبق في المقدمة أن وصفها بـ مراوغة الثعالب ــ بقوله (ص28): «وانقطع باب المراوغة الذي فتحوه». وبقوله (ص308): ((فكيف تروغ من هذه المعارضة مراوغة الثعلب الأملس)).
واقرأ أيضًا في الكتاب (ص16): «هذا الكلام على تعقيده وقبح التعبير به ــ لما فيه من الألفاظ المشتركة الخالية عن قرينة التمييز, ولما فيه من حشو كلماتٍ لا حاجة إليها ــ فهو مع خلوِّه عما يحتاج إليه في البيان, واشتماله على ما لا يحتاج إليه خالٍ عن الفائدة».
وفي (ص36): «وأمثلة هذا الكلام المزيف الذي لا يقوله عاقل كثيرة, حتى يتمكن مِن تقوُّلِه مَن استباح القضايا المتناقضة من التراكيب الفاسدة».
وفي (ص301): «وكثيرًا ما يستعملها هذا الجدليُّ في أغاليطه, بل كثير من الأغاليط إنما تروج بها, فإنه يغيّر العبارة ويكثّر الأقسام, ويُطيل المقدمات, ويجعل الشيء مقدمةً في إثبات نفسه من حيث لا يَشعُر الغبي».
واستهزأ شيخ الإسلام فيه (ص204ــ205) بهذا الجدل الباطل وأصحابه فقال: «واعلم أن هذا الكلام دعوى عارية ليس فيها زيادة على الدعاوي الماضية سوى تغيير العبارة وتطويلها بغير فائدة, وسلوك الطريق المعوجّة المنكوسة, وما مثل هذا إلاّ مثل من قيل له: أين أُذُنك اليسرى؟ فوضع يده اليمنى فوق رأسه, ثم نزل بها إلى أذنه, وترك أن يوصل إليها من تحت ذقنه ... ». إلى آخر ما في الكتاب في هذا الموضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/216)
وقد سبق أن ذكرنا التمويه ومشتقاته فيما مضى، فإذا قرأنا هذه العبارات في أثناء الكتاب = عَلِمْنا أن عنوان الكتاب «تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل» مطابق تمامًا لمضمون الكتاب الذي بين أيدينا, وأن المؤلف قصد فيه الرد على الجدل الباطل وأصحابه المموّهين, وأن هذا الجدل محدث, وأن أصحابه راغوا فيه مراوغة الثعالب, وحادوا فيه عن المسلك اللاحب.
وبعد هذا البيان الواضح هل سيبقى من يقول: إن كتابنا مجرد شرح لكتاب النسفي؟! وهل سيبقى لهذا الزعم أي اعتبار في ميزان النقد العلمي!! كلا!!
القرينة الخامسة: أن المؤلف نقل في مواضع كثيرة عن الإمام أحمد (انظر فهرس الأعلام 689) أكثر من أي إمام آخر، وكان مهتمًا بنقل رواياته على طريقة شيخ الإسلام المعروفة، ولنذكر نماذج (ص8 .. فعن أحمد فيها روايتان إحداهما .. وهي المنصورة عند أصحابه .. )، (ص211 .. وهو قول المالكية أو أكثرهم وأكثر الشافعية وإحدى الروايتين عن أحمد وقول كثير من أصحابه)، (ص244 ولم يجب عند الشافعي وأحمد في المشهور عنه)، (ص323 وهو أشهر الروايتين عن أحمد) وهكذا في بقية المواضع (347، 354، 388، 457، 461، 546، 561، 562، 607، 608) وهذه هي طريقة ابن تيمية التي لا تخفى على من قرأ شيئًا من كتبه.
القرينة السادسة: أن في الكتاب استعمال عبارات اشتهر شيخ الإسلام بالإكثار منها كقوله في مواضع كثيرة: (ص216 ليس هذا موضع استقصاء الكلام في ذلك) (ص217 تفصيل ليس هذا موضعه) (ص218 ليس هذا موضعها) (ص288 ليس هذا موضع استقصائه) (ص588 تحتمل بسطا عظيما ليس هذا موضعه) وغيرها من المواضع.
القرينة السابعة: كلامه في الكتاب على الأحاديث رواية ودراية هي عينها طريقة ابن تيمية:
كقوله: (ص9 هذا الحديث بهذا اللفظ لا أصل له, ولا يعرف في شيء من كتب الحديث والفقه المعتبرة).
وقوله: (ص217 وهذا اللفظ ليس هو مشهورًا في كتب الحديث، وأظنه قد روي من حديث أُبي بن كعب) قلت: وحديث أبي أخرجه أبو نعيم في ((مسند أبي يحيى فراس)):ق91أ والديلمي في الفردوس: 2/ 70.
وقوله: (ص492 اعلم بأن هذا الحديث ببهذا اللفظ لا يعرف في كتاب معتمد من كتب الحديث).
وقوله: (ص591 وهذا الحديث الذي ذكره لا أصل له، ولا يعرف في شيء من دواوين الحديث). وقال بعد ذلك: (وهذا الحديث ليس معزوًّا عزوًا يصح التمسك به، وأهل الحديث لا يعرفون له أصلاً، فلا يقبل).
وكلامه ص533 - 559 على حديث ((لا ضرر ولا ضرار)) رواية ودراية بما لا يوجد في مكان آخر.
وكلامه ص596 - 601 على حديث «أصحابي كالنجوم ... » رواية ودراية.
وقوله (ص534وهؤلاء المتأخرون من الخلافيين ونحوهم من المتفقهة أقل الناس علمًا بالحديث وأبعدهم عن ضبطه ومعرفته ..
وقوله ص 535 عن صاحب الفصول وما يورده من أحاديث: (هذا المصنف ذكر في كتابه هذا عدة أحاديث عامتها ليست محفوظة عن رسول الله ^, مع أنَّ في الباب الذي يذكره عدة أحاديث صحاح مشهورة).
وكلامه ص585 - 586 على رواية الصحابة للحديث وتحرّزهم فيها ..
فهذا أسلوب معروف لشيخ الإسلام ابن تيمية في كلامه على الأحاديث لمن قرأ في كتبه وخبرها وانظر على سبيل المثال (الفتاوى: 18/ 123، 383. 25/ 180) (المنهاج: 4/ 45، 236، 274، 316، 483، 561).
القرينة الثامنة: في كتابنا ص 359 عزا إلى ((مسروق)) قولاً في مسألة أصولية، وعزاه إليه أيضًا شيخ الإسلام في ((المسودة: 327)). وهذا العزو إلى مسروق مخالف لبقية المصادر فإنهم قد عزوه لابن سيرين كما في (مصنف ابن أبي شيبة 6/ 241، وقواطع الأدلة: 3/ 265، والواضح: 5/ 165، والمغني: 9/ 23).
القرينة التاسعة: أن القول المعروف عند الشافعية أن قول الصحابي ليس بحجة في مذهب الشافعي الجديد، لكن شيخ الإسلام خالف ذلك وقال: إنه حجة حتى في الجديد أيضًا (الفتاوى 20/ 14)، وانتصر له تلميذه ابن القيم في (إعلام الموقعين: 5/ 550 - 555)، وهذا القول موجود أيضًا في كتابنا (ص561). وقد ألف أبو سعيد العلائي كتاب (إجمال الإصابة في أقوال الصحابة) في الانتصار لهذا القول.
القرينة العاشرة: توافق الكثير من مباحث الكتاب مع ما في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، ولنذكر بعضها:
1 - كلامه في التقليد وأنواعه (التنبيه: 590. الفتاوى: 20/ 15، 17).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/217)
2 - مسألة تخصيص عموم الكتاب والسنة بالقياس (التنبيه: 211. المسودة: 107).
3 - نقله لقول أحمد: ((ينبغي للمتكلم في الفقه أن يجتنب هذين الأصلين)) وقوله: ((أكثر ما غلط الناس من جهة التأويل والقياس)) وبيان معناه (التنبيه: 213. قاعدة في الاستحسان: 74، الفتاوى: 7/ 391 - 392).
4 - الكلام على اللغة العربية وتعلمها والاهتمام بها والكلام على التشبه بالأعاجم (التنبيه: 264 – 271. اقتضاء الصراط المستقيم: 1/ 518 - 528).
5 - كلامه في تفسير قوله تعالى: (نور على نور) (التنبيه: 594. الفتاوى: 20/ 45 - 46).
6 - نقله كلام الشافعي: ((المحدثات ضربان .. )) (التنبيه: 562. المسودة: 337 ولم ينقله أحد من الأصوليين غير الشيخ، ونَقْل الزركشي له في المنثور ليس على شرطنا لأنه توفي سنة 795)).
7 - الآثار السلفية الكثيرة التي ساقها المصنف في الحث على اتباع السلف وعدم الابتداع هي التي يكثر شيخ الإسلام من إيرادها في عموم كتبه (التنبيه: 578 - 580. الفتاوى: 3/ 126 - 127وغيرها).
8 - من نظر في (فصل في الأثر) ممن كتابنا (التنبيه: 560 - 601) وما في من التحقيق والتحرير والانتصار لحجية قول الصحابة والرد على من خالف ذلك، ثم نقل ابن القيم لأغلب هذا البحث حذو القذة بالقذة مع بعض الإضافات في كتابه (إعلام الموقعين: 5/ 546 - 581، 6/ 5 - 40) = علم أنه لشيخ الإسلام ابن تيمية لا لغيره.
9 - قوله: إن عمر ــ رضي الله عنه ــ مع كونه المُحَدَّث الملهم إلا أنه لم يكن يأخذ بظن نفسه حتى يتأمل دلالات الكتاب والسنة (التنبيه: 594. الصفدية: 1/ 253، بغية المرتاد: 388، الفتاوى: 2/ 226، 11/ 205 - 208).
10 - قوله: إن تسمية العام والمطلق مجملاً عُرْفٌ معروف في لسان الأئمة. (التنبيه: 213. الفتاوى: 7/ 391 - 392).
11 - قوله: إن العام لا يخصص حتى ينصب دليلاً على عدم إرادة الصورة المخصوصة (التنبيه: 219. بيان الدليل: 386).
القرينة الحادية عشرة: نقول العلماء منه وهي كالتالي:
1 - تلميذه ابن عبد الهادي (744) نقل خطبة الكتاب كاملة في ترجمة شيخه: 29 - 35، ولأن الأوراق الأولى من المخطوط قد فقدت = لم توجد هذه المقدمة ولا أوائل الرد على كتاب النسفي. وقد دللنا في أوائل هذا المقال أن هذه المقدمة التي حفظها لنا ابن عبد الهادي هي لنفس المخطوط الذي نشرناه وهو (التنبيه) بدلائل كالشمس وضوحًا، ومن تعاشى عن الشمس ((فالتعاشي الداءُ))!!.
2 - تلميذه ابن قيم الجوزية (751) نقل من كتابنا هذا (التنبيه: 560 - 601) بحث الاحتجاج بقول الصحابة نقله حذو القذة بالقذة مع بعض الإضافات في كتابه (إعلام الموقعين: 5/ 546 - 581، 6/ 5 - 40) دون إشارة إلى شيخه. وهذه طريقة معروفة لابن القيم في النقل من كتب شيخه، ففي كتاب (إعلام الموقعين: 1/ 350 ــ 383) أيضًا نقل رسالة قاعدة في شمول النصوص للأحكام وهي لشيخه (انظرها ضمن جامع المسائل 2/ 253 ــ 351) دون أيّ إشارة إليه. ونقل فيه أيضًا (2/ 135 ــ 146) من «فصل في آيات الربا» لشيخه, ولم يشر إليه ولو مرةً واحدةً. وينقل عنه أحيانًا أخرى ويسميه، وقد يسمي كتابه، وهذا أمرٌ يعرفه الممارسون لكتب الشيخين.
3 - علاء الدين المرداوي (885) نقل منه في كتابه (التحبير في شرح التحرير: 1/ 212 - 213) نصًا نحو صفحة كاملة في معاني النظر، وسمى الكتاب (الرد على الجست ــ تصحفت في المطبوع: الجشت) وقد سبق لنا في أول المقال التدليل على أن كتابنا هذا (التنبيه) هو نفسه الرد على الجست. لكن هذا النقل ليس في مخطوطتنا بسبب الخرم المشار إليه، ونحن نرجح أن الشيخ ذكر معاني النظر التي نقلها المرداوي عند شرحه قول صاحب الفصول في أوائله: ((المعنيّ من الدليل ما لو جرد النظر إليه .. )).
ونختم بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية ــ رحمه الله ــ بأن هذه الأدلة والقرائن التي سقناها = (تفيد الاعتقاد القوي والظن الغالب. وهذا فيه إنصاف وعدل، وهو خير من دعوى البراهين القطعية التي يظهر عند التحقيق أنها شبهات وخيالات فاسدة!!
ومن قال: لا يجوز أن يحتج في هذا الباب إلا بالقطعي الذي لا يحتمل النقيض، قيل له: أولاً أنت أول من خالف هذا، فأنت دائمًا تحتج بما لا يفيد الظن الغالب فضلاً عن اليقين.
وقيل له ثانيًا: لا نسلم، بل الواجب على كل إنسان أن يأتي بما هو الحق، فإن كان عنده علمٌ قاطع قال به، وإن كان عنده ظنُّ غالب قال به، والمسائل التي تنازع بنو آدم فيها لأن يحصل للإنسان فيها ظنٌّ غالب خير من أن يكون في الحيرة والجهالة، أو يكون في التقليد أو الحجج الفاسدة كما هو الواقع كثيرًا) اهـ. (بيان تلبيس الجهمية:2/ 371).
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
المحققان
8/ربيع الأول/1428هـ
ملاحظة: الرد على ما ذكره الأخ دغش في مقاله واستيفاء بقية القرائن سيكون في مجلة عالم الكتب بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/218)
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:57 ص]ـ
أثابكم الله
وما أحسن النقاش على رحابة صدر وحسن ألفاظ.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كنا ننتظر هذا التوضيح بفارغ الصبر
وهنا دعوة لمناقشة هذا التوضيح بتجرد وهدوء
ـ[رائد محمد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
من الإنصاف سماع ما عند الشيخ دغش بعد هذا التوضيح والقرائن القوية
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:29 م]ـ
الشيخ دغش له تحقيق الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات لأبي عمر الداني
وقد سبقه في تحقيقها د. محمد بن سعيد القحطاني
وقد أجاد الشيخ دغش في تحقيقه للرسالة – في الجملة –
وأساء في أسلوبه وطريقة نقده للدكتور محمد بن سعيد القحطاني وتحقيقه للرسالة
وإكثاره من علامات التعجب
والتي أربأ بأمثاله عنها
وأساء في إثقال الحواشي بالنقول التي لا علاقة لها بضبط النص وتحقيقه
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ولكن حبذا لو ذكر المشايخ الأدلة والقرائن الجديدة
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
تنبيه حول مقالة «الأدلة القوية في إثبات نسبة كتاب «تنبيه الرجل العاقل»
لمؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية» الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فقد اطَّلعتُ على المقال المنشور في ملتقى أهل الحديث –وفقهم الله- بعنوان «الأدلة القوية في
إثبات نسبة كتاب «تنبيه الرجل العاقل» لمؤلفه شيخ الإسلام ابن تيمية، والذي كتبه علي العمران
ومحمد عزير شمس كما في المنشور!
وقد ظننتُ لأول وهلة أن ثمة أدلة قد وَقَفَا عليها بعد نشر الكتاب، أو بعد اطلاع أحدهما على مقالي
قبل أكثر من سنة، لكن وللأسف العنوان يخالف المضمون تماماً، فالكاتبان لم يُفَرِّقا بين الأدلة
والقرائن، فالعنوان «أدلة» والمحتوى «قرائن»، وهذه القرائن ضعيفة جداً لا تليق بطالب
علم «محقق».
وهذه القرائن على قسمين:
الأول: قرائن تقدم ذكرها في نشرتهم «للتنبيه» فما أتوا بشيء جديد!! وإنما هو شرح وحشو لا
فائدة منه، وهي المقدمة الطويلة بتمامها، والقرينة الأولى، والثانية، والثالثة، والرابعة،
والخامسة والحادية عشر. [قارنها بما كتباه في مقدمة «التنبيه» (1/ 27 - 28)].
الثاني: قرائن مكررة الحقيقة والمعنى وهي الخامسة، والثامنة، والتاسعة، ويستطيعون
صياغتها في قرينة واحدة، وتفريقها استكثار لا ينطلي إلا على الأغمار.
ولي على مقالتهم ملاحظات:
الأولى: أنهما لم يأتيا بجديد – في القرائن- كما تقدَّمت الإشارة إليه.
الثانية: التمويه على للقارئ، ففي القرينة السابعة قالا: «كلامه في الكتاب على الأحاديث رواية
ودراية هي عينها طريقة ابن تيمية.
كقوله: «ص 9 هذا الحديث بهذا اللفظ لا أصل له، ولا يُعرف في شيء من كتب الحديث والفقه
المعتبرة.
وقوله: ص (492) اعلم بأنَّ هذا الحديث بهذا اللفظ لا يُعرف في كتاب معتمد من كتب الحديث» اه
وهذه الإحالة في الحقيقة على حديث واحد فقط!!
ثم هو –المؤلف- قد خالف الصواب فيه فقد روى الحديث: «أحمد .. والترمذي .. وابن خزيمة .. ، وابن
حبان .. ، والحاكم .. وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم».
وقد ذكرتُ أنا هذا الكلام على أنه قرينة على أن صاحب الكتاب قليل العلم بالحديث وليس العكس!!
، وقلتُ فيها: «فتأمل أيها القارئ الكريم كيف يزعم المؤلف أنه لا أصلَ له وأنه لا يُعْرَفُ في شيءٍ من
كُتُبِ الحديث والفقه المعتبرة، وهو مُدَوَّنٌ في دواوين السنة!!
أين هذا ممن قيل فيه: «كُلُّ حديث لا يعرِفُه ابن تيمية فليسَ بحديث»، وأين هذا ممن «كاد
يستوعب السنن والآثار حفظاً»، وأين هذا ممن قال فيه تلميذه الذهبي: «ما رأيتُ أحداً أسرع
انتِزاعاً للآيات الدَّالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشدَّ استِحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوِها
إلى «الصحيح» أو إلى «المسند» أو إلى «السنن» منهُ، كأنَّ الكتاب والسُّنن نصب عَيْنَيْه، وعلى
طَرَفِ لِسَانه». وهو رحمه الله: «إليه المنتهى في عزو الحديث إلى «الكتب الستة» و «المسند».»
اه ما ذكرته في مقالي السابق، فكيف يأتيان الآن ليزعما أن هذا النص وهذا الكلام «هي عينها
طريقة ابن تيمية»؟!!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/219)
الثالثة: بساطة التفكير، وأرجو من القارئ الكريم أن يتأمل القرينة الثامنة ولينظر فيها ليعرف مدى
جدية البحث والتحقيق في «الأدلة القوية».
حيث قالا: «في كتابنا ص 359 عزا إلى «مسروق» قولاً في مسألة أصولية، وعزاه إليه أيضاً شيخ
الإسلام في (المسودة: 327) وهذا العزو إلى مسروق مخالف لبقية المصادر فإنهم قد عزوه لابن
سيرين كما في مصنف ابن أبي شيبة 6/ 241، وقواطع الأدلة 3/ 265، والواضح 5/ 165، والمغني 9/ 23)] اه. هل هذه قرينة؟!!!
ختاماً: في الحقيقة ليس عندهم أدلة، ولو كان عندهم دليل واحد لسلَّمنا لهم ورضينا بالحق لأنه
مقصدنا، وإنما عندهم قرائن –كما يقولون- ليس لها أية قيمة علمية عند البحث والتحقيق، وكان
الواجب عليهما أن يحترما عقول طلاب العلم، فبعد انتظارهم لوعدٍ دائم أكثر من عشرة أيام لم
يخرجا بشيء يُذكر.
كما لا يجوز لهما أن يؤخرا البيان عن وقت الحاجة، فإن المجلة قد تنشر مقالهما ولكن متى؟
فلماذا لا ينشران ولو دليلاً واحداً – إن وُجِد- حتى تطمئن النفوس.
أمَّا توعّدهما بالرد عليَّ فإني أتمثل قول القائل:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا أبشر بطول سلامة يا مربع
تنبيه: لا أدري هل كَتَبَا البحث أو تكفَّل به أحدهما فإنهما قالا في أول الكلام «اعتمدنا .. كنا ...
ذكرنا ... وظننا ... ورأينا ... عثرنا» ثم تغير الأسلوب بعد ذلك في القرينة الرابعة إلى «انظر معي .. »
والقرينة السابعة إلى: «قلتُ ... »؟!!
تنبيه آخر: قولهما في القرينة السابعة: [وقوله ص (217) وهذا اللفظ ليس هو مشهوراً في كتب
الحديث، وأظنه قد روي من حديث أُبي بن كعب) قلتُ؟!: وحديث أبي أخرجه أبو نعيم في مسند
أبي فراس (ق 91)، والديلمي في «الفردوس» (2/ 70)] اهـ.
قلتُ –مقيده-: هذا التخريج مأخوذ من «الصحيحة» للشيخ الألباني (1808)!! كما في «التنبيه» (1
/217) فما الجديد؟!! وكان الواجب عليه أن يعزو للشيخ هنا للأمانة العلمية وحتى لا أن يظن القارئ
أنه استخرجه من بطون المخطوطات بكدِّه وتعبه لإثبات نسبة الكتاب لابن تيمية.
كتبه
دغش بن شبيب العجمي
9 ربيع الأول 1428هـ
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
كنت اتمنى من الشيخ دغش العجمي أن يكون رفيقا في كلامه مهذبا في ألفاظه فالرفق ما كان في شيء إلا زانه، وألا يتهم غيره بالتمويه والبساطة الفكرية وغير ذلك. أصلح الله قلوبنا وأحوالنا.
ـ[مشير]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:16 ص]ـ
في نظري أن ما ذكر من أدلة كاف في إثبات الكتاب لشيخ الإسلام
كنا نتمنى أن يقر الأخ دغش بخطئه ورجوعه عن قوله بدلا من التمادي في الباطل
أو على الأقل يناقش بعلم وأدب. لكنه تمادى ففاته جميع ما ذكرت.
واسلموا لمحبكم ,,
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:05 ص]ـ
الأخوان الكرام أعضاء هذا الملتقى الطيب إن ألتزام الأدب في النقاش أمر محمود والحث عليه خلق فاضل فقد طلب كثير من الأخوة من الأخ دغش أن يلتزم هذا مع المحققين ولا شك أنهم أمروا بمعروف جزاهم الله خيرا ولكن قد تقدم من كلام دار عالم الفوائد الآتي
وقد اطلع المحققان على مقال الكاتب قبل أكثر من سنة ونصحاه عن طريق بعض الإخوة بعدم نشره وذلك لضعفه وتهافته، وكونه يفتح بابا للتشكيك في كتب أهل العلم ...
لكنه لما نشره كان لا بد من توضيح لطلبة العلم يكشف عنهم ما لبسه الكاتب عليهم، وسينشره الشيخان هنا في القريب.
إن كان هذا الكلام الذي قد تقدم فيه إساءة للأخ دغش فهل له أن يرد الأساءة بمثلها و على كل حال نطلب من جميع الأخوة المناقشين للبحث الأبتعاد عن مثل هذا وانتقاء أطايب الكلام كما ينتقى أطايب الثمر ... والتفضيل بين الأخ دغش والمحققان الفضلان ليس هذا موضوعه فإن المفاضلة لا تنضبط كما يعلم الجميع.
ـ[محمد حسين شعبان]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
كلٌّ اجتهد فيما ذهب إليه، سواء في اثبات نسبة الكتاب لابن تيمية أو نفيه.
ولكن لي بعض الملاحظات على كلام الأخ دغش وبعض مبالغاته في رده الأول، وكررها في رده الثاني، والتي لا تصلح أن تكون دليلاً على نفي صحة الكتاب.
ولقد عزمت على نشر الرد، ولكن تريثت عندما علمت أن هنالك رداً سيصدر من الطرف الثاني.
والله الهادي.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
ما الجديد في الموضوع؟
هل نشر المحققان الرد في المجلة أم لا؟
افيدونا(75/220)
عندي نسخة مطبوعة من شرح ابن عقيل ما رأيكم بتحقيقها؟
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي نسخة من شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك بتحقيق الحلاوي طبعة احياء التراث العربي؟
فما رأيكم بهذا التحقيق؟ هل يغنيني عن تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي نسخة من شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك بتحقيق الحلاوي طبعة احياء التراث العربي؟
فما رأيكم بهذا التحقيق؟ هل يغنيني عن تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد؟
لا يغنيك.
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا.(75/221)
يعر ف أحدكم كتاب مسائل الايمان فى كفتى الم
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
هل يعر ف أحد منكم كتاب "مسائل الايمان فى كفتى الميزان" تأ ليف شيخ أبو عزير؟
جزاكم الله بخير
ـ[محمد بشري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:33 م]ـ
طبع بالأردن بتقدم الدكتور: أبورحيم.
ولا أظنه موجودا على الشبكة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:37 م]ـ
وهو قليل الفائدة ...
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
لمذا تقول هذا؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
لماذا تقول هذا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:01 م]ـ
لأنه قليل الفائدة ضحل المادة العلمية ولعلك تثق في رأيي إذا علمت أني أوافقه في جل المسائل العلمية فليس نقدي موتوراً ولست حلبي النزعة ..
دمت موفقاً ...
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:58 م]ـ
بل هو كثير الفائدة لمن اراد الانصاف وعدم التحزب
اسأل الله العظيم ان يجمع كلمة الامة وان يوحد صفها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129516(75/222)
هل طبعة السلامة تكفي للحكم على الأحاديث
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الإخوة الأفاضل
بعد اقتنائي لتفسير ابن كثير تحقيق سامي السلامة
هل تكفي في الحكم على درجة الحديث أم أن هناك مرجع في ذلك؟(75/223)
جمهرة مقالات أبي فهر محمود محمد شاكر
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
هل جمهرة مقالات العلامة أبي فهر موجودة على الشبكة؟
أرجو سرعة الإجابة لأني أريد كتابتها للأخوة، وأخاف أن تكون على الشبكة من حيث لا أدري فيضيع عملي هباءاً.
وكذا السؤال عن مداخل إعجاز القرآن، و قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
توجد بصيغة pdf
جمهرة مقالات محمود شاكر ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=271)
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=159)
أما " مداخل إعجاز القرآن " فلا توجد حسب علمي
سلمك الله
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
شكراً أخي الكريم.
وسأبدأ بأذن الله كتابته ورفعه على منتدى الكتب والأبحاث.
والكتاب مدخلان:
الأول: 20 فصلاً في تاريخ نشأة مصطلح الإعجاز، ومراحل الكتابة في هذا الموضوع، وأهم ما كُتب فيه. وضعها الشيخ لتكون دليلاً إلى الطريق الذي من خلاله يمكن أن نُنشأ علم الإعجاز.
الثاني: كان مقدمة لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي ونُشر مع المدخل الأول.
وأما المدخل الثالث الذي كتبه الشيخ - رضي الله عنه - فنشر مستقلاً وهو: قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=556745&posted=1#post556745
هذا رابط المداخل وساكتبه على حلقات واعذروني لبُطئ سرعتي في الكتابة(75/224)
أفيدونا يأهل المدينة النبوية عن جديد المعرض بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
أرجو أن يتحقق هذا الطلب وجزاكم الله خيرا(75/225)
للمهتمين بالكتب النادرة
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
لولا أني اهتم بالبحث في هذا الباب وطالعة كتبه منذ سنوات لما غلب على ظني أنه فعلا كتاب جيد ونادر وتمنيت لو كان لدي وقت للاعتناء به ولكن ظروف الدراسة لاتسمح
فمن خلال مطالعتي وجدت نقلا لكتاب في باب الرقية الشرعية وتمنيت لو أصل الموقع الأصلي الذي نقل منه عموما هذا الرابط
http://www.k2s2a.com/vb/showthread.php?p=8169#post8169
ـ[الظفيري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:59 ص]ـ
مشكور بارك الله بك
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أسلم لو تراسلني عبر البريد للضرورة القصوى وجزاك الله خيرا.
chaguiri_124@hotmail.com(75/226)
إلى متى سيتم المتاجرة باسم الشيخ (الألباني)!
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت أن انقل ما كتبه أحد الأخوة عن الكتاب الأخير الذي طبع في [دار المعارف] وهو تعليقات الشيخ الألباني - رحمه الله - على سبل السلام
...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد صدر عن دار المعارف في الرياض كتاب جديد للشيخ الألباني رحمه الله تعالى وهو
تعليقه على سبل السلام للصنعاني رحمه الله
ويقع الكتاب في أربعة مجلدات!!! وسعره (90 ريالا).
وأخذ الناشر هذه التعليقات من خط الشيخ رحمه الله على نسخته وغالبها كان عند تحضيره للدروس في الجامعة الإسلامية وكان من الطبيعي أن ترى بعض الأقوال التي تراجع عنها الشيخ وقد نبه الناشر لذلك جزاه الله خيرا.
وغالب هذه التعليقات في المجلد الأول ثم تقل في الثاني ثم تقل كذلك في الثالث ثم تندر في الرابع!!
ولكن
وإن كانت تعليقات الشيخ مهمة ولها مكانتها عند طلاب العلم إلا أن عدد المجلدات كثير بالنسبة للتعليقات!
ولو نزل الكتاب في كتيب لكان أفضل لا سيما لطلبة العلم ثم يحال على موضع التعليق وهذا أمر سهل!
وعلى كل فأنا أنصح باقتناء الكتاب لأهميته ولأهمية تلك التعليقات.
...
واعتقد أن هذا مثل كتاب الروضة الندية وغيرها من الكتب فاتقوا الله في طلبة العلم ولا تتاجروا باسم الشيخ , ونرجوا ممن له علاقة بصاحب الدار ان ينصحه , فهناك كتب أولى بالطبع وكان يمكن طباعة تعليقات الشيخ في كتيب صغير
والله الموفق
ـ[ابوهادي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا العوضي على نصيحتك المعتدلة ونتمنى أن يقبلها صاحب الدار مشكورا
ولكن الاكثر أسفا هو استغلال اسم الشيخ من قبل هو أقرب الى الشيخ والله المستعان
والاقرب الى بر الشيخ والوفاء له رحمه الله هو
(((طبع رسائل الالباني في مجموع)))
كما أنعم الله به من طباعة رسائل العباد حفظه الله ومتعنا به فكم كانت فرحة طلبة العلم بها وتسارعهم الى اقتنائها فكيف بالله لو طبعت رسائل الامام الالباني رحمه الله فأين طلابه ومحبيه بل والتجار فالمكسب مضمون ان شاء الله سبحان الله يا طلبة العلم تطبع رسائل وفتاوى ومجاميع من هو أقل من الالباني وبعضهم من الشباب جزى الله الجميع خيرا؛ الوفاء يا طلبة العلم بدل من التكسب من تعليقات الشيخ رحمه الله،
الا يوجد من محبي الالباني أوفياء له؟!!!.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
الأستاذ العوضي _ بارك الله بكم _ ...
كلمتكم جميلة و رائعة، و لا تستغرب فأنت في زمنٍ يَصْعَدُ فيه الأقزام على أكتاف الكبار، و تاجِرْ بِتاجرٍ.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فقد نقل لي بعض الإخوة الثقات عن الشيخ علي حسن عبد الحميد الحلبي في معرض القاهرة بشهر يناير الماضي (2007) بأنه سيصدر عن مكتبة المعارف السعودية " مجموع فتاوى و محاضرات الألباني " بعناية علي حسن عبد الحميد يقع في 30 مجلد سيطبع منه 8 مجلدات في هذه السنة إن شاء الله
و قد ذُكر هذا المشروع أيضاً في مقدمة أحد الكتب التي طبعت حديثاً في إختيارات الألباني الفقهية لا أستحضر عنوانه و الله أعلم
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[ابوهادي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
الحمد لله وبشرك الله بالخير أبو حفص العكاري
والمهم أن يشمل المجموع رسائل الشيخ أيضاً
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:06 م]ـ
عن نفسي أتمنى:
1 - أن تكون هناك لجنة عليمة تشرف على طباعة كتب العلامة الألباني كالعلامة بكر أبوزيد - شفاه الله -
2 - أن يبتعد الشيخ علي الحلبي عن طباعة كتب الشيخ
وبارك الله في الأخوة على ما أضافوه
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
2 - أن يبتعد الشيخ علي الحلبي عن طباعة كتب الشيخ
وبارك الله في الأخوة على ما أضافوه
بوركت اخانا العوضي
لايؤتمن الشيخ علي الحلبي على ميراث الشيخ الألباني فمن كذب على الشيخ صالح الفوزان ونسب له كتابا وهو حي هل يؤمن عليه أن ينسب للألباني بعد وفاته مالم يقله؟؟؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:37 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/227)
" أنقذوا كتب الشيخ الألباني من اللصوص وساهموا في تنفيذ وصيته!! "
http://saaid.net/Doat/ehsan/53.htm
" تعقيب على ثلاثة مواضع من فتاوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله "
http://saaid.net/Doat/ehsan/103.htm
وفي مقدمته قلت:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
فقد كنتُ علَّقت على مواضع من فتاوى الشيخ الألباني رحمه الله في مجلة " الأصالة " في أوائل نشوئها، ولم تنشر هذه التعليقات في وقتها لأسباب قد ظهرت في الآونة الأخيرة ما كان ليصدقها أحد لو سمع بها! وقد يسَّر الله سبحانه وتعالى أن أطلعت الشيخ الألباني – رحمه الله – عليها فطلب رحمه الله أن ينظر في السؤال والجواب، وأخبرني أنه لا علم له بما يُنشر في المجلة باسمه!! وأن هذا عبارة عن تفريغ لبعض أشرطته القديمة، ويظهر " التجار "!! للناشئة أن الأجوبة من جديد الشيخ، ويبعث أولئك بأسئلتهم ليتابعوا شراء المجلة!!
والتجارة باسم الشيخ ليس جديداً على من رقَّ دينه وقلَّ ورعه، فهو قديم مستمر، والأمثلة عليه كثيرة كُشف أمرها للقريب من " التجار " قبل البعيد.
هذا ويوجد مواضع أخرى تحتاج لتعقب وتوضيح، فهي إما وهم من الشيخ وإما خطأ من الناقل.
وبهذه المناسبة أبين أمراً مهما وهو ضرورة التحذير من كل ما سيصدر لشيخنا الألباني – رحمه الله – من فتاوى المجالس والأشرطة، حيث أن الشيخ لم يكن يأذن بذلك في حياته وقد عتب على من فعل ذلك فأصدر كتبا فيها نقل من أشرطته، وقد أخبرني من كان يعمل في نسخ أشرطته في حياته وأنه عرض العمل على الشيخ الألباني فرفض العمل ولم يأذن به.
وقد أخبرني من يعمل في نسخها مع بعض " التجار " أنه أُذن لهم بالتصرف كما يشاؤون في كلام الشيخ الألباني رحمه الله! وقال لي: أنا – مثلاً – رأيت له كلاما في ذم بعض الناس وآخر في مدحهم فحذفت الكلام في ذمهم وجعلت ما في مدحهم هو الذي يُنشر!!
وحدَّثني بعض طلبة العلم أنه عرض على شيخنا الألباني كلام له قديم في " العقيدة " يتعلق بـ " كلام الله " فأنكره، فقيل له: هو من كلامك! فأصرَّ على النفي حتى أسمعوه إياه على الهاتف، فشدَّد الشيخ على ضرورة عدم نشر أي شيء إلا بعد أن ينظر فيه بنفسه.
وقد استأذنته في نشر شرحه على " الأدب المفرد " فقال: لا بدَّ من أراه فالعلم يتجدد، وقد أكون تراجعت عن شيء قلته قديما، وتغير رأيي فيه.
....
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:24 م]ـ
رحم الله الإمام الألباني وغفر له وجهة نظره صحيحة قد يقول كلام في شريط ثم يعرض عليه بعد ذلك فلا يرضاه فكيف يطبع شيء لم يقره هو، وقد وقع ذلك للإمام ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في الطبعة الأولى عندما فرغ من الأشرطة حتى أن الشيخ رحمه الله تكلم بمرارة في بعض المواقف ثم أوقف الطباعة حتى يراجع بنفسه ما يراد أن يطبع لأن الإلقاء يختلف عن التأليف، وخاصة إذا كان المفرغ لكلام العالم لا يفهمه أو غير آمين في نقله عن العالم.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
أحسنتم العوضي واحسان العتيبي والوشمي
بررتم بالشيخ الالباني رحمه الله
اللهم ارحم و انصر الشيخ الالباني جزاء نصرته لسنة نبيك(75/228)
مصنفات الشيخ عبدالرحمن السعدي .. المخطوطة
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وصحبه أجمعين
اما بعد
فكم ينتفع القارئ لما كتبه هذا العالم بأسلوبه السهل الممتنع،
وجزى الله خيرا دار ابن الجوزي التي سعت في اصدار شيء من مؤلفاته محققة ومعتنى بها أذهبت عنها غشاوة التصحيف او التحريف.
وكذا كل من سعى في اصدار مؤلفات هذا عالم والعناية بها على الوجه المرضي.
وعند قرائتي لسيرة وحياة هذا العالم أجد سرد بعض المؤلفات له لم تطبع في حد علمي القاصر
ولعلي أذكر هنا ما وقفت عليه من عناوين تلك المؤلفات.
لعل أخا كريما فاضلا يسعدنا بخبر عن طبعها او العمل على إخراجها قريباً
والله الموفق
ذكر الشيخ محمد الحمد في كتابه [تراجم لتسعة من الاعلام] صفحة 300
((ومن اخر اخباره في التاليف
شروعه في تاليف بعض الكتب لكن الاجل وافاه وحال بينه وبين اكمالها
ومن تلك الكتب:
شرح كتاب الايمان (باب معرفة الله والايمان به) للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
شرح للقواعد الشرعية الاصولية من كتابه (الرياض الناضرة)
شرح احاديث كتاب بلوغ المرام))
وذكر قبل هذا في صفحة 288
انه جمع كتاب الانصاف ونظم ابن عبد القوي قي ثمان مجلدات كان مبتداه في 4/ 9/1337هـ وعمره 30سنة
وانتهى منه سنة 1339هـ وبلغت صفحاته 2456 صفحة من القطع الكبير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:17 ص]ـ
الجمع بين كتاب الانصاف و نظم ابن عبدالقوي موجود في دارة الملك عبدالعزيز، و كذلك جميع
مخطوطات الشيخ في قاعة مكتبة الشيخ السعدي.
ولكن يبدو أن الكتاب مجرد نقول حيث أنه من أوائل كتب الشيخ رحمه لله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
http://www.al-jazirah.com/139030/wo4d.htm
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:12 م]ـ
بارك الله فى دار بن الجوزى السعوية على قيامها بطبع مؤلفات الشيخ السعدى رحمه الله(75/229)
خطأ في عنوان " كتاب السيرة النبوية الصحيحة "
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وأصلي وأسلم على من أرسله الله رحمة للعالمين سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وجدت في الكتب المصورة التي رفعها الأخ أسامة كتابا تحت رقم (160) بعنوان
السيرة النبوية الصحيحة!!!!!!!
وهذا العنوان ينطوي على خطأ فادح فيفهم منه أن هناك سيرة أخرى غير صحيحه!!!!!!!
وإلا فما فائدة كتابة كلمة الصحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعندما تطلق كلمة السيرة النبوية فإن الذهن ينصرف إلى أن المراد بها حياة النبي صلى الله عليه وسلم بكل جوانبها.
وحياة النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد يستطيع أن يقول: عن شيء فيها غير صحيح كيف وحياته هي الدين كله فقد نقلنا منها كل ديننا.
كلنا نقطع بأن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحيحة.
ولعل الباحث أراد بعنوان بحثه: الآثار أو الأخبار أو الأحاديث التي رويت في موضوع السيرة فهذه لا شك أن فيها الصحيح والحسن والضعيف بل والموضوع أيضا.
وكلنا يعلم أن ما وصل إلينا من مرويات فيها الصحيح والحسن والضعيف بل والموضوع
ومثل هذا الخطأ قول بعضهم السنة الصحيحة!!!!!!!!!
فهذا يعني أن السنة فيها الصحيح والضعيف , وهذا خطأ فادح فعندما تطلق كلمة السنة فالمراد بها كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة
.... لذلك سميت سنة.
والصحيح أن يقال: الأحاديث أو المرويات أو الآثار الصحيحة.
ومثل هذا الخطأ ما سمعته من بعضهم وهو يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح!!!!!!!!!!!
فهذا يأخذنا إلى ما ذكرناه سابقا من أنه يعني أن من حديثه ما هو غير صحيح وهذا ضرب من المحال
وأيضا من الخطأ ما سمعته من بعضهم وهو يقول: الأحاديث النبوية الصحيحة!!!!!!!!!
وأوجز ذلك كله فأقول:
كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحيح مقطوع بصحتة يفيد العلم الضروري وبعضه يفيد العلم اليقيني وهو المتواتر.
فنقول:
السيرة النبوية
السنة النبوية
الأحاديث النبوية
الحديث النبوي
بحذف كلمة الصحيحة , أو الصحيح فإن نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تفيد الصحة فحسب بل العلم الضروري , واليقيني.
وينظر لزاما كتاب: الدكتور عبد المهدي عبد القادر عبد الهادي في دفع أباطيل الدكتور مصطفى محمود في إنكار السنة.
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:05 م]ـ
لا أدري ما سبب فتح موضوعك هذا أخي ولكن, ما تقول في من يفرق بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة؟
أخي الكريم ... تسمية الكتاب باسم السيرة الصحيحة يعني ان يذكر فيه ما صح في باب سيرته عليه الصلاة والسلام.
وكما هو معروف ... فان دواوين السنة يوجد في بعضها الضعيف والموضوع ... وشرط كتب السيرة في التثبت هو أقل من شرط كتب السنة.
فالكاتب يقصد أن الكتاب يحوي ما صح عن سيرته عليه الصلاة والسلام, وطرح ما لم يثبت في الباب.
وأرى أن الأمر سهل ولله الحمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:00 م]ـ
هو اسم كتاب للشيخ أكرم ضياء العمري واسمه:
" السيرة النبوية الصحيحة "
وللشيخ إبراهيم العلي - رحمه الله -
" صحيح السيرة النبوية " - فيما أذكر -
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:40 م]ـ
ولكن, ما تقول في من يفرق بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة؟
جزاك الله خيرا
لم ينكر الكاتب وجود الضعيف والصحيح في الأخبار المنقولة
وإنما أراد الإبتعاد عن الألفاظ الموهمة خلاف المشروع وإن لم يقصده صاحبه
أخي الكريم ... تسمية الكتاب باسم السيرة الصحيحة يعني ان يذكر فيه ما صح في باب سيرته عليه الصلاة والسلام.
جزاك الله خيرا
قولك "يعني" أيّ "يقصد"
واللفظ الموهم خلاف المشروع لا ينظر عند دفعه إلي قصد قائله كما هو معلوم ضرورة دفع المفسدة المترتبة على فهمه الفهم المخالف للمشروع في ذهن غير المتلفظ بها
وإنما ينظر إلي قصد القائل عند الإعتذار له وهذا الأخير له ضوابط
وبارك الله فيكم
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
لم ينكر الكاتب وجود الضعيف والصحيح في الأخبار المنقولة
وإنما أراد الإبتعاد عن الألفاظ الموهمة خلاف المشروع وإن لم يقصده صاحبه
جزاك الله خيرا
قولك "يعني" أيّ "يقصد"
واللفظ الموهم خلاف المشروع لا ينظر عند دفعه إلي قصد قائله كما هو معلوم ضرورة دفع المفسدة المترتبة على فهمه الفهم المخالف للمشروع في ذهن غير المتلفظ بها
وإنما ينظر إلي قصد القائل عند الإعتذار له وهذا الأخير له ضوابط
وبارك الله فيكم
جزاك الله خيرا أخي الحبيب أمجد.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 11:46 م]ـ
طيب بارك الله فيكم
و ما رأيكم في تفريق بين السيرة و السنة؟(75/230)
ما أخبار تحقيق بلوغ المرام الموسع لسمير الزهيري؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:35 م]ـ
إخواني
سمير الزهيري في تحقيقه لبلوغ المرام كثيراً ما يعزو تخاريجه إلى (الأصل) ويبدو أنه تخريج موسع لبلوغ المرام.
فما أخباره وهل رآه أحد أو يعرف عنه شيئاً؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:18 م]ـ
للرفع.(75/231)
عمر والتشيع هل من مبيِّن؟
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
سمعت انه نفذ نظرا للاقبال الشديد في معرض الرياض للكتاب
فما موضوعه وهل هو الذي ذكر مؤلفه في (مناظرات المستقله سيرة عمر رضي الله عنه) انه سيصدر بعد وفاته ام غيره ومن ناشره على كل حال وجزاكم الله خير
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:21 م]ـ
مؤلف هذا الكتاب هو "العلوي" وهو بعثي , والكتاب صدر عن مكتبة العبيكان.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[كريتابي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
اريد مناظرات الصوفيه والشيعه كلها كامله واعانكم الله علي الخير ودحض الباطل
علي الاميل = mohamedonly2@hotmail.com
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:58 ص]ـ
فما موضوعه
تجد جواب سؤالك في هذا المقال:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1577
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - 05 - 07, 11:35 م]ـ
الكتاب موضوعي نوعا ما مع إعترافي بإطلاعي على بعض فصوله فقط ...
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[28 - 05 - 07, 02:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 07, 06:37 م]ـ
صدر حديثاً
كتيب
حوار هادئ
على
صفيح ساخن
تأليف
د. خالد الغامدي
يتناول كتاب عمر والتشيع(75/232)
إصدرات دار الإمام مالك / أبو ظبي
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:51 م]ـ
إصدارات دار الإمام مالك ـ أبو ظبي
1ـ جزء فيه امتحان السني من البدعي لأبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي المقدسي
تحقيق: د. فهد بن سعد المقرن
###############
3 السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم للسخاوي تحقيق: أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
4 التحقيقات والتنقيحات السلفيات على متن الورقات مع التبيهات على مسائل المهمات أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
5 التراث المالكي الأندلسي في آثار الدارسين المعاصرين (دراسة وبيليوجرافية) د. قطب الريسوني
6 آيات الصفات والأسس التي تقوم عليها للشنفيطي إعداد: أبي عبد الله ربيع بن زكريا أبو هرجة
7 حبذا كيس الحافظ
قراءة نقدية في كتاب المنهج المقترح لفهم المصطلح للدكتور الشريف حاتم العوني. د. أحمد بن صالح الزهراني.
8 الإستغفار (فضله ـ أقسامه ـ آثاره) عزيز بن فرحان العنزي
9 الإلمام بشرح نواقض الإسلام عبد العزيز ريس الريس
10 الدرة في أدلة أحكام السترة لأبي مالك الرياشي الرداعي
تقديم الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
11 مهلاً مهلاً .. ياأهل الإسلام
إيقاظ اللبيب من فتنة الخوارج وبغاة التشغيب أبي الحارث نادر بن سعيد آل مبارك
تقديم الشيخ الهلالي والشيخ مشهور حسن
#################
13 نقض مسالك السيوطي في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم د. أحمد بن صالح الزهراني
14 الإصابة في بيان عقيدة أهل السنة في الصحابة، دغش بن شبيب العجمي
15 سلسلة الرسائل العلمية (1) للشيخ ربيع بن هادي المدخلي
16 أحكام الشيب والخضاب أبي عبد الله ربيع بن زكريا أبو هرجة
17 الوافي في اختصار شرح عقيدة أبي جعفر الطحاوي لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ اختصار: مهدي بن عماش الشمري
18 تحرير المقال في موازنة الأعمال للقضاعي ومعه مراتب الجزاء يوم القيامة للحميدي 1/ 2 تحقيق / مصطفى باجو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
تطلب جميع إصدارات دار الإمام مالك بأبو ظبي في المملكة العربية السعودية
بالاتصال
جوال (0503122935) أبو اليمان
## حُرِّر، المشرف ##
ـ[راشد بن أحمد الراشد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا اليمان , و بارك الله فيك و في جهودك.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:34 ص]ـ
أين أجدها في الأردن؟
ـ[خالد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا اليمان وفي القريب العاجل بإذن الله يصل الرياض كتاب الشيخ
إبراهيم الرحيلي حفظه الله والذي هو بعنوان تبرئة الإمام المحدث من قول المرجئة المحدث
وبالنسبة للأردن لا يوجد لدينا حاليا وكيل هناك.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
كيف يمكنني الحصول على كتاب: تحرير المقال في موازنة الأعمال للقضاعي ومعه مراتب الجزاء يوم القيامة للحميدي
ـ[خالد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 09, 04:40 م]ـ
كيف يمكنني الحصول على كتاب: تحرير المقال في موازنة الأعمال للقضاعي ومعه مراتب الجزاء يوم القيامة للحميدي
إن كنت تعرف أحدً يسافر إلى الأردن أرسلت لك ما تحتاجه معه.(75/233)
ماأفضل طبعة لكتاب الابانة عن أصول الديانة
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام
ماأفضل طبعة لكتاب الابانة عن أصول الديانة
وجزاكم الله كل خير
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
إن كنت تقصد كتاب الأشعري فأفضل طبعة موجودة بتحقيق د/ فوقية محمود على كثرة الأخطاء المطبعية فيها.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ولكن كما قال لي أحد أخوة
ان تحقيق الدكتورة فوقية يوجد به بعض التحريفات
فهل أجد طبعة أخرى بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:30 ص]ـ
هناك طبعة بتعليق بشير عيون وأخرى للضال المبتدع حسن السقاف. والكتاب سجل رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى.
ـ[الميداني الاثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي عبدالرحمن
ولكن مارأي الاخوة بطبعة الاستاذ بشير عيون؟؟(75/234)
الطبعة الإيرانية لأسد الغابة
ـ[محمد آصف]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد الطبعة الإيرانية لأسد الغابة التي طبع في مدينة تهران؟
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:44 م]ـ
تجدها في معرض طهران المقام بتاريخ 1/مايو
هكذا ذكرو في الملتقى(75/235)
هل من تعريف وتقييم لكتاب " تجارب الأمم وتعاقب الهمم " لابن مسكويه
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:02 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[الظفيري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:57 ص]ـ
للرفع والإفادة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
نبذة عن الكتاب - تجارب الأمم وتعاقب الهمم
[تجارب الأمم وتعاقب الهمم - ابن مسكويه]
من أثمن حوليات التواريخ الجامعة. وأهم ما فيه حديثه كشاهد عيان عن دسائس السياسة في دولة بني بويه، سيما كما يقول حوادث ما بعد عام (340هـ). وقد حداه إلى جمعه العبرة الكبرى التي تمثلت في القبض على الوزير أبي الفتح ابن العميد يوم (18/ 4/ 366هـ) قال القفطي: (كتاب جميل كبير يشتمل عَلَى كل مَا ورد فِي التاريخ مما أوجبته التجربة وتفريط من فرط وحزم من استعمل الحزم) إلا أن القفطي شذ فذكر أنه بلغ به إلى سنة (372) قال: (وهي السنة التي توفي فيها عضد الدولة). وقد بناه على ستة أجزاء: 1 - من بعيد الطوفان حتى سنة 37 هـ. 2 - - الى سنة 103 هـ. 3 - إلى سنة 191 هـ. 4 - إلى سنة 233 هـ. 5 - إلى سنة 326 هـ. 6 - إلى سنة 369 هـ. وأهم أجزائه الجزء السادس، وهو الذي أصدره (هـ ف آمدروز) في مجلدين: القاهرة 1915م وأتبعه بنشر ذيل الوزير أبي شجاع سنة (1916م) مع نخب وقطع من تواريخ شتى. ونشر كايتاني ما تضمه نسخة أياصوفيا من أجزاء الكتاب (ج1 و5 و6). وقد ترجم الكتاب إلى عدة لغات، منها ترجمة مارجليوث للجزء الأخير من إلى الإنجليزية. وفي مقدمة الوزير أبي شجاع قوله: (وإنني تأملت كتاب تجارب الأمم وعواقب الهمم .. فوجدت فوائده غزيرة ومنابعه كثيرة ... فراقني تأليفه وأعجبني تصنيفه ... فلقد اختار فأحست الاختيار، ومخض فأتى بزبد الأخبار ... فدعاني وقوف همتي عليه إلى اقتفاء أثره .. وأول ما أبدأ به كتابي هو آخر ما ختم أبو علي كتابه سنة 369هـ) ووصل الوزير بذيله إلى سنة (389) وعلى هذا الذيل ذيل مشهور، صنعه أبو الحسن الهمذاني. ومرة أخرى ذكر أبو شجاع كتاب مسكويه في حوادث سنة (371هـ) عند ذكره كتاب (التاجي) لأبي إسحق الصابي الذي ألفه بأمر عضد الدولة، قال: (وهو كتاب بديع الترصيف، حسن التصنيف .. وجدنا آخره موافقاً لآخر كتاب (تجارب الأمم) حتى إن بعض الألفاظ متشابهة في خاتمتها، وانتهى القولان في التاريخ بهما إلى أمد واحد، والكتاب موجود، يغني تأمله عن الإخبار عنه) (ذيل الوزير: ص23). ويستوقفنا هنا سؤال عن سبب وقوف الكتابين عند هذا التاريخ، مع أن مسكويه امتد به العمر حتى عام (424هـ) فهل تاريخ وفاة مسكويه صحيح، أم أنه عرضة لإعادة النظر، سيما إذا علمنا أن في المعاصرين من جعل ولادته سنة (320). انظر د. أمينة البيطار (المختار من تجارب الأمم) ص42 وفيه (ص47) بيانات مهمة حول مخطوطات الكتاب، وأن مكتبة أياصوفيا تحتفظ بنسخة كاملة للكتاب.
أعد هذه الصفحة الباحث: زهير ظاظا
zaza@alwarraq.com
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ما طبعات الكتاب؟ وهل طبع كاملا؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
أولا: طبعات الكتاب:
1 - ليدن من سنة 1909 حتى 1917 طُبِعَ:
الأقسام 1، 5، 6، 6 م - ولا يتم بها الكتاب
2 - التمدن بمصر 1914، 1915 طُبِعَ:
القسم الأخير من طبعة ليدن
3 - أعادت مكتبة المثنى طباعة هذه الأقسام بالأوفسيت
4 - طهران (طبعة كاملة للكتاب) - كما قال المحقق، وأراها كذلك.
تحقيق (أبو القاسم إمامي) - في ثمانية أجزاء مع الفهارس -
فاحرص عليها
ثم طبعة ثانية منها صدرت سنة 2001، وهي المتداولة الآن.
5 - طبعة بها تحريف كثير وسقط،
لا أحب الخوض فيها.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
اشتريت الطبعة الإيرانية من التدمرية ب 140 ريالاً (طبعة أنيقة غير مجلدة)
ولا أذكر أهي سبعة أجزاء أم ثمانية
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
الطبعة التي كانت تباع بالتدمرية هي التي أعنيها،
ولكنها كانت بلا فهارس؟!(75/236)
سؤال أيها الأخوة! ما سبب هذا الإختلاف بين هاتين الطبعتين؟
ـ[حسين اسماعيل]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p></o:p>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته < o:p></o:p>
اخواني الأفاضل وجدت اختلاف بين طبعتين لكتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي < o:p></o:p>
الطبعة الاولى بتحقيق فواز احمد زمرلي جزاه الله خيرا (واعتقد والله اعلم انه اعتمد على طبعة بتحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم) < o:p></o:p>
والثانية قديمة طبعت بتاريخ 1951 بهامش اعجاز القرآن للباقلاني < o:p></o:p>
وكمثال لهذا الإختلاف < o:p></o:p>
في الباب السبعون المبهمات< o:p></o:p>
سورة الأحزاب< o:p></o:p>
عند قوله تعالى (فمنهم من قضى نحبه) < o:p></o:p>
الطبعة بتحقيق فواز احمد زمرلي تقول (سمي منهم انس بن النضر) < o:p></o:p>
والطبعة القديمة لعالم الكتب تقول (اخرج الترمذي عن معاوية سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه) < o:p></o:p>
وهناك اختلافات اخرى < o:p></o:p>
فما هو السبب وايهما اصح؟ < o:p></o:p>
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:20 م]ـ
أخي الفاضل الكريم
الطبعتان تجاريتان، ولم يحقق هذا الكتاب تحقيقا علميا منهجيا دقيقا إلا بأخرة
وعليك بهذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=534&highlight=%C7%E1%C5%CA%DE%C7%E4+%DA%E1%E6%E3+%C7%E 1%DE%D1%C2%E4+%E1%E1%D3%ED%E6%D8%ED
وبالنسبة لهذه المسألة، فقد ذكر السهيلي، في كتابه
التعريف والإعلام، وهو أقدم من ألف في المبهمات (صفحة 281 بتقيقنا):
{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ} [الأحزاب: 23].
أي نذره، هو أنس بن النضر الخزرجي الأنصاري، عم أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ
وانظر في ذلك:
صحيح البخاري 6/ 146، وأسباب النزول للواحدي 266
ـ[حسين اسماعيل]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:39 ص]ـ
رفع الله قدرك في الدارين أخي الكريم
وجزاك الله خير الجزاء(75/237)
رسائل ابن حزم لاحسان عباس في كم مجلد؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلوم أن رسائل ابن حزم لاحسان عباس قد نفد من السوق و لكن وجدت أخ فاضل معنا هنا وفره لي جزاه الله خيرا و سيرسله لي عما قريب , لكن الذي أريد التثبت منه هو في كم مجلد هذه الرسائل؟ الأخ يقول أنها عنده في 3 مجلدات , و سألت أحد المشائخ فقال أنها عنده في أربع! و المشكلة أن الأخ الذي سيرسل لي يقول أنه متأكد من أنها 3 فقط و هو ثقة إن شاء الله فليت الإخوة الذين يملكون الكتاب يخبرونا باليقين , و جزاكم الله خيرا.
ـ[رشيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:10 م]ـ
لدي نسخة منها وهي في أربعة أجزاء
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
بل هي أربعة وعندي نسخة منها
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
أربع وعندي نسخه منها
ـ[أبو يزيد السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
طبعة "المؤسسة العربية للدراسات والنشر" لإحسان عباس في أربعة أجزاء.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:39 م]ـ
أربعة أجزاء
واشتريتها عن طريق النيل والفرات الموزع الالكتروني ببيروت
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
أربعة أجزاء
واشتريتها عن طريق النيل والفرات الموزع الالكتروني ببيروت
هل أجدها عندهم الآن؟ ولا هذا الكلام قديم؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
أريد منكم خدمة أيها الإخوة , و هي أن تذكروا لي آخر رسالة في الكتاب في المجلد الرابع , عنوان آخر رسالة بارك الله فيكم , لكي اقارنها مع آخر رسالة في الطبعة التي وجدتها.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا النقل من مكتبة النيل والفرات للكتاب المذكور ( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb10660-10417&search=books)
وآخر رسالة من المجلد الرابع مظللة باللون الأحمر
يضم المؤلّف رسالة ابن حزم، وقد صنفها المحقق الدكتور إحسان عباس ضمن أربعة مجموعات، احتوت المجموعة الأولى على أربع رسائل هي طوق المحامة، ومداواة النفوس، والغناء الملهي، ومعرفة النفس بغيرها وجهلها بذاتها، هذا وإن ما يجمع بين تلك الرسائل في نطاق أنها "ذاتية" في طابعها العام، وتتصل بشخص ابن حزم، وتلقي أضواء على نفسيته وتأملاته، وتصور تسامحه إزاء الحب والفناء على وجه الخصوص، أما المجموعة الثانية فهي تضم رسالة فقط العروس في تواريخ الخلفاء، رسالة في أمهات الخلفاء، رسالة في جيل فتوح الإسلام، رسالة في أسماء الخلفاء، رسالة في فضل الأندلس وذكر رجالها، وقد ألحقت بها ثلاثة ملاحق وهي: رسالة في ذكر أوقات الأمراء، وأيامهم بالأندلس، فصل في ذكر أوقات الحكام من بين إسرائيل، شذرات من روايات تاريخية، ولا يخفي على القارئ بأن الوشيجة التي سلكت كل هذه المادة في هذا الجزء إنما هي اتصالها جميعاً بالتاريخ، وحمل الجزء الثالث طابع المردود فكانت رسائل ابن حزم فيه: رسالة في الرد على ابن النغريلة اليهودي، رسالتان أجاب فيهما عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف، رسالة التوقيف على شارع النجاة، رسالة التلخيص لوجوه التخليص، رسالة البيان من حقيقة الإيمان، رسالة من الإمامة، رسالة من حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين، وقد كانت ردود ابن حزم في هذه الرسائل الثاني على مختلف المستويات، فبعضها رد على عدوّ الدين، وبعضها رد على الخصوم، وبعضها ردود على الأصحاب والأصدقاء والمشايعين، وبعضها صورة للفتاوى أو (الفوازل) عن مسائل يطرحها بعض السائلين، وتتفاوت هذه الردود بين عنف وهدوء، كما يتفاوت السائلون في حظوظهم من العلم، وابن حزم لا يحب الإفتاء، ولو خيّر لما اختار هذا الطريق، ولكنه مدعوّ إلى أن لا يكتم العلم والى أن يبينه للناس.
وقد تتكرر التهمة (أو القضية) فيتكرر الردّ عليها في غير رسالة، لطبيعة الحياة يؤمئذ، وطبيعة الحصول على الكتب والرسائل، فاتهام ابن حزم بأنه يعيب الأئمة سيتكرر ولا بدّ، وقضية "ماذا نتعلم"؟ قد أجابها بان حزم في رسالة مراتب العلوم، وفي كتاب لحد المنطق، وفي رسالة التوفيق على شارع النجاة، وفي رسالة التلخيص لوجوه التخليص وربما في غيرها.
ومشكلة التقليد سترد في مواضع كثيرة، ولذلك فإن فكر ابن حزم لا يمكن أن تتم دراسته على نحو منظم إلا بعد استكمال مؤلفاته وتنظيمها بحسب الموضوعات. إن جمع هذه الرسائل في نطاق ليس المقصود منه رؤية ابن حزم الفقيه، فذلك شيء لا يتم دون دراسة المحلي والأحكام والإيصال وغيرها من مؤلفاته، ولكن كانت الغاية هنا الوقوف على "ردود فعله" الفكرية، وهو يخاصم أو يترفق، والوقوف على منهجه وعلى المنطلقات الأساسية التي يرتكز إليها ذلك المنهج.
وأما الجزء الرابع من هذه المجموعة في رسائل ابن حزم فقد احتوى على خمسة عناوين مرتبة كالآتي: 1 - رسالة في مراتب العلوم، 2 - التقريب لحد المنطق والمدخل إليه، 3 - فصل هل للموت ألم أم لا، 4 - الرد على الكندي الفيلسوف، 5 - تفسير ألفاظ تجري بين المتكلمين في الأصول. وهي جميعاً تومئ إلى ما غلب فيه المنحى المنطقي الفلسفي على ما كتبه ابن حزم، وكلها قد نشرت من قبل ما عدا الرسالة الخامسة، ولكن هذه الطبعة تتميز بمقدمة إضافية درس فيها المحقق رسالة مراتب العلوم في السياق العام الذي جرى فيه تصنيف العلوم عند العرب من جابر بن حيان حتى ابن حزم، وكذلك أعاد كتابة مقدمة "التقريب" في ضوء المعلومات التي وفرها له اكتشاف مخطوطة جديدة، مستفيداً مما كتب حول تصنيف العلوم وحول التقريب من دراسات لباحثين معاصرين. فأما مقدمة "الرد على الكندي الفيلسوف" فلم يجر فيها إلا قليلاً من التعديلات لاعتقاده أولاً إن هذا الكتاب ليس لابن حزم على وجه اليقين، وثانياً لاعتقاده أن ما وضع تحت هذا العنوان يمثل عدة كتب لا كتاباً واحداً وحسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/238)
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم يوسف 76
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:16 ص]ـ
هل يمكنني الحصول على هذا الكتاب حالياً؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:53 ص]ـ
ماذا تعني؟
هل تريده مطبوعا؟
لو أنت من مصر أدلك عى المكان؟
أما من غيره فلا أعرف
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:57 م]ـ
ماذا تعني؟
هل تريده مطبوعا؟
لو أنت من مصر أدلك عى المكان؟
أما من غيره فلا أعرف
أنا في مصر و أرجو أن تدلني على المكان. بارك الله فيك
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
توجد في المكتبة الإسلامية أمام مسجد العزيز بالله الزيتون
نسخة مصورة طبق الأصل ومجلدة في 4 مجلدات
ومن يريد نسخ أخرى منها يخبرني لأني أعرف الأخ الذي عنده النسخة الأصلية ويصور منها ويعطي
المكتبات فلا أدري هل ما زالت عنده أم باع النسخة الأصلية إذ أنا أتعامل معه ويخفض لي في الثمن لكن المهم ألا يكون باع النسخة الأصلية
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل(75/239)
هل من مخبرٍ عن شرح الشيخ ابن عثيمين على الكافي؟
ـ[طالب شريف]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
إخوتي الفضلاء، هل من مخبرٍ عن شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى على الكافي؟
هل كان شرحاً موسعاً أم تعليقات مختصرة؟
ما منهجه في الشرح؟
هل أكمل الشرح؟
هل طُبع أو سيطبع قريباً؟
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[الباحث]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله علَّق على الكافي ولم يشرحه شرحاً موسعاً كشرحه على الزاد.
والشيخ رحمه الله توقف عند كتاب الفرائض.
يعني شرح العبادات والبيوع من الكافي وجزءً من كتاب الفرائض.
والشرح ستقوم بطباعته مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية مثله مثل أي شرح آخر للشيخ ابن عثيمين.
ولكن متى سيُطبع؟
الله أعلم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الإفادة، وأحسن إليكم.(75/240)
بشرى مؤسسة الشيخ بن عثيمين في معرض المدين
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ستكون مؤسسة الشيخ بن عثيمين رحمه الله متواجده في معرض المدينة ابتداءاً من يوم 2/ 3/1428 هـ
ومن اصداراتها الأخيرة المجلد قبل الأخير من الشرح الممتع
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ستكون مؤسسة الشيخ بن عثيمين رحمه الله متواجده في معرض المدينة ابتداءاً من يوم 2/ 3/1428 هـ
ومن اصداراتها الأخيرة المجلد قبل الأخير من الشرح الممتع
هذه اللفظة لا أصل لها .. وإنما قل: موجودة ..
بارك الله فيك ...
وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابوهادي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الأشبال
انظر إلى المغزى ولا تنظر إلى الزلل إن كان عندك هو(75/241)
تحقيق شرح نظم ابن عبد القوي، لابن سعدي.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
يقوم على هذا العمل 45 طالباً في المعهد العالي للقضاء
شرح نظم ابن عبد القوي للشيخ ابن سعدي في طور التحقيق والدراسة
* كتب - محرر الوراق:
تعد مكتبة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله (ت 1376ه) من أميز المكتبات العلمية في منطقة القصيم ومدينة عنيزة تحديدا، ومما يميزها أن فيها العديد من المخطوطات التي لم تر النور حتى الآن.
ومن بين هذه المخطوطات التي لم تنشر بعد وتحويها مكتبة ابن سعدي رحمه الله مخطوطة كتاب (تيسير الكريم الواحد في شرح عقد الفرائد وكنز الفوائد) وهذا الكتاب شرح لكتاب (عقد الفرائد وكنز الدقائق) من تأليف العالم الحنبلي الشهير ابن عبد القوي (630 - 699هـ) وكتاب ابن عبد القوي المذكور الذي شرحه الشيخ السعدي يعده الباحثون من أمهات المنظومات حيث نظم فيه فقه الإمام أحمد على ما جاء في المقنع للإمام ابن قدامة وبلغ عدد أبياته خمسة عشر ألف بيت، ولم يسبق أحد بشرحها سوى الشيخ ابن سعدي حيث جمع فيه الشارح بين النظم والإنصاف وغيرها من الكتب المهمة في الفقه الحنبلي.
ويبلغ عدد مجلدات هذا الشرح (13) مجلداً وعدد اللوحات (1170) من المقاس الكبير واستغرق ابن سعدي لإتمام هذا الشرح أكثر من سنتين في كتابته ابتدأ فيه سنة 1337هـ، وعلى بعض النسخ عبارات تفيد أنها كانت عارية عند الشيخ محمد الصالح العثيمين - رحمه الله - أحد تلامذة الشيخ.
جدير بالذكر أن هذا الكتاب وغيره من درر مكتبة العلامة ابن سعدي آلت الى دارة الملك عبد العزيز ضمن مشروعها في مسح وتوثيق التراث الوطني، وقد قدمت دارة الملك عبد العزيز هذا الكتاب المهم إلى طلاب المعهد العالي للقضاء لتحقيقه ونشره، والذين بلغوا 45 طالباً.
المصدر: http://www.al-jazirah.com/139030/wo4d.htm
ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
بشركم الله بالخير وجزاكم به
والحمد لله على إخراج هذا الكتاب , ومكانة مؤلفه لا تخفى.
وأتمنى أن يحقق الشرح والمنظومة من له باع في الشعر ويعرف البحور وما يعرض لها فلا يكفي ضبط النص في المؤلفات المنظومة , فقد ينقص حرف واحد من البيت فيفسد , وهذا موجود بكثرة.
وإذا كان يخفى على المحقق الذي له باع في التحقيق = إذا كان يخفى عليه معرفة الشعر وبحوره فلا أقل من أن يعرض عمله على شخص متقن لذلك.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
بشركم الله بالخير وجزاكم به.
ورحم الله الشيخ السعدي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
هل هذا شرح للشيخ أو مجرد جمع بين الكتابين؟
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
عبد الرحمن بن علي العسكر بدأ في تحقيق الكتاب قبل أكثر من سنة وحسب ما أفادني فقد انتهى من صفه على الكمبيوتر
وتكفلت إحدى دور النشر الكبرى بطبع الكتاب
وتأخر في إخراجه لسبيبين:
الأول: أن طلبة المعهد العالي عرضوا عليه هذا الأمر فتأخر حتى تقبل رسائلهم في المعهد
الثاني: أنه رغب تحقيق نظم ابن عبد القوي على نسخه الخطية وقد تحصل على خمس نسخ
فائدة: الكتاب بدأه ابن سعدي راغبا في شرح نظم ابن عبد القوي ولما رأى أن ذلك سيطول جدا صار يأخذ ما كتاب الإنصاف ويضعه تحت ما يتعلق به من أبيات
ـ[أبو ناصر الجاسر]ــــــــ[21 - 08 - 07, 07:19 ص]ـ
بارك الله في جهود الاخوان
وقد تكلم الشيخ عبد الكريم الخضير عن هذا الشرح _ان صحت تسميته بذلك _
ومما قاله أنه لا يليق بقام الشيخ ومكانته العلمية إذ لا يعدو أن يكون جمعا بين الكتابين
وإن حلاه ببعض الفوائد من غير الانصاف. انتهى مختصرا من شرحه للبخاري
وقد تعجبت من قبول المعهد العالي لمثل هذا المشروع
ثم أفادني أحد أفاضل القائمين عليه
أن أهميته تكمن في خدمة الانصاف والذي يعد من أهم مراجع الحنابلة المعتنية بنقل الروايات وتحريرها إذ الكتاب لم يعطى حقه في طبعة د. التركي من العزو والتخريج والدراسة
ولا شك أن كثرة عدد الباحثين لايثلج الصدر لتفاوت القدرات والملكات والجلد في البحث والاستقصاء
لكن المؤمل بالمشرفين ضبط المناهج والخطط والدقة في المناقشة
بارك الله في الجهود وكللها بالنجاح والقبول(75/242)
للأهمية: أين أجد هذه الكتب
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
أين يمككن أن أجد هذه الكتب - بأفضل طبعاتها - في مصر،،
1 - بيان الوهم و الايهام ط. طيبه*<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
2- تقييد المهمل ط. عالم الفوائد*< o:p></o:p>
3- التوحيد لابن خزيمة ط. الرشد+*< o:p></o:p>
4- التوحيد لابن منده ط. الغرباء المدينة*< o:p></o:p>
5- الجامع لاخلاق الراوي ط. الرسالة *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
6- الرحلة ط. نور الدين عتر< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
7- نقض الدارمي ط. اضواء السلف< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
8- ميزان الاعتدال ط. عيسى الحلبي ت. البجاوي< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
9- فتح الباري لابن رجب ط. الغرباء أو المصورة < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
10- العلل المتناهية الموضوعات ط. اضواء السلف< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
11- السنن الكبرى للنسائي ط. الرسالة< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
12- سنن الدارمي< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
13- مسند الطيالسي ط. هجر++< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
14- مسند الفاروق < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
15- مسند ابي يعلى تحقيق. سليم اسد< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
16- علوم الحديث للحاكم ط. دار الكتب المصرية
17 - المنتخب من مشند عبد بن حميد ط. عالم الكتب
18 - المنتقى لابن الجارود ت. ابي اسحق الحويني ط. الكتاب العربي
19 - نتائج الافكار لابن حجر ط. ابن كثير
20 - النكت على ابن الصلاح ط. الراية
21 - العلل و معرفة الرجال للامام احمد رواية ابنه عبدالله ط. المكتب الاسلامي *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
22- العلل و معرفة الرجال للامام احمد رواية المروذي و ابنه صالح و الميموني ط.الهند ت. وصي الله عباس
< o:p></o:p>
23- اطراف المسند ط. ابن كثير ت. زهير الناصر
< o:p></o:p>
24- جزء الالف دينار ط. النفائس
25 - السنة للامام احمد ط. رمادي*< o:p></o:p>
26- سؤالات البرذعي لابي زرعة ط. الجامعة الاسلامية*< o:p></o:p>
27- """" ابن الجنيد لابن معين ط. الدار، المدينة *< o:p></o:p>
28- """" حمزة السهمي للدارقطني ط. المعارف *< o:p></o:p>
29- "" "" "" الحاكم للدارقطني ط. المعارف*< o:p></o:p>
30- """" ابي داود لاحمد في الجرح و التعديل ط. العلوم و الحكم*< o:p></o:p>
31- """" الاجري لابي داود ط. الاستقامة*< o:p></o:p>
32- """"" ابن ابي شيبة لابن المديني ط. المعارف *< o:p></o:p>
33- """" مسعود السجزي للحاكم ط. الغرب الاسلامي* < o:p></o:p>
34- العلم لابي خيثمة ط. المكتب الاسلامي++*< o:p></o:p>
35- المدخل الى الصحيح للحاكم ط. الرسالة++ *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>37- تاريخ ابن معين رواية الدارمي ط. المأمون *< o:p></o:p>
38- "" "" "" رواية ابن طهمان ط. المأمون++* < o:p></o:p>
40- "" "" "" رواية ابن محرز ط. مجمع اللغة دمشق +*
< o:p></o:p>
41- من كلام يحيى بن معين في الرجال رواية خالد الدقاق ط. المأمون، من منشورات جامعة أم القرى* < o:p></o:p>
42- النفح الشذي لابن سيد الناس ط. العاصمة *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
43- علل الحديث للجديع < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
44- المراسيل لابي داود. الرسالة*< o:p></o:p>
45- المنفردات و الوحدان للامام مسلم ط. الكتب العلمية، الهند، تحقيق حسين علي حسين* < o:p></o:p>
46- الامام لابن دقيق العيد ط. دار المحقق *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
47- المطالب العالية ط. الكويت، ت. الأعظمي< o:p></o:p>
48- الملل و النحل للشهرستاني ط. الحلبي*< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
49- تنبيه الهاجد *< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
50- العلل الكبير للترمذي < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
51- سنن الترمذي ط. الغرب < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
52- اطراف الغرائب و الافراد
< o:p></o:p>
53- الاوسط لابن المنذر ط. طيبة
54 - منهج نقد الحديث لنور الدين عتر
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:06 ص]ـ
للرفع(75/243)
ما هي أصح طبعات جزء القراءة خلف الإمام للبخاري؟؟؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هي أصح طبعات جزء القراءة خلف الإمام للبخاري؟؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:08 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم
لعلّ أصح الموجود طبعة علي عبد الباسط مزيد _ طبعة الخانجي_ إعتمد على الطبعة الباكستانية وطبعة المطبعة المصرية وطبعة زغلول وعلى نسختين خطيتين أحدها في دار الكتب المصرية والثانية في تركيا نسخت في القرن الثامن الهجري وعليها سماعات للأئمة كالمزي وابن حجر وغيرهما
لكن من الناحية الحديثية والتخريج والعزو ضعيف جدا والله أعلم(75/244)
ما صدر عن دار ابن حزم بالرياض
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
صدر عن مكتبة ودار ابن حزم بالرياض ـ شارع السويدي العام ـ هاتف وفاكس 4275117
جوال 0503122935
1ـ من أحكام الديانة ـ المسألة الأولى (أثر العقيدة وإتقان العمل في السلوك وفي أنه لا ينتهي التأليف في الفقه في الدين إلى يوم القيامة .. مع فوائد جانبية كثيرة.
تأليف: أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري.
2ـ المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس
(نشأتها ـ أعلامها ـ أصولها ـ وأثرها) للدكتور توفيق بن أحمد الغلبزوري ـ جامعة تطوان
(وأصل الكتاب رسالة دكتوراه وهو مجلد ضخم أكثر من 1000 صفحة)
3ـ منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الدينية (دراسة في تراث ابن حزم)
تأليف الدكتور: أحمد طاهر عبد الرحمن النقيب ـ جامعة الاسكندرية.
4ـ رسالة التلخيص لوجوه التخليص لابن حزم الأندلسي
تحقيق: أبي عبد الملك سعود بن خلف
تقديم وإشراف: أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري
5ـ صفات الله عزوجل في ضوء القرآن الكريم والرد على المخالفين
للإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
جمعه: عبد الله الدغيثر.
قدم له: فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين حفظه الله.
6ـ الإفادة في توحيد العبادة ويليه حجة الحق المبين على خلقه المكلفين.
للشيخ عبد الله بن إبراهيم الفنتوخ، حفظه الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما صدر للدكتور عبد العزيز الحربي ـ الأستاذ المشارك في جامعة أم القرى.
1ـ معاني الروح في القرآن الكريم.
2ـ سكتات حفص.
3ـ وقف التجاذب (المعانقة) في القرآن الكريم.
4ـ وجه النهار الكاشف عن كلام معاني الواحد القهار.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تحت الطبع:
(العلمانيون والقرآن الكريم ـ تاريخية النص)
للدكتور أحمد إدريس الطعان ـ جامعة دمشق.
2ـ من المعمَّى الرمزي (يتضمن المعمى الريحاني العامي الموروث من علم التعمية عند أدباء العرب بعد الأمية وانتشار الكتابة، وتأليف العلوم)
لأبي عبد الرحمن ابن عقيل
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:41 ص]ـ
تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب لابن عقيل الظاهري، هل هناك نية لإعادة طبعه
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 10:05 ص]ـ
أخي أبو عبد الرحمن كتاب تحرير بعض المسائل ... وغيره من الكتب التي نفدت عند الشيخ حفظه الله رغبة باعادة طبعها كما هي إلا بإعادة النظر فيها وزيادة وتنقيح وتحقيق ما هو ضروري، ولكن نسأل الله أن يبارك للشيخ في وقته وعمره لإنجاز الكثير من الكتب المهمة التي هي حبيسة الأدراج.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
آمين، فإن كان لك علاقة بالشيخ فأرجو مراسلتي على الخاص
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:07 م]ـ
أخي أبو عبد الرحمن كتاب تحرير بعض المسائل ... وغيره من الكتب التي نفدت عند الشيخ حفظه الله رغبة باعادة طبعها كما هي إلا بإعادة النظر فيها وزيادة وتنقيح وتحقيق ما هو ضروري، ولكن نسأل الله أن يبارك للشيخ في وقته وعمره لإنجاز الكثير من الكتب المهمة التي هي حبيسة الأدراج.
جزاك الله خيرا , أسأل الله أن يبارك في الشيخ و في عمره و عمله و علمه.(75/245)
القصة التي حكاها محمد بن مسلم بن وعرع
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن يسنته الى يوم الدين. أما بعد:
الإخوة الكرام أريد {الكتب} التي ذكرة فيها هذه القصة مع التوثيق وجزاكم الله خيرا ...
والقصة حكاها محمد بن مسلم بن وعرع وقد سمعت أنها مذكورة في تاريخ دمشق لإبن عساكر وقد ذكر في ما معناه:
قال محمد بن مسلم بن وعرع الرزاي قال لأبي حاتم الرازي هلم بنا ندخل على ابي زرعة نلقنه، وكان ابي زرعة في السوق (النزع الأخير)، فقال ابو حاتم اني استحي أن ألقن أبى زرعة فقال له تعالى ندعي أننا نتذاكر حديث من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة كما كنا نتذاكر أيام الطلب أذكر أنا إسناد وأنت إسناد فيتذكر، فذهبا ودخلا عليه فقال محمد بن مسلم بن وعرع: حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر، وسكت أرتج عليه ونسي الإسناد، فقال أبو حاتم: حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر فر فر فر فأرتج عليه. فقال أبو زرعة: أقيموني فأقاموه ثم قال: حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا أبو عاصم النبيل قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كان آخر كلامه لاإله إلا الله". وخرجت روح أبو زرعة مع الهاء.
هذا ما أعرف عن القصة فجازى الله من أحالنا على مصادرها مع التوثيق.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:48 ص]ـ
لعلك تقصد محمد بن مسلم بن وارة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
لست متأكد أخي وإن كان هو
المهم انا أريد المصادر التي ذكرت فيها هذه القصة مع توثيقها وجزاك الله خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:57 م]ـ
نعم هو ابن وارة
وتجد القصة في فضل التهليل وثوابه الجزيل لابن البناء
ورواها أيضا الخطيب ومن طريقه المزي في ترجمة أبي زرعة من تهذيب الكمال
وفي سنده ابن شاذان الرازي وهو واه صاحب أوابد ومناكير
لكن أصل القصة ثابت صحيح
وقد رواها ابن أبي حاتم مختصرة في تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل ص345 - 346 عن أبيه
والسند صحيح غاية
والله أعلم
ـ[الفاضل]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:26 م]ـ
"يسأل القارئ:
سمعتُ بعض الشيوخ يروي حكاية عن بعض العلماء - نسيت اسمه - أنه كان يروي حديث: ((من كان آخر كلامه لا إله إلا اللَّه دخل الجنة)). فمات هذا العالِم عند ذكر لفظ الجلالة، فهل هذا صحيحٌ، فإني شعرت أن القصة مؤلفة؟
والجواب بحول الملك الوهاب: أن هذه القصة صحيحة، وقد وقعت لعالِمٍ من أكبر علماء الحديث في زمانه، وهو عبيد اللَّه بن عبد الكريم المعروف بـ ((أبي زرعة الرازي))، رحمه اللَّه ورضي عنه، وهذه القصة أخرجها ابنُ أبي حاتم في ((مقدمة الجرح والتعديل)) (ص345، 346)، والخليلي في ((الإرشاد)) (ص677، 678)، والحاكمُ في ((علوم الحديث)) (ص76)، والبيهقي في ((الشعب)) (ج6/ رقم 9237)، وابنُ عساكر في ((تاريخ دمشق)) (10/ 699، 700)، وابن البناء في ((فضل التهليل وثوابُهُ الجزيل)) (49)، والشجري في ((الأمالي)) (1/ 13) من طريق محمد بن مسلم بن وارة الرازي قال: حضرتُ مع أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس عند أبي زرعة الرازي وهو في النزع - يعني: في سياقة الموت - فقلتُ لأبي حاتم: تعال حتى نلقِّنه الشهادة. فقال أبو حاتم: إني لأستحيي من أبي زرعة أن ألقنه الشهادة، ولكن تعال حتى نتذاكر الحديث، فلعلَّه إذا سمعه يقول. فدخلا عليه. فقال محمد بن مسلمٍ: فبدأت فقلتُ: حدثنا أبو عاصم النبيل، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر .. فارتج عليَّ الحديث حتى كأني ما سمعتُهُ ولا قرأتُهُ، فبدأ أبو حاتمٍ وقال: حدثنا محمد بن بشارٍ، قال: حدثنا أبو عاصم النبيل، عن عبد الحميد بن جعفر، فارتج عليه، حتى كأنه ما قرأه ولا سمعه. فأشار أبو زرعة إليهما أن أجلساني. فجلس فقال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم النبيل، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مُرَّة، عن معاذ بن جبلٍ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا اللَّه)). وخرجت روحه مع الهاء من قبل أن يقول: ((دخل الجنة)).
ورأيتُ الحكاية عند الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (10/ 335).
فرحمة اللَّه على أبي زرعة، ومن في الناس كأبي زرعة؟!
واللَّه أسأل أن يحشرنا وإياهم تحت لواء نبينا صلى الله عليه وسلم، والحمد للَّه رب العالمين."
نقلاً عن "الفتاوى الحديثية" للشيخ الحويني حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/246)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخونا " الفاضل" على نقلك فتوى الشيخ الحويني حفظه الله ونفع به.
وكذلك الإخوة أحمد فاروق محمد حسن، وابن السائح، جزاكما الله خيرا.(75/247)
نظم البهجة الوردية للإمام الوردي (في فقه الشافعية)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:52 ص]ـ
هل طبع، و هل هو موجود على الشبكة
الموجود و الذي عندي هو شرحه للشيخ زكريا الأنصاري (الغرر البهية بشرح البهجة و الوردية) بحاشية ابن قاسم العبادي (لكن ليس مطبوعا، من على الشاملة)
ولكن هل يوجد منفردا
و أين أجد الشرح المذكور مطبوعا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:16 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:55 ص]ـ
دار الفكر لهم شرح مطبوع
http://darelfikr.com/ar/series.php?p_id=MTI=&PHPSESSID=2758e7a9783f31ffedbf4b14aaf77995
يمكنك الحصول منهم
وقد يكون هناك طبعات مصطفي الحلبي
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
شرح الأنصاري على البهجة المسمى: الغرر البهية في شرح البهجة الوردية موجود على برنامج جامع الفقه الإسلامي، أما المتن فمنه نسخة قديمة جدا كانت موجودة إلى وقت قريب بالأزهر الشريف بمكتبة الإيمان داخل جامعة الأزهر، وهو مطبوع بعنوان: بهجة الحاوي.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
هو مطبوع في مجلد لطيف مع طبعة الحاوي للماوردي بدار الفكر ظنا منهم أن له علاقة بكتاب الماوردي بينما هو نظم الحاوي الصغير للقزويني الشافعي اختصر فيه العزيز شرح الوجيز للرافعي
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:34 ص]ـ
هل يدلني أحد الأخوة أين أجده في مصر، أعني الشرح للشيخ زكريا. فقد سألت عنه في دار السلام بمدينة نصر فلم أجده
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:50 م]ـ
شكرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:55 ص]ـ
هل يدلني أحد الأخوة أين أجده في مصر، أعني الشرح للشيخ زكريا. فقد سألت عنه في دار السلام بمدينة نصر فلم أجده
للرفع
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:15 ص]ـ
للرفع(75/248)
ما أفضل تحقيق لكتاب ((أسباب النزول)) للواحدي
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:56 ص]ـ
بسم الله
ما أفضل تحقيق لكتاب ((أسباب النزول)) للواحدي
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
أفضل ما صدر إلى الآن ما أصدره الشيخ ماهر الفحل وفقه الله وإياك
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:42 م]ـ
آخر من طبع الكتاب دار الميمان في حلة جديدة لكن لايعلم عن مدى جودة التحقيق
فلعلك ترجع الى مقدمة الطبعة لترى ماذا عملوا في الكتاب؟
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:29 م]ـ
هناك طبعة بتحقيق الشيخ عصام الحميدان
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:41 م]ـ
و ما رأيكم بتحقيق الدكتور السيد صقر رحمه الله؟
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4101&highlight=%C7%E1%E4%D2%E6%E1
جزااااااكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
أظن ان ط. الميمانة هى أفضل طبعة(75/249)
ما رأيكم في تحقيق محمود مصطفى علاوي لشرح ابن عقيل على الألفية
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم في تحقيق د. محمود مصطفى حلاوي، رئيس قسم اللغة العربية وآدابها في الجامعة اللبنانية
والتي حققها على ثلاث نسخ خطية، ووضع نص الألفية بتمامها في نهاية الكتاب
وألحق بها: الدرة المضيَّة في إعراب شواهد الألفية (القرآنية والحديثية والشعرية)
صدرت عن دار إحياء التراث العربي، لبنان
والله ولي التوفيق(75/250)
أين أجد كتب الدكتور وميض العمري في الرياض؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأردت ممن يعلم أين أجد كتب الدكتور وميض العمري وفقه الله في الرياض أن يدلني على مكانها , فأنا لم أبحث عنها بعد و لكنني أردت معرفة المكان الأكيد لأذهب إليه مباشرة و أوفر الوقت على نفسي و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
ألا يوجد من يعلم يا إخوة؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
يرفع للأهمية.(75/251)
سؤال عن كتاب الجمع بين الصحاح الستة
ـ[الظفيري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم
أود السؤال عن كتاب الجمع بين الصحاح الستة هل هو نفسه كتاب تجريد الصحاح الستة للعبدري؟ أم مختلف عنه؟
ـ[الظفيري]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:55 ص]ـ
وبخصوص الطباعة .. هل طبع أحدهما أو كليهما؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:03 ص]ـ
يوجد كتاب لعبد الحق الإشبيلي واسمه (الجمع بين الكتب الستة) و لم ير النور حتي الآن!(75/252)
ما أفضل طبعات كتاب التمهيد لابن عبد البر!
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:23 ص]ـ
ما هي أفضل الطبعات لهذا الكتاب حيث إنني وجدت طبعة في مكتبة لدار إحياء التراث العربي وترددت بشرائه حتى أسأل إخواني في هذا المنتدى الطيب أهله
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:29 م]ـ
المغربية
هكذا ذكر أخونا أبو فهر السلفي
ـ[ابن يونس]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
[] إن أفضل طبعات التمهيد هى طبعة الفاروق فكل ما عداها قد صف على الطبعة المغربية
أما طبعة الفاروق فقد حققت على عدد من النسخ الخطية استدرك بها الكثير من السقط فى الطبعة المغربية الذى وصل فى بعض المواضع إلى أربع صفحات ومواضع السقط كثيرة
كما عولج الكثير من التحريف والتصحيف وهو أكثر
فضلا على كونها مرتبة على أبواب الموطأ ومخرجة الأحاديث وكل ذلك مبين فى مقدمة التحقيق []
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
وأين أجد طبعة الفاروق بارك الله فيك!
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
أنصحك نصيحة
عليك بموسوعة شروح الموطأ طبعة هجر إشراف الدكتور التركي
فلقد كانت عندي طبعة الفاروق وكان بها تصحيفات في أكثر من موضع وبعتها
أما موسوعة شروح الموطأ فجيدة جدا لكنها غالية ونادرة
لو أنت من مصر يمكنك مراسلة أحد العاملين بدار هجر أو مكتبة الخانجي 0101598664
لكنه يبيعها غالية
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
وهل الموسوعة فيها التمهيد!
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:47 م]ـ
إنتهينا بفضل الله وكرمه ومنه في مركز هجر من كتاب التمهيد وجعله على الأصل مع التخريج وضبط النصوص وعمل فهارس علمية كبيرة
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
تكاثرت الضباء علينا أكثر الله ضباء الصحف
عندنا الآن طبعة الفاروق، وطبعة التركي، وطبعة مركز هجر. فبم تنصحون يا إخوة!
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
طبعة دار هجر هي طبعة التركي، بشحمها ولحمها، وعليك بها، وغض الطرف عن غيرها.
وما أبعد أكثر طبعات التمهيد عن وصف الظباء، مظهرا ومخبرا.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
أخي الحبيب طبعة التركي هي طبعة هجر
ولكن خرجناها بدون الموسوعة لأسباب
أن الموسوعة صعب الحصول عليها في مصر خاصة
وأن الموسوعة غالية الثمن
وكان رأينا من الأول أن يكون التمهيد كما ألفه الإمام في الترتيب ولكن لظروف خاصة ليس لنا فيها تدخل عملناها كما أرادوا
أحببت أن أبين هذا حتى لا نتهم كفريق الباحثين بأننا نتاجر أو أي تهمة توجه إلينا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
أنا أؤيد الأخ أشرف بأن طبعة هجر أو قل طبعة الشيخ التركي أفض الطبعات
لكن الموسوعة وهي تضم التمهيد والاستذكار والقبس لابن العربي فيه فوائد جمة إذ هي ثلاث كتب في كتاب واحد
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
الأخ أشرف سدده الله
راجع الخاص تكرما
ـ[ابن يونس]ــــــــ[19 - 03 - 07, 08:47 م]ـ
بل يا أخى العزيز إن طبعة التركى قد تصرف فيها محققوها فاختصروا من الاستذكار الأحاديث المرفوعة وحذفوا التراجم من متن التمهيد ولم يستدركوا ما استدركه محقق طبعة الفاروق وإليك هذا الموضع كتاب الجمعة باب القراءة فى الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر الحديث الثانى حيث صفوان بن سليم فقد استدركت طبعة الفاروق أزيد من أربع صفحات ليست فى الطبعة المغربية ولا طبعة التركى
أما ما ذكره الأخ مجدى فهو يتحدث عن الطبعة الأولى للكتاب وهى ليست بهذه الدرجة أبدا إنما بعض الأخطاء الظاهرة فى الهامش وقد عولج كل ذلك مع إضافة نسخة خطية جديدة هى نسخة كوبريلى فى الطبعة الثالثة
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
أولا: جزاك الله خيرا أخي أبو أويس على الظباء
الذي فهمته من كلامكم أن طبعة التركي والفاروق هما أفضل الطبعات، وإن كان كلام الأخ أويس دقيقا فإن طبعة الفاروق (الطبعة الثالثة) أفضل من طبعة التركي. هل هذا ما استقر عليه الرأي!
ـ[الباحث]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
موسوعة شروح الموطأ تحقيق التركي موجودة على الإنترنت مصورة ( pdf ) .
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
أخي الباحث: أين هي بارك الله فيك!
ـ[بويوسف76]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
موسوعة شروح الموطأ 25 مجلد - Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91184&highlight=%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%D4%D1%E6%CD+%C7%E1%E 3%E6%D8%C3)
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا بو يوسف وبارك الله فيك
وننتظر الكلمة الفصل من الإخوة قبل شراء الكتاب
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
أخي الحبيب طبعة التركي هي طبعة هجر
ولكن خرجناها بدون الموسوعة لأسباب
أن الموسوعة صعب الحصول عليها في مصر خاصة
وأن الموسوعة غالية الثمن
وكان رأينا من الأول أن يكون التمهيد كما ألفه الإمام في الترتيب ولكن لظروف خاصة ليس لنا فيها تدخل عملناها كما أرادوا
أحببت أن أبين هذا حتى لا نتهم كفريق الباحثين بأننا نتاجر أو أي تهمة توجه إلينا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
سؤال إلى الأخ أشرف: متى ستخرج هذه إلى الأسواق، و في كم مجلد هي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/253)
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:26 ص]ـ
أخي الحبيب طبعة التركي هي طبعة هجر
ولكن خرجناها بدون الموسوعة لأسباب
أن الموسوعة صعب الحصول عليها في مصر خاصة
وأن الموسوعة غالية الثمن
وكان رأينا من الأول أن يكون التمهيد كما ألفه الإمام في الترتيب ولكن لظروف خاصة ليس لنا فيها تدخل عملناها كما أرادوا
أحببت أن أبين هذا حتى لا نتهم كفريق الباحثين بأننا نتاجر أو أي تهمة توجه إلينا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
جزاك الله خيرا وأين نجد هذه الطبعة فى مصر
ـ[الجسارى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:32 م]ـ
هل نزلت طبعة الفاروق على الشبكة
للفائدة
ـ[عبد الرزاق ابن حسين]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ
بكم طبعة دار هجر؟ عاجل وجزاك الله خيرا
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:19 ص]ـ
نرجو من أصحاب الخبرة قولاُ فاصلاً في المسألة
هل تفضلون طلعة التركى أم طبعة الفاروق ولماذا .. ؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:15 ص]ـ
إنتهينا بفضل الله وكرمه ومنه في مركز هجر من كتاب التمهيد وجعله على الأصل مع التخريج وضبط النصوص وعمل فهارس علمية كبيرة
ما المقصود بالأصل هنا بارك الله فيكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 06:22 ص]ـ
كم سعر طبعة الفاروق؟ بارك الله فيكم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:02 ص]ـ
الأخ الفاضل / محمد أسامة
بالنسبة للتمهيد فالأصل أن الإمام ابن عبد البر رتبه على حروف المعجم في أسماء شيوخ مالك رحمه الله
ولما خرجت الموسوعة وهي تشمل الموطأ والتمهيد كله وجزء من الاستذكار و القبس فقمنا بوضع موطأ مالك في الأعلى وتحته شرحه من التمهيد فأصبح الترتيب على أبواب الموطأ وليس أسماء شيوخ مالك
ثم بدا لصاحب الدار إخراج التمهيد مفردا لحاجة الناس إليه وحده فرددنا الكتاب إلى أصله وهو ترتيبه على أسماء شيوخ مالك.
وللفائدة التمهيد جاهز للطبع ولكنه حبيس الأدراج.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:31 م]ـ
هل من جديد حول هذه الطبعة؟
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[07 - 07 - 10, 08:41 م]ـ
الفاضل أبو عبد الرحمن
مازالت الطبعة في الأدراج يسر الله أمر طباعتها
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 05:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
أين أجد الطبعة المغربية للكتاب لاني بحثت عنها ولم أجدها في مصر أو الكويت
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي(75/254)
أرجو إفادتي بمعلومات عن كتاب تنبيه الاديب
ـ[أبو هريرة الغزاوي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو إفادتي بمعلومات وافية عن كتاب
تنبيه الأديب على ما في شعر ابي الطيب من الحسن المعيب، من حيث موضوع الكتاب وأسم المؤلف وعدد الصفحات و دار النشر التي طبعت الكتاب، بالإضافة إلى مقتطفات من أول الكتاب وأخره، وجزاكم الله خيرا(75/255)
دراسة حول كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
دراسة حول كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف علي بن عبدالعزيز الراجحي
خطة البحث
المقدمة
الفصل الأول: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه اللَّه
الفصل الثاني: الوحدة الموضوعية للكتاب
الفصل الثالث: أهم الأفكار
الفصل الرابع: منهج شيخ الإسلام في الكتاب
الفصل الخامس: تقويم الكتاب (الإيجابيات والسلبيات)
قائمة المراجع
عدد الصفحات / 31
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3262
ـ[سيد المصري]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:50 ص]ـ
جيد جدا بارك الله فيك(75/256)
أين أجد هذا الكتاب؟ كتاب مختصر لقط الدرر فى تناسب الأيات و السور
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هو طبعة كتاب مختصر لقط الدرر فى تناسب الأيات و السور
وأين أجده
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:10 ص]ـ
من المؤلف؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:25 ص]ـ
تفضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40115
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:52 ص]ـ
تفضل: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40115
هو يسأل عن كتاب مختصر لقط الدرر فى تناسب الأيات و السور
وأنت أعطيته رابط نظم الدرر للبقاعي!!
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخ مصعب
ولكن أريد مختصره لفهد الرومى
وما طبعته وأين أجده(75/257)
قصة قلم للأستاذة عايدة الشريف
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:53 ص]ـ
أين أجد كتاب قصة قلم للأستاذة عايدة الشريف؟ وهو كتاب عن حياة العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله كتبته صاحبته بعد وفاة الشيخ رحمه الله والله أعلم، ولكم الشكر الجزيل والثناء الحسن.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:59 ص]ـ
عند دار الهلال
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:27 ص]ـ
هل هو موجود فى مصر؟
ـ[أبو الرباب الشاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:19 م]ـ
نرجو من الإخوة أين يفيدونا عن الكتاب
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:53 م]ـ
لو يرفع لنا الاخوه مزيد معلومات عن هذا الكتاب
أو أن يرفعوه نفسه
مشكورين مأجورين ان شاء الله(75/258)
أين أجد هذا الكتاب
ـ[أبوعمار العدني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:50 ص]ـ
أرجو من الأخوة إفادتي عن كتاب (قول على قول) تأليف: حسن الكرمي.
فأين يباع , أرجو تحديد المدينة واسم المكتبة.(75/259)
سؤال عن نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان محمد صديق حسن خان ..
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت السؤال عن الكتاب من حيث طبعاته , فهل له أكثر من طبعة؟ و ما أفضلها؟ أنا أعرف الطبعة المصرية القديمة و هي شبه نادرة و طبعة دار ابن حزم البيروتية فهل يوجد غيرهما؟ و ما أفضل طبعة على الإطلاق؟ و هل الكتاب قيم في بابه؟ و جزاكم الله خيرا.
ـ[الألوسي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الكتاب قيم في بابه؟ و جزاكم الله خيرا.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتاب لا يساوي ريالا .. و الاشتغال بأصول الكتب خير من هذه التي هي أشبه بالتذكرة الخاصة منها بالتأليف.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
أخي الحبيب الألوسي وفقه الله و أصلح حالي و حاله ..
اليوم اقتنيت الكتاب بفضل من الله وحده علي , ووجدته كتاب رائع وهو عبارة عن اختصار للكتب التالية:
1 - ديوان الصبابة.
2 - و سبحة المرجان.
3 - تزيين الأسواق.
هذا كلام المصنف في مقدمته و قال بعد ما ذكر هذه الكتب التي لخص منها: "لخصته منها حلية للآذان , و أتيت فيه بأشياء مما يزري بأريج الريحان , و سميته: "نشوة السكران , من صهباء تذكار الغزلان " ... "
و لعلي أكتب المزيد بعد الاطلاع بشكل اوسع على الكتاب.
ـ[الألوسي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:08 ص]ـ
أخي الكريم , اشتريت الكتاب أول ما نزل السوق لمحبتي الشديدة لمؤلفه , لكن لما رأيته علمت أنه يصلح للقراءة أوقات الإنتظار في المستشفيات أو عند إشارة المرور إلخ
و مثله أصله ديوان الصبابة , فليست هذه من كتب الأصول التي يخرج المرء منها بفائدة كبيرة , إنما هي مجاميع لا أكثر , فلو انشغلنا بالأصول التي جُمع منها ديوان الصبابة وغيره لكان أقوى في الإعداد الأدبي , هذا ما أود أن أوضحه لك وفقك الله تعالى
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
لعل آخر طبعة له:
نشوة السكران في صهباء تذكار الغزلان/ تأليف محمد صديق خان القنوجي.
- ط.1. - بيروت، لبنان: دار ابن حزم، 1998. - 168 ص. (دار ابن حزم - بيروت)
وهذه مقدمة المؤلف، تكشف لنا طبيعة الكتاب، ومنهجيته:
((بسم الله الرحمن الرحيم نحمد من زين رياض الوجوه بنرجس اللحاظ وورد الخدود، وأثمر أغصان القدود برمان النهود، حمد من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، وسيب بذكر محبوبه إن كان تهاميا في حجاز أو شاميا في نوى، ونصلي ونسلم على من حث على تهذيب النفس الأبية، عن الرذائل الدنية، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الذين يحبهم ويحبونه، ويقفون عند ما أمرهم ولا يتعدونه، ما ذر شارق، وهام عاشق.
وبعد؛ فهذا بيان العشق والعشاق والمعشوقات من النسوان، وما يتصل بذلك من تطورات الصبوة والهيمان، الذي أفصح به أصحاب "ديوان الصبابة"، "وتزيين الأسواق" "وسبحة المرجان"، لخصته منها حلية للآذان، وأتيت فيه بأشياء مما يزري بأريج الريحان، وسميته: "نشوة السكران، من صهباء تذكار الغزلان"، ورتبته على مقدمة، وفصول، وخاتمة .... ))
وانظر الكتاب كاملا في (الوراق):
http://www.alwaraq.net/index5.htm?c=http://www.alwaraq.net/cgi-bin/doccgi.exe/booksearch?book=3246&option=1&offset=1&searchtext=E4D4E6C9+C7E1D3DFD1C7E4&fkey=1&RangeOp=1&WordForm=1&totalpages=1&m=http://www.alwaraq.net/search.htm
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
للأسف لم أجد إلا طبعة المكتبة العصرية و اقتنيتها إلى أن أجد طبعة دار ابن حزم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:51 م]ـ
كان الله في عونك
وهذا حال أهل العلم
في كل مكان وزمان(75/260)
من مؤلف كتاب النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقع بين يدي كتاب النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية
وقد طبعه الأستاذ زهير الشاويش منسوبا إلى الشيخ محمد الأمير الكبير المالكي (ت1232)
وقد ورد في أول الكتاب: أما بعد، فيقول المضطر لمن يغفر المساوي، عبده الفقير محمد الأمير الكبير المالكي "العلامة!!! الشهير الذي للفضائل والفواضل حاوي"
قال زهير: ما بين " " ما أظن أن المؤلف يقوله عن نفسه بل تكون عادة من الناسخ أو الراوي عن المؤلف، والله أعلم.
وفيما قاله نظر فإن الكلام مسجوع، وإلى هاهنا الخطب سهل قريب، لكن الإشكال فيما كتبه أحمد بن محمد القناوي على الوجه الثاني للورقة الأولى:
يعلم الله أن هذه الرسالة هي من من مؤلفات الشيخ محمد قناوي! وليس الشيخ محمد الأمير الكبير الشهير! وأنا على يقين من ذلك، ولكنه في كثير من مؤلفاته يسندها لأحد العلماء المشاهير، أو لولي من الأولياء خطير! ولعل له في ذلك سرا وحكمة!
ولا أنكر على الشيخ الأمير مثل هذا المؤلف، فإنه -رحمه الله- له تآليف كثيرة، وتصانيف غزيرة -----
وكان قد كتب على طرة الكتاب: من آثار المرحوم الوالد الشيخ محمد قناوي.
فمن كان له علم بالقناوي هذا أو بنسخة أخرى من النخبة البهية بالمكتبة الأزهرية أو غيرها فليُفِد إخوانه
والله لا يضيع أجر المحسنين
ـ[ابن السائح]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
ووجدت في معجم المؤلفين 3/ 603:
محمد قناوي
من رجال التربية والتعليم
درس العلوم العربية بالمدارس الأميرية المصرية
له الكلام اللذيذ في آداب التلميذ
طبع بمصر سنة 1312
وأحال على فهرس دار الكتب المصرية 3/ 304
والله أعلم إن كان هو والد أحمد
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[26 - 03 - 08, 05:34 م]ـ
مؤلف الكتاب المذكور هو العلامة الشيخ محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزيز بن محمد السنباوي الأزهري الشهير بالأمير الكبير المالكي، تحقيق الشيخ زهير شاويش، المكتب الأسلامي 1409هـ
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[27 - 03 - 08, 01:09 ص]ـ
أهلاً بأخي ابن السائح ... من زمن يعجبني تحقيقك وتدقيقك ... بارك الله لك
ملاحظتك حرية بالنظر، والشاويش فيما يبدو لم يلتفت إليها أو ربما لم يرها ...
أما ذاك المترجم في معجم المؤلفين فأستبعد أن يكون هو الرجل المذكور على طرة المخطوط، والله أعلم ...
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:07 م]ـ
الاخ ابن السائح حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد اطلعت على استفساركم حول كتاب "النخبة البهية" للشيخ محمد الأمير الكبير بتحقيقي ونشر المكتب الاسلامي منذ عشرين عاما, وظنك أنه من تأليف الشيخ محمد القناوي ..
وجواباً على ذلك أقول: أثناء عملي برسالة النخبة البهية نظرت في مؤلفات محمد الأمير الكبير كتاباً له هو شرح العلامة الأمير على غرامي صحيح, في علم مصطلح الحديث, وهو مطبوع في مصر بتصحيح الشيخ حسن الطويل سنة 1286هجرية, أي بعد وفاة الأمير ب 54 عاما. وهي عندي مع المخطوطات لأن فيها إجازة مخطوطة.
وقابلت عليها النخبة, ولم أجد ذكرها, ومعنى ذلك -عندي- أن تأليفه للنخبة كان بعد شرحه الذي ألَّفه أيام سفره للحج. وكان سفره للحج عام 1188 كما في شرحه لكتاب مغني اللبيب لابن هشام.
ولكن وجدت في مخطوطة النخبة مواطن كثيرة تدل على أنه التزم تضعيف أحاديث النخبة بنفس الإسلوب في شرحه.
وبذلك يتبين أن كلام أحمد بن محمد القناوي لا سند له، وهو الذي أحضر مجموعة من الكتب إلى أوروبة لبيعها (على أنها كتب والده) وأنا اشتريتها من أوروبة بأعلى الأسعار.
ورسالة النخبة كتبت بخط الأمير قطعاً وقد وضعت صورتها مع صورة خطه من كتاب الأعلام للأستاذ الزركلي رحمه الله في الصفحة 9 وقابلتها على ما عندي من مخطوطات له أيضاً، وبذلك زال الشك الذي وضعه ابن القناوي.
وأما بخصوص كلام محمد أحمد يعقوب والذي فيه رجما بالغيب بكلام يعنيني، أقول: يا سبحان الله إن نسخة النخبة البهية هي -فيما أعلم- الوحيدة عندي في الدنيا، وقد سبق لي أن بحثت عن نسخة ثانية فلم أجد، وهي بخط الأمير قطعاً، كما هو ظاهر عند المقابلة مع خطه في الأعلام.
وختاماً أقول إن رسالة النخبة البهية هي من تأليف الأمير الكبير محمد بن محمد السنباوي المالكي الأزهري، ولا علاقة للأمير الصغير إبنه بها، وكذلك لا علاقة للقناوي بها،، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 04 - 08, 12:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أثابكم الله وجزاكم خيرا
ـ[أبوأحمدالغالى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم أخنا مكتب زهير الشاويش
صدقت
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم أخنا مكتب زهير الشاويش
صدقت
وفيكم بارك ووفق.(75/261)
عن البداية والنهاية ما رأيكم؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي أفضل طبعة للبداية والنهاية لابن كثير بعد طبعة دار عالم الكتب ,لأني لم أجدها إطلاقا .. ؟ ومارأيكم بطعة دار الأخيار .. بارك الله فيكم
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
أفضل طبعة على الاطلاق هى ط. دار هجر -على ما أتذكر- بتحقيق الشيخ عبدالله بن عبد المحسن التركى.
فان لم تجدها فعليك بطبعة دار بن رجب فانها لا بأس بها وهى باشراف الشيخ مصطفى العدوى
ولقد سمعت-ولكنى غير متأكد-بأنها مصورة من طبعة التركى .... ؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 08:05 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع بك
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
أفضل الطبعات طبعة دار عالم الكتب.
وقد ذكرت أنها غير موجودة، وقد شاهدتها في أكثر من مكتبة في الأيام القليلة الماضية! فهل نفذت؟ أم في بلدك فقط؟
اتمنى أن لا تكون نفذت بحق.
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:43 ص]ـ
أخى الكريم اليك هذه البيانات المهمة عن دار عالم الكتب.
ص ب 6460 الرياض 11442
هاتف 4631722 - 4657570
فاكس 4631336
ولقد أخذت رقم تليفون المندوب عنهم فى مصر وذلك فى معرض الكتاب السابق وهو 0106493414
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30546&highlight=%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
في كثير من المكتبات بحثتها ولم أجدها ,,وقد اتصلت بدار عالم الكتب قبل حوالي الشهرين لسؤالهم عن الكتاب ,وأخبروني أنه غير موجود عندهم ,, وعندما سألتهم هل في النية إعادة طبع الكتاب لم يعطني جواباً .. نفع الله بكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:06 ص]ـ
بعد إعادة الاتصال على دار عالم الكتب قالوا: أنه سيكون في الأسواق خلال شهر إن شاء الله ..
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم أخى الكريم 0
انا-بعون الله- عندى المقدرة بأن أحضرها لك -ان كنت فى مصر 0
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
نفع الله بك أخي الكريم .. وإن لم ينزلوها في المكتبات .. فسأراسلك بإذن الله ..(75/262)
أريد أن أشترى شرح بلوغ المرام للفوزان. هل هو موجود فى مصر؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:08 م]ـ
أريد أن أشترى شرح بلوغ المرام للفوزان. هل هو موجود فى مصر؟
جزاكم الله بخير
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 03:08 ص]ـ
بلى، موجود بمكتبة الكيان فى المنصورة
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:16 ص]ـ
بكم يباع عندكم في مصر؟؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:32 م]ـ
هل هو موجود فى القاهرة؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
موجود بمكتبة الهدى المحمدى بمساكن عين شمس 0103625343 و سعرة حوالى 150 جنية(75/263)
كتب السنة وعلومها الصادرة سنة 1428هـ د. محمد بن تركي التركي
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:25 م]ـ
1 - أمالي المحاملي رواية ابن مهدي، ويليها رواية ابن الصلت، تحقيق حمدي عبدالمجيد السلفي، دار النوادر، دمشق.
2 - منهاج القاصدين في فضل الخلفاء الراشدين، لابن قدامة المقدسي، تحقيق د. فلاح السعيدي، غراس للنشر (رسالة دكتوراه).
3 - كتاب التوحيد، لابن منده، طبعة جديدة بتحقيق د. محمد الوهيبي و د. موسى الغصن، دار الفضيلة (رسائل ماجستير).
4 - كتاب بيان المسند والمرسل والمنقطع، لأبي عمرو الداني، تحقيق علي الكندي المرر، مؤسسة بينونة للنشر.
5 - كتاب الإلمام بآداب دخول الحمام، لأبي المحاسن الحسيني، تحقيق د. نور الدين جيلار، أضواء السلف.
6 - الجزء من فوائد أبي محمد الطامذي، ويليه فوائد محمد بن أحمد القطان، تحقيق سعود الديحاني، دار العاصمة.
7 - الإيناس بضعف حديث معاذ في الرأي والقياس، تأليف علي حسن عبدالحميد، دار الصواب، الأردن.
8 - مكانة الصحيحين والدفاع عن صحيح مسلم، و نقض قول ابن دحية الكلبي ومن قلَّده في تضعيف صيام الست من شوال، تأليف عبدالعزيز العتيبي، دار غراس للنشر.
9 - فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، للشيخ عبدالله السعد، دار المحدث.
10 - توجيه المقصد بإكمال صحيح الأدب المفرد، تأليف زكريا غلام الباكستاني، مكتبة الرشد.
11 - حاشية جامعة على الفريدة بعلم المصطلح، للشيخ يوسف بن كساب، تحقيق فهد العجمي، مكتبة الرشد.
12 - نظم كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد، للحافظ أبي الفضل العراقي، تحقيق مشهور آل سلمان، الدار الأثرية.
13 - التابعون الثقات المتكلم في سماعهم من الصحابة ممن لهم رواية عنهم في الكتب الستة من حرف (س ـ ع)، تأليف مبارك بن سيف الهاجري، مكتبة ابن القيم بالكويت (رسالة دكتوراه).
14 - النكت على العمدة في الأحكام، للزركشي، تحقيق نظر الفاريابي، دار طيبة.
15 - كتاب الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، طبعة جديدة فيها زيادات على الطبعات السابقة، تحقيق سيد رجب، دار الهدي النبوي، دار الفضيلة.
27/ 2/ 1428 هـ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:39 م]ـ
14 - النكت على العمدة في الأحكام، للزركشي، تحقيق نظر الفاريابي، دار طيبة.
بارك الله فيك وفي الدكتور محمد ونفع به.
هذه الطبعة الثانية للنكت.(75/264)
القند في ذكر علماء سمرقند للنسفي
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:27 م]ـ
يوسف الهادي صادق العبادي
المصدر: مجلة عالم الكتب، المجلد السادس والعشرون، العددان: الأول والثاني (عدد مزدوج)، رجب – شعبان / رمضان- شوال، سنة 1425هـ، تنشر باتفاق خاص مع المجلة.
ضمن سلسلة "تراث ما وراء النهر" صدر كتاب "القند في ذكر علماء سمرقند" لنجم الدين عمر بن محمد بن أحمد النسفي (461 - 537هـ) في طبعة بتحقيق يوسف الهادي، بواسطة مركز نشر التراث المخطوط في طهران (1420هـ/ 1999م).
وقد أهدى المحقق الكتاب لحمد الجاسر (المقدمة ص 7)؛ لما لاقاه منه من تعاون في هذا المجال، يقول المحقق: "وإذا كان لي أن أشكر أحداً فهو الأخ الكريم الأستاذ حمد الجاسر، الذي بادر متفضلاً؛ فأرسل لي مصورة من مخطوطة مكتبة طرخان والده سي، مشفوعة بالنسخة المطبوعة منه في الرياض، مما مكنني من إتمام عملي بيسر" [المقدمة ص 40].
وقد اعتمدت طبعة طهران على مخطوطتين:
1 - مخطوطة المكتبة الوطنية بباريس، وتحتوي على تراجم الأشخاص الذين تبتدئ أسماؤهم بالحروف من الألف حتى الجيم وهي تراجم غير موجودة في مخطوطة إستانبول التي نشرت سنة 1412هـ في السعودية، حيث تضيف مخطوطة المكتبة الوطنية بباريس 192 ترجمة لم تنشر في طبعة الرياض.
2 - مخطوطة إستانبول التي اعتمدت عليها طبعة الرياض، مكتبة الكوثر عام 1412هـ بتقديم محمد نظر الفاريابي.
والذي دعا المحقق إلى إعادة تحقيق هذا الكتاب؛ أولاً: إكمال أعلام النسخة الأولى (حروف الألف إلى الجيم). ثانياً: وجود عدة ملاحظات أساسية على طبعة مكتبة الكوثر في الرياض: فمخطوطة استانبول التي نشرت في الرياض بتحقيق محمد نظر الفاريابي، وهي طبعة عليها مآخذ (ص11) ومن ذلك سقوط سبع تراجم منها، ذكرت أسماء أصحابها في آخر صفحة 566 من طبعة الرياض وهي غير موجودة في نص الكتاب إضافة إلى أخطاء وقعت خلال نسخ الكتاب وطبعه مما جعل النص غامضاً أحياناً إلى درجة يستحيل معها فهم النص. ولقد كان ينبغي لمن يقدم على طبع أو تحقيق كتاب كهذا أن تكون له معرفة بعلم الرجال والتاريخ وجغرافية البلاد التي دارت تراجم الكتاب مدارها. كما احتوت على أخطاء طباعية أدت إلى ضياع الرسم الحقيقي لاسم الموضع أو النسبة التي نسب إليها المترجم له. فقد ذكر اسم علي السنكباتي (في صفحة 87 من طبعة الرياض) ثم ذكر باسم السكاني (في صفحة 129) والحقيقة أن الرجل هو السنكباثي (انظر صفحات 219، 221، 240، 241 من طبعة طهران) [المقدمة ص 12].
ويعزو يوسف الهادي محقق هذه الطبعة كثيراً من الأخطاء المطبعية إلى أنها جاءت من منضد الحروف الذي لم يطبعها بالشكل الصحيح، ويبدو أن خط المخطوطة الجميل هو الذي دفع ناشرها إلى تسليمها إلى منضد الحروف الذي لم يكن يعرف شيئاً خارج نطاق عمله، فطبع الكلمات بالشكل الذي رآه هو صحيحاً، وأن دور محمد نظر الفاريابي قد اقتصر على كتابة المقدمة (ص 12)، وقد أحصى المحقق مجموعة من الأخطاء المطبعية التي حرفت المعلومات الصحيحة وذكرها في المقدمة، ثم يقول: فإذا أضفنا إلى ذلك الأغلاط التي حرفت المعلومات الصحيحة وذكرها في المقدمة، ثم يقول: فإذا أضفنا إلى ذلك الأغلاط التي حدثت في فهرسي الكتاب (فهرس التراجم، وفهرس الأحاديث) إضافة إلى الأخطاء في الترقيم المذكور حيث يحال إلى رقم معين فلا نجده ينطبق على الرقم المذكور في أول كل ترجمة [المقدمة ص 15].
سمرقند وأهميتها الجغرافية والعلمية:
قال المؤرخ المجري فامبري وهو يصف بخارى وسمرقند: "ظلت بخارى مركز الثقافة القديمة وفنون العلم هي وسمرقند التي ذاع صيتها بما حبتها الطبيعة من جمال وفتنة" [تاريخ بخارى، 147] وقال بارتولد: "إنها ظلت من حيث الرقعة وعدد السكان أولى مدن ما وراء النهر قاطبة حتى تلك العهود التي كانت فيها بُخارى عاصمة للبلاد، كما حدث في عهد السامانيين، وهذه المكانة التي نالتها سمرقند إنما ترجع قبل كل شيء إلى موضعها الجغرافي الفريد، عند ملتقى الطرق التجارية الكبرى القادمة من الهند (مارة ببلخ) ومن إيران (مارة بمرو) ومن أراضي الترك، كما أن ما امتازت به المنطقة المحيطة بها من خصب فوق المألوف. جعل من الميسور لعدد هائل من السكان أن يجتمعوا في بقعة واحدة، (تركستان، 170)، ووصفها ابن المنذر الشيباني (18 –
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/265)
97هـ) وكان مع قتيبة بن مسلم الباهلي في ما وراء النهر فقال: "كأنها السماء للخضرة، وقصورها الكواكب للإشراق، ونهرها المجرة للاعتراض، وسورها الشمس للإطباق". (المسالك والممالك) [المقدمة، ص 33].
وقد كانت سمرقند مركزاً من مراكز العلم، وفيها كان يُصنع ورق الكتابة ذو الجودة الفائقة وبه اشتهرت، وقال السمعاني في صناعة الكاغد: "وهو لا يعمل في المشرق إلا بسمرقند " [الأنساب، 5/ 18]، وبحكم كون سمرقند مدينة تقع على ثغور البلاد الإسلامية وهي عرضة أبداً للهجوم من شتى الطامعين، فقد استدعت الضرورة أن تعزز حاميتها بالمقاتلين الذين كان كثير منهم من المطوَّعة الذين كانوا يأتون من بقاع العالم الإسلامي تطوعاً للجهاد في تلك الثغور، ونجد لقب "المطوَّعي" يتردد كثيراً في كتاب القند، وهذا الموقع للمدينة هو الذي جعل البعض يبالغ في مدح سمرقند دفاعاً عن ثغور المسلمين وتشجيعاً لحمايتها، ويشكك محقق الكتاب في بعض الأحاديث المروية في ثنايا الكتاب والمنسوبة إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - عن سمرقند وفضائلها [المقدمة، ص 35].
وقد جاء في ديوان ابن الفتح البُسْتي وهو يردُّ على من يساوي بين سمرقند وبلخ:
لِلنَّاسِ فِي أُخرَاهُمُ جَنَّةٌ وَجَنَّةِ الدُّنيَا سَمرقَندُ
يَا مَن يُسَوِّي أَرضَ بَلخٍ بِهَا هَل يَستَوِي الْحَنظَلُ وَالقَندُ
واستمرت سمرقند في ممارسة دورها الحضاري، إلا أن تعاقب الغزوات وخاصة المغولية قد أدت إلى نهبها، وطرد الكثير من سكانها، لكنها استعادت عافيتها عندما اختارها تيمورلنك في 771هـ عاصمة لدولته واهتم بها الملوك من بعده، إلى أن احتلها القياصرة الروس أول مرة عام 1480م، وقاموا بالقتل واستباحة الدماء والتنكيل وحروب الإبادة الشاملة التي شنت ضد المسلمين وخاصة في عهد إيفان الملقب بالرهيب (1530 - 1584م) فكان على المسلمين أن ينتصروا أو يتركوا أوطانهم ويهاجروا، واستمرت هذه السياسة في عهد خلفائه وخاصة أسرة روانوف في القرن السابع عشر، وقد نهب الروس خيرات المنطقة وثرواتها الاقتصادية وسيطروا على المراكز التجارية في سمرقند وطشقند (ص 36).
وخلال عهد السيطرة الشيوعية (1917– 1991م) لبلدان آسيا الوسطى، جرى التركيز على تدمير أوزبكستان وحواضرها التاريخية سمرقند وطشقند وبخارى، خصوصاً مدارسها ومساجدها التاريخية، ففي العهد الشيوعي أغلقت المعاهد الدينية، وفرضت ضرائب على المساجد وحولت ألوف المساجد إلى مواخير ونواد وإسطبلات، وحولت جامعة سمرقند إلى نادٍ، وصودرت جميع أراضي الأوقاف الإسلامية، ودمرت مطبعة في قازان كانت تطبع القرآن الكريم، ووضعوا قيوداً على أداء فريضة الحج، ومنع المسلمين من أداء الزكاة وحتى منع الصوم بحجة أنه معطل للإنتاج، وتم تهجير المسلمين إلى مناطق ثانية، وجلب الروس واليهود والمسيحيين إلى مناطق المسلمين لتضييع الهوية الإسلامية مما أدى إلى خفض عدد المسلمين بشكل كبير (سمرقند، تاريخها وحضارتها، 34).
مصير العرب في سمرقند:
وقد ذكر مؤلف كتاب (المسلمون المنسيون في الاتحاد السوفياتي) عام 1959م: أوردت الإحصائية السوفيتية أن هناك 7987 عربياً يستوطنون في الأساس وادي زرفشان الأسفل بين سمرقند وبحيرة قرة كول وهناك مجموعات منهم أقل أهمية تعيش في أوزبكستان الجنوبية، وكانت الجالية العربية في طريقها إلى الدمج السريع بالسكان المحليين، وقد امتزجت الأوزبكية والفارسية إلى حد كبير بلغتهم التي يتكلمون بها، وأخذوا يستخدمون الأوزبكية كلغة أدبية، يتكلم 34% منهم بالعربية و 34% الطاجيكية و28% الأوزبكية، وأخيراً لم يُمثل العرب في قوائم القوميات التي أعدتها السلطات السوفياتية في إحصائياتها خلال عامي 1970 و 1979م (المسلمون المنسيون في الاتحاد السوفياتي ص 146، نقلاً عن مقدمة القند، ص 38).
مؤلف كتاب القند:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/266)
أما مؤلف كتاب القند في ذكر علماء سمرقند فهو حسب ما ذكره أبو سعد السمعاني: "أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن لقمان النسفي، السمرقندي، الحافظ من أهل نسف، سكن سمرقند، إمام فقيه فاضل عارف بالمذهب والأدب، وصنف في الفقه والحديث ونظم كتاب الجامع الصغير (للشيباني المتوفى 189هـ) ودُفن بسمرقند، أما شيوخه فكثيرون، قال السمعاني تليمذه: " كتب لي بالإجازة وقال: " شيوخي خمسمائة وخمسون رجلاً. ذكر ابن النجار بقوله: " قدم بغداد حاجاً. توفي سنة 537هـ ودفن بمقبرة وصفها أبو طاهر السمرقندي بقوله: تقع داخل مدينة سمرقند في طرف القسم الشرقي فيها، وكانت في الأصل بستاناً، وفي الطرف الغربي صحن توجد فيه حضيرة المفتين، يقال: إنه مدفون فيها أربعمائة من المفتين، ويحتمل إنها هي تل أصحاب الحديث التي ترد الإشارة إليه كثيراً في كتاب القند بوصفه مدفناً لأصحاب الحديث (ص20).
من آثار النسفي وكتبه:
قال ابن النجار: "كان فقيهاً فاضلاً مفسراً أديباً متفنناً، وقد صنف كتباً في التفسير والحديث والشروط ... ولعله صنف مائة مصنف (ذيل تاريخ بغدد 20/ 99)، وقد كتبت على بعض كتبه الشروح، ودعاه أصيل الدين الواعظ (ت 883هـ) مفتي الثقلين، وهذه بعض آثاره المخطوطة والمطبوعة والمفقودة:
1 - الإجازات المترجمة بالحروف المعجمة.
2 - الإشعار بالمختار من الأشعار.
3 - الأكمل الأطول، في تفسير القرآن، 4 مجلدات.
4 - بعث الرغائب لبحث الغرائب.
5 - تاريخ بخارى.
6 - تطويل الأشعار لتحصيل الأخبار.
7 - تعداد الشيوخ لعمر، جمع فيه شيوخه وهم خمسمائة وخمسون شيخاً.
8 - تفسير نسفي بالفارسية، حققه عزيز الله جويني وطبع بطهران 1997م اعتماداً على ثلاث مخطوطات من خراسان وأفغانستان وتركيا.
9 - التيسير في التفسير.
10 - منطومة الجامع الصغير.
11 - شرح الأصول، شرح كتاب الأصول لابن دلال الكرخي.
12 - طلبة الطلبة، في الاصطلاحات الفقهية على مذهب الحنفية، طبع مراراً في مصر وبيروت.
13 - عقائد النسفي أو العقائد النسفية، مختصر في علم التوحيد، طبع عدة مرات.
14 - في بيان مذهب التصوف وأهله، مخطوطة بإستانبول بالفارسية.
15 - المختار من الأشعار في عشرين مجلداً.
16 - مشارع الشارع في فروع الحنفية.
17 - مطلع النجوم ومجمع العلوم، دائرة معارف في شتى العلوم.
18 - معجم شيوخ النسفي.
19 - النجاح في شرح أخبار كتاب الصحاح.
20 - القند في ذكر علماء سمرقند.
وكتب أخرى مخطوطة أو مفقودة (انظر مراجعها في المقدمة، ص 21 - 24).
أهمية الكتاب:
وكتاب القند في ذكر علماء سمرقند مرجع هام لحوالي 1232 من الرواة والمحدثين والتابعين والأعلام والأمراء الذين عاشوا وسكنوا أو مروا بسمرقند، وكذلك يحتوي الكتاب على جملة من الأحاديث النبوية، ومعلومات عن البلدان والمدن والقرى وبعض الوقائع والحوادث التاريخية.
والكتاب يحتوي على عدد من الأحاديث النبوية المروية عن النبي - صلي الله عليه وسلم - وقد جمعها المحقق في نهاية الكتاب مع رواتها (ص 713 - 748)، ورغم الأهمية الخاصة التي يتمتع بها كتاب القند في كونه مرجعاً ينقل عن مصادر لم يعد لها أثر اليوم، ويذكر مواقع وقرى ويترجم لأشخاص لا نعثر على مجموعة كبيرة منهم في كتب التاريخ والرجال المتوفرة، إلا أن بعض الأحاديث المروية عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، يوجد في بعضها ما يشير إلى ضعف أسانيدها (ص 25)، وقد نقل المحقق بعض هذه الأحاديث مشفوعة بمصادرها (ص 24 - 29).
قال حاجي خليفة في مادة تواريخ سمرقند: ألف فيه أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري (350 – 432هـ) وأبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي (ت 405هـ) والذيل عليه لأبي حفص عمر بن محمد النسفي ومنتخب القند لتلميذه محمد بن عبدالجليل السمرقندي (كشف الظنون 1/ 296)، وهناك كتاب القندية المدون بالفارسية لمحمد بن عبدالجليل السمرقندي الذي يتحدث فيه عن مقابر مدينة سمرقند، والذي توجد مخطوطاته في مكتبات آسيا الوسطى.
وأما عن اسم كتاب القند الذي فيما نحن فيه فيرد أحياناً باسم القند في ذكر علماء سمرقند، وأحياناً القند في تاريخ سمرقند وفي أحيان أخر تاريخ سمرقند، ويقال اختصاراً القند (ص30).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/267)
وقد اعتمد المحقق في هذه الطبعة على نسختين؛ الأولى: نسخة محفوظة بالمكتبة الوطنية بباريس برقم 6284 ناقصة الأول والآخر، مضطربة الأوراق، تضم التراجم التي تبدأ أسماء أشخاصها بحرف الألف حتى حرف الجيم، وبعض من العين. وتقع في 173 ورقة تحتوي على 22 سطراً، وقد كتبت بخط النسخ بيد كاتبين اثنين. الثانية: نسخة محفوظة بمكتبة طرخان والده سي بإستنبول برقم 2972 وعدد أوراقها 98 ورقة، معدل الأسطر 22 سطراً بالخط النسخي الجميل المشكول وهي تضم التراجم التي تبدأ أسماؤها بالحروف من الخاء حتى الكاف (ص 31).
ويبدو أنه توجد نسخة منه بالفارسية، أفاد منها بارتولد، في كتابه تركستان، وهذه النسخة هي فعلاً مختصر القند.
طريقة تحقيق الكتاب:
لقد اعتمد المحقق في هذه الطبعة على مخطوطتي المكتبة الوطنية بباريس ومكتبة طرخان والده سي بإستانبول - كما ذكرنا سابقاً - وقد ذكر في الهوامش ما اتفق واختلف بينهما، كما عرف بالمترجمين، فإذا لم يجد للمترجم ذكراً أشار إما إلى شيخه أو تلميذه الذي روى عنه مع شيء يدل على الزمن الذي عاش فيه كسنة ولادته أو وفاته.
أما عن الألقاب والكنى فقد حاول المحقق ذكر كل ما عثر عليه من لقب وكنية وذكرها في الفهرس الموضوعي آخر الكتاب، ذلك أن بعض هؤلاء عُرف بلقب آخر أو نسبة غير ذلك أو تلك التي وردت في كتاب القند، فبقي الاسم واللقب كما هو في المتن أمانة للنص، أما في الفهارس فقد ذكرت كل الألقاب الأخرى (ص 39).
لقد اقتضى تحقيق الكتاب قراءة كتاب الأنساب للسمعاني إضافة إلى كتبه الأخرى، ثلاث مرات لضبط النسب ومعرفة ما يمكن العثور عليه من المترجمين في القند، وقد التزم ضبط السمعاني للنسب نظراً إلى أنه ذهب إلى ما وراء النهر وزار أغلب المدن والقرى التي ذكرها، وأفاد من مكتباتها العامة والخاصة، والتقى بابن النسفي نفسه واستعار منه المؤلفات والكراسات، كما اعتمد المحقق على كتاب توضيح المشتبه لابن ناصر الدين (ت 842هـ) بسبب اعتماده على كتاب مهم في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم مؤلفه أبو العلاء محمود بن أبي بكر البخاري الكلاباذي الفرضي المولود ببخارى (644هـ) والمتوفى بماردين التركية (ت700هـ)؛ مما يكشف عن المجهود الطيب والواسع الذي بذله المحقق لإخراج هذا الكتاب إلى النور.
الفهارس:
ولقد ضم الكتاب في دفتيه عشرة فهارس، شاركت في إعدادها بشرى مشكور، والفهارس هي:-
1 - فهرس الآيات القرآنية.
2 - فهرس الأحاديث القدسية والنبوية.
3 - فهرس الأعلام والمترجمين.
4 - فهرس الخلفاء وأئمة المذاهب والملوك والولاة والقضاة.
5 - فهرس الأنساب والألقاب والصفات.
6 - فهرس الأقوام والجماعات والأمم والقبائل.
7 - فهرس البلدان والمدن والمواضع.
8 - فهرس الكتب الواردة في المتن.
9 - فهرس الوقائع والحوادث.
10 - فهرس المصادر والمراجع.
منقول
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:56 ص]ـ
موضوع له صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74722&highlight=%C7%E1%DE%E4%CF
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:22 م]ـ
وهل هذا الكتاب متوفر للشاملة؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:48 ص]ـ
وهل هذا الكتاب متوفر للشاملة؟
سأعمل قريبا بإذن الله على ذلك، ولكن ليس عندي الطبعة المذكورة، إنما عندي الطبعة التي بتحقيق نظر محمد الفاريابي - مكتبة الكوثر، والظاهر أن بينهما اختلافا
فأنا سانتظر بعض الوقت لعلي أستطيع الحصول على طبعة يوسف هادي أو صورة عنها لأقارن بين الطبعتين وأبدأ بالعمل على الكتاب، والله الميسر
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله عنا خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(75/268)
اين اجد كتب الشيخ محمود شاكر خاصة اباطيل واسمار و رسالة الىثقافتنا
ـ[بهاءالدين بن الابيض]ــــــــ[20 - 03 - 07, 08:52 م]ـ
اين تباع كتب الشيخ محمود شاكر فى القاهره بالاخص (الطريق الى ثقافتنا من جديد)
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
لو أنت من مصر موجود في أماكن كثيرة منها مكتبات العزيز بالله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
الناشر مطبعة المدني
وكتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا مطبوع مع كتاب المتنبي
وهنيئا لك إذا عثرت على هذه الكتب، فهي من أجمل التراث الأدبي والفكري المعاصر
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
لدى مكتبة الخانجي ومطبعة المدني
وتجدها أيضا لدى بعض المكتبات خلف الأزهر
وعلى هذا الرابط ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= محمود%20شاكر) تجد مجموعة من كتب الشيخ محمود شاكر ومنها: أباطيل وأسمار، ورسالة في الطريق إلى ثقافتنا
وعلى هذا الرابط ( http://www.waqfeya.com/search.php?do=all&u= محمود%20شاكر& Cat=verifier) تجد بعض تحقيقات الشيخ رحمه الله
الكتب مصورة بصيغة pdf
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:08 م]ـ
وكتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا مطبوع مع كتاب المتنبي
وطبع مفرداً عند الخانجي أو المدني
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:54 م]ـ
كل مؤلفات الشيخ محمود شاكر وكذا ما كتب عنه وعن حياته وأعماله تجدها عند مكتبة الخانجي بالقاهرة شارع العزيز بالله
والمكتبة تراها تشعر بأثر التراث
أسأل الله عزوجل أن يحفظهم ويوفقهم
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:02 م]ـ
في الإمارات:
عند مكتبة ابن القيم في أبوظبي
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:28 ص]ـ
أين أجد كتاب أباطيل وأسمار في مدينة جدة
ـ[سوق الكتبيين]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:44 ص]ـ
أين أجد كتاب أباطيل وأسمار في مدينة جدة
رأيته في المؤيد.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:46 ص]ـ
أبحث عن كتاب في سيرة الأستاذ محمود شاكر و اسمه حكاية قلم أ و قريب من هذا الأسم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:35 ص]ـ
أبحث عن كتاب في سيرة الأستاذ محمود شاكر و اسمه حكاية قلم أ و قريب من هذا الأسم.
لعله: (محمود شاكر قصة قلم) لعايدة الشريف
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 04:02 م]ـ
نعم هو ذاك يا أخي أبا عبد العزيز, هل رأيته يوما على الشبكة؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:59 م]ـ
للكوفحي وللقيام الرضواني ولعايدة الشريف، كل واحد من هؤلاء له كتاب مفرد عنه ..
وأفردت مجلة الأدب الإسلامي عدداً عنه ..
ولتلامذته ومحبيه كتاب حافل عنه، أهدوه له بمناسبة بلوغه السبعين.
(ماذكر أعلاه .. أفادني به أخي الشيخ الموسوعي عبدالله بن عبدالعزيز الهدلق)(75/269)
إغارة أستاذ جامعي على كتاب (تتمة الأعلام).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
إغارة أستاذ جامعي على كتاب "تتمة الأعلام"
محمد خير رمضان يوسف
تعليقات الزوار ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=532#Comments)
تاريخ الإضافة: 20/ 03/2007 ميلادي - 1/ 3/1428 هجري
زيارة: 16
< HR> الأستاذ الجامعي يوسف بن عبدالرحمن المرعشلي يستولي على أكثر من (550) ترجمة من "تتمة الأعلام" ما يعادل (أكثر من 400 صفحة)، في كتابيه "نثر الجواهر" وذيله "عقد الجوهر"!!
توطئة وتعريف:
ولع أهل التراجم بأن ينقلوا من أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله قوله: "أرجو أن ألقى الله عزَّ وجلَّ ولا يحاسبني أني اغتبت أحداً"!
ينقلون منه هذا لا للفتِ النظر إلى مناقبه العظيمة فقط، وإنما لمعرفتهم بصعوبة ذلك على أهل الحديث خاصة، وهم يعدِّلون ويجرِّحون، فلا بدَّ من الحديث عن الرواة في غيبتهم، رضوا أم سخطوا، وأحياءً كانوا أم أمواتاً ... وما أراه قال ذلك إلا بعد أن صنَّف كتابه "التاريخ الكبير" وربما "الأوسط" و"الصغير"، وكلها تراجم وسير وأحوال رواة. ولم يقل الإمام البخاري ذلك عُجباً وافتخاراً، فلا يعرف عنه هذا قط، وهو الذي تأدَّب بآداب النبوة، وزهد بما في الحياة إلا العلم والعبادة، ولكنه قال ذلك تنبيهاً وتعليماً لأهل الحديث والمهتمين بالتراجم والسير، بأنهم في خطر ما لم يكونوا كذلك، فإن الغيبة من الكبائر، ولا ينجو منها إلا من رحم الله، وقد وقع فيها كثير من العلماء، من حيث يدرون أو لا يدرون.
وقد ابتليتُ بالاهتمام بالتراجم وفيها ما ذُكر، وكلما ابتعدت عنها رأيتني عدت إليها مدفوعاً بطبيعتي وكأنها هوايتي المفضلة. وقد قدمت في هذا الموضوع أكثر من (30) كتاباً بفضل الله ومنِّه وكرمه. والله المستعان.
وهذا كتاب صدر وكأنني أرغمت على التعقيب عليه، بعد أن أعرضت عنه مدة، وأنا أدعو الله ألاّ أزعج صاحبه، وألاّ أجرح شعوره، ولا أغتابه، على الرغم من أنه يستحقُّ التأنيب والتقريع الشديد.
ولأذكّر القارئ الكريم أولاً بكتابي "تتمة الأعلام" الذي صدرت طبعته الأولى سنة 1418هـ ويقع في مجلدين، بآخره مستدرك. ويحتوي على أكثر من (2000 ترجمة). وصدرت طبعته الثانية عام 1422هـ، وبآخره مستدرك آخر، ولا علاقة للطبعة الثانية بهذا التعقيب، فإن المؤلف اعتمد على الأولى. ويحتوي على وفيات (20) عاماً، من 1396 - 1415هـ.
والكتاب المطروح في هذا البحث هو أصل وذيل.
أما الأصل فهو "نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر" من إعداد الدكتور يوسف بن عبدالرحمن المرعشلي، صدر عن دار المعرفة ببيروت سنة 1427هـ، ويقع في 1687ص.
والذيل هو: "عقد الجوهر في علماء الربع الأول من القرن الخامس عشر"، للمؤلف نفسه، وهو تكملة للصفحات السابقة، حتى ص 2199 الذي هو نهاية الكتاب.
فالذيل يقع في (510 ص)، ويتبيَّن للقارئ أنه مجلد متكامل، وكان الأَولى أن يكون في جزء مستقل.
وقد احتوى الأول على وفيات (1301 - 1400هـ)، والذيل على وفيات (1401هـ حتى ما بعده، لعله سنة 1422هـ).
وملخص القول في هذا التعقيب أن المؤلف المحترم أخذ من كتابي تتمة الأعلام معظم مادة كتابه من وفيات (1396هـ-1415هـ) دون الإشارة إلى المصدر، بالحرف والنص، إلا ما شذ وندر، وهو ما لا حكم له، وذلك على التفصيل الآتي.
وقبل التفصيل أود أن أحيط القارئ بشيء من ترجمة المؤلف المذكور بإيجاز، كما أوردها في آخر كتاب "عقد الجواهر".
فهو الدكتور يوسف بن عبدالرحمن المرعشلي، من مواليد بيروت 1372 هـ، حاصل على شهادة "الدكتوراه اختصاص" من جامعة القديس يوسف في بيروت سنة 1404 هـ عن تحقيق كتاب "المكتفى في الوقف والابتدا"، ثم على "الدكتوراه آداب" منها أيضاً سنة 1410 هـ عن موضوع علم غريب القرآن. قال وفقه الله: وهي أعلى شهادة تمنحها الجامعة! وافتتح مركزاً للبحث وتحقيق المخطوطات يتبع مؤسسة عالم الكتب، ثم آخر يتبع دار المعرفة. ودرَّس التفسير والتجويد في المعهد العالي للدراسات الإسلامية ببيروت، وعمل باحثاً في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة. وعاد إلى بيروت ليدرِّس الحديث والفقه الشافعي بجامعة بيروت العربية. وذكر لنفسه (185) شيخاً أجيز منهم، مع مؤلفات وتحقيقات بلغت (52)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/270)
كتاباً.
ونعود إلى الكلام على كتابيه "نثر الجواهر" و"عقد الجوهر"، اللذين ما إن قدّمهما إلي أحد الإخوة المهتمين بالتراجم، حتى أكبرتهما ودعوتُ لمؤلفهما بالخير والثواب، لكن قال لي صاحبي: إنه أخذ منك الكثير. فقلت: هنيئاً له، أخذ الصفوة من كتابي، فهو أفضل منه. فعجب وسكت على مضض، وكأنه تركني حتى أراه!
وما إن قلبت صفحاته حتى صُدمت، فهو ينقل من "الأعلام" للزركلي كما ورد دون زيادة أو نقص، ويكتب المراجع التي اعتمد عليها الزركلي في آخر الترجمة وبآخرها كتابه، ويعني هذا أن "الأعلام" هو أحد المصادر التي اعتمد عليها المؤلف، في حين هو كله، فهو لم يعتمد على أي مصدر من تلك المصادر التي أوردها!
وعندما وصلت إلى ما نقله من "تتمة الأعلام" كانت الصدمة أكبر! فهو لا يذكره أصلاً، بل يورد جميع الهوامش التي اعتمدتُ عليها فقط! وهذا يعني أنها مصادره هو، وأنه هو الذي كتب الترجمة، وهذا في جميع التراجم التي أخذها من التتمة، مع النقل الحرفي متناً وهامشاً، إلا ماندر، كأن أتحدث عن علاقتي بالمترجم له وما إليه، وهو لا يتعدى بضع تراجم، فيحذفه.
ولم يذكر "التتمة" في كتابيه جميعاً "الأصل والذيل" سوى (19 مرة) من أصل (576) ترجمة التي تخص السنوات 1396 - 1415هـ، يعني أنه أخذ (557) ترجمة من كتابي دون أن يشير إلى ذلك!!
إحصائية موثقة:
أذكر هنا إحصائية دقيقة في ذلك. وأورد الأسماء أيضاً (فهي قليلة)، ولا أشير إلى الصفحات، فالتراجم مرتبة ألفبائيًّا:
أولاً: نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر:
يحتوي على تراجم علماء القرن الرابع عشر من سنة1301هـ-1400هـ.
والذي يهمني من بينها هو السنوات 1396 - 1400هـ، التي تخص كتابي تتمة الأعلام. فقد أورد فيها (124) ترجمة من وفيات خمس السنوات المذكورة، بينها 76 ترجمة نقلها من تتمة الأعلام، ذكر فيها المصدر "تتمة الأعلام" (5) مرات فقط، وهم (أحمد بن عبد المجيد الساعاتي، أحمد بن محمد سعيد الإدلبي، علي عبد العظيم، محمد حسين الذهبي، محمد الشامي)
أما باقي المترجم لهم ممن لم أوردهم في التتمة، فهم على التفصيل التالي:
1 - التراجم التي أوردتها وأوردها هو كذلك، وكلانا اعتمد على المصادر نفسها، وقد أزيد، ويزيد هو، ولم ينقل من التتمة إلا ما أشيرُ إليه من أشياء جانبية، وعددها (15) ترجمة، على النحو التالي:
أحمد محمد الدقر، ثابت الحلواني، آخر اسمه حسن (فاتني تقييد اسمه الكامل) اعتمد على مصد آخر، وذكر مصادر التتمة معها، حسن حبنكة، الصادق الفقي، عبدالقادر العاني، عبد الماجد العاني، آخر لعل اسمه علي، فاطمة اليشرطية، محمد بهجة البيطار، محمد حسام الدين الدمشقي، محمد الصالح بن مراد، محمد الهادي العامري، محمد وفا القصاب، مصطفى الفرا.
2 - التراجم التي أوردتها وأوردها هو، واعتمد فيها مصادر أخرى غير التي اعتمدت عليها، ولم يأخذ من التتمة إلا ما أشير إليه، وعددها (13) ترجمة، وهم:
حسن بن عمير الشيرازي، خيرو ياسين، زين العابدين التونسي، سليمان الحمدان، عبد الله الجرافي، عبدالله بن علي العمودي، عبد الرزاق الحفار، عبد السلام التركي، عثمان الكعاك، محمد سعدي ياسين، محمد سعيد الحمزاوي، محمد يوسف البنوري (أورد نموذج خطه من التتمة)، نديم الجسر.
3 - التراجم التي أوردها هو ولم أوردها، من أسباب ذلك أنهم ليسوا "أعلاماً"، كما فاتني ذكر بعضها وأوردتها في المستدرك الثاني الذي لم يعتمد عليه المؤلف، وبعضها محفوظ عندي، وعددها (20 ترجمة) وهم:
أحمد محيي الدين حرب، وآخران فاتني ذكرهما لعل اسمهما أحمد، خالد عثمان المخلافي، سعيد السيد أبولحاف، عبدالحسيب عدي، عبدالحميد كريم، عبدالسلام بن سودة، عبدالعزيز عيون السود، عبدالكريم بن سودة، علي العطاس الشكيني، قاسم البحر، محمد الحافظ التجاني، محمد خليفة نده، محمد سليم اللنبي، محمد سليم رحمة الله العثماني، محمد الطالب بن سوده، محمد عبد الرحمن العراقي، محمد الهادي اليشرطي، مهدي العلوي.
وما عدا ذلك فقد أخذه كله من تتمة الأعلام، ولم يشر إليه سوى (5) مرات كما قلت!
ثانياً: عقد الجوهر في علماء الربع الأول من القرن الخامس العشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/271)
وفيه وفيات 1401 - 1422هـ، وهو تتمة للكتاب السابق، ويقع في (510 ص). أورد فيها (611) ترجمة، (44) من هذه التراجم لا علاقة للتتمة بهم، فهم إما أعلام توفوا بعد 1415 هـ، أو أنهم ماتوا بعد ذلك ولم بعرف المؤلف وفاتهم فتركهم هكذا، أو أنهم معاصرون (أحياء).
فالمقصود (567) ترجمة، بينها مما نقله من "تتمة الأعلام" (500) ترجمة، لم يشر من بينها إلى التتمة سوى (14) مرة، ذكر بينها عنوان "ذيل الأعلام" بدل "التتمة" (5) مرات، لكنه متبوع باسمي، فيعرف أنه المقصود، وهم: (إبراهيم محمد الزفنكي، أحمد أومري، أحمد التجاني عمر، أحمد الحسين العاكولي، أسعد سيد أحمد).
والذين وثقهم في الهامش بعنوان تتمة الأعلام: (عبد الواحد الخلجي، عز الدين أحمد الخزنوي، محمد أديب الكيلاني، محمد الأمين سيسي، محمد الأهدل، محمود شبكة، محمود عبدالدائم علي، محمود ناظم نسيمي، يوسف الكربوزي.
وهذه إحصائية موثقة بذلك في كتاب "عقد الجوهر":
1 - التراجم التي أوردتها وأوردها هو كذلك، وكلانا اعتمد على المصادر نفسها، وقد أزيد ويزيد هو، ولم ينقل فيها من التتمة، (وعددهم 36 ترجمة) على النحو التالي:
إبراهيم إسماعيل اليعقوبي، إبراهيم بن عمر بن عقيل، أحمد عبيد، أحمد القهوجي الرفاعي، أحمد محمد ناصيف، أنور محمد سليم سلطان، بشير الجلال، حبيب الرحمن الأعظمي، حبيب الحلاق، حسين خطاب، رشدي عرفة، رمزي البزم، رمضان البوطي، شوكت الجبالي، عبدالرحيم الشاطر، عبدالقادر حتاوي، عبدالقادر بركة، عبداللطيف الأحمر، عبدالهادي قدور الصباغ، علي سليق، علي محمود بن الخوجة، عمر بدران، فوزي النابلسي، محمد بدر الدين الغلاييني، محمد دهمان، محمد بشير الشلاح، محمد رشيد الخطيب، محمد رفيق السباعي، محمد سهيل الخطيب، محمد شمس الدين المولوي، محمد عبدالقادر المبارك، محمد علي الجمال، محمد فخر الدين الحسني، محمد لطفي الفيومي، ناظم الكزبري، نور الدين الحمدوني.
2 - التراجم التي أوردتها وأوردها هو، واعتمد على مصادر أخرى غير التي اعتمدت عليها، ولم يأخذ من "تتمة الأعلام" سوى ما أشير إليه (وعددها 19 ترجمة) وهم:
أحمد عساف، إسماعيل الزين، حسن دمشقية، خديجة الخاني، زكريا ميلاد، سعيد الأحمر، شكري فيصل (ذكر أنه من بين ما اعتمده مذكرات المؤلفين، وهذا يشبه أسلوب صاحبي إتمام الأعلام)، صبحي الصالح، عبد الله محمد الغماري (اعتمد في ترجمته على مصادر أخرى، لكنه أخذ عناوين مؤلفاته كلها من تتمة الأعلام)، محمد صالح الخطيب، محمد صالح الفرفور، محمد عبدالله الخطيب، محمد أبو الفرج الخطيب، محمد أبو اليسر عابدين، محمد بدرالدين عابدين، محمد مختارالدين الفلمباني، محمد وحيد جباوي، محمود الرنكوسي، مصطفى جويجاتي.
3 - التراجم التي أوردَها ولم أوردْها، وهي التي تقع بين وفيات 1401 - 1415هـ، ولم أذكرها لأسباب: إما لأني وجدتها ولم أوردها لأنها ليست أعلاماً، أو لأني ذكرتها في المستدرك الثاني الذي لم يعتمد عليه المؤلف، أو لأنها عندي مخطوطة في مستدرك آخر، أو أنه فاتني ذكرها وهي قليلة جداً، (وعددها جميعاً 14 ترجمة) وهي:
أحمد ملحم، أديب جمعة زبادنة، حسن محمد تميم، زكي الموصلي، عبدالله قزيها، عبدالحميد حباب، عبدالرحمن أحمد التلمساني، قاسم الشماعي، محمد بن علي الشرفي، محمد بن الحاج محمد مسلم الغنيمي، محمد يحيى الأهدل، مختار العلايلي، هاشم العيطة.
4 - أما الذين توفوا بعد 1415هـ هم ممن لا يدخلون في أعلام "التتمة" فعددهم 25 ترجمة.
وأما الذين لم يؤرخ وفاتهم، إما لأنهم أحياء، أو لأن المؤلف لم يعرف تاريخ وفاتهم، فعددهم 19ترجمة.
وإذا عرفت - بعد هذا - أن الذين ذكرهم المؤلف في "عقد الجوهر" (611 ترجمة) فيها (500) ترجمة من "تتمة الأعلام"، فاقرأ ما قاله المؤلف في مقدمة كتابه هذا، وأنه بعد فراغه من "تأليف" كتابه "نثر الجواهر" واستخارته في جمع ذيل له يذكر فيه علماء الربع الأول من القرن الخامس عشر الهجري، قال: "وكثير منهم ممن عاصرتهم وتتلمذت عليهم، وذلك رعاية لحقهم وبرًّا بهم، فهم أنسابي في الدين، وصلتي إلى سيد المرسلين". وذكرت يا أخي المؤلف أنك سعيت جهدك "القاصر في جمع ما أستطيع من تراجم ... وذلك بحسب ما تسعفني المصادر ... ".
فما رأي القارئ فيما قاله المؤلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/272)
بل أخاطب المؤلف نفسه وأقول: أًبحثتَ حقاً عن مصادر يا أخي الكريم حتى تسعفك لتورد غير الذي أوردته، أم أنك اقتصرتَ على جهود من جمعها واكتفيتَ بما سهل عليك وتيسَّر؟
لقد تيسَّر لي بحمد الله وتوفيقه مئات التراجم الجديدة لأفذاذ من العلماء وآخرين مغمورين ممن فاتني ذكرهم سابقاً أو استجدَّت وفاتهم من بعد، ضمن أكثر من أربعة آلاف ترجمة من الأعلام والمؤلفين والنساء، أدعو الله تعالى أن ييسر نشرها لتستفيد منها مرة أخرى، ولكن بالأمانة يا ابن الإسلام، يا ابن دين العلم ودين الأمانة.
في حين لم أستفد من كتابيك كليهما، اللذين زادا على الألفي صفحة، سوى سنوات الوفاة لثلاثة علماء، هم: حسن محمد تميم، ومحمد الهادي اليشرطي، وقاسم الشماعي. ومصدر ترجمة الأولين متوفر.
إشارات إلى أسلوب الأخذ من تتمة الأعلام في المتن والهامش:
لا مزيد على ما ذكرت، ومن أراد التوثق مما قلت فأمامه الكتابان في المكتبات، ليقارن ويحكم، ولكن يبدو أنه لا بد من الكلام، فلعله يلفت النظر إلى ذلك أكثر، وفيه يظهر اللوم والعتب على المؤلف الكريم أكثر، باختيار ما أورده من أمثلة، وهي قصيرة وقليلة، لكن يستوحى منها التبكيت:
- قلت في ترجمة أحمد الحسين العاكولي إنني رأيته وصليت خلفه مذ كنت طالباً في ثانوية عربستان بالقامشلي .. إلخ .. فأورده كما هو! وأشار في المصدر إلى "ذيل الأعلام" يعني التتمة. ولا تورد التراجم المنقولة كذلك.
- وفي ترجمة بكري بن عبده الحلبي قلت في الهامش: أمدني بالترجمة فلان، فقال هو كذلك، ولم يذكر التتمة.
- وقلت في ترجمة حامد بن علوي الحداد: زودنا بها الشيخ محمد الرشيد، وذكر هو أيضاً كذلك في هامش الترجمة، ولم يشر إلى التتمة، ومن المؤكد أنه لم يزوده بها.
ومثلها في ترجمة محمد عبدالقادر الحكيم ...
- مفتي لبنان "حسن خالد" رحمه الله، نقل ترجمته بحروفها من التتمة، ولم يشر إلى المصدر كالعادة، وكان بإمكانه أن يحصِّل ترجمته هناك بسهولة، ولكنها السهولة، والراحة، اللتان تتطلبان هذا الفعل.
- وقلت في هامش ترجمة عبد الله عبد الغني خياط، بعد إيراد عدة مصادر: (انظر مصادر أخرى في المستدرك) فأثبته كما هو .. ولا مستدرك لديه.
- قلت في ترجمة عبد السلام هارون إنني اطلعت على كتبه التي اشترتها مكتبة الملك فهد، وتقدمت بطلب إلى إدارة المكتبة لتقييد حواشيه ... وقال هو كذلك! ولم يشر إلى المصدر.
- وفي ترجمة الأستاذ عبد العزيز الرفاعي قلت إنه سألني قبل وفاته بأيام عن كذا .. فأورده كما هو ... ولم يشر إلى التتمة في الهامش، ومثل هذا الكلام غير موجود في تلك المصادر التي أوردها، بل هو كلام من عندي ...
- وقلت في ترجمة كامل البابا إنه غَيْرُ سَمِيِّه وزير الكهرباء السوري، فكتب ذلك هو أيضاً، ولم يشر ...
- وعملت لمحمد أبي الفضل إبراهيم ترجمتين: في الأصل ثم المستدرك، وكتبت في الهامش الآخر: وهي الترجمة البديلة عن السابقة، فكتب هو كذلك في هامش ترجمته، ولا ترجمة سابقة له عنده!
- وفي ترجمة نعمت صدقي كتبت في هامش ترجمتها: رأيت في مقدمة كتابها "بديع صنع الله ما يفيد وفاتها ... إلخ". وذكر هو ما ذكرته دون ذكر التتمة.
- وذكرت المصدر في هامش ترجمة محمد يوسف سبتي وقلت إثره: ورد مرة سبتي وأخرى سيتي، والترجمة غير واضحة تماماً، وكتب هو كذلك في هامش الترجمة، ولم يذكر التتمة مصدراً.
* * *
ودأبه في نقل التراجم من التتمة أن ينقلها كما هي تماماً، وحتى المؤلفات التي أوردها إذا ذكرتها كاملة البيانات أوردها كاملة، وإذا اقتصرت على العنوان اقتصر فيها على العنوان ..
وورد في أكثر من هامش عنده (وانظر المستدرك) نقلاً من هوامش التتمة، وهو لا مستدرك عنده كما قلت، وكما تأتي أمثلة على ذلك.
الوثائق وما إليها:
- أوردت خريطة إيران مبيناً فيها مناطق أهل السنة في ترجمة محمد بن محمد صالح ضيائي، وأوردها هو كذلك مع الترجمة، ولم يشر إلى المصدر كالعادة.
- وأوردت نموذجاً من خط وتوقيع الشهيد عبد الله عزام، حصلت عليه من قبل أستاذ من دير الزور يسكن الطائف، وأثبته هو كذلك دون الإشادة إلى المصدر.
- وأوردت ثلاثة نماذج من خطوط محمد الطاهر الكردي وأورد هو الثلاثة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/273)
- كما أوردت نموذجا من خط أحمد محمد جمال، وقلت إنه من خلال رسالة بعث بها إلى المؤلف، وكتب هو أيضاً تحت النموذج كذلك، ولم يشر إلى التتمة، ويعني هذا أن الكلام له! وذكر له 19 مصدراً لترجمته، هي التي أوردتها في التتمة!
ملاحظات أخرى فيها تذكير وفائدة:
- مصطفى مجاهد العشري نقلت ترجمته من جريدة الأخبار المصرية، وتركت سنة وفاته مجهولة بتقدير أنها بعد 1400هـ، وكتبها هو 1401هـ مع نقل كل المعلومات من التتمة، ولا أظن أن له علماً بذلك.
- ولم يورد ترجمة محمد جلال كشك، وكانت الساحة الإعلامية تشهد مناقشاته ومحاوراته الإسلامية ضد العلمانيين بكثافة ... في حين أورد تراجم آخرين عليهم ملاحظات من انحراف فكري وما إليه، مثل محمد عبدالله عنان ... وأورد أسماء آخرين ليسوا علماء مثل إبراهيم فودة (أديب)، وإبراهيم الرفاعي (الخطاط)، وأمثال هؤلاء مما لم أتابعه وليس داخلاً في موضوع هذا التعقيب.
- أخطأتُ فقلت إن محمد تقي الدين الهلالي من أصل سوري، فكتب كما قلت، ولم يذكر المصدر "التتمة" والمصادر المذكورة لترجمته لم ترد فيها هذه المعلومة.
- أورد ترجمة محمد حسين العفيفي على أنه صحفي إسلامي، صاحب مشروع التفسير النبوي للقرآن الكريم، وظن أنه مكرر مع "محمد العفيفي". لكن الاسم الثلاثي يخص شخصية صحفية أخرى، فهو كاتب ساخر ... ينظر التتمة 2/ 200، 3/ 87.
- وخلطت في ترجمة أحمد الشرباصي بين "العالم" وآخر بالاسم نفسه "مهندس"، وصححت ذلك في المستدرك استفادة من أحد الإخوة المتابعين في مصر، فأورده الأستاذ المرعشلي بخطئه، والمشكلة أنه لم يشر إلى المصدر "تتمة الأعلام" فإن الخطأ فيه وليس في المصادر التي ذكرتها، ولو ذكر المصدر لبرئت ذمته من الخطأ!!
أعلمت الآن أيها الأخ الكريم أحد فوائد ذكر المصادر؟
- ومحمد بن إبراهيم الحقيل، أوردت ترجمته خطأ على أنه توفي فأورده كذلك في ص1803 وقد حذفته من الطبعة الجديدة، ولم يحذفه هو، على الرغم من ظهور كتابه بعد صدور الطبعة الجديدة بخمس سنوات!
- عبد الكريم المدرس، قلت في المستدرك الثاني أيضاً إنه مازال حياً إلى سنة (1418هـ) ... فأورده كالسابق.
- في ترجمة عبد الله بن محمد السعد ص 1885 أورد مؤلفات لا تخصه، فليس له تأليف واحد، وما أورده كله يخص عبد الله بن سعيد الحضرمي اللحجي، ت 1410هـ، الذي أوردت ترجمته في التتمة أيضاً. ولم أتابع أخطاء له كهذه كما قلت، بل هو ما جاء عفواً وعلق بالبصر، وأوردته فائدة للقارئ، وتذكرة للجامع.
المصادر .. وملاحظات:
لم يذكر في آخر كتابه مصادر ومراجع الكتاب كما يفعله أهل التراجم، وسبب ذلك عنده، لكنه ذكر "بعضها" في المقدمة، والله أعلم إذا كان قد اعتمد على كثير مما ذكر، حيث تبين لي أنه لم يورد من مصادرَ اعتمدتها سِوى ما نقلتُ منها من تراجم!! مع أن وفيات كتابه غير وفيات التتمة، فكان بإمكانه أن ينقل منها الكثير من وفيات ما قبل 1396 هـ. كما أن بينهم من لم أوردهم لأنهم ليسوا أعلاماً، وإن كانوا في طبقة العلماء الذين اعتبرهم هو كذلك، فاقتصر هو على ما اقتصرت عليه وأورده بتلخيصي وزياداتي وهوامشي ... فأين الصدق فيما قال؟؟
وربما يظن القارئ العادي الذي لا يهمه أمر التوثيق والمصدر، أن المراجع التي ذكرها في آخر كل ترجمة هي التي اعتمد عليها هو، وليس الأمر كذلك، فإنه يورد الترجمة بمصادرها هكذا "صبّاً من التتمة" ولا يذكر أنه أخذ المتن والهامش كله منه في (557) ترجمة!!
وهذه تعليقات لطيفة تبين الأمر، لعل المؤلف الكريم يتذكرها ويلوم نفسه لأجلها:
- كتاب "بلاد شنقيط: المنارة والرباط" أثبتُّ منه جلَّ أو كلَّ تراجم علماء موريتانيا، لكن الأستاذ المرعشلي أخذها كلها من التتمة ولم يشر إليها مرة واحدة، وفي ذلك الكتاب وفيات أخرى لما قبل 1396هـ، ولكنه لم يأخذ منه شيئاً غير ما أخذت، وهذا يعني أنه لم يرَ ذلك المصدر، ولو رآه لأخذ منه الوفيات الأخرى، ويقال هذا لما عداه من المصادر التي اكتفى منها بالسنوات التي تخص وفيات التتمة.
- وهناك كتب ودوريات عديدة لم تلمسها يده ولم ترها عينه، أوردها في هوامش التراجم ولم يشر إلى صنعته هذه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/274)
- واعتمدتُ على كتاب لم يطبع منه سوى بضع عشرة نسخة، لا أذكره هنا رعاية لاسم مؤلفه الذي لا يريد أن يشهر كتابه ولا أن يعرف أنه قام بتأليفه، وقد ذكره صاحب "عقد الجوهر" في كل مرة وكأنه هو الذي حصَّله واعتمد عليه لا صاحب التتمة!
- ومن المصادر التي أثبتها للزعيم الإسلامي السني أحمد مفتي زاده من إيران مجلة "كردستان المجاهدة"، التي لا يقدر أن يقول إنه سمع بها أصلاً فضلاً عن النقل منها!
- وراجعتُ أعداد مجلة "المجتمع" الإسلامية الأسبوعية لعشرين عاماً (1396 - 1415هـ) قلبت صفحاتها كلها بحثاً عن تراجم الدعاة والعلماء فيها، بفضل الله وحوله وقوته، وأثبتَ هو هذا المصدر في كل التراجم التي نقلتها منها، ولم يشر مرة واحدة إلى أنه نقلها من التتمة، ولا أذكر أنه أورد ترجمة واحدة من عنده من هذا المصدر، فلا يكون قد قلب صفحات عدد أو أعداد منها!!
- ومثلها مجلة "المسلمون" التي كنت أحتفظ بأعداد كثيرة نادرة منها، أوردت منها تراجم ثم أهديتها إلى مكتبة الملك فهد الوطنية، وقد أورد الأستاذ المرعشلي التراجم التي أوردتها. ويقال فيها وفي غيرها ما قيل في مجلة المجتمع.
- واعتمدت على أعداد من صحيفة "الحرية" التي كانت تصلني من قبل أخ من تونس يجلبها من السفارة التونسية. وهو كان يثبتها على أنه هو الذي اعتمد عليها، ولا يذكر التتمة ...
ومن المصادر الشخصية:
- ترجمة شيخي علوان رحمه الله، الذي كتبت له أوسع ترجمة في التتمة تقريباً، فحذف ما حذف، وكتب أن الترجمة بقلم شقيقه خاشع، في حين أورد من كلامي أيضاً ولم يشر إلى التتمة، ولن يجد له ترجمة في سواها.
- وقلت في ترجمة عبدالقادر عيسى: أفادني بها الدكتور (الطبيب) ناصر بشعان البدراني، فكتب كما كتبت. وقد التقيت به في الطائف فأفادني بمجموعة من التراجم، ولم يشر إلى المصدر كالعادة. وقلت في هامش هذه الترجمة: انظر المستدرك، فأورده كذلك!
- عبدالقادر المطلق الرحباوي لم أذكر له مصدراً، فأورده أيضاً بلا مصدر، ولم يشر إلى التتمة.
- ومثله ترجمة محمد محمود فرغلي ....
- وترجمة يوسف إبراهيم النور زودني بها -كما كتبت في هامش ترجمته – صديقي في العمل عبدالسيد عثمان، فكتب هو كذلك دون ذكر التتمة.
- ومثله محمد أحمد الحاج ...
- وفقيه شافعي هو عبدالوهاب حسن علي، استفدت ترجمته من ولده حسن، من مدينة القامشلي، فذكر هو في الهامش أن الترجمة من إفادة ابنه حسن ولم يذكر المصدر (التتمة).
- وقلت في ترجمة أحمد محمد رمضان (عالم من تركيا استوطن الحسكة): أفادني بالمعلومات السابقة رمضان سليمان من الحسكة [هو زميل لي في الدراسة]، أثبت هو كذلك في الهامش، ومن المؤكد أنه لم يفده بذلك، ولا أظنه رآه أو سمع به.
- في هامش ترجمة حسن خالد الدباس، ذكرت أن الترجمة بقلم محمدنور ونشوقاني، فحذف الاسم الأول وأبقى الآخر، وفعل هذا أكثر من مرة!! ولا أعرف تفسيراً له.
- عبدالمجيد السيد قطامش لم أورد له مصدراً، فنقل ولم يورد، وقد أفادني ببعض المعلومات عنه الأستاذ علي البواب، وأكملت الباقي من عندي.
- وفي ترجمة الغزالي خليل عيد لم أورد مصدراً لترجمته لأنه كان أستاذي، درَّسني في مرحلة الماجستير، فعملت له ترجمة بما أعرفه عنه ولا مصدر، فنقله هو ولم يشر .. كدأبه ...
- رشيد بن محمد نوري الديرشوي شيخ صوفي من جزيرتنا، طلبت ترجمته، فأرسل إلي بكتاب كبير مخطوط استنتجت منه تلك الترجمة، فذكر الكتاب ولم يذكر التتمة، وقد وردت فيها أخطاء أنا المسؤول عنها، لا ذلك المصدر، وعندما يذكر هو المصدر وحده مع اختصاري دون ذكر التتمة فكأن الخطأ من المصدر نفسه.
- وفي ترجمة مجذوب الحجاز قلت إن ترجمته من جريدة لعلها سودانية، فكتب هو إنها جريدة سودانية، وقلت هذا للأمانة العلمية، حيث أعطانيها أحد الإخوة من السودان دون توثيقها.
- وأثبت تحت كل ترجمة أعدها للتتمة الأستاذ عمر نشوقاتي للأمانة العلمية، وإثباتاً لجهده في ذلك، ولم يطلب هو مني ذلك قط، ولكنها الأمانة والاعتراف بالجهد والفضل، وقد أثبت هو كذلك اسم الأستاذ عمر ولم يذكر التتمة، وهو موجود، فلماذا لم يزوده أو لم يطلب منه أن يزوده بتراجم أخرى لنفسه ... ؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/275)
- ويبدو أنه وضع في كتابه هذا كتباً: مثل "تشنيف الأسماع"، وربما "علماؤنا في بيروت"، و"تاريخ علماء دمشق" (أو كمًّا كبيراً منه) لكنه كان يشير إليه باستمرار، على هيئة ما يشير إلى مصادر المصدر الذي ينقل منه!
بعد هذا البيان والأمثلة القليلة التي تثبت في الذاكرة شيئاً، أذكرك - يا أخي المؤلف- بما قلته في مقدمة "نثر الجواهر"، الذي يعتبر مقدمة لـ"عقد الجوهر" أيضاً: "لقد رجعت لعدد كبير من المصادر لإعداد هذا الكتاب، كما اجتمعت ببعض أصحاب التراجم واستمعت منهم إلى تراجمهم ... ".
ثم ذكرت المصادر العامة التي اعتمدت عليها، كالأعلام للزركلي، وقلت إثره: وقد صدرت له تتمة جمعها محمد خير رمضان بن يوسف [الصحيح محمد خير بن رمضان يوسف كما في آخر الكتاب] من الفترة [1397 - 1415هـ]. ولا يفهم من هذا التعبير أنه من مصادرك. وذكرت كتباً أخرى.
ثم ذكرت المصادر المتخصصة، وهي كثيرة، منها أعلام القصيم، ورجال من القصيم، وعلماء من الرس، ومن أدباء الطائف المعاصرين، والفهرست المفيد في تراجم أعلام الخليج، ولمحات عن الإسلام في نيجيريا ...
وذكرت من كتب المؤلفين "تكملة معجم المؤلفين" الذي ألفه صاحب التتمة نفسه، لكني لم أرك أشرتَ إليه في هوامشك ألبتة!! وقد يزيغ البصر عما هو قليل.
وذكرت أنك حاولت قدر الإمكان استيفاء جميع ما يتعلق بحياة المترجم- حسب ما تسعفك به المصادر- وأنها لذلك قد تتفاوت طولاً وقصراً وتوسطاً واختصاراً، وأنك تضيف إليها من سائر المصادر ... لكن لم أعرف هذا في منهجك كما قلت، بل تأخذ الترجمة كاملة مما قرب منك أو من المصدر الأوسع، ولم تضف إلى مئات التراجم التي أخذتها من "تتمة الأعلام" شيئاً إلا ما لا يذكر لقلَّته، مع أن الكتب التي نقلتها منها فيها ما هو أطول، وذكرت في مقدمتك أنها من مصادرك. فهل شعرت بالخلل الذي توجهت به إلى القارئ في كلامك؟؟.
وقلتَ: حاولت الحصول على المصادر المتخصصة بتراجم كل بلد، وأنك سعيت جهدك ألا تغفل منه شيئاً. وكلامك هذا كما ترى يا أخي الكريم، ولم تكن مكرهاً على قوله، فإن هذه الكتب موجودة، وفي المعارض تحصِّل أكثر، والقارئ المسلم يحب الصدق والتواضع.
ومن المؤكد أنك لم تعتمد على المصادر كلها، بدليل أنك لم تورد الوفيات التي لا تخص التتمة منها، وفيها وفيات علماء كثر كما قلت أكثر من مرة.
ولنذكر كتاب "الفهرست المفيد في تراجم أعلام الخليج" الذي زعمتَ في المقدمة (ص 29) أنه من مصادرك، وأنا متيقن أنك لم تنقل منه ترجمة واحدة، وإذا قلتُ إنك لم تره أيضاًلم أبتعد عن الحق، فإن مؤلفَ المصدر المذكور شيعي، ومعظم التراجم التي أوردها فيه من الشيعة، وأنت لا تذكر مصادر الشيعة ولا تورد تراجمهم. ومع ذلك أحببتُ التأكد مما إذا كنتَ نقلتَ منه تراجم لعلماء السنة من غير وفيات التتمة، فلم تورد ترجمة أحمد بن محمد الفارس (ت 1354 هـ) ولا ترجمة أحمد بن محمد القطان (ت 1327 هـ) ولا ترجمة ثاني بن منصور الراشد (ت 1395 هـ) ... الخ. فالمصدر المذكور هو من المصادر الحقيقية لكتابي تتمة الأعلام وليس كتابك، وهو مثل مصادر أخرى ذكرتَ أنك اعتمدتَ عليها ولم تصدق.
فهل أنت صادق مع الله، ومع نفسك، ومع القارئ، يا أستاذ يوسف، إذا قلت في المقدمة إنك اعتمدت على كذا وكذا من المصادر ولم ترها ولم تعتمد عليها! وإذا حاسبك الله تعالى على ذلك هل تعلم كثرة ما ستحاسب عليه، يعني من حيث إنك قلت كذا ولم تفعله؟
ولذلك، فإن ما أنصحك به يا أخي في الإسلام، أن تذكر في الطبعة الثانية من الكتاب تبرؤك مما قلته سابقاً، وأن تشير إلى المصدر الذي تنقل منه مباشرة، وتقول في الهامش: ومصادره هي كذا وكذا، أو لا تذكر مصادره، فإن المصدر الذي تنقل منه هو المسؤول عما أوردوه ... من أجل الدين أولاً، فإن ديننا يأمر بالأمانة، وإن الإسناد من الدين، والتوثيق -يعني إسناد المعلومة إلى أهلها أو مصدرها- من الأمانة والورع، وإسناد الفضل إلى أهله من الأمانة. ثم من أجْلك يا أخي الكريم، فإنه أحرى بمن اتصف بسمة العلم في الإسلام ولبس لباس أهله، وليس هذا بعار عليك ألبتة، بل هو دالٌّ على نبلك وفضلك إن فعلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/276)
< TABLE dir=rtl style="BORDER-LEFT-COLOR: gray; BORDER-BOTTOM-COLOR: gray; BORDER-TOP-COLOR: gray; LINE-HEIGHT: 200%; BORDER-RIGHT-COLOR: gray" cellSpacing=10 cellPadding=5 border=0><TBODY><TR><TD style="FILTER: " vAlign=top noWrap align=middle> إذا أفادكَ إنسانٌ بفائدةٍ من العلومِ فأدمنْ شكرَهُ أبدا
وقل: فلانٌ جزاهُ الله صالحةً أفادنيها، وألقِ الكِبرَ والحسدا
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
وما زلت أظن أن هناك خطأ حصل في الكتاب، وربما خرج إلى الطبع ولم تعلم بذلك، ولو علمت أو تذكرت لأمرت بذكر المصدر كما فعلت بغيره .. والله أعلم.
موجز الكلام وختام الملام:
أذكِّرُ القارئ الكريم والمؤلف الفاضل مرة أخرى أن ما أخذه من "تتمة الأعلام" من تراجم العلماء هو (576) ترجمة بمتونها وهوامشها، ولم يشر فيها جميعها إلى المصدر "تتمة الأعلام" سوى (19) مرة فقط. وإذا كان المرء قلَّ ألاّ يخطئ، فليكن ما أخذه (560) ترجمة، على أن الخطأ وارد في النقص أيضاً.
وإذا علمنا أنه أورد في " عقد الجوهر" (611) ترجمة، فإنه يكون متوسط كل ترجمة (83) بالمئة من الصفحة، فيكون ما أخذه من التتمة دون الإشارة إليها (462) صفحة تقريباً بصفحات كتابه هو! لكنه كان يتوسع في ترجمة شيوخه بما لا لزوم له، فتكون الصفحات على كل حال أكثر من (400) صفحة.
والعتب على أخي الكريم الأستاذ يوسف أنه:
- عندما ينقل الترجمة من كتاب ينقلها بمصادرها مع ذكر عنوان الكتاب الذي نقل منه في آخر هوامشه، وهذا ما رأيته في التراجم التي نقلها من "الأعلام للزركلي" و"تاريخ علماء دمشق" وربما غيرهما، فلماذا إذاً لم يفعل ذلك مع تتمة الأعلام؟
ولو أنه أشار إلى التتمة كما أشار إلى غيره لما كان هذا التعقيب، ولو أنه غير مقبول على هذه الصورة أيضاً، للسبب الآتي في الفقرة التالية.
- الأسلوب الذي اتبعته في وضع المصدر في آخر الهامش فيه تمويه وتدليس، فلا يعرف القارئ العادي من أين نقلت الترجمة حرفياً واعتمدت فيها على جهد المؤلف بالكامل، فالأمانة تقتضي أن تذكر المصدر الحقيقي هكذا: (الأعلام للزركلي، ومصادره في الترجمة هي ... ) أو أن تذكر المصادر في الهامش وتقول في آخرها: (نقلاً من الأعلام للزركلي) أو أية عبارة توضح هذا الأمر. بخلاف ما لو تصرَّفت في الترجمة تهذيباً وحذفاًَ وزيادة وتعبيرًا من عندك كيفما شئت، فإذا استعنت بمصادر أخرى ذكرتها، وإذا نقلتها من مصدر أو مصادر أخرى ذكرت ذلك أيضاً، ولو أشرت إلى عملك هذا في المقدمة لبرّأت ذمتك ..
- لعلك لجأت إلى كتابي "تتمة الأعلام" دون الكتابين الآخرين "ذيل الأعلام" و"إتمام الأعلام" لما تميَّز به من كثرة تراجم العلماء وإسهاب في سيرتهم، فإنني أشكر لك هذا، فقد ساعدت في نشر ما علَّمنيه الله تعالى، ولكن لومي لك أدبي تربوي ...
فقد فعل صاحبا "إتمام الأعلام" مثلما فعلت، ولكنهما كانا يذكران المصدر في آخر الهوامش وأحياناً لا يذكرانه.
وكذا فعل صاحب "موسوعة أعلام القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري في العالم العربي والإسلامي" الذي أصدر منه حرف الألف فقط، في ثلاثة مجلدات، وفعل كما فعلت، لكنه "لعب" بالمصادر و"خنقها" أحياناً ربما لئلاّ يعرف، لكن الأمر كان واضحاً لدي بما لا يلزم الشك، وقد توقف عن إتمام كتابه لأنه أدرك أن في الأمر "ملاحقة" و"حقوقاً" وغير ذلك ... كما سمعته منه، دون أن أصرِّح له بالأمر.
وكذا صاحب "معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 م" الذي صدر في ستة مجلدات كبار، وقد بدا لي أنه فعل كما فعلت تماماً -ولم أتابعه في هذا متابعة دقيقة مثل كتابك- فهو يورد الترجمة بمصادرها ... ويضع عنوان المصدر الذي أخذ منه في آخر المصادر ... ولكنه كان أميناً في ذلك، فأخذ من كتابي جلَّ الشعراء، أو قسماً كبيراً منهم -لم أقم بعمل إحصائية في ذلك- مع ذكر "التتمة" في آخر المصادر التي أوردها ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/277)
والعتب الذي جاء إليك دون السابقين، ودون غيرهما ممن تعدَّى على كتب لي لم أذكرها هنا، هو كثرة ما استوليت عليه دون ذكر مصدرها، ولأنك تميَّزت بالعلم، فإن لم تكن عالماً فمن طلابه ومتابعيه، وتلامذة أصحابه، وممن تعلم الناس وتبين لهم الحق والباطل، والصواب والخطأ، والاستقامة في القول والعمل، ولك أياد بيضاء في التأليف والدراسة، واستفاد الناس منها، وأنا واحد منهم، أعني الفهارس الحديثية، ثم كتابك الجليل "معجم المعاجم والمشيخات والفهارس ... " الذي أبدعتَ فيه وقدمتَ ما يفيد، جزاك الله خيراً. أما كيف خفي عليك هذا، وكيف أصدرت كتاب (نثر الجواهر) وذيله بهذا الأسلوب، فما لا أقدر على تفسيره، ولا أعرف سببه، وإذا كان لك عذر لا أعرفه، فعذري أيضاً أنني أكتب من واقع، وأحكم على ما أرى، وكان عليك أن تتصرف بما يجلي خطأك بعد صدور الكتاب ...
- وأقول من هذا المنطلق: ألا ينبغي لأصحاب الأقلام من أهل العلم والإصلاح أن يكونوا قدوة لغيرهم، علماً وورعاً وأمانة، وأن يكونوا بعيدين عن الشبهات وما يثلم مروءتهم ... ؟؟ أما ترى عيوب الدعاة والعلماء صارت بيِّنة حتى تنكس الرؤوس منها أحياناً؟!
- يبقى التذكير بالطبعة الثانية من الكتاب، الذي أرجو إذا تكرمت بإصداره مرة أخرى، أن تشير إلى الخطأ الذي حدث من قبلك، وتصححه كما ذكرتُ من قبل، والله يوفقنا ويوفقك، ويهدينا إلى الحق ويرزقنا اتباعه، وبانتظار المزيد من كتبك النافعة إن شاء الله.
- وأخيراً، لا أدري هل أغبطك على كثرة ما أُجزتَ به من شيوخ أفاضل أم لا؟ ولعلي لو علمت أن ذلك يؤدي إلى مزيد من التقوى لفعلت، وليس لي سوى شيخ واحد مات، وكان حليماً خاشعاً تقيّاً، أجازني بإجازة عامة فرفضتها، وقلت له إنني لا أستحقها، فأبى إلا أن يجيزني وأنا كاره، وتلقّفها خطاط كان حاضراً في المجلس، ليكتبها بخطه البديع، ولما انتهى منها وجدته سها عن كلمات وجمل، مع أخطاء إملائية وما إليها، فلم أتابعه عليها، ولم أرها منذ ثلاثين سنة، وأظنها ضاعت. وكانت سلسلة السند فيها نادرة رائعة، فيها نجم الأتقياء الإمام النووي رحمه الله، يصل بسنده فيها إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
ولو لم تظنَّ أنني أعرِّضُ بك لقلتُ في إجازات هذا العصر وما قبله بقرون ما قلت، والمجازون يعرفون ذلك، وكأنهم لا يرجون من ورائها سوى "البركة"، وحتى هذه قد يكون وراءها إشارات استفهام. والله أعلم.
- ولعله لم يعد يخفى عليك أنني سأضع هذا الردَّ في أول أو آخر كتابي "تتمة الأعلام" في طبعة قادمة قريبة إن شاء الله.
- ثم ... أرجو أن أكون قد استعملت معك أدب العلماء في النقد والتوجيه يا أخي المؤلف، ولم أدرج فيه مصطلحات تستعمل عادة في مثل هذه الردود.
وقد كلفني هذا الردُّ أياماً، كان بالإمكان الاستفادة منها في غير هذا، فيما ينفع به المرء نفسه أو مجتمعه. غفر الله لي ولك. وسلام عليك.
المصدر: http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=532
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
- أخطأتُ فقلت إن محمد تقي الدين الهلالي من أصل سوري، فكتب كما قلت، ولم يذكر المصدر "التتمة" والمصادر المذكورة لترجمته لم ترد فيها هذه المعلومة.
الحمد لله رب العالمين.
الرجوع عن الخطأ فضيلة .. و ريبة كلام الشيخ محمد خير رمضان في سورية الهلالي في نفسي منذ فترة، و قد نسب له ديواناً شعرياً مطبوعاً ليس له، و إنما لهلاليٍّ آخر صوفي .. كنت وقفت عليه.
و الوهم هذا قد تكرر للشيخ في ذيله على معجم المؤلفين لكحالة.
جزاكم الله خيراً
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
ـ[ابو عبدالرحمن السعد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ عبدالله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
المشايخ الكرام /
جزاكم الله خيراً على تعقيبكم , وفقكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:16 ص]ـ
قد حصل مع الشيخ طارق عوض الله ما هو أشد من ذلك!!
غارات من مغيرين وقطاع طرق باسم العلم
ـ[العدناني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:18 ص]ـ
نعوذ بالله وبالله نعوذ
أسأل الله أن يرد يوسف المرعشلي الى الصواب
وأن يستدرك ذلك في طبعة ثانية
والحقيقة أن الأستاذ محمد خير قد أبلى بلاء حسنا في هذه التتمة
وجهده لا يقدر بثمن
واني هنا أدعو للاستاذ محمد خير بأن يجزيه خيرا لما قدمه في هذا العمل المبارك
وأن يعلي قدره ويغفر ذنبه.
وأن يبلغنا المستدرك القادم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
وماذا عن تتمة العلاونة، هل هي جيدة؟(75/278)
هل هناك طبعة خرجت أحاديث البخاري في باقي الستّة؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:08 ص]ـ
هل هناك طبعة ذكرت أحاديث البخاري ومظان ورودها في صحيحه وكذلك في باقي الكتب الستة؟
مثاله: حديث إنما الأعمال بالنيات
ذكر هذا الحديث ومظانه في البخاري ومسلم وكذلك باقي الكتب الأربعة.
ملاحظة: أعلم أن كتب الأطراف "كالتحفة" قامت بهذا العمل، ولكني أبحث عن طبعة جمعت كل هذا في الصحيح.
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
طبعة صحيح البخاري بعناية فضيلة الشيخ الدكتور محمد زهير الناصر
دار طوق النجاة
بيروت ـ جدة(75/279)
ماأفضل تحقيق لكتابي التذكرة والفتن
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:24 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن أفضل تحقيق
لكتابي
التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي
وكتاب الفتن والملاحم لا بن كثير
ولكم جزيل الشكر
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
هل أجد عندكم جوابا شافيا
أبو عبادة الهاشمي
ـ[بويوسف76]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التذكرة للقرطبي (طبعة دار المنهاج) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85475&highlight=%C7%E1%CA%D0%DF%D1%C9+%CF%C7%D1+%C7%E1%E 3%E4%E5%C7%CC)
الفتن والملاحم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26114&highlight=%C7%E1%E4%E5%C7%ED%C9+%C7%E1%DD%CA%E4+%E 6%C7%E1%E3%E1%C7%CD%E3)
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
أخي الغالي بويوسف76
بيّض الله وجه .. وأعلى مقامك
وفيت وكفيت
أبو عبادة الهاشمي
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
سُئِلَ الشيخ عبدالعزيز ال عبداللطيف
عن كتاب التذكرة
وما مدى صحة المعلومات والأخبار الواردة فيه؟
فأجاب
كتاب (التذكرة) للقرطبي يتضمن معلومات نافعة عن اليوم الآخر، لكنه يحوي أحاديث ضعيفة، ومسائل مغلوطة
كتأويل بعض صفات الألوهية،
ودعوى إحياء أبويّ النبي – صلى الله عليه وسلم – وإيمانهما
والقول بحياة الخضر،
ولعل الاشتغال بكتاب (النهاية) لابن كثير و (العاقبة) لعبد الحق الإشبيلي
أسلم وأنفع، والله أعلم.
http://www.islamlight.net/alabdullatif/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=18040&Itemid=7
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
جزيت خيراً
أخي الراية
أبو عبادة الهاشمي(75/280)
استفسار ورجاء
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:51 ص]ـ
إلى أهل الفضل والحِجَى
إليكم رجائي، ولكم إلى الله دعائي؛ أن يجزيكم الله خيرا:
فإني أستفسر عن كتاب (معيار اللغة) تأليف محمد علي الشيرازي
_ نسخة الكترونية _
فهل مَن يدلني وهو مشكور؟(75/281)
دار ابن الجوزي بالقاهرة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:29 م]ـ
صدر عنها:
المجموع في شرح كتاب التوحيد وأيضا في شرح العقيدة الواسطية والطحاوية
حيث إنهم جمعوا أكثر من شرح وتعليقات في كتاب واحد
مثلا الطحاوية عليها شرح صالح آل الشيخ والفوزان وتعليقات ابن باز وغيرها لا أتذكر الان
سعالي ما رأيكم بهذه المجاميع ......... أرجوا الرد سريعا لمن لديه علم لأتخذ قراراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 06:32 م]ـ
انا قرات من مجموع كشف الشبهات لهم جيد
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
أخي أبا أسيد حياك الله
زادك الله حرصا على العلم
بالنسبة لفكرة جمع الشروح فهي طيبة كمرجعية لمعرفة أقوال العلماء في الشرح الواحد حين الاختلاف ولزيادة العلم بمعرفة تعدد الوجوه المحتملة
ولكن لا أنصحك بقراءة كل الشروح وتلخيصها لمتن واحد فذاك أمر تنفد الأعمار دون تحقيقه بل غاية ما في الأمر أن تتقن شرحين إن استطعت إلى ذلك سبيلا
أما بالنسبة لهذه الشروح المذكورة فهي جيدة في الجملة وموفرة في المال والجهد ولكنها لا تخلو من أمور:
*وجود بعض السقط في بعض المواطن لبعض الشيوخ (أجزاء غير مفرغة من الأشرطة لبعض الشروح) ولا أذكرها ولا تعلو همتي الآن لحصرها ومما أذكره منها على سبيل المثال لا الحصر بعض المواضع في شرح الطحاوية للشيخ العلامة صالح آل الشيخ
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:11 م]ـ
مجموع الشروحات التي تصدرها دار ابن حزم أفضل من مثيلتها لابن الجوزي، و هما فيما يشبه الحرب فيما بينهما في إخراج تلك المجاميع. فكلما تصدر ابن الجوزي مجموع الشروحات لكتاب معين تتعقبها دار ابن حزم بنفس الكتاب و لكن بشروحات زائدة و تعليقات أكثر، وذلك واضح في أمثال شرح الطحاوية و الواسطية.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:14 م]ـ
مجموع الشروحات التي تصدرها دار ابن حزم أفضل من مثيلتها لابن الجوزي، و هما فيما يشبه الحرب فيما بينهما في إخراج تلك المجاميع. فكلما تصدر ابن الجوزي مجموع الشروحات لكتاب معين تتعقبها دار ابن حزم بنفس الكتاب و لكن بشروحات زائدة و تعليقات أكثر، وذلك واضح في أمثال شرح الطحاوية و الواسطية.
لأنهما كانا شركاء فانفصلا، وهم الآن منافسان!!
والداران ليس لهما أي خبرة في الكتب العلمية المعتمدة، فطبعاتهم تسمى طبعات تجارية
ومن الدور التي في مصر تهتم بالكتب العلمية (التوعية، ابن تيمية، الخانجي، والسنة والتراث (قديمًا) ومن على شاكلتهم .... )
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
,ما الراى بارك الله فيكم فى كتب الشيخ محمد اسماعيل طبعة دار ابن الجوزى وهل هناك طبعات افضل منها احسن الله اليك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:24 م]ـ
هي طبعات جيدة؛ لأن الشيخ-حفظه الله- يتدخل في طباعة كتبه من حيث الورق والغلاف والألوان و ... ولا يصفها من جديد للسلامة من الأخطاء ولضيق الوقت لدي الشيخ للمراجعه، والطبعات تقريبًا كلها واحدة، سواء كانت ابن الجوزي أو الإيمان اسكندرية أو السلفية اسكندرية، أو العالمية اسكندرية، والشيخ يعطي طبعات لخارج مصر فهي أجود من الطبعات المصرية، مثل عودة الحجاب1 - 3 ط. طيبة، وغيره ...
والأمن أيضًا يتدخل في المكتبات التي تطبع لمشايخ اسكندرية تحديدًا، ولي معهم تجربة، فقد لا تجد مكتبات كثيرة تطبع لهم.
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:52 م]ـ
ما رايك اخى الفاضل و يظهر لى انك على علم بامور الكتب
فهل انشئت موضوعا جمعت فيه كل الكتب التى تخص طالب العلم فى مصر واحسن طباعتها واماكن وجودها ابتغاء الاجر
وتقسمه على انواع العلوم
فكم من شيخ وطالب علم يدخل هنا فيكون هذا مُعينا لنا بارك الله فيك واحسن اليك
مجرد اقتراح فان كان عندك من الوقت والجهد فافعل نفع الله بك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على حُسن الظن
ولكن هذا أمرٌ يطول، وأظن أن أخانا أبا فهر قد كفى إخوانه في هذا الأمر -إن لم أهِم-
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
اعلم انه امر يطول ولكن ابدا ولو بباب واحد من العلم ولو ابتغيت حسن الثواب
فمثل هذا الامر سيكون فى الخير الكثير لطلبة العلم
والله الواحد بيستحى يسال عن كتاب ورا كتاب .. الخ
فلو وجدوا من اصحاب الخبره لكان افضل
والله انا لا اريد ان اشق عليك ان شئت فعلت وجزاك الله خيرا على تحملى وبارك فيك
سوال عالماشى كم سعر الاجزاء الثلاثه لعودة الحجاب
واين اجد كتاب العلم لابى خيثمه
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:34 م]ـ
هناك طبعتان لعودة الحجاب دار طيبة، إحداهما تجليد بيروت، والأخرى تجليد مصري
وتجليد بيروت تجدها في حدود 120ج تقريبًا، والأخرى أقل ب 20 أو 30ج
وكتاب العلم تجده عند مكتبة ابن عباس، وسعره زهيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/282)
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك علاقة بين دار ابن الجوزى فى مصر و فى السعودية؟ و ما هو عنوانها فى مصر؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
ليس لهما أي علاقة ببعض
وعنوانها في مصر تجدها بدرب الأتراك، خلف جامع الأزهر
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:38 م]ـ
جازاك الله خيرا وشكر الله لك(75/283)
من يتحفنا باسم الاولينات من الکتب؟؟؟
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
نحن بصددتحقيق عن الکتب الاولينات في العلوم الشرعية وغيرالشرعية
والرجاء من الاخوة الکرام والعلماء الاعلام ان يفيدونا باسماء الکتب
وجزاکم الله خيرا(75/284)
كتاب (الكليني وتأويلاته الباطنية للآيات القرآنية) في المكتبات
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
هذا الكتاب بعنوان:الكليني وتأويلاته الباطنية للايات القرآنية في كتابه أصول الكافي.
المؤلف: صلاح عبدالفتاح الخالدي
الناشر: دار عمار
سنة النشر: 1427هـ
عدد الصفحات: 324
السعر: 22 ريال
تجده: في دار المحدث بالرياض (وقد يكون في غيرها)
وأعتذر فأنا لا أملك ماسحا ضوئيا لأعرض لكم صورة الغلاف
ـ[ايمن العدلي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 07:06 م]ـ
الكتاب جميل كما كل كتب العلامة صلاح الخادي وهو من جنين بفلسطين ارض المقاومة والجهاد، والدكتور له مؤلفات عظيمة تربوا على الاربعين كتاب ... بعضها في مجلدات كبار ...(75/285)
ما هي طبعة أبناء الشيخ لتفسير ابن كثير
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
أقرأ كثيرا هناك ب" طبعة أبناء الشيخ" لتفسير ابن كثير، فهل المقصود أن هناك دار نشر بهذا الاسم أم ماذا؟ وهل هي افضل طبعة لهذا التفسير؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:20 م]ـ
هي دار مصرية وكانت متواجده في معرض الكتاب في الرياض، وهذه الطبعة نفذت كما قال لي العامل في دار عالم الكتب في معرض الكتاب وهم الآن يطبعونها طبعه جديدة ...
ـ[د/ألفا]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك دار نشر ومكتبة (أولاد الشيخ) بالهرم - العمرانية ,
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:29 ص]ـ
الكتاب اشترته دار عالم الكتب من مكتبة اولاد الشيخ
وهى تبيعه
ـ[أبو ميسرة]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخوتي وجزاكم كل خير
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:45 م]ـ
ان كنت من اهل مصر فهي موجودة في المنصورة
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
الكتاب رأيته لدى دار الدعوة التي بجوار معرض سيارات الغلبان بالمنصورة ويقع في 15 مجلداً وتقريباً سعره 350ج وهي أفضل الطبعات إلى الآن والله أعلم.(75/286)
الكتب المصنفة في دلائل النبوَّة وآياتها وأعلامها
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:07 م]ـ
قال محمد يسري سلامة محقق كتاب (ثبوت النبوات) لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في مقدمة تحقيقه (ص 72 - 81):<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
الكتب المصنفة في دلائل النبوَّة وآياتها وأعلامها< o:p></o:p>
لما كان هذا الباب – باب دلائل النبوَّة – في هذه المنزلة من أبواب الأصول – كما أسلفنا – فقد تناوله كثير من علماء الإسلام في القديم والحديث درساً وبحثاً، رواية ودراية، وحرروا فيه مباحث مطولة فيما كتبوا في أصول الدين، وما صنَّفوه في الرد على أهل الملل غير الإسلامية، وأفرده بعضهم بتصانيف مستقلة تتفاوت قيمة وحجماً، وتتباين طريقة ومنهجاً، ولكنها تجتمع على إثبات مطلوب واحد، فلا يُستغنَى عن كل منها في بابه.< o:p></o:p>
ومن عيون ما صُنَّف في دلائل النبوَّة وآياتها وأعلامها والرد على منكريها نذكر ما يلي – وهو ما تيسر لنا جمعه من أسمائها:< o:p></o:p>
1- إثبات النبوَّة لمحمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ).< o:p></o:p>
2- الحجة في إثبات نبوَّة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سهل بشر بن المعتمر المعتزلي البغدادي (ت 210 هـ).< o:p></o:p>
3- أعلام النبوَّة للمأمون عبد الله بن هارون بن المهدي العباسي (ت 218 هـ).< o:p></o:p>
4- دلائل النبوَّة لعبد الله بن الزبير الحميدي المكي (ت 219 هـ).< o:p></o:p>
5- آيات النبي - صلى الله عليه وسلم – لأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله المدائني البصري (ت 224 هـ).< o:p></o:p>
6- إثبات نبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي بن سهل المعروف بابن ربن الطبري (ت 249 هـ).< o:p></o:p>
7- الحجة في تثبيت النبوَّة أو (حجج النبوَّة) لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ).< o:p></o:p>
8- أمارات النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني (ت 259 هـ).< o:p></o:p>
9- دلائل النبوَّة لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ).< o:p></o:p>
10- أعلام النبوَّة لأبي محمد داود بن علي بن داود الأصبهاني الظاهري (ت 270 هـ).< o:p></o:p>
11- أعلام النبوَّة لأبي داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت 275 هـ).< o:p></o:p>
12- أعلام النبوَّة لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ).< o:p></o:p>
13- أعلام النبوَّة لأبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازي (ت 277 هـ).< o:p></o:p>
14- دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البلدي البغدادي (ت 277 هـ).< o:p></o:p>
15- دلائل النبوَّة، أو (أعلام النبوَّة) لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا (ت 285 هـ).< o:p></o:p>
16- دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي البغدادي (ت 285 هـ).< o:p></o:p>
17- دلائل النبوَّة لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي (ت 301 هـ).< o:p></o:p>
18- الإحتجاج لنبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لإسماعيل بن علي بن نوبخت الشيعي (ت 311 هـ).< o:p></o:p>
19- دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن حماد بن إسحاق البغدادي المالكي (ت 320 هـ).< o:p></o:p>
20- دلائل النبوَّة لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال الأصبهاني (ت 349 هـ).< o:p></o:p>
21- دلائل النبوَّة لأبي بكر محمد بن الحسن النقَّاش الموصلي ثم البغدادي (ت 351 هـ). < o:p></o:p>
22- دلائل النبوَّة لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ (ت 360 هـ).< o:p></o:p>
23- دلائل النبوَّة لأبي بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي القفال (ت 365 هـ).< o:p></o:p>
24- دلائل النبوَّة لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيَّان الأصبهاني (ت 369 هـ).< o:p></o:p>
25- دلائل النبوَّة لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده العبدي الأصبهاني (ت 395 هـ).< o:p></o:p>
26- أعلام النبوَّة لأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي (ت 395 هـ).< o:p></o:p>
27- أعلام النبوَّة لأبي المطرف عبد الرحمن بن محمد بن فطيس القرطبي الأندلسي (ت 402 هـ).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/287)
28 - دلائل النبوَّة لأبي سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم الخركوشي النيسابوري (ت 407 هـ).< o:p></o:p>
29- تثبيت دلائل النبوَّة للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني المعتزلي (ت 415 هـ).< o:p></o:p>
30- إثبات نبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لأحمد بن الحسين بن هارون الزيدي (ت 421 هـ).< o:p></o:p>
31- دلائل النبوَّة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الشافعي (ت 430 هـ).< o:p></o:p>
32- دلائل النبوَّة لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري النسفي (ت 432 هـ).< o:p></o:p>
33- دلائل النبوَّة لأبي ذر عبد الله بن أحمد الهروي المالكي (ت 434 هـ).< o:p></o:p>
34- أعلام النبوَّة لأبي الحسين علي بن محمد الماوردي الشافعي (ت 450 هـ).< o:p></o:p>
35- دلائل النبوَّة لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي (ت 458 هـ).< o:p></o:p>
36- دلائل النبوَّة لأبي دلهاث أحمد بن عمر بن أنس العذري الأندلسي (ت 487 هـ).< o:p></o:p>
37- أعلام النبوَّة لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي (ت 487 هـ).< o:p></o:p>
38- دلائل النبوَّة لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الطلحي الأصبهاني (ت 535 هـ).< o:p></o:p>
39- الإحكام في معجزات النبي - عليه السلام – لأبي الحسن محمد بن أحمد الجياني الأندلسي (ت 540 هـ).< o:p></o:p>
40- البشائر والأعلام لسياق ما لسيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – من الآيات البينات والمعجزات والأعلام لأبي الحسن علي بن محمد القطان الفاسي (ت 548 هـ).< o:p></o:p>
41- أعلام النبوَّة لشمس الدين محمد بن عبد الله بن ظفر المكي المالكي (ت 565 هـ).< o:p></o:p>
42- دلائل النبوَّة لأبي ذر مصعب بن أحمد الخشني الأندلسي (ت 604 هـ).< o:p></o:p>
43- دلائل النبوَّة لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الدمشقي الحنبلي (ت 643 هـ).< o:p></o:p>
44- ذكر المخالفين لنبوَّة نبينا – صلى الله عليه وسلم – والجواب على شبههم لنجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي (ت 658 هـ).< o:p></o:p>
45- اختصار دلائل النبوَّة لعماد الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن شيخ الحزامين الواسطي الشافعي (ت 711 هـ).< o:p></o:p>
46- معجزات خير البرية لمحمد بن أحمد بن غصن الإشبيلي الأنصاري (ت 723 هـ).< o:p></o:p>
47- أعلام النبوَّة لعلاء الدين مغلطاي بن قلج بن عبد الله المصري الحنفي (ت 762 هـ).< o:p></o:p>
48- الفرج القريب في معجزات الحبيب لشعبان بن محمد الآثاري (ت 827 هـ).< o:p></o:p>
49- الآيات الواضحات في وجه دلالة المعجزات لأبي عبد الله محمد بن أحمد التلمساني المالكي المعروف بحفيد ابن مرزوق (ت 842 هـ).< o:p></o:p>
50- اختصار دلائل النبوَّة لأبي حفص عمر بن علي بن الملقن الشافعي (ت 804 هـ).< o:p></o:p>
51- دلائل النبوَّة لمحمد بن حسن المعري المعروف بالنقاش الموصلي (ت 851 هـ).< o:p></o:p>
52- الأنوار في آيات ومعجزات النبي المختار لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت 873 هـ).< o:p></o:p>
53- رياحين الأنفاس المهتزة في بساتين الأكياس في براهين رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى كافة الناس لعبد الله بن المطهر الزيدي (ت 922 هـ).< o:p></o:p>
54- هذا ما تيسر لنا جمعه من هذه المصنفات، سوى المصادر الحديثة، ........... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
الهوامش< o:p></o:p>
1- ذكره السبكي في طبقات الشافعية (5/ 146) ناقلاً عن أبي منصور البغدادي (ت 429 هـ) قال: (صنف الشافعي في الرد على البراهمة المنكرين للنبوَّات كتاباً في إثبات النبوَّة، وكل من صنَّف في النبوَّات فهو تبع له؛ لأنه على منواله نسج) ا هـ.< o:p></o:p>
2- ذكره النديم في الفهرست ص 185.< o:p></o:p>
3- ذكره النديم في الفهرست ص 129.< o:p></o:p>
4- ذكره حاجي خليفة في (كشف الظنون) (2/ 1418).< o:p></o:p>
5- ذكره في الفهرست ص 113، وياقوت في معجم الأدباء (14/ 214).< o:p></o:p>
6- طبع الكتاب في بيروت 1396 هـ / 1976 م بتحقيق عادل نويهض – نشر المكتبة العتيقة – تونس.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/288)
7 - ذكره ابن المرتضى في طبقات المعتزلة ص 68، وفي المنية والأمل ص 57، وياقوت في إرشاد الأديب (6/ 78). ومنه نسخة خطية في مكتبة المتحف البريطاني – ضمن مجموع 1129/ 8، وطبع على هامش (الكامل – للمبرد) (جـ 1/ 275 – 296 – جـ 2/ 1 – 147) ط. القاهرة 1323 هـ، وضمن (مجموعة رسائل الجاحظ) ص 117 – 154 تحقيق حسن السندوبي ط. القاهرة 1340 هـ.< o:p></o:p>
8- ذكره السخاوي في (الإعلان بالتوبيخ) ص 166، ومنه مختارات في دار الكتب الظاهرية – مجموع 104 ورقة 162 – 164، وراجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – المنتخب من مخطوطات الحديث لمحمد ناصر الدين الألباني – عليه الرحمة – ص 23 – 24.< o:p></o:p>
9- ذكره السخاوي في الإعلان ص 166، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 201).< o:p></o:p>
10- ذكره النديم في الفهرست ص 272، والسخاوي في الإعلان ص 166، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 359)، وعامة المترجمين له.< o:p></o:p>
11- ذكره ابن خير في فهرسته ص 110، وابن حجر في تهذيب التهذيب (4/ 172)، والسخاوي في الإعلان ص 166، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
12- ذكره النديم في الفهرست ص 86، وابن خير في فهرسته ص 151، والذهبي في السير (13/ 297) والسخاوي في الإعلان ص 166، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، وعامة المترجمين له، ومن الكتاب نسخة خطية بالظاهرية برقم 164 حديث – ضمن مجموع (ورقة 127 – 154)، وكذا في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية (143) تاريخ. < o:p></o:p>
13- ذكره حاجي خليفة في (كشف الظنون) (1/ 126)، ومنه نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم (1380) تاريخ في 140 ورقة عن مخطوطة بالمكتبة السعيدية بالهند، راجع في وصفها: فهرس المخطوطات المصورة – قسم التاريخ (جـ 2 ق 4 ص 39).< o:p></o:p>
14- ذكره السخاوي في الإعلان ص 109، والخطيب في تاريخ بغداد (6/ 206).< o:p></o:p>
15- ذكره ابن أبي يعلى في طبقاته (1/ 195)، وابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والذهبي في السير (13/ 402)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
16- ذكره ابن تيميَّة في (الجواب الصحيح) (6/ 262 – 263)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
17- ذكره النديم في الفهرست ص 119، وابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 363)، والذهبي في السير (14/ 98)، والسخاوي في الإعلان ص 109، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، ومنه نسخة خطية عتيقة بالظاهرية رقم (27 / سيرة)، راجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – قسم التاريخ ليوسف العش (6/ 51)، وعنه طبع الكتاب بتحقيق عامر حسن صبري ط. دار حراء – مكة المكرمة 1406 هـ.< o:p></o:p>
18- ذكره إسماعيل البغدادي في (إيضاح المكنون) (2/ 263).< o:p></o:p>
19- ذكره النديم في الفهرست ص 252، والبغدادي في (إيضاح المكنون) (1 477).< o:p></o:p>
20- ذكره السخاوي في (الإعلان) [ص] 109.< o:p></o:p>
21- ذكره النديم في الفهرست ص 36، وابن خير في فهرسته ص 36، والذهبي في السير (16/ 128)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
22- ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
23- ذكره السمعاني في [الأسباب] (10/ 211)، والذهبي في السير (16/ 284)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 48).< o:p></o:p>
24- ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
25- ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
26- ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
27- ذكره الذهبي في السير (17/ 212)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
28- ذكره الذهبي في السير (17/ 256).< o:p></o:p>
29- ذكره عامة المترجمين له، وقد طُبع الكتاب بتحقيق عبد الكريم عثمان 1385 هـ / 1965 م طبعة لا خير فيها، عن مخطوطة شهيد علي بإستانبول ذات الرقم (2575).< o:p></o:p>
30- نشره خليل أحمد الحاج، ط. المكتبة العلمية – بيروت – بدون تاريخ.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/289)
31 - ذكره عامة المترجمين له، وطبع الكتاب بالقاهرة 1319 هـ، 1350 هـ، ثم بحلب – المكتبة العربية 1390 هـ / 1970 م في مجلدين بتحقيق عبد البر عباس، ومحمد رواس قلعجي، وهذا المطبوع يمثل منتخباً للكتاب، رجح المحققان أن يكون صانعه هو أبو نعيم نفسه (انظر: مقدمة الدلائل 1/ 22 – 26)، ورأيت من أصله نسخة مصورة عن مخطوطة بمكتبة بانكي فور بالهند رقم (989) تحوي ثلثه تقريباً.< o:p></o:p>
32- ذكره السخاوي في الإعلان ص 109، والذهبي في السير (17/ 564)، وحاجي خليفة ص 109.< o:p></o:p>
33- ذكره ابن خير في فهرسته ص 286، والذهبي في السير (17/ 560)، والسخاوي ص 109.< o:p></o:p>
34- ذكره عامة المترجمين له، وقد طبع الكتاب طبعات متقاربة بالقاهرة وبيروت وبغداد، رأيت منه عدة نسخ خطية في عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم (5) سيرة، وبرلين (2527)، ودار الكتب المصرية، ويحتاج إلى إخراج علمي.< o:p></o:p>
35- ذكره عامة المترجمين له، وقد طبع ناقصاً في القاهرة 1389 هـ / 1970 م بتحقيق السيد صقر، وبالمدينة المنورة 1391 هـ / 1971 م بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، ثم طبع كاملاً في بيروت 1405 هـ / 1986 م بتحقيق عبد المعطي قلعجي في سبعة مجلدات.< o:p></o:p>
36- ذكره الذهبي في السير (18/ 568)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 104).< o:p></o:p>
37- ذكره الذهبي في السير (19/ 35)، والبغدادي في إيضاح المكنون (1/ 104).< o:p></o:p>
38- ذكره عامة المترجمين له، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 211)، وطبع قسماً منه مساعد الراشد الحميد ط. الرياض 1412 هـ / 1992 م.< o:p></o:p>
39- ذكره ابن عبد الملك المراكشي في (الذيل والتكملة) (5/ 414).< o:p></o:p>
40- ذكره البغدادي في إيضاح المكنون (1/ 183)، ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم (316) حديث.< o:p></o:p>
41- ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 126).< o:p></o:p>
42- ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
43- ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 363)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 123)، ورأيت منه أوراقاً منثورة عن مخطوطة بمكتبة برلين رقم (7176)، وكانت منه نسخة خطية كاملة في المكتبة احترقت أثناء الحرب الكونية الثانية.< o:p></o:p>
44- ذكره القرشي في (الجواهر المضية) (2/ 166).< o:p></o:p>
45- ذكره ابن شاكر في فوات الوفيات (1/ 56)، والصفدي في الوافي (6/ 221)، وابن حجر في الدرر الكامنة (1/ 66)، ومنه نسخة خطية بالظاهرية باسم (بغية السائل عما حواه كتاب الدلائل) وهو مختصر من دلائل النبوة للبيهقي.< o:p></o:p>
46- ذكره المقري في نفح الطيب (2/ 207).< o:p></o:p>
47- ذكره عامة المترجمين له، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
48- منه نسخة خطية في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد – ضمن مجموع (2784/ 12).< o:p></o:p>
49- ذكره البغدادي في (إيضاح المكنون) (1/ 7).< o:p></o:p>
50- ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760) وهو اختصار لدلائل البيهقي.< o:p></o:p>
51- ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
52- منه نسختان خطيتان في الخزانة العامة بالرباط (821)، وفي الخزانة الملكية بالرباط أيضاً (2881). < o:p></o:p>
ومما ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ ص 109 ضمن كتب (دلائل النبوة) كتاب (الدلائل) لأبي القاسم ثابت بن حزم بن عبد الرحمن العوفي السرقسطي (المتوفى 313 هـ)، وتابعه حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، وكثير من الباحثين والمصنفين، وهو خطأ. قال ابن فرحون (الديباج المذهب) (1/ 319)، (ولثابت كتاب الدلائل في شرح ما أغفل ابن قتيبة من غريب حديث وناهيك به إيقاناً، وكان الذي ابتدأه ابنه قاسم، فمات قبل إكماله، فتممه أبوه) ا هـ، ثم اطَّلعنا على مصورة من السفر الثاني من الكتاب عن مخطوطة بالظاهرية برقم (1597)، وهي نسخة عتيقة كتبت سنة 499 هـ، فتأكد لنا خطأ من عد هذا الكتاب النفيس في غريب الحديث ضمن كتب (دلائل النبوة)، وراجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – علوم اللغة العربية لأسماء الحمصي ط. دمشق 1393 هـ / 1973 م ص 88 – 90. والنسبة في المخطوطة والفهرس لابنة قاسم.< o:p></o:p>
53- .............................<o:p></o:p>
54- وهي كثيرة، ومن أحسنها وأنفسها كتاب (الوحي المحمدي) للعلَّامة الأثري النظَّار السيد محمد رسيد رضا صاحب المنار – رحمه الله – وقد طبع قديماً بمطبعة المنار 1352 هـ / 1932 م وحديثاً بدار الزهراء، ثم كتاب (المعجزات المحمدية) لوليد الأعظمي ط. المكتب الإسلامي.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ننتظر من الأخوة التعليق على هذا الموضوع: من ذكر روابط لما طُبع من هذه الكتب، وتقييم طبعاتها، وذكر ما لم يذكر من الكتب التي تناولت نفس الموضوع.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/290)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
دلائل النبوَّة للبيهقي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1753)
دلائل النبوَّة للأصبهاني ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2065)
معجزات الأنبياء لعبد المنعم الهاشمي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=895)
المختصر القويم في دلائل نبوَّة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - لوليد نور ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2690)
من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد العزيز السلمان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2814)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:03 ص]ـ
دلائل النبوَّة / ياسر برهامي / مادة صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=57780)
دلائل النبوَّة (البشارة) / محمد أحمد إسماعيل المقدم / مادة صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53189)
دلالة القرآن المبين على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل العالمين / محمد أحمد إسماعيل المقدم / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2869)
شرح دلائل النبوَّة من الجواب الصحيح لابن تيميَّة / ياسر برهامي / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2763)
دلائل النبوَّة / منقذ محمود السقار / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2187)
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
- الصحيح المسند من دلائل النبوة , للعلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:07 ص]ـ
في كتاب دلائل النبوة لإبن تيمية طبعة العبيكان؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:31 ص]ـ
دلائل النبوَّة للسقار ( http://saaid.net/Doat/mongiz/15.htm)
من مصادر السنة النبوية: كتب دلائل النبوة لأحمد بن محمد فكير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80707&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%CD%E3%CF+%DD%DF%ED%D1)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:44 ص]ـ
الصحيح المسند من دلائل النبوة , للعلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.
بحثت له عن رابط على الشبكة؛ فلم أجد. فمن يعلم له رابط؛ فليذكره. بارك الله فيكم.
والكتاب طبعته دار الحرمين.
في كتاب دلائل النبوة لإبن تيمية طبعة العبيكان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:39 م]ـ
يبدو لي يا أبا الأشبال أن الكتاب لا يتوفر على الشبكة , و إن وجدته أرفقتته لك بإذن الله.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:51 ص]ـ
آيات النبي - صلى الله عليه وسلم – لأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله المدائني البصري (ت 224 هـ)
ذكره في الفهرست ص 113، وياقوت في معجم الأدباء (14/ 214).
.
قال ابن فكير في الكتاب السابق التنويه عنه: آيات النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي بن محمد المدائني (ت215هـ) ذكره ابن النديم [الفهرست ص 147]
المدائني توفي 224 أم 215؟؟؟
إثبات نبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي بن سهل المعروف بابن ربن الطبري (ت 249 هـ).
قال ابن فكير:
<! --[ if !supportLists]--> <!--[endif]--> وابن ربن الطبري كان نصرانيا وأسلم، وقد سار في كتابه هذا على طريقه المتكلمين بإيراد الحجج والبراهين ومناظرة اليهود والنصارى في دعاواهم لإنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
< o:p></o:p>
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:19 ص]ـ
زيادات ابن فكير على ما أسلفنا ذكره:
<! --[ if !supportLists]-->1- <!--[endif]--> أعلام النبوة لسليمان بن أبي عصفور الفراء المعتزلي ت269هـ ذكره الخشني.وقال عنه الدكتور محمد يوسف: (وهذا أول كتاب نلقاه للمغاربة في أعلام النبوة). وذكر أنه (لم يظهر أي أثر لكتاب ابن أبي عصفور في مصنفات من أتى بعده ممن ألفوا في أعلام النبوة).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/291)
<! --[ if !supportLists]-->2- <!--[endif]--> هواتف الجان للحافظ ابن أبي الدنيا ت281هـ ذكره السخاوي والسيوطي و حاجي خليفة. وهو من مرويات ابن خير الإشبيلي. وهو مطبوع .. < o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->3- <!--[endif]--> كتاب المعجزات أو تجديد الإيمان وشرائع الإسلام لأبي جعفر أحمد من محمد القصري التونسي ت322هـ ذكره القاضي عياض في ترجمته قال: (ومن تآليفه كتابه في المعجزات وكان يقول: لو سبقني أحد إلى دفن كتبه لأمرتهم أن يدفنوني مع المعجزات حتى ألقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: ربما انتبهت من النوم فأرى نورا من السماء ينزل على كتاب المعجزات). كما ذكره عبد الله المالكي في ترجمته قال: (وهذا الكتاب الذي فيه المعجزات كتاب عجيب يشتمل على نيف وستين جزءا سماه (كتاب تجديد الإيمان وشرائع الإسلام) وقفت على جميعه وقرأته مرارا بصقلية وإفريقية نفعنا الله تعالى به،ونفع مؤلفه).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->4- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي الحسن الأشعري ت 324هـ ذكره ابن عساكر قال: (له كتاب في دلائل النبوة مفرد).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->5- <!--[endif]--> هواتف الجان للحافظ أبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي ت327هـ ذكره أبو شامة المقدسي ونقل عنه، والسخاوي وسماه (هواتف الجان وعجيب ما يحكى عن الكهان ممن بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم بواضح البرهان).وهو من جملة مصادر ابن حجر في كتابه الإصابة. وهو مطبوع. ويسوق فيه الأحاديث بسنده، وفيه أحاديث موضوعة وغريبة. < o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->6- <!--[endif]--> ما في القرآن من دلائل النبوة لبكر بن العلاء القشيري ت344هـ ذكره القاضي عياض وابن فرحون.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->7- <!--[endif]--> للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ت360هـ (حديث الظبي الذي تكلم بين يدي رسو ل الله صلى الله عليه وسلم) ذكره فؤاد سزكين.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->8- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي حفص ابن شاهين ت385هـ ذكره ابن كثير والكتاني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->9- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي عبد الله الحليمي صاحب القفال الشاشي ت 403هـ ذكره النووي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->10- <!--[endif]--> الإكليل في دلائل النبوة لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري ت 405هـ،ذكره الحاكم نفسه قال: (ذكرت في كتاب الإكليل على الترتيب بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه زيادة على المائة). وذكره ابن عساكر، وسماه (الإكليل في دلائل النبوة).كما ذكره ابن سيد الناس ونقل عنه في مواضع، وسماه السيوطي بكتاب (المعجزات).وذكره أيضا الشوكاني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->11- <!--[endif]--> معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن محمد بن أبي علان قاضي الأهواز ت 409هـ ذكره ابن كثير قال: (جمع فيه ألف معجزة، وكان من كبار شيوخ المعتزلة).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->12- <!--[endif]--> الإعلام بشواهد الأعلام لنبوة سيدنا محمد عليه السلام لأبي محمد عبد الله بن أبي زكريا الشقراطيسي ت466هـ ذكره أبو شامة المقدسي قال: (وجدت ناظمها –أي القصيدة الشقراطيسية- قد ذكرها في آخر مصنف له سماه (الإعلام بشواهد الأعلام لنبوة سيدنا محمد عليه السلام)، ذكر فيه أشياء من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأخباره وسيره وآثاره ثم قال في آخره: (وقد أثبت في آخر هذا الكتاب بتوفيق الله جل جلاله وبركة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ما جعلته لهذا الكتاب ختاما ولقصصه نظاما ولمقاصدي فيه تماما فقلت: الحمد لله منا باعث الرسل ... وذكر القصيدة).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->13- <!--[endif]--> المقسط في ذكر المعجزات وشروطها للقاضي أبي بكر بن العربي ت 543هـ ذكره مؤلفه بهذا العنوان في كتابه (أحكام القرآن).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/292)
<! --[ if !supportLists]-->14- <!--[endif]--> المعراج لأبي الحسن علي بن محمد اللخمي الإشبيلي ت 567هـ ذكره عبد الملك قال: (له مصنف سماه المعراج قدم به على عبد المؤمن بن علي وهو محاصر أغمات أوريكة في جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وخمسمائة فحظي عنده وأكرم وفادته ورقاه إلى رتب عالية نال بسببها دنيا عريضة وجاها مديدا).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->15- <!--[endif]--> الأربعون حديثا الدالة على نبوته عليه السلام للحافظ ابن عساكر ت 571هـ ذكره المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->16- <!--[endif]--> معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الحق بن عبد الرحمن أبو محمد الإشبيلي المعروف بابن الخراط ت 581هـ أو 582هـ ذكره ابن فرحون وقال: (في سفر).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->17- <!--[endif]--> قصد السبيل في معرفة آيات الرسول صلى الله عليه وسلم لأحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة الأنصاري الخزرجي ت 582هـ ذكره عبد الملك وذكر له مؤلفات أخرى ثم قال: (وكل ذلك من أحفل ما ألف في معناه) وكذا ذكره ابن فرحون.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->18- <!--[endif]--> الإحكام لسياق ما لسيدنا محمد عليه السلام من الآيات البينات الباهرات والأعلام لعلي بن محمد بن القطان ت 628هـ ذكره المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->19- <!--[endif]--> الآيات البينات فيما في أعضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات لأبي الخطاب بن عمر بن حسن ابن دحية السبتي ت 633هـ ذكره بهذا العنوان المقري، واقتصر حاجي خليفة على تسميته بـ (الآيات البينات).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->20- <!--[endif]--> وله أيضا: الابتهاج في المعراج، وهو مطبوع، تحدث فيه عن قصة الإسراء والمعراج.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->21- <!--[endif]--> الدرر السنية في معجزات سيد البرية لأبي بكر محمد بن أحمد اللخمي الإشبيلي ت 654هـ وهي أرجوزة في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرها عبد الملك، ثم قال: (وشرحها – أي الناظم نفسه- في سفر ضخم في حجم الموطأ أو نحوه).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->22- <!--[endif]--> نظم الدرر بآي أحمد أجل البشر، لأبي محمد حسن بن القطان (كان حيا سنة 661هـ) وهو رجز ضخم في نحو 6300 بيت، نظم فيه كتاب (الأحكام من خير الأنام) وكتاب (إتمام الإعلام بما للنبي صلى الله عليه وسلم من واضح الأعلام).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->23- <!--[endif]--> وله أيضا كتاب الإحكام في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام ذكره عبد الملك.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->24- <!--[endif]--> ونظم الكتاب المذكور علي بن محمد بن حسن الأنصاري الجياني ت 663هـ، ذكره عبد الملك قال: (ورجَزَ الإحكام في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام تأليف شيخنا أبي محمد حسن بن القطان ترجيزا حسنا مستوعب الأغراض).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->25- <!--[endif]--> درر منثورة وهو مؤلف فارسي ذكره حاجي خليفة قال: (مختصر في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وسيره لجلال الدين عمر بن محمد الكازروني المحدث بالجامع المرشدي ذكر فيه مائة معجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام ورتبه على أربعة وعشرين فصلا وأهداه إلى محمد شاه من ملوك الهند في حدود سنة سبعين وسبعمائة).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->26- <!--[endif]--> أربعون حديثا في المعجزات والكرامات التي صحت لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاضي جمال الدين محمد بن عمر بن محمد بن صالح البريهي ت 836هـ ذكره عبد الوهاب بن عبدالرحمن اليمني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->27- <!--[endif]--> شواهد النبوة (بالفارسية) لعبد الرحمن بن أحمد الجامي ت 898هـ ذكره الشوكاني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->28- <!--[endif]--> الخصائص الكبرى لجلال الدين السيوطي ت 911هـ، وقد جمع فيه طائفة كبيرة من دلائل النبوة التي ذكرت في كتب سابقيه. و أمضى رحمه الله في هذا الجمع زمنا طويلا< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->29- <!--[endif]--> مصابيح الأنوار في معاجز النبي المختار للسيد هاشم بن سليمان الكتكاتي ت 1109هـ ذكره البغدادي والمنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->30- <!--[endif]--> نجوم المعتدين ورجوم المعتدين في دلائل نبوة سيد المرسلين ليوسف بن إسماعيل النبهاني ت 1350هـ. وهو مطبوع.ذكره الكتاني ونقل عنه والمنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->31- <!--[endif]--> دلائل النبوة ومعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ عبد الحليم محمود ت 1980م وهو مطبوع بالقاهرة 1974م كما أفاده المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/293)
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:34 ص]ـ
ألا يوجد أي معلومات عن أي كتاب من هذا الكم الهائل؟ أو روابط لصفحات تُكلم فيها عن أحدها؟ أو روابط لبعضها مصور؟ أو مكتوب؟ أو مخطوطات موجودة في المنتدى؟ أو في غيره؟
ألا يوجد استدراكات على أي منها؟ أو ذكر لكتب أخرى في موضوعها تلت تلك الفترة التى تناولها المحقق - الألف الأولى -؟
ألا يوجد أي كلام يُذكر عن طبعاتها؟ أو روابط لصفحات تكلمت عن طبعاتها؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
قد ادمجت كلام محقق (النبوات)، و كلام ابن فكير، و الهوامش = في سياق واحد؛ لعله يكون أسهل في الاطلاع، و نرى - بعون الله و توفيقه - مشاركات الأخوة.
الكتب المصنفة في دلائل النبوَّة وآياتها وأعلامها< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->1- <!--[endif]--> إثبات النبوَّة لمحمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السبكي في طبقات الشافعية (5/ 146) ناقلاً عن أبي منصور البغدادي (ت 429 هـ) قال: (صنف الشافعي في الرد على البراهمة المنكرين للنبوَّات كتاباً في إثبات النبوَّة، وكل من صنَّف في النبوَّات فهو تبع له؛ لأنه على منواله نسج) ا هـ.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->2- <!--[endif]--> الحجة في إثبات نبوَّة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي سهل بشر بن المعتمر المعتزلي البغدادي (ت 210 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 185.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->3- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة للمأمون عبد الله بن هارون بن المهدي العباسي (ت 218 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 129.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->4- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لعبد الله بن الزبير الحميدي المكي (ت 219 هـ).< o:p></o:p>
ذكره حاجي خليفة في (كشف الظنون) (2/ 1418).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->5- <!--[endif]--> آيات النبي - صلى الله عليه وسلم – لأبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله المدائني البصري (ت 224 هـ).< o:p></o:p>
ذكره في الفهرست ص 113، وياقوت في معجم الأدباء (14/ 214).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->6- <!--[endif]--> إثبات نبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لعلي بن سهل المعروف بابن ربن الطبري (ت 249 هـ).< o:p></o:p>
طبع الكتاب في بيروت 1396 هـ / 1976 م بتحقيق عادل نويهض – نشر المكتبة العتيقة – تونس.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->7- <!--[endif]--> الحجة في تثبيت النبوَّة أو (حجج النبوَّة) لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن المرتضى في طبقات المعتزلة ص 68، وفي المنية والأمل ص 57، وياقوت في إرشاد الأديب (6/ 78). ومنه نسخة خطية في مكتبة المتحف البريطاني – ضمن مجموع 1129/ 8، وطبع على هامش (الكامل – للمبرد) (جـ 1/ 275 – 296 – جـ 2/ 1 – 147) ط. القاهرة 1323 هـ، وضمن (مجموعة رسائل الجاحظ) ص 117 – 154 تحقيق حسن السندوبي ط. القاهرة 1340 هـ.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->8- <!--[endif]--> أمارات النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب السعدي الجوزجاني (ت 259 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في (الإعلان بالتوبيخ) ص 166، ومنه مختارات في دار الكتب الظاهرية – مجموع 104 ورقة 162 – 164، وراجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – المنتخب من مخطوطات الحديث لمحمد ناصر الدين الألباني – عليه الرحمة – ص 23 – 24.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->9- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 166، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/ 201).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->10- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لسليمان بن أبي عصفور الفراء المعتزلي (ت 269 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الخشني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->11- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي محمد داود بن علي بن داود الأصبهاني الظاهري (ت 270 هـ).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/294)
ذكره النديم في الفهرست ص 272، والسخاوي في الإعلان ص 166، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 359)، وعامة المترجمين له.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->12- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي داود سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني (ت 275 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن خير في فهرسته ص 110، وابن حجر في تهذيب التهذيب (4/ 172)، والسخاوي في الإعلان ص 166، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->13- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 86، وابن خير في فهرسته ص 151، والذهبي في السير (13/ 297) والسخاوي في الإعلان ص 166، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، وعامة المترجمين له، ومن الكتاب نسخة خطية بالظاهرية برقم 164 حديث – ضمن مجموع (ورقة 127 – 154)، وكذا في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية (143) تاريخ. < o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->14- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الرازي (ت 277 هـ).< o:p></o:p>
ذكره حاجي خليفة في (كشف الظنون) (1/ 126)، ومنه نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم (1380) تاريخ في 140 ورقة عن مخطوطة بالمكتبة السعيدية بالهند، راجع في وصفها: فهرس المخطوطات المصورة – قسم التاريخ (جـ 2 ق 4 ص 39).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->15- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن الهيثم بن المهلب البلدي البغدادي (ت 277 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 109، والخطيب في تاريخ بغداد (6/ 206).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->16- <!--[endif]--> هواتف الجان للحافظ ابن أبي الدنيا (ت 281 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي والسيوطي و حاجي خليفة. وهو من مرويات ابن خير الإشبيلي. وهو مطبوع.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->17- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة، أو (أعلام النبوَّة) لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا (ت 285 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن أبي يعلى في طبقاته (1/ 195)، وابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والذهبي في السير (13/ 402)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->18- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي البغدادي (ت 285 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن تيميَّة في (الجواب الصحيح) (6/ 262 – 263)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->19- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي بكر جعفر بن محمد الفريابي (ت 301 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 119، وابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 363)، والذهبي في السير (14/ 98)، والسخاوي في الإعلان ص 109، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، ومنه نسخة خطية عتيقة بالظاهرية رقم (27 / سيرة)، راجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – قسم التاريخ ليوسف العش (6/ 51)، وعنه طبع الكتاب بتحقيق عامر حسن صبري ط. دار حراء – مكة المكرمة 1406 هـ.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->20- <!--[endif]--> الإحتجاج لنبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لإسماعيل بن علي بن نوبخت الشيعي (ت 311 هـ).< o:p></o:p>
ذكره إسماعيل البغدادي في (إيضاح المكنون) (2/ 263).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->21- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي إسحاق إبراهيم بن حماد بن إسحاق البغدادي المالكي (ت 320 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 252، والبغدادي في (إيضاح المكنون) (1 477).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->22- <!--[endif]--> كتاب المعجزات أو تجديد الإيمان وشرائع الإسلام لأبي جعفر أحمد من محمد القصري التونسي (ت 322 هـ).< o:p></o:p>
ذكره القاضي عياض في ترجمته. كما ذكره عبد الله المالكي في ترجمته.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->23- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي الحسن الأشعري (ت 324 هـ).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/295)
ذكره ابن عساكر قال: (له كتاب في دلائل النبوة مفرد).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->24- <!--[endif]--> هواتف الجان للحافظ أبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي (ت 327 هـ).< o:p></o:p>
ذكره أبو شامة المقدسي ونقل عنه، والسخاوي وسماه (هواتف الجان وعجيب ما يحكى عن الكهان ممن بشر بالنبي صلى الله عليه وسلم بواضح البرهان). وهو من جملة مصادر ابن حجر في كتابه الإصابة. وهو مطبوع. ويسوق فيه الأحاديث بسنده، وفيه أحاديث موضوعة وغريبة. < o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->25- <!--[endif]--> ما في القرآن من دلائل النبوة لبكر بن العلاء القشيري (ت 344 هـ).< o:p></o:p>
ذكره القاضي عياض وابن فرحون.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->26- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسَّال الأصبهاني (ت 349 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في (الإعلان) [ص] 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->27- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي بكر محمد بن الحسن النقَّاش الموصلي ثم البغدادي (ت 351 هـ). < o:p></o:p>
ذكره النديم في الفهرست ص 36، وابن خير في فهرسته ص 36، والذهبي في السير (16/ 128)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->28- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ (ت 360 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->29- <!--[endif]--> حديث الظبي الذي تكلم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للحافظ أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ).< o:p></o:p>
ذكره فؤاد سزكين.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->30- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي القفال (ت 365 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السمعاني في [الأسباب] (10/ 211)، والذهبي في السير (16/ 284)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 48).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->31- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن حيَّان الأصبهاني (ت 369 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 362)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->32- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي حفص ابن شاهين (ت 385 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن كثير والكتاني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->33- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده العبدي الأصبهاني (ت 395 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->34- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي الحسين أحمد بن فارس اللغوي (ت 395 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->35- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي المطرف عبد الرحمن بن محمد بن فطيس القرطبي الأندلسي (ت 402 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الذهبي في السير (17/ 212)، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->36- <!--[endif]--> دلائل النبوة لأبي عبد الله الحليمي صاحب القفال الشاشي (ت 403 هـ).< o:p></o:p>
ذكره النووي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->37- <!--[endif]--> الإكليل في دلائل النبوة لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الحاكم نفسه قال: (ذكرت في كتاب الإكليل على الترتيب بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه زيادة على المائة). وذكره ابن عساكر، وسماه (الإكليل في دلائل النبوة).كما ذكره ابن سيد الناس ونقل عنه في مواضع، وسماه السيوطي بكتاب (المعجزات). وذكره أيضا الشوكاني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->38- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي سعد عبد الملك بن محمد بن إبراهيم الخركوشي النيسابوري (ت 407 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الذهبي في السير (17/ 256).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/296)
<! --[ if !supportLists]-->39- <!--[endif]--> معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الله بن محمد بن أبي علان قاضي الأهواز (ت 409 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن كثير قال: (جمع فيه ألف معجزة، وكان من كبار شيوخ المعتزلة).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->40- <!--[endif]--> تثبيت دلائل النبوَّة للقاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني المعتزلي (ت 415 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، وقد طُبع الكتاب بتحقيق عبد الكريم عثمان 1385 هـ / 1965 م طبعة لا خير فيها، عن مخطوطة شهيد علي بإستانبول ذات الرقم (2575).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->41- <!--[endif]--> إثبات نبوَّة النبي – صلى الله عليه وسلم – لأحمد بن الحسين بن هارون الزيدي (ت 421 هـ).< o:p></o:p>
نشره خليل أحمد الحاج، ط. المكتبة العلمية – بيروت – بدون تاريخ.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->42- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني الشافعي (ت 430 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، وطبع الكتاب بالقاهرة 1319 هـ، 1350 هـ، ثم بحلب – المكتبة العربية 1390 هـ / 1970 م في مجلدين بتحقيق عبد البر عباس، ومحمد رواس قلعجي، وهذا المطبوع يمثل منتخباً للكتاب، رجح المحققان أن يكون صانعه هو أبو نعيم نفسه (انظر: مقدمة الدلائل 1/ 22 – 26)، ورأيت من أصله نسخة مصورة عن مخطوطة بمكتبة بانكي فور بالهند رقم (989) تحوي ثلثه تقريباً.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->43- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري النسفي (ت 432 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 109، والذهبي في السير (17/ 564)، وحاجي خليفة ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->44- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي ذر عبد الله بن أحمد الهروي المالكي (ت 434 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن خير في فهرسته ص 286، والذهبي في السير (17/ 560)، والسخاوي ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->45- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي الحسين علي بن محمد الماوردي الشافعي (ت 450 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، وقد طبع الكتاب طبعات متقاربة بالقاهرة وبيروت وبغداد، رأيت منه عدة نسخ خطية في عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم (5) سيرة، وبرلين (2527)، ودار الكتب المصرية، ويحتاج إلى إخراج علمي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->46- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي (ت 458 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، وقد طبع ناقصاً في القاهرة 1389 هـ / 1970 م بتحقيق السيد صقر، وبالمدينة المنورة 1391 هـ / 1971 م بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، ثم طبع كاملاً في بيروت 1405 هـ / 1986 م بتحقيق عبد المعطي قلعجي في سبعة مجلدات.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->47- <!--[endif]--> الإعلام بشواهد الأعلام لنبوة سيدنا محمد - عليه السلام - لأبي محمد عبد الله بن أبي زكريا الشقراطيسي (ت 466 هـ).< o:p></o:p>
ذكره أبو شامة المقدسي – منظومة -< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->48- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي دلهاث أحمد بن عمر بن أنس العذري الأندلسي (ت 487 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الذهبي في السير (18/ 568)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 104).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->49- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي (ت 487 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الذهبي في السير (19/ 35)، والبغدادي في إيضاح المكنون (1/ 104).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->50- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الطلحي الأصبهاني (ت 535 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، والبغدادي في هدية العارفين (1/ 211)، وطبع قسماً منه مساعد الراشد الحميد ط. الرياض 1412 هـ / 1992 م.< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/297)
<! --[ if !supportLists]-->51- <!--[endif]--> الإحكام في معجزات النبي - عليه السلام – لأبي الحسن محمد بن أحمد الجياني الأندلسي (ت 540 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن عبد الملك المراكشي في (الذيل والتكملة) (5/ 414).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->52- <!--[endif]--> المقسط في ذكر المعجزات وشروطها للقاضي أبي بكر بن العربي (ت 543 هـ).< o:p></o:p>
ذكره مؤلفه بهذا العنوان في كتابه (أحكام القرآن).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->53- <!--[endif]--> البشائر والأعلام لسياق ما لسيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – من الآيات البينات والمعجزات والأعلام لأبي الحسن علي بن محمد القطان الفاسي (ت 548 هـ).< o:p></o:p>
ذكره البغدادي في إيضاح المكنون (1/ 183)، ومنه نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم (316) حديث.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->54- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لشمس الدين محمد بن عبد الله بن ظفر المكي المالكي (ت 565 هـ).< o:p></o:p>
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 126).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->55- <!--[endif]--> المعراج لأبي الحسن علي بن محمد اللخمي الإشبيلي (ت 567 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عبد الملك.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->56- <!--[endif]--> الأربعون حديثا الدالة على نبوته - عليه السلام - للحافظ ابن عساكر (ت 571 هـ).< o:p></o:p>
ذكره المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->57- <!--[endif]--> معجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعبد الحق بن عبد الرحمن أبو محمد الإشبيلي المعروف بابن الخراط (ت 581 هـ أو 582 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن فرحون وقال: (في سفر).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->58- <!--[endif]--> قصد السبيل في معرفة آيات الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة الأنصاري الخزرجي (ت 582 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عبد الملك وذكر له مؤلفات أخرى ثم قال: (وكل ذلك من أحفل ما ألف في معناه) وكذا ذكره ابن فرحون.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->59- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لأبي ذر مصعب بن أحمد الخشني الأندلسي (ت 604 هـ).< o:p></o:p>
ذكره السخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->60- <!--[endif]--> الإحكام لسياق ما لسيدنا محمد - عليه السلام - من الآيات البينات الباهرات والأعلام لعلي بن محمد بن القطان (ت 628 هـ).< o:p></o:p>
ذكره المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->61- <!--[endif]--> الآيات البينات فيما في أعضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المعجزات لأبي الخطاب بن عمر بن حسن ابن دحية السبتي (ت 633 هـ).< o:p></o:p>
ذكره بهذا العنوان المقري، واقتصر حاجي خليفة على تسميته بـ (الآيات البينات).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->62- <!--[endif]--> الابتهاج في المعراج له أيضا.< o:p></o:p>
وهو مطبوع تحدث فيه عن قصة الإسراء والمعراج.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->63- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الدمشقي الحنبلي (ت 643 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن تيميَّة في الجواب الصحيح (6/ 363)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 123)، ورأيت منه أوراقاً منثورة عن مخطوطة بمكتبة برلين رقم (7176)، وكانت منه نسخة خطية كاملة في المكتبة احترقت أثناء الحرب الكونية الثانية.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->64- <!--[endif]--> الدرر السنية في معجزات سيد البرية لأبي بكر محمد بن أحمد اللخمي الإشبيلي (ت 654 هـ).< o:p></o:p>
وهي أرجوزة في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرها عبد الملك، ثم قال: (وشرحها – أي الناظم نفسه- في سفر ضخم في حجم الموطأ أو نحوه).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->65- <!--[endif]--> ذكر المخالفين لنبوَّة نبينا – صلى الله عليه وسلم – والجواب على شبههم لنجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي (ت 658 هـ).< o:p></o:p>
ذكره القرشي في (الجواهر المضية) (2/ 166).< o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/298)
<! --[ if !supportLists]-->66- <!--[endif]--> نظم الدرر بآي أحمد أجل البشر لأبي محمد حسن بن القطان (كان حيا سنة 661 هـ).< o:p></o:p>
وهو رجز ضخم في نحو 6300 بيت، نظم فيه كتاب (الأحكام من خير الأنام) وكتاب (إتمام الإعلام بما للنبي صلى الله عليه وسلم من واضح الأعلام).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->67- <!--[endif]--> الإحكام في معجزات النبي - عليه الصلاة والسلام - له أيضا.< o:p></o:p>
ذكره عبد الملك.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->68- <!--[endif]--> نظم الكتاب المذكور لعلي بن محمد بن حسن الأنصاري الجياني (ت 663 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عبد الملك قال: (ورجَزَ الإحكام في معجزات النبي عليه الصلاة والسلام تأليف شيخنا أبي محمد حسن بن القطان ترجيزا حسنا مستوعب الأغراض).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->69- <!--[endif]--> اختصار دلائل النبوَّة لعماد الدين أحمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن شيخ الحزامين الواسطي الشافعي (ت 711 هـ).< o:p></o:p>
ذكره ابن شاكر في فوات الوفيات (1/ 56)، والصفدي في الوافي (6/ 221)، وابن حجر في الدرر الكامنة (1/ 66)، ومنه نسخة خطية بالظاهرية باسم (بغية السائل عما حواه كتاب الدلائل) وهو مختصر من دلائل النبوة للبيهقي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->70- <!--[endif]--> معجزات خير البرية لمحمد بن أحمد بن غصن الإشبيلي الأنصاري (ت 723 هـ).< o:p></o:p>
ذكره المقري في نفح الطيب (2/ 207).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->71- <!--[endif]--> أعلام النبوَّة لعلاء الدين مغلطاي بن قلج بن عبد الله المصري الحنفي (ت 762 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عامة المترجمين له، والسخاوي في الإعلان ص 109.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->72- <!--[endif]--> الفرج القريب في معجزات الحبيب لشعبان بن محمد الآثاري (ت 827 هـ).< o:p></o:p>
منه نسخة خطية في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد – ضمن مجموع (2784/ 12).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->73- <!--[endif]--> الآيات الواضحات في وجه دلالة المعجزات لأبي عبد الله محمد بن أحمد التلمساني المالكي المعروف بحفيد ابن مرزوق (ت 842 هـ).< o:p></o:p>
ذكره البغدادي في (إيضاح المكنون) (1/ 7).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->74- <!--[endif]--> اختصار دلائل النبوَّة لأبي حفص عمر بن علي بن الملقن الشافعي (ت 804 هـ).< o:p></o:p>
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760) وهو اختصار لدلائل البيهقي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->75- <!--[endif]--> أربعون حديثا في المعجزات والكرامات التي صحت لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للقاضي جمال الدين محمد بن عمر بن محمد بن صالح البريهي (ت 836 هـ).< o:p></o:p>
ذكره عبد الوهاب بن عبدالرحمن اليمني.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->76- <!--[endif]--> دلائل النبوَّة لمحمد بن حسن المعري المعروف بالنقاش الموصلي (ت 851 هـ).< o:p></o:p>
ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->77- <!--[endif]--> الأنوار في آيات ومعجزات النبي المختار لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي (ت 873 هـ).< o:p></o:p>
منه نسختان خطيتان في الخزانة العامة بالرباط (821)، وفي الخزانة الملكية بالرباط أيضاً (2881). < o:p></o:p>
ومما ذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ ص 109 ضمن كتب (دلائل النبوة) كتاب (الدلائل) لأبي القاسم ثابت بن حزم بن عبد الرحمن العوفي السرقسطي (المتوفى 313 هـ)، وتابعه حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 760)، وكثير من الباحثين والمصنفين، وهو خطأ. قال ابن فرحون (الديباج المذهب) (1/ 319)، (ولثابت كتاب الدلائل في شرح ما أغفل ابن قتيبة من غريب حديث وناهيك به إيقاناً، وكان الذي ابتدأه ابنه قاسم، فمات قبل إكماله، فتممه أبوه) ا هـ، ثم اطَّلعنا على مصورة من السفر الثاني من الكتاب عن مخطوطة بالظاهرية برقم (1597)، وهي نسخة عتيقة كتبت سنة 499 هـ، فتأكد لنا خطأ من عد هذا الكتاب النفيس في غريب الحديث ضمن كتب (دلائل النبوة)، وراجع: فهرس مخطوطات الظاهرية – علوم اللغة العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/299)
لأسماء الحمصي ط. دمشق 1393 هـ / 1973 م ص 88 – 90. والنسبة في المخطوطة والفهرس لابنة قاسم.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->78- <!--[endif]--> شواهد النبوة لعبد الرحمن بن أحمد الجامي (ت 898 هـ).< o:p></o:p>
ذكره الشوكاني. (بالفارسية).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->79- <!--[endif]--> الخصائص الكبرى لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ). < o:p></o:p>
وقد جمع فيه طائفة كبيرة من دلائل النبوة التي ذكرت في كتب سابقيه. و أمضى رحمه الله في هذا الجمع زمنا طويلا.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->80- <!--[endif]--> رياحين الأنفاس المهتزة في بساتين الأكياس في براهين رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى كافة الناس لعبد الله بن المطهر الزيدي (ت 922 هـ).< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->81- <!--[endif]--> مصابيح الأنوار في معاجز النبي المختار للسيد هاشم بن سليمان الكتكاتي (ت 1109 هـ).< o:p></o:p>
ذكره البغدادي والمنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->82- <!--[endif]--> نجوم المعتدين ورجوم المعتدين في دلائل نبوة سيد المرسلين ليوسف بن إسماعيل النبهاني (ت 1350 هـ). < o:p></o:p>
وهو مطبوع. ذكره الكتاني ونقل عنه والمنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->83- <!--[endif]--> هذا ما تيسر لنا جمعه من هذه المصنفات، سوى المصادر الحديثة، ........... < o:p></o:p>
وهي كثيرة، ومن أحسنها وأنفسها كتاب (الوحي المحمدي) للعلَّامة الأثري النظَّار السيد محمد رسيد رضا صاحب المنار – رحمه الله – وقد طبع قديماً بمطبعة المنار 1352 هـ / 1932 م وحديثاً بدار الزهراء، ثم كتاب (المعجزات المحمدية) لوليد الأعظمي ط. المكتب الإسلامي.< o:p></o:p>
<!--[if !supportLists]-->84- <!--[endif]--> دلائل النبوة ومعجزات الرسول - صلى الله عليه وسلم - للشيخ عبد الحليم محمود (ت 1980 م).< o:p></o:p>
وهو مطبوع بالقاهرة 1974م كما أفاده المنجد في معجمه.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p> دلائل النبوَّة للسقار ( http://saaid.net/Doat/mongiz/15.htm)
من مصادر السنة النبوية: كتب دلائل النبوة لأحمد بن محمد فكير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80707&highlight=%C3%CD%E3%CF+%E3%CD%E3%CF+%DD%DF%ED%D1)
دلائل النبوَّة / ياسر برهامي / مادة صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=57780)
دلائل النبوَّة (البشارة) / محمد أحمد إسماعيل المقدم / مادة صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=53189)
دلالة القرآن المبين على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل العالمين / محمد أحمد إسماعيل المقدم / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2869)
شرح دلائل النبوَّة من الجواب الصحيح لابن تيميَّة / ياسر برهامي / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2763)
دلائل النبوَّة / منقذ محمود السقار / مواد صوتية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2187)
دلائل النبوَّة للبيهقي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=1753)
دلائل النبوَّة للأصبهاني ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=2065)
معجزات الأنبياء لعبد المنعم الهاشمي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=895)
المختصر القويم في دلائل نبوَّة الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - لوليد نور ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2690)
من معجزات النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد العزيز السلمان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2814)
وأيضاً الرسول - صلى الله عليه و سلم - / سعيد حوى ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4402)(75/300)
سؤال عن عارضة الأحوذي
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:04 م]ـ
أحبتي طلبة العلم
لا تخفى عليكم مكانة هذا الكتاب عارضة الأحوذي للإمام ابن العربي ولا يخفى ما في مطبوعه من التحريف والغلط.
وقد عقدت العزم على تحقيقه فمن كان يعرف أحدا حققه في رسالة علمية أو غيرها مما يغنيني عن تحقيقه فليخبرني مأجورا.
فإني لم أعرف عنه إلا مطبوعة المرعشلي
انتظر جوابكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
وفقك الله.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=554076&postcount=5
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:50 م]ـ
بلغني -حفظك الله- أنّ الكتاب حُقق كرسائل علمية في ليبيا، ولا أدري هل حقق كاملا أم بقي عليهم شيء منه؟.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
وفقك الله.
المعلومات التي عندي أن حقق كاملا ... و بلغني - وهذه ليست مثل بلاغات الإمام - أنهم بصدد إعداده للطباعة ... فالله المسؤول أن ييسر لهم أمر رشد ... وكُتبيا رشيدا.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
جمعت أهم نسخ الكتاب وبقي بعضها وهي في طريقها -بإذن الله- إليّ، ثم أشرع فيه بحول الله وقوته.
ـ[المحمود الميموني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:08 م]ـ
الأخوة الفضلاء جزاكم الله خير الجزاء على إفادتكم
وأقول للأخ الباحث عن العلم ما دام عندك اهتمام بالموضوع tهذا بريدي أرجو أن نتواصل لأستفيد منك ولك جزيل الشكر ونسأله سبحانه تعالى أن يوفقنا وإياكم جميعا لخدمة هذا الدين والذب عن حياض السنة والشريعة
almaymuny@maktoob.com
ـ[ابوهادي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا وأعانكم على خدمة هذا الكتاب العظيم
وقد سمعت من الشيخ حماد الانصاري محدث المدينة رحمه الله في زمانه في أحد اشرطته أن طبعة عارضة الاحوذي لا يعول عليها لكثرة مابها من اخطاء وانتكاسات في الترتيب والله أعلم
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
فيها مصائب عظيمة، من المضحك المبكي منها ما ذكر الشيخ أبو الأشبال في مقدمة جامع الترمذي من أن الذي طبع العارضة استعار نسخته للاستفادة منها في التصحيح، فلما طبع الكتاب سُقِط في يد الشيخ حين رأى تعليقاته في صلب الكتاب لا على حواشيه!
فاعجب لابن العربي الذي جُعِل ناقلا فوائد كتبها أبو الأشبال بعده بتسعة قرون!
وشر البلية ما يضحك!
وكم ذا بمصر من المضحكات،،، لكنه ضحك كالبُكا!(75/301)
استفسار عن طبعة المكتب الإسلامي لزاد المسير
ـ[بويوسف76]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل ...
لدي استفسار عن طبعة المكتب الإسلامي لزاد المسير المضغوطة في مجلد، هل تحتوي على كامل حواشي الطبعة القديمة ذات التسع مجلدات؟ وهل تغني عنها؟
لعل من يملك هذه الطبعة إفادتنا.
وجزاكم الله خيراً(75/302)
صدر وحديثا شرح المنظومة البيقونية للغصن
ـ[وليد النجدي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
صدر حدثيا ً كتاب (شرح المنظومة البيقونية في مصطلح أهل الحديث والأثر) للشيخ خالد بن صالح الغصن , احتوى على بعض اللطائف والفوائد النفيسة. فجزى الله من أخرجه خير الجزاء.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:26 ص]ـ
شكرا على المعلومات الجديدة(75/303)
اقدم لكم كتاب قيم للدكتور محمد اسماعيل المقدم
ـ[بلبل المصري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:09 ص]ـ
هذا هو الجزء الاول من كتاب عودة الحجاب
http://www.4shared.com/file/5291253/664ec50e/alhegap.html
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك.
وكم من أهل العلم من أثنى على هذا الكتاب المبارك!
وكم من أهل العلم جعله مصدراً ومرجعاً يُرجع إليه!
ومنهم العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد. قال - رضي الله عنه - في (حراسة الفضيلة - (ص 104 ابن الجوزي - القاهرة):
هكذا صارت البداية المشؤومة للسفور في هذه الأمة بنزع الحجاب عن الوجه، وهي مبسوطة موثقة في كتاب: (المؤامرة على المرأة المسلمة) للأستاذ أحمد فرج، وفي كتاب: (عودة الحجاب ج / 1) للشيخ محمد بن أحمد إسماعيل، ............. ا. هـ الغرض منه.
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
كتاب رائع يحتاجه الداعية والخطيب والمرأة جزى الله الشيخ خير الجزاء
وفيما أذكر أن الكتاب طبع طبعة خيرية في الرياض قبل أكثر من عشر سنوات وبيع بستة أريل دعماً من أهل الخير لنشر الكتاب وقد نفدت في حينها
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
أخبرني بعض الإخوة أن الشيخ الألباني حفظه الله رد على الشيخ محمد إسماعيل حفظه الله في الرد المفحم بأسلوب يدل على إعجابه بالكتاب.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:03 م]ـ
أخبرني بعض الإخوة أن الشيخ الألباني حفظه الله رد على الشيخ محمد إسماعيل حفظه الله في الرد المفحم بأسلوب يدل على إعجابه بالكتاب.
[واغترَّ به-مع الأسف- أخونا الفاضل محمد بن إسماعيل الإسكندراني، فطبع في كتابه" عودة الحجاب" (3/ 285) عنواناً نصه:" الاختمار لغة يتضمن تغطية الوجه".] ا. هـ الغرض منه.
1 - مع الأسف: تدل على إعلاء الشيخ - رضي الله عنه - لمكانة الشيخ محمد بن إسماعيل عن أن يقول هذا القول - والذي يسميه خطأً - مع عدم تسليمنا لوجهة نظر الشيخ الألباني -رضي الله عنه -.
2 - أخونا الفاضل: مع العلم بأن الشيخ محمد بن إسماعيل في طبقة تلاميذ الشيخ - رضي الله عنه -.
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك يا أخى الكريم وزادك الله حرصا على نشر العلم.
وهذا الكتاب رائع وكان موقوفا عن الطبع حتى أخرجته لنا دار طيبة فى ثلاث أجزاء(75/304)
سؤال عن كتاب حققه الشيخ بوخبزة
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:22 م]ـ
لابن الفخار المالكي الأندلسي كتابٌ في الانتصار لمذهب مالك، ردّ فيه على بعضهم. وقد أفاد السليماني في تحقيقه لكتاب مقدمة ابن القصار أنّ الشيخ بوخبزة قد حقّقه، وأنه دفعه إلى المطبعة، فالرَّجاءُ ممن له علمٌ بالكتاب أنْ يُطْلعني عمَّا إذا كان الكتابُ قد طُبع، وأين، وهل من الممكن أن يضعه في الموقع تصويرا إذا أمكن؟ وبارك الله فيكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
أحسن الله إليك.
أما إن الشيخ العلامة - حفظه الله - قد اشتغل على رسالة ابن القصار فنعم ... كان هذا من سنين عددا ... أما طباعتها من عدمها فخير من يجيب = أخونا بدر العمرني وفقه الله ... كما أحب أن أفيدك أن أحد الأساتذة الأفاضل له اشتغال منذ زمن على رسالة العلامة ابن أبي زيد - رحمه الله - " الذب عن مذاهب ... " وظني أنه أكمل عمله من مدة ... فلعله قدمها أيضا للطباعة.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك، وأحسن إليك.
لكن يا أخي، أنا سألتُ عن كتاب ابن الفخّار الأندلسي، لا عن مقدمة ابن القصار البغدادي. وكتابُ ابن الفخّار هو ردٌّ على بعض من ردَّ على مالك في مسائل. وقد استلَّ محمد السليماني من هذا الكتاب ما تعلَّق بإجماع أهل المدينة، وذلك في الملاحق التي ذيَّل بها مقدّمة ابن القصَّار (طبعة دار الغرب الإسلامي)، واعتمد السُّليماني في ذلك على ما أمَدَّه به الشيخ بوخبزة من نسخته المحققة، التي ذكر بأنه سيُقدّمها للطبع أو قدمها.
أما عن تحقيق كتاب الذب عن مذاهب مالك، فقد بلغني ذلك، وأحسب المحقق هو صاحبَ الكتاب الذي دَرَس فيه المدرسة العراقية، والذي طبع في دار البحوث بالإمارات. فجزاك الله خيرا، ولم أكُنْ في صَدَد تحقيقه، ولكن قرأتُه كلَّه لانتقاء فوائد كنتُ أحتاجُها منه. فبارك الله فيك أخي العزيز على إفادتك، وأنتظر منك أن تفيدني عن كتاب ابن الفخار.
وكذا أسأل عن كتاب سراج المهتدين لابن العربي المَعافريّ المالكي، فقد بلغني أن بوخبزة قد حققه.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
وفقك الله.
نعم أنا أقصد رسالة ابن الفخار ... ولكن سبقت الأصابع إلى ابن القصار ... وكلاهما إمام ... (ابتسامة).
ـ[السنافي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكما ..
الشيخ أبو أويس حفظه الله،، استنسخ المخطوط بيده، و أثبت عليه بعض الطرر و التعليقات، فهذا أقصى ما فيه من عمل.
و الشيخ معروف بإجادته لقراءة المخطوطات المطموسة و صعبة الخط.
وسمعتُ أن جميع من توجه نحو تحقيق الكتاب اعتمد مستنسخة الشيخ.
فكتاب ابن بشكوال الشهير بابن الفخار، يشتغل في إخراجه باحثون كثيرون .. أتوقع أن يطبع محققاً من أحدهم قريباً.
هذا -على الأقل- ما نرجوه!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:28 ص]ـ
وفقك الله أيها السنافي النشمي.
بل قام شيخنا أبو أويس - إضافة لما ذكرتَ وهو المهم - بكتابة مقدمة للرسالة في ثلاث صفحات ... تضمنت التعريف بمؤلفها ... وإشارات لتصحيح نسبة الرسالة له حيث لم ينسبها له أحد ممن ترجم له ... وكنت أتمنى من الشيخ أن يزيد هذا الأمر توثيقا ... ثم تحدث الشيخ سراعا عن بعض كتب الردود والانتصار للمذاهب ... وأنعى بالآئمة - كعادته - على التقليد والتعصب المذهبي ... وكان قاسيا على المالكية أهل بلدته ... ولم ينس غيرهم بالطبع ... ولم يغفل- حفظه الله وشفاه - أثناء ذلك أن يشيد بالفاضل الأخ مصطفى ناجي - رحمه الله رحمة واسعة - إذ كان له الفضل - بعد الله سبحانه - في العثور على هذه الرسالة وتسليمها للشيخ الجليل للقيام على قراءتها وتحقيقها ... ثم عطف الشيخ على ذكر المجلد الذي تضمن نسخة الرسالة وناسخها وتاريخ نسخها - وهو متأخر - ووصفها ... ثم ذكر مختصر عمله ... تخريج الآيات القرآنية ... والأحاديث النبوية المرفوعة تخريجا مختصرا مفيدا ... مع بيان درجة ما ليس في الصحيحين ... وفوق ذلك عمل - حفظه الله - أربع فهارس للرسالة إفادة للباحثين ومساعدة لهم ... فهرس لموضوعاتها ... وآخر للآيات ... وآخر للأحاديث النبوية ... وفهرس للأعلام ... ثم ذيل الرسالة بمناظرة الإمام الأوزاعي - رحمه الله - لغيلان القَدَري ... وقصة الإمام ابن أبي ليلى والإمام أبي حنيفة مع الشريف الإمام علما وفضلا جعفر الصادق ... لفائدتهما مع التعليق والتصحيح ... وقد أكمل عمله هذا - بارك الله في عمره - في 45 صفحة ... وأرخ ذلك - نفع الله به - في منتصف شهر شعبان من سنة 1410 هجرية.
أيها السنافي النشمي هذا جهد المقل ... أما الجهد الحقيقي فهو لك لو طلبه الإخوان رعاهم الله ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
وماذا عن كتاب ابن العربي سراج المهتدين (أو المريدين، الشكّ مني)؟.
وجزاكم الله على الإفادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/305)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:35 ص]ـ
وفقك الله.
يبدو أن للحافظ ابن العربي كتابين تشابهت عناوينهما ... الأول " سراج المريدين وموفي سبيل المهتدين " ... ومخطوطته بدار الكتب المصرية ... والآخر: " سراج المهتدين " ... وهذا أصغر حجما ... ونسخته بالخزانة الملكية .. وأخرى بخزانة الشيخ سعيد أعراب التطواني ... وربما يكون قد طبع ... والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
وماذا عن كتاب ابن العربي سراج المهتدين (أو المريدين، الشكّ مني)؟.
وجزاكم الله على الإفادة.
وفقك الله.
بعد سؤال أهل الاختصاص ... اتضح أن الشيخ الجليل قد حقق رسالة ابن العربي " سراج المهتدين " وطبعت فعلا بالمغرب ... ولكن يبدو أن المطبوع منها كان أقل من القليل ... بحيث نفدت سراعا ... فلم يشتهر أمرها ... وعند إخواننا من أهل تطوان الخبر اليقين .. وهم كُثر اليوم بالملتقى وفقهم الله ..
وفقك الله.
والآخر: " سراج المهتدين " ... وهذا أصغر حجما ... ونسخته بالخزانة الملكية .. .
صوابه بالخزانة العامة برباط الخير ... عند باب الرواح ... كما ذكر ذلك العلامة سعيد أعراب في كتابه " مع القاضي أبي بكر ابن العربي " صـ 157 إن لم أهم.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:01 م]ـ
أكرمك الله، وزادك من فضله وخيره.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:13 م]ـ
فكتاب ابن بشكوال الشهير بابن الفخار، يشتغل في إخراجه باحثون كثيرون .. أتوقع أن يطبع محققاً من أحدهم قريباً.
جزاكم الله خيرا.
ما الكتاب الذي اشتغل عليه باحثون ونرجو أن يطبع قريبا؟
واستغربت ما ذكرته من شهرة ابن بشكوال بابن الفخار، وأنا في انتظار إفادتي بمن ذكر ذلك، وإن كنت أستبعد ذلك جدا.
ولأبي عبد الله ابن الفخار كتب أخرى قيمة منها اختصار نوادر أبي محمد بن أبي زيد، ومختصر مبسوط القاضي إسماعيل، ورد على وثائق ابن العطار، وشرح على جمل الزجاجي، وقد اعتنى بشرح الجمل الأستاذ حماد الثمالي.
واعتنى أخونا بدر العمراني بتبصرته التي انتقد فيها رسالة ابن أبي زيد.
فهل من فوائد زوائد على ما ذكره الإخوة الكرام مما يتصل بتراث ابن الفخار؟
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:12 م]ـ
إخواني الكرام، بارك الله فيكم
بالنسبة لكتاب ابن الفخار "الانتصار" فقد حققه شيخنا بطلب من السيد مصطفى ناجي رحمه الله ليطبعه، لكن شاءت الأقدار غير ذلك، و الله أعلم بالسبب ... و لأجل ذلك ظل حبيسا لا يتداول إلا خلسة بين أيدي الباحثين، و قد هاب طباعته و الاعتناء به الكثير لأجل الإشكالية المطروحة في نسبته، لكن أخبرني مؤخرا الأستاذ الدكتور محمد التمسماني بأنه اشتغل عليه -أي على نسخة شيخنا أبي أويس- فأغناه بالفوائد و التعليقات المتممة، ثم جلى مسألة النسبة و عضدها بشواهد مضيئة، و العمل جاهز الآن للطبع. يسر الله ذلك بمنه.
و بالنسبة لسراج المهتدين فقد حققه شيخنا و طبع بتطوان قرابة عقدين من الزمن على نفقة أحد المحسنين. و إن شاء الله تعالى سأقوم بإعادة نشره بعد استئذان الشيخ حفظه الله.
و أما سراج المريدين، فقد سمعنا بأن الأستاذ محمد السليماني محقق "قانون التأويل" قد جمع نسخه لتحقيقه و نشره ...
و ابن الفخار، يدعى ابن بشكوال أيضا، و قد نص على ذلك مترجموه، و قد جمعت له ترجمة لا بأس بها أسميتها "نثر الورود و الأزهار على ترجمة أبي عبد الله ابن الفخار" ستنشر قريبا ببيروت عن دار ابن حزم.
هذا ما عن لي، و الله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
وفقكم الله.
ها قد جاءك مجاوروا تطوان يا أبا إسحاق بالفائدة ولازم الفائدة ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
أنتم والله معدن الإفادة، ومورد الإجادة، فبارك الله فيكم أهلَنا بالمغرب على هذه الفوائد الجليلة، وليسَ هذا بأوَّل خيركم وبَركاتكم. أحسنَ الله إليكم، وزادَكم في العلم بَسْطَة.
وتوجد نسخة من كتاب سراج المهتدين في دار الكتب بالقاهرة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:42 ص]ـ
الحمد لله.
هذه مقدمة تحقيق الشخ الجليل أبي أويس لسراج المهتدين ... أرشد إليها أحد الأفاضل هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96884
مقدمة تحقيق
كتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/306)
سراج المهتدين في آداب الصالحين
تأليف
الإمام القاضي
أبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي
المعافري الإشبيلي المالكي
المتوفى سنة534هـ.
صححه وخرج أحاديثه وعلق عليه:
أبو أويس
محمد بوخبزة الحسني
تطوان 1412هـ-1992م
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا سيدنا محمد
وآله وصحبه وسلم تسليما.
بين يدي الكتاب
يطيب لنا أن نقدم للقراء الكرام آثراً طيبا مباركا لإمام كبير, وعالم نحرير, آلا وهو كتاب: {سراج المهتدين في آداب الصالحين} للإمام القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المعافري الشهير, الغني عن التعريف والتشهير, الذي أفردت ترجمته بالتأليف وقد عرفت الكتاب منذ نحو عشرين سنة في نسخة مبتورة الآخر, من كتب الأستاذ الكتبي محمد احنانا بتطوان الذي تفضل فأعارني إياها, ولما قرأت فاتحة الكتاب علمت أنه عارض به كتاب (الشهاب في المواعظ والآداب) للقضاعي المصري, لأنه وجده يذكر الضعيف والواهي من الحديث في كتابه, فدفعه ذلك إلى تأليف كتابه هذا ملتزما أن يصونه عما وقع فيه سلفه, ويقتصر فيه على الصحيح, فنسخت الكتاب لنفسي , وفكرت حينئذ في تحقيقه وتخريج أحاديثه, ولما علمت بوجود نسخة أخرى منه بالخزانة الحسنية بالرباط ذهبت بنسختي وقابلتها بها , وهي تحت رقم 1437 ومن الغريب أنني وجدنها هي الأخرى مبتورة تنقصها فصول الأدعية , وتزيد قليلا على نسختنا. ولما زارني الأخ العزيز الأستاذ المحقق النابغة محمد السليماني الحمودي الجزائري , وعلم بالأمر أخبرني بوجود نسخة ثالثة من الكتاب الزاوية الناصرية بتامكروت, وأنه وقع عليها وهي تامة , ثم أتيحت له فرصة الذهاب إلى الزاوية مرة أخرى فانتسخ لي الفصول الأخيرة من الكتاب , فتم بذلك الكتاب والحمد لله تعالى , ثم لهمة أخينا السليماني وحرصه على العلم وسعيه في إحيائه ونشره.
ولما شرعت في العمل وقفت -حائراً-أمام أمور:
منها: أن القاضي رحمه الله لم يفِ بوعده في صيانة كتابه هذا عن الضعيف فأورد فيه أحاديث كثيرة ضعيفة كما سترى – إن شاء الله- في التخريج.
و منها: وهو ما أتعبني كثيراً في التخريج والكشف عن الحديث – أنه يقتطع من الحديث جملة , مرة من أوله وأخرى من وسطه أو آخره, ولم أعرف حكمة ذلك , فربما كان ما ترك من الحديث أولى بالذكر والاختيار مما ذكر , بينما سلفه القضاعي أورد في " الشهاب" قصار الأحاديث كاملة.
و منها: أنه لم يرتب أحاديث الكتاب لا على الأبواب , ولا على الحروف , ولا على المسانيد ولم يذكر صحابي الحديث ولا من خرجه , وربما يعذر في هذه الأخيرة , لأنه ينتهج نهج سلفه" القضاعي" في الشكل , وقد فكرت طويلا فلم أعرف له سبباً , كما لم أفهم معنى لعقده الفصول والأبواب , مع اختلاف الأغراض والمضامين.
ومهما يكن من أمر فإن الكتاب مجموعة مباركة من الكلم النبوية , والحكم المصطفوية, يجد فيها المسلم الصالح زاداً طيباً في سيره إلى الله تعالى , وورداً نبوياً يقربه حفظه والتفقه فيه إلى الله زلفى, وقد احتسبنا فيه عملنا لله تعالى فقومنا كثيرا مما مسخه النساخ من متون الكتاب بالرجوع إلى مصادره, واقتصرنا في التخريج على العزو للصحيحين البخاري ومسلم أو أحدهما مع ذكر الراوي مكتفين بذلك عن الإشارة إلى درجة الحديث, أما إن كان الحديث في سواهما فإننا نذكر الكتاب والراوي مع الإشارة إلى الباب والكتاب ودرجة الحديث من الصحة أو الحسن أو الضعف, معتمدين في ذلك على كتب التخريج , وخصوصا مؤلفات شيخنا ناصر الدين الألباني حفظه الله , كما اقتصرنا على شرح الكلمات الغريبة في الحديث متوخين أن لا يزيد التخريج والتعليق على سطر مواز لسطر الحديث ورقمه, خشية تضخم الكتاب الداعي إلى زيادة مصاريف الطبع , التي تكفل بها أحد الإخوة المؤمنين, وقد سمعني في الدرس أذكر الصدقة الجارية ووصفها , وأن من أهم صورها طبع كتب العلم النافعة وتوزيعها ووقفها على الطلبة والعلماء في سبيل الله , فبادر – جزاه الله خيراً- وتبرع لهذا العمل المبرور الذي نرجو أن يكون فيه القدوة لأمثاله من الراغبين في الخير , والعاملين لنشر السنة وعلومها النافعة كثر الله أمثاله , وتقبل منا عملنا , ووقفنا للخير آمين.
ولا يفوتني قبل أن أنهي الكلمة للتنبيه على أمرين:
الأول: أنه لا معنى لتشكيك بعض الباحثين المعاصرين في نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه , لأنه لا دليل عليه, ولأن كثيراً من المترجمين ذكروه لمؤلفه القاضي.
الثاني: أن كلمة (في آداب الصاحين) في عنوان الكتاب , حولت فكر أخوين كريمين ممن عني بالقاضي ابن العربي وكتبه وآثاره –في غفلة عن التركيز , فتصورا الكتاب على غير حقيقته , كأنهما لم يقفا عليه ولم يقرأ مقدمته –فوصفاه بأنه -في أخبار الصاحين ومناقبهم – وزاد أحدهما بأنه تضمن نقد لآراء الصوفية في المحبة والعشق الإلاهي , وهذا إنما هو صنيع ابن العربي في كتابه الآخر (سراج المريدين) , والغريب أن هذا الأخ الكريم عاب على الدكتور الطالبي ما وقع هو فيه من الخلط بين مضمون الكتابين , ورغم هذا فلا غنى للباحث عن الرجوع إلى كتابيهما, الأول في الترجمة المستقلة للقاضي , والثاني في الدراسة المفصلة لتحقيقه لقانون التأويل للقضاعي , ونحن في انتظار ما يتحفنا به من أعمال تتعلق بقاضينا الباقعة ,كـ (سراج المريدين) و (الأمد الأقصى) و (واضح السبيل) و (العواصم من القواصم) , كما نترقب بفارغ الصبر طبع
(المسالك في شرح موطأ مالك) مزداداً بتحقيق شقيقته الأخت الدكتورة عائشة حفظها الله, وفق الله العاملين , وأجزل أجر المحسنين , ولا حول ولاقوة إلا بالله , والحمد لله رب العالمين.
محمد بوخبزة
تطوان في 18 محرم الحرام 1412
موافق 30يوليو1991.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/307)
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:04 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفهم الصحيح.
أمّا عن كتاب ترتيب المسالك في شرح موطإ مالك، فقد تم تحقيقه من قِبَل الأستاذ محمد السليماني وأخته الأستاذة عائشة، وقد كانوا أعلنوا في دار الغرب أن الكتاب سيصدر في سنة 2006 أو2005 (الشك مني)، في عشرة أجزاء. لكن لم أره. وقد حدثني بعض الإخوة منذ سنة أنَّ السليماني كان قد تفاوَض مع بعض المؤسسات في الكويت لينشره عندهم، ولا أعلم مصير التفاوض. ولستُ أتحقَّق الآنَ عن الدار التي ستطبعُه ...
أما العواصم، فقد قال السليماني بأنه سينشره بالاشتراك مع الأستاذ محمد عزير شمس. ونحن في الانتظار متلهفين!.
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:58 م]ـ
[ quote= بدر العمراني;564398] إخواني الكرام، بارك الله فيكم
بالنسبة لكتاب ابن الفخار "الانتصار" فقد حققه شيخنا بطلب من السيد مصطفى ناجي رحمه الله ليطبعه، لكن شاءت الأقدار غير ذلك،
جزاك الله خير ولكن الاقدار لا تشاء بل شاء الله
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:38 م]ـ
أما العواصم، فقد قال السليماني بأنه سينشره بالاشتراك مع الأستاذ محمد عزير شمس. ونحن في الانتظار متلهفين!.
وبالمناسبة فالكتاب صدر عن دار الكتب العلمية بتحقيق الشيخ محب الدين الخطيب.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 08:43 م]ـ
أحسن الله إليك أخي، لكن الكتاب الذي حققه الشيخ محب الدين الخطيب هو جزءٌ من الكتاب، وهو ما تعلَّق بالصَّحابة رضي الله عنهم.
وأوَّل مَنْ أخرجَ الكتاب مطبوعا هو شيخ عُلماء الجزائر عبد الحميد بن باديس، وطُبع في الجزائر، ثم لَمَّا وَقَع الكتاب للشيخ محب الدين الخطيب اجتزأ من الكتاب ما تعلَّق بذكر الصحابة وما حَدَث من فتن في أيامهم، وحَشَّى عليه الشيح حواش حسنة، لكن طباعة الكتاب باسم "العواصو والقواصم" جعل كثيرا من الناس يحسب أن كتاب ابن العربي هو الكتاب الذي أخرجه محب الدين رحمه الله. وليس كذلك، والغريب أنه نبه على ذلك في مقدمته.
ثم طَبَعَ الكتاب الدكتور عمار طالبي طبعةً كاملة تامَّة، في رسالة دُكتوراه، تحت اسم: القاضي ابن العربي وآراؤه الكلامية"، الجزء الأوَّل منه دراسة عن ابن العربي، والثَّاني تحقيق للكتاب، والكتابُ طُبِعَ في الجزائر. وطُبِعَ "العواصم" فقط من دون الدِّراسة في بعض دور النَّشر.
وطَبَعَ الشيخ محب الدين الخطيب كتابه في مكتبته: المكتبة السلفية.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:18 ص]ـ
وفقكم الله.
... ...
أمّا عن كتاب ترتيب المسالك في شرح موطإ مالك، فقد تم تحقيقه من قِبَل الأستاذ محمد السليماني وأخته الأستاذة عائشة، وقد كانوا أعلنوا في دار الغرب أن الكتاب سيصدر في سنة 2006 أو2005 (الشك مني)، في عشرة أجزاء. لكن لم أره. وقد حدثني بعض الإخوة منذ سنة أنَّ السليماني كان قد تفاوَض مع بعض المؤسسات في الكويت لينشره عندهم، ولا أعلم مصير التفاوض. ولستُ أتحقَّق الآنَ عن الدار التي ستطبعُه ... .
الحمد لله ... الكتاب في طريقه للمكتبات ... إن لم يكن قد دخل بعضها فعلا ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:04 م]ـ
الحمد لله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114193
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
اخواني في الله ساعدوني في إيجاد رابط تحميل كتاب سراج المريدين لبن العربي
وجزاكم الله خير(75/308)
كتاب: السياسة الشرعية، للشيخ المجاهد أبي عمر السيف
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:28 م]ـ
اسم الكتاب: السياسة الشرعية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تأليف: الشيخ المجاهد أبي عمر محمد بن عبدالله السيف الجابر آل بوعينين التميمي (1390هـ - 1426هـ) < o:p></o:p>
دار المعالم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت- لبنان< o:p></o:p>
الطبعة الأولى 1428هـ/ 2007م.< o:p></o:p>
في مجلد واحد (500) صفحة< o:p></o:p>
ترجمة المؤلف< o:p></o:p>
المقدمة< o:p></o:p>
باب الحكم لله تبارك وتعالى< o:p></o:p>
باب خيرية الأمة الإسلامية< o:p></o:p>
باب الشكر على النصر< o:p></o:p>
باب السياسة< o:p></o:p>
باب العقل< o:p></o:p>
باب مزايا الشريعة< o:p></o:p>
باب العدل< o:p></o:p>
باب الحضارة< o:p></o:p>
باب الإمامة الكبرى: وتحته فصول ثمانية.< o:p></o:p>
باب الصلاة< o:p></o:p>
باب الزكاة< o:p></o:p>
باب الشورى: وتحته فصول خمسة.< o:p></o:p>
باب تعيين الأمراء والوزراء والكتاب.< o:p></o:p>
باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وتحته فصول خمسة/ منها: فصل في البدائل الصالحة.< o:p></o:p>
باب الاقتصاد والمال: وتحته فصول تسعة.< o:p></o:p>
باب الإدارة.< o:p></o:p>
باب التعليم والتربية.< o:p></o:p>
باب دعوة الناس ورحمتهم والرفق بهم.< o:p></o:p>
باب الإعلام.< o:p></o:p>
باب القضاء والفتوى.< o:p></o:p>
باب الجنايات والحدود.< o:p></o:p>
باب الجهاد والإعداد: وتحته فصول أربعة.< o:p></o:p>
باب العلاقات الخارجية.< o:p></o:p>
باب الأوامر والأنظمة.< o:p></o:p>
باب الشرطة.< o:p></o:p>
باب تأسيس الدولة الجديدة.< o:p></o:p>
باب سياسات احترازية.< o:p></o:p>
باب بذل المعروف والإحسان إلى الناس وتقديم الخدمات لهم.< o:p></o:p>
باب الإخوة الإيمانية.< o:p></o:p>
باب الوعد بالتمكين وعودة الخلافة.< o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 01:45 م]ـ
والشيخ كما هو معروف من طلاب الشيخ ابن عثيمين
ـ[طالب شريف]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
بوركت أخي ورحم الله الشيخ وغفر له ورفع منزلته في الدارين.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
هل يباع في الرياض
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
رحم الله الشيخ وجمعنا به مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولكن هل من ترجمة موسعة للشيخ؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:44 م]ـ
عليك بهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=562953#post562953
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:00 ص]ـ
اين يمكن الحصول على الكتاب.(75/309)
هل من تعليق على كتاب لله ثم للتاريخ
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تعليق على كتاب لله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار للمؤلف السيد حسين الموسوي؟
من حيث صحة الاستدلالات التي ساقها المؤلف في كتابه؟
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:42 ص]ـ
نعم؛ الاستدلالات صحيحة ولكن قد يكون في الكتاب بعض الأخطاء.
هل هناك شيء معيّن تودّ الاستفسار عنه؟
ـ[أخ علقمة]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
علماؤهم يهتدون - سفهاؤنا يتشيعون
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
أخي أمثال هذه الكتابات تستعمل في الرد على المبتدعة أما الإستدلالات ففي بعضها نظر.
كتابات أحمد الكاتب مثلا تستغل في الرد على الروافض لكن الرجل ما تاب توبة كاملة فلا يسلم له كل ما قاله.
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:14 ص]ـ
هل الكتاب ثابت النسبة؟ و هل كان هناك حسين موسوي فعلاً؟ و جزاكم الله خيراً.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:11 م]ـ
الكتاب مضمونه جميل وهو أفضل من كتاب الشيعة والتصحيح للدكتور موسى الموسوى
ولكن نشعر تأترالكاتب ببعض ألفاظ الشيعة فى العرض
ولكن جملة الكتاب جيد ولعله له العذر فى بعض الألفاظ
فقد نشأ وترعرع منذ سنوات العمر بين أحضان الشيعة بل من المقربين للسادة منهم ولكن تكمن الإفادة أن مؤلف الكتاب شيعى سابق
أخى الفاضل أنصحك بقراءة كتاب الدكتور سيد العفانى
حزب الله أكاذيب وافتراءات ........... فإنه جميل فى موضوعه
ـ[محمد علي رمضان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:07 م]ـ
وجدت في موقع فيصل نور في الرد على الشيعة وثيقة مصورة مكتوبة بخط بحر العلوم عالم شيعي في العراق مختومة بختمه (يتبرأ من حسين الموسوي ويسحبون منه كل شهاداته العلمية وحكموا عليه بالردة) الوثيقة مكتوبة بخط اليد مع ختم المجرم بحر العلوم المزعوم
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
محمد رمضان. هذه الوثيقة مفبركة وغير صحيحة.
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
محمد رمضان. هذه الوثيقة مفبركة وغير صحيحة.
حتى لو كانت غير صحيحة، فالكاتب رحمه الله لم يأت ببدع من القول، بل هذا ما هو موجود في كتبهم التي يدرسونها بحوزاتهم اليوم، فالرافضة شككوا في هذا الكتاب وأجلبوا بخيلهم ورجلهم لئلا يصدم عوامهم، وكل ما ذكره الموسوي موجود عندهم.
وعذرا يا أخي محمد الحمدان على هذه المداخلة، وغظ الطرف إن كان بها سوء أدب.
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[29 - 04 - 07, 09:10 م]ـ
للشيخ محمد مال الله رحمه لله تحقيق وتعليق على الكتاب المذكور استوعب فيه بعض الملاحظات السابقة وأيضا بعض الملاحظات اللتى لم يرد ذكرها ولكن مازال الكتاب مخطوطا عند ورثته أو أحد الفضلاء الذي لعله يقوم بطباعته فى القريب العاجل إن شاء الله.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:00 ص]ـ
للشيخ محمد مال الله رحمه لله تحقيق وتعليق على الكتاب المذكور استوعب فيه بعض الملاحظات السابقة وأيضا بعض الملاحظات اللتى لم يرد ذكرها ولكن مازال الكتاب مخطوطا عند ورثته أو أحد الفضلاء الذي لعله يقوم بطباعته فى القريب العاجل إن شاء الله.
مكتبة الرضوان ..
لقد قمت بزيارة للمكتبة الاسبوع الماضي واشتريت مجموعة من الكتب وكان هناك الاخ محمد العربي الاشقر فألفيتها حافلة بالكتب التي ترد على اهل البدع وخصوصا المتشيعين زورا لأل البيت
بارك الله لكم وسدد خطاكم
ـ[ mobrmg] ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:12 م]ـ
ارجو الافادة
لم اجد من يعرف هذا الكتاب للسيد العفاني فاين هو؟ وهل هو موجود على الشبكة العنكبوتية؟
يوجد كتاب لمال الله وهو ينقد ولاية الفقه ولعل هذا هو اسم الكتاب, والكتاب جيد جدا فهل هو مرفوع على الشبكة العنكبوتية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[17 - 05 - 07, 12:52 ص]ـ
ارجو الافادة
لم اجد من يعرف هذا الكتاب للسيد العفاني فاين هو؟ وهل هو موجود على الشبكة العنكبوتية؟
يوجد كتاب لمال الله وهو ينقد ولاية الفقه ولعل هذا هو اسم الكتاب, والكتاب جيد جدا فهل هو مرفوع على الشبكة العنكبوتية؟
وجزاكم الله خيرا
أخى الحبيب
كتاب الدكتور سيد حسين العفانى موجود فى الأسواق بعنوان
حزب الله الأسود أكاذيب وافتراءات
وهو يتحدث عن تاريخ حزب الله الشيعى المضلل الذى يخدع الكثير من الناس بهذه الشعارات الزائفة
ـ[ mobrmg] ــــــــ[17 - 05 - 07, 01:00 ص]ـ
أخي الحبيب
سلمت يمينك
وجزاك الله خيرا على الاهتمام والاجابة
ختم الله لك بالحسنى
ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[17 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
كتاب لله ثم للتاريخ
عندما نتأمَّل كتاب (لله ثم للتاريخ) ندرك أن كاتبه يكتب باسم مستعار، وأن اسم (السيِّد حسين الموسوي) المذكور على الغلاف ليس اسماً صريحاً، وقد ذكر الكاتب أنه أخفى نفسه لأنه يسكن في العراق، وهو لا يتمكن من الإفصاح عن شخصيته بصراحة (الكتاب ص6
ولعله يشير بذلك إلى أن سبب إخفاء اسمه هو خوفه من شيعة العراق الذين يَتوقع منهم أن يلحقوا به الأذى، لأنهم لن يقفوا مكتوفي الأيدي أمام ما تضمَّنه الكتاب مما يرونه افتراءات مكشوفة وأكاذيب مفضوحة وتشهير واضح بعلماء الشيعة وبالحوزة العلمية النجفية.
والكتاب متميز ولكن يحذر من بعض الفاظ الكاتب حيث انه ينادي باالتصيحيح فقط. ويرد عليهم من كتبهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/310)
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:49 ص]ـ
الكتاب في طريقة استدلالاته , عرضا ونقدا , قوي بالجملة وقد أثر بكثير من الشيعة.
ولو أخلاه كاتبه من قصصه مع علماء الشيعة _ وهي ليست بغريبة عليهم _ لكان أبلغ في التأثير
نظرا لمكانة علمائهم عند عوامهم.
وبخصوص مؤلفه , فهو لا يعرف بالتحديد ولكنه قطعا عراقي شيعي.
فنسأل الله لنا وله الهداية.
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
وجدت في موقع فيصل نور في الرد على الشيعة وثيقة مصورة مكتوبة بخط بحر العلوم عالم شيعي في العراق مختومة بختمه (يتبرأ من حسين الموسوي ويسحبون منه كل شهاداته العلمية وحكموا عليه بالردة) الوثيقة مكتوبة بخط اليد مع ختم المجرم بحر العلوم المزعوم
هذا متوقع منهم
انظر ما ذا فعلوا في احد مراجعهم وهو محمد حسين فضل الله الذي في لبنان
حين استعبد - فقط مجرد استبعاد- مظلومية الزهراء
فكيف بما فعله كتاب لله ثم للتاريخ
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:02 م]ـ
لأحد المشايخ بعض التعليقات، وقد بعثت بنسخته لأحد المهتمين وقام بنسخ ملحوظاته، ولعله ينشرها في القريب العاجل بعد تنسيقها على النت، وهي عبارة عن وقفات مع هذا الكتاب وكتاب سياحة في عالم التشيع، وكتاب الشيعة والتصحيح ..
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[12 - 06 - 07, 01:38 ص]ـ
من هذا الشيخ الفاضل؟
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 06 - 07, 03:41 م]ـ
هو الشيخ الفاضل سعد النفيعي -حفظه الله-
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[14 - 06 - 07, 11:32 م]ـ
يسر الله طباعتها ....
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:09 م]ـ
الشيخ حسين الموسوى عالم شيعى تائب فعلا افاد بعض المطلعين انه قتل رحمه الله(75/311)
أفضل طبعة لتحفة الأحوذي
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجو من الإخوة الكرام إعلامي بأفضل طبعة لكتاب تحفة الأحوذي للمباركفوري .....
وماهي مميزات الطبعة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=87653&postcount=17
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوهادي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعة داراحياء التراث العربي التي حققها عادل عبدالموجود وزمليه فيها بعض التعليقات والتخريج لكن ربما لم تعتمد نسخة الترمذي التي شرح عليها المباركفوري خلاف الطبعة السلفية القديمة أنظر مثلا حديث عدي بن حاتم وفيه قول رسل الله صلى عليه وسلم فإن اليهود مغضوب عليهم وإن النصارى ضلال فقال ((اني حنيف مسلم)) قال المباركفوري أي مائل عن كل الأديان إلى الاسلام
كذا في طبعة السلفية والعلمية ايضا أما في طبعة الاحياء المشار اليها ((فاني جئت مسلما))
وهذا لايتوافق مع كلام المباركفور وهذا الخلاف موجود في مطبوعات الترمذي فلعله من الاصول
اما طبعة بشار عواد فجاء فيها ((اني ضيف مسلم)) والله اعلم
ـ[محمد آصف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
الطبعة الباكستانية و هي مصورة عن الطبعة الهندية تباع في معرض المدينة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:31 ص]ـ
الطبعة الباكستانية و هي مصورة عن الطبعة الهندية تباع في معرض المدينة
كم سعرها أخي الحبيب
ـ[محمد آصف]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:36 ص]ـ
200 ريال وهي في 4 مجلدات (المقدمة والجزء الأول في مجلد واحد) وأما مصورة مكتبة ابن تيمية قتباع ب 150 ريال
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[30 - 11 - 07, 02:28 م]ـ
وما رأيكم فى طبعة ا لتوفيقية
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:09 ص]ـ
اين يمكن الحصول عليها من مصر؟؟
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:23 ص]ـ
اين يمكن الحصول عليها من مصر؟؟
عند مكتبة ابن تيمية
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 07, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:05 م]ـ
وما رايكم في طبعة دار الكتب العلمية (11) مجلد
وهل توجد في مكة أفضل طبعات التحفة
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:09 م]ـ
وما رأيكم بطبعة دار الحديث مع تعليقات عصام الدين الصبابطي؟
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:15 ص]ـ
الرجاء من الأخوة أصحاب الدراية أن يحكموا لنا علي تخريجات دار الحديث خصوصاً تخريجات اليخ عصام الدين الصبابطى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:31 م]ـ
عليك بالطبعة القديمة وتجدها في الأزبكية مكتبة الوعي الإسلامي (صاحبها محمد علي)
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:47 م]ـ
الموضوع يحتاج الى تفصيل اكثر من ذلك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:47 م]ـ
البعض أخبرني أن الشيخ مشهور (حفظه الله) يعمل عليها، وأن الشيخ أخبره بذلك.
فهل تخرج هذه الطبعة، أم أنها تبقى - كغيرها - في الخزائن، ولا تكمل؟!
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:05 م]ـ
عليك بالطبعة القديمة وتجدها في الأزبكية مكتبة الوعي الإسلامي (صاحبها محمد علي)
كم سعرها عند محمد علي وهل متوفرة عنده جزيت الخير(75/312)
هل طبع هذا الكتاب بإسناد أم لا؟؟ مسند الفردوس لديلمي
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني أبحث عن كتاب مسند الفردوس لديلمي بإسناد ومعلوم أنه في برنامج الجامع الكبير للتراث بدون إسناد فبحث عنه في المكتبات ووجدته مطبوع أيضا بدون إسناد فهل طبع بإسناد أم لا وأين أجده في المكتبات السعودية؟؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:08 ص]ـ
للرفع بارك الله فيكم لي ثلاثة أيام وأنى أسأل فلا مجيب! .........
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:23 ص]ـ
ألف أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي كتاب: ((الفردوس بمأثور الخطاب)) محذوف الأسانيد وطبعته دار الكتب العلمية، أما كتاب ابنه الحافظ أبو منصور ((مسند الفردوس)) فليس مرتبا على الصحابة كعادة المسانيد، ولكن أسند فيه مؤلفه أحاديث ((الفردوس)) وطبعته دار الريان.
ولعلك تستخدم آلية البحث بالملتقى تجد المزيد إن شاء الله تعالى.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:04 ص]ـ
جزاك الله خير أبو شهاب ورزقك الفردوس الأعلى
لكن أين أجده في المكتبات السعودية
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:11 ص]ـ
لعل الإخوة من السعودية يفيدوك في ذلك
ـ[أبو البراء البشيري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
إذا كنت بحاجة للكتاب أو بعض أحاديثه فيمكنك مراجعة كتاب زهر الفردوس للحافظ ابن حجر
الكتاب مخطوط منه نسخة بالجامعة الإسلامية
وهو قيد التحقيق لعدد من طلبة كلية الحديث بالجامعة الإسلامية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:17 م]ـ
ألف أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي كتاب: ((الفردوس بمأثور الخطاب)) محذوف الأسانيد وطبعته دار الكتب العلمية، أما كتاب ابنه الحافظ أبو منصور ((مسند الفردوس)) فليس مرتبا على الصحابة كعادة المسانيد، ولكن أسند فيه مؤلفه أحاديث ((الفردوس)) وطبعته دار الريان.
ولعلك تستخدم آلية البحث بالملتقى تجد المزيد إن شاء الله تعالى.
دار الريان طبعت الفردوس لا مسند الفردوس فلا توجد فيه أسانيد
نعم المحققون زادوا في التعليق بعض الأسانيد من المسند ولكن كانت عندهم بعض الأجزاء من المسند فقط
والمسند ما زال مخطوطا(75/313)
ما رأيكم في هاتان الطبعتان لكتاب المصباح المنير و حاشية السجاعي على شرح ابن عقيل؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
المصباح المنير للفيومي طبعة الأميرية بولاق 1928
حاشية السجاعي على شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك مع تقريرات العلامة الشيخ أحمد البابي الحلبي المطبعة الميمنية 1325
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:11 م]ـ
يرفع.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
أما عن أفضل طبعات (المصباح المنير) فهي الطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية بمصر - سنة 1906 أو 1909 م - بعناية الشيخ حمزة فتح الله. وتحوي نص الكتاب تامّا.
ثم رأت وزارة المعارف العمومية تهذيب الكتاب بحذف الألفاظ التي لا تناسب أسنان الطلاب الذين يتلقون الكتاب مرجعا لغويا، فكل طبعاته فيما بعد الثالثة هي المهذبة بحذف مواد وألفاظ من متنه.
والطبعة التي جاءت في سؤال الأستاذ أبي عبد الله العنزي، 1928 م هي من الطبعات المهذبة بالاختصار.
وأما عن حاشية السُجاعي على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، وعليها تقريرات أحمد البابي الحلبي بالمطبعة الميمنية سنة 1325 هج فلم أرها ومن حُسْن الطالع أنني كنت أظنها في مكتبتي ولما تطلبتها وجدتها: (حاشية السُجاعي على شرح قطر الندى) وأنها مطبوعة في المطبعة الميمنية وأن تاريخ طبعها سنة 1325 هج = 1907 م.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخ منصور و بارك الله فيك.(75/314)
التفسير الميسر للدكتور عائض القرني، أمتوفرٌ بالشام
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الأخوة أين نجد كتاب التفسير الميسر للدكتور عائض القرني، وهل الكتاب متوفرٌ بالشام
وبأي المكتبات يباع؟
والسلام عليكم
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
حقيقة لا أعلم ,, ولكنه من منشورات مكتبة العبيكان بإمكانك مراسلتهم http://www.obeikanbookshops.com/(75/315)
الكتب المترجمة لبعض العلماء في السعودية (مصورات الأغلفة)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:46 م]ـ
الكتب المترجمة لبعض العلماء في السعودية (مصورات الأغلفة)
هذه سلسلة محتوية على بعض مصورات الأغلفة لبعض الكتب التي ترجمت لمن وقفت عليه من علماء المملكة العربية السعودية مع ملاحظة أن هذه الكتب للتراجم المفردة.
ونبدأ أولاً
بالعلامة الإمام الفقيه الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله - (1311 - 1389هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:23 ص]ـ
ثانياً
الشيخ العلامة الفقية محمد بن صالح بن محمد بن عثيمين التميمي النجدي - رحمه الله - (1347 - 1421هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
ثالثاً
الشيخ العلامة الفقيه المُفسر عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي الناصري التميمي - رحمه الله - (1307 - 1376هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:00 م]ـ
رابعاً
العلامة النسابة الجغرافي والمؤرخ حمد بن محمد بن جابر الجاسر الحربي - رحمه الله - (1328 - 1421 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:46 ص]ـ
خامساً
الشيخ العلامة المصلح عبدالله بن محمد القرعاوي العنزي - رحمه الله - (1315 - 1389 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:54 ص]ـ
سادساً
الشيخ الإمام العلامة الأصولي المفسر محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي - رحمه الله - (1325 - 1393 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 07:00 ص]ـ
سابعاً
الشيخ العلامة المحدث حمود بن عبدالله بن حمود التويجري - رحمه الله - (1334 - 1413 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 06:15 م]ـ
ثامناً
الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلف الودعاني الدوسري - رحمه الله - (1332 - 1399هـ)
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
إن كنت تستطيع أخي الكريم أن تكتب أماكن بيع هذه الكتب في المملكة سيكون أفضل وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
ـ[أبو سمر الجديد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:25 م]ـ
مشاركة طيبة ..
أحسن الله إليك ورفع قدرك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
تاسعاً
الشيخ الإمام المجدد الثاني عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله - (1193 - 1285 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
عاشراً
الشيخ العلامة مفتي الديار النجدية عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين العائذي القحطاني - رحمه الله - (1194 - 1282 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:57 ص]ـ
الأخ العوضي وفقه الله
هذه الكتب كنت أجمع فيها منذ مايقرب من ستة عشر عاما فبعضها موجود في المكتبات في السعودية وبعضها غير موجود
ثم السلسلة طويلة جداً وبعض الملفات لمصورات بعض الكتب لبعض العلماء مثل: (الشيخ محمد بن عبدالوهاب، والشيخ عبدالعزيز ابن باز، ... ) لم أرفعها لضخامتها.
الأخ أبو سمر
شكراً لمرورك وتفاعلك
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
الحادي عشر
الشيخ العلامة المحدث سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - (1200 - 1233 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
الثاني عشر
الشيخ العلامة الفقيه عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني - رحمه الله - (1312 - 1392 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:59 ص]ـ
الثالث عشر
الشيخ العلامة الفقيه الأصولي عبدالرزاق بن عفيفي بن عطية النوبي - رحمه الله - (1323 - 1415 هـ)
يلاحظ أن هذا الكتاب في مجلدين أكثر من ثمانمائة صفحة.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:06 ص]ـ
الرابع عشر
الشيخ العلامة صالح بن علي بن غصون آل حميدان التميمي - رحمه الله - (1341 - 1419 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:15 ص]ـ
الخامس عشر
الشيخ العلامة الفقيه المفسر فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك العنزي - رحمه الله - (1313 - 1376 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
السادس عشر
الشيخ العلامة المحدث محمد بن عبدالرزاق حمزة الأشبولي - رحمه الله - (1308 - 1392 هـ)
وينتمي الشيخ إلى آل البيت كما ذكره المؤلف
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:34 م]ـ
السابع عشر
الإمام المحدث المسند عبدالله بن سالم بن محمد البصري المكي الشافعي - رحمه الله - (1049 - 1134 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
الثامن عشر
الشيخ العلامة المصنف عبدالله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله الناصري التميمي - رحمه الله - (1354 - 1414 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:49 م]ـ
التاسع عشر
الشيخ حسن بن عبدالله بن حسن آل الشيخ - رحمه الله - (1352 - 1407 هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/316)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
العشرون
الشيخ العلامة عبدالله بن محمد الخليفي المكي إمام المسجد الحرام - رحمه الله - (1333 - 1414 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
الحادي والعشرون
الشيخ الواعظ محمد بن سليمان بن عثمان البصيري المدني - رحمه الله - (1320 - 1394 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
الثاني والعشرون
الشيخ الإمام العلامة حمد بن ناصر بن معمر العنقري التميمي - رحمه الله - (1160 - 1225 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:23 م]ـ
الثالث والعشرون
الشيخ العلامة حسان الدعوة السلفية سليمان بن سحمان بن مصلح الخثعمي - رحمه الله - (1266 - 1349 هـ)
مع ملاحظة أن من أرخو1 لحياة الشيخ اختلفوا في سنة ولادته.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
الرابع والعشرون
الشيخ العلامة الفقيه صالح بن إبراهيم بن محمد البليهي الودعاني الدوسري - رحمه الله - (1331 - 1410 هـ)
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:30 ص]ـ
الأخ الكريم
عبدالله الوشمي
بارك الله فيك على هذا الموضوع القيم
ثالثاً
الشيخ العلامة الفقيه المُفسر عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله السعدي الناصري التميمي - رحمه الله - (1307 - 1376هـ)
اضيف كتاب
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي مفسرا
إعداد عبد الله الطيار.
دار ابن الجوزي (رسالة جامعية)
وبانتظار المزيد
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:14 م]ـ
بورك فيك شيخنا الراية وشكر الله لك المرور والفائدة
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
الخامس والعشرون
الشيخ العلامة المحدث حماد بن محمد الأنصاري الخزرجي - رحمه الله - (1343 - 1418 هـ)
يلاحظ أن الكتاب يقع في مجلدين
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
السادس والعشرون
الشيخ العلامة الفقيه محمد بن عبدالرحمن بن قاسم العاصمي القحطاني - رحمه الله - (1345 - 1421 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
السابع والعشرون
الشيخ العلامة الفقيه عبدالعزيز بن صالح بن ناصر آل صالح العنزي - رحمه الله - إمام الحرم المدني (1329 أو 1331 - 1415 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:49 ص]ـ
الثامن والعشرون
الشيخ العلامة صالح بن أحمد بن عبدالله الخريصي - رحمه الله - (1327 - 1415 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:56 ص]ـ
التاسع والعشرون
الشيخ العلامة عبدالله بن علي بن يابس - رحمه الله - (1313 - 1389 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:03 ص]ـ
الثلاثون
الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالوهاب بن عثمان بن زاحم البقمي - رحمه الله - (1300 - 1374 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:45 م]ـ
الحادي والثلاثون
الشيخ الزاهد إبراهيم بن عبدالله بن إبراهيم الهويش النجدي- رحمه الله - (1319 - 1405 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
الثاني والثلاثون
الشيخ الزاهد عبدالله بن يوسف بن عبدالله الوابل الشمري - رحمه الله - (1328 - 1422 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:08 م]ـ
الثالث والثلاثون
الشيخ العلامة حمود بن حسين بن محسن الشغدلي- رحمه الله - (1295 - 1390 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:13 م]ـ
الرابع والثلاثون
الشيخ العلامة عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز الشثري- رحمه الله - (1305 - 1387 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:44 ص]ـ
الخامس والثلاثون
الشيخ العابد الزاهد عبدالكريم بن عبدالقوي الدرويش المخزومي القرشي- رحمه الله - (1245 - 1345 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:47 ص]ـ
السادس والثلاثون
الشيخ المؤرخ الأديب محمد بن عبدالله بن بليهد الجبري الخالدي- رحمه الله - (1310 - 1377 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:05 ص]ـ
السابع والثلاثون
الشيخ العلامة صالح بن سالم بن محسن البنيان الطائي الحائلي- رحمه الله - (1275 - 1330 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:10 ص]ـ
الثامن والثلاثون
الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن سليمان بن عبدالوهاب- رحمه الله - (1335 - 1422 هـ)
والشيخ من نسل سليمان بن عبدالوهاب أخو المجدد محمد بن عبدالوهاب
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عبدالله الوشمي وجزاك كل خير
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
وهناك أيضاً كتاب عن الشيخ المؤرخ عثمان بن عبدالله بن بشر الزيدي القضاعي، وعن منهجه ومصادره للدكتور عبدالعزيز الخويطر، وهو بعنوان (عثمان بن بشر منهجه ومصادره)
لم أستطع إرفاق صورة الغلاف وربما الخلل من عندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/317)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
التاسع والعشرون
الشيخ العلامة عبدالله بن علي بن يابس - رحمه الله - (1313 - 1389 هـ)
ومؤلف الكتاب يعمل الآن على إعادة طباعة رد الشيخ على القصيمي وفي نيته أن تكون هناك مقدمة وافية عن حياة الشيخ عبدالله بن علي بن يابس الزيدي القضاعي رحمه الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:10 م]ـ
التاسع والثلاثون
الشيخ العلامةزيد بن محمد بن سليمان العائذي القحطاني- رحمه الله - (0000 - 1307 هـ)
ولادة الشيخ كانت في العقد الثاني أو الثالث من القرن الثالث عشر الهجري تقريبا
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:17 م]ـ
الأربعون
الشيخ العلامة عبدالله بن مسلّم بن علي آل مسلّم التميمي- رحمه الله - (1275، 1280 - 1341 هـ)
يلاحظ التضارب في تاريخ ولادته
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:21 م]ـ
الحادي والأربعون
الشيخ العلامة محمد بن صالح المنصورالطوالة الشمري- رحمه الله - (1350 - 1420 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:26 م]ـ
الثاني والأربعون
الشيخ المؤرخ صالح بن سليمان بن محمد العُمري - رحمه الله - (1337 - 1411 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:44 م]ـ
وهناك أيضاً كتاب عن الشيخ المؤرخ عثمان بن عبدالله بن بشر الزيدي القضاعي، وعن منهجه ومصادره للدكتور عبدالعزيز الخويطر، وهو بعنوان (عثمان بن بشر منهجه ومصادره)
لم أستطع إرفاق صورة الغلاف وربما الخلل من عندي
بوركت أخي ونفع الله بك
السلسلة طويلة وأنت تعجلت
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:55 م]ـ
ومؤلف الكتاب يعمل الآن على إعادة طباعة رد الشيخ على القصيمي وفي نيته أن تكون هناك مقدمة وافية عن حياة الشيخ عبدالله بن علي بن يابس الزيدي القضاعي رحمه الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
بوركت أخي
لعل المقدمة التي ينوي المؤلف إخراجها عن الشيخ عبدالله هي هذا الكتاب حيث يقع في 240 صفحة والله أعلم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:59 م]ـ
الثالث والأربعون
الشيخ الفقيه العلامة المتفنن محمد بن عبدالعزيز بن محمد بن مانع الوهيبي التميمي- رحمه الله - (1298 - 1385 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
الرابع والأربعون
الشيخ العلامة عبدالله بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - (1287 - 1378 هـ)
ـ[أبو معطي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
بوركت أخي ونفع الله بك
السلسلة طويلة وأنت تعجلت
أعتذر عن ذلك أخي عبدالله الوشمي
وجزاك الله كل خير
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
الخامس والأربعون
الشيخ العلامة المؤرخ عثمان بن عبد الله بن عثمان بن أحمد بن بشر من قبيلة بني زيد القضاعية القحطانية - رحمه الله - (1210 - 1290 هـ)
للكتاب طبعة جديدة عام 1426هـ وليست متوفرة لدي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
السادس والأربعون
الشيخ العلامة محمد بن حسين بن عمر نصيف- رحمه الله - (1302 - 1391 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:15 م]ـ
السابع والأربعون
الشيخ العلامة المحدث عمر بن حمدان بن عمر المحرسي المكي المدني - رحمه الله - (1292 - 1368 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 03:19 م]ـ
الثامن والأربعون
الشيخ الأديب محمد بن إبراهيم بن سعد البواردي من قبيلة بني زيد القضاعية القحطانية - رحمه الله - (1324 - 1404 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:50 ص]ـ
التاسع والأربعون
الشيخ العلامة المحدث الفقيه محمد عابد السندي الخزرجي الأنصاري - رحمه الله - (1190 - 1257 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:55 ص]ـ
الخمسون
الشيخ المؤرخ الأديب إبراهيم بن صالح بن إبراهيم بن عيسى من قبيلة بني زيد القضاعية القحطانية - رحمه الله - (1270 - 1343 هـ)
والكتاب المذكور عبارة عن استعراض لبعض المذكرات والمخطوطات التي دون فيها جوانب من حياته فهي ترجمة ذاتية
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
الحادي والخمسون
الشيخ العلامة محمد بن عبدالكريم بن سليمان المغيري الطائي - رحمه الله - (1345 - 1422 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 07:07 ص]ـ
الثاني والخمسون
الشيخ العلامة الأصولي المحدث عبدالرحمن بن يحيى بن علي المعلمي اليماني - رحمه الله - (1312 - 1386 هـ)
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:41 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ عبدالله
صدر حديثا كتاب
مواقف اجتماعية من حياة الشيخ عبدالرحمن السعدي
إعداد وتأليف
محمد بن عبدالرحمن السعدي
مساعد بن عبدالله السعدي
الناشر دار الميمان
لعله يضاف الى خانة الشيخ السعدي ..
واصل بارك الله فيك.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ عبدالله
صدر حديثا كتاب
مواقف اجتماعية من حياة الشيخ عبدالرحمن السعدي
إعداد وتأليف
محمد بن عبدالرحمن السعدي
مساعد بن عبدالله السعدي
الناشر دار الميمان
لعله يضاف الى خانة الشيخ السعدي ..
واصل بارك الله فيك.
بوركت أخي ونفع الله بك
السلسلة طويلة وأنت تعجلت
وما سبق نشره ثم وجدت إضافة عليه سأرفقه كملحق بعد تمام السلسلة
والكتاب التي ذكرت اقتنيته حال نزوله
الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/318)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:00 ص]ـ
الفوائد من هذا الموضوع
لعل البعض يتساءل عن الفائدة من هذا الموضوع، وأنا عندما بدأت طرح المشاركة به جعلت نصب عيني أهدافاً أسعى لتحقيقها وأسأل الله أن يتمها على خير.
لأجل هذا السؤال زورت في نفسي كلاما، وحررت بيدي جوابا مبينا الفوائد وهي:
1 جمع وحصر الكتب المؤلفة عن العلماء الأعلام في مكان واحد.
2 تسهيل البحث على الباحثين لمن أراد ترجمة أحد العلماء المؤلفة فيهم بعض هذه الكتب.
3 الحرص على تراجم العلماء وإبراز من أفرد منهم بترجمة مستقلة.
4 حث طلبة العلم على بر مشايخهم بإبراز حياتهم ومواطن التميز والقدوة فيها وهذا أقل مايجب تجاه هؤلاء الأئمة العلماء.
5 الكشف عن جانب مهم في الحياة العلمية في المملكة العربية السعودية ببيان وفرة العلماء في بلاد الحرمين وتميزهم بالمنهج والعقيدة والسلوك.
6 تقديم خدمة بسيطة لهم بجمع أكبر قدر ممكن من المؤلفات عنهم وهذا من الدلالة على الخير، قال أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الأباضي (ت 258 هـ) في رائيته الرائعة:
العلم أبقى لأهل العلم آثارا ***** يريك أشخاصهم رَوْحا وإبكارا
7 وهذه المصورات ليس المقصد منها تصوير الكتاب بالكامل بل تنبيه من يريد ترجمة بعض منهم بالكتب المترجمة له.
الوشمي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 09:00 ص]ـ
الثالث والخمسون
الشيخ العلامة عمر بن محمد بكر الفُلاني - رحمه الله - (1345 - 1419 هـ)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 07 - 07, 11:35 ص]ـ
بوركت أخي ونفع الله بك
السلسلة طويلة وأنت تعجلت
وما سبق نشره ثم وجدت إضافة عليه سأرفقه كملحق بعد تمام السلسلة
.......
الوشمي
بارك الله فيك
هل معنى ذلك أن ننتظر حتى تكمل السلسلة ولا نقاطعك بذكر الكتب؟!
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 07 - 07, 06:10 ص]ـ
أخي الكريم أبو أسامة وفقه الله
ليس مقصدي ما ذكرت ولكن أقصد أن هناك كتب كثيرة تحت الانتظار منها ما ذكر بعض الاخوان.
الوشمي
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 05:09 م]ـ
الموضوع يستحق الإشادة والرفع ...
واتمنى أن يكمل الكاتب موضوعه ...
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:19 ص]ـ
الموضوع يستحق الإشادة والرفع ...
واتمنى أن يكمل الكاتب موضوعه ...
شكر الله لك أخي الكريم العوضي
وأبشر بالذي يسرك قريبا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله
ياحبذا لو يفعل الإخوة الأكارم مثل ما فعلت و يأتوا بتراجم لعلما ء أهل السنة و الجماعة في كل بلد من بلداننا الإسلامية.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:06 ص]ـ
ضف أيضا في قائمة الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ
الجامع
لسيرة الإمام المفتي
الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ
خلال أربعين عاما
تراجم متنوعة - كلمات رثائية - قصائد شعرية - انطِباعات وذكريات
جمع وإعداد وترتيب
أبي يوسف / عبدالرحمن بن يوسف الرحمة القرعاني
عفا الله عنه
دار القلم دمشق
544 صفحة
الطبعة الأولى 1429هـ
اكمل الموضوع اخي
وفقك الله
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:58 ص]ـ
الرابع والخمسون:
الشيخ العلامة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي آل مشرف التميمي النجدي - رحمه الله - (1115 - 1206 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:12 ص]ـ
الخامس والخمسون:
الشيخ العلامة الإمام الفقيه المحدث عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن باز الحنبلي النجدي - رحمه الله - (1330 - 1420 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:14 ص]ـ
ضف أيضا في قائمة الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ
الجامع
لسيرة الإمام المفتي
الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ
خلال أربعين عاما
تراجم متنوعة - كلمات رثائية - قصائد شعرية - انطِباعات وذكريات
جمع وإعداد وترتيب
أبي يوسف / عبدالرحمن بن يوسف الرحمة القرعاني
عفا الله عنه
دار القلم دمشق
544 صفحة
الطبعة الأولى 1429هـ
اكمل الموضوع اخي
وفقك الله
بارك الله فيك أخي الكريم
هناك ملحق سأضعه في الأخير - إن شاء الله - نظرا لوجود كتب لم تدخل مع سابقتها
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:48 ص]ـ
بارك الله في الاخوة المشاركين
بلغت الكتب الموضوعة في هذه المشاركة أكثر من 120 كتاب
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:16 م]ـ
السادس والخمسون:
الشيخ العلامة الإمام الفقيه عبدالله بن محمد بن حميد الخالدي النجدي - رحمه الله - (1329 - 1402 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:21 م]ـ
السابع والخمسون:
الشيخ العلامة المحقق المحدث إسماعيل بن محمد بن ماحي الخزرجي الأنصاري - رحمه الله - (1340 - 1417 هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:10 م]ـ
الثامن والخمسون:
الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن جبير المطرفي الهذلي (رئيس مجلس الشورى) - رحمه الله - (1348 - 1422 هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/319)
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله
وإياك أخي الكريم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:43 ص]ـ
التاسع والخمسون:
الأستاذ المؤرخ سليمان بن صالح الدخيل الدوسري النجدي - رحمه الله - (1290 - 1364هـ)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
الستون:
الشيخ سليمان بن صالح بن سليمان الخزيم النجدي الحنبلي - رحمه الله - (1325 - 1407 هـ)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:04 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
موضوع رائع
وقد سررت به جدا
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب الوشمي
وردكم إلى الملتقى بأحسن حال
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:53 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
موضوع رائع
وقد سررت به جدا
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب الوشمي
وردكم إلى الملتقى بأحسن حال
شكر الله لك أخي الكريم
ووفقني الله وإياك لكل خير
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 10:03 م]ـ
الحادي والستون:
الشيخ حمد بن إبراهيم بن عبدالله الحقيل العنزي النجدي - رحمه الله - (1338 - 1429 هـ)
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 08, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا، ننتظر منكم المزيد
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا، ننتظر منكم المزيد
بارك الله فيكم وفي جهودكم
شكر الله لك أخي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:17 م]ـ
الثاني والستون:
الشيخ العلامة محمد بن عمر بن عبدالرحمن العقيل (أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري) -حفظه الله - (1357 - 0000)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:26 م]ـ
الثالث والستون:
الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالعزيز العقيل الحنبلي النجدي -حفظه الله - (1335 - 0000)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 06:35 م]ـ
الرابع والستون:
الشيخ المؤرخ الجغرافي عبدالله بن محمد بن خميس الحنبلي النجدي -حفظه الله - (1339 - 0000)
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 01:47 ص]ـ
للأخ حسان بن إبراهيم الرديعان - أحد كتاب الملتقى- كتاب يترجم فيه للشيخ صالح بن سالم آل بنيان, والكتاب من مطبوعات دار التوحيد. والله أعلم.
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 04:33 م]ـ
للأخ حسان بن إبراهيم الرديعان - أحد كتاب الملتقى- كتاب يترجم فيه للشيخ صالح بن سالم آل بنيان, والكتاب من مطبوعات دار التوحيد. والله أعلم.
بارك الله فيك أخي الكريم
الكتاب اقتنيته حال صدوه
وهناك ملحق سأضعه في الأخير - إن شاء الله - نظرا لوجود كتب لم تدخل مع سابقتها
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 04:16 م]ـ
الخامس والستون:
الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن العنقري التميمي النجدي الحنبلي - رحمه الله - (1287 وقيل 1288 وقيل 1289 وقيل 1290 - 1373 هـ).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:59 م]ـ
يستفاد أيضا من هذا الرابط:
كتب تراجم العلماء المعاصرين (تعريف بها ـ وفوائد منها)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13901
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:47 ص]ـ
السادس والستون:
الشيخ إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز الحصيّن الناصري التميمي النجدي الحنبلي - رحمه الله - (1338 - 1410 هـ).
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:52 ص]ـ
يستفاد أيضا من هذا الرابط:
كتب تراجم العلماء المعاصرين (تعريف بها ـ وفوائد منها)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13901
أخي الكريم أبو زارع
بارك الله فيك على الرابط والتعليق
أخي جميع الكتب التي ذكرها الأخ فهد الجريوي في موضوعه الذي أشرت إليه سبق أن أشرت إليها في موضعها.
وليس من شرطي في هذه السلسلة إلا الإشارة إلى الكتب المترجمة لبعض العلماء في السعودية (مصورات الأغلفة) وخاصة الكتب المفردة.
ودمت موفقا
الوشمي
ـ[أبوحذيفة الأصيل]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:40 م]ـ
ترجمة الشيخ الفقيه الأصولي العلامة أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي
إيناس النبلاء في سيرة العقلاء بقلم /عبد الرحمن بن عبد العزيز الجفن
http://www.al-oglaa.com/?section=Menu&MenuID=1
شيخ الطبقة حمود العقلا بقلم الشيخ/ذِيَابُ بنُ سَعْدٍ آلُ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ
http://www.al-oglaa.com/?section=subject&SubjectID=196
قصيدة رائعة في رثاء الشيخ للشيخ صالح علي العمري
http://www.al-oglaa.com/?section=subject&SubjectID=36
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:57 ص]ـ
ترجمة الشيخ الفقيه الأصولي العلامة أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي
إيناس النبلاء في سيرة العقلاء بقلم /عبد الرحمن بن عبد العزيز الجفن
http://www.al-oglaa.com/?section=menu&menuid=1
شيخ الطبقة حمود العقلا بقلم الشيخ/ذِيَابُ بنُ سَعْدٍ آلُ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ
http://www.al-oglaa.com/?section=subject&subjectid=196
قصيدة رائعة في رثاء الشيخ للشيخ صالح علي العمري
http://www.al-oglaa.com/?section=subject&subjectid=36
بارك الله فيك أخي أبو حذيفة
لم أدخل الكتاب الأول والثاني وذلك لأنها لم تطبع ولم تنشر إلا على الأنترنت
والقصيدة ليست من شرط الموضوع
الوشمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/320)
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
السابع والستون:
الشيخ المربي عمر بن يحيى بن عبدالجبار المكي - رحمه الله - (1320 - 1391 هـ).
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 10:51 ص]ـ
بانتظار المزيد -جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:40 م]ـ
بانتظار المزيد -جزاك الله خيرا
قريباً إن شاء الله الملاحق
وبارك الله فيك(75/321)
السلام عليكم هل طبعة دار الكتب العلمية لشرح الشيخ الفوزان على نونية ابن القيم جيدة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 01:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
هل انت متاكد انها للشيخ الفوزان ام للشيخ هراس
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:21 ص]ـ
هل انت متاكد انها للشيخ الفوزان ام للشيخ هراس
تعليقات الشيخ صالح الفوزان على النونية , و قد طبعتها مؤسسة الدعوة الخيرية في 3 مجلدات و عندي نسخة منها لكن لا أدري ما مدى جودتها.
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:03 م]ـ
نعم أنا متأكد لكن لا أدري أشرح أم تعليق أم الإثنان معا؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
تعليقات الشيخ صالح الفوزان على النونية , و قد طبعتها مؤسسة الدعوة الخيرية في 3 مجلدات و عندي نسخة منها لكن لا أدري ما مدى جودتها.
لا يوجد إلى هيه وأظن التي يتحدث عنها الأخ مسرقة منها
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:13 م]ـ
تعليقات الشيخ صالح الفوزان على النونية , و قد طبعتها مؤسسة الدعوة الخيرية في 3 مجلدات و عندي نسخة منها لكن لا أدري ما مدى جودتها.
لا يوجد إلى هيه وأظن التي يتحدث عنها الأخ مسرقة منها
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
لا يوجد إلى هيه وأظن التي يتحدث عنها الأخ مسرقة منها
لا يستبعد هذا على دار الكتب العلمية ..
و عموما لأريح قلب الأخ أنقل له ما هو مكتوب على طرة النسخة التي هي عندي من ط مؤسسة الدعوة الخيرية ..
(التعليق المختصر على القصيدة النونية -المسماة بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية للعلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله- ((تعليق)) فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان العبدالله الفوزان -عضو هيئة كبار العلماء- , أشرف على طبعه و إخراجه عبدالسلام بن عبدالله السليمان)(75/322)
ماهو مميزات معرض المدينة .... بارك الله فيكم
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
هل يوجد تخفيض في معرض الكتاب المقام بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وماهي المكتبات التي يوجد عندها تخفيض، وماهي الكتب الجديده التي تم أصدارها، وماهو الكتاب الذي أشتريته وتنصحنا بشرائه.
وما هو مميزات هذا المعرض ...... بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:22 ص]ـ
أما التخفيض فأخبرني أخ أثق به أن أسعار الكتب ستكون رخيصة إن شاء الله , و يؤكد لك هذا أهل المدينة إن شاء الله.
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو عبدالله على الافادة .... والحمدالله لقد ذهبت ووجدت الأشياء الجميلة.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
غدا آخر يوم في المعرض.(75/323)
التقويم والتعريف بعدد من الكتب حديثة الصدور والتصنيف (1)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
كنت فيما مضى قد فتحت موضوعاً كنت أنوي فيه متابعة الإصدارات الجديدة مع تقويم متوسط لها وقد ضاع مع ما ضاع من الملتقى –على ما أظن- ولأن الحال قد آل بي إلى ما ترون من عدم القدرة على مواصلة الأنس بكم وإنما هي متابعة شديدة التقطع= فقد بدا لي أن أكتبب موضوعاً كل فترة بالعنوان الذي ترون ويكون التقويم فيه بعبارة شديدة الاختصار ... وقد يغني عن بسط العبارة أسئلتكم واستفسارتكم وأجوبتها ... والله الموفق لا معين سواه ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الكتاب الأول: المحرر في علوم القرآن.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
المؤلف: للشيخ مساعد الطيار.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الناشر: من إصدارات معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية وتوزيع دار ابن الجوزي ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
الحكم الإجمالي على الكتاب: جيد جداً.< o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
التقويم: هذا الكتاب من الكتب النفيسة في بابه غير أني أرى أنه لا يصلح كمرحلة أولى للمبتدئين في هذا العلم ... < o:p></o:p>
وتعليل ذلك: أن للمؤلف الفاضل –فيما أرى- نفس طلعة تأبى أن تغادر مسألة من مسائل العلم إلا وقد أتحفتك بلمحة تحرير ومعلماً من معالم التدقيق والتخصص ... فإن لم تسعفه دراسته إلى تحرير مسائل الباب ككل وإزالة غشاوة الإلف وتتابع المؤلفين على قول واحد ومثال واحد يلوكونه = إذا لم يسعفه الوقت والبحث في إزالة هذه الوضار تجده يقصها عليك ثم يفتح لك أبواباً من البحث والنظر والتفتيش تعينك –لو كنت مجداً- على هدم معابد التبعية العلمية بيديك ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
ومثل هذا النوع من الكتابة يحرر العقول ويفتح آفاقا من النظر والبحث غير أنه لا يصلح لطالب مبتديء جاهل حتى بمفردات العلم الأولية ... ولا أظن أن المؤلف الفاضل قد أراد بكتابه هذا الصنف من الطلاب ... < o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
وعلى الكتاب ملحظ فني غاية في الأهمية أرجو أن يلاحظ في الطبعة القادمة وهو أن صدور الكتب في غلاف ورقي كرتوني لم يعد محبباً لتسارع الفساد إليه فكيف يصدر كتاب كهذا كبير الحجم يظن بمثله أن يقرأ مرة ومرتين بل هو مرجع نفيس للدراسة والبحث = فكيف يصدر في مثل هذا الغلاف،فحبذا لو صدرت الطبعة القادمة في مجلد ...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
جزاك ربي خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:36 م]ـ
الكتاب الثاني: أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها الإشكال في الصحيحين.
المؤلف: محمد سليمان الدبيخي.
الناشر: دار المنهاج - الرياض.
الحكم العام على الكتاب: ممتاز.
التقويم: منذ طالعت رسالة الماجستير لنفس الباحث والتي كان عنوانها: ((أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين)).وقد أيقنت أنني أمام باحث فذ ممن لا تجود بهم الأيام كثيراً في زمان الناس هذا ...
تماسك في لغة العرض، قدرة على التمييز بين النظائر، إتقان للجمع بين الأشباه، دقة في ملاحظة الفروق بين مذاهب أهل العلم، إتقان ومعرفة بمذهب أهل السنة، ومن وراء كل ذلك باحث يقبل على مسألته محل البحث وقد أمسك بقرنيها فلا تكاد تتفلت منه أو يند عنه منها شيء ...
فلما طالعت كتابنا هذا وهو أطروحته للدكتوراه ... قلت:يالهذه الدكتوراه التي تجمع تحت اسمها التبر والتراب والدر والبعر ومالاقيمة له وما حقه أن يكتب بماء الذهب ...
وكتابي المصنف هذين هما من أنفس ما خطته يد البحث العلمي في الآونة الأخيرة وهما يعرضان عرضاً تفصيلياً لطريقة أهل السنة ومنهجهم في التعارض والأشكال ذلكم المنهج الذي يتسق مع المنظومة العامة لمنهج أهل السنة والجماعة في التلقي والاستدلال ......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:37 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه يا أبا مهند ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
أخي أبو فهر جزاك الله خير على هذا الجهد المميز ...
نفع الله بك وبعلمك ....
رسالة الماجستير لنفس الباحث والتي كان عنوانها: ((أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين)).من الناشر لرسالة الماجستير
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:50 م]ـ
جزيت خيرا ابافهر ..
واصل بارك الله فيك. ولاتحرمنا من هذه الإطلالات الرائعة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
الكتاب الثالث: النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر.
الناشر: دار الكيان (الرياض) ومكتبة ابن تيمية (الشارقة).
المؤلف: حازم بن محمد الشربيني.
الحكم العام: جيد جداً.
التقويم: عندما يغوص الشارح في أعماق المتن متدسساً إلى خوافيه،ومتصلاً ببواطنه؛فإذا بالمتن وقد خلط لحم الشارح ودمه =عندئذٍ فقط يمكنك أن تصف الشرح بأنه شرح نفيس ...
وهذه الضبط هي حال كتابنا هذا ...
فالدقة والمتانة المنطقية التي حظيت بها نخبة الحافظ وقفت عائقاً أمام دقة تحديد مراده وهنا يأتي كتابنا هذا كأدق ما كتب في تحديد مرادات الحافظ وهو أكثر الشروح اتصالاً بكتب الحافظ الأخرى ...
ولم يكن هم الشارح-في أغلب المواطن-تحرير الفرق بين طريقة الحافظ وصنيعه وبين صنيع المتقدمين ولم يغرق بكتابه في هذا البحر الخضم ...
وهو كذلك لم يوجه عنايته للمبتدئين الذين يقرأون النخبة لأول مرة ....
بل جعل وكده جمع زبد الفوائد الموضحة لمراد الحافظ من شروح النخبة والنزهة ومن كتب الحافظ نفسه الأخرى ثم من بقية كتب المصطلح ثم -وهذا من أنفس فوائد الشرح- نقولاته الرائعة سماعاً ومشافهة من الشيخ محمد عمرو ثم الشيخ حاتم الشريف ثم بالسماع فقط من الشيخ عبد الله السعد،وهذه النقولات وإن كانت يسيرة بالنسبة إلى حجم الشرح إلا أن فائدتها جليلة جداً ......
وبعد ....
فهذا كتاب رائع نفيس لا يعيبه سوى بعض الضعف اليسير في لغة وأسلوب العرض لعل مرجعه إلى حداثة كاتبه في التصنيف والله أعلم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/324)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 09:01 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا فهر
واصل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:32 ص]ـ
حاضر ....
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:17 ص]ـ
جزيت الخير أبا فهر ... بانتظارك
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:29 ص]ـ
أخي أبو فهر جزاك الله خير على هذا الجهد المميز ...
نفع الله بك وبعلمك ....
رسالة الماجستير لنفس الباحث والتي كان عنوانها: ((أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين)).من الناشر لرسالة الماجستير؟
دار المنهاج الرياض
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:33 ص]ـ
جزاك الله خير:
لا تحرمنا من مشاراكاتك المفيدة الماتعة
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[21 - 09 - 07, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهود الكبير، لكن لو تضيف ذكر عدد مجلدات الكتاب لكان أحسن وأولى.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ما شاء الله، سيرة سلسةٌ يافعة، بكلمات نافذة نافعة، بارك الله لك في وقتك وجهدك
اخوك - ابن جبير
-
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 12 - 08, 05:48 م]ـ
هل من جديد بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
اكمل اكمل استاذي الكريم
فمازلنا ننتفع بفضل الله منك
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبجهودكم أبا فهر؛؛؛
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:48 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:18 ص]ـ
الكتاب الثالث: النهج المبتكر في شرح نخبة الفكر.
الناشر: دار الكيان (الرياض) ومكتبة ابن تيمية (الشارقة).
المؤلف: حازم بن محمد الشربيني.
................
ثم -وهذا من أنفس فوائد الشرح- نقولاته الرائعة سماعاً ومشافهة من الشيخ محمد عمرو ثم الشيخ حاتم الشريف ثم بالسماع فقط من الشيخ عبد الله السعد،وهذه النقولات وإن كانت يسيرة بالنسبة إلى حجم الشرح إلا أن فائدتها جليلة جداً ......
هل ممكن التكرم بنقل مهمات وأمثلة من هذه النقولات؟
وهل يوجد هذا الشرح على الشبكة مصورا؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 07 - 09, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخونا الكريم الفاضل أبافهر ...
موضوع متميز ... واصل ...
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[31 - 07 - 09, 03:05 ص]ـ
نرجوك ان تكمل يا مولانا ...... !!!!
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:27 ص]ـ
جزاك ربي خيراً
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 09 - 09, 10:35 ص]ـ
واصل- بارك الله فيك
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[25 - 09 - 09, 05:53 م]ـ
ننتظر المزيد والجديد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
ننتظر المزيد والجديد
للرفع
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 02:26 م]ـ
حيَّا الله أبا فهر.
أكمل مشكورًا مأجورًا.(75/325)
عمدة التفسير (للشيخ أحمد شاكر)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
أريد أن أسأل عن كتاب عمدة التفسير مختصر تفسيرابن كثير -طبعة دار الوفاء؟
فقد طبعته وقالت أنها نسخة كاملة مع أنى سمعت أن الشيخ لم يكمله!!
فهل يوجد من عنده معلومات عن هذه الطبعة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
الشيخ رحمه الله أتم الإختصار ولم يتم التحقيق وأتم التحقيق أنور الباز(75/326)
ما أفضل طبعة لكتاب إرشاد النقاد إلى تيسير الإجتهاد للصنعاني رحمه الله ..
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:33 م]ـ
ليتكم تخبروني بأفضل طبعة بارك الله فيكم , و أين أجدها في الرياض لو كان المجيب من الرياض , أو أين أجدها بالمدينة و مكة لأني مسافر لهما إن شاء الله قريبا.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
تجدها فى الرسائل المنيرية
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
ما فهمت مقصدك أخي الكريم -و هذا لقلة علمي و خبرتي لعله- فهل تقصد أنه يوجد كتاب اسمه الرسائل المنيرية و إرشاد النقاد من ضمنها؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:44 م]ـ
فهل تقصد أنه يوجد كتاب اسمه الرسائل المنيرية و إرشاد النقاد من ضمنها؟
الرسائل المنيرية ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=882)
إرشاد النقاد: الرسالة الأولى في المجلد الأول.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا , و أسكنني و إياكم الفردوس الأعلى ووالدينا و مشائخنا.(75/327)
معرض أبوظبي الدولي السابع عشر للكتاب31 مارس - 7 أبريل 2007
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
http://www.adbookfair.com/abudhabi/ar/
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:20 م]ـ
أخواني في الله من أراد شيئا من المعرض فأنا مستعد لتوفيهر له قد المستطاع
مع العلم أني سأزور المعرض لمرة واحدة فقط وهو أول يوم إن شاء الله
ـ[بويوسف76]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب العوضي على حرصك على مساعدة إخوانك(75/328)
المواضيع المتعلقة بكتاب: إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ ابن حج
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=23086
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
تصحيفات وتحريفات في (صحيح ابن حبان) ط الرسالة و (إتحاف المهرة) للحافظ ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12483
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
فايدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=389973
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
أخرى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-19237.html
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:31 م]ـ
تعريف للدكتور ماهر ياسين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19167
تمهيد:
لقد ارتئيت قبل البدء بالكلام عن كتاب " إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة " للحافظ ابن حجر العسقلاني أن أتكلم بشكل موجز عن معنى الأطراف ونشأتها.
- معنى الأطراف
الأطراف في اللغة:
جمع طرف، والطرف - محركة - الناحية من النواحي، وطائفة من
الشيء، والرجل الكريم (انظر: كتاب العين، ولسان العرب، وتاج العروس مادة (طرف)).
والمراد هنا: الطائفة من الشيء.
الأطراف في المصطلح:
كتب الأطراف هي نوع من المصنفات الحديثية اقتصر فيها مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الذي يدل على بقيته، ثم ذكر أسانيده التي ورد من طريقها ذلك المتن. ويكون ذلك محققاً إما على سبيل الاستيعاب أو على جهة التقييد بكتب مخصوصة (انظر: تدريب الراوي 2/ 155، وتوضيح الأفكار 2/ 390، والرسالة المستطرفة: 167).
- نشأتها:
كانت هذه الأطراف موجودة في أواخر القرن الأول من الهجرة، قبل سنة 96.
فقد قال الدارمي: أخبرنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا ابن إدريس، عن ابن عون، قال: رأيت حماداً يكتب عند إبراهيم فقال له إبراهيم: ألم أنهك؟ قال: إنما هي أطراف (انظر: سنن الدارمي (458)).
وقال علي بن المديني: سمعت يحيى يقول: كان معي أطراف عوف، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم (انظر: مقدمة الجرح والتعديل 1/ 208).
وقال وكيع: أخذ إسماعيل مني أطرافاً لإسماعيل بن أبي خالد فرأيت يخلط في أخذه (انظر: تهذيب التهذيب 1/ 292).
إذاً هذه الأطراف وأضرابها كانت في أول الأمر ثم لما توالى تصنيف الكتب تطورت معه وصارت علماً قائماً بنفسه.
والكتب المصنفة في الأطراف كثيرة فقد ذكرها المحدث محمد بن جعفر الكتاني في كتابه " الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة " (انظر: الرسالة المستطرفة: 167).
والآن جاء الدور لأتكلم عن كتاب " إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة " للحافظ ابن حجر العسقلاني، فيما يلي:
1 - محتوى هذا الكتاب ومضمونه:
هذا الكتاب يعتبر موسوعة إسنادية، جمعت أحد عشر مصدراً من كتب السنة المشرفة على طريقة فن الأطراف، وهي:
1 - موطأ الإمام مالك بن أنس.
2 - مسند الإمام الشافعي.
3 - مسند الإمام أحمد بن حنبل.
4 - سنن الدارمي.
5 - المنتقى لابن الجارود.
6 - مختصر المختصر لابن خزيمة.
7 - مستخرج أبي عوانة.
8 - شرح معاني الآثار للطحاوي.
9 - صحيح ابن حبان.
10 - سنن الدارقطني.
11 - مستدرك الحاكم.
وإنما زاد العدد واحداً لأن الحافظ ابن حجر أردفها بالسنن للدارقطني جبراً لما فات من الوقوف على جميع مختصر المختصر لابن خزيمة (انظر: مقدمة ابن حجر في إتحاف المهرة 1/ 159 - 160).
منهج ابن حجر في كتابه " إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة ":
قال الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه: ((ثم صنف الأئمة في ذلك
تصانيف، قصدوا بها ترتيب الأحاديث وتسهيلها على من يروم كيفية مخارجها، فأول من صنف في ذلك خلف الواسطي (ت بعد 400ه*)، جمع أطراف الصحيحين، وأبو مسعود الدمشقي (ت 401ه*)، جمعهما أيضاً، وعصرهما متقارب، وصنف الداني (ت 532ه*)، أطراف الموطأ، ثم جمع أبو الفضل بن طاهر (ت 507ه*) أطراف السنن، وهي لأبي داود والنسائي والترمذي وابن
ماجه، وأضافها إلى أطراف الصحيحين ثم تتبع الحافظ أبو القاسم بن عساكر
(ت 571ه*)، أوهامه في ذلك، وأفرد أطراف الأربعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/329)
ثم جمع الستة أيضاً المحدث قطب الدين القسطلاني (ت 686ه*)، ثم الحافظ أبو الحجاج المزي (ت 742ه*)، وقد كثر النفع به. ثم إني نظرت فيما عندي من المرويات فوجدت فيها عدة تصانيف قد التزم مصنفوها الصحة فمنهم من تقيّد بالشيخين كالحاكم، ومنهم لم يتقيد كابن حبان، والحاجة ماسة إلى الاستفادة منها، فجمعت أطرافها على طريقة الحافظ أبي الحجاج المزي وترتيبه، إلا أني أسوق ألفاظ الصيغ في الإسناد غالباً لتظهر فائدة ما يصرح به المدلس ثم إن كان حديث التابعي كثيراً رتبته على أسماء الرواة عنه وكذا الصحابي المتوسط)) (انظر: مقدمة ابن حجر في إتحاف المهرة 1/ 102 - 103).
لقد جمع ابن حجر الأطراف ورتبها على طريقة الحافظ أبي الحجاج المزي وترتيبه كما صرح بذلك في مقدمته وفيما يأتي بيان لطريقته في ذكر الأحاديث وسرد الأسانيد:
- طريقته في بيان الأحاديث:
اتخذ ابن حجر حروفاً على وجه الاختصار هي رقوم لأسماء مؤلفي الكتب يستعملها بدل أسمائهم فقد أطلق على الدارمي: ((مي))، وعلى ابن خزيمة
((خز))، وعلى ابن الجارود ((جا))، وعلى أبي عوانة ((عه))، وعلى ابن حبان
((حب))، وعلى الحاكم ((كم)) وعلى الطحاوي ((طح))، وعلى الدارقطني
((قط)).
وإن أخرجه: ((مالك، أو الشافعي، أو أحمد)) فقد أفصح بذكرهم (انظر: مقدمة ابن حجر في إتحاف المهرة 1/ 159 - 160).
يبدأ ابن حجر كل رواية بلفظ ((حديث))، وبعد ذلك ينقل ابن حجر طرفاً من أول الحديث بقدر ما يدل على بقية لفظه؛ ومن هنا سمي الكتاب
بـ " الأطراف " والقطعة المنقولة إما من قوله صلى الله عليه وسلم إن كان الحديث قولياً، أو من كلام الصحابي إن كان فعلياً، ويتلوه في الغالب لفظ ((… الحديث)) أي اقرأ الحديث إلى آخره.
- طريقته في سرد الأسانيد:
بعد فراغ ابن حجر من إيراد طرف من الحديث يأخذ في بيان أسانيده عن جميع من خرّجه فرداً فرداً في نسق الرقوم التي رقم بها في الابتداء. فيبدأ بكتب أول تلك الرقوم عبارة عن اسم أول مخرجيه ويتبعه باسم الكتاب الذي ورد فيه ذاك الحديث من أصل ذاك المخرج، متلواً بإسناده عن فلان، عن فلان منتهياً إلى اسم المترجم بقوله: ((عنه به)) أي بهذا الإسناد، وهكذا بجميع رموز ذاك الحديث.
لقد امتاز كتابه هذا عن بقية كتب الأطراف بأنه نحى فيه منحى الجهابذة النقاد والأئمة الحفاظ فلم يكتفِ بترتيبه على طريقة الأطراف، بل أحكم فيه أمره، فتكلم عن فنون الإسناد فحكم على الأسانيد وقوى بعضها بذكر المتابعات والشواهد، ووصل المرسل، وبين المنقطع، وعيّن المبهم بحيث يقف الباحث أمام مؤلفه هذا متعجباً مندهشاً لما تضمنه من أبحاث وما احتواه من نكت وفوائد فما من فائدة إلا ذكرها ولا شاردة إلا قيدها في الكثير من الأحاديث بحيث لا تجد ذلك مجموعاً في صعيد واحد في غيره من المؤلفات.
فمن مميزات هذا الكتاب:
1 - كلامه على علل الأسانيد: فقد أعلّ الحافظ ابن حجر حديث: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل ويكلمه، ثم ينتهي إلى مصلاه فيصلي))، بقوله: ((لكنه معلول قد بين علته الترمذي في جامعه)) (انظر: إتحاف المهرة 1/ 441 - 442 (399)).
2 - ذكره متابعات وشواهد تقوي رتبة الحديث: فقد قال في حديث
((الرهن بما فيه)): ((وله طريق في ترجمة قتادة عن أنس)) (انظر: إتحاف المهرة 1/ 656 (1012)).
3 - تقوية سند الحديث ببيان وصله بوجه آخر: فقد قال في حديث: ((دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابني جعفر بن أبي طالب فقال لحاضنتهما: ما لي أراهما ضارعين … الحديث)): ((روى من حديث أسماء بنت عميس موصولاً)) (انظر: إتحاف المهرة 18/ 546 (24161)).
4 - بيانه في بعض الأحيان تفرد بعض الرواة في طرق الحديث وقد يرد على من حكم بذلك. فقد ردّ ابن حجر قول البزار: ((تفرد به حماد بن زيد، عن
ثابت)) بقوله: ((لم يتفرد به عنه بل رواه محمد بن زياد، عن ثابت أيضاً أخرجه أحمد في مسنده وسيأتي إن شاء الله في موضعه)) (انظر: إتحاف المهرة 1/ 457 (443)).
5 - بيان غلط بعض الرواة في سند الحديث (انظر كلامه في: إتحاف المهرة 16/ 678 (21152)).
6 - بيان المبهم في الإسناد:
فقد بين ابن حجر المبهم في حديث عبد الله بن عباس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((المبهم سماه روح بن عبادة، عن حماد: أُبي بن كعب، كذا في زيادة مسند أبي داود الطيالسي)) (انظر: إتحاف المهرة 16/ 516 (21018)).
3 - طبعة الكتاب:
بدأ العمل في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه في مركز البحث العلمي التابع للمجلس العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.
ثم نقل العمل بالكتاب إلى مركز خدمة السنة والسيرة النبوية الذي تبنى متابعة إخراجه وتحقيقه.
حقق الجزء الأول منه الدكتور زهير بن ناصر الناصر، ويبدأ بمسند (أبي اللحم - أنس ابن مالك) ويبدأ من حديث رقم (1 - 1075). طبع الجزء الأول عام 1415ه* - 1994م.
وما يزال العمل به مستمراً وما وصلنا منه ثمانية عشر جزءاً.
وقد حقق الجزء الثامن عشر الدكتور صالح حامد الرفاعي، ويبدأ بمسند
(عائشة بنت قدامه - سعيد بن عبد العزيز)، المراسيل والمقاطيع.
ويبدأ بحديث (23290 - 24267)، وقد طبع الجزء الثامن عشر عام 1423ه* - 2002م على أنَّ الجزء السادس عشر حوى على مجلدين.
وأنا إذ أكتب هذا أنبه إلى أهمية الكتاب ونفاسته مقدراً الجهود المبذولة في تحقيق الكتاب على أني سجلت أكثر من ثمانين هفوة في أسانيد الكتاب بسبب عدم إتقان ضبط النص، وأردت نشرها في هذا الموقع المبارك لولا كثرة المشاغل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/330)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
اتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة Pdf للتحميل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75459
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:34 م]ـ
إعلان:
بسم الله الرحمن الرحيم
تعتزم مجموعة طالبات الحديث والتابعة لمنتدى صناعة الحديث القيام بطباعة (نسخ إلى الكمبيوتر) كتاب إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ أحمد بن حجر وذلك بعد نهاية إختبارات أكاديمية المجد العلمية في الدورة الحالية (أي بعد تأريخ 23/ 2 /1427هـ)
ونعلن ذلك كي لا يقوم أحد بهذا المشروع ويتكرر العمل والمجهود ومن أراد المشاركة فليراسلنا على الخاص.
وشكرا
أخواتكم
طالبات الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=418370
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94869
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-4748.html
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:40 م]ـ
الاستفادة من الكتاب في التخريج:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=456656
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:41 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-31638.html
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-19633.html
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.ahlalhdeeth.com&q=%22%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%87%D8%B1%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%81%D9 %88%D8%A7%D8%A6%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8% AA%D9%83%D8%B1%D8%A9%22&sitesearch=www.ahlalhdeeth.com
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:45 م]ـ
http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.ahlalhdeeth.com&q=%22%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D 9%85%D9%87%D8%B1%D8%A9%22&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&sitesearch=www.ahlalhdeeth.com(75/331)
أين مكتبة الرشد في مصر؟
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
أين نجد كتب "مكتبة الرشد" فى القاهرة من فضلكم؟
ـ[على بن محمد كمال]ــــــــ[23 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
تجدها أن شاء الله فى مكتبة السنة بعابدين
و كذلك مكتبة الهدى المحمدى بمساكن عين شمس جوال 0103625343
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى
أين يقع هذا المكان "العابدين"؟
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:17 م]ـ
عابدين هو حي بجنوب القاهرة قريب من ميدان التحرير
وعنوانها هو 81 شارع البستان ناصية شارع الجمهورية
وعابدين يا أخي يقع فيها الفرع الرئيسي لجماعة انصار السنة المحمدية
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
يقع مركز توزيع الرشد فى القاهرة بمدينة نصر هاتف 022744605(75/332)
هل للإمام العز بن عبد السلام رسالة بعنوان الواسطة كما نقل الشيخ الألباني؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[23 - 03 - 07, 07:23 م]ـ
السلام عليكم:
نقل الشيخ الألباني في كتابه "التوسل وأحكامه" نصاً عن رسالة الواسطة للعز بن عبد السلام ص 5 حيث يقول:
((ومن أثبت الأنبياء وسواهم من مشايخ العلم والدين وسائط بين الله وبين خلقه كالحُجّاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله تعالى حوائج خلقه، وأن الله تعالى إنما يهدي عباده ويرزقهم وينصرهم بتوسطهم بمعنى أن الخلق يسألونهم وهم يسألون الله كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملك حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدباً منهم أن يباشروا سؤال الملك ولأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب. فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبَّهون لله، شبّهوا الخالق بالمخلوق وجعلوا لله أنداداً)).
والغريب أن هذا نص كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة الواسطة بين الحق والخلق.
فهل هناك رسالة للعز بهذا العنوان؟
وهل وهم الشيخ الألباني في هذا ام لا فقد شكك بعض الصوفية في هذا الأمر؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:32 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الوهاب الفهدي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 02:51 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جواب سؤالك قام به مركز ودود، والكتاب لابن تيمية والوهم من الناسخ، فانظره هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99104
ـ[محمد الروداني]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:25 م]ـ
لسلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله أيضا: "رسالة في القطب والغوث والأبدال الأربعين وغيرهم" (أنظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون:1/ 883)
فلعل كلا منهما - الشيخين شيخ الاسلام وسلطان العلماء - مصنف خاص وليس هنا أي وهم أو خلط بين الكتابين والله أعلم.(75/333)
أين أجد كتاب "شرح منهج السالكين" لابن جبرين في القاهرة؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب "شرح منهج السالكين" المعروف بـ "إبهاج المؤمنين بشرح منهج السالكين" لابن جبرين في القاهرة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 07:12 ص]ـ
ربما تجده عند مكتبة العلوم الحكم خلف جامع الأزهر
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
الأخ أبوشهاب ... جزاكم الله خيرًا ...
هل من الإخوة من يعلم على وجه اليقين أين أجده؟!
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
الكتاب منذ فترة كان موجودا عند العربية للنشر والتوزيع بدرب الأتراك ولكنى أتذكر أنها كانت آخر نسخة وهى فى الأصل صادرة عن مدار الوطن للنشر والتوزيع السعودية ويقع فى مجلدين وفيه بعض الأخطاء المطبعية ولكنها بسيطة جدا تكاد لا تذكر
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
اياكم خير الجزاء(75/334)
رسالة جديدة بكشف عَوَار الجفري الصوفي الي
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
صدر جديداً بحمد الله تعالى رسالة تتحدَّث عن الجفري الصوفي و تكشف ما عليه من زيغ و ضلال و جهل، هذه الرسالة كانت فاتحة خير لدار المشرق في دمشق، و قدم لهذه الرسالة الشيخان الجليلان الدكتور مصطفى سعيد الخن و شيخ القرَّاء في دمشق الشيخ محمد كريم راجح. <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
عنوان الرسالة (إلى أين أيها الحبيب الجفري – وقفات هامة و تنبيهات مهمة على كتاب معالم السلوك للجفري) < o:p></o:p>
مؤلف الرسالة الدكتورالسيِّد خلدون مكي الحسني الجزائري، و هو ابن العلامة اللغوي محمد مكي الحسني الجزائري عضو مجمع اللغة العربية في دمشق و حفيد الأمير عبد القادر الجزائري.< o:p></o:p>
يقول الشيخ كريم راجح عن المؤلف في تقديمه لكتابه: (فقيه مالكي جيد، مطلع على كتب المالكية و مستحضرٌ للأحكام الفقهية فيها، ثم تفقه بعد ذلك و أطال النظر في مذهب الشافعي عليه رحمة الله. ثم له إطلاع جيد جداً على علم الحديث و رجاله و أسانيده، و هو جامع للقراءات العشر، ثم هو لا يكاد يقرأ مسألة إلا و يعود للأدلة، ذلك أنه متمسك بالدليل، و لا يرى حكماً إلا و الدليل معه).< o:p></o:p>
تتبع المؤلف بعض أخطاء الجفري الصوفي و شركياته في كتابه (معالم السلوك للمرأة المسلمة) حيث بلغت ستة و ثلاثين.< o:p></o:p>
يبين المؤلف السبب الذي حمله على تأليف الرسالة (أهدى إلي أحد إخواني كتاب معالم السلوك للجفري، و ناشدني أن أقرأه و أدون له ملاحظاتي عليه ففعلت. و كنت سأكتفي بإعطاء ذلك الأخ نسخة من الملاحظات التي دونتها، و لكنني ارتأيت أن أنشرها للناس لعدَّة أسباب:< o:p></o:p>
أولها أن الأخطاء و المغالطات التي في الكتاب شديدة الخطورة و تفشيها بين الناس يسير بخطاً سريعة لأنَّ غالبها في صورة قصص و حكايات و هذا مما يسهل على الناس حفظه و تداوله.< o:p></o:p>
ثانيها أن الكتاب يطبع بكثرة و يوزع في المناسبات و هو صغير الحجم تسهل قراءته.< o:p></o:p>
ثالثها عندما أصدر شيخ القراء بالشام محمد كريم راجح حفظه الله بيانه الخاص بالتنبيه على أخطاء الجفري و كثرة روايته للأحاديث الموضوعة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم و كذلك القصص المنكرة ادّعى البعض أن ما رآه الشيخ كريم راجح من تسجيلات للجفري و التي فيها تلك الأمر إنما هو مدسوس عليه و مدبلج فكان هذا الكتاب الذي وضعه الشيخ الجفري و أعاد طباعته عدة مرات و منها الطبعة التي بين يدي و هي الطبعة الثانية 1424 أي قبل صدور بيان الشيخ كريم أكبر دليل على صحة ما رآه الشيخ كريم راجح فالكتاب في معظمه مبني على الأحاديث الباطلة و المكذوبة و القصص الخرافية و المنكرة!! و الجفري يعلن كتابه هذا و يروج له في موقعه الخاص على الشابكة –الإنترنت- و يهديه بنفسه للعديد ممن يلقونه فهو إذاً ثابت النسبة إليه.) < o:p></o:p>
ثم يتابع أن الكتاب ألفه الجفري لنشر التصوف (و هذا الكتاب –كما يصرح مؤلفه – في التصوف و لكنه عدل عن تسميته بذلك خشية أن تنفر من شرائه و مطالعته النساء و غيرهن.انظر الصفحة 71 من الكتاب.) < o:p></o:p>
ثم يبين المؤلف أنه لم يقصد بهذه الرسالة جمع جميع الأخطاء التي في كتاب الجفري (و لو أردت أن أبين جميع ما في كتابه من عبارات غير شرعية أو أحكام غير صحيحة أو أفكار باطلة أو حقائق تاريخية مقلوبة لطال الأمر بنا كثيراً. و لكنني سأقتصر على بيان الأمور العلمية الواضحة التي لا تحتاج إلى كثير كلام و لا يحتاج الإنسان العاقل إلى مزيد بيان خشية التطويل و غرضي من ذلك إظهار الحق و تنبيه المسلمين للأخطاء التي يدعوهم إليها الجفري كي يتجنبوها و يراجعوه فيها.) < o:p></o:p>
ثم يعتذر لنقله عن الجفري كلامه الركيك (و إذا وجد القارئ ركاكة في العبارات التي أنقلها من كلام الجفري فأرجو ألا يؤاخذني لأنني مضطر إلى نقل الكلام بالحرف و من المؤسف أن لغة الجفري العربية غير سليمة.) < o:p></o:p>
و بالجملة فالكتاب فيه نقولات كثيرة و اقتباسات عديدة لكلام الأئمة و أهل العلم و ملاحظات قيمة و تبيين لما عليه الجفري الصوفي من ضلال و جهل عظيمين و أهم ما في الكتاب فضح طريقة الجفري الجديدة في الكذب على رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم حيث ينسب الحديث إلى أحد دواوين الحديث كالصحيحين و هو في الحقيقة إما لا أصل له و لا وجود له فيها أو أن أصله في أحدها و لكن الصياغة يبتدعها من عنده ليوافق هواه فيدرج في سياق الحديث كلام ليس من كلام رسول الله صلى الله تعالى عليه و آله و سلم.< o:p></o:p>
و الكتاب أحدث ضجة في دمشق ففريق ذم و فريق حمد الله على ما أظهر من الحق، و لا ننسى أن الكتاب قد صدر في دمشق حيث أحباب الجفري و أعوانه و مؤيدوه من إخوانه الصوفية. و الحمد لله رب العالمين.(75/335)
هل الرسائل المنيرية متوفرة أم أنها نفدت منذ زمن؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعطاني بعض الإخوة هنا رابط لـ (الرسائل المنيرية) من على المكتبة الوقفية جزاه الله عني خيرا , و لكني أود أن أقتنيها ورقيا , فهل ما زالت تطبع أو تصور؟ و أين أجدها في الرياض؟
و جزاكم الله عني خير الجزاء.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تجد منها نُسخ متوفرة في مكتبة الباز بمكة.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
و تجد نسخ مصورة في المدينة
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تجد منها نُسخ متوفرة في مكتبة الباز بمكة.
أخي الكريم جزاك الله عني خيرا , أنا الآن في مكة و أريد رقم مكتبة الباز لأتأكد هل بقي عندهم نسخ او لا فليتك تتفضل علي برقمهم.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
وجدت الرسائل عند التدمرية في ملجدين من طبعة دار إحياء التراث فما رأيكم؟ التي وجدتها على الشبكة في أربع مجلدات!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
وجدت الرسائل عند التدمرية في ملجدين من طبعة دار إحياء التراث فما رأيكم؟ التي وجدتها على الشبكة في أربع مجلدات!
هي الأصل إن لم أكن واهما
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على ما أفدت.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
عندي نسخ مصورة للبيع
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:19 م]ـ
اقتنيتها اليوم من مكتبة التدمرية بحمد الله و هي 4 أجزاء في مجلدين من تصوير دار إحياء التراث و سعرها زهيد و الحمد لله.(75/336)
كتب الردود والاستطالة في الأعراض:
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فإن لكم اخا قد ظلم ومع هذا قد قهر نفسه فلم يجهر السوء ولم يعامل ظالمه بالمثل
وهاهوذا يعرض بين يديكم القضية لتحكموا
وقد وضعت هذه المظلمة بعد صبر طويل وتردد وشد وجذب لكن رأيت أخيرا أن السكوت هنا أمر غير صحي فتكلمت!
كتب الردود والاستطالة في الأعراض:
رد على - أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين
في كتابه ((إتحاف النفوس المطمئنة بالذب عن السنة)) حيث تهجم علي في كتابي:
النصيحة في تهذيب السلسلة الصحيحة)) - تعقبات وفوائد ونكت علمية على سلسلة العلامة الألباني -رحمه الله – تأليف عبد الفتاح محمود سرور.
تجده – يعني كتاب المعترض -على هذا الرابط
http://www.zshare.net/download/noufous-rar.html
وقد تعرض في اول الكتاب للشيخ الفاضل مصطفى العدوي وسبق أن نال منه في كتب خاص اسمه
: ((الانتصارللحق وأهل العلم الكبار والرد على من رمى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله- بالتساهل))
تجده على هذا الرابط
http://www.zshare.net/download/noufous-rar.html
ولو كان كتابي عند لما ضننت بوضعه لكم لكنه ليس عندي على الجهاز ولو تفضل بعض من ينتقيه بوضعه لكان افضل ليتسنى لكم التفاعل مع الموضوع
وسميت الرد ((الإسعاف في الرد علىالإتحاف))
وكان من المقرر طباعته مذيلا بكتابي ((إحكام الحديد على محمود سعيد))
وهو جاهز منذ زمن لدى دار أضواء السلف وقد أنهيت مراجعة الكتاب والذيل حيث كان من المقرر طباعته ليلحق بمعرض القاهرة لكن الله عز وجل لم يشأ
ولي والحمد لله كتاب كبير في ثلاثة مجلدات في بيان منهج الغماري في كتابه ((المداوي)) سميته ((إخلاص الناوي بنقد المداوي)) لدى نفس الناشر وهو جاهز ولم يطبع لأمور تخص الدار نفسها
وهذا ثبت بمؤلفاتي
اولا: الذي تحت الطبع مع بعض الناشرين:
1 - إخلاص الناوي بنقد المداوي
في ثلاث مجلدات وهو دراسة لمنهج الغماري في كتابه المداوي لعلل المناوي
2 - إحكام الحديد على محمود سعيد بكشف تجنيه وبهتانه في كتابه التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف.
وكلاهما مع دار أضواء السلف
ولي كذلك عدة كتب في الرد على الشيعة الاثنى عشرية منها:
-القاصمة ببيان وضع خطبة الزهراء فاطمة
-إكمال النعمة بتصحيح حديث خير هذه الأمة
-تسديد الملك لحكم أبي بكر في فدك
-تبصير السوي ببطلان أحاديث الوصي
وكلها خالص مع مكتبة البخاري
- إتحاف المسلم بما صح في الاسم الاعظم
رسالة حديثية عرضت فيها الاحاديث وتكلمت عليها بما يليق بحالها وناقشت مذاهب العلماء في الاسم ورجحت بين أقوالهم وهي عبارة عن مقدمة وفصول وخاتمة
وفيها جزء كبير عن الاسم عند الصوفية والشيعة.
ثانيا: ما لم يسند لناشر بعينه وذلك لعدم اكتماله:
- الانتصار لأئمة الحديث الكبار
وهو دراسة كبيرة لمنهج الألباني من خلال السلسلتين وهو قيد التجهيز كتبت فيه نحو مجلد كبير
*****
والآن مع الرد:
((الإسعاف في الرد علىالإتحاف))
مدخل:
عن نوفل بن مساحق , عن سعيد بن زيد , عن النبى , أنه قال: ((من أربى الربا الاستطالة فى عرض المسلم بغير حق)).أخرجه أحمد (1651)، وأبو داود (4876) وهو حديث صحيح وله شواهد
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وليس بخارج)). رواه أبو داود، والطبراني،، والحاكم، وقال صحيح الإسناد.
وما كنت أدري أن جزاء من يمسك قلماً ويكتب أن يكون قد عرض شرفه وعرضه للسب وكيل
التهم من غش وخداع وقلة عقل ... الخ
وكل هذا لمجرد الخلاف في الاجتهاد والرأي وبدلاً من النصح والإرشاد صار التشهير وأكل اللحوم
فقد ألفت كتابي "النصيحة في تهذيب السلسلة الصحيحة: تعقبات وفوائد ونكت علمية على سلسلة العلامة الألباني – رحمه الله - " الصادر عن مكتبة السنة بالقاهرة منذ نحو أربعة أعوام
لتصحيح مسار وإعلام عن غلط وبغض النظر عن النية – حيث لا يعلمها إلا الله-
فالكتاب كان نظيفا خاليا عن انتقاص الشيخ أوسبه بل مليئا بالترحم عليه والثناء كذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/337)
كما في المقدمة ص 6 و8 و184 و243 وعلى الغلاف كما مر في ذكر عنوان الكتاب , وذكر إصابات وفوائد من كتبه مثل الإرواء وغيره
بل وفي عدة صفحات ردود على من انتقصه ودفاع عنه ضد محمود سعيد في كتابه التعريف
وانظر على سبيل المثال الصفحات 21 - 30 - 183 - 185 - 197 - 210 - 243 - 245 - ... الخ
ثم إني بعد زمان وجدت بعض المتعصبين للرموز والأشخاص ممن يتمسحون بالعباءات ويقدسون العتبات قد ألف كتابا حشاه بالتشهير والذم والتهم المكذوبة علي وعلى الناشر وعلى الشيخ الفاضل الكريم سيد بن عباس الجليمي –حفظه الله ونفع بعلمه-
ومن جنفه وظلمه أنه استعمل أسلوب التحريف في نقل كلامي والبتر منه ليغير مسار السياق
وبالطبع لم يذكر لي شيئاً مما أصبت فيه بل أظهرني بمظهر المتفرد بالتضعيف المذكور مع أني لا أكاد أترك البحث إلا وأزينه بأحكام سادات الحديث وأطباء علله ولا أكاد أخرج عن كلامهم
لكن لما كان الأمر خلافا في المنهج
حيث إن المعترض يتبنى فكر المتأخرين ويجعل نفسه حارساً على كتب الشيخ كان منه أن عاكس قواعد المتقدمين في أحكامه في التعقب علي
ولكن عند الضرورة للتعقب على الغير لم يجد مانعاً من ركوب موجة المتقدمين وانتحال كلامهم وتبنيه وهكذا يكون العلم هدفاً للعب ومرتعاً خصباً لتصفية الحسابات
كما قال ابن عربي:
لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة فمرعى لغزلان ودير لرهبان
فلا عقيدة ولا منهج , وسيأتي التدليل على هذا
وقد كتبت هذا الرد عليه للتنبيه على عدم إنصافه وغلطه في العلم ولن أعامله بمعاملته فكل إناء ينضح بما فيه وبراءتي مما اتهمني به.
موقف الشيخ الألباني–رحمه الله - من منتقديه:
قال في مقدمة ((الضعيفة)) (1/ 6): ((رحم الله عبداً دلني على خطئي، وأهدى إلي عيوبي؛ فإن من السهل علي ـ بإذنه تعالى وتوفيقه ـ أن أتراجع عن خطأ تبين لي وجهه، وكتبي التي تطبع لأول مرة، وما يجدد طبعه منها أكبر شاهد على ذلك ...
وبهذا المناسبة أقول: إني أنصح كل من أراد أن يرد علي، أو على غيري، ويبين لي ما يكون قد زل به قلمي، أو اشتط عن الصواب فكري، أن يكون رائده من الرد: النصح، والإرشاد، والتواصي بالحق، وليس البغضاء والحسد، فإنها المستأصلة للدين؛ كما قال - صلى الله عليه وسلم -: ((دب إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد، والبغضاء هي الحالقة، ليس حالقة الشعر، ولكن حالقة الدين)). كما هو شأن ذوي الأهواء والبدع، مع أهل الحديث، وأنصار السنة، في كل زمان ومكان) أهـ
وقال في ((نصب المجانيق)) (ص 37): ((وقد يقال: إن ما ذهبت إليه من تضعيف القصة سندا وإبطالها متنا يخالف ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر من تقويتها كما سبق الإشارة إليه آنفا
فالجواب: أنه لا ضير علينا منه ولئن كنا خالفناه فقد وافقنا جماعة من أئمة الحديث والعلم سيأتي ذكرهم فاتباعهم أولى لأن النقد العلمي معهم لا لأنهم كثرة ورحم الله من قال: " الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف الرجال ")).
- جهل متعصبيه بهذا التسامح:
ومما يؤخذ على بعض محبي الشيخ في مناقشة متعقبيه التعميم في النقد حيث يعتبرون كل من تعقبه حاسدا حاقدا ومن الطاعنين في الدعوة السلفية التي أحد رموزها الشيخ فيكيلون الطعون والسباب والاتهامات
قال الشيخ محمد ابراهيم الشيباني في كتابه (حياة الألباني) 1/ 36 في وصف هؤلاء
: (. . . ما أجرأهم على التشهير بغيرهم حين وجود خطأ في العزو أو التصحيح أو النقل. ومما يؤسف له أن يحصل هذا بين أناس اعتقدوا في عقيدة السلف واتباع النبي صلى الله عليه وسلم، مما كان يفرض عليهم أن يترفعوا عن هذه الدنايا والتوافه من الأمور التى لا تفيد ولا تزيد المسلم إلا وهنا وخزيا في الدنيا والآخرة) اه.
فلم يعد هناك فرق بينهم وبين الحاقدين فعلا على الشيخ والسلفية وينسون أدب الحوار والخلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/338)
وأكثر الردود كانت من قبل شيوخ سلفيين مشهورين بذلك وعلى رأسهم: الشيخ: عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رَحِمَهُ اللهُ. و الشيخ: حمود بن عبدالله التويجري رَحِمَهُ اللهُ. والشيخ: بكر بن عبد الله أبو زيد حَفِظَهُ اللَّهُ. والشيخ: عبد الله بن محمد الدويش رَحِمَهُ اللهُ. والدكتور: سفر بن عبد الرحمن. الشيخ: عبدالله بن عبدالرحمن السعد. والشيخ عبد الله بن مانع العتيبي. والشيخ فهد بن عبد الله السُّنيد.
والشيخ أبو عبد الله مصطفى العدوي وخالد المؤذن ,وكل هؤلاء سلفيون معروفون بالاتباع ولا نزكي على الله أحدا ,لكن حمى التعصب تعمي وتصم.
وقال مشهور آل سلمان في ((كتب حذر منها العلماء)) (1/ 303): ((ليس مرادنا من ذكر ما سطرناه آنفاً مهاجمة من ردَّ على الشيخ الألباني، وإنَّما مرادنا التنبيه والتحذير على من أرادَ الطعن في الدعوة السلفية، من خلال الكلام على رموزها، والطعن فيهم، وإلا؛ فهناك كثيرون مِمَّن ردوا على الشيخ بأدبٍ، وخلافهم معه خلافٌ علميٌّ ولا ضير في ذلك؛ فإنَّ في الردود فوائد، ولكن ضمن حدود وقواعد) أ. هـ
فهذا اعتراف من أحد كبار تلامذته بأن كثيرين ممن يردون على الشيخ ليس بينهم وبين شخص الشيخ شيء إنما هو العلم فقط وكلهم مجتهدون.
ومع هذا التعصب لم نجد أحداً انبرى لتحليل منهجه العلمي، سوى كتاب الشيباني إنما شغلهم المديح والسباب.
وأثناء تجهيز هذا الكتاب للطبع نما إلى مسامعي أن هناك كتابا ألفه بعضهم للرد على كتابي ((النصيحة)) فقلت في نفسي إذن نستفيد من أخ ناصح أو عالم فاضل أو متعلم على سبيل نجاة
فإذا بي أجد الأمر على عكس المتصور
وليس كل ما يتمنى المرء يدركه!
- واسم الكتاب ((إتحاف النفوس المطمئنة بالذب عن السنة)) تأليف أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين. أذكره ليعرف اسمه ويحذر من تآليفه وكلما قلت: (المعترض) فالمقصود هو ولا أحد سواه.
وما إن فتحت الكتاب حتى كأني أعزكم الله دخلت في محنة أو محرقة أو معركة للسباب و
وكدت أفعل كما قال جميل بثينة:
وقلنا لها قَوْلاً فجاءت بمثله لكلّ كلامٍ يا بُثَيْنَ جوابُ
لكني آثرت السلامة وخشيت من الحروف أن تلومني
وكظمت غيظي رجاء ما عند الله وأملا في أن يستحي المعترض من نفسه وتعزيا بقول ابن المعتز:
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله
وكما قال أبو الأسود الدؤلي:
وترى اللبيبَ محسداً لم يجترمْ شتمَ الرجالِ وعرضُهُ مشتومُ
وقد عرفت أن المعترض متخصص في اللمز والغمز والتشهير فله سوابق مع بلديه وصهره
فكففت عنه ولململت ثوبي العصي
وقلت أحسن الرد أن نظهر ما في السباب -أقصد الكتاب - من جهل وعوز فيما رمانا به من النقص في العلم ,ونعترف له بالفوز فيما تخصص فيه وتفنن حنى صار من الرواد في هذا الفن , فمن يجاريه؟ وله في ذلك مصنفات, أما المسكين مثلي فلا يحفظ عنه أثر ولا عين في هذا المضمار, والاعتراف بالحق فضيلة وقليل من يتزيا بها.
فعزمت على قراءة الكتاب رغم العوائق والحواجز التي وضعها أمام العيون , فوجدته كما توقعت دخل فيما لا يحسن , ورمى في غير مرمى! فحق له أن يخيب قصده, ويموت هدفه ,ويصير نسيا منسيا.
وقد قسمت الرد إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:وقفة مع كتابه في التعقب على كتابي.
القسم الثاني:وقفة مع كتابه الانتصار.
القسم الثالث: الموافقات – ما وافقني فيه الألباني والمعترض- في الحكم على الأحايث.
وطريقتي في عرض هذه الأقسام ليس المقصد منها حصر أوهامه وأغلاطه والمؤاخذات عليه بل التمثيل فقط لكل نوع ليستدل به على أشباهه ونظائره؛لأن الوقت أنفس من أن يضيع مع أمثال هذه الكتب لكن في ردي إعلان رفضها جملة وتفصيلاً لخلوها من النفع والإخلاص.
-إلزام لابد منه:
1 - ذكر المعترض في كتابه الانتصار (ص 11) متعجبا من رفض الشخ أسامة القوصي منهجه في كتابه: ((فهل يختلف معنا في أن الكتاب الذي جله حق قد وفق فيه صاحبه إلى حد كبير؟ وهل هناك كتاب خلا من الخطأ أو النقص غير كتاب الله عز وجل؟
2 - وذكر في كتابه «التفنيد لكتاب الترشيد»، ص 30 - 31 ما خلاصته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/339)
أن "الحق يقبل من قائله ولو كان الشيطان؛ فإن الشيطان لما قال لأبي هريرة -رضي الله عنه-: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي-من أولها حتى تختم الآية_ (الله لا إله إلا هو الحي القيوم) _البقرة: 256 - ؛ فإنه لا يزال عليك من الله حافظ، ولن يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((أما إنه قد صدقك وهو كذوب)) وكذلك كان اليهود يحدثون النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) بأشياء فيصدقهم في الحق الذي يتكلمون به. فالحق يؤخذ من قائله أيا كان القائل، والله -عز وجل- هو الذي يحاسب العباد على نياتهم.
قلت: وأسأله إن كان صادقاً في قصده ونصحه هل صوابي في الكتاب هو الأغلب أم العكس؟
وهل لم يجد عندي صواباً يقبل كما قرر أن الحق يقبل من الشيطان واليهود؟
وسيأتي في القسم الثالث أنه قد ظهر لي بشهادته أن لي أربعة أحاديث أصبت فيها وذلك في معرض إقراره ببعض صواب الشيخ مصطفى العدوي.
1 - التعرف على قاموسالمعترض:
للتعرف على أسلوب وخصائص أي كاتب اعتاد المؤلفون حصر ما تميز به عن أقرانه وفاقهم فيه وأبدع لذا فالنظر في المصطلحات الخاصة في الكتاب من أولى الأشياء قبل الخوض في تفاصيله , حيث قد لا يجدها القاريء في مكان آخر إلا في .... :
فقد اصطلح المعترض على أن يسميني باسم غير ما سماني به أبي , وهذا أول ظلمه فقال طول الكتاب: (النكرة) كمعادل لاسمي وهذا دال على تعمد الإجحاف وتبييت نية الاعتداء وبناء تصور مسبق لا تزيله الحقائق ولا العبارات
وإليك بعض ما أراد أن يشفي غليله ,وما أراه شفي لأنه ينهل من بحر ميت:
ففي ص 13 قال:قبائحه وكذا في 14ص قال / فمن قبائحه- ص 17 هذا افتراء على هذا الامام فما أقبح العبث بالدين. - ص18 هذا افتراء على يعني الأعمش ..... خداع ظاهر .... وليس هذا بآخر خداعه وغشه بل إنه كذب كذبا صريحا .... فتبين كذبه لكل أحد , ومن كذب ... - ص20 ففعله ذلك غش وغدر في موضع الائتمان فهو خيانة - ص 21ولم يقم أحد الفضلاء بتربيته وتأديبه- ص22يصف تضعيفي: بالهوى والجهل - ص 55 الهدام المتهور - ص57 البهات- ص 61 وهذه خيانة عظمية وتعد على السنة- ص 64 وأما إن يكون زائغا .. -ص65 ويرجح الزيغ بتره كلام ابن حبان – مع أنه طول الكتاب لا يقول بالترجيح بل بالجمع -
- ص66 إن ذلك قلب للحقائق بالغش والخيانة ... ومع عدم أمانة هذا النكرة-ص67فيا لها من وقاحة وعجب- ص87 وهذه خيانة واضحة.- ص 97أما هذا الزائغ. - ص99 لا أدب ولا فضيلة. - ص 103 والعجب أن هذا الغر.
في ص 116: أما إنه لا يفهم من علم الحديث شيئا وأما إنه غاش للامة وهو الظاهر من أمره - ص 198 وما لهؤلاء الأقزام .... - ص 168ومن أدلة عدم حيائه من الفضيحة الكذب - ص 170 من عجائب الزمان وتطاول الصبيان - ص 173 مع جهله البالغ وعدم أمانته راح يتطاول على الإمام المجدد الألباني- ص179 هذا دال على جهل بالغ أو غش متعمد – ص 195 ومع سوء أدبه وتطاوله على الشيخ- ص 132 قال: فهل مثل هذا يصح أن يعد من العقلاء - ص 133 النكرة الهدام
ص 136 أمثاله من المتطفلين على هذا العلم -ص140 الهدام للسنة-ص 149وقال: واختص هذا بالوقاحة ....
الخ هذا القاموس الثر
ثم انبرى يطعن في الناشر وفي الشيخ الفاضل سيد بن عباس الجليمي وذلك في عنوان مستقل
ص 23:مسئولية الناشر عما ينشره. ثم أمره هو الآخر بالتوبة إلى الله من نشر ((الكتاب السيء)) كذا قال وأن يتبرأ منه وإلا فلينتظر عقوبة الله ثم لينتظر اللطمات من أهل السنة الغيورين عليها .. هذا كلامه. وقال ص 24:
((إن هذا الكتاب قد حوى الطعن في السنة وائمتها .. )).
وغيرها بطول الكتاب وعرضه ثم في الغالب يختم الكلام بالتباكي على السنة والقدح في الناشر
ويوصيني وإياه بالتوبة إلى الله
وهو كلام حق ما أريد به الا الباطل وكم من ناصح غيره هو أحوج ما يكون إلى النصيحة
وفي الرد عليه سيتبين من أولى بالنصح والتوجيه
وقد خص المعترض الشيخ سيد بنقده اللازع واللوم العنيف والشيخ من المعروفين بالمنهج السلفي والتحقيقات الحديثية النافعة
مثل
((تفسير النسائي)): تحقيق سيد الجليمي، صبري الشافعي، الطبعة الأولى، 1410هـ.
والشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية.
تأليف: محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279 هـ)، تحقيق: سيد الجليمي، الطبعة الأولى، 1416 هـ، مؤسسة الكتب الثقافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/340)
ـ شرح الشيخ محمد بن خليفة النبهاني المالكي المتوفي سنة (1369هـ) رحمه الله تعالى سماه " النخبة النبهانية بشرح المنظومة البيقونية " طبع في مطبعة التقدم العلمية بمصر سنة (1345هـ) كما نشرته مكتبة العلم في القاهرة سنة (1411هـ) بتقديم وتعليق الشيخ سيد ابن عباس الجليمي في (156) صفحة، كما نشرته مكتبة نزار بن مصطفى الباز في مكة المكرمة والرياض سنة (1417هـ).
و" تقريب التدمرية" لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،
اعتنى به وخرج أحاديثه، ونشرته مكتبة السنة بالقاهرة سنة (1413هـ)
ومقالاته في مجلة التوحيد وغيرها بالإضافة إلى تبجيله الشيخ الألباني رحمه الله
فإذن لاخلاف عقدي ولا منهجي بينه وبين الألباني كأمثال السقاف وابن عبد المنان ومحمود سعيد وغيرهم ممن اشتهروا بالخلاف العقدي والمنهجي بين الشيخ وأتباعه
فهذا مما يعكس شخصية المعترض العدائية تجاه كل من تكلم عن الألباني بغض النظر عن كون هذا الكلام حقا أم باطلا فالرأي مصادر قبل التكلم أصلاً
وكنت أود أن أنصحه أو أعاتبه لكن من يستبيح عرض المؤمن بهذه الطريقة لا كلام لنا معه بل هو خصم عند أحكم الحاكمين يوم يقوم الناس لرب العالمين ولست مسامحه على جنايته علي وقصد ظلمي والتشهير بي والله أعلم بالنوايا.
قال الدكتور ناصر العمر حفظه الله في كتابه (لحوم العلماء مسمومة) ص (49): (إذا أمكن الاتصال بمن وقع منه الخطأ - سواء في الأصول أو الفروع - لعله يرجع إلى الصواب، فهذا أولى، لأن الحق هو المقصود، وفي رجوع المخطئ بنفسه عن قوله وإعلانه ذلك للناس خير كثير، لأنك إن رددت عليه، وبينت الحق، فقد يقتنع بعض الناس، أما إذا رجع هو بنفسه بعد مناصحتك له، وتخويفك إياه بالله، فسيقتنع كل الناس الذين أخذوا بقوله) اه.
قلت: ومن علامة الناصح إذا أراد زين المنصوح له أن ينصحه سرا، وعلامة من أراد شينه أن ينصحه علانية، وقد علم رقم هاتفي ولو كان ممن يريد النصح كما زعم في الخاتمة لكلمني وعند ذلك يقبل منه النصح والتعليم , لكنه دس علي صبيا من صبيانه سمى نفسه: (وليد الشاعر) فاتصل بي منذ نحو العام مرة فلم يحدني ثم عاود الاتصال مرة أخرى وكلمني وأخذ يكيل لي الثناء وكان مني أن عرضت عليه المساعدة لو كان عنده شيء يستحق النشر فأخبرني أنه لا زال في بداية الطريق ثم سألني علام تتلمذت؟ فقلت: ليس لي شيخ بعينه وإنما اجتهادي. فتعجب الشاعر إن كان حقا شاعرا؟.
ثم فوجئت بعد زمان أن لهذا الخبر علة - كما يقول ابن المديني-: قد أجد علة خبر بعد أربعين سنة!.
فوجدت المعترض قد كتب في الحاشية قي ص 19: ((وقد اتصل به بعض إخواننا فاعترف له بأنه يأخذ من الكتب وليس له شيخ واحد)).
فعرفت علة الخبر بعد نحو العام ,وهكذا تكون النصيحة!
واتخذ ذلك الخبر مطية للطعن في شخصي وفي علمي.
وأنا لا أقلل من ميزة التعلم على أيدي المشايخ لكنه ليس شرطا في تحصيل العلوم بل شرط كمال وليس شرط صحة كما يقول الأصوليون , وإنما ذم الأخذ من الكتب لأمور قد تلاشت الآن , ولكل مقام كلام ولكل موقف رجال.
فقد ذم القدماء الأخذ عن الكتب أو الصحف لأسباب:
الأول:خوفا من التصحيف والتحريف حيث لم يكن هناك شكل للكلام ولا إعجام كما ورد عن الذهبي في ذم الوجادات
الثاني:إن التحمل من فم الشيخ أرفع أنواع التحمل لذا كانوا يريدون الأعلى والأكمل وذلك لأنهم حملة الدين , أما الآن فليس من راو ولا رواية بل من قديم صار التعويل على الوجادات الصحيحة كما هو مذكور في بحث الوجادة في المصطلح.
الثالث: إن في القديم كانت الرحلة للمشايخ لتفردهم بروايات ففي عدم الالتقاء بهم تعريض لفقد أحاديث وسنن وهذا مفقود في عصرنا بل ومن قرون متطاولة.
الرابع:إن المشيخة مختلفة عما نراه ونسمع عنه فقد صار التمشيخ والإجازات من قبيل التزين وطلبها للعمل بها في الهيئات والحكومات.
وكم سمعنا أن فلانا ذهب لبلد ما ومكث يوما أوبعض يوم مع أحد المشايخ فصار شيخه ويكرر:شيخنا شيخنا!!
فهذا تشبع ممقوت ,ولابس مشيخة زور بلا ريب.
وإنما كان التتلمذ بخلاف ذلك عند القدماء فصار الأمر الى الأخذ من الكتب أعني الأخذ الحقيقي ولا يعدو أن يكون دور الشيخ سوى دور روحي إرشادي فقط أما التعلم فمن الكتب
والآن زال ما يخشى من التحريف والتصحيف والزلل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/341)
وليس من أحد يشترط المشيخة الحية التي لا تفهم ويدع الكتب التي فيها العلم الصحيح الحي
وصدق الشاعر حيث قال:
وخير جليس في الزمان كتاب
بل لعل أجر من يأخذ من الكتب أكثر كما ورد في الحديث عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرؤه وهو وهو عليه شاق فله أجران)).
أضف إلى ذلك السمعيات والمرئيات وغرف التعلم والمحادثة بين الطلاب والمشايخ فهذا كله يجعل التتلمذ له مفهوم مختلف عن الماضي ولابد بحكم التطور الزمني فمن يقف عند مصطلحات الماضي فقط لا شك في غلطه بل الواجب الاستفادة منها مع تعصيرها كما هو مشهور يعني يجمع بين الأصالة والمعاصرة.
وقد أجاب الذهبي عن هذه الشبهة من قديم فقال في ((سير أعلام النبلاء)) (7/ 114): ((
قال الوليد- يعني ابن مسلم -:كان الأوزاعي: يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله وروى مثلها ابن المبارك عن الأوزاعي.
ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه خلل ولا سيما في ذلك العصر حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر)).
وقال الأبناسي في ((الشذا الفياح)) (1/ 326): ((وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به. قلت:قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال: لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في النوع الأول انتهى)).
وقال البدر الزركشي في ((النكت على مقدمة ابن الصلاح)) (3/ 555): ((ولم يبق في زماننا إلا مجرد وجادات)).
بل إن الأخذ الصحيح من كتاب موثق يعادل السماع والتلقي من الشيوخ , قال أبو عبد الله ابن رشيد الفهري في ((السنن الأبين)) (ص 73) ((عن بقية قال:سمعت شعبة يقول:كتب إلي منصور بأحاديث فقلت:أقول حدثني؟. قال:نعم. إذا كتبت إليك فقد حدثتك. قال شعبة:فسألت أيوب عن ذلك. فقال: صدق إذا كتب إليك إذا حدثك)).
ويقول الشاذلي تلميذ السيوطي في ((بهجة العابدين بترجمة حافظ العصر جلال الدين)) (ص62)
: ((واتفق اجتماع الشيخ جلال الدين والشيخ برهان الدين الكركي-رحمة الله عليهما-بجامع السلطان قايتباي بالروضة لصلاة الجمعة، كان كلّ منهما بجانب الآخر في الصف الأول خلف الإمام، وكنت أنا خلفهما، فتكلما في مسألة، وإذا بالشيخ برهان الدين احمرّ وجهه وهزّ رأسه، وقال للشيخ جلال الدين- وهو في شدة حنقه وغيظه-: نحن سبقناك للاشتغال بالعلم على المشايخ، وأنت تأخذ العلم بقوة الذكاء من الكتب! فقال الشيخ- وهو في غاية الرياضة-: العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده. وقام الشيخ برهان الدين ولم يتبعه أحد من الخلائق الذين صلوا الجمعة، وحضروا مجلسهما)).
ومع ذلك فالشيخ الألباني– رحمه الله – عند التحقيق تجده ما تلقى إلا عن الكتب فقد عُرِفَ بقلة شيوخه، وبقلة إجازاته , وكان أعداؤه يستغلون ذلك منهم السَّقَّاف كما قرأتُ في بعض كتبه فهو يفخر على الشيخ بأنه لم يجز إلا من الطَّبَّاخ، فقط أما هو فمن مشايخ كثيرين.
والآن إلى فصول الرد وليعلم القاريء أن هذا المعترض قد وقع في كل ما رماني به وسأبين ذلك صادقا غير كاذب بالدليل الواضح الجلي غير ظالم له والله أسأل أن أكون موفقا.
على أن هذا المعترض قد أقام الحواجز والحدود ولم يبق للرجعة طريقا ولو ضيقًا وعرًا. ومما يجدر بالذكر أنه لم يدافع عن الشيخ ضد المبتدعين الظاهرين بالعداوة من أمثال السقاف ومحمود سعيد والغماريين بل تخصص في مهاجمة أهل السنة ومنهم الشيخ مصطفى العدوي فقد خصه بنصيب الأسد في كتبه مشهرا به حتى في هذا الكتاب بدأ به في عدة صفحات ولمز وعمز الشيخ شعيب وأنا ولله الحمد لي أكثر من تأليف في الرد على أعداء السنة من مبتدعة وشيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/342)
وإن تعجب فاعجب من قوله في الخاتمة (ص 199):
((لقد كتبت ما سبق في هذا الكتاب أرجو إن يكون نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)).
وقال ص 200:
((وليعلم صاحب هذا الكتاب الذي رددت عليه أنني مع ما بينت من حاله ومع حزمي معه شيئا ما! إلا أنني أحب له الخير وأرجو له أن يتوب إلى الله ولا يغتر بأنه قد أصبح عند الغوغاء مؤلفا بل ناقدا بل عليه أن يبدأ صفحة جديدة يطلب فيها العلم من أهله ... )).
أقول: لو كانت النصيحة بهذا الأسلوب فليس للناس فيها من حاجة بل مسديها بها أولى وأولى!
2 - ما أجاد فيه:
قد أجاد في السب واللمز والغمز والتباكي على السنة والشيخ بصفته مرجعية في الحديث ورمزا للسنة.وأجاد في الطعن في الأئمة حيث طعن في الذهبي وابن معين والعقيلي والشافعي والدارقطني وغيرهم , وأجاد كذلك في تحريف كلامي وكلام غيري ,وأجاد في إخفاء اعتمادي على الكبار في الكلام على علل الأحاديث وأظهرني بمظهر المنفرد بالتضعيف مع أن هذا خلاف الواقع وأجاد في كتمان أى صواب لي.
وأجاد في إظهار جهله بعلم الألباني الذي يتولى الدفاع عنه فأظهره بمظهر المقلد في موقفين.
وأجاد في الكلام على العلل حيث لا يعترف بالاختلاف على الرواة ولا كيفية الترجيح بل الكل جائز عنده , ويكون للراوي أكثر من سند وهكذا لا يخطيء أحدا إلا من ينتقد الألباني أما مثل شيوخ الطبراني المجاهيل والاحالات على الخيال فكله مقبول
مع أنه عاب علي اعتمادي قول الطبراني:ورواه الليث ... بدعوى التعليق.
ومع ذلك قبل قوله في حديث المصافحة لإثبات متابعة غير مذكورة
كل هذا الانفصام ليبريء الألباني والرجل بريء من هذا حيث إنه يفعل ما يريد متعصبه أن بنفيه عنه ,فكان أولى بهذا المعترض أن يستوعب القضية أولا ثم يجهز دفاعه.
وأجاد كذلك في الطعن في علماء أهل السنة مثل الشيخ المحقق شعيب الأرناؤؤط ورميه بالهوى وكال التهم للعدوي
وأجاد كذلك في تطويع القواعد لخدمة الشيخ فقط وهذا هو الغلو الممقوت شرعا وبذلك يكون دفاعه عن شخص يجعل الحق يدور معه حيث دار وليس الدفاع عن السنة كما عنون سبابه أقصد كتابه!
3 - هل في السنة مرجعية أو مرجع أو ما يمكن أن يسمى بالمرجع السني:
إن هذا اللفظ من خصوصيات إحدى الفرق التي هي من أكبر أعداء السنة فما الدافع وراء استعارته؟
ومن مميزات المرجع عند هذه الفرقة الضالة أنهم يلبسون عليه لباس القداسة والعلم شبه المطلق فهي عندهم درجة علمية ودينية
فهل يريد المعترض أن نكون مثل فرق الضلالة ونلبس الألباني لباس القداسة والعصمة ونقول لا مساس؟!.
وتخصيصه الشيخ بالمرجعية حسب زعمه دليل التعصب والدعوة للتمسك بالأدنى وترك الأعلى وفيه مشابهة باليهود ,حيث يقرر أن الألباني المرجع , ولا يدعو لأن يكون المرجع مثلا ابن حجر مع اعترافه بكونه أعلم من الألباني.
أو السيوطي أو العراقي فضلا عن المتقدمين الأفذاذ لأن الكل لم يبق منه إلا مؤلفاته – رحمهم الله- لكنهم شككوا في كل الأئمة , فابن حبان متساهل وكذا العجلي والسيوطي والمنذري ... فلم يبق إلا رمزهم الذي يجب أن يكون ولا أحد غيره المرجع الرسمي للسنة وهنا قد وضح أنه يدافع عن شخص وليس قيمة.
ومن أدلة ذلك بغيه على علماء السنة ومنهم العدوي وشعيب الأرناؤوط وغيرهم ممن خالف الألباني ولو في راو أو حكم على حديث يصفه بالهوى وحب المخالفة.
كما في حاشية ص 49 قال: ((إنما آسى على الشيخ شعيب الذي قال في تعليقه على الإحسان ... فهل حمله على ذلك قصد مخالفة الألبانيحيث قال: ولم يتنبه له الشيخ ناصر في صحيجته نعوذ بالله من الهوى!)).
مع أن الخلاف أمر شائع من مئات السنين
قال ابن رجب في ((الفرق بين النصيحة والتعيير)): ((كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى يذكر إسحاق بن راهويه ويمدحه ويثني عليه ويقول: (وإن كان يخالف في أشياء فإن الناس لم يزل بعضهم يخالف بعضا) أو كما قال)).
أما عند هذا المعترض وأمثاله فقد صارت المسألة أحادية فمن ليس مع الألباني فهو عدو للسنة نعم هكذا أنزلوه منزلة الفارق بين السنة والبدعة والكفر والإيمان وهذا غلو وتطرف في الفكر وكذب في نفسه ولم يفعلوا ذلك مع من يطعن في البخاري ومسلم وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/343)
ومن عجب أن هؤلاء يقرون بأنه غير معصوم ورحاع عن الخطا ... الخ لكن إذا صنفت أو تكلمت عن أخطائه أنت يصفونك بما سبق ويصنفونك من المبتدعة ولا تتسع صدورهم للخلاف مع الشيخ.
وهكذا إن منكم منفرين
هذا ما يريد المعترض ترسيخه وتثبيته ودعوة الناس إليه فمن أجاب كان من أهل السنة الذين رضي الله عنهم ومن عصاه فالويل له وسوف يشمله تصنيف المبتدعين أو أشد من ذلك.
قال: (ص 4)
: ((ففي هذا دليل على أنه لابد أن يوجد في المسلمين من يرجع اليهم فيما يحتاجونه في جميع أمور دينهم فلا بد أن يكون فيهم من يرجع إليهم في الفقه والفتيا وفي الحديث وعلومه وفي اللغة وغير ذلك من أنواع العلوم الشرعية وقد اتفق كل من يعتد بقوله على أن أولى من يرجع إليه في الحديث وعلومه في عصرنا هو الإمام المجدد شيخنا محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله تعالى- .... )).
ثم أقر بكون الشيخ غير معصوم
وقال (ص 6): ((وأما من قصد بنقده وتتبعه للشيخ الألباني أو غيره من أهل العلم التنقص والتشكيك في علمهم فهذا متعد باغ يستحق أن يؤدب بما يردعه)).
ثم قال:
((أولى الناس وأول من يجب عليه القيام بردع المعتدين على العلماء هم أهل العلم وطلابه لأنهم أعرف الناس بحق الله وأعرفهم بحق أهل العلم.وقد سبق أن الشيخ العلامة الألباني–رحمه الله- ممن اتفقت كلمة أهل العلم في هذا العصر على أنه من كبار العلماء بل أكبر من يرجع إليه في علم الحديث وممن راح يشكك ويحاول زعزعة الثقة في مرجعيته هو الشيخ مصطفى العدوي فبدأ بتسويد جزء سماه ((نظرات في السلسلة الصحيحة)) وصف الشيخ فيه بالتساهل وهذا يعني إن قبلت دعواه نزع الثقة بأحكام الشيخ على الأحاديث وعدم جواز الاعتماد على تصحيحه وهذا تنقيص وذم وإظهار عيب فلما لم يجد ردا يردعه هو ونظراؤه أعاد وصفه للشيخ بذلك في كتاب سماه أسئلة وأجوبة في مصطلح الحديث ... )).
ثم ضرب المثل بالحزبيين بعد الفرق الضالة التي تتخذ مرجعية حيث قال في حاشية ص 34: ((إن من الواضح جدا أن الإخوان المسلمين مهما صدر من الدكتور يوسف القرضاوي من فتاوى شنيعة كتجويزه قتال المسلم إخوإنه المسلمين في أفغانستان مع الأمريكان وكترحمه على بابا الفاتيكان فإنهم لن يشككوا في مرجعيته لأنه فقيه عالم كما يزعمون ويمكنهم بواسطته أخذ الفتاوى التي تخدمهم في منهجهم ويخالفون فيها أئمة الفتيا المعاصرين الألباني وابن باز وابن عثيمين ومقبل بن هادي وغيرهم فحين يدافعون عن القرضاوي فإنهم لا يدافعون عما يعتقدونه حقا ولا عن القرضاوي ولكنهم يدافعون عن منهجهم)).
هذا المثل ضربه للمحيطين بالشيخ مصطفى لكنه ينطبق تماما عليه بل هو أولى , هكذا يريد أن يقول لنا مهما يخطيء الرمز لا ينبغي المساس به.
وقال في كتاب الانتصار (ص 65):
((وشيخنا الألباني -رحمه الله- إمام في السنة ونشرها ونشرها .... وإننا نجد أصحاب المناهج الأخرى يعظمون رؤوسهم بل ويبالغون في تعظيمهم وإن وقع منهم ما وقع ولا يمكن أن تجد شخصا ينتمي لجماعة أو طائفة يجعل أحد رؤوسها هدفا له إلا إذا فارقهم ونابذهم.
وفي الحاشية قال: فهل فارق صاحب النظرات منهج السلف بضربه أحد رؤوس المنهج؟)).
4 - من أدلة سوء النية في تأليفه:
-قال (ص 14): في معرض ذكر قبائحي – كذا قال– أني أتنقص ابن حجر والألباني قال: ((وصفه الحافظ ابن حجر والإمام الألباني– رحمهما الله - بكونهما آثمين فقال في ص 13 في أول حديث عن الشيخ الألباني- رحمه الله - كذا قال وهذا رأي ابن حجر تابعه فيه فكلاهما خاطئ.قلت: والخاطئ الآئم)).
وكررها في ص 64بذكر الآية الكريمة: (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين)
وهنا يظهر مخالفته للغة, ولو فرضنا أن هذا من معانيها فهذا من المشترك اللفظي الذي تزخر به لغتنا الجميلة وفي الأصول لا يجوز حمله على أحد أفراده بدون مسوغ والظاهر من سياق كلامي أني أردت أنهما لم يصيبا في كلامهما وهذا أحد معاني الكلمة بل هو المتبادر للذهن السليم والقلب الخالي من الدخل.
وهذه معاني كلمة الخطأ في كتب اللغة والتفسير: جاء في ((تاج العروس)) (1/ 109): قال ابن عرفة خَطِئَ في دينه وأَخْطَأَ إذا سلك سَبيلَ خَطَإٍ عامداً أو غيره وقال الأمويّ: المُخْطِئُ: من أَراد الصَّواب فصار إلى غيره أو الخاطِئُ متَعَمِّدُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/344)
وفي المصباح: قال أَبو عُبَيد: خَطِئَ خِطْأً من باب عَلِمَ وأَخْطَأَ بمعنى واحد لمن يُذنب على غير عمْدٍ وقال المنذرِيُّ: سمعتُ أبا الهيثم يقول: خَطِئْتُ لما صنعته عمداً وهو الذنب وأَخْطَأْتُ لما صنعتَه خَطَأً غير عمْدٍ
وهو في مُشكل القرآن لابن قُتيبة في سورة الأَنبياء في الحديث " إنه ليسَ من نبِيٍّ إِلاَّ وقد أَخْطَأَ أو همَّ بخَطِيئَةٍ غيرَ يَحْيَى بن زكريَّا لأنه كانَ حَصوراً لا يأْتي النِّساءَ ولا يُريدُهُنَّ ".
وفي التفاسير: قال الآلوسي في ((روح المعاني)) (12/ 225): فاستغفري لذنبك الذي صدر عنك وثبت عليك إنك كنت بسبب ذلك من الخاطئين أي من جملة القوم المتعمدين للذنب أو من جنسهم بقال: خطيء يخطيء خطأ وخطأ إذا أذنب متعمدا وأخطأ إذا أذنب من غير تعمد
وفي تفسير الطبري (7/ 291) {وإن كنا لخاطئين} يقول: وما كنا في فعلنا الذي فعلنا بك في تفريقنا بينك وبين أبيك وأخيك وغير ذلك من صنيعنا الذي صنعنا بك إلا خاطئين إلا خاطئين يعنون: مخطئين يقال منه: خطىء فلان يخطأ خطأ وخطأ وأخطأ يخطىء إخطاء ولينظر
وفي ((التحرير والتنوير)) (1/ 3119): ((وذهب أبو عبيد وابن قتيبة إلى إن اللفظين مترادفان وإنهما لغتان وظاهر كلام الزمخشري هنا أنه جار على قول أبي عبيد وابن قتيبة فقد فسر هذه الآية بالمعنيين وقال في الأساس " أخطأ في الرأي وخطئ إذا تعمد الذنب. وقيل هما واحد "
ويظهر أن أصلهما لغتان في معنى مخالفة الصواب عن غير عمد أو عن عمد ثم غلب الاستعمال الفصيح على تخصيص أخطأ بفعل على غير عمد وخطئ بالإجرام والذنب وهذا الذي استقر عليه استعمال اللغة)).
-ولينظر للمزيد تفسير الطبري (10/ 30) تفسير القرطبي (13/ 225) فتح القدير (4/ 228)
- رد الألباني عليه باستخدام لفظ (خاطيء):
قال الألبانى في " الضعيفة " 6/ 229:والعجب من السيوطي كيف سكت عن هذا الإعلان الخاطىء ... )).
وفي ((ظلال الجنة)) (991) قال: ((تصرف خاطىء لأن المصنف ... )).
وفي ((الضعيفة)) 10/ 458: ((توهم أنه سالم من العمري؛ لإنه ليس من رجال (الصحيح) بل هو ضعيف كما سبق، فيظن إنه ليس بضعيف، وهذا هو ما رمى إليه الكوثري بذلك العزو الخاطىء. والله حسيبه!!)).
2 - قال (ص7): ((لما نظرت في مقدمته إذا بمسوده حكم بضعف 130 حديث - كذا - من الجزء الأول من 500حدبث - كذا -)).
قلت: وهذا غير صحيح وتمسك بمطلق من القول وترك للمقيد والمفسر كعادة الفرق الضالة فلم أضعف هذا العدد وقوله غلط من وجهين:
1 - أني ذكرت أحاديث من الأجزاء التالية وعددها ستة أحاديث.
فمن الجزء الرابع 1545 و1982 والثالث1387 والخامس2288 والسادس 2686 و 2647.
2 - نظرة سريعة إلى الفهرس يعلم القاريء مدى غلطه فيما ادعاه فسيجد أني حكمت على سبعة أحاديث الصحة وضعفت الإسناد فقط في تسعة حديثا
وفي ثنايا الكتاب أشرت لملاحظات تحت الحديث ولم أتعرض أصلا للحديث لصحته منها حديث (300).
فالمجموع نحو 23 حديثا ليست مضعفة بما فيها الستة التي ليست من الجزء الأول
فأين ما زعم أني ضعفت حديثا130 من الجزء الاول.
وقد قال: إنه يجب الحكم للمفصل على المجمل وللمقيد على المطلق
كما في ص 171: في التعليق على قولي:وقد ضعف فليحا في بعض تحقيقاته ...
قال: ((مع أنه من الواضح أن قول الشيخ في الضعيفة مجمل وقوله هنا مفصل ومعلوم أن المجمل يرد إلى المفصل)).
فلم عكس الأمر هنا وتمسك بالمجمل وفي ص 9 بينت طريقتي في الكتاب وأنواع الأحاديث التي سأوردها؟.
3 - تكهنه في معرفة النوايا والخبايا:
حيث قال في (ص 18):
((وفي وصف صاحب الكتاب للإمام المجدد الألباني -رحمه الله - بما سبق! مع وصفه له على غلاف كتابه خداع ظاهر وليس ذلك آخر خداعه , وغشه بل إنه قد كذب في كتابه كذبا صريحا يدركه كل أحد فإنه قال في كتابه ص 7 وذلك حين الشروع .....
قلت: لكنه قد ذكر سبعة أحاديث ضعفها غيره ثم ذكر بعدها 125 فالجملة 132 حديثا لكنه قد ذكر صحة جملة من الأحاديث التي تكلم عليها فبعضها نص على صحته في أول كلامه وبعضها ذكر صحته أثناء كلامه
فالأحاديث التي نص على صحتها في أول هي حسب ترقيمه:37 - 57 - 58 - 59 - 60 - 69 - 102 - 110 - 111 وجملة عددها 10أحاديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/345)
والأحاديث التي ذكر صحتها في أثناء كلامه هي: 1 - 2 - 18 - 55 - 77 - 125 - وعددها 6 وهناك أحاديث انتقدها من غير الخمسمائة الأولى وهي:25 - 85 - 88.
فمجموع الأحاديث التي خرجت مما حكم بضعفه:19 .. حاصل ما حكم بضعفه 113 حديثا وقد سبق قوله إنها 130 فتبين كذبه الواضح لكل أحد ... )).
قلت: هذا جهل بطرق الكلام والتعبير أما سمع هذا المعترض عن المجمل والمفصل والمطلق والمقيد
ومع ذلك فينسف هذا قوله أني قلت: (نحو) 130 حديثا , وهي تستعمل للتقريب وليس للجزم
ومع ذلك فالعدد الذي أجهد نفسه في تتبعه فقد غاب عنه عدد آخر مما ضعفته في ثنايا البحوث وعددها 14 حديثا
وهي: حديث 79 تحت الحديث 78
-في ص29 حديث 2326 - ص 39ح 2879 - ص65ح3136 - ص133ح2674 - ص142جزء 5/ 458 /حديث -ص190ح1096 - 203ص ح 1708 - 205ص ح 650 – ص209 ح1670 - ص269 ح2972 - 273صح 1931 - 307ص حديثان – 446ص ح666
لذا قلت: نحو بدون جزم
وهل هذا كلام يذم؟ وماذا يعود على القاريء من هذا؟ لكنه لما لم يجد كذبا حقيقيا اختلقه ابتغاء جرح عدالتي. حتى لو جزمت بقولي. فهذا يسمى غلطا وليس كذبا وفي الحديث كذب أبو محمد وكذب أبو السنابل وكذب كعب الأحبار ولم يعتبر علماء السنة ذلك جرحا ولا مسقطا للعدالة ذاك الذي يحاول بكل الطرق إسقاطها والكذب في اللغة كما فسره العلماء هو الخطا وليس الكذب المذموم شرعا
ثم إنه قول مجمل فصلته في الكتاب فهل من العدل التمسك بالمجمل وترك المفصل كما هي عادة المبتدعين
على أن هذا الظالم لنفسه قد سقط فيما نسبني إليه كما سيأتي
ثم ماذا نعد قوله على السبعة أحاديث التي قال: ضعفها غيره
ألم يقرأ في رقم 4 أني الذي ضعفه ولم أنقل عن غيري شيئا بل نقلت تحسين الحافظ ورددته!
وذكرت أن الشيخ هو الذي ضعفه في آخر البحث لكنه مثبت في الصحيحة فلزم التنبيه لعدم اللبس.
فماذا نسمي قوله هذا؟
وكذا الحديث 3 كله من كلامي وإنما نقلت طريقا واحدة فقط لعلة وافق عليها الشيخ.
4 - نقل في ص 11 قولي: (وأظن إنه قد جاء الوقت الملح انفض الغبار ,وجذب جفون الليل الثقيلة عن سماء الحديث حتى يبدو النهار ,فينجلي أتحتك فرس أم ... ).
وفسره بأنني أعني أن الألباني حمار والدليل على ذلك عنده أنني تركت مكان الحمار نقطا فلو كنت كتبتها لكان استشهادا ببيت شعر ثم ذكر أنه مكث يومين لا يكتب شيئاً من هول الصدمة
قلت: ولو كتبتها بدل النقط لقال نفس ما قال وقد قال الله في قوم:ولو ردوا لعادوا
فإنهم قوم قد أدانوك قبل المحاكمة!
جاء في ((مجمع الأمثال)) (1/ 344)
سَوْفَ تَرَىَ وَيَنْجَلِي الغُبَارُ ... أَفَرَسٌ تَحْتَكَ أَمْ حِمَارُ
يضرب لمن يُنْهَى عن شيء فيأبى.
وفي ((الفوائد)) لابن القيم استشهاد به (ص50) ((فاطوِ فضل منزل تلحق بالقوم الدنيا مضمار سباق وقد انعقد الغبار وخفى السابق والناس فى المضمار بين فارس وراجل وأِصْحَاُبٌ ٍحمر معقرة
سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار)).
وفي ((إحياء علوم الدين)) (4/ 8) ((سوف ترى إذا انجلى الغبار ... أفرس تحتك أم حمار
وهذا أمر يظهر عند الخاتمة وإنما انقطع نياط العارفين خوفاً من دواعى الموت ومقدماته الهائلة التى لا يثبت عليها إلا الأقلون)).
5 - ذكر في الفهرس: ص 206
قال: ((اتهامه لراوٍ من رواة مسلم بالوضع ص 180))
قلت: ويعني به ابن أخي ابن وهب مع أني فصلت حاله بما يكفي لتحسين الظن ونقلت قول من كذبه من العلماء وأن مسلما وابن خزيمة إنما رويا له قبل فساده لكنه يقف عند ما يهوى.
وقال ابن الصلاح في ((صيانة صحيح مسلم)) (ص 96و ما بعدها) , وقد لخص كلامه جلال الدين السيوطي في تدريب الراوي (1/ 97) هكذا: ((قد عيب على مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الذين ليسوا من شرط الصحيح، وجوابه من وجوه: ......
الثالث: أن يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرأ بعد أخذه عنه، باختلاط: كأحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد اللّه بن وهب، اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر)).
5 - تعمد تحريف كلامي:
1 - ذكر أني حكمت على خمسة أحاديث بالوضع وهي:30 – 51 - 63 - 73 - 86
قلت: وهو غالط في كلامه:
ففي 30 قلت: ضعيف ققط ولم أزدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/346)
لكن من ظلمه أتى على وصفي سنداً غفل عنه الشيخ واستشهد به فقلت:ص 111قد غفل الشيخ عن علة هذا السند الموضوع فقد رووه عن طريق عبد الله بن هارون بن أبي علقمة ..
وهو الفروي
فهذا حكم على سند في الشواهد
والمعترض يقول إنني حكمت على أحاديث بالوضع يعني حكم على المتن فترك الواضح الصريح وذهب للخفي الفرعي تمسكاً بالشبهات وتركاً للمحكمات الواضحات.
فهذا تلبيس مقصود وإلا إن كان لا يعرف مسالك أهل العلم فلماذا يحشر أنفه بينهم؟!!
وقي رقم63 قلت: واه ولا يبعد وضعه فهنا أنا متردد بين الوهاء والوضع فحرف الحكم إلى البت بالوضع وأنا مسبوق بهذا.
وقي 73 قلت: - تركته بلا حكم- وظننت أنه يعني رقم 72 تحسينا بالظن فذهبت ولم أرَ أثارة لهذا الادعاء
والرقم 86 قلت: منكر جدا ً
قلت: وفي ص 315 قلت على سند قال عنه الطبراني:لا يروى عن قتادة إلا بهذا الإسناد.
قلت: وهو موضوع عليه. فحكمي على سند واحد استشهد الألباني به وليس على المتن فحور الكلام ونقل الحكم الفرعي الذي في ثنايا البحث إلى حكم عام مني على المتن مع أني صدرت حكمي في أول البحث ظاهراً ببنط كبير.
أما الرقم:51 فقلت: باطل وهو كذلك وأشرت إلى إن الشيخ ذكره بنفس الطرق في ((الإرواء)) (85) وفي 95 وصدره بقوله: ضعيف.
وذكرت أن أئمة الحديث قاطبة ضعفوه وذكرت منهم: أباحاتم ,وأبازرعة وغيرهم كما بينت في الكتاب.
وفي 20 قلت: واه.
وفي اللغة:الواهي بمعنى الضعيف فأين الحكم بالوضع هنا؟
1 - في ص 115قال المعترض: فقد رواه البخاري في الأدب المفرد 382 وأعطاها رقم (1)
وفي الحاشية قال (1) وهذا العزو موجود في تخريج الشيخ فلم أخفاه؟!
قلت: هذا كلامي في الكتاب قلت: ص 15: قال الشيخ – رحمه الله- رواه البخاري في الأدب وأبوداود والحاكم عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه قال: ... )).
2 - في ص 78 قال: ((فقال ..... وروى هذا الحديث ليث ابن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر مختصرا أخرجه أحمد وابن أبي شيبة ... وفي الحاشية قال: ولم يشر لكون الشيخ ذكر هذا الطريق فأوهم أنها فاتته وهو الذي وقف عليه)).
قلت: سبحان الله ألم تقرأْ قولي: في ص 168
((خرجه الشيخ من طرق عن الأعمش عن مجاهد ... ثم قال: وتابعه ليث عن مجاهد به دون الجملة الأولى والرابعة)).
فهذا يؤكد أنه لم يجد ما يستحق الانتقاد في الكتاب حتى صار يهرف بما لا يعرف ويتخيل ما ليس موجوداً وينكر ما هو موجود وكذا تفعل بعض الأمراض.
وقد نبهت في المقدمة أني قد أنقل كلام الشيخ وقد آتي بمقصوده وهنا فعلت فاختصرت تخريجه للحديث , وذكرت طرقه فهاتان طريقان والثالثة قلت: ((فرواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة رواه أحمد والحاكم.وهو وهم و أشار لذلك الشيخ رحمه الله ... )).
لكن عين السخط تبدي المساويا
ولهذا نظائر وأشباه ضربت عنها صفحا
6 - من تحريفاته:
ا- ص 172 قال المعترض: ((ص 301 قال: المعروف عن عبد الرزاق وإن كان ثقةً إماماً فإنهم وصفوه بالخطأ عن معمر. ثم قال: وقد أخذ هذا من قول الدارقطني .. )).
قلت: هذا وهم فقد ذكرت ذلك عن غيره أيضا.
ثم استمر فيه فقال: ومما يدل على قصد تعدي هذا ... على رواة السنة أنه تصرف في عبارة الدارقطني فزاد فيها كلمة (المعروف) التي تفيد اشتهاره بالخطأ على معمر ,
قلت: سبحان الله هذا من قولي
وقد نقلت كلمة الدارقطني بعد ذلك غير محرفة
ثم قال ص 173:
((ثم قال وصفوه بالجمع مع أن القائل ذلك الدارقطني وهي تفيد أن كثيراً من أهل العلم تكلموا فيه)).
ب- ما ذكره (ص 17) حتى يظهرني بمظهر الطاعن في الأئمة:
قال: ((طعنه في الامام ابن سعد صاحب الطبقات:قال ص158في راو اسمه حرام: ((حرام هذا مجهول تفرد عنه الزهري وان كان ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد ثقة قليل الحديث وهذا ليس برافع حهالته فابن حبان مشهور بتوثيق المجاهيل أما ابن سعد فعمدته في الجرح والتعديل شيخه الواقدي المتروك.فمثل هؤلاء لا يؤخذ كلامهم في التوثيق إذا انفردوا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/347)
قلت: هكذا نقل , وهذا نص كلامي:في ص158: قلت: ((فحرام هذا مجهول تفرد عنه الزهري وإن كان ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد: ثقة قليل الحديث وهذا ليس برافع حهالته فابن حبان مشهور بتوثيق المجاهيل أما ابن سعد فعمدته في الجرح والتعديل شيخه الواقدي المتروك كذلك فحرام مدني وهما يوثقان المدنيين دائما بينما يتحاملون على الكوفيين فمثل هؤلاء لا يؤخذ كلامهم في التوثيق إذا انفردوا)).
قلت: فحذف مسوغ حكمي برفض هذا التوثيق , مع أن الراوي اسمه حرام أما كان يعتبر!
ج- قال ص70:
((وأما ما أورده من مصنف ابن أبي شيبة عن عطاء بن دينار .. وقال: سنده صحيح فخطأ بين إذ أن عطاء بن دينار لم يدرك أحداً من أصحاب النبي بل روايته عن صغار التابعين فالإسناد معضل فبان أنه يضعف القوي ويقوي الضعيف)).
قلت: هكذا خطورة التعصب!
ومن يراجع كلامي يدرك معناه وهو في ص 14 فبتره ليوهم القاريء بأني غفلت عن العلة
: وأول الكلام: ((ثم وجدت لها وللحديث شاهدا مرسلا اخرجه أبي أبي شيبة .. وسنده صحيح لكن هذا لا ينفي خطا ابن لهيعة .... )).
ومع ذلك ولو لم أُشِرْ للإرسال فقد فعل ذلك الألباني:
وهذا مثال:
قال الألباني في ((تمام المنة)): ((ثم وجدت له شاهدا آخر من رواية عبد العزيز بن مروان بن الحكم مرسلاً، أخرجه أحمد في (الزهد) (ص 289 و 310) بسند صحيح)).
7 - بتره كلامي وهو كثير:
- قوله في ص 16 علي: ((طعنه فيمن وصفهم بالأئمة المتاخرين قال 58: عادة المتأخرين إطلاق لفظ الثقة على كل راو لم يعلموا فيه جرحا فكل مستور عندهم ثقة بشرط أن يكون غير مغفل وكتابه صحيحا وكذا سماعه وهذا شرط لين)).
هكذا بتر الكلام
ثم قال:
((وفي ص 243: محمد بن دينار فيه مقال لكنه أحسن حالا من كثير ممن يحسن له المتاخرون 3 - طعنه في الامام الذهبي: لقد قال الكلام السابق في الإمام الذهبي ورد توثيقه بذلك)).
قلت: هذا من أعاجيب التحريفات
يفهم القاري أن الكلام السابق هو المذكور في رقم3
لكن الواقع أنه هو الذي في 2
وتتمته حتى تتضح الصورة قلت: في ص 58: ((لكن من عادة المتأخرين إطلاق لفظ الثقة على كل راو لم يعلموا فيه جرحا فكل مستور عندهم ثقة بشرط أن يكون غير مغفل وكتابه صحيحا وكذا سماعه وهذا شرط لين لمن يعلم منهج المتقدمين في اختبار الراوي وتشديدهم حتى يقال لهم هل تريدون أن تزوجوه لكن اختلاف غرض التوثيق هو الذي أدى لهذا التساهل فقديما كان غرضهم الاحتجاج أما بعد القرن الثالث صار الغرض هو بقاء سلسلة الإسناد فقط كرامة لهذه الأمة كما أفاده البيهقي وابن الصلاح والذهبي وغيرهم)).
فكيف يعقل أن أستشهد بالذهبي لتقوية ما ذهبت إليه ثم أطعن فيه؟
والأعجب من ذلك كله أني ذكرت هذا على سبيل التنكيت على تساهل المعاصرين وليس هذا معتقدي.
8 - مدى معرفته بالرجال:
استدرك علي بمرسل لمجاهد ذكره (ص 109) من مصنف ابن أبي شيبة (6/ 536 / 33637) حدثنا وكيع قال ثنا سفيان عن حجاج بن أبي يزيد عن مجاهد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يسافر وحده قال: ((شيطان قيل:فالاثنان قال: شيطانان قيل: فالثلاثة قال:صحابة)).
وقال: إن حجاج بن أبي يزيد هو ابن صفوان فالإسناد صحيح .... الخ.
قلت: هذا غلط فاحش بل هو غيره مجهول لعله لا يعرف الا بهذا
ففي ((التاريخ الكبير)) (2/ 376) , و ((الثقات)) لابن حبان (6/ 202) , و ((الجرح والتعديل)) (3/ 169): حجاج بن أبي يزيد روى عن مجاهد روى عنه الثوري مرسل.
قلت: وهو صاحب الحديث
أما ماخلطه به فهوه رجل آخر ليس به قطعا كما يعرف من ترجمته في ((التهذيب)) (2/ 178) حجاج بن صفوان بن أبي يزيد المدني روى عن أبيه وأسيد بن أبي أسيد وعنه أبو ضمرة والقعنبي وكان يثني عليه خيرا ووثقه أحمد وقال أبو حاتم صدوق وذكره بن حبان في الثقات وله ذكر جميل في ترجمة داود بن قيس وقال الأزدي وحده ضعيف
ولينظر ((التاريخ الكبير)) (2/ 379) و ((الثقات)) لابن حبان (6/ 204) و ((الجرح والتعديل)) (3/ 162)
9 - تصرفه في النقول:
نقل في الحاشية ص 48: ((وهو علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة بن لؤلؤ.
ترجمته في السير 16/ 327 فال عبيد الله الأزهري:ثقة))
قلت: هذا رجل مجروح ولم ينقل بقية كلام الذهبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/348)
أما مابتره ففي ((سير)) الذهبي (16/ 327): ابن لؤلؤ الامام المحدث المسند أبو الحسن علي بن محمد بن احمد بن نصير بن عرفة بن لؤلؤ. قال البرقاني:كان ابن لؤلؤ ياخذ على التحديث دانقين قال وكانت حاله حسنه من الدنيا وهو صدوق غير أنه رديء الكتاب أي سيء النقل وقد صحف غير مرة عن عتي عن أبي فقال عن عن عن أبي. قال عبيد الله الأزهري: ابن لؤلؤ ثقة.
وقال العتيقي:وكان أكثر كتبه بخطه وكان لا يفهم الحديث وإنما يحمل أمره على الصدق.
وفي لسان الميزان (4/ 256) علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الوراق وثقه الأزهري وغيره قال البرقاني كان يأخذ علي الرواية وكان ردي الكتاب انتهى قال بن أبي الفوارس مولده سنة أحدى وثمانين ومائتين ومات سنة سبع وسبعين وثلاث مائة وكان ثقة إن شاء الله تعإلى وكان فيه قليل تشيع وكان قليل الفهم في الحديث كثير الخطاء وفي الشيعة شيخ آخر يقال له
وانظر ((تاريخ بغداد)) (12/ 89 - 90)، و ((العبر)) (3/ 4 - 5)، و ((الميزان)) (3/ 154)،
10 - قصوره في الاطلاع:
قال في (ص 144): ((قوله: فإنهم ضعفوه في روايته عن ابن جبير فكذب بين فإنه لم يتكلم فيه أحد غير ابن منده ... وقول ابن منده ليس بالقوي من الجرح غير المفسر وأما ما حكاه عن أبي زرعة من استنكار كثرة حديثه عن سعيد فلا أدري من أين أتى به ... )
قلت: قال ابن أبي حاتم في ((العلل)) (224) سألت أبي وابا زرعة عن حديث رواه يعقوب الاشعري عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي إنه كان إذا صلى المغرب صلى ركعتين يطيلهما حتى تصدع أهل المسجد قال أبي حكى عن يعقوب الاشعري إنه قال هذه الاحاديث التي احدثكم بها عن جعفر عن سعيد كلها عن ابن عباس عن النبي فان كان هذا الذي حكى حقا فهو صحيح وإن لم يكن حق فهو عن سعيد قوله وقال أبو زرعة هذا عندي عن سعيد قوله لإنه محال سعيد أن يكون هذه الأحاديث كلها عن ابن عباس عن النبي قريب من اربعين حديثا أو أكثر)).
11 - موقفه من العلل:
قال في (ص 188و189): ((إن كلمة (أبي) زائدة في إسناد ابن أبي شيبة فهو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود .... وأما الذي في إسناد الخطيب فهو عبد الله بن عون بن أرطبان فلا اشتراك في الإسناد نهائيا فإعلال أحدهما بالآخر لا يقع إلا من أمثال .. )).
قلت: هذا حطأ بل يشتركان في صاحب المصنف
فقد رواه الخطيب في (3/ 117) أخبرني الأزهري حدثنا عبد الله بن عثمان الصفار حدثنا أبو الحسين محمد بن العباس الفقيه حدثنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة حدثنا أبى وعمى أبو بكر- هو بن أبى شيبة - عن أبى عبيدة الحداد عن ابن عون عن ابن سيرين والحسن قالا: لا عشنا إلى زمن لا يعشق فيه قال أبو هريرة:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((المؤمن مألفه ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف)).
وفي ((مصنف ابن أبي شيبة)) (7/ 105 / 34544): حدثنا وكيع عن سفيان عن المسعودي عن أبي حازم عن أبي عون قال: قال عبد الله: ((المؤمن مألف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف)).
قلت: نعم يعله لأن المحفوظ عن صاحب المصنف هو ذلك
وسند الخطيب أصلا غير محفوظ
ففيه: محمد بن العباس بن الوليد أبو الحسين المعروف بابن النحوي الفقيه ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (3/ 116) وقال: وفى رواياته نكرة
ومحمد بن عثمان بن أبى شيبة ضعيف حتى عند الشيخ
لكن العلة في الضعيف الراوي عنه وهذا السند منكر
- ومع ذلك فالأئمة قد يعلون الطريق بطريق آخر لا يشترك معه في الرجال لترجح ثبوته ووهم الآخر كما فعل أحمد وأبو حاتم وغيرهم.
وهذه أمثلة:
1 - عن الامام أحمد:
قال عبد الله بن أحمد ((العلل)) (1340).: سألته (يعني أَباه) عن حديث رواه محمد بن مصفى الشامي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس، إن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله تجاوز لأمتي عما استكرهوا عليه، وعن الخطأ والنسيان، وعن الوليد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ... مثله، فأنكره جدًا، وقال: ليس يروى فيه إلا عن الحسن، وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/349)
2 - ابن أبي حاتم في ((العلل)) (2794) سألت أبي عن حديث رواه يعني ابن حماد عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة عن النبي قال: ((أنتم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل منكم عشر ما أمر به نجا)). فسمعت أبي يقول: هذا عندي خطأ. رواه جرير وموسى بن أعين عن ليث عن معروف عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل)).
قلت: وانظر إلى صنيع المتأخرين فقد قوى ابن حجر الموصول بالمرسل
والحديث مما انكر على نعيم كما في السير وغيره
3 - ذكر الدارقطني في ((العلل)) (8/ 38)
وسئل عن حديث يروى عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة وإذا أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة.فقال: يرويه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.ولا يصح هذا عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة وإنما يعرف هذا من حديث عوف عن الحسن مرسل)).
قلت: وفي ضعفاء العقيلي عدة أمثلة من هذا القبيل.
12 - كيله بمكيالين:
1 - قد اعتبر قولي: ((رواه مسلم 579 والبيهقي من طرق عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه ذكر أن النبي كان يشير بإصبعه إذا دعا (ولا يحركها) نوعا من الكذب
وكرره مرتين في ص 20 (وص 40 - 41 – المثال 2 للكذب بزعمه -) وذلك تكثيراً
فال: قوله في الحديث (ولا يحركها) كذب على مسلم فإنها ليست في صحيحه.
ولما دارت الدائرة قال ص 190 تحت عنوان مهول:
محاولة شين الشيخ بالتمويه وذكر الحديث (69/ 328) وقال: ((والحقيقة أن الشيخ عزاه للبخاري ومسلم وهل يلزم المخرج أن يذكر لفظ كل راو إذا كان الحديث واحدا)).
قلت: فهذا نفس ما صنعت أنا فوصف فعلي بالكذب وهو هو نفس ما صنع الشيخ واعتذر له
وهكذا دأبه فيما ذكره يصف الفعل الواحد للشيخ بصفة التنزيه وعلى العكس يغالي في الحقير والتافه الذي لو كان يذب عن السنة المزعومة لالتمس العذر للكاتب.
ومع ذلك فقد فعل الألباني مثله:
فقد جاء ذلك في بعض تخريجات الألباني في ((صفة الصلاة ص 52 الطبعة 8 – المكتب الإسلامي)) قال: فكان يقول: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا "
وفي الحاشية:البخاري وأبوعوانة والبيهقي
والزيادة: (فصاعدا) ليست في البخاري ولا البيهقي
قلت: وفي ((الكتاب الأم)): قال (ص 300) والزيادة الثانية عند مسلم وأبي عوانة ... عن معمر
ثم ذكر تفرده بها عن البخاري
ولم يعلها بالشذوذ بل ذكر لها الشواهد وصحح حديث قتادة عن أبي نضرة ولم يدر أن البخاري طعن فيه وذلك في جزء القراءة الذي نقل منه
المهم أنه غلط في عزو هذا اللفظ للبخاري والبيهقي.
لكنا نحسن الظن به وبالعلماء ولا نكذبهم أما هذا الترصد فمن صفة الغلاة في تلمس الهفوات ورمي الأبرياء بالباطل.
وتذكر كلمة الشيباني فيهم: ((. . . ما أجرأهم على التشهير بغيرهم حين وجود خطأ في العزو أو التصحيح أو النقل. ... )).
2 - في (ص:57) قال:على كلامي المذكور في ((النصيحة)) (ص 447)
: ((نقل كلام الشيخ على عمر بن علي المقدمي حيث قال: نقل يعني الشيخ عن ابن سعد قوله:كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت وحدثنا ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش.فقال النكرة: ص 448 قد نقل الشيخ كلام ابن سعد مبتورا فقد قال ابن سعد: ولم ينقموا عليه غير التدليس أما غير ذلك فلا ولم أكن أقبل منه حتى يقول: حدثنا.لكن الشيخ بترها ولم أدر وجه ذلك. قلت: قال ابن سعد رحمه الله (7/ 291): ((عمر بن علي المقدمي ويكنى أبا حفص وكان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا وكان يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة الأعمش وقد حدث عنه عفان بن مسلم وسليمان بن حرب وغيرهما أخبرنا عفان بن مسلم قال:كان عمر بن علي رجلا صالحا ولم يكونوا ينقمون عليه شيئا غير أنه كان مدلسا وأما غير ذلك فلا ولم أكن أقبل منه حتى يقول حدثنا)).فبان بهذا النقل أن الكلام الأخير لعفان وليس لابن سعد فاتهام النكرة للشيخ ببتر كلام ابن سعد ونسبته كلام ابن عفان لابن سعد كذب محض وافتراء على الشيخ رحمه الله وكلام ابن سعد يخالف كلام عفان وقد لاح للشيخ الأخذ بكلام ابن سعد وقدمه على غيره فكان مأذا أيها البهات؟ اهـ كلامه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/350)
قلت: قال الشيخ-رحمه الله- في ((تمام المنة)) (صفحة 70): ((وهذا إسناد ظاهره الصحة فإن رجاله ثقات رجال الشيخين لكن له علة خفية وهي أن ابن مقدم هذا مع كونه ثقة فقد كان يدلس تدليسا غريبا بينه ابن سعد بقوله: " كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول: " سمعت " و " حدثنا " ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش. . "ولذلك قال الحافظ في " مقدمة الفتح " (ص 431): " وعابوه بكثرة التدليس ولم أر له في " الصحيح " إلا ما توبع عليه " ولم يوثقه في " التقريب " فإنه اقتصر على قوله فيه: " وكان يدلس شديدا " فمثله لا يحتج به ولو صرح بالتحديث إلا إذا توبع فكيف إذا خولف؟ فقد قال مالك في روايته ... )).
قلت: فقد قطع من قول الحافظ ما بدل معناه إلى الضد:بل قوله:ولم يوثقه في " التقريب " فإنه اقتصر على قوله فيه: " وكان يدلس شديدا " صريح في تعمد تحريف رأي الحافظ في الراوي ردا على الشيخ السيد سابق- رحمه الله- ولم سكت على مخالفة الشيخ لمخالفة الإجماع على قبول تصريح المدلس الثقة
ولم تجب عن تضعيف الشيخ لهذا الحديث بدعوى الاضطراب وتصحيحي إياه ونفي الاضطراب عنه سندا ومتنا
وكلام الشيخ المنقول عن ابن سعد , من الواضح أنه لم يعزوه لأحد فقوله: (لاح للشيخ ... ) كلام لا صحة ولا حقيقة له وتقول على الشيخ.
بل لعل الشيخ لم يطلع عليه في الطبقات بدليل أنه في كل تراجم المقدمي لم يعزوه له بل أخذه من التهذيب وحينئذ يصدق قولي عليه بالبتر.
وهو في ((التهذيب)) (7/ 427): ((وقال ابن سعد:كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت فيقول هشام بن عروة والأعمش وقال كان رجلا صالحا ولم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس وأما غير ذلك فلا ولم أكن أقبل منه حتى يقول حدثنا.
فمهما أرم به يلزمه رمي الحافظ به.
بل الحافظ أولى لأن المزي نقلها على الصواب كما في ((تهذيب الكمال)) (21/ 473) وقال محمد بن سعد:كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة والأعمش.وقال عفان بن مسلم:كان رجلا صالحا ولم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس وأما غير ذلك فلا ولم أكن أقبل منه حتى يقول حدثنا)).
قلت: فهل هذا يعد كذبا لو قلنا بذلك ما نجا أحد إلا الأنبياء
وقد نقلتها من تهذيب الحافظ ولم انقلها من الطبقات ولا المزي فكيف يعاب ذلك ثم إن الشيخ قد بتر كلام الحافظ في المقدمة حتى يصل إلى رد حديث رجل محتج به في البخاري وعلى طريقته يجب الطعن في عدد آخر من الصحيح يا من تدافع عن السنة
- ما يطيح بتهمه ويجعلها في طي النسيان:
قال في الانتصار ص 53
على انتقاد الشيخ العدوي الذي قال: قد قصر الشيخ كثيرا في نقل ترجمة الحكم بن سنان ...
فاقول:اما رميه للشيخ بالتقصير كثيرا في ترجمة الحكم إنما أوتي من قبل عدم فهمه للغة أهل العلم فإن المحدث إذا اختلفت أقوال أهل ائمة الجرح والتعديل في راو فإنه قد يختار من أقوالهم ما يراه وسطا يجمع بين أقوالهم جميعا وهذا ما صنعه الشيخ رحمه الله فليس تركه لسائر الأقوال عن تقصير منه كما اتهمه صاحب النظرات وهل يقول أحد إنه يلزم الباحث أن يكتب كل ما قيل في كل راو؟!.
قلت: سبحان الله.قد سمى ذلك في صنيعي خيانة وبترا ... الخ
13 - من خلطه في التخريج
: عزا في ص 91 الحديث هكذا:
للبزار1597 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1285 والطبراني 18 ح132 والشاميين 1195 والأوسط 6747 من طريق صدقة بن خالد عن زيد بن واقد عن بشر بن عبيد الله عن يزيد بن الأصم عن عوف بن مالك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة قالوا وما هي قال أولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل.
قلت: الحديث في الآحاد والمثاني 1285 - حدثنا محمد بن مصفى ثنا الوليد بن مسلم نا صدقة بن يزيد عن زيد بن واقد عن يزيد بن الأصم عن عوف بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثله قال وكيف يعدل مع أقاربه
قال أبو بكر بن أبي عاصم كان دحيم يقول صدقة بن يزيد صالح وصدقة بن خالد قوي
قلت: في التقريب 2911 - صدقة بن خالد الأموي مولاهم أبو العباس الدمشقي ثقة
وهو غير صدقة بن يزيد الضعيف وقد المح للخلاف مخرجه ابن أبي عاصم عقبه
فظهر مما سبق: إن الحديث عند ابن أبي عاصم بسند آخر مختلف عن الباقين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/351)
ومع ذلك ففيه راو ضعيف متفق على ضعفه
ولعله اعتبرهما واحدا
ولكن كيف خفي عليه السقط الذي في الإسناد عنده فقد سقط منه زيد هذا لوكان السند هو هو؟ هذا بالنسبة للسند أما المتن فلم يتفقوا عليه فعند الغالبية زيادة: وكيف يعدل مع أقربيه؟
وردت عند البزار
14 - طعنه في الأئمة الذهبي والشافعي وابن معين وبتره وخيانته في النقل:
في (ص 69) قال:
((وأما تضعيف ابن معين له- يعني أحد الرواة- فإن ابن معين معروف بالتشدد حتى إنه قال في الامام الشافعي مع جلالته:ليس بثقة فقال الذهبي قد آذى ابن معين نفسه بذلك)).
قلت: وهذا تشهير بإمام الجرح والتعديل وقد رجح المحققون أنه رجل آخر غير الامام
وكلام الذهبي في كتابه ليس هكذا بل بتر منه ما يوهم ثبوته وسأترك تسمية هذا الصنيع للقاريء الكريم
وهنا يلاحظ أنه لم يذكر اسم الكتاب المنقول منه وللذهبي كتب كثيرة في الرجال وبالتالي لم يذكر رقم الصفحة وهذا عدم توثيق للنقل يأباه التحقيق السليم الصادق
قلت: والكتاب هو ((الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم) قال الذهبي (ص29):
((وقال أبو عمر ابن عبد البر: رويناه عن محمد بن وضاح قال: سألت يحبى بن معين عن الشافعي فقال: ليس ثقة ثم قال يعني ابن عبد البر:ابن وضاح ليس بثقة. قال ابن عبد البر أيضا: قد صح من طرق عن ابن معين أنه يتكلم في الشافعي. قلت قد آذى ابن معين نفسه بذلك ولم يلتفت الناس إلى كلامه في الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات كما لم يلتفتوا إلى توثيقه لبعض الناس فإنا نقبل قوله دائما في الجرح والتعديل ونقدمه على كثير من الحفاظ ما لم يخالف الجمهور في اجتهاده)).
قلت: فظهر أن الذهبي نقل القول وما يفيد توهينه وهو قول:ثم قال يعني ابن عبد البر ابن وضاح:ليس بثقة.
فهذا المعترض يطعن في أئمة الدين تعصبا علي فما ذنب الذهبي لكن كما قيل للسيئة أخوات
وقد طعن في ثلاثة أئمة لكي يبريء واحدا
ومع ذلك فالنقل غير ثابت وهذا المعترض يحيى ميت الأقوال وعفن الشائعات للنيل ممن ينقده
وقد تصدى العلماء لهذه الكذبة وبرأوا ابن معين منها:
1 - نفي السبكي هذا القول عن امام الجرح والتعديل ابن معين
كما في طبقات الشافعيه المجلد التاسع: ((قال الذهبي فقد آذى ابن معين نفسه بذلك ولم يلتفت أحد إلى كلامه في الشافعي ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات كما لم يلتفتوا إلى توثيقه بعض الناس قلت:وقد قدمنا في ترجمة الأستاذ أبي منصور البغدادي أن ابن معين لم يعن الشافعي فانطوى هذا البساط وأطال الذهبي النفس في هذا الموضع وأجاد فيه)).
2 - نفي الحافظ في ((لسان الميزان)) (1372) في ترجمة ابن وضاح: قال بن الفرضي رحل إلى المشرق رحلتين ولم يكن يطلب الحديث في الأولى إذ لو طلبه لكان أعلى أهل عصره درجة وكان علاما بالحديث زاهدا عابدا وكان أحمد بن خالد لا يقدم أحدا عليه وكان يعظمه جدا ويصف فضله وورعه غير إنه كان يكثر الرد للحديث فيقول ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثابت من كلامه وله خطأ كثير يحفظ عنه وأشياء كان يغلط فيها وكان لا علم عنده بالفقه ولا بالعربية وأرخ أبو سعيد بن يونس وفاته سنة ست وثمانين وقال العلاء بن عبد الوهاب بن حزم مات سنة سبع وبه جزم بن الفرضي وزاد لأربع بقين من المحرم قال وذكر إن مولده سنة إحدى وتسعين ومائة وقال بن عبد البر كان الأمير عبد الله بن الأمير عبد الرحمن بن محمد الناصر يقول بن وضاح كذب على يحيى بن معين في حكاية عنه إنه سأله عن الشافعي فقال ليس بثقة قال عبد الله قد رأيت أصل بن وضاح الذي كتبه بالمشرق وفيه سألت يحيى بن معين عن الشافعي فقال دعنا لو كان الكذب حلالا لمنعته مروته إن يكذب
وفي ((تذكرة الحفاظ)) (2/ 647) ذكر أيضا كلام ابن الفرضي وترجمته في جذوة المقتبس ص 93 رقم 152، وتاريخ علماء الاندلس 2/ 15، وبغية الملتمس ص 133 وسير أعلام النبلاء 13/ 445 وتذكرة الحفاظ 2/ 646 وميزان الاعتدال 4/ 59 والعبر 2/ 83 275 و تاريخ دمشق (56/ 179)
3 - الحاكم ينفي وجودها في كتب التاريخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/352)
كما في التهذيب (9/ 27) وقال ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم:كان الأمير عبد الله بن الناصر يقول رأيت أصل محمد بن وضاح الذي كتبه بالمشرق وفيه سألت يحيى بن معين عن الشافعي فقال ثقة وقال الحاكم: تتبعنا التواريخ وسواد الحكايات عن يحيى بن معين فلم نجد في رواية واحد منهم طعنا على الشافعي ولعل من حكي عنه غير ذلك قليل المبالاة بالوضع على يحيى والله أعلم.
أما كلامه في ((جامع بيان العلم وفضله)) (2/ 160): ((وقد كان عبد الله الأمير ابن عبد الرحمن بن محمد الناصر يقول: إن ابن وضاح كذب على ابن معين في حكاية عنه أنه سأله عن الشافعي فقال: ليس بثقة وزعم عبد الله أنه رأى أصل ابن وضاح الذي كتبه بالمشرق وفيه سألت يحيى بن معين عن الشافعي فقال: هو ثقة قال:وكان ابن وضاح يقول: ليس بثقة فكان عبد الله الأمير يحمل على ابن وضاح في ذلك وكان خالد بن سعد يقول: إنما سأله ابن وضاح عن إبراهيم بن محمد الشافعي ولم يسأله عن محمد بن إدريس الشافعي الفقيه وهذا كله عندي تخرص وتكلم علي الهوي وقد صح عن ابن معين من طرق أنه كان يتكلم في الشافعي علي ما قدمت لك حتى نهاه أحمد بن حنبل وقال له:لم تر عيناك قط مثل الشافعي)).
قلت: وقول ابن عبد البر فيه نظر وإنما تكلم في الفقه وليس في العدالة والكلام يحتاج إلى تحرير
- ثبوت توثيق ابن معين للشافعي:
كما في تذكرة الحفاظ (1/ 362) قال الذهبي: ((ووثقه أحمد وغيره وقال ابن معين:ليس به بأس)).
قلت: وقول وقال بن معين:ليس به بأس يعني ثقة كما ورد عنه.
قال ابن شاهين في مقدمة ((تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين)) نا الحسين بن صدقة. نا أحمد بن أبي خيثمة قال: قلت ليحيي بن معين. إنك تقول فلان ليس به بأس. وفلان ضعيف.
قال: "إذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة. وإذا قلت لك ضعيف. فليس هو بثقة. لا يكتب حديثه".
وفي ((تاريخ الإسلام)) للذهبي (17/ 408 و409) قلت – القائل هو إبراهيم بن عبد الجنيد - ليحيى بن معين:ترى أن ينظر الرجل في الرأي رأي الشافعي وأبي حنيفة قال: ما أرى لمسلم إن ينظر في رأي الشافعي ينظر في رأي أبي حنيفة أحب إلي.قلت: إنما يقول هذا يحيى لأنه كان حنفياً وفيه انحراف معروف عن الشافعي والإنصاف عزيز.
قلت: هذا كلام في المذهب وكان ابن معين يميل لراي أبي حنيفة
15 - جهله بمسالك الألباني في الحديث:
من أبسط القواعد أن من يتولى الدفاع عن شيء أن يكون ملما بجوانبه محيطا بدقائقه حتى لا يكون دفاعه وبالا عليه وعلى من يدافع عنه
وهذا المتعصب لم يستوعب منهج الألبانيالذي يدافع عنه بالحق والباطل ويحور القواعد ويكذب ويبتر ويؤول من أجل الانتهاء إلى إصابة الألبانيوتخطئة الآحر
وهذه نماذج مما دافع عنه والشيخ يقول بعكس ما أراد وتمنى:
1 - في ص 186 قال:
((إن جد سليمان الأصغر هو سليمان بن عيسى كما قال الشيخ الألبانيفانتقد .. ذلك على الشيخ وادعى أن جد سليمان الأصغر هو عيسى بن موسى ثم قال: لكن ذكر ابن أبي حاتم: أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة روى عنه ابنه سليمان فجعل جده هنا هو سليمان بن عيسى وليس عيسى فما أدري ما هذا.انتهى كلامه
قلت: كذا اقتطع الكلام ثم علق بقوله ص 187:
((لم أرَ في حياتي مثل هذا شخص يخطيء الأئمة في شيء يعترف أنه لا يدريه)).
ولو أكمل العبارة لبان مقصودي من قولي: فما أدري ...... أنها للتعجب وليس للاعتراف بعدم العلم
وقد ذكرت أنهم في كل الأحوال مجاهيل وهذا هو لب البحث لكن المعترض كعادته لما لم يجد ما يخدش نتيجة البحث التمس ما يظنه يخدش ولو في الرخام
وعلى كل فهذا الألبانييرد عني عليه بأن الجد هو عيسى:
ففي ((الضعيفة)) 4/ 49:قال:ذكره ابن عدي في ترجمة سليمان هذا مع أحاديث أخرى , و قال: " لا يتابع سليمان عليها أحد ". و أورده الذهبي في " الضعفاء ", و قال: " له مناكير عدة ". و ساق له في " الميزان " من منكراته أحاديث, هذا أحدها. و أبوه , و هو أيوب بن سليمان بن عيسى , و جده عيسى لم أجد لهما ترجمة , إلا إن الأول منهما قد أورده ابن أبي حاتم (1/ 1 / 248) من رواية ابنه سليمان فقط! و لم يذكر توثيقا و لا تجريحا فهو مجهول.
قلت: كذا قال إن جده عيسى وهو هو نفس السند فمهما انتقد فيه فإنه لازم للشيخ اقصد عند المنصفين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/353)
لكن الصواب أن الجد هو سليمان وفي كل الأحوال فهي نسخة واهية لا تصلح في باب الشواهد
وهذا لو سلمنا بغلطي فيه فلا يؤثر في نتيجة البحث فانتقاده يذهب جفاء.
2 - قال (ص 184) في ص 171 ذكر بشر بن عبد الله بن يسار فقال: مجهول هكذا بإطلاق ... قلت: وبشر روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات وله نظراء كثيرون.
قلت: أهذا شيء يستجق الانتقاد ومع ذلك لو أكمل عبارتي لبان قولي وانتقاده هذا يل على استغراقه في قواعد المتأخرين الذين قسموا المجهول إلى عين وحال وقسمه المعاصرون إلى مجهول معدل يعني ووثقه ابن حبان وقولي هذا هو الموافق لما عليه أهل الحديث
قلت: و هو لم يدرك مسلك الشيخ في الاحتجاج بمن هذا حاله
فإن الألباني بعد تتبع وجدته يرضى الراوي الذي لم يرد فيه تعديل ولا تجريح إذا كان روى عنه جمع ولم يأت بمنكر وذلك في كل طبقات السند متقدمة ومتأخرة حتى القرن الخامس وربما بعده فإنه يحسن أسانيد يتفرد بها الديلمي والضياء في المختارة وابن عساكر بينما لا يرضى الراوي إذا لم يكن له إلا راو واحد حتى لو وثقه مثل النسائي وابن معين
وذلك كله لاعتماده في تعريف المجهول على كلام المتأخرين الذي قاله الذهلي ووافقوه عليه
قال الخطيب:أقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما وقد زعم قوم أن عدالته تثبت بذلك وهذا باطل
ومن القواعد عند الشيخ – رحمه الله- وقد نسبها للعلماء: أن من روى عنه جماعة فهو صدوق فقال في ((الصحيحة)): ((زكريا بن يحيى الضرير شيخ البزار , قد ترجمه الخطيب البغدادي في" التاريخ " (8/ 457) برواية خمسة من ثقات البغداديين , بعضهم من الحفاظ المشهورين و هم: تمتام و ابن صاعد و المحاملي , و فاته الحافظ البزار. و هو و إن لم يذكر الخطيب فيه جرحا و لا تعديلا , فمثله مقبول الحديث عند العلماء كما يعرف ذلك من سبر تخاريجهم و تصحيحهم للأحاديث , لاسيما و هو لم يرو منكرا ... )).
وقال في (6/ 531): ((و فيه زكريا بن يحيى بن أيوب الضرير , و لم أعرفه , و بقية رجاله ثقات ". و كذا قال في أحاديث أخرى منها الحديث الآتي بعده , و قد فاته أنه معروف عند الخطيب البغدادي , فقد ترجمه في " تاريخ بغداد " (8/ 457 - 458) برواية جمع من الثقات الحفاظ عنه , منهم يحيى بن صاعد و القاضي المحاملي , و يضم إليهم الحافظ محمد بن أحمد بن أبي خيثمة , فقد روى له الطبراني في " الأوسط" أحاديث أخرى عن زكريا هذا , و هذه أرقامها فيه (5489 و 5490 و 5530 و 5536) , فمثله قد جرى عمل العلماء على الاعتداد بحديثهم و لو في حدود الاستشهاد على أقل تقدير , إذا كان من دونه و من فوقه من الثقات , كما هو الشأن في هذا الحديث, فإن من فوقه كلهم ثقات من رجال " التهذيب " , و الراوي عنه ابن أبي خيثمة من الحفاظ الثقات المشهورين , فهو صدوق)).
قلت: وهذه نفس قاعدة ابن حبان التي لم يقبلها منه العلماء قال الحافظ في ((لسان الميزان)) (1/ 14): ((قال ابن حبان من كان منكر الحديث على قلته لا يجوز تعديله إلا بعد السبر ولو كان ممن يروي المناكير ووافق الثقات في الاخبار لكان عدلا مقبول الرواية إذ الناس في اقوالهم على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم ما يوجب القدح هذا حكم المشاهير من الرواة فاما المجاهيل الذين لم يرو عنهم إلا الضعفاء فهم متروكون على الأحوال كلها
قلت: وهذا الذي ذهب اليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه مذهب عجيب والجمهور على خلافه)).
وقال (1/ 492) في ترجمة أيوب عن أبيه عن كعب بن سور مجهول انتهى وذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عنه مهدي بن ميمون لا أدري من هو ولا بن من هو وهذا القول من ابن حبان يؤيد ما ذهبنا إليه من أنه يذكر في كتاب الثقات كل مجهول روى عنه ثقة ولم يجرح ولم يكن الحديث الذي يرويه منكرا هذه قاعدته وقد نبه على ذلك الحافظ صلاح الدين العلائي والحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيرهما رحمهم الله تعالى)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/354)
وفي (7/ 56) في ترجمة أبي سلمة الجهني حدث عنه فضيل بن مرزوق لا يدري من هو انتهى وقد ذكره ابن حبان في الثقات واخرج حديثه في صحيحه وأحمد في مسنده والحاكم في مستدركه ... ((والحق أنه مجهول الحال وابن حبان يذكر أمثاله في الثقات ويحتج به في الصحيح إذا كان ما رواه ليس بمنكر)).
وقد ورد ما يدل على عكس ما قاله الشيخ عنهم ففي ((البحر الزخار)) (127) حدثنا الفضل بن سهل ومحمد بن عبد الرحيم قالا حَدَّثَنَا الحسن بن موسى قال حَدَّثَنَا سعيد بن زيد عَنْ عُمَرَو بن دينار عن سالم عن أبيه عَنْ عُمَرَ قال غلا السعر بالمدينة فاشتد الجهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبروا وأبشروا .....
وقال البزار: ((وهذا الحديث لاَ يروى عَنْ عُمَرَ بن الخطاب إلا من هذا الوجه تفرد به عَمْرو بن دينار وهو لين الحديث وإن كان قد روى عنه جماعة وأكثر أحاديثه لاَ يشاركه فيها غيره)).
قلم يجعل البزار مجرد رواية الجماعة دليلا على صدقه وهو منهج النقاد عامة فلا رابط بين التوثيق وعدد الرواة عن الراوي فقد يوثقون راويا لم يرو عنه إلا واحد وقد يجهلون من روى عنه جماعة فالعبرة بالشهرة والطلب كما قرره ابن رجب في شرح العلل وإنما يسير المتأخرون على قول الذهلي في رفع الجهالة برواية اثنين فصاعدا , وقد رد الشيخ الألباني توثيق هانيء بن هانيء رغم توثيق النسائي له بسبب تفرد أبي إسحاق عنه تطبيقا لقاعدة المتأخرين في رفع جهالة الراوي بدءا من رواية اثنين عنه.
لكنه نسي أن التعديل يقبل من واحد فقط ويكتفى به وهذا معمول به على منهج المتأخرين أيضا
ومنهج المتقدمين لا يبالي بعدد الرواة بل عندهم رفع الجهالة بالشهرة والطلب واستقامة الروايات وكم جهلوا راويا روى عنه جمع وكم وثقوا راويا تفرد عنه راو.
وقد رد الألباني مع ذلك حديث المستور رغم توفر هذه الشروط: وهذا مثال
حديث " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت و يوم الأحد , أكثر مما
يصوم من الأيام , و يقول: إنهما عيد المشركين , فأنا أحب أن أخالفهم ".
ذكره الألباني-رحمه الله تعالى - في ((الضعيفة)) (3/ 219 / 1099):من طريق عبد الله بن محمد بن عمر بن علي قال:حدثنا أبي عن كريب أنه سمع أم سلمة تقول: فذكره. و قال الحاكم: " إسناده صحيح ". و وافقه الذهبي.قلت: و في هذا نظر ; لأن محمد بن عمر بن علي ليس بالمشهور , و قد ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 1/18/ 81) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا. و أما ابن حبان فذكره في " الثقات " على قاعدته! و أورده الذهبي في " الميزان " و قال:" ما علمت به بأسا , و لا رأيت لهم فيه كلاما , و قد روى له أصحاب السنن الأربعة ". ثم ذكر له حديثا رواه النسائي ثم قال:" و أورده عبد الحق الإشبيلي في " أحكامه الوسطى " , و قال: إسناده ضعيف.و قال ابن القطان: هو كما ذكر ضعيف , فلا يعرف حال محمد بن عمر. ثم ذكر له بعد حديث كريب عن أم سلمة (قلت: فساق هذا ثم قال:) أخرجه النسائي , قال ابن القطان: فأرى حديثه حسنا. يعني لا يبلغ الصحة ".
قلت: فأنت ترى أن ابن القطان تناقض في ابن عمر هذا , فمرة يحسن حديثه , و مرة يضعفه , و هذا الذي يميل القلب إليه لجهالته , لا سيما و حديثه هذا مخالف بظاهره لحديث صحيح و لفظه:" لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم , و إن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة, أو عود شجرة فليمضغه ".أخرجه أصحاب السنن و غيرهم و حسنه الترمذي و صححه الحاكم , و إسناده صحيح , بل له طريقان آخران صحيحان , كما بينته في " الإرواء " (رقم 960). و فيه علة أخرى , و هي أن عبد الله بن محمد بن عمر حاله نحو حال أبيه , لم يوثقه غير ابن حبان , و قال ابن المديني: " وسط ". و قال الحافظ:" مقبول ". يعني عند المتابعة , و إلا فلين الحديث كما نص عليه في المقدمة و لم يتابع في هذا الحديث , فهو لين. و لم أكن قد تنبهت لهذه العلة في تعليقي على " صحيح ابن خزيمة " , فحسنت ثمة إسناده , و الصواب ما اعتمدته هنا. والله أعلم.
قلت: قال الذهبي في كليهما:ثقة وهما على شرط القاعدة السابقة: روى عنه جمع ... الخ وزيادة وكيف يؤخذ بقول ابن حجر ويدع قول ابن المديبي الذي مقتضاه قبول الراوي بلا مبرر
وفي ((التهذيب)) (6/ 16)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/355)
عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي المدني وعنه: ابنه عيسى والداروردي وابن المبارك وابن أبي فديك وأبو أسامة وغيرهم. ذكره بن حبان في الثقات وقال يعقوب بن شيبة عن ابن المديني: هو وسط وقال ابن سعد:كان قليل الحديث
وفي ((التهذيب)) (9/ 321)
محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي أمه أسماء بنت عقيل روى عن جده مرسلا
روى عنه أولاده عبد الله وعبيد الله وعمر وابن جريج وابن إسحاق ويحيى بن أيوب وهشام بن سعد وغيرهم قال ابن سعد:قد روي عنه وكان قليل الحديث. وكان قد أدرك أول خلافة بني العباس وذكره ابن حبان في الثقات. قلت:وقال روى عن علي وقال ابن القطان: حاله مجهول.
قهذان راويان روى عنهما جمع مع طيب النسب والشرف وعلو الطبقة فما وجه عدم قبولهما
مع وجود شاهد ,وتحسين الترمذي وغيره وتوثيق الذهبي وابن حجر الذي لم يذكره الشيخ
وفي ((التقريب)) 3595 - عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي المدني مقبول
وفي ((التقريب)) 6170 - محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب صدوق من السادسة وروايته عن جده مرسلة
وفي ((الكاشف)) 2964 - عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه وخاله الباقر وعنه أبو أسامة وابن أبي فديك ثقة
وفي (5073) محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه وعمه بن الحنفية وعنه الثوري وابن جريج ثقة.
وقد وثقه مع ذلك:
قال الألباني- رحمه الله -في ((الصحيحة)) (4/ 527: 1904
أخرجه أحمد (1/ 83) و عنه الضياء في " المختارة " (1/ 248) و البخاري في" التاريخ " (1/ 1 / 177) عن يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة , أم؟ .... قلت: .... و سائر رجاله ثقات , فهو إسناد متصل جيد)).
قلت: محمد بن عمر بن علي بن أبي هو نفس الراوي الذي لم يقبله في الحديث السابق ومع ذلك لم يتنبه للانقطاع المشهور فقوله: متصل لا يصح
و في " الضعيفة " 8/ 181: 3706قال: ((ويعارض ما تقدم حديثان:الأول: ما رواه إسماعيل بن عبدالله بن زرارة الرقي: حدثنا عبدالله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي رضي الله عنه عن، علي رضي الله عنه: أنه سمى ابنه الأكبر حمزة، وسمى حسيناً جعفراً، باسم عمه، فسماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حسناً وحسيناً. أخرجه الطبراني (رقم-2780) وغيره، كما بينته في " ((االصحيحة)) " (2709). قلت: وسنده حسن؛ لولا أن محمد بن علي - وهو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب - لم يسمع من جده علي رضي الله عنه)).
قلت: بل هذا غلط فإنه ابن الحتفية
3 - ذكر (ص 185) قال:
قوله لعل رواية الزهري هي أصل المرسل يدل على جهل بالغ أو غش متعمد فإن محمد بن مصفى كان يدلس تدليس التسوية ويحي بن سعيد العطار ضعيف فكيف يقدم الضعيف على الصحيح
قلت: رميه بتدليس التسوية فيه نظر وهو من تصرف الحافظ في العبارة , وأصل القول في كتاب ((المجروحين)) (1/ 94) قال ابن حبان: ((من المتأخرين قد ظهروا يسوقون الاخبار، فإذا كان بين الثقتين ضعيف واحتمل إن يكون الثقتان رأى أحدهما الآخر أسقطوا الضعيف من بينهما حتى يتصل الخبر، فإذا سمع المستمع خبر أسام رواته ثقات اعتمد عليه وتوهم إنه صحيح، كبقية بن الوليد قد رأى عبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسمع منهم، ثم سمع عنهم أقوام ضعفاء عنهم فيروى الرواة عنه أخباره، ويسقطون الضعفاء من بينهم، حتى يتصل الخبر في جماعة: مثل هؤلاء يكثر عددهم.سمعت ابن جوصاء يقول: سمعت أبا زرعة الدمشقي يقول: كان صفوان بن صالح، ومحمد بن المصفى يسويان الحديث)).
قلت: فظهر أنه يعني التدليس الإسنادي فقط ولعل الحافظ لم يستحضر كلام ابن حبان على وجهه
فالتسوية هنا مجرد إسقاط الواسطة فقط وليس التسوية بالمعنى الاصطلاحي لذا لم يذكره الحافظ في التقريب بالتسوية
ويؤكد ذلك أن الحافظ في الكتب الأخرى لم يشر لها.
ففي ((التقريب)) (6304) محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي القرشي صدوق له أوهام وكان يدلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/356)
وفي ((لسان الميزان)) (4749) محمد بن مصفى بن بهلول القرشي أبو عبد الله الحمصي الحافظ عن بن عيينة ومحمد بن حمير وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو حاتم وقال صدوق.
والذهبي في ((الكاشف)) (5157) محمد بن مصفى الحمصي الحافظ عن بقية وابن عيينة وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو عروبة وابن فيل ثقة يغرب.
أما ما ذكره من تسوية ابن مصفى فالألباني لا يقول بها:
قال - رحمه الله -في ((الصحيحة)) (5/ 389: 2308): ((أخرجه الحاكم (4/ 545) عن عبد الله بن سليمان حدثنا محمد بن مصفى الحمصي حدثنا إسماعيل عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس مرفوعا. .. و محمد بن مصفى الحمصي , قال الحافظ: " صدوق , له أوهام , و كان يدلس ". قلت: و قد صرح هنا بالتحديث , فأمنا شبهة تدليسه)).
قلت: فاكتفى بالتصريح في شيخه فقط ولم يعول على التسوية ,وعليه فتحسين السند يلزمك تضعيفه
و في ((الضعيفة)) حديث 2198قال: ((قلت: و هذا علته (محمد بن مصفى) و هو الحمصي ; صدوق له أوهام ; كما قال الحافظ في " التقريب ".
و في ((الضعيفة)) (5/ 264): و " 6/ 288: 2768 وفي ظلال الجنة 491 والأمثلة كثيرة
4 - قال المعترض: (ص 78):
((قوله:فظهر أن الأعمش لم يسمعه من مجاهد. دليل جهل بالغ بأصول هذا العلم الشريف مع جرأة عجيبة فمن الذي قال من أهل العلم إن الراوي الذي وصف بالتدليس إذا روى عن شيخ له بالعنعنة وتابعه آخر عن ذلك الشيخ كان ذلك دليلا على كونه لم يسمع هذا الحديث من شيخه الذي روى بالعنعنة إن هذا لا يقوله أحد.وأما قوله بل الأرجح أنه تلقاه عن الليث ثم دلسه فيفضح افتراءه أن الطبري رواه في تهذيب الآثار 109 حدثنا علي بن مسلم. حدثنا محمد بن أبي عبيدة المسعودي، عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:به. ورواه 110 حدثني يحيى بن إبراهيم بن محمد بن أبي عبيدة المسعودي، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:، ثم ذكر مثله *وإبراهيم بن محمد قال الشيخ محمود شاكر: لم أقف له على ترجمة. وقد صح الحديث من الطريق الأول)).
قلت: قد ذكرت ذلك السند الذي صححه ولم يكن خافيا علي لكنه شاذ كما قلت هناك ص 169 وأحلت على الحديث 109 في كتابي وذكرت مثالا لما دلسه الأعمش من علل الرازي
وأزيد هنا فاقول: قد رواه معمر عن الأعمش فقال: عن مجاهد أو غيره عن أبي صالح مرسل
رواه عبد الرزاق 19662.
فهذه اختلافات على الأعمش والأصح ما رواه الجماعة وهم أبوعوانة-جرير بن عبد الحميد- شريك- عمار بن رزيق – عبد العزيز القسملي
بل قال الحاكم بعد تخريج هذه الطرق:في المستدرك (1/ 573): هذه الأ سانيد المتفق على صحتها لا تعلل بحديث محمد بن أبي عبيدة بن معن عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن مجاهد و عند الأعمش فيه إسناد آخر صحيح على شرطهما.
فالظاهر أنه وقع له مرسل أو مقطوع على مجاهد
وكلامه صحيح فمن هذا في مقابل من رووه بالسند الأول
وقد أخفى المعترض متن الطبري لكي لا يظهر أنه مختصر فهو شاهد قاصر على فرض ثبوته.
وبهذا لا يرد علي النقد فقد قلت: ضعيف بهذا التمام
والفقرة تلك صحيحة فلها شاهد من حديث ابن عباس فهذا عين ما سماه خيانة وكذب محض ... الخ
أما قوله: ((فمن الذي قال من أهل العلم إن الراوي الذي وصف بالتدليس إذا روى عن شيخ له .... )).
ففيه عيبان:
1 - غفلته عن مسلك الألباني.
2 - غفلته عن طريقة العلماء عامة.
وقد اعترض على مثال آخر: فقي ص 97 - 98
قال: ((أما محاولة النكرة الطعن في صحته بدعوى تدليس إسماعيل بنقله عن ابن حجر .. الخ ثم قال: بل إن لها متابعة عند الطبراني 3884 من طريق ابن لهيعة عن الحارث يبن يزيد عن ربيعة عن أبي رهم به فجعل ... هذه المتابعة علة للإسناد السابق)).
قلت: نسوق بعض صنيع الألباني في عدم تقوية حديث المدلس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/357)
1 - قال الألباني- رحمه الله -في ((الصحيحة)) (5/ 170 / 2138): ((عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال " طفت مع عبد الله , فلما جئنا دبر قلت: و المثنى ضعيف ..... و قد خالفه عبد الرزاق فقال (9044): عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: طاف محمد بالبيت - جده - مع أبيه عبد الله بن عمرو ... فذكره نحوه. و ابن جريج مدلس و من الممكن أن تكون الواسطة بينه و بين عمرو بن سعيد هو المثنى نفسه , فلا يتقوى الحديث بطريقه عن عمرو , و لاسيما مع هذا الاختلاف في إسناده عنه)).
2 - الألباني في ((إرواء الغليل)) (6/ 287): ((وقال الترمذي: " هذا حديث لا يصح من قبل إسناده، إنما روى ابن لهيعة، والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب، والمثنى بن الصباح وابن لهيعة يضعفان في " الحديث ". قلت: فقد تابعه المثنى بن الصباح، وقد أخرجه ابن جرير في " تفسيره " (4/ 222) والبيهقي أيضا وقال: " وهو غير قوي ". وقال ابن جرير: " في إسناده نظر ". وذكر الحافظ في " التلخيص " (3/ 166) عقب قول الترمذي المتقدم: " وقال غيره: يشبه إن يكون ابن لهيعة أخذه عن المثنى ثم أسقطه، فإن أبا حاتم قد قال: لم يسمع ابن لهيعة من عمرو بن شعيب ".
2 - قال الألباني- رحمه الله تعالى-في ((الضعيفة)) (11/ 29 / 5020): (( ... لكن ابن المرزبان هذا مدلس، بل ضعفه البخاري وغيره تضعيفاً شديداً وتركوه، ومن المحتمل أنه تلقاه عن سابق بن ناجية المجهول ثم دلسه، وقال - وهماً منه أو قصداً وتدليساً -: "عن أبي سلمة"، بدل: (أبي سلام)، و: "عن ثوبان" بدل: "عن خادم النبي عليه الصلاة والسلام". ولذلك؛ لم أذهب في تعليقي على "الكلم الطيب" إلى تقوية الحديث بمجموع الطريقين، مع ما بين متنيهما من الاختلاف في اللفظ كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
3 - في ((إرواء الغليل)) (5/ 160): ((قلت، والمقدمي هذا ثقة، لكنه كان يدلس تدليسا سيئا كما هو مذكور في ترجمته، فمن الجائز إن يكون تلقاه عن الزنجي ثم دلسه. فلا يتقوى الحديث بمتابعته)).
4 - في ((الصحيحة)) (3/ 363: ((قلت: بيد إن هذه المتابعة لا تفيد الحديث قوة لأن أبا جناب هذا و اسمه يحيى بن أبي حية الكلبي قال الحافظ: " ضعفوه لكثرة تدليسه ". فيحتمل إنه تلقاه عن ليث ثم دلسه!)).
وللمزيد ليراجع هذه الأمثلة:
((الصحيحة)) (2/ 661: في ((الصحيحة)) (6/ 1179و في ((الضعيفة)) (2/ 11): ((الضعيفة)) (3/ 395): ((الضعيفة)) (2/ 103): في ((الضعيفة)) 4/ 12: ((الضعيفة)) (5/ 473):
- وهذا الصنيع له الأصل الأصيل في طريقة علماء العلل
ففي الدارقطني في ((العلل)) (8/ 203): ((الواقدي عن ابن جريج عن موسى بن عقبة وأضاف إليه عن عاصم بن عمر بن حفص وسليمان بن بلال بن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وكذلك رواه هشام بن عمار عن إسماعيل عن عياش عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وخالفهم وهيب بن خالد رواه عن سهيل عن عون بن عبد الله بن عقبة قوله وقال أحمد بن حنبل حدث به أبن جريج عن موسى بن عقبة وفيه وهم والصحيح قول وهيب وقال وأخشى أن يكون ابن جريج دلسه عن موسى بن عقبة أخذه من بعض الضعفاء عنه والقول كما قال أحمد)).
وفي العلل (1/ 275) و (10/ 95) مثالان آخران.
5 - قاعدة المثبت مقدم على النافي:
في (ص128) قال:
((فقال الشيخ في ذلك الموضع: ثم تبين أنه مرسل فنقل ... أقوال من لم يثبت له صحبة وكأنه يستدرك على الشيخ مع جزم الشيخ بإرساله)).
قلت: قد بينت في الكتاب أن الشيخ لم يبت بشي فإحالته على غير مليء بل على ما ذكره يلزمه القول بصحبته فقال ص 548 وأبو قتادة العدوي أثبت صحبته ابن منده ونفاها غيره فأين البيان والجزم؟ وهذا على طريقة الألباني فالمثبت مقدم على النافي , ويؤكد على اعتناقه صحبته أنه أعاده في 1096 وصححه.
وقدكتبت كل ذلك في الكتاب لكن لا بأس من ذكر مثال لطريقة الشيخ
ففي ((الصحيحة)) في حديث 1849 قال: و أبو أذينة الصدفي مختلف في صحبته , فقال البغوي: " لا أدري له صحبة أم لا ". و قال ابن السكن: " له صحبة ". قلت: و المثبت مقدم على النافي و من علم حجة على من لم يعلم.
6 - وفي ص 108 المثال الثاني:
علق على قولي: ص 29 واحتجاج مجاهد بقول عمر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/358)
ثم قال: إن احتجاج العلم بالحديث أو الأثر لا يلزم منه أن يكون صحيحا في نفس الأمر ....
قلت: وهذا رد الألباني عليه حيث احتج بقول الأوزاعي لتثبيت حديث:
1 - في ((((الصحيحة)) (6/ 899: 2885) ... لكن يبدو أن الحديث كان معروفا عند السلف , فقد جزم البزار -كما رأيت آنفا - أنه رواه أبو برزة أيضا. و يؤيده أن الإمام الأوزاعي جزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم في قصة سلامه على أبي جعفر العباسي بالخلافة , ووعظه إياه , في قصة طويلة رواها محمد بن مصعب القرقساني عنه. أخرجها أبو نعيم في " الحلية " (6/ 136 - 140). و بالجملة , فالحديث بهذه الشواهد اطمأنت النفس لثبوته , مع تصحيح الأئمة الثلاثة إياه: مسلم , و أبو عوانة , و ابن حبان)).
2 - في ((تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد)):…ويؤيد هذا ماروى ابن سعد (2/ 241) بسند صحيح عن الحسن وهو (البصري) قال: ائتمروا إن يدفنوه صلى الله عليه وسلم في المسجد، فقال عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واضعاً رأسه في حجري إذ قال: قاتل الله أقواماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، واجتمع رأيهم إن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة. قلت: هذه الرواية ـ على إرسالها ـ تدل على أمرين اثنين:
أحدهما: إن السيدة عائشة فهمت من الاتخاذ المذكور في الحديث إنه يشمل المسجد الذي قد يدخل فيه القبر، فبالأحرى إن يشمل المسجد الذي بني على القبر.
الثاني: إن الصحابة أقروها على هذا الفهم، ولذلك رجعوا إلى رأيها فدفنوه صلى الله عليه وسلم في بيتها)).
قلت: والأمثلة كثيرة وفي هذا مقنع.
16 - اتهامه إياي بالطعن في البخاري وتحويل كلمات ثنائي عليه لإرادة القدح:
في ص 152 عقد عنوانا: طعنه في صحيح البخاري
حديث 97/ 395 ونقل قولي: ((وهذه إشارة ذكية من أمير المحدثين أن المحفوظعن أبي الزناد هو هذا الإسناد الذي يروى به فقرة الصوم فقط)).
وعلق عليه في ص 153 بقوله: ((وأقول لا ينبغي أن ينخدع أحد بما صدر النكرة كلامه من الثناء على البخاري -رحمه الله- فإنه من الواضح أنه يريد أن يموه على من لا يدري ويخفي طعنه في حديث أخرجه البخاري مسندا محتجا به بل ليس في الباب غيره فقد بوب البخاري في كتاب النكاح باب لاتأذن المراة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه ثم أورد الحديث قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بأذنه ولا تأذن في بيته إلا بأذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره)) .... فموضع الشاهد للباب قوله: ولا تأذن ... وبذلك يظهر أن ... قد انتهى إلى أن البخاري يحتج في صحيحه بالأحاديث المعلولة غير المحفوظة فماذا ينتظر من هذا الهدام أن قدر له إن يواصل الكتابة وأن يجد من ينشر له)).
- قلت: قوله: ((من الواضح أنه يريد أن يموه على من لا يدري ويخفي طعنه)).
هذا تقول وافتئات وظن لا يغني من الحق شيئا بل الواضح والجلي هو تعظيم مقام البخاري ويدرك هذا من يطالع الكتاب وتقديمي تعليلاته وترجيحاته على غيره ووصفي له بأمير المحدثين وسيد المحدثين ... الخ
-قوله: ((البخاري مسندا محتجا به بل ليس في الباب غيره فقد بوب البخاري في كتاب النكاح باب لا تأذن المراة في بيت زوجها لأحد إلا بإذنه ثم أورد الحديث ... )).
قلت: البخاري لم يعتمد على السند الذي ضعفته ولم يحتج بالجملة محل البحث وهي الزيادة – تطوعا من غير إذنه-
وهذا الحديث والباب في ((صحيح البخاري)) (86 - باب لا تأذن المرأة في بيتها لأحد إلا بإذنه) (4899) حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بأذنه ولا تأذن في بيته إلا بأذنه وما أنفقت من نفقة عن غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره)).
ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم.
وفي كتاب النكاح , ولو أراد الاحتجاج لسماه مثلا: باب صوم المرأة نفلا بغير إذن زوجها: وجعله في كتاب الصوم
ومن العجب أنه يذكر اسم الباب والفقرة المبحوثة في الصوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/359)
وهل بعد البيان الذي ذكرت في الكتاب من كلام وقد اعترف ابن عيينة بأن المتن الذي في الزيادة إنما يرويه من الطريق الآخر عن موسى.
ومن غلطه على صحيح البخاري أنه يقول إنه احتج به
مع أن البخاري خرجه هكذا:ورواه أبو الزناد أيضا عن موسى عن أبيه عن أبي هريرة في الصوم.
وهذه صيغة أدنى من التعليق بل هي مجرد عرض للخلاف ويذكرون رواتها في التعليق على سبيل المجاز كما يفعل المصنفون في الصحابة يذكرون من حنكهم النبي والمخضرمين ومن ولد على عهده
وإلا لجعلنا عبد الكريم بن أبي المخارق من رجاله في المعلقات
قال الحافظ فى ((التهذيب)) (6/ 336): ((وقال ابن عدي:والضعف على رواياته بين ذكره البخاري في باب التهجد بالليل عقب حديث سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس عن بن عباس قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية ولا حول ولا قوة إلا بالله قلت: فيعتذر عن البخاري في ذلك بأمرين:
الأول: أنه إنما أخرج له زيادة في حديث يتعلق بفضائل الأعمال.
والثاني:أنه لم يقصد التخريج له وإنما ساق الحديث المتصل وهو على شرطه ثم أتبعه بزيادة عبد الكريم لأنه سمعه هكذا كما وقع له قريب من ذلك في حديث صخر الغامدي في البيوع بالنسبة للحسن بن عمارة وفي حديث عبد الله بن زيد المازني في الاستسقاء بالنسبة للمسعودي
..... وما رقم المؤلف على اسمه علامة التعليق فليس بجيد لأن البخاري لم يعلق له شيئا بل هذه الكلمة الزائدة التي أشار إليها هي مسندة عنده إلى عبد الكريم)).
قلت: أما قوله: (( ... فموضع الشاهد للباب قوله: ولا تأذن ... وبذلك يظهر أن النكرة قد انتهى الى أن البخاري يحتج في صحيحه بالأحاديث المعلولة غير المحفوظة فماذا ينتظر من هذا الهدام إن قدر له إن يواصل الكتابة وان يجد من ينشر له؟
فمع غلطه في نفسه إلا أنه ضم التعصب البارد والغفلة عن مسلك الألباني, وقد تناسى الكلام في الصحيح من الألباني بما لم يسبق إليه من رده مرويات فليح فقد أسقطه الألباني إسقاطا لا قيام له عنده وخالد بن مخلد القطواني والمقدمي وابن دينار ... إلخ.
كل هؤلاء أسقطهم الألباني ولم يبال بمسلك البخاري في الاحتجاج بهم وهو غالط عليه بلا ريب
لكن المهم هنا هو إثبات جهل المدافع بمن يدافع عنه , وكذلك إثبات من افتتح باب الطعن في البخاري وما الرسالة التي يريد أن يقولها الألباني بهذا العمل.
إن هذا التصرف لهو أكبر رسالة للناس تقول إن المحدثين كلهم مخطئون فعليكم بمن لا يغلط وهو منتقدهم الألباني حتى إذا دارت الدائرة تشنج الجهلاء
بل ابتدع هذا المعترض بدعة مفادها أنه مع من ينقد الشخ متفرقاً لا مجموعاً ,
ففي كتاب ((تصويب الأسنة لصد عدوان المعترض على الأئمة)) الملحق بكتاب ((القول الحسن في كشف شبهات حول الاحتجاج بالحديث الحسن)) (ص 237)
قال: ((لقد قام الشيخ مصطفى بن العدوي بتأليف رسالة سماها ((نظرات في السلسلة الصحيحة))، انتقد فيها سبعة عشر حديثاً من المائة حديث الأولى من السلسلة الصحيحة، والانتقاد للوصول للحق أمر مطلوب شرعاً، إلا أنَّ إخراج مثل هذه الانتقادات مجموعة يفتح باباً لأصحاب الأغراض الدنيئة ممن يحلو لهم تنقص أهل العلم، والظهور على أكتافهم .... ))
قلت: وهذا من صفات اليهود في التحايل على الشرع إن كان الشيء مباحاً وجائزاً متفرقاً فما المانع من جوازه مجموعاً؟ , وقد فعل الصحابة شيئا من هذا لما كان القرآن مفرقاً في العسب واللخاف , والرقاع ,وقطع الأديم , وعظام الأكتاف , والأضلاع, وصدور الرجال ,وجمعوه في مصحف واحد بين دفتين.
وكذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت مفرقة وغيرمدونة فجمعت ودونت بين دفتين
بل في الجمع والحصر فوائد لا توجد في المتفرق والمبعثر لكن غرض هولاء التلبيس على الناس بإخفاء الحق والحقائق.
وقد ألف الدارقطني كتاباً فيه أوهام الشيخين وهو الإلزامات والتتبع فهل كان مفرقاً أم مجموعاً
وألف الخطيب موضح أوهام الجمع والتفريق.
ومازال العلماء يؤلفون كتب الردود والتعقبات مجموعة لا مفرقة.أما ما يدعو إليه فهو الدعوة للحهل بعينه والجمود وتقديس الأشخاص بكل ما فيهم , وهو ما يؤكد أن هذا المتعصب يريد إضفاء القداسة على الألباني بحيث لا تمس اجتهاداته مهما أخطأ فيها بدعوى أن هذا طعن في الدين , وهكذا يكون الغلو المحرم الذي يقود إلى التخلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/360)
وتذكر كلمته السابقة في تقديس الرموز عامة حتى لو كانوا حزبيين ضالين.
17 - وهمه على البخاري في زعمه أنه احتج بالمبهم:
قال في (ص 127) على كلام الخطيب: ((ففيه بيان أن ابن أبي مليكة لم يتقن حفظ الحديث من عقبة وأتقن حفظه من صاحبه المبهم ومع ذلك فقد أخرج البخاري الحديث في صحيحه (88) ومواضع أخرى ... ومع أن الذي أخذ عنه ابن أبي مليكة في الصحيح مبهم. والذي استثبت منه مجاهد مسمى وقد ترجم له البخاري في التاريخ الكبير)).
قلت: الحالتان مختلفتان فهنا يقول مجاهد لم أحفظه
وعند البخاري: المسألة في كيفية التحمل والأداء والفرق بين سمعت وحدثني كما سيأتي.
كذلك ابن أبي مليكة يقول: أنا لحديث الرجل أحفظ.وهذا ليس بنافِ ِلأصل الحفظ أما مجاهد فقال:لم أحفظ لعدم اكتراثه بالحديث من أصله.
ففي ((الكفاية)) (ص 221) قال منصور الراوي عن مجاهد:وقد كان سمعه مجاهد منى عقار فلم يحكم حفظه.
وفي ((مسند أحمد بن حنبل)) (4/ 253) ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا:ثنا شعبة عن منصور قال: سمعت مجاهدا يحدث قال:حدثني عقار بن المغيرة بن شعبة حديثا فلما خرجت من عنده لم أمعن حفظه.
وفي ((سنن البيهقي الكبرى)) (9/ 341) قال: وقد سمع مجاهد الحديث عن عقار إلا إنه لم يحفظه فأمر حسانا فحفظه له قاله جرير عن منصور
وفي ((سنن النسائي الكبرى)) (4/ 378/5 760) أخبرنا الحسين بن حريث قال: أنا جرير عن منصور عن مجاهد قال: أنا العقار بن المغيرة عن أبيه فلم أحفظه فمكث بعد ذلك فأمرت حسان مولى لقريش أن يسأله فأخبرني أنه سأله فقال:سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما توكل من اكتوى أو استرقى)).
وفي ((التاريخ الكبير)) (7/ 94): ((وقال محمد بن بشار: نا غندر سمع شعبة سمع منصورا سمع مجاهدا قال حدثني العقار فلم أحفظه فلقيني حسان فقال: ما جاء بك قلت: حديث حدثني عقار قال:حسان نا عقار عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه)).
وقد ذكر الخطيب ثلاث حالات:
1 - من لم يحكم الحفظ.
2 - من نسي بعد حفظ.
3 - من حفظ من شيخه ثم أعاد السماع للتثبت.
فكيف يعطى كل هذا حكماً واحداً
أما قوله في (ص 127): ((ففيه بيان أن ابن أبي مليكة لم يتقن حفظ الحديث من عقبة وأتقن حفظه من صاحبه المبهم ومع ذلك فقد أخرج البخاري الحديث في صحيحه (88) ومواضع أخرى .... )).
فشيء عجيب يراد به شين البخاري والطعن في وثاقة صحيحه بما لم يسبق إليه , وقد أساء في حق أصح كتاب بعد كتاب الله حيث جعله يحتج في صحيحه وفي أحاديث الأحكام بمبهم لا يعرف عينه ولا حاله. وهذا لا يعول عليه حتى الفرق الضالة كالشيعة الذين لا يأخذون بحديث المجهول كله حالاً وعيناً فضلاً عن المبهم.
وفعله هذا وهم متعمد؛ لأنه أشار إلى رقم الحديث في الصحيح وإلى المواضع الأخرى وفي هذا إما أنه اطلع عليها وغلط عامداً وإما تشبع بما لم يعط حيث يتكلم على ما لم يرَ بما لم يعلم.
والحديث في صحيح البخاري قد سمعه ابن أبي ملكة من عقبة بن الحارث وليس فيه مبهم
بل سمعه من عقبة ومن عبيد بن أبي مريم وليس رجلاً مبهماً
وكنت أود أن أحسن به الظن وقلت كسل فلم يراجع البخاري واعتمد على الكفاية فقط لكن هذا الظن خاب فقد جاء مسمى كذلك عند الخطيب
وهذه رواية البخاري التي ذكر رقمها:
88 - حدثنا محمد بن مقاتل أبو الحسن قال:أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا عمر بن سعيد بن أبي حسين قال:حدثني عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث: ((إنه تزوج ابنة لأبي إهاب بن عزيز فأتته امرأة فقالت: إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف وقد قيل). ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره.
وهذه المواضع الأخرى عنده:
1947 - حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين حدثنا عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه: ...
2516 - حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن ابن أبي ملكة عن عقبة ابن الحارث. وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن أبي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه: إنه تزوج ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/361)
4816 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة قال حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة ابن الحارث قال وقد سمعته من عقبة لكني لحديث عبيد أحفظ قال: تزوجت امرأة.
وفي ((الكفاية)) (ص221 و 222) قال الخطيب: ((باب في أن الحافظ إذا نسي حديثا سمعه من شيخ لم يجز له أن يرويه عنه) لكنه يرويه نازلا عمن ضبطه عن ذلك الشيخ.
أخبرنا أبو الحسن احمد بن عبد الله الأنماطي قال: ثنا محمد بن المظفر قال: ثنا أبو بكر احمد بن محمد بن الهيثم الدلال الدوري قال: ثنا أحمد بن عبدة الضبي قال:ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن بن أبى مليكة عن عقبة بن الحارث قال:سمعته يحدث وحدثني عنه صاحب لي قال:وأنا لحديث صاحبي احفظ قال: تزوجت أم يحيى بنت أبى إهاب فدخلت عليها امرأة سوداء فزعمت أنها أرضعتنا جميعا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فأعرض عنى فتحولت وقلت:يا رسول الله إنها كاذبة قال:كيف بها وقد قالت دعها عنك)).
أخبرنا بشرى بن عبد الله الرومي قال انا عبد العزيز بن جعفر بن احمد الفقيه قال ثنا محمد بن سليمان قال ثنا على بن عبد الله قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا أيوب عن عبد الله بن أبى مليكة قال حدثني عبيد بن أبى مريم عن عقبة بن الحارث قال:وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ ثم ساق نحو ما تقدم.
وهذا المعترض لم يفهم مقصد البخاري ولا الخطيب فقد أعاده الخطيب في (ص 288) في باب ما جاء في الرواية عما سمع من المحدث وذكر الفرق في طريقة التحمل والفرق بين سمعت وحدثني فأسند عن الأصمعي قال:سمعت معتمر بن سليمان يقول (سمعت) أسهل علي من (حدثنا) و (أخبرنا) , و (حدثني) , و (أخبرني)؛ لأن الرجل قد يسمع ولا يحدث. قلت: وقد ورد أصل لهذا في حديث .....
ثم أسند عن: ابن جريج قال: حدثني ابن أبي مليكة قال: حدثني عقبة بن الحارث ثم قال:لم يحدثني ولكني سمعته يحدث قال: ... الحديث
ثم أسند عن عمر بن المؤمل الحافظ بمصر يقول:سمعت بعض الحفاظ -قال الوليد: أنا نسيت اسمه- يقول: لا يختلف أصحاب الحديث أن أصح مراتب السماع قول الراوي سمعت فلانا يقول سمعت فلانا يقول إملاء كان من لفظ الراوي أو قراءة أو مذاكرة إذا كان الناقل ثقة متقنا لإنها سماعات من لفظه قال .... )).
قلت: وما جاء في قول الحافظ: ثم أسند عن عمر بن المؤمل الحافظ بمصر يقول:سمعت بعض الحفاظ -قال الوليد: أنا نسيت اسمه- يقول: .. )).
يدل على شيوع إطلاقهم كلمة ((بعض)) ,ويراد به واحد فقط.
فأراد ابن أبي مليكة أن يحدثه عبيد بن أبى مريم لكنه سمع الحديث من عقبة بن الحارث بأذنه فأراد التأكيد وليست هذه بعلة بعكس حديث العقار ويستأنس بكون الخطيب لم يذكره هنا.
فمجاهد في الأصل لم يبالِ بالحديث ولم يهتم به أما هنا فالأمر مختلف فلأمرِ ِما لم يرد عقبة أن يحدثه كما حصل مع النسائي مع شيخه الحارث بن مسكين ,وذلك مما يدفع ابن أبي مليكة للحرص على طلبه.
قال ابن حجر في ((الفتح)) (5/ 269): ((في الإسناد الذي قبله حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه فيه رد على من زعم أن بن أبي مليكة لم يسمع من عقبة بن الحارث وقد حكاه بن عبد البر. ولعل قائل ذلك أخذه من الرواية الآتية في النكاح من طريق ابن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال ابن أبي مليكة:وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ وأخرجه أبو داود من طريق حماد عن أيوب ولفظه عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال: وحدثنيه صاحب لي عنه وأنا لحديث صاحبي أحفظ ولم يسمه.
وفيه إشارة إلى التفرقة في صيغ الأداء بين الإفراد والجمع أو بين القصد إلى التحديث وعدمه فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ أو قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالإفراد وفيما عدا ذلك حدثنا بالجمع أو سمعت فلاناً يقول ووقع عند الدارقطني من هذا الوجه حدثني عقبة بن الحارث ثم قال:لم يحدثني ولكني سمعته يحدث.وهذا يعين أحد الاحتمالين , وقد اعتمد ذلك النسائي فيما يرويه عن الحارث بن مسكين فيقول: الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع ولا يقول: حدثني ولا أخبرني؛ لأنه لم يقصده بالتحديث؛ وإنما كان يسمعه من غير أن يشعر به)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/362)
و في ((الفتح)) (9/ 153) قال: ((وعبيد بن أبي مريم مكي ماله في الصحيح سوى هذا الحديث, ولا أعرف من حاله شيئاً إلا أن ابن حبان ذكره في ثقات التابعين.وقد أوضحت في الشهادات بيان الاختلاف في إسناده على بن أبي مليكة وأن العمدة فيه على سماع بن أبي مليكة له من عقبة بن الحارث نفسه)).
قلت: فظهر أن البخاري اعتمد على سماع ابن أبي مليكة من عقبة بن الحارث دون السند الآخر فلو لم يكن ما ضر البخاري شيء.
بعكس حديث العقار الذي اعترف مجاهد بأنه لم يحفظه ولم يبالِ بالسماع أصلاً فغاية الأمر أنه حفظ من شيخه وتثبت فيه من عبيد فالمسالة دائرة بين حافظ وأحفظ أما هناك في حالة مجاهد فبين عدم الحفظ والحفظ وحديث البخاري فيه التنبيه على صيغة التحمل حيث قال ابن أبي مليكة
: حدثني عقبة بن الحارث ثم قال لم يحدثني ولكني سمعته يحدث.وهذا من الفوائد في المصطلح.
وقال البدر العيني في ((عمدة القاري)) (2/ 101) نحوه.
حديث آخر في صحيح البخاري
5710 - حدثنا أحمد بن يونس حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة إن يدع طعامه وشرابه) قال أحمد:أفهمني رجل إسناده
المفهم: رجل ثقة ولا يضر المتن وقد خرجه بسند آخر
وفي فتح الباري (1/ 332) قوله حدثنا أحمد بن يونس حدثنا بن أبي ذئب وقال في آخره قال أحمد أفهمني رجل إسناده هذا الرجل هو ابن أخي بن أبي ذئب كذلك ذكره أبو داود عن أحمد بن يونس وكذا أخرجه الإسماعيلي عن إبراهيم بن شريك عن أحمد بن يونس)).
والافهام المذكور لعله في المتن كما في رواية أبي داود وليس ذلك بقادح في تحمل الرواية
18 - المعترض والمصطلح:
ذكر ص 126) كلام ابن كثير في ((الباعث)) (ص 98):
((قد روي عن الإمام العلم عبد الرحمن بن مهدي إنه قال: يكفيك من الحديث شمه ..... وقد كانت المجالس تُعقد ببغداد وبغيرها من البلاد، فيستمع الفِئام من الناس، بل الألوف المؤلفة، ويصعد المستملي على أماكن مرتفعة، ويبلغون عن المشايخ ما يملون، فيحدث الناس عنهم بذلك، مع ما يقع في مثل هذه المجامع من اللغط والكلام وحكى الأعمش: إنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا استفهمها من جاره، وقد وقع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر وجابر بن سمرة وغيرهما. وهذا هو الأصلح للناس، وإن قد تورع آخرون وشددوا في ذلك، وهو القياس. والله أعلم)).
قلت: هذا سوء فهم لكلام أهل العلم مع أن له شيوخا وسألهم سؤالات: لكن كما قال العلماء العبرة بالحفظ والفهم وليس الشبوخ!
وقد ورد في ((مقدمة ابن الصلاح)) (ص 83 وما بعدها): ((قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي
روينا عن (الأعمش) رضي الله عنه قال: كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه
وعن حماد بن زيد: أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال: يا أبا إسماعيل كيف قلت؟ فقال: استفهم ممن يليك.
وعن ابن عيينة: إن أبا مسلم المستملي قال له: إن الناس كثير لا يسمعون قال ألا تسمع أنت؟ قال: نعم قال: فأسمعهم).
وأبى آخرون ذلك: روينا عن خلف بن تميم قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي: لا تحدث منها إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال: فألقيتها.
وعن أبي نعيم: إنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه من (سفيان) و (الأعمش) واستفهمه من أصحابه: إن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك واسعا له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/363)
قلت: الأول تساهل بعيد – يعني من ترخص فأجاز رواية ذلك-. وقد روينا عن (أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني) أنه قال لواحد من أصحابه: يا فلان يكفيك من السماع شمه. وهذا إما متأول أو متروك على قائله. ثم وجدت عن (عبد الغني بن سعيد الحافظ) عن (حمزة بن محمد الحافظ) بإسناده عن (عبد الرحمن بن مهدي) إنه قال: يكفيك من الحديث شمه. قال عبد الغني: قال لنا حمزة: يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني التسهيل في السماع والله أعلم)).
وقال الأبناسي في ((الشذا الفياح)) (ص 292): ((الأول تساهل بعيد وقد روينا عن أبي عبد الله ابن منده إنه قال لواحد من أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا إما متأول أو متروك على قائله)).
وقال ابن الصلاح في (ص 141 - 142): ((وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي: فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه)).
وقال السخاوي في ((فتح المغيث)) (2/ 56 و57)
رادا على كلام ابن كثير بعد أن ذكر مقصود عبارته قال: ((وكل ذا أي رواية مالم يسمعه إلا من رفيقه أو المستملي عن لفظ الشيخ تساهل عن فعله ولذا كان أبو نعيم الفضل وغيره كما تقدم لا يرون له التحديث بما استفهمه إلا عن المفهم ولا يعجب أبا نعيم كما قال أبو زرعة عنه صنيعهم هنا ,ولا يرضى به لنفسه وقولهم كالحافظ أبي عبد الله بن منده تبعا للإمام عبد الرحمن بن مهدي يكفي من سماع الحديث شمة الذى رويناه في الوصية لأبي القاسم بن منده من طريق عبد الله بن محمد بن سنان سمعت بندارا يقول سمعت ابن مهدي أصحاب الحديث يكفيهم الشم فهم أي القائلون ذلك كما قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ حسبما نقله عبد الغني بن سعيد الحافظ عنه إنما عنوا به إذا أول شيء أي طرف حديث سئل عنه المحدث عرفه واكتفى بطرفه عن ذكر باقيه فقد كان السلف يكتبون أطراف الحديث ليذاكروا الشيوخ فيحدثوهم بها قال محمد بن سيرين:كنت ألقي عبيدة بن عمروالسلماني بالأطراف. وقال إبراهيم النخعي: لا بأس بكتابة الأطراف وما عنوا به تسهلا في التحمل ولا الأداء وميل ابن دقيق العيد من هذا كله لما ذهب إليه الفضل وزائدة)).
وفي الألفية (2/ 39)
وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم
عنوا إذا أول شيء سئلا عرفه وما عنوا تسهلا
القسم الثاني:وقفة مع كتابه الانتصار
ألف المعترض كتابا اسمه: ((الانتصارللحق وأهل العلم الكبار والرد على من رمى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني- رحمه الله- بالتساهل))
هذا الكتاب الذي شهر فيه المعترض بصهره الشيخ الفاضل مصطفى العدوي ونقل الأحاديث الخاصة التي دارت بينهم على صفحات الكتاب.
وليس هذا فقط بل لا يكاد يؤلف كتاباً إلا ويخص الشيخ بالنقد والتنقص معيداً ومبدياً مكررا نفس الانتقادات ونفس الكلام وهذا من عيوب التصنيف , مع أن الشيخ من الدعاة إلى السنة والسلفية والتشهير به مما يضر بالدعوة ويفرح أعداءها ويقدم لهم في لحظات ما لم يكونوا ينالونه بمجهودهم في سنين.
ذكر في كتاب ((تصويب الأسنة)) (ص 237 وما بعدها) ((لقد قام الشيخ مصطفى بن العدوي بتأليف رسالة سماها ((نظرات في السلسلة الصحيحة))، انتقد فيها سبعة عشر حديثاً من المائة حديث الأولى من السلسلة الصحيحة، والانتقاد للوصول للحق أمر مطلوب شرعاً، إلا أنَّ إخراج مثل هذه الانتقادات مجموعة يفتح باباً لأصحاب الأغراض الدنيئة ممن يحلو لهم تنقص أهل العلم، والظهور على أكتافهم، ولئن ساءني هذا الصنيع من الشيخ مصطفى، إلا أن الذي زاد الطين بلة ما صدَّر به هذه الرسالة برمي شيخنا الألباني رحمه الله بالتساهل، ثم توالت ردوده وتعقباته للشيخ رحمه الله دون غيره، وظهر منه تنقصه الشديد للشيخ - رحمه الله -،
.... هكذا قد أعاد الطعن الشديد، والسب البذيء للإمام المجدد الألباني – رحمه الله - في خمسة مواضع متفرقة، وفي خمسة أوقات متفرقة، مما يدل دلالة واضحة على قصده هذا التنقص الشديد،
..... وذلك في هجوم متواصل لا هوادة فيه، وما وجدت من يقوم بردعه وإثنائه عن تعديه المفرط على ذلك الإمام المجدد، فلما طال الأمر توكلت على الله عز وجل، وقمت بالرد عليه في كتابي: ((الانتصار للحق وأهل العلم الكبار، والرد على من رمى الشيخ الألباني رحمه الله بالتساهل)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/364)
وكان لا بد من بيان دوافع موقفه ذلك من الشيخ، وهل هو خاص بالشيخ أم أنها ظواهر متعددة لدافع واحد في نفس المتعدي، ثم لكون المتعدي قد جعل نفسه حاكماً على كبار أهل العلم،
)).
- ذم الشيخ أسامة القوصي هذا الكتاب:
ذكر المعترض في كتابه الانتصار ص 8 أنه قد أرسل للشيخ أسامة القوصي نسخة من هذا الكتاب بيد شخص وانتقد الشيخ طريقة النقد فقال في الانتصار ص: أخرج ... - يقصد–كتابا في مصطفى وهذا حقيقة وإن كنت أوافق المعترض على جل ما ذكر في الكتاب لكني لا اوافق على هذه الطريقة وهذا ليس أسلوبا يكتب به كتاب أبدا .... فمثل هذا الكتاب انا لا ارضاه .... إن كل واحد منا يخرج خبايا الآخر ويكتبها في كتاب هذا معناه اننا وصلنا في الحضيض الأسفل كما يقال.
ثم قال: ((وللآن لا أدري كيف أجمع بين كلام الشيخ أسامة فإن قوله إنه يوافق على جل ما في الكتاب يعني أن الذي لا يوافق عليه في الكتاب شيء يسير وإن جل ما في الكتاب حق من وجهة نظره فهل يختلف معنا في أن الكتاب الذي جله حق كتاب قد وفق فيه صاحبه إلى حد كبير وهل هناك كتاب خلا من الخطإ أو النقص غير كتاب الله
وكيف يوافق على جل ما في الكتاب ثم يصفه بعد ذلك بأنه دليل على وصولنا إلى الحضيض الأسفل)).
2 - من أدبه في الحوار:
ومن كلماته عن الشيخ العدوي: قال في ص 352: ((أكان يحقق المنتخب لعبد بن حميد وهو جالس في محطة القطار ينتظره؟)).
ولا يدري لمَ لمْ يوافق الشيخ أسامة على كتابه؟!
3 - من غلطه في اللغة:
قال ص 96: (قاعدة مضطردة).
وهذه الكلمة لا وجود لها في اللغة , ففي القاموس المحيط (1/ 377)
الطَّرْدُ ويُحَرَّكُ: الا بْعادُ وضَمُّ الا بِلِ من نَواحِيها. وككَتِفٍ: الماءُ الطَّرْقُ لما خاضَتْه الدَّوابُّ وبالتحريكِ: مُزاولَةُ الصَّيْدِ. وطَرَدْتُه: نَفَيْتُه عَنِّي. والطَّريدُ: العُرْجونُ و من الأيَّامِ: الطويلُ كالطَّرَّادِ والمُطَرَّدِ والذي يُولَدُ بَعْدَكَ وأنتَ أيضاً: طريدُه. والطَّريدانِ: اللَّيلُ والنهارُ.
وفي تاج العروس (1/ 153) وهي قاعدةٌ مطَّرِدة.
وفي الفائق (4/ 40) ,و النهاية في غريب الأثر (5/ 319) في حديث العباس (كان عُمرُ لِي جَاراً وكان يَصُوم النَّهارَ ويَقوم الليل فلمَّا وَلِيَ قُلْتُ: لأنْظُرَنّ إلى عَملِه فلم يَزل على وَتِيرَةٍ واحِدَة) أي طريقَة واحِدة مُطَّرِدَة يدوم عليها.
- هذا وقد عمل فصلاً للطعن في لغة الشيخ العدوي: ص 137 بعنوان نظرة في لغة صاحب النظرات وعمل جدولا بأخطائه في صفحات.
4 - من طعونه في الأئمة:
ا- طعنه في الإمام ابن حزم:
ص 80 قال: ((وأما ابن حزم فإنه مع جلالته فقيه أصولي أكثر منه محدثاً وقد ذكر صاحب النظرات عدم علمه بالترمذي وحكمه عليه بالجهالة فقال فيما سماه شرح علل الحديث ص25 قال ابن حجر: فنادى على نفسه يعني ابن حزم بعدم الاطلاع.فأقول: هل يقدم من هذه منزلته من علم الحديث على أئمة هذا الفن ويعرض قوله على أنه قول آخر في المسالة أم يعرض ويبين أنه قول مردود خاصة مع ما عرف عن ابن حزم من التشدد في تضعيف الأحاديث)).
ب- طعنه في الإمام عبد بن حميد قال في ص 208: ((عبد بن حميد على شهرته ومكانته لم أرَ أحداً نص على توثيقه)).
قلت:هذا الإمام الذي روى له مسلم محتجاً به وله عنده أكثر من مئتي حديثاً وهل بعد ذلك توثيق؟
وكان قد أكثر من الاحتجاج بقولهم: جاز القنطرة في التعقب علي في رجال الشيخين المتكلم فيهم ولم يحتجا بهم
قال الذهبي في ((تذكرة الحفاظ)) (2/ 534): ((عبد بن حميد بن نصر الإمام الحافظ أبو محمد الكسى مصنف المسند الكبير والتفسير وغير ذلك اسمه عبد الحميد فخفف رحل على رأس المائتين في شبيبته فسمع يزيد بن هارون ومحمد بن بشر العبدي وعلي بن عاصم وابن أبي فديك وحسين بن علي الجعفي وأبا أسامة وعبد الرزاق وطبقتهم حدث عنه م ت وعمر بن بجير وبكر بن المرزبان وإبراهيم بن خزيم الشاشي وخلق وعلق له البخاري في دلائل النبوة من صحيحه فسماه عبد الحميد وكان من الأئمة الثقات)).
وقال هو والحافظ: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات
وهذا المعترض ألم يقرأ في مقدمات طبعات المنتخب ترجمة هذا الإمام وما نقله محققوه من الثناء عليه
بل هذا كذب مقصود يراد به الطعن في أحد أئمة الإسلام أصحاب الأسانيد العالية النظيفة غالبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/365)
وإلا فما هي الرسالة التي يريد أن يقولها بنفي الثقة عن هذا الإمام؟!
5 - اعترافه بالغلط لكنه سماه (وهم)
قال في ص 13:
((ومن الأخطاء التي وقعت لي في الكتاب: ما في ص 48 الحديث رقم 3 فإنني وهمت ونقلت تعليق الشيخ مصطفى على الحديث الذي بعده فينبغي أن يحذف هذا الحديث والتعليق عليه والذي نبهمي إلى هذا الوهم هو الاخ .. )).
ومن العجائب: قال ص 16: ((وثبت في الصحيحين عنه أنه قال: من صلى الصبح فهو في ذمة الله
وذكر في الحاشية رقم (5) رواه مسلم 657 ولم يخرجه البخاري كما قفال النووي رحمه الله)).
6 - تناقضه في مجهول الحال:
قال في نقدي: في ص 184: ((في ص 171 ذكر بشر بن عبد الله بن يسار فقال: مجهول –هكذا بإطلاق-وقال فيه ابن حجر: صدوق , وهذا على مذهب ابن حبان وقال: هذا ذكره الألباني في ((تمام المنة)) , فالكل يدور في منهج ابن حبان وهو شاذ عن المتثبتين.قلت: وبشر روى عنه جماعة, وذكره ابن حبان في الثقات وله نظراء كثيرون)).
قلت: أما في الانتصار فناقض ذلك بشدة فذكر ص 314
حديث 414 الأعمال كالوعاء قال العدوي: صحيح. وأقول: أبو عبد ربه لم يوثقه غير ابن حبان وقال في التقريب: مقبول ... فتصحيحه الحديث يعني واحدة من اثنتين:
أما أن فضيلته لم يرقْ له حكم الحافظ على الراوي وأما أنه عثر لهذا الراوي على متابع)).
قلت: مع أن هذا الحديث مما صححه الألباني
قال - رحمه الله -في ((الصحيحة)) (4/ 312/ 1734): ((أخرجه ابن المبارك في " الزهد " (596) و عنه أحمد (4/ 94) و الرامهرمزي في" الأمثال " (ص 101 - هند): أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني أبو عبد ربه قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول على هذا المنبر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. قلت: و هذا إسناد صحيح عندي , رجاله ثقات معروفون غير أبي عبد ربه و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " و روى عنه جمع آخر من الثقات)).
7 - عرض مثال يبين مقدار علمه:
في ص 204 حديث 1569 قال: ((قال عبد بن حميد في ((مسنده)) (1571) أخبرنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن أبيه قال: ((لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء فقالت:يا أبا عبد الرحمن إن لقيت ابني فلانا فأقرئه مني السلام فقال لها: غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك قالت أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن نسمة المؤمن لتسرح في الجنة حيث شاءت وإن نسمة الكافر في سجين قال بلى قالت فهو ذاك)).
ثم قال: رواه ابن ماجه (1449) , والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 122) والبيهقي في ((البعث)) (226) وأبو نعيم في ((المعرفة)) (8037) , واللالكائي (2162) كلهم كرواية المصنف من طريق ابن إسحاق عن الحارث عن الزهري به وابن إسحاق مدلس ولم يصرح بالتحديث وقد خالفه عبد الرزاق فرواه عن معمر عن الزهري بإسناده فجعل الحديث من مسند كعب بن مالك هكذا رواه أحمد وعبد بن حميد والطبراني وعبد الرزاق أثبت من ابن إسحاق فروايته أولى.
وقد توبع عبد الرزاق فرواه مالك في ((الموطأ)) ومن طريقه النسائي (4/ 108) , وابن ماجه (4271) ,والآجري في ((الشريعة)) (980) والطبراني والبيهقي في ((البعث)) (224) , وأبو نعيم في ((الحلية)) (9/ 156) , واللالكائي (2160)
- وابن حبان (4657) , عن الليث بن سعد.
وأحمد (3/ 456) ,والطبراني في ((الشاميين)) (3295) , والبيهقي (225) عن شعيب.
وأحمد (3/ 455 - 456) , والبيهقي (223) , واللالكائي 2161 عن يونس
وأحمد (3/ 455) والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 124) عن صالح بن كيسان.
وأحمد (3/ 460) , والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 121) عن عن أبي أويس
والترمذي (1641) , وأحمد (6/ 386) , والحميدي (873) , والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 125) عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار.
والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 123) , وابن عبد البر في ((التمهيد)) (11/ 60) عن الأوزاعي كلهم [معمر ومالك والليث وشعيب ,و يونس وصالح بن كيسان و أبو أويس وعمرو بن دينار والأوزاعي] تسعتهم عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب.
وأكد ذلك ص 213
قلت: وفيه: رواية من ذكر ليست كرواية عبد بن حميد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/366)
فرواية ابن ماجه (1449) حدثنا محمد بن يحيى. حدثنا يزيد بن هارون. ح وحدثنا محمد بن إسماعيل. حدثنا المحاربي. جميعا عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه: - قال لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم بشر بنت البراء بن معرور. فقالت يا أبا عبد الرحمن إن لقيت فلانا فاقرأ عليه مني السلام. قال غفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك. قالت يا أبا عبد الرحمن أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن أرواح المؤمنين في طير خضر تعلق بشجر الجنة) قال بلى. قالت فهو ذاك)).
وفي ((المعجم الكبير)) (19/ 64 /122) حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير (ح)
وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن الاصبهاني ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي كلاهما عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: ((لما حضرت كعب بن مالك الوفاة دخلت عليه أم بشر بنت البراء بن معرور فقالت: يا أبا عبد الرحمن إن لقيت ابني فأقرأه مني السلام فقال: يغفر الله لك يا أم بشر نحن أشغل من ذلك فقالت: أبا عبد الحمن أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أرواح المؤمنين في أجواف طير تعلق بشجر الجنة؟) قال: بلى قالت: فهو كذلك)).
وفي ((المعجم الكبير)) (25/ 104 /272) حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن الأصبهاني ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك: عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: لما حضرت كعبا الوفاة دخلت عليه أم بشر بنت البراء بن معرور فقالت: يا أبا عبد الرحمن إن لقيت ابني فأقرأه مني السلام قال: يغفر الله لك يا أم بشر نحن أسفل من ذلك فقالت: يا أبا عبد الرحمن أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أرواح المؤمنين في أجواف طير خضر تعلق بشجر الجنة؟) قال: بلى قالت: فهو ذاك)).
ورواية اللالكائي في ((اعتقاد أهل السنة)) (2162) أنا محمد بن الحسين أنا أحمد بن سعيد قال نا محمد بن يحيى قال نا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: ((لما حضرت كعبا الوفاة أتته أم مبشر بنت البراء بن معرور فقالت يا أبا عبدالرحمن إن لقيت ابني فلانا فأقرئه مني السلام فقال غفر الله لك ياأم مبشر نحن أشغل من ذلك فقالت يا أبا عبدالرحمن أما سمعت رسول الله يقول إن أرواح المؤمنين في طيرخضر تعلق في شجر الجنة قال بلى قالت فهو ذاك)).
قلت: فكلهم لم يذكر فقرة الكاقر ثم إن قول كعب:بلى إقرار لكونه سمع الحديث مثلها فالخلاف هنا لا يستحق الذكر وكلاهما صحابي وكلاهما سمع
ولهذا أصل في تصرفات أصحاب المسانيد فقد روى الصديق حديث: لا نورث ما تركنا صدقة
وسمعه منه الصحابة وأقروه فعمد المصنفون على المسانيد لتخريج الحديث في مسند كل من أقر به
فخرجها البزار في مسنده518 في مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقال:
ولا نعلم روى مالك بن أوس عن علي رضي الله عنه إلا هذا الحديث.
قلت: هذا هو الحديث المخرج في الصحيح عن الصديق أبي بكر رضي الله عنه , والبزار اعتبره من رواية علي؛لأن فيه الإقرار وهو مسلك صحيح فالإقرار نوع من الرواية كما ذكروا في أحاديث النبي
وخرجه البزار في مسنده974 - عن الزبير بن العوام
وهكذا ذكره الروياني في مسنده1331 - عن العباس بن عبد المطلب وكذا فعل أحمد بن حنبل أخرجه1781 ضمن أحادبث العباس عن شعيب به و أخرجه1658 ضمن أحادبث عَبْدِ الرحمن بن عوف و أخرجه1550 ضمن أحادبث سَعْدٍبن أبي وقاص:
قلت: وكذلك خرجه في مسانيد عمر وعثمان وطلحة والزبير
- أما قوله: الأوزاعي كلهم [معمر ومالك والليث .. ) تسعتهم عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب.
فغلط كالذي قبله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/367)
وهاك البيان فرواية الأوزاعي في ((المعجم الكبير)) (19/ 65/ 123) حدثنا جعفر بن محمد الفريأبي ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ثنا شعيب بن إسحاق ثنا الأوزاعي حدثني الزهري حدثني عبد الرحمن بن كعب بن كعب: قال: لما حضرته الوفاة أتته أم مبشر فقالت: اقرأ على ابني السلام فقال لها: أوما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (روح المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يبعث يوم القيامة؟) قالت بلى ولكن وهلت).
وقال المعترض: ((والطبراني في ((الكبير)) (19/ح 123) وابن عبد البر في ((التمهيد)) (11/ 60) عن الأوزاعي .... )).
قلت: في ((التمهيد)) (11/ 60): أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرواح الشهداء في طير خضر تعلق في شجر الجنة)).
فقوله غلط محض!
ومن وهمه على رواية صالح أنها هكذا في ((مسند أحمد بن حنبل)) (3/ 455 /15815)
ثنا سعد بن إبراهيم ثنا أبي عن صالح عن بن شهاب قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أنه بلغه أن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نسمة المؤمن إذا مات طائر تعلق بشجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه الله)).
قلت: وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب لم يسمع هذا الحديث من جده كعب بن مالك وهذه علة السند التي غفل عنها المعترض.
وفي ((المعجم الكبير)) (19/ 65 /124) حدثنا عبدان بن أحمد ثنا عبيد الله بن سعيد ثنا عمر ثنا أبي صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب: أنه بلغه أن كعب بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نسمة المؤمن إذا مات طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم القيامة)).
- كذا وهم في متابعة معمر
ففي ((منتخب عبد بن حميد)) (1/ 147 /376) أخبرنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن ابن كعب بن مالك قال:قالت أم مبشر لكعب بن مالك وهو شاكِ قرأ على ابني السلام يعني مبشرا فقال: يغفر الله لك يا أم مبشر أو لم تسمعي إلى ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن نسمة المؤمن طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة قالت ضعفت فأستغفر الله)).
أما قوله: ((وابن اسحاق مدلس ولم يصرح بالتحديث وقد خالفه عبد الرزاق فرواه عن معمر عن الزهري بإسناده فجعل الحديث من مسند كعب بن مالك .... )).
فمن الأدلة على حداثته فعبد الرزاق ليس هو من خالف ابن إسحاق بل شيخه معمر وقد بينا أنه خلاف لا يضر.
ومع ذلك فمعمر متابع له وليس مخالفاً فقد رواه هكذا الطبراني وعبد الرزاق في ((تفسيره)) (3/ 182) وأحمد ((مسند)) (3/ 455/15814) عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال قالت أم مبشر لكعب بن مالك وهو شاك اقرأ على ابني السلام تعني مبشرا فقال:: ((يغفر الله لك يا أم مبشر أو لم تسمعي ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نسمة المؤمن طير تعلق في شجره الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم القيامة قالت ضعفت فأستغفر الله)).
قلت: وذكر الحاشية: إنه في مصنف عبد الرزاق 9556 مرسل.
قلت:وهو وهم بل هو حديث غيره
كما في ((مصنف عبد الرزاق)) (5/ 264 /9556) عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أرواح الشهداء في صور طير خضر معلقة في قناديل الجنة يرجعها الله يوم القيامة قال معمر والكلبي أرواح الشهداء في صور طيور خضر تسرح في الجنة تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش)).
والحديث ليس في المصنف ولأم مبشر حديثان في ((مصنف عبد الرزاق)):
19690 - عن معمر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم مبشر وهي في نخل فقال: ((من غرس هذا النخل مسلم أو كافر قالت بل مسلم قال ما من مسلم يغرس نخلا أو يزرع زرعا فيأكل منه طائر أو دابة أو إنسان إلا كان له صدقة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/368)
19815 - عن معمر عن الزهري عن بن كعب بن مالك إن أم مبشر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في المرض الذي مات فيه ما تتهم بنفسك يا رسول الله فإني لا أتهم بابني إلا الشاة المشوية التي أكل معك بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((وأنا لا أتهم إلا ذلك بنفسي هذا أو إن قطع أبهري يعني عرق الوريد)).
والحديث هكذا فيه اختلاف على الزهري وكيفما تقلبه فهو مرسل أو منقطع غير متصل
كما في ((التاريخ الكبير)) في ترجمة 991 - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأسلمي الأنصاري المديني:
وقال إسماعيل ومعن حدثني مالك عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب أخبره إن أباه كعبا كان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة
وقال عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك إنه بلغه إن كعبا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وقال يونس وشعيب عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب كان كعب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وقال بن عيينة حدثنا عمرو عن الزهري عن بن كعب قال حضر فلانا الموت فقالت أم بشر أقرأ على بشر السلام فقال أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن تعلق من شجر الجنة قالت: ضعفت وأستغفر الله وقال الليث عن عقيل عن بن شهاب أخبرني بن كعب بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وفي صحيح البخاري ما يقطع بانقطاع هذا السند ففي (2606) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب إن عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول: قلت يا رسول الله إن من توبتي إن أنخلع من مالي صدقة إلى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال (أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك). قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر
وفي (2787) حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: إن عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها.
(2788) وحدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها ..... الحديث.
وفي ((جامع التحصيل)) (ص 269) قال العلائي: ((وقال أحمد بن صالح المصري لم يسمع من عبد الرحمن بن كعب بن مالك شيئا والذي يروي عنه هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك وقال أحمد بن حنبل ما أراه سمع من عبد الرحمن بن أزهر ومعمر وأسامة يقولان عنه ولم يصنعا عندي شيئا.
قال أبو حاتم الرازي:لم أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة من أصحابنا إن الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئا وكيف سمع منه وهو يقول بلغني عن أبان لا إنه لم يدركه قد أدركه ومن هو أكبر منه ولكن لا يثبت له السماع منه كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة وقد سمع ممن هو أكبر منه غير أن أهل الحديث اتفقوا على ذلك واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة)).
8 - تناقض نظرته في العلل:
كما رأيت فإنه يسلك مسلك الفقهاء في الرد علي إلا أنه يلزم منهج المحدثين عند الضرورة:
فقد انتقد في الانتصار (ص 167حديث 22/ 742)
زيادة ابن إسحاق: ((أيها الناس لا جماعة)) في حديث بالشذوذ لأنه عنعن وغيرت المعنى وأكد شذوذها ص 186
قلت: ادعاء شذوذ هذه الزيادة ... الخ قصور ولم ينفرد بها ابن إسحاق
ففي ((التلخيص الحبير)) (2/ 31/565) قال الحافظ: َ ((رَوَى بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ هذا الحديث في مُسْنَدِهِ بِإسناد صَحِيحٍ وزاد فيه أَمَرَ مُؤَذِّنَهُ فَنَادَى بِالصَّلَاةِ حتى إذا فَرَغَ من أذانه قال نَادِ إن رَسُولَ اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم يقول لَا جَمَاعَةَ صَلُّوا في الرِّحَالِ)).
وصححه ابن القطان في ((بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام)) (5/ 605/ 2823)
وذكر حديث ألا صلوا في الرحال وهو محتمل إن يكون معناه في جماعة وأن يكون معناه أفذإذا أو في جماعة كيفما شئتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/369)
فذكره بقي بن مخلد حدثنا منجاب بن الحارث قال حدثنا علي بن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر إنه أذن بضجنان في لي لة ذات برد وريح ولما انتهى من إذانه قال صلوا في رحالكم
قال وأخبرنا إنهم كانوا يكونون مع النبي في السفر فإذا كانت الليلة الباردة أو المطيرة أمر مؤذنه فنادى بالصلاة حتى إذا فرغ من إذانه قال ناد إن رسول الله يقول لا جماعة صلوا في الرحال وهذا الإسناد صحيح)).
وابن الملقن في ((البدر المنير)) (4/ 427): ((يحتمل إن يكون معناه في جماعة وأن يكون معناه فرادى أو في جماعة كيف شئت وقد أفاد ابن القطان في كتابه ما يرجح الأول وأن بقي بن مخلد روى بإسناد صحيح من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر إنه أذن بضجنان في ليلة ذات ريح ومطر فلما فرغ من إذانه قال صلوا في رحالكم قال وأخبرنا إنهم كانوا يكونون مع النبي في السفر فإذا كان الليلة الباردة أو المطيرة أمر مؤذنه فنادى بالصلاة حتى إذا فرغ من إذانه قال ناد إن رسول الله يقول لا جماعة صلوا في الرحال)).
القسم الثالث: الموافقات – ما وافقني فيه الألباني والمعترض- في الحكم على الأحايث.
1 - (لقد زوجتك غير دجال. يعني علياً)
ضعفه في الضعيفة (12/ 880 - 883) تحت حديث رقم (6392).
قال الشيخ -رحمه الله-: ((ضعيف.أخرجه العقيلي في الضعفاء من طريق قيس بن الربيع عن موسى بن قيس عن حجر بن عنبس قال: لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة من علي رضي الله عنه قال: (فذكره).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لست بدجال) يدل على إنه كان وعده، فقال: إني لا أخلف الوعد) ذكر ابن سعد نحوه
قلت: وهذا اللفظ من هذين الثقتين هو الصحيح عن موسى بن قيس، وهو مخالف للفظ قيس بن الربيع، فهو منكر، وقد كنت خرجت رواية عبد الله بن داود من طريق الطبراني عند البزار لكنها بلفظ: (هي لك، على إن تحسن صحبتها)
قلت: خرجتها في ((الصحيحة)) رقم (166) مصححاً إسناده، ثم تبينت أنني كنت واهماً لأسباب:
الأول: إن هذا اللفظ مخالف لرواية البزار المذكورة، من ناحيتين:
إحداهما: أنه ليس عنده (على أن تحسن صحبتها).
والأخرى: عنده ما ليس عند الطبراني: (لست بدجال)، وهي أصح بداهة لموافقتها لرواية ابن سعد.
والثاني: أن الهيثمي ذكر في المجمع لرواية الطبراني دون زيادة (على أن تحسن صحبتها) وكذلك ذكرها الحافظ في ترجمة حجر بن قيس هذا من الإصابة، فخشيت أن تكون هذه الزيادة مدرجة في كتاب الطبراني من بعض النساخ.
الثالث: إن حجر بن عنبس، ويقال: ابن قيس، لم تثبت صحبته، .. ، فلما تبين لي أنه ليس بصحابي رجعت عن تصحيح إسناده، والله تعالى هو الهادي)).
وراجع النصيحة ففيه نحو هذا
2 - وفي الضعيفة تحت حديث رقم (5597 - ص 207 - 209)
قال الشيخ -رحمه الله تعالى -وهو يتحدث عن علل الحديث الذي أخرجه أبو داود ولفظه (إذا أصبح أحدكم فليقل أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه ... ) قال: وهذا إسناد ضعيف وله علتان: ...
والأخرى: الانقطاع بين شريح وأبي مالك ..... ، فقد قال ابن أبي حاتم في ((المراسيل)) (ص 60) عن أبيه:شريح بن عبيد لم يدرك أبا أمامة، ولا الحارث بن الحارث ولا المقداد، قال: وسمعته يقول: شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري، مرسل) ثم ذكر كلام الحافظ حول شريح بن عبيد وتعقبه للمزي، ثم قال: ((وأنا بدوري أتعجب منه كيف نسي هذا الذي تعقبه على المزي، فلم يعل الحديث بهذه العلة الثانية، ألا وهي الانقطاع، بينما تنبه له في حديث آخر خرجته فيما سبق من هذه السلسلة - أي الضعيفة - 1510 - ...... ولكن لا عجب، فهذه طبيعة الإنسان، ألا وهي النسيان، فقد وقعت أنا في مثل ما وقع فيه من السهو، فقد أوردت حديثا في الصحيحة برقم (1817) وصححته تبعا للحاكم والذهبي، وهو من هذا الوجه المنقطع!
ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى: ومثله الحديث (225 - الصحيحة) بينما تنبهت لانقطاعه في حديث آخر ذكرته شاهدا تحت الحديث 1502)).
3و4 - قال الألبانى- رحمه الله- في ((الضعيفة)) (6/ 215/ 2692): ((وقد روي الحديث عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ:" لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/370)
أخرجه أحمد (2/ 483) من طريق فليح عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عنه. ورجاله ثقات غير فليج - وهو ابن سليمان المدني - وهو من رجال الشيخين، ولذلك كنت ذهبت قديما إلى تقوية الحديث، ثم تنبهت بعد لأي إن في بعض رجالهما من تكلم فيه غيرهما من الأئمة بجرح مفسر، ومنهم فليح هذا؛ ولذلك أورده الذهبي في " الضعفاء " وقال: " له غرائب، قال النسائي وابن معين: ليس بقوي ". وقال الحافظ في " التقريب ": " صدوق كثير الخطأ ".
قلت: وقد أوردته في النصيحة 228:وسبق آخر بنفس السند 59 يلزمه تضعيفه
وهذا أيضا: " إذا صنع خادم أحدكم طعاما فولي حره و مشقته فليدعه فليأكل معه , فإن لم يدعه فليناوله منه ".
قال الألباني- رحمه الله -في ((الصحيحة)) (6/ 143: 2569: ((أخرجه أحمد (2/ 483): حدثنا سريج قال: حدثنا فليح عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة الأنصاري عن يعقوب بن أبي يعقوب عن أبي هريرة مرفوعا. و هذا سند حسن رجاله موثقون كلهم على ضعف في فليح , و قد صح من طرق أخرى بنحوه فانظر: "
إذا أتى أحدكم خادمه .. " رقم (1285) و من ألفاظه: " إذا صنع لأحدكم خادمه
5 - ومما وافقني فيه حديث في ((الصحيحة)) 331،
قال الشيخ -رحمه الله -في الصحيحة تحت حديث 2972 ولفظه" إن الرقى والتمائم والتولة شرك "
قال رحمه الله: كنت قد خرجته في ((الصحيحة)) 331، مع طريق قيس بن السكن المتقدمة برواية أبي داود وابن ماجه وابن حبان وأحمد بلفظ حديث الترجمة دون القصة والروايات الأخرى، والآن حدث ما يقتضي تفصيل القول فيه هنا فأقول: مدار هذا الطريق على يحيى بن الجزار عن ابن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبد الله ..... وقد اختلفوا عليه في متنه فهو واسع ولكني أقتصر الآن على ما لابد من بيانه فأقول:
هي في الجملة تختلف طولاً وقصراً فأطولها رواية أبي معاوية عند أحمد والبغوي واختصر بعضها أبو داود ونحوها في الطول رواية عبد الله بن بشر عند ابن ماجه، وفي الروايتين إن زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنهما كانت تختلف إلى رجل يهودي فيرقيها! وهذا مستنكر جداً عندي أن تذهب صحابية جليلة كزينب هذه إلى اليهودي تطلب منه أن يرقيها!! إنها والله لإحدى الكبر فالحمد لله الذي لم يصح السند بذلك إليها، ونحوها في النكارة ما جاء في آخر رواية ابن بشر إن ابن مسعود رضي الله عنه قال لزينب: لو فعلت كما فعل رسول الله كان خيرا لك وأجدر إن تشفين تنضحين في عينيك الماء وتقولين أذهب البأس رب الناس ... " الخ الدعاء المعروف , فذكر النضح إنما تفرد به عبد الله بن بشر دون أبي معاوية وهذا أوثق منه وأحفظ ولا سيما وهو مختلف فيه , .....
قلت: فمثله إنما يكون حديثه حسنا فقط إذا لم يخالف أما مع المخالفة فلا فكيف وفوقه ذاك المجهول الذي لم يعرف حتى في اسمه وعليه دارت أكثر طرق الحديث وبعضهم أسقطه سهوا أو عمدا لجهالته)).
ثم قال: ((على ضوء هذا البيان والتحقيق والتفصيل أرجو من إخواني الكرام الذين قد يجدون في بعض مؤلفاتي القديمة ما قد يخالف ما هنا أن يعدلوه ويصوبوه على وفق ما هنا كمثل ما في غاية المرام من تصحيح حديث ابن ماجه الذي فيه سبق بيانه من تلكم الزيادتين المنكرتين وشكرا)).
6 - حديث (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير - عشر مرات -؛ كن له كعدل عتق عشر رقاب، أو رقبة).
ذكره الألباني- رحمه الله تعالى-في ((الضعيفة)) 11/ /5126) 212: وقال:شاذ ثم خرجه من طريق داود عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعاً به. قلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم؛ لولا الشك الذي في آخره. ونحوه: ما رواه حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند به؛ إلا إنه قال: "كانت له كعدل محرر أو محررين".
... ثم قال: وقد أشار الحافظ إلى حديث الترجمة؛ وأعله بقوله (11/ 172):"وأما ذكر: "رقبة" بالإفراد في حديث أبي أيوب، فشاذ؛ والمحفوظ: "أربعة"".قلت: وكذلك رواية: "محرر أو محررين"، ورواية: "عشر رقاب"؛ كما بينته آنفاً. وإنما يصح عندي الرواية الأخيرة: "عشر رقاب" في حديث آخر لأبي أيوب رضي الله عنه، مقيداً بالصبح والمساء، وهو مخرج عندي في الكتاب الآخر (2563).
قلت: وراجع ((النصيحة)) (ص 55).
ومما وافقني فيه المعترض في كتابه الانتصار:
1 - قال ص156 على حديث ((البس جديدا)):
((فحسنه كما نقله صاحب النظرات عما نقله شيخنا الألباني -رحمه الله- من نتائج الأفكار ولكن تقديم قول البخاري وأبي حاتم على اختيار ابن حجر وغيره أولى والله أعلم)).
ثم ادعى أن العدوي أخذ تخريجه من ((الصحيحة)) 352
قلت: وقد ضعفته في ((النصيحة)) (ص 300) الفقرة 80/ 300
2 - قال في (ص 363):
((الحديث 9: فيه علة فاتت الشيخ فحكم الشيخ عليه بالصحة مرجوح)).
قلت: هو حديث (60) ((نهى عن الوحدة: أن يبيت الرجل وحده وأن يسافر وحده)).
وهو في ((النصيحة)) 6/ 61 ص 26
ثم قال: ((الحديث 13 ذكره ص 366 أقول إحقاقا للحق إن تحسين الشيخ لإسناده لا يتفق مع ما ذكر الأئمة من القدح في رواية ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة)).
قلت: وهو في ((النصيحة)) (ص 32) الفقرة 7/ 78 وتكلمت على نسخة ابن عجلان
ولفظه: ((من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة)).
ثم قال: ((الحديث 14 قال: وهو 79 أقول إن الشيخ ضعفه)).
قلت: هو عندي بدون رقم؛لأنه مذكور فيما قبله في ص 33 وهذا يضاف للعدد المتكلم فيه في الكتاب ولم يحسبه المعترض.
قلت: فتحصل من ذلك إنه اعترف بصحة اجتهادي في أربعة أحاديث والألباني في ستة
فإذن لي إصابات وحق فيما تكلمت فيه فلم الظلم والتجني؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/371)
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:48 ص]ـ
يا شيخ عبد الفتاح حفظكم الله
هل ممكن أن تعرفنا بنفسك من حيث التحصيل العلمي والشيوخ والشهادات، وغير ذلك.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 08, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيكم.
يُنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95396
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:39 ص]ـ
ياشيخ عبدالفتاح
ليتنا ننشغل بما هو خير من الردود
والاتجاه الى ماهو انفع من تراشق الردود
واعانكم الله وسددكم
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[27 - 01 - 08, 11:03 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا , فقد صدر لي والحمد لله عن دار أضواء السلف - وموقعها في المعرض بالجناح السعودي بجوار المسجد-
كتاب إحكام الحديد على محمود سعيد بكشف تجنيه على الإمام الألباني والرد على كتابه التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف.
وأيضا مجموعة في الرد على زيف الروافض وهي:
كتاب: القاصمة في بيان وضع خطبة الزهراءفاطمة ورد الفرية المزعومة: مظلومية الزهراء.
وكتاب: تبصير السوي ببطلان مرويات الوصي.
وكلاهما في سلسلة: مرويات شيعية في الميزان.
وكتاب: إكمال النعمة بتصحيح حديث خير هذه الأمة.
وكتاب: تسديد الملك لحكم أبي بكر رضي الله عنه في فدك.
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها.
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[28 - 01 - 08, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ولا خلاف أن الردود أحيانا تكون واجبة، والإعراض عنها بالكلية مقابلة بدعة ببدعة
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 09:32 ص]ـ
أخونا الشيخ عند الفتاح:
لقد أرسلت أحد الأخوة الى المعرض فلم يجد كتاب أحكام الحديد في الرد على محمود سعيد، فححد لي مكان بيعه تماما من فضلك.
وأنت تدافع عن محدث الشام ناصر الدين الألباني الذي اشتغل بالسنة حوالي ستين عاما فجزاك الله خيرا، ولكنك كذلك تهاجم المحدث الألباني ولك ملاحظات عليه في النصيحة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 01 - 08, 01:20 م]ـ
عفوًا،
ولكنك كذلك تهاجم المحدث الألباني ولك ملاحظات عليه في النصيحة.
لمَ صار إبداء الملاحظات على الشيخ الألباني -رحمه الله- والتنبيه على ما أخطأ فيه (مهاجمة)؟
وفقكم الله.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[29 - 01 - 08, 04:26 م]ـ
نترك الاجابة للأخ عبد الفتاح ليقلرن بين ماكتبه هو في النصيحة وما كتبه في الرد على محمود سعيد ممدوح
في كتابه التعريف.
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[29 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
و أود أن أنبه الأخ الكريم الكعبي بأني لم أهاجم الألباتي رحمه الله في النصيحة ولم أدافع عنه كذلك في كتابي الجديد إحكام الحديد وزيادة في التوضيح فإني لست ممن يتعصبون للأشخاص فيقبلونهم بحلوهم ومرهم ويتولونهم مصيبين ومخطئين بل من مسلكي أني أتولى ما أؤمن بكونه حقا وصوابا بغض النظر عن القائل ولا يخلو أحد من الصواب والخطأ والحق والباطل , وكنت متوقعا لهذا التساؤل لذا أجبت عنه في الكتاب - أعني الإحكام - فقلت في المقدمة ص 39: ولم أجعل تقدي لمحمود سعيد من قبيل الدفاع عن الألباتي ,لأن هذا ليس من ديدني أصلا ولأن الدفاع عن الأشخاص يؤدي إلى الغلو فيهم , والخطأ وعدم الإنصاف فقد رددت على هذا المخالف لأنه أساء للعلم متمثلا في شخص الألباني , فدفاعي عن القواعد التي هدمها والأصول التي يزعزع أساسها والسنن التي حرفها والبدع التي يؤصل لها والأئمة الذين كذب عليهم وحرف أقوالهم والأئمة الذين جرحهم لمخالفتهم تشيعه وصوفيته وقبوريته ... الخ.
أما مكان بيع الكتاب فهو كما ذكرت في الجناح السعودي بجوار المسجد دار أضواء السلف
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[31 - 01 - 08, 06:04 م]ـ
أنت فعلت نفس مافعله محمود سعيد في التعريف ولذلك رد عليك بعض الأخوة، وعلى كل سأرجيء الكلام لحين حصولي على احكام الحديد.
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:46 ص]ـ
لماذا لم تذكر أسماء من ردوا على محمود سعيد ممدوح في كتابه التعريف؟
وهل يمكن أن تذكر لنا مالهم وماعليهم.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 03:33 م]ـ
الأخ الكريم منصور، هل كلامك له ظاهر وباطن!
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 09:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أرى عدم وجود فائدة من طرح مثل هذه المواضيع (وجهة نظر)
ثم سيخرج الموضوع عن قصد واضعه إلى مالايحمد عقباه(75/372)
إلى أهل اليمن كتاب هداية العقول إلى غاية السول
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب " هداية العقول إلى غاية السول في علم الأصول " لابن الإمام الحسين بن المنصور بالله القاسم بن محمد ومعه حاشية محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
مطبعة وزارة المعارف المتوكلية 1359 هـ اليمن 2 مجلد
برجاء من عنده هذا الكتاب سواء من أهل اليمن أو من غيرهم إفادتي به
وقد أشار إلى هذا الكتاب الدكتور سليمان الأشقر في تخريج مراجع كتاب أفعال الرسول له
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:23 م]ـ
هل من جديد(75/373)
سؤال عن شرح كتاب "الأدب المفرد" للبخاري
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:52 م]ـ
هل لكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري شرح غير فضل الله الصمد أفيدوني لأنني في حاجة ماسة إليه فجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
يوجد شرح للشيخ حسين العوايشة ولكن لصحيح الأدب المفرد بخريجات الشيخ الألبانى ويقع فى ثلاث مجلدات طبعة المكتبة الاسلامية بالقاهرة(75/374)
كتاب تعمل في تحقيقه أو تأليفه أو تعلم يقينا أنه سيطبع؟ (متجدد)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وضع الأخ المبارك محمد بن المبارك عنوانا شبيها بهذا وبما أنه صاحب أفكار ومشاريع (ابتسامه)
تم اختلاس هذه الفكرة وتحويرها إلى ما ترون ................. فإذا كان عندك كتاب ألفته وسيخرج أو كتاب تعلم أنه سيخرج عما قريب فأفدنا حتى لا تضيع الجهود
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
ما فائدة تشتيت الجهود؟
خاصة ان موضوع الاخ المبارك لم ينل حظا من الاهتمام و العناية بعد؟!
فالاسهام هناك اولى(75/375)
هل ل"مختصر سنن أبي داود" للمنذري طبعة أخرى غير طبعة الشيخين أحمد شاكر والفقي
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:06 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا!
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
أخي ابو عبيد الله
هناك طبعة مكتبة عباس الباز
هذه الطبعة معها معالم السنن للخطابي و تهذيب السنن لأبن القيم
وظبطه وصححه ووضع حواشيه كامل مصطفى الهنداوي
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:53 ص]ـ
جزيت خيرا يا أبامعاذ، لكني أقصد الطبعات العلمية التي اعتمدفيها على أصول خطية، ولقد وجدت بروكلمان ذكر أن الكتاب طبع في حيدر أباد سنة 1342 فهل يعرف الأخوة مصورة لهذه الطبعة(75/376)
الترمذي بتحقيق جمال الدين القاسمي!!
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
أخبرني أحد الإخوة الأفاضل أن حفيد الشيخ القاسمي رحمه الله، يعمل على طبع كتاب جامع الترمذي، وتتميز هذه الطبعة بأن الشيخ المحدث القاسمي رحمه الله قد قابلها على نسخ كثيرة ووضع الاختلافات في الحواشي مع تعليقات نفيسة.
وأخبرني أخونا هذا، أن معالي الوزير الشيخ صالح آل الشيخ كان قد اشترى هذه النسخة منذ زمن!!
فهل يعرف أحدكم شيئا عن هذا الموضوع؟(75/377)
ذخائر علماء اليمن
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب ذخائر علماء اليمن للقاضي عبد الله الجرافي
هل موجود عند أحد يمكن تصويره منه
وجزاكم الله خيرا(75/378)
الإتحاف لطلبة الكشاف
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:06 م]ـ
أبحث عن حاشية العلامة المقبلي على تفسير الكشاف للزمخشري المسماة بـ الإتحاف لطلبة الكشاف
أرجو من كان عنده نسخة يتحفنا به لتصويره
وجزاكم الله خيرا(75/379)
هل "دار الوطن" هي "مدار الوطن" أم هما مختلفان؟!
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
هل "دار الوطن" هي "مدار الوطن" أم هما مختلفان؟!
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
بل هما دار واحدة وستستقر على الاسم الثاني .......
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:58 ص]ـ
نعم أخى الكريم هو مسمى ل (مدار الوطن) ..
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:00 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:06 ص]ـ
واياكم خير الجزاء(75/380)
معرض للكتاب المستعمل بالشارقة بعد أيام
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:46 م]ـ
لمدة ثلاثة أيام من 29/ 3 إلى 31/ 3
بقناة القصباء في الشارقة
والله الموفق
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[25 - 03 - 07, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
هل أنت من الشارقة أخي افاضل
وهل يمكن إخبارنا بما هو متميز لكي نشتريه
أخوك من مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوصخر]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:42 ص]ـ
أخي العوضي، جزاك الله خيرا على هذا الخبر المفرح ..
و لكن أين سيكون موقعه بالتحديد؟؟ فلست على دراية تامة بمعالم مدينة الشارقة ..
و متى سيكون المعرض مفتوحا -أوقات الدوام-؟؟
و جزاك الله خيرا ..
ـ[المنصور]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
التاريخ بالهجري أو الميلادي
ومن هم المنظمون للمعرض
وشكرا،،،
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
أخي الكريم (مجدي فياض) الصراحة لا أعرف ما هو المميز بالمعرض وكل ما أعرفه أن هذا المعرض يأتي الناس بالكتب التي لا يردونها ويبعونه هناك , وأخبرني من زار المعرض في السنة الماضية أن هناك كتب قيمة كانت تباع بأسعار زهيدة
أخي الفاضل (أبو صخر) قناة القصباة معروفة ولو سألت أي شخص عنها سيدلك عليه , وهي عبارة عن بحير اصطناعية تقع بالقرب من دبي
أخي العزيز (المنصور) التاريه بالهجري 10 / ربيع الأول / 1428 وحتى 12 / ربيع الأول - من الخميس إلى السبت
والجهة المنظمة هي قناة القصباء
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:24 م]ـ
الجهة المنظمة كما علمت هي مدينة الشارقة للخدمات الإنسانية 5671117 - 06
والمعرض يومياً من 10 صباحاً إلى 10 مساء
والله أعلم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:24 ص]ـ
أرجو أن توافينا بأخبار المعرض أخي الفاضل "العوضي" و ما فيه من كتب معروضة مع بعض الأسعار إن أمكن ..
و هل المعرض يستحق الزيارة أم لا؟؟ ..
بانتظارك أخي الفاضل، و جزاك الله خيرا ..
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
أخي الكريم (أبو صخر) كنت اتمنى زيارة المعرض اليوم ولكن بسبب انشغالي ببعض الأمور لن استطيع زيارته لا اليوم ولا في الغد
والله المستعان
ـ[أبوصخر]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل ..
لقد زرت المعرض و عدت من هناك قبل قليل و أقول:
أرى أنه لا يستحق اسم "معرض" .. و لا يستحق الزيارة أبدا ..
أكثر الكتب المعروضة باللغة الانجليزية، كتب إدارية، تربوية و ما شابه.
أما الكتب الاسلامية فقليلة جدا و أكثرها مكرر "كرياض الصالحين" و "شرح ابن عقيل" و "فتح الباري" و هناك الكثير من الكتيبات الاسلامية فلم أجد في هذا المعرض الصغير ما يشفي الغليل.
و جزاك الله خيرا ..
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:38 ص]ـ
أحد الإخوة أخبرني بأنه اشترى كتاب (تاريخ غزوات العرب في فرنسا وسويسرا وإيطاليا وجزائر البحر المتوسط) للأمير شكيب أرسلان من هذا المعرض!(75/381)
إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان - بين تحقيقين
ـ[عبد الرحمن قائد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله.
أما بعد؛ فمنذ نحو سبع مئة عام صنَّف الإمام أبو عبد الله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى رسالة مختصرة محررة في حكم طلاق الغضبان , أتى فيها بكل بديع.
وكان من خبرها أنْ تولى أمر نشرها وطباعتها أول مرة علامة الشام لعهده جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى قبل مئة عام , فعم نفعها , وطارت في الآفاق.
وتوالت طبعاتها بعد ذلك .. وتوالى انتفاع الناس بها , على ما في تلك الطبعات من القصور.
وحين جاء دورها لتحقق ضمن مشروع آثار الإمام ابن القيم , الذي يشرف عليه فضيلة الشيخ العلامة بكر أبو زيد , وعُهِد إلي القيام بتحقيقها , أعدتُ قراءتها على النسخة الخطية الفريدة التي اعتمد عليها القاسمي , ونبهتُ إلى ما تنبهتُ إليه من أخطاء الناسخ وتحريفاته , وخدمتها تعليقًا وتقديمًا وفهرسةً بما قدَّرتُ أنه ييسر سبل الانتفاع بها أكثر من ذي قبل , وحسب.
وبينما هي تنتظر النشر بعد مراجعتها وإجازتها .. خرجت الرسالة مطبوعة بتحقيق الأخ عمر الحفيان عن مؤسسة الرسالة , فنظرت فيها , وقابلتها بعملي , فرأيت المحقق أحسن في مواضع وقصَّر في أخرى , وتكشفت لي في نصِّها مواضع لم يزد المحقق على متابعة ناسخها ومن سبقه من طابعيها , وبدت لي مواضع أخرى لم يوفق في التعليق عليها.
فرأيت فور قراءتي لها أن أكتب عنها في هذا الملتقى كلمةً موجزة , لأمور:
الأول: الثناء على ما أصاب فيه المحقق , وتشجيعه على بذل المزيد.
والثاني: تنبيهه على ما أخطأ فيه , أو كان الصواب في غير ما اختاره أظهر , أداءً لحق الإسلام , وواجب النصيحة , ورحم العلم.
الثالث: أن لا أثقل بهذه الملاحظات مقدمة طبعتي التي أردتها حديثًا خالصًا عن الرسالة وما يتصل بها , دون الخوض في سقطات الطبعات السابقة.
واخترت أن تصل كلمتي للأخ الحفيان ولمن يقرؤها على راحلةٍ ذلول هينة لينة من الكلم , لا صخب فيها ولا تهويل , وظننت – وبعض الظن كذوب – أنها ستحلُّ منه كما أحببتها أن تحل , مدارسةً في علم , ومحاورةً بالتي هي أحسن , لا موضع فيها لهوًى يتجارى? بصاحبه , فيحمله على أن يقحم خصوماته مع الناس في مذهبٍ أو رأيٍ في سبيل دعوةٍ أو نهج إصلاح , أو حتى في عرضٍ من دنيا فانية .. فيتركه يأخذ بيده ليحرفه عن الجادة ويوقعه في بنيات الطريق!
لكن أخانا خال ذلك اللين ضعفًا وعجزًا , وتوهَّمها فرصةً سانحةً لينال ممن رآه نشر الرسالة بتحقيقٍ خيرٍ من تحقيقه وأقوم , وهو الذي كان يمني نفسه الأماني , ويظن أنه أتى بما لم تأت به الأوائل , ففكَّر وقدَّر , فلم يجد أسهل ولا أشنع من أن يتهمني بسرقة تحقيقه ضربة لازب .. وليس من المهم عنده بعدئذٍ أن يتبين للخلق كذبه وزوره في دعواه , فحسبه أنه قد قيل: إن تلك الطبعة مسروقة , وإن يكن ذلك القيل محض افتراء!!
وبئست الخطة .. وبئس الخُلق.
كتب الأخ الحفيان مقالة الزور تلك في مجلة «عالم الكتب» في مقالٍ ينضح كذبًا وتلبيسًا في العددين الخامس والسادس من سنة 1426, وشاء الله أن تتوقف المجلة بعد ذاك العدد حولاً كاملاً , ولعلها عقوبة عاجلة على بغي ذلك المقال , وعند عودتها للصدور نشرتُ مقالاً مختصرًا أكشف فيه كذبه الذي باء بإثمه , في العددين الخامس والسادس من سنة 1427 , ورأيت نشره هنا مرة أخرى بحروفه كما دفعته إلى المجلة قبل أن ينال منه قلم تحريرها , ولا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
«إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان
بين تحقيقين»
نقدٌ وبيان
______________________________
عبد الرحمن بن حسن بن قائد
مكة المكرمة
بسم الله الرحمن الرحيم , والعاقبة للمتقين , ولا عدوان إلا على الظالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/382)
أما بعد , فقد صنف الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى رسالة مختصرة نافعة في حكم طلاق الغضبان , سماها: «إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان» , وتولى طبعها أول مرة الشيخ العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله سنة 1327 , عن نسخة فريدة كانت بخزانته ثم آلت إلى مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض , ثم توالت طبعات الرسالة , وكان من آخرها طبعتان: إحداهما بتحقيق عمر الحفيان , وصدرت عن مؤسسة الرسالة , والأخرى بتحقيقي وإشراف الشيخ العلامة بكر أبو زيد ومراجعة الشيخين: سليمان العمير وجديع الجديع , وصدرت عن دار عالم الفوائد.
وقد كتب الأخ الحفيان مقالاً في عدد (الربيعان – الجماديان 1426 هـ) من المجلة بعنوان: «إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان – بين تحقيقين» , اتهمني فيه بسرقة تحقيقه للرسالة «بقضه وقضيضه».
واحتج لهذا البهت والافتراء بثلاثة أمور:
1 - استحالة وقوفي على مخطوط الرسالة (المحفوظ بمكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض!) , وعلى تعليقات الشيخ ابن مانع على نسخته (المحفوظة أيضًا بمكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض!) دون أن يكون ذلك من نفحات يده.
2 - الاشتراك في ذكر (بعض) المعلومات في مقدمة التحقيق.
3 - الاشتراك في التنبه إلى (بعض) التحريفات الواقعة في المخطوط.
هذا حاصل ثرثرة طويلة بلغت خمسًا وعشرين صفحة هي عدد صفحات مقاله الذي لو طُبِع على ورقٍ من القطع المتوسط لزادت صفحاته على صفحات الرسالة التي أنشأ من أجلها مقاله!
ولولا أنه استطال في مقاله هذا , وتعالم ما شاء له أن يتعالم , وملأه بألوان من التكذُّب والتخرص , وتجلَّد في ذلك غاية الجلادة , وكان افتراؤه ذاك يطال نفرًا كرامًا ممن شارك في طبعتي إشرافًا ومراجعةً ونشرًا = لما تكلفتُ الردَّ عليه , ولكان الإعراضُ عنه خير جواب.
وقد رأيت أن أمحق أحموقته هذه , وأبدِّد خيالاته تلك التي بنى عليها بهته وافتراءه , وأفيقه من غفلته التي طالت وآن له أن يفيق , بكلماتٍ موجزة , من وجهين: مجمل ومفصل.
أما الوجه المجمل فأوجزه فيما يلي:
أولاً: لقد فرغت من تحقيق الرسالة على أصلها الخطِّي في شهر رجب من سنة 1424 , وراجعها الشيخان الفاضلان: الدكتور سليمان العمير الأستاذ بالجامعة الإسلامية , والشيخ جديع الجديع الباحث في الإفتاء , في شهر شعبان من السنة نفسها , أي قبل أن تولد طبعة الحفيان بنحو خمسة أشهر , وأشرف عليها الشيخ العلامة بكر أبو زيد حفظه الله منذ ابتداء العمل فيها وتصوير المخطوط إلى قراءته لها وإجازتها بعد الفراغ منها , وهؤلاء الكرام عدولٌ لا يحتاجون إلى توثيق , شهودٌ على ما أقول , وإنما تأخرت طباعة الرسالة قليلاً لأنها ضمن مجموع رسائل ابن القيم التي طبعت معًا في مجلد واحد.
ثانيًا: أما مخطوط الرسالة فقد صوره الأخ الفاضل الشيخ البحاثة علي بن محمد العمران من مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض في مطلع سنة 1424 , بعد أن استدل عليه بمقال كتبه الأستاذ عبد الله المنيف مدير قسم المخطوطات والنوادر في نشرة أخبار المكتبة (العدد 25 , المحرم 1423 , ص: 18 – 19) , وفيه وصفٌ للمجموع المشتمل على الرسالة وتعريف بمحتوياته , ثم زاد في إفضاله فنسخ لي بخطه تعليقات الشيخ ابن مانع على الرسالة بعد أن وقف عليها بمكتبة الشيخ الخاصة المحفوظة في مكتبة الملك فهد , وكل ذلك قبل أن تولد طبعة الحفيان بأشهر عديدة , والأستاذ المنيف شاهدٌ على الأمرين , متذكرٌ لهما.
وقد كانت مصورة مخطوط الرسالة بين يدي المراجعَيْن الفاضلين حين مراجعتهما لعملي , وانتفعت بمراجعتهما في بعض القراءات.
فهذا مخطوطٌ معروفٌ مدلولٌ عليه في نشرة أخبار المكتبة منذ مطلع سنة 1423 , لم يكتشفه الحفيان حتى يُنْسَب الفضل إليه , ولا وقع عليه في خزائن ما وراء النهر لتجب الإحالة عليه! وكما صوَّره مدير قسم المخطوطات له فقد صوَّره لغيره , وما شأني وشأن القراء بعد هذا بسنواته التي زعم أنه قضاها في البحث عنه حتى وجده في المكتبة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/383)
أفليس من البغي الذي يبعث على الرثاء لصاحبه بعد ذلك أن يقول في مقاله: «والخلاصة أن كل هذا البحث والتتبع المتواصل وما بذل فيه من جهد وكد على مدى سنوات مما لا يوجد في فهارس المكتبات كل ذلك أغار عليه عبد الرحمن قائد وسطا عليه غنيمة باردة بلا أدنى عناء أو مشقة ولا بإشارة عابرة في هامش أو حاشية إلى صاحب العمل الأصيل الذي أخذ عمله في وضح النهار»؟!!
ثالثًا: أما الاشتراك في ذكر (بعض) المعلومات في مقدمة التحقيق ودراسة الكتاب , فأمر طبيعيٌّ لا مفرَّ من وقوعه بين محققَيْن لكتاب واحد , فيما سبيله النقل المحض من المظان , ولا يكاد يخلو منه كتاب صدر بعدة تحقيقات , واغتنام الحفيان لهذا واتخاذه سبيلاً لاتهامي بالسرقة خلقٌ تأباه النفوس الكريمة , خاصةً وهو يعلم الفروق الكثيرة بين المقدمتين في تناول القضايا صياغةً ومعاني , بل انفراد مقدمتي بمباحث ونقول لا أثر لها في مقدمته , كما سيأتي.
وسأضرب مثلاً من تلك الشواهد التي تكثَّر بها الحفيان لتصحيح دعواه , ليتبيَّن بغيه وإسرافه على نفسه فيه.
قلت في مبحث توثيق نسبة الرسالة لابن القيم (ص: 9) معدِّدًا دلائل ذلك: «ذِكْرُ ابن القيم لها في بعض كتبه , كما في «مدارج السالكين» (3/ 308)».
وقال الحفيان في طبعته (ص: 7): «أحال عليها المؤلف في كتابه مدارج السالكين».
ثم قلت: «تسمية بعض مترجمي ابن القيم لها ضمن سياق تصانيفه , كما صنع ابن العماد في «شذرات الذهب» (8/ 290)».
وقال الحفيان: «ذكرها كل من ابن العماد الحنبلي المتوفى (1089 هـ) في «شذرات الذهب» (6/ 170)».
فجعل الحفيان هذين الموضعين من أدلته على أنني سرقت طبعته!!
قلت: لو أردت أن أكيل للحفيان بمكياله الذي ارتضاه لجعلته هو السارق لهاتين المعلومتين من كتاب الشيخ بكر أبو زيد «ابن قيم الجوزية حياته وآثاره وموارده» المطبوع قبل نحو ربع قرن , فإنه ذكرهما فيه (ص: 220) عند حديثه عن الكتاب , ولقويتُ ذلك بأن الحفيان قد سرق حتى الإحالة على الطبعة القديمة لشذرات الذهب , ولقلت: هل كان يمكن أن يعرف الحفيان ذلك لولا أن الشيخ بكر قد ذكره في كتابه الرائد المخصص لابن القيم وآثاره؟! وهل يعقل أن يقع هذا من باب التوافق دون قصد؟!
بل لو أردت أن لا أكون بعيدًا عن الحقيقة لقلت بأن قول الحفيان (ص: 5) من مقدمته: «مصايد , بالياء المثناة التحتية , وهمزها لحن شائع» مسروقٌ من تنبيه الشيخ بكر أبو زيد على ذلك في كتابه «ابن القيم» (ص: 219)!!
وقد بلغت اللجاجة والبهت من الحفيان مبلغًا جعلاه يستدل بأن قولي في وصف المخطوط (ص: 21): «اعتمدت في إخراج الرسالة على مصورة الأصل الخطي الذي كان بمكتبة العلامة القاسمي , قبل أن يستقر في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض , وهو أصل نادر فريد» مسروقٌ من قوله (ص: 8 – 9): «اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على نسخة خطية فريدة تقع ضمن مجموع أصيل , وهو من مخطوطات علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله ورثها عن أبيه عن جده ثم آلت ملكيتها إلى مكتبة الملك فهد بالرياض»!! فبالله عليك .. أي شيءٍ هذا؟! وماذا أقول إذن في وصف مخطوطٍ كهذا؟! ومن بلغ في خصومته إلى هذا الهذيان ينبغي أن يسقط الكلام معه.
فليتدبر المنصف هذا .. ولولا الإملال لتناولت جميع أمثلته بالبيان والتعليق , وما تركته من جنس ما ذكرته.
وقد انفردت مقدمتي بالبحث في مسائل خلت منها مقدمة الحفيان , منها:
1 - علاقة عنوان الرسالة بموضوعها , والإشارة إلى سبب تصنيفها.
2 - تاريخ تصنيف الرسالة وموضعها من كتب ابن القيم.
3 - تحرير قول ابن القيم في مسألة طلاق الغضبان , وذلك بشكل واضح ودقيق , والإشارة إلى من لم يفهم كلام ابن القيم فهمًا صحيحًا , وتوثيق ذلك.
4 - معالم منهج ابن القيم في كتابة هذه الرسالة.
5 - ترجمة ناسخ المخطوط. ولا أدري كيف يترك هذا مثل الحفيان الخبير بعلم «الكوديكولوجيا»؟!
6 - مناقشة إلحاق قصيدة الرصافي بالرسالة , وبيان عدم صوابه , ووجه ذلك.
فأين هي هذه المباحث في مقدمة الحفيان؟! لعلها سُرِقَت من أفكاره التي لم تمرَّ بعد على خاطره الشريف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/384)
وهذا أبلغ شاهد على أن ما ورد في مقدمتي وكان قد ورد أيضًا في مقدمته لا يمكن أن يستدل به - لو كان منصفًا - على أنني أخذته منه.
وإنه لمن الغرور الساذج في طيلسانٍ من التعالم أن يظن الحفيان انفراده بمعرفة كتاب كالرسائل المتبادلة بين القاسمي والآلوسي , وكأنه مخطوطٌ في زويَّة من زوايا مكتبة عتيقة , أو مطبوع طبعة حجرية في أقاصي الأرض , ما كأنه متيسِّر على حبل الذراع , ولا كأنه من المظانِّ لمباحث مثل هذه المقدمة , وكأن نسخه التي تملأ الرحب قد انقرضت فلم تبق إلا النسخة التي يحتجنها الحفيان!
وقد رجعت إلى مصادر ليس لها أثر عند الحفيان , ونقلت منها (وقد أقر بذلك في مقاله) , ككتاب الدكتور نزار أباظة عن القاسمي , أفرأيت لو كان نقل هو عنه أيضًا ألم يكن سيزعم أني إنما أخذته عنه , وسيسوقه ضمن مزاعمه؟! وهذه هنابث نسأل الله الصون منها.
وقد مر بك نبأ ما انفردت به مقدمتي من المباحث عن مقدمته , لتعلم كيف يصرف الهوى صاحبه عن مراشده.
رابعًا: أما الاشتراك في التنبه لبعض التحريفات التي وقع فيها ناسخ المخطوط , فإن احتجاج الحفيان به على أنني سرقت تحقيقه من أظهر الشواهد على بغيه وإسرافه في الافتراء , فلئن اشتركت طبعتي وطبعته في التنبه إلى بعض التحريفات الظاهرة فقد انفردت طبعتي بالتنبيه على جملة من التحريفات الدقيقة التي جازت على الحفيان وتابع فيها الناسخ , وسيأتي بيانها , أفلم يكن هذا كافيًا للحفيان – لو كان مريدًا للحق , متحليًا بالإنصاف - ليعلم أن ما اشتركنا فيه لا يصح أن يتهمني بأني أخذته عنه؟!
خامسًا: أما التعليقات على النص , والتي زعم الحفيان بكل قحةٍ أنني سطوت عليها بقضها وقضيضها , فأستناولها الآن بإجمال واحدة واحدة , وسيأتيك بعدُ تفصيلُها:
1 - التعليق على قراءة النص , والتنبيه على تحريفات الناسخ. فبالإضافة إلى الاختلاف الظاهر بين الطبعتين في جملة من القراءات , وتوجيهها , والتعبير عن الاختيار , فقد تفردت طبعتي بالتنبيه على تحريفاتٍ دقيقة وقع فيها الناسخ وتابعه عليها الحفيان , وسيأتي بيان ذلك , وبيان ما سقط من طبعة الحفيان وهو ثابتٌ في الأصل الخطي , وما خالفه فيه دون تنبيه على ما في الأصل.
2 - تخريج الأحاديث والآثار. وطريقتي في تخريجها والحكم عليها تختلف عن مسلكه الذي سار عليه , وسيأتي بيان ذلك.
3 - توثيق الأقوال الفقهية والنقول والعزو إلى المصادر. وهنا أمران:
الأول: أنه أغفل جملةً من النقول والأقوال دون توثيق وعزو , واعتذر عن ذلك في مقاله بأن هذا أمرٌ لا يلزمه!! بينما عزوتها ووثقتها أنا.
الثاني: أما ما اشتركنا في توثيقه منها , فقد جاءت مصادري فيه أعلى من مصادره , ولم يقع التوافق في العزو إلى مصدر منها إلا نادرًا , كما سيأتي بيان ذلك.
4 - التعليق على مسائل النص , ومشكلاته , وتعيين أعلامه , والإحالة على مظان مباحثه. والتباين في هذا الأمر بين الطبعتين أوضح من أن أستظهر عليه , وستأتيك بعض أمثلته , وفي نقدي الأول (المنشور على الشبكة العنكبوتية) أمثلةٌ أخرى.
فأين القض والقضيض يا هذا؟! ما أهون الكذب وأرخصه!
ولعل القارئ الكريم قد أخذ العجبُ منه كلَّ مأخذ , وهو يرى هذا الزعم المفترى بهذه الجرأة والصلافة , ولعله أن يقول: هل يمكن أن ترقَّ الأمانة عند امرئ ينتسب إلى العلم إلى هذا الحد فيفتري مثل هذا الكذب؟! وأقول له: دونك الطبعتين , قارن بين تعليقات كلٍّ منهما , واحمد الله على العافية.
سادسًا: وأختم هذا الوجه المجمل بأنني كنت قد كتبت نقدًا مفصَّلاً لطبعة الحفيان بعد صدورها بأيام معدودة (وقد أقر بذلك في مقاله) , ونشرته في (ملتقى أهل الحديث) أحد المنتديات العلمية الجادَّة على الشبكة العنكبوتية , ورأيت ذلك كافيًا في النصيحة والبلاغ , ولم أشأ أن أثقل مقدمة طبعتي به , فكيف يستقيم في عقله – لو كان مريدًا للحق , متحليًا بالإنصاف - أن أكون قد سرقت تحقيقه وأنا أنقده هذا النقد المفصَّل فور خروجه؟!
فهل يكفي هذا الحفيان ليعلم أيَّ ليلٍ بهيمٍ خبط فيه؟! وأي خيالاتٍ طوَّحت به؟! وأي تهمة أسرف على نفسه بإطلاقها وإذاعتها؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/385)
أما أنا فلا يكفيني - بعد ما مضى من دفع تخرُّصه وافترائه - إلا أن أقيم البينة على أن في طبعته من وجوه النقص وألوان القصور ما تتمنى – ويتمنى هو معها – أن تخرج كفافًا لا عليها ولا لها , لا أن تكون مطمعًا لإغارة مغيرٍ أو انتهاب منتهب! ولتكون أدلةً تفصيليةً – بعد هذا الرد المجمل - على افترائه وبغيه , وليعلم أن من فطن إلى هذه المثالب وتجنَّبها لا يجوز أن يتهم بسرقة صوابٍ يسيرٍ شاركه مثل الحفيان فيه!
وسأتناول – بإيجاز – طبعته , بدءًا بمقدمة تحقيقه , مرورًا بالنص المحقَّق والتعليقات عليه , وانتهاء بفهارسه.
أولاً: مقدمة التحقيق.
1 - سبق الكلام عن المباحث التي خلت منها مقدمة الحفيان , وفيها ما لا ينبغي أن تخلو منه مقدمةٌ لكتابٍ محقَّق.
2 - كنت ناقشت في مقدمتي إلحاق قصيدة الرصافي (المطلَّقة) بالرسالة في طبعتها الأولى ثم ما تلاها من الطبعات ومنها طبعة الحفيان , وخطَّأت ذلك لأمورٍ ثلاثةٍ مجتمعة , أولها: حال الرصافي وفسقه ومجونه , وأنه ليس ممن يُفْرَحُ بتزكيته لإمام من أئمة العلم والدين كابن القيم , وثانيها: ما في القصيدة من نبزٍ لفقهاء المذاهب الذين خالفوا ابن القيم وشيخه في مسائل الطلاق ونعتهم بالغلو والتعسير , وثالثها: عدم ذكر الرسالة فيها!
فأفادنا الحفيان في مقاله – أفاده الله - أن العلماء ما زالوا يستشهدون بشعر الفساق والمشركين , وكأن البحث هو في حكم الاستشهاد بشعرهم!! , فأضاف بذلك إلى علم تحقيق النصوص إضافةً قيمة , وشرع للمحققين نهجًا جديدًا في خدمة كتب العلماء , فعلى من يحقق كتابًا لأحدهم أن يبحث في دواوين الشعراء (صالحيهم وفسَّاقهم ومشركيهم) ومجاميع الأدب عن قصائد في موضوع الكتاب المحقَّق , أو في مدح مؤلفه , فإن هو وجدها فليلحقها بآخر الكتاب , مع التنبيه على أنه استفاد هذا المنهج من عمر الحفيان , حفاظًا على حقوقه الملكية الفكرية التي شدد فيها الغربيون! وما هذه بأول بركاتنا من خبير علم «الكوديكولوجيا»!
ثانيًا: قراءة النص.
وسأذكر هنا بعض الملاحظات والتحريفات التي لم يتنبه لها الحفيان في طبعته , وتابع الناسخَ عليها , أو حاول ردَّها إلى الجادة فلم يفلح , ليعلم أنه قد أسرف كثيرًا في ظلمه لنفسه حين زعم أنني أخذت تعليقاتي من تعليقاته.
1 - سقط عليه في ص: 87 ما بين المعكوفين , وهو ثابت في الأصل: « ... الذي قد انغلق عليه القصد والرأي [في الغضب] وقد صار إلى الجنون ... ».
وقد اعترف بذلك في مقاله , ومعنى هذا أنه على الأقل معترفٌ بأنني قابلت بنفسي الرسالة على الأصل الخطي دون الاعتماد على طبعته!
لكنه كثير التناقض في دعواه , فقد زعم أولاً أني سطوت على طبعته بقضها وقضيضها بما في ذلك المقدمة والدراسة والتعليقات , ثم زعم في موضع آخر أني تصرفت كثيرًا في نص المخطوط بالزيادة والحذف والتغيير , ثم زعم في ثالث أني غيرت صياغة عباراته وأخفيت آثار السطو , ثم اعترف في مواضع عديدة بإصاباتي في نقده واستدراكي عليه من واقع قراءتي للمخطوط , ثم سلَّم في مواضع أخرى بتوثيقي لنقول مرَّ هو عليها مرور الكرام ورأى نفسه غير ملزم بتوثيقها , وأقر برجوعي إلى مصادر لم يرجع هو إليها في المقدمة والدراسة , وانتقدني مرة في تخريج حديث , والحق أن طريقتي في التخريج تختلف تمامًا عن طريقته , كما سيأتي , وعاب عليَّ تفصيلي للفهارس ورأى أنه لا حاجة إليها , وهكذا في سلسلة لا تنتهي ..
فماذا بقي من القض والقضيض؟! ما أهون الكذب وأرخصه!
وهذا ما أقر به هو , أما واقع الحال فقد أتاك بعض نبئه وسيأتيك باقيه.
2 – وقع في الأصل الخطي: «فأراد أن يرد على ... ». فغيرها الحفيان في طبعته ص: 79 إلى: «فأراد أن يرد عن ... ». دون إشارة إلى ما في الأصل. فأين هي الأمانة العلمية بإثبات ما في الأصل أو الإشارة إليه عند تغييره , وقد ملأ مقاله نواحًا عليها؟!
3 – وقع في الأصل الخطي: « ... قد انغلق عليه القصد ... ». فغيرها الحفيان في طبعته ص: 87 إلى: « ... قد انغلق عليه والقصد ... ». دون إشارة إلى ما في الأصل. فأين هي الأمانة العلمية التي تباكى عليها؟!
وقد اعترف الحفيان في مقاله بإخلاله بالأمانة العلمية في هذين المثالين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/386)
4 – وقع في الأصل الخطي بعض التحريفات من الناسخ , وقد تابعه الحفيان عليها في بعض المواضع ولم يتنبه إلى تحريفها.
ومن ذلك: في ص: 70 من طبعته: «فاقتضت رحمة الشارع به أن ألغى أقواله في هذه الحال إن تمكن أن لا يترتب عليها أثرها». كذا في الأصل الخطي وتابعه الحفيان عليه , والصواب: « ... الحال؛ إذ يمكن أن لا يترتب ... ».
5 – ومن ذلك: في ص: 76 من طبعته: «فالسبب الذي إليه قد أتى به اختيارا وقصدا , مع علمه به: لم يحمل عليه , والسبب إلى المشرع ليس إليه». كذا في الأصل الخطي وتابعه الحفيان عليه , والصواب: « ... والسبب الذي إلى المشرع ليس إليه ... ».
6 – ومن ذلك: في ص: 93 من طبعته: « ... كان لا يرى طلاقا مما خالف وجه الطلاق ... ». كذا في الأصل الخطي وتابعه الحفيان عليه , والصواب: « ... ما خالف ... ». ووقع على الصواب في «مصنف عبد الرزاق» المنقول منه , و في «زاد المعاد» للمصنف.
7 – ومن ذلك: في ص: 102: « ... وفي قوله في القضاء ثلاثة أقوال ... ». كذا في الأصل الخطي , وتابعه الحفيان , وهو تحريفٌ طريف. والصواب: « ... وفي قبوله في القضاء ... ».
وقد قرأ الحفيان هذه الملاحظات الأربع الأخيرة في نقدي له في مقالي المنشور في «الانترنت» , وعرف أنها في محلها , وأنه لم يتنبه لهذه الأخطاء وتابع الناسخَ عليها , لكنه أراد الاختصار في مقاله – على ما يبدو - فأغمض طرفه وقلمه عن ذكرها والاعتراف بها!!
8 – ومن المواضع التي لم يهتد فيها إلى الصواب:
في ص: 58 من طبعته: «وإنما حمله على بيانه الغضب». كذا قرأها. وفي الأصل الخطي: « ... على بيان الغضب» , والصواب: « ... على إتيانه الغضب». وقد اعترف في مقاله بأن لما ذكرته وجه قوي , ولو أنصف لقال: هو الصواب.
9 – ومن ذلك: في ص: 100 من طبعته: « ... إما أن تكون بقية أجزاء الكسب ... ». كذا قرأها. وفي الأصل: « ... أجزاء لكسب ... ». والصواب: « ... أجزاء السبب ... ». وقد اعترف في مقاله بأن لما ذكرته وجه قوي , ولو أنصف لما تردد في القول بأنه الصواب ولا بد.
10 – في ص: 69 من طبعته: «والغضبان لا يدفع عنه بهذا القول ضررٌ». كذا قرأها الحفيان , وقال في الحاشية: في الأصل: «ضررًا». قلت: وما في الأصل هو الصواب بفتح ياء المضارعة. وقد اعترف الحفيان في مقاله بأن هذه الملاحظة في محلها.
11 – كان للعلامة القاسمي رحمه الله تعالى تعليقاتٌ وتصحيحاتٌ على الأصل الخطي , كتبها بقلمه , وقد أقر بذلك الحفيان , ومع ذلك فحين نبهته في مقالي إلى كلمات يسيرة سقطت على الناسخ , واستدركها غيره مصحِّحًا لها , فلزم وضعُها بين معكوفين تمييزًا لها عن الأصل؛ ذهب به الهوى كلَّ مذهب , وجزم في مقاله بأن هذه الزيادات من إلحاق الناسخ - مع أنه كان قد جزم في مقدمة طبعته (ص: 10 , 11) بأن الرسالة مصححة بقلم مغاير , بل بأكثر من قلم! - , ثم استطال بتعريف اللحق وطرائقه في تعالمٍ بغيض , وزيَّن له هواه أن يغتنمها فرصةً ليسيء إليَّ فلم يتوان , ولو كان يعود إلى شيء من إنصافٍ وعلمٍ لعلم أن البحث ليس هو في اللحق وتعريفه , وإنما هو في تمييز صاحب تلك الاستدراكات , لكن الإنصاف عزيز.
هذه بعض الملاحظات في قراءة نص هذه الرسالة الصغيرة التي هي عشر ورقات في أصلها المخطوط! , وقد تركت غيرها رغبة في الاختصار , ولأن القصد التمثيل لا الاستيعاب.
ثالثًا: التعليق على النص.وهذه بعض الملاحظات على تعليقات الحفيان على نص الرسالة:
1 - قال ابن القيم ص: 88: «وقد ألغى طلاق الهازل بعض الفقهاء , وهو إحدى الروايتين عن الإمام أحمد». فعلق الحفيان على هذا بقوله: «الإنصاف» (22/ 216).
قلت: هذا توثيق غير صحيح , وليس لهذه الرواية أثر في «الإنصاف» , ولا هناك مايشير إليها فيه , إلا إن كان قد فهم فهمًا سقيمًا كعادته.
2 - أغفل الحفيان توثيق بعض النقول التي أوردها ابن القيم:
ففي ص: 62 نقلان عن الطحاوي وإمام الحرمين.
وفي ص: 72 نقلان عن أبي حنيفة وأحمد.
وفي ص: 94 نقل عن أبي جعفر الباقر.
وفي ص: 98 نقل عن إسحاق.
وفي ص: 78 بيت شعر لم يخرجه.
وفي ص: 56 مثلٌ لم يخرجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/387)
وقد اعتذر الحفيان في مقاله عن عدم توثيقه لهذه النقول بأعذارٍ ليته سكت عنها كما فعل مع ما لم يجد له جوابًا مما تقدم , فإن عادته في مثل ذلك طيُّه وعدم ذكره , وأبردُ أعذاره أن ذلك التوثيق لا يلزمه!
وإذا كان لم يوثق هذه النقول وهي في مصادر مطبوعة , فهل ألومه إذا ترك توثيق النص الذي نقله ابن القيم من «مطالع الأنوار» لابن قرقول ص: 52 من طبعته , وهو لا يزال مخطوطًا؟! وقد وثقته في طبعتي كما وثقت سائر هذه النقول بحمد الله.
3 - كنت في توثيقي لأقوال الفقهاء أعود إلى مصادر أعلى من المصادر التي عاد إليها الحفيان , وفي معظم الأحيان تختلف مصادرنا!
فمن ذلك: (في ص: 23 من طبعتي , ص: 59 من طبعته) قال ابن القيم: « ... وأشهر الروايتين عن أبي حنيفة». فقلت في الحاشية: انظر: «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن (82 – 83) , و «فتح القدير» (5/ 526). وقال الحفيان: «حاشية ابن عابدين» (3/ 738 , 739) , و «حاشية الطحطاوي» (1/ 456).
ومن ذلك: (في ص: 26 من طبعتي , ص: 61 من طبعته) ذكر ابن القيم أنه لا يعرف لعثمان مخالفًا من الصحابة في رد طلاق السكران. فقلت في الحاشية: انظر: «الإشراف» لابن المنذر (4/ 191). ولم يعلق الحفيان بشيء!
والطريف أنني وثقت في موضع آخر (ص: 57 من طبعتي , ص: 98 من طبعته) قولاً لإسحاق من «مسائل الكوسج» و «الإشراف» لابن المنذر , معًا , ولم يوثقه الحفيان , فماذا صنع في مقاله؟! لقد حمله الغيظ وقلة الورع على أن يقول: إنني سرقت الإحالة على «الإشراف» من حاشية تحقيق «مسائل الكوسج»!! وليته يجيبني: فمن أين سرقت الإحالة الماضية في رد طلاق السكران؟!
سوى وجع الحسَّاد داو فإنَّه إذا حلَّ في قلبٍ فليس يزول
ومن ذلك: توثيقي لقول أحمد في طلاق السكران من مسائل ابن هانئ وأبي داود وصالح و «الروايتين والوجهين» لأبي يعلى , وبيَّنت أن له رواية بالتوقف. واكتفى الحفيان بالعزو إلى مسائل صالح وعبد الله. انظر: (ص: 26 من طبعتي , ص: 62 من طبعته).
ومن ذلك: قال ابن القيم (ص: 47 من طبعتي , ص: 86): « ... كما يقول الشافعي». فعزوت في الحاشية إلى «الأم» (2/ 153 – 154). وعزا الحفيان إلى «المجموع» للنووي.
وفي الصفحة نفسها قال: «وأحمد يوجب عليه القضاء ... ». فعزوت في الحاشية إلى «مسائل أبي داود» و «المغني». وعزا الحفيان إلى «المغني» فقط.
وفي الصفحة التي تليها قال: «وأبو حنيفة لا يفرق ... ». فعزوت في الحاشية إلى «الحجة على أهل المدينة» , و «المبسوط». وعزا الحفيان إلى «المبسوط» وحده.
وفي الصفحة التي تليها قال ابن القيم: «وبه يقول بعض أصحاب مالك». فعزوت في الحاشية إلى «عقد الجواهر» (2/ 175) و «التاج والإكليل» (4/ 44) , ثم قلت: وتأمل «البيان والتحصيل» (5/ 135 , 323) و (6/ 252 – 253). وعزا الحفيان إلى «حاشية الدسوقي» (2/ 351) فقط.
والمقصود التمثيل , وإلا فقد قدمت أنه لم يقع التوافق في العزو إلى مصدر في الطبعتين إلا نادرًا , حتى فيما هو مظنة ذلك , فمثلاً قال ابن القيم (ص: 57 من طبعتي , ص: 98 من طبعته): «وإحدى الروايتين عن أحمد واختارها الشيخ أبو محمد». فوثقت قول أبي محمد – وهو الموفق ابن قدامة – من كتابه «المغني» (10/ 348 – 350). أما الحفيان فقال: «الإنصاف» (22/ 135 , 136)!!
4 - أحلت في بعض المواضع إلى بعض الكتب لزيادة الفائدة والتوسع في تلك المسألة , ولم يقع ذلك في طبعة الحفيان.
ومن ذلك: (ص: 12 من طبعتي , ص: 47 من طبعته) , و (ص: 14 من طبعتي , ص: 49 من طبعته) , و (ص: 16 من طبعتي , ص: 52 من طبعته) , و (ص: 54 من طبعتي , ص: 95) , و (ص: 56 من طبعتي , ص: 97 من طبعته).
5 - ضبط الحفيان كلمة «البضع» (بضع المرأة) بكسر الباء في موضعين من ص: 101. ولم أر لذلك مستندا في كتب اللغة. وقد اعترف في مقاله بخطئه فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/388)
6 – جاءت تخريجات الحفيان للأحاديث في بعض الأحيان تلخيصًا واختصارًا لكلام الشيخ الألباني رحمه الله , ولا حرج في ذلك ما دام غير مؤهل للنظر في مثل هذه القضايا , لكني أحب أن أقول له: إني لم أفعل ذلك مثله , وبالتالي فكان يجب عليه أن يتحلى بالحياء فلا يزعم أني سرقت تعليقاته!
فعلى سبيل المثال: أول حديث ذكره ابن القيم في الرسالة , لخص الحفيان كلام الشيخ الألباني رحمه الله في تخريجه , وإن كان لم يصرح بذلك , بل أوهم أنه من كدِّه وجهده , واكتفى بالقول في خاتمة تخريجه: «والحديث حسنه الألباني في الإرواء»!
أما أنا – ولله الحمد والمنة – فقد خرجت الحديث تخريجًا مستقلاًّ , وناقشت تحسين الشيخ الألباني رحمه الله له , واستدللت لقولي , ثم نقلت تعليل الحديث عن الحافظ ابن رجب رحمه الله , وأشرت إلى وجه تعليله ودقته وأحلت إلى كتابه «شرح علل الترمذي».
وانظر لضعف بصر الحفيان بعلل الحديث: حديث عمران بن حصين (ص: 57 من طبعته , ص: 22 من طبعتي) , وحديث عثمان في رد طلاق السكران (ص: 61 من طبعته , ص: 26 من طبعتي) , وحديث ابن عمر (ص: 92 من طبعته , ص: 52 من طبعتي).
وتراه أحيانًا يخرِّج الحديث بعزوه إلى من أخرجه دون أن يحكم عليه أو ينقل حكمًا لأحد. انظر مثلاً: (ص: 81 من طبعته , ص: 43 من طبعتي).
7 – أما التعليق على بعض المواضع المشكلة , كنقل ابن القيم عن بعض الفقهاء عدم الجلد بالقذف في حال الخصومة والغضب , فمعاذ الله أن أكلف الحفيان ما لا طاقة له به , ولعله لم يستشكله , ولعله ظنه إجماعًا!!
هذه بعض الملاحظات التي سمح بها المقام , وقد تركت ملاحظات أخرى اختصارًا , وأخرى لحاجتها إلى بسط بيانٍ يطول به هذا التعقيب , ونخرج به عن المقصود , وقد بلوتُ الحفيان لجوجًا في الواضحات فكيف بدقائق المشكلات؟!
نأتي إلى خاتمة المطاف , وهي الفهارس , فقد زعم الحفيان – وله أن يزعم ما شاء – أن الرسالة لا تحتاج إلا إلى الفهارس التي صنعها فحسب , وهي: فهرس الأحاديث والآثار والمصادر والمراجع والموضوعات. لكن لا بأس أن يعلم القارئ الكريم أنني صنعت في طبعتي - التي يزعم الحفيان في هذره , أعني مقاله , أنني سرقتها من طبعته - الفهارس التالية , وله أن يحكم أتحتاج الرسالة إليها أم لا؟ , وهي: فهرس الآيات , والأحاديث والآثار , والشعر , والأمثال , والأعلام , والطوائف والجماعات , والكتب , ومسائل العقيدة , والتفسير , والحديث , والفقه , وأصول الفقه , والقواعد والضوابط الفقهية , والفروق الفقهية , والفوائد المتعلقة بالأعلام , وفوائد منثورة.
وأخيرًا .. فإن الأخ الحفيان قد ظلم فأسرف في الظلم , وبغى فتمادى في البغي , ولم يكتب مقاله بقلمه , بل بعاطفته المكلومة ونفسه التي أمضَّها نجاحٌ وقفتْ دونه وأوفى عليه سواها , فلم يجد أنكى وأشفى لغيظها من اتهام غيرها بالسرقة , ليقال: كيف وقد قيل؟ , وإن كان يعلم قبل غيره كذب قوله , وبطلان زعمه , وزيف دعواه , ولم ير وهو بسبيل الوصول إلى غايته هذه بأسًا بالبهتان والمغالطة والتلبيس , وما كانت تلك يومًا من شمائل الصادقين.
ولو ذهبت أتتبع هنابثه في مقاله , وأكشف خطله وخلله فيه , لطال بي القول واتسعت شعابه , وما بي إلى ذلك حاجةٌ بعد هدم أساسه وأصله , وحسبي ذلك منه , وحسبه هو بعد ذلك أن يكون مقالاً لحمته البغي وسداه الافتراء.
وقد كنت أثنيت عليه في نقدي الذي نشرته عقب صدور طبعته وفي مقدمة طبعتي ثناءً فوق ما ينبغي له , تشجيعًا له وجبرًا لخاطره , لكن الأمر كما قال الشافعي: «ما أكرمت أحدًا فوق مقداره إلا اتضع من قدري عنده بمقدار ما أكرمته به» , وله أقول:
إذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانًا علي لئامها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 03:18 ص]ـ
فلم يجد أسهل ولا أشنع من أن يتهمني بسرقة تحقيقه ضربة لازب .. وليس من المهم عنده بعدئذٍ أن يتبين للخلق كذبه وزوره في دعواه , فحسبه أنه قد قيل: إن تلك الطبعة مسروقة , وإن يكن ذلك القيل محض افتراء!!
وبئست الخطة .. وبئس الخُلق.
كتب الأخ الحفيان مقالة الزور تلك في مجلة «عالم الكتب» في مقالٍ ينضح كذبًا وتلبيسًا في العددين الخامس والسادس من سنة 1426, وشاء الله أن تتوقف المجلة بعد ذاك العدد حولاً كاملاً , ولعلها عقوبة عاجلة على بغي ذلك المقال , وعند عودتها للصدور نشرتُ مقالاً مختصرًا أكشف فيه كذبه الذي باء بإثمه , في العددين الخامس والسادس من سنة 1427 , ورأيت نشره هنا مرة أخرى بحروفه كما دفعته إلى المجلة قبل أن ينال منه قلم تحريرها , ولا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم.
أخي عبدالرحمن، وفقك الله.
أولاً: أنا لا أعرف هذا الرجل المنتقد شخصياً و لا تربطني به صلة!
لكني أقول: لا ينبغي بمثلك من الفضلاء أن يتلفظ بهذه العبارات!
و الظن بمثلك من الكرام أن ينأوا عن هذه الأخلاق المرذولة و الكلمات البذيئة .. فما هكذا يتكلم طلبة العلم .. و الخطأ لا يصحح بمثله، و المنكر لا يُنهى عنه بمنكر!
فكما أن لك الحق التام في الدفاع عن نفسك، فللذوق العام بين إخوانك بالمنتدى حقَّه أيضاً .. و طالب العلم تُعرف دخيلته بفلتات لسانه و كلماته ... فأوصيك بالطيب من القول.
و المسألة في جوهرها علمية .. فلتبقَ كذلك بلا مجاوزة للحدود.
و اسلم لأخيك ابن حمد آل سيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/389)
ـ[عبد الرحمن قائد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:01 م]ـ
أخي الفاضل ابن حمد آل سيف ..
(الكذب) و (الافتراء) و (الزور) و (البهتان) و (التلبيس) التي استنكرتَها ألفاظٌ وردت في نصوص الكتاب والسنة في وصف بعض المواقف والأقوال الصادرة عن بعض الناس .. فهل تراها من (الخطأ) و (المنكر) , ومن (الكلمات البذيئة) التي (تخدش الذوق العام) , والتي لا ينبغي (التلفظ) بها؟!!!!
سبحانك ربنا وتقدس اسمك وكلماتك.
وما زدتُ أنا على وصف الكذب بأنه كذب .. والافتراء بأنه افتراء .. والتلبيس بأنه تلبيس .. والزور بأنه زور.
فأين هذا من (الأخلاق المرذولة) و (الكلمات البذيئة) التي سمحت لك أخلاقك الفاضلة أن تصمني بها؟!!
غفر الله لك.
وتقول - بارك الله فيك -: إن المسألة علمية .. فليتك تكلمت بعلم أو سكت بحلم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[26 - 03 - 07, 01:31 م]ـ
وتقول - بارك الله فيك -: إن المسألة علمية .. فليتك تكلمت بعلم أو سكت بحلم.
لعلي أفعل هذا .. فما زال أخي في الله يأمر و يزجر، و ما أردنا إلا النصح.
أخي عبدالرحمن ما المذكورات إلا نماذج من أول المقال .. و في ثنايات ما كتبتَ الكثيرُ غيره، فلم أتتبعها خشية الإكثار و الإثقال، و مثلكم تكفيه الإشارة، حفظكم الله بحفظه.
و بالنسبة لهذه الألفاظ (الواردة في الكتاب و السنة)، فلا يخفى على مثلكم أن مبحث (الأسماء و الأحكام) بابٌ من أبواب العلم، له معاييره و ضوابطه.
و ليست القضية مفتوحة على مصراعيها .. يخوض فيها المنتسبون للعلم بلا خطام و لا زمام، و يتناول بعضهم بعضاً بالعبارات الجارحة، فهذا بابٌ ذو شرٍّ عظيم، ولا إخالك تخالفني -بارك الله فيك- في هذا!
و ختاماً، أعتذر إذا كنتُ قد خففتُ -عن غير قصد- من حدة انتقاداتكم للمذكور!
فلم يكن مرادي التهوين من موضوع المشاركة.
ـ[عبد الرحمن قائد]ــــــــ[26 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
قد تكلمتَ يا أخي قبل هذا فلم تنطق بعلم ..
أفما وسعك أن تسكت هذه المرة بحلم؟!!
أفتلك الألفاظ من مبحث (الأسماء والأحكام)؟!!
أينا الذي يخوض في مسائل العلم بلا خطام ولا زمام؟!!
ولا حاجة للاعتذار , فقد عذرتك منذ قرأت أول سطرين في مشاركتك الأولى!
ولا حاجة لنفي نيتك تهوين الموضوع , فلن تبلغه ولو نويت.
وحسبك هذا ..
ولتعد - إن أحببت - إلى البحث في صلب الموضوع , ودعنا من بنيات الطريق.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
الأخ عبدالرحمن
أشكرك على بحثك وعلى تحقيقاتك الجيده ولا إخالها تصدر إلا من متمرس في العلم
وأود أن تخفف من لهجة كلامك ودعنا من بحث المخارج والأعذار فقد كان العلماء ممن يحرصون على مخاطبة إخوانهم العلماء بكل رفعة في الأدب من إختيار الكلمات الجيده والمؤثره وأظنك قد رأيت رسائل مالك إلى الليث بن سعد-رحمهما الله-.
حتى من العامة وعدنا من العامة ونحن المستفيدين منك أتكون تخاطبك مع أعضاء الملتقى بهذه اللهجه
وإثباتاتك واضحة والثقة أيضا بمن أشرفوا على هذا العمل وفي مقدمته الشيخ بكر أبوزيد.
ـ[عبد الرحمن قائد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
أخي الكريم ليث ..
والله ما أحببت أن أواجه أخي ابن حمد بما كان لولا أنه بدأ بوصف أخلاقي بالمرذولة!! وكلماتي بالبذيئة!! لأنه استنكر كلمات (الكذب , الزور , ... ) التي عدَّها من المنكر والخطأ ومما يخالف الذوق العام!! فهذا جهلٌ وسوء أدبٍ مع نصوص الشريعة قبل أن يكون معي.
ثم عاد ليجعل تلك الألفاظ عينها!! من مباحث الأسماء والأحكام!! وهذا جهلٌ وتعالمٌ لا يطاق.
ولو أنه نصح بأدب , وترك الخوض فيما لا يحسنه , لوجدني أرق من نور الفجر , وأرحب صدرًا من بادية السماوة.
وأنا في مقالي أدفع بغيًا صارخًا وكذبًا صراحًا وقع على كل من شارك في طبعتي .. أفيسلم الظالم من النقد وأستحقه أنا؟!
ولك أعذب التحايا على كلماتك التي تنبئ عن نفسٍ رقيقة.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما
ـ[عبد الرحمن قائد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:54 م]ـ
وفيك بارك الله وزادنا وإياك علمًا وأدبًا.(75/390)
وأخيرا كتب العلامة احسان الهي ظهير طبعت في مصر
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
طبعت دار الامام المجدد جل كتب الشيخ احسان الهى ظهير طبعة شرعية
وصور الكتب في هذا الرابط
http://www.geocities.com/emam_mujadded/isdarat1.html
فما رأيكم في هذه الطبعات
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
رأيتُ هذه الكتب منذ فترة , و لكن السؤال هو: هل هي فعلاً طبعات شرعية؟؟؟
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
رأيتُ هذه الكتب منذ فترة , و لكن السؤال هو: هل هي فعلاً طبعات شرعية؟؟؟
والله يا أخي انا اقتنيت كتاب الشيعة والتشيع من معرض الكتاب الاخير بالقاهرة وكانت مصدرة بتفويض من ورثة الشيخ احسان رحمه الله ونفعنا بعلمه
ـ[أبو عبد الله السرساوي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:12 ص]ـ
نعم طبعت كتب الشيخ إحسان بمصر، والظاهر أنها طبعة شرعية، ولكن لا تكاد تخلو صفحة من صفحات المجموعة من أخطاء تكون فادحة أحيانا، و ياليت الناشر الكريم يتروى في إعادة إصدارها حتى تراجع وتضبط، لأن الكتاب إذا نسخ ولم يعارض خرج أعجميا، وهذه أمانة في عنقه وهو مسؤول عنها أمام الله تعالى، وفقه الله وإيانا إلى ما يحب ويرضى ورزقنا السداد والقبول.(75/391)
أين أجد كتب الشيخ عبد الله بن أحمد القادري
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
أين أجد كتب الشيخ عبد الله بن أحمد القادري وما هي مؤلفاته وهل من تعريف بالشيخ بارك الله فيكم(75/392)
أين أجد كتاب أحاسن المحاسن لأبي اسحاق إبراهيم بن أحمد الرقي الحنبلي
ـ[عبد الله الحويني]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
أين أجد كتاب أحاسن المحاسن
لأبي اسحاق إبراهيم بن أحمد الرقي الحنبلي
647 - 703 هـ
طبعة دار الوعي - حلب
*********(75/393)
هل من إفادة حول هذا الكتاب ... الرد النفيس على ربيع بن خميس
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
إخواني الأفاضل/ أسعدكم الله بالخير وزادكم من فضله،،
أمس الأول، وأنا أطالع الكتب عند باعة الكتب القديمة، استوقفني عنوان كتاب مُزّق معظم غلافه
ولم يبق إلا اسم الكتاب، وجزء من اسم دار النشر، مع أن الكتاب فيما يبدو من الكتب الحديثة
النشر، وباقي الكتاب مصان بتمامه، لكنه خال عما ينكشف به اسم مؤلفه، أويكشف الغموض
الواقع في اسم الكتاب، فإن اسم هذا الكتاب:
" الرد النفيس على ربيع بن خميس في سفسطته وكذبه الخبيث "
ثم اسم دار النشر دار الضيا .... ومزق باقي الاسم.
والذي استرعى انتباهي وجعل الأمر يزيدني حيرة أنني حين تصفحت الكتاب وجدته ردًا على
الشيخ/ ربيع بن هادي عمير، فلم يظهر لي وجه العلاقة بين
اسم الكتاب (هادي المدخلي هل = خميس)، والكتاب فيه نفس علمي قوي في الرد، وتحرير
لبعض المسائل، ومناقشة لعشرات النقولات المأخوذة من كتب الشيخ/ المدخلي - حسبما ورد
في الكتاب، وإلا فإني في الحقيقة لا أعرف للشيخ المدخلي سوى رده على الشيخ محمد
الغزالي - فمن الكتب التي عزاها ونقل منها للمدخلي:
1 - ذكرى للمسلمين عموماً ولعلمائهم وحكامهم خصوصاً.
2 - براءة الأُمنَاء ممَّا يَبهتُهم به أهلُ المَهَانَة والخِيَانة الجُهلاَء.
3 - رد الصارم المصقول إلى نحر شاهره المخذول الجاهل العابث بالأصول.
4 - أبو الحسن المأربي يحامي بالخيانة والبهتان عمن يدعو إلى حرية وأخوة الأديان.
5 - حقيقة المنهج الواسع عند أبي الحسن .... وغيرها الكثير.
والذي يعنيني أيها الكرام أن أعلم:
أولًا: من هو مؤلف هذا الكتاب وما مدى الثقة التي تمنح له.
ثانيًا: ما هي حقيقة الصراع الواقع بين الأطراف المتناحرة في هذا الصدد.
ثالثًا: هل من مطلع على كلام الجانبين يزيح لنا الستار عن المصيب والمخطأ.
رابعًا: لم أجد في الكتاب من السباب والشتم - حا شا ما على غلافته، وحاشا ما نقله مؤلف
الكتاب عن المدخلي، ولا أدري صحة نسبته إليه بطبيعة الحال- فهل أطالع في الكتاب، أم أتوقف
وأحتسب ثمنه وألقيه في التنور، وأريح نفسي من عنائه، أخشى إن فعلت ذلك أن أكون قد أضعت
شيئًا من العلم ينفعني، فأتندم عليه، ولات حين مناص.
بصروني بصركم الله بالخير، ودلوني أرشدكم الله للطريق المستقيم ... فقد ورد في السلسلة
الصحيحة (575) " على كل نفس في كل يوم طلعت فيه الشمس صدقة منه على نفسه ... " فعد
من ذلك " ... " تهدي الأعمى وتسمع الأصم والأبكم حتى يفقه وتدل المستدل على حاجة له قد
علمت مكانها وتسعى بشدة ساقيك إلى اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف؛ كل
ذلك من أبواب الصدقة منك على نفسك .. " فأرجو أن من ساعدني لا يخلو إن شاء الله من أجر ذلك
أو بعضه ....
والله من وراء القصد،،
أخوكم ومحبكم/ محمود(75/394)
هل يعمل موقع ثمرات المطابع؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[27 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل يعمل هذا الموقع أم تم إيقافه؟
جزاكم الله خيرا.(75/395)
أين يمكنني تجليد كتبي في الرياض؟
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:00 م]ـ
السلام عليكم. .
أين يمكنني تجليد كتبي في الرياض؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:36 م]ـ
من احسن محلات التجليد ((حسب علمي))
معمل الهادي بالملز {زارع}
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:02 م]ـ
إن أردت تجليدا عادياً رخيصا فهو موجود في المكتبات ومراكز التصوير (الكبيرة)
وإن أردت تجليداً (افرنجياً) دقيقاً فعليك ب (معمل التراث في السليمانية) ويليه في الدرجة الثانية المعمل المذكور في حي الملز
واسأل عن دقائق التجليد قبل الذهاب إليه
ـ[ابو عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:30 ص]ـ
فيه معمل بالملز في شارع الامير عبد الله سابقا واسمه حاليا شارع الامير عبدالمحسن بن عبد العزيز في آخر الشارع بالقرب من مسجد العباس
وتجليده جميل ويجلد كعب
الاخوة ابراهيم المديهش وعبد المصور السني
ممكن توصفوا لنا مراكزكم
وتشرح لنا اخ ابراهيم دقائق التجليد
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الاخوة ابراهيم المديهش وعبد المصور السني
ممكن توصفوا لنا مراكزكم
وتشرح لنا اخ ابراهيم دقائق التجليد
ويا ليت لو تذكروا متوسط أسعار التجليد.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:56 م]ـ
أتمنى لو يفيدنا أحد الإخوة عن أماكن التجليد في الكويت وأسعارهم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:06 م]ـ
فيه معمل بالملز في شارع الامير عبد الله سابقا واسمه حاليا شارع الامير عبدالمحسن بن عبد العزيز في آخر الشارع بالقرب من مسجد العباس
وتجليده جميل ويجلد كعب
عبد المصور السني
ممكن توصفوا لنا مراكزكم
معمل الهادي بالملز {زارع}
نفس الوصف الذي ذكرته انت
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
جلدت رسالتي لدى مركز المهندس تجليد فاخر المجلد ب 40 ريالا
في مخرج 10 عربا
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:32 ص]ـ
ب 40؟!!
هل هذه اسعارها؟
فعندي مجموعة اريد ان اجلدها
فأرجوا ذكر الاسعار
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:46 م]ـ
للرفع
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
معامل تجليد الكتب قليلة جداً، رغم ربحيتها!!
فلو تبنى مستثمر محلاً للتجليد الفاخر،ووضعه في موقع مناسب، لرأى الإقبال الكبير ..............
أفضل معمل رأيته في الرياض (معمل التراث) شمال متنزَّه الخيمة في حي السليمانية
تأخذ من طريقِ الملك فهد طريقَ العروبة شرقاً، تأتي الإشارة الثانية مجاورة لمركز الشبلان الطبي، تأخذ يساراً مشملاً، يأتيك على اليمين في خامس أو سادس عمارة تجاريه
تأكدوا تماماً أني لست أعمل دعاية له، وليس لي منه نصيب .....
التجليد أنواع يصعب وصفه، وحبذا رؤية أنواع التجليد في عيِّنات بين يديك .. ومشكلة المحل السابق أنه لم يجعل لكل نوع ولون نموذجاً مجلداً لرؤيته،،
وتختلف رغبات أصحاب الكتب في النوع والحجم
* الأجمل عندي ما تضمن المواصفات التالية:/ أسود،محبب، كعب، مُزيَّت، حِزَم،
والحِزَم أغلى سعراً، فإن كان الكتاب ذو الحجم الكبير فقيمة تجليده 45 ريالاً تقريباً والحجم العادي 35 ريالاً ...........
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:43 ص]ـ
الحمد لله أنا بارع في تجليد الكتب.
وقد قمت بحمد الله تعالى بتجليد بعض كتبي وقمت بصناعة أداوات بدائية تساعدني في التجليد من الخشب والحديد والمسامير.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
التراث والهادي (زارع) أفضل محلين بالرياض
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:14 ص]ـ
أتمنى لو يفيدنا أحد الإخوة عن أماكن التجليد في مكة.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
لكن .. العجيب.أن سعر التجليد يفوق سعر الكتب أحيانا!!
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:44 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:07 ص]ـ
أخي العزيز لما لا تحاول تجليد الكتاب بنفسك وبطريقتك الخاصة فاالعملية ليست بصعبة بل تحتاج لصبر ووقت متوفر لديك.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و ليتكم تزودونا بأرقام هواتف هذه المراكز لو تكرمتم ..
ثم هل لو أردت أن فك تجليد كتاب من الكتب لأصوره بالسكنر مثلا فهل يقومون لي بهذا و يجلدونه لي مرة أخرى و يكون التجليد متقنا كما كان قبل أن يفكه؟ و كم يكلف هذا تقريبا؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا و ليتكم تزودونا بأرقام هواتف هذه المراكز لو تكرمتم ..
ثم هل لو أردت أن فك تجليد كتاب من الكتب لأصوره بالسكنر مثلا فهل يقومون لي بهذا و يجلدونه لي مرة أخرى و يكون التجليد متقنا كما كان قبل أن يفكه؟ و كم يكلف هذا تقريبا؟
؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/396)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 06:03 م]ـ
معمل التراث يتعامل معه الشيخ عبدالكريم الخضير كما بلغني
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 03:10 ص]ـ
التراث آخر الشهر المنصرم كان مغلق و كلمت صاحب المحل و قال لعلنا نعود للعمل في أول الشهر القادم يعني هذه الأيام و هذا الهاتف الجوال لصاحب المحل 0505458035 ..
و معمل الهادي تغير اسمه لنهر الكوثر و لم يتغير محله و هذا رقم هاتفهم: 014724163
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[16 - 09 - 07, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[16 - 09 - 07, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(75/397)
بعض مؤلفات إحسان إلهي ظهير
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:18 م]ـ
من مؤلفات إحسان إلهي ظهير ...
1 - بين الشيعة وأهل السنة،
2 - الشيعة والقرءان،
3 - الشيعة والسنة،
4 - الشيعة وأهل البيت.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا الشافعي(75/398)
كتاب اللمع في معرفة الحوادث والبدع للتركماني
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال بسيط أرجو ممن لديه خبر أن لا يبخل علينا بإجابه ولو سريعة
كتاب: اللمع في معرفة الحوادث والبدع. للتركماني الحنفي
ما هي الدار التي قامت بنشره؟؟ وهل هو موجود على النت؟؟ وأين يوجد في المكتبات السعودية؟؟
ولكم الشكر والأجر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
هل من محتسب للأجر يرد علينا
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:52 ص]ـ
كتاب: اللُّمع في الحوادث والبدع: للتركماني الحنفي
طبع في مجلدين (المجلد الثاني عبارة عن فهارس للكتاب) بتحقيق: صبحي لبيب، في مطبعة دار إحياء الكتب العربية: القاهرة (فيصل عيسى البابي الحلبي) سنة 1406 هـ
ـ[طوق الحمامة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:30 م]ـ
الكتاب تحت الطبع لدى دار ابن حزم في بيروت.
وبالله التوفيق.
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 09, 09:45 ص]ـ
الكتاب تحت الطبع لدى دار ابن حزم في بيروت.
وبالله التوفيق.
هل من جديد؟
ـ[خالد جمال]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:42 م]ـ
نسخة خطية نفيسة للكتاب
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=8274
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:57 ص]ـ
نسخة خطية نفيسة للكتاب
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=8274
بارك الله فيك(75/399)
من يدلنى على افضل شروح الكتب الاربعة
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلنى من الاخوة الافاضل على افضل شروح للكتب الاربعة (ابى داود؛ والترمذى؛ والنسائى؛وابن ماجه) وافضل من حقق هذه الكتب
وجزاكم الله خيرا
ـ[بويوسف76]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هام: أحسن طبعات الكتب السنة وشروحها (كتبه: عبد الرحمن السديس) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19607&highlight=%D8%C8%DA%C7%CA+%C7%E1%D3%E4%C9)
وعليك أخي الكريم باستخدام خاصية البحث وستجد الكثير من المواضيع في الملتقى عما طلبت، وفقكم الله ...
ـ[أبو يوسف الجزائري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
انصحك بموقع: www.islamport.com(75/400)
أين أجد هذه الكتب في مكتبات مصر؟
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 08:09 م]ـ
الانتصار لحزب الله الموحدين. . . . للشيخ أبي بطين.
البيان الأظهر في الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر. . . . للشيخ أبي بطين.
الضياء الشارق. . . . للشيخ سليمان بن سحمان.
منهاج أهل الحق والاتباع. . . . للشيخ سليمان بن سحمان.
المجموعة المحمودية , ومجموعة الرسائل النجدية.
رسالة حكم تكفير المعين. . . . للشيخ إسحاق بن عبد الرحمن.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:02 ص]ـ
www.islamspirit.com (http://www.islamspirit.com/)
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 08:52 ص]ـ
أخي الحبيب أبحث عنها في المكتبات لا على الشبكة بارك الله فيك.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 04:13 ص]ـ
لعل مكتبة الابانة بالازهر يفيدوك فى بعضها
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
كتب الشيخ بن سحمان طبعت مجموعة ومحققه في مجلدين في مكتبة الرشد فانظر وكيلها عندكم.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:59 ص]ـ
الانتصار لحزب الله الموحدين يباع فى مكتبة ابن تيمية(75/401)
المغني طبعة عالم الكتب
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب المغني لابن قدامة طبعة عالم الكتب أين أجدها في مصر
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
الكتاب منذ فترة كان لدى دار بن الجوزى بالقاهرة بدرب الاتراك بالأزهر ولا أعرف ءاذا كانت عندهم حتى الآن أم لا؟
وان شاء الله سأحاول أن أجد لك نسخة
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
فالكتاب فعلا شحيح جدا وسعره غالي جدا , لكنها طبعة نفيسة متقنة جدا
في انتظار ردك علي
أخوك: مجدي فياض
مصر
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ...
هذا رقم الموزع المعتمد لدار عالم الكتب:
0123140315
022621365
اتصل به وخذ منه العنوان.
وهوفي مدينة نصر.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ...
وهذا رقم آخر:
0106493414 "عطية المتولي"
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
سأتصل به وأخبرك ماذا حدث
أكرر: جزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
أخي الحبيب أبو الحارث
جزاكم الله خيرا
اتصلت بدار ابن الجوزي بدرب الأتراك فلم أجد الكتاب عنهم
أخي الحبيب أبو عبد الغفور
جزاكم الله خيرا
اتصلت بالرقم 2621365 وكذلك 0123140315 وكانت هاتين النمرتين خاصة بالدار المصرية السعودية ولا يوجد الكتاب عندهم
اتصلت بالنمرة الثالثة 0106493414 وأخبرني أنه ليس عنده الآن لكن بعد شهر تقريبا
فأرجو كل من كان عنده علم عن وجود الكتاب في أي مكتبة الآن إخباري به
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم مجدي،
يوجد لدى مكتبة ابن تيمية في الجيزة نسخة مُشَكَّلة من المغني طبعة هجر بتحقيق التركي، وهي عبارة عن 4 أو 5 مجلدات أصلية طبعة هجر، وباقي المجلدات الـ 15 مصورة تصوير معقول، وثمن النسخة كاملة 300 جنيه، وربما استطعت الحصول عليها بثمن أقل.
والفروق بينها وبين طبعة عالم الكتب في الطباعة والتجليد، ولا أعتقد أن هناك فروقًا في النص (والله أعلم)، مع العلم بفارق السعر بين الطبعتين (حوالي 150 جنيهًا).
وفقك الله لكل الخير.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا صالح
لكن أنا أتصل بالمكتبة 5864240 الأخ يجيبني بعدم بوجود نسخة من المغني
فهل الأخ المسئول لا يعرف فعلا أم لا يوجد هناك حقيقة
بانتظار مساعدتكم جميعا
وجزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
ما زلت منتظرا مشاركتكم لحصول على نسخة من كتاب المغني إما طبعة هجر وإما طبعة عالم الكتب في أقرب فرصة ممكنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
فهل الأخ المسئول لا يعرف فعلا أم لا يوجد هناك حقيقة
هذا وارد بنسبة كبيرة فالمكتبة - ما شاء الله - عامرة بالكتب، فقد يكون غُبِّيَ هذا الكتاب على الأخ، و لكن أظن أن الشيخ عبد الفتاح صاحب المكتبة أدرى من العاملين هناك بما لديه.
و هذا رقمه: 0127782350
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:30 ص]ـ
اتصلت به على المحمول فلم يرد على المحمول
لا أدري هل هو في مصر أم في أحد المعارض خارج مصر
بانتظار مشاركتكم للحصول على نسخة المغني في أقرب فرصة ممكنة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:50 ص]ـ
اتصلت به على المحمول فلم يرد على المحمول
لا أدري هل هو في مصر أم في أحد المعارض خارج مصر
بانتظار مشاركتكم للحصول على نسخة المغني في أقرب فرصة ممكنة
وجزاكم الله خيرا
الشيخ عبد الفتاح الزينى يشارك فى معرض كتاب الرياض ولن يحضر الا بعد حوالى شهر_المعلومة من احد ابنائه_
وفعلا اخى الكتاب موجود بالمكتبة بالدور الثانى لكن لابد من بعض التعب فى البحث عنه مع مشقة حمل بعض التراب من المكتبة
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:35 م]ـ
أخي الحبيب مجدي،
إذا كنت تحتاج إلى الكتاب بسرعة، فعليك العمل بنصيحة الأخ عبد الله والذهاب إلى المكتبة ومحاولة البحث عن الكتاب بنفسك، وإن شاء الله ستجد الكتاب، فلا أعتقد أنه قد بيع، وإلا فالانتظار ....
بارك الله في الجميع
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
لكن الأمر أني فعلا كلمت الأخ الذي يعمل هناك وأخبرني بأن الكتاب ليس كاملا عندهم وهو لا يبيع أجزاء ناقصة من أي كتاب
فأنا ليست هناك مشكلة أبدا في التعب والذهاب إلى هناك المهم أنه يوافق على إعطائي إياه لو جمعته كاملا
فمن كان عنده المحمول الخاص بأحد أبنائه مثل عبيد أو صفوان فليعطني إياه
وإن كنت أخشى أن يتوقف أولاده ايضا عن بيعه لانتظار وصول الشيخ من الرياض
أكرر: جزاكم الله خيرا
وفي انتظار إكمال مسيرتكم المباركة معي
لو أحد الإخوة الفضلاء من الهرم أو الطالبية يستطيع مساعدتي فجزاه الله خيرا ليس للمشقة علي في الذهاب بل أنا ذهبت إلى المكتبة كثيرا واشتريت منها الكثير لكن كما قلت أنهم قد لا يبيعوه لانتظار الشيخ
أكرم الله الجميع وبارك فيهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/402)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أشكر جميع الإخوة الذين ساعدوني في هذا الموضوع إذ بفضل الله اليوم ذهبت إلى مكتبة ابن تيمية وحصلت عى نسخة من المغني طبعة هجر - طبعا التجليد ألوانه مختلفة لكن ليس مهما - لكنها غالية بعض الشيء إذ هي بـ 350 جنيها وأقول أيضا ليس مهما
أكرر: جزاكم الله خيرا لجميع الإخوة الذين ساعدوني
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
أشكر جميع الإخوة الذين ساعدوني في هذا الموضوع إذ بفضل الله اليوم ذهبت إلى مكتبة ابن تيمية وحصلت عى نسخة من المغني طبعة هجر - طبعا التجليد ألوانه مختلفة لكن ليس مهما - لكنها غالية بعض الشيء إذ هي بـ 350 جنيها وأقول أيضا ليس مهما
أكرر: جزاكم الله خيرا لجميع الإخوة الذين ساعدوني
نفعك الله بها
والكتاب بهذا السعر اظن انه ليس غالى ولكن نحن الذين لا نملك الثمن -أغناك الله من فضله- ومرة اخرى اسأل الله ان ينفعك به
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:55 م]ـ
أخي الكريم مجدي،
نفعك الله بكتابك.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب المغني لابن قدامة طبعة عالم الكتب أين أجدها في مصر
وجزاكم الله خيرا
واين توجد طبعة عالم الكتب بالكويت؟؟؟؟
برجاء الافادة
ـ[بويوسف76]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:22 ص]ـ
واين توجد طبعة عالم الكتب بالكويت؟؟؟؟
برجاء الافادة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل أولا: مكتبة خيطان ت: 4729767 لأن الكتب أرخص عندهم عموما وقد رأيت عندهم أغلب الكتب التي بتحقيق التركي، و لا أذكر كتاب المغني.
ثانيا: رأيت الكتاب منذ فترة طويلة عند مكتبة المنار 2615045 ولعلك تجد نسخة عندهم وكذلك رأيته عند مكتبة ابن كثير 2631298
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا بو يوسف
واسألك ان تذكر لي اسماء وعناوين المكتبات الهامة بالكويت والتي قد احتاجها فيما بعد(75/403)
ماذا عن مطبوعات المكنز الاسلامى
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[27 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد علمت من فترة وجيزة بمطبوعات المكنز الاسلامى وخدمتها لكتب السنة ولكن أريد أن أستفسر هل ط. المكنز الاسلامى للكتب الستة هى أفضلهم على الاطلاق؟ أم هناك من الطبعات ما تفضل على ط. المكنز؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
قصدك المكتب الإسلامي؟
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 12:46 ص]ـ
قصدك المكتب الإسلامي؟
المكنز الإسلامي
( http://www.thesaurus-islamicus.li/index_ar.htm)
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:03 ص]ـ
لا يا أخى أقصد (المكنز) وليس المكتب ... ! وهى دار مقرها فى مصر واليك موقعها على الانترنت:
http://www.ihsanetwork.org/ihsan-home1.asp?lang=a
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ...
أين أجد كتبهم؟
وأين أجد البرنامج الحاسوبي الذي أصدروه؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:48 ص]ـ
يمكنك الدخول على الموقع أخى الكريم ومعرفة ذلك
http://www.ihsanetwork.org/
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[28 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم
إليك أخي برنامجهم وهو من أصح طبعات كتب السنة التي على النت ...
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2294
...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ...
هل يوجد في هذا البرنامج الإصدار الأخير لمسند الإمام أحمد؟
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
أريد الجواب يا أخوة ... هل ط. المكنز للكتب الستةهى أفضلهم على الاطلاق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
لعل الإخوة لم يطلعوا عليها.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
أعرف شخص يريد أن يبيع برنامج المكنز عليها الكتب الستة والمؤطا (اسطوانة أصلية)
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:30 ص]ـ
هذا هو رقم تليفونهم 023585663 ومقرها بالمعادي 21 ش مصر حلوان الزراعي
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
واسم الشركة الآن تراديجتال(75/404)
شرح البخاري الكرماني هل يوجد في دنيا الوا
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعضاء الكرام:
لقد بحثت بحثاً مظنياً عن شرح البخاري للكرماني فلم أتوصل إلى نتيجة!!!
فيا ترى هل يمكن الحصول على نسخة من هذا الكتاب؟؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
نعم أخي إن كنت من أهل مصر فيمكن أن أدلك علي مكان بيعه
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك
تستطيع تحميل الكتاب من خلال هذا الرابط، كـ ( pdf ) :
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1001
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:26 ص]ـ
ان كنت بالسعودية ارسلت لك اين تجده
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
أخي: أحمد فاروق
أشكرك على حرصك، ولست من أرض الكنانة
أخي: بن حمد آل سيف
جزك الله خيراً، وجعل ذلك في ميزان حسناتك
أخي: علي النجيدي
جزاك الله خيراً، وآمل منك مراجعت البريد الخاص، ولك شكري
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:41 ص]ـ
أخي علي النجيدي
أين نجده في السعودية
جدة تحديداً
أبو عبادة الهاشمي(75/405)
أبحث عن هذه المتون مطبوعة بحجم الجيب
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
أبحث عن هذه المتون مطبوعة بحجم الجيب فإن لم يوجد فلا بأس بحجم متوسط أو كبير فمن يدلني على أحسن الطبعات و أين توجد <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
نظم نخبة الفكر للشمني< o:p></o:p>
منظومة رسم القرآن على رواية حفص للشيخ أحمد الحلواني< o:p></o:p>
دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة للشيخ إبراهيم السمنودي < o:p></o:p>
تنقيح فتح الكريم في أوجه القرآن العظيم للشيخ أحمد الزيات < o:p></o:p>
الفوائد المعتبرة في القراءات الزائدة على العشرة للشيخ محمد المتولي< o:p></o:p>
الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي < o:p></o:p>
مورد الظمآن للعلامة الخراز و ذيله للعلامة ابن عاشر< o:p></o:p>(75/406)
من يعرف لنا كتاب"مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار"
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو التعريف بكتاب"مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار"
الأصل لإبن الحسن الصنعاني
والشرح لإبن الملك
وهو جمع لآحاديث الصحيحين ...
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
الكتاب الأصل للصغاني انتخب فيه أحاديث من صحيحي البخاري ومسلم، ورمز لأحاديث البخاري بالرمز (خ) و لأحاديث مسلم بالرمز (م) و لما اتفقا عليه بالرمز (ق)، وتخير الرواية الدالة على الباب - كما حدده في خطة التأليف - ثم إنه لا يلتزم بإيراد الحديث تامًّا بل يكتفي بالقدر الذي يؤدي الغرض.
ورتب الأحاديث على اثني عشر باباً من أبواب النحو الرئيسة، وتحت كل باب فصوله المتعلقة به.
وهذا جعله ينتخب أحيانا جزءا من الحديث في الباب الذي يخصه من الدرس النحوي، وجزءَه الباقي في باب آخر، أو يقسم الحديث إلى أكثر من قسمين.
وأضاف الصغاني شيئا من أحاديث غير الصحيحين؛ مثل:
مسند الشهاب للقضاعي، وكتاب النجم للإقليشي؛ ليجمع أكثر الصحاح في كتاب واحد.
وقد لاحظ قراء كتاب المشارق أن الصغاني وقع في بعض المآخذ؛ كأن:
1 - يجعل رمز (ق) لحديثٍ وليس مما اتفقا عليه بل هو لأحدهما.
2 - يخلط بين (خ) و (م) في نسبة بعض الأحاديث.
3 - يخلط في عزو بعض الأحاديث إلى الراوي من الصحابة، بينما الراوي صحابي آخر.
فكان الشارح ابن الملك يتعقبه في جميع ذلك، واجتهد مصحح الكتاب في ضبطه ومراجعته.
وترجع أهمية الكتاب إلى كونه كتابا يجمع بين علم الحديث رواية وعلم العربية فيعين دارسي اللغة على إضافة الحديث النبوي إلى أصول الاستشهاد بأصح الأحاديث؛ إثراءً للقاعدة النحوية، مع القرآن الكريم، و شواهد الشعر التي احتفلوا بها أيما احتفال.
وفي الكتاب فوائد أخرى خارج نطاق فنَّيْ الحديث والعربية من النسخ والفوائد الفقهية وغير ذلك.
وقد صدر في ثلاثة أجزاء ضخمة عن دار الجيل ببيروت سنة 1415 هج - 1995 م، وكانت طبعته الأولى في أنقرة سنة 1328 هج بدار الطباعة العامرة.
ولم يتخذ مصحح طبعة دار الجيل نهج التحقيق العلمي عن مخطوطات معتمدة فقد اقتصر عمله على تصحيح الطبعة الجديدة ومقابلتها بطبعة انقرة.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
يمكنك أخي الكريم الاستفادة من هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80866(75/407)
الكتب المؤلفة في أصول علم التحقيق: إحصاؤها ونقْدُها
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده وبعد.
هذا - أيها الأفاضل - بحث، أو أصلٌ لبحثٍ ينتظر فروعه ممن يُعنى منكم بعلم هذا الباب من أهل العلم وطلابه، وآمَلُ أن يحضى بتشييدكم لأركانه قبل أملي أن يحوز على رضاكم.
أرجو النقد البناء والاستدراك العلمي والتفصيل النافع، وأتطلع منكم إلى نكتة لطيفة وفائدة غريبة وتنبيه مهم، ومن الله التوفيق، والآن إلى الموضوع.
المراد بأصول التحقيق قواعد تحقيق النصوص أو الكتب؛ والمراد بتحقيق الكتاب في عُرف أهل العلم والطباعة وغيرهم كالوراقين المعاصرين: هو تصحيحه – أو محاولة تصحيحه - ليكونَ موافقاً لأصله، أي مطابقاً لما تركه عليه مؤلفُه، أو في الأقل مطابقاً لأصح أصوله الخطية، ولو لم يكن بين تلك الأصول أصلُ مؤلفه.
قال عبد السلام هارون رحمه الله في (تحقيق النصوص ونشرها) (ص46 - 48) في بيان معنى تحقيق متن الكتاب:
(ومعناه أن يؤدي الكتاب أداءً صادقاً، كما وضعه مؤلفه، كمّاً وكيفاً، بقدر الإمكان، فليس معنى تحقيق الكتاب أن نلتمسَ للأسلوب النازل أسلوباً هو أعلى منه، أو نُحِلَّ كلمةً صحيحة على أخرى صحيحة بدعوى أن أولاهما أولى بمكانها، أو أجمل، أو أوفق، أو ينسب صاحب الكتاب نصاً من النصوص إلى قائل وهو مخطئ في هذه النسبة، فيبدل المحقق ذلك الخطأ ويحل محله الصواب، أو أن يخطئ في عبارة خطأً نحوياً دقيقاً فيصحح خطأه في ذلك، أو أن يوجز عباراته إيجازاً مخلاً فيبسط المحقق عبارته بما يدفع الإخلال، أو أن يخطئ المؤلف في ذكر علم من الأعلام فيأتي به المحقق على صوابه----.
ليس تحقيق المتن تحسيناً أو تصحيحاً، وإنما هو أمانة الأداء التي تقتضيها أمانة التاريخ، فإنَّ متن الكتاب حكمٌ على المؤلف، وحكمٌ على عصره وبيئته، وهي اعتبارات تاريخية لها حرمتها، كما أن ذلك الضرب من التصرف عدوانٌ على حق المؤلف الذي له وحده حق التبديل والتغيير.
وإذا كان المحقق موسوماً بصفة الجُرأة فأجْدِرْ به أن يتنحى عن مثل هذا العمل، وليدعْه لغيره ممن هو موسوم بالإشفاق والحذر.
إن التحقيق نتاجٌ خلقي، لا يقوى عليه إلا من وُهب خَلتين شديدتين: الأمانة والصبر، وهما ما هما!!
وقد يقال: كيف نترك ذلك الخطأ يشيع، وكيف نعالجه؟
فالجواب أن المحقق إن فطن إلى شيء من ذلك الخطأ نبه عليه في الحاشية أو في آخر الكتاب وبيّن وجه الصواب فيه؛ وبذلك يحقق الأمانة، ويؤدي واجب العلم)؛ انتهى.
هذا وقد صار أكثر المبتدئين وكثيرٌ من غيرهم لا يفرقون بين تحقيق الكتاب والتعليق عليه بما لا علاقة له بالتحقيق، فصاروا يسمون كلَّ شيء تُسوَّد به حواشي الكتب المطبوعة تحقيقاً.
وأصول فن التحقيق عربية إسلامية محضة، قال الدكتور رمضان عبد التواب في أول كتابه (مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين): (يظن بعض الباحثين المحْدثين من العرب، أن فن تحقيق النصوص فن حديث ابتدعه المعاصرون من المحققين العرب، أو استقوه من المستشرقين، الذين سبقونا في العصر الحاضر بعض الوقت في تحقيق شيء من تراثنا ونشره بين الناس.
ولكن الحقيقة بخلاف ذلك، فقد قام فن تحقيق النصوص عند العرب مع فجر التاريخ الإسلامي (1)، وكان لعلماء الحديث اليد الطولى في إرساء قواعد هذا الفن في تراثنا العربي، وتأثر بمنهجهم هذا أصحاب العلوم المختلفة؛ وإنَّ كثيراً مما نقوم به اليوم من خطوات في فن تحقيق النصوص ونشرها، بدءاً من جمع المخطوطات والمقابلة بينها، ومروراً بضبط عباراتها وتخريج نصوصها، وانتهاءً بفهرسة محتوياتها، لمما سبقَنا به أسلافنا العظام من علماء العربية الخالدة)؛ انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/408)
وأما الطريقة الفنية الحديثة في التحقيق وخدمة المطبوعات وتصحيحها وعرضها بهذه الأساليب الجذابة، فقد مشى عليها ودعا إليها نخبة من الغيورين على التراث الإسلامي والعربي ثم نسج الناس على منوالهم وتشبهوا بهم في أعمالهم، قال الدكتور محمود محمد الطناحي رحمه الله في (مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي) (ص82 - 83) في كلام له ترجم فيه لعلّامة العربية أحمد زكي باشا وذكر فيه بعض جهوده الفذة في خدمة نشر تراث الأمة: (ويقول عنه شيخي عبدالسلام هارون: (ولعل أول نافخ في بوق إحياء التراث العربي على المنهج الحديث في مصر: هو المغفور له أحمد زكي باشا الذي قام بتحقيق كتاب (أنساب الخيل) لابن الكلبي، و (الأصنام) لابن الكلبي أيضاً، وقد طبعا في (المطبعة الأميرية) (مطبعة بولاق) سنة 1914م، باسم لجنة إحياء الآداب العربية، التي عُرفت فيما بعد باسم القسم الأدبيّ؛ ولعل هذين الكتابين مع كتاب (التاج) للجاحظ، الذي حققه أيضاً، من أوائل الكتب التي كُتِب في صدورها كلمة "بتحقيق"، كما أن تلك الكتب قد حظيت بإخراجها على أحدث المناهج العلمية للتحقيق، مع استكمال المكمّلات الحديثة، من تقديم النص إلى القرّاء، ومن إلحاق الفهارس التحليلية؛ ويضاف إلى ذلك أنه أول من أشاع إدخال علامات الترقيم الحديثة في المطبوعات العربية، وألف في ذلك كتاباً سمّاه "الترقيم في اللغة العربية"، طبع في مطبعة بولاق، في زمن مبكر جداً، هو سنة 1913).
ومما حققه شيخ العروبة (2) أيضاً: كتاب "نكت الهميان في نكت العميان" لصلاح الدين الصفدي، ونشره عام 1329هـ = 1911م.
وعلى وقْع خطوات أحمد زكي باشا وبِهُدىً من توجيهه وإرشاده اندفعت دار الكتب المصرية في طريق نشر التراث، وتكوَّن بها القسم الأدبي، الذي أشرف على إخراج الكتب) انتهى كلام الطناحي.
ولفن التحقيق - أعني تحقيق الكتب المخطوطة أو المطبوعة -: أصولٌ وضوابط كثيرةٌ، ليس هذا موضع ذكرها، ولكن يجزيني عن ذلك هنا ذكر مظان شرحها وبيانها؛ فقد أُلف في ذلك طائفة من الكتب والبحوث القديمة والمُحدثة التي أفردت لهذا الموضوع أو اشتملت عليه وعلى غيره مما يناسبه من الموضوعات، فإليك من ذلك ما وقفت عليه أو اتصل بي خبرُه:
1 - تصحيح الكتب وصنع الفهارس المُعجمة وكيفيةُ ضبط الكتاب وسبقُ المسلمين الإفرنج في ذلك، بقلم العلامة المحدث الشيخ أحمد شاكر (توفي سنة 1377هـ).
اعتنى به وعلق عليه وأضاف إليه عبدالفتاح أبو غدة، وقد استله من مقدمة تحقيق سنن الترمذي للشيخ أحمد وأسماه وطبعه مفرداً؛ ط2، دار الجيل، 1415هـ.
2 - تحقيق النصوص ونشرها، لعبدالسلام محمد هارون رحمه الله تعالى.
طُبع هذا الكتاب طبعات كثيرة، وهو رائدٌ في بابه، ولذلك كتب مؤلفه تحت عنوانه: (أول كتاب عربي في هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكلاته).
وقد ظهرت طبعته الأولى في سنة 1374هـ / 1954م (3).
3 - قطوف أدبية، دراسات نقدية في التراث العربي، حول تحقيق التراث، لعبد السلام محمد هارون رحمه الله تعالى (4).
نشرته مكتبة السنة بالقاهرة سنة 1409هـ.
4 - مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي مع محاضرة عن التصحيف والتحريف، للدكتور محمود محمد الطناحي (5)، الناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة؛ ط1، 1405هـ.
5 - رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة فِعله، للعلامة معلمي اليماني؛ طبعها ماجد الزيادي ضمن مجموع فيه خمس رسائل للمعلمي (ص21 - 83)، طبعة المكتبة المكية، ط1، سنة 1417هـ.
6 - أصول التصحيح، للعلامة المعلمي اليماني، طبعها ماجد الزيادي ضمن "مجموع فيه خمس رسائل للمعلمي" (ص85 - 97).
7 - أصول نقد النصوص ونشر الكتب: للمستشرق الألماني ج. برجشتراسر.
وهي محاضرات ألقاها على طلبة كلية الآداب بجامعة القاهرة في سنة 1350هـ؛ وطُبعت بإعداد وتقديم تلميذه الدكتور محمد حمدي البكري، بالقاهرة في سنة 1389هـ، وطبع الكتاب مؤخراً بالرياض في سنة 1402هـ.
8 - أصول تحقيق النصوص، لمصطفى جواد، محاضرات بجامعة بغداد، نشرها محمد علي الحسيني، ضمن كتابه "دراسات وتحقيقات"، سنة 1394هـ.
9 - أسس تحقيق التراث العربي ومناهجه، وضعته لجنة مختصة في بغداد، نشره معهد المخطوطات العربية في الكويت 1400هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/409)
10 - صناعة المخطوط العربي الإسلامي، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي 1418هـ.
وقد اشتمل على بحوث في أصول التحقيق منها:
أ - بحث لإياد خالد الطباع، (ص403 - 513)، وقد وصفه الدكتور قاسم السامرائي في (علم الاكتناه العربي) (ص14) بأنه أحسن من كتب في أصول التحقيق من المعاصرين؛ كذا جزم وعمم، والله أعلم، وأنا لم أر ذلك البحث.
ب - بحث للدكتور محمد عجاج الخطيب أسماه (أصول التحقيق بين النظرية والتطبيق) (ص348 - 372).
ج - بحث للدكتور أحمد حسن فرحات (ص377 - 399).
11 - تحقيق المخطوطات، دراسة للأدب المنشور، يحيى محمود ساعاتي.
هذا كتاب أو بحث وُصف بأنه نفيس؛ راجع (علم الاكتناه العربي) (ص14).
12 - وللدكتور طه محسن – من العراق - بحث منشور في مجلة المورد العراقية، في أصول التحقيق العلمي وطبع النصوص؛ ولا أدري أله في ذلك كتاب مفرد منشور كنتُ رأيتُه قديماً أم أني شُبِّه علي في ذلك.
13 - قواعد تحقيق المخطوطات، صلاح الدين المنجد.
صدرت طبعته الأولى في مجلة معهد المخطوطات عام 1955م، ثم طبع ثانية في القاهرة مستلاً (6)، عام 1955، ثم ظهرت له ثلاث طبعات أخرى ببيروت، في سنيّ 1965، 1970، 1976، وبين يدي الرابعة من هذه الطبعات وهي في (32) صفحة فقط، نشر دار الكتاب الجديد (7).
14 - تحقيق التراث العربي، منهجه وتطوره، لعبدالمجيد ذياب، طبع بالقاهرة 1983م.
15 - مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحْدَثين، لرمضان عبدالتواب، نشرته مكتبة الخانجي بالقاهرة سنة 1406هـ.
16 - محاضرات في أصول التحقيق، للدكتور عبد الله عبد الرحيم عسيلان.
17 - تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج الأمثل، عبدالله عسيلان، الرياض 1994 م (8).
18 - منهج تحقيق النصوص ونشرها، للدكتور نوري حمودي القيسي، والدكتور سامي مكي العاني، بغداد 1975م.
19 - ضبط النص والتعليق عليه، للدكتور بشار عواد معروف، (فرزة مستلة من "مجلة المجمع العلمي العراقي"، مج31 ج4)، ذو القعدة 1400هـ، 24صفحة.
20 - تحقيق مخطوطات العلوم الشرعية للدكتور (يحيى) هلال السرحان، بغداد 1404هـ.
21 - تحقيق التراث، عبدالوهاب الفضلي، جُدَّة، 1402هـ.
22 - المخطوطات العربية تحقيقها وقواعد فهرستها، للأستاذ فاضل عثمان توفيق النقيب، بغداد 1395هـ.
23 - تحقيق النصوص بين المنهج والاجتهاد، تأليف حسام سعيد النعيمي، أستاذ الدراسات اللغوية بكلية الآداب، جامعة بغداد، طبع بمطابع دار الحكمة للطباعة والنشر، في سنة 1990م.
24 - محاضرات في تحقيق النصوص، للدكتور أحمد محمد الخراط، دمشق 1404هـ.
25 - منهج تحقيق المخطوطات، أسد مولوي، ط1، نشر مؤسسة آل البيت قم، 1408هـ.
26 - في منهج تحقيق المخطوطات، للأستاذ مطاع الطرابيشي، دمشق 1403هـ.
27 - المنهاج في تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات، تأليف الدكتور محمد التوني، عالم الكتب.
28 - التزوير والانتحال في المخطوطات العربية للدكتور عابد سليمان المشوخي، الرياض 1422هـ.
29 - تزوير الخطوط: طرق ارتكابه ووسائل كشفه، مأمون كامل، القاهرة 1992م.
30 - التوثيق، تاريخه وأدواته، للأستاذ عبدالمجيد عابدين، بغداد 1402هـ.
31 - عناية المحدثين بتوثيق المرويات وأثر ذلك في تحقيق المخطوطات، لأحمد محمد نور سيف، أخرجت طبعته السادسة دار المأمون بدمشق سنة 1407هـ.
32 - توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين، للدكتور موفق بن عبدالله بن عبدالقادر، دار البشائر الاسلامية بيروت 1414هـ.
33 - علم الاكتناه العربي الإسلامي، تصنيف الدكتور قاسم السامرائي، ط1، 1422هـ، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
34 - العنوان الصحيح للكتاب – تعريفه وأهميته، وسائل معرفته وأحكامه، أمثلة للأخطاء فيه، تأليف الشريف حاتم بن عارف العوني، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، ط1، 1419هـ.
وقد كتب الشيخ حاتم في الزاوية اليمنى العليا من طرة الكتاب هذه العبارة: (من أصول علم التحقيق).
35 - معجم مصطلحات المخطوط العربي، أحمد شوقي بنبين محافظ الخزانة الحسنية بالرباط، ومصطفى طوبي.
طبع ثلاث مرات، أو أكثر، منها طبعة مراكش عام 2003م، وهي في (293) صفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/410)
36 - معجم المصطلحات المكتبية، لمحمد أمين البهناوي، جُدّة، دار الشروق، ط1، 1399هـ.
37 - المخطوط العربي، لعبد الستار فراج.
38 - المخطوط العربي منذ نشأته إلى آخر القرن الرابع الهجري، للدكتور عبدالستار الحلوجي، رسالة دكتوراه (9).
39 - دراسات في علم المخطوطات والبحث الببليوغرافي، أحمد شوقي بنبين.
40 - المخطوط العربي وعلم المخطوطات، أحمد شوقي بنبين.
41 - المخطوطات العربية مشكلات وحلول، للدكتور عابد المشوخي، وهو من مطبوعات مكتبة الملك عبد العزيز.
كانت طبعته الأولى بالقاهرة في سنة 2002 هـ، في 334 صفحة.
42 - منهج البحث في الدراسات الإسلامية تأليفاً وتحقيقاً، تأليف الدكتور فاروق حمادة أستاذ كرسي السنة وعلومها، بكلية الآداب – جامعة محمد الخامس – الرباط، طبعة دار القلم – دمشق، ط1، 1421هـ.
43 - أصول كتابة البحث العلمي وتحقيق المخطوطات، للدكتور يوسف المرعشلي، دار المعرفة 1424هـ.
44 - البحث الأدبي طبيعته، مناهجه، أصوله؛ للدكتور شوقي ضيف، ط5، دار المعارف، القاهرة.
عقد المؤلف فصلاً من هذا الكتاب لأصول التحقيق وقواعده، وهو الفصل الثالث من فصول الكتاب (ص146 - 211).
ثم إن هذا الفصل سبق أن نُشر مقالةً في (مجلة المجلة)، السنة التاسعة، العدد (101) مايو أيار، بعنوان (تحقيق تراثنا الأدبي).
45 - كتابة البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية، لعبد الوهّاب إبراهيم أبو سلمان، جُدّة، دار الشروق، ط1، 1400هـ.
46 - إعداد البحث العلمي، غازي عناية، دار الجيل، بيروت، ط1، 1412هـ.
47 - الخط العربي، محمد طاهر الكردي، ط2، 1402هـ، الجمعية العربية السعودية.
48 - المرجع في الكتابة العربية: رياض صالح جنزالي، ومحمد حامد سليمان، منشورات معهد اللغة العربية، جامعة أم القرى، مكة المكرمة 1405هـ.
49 - الترقيم وعلاماته في اللغة العربية، لأحمد زكي باشا، القاهرة 1330هـ.
50 - الإملاء والترقيم في الكتابة العربية، عبدالعليم إبراهيم، مكتبة غريب، القاهرة، 1395هـ.
51 - العلامات والرموز عند المؤلفين العرب، حسين محفوظ، بغداد، 1964م.
هذا فضلاً عما كتبه المتقدمون، ولا سيما أصحاب كتب علوم الحديث، فأكثرها تناولت جانب آداب وقواعد النسخ والمقابلة والتصحيح والتعليق وغير ذلك؛ وأخص من هذا الصنف هذه الكتب:
52 - الجامع لآداب الراوي وأخلاق السامع.
53 - أدب الإملاء والاستملاء.
54 - الإلماع إلى أصول الرواية وتقييد السماع.
55 - مقدمة ابن الصلاح.
56 - فتح المغيث.
57 - تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم.
وكذلك ربما ساغ أن يذكر في مثل هذا الجمع بعض الكتب المساعدة، مثل:
58 - التراث العربي الإسلامي والعناية به، مكتب التربية لدول الخليج، 1406هـ.
59 - أضواء على البحث والمصادر، عبدالرحمن عميرة، دار الجيل، بيروت، ط6، 1413هـ.
60 - لمحات في المكتبة والبحث والمصادر، للدكتور محمد عجاج الخطيب، مؤسسة الرسالة، طبع طبعة سابعة في مؤسسة الرسالة 1402هـ.
************************************************** ************************
************************************************** ************************
(1) لو قال مع بداية زمن التدوين لكان أقرب.
(2) لقبٌ لعلامة العربية أحمد زكي.
(3) وقد كتب في أوله: (الإهداء إلى: أحمد تيمور باشا، أحمد زكي باشا، محمد محمود الشنقيطي؛ كانوا سَدَنة هذه الثقافة العربية الخالدة وعاشوا حياتهم في سبيل صونها ورعايتها).
(4) قال عبدالفتاح أبو غدة في حاشيته على (تصحيح الكتب) (ص40): (وهو من أفضل الكتب المبصِّرة المعرِّفة بتحقيق الكتب، ينبغي لمن يحقق كتاباً تحقيقاً تاماً أن يقف عليه ويستفيد منه).
(5) كتب في أول صفحاته ما يلي: (الإهداء: إلى هؤلاء الأعلام: أحمد محمد شاكر، محمود محمد شاكر، عبد لسلام محمد هارون، السيد أحمد صقر، عبدالعزيز الميمني الراجكوتي، أحمد راتب النفاخ: الذين قاموا على حراسة العربية وجاهدوا في سبيلها وكشفوا عن جوانب فذّةٍ منها).
(6) أي مفرداً عن أصله، أعني المجلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/411)
(7) والخامسة من نشر هذه الدار، أيضاً، ولصلاح الدين المنجد كتيب آخر هو (قواعد فهرسة المخطوطات العربية)، طبع بدار الكتاب الجديد، بيروت، ط2، 1396هـ.
(8) أخاف أن يكون هذا الكتاب والذي قبله واحداً، فإني لم أقف عليهما.
(9) كتب مؤلف هذا الكتاب أو غيره تعريفاً بهذا الكتاب قال فيه: (إن تاريخ الكتاب العربي بالمخطوط جزء مهم من تاريخنا الحضاري، ورغم كثرة ما كتب عن حضارتنا في عصور ازدهارها إلا أن هذا الجانب ما زال يكتنفه غموض شديد، ويعتبر الحديث عن المخطوط العربي حديثاً شاقاً والحديث من خلال القرون الأولى من تاريخه أكبر مشقة وأشد عسراً، لأن الزمن لم يُبقِ من آثار تلك الفترة إلا نماذج قليلة وجذاذات مبعثرة لا يمكن أن نخرج من دراستها برأي قاطع أو حقيقة ثابتة؛ فإذا تركنا النماذج إلى مصادر التاريخ وكتب الحضارة العربية لم نجد فيها [إلا] نتفاً من الأخبار بغير ضابط ولا منهج واضح في سردها؛ وقبل أن نخوض في البحث لا بد من محاولة لاستكشاف الطريق الذي نسلكه حتى لا تهتز الأرض من تحت أقدامنا في أي مرحلة من مراحله؛ فمن الضروري نوضح ماذا نعني بالمخطوط العربي وهل يتسع مدلول كلمة مخطوط بحيث يشتمل على كل ما كتب بخط اليد حتى ولو كان رسالة أو عهد أو نقشاً، أم أن هذا المفهوم يضيق حتى يقتصر على ما يمكن أن يسمى بالكتاب المخطوط؟ ثم ماذا نعني باللفظ العربي؟ هل هو ما نسبه إلى بلاد العرب أم لغة العرب، وبأي خط من الخطوط العربية؟
وفي النهاية لا بد من أن نقرر في وضوح أن الذي نعنيه بالمخطوط العربي: هو الكتاب المخطوط بخط عربي، سواء أكان [في] شكل لفائف أم في شكل صحف ضُمَّ بعضها على بعض، على هيئة دفاتر أو كراريس.
وقد قسمت هذه الدراسة إلى قسمين أساسين:
أولهما عن ظروف نشأة المخطوط العربي وعوامل تطوره.
والثاني عن صناعته خلال القرون الأولى.
وقد ضم القسم الأول أبواباً ثلاثة، أولها بمثابة تمهيد تحدث فيه عن أدوات الكتابة العربية، والثاني عن استعمالات الكتابة عند العرب وتطوراتها حتى عصر بني العباس، والثالث عن نشأة الكتاب العربي وعوامل انتشاره.
أما القسم الثاني فقد انقسم هو الآخر [!!] إلى ثلاثة أبواب:
أولها عن إخراج المخطوط العربي.
والثاني عن ألوان الفن التي تجلت فيه.
والثالث عن التجليد والترميم.
وأخيرا تأتي خاتمة البحث لتعرض صورة مجملة لما سبق تفصيل القول فيه)؛ انتهى منقولاً من بعض المواقع الألكترونية.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الموضوع المهم
و يضاف لما ذكرتم، ما كتبه الدكتور اكرم ضياء العمري
ـ[العدناني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:19 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ويضاف إلى ذلك: المخطوطات و التراث العربي / د. عبد الستار الحلوجي / الدار المصرية اللبنانية.
وهذا رابط لسبعة كتب مما ذكرتهم - حفظك الله - ( http://www.waqfeya.com/list.php?cat=27)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ولقد كُفينا بعض المؤنة إذ يسر الله لأهل المكتبة الوقفية أن يرفعوا الليلة الماضية طائفة غير قليلة من كتب هذا الباب وما يقاربها، فجزاهم الله خيراً، وإننا لندعو كثيراً لهم ولإخواننا الذين يقومون برفع الكتب في الملتقى ولا سيما الكتب المصورة.
وبهذه المناسبة - كما يقولون اليوم - أدعو أصحاب الهمم من هؤلاء الفضلاء إلى إتمام تصوير كتب تحقيق المخطوطات.
وأدعوهم أيضاً إلى أن لا يُذهَلوا عن مؤلفات وتحقيقات محمد الخضر حسين ومحمد البشير الإبراهيمي ومحمد عبدالله دراز والمعلمي اليماني وأحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر وعبدالسلام محمد هارون ومحمود محمد الطناحي وعبدالعزيز الميمني الراجكوتي وحميد الدين الفراهي وبكر بن عبدالله أبو زيد وأضراب هؤلاء الفحول من أهل العلم والأدب.
وأدعوهم بل ألتمس منهم أن يقدموا الكتاب النادر على غيره، ولعل الله أن يكتب بهذه الكتب من النفع للأمة فوق ما نتوقع، ويكتب للعاملين عليها من الأجر فوق ما يقدِّرون ويحتسبون، وأسأل الله ذلك، إن ربنا لغفور شكور.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:34 ص]ـ
إني لأعلم أنه فاتني أن أذكر طائفة ممن يستحقون أن يذكروا مع من ذكرتُ، ولكن لن يفوتني أن أستدرك كتب علامة الآفاق وفخر العراق محمود شكري الآلوسي والتحقيقات الرائعة المتقَنة لتلميذه الأديب الأريب محمد بهجت الأثري، وليس هذا تعصباً (ابتسامة محبّ).
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:52 م]ـ
جزى الله خيرا شيخنا محمد خلف سلامة على هذا الجهد الطيب المبارك
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:55 ص]ـ
و لا ننسى كتاب علامة الشام فخر الدين قباوة
"علم التحقيق" الصادر عن دار الملتقى في حلب.
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/412)
ـ[إياد الطباع]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:34 م]ـ
إشارة إلى قولكم:
"صناعة المخطوط العربي الإسلامي، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، دبي 1418هـ.
وقد اشتمل على بحوث في أصول التحقيق منها:
بحث لإياد خالد الطباع، (ص403 - 513)، وقد وصفه الدكتور قاسم السامرائي في (علم الاكتناه العربي) (ص14) بأنه أحسن من كتب في أصول التحقيق من المعاصرين؛ كذا جزم وعمم، والله أعلم، وأنا لم أر ذلك البحث".
فقد قمت بحول الله وفضله بنشره مع تنقيحات بعنوان "منهج تحقيق المخطوطات" وصدر عن دار الفكر بدمشق ودار الفكر المعاصر ببيروت، ويمكنكم مشاهدته على الرابط التالي:
http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=13139(75/413)
شرح كتاب آداب المشي الى الصلاة
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
من يفيدنا بشروح كتاب آداب المشي الى الصلاة للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
سواء المطبوعة او الموجودة على الشبكة(75/414)
تحقيق أحمد معبد لشرح العراقي على الترمذي
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:18 م]ـ
كم عدد النسخ التي اعتمد عليها الدكتور احمد معبد في تحقيقه لشرح العراقي على الترمذي
ممن لديه معلومات عنه وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوهادي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:58 م]ـ
مضت الاعمار ونحن نسمع بهذا التحقيق
المشكلة احيانا تعطل مشاريع بهذا الاسلوب كما عطل او تعطل او عرقل او تعرقل مشروع الحاكم في احدى الجامعات
فنحن بين الاحتكار وبين عدم التنسيق اصلا فيطبع الكتاب اليوم وغدا وبعد غد
والله المستعان الله المستعان
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:45 ص]ـ
اعتمد الشيخ احمد معبد
على نسختين
الاولى: النسخة التركية
وليس عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ
عدد اوراقها 276
الثانية: نسخة المكتبة المحمودية - بالمدينة
نسخت سنة 1231هـ
يسر الله خروج الموجود من الكتاب.
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
جزاك الله خيرا لاشك انها فائده عزيزه لي
ـ[أبو البراء البشيري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:26 م]ـ
مجموعة من طلاب الدراسات العليا بكلية الحديث الشريف قاموا بتحقيق الكتاب ولعل عمادة البحث العلمي بالجامعة تقوم بطباعته(75/415)
أجمل ما قرأت من كتب المعاصرين
ـ[ابو الريم]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه
أما بعد
قال الشيخ بكر أبو زيد في الحليه ص75 {ان شرف العلم معلوم لعموم نفعه وشدة الحاجه اليه كحاجة البدن الى الانفاس وظهور النقص بقدر نقصه وحصول اللذه والسرور بقدر تحصيله ولهذا اشتد غرام الطلاب بالطلب والغرام بجمع الكتب مع الانتقاء} 0 أنتهى كلامه حفظه الله
فمن هذا المنطلق أحببت طرح هذا الموضوع لتعم الفائده به متمثلا بما قال الأمام مسلم في مقدمة صحيحه {أول من يصيبه نفع ذلك أياي خاصه قبل غيري من الناس لأسباب كثيره} انتهى
ولإثراء هذا الموضوع أحببت أن أكون أول من أدلى بدلوه
فمن أجمل ما قرأت في أصول الفقه
1 - تيسير الوصول للشيخ الفوزان.
2 - وأصول الفقه للشيخ عياض.
ففيهما تنبيهات لطيفه مع سهولة الماده والتمثيل في الغالب للقاعده الأصوليه.
تنبيه: الرجاء من الاخوه عدم الزياده على كتابين في كل فن بقدر الامكان.
وأسأل المولى جل جلاله أن يجعل من تعلمنا حجة لنا لا علينا0
والحمد لله رب العالمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
كتاب السياسة الشرعية للشيخ القرضاوي حفظه الله
وكتاب القول المبين في أخطاء المصلين للشيخ مشهور سلمان حفظه الله
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم
الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز لعبد العظيم بدوي
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي- للدكتور/ محمد أحمد لوح
التصفية والتربية للشيخ علي حسن.
ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أجمل كتاب قرأته و أعجبت بصاحبه الذي كان يعيش من أجل دينه، و أعجبت بعلمه و فهمه الدقيق لحقيقة الاسلام،ألا وهو [الاسلام على مفترق الطرق].
تأليف: محمد أسد.
والله الموفق لا رب سواه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
" الشرح الممتع " الشيخ العثيمين
" موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الاشاعرة " الشيخ عبد الرحمن المحمود
ولولا شرط الأخ صاحب الموضوع لزدت عليهما
وأود من الإخوة الكرام عدم التعليق على اختيارات الإخوة
فكل اختيار يعبِّر عن اعتقاد ومنهج وعقل وفهم و (سن) صاحبه
وليس كل شيء يُكتب يعلَّق عليه
وهي مناسبة ليحفظ كل واحد منا ما كتبه ليراه بعد تمكنه من " العلم "، وتخلصه من " الحزبية "، ونجاته من " البدعة " ليرى ماذا كان وأين صار
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:56 ص]ـ
موقف ابن تيمية من الاشاعرة
لعبدالرحمن صالح المحمود
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:28 م]ـ
السلام عليكم،<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
جزا الله خيرا الأخ صاحب الموضوع،< o:p></o:p>
أنا شخصيا تأثرت و استفدت جدا من كتاب "السُنن و المبتدعات" للشيخ محمد عبد السلام الشقيري رحمه الله تعالى .. و خاصة الفصل الذي تكلم فيه عن الجهاد في سبيل الله، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و دور العلماء في النهوض بالأمة.< o:p></o:p>
و الله يا إخوة الكتاب بجانب كونه من أهم المرجعيات في ما يخص السُنة و البدعة -على حد قول الشيخ محمد خليل هراس في تقديمه لأحد طبعات الكتاب- بل اقتبس منه الشيخ الإمام ناصر الدين الألباني رحمه الله في الفصل الأخير من كتابه "الأجوبة النافعة" .. و لا تكاد تجد متحدثا عن البدع إلا و يقتبس منه .. و من ذلك الكتب المؤلفة في أخطاء المصلين .. و البدع الحولية .. إلخ< o:p></o:p>
مع ذلك كله، فالكتاب فعلا يرسخ في النفس الغيرة على السنة، و الغضب لها، و أهمية العلم و دور العلماء و المجاهدين و أهل الحسبة في النهوض بالأمة. حقا كتاب رائع!!!! و لكن للأسف ما وجدت حتى الآن طبعة تليق بالكتاب!! و قد قرأت مرة أن هناك طبعة علق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط فيها على أحاديث الكتاب .. فهل هذا صحيح؟! < o:p></o:p>
عذرا للإطالة و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:36 م]ـ
مداخل إعجاز القرآن، وقضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي = وهما يعتبران كتاب واحد مقسم.
أباطيل و أسمار.
كلهم لفرد عصره، خير من مسك القلم في القرن الرابع عشر = أبي فهر محمود محمد شاكر. (ليس تعصباً ولكنها حقيقة علمية لا تحتمل الرد)
ـ[ابو عبدالرحمن الحربي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
شرح الاربعين النوويه لابن عثيمين رحمه الله
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لابو غدة
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:34 م]ـ
_ ظاهرة الإرجاء للشيخ سفر الحوالي. والمعرفة في الاسلام للشيخ عبدالله القرني.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:12 م]ـ
أجمل ما قرأت من كتب المعاصرين:
1 / موسوعة أحكام الطهارة للشيخ دبيان الدبيان مع أني لم أكملها بعد ولكن قرأت أغلب الكتاب.
2 / تيسير العلام للبسام رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/416)
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
النحو الوافى لعباس حسن
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
أباطيل وأسمار، للعلامة أبي فهر محمود شاكر
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا، له أيضا
التفسير ورجاله، للعلامة محمد الفاضل بن عاشور
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
أجمل ما قرأت
شرح الممتع للشيخ ابن عثيمين
توضيح الأحكام في بلوغ المرام للشيخ البسام
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:24 ص]ـ
أجمل ما قرأت للمعاصرين
الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين
حرمة أهل العلم لشيخنا الحبيب الفاضل محمد إسماعيل المقدم
لا تحزن لشيخنا الحبيب الغالي عائض القرني
وهناك الكثير ولكن لا أريد الإطالة عليكم
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
(التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل) للعلامة المحدث ذهبي عصره عبدالرحمن بن يحيى المعلمي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
كتابُ (صفةُ صلاةِ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) للعلامةِ المجدِّد, المحدِّثِ السلفيِّ
أبي عبدِالرحمن محمّد ناصرِالدينِ الألبانيِّ رحمه اللّه تعالى و سيَّما المقدِّمة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:57 ص]ـ
هناك روائع قد اغفل عنها ولكن من اروعها
في التوحيد الحقائق في التوحيد للشيخ علي الخضير فرج الله همه.
وفي الفقه الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
وفي المنهج الجهاد والاجتهاد لعمر بن محمود فرج الله همه.
ولاانسى ظاهرة الارجاء لسفر الحوالي حفظه الله.
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:10 ص]ـ
من أفضل ما قرأت الرد المفحم للشيخ العلامة الألبانى
أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها فى الصحيحين جمعاً ودراسة
تأليف د. سليمان بن محمد الدبيخى
ـ[المستشار]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:54 ص]ـ
أدام الله توفيقكم لكل خير.
فتنني كتاب الشيخ بكر أبي زيد حفظه الله: "براءة أهل السنة" رغم صغره حتى أني أعدتُ مطالعته مرتين في يومين متتاليين.
كذلك الحال مع "أباطيل وأسمار" لساحر البيان أبي فهر محمود رحمه الله، لا أختمه حتى أبدأ فيه ثانية، وكأنه ليس في الدنيا سواه، ومع هذا ففي كل مرة أستفيد كأني لأول مرة أطالعه!.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:40 ص]ـ
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر
عجز الثقات لمحمد بن حسن بن عقيل
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:37 ص]ـ
ومن أجمل ماقرأت سكب العبرات لسيد العفاني ... أحيانا نكون في غفلة .... فذكر فإن الذكرة تنفع المؤمنين
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:04 ص]ـ
حمهرة مقالات محمود شاكر
ملامح المستقبل محمد الأحمري
المدخل إلى تاريخ نشر التراث محمود الطناحي
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
فقه الخلاف بين المسلمين .. لفضيلة الشيخ ياسر برهامي
علو الهمة .. لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم
الشرح الممتع .. للعلامة ابن عثيمين
تيسير الكريم الرحمن في تجويد القرآن .. د. سعاد عبد الحميد
القواعد الحسان في أسرار الطاعة و الاستعداد لرمضان .. الشيخ رضا الصمدي
أصول الوصول إلى الله تعالى .. فقيه القلوب محمد حسين يعقوب
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:02 ص]ـ
1 - معالم في طلب العلم لشيخ عبدالعزيز السدحان
2 - حقيقة التوحيد للشيخ محمد حسان
3 - فقه الدعوة من صحيح البخاري للشيخ سعيد بن وهف القحطاني
4 - الولا و البراء للشيخ محمد سعيد القحطاني
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 03:51 ص]ـ
رسائل الإصلاح للعلامة محمد الخضر حسين المتوفى عام 1377هـ
آثار البشير الإبراهيمي
كلمة الحق للمحدث أحمد شاكر رحمه الله
أباطيل واسمار
رسالة في الطريق لثقافتنا كلاهما لأبي فهر محمود شاكر
التنكيل للعلامة المعلمي رحمة الله عليه
إرواء الغليل للشيخ الألباني رحمه الله
الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
أذكار طرفي النهار
حلية طالب العلم
التعالم , كلها للشيخ بكر أبوزيد شفاه الله ..
صفوة الآثار والمفاهيم للعلامة عبدالرحمن الدوسري
القواعد الفقهية للباحسين ..
تيسير الوصول للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله ..
أليس الصبح بقريب للعلامة ابن عاشور ..
معارج القبول للشيخ حافظ حكمي ..
أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله ..
كتاب الرؤيا للشيخ حمود بن عبدالله التويجري ..
فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله ..
فقه المعاملات المالية
تكوين الملكة الفقهية
التكييف الفقهي
كلها للدكتور محمد عثمان شيبر ..
.........................
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
كتاب رحلة الحج للشيخ الشنقيطي رحمه الله
وكتاب أضواء البيان.
وكتاب عون المعبود شرح سنن ابي داود.
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:32 م]ـ
1 ـ ((موقف بن تيمية من الأشاعرة)) للدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود , فهو موسوعة بحق.
2 ـ ((المدخل المفصل)) للشيخ بكر أبو زيد جزاه الله خيراً على ما بذله من جهد.
3 ـ ((الشرح الممتع)) للشيخ بن العثيمين فهو اسم على مسمى.
4 ـ ((الأصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات والرد عليها من كلام شيخ الإسلام بن تيمية)) للدكتور عبد القادر بن محمد بن عطا صوفي , فهو من أعظم ما ألف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/417)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
علو الهمة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:18 ص]ـ
1 / موسوعة أحكام الطهارة، للشيخ أبي عمر دبيان بن محمد الدبيان (وأسأل الله أن يوفق الشيخ للإتمام مشروعه).
2 / كتب الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد (كتبت ثلاثة كتب من كتب هذا الإمام وكلما كتبت واحد قال الآخر بل أنا! فقلت لا ضير أن جمعتها باسم مؤلفها تحقيقاً لرغبة كاتب الموضوع).
ـ[بومحمد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:56 ص]ـ
كتاب الامام أحمد بن حنبل (الرد على الجهمية) تقريض الشيخ الفوزان والشيخ صالح ال الشيخ
من أروع ماقرأت
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 01:14 ص]ـ
1 - أباطيل وأسمار لأبي فهر رحمه الله.
2 - جنايةأحمد أمين على الأدب العربي (لزكي مبارك .. فيه لفتات عجيبة! لكنه ليس معاصرا "أوي"!!)
3 - عبقرية الشريف الرضي (لزكي مبارك أيضا)
-----------
هذا في "فقه الأدب"!
=============
- كثير من كتب العلامة الأديب علي الطنطاوي رحمه الله .. خاصة رجال من التاريخ.
- شبهات حول الإسلام لمحمد قطب
- (لمن كان "شابا" .. يومها!): جلسة على الرصيف للشيخ سلمان.
ـ[محمود أبو خديجة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظتُ استفادة الكثير من الأعضاء من كتب الشيخ محمود محمد شاكر خاصة اباطيل وأثمار ورسالة في الطريق إلى ثقافتنا
ما رأيكم لو تحدثنا عن كيفية الدفاع عن اللغة والعربية وصد الغزو الفكري والتي أفاض فيها الشيخ من الجهة النظرية, لكن ما أريد مناقشته هو كيفية تطبيق الدفاع من الجهة العملية, حسب قدرات كل فرد ممن اقتنع بكلام الشيخ حول هذا الموضوع في هذا الملتقى.
ـ[محمود أبو خديجة]ــــــــ[16 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
أهم كتب المعاصرين ممن قرأت لهم:
رسالة في الطريق والمتنبي
والمدخل المفصل للعلامة بكر أبو زيد
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
مقالات العلامة الدكتور محمود الطناحي -رحمه الله-
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:28 م]ـ
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا
ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين لأبي الحسن الندوي
مقالات الطناحي
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[16 - 04 - 07, 08:30 م]ـ
البحر الثجاج شرح مسلم بن الحجاج للعلامه محمد على ادم الاثيوبى
ـ[محمد بن عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
(لا تحزن) للشيخ عائض القرني.
ـ[عبدالله باوزير]ــــــــ[19 - 04 - 07, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
على هذه المعلومات
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
ولولا اشتراط الاخ حفظه الله لكتبت كتباكثيرة نفعني الله بها لعلماء أهل السنة والجماعة قديما وحديثا في مشارق الارض ومغاربها واخص منهم بالذكر الائمة الاربعة وتلامذتهم وائمة الحديث والامام ابن حزم والطحاوي واللالكائي والقرطبي وابن قدامة المقدسي والطبري وابن حجر العسقلاني والنووي وأئمة التفسير واللغة والامام الذهبي وابن كثير وشيخ الاسلام ابن تيميه والامام ابن القيم والشاطبي والامام المجدد محمد بن عبدالوهاب وعلماء المملكه العربيه السعوديه وأخص منهم بالذكر الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وطيب ثراهما وجعل لهما لسان صدق في الآخرين وعبدالرحمن ناصر السعدي والفوزان وابن جبرين وامام الجرح والتعديل الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي من اليمن والشيخ ابو بكر الجزائري والشيخ الشنقيطي والشيخ بهجت الاثري والالوسي من العراق والشيخ احمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي من مصر والشيخ محمد رشيد رضا والشيخ الندوي وصديق حسن خان والمباركفوري.
وكتب علامة الشام الشيخ الحبيب على قلبي جدا الالباني ابو عبدالرحمن رحمه الله وحشره مع نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم وكذلك تلامذته المجتهدين حملة العلم والذابين عن عقيدة الاسلام وسنة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم.
واعظم واجمل واقرب كتابين قرأتهما وكانا سببا في تغيير حياتي هما:-
1. كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله.
حيث انني كنت اعيش في بيئة تدعي الاسلام ولايربطها بالاسلام الا اسمه فهم ينذرون ويطوفون ويحجون الى القبور ويفعلون كل مايناقض عقيدة التوحيد فكان هذا الكتاب بمثابة طوق النجاة لرجل يرى انه يغرق بل اشرف على الهلاك ولامغيث فوجدت فيه كل مايتفق مع فطرتي التي لاترتضي ان تعبد لغير خالقها رب العالمين.
2. أما الكتاب الثاني الذي غير مجرى حياتي وجعلني لااتعصب لقول واقتنع بكلام مالم يكن مدعما بالدليل من الكتاب والسنة وحررني تماما من بدعة التعصب المذهبي فهو كتاب ((صفة صلاة النبي للشيخ الالباني رحمه الله)).
اللهم ارحم علمائنا واجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/418)
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:27 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا.
اللهم ارحم علمائنا واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
آميييين.
ـ[ابو عبد الرحمن الغزي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:39 م]ـ
كتاب لذة العبادة فهو كتاب عجيب جداً ويعطيك دفع للامام بقوة
ـ[الميقاتي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
من خيِّر ما قرأت:
1 - التحبير شرح التحرير، لعلي بن سليمان المرداوي.
2 - كشاف القناع شرح الإقناع، لمنصور البهوتي.
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
فقه الإمام سعيد بن المسيب
أول تدوين لفقه الإمام
مقارناً بفقه غيره من العلماء
إعداد
الدكتور هاشم جميل عبد الله
مطبعة الإرشاد -بغداد
الطبعة الأولى الوحيدة
1394هـ - 1974
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[16 - 06 - 07, 01:30 ص]ـ
جمهرة مقالات شاكر
علو الهمة للمقدم
صلاح الأمة فى علو الهمة للعفانى
أعلام وأقزام للعفانى أيضا
الأخوة أيها الإخوة للشيخ محمد يعقوب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:34 م]ـ
هناك كتاب يغيب عن كثير من الناس، وبعضهم اشتراه ووضعه على الرف ولم يطالعه إلا ناردا، وهذا غريب لكثرة ما في هذا الكتاب من فوائد وفرائد لا تجتمع في كتاب غيره، ومع شهرة مؤلفه وكونه من العلماء المحققين في هذا الزمان، فكثير من الناس ينسى هذا الكتاب إذا ذكر كتب المؤلف! وهذا الكتاب الجميل هو:
"معجم المناهي اللفظية" للعلامة بكر أبو زيد، فأنا أدعو الإخوة لتصفح هذا الكتاب القيم فهو عبارة عن رسائل كثيرة للشيخ بكر على غرار رسائله الصغيرة، وفيه من العلوم والتحقيقات والفوائد ما يعجز القلم عن وصفها.
أما الكتاب الثاني، فهو على صغر حجمه وبساطة طرحه إلا أنه مهم جدا في هذا الزمان، وهو كتاب "الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات" للعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
وهناك كتب كثيرة جيدة ومفيدة ولكن نلتزم بشرط الأول. ولعله في مشاركة ثانية.
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 07, 09:42 م]ـ
الموضوع جميل وشائق
وبالنسبة لي من أجمل ما قرأت موسوعة فقة شيخ الإسلام ابن تيمية للدكتور قلعجي.
وعندي عتب على الأخ القائل أن أجمل ما قرأ هو كتاب: (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل) للعلامة المحدث ذهبي عصره عبدالرحمن بن يحيى المعلمي
لا شك أن كتاب التنكيل كتاب في تجليه للحق ورد على الكوثري فيما ادعاه
لكن
هل يكون أجمل ما قرأ هو كتاب في الرد
أين مؤلفات علماء الأمة حتى مؤلفات العلامة المعلمي لا يكون الأجمل لديك إلا رد
لا أرى أن يكون الأجمل كتاب رد وإن كان الرد مهم وعلم هبة من الله للشخص الراد والمنافح عن دين الله
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 07, 04:03 ص]ـ
كتب الشيخ بكر أبي زيد حفظه الله
ـ[أم الليث]ــــــــ[18 - 06 - 07, 06:18 ص]ـ
كتب الشيخ حسين العوايشة تعجبني كثيرا
ـ[وليد عبد الرزاق]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:17 م]ـ
من أجمل الكتب المعاصرة كتاب الإسلام يتحدى
ـ[وليد عبد الرزاق]ــــــــ[24 - 06 - 07, 01:17 م]ـ
لو ممكن نسخة إلكترونية
من كتاب الإسلام يتحدى
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[25 - 06 - 07, 10:22 م]ـ
السلسلة الصحيحة للعلامة الألباني بمجلداته السبع وهو عبارة عن إحدى عشر مجلدا
والسلسلة الضعيفة له أيضا ـ رحمه الله ــ بمجلداته الأربعة عشر وهو عبارة عن عشرين مجلدا
وقد قرأتها كلها بحمد الله وفضله.
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[26 - 06 - 07, 01:29 ص]ـ
صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل لأبي غدة
ذكريات الطنطاوي وكل كتبه
وغيرها
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[26 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
لو ممكن نسخة إلكترونية
من كتاب الإسلام يتحدى
تفضل:
http://www.eltwhed.com/download/books/Islam_challenges.rar
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:59 م]ـ
وقعت بالصدفة على كتاب اسمه "التراث الإسلامي بين تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين" للأستاذ الدكتور الحسن العلمي: استاذ الحديث والفكر الإسلامي، جامعة ابن طفيل، القنيطرة، المغرب.
طبع الكتاب مكتبة التراث الإسلامي 1424هـ
الكتاب من الحجم المتوسط في قرابة 330 صفحة.
الكتاب جميل وأسلوبه شيق ومعلوماته قيمة وطرحه ممتاز وأنصح بقراءته
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[01 - 04 - 08, 09:09 م]ـ
صفة صلاة النبي للألباني
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 08, 10:32 ص]ـ
من الكتب الرائعة التي اشتريتها كتاب: (كتب التراث بين الحوادث والانبعاث) للعلامة الدكتور حكمت بشير ياسين من دار ابن الجوزي.
وهي دراسة علمية شيقة جدا تناول فيها المؤلف مشكورا الحوادث التي حصلت على المخطوطات العلمية في شتى الفروع الإسلامية والعربية قرنا قرنا، ثم عرج إلى كيفية العثور على الكتب المفقودة بتفصيلات طويلة الذيول.
كما ذكر نماذج بديعة لحرص السلف على الكتب وذكر أسماء كثيرة لكتب مفقودة لأعلام منهم الذهبي والطبري وابن القيم وغيرهم إلى أشياء أخرى أكثر جمالا وبهاءا.
المقدمة وحدها يحتاج ان تعيد قراءتها 3 مرات لما فيها من الحقائق المذهله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/419)
ـ[احمد السعد]ــــــــ[03 - 04 - 08, 03:35 م]ـ
من اجمل الكتب التي قراْتها للكتاب المعاصرين:
1 - في ظِلال القران "لسيد قطب"
2 - معالم في الطريق "لسيد قطب"
3 - قصص من الحياة "لعلي الطنطاوي"
4 - قصص من التاريخ "لعلي الطنطاوي"
ـ[ابو عبدالحكيم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 04 - 08, 09:59 م]ـ
من اجمل الكتب التي قراْتها للكتاب المعاصرين:
كتب العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
كتب العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
كتب العلامة صالح الفوزان حفظه الله
كتب العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله تعالى
كتب العلامة عبدالمحسن العباد حفظه الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - 04 - 08, 01:33 ص]ـ
لا أدري هل هو تنوع ذوق أم أن ذوقي رديء! ولكنني غالباً ما أرى أن كتب الشيخ عبد المحسن العباد يمكن الإستغناء عنها بكتب أخرى لغيره! لا أنتقص من قدر الشيخ ولاكن هذا رأيي، بل وحتى كتب العلامة صالح الفوزان يمكن الإستغناء عنها بكتب الشيخين ابن باز وابن عثيمين، رحم الله الجميع.
مثلاً تجد أن كتب العلامة بكر أبو زيد لا يمكن استبدالها بغيرها، وكذلك كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله! فهل هذا جهل مني أم أن هناك من يوافقني الرأي! أسأل الله أن يجزي علماءنا كل خير على ما يبذلونه في سبيل نشر العلم.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 04 - 08, 04:06 ص]ـ
نمط صعب نمط مخيف لأبي فهر رحمه الله
مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية لناصر الدين الأسد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 04 - 08, 05:52 ص]ـ
من اجمل الكتب التي قراْتها للكتاب المعاصرين:
1 - في ظِلال القران "لسيد قطب"
2 - معالم في الطريق "لسيد قطب"
3 - قصص من الحياة "لعلي الطنطاوي"
4 - قصص من التاريخ "لعلي الطنطاوي"
نِعم الاختيار اخترت. قرأت أول كتابين وهما فعلاً أجمل ما قرأت للمعاصرين. لكني للأسف لم أقرأ كتابي الأديب المربي الطنطاوي، وإن كنت معجباً بإسلوبه في السرد.
لعل أجمل الكتب التي قرأتها للمعاصرين هي بالترتيب:
1 - في ظِلال القران "لسيد قطب"، وهو الكتاب الشهير الذي لا يَملّ قارئه.
2 - معالم في الطريق "لسيد قطب"، ولك أن تعتبره خلاصة فكر الإمام الشهيد.
3 - القومية العربية، تحطيم وثن القوميون، للدكتور الشهيد عبد الله عزام، وفيه شرح جيد لأكبر مؤامرة حيكت ضد الإسلام.
4 - الولاء و البراء للدكتور محمد سعيد القحطاني. بلغ إعجابي به أني أحتفظ دوماً بنسخة منه في السيارة أعطيها لكل من أتعرف عليه وأحب له الخير.
5 - الجرح والتعديل لأبي قتادة فك الله أسره. ولا أحصي كم مرة قرأته.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 07:52 ص]ـ
ــ في ظلال القرآن للشهيد بإذن الله " سيد قطب ".
عندما أبدأ بالقراءة أعيش في عالم آخر، وخاصة تفسيره لسورة يوسف عليه السلام.
فعليه رحمة الله وجمعنا الله به في جنات النعيم.
ــ الشرح للمتع للعلاّمة ابن عثيمين عليه رحمة الله وجمعنا به في الجنة.
ــ كتب علي الطنطاوي رحمه الله.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[04 - 04 - 08, 08:53 ص]ـ
قد عرفناك باختيارك إذ كان دليلا على اللبيب اختياره
*طبعا كل كتب الشيخ العلامة المحقق المدقق الشاعر الأديب الحصن الحصين ضد المستشرقين والمبشرين وأذنابهم ممن ينتسب لأمتنا الإسلامية أو العربية (محمود شاكر) لاسيما: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا.
* كل كتب الشيخ ابن عثيمين لاسيما الشرح الممتع.
* كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[04 - 04 - 08, 10:09 ص]ـ
* كتاب المقدمات الأساسية في علوم القرآن للشيخ عبد الله بن يوسف الجديع.
هل من نبذة عن الكتاب أخي الكريم؟
ما هي المواضيع التي يشتملها الكتاب؟
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[05 - 04 - 08, 01:14 ص]ـ
الرجاء من الاخوة عدم ذكر بعض الكتب المزعجة لاني اري انها خلاص انتهي زمنها وراح و تخطي الناس هذه الفترة العصيبة التي فرقت كثيرا ولا اقول انها شر كلها ولكن ضررها اكثر من نفعها.
وكتاب اعجبني احكام المقابر ل السحيباني وكذلك براءة اهل الحديث من المرجئة بتصرف في العنوان ل الكثيري
ـ[عمر رحال]ــــــــ[05 - 04 - 08, 07:26 ص]ـ
1 - عودة الحجاب (الأقسام الثلاثة) ... لشيخنا الدكتور/ محمد بن إسماعيل الْمُقَدِّمْ - حفظه الله تعالى، ونفع به -.
2 - معالم المنهج السلفي ... لشيخنا وأستاذنا الدكتور/ مصطفى حلمي - أطال الله في عمرهِ -.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 05:45 م]ـ
تحرير علوم الحديث لعبدالله الجديع من أنفع كتب المصطلح المحررة، بالرغم من تحفظنا على آراء المؤلف الفقهية والمنهجية ...
القواعد الكلية في الأسماء والصفات لابراهيم البريكان من أجمع كتب الضوابط العقدية فيما أعلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/420)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 09:50 م]ـ
كتاب المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل للشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى.
كتاب الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة للشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
((كتاب المحدث عبد الله الدويش رحمه الله العذب الزلال))
أخي الكريم الدغيلي:
هل هذا الكتاب موجود في الشبكة بارك الله فيك!!
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[14 - 04 - 08, 11:55 م]ـ
هل من نبذة عن الكتاب أخي الكريم؟
ما هي المواضيع التي يشتملها الكتاب؟
نعم أخي الكريم حياك الله
هذا الرابط به كلام من الشيخ عبد الرحمن الشهري عن الكتاب
www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=131 - 120k
كما أنه يوجد به رابط لتحميل الكتاب, لكني ما أعلمه عن الشيخ حفظه الله أنه لايسمح بنشر كتبه على الإنترنت
إلا أنه علل ذلك بقوله: خوفا من العبث بها
ولاأدري لو زالت العلة كما لو صور PDF فزال الخوف من العبث فيه =هل يسمح الشيخ بنشره أم لا؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 08, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم
من أجمل ما قرأت.
1 - التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي.
2 - سلسلة العقيدة للدكتور عمر الأشقر.
3 - الفقه الإسلامي وأدلته للدكتور وهبه الزحيلي.
4 - النحو التعليمي للدكتور محمود سليمان ياقوت.
5 - عيون الأخبار لابن قتيبة.
6 - الحديث والمحدثون للدكتور محمد محمد أبو زهو.
7 - مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة المقدسي.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 08, 05:32 ص]ـ
المتنبي لأبي فهر محمود شاكر
ومقدمته في فهم الثقافة من أعجب ما ابتكرته يد كاتب في هذا العصر! بل قل في عصور!
وكتابه أباطيل وأسمار من قرأه تعلم كيف يزن الناس بالقسط ,لاسيما في هذا العصر الذي كثر فيه
المطففون!
فليت شعري إذا كان الله عزوجل قد أهلك أمة لتطفيفها في متاع الدنيا ,فكيف يكون حال من يطفف في وزن أقدار الناس عند ربه عز وجل؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:02 ص]ـ
الشرح الممتع لابن العثيمين رحمه الله
المد خل لمذهب أحمد لابن بدران
شرح الآجرومية لمحمد نحيي الدن عبد الحميد
حلية طالب العلم للشيخ بكر شرح رياض الصالحين لابن العثيمين
رحم الله الجميع(75/421)
طلب معرفة درجات دور النشر والمحققين
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
لا يخفى عليكم أيها الإخوة أن الكتب اليوم تطبع بكثرة والحمد لله، ودور النشر تتسابق في إصدارها وتتفنن في طبعاتها من رص وتلوين وورق فاخر وتغليف مذهب وغيرها من الأمور، ولكن يبقى الفضل لأصل الكتاب ومتنه.
إن المبتدئ - وحتى المتوسط وبعض العلماء - يذهبون إلى المكتبات ومعارض الكتاب ويشترون الكتب لحاجتهم لها ثم يكتشفون بأن هناك طبعات خير من التي اقتنوها وتحقيقات أدق وغيرها من الأمور. والمطلوب من الإخوة الكرام:
1 - التعريف بأفضل دور النشر ممن يوثق بهم
2 - التعريف بأفضل المحققين في الساحة
3 - التحذير من دور النشر السيئة
4 - التحذير من المحققين الذين لم يتقنوا الصنعة
وهذا الأمر أشبه ما يكون بعلم الرجال عند السلف، فعلم كثير من الأمة اليوم يؤخذ من هذه الكتب لغياب العلماء الثقات في كثير من المدن والقرى وحتى البلاد -ولعل الإخوة في نجد والحجاز لا يدركون هذا الأمر، ولكن هذا واقع كثير من البلادن، وكثير من الشباب المتعطش للعلم يحصل على العلم من هذه الكتب، فلو كان الكتاب رديئا وفيه أخطاء - ولا سيما في مجال الإعتقاد - حصل ما لا يحمد عقباه.
أرجو أن ينتدب بعض الإخوة لتأليف كُتيّب صغير يكون في جيب طلبة العلم الذاهبين للمكتبات والمعارض، وفي هذا فائدة عظيمة لا تخفى عليكم.
وقد تجدد هذه القائمة بناء على تطور دور النشر، ولعلها تكون من المحفزات لدور النشر إن انتشرت هذه القائمة التي نسطيع أن نطلق عليها "دليل ملتقى أهل الحديث لدور النشر والمحققين" أو غيرها من العناوين.
والله الموفق
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
من أفضل المحققين مثل الشيخ أبو اسحاق الحوينى والشيخ عبد المحسن التركى والشيخ مشهور والشيخ شعيب والشيخ نظر الفريابى والشيخ فيصل الجوابرة ........
ومن أفضل دور النشر دار هجر ودار عالم الكتب وبن الجوزى السعودية والرسالة بيروت و ابن حزم و المكنز الاسلامى والعاصمة والصميعى وطيبة ........
واحذر من دار الحديث المصرية ودار الكتب العلمية بيروت ...
هذا ما أعلمه
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
شكرا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:03 ص]ـ
ودار الكتب العلمية بيروت اليست جيده بتصوير النوادر
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:12 ص]ـ
لعلك تجد بعض طلبك هنا أخي المبارك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86377
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:29 ص]ـ
هذا الرابط يفيدك عن طبقات المحققين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68315&highlight=%D8%C8%DE%C7%CA+%C7%E1%E3%CD%DE%DE%ED%E4(75/422)
سؤال عن معاجم للمصطلحات الفلسفية
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
لا يخفي عليكم إخواني حاجة المطلع علي كتب العقائد وخاصة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية التي ترد علي الفلاسفة والمتكلمين ,الحاجة إلي كتب لتبيين بعض مصطلحاتهم , فأرجو من مشايخنا الأفاضل أن يرشدونا لأفضل المعاجم في هذا الباب.
وهل المعجم الفلسفي لجميل صليبا أفضل أم المعجم الذي اخرجه مجمع اللغة العربية بالقاهرة؟
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
المبين للآمدي والتعريفات للجرجاني والتوقيف للمناوي وموسوعة لالاند وهذه يخدمك في كيفية الإستفادة منها المعجم الفلسفي لصليبا وعذرا أخي فهذا على عجل.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:32 م]ـ
وأذكرك أخي أن تستفيد من فهارس المصطلحات في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ففيها نفائس من التعريف بالمصطلحات نغفل عنها كثيرا.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالرحمن الحجري
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
1 - المعجم الفلسفي، د. جميل صليبا
2 - مصطلحات فكرية، سامي خشبة
3 - معجم الباقلاني، د. سميرة فرحات
4 - موسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب _ إصدار مكتبة لبنان
5 - موسوعة مصطلحات ابن تيمية _ إصدار مكتبة لبنان(75/423)
مقالات محمود الطناحي
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعت مقالات الطناحي في سنة واحدة (تقريبا)
طبعتين:
الأولى: طبعة البشائر الإسلامية جمع المحارب في مجلدين.
والثانية: طبعة دار الغرب الإسلامي في مجلدين (بدون اسم الجامع).
فما الفرق بينهما
وأيهما أكمل وأشمل؟
أتمنى من الإخوة الفضلاء الإفاده في هذا الشأن
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:01 ص]ـ
كلاهما مكمل للآخر ..........
فمجموعة البشائر تحوي المقالات بمعناها الاصطلاحي العام المشهور .......
أما مجموعة الغرب فهي إلى البحوث أقرب منها للمقالات وفيها الفهارس التي وضعها الطناحي لبعض الكتب ونقده لبعض الكتب ...
ولا تشترك المجموعتان إلا في شيء يسير جداً -إن كان- وتتميز كل واحة بمميزات شتى .....
وأكرر: لا تغني أحدهما عن الأخرى .....
و ....
ورحم الله الطناحي ... فلا والله ماكان موته موت واحد؛ بل بنيان قومٍ تهدما .........
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:07 ص]ـ
ولكن الرزية فقد شهم * يموت بموته خلق كثير
رحمه الله(75/424)
حزب الله بين على الصادق وسيد حسين العفاني
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
لمن ينسب هذا الكتاب ............. ؟؟؟؟
حزب الله .. ؟؟؟
لعلي الصادق ام لسيد حسين العفاني .... ؟؟؟
فقد قرأت الكتابين فوجدتهما نسخة طبق الاصل حتى في المقدمة وفصول الكتاب وكلماته بالحرف الواحد اللهم الا في زيادة للعفاني في بعض الفصول وزيادة للصادق في الصور والملحقات ...
فلمن تصح نسبة هذا الكتاب .... ؟؟؟؟
افيدونا أفادكم الله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:45 ص]ـ
للرفع
السؤال
uestion
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93847(75/425)
(والله في عون العبد ... ) بحث عن كتب فأرجو المساعدة
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني:
أرجو مساعدتي في الحصول على الكتب التالية، فمن لديه معلومات عن تلك الكتب وأماكن وجودها، وكيفية الحصول عليها، وأسعارها فلا يبخل على أخيه:
1 - إرشاد الساري طبعة بولاق، أو مصورة جيدة عنها. (مهم جداً)
2 - عمدة القاري الطبعة المنيرية، أو مصورة جيدة عنها.
3 - غريب الحديث لابن قتيبة الطبعة العراقية. (مهم جداً)
4 - غريب الحديث للحربي طبعة أم القرى. (مهم جداً)
5 - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث.
6 - فتح الباري الطبعة السلفية الأولى أو مصورة جيدة عنها.
7 - شرح الكرماني الطبعة الأولى أو مصورة جيدة عنها.
ولكم مني وافر الشكر، وخالص الدعاء بالتوفيق والسداد لما يحب الرب ويرضى
ـ[محمد بن عمر بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
أعانك الله أخي في الله
إن أستطت أن أجدها فسأضعها هنا إن شاء الله تعالى
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 05:25 م]ـ
ارشاد الساري طبعة بولاق الثالثة عندي مع العلم بان طبعة بولاق السادسة أو السابعة صورتها دار احياء التراث تقريبا و كذلك صورت شرح الكرماني على البخاري و بالامكان توفير مصورة ممتازة لغريب الحديث للامام ابراهيم الحربي اصدار جامعة أم القرى 3 مج.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:05 ص]ـ
1 - إرشاد الساري طبعة بولاق، أو مصورة جيدة عنها- المصورة لدار الفكر و دار إحياء التراث متوفرة.
2 - عمدة القاري الطبعة المنيرية، أو مصورة جيدة عنها.- مصورة دار الفكر و دار إحياء التراث متوفرة.
4 - غريب الحديث للحربي طبعة أم القرى - كان عند مكتبة المؤيد نسختين قبل اسبوعين ب 60 ريال. و هناك أخ في المدينة كان عنده نسخ. إن وجدت نسخة سأخبرك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:51 ص]ـ
فتح الباري السلفية الأولى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=558909#post558909
إرشاد الساري طبعة بولاق
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=808
عمدة القاري (صورتها دار الكتب العلمية)
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=743
شرح الكرماني (صورته إحياء التراث)
http://www.archive.org/details/koakib_drari_krmani_pbfbook_ara(75/426)
كتب نضرة النعيم لم أجده على شكل ورد أو كتاب إلكتروني
ـ[محمد بن عمر بن عبدالله]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبدالله الصداق الأمين
أما بعد
إخواني في الله بحثت في الشبكة عن كتاب نضرة النعيم لم أجده إلا في ملتقى أهل الحديث ولكن على شكل PDF فأرجو منك المساعدة في إيجاد هذا الكتاب على شكل WORD أو كتاب إلكتروني EXE
ولكم مني خالص الدعاء.
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
هنا ستجد ضالتك إن شاء الله
نقلت لك الرابط
http://fileshare114.depositfiles.com/auth-1232227413a3b3e7b8683132730e93c2-209.8.244.131-24178606-10964860-guest/FS114-1/Nodrat_Word.rar?
الرابط مباشر
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:43 ص]ـ
هنا ستجد ضالتك إن شاء الله
نقلت لك الرابط
http://fileshare114.depositfiles.com/auth-1232227413a3b3e7b8683132730e93c2-209.8.244.131-24178606-10964860-guest/FS114-1/Nodrat_Word.rar?
الرابط مباشر(75/427)
أين أجد الموسوعة الفقهية الكويتية كاملة؟
ـ[فهد الأحمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 04:44 م]ـ
أريد أن أشتري الموسوعة الفقهية الكويتية كاملة فأين أجدها في السعودية؟
يعني في أي دار نشر.
وكم سعرها التقريبي؟
ولكم مني خالص الشكر والتقدير والدعاء.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل: لو أردت نصيحتي فاشترها من المعارض الدولية في المملكة أو في غيرها من جناح وزارة الأوقاف الكويتية لأنه يكون عليها تخفيض ممتاز، أذكر أن الطبعة الأصلية يباع المجلد بدينار كويتي يعني حوالي 8 ريال سعودي، والموسوعة اكتملت في 45 مجلد.
ـ[بويوسف76]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:05 م]ـ
لعلي وهمت الدينار الكويتي يكافىء حوالي 12 ريال، على العموم المجلد من القطع الكبير ويباع بسعر مخفض في المعارض كما أسلفت سابقا
ـ[الباحث]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
توجد الموسوعة الفقهية مصورة بالكامل على الإنترنت ( PDF ) .
تجدها في المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=925
ـ[فهد الأحمد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:04 ص]ـ
لم أستطع تحميلها من موقع المكتبة الوقفية.
ولا زلت أنتظر معلومات الأخوة عن طريقة الحصول عليها في الوقت الحاضر، ولو من دولة الكويت بحيث ترسل لي في السعودية بسعر معقول.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
يباع في معرض المدينة(75/428)
ما هو أسْوأ كتاب مطبوع، وأحسنُه، في تاريخ الطِّباعة العربية؟
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
أوَدُّ من الإخوة المشاركة في هذا السؤال الطَّريف:
ما الكتابُ الذي بَلَغ من سُوء الطباعة والمَسْخ مبلغاً لم ينزل إليه كتابٌ؟
وما الكتابُ الذي تَرَقَّى في حُسن الطباعة والضّبْط والإتْقان منزلةً راقيةً مُنيفة، بحيث لم يُدانيه كتابٌ، في دُنيا المطبوعات؟
والذي عندي: أنَّ أسوأ كتاب مطبوع رأيتُه -فيما أذكر-، هو: عارضَة الأحوذي، لابن العربي.
أمَّا عن أحسن كتاب طُبع، فالذي في ذهني الآن: كتابُ الرسالة، للشافعي، تحقيق أحمد محمد شاكر. ولو أنَّ الشيخ أبا الأشبال أثبتَ الآيات القرآنية على قراءة ابن كثير، لكان تحقيقُه أرفع في الكمال، ولكنْ أبى اللهُ إلاَّ ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:42 م]ـ
للرَّفْع والإعْلاء .. وإنْ شِئتُم: فللحَذْف والإلغاء!
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:43 ص]ـ
بالنسبة لي أسوأها المدخل الى مذهب الامام أحمد_رضي الله عنه_ للشيخ عبدالقادر بن بدران طبعة دار الكتب العلمية فقد اشتريته من سنوات و لا علم لى_وقتها_ البتة بتفاضل المطابع و النشرات.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ...
من أسوأ الكتب إن لم يكن أسوأها:
تاريخ بغداد طبعة دار الكتب العلمية
والتفسير الكبير لابن تيمية طبعة دار الكتب العلمية ولا أدري من أين جاء بهذا التفسير
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:18 م]ـ
أمَّا عن أحسن كتاب طُبع، فالذي في ذهني الآن: كتابُ الرسالة، للشافعي، تحقيق أحمد محمد شاكر. ولو أنَّ الشيخ أبا الأشبال أثبتَ الآيات القرآنية على قراءة ابن كثير، لكان تحقيقُه أرفع في الكمال، ولكنْ أبى اللهُ إلاَّ ...
أخي البحاثة أبا إسحاق، لعلك تلقي نظرة في هذا المقال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86432
وفي مقدمة الأم، طبعة دار الوفاء بالمنصورة.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك أبا أويس. وقد اطَّلعتُ على كتاب محمد عيسى منذ مُدَّة، وكان أوَّل ما استوقفني فيه هو تشكُّكُه في صحة نسبة المخطوطة للربيع ... ونَظارِ أبا أُوَيْس حتَّى أُعيد النظر فيها، فإني أذكر أن في بعض ما ذكر مراجعة ..
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:48 م]ـ
وفيك بارك الله أبا إسحاق.
ولا تنس أن تفيدني برأيك فيما ذكر في مقدمة طبعة دار الوفاء.
وكثّر من فوائدك، فمثلك يأتي بها.
وفقك الله لمراشد الأمور.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
أتقن كتاب رأيته، بعد كتاب الله عز وجل، القاموس المحيط بتصحيح نصر الهوريني رحمه الله
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:11 م]ـ
وأسألك أخي "خِزانة الأدب" عن الكتب التي قامَ بتصحيحها العلامة نصر الهوريني، رحمه الله، إضافة إلى القاموس المحيط، وشرح الزرقاني على الموطإ. فإنَّ هذا العالم قد بلغ في إتقان ما يعمل الغاية!.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:01 ص]ـ
اسوأ كتاب مطبوع قرأته هو مغنى المحتاج لحل ألفاظ المنهاج إصدار دار التوفيقية والتى يصدق عليها أن تسميها التلفيقية فالكتاب فى واد والمحققون فى واد أخر وهذا فى الكتاب كله فعلى سبيل الحصر عند كتاب البيوع جاء المحققون بحاشية وهى ما ذكره ابن قدامة فى المغنى!!!
وفى الجزء الثانى قال المصنف كما ذكره الامام فى الإملاء لحرملة فإذا بالمحققين يكتبون حرملة كساء ملون ترتديه النساء أو حب مفردها حرمل!!!
والكتاب كله على هذة الشاكلة _فواأسفاه على نقودى التى ضاعت_
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:27 م]ـ
أما عن نقودك فعليك من الله العوض .. ولست أوَّل مَرْزوء .. وأضحَك الله سِنَّك أخي .. وكم في هذه الدُّنيا من المُضْحِكات!!.
ومن أجود ما رأيتُ من الكتب المطبوعة إتْقاناً وضبطاً وجمالَ إخْراج: كتابُ الأمالي، لأبي عليّ القَالي، بتصحيح العلامة محمد جواد الأصمعي، فهو كتاب وأيُّ كتاب: ضَبْطا وتحقيقاً، وجَمالَ حُروف، وبَهاء صَفّ!.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:48 م]ـ
كل تحقيقات العلامة - حقاً وصدقاً ويقيناً - أبي فهر محمود محمد شاكر - رضي الله عنه - تندرج تحت أفضل التحقيقات.
وأخص بالذكر (طبقات فحول الشعراء) فطريقة تحقيقه يجب أن تدرس للمتصدرين لهذا العمل.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:53 م]ـ
كل تحقيقات العلامة - حقاً وصدقاً ويقيناً - أبي فهر محمود محمد شاكر - رضي الله عنه - تندرج تحت أفضل التحقيقات.
وأخص بالذكر (طبقات فحول الشعراء) فطريقة تحقيقه يجب أن تدرس للمتصدرين لهذا العمل.
هذه الطبعة رائعة فعلا.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:09 ص]ـ
من أفضل الكتب المطبوعة لسان العرب طبعة بولاق بتصحيح الحسيني(75/429)
أفضل طبعة لشرح الكرماني
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي افضل طبعة لشرح الكرماني على صحيح البخاري؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 08:22 م]ـ
خذ أي طبعة تجدها، والذي أعلم أن الكتاب له طبعة واحدة قديمة وكانت 24 مجلد ثم صورت بـ 12 مجلد ولكن الآن منقطعة أو نادرة بالأسواق.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:02 ص]ـ
هناك الطبعة المصرية التي صورتها دار إحياء التراث
وهناك طبعة دار الفكر لكن دار احياء التراث أفضل ورقا وأكبر حجما
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب حسن]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:30 م]ـ
من هو الكرماني و ما هى عقيدته و مذهبه الفقهي؟
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 07:51 م]ـ
لعل الرابط يفيدك بإذن الله ( http://www.heartsactions.com/prints.htm)(75/430)
هل مجموعة الشيخ السعدي موجودة؟ لأني بحثت عنها فلم أجدها
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:53 م]ـ
هل مجموعة الشيخ السعدي موجودة؟ لأني بحثت عنها فلم أجدها
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[31 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
تجدها في مكتبة الرشد فرع الدمام.
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:37 م]ـ
تجدها بارك الله فيك في مركز صالح بن صالح الثقافي بالقصيم بمدينة عنيزة. (مسقط رأس الشيخ - رحمه الله -)، وتباع عندهم بسعر رخيص.
لا أذكر السعر الآن لكنه حسب ذاكرتي زهيد جداً.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
الله يجزيكم ألف خير على ما قدمتوا من بيان
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:21 م]ـ
مكتبة الرشد في مكة.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 10:22 م]ـ
مكتبة الرشد في مكة.
ـ[ام سارة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين اللهم صلى وسلم على محمد الامين
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين تباع مجموعة الشيخ السعدي رحمة الله في مصر؟
وجزاكم الله خيرا(75/431)
ماأفضل شروح الكتب العشرة .... وبيان كتب التخريج لنا
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أتمنى أن تفيدونا:
الكتب العشرة أعطونا لكل كتاب شرح ممتع وجيد لطلاب العلم المبتدئين.
وكذلك كتب التخريج مع أفضل طبعاتها.
وفقكم الله
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
حاليا خرجت شروح للإثيوبي آدم شرح مسلم لكتاب الإيمان إذا ماخاب ظني ...... مارأيكم في شروحه
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعلَّ هذه المحاضرات الطيِّبة تفيدُك في الكتب الستة:
http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=20
وهي مقارنة بين شروح الكتب الستة للشيخ الكريم / عبد الكريم الخُضير - حفظه الله تعالى -، وهي خمسة أشرطة.
وبالبحث في الملتقى لعلَّك تجد بُغيَتكَ عن البقيَّة.(75/432)
أين أجد دليل السالك إلى ألفية ابن مالك في مصر
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد كتاب (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) للشيخ عبد الله الفوزان في مصر؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:38 ص]ـ
أخي لقد رأيت الكتاب يباع امام المركز العام لجمعية انصار السنة المحمدية بعابدين القاهرة شارع قوله .. تجده هنالك ان شاء الله عند الاخ مسعد
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم طارق
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:51 م]ـ
شكرا(75/433)
الإخوة الفضلاء أين أجد تحفة الأشراف بتحقيق عبد الصمد شرف الدين؟
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
الإخوة الفضلاء أين أجد تحفة الأشراف بتحقيق عبد الصمد شرف الدين؟
فقد بحثت عنها بحثا مضنيا في مكتبات الرياض.
ـ[العدناني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
لاتتعب نفسك فقد بحثت ولم أجدها
لكن هناك برنامج حاسوبي هو أضيط من جميع نسخ هذا الكتاب تجده في محلات بيع البرامج والمكتبات الكبار
اسمه " اتقان الحرفة بإكمال التحفة " والعمل أتقن بكثير من النسخ الخطية بشهادة أهل الحديث
سعره 350 في مكتبة المؤيد ان كنت تعرفها
والله أعلم,,,
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:14 م]ـ
الأخ العدناني
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد آصف]ــــــــ[30 - 03 - 07, 04:52 م]ـ
الكتاب كان متوفر في المدينة و إن وجدت نسخة سأخبرك إن شاء الله
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
الكتاب صورته دار الفاروق بمصر وتبيعه بسعر جيد
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
الأخ محمد آصف
لا حرمك الله الأجر.
الأخ أحمد فاروق
جزاك الله خيرا هل يمكن أن أجد نسخة من تلك المصورة في الرياض؟
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:31 م]ـ
لا أدري أخي ولكن ابحث عمن يبيع مطبوعات الفاروق
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:36 م]ـ
الأخ أحمد فاروق
بارك الله فيك.
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
اخي الكريم هل تريد هذه النسخة مصورة pdf
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
اخي الكريم هذه النسخة التي تبحث عنها
هنـ ( http://www.geocities.com/faai500/te.GIF) ا
ولتحميلها اذهب الى هذا الرابط
هنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=594)
وسلامتك
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 04:27 ص]ـ
تجدها في التدمرية بسعر 180 ريال صورتها دار الفاروق
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:08 م]ـ
الكتاب من مصورات المكتب الإسلامي بيروت
ـ[أبو الهمام]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:11 م]ـ
الأخ اليوسفاني
وانت سالم, وجزاك الله خير.
الأخ أبوعبدالله البقمي
لا حرمك الله الأجر سأشتريها بإذن الله.
الأخ أبوعبيدالله
جزاك الله خيرا.(75/434)
سؤال عن مسائل الكوسج وأبوداود وعبدالله والبغوي
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
بارك الله فيكم ..
بلغني أنّ هناك جهة خيرية تطبع مسائل الامام أحمد مجتمعة (الكوسج وأبوداود وعبدالله والبغوي) فهل صحيح هذا الأمر أم أن الأمر التبس على الناقل ..
خصوصاً عن مسائل أبي داود ..(75/435)
رواية محمد بن الحسن لموطأ مالك، أين أجدها مطبوعة
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:30 م]ـ
بارك الله فيكم ..
رواية محمد بن الحسن لموطأ مالك، أين أجدها مطبوعة، فقد سألت عنها وأعياني تحصيلها؟
غفر الله لكم.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:53 م]ـ
مطبوع لدي المجلس الأعلي للشئون الإسلامية بالقاهرة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ...
طبع في دار القلم-دمشق في 3مجلدات
مع التعليق الممجد على موطأ محمد لعبد الحي اللكنوي
تعليق وتحقيق تقي الدين الندوي
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ...
وتجده إن شاء الله في دار السلام
ـ[أبوصالح]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اخي ابوعبدالغفور واحمد
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا المخطوط من موقع الالوكة شكر الله للقائمين عليه
وموطا الشيباني فيه مسائل حسنة كان يستحسنها الامام احمد لدقتها
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=9&id=146
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ......
مشايخنا -أيَّدكم الله تعالى- قرأت هذه العبارة في مقدمة التحقيق للموطَّأ برواية محمد بن الحسن الشيباني، و أثارت لدي إشكال:
*موطأ الإمام مالك بن أنس رواية محمد بن الحسن الشيباني تعليق و تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف يقول في المقدمة: (و ذكرت السند عن مالك إلى آخره كما هو مذكور في سائر النسخ، و ذكر محمد في أول النسخة فقط، و ذكر ما قبل محمد لا يعتدُّ به في السند)
هل يعني هذا أنه قام بحذف السند قبل محمد بن الحسن و إن كان كذلك، فهل هذا الفعل - أعني حذف ما قبل محمد الشيباني – من أصول التحقيق، و نتذكر إنكار بعض أهل العلم على العلامة المحدث المحقق أبي الأشبال أحمد شاكر رحمه الله تعالى لحذفه كلمة (حدثنا أبي) في تحقيقه للمسند.
نرجو التبيين من مشايخنا و جزاكم الله تعالى عنا كل خير، و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.(75/436)
هل تحقيقات الشيخ / عبدالله التركي كلها جيدة؟
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على كل مطلع ما قام به معالي الشيخ د / عبدالله بن عبدالمحسن التركي حفظه الله من جهود في خدمة العلم، وذلك بتلك التحقيقات الكثيرة الشهيرة.
لكن سؤالي هل جميع تحقيقات الشيخ نفيسة؟
آمل أن أجد إجابة كافية شافية مفصلة.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
أنصحُك أنْ تسألَ المكتَبَ الذي يعمَلُ له. رعاك الله، وحفظك.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:32 ص]ـ
اسمح لي أخي الحبيب بهذا التداخل مني
سأل رجل الشيخ الألباني فقال يا شيخ ماحكم الفوائد البنكية
فقال صحح السؤال أولاً اسمها الربا وليست بفوائد انتهى الشاهد
كذلك قد سبق وبينا أن الدكتور التركي حفظه الله له مجهودات لا تنكر في خدمة السنة
أما مجال التحقيق وضبط النصوص والتخريجات فليس له فيها ناقة ولا جمل إلا شراء الكتاب من المكتب الذي يتعاقد معه سواء مؤسسة الرسالة أو دار هجر
ولكن ما يميز الدكتور أنه يتعاقد مع مكتب يضمن أن عمله بمجموعة الباحثين فيه سيخرجون الكتاب على أكمل وجهه والكمال لله ولكتابه أقصد نسبة الخطأ تكون قليلة بالمقارنة بغيرها
اعتذر على الإطالة ولكن أردت توضيح أمر مهم كثيرا ما نسأل عنه ويخوض فيه أخوة كثر ومنهم من يتكلم بجهل بالحقيقة ومنهم من يتكلم بالعاطفة
وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
ـ[راشد السبيعي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:02 م]ـ
مقتطفات من حوار الشيخ المبارك / عبدالله التركي في برنامج صفحات من حياتي
المقدم:
أهلاً ومرحباً بكم مشاهدينا الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا معالي الشيخ الدكتور عبد الله ابن عبد المحسن التركي شاهدنا وإياكم شيء من إصدارات معالي الدكتور والكتب التي أشرف عليها وهي موضوع حديثنا معالي الدكتور هذه جملة من الكتب التي سواء ألفتموها تأليف خاص أو قمتم بالتحقيق والإشراف عليها لا شك أنها مع مسيرتكم العلمية هذه الكتب وأطلعنا المشاهد عليها لكن أترك لك حرية التنقل فيها كيفما شأت لأطرح بعض الأسئلة بعد ذلك
الدكتور عبد الله:
أولاً قصة علاقتي بالتراث كتراث قصة تبدأ أو بدأت في كلية اللغة العربية حينما استحدثنا دراسة أو قسم يختص بالمخطوطات والعناية بها وبدأنا من تلك السنة في استقبال بعثة من معهد المخطوطات في القاهرة جاءت وهذه البعثة نظمنا لها برنامج في المملكة لتصور المخطوطات من مكتبات أهلية أو خاصة واشترطنا أن يزودونا بنسخة ويأخذون لهم نسخة ونفذوا فبدأت الاهتمام بالتراث منذ ذلك الوقت الاتصال بمعهد المخطوطات الاتصال بالناس الذين لهم علاقة بالمخطوطات النقطة الثانية التي اعتبرها محطة أيضاً سريعة الإنسان يتكلم على شكل برقيات أنا في عام تسعة وثمانين أنهيت الماجستير وكان لي زيارات للمكتبات في الخارج وبالذات المكتبة الظاهرية فبدأ اهتمامي بكتب الحنابلة وبالذات المخطوطات ولذلك اخترت رسالتي في الدكتورة في أصول مذهب الإمام أحمد وبدأت أتتبع كتب الحنابلة في الظاهرية وفي دار الكتب في مصر وفي مكتبة الأوقاف في بغداد وفي مكتبات موجودة في طبعاً عدا مكتبات المملكة ومكتبات أخرى في اسطنبول وفي أماكن فبدأ الاهتمام بالتراث كتراث أنهيت الدكتورة في مذهب الإمام أحمد ووجدت عدد كبير من كتب الحنابلة لم يطبع وما طبع منه أيضاً تكون طبعاته رديئة هذه أيضاً محطة من محطات الاهتمام بالتراث في يوم من الأيام كنت في البيت وكان عندي ضيف الأستاذ محمود شاكر رحمه الله وهو أستاذ يعتبر قمة في مجال التحقيق وكانت لنا بالصلة وثقة في جامعة الإمام محمد ابن سعود يأتي أحياناً يلقي محاضرات وأحياناً نستفيد منه في بعض الأبحاث والدراسات وكان معي كتاب صغير أرسل لي مخطوطته وصورة من مخطوطته الأستاذ فؤاد سيسكن طبعاً هذا عالم من العلماء الكبار الذين لهم صلة وثقة ليس بالتحقيق لهم صلة وثقة بالمكتبات
المقدم:
له موسوعة التراث المعروفة أو مكتبة التراث العربي
الدكتور عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/437)
يعني هو يهتم بالفهارس ويهتم في الحديث عن المخطوطات في مكتبات العالم وبيننا وبينه برنامج تعاوني طويل لما كنا في الجامعة حتى في غير هذه الجامعة فأرسل لي مخطوطة للابن فارس الرازي عنوانها حلية الفقهاء وبدأت لأنها طبعاً جيدة تتحدث عن لغة الفقيه وعن التعبيرات الفقهية وأشياء يفيدها الإنسان بحكم اختصاصه الشرعي فبدأت يعني طبعاً أقرأ فيها وأكتب وأحقق فيها فعرضتها على الأستاذ محمود شاكر والأستاذ محمود شاكر قمة في هذا المجال قرأها وأبدى إلي بعض الملاحظات ثم قال لي لماذا تتجهون إلى هذه الكتب الصغيرة ولديكم موسوعات عندكم وخاصة الحنابلة قلت مثل أي شيء قال المغني المغني هذا كتاب له قيمة عظيمة ولم يخدم ولم يعمل قلت له يا أستاذ محمود الكتاب كبير وكتاب يحتاج إلى جهد فنظر إلى نظرة يعني تعجب وقال أنتم السعوديين بهذه اللهجة جابها بشكل مصري قال أنتم السعوديين تريدون أموركم كلها تتم بعجلة يتم الأمر خلال سنة أو سنتين يا أخي هذه المشروعات يبدأ فيها أن أنهاها الإنسان فالحمد لله أو تنهى بعده فطرح الفكرة عندي بعد ما ذهبت الجامعة بعد يوم أو يومين جاء إلي الأستاذ الحلو عبد الفتاح الحلو رحمه الله يقدم استقالته ليترك الجامعة وهو صديق وأستاذ لنا بالصلة من أيام ما كان في معهد المخطوطات ولما جاء في الجامعة فقلت له ماذا قال أنا أريد أن أعمل عمل في تحقيق التراث وفي الكتب العلمية ولدي مشروعات كثيرة وإذا استقر في القاهرة فعرضت عليه فكرة إخراج كتاب المغني والتعاون معه في هذا المجال وماذا قاله الأستاذ محمود شاكر ومحمود شاكر يعتبر أستاذ له فاتفقنا على أن نبدأ سوياً وبالفعل خرج الكتاب وتعونا أيضاً في كتب أخرجت طبعاً اهتمامي بكتب الحنابلة طبيعي أول دراسته الأساسية كلها يعني في المذهب الحنبلي ودراسة الدكتورة بالذات تركز على أصول الحنابلة خدمة كتب الحنابلة اعتبر أنه من أهم الأمور والحمد لله يعني الإنسان قدم الشيء الكثير في هذا المجال
المقدم:
أيضاً فيما يتعلق في الحديث النبوي كان لكم إسهام كثير وبالذات في تحقيق مثلاً مسند الإمام أحمد
الدكتور عبد الله:
المسند الحقيقة الجهد يتركز في أمرين الأمر الأول أني تقدمت لخادم الحرمين الشريفين حفظه الله لما كنت في الجامعة في أن يعين في إصداره وطباعته لأنه كان كتاب ضخم وما لم يجد من يرعاه فحفظه الله وافق ولذلك تم تحقيقه وطباعته وتوزيعه على نفقة خادم الحرمين الشريفين ولولا لم يكن هذا ما استطاع أي إنسان أن يخرج لأن الكتاب مائتين وخمسين مجلد الأمر الثاني أن مؤسسة الرسالة الأستاذ رمضان دعبول حريص وأنا يعني أشهد له بهذا الأمر حريص على إخراج الكتب العلمية التي تخدم الإسلام والمسلمين وبالذات في مجال السنة وفي مجالات أخرى عديدة وتوفر لديه عدد من المتخصصين أصحاب التجربة كالأستاذ شعيب أرناءوط ومن معه من الطلاب الذين تتلمذوا على يده فكانت هناك أفكار طلبنا منهم الخطة ونوقشت من قبل عدد من الأساتذة المتخصصين في جامعة الإمام وأعدناها لهم طبعاً دوري أنا الإشراف والمتابعة وتيسير إخراج الكتاب ولكن التحقيق الذي عمل فيه هو أصحاب الاختصاص الذين خدموا هذا المجال
المقدم:
أخيراً معالي الدكتور بقي عندي محطات كثيرة لكن أود أختم هذه الحلقة بسؤال يعني يتردد في أذهان الكثير من طلبة العلم مشاغل الشيخ عبد الله التركي كثيرة جداً وكما شاهدنا في التقرير عدد كبير من الكتب هل الدكتور يطلع على كل شيء أم يكتفي بالإشراف فقط
الدكتور عبد الله:
هي قسمان قسم مثل كتاب التفسير طبعاً الإنسان يضع الخطة ويعني يبحث مع المعنيين حتى يتم الاتفاق على الخطة ثم ينظر في التجربة الأولى مثلاً في الملازم الأولى والكتاب الأول ويتأكد أن العمل ماشي وفق الخطة لكن هم الذين يقومون بالعمل مثل كتاب المسند لكن الكتب التي تحمل تحقيق خاص بي لا بد أن أقرأها قراءة كاملة لا بد أن أتابعها وأذكر أنا أنه مثل مثلاً شرح العقيدة الطحوية قرأتها عدة مرات وطبعاً نحن قريناها في أثناء الدراسة وهذه الكتب أكثرها قريناها في أثناء الدراسة شرح مختصر الروضة للطوفي في كتاب أصول الفقه هذا تتبعته قراءة وتحقيقاً ومتابعة وكذلك الكتب العديدة التي أخرجت وخاصة في كتب الحنابلة طبعاً الإنسان يستعين بآخرين معه في التحضير يستعين أحيانا في التصحيح يستعين أحياناً في المراجعة يستعين بأشخاص في قضايا علمية معينة لكن لا بد أن أقرأها الإنسان قراءة كاملة حرفية والمسألة ليست خلال سنة أو سنتين أنا بدأت المسألة عام تسعة وثمانين هجرية والإنسان بدأ فيها يعني الكثير من هذه الكتب كنت أصور مخطوطات وهي أهم منذ زمن بعيد طبعاً التحقيق أو هذه الكتب كما قلت قسمان قسم الإنسان يشرف عليها إشراف وقسم آخر يتولاها بنفسه ويتابعها ويستعين بغيره لأنه بلا شك هناك تصحيح هناك مراجعات لبعض المسائل العلمية وهناك تخريج أحاديث طبعاً لا بد أن الإنسان يستعين ولدينا في بعض الكتب التي خرجت مثل البداية والنهاية وكتب أخرى لدينا مركز الذي هو مركز دار حجر فيه عدد من الباحثين ونحن نكتب حتى في المقدمات بأن هذا الكتاب تم بالتعاون مع الفريق المتخصص أو المركز المتخصص في هذا الأمر كذلك بالنسبة لمؤسسة الرسالة فيها فريق أيضاً متخصص مثل التعاون معه في البحث أما الكتب الأخرى غير الموسوعات طبعاً أقرأها وأتولاها بنفسي بداية ونهاية لأنها يعني أمورها محدودة مثل بعض الكتب الفقهية وبعض مناقب الإمام أحمد عدد من المناقب طبعاً الرسائل الصغيرة أمرها سهل لكن هو المهم هذه الكتب العلمية الكبيرة وأنا يعني أحرص على أن يخرج الكتاب يهمنا أن هذه الكتب تخرج بشكل متميز لأنها بالفعل في حاجة إلى الخدمة وفي حاجة إلى أن تيسر للقارئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/438)
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
أخي: أبو أسحاق
أشكرك على إفادتك
أخي: أشرف
شكراً لك على إفادتك، ومقصدي بارك الله فيك الكتب المحققه لا المحقق.
فهل أشتري جميع الكتب التي كتب على طرتها تحقيق د / عبدالله بن عبدالمحسن التركي، أم لا؟
وجهد الشيخ في التحقيق من عدمه لا يترتب عليه كبير فائدة لي، فسؤالي عن الكتب.
أخي: راشد
شكراً على هذه الإضافة.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:19 م]ـ
نعم أخي الحبيب
الكتب التي عليها اسم التركي جيدة خذها وتوكل على الله
نفعنا الله وإياك بالعلم النافع ورزقنا العمل الصالح
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:01 م]ـ
أخي: أشرف
هل جميع الكتب قديمها والحديث؟
أم أن هناك كتب ليست بالجيدة؟
حبذا لو كان فيه نوع من التفصيل، وأكون لك من الشاكرين.
ـ[فاضل بن خلف الحمادة الرقي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:04 ص]ـ
انظر ملتقى أهل التفسير ففيه نقد جيد وجاد لطبعة تفسير الطبري(75/439)
أبوالفتح الأزدي بين الجرح والتعديل .. كيف الحصول عليه?
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ..
كيف السبيل للحصول على إصدارات جامعة الملك سعود خصوصاً القديمة منها ..
تحديداً بحث للشيخ الفاضل عبدالله السوالمة: أبوالفتح الأزدي بين الجرح والتعديل.(75/440)
إذا أمكن ذكر قائمة بأسماء الكتب التي شرحت الأحاديث النبوية مع اسم الطبعة ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ...
إذا أمكن ذكر قائمة بأسماء الكتب التي شرحت الأحاديث النبوية مع اسم الطبعة ...
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:18 م]ـ
للرفع.(75/441)
هل هناك شروح لكتاب الأدب المفرد؟
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[30 - 03 - 07, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هناك شروح لكتاب الأدب المفرد؟
و ما هي أفضلها؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:15 م]ـ
نعم أخي يوجد ومنها:
(فضل الله الصمد في شرح الأدب المفرد) للجيلاني مطبوع بالمطبعة السلفية
وهناك كتاب في شرح صحيح الأدب المفرد للشيخ الألباني رحمه الله تأليف العوايشة
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ...
ويوجد كتاب اسمه رش البرد شرح الأدب المفرد
تأليف الشيخ محمد لقمان السلفي
طبع في دار الداعي للنشر والتوزيع-الرياض و مركز العلامة عبدالعزيز بن باز للدراسات الإسلامية-الهند
والكتاب في مجلد واحد
ومنهجه في الشرح: يبدأ بشرح الكلمات ثم يذكر فقه الحديث وهكذا مع كل الأحاديث.
واعتمد على أحكام الشيخ الألباني.
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
الأخ أبو عبد الغفور أرجو أن تذكر لي الموقع الذي أجد هذا الشرح "رش البرد شرح الأدب المفرد" الذي ذكرته للأخ، لأنني في حاجة إليه، وأنا في بلد لا يمكنني الحصول عليه. فجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ...
الكتاب عندي ولم أحضره من موقع.
وأظن أنه غير موجود في الشبكة.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
يوجد شرح صوتي للأدب المفرد للإمام الألباني عليه رحمة الله , و لا أدري أين تجده على الشبكة و لكن إن كنت من أهل الرياض فأذكر أني اشتريت شرحه لكتاب الزهد من الأدب المفرد من تسجيلات التقوى إن لم أهم.
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا، و المجال مفتوح للإخوة لمن يعرف شروحا أخرى.(75/442)
من يدلني على وكيل دار هجر بالرياض
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتنيت قبل فترة من الزمن كتاب المغني
حين تصفحته لم ار فيه بياض او طمس لكن قبل ايام وجد تمس في بعض الاجزاء واريد استبدالها
من يدلني على فرع دار هجر المصرية بالرياض او وكيلهم
ارجو الرد عاجلا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[30 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
دار عالم الكتب بالرياض
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
اتصلت عليهم وردوا بأنهم يتعاملون مع الدكتور عبد الله التركي مباشرة واليس عندهم الا طبعتهم
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
أخي الحبيب ليس لدار هجر وكيل بأي بلد
اللهم إلا من يشتري من الدكتور التركي حق الطبع مثل عالم الكتب بالسعودية
ومكتبة الأمين بمصر
والعلم عند الله
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 03:18 م]ـ
اغلقت دار هجر قبل سنتين
فرعها بالسعودية في أبها وأظنه الفرع الوحيد
أعظم الله أجرك(75/443)
سؤال عن تهذيب السنن لابن القيم ...
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ...
ماهي الطبعة التي اعتمد على تحقيقها على نسخة خطية؟
هل هي طبعة أحمد شاكر أم الطبعة التي من عون المعبود؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:16 م]ـ
طبعة الشيخ أحمد شاكر اعتمد فيها على نسخة خطية، أما صاحب العون فلا أعرف للكتاب طبعة في زمانه، فالظاهر أنه اعتمد على أصل خطي والله أعلم.(75/444)
بشرى لطلبة العلم في معرض أبوظبي للكتاب
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سأدخل في صلب الموضوع ... يوجد مجموعة كبيرة من نوادر الكتب في جناح مكتبة ابن القيم، القاعة الثالثة رقم 49 C. أما عن عدد العناوين فيصعب حصره ولكن إليكم بعض الأمثلة:
الأنساب للسمعاني (الطبعة الهندية الأصلية والمصورة)
الإكمال لابن ماكولا (الطبعة الأصلية والمصورة)
نزهة الخواطر من تراجم علماء الهند (الطبعة الهندية الأصلية)
بيان خطأ من أخطا على البخاري (الطبعة الهندية الأصلية)
بيان خطأ من أخطأ على الشافعي للبيهقي (طبعة الرسالة)
مناقب الشافعي للبيهقي
آداب الشافعي للرازي
فتح الباري (طبعة بولاق المصورة)
عمدة القاري (طبعة الحلبي)
الرد على القرضاوي والجديع
السنن الكبرى للبيهقي (الطبعة الهندية المصورة)
طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (الطبعة الحلبية وطبعة هجر)
السنن والمبتدعات للشقيري
التاريخ الكبير للبخاري (الطبعة الهندية المصورة)
مجموعة الحديث - تعليق محمد رشيد رضا
النكت البديعات على الموضوعات للسيوطي
تصحيفات المحدثين للعسكري
شرح ما يقع فيه التصحيف للعسكري
ميزان الاعتدال (طبعة البجاوي)
غريب الحديث للهروي (الطبعة الوحيدة المسندة)
رجال السند والهند
عون المعبود (الطبعة المصورة الهندية)
الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي
الأخبار الطوال للدينوري
التكملة والذيل والصلة لما فات صاحب القاموس من اللغة للزَّبيدي
آخر إصدارات دار الإمام أحمد: القاهرة
آخر إصادارت دار الفاروق الحديثية: القاهرة
كتب الشيخين أحمد ومحمود شاكر
وغيرها الكثير الكثير من العجب العجاب ...
لمزيد من المعلومات يمكنكم الاتصال بالمكتبة نفسها
أبو أنس: 6715770/ 050
مصطفى: 3094833/ 050
المكتب: 6412233/ 02(75/445)
من يدلنى على افضل الكتب فى الجمع بين الاحاديث التى ظاهرها التناقض
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:44 ص]ـ
الاخوه الكرام السلام عليكم شاهدت اليوم فى قناة المجد للحديث النبوى برنامجا عن الجمع بين الاحاديث التى ظاهرها التناقض ورغم ان عندى تأويل مختلف الحديث لابن قتيبه الا انى بعد رؤية البرنامج ايقنت انه لايكفى لقد فتح البرنامج شهيتى وأسال لعابى فأنا اطمع فى المزيد من تعلم هذا الباب من ابواب العلم
فمن يدلنى على كتب اهتمت بهذا الشأن وله من الله تعالى الاجر والمثوبه ومنى الدعاء
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
عندك كتاب اختلاف الحديث للإمام الشافعي وهو صغير الحجم مع عظيم قدره
وكتاب شرح مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي ولعله أشمل الكتب في هذا الباب(75/446)
"الواضح شرح مختصر الخرقي" للضرير الحنبلي، تحقيق الدهيش، أعجبني با حنابلة
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:47 ص]ـ
كتاب "واضح" بالفعل، سهل العبارة، بعيد عن التكلف، متوسط التفصيل والإطالة، يذكر دليل المذهب، والروايات المشهورة، وربما رجح ... لقد قرأته فانشرح صدري لحسن عرضه وبعده عن التكلف و تعقيد العبارة.
فما رأيك أيها النبيه الفطن وفقك الله؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:34 ص]ـ
كتاب مفيد كما وصفت لكن لم يحظ بالعناية الواجبة من قبل محققه د/الدهيش و سيتضح لك ذلك مع كثرة القراءة فيه.
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:53 ص]ـ
بارك الله فيك، ولعلي أتحقق من تلك المواطن.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
جميل جداً كما قلتَ، وسهل العبارة، وربما ذكر الخلاف العالي في بعض المسائل، وأجمل منه كتاب (معونة أولي النهى شرح المنتهى) فهذا كتاب عديم النظير، جمع مؤلفه بين كثرة المسائل وبين أدلتها من الكتاب والسنة، وربما ذكر الخلاف العالي في كثير من المسائل، وصاحبه أصولي فقيه جهبذ، وشرحه يدل على سعة اطلاعه على كتب السنة.
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:50 م]ـ
صدقت ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلت قراءته متأخرة ليسهل تصور ما فيه فعبارته ليست بسهولة عبارة كشاف القناع مثلا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 03 - 07, 01:59 م]ـ
هنا كلام متعلق بالكتاب لعل فيه فائدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=232722#post232722
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:31 م]ـ
صدقت ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلت قراءته متأخرة ليسهل تصور ما فيه فعبارته ليست بسهولة عبارة كشاف القناع مثلا.
.. وأنا أقصد في السياق أعلاه كتاب "المعونة" لا "الواضح" الذي هو واضح.
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
هنا كلام متعلق بالكتاب لعل فيه فائدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=232722#post232722
لن نعدم منكم فائدة كما تعودنا.(75/447)
أفضل طبعة لكتاب تحفة التحصيل
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 06:58 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لكتاب تحفة التحصيل، وأين نجدها؟ بارك الله فيكم.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 08:46 م]ـ
أفضل طبعة هي التي حققها رفعت فوزي عبدالمطلب وآخرون، مكتبة الرشد.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:51 ص]ـ
الطبعة التى حققها رفعت فوزي عبدالمطلب اصدار مكتبة الخانجى بالقاهرة
وهى غير طبعة الرشد
وبالفعل هى أفضل الطبعات _اقصد طبعة الدكتور رفعت_ لانه خدمها جيدا تحقيقا ومراجعة للاصل على مخطوط
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 08:53 م]ـ
أنا لا أقصد طبعة الرشد الأولى، ولكن طبعة الكتور رفعت مكتوب على الغلاف الخارجي مكتبة الرشد الرياض وفي الداخل مكتبة الخانجي.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
أخي الحبيب
قام بعض الإخوة في دار هجر وهو الشيخ الحبيب محمود شعبان أبو نسيبة ومعه الأخ وائل عبد العزيز
بتحقيق الكتاب باشراف الدكتور محمد عبد المحسن التركي
ولكن لم يطبع وهو متروك لحين صدور أمر الدكتور بالطبع
وقد وقف الإخوة على تصيحفات وسقط كثير في النسخ السابقة لهذا الكتاب
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
أين أجد هذه الكتب في القاهرة وكم يكون سعرها؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[22 - 04 - 07, 09:47 م]ـ
تجد طبعة الخانجي في مكتبتهم في مصر الجديدة، تليفون:2407535
وطبعة الرشد غالباً يمكن أن تكون في دار السلام، تليفون: 5932820
وفقك الله للحصول عليه(75/448)
كتب المراسيل وطباعتها
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح ذكر الكتب والأبحاث التي تتعلق بالمراسيل مع ذكر أفضل طباعتها وطريقة الحصول عليها.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:57 ص]ـ
للرفع ,,(75/449)
كتب المراسيل وطباعتها
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[31 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقترح ذكر الكتب والأبحاث التي تتعلق بالمراسيل مع ذكر أفضل طباعتها وطريقة الحصول عليها.
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:31 ص]ـ
المراسيل لابن أبي حاتم طبعة الرسالة
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:25 م]ـ
- كتاب المراسيل للإمام أبي داود: تخريج وتحقيق: د/ عبد الله بن مساعد، دار النشر: الصميعي للنشر والتوزيع
(رسالة علمية)
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
كتابُ المراسيل لابن أبي حاتم، تحقيق القُوجاني، ولا تنظر إلى طبعة سِواها، فهي طبعات سَقيمة. فقد طُبع الكتاب بتحقيق السَّامرائي، ولكنها طبعة سَقيمة، وأذكُر أنَّه طبعها عن طبعة هندية مثلها في السقم.
أما كتاب أبي داود وإنْ كان يحمل اسمَ المراسيل، فإنَّ منهجَه يختلف عن منهج ابن أبي حاتم، فابنُ أبي حاتم أنه يجيءُ بالرواة الذي تكلّم في سماعهم عن بعض من يرْوُون. أمَّا كتاب أبي داود فهو يَسُوق أحاديثَ بأسانيدها، على أنْ يكون في سندها إرسالٌ.
ولا يُقْصَدُ من الإرسال -كما لا يَخْفَى عليكم أهلَ الحديث- مُرسل التَّابعيّ فقط، وإنَّما يُريدون ما هو أعمُّ من ذلك، فكلُّ مُنقطع عندهم مرسلٌ، فهو يُرادِفُ المرسَلَ على اصطلاح أهلِ الأصول.
ومن أحسَن الكتب المؤلَّفة في المراسيل: كتابُ جامع التحصيل، للعلائيّ، وقد طُبِعَ بتحقيق حمدي السَّلفي. وقد لَخَّص العلائيُّ في جزءٍ من الكتاب مَراسيل ابن أبي حاتم، وزادَ عليه.
ثُمَّ جاء أبو زُرعة العراقيّ، فألَّف كتاب "تحفة التحصيل في ذكر المراسيل"، فاعتَمَد ما أورده العلائيُّ في جامع التحصيل، وزادَ عليه زياداتٍ كثيرةً. والكتابُ طُبعَ طبعتين: الأوَّل: في مكتبة الرّشد، بتحقيق عبد الله نوّارة، وهي نُسخَة سَقيمة. وطُبع طبعة أخرى في مصر، ونَسيتُ مُحقِّقيه، وأحسَبُ الدَّار التي طبعته هي دار الخانجي. وهذه النُّسخةُ جيِّدَة مُتقنة.
وقد ألف بعضُ الإخوة المصريِّين، وأحسَبه السمنُّودي، كتاباً ذَكَر فيه مَنْ لَمْ يُذكر في كتاب "تحفة التحصيل"، وكتاب "تهذيب التهذيب". وهو كتابٌ حسن .. على أنَّ في بعض ما ذَكر نَظَراً في دُخوله في مفهوم المَراسيل ..
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
المراسيل لابن أبي حاتم طبعة الرسالة
الذي طبعته مؤسسة الرسالة: كتاب المراسيل لأبي داود.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:59 م]ـ
الذي طبعته مؤسسة الرسالة: كتاب المراسيل لأبي داود.
السلام عليكم ...
كلا الكتابين طبع في مؤسسة الرسالة.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:03 م]ـ
- كتاب المراسيل للإمام أبي داود: تخريج وتحقيق: د/ عبد الله بن مساعد، دار النشر: الصميعي للنشر والتوزيع
(رسالة علمية)
السلام عليكم ...
أنا عندي هذا الكتاب وعندي أيضا طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق الأرناؤوط ...
لكن الغريب أن المحقق الأول لم يذكر أن الكتاب طبع في مؤسسة الرسالة والله أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا واصلوا بارك الله فيكم
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:31 م]ـ
للفائدة
كتاب "المراسيل " لأبي داود جزء من كتابه "السنن" أم كتاب مستقل؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21833&highlight=%C7%E1%E3%D1%C7%D3%ED%E1
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
أين أجد هذه الكتب في القاهرة وكم يكون سعرها؟(75/450)
أين أجد تفسير الشيخ فيصل المبارك (توفيق الرحمن لدروس القرآن) , وماهي أحسن طبعاته؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[31 - 03 - 07, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الكتاب يمدحه الشيخ عبدالكريم الخضير في بعض أشرطته. وقد بحثت عنه في بعض المكتبات فلم أجده
ارجو إرشادي إلى أحسن طبعاته وأين أجدها
مع شكري الجزيل لكم
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
إن كنت في السعودية فالذي طبعته دار العاصمة في الرياض
وعند وكلائها
أرجوا ذكر المنطقة
لإفادتك بذلك من قبل الإخوان في الملتقى.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
إن شاء الله خلال أسبوع سترونه في صفحة الشيخ وفي الملتقى
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
جزاك الله خير أخي ليث ,, عُلم.
ولكن طبع في أي عام.؟
إن شاء الله خلال أسبوع سترونه في صفحة الشيخ وفي الملتقى
إن شاءالله .. بارك الله فيكم ..
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
طبع قريبا.
1426 أو 1427
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:28 ص]ـ
لقد أشتريتها قبل فترة من مكتبة التدمرية
والحمد الله متوفرة جدا
ـ[المسالم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:48 ص]ـ
للفائدة:
دار العاصمة - التي طبعت الكتاب - تقع في الرياض على شارع الإمام أحمد بن حنبل بحي الريان.
وهاتف الدار هو: 014933318
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا الكتاب يمدحه الشيخ عبدالكريم الخضير في بعض أشرطته. وقد بحثت عنه في بعض المكتبات فلم أجده
ارجو إرشادي إلى أحسن طبعاته وأين أجدها
مع شكري الجزيل لكم
والشيخ مساعد الطيار ايضا يثنى عليه كثيرا ويقول هو افضل تفسير للمبتدئين
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
للأسف لم أجد الكتاب في أي من المكتبات , وقال لي أحدهم ان دار العاصمة , أوقفت طبع هذا الكتاب؟
والله أعلم ..
ـ[عبدالله الطيب]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
أخبرني الذي بعمل في دار العاصمة في معرض المدينة
أن ااكتاب تحت الطبع وسيخرج في مجلدين
وشكرأً لكم
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[12 - 04 - 07, 04:55 م]ـ
يفتيكم حفيده
محمد المبارك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:31 ص]ـ
تفسير الشيخ موجود الآن في التدمرية في مجلدين طبعة دار العاصمة بتحقيق الدكتور عبدالعزيزالزير وطباعته فاخرة
ـ[أم المنذر]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:18 ص]ـ
ولكم إن شئتم
تحميله من هذا الرابط ( http://www.du3at.net/du3at/book2/view-51.html)
والإستفادة منه لحين شراؤكم الكتاب.
ـ[ناصر الاحمد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:46 ص]ـ
ومن المؤسف أن الكتاب لم يخدم الخدمة اللائقة فالطبعة سقيمة وكثيرة الأخطاء بل وسقط منها تفسير
سورة وقد قرأتها كاملة وصححتها من مصادر المؤلف -رحمه الله- فالله المستعان ولولا الإطالة لوضعت
بعض النماذج الدالة على سوء التحقيق ..
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
ومن المؤسف أن الكتاب لم يخدم الخدمة اللائقة فالطبعة سقيمة وكثيرة الأخطاء بل وسقط منها تفسير
سورة وقد قرأتها كاملة وصححتها من مصادر المؤلف -رحمه الله- فالله المستعان ولولا الإطالة لوضعت
بعض النماذج الدالة على سوء التحقيق ..
هل تقصد الطبعة الثانية , التي صدرت قبل شهرين تقريبا؟؟
ـ[الجُمَّان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:54 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:31 ص]ـ
للرفع(75/451)
ديوان ابن الأبار الأندلسى البلنسى
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[31 - 03 - 07, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج ديوان ابن الابار البلنسى الأندلسى واعيانى البحث على الشبكة فأرجو المساعدة او حتى معرفة الطبعات ودور النشر ومن اين اشتريه وبارك الله فيكم(75/452)
هل سمع أحد المشايخ الكرام بكتاب بعنوان الكمثرى في الفقه الشافعي
ـ[محمد بن عبدالله بن محمد]ــــــــ[01 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
ومؤلفه عالم من أهل اليمن؟
فمن كان عنده علم بطبعته وأين طبع وهل أعيدت طباعته
شاكراً لكم ...............
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 04 - 07, 01:52 ص]ـ
هو حاشية على كتاب الأنوار لأعمار الأبرار للاردبيلي
في معجم الطبوعات لسركيس
الانوار لاعمال الابرار في فقه الامام الشافعي ومعه حاشية الكمثرى وبالهامش حاشية الحاج ابراهيم على كتاب الانوار جزء 2 المط الميمنية 1310 وجزء 2 مط الجمالية 1910
وقال ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية
يوسف، الإمام العلامة، عز الدين الأردبيلي. صاحب كتاب الأنوار في الفقه، ذكره العثماني في طبقاته فيمن هو باق إلى سنة خمس وسبعين وقال: كبير القدر، غزير العلم، أناف على السبعين. جمع كتاباً في الفقه سماه الأنوار مجلدان لطيفان. عظيم النفع، اختصر به الروضة وغيرها، وجعله خلاصة المذهب، وهو باق بأردبيل، أفاض الله عليه فضله الجزيل - انتهى. وقال في أول كتابه: إنه جمعه من الشرح الكبير، والصغير، والروضة، وشرح اللباب، والمحرر، والحاوي، والتعليقة. قال: وقد أهمل في الكتب المذكورة كثيراً من المسائل المهمة أو أبهم وأورد فيها كثيراً مما لا يقع أو لا يقع إلا نادراً فضممت إلى مهمات الكتب أشياء لا غنى لأحد عنه: منقولاً من كتب الأئمة المعتبرين وبما حمله من كتب المذهب. قال: قد اعتمدت في كل مسألة على الكتب السبعة المذكورة أولاً فإن اختلف في ترجيح مسألة اعتمدت على الأكثر من الكتب السبعة. قلت: وله شرح مصابيح البغوي في ثلاثة أجزاء.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 05:34 ص]ـ
الكمثرى_بالألف المقصورة_ اسم الحاشية و ليس اسم مؤلف الحاشية فلا أظن عربيا يتسمى بهذا الاسم.
عندي الجزء الثاني من طبعة الميمنية لمن يحتاجه.
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
شكرا
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
طبع كتاب الأنوار محققا حديثا في ثلاث مجلدات
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:34 ص]ـ
تجد الحاشية (الكمثرى) على هامش النسخة التى أعادت طبعها مصطفى الحلبي للأنوار العام الماضي
ـ[جمال الدين الماليزي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:02 ص]ـ
من مؤلف حاشية الكمثرى؟(75/453)
ابحث عن كتاب الشيخ سعد بن ناصر الشثري حول المسابقات
ـ[عبادة السلفي]ــــــــ[01 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
أما بعد
اخواني اهل الحديث
ابحث عن كتاب الشيخ سعد بن ناصر الشثري حول المسابقات
رجاءا
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 05:18 ص]ـ
أين تبحث عنه؟
ـ[عبادة السلفي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:33 ص]ـ
على اي شكل ... الكترونيا
او يرسله لي من يستطيع و ابعث له كامل التكاليف
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:37 ص]ـ
من أين أنت أخى الحبيب
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:53 م]ـ
أنا من الجزائر يا ابن الكرام ...
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:43 م]ـ
هل من أحد يرفعه لنا مأجورا للضرورة القصوى يا أفاضل؟؟؟
ـ[قسنطيني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:47 م]ـ
طبعته دار الصميعي بالرياض
وهو مجلد صغير لكنه مفيد في بابه
ـ[زين العابدين]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل وفقك الرحمن لكل خير:(75/454)
بارك الله فيكم سؤال عن طبعة دار المعرفة
ـ[أبو عروة]ــــــــ[01 - 04 - 07, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيكم هل طبعة دار المعرفة لفتح الباري مصورة من الطبعة السلفية الأولى
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:26 ص]ـ
الطبعة القديمة للمعرفة مصورة عن السلفية، وإذا أردت التأكد انظر اعتذار العلامة ابن باز عن اتمام التحقيق 3\ 635
ـ[أبو عروة]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
أنا سمعت أن غالب المكتبات مصورة عن السلفية الثالثة التي فيها سقط
ـ[أبو عروة]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:38 م]ـ
بارك الله فيك أنا أعلم أنها مصورة من السلفية لاكن هل هي مصورة على الطبعة الأولى أو الثانية
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:12 م]ـ
لا أدري، لكن أين السقط الذي ذكرته في السلفية الثالثة؟
أفدنا جزاك الله خيرا!
ـ[أبو عروة]ــــــــ[04 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبو عبيدالله لعلي أخطأت في التعبير الذي عرفته من الشيخ الخضير أنه لايثني عليها ويقول أن فيها أخطاء والأولى أفضل منها وجزاك الله خير أخي وبارك الله فيك ووفقك لكل خير(75/455)
صدور الطبعة الثانية للإعتصام
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 07, 11:24 م]ـ
الحمد لله وبعدفقد صدرت عن الدار الأثرية بعمان المحروسة الطبعة الثانية من كتاب الإعتصام للإمام الشاطبي رحمه الله تعالى ... بتحقيق أستاذنا أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان "حفظه الله"وما يميز هذه الطبعة أنها في مجلدين فقط!! -في حين أن السابقة كانت في أربعة مجلدات- وقد سألت شيخنا عن الفروق بين الطبعتين فقال أن فيها إضافات جديدة كبعض التصويبات والتخريجات لأحاديث لم يسبق تخريجها غير أنه قال لي لكن بالجملة فالطبعتان متقاربتان .... والله الموفقوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقل الخبر.
ـ[أبو عثمان الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:42 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[محمد آصف]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:45 ص]ـ
يباع في معرض المدينة ب65 ريال(75/456)
سؤال عن أفضل طبعات الإستذكار لابن عبد البر .. وبشارات جميلة
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
أرجو حذف هذه المشاركة لأنها مكررة(75/457)
سؤال عن أفضل طبعات الإستذكار لابن عبد البر .. وبشارات جميلة
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
أولاً: أريد أن أعرف أفضل طبعات كتاب الإستذكار لإبن عبد البر، وكيف يختلف هذا الكتاب عن كتاب التمهيد له.
أما البشارات:
1 - صدرت ثلاث كتب جديدة من دار الشروق لمحمد قطب
2 - كنت قد سألت عن كتاب التمهيد وأفضل طبعاته فأرشدني الإخوة إلى طبعة الفاروق والتركي ولكن طبع الكتاب بمكتبة دار الغرب الإسلامي في 13 مجلد محقق ولا أذكر اسم المحقق ولكن أعتقد أن إسم الدار يغني. أخبرني بهذا من له علاقة بالمكتبة.
3 - صدر كتاب في غاية الجمال لسيد حسين العفاني عناونه "وا محمداه" في أربعة مجلدات (دار العفاني) وله كتاب "حزب الله الرافضي تاريخ أسود وافتراءات"
4 - كتاب "البحر المعين في مناسك المعتمر والحاج" للإمام أبي البقاء محمد بن أحمد بن محمد بن ضياء المكي في خمسة مجلدات، وهو كتاب جميل. (مؤسسة الريان)
5 - صدر كتاب جميل للدكتور زغلول النجار اسمه "تفسير الآيات الكونية في القرآن الكريم" لمكتبة الشروق الدولية، الكتاب من ثلاثة أجزاء صدر منه الجزء الأول. (مكتبة الشروق الدولية)
6 - صدر كتاب "الفوائد المنتقاة من كلام شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني" مجلد واحد فيه اختيارات جميلة من كتب الشيخ رحمه الله. (ابن حزم)
7 - صدر كتاب "إضاءات بحثية في علوم السنة النبوية وبعض المسائل الشرعية" للشريف حاتم بن عارف العوفي، مجلد. (دار الصميعي).
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
أسماء كتب محمد قطب الجديدة:
1 - دروس تربوية من القرآن الكريم
2 - مكانة التربية في العمل الإسلامي
3 - حول التفسير الإسلامي للتاريخ
أرجو من الإخوة الرد على استفساري عن كتاب الإستذكار(75/458)
عندي مشكلة في الوورد أرجو أن تساعدوني للضرورة
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
عندما أفتح ملفات الكتب وآتي على بعض الكلمات ك "صلى الله عليه وسلم" أو "رضي الله عنه" أو "سبحانه وتعالى" يكون بدلا منها أشكال غريبة أو مربعات، فهل هناك طريقة للتخلص من هذه الأشكال وإدخال أصل الكلمات في الملف!
أرجو ممن عنده خبرة أن يفيدني للأهمية، وذلك أنني أطبع بعض الكتب وأعطيها لبعض الإخوة من طلبة العلم للضرورة!
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:09 ص]ـ
ليس عليك إلا أن تحدد النص وتذهب إلى قائمة الخطوط وتختار أحد الخطوط العربية كـ Traditional Arabic<o:p></o:p>
وفقك الله.
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:12 ص]ـ
لكن الكتاب يكون بهذا الخط إلا هذه الألفاظ، ولعلها خط خاص أو أشكال معينة في بعض الملفات، وقد حاولت ما نصحتني به ولم يفد!
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:23 ص]ـ
أخي الكريم /
تفضَّل:
هذه مجموعة من الخطوط، ضعها في الفولدر الموجود في controlpanel باسم ( fonts) ، ثم افتح الملف المراد تغيير الخطوط فيه، فستجدها - إن شاء الله تعالى - قد تغيَّرت تلقائيًا.
وفقنا الله وإياك لكل خير.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:27 ص]ـ
لا أفيدك ولكن أظن أن تلك الكلمات رموز - فتكون الكلمة كاملة بمثابة حرف - وهي تأتي من قائمة insert ثم تختار symbol ثم تختار قائمة الحروف والرموز التي تريدها / ففيها مثلاً قائمة بها الحروف العبرية وقائمة أخرى فيها رموز المحدثين فـ (حدثنا) مثلاً يمكن أن تجعلها تُكتب بضغط زر واحد مع alt مثلاً
لا أعلم هل يفيدك هذا في إيجاد طريقة تُقيم بها عملك؟؟؟؟؟؟
وفقك الله.
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي رمضان أبو مالك فقد كانت تنقصني هذه الخطوط فعلا وقد انتهت المشكلة والحمد لله
ـ[محمد عمر الكاف]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:16 م]ـ
شكرا(75/459)
هل هده الكتب مطبوعة؟؟؟؟
ـ[ام صفية]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:17 ص]ـ
1العدة في اصول الفقه ... للقاضي ابي يعلى
2.التمهيد في اصول الفقه لابي الخطاب
3.الواضح في الاصول لابن عقيل
4.مسائل الامام احمد لابنه عبدالله
5.مسائل الامام احمد لابي داود
6. مشائل الامام احمد لابن هاني
نرجوا الافادة مع دكر كيفية الحصول عليها
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:44 ص]ـ
مسائل الامام احمد لابي داود
نُشر.
وله طبعة بتحقيق طارق عوض الله / دار ابن الجوزي وكذلك ابن تيمية.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:18 ص]ـ
التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب
مطبوع في أربعة مجلد مؤسسة الريان - المكتبة المكية
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 08:25 ص]ـ
العده مطبوع حققه د. أحمد سير مباركي (عضو هيئة كبار العلماء)
والواضح مطبوع حققه التركي
ومسائل أحمد لإبن هاني (أظنه مطبوع عند المكتب الإسلامي.(75/460)
صدور كشاف الدراسات القرآنية
ـ[أبو الزبير المشهداني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود إبلاغ الإخوة طلبة العلم عن صدور كتاب جديد في الدراسات القرآنية، وهو: (كشاف الدراسات القرآنية/الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنيّة حتى عام 1425هـ).
وهو من جمع وإعداد د. عبد الله محمد الجيوسي، وقد صدر بدار الغوثاني للدراسات القرآنية بدمشق.
وهو مهم جدا في بابه، إذ جمع في مؤلفه ما استطاع الوصول إليه من ذكر الرسائل الجامعية في الدراسات القرآنية.
والكتاب موجود في الإمارات بدبي في مكتبة البيروني، اقتنيته أنا من هناك.
وبارك الله فيكم أجمعين.(75/461)
ما أفضل طبعات شرح ثلاثيات المسند للسفاريني؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ...
ما أفضل طبعات شرح ثلاثيات المسند للسفاريني؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:37 ص]ـ
أظن أن التي بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط هي الأفضل. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ...
جزاك الله خيرا.
لكن رأيت لهذا الكتاب طبعتين قديمة بصف قديم وأخرى بصف حديث طبع المكتب الإسلامي.(75/462)
شرح الأربعين النووية لعلامة الشام القاسمي
ـ[نور الدين الأثري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:16 م]ـ
أرجو من الاخوة تزويدي بمعلومات عن شرح القاسمي االأربعين النووية
فيما يخص عنوان الكتاب والطبعة.
شكرا
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
لم أر من ذكر أن للقاسمي شرحا على أربعي النووي.
والمعروف أن للقاسمي كتاب الفضل المبين على عقد الجوهر الثمين، وهو شرح للأربعين حديثا التي جمعها العجلوني.
وقد طبعته دار النفائس ببيروت، وعليه تعليقات للأستاذ عاصم البيطار.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
وله كتاب قواعد التحديث وهو كتاب قيم جدا ورائع في بابه وطبعته الرسالة طبعة جيدة جدا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
!! لا أعلم له شرح للأربعين النووية
ولعلك تقصد ما ذكره الأخ الكريم أبي أويس
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:55 ص]ـ
ولعلك تقصد ما ذكره الأخ الكريم أبي أويس
هل اسم أبيك: أويس؟
فإن لم يكن، فارفع تُعرب وتفصح (ابتسامة).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:09 ص]ـ
هل اسم أبيك: أويس؟
فإن لم يكن، فارفع تُعرب وتفصح (ابتسامة).
جزاكم الله خيرًا لعله سبق لوحة مفاتيخ يا
أبا
أبي
أبو
أويس
اختر ما شئت وتجنب الأحمر:)(75/463)
الطبعة الجديدة لكتاب الفتح الرباني
ـ[عادل بن عبدالله العمري]ــــــــ[02 - 04 - 07, 11:49 م]ـ
اسأل المشايخ و الاخوة الفضلاء في الملتقى عن الطبعة الجديدة لكتاب:
(الفتح الرباني)
شرح وترتيب مسند الامام احمد للساعاتي رحمه الله.
طبعة بيت الافكار الدولية , بعناية حسان عبد المنان.
وأسأل عن الساعاتي و منهجه.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:57 ص]ـ
لعل في هذا جواب عن جزء من سؤالك. ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=106)(75/464)
برنامج مكتبة إكترونيه لجيمع الكتب؟
ـ[عبداللملك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في برنامج مكتبة إكترونيه على برنامج الاكسس لشيخ أبو سليمان ماجد ابن سليمان الرسي؟
مارائي طلاب العلم في هذة المكتبة علماً انها تصنيف في الجميع التخصصات في التفسير والحديث ........ الخ.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:01 ص]ـ
هل للبرنامج رابط على الشبكة لنطلع عليه قبل الحكم.
ـ[عبداللملك]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
والله الا أعلم(75/465)
سؤال عن بعض التحقيقات
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:28 ص]ـ
إخواني الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن هذه التحقيقات بارك الله فيكم:
تحقيق [خيري سعيد] لكتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي
طباعة المكتبة التوفيقية.
تحقيق [سيد عمران] لكتاب: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
للالكائي .... وما هو أفضل طبعة لهذا الكتاب؟
وكتاب [صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة]
إعداد: أبو مالك كمال بن السيد سالم! هل منكم من يعرف هذا الكتاب من ذي قبل؟؟
وما ذا عن كتب الشيخ محمد بكر اسماعيل؟؟ و طه عبد الرؤوف سعد
في ظني ان كلا الدكتورين من الازهر اليس كذلك؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:54 ص]ـ
إخواني الأفاضل ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن هذه التحقيقات بارك الله فيكم:
تحقيق [خيري سعيد] لكتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي
طباعة المكتبة التوفيقية.
تحقيق [سيد عمران] لكتاب: شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
للالكائي .... وما هو أفضل طبعة لهذا الكتاب؟
بالنسبة لسير أعلام النبلاء تحقيق خيري سعيد
هو معقول ولكن الناشر دلس ووضع في المقدمة صور لمخطوطات والمحقق كان له مشاركة قديمة في الملتقي وقال إنه لم تكتحل عينه برؤيتها فالأفضل أن تقتني طبعة الرسالة فمحققها معروف وكذلك فهي النسخة المعتمدة في العزو وأنصحك بعدم شراء مطبوعات التوفيقية عامة
أما طبعة شرح أصول الإعتقاد بتحقيق سيد عمران
فإياك إياك ان تقتني مطبوعات دار الحديث وقال أحد الإخوة في الملتقي أن أفضل طبعة هي طبعة دار طيبة ولكن طبعة نشأت المصري أفضل من حيث التخريج والناحية الحديثية
ولعل أحد المتخصصين يفيدك أكثر(75/466)
الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر من جهة دوعن ..
ـ[محمد العمودي الذماري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نبحث عن كتب لاول حاكم منتخب في دوعن بحضرموت في القرن التاسع الهجري -وهو الشيخ عبد الله ابن محمد ابن عثمان العمودي المهاجر من دوعن الى ذمار باليمن00ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اخوكم /محمد العمودي الذماري حفيد الشيخ/عبدالله رحمه الله(75/467)
هل يحق لورثة الشيخ الألباني طبع كتابه (الروض النضير)
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يحق لورثة الشيخ الألباني رحمه الله طبع كتابه (الروض النضير)؟؟
وذلك أن الشيخ رحمه الله اشتهر عنه منعه من طباعته؟؟
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:13 ص]ـ
للعلم كتاب الروض النضير فى ترتيب وتحرير معجم الطبرانى الصغير وقد ألفه الشيخ رحمه الله فى اول حياته وهو فى العقد الثانى من عمره
وان اضيف كتابا اخر كنت اتمنى ان يخرج فى حياة الشيخ وهو التعليقات الجياد على كتاب زاد المعاد
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[03 - 04 - 07, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله
واستغربت من نقل الإخوان للموضوع
لأن السؤال هل يجوز لهم ذلك؟
وليس الإخبار عن الكتاب.
فالمطروح مسألة علمية.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:49 م]ـ
هذا يدخلنا فى موضوع وراثة الملكية الفكرية
وانا اضم صوتى لصوتك اخى ابو ظفير فالمسألة تحتاج لبحث وكنت منذ فترة بلغنى ان ورثة العلامة اللغوى محيى الدين عبد الحميد رحمه الله رفضوا طبع حاشية ابيهم على مغنى البيب لا لسبب ولكن لان الشيخ لم يراجعه او شيئا من هذا
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:19 م]ـ
هذا يدخلنا فى موضوع وراثة الملكية الفكرية
وانا اضم صوتى لصوتك اخى ابو ظفير فالمسألة تحتاج لبحث وكنت منذ فترة بلغنى ان ورثة العلامة اللغوى محيى الدين عبد الحميد رحمه الله رفضوا طبع حاشية ابيهم على مغنى البيب لا لسبب ولكن لان الشيخ لم يراجعه او شيئا من هذا
لكن الشيخ ناصر رحمه الله، كتب على طرة الكتاب: لا يطبع أو كلمة نحوها .. أفلا تكون كالوصية هنا؟؟!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
الشيخ كتب على طرة الكتاب
هذا الكتاب الفه المؤلف في بداية حياته العلمية ولا يرغب في طباعته. ا.هـ بمعناه
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
بارك الله في الإخوة جميعاً.
أولاً: أظن أن ورثة الشيخ رحمه الله لن يتركوا هذا الكتاب إلا ويطبعونه!
لشهرته لدى طلبة العلم , و ...
وهذا ظن!
ثانياً: نعم كتب الشيخ على طرته: (المؤلف لا يرغب بطبع هذا الكتاب؛ لأنه من أوائل أعماله العلمية)
ولكن
هذا الكتاب يحيل عليه الشيخ كثيراً في كتبه , بل ويذكر أحياناً أنه فصل التخريج فيه.
فالذي أراه أن يخاطب ورثة الشيخ لطبع هذا الكتاب على أن تتولى الطبعة مجموعة من طلبة العلم المتمكنين والتعليق على الأماكن التي قد يكون فيها خطأ.
وكثير من الذين خرجوا الأحاديث وقعوا في أخطاء , ونرى الشيخ يستدرك عليهم , فكون الشيخ أخطأ في مواطن لا يقتضي ذلك حرمان طلبة العلم من الخير العظيم.
واسم الكتاب: الروض النضير في ترتيب وتخريج " معجم الطبراني الصغير".
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:20 ص]ـ
سبحان الله .. صاحب الكتب أدرى بما فيه وهو ليس طالب علم صغير ختى لا يعلم ما هو الأفضل؟
أضف غلى ذلك أن تعليقات طلبة العلم الذين سيقومون بطباعة الكتاب قد تصل بالكتاب إلى عشرة أضعاف حجمه الطبيعي(75/468)
أين أجد كتب القراءات هذه
ـ[أبو العز العربي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:32 ص]ـ
سبق أن كتبت هذا الموضوع لكن كان فيه خلل في التنسيق فأعدته فأرجو عدم الحذف
الكتب هي
الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع الزائدة على العشرة للشيخ محمد المتولي
تنقيح فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم للشيخ أحمد الزيات
دواعي المسرة في الأوجه العشرية المحررة للشيخ إبراهيم السمنودي
منظومة رسم القرآن على رواية حفص للشيخ أحمد الحلواني
الفرائد الحسان في عد آي القرآن للشيخ عبد الفتاح القاضي
و زيادة على هذا في غير القراءات
نظم نخبة الفكر للشيخ محمد الشمني
المطلوب طباعة بحجم الجيب فإن لم يوجد فلابأس بأكبر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:54 م]ـ
حاول تضع السؤال في ملتقى أهل التفسير فلهم عناية بالدرسات القرآنية
http://www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?f=2(75/469)
أين اجد كتب سائد بكداش؟؟؟
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:48 م]ـ
لقد حاولت جاهدا العثور على كتب الاستاذ سائد بكداش مثل "فضائل الحجر الاسود"و"فضائل ماء زمزم"فارجو ممن عنده خلفية عن هذه الكتب ان يدلني عليها.
ولان الشيء بالشيء يذكر: هل مازال سائد بكداش على قيد الحياة واين يقيم؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:10 م]ـ
تجد كتبه عند موزعي دار البشائر الإسلامية
ففي مصر تجدها عند دار السلام
الشيخ ما زال حيا ويحقق اللباب في شرح الكتاب للميداني على عدة نسخ خطية منها نسخة المؤلف
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
الشيخ ابومحمد الافريقي ازجي اليك الشكر والعرفان على هذه المبادرة الطيبة
بارك الله فيكم؛؛؛؛(75/470)
حول تحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة لكتاب الأسماء والصفات للإمام البيهقي
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مارأيكم في تحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة لكتاب الأسماء والصفات للبيهقي رحمه الله؟ وهل وفق الإمام البيهقي لمنهج أهل السنة في كل الأبواب التاي عقدها؟ أرجو الإفادة قدر المستطاع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:21 م]ـ
لم يوفق بل نصر مذهب الاشاعرة
وهناك رسالة ((البيهقي وموقفه من الالهيات)) للدكتور:الغامدي.
وقد ذمه الامام ابن القيم لما تنقص بعض الصحابة
وهكذا حال اهل البدع مع الصحابةرضي الله عنهم
===========
اما المحقق فليس من اهل التحقيق
بل هو من المتأكلين به وقد سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله يذكر ان عميره لما كان في الرياض حقق الرد على الجهمية للامام احمد, ثم لما انتقل الى عمان قام على تحقيق بعض كتب الاباضية
والمسألة أكل ودجل وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
وقد ذمه الامام ابن القيم لما تنقص بعض الصحابة
أرجو أن تنقل كلام ابن القيم، وجزاك الله خيرا.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:58 م]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (4/ 1527 - 1529):
# الوجه التاسع والثلاثون بعد المائتين # إن كل واحد من هذين الأمرين أعني المنع والمعارضة ينقسم إلى درجات متعددة فأما المنع فهو على ثلاث درجات أحدها منع كون الرسول جاء بذلك أو قاله الدرجة الثانية منع دلالته على ذلك المعنى وهذه الدرجة بعد التنزل إلى الاعتراف بكونه قاله الدرجة الثالثة منع كون قوله حجة في هذه المسائل. # والدرجات الثلاث قد استعملها المعطلة النفاة فأما الأولى فاستعملوها في الأحاديث المخالفة لأقوالهم وقواعدهم ونسبوا رواتها إلى الكذب والغلط والخطأ في السمع واعتقاد أن كثيرا منها من كلام الكفار والمشركين كان النبي يحكيه عنهم فربما أدركه الواحد في أثناء كلامه بعد تصديره بالحكاية فيسمع المحكي فيعتقده قائلا له لا حاكيا فيقول قال رسول الله كما قاله بعضهم في حديث قتادة بن النعمان في الاستلقاء قال يحتمل أن يكون النبي حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم عنه قتادة بن النعمان إنكاره فقال قال رسول الله وعضد هذا الاحتمال بما رواه من حديث ابن أبي أويس حدثني ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن عبدالله بن عروة بن الزبير أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حدثنا عن النبي فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير أنت سمعت هذا من رسول الله فقال له الرجل نعم قال هذا وأشباهه مما يمنعنا أن نتحدث عن النبي قد لعمري سمعت هذا من رسول الله وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله ابتدأ هذا الحديث فحدثنا عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله
قالوا فلهذا الاحتمال تركنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله عز وجل فتأمل ما في هذا الوجه من الأمر العظيم أن يشتبه على أعلم الناس بالله وصفاته وكلامه وكلام رسوله كلام الرسول الحق الذي قاله مدحا وثناء على الله بكلام الكفار المشركين الذي هو تنقص وعيب فلا تميز بين هذا وهذا ويقول قال رسول الله لما يكون من كلام ذلك المشرك الكافر فأي نسبة جهل واستجهال لأصحاب رسول الله فوق هذا أنه لا يميز أحدهم بين كلام رسول الله وكلام الكفار والمشركين ويميز بينهما أفراخ الجهمية والمعطلة وكيف يستجيز من للصحابة في قلبه وقار وحرمة أن ينسب إليهم مثل ذلك ويا لله العجب هل بلغ بهم الجهل المفرط إلى أن لا يفرقوا بين الكلام الذي يقوله رسول الله حاكيا عن المشركين والكفار والذي يقوله حاكيا له عن جبريل عن رب العالمين ولا بين الوصف بما هو مدح وثناء وتمجيد لله ووصفه بما هو ضد ذلك فتأمل جناية هذه المعرفة على النصوص
========
وهذا هو كلام البيهقي في اسمائه وصفاته والله المستعان
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك
هلا حدثتونا على التحقيق المذكور
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 06:18 م]ـ
الذي أعرفه أن أفضل طبعة لكتاب الأسماء والصفات هي التي بتحقيق الحاشدي في مجلدين
أم لكم رأي آخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا؟(75/471)
الشرح الممتع على زتد المستقنع،
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 03:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد رسول الله،
وبعد،
هل يمكن الاعتماد على تحقيق خالد عمار للشرح الممتع على زاد المستقنع، اصدار مركز فجر للطباعة و المكتبة الاسلامية بالقاهرة؟
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:21 م]ـ
كتب الشيخ ابن عثيمين لابد أن يؤخذ الإذن في طباعتها من مؤسسة الشيخ ابن عثيمين والتي تشرف على مؤلفاته،
وقد راينا بعض الدور تطبع الكتب دون أخذ الإذن .. والله المستعان
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:53 م]ـ
إليك هذا الرابط المهم بارك الله فيك:
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:47 م]ـ
أحسنت أخي ابن المبارك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
ليتهم حين تحجروا، أحسنوا الإخراج أوعجلوه، فتأخير بلا حسن!
وبعض كتب الشيخ لا زالت تحت رحمة المؤسسة مع أن الشيخ توفي رحمه الله في 15/ 10/1421هـ
وإن كان ما أخرجوه ليس على نسق واحد.
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:26 ص]ـ
ليتهم حين تحجروا، أحسنوا الإخراج أوعجلوه، فتأخير بلا حسن!
وبعض كتب الشيخ لا زالت تحت رحمة المؤسسة مع أن الشيخ توفي رحمه الله في 15/ 10/1421هـ
وإن كان ما أخرجوه ليس على نسق واحد.
!!!!!!!!
وما العيب فيما تخرجه مؤسسة الشيخ؟؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:07 ص]ـ
!!!!!!!!
وما العيب فيما تخرجه مؤسسة الشيخ؟؟؟
العيب يعرفه من قرأ فيما أُخرج إن كان من طلبة العلم، وإن لم يكن منهم فلن يضره ذلك؛ إذ لن يختلف عليه كبير شيء.(75/472)
ما رأيكم بهذه الطبعة للشروح المجموع في شرح كتاب التوحيد و العقيدة الواسطية والطحاوية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:22 م]ـ
صدر عنها:
المجموع في شرح كتاب التوحيد وأيضا في شرح العقيدة الواسطية والطحاوية
حيث إنهم جمعوا أكثر من شرح وتعليقات في كتاب واحد
مثلا الطحاوية عليها شرح صالح آل الشيخ والفوزان وتعليقات الألباني و ابن باز غفرالله لهم
سؤالي ما رأيكم بهذه المجاميع ......... أرجوا الرد سريعا لمن لديه علم لأتخذ قراراً
<! -- / message -->
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:54 ص]ـ
الإصدارات لدار ابن الجوزى بمصر
إن كنت تسأل عن التشويش فيمكنك قراءة كل شرح على حدة وأما جودة الطباعة فلقد اقتنيت الطحاوية وراجعتها على شرح الشيخ صالح ال الشيخ فوجدتها جيدة
واظن انها اوفر ماديا خصوصا مع عدم وجود شروح إلا بها كشروح الشيخ صالح ال الشيخ(75/473)
الطبعات المعتمدة،
ـ[أبو عبدالله المغربي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 04:23 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على عبد الله و رسوله محمد بن عبد الله.
و بعد،
نود من الاخوة الأفاضل الافادة حول أجود الطبعات:
- الداء و الدواء لإبن قيم الجوزية.
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لإبن قيم الجوزية.
- الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة لإبن قيم الجوزية.
- الفوائد لإبن قيم الجوزية.
- الكافية الشافية للإنتصار للفرقة الناجية لإبن قيم الجوزية.
- أعلام الموقعين عن رب العالمين لإبن قيم الجوزية.
- بداية المجتهد ونهاية المقتصد لإين رشد
- درء تعارض العقل و النقل لإبن تيمية.
-جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر.
- لطائف المعارف لإبن رجب الحنبلي.
- مصائب الإنسان من مكائد الشيطان لإبن مفلح الحنبلي.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
- الداء و الدواء لإبن قيم الجوزية. ط دار بن الجوزى السعودية
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لإبن قيم الجوزيةط بن الجوزى السعودية تحقيق الشيخ الالبانى وعلى حسن الحلبى
الكافية الشافية للإنتصار للفرقة الناجية لإبن قيم الجوزية. أيضا ط بن الجوزى السعودية ت الحلبى
أعلام الموقعين عن رب العالمين لإبن قيم الجوزية. ط بن الجوزى أيضا ت مشهور حسن آل سلمان
درء تعارض العقل و النقل لإبن تيمية. ت محمد رشاد سالم
جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر. ط بن الجوزى السعودية ت أبى الأشبال الزهيرى 2 مجلد
هذا على حد علمى والله أعلم
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:18 ص]ـ
أحسن الله إليك.
جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر. ط بن الجوزى السعودية ت أبى الأشبال الزهيرى 2 مجلد
وطبعت مكتبة ابن تيمية الكتاب - أي الذي بتحقيق الزهيري - وطبعتها أرخص.
وأختصر الشيخ الزهيري - حفظه الله - الكتاب وأقتصر على الصحيح ونشرته مكتبة ابن تيمية.
ـ[أبو عروة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
أخي لو تحرص على المجموعات التي اهتم بها وأشرف عليها الشيخ بكر أبوزيد لكان أفضل وقد نزلت المجموعة الأولى والثانية أما جامع بيان العلم وفضله فهناك طبعة مصورة عن طبعة المنيريةوهي موجودة عند الأخ محمد آصف يبيعها بسعر زهيد وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89547
ـ[أبو الريان المكي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
كتاب الصواعق المرسلة محقق رسالة علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود تحقيق د. علي بن محمد الدخيل الله ولقد أشرف على هذه الرسالة العلمية د. محمد رشاد سالم والكتاب مطبوع في دار العاصمة في أربع مجلدات.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:15 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على عبد الله و رسوله محمد بن عبد الله.
و بعد،
نود من الاخوة الأفاضل الافادة حول أجود الطبعات:
- الداء و الدواء لإبن قيم الجوزية.
- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لإبن قيم الجوزية.
- الصواعق المرسلة على الجهمية و المعطلة لإبن قيم الجوزية.
- الفوائد لإبن قيم الجوزية.
- الكافية الشافية للإنتصار للفرقة الناجية لإبن قيم الجوزية.
- أعلام الموقعين عن رب العالمين لإبن قيم الجوزية.
- بداية المجتهد ونهاية المقتصد لإين رشد
- درء تعارض العقل و النقل لإبن تيمية.
-جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر.
- لطائف المعارف لإبن رجب الحنبلي.
- مصائب الإنسان من مكائد الشيطان لإبن مفلح الحنبلي.
و الحمد لله رب العالمين.
الكافية الشافية طبعة عالم الفوائد
لطائف المعارف طبعة ياسين السواس(75/474)
أريد أن أسأل هل أحدكم اطلع على العدد الجديد من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلام
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:10 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
أريد أن أسأل هل أحدكم اطلع على العدد الجديد من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
مع الشكر والتقدير
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:16 م]ـ
أخي بارك الله فيك أين تُباع المجلة
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:22 م]ـ
لا أدري
بس أريد أعرف هل صدر العدد الجديد أم بعد؟؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
تباع في الجامعة أخي الكريم
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:29 م]ـ
هل اطلع على العدد الجديد أحد؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
تباع في الجامعة أخي الكريم
أخي العوضي جزاك الله خير ونفع الله بك
ـ[العيدان]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:26 ص]ـ
صدر العدد الجديد بشكله الجديد (العلوم الشرعية و اللغوية) شوال 1427هـ، و تضمن البحوث الآتية:
الكليات الفقهية و حكم التشريع في باب المياه عند الحنابلة د. عبدالله السيف.
الاستصحاب المقلوب د. أحمد الضويحي.
عناية الداعية بأولاده في ضوء نصوص الكتاب و السنة. د. سعد الجريد.
الأصل النحوي: توالي الأمثال اللفظية و المعنوية. د. منيرة الحمد.
من أسرار النظم في سورة النبأ د. يحيى عطيف.
مقدمة القصيدة الإسلامية عند حسان بن ثابت د. محمود أبو الخير
وصدر عدد محرم (1428هـ) و يمثل العدد الثاني:
الإجازة عند المحدثين د. عبدالله الشريف.
مواقف المفسرين من المعرب من القرآن الكريم د. أبو بكر الصديق.
الانحراف السياحي في المجتمعات الإسلامية د. علي الأحمد
القياس و القواعد النحوية د. محمود الجاسم
الرؤيا في القصة القرآنية د. علي الحمود
العولمة و التخطيط اللغوي د. أحمد النشوان
و هي مجلة فصلية.
أما كيفة الحصول عليها
فأنقل لك ما أجاب به ممثل العمادة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد سؤال العميد أجاب بالآتي:
أعداد المجلة موجودة في الكليات والمكتبة، وإذا لم تجدها كاملة في مراكز البيع الكبرى اتصل على الشركة الوطنية للتوزيع، وبخصوص شركة حرف يتوقع العميد أن يكون سعر السي دي مكلف نوعاً ما، والشركة ستهدي للجامعة نسخ قليلة فقط لانها تريد الربح بالتأكيد.
http://www.imam1.com/vb/showthread.php?t=3043
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:35 م]ـ
شكرا جزيلا عالمعلومات القيمة
بارك الله فيك يا أخي الكريم(75/475)
ما أفضل طبعات التمهيد والإستذكار لابن عبد البر! مهم جدا
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
الإخو الكرام
لقد سألت هذا السؤال في أكثر من مشاركة ولم أجد جوابا شافيا، وأنا أحتاج الكتابين وأريد شرائهما، ولم أكن لأسأل لولا حجم هذين الكتابين وغلاء سعرهما. فأرجوا من طلبة العلم والعلماء الأفاضل في المنتدى ان يسعوفيني بالجواب، والدال على الخير كفاعله.
أما كتاب التمهيد فقد أخبرني الإخوة بأن أفضل طبعة له هي لدار الفاروق أو التركي، ولكن أخبرني أحد العاملين مع دار الغرب الإسلامي بأن الكتاب طبع من قبل الدار، فهل أنتظر الكتاب أم اشتري كتاب طبعة الفاروق أم التركي! وهل اطلع أحدكم على طبعة دار الغرب!
وكتاب الإستذكار وجدت له طبعة في ثلاثين مجلد تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي (دار قتيبة: بيروت) وهو غالي الثمن، وأخبرني أحدهم بأن دار الرسالة طبعت الكتاب، فهل هناك طبعات أفضل من هذه!
أرجو الرد علي بأسرع وقت، لأن الوقت تداركني وأريد شراء الكتابين قريبا.
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:00 م]ـ
وعليكم السلام
لاشك التفاضل بين الطبعات اصبح ذات أهمية لكل طالب علم أو من يهوي اقتناء الكتب ,,,
لأن الطبعة الأفضل هي التي تكون قريبة من تأليف المؤلف ,,,
وأنا أرى أنه من الأفضل الحصول على الكتاب الذي يكون أسهل وأخف حملا من غيره عند من يريد الشراء أن يريد الطالب أن يجعله مرجعا أما إن أراد أن يجعله موضوع دراسة أو تعليق أو شرح فهنا عليه بالأفضل ,,,
وأظن أن طبعة الفاروق هي المناسبه كما أعلم لكتاب التمهيد
أما كتاب الإستذكار ليس لدي علم,,
والله علم
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام
لاشك التفاضل بين الطبعات اصبح ذات أهمية لكل طالب علم أو من يهوي اقتناء الكتب ,,,
لأن الطبعة الأفضل هي التي تكون قريبة من تأليف المؤلف ,,,
وأنا أرى أنه من الأفضل الحصول على الكتاب الذي يكون أسهل وأخف حملا من غيره عند من يريد الشراء أن يريد الطالب أن يجعله مرجعا أما إن أراد أن يجعله موضوع دراسة أو تعليق أو شرح فهنا عليه بالأفضل ,,,
وأظن أن طبعة الفاروق هي المناسبه كما أعلم لكتاب التمهيد
أما كتاب الإستذكار ليس لدي علم,,
والله علم
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ننتظر آراء الإخوة الكرام، علما بأنني أريد الطبعات الأفضل للدراسة.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:25 م]ـ
أنصحك والله أعلم بشراء موسوعة شروح الموطأ تحقيق التركي إذ بها التمهيد والاستذكار لابن عبد البر وكذلك القبس لابن العربي
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
عادة طبعات دار الغرب غاية في الإتقان
فانتظرها.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:21 ص]ـ
من دار النشر التي طبعت موسوعة شروح الموطأ بتحقيق التركي
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:58 ص]ـ
موسوعة الموطأ أخى الكريم دار هجر والله أعلم وقد وجدتها فى مصر ب 1200 جنيها
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:20 ص]ـ
ممكن تجدها في مصر بأقل من 1200 جنيه عند صاحب هذا الهاتف 0101598664 (الخانجي) إذ قال لي هي عنده بـ 1000 جنيه
ـ[ابن يونس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
قد ذكرت من قبل أن طبعة التركى لم تف بالغرض حيث لم تستدرك كثير من السقط والتصحيف الذى استدركه محقق طبعة الفاروق كم أن الكتاب لم يراعى نسق واحد فى عرض التراجم التى ترجمها ابن عبد البر فى التمهيد وذلك فى موضوع سبق قريبا عرضه بعنوان قريب لهذا
أما بالنسبة للاستذكار فهو ليس بكامل إنما وضعوا المرفوع منه فقط فهو شبه مختصر
يبقى ألا نستبق الحكم على طبعة دار الغرب حتى نقارنها بطبعة الفاروق وغيرها وقد تعودنا ألا نكتفى بالاسم دائما لأن الاصدارات تتباين
ـ[ابن الأعجمي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد اشتريت طبعة التركي وهي جيدة وأرخص من شراء الكتابين معا. ولكنني كما قلت أريدها للدراسة فأنا في انتظار طبعة دار الغرب فأرجو من اطلع عليها أن يخبرنا عنها.
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 10:41 م]ـ
هل من جديد إخواني الفضلاء
ـ[عبد الرؤوف السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:21 م]ـ
أفضل طبعة على الإطلاق هي طبعة وزارة الأوقاف المغربية
فهي نفيسة جدا و لكنها نادرة
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:42 م]ـ
طبعة الفاروق احسن طبعات الكتاب
الطبعة المغربية بها سقط وتصحيفات عجيبة
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:13 ص]ـ
ممكن تجدها في مصر بأقل من 1200 جنيه عند صاحب هذا الهاتف 0101598664 (الخانجي) إذ قال لي هي عنده بـ 1000 جنيه
في دار السلام هذه الطكبعة ب 760 جنيه
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:14 ص]ـ
ممكن تجدها في مصر بأقل من 1200 جنيه عند صاحب هذا الهاتف 0101598664 (الخانجي) إذ قال لي هي عنده بـ 1000 جنيه
في دار السلام هذه الطبعة ب 760 جنيه(75/476)
العناية بالتراث الإسلامي , للعلامة ابن باز - رحمه الله -
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فإني أشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء بإخوة في الله وأبناء كرام في جامعة أم القرى في رحاب البيت العتيق، للتناصح والتواصي بالحق والتذكير بما ينفعنا جميعا إن شاء الله، وأسأل الله عز وجل أن يجعله لقاء مباركا، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويوفق ولاة أمرنا وسائر ولاة المسلمين لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه خير مسؤول. ثم أشكر القائمين على شؤون جامعة أم القرى وعلى رأسهم الأخ الكريم معالي مدير الجامعة الدكتور: راشد الراجح على دعوتهم لهذا اللقاء، وأسأل الله أن يبارك في جهودهم وأن يعينهم على كل خير وأن ينفع بهم العباد والبلاد، وأن يهيئ على أيديهم لهذه الجامعة وأبنائها كل خير وهدى وصلاح.
أيها الأخوة في الله. أيها الأبناء الكرام. أيها المستمعون:
إن عنوان الكلمة هو كما سمعتم: (العناية بالتراث الإسلامي) لا شك أن التراث الإسلامي أمره مهم والعناية به واجبة، وعلى رأس هذا التراث كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، فهما أعظم تراث وأفضل تراث وأنفع تراث، وهما أصل دين الإسلام وأساسه، خلفهما لنا رسولنا ونبينا وإمامنا محمد بن عبد الله عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، والله يقول في كتابه العظيم: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} [1] وعلى رأس المصطفين رسوله الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام ثم صحابته الكرام ثم أتباعهم بإحسان جعلنا الله وإياكم من أتباعهم بإحسان.
فكتاب الله فيه الهدى والنور، وهو أعظم التراث وأفضل التراث وأصدقه، فيه الهدى والنور، فيه الدلالة على كل خير والتحذير من كل شر، فيه الدعوة إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والتحذير من سيئ الأخلاق وسيئ الأعمال، يقول الله عز وجل في وصف نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام في سورة القلم: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [2] وصف نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه على {خُلُقٍ عَظِيمٍ} وهذا الخلق العظيم وصفته السيدة عائشة رضي الله عنها بقولها: كان خلقه القرآن لما سئلت عن ذلك، والأمر كما قال الله عنه، فإن خلقه هو القرآن ممتثلا لأوامره، وينتهي عن نواهيه، ويدعو إليه، ويعمل بالصفات التي أثنى على أهلها القرآن، ويبتعد عن الصفات التي ذم أهلها القرآن، هكذا كان عليه الصلاة والسلام، على هذا الخلق العظيم، من امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه والدعوة إلى سبيله، كان صلى الله عليه وسلم مثلا أعلى في الأخلاق الفاضلة والأعمال الصالحة والصفات الحميدة، فهو خير الناس وأفضلهم وأكملهم علما وسيرة وخلقا وأصدقهم قيلا وأحسنهم عملا، عليه الصلاة والسلام، وهو صلى الله عليه وسلم يدعو إلى ما يدعو إليه القرآن العظيم في قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [3] ويقول سبحانه: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ} [4] ويقول: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً} [5] فهو تبيان لكل شيء، أوضح الله فيه كل شيء إجمالا وتفصيلا، وجعله هدى وشفاء، جعله الله سبحانه هدى وشفاء للناس، شفاء لما في الصدور من أمراض الشرك والكفر والحسد والكبر والنفاق، وشفاء للأبدان من أمراض كثيرة تستعصي على الأطباء ويشفيها القرآن، يقول جل وعلا: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [6] ويقول جل وعلا: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا} [7] فالواجب على أهل الإسلام العناية بهذا الكتاب العظيم وحفظه والمذاكرة فيه وتدبر معانيه ونقل ألفاظه ومعانيه للناس كما أنزل؛ لأن فيه الهدى والنور، فيه الدلالة على كل خير، فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/477)
الدعوة لكل ما ينفع العباد والبلاد وفيه الترهيب من كل سوء. ولهذا أوصى عليه الصلاة والسلام في خطبة حجة الوداع بهذا الكتاب العظيم فيما رواه مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم عرفة وقال في خطبته: ((وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله)) وفي رواية الحاكم وغيره كتاب الله وسنتي فالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو السبيل الوحيد للنجاة، وهو الصراط المستقيم، فالواجب على أهل الإسلام بل على جميع المكلفين أن يدخلوا في دين الله، وأن يلتزموا بدين الله، وأن يعتصموا بهذا الكتاب العظيم والسنة المطهرة، وذلك فرض على جميع المكلفين من الجن والإنس، من العرب والعجم، من الذكور والإناث، والأغنياء والفقراء والحكام والمحكومين، فرض عليهم جميعا أن يدخلوا في دين الله، وهو الإسلام، كما قال الله سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} [8] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ} [9] فرض عليهم أن يدخلوا في دين الله، وأن يعتصموا بكتابه وهو القرآن، وبسنة الرسول الصحيحة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام، وليس لهم أن يحيدوا عن ذلك.
فالواجب على اليهود والنصارى وعلى جميع المشركين وعلى جميع أصناف الكفرة - الواجب على الجميع أن يدخلوا في دين الله، وأن يلتزموا به، وهذا هو التراث الذي فيه سعادتهم إذا عقلوا.
وعلى أهل الإسلام الذين من الله عليهم بالإسلام أن يحمدوا الله على ذلك ويشكروه وأن يستقيموا على دينهم، وأن يحفظوا تراثهم العظيم، ويتواصوا به كثيرا ويتدبروه ويتعقلوه ويعملوا به كما قال عز وجل: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [10] وقال سبحانه: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [11] وقال عز وجل: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [12] فالواجب على جميع المكلفين أن يدخلوا في دين الله (الإسلام) وأن يلتزموا به، وأن يخضعوا لأوامر الله وينتهوا عن نواهيه، ويلتزموا بهذا الكتاب العظيم فيدينوا به، ويؤمنوا به، ويعملوا به مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنها الوحي الثاني. وهذا التراث هو أعظم تراث، ولا نجاة للعالم ولا سعادة للعالم إلا بحفظ هذا التراث والتفقه فيه، والاستقامة عليه، والدعوة إليه علما وعملا وعقيدة، خلقا وسيرة.
فكتاب الله فيه الهدى والنور وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ما قد يخفى، مع بيان أحكام جاءت بها السنة لم تذكر في كتاب الله، وأحكام فصلتها السنة لم تفصل في كتاب الله، قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [13] وقال جل وعلا: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [14] فالله أنزل الكتاب عليه تبيانا لكل شيء، وأمره سبحانه أن يبين للناس وأن يشرح لهم ما قد يخفى عليهم، وأن يوضح لهم ما قد يختلفون فيه، حتى يرجعوا إلى الصواب، وحتى يستقيموا على الهدى، وقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام، وأدى الأمانة ونصح الأمة، حتى قال لهم يوم عرفة بعد ما خطبهم وبين لهم ما يجب عليهم في حجهم، وبين لهم أمورا أخرى تهمهم وتهم المسلمين جميعا فيما يتعلق بالربا، وأمور الجاهلية وبتحريم الدماء والأموال والأعراض، وما يتعلق بالنساء، والوصية بهن خيرا وبيان حقوقهن على أزواجهن وحق أزواجهن عليهن- قال بعد ذلك وبعد ما أوصاهم بالقرآن: ((وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون)) قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فرفع أصبعه إلى السماء فقال ((اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد)) يستشهد ربه وهو فوق العرش وفوق جميع المخلوقات، سبحانه وتعالى، يستشهده عليهم، وكل عالم يشهد، وكل مسلم يشهد بأنه بلغ الرسالة، وكل مسلم عرف دين الله يشهد لهذا النبي الكريم أنه أدى الرسالة وأدى الأمانة وبلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام. فعلينا جميعا معشر المسلمين،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/478)
ومعشر طلاب العلم، ومعشر العلماء، على الجميع إن يعظموا هذا التراث العظيم، وأن يحببوه إلى الناس ويذكروهم بهذا التراث ويتمسكوا به ويعضوا عليه بالنواجذ، ويعملوا به مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنها الوحي الثاني الموضح لكتاب الله والدال على أحكام أخرى أوحاها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام، وهذا التراث العظيم، كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هما أعظم التراث، وهما أهم التراث، والواجب العناية بهما، والوصية بهما والتمسك بهما قولا وعملا وعقيدة، في السر والجهر، في الشدة والرخاء، في الصحة والمرض، في السفر والإقامة، من الذكور والإناث، من العرب والعجم، من الجن والإنس، من الحكام والمحكومين، من الأغنياء والفقراء، على هؤلاء جميعا أن يعملوا بهذا القرآن وسنة رسول الله المطهرة، وأن يحفظوا هذا التراث حفظا يتضمن العمل والنصيحة، والدعوة إلى هذا التراث والاستقامة على معناه، والحرص على تبليغه لجميع العالم وبكل الطرق وبجميع الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة. يقول سبحانه وتعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [15] ويقول عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [16] ويقول جلا وعلا: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي} [17] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) ويقول صلى الله عليه وسلم ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا)) ويقول صلى الله عليه وسلم لما بعث عليا إلى خيبر وأمره أن يدعو أهلها وهم اليهود إلى الإسلام قال عليه الصلاة والسلام: ((فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)) متفق على صحته.
فسيرته صلى الله عليه وسلم وأقواله وأعماله وتقريراته كلها من التراث وكلها من السنة، فالواجب العناية بذلك والحرص على كتب السنة، فكتب السنة من أعظم التراث.
وإن السنة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله وعمله وتقريراته وغزواته وغير ذلك- يجب على أهل الإسلام والعلماء على الوجه الأخص والحكام وطلبة العلم العناية بها تفسيرا، ومن ذلك الكتب الإسلامية المشتملة على تفسير كتاب الله وبيان معناه، والمشتملة على أحاديث الرسول وسيرته ومغازيه وغير ذلك كالصحيحين والسنن الأربع وموطأ مالك ومسند أحمد وكتب الحديث، فإنها أعظم التراث وأفضل التراث وأهم التراث بعد كتاب الله، وإنها الحافظة للسنة والمبلغة لها، وهي الوحي الثاني، فالواجب على أهل الإسلام العناية بها وبأصولها ومخطوطاتها الصحيحة؛ لأنها مرجع يرجع إليها عند الحاجة، عند الاختلاف. ومن أعظم العناية بالتراث العناية بالمخطوطات الحديثية والمخطوطات التفسيرية والمخطوطات الفقهية لأئمة الإسلام المعروفين المحتج بهم والمعمول بأقوالهم، فالعناية بها من أهم العناية، وهكذا كتب اللغة العربية والقواعد العربية وكتب التاريخ الإسلامي، والسيرة النبوية، كلها تجب العناية بها حتى تنقل سليمة صافية، سليمة من عبث العابثين وكذب الكذابين، وقد عني علماء الإسلام بذلك، وبينوا ما أدخله الكذابون في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وما وضعه الواضعون من الكتب الباطلة، فقد عني أهل العلم بذلك. فعلينا أيضا أن نسير على نهجهم، وعلينا أن نعنى بهذا التراث العظيم ونبين الحق من الباطل ونبين الصالح من الزائف، ونحرص على العناية بالكتب السليمة المفيدة من كتب الحديث والتفسير والفقه الإسلامي والقواعد العربية وغيرها من الكتب النافعة، حتى الكتب الأخرى التي تنفع المسلمين في أمور دنياهم والمتلقاة عن أهل الثقة والبصيرة في شؤونهم؛ لأن الناس في حاجة إلى أن يعرفوا شؤون دنياهم ويستعينوا بها على طاعة الله وكل شيء ينفع المسلمين ويعينهم على حفظ دينهم وحفظ كتاب ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام، ويعينهم على الإعداد للأعداء فهو مهم، ومن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/479)
التراث الذي يجب أن يحفظ ويعتنى به، والله يقول سبحانه: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [18] فالكتب التي ألفها الأقدمون من المسلمين، أو ألفها غير المسلمين وتنفع المسلمين وتعينهم على الإعداد للعدو، وهم في شتى العلوم الدنيوية يعتنى بها أيضا، إن كانت تنفع المسلمين وتعينهم على إعداد القوة والاجتهاد فيما ينفعهم في دينهم ويقوي جندهم وجهادهم ضد عدوهم، ومن أعظم ذلك العناية أيضا بأخلاق النبي وسيرة أصحابه وسيرة أهل العلم حتى يقتدى بهم في الخير. لأن العلم المقصود منه العمل، علينا أن نعنى بالسلف الأخيار وعلى رأسهم نبينا عليه الصلاة والسلام، في أخلاقه وسيرته وقيامه وصلاته وغير ذلك.، وسيرة أصحابه وأعمالهم الطيبة وغزواتهم وجهادهم وتعليمهم وإرشادهم وما كانوا عليه من بث العلم ونشره، وحلقات العلم في المساجد، وما كان عليه أهل العلم من النشاط في ذلك، والعناية بذلك، حتى يتأسى الآخر بالأول، وحتى يلحق الآخر بالأول بالعمل الصالح والعلم النافع والسيرة الحميدة والبلاغ للحق وإيثاره على ما سواه، وكل أمر سلكه الأخيار والقدامى مما ينفع المسلمين ويعينهم على تنفيذ أمر الله والوقوف عند حدوده يعتني به، أما ما ألصقه الجهلة أو الأعداء بالإسلام فيجب التنبيه عليه، حتى يتبين براءة الإسلام منه وحتى لا يلصق بالتراث الإسلامي ما ليس منه، كما فعل الجهلة والمشركون من إحداث الأبنية على القبور واتخاذ المساجد على القبور، فهذا ليس من شأن الإسلام، والإسلام يحارب هذا. يحارب البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها لأنها من وسائل الشرك كما فعلت اليهود والنصارى وتابعهم كثير من هذه الأمة، من الجهلة والمبتدعة حتى بنوا على القبور، واتخذوا عليها المساجد والقباب، وحصل الشرك بسبب ذلك، فيجب أن ينبه على أنها ليست من الإسلام وليست من التراث الإسلامي، ويجب إنكار ذلك والقضاء عليه، وهكذا الصلاة عند القبور والدعاء عندها وتحري القراءة عندها من وسائل الشرك، يجب أن ينبه على هذا ويبين أنها ليست من التراث الإسلامي، بل هي مما أحدثه الجهلة وأنكره الإسلام، وهكذا ما أحدثه بعض الناس من الاحتفال بالموالد ويزعمون أنه من التراث، وهذا غلط، ليس من التراث الإسلامي، وإن فعله كثير من المسلمين في أمصار كثيرة، جهلا وتقليدا، فالاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين بعد القرون المفضلة، وليس من التراث الإسلامي، وهو من التراث المبتدع.
وهكذا الاحتفال بجميع الآثار التي يدعو إليها دعاة الشرك، سواء كانت صخرة أو شجرة، أو غير ذلك مما يعظمه الجهال أو يتبركون به، كل هذا مما ينافي الإسلام وهو ضد الإسلام، ولما بلغ عمر رضي الله عنه أن أناسا يقصدون الشجرة التي بويع تحتها الرسول عليه الصلاة والسلام ويصلون عندها خاف عليهم وأمر بقطعها سدا لذرائع الشرك، ولما بلغه أن جثة في فارس تنسب إلى دانيال نبي الله، وأن هناك من يغلو فيها من الأعاجم، وبلغه جيشه ذلك، أمر بأن يحفر بالليل بضعة عشر قبرا ثم يدفن في أحدهما ثم تسوى ليلا، حتى لا يعرف، وحتى لا يغلى فيه ولا يعبد.
والمقصود أن الغلو في القبور بالبناء عليها والصلاة عندها والعكوف عليها واتخاذ المساجد عليها ليس من التراث الإسلامي، بل هو من التراث الذي نهى عنه الإسلام وأنكره وحذر منه، وهو من وسائل الشرك، وهكذا فقد توجد أصنام في بعض البلدان أو بعض الدول تنسب إلى الأنبياء أو تنسب إلى الإسلام يجب أن يعلم أنها خطأ وضلال، وأن جميع الأنبياء وجميع الرسل كلهم عليهم الصلاة والسلام دعوا إلى توحيد الله، وإلى الإسلام، الذي هو إخلاص العبادة لله وحده، وكلهم يحاربون الأصنام، وأولهم نوح عليه الصلاة والسلام حارب ما يعبد من غير الله ونهى قومه عن ذلك وحذر من عبادة: ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، لما وقع الشرك بهم بسبب الغلو، فيجب التنبه لهذا الأمر، ويجب على طلاب العلم وأهله النهي عن ذلك حتى لا يدخل في الإسلام ما ليس منه، ويجب أن يعرف التراث الإسلامي، وأنه ما ثبت بكتاب الله، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما شرعه الله لعباده، أو أجمع عليه المسلمون، هذا هو التراث الإسلامي، أما ما ابتدعه المبتدعون وأحدثه المحدثون من عبادات أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/480)
أماكن تعظم، أو أشجار وغير ذلك- فهذه لا يجوز أن تنسب إلى الإسلام ويقال إنها تراث إسلامي، بل يبين أنها بدع وأنه من الواجب الحذر منها كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه.
والخلاصة أن المقصود من التراث الإسلامي هو ما بعث به نبينا عليه الصلاة والسلام من الهدى ودين الحق، والكتب التي ألفت في ذلك مما ينفعنا والمخطوطات الموجودة في ذلك، وهكذا كل ما نريده ونأخذ به ونستعين به على طاعة الله وعلى الإعداد لأعداء الله.
أما ما يخالف ديننا فهو ليس من الإسلام في شيء، بل يجب أن يحارب ويبتعد عنه ويحذر منه على حسب ما تقتضيه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ومن إجماع أهل العلم.
وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحنا وإياكم الفقه في الدين والثبات عليه، وأن يصلح أحوالنا جميعا، وأن يوفق جميع المسلمين في كل مكان للفقه في الدين والثبات عليه، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يوفق جميع ولاة الأمر من المسلمين إلى الأخذ بشريعته والتحاكم إليها وإنكار ما خالفها، إنه جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعهم بإحسان.
--------------------------------
[1]- سورة فاطر الآية 32.
[2]- سورة القلم الآية 4.
[3]- سورة الإسراء الآية 9.
[4]- سورة فصلت الآية 44.
[5]- سورة النحل الآية 89.
[6]- سورة يونس الآية 57.
[7]- سورة الإسراء الآية 82.
[8]- سورة البقرة الآية 21.
[9]- سورة النساء الآية 1.
[10]- سورة ص الآية 29.
[11]- سورة محمد الآية 24.
[12]- سورة الأنعام الآية 155.
[13]- سورة النحل الآية 44.
[14]- سورة النحل الآية 64.
[15]- سورة فصلت الآية 33.
[16]- سورة النحل الآية 125.
[17]- سورة يوسف الآية 108.
[18]- سورة الأنفال الآية 60.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=article&id=281(75/481)
ما أفضل طبعة لبدائع الصنائع
ـ[تميم بن إبراهيم]ــــــــ[03 - 04 - 07, 05:30 م]ـ
أيها الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تفيدوني بأي الطبعات أفضل لكتاب بدائع الصنائع للكاساني ..
ولكم مني جزيل الشكر ..(75/482)
ما هي أفضل طبعات هذه الكتب؟
ـ[أبو حذيفة الجزيري]ــــــــ[03 - 04 - 07, 06:31 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لكتاب (مغنى ذوى الافهام) لابن عبد الهادى؟
وماهى أفضل طبعة لكتاب (القواعد النورانية) لشيخ الاسلام؟(75/483)
أخبار معرض أبو ظبي للكتاب، أضف ما لديك.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معرض أبوظبي الدولي السابع عشر للكتاب31 مارس - 7 أبريل 2007
صفحة المعرض: هنا ( http://www.adbookfair.com/abudhabi/ar/)
هل منكم مَن زار المعرض، فيتحفنا بما رأى من جديد ونفيس؟(75/484)
تنبيه على كلام الشيخ ابن عثيمين حول رأي ابن القيم في حد الخمر.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:04 ص]ـ
تنبيه على كلام الشيخ ابن عثيمين حول رأي ابن القيم في حد الخمر.
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد قال الشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (14/ 295) في معرض كلامه عن اختلاف العلماء هل عقوبة شارب المسكر حدية أم تعزير: وهذا هو الراجح عندي – أي أنها تعزير – وهو ظاهر كلام ابن القيم في إعلام الموقعين، وهو أنه تعزير لكن لا ينقص عن أقل تقدير وردت به السنة، وأما الزيادة فلا حرج في الزيادة إذا رأى الحاكم المصلحة في ذلك.
قلت: بل ظاهر كلام ابن القيم في الإعلام خلاف هذا، حيث قال: ومن تأمل الأحاديث رآها تدل على أن الأربعين حد، والأربعون الزائدة عليها تعزير، وقد اتفق الصحابة على ذلك.
فقد حكى الإجماع على أن الأربعين عقوبة حدية مقدرة؛ وهذا ما فهمه الشيخ العلامة بكر أبو زيد – حفظه الله – في كتابه (الحدود والتعزيرات عند ابن القيم) (ص 292) ونقل عن جماعة من أهل العلم إجماع العلماء على أنها حدية.
وقال ابن القيم في الطرق الحكمية (1/ 36): ... ولذلك زاد عمر – رضي الله عنه – في الحد أربعين ... .
فالمفهوم – إذن – من كلام ابن القيم – رحمه الله – خلاف ما قرره الشيخ – رحمه الله – في شرحه.
تنبيه: لم أضع هذا الموضوع لنقاش هل عقوبة شارب المسكر حدية أم لا؟ وما صحة الإجماع في ذلك من عدمه؟
للفائدة: راجع التعليق على السياسة الشرعية (ص 305 مدار الوطن).(75/485)
أين أجد الطبعة السلفية الأولى وكذلك فتاوى الشيخ محمد ابن ابراهيم
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
أين أجدها: الطبعة السلفية الأولى لسماحة الوالد ابن باز
وكذلك فتاوى العلامة محمد بن ابراهيم .....
بارك الله فيكم
ـ[محمد آصف]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:54 ص]ـ
الفتاوى يباع في معرض المدينة ب500 ريال!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:56 ص]ـ
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم _ رحمه الله _ ممنوعه في المملكة!!
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:09 ص]ـ
لماذا منعت فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم فى المملكة؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:39 م]ـ
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم _ رحمه الله _ ممنوعه في المملكة!!
سبحان الله!!!
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
أريد أن أعرف أخى الفاضل لماذا منعت ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:52 م]ـ
منعت لأن فتاوى الشيخ رحمه الله قوية على الحكام
لكن إن لم تجدها فراسلني على الخاص
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:04 م]ـ
هل يوجد بعض أقوال أهل العلم يثبت منع هذه الفتاوى مع ذكر السبب؟
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
الفتاوى تباع في مصر ب 150 جنيه
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:16 م]ـ
فى أى مكتبة فى القاهرة يمكن أن أجد هذه الفتاوى؟
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:01 ص]ـ
مكتبة ابن تيمية وهذا رقم هاتفهم
002025864240
0020127782350 الجوال
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:43 م]ـ
الفتاوى يباع في معرض المدينة ب500 ريال!
بارك الله فيك ولكن معرض المدينة قد أنتهى.
وإذا تعرف إذا كان موجود بيع الفتاوى فأخبرني
ـ[أبو معاويه الجنوبي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم .... نحن لم نسأل لماذا منعت لأننا لم نستفيد شيء ....
وإنما سألنا أين نجدها ومن يقدر أن يساعدني على إيجادها.
وكذلك أشكر أخي فهد الحرمان على إفادته لنا فبارك الله فيه
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:11 ص]ـ
الفتاوي تباع بالكويت ب 30 دينار
ذكر اخونا ابو حفص المدني ان فتاوي الشيخ منعت لانها قوية على الحكام وياليته يبين ماذا يقصد وماقول الشيخ رحمه الله في الحكام
انا قبل مدة قليلة اشتريت الفتاوى وقرأت منها وقد استنتجت سبب المنع والله اعلم
وهو ان الشيخ ابن قاسم رحمه الله جامع الفتاوى قد كتب بعض اسماء الذين راسلو الشيخ ابن ابراهيم لطلب الفتوى منه ويكون السائل سأل عن امر خاص لا يحب اطلاع الناس عليه وعلمهم
وكذلك ذكر بعض مراسلات المحاكم للشيخ ابن ابراهيم وفيها ذكر اسماء اشخاص وقضاياهم
وحقيقة انا تألمت عندما قرأت الاسماء فيها ومتأكد بعدم رضا اصحابها بكتابتها
وأسال الله الكريم ان يرحم الشيخين الكريمين ويسكنهما الجنة(75/486)
سؤال: ما أفضل طبعة لكتاب مقدمة ابن خلدون
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله ما أفضل الطبعات لمقدمة ابن خلدون
وجزاكم الله خيرا ً.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:02 ص]ـ
ربما لا يعرف الكثير أن ابن خلدون منجم!! ...
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:08 ص]ـ
طبعة نهضة مصر بتحقيق علي عبدالواحد وافي
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:41 ص]ـ
مقدمة ابن خلدون كتبها المؤلف ثلاث مرات بين تغيير وزيادات وتهذيب، والطبعات المتداولة كلها أو أكثرها مأخوذة عن الأصل الأخير، وهذا فيه اختلافات كبيرة عن الأصلين الآخرين.
ويُعَدُّ تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي من أفضل ما يميز طبعته؛ لأنه أضاف في حواشيه نظرات ثاقبة في فكر ابن خلدون، ولكن ظهرت طبعة جيدة جدا من المقدمة عن مخطوطة نفيسة حاول المحقق أن يبقيها للنص فقط فلم يثقل الحواشي ولم يتوسع في الشرح والتعليق أملا منه أن يصدر طبعة شاملة لفروق النسخ الخطية، والتعليقات المفيدة.
وصدرت هذا الطبعة سنة 2005 م بتحقيق الأستاذ عبد السلام الشدادي، بالمغرب.
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
طبعة المكتبة العصرية بصيدا من افضل الطبعات التي رأيتها للكتاب
ـ[أبو عمر الكندي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:33 م]ـ
أفضل طبعة للمقدمة هي طبعة علي عبد الوافي في مجلدين، دار نهضة مصر (الطبعة الثالثة)
صدر سنة 1416 هـ كتاب رائع باسم " الدر المصون بتهذيب مقدمة ابن خلدون" بتحقيق ضياء الدين رجب شهاب الدين، والذي هذبها من خلال منظور إسلامي خالص كما قال مدير الدار التي تبنت طباعة الكتاب وهي دار الفتح بالشارقة.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:24 ص]ـ
ربما لا يعرف الكثير أن ابن خلدون منجم!! ... !!!!!!!!
من أين لك بهذا الكلام
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
طبعة نهضة مصر بتحقيق علي عبدالواحد وافي
ونُشرت تلك الطبعة في القراءة للجميع / هذا العام في ثلاث مجلدات.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:50 ص]ـ
!!!!!!!!
من أين لك بهذا الكلام
من ترجمة ابن خلدون للدكتور علي عبدالواحد وافي قي مقدمة تحقيقه للمقدمة.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:36 ص]ـ
الآن ما أفضل طبعة بارك الله فيكم؟
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:18 م]ـ
قال محقق طبعة المكتبة العصرية درويش جويدي انه قابلها على عدة نسخ ويرجو ان تكون اتمها ورأيت له تراجم وتعليقات مفيدة واضافات زادت من قيمة الكتاب هذا ما أعلم والله اعلم
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:09 م]ـ
من ترجمة ابن خلدون للدكتور علي عبدالواحد وافي قي مقدمة تحقيقه للمقدمة.
إن كنت تقصد ما قاله علي عبدالواحد وافي في المقدمة طبعة الأسرة ج173/ 1:
وبجانب هذا كله تحدث ابن خلدون في مقدمته حديث العارف البصيرعن طوائف أخري كثيرة من العلوم والفنون فتحدث عن الفلاحة ... بل تحدث كذلك عن فنون غريبة تدخل في باب الشعوذة والأسرار الخفية والروحانيات كفنون السحر والطلسمات والكهانة وإدراك الغيب بالرياضة والإدراك الروحاني والتنجيم ....
فلا يتضح منها غير أن ابن خلدون أطلع على هذه الفنون لا أنه كما قلت منجم , مع العلم أن ابن خلدون كان قاضي قضاة المالكية بمصر فيبعد أن يكون كما ذكرت.
وإن لم تكن تقصد هذا الموضع فأرجو أن تذكر الموضع
وجزيت خيراً
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:11 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة الذين شاركوا
أما طبعة المكتبة العصرية فارجوا المعذرة أيها الإخوة التي رأيتها في مكتبة الرشد من السوء بمكان (كعادة كتبها) ولم أر طبعة محققة في المكتبة العصرية.
ووجدت عدة طبعات بعضها مصورة مثل طبعة مكتبة الثقافة الدينية وغيرها وكلها مصورة عن طبعة بولاق ـ والله أعلم ـ
وأفضل طبعة فيما رأيت طبعة مكتبة نهضة مصر ذات الثلاث مجلدات تحقيق علي عبدالواجد وافي، كما يظهر هذا من الشكل الأولي للكتاب، وإلا المهم ضبط النص وحسن التحشيه للكتاب، وإلا فما فائدة الشكل الخارجي مع السقط كما هو حال كثير من الكتب المحققة.
لكن الذي لفت انتباهي هي نسخة لم يذكرها أحد الإخوة وهي طبعة في ثلاث مجلدات كبيرة وضخمة طبع فيما أظن الكتاب اللبناني حققها مستشرق بداية اسمه ا. ل. ومكتوب عليها أنها الطبعة الأوربية، وورقها أصفر، وهي طبعة فاخرة، لكن يبدو أنها مصورة من الطبعة القديمة (بولاق) ثم كبرت فأصبحت في هذا الورق من الحجم الكبير.
وعلى أية حال فأشكر جميع الإخوة الذين شاركوا، وأضم صوتى لمن قال إن أفضل طبعة هي طبعة مكتبة نهضة مصر، وهذا الحكم أولي.
وأنصح الإخوة بهذا الكتاب (مقدمة ابن خلدون) ففيها من العلوم الشيء العجيب، وهي أساس ولبنة لمجموعة من العلوم، أذكر منها:
ـ مناهج البحث، فلا أعلم كتاب في مناهج البحث قبل هذا، اللهم كتاب لابن رشد الحفيد ولا يحضرني من المتقدم منهما ابن رشد أم ابن خلدون.
ـ علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية، فهو أول من أسس هذا العلم في هذه المقدمة الباهرة، وليس هذا العلم من علوم الغرب، بل هم عيال على ابن خلدون.
ـ الدراسة التحليلية للتاريخ، كما أفاد بهذا أحد المشايخ حفظه الله.
وفي هذه المقدمة من العجائب التي تسرق وقت قارئها ...
أما مسألة أن ابن خلدون منجم فقد ذكر بعض العلماء هذا عنه، مثل ابن سحمان رحمه الله في تنزيه الشريعة عن الألفاظ الشنيعة. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/487)
ـ[علي الكناني]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:08 م]ـ
ما تقييم الإخوة لهذه الطبعة التي أخبرني عنها أحد الإخوة؟
-دار العلوم والفنون والآداب بالرباط- ثلاثة أجزاء - تحقيق عبد السلام الشدادي
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:37 م]ـ
وما رأيكم بتحقيق إبراهيم شبوح؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:10 ص]ـ
وما رأيكم بتحقيق إبراهيم شبوح؟
هي أفضل طبعة بحسب كلام الدكتور أيمن فؤاد سيد
لكن هل رأيتها أخي الكريم؟
فإن كان؟ فأين؟؟
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
وماذا عن طبعة دار الفكر .. ؟؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:34 م]ـ
هي أفضل طبعة بحسب كلام الدكتور أيمن فؤاد سيد
لكن هل رأيتها أخي الكريم؟
فإن كان؟ فأين؟؟
يبدو أنها لم تكتمل،ولم أرها حتى الآن
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 05:10 م]ـ
بل كملت وطبعت لكن لم أتمكن من الحصول عليها الى الان للاسف
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 08:03 ص]ـ
ما تقييم الإخوة لهذه الطبعة التي أخبرني عنها أحد الإخوة؟
-دار العلوم والفنون والآداب بالرباط- ثلاثة أجزاء - تحقيق عبد السلام الشدادي
هل من مجيب أيها الإخوة؟
أيضاً:
قرأت في المنتدى قبل فترة أن العلامة عبدالكريم الخضير أثنى على طبعة من الطبعات فهل أحد منكم يتذكرها؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 08:52 م]ـ
طيب ما حال طبعة دار الفكر, المطبوعة مع تاريخ ابن خلدون؟
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[27 - 08 - 10, 07:11 م]ـ
طبعة دار نهضة مصر 3 مجلدات .. تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي , والله أعلم
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:53 ص]ـ
طبعة الدكتور الشدادي مرفوعة على مجلس الألوكة بصيغة pdf مصورة لمن أراد قرائتها ..
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
هذا الرابط للفائدة
دليلك إلى أفضل الطبعات لأمهات الكتب
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/63.htm
وفيه:
"8. مقدمة ابن خلدون .. طبعة الوافي"
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 09:03 م]ـ
الكتاب له طبعة عن دار الشعب
فما رأي الإخوة في هذه الطبعة؟
وما أفضل طبعة لتاريخ ابن خلدون؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان أمين الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 02:32 ص]ـ
أفضل الطبعات التي ينصح بها العلماء هي طبعة وافي لكن هذا قبل أن يطلعوا على طبعة الشدادي، وإلا فطبعة الشدادي تعتمد على أربعين نسخة خطية، منها آخر النسخ التي قابلها ابن خلدون قبل موته، عكس طبعة وافي التي تعتمد على نسخ طبعة بولاق القديمة وليس منها النسخ الأخيرة التي اعتمد عليها الشدادي.
أفادني بهذا أحد طلبة العلم الذي يقوم بتحقيق جديد للمقدمة يستدرك فيه على طبعتي وافي والشدادي بعض الأوهام والسقط والتحريف والتصحيف، وفقه الله لاكمال تحقيقها وطبعها بحلة ترضي الله ثم أهل العلم.(75/488)
السيرة النبوية (قراءة جديدة)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
صدر من مكتبة العبيكان كتاب
السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة
((قراءة جديدة))
تأليف / محمد الصوياني
في مجلدين
مارأيكم في الكتاب؟(75/489)
وجود كتب الشيخ: بكر أبوزيد؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:59 م]ـ
أرجو من الإخوان الفضلاء إفادتي عن الكتب التالية للشيخ بكر أبو زيد:
1 - الجناية على مادون النفس (رسالة دكتوراه)
2 - فتوى جامعة في التنبيه على بعض العادات و الأعراف القبلية
المخالفة للشرع المطهر
3 - معرفة النسخ و الصحف الحديثية
4 - التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث
5 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (تحقيق)
6 - فتوى السائل في مهمات المسائل
أين أجدها في الرياض (للضرورة)
س- هل للشيخ كتب جديده ستصدر قريبا؟
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم ...
«معرفة النسخ والصحف الحديثية»، و «التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث»، وتحقيق: «الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث»: ثلاثتها من مطبوعات دار الراية بالرياض.
وأما الكتب الثلاثة الباقية: فالظنّ الغالب أنها لم تطبَع بَعْدُ، والله ـ تعالى ـ أعلم.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:40 م]ـ
هل من جديد على الموضوع
الكتب التي ذكرت وطبعتها دار الراية انتهت من زمن من عندهم على ماعلمت فهل أجد شي منها في الرياض
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:57 ص]ـ
حياكم الله أخي الكريم ...
«معرفة النسخ والصحف الحديثية»، و «التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث»، وتحقيق: «الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث»: ثلاثتها من مطبوعات دار الراية بالرياض.
وأما الكتب الثلاثة الباقية: فالظنّ الغالب أنها لم تطبَع بَعْدُ، والله ـ تعالى ـ أعلم.
المعذرة؛ فقد وهمتُ عدّة أوهام هُنا:
الأول: أنّ كتاب «التّحديث ... » من مطبوعات دار الهجرة بالرياض.
الثّاني: أنّ كتاب «الجناية على النفس ... » مطبوع بمؤسسة الرسالة منذ زمن، وهو رسالة الدكتوراه الخاصة بفضيلته ـ رحمه الله تعالى ـ.
وأما عن نفاد هذه الكتب؛ فهي نادرة فعلا ... وقد عثرتُ على «التحديث» بموقع مكتبة (دار الزمان) بالمدينة المنورة ـ على ساكنها أفضل الصلاة وأتمّ التّسليم ـ؛ فلعلك تجد نسخة عندهم؛ وليتَك ـ أخي الفاضل ـ تحضر لي معك واحدة:)
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 02 - 08, 03:46 م]ـ
للشيخ 150 كتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:00 م]ـ
اتمنى أن يقوم من عمل مع الشيخ في تحقيق آثار شيخ الإسلام وتلميذه بطباعة كتب الشيخ النادرة مرة أخرى
وأن تقوم دار عالم الفوائد بطاعته بتمويل من مؤسسة الراجحي
فقط رداً للجميل
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:50 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يفيدوني حول كتاب الشيخ رحمه الله "خبر الكتاب"
أين أجده.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[12 - 02 - 08, 09:52 م]ـ
خبر الكتاب لم يطبع بعد
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[22 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
رحمك الله ياشيخ بكر
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[23 - 03 - 08, 02:25 ص]ـ
أرجو من الإخوان الفضلاء إفادتي عن الكتب التالية للشيخ بكر أبو زيد:
3 - معرفة النسخ و الصحف الحديثية
4 - التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث
5 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث (تحقيق)
أين أجدها في الرياض (للضرورة)
وجدت نسخاً منها في مكتبة الشقري منذ زمن , ولعلك تتصل عليهم قبل ذهابك , حفظاً لوقتك وتجنباً للوقوع في زحمة الرياض!
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 10:35 ص]ـ
وماذا عن كتابه ثمرات النظر في مصنفات أهل الاثر, فقد ذكره في النظائر وأنه انتهى من جزئه الثاني, فهل طبع أم لا يزال مخطوطا؟
وكذا كتابه المؤلفات والمؤلفين.
ـ[إلياس العثماني المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 08, 06:16 م]ـ
وماذا عن كتابه ثمرات النظر في مصنفات أهل الاثر, فقد ذكره في النظائر وأنه انتهى من جزئه الثاني, فهل طبع أم لا يزال مخطوطا؟
وكذا كتابه المؤلفات والمؤلفين.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
بشرى لمحبين الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله ((جميع آثاره ستطبع قريبا بإذن الله)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126946)(75/490)
بشرى لطلاب العلم. فقد صدر بفضل الله تعالى كتاب الحلل الإبريزية من التعليقات البازية
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:27 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، أما بعد:
فقد صدر بفضل الله تعالى كتاب الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري، بقلم فضيلة الشيخ/أبي محمد عبد الله بن مانع الروقي، في أربع مجلدات، إصدار دار التدمرية، بقيمة 85 ريالا، وقريبا بإذن الله تعليقات ابن باز على زاد المعاد تحقيق طارق عوض الله والله الموفق.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز
وبارك في الشيخ عبدالله العتيبي
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:02 م]ـ
تنبيه على خطأ:
لن يطبع زاد المعاد كاملا بل سيطبع كلام ابن القيم الذي علق عليه الشيخ ابن باز وتلميذه ابن مانع فقط وليس لطارق عوض الله علاقة بالموضوع, والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
بارك الله فيكم.
ونفعنا بعلم الشيخ عبدالله، وأعانه الله على نشر علم سماحة الشيخ ..... فقد تأخر - كثيرا - نشر علم الشيخ محررا؛ مكتوبا.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
نعم هكذا نريد علم الشيخ ان يخرج بهذه الصورة
وسمعنا ان الشيخ علي المري سوف يخرج شرح بلوغ المرام للشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:01 م]ـ
بورك فيكم
ـ[فهد السند]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
بورك فيك
هذه الاصدارات بتكليف من مؤسسة الشيخ بن باز
أم أن إخراجها شخصي من قبل الشيخ؟(75/491)
سلسة ذخائر العرب لدار المعارف بمصر
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بإمكان أحد الإخوة جزاه الله خيرا أن يكتب لنا قائمة بجميع أسماء الكتب التي طبعتها دار المعارف بمصر تحت عنوان سلسة ذخائر العرب؟؟!!
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 10:27 ص]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 09:27 م]ـ
للرفع والإعلاء ..
وهل مَنْ يَبْدرُ إلى هذه النَّفائس، فيُصورها لنا؟ ..
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:13 ص]ـ
هذه بعض ذخائر العرب، وإن كتب كل أخ ما أتصل بعلمه منها؛ لتجمعت عندنا القائمة المرغوبة بإذن الله:
2 - جمهرة أنساب العرب / ابن حزم / عبد السلام هارون.
36 - الصبح المنبي عن حيثية المتنبي / يوسف البديعي / مصطفى السقا، و محمد شتا، و عبده زيادة عبده.
47 - فصل المقال فيما بين الحكمة و الشريعة من الاتصال / أبو الوليد ابن رشد / محمد عمارة.
49 - شعر مروان بن أبي حفصة / جمع: حسين عطوان.
69 - المختصر في أخبار البشر / أبو الفدا / تقديم: حسين مؤنس / تحقيق: محمد زينهم عزب، و يحيى سيد حسين، و محمد فخري الوصيف / 4ج.
78 - سيرة وفضائل الإمام ليث بن سعد / ابن حجر العسقلاني / محمد زينهم محمد عزب.
79 - مختصر السيرة النبوية / مغلطاي / محمد زينهم محمد عزب.
------------------------------------------------------------------------
وهناك الإشارات والتنبيهات لابن سينا، و تهافت الفلاسفة للغزالي، و تهافت التهافت لابن رشد، الحلة السيراء، إعجاز القرآن للباقلاني، فضائل بيت المقدس للسيوطي، الرسالة القشيرية، وغيرها مما تاه عن بالي. وسأحاول أن أجمع بيانات هذه الكتب الأخيرة وأرقامها في القريب بإذن الله.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:21 م]ـ
جزاكم الله تعالى عنا كل خير، و نرجو أن تستمروا للأهمية.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:48 ص]ـ
هل هي نفسها سلسلة التراث العربي والتي تصدرها دولة الكويت؟
فعندي منها الجزء التاسع: مجالس العلماء لأبي القاسم الزجاجي ومن تحقيق العهلامة عبد السلام هارون.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:49 ص]ـ
رأيت بعضها طبعت قريبا فهل هنا مشروع إعادة طبعها جميعا؟
رأيت ديوان جرير وابوتمام
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:10 م]ـ
سلسلة ذخائر العرب:
أولاً: كتب وقفت عليها:
1 - مجلس ثعلب
2 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم / عبد السلام هارون (وقد طبع قبل ذلك بنفس الرقم بتحقيق المستشرق بروفنسال).
3 - إصلاح المنطق لابن السكيت
4 - رسالة الغفران للمعري
5 - ديوان أبي تمام بشرح التبريزي
6 - حلية الفرسان لابن هذيل
7 - طبقات فحول الشعراء
8 - حي بن يقظان
9 - الورقة لابن الجراح
10 - المغرب لابن سعيد
11 - نسب قريش للزبيري
12 - إعجاز القرآن للباقلاني
13 - اللزوميات للمعري
14 - الغصون اليانعة لابن سعيد
15 - تهافت الفلاسفة للغزالي
16 - ثلاث رسائل في إعجاز القرآن
17 - الإحاطة لابن الخطيب
18 - مذكرات الأمير عبدالله
19 - سير النبلاء للذهبي
20 - طبقات الشعراء لابن المعتز
21 - شجر الدر لأبي الطيب اللغوي
22 - الإشارات والتنبيهات لابن سينا
23 - البخلاء للجاحظ
24 - ديوان امرئ القيس
25 - الموازنة للآمدي
26 - شرح ديوان مسلم بن الوليد
27 - أنساب الأشراف للبلاذري
28 - نساء الخلفاء لابن الساعي
29 - مقاصد الفلاسفة للغزالي
30 - تاريخ الطبري وذيوله
31 - الإبانة عن سرقات المتنبي للعميدي
32 - معيار العلم للغزالي
33 - الوحشيات لأبي تمام
34 - ديوان البحتري
35 - شرح القصائد السبع الطوال لابن الأنباري
36 - الصبح المنبي عن حيثية المتنبي / يوسف البديعي / مصطفى السقا، و محمد شتا، و عبده زيادة عبده.
37 - تهافت التهافت لابن رشد
38 - ميزان العمل للغزالي
39 - المنتخب من شعر ابن زاكور
42 - ديوان الشماخ
43 - ديوان جرير
44 - المعارف لابن قتيبة
47 - فصل المقال فيما بين الحكمة و الشريعة من الاتصال / أبو الوليد ابن رشد / محمد عمارة.
48 - شعر علي بن جبلة العكوّك / جمع: حسين عطوان.
49 - شعر مروان بن أبي حفصة / جمع: حسين عطوان.
51 - رسالة الصاهل والشاحج للمعري
53 - ديوان البهاء زهير
62 - النزاع والتخاصم للمقريزي
ثانياً: كتب لم أقف عليها:
69 - المختصر في أخبار البشر / أبو الفداء
78 - سيرة وفضائل الإمام ليث بن سعد / ابن حجر العسقلاني / محمد زينهم محمد عزب.
79 - مختصر السيرة النبوية / مغلطاي / محمد زينهم محمد عزب.
الحلة السيراء
فضائل بيت المقدس للسيوطي
الرسالة القشيرية
ثالثاً: ملاحظات:
1 - السلسلة بدأت قوية إلى رقم 43 تقريباً ثم بدأت تضعف
2 - بعض الكتب صدر منها جزء واحد أو جزئين ولم تتم (كأنساب الأشراف ونبلاء الذهبي)
3 - بعض الكتب المتأخرة مصوَّرات لطبعات سابقة في غير دار المعارف
4 - لم يكن للسلسلة ضوابط لشكليات التحقيق، فخرج كل كتاب منها مختلفاً عن الآخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/492)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ...
ما هو عنوان دار المعارف في مصر؟
وما هو عنوان المجلس الأعلى للشئون الإسلامية؟
وهل هذه الكتب موجودة عندهم؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 04 - 07, 01:54 ص]ـ
للدار عدة مكتبات أحسنها في شارع عبدالخالق ثروت بالقاهرة
ومقرها الرئيسي (الإدارة) على كورنيش النيل
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
ومما لم يذكره الأخ كتب للحافظ السيوطي بعنوان:"إحياء فضائل أهل البيت،ومرفق معه رسالة"بشرى الكئيب بلقاء الحبيب"للسيوطي كذلك بتحقيق د/محمد زينهم.
وكذلك كتاب:"ثمار القلوب في المضاف والمنسوب" للثعالبي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
ولي تعليق أخير على ما ذكره الأخ الفاضل أن السلسلة بدأت تضعف منبعد رقم 47وهذا خطأ لأني عندي بعض الكتب التي بعد ذلك الرقم وهي جيدة جداً ككتاب ثمار القلوب، وكتاب فضائل الليث وكتاب السيوطي السالف ذكره،وهي كتب جيدة وحققة بدقة، والله أعلم.
ـ[أبو جنة الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 09:43 ص]ـ
ومما لم يذكره الأخ كتب للحافظ السيوطي بعنوان:"إحياء فضائل أهل البيت،ومرفق معه رسالة"بشرى الكئيب بلقاء الحبيب"للسيوطي كذلك بتحقيق د/محمد زينهم.
وكذلك كتاب:"ثمار القلوب في المضاف والمنسوب" للثعالبي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
ولي تعليق أخير على ما ذكره الأخ الفاضل أن السلسلة بدأت تضعف من بعد رقم 47وهذا خطأ لأني عندي بعض الكتب التي بعد ذلك الرقم وهي جيدة جداً ككتاب ثمار القلوب، وكتاب فضائل الليث وكتاب السيوطي السالف ذكره،وهي كتب جيدة وحققة بدقة، والله أعلم.
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
تصحيح أخي الفاضل
اسم الكتاب "إحياء الميت بفضائل أهل البيت"
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:09 م]ـ
أخي أبا جنة
لا تستعجل في الحكم بارك الله فيك!
هذه السلسلة كانت في يوم ما أقوى سلسلة تراثية في العالم العربي
وثمار القلوب أحسن دليل على ضعفها لأنه مجرد تصوير لطبعة الحلبي!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 01:12 م]ـ
58 - الحلة السيراء لابن الأبار بتحقيق حسين مؤنس (تصوير للطبعة الأولى)
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 10:59 م]ـ
جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 10 - 07, 09:12 ص]ـ
هل صحيح أنها ستطبع قريبا وبعضها في المطبعة
وأين اجدها في الرياض؟
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 08:27 م]ـ
كيف نجد هذه الذخائر؟ أم أنها في حُكم المفقود؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[09 - 03 - 08, 03:13 م]ـ
بعضها عرض هذا اليوم في معرض الكتاب الرياض
الوصف
عند الدار الملاصقة للمكتبة الأزهرية
عند دخولك المعرض اتجه يسار وادخل مع الممر قبل الأخير يمين وواصل تجدها على يسارك
ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
عندى كتاب مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح تحقيق عائشة عبد الرحمن
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:07 ص]ـ
سلسلة ذخائر العرب من رفع الاخ المساهم وفقه الله
على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27818
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
رحلة ابن جبير الأندلسي
الحلة السيراء لابن الأبار
نساء الخلافة
تاريخ بخارى
هذا ما عندي من تلك السلسلة الرائعة والهامة جدا جدا
والحق يُقال ان تحقيقات دار المعارف لكتب التاريخ من اقوى التحقيقات , وياليتهم يكلمون تلك السلسلة!!(75/493)
ماافضل دار نشر في مصر!!
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ... ما افضل دار نشر سنيه في مصر؟
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:43 ص]ـ
أخي الكريم ...
كل دار دار تتميز في أمر ما!
مثلا: دار الصحابة متميزة في كتب القراءات وعلوم القرآن!
دار الحديث متخصصة في طبع أمهات الكتب خاصة كتب الحديث!
دار السلام تتميز بجودة تصميم الأغلفة وانتشارها الواسع جدا!
وهكذا ...
فلو أفصحت أكثر عن غرضك ربما وجدت إجابة شافية لك عند الإخوة ...
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
مكتبة ابن تيمية بلا منافس
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:12 ص]ـ
سنيه
دار السلام
من منشورات دار السلام حاشية البيجوري على جوهرة التوحيد تحقيق التالف علي جمعة، فهل نقول عنها سنية!!!
وعلى كل فللدار إصدارات مميزة و (((سنية))).
فالمكتبة تنشر كتب كبار العلماء كانوا من أهل السنة، كانوا من الأشاعرة، لا يهم.
ولا أعتقد أن طالب العلم يمكن أن يستغني عن إصداراتها لجودتها الطباعية، والعلمية، وانفرادها ببعض الكتب - وخاصة الحديثة - على ما أتوهم.
دار الحديث
أنا شخصياً أحب إصداراتها ولكن لا أظن أن توضع ضمن أفضل المكتبات.
والله أعلم.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:15 ص]ـ
مكتبة ابن تيمية بلا منافس
صدقت لولا ارتفاع أسعارهم في الفترة الأخيرة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:26 ص]ـ
أنا شخصياً أحب إصداراتها ولكن لا أظن أن توضع ضمن أفضل المكتبات.
والله أعلم.
بل توضع في أسو المكتبات , فقد قابلت بين طبعتهم لمنهاج السنة النبوية بتحقيق الشبراوي
_ (الذي لم ير مثل نفسه في علم الحديث تحت أديم سماء مصر)!!!!!!!!!!!!!! ما بين القوسين من مقدمته للكتاب_ وطبعة فخر مصر العلامة محمد رشاد سالم رحمه الله_ كما قال عنه الشيخ المقدم حفظه الله في سلسلة رجل لكل العصور _ فوالله الذي لا إله غيره لاتكاد تمر صفحة بدون تصحيف أو سقط
ـ[أبو عاصم الليث]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:31 م]ـ
الإخوة الكرام،<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،< o:p></o:p>
و بعد،< o:p></o:p>
فوالله .. ما وجدت أسوأ من طبعات دار الحديث، يضحكون على الناس بالتجليد المنمق و ما بين دفتي الكتاب بلايا!! جميع أنواع الأخطاء التي قد تخطر أو لا تخطر على بالك. حتى أن أصحاب المكتبات يحذرون منها .. و إن كانوا يبيعون مطبوعاتها!! < o:p></o:p>
مثال واحد: حديث في كتاب العُدة شرح العمدة، الحديث خرجه الستة (البخاري و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و ابن ماجة)، و طبعا صححه الشيخ الألباني، و المحقق العلامة (الذي لا يستحق أن أذكر اسمه) يضعفه!!!!!!!!! و هذا على سبيل المثال لا الحصر.
يا سادة .. هذه هي دار الحديث .. التي تطبع فتح الباري و شرح صحيح مسلم و غيرها من المطولات، بينما هي لا تحسن تطبع كتابا في مجلد واحد!!!!
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 02:50 م]ـ
لا تنسوا دار المعارف فقد عمل فيها كبار المحققين من أمثال الشيخ محمود أحمد شاكر ومحمد أبو الفضل والبجاوي وغيرهم الكثير من كبار محققي مصر ..
رحمهم الله برحمته ..
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:38 م]ـ
أعتقد أن مكتبتى السنة والحلبى إصداراتهم جيدة
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 04:40 م]ـ
بل توضع في أسو المكتبات
شكراً أخي على التنويه.
أما عن حُبي لإصدراتها فقد يكون لقرب عهدي بقضية الطبعات وعدم قدرتي على الحكم الصحيح.
الحلبي
هل ما زالت المكتبة موجودة؟
وأضيف مكتبة الخانجي، وإن كانت أيضاً لا يتوفر فيها شرط السنية كاملاً ولكن إصداراتها شديد الأهمية، على ما أتوهم.
والله أعلم.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:20 م]ـ
من أفضل المكتبات في مصر مكتبة قرطبة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:21 م]ـ
وكذلك دار الفاروق وتمتاز بمصوراتها وأسعارها الجيدة
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
الشبراوي _ (الذي لم ير مثل نفسه في علم الحديث تحت أديم سماء مصر)!!!!!!!!!!!!!! ما بين القوسين من مقدمته للكتاب_
كم ذا بمصر من المضحكات ــ لكنه ضحكٌ كالبُكا
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. انا اقصد الافضلية من ناحية التوزيع وقوة النشر مع سلامة الهدف.
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:48 م]ـ
للأسف أخى الكريم مكتبة دار السلام تبيع وتطبع لكل من هب ودب
ـ[احمد ازاز]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
اعتقد يا اخى ان الاجابة على سواللك يوجد فى المكتبة التوفيقية فمعظم اصدراتها توجد فى جميع المكاتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/494)
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. انا اقصد الافضلية من ناحية التوزيع وقوة النشر مع سلامة الهدف
اعتقد يا اخى ان الاجابة على سواللك يوجد فى المكتبة التوفيقية فمعظم اصدراتها توجد فى جميع المكاتب
التلفيقية تخرج مطابعها في العام الواحد ما لو قام فريق من كبار المحققين بمراجعته لاستغرق منهم علي الأقل 10 سنوات بدون مبالغة وقضية سلامة الهدف لاتتوفر عند التلفيقية قطعاً فمن ينشر كتب الجنس كيف نظن بهم سلامة الهدف
وعذراً أخي الكريم إن كنت صدمتك بحقيقتهم
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:58 م]ـ
والله أعلم دار هاجر بأرض اللواء
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[12 - 04 - 07, 12:50 ص]ـ
والله أعلم دار هاجر بأرض اللواء
لعلك تقصد دار هجر أخي الكريم
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
قال الشيخ أبو الفهر السلفي - و هو من هو في معرفة الطبعات و أصول التحقيق- و هذا الكلام قرأته مرَّةً هنا في هذا الملتقى المبارك في معرض جوابه على سؤال: (و لاخير في طبعات دار الحديث عموماً). و الحقيقة أن هذه الدار تنشر بعض النفائس و لكنها كثير ة الأخطاء الطباعية و كثيرة التصحيف. و أذكِّركم بدار المعارف و مكتبة الخانجي و لاننسى البابي الحلبي.
ـ[علي القاهري]ــــــــ[19 - 04 - 07, 03:55 ص]ـ
هل وقف أحدكم على سرقة دار الحديث في كتاب تدريب الراوي بتحقيق المدعو أيمن الشبراوي لطبعة التدريب المطبوعة بدار طيبة بتحقيق أبي قتيبة؟؟؟
ـ[أبو المنذر الجعفرى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أظن هناك دار فيها ما فيها من الخبيث مثل دار الحديث هداهم الله
فهذه الدار كلفتنى كثيرا لأننى غالبية الكتب التى اشتريتها فى بداية الطلب كانت منها والان اشتريها مرة أخرى لانه من الصعب استخراج كل ساقطة فى مطبوعاتهم لكثرتها لاسيما لمبتدئى الطلب مثلى وكنت سألت احد المشايخ الذين ادرس عليهم الفقه فقال لى ما معناه فر من دار الحديث فرارك من الأسد
ـ[علي القاهري]ــــــــ[21 - 04 - 07, 06:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوالبراء البلقاسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
السلام عليكم.
أجد طبعات دار ابن الجوزي طيبة، لا بأس بها.
ـ[ابو على المصرى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 01:25 ص]ـ
اخوانى جزاكم الله خيرا
كل مكتبة لها ما تميزت به. ارجو من الاخوه المتمرسين فى معرفة الطبعات ان يذكر لنا اسماء كتب الامهات مثل صحيح البخارى ومسلم والسنن والمسانيد واسم الدار الموثوق فى طباعتها امامه حتى يسهل على الاعضاء الجدد الحصول على مصادر مضبوطة
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:55 ص]ـ
دور النشر الطيبة في مصر كثيرة
وكانت في الفترة السابقة تتفوق على دور النشر في البلدان الأخرى
وباختصار فإن من أفضل دور النشر المصرية بدون ترتيب: دار السلام، الفاروق، هجر، وغيرها.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:16 ص]ـ
والسؤال أيضاً
ماهي أفضل وأسرع دار نشر في السعودية؟؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات
خاصة عن دار الحديث
عندى تحقيقها لكتاب منار السبيل،فمارأيكم فيه؟
وما رايكم فى طبعات مكتبة ابن الجوزى؟
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
الفاروق، والتوعية الإسلامية. والإمام أحمد.
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:28 ص]ـ
مكتبات مصر للأسف جل اصحابها الآن تجار وليسوا طلبة علم أصلا حتى من تمسح بالعلم منهم
فإني أعرف رجل منهم يدعونه طالب علم وشيخ حقق كتاب ط. نهاية 2009 ما أكمل شهر وبفضل الله أملك المخطوطتين التين حقق عليهما الكتاب وأول ما جاءني الكتاب ما اهتممت به ولا نظرت فيه وبقدر الله أمس عطل الكمبيوتر فجلست قليلا فرأيت الكتاب على طاولة الكمبيوتر فتذكرته ففتحته وأحضرت المخطوطات من مكتبتي وبدأت أنظر في أول صفحة من المطبوع وانظر لتعليقات المحقق سقط من أ، زيادة من خ، ... إلخ فأخرجت في أول صفحتين حوالي 5 أخطاء ناهيك عن الزيادات الغير موجودة بأحد المخطوطين ولا تنبيه فعجبت وتحسرت واسترجعت ومن حسرتي نمت ......
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:53 ص]ـ
وتحسرت واسترجعت ومن حسرتي نمت ......
وهذا هو الآثار الجانبية لهذه الطبعات وهذا الذى حذر منه الأطباء (ابتسامة)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:36 م]ـ
إخواني، الكلام في كل دار عندنا في مصر يقتضي التفصيل.
ـ[السنهورى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:13 م]ـ
كون الدار تنشر كتب الاشاعره او الفلاسفه فهذا ليس من باب الذم او القدح فجميع دور النشر مؤسسات تجاريه
ربحيه وهذا ليس عيب المهم اتقان الصنعه وكثير من دور النشر فى لبنان اما شيعه- او لا بد من وجود شيعه بين العاملين فيها
ودور النشر فى مصر،،،هذا اشعرى وهذا صوفى وهذا مسلم بالبطاقه .. كل ذلك لايهم المهم اخراج الكتاب فى نهايه الامر فهذا جيد وهذا غير جيد والدار واحده .. فلا يمكن الحكم بشكل عام الا من باب غلبه الخطأ دائما او العكس ..
ولعل من افضل الدور فى مصر دار السلام فنادرا ما اجد فى مطبوعاتهم خطأ مطبعى او ملازم ناقصه او ورق ابيض لم اجد ذلك ابدا علما بأنى اتعامل معهم باستمرار والله تعالى اعلى واعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/495)
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:15 ص]ـ
إخواني الأمر كبير
ومعظم الدرو في مصر يملكها تجار وليس مشايخ
ولا يفهم في هذا الأمر إلا من يفهم في العلم وطلب العلم
وأنا عملت كثيرا في مكاتب الصف والمراجعة اللغوية
و أتردد على مكتبات مصر أو معظمها
فمن أفضل درو النشر في مصر بل في العالم
دار (هجر، ابن تيمية، الخانجي، مكتبة السنة، دار ابن عباس، المكتبة الإسلامية-ليس كل الكتب- مكتبة التوعية الإسلامية، دار الصحابة بطنطا، مكتبة الحرمين، دار ابن القيم ودار ابن عفان، أولاد الشيخ -ليس كل الكتب-، ومؤسسة قرطبة، الفاروق الحديثة للنشر والتوزيع).
كل هذه من أفضل الدور بل أفضلها في مصر على الإطلاق.
واحترس أخي من التوفيقية ودار الحديث وابن الهيثم والصفا وغيرها خصوصا كتب التراث.
أما (دار السلام) فهي سوق فقط تجد فيها الكتب المطبوعة خارج مصر، وليست متخصصة في إخراج كتب التراث بطريقة علمية
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 02:28 ص]ـ
مكتبة السنة
وهذه أيضا _ ليس كل الكتب _
دار الصحابة بطنطا
هل انت متاكد اخى الكريم؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:53 ص]ـ
السؤال: ما أفضل دار نشر، وليس ما هي دور النشر، فليتنبه لذلك!
وفي رأيي: دار الحديث لا ينبغي أن تذكر هنا أصلًا.
ودار المعارف جيدة.
وطبعات وزارة الثقافة لكتب التراث في ما اطلعت عليه جيدة جدًّا.(75/496)
زبدة الحلب من تاريخ حلب.
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:43 م]ـ
سلام الله عليكم
أريد أن أسأل عن أحسن طبعة لكتاب
ً زبدة الحلب من تاريخ حلب ً لابن العديم
جزيتم خيرا
ـ[ابن يونس]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:04 م]ـ
اسم الكتاب الصحيح بغية الطلب فى تاريخ حلب تحقيق الدكتور سهيل زكار من مطبوعات مجمع دمشق فى عشرة أجزاء و معهم مجلد كبير للفهارس و أما اختصاره فهو زبدة الطلب فى تاريخ حلب
ـ[ابن يونس]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:55 ص]ـ
زبدة الحلب فى تاريخ حلب طبع فى ثلاث مجلدات فى دمشق أيضا ولم أر جزما بأنه مختصر من بغية الطلب وإن كان كلاهما لابن العديم
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:48 م]ـ
زبدة الحلب مختصر من بغية الطلب وكلاهما لابن العديم وقد طبع بتحقيق:
1 - المستشرق فرتاغ في باريس 1337 - 1338هـ
2 - سامي الدهان بالمعهد الفرنسي في دمشق 1371هـ في 3ج
ونشر جزء منه "ولاية سعد الدولة لمدينة حلب" المستشرق دي سلان فيبون 1236هـ
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
طبعة الدهان بلا إشكال
وأستغرب أن ينشره سهيل زكار بعد تلك النشرة الجيدة، ولكنه صار ينشر كثيراً، وأكثر نشراته غير متقن
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
ألف ابن العديم الصاحب كمال الدين المتوفى سنة /660/هـ. في القاهرة كتابه المطول (بغية الطلب في تاريخ حلب) صدر في اثني عشر مجلداً، والثالث عشر مجلد كبير للفهارس، وصدر عن دار الفكر في بيروت سنة /1988/ م بتحقيق الدكتور سهيل زكار.
وهو كتاب ضخم يعدُّ في أربعين جزءاً، لم يبق منه سوى القليل، وقد طبع طبعة مشوّهة ناقصة، وقد رأيت عند أحد الفضلاء في أبو ظبي نسخة شبه تامة منه، وقد ذكرت ذلك للدكتور سهيل زكار في إحدى زياراتي لدمشق ..
وقول أحد الأخوة:
(من مطبوعات مجمع دمشق فى عشرة أجزاء و معهم مجلد كبير للفهارس)
وهذا القول غير صحيح، كما بينت في الأعلى!!!
وإن كتاب (بغية الطلب) كتاب مطول موسع انبثق عنه أكثر من كتاب، منها ما استخلصه المؤلف وأخرجه في كتاب سماه:
(زبدة الحلب في تاريخ حلب)؛ حققه الدكتور سامي الدهان وأصدره في ثلاثة أجزاء، ثم قام بتحقيقه ثانية الدكتور سهيل زكار وصدر في جزأين عن دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع سنة /1997/م واختصره الحنبلي المتوفى سنة /971/هـ في كتاب صغير سماه (الزبد والضرب في مملكة حلب) وصدر ضمن منشورات مركز المخطوطات والتراث في الكويت سنة /1988/م بتحقيق الدكتور محمد ألتونجي.
وأما قول خزانة الأدب:
(وأستغرب أن ينشره سهيل زكار بعد تلك النشرة الجيدة، ولكنه صار ينشر كثيراً، وأكثر نشراته غير متقن!!!)
فهو كلام ناقد بصير، وفيه كثير من الدقة والصحة ..
ـ[السلامي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:26 م]ـ
وأما قول خزانة الأدب:
(وأستغرب أن ينشره سهيل زكار بعد تلك النشرة الجيدة، ولكنه صار ينشر كثيراً، وأكثر نشراته غير متقن!!!)
فهو كلام ناقد بصير، وفيه كثير من الدقة والصحة ..
نعم هذا أمر لا حظته في أعمال الرجل .........
ـ[ابن يونس]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:00 ص]ـ
وهذا القول غير صحيح، كما بينت في الأعلى!!!
لا أدرى ما وجه عدم الصحة والكتاب عندى ومجلد الفهارس هو الحادى عشر وليس عليه اسم دار الفكر بل بلا ذكرلأى دار سوى صورة لحافظ الأسد وإهداء له كطريقة الهيئات الحكومية ولولا أنه لايوجد بجوارى ماسح الأن لعرضته لك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:32 م]ـ
قول الأخ ابن يونس عن بغية الطلب:
(من مطبوعات مجمع دمشق فى عشرة أجزاء و معهم مجلد كبير للفهارس)
ليس خطأ محضاً، لأنه صدر فعلاً في عشرة أجزاء، وأظن أن معها جزءاً لفهرس التراجم، ولكن ليس عن مجمع دمشق، بل عن معهد تاريخ العلوم في فرانكفورت، بعناية الأستاذ سزكين، بالتصوير عن نسخة الكتاب وهي بخط ابن العديم الرائع المتقن. والكتاب لا يحتاج في الحقيقة إلى تحقيق سهيل زكار ولا غيره، بل إن الاعتماد على خط المؤلف يصحح كثيراً من التصحيفات الموجودة في الكتب الأخرى وفي النسخة التي يقال عنها (محققة).
ويا حبذا لو نشط الإخوة إلى تصوير هذه الطبعة ونشرها على الشبكة، لأن الأستاذ سزكين لا يطبع إلا نسخاً قليلة ويبيعها بأسعار المخطوطات.
وأما قول الدكتور مروان وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/497)
وقد رأيت عند أحد الفضلاء في أبو ظبي نسخة شبه تامة منه
فهذا خبر سارّ، إن صح، لأن الكتاب من أجود كتب التراجمّ، وفيه نقول ونوادر وتحقيقات لا توجد في أي كتاب آخر. وأرجو منه أن يستقصي هذا الأمر، ويفصل الأجزاء المفقودة التي توجد في هذه النسخة الإماراتية، لأنني أخشى أن تكون مجرد نسخة من مصورة سزكين أو من نسخة الكتاب الفريدة التي صورها سزكين.
بانتظار الجواب من الدكتور مروان حفظه الله.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:29 م]ـ
أخوتي وأحبابي
شكرا لأخي الحبيب يونس على ماتفضل به
وأنا لا أقصد عدد الأجزاء، فهذا لا يعنيني بالضبط
وإن ما أريده أن هذا الكتاب لم يطبع
لا من قريب، ولا من بعيد في مجمع اللغة العربية
في دمشق، بل طبع، كما قلت:
(وصدر عن دار الفكر في بيروت سنة /1988/ م بتحقيق الدكتور سهيل زكار).
ولأنني أهتم بمطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، وهي عزيزة عندي في مكتبتي
بقضها وقضيضها.
وأنا أعرف قصة الكتاب مع الدكتور سهيل زكار
وطبعه طبعة شعبية رخيصة، على ورق جرائد من النوع الرديء
على الرغم من أن رئيس الجمهورية والقصر الجمهوري أنفق على هذه الطبعة
على حساب القصر، ثم أعطاها للدكتور سهيل زكار يتصرف بها كما يشاء.
أما المخطوطة من البغية، فقد رأيتها عند أحد الفضلاء، واطلعت عليها
ووجدتها شبه كاملة
وتقارب في حجمها ما وصفت بأنها في أربعين جزءًا تقريبا
وبقيت عندي في أبوظبي أكثر من شهر
واطلعت عليها اطلاع المتبصر المستفيد
وقارنت كثيرا من أجزائها، مع طبعة الدكتور سهيل
وأخبرت صاحبها، الذي كان يتمنى بيعها للمجمع الثقافي
أو لمؤسسة التاريخ، في أبوظبي
أقول: أخبرته بأن يحتفظ بها، وليتني صورتها، ولم أفعل ذلك طبعا، بناءً على طلبه
وقد أخبرت الدكتور سهيل زكار بكل ذلك، وطلبت منه الاتصال بذلك الفاضل
وهذا الأمر منذ أكثر من عشر سنوات
وفي هذا الصيف التقيت به، وسألته عن هذا الأمر، فأخبرني بأنه لم يتصل بصاحب المخطوطة
وأنا سوف أعمل جاهدا، كي أصل إليه من جديد
ولعله يسمح لنا بتصويرها
أما أنها نسخة ثانية، عن نسخة الدكتور سزكين، فأقول:
هي بعيدة عن ذلك كل البعد، وقد اطلعت على مخطوطات كثيرة في المجمع الثقافي من تصوير معهد سزكين، ولاحظت جودتها، وإتقانها، جتى إنها في بعضها تفوق الأصل
وعلى حد علمي أن هذه المخطوطة، إما من تركيا، أو من المغرب العربي
وهي نسخة أصلية، وليست مصورة
وهي كذلك قديمة جدا، قد ترقى إلى أيام مؤلفها
ولعل الله تعالى يقضي أمرا كان مفعولا.
ودمتم سالمين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:43 م]ـ
بشرك الله بالخير
وأنا ذكرت مصورة سزكين لطرد الشك، ولأنك لم تذكرها، فقلت: يحتمل أن تكون تلك النسخة غير أصلية
أما الآن فقد تأكدنا منك أنها أصلية
ويا ليتك تسعى مشكوراً لإحياء الأجزاء الضائعة من هذا العلق النفيس بأي طريقة، ولو بالكتابة عنها إلى المجمع الثقافي أو المركز بدبي لبيان أهميتها وحثهم على شرائها
وإن كنت قد دونت شيئاً - ولو يسيراً - من نصوصها أو فوائدها أو تراجمها أو تجزئتها، فأرجو أن لا تبخل به علينا
مع تحياتي وتقديري لسريع تجاوبك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:35 م]ـ
أخي الغالي خزانة الأدب
جزاك الله خيرا
وجعل كل ما تعمله في صحائف أعمالكم
وهذه هي المشكلة يا أخي الفاضل
أن هذا الرجل حاول بيع الكتاب إلى بعض المؤسسات العلمية
وبما أن القائمين على هذه المهمة، ليسوا من ذوي الخبرة
فلم يعطوا الكتاب حقه، حتى ولم يعطوه ثمن تكلفته
أو كما قال لي، ثمن الطائرة التي نقله بها
وإلا كان الكتاب الآن محفوظا في إحدى خزائن الكتب في دولة الإمارات
أنا -ولله الحمد- في ذاكرتي كثيرا مما يتعلق بهذا الكتاب النفيس
وهناك تقييدات، لعلي عندما أرجع إلى مكتبتي في بلدي في سوريا
أستخرج هذه المقيدات، وأبثها في هذا المنتدى الكريم
لكنني الآن على أمل بالاتصال بذلك الرجل، وسوف أحاول من جديد
نشر ما يتعلق بهذا الكتاب، ولو صفحات متفرقة من أجزائه
نسأل الله التوفيق لنا ولكم
ودمتم سالمين(75/498)
من يدلني على كتاب"شعراء مذحج أشعارهم وأخبارهم في الجاهلية"؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:15 م]ـ
أثناء تجوالي في معرض الكتاب الأخير في الرياض وجدت في إحدى المكتبات اليمنية كتاباً بهذا الاسم للباحث العربي اليمني مقبل التام عامر الأحمدي وهو كتاب جيد
كتب عنه أحد الإخوة هو الناقد العربي يقول:كتاب تهيبتُ قراءته زمناً طويلاً، ذلك أني حين أقرأ أبحاث محققه في التراث العربي وسواها، أظن نفسي قارئة هذا الكلام لأحد العلماء العرب القدامى، وهذا ما تجده في كتابه (شعراء مذحج) الصادر في وزارة الثقافة والسياحة بصنعاء، عام 1425هـ = 2004م. وقد صدر في طبعة قشيبة، ولو كتبوه بماء الذهب ما لمتهم على ذلك.
يتألف الكتاب من ثلاثة جعل الأول منها دراسة على الأشعار التي جمعها، والآخر تحقيقاً لديوان القبيلة، وثالثها قسم الفهارس. ورتبة هذا العمل تنبع من جهة إتقان الأحمدي فن التحقيق إلى حد بعيد، وإلى أنه يقدم لنا مادة علمية تنخلها من المكتبة العربية، وقد كان الشعر في اليمن، كما يقول شيخ النقاد الأصمعي (- 216هـ) وإنما أخذ شعراء مضر عن امرئ القيس، وهو اليماني، وقد قدمه عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – على شعراء طبقته، وعلى سائر شعراء العرب، وكذلك فعل أهل البصرة كما يروي ابن سلام في طبقاته، وقد كنت أحوج ما أكون لمعرفة ذلك الشعر الذي نبغ فيه امرؤ القيس، وصار به أستاذاً لشعراء مضر.
وفي الدراسة علم يتناول القبيلة وأيامها وأحوالها، والأشعار وخصائصها الفنية، وخدمها بمسارد الفهارس التي بلغ عددها تسعة عشر فهرساً، وحسبك ذلك، والكتاب تعدتً صحائفه المائة الثامنة. فبورك الكتاب، وبورك محققه الذي يذكرنا بجيل مضى من المحققين كالشيخ عبد العزيز الميمني، ومحمود شاكر وأضرابهما ممن رحل أو ممن ينتظر، وما بدلوا في العلم تبديلا"
المقصود أني لما اطلعت عليه قصرت النفقة فجئت في اليوم التالي فوجد النسخ كلها قد نفدت؟
وبحث عنه في المكتبات السعودية حسب الاستطاع فلم أجد.
فهل أحد أطلع عليه؟
والإخوة في اليمن كيف يمكنني الحصول عليه.
أرجو الإفادة.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:52 م]ـ
لماذا تريد شعراء مذحج دون غيرهم ((ابتسامة))!!!!!!!!!!!!
هل كل قحطان تعود إلى مذحج؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
لماذا تريد شعراء مذحج دون غيرهم ((ابتسامة))!!!!!!!!!!!!
هل كل قحطان تعود إلى مذحج؟
بارك الله فيك
أريد شعراء مذحج لأن الكتاب خاص بهم و بأشعارهم وفيه نبذة من تاريخهم وذكر ديارهم ووقائعهم.
فلذلك حرصت عليه.
أما أشعار غيرهم من العرب فهي مجموعة كذلك.
أما عن سؤالك الثاني فالجواب أن قبيلة قحطان الموجودة اليوم ترجع أغلب فروعها إلى مذحج وفيها من غير مذحج كقضاعة وهمدان.
والله أعلم.(75/499)
هل هناك دواء للأرضة
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:18 م]ـ
أرجو ممن عنده خبرة أن يدلني علي دواء للأرضة فإن عندي بعض الكتب القديمة وقد أكلت منها الأرضة بعض الأوراق فهل من علاج لها حتى لا تستشري في الباقي
وجزيتم خيراً
ـ[العاصمي النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:59 م]ـ
هناك الكريات البيض تمنع الأرضه وكذلك رش ملح ناعم.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العاصمي ولكن ماهي الكريات البيض
ـ[أبو عروة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
أيضا بارك الله فيكم لو أتحفتمونا ماأسباب وجود الأرضه كفانا الله وإياكم شرها يارب العالمين آمين
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:00 م]ـ
أيضا بارك الله فيكم لو أتحفتمونا ماأسباب وجود الأرضه كفانا الله وإياكم شرها يارب العالمين آمين
جزاكم الله خيرا
1 - الرطوبة مع الحرارة سويا.
2 - انعدام التهوية
3 - كثرة الغبار
4 - عدم تنظيف الكتب من الأتربة (وهذا يغفل عنه الكثير) فبيوض الأرضة تنتشر بالهواء كغبار و تتخلل الأوراق و الكتب.
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:13 م]ـ
أرجو أن يوضح لنا أحد الإخوة كيفية استخدام الملح الناعم والكريات البيضاء في القضاء علي الأرضة
ـ[حسن أحمد الحازمي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
مشكورين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:46 ص]ـ
أنصح بأن تتوجه بالكتب النفيسة إلى مركز الملك فيصل - إذا كنت من سكان الرياض - لتعقيمها قبل أن يستفحل فيها الضرر.
ولا بد من رش المكتبة بمبيد الحشرات الزاحفة (بايجون)،
ولا تجعل الرش مباشرا على الكتب،
واقرأ دائما هذا الدعاء كلما دخلت مكتبتك: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر هذا المكان وشر ما فيه وشر ما قبله وشر ما بعده.)
والله يرعاك من كل سوء.(75/500)
إلى أين انتقلت المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة؟
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
المكتبة الإمدادية بمكة المكرمة هي الموزع كثير من الكتب المطبوعة في باكستان والهند وكان موقعها القديم قبالة الحرم المكي الشريف بجانب المكتبة المكية ثم أخبرني بعض الإخوة أنها انتقلت إلى مكان آخر
فمن يدلني على مكانها مشكورا
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:07 ص]ـ
سؤال مهم
من يعرف الجواب.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:13 ص]ـ
أخي الكريم لا اعلم موقعها الحالي ولكن لو تسأل أصحاب التسجيلات أو مكتبة المنهاج أكيد يعرفون مكانها
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:48 م]ـ
المكتبة أغلقت منذ زمن.
و يقال إن مخزنها ما زال موجوداً!
و أهل مكة أدرى ... فنوجه السؤال إليهم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:46 م]ـ
المكتبة أغلقت منذ زمن.
و يقال إن مخزنها ما زال موجوداً!
و أهل مكة أدرى ... فنوجه السؤال إليهم؟
المكتبة لم تقفل وإنما انقلت إلى موقعين
الأول: مقابل مكتبة المنهاج بالشامية، فإذا كنت متجها للحرم من نزلة الشامية وكانت مكتبة المنهاج على يسارك فمكتبة الإمدادية على يمينك في الجهة المقابلة من الشارع.
والثاني: في وقف الملك عبدالعزيز الجديد من جهة أجياد.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ألم تكن المكتبة قديماً في الشبيكة (عند حارة الباب) تحديداً ..
(أسألكم من باب اغتنام الفرصة)
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:24 م]ـ
بل كانت تجاه باب العمرة، على يسار الداخل إلى الشامية.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 04 - 07, 07:33 م]ـ
قبل ذلك ..
ـ[أبو معطي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
نعم هذا سؤال جيد يحتاج الى من يدلنا عليه ارجو الرد واخبارى جزاكم الله خيرا ..... لا تنسوا انه لا يجوز لمسلم ان يحتفل بعيد شم النسيم ...... احبكم فى الله
ـ[احمد بن فهمى المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
نعم هذا سؤال جيد يحتاج الى من يدلنا عليه ارجو الرد واخبارى جزاكم الله خيرا ..... لا تنسوا انه لا يجوز لمسلم ان يحتفل بعيد شم النسيم ...... احبكم فى الله
ـ[طالب شريف]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
المكتبة لم تقفل وإنما انقلت إلى موقعين
الأول: مقابل مكتبة المنهاج بالشامية، فإذا كنت متجها للحرم من نزلة الشامية وكانت مكتبة المنهاج على يسارك فمكتبة الإمدادية على يمينك في الجهة المقابلة من الشارع.
والثاني: في وقف الملك عبدالعزيز الجديد من جهة أجياد.
ذهبتُ ذات مرة إلى مكة وتعبتُ في البحث عنها، وأحمد الله أني وجدتُ الإجابة هنا، فأسأل الله تعالى أن يجزيكم والسائل خير الجزاء.
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
قبل شهر كنت قد مررت عليها هي بجوار مكتبة المنهاج ومكتبة نزار مصطفى الباز مقابل باب العمرة لكن ليست لهم إصدارات جديدة و كتبهم غالية التسعيرة وأكثرها عن تحقيقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:09 م]ـ
إذا خرجت من الحرم من باب المدينة يكون مقابلك شارع، هذه هي الشامية، تستمر صاعدا مع الشارع فتأتيك أولا مكتبة نزار الباز على اليمين ثم الإمدادية مقابلها قليلا أي: على يسارك في الزاويةوبجنبها مكتب ندوة الشباب العالمي على ما أظن. أنا زرتها قبل أيام وهي موجودة إن شاء الله.(76/1)
اريد شراء كتب ارجو المساعدة
ـ[ام سارة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى
الاخوة الكرام
ان شاء الله تعالى اريد شراء الكتب التالى ذكرها ولكن بسعر مخفض او لو كان يملكها احد الاخوة ويريد بيعها او- نسخة زائدة-
1 - كتاب فتح الباري ط سلفية
2 - كتاب سير اعلام النبلاء_مؤسسة الرسالة
3 - الدرر السنية
وجزاكم الله خيرا(76/2)
طرائف التصحيف وغرائب التحريف
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:50 م]ـ
من باب التسلية والترفيه علي الإخوة أعضاء الملتقي , أو كما يقول العامة عندنا في مصر (تطرية القعدة)
أرجو من كل أخ أن يذكر لنا أغرب وأطرف تصحيف وقف عليه.
من أطرف ما وقفت عليه من التصحيفات ما وقع في ترجمة أبي طالب في الإصابة لابن حجر طبعة السعادة
ج7/ 116 (دبيس المقري صاحب غرائب وكثير الرواية للمذاكير)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:37 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74360(76/3)
بشرى لطلبة العلم فى مصر كتب دار " كنوز أشبيليا " الأن بدرب الأتراك لدى " العربية للنش
ـ[أبو الحارث الليثى الأثرى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
كتب دار " كنوز أشبيليا " الأن بدرب الأتراك لدى " العربية للنشر والتوزيع"
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 04 - 07, 12:40 م]ـ
وموجودة أيضًا لدى دار الكيان بالمنصورة
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
دار كنوز اشباليا لديها كتب قيمة واسعارها مناسبة جداً(76/4)
شكر خاص لجناح المملكة العربية السعودية و مؤسسة سليمان الراجحي في معرض أبوظبي للكتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ففي معرض أبوظبي للكتاب لم أتوقع أن يكون جناح المملكة بهذا الحجم نظراً لحجمه في العام الماضي و لكثر دور النشر الأجنبية المشاركة في المعرض
فجناح المملكة العربية السعودية اعتاد الناس عند الدخول للمعرض التوجه إليه مباشرةً لأخذ المصاحف والكتيبات الدينية
ولكن في هذه السنة ما تم توزيعه من كتب وكتيبات اعتقد أنه مهم جداً لوقتنا الحالي:
1 - قواعد في التعامل مع العلماء للشيخ: عبدالرحمن بن معلا اللويحق , تقديم: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وساكنه الفردوس الأعلى.
2 - فتنة التفجيرات والاغتيالات الأسباب - الآثار - العلاج , للشيخ: أبي الحسن مصطفى بت اسماعيل السليماني.
3 - اعتقاد أهل السنة في الصحابة رضي الله عنهم , للدكتور: محمد بن عبدالله الوهيبي.
4 - شبهات حول السنة , للعلامة: عبدالرزاق العفيفي - رحمه الله -.
5 - المختصر في شرح أركان الإسلام , جمع وإعداد بعض طلبة العلم.
6 - المرأة راعية في بيتها داعية , للدكتور: أحمد بن محمد ابابطين.
7 - مساوئ الأخلاق وأثرها على الأمة , للأستاذ الدكتور: خالد بن حامد الحازمي.
وهذا خلاف الكتب التي توزع سنويا مثل (أصول الإيمان) للإمام محمد بن عبدالوهاب , وكتاب (بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار) للعلامة السعدي.
وهذا خلاف الهدايا الخاصة التي حصلت عليها
فبارك الله في القائمين على هذا الجناح ومؤسسة سليمان الراجحي الخيرية ونفع الله بهم الإسلام والمسلمين
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:16 م]ـ
الحمد لله , حفظ الله دولة التوحيد لخدمة الإسلام و المسلمين و كفاها شر الأشرار , آمين.
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
بارك الله في الجهود(76/5)
أين أجد ديوان الحماسة طبعة عسيلان
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني
أود أن أعرف أين أجد ديوان الحماسة لأبي تمام تحقيق العسيلان؟
وهل هي أفضل الطبعات؟
وأين أجد أسرار الحماسة للمرصفي
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:17 م]ـ
رجاء من المشرف أن يحذف الموضوع لأنه تكرر وأعتذر عن هذا الخطأ
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني
أود أن أعرف أين أجد ديوان الحماسة لأبي تمام تحقيق العسيلان؟
وهل هي أفضل الطبعات؟
وأين أجد أسرار الحماسة للمرصفي
هل حقق الدكتور العسيلان ديوان الحماسة؟!!
أخي الكريم، العسيلان له رسالة مطبوعة هي دراسةٌ عن ديوان الحماسة و شروحها.
بارك الله فيك، و هي مطبوعة قديماً.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:11 ص]ـ
نعم حقق الدكتور عبد الله عسيلان ديوانَ الحماسة في مجلدين وقد أصدرته جامعة الإمام سنة 1401 هج - 1981 م، وهذه الطبعة نفدت منذ زمن وأصبحت السوق شحيحة بها.
ـ[الألوسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:33 م]ـ
نشر مصطفى صادق الرافعي الحماسة عام 1331 - 1913 ميلادية
عن دار (المكتبة الأزهرية) دون أن يكتب اسمه على الكتاب
اختصر فيه شرح التبريزي وأضاف إليه ما يحل غريب مفرداته ..
أين أجدها حتى لو زيد في ثمنها؟(76/6)
أين أجد ديوان الحماسة طبعة عسيلان
ـ[أحمد فاروق محمد حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني
أود أن أعرف أين أجد ديوان الحماسة لأبي تمام تحقيق العسيلان؟
وهل هي أفضل الطبعات؟
وأين أجد أسرار الحماسة للمرصفي؟(76/7)
هل أحد من الإخوة عثر على الكتاب "السنا الباهر لتكميل النور السافر لأعيان القرن العاشر
ـ[أويس نمازي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:08 ص]ـ
السلام عليكم
هل أحد من الإخوة عثر على الكتاب "السنا الباهر لتكميل النور السافر لأعيان القرن العاشر" لجمال الدين الشلي؟؟؟؟
فإني إلى هذا الكتاب لمشتاق لكني لم أعرف هل طُبع أم لا؟
آخر ما سمعت عنه أنه طبع حوالي العشرينات من العراق [بغداد] أو الأردن و لم يطبع بعد، في حين ذكر محققو طبعة النور السافر الجديدة أن الكتاب لا يزال مخطوطا، و نوه الحبشي في "معجم المؤلفات المطروق" أنه مطبوع!!
فهل أحد من المحسنين من يفيدنا بمعلومات عن الكتاب؟
أخوكم أويس نمازي
بريطانيا
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:35 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
كتاب: السناء الباهر؛ بتكميل النور السافر، في أخبار القرن العاشر.
تأليف: محمد الشلِّي اليمني
طبع منذ زمن قريب، بتحقيق إبراهيم بن أحمد المقحفي.
مكتبة الإرشاد (للطباعة و النشر و التوزيع) - الطبعة الأولى 2004م، في 656 صفحة
العنوان:
شارع 26 سبتمبر - صنعاء - الجمهورية اليمنية
ت/ 279289 - 271677 - 272190
ص. ب (3019)
ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:29 ص]ـ
و الكتاب بيع في معرض الرياض الفائت .. بثمن مبالغ فيه!
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[09 - 11 - 07, 08:40 م]ـ
هل من عنده الكتاب أن يتأكد لنا من وفاة الشيخ شحاذة اليمني المقرئ.
ضمن وفيات عام 987 هـ وفي أي صفحة من الكتاب
وهل ذكره بأي وصف؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[15 - 11 - 07, 01:09 م]ـ
لعل الكتاب نادر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 01 - 09, 12:34 ص]ـ
للفائدة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:36 ص]ـ
جاء في السنا الباهر من طبعة دار الإرشاد المذكورة ص 566 ما يأتي:
وفيها {987} توفي الشيخ شحاتة اليمني , أحد الفقهاء الشافعية , وكان في الجامع الأزهر يُفتي ويدرّس , وكان من أهل الدين والتقوى , كثير الخير والإحسان.
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:26 ص]ـ
جاء في السنا الباهر ترجمة للعلامة أحمد ابن قاسم العبادي
فمن عنده الكتاب نرجو أن يرفعه لنا هنا أو يصور له الورقات التي ورد فيها ترجمة هذا الإمام(76/8)
إقتراح::: لماذا لا يكون معرض كتاب مستعمل في الرياض:: وذلك لكثرة مكتبات المستعمل؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[07 - 04 - 07, 07:16 ص]ـ
إخوتي في الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
لماذ لا يكون (((معرض كتاب مستعمل في الرياض أو غيرة)))
أرجو لمن له إهتمام طرح هذه الفكرة على أصحاب المكتبات المستعمل ...
وفق الله الجميع،،،،،،،،
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 02:09 م]ـ
اقتراح أكثر من رائع.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:51 م]ـ
أين المهتمين من أهل الحديث وغيرهم ...... الكتاب المستعمل له تميز؟!
من الكتب النفائس والنوادر و سعر بَخْسٍ ........... !
فسعوا لهذا المشروع،،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:00 م]ـ
للنظر،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:19 ص]ـ
للرفع،،،،، للجادين
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:17 ص]ـ
فكرة رائعة
بارك الله فيك
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:34 م]ـ
هل يبادر ملتقى أهل الحديث بالتنسيق له؟(76/9)
أحتاج لمساعدة صديق: (
ـ[حبيب بن مظاهر الأسدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أسأل كتاب (الإنصاف فيما بين العلماء من الاختلاف) للحافظ ابن عبد البر
هل هو نفسه (الإنصاف فيما بين العلماء في البسملة من الاختلاف) وهل هو نفسه كتاب (البسملة) للحافظ ابن عبد البر؟؟؟ أم هو كتاب آخر له؟؟؟
شاكر لكم أي معلميْ الشكر الجزيل
تلميذكم الحائر
الأسدي(76/10)
معرض الكتاب في القصيم أين سيكون مقره؟
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين سيكون مقر معرض الكتاب في القصيم , الذي سيبدأ من يوم الإربعاء 23/ 3 لمدة 10 أيام
و بارك الله فيكم
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:19 ص]ـ
يا أهل القصيم .... اجيبوا بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:41 ص]ـ
وفقك الله.
في مركز معارض القصيم، على الطريق الواصل بين بريدة وعنيزة.
بعد تجاوز جامعة القصيم - فرع الكليات النظرية (الإمام سابقًا) - متجهًا إلى عنيزة، تقابلك إشارة مرورية ثلاثية، وبعدها بقليل ترى مركز المعارض على اليسار.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93370
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي ... و اجزل لك المثوبة
ـ[فواز الجهني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 05:03 م]ـ
نريد وقت البدء والانتهاء والمواعيد اليومية ضروري بارك الله فيكم(76/11)
هل هناك شرح أداب المشي الى الصلاة ..
ـ[عبداللملك]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك شرح في كتاب لأداب المشي الى الصلاة يكمن الاستفادة منه
لعلماء السعودية. وتحقيق ممتاز عليه ... الخ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:19 ص]ـ
هناك شرح صوتي لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله أما بالنسبة للشروح المطبوعة فلا أعلم شيئاً و نحن بانتظار إفادات الإخوة
ـ[القباني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:57 ص]ـ
حاشية ابن إبراهيم
والشروح الصوتية كثيرة لا أعرف عالم ولا طالب علم إلا شرحه حاشا الشيخ ابن عثيمين
ـ[القباني]ــــــــ[08 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
حاشية ابن إبراهيم والعباد له شرح أيضا رحم الله الميت وحفظ الحي
والشروح الصوتية كثيرة لا أعرف عالم ولا طالب علم إلا شرحه حاشا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على كثر ما قام بشرحه جزاه الله عن الإسلام خيرا
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
السلام عليكم اخي هناك شرح صوتي للشيخ المحدث عبدالله السعد في موقع طريق الاسلام وهناك شرح للشيخ سليمان العجلان في مجلد واحد
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 03:06 م]ـ
يتميز شرح الشيخ عبدالله السعد بتخريج الأحاديث والآثار والحكم عليها وكذلك توضيح المعاني والترجيح في المسائل على طريقة الشيخ وفقه الله، وشرحه نفيس جداً، وقد سمعت أنه مفرغ وسيطبع إن شاء الله نرجوا أن يكون قريباً وهو موجود في تسجيلات الراية (22 شريط) كامل وهو موجود في الانترنت كما ذكر الاخوة.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:11 ص]ـ
تقريرات الشيخ محمد بن ابراهيم وشرح الشيخ عبد المحسن العباد موجود ضمن مجموعته وشرح للشيخ العجلان
ـ[ابو عبد الرحمن المنصوري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
شرح الشيخ العجلان طبعة دار الفضيلة بالرياض
ـ[الرانوناء]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:47 م]ـ
شرح الشيخ العباد في كتاب وهو سهل جدا حيث عمد الشيخ الى ذكر الأدلة من الكتاب والسنة على المسائل
وقبله عليك قراءة شروط الصلاة وواحباتها واركانها مع شرح الشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله
وفقك الله اخي وحميع طلبة العلم بتوفيقه(76/12)
الرجاء الاجابة
ـ[الشويمان]ــــــــ[08 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
ما الذى يقابل الزاد للمذاهب الاخرى
وجزاكم الله كل خير
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 04:17 ص]ـ
المنهاج عند الشافعية
ـ[حافظ عرفان]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى فضيلة الأخ/مدير ملتقى أهل الحديث حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فشكر الله سعيكم وأجزل مثوبتكم منا ومن الجميع على استفادة المكتبة الشاملة
وعندي استفسار عن المكتبة (الإصدار الثاني) وهو أن في الإصدار الأول أستفيد من شرح الحديث و تخريج الحديث بالإشارة إليهما غير أني لم أجد هذا في الإصدار الجديد إلا مقارنة التفسير
فالرجاء من سماحتكم الإرشاد إلى هذا الشيئ حتى أسفيد كثيرا كما استفدت من الإصدار الأول
ـ[حافظ عرفان]ــــــــ[08 - 04 - 07, 09:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف أستخدم من الشاملة2 الشرح والتخريج مثل مقارنة التفسير(76/13)
ما هي أفضل الطبعات والدراسات على مسند البزار
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:49 م]ـ
أرجو من إخواني بارك الله فيهم أن يرشدوني لأفضل الطبعات والدراسات على مسند البزار، وطيفية الحصول عليها.
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
معلوماتي عن مسند البزار أنه لم يكتمل إلى الآن وأن الطبعة المتوفرة هي طبعة دار العلوم والحكم وقد قام د / محفوظ الرحمن زين الله بتحقيق المجلدات من 1: 9 وهو تحقيق بذل فيه جهد واضح ثم قام مكتب الهدي بمحاولة السير على نفس منهج الدكتور محفوظ في التحقيق وآخر ما كنت اطلعت عليه هو المجلد 14 من المسند
ولك أن تستفيد بأحكام الحافظ نور الدين الهيثمي بتعليقه على الأحاديث التي انفرد بها البزار على الكتب الستة في مجمع الزوائد
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله حيرا، وبارك الله فيكم
وأرجو من الأخوة المشاركة
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:36 م]ـ
انتهى العمل في مسند البزار بحمد الله تعالى وجاري عمل فهارس عامة للكتاب لصالح مكتبة العلوم والحكم بالمدينة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:09 م]ـ
مسند البزار من 1 إلى 15 سعره 500 جنيه، وسيكتمل إلى 18 مجلد
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
شكرا لهذه المعلومات
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:36 ص]ـ
انتهى العمل في مسند البزار بحمد الله تعالى وجاري عمل فهارس عامة للكتاب لصالح مكتبة العلوم والحكم بالمدينة
هل هي نفس الطبعة التي ذكرها الاخ اسلام بن منصوره بقوله:-
((مسند البزار من 1 إلى 15 سعره 500 جنيه، وسيكتمل إلى 18 مجلد))
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:41 ص]ـ
نعم هي فالكتاب ليس له طبعة أخري ولكن الكتاب تم 20 مجلد
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 04:29 ص]ـ
و متى ستنزل البقية الى الاسواق بارك الله فيكم؟
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:34 م]ـ
اذكر ان هناك دراسة حول مسند البزار في مجلة السنة النبوية التي كانت تصدر عن مركز السنة النبوية بقطر , والله اعلم
ـ[أبو أحمد الجدي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1036947#post1036947(76/14)
هل لديكم أدنى فكرة عن هذا الكتاب: زوائد مصنف الإمام عبد الرزاق على الكتب الستة
ـ[بومحمد السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:25 م]ـ
السلام عليكم يا اخوان
هل لديكم أدنى فكرة عن هذا الكتاب: زوائد مصنف الإمام عبد الرزاق على الكتب الستة
وهي حسب ما سمعت رسالة جامعية
من لديه معلومات عن هذا الكتاب فلا يبخل علينا مثال: الدار التي طبعته - كم سعره .... الخ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مرحبا بك بين إخوتك
كان من الأولى أن يكون عنوان موضوعك هذا على سبيل المثال هكذا
هل لديكم أدنى فكرة عن زوائد مصنف الإمام عبد الرزاق على الكتب الستة
على كل حال
تفضل ( http://www.islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_*******.cfm?Res_ID=343&Sch_ID=67)
<TABLE cellPadding=2 width=524 border=0><TBODY><TR vAlign=top align=right><TD dir=rtl width=524> زوائد مصنف الإمام عبد الرزاق الصنعاني [رسالة دكتوراة]
</ TD></TR><TR vAlign=top align=right><TD dir=rtl> د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي
</ TD></TR><TR vAlign=top align=right><TD dir=rtl align=justify>
زوائد مصنف الإمام عبد الرزاق الصنعاني
على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة دراسة وتخريج وتعليق
من أول كتاب الجهاد حتى نهاية الكتاب
وقد كان عملي في هذا الموضوع مشتملاً على مقدمة وقسمين وخاتمة.
أما المقدمة فبينت فيها أهمية السنة بإيجاز مع بيان حرص الصحابة ومن بعدهم على حفظها واتباعها ثم أوردت نبذة حول تدوين السنة وتطوّره، وختمتها بيان أهمية الموضوع وسبب اختياره لأنه من كنوز السنة النبوية التي لم يحظ من العناية ما حظي به غيره رغم أولويته وتقدم عصره والمكانة العلمية التي يتبوأها مؤلفه الإمام عبد الرزاق الصنعاني إضافة إلى رغبتي في نفي التهم عنه مع ما تمثله الزوائد من أهمية كبيرة لدى الباحثين وطلبة العلم.
القسم الأول:
جعلته في فصلين:
الفصل الأول: في الزوائد تعريفا وتأليفا ويشتمل على أربعة مباحث.
الفصل الثاني: يشتمل على تعريف موجز بالحافظ الإمام عبد الرزاق، ويشتمل على سبعة مباحث.
القسم الثاني:
يشتمل على جمع الأحاديث الزوائد من الأحاديث المرفوعة في مصنف الإمام عبد الرزاق الصنعاني وترتيبها على الكتب والأبواب كترتيب المصنف ثم دراسة أسانيدها وتخريجها بعزوها إلى كتب السنة المشهورة وعمل الفهارس اللازمة.
الخاتمة:
وقد جمعت الأحاديث الزوائد من خلال رسالة تقدم بها الطالب يوسف صديق لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1410هـ وقد اشتمل البحث على زوائد عشرين كتاباً من المصنف على الكتب الستة بلغ عدد الأحاديث فيها ألفا وسبعمائة وخمسين حديثاً كان نصيبي منها سبعمائة وخمسة وخمسين حديثاً منها مائتين وثلاثة وأربعين حديثاً زائدة من جهة السند والمتن، وخمسمائة واثنى عشر حديثاً زائدة من جهة السند، منها سبعة عشر حديثاً سندها صحيح وخمسة أحاديث صحيحة لغيرها وحديثين حسنين وخمسمائة واحدى وعشرين حديثاً حسناً لغيره، ومائة وأربعة وأربعين حديثا ضعيفاً، جداً.
وقد ظهر لي من خلال البحث أهمية علم الزوائد، والمكانة العلمية التي يتبوأها الإمام عبد الرزاق الصنعاني وأنه برئ من التشيع الذي أتهم به وذلك لتعديل الأئمة له واخراج أصحاب الأصول الستة وغيرهم لحديثه، وبراءته من الكذب الذي أدى إلى اتهامه به ضياع كتبه وكبره وفقد بصره في آخر عمره وأنه لم يكن زيديا بالمعنى المعهود ولكن كان يميل إلى زيد بن علي وابنه باعتبارهما من آل البيت، وأن له فقهه في تراجم مصنفه، وأن ما جاء في المصنف من الرواية عن الضعفاء أو رواية المنقطع والمرسل والمعضل إنما كان على منهج الأقدمين في ذلك وإنما فعلوه لاعتبارات سائغة مع البيان بالقول أو من خلال دلالة منهجهم عليه وأن المصنف يُعد ثروة حديثيه ضخمة بما اشتمل عليه من فنون الرواية وما اشتمل عليه من فتاوى الصحابة والتابعين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
</ TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[بومحمد السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
جزاك الله خير اخي أبو سلمى على سرعة استجابتك
لكن سؤالي الأهم هو هل هذه الرسالة مطبوعة أم لا؟
وكل ما ذكرته في ردك لي أن عندي علم به ولكني أريد أن أعرف هل هناك دار طبعته أم لا؟
وشكرا على مجهودك
ـ[بومحمد السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:06 م]ـ
جزاك الله خير اخي أبو سلمى على سرعة استجابتك
لكن سؤالي الأهم هو هل هذه الرسالة مطبوعة أم لا؟
وكل ما ذكرته في ردك لي أن عندي علم به ولكني أريد أن أعرف هل هناك دار طبعته أم لا؟
وشكرا على مجهودك(76/15)
سؤال عن شرح الجمل وشرح الكتاب لابن الضائع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتابا شرح الجمل وشرح الكتاب لابن الضائع مطبوعان؟ وإن كانا مخطوطين فأين يوجدان؟
جزاكم الله خيرا(76/16)
أنا متردد بين شراء فتاوى الشيخ عبد العزيز بن الباز و فتاوى اللجنة الدائمة.
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم
أنا متردد بين شراء فتاوى الشيخ عبد العزيز بن الباز و فتاوى اللجنة الدائمة.
هل يمكن لأحد أن ينصحنى مع ذكر الفروق بينهما؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:54 م]ـ
أخي الحبيب المقارنة غير واردة فالكتاب الأول يمثل فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله وحده،والثاني فتاوى للجنة من أهل العلم ..........
وغاية ما قد يقال أن فتاوى اللجنة تتميز بالاختصار الشديد،وفتاوى الشيخ قد تجد فيها بعض رسائل الشيخ،وقد تستفيد منها بعض اختياراته الفقهية .....
ونصيحتي أن كتب الفتاوى لا يغني فيها كتاب عن كتاب، ويضاف إليها فتاوى ابن عثيمين وفتاوى السعدي وفتاوى ابن ابراهيم ........
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:11 م]ـ
اشتر فتاوي اللجنة أولا , ثم انتظر حتى تكتمل فتاوى ابن باز إلى 30 مجلد - وهي آخر الفتاوى - ثم اشترها.
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
فتوى اللجنة لعلها تكون أولا ,ثم فتوى الشيخ عبد العزيز رحمه الله
وللفائدة الشيخ عبد العزيز ضمن اعضاء اللجنة بل هو الرئيس لها.
ـ[مكي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:07 م]ـ
إن كان يشق عليك الجمع بينهما ..
فأرى لك أن تشتري فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله .. ووجه ذلك: أن مجموعه يحتوي على
مؤلفات ورسائل ومحاضرات الشيخ إضافة إلى الفتاوى بخلاف فتاوى اللجنة فهي مقتصرة على
الفتاوي فقط.
نفع الله بك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:17 م]ـ
أرى أن فتاوى ابن باز وفتاوى اللجنة لا يغني بعضها عن بعض
ومن مميزات فتاوى ابن باز أنها جامعة لمحاضراته ورسائله
ومن مميزات فتاوى اللجنة الاختصار مع كثرة الأسئلة وكونها لأكثر من عالم.
وإن كنت من أهل المملكة فليكن في علمك أن دار الإفتاء توزع فتاوى اللجنة وفتاوى ابن باز كاملة مع كتب أخرى مفيدة.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
أنا متردد بين شراء فتاوى الشيخ عبد العزيز بن الباز و فتاوى اللجنة الدائمة.
هل يمكن لأحد أن ينصحنى مع ذكر الفروق بينهما؟
جزاكم الله خيرا
الفرق بينهما أن فتاوي اللجنة الدائمة لا تمثل -بالضرورة- مذهبَ الشيخ في المسألة إذ أنهم أخذوا عند الخلافِ في المسألة و تعذرِ الإجماع برأي الأغلبيةِ وعند تساوى الطرفين أخذوا رأي الرئيس (وهو
الشيخ ابن باز رحمه الله) كمُرجِّح. من هنا يظهر الفرق. وكثيرٌ من الناس يغْفَلُ عن هذا الفرق فيُورِدَ فتوى لللجنة على أنها فتوى الشيخ.
ولعل الله يغيض من المهتمين بعلم الشيخ ابن باز رحمه الله من يبحث موافقات و مخالفات الشيخ ابن باز لللجنة الدائمة عندما كان رئيسها.
أُفرِّعُ على هذا رداً على السؤال الأول: قم بشراء المجموعتين أن تيسَّر ففيهما عِلمان مختلفان. كما أدعوك للاستفادة من هذا الموقع و لعلك زرتَه من قبل حيث تجد المجموعتين:
الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء ( http://www.alifta.net/Default.aspx)
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 04:52 ص]ـ
الكتابان يوزعان في دار الإفتاء، وسمعت أن وزراة الشئون الإسلامية توزعه لمن هم خارج السعودية، فأسئل الله سبحانه أن ييسر لك نسخة من الكتابين وإن كنت خارج السعودية فاتصل على الوزارة ولا تتردد واسأل عن طريقة الحصول علي الكتب، فهم يتكفلون بشحنها وتوصيلها لك.
ـ[مصطفى بن مسعود]ــــــــ[13 - 04 - 07, 12:08 م]ـ
هل عندك رقم وزارة الشؤن الإسلامية؟ جزاك الله خيرا(76/17)
هل هناك فرق بين طبعات "فتح الباري"-السلفية
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:41 ص]ـ
وهل صورت الأولى؟
ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:06 م]ـ
ذكر الشيخ الخضير أن الثانية والثالثة فيها أخطاء والأولى هي أفضلها
وأكثر المكتبات صوروا عن الثالثة التي فيها أخطاء والله أعلم(76/18)
أين اجد كتب الشيخ عبدالمحسن العباد؟؟؟
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:40 م]ـ
أرجو من الاعضاء الكرام ان يدلوني على كتاب "الرد على من كذب بالاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي"للعلامة عبدالمحسن العباد
؛؛وجزاكم الله خيرا؛؛
ـ[طارق ابراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:59 م]ـ
الكتاب موجود في مصر بمكتبة السنة بالقاهرة وباقي كتب الشيخ طبعتها دار الامام احمد باالقاهرة ايضا ..
ولا اعلم هل انت من اهل مصر ام لا .. ؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
كتب الشيخ عبد المحسن العباد طبعت في مجموعة بإسمه في ثمان مجلدات تحت إشراف دار التوحيد الرياض
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
كتب الشيخ عبد المحسن العباد طبعت في مجموعة بإسمه في ثمان مجلدات تحت إشراف دار التوحيد الرياض
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:19 ص]ـ
كتب الشيخ عبد المحسن العباد طبعت في مجموعة بإسمه في ثمان مجلدات تحت إشراف دار التوحيد الرياض
ـ[سيف الدين البغدادي ؤ]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
؛؛؛؛ازجي اليكم الشكر؛ نظرا لما قدمتموه من مساعدة لاخوكم الفقير الى الله ..... وجزاكم الله خيرا وقد استفدت صراحة؛ سواء كنت من جمهورية مصر او غيره(76/19)
تحقيق بداية القاري في ختم صحيح البخاري
ـ[أبو شادن]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:48 م]ـ
بشرى سارة سيصدر قريباً بإذن الله تعالى <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
تحقيق علمي لكتاب < o:p></o:p>
" بداية القارئ في ختم صحيح البخاري".< o:p></o:p>
للعلامة ناصر الدين محمد بن سالم بن علي المصري الأزهري الشافعي المعروف بالطبلاوي
ولعله ينزل كاملاً في هذا الموقع
< o:p></o:p>(76/20)
سؤال لمن يعرف: كيف أحصل على مجموعة مصاحف للتوزيع الخيري بالرياض؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أعرف كيفية الحصول على مصاحف للتوزيع الخيري بالرياض -أي أريد الحصول على المصاحف من الرياض- حيث إن أخا كينيا من طلبة العلم يريد هذه المصاحف ليذهب بها إلى كينيا و يوزعها أو يضعها في مسجد هناك , فليتكم تدلوني على الطريقة بارك الله فيكم.
ـ[عبد الأحد بن محمد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:44 ص]ـ
تذهب إلى مجمع طباعة المصحف بالمدينة و تطلب ذلك منهم و حبذا لو قدمت أي إثبات أو وعد بإثبات كأن تعطيهم صورة من استمارة الشحن
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، اتصل أو اذهب إلى وزارة الشؤون الاسلامية تجد بغيتك إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 04:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(76/21)
كتاب [موسوعة فقه القلوب] للشيخ محمد التويجري
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
موسوعة فقه القلوب
محمد بن إبراهيم التويجري
4 مجلدات
المجلد الأول 1076 صفحة
المجلد الثاني 987 صفحة
المجلد الثالث 812 صفحة
المجلد الرابع 793 صفحة
القلب له عمل، وجميع أبواب الفقه تدخل في عمل القلب، وسلامته.
هذا العمل الموسوعة فريد في موضوعه، ومحتواه، يعنى بفقه لم نرى مصنفا حوى أبواب الفقه بفهم الفؤاد، وعمل القلب، عمل موسوعي يقرب العبد من ربه وكيف يفقه القلب عمله كي يسلم ويأتي العبد ربه بقلب سليم.
خلفية الكتاب:
إن التوحيد والإيمان، والعبادة والطاعة، أعظم حقوق الله على عباده، فينبغي تذكير الناس دائماً بهذا الحق جميعاً، ليؤدوه لربهم جميعاً.
وكما أن أعضاء الإنسان لا تتحرك إلا بوجود روحه، فكذلك هذا الكون وما فيه لا يتحرك إلا بأمر الله سبحانه، فهو خالق كل شيء، ومالك كل شيء، وبيده أمر كل شيء، وفي قبضته كل شيء.
وحاجات القلوب في الدنيا إلى التوحيد والإيمان أعظم من حاجة الأبدان للطعام والشراب، بل لا نسبة بينهما.
والقلب إذا زاد نوره ينيب إلى الله، ويحب الطاعات، ويكره المعاصي، وبالإيمان بالله، وامتثال أوامره في كل حال يزداد نور القلب، وبالكفر والمعاصي يزيد ظلام القلب، فيحب المعاصي، ويكره الطاعات.
إن فقه القلوب هو الأصل الذي يقوم عليه فقه الجوارح، وفقه الجوارح بالنسبة لفقه القلوب كالذرة بالنسبة للجبل، وإن كان كلاهما مهماً، وكل واحد يكمل الآخر، فلا قبول لأي عمل إلا باجتماعهما.
إلا أن فقه القلوب وهو التوحيد والإيمان وشعبه لم يجمع في كتاب شامل مستقل، بينما فقه الجوارح امتلأت به بطون الكتب ولله الحمد، فتعلم أكثر الناس الأحكام، ولكنهم قعدوا عن الأعمال بسبب ضعف الإيمان في القلوب، فكثر الجدل والخلاف، وقل العمل والإخلاص، وضعف اليقين.
وسبب ذلك الجهل بفقه القلوب من التوحيد والإيمان .. والعلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله .. وعظمة خزائنه .. والعلم بوعده ووعيده .. وثوابه وعقابه.
ولا تزال هذه الأمة تقتبس منها شعلة الإيمان، وتشعل بها مجامر القلوب، وتنير بها المظلم من الصدور التي انطفأ نورها وخمد في مهب الرياح والعواصف المادية.
وهذه الموسوعة محاولة لسد هذا النقص، ورفع لذلك الجهل، وتكميل لذلك الفقه.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:56 م]ـ
موسوعة فقه القلوب لمحمد بن إبراهيم التويجري
أين تباع، والسعر
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
لا علم لدي .. لكن تباع في جميع مكتبات المملكة ..
وهذا رابط الكتاب:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3288
ـ[عبادة محمد]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:08 م]ـ
رجاء المساعدة فى خطوط الايات والاحاديث
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:10 ص]ـ
موسوعة فقه القلوب لمحمد بن إبراهيم التويجري
أين تباع، والسعر
اين يباع في مصر
بارك الله فيكم جميعا(76/22)